‫ش ئ‬ ‫شخ‬

‫حق وق اش‬
‫‪‬‬
‫ے‪‬‬
‫ہ‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫ک‬ ‫س‬‫کر‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫کو‬ ‫لے‬ ‫ا‬‫رس‬ ‫اس‬ ‫ص‬ ‫ر‬ ‫ں‪،‬‬
‫ی ہ‬ ‫ہ‬ ‫عام‬ ‫اعت‬

‫اجتہاد و تقلید‬
‫دمحم ج اوی د یوسف دیوان‬
 ‫مضامین‬
‫تمہید ‪4...................................................................................................................................................‬‬
‫علوم کی تدوین ‪4......................................................................................................................................‬‬
‫زمانے کے تقاضے ‪4................................................................................................................................‬‬
‫تدوین صرف و نحو ‪4................................................................................................................................‬‬
‫تدوین حدیث‪5..........................................................................................................................................‬‬
‫تدوین فقہ‪5..............................................................................................................................................‬‬
‫ایک تاریخی حقیقت ‪5................................................................................................................................‬‬
‫علم کے درجے‪6......................................................................................................................................‬‬
‫شرعی احکام کی قسمیں‪7...........................................................................................................................‬‬
‫اجماع‪8..................................................................................................................................................‬‬
‫قیاس ‪8...................................................................................................................................................‬‬
‫قیاس کی مثالیں‪10................................................................................................................................‬‬
‫شرعی احکام کی قسمیں اور اجتہاد کے مواقع‪11.............................................................................................‬‬
‫مسائل کا حل کیسے؟‪14.............................................................................................................................‬‬
‫رسول ہللا ﷺ کے افعال کی درجہ بندی‪15......................................................................................................‬‬
‫اجتہاد کی مثالیں‪16...................................................................................................................................‬‬
‫حدیث کی اصل غایت فہم ہے ‪16..................................................................................................................‬‬
‫مراد حدیث چند مثالیں‪17............................................................................................................................‬‬
‫تحقیق حدیث‪19........................................................................................................................................‬‬
‫حدیث کے بارے میں فقہا اور محدثین میں فرق‪19............................................................................................‬‬
‫صحابہ کرام اجتہاد کیا کرتے تھے ‪19...........................................................................................................‬‬
‫صحابہ کرام رسول ہللا ﷺ کے سامنے فتوی دیتے تھے جونافذ ہوتے تھے ‪22.....................................................‬‬
‫تقلید شخصی‪22.......................................................................................................................................‬‬
‫غیراہل علم صحابہ کا اہل علم صحابہ سے فتوی دریافت کرتے تھے ‪22................................................................‬‬
‫اہل علم اور غیراہل علم میں فرق‪23..............................................................................................................‬‬
‫فتوے کی دلیل بتانا ضروری نہیں ہے ‪24.......................................................................................................‬‬
‫واجب بالذات اور واجب بالغیر‪24.................................................................................................................‬‬
‫تقلید ‪25..................................................................................................................................................‬‬
‫ایک حدیث سے مختلف معنی مراد ہوسکتے ہیں ‪25..........................................................................................‬‬
‫ایک ہی صورتحال میں فتوے مختلف ہوسکتے ہیں ‪26.......................................................................................‬‬
‫صرف الفاظ ہی مراد نہیں ہوتے‪27...............................................................................................................‬‬
‫مجتہد‪28................................................................................................................................................‬‬
‫اجتہاد کے لیے صرف قرآن و حدیث کا علم کافی نہیں ‪29..................................................................................‬‬
‫فتوی وقت کے تقاضے کو دیکھ کر دیا جاتا ہے‪30...........................................................................................‬‬
‫فتوی مقاصد شریعت کو سامنے رکھ کر دیا جاتا ہے ‪30.....................................................................................‬‬
‫تلقی بالقبول‪31.........................................................................................................................................‬‬
‫تقلید کی مثالیں‪31.....................................................................................................................................‬‬
‫حسن ظن‪31............................................................................................................................................‬‬
‫اتباع کی قسمیں‪32....................................................................................................................................‬‬
‫ہللا کا اتباع‪32......................................................................................................................................‬‬
‫رسول کا اتباع ‪32.................................................................................................................................‬‬
‫جماعت کا اتباع ‪32...............................................................................................................................‬‬
‫مجتہد کا اتباع‪33..................................................................................................................................‬‬

‫‪2‬‬
‫صحابہ‪33..................................................................................................................‬‬
‫ؓ‬ ‫سنت رسول ﷺ‪ ،‬سنت‬
‫حدیث اور سنت میں فرق‪33........................................................................................................................‬‬
‫حدیث اور سنت کے اصطالحی معنی‪34....................................................................................................‬‬
‫حدیث کے اصطالحی معنی ‪34............................................................................................................‬‬
‫امت سنت پر عمل کرے گی‪35....................................................................................................................‬‬
‫حدیث کی مختلف اقسام کی مثالیں‪36.............................................................................................................‬‬
‫قولی حدیث کی مثال‪36......................................................................................................................‬‬
‫فعلی حدیث کی مثال‪36......................................................................................................................‬‬
‫تقریر نبوی کی مثال‪36......................................................................................................................‬‬
‫اوصاف نبوی کی مثال‪37...................................................................................................................‬‬
‫سنت کے معنی‪37....................................................................................................................................‬‬
‫سنت کے معنی قرآن کریم میں‪37.............................................................................................................‬‬
‫سنت کے معنی حدیث میں ‪37..................................................................................................................‬‬
‫سنت کے معنی فقہ میں‪37......................................................................................................................‬‬
‫وہ روایات جو صرف حدیث ہیں سنت نہیں ‪37.............................................................................................‬‬
‫پہلی قسم ‪38....................................................................................................................................‬‬
‫دوسری قسم‪38................................................................................................................................‬‬
‫تیسری قسم‪39.................................................................................................................................‬‬
‫کچھ چیزیں سنت ہیں مگر حدیث نہیں‪40....................................................................................................‬‬
‫وہ روایتیں جو حدیثیں بھی ہیں اور سنت بھی ‪40..........................................................................................‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ت‬
‫متہ ی د ت ق‬
‫اج ہا و ل ی د‪ ،‬اس موضوع کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے چند باتوں کا جاننا ضرورہے۔ سب سے پہلی‬
‫بات جو اس سلسلے میں جاننی ضروری ہے کہ دینی علوم جس ان داز س ے آج م دون اور م رتب ہیں اس‬
‫رسول ہللا ﷺ کے دور میں نہیں تھے۔‬ ‫طرح ت‬
‫علوم کی دوی ن‬
‫بہت سے علوم صحابہ کرامؓ میں رائج تھے لیکن ان کی زندگیاں جہاد میں گزریں‪ ،‬اس لیے تدوین (کت ابی‬
‫شکل) کے کام کی ان ک و فرص ت نہیں ملی۔ گ و کہ ان کی اص ل رس ول ہللا ﷺ کے دور‬
‫میں تھی لیکن ت دوین بع د میں ہ وئی۔ مثال‪ :‬چ اروں خلف ائے راش دین اعلی درجے کے مح دث تھے۔ لیکن‬
‫خود ان سے کوئی حدیث کا مجموعہ ہمارے پاس نہیں۔ حدیث کی ت دوین ک ا ک ام بع د میں ہ وا۔ ی ا جیس ے‬
‫کعب بہت بڑے قاری تھے۔ لیکن ان کی طرف سے اس علم پر کوئی تصنیف نہیں۔ البتہ بع د کے‬ ‫حضرت ؓ‬
‫ض مدون کردیا۔ اور اپنے بعد آنے والوں کے لئے کام آسان فرما دیا۔‬
‫اس کو‬
‫لوگوں نے ت‬
‫ن‬
‫ق‬
‫زماے کے اے‬
‫دوسری بات یہ س مجھنے کی ہے کہ وقت اور ح االت کے تقاض وں نے بہت س ے مس ائل پی دا ک یے اور‬
‫ئ‬
‫ے تھے۔ مثال قرآن‬ ‫ےگ‬ ‫بہت سے وہ کام کیے گئے جو رسول ہللا ﷺ کے دور میں نہیں یک‬
‫پاک کو ایک مصحف (کتابی شکل) میں جم ع کرن ا رس ول ہللا ﷺ کے دور میں نہیں ہ وا‬
‫وبکر کے دور میں ق رآن‬ ‫ؓ‬ ‫تھا لیکن حاالت کے تقاضوں نے اس کی ضرورت پیدا کردی۔ چن انچہ س یدنا اب‬
‫پاک کو ایک مصحف میں جمع کردیا گیا (حاشیہ‪)1 :‬۔ اسی ط رح آگے کے زم انے میں جب ع رب و عجم‬
‫کا مالپ ہوا اور خالص عربیت کا ذوق کم ہوگیا اور ضرورت محس وس ہ وئی ت و ق رآن پ اک پ ر اع راب‬
‫لگ ائے گ ئے‪ ،‬آیت وں کی عالم تیں ڈالی گ ئیں‪ ،‬وق وف کی عالم تیں لگ ائیں گ ئیں۔ یہ س ب ن بی ک ریم‬
‫ﷺ کی حیات پاک میں نہیں تھا۔ ان تمام باتوں کا بنیادی مقصد یہ تھا کہ دین پر سہولت‬
‫سے عمل ہوجائے۔ اسی کو س امنے رکھ تے ہ وئے علم ائے امت نے دین کی تق ویت ی ا اع انت کے تم ام‬
‫جائز طریقوں کو اختیار کیا۔ مساجد میں تنخواہ دار امام اور موذن کا تعین‪ ،‬قرآن پڑھانے کے لیے اج رت‬
‫کی ادائیگی‪ ،‬مساجد میں وضو اور حاجات کی سہولت‪ ،‬جانمازوں اور قالین کا اہتمام‪ ،‬کتابوں کی ت الیف و‬
‫تاشاعت‪ ،‬درس نو تدریس‪ ،‬دعوت و تبلیغ‪ ،‬اصالح باطن کے اعمال وغیرہ سب اس کی مثالیں ہیں۔‬
‫دوی ن صرف و حو‬
‫ق رآن و ح دیث ک و س مجھنے کے ل یے بھی مختل ف عل وم وج ود میں آئے جن ک ا وج ود رس ول ہللا‬
‫ﷺ کے دور میں نہیں تھا۔مثال دین کا کوئی طالب علم‪ ،‬علم نحو (عربی گرامر) پڑھے‬
‫بغیر آگے نہیں چل سکتا لیکن رسول ہللا ﷺ کے دور میں علم النحو ‪،‬بحی ثیت علم موج ود‬
‫نہیں تھا۔ دیگر اسالمی علوم کی طرح اس کو بھی بعد میں م دون کی ا گی ا اور اس کی اص طالحات متعین‬
‫کی گئیں۔ اور یہ حقیقت ہے کہ بعد کے آنے والے ان عل وم (لغت‪ ،‬ص رف و نح و‪ ،‬منط ق‪ ،‬بی ان‪ ،‬تفس یر‪،‬‬
‫حدیث وغیرہ) میں ان پچھلوں کی اتباع یا تقلید کرتے ہیں۔ اور اس تقلید کے بغیر خ ود ق رآن و ح دیث ک ا‬
‫تسمجھنا محال ہے (حاشیہ‪)2 :‬۔‬
‫دوی ن حدی ث‬
‫اسی طرح وقت اور حاالت کے تقاضوں نے حدیث کی تدوین کی ضرورت پی دا کی چن انچہ علم ائے دین‬
‫نے اس کی طرف توجہ کی اور علم الح دیث کی بنی اد ڈالی جس میں ح دیث اور س ند ح دیث پ ر بحث کی‬
‫جاتی ہے اور ایسے اصول متعین کیے جن سے حدیث کی صحت اور عدم صحت کا پتہ چالی ا جاس کے۔‬
‫اور جیسا کہ ہر علم میں ہوتا ہے کہ سمجھنے س مجھانے اور تب ادلہ خی ال میں س ہولت کے ل یے اس علم‬

‫‪ :1‬صحیح البخاری‪ ،‬کتاب تفسیر القران‬

‫‪ :2‬گو کہ یہ معروف فقہی تقلید تو نہیں لیکن عمال تقلید ہی ہے۔‬

‫‪4‬‬
‫کی اصطالحیں (مثال‪ :‬صحیح‪ ،‬حسن‪ ،‬ض عیف وغ یرہ) بھی وج ود میں آئیں۔ علم الح دیث کے اص ول اور‬
‫اس کی اصطالحیں سب اجتہادی ہیں۔ یہ کام رسول ہللا ﷺ کے دور میں نہیں تھا۔‬
‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت ت‬ ‫لکھتے ہیں‪ :‬ن‬ ‫مسلم صحیح مسلم کے مقدمے میں ت‬ ‫ؒ‬ ‫امام‬
‫ے ل ی کن ج ب ت ن ہ عام ہ وگ ی ا و پ ھر‬
‫ے) نلوگ (حدی تث کی) س ن دش کے م ئعلق پوچ ھ چگ ھ ہی ں کرے ھ‬
‫’’(پہل‬
‫راوی سے س د کے م علق پوچ ھ چگ ھ روع ہ و ی۔‘‘‬
‫تک کہ اہل علم نے سند کی تحقیق واجب (ضروری) قرار دے دی۔‬ ‫تیہاں ف‬ ‫ق‬
‫دوی ن ہ‬
‫اسی طرح شریعت کی روشنی میں مسائل کا ح ل ڈھون ڈنے کے ل یے فقہ ا نے فقہ کی ت دوین کی اور اس‬
‫میں تحقیق کے طریقے اور اصول بن ائے۔ اس کی اص طالحیں (ف رض‪ ،‬واجب س نت وغ یرہ) وج ود میں‬
‫آئیں اور تدوین فقہ کا کام سرانجام ہوا۔‬
‫خالصہ کالم یہ ہے کہ دین کے تمام علوم اجتہادی ہیں ان معنوں میں کہ وہ رسول ہللا ﷺ‬
‫کے دور میں موجود تو تھے لیکن اس ط رح م دون (یع نی م رتب) نہ تھے جیس ے بع د میں ہوگ ئے۔ اس‬
‫تدوین و ترتیب سے ان علوم سے فائدہ اٹھانے میں سہولت ہوگئی۔ البتہ یہ فائدہ اٹھانا ہ ر ش خص ک ا ال گ‬
‫الگ ہے‪ ،‬عالم اپنے علم کے مطابق ان سے فائدہ اٹھاتا ہے اور غیرع الم اپ نی حی ثیت کے مط ابق۔ عل وم‬
‫چاہے دینی ہوں یا دنیاوی‪ ،‬ہر علم کا یہی حال ہے۔ کچھ لوگ علوم ایجاد ک رتے ہیں‪ ،‬کچھ ان ایج اد ک ردہ‬
‫علوم کو ترقی دیتے ہیں اور باقی ل وگ ان کی کوشش وں س ے فائ دہ اٹھ اتے ہیں۔ درحقیقت ہ ر ع الم اپ نی‬
‫تحقیق ت کا خمدارق قپچھلوں کی ثابت شدہ تحقیق پر رکھتا ہے۔‬
‫ای ک اری ی ح ی ت‬
‫ایک تاریخی حقیقت جو انتہائی اہم اور ذہن نشین کرنے کے قاب ل ہے وہ یہ کہ فقہ کی ت دوین پہلے ہ وئی‬
‫اور حدیث کی تدوین بعد میں۔ فقہا نے فقہ کی تدوین اور اس میں تحقی ق کے ط ریقے پہلے بن ا ل یے جب‬
‫کہ محدثین نے یہ کام بعد میں کی ا۔ بلکہ ح دیث کے مجم وعے فقہ ا کی دی گ ئی ت رتیب کے مط ابق تی ار‬
‫کیے گئے ہیں۔ تدوین فقہ کا دور رسول ہللا ﷺ کے زم انے کے ق ریب ک ا تھ ا۔ یہ ت ابعین‬
‫اور تبع تابعین کا زمانہ تھا۔ اس دور کے علما کے لیے س نت رس ول ﷺ ک و ج اننے کے‬
‫کرام کا عملی نمونہ موج ود تھ ا۔ اس ی ل یے اس وقت کے علم ائے ک رام کے نزدی ک تعام ل‬ ‫لیے صحابہ ؓ‬
‫‪3‬‬ ‫ش‬
‫صحابہ (یعنی صحابہ کرام ؓکا‬ ‫ؓ‬ ‫صحابہ کی بہت اہمیت تھی (حا ی ہ )۔ اور خیرالقرون میں تعامل‬
‫ؓ‬ ‫(عمل)‬
‫عمل) ہی معیار سنت تھا۔ انہوں نے اختالف احادیث کے وقت ردوقبول میں بھی اور حدیث کے مفہوم کی‬
‫تابعین کو ٹھہرایا۔ تعام ل ص حابہ ک و معی ار بنان ا عین فط ری‬ ‫ؒ‬ ‫صحابہ و‬
‫ؓ‬ ‫تعیین میں بھی اصل معیار تعامل‬
‫ب ات ہے اس ل یے کہ وہ مق دس ہس تیاں حی ات رس ول ﷺ کی عی نی ش اہد تھیں اور کس ی‬
‫واقعے کے بارے عینی شاہد ہی سب سے زیادہ اہم مانا جاتا ہے۔ وہ فقہا جن کے سامنے یہ عملی نم ونے‬
‫موجود نہیں تھے انہوں نے اختالف حدیث کے وقت نقد روایات (روایات کا صحیح یا غ یر ص حیح ہون ا)‬
‫ؒ‬
‫ابعین) کے‬ ‫حابہ اور ت‬
‫کا معیار روایوں پر رکھ لیا۔ پہلے دور میں پرکھنے ک ا معی ار پ وری جم اعت (ص ؓ‬
‫تعامل پ ر تھ ا بع د میں یہ اش خاص پ ر آگی ا۔ اہلس نت و الجم اعت کی یہی فض یلت ہے کہ ان کے نزدی ک‬
‫رام ک ا عم ل بھی قاب ل حجت ہے۔ اس ی س ے‬ ‫رسول ہللا ﷺ کا عمل اور ان کے صحابہ ک ؓ‬
‫ہے‪:‬‬
‫کی تعریف ثیہ خ‬ ‫ہے۔ اہل سنت ق ف‬
‫والجماعت ت قکے نزدیک تحدیث‬ ‫عنوان‪ ،‬اہلسنت والجماعت نکال ت‬
‫ب‬ ‫ب‬‫ک‬
‫ے ہ ی ں۔ ھی اس کو ا ر اور ب ر ھی‬ ‫ک‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫رسول ہللا ﷺ‪ ،‬صحاب ہ کرام اور ا عی ن کے ول ل و ریر کو حدی ث ہ‬
‫کت‬
‫ے ہ ی ں۔‬‫ہ‬
‫اس لیے کہ رسول ہللا ﷺ کا ارشاد ہے‪:‬‬
‫‪ : 3‬ہر بچہ اپنی نماز اپنے والدین کو دیکھ کر پڑھتا اور سیکھتا ھے ‪،‬بخاری مسلم‪ ،‬ترمذی ابن ماجہ پڑھ کر نہیں پڑھتا – اسی ط رح ہ ر بیٹ ا روزہ‬
‫‪،‬صحاح ستہ دیکھ کر نہیں ‪ ،‬یہ ایک فطری عمل ہے اسی فطری ذریعے سے قرآن ہم تک پہنچ ا ہے‬ ‫ِ‬ ‫اپنے والدین کو دیکھ کر رکھتا اور کھولتا ہے‬
‫اوراسی سے عبادات وہ عمل جو ہر دن میں کئی بار اور نسل در نسل ہوتے چلے آ رہےہیں ان کا عملی تسلسل ہی ہے جس سے وہ ثابت ہوتے ہیں‬
‫‪،‬کسی تحریری ثبوت کے وہ محتاج نہیں ہوتے۔‬

‫‪5‬‬
 ‫ق‬ ‫ث‬ ‫ق ث‬
‫ص ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب الر اق)‬
‫( یح‬ ‫(الحدی ث)‬ ‫خي ر ال ن اس رني م الذين ي لونهم م الذين ي لونهم‬
‫عود س ے روایت ہے کہ رس ول ہللا ﷺ نے فرمای ا‪’’ :‬س ب س ے بہ تر م یرا‬ ‫عبدہللا بن مس ؓ‬
‫زمانہ ہے‪ ،‬اس کے بعد ان لوگوں کا جو اس کے بعد ہوں گے پھر جو ان کے بعد ہوں گے۔‘‘‬
‫فاسی لیے حدیث کی کتابوں میں صحابہ کرام اور تابعین کے اقوال اور اعمال کا ذکر بھی موجود ہے۔‬
‫ف فض‬ ‫عل صحا ی کی مث ال ت ق‬
‫وكان اب نب عمر اذا حج او اع مر ض على لحي ته ما ل ا ذه۔ الحدی ث ( ی ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب ا ل ب اس)‬
‫ل‬ ‫ص‬
‫ح‬ ‫خ‬ ‫ب‬
‫عبدہللا بن عمرؓ جب حج یا عمرہ کرتے تو اپنی داڑھی (ہ اتھ س ے) پک ڑ لی تے اور (مٹھی) س ے ج و ب ال‬
‫زیادہ ہوتے انہیں کتروا دیتے۔‬
‫صحابی کا نقول ق‬‫نخ ق‬
‫ص ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب الحج)‬
‫( یح‬ ‫(الحدی ث)‬ ‫ال ا ذ ب ولک و دع ول زی د‬
‫اس س ے ای ک مس ئلہ پوچھ ا اور ان ک ا ج واب س ننے کے بع د‬
‫بعض لوگ وں نے حض رت عب دہللا ابن عب ؓ‬
‫بولے‪ ’’:‬ہم ایسا نہیں کریں گے کہ آپ کی بات پر تو عمل کریں اور زید بن ثابت رضی ہللا عنہم کی ب ات‬
‫چھوڑ دیں یعنی ان کے فتوے کو چھوڑ دیں۔‘‘‬ ‫ق ت‬
‫عی‬ ‫ول اب‬
‫ص‬ ‫ق‬
‫( یح ح ا بل خ اری‪ ،‬ب اب ج ہر االمام ب الت امی ن)‬ ‫ال ع طا آمی ن دعا۔ الحدی ث‬
‫یعنی عط ؒا (تابعی) نے فرمایا‪ ’’:‬آمین دعا ہے۔‘‘‬
‫ے‬ ‫ع‬
‫لم کے درج‬
‫ن ق‬ ‫ہے‪ :‬ف‬ ‫‪ 122‬ن فمیں ارشاد باری تعالی‬
‫ف ق ن ن ئف تفق‬ ‫کی ف آیت ف ف‬
‫توبہ ن‬‫سورۃ ن‬
‫ن‬ ‫ش‬ ‫()‬ ‫حذرون‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫ع‬‫ل‬ ‫م‬‫يه‬‫ال‬ ‫عوا‬ ‫ج‬‫ر‬ ‫اذا‬ ‫م‬ ‫ه‬‫وم‬ ‫ذروا‬ ‫ي‬‫ول‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫الد‬ ‫ي‬ ‫وا‬ ‫ت‬‫ه‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫ة‬
‫ئ‬ ‫ا‬‫ط‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫من‬ ‫ر‬ ‫لوال‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫روا‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫ون‬‫ن‬ ‫وما ك ت‬
‫ان المؤم‬
‫اص تکل‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ک‬ ‫س‬
‫تںت سے چ د ا خن ت‬‫ں۔ و یوں یک وں ن ہ قک ی ا کہ ہ ر ای ک ج ماعت می‬‫مومن سب کے سب ل آ ی ت‬ ‫اور ی ہ‬
‫تہ تو و ہی ں کت اعکہ سی ک ت‬
‫پ‬
‫ے اور اس) می ں جم ھ پ ی دا کرے اور ج ب ا ی وم کی طرف واپس آے و ان کو ڈر س اے اکہ‬‫س‬ ‫تدی ن کا ( لم ھ‬ ‫ج اے اکہ‬
‫وہ حذر کرے‪.‬‬
‫اس آیت سے معلوم ہوتا ہے کہ صحابہ کرام کی دو جماعتیں تھیں‪ :‬ای ک وہ ج و علم کے ش غل میں رہ تی‬
‫تھی‪ ،‬دوسری وہ جو جہاد کے عمل میں لگی رہتی تھی۔ اس دوسری جماعت کو حکم دی ا گی ا ہے کہ اہ ل‬
‫علم سے علم سیکھو‪ ،‬اسی کو اتباع یا تقلید کہتے ہیں۔‬
‫رسول ہللا ﷺ کا ارشاد گرامی ہے‪:‬‬
‫ن‬ ‫فن شف‬
‫حدیث ‪1‬‬
‫(س ن ابی داؤد)‬ ‫ا ما ن نا ال عی السوال (الحدی ث)‬
‫ن‬ ‫نہ ج ا‬
‫ے‬ ‫ے کا عالج پوچ ھ ا ہ ی ہ‬
‫یہ آیت تو ہر مسلمان کو یاد ہے جس میں وہ اپنے رب سے ان لوگوں کے اتباع کی دعا کرت ا ہے جن پ ر‬
‫جاتا ہے۔‬
‫اس اتباعع کو فقہ میں تقلید کہا ف ت‬
‫انعام قنازل ہوا۔ ن‬
‫لمست‬
‫اس کا‬‫ن‬
‫(ال ا حہ)‬ ‫ی م صراط الذی ن ا عمت لی ھم‬ ‫اھد ا الصراط ا‬
‫ہم کو سیدھے رستے چال ان لوگوں کے رستے جن پر تو اپنا فضل وکرم کرتا رہا۔‬
‫ث‬ ‫ث‬ ‫حدیث ‪2‬‬
‫ص ح مسلم‪ ،‬کت اب الصالۃ)‬
‫( یح‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫عن ا بی سعود لي لي م ك م اولو اال الم وال هى م الذين ي لو هم م الذين ي لو هم۔ (الحدی ث)‬
‫مسعود فرماتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا‪’’ :‬میرے قریب عاق ل‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت عبدہللا ابن‬
‫و سمجھدار صحابہ کھڑے ہوں‪ ،‬پھر جو عقل و فہم میں دوسرے درجہ پ ر ہ وں پھ ر ج و عق ل و فہم کے‬
‫تیسرے درجے پر ہوں۔‘‘‬ ‫فئ‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫‪:‬‬ ‫دہ‬‫ی ان‬
‫‪ ‬ع ی لم کے اعتبار سے سب لوگ برابر ہی ں وے۔‬
‫ہ‬ ‫ع‬
‫‪‬جب علم کے اعتبارسے سب برابر نہیں تو جو نہیں جانتا وہ جاننے والے س ے معل وم ک رنے ک ا ذمہ دار‬
‫ٹھہرا۔ (دیکھیے حدی ث ‪)1‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ق‬
‫ش‬
‫رعی احکام کی سمی ں‬
‫ایک اور اہم بات جو اس موضوع کو سمجھنے کے لیے ض روری ہے وہ ش رعی احک ام کی قس میں ہیں۔‬
‫شرعی احکام کی دو قسمیں ہیں‪:‬‬
‫‪ )i‬ایک وہ جن کے بارے میں قرآن و حدیث میں حکم موجود ہے (حاشیہ‪) :‬۔‬
‫‪4‬‬

‫‪ )ii‬دوسری قسم وہ ہے جن کے بارے میں قرآن و حدیث میں براہ راست حکم موجود نہیں ہے (حاشیہ‪) :‬۔‬
‫‪5‬‬

‫ف‬ ‫ق ف‬ ‫ف‬ ‫فق ق‬ ‫تق‬ ‫فق‬ ‫س‬

‫حدیث ‪3‬‬
‫اب القله ال ان لمقيك ن ي‬ ‫ف ضي ال ا ضي ب ما ي كت‬ ‫اذا الى فاليمن ال فكي‬
‫رسول الله صلى الله عليه و لم ب عث مع ق‬
‫عن معاذ ان ق ف‬
‫كت اب الل فه ال بسنة رسول الله صلى الله عليهس وسلم ال ان لم يك ن ي س نة رسول الله صلى الله عليه و لم ال اج تهد رايي ال الحمد‬
‫س‬
‫ن‬ ‫لله الذي و ق رسول رسول الله صلى الله عليه و لم۔‬
‫(س ن الت رمذی‪ ،‬کت اب االحکام عن رسول ہللا ‪ ،‬اب وداؤد کت اب االحکام عن رسول ہللا)‬
‫روایت ہے کہ جب رسول ہللا ﷺ نے حضرت معاذ کو یمن بھیجنے کا ارادہ فرمایا ت و ان‬
‫سے پوچھا‪’’:‬جو مسئلے تمہارے سامنے آئیں گے ان کا فیصلہ کیسے کرو گے؟‘‘ انہوں نے کہا‪’’:‬کت اب‬
‫ہللا سے۔‘‘ فرمایا (رسول ہللا ﷺ نے)‪’’ :‬اگر کت اب ہللا میں نہ مال؟‘‘انہ وں نے کہ ا‪’’:‬تب‬
‫سنت رسول ﷺ سے۔‘‘ فرمای ا (رس ول ہللا ﷺ نے)‪’’ :‬اگ ر س نت رس ول‬
‫ﷺ سے نہ مال؟‘‘ انہوں نے کہا‪’’:‬اپنی رائے سے۔‘‘ (یعنی اجتہاد سے)۔‬
‫اس ح دیث میں مجتہ د کے ل یے دالئ ل کی ت رتیب یہ آئی ہے‪ )1( :‬کت اب ہللا (‪ )2‬س نت رس ول ہللا‬
‫ﷺ (‪ )3‬اجتہاد مجتہد۔‬
‫آیت ف‪ 59‬میں ہے‪:‬‬ ‫‪‬سورۃ نساء‬
‫ف ت ت ف ش‬
‫(اآلی ۃ)‬ ‫ان ن ازع م ي يء ردوه الى الله والرسول‬
‫پھر اگر تمہارے درمیان کسی چیز میں اختالف ہوجائے تو اسے ہللا (یعنی قرآن) اور رسول (یعنی سنت)‬
‫کے حوالے کردو۔‬
‫اہل سنت و الجماعت کے یہاں بھی مسائل کے حل کے لیے دالئ ل کے یہی ذرائ ع ہیں۔ (‪ )1‬کت اب ہللا (‪)2‬‬
‫سنت رسول ہللا ﷺ (‪ )3‬اجتہاد مجتہد۔‬
‫اجتہاد‪ :‬وہ طریقہ کار جس سے شریعت کا حکم معلوم ہوجائے اس کا نام اجتہاد ہے۔یہ بات تو ہر ش خص‬
‫سمجھتا ہے کہ زندگی میں پیش آنے والے واقعات و ح االت بے ح د و بے حس اب ہیں اور یہ ب ات یقی نی‬
‫ہے کہ ہر واقعے کے ب ارے میں نص (ق رآن و ح دیث) موج ود نہیں ہے اور نہ ہی ایس ا ممکن ہے۔ جب‬
‫نصوص محدود اور واقعات و حاالت المحدود تو الزما حکم شریعت معلوم کرنے کے لیے نص وص میں‬
‫غور و فکر کرنے کی ضرورت ہوگی۔ اس غور و فکر ک و اجتہ اد کہ تے ہیں۔ البتہ اجتہ اد کے ب اب میں‬
‫اہلسنت و الجماعت ان تمام اجتہادات‪ ،‬جن پر دور میں صحابہ ک رام اور بع د کے ادوار میں علم ائے امت‬
‫وبکر کی خالفت ک ا قی ام۔ رمض ان‬‫ؓ‬ ‫اتفاق یعنی اجماع کرچکے ہیں اس کو بھی دلیل م انتے ہیں۔ جیس ے اب‬
‫کے پورے مہینے میں بیس رکعتوں کے ساتھ تراویح کی ادئیگی‪ ،‬ایک مجلس کی تین طالقوں کو تین ہی‬
‫عمر کے دور میں اجماع ہوگی ا۔ قی اس ک و وہ اس اعتب ار س ے دلی ل م انتے ہیں کہ وہ‬
‫ماننا‪ ،‬جن پر سیدنا ؓ‬
‫اجتہاد کا ایک طریقہ ہے۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫غ‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪:‬‬
‫ہللا ش ق‬
‫ن‬ ‫ومن ي ا ق الرسول من ب عد ما ت بين له الهدى وي ت ب ع ي ر س بي ل المؤم نين وله ما ولى و صله جه م وساءت مصيرا‬
‫(ال ساء‪)115 :‬‬
‫اور جو شخص اپنے سامنے ہدایت واضح ہونے کے بعد بھی رسول کی مخالفت ک رے اور مؤمن وں کے‬
‫راستے کے سوا کسی اور راستے کی پیروی کرے اس کو ہم اس ی کے ح والے ک ردیں گے ج و اس نے‬
‫خود غاپنائی ہے اور اسے دوزخ میں جھونکیں گے اور وہ بہت برا ٹھکانا ہے۔‬
‫وي ت ب ع ي ر س بي ل المؤم نين‬

‫‪ : 4‬اصطالحا ان کو منصوص احکام کہا جاتا ہے۔‬

‫‪ : 5‬ان کو غیرمنصوص احکام کہا جاتا ہے۔‬

‫‪7‬‬
 ‫یعنی جب مسلمان کسی بات پر جمع ہوجائیں یعنی اجماع کرلیں تو اس سے الگ راہ جہنم کا راستہ ہے۔‬
‫اج ماع‬
‫حقیقت اجماع یہ ہے کہ کسی زمانے کے تمام علما کسی دینی مسئلہ پ ر متف ق ہ وں گ و بعض ک ا اس میں‬
‫اختالف بھی ہو۔ اہل علم کے اس طرح کے اتفاق کو شریعت کی اصطالح میں اجماع کہاجات ا ہے۔ اجم اع‬
‫ابوبکر کی خالفت ک ا انعق اد ہے۔ اجم اع کی ای ک اور مث ال تکب یر تح ریمہ کے وقت‬
‫ؓ‬ ‫کی ایک مثال سیدنا‬
‫رفع یدین (ہاتھ اٹھانے) کا مس ئلہ ہے جس پ ر تم ام مجتہ دین متف ق ہیں اس لح اظ س ے یہ مس ئلہ اجم اعی‬
‫ہوگیا۔ اجماع کی ایک اور مثال صحیح بخاری کو ق رآن کے بع د س ب س ے ص حیح کت اب مان ا جان ا ہے۔‬
‫حاالنکہ اس پر قرآن و حدیث کی کوئی دلیل نہیں لیکن علمائے اس الم نے دالئ ل کی روش نی میں اس ک و‬
‫طے کردیا ہے۔ اسی لیے اجماع اہل سنت و الجماعت کے نزدیک شرعی مسائل کی ای ک دلی ل ہے۔ ایس ا‬
‫مسئلہ جس پر اجماع ہوچکا تو اب اس کو موض وع بحث نہیں الی ا ج ائے گ ا۔ اب اگ ر ک وئی ان اجم اعی‬
‫قامور کے خالف بات کرے گا تو اس کو خالف شریعت کہا جائے گا۔‬
‫ی اس‬
‫ش‬
‫قرآن پاک میں ارشاد ہے‪:‬‬ ‫ف ت‬
‫(الح ر‪)2 :‬‬ ‫اع ب روا ی ا اولی االب صار‬
‫عبرت حاصل کرو‪ ،‬اے بصیرت والو‬
‫اعتبار یا عبرت کہتے ہیں کسی گزرے ہوئے واقعہ سے سبق حاصل کرنا۔ فقہا کی اصطالح میں اس ک و‬
‫قیاس کہتے ہیں۔ انگریزی زبان میں اس کو‪( Analogy‬مماثلث) کہا جاتا ہے۔ قیاس اجتہاد کا ای ک ط ریقہ‬
‫ہے جس میں معلوم مسئلے کے ذریعے نامعلوم مسئلے کا حل دریافت کی ا جات اہے۔ دوس رے لفظ وں میں‬
‫نامعلوم مسئلے کی نظیر معلوم مسائل میں ڈھونڈی جاتی ہے۔‬
‫معاذ نے مسئلے کا ح ل معل وم ک رنے ک ا آخ ری ط ریقہ ذک ر فرمای ا ہے وہ‬ ‫حدیث ‪ ، 3‬ص ‪ 7‬پر حضرت ؓ‬
‫اجتہد برائی یعنی ‪’’:‬اپنی رائے سے اجتہاد‘‘۔ مناسب ہوگا کہ رائے کی قسمیں بی ان ک ردی ج ائیں۔ رائے‬
‫کی تین قسمیں ہیں‪:‬‬
‫‪ )i‬رائے کی پہلی قسم وہ ہے جو کتاب و سنت کے خالف ہو۔‬
‫‪ )iii‬ایسی رائے سے دین کے مسئلے گھڑنا جس کی بنیاد نہ کتاب ہو نہ سنت ہو۔ ایسی رائے کو بدعت کہ تے‬
‫ت ئ‬ ‫ہیں‬
‫‪ )iv‬رائے کی تیسری قسم وہ ہے جو قرآن و سنت کی تشریح کے لیے ہو۔ سیدنا ؓ‬
‫معاذ نے فرمایا تھا‪ :‬اج ہد ب را ی‬
‫’’اپنی رائے سے۔‘‘ اس سے یہی رائے مراد ہے۔‬
‫ن ق‬ ‫ق‬
‫ن‬
‫ق‬ ‫فق‬ ‫غ‬ ‫س فق‬ ‫حدیث ‪4‬‬
‫ت‬
‫عن ابي هريرةف ان رج ال ا ى قال ن بي نصل قى الل فه نعليه و قلم ال يانرسول اللهق ولد فلي الم ن اسود ن ال هل لك من اب ل ال عم ال ما الوا ها ال‬
‫ق‬
‫ص ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب ال طالق)‬
‫( یح‬ ‫حمر ال ه ل يه ا من اورق ال عم ال ا ى ذلك ال لعله زعه عرق ال لعل اب كهذا زعه۔‬
‫وہریرۃ فرم اتے ہیں کہ ای ک دیہ اتی رس ول ہللا ﷺ کے پ اس حاض ر ہ وا اور‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت اب‬
‫بوال‪’’:‬میری بیوی نے کاال بچہ جنا ہے! ( گویا اس نے اس کو اپنا بچہ ماننے سے انک ار کردی ا ) ۔‘‘ تب‬
‫رسول ہللا ﷺ نے اس سے پوچھا‪’’:‬کیا تیرے پاس اونٹ ہیں؟‘‘اس نے کہ ا‪’’:‬جی ہ اں!‘‘‬
‫آپ ﷺ نے فرمای ا‪’’ :‬ان ک ا رن گ کی ا ہے؟‘‘ اس نے کہ ا‪’’ :‬س رخ۔‘‘ آپ‬
‫ﷺ نے دریافت فرمایا‪’’:‬ان میں کوئی سیاہی مائل بھی ہے؟ اس نے کہا‪’’ :‬جی ہاں۔‘‘ تب‬
‫آپ ﷺ نے دریافت فرمایا‪’’:‬وہ کیسے ہوگیا؟‘‘ اس (دیہاتی) نے کہا‪’’:‬بنیاد کا اثر ہوگا۔‘‘‬
‫آپ ﷺ نے فرمای ا‪’’ :‬یہ بھی ک وئی بنی اد ہ وگی ج و ظ اہر ہوگ ئی۔‘‘ اس ل یے آپ‬
‫ﷺ نے اسے نفی کرنے (لعان) کی اجازت نہیں دی۔‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫حدیث ‪5‬‬
‫ق‬ ‫ف‬ ‫فت‬ ‫ن‬ ‫س فق‬
‫صلى اللنه علف قيه و قلم ض الت ان امي ف ذرت ان حج ما فت ب ل ان حج ا احج ع نه ا ال عم حجي ع نها‬ ‫ن‬
‫اءت الىق الض بي ق‬
‫امراةديجن اك ن‬ ‫عن اب ن ع ب اس ان‬
‫ت‬ ‫اء۔‬ ‫الو‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ح‬‫ا‬ ‫ه‬‫ل‬‫ل‬‫ا‬ ‫ان‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫ي‬‫الذ‬ ‫ه‬‫ل‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫وا‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫عم‬ ‫الت‬ ‫؟‬ ‫ه‬‫ت‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ك‬ ‫ام‬ ‫ارايت لو كان على‬
‫ص ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب االع صام ب الکت اب و السن ۃ)‬
‫( یح‬

‫‪8‬‬
‫عباس سے روایت ہے کہ ایک عورت نبی پاک ﷺ خدمت میں حاضر ہوئی اور کہ ا‪:‬‬ ‫ؓ‬ ‫ابن‬
‫’’ میری ماں نے حج کی نذر م انی لیکن حج س ے قب ل ہی وف ات پ اگئی ت و میں اس کی ط رف س ے حج‬
‫کرل وں؟‘‘ آپ ﷺ نے فرمای ا‪’’ :‬ہ اں اس کی ط رف س ے حج ک ر۔‘‘ پھ ر آپ‬
‫ﷺ نےفرمایا‪’’ :‬اگر اس پر کسی کا قرضہ ہوتا تو کیا اسے ادا کرتی؟‘‘ اس عورت نے‬
‫کہا‪’’ :‬ہاں۔‘‘ اس پر آپ ﷺ نے فرمایا‪’’ :‬تو ہللا تو اس بات کا زی ادہ ح ق دار ہے ہے اس‬
‫تعالی کا قرض ادا کرنا بہت ضروری ہے ۔‘‘‬
‫ٰ‬ ‫کا قرضہ ادا کیا جائے‪ ،‬پس ہللا‬
‫‪‬ان دو حدیثوں سے قیاس کا ثبوت ملتا ہے۔‬
‫‪‬حدیث ‪ 4‬میں رسول ہللا ﷺ نے انسان کے بچے کو اونٹ کے بچے پر قیاس فرمایا۔‬
‫‪‬حدیث ‪ 5‬میں آپ ﷺ نے ادائیگی حج کو ادائیگی قرض پر قیاس فرمایا۔‬
‫‪‬اسی طرح جب کسی مسئلہ میں شریعت میں براہ راست حکم نہیں ہوتا تب قیاس کے ذریعے سے شریعت‬
‫قکا حکم معلوم کیا جاتا ہے۔‬
‫ی اس کی مث الی ں‬
‫عمر کے اجتہاد سے ہوا۔ اس بارے میں نہ ک وئی آیت پیش کی‬ ‫أ) سیدنا ابوبکر کی خالفت کا انعقاد حضرت ؓ‬
‫گ ئی نہ ہی کس ی ح دیث ک ا ح والہ دی ا گی ا۔ حض رت عم ؓر نے یہ قی اس فرمای ا کہ رس ول ہللا‬
‫ابوبکر کو نماز میں ہم سب کا امام بنایا تھا‪ ،‬اسی پر قیاس کر کے ہم احکام‬‫ؓ‬ ‫ﷺ نے‬
‫تق‬ ‫نف‬ ‫ت‬ ‫ق ف‬ ‫تھے‪:‬‬
‫ق‬ ‫عمر کے الفاظ‬
‫سیدنا ؓ‬
‫آپ کو اپنا امام بناتے ہیں۔ س ق‬‫بھیع ؓ‬
‫سلطنتن میں ت‬
‫ت‬ ‫ش‬
‫ان رسول الله صلى ن الله عليه و لم د امر اب ا بكر ان يؤم ال ن اس الوا ب لى ال ايكم طيب سه ان ي دم اب ا بكر‬ ‫قيا مع ر االن صار نالس م لمون ت‬
‫الت اال صار عوذ ب الله ان ن ق دم اب ا بكر۔ (مس د احمد‪ ،‬ح‬
‫صی ح)‬
‫’’اے انصاریو! کیا تم نہیں جانتے کہ رسول ہللا ﷺ نے ابوبکر ؓکو حکم فرمایا کہ لوگ وں‬
‫عمر بولے‪’’ :‬پھ ر تم میں س ے‬ ‫کو نماز پڑھائیں‘‘؟ ان (انصاریوں) نے جواب دیا‪’’ :‬کیوں نہیں۔‘‘ اس پر ؓ‬
‫وبکر‬
‫ؓ‬ ‫کس کا جی چاہے گا کہ ابوبکر ؓسے آگے بڑھے۔‘‘ انصار بولے‪’’ :‬ہم ہللا کی پن اہ چ اہتے ہیں کہ اب‬
‫پر سبقت لے جائیں۔‘‘‬
‫وبکر کے ہ اتھ پ ر بیعت ک رکے کی جس کے بع د‬ ‫ؓ‬ ‫اس اجتہاد کی تقلی د س ب س ے پہلے خ ود عم ؓر نے اب‬
‫دوسرے صحابہ نے بھی اس کی تقلید کی۔‬
‫ب) ص حیح بخ اری کت اب المغ ازی میں ای ک روایت میں آت ا کہ ہے رس ول ہللا ﷺ نے ای ک‬
‫دستہ روانہ فرمایا جس کا ایک امیر مقرر فرمای ا اور ب اقی لوگ وں ک و ام یر کی اط اعت ک ا حکم فرمای ا۔‬
‫کسی سبب سے امیر لشکر کو غصہ آگیا اور انہ وں ای ک آگ روش ن ک روائی اور لش کریوں ک و اس آگ‬
‫میں داخل ہونے کا حکم فرمایا۔ اوال تو لوگوں نے آگ میں داخ ل ہ ونے ک ا ارادہ کرلی ا لیکن ب اآلخر رک‬
‫س‬
‫گئے اور بولے‪:‬‬
‫ف ن‬
‫رر ا الى ال ن بي صلى الله عليه و لم من ال ن ار‬
‫ہم رسول ہللا ﷺ کی طرف (جہنم کی) آگ سے بھاگ کر آئے تھے۔‬
‫رام اس آگ ک و ن ار جہنم پ ر قی اس‬
‫رسول ہللا ﷺ کا حکم اتباع امیر کا تھا لیکن صحابہ ک ؓ‬
‫کرکے آگ میں داخل نہیں ہ وئے۔ اس کی تص دیق آپ ﷺ کے اس فرم ان س ے ہ وتی ہے‬
‫ہے‪:‬‬
‫ق‬
‫جو اسیخ روایت میں‬
‫خ‬
‫لو د لوه ا ما رج وا م نها الىي وم ال يامة‬
‫اگر یہ لوگ (اس آگ میں) داخل ہوجاتے تو قیامت تک اس سے نہ نکلتے۔‬
‫ت) شراب پینے کی حد اسّی (‪ )۸۰‬کوڑے ہے۔ اس حد کی بنیاد کوئی ق رآنی آیت ہے نہ ک وئی ح دیث بلکہ یہ‬
‫حد قیاس (بہتان) کی بنیاد پر مقرر کی گئی ہے۔‬
‫ث) نفاس کے بارے میں شریعت میں کوئی براہ راست حکم موجود نہیں ہے۔ البتہ حیض والی عورت وں س ے‬
‫دور رہنے کی وجہ خود قرآن میں ناپ اکی بت ائی گ ئی ہے۔ یہ اس حکم کی علت ہ وگئ چن انچہ اس ی علت‬

‫‪9‬‬
‫(ناپاکی) کو سامنے رکھتے ہوئے نفاس ک و حیض پ ر قی اس کرلی ا گی ا ہے اور اس کے مس ائل بھی طے‬
‫کرلیے گئے۔‬
‫ج) شریعت میں بھینس کے دودھ یا گوشت کے استعمال کے بارے میں ب راہ راس ت ک وئی حکم موج ود نہیں‬
‫کرکے اس کے مسائل طے کرلیے گئے ہیں۔‬ ‫ہے۔ چنانچہ ق‬
‫بھینس کو گائےت پر قیاس ق‬ ‫ش‬
‫رعی احکام کی سمی ں اور اج ہاد کے موا ع‬
‫شرعی احکام یعنی منصوص احکام یعنی جن کے بارے میں قرآن و ح دیث میں حکم موج ود ہے اس کی‬
‫بھی دو قسمیں ہیں‪:‬‬
‫أ) متعارض‬
‫ح) غیر متعارض‬
‫أ) متعارض‪ :‬اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی مسئلے میں ایک سے زیادہ حکم موجو دہیں۔ ایس ی ص ورت میں‬
‫یہ دیکھنا پڑتا ہے کہ ان حکموں کی تاریخی ترتیب کیا ہے۔ بعض اوقات احادیث ہی سے اس ب ات ک ا پتہ‬
‫چل جاتا ہے مثال آپ ﷺ کے ارش اد ک ا مفہ وم ہے کہ پہلے میں ق بروں کی زی ارت س ے‬
‫منع کرتا تھا اب اجازت دیتا ہوں (صحیح مسلم)۔ چنانچہ وہ احادیث جن میں زیارت قبور کا منع فرمانا آی ا‬
‫ہے وہ اس حدیث سے منسوخ ہوگ ئیں (حاش یہ‪)6 :‬۔ اس مس ئلے میں ہمیں معل وم ہے کہ ک ون س ی ح دیث‬
‫پہلے کی ہے اور کون سی بع د کی۔ اس علم کی وجہ س ے اس مس ئلے میں ای ک حکم متعین کرن ا ممکن‬
‫ہوتا ہے (حاشیہ‪)7 :‬۔ لیکن بعض اور احادیث کے سلسلے میں اس طرح کی وضاحت نہیں مل تی۔ اس میں‬
‫یہ طے کرنا ممکن نہیں ہوتا کہ کون سی حدیث پہلے کی ہے اور کون سی بع د کی۔ اس موق ع پ ر اجتہ اد‬
‫کی ض رورت پ ڑتی ہے (حاش یہ‪)8 :‬۔ اس کی مث ال رک وع و س جود کے وقت رف ع ی دین ک ا مس ئلہ ہے۔‬
‫ص حیح بخ اری‪ ،‬س نن نس ائی‪ ،‬مس ند احم د وغ یرہ کی روایت میں ہے کہ رس ول ہللا ﷺ‬
‫رک وع میں ج اتے وقت اور رک وع س ے اٹھ تے وقت رف ع ی دین فرم اتے تھے۔ جب کہ ص حیح مس لم کی‬
‫ؓ‬
‫سمرۃ سے فرمایا‪:‬‬ ‫روایت ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے حضرت جابر بن‬
‫’’کیا ہے کہ میں تم کو ہاتھ اٹھاتے ہ وئے دیکھت ا ہ وں گوی ا کہ وہ مس ت گھ وڑوں کے دم ہیں‪ ،‬نم از میں‬
‫سکون پکڑو۔ ‘‘‬
‫عبدہللا ابن مسعود کی حدیث ہے کہ انہوں نے کہا‪:‬‬
‫آپ نے نم از پ ڑھی‬ ‫’’کیا میں تمہیں رسول ہللا ﷺ جیسی نماز پڑھ کر نہ دکھاؤں؟‘‘ پھ ر ؓ‬
‫اور ایک مرتبہ کے عالوہ رفع یدین نہیں کیا۔ (مسند احمد‪ ،‬صحیح‪ ،‬سنن ابوداؤد‪ ،‬ص حیح ‪ ،‬س نن النس ائی‪،‬‬
‫صحیح)‬
‫اب ہمیں یہ نہیں معلوم کہ کون سا حکم پہلے کا ہے اور کون سا بعد کا۔ ایس ے موق ع پ ر اجتہ اد (غ ور و‬
‫فکر) اور دیگر نصوص پر توجہ کرنے کی ض رورت پ ڑتی ہے۔اور مجتہ د کس ی ای ک عم ل ک و راجح‬
‫(ترجیح دینا) قرار دے کر اس پر عمل کو اختیار کرتا ہے اور دوسرے کو مرجوح (ترجیح نہ دینا) ق رار‬
‫رام کے‬ ‫دے کر اس پر عم ل ت رک کرت ا ہے۔ ایس ا ہون ا ش ریعت کے خالف بھی نہیں۔ یہ چ یز ص حابہ ک ؓ‬
‫درمیان بھی موجود تھی۔ یہ بات ذہن میں رہے کہ وہ احادیث جن کی تاریخی ت رتیب ہمیں نہیں معل وم ہے‬
‫اس وقت تمام حدیثوں پر عمل کرنا ممکن ہی نہیں۔ نماز میں رفع ی دین ک ا مس ئلہ بھی اس ی ط رح ک ا ہے۔‬
‫ظاہر ہے جو رفع یدین کا قائل ہوگا وہ رفع یدین نہ کرنے والی حدیثوں کو ترک کر رہا ہوگ ا۔ اس ی ط رح‬
‫جو رفع یدین نہ کرنے کا قائل ہوگا وہ رفع یدین کرنے والی حدیثوں پر عمل نہیں کرسکے گا۔‬
‫حدیث ‪6‬‬

‫‪ :6‬اصطالحا اس کو ناسخ حقیقی کہتے ہیں۔‬

‫‪ :7‬اس کو اصطالح میں معلوم التقدیم و التاخیر کہتے ہیں۔‬
‫‪ :8‬اس اصطالحا کو غیرمعلوم التقدیم والتاخیر کہتے ہیں۔‬

‫‪10‬‬
‫اشعری سے ای ک مس ئلہ پوچھ ا گی ا۔ پھ ر‬
‫ؓ‬ ‫حضرت ہذیل بن شرحیبل کی روایت ہے کہ حضرت ابوموسی‬
‫عری کے فت وی کے‬ ‫ؓ‬
‫مسعود سے بھی پوچھا گیا اور حض رت ابوموس ی اش ؓ‬ ‫وہی مسئلہ حضرت عبدہللا ابن‬
‫بارے میں ان کو بتادیا گیا تو عبدہللا ابن مس ؓ‬
‫عود نے کچھ اور فت وی دی ا۔ ان کے فت وے کی خ بر حض رت‬
‫ض‬
‫اشعری کو دی گئی تو ظانہوں نے فرمایا‪:‬‬
‫ش ؓ‬ ‫موسی‬
‫ت ئ ن‬
‫صی ح الب خ اری‪ ،‬کت اب الر اعۃ)‬
‫ال س لو ی عن يءما كان ه ذا الحب ر بي ن ا هركم ( ح‬
‫موجود ہیں تو تم مجھ سے مت پوچھا کرو۔‬ ‫عالم ئ تم لوگوں میں ئ‬
‫ف ئجب تک اتنے بڑے ف‬
‫ا دہ‪ :‬اس روای ت سے چ ن د ا دے حاصل ہ وے‪:‬‬
‫عری ک ا حض رت عب دہللا ابن مس عود پ ر حس ن ظن تھ ا جس کی بنی ادپر انہ وں نے‬ ‫ؓ‬ ‫‪‬حضرت ابوموسی اش‬
‫لوگوں کو مسائل کے لیے ان کی طرف رجوع کرنے کا ارشاد فرمایا۔‬
‫‪‬صحابہ کرام فتوی دیا کرتے تھے۔‬
‫‪‬ایک ہی مسئلہ میں صحابہ ؓ‬
‫کرام کے فتووں میں فرق ہوجاتا تھا۔‬
‫عود ک و متعین کردی ا جس س ے‬ ‫اشعری نے فتوی لینے کے ل یے حض رت عب دہللا ابن مس ؓ‬ ‫ؓ‬ ‫‪‬حضرت موسی‬
‫معلوم ہوا کہ صحابہ کرام ایک متعین عالم سے فتوی لی نے ک و ش ریعت کے خالف نہیں س مجھتے تھے۔‬
‫بعد میں اس کو اصطالحا تقلید شخصی کہا جانے لگا۔‬
‫خ) غیرمتعارض‪ :‬جن مسائل میں نصوص آپس میں متعارض نہیں ہوتیں۔ اس کی بھی دو قسمیں ہیں‪:‬‬
‫محکم‪ :‬اس کا مطلب یہ ہے کہ حدیث اپنے مفہوم میں بالکل واضح ہے اس کا ک وئی دوس را مطلب ممکن‬
‫نہیں۔ ان مسائل میں جو منصوص ہیں (یعنی قرآن و حدیث میں ان کا ذکر ہے) اور جو کسی دوسری نص‬
‫(آیت یا حدیث)سے متعارض نہیں ہیں اور نہ ہی ان کے معنی میں اختالف ہے۔ ایسے مسائل دائرہ اجتہاد‬
‫سے خارج ہیں بلکہ ایسا کرنا جائز ہی نہیں۔ اس کی مثال تکبیر تحریمہ کے وقت رفع یدین (نم از ش روع‬
‫کرتے وقت ہللا اکبر کہہ کر ہاتھوں کا اٹھانا) ہے جس پر تم ام ائمہ مجتہ دین ک ا اتف اق ہے۔ ی ا بک ری کے‬
‫حالل ہونے اور خنزیر کے حرام ہونے میں بھی کوئی اختالف نہیں (حاشیہ‪)9 :‬۔‬
‫محتمل‪ :‬یہ احتمال سے ہے۔ اس ک ا مطلب یہ ہے کہ ح دیث کے ای ک س ے زی ادہ مع انی ممکن ہوس کتے‬
‫ہیں۔ وہ مسائل جن میں نص تو موجود ہے لیکن اس میں ایک س ے زی ادہ مع انی ک ا احتم ال )امک ان (ہے‬
‫(حاشیہ‪)10 :‬۔ اس طرح کا ایک مسئلہ امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ پڑھنے ک ا ہے۔ اس سلس لے میں ای ک‬
‫صحیح ف تبخاری میں ہے‪:‬‬
‫حدیث جو ق ف‬
‫ص ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب الصالۃ)‬
‫( یح‬ ‫ال صالة لمن لم ي را يها ب ا حة الكت اب۔‬
‫اس کی نماز نہیں جس نے سورۃ فاتحہ نہ پڑھی۔‬
‫اس حدیث سے معلوم ہوا کہ جس شخص نے نماز میں سورۃ فاتحہ نہ پڑھی اس کی نماز نہیں ہوئی۔‬
‫جب فکہن تصحیح مسلم کی ایک حدیث میں آتا ہے‪:‬‬
‫ق‬
‫و اذا را ا ص وا۔‬
‫جب وہ (امام) قرات کرے تو تم خاموش رہو۔‬
‫ق فن ت‬ ‫ف‬ ‫ت ف‬ ‫اور مسند قامام قاحمد میں صحیح حدیث ہے‪:‬ن‬
‫عن ابي هريرة ال ال رسول الله صلى الله عليه وسلم ا ما ج عل االمام لي ؤ م به اذا ك ب ر كب روا واذا را ا ص وا۔‬
‫ابوہریرۃ روایت کرتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمایا‪’’ :‬امام تو اس لیے مقرر کی ا جات ا‬ ‫ؓ‬
‫ہے کہ اس کی اقتداء کی جائے‪ ،‬پس جب امام تکبیر کہے تو تم بھی تکبیر کہ و‪ ،‬اور جب وہ ق رات ک رے‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ق ف‬ ‫ق‬ ‫خاموش رہو۔‘‘‬ ‫تو تم ن‬
‫ص‬ ‫س‬ ‫ن‬
‫عن ابي ت عيم وهب ب ن كي سان ا ه مع ج ابر ب ن ع ب د ا له ي ول من لى ركعة لم ي را يها ب ام ا رآن لم ي ل اال ان يكون وراء االمام۔‬
‫ل‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ن‬
‫ئ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ح)‬ ‫ي‬‫ح‬ ‫ص‬ ‫سن‬
‫ت‬ ‫ن‬
‫(س ن ال رمذی‪ ،‬کت اب الصالۃ‪ ،‬ح‬
‫ی‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ؓ‬
‫انہوں ے ج ابر ب ن ع ب دہللا کو رماےنس ا کہ و کو ی پای ک نرکعت ھی ا سی پڑھے‬
‫ج‬ ‫یسان ب ت اے ہن ی ںنکہ ئ‬ ‫اب و عی م وہ ب ب ن ک ت‬
‫ے ( ماز) پڑھی ہ و۔‬‫جس می ں الحمد ن ہ پڑھی ہ و و اس کی ماز ہی ں ہ و ی ب ج ز اس صورت کے کہ اس ے امام کے یچ ھ‬
‫‪ : 9‬ایسے مسائل کو متفق علیہ مسائل کہا تجاتا ہے۔‬
‫ت‬ ‫مح م ج خ ت ف‬ ‫غ ت‬ ‫ن‬
‫‪ :10‬اص طالح می ں اس کو م صوص ی رم عارض ل و وہ م ل ہ کہا ج ا ا ہ‬
‫ے۔‬

‫‪11‬‬
 ‫ہے‪:‬ع ت‬ ‫کی آیتن ت‬ ‫‪‬اورق قرآنق ف‬
‫پاک ت‬
‫و اذا ری ال رآن اس معوا لہ و ا ص وا ل لکم رحمون (االعراف‪)204 :‬‬
‫آیت اور حدیثوں سے معلوم ہوا کہ ام ام کی ق رات کے وقت مقت دی ک و خ اموش رہن ا ہے۔ یع نی ام ام کی‬
‫قرات مقتدی کے لیے کافی ہے۔‬
‫صحیح قہیں لیکن ان سے فاتحہ خلف االمام پر ایک رائے قائم کرنا ممکن نہیں ہے۔‬
‫بن‬ ‫یہ تمام حدیثیں‬
‫ف‬ ‫ے۔‬ ‫ث‬ ‫حد‬ ‫والی‬ ‫ہ‬ ‫ظ‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫ال‬ ‫ث‬ ‫اور‬ ‫اس کی ا ک‬
‫خ ن‬ ‫ت‬ ‫ف ن ق‬ ‫ن‬ ‫ی ل ص یل ع ہ س‬
‫صرف عن االحزاب ان ال ي لي ن احد الظهف رت اال قي ب يق ري ظفة نوف اس‬ ‫یل ق ف ن م ف ن‬
‫ص‬ ‫رسول ا قله لخى ا له ن ليه و لم يوم ا ن‬‫فعن ع ب د قا له ال ادى ي ا ق‬
‫وتفالو قت صلوا دون ب ني سري ظة و ال آ رون ال صلي اال حيث امر ا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ا ن ا الو ت ال ما ع ف واحدا‬
‫(صحيح م لم‪ ،‬ك ت اب الجهاد والسير)‬ ‫من ال ري ين۔‬
‫حابہ س ے‬ ‫عب دہللا بن عم ؓر س ے روایت ہے کہ ن بی ﷺ نے جن گ خن دق کے دن میں ص ؓ‬
‫فرمایا کہ عصر کی نما بنی قریظہ (کی بستی) میں پہنچنے سے پہلے کوئی نہ پڑھے۔ لیکن ص حابہ( ک و‬
‫حابہ نے ب نی ق ریظہ پہنچے‬ ‫ؓ‬ ‫تاخیر ہوگئی اور) عصر کا وقت ختم ہونے کا اندیشہ ہوگیا اس پ ر بعض ص‬
‫سے پہلے ہی نماز پ ڑھ ڈالی اور بعض دوس روں نے کہ ا کہ نے کہ ا ہم نم از نہیں پ ڑھیں گے جب ت ک‬
‫رسول ہللا ﷺ کے حکم کے مطابق (بنی قریظہ) نہ پہنچ جائیں چ اہے وقت ختم ہوج ائے‪،‬‬
‫(پھر یہ بات رسول ہللا ﷺ کے سامنے پیش ہوئی تو) آپ ﷺ نے کسی پر‬
‫بھی مالمت نہیں کی۔‬
‫اس حدیث سے معلوم ہوا کہ بعض حدیثوں کا مفہوم ایک سے زیادہ بھی ہوسکتا ہے۔ایسی کسی حدیث ک ا‬
‫معنی متعین کرنے کے لیے اجتہاد کی ضرورت پڑتی ہے اور مجتہ د اپ نے علم کی بنی اد پ ر کس ی ای ک‬
‫ئ‬ ‫معنی کو ترجیح دیتا ہے۔‬
‫غیر منصوص مسائل‪ :‬یعنی وہ مسائل جس کو ی نص (یعنی قرآن و حدیث) میں سرے سے موجود ہی نہیں‬
‫ضرورت پ ئڑتی ہے۔ اب اگ قر دین کام ل ہے ت و یقین ا ان مس ائل ئک ا حکم‬ ‫کی ن‬ ‫ہوتی ایسے مسائل میں اجتہاد‬
‫ح‬ ‫ج‬ ‫ت‬
‫ے) می ں کو ی ت علت‬ ‫ن کا کم ئرآن وت حدی ث ت می ں موجح ود ہ‬ ‫صوص منسا ل ( ئ‬ ‫میں ت جم ہد م غ‬ ‫صورت ت ش‬ ‫بھی ت ہوگا۔ ایسی‬ ‫ن‬
‫ے‬ ‫ہ‬ ‫ج‬
‫ے۔ وہ ی ن لت ( ک ہ ا حراک) ن ت ی رم صوص مسا ل می ں پ ا ی ج ا ی‬ ‫ن‬ ‫ئ‬‫ع‬
‫ئمی تں ج اری کر ات ہ‬ ‫ے و و نیٹ کم اس‬ ‫ہ‬ ‫عم‬ ‫ت‬ ‫ہ‬ ‫ڈھو قڈ ا‬
‫دودھ می ں چ یو ی گرج اے وناس کا اس عمال‬ ‫ے کہ ف‬ ‫اس کی مث ال ی ہ ہ‬ ‫ے۔‬ ‫اور م لد‪ ،‬جمنہد کی رشہ ما ی می ں اسی کم پر ئ لحکر انہ‬ ‫ئ‬
‫ت‬
‫ےتکی چ یز مینں اگر‬ ‫ے کہ پ ی‬ ‫ﷺ کا ی ہت رمان موج ود ہ‬ ‫عت می ں اس نکا کو ی کم نہی ں۔ الب ہ رسول نہللا ن‬ ‫ں ری غ‬ ‫ئ ت‬‫جماک ز ہ وگا ی ا ہی‬
‫ئی ہ‬‫ئحدی ث سے جم ہدی ن ے‬ ‫ی۔ اس‬ ‫کال کر پ ھی تک دو اور و ہ چ ینز اپ اک ہی ں ہ و ئ‬ ‫دے کرخ ن‬ ‫ھی تگر ج اے و اسے وطہ ت‬
‫ے جس ج ا ور می ں ی ہ علت پ ا ی ج اے گی وہ اں ی ہی حکم پ ای ا ج اے‬ ‫علت الش کی کہ مکھی می ں دوڑ ا ہ وا ون ہی ں ہ و ا اس لی‬
‫گا۔ یا گائے کے دودھ اور گوشت کے متعلق تو روایات موجود ہیں لیکن بھینس کا دودھ اور گوشت‬
‫استعمال کرنے کے متعلق کوئی ہدایت موجود نہیں ہے یا ح الت جن ابت میں غس ل کے ل یے اگ ر پ انی نہ‬
‫ملے تو تیمم کا حکم حدیث میں موجود ہے لیکن حائضہ کو اگر پانی نہ ملے تو کی ا وہ تیمم کرس کتی ہے‬
‫اس پر قرآن و حدیث میں کوئی حکم نہیں۔ ایسے تمام مسائل ک ا فیص لہ اجتہ اد کے ذریعے کی ا ج ائے گ ا‬
‫تعالی کا ارشاد ہے‪:‬‬ ‫ہے۔ نحق ن‬ ‫جس کے لیے قیاس کا خطریقہ اختیار کیا جاتا ہے۔ یہ اجتہاد اہل علم پر الز م‬
‫م۔(ال ساء‪)83 :‬‬ ‫الرسول توال تى اولي االمرش م نهم لعلمته الذين ي ست ن طو ه م ه پ غ‬
‫ن‬ ‫ب‬
‫ت‬ ‫واذا ج اءه م امر من االمن او الوف خاذاعوا به ولو ئردوه خالىپ ن‬
‫ت‬
‫ی‬ ‫کی کو ی ب ر ہ چ ی ہ ق‬ ‫امن یق‬
‫ے ہ ی ں اور اگر اس کو مب ر ی ا اولی االمر (حکام ی ا‬ ‫ے و اسل تکو م ہور کردی‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫وف‬ ‫ا‬ ‫ت ت‬‫اور ج ب ان کے پن اس‬
‫نئ‬ ‫ے۔‬ ‫لے اس کی ی ق کر ی ن‬ ‫علنما) کے پ اس پ ہ چ اے و ح ی ق کرے وا ئ‬
‫ے۔ ئاسی‬ ‫ں۔ اسک کوت است ن ب اط کہا گ ی ا ہن‬ ‫ے کہ ج دی د مسا ل می ں عام مسلما وں کی رہ ما ی کری ن‬ ‫ہ‬ ‫داری‬
‫ن‬ ‫ی ع ی اولیق فاالمر کی تذمہ‬
‫ے مسا ل‬ ‫ے ان تکے ذمہ اپ‬ ‫ے۔ وہ م تسلمان ج و اس کی اہ لی ت ہی ں ر ھ‬ ‫سے موسوم ک ی ا گ ی ا ت‬
‫ہق‬ ‫ام ن‬ ‫عم‬
‫است ن ب اط کو ہ می ں اج ہاد کے‬
‫خ‬ ‫ض ف‬ ‫فق‬ ‫ے۔ن ق ت ش‬ ‫ہت‬ ‫اسی کو ل ی د کہا ج ن ا ا ف‬ ‫ے۔ ف‬ ‫االمر قسے پوچ ھ کر اس پر نل کر ان ہ‬ ‫کو اولی ق‬
‫عن علي ال لت يا رسول الله ان زل ب ا امر لي س يه بي ان امر وال هي ما امر ا ال جاورون ا ئل هللاء واثلعاب دي ن وال ث قم وا يه راي اصة‬
‫(ممع الزوا د‪ ،‬ھی می‪ ،‬رج اله مو ون من اهل الصحيح)‬
‫علی سے روایت ہے کہ میں نے کہا‪’’:‬اے ہللا کے رسول اگر کوئی مس ئلہ ہمیں جس کے ب ارے‬‫حضرت ؓ‬
‫میں کوئی ہدایت نہیں نہ حکم نہ منع تب ہم کیا ک ریں گے؟‘‘ (رس ول ہللا ﷺ نے) فرمای ا‪:‬‬
‫’’فقہا اور عابد لوگوں کو جمع کرکے ان سے مشورہ کرنا اور اس (طرح کے مع املے) میں ای ک رائے‬
‫پر مت چل پڑنا۔‘‘‬

‫‪12‬‬
 ‫فائدہ‪:‬‬
‫‪‬وہ مسلمان جو اہل اجتہاد (استنباط) میں سے نہیں ہیں ان کے لیے اجتہ ادی احک ام ج اننے ک ا راس تہ یہی‬
‫ہے کہ وہ کسی اہل علم کا اتباع یا تقلید کریں۔‬
‫است ن ب اط کی ای ک مث ال‬
‫سنن ترمذی کی ایک روایت ہے جس میں ایک بدو نے آپ ﷺ کے پ اس دوزان و بیٹھ ک ر‬
‫کچھ سواالت کیے تھے جن کے جوابات آپ ﷺ نے ارشاد فرمائے تھے۔ اس روایت کے‬
‫ت‬ ‫ئ‬ ‫ق‬ ‫ع فق‬ ‫آخری الفاظ یہ ہیں‪:‬ق ق‬
‫عض اه ل ن ال لم ه هذا الحديثسان ال راءة على العالم والعرض عليه ج ا ز مث ل السماع واح ج ب ان االعرابي‬‫سمعت دمحم ب نن اسمعيل ي ول ال بس ف ق‬
‫عرض على ال بي صلى الله عليه و لم ا ر به ال بي صلى الله عليه و لمن‬
‫(س ن الت رمذی‪ ،‬كت اب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬صحی ح)‬
‫اس عبارت کا مفہوم یہ ہے کہ امام ترمذی کہتے ہیں کہ میں نے محمد بن اسمعیل (یعنی اپنے اس تاد ام ام‬
‫بخاری) سے سنا کہ بعض اہل علم نے کہا کہ اس ح دیث س ے یہ مس ئلہ نکال کہ ط الب علم ک ا (عب ارت)‬
‫ؒ‬
‫پڑھنا اور استاد کا اس کو سننا جائز ہے جیسا کہ استاد کا عبارت پڑھنا بھی جائز ہے۔ یہ مثا ل ہے حدیث‬
‫سے مسئلہ اخذ کرنے کی۔ گو کہ اس حدیث کے ظاہری مفہوم میں اس کی ک وئی گنج ائش نہیں نظ ر آتی‬
‫لیکن فقہا نے اس سے یہ حکم اخذ کیا (یعنی استنباط کیا) کہ شاگرد بھی عبارت پڑھ سکتا ہے۔‬
‫ئ‬
‫مسا ل کا حل کی س‬
‫ے؟‬
‫آپ ﷺ کی حیات میں مسائل کا حل دریافت کرنے کے تین طریقے تھے‪:‬‬
‫‪ )1‬ج و ل وگ خ دمت اق دس میں حاض ر ہ وتے وہ ب راہ راس ت آپ ﷺ س ے مس ئلہ دری افت‬
‫کرلیتے۔‬
‫‪ )2‬جو دور ہوتے تو اگر وہ مجتہد ہوتے تو خود ہی اجتہاد کرلیتے۔ (دیکھیے حدیث ‪ ،16‬ص ‪)17‬‬
‫‪ )3‬جو خود مجتہد نہ ہوتے تو کسی مجتہد سے دریافت کرلیتے۔ جیس ے یمن میں حض رت مع ؓاذ مجتہ د تھے‬
‫اور وہاں کے باشندے ان سے مسئلہ پوچھ لی تے تھے۔اس ک و اص طالح میں اتب اع مجتہ د ی ا تقلی د مجتہ د‬
‫کہتے ہیں۔ (دیکھیے حدیث ‪ ،19‬ص ‪ ،18‬حدیث ‪،21‬ص ‪)19‬‬
‫آپ ﷺ کے وصال کے بعد اب دو ہی طریقے رہ گئے‪ ،‬مجتہد اجتہاد کرے اور عام ل وگ‬
‫تقلید۔‬
‫اس تمام تفصیل کی بنیاد پر شرعی احکام کی تقسیم کچھ یوں ہوگی‪:‬‬
‫أ) منصوص غیرمتعارض معلوم التقدیم والتاخیر‪ :‬ان مسائل میں اجتہاد نہیں ہوتا۔‬
‫د) منصوص متعارض غیرمعلوم التقدیم والتاخیر‪ :‬اس طرح کے مسائل میں اجتہاد کیا جاتا ہے۔‬
‫ذ) منصوص غیرمتعارض محتمل وجوہ مختلفہ‪ :‬اس طرح کے مسائل میں اجتہاد کیا جاتا ہے۔‬
‫ر) غیرمنصوص‪ :‬اس طرح کے مسائل میں اجتہاد کیا جاتا ہے۔‬
‫اس بحث س ے یہ بھی معل وم ہوگی ا کہ اجتہ اد ص رف ان مس ائل ہی میں نہیں ہوت ا جن کے ب ارے میں‬
‫شریعت میں براہ راست کوئی حکم نہیں ہے جیسا کہ ع ام خی ال ہے بلکہ اجتہ اد ان مس ائل میں بھی ہوت ا‬
‫ہے جن میں کس ی ش رعی حکم کی ای ک جہت متعین ک رنے کی ض رورت ہ وتی ہے۔ اس ی ط رح جن‬
‫نص وص کی م راد (مفہ وم) میں اختالف ہے ان میں بھی اجتہ اد کے ذریعے ای ک م راد متعین کی ج اتی‬
‫ف‬ ‫ہے۔‬
‫رسول ہللا ﷺ کے ا عال کی درج ہ ب ن دی‬
‫اجتہاد کا ایک موقع آپ ﷺ کے افعال کی درجہ بندی ہے۔ اس کی تفصیل ی وں ہے کہ آپ‬
‫ﷺ نے جو کام اپنی حیات پاک میں کیے‪ ،‬ان کا درجہ کبھی فرض ہوتا ہے کبھی واجب‬
‫یا سنت مؤکدہ یا مستحب یا مخصوص اور بعض موقعوں پر وہ منس وخ بھی ہوت ا ہے۔ اس ی ط رح وہ ک ام‬
‫جن سے آپ ﷺنے منع فرمایا ان میں یہ احتم ال ہے کہ وہ ح رام تھ ا ی ا مک روہ وغ یرہ۔‬
‫چن انچہ مجتہ د اپ نی اجتہ ادی ص الحیت س ے طے کرت ا ہے کہ آپ ﷺ ک ا فع ل مب ارک‬

‫‪13‬‬
‫ہمارے لیے کس درجے کا ہے۔ اس اجتہاد کی ضرورت اس لیے پڑتی ہے کہ کس ی ح دیث س ے ہمیں یہ‬
‫ہدایت نہیں ملتی کہ رسول ہللا ﷺ کا فعل شرعا کس درجے کا تھا۔ فقہا نے ح دود ش رعیہ‬
‫(یعنی فرض‪ ،‬واجب سنت‪ ،‬مستحب وغیرہ) کا تعین کیا ہے جو ان ک ا ب ڑا کارن امہ ہے اور تم ام امت اس‬
‫میں ان کی مقل د ہے۔ البتہ اس درجہ بن دی میں مجتہ دین میں اختالف پای ا جات ا ہے۔ اس ط رح ک ا اختالف‬
‫کرام میں بھی پایا جاتا تھا۔‬
‫خود صحابہ ؓ‬
‫س‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ش ن‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫حدیث ‪7‬‬
‫عن اب ن ع ب اس ال ليس ال حصي ب ب يء ا ما هو من زل زله رسول الله صلى الله عليه و لم۔( ح‬
‫صی ح م لم‪ ،‬کت اب الحج)‬
‫عباس سے روایت ہے وہ فرم اتے ہیں کہ ح اجی ک ا محص ور (یع نی وادی ابطح) میں اترن ا‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت ابن‬
‫کچھ بھی نہیں وہ صرف ایک پڑاؤ کی جگہ تھی کہ رسول ہللا ﷺ ٹھہرگئے تھے۔‬
‫فائدہ‪ :‬اس حدیث سے مندرجہ ذیل فائدے حاصل ہوتے ہیں‪:‬‬
‫عباس اپنی اجتہادی ق وت‬
‫ؓ‬ ‫‪‬رسول ہللا ﷺ کا فعل سنت ہونے کی دلیل ہے لیکن حضرت ابن‬
‫سے فیصلہ فرماتے ہیں کہ یہ فعل سنت نہیں بلکہ آپ ﷺ اس جگہ اتف اق س ے ٹھہرگ ئے‬
‫تھے۔ چنانچہ وہ اس کو مستحب سمجھتے تھے۔‬
‫وبکر اور عم ؓر ابطح‬
‫ؓ‬ ‫عمر سے روایت کے مط ابق رس ول ہللا ﷺ ‪ ،‬اب‬ ‫حضرت عبدہللا ابن ؓ‬
‫پر ٹھہرا کرتے تھے۔(مسلم‪ ،‬کتاب الحج)۔ اسی لیے وہ اس مقام پر ٹھہرنے کو سنت قرار دیتے ہیں۔‬
‫کرام قوت اجتہاد سے رسول ہللا ﷺ کے فعل کا درجہ متعین کرتے تھے۔‬ ‫‪‬صحابہ ؓ‬
‫‪‬مجتہد بھی اپنی قوت اجتہاد سے فعل کی حیثیت کو متعین کرسکتا ہے۔ چنانچہ نماز کے جتنے اعمال ہیں‬
‫ان کی درجہ بندی یعنی ارکان‪ ،‬شرائط‪ ،‬واجبات وغیرہ کی تفصیل خالصتا اجتہ ادی ہے ج و مجتہ دین نے‬
‫بیان کی ہے اور امت آج بھی اس درجہ بندی کا اتباع یا تقلید کرتی ہے۔‬
‫ت‬
‫اج ہاد کی مث الی ں‬
‫‪‬احادیث کی درجہ بندی (صحیح‪ ،‬حسن وغیرہ) بھی اجتہادی امر ہے۔ اور اس درجہ بندی کے ج و اص ول‬
‫ہیں وہ بھی قیاسی ہیں یعنی محدثین کے بنائے ہوئے ہیں جن پر قرآن و حدیث سے کوئی دلیل نہیں۔‬
‫‪‬بخاری کو حدیث کی صحیح ترین کتاب ماننا ایک اجتہادی ام ر ہے جس پ ر علم ا ک ا اجم اع ہے۔ اس پ ر‬
‫قرآن و حدیث سے ف‬
‫کوئی دلیل نہیں ہے۔‬
‫ص غ‬
‫ے‬
‫حدی ث کی ا ل ای ت ہم ہ‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ق ن‬ ‫حدیث ‪8‬‬
‫سامع۔‬ ‫من‬ ‫ي‬ ‫اوع‬ ‫لغ‬ ‫عن اب ن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ي ول ض ر الله امرءا سمع م ن ا شي ئ ا ب لغهكما سمعه رب منب‬
‫(س ن الت رمذی‪ ،‬کت اب العلم‪ ،‬حسن)‬
‫مسعود سے روایت ہے کہ رسول ہللا ﷺ کو فرم اتے س نا‪’’ :‬تروت ازہ‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت عبدہللا ابن‬
‫کرے ہللا اس بندے کو جو میری بات سنے اور اس کو اس طرح (آگے) پہنچائے جیسا کہ اس نے اس کو‬
‫سنا کہ کئی بار جس تک بات پہنچائی جاتی ہے پہنچانے والے سے زیادہ اس کو سمجھتا ہے۔‘‘‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬حدیث کی روایت کے دو مقصد ہوتے ہیں‪ :‬الفاظ رسول ہللا ﷺ کو روایت کرن ا اور م راد‬
‫رسول ہللا ﷺ کو امت تک پہنچانا۔اس حدیث کے مطابق حدیث کا اصل مقصد فقہ ہی ہے۔‬
‫‪‬صرف نص (قرآن و حدیث) کا یاد ہونا فہم کے لیے کافی نہیں ہے۔‬
‫‪‬حدیث یاد کرنا اور اسے سمجھنا اور اس کا مطلب نکالنا دو الگ الگ کام ہیں۔‬
‫‪‬پہال کام یعنی یاد کرنا محدثین کا کام ہے‪ ،‬دوسرا کام یعنی اس کو سمجھنا فقہا کا کام ہے۔‬
‫حدیث نقل کر کے فرماتے ہیں‪:‬‬ ‫ترمذی میں ایک غ‬
‫ن‬
‫ترمذی اپنے مجموع حدیث‪ ،‬سنن‬ ‫ؒ‬ ‫‪‬امام‬
‫ص‬ ‫س‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ق لف ق‬
‫ح‬ ‫ل‬
‫(س ن ال رمذی‪ ،‬ب اب ل ا می ت‪ ،‬ی ح)‬ ‫ز) وكذلك ال ا هاء وه م ا لم بمعا ي الحديث‬
‫اور اسی طرح فقہا نے (اس حدیث کا مطلب) بیان کیا ہے اور فقہا ہی حدیث کے معانی کو بہتر سمجھتے‬
‫ہیں‬
‫‪14‬‬
 ‫ت‬ ‫خ‬ ‫خ‬ ‫ت ت‬ ‫ش‬
‫ئ‬ ‫ن‬ ‫ت ؓ‬ ‫ض‬
‫ے کہ ج ب ی ہ آی ت ازل ہ و ی وکلوا وا رب وا ح ی ی ب ی ن لکم الی ط االب نی ض من الی ط االسود و‬ ‫ہ‬
‫ف‬ ‫ت‬ ‫ی‬ ‫روا‬ ‫سے‬ ‫م‬ ‫نعدی ب ن حا‬
‫حدی ث ‪:9‬نح رت‬
‫ے ا ک س اہ دھاگا اور ا ک س د دھاگا لے کر رکھ ل ا اور رات م ں دی کھت ا رہ ا جم ھ ر ان کے ر گ ن‬
‫نہ کفھل‬
‫ے‪ ،‬ج ب‬ ‫پ‬ ‫ی‬ ‫ی‬ ‫ض‬ ‫ی خ ی‬ ‫ی‬ ‫ا ہوںئ ت ی‬
‫ﷺ سے اس کا ذکر ک ی ا‪ ،‬بآپ ﷺ ے رمای ا‪:‬‬
‫ص‬ ‫ص ح ہ و ی و می ں رسول ہللا ن ﷺ کی تدمت می ں تحا ر وا اور آپ ف‬
‫ہ‬ ‫نب‬
‫ے۔ ( ی ح خ اری‪ ،‬کت اب الصوم)‬ ‫ح‬ ‫اف مائ ذلك سواد اللي ل وبي اض ال هار اس سے و رات کی اری کی اور دن کی س ی دی مراد ہ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬حضرت عدی بن حاتم عربی زبان سے بخوبی آگاہ تھے لیکن اس کے ب اوجود ق وت اجتہ اد نہ ہ ونے کی‬
‫وجہ سے فہم آیت میں غلطی ہوگئی۔‬
‫‪ ‬آپ ﷺ نے ق رآن ک و س مجھنے کی کوش ش ک ا انک ار نہیں فرمای ا البتہ ان کے فہم کی‬
‫غلطی کی طرف اشارہ فرمایا۔‬
‫ظ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ق ق‬ ‫حدی ث ‪10‬‬
‫غ‬ ‫عن اب ن مسعود ال ال رسول الله ا زل ال رآن على سب عة احرف لكل آية م نه ا هر وب طن ولكل حدع م طلع۔‬
‫ص ح اب ن ح ب ان ‪ ،‬كت اب ال لم ب اب الزج ر‪ ،‬حسن‪ -‬الج امع الص ی ر ‪ ،‬حسن)‬
‫( یح‬
‫حض رت عب دہللا ابن مس عود س ے روایت ہے کہ رس ول ہللا ﷺ نے ارش ادفرمایا‪’’:‬ق رآن‬
‫سات حرفوں پرنازل کیا گیا ہے ہرآیت کا ایک ظاہر ہے اور ایک باطن اور ہر حد کے لیے طریقہ اطالع‬
‫الگ الگ ہے۔‘‘‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫حدی ث ‪11‬‬
‫ف‬
‫عن ابي ج حي ة ال لت لعلي ب ن ابي طالب هل ع ن دكم كت اب ال ال اال كت اب الله او هم اع طيه رج ل مسلم(صحیح الب خ اری‪ ،‬کت اب‬
‫العلم)‬
‫علی س ے پوچھ ا کہ کہ کی ا آپ کے پ اس ک وئی‬ ‫جحیفہ سے روایت ہے کہ میں نے حضرت ؓ‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت ابن‬
‫(اور بھی) کتاب ہے؟ انہوں نے فرمایا‪’’ :‬نہیں‪ ،‬مگر ہللا کی کت اب ق رآن ہے ی ا پھ ر (ہللا ک ا دی ا ہ وا) فہم‬
‫ہے‪ ،‬جو وہ ایک مسلمان کو عطا کرتا ہے۔‬
‫‪‬یعنی نصوص کی گہری باتوں کو سمجھنا یہ ہللا تعالی کی خاص دین ہے۔‬
‫‪ ‬اس فہم ک و کبھی فقہ کہ ا گی ا ہے‪ ،‬کبھی رائے‪ ،‬کبھی اجہت اد‪ ،‬کبھی اس تنباط اور کبھی ش رح ص در کے‬
‫عنوان سے تعبیر کیا گیا ہے۔‬
‫مراد حدی ث چ ن د مث الی ں‬
‫حدی ث ‪12‬‬
‫ﷺسکا ارشاد گرامی ہے‪:‬‬ ‫لق ن‬ ‫ف ضرسول ہللا‬
‫م‬ ‫ص‬
‫( یح ح لم)‬ ‫ا ل الصلوۃ طول ا وت‬
‫افضل نماز وہ ہے جس میں قیام طویل ہو۔‬
‫معاذ نےایک نماز کی امامت ک رتے ہ وئے طوی ل قی ام کی ا جس س ے ای ک آدمی نے‬ ‫لیکن جب حضرت ؓ‬
‫نماز توڑ دی اور اس طویل قیام کی خبر رسول ہللا ﷺ ک و کی ت و آپ ﷺ‬
‫نے حضرت ؓ‬
‫معاذ سے فرمایا‪:‬فتان فتان فتان (تم لوگوں کو فتنے میں ڈالنے والے ہو)‪( ،‬صحیح بخاری)۔‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬رس ول ہللا ﷺ ک ا حض رت مع اذ ک و تن بیہ فرمان ا یہ ظ اہر کرت ا ہے کہ رس ول ہللا‬
‫ﷺ کے فرمان کا مطلب وہ نہیں تھا جو حضرت ؓ‬
‫معاذ نے سمجھا۔‬
‫‪‬صحیح بخاری کی حدیث کے مطابق رسول ﷺ نے م وت کی تمن ا س ے من ع فرمای ا ہے‪،‬‬
‫بخاری کے حاالت میں لکھا ہے کہ اپنی وف ات س ے پہلے انہ وں نے یہ دع ا کی تھی‪’’:‬اے ہللا‬‫ؒ‬ ‫لیکن امام‬
‫مجھے اپنی طرف اٹھا لے۔‘‘ صرف ایک ماہ کے بعد ان کا انتقال ہوگی ا۔ ح دیث ش ریف کے واض ح حکم‬
‫کے باوجود امام بخاری ک ا اپ نی م وت کی دع ا کرن ا اس ب ات ک ا واض ح ثب وت ہے کہ ام ام بخ اری کے‬
‫نزدیک حدیث کا مفہوم کچھ اور تھا۔‬
‫‪‬حدیث میں آتا ہے‪:‬‬
‫ص ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب الص ی ام)‬
‫( یح‬ ‫ال صام من صام االب د‬

‫‪15‬‬
‫جس نے ہمیشہ روزہ رکھا اس کا روزہ ہی نہیں ہوگا۔ اس کے باوجود ام ام بخ اری ہمیش ہ روزہ رکھ تے‬
‫تھے۔‬
‫‪‬صحیح بخاری میں رسول ہللا ﷺ کا حکم ہے کہ ہفتے میں ص رف ای ک ق رآن ختم ک رو۔‬
‫لیکن سیدنا عثم ؓان کے متعل ق ان کی اہلیہ ک ا بی ان ہے کہ وہ ای ک رات میں پ ورا ق رآن ختم ک رتے تھے‬
‫(طبرانی بسند حسن)۔‬
‫ت‬ ‫حدی ث ‪13‬‬
‫ش ق غ‬ ‫ت‬ ‫غئ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق ق‬ ‫ن‬
‫ن ن ئ‬ ‫عن ابي ايوب اال صاري ال ال رسول ال ست ب لوا ال ب لة ب ا ط وال ب ول وال ست دب روها ولكن ر وا او رب وا‬
‫ص‬ ‫ل‬
‫(س ن ال سا ی‪ ،‬کت اب ا طھارۃ‪ ،‬حی ح)‬
‫اس روایت کا مفہوم یہ کہ رسول ہللا ﷺ کا فرمان ہے کہ رفع حاجت کے وقت قبلہ رخ نہ‬
‫منہ کرو نہ پشت بلکہ اپنا رخ مشرق یا مغرب کی طرف رکھو۔‬
‫‪ ‬اس حدیث کا ظاہری مطلب یہ ہے کہ قبلہ مشرق یا مغ رب کی ط رف نہیں ہوس کتا۔ اس ل یے اگ ر کس ی‬
‫عالقے کے ل وگ مغ رب کی ط رف رخ ک رکے نم از پڑھ تے ہیں ت و اس ح دیث کی رو س ے وہ اں کے‬
‫باش ندوں کی نم از نہیں ہ وتی۔ ظ اہر ہے کہ ہ ر س مجھدار ش خص ج ان س کتا ہے کہ رس ول ہللا‬
‫ﷺ کا مطلب یہ ہرگز نہیں ہوسکتا۔‬
‫ت ت‬ ‫ق ضت‬ ‫خ ت ن‬ ‫ت‬ ‫س ق‬ ‫ق‬ ‫حدی ث ‪14‬‬
‫عت رسول ال نله صلى انلله عليه و لم ي ول إذا ت ب ايع م ب العي نة وا ذ م اذ اب الب ر ور ي م ب الزرع و رك م الجهاد سلط الله‬
‫عن اب ن عمر ال سم ت‬
‫صح ح)‬ ‫عليكم ذال ال ين زعه حتى رج عوا إلى دي كم۔ (س ن ابی داؤد‪ ،‬کت اب االج ارۃ‪ ،‬ی‬
‫عمر سے روایت ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے ارشاد فرمایا‪ :‬جب تم بی ع‬ ‫ترجمہ‪ :‬حضرت ابن ؓ‬
‫عینہ کرنے لگو اور گائے (بیل) کی دم پکڑنے لگو اور زراعت پر خوش ہو کر جہ اد ک و چھ وڑ دو گے‬
‫تو ہللا تم پر ایسی ذلت مسلط کردے گا جو اس وقت تک نہیں اتارے گ ا جب ت ک تم اپ نے دین کی ط رف‬
‫واپس نہ لوٹو گے۔‬
‫اس حدیث کا ظاہری مفہوم تو یہ ہے کہ مس لمانوں کی ذلت کا س بب خرید و ف روخت اور زراعت ہی ہیں‬
‫جب کہ باقی کام مثال ‪ ،‬فیکٹری لگانا‪ ،‬دکان کھولنا وغ یرہ کا اس ذلت میں ک وئی دخل نہیں ہے۔ اور ظ اہر‬
‫ہے کہ یہ ظاہری مفہوم ٹھیک نہیں۔ اس کا دوسرا مطلب جو فقا ہت (یعنی غ ور و فکر) سے نکلتا ہے وہ‬
‫یہ کہ دنیا کے کاموں میں اس طرح لگ جانا کہ جہ اد اور اس کے دیگر ام ور کی ط رف غفلت ہوج ائے‬
‫اس سے دشمنان دین کو مض بوط ہ ونے کا موقع ملتا ہے جو ب اآلخر مس لمانوں کی ذلت کا ب اعث بن جاتا‬
‫ہے۔‬
‫ث غت‬ ‫ئ‬ ‫حدی ث ‪15‬‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫ق ق‬ ‫ض‬
‫عن ابي هريرة ر ضي الله ع نه ال ال رسول الله صلى الله عليه و لم ال يب ولن احدك م ي الماء الدا م الذي ال يج ري م ي سل يه ( ی‬
‫صح ح‬
‫الب خ اری‪ ،‬کت اب الو وئ)‬
‫وہریرۃ س ے روایت ہے کہ رس ول ہللا ﷺ نے فرمای ا کہ تم میں س ے ک وئی‬ ‫ؓ‬ ‫حض رت اب‬
‫ٹھہرے ہوئے پانی میں )جو جاری نہ ہو (پیشاب نہ کرے پھر اسی میں غسل کرنے لگے۔‬
‫اگر ظاہری الفاظ پر جایا جائے تو اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ ٹھہ رے ہ وئے پ انی میں ص رف پیش اپ‬
‫کرنے سے وہ پانی ناپاک ہوجاتا ہے۔ لیکن اگر پیشاپ بہہ کر ٹھہرے ہ وئے پ انی میں چال ج ائے ت و کی ا‬
‫حکم ہوگا؟ یا اگر کوئی کسی برتن میں پیشاپ الکر ٹھہ رے ہ وئے پ انی میں ڈال دے ت و اس ک ا کی ا حکم‬
‫تق‬
‫ہوگا؟ یا اگر اس میں کوئی اور گندگی ڈالی جائے تو کیا حکم ہوگا؟‬
‫ح ی ق حدی ث‬
‫حدیث سے مسئلہ اخذن کرنا تین باتوں کا نام ثہے‪:‬‬
‫ن‬ ‫یعنی ق‬ ‫حدیث ی ن‬ ‫تحقیق‬
‫ے ی ا ہی ں)‬ ‫ت‬ ‫اب‬ ‫ث‬ ‫ی‬ ‫حد‬ ‫ہ‬ ‫(‬ ‫ے۔‬ ‫سوب‬ ‫م‬ ‫سے‬ ‫ہللا‬ ‫رسول‬ ‫عی‬ ‫وا‬ ‫ہ‬ ‫ی‬ ‫و۔‬ ‫ہ‬ ‫ح‬ ‫ص‬
‫ح‬
‫ی‬ ‫ث‬ ‫‪ )1‬حدی‬
‫ہ‬ ‫ی‬ ‫ہ‬ ‫ع ی‬
‫‪ )2‬اس کے متن سے مراد رسول کا تعین ضروری ہے۔ یعنی اس حدیث کا مطلب سمجھنا ہے۔‬
‫‪ )3‬اگر اس حدیث کا تعارض کسی اور حدیث سے ہے تو اس تعارض کو رفع (یعنی دور) کیا جائے۔‬
‫اور یہ تینوں کام مدلل طریقے سے ہوں ناکہ اٹکل سے۔‬

‫‪16‬‬
‫اس میں نمبر ‪ 1‬محدثین کا کام ہے۔ نمبر‪ 2‬اور ‪ 3‬مجتہدین کے کام ہیں۔ اس ی ل یے بہت س ے مح دثین فقہ ا‬
‫شافعی کے فت وے‬
‫ؒ‬ ‫بخاری علم حدیث میں اپنی جداگانہ حیثیت رکھنے کے باوجود امام‬ ‫ؒ‬ ‫کے مقلد تھے۔ امام‬
‫پر عمل کرتے تھے یا کبھی خ ود بھی اجتہ اد کرلی تے تھے۔ ام ام مس ؒلم ش افعی تھے۔ ام ام اب وداؤد ؒحنبلی‬
‫ماجہ بھی شافعی تھے۔‬
‫ؒ‬ ‫نسائیق شافعی ثتھے۔ امام فترمذی ؒاور ابن‬
‫فؒ‬ ‫تھے یا شافعی۔ امام‬
‫حدی ث کے ب ارے می ں ہا اور محد ی ن می ں رق‬
‫محدثین کے ہاں حدیث سند کو کہتے ہیں۔ یہ حض رات ح دیث کی س ند یع نی اس کے راوی وں کے ب ارے‬
‫میں تحقیق کے ماہر ہوتے ہیں۔ اس لیے جب وہ کسی حدیث کو صحیح کہتے ہیں تو ان ک ا مقص د اس کی‬
‫ت سند ہوتا ہے متن سے اس کو تعلق نہیں ہوتا۔ فقہا کے نزدیک حدیث متن کو کہتے ہیں۔‬ ‫صح ِ‬
‫حدیث کی صحت اور عدم صحت کے بارے میں محدثین کے جو اصول ہیں وہ اجتہادی ہیں۔ خود محدثین‬
‫بخاری کا اصول یہ ہے کہ راوی جس سے روایت کرتا‬ ‫ؒ‬ ‫کے یہاں ان اصولوں میں اختالف ہے۔ مثال‪ :‬امام‬
‫ہے ان دونوں کی مالقات ثابت ہو۔ بصورت دیگر وہ روایت ان کے معیار پر پ وری نہیں ات رتی۔ اس کے‬
‫برخالف امام مسلم صرف معاصرت (یعنی ایک زمانے میں ہونا) کافی سمجھتے ہیں۔ اسی ط رح ص حت‬
‫حدیث کے حوالے سے مجتہدین کے اپنے بھی اصول ہیں جو محدثین کے اصولوں سے مختلف ہیں جس‬
‫کی وجہ سے وہ حدیث جو محدثین کے نزدی ک ض عیف ہ وتی ہے مجتہ د کے نزدی ک اس س ے اس تدالل‬
‫(اس کو دلیل بنانا) ممکن ہے۔ اسی لیے اہل علم کے درمیان یہ ب ات مع روف ہے جس ح دیث س ے کس ی‬
‫مجتہد نے استدالل کرلیا (یعنی اس کو اپنی دلیل بنایا) تو وہ حدیث صحیح ہے اس لیے کہ اجتہاد ک ا م دار‬
‫صحیح حدیث پر ہی ہے۔ جس حدیث کو فقہا نے قبول کرلیا وہ صحیح ہوگئی اور جس کو چھوڑ دیا تو وہ‬
‫متروک ہوگئی۔ یہ بات بھی یاد رکھ نے کی ہے کہ ت دوین فقہ ک ا زم انہ ت دوین ح دیث س ے پہلے ک ا ہے۔‬
‫چنانچہ یہ عین ممکن ہے کہ کوئی حدیث مجتہد تک صحیح سند سے پہنچی ہو اور محدثین ت ک پہنچ تے‬
‫پہنچتے اس کی سند میں کوئی راوی ضعیف آگیا ہو جس کی وجہ سے وہ ضعیف ہوگئی ہو۔‬
‫ذریعے موضوع کی مزید وضاحت کرتے ہیں۔‬ ‫ت ت‬ ‫عنوانات کے‬
‫اب ہم چند ت‬
‫صحاب ہ کرام اج ہاد ک ی ا کرے ھ‬
‫ے‬
‫ہے‪:‬‬ ‫ق‬
‫ش‬ ‫ف‬ ‫ارشاد ق ئ‬
‫ہللا تتعالی کان ت ت‬
‫(الح ر‪)5 :‬‬ ‫(االی ۃ)‬ ‫ما طع م من لي ة او رك موها ا مة لى اصولها ب اذن ا له‬
‫ل‬ ‫ع‬
‫(مومنو) کھجور کے جو درخت تم نے کاٹ ڈالے یا جن کو اپنی جڑوں پر کھڑا رہنے دی ا س و (تمہ ارا یہ‬
‫کرنا) ہللا کے حکم سے تھا‬
‫یہ آیت اس موقع پر نازل ہوئی جب ای ک جن گ کے دوران رس ول ہللا ﷺ کے حکم س ے‬
‫صحابہ کرام دشمن کے کھجور کے درخت کاٹنے لگے اس دوران ان میں اختالف رائے ہوا کہ بعض ان‬
‫درختوں کاٹنا چ اہتے تھے اور بعض نہیں۔ اس آیت میں دون وں رای وں ک و ہللا کے حکم کے مط ابق بتای ا‬
‫گیا۔ یعنی جو درخت رسول ہللا ﷺ کے حکم سے کاٹے گئے اور وہ جو اپ نی رائے س ے‬
‫رام نے چھ وڑ دیے دون وں ہللا کے حکم کے مط ابق تھے۔ معل وم ہ وا کہ کس ی مع املے میں‬ ‫ص حابہ ک ؓ‬
‫مسلمانوں کی صحیح رائے بھی ہللا ہی کے حکم کے زمرے میں آتی ہے۔ البتہ صحیح رائے ق ائم ک رنے‬
‫کے لیے بھی علم و تدبر کی ضرورت ہے۔ ہر کس و ناکس کی رائے کا اعتبار نہیں ہے۔‬
‫ف ت فق ن‬ ‫خ ف‬ ‫ف ن‬ ‫فق‬ ‫س ف‬ ‫ف‬ ‫حدیث ‪16‬‬
‫ال اصب ت اج ب رج ل آ ر تيمم وصلى ا اه ال حو ما‬ ‫فت‬ ‫ن‬
‫طارق نان رج ال اج ب لم ي صل ن ا ى نال ن بئي صلى الله عليه و لم ذكر ذلك له‬
‫قعن خ‬
‫صی ح)‬
‫(س ن ال سا ی‪ ،‬کت اب الطھارۃ‪ ،‬ح‬ ‫ال لآل ر ي عي اصب ت‬
‫طارق سے روایت ہے کہ ایک شخص کو غسل کی حاجت ہوگئی (پ انی نہ مل نے کی وجہ س ے غس ل نہ‬
‫کیا اور) اس نے نم از نہیں پ ڑھی اس کے بع د وہ رس ول ہللا ﷺ کی خ دمت میں حاض ر‬
‫ہوئے اور اس کا ذکر کیا‪ ،‬آپ ﷺ نے ارشاد فرمای ا‪’’:‬ت و نے ٹھی ک کی ا۔‘‘پھ ر ای ک اور‬
‫شخص کو غسل کی حاجت ہوگئی اس نے تیمم کرکے نماز پڑھ لی پھر وہ رس ول ہللا ﷺ‬

‫‪17‬‬
‫کی خدمت میں حاضر ہوئے اور اس کا ذکر کیا‪ ،‬آپ ﷺ نے وہی ارشاد فرمای ا ج و پہلے‬
‫شخص کو فرما چکے تھے‪ ،‬یعنی تو نے ٹھیک کیا۔‬
‫فائدہ‪ :‬اس حدیث سے مندرجہ ذیل فائدے حاصل ہوتے ہیں‪:‬‬
‫صحابہ نے اپنے اپنے اجتہاد پر عمل کیا۔‬
‫ؓ‬ ‫‪‬اس مسئلے میں شرعی حکم نہ ہونے کی وجہ سے دونوں‬
‫‪‬اس حدیث سے اجتہاد کا جواز صاف ظاہر ہے۔ کیونکہ اگر ان صحابہ کو نص (ش رعی دلی ل) کی اطالع‬
‫ہوتی تو پھر عمل کے بعد سوال کرنے کی ضرورت نہ تھی۔‬
‫‪‬ایک ہی مسئلے میں دو اجتہادی آرا کا ہونا ممکن ہے۔‬
‫‪‬آپ ﷺ کا دونوں کی تحسین و تصویب یعنی پسند فرمانا اجتہاد کے جواز کی دلیل ہے۔‬
‫‪‬شرعی اجتہاد کرنے والے کو گناہ نہیں ہوتا۔‬
‫رسول ہللا ﷺ کا ارشاد گرامی ہے‪:‬‬
‫ف ث خ ف‬ ‫ف‬ ‫ف ث‬ ‫س ق‬ ‫حدی ث ‪17‬‬
‫ن‬
‫عن عمرو ب ن العاص ا ه سمع رسول التله صلى الله عليه و لم ي ول اذا حكم الحاك م اج تهد م اصاب له اج ران واذا حك م اج تهد م ا طا له اج ر۔‬
‫ص ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب االع صام ب الکت اب و السن ۃ)‬
‫( یح‬
‫رو بن ع اص س ے روایت ہے کہ رس ول ہللا ﷺ س ے س نا کہ آپ‬ ‫حض رت عم ؓ‬
‫ﷺ نے فرمایا‪’’ :‬جب حاکم اجتہاد کرے اور پھر حق کو پہنچے تو اس کے لیے دو اجر‬
‫ہیں اور جو اپنے اجتہاد میں غلطی کرے تو اس کے لیے ایک اجر ہے۔‬
‫ث‬ ‫ف‬ ‫غت‬ ‫ف ش فق‬ ‫ف غ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫حدی ث ‪18‬‬
‫ممت قم صلي نت ب اصحابي الصب ح‬ ‫س‬ ‫حت‬
‫ان اهلك تي غ ت‬
‫ن‬ ‫ان تا سلت ن‬ ‫ف عن عمرو ب ن نالعاص ت قال ا لمتسي فلقيلة ب اردة ي زوة فذات السال نل ا ن تف خ‬
‫من ئاال سال و لت ا ي معت ا له‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫ذكروا تذلك للق بي صلى الله ن ف ليه و لم ال ‪:‬يا عمرو لي تض ب اصحابك وا ت ب ا ب ر ه ب الذي م عي ق‬
‫ج‬ ‫ص‬ ‫ع‬
‫ت ب ارك و عالىي ول وال ت لوا ا سكم ان اللهك ان بكم رحيما حك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ي ل شني ا۔‬
‫صی ح)‬
‫(س ن ا ی داؤد‪ ،‬کت اب الطھارۃ‪ ،‬ح‬
‫ب‬
‫عمرو بن العاص روایت کرتے ہیں کہ مجھے غزوہ ذات سالسل کے سفر میں ایک سخت ٹھنڈی‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت‬
‫رات کو احتالم ہوگیا اور مجھے یہ اندیشہ ہوا کہ اگر میں نے غسل کیا تو شاید ہالک ہوج اؤں گ ا چن انچہ‬
‫میں نے تیمم کرلیا اور ص بح ک و اپ نے س اتھیوں ک و نم از پڑھ ا دی۔انہ وں اس ب ات ک ا ت ذکرہ رس ول ہللا‬
‫ﷺ سے کیا اس پر آپ ﷺ نے فرمایا‪‘‘:‬اے عمرو! تم نے جنابت کی‬
‫ح الت میں لوگ وں نم از پڑھ ا دی۔‘‘میں نے وہ س بب جس کی وجہ س ے میں نے غس ل نہیں کی ا اس کی‬
‫اطالع آپ ﷺ کو کردی اور یہ (بھی) کہ ا کہ میں نے ح ق تع الی ک و یہ فرم اتے س نا کہ‬
‫اپنی جانوں کو قتل مت کرو بے شک ہللا تم پر مہرب ان ہے۔’’ اس ب ات پ ر رس ول ہللا ﷺ‬
‫ہنس پڑے اور کچھ نہیں فرمایا۔‬
‫فائدہ‪ :‬اس حدیث سے مندرجہ ذیل فائدے حاصل ہوتے ہیں‪:‬‬
‫العاص نے قرآن کی آیت پر غور کرکے ای ک مس ئلے ک ا ح ل نک اال ج و اس آیت میں‬ ‫ؓ‬ ‫‪‬حضرت عمرو بن‬
‫براہ راست موجود نہیں بلکہ ایک اصول دیا گیا ہے جس کو انہ وں نے ای ک ح الت پ ر منطب ق کی ا یع نی‬
‫اپنی حالت پر قیاس کیا۔‬
‫‪‬یہ حدیث بھی اجتہاد کے جواز کی دلیل ہے۔‬
‫کرام رسول ہللا ﷺ کی حیات میں اجتہاد کیا کرتے تھے۔‬ ‫‪‬اہل علم صحابہ ؓ‬
‫‪‬مجتہدین بھی قرآن حدیث کو اصول بنا کر ان سے مسائل اخذ کرتے ہیں۔‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫خ ف‬ ‫تف ت‬ ‫ف‬ ‫تن‬ ‫حدیث ‪19‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ج‬
‫صف۔ ئ‬
‫ف‬ ‫صف واال ت ال‬ ‫ص‬ ‫عن اسود ب ن یزی د ا ا ا معاذ ب ن ب ل ب اليمن معلما واميرا سال اه عن رج ل و ي و رك اب ته وا ته اع طى االب ة ال‬
‫( حی ح الب خ اری‪ ،‬کت اب ال را ض)‬
‫اسود بن یزید سے روایت ہے انہوں نے بیان کیا کہ حضرت مع ؓاذ ہم ارے پ اس معلم اور ام یر (یمن) بن‬
‫کر آئے۔ پس ہم نے ان سے سوال کیا کہ ایک شخص فوت ہوگیا ہے اور اس نے ایک بی ٹی اور ای ک بہن‬

‫‪18‬‬
‫معاذ نے بیٹی کے لیے نص ف (م ال ک ا) اور بہن کے ل یے نص ف (م ال ک ا)‬ ‫وارث چھوڑی ہے۔حضرت ؓ‬
‫حکم فرمایا جب کہ رسول ہللا ﷺ اس وقت حیات تھے۔‬
‫‪‬جب رسول ہللا ﷺ نے حضرت ؓ‬
‫معاذ عنہ کو یمن کا حاکم و معلم بناکر بھیجا ت و یقین ا اہ ل‬
‫یمن کو اجازت دی کہ ہر مسئلہ ان سے دریافت کریں۔‬
‫‪‬اس روایت س ے بھی یہ معل وم ہ وا کہ رس ول ہللا ﷺ کے دور میں ع ام مس لمان اہ ل علم‬
‫کرام سے فتوی دریافت کرتے تھے اور ظاہر بات ہے کہ ان کے فتوؤں پر عمل بھی کیا جاتا تھا۔‬ ‫صحابہ ؓ‬
‫کرنے تکو تقلید شخصی کہتے ہیں۔‬
‫عمل ت‬ ‫‪ ‬ایک فرد معین سے فتوی پوچھنان ف ت‬
‫اور است تپر ن ف‬
‫ے‬‫ے ج و ا ذ ہ وے ھ‬
‫ے ھ‬ ‫ے وی ید‬ ‫صحاب ہ کرام رسول ہللا ﷺ کے سام‬
‫جنگ خندق کے دوران بنی قریظہ نے مسلمانوں سے کیا ہوا معاہدہ توڑ دیا تھا۔ جن گ س ے ف راغت کے‬
‫بعد جب رسول ہللا ﷺ نے ان کا گھیراؤ کیا تو انہوں نے ہتھیار ڈال دیے اور اپنے آپ کو‬
‫رس ول ہللا ﷺ کے ح والے کردی ا۔ رس ول ہللا ﷺ نے ان کے مس تقبل ک ا‬
‫سعد بن معاذ کے ذمہ کیا۔ صحیح مسلم‪ ،‬کتاب المغازی میں آتا ہے‪:‬‬ ‫ففیصلہ حضرت ؓ‬
‫رد الحكم الى سعد‬
‫تو آپ ﷺ نے (بنی قریظہ کے بارے میں فیصلہ) سعد کے حوالے کردیا۔‬
‫حضرت سعد نے جو فیصلہ کیا وہ پوری طرح نافذ کیا گیا۔‬
‫کتاب الشروط میں ایک واقعہ روایت کیا گیا ہے جس میں یہ الفاظ آتے ہیں‪:‬‬ ‫فصحیح بخاری‪،‬‬
‫ع فخ ن‬ ‫(الحدی ث)‬ ‫سالت اهل ال لم ا ب رو ي‬
‫پھر میں نے علم والوں سے اس کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے بتایا (یعنی فتوی دیا)‬
‫اسی روایت میں ہے کہ ان اصحاب علم کا وہ فت وی رس ول ہللا ﷺ کے علم میں الی ا گی ا۔‬
‫آپ ﷺ نے فتوی بدل دیا لیکن غیرنبی سے فتوی لینے پر کوئی سرزنش نہیں فرمائی۔‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬صحابہ کرام رسول ہللا ﷺ کی حیات میں اجتہاد ک رتے تھے ج و تس لیم بھی ک یے ج اتے‬
‫تھے۔‬
‫‪‬ت قرسول خہللا ﷺ ان کے اجتہادات کی اصالح فرماتے تھے۔‬ ‫ش‬
‫ل ی د صی‬
‫ن‬ ‫ف فق‬ ‫حدی ث ‪20‬‬
‫اني ال ادري ما ب ق ائي يكم ا ت دوا ب اللذين من ب عدي واش ار الى ابي بكر وعمر۔(س ن الت رمذی‪ ،‬کت اب الدعوات‪ ،‬ح‬
‫صی ح)‬
‫حذیفہ سے رویات ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے فرمای ا‪’’:‬مجھ ک و نہیں معل وم کہ تم‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت‬
‫لوگوں میں کب تک (زندہ) رہوں گا سو تم لوگ ان کی اقتدا (اتباع) کرنا ج و م یرے بع د ہ وں گے۔‘‘ اور‬
‫عمر کی طرف اشارہ فرمایا۔‬
‫ابوبکر اور حضرت ؓ‬‫ؓ‬ ‫حضرت‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬یعنی ہر ایک کی خالفت کے زمانے اس کی بات ماننا اور ان کا اتب اع کرن ا۔یع نی ای ک ش خص معین کی‬
‫اتباع کرنے کا حکم فرمایا۔ یہی تقلیدشخصی ہے۔‬
‫زید کو جمع قرآن کے کام پر مقرر فرمایا تھ ا۔ بع د میں س یدنا عثم ؓان نے اس ی‬
‫ابوبکر نے حضرت ؓ‬ ‫ؓ‬ ‫‪‬سیدنا‬
‫نسخے کی نقلیں کروا کر اس وقت کے اسالمی عالق وں میں بھج وائیں۔ اس لح اظ س ے دیکھ ا ج ائے ت و‬
‫تہے تیعنی ان کی تحقیق کا پھل کھا رہی ہے۔‬ ‫شخصی کررہی‬
‫ف‬ ‫تقلیدت‬ ‫غجمع قرآن میں امت حضرت ؓ‬
‫زید کی ف‬
‫ی راہ ل علم صحاب ہ کا اہ ل علم صحاب ہ سے وی دری ا ت کرے ھ‬
‫ے‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫ن‬ ‫حدیث ‪21‬‬
‫خ‬ ‫ق‬
‫ية من طريق مكة ا ل رواحله وانه دم على عمر ب ن ال طاب يوم ال حر‬ ‫از‬ ‫صاري خ رج حا ا حتى اذا كان ال ن‬
‫ث‬ ‫اال‬ ‫ن‬
‫وب‬‫ي‬‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ن‬
‫ان‬ ‫ار‬‫س‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫مان‬
‫ف‬ ‫ي‬‫ل‬‫س‬ ‫عن‬
‫بق ف‬ ‫جف‬ ‫ت ق‬ ‫ب‬ ‫بق‬ ‫ف‬
‫ذكر ذلك له ال عمر اص ع كما يص ع المع مر م د حللت اذا ادركك الحج اب ال احج ج واه د ما استيسر من الهدي۔(موطا مالك‪ ،‬كت اب الحج)‬
‫انصاری حج کے ل یے نکلے جب مکہ کی راہ میں‬
‫ؓ‬ ‫سلیمان بن یسار سے روایت ہے کہ حضرت ابوایوب‬
‫جنگل میں پہنچے تو اپنی سواریاں کھوبیٹھے اور یوم النحر (یعنی ‪ 10‬ذی الحجہ جب حج ہوچکا تھا) ک و‬
‫‪19‬‬
‫آپ نے فرمایا‪’’ :‬ج و عم رے واال کی ا کرت ا ہے اب تم بھی‬
‫عمر کو (اپنا) قصہ بتایا۔ ؓ‬
‫پہنچے اور حضرت ؓ‬
‫وہی کرو‪ ،‬پھر تمہارا احرام کھل جائے گا۔ پھر جب اگلے حج (کا زمانہ) آئے تو حج کرو اور کچھ میس ر‬
‫ہو (اس کی) قربانی کرو۔‬
‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬سب صحابہ اہل فتوی نہیں تھے۔‬
‫‪‬غیرمجتہد صحابہ‪ ،‬مجتہد صحابہ سے فتوی لیتے تھے۔‬
‫‪‬مجتہد صحابہ اپنے فتوں کی دلیل نہیں دیا کرتے تھے نہ ہی فت وی دری افت ک رنے والے اس ک و دری افت‬
‫کرتے تھے۔‬
‫‪‬مجتہد کے لیے بھی ضروری نہیں کہ وہ اپنے فتووں کی دلیل دے۔‬
‫‪‬جو شخص قرآن و حدیث کا ماہر ہو لیکن ان سے مس ائل کے اس تنباط کی ص الحیت نہیں رکھت ا اس کے‬
‫لیے ایک ہی راستہ ہے کہ وہ کسی فقیہ سے پوچھ لے کہ کسی مسئلے میں شریعت ک ا حکم کی ا ہے اور‬
‫عمل کرے۔‬ ‫وہ جو کچھ غبتادے اس پر ف‬
‫اہ ل علم اور ی راہ ل علم می ں رق‬
‫ح ش‬ ‫غ ل‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ث‬ ‫ف‬ ‫حدیث ‪22‬‬
‫صی ح ‪ ،‬م كوة المصابيح ‪ ،‬حسن)‬ ‫من ا تى ال ن اس ب غير علم كان ا مه على من ا ت اه۔ (س ن ابی داؤد‪ ،‬حسن ‪ ،‬الج امع الص ی ر لسی وطی ‪،‬‬
‫ابوہریرۃ عنہ سے روایت ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے ارشاد فرمای ا‪’’:‬جس ش خص‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت‬
‫کو بے تحقیق کوئی فتوی دے تو اس کا گناہ اس فتوی دینے والے کو ہو گا۔‘‘‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬اس حدیث میں فتوی دینے کے لیے علم کی شرط لگائی گئی ہے یع نی غیرع الم فت وی نہیں دے س کتا۔ یہ‬
‫بھی معلوم ہوا کہ غیراہل علم‪ ،‬فتوے کے لیے اہل علم سے رجوع کریں گے اور اس پر عم ل ک ریں گے‬
‫چاہے ان کو اس فتوے کی دلیل معلوم ہو یا نہ ہو کی ونکہ ح دیث میں علم کی ش رط مف تی پ ر لگ ائی گ ئی‬
‫ہے۔غیراہل علم کو تقلید یا اتباع کے عالوہ کسی چیز کا ذمہ دار نہیں ٹھہرایا گی ا ہے۔ ص حابہ ک رام س ے‬
‫لے کر آج تک یہی معمول ہے کہ عامی کو جو مسئلہ پوچھنا ہوتا ہے وہ عالم سے پوچھے‪ ،‬عالم نے ج و‬
‫حکم بتایا سوال کرنے والے نے مانا اور عمل کرلیا۔ اسی ک و اص طالح میں اتب اع ی ا تقلی د کہ ا جات ا ہے۔‬
‫صحابہ کرام ہوں یا بعد کے علما‪ ،‬کسی نے بھی عامی کو دلیل سمجھنے کا ذمہ دار نہیں سمجھا۔ رہا دلیل‬
‫کا جاننا اور سمجھنا یہ خود علم پر منحصر ہے اور غیرعالم کے لیے اس کا جاننا بلکہ کوشش بھی کرنا‬
‫غزالی کی نصیحت ہے کہ عوام ک ا ف رض ہے کہ ایم ان اور اس الم الک ر عب ادتوں‬ ‫ؒ‬ ‫کارالحاصل ہے۔ امام‬
‫اور روزگار میں مشغول رہیں اور علم کی باتوں میں مداخلت نہ کریں اس ک و علم ا کے ح والے ک ردیں۔‬
‫عامی شخص کا علمی سلسلہ میں حجت کرنا زنا اور چوری سے زیادہ نقصان دہ اور خطرناک ہے۔‬
‫یہاں اتنا اور سمجھ لینا چاہیے کہ قرآن وحدیث سے براہ راست مسئلہ سمجھنا ہر شخص کا کام نہیں ایس ا‬
‫کرنا مجتہد مطلق ہی کا منصب ہے۔اس لیے کہ ہرشخص اس بات س ے آگ اہ نہیں کہ فالں ح دیث منس وخ‬
‫ہے یا نہیں۔ یا یہ کہ حدیث کا ظاہری معنی مقصود ہے یا نہیں یا کوئی اور حدیث اس کےمعارض ہے ی ا‬
‫ابویوسف فرماتے ہیں‪:‬عام آدمی جب کوئی حدیث سنے تو جائز نہیں کہ وہ ظاہر حدیث سے جو‬ ‫ؒ‬ ‫نہیں۔ امام‬
‫س مجھا ہے اس پ ر عم ل ک رے کی ونکہ ممکن ہے کہ اس کے ظ اہری مع نی م رادنہ ہ وں‪ ،‬ی ا وہ ح دیث‬
‫منسوخ ہو‪ ،‬بخالف فتوے کے‪ ،‬کیونکہ فتوی تحقیق کے بعد دیا جاتا ہے۔‬
‫کرام تقریبا سوا الکھ تھے جو سب کے سب عربی دان تھے‪ ،‬مگ ر کت ابوں میں چھ س ات ص حابہ‬ ‫صحابہ ؓ‬
‫صحابہ انہی فتاوی پر بالمطالبہ دلیل عم ل ک رتے تھے اور یہی تقلی د ہے۔ ابن‬
‫ؓ‬ ‫کے فتاوی ملتے ہیں‪ ،‬باقی‬
‫قیم اعالم الموقعین میں لکھتے ہیں کہ فتوی دینے والے ص حابہ ص رف ‪ 149‬تھے جن میں س ے ص رف‬
‫سات صحابہ بکثرت فتوی دیتے تھے‪ ،‬تیرہ ص حابہ کبھی کبھ ار فت وی دی تے تھے اور ‪ 110‬ص حابہ نے‬

‫‪20‬‬
‫ساری زندگی میں ایک ایک یا دو دو فتوے دئیے‪ ،‬باقی صحابہؓ سے ایک فتوی دین ا بھی ث ابت نہیں۔ اس ی‬
‫فرماتے ہیں نکہ عبدہللا ابن عباس کے فتاوی بیس جلدوں میں جمع کئے گئے تھے۔‬
‫ف تکتاب میں مزید ن ض‬ ‫ل‬
‫ے‬
‫وے کی د ی ل ب ت ا ا روری ہی ں ہ‬
‫خ ف‬ ‫ف ض‬ ‫ن سئ‬ ‫حدی ث ‪23‬‬
‫ح‬ ‫ن‬
‫عن سالم ب ن ع ب د ا له نعن ع نب د ا له ب ن عمر ا ه ل عن الرج ل يكون له الدين لى الرج ل الى اج ل ي ع ع ه صاحب ا ق ويعج له اآل ر كره‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫صی ح)‬
‫(موطا مالك‪ ،‬ك ت اب ال بيوع‪ ،‬ح‬ ‫ذلك ع ب د الله ب ن عمر و هى ع ه۔‬
‫حضرت سالم روایت کرتے ہیں کہ حضرت عبدہللا بن عمر سے یہ مسئلہ پوچھ ا گی ا کہ ای ک ش خص ک ا‬
‫دوسرے شخص پر کچھ میعادی قرض ہے (یعنی کوئی ادائیگی کا وقت مق رر ہے)۔ اب ق رض خ واہ کچھ‬
‫قرض معاف کرنے کو راضی ہے بشرطیکہ ق رض دار قب ل از وع دہ ق رض لوٹ ا دے۔انہ وں (عب دہللا بن‬
‫عمر) نے اس کو ناپسند فرمایا۔‬
‫فئ ؓ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬حضرت عبدہللا بن عمر کا غ‬
‫جواب ان کا اپنا اجتہاد تھا۔ اس پر کوئی دلیل موجود نہیں تھی۔‬
‫واج ب ب الذات اور واج ب ب ال ی ر‬
‫ہللاق ﷺ کا ارشاد گرامی ہے‪:‬‬
‫مسلم تمیںف رسول ف‬
‫صحیح ث‬
‫ع‬ ‫من لم الرمي م ركه ليس م ن ا او د عصى‬
‫سیکھ کر چھوڑ دے وہ ہم میں سے نہیں یا( یہ فرمایا کہ) وہ گناہگار ہوا۔‬ ‫تیراندازی‬ ‫جو شخص ئ‬
‫ن سی ک ن‬ ‫ہت‬ ‫ت ن‬
‫ے سے اصل مقصود تو دشمنان دین سے دین کی حفاظت ہے جو واجب ہے‬ ‫ی را دازی ی ا کو ی اور ھ ی ار چ ال ا ھ‬
‫لیکن اس کے لیے تیراندازی (یا ہمارے دور کے ہتھیاروں ک ا اس تعمال) س یکھنا بھی واجب ہ وا جس ک و‬
‫ترک کرنے پر اس حدیث میں وعید آئی ہے۔ یعنی واجب کو پورا کرنے کا ذریعہ بھی واجب ہوتاہے۔ اس‬
‫کو یوں بھی کہتے ہیں کہ مقدمۃ الواجب بھی واجب ہوتا ہے۔‬
‫ہللا تعالی نے اطاعت رس ول ﷺ ک ا حکم دی ا ہے یع نی ہم پ ر ان کی اط اعت واجب ہے۔‬
‫لیکن اس حکم اطاعت کو پورا کرنے کے لیے ہمیں احادیث کے مجموعوں کی ط رف رج وع کرن ا پڑت ا‬
‫ہے۔ چنانچہ اح ادیث کے مجموع وں کی ط رف رج وع کرن ا بھی واجب ہ وا (حاش یہ‪)11 :‬۔ اط اعت رس ول‬
‫ﷺ واجب بالذات ہے۔ جب کہ احادیث کے مجموعوں کی طرف رجوع کرنا واجب بالغیر‬
‫ہے۔ اسی طرح حدیث کا علم ہے جو واجب الذات ہے۔ پھر خود حدیث کی صحت مق رر ک رنے کے ل یے‬
‫سند کی تحقیق بھی ضروری ہے۔ لیکن اس کی سند کی تحقی ق واجب ب الغیر ہے۔ واجب بال ذات کے ل یے‬
‫دلیل کی ضرورت پڑتی ہے‪ ،‬واجب بالغیر کے لیے نص (دلیل) کی ضرورت نہیں ہوتی ص رف علم ائے‬
‫کرام کا اتفاق درکار ہوتا ہے۔‬
‫ن‬
‫ایک اور مثال یہ ہے کہ ماز می ں سورۃ فاتحہ پڑھنا واجب بالذات ہے اس پر نص (حدیث) موجود ہے‪،‬‬
‫لیکن عام لوگ اس کو بغیر اعراب کے صحیح نہیں پڑھ سکتے چن انچہ اس کوص حیح پڑھ نے کے ل یے‬
‫اس پر اعراب لگانا واجب بالغیر ہے۔ چنانچہ سورۃ ف اتحہ کی تالوت واجب بال ذات ہے ج و واجب ب الغیر‬
‫(اعراب) کے بغیر صحیح نہیں ہوسکتی۔ اسی طرح تقلید بھی ہے کہ دین پر عمل کرن ا واجب بال ذات ہے‬
‫لیکن یہ عم ل بھی واجب ب الغیر یع نی فقہ ائے امت کے بغ یر نہیں ہوس کتا۔ اس ل یے کہ فقہ ائے امت ہی‬
‫ح دیث کی م راد س مجھنے کے ل یے واس طہ ہیں اس ل یے ہمیں فقہ کی ط رف رج وع کرن ا پڑت ا ہے۔ ی ا‬
‫دوسرے لفظوں میں فقہا کی تقلید کرنی پڑتی ہے۔ یہ اسی طرح کی تقلی د ہے جس ط رح س ند کی ص حت‬
‫کے لیے ہم محدثین کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ گو اس کو اصطالحی پ ر تقلی د نہ کہ ا ج ائے لیکن عمال‬
‫ت قتو یہی ہے۔‬
‫لی د‬

‫‪ :11‬اس کو اصطالح میں مقدمۃ الواجب واجب کہتے ہیں۔‬

‫‪21‬‬
‫تقلید ایک اصطالحی لفظ ہے۔ اس کی تعریف یوں کی گئی ہے‪ :‬تسلیم الق ول بالدلی ل یع نی کس ی ع الم کی‬
‫بات کو دلیل کے مطالبے کے بغیر مان لینا تقلید ہے۔ یا دوسرے لفظوں میں کسی عالم ک ا ق ول اس حس ن‬
‫ظن پر قبول کرلینا کہ وہ جو بتارہا ہے وہ حق ہے اور دلیل کی تحقیق نہ کرنا۔‬
‫اس کا تعلق اجتہادی مسائل سے ہے۔ جو خود اجتہاد کی صالحیت رکھتا ہو اس کو مجتہد کہ تے ہیں اور‬
‫خود اجتہاد نہ کرسکے اور مجتہد کی تقلید کرے اس کو مقلد کہ تے ہیں۔اس کی دلی ل ق رآن پ اک کی آیت‬
‫ن‬ ‫ت‬
‫ت ع‬ ‫ہے‪:‬‬
‫ف ئ‬
‫(ال حل‪)43 :‬‬ ‫اس لو اھل الذکر ان نک م ال لمون‬
‫اگر تم لوگ نہیں جانتے تو اہل ذکر (علم والے) سے پوچھ لو‬
‫گو تقلید کا تعلق فقہی مسائل ہے لیکن روح تقلی د ت و ہ ر فن میں ج اری ہے۔ علم کی دنی ا میں یہ ع ام ہے۔‬
‫بخاری کا قول ان کا علمی اجتہاد ہے اور ان کے اجتہاد کو تس لیم‬ ‫ؒ‬ ‫مثال‪ ،‬صحت حدیث کے بارے میں امام‬
‫کرن ا ان کی تقلی د ی ا اتب اع ہے۔ اس ی ط رح فقہ ائے ک رام نے ش رعی مس ائل کے ح ل کے سلس لے میں‬
‫اجتہادات کیے ہیں۔ ان کے اجتہادات کو تسلیم کرنا ان کی تقلید یا اتباع ہے۔ یہی ح ال تم ام دی نی عل وم ک ا‬
‫ہے۔ فہم لغت (عربی) کے لیے اہل لغت اور اہل صرف و نح و و کی تحقی ق ک و مان ا جات ا ہے یہ اس علم‬
‫میں ان کی تقلید ہے۔ یا مثال تفسیر میں ابن کثیر ؒکی رائے ک و اہم س مجھا جات ا ہے۔ اس می دان میں ان کی‬
‫رائے کو ماننا یہ ان کی تقلید ہے۔‬
‫عمر کو خلیفہ نامزد فرمایا‪ ،‬اس حکمنامے میں نہ آیت سے دلیل بی ان کی نہ‬ ‫ابوبکر نے حضرت ؓ‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت‬
‫وبکر کی رائے کی تقلی د میں‬
‫ؓ‬ ‫حدیث سے‪ ،‬محض اپنی رائے یعنی اجتہاد سے ایسا کیا۔ تمام ص حابہ نے اب‬
‫حضرت عم ؓر ک و خلیفہ تس لیم کرلی ا۔ تالوت ق رآن میں بھی ہ ر مس لمان تقلی د ہی کرت ا ہے کی ونکہ نہ وہ‬
‫اعراب سے واقف ہے نہ اوقاف کے دالئل سے واقف ہے۔ صرف اس حسن ظن پر وہ قب ول کرت ا ہے کہ‬
‫لگانے والے نے بادلیل لگائے ہیں۔ دلیل سے آگہی نہیں ہے۔ اس کے باجود اس کی تالوت باعث اجر اور‬
‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫مقبول ہے۔‬
‫ای ک حدی ث سے م ت لف مع ی مراد ہ وسک‬
‫ےہی ں‬
‫ن‬ ‫ف تخ‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫فعن د الله ق ف ال ن ادى فين ا رسول الله صلى الله نعليه وس‬
‫حدیث ‪24‬‬
‫ن احد الظهف رت ناال قي ب نيق ري ظفة نوف اس‬ ‫ي‬‫ل‬ ‫صرف عن االحزاب ان ال يص‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫وم‬‫ي‬ ‫لم‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ع‬
‫وتفالو قت صلوا دون ب ني رسي ظة و ال آ رون ال صلي اال حيث امر ا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان ا ا الو ت ال ما ع ف واحدا‬
‫(صحيح م لم‪ ،‬ك ت اب الجهاد والسير)‬ ‫من ال ري ين۔‬
‫حابہ س ے‬
‫عب دہللا بن عم ؓر س ے روایت ہے کہ ن بی ﷺ نے جن گ خن دق کے دن میں ص ؓ‬
‫فرمایا کہ عصر کی نما بنی قریظہ (کی بستی) میں پہنچنے سے پہلے کوئی نہ پڑھے۔ لیکن ص حابہ( ک و‬
‫تاخیر ہوگئی اور) عصر کا وقت ختم ہونے کا اندیشہ ہوگیا اس پر بعض ص حابہ ؓ نے ب نی ق ریظہ پہنچے‬
‫سے پہلے ہی نماز پ ڑھ ڈالی اور بعض دوس روں نے کہ ا کہ نے کہ ا ہم نم از نہیں پ ڑھیں گے جب ت ک‬
‫رسول ہللا ﷺ کے حکم کے مطابق (بنی قریظہ) نہ پہنچ جائیں چ اہے وقت ختم ہوج ائے‪،‬‬
‫(پھر یہ بات رسول ہللا ﷺ کے سامنے پیش ہوئی تو) آپ ﷺ نے کسی پر‬
‫بھی مالمت نہیں کی۔‬‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬بعض حدیثوں کا مفہوم ایک سے زیادہ بھی ہوسکتا ہے۔‬
‫‪‬بعض صحابہ ؓالفاظ کے ساتھ مراد حدیث پر بھی غور کرتے تھے اور اس پر عمل کرتے تھے۔‬
‫‪‬بعض دیگر صحابہ کرام ؓحدیث کے ظاہری مفہوم پر عمل کرتے تھے۔‬
‫‪‬حدیث صرف سند کا نام نہیں بلکہ متن بھی اس میں شامل ہے۔ سند کے صحیح ثابت ہونے کے بعد حدیث‬
‫کے متن کا معنی یعنی مراد کا متعین کرنا بھی ضروری ہے۔‬
‫‪‬مراد رسول ﷺ سمجھ کر اس پر عمل کرنا ترک حدیث نہیں ہے۔‬

‫‪22‬‬
‫‪‬مجتہدین نے بھی اپنی اجتہادی صالحیتوں کے ذریعے مراد رس ول ﷺ ت ک پہنچ نے کی‬
‫کوشش کی ہے۔‬
‫‪‬جن صحابہ نے نماز پڑھی انہوں نے ’’نماز اپنے وقت پر ادا کرو‘‘ کے قرآنی قاعدے پر عم ل کی ا جب‬
‫کہ جنہوں نے نماز قضا پڑھی ان کے فہم کے مط ابق رس ول ہللا ﷺ کے حکم کے س بب‬
‫آج کی نماز اس قاعدے سے مستثنی تھی۔‬
‫‪‬یہ فرق مجتہدین کے درمیان بھی پایا جاتا ہے۔کوئی ایک قاع دے کی بنی اد پ ر فت وی دیت ا ہے اور دوس را‬
‫اور قاعدے ف تکی بنیادخ پر فتوی ت‬
‫دیتا ہے۔‬ ‫مجتہد کسی ت‬
‫ای ک ہ ی صور حال می ں وے م ت لف ہ وسک‬
‫ےہی ں‬
‫خ‬ ‫ف ف‬ ‫ت خ ف‬ ‫ئ ف خ‬ ‫ش‬ ‫حدیث ‪25‬‬
‫شعن ابي هريرةش ان رج ال بسال ال ن بي نصلى الله عليه وسلم عن الم ب ا رة للصا م ر ص له وا اه آ ر ساله نهاه اذا الذي ر ص له شيخ والذي نهاه‬
‫ص ح ‪ ،‬س ن ابی داؤد‪ ،‬کت اب الصوم‪ ،‬حسن)‬ ‫اب۔ (م کوۃ المصای ح‪ ،‬یح‬
‫ابوہریرہ کہتے ہیں کہ ایک شخص نے نبی اکرم ﷺ سے روزہ دار کے بیوی س ے چمٹ‬ ‫ؓ‬
‫ک ر س ونے کے متعل ق پوچھ ا‪ ،‬آپ نے اس ک و اس کی اج ازت دی‪ ،‬اور ای ک دوس را ش خص آپ‬
‫ﷺ کے پاس آیا اور اس نے بھی اسی سلسلہ میں آپ سے پوچھا تو اس کو منع کر دیا‪،‬‬
‫جس کو آپ ﷺ نے اجازت دی تھی ‪ ،‬وہ بوڑھا تھا اور جسے منع فرمایا تھا وہ جوان تھا۔‬
‫ف ق ف‬ ‫ث‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫ف ف ض‬ ‫ق خ‬ ‫حدیث ‪26‬‬
‫ت اعاد احدتهضما الصالة‬
‫ي ال رج رج الن ي س ر ح رت الص فالة وليس معه ف قما ماء تيمما صعيدا طيب ا صلي ا م وج دا الماء ي الو ق‬ ‫عن ابي سعيد الخ درخ ث‬
‫ض‬
‫والو وء ولمت ي عد اآل ر م اتيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرا ذلك له ال للذي لم ي عد اصب ت السنة واج زاتك صالتك و ال للذي و اواعاد‬
‫ص‬
‫لك االج ر مر ين۔ (س ن ابی داؤد‪ ،‬کت اب الطھارۃ‪ ،‬حی ح)‬
‫ابو سعید خدری رضی ہللا عنہ کہتے ہیں کہ دو شخص ایک سفر میں نکلے تو نماز ک ا وقت آ گی ا اور ان‬
‫کے پاس پانی نہیں تھا‪ ،‬چنانچہ انہوں نے پاک مٹی سے تیمم کیا اور نماز پ ڑھی‪ ،‬پھ ر وقت کے ان در ہی‬
‫انہیں پانی مل گی ا ت و ان میں س ے ای ک نے نم از اور وض و دون وں ک و دوہرای ا‪ ،‬اور دوس رے نے نہیں‬
‫دوہرایا‪ ،‬پھر دونوں رسول ہللا ﷺ کے پاس آئے تو ان دونوں نے آپ سے اس کا ذکر کیا‪،‬‬
‫تو آپ ﷺ نے اس شخص سے فرمایا جس نے نماز نہیں لوٹائی تھی ‪ ’’ :‬تم نے س نت ک و‬
‫پا لیا اور تمہاری نماز تمہیں کافی ہو گئی ‘‘‪ ،‬اور جس شخص نے وضو کر کے دوبارہ نم از پ ڑھی تھی‬
‫ت دوگنا ثواب ہے۔‘‘‬
‫تمہارے لیے‬
‫اس سے فرمایا‪ ’’:‬ن‬ ‫ف‬
‫صرف ال اظ ہ ی مراد ہی ں ہ وے‬
‫صحیح مسلم‪ ،‬کت اب الح دود میں اب و عب دالرحمان الس لمی کی روایت ک ا مفہ وم ہے کہ حض رت علی ؓنے‬
‫خطبے میں یہ ذکر کیا کہ ان کو رسول ہللا ﷺ نے ایک بدکار لونڈی کو درے م ارنے ک ا‬
‫حکم فرمایا تھا۔ جب وہ اس حکم کو پورا ک رنے کے ل یے اس لون ڈی کے پ اس پہنچے ت و معل وم ہ وا کہ‬
‫علی نے اس اندیش ے کی بنی اد پ ر کہ اس ک و‬
‫قریب ہی اس کے یہ اں والدت ہ وئی ہے جس پ ر حض رت ؓ‬
‫درے م ارنے پ ر وہ ج ان ہی س ے نہ چلی ج ائے اس ک و درے نہ لگ ائے اور ج اکر رس ول ہللا‬
‫ﷺ کی خدمت میں اس بات کا ذکر کیا آپ ﷺ نے فرمایا‪:‬‬ ‫ن‬
‫ب ہت اچ ھا ک ی ا۔‬ ‫احس ت‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫علی نے‬‫‪‬آپ ﷺ کے حکم میں صحت یا عدم ص حت کی ک وئی قی د نہ تھی لیکن حض رت ؓ‬
‫اپنی اجتہادی صالحیت کی بنا پر اس حکم کو قدرت تحمل (برداشت) سے مقی د س مجھا اور اس پ ر عم ل‬
‫کیا جس کی رسول ہللا ﷺ نے تعریف فرمائی۔‬
‫‪‬صحابہ کرام رسول ہللا ﷺ کے حکموں پر غور و فکر کرتے اور ان کی مراد سمجھ ک ر‬
‫عمل کرتے تھے۔‬
‫‪‬مجتہد بھی کسی حدیث کو کسی شرط سے مقید سمجھ کر اس پر عمل کو موقوف (ترک) کرسکتا ہے۔‬
‫حدی ث ‪27‬‬
‫‪23‬‬
 ‫ت‬ ‫ف فق‬ ‫ق‬ ‫ج ق‬
‫ي ما حق فالله على الع ب اد ان‬
‫ال يا نمعاذ قهل درت ش‬
‫س‬
‫ف رسول الله صلى اللهش عليه و ق لم فع قلى حمار ي ال لهلع يرف ش‬ ‫ال كنق ت ردي‬‫ش‬ ‫عن معاذ بشن ب ل‬
‫ئ‬
‫يع ب دوه وال ي رك وا به ي ا وح هم على الله ان ال يعذب من ال ي رك به ال لت يا رسول ا له ا ال اب ر ال اس ال ال ب ره م ي تكلوا۔‬
‫صی ح الب خ اری‪ ،‬ك ت اب الجهاد والسير)‬
‫( ح‬
‫معاذ نے بیان کیا کہ نبی ک ریم ﷺ جس گ دھے پ ر س وار تھے ‪ ،‬میں اس پ ر آپ‬ ‫حضرت ؓ‬
‫کے پیچھے بیٹھا ہوا تھ ا۔ اس گ دھے ک ا ن ام عف یر تھ ا۔ آپ ﷺ نے فرمای ا اے مع اذ! کی ا‬
‫تمہیں معلوم ہے کہ ہللا تعالی کا حق اپنے بندوں پر کیا ہے ؟ اور بندوں کا حق ہللا تعالی پر کی ا ہے ؟ میں‬
‫نے عرض کیا ہللا اور اس کے رسول ہی زیادہ جانتے ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمای ا ہللا ک ا ح ق‬
‫اپنے بندوں پر یہ ہے کہ اس کی عبادت کریں اور اس کے ساتھ کسی کو ش ریک نہ ٹھہ رائیں اور بن دوں‬
‫کا حق ہللا تعالی پر یہ ہے کہ جو بندہ ہللا کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراتا ہ و ہللا اس ے ع ذاب نہ دے۔‬
‫میں نے کہا یا رسول ہللا ! کیا میں اس کی لوگوں ک و بش ارت نہ دے دوں؟ آنحض رت ﷺ‬
‫نے فرمایا لوگوں کو اس کی بشارت نہ دو ورنہ وہ خالی اعتماد کر بیٹھیں گے۔‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫معاذ کو اطالع نہ دینے کی ہدایت فرمائی تھی‬‫‪‬اس روایت میں رسول ہللا ﷺ نے حضرت ؓ‬
‫معاذ نے اپنی اجتہادی صالحیت سے یہ سمجھاکہ یہ ہدایت اطالع دینے کو مانع نہیں یع نی‬ ‫لیکن حضرت ؓ‬
‫حابی پ ر مخ الفت رس ول ﷺ ک ا‬ ‫ؓ‬ ‫یہ ہدایت روایت بیان کرنے س ے نہیں روک تی۔ ورنہ ص‬
‫الزام آئے گا۔‬
‫کرام احکام کی علتوں اور دین کی دیگر نصوص پر غور کرکے اجتہ اد کے ذریعے س ے‬ ‫ؓ‬ ‫‪‬مجتہد صحابہ‬
‫ؓ‬
‫مراد رسول ﷺ کو پانے کی کوشش کرتے تھے۔ یہاں حضرت مع اذ نے کتم ان علم (علم‬
‫چھپانے کی وعید)کی حدیث کو سامنے رکھا اور اس بات کی اطالع دے دی۔‬
‫ؓ‬
‫‪‬اگر مجتہد کسی علت کی وجہ سے حدیث پر نہ عمل کرنے کا حکم لگ ائے (جیس ا کہ حض رت مع اذ نے‬
‫کیا) تو ایسا کرنا جائز ہے۔ اس کو ترک حدیث نہیں کہا جائے گا۔‬
‫س ق‬ ‫ق ق‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫حدی ث ‪28‬‬
‫رسول الله صلى الله عليه و لم ال ال‬ ‫ت‬
‫عن ابي هريرة ان سعد ب ن فع بق ادة اال صاري ال يا رسول الله ارايست الرج ل ي ج د قمع امرا ه رج ال اي ت له ال‬
‫ص ح مسلم‪ ،‬کت اب اللعان)‬
‫( یح‬ ‫سعد ب لى والذي اكرمك ب الحق ال رسول الله صلى الله عليه و لم اسمعوا الى ما ي ول سيدكم۔‬
‫ابوہریرۃ سے روایت ہے س عد بن عب ادہ نے ع رض کی ا‪’’ :‬یارس ول ہللا ﷺ اگ ر‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت‬
‫ک وئی ش خص اپ نی بی وی کے س اتھ کس ی م رد ک و دیکھے ت و کی ا وہ اس ک و قت ل ک ردے؟‘‘ رس ول ہللا‬
‫سعد بولے‪’’:‬کیوں نہ قتل کرے قسم اس ذات کی جس نے آپ‬ ‫ﷺ نے فرمایا‪’’ :‬نہیں۔‘‘ ؓ‬
‫ﷺ کو دین حق کے ساتھ مشرف فرمایا میں تو تلوار سے فورا اس کا کام تمام کردوں‬
‫گا۔‘‘ رسول ہللا ﷺ نے حاضرین سے فرمایا‪’’ :‬سنو! تمہارا سردار کیا کہتا ہے۔‘‘‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫سعد نے حدیث کا انک ار کی ا ہے کہ رس ول ہللا ﷺ قت ل نہ ک رنے ک ا حکم‬ ‫‪‬بظاہر حضرت ؓ‬
‫عد اس پ ر اص رار ک ررہے ہیں۔ ؓان کے انک ار کے ب اوجود رس ول ہللا‬ ‫دے رہے ہیں لیکن حض رت س ؓ‬
‫ﷺ ’سردار‘ کہہ کر ان کی تعریف فرما رہے ہیں۔ اس سے یہ نتیجہ نکال کہ حضرت‬
‫سعد رسول ﷺ کے ارشاد کا مطلب کچھ اور س مجھے اور آپ ﷺ ک ا ان‬ ‫ؓ‬
‫کو سردار کہہ تعریف فرمانا اس کی تائید تھی۔‬
‫‪‬مجتہد اگر اپنی اجتہادی قوت سے حدیث کے کسی دقیق (گہرے) مفہوم کو سمجھتے ہ وئے اس پ ر عم ل‬
‫کرے اور ظاہری مفہوم کو اختیار نہ کرے تو ایسا کرنا جائز ہے۔‬
‫‪‬یہیں سے یہ بھی معلوم ہوا کہ اگر کسی مجتہد کا اجتہ اد ظ اہر ح دیث کے خالف معل وم ہوت ا ہے ت و اس‬
‫بات کا امکان ہے کہ اس حدیث کے بیک وقت کئی معانی نکلتے ہوں اور اس نے ان مختل ف مع انی میں‬
‫سے کسی ایک کو اختیار کرلیا ہے۔ اس کی مثال بن وقریظہ والی ح دیث ہے (حدیث ‪ ،24‬ص ‪)22‬۔ ی ا وہ‬

‫‪24‬‬
‫کسی اور حدیث کو اس حدیث کے مقابلے میں راجح (زیادہ ترجیح دین ا) س مجھتا ہے جس کی وجہ س ے‬
‫اس نے اس حدیث کو ترک کردیا ہے۔‬
‫ت‬
‫جم ہد‬
‫مجتہد اس شخص کو کہتے ہیں جو قرآن و سنت سے مسائل کو اخذ کرسکے یعنی مس ائل ک ا ح ل ڈھون ڈ‬
‫سکے۔ مجتہد کی مثال ماہر قانون کی سی ہے جو قانون بنانے واال نہیں ہوت ا بلکہ ق انون ک ا ش ارح یع نی‬
‫شرح کرنے واال ہوتا ہے۔ عام آدمی کو جب ض رورت پ ڑتی ہے ت و اس س ے پ وچھ ک ر عم ل کرت ا ہے۔‬
‫مجتہد وہ عالم ہوتا ہے جس کو پانچ طرح کے علوم پر عبور ہوتا ہے۔ اول کتاب ہللا‪ ،‬یعنی ق رآن مجی د ک ا‬
‫علم‪ ،‬دوم سنت رسول ﷺ کا علم‪ ،‬سوم علمائے سلف کے اقوال کا علم کہ ان کا اتف اق کس‬
‫قول پر ہے اور اختالف کس قول میں ہے۔ چہارم لغت عربی کا علم‪ ،‬پنجم قیاس کا علم۔ قیاس ج و ق رآن و‬
‫مالک فرماتے ہیں کہ جس کو پانچ الکھ حدیثیں یاد ہوں ( س ند‬ ‫ؒ‬ ‫حدیث سے حکم نکالنے کا طریقہ ہے۔ امام‬
‫و متن سے پوری طرح آگاہ ہ و) اور ص حابہ اور ت ابعین کے فت اوی میں بص یرت ت امہ رکھت ا ہ و تب وہ‬
‫اجتہاد کرسکتا ہے‪ ،‬یعنی مکمل علم‪ ،‬رکھتا ہو ت و وہ اجتہ اد کرس کتا ہے۔ یہ ہے وہ معی ار جس ک ا حام ل‬
‫شخص ہی مجتہدین فقہا کی رائے پر کوئی بات کرسکتا ہے جو اس درجہ علمیت کا حامل نہ ہو تو ایسے‬
‫کسی شخص کا کسی مجتہد کے اجتہاد کومخالف حدیث کہہ دینا بڑی جرات کی بات ہے۔ آج کل پانچ الکھ‬
‫حدیثیں یاد ہونا تو بڑی بات ہے‪ ،‬ایسا عالم جس کو صحیح بخ اری س ند و متن کے س اتھ ی اد ہ و ڈھون ڈے‬
‫نہیں ملتا جب کہ صحیح بخاری میں صرف ‪ 7275‬احادیث ہیں۔‬
‫خالصہ یہ ہے کہ صرف فن کے ماہر کی تحقیق ہی مانی جائے گی۔ چن انچہ ح دیث کے ل یے علم ح دیث‬
‫کے ماہر اور فقہ کے لیے فقہ کے ماہر۔ اور جو ایسا نہ کرے وہ دین و دنیا دونوں میں نقصان اٹھائے گا۔‬
‫رسول ہللا ﷺ جب بیعت لیتے تو اس میں ایک عہد یہ بھی لیتے تھے کہ ان ال ن ن ازع االمر اھلہ‬
‫یعنی اہل امر (حکام و علما) سے منازعت (حجت بازی) نہیں کریں گے۔‬
‫یہاں اتنا اور جان لیجیے کہ کسی مجتہد کا قول کسی حدیث کے مخ الف ث ابت ک رنے کے ل یے تین ب اتیں‬
‫ضروری ہیں‪:‬‬
‫‪ )1‬اس مسئلہ کی صحیح مراد معلوم ہو یعنی ہمیں معلوم ہو کہ مجتہد کے اس قول سے اس کی کیا مراد ہے۔‬
‫دوسرے لفظوں میں فقہ کے مسئلے کو پورا اور صحیح سمجھنا۔‬
‫‪ )2‬اس کی دلیل پر اطالع ہو۔ یعنی ہمیں معلوم ہو کہ مجتہد نے کس آیت ی ا ح دیث کی بنی اد پ ر اس ق ول ک و‬
‫اختیار کیا ہے۔‬
‫‪ )3‬اس کا طریقہ استدالل معلوم ہو۔ یعنی وہ اس نتیجے پر کس ط ور پہنچ ا ہے۔ اس ل یے کہ بعض اوق ات وہ‬
‫مختلف آیات و احادیث کو سامنے رکھ کر ایک نتیجے پر پہنچت ا ہے۔ جس ط رح ای ک م اہر ڈاک ٹر کس ی‬
‫مرض کی تشخیص کرتا ہے تو مختلف عالمتوں پر غ ور کرت ا ہ وا ای ک ن تیجے پ ر پہنچت ا ہے۔ اب اگ ر‬
‫کوئی نااہل اس سے دریافت کرے کہ وہ اس نتیجے پر کیسے پہنچا تو اس کا جواب یہی ہوگا کہ اس چیز‬
‫کو سمجھنا کسی ڈاکٹر کا کام ہے۔ اسی طرح مجتہد کسی نتیجے پر کیسے پہنچا یہ سمجھنا اہل علم کا کام‬
‫ہے۔ اور غیراہل علم کو سمجھانا ناممکن سی بات ہے۔ اس سے یہ بات معلوم ہوگ ئی کہ کس ی مجتہ د کی‬
‫رائے پر اعتراض کرن ا ایس ے ش خص ک ا ک ام ہے ج و خ ود بہت ب ڑا ع الم ہ و‪ ،‬روای ات اور درایت (فہم‬
‫ف ن‬ ‫حدیث) کا ماہر ہو۔ ق‬ ‫ت‬
‫ے صرف رآن و حدی ث کا علم کا ی ہی ں‬
‫اج ہاد کے لی‬
‫حدی ث ‪ 29‬خغ ت ن ف ف ف‬
‫ف‬
‫ق‬ ‫ن ت‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫ف حت ف‬ ‫ش ف‬
‫ق‬
‫س سخال اصحابقه هل ج قدون لي ر صة ي التيمم ع الوا فمان ج شد فلك ر صة وا ت ن در على الفماء‬ ‫اصاب ن رج ال م ن ا نحج ر جه ي راسه ا لم‬ ‫ف‬ ‫رج ا يف س ر‬
‫ال ت لوه ت لهم الله اال سالوا اذا لم ي لموا ا ما اء العي السؤال ا ما كان يك يه‬‫يه و لمئا ب ر ب ذلك ن‬‫ف ا سل مات لما ق دم ا على خالق ب ثي صلى الله علغ‬
‫ان ي تيمم ويعصب على ج رحه ر ة م يمسح عليها وي سل سا ر جسده۔ (س ن ابی داؤد‪ ،‬حسن)‬
‫عباس سے رویات ہے کہ رسول ہللا ﷺ کے زمانے میں ایک شخص زخمی‬ ‫ؓ‬ ‫حضرت ابن‬
‫ہوگیا اس کے بعد اس کو احتالم ہوگیا۔ اس کے ساتھیوں نے اس ک و غس ل ک ا حکم کی ا اس نے غس ل کی ا‬

‫‪25‬‬
‫(جس کی وجہ سے زخم خراب ہوگیا) اور وہ شخص فوت ہوگیا۔ یہ بات رسول ہللا ﷺ کو‬
‫پہنچی تو آپ ﷺ نے فرمایا‪’’ :‬ان لوگوں نے اس کو قتل کر ڈاال ہللا ان کو قت ل ک رے کی ا‬
‫العلمی کا عالج پوچھ لینا نہیں ہے؟ اس کو تو یہ کافی تھا کہ تیمم کرلیتا اور اپنے زخم پر پٹی بان دھ لیت ا‬
‫پھر اس پر مسح کرلیتا اور باقی بدن کو دھو ڈالتا۔‘‘‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬رسول ہللا ﷺ نے نصوص پر غور کرنے کی تعلیم فرمائی ی ا اگ ر ن اواقف ہے ت و پ وچھ‬
‫لینا چاہیے۔‬
‫‪‬رسول ہللا ﷺ کی ناراضگی کا سبب یہ تھا کہ وہ صحابہ فت وی دی نے کے اہ ل نہیں تھے‬
‫جس کے نتیجے میں ایک جان ضائع ہوگئی۔‬
‫‪‬یہ خطائے اجتہادی نہیں بلکہ نااہل کا فتوی دینے کا معاملہ ہے۔کیونکہ اجتہادی خطا پر اج ر کی بش ارت‬
‫تو خود آپ ﷺ نے دی ہے۔‬
‫کت ض‬ ‫ت ن ف‬
‫‪‬انہوں نے آیت قرآنی وان نک م ج ب ا اطھروا کو سامنے رکھتے ہوئے فتوی دیا جب کہ و ان ن م مر ی کی اصل‬
‫غایت (مفہوم) ان کی نگاہ سے اوجھل رہی۔‬
‫‪‬نصوص پر غور و فکر کرکے مسئلہ نکالنا ہر شخص کا کام نہیں ہے۔‬
‫‪‬نااہل کا اجتہاد کرنا کسی حال میں جائز نہیں چاہے اس کا اجتہاد صحیح بھی ہوجائے۔‬
‫‪‬جو شخص خود ہی مطالعہ کرکے اپنے مسئلے کے حل ڈھونڈے وہ دراصل اجتہاد کا دعوی کررہا ہے۔‬
‫ہے اجتہاد کی صالحیت ہونا اور بات ہے۔ (دیکھیے حدیث ‪ 8‬ص ‪)14‬‬ ‫‪‬ف تقرآن وق حدیث کا تعلمضہونا اور بات ت‬ ‫ق‬
‫ے‬
‫وی و ت کے اے کو دی کھ کر دی ا ج ا ا ہ‬
‫ن‬ ‫ف غ‬ ‫تق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫حدیث ‪30‬‬
‫عن بسر ب ن ارطاة ال سمعت ال ن بي صلى الله عليه وسلم ي ول ال طع االيدي ي ال زو۔ (س ن ال رمذی کت اب الحدود‪ ،‬حی ح)‬
‫ص‬ ‫ت‬
‫بسر بتاتے ہیں میں نے رسول ہللا ﷺ سے سنا فرماتے تھے‪’’:‬جنگ (کی حالت)‬ ‫حضرت ؓ‬
‫میں (چوروں) کے ہاتھ مت کاٹو۔‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪‬فتوی وقت کے تقاضے کو سامنے رکھ کر دیا جاتا ہے۔‬
‫عمر نے قحط سالی کے زمانے میں چوری پر ہاتھ کاٹنے کی سزا روک دی تھی۔‬ ‫‪ ‬ق‬
‫سیدنا ف ؓ‬
‫ت‬
‫دالرزاق)‬ ‫(مصن نف ع ب‬ ‫ي عذق شوال عام السنة‬
‫فالتي طع ق‬
‫ے‬ ‫وی م اصد ری عت کو سا م‬
‫ے رکھ کر دی ا ج ا ا ہ‬
‫ق‬ ‫حدی ث ‪31‬‬
‫ب ت ن فق‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ن ق‬ ‫خ‬ ‫ق ف‬ ‫ت‬ ‫ب م‬ ‫زي د قن ث اب ت رتضي الله ع نه ق ال ارس‬
‫ان عمر جا ا ي ق ال‬
‫اذا عمر ب ن ال ط فاب ع ده ال اب و بك ق ر ر ي ا نلله ع ه ت‬
‫ق‬ ‫ة‬‫مام‬ ‫ي‬‫ال‬ ‫ل‬‫ت‬ ‫ه‬‫ا‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ك‬
‫ب خ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ي‬‫ال‬ ‫ل‬‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ب‬
‫رآن وا ي شارى ان امر مع ال رآن‬ ‫قان ال ت ل د اس حر تي فوم اليمامة ب ف راء ال رآن واني ا شى ان ي س حر ال ت لق ب ال راء ب المواطن يذه فب ك ثي ر من ال‬
‫ن‬ ‫خ‬ ‫س‬ ‫ئ‬ ‫ش‬ ‫ع‬
‫ال عمر هذا والله ير لم يزل عمر ي راج عي حتى رح الله صدري لذلك‬ ‫لت لع فمر كي ف ل ي ا لم ي عله رسول الله صلى الله عليهفو ئلم ق‬
‫ص ح ا بل خ اری کت اب ض ا ل ال رآن)‬ ‫وراي ت ي ذلك الذي راى عمر (الحدی ث) ( یح‬
‫وبکر نے مجھے بال بھیج ا‬
‫ؓ‬ ‫حضرت زید بن ؓ‬
‫ثابت س ے روایت ہے کہ زم انہ جن گ یم امہ میں حض رت اب‬
‫وبکر نے فرمای ا کہ یہ عم ؓر م یرے پ اس یہ‬
‫ؓ‬ ‫وہاں جاکر دیکھتا ہوں کہ عم ؓر بھی موج ود ہیں۔ حض رت اب‬
‫مشورہ لے کر آئے ہیں کہ جنگ یمامہ میں بہت سے حف اظ ص حابی ش ہید ہوگ ئے ہیں اور مجھے (عم ؓر‬
‫کو) اندیشہ ہے کہ اگر اسی طرح مختلف معرکوں میں حفاظ صحابہ شہید ہوتے رہے تو قرآن کا ایک بڑا‬
‫(عمر کی) رائے یہ ہے کہ آپ قرآن کو ایک جگہ (تحریری طور‬ ‫ؓ‬ ‫حصہ ضائع ہوجائے گا اس لیے میری‬
‫عمر کو جواب دیا ہے کہ جو کام رسول ہللا ﷺ‬ ‫پر) جمع کرنے کا حکم فرمادیں۔ میں نے ؓ‬
‫عمر نے کہا ہللا کی قس م اس ک ام (میں) خ یر ہی خ یر ہے‬
‫نے نہیں کیا وہ میں کس طرح کروں؟ حضرت ؓ‬
‫اور بار بار یہی کہتے رہے یہاں تک کہ ہللا نے میرے دل کو بھی اسی بات پر اطمینان حاصل ہوگیا جس‬
‫بات پر عمر کو اطمینان حاصل تھا۔‬ ‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫‪26‬‬
‫عمر کے مشورے پر عمل کرنے پر تردد تھ ا۔ بلکہ وہ اس ک ام ک و‬ ‫ابوبکر کو ابتدا میں حضرت ؓ‬
‫ؓ‬ ‫‪‬حضرت‬
‫بدعت میں داخل سمجھ رہے تھے۔ ؓان کے الفاظ تھے‪:‬‬
‫عمر کو جواب دیا ہے کہ جو کام رسول ہللا ﷺ نے نہیں کیا وہ‬ ‫’’میں نے ؓ‬
‫میں کس طرح کروں؟‘‘‬
‫لیکن حفاظت دین جو اولی االمر (حاکم) کا کام ہے کی ضرورت نے ان کو اس کام کے ٹھیک ہونے پ ر‬
‫اطمینان بخشا اور یہ کہ یہ عمل بدعت نہیں ہے۔‬
‫‪‬مجتہد بھی اپنے اجتہاد میں مقاص د ش ریعت ک و پیش نظ ر رکھت ا ہے اور ج و چ یز ا ن کے حص ول میں‬
‫معاون قنظر آئے گی اس کو اختیار کرنے کا حکم دے گا۔‬‫تق‬
‫ل ی ب ال ب ول‬
‫اسالم میں عملی مسائل کا اصل دارومدار تعامل امت پر ہے۔ جس حدیث پر امت بالنکیر عمل ک رتی چلی‬
‫آرہی ہو اس کی سند پر بحث کی ض رورت نہیں ہ وتی۔ اس ی ط رح جس ح دیث پ ر پ وری امت ننے شعم ل‬
‫ئ‬
‫ترک کردیا ہو اس کی سند خواہ کتنی ہی صحیح ہو وہ معلول قرار پاتی ہے۔ جیسے الماء طھور الی جسہ ی اال‬
‫غ‬
‫ما لب علی ری حہ او طعمہ او لون ہ یعنی پانی پاک ہے جب تک اس کی بو‪ ،‬ذائقہ اور رنگ نہ بدل جائے‪ ،‬ضعیف ہے‬
‫لیکن اس کو علما نے قبول کیا ہے اور اس پر امت میں ہمیشہ سے عم ل رہ ا ہے۔ اس ی ل یے مح دثین ک ا‬
‫اصول ہے کہ جس حدیث ک و امت میں تلقی ب القبول حاص ل ہوت و وہ ح دیث ص حیح ہے۔ اس ی ط رح جن‬
‫چیزوں کو امت کے علما اور صلحا نے قبول کرلیا اور ان پر کوئی اعتراض نہیں کیا ان کو تلقی ب القبول‬
‫رام ک ا‬
‫حاصل ہے۔ جیسے قرآن کا ایک مص حف میں جم ع ک رنے کی ک وئی روایت نہیں البتہ ص حابہ ک ؓ‬
‫اجماع ہے اور امت نے اس کو قبول کرلیا۔ تلقی بالقبول کی مثال صحیح بخاری کی مقب ولیت ہے جس کی‬
‫صحت کی بنیاد پر اس کو اصح الکتاب بعد الکتاب (قرآن کے بعد سب سے ص حیح کت اب) کہ ا جات ا ہے۔‬
‫ت قاس پر بدعات جائز نہیں ہوجاتیں کیونکہ وہاں قرآن و حدیث سے کوئی دلیل نہیں ہوتی۔‬
‫ل ی د کی مث الی ں‬
‫تقلید کا مفہوم یہ ہے کہ کسی کا قول اس حسن ظن پ ر قب ول کرلین ا کہ وہ ج و بتارہ ا ہے وہ ح ق ہے اور‬
‫دلیل کی تحقیق نہ کرنا۔‬
‫اس تعریف کو سامنے رکھیے تو پتہ چلے گا کہ شرعی علوم میں تقلید کے بغ یر گ زارا ہی نہیں ہے۔ گ و‬
‫معروف فقہی تقلید نہ صحیح لیکن عمال یہ سب تقلیدہی ہے۔‬
‫‪‬لغت میں ائمہ صرف ائمہ نحو کی تقلید کی جاتی ہے۔‬
‫‪‬راویوں کو ضعیف اور ثقہ کہنے میں علمائے اسما الرجال کی تقلید کی جاتی ہے۔‬
‫‪‬راویوں کی پیدائش رہائش وموت میں تاریخ دانوں کی تقلید کی جاتی ہے۔‬
‫‪‬حدیث کے صحیح یا ضعیف ہونے میں محدثین کی تقلید کی جاتی ہے۔‬
‫‪‬تالوت قرآن میں بھی ہر مس لمان تقلی د ہی کرت ا ہے کی ونکہ نہ وہ اع راب س ے واق ف ہے نہ اوق اف کے‬
‫دالئل سے واقف ہے۔ صرف اس حسن ظن پر وہ قب ول کرت ا ہے کہ لگ انے والے نے بادلی ل لگ ائے ہیں۔‬
‫دلیل سے آگہی نہیں ہے۔ اس کے باجود اس کی تالوت باعث اجر اور مقبول ہے۔‬
‫‪‬ایمانیات میں تو سارے کے سارے مسلمان تقلیدی ہیں جو کچھ علمائے کرام نے انہیں بتادیا انہی باتوں پر‬
‫ان کا ایمان ہے۔ اس لیے کہ ایک شخص مسلمان ت و ہے لیکن اس الم کے ح ق ہ ونے کے تفص یلی دالئ ل‬
‫اسےظ نہیں معلوم۔ اس کے باوجود وہ مسلمان ہے۔‬
‫حسن ن‬
‫تقلید کی جو تعریف کی گئی ہے وہ یہ ہے‪:‬‬
‫’’کسی کا قول اس حسن ظن پر قبول کرلینا کہ وہ جو بتارہا ہے وہ حق ہے اور دلیل کی تحقیق نہ کرنا۔‘‘‬
‫ہمارے علوم کا مدار پچھلوں کی ثابت شدہ تحقیق پ ثر ہوت ا ہے۔ اس میں بت انے والے کی علمیت پ ر حس ن‬
‫ؒ‬ ‫ؒ‬
‫ظن قائم ہوتا ہےکہ وہ صحیح بتائے گا۔جس طرح محد ی ن اور خ اص طور پر امام ب خ اری اور امام مسلم اور صحاح کے‬
‫‪27‬‬
 ‫ت‬ ‫قئ‬ ‫ظ‬ ‫تق‬
‫ن‬
‫ے اس فکی ب ی ادف کسی‬ ‫کہا‬ ‫ھ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫کے‬ ‫حت‬ ‫ظ‬ ‫کی‬ ‫ث‬ ‫حد‬ ‫ہوں‬
‫ن‬
‫ا‬‫ت‬‫کہ‬ ‫ے‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫سن‬‫ح‬ ‫اس‬ ‫ماد‬
‫ت‬
‫ا‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ی‬ ‫مؤل ف ن کی ح‬
‫چک ئہ‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ی‬ ‫پت ہ‬ ‫شپ ع‬ ‫ل ی‬
‫ع ب‬
‫ے کہ ا ہوں کسی مس ل‬
‫ے می ں ج و ی صلہ رمای ا‬ ‫ے ن(حا ی ہ‪ :‬ل)۔ اسی طرح جم ہدی ن کے م لق ھی ی ہی حسن ن ہ‬
‫‪12‬‬
‫د ی ل پر ہ‬
‫ے۔‬ ‫ے اس کی ب ی اد کسی د ی ل پر ہ‬ ‫ہ‬
‫ق ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ق ق‬ ‫حدیث ‪32‬‬
‫عن اب ن عمر ال ال عمر اني ان ال اس خ لف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ي س خ لفن وان اس خ لف ان اب ا بكر د اس خ لف (ا فلحدی ث)‬
‫صی ح)‬
‫(س ن ا ی داؤود كت اب الخ راج واالمارة وال يء‪ ،‬ح‬
‫ب‬
‫عبدہللا بن عمر رضی ہللا عنہما کہتے ہیں کہ عمر رضی ہللا عنہ نے کہا ‪ :‬اگر میں کس ی ک و خلیفہ ن امزد‬
‫نہ کروں ( تو کوئی حرج نہیں) کیونکہ رسول ہللا ﷺ نے کس ی ک و خلیفہ مق رر نہیں کی ا‬
‫وبکر نے خلیفہ مق رر‬
‫ؓ‬ ‫تھا اور اگر میں کسی کو خلیفہ مقرر کر دوں (تو بھی کوئی ح رج نہیں) کی ونکہ اب‬
‫کیا تھا۔‬
‫ؓ‬
‫ابوبکر نے جب خالفت کے لیے سیدنا کو نامزد کی ا تھ ا تب اس ن امزدگی کی ک وئی دلی ل نہیں پیش‬ ‫ؓ‬ ‫‪‬سیدنا‬
‫ابوبکر کے‬
‫ؓ‬ ‫ابوبکر پر اپنے حسن ظن کا اظہار کیا ہے اور‬
‫ؓ‬ ‫عمر نے سیدنا‬ ‫کی تھی۔ اس کے باوجود سیدنا ؓ‬
‫عمل کو رسول ہللا ﷺ کے عمل کے ساتھ ہی ذکر کیا ہے اور دونوں میں سے کس ی کے‬
‫ق ن‬ ‫درجہ دیا۔ ف ت‬
‫کرنے ث قکو ف برابر کا ن ت‬
‫ث‬ ‫عمل اختیار‬
‫عن اب ن ع ب اس اذا حد ن ا ة ب تيا عن علي لم ج اوزها ( ح ال ب اري الب ن حج ر العس ال ي‪ ،‬ح‬
‫صی ح)‬
‫علی ک ا فت وی‬
‫عباس سے روایت ہے کہ جب کوئی ثقہ (قابل بھروسہ) آدمی ہم سے حضرت ؓ‬
‫ؓ‬ ‫حضرت ابن‬
‫بیان کرے تو ہم اس سے ذرا بھی پس و پیش نہیں کریں گے۔‬
‫علی پر اپنے حسن ظن کا اظہار فرمایا۔‬ ‫‪‬سیدنا ق ؓ‬
‫عباس نے سیدنا ؓ‬
‫ات ب اع تکی سمی ں‬
‫ت‬ ‫تہللا کا ان ب اع‬
‫ن‬
‫ا ب عوا ما ا زل اليك م من ربك م وال ت ب عوا من دو ه اولياء (اعراف‪)3 :‬‬
‫(لوگو) جو (کتاب) تم پر تمہارے پروردگار کی طرف سے نازل ہوئی ہے اس کی پیروی کرو اور اپنے‬
‫پروردگار کو چھوڑ کر دوسرے (من گھڑت) سرپرستوں کے پیچھے نہ چلو‬
‫غف‬ ‫ن‬ ‫غف‬ ‫ن‬ ‫فت‬ ‫قرسول کا تات بتاع‬
‫ل‬
‫(آل عمران‪)31 :‬‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫ل ان كن م حب ون ا له ا عو يي حب بكم ا له وي ر لك م ذ وبكم وا له ور رحيم‬
‫ل‬
‫ت و کہہ اگ ر تم محبت رکھ تے ہ و ہللا س ے ت و م یری راہ چل و ت اکہ محبت ک رے تم س ے ہللا اور بخش ے‬
‫تمہارے گناہ اور ہللا بخشنے واال مہربان ہے۔‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن ن‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫اعتق کا ات ب اع‬
‫جم ش‬
‫(ال ساء‪)115 :‬‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫ومن ي ا ق الرسول من ب عد ما بين له الهدى وي ت ع ي ر س بي ل ا مؤم ين وله ما ولى و له جه م وساءت مصيرا‬
‫اور جو کوئی مخالفت کرے رسول کی جب کہ کھل چکی اس پر سیدھی راہ اور چلے سب مسلمانوں کے‬
‫رستے کے خالف تو ہم حوالہ کریں گے اس اسی کی طرف جو اس نے اختیار کی اور ڈالیں گے اس ک و‬
‫دوزخ میں اور وہ بہت بری جگہ پہنچا۔‬
‫یہت آیت اجماع امت پر عمل کرنے کی دلیل ہے۔‬
‫ت‬
‫ق‬ ‫جم تہد کا ا ب اع ن‬
‫ل‬ ‫ب‬
‫( مان‪)15 :‬‬ ‫وا ع س بيل من ا اب الي‬
‫رجوع ہوا میری طرف‬
‫راہ چل اس کی جو ن‬
‫ن‬
‫س ت رسول ﷺ‪ ،‬س ت صحاب ؓہ‬
‫اض س ے ای ک روایت ہےجس میں آپ ﷺ کی وص یت ہے کہ م یرے بع د‬ ‫حض رت عرب ؓ‬
‫ق‬
‫بعد ارشاد نفرمایا‪:‬‬
‫اس کے ن‬
‫پیدا ہوں گے ض‬
‫ش‬
‫اختالفات‬
‫ف‬
‫بہت سے‬
‫عليك م بسن تي وس نة ا خل ل اء الرا دين المهديين ع وا عليها ب ال واج ذ (س ن اب ن ماج ہ کت اب الم دمات‪ ،‬ح‬
‫صی ح)‬

‫‪ : 12‬کسی حدیث کی صحت یا عدم صحت کا فیصلہ کرنا خود ایک بہت بڑا کام ہے جو ہر کس و ناکس کے بس کی چیز نہیں۔ عام طور پر علمائے‬
‫کرام بھی کسی حدیث کی صحت یا عدم صحت کے بارے میں جو کچھ کہتے ہیں وہ تقلیدًا ہے نہ کہ تحقیقًا۔ علم کی دنی ا میں یہی ہوت ا ہے۔ پچھل وں‬
‫کی ثابت شدہ تحقیق کو مان کر چلنا پڑتا ہے۔ ورنہ علوم کی ترقی رک جائے گی۔‬

‫‪28‬‬
‫تم پر الز م ہے میری سنت اور میرے خلفائے راشدین کی سنت جو ہدایت ی افتہ ہیں ان (یع نی م یری اور‬
‫ان کی سنت) کو اپنی داڑھوں مضبوط پکڑنا۔‬
‫ایک روایت ہےکہ‪:‬‬ ‫علی کی‬
‫حضرت ؓ‬
‫س‬
‫ص ح م لم کت اب الحدود)‬
‫( یح‬ ‫ث ن‬ ‫س‬
‫ج لد ال ن بي صلى الله عليه و لم ارب عي ن واب و بكر ارب عي ن وعمر ما ين وك ل س نة وهذا احب الي (الحدی ث)‬
‫وبکر نے بھی چ الیس‬
‫ؓ‬ ‫رس ول ہللا ﷺ نے (ش رابی ک و) چ الیس (ک وڑے) لگ وائے اور اب‬
‫عمر نے اسی (کوڑے لگوائے) اور ان میں سے ہ ر ای ک س نت ہے اور مجھے یہ‬ ‫(کوڑے لگوائے) اور ؓ‬
‫(یعنی اسّی کوڑے) زیادہ پسند ہیں۔‬
‫فئ‬
‫ا دہ‪:‬‬
‫عمر دونوں کے فیصلے سنت کا درجہ رکھتے ہیں۔‬‫ابوبکر اور حضرت ؓ‬‫ؓ‬ ‫حضرت‬
‫ف‬ ‫ق‬ ‫فق‬ ‫ض‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫فق‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ئ ق‬ ‫حدیث ‪33‬‬
‫ن‬
‫ال ل د ه ممت ان ال ادع يها‬
‫صمر ر ي الله ع ه ت‬ ‫ست مع ي بة على الك فرسيق ي الك عبة ال ق ل د ج لس ه ذا ا مج لس ع‬‫ال ج ل ق‬
‫عن ابي وا ل ق‬ ‫ف‬
‫ن‬ ‫ح‬
‫( ی ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب االع صام ب الس ۃ)‬ ‫ص راء وال بي ض اء اال سمته لت ان صاح بيك لم ي عال ال هما المرءان ا ت دي بهما۔‬
‫ابووائل نے بیان کیا کہ میں شیبہ کے ساتھ کعبہ میں کرسی پر بیٹھا ہ وا تھ ا ت و ش یبہ نے فرمای ا کہ اس ی‬
‫جگہ بیٹھ کر عمر رضی ہللا عنہ نے (ایک مرتبہ) فرمایا کہ میرا ارادہ یہ ہوتا ہے کہ کعبہ کے اندر جتن ا‬
‫سونا چاندی ہے اسے نہ چھوڑوں (جسے زمانہ جاہلیت میں کفار نے جمع کیا تھا) بلکہ سب کو نکال ک ر‬
‫(مس لمانوں میں) تقس یم ک ر دوں۔ میں نے ع رض کی کہ آپ کے س اتھیوں (رس ول ہللا‬
‫ابوبکر) نے تو ایسا نہیں کیا۔ انہوں نے فرمایا کہ میں بھی انہیں کی پیروی کر‬ ‫ؓ‬ ‫ﷺاور‬
‫رہا ہوں (اسی لیے میں اس کے ہاتھ نہیں لگاتا)۔‬
‫وبکر کے عم ل پ ر رکھی‬ ‫ؓ‬ ‫عمر نے اپنے عمل کی بنی اد رس ول ہللا ﷺ اور س یدنا اب‬ ‫‪‬سیدنا ؓ‬
‫ابوبکر ن کا فیصلہ فبھی رسول ہللا ﷺ کے فیصلہ کی طرح نافذ ہوسکتا ہے۔‬ ‫ؓ‬ ‫یعنی‬
‫حدی ث اور س ت مین ں رق‬
‫حدیث اور سنت دو وں عربی زبان کے الفاظ ہیں جو عربی زبان میں اپنے لغوی معنی ہی کے لحاظ سے‬
‫ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ حدیث کے معنی بات‪ ،‬قول‪ ،‬اور کالم کے ہیں اور یہ لغت میں جدی د یع نی‬
‫نئی چیز کے معنی میں بھی استعمال ہوتا ہے‪ ،‬جب کہ سنتن کے معنی غپٹے (استعمال) ہوئے راسخ تے‪ ،‬ع ام‬
‫ف‬ ‫ت تن‬
‫طریقے اور جاری و ساری عمل کے ہیں۔ الب ہ ا ا پ یش ظ ر رہ‬
‫ے کہ ل وی اور اص طالحی طور پر دو م ت لف ال اظ‬ ‫ن‬
‫ہ وے کے ب اج ود حدیث اور سنت دونوں ایک دوسرے سے بالکل جدا نہیں ہیں۔ حدیث اور سنت میں جو‬
‫تعلق ہے وہ کچھن اس طرح ہے‪:‬‬
‫‪ )4‬کبھی حدیث اور س ت الگ الگ ہوتی ہیں یعنی ایک چیز حدیث تو ہوتی ہے لیکن وہ سنت کا درجہ نہیں‬
‫پاتی۔‬
‫‪ )4‬کبھی دونوں جمع ہو جاتے ہیں کہ جو حدیث ہوتی ہے وہ سنت بھی ہوتی ہے۔‬
‫‪ )5‬کبھی سنت الگ ہو جاتی ہے لیکن وہ حدیث نہیں ہوتی۔‬
‫تفصیل آگے آرہی ہے۔م ن‬
‫ن‬ ‫ان کی‬
‫حدی ث اور س ت کے اص طالحی ع ی‬
‫حدیث کے اصطالحی معنی‬
‫‪ )5‬رسول ہللا پاک ﷺ نے زندگی میں جو کچھ ارشاد فرمایا ہے وہ سب حدیث ہے۔‬
‫‪ )6‬رسول ہللا ﷺ نے زندگی میں جو بھی کام کیا ہے وہ حدیث ہے۔‬
‫‪ )7‬رسول ہللا ﷺ نے جن باتوں کو برقرار رکھا ہے وہ بھی ح دیث ہے۔ یع نی کس ی مس لمان‬
‫نے کوئی کام کیا‪ ،‬رسول ہللا ﷺ نے اس کو دیکھا‪ ،‬ی ا وہ آپ ﷺ کے علم‬
‫میں آیا اور آپ ﷺ نے اس پر نکیر نہیں فرمائی بلکہ اس کو برق رار رکھ ا‪ ،‬اس کی تائی د‬
‫فرمائی تو یہ بھی حدیث ہے۔‬
‫‪ )8‬رسول ہللا پاک ﷺ کی صفات یعنی ذاتی حاالت بھی حدیث ہیں۔‬

‫‪29‬‬
‫ان چاروں معنوں میں رسول ہللا ﷺ سے جو کچھ منس وب ہے وہ ح دیث ہے۔ لیکن کس ی‬
‫بات کا حدیث ہونا ایک بات ہے اور اس کا سنت ہونا دوسری بات ہے۔‬
‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ف ق ق‬ ‫حدیث ‪34‬‬
‫ال لت قالب قن ع ب اس يزعم ومك ان رسول الله سصلى الله عليه و نسلم د رمل ب ال بيت وان ذلك س نة ال صد وا و كذب وا‬‫ق‬ ‫ل‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ق‬
‫الط‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫ا‬ ‫عن‬‫ق‬
‫ف‬
‫ن‬ ‫لت وما صد وا وما كذب وا ال صد وا د رمل رسول الله صلى الله عليه و لم و كذب وا لي س بسنة۔‬
‫ص‬ ‫م‬
‫(س ن ابی داؤد‪ ،‬کت اب الم اسک‪ ،‬ب اب ی الر ل‪ ،‬حی ح)‬
‫اس س ے کہ ا‪’’ :‬آپ کی ق وم س مجھتی ہے کہ رس ول ہللا‬ ‫ابوطفی ل کہ تے ہیں کہ میں نے ابن عب ؓ‬
‫ﷺ نے بیت ہللا کے طواف میں رمل کیا اور یہ سنت ہے۔‘‘ انہوں نے کہا‪’’ :‬لوگوں نے‬
‫سچ کہا اور غلط بھی۔‘‘ میں نے دریافت کیا‪’’ :‬لوگوں نے کیا س چ کہ ا اور کی ا غل ط؟‘‘ فرمای ا‪’’ :‬انہ وں‬
‫نے یہ سچ کہا کہ رسول ہللا ﷺ نے رمل کیا لیکن یہ غلط کہا کہ رمل سنت ہے۔‘‘‬
‫اس حدیث سے صاف معلوم ہو رہا ہے کہ طواف کے دوران میں رمل کرنے کی حدیث ت و ہے‪ ،‬مگ ر یہ‬
‫سنت نہیں ہے۔ یعنی ہر سنت حدیث ہے‪ ،‬مگر ہر حدیث سنت نہیں۔‬
‫درحقیقت رسول ہللا ﷺ کی حیات مبارک میں جو جو واقع ات پیش آئے وہ قلمبن د کرل یے‬
‫گئے انہی کو حدیث کہا جاتاہے۔ قطع نظر اس کے کہ وہ واقع ات کس ص ورتحال میں پیش آئے ہ ر چ یز‬
‫کو قلمبند کرلیا گیا۔ واقعات کے اس ذخیرے میں سے امت کے لیے جو راہ عمل متعین کی جائے گی اس‬
‫کو سنت کہا جاتا ہے۔‬
‫حدیث میں ان کے عالوہ بھی مضامین شامل ہیں جن کا اپ نی ن وعیت کے لح اظ س ے دین ہون ا ض روری‬
‫نہیں ہے۔ مثال‪ :‬قریش کے دور جاہلیت کے اعمال و تصورات کا بیان‪ ،‬پچھلی امتوں کے حاالت ‪ ،‬مس تقبل‬
‫کی عمومی پیشین گوئیاں‪ ،‬نبوت س ے پہلے اور نب وت کے بع د آپ ﷺ کی س وانح حی ات‬
‫کی روایات وغیرہ۔ اسی بات کو اجاگر کرنے کے لیے خامام بخاری نے اپنے مجموعہ حدیث ک ا ن ام‪ ،‬ج و‬
‫ت‬
‫صحیح بخاری کے نام سے مشہور ہے‪ ،‬الج امع المس ن د الصحيح الم صر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وس ن نه وايامه رکھا۔‬
‫سن ن ہ و ای امہ کا مطلب ہے آپ ﷺ کی سنتیں اور آپ ﷺ سے متعلق تاریخی‬
‫پہلو۔ ن‬
‫امت س ت پر عمل کرے گی‬
‫سنن ترمذی کی ایک روایت میں آتا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے ایک دن ایک بلیغ خطبہ دی ا‬
‫جس کے انداز سے جاننے والے سمجھ گئے کہ رسول ہللا ﷺ کے وصال ک ا وقت ق ریب‬
‫ہے‪ ،‬چن انچہ انہ وں نے آپ ﷺ س ے وص یت کی درخواس ت کی۔ رس ول ہللا‬
‫ﷺ نے جہاں اور وصیتیں فرمائیں وہیں یہ بھی فرمایا‪:‬‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ض‬ ‫ش‬ ‫ف‬ ‫خ ف ش ف‬ ‫حدیث ‪35‬‬
‫ص ح)‬
‫(س ن اب ن ماج ہ‪ ،‬یح‬ ‫و ست رون من ب عدي ا ت ال ا ديدا عليك م بسن تي و س نة الخ ل اء الرا دين المهديين ع وا عليها ب ال واج ذ‬
‫ترجمہ‪ :‬تم لوگ میرے بعد بہت شدید اختالفات دیکھو گے پس تم لوگوں پر الزم ہے کہ تم میری سنت ک و‬
‫اورخلفائے راشدین و مہدیین (ہدایت یافتہ) کی س نت ک و الزم پکڑنا اور ان ک و اپ نے اپ نی داڑھ وں س ے‬
‫پکڑلینا (یعنی مضبوطی سے تھام لینا)‬
‫یعنی امت کو سنت پر عمل کا پابند کیا گیا ہے۔ یہ حدیث اس کی دلیل ہے۔‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫حدیث ‪36‬‬
‫ف‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫ن‬ ‫ق ت‬
‫صی ح الب خ اری‪ ،‬ب اب الت ر ي ب ي ال نكاح)‬
‫اصوم و ا طر واصلي وار د وا زوج ال ساء من ر ب عن س ن تي لي س م ني ( ح‬
‫ترجمہ‪ :‬میں روزے رکھتا اور چھوڑتا بھی ہوں‪ ،‬تہجد بھی پڑھتا ہ وں اور س وتا بھی ہ وں اور نک اح بھی‬
‫کیے ہیں‪ ،‬جو میری سنت سے منہ پھیرے وہ مجھ سے نہیں۔‬
‫اس حدیث میں آپ ﷺ نے اپنے طریقہ کو سنت کے لفظ سے بیان فرمای ا ہے اور یہ بھی‬
‫بتالی ا ہے کہ س نت اس ل یے ہے کہ امت کے ل یے نم ونہ ہ و اور وہ اس ے س ند س مجھیں‪ ،‬ج و آپ‬
‫ﷺ کے طریقے سے منہ پھیرے اور اسے اپنے لیے سند نہ سمجھے وہ آپ کی جماعت‬
‫میں سے نہیں ہے۔‬
‫‪30‬‬
 ‫حدیث ‪37‬‬
‫فرمایا‪:‬‬
‫کو ن ق‬ ‫ؓ‬
‫حارث‬ ‫ﷺ نے حضرت بالل بن‬ ‫رسول ہللا‬
‫ض‬ ‫ت‬ ‫ض‬ ‫ئ‬ ‫ش‬
‫من ير ان ي ص من اج وره م ي ا ومن اب ت دع ب دعة اللة ال ر ي‬
‫غ‬
‫ا‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫من االج ر مث ل من عم‬
‫ق‬ ‫من احي ا س نة من س ن تي ق د اميت ثت ب عدي ف ان له ن‬
‫نب ش ئ‬ ‫عم‬ ‫مث‬
‫ن‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫الله و رسولهكان عليه ل آ ام من ل بها ال ي ص ذلك من اوزار ال اس ي ا ت‬
‫( رمذی‪ ،‬ب اب ما ج اء ي اال ذ ب السة و اج اب ال ب دع‪ ،‬حسن)‬
‫ترجمہ‪ :‬جس نے میری کوئی سنت زندہ کی جو میرے بعد چھوڑ دی گئی ہو تو اسے ان تم ام لوگ وں کے‬
‫برابر اجر ملے گا جو اس پر عمل کریں گے بغیر اس کے کہ عمل کرنے والوں کے اجر میں کوئی کمی‬
‫ہو اور جس نے کوئی غلط راہ نکالی جس پر ہللا اور اس کے رسول کی رضامندی موجود نہیں ت و اس ے‬
‫ان تمام لوگوں کے گناہوں کا بوجھ ہو گا جو اس پ ر عم ل ک ریں گے بغ یر اس کے کہ ان کے ب وجھ میں‬
‫کمی آئے۔‬
‫جس طرح حدیث میں آپ ﷺ نے اپنے طریقہ کو سنت کے لفظ سے بیان فرمایا ہے اس ی‬
‫رام بھی اک ابر ص حابہ کے‬
‫طرح لفظ سنت دوسرے صحابہ کے لیے بھی استعمال کیا ہے۔ پھر ص حابہ ک ؓ‬
‫عمل و فیصلے پر سنت کا لفظ بولتے تھے۔‬
‫حدیث ‪38‬‬
‫‪13‬‬
‫جبل کے ایک عمل کے بارے میں فرمایا (حاشیہ‪:) :‬‬‫معاذ فبن ؓ‬
‫ف‬ ‫دفعہ حضرت‬
‫ایک ق‬
‫صی ح)‬
‫(اب و داؤد‪ ،‬ب اب كيف االذان‪ ،‬ح‬ ‫ان معاذا د سن لك م س نةكذلك ا علوا‬
‫معاذ نے تمہارے لیے ایک سنت قائم کر دی ہے‪ ،‬اسی طرح تم اس پر عمل کرو۔‬‫ترجمہ‪:‬بے شک ؓ‬
‫ؓ‬
‫مسعود کے متعلق بھی آتی ہے۔‬ ‫یہی بات حضرت عبدہللا ابن‬
‫یعنی سنت دین کا وہ پسندیدہ معمول و مروج طریق ہے جو خواہ رسول ہللا ﷺ سے ثابت‬
‫کرام سے ثابت ہو۔‬
‫ﷺ کے صحابہ ؓ‬ ‫ق‬ ‫ہو یا آپ خ‬
‫حدی ث کی م ت لف ا سام کی مث الی ں‬
‫قولی حدیث کی مثال‬
‫نبخاری کی پہلی حدیث ہے‪:‬‬
‫ا ما االعمال ب ال ن یة‬
‫عمل نیت کے موافق ہوتا ہے‬
‫فعلی حدیث کی مثال‬
‫رسول ہللا ﷺ نے صحابہ ک رام ک و نم از پڑھن ا س کھایا اور پھ ر س الم پھ یرنے کے بع د‬
‫فرمایا‪:‬‬
‫ارشاد ت ن‬
‫صلوا کما رای مو ی اصلی ( ح‬
‫صی ح الب خ اری‪ ،‬کت اب االدب)‬
‫جس طرح مجھے نماز پڑھتے ہوئے دیکھا ہے‪ ،‬اسی طرح نماز پڑھو‬
‫آپ ﷺ نے نماز پڑھ کر دکھائی ہے‪ ،‬یہ فعلی حدیث ہے۔‬
‫ن ق‬ ‫تقریر نبوی کی مثال‬
‫تق ن‬
‫ن‬
‫ریر ب وی ی ع ی وہ امور ن کو آپ ﷺ ے بر رار رکھا۔ مث ال جب رسول ہللا ﷺ ہجرت کر کے‬
‫ج‬
‫مدینہ آئے تو مدینہ میں بیع سلم ک ا رواج تھ ا۔ جب رس ول ہللا ﷺ کے علم میں یہ بی ع آئی‬
‫نہیں کیا‪ ،‬بلکہ فرمایا‪:‬‬
‫فتو آپ ﷺ نے صحابہ کو اس بیع سے منع ف‬
‫س‬
‫ص ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب ال لم ی وزن معلوم)‬
‫( یح‬ ‫يكيل معلوم ووزن معلوم الى اج ل معلوم‬
‫مقررہ وزن اور مقررہ مدت تک کے لیے (بیع سلم) ہونی چاہئے‬
‫‪ :13‬پہلے نماز میں آپس میں باتیں کرسکتے تھے (دیکھیے حدیث ‪)40‬۔ پہلے طریقہ یہ تھا کہ مسبوق (دیر سے نماز میں‬
‫شامل ہونے واال) آکر نمازی سے پوچھتا کہ کتنی رکعتیں ہوگئیں؟ وہ بتا دیتا۔ چنانچہ مسبوق تکب یر تح ریمہ کہہ ک ر چھ ٹی‬
‫ہوئی رکعتیں پڑھ کر جماعت میں شامل ہوتا۔ ایک مرتبہ حض رت مع اذ بن جب ؓل دی ر س ے آئے‪ ،‬ان ک و یہ ب ات اچھی نہیں‬
‫لگی کہ رسول ہللا ﷺ الگ نماز پڑھ رہے ہوں اور وہ اپنی چھٹی ہوئی نم از پ ڑھیں۔ چن انچہ وہ نیت بان دھ‬
‫کر نماز میں شامل ہ و گ ئے‪ ،‬جب رس ول ہللا ﷺ نے س الم پھ یرا ت و وہ اپ نی ب اقی نم از پڑھ نے کے ل ئے‬
‫کھڑے ہوئے‪ ،‬رسول ہللا ﷺ نے اس کو پسند فرمایا۔ چنانچہ اس دن سے مسبوق کی نماز کا طریقہ بدل گیا۔‬
‫‪31‬‬
 ‫رسول ہللا ﷺ نے بعض شرائط تو بڑھائیں‪ ،‬مگر سلم سے منع نہیں فرمایا۔ یہ تقریری حدیث ہے۔‬
‫اوصاف نبوی کی مثال‬
‫رس ول ہللا ﷺ کے ذاتی ح االت اوص اف کہالتے ہیں‪ ،‬مثال‪ :‬آپ ﷺ کے‬
‫ے ہ وئے تھے۔ ی ا آپ‬‫بالوں کا بیان کہ نہ بالکل س یدھے تھے‪ ،‬نہ بالک ل گھونگھری الے‪ ،‬درمی انی کیفیت ل ی‬
‫ﷺ کے دندان مبارک کا بیان کہ سامنے کے اوپر کے دانتوں میں ذرا کشادگی تھی۔ یہ‬
‫ہیں۔‬
‫سب حدیثیں ن‬ ‫ن‬
‫س ت کے مع ی‬
‫سنت کا لفظ ق رآن میں بھی اس تعمال ہ وا ہے‪ ،‬اح ادیث میں بھی آی ا ہے اور فقہ میں بھی‪ ،‬اور تین وں جگہ‬
‫معنی قالگ الگ ہیں۔‬
‫اس کے م ن‬ ‫ن‬
‫س ت کے ع ی رآن کری م می ں‬
‫قرآن پاک میں ہے‪:‬‬
‫ت‬
‫ت ب دی ال(االحزاب ‪)62‬‬ ‫ولن د سنة‬
‫ج ل ہٰللا‬
‫تم ہللا تعالی کی سنت کو بدلتا ہوا نہیں پاؤ گے‬
‫ہللا تعالی نے کائنات کی چیزوں میں کچھ صالحیتیں رکھی ہیں‪ ،‬اور ان صالحیتوں سے جو نت ائج وج ود‬
‫میں آتے ہیں اس ک ا ن ام ق رآن میں س نت ہللا ہے۔ جیس ے آگ میں جالنے کی ص الحیت ہے ت و وہ ہمیش ہ‬
‫جالئے گی‪ ،‬اس کے ب رعکس نہیں ہوگ ا۔ البتہ کبھی معج زے کے ط ور پ ر ہللا تع الی اس ص الحیت کے‬
‫ابراہیم کو آگ نے جالیا نہیں بلکہ آگ ک و ؑان کے ل یے س المتی ک ا ذریعہ‬
‫ؑ‬ ‫خالف بھی کردیتے ہیں جیسے‬
‫بنا دیا۔ م ن‬
‫ن‬
‫س ت کے ع ی حدی ث می ں‬
‫ت‬
‫ب‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫حدیث میں ہے‪ :‬ت ض‬
‫ف‬
‫ت‬
‫(م کوۃ المصای ح‪ ،‬حسن)‬ ‫رکت ی کم امری ن لن لوا ما مسک م ب ھما کت اب ہللا و سن ۃ رسولہ‬
‫میں نے تمہارے اندر دو چیزیں چھوڑی ہیں جب ت ک تم ان دون وں ک و مض بوط پک ڑے رہ وگے ہرگ ز‬
‫ہوؤگے (وہ دو چیزیں) ہللا تعالی کی کتاب اور میری سنت (طریقہ) ہے‬ ‫گمراہ نہیں‬
‫ن‬
‫من فق‬
‫س ت کے ع ی ہ می ں‬
‫فقہ میں سنت‪ ،‬احکام کا ایک درجہ ہے جو اس پسندیدہ عمل پر بوال جاتا ہے جو فرض یا واجب نہیں ہے۔‬
‫پیچھے ذکر کیا گیا کہ حدیث اور سنت بعض اعتبار س ے ای ک ہیں اور بعض اعتب ار س ے مختل ف۔ ذی ل‬
‫ہے۔‬
‫خدمت ن‬
‫ن‬ ‫میں اس کی تفصیل پیش‬
‫وہ روای ات ج و صرف حدی ث ہ ی ں س ت ہی ں‬
‫تین قسم کی روایتیں صرف حدیث ہیں‪ ،‬سنت نہیں۔‬
‫‪ )v‬پہلی قسم وہ حدیثیں ہیں جو منسوخ ہیں۔‬
‫‪ )vi‬دوسری قسم وہ حدیثیں ہیں جو رسول ہللا پاک ﷺ کے ساتھ خاص ہیں۔‬
‫‪ )vii‬تیسری قسم وہ حدیثیں ہیں جن میں رسول ہللا ﷺ نے‪ ،‬کسی مصلحت سے یا کوئی مسئلہ‬
‫سمجھانے کے لیے کوئی ارشاد فرمایا ہے یا کوئی عمل کیا ہے۔‬
‫ذیل میں ہر ایک کی وضاحت اور مثالیں پیش خدمت ہیں۔‬
‫پہلی قسم‬
‫وہ حدیثیں جو منسوخ ہیں‪ ،‬وہ سنت نہیں ہیں‪ ،‬مسلمانوں کو ان پر نہیں چلنا‪ ،‬بعد میں جو ناسخ اح ادیث آئی‬
‫ہیں مسلمانوں کو ان پر چلنا ہے۔‬
‫پہلی مثال‪ :‬حدیث شریف میں آتا ہے‪:‬‬
‫ص ح مسلم‪ ،‬کت اب ا حلی ض‪)،‬‬
‫عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول الوضوء مما مست النار ( یح‬
‫ترجمہ‪ :‬زید بن ثابت بتاتے ہیں کہ انہوں نے رسول ہللا ﷺ کو فرماتے س نا جس چ یز ک و‬
‫آگ چھولے (یعنی آگ پر پکائی جائے) (اس کے بعد) وضو کرنا ہے‬

‫‪32‬‬
‫یہ ص حیح ح دیث ہے‪ ،‬مگ ر بع د میں یہ حکم نہیں رہ ا‪ ،‬بع د میں رس ول ہللا ﷺ‪ ،‬خلف ائے‬
‫صحابہ آگ پر پکی ہوئی چیز کھاتے تھے‪ ،‬اور وضو کیے بغیر نماز پڑھ تے تھے‪ ،‬اس‬
‫ؓ‬ ‫ؓ‬
‫راشدین اور سب‬
‫لیے آگ پر پکی ہوئی چیز کھانے کے بعد وضو کی روای ات ح دیث ت و ہے لیکن س نت نہیں اس ل یے کہ‬
‫ایک اور روایت میں آتا ہے‪:‬‬
‫ن‬ ‫ض‬ ‫س ت‬ ‫خ‬ ‫ق‬ ‫حدیث ‪39‬‬
‫ص ح)‬
‫(س ن اب وداود‪،‬کت اب الطھارۃ‪ ،،‬یح‬ ‫عن ج اب ر ال كان آ ر االمرين من رسول الله صلى الله عليه و لم رك الو وء مما مست ال ن ار‬
‫جابر کہتے ہیں کہ رسول ہللا ﷺ کا آخری فعل یہی تھا کہ آپ ﷺ‬ ‫ؓ‬ ‫ترجمہ‪:‬‬
‫آگ کی پکی ہوئی چیز کے کھانے سے وضو نہیں کرتے تھے‬
‫دوسری مثال‪ :‬حدیث شریف میں آتا ہے‪:‬‬
‫قن‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫س ف‬ ‫ن خ‬ ‫ق‬
‫ق‬ ‫حدیث ‪40‬‬
‫ال ك ن ا تكلم لف رسول اللهن صل تى الله عليه و لم ي الصالة يك لم فالرج ل م ن ا ص فاح به الى ج ن به حتى زلت و وموا لله ا تين‬ ‫عن زيد ب ن ار م‬
‫ف ن‬
‫صی ح)‬
‫(س ن ال رمذی‪ ،‬کت اب الصالۃ‪ ،‬ب اب ما ج اء ی سخ الکالم ی الصالۃ‪ ،‬ح‬ ‫امر ا ب السك وت ونهين ا عن الكالم‬
‫ارقم س ے روایت ہے کہ ہم رس ول ہللا ﷺ کے پیچھے نم از میں‬ ‫ترجمہ‪ :‬حضرت زید بن ؓ‬
‫اپنے ساتھ والے سے بات کر لیتے تھے یہاں تک کہ (آیت) ن ازل ہ وئی کہ ہللا کے س امنے فرم انبرداری‬
‫سے کھڑے رہو اور ہمیں نماز میں بات کرنے سے روک دیا گیا‬
‫یعنی پہلے نماز میں آپس میں باتیں کرتے تھے لیکن بعد میں اس کو منع کر دیا گی ا۔ اس دور کی ح دیثیں‬
‫کہ نمازی نماز میں باتیں کرتے تھے‪ ،‬حدیث کی کت ابوں میں موج ود ہیں مگ ر یہ ح دیثیں منس وخ ہوگ ئی‬
‫ہیں‪ ،‬وہ سنت نہیں ہیں۔ سنت وہ حکم ہے جو بعد میں آیا ہے‪ ،‬اسی پر مسلمانوں کو چلنا ہے۔‬
‫دوسری قسم‬
‫وہ حدیثیں ہیں جو رسول ہللا ﷺ کے ساتھ خاص ہیں‪ ،‬وہ اگ رچہ ح دیثیں ہیں‪ ،‬مگ ر س نت‬
‫نہیں۔‬
‫مثال‬
‫اس کی ای ک روایت میں آت ا ہے کہ انہ وں نے رس ول ہللا‬
‫ص حیح بخ اری میں عب د ہللا ابن عب ؓ‬
‫ﷺ کے ساتھ تہجد کی نماز ادا کی جس کے بعد رسول ہللا ﷺ سو گئے۔‬
‫ن‬ ‫نف‬ ‫ہیں‪:‬‬
‫تض‬ ‫ف ف‬ ‫ن ف ث ت‬ ‫روایت کےش الفاظ ث ن‬
‫ث‬ ‫ف‬
‫صلى الث ع رة ركعة م ام حتى خ وكان اذا ام خ م ا اه المؤذن خ رج صلى ولم ي و ا‬
‫ترجمہ‪ :‬پھر تیرہ رکعت (نماز) پڑھی اور سو گئے‪ ،‬یہاں تک کہ خراٹے لی نے لگے اور رس ول ہللا ک ریم‬
‫ﷺ جب سوتے تو خراٹے لیتے تھے ‪ ،‬پھر مؤذن آیا تو آپ ﷺ باہر‬
‫تشریف لے گئے‪ ،‬آپ ﷺ نے اس کے بعد (فجر کی) نماز پڑھی اور وضو نہیں کیا۔‬
‫رسول ہللا ﷺ کا سوجانا اور بیدار ہو کر وضو نہ کرنا اس فعل کی حدیث ت و ہے لیکن یہ‬
‫سنت نہیں۔ امت کے لیے سنت یہی ہے کہ سوجانے سے وضو ٹوٹ جائے گا۔‬
‫رس ول ہللا ﷺ کے ل یے نک اح کے ب اب میں چ ار کی قی د نہیں تھی‪ ،‬چن انچہ رس ول ہللا‬
‫ﷺ کے نکاح میں نو بیویاں جمع ہوئی ہیں۔ رسول ہللا ﷺ کا یہ فعل‬
‫حدیث تو ہوئی‪ ،‬مگر سنت نہیں‪ ،‬امت کو جس راستہ پر چلن ا ہے وہ یہ ہے کہ چ ار ہی بیوی اں ای ک س اتھ‬
‫جمع ہوسکتی ہیں۔ امت کا اجماع ہے کہ امت کے لیے چار سے زی ادہ بیوی اں جم ع کرن ا ج ائز نہیں۔ اور‬
‫رسول ہللا ﷺ کا فعل رسول ہللا ﷺ کے ساتھ خاص ہے۔‬
‫سورۃ احزابن میں ایک لمبی آیت ہے‪:‬‬
‫ی ای ہا الرسول ہللا ا ا احلل ن ا لک ازواج ک‬
‫اس میں آگے ہے‪ :‬ن‬
‫خ الصة لک من دون المؤم ی ن‬
‫ترجمہ‪ :‬یہ حکم خاص آپ ﷺ کے لیے ہے‪ ،‬مؤمنین کے لیے نہیں ہے۔‬
‫امت کے لیے بیویوں کے بارے میں یہ حکم ہے‪:‬‬
‫‪33‬‬
 ‫ن‬ ‫ن ث‬ ‫ن‬ ‫فن‬
‫(ال ساء)‬ ‫ا کحوا ماطاب لکم من ال سائ ثم ٰی و لٰث ورب اع‬
‫ترجمہ‪ :‬پس نکاح کرو تم ان عورتوں سے جو تمہیں پسند ہ وں‪ ،‬دو دو س ے‪ ،‬تین تین س ے اور چ ار چ ار‬
‫سے‬
‫تو یہ عمل رسول ہللا ﷺ کے لیے خاص ہوا۔‬
‫تیسری قسم‬
‫رسول ہللا ﷺ نے کسی مصلحت سے کوئی بات فرمائی یا ک وئی عم ل کی ا ت و وہ ح دیث‬
‫ہے مگر سنت نہیں۔‬
‫ق‬ ‫پہلی مثال‬
‫اس س ةن‬
‫ق‬ ‫هية ان يت خ ذه ا ال ن‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ق ف‬ ‫لغ‬ ‫ق‬
‫عن ع ب د الله المزني عن ال ن بي صلى الله عليه وسلم ال صلوا ب ل الة ا م رب ال ي ا‬
‫لغ‬ ‫صلث الثة من اء كرا ت‬ ‫ص‬
‫( یح ح ا بل خ اری‪ ،‬کت اب ال ہج د‪ ،‬ب اب الصالۃ ب ل ا م رب)‬
‫ترجمہ‪ :‬عبدہللا بن مغفل مزنی رضی ہللا عنہ نے بیان کیا ان سے رس ول ہللا ک ریم ﷺ نے‬
‫ارشاد فرمایا کہ مغرب (کے فرض) سے پہلے (نفل) نماز پڑھو (یہ بات دو مرتبہ فرم ائی)‪ ،‬پھ ر تیس ری‬
‫مرتبہ آپ ﷺ نے یوں فرمایا کہ جس کا جی چ اہے اس ب ات ک و ناپس ند ک رتے ہ وئے کہ‬
‫لوگ اس نماز کو سنت بنالیں‬
‫آپ ﷺ کا یہ ارشاد یہ مس ئلہ س مجھانے کے ل یے ہے کہ عص ر کے ف رض پڑھ نے کے‬
‫بعد جو نفلوں کی ممانعت ہے وہ سورج ڈوبنے تک ہے‪ ،‬سورج چھپتے ہی ک راہیت ختم ہوج اتی ہے‪ ،‬اب‬
‫کوئی نفلیں پڑھنا چاہے تو پڑھ سکتا ہے۔ خود رسول ہللا ﷺ نے مغ رب س ے پہلے کبھی‬
‫نفلیں نہیں پڑھیں اس لیے یہ سنت نہیں۔‬
‫دوسری مثال‬
‫صحیح بخاری کی روایت میں آتا ہے کہ رسول ہللا ﷺ نے زن دگی میں ای ک م رتبہ ای ک‬
‫ض‬ ‫قوم کی کوڑی پر کھڑے ہوکر پیشاب فرمایا۔ روایت یوں ہے‪:‬‬
‫ص ح ب خ اری‪ ،‬کت اب الو وء)‬
‫( یح‬ ‫عن حذيفة ان النبي صلى هللا عليه وسلم انتهى الى سباطة قوم فبال قائما‬
‫حذیفہ روایت کرتے ہیں کہ رسول ہللا پاک ﷺ کس ی ق وم کی ک وڑی پ ر‬ ‫ؓ‬ ‫ترجمہ‪ :‬حضرت‬
‫تشریف الئے (پس) آپ ﷺ نے وہاں کھڑے ہو کر پیشاپ کیا۔‬
‫یہ حدیث ہے‪ ،‬مگر سنت نہیں‪ ،‬آپ ﷺ ہمیشہ بیٹھ کر پیشاپ فرماتے تھے‪ ،‬اور وہی س نت‬
‫ہے۔ رسول ہللا ﷺ کا کھڑے ہو ک ر پیش اپ فرمان ا بی ان ج واز کے ل یے تھ ا اس ل یے کہ‬
‫کبھی انس ان ک و ایس ی مجب وری پیش آتی ہیں کہ بیٹھ نہیں س کتا‪ ،‬مثال ک وڑی ہے‪ ،‬گن دگی کی جگہ ہے‪،‬‬
‫ایسی مجبوری میں کھڑے ہوکر پیشاب کرنا جائز ہے۔‬
‫ق‬ ‫قئ ف ت ق‬ ‫س‬
‫عائشہ فرماتی ہیں ‪:‬‬
‫ؓ‬ ‫حضرت‬
‫ث‬
‫ص‬
‫من حد کم ان رسول ہللا لی اﷲ علی ہ و لم کان ی بول ا ما ال صد وہ ما نکان ی بول اال اعدا‬
‫(س ن الت رمذی‪ ،‬كت اب ال طهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم‪ ،‬حسن)‬
‫ترجمہ‪ :‬اگر تم سے کوئی بیان کرے کہ آپ ﷺ کی عادت کھڑے ہوکر پیش اب ک رنے کی‬
‫تھی تو ہرگز اس کی بات نہ ماننا‪ ،‬آپ ﷺ ہمیشہ بیٹھ کر ہی پیشاب فرمایا کرتے تھے۔‬
‫اس سے معلوم ہوتا ہے کہ صرف کسی واقعہ کا حدیث میں آجانا اس کو سنت کا درجہ نہیں دے دیتا۔ اس‬
‫کی اور بھی کئی مثالیں ہیں۔ مثاًل ‪ :‬قبلہ رخ ہو کر رفع حاجت کرن ا ح دیث میں آت ا ہے لیکن یہ س نت نہیں۔‬
‫بچی کو اٹھا کر نماز پڑھنا حدیث سے ثابت لیکن یہ سنت نہیں۔ یا مثال رسول ہللا ﷺ سے‬
‫حدیث سے ثابت ہے کہ آپ ﷺ جوتا پہن کر نماز پڑھتے تھے۔‬ ‫صحیح ف ن‬
‫ص ح ا بل خ اری)‬
‫( یح‬ ‫کان ی صلی ی علی ہ‬
‫جب کہ ای ک اور ح دیث میں ہے کہ آپ ﷺ بغ یر جوت وں کے نم از پڑھ تے تھے۔ لیکن‬
‫امت کا عملی تواتر پہلی حدیث کے بجائے دوسری حدیث پر ہے۔ ساری امت کا اتف اق ہے کہ ج وتے پہن‬
‫کر نماز پڑھنا آپ ﷺ کا نادر عمل تھا۔‬

‫‪34‬‬
 ‫ن‬ ‫ن‬
‫چک ھ چ یزی ں س ت ہ ی ں مگر حدی ث ہی ں‬
‫اوپر حدیث ‪ 1‬میں رسول ہللا ﷺ نے اپنی سنت کے ساتھ ساتھ خلف ائے راش دین کی س نت‬
‫دین نے ج و ط ریقے رائج ک یے‬ ‫کو بھی مضبوطی سے تھامنے کا حکم فرمایا ہے۔ اس لیے خلف ائے راش ؓ‬
‫ہیں وہ اگرچہ حدیث نہیں ہیں‪ ،‬مگر مذکورہ حدیث کے مطابق سنت ہیں‪ ،‬اور حجت ہیں۔ مثاًل ‪:‬‬
‫آپ کی سنت ہے۔‬ ‫ابوبکر نے اپنے بعد خلیفہ نامزد کرنے کا جو طریقہ اختیار کیا ہے وہ ؓ‬ ‫ؓ‬ ‫‪‬حضرت‬
‫آپ کی سنت ہے۔‬ ‫پر امت کو جمع کرنا ؓ‬‫عمر ثکا نماز تراویح ن‬ ‫حضرت ؓ‬ ‫ت‬ ‫‪‬‬
‫وہ روای ی ں ج و حدی ی ں ب ھی ہ ی ں اور س ت ب ھی‬
‫وہ سب روایتیں ہیں جن پ ر امت نے ہمیش ہ عم ل کی ا ہے ‪ ،‬وہ ح دیث بھی ہیں اور س نت بھی‪ ،‬اور ایس ی‬
‫روایتیں بے شمار ہیں۔ مثال وضو میں کلی کرنا‪ ،‬جوتے اتار کر نماز پڑھنا وغیرہ۔‬
‫اس تمام تفصیل سے جو اوپ ر پیش کی گ ئی یہ ب ات واض ح ہوج اتی ہے کہ ح دیث اور س نت ای ک نہیں‪،‬‬
‫دونوں میں فرق ہے۔ یہ نہ بالکل ایک ہیں نہ بالکل ج دا ج دا بلکہ اس میں تفص یل ہے ج و اوپ ر بی ان کی‬
‫گئی۔‬

‫‪35‬‬