‫‪The History of Applied Sciences‬‬

‫‪in the Islamic Civilization‬‬

‫تاريخ العلوم التطبيقية‬
‫في الحضارة اإلسالمية‬

‫تأليف‪ :‬حسين حمد حسين الفقيه‬

‫‪© 2018 Qindeel printing, publishing & distrubtion‬‬

‫ال يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب‪ ،‬أو نقله على أي نحو‪ ،‬و بأي طريقة‪ ،‬سواء‬
‫أكانت إلكترونية أم ميكانيكية أم بالتصوير أم بالتسجيل أم خالف ذلك‪،‬‬
‫إال بموافقة الناشر على ذلك كتابة مقدمًا‪.‬‬

‫اآلراء الواردة في هذا الكتاب ال تعبر بالضرورة عن رأي الناشر‬

‫موافقة « المجلس الوطني لإلعالم» في دولة اإلمارات العربية المتحدة‬

‫رقم‪ MC-02- 01-7539424 :‬تاريخ ‪2018/2/25‬‬
‫‪ISBN: 978 - 9948 - 39 - 431 - 0‬‬

‫للطبــاعـة والنــشر والتــوزيـع‬

‫‪Printing, publishing & Distribution‬‬

‫ص‪ .‬ب‪ 47417 :‬شـــارع الشــيخ زايــــد‬

‫دبي ‪ -‬دولة اإلمارات العربية المتحدة‬
‫البريــد اإللكــتروني‪info@qindeel.ae :‬‬
‫الموقع اإللكتروني‪www.qindeel.ae :‬‬

‫جميع الحقوق محفوظة للناشر ‪2018‬‬

‫الطبعة األولى‪ :‬أبريل ‪ /‬نيسان ‪ 2018‬م ‪ 1439 -‬هـ‬

 ‫المحتويات‬

‫مقدمة ‪15 ............................................................................‬‬

‫الطب ‪19 .......................................................‬‬
‫الف�صل الأول ‪ :‬علم ِّ‬
‫أوالً‪ :‬تعريفه ‪21 .......................................................................‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬الطب في العصور القديمة ‪22 ..................................................‬‬
‫‪-1‬الطب في بالد ما بين النهرين‪24 ..............................................‬‬
‫‪-2‬الطب السومري ‪24 ...........................................................‬‬
‫‪-3‬الطب البابلي ‪25 ..............................................................‬‬
‫‪-4‬الطب عند المصريين القدماء ‪26 ..............................................‬‬
‫‪-5‬الطب الصيني ‪27 .............................................................‬‬
‫‪-6‬الطب الهندي ‪28 .............................................................‬‬
‫‪-7‬الطب عند اليونان ‪29 .........................................................‬‬
‫‪-8‬الطب عند الفرس ‪30 .........................................................‬‬
‫‪-9‬الطب عند الرومان ‪30 ........................................................‬‬
‫‪-10‬الطب عند البيزنطيين ‪31 ....................................................‬‬
‫‪-11‬الطب عند العرب في الجاهلية ‪32 ...........................................‬‬
‫المحتويات‬ ‫‪8‬‬

‫ثالث ًا‪ :‬الطب في العصور اإلسالمية ‪33 ................................................‬‬

‫‪-1‬الطب في صدر اإلسالم ‪33 ...................................................‬‬
‫‪-2‬الطب في العصر األموي ‪34 ...................................................‬‬
‫‪-3‬الطب في العصر العباسي ‪36 ..................................................‬‬
‫رابع ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الطب ‪38 .........................................‬‬
‫‪-1‬علم الجراحة ‪38 ..............................................................‬‬
‫‪ -2‬آالت الجراحة ‪40 ............................................................‬‬
‫‪ -3‬علم التشريح ‪41 ..............................................................‬‬
‫‪ -4‬طب العيون ‪44 ...............................................................‬‬
‫‪ -5‬طب األطفال ‪46 ..............................................................‬‬
‫‪ -6‬طب النساء والوالدة ‪47 .......................................................‬‬
‫‪-7‬البيمارستانات ‪49 ...........................................................‬‬
‫أوالً‪ :‬البيمارستانات الثابتة ‪50 .........................................................‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬البيمارستانات المحمولة ‪51 .....................................................‬‬
‫الف�صل الثاني ‪ :‬علم النبات ‪53 ......................................................‬‬
‫أوالً‪ :‬تعريف علم النبات ‪55 .................................................. Botany‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬علم النبات في العصور القديمة ‪55 ...............................................‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم النبات ‪56 ...........................................‬‬
‫رابع ًا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم النبات ‪60 ........................................‬‬
‫(ال�صيدنة) ‪65 .....................................‬‬
‫الف�صل الثالث ‪ :‬علم ال�صيدلة َّ‬
‫(الصيدنة) ‪67 ...............................................‬‬ ‫أوالً‪ :‬تعريف علم َّ‬
‫الصيدلة َّ‬
‫ثاني ًا‪ :‬الصيدلة عند الشعوب القديمة‪68 ............................................... :‬‬
‫‪9‬‬ ‫المحتويات‬

‫‪-1‬الصيدلة عند المصريين ‪68 ....................................................‬‬

‫‪-2‬الصيدلة عند البابليين واآلشوريين ‪68 .........................................‬‬
‫‪-3‬الصيدلة عند الصينيين ‪69 .....................................................‬‬
‫‪-4‬الصيدلة عند الفرس ‪69 .......................................................‬‬
‫‪-5‬الصيدلة عند اإلغريق ‪69 ......................................................‬‬
‫‪-6‬الصيدلة عند العرب في العصر الجاهلي ‪70 ....................................‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الصيدلة ‪71 .........................................‬‬
‫رابع ًا ‪ :‬الصيدلة ونظام الحسبة‪74 .......................................................‬‬
‫خامس ًا ‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الصيدلة ‪76 ...................................‬‬
‫الف�صل الرابع ‪ :‬علم الحيوان (الأحياء) ‪81 .......................................‬‬
‫أوالً ‪ :‬تعريفه ‪83 .......................................................................‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬علم الحيوان عند الشعوب القديمة ‪83 ............................................‬‬
‫ثالث ًا ‪ :‬المسلمون وعلم الحيوان ‪84 .....................................................‬‬
‫رابع ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الحيوان ‪85 .........................................‬‬
‫خامس ًا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الحيوان ‪86 ....................................‬‬
‫الف�صل الخام�س ‪ :‬علم البيطرة والبيزرة ‪91 .......................................‬‬
‫أوالً ‪ :‬تعريفه ‪93 .......................................................................‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم البيطرة ‪94 ..........................................‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬علم البيزرة ‪97 .................................................................. :‬‬
‫‪-1‬تعريفه ُلغ ًة ‪97 .................................................................‬‬
‫‪-2‬تعريفه اصطالح ًا ‪98 ..........................................................‬‬
‫رابع ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم البيزرة ‪99 ..........................................‬‬
‫المحتويات‬ ‫‪10‬‬

‫الف�صل ال�ساد�س ‪ :‬علم الكيمياء (الخيمياء)‪105 ....................................‬‬

‫أوالً‪ :‬تعريفه ‪107 ........................................................................‬‬
‫لغة ‪107 ..........................................................................‬‬
‫التعريف الحديث ‪108 ............................................................‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬علم الكيمياء عند الشعوب القديمة ‪108 ............................................‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الكيمياء ‪111 .........................................‬‬
‫رابع ًا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الكيمياء ‪114 ......................................‬‬
‫الف�صل ال�سابع ‪ :‬علم الفيزياء ‪121 ..................................................‬‬
‫أوالً ‪ :‬تعريفه ‪123 .......................................................................‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الفيزياء (الطبيعة) ‪124 ...............................‬‬
‫‪-1‬الجاذبية األرضية ‪125 ..........................................................‬‬
‫‪-2‬الثقل النوعي ‪128 ..............................................................‬‬
‫‪-3‬علم الحيل والحركة (الميكانيكا) ‪131 ..........................................‬‬
‫‪-4‬علم المناظر (البصريات) ‪133 ..................................................‬‬
‫‪-5‬علم المرايا المحرقة ‪134 .......................................................‬‬
‫ثالث ًا ‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الفيزياء ‪135 .......................................‬‬
‫الف�صل الثامن ‪ :‬علم الفلك (الهيئة)‪141 ............................................‬‬
‫أوالً ‪ :‬تعريفه ‪143 .......................................................................‬‬
‫ثاني ًا ‪ :‬علم الفلك عند الشعوب القديمة ‪143 .............................................‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬علم الفلك في العصور اإلسالمية ‪144 .............................................‬‬
‫رابع ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الفلك ‪145 ..........................................‬‬
‫رابع ًا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الفلك ‪148 ........................................‬‬
‫‪11‬‬ ‫المحتويات‬

‫الف�صل التا�سع ‪ :‬علم الجغرافيا ‪153 .................................................‬‬

‫أوالً ‪ :‬تعريفه ‪155 .......................................................................‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬علم الجغرافيا عند الشعوب القديمة ‪155 ...........................................‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬علم الجغرافيا عند العرب والمسلمين ‪159 .........................................‬‬
‫رابع ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الجغرافيا ‪160 .......................................‬‬
‫خامس ًا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الجغرافيا ‪164 ...................................‬‬
‫الف�صل الع�شر ‪ :‬علم الريا�ضيات (الح�ساب) ‪169 ....................................‬‬
‫أوالً ‪ :‬تعريفه ‪171 .......................................................................‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬علم الرياضيات عند الشعوب القديمة ‪172 .........................................‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الرياضيات ‪173 ..................................... :‬‬
‫‪-1‬علم الحساب ‪173 .............................................................‬‬
‫‪-2‬علم الجبر ‪176 .................................................................‬‬
‫‪-3‬الهندسة وحساب المثلثات ‪178 ................................................‬‬
‫رابع ًا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الرياضيات ‪181 ...................................‬‬
‫الف�صل الحادي ع�شر ‪ :‬علم الجيولوجيا ‪185 ........................................‬‬
‫أوالً ‪ :‬تعريفه ‪187 .......................................................................‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الجيولوجيا ‪188 .....................................‬‬
‫‪-1‬علم الصخور واألحجار الثمينة ‪188 ............................................‬‬
‫‪-2‬الزالزل ‪191 ...................................................................‬‬
‫‪-3‬المياه الجوفية والبراكين ‪192 ...................................................‬‬
‫‪-4‬الحفريات ونظرية التطور ‪193 ..................................................‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الجيولوجيا ‪196 ....................................‬‬
‫المحتويات‬ ‫‪12‬‬

‫الف�صل الثاني ع�شر ‪ :‬علم المالحة ‪199 .............................................‬‬

‫أوالً ‪ :‬تعريفه ‪201 .......................................................................‬‬
‫ثاني ًا‪ :‬علم المالحة عند الشعوب القديمة ‪202 ...........................................‬‬
‫ثالث ًا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم المالحة ‪203 ........................................‬‬
‫‪-1‬اكتشاف ظاهرتي المد والجزر ‪205 ............................................‬‬
‫‪-2‬التيارات البحرية ‪206 ..........................................................‬‬
‫‪-3‬الرياح ‪207 .....................................................................‬‬
‫‪-4‬تلون ماء البحر ‪208 .............................................................‬‬
‫‪-5‬الطرق المالحية ‪209 ...........................................................‬‬
‫‪-6‬األدوات المالحية ‪211 ....................................................... :‬‬
‫أ‪-‬اإلسطرالب ‪211 ..................................................................‬‬
‫ب‪-‬البوصلة المالحية ‪212 ...........................................................‬‬
‫ج‪-‬آلة الكمال أو الخشبات ‪213 ......................................................‬‬
‫د‪-‬آلة البلستي ‪213 ...................................................................‬‬
‫هـ ‪ -‬آلة األربليت ‪214 ...............................................................‬‬
‫‪-7‬القياسات المستخدمة ‪214 .................................................... :‬‬
‫أ‪-‬األصابع ُ‬
‫والذبان ‪215 ..............................................................‬‬
‫ب‪-‬األزوام ‪215 .....................................................................‬‬
‫ِِ‬
‫ج‪-‬التر ّفات (االنحرافات) ‪215 ......................................................‬‬
‫رابع ًا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم المالحة‪216 .......................................‬‬
‫الخاتمة‪221 .............................................................................‬‬
‫الفهارس العامة‪227 .....................................................................‬‬
‫المصادر والمراجع‪249 .................................................................‬‬
 ‫اإلهداء‬

‫إلى روح والدي ‪ ...‬رحمه اهلل‬

‫وإلى والدتي ‪ ...‬حفظها اهلل‬
‫وإلى زوجتي ‪ ...‬حفظها اهلل‬
‫وإلى روح أخي عيسى‪ ...‬رحمه اهلل‬
‫وإلى روح أختي خديجة ‪ ...‬رحمها اهلل‬
‫وإلى كل إخوتي ‪...‬‬
‫محمود وعبد المطلب وحمزة‬
‫حفظهم اهلل‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫المقدمة‬

‫احلمد هلل الذي هدانا هلذا‪ ،‬وما كنّا لنهتدي لوال أن هدانا اهلل‪ ،‬وصىل اهلل عىل سيدنا‬
‫حممد وعىل آله وصحبه وسلم تسلي ًام‪ ،‬وبعد‬

‫فإن تاريخ احلضارة اإلسالمية مرتبط بظهور اإلسالم‪ ،‬وانطالق ًا من األمر اإلهلي‪:‬‬
‫بسم اهلل الرمحن الرحيم «اقرأ باسم ربك الذي خلق‪ ،‬خلق اإلنسان من علق‪ ،‬اقرأ‬
‫وربك األكرم‪ ،‬الذي علم بالقلم‪ ،‬علم اإلنسان ما مل يعلم»‪ .‬ونزل الكثري من اآليات‬
‫القرآنية التي حتث املسلمني عىل طلب العلم‪ ،‬وورد الكثري من األحاديث الرشيفة يف‬
‫هذا األمر‪ ،‬وكان للتعاليم التي جاء هبا اإلسالم الدور الكبري يف نشأة حضارة ومدنية‬
‫منقطعة النظري‪ ،‬يف خمتلف العصور التي مرت هبا الدول اإلسالمية املختلفة‪ ،‬وإن انتشار‬
‫الدين اإلسالمي يف جزء كبري من العامل‪ ،‬من خالل حركة الفتوحات اإلسالمية‪ ،‬قد فتح‬
‫عىل املسلمني آفاق ًا للمعرفة‪ ،‬مل يكونوا قد أحاطوا هبا من قبل‪ ،‬حيث ورث املسلمون عن‬
‫األمم األخرى نصيب ًا ال يستهان به من الثقافات واملعارف والعلوم يف جماالت عديدة‪،‬‬
‫ومن ثم ظهرت حركة الرتمجة والنقل التي بدأت إرهاصاهتا األوىل يف العرص األُموي‪،‬‬
‫فقد اهتم بعض اخللفاء برتمجة الرتاث األجنبي‪ ،‬كالرتاث اليوناين واهلندي والروماين‪،‬‬
‫وغريه‪ .‬وازدهرت هذه الرتمجة يف العرص العبايس متمثلة يف العرص الذهبي للعلوم‪،‬‬
‫فكان خلفاء املسلمني يبذلون الغايل والنفيس لكل من يأيت برتمجة ألي علم من العلوم‪،‬‬

‫‪15‬‬
‫المقدمة‬ ‫‪16‬‬

‫فكانت هذه الرتمجات األوىل هي التي فتَّقت األفكار لعلامء املسلمني‪ ،‬ليقدموا نظرياهتم‬
‫العلمية املتطورة يف العديد من العلوم‪ ،‬فالعلوم التي تُرمجت إىل العربية كان أغلبها قائ ًام‬
‫عىل اخلرافات والدجل‪ ،‬وينقصه املنهج التجريبي؛ لذا فإن املسلمني قد أخضعوا العلم‬
‫للمنهج التجريبي‪ ،‬وأصبحوا بذلك أول من وضعوا هذه األسس‪ ،‬وقدموا اخرتاعات‬
‫وابتكارات جديدة‪ ،‬يف كل املجاالت العلمية‪ ،‬استفادت منها البرشية مجعاء‪.‬‬

‫ويف هذا الكتاب‪ ،‬حاولنا أن نحيط بموضوعات تاريخ احلضارة اإلسالمية‪ ،‬وتاريخ‬
‫العلوم عند املسلمني‪ ،‬لكن جمال هذه املوضوعات واسع جد ًا‪ ،‬فهو أكرب من أن حيتويه‬
‫كتاب واحد؛ لذا فقد حدت بنا الرضورة إىل تقسيم وتصنيف هذه املوضوعات يف عدة‬
‫أبواب متسلسلة ومستقلة‪.‬‬

‫أهمية الدراسة‪:‬‬
‫وتكمن أمهية هذه الدراسة يف حماولة لإلحاطة‪ ،‬بأهم إسهامات العلامء املسلمني يف‬
‫العلوم التطبيقية والبحثية‪ ،‬وتقديم دراسات جديدة ألهم النظريات‪ ،‬التي قدموها يف‬
‫كل جمال من جماالت العلوم‪ ،‬وتسليط الضوء عىل بعض العلوم التي مل هتتم هبا املراجع‬
‫والدراسات السابقة‪ ،‬وليبقى هذا الكتاب من مراجع التدريس باجلامعات‪ ،‬سواء‬
‫بالفصول األوىل‪ ،‬أو الدراسات العليا‪ ،‬وإثراء املكتبات بدراسة جديدة يف جمال احلضارة‬
‫اإلسالمية ‪.‬‬

‫المنهج المتبع في الدراسة‪:‬‬

‫فيام خيص املنهج الذي اتبعناه يف هذه الدراسة‪ ،‬فقد اعتمدنا عىل املنهج التارخيي‬
‫الرسدي التحلييل املقارن‪ ،‬الذي يرسد األحداث التارخيية‪ ،‬وحتليلها ومقارنتها بنظائرها‬
‫األخرى‪ ،‬للوصول إىل أهم النتائج‪.‬‬
‫‪17‬‬ ‫المقدمة‬

‫وأما اخلطة املتبعة يف هذا الكتاب‪ ،‬فتشتمل عىل مقدمة‪ ،‬واثني عرش فص ً‬
‫ال مقسمة‬
‫إىل عناوين‪ ،‬وتنتهي بخامتة للدراسة‪ ،‬تشتمل عىل النتائج بشكل تفصييل‪ .‬وقد قسمنا‬
‫ال تناولنا فيها اثني عرش عل ًام من العلوم‪ ،‬ويف كل فصل بدأنا‬
‫العلوم إىل اثني عرش فص ً‬
‫بتعريف هلذا العلم‪ ،‬وتارخيه عند الشعوب األخرى يف العصور القديمة‪ ،‬يف حماولة منا‬
‫ملراعاة الرتتيب احلضاري لكل أمة من األمم األخرى‪ ،‬ثم قدمنا يف فرع مستقل أهم‬
‫اإلسهامات والنظريات العلمية للمسلمني يف كل علم‪ ،‬مع حماولة مراعاة الرتتيب‬
‫الزمني لكل عرص من عصور الدول اإلسالمية‪ ،‬ثم ختمنا كل فصل بتقديم دراسات‬
‫ألهم األعالم البارزين يف ذلك العلم ثم جاءت اخلامتة مشتملة عىل ماتوصلنا إليه من‬
‫نتائج جديدة يف كل فروع العلوم‪.‬‬

‫ويف اخلتام‪ ،‬نتمنى من اهلل العظيم أن نكون قد ُوفقنا يف هذا العمل الصغري‪ ،‬ونرجو‬
‫منه أن ينفع به مؤلفه وقارئه‪ ،‬ونرجو املعذرة عن كل خطأ أو سهو وقع بني أسطر هذه‬
‫الدراسة‪ ،‬من غري قصد أو تعمد‪ ،‬والكامل هلل وحده‪ ،‬فإن أصبنا فمن اهلل تعاىل‪ ،‬وإن أخطأنا‬
‫ٍ‬ ‫تعديل جيود به كل ٍ‬ ‫فمن أنفسنا‪ ،‬وال يفوتنا أن نُبدي استعدادنا لكل ٍ‬
‫وباحث‪،‬‬ ‫ناقد‬ ‫ٍ ُ‬ ‫نقد‪ ،‬أو‬
‫فهذا النقد‪ ،‬أو التعديل لن يكون إال يف مصلحتي‪ ،‬حيث س ُيسهم يف ظهور كتايب هذا‬
‫بصورة أفضل مما هو عليه‪ ،‬ومن ثم جينبني الوقوع يف األخطاء نفسها يف مؤلفات قادمة‬
‫بإذن اهلل‪ .‬واهلل املستعان‪ ،‬وهو ولينا وموالنا‪.‬‬

‫المؤلف‬
‫الفصل األول‬
‫ِّ‬
‫الطــــب‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريفه‪:‬‬

‫لألصح ِ‬
‫اء‪ ،‬ودفع المرض عن‬ ‫ِ‬ ‫الص َّحة‬ ‫ِ‬ ‫ف ابن خلدون ِع ْل ُم ال ِّط ِ‬
‫َّ‬ ‫ب‪ ،‬بأنه‪« :‬حفظ ِّ‬ ‫َع َّر َ‬
‫بالمداواة‪ ،‬حتى َي ْح ُص َل لهم ال َبر ُء من أمراضهم»(‪.)1‬‬
‫المرضى ُ‬

‫و َع َّر َف ُه ابن األكفاني بأنه‪« :‬علم ُي ْب َح ُث فيه عن بدن اإلنسان من جهة ما ُي ِص ُّح‬
‫و ُي ْم ِر ُض‪ ،‬اللتماس حفظ الصحة وإزالة المرض»(‪.)2‬‬

‫أما حديث ًا فقد ُعرف بأنه‪ :‬علم و َفن يب ِ‬

‫حثان في عالج األمراض والوقاية منها‪،‬‬ ‫ٌّ َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ‬
‫ومنع حدوثها‪ ،‬والمحافظة على ِص َّح ِة األبدان‪ ،‬وعالجها إن أصابها مرض‪ ،‬عالج ًا‬
‫ال جسماني ًا ونفساني ًا؛ فالطب يحفظ الصحة حاصلة ويستردها زائلة‪ .‬ويتم عالج‬ ‫متكام ً‬
‫األمراض إما بالغذاء المناسب‪ ،‬أو الدواء المالئم‪ ،‬أو باالثنين مع ًا‪ ،‬أو بالجراحة‪ ،‬أو‬
‫بالعالج النفساني‪ ،‬أو بالجمع بينها(‪.)3‬‬

‫(‪)1‬ابــن خلــدون‪ ،‬عبــد الرمحــن بــن حممــد‪ :‬املقدمــة‪ ،‬حتقيــق‪ :‬خليــل شــحادة‪ ،‬دار الفكــر (بــروت‪)2001 ،‬‬
‫‪.520/1‬‬
‫(‪)2‬ابــن األكفــاين‪ ،‬حممــد بــن إبراهيــم بــن ســاعد األنصــاري‪ :‬إرشــاد القاصــد إىل أســنى املقاصــد يف‬
‫أنــواع العلــوم‪ ،‬حتقيــق‪ :‬عبــد املنعــم حممــد عمــر وآخــر‪ ،‬دار الفكــر العــريب (القاهــرة‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.171‬‬
‫كذلــك طــاش كــرى زاده‪ ،‬أمحــد بــن مصطفــى‪ :‬مفتــاح الســعادة ومصبــاح الســيادة يف موضوعــات‬
‫العلــوم‪ ،‬دار الكتــب العلميــة (بــروت‪.303/1 )1985 ،‬‬
‫(‪)3‬الســعيد‪ ،‬عبــد اهلل عبــد الــرزاق مســعود‪ :‬الطــب ورائداتــه املســلامت‪ ،‬مكتبــة املنــار (الزرقــاء‪)1985 ،‬‬
‫ص‪.32-31‬‬

‫‪21‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪22‬‬

‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬الطب في العصور القديمة‪:‬‬
‫ويعتبر الطب من أقدم العلوم التي عرفها اإلنسان منذ بدء الخليقة‪ ،‬أي منذ أن عرف‬
‫األلم(‪ ،)1‬واأللم ُقدِّ ر لإلنسان منذ مولده‪ ،‬وتفنن البشر في العالج منذ أول التأوهات‬
‫التي تأوه بها أسالفه في الغابة األزلية(‪ ،)2‬وقد قال مازح يداعب التاريخ‪ ،‬إن أول من‬
‫مارس الطب من البشر هو سيدنا «آدم» عليه السالم عندما ساعد أ ّمنا «حواء» على‬
‫وضع أول طفل لهما(‪.)3‬‬

‫وال ُيعرف أين نشأ الطب على وجه الخصوص‪ ،‬ويرجح أنه وليد بيئات متعددة‪،‬‬
‫وأقاليم مختلفة في أوقات متقاربة من عصور ما قبل التاريخ‪ ،‬فمنذ أن وجد اإلنسان‬
‫على األرض وجد رغبة ملحة في العالج والقضاء على أمراضه وآالمه(‪ .)4‬وقد وجدت‬
‫هذه الرغبة الغريزية لدى الحيوان؛ فالحيوان يمرغ جسده في التراب‪ ،‬ليتخلص من‬
‫بعض الحشرات التي تؤذيه‪ ،‬وعندما يصاب بجروح فإنه يلعق جروحه‪ ،‬وكأنما يحس‬
‫بغريزته أن لعابه يحتوي على مادة قاتلة للجراثيم(‪.)5‬‬

‫بيد أنه ارتبط عند أغلب الشعوب القديمة بالسحر والكهانة‪ ،‬فالمرض لم يكن ‪ -‬في‬
‫نظرهم ‪ -‬سوى أرواح شريرة حلت في األبدان أو في جزء منها‪ ،‬وال أمل في الشفاء‬

‫(‪)1‬أمحــد‪ ،‬أمحــد عبــد الــرزاق‪ :‬احلضــارة اإلســامية يف العصــور الوســطى‪ ،‬دار الفكــر العــريب (القاهــرة‪،‬‬
‫‪ )1997‬ص‪.125‬‬
‫(‪)2‬الشطشــاط‪ ،‬عــي حســن‪ :‬تاريــخ اجلراحــة يف الطــب العــريب من القــرن (‪7-3‬هـــ‪13-9/‬م) منشــورات‬
‫جامعــة قاريونس (بنغــازي‪.33/1 )1999 ،‬‬
‫(‪)3‬غليونجــي‪ ،‬بــول‪ :‬ابــن النفيــس‪ ،‬اهليئــة املرصيــة العامــة للكتــاب (القاهــرة‪ )1983 ،‬ص‪ .6‬كذلــك‬
‫القــرين‪ ،‬أمحــد حســنني‪ :‬قصــة الطــب عنــد العــرب‪ ،‬الــدار القوميــة للطباعــة والنــر (القاهــرة‪ ،‬د‪.‬ت)‬
‫ص‪.10-9‬‬
‫(‪)4‬حســن‪ ،‬حممــد كامــل‪ ،‬وآخــر‪ :‬طــب الــرازي ـ دراســة وحتليــل لكتــاب احلــاوي‪ ،‬دار الــروق‬
‫(القاهــرة‪ )1977 ،‬ص‪.30-29‬‬
‫(‪)5‬كــال‪ ،‬حســن‪ :‬كتــاب الطــب املــري القديــم‪ ،‬املؤسســة املرصيــة العامــة للتأليــف والرتمجــة والطباعة‬
‫والنرش (القاهــرة‪.24/1 )1964 ،‬‬
‫‪23‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫منها‪ ،‬إال بالرقى والتعاويذ وطرد األرواح الشريرة‪ ،‬والساحر هو الجد األعلى للطبيب‪،‬‬
‫وسلف من أسالفه‪ ،‬والساحر هو الطبيب الذي يعالج في أغلب األحيان أشياء عديدة(‪.)1‬‬
‫ومع هذا فقد أسهمت بعض هذه الشعوب بدور بارز في تقدم المعارف الطبية(‪.)2‬‬

‫وكان أول ما أثار اإلنسان األول‪ ،‬الدين والطب‪ ،‬فالقوى الطبيعية أثارت مخاوفه‪ ،‬فاستعان‬
‫على ذلك بآلهة تصورها وخاف على نفسها من مغبة المرض‪ ،‬وأفزعته آالم المصابين به‬
‫من أهله وذويه فاتجه إلى الطب(‪ ،)3‬واستعان في أول األمر على محاربة المرض بالتعاويذ‬
‫والرقى(*) السحرية واألحجبة‪ ،‬حتى وصل إلى مرحلة نضج فيها وعيه واستقام إدراكه‪ ،‬ثم‬
‫نزلت عليه األديان السماوية‪ ،‬فارتفعت أساليب تدينه‪ ،‬واستقامت بالخبرة والوعي أساليب‬
‫المحافظة على صحته‪ ،‬وسما بالعالج الطبي إلى مستوى يشرف إنسانيته(‪.)4‬‬

‫غير أن أطباء عصور ما قبل التاريخ لم يقف نشاطهم عند حد التمائم والخرافات‪،‬‬
‫بل لقد مارس بعضهم نوع ًا بدائي ًا في الطب الجراحي ال بأس به(‪ .)5‬حيث عرفوا‬
‫العديد من األعمال الجراحية‪ ،‬مثل‪ :‬تضميد ولف الجروح والكسور‪ ،‬واستخراج‬
‫ُ (*)‬
‫الخراجات وتجفيفها‪ ،‬وعرفوا كذلك غرس اإلبر أو الدبابيس في ال َقذال‬
‫الدم من ّ‬

‫(‪ )1‬مرحبا‪ ،‬حممد عبد الرمحن‪ :‬املوجز يف تاريخ العلوم‪ ،‬منشورات عويدات (بريوت‪ )1981 ،‬ص‪.91‬‬
‫(‪ )2‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫(‪ )3‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.34/1 ،‬‬
‫ٍ‬
‫الرقــى‪ :‬مجــع رقيــة‪ ،‬وهــي االســتعانة عــى أمــر بقــوى تفــوق القــوى الطبيعيــة ‪ -‬ســليم‪ ،‬حممــد‬ ‫(*) ُّ‬
‫إبراهيــم‪ :‬التــداوي بالقــرآن واالستشــفاء بالرقــى والتعاويــذ‪ ،‬مكتبــة القــرآن (القاهــرة‪)1986 ،‬‬
‫ص‪ 134‬هامــش (‪.)12‬‬
‫(‪)4‬الطويــل‪ ،‬توفيــق‪ :‬لقطــات علميــة مــن تاريــخ الطــب العــريب‪ ،‬عــامل الفكــر‪ ،‬جملــة دوريــة تصــدر ربــع‬
‫ســنوية عــن وزارة اإلعــام يف الكويــت‪ ،‬املجلــد اخلامــس‪ ،‬العــدد األول (أبريــل‪ ،‬مايــو‪ ،‬يونيــو ‪)1974‬‬
‫ص‪.246‬‬
‫(‪ )5‬حممد مرحبا‪ :‬املوجز‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫(*)القــذال‪ :‬هــو مؤخــر الــرأس يف اإلنســان وفــوق القفــا يف الفــرس ابــن منظــور‪ ،‬حممــد بــن مكــرت‪:‬‬
‫لســان العــرب‪ ،‬حتقيــق عبــد اهلل الكبــر وآخــرون‪ ،‬دار املعــارف (القاهــرة‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪24‬‬

‫للتخفيف من ضغط اآلالت العصبية على الدِّ ماغ(‪ ،)1‬كما عرفوا جراحة التربنة‪ ،‬أو ثقب‬
‫الجمجمة‪ ،‬وال أحد يدري أين بدأت هذه الجراحة‪ ،‬وإن دلت اآلثار على وجودها في‬
‫«أوروبا» و«البيرو»‪ ،‬وكان هدف التربنة هو طرد الشياطين التي تصيب الرأس‪ ،‬وتسبب‬
‫صداع ًا للرأس ونوبات من الصرع(‪.)2‬‬

‫ولسنا اآلن بصدد سرد كل التفاصيل لتاريخ الطب لدى الشعوب القديمة‪ ،‬ولكننا‬
‫سنتطرق إلى أهم االتجاهات واألفكار التي بني عليها تاريخ الطب القديم‪ ،‬حتى‬
‫نتمكن من وضع صورة صحيحة لنشأة الطب العربي(‪.)3‬‬

‫‪ -1‬الطب في بالد ما بين النهرين‪:‬‬

‫طب لونه الذي تميز به‪ ،‬وتغير‬

‫لكل شعب من الشعوب ط ّبه الخاص به‪ ،‬ولكل ّ‬
‫حسب ميول واتجاهات وفلسفة كل شعب سواء كانت كهنوتية‪ ،‬أو سحرية(‪.)4‬‬

‫وتعتبر حضارة «سومر» و«بابل» و«آشور» في بالد ما بين النهرين إحدى حضارات‬
‫العالم القديم األصلية‪ ،‬وكانت معاصرة لحضارة مصر القديمة‪ ،‬وبينهما اتصال وتبادل‬
‫وثيق في شتى مجاالت الحياة(‪.)5‬‬

‫‪ -2‬الطب السومري‪:‬‬

‫كانت بداية الحضارة في بالد ما بين النهرين على يد السومريين‪ ،‬الذين أقاموا‬

‫(‪ )1‬حممد مرحبا‪ :‬املوجز‪ ،‬ص‪.74‬‬

‫(‪ )2‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.37/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬املرجع نفسه‪.38/1 ،‬‬
‫(‪)5‬احلــايس‪ ،‬عــي حممــد ســعد‪ :‬تاريــخ طــب العيــون يف احلضــارة اإلســامية (‪8-3‬هـــ‪14-9/‬م)‬
‫منشــورات جامعــة قاريونــس (بنغــازي‪ )2008 ،‬ص‪.36‬‬
‫‪25‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫دويالت متعددة ومتطاحنة إلى أن توحدت على يد «سرجون األكدي»(*) (‪ 2250‬ق‪.‬م)‬

‫الذي مدّ إمبراطوريته إلى آسيا الصغرى وإيران مدة مائة عام(‪.)1‬‬

‫مدونات كتابية وصلت إلينا هي المدونات السومرية (الكلدانية أو‬ ‫وإن أقدم ّ‬
‫البابلية)‪ ،‬وإن كان هذا في حد ذاته ال يقوم دلي ً‬
‫ال على أن الحضارة السومرية هي أول‬
‫الحضارات‪ ،‬فقد يكون هذا الكشف وليد ظروف ومصادفات(‪.)2‬‬

‫وهناك من يرى أن أول مهد للحضارة البشرية كان على ضفاف نهري دجلة‬
‫والفرات‪ ،‬حيث بزغت أول حضارة بشرية قبل الميالد بثمانية آالف سنة‪،‬‬
‫فعرفت الكتابة المسمارية(*) على ألواح من الطين أو الحجارة‪ ،‬وكانت هي‬
‫أول آثار مكتوبة أوصلتنا بإنسان ما قبل التاريخ‪ ،‬كما عثر المنقبون على خاتم‬
‫أول طبيب سومري في حفائر عاصمة سومر «أور»‪ ،‬يعود إلى ثالثة آالف سنة‬
‫قبل الميالد(‪.)3‬‬

‫‪ -3‬الطب البابلي‪:‬‬

‫ورث البابليون الحضارة السومرية‪ ،‬وكان الطب في بدايته تحت سيطرة الكهنة‪،‬‬
‫ومن ثم بدأت شخصية الطبيب تستقل بصورة تدريجية عن شخصية الكاهن(‪.)4‬‬

‫(*)رسجــون األكــدي‪ :‬مؤســس الدولــة األكديــة (‪ 2150-2350‬ق‪.‬م) َو َّحــدَ العــراق متخــذ ًا اســم ملــك‬
‫ســومرو أكــد ‪ -‬ســليامن‪ ،‬توفيــق‪ :‬دراســات يف حضــارات غــرب آســيا القديمــة‪ ،‬دار دمشــق (دمشــق‪،‬‬
‫‪ )1985‬ص‪.120-118‬‬
‫(‪)1‬عــرب‪ ،‬مــريس حممــد‪ :‬ملحــات مــن الــراث الطبــي العــريب‪ ،‬منشــأة املعــارف (اإلســكندرية‪)1975 ،‬‬
‫ص ‪.2 -1‬‬
‫(‪ )2‬عيل احلايس‪ ،‬تاريخ طب العيون‪ ،‬ص‪.36‬‬
‫(*)الكتابــة املســارية‪ :‬نســبة إىل القلــم الــذي يســتعمله الســومريون يف الكتابــة‪ ،‬وهــو يشــبه املســار أو‬
‫اإلســفني ‪ -‬جمموعــة مؤلفــن‪ :‬احلضــارة الليبيــة واحلضــارات الرشقيــة يف العصــور القديمــة‪ ،‬مطبعــة‬
‫ماثيــو كرومــو (مدريــد‪ )1985 ،‬ص‪.185‬‬
‫(‪ )3‬حممد مرحبا‪ :‬املوجز‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫(‪ )4‬عيل احلايس‪ :‬تاريخ طب العيون‪ ،‬ص‪.37‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪26‬‬

‫أما معرفة أصول الطب البابلي‪ ،‬فتعود إلى اللوحات المسمارية التي وجد أكثرها‬
‫في مكتبة «آشور بانيبال»(*) في القرن الرابع قبل الميالد‪ ،‬مضاف ًا إليها المتون البابلية‬
‫(*)‬
‫التي كشف عنها في مدينة «نيبور»(*)‪ ،‬وفي نصوص شعرية منذ عهد «أور الثالث»‬
‫وأخرى ترجع إلى األلفية الثالثة قبل الميالد(‪.)1‬‬

‫وتعتبر شريعة «حمورابي» من أعظم الوثائق التي أمدتنا بمعلومات طبية عن قوانين‬
‫الجراحة عند العراقيين القدماء‪ ،‬وتحدد موادها المكانة المرموقة للطبيب في المجتمع‬
‫العراقي القديم‪ ،‬كذلك تحدد العقوبات التي يمكن أن ينالها الطبيب المهمل‪ ،‬الذي‬
‫ُيخفق في إجراء عملية جراحية خاطئة(‪.)2‬‬

‫ومن هنا يتضح لنا أن قانون «حمورابي» يدل داللة واضحة على ممارسة البابليين‬
‫لعلم الجراحة‪ ،‬وخاصة جراحة العيون(‪.)3‬‬

‫‪ -4‬الطب عند المصريين القدماء‪:‬‬

‫لعل أول طبيب ذكره التاريخ هو «أمحوتب – ‪ »Imhotep‬الذي كان في مصر خالل‬
‫عام ‪ 2088‬ق‪.‬م‪ ،‬وقد اشتهر بالعلم والحكمة والهندسة المعمارية‪ ،‬وينسب إليه بناء‬

‫(*)آشــور بانيبــال‪ :‬آخــر امللــوك العظــام الذيــن تربعــوا عــى عــرش اإلمرباطوريــة اآلشــورية ملــدة ثالثــن‬
‫عام ـ ًا (‪ 639- 668‬ق‪.‬م) ‪ -‬بايــك‪ ،‬أي رويســتن‪ :‬قصــة اآلثــار اآلشــورية‪ ،‬ترمجــة‪ :‬يوســف داود عبــد‬
‫القــادر‪ ،‬مطبعــة أســعد (بغــداد‪ )1972 ،‬ص‪.131‬‬
‫(*)نيبــور‪ :‬مدينــة كبــرة من العهــد الســومري‪ ،‬قــام بالتنقيــب عنهــا ألول مــرة العــامل (‪)H.V. HIilprecht‬‬
‫‪ -‬لويــد‪ ،‬ســيتون‪ :‬آثــار بــاد الرافديــن مــن العــر احلجــري حتــى الغــزو الفــاريس‪ ،‬ترمجــة‪ :‬حممــد‬
‫طلــب‪ ،‬دار دمشــق (دمشــق‪ )1993 ،‬ص‪.147‬‬
‫(*)أور الثالــث‪ :‬أحــد حــكام الســومريني ويف عهــده بــرزت مدينــة أور الســومرية ‪ -‬ســليم‪ ،‬أمحــد أمــن‪:‬‬
‫دراســات يف تاريــخ الــرق األدنــى والقديــم‪ ،‬دار املعرفــة اجلامعيــة (اإلســكندرية‪ )1992 ،‬ص‪.106‬‬
‫(‪)1‬غليونجــي‪ ،‬بــول‪ :‬دراســات يف الــراث العــريب (ابــن النفيــس)‪ ،‬وزارة اإلرشــاد واألنبــاء (الكويــت‪،‬‬
‫د‪.‬ت) ص‪.15‬‬
‫(‪)2‬جمموعــة مؤلفــن‪ :‬رشيعــة محــورايب وأصــل الترشيــع يف الــرق القديــم‪ ،‬ترمجــة أســامة رساس‪ ،‬دار‬
‫عــاء الديــن (دمشــق‪ )1993 ،‬ص‪.124‬‬
‫(‪ )3‬عيل احلايس‪ :‬تاريخ طب العيون‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫‪27‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫أول هرم مدرج في سقارة(‪ ،)1‬الذي شيد للملك «زوسر – ‪ »Zosor‬من األسرة الثالثة‪،‬‬
‫حيث كان أمحوتب وزير ًا له(‪.)2‬‬

‫وبلغت بعض فروع الطب عند المصريين القدماء درجة جيدة‪ ،‬ففي مجال علم‬
‫التشريح‪ ،‬عرفوا العظام وأجزاءها‪ ،‬والقلب‪ ،‬والكبد‪ ،‬والطحال‪ ،‬واألمعاء الغليظة‬
‫والمخ‪ ...‬إلخ‪ ،‬وذلك لمشاهدتهم هذه‬
‫والدقيقة‪ ،‬والمثانة ومجرى البول‪ ،‬والرئتين‪ُ ،‬‬
‫األعضاء أثناء تحنيطهم لجثث موتاهم‪ .‬وبالرغم من ذلك‪ ،‬فإنه كان يتعذر عليهم معرفة‬
‫عالقة تلك األعضاء بعضها ببعض‪ ،‬وأول رسالة في الطب أ ّلفت في مصر وهي في‬
‫علم الجراحة‪ ،‬وكتبت على ورق البردي‪ ،‬يرجع تاريخها إلى القرن السابع عشر قبل‬
‫الميالد‪ ،‬وهي منقولة عن نسخة أصلية كتبت قبل ذلك التاريخ بحوالي ألف عام(‪.)3‬‬

‫أما في مجال اآلالت الجراحية‪ ،‬فاستعملوا أنواع ًا مختلفة من آالت الكي والمشارط‬
‫والكالليب‪ ،‬وذكروا أن لكل واحدة من تلك اآلالت استخدام ًا خاص ًا في مرحلة من‬
‫العملية‪ ،‬ال تتعداه إلى غيرها(‪.)4‬‬

‫‪ -5‬الطب الصيني‪:‬‬
‫إن أول دستور لألدوية في الصين‪ ،‬هو كتاب «البنتساو – ‪ »Pentsao‬أي «مجموعة‬
‫األدوية»‪ ،‬وما تضمنه يعود تاريخه إلى ألفي سنة قبل الميالد‪ .‬وتذكر الروايات التاريخية‬
‫أن اإلمبراطور الصيني «شن تونغ – ‪ »Shen Tong‬الذي كان يعرف خواص عدد كبير‬
‫من العقاقير النباتية والسموم قد ألف هذا الكتاب‪ ،‬وهو يحتوي على عدد كبير من‬
‫العقاقير النباتية والسموم(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬جارلند‪ ،‬جوزيف‪ :‬قصة الطب‪ ،‬ترمجة سعيد عبيدة‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪ )1959 ،‬ص‪.26‬‬
‫(‪ )2‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.46/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.47 ،46/1 ،‬‬
‫(‪ )4‬غليونجي‪ ،‬بول وآخر‪ :‬احلضارة الطبية يف مرص القديمة‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪ )1965 ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )5‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.53/1 ،‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪28‬‬

‫وقد عرف الصينيون النبض وما يحدث عليه من تغيرات بتأثير المرض‪ ،‬واعتمدوا‬
‫في التطبيب على العقاقير النباتية والوسائل الطبيعية‪ ،‬والحمامات والحجامة(‪.)1‬‬

‫كما أنهم ربطوا بين بعض األمراض‪ ،‬وبين اختالف الفصول من حر وبرد ورطوبة‬
‫وجفاف‪ ،‬فالحظوا كثرة أمراض الصدر في الشتاء‪ ،‬وازدياد الحاالت العصبية في الربيع‪،‬‬
‫وكثرة الحميات في الخريف‪ ،‬وتهيج األمراض الجلدية في الصيف‪ ،‬كما حاولوا التوصل‬
‫إلى اكتشاف إكسير الحياة الذي يطيل حياة اإلنسان‪ ،‬ويبعث البهجة والسرور في النفس(‪.)2‬‬

‫‪ -6‬الطب الهندي‪:‬‬

‫إن أهم مصدر لمعلوماتنا الطبية لدى الشعب الهندي‪ ،‬هو كتاب «الفيداس –‬
‫‪ »Vedas‬الذي كُتب باللغة «السنسكريتية»(*) منذ أكثر من ثالثة آالف عام‪ ،‬حسبما‬
‫يقال‪ ،‬وهو مجموعة من الرقى والتعاويذ المستخدمة لعالج األمراض‪ ،‬حيث آمن‬
‫الشعب الهندي بوجود أرواح للخير والشر(‪.)3‬‬

‫وعرف الهنود مهنة الطب‪ ،‬من خالل تشخيص بعض األمراض‪ ،‬والعالج بواسطة‬
‫األعشاب النباتية والمعادن واألدوية الحيوانية‪ ،‬كما مارسوا القليل من الجراحة‪ ،‬وإن‬
‫كان ُج ّلهم قد اتجه اهتمامهم نحو الطب الروحاني‪ ،‬أي رياضة النفس إلى جانب‬
‫اهتمامهم برياضة البدن(‪.)4‬‬

‫(‪)1‬عبــد الرمحــن‪ ،‬حكمــت نجيــب‪ :‬دراســات يف تاريــخ العلــوم عنــد العــرب‪ ،‬جامعــة املوصــل (املوصل‪،‬‬
‫‪ )1985‬ص‪.33‬‬
‫(‪ )2‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.127‬‬
‫(*)اللغــة السنســكريتية‪ :‬هــي لغــة اهلنــد القديمــة‪ .‬الكاتــب‪ ،‬ســيف الديــن‪ :‬أطلــس التاريــخ القديــم‪ ،‬دار‬
‫الــرق العــريب (بــروت‪ )2004 ،‬ص‪.87‬‬
‫(‪,1910 ,Max. Neuburger: History of medicine, translated by: Ernest Playfair, Oxford university press, London ) 3‬‬
‫‪.42 .p ,1 .Vol‬‬
‫(‪ )4‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.127‬‬
‫‪29‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫واستعمل األطباء الهنود بعض األدوية المصنوعة من أوراق األشجار وأزهارها وثمارها‬
‫وجذورها‪ ،‬كما استعملوا القنب الهندي (الحشيش) وست الحسن (البالدونا) في التخدير(‪.)1‬‬

‫‪ -7‬الطب عند اليونان‪:‬‬

‫(‪)2‬‬
‫كان لليونان دراية بالعلوم الطبية‪ ،‬وشاع ذكر العديد من أطبائهم‪ ،‬مثل «إسقليبيوس»‬
‫الذي كان ُيعد أول من تعامل مع الطب عن طريق التجربة‪ ،‬واشتهر أمره بين الناس‪،‬‬
‫نتيجة أفعاله الطبية حتى اعتقدوا أنه ُيحيي الموتى(‪.)3‬‬

‫وأما أشهر علماء اليونان في الطب‪ ،‬المعلم السابع «أبقراط» الذي انتهت‬
‫إليه صناعة الطب في عصره (‪ 365-460‬ق‪.‬م)(‪ .)4‬ولم يعد يدانيه أحد من أهل‬
‫وطهره من‬
‫ّ‬ ‫وبوبه‪ ،‬وبناه على أسس علمية صحيحة‪،‬‬
‫زمانه‪ ،‬بعد أن رتّب الطب ّ‬
‫الخرافات واألساطير(‪.)5‬‬

‫وامتزج الطب اليوناني بالفلسفة‪ ،‬وسيطرت المفاهيم الفلسفية على‬

‫المجاالت الطبية‪ ،‬مما أعاق قيام منهج علمي تجريبي على أكمل وجه في‬
‫بالدهم‪ .‬أما المنهج التجريبي‪ ،‬فهو غير ناضج لديهم‪ ،‬حيث ينقصه الوضوح‪،‬‬
‫ولم يكن محدود القواعد والضوابط‪ ،‬وكانت تجرى التجارب اتفاق ًا الختبار‬
‫أكبر عدد من األدوية(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.58/1 ،‬‬

‫(‪)2‬ابــن أيب أصيبعــة‪ ،‬أمحــد بــن القاســم‪ :‬عيــون األنبــاء يف طبقــات األطبــاء‪ ،‬حتقيــق‪ :‬نــزار رضــا‪،‬‬
‫منشــورات دار مكتبــة احليــاة (بــروت‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.33-29‬‬
‫(‪ )3‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.128‬‬
‫(‪ )4‬محارنة‪ ،‬سامي خلف‪ :‬تاريخ الطب والصيدلة عند العرب‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪ )1967 ،‬ص‪.41‬‬
‫(‪)5‬منتــر‪ ،‬عبــد الرحيــم‪ :‬تاريــخ العلــوم ودور العلــاء العــرب يف تقدمهــا‪ ،‬دار املعــارف (القاهــرة‪،‬‬
‫‪ )1971‬ص‪.113‬‬
‫(‪ )6‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.64/1 ،‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪30‬‬

‫‪ -8‬الطب عند الفرس‪:‬‬

‫أما الطب في بالد فارس‪ ،‬فقد كان خليط ًا من الطب اليوناني الذي دخل عليهم عن‬
‫طريق زفاف ابنة «أولينوس القيصر» إلى ملك الفرس «سابور – ‪ )*(»Shapur‬حيث‬
‫كان مع رجال الحاشية بعض األطباء اليونانيين‪ ،‬والطب المصري‪ ،‬الذي جاءهم عن‬
‫طريق األطباء المصريين الذين استقدموا من قبل ملوك فارس‪ ،‬وكذلك الطب الهندي‬
‫الذي جاءهم أيض ًا عن طريق أطباء هنود‪ ،‬من قبل كسرى «أنوشروان»(‪.)1‬‬

‫وازدهر الطب عند الفرس‪ ،‬وخاصة بعد أن صارت مدينة «جنديسابور»(*) أحد أهم‬
‫مراكز الطب‪ ،‬بفضل إغالق مدرسة الطب في مدينة «الرها» عام ‪489‬م‪ ،‬وما ترتب‬
‫على ذلك من هجرة أغلب علمائها من السريان‪ ،‬وغيرهم إلى جنديسابور‪ ،‬التي صارت‬
‫ملتقى العديد من الجنسيات العلمية من إغريق ويهود ونصارى وهنود وفرس‪ ،‬شملهم‬
‫األكاسر بعطفهم وتشجيعهم‪ ،‬فقاموا بتعليم الطب وإنشاء البيمارستانات‪ ،‬مما جعل‬
‫طب جنديسابور أرقى بكثير من طب البالد المجاورة‪ ،‬بما في ذلك بيزنطة وأنطاكية‬
‫واإلسكندرية إلى وقت ظهور اإلسالم(‪.)2‬‬

‫‪ -9‬الطب عند الرومان‪:‬‬

‫بالرغم من أن الطب الروماني امتاز بعدد من الخصائص‪ ،‬إال أنه لم يكن ‪ -‬في‬
‫الحقيقة ‪ -‬إال استمرار ًا للطب اليوناني(‪.)3‬‬

‫(*)ســابور األول بــن أردشــر األول وخليفتــه‪ ،‬يعتــر مــن أعظــم ملــوك األرسة الساســانية ملــك فــارس‬
‫(‪272-241‬م) تــويف عــام (‪272‬م) ‪ -‬البعلبكــي‪ ،‬منــر‪ :‬معجــم أعــام املــورد‪ ،‬دار العلــم للماليــن‬
‫(بــروت‪ )1992 ،‬ص‪.228‬‬
‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.37 ،36‬‬
‫جنْديســا ُبور‪ :‬مدينــة بخوزســتان بناهــا ســابور بــن أردشــر فنُســبت إليــه‪ .‬احلمــوي‪ ،‬ياقــوت بــن عبــد‬
‫(*) ُ‬
‫اهلل‪ :‬معجــم البلــدان‪ ،‬دار صــادر (بــروت‪.170/2 )1977 ،‬‬
‫(‪ )2‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.129 ،128‬‬
‫(‪ )3‬البابا‪ ،‬حممد زهري‪ :‬تاريخ وترشيع وآداب الصيدلة‪ ،‬مطبعة طربني (دمشق‪ )1979 ،‬ص‪.24‬‬
‫‪31‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫وقد نشأت مدارس إقليمية في إيطاليا‪ ،‬وفي بالد الغال (فرنسا)‪ ،‬وفي (إسبانيا) في أواخر عصر‬
‫اإلمبراطورية الرومانية‪ ،‬وكان الغرض من هذه المدارس هو إعداد أطباء وجراحين لإلسهام في‬
‫خدمة الجيش الروماني‪ ،‬ومن أشهر أطبائهم «ديسقوريدس – ‪ »Discorides‬حيث كان طبيب ًا‬
‫جراح ًا في الجيش الروماني‪ ،‬وهو عالم في العقاقير المفردة‪ ،‬وقد ألف كتاب ًا في ذلك(‪.)1‬‬

‫كرس حياته لدراسة السموم‪ ،‬حيث ركَّب ترياق ًا زعم أنه يشفي‬
‫وأما «مترايداتوس»‪ ،‬فقد ّ‬
‫منها كلها(‪ .)2‬وثمة كذلك «سلوس» المؤلف الروماني في الطب‪ ،‬الذي وصف استئصال‬
‫اللوزتين باألصابع‪ ،‬وإزالة األورام من األنف‪ ،‬وتثبيت األسنان المتخلخلة بالسلك‪ ،‬كما‬
‫وصف مرآة لفحص األسنان‪ ،‬وتكلم عن إصالح الفتق‪ ،‬وغيره من األمراض(‪.)3‬‬

‫وأولى الرومان اهتمام ًا كبير ًا باألمراض أكثر من اهتمامهم بالعالج‪ ،‬والدليل على‬
‫ذلك كثرة الحمامات العامة في مدنهم‪ .‬ونظر ًا إلى كثرة حروبهم فقد اهتموا بالجراحة‬
‫اهتمام ًا كبير ًا(‪.)4‬‬

‫‪ -10‬الطب عند البيزنطيين‪:‬‬

‫لم يكن للعصر البيزنطي أثر كبير على الطب العربي؛ ذلك أن الحضارة اليونانية‬
‫كانت في حالة ركود وانحطاط في هذه الحقبة التاريخية‪ ،‬حيث لم يبق لتعاليم «أبقراط»‬
‫و«جالينوس» في أي مكان سوى بعض المخطوطات التي كانت قائمة في بعض‬
‫األديرة‪ ،‬ونتيجة ذلك فقد رجع الناس إلى استعمال األحجبة والتعاويذ بدل األدوية‪،‬‬
‫وصار الطب في أيدي بعض الرهبان‪ ،‬وصارت أفضل نصيحة للمريض أن يحتمل ألمه‪،‬‬
‫وأفضل العالجات الصالة وتقديم الذبائح‪ ،‬حتى إن الطبيب «أتيوس العظيم» كان يشير‬

‫(‪ )1‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.68/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬جوزيف جارلند‪ :‬قصة الطب‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫(‪ )3‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.69/1 ،‬‬
‫(‪ )4‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.69/1 ،‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪32‬‬

‫على مرضاه عند استعمال الدواء أن يصلوا أيض ًا لرب إبراهيم وإسحق ويعقوب حتى‬
‫يعطي قوة خاصة للدواء(‪.)1‬‬

‫(‪-326‬‬ ‫ومن أشهر األطباء في العصر البيزنطي‪« ،‬أوريباسيوس –‪»Oreibasios‬‬

‫‪403‬م) واشتهر بكتاباته في األمراض الغذائية‪ ،‬وأمراض األطفال‪ ،‬وتشريح األعضاء‬
‫الباطنة(‪ ،)2‬ومن أشهرهم أيض ًا «بولس األجنيطي – ‪ »Paul of agine‬وهو يوناني‪ ،‬وأحد‬
‫أطباء مدرسة اإلسكندرية‪ ،‬اشتهر في الربع الثاني من القرن السابع الميالدي‪ ،‬عالج‬
‫وأ َّلف في أمراض النساء والوالدة(‪ ،)3‬وكذلك أهرن بن أعين‪ ،‬وضع في سنة ‪600‬م‬
‫كناش ًا بالسريانية ضمنه وصف ًا لمرض الجدري‪ ،‬ومداواة الدوار والرمد وقروح العين‪،‬‬
‫وعالج ضيق الصدر‪ ،‬ونفث الدم‪ ،‬وقرحة الرئة‪ ،‬وذات الجنب‪ ،‬واألورام والقروح‪،‬‬
‫وغيرها من األمراض(‪.)4‬‬

‫‪ -11‬الطب عند العرب في الجاهلية‪:‬‬

‫الطب عبد العرب في العصر الجاهلي كان أغلبه متوارث ًا عن مشايخ الحي‬
‫وعجائزه‪ ،‬اعتمد فيه التداوي بصفة أساسية على الكهانة والعرافة والزجر والعيافة‪،‬‬
‫والتنجيم والسحر والطلسم وعلم الحروف والرقى والتمائم‪ ،‬باإلضافة إلى المعالجة‬
‫بالعقاقير النباتية والمعدنية واألشربة‪ ،‬وخصوص ًا العسل الذي كان يمثل قاعدة العالج‬
‫في أمراض البطن‪ ،‬أو االستعانة بالجراحة كال َف ْصد والحجامة والكي‪ ،‬فقد نُسب إلى‬
‫لقمان الحكيم قوله‪« :‬كل داء حسم آخر األمر» وقوله‪« :‬آخر الدواء الكي» واستخدموا‬
‫النار في بتر األعضاء الفاسدة‪ ،‬بواسطة حديدة مرهفة محماة على النار تسمى الحاسمة‬

‫(‪ )1‬املرجع نفسه‪.74/1 ،‬‬

‫(‪)2‬الســامرائي‪ ،‬كــال وآخــرون‪ :‬خمتــر تاريــخ الطــب العــريب‪ ،‬منشــورات وزارة الثقافــة (بغــداد‪)1984 ،‬‬
‫‪.208/1‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪.219/1 ،‬‬
‫(‪ )4‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.77/1 ،‬‬
‫‪33‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫أو القاطعة‪ ،‬كما فعلوا بصخر بن عمر(*)‪ ،‬لما نتأت من جوفه قطعة مثل الكبد‪ ،‬إثر طعنة‬
‫أصابته في جنبه يوم ذات األثل(‪.)1‬‬

‫وفي العصر الجاهلي تحكمت فئتان في الطب‪ :‬الفئة األولى‪ ،‬وهي فئة العرافين‬
‫والكهان وزاجري الطير والسحرة والمشعوذين‪ ،‬وفئة أخرى وهم الممارسون‬
‫المجربون‪ .‬فاألولى استعانوا بالنجوم والتعاويذ والسحر والخرز واألحجار والرقى‬
‫والتمائم‪ .‬أما الفئة الثانية‪ ،‬فقد أقاموا الطب على أساس التجربة‪ ،‬باالستعانة بأنواع‬
‫األعشاب والنباتات الطبية التي كثرت في الصحراء العربية(‪.)2‬‬

‫أما عن أطباء العرب في الجاهلية‪ ،‬فكان على رأسهم «لقمان الحكيم» الذي أشار‬
‫إليه القرآن الكريم‪ ،‬وزهير بن جناب بن هبل الحميري‪ ،‬سيد قومه وطبيبهم‪ ،‬وابن جذيم‬
‫التميمي‪ ،‬الذي كان مضرب المثل بمعارفه الطبية‪ ،‬فيقال‪« :‬أطب من ابن جذيم» وزينب‬
‫طبيبة بني أود التي كانت قد اكتسبت شهرة واسعة بين أطباء العرب‪ ،‬وقيل‪ :‬إنها كانت‬
‫خبيرة بالعالج ومداواة آالم العين والجراحات(‪.)3‬‬

‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬الطب في العصور اإلسالمية‪:‬‬
‫‪ -1‬الطب في صدر اإلسالم‪:‬‬

‫وعن الطب في صدر اإلسالم واهتمام المسلمين به(‪ ،)4‬قال صاعد األندلسي‪« :‬كانت‬
‫العرب في صدر اإلسالم ال تعنى بشيء من العلوم إال بلغتها‪ ،‬ومعرفة أحكام شريعتها‪،‬‬

‫(*)صخــر بــن عمــرو بــن احلــارث‪ :‬مــن بنــي ســليم‪ ،‬وهــو أخــو الشــاعرة اخلنســاء املعروفــة تــويف نحــو‬
‫(‪ 10‬ق‪.‬هـــ) ‪ -‬الــزركيل‪ ،‬خــر الديــن‪ :‬األعــام‪ ،‬دار العلــم للماليــن (بــروت‪.201/3 )200 ،‬‬
‫(‪ )1‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.129‬‬
‫(‪ )2‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.80 ،78/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪130-129 ،‬؛ كذلك حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫(‪ )4‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.85/1 ،‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪34‬‬

‫حاشا صناعة الطب‪ ،‬فإنها كانت موجودة عند أفراد من العرب غير منكورة عند جماهيرهم‬
‫طر ًا إليها‪ ،‬ولما كان عندهم من األثر عن النبي (ﷺ) في الحث عليها»(‪.)1‬‬
‫لحاجة الناس ّ‬

‫وعندما ظهر اإلسالم وترعرع‪ ،‬أشاد القرآن الكريم في تعاليمه بالحكمة‪ ،‬وجعلها‬
‫من ضمن النعم التي يسبغها الله على عباده المؤمنين(‪.)2‬‬

‫قال سبحانه وتعالى‪ُ [ :‬ي ْؤتِي ا ْل ِحك َْم َة َم ْن َي َشآ ُء](‪ .)3‬ومن ضروب الحكمة التطبيب أو الطب‪،‬‬
‫ولهذا أطلق المسلمون على الطبيب اسم «الحكيم»‪ ،‬وال يزال هذا االسم متداوالً بين بعض‬
‫الناس إلى يومنا هذا‪ .‬وجعل اإلسالم هذه الصناعة نعمة من نعم الله على الناس‪ ،‬واتخذت وظيفة‬
‫معترف ًا بها ولو لم تكن من أعمال المتدينين‪ ،‬لهذا كثر اشتغال الناس بهذه المهنة في ظل الدولة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬هذا وقد عرفت األحاديث النبوية المتعلقة بالعالج والشفاء بـ «الطب النبوي»‪ ،‬وكان‬
‫من هدى النبي(ﷺ) مداواة نفسه‪ ،‬ويأمر بذلك لمن أصابه مرض من أهله أو أصحابه‪ ،‬وكان‬
‫يستعمل األدوية المفردة‪ ،‬ويبتعد عن األدوية المركبة‪ ،‬وهذا ما اتفق عليه األطباء(‪.)4‬‬

‫‪ -2‬الطب في العصر األموي‪:‬‬

‫كان معظم اعتماد الناس والخلفاء في العصر األموي والعصر العباسي األول على‬
‫أطباء غير عرب وغير مسلمين(‪ ،)5‬فقد أخذ التطبيب يتأثر باالتجاه اليوناني منذ مطلع‬
‫العصر األموي‪ ،‬وكان «لمعاوية بن أبي سفيان»(*) طبيبان نصرانيان من أهل دمشق‬

‫(‪)1‬صاعــد األندلــي‪ ،‬أبــو القاســم بــن صاعــد بــن أمحــد‪ :‬طبقــات األمــم‪ ،‬حتقيــق‪ :‬حيــاة بوعلــوان‪ ،‬دار‬
‫الطليعــة (بــروت‪ )1985 ،‬ص‪.127-126‬‬
‫(‪ )2‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.86/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬سورة البقرة‪ ،‬اآلية ‪.268‬‬
‫(‪ )4‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.90 ،86/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.104/1 ،‬‬
‫(*)معاويــة بــن أيب ســفيان صخــر بــن حــرب بــن أميــة‪ :‬أول اخللفــاء األمويــن ومؤســس الدولــة األموية‬
‫يف الشــام‪ ،‬وأحــد دهــاة العــرب‪ ،‬ولــد ســنة (‪ 20‬ق‪.‬هـــ‪603/‬م) أســلم يــوم فتــح مكــة‪ ،‬تــويف ســنة‬
‫(‪60‬هـــ‪680/‬م) ‪ -‬خريالديــن الزركيل‪ :‬األعــام‪.261/7 ،‬‬
‫‪35‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫هما‪« :‬ابن آثال»‪ ،‬الذي كان على دراية جيدة باألدوية المفردة‪ ،‬واآلخر‪« :‬الحكم بن أبي‬
‫الحكم الدمشقي»(‪ ،)1‬الذي كان عالم ًا بأنواع العالج واألدوية‪ ،‬وكان معاوية قد اعتمد‬
‫عليه في معالجة أفراد أسرته(‪.)2‬‬

‫وكان «خالد بن يزيد بن معاوية»(*) عالم ًا بالطب والكيمياء‪ ،‬وهو أول من نقل طب‬
‫اليونان إلى العربية‪ ،‬على النطاق الشخصي‪ ،‬وذلك بعد أن فشل بالوصول إلى الخالفة(‪،)3‬‬
‫أما على نطاق الدولة‪ ،‬فكان أول من اهتم بالطب بعد اإلسالم الخليفة األموي «مروان‬
‫ابن الحكم»(*) حيث ترجم له طبيبه «ماسرجويه» كتاب أهريد اإلسكندري المعروف‬
‫بالكناش(‪ ،)4‬وجاء بعده «الوليد بن عبد الملك»(*) فاهتم بهذا العلم اهتمام ًا كبير ًا‪ ،‬وبنى‬
‫بيمارستان ًا بدمشق عام (‪88‬هـ‪706/‬م) وجعل فيه األطباء‪ ،‬وأمر بحبس المجذومين‬
‫فيه‪ ،‬وأجرى عليهم األرزاق(‪.)5‬‬

‫أما طبيبات العصر األموي‪ ،‬فكانت أشهرهن «زينب األودية» طبيبة بني أود‪ ،‬التي‬
‫كانت على معرفة جيدة بطب العيون في ذلك العصر‪ ،‬خبيرة بالعالج والجراحات(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.171‬‬

‫(‪ )2‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫(*)خالــد بــن يزيــد بــن معاويــة بــن أيب ســفيان األمــوي القــريش‪ :‬حكيــم قريــش وعاملهــا يف عــره‪،‬‬
‫اشــتغل بالكيميــاء والطــب والنجــوم‪ ،‬وألــف فيهــا رســائل‪ ،‬تــويف ســنة (‪90‬هـــ‪708/‬م) ‪ -‬خــر الدين‬
‫الــزركيل‪ :‬األعــام‪.300/2 ،‬‬
‫(‪ )3‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫(*)مــروان بــن احلكــم بــن أيب العــاص األمــوي القــريش‪ ،‬خليفــة أمــوي‪ ،‬ولــد ســنة (‪2‬هـــ‪623/‬م) إليــه‬
‫ُينســب بنــو مــروان‪ ،‬وهــو أول مــن رضب الدنانــر الشــامية‪ ،‬تــويف ســنة (‪65‬هـــ‪685/‬م) ‪ -‬خــر‬
‫الديــن الــزركيل‪ :‬األعــام‪.207/7 ،‬‬
‫(‪ )4‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫(‪)5‬الطــري‪ ،‬حممــد بــن جريــر‪ :‬تاريــخ الرســل وامللــوك‪ ،‬حتقيــق‪ :‬أبــو الفضــل إبراهيــم‪ ،‬دار املعــارف‬
‫(القاهــرة‪.437/6 )1968 ،‬‬
‫(‪ )6‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.108/1 ،‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪36‬‬

‫وهكذا يتضح لنا مما مر سابق ًا‪ ،‬أن الطب العربي في عهد الدولة األموية اعتمد‬
‫بالدرجة األولى على بعض األطباء غير المسلمين‪ ،‬ولم يظهر أطباء مسلمون‬
‫مبدعون؛ إال أنه كان له األثر الحسن في ظهور اإلرهاصات األولى لحركة‬
‫الترجمة والنقل(‪.)1‬‬

‫‪ -3‬الطب في العصر العباسي‪:‬‬

‫ازداد التأثير اإلغريقي بشكل واضح بعد أن انتقلت الخالفة إلى بني العباس في سنة‬
‫(‪132‬هـ‪750/‬م) بسبب استعانة خلفاء هذه الدولة بأطباء مدرسة «جنديسابور» التي‬
‫كانت تعد أحد مراكز الثقافة اإلغريقية‪ ،‬واشتهرت بعلوم الطب والفلسفة(‪.)2‬‬

‫وارتفع مستوى الطب في زمن الدولة العباسية ارتفاع ًا ملحوظ ًا‪ ،‬وعني خلفاؤهم بهذا‬
‫العلم عناية كبيرة‪ ،‬فقد استخدم الخليفة «أبو جعفر المنصور»(*) الطبيب «جورجيس‬
‫ابن بختيشوع النسطوري»(*) رئيس األطباء بجنديسابور‪ ،‬بعد أن مرض وأدركه ضعف‬
‫في معدته وسوء استمراء وقلة شهوة‪ ،‬فأبراه من علته وصار طبيبه الخاص(‪)3‬؛ ثم عاد‬
‫إلى جنديسابور مخلف ًا وراءه أحد تالميذه‪ ،‬وهو «عيسى بن شهد»(‪ )4‬طبيب ًا له‪ ،‬ولكن‬
‫سرعان ما نفاه المنصور لعدم أمانته(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬

‫(‪ )2‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.135‬‬
‫(*)عبــد اهلل بــن حممــد بــن عــي بــن العبــاس‪ ،‬أبــو جعفــر‪ :‬ثــاين خلفــاء بنــي العبــاس‪ ،‬ولــد ســنة‬
‫(‪95‬هـــ‪714/‬م) عنــي بالعلــوم واألدب‪ ،‬ويل اخلالفــة ســنة (‪136‬هـــ‪753/‬م) بنــى مدينــة بغــداد‪ ،‬تــويف‬
‫ســنة (‪158‬هـــ‪775/‬م) ‪ -‬الــزركيل‪ :‬األعــام‪.117/4 ،‬‬
‫(*)كانــت لــه خــرة بصناعــة الطــب‪ ،‬ومعرفــة باملــداواة وأنــواع العــاج ‪ -‬ابــن أيب أصيبعــة‪ :‬عيــون‬
‫األنبــاء‪ ،‬ص‪.183‬‬
‫(‪ )3‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.183‬‬
‫(‪)4‬القفطــي‪ ،‬مجــال الديــن أبــو احلســن عــي بــن يوســف‪ :‬أخبــار العلــاء بأخبــار احلكــاء‪ ،‬مطبعــة‬
‫الســعادة (القاهــرة‪ )1908 ،‬ص‪.165‬‬
‫(‪ )5‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.136‬‬
‫‪37‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫وكان جورجيس نصراني ًا عارف ًا باللغة اليونانية والسريانية والفارسية‪ ،‬فض ً‬

‫ال عن‬
‫العربية‪ ،‬فنقل للمنصور بعض الكتب الطبية من اليونانية إلى العربية‪ ،‬ومنذ ذلك الوقت‬
‫تغلغل األطباء النصارى إلى بالد الخالفة في بغداد‪ ،‬وخاصة آل بختيشوع(‪.)1‬‬

‫وازدهرت حركة الترجمة في عهد الخليفة العباسي «المأمون»(*) بفضل تشجيعه‬

‫لنقلة التراث‪ ،‬وتشييده لبيت الحكمة في بغداد عام (‪215‬هـ‪830/‬م)(‪.)2‬‬

‫ونشأت في العصر العباسي مدارس للطب كان فيها التدريس على منهجين‪ :‬منهج‬
‫نظري يطبق في المدارس الطبية‪ ،‬ويشمل دراسة األمراض وكيفية عالجها‪ ،‬ومنهج‬
‫عملي‪ ،‬يشمل التدريب والتمرين على كيفية التطبيب والمعالجة‪ ،‬يجتمع بموجبه‬
‫الطالب حول رئيس األطباء ليشاهدوا طرق الفحص ووصف العالج‪ ،‬وإذا قضوا مدة‬
‫اإلجازة تقدموا لالمتحان‪ ،‬ثم أقسموا اليمين‪ ،‬ونالوا الشهادة‪ ،‬ومن بعد ذلك يحق لهم‬
‫حماية الطب تحت رقابة الدولة(‪.)3‬‬

‫وما كادت عجلة األيام تدور في العصر العباسي حتى أجاد المسلمون في كل‬
‫فرع من فروع الطب‪ ،‬وصححوا ما كان من أخطاء العلماء السابقين تجاه نظريات‬
‫بعينها‪ ،‬ولم يقفوا عند حد النقل والترجمة فقط‪ ،‬وإنما واصلوا البحث‪ ،‬وصوبوا‬
‫أخطاء السابقين(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.42‬‬

‫(*)عبــد اهلل بــن هــارون الرشــيد بــن حممــد املهــدي‪ ،‬ســابع خلفــاء بنــي العبــاس‪ ،‬ولــد ســنة‬
‫(‪170‬هـــ‪786/‬م) ويل اخلالفــة بعــد خلــع أخيــه «األمــن» ســنة (‪198‬هـــ‪813/‬م) تــويف ســنة‬
‫(‪218‬هـــ‪833/‬م) ‪ -‬الــزركيل‪ :‬األعــام‪.142/4 ،‬‬
‫(‪ )2‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.138‬‬
‫(‪ )3‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.158‬‬
‫(‪)4‬الطــري‪ ،‬حممــد بــن جريــر‪ :‬تاريــخ الرســل وامللــوك‪ ،‬حتقيــق‪ :‬أبــو الفضــل إبراهيــم‪ ،‬دار املعــارف‬
‫(القاهــرة‪.437/6 )1968 ،‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪38‬‬

‫ً‬
‫رابعا‪ :‬أهم إسهامات المسلمين في علم الطب‪:‬‬
‫لم يكتف العرب بما أخذوه من علم الطب وبما كان لديهم‪ ،‬وإنما قاموا بالدراسة‬
‫والتجارب والتأليف‪ ،‬فتركوا مآثر وإنجازات مهمة في هذا الحقل نذكر منها(‪:)1‬‬

‫‪ -1‬علم الجراحة‪:‬‬

‫كان علم الجراحة في بداية الدولة اإلسالمية من الصناعات الممتهنة التي يجب أن‬
‫يتعفف الطبيب عن ممارستها(‪ ،)2‬وكانوا يسمونه «صناعة اليد»‪ .‬وبقي فترة من اختصاص‬
‫والفصد والبتْر‪،‬‬
‫ْ‬ ‫الحالقين والحجامين‪ ،‬يقومون بالعمليات الجراحية البسيطة كالكي‬
‫تحت إشراف وإرشاد األطباء الذين كانوا يستقون معلوماتهم الجراحية مما كتبه‬
‫«أبقراط‪ ،‬وبولس‪ ،‬وجالينوس» وغيرهم‪ .‬لكن هذه الحالة لم تدم طويالً‪ ،‬فبظهور قسم‬
‫من عباقرة الطب عند المسلمين سار هذا العلم خطوات نحو التجديد واإلبداع(‪.)3‬‬

‫ولم يبتدئ العرب باالشتغال بالجراحة واالهتمام به كعلم مستقل إال في عصر‬
‫متأخر‪ ،‬وكان أبو بكر الرازي أول المهتمين به‪ ،‬إال أنه لم يقم بإجراء العمليات الجراحية‬
‫بنفسه‪ ،‬بل كان يذكرها فقط‪ ،‬وكان غيره يقوم بها(‪.)4‬‬

‫ثم جاء أبو العباس المجوسي فشرح عملية شق العجاني على الحصاة(‪ ،)5‬وجاء‬
‫بعده ابن سينا فشرح الكثير من العمليات الجراحية‪ ،‬إال أنه لم يقم بتنفيذها أيض ًا‪ .‬وفي‬
‫أوائل القرن الحادي عشر الميالدي ازدهر العصر األندلسي بأبي بكر محمد بن مروان‬

‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.70-69‬‬

‫(‪ )2‬أمحد عيسى‪ :‬آالت الطب‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫(‪ )3‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.108/1 ،‬‬
‫(‪ )4‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية يف احلضارة اإلسالمية‪ ،‬مؤسسة اقرأ (القاهرة‪ )2009 ،‬ص‪.45‬‬
‫(‪)5‬احلــاج قاســم‪ ،‬حممــود‪ :‬املوجــز ملــا أضافــه العــرب يف الطــب والعلــوم املتعلقــة بــه‪ ،‬مطبعــة اإلرشــاد‬
‫(بغــداد‪ )1974 ،‬ص‪.33‬‬
‫‪39‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫ابن زهر (ت‪432 :‬هـ‪1037/‬م)(‪ ،)1‬إال أن أبا القاسم خلف بن عباس الزهراوي تصدر‬
‫جميع هؤالء األطباء‪ ،‬وأصبح رائد ًا في علم الجراحة‪ ،‬حيث ّفرق بين الجراحة‪ ،‬وغيرها‬
‫من المواضيع الطبية وجعل أساسها يستند على درس التشريح(‪.)2‬‬

‫مارس األطباء إجراء عمليات متعددة في البطن والمجاري البولية والمثانة وكسور‬
‫العظام وخلعها‪ ،‬وعمليات األنف واألذن والحنجرة‪ ،‬وكذلك جراحة األوعية الدموية‪،‬‬
‫وغيرها من العمليات الجراحية األخرى‪ ،‬وكذلك أدخلوا تجديدات كثيرة على علم‬
‫الجراحة ومداواة الجروح‪ ،‬ونجحوا في عملية شق القصبة الهوائية‪ ،‬وإيقاف نزيف الدم‬
‫بربط الشرايين الكبيرة‪ ،‬وهو س ْب ٌق علمي كبير ا ّدعى تحقيقه ألول مرة الجراح الفرنسي‬
‫«أمبراواز باري – ‪ )*(»Ambroise Pare‬سنة (‪1552‬م) في حين أن الزهراوي قد حققه‬
‫قبله بستمائة سنة‪ ،‬وعرفوا كيفية خياطة الجروح بشكل داخلي‪ ،‬حيث ال يترك شيئ ًا‬
‫ظاهر ًا منها‪ ،‬والتدريز في جراحات البطن‪ ،‬وكيفية الخياطة بإبرتين وخيط واحد مثبت‬
‫بهما(‪ ،)3‬واستعمل الخيوط المتخذة من أمعاء القطط في جراحات األمعاء‪ ،‬وأوصى‬
‫الزهراوي في كل العمليات الجراحية في النصف السفلي من اإلنسان‪ ،‬أن يرفع‬
‫الحوض واألرجل قبل كل شيء‪ ،‬وهذه الطريقة اقتبسها الغرب منه‪ ،‬واستعملوها كثير ًا‬
‫الجراح األلماني «فريدريك ترند لنبورغ(*) ‪Frederich‬‬
‫في قرننا الحالي‪ ،‬فعرفت باسم ّ‬
‫‪ ،»Trendelongburg‬ولكن َم ْن يذكر أفضال الجراح العربي العظيم(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.69‬‬

‫(‪ )2‬عيســى‪ ،‬أمحــد‪ :‬آالت الطــب واجلراحــة والكحالــة عنــد العــرب‪ ،‬مطبعــة مــر (القاهــرة‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.4‬‬
‫(*)طبيــب جــراح‪ ،‬ولــد ســنة (‪1510‬م) خــدم لــدى العديــد مــن امللــوك‪ ،‬ويعتــر مــن أعــام اجلراحــة‬
‫والطــب الرشعــي ‪http://en.wikipedia.org/wiki/Ambroise.par -‬‬
‫(‪ )3‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.70‬‬
‫(*)طبيــب جــراح أملــاين (‪1844‬م ـ ‪1924‬م) ولــد يف برلــن ودرس الطــب يف جامعــة غالســكو ‪http:// -‬‬
‫‪.en.wikipedia.org/wiki/Fridrich-Trendelenburg‬‬
‫(‪)4‬هونكــه‪ ،‬زيغريــد‪ :‬شــمس العــرب تســطع عــى الغــرب‪ ،‬ترمجــة‪ :‬فــاروق بيضــون وآخــر‪ ،‬دار اجليــل‬
‫(بــروت‪ )1993 ،‬ص‪.47-46‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪40‬‬

‫ولعل المسلمين كانوا من أوائل من أشاروا إلى ما يسمى اآلن بجراحة التجميل‪،‬‬
‫وقد ب ّينوا كيفية هذه الجراحة في الشفة واألنف واألذن‪ ،‬حينما تطرأ عليهما الضخامة‬
‫من نتوء بارز أو قطع‪ ،‬بحيث تعود هذه األعضاء إلى حالتها الطبيعية‪ ،‬فيرتفع القبح‬
‫الناشئ عن اللحمة الزائدة(‪.)1‬‬

‫كما استعمل األطباء العرب أنواع ًا مختلفة من وسائل التخدير‪ ،‬فاستعملوا المخدر‪،‬‬
‫كاألفيون والحشيش والشوكران وغيرها‪ ،‬وكذلك استعملوا في التخدير الثلج والماء البارد(‪.)2‬‬
‫أما أهم أنواع التخدير عندهم فكانت استعمال االستنشاق بواسطة ما يسمى «اإلسفنج المنوم»‬
‫ومنومة و ُيحفظ و ُيب ّلل قبل استعماله للتخدير ثم يوضع فوق الفم‬
‫الذي ُيغمر بمواد عطرية ّ‬
‫عربي لم ُيعرف من قبلهم(‪.)4‬‬ ‫واألنف(‪ ،)3‬وأن استعمال اإلسفنجة المخدرة‪ ،‬هو أص ً‬
‫ال ف ٌن ٌ‬

‫‪ -2‬آالت الجراحة‪:‬‬

‫لقد أولى األطباء العرب المسلمون اآلالت واألدوات الجراحية اهتمام ًا كبير ًا‪ ،‬وقد‬
‫كان لهم اليد الطولى في تطويرها‪ ،‬وتصميم العديد منها‪ ،‬مما يدل على السبق الذي‬
‫حققوه في هذا المجال(‪.)5‬‬

‫هذا وقد أجريت حفريات في مدينة الفسطاط كشفت عن كثير من اآلالت واألدوات‬
‫الجراحية‪ .‬وبالرغم من أن تاريخ صنع هذه اآلالت لم يحدد‪ ،‬إال أنه من المعتقد أنها من‬
‫عصر سابق للعصر الفاطمي في مصر‪ ،‬وإذا ما قارنا بين هذه اآلالت واألدوات‪ ،‬وبين التي‬
‫وصفها الزهراوي في المقالة الثالثين من كتابه «التصريف» اتّضح لنا الخطوات التي خطتها‬

‫(‪ )1‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.47-46‬‬

‫(‪ )2‬حممود احلاج قاسم‪ :‬املوجز‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫(‪ )3‬املاحي‪ ،‬التجاين‪ :‬مقدمة يف تاريخ الطب العريب‪ ،‬مطبعة مرص (القاهرة‪ )9591 ،‬ص‪.041‬‬
‫(‪ )4‬زيغريد هونكه‪ :‬شمس العرب‪ ،‬ص‪.082‬‬
‫(‪ )5‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.781/1 ،‬‬
‫‪41‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫تلك اآلالت واألدوات نحو الرقي والتقدم‪ ،‬وقد اشتملت على مجموعة كبيرة من المكاوي‪،‬‬
‫والمجسات المعدنية‪ ،‬والمباضع‪ ،‬وخافض اللسان‪ ،‬والمالقط‪ ،‬والجفوت (جمع جفت)‬
‫المختلفة األشكال واألحجام‪ ،‬لوضع المواد الكاوية على البواسير واللهاة الملتهبة(‪.)1‬‬

‫ويحتوي كتاب الزهراوي (التصريف) على حوالي مائتي آلة جراحية شرح طريقة‬
‫ووضح استخدامها‪ ،‬وذكر أحيان ًا مادة صنعها‪ ،‬ولكن الناسخ ترك ثمانية‬
‫ّ‬ ‫عملها‬
‫وخمسين رسم ًا لم ينجزها‪ ،‬حيث ترك فراغ ًا في عدد من األماكن‪ ،‬وتتضمن تلك‬
‫الرسومات أشكاالً مختلفة ومتنوعة‪ ،‬من الصنانير والمشارط والمسابر والمجارد‬
‫والجفوت والكالليب والمثاقب والمجسات(‪.)2‬‬

‫وفي مجال آالت الجراحة النسوية‪ ،‬يحتمل أن يكون الزهراوي هو الذي اخترع‬
‫المقص الجراحي النموذجي‪ ،‬كذلك صمم آلة لدفع طرف الوليد إذا سقط من الرحم‬
‫المهبلي ‪ ،Vaginal speculum‬وملقط الجنين الذي سمي فيما بعد بملقط «شامبر –‬
‫‪.)3(»Chamberlen’s Forceps‬‬

‫‪ -3‬علم التشريح‪:‬‬

‫بالرغم من أن مساهمة العرب في تطوير علم التشريح لم تكن بصورة مباشرة‪،‬‬

‫وبنفس المستوى الذي ساهموا فيه بتطوير بقية أقسام الطب‪ ،‬ألسباب دينية‬
‫أو إنسانية أو اجتماعية‪ ،‬إال أنه مما الشك فيه أنهم ساهموا في تطوير هذا العلم‬
‫بطريق غير مباشر‪ ،‬وهو طريق مهم وإيجابي ونافع(‪ .)4‬فقد صنفوا وجمعوا مؤلفات‬

‫(‪)1‬عــوض‪ ،‬هنــري أمــن‪ :‬ملحــة عــن اجلراحــة يف فجــر اإلســام بمــر‪ ،‬أبحــاث وأعــال املؤمتــر العاملــي‬
‫الثــاين عــن الطــب اإلســامي املنعقــد بالكويــت خــال الفــرة (‪ 92‬مــارس إىل ‪ 2‬أبريــل ‪2891‬م)‬
‫ص‪.872‬‬
‫(‪ )2‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.188/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪42‬‬

‫جالينوس الطبية‪ ،‬ورتبوها ودرسوها ودونوا عليها الحواشي واختصروا قسم ًا منها‪،‬‬
‫بحيث أصبحت سهلة الفهم كثيرة الوضوح‪ ،‬فقد جمع ابن سينا في كتابه «القانون»‬
‫كل ما كتبه جالينوس عن التشريح في مؤلفات عديدة ومتفرقة‪ ،‬وجعل قراءتها‬
‫سهلة وفهمها واضح ًا‪ ،‬ودرس ابن النفيس كتاب ابن سينا‪ ،‬وع ّلق عليه‪ ،‬فألف كتاب ًا‬
‫سماه «شرح تشريح القانون»‪ ،‬وبهذا يكون العرب قد أنقذوا مؤلفات جاليونس من‬
‫التلف والضياع بترجمتها إلى العربية وشرحها‪ ،‬إذ إن النسخ اليونانية األصلية فقدت‬
‫جميعها‪ ،‬ولم يبق منها غير النسخ العربية‪ ،‬وهي كتاب «تشريح األموات»‪ ،‬كتاب‬
‫«تشريح األحياء»‪ ،‬كتاب «علم أبقراط في التشريح»‪ ،‬كتاب «آراء أرسطراطس في‬
‫التشريح» وكتاب «تشريح الرحم»(‪.)1‬‬

‫وقد برع ابن طفيل (ت‪581 :‬هـ‪1185/‬م) في تشريح األجسام الميتة والحية؛ وقد‬
‫َش َّرح ظبية حية‪َ ،‬‬
‫وش َّق عن قلبها‪ ،‬وذكر أن الدم الموجود في القلب كالدم الموجود في‬
‫سائر الجسد‪ ،‬وأنه متى سال من الجسم تجمد(‪.)2‬‬

‫والدارس لكتب الطب العربية يجد أن األطباء العرب قد وصفوا بعض أجزاء‬
‫الجسم‪ ،‬كالقلب والعين والكبد وعضالت األمعاء وصف ًا دقيق ًا وصحيح ًا‪ ،‬مما يؤيد‬
‫قول البعض من أنهم مارسوا عمليات التشريح البشري بصورة سرية‪ ،‬ويؤكد ذلك‬
‫أيض ًا مخالفتهم آلراء الكثير من األطباء اليونانيين(‪.)3‬‬

‫ويمكن إيجاز مآثر األطباء المسلمين‪ ،‬وعلى رأسهم ابن النفيس في مجال علم‬
‫التشريح فيما يأتي‪:‬‬

‫أ‪-‬اكتشاف الدورة الدموية الصغرى التي تجري في الرئة‪ ،‬ويمر الدم خاللها من‬

‫(‪ )1‬خريا اهلل‪ ،‬أمني أسعد‪ :‬الطب العريب‪ ،‬دار صادر (بريوت‪ )1946 ،‬ص‪.162‬‬
‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫(‪ )3‬حممود احلاج قاسم‪ :‬املوجز‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪43‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫الشريان الرئوي إلى القلب‪ ،‬وهذا االكتشاف هو الذي مهد الطريق للعالم «وليم‬
‫هارفي»(*) ليكتشف الدورة الدموية الكبرى(‪.)1‬‬

‫ب‪-‬الوقوف على تركيب الرئة واألوعية الشعرية‪ ،‬ووصف الشريان اإلكليلي‬

‫ووصف الدورة الدموية فيه‪ ،‬وإثبات أن للقلب بطينين فقط(‪.)2‬‬

‫ت‪-‬إثبات عدم وجود أي هواء أو رواسب مع الدم في شرايين الرئتين‪ ،‬مخالفين‬

‫بذلك رأي جالينوس(‪.)3‬‬

‫ث‪-‬انتقدوا وصف جالينوس للهيكل العظمي(‪ ،)4‬فقد بين عبد اللطيف البغدادي‬
‫(ت‪619 :‬هـ ‪1222/‬م) أن الفك األسفل قطعة واحدة‪ ،‬وليس قطعتين بعد أن‬
‫فحص أكثر من ‪ 2000‬جمجمة بشرية(‪.)5‬‬

‫ج‪-‬اكتشف ابن القف (ت‪685 :‬هـ‪1286/‬م) عدد األغشية القلبية ووظيفتها‬

‫واتجاهات فتحاتها لمرور الدم(‪.)6‬‬

‫ح‪-‬تأكيدهم على وجود اتصال بين الشرايين الموجودة في الرئتين وأوردتهما‪،‬‬

‫حتى تتم الدورة الدموية داخل الرئة(‪.)7‬‬

‫(*)وليــم هــاريف (‪1657-1578‬م) طبيــب إنجليــزي‪ ،‬وهــو مؤســس علــم وظائــف األعضــاء عــن طريــق‬
‫وصــف الــدورة الدمويــة الكــرى ‪ -‬املوســوعة احلــرة‬
‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Wiliam-Harvy‬‬
‫(‪ )1‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.58‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫(‪ )5‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫(‪ )6‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫(‪ )7‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪44‬‬

‫خ‪-‬معرفتهم أن الدم يجري إلى الرئتين حيث يتجدد‪ ،‬ويتشبع بالهواء‪ ،‬وليس‬
‫لمدهما بالغذاء‪ ،‬وهذا ما أكده وليم هارفي فيما بعد(‪.)1‬‬

‫د‪-‬اكتشفوا مالحظة أن تشريح العروق الصغار في الجلد يعسر في األحياء لتألمهم‪،‬‬

‫وفي الموتى الذين ماتوا بسبب أمراض تقلل الدم كاإلسهال والنزف‪ ،‬ويسهل‬
‫فيمن مات بالخنق‪ ،‬وهذا قريب مما يؤكده علم األمراض (الباثولوجيا) حالي ًا(‪.)2‬‬

‫ذ‪-‬برع العرب في تشريح العيون وجراحتها(‪ ،)3‬حيث وصف ابن سينا عضالت‬
‫العين في كتاب القانون‪ ،‬وبين أن العضالت المحركة للمقل هي ست عضالت‪،‬‬
‫عرف العين بأنها‬
‫أربع منهما في جوانبها األربع فوق وأسفل‪ .‬أما ابن النفيس فقد َّ‬
‫«آلة للبصر وليست باصرة‪ ،‬ومنفعة هذه اآللة تتم بروح مدرك يأتي من المخ»‪،‬‬
‫وهذا ما أثبته العلم حالي ًا(‪.)4‬‬

‫ر‪-‬مخالفتهم رأي جالينوس‪ ،‬الذي يقول بوجود فتحة في جدار القلب(‪.)5‬‬

‫‪ -4‬طب العيون‪:‬‬

‫كان المسلمون يطلقون اسم الكحالة على طب العيون‪ ،‬وكانوا يسمون المشتغلين‬
‫الكحالين‪ ،‬وقد قام المسلمون بترجمة ما وصلهم من كتب علم‬
‫ّ‬ ‫به من األطباء باسم‬
‫الكحالة من الهند واليونان والرومان(‪.)6‬‬

‫تصدى األطباء المسلمون ألمراض العين‪ ،‬بسبب كثرتها وانتشارها في البالد الحارة‬
‫(‪ )1‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫(‪ )3‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫(‪ )4‬راغب الرسجاين‪ ،‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )6‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫‪45‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫كمصر والشام والعراق‪ ،‬فعمدوا إلى تشريح عيون الحيوانات التي ال تختلف كثير ًا عن‬
‫عين اإلنسان‪ ،‬ونجحوا في التمييز بين طبقات بداخلها هي الملتحمة‪ ،‬وهي طبقة بيضاء‬
‫رقيقة تلتحم حول استدارة القرنية‪ ،‬وتلتحم بجميع جوانب العين(‪.)1‬‬

‫وإلى جانب ما توصلوا إليه من إجراء العمليات الجراحية لقدح الماء األزرق‪،‬‬
‫أجروا عمليات جراحية لقدح الماء األبيض (الساد)‪ .‬وابتكروا فيها ست طرق‬
‫كانت إحداها بواسطة المص‪ ،‬وكانوا يستخدمون في ذلك أنبوب ًا زجاجي ًا رقيق ًا‪،‬‬
‫يدخلونه من مقدمة العين‪ ،‬ويفتتون به العدسة المعتمة‪ ،‬ثم تمتص هذه العدسة بعد‬
‫ذلك‪ .‬وكانت هذه العملية أحدث عملية جراحية لعالج الساد آنذاك‪ .‬وهناك شبه‬
‫كبير من حيث المبدأ بين تلك العملية والعملية المتطورة التي تجري اآلن رغم‬
‫الفارق في المعدات(‪.)2‬‬

‫كما ألف المسلمون العديد من الكتب في طب العيون وجراحتها ومداواتها‪ ،‬ومن‬

‫أشهر كتب الكحالة‪ ،‬كتاب «عشر مقاالت في العين» لحنين بن إسحاق‪ ،‬ويعد هذا‬
‫الكتاب نقطة االنطالق في علم الكحالة عند المسلمين(‪.)3‬‬

‫وقد تطورت الكحالة على يد اثنين من أشهر الكحالين المسلمين هما‪ :‬أبو‬
‫القاسم عمار بن علي الموصلي (ت‪400 :‬هـ‪1010/‬م)‪ ،‬وعلي بن عيسى الكحال (ت‪:‬‬
‫‪430‬هـ‪1039/‬م)(‪ )4‬وكان األول خبير ًا في طب العيون وإجراء العمليات الجراحية‪،‬‬
‫أما علي بن عيسى فقد اشتهر إلى جانب حذقه بمهنة الكحالة بكتابه المعروف باسم‬
‫«تذكرة الكحالين»(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.150‬‬

‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫(‪)3‬البغــدادي‪ ،‬إســاعيل باشــا‪ :‬هديــة العارفــن أســاء املؤلفــن وآثــار املصنفــن‪ ،‬دار إحيــاء الــراث‬
‫العــريب (بــروت‪1951 ،‬م) ‪.340 ،339/1‬‬
‫(‪ )4‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.62‬‬
‫(‪ )5‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.333‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪46‬‬

‫‪ -5‬طب األطفال‪:‬‬
‫ف أطباء العصر اإلسالمي أيض ًا طب األطفال ِ‬
‫والع َل ُل‪ ،‬التي كانت تعرض لهم‬ ‫و َع َر َ‬
‫وطرق عالجها‪ ،‬فقد بحثوا في علم األجنة واألعراض الناتجة عن الوراثة‪ ،‬ومواليد‬
‫والمرضعة‪ ،‬والشروط الواجب توافرها فيها‪ ،‬وأصناف‬
‫السبعة أشهر وأصول تربيتهم‪ُ ،‬‬
‫الحليب(‪ ،)1‬وأجمعوا على أن حليب األم هو أفضل أنواع الحليب للطفل‪ ،‬فقد أوصى‬
‫علي بن العباس المجوسي في كتابه «كامل الصناعة الطبية» بضرورة‪« :‬أن يكون رضاع‬
‫المولود من لبن والدته‪ ،‬فإن ذلك أوفق األلبان لطبعه‪ ،‬وأما إذا دفعت الضرورة إلى أن‬
‫يتغذى بلبن غير لبن والدته بسبب قلة لبنها‪ ،‬أو لسبب مر أو غير ذلك من األسباب المانعة‬
‫فليختر من النساء من كان سنها خمس ًا وعشرين إلى أربعين ومن كان بدنها صحيح ًا»(‪.)2‬‬

‫ال بقول‬ ‫كما أوصى األطباء المسلمون بأن تكون مدة الرضاعة عامين كاملين عم ً‬
‫ِ َ ِ (‪)3‬‬ ‫الله تعالى‪ :‬بسم الله الرحمن الرحيم [والواِلدَ ِ‬
‫ات ُي ْر ِض ْع َن َأ ْوالَ َد ُه َّن َح ْو َل ْي ِن كَامل ْين]‬ ‫َ‬
‫الف َطام تدريجي ًا‪ ،‬وفي األوقات المعتدلة المناخ‪ ،‬وحذروا كذلك من ِ‬
‫الف َطا ِم‬ ‫وأن يكون ِ‬
‫ُ‬
‫في الصيف الحار‪ ،‬أو في الشتاء القارص(‪.)4‬‬

‫ويعتبر كتاب الطبيب العربي أبي الحسن أحمد بن محمد الطبري (ت‪336 :‬هـ‪976/‬م) من‬
‫أقدم المخطوطات الموجودة في طب األطفال نظر ًا لعدم توافر نسخة عربية‪ ،‬ومن مؤلف‬
‫الرازق السابق‪ ،‬الذي توجد له ترجمات باإليطالية واإلنجليزية وقديم ًا بالعبرية والالتينية(‪.)5‬‬

‫واهتموا أيض ًا باألمراض التي تصيب األطفال ووسائل عالجها‪ ،‬كالسعال والمغص‬

‫(‪ )1‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.161-160‬‬

‫(‪ )2‬املجويس‪ ،‬عيل بن العباس‪ :‬كامل الصناعة الطبية‪ ،‬طبعة مرص (القاهرة‪1877 ،‬م) ‪.56/2‬‬
‫(‪ )3‬سورة البقرة‪ ،‬آية ‪.233‬‬
‫(‪ )4‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫(‪ )5‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.65-64‬‬
‫‪47‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫الح َلمات‪،‬‬
‫واإلسهال والقيء‪ ،‬وورم اليافوخ والفطاش‪ ،‬وتجمع الماء في رؤوس َ‬
‫وورم الحلق‪ ،‬واللوزتين‪ ،‬وحكة األذن‪ ،‬وانتفاخ العين‪ ،‬وأمراض التسنين‪ ،‬وقطع السرة‬
‫ونتوؤها‪ ،‬والكزاز الذي ينتج من جرح السرة‪ ،‬وثقب المعدة(‪.)1‬‬

‫وكانوا على دراية واسعة بأمراض العضالت واألعصاب‪ ،‬أي شلل األطفال‪ ،‬والبول‬
‫في الفراش‪ ،‬وأساليب الختان(‪.)2‬‬

‫‪ -6‬طب النساء والوالدة‪:‬‬

‫تناول األطباء المسلمون األمراض التي تعرض للنساء تناوالً ينم عن سعة اطالع‬
‫وعمق استنتاج‪ ،‬فقد تحدثوا عن اضطراب الطمث والدورة الشهرية‪ ،‬واآلالم المرافقة‬
‫وضمن ابن‬
‫ّ‬ ‫َب الرازي في أمراض النساء والوالدة‪،‬‬‫لذلك‪ ،‬وتشريح الرحم وأمراضه‪ ،‬و َكت َ‬
‫ال عن أمراض النساء والوالدة‪،‬‬‫سينا الجزء الثالث من قانونه الحادي والعشرين كالم ًا مفص ً‬
‫بما في ذلك مختلف األمراض التي تعرض للرحم ومسبباتها‪ ،‬والحامل وما يعتريها أثناء‬
‫الحمل والوالدة(‪ .)3‬ونجد في الفصل األول من المقالة األولى وصف ًا تشريحي ًا دقيق ًا‬
‫للرحم‪ ،‬وأنه «آلة التوليد التي لإلناث‪ ..‬وليس يستتم تجويفها إال عند استتمام النمو‪،‬‬
‫ال وال يحتاج إليه‪ ،‬وموضعها خلف المثانة‪ ،‬ومن ُقدَّ ام ِ‬
‫الم َعى‪،‬‬ ‫ألنه يكون قبل ذلك معط ً‬
‫وطولها المعتدل في النساء ما بين ستة أصابع إلى أحد عشر أصبع ًا‪ ...‬والرحم تغلظ‬
‫وتثخن وكأنها تسمن‪ ،‬وذلك في وقت الطمث‪ ،‬ثم إذا ظهرت ذبلت ويبست‪ ،‬ولها أيض ًا‬
‫ترفق مع عظم الجنين‪ ،‬وانبساطها بحسب انبساط جثة الجنين‪ ،‬ورقبة الرحم عضلية‪،‬‬
‫وفيها مجرى محاذية لفم الفرج‪ ...‬ومنها تبلغ المني‪ ،‬وتقذف الطمث‪ ،‬وتلد الجنين»(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.161‬‬

‫(‪ )2‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫(‪ )3‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫(‪)4‬ابــن ســينا‪ ،‬أبــو عــي احلســن بــن عبــد اهلل‪ :‬القانــون يف الطــب‪ ،‬حتقيــق‪ :‬حممــد الغنــاوي‪ ،‬دار الكتــب‬
‫العلميــة (بــروت‪.754/2 )1999 ،‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪48‬‬

‫ورغم أن الشريعة اإلسالمية قد حرمت الخلوة بالمرأة والدخول عليها‪ ،‬ورغم أن‬
‫غالبية نساء المسلمين كن يخجلن أن يفحصهن األطباء من الرجال في أمراضهن الخاصة؛‬
‫لذلك حرص هؤالء األطباء على تعليم القوابل طرق فحص النساء ومعالجتهن(‪.)1‬‬

‫ويفهم من المؤلفات العربية في الطب اإلسالمي أن هؤالء األطباء كانوا على دراية‬
‫واسعة‪ ،‬بالعديد من األمراض النسائية وطرق عالجها‪ ،‬كاحتباس الطمث وأسبابه‪،‬‬
‫واألوجاع المصاحبة له‪ِ ،‬‬
‫وعلل الرحم من اختناق وسيالن وبثور وقروح وحكة وناصور‬
‫وأورام حارة وسرطان‪ ،‬والعقر وعسر الحبل واإلسقاط واألسباب المفضية إلى كل منها‪،‬‬
‫والحمل خارج الرحم‪ ،‬والوالدة المتعسرة وأسبابها‪ ،‬وخروج الجنين على غير الشكل‬
‫الطبيعي‪ ،‬الذي تحدث الزهراوي عن بعض حاالته وكيفية التدبير في كل حالة(‪.)2‬‬

‫هذا وينسب إلى الزهراوي أيض ًا الفضل في ابتكار آلة خاصة لتوسيع باب الرحم‬
‫ال خاص ًا من كتابه «التصريف»‬
‫أثناء الوالدة‪ ،‬ومرآة خاصة بالمهبل(‪ .)3‬كما أفرد فص ً‬
‫لآلالت واألدوات الجراحية المستخدمة في هذا المجال(‪.)4‬‬

‫كما يرجع إلى علي بن العباس المجوسي الفضل في تصحيح نظرية أبقراط‬
‫(*)‬

‫الخاصة بتحرك الجنين تلقائي ًا في جوف أمه‪ ،‬وإلى خروجه من الرحم بفضل هذه‬
‫الحركة‪ ،‬إذ برهن إلى أن ذلك يرجع إلى انقباض عضالت الرحم التي تدفع بالجنين‬
‫إلى الخارج(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.158‬‬

‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫(‪ )3‬زيغريد هونكة‪ :‬شمس العرب‪ ،‬ص‪.278‬‬
‫(‪ )4‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.184/1 ،‬‬
‫(*)أبقــراط‪ ،‬هــو ســابع أكــر األطبــاء اليونانيــن‪ ،‬عــاش مخــس وتســعني ســنة ‪ -‬ابــن أيب أصيبعــة‪ :‬عيــون‬
‫األنبــاء‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫(‪ )5‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫‪49‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫وهكذا نرى أن األطباء العرب المسلمين قد أولوا أمراض النساء والوالدة اهتمام ًا‬
‫كبير ًا‪ ،‬ويظهر ذلك جلي ًا من خالل ما تركوه لنا في هذا المجال مما يمكن اعتباره حجر‬
‫األساس في بناء الهيكل الطبي الحديث‪ ،‬ومثل هذه الجهود الكبيرة كان لها أثر عظيم‪،‬‬
‫في الدفع بعجلة التقدم الطبي خطوات عديدة لألمام(‪.)1‬‬

‫‪ -7‬البيمارستانات‪:‬‬

‫بيمارستان‪ :‬لفظ فارسي مركب من (بيمار) ومعناها (مريض) و(ستان) ومعناها‬

‫(محل)‪ ،‬اتصل هذا المصطلح منذ العهد األموي‪ ،‬باألماكن المعدة لمعالجة‬
‫المرضى(‪ .)2‬وأول من أقام بيمارستان ًا لهذه الغاية من الخلفاء الوليد بن عبد الملك‬
‫األموي سنة (‪96‬هـ‪715/‬م)(‪.)3‬‬

‫وكان هذا البيمارستان متخصص ًا في مرضى الجذام(‪ ،)4‬وأنشئت بعد ذلك‬

‫المستشفيات العديدة في العالم اإلسالمي‪ ،‬وبلغ بعضها شأو ًا عظيم ًا‪ ،‬حتى كانت‬
‫هذه المستشفيات تعد قالع ًا للعلم والطب‪ ،‬وتعتبر من أوائل الكليات والجامعات في‬
‫العالم‪ ،‬بينما أنشئ أول مستشفى أوروبي في باريس بعد ذلك بأكثر من تسعة قرون(‪.)5‬‬

‫ومع هذا فينسب إلى الخليفة العباسي «هارون الرشيد»(*) بناء أول بيمارستان على‬

‫(‪ )1‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اجلراحة‪.754/2 ،‬‬

‫(‪)2‬اخلطيــب‪ ،‬مصطفــى عبــد الكريــم‪ :‬معجــم املصطلحــات واأللقــاب التارخييــة‪ ،‬مؤسســة الرســالة‬
‫(بــروت‪ )1996 ،‬ص‪.96‬‬
‫(‪)3‬متــز‪ ،‬آدم‪ :‬احلضــارة اإلســامية يف القــرن الرابــع اهلجــري‪ ،‬ترمجــة‪ :‬حممــد عبــد اهلــادي أبــو ريــدة‪ ،‬دار‬
‫الكتــاب العــريب (بــروت‪ ،‬د‪.‬ت) ‪.205/2‬‬
‫(‪ )4‬الطربي‪ :‬تاريخ الرسل‪.437/6 ،‬‬
‫(‪ )5‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫(*)هــارون بــن حممــد بــن املنصــور العبــايس‪ :‬خامــس خلفــاء بنــي العبــاس ولــد ســنة (‪149‬هـــم‪766‬م)‬
‫بويــع باخلالفــة بعــد أخيــه اهلــادي ســنة (‪170‬هـــ‪786/‬م) ازدهــرت الدولــة العباســية يف أيامــه‪ ،‬تــويف‬
‫ســنة (‪193‬هـــ‪809/‬م) ‪ -‬الــزركيل‪ :‬األعــام‪.62/8 ،‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪50‬‬

‫(*)‬
‫نمط بيمارستان جنديسابور‪ ،‬فقد أوكل إلى طبيبه الخاص «جبرائيل بن بختيشوع»‬
‫باإلشراف على تشييده في مدينة بغداد(‪.)1‬‬
‫والبيمارستانات عند العرب عرفت بنوعين هما‪:‬‬
‫‪ -١‬البيمارستانات الثابتة‪.‬‬
‫‪ -٢‬البيمارستانات المحمولة (المتنقلة)‪.‬‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬البيمارستانات الثابتة‪:‬‬

‫وهي ما كان بناؤها ثابت ًا ال ينتقل أو يتغير مكانه‪ ،‬وهذا النوع من البيمارستانات كان‬
‫منتشر ًا في كثير من البلدان اإلسالمية‪ ،‬كالقاهرة وبغداد ودمشق‪ ،‬وال يزال بعض آثارها‬
‫باقي ًا كالبيمارستان المنصوري‪ ،‬والبيمارستان المؤيدي بالقاهرة‪ ،‬والبيمارستان النوري‬
‫الكبير بدمشق‪ ،‬وغيرها(‪.)2‬‬

‫وقد وصلت البيمارستانات الثابتة في المدن الكبرى إلى درجة راقية جد ًا في‬
‫ُقسم إلى أقسام بحسب التخصص‪،‬‬
‫المستوى‪ ،‬وكانت هذه البيمارستانات العمالقة ت َّ‬
‫فهناك أقسام لألمراض الباطنة‪ ،‬وأقسام للجراحة‪ ،‬وأقسام لألمراض الجلدية‪ ،‬وأقسام‬
‫ألمراض العيون‪ ،‬وأقسام لألمراض النفسية‪ ،‬وأقسام للعظام والكسور وغيرها(‪.)3‬‬

‫ولم تكن تلك البيمارستانات مجرد دور للعالج‪ ،‬بل كانت ُك ّليات طب حقيقية على‬
‫أرقى مستوى؛ فكان الطبيب المتخصص (األستاذ) يمر على الحاالت في الصباح(‪،)4‬‬

‫(*)كان مشــهور ًا جيــد التــرف باملــداواة‪ ،‬حظــي عنــد اخللفــاء العباســيني ‪ -‬ابــن أيب أصيبعــة‪ :‬عيــون‬
‫األنبــاء‪ ،‬ص‪.187‬‬
‫(‪ )1‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.190‬‬
‫(‪ )2‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.73-72‬‬
‫(‪ )3‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪ .75‬كذلك راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.78‬‬
‫(‪ )4‬السباعي‪ ،‬مصطفى‪ :‬من روائع حضارتنا‪ ،‬دار الثقافة (بريوت‪1968 ،‬م) ص‪.145‬‬
‫‪51‬‬ ‫ال ِّطب‬

‫ومعه األطباء الذين هم في أولى مراحلهم الطبية‪ ،‬فيع ّلمهم‪ّ ،‬‬

‫ويدون مالحظاته‪ ،‬ويصف‬
‫العالج‪ ،‬وهم يراقبون ويتعلمون‪ ،‬ثم ينتقل األستاذ بعد ذلك إلى قاعة كبيرة ويجلس‬
‫ويوضح‪ ،‬ويجيب عن أسئلتهم ‪ ،‬بل‬
‫ّ‬ ‫حوله الطالب فيقرأ عليهم الكتب الطبية‪ ،‬ويشرح‬
‫إنه يعقد لهم امتحان ًا في نهاية كل برنامج تعليمي معين ينتهون من دراسته‪ ،‬ومن ثم‬
‫يعطيهم إجازة في الفرع الذي تخصصوا فيه(‪.)1‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬البيمارستانات المحمولة‪:‬‬

‫وهي المستشفى الذي ينقل من مكان إلى آخر حسب الحاجة إلى مقتضيات العمل‬
‫عند انتشار األمراض واألوبئة‪ ،‬أو بسبب الحروب‪ ،‬أو في السجون‪ ،‬وهو ما نسميه‬
‫اليوم «اإلسعاف – ‪.)2(»Ambulance‬‬

‫والبيمارستان المحمول يكون عادة مجهز ًا بجميع ما يلزم للمرضى‬

‫ومعالجتهم من أدوية وأدوات طبية‪ ،‬وطعام وشراب‪ ،‬وألبسة‪ ،‬وأطباء‪ ،‬وصيادلة‪،‬‬
‫وكل ما يحتاجه المرضى أو العجزة والمسجونون والمسنون‪ ،‬وينقل من مكان‬
‫إلى آخر ومن بلد إلى بلد حيث ال يوجد بيارستانات ثابتة‪ ،‬أو التي يظهر فيها وباء‬
‫عد‪ .‬واتسع نطاق استعماالت هذه البيمارستانات‪ ،‬فكانت تصحب‬ ‫أو مرض م ٍ‬
‫ُ‬
‫الخلفاء والملوك في سفراتهم ورحالتهم‪ ،‬كما كانت تصحب الجيوش في حالة‬
‫الحرب(‪ .)3‬وقد كانت بعض هذه المستشفيات كبيرة وضخمة جد ًا‪ ،‬بحيث كانت‬
‫تحمل على أربعين جم ً‬
‫ال (‪.)4‬‬

‫وكان الرسول (ﷺ) أول من أمر بإنشاء مستشفى حربي متنقل أثناء معركة الخندق‬

‫(‪ )1‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.78‬‬

‫(‪ )2‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.76-75‬‬
‫(‪ )3‬عمر فروخ‪ :‬تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.293‬‬
‫(‪ )4‬مصطفى السباعي‪ :‬روائع حضارتنا‪ ،‬ص‪.144‬‬
‫الفصل األول‬ ‫‪52‬‬

‫(‪5‬هـ‪627/‬م) وقد أصيب «سعد بن معاذ»(*) في المعركة‪ ،‬فجعله الرسول (ﷺ) في‬
‫الخيمة التي أنشأها في المسجد‪ ،‬وأعدت للمصابين من أثر الحرب‪ ،‬وكانت «رفيدة»‬
‫(*)‬

‫تداوي الجرحى‪ ،‬وتسهر على المصابين (‪.)1‬‬

‫ونختم هذا الحديث بالنتائج التي نحب أن نلفت إليها األنظار بعد هذه المقارنات‪،‬‬
‫أننا في حضارتنا كنا أسبق من الغربيين إلى تنظيم المستشفيات بتسعة قرون على‬
‫األقل‪ ،‬وأن مستشفياتنا قامت على عاطفة إنسانية نبيلة ال مثيل لها في التاريخ‪ ،‬وال‬
‫يعرفها الغربيون حتى اليوم‪ ،‬وأننا بلغنا في تحقيق التكافل االجتماعي حدّ ًا لم تبلغه‬
‫الحضارة الغربية حتى اليوم؛ حين جعلنا الطب والعالج والغذاء للمرضى بالمجان‪،‬‬
‫بل حين أعطينا الفقير من المال ما ينفق على نفسه حتى يصبح قادر ًا على العمل‪ .‬إن‬
‫هذه نزعة إنسانية بلغنا فيها الذروة يوم كنا نحمل لواء الحضارة‪ ،‬فأين نحن منها اليوم؟‬
‫(‪)2‬‬
‫وأين منها الغربيون؟‬

‫(*)ســعد بــن معــاذ بــن النعــان بــن امــرئ القيــس األويس األنصــاري‪ :‬صحــايب جليــل‪ ،‬مــن األبطــال‬
‫مــن أهــل املدينــة‪ ،‬كانــت لــه ســيادة األوس‪ ،‬ومحــل لواءهــم يــوم بــدر‪ ،‬ورمــي بســهم يــوم اخلنــدق‬
‫فــات‪ ،‬ودفــن بالبقيــع ســنة (‪5‬هـــ‪626/‬م) ‪ -‬الــزركيل‪ :‬األعــام‪.88/3 ،‬‬
‫(*)رفيــدة األســلمية‪ :‬صحابيــة جماهــدة‪ ،‬كانــت تــداوي اجلرحــى وحتتســب بنفســها عــى خدمــة مــن‬
‫كانــت بــه ضيعــة مــن املســلمني ‪ -‬كحالــة‪ ،‬عمــر رضــا‪ :‬أعــام النســاء يف عاملــي العــرب واإلســام‪،‬‬
‫مؤسســة الرســالة (بــروت‪ ،‬د‪.‬ت) ‪.451/1‬‬
‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.82‬‬
 ‫الفصل الثاني‬

‫علم النبات‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريف علم النبات ‪:Botany‬‬

‫ف علم النبات في مصطلحه الحديث بأنه‪« :‬هو العلم الذي يبحث في دراسة النبات»(‪.)1‬‬
‫ُع ِّر َ‬

‫و َع َّرف ُه طاش كبرى زاده بأنه‪« :‬علم يبحث عن خواص نوع النباتات وعجائبها‬
‫وأشكالها ومنافعها ومضارها‪ ،‬وموضوعه نوع النبات‪ ،‬وفائدته ومنفعته والتداوي به»(‪.)2‬‬

‫هو ذلك الفرع من علم الحياة (البيولوجيا) الذي يتعامل مع النباتات‪ ،‬ويشمل‬
‫دراسة البنية‪ ،‬الخواص‪ ،‬والعمليات الكيميائية الحيوانية لكل صور الحياة النباتية(‪.)3‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬علم النبات في العصور القديمة‪:‬‬
‫ترجع معرفة اإلنسان بالنبات إلى عشرات اآلالف من السنين‪ ،‬عندما اتخذها غذا ًء‬
‫وكسا ًء وعقار ًا‪ ،‬وتأتي حضارة الفراعنة واآلشوريين والبابليين والهنود والصينيين‬
‫لتقدر النباتات حق قدرها لهذه المجاالت‪ ،‬إال أن الشذرات العلمية المهمة التي خلفها‬
‫العلماء وغيرهم‪ ،‬ال تمكن من تأريخ المعرفة النباتية علم ًا له أصوله ومنهجه بدء ًا من‬
‫هذه الحضارات؛ ذلك ألن علم تلك األزمنة كان ال يتعدى خبرات ومهارات مارسها‬

‫(‪)1‬جممــع اللغــة العربيــة‪ ،‬معجــم البيولوجيــا يف علــوم األحيــاء والزراعــة‪ ،‬اهليئــة العامــة لشــؤون املطابــع‬
‫األمرييــة (القاهــر‪1984 ،‬م) ‪.31/1‬‬
‫(‪ ) 2‬طــاش كــرى زادة‪ ،‬أمحــد بــن مصطفــى‪ :‬مفتــاح الســعادة ومصبــاح الســيادة يف موضوعــات العلــوم‪،‬‬
‫دار الكتــب العلميــة (بــروت‪1985 ،‬م) ‪.307/1‬‬
‫(‪ )3‬أمحد‪ ،‬هاشم‪ :‬علم النبات‪ ،‬هال بوك تشوب (اإلسكندرية‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.7‬‬

‫‪55‬‬
‫الفصل الثاني‬ ‫‪56‬‬

‫المشتغلون بأموره‪ ،‬كما كان أغلب األمر طبقي ًا تحتكره فئات بعينها‪ ،‬ولعلها كانت‬
‫تمارسه خفية‪ ،‬مما أضفى عليه سمة الكهانة والسحر(‪.)1‬‬

‫وينبغي أن يكون التأريخ لعلم النبات من بدء ظهور المصادر المدونة على‬
‫النحو السليم‪ .‬ويمكن أن نحدد العصر اإلغريقي ـ بهذا المفهوم ـ نشأة له بدء ًا‬
‫من أرسطو وثيوفراستيس‪ ،‬فاألول اهتم بعلم الحيوان‪ ،‬وترك لزميله وتلميذه ثيو‬
‫فراستيس (‪ 288-372‬ق‪.‬م) ليكتب أقدم كتب العالم في هذا التخصص وهو‬
‫«تاريخ النباتات» و«علل النباتات» فاألول (‪ )409/1‬وصفي‪ ،‬والثاني فلسفي‬
‫فسيولوجي(‪.)2‬‬

‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم النبات‪:‬‬
‫اهتم العرب بالنباتات واألشجار واعتنوا بها كثير ًا‪ ،‬لما كانوا يحتاجونه من هذه‬
‫النباتات لرعي مواشيهم‪ ،‬وكانت أسماء هذه النباتات تأخذ حيز ًا كبير ًا من لغتهم‪ ،‬حيث‬
‫اتصلت اتصاالً وثيق ًا بها‪ّ ،‬‬
‫فدونت معها‪ ،‬وحفظت في دواوينهم(‪.)3‬‬

‫واهتمام العرب بعلم النبات جاء من منطلقات �أربعة‪:‬‬

‫الأول‪ :‬االهتمام بالنبات من منطلق لغوي‪ ،‬وقد اهتم معظم ال ُكتَّاب بذلك‪ ،‬فأشاروا‬
‫في مباحثهم إلى أسماء النبات وأصولها‪ ،‬ورتبوها في فصول تناسب مع دراساتهم‪،‬‬
‫كاألصمعي والفراهيدي والتميمي والمازني‪ ،‬وغيرهم(‪.)4‬‬

‫(‪)1‬النوهيــي‪ ،‬عبــد الســام حممــد‪ :‬موســوعة احلضــارة العربيــة اإلســامية‪ ،‬علــم النبــات‪ ،‬املؤسســة‬
‫العربيــة للدراســات والنــر (بــروت ‪1995‬م) ‪.409/1‬‬
‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪.410-409/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬عيسى‪ ،‬أمحد‪ :‬تاريخ النبات عند العرب‪ ،‬مطبعة االعتامد (القاهرة‪1944 ،‬م) ص‪.8‬‬
‫(‪ )4‬فرشوخ‪ ،‬حممد أمني‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪ ،‬دار الفكر العريب (بريوت‪.160/5 )1995 ،‬‬
‫‪57‬‬ ‫عالم النبات‬

‫الثاني‪ :‬دراسة النبات من وجهة الفالحة‪ ،‬في معرفة األراضي‪ ،‬والنبات والخصوبة‪،‬‬
‫والسماد‪ .‬وفي هذا الباب يزاد ما يسمى «فالحة الحيوان» أي تربية المواشي‪ ،‬والعناية‬
‫بغذائها وأمراضها(‪.)1‬‬

‫الثالث‪ :‬دراسة النباتات الداخلة في صناعة العقاقير‪ ،‬وقد اهتم األطباء والكيميائيون‬
‫والصيادلة المسلمون بنباتات الجزيرة حيث عاشوا‪ ،‬أو في بالد المغرب‪ ،‬واألندلس‪،‬‬
‫ومصر‪ ،‬والشام‪ ،‬حيث قارنوا ووصفوا النبات وأزهاره وثماره وأوراقه‪ ،‬ليركّبوا العقاقير‬
‫المناسبة ألمراض شائعة‪ ،‬ووصفوا ما أسموه «األدوية المفردة»(‪.)2‬‬

‫الرابع‪ :‬دراسات نباتية عارضة م ّثلت فصوالً في كتب الرحالة المسلمين‪ ،‬تتضمن‬
‫ما اختبروه وما سمعوه حول النباتات(‪.)3‬‬

‫إال أن اهتمام العرب العلمي بالنبات بدأ في مطلع العصر العباسي‪ ،‬حيث ترجموا بعض‬
‫كتب اليونانيين الخاصة في علم النبات واألقراباذين‪ ،‬وكان كتاب «ديسقوريدس»(*) في‬
‫النبات أول الكتب التي نقلت إلى اللغة العربية‪ ،‬وقام بنقله «اصطفن بن باسيل»(*) في زمن‬
‫الخليفة العباسي «المتوكل»‪ ،‬وترك العقاقير التي لم ُيعرف لها ما يقابلها باللغة العربية آم ً‬
‫ال‬
‫أن يأتي بعده من يعرف ذلك ويقوم بترجمتها وتفسيرها(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫(*)ديســقوريدوس‪ :‬مــن أهــل عــن زربــة‪ ،‬شــامي يونــاين حشــائيش‪ ،‬هــو أعلــم مــن تكلــم يف علــم‬
‫العقاقــر املفــردة ‪ -‬ابــن جلجــل‪ ،‬أبــو داوود ســليامن بــن حســان األندلــي‪ :‬طبقــات األطبــاء‬
‫واحلكــاء‪ ،‬حتقيــق‪ :‬فــؤاد ســيد‪ ،‬مؤسســة الرســالة (بــروت‪ )1985 ،‬ص‪.21‬‬
‫(*)اصطفــن بــن باســيل‪ :‬مــن طبقــة األطبــاء النقلــة الذيــن نقلــوا كتــب الطــب وغريهــا مــن اللســان‬
‫اليونــاين إىل اللســان العــريب‪ ،‬قــال عنــه ابــن أيب أصيبعــة أنــه كان يقــارب حنــن ابــن إســحاق يف النقــل‬
‫خــا أن عبــارة حنــن أفصــح وأحــى ‪ -‬ابــن أيب أصيبعــة‪ :‬عيــون األنبــاء‪ ،‬ص‪.281‬‬
‫(‪ )4‬داغر‪ ،‬أسعد‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬مطبعة هندية باملوسكي (القاهرة‪ )1918 ،‬ص‪.215‬‬
‫الفصل الثاني‬ ‫‪58‬‬

‫استند العرب في دراستهم لعلم النبات على دقة المالحظة والمعاينة واستمرار‬
‫التتبع(‪ ،)1‬فقد كان «رشيد الدين الصوري»(*) يستصحب معه مصور ًا مزود ًا باألصباغ‬
‫على اختالف أنواعها‪ ،‬ويذهب إلى األماكن التي تكثر بها النباتات‪ ،‬مثل جبل لبنان‪،‬‬
‫وغيره من المواضع التي قد اختص كل منها بشيء من النبات‪ ،‬فيشاهده ويحققه‪ ،‬ويريه‬
‫للمصور‪ ،‬فيعتبر لونه ومقدار ورقه وأغصانه وأصوله‪ ،‬قيصوره بحسبها‪ ،‬ويجتهد في‬
‫محاكاتها‪ ،‬كما سلك طريقة أخرى تدل على عنايته ودقته في دراسة النبات‪ ،‬وذلك أنه‬
‫كان ُيري النبات للمصور في إبان نباته وطراوته‪ ،‬فيصوره‪ ،‬ثم يريه إياه أيض ًا وقت كماله‬
‫وظهور بذره فيصوره‪ ،‬ثم يريه إياه أيض ًا في وقت يبسه فيصوره في هذه الحالة‪ ،‬فيكون‬
‫الدواء الواحد يشاهده الناظر إليه في الكتاب‪ ،‬وهو على أنحاء ما يمكن أن يراه به في‬
‫األرض‪ ،‬فيكون تحقيقه له أتم ومعرفته له أبين(‪.)2‬‬

‫وفضل بالد األندلس واضح في الكتابة حول النبات لما في أرضهم‪ ،‬وفي شمال‬
‫أفريقيا من جنات‪ ،‬وأنواع من النبات‪ ،‬وليس معنى هذا أنه لم يكن هناك اهتمام شرقي‪،‬‬
‫فقد كانت بغداد مسرح ًا لمزارع تجريبية‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن الحدائق التي ُعرفت فيها‪ ،‬كذلك في‬
‫القاهرة‪ ،‬وفي دمشق وغيرها‪ ،‬وفي األندلس كان «عبد الرحمن»(*) أول من أنشأ حديقة‬
‫للنبات‪ ،‬فأرسل إلى بالد الشام إلحضار البذور‪ ،‬وزرع أول نخلة بالقرب من قصره(‪.)3‬‬

‫(‪)1‬الطويــل‪ ،‬توفيــق‪ :‬العــرب والعلــم يف عــر اإلســام الذهبــي‪ ،‬دار النهضــة املرصيــة (القاهــرة‪)1961 ،‬‬
‫ص‪.43‬‬
‫(*)رشــيد الديــن بــن أيب الفضــل بــن عــي‪ :‬عــامل بالنبــات والطــب‪ ،‬مولــده يف صــور بســاحل لبنــان‪،‬‬
‫وإليــه نســبتها‪ ،‬كان مولعــ ًا بالنباتــات واحلشــائش‪ ،‬ولــد ســنة (‪573‬هـــ‪1177/‬م) وتــويف ســنة‬
‫(‪639‬هـــ‪1241/‬م) ‪ -‬الــزركيل‪ :‬األعــام‪.23/3 ،‬‬
‫(‪ )2‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.703‬‬
‫(*)عبــد الرمحــن بــن معاويــة بــن هشــام بــن عبــد امللــك بــن مــروان‪ :‬أول األمــراء األمويــن باألندلــس‪،‬‬
‫واملعــروف بالداخــل ويلقــب بصقــر قريــش‪ ،‬وهــو مؤســس الدولــة األمويــة باألندلــس‪ ،‬ولــد ســنة‬
‫(‪113‬هـــ‪731/‬م) يف دمشــق‪ ،‬وتــويف ســنة (‪172‬هـــ‪788/‬م) ‪ -‬الــزركيل‪ :‬األعــام‪.338/3 ،‬‬
‫(‪)3‬عــي الشطشــاط‪ :‬تاريــخ اإلســام يف األندلــس‪ ،‬منشــورات جامعــة قاريونــس (بنغــازي‪)2009 ،‬‬
‫ص‪.114 ،113‬‬
‫‪59‬‬ ‫عالم النبات‬

‫وحول مضار النبات وفوائده‪ ،‬كثر اهتمام المسلمين‪ ،‬فأبدعوا‪ ،‬حتى طالبوا بفصل‬
‫علم النبات عن علم الطب وعلم الصيدلة‪ ،‬إذ كان المهتمون به‪ ،‬من هذه الزاوية‪،‬‬
‫يقصدون الحصول على األدوية لمداواة المرضى‪ ،‬وهكذا أصبح علم النبات‪ ،‬على‬
‫أيديهم‪ ،‬علم ًا له اختصاصيوه‪ ،‬وله مصنفاته المفردة‪ ،‬وإن بقي يردف باقي العلوم‬
‫التطبيقية بالمصادر والمعلومات(‪.)1‬‬

‫وكتب النبات والزراعة حظيت باهتمام الباحثين األوروبيين‪ ،‬فاستفادوا عبر‬

‫إسبانيا منها‪ ،‬وترجموا واقتبسوا الكثير‪ ،‬ومازالت مخطوطات الباحثين المسلمين في‬
‫علم النبات في مكتباتهم المنتشرة‪ ،‬تالقي اإلكبار والتقدير‪ ،‬و ُيعاد إليها لفهم النهضة‬
‫الزراعية بعامة في بالد المسلمين‪ ،‬ولدراسة مرحلة مهمة من مراحل تقدم العلوم‬
‫الزراعية والنباتية عبر الحضارة العالمية(‪.)2‬‬

‫واستطاع العلماء العرب دراسة الكثير من النباتات الطبيعية التي لم يسبقهم إلى‬
‫دراستها أحد(‪ ،)3‬وأدخلوها في العقاقير الطبية‪ ،‬واستطاعوا أن يستولدوا بعض النباتات‬
‫التي لم تكن معروفة أيض ًا‪ ،‬كالورد األسود‪ ،‬وأن يكسبوا بعض النباتات خصائص‬
‫العقاقير في أثرها الطبي(‪ ،)4‬وفي عصر «المقتدر»(*) نقل العرب «األترج»(*) المدور‬
‫من الهند وزرعوه بعمان‪ ،‬ثم نقلوه إلى البصرة والعراق والشام(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حممد فرشوخ‪ :‬املوسوعة‪.161/5 ،‬‬

‫(‪ )2‬حممد فرشوخ‪ :‬املوسوعة‪.161/5 ،‬‬
‫(‪ )3‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.331‬‬
‫(‪ )4‬توفيق الطويل‪ :‬العرب والعلم‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫(*)جعفــر بــن أمحــد بــن طلحــة أبــو الفضــل املقتــدر بــاهلل‪ :‬اخلليفــة الثامــن عــر مــن اخللفــاء العباســيني‪،‬‬
‫ولــد ســنة (‪282‬هـــ‪895/‬م) بويــع باخلالفــة بعــد أخيــه املكتفــي‪ ،‬تــويف ســنة (‪320‬هـــ‪932/‬م) ‪-‬‬
‫الــزركيل‪ :‬األعــام‪.121/2 ،‬‬
‫(*)األتــرج‪ :‬شــجر ناعــم األغصــان والــورق والثمــر‪ ،‬وثمــره كالليمــون الكبــار وهــو ذهبــي اللــون زكي‬
‫الرائحــة ‪ -‬جممــع اللغــة العربية‪ :‬املعجــم الوجيــز‪ ،‬وزارة الرتبيــة والتعليــم (القاهــرة‪ )1994 ،‬ص‪.4‬‬
‫(‪ )5‬أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.217‬‬
‫الفصل الثاني‬ ‫‪60‬‬

‫أما فيما يختص بعلوم التصنيف فإن العرب كانوا المهرة في هذا الميدان فوضعوا‬
‫تصنيفاتهم الخاصة ألهم النباتات التي تنمو في ديارهم ووديانهم ونجوعهم‪ ،‬وأوجدوا‬
‫مجموعات نباتية تقابل بعض الفصائل النباتية الحديثة‪ ،‬مثل مجموعة الحموض‪ ،‬التي تقابل‬
‫الفصيلة الرمرامية‪ ،‬ومجموعة األمرار التي تقابل الفصيلة المركبة‪ ،‬ومجموعة الكحليات‬
‫الح ْرف التي تقابل الفصيلة الصليبية(‪.)1‬‬
‫التي تقابل الفصيلة البوراجينية‪ ،‬ومجموعة ُ‬
‫ً‬
‫رابعا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم النبات‪:‬‬
‫أبو حنيفة الدينوري (ت‪ ... :‬ـ ‪281‬هـ‪895/‬م)‪:‬‬
‫مجان إقليم همدان(‪ ،)2‬كان أول المؤلفين‬
‫هو أحمد بن داوود‪ ،‬ولد في «دينور»(*) من ّ‬
‫العرب في علم النبات(‪ ،)3‬له كتاب في النبات يعتبر من أشهر الكتب المؤلفة في هذا‬
‫المجال(‪ ،)4‬وقد جاء في ستة مجلدات‪ ،‬استقصى فيه ما جاء عن النبات في اللغة العربية‪،‬‬
‫وكان يشرح هذه األلفاظ شرح ًا علمي ًا بعد مالحظة النبات ومعاينته بنفسه‪ ،‬وزاد كثير ًا على‬
‫ما وجده عند من تقدمه من الباحثين‪ ،‬فصار الكتاب عمدة اللغويين الذين جاؤوا من بعده‪،‬‬
‫فنقلوا منه‪ ،‬وصار كذلك عمدة األطباء والعشابين‪ ،‬فال يخرج أو يشتهر ّ‬
‫عشاب إال بعد أن‬
‫يستوعب هذا الكتاب‪ ،‬ويؤدي االمتحان فيه‪ ،‬ولم يقتصر النقل منه على كتب اللغة فقط‪،‬‬
‫وإنما نقلت عنه أكبر كتب المفردات الطبية‪ ،‬كمفردات األدوية البن البيطار(‪ ،)5‬وقد فقد‬
‫معظم هذا الكتاب‪ ،‬إال أن مادته محفوظة ومتفرقة في كتب اللغة والعلوم(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬عبد السالم النوهيي‪ :‬موسوعة احلضارة‪.436/1 ،‬‬

‫(*)دينــور‪ :‬مدينــة مــن أعــال اجلبــل قــرب قرميســن‪ ،‬ينســب إليهــا كثــر مــن أهــل األدب واحلديــث‪،‬‬
‫وهــي كثــرة الثــار والــزروع وامليــاه ‪ -‬احلمــوي‪ :‬معجــم البلــدان‪.545/2 ،‬‬
‫(‪ )2‬حممد فرشوخ‪ :‬املوسوعة‪.196/5 ،‬‬
‫(‪ )3‬خري اهلل‪ ،‬أمني أسعد‪ :‬الطب العريب‪ ،‬دار صادر (بريوت‪1946 ،‬م) ص‪.190‬‬
‫(‪)4‬البغــدادي‪ ،‬إســاعيل باشــا‪ :‬هديــة العارفــن أســاء املؤلفــن وآثــار املصنفــن‪ ،‬دار إحيــاء الــراث‬
‫العــريب (بــروت‪.52/1 )1951 ،‬‬
‫(‪ )5‬أمحد عيسى‪ :‬تاريخ النبات‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫(‪ )6‬فروخ‪ ،‬عمر‪ :‬تاريخ العلوم عند العرب‪ ،‬دار العلم للماليني (بريوت‪ )1970 ،‬ص‪.268‬‬
‫‪61‬‬ ‫عالم النبات‬

‫بالعشاب‪ ،‬إلتقانه هذا العلم‪ ،‬ومعرفته خصائص األعشاب الطبية‪،‬‬‫ّ‬ ‫ُلقب الدينوري‬
‫من هنا برز دور كل من تعاطى هذه المهنة بصناعة العقاقير‪ ،‬فكل نباتي كان طبيب ًا‬
‫عشاب ًا‪ ،‬والدينوري قبل ذلك هو عالم واسع الثقافة‪ ،‬مؤمن مشهود له في‬
‫والطبيب كان ّ‬
‫تفسير القرآن‪ ،‬وفي الفقه له كتب(‪.)1‬‬

‫ابن جلجل (ت‪399 - 366 :‬هـ‪1008-976/‬م)‪:‬‬

‫هو أبو داوود سليمان بن حسان األندلسي‪ ،‬المعروف بابن جلجل(‪ ،)2‬ولد في‬
‫طليطلة‪ ،‬وتوفي في قرطبة‪ ،‬درس ابن جلجل في قرطبة‪ ،‬ولم يغادرها‪ ،‬ألف وعمل في‬
‫حقلي الطب وعلم النبات‪ ،‬وكانت مؤلفاته جليلة في هذا الخصوص‪ .‬أشار المؤرخون‬
‫العرب‪ ،‬واألندلسيون خاصة‪ ،‬إلى أن ابن جلجل كان طبيب ًا وشارح ًا لعلم النبات‬
‫واألدوية(‪.)3‬‬

‫واتّضح لنا أن اهتمامه كان منصب ًا على األعشاب والنباتات‪ ،‬فمعظم األدوية كان‬
‫مصدرها األعشاب والنباتات‪ ،‬واألطباء يفضلون العمل بأنفسهم عليها‪ ،‬ويكاد الطب‬
‫والصيدلة أن يكونا علمين مشتركين حتى ذلك الحين(‪.)4‬‬

‫استند معظم الباحثين في الحشائش والنباتات على مؤلفات ديسقوريدس‪ ،‬فجاء‬

‫ابن جلجل بجراءة علمية‪ ،‬وكتب مضيف ًا إلى هذه المعلومات ما اعتقد أن ديسقوريدس‬
‫أغفله‪ ،‬وألحق ابن جلجل ما أضافه بكتاب ابن باسيل المترجم عن كتاب ديسقوريدس‪،‬‬
‫فجاء الكتابان متكاملين تمام ًا‪ ،‬يمثالن مرجع ًا واحد ًا مهم ًا في هذا العلم(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حممد فرشوخ‪ :‬املوسوعة‪.٦٩١/5 ،‬‬

‫(‪ )2‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪ .493‬كذلك البغدادي‪ :‬هدية العارفني‪.396/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬حممد فرشوخ‪ :‬املوسوعة‪.177/5 ،‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )5‬حممد فرشوخ‪ :‬املوسوعة‪.177/5 ،‬‬
‫الفصل الثاني‬ ‫‪62‬‬

‫والبن جلجل م�ؤلفات عديدة منها‪:‬‬

‫‪-‬تفسير أسماء األدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس (منه نسخة في مكتبة بنكبور‬
‫في الهند تحت رقم ‪.)1()2189‬‬

‫‪-‬مقالة في األدوية التي لم يذكرها ديسقوريدس (منها نسخة في مكتبة بوليا بأكسفورد‬
‫تحت رقم ‪ 573‬عنوانها‪ :‬استدراك على كتاب الحشائش لديسقوريدس)(‪.)2‬‬

‫‪-‬مقالة في أدوية الترياق (منها نسخة في مكتبة بودي بأكسفورد تحت رقم ‪.)3()573‬‬

‫‪ -‬رسالة التبيين فيما غلط فيه بعض المتطببين(‪.)4‬‬

‫الغافقي (ت‪561 :‬هـ‪1165/‬م)‪:‬‬

‫«هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن السيد الغافقي‪ ،‬إمام فاضل‪ ،‬وحكيم‬
‫عالم‪ ،‬وكان أعرف أهل زمانه بقوى األدوية المفردة ومنافعها وخواصها وأعيانها‬
‫ومعرفة أسمائها»(‪.)5‬‬

‫له كتاب في األدوية المفردة‪ ،‬ال يضاهيه كتاب في الجودة والمعنى‪ ،‬استقصى فيه‬
‫ٍ‬
‫ومعان واضحة‪ ،‬وذكر أيض ًا ما تجدد‬ ‫ما ذكره «ديسقوريدس وجالينوس» بألفاظ وجيزة‬
‫للمتأخرين من الكالم في األدوية المفردة‪ ،‬فجاء هذا الكتاب جامع ًا لما قاله علماء‬
‫النبات‪ ،‬ودستور ًا ُيرجع إليه عند الحاجة إلى تصححه منها(‪ ،)6‬إذ كان وصفه للنباتات‬

‫(‪)1‬بروكلــان‪ ،‬كارل‪ :‬تاريــخ األدب العــريب‪ ،‬ترمجــة‪ :‬الســيد يعقــوب بكــر وآخــر‪ ،‬دار املعــارف (القاهــرة‪،‬‬
‫د‪.‬ت) ‪.290-289/4‬‬
‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪.290/4 ،‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬البغدادي‪ :‬هدية العارفني‪.396/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.500‬‬
‫(‪ )6‬أمحد عيسى‪ :‬تاريخ النبات‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫‪63‬‬ ‫عالم النبات‬

‫بالغ الدقة‪ ،‬باإلضافة إلى أنه ذكر أسماءها باللغات العربية والالتينية والبربرية(‪ ،)1‬فعد‬
‫من أعظم الصيدليين أصالة وأرفع النباتيين مكانة في العصور الوسطى(‪ ،)2‬وقد أخذ منه‬
‫ابن البيطار نصوص ًا كثيرة(‪.)3‬‬

‫ابن الرومية (ت‪637 :‬هـ‪1239/‬م)‪:‬‬

‫«هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج النباتي المعروف بابن الرومية‪ ،‬من أهل‬
‫إشبيلية‪ ،‬ومن أعيان علمائها وأكابر فضالئها‪ .‬قد أتقن علم النبات ومعرفة أشخاص‬
‫األدوية وقواها ومنافعها‪ ،‬واختالف أوصافها‪ ،‬وتباين مواطنها»(‪.)4‬‬

‫ساح بمصر والشام والعراق نحو سنتين‪ ،‬ودرس كثير ًا من النباتات التي تكثر في هذه البالد‬
‫وتنبت في بالد المغرب(‪ .)5‬وفي أثناء زيارة لإلسكندرية سمع به السلطان «الملك العادل أبو‬
‫بكر بن أيوب» الذي حكم من سنة (‪1228-1221‬م) وبلغه علمه ومعرفته بالنبات‪ ،‬فعرض عليه‬
‫مبلغ ًا من المال‪ ،‬فاعتذر وتوجه إلى الحجاز‪ ،‬ولما حج عاد إلى المغرب‪ ،‬وأقام بإشبيلية(‪.)6‬‬

‫له من المؤلفات‪ :‬تفسير أسماء األدوية المفردة من كتاب ديسقوريدس‪ ،‬ومقالة في تركيب‬
‫األدوية(‪ ،)7‬وصنف كتاب الرحلة الذي ذكر فيه قصص رحلته بالمشرق‪ ،‬وخص بالذكر النباتات‬
‫التي شهدها في طريقه أثناء الرحلة(‪ ،)8‬وكتاب جالينوس‪ ،‬وكتاب الرحلة المستدركة(‪.)9‬‬

‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.332‬‬

‫(‪ )2‬حممد فرشوخ‪ :‬املوسوعة‪.204/5 ،‬‬
‫(‪ )3‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.332‬‬
‫(‪ )4‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪538‬؛ كذلك حممد فرشوخ‪ :‬املوسوعة‪.179/5 ،‬‬
‫(‪ )5‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.332‬‬
‫(‪ )6‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.538‬‬
‫(‪ )7‬نفس املصدر والصفحة‪.‬‬
‫(‪)8‬ألــدو ميلــي‪ :‬العلــم عنــد العــرب وأثــره يف تطــور العلــم العاملــي‪ ،‬ترمجــة‪ :‬عبــد الرحيــم النجــار‬
‫وآخــر‪ ،‬دار القلــم (القاهــرة‪ )1962 ،‬ص‪.414‬‬
‫(‪ )9‬حممد فرشوخ‪ :‬املوسوعة‪.179/5 ،‬‬
‫الفصل الثاني‬ ‫‪64‬‬

‫وخالصة القول‪ :‬إن عناية العلماء المسلمين بعلم النبات ودراستهم العملية له قد‬
‫أفضت في النهاية إلى التعرف على خصائص وصفات جديدة للعديد من النباتات التي‬
‫لم تكن معروفة من قبل(‪ .)1‬كما أدت إلى اكتشاف نباتات جديدة عن طريق استخدام‬
‫أسلوب التطعيم‪ ،‬كالجمع بين شجر اللوز‪ ،‬والتوصل إلى إنجاب ورد جميل كالورد‬
‫األصفر‪ ،‬واألسود والالزوردي خاصة‪ ،‬وقد كان الورد أحب الزهور عند المسلمين(‪.)2‬‬

‫كما عمل الخليفة العباسي «المتوكل» على حماية الورد‪ ،‬ومنعه من الناس بحجة‬
‫أنه ال يصلح للعامة‪ ،‬وكان يقول‪« :‬أنا ملك السالطين والورد ملك الرياحين ّ‬
‫وكل منا‬
‫أولى بصاحبه»(‪.)3‬‬

‫ونجحوا أيض ًا في إكساب بعض النباتات خصائص جديدة عن طريق َد ّس الطيب‬

‫والحالوة والترياق ولبوب الفاكهة الحلوة‪ ،‬واألدوية المسهلة في بعض األشجار‬
‫المطعمة‪ ،‬وفي تدبير التفاح والبطيخ والقثاء‪ ،‬بحيث تتشكل الحبة حسب الشكل‬
‫المطلوب(‪ .)4‬هذا باإلضافة إلى العناية بدراسة التربة الزراعية وأنواعها وأحوالها‪،‬‬
‫والسماد وأصوله وأنواعه واستعماالته‪ ،‬وكذا االهتمام بمياه الري وتنظيمها واإلفادة‬
‫منها‪ ،‬وغير ذلك من المباحث العديدة‪ ،‬التي ما تزال تعد أساس ًا لدراسات كثيرة‪،‬‬
‫يضطلع بها العديد من العلماء في العصر الحديث في مجال النبات والزراعة(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.228‬‬

‫(‪ )2‬أمحد عيسى‪ :‬تاريخ النبات‪ ،‬ص‪.107 ،106‬‬
‫(‪)3‬الســيوطي‪ ،‬جــال الــن بــن عبــد الرمحــن‪ :‬حســن املحــارضة يف تاريــخ مــر والقاهــرة‪ ،‬دار إحيــاء‬
‫الكتــب العربيــة (د‪.‬م‪1968 ،‬م) ‪.402/2‬‬
‫(‪ )4‬أمحد عيسى‪ :‬تاريخ النبات‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫(‪ )5‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.230‬‬
 ‫الفصل الثالث‬

‫علم الصيدلة‬
 ‫الصيدلة َّ‬ ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريف علم َّ‬
‫(الصيدنة)‪:‬‬
‫ِ‬
‫الصيدالني(‪ .)1‬ويطلق عليه علم (األقراباذين)‬ ‫ُل َغ ًة‪ :‬من الفعل َصدَ َن َّ‬
‫(الصيدنائي) أي َّ‬
‫وهو قانون الصيدلة وتركيب العالجات على نسب مضبوطة‪ ،‬وقد ثبت بشهادة اإلفرنج‬
‫أن العرب هم أول من أوصل فن الصيدلة إلى الصورة العصرية المنتظمة‪ ،‬وهم أول من‬
‫أنشؤوا حوانيت خاصة سموها الصيدالت(‪.)2‬‬

‫تعريف علم الصيدلة‪:‬‬

‫َع َّر َف ُه طاش كبرى زاده‪ ،‬بأنه‪« :‬علم باحث عن التمييز بين النباتات المشتبهة في‬
‫الشكل‪ ،‬ومعرفة منابتها‪ ،‬بأنها صينية أو هندية أو رومية‪ ،‬ومعرفة زمانها‪ :‬بأنها صيفية أو‬
‫خواصها»(‪.)3‬‬
‫ّ‬ ‫خريفية‪ ،‬ومعرفة ج ّيدها من رديئها‪ ،‬ومعرفة‬

‫ويتصل علم الصيدلة بعلم النبات اتصاالً وثيق ًا‪ ،‬فكان التداوي بالنبات يسمى‬
‫األدوية المفردة‪ ،‬أما التداوي بتركيب أخالط نباتية ـ كيميائية فيسمى «األدوية المركبة»‬
‫أو «األقراباذين»(‪.)4‬‬

‫(‪)1‬الرازي‪ ،‬حممد بن أيب بكر بن عبد القادر‪ :‬خمتار الصحاح‪ ،‬مكتبة لبنان (بريوت‪ )198 ،‬ص‪.151‬‬
‫(‪)2‬وجــدي‪ ،‬حممــد فريــد‪ :‬دائــرة معــارف القــرن العرشيــن‪ ،‬دار املعرفــة للطباعــة والنــر (بــروت‪،‬‬
‫‪.432/1 )1971‬‬
‫(‪ )3‬طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.324/1 ،‬‬
‫(‪ )4‬حبش‪ ،‬حممد‪ :‬املسلمون وعلوم الضارة‪ ،‬دار املعرفة (دمشق‪ )1992 ،‬ص‪.33‬‬

‫‪67‬‬
‫الفصل الثالث‬ ‫‪68‬‬

‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬الصيدلة عند الشعوب القديمة‪:‬‬
‫مع أن شعوب ما قبل التاريخ اكتشفوا قدرة بعض النباتات على تسكين آالمهم‬
‫وشفائهم من بعض األمراض‪ ،‬وربما كانوا قد الحظوا أيض ًا التهام بعض الحيوانات‬
‫ثم قاموا بتناول هذه النباتات نفسها عند‬
‫المريضة لبعض النباتات وشفائها‪ ،‬ومن َّ‬
‫مرضهم‪ ،‬إال أن ذلك لم يكن علم ًا قائم ًا ذا أصول ومبادئ يقاس عليها(‪.)1‬‬

‫‪ -1‬الصيدلة عند المصريين‪:‬‬

‫يعد المصريون القدماء أول من اهتم بالعقاقير وطرق تحضيرها‪ ،‬بواسطة التجفيف‬
‫والسحق والعصر والغليان والترشيح‪ ،‬على أيدي‬‫َّ‬ ‫والتسخين والتحميص والجرش‬
‫متخصصين من بين الكهنة الذين كانوا يعمدون إلى حفظها في أوان خاصة من الفخار أو‬
‫الزجاج(‪ .)2‬وكانت العقاقير تجهز لديهم على هيئة أمزجة سائلة أو حبوب‪ ،‬أو لعوقات أو‬
‫مغليات‪ ،‬أو منقوعات‪ ،‬أو حقن شرجية‪ ،‬أو مراهم أو معاجين أو غرغرات‪ ،‬حصلوا عليها‬
‫إما من أصل نباتي أو حيواني أو معدني‪ ،‬ويعد المصريون القدماء أيض ًا أول من عمل على‬
‫تحسين مذاق األدوية غير المستساغة‪ ،‬عن طريق إضافة عسل النحل أو اللبن(‪.)3‬‬

‫‪ -2‬الصيدلة عند البابليين واآلشوريين‪:‬‬

‫تؤكد النقوش األثرية التي وصلتنا من حضارة بالد الرافدين (بالد ما بين النهرين)‬
‫معرفة أهل بابل وآشور بالصيدلة والعقاقير(‪ ،)4‬فقد استعمل اآلشوريون الحقن‬
‫الشرجية‪ ،‬والفرازج المهبلية للنساء وزرق األدوية داخل اإلحليل بواسطة أنبوب‬

‫(‪.12-1 .p ,1951 ,E. Kremers and G. Urdang: History of pharmacy, London )1‬‬
‫(‪Dinkler: La science pharmceutique chez les anciens Egyptiens, Bull, de l›institue d›Egypte, )2‬‬
‫‪.90-77 .pp ,1899 ,9 .Vol ,3 serie‬‬
‫(‪ )3‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.111‬‬
‫(‪)4‬الطائــي‪ ،‬فاضــل أمحــد‪ :‬علــم الصيدلــة عنــد العــرب‪ ،‬ورد ضمــن موســوعة احلضــارة العربيــة‬
‫اإلســامية‪ ،‬املؤسســة العربيــة للدراســات والنــر (بــروت‪.312/1 )1995 ،‬‬
‫‪69‬‬ ‫علم الصيدلة‬

‫مجوف‪ ،‬كما ذكروا النشوقات ألمراض األنف‪ ،‬وال َغ ُسول والمراهم‪ ،‬والقطرات‬
‫ألمراض العين واألذن(‪.)1‬‬

‫‪ -3‬الصيدلة عند الصينيين‪:‬‬

‫إن المحاولة األولى لتسجيل طرق العالج وأنواع األدوية كانت في الصين قبل‬
‫الميالد بحوالي (‪ 3000‬سنة)‪ ،‬في دستور لألدوية يتألف من ‪ 52‬مجلد ًا فيه ذكر لجميع‬
‫األدوية التي كانت مستعملة في ذلك الزمان(‪.)2‬‬

‫أما الظاهرة التي انفرد بها علماء الصين‪ ،‬فهي تجربة األعشاب على أنفسهم‪ ،‬دون‬
‫تجربتها على الحيوان أوالً‪ ،‬ويظهر ذلك في منهج «شن تونج – ‪ »Shen Tung‬الذي‬
‫عاش حوالي عام ‪ 2200‬ق‪.‬م وهو مؤلف كتاب الصيدلة المشهور باسم «بن تساو»‬
‫ويعتبر هو مؤسس علم الصيدلة في الصين(‪.)3‬‬

‫‪ -4‬الصيدلة عند الفرس‪:‬‬

‫عرفت كذلك الصيدلة عند الفرس بدليل ما جاء عنها في الكتاب السادس من‬
‫«زندافيستا» المسمى «فانديداه»‪ ،‬وعند الهنود كما يتضح من كتاب «أيوزافيدا»‪ :‬أو‬
‫علم الحياة‪ ،‬وكتاب «سوروتا» الذي يشتمل على سبعمائة عقار نباتي‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫الكثير من العقاقير المعدنية والحيوانية(‪.)4‬‬

‫‪ -5‬الصيدلة عند اإلغريق‪:‬‬

‫كان لعلماء اإلغريق باع طويل في حقلي الطب والصيدلة‪ ،‬ولهم فضل كبير في إنشاء‬
‫المدارس التي كانت تهتم بهذين العلمين‪ ،‬فقد استفادوا من تراث قدماء المصريين‬

‫(‪ )1‬أمحد أمحد‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.184‬‬

‫(‪)2‬العلمي‪ ،‬رياض رمضان‪ :‬الدواء من فجر التاريخ إىل اليوم‪ ،‬عامل املعرفة (الكويت‪ )1988 ،‬ص‪.18‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع والصفحة‪ .‬كذلك أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.184‬‬
‫(‪ )4‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.184‬‬
‫الفصل الثالث‬ ‫‪70‬‬

‫والبابليين‪ ،‬وغيرهم من الشعوب الذين سبقوهم(‪ ،)1‬وتقدمت الصيدلة كثير ًا على أيدي‬
‫علمائه‪ ،‬الذين أصبحوا بمثابة المعلمين ألجيال العصور التالية مثل «أبقراط» الذي‬
‫كتب عن العديد من العقاقير الطبية‪ ،‬وديسقوريدس(*) المعروف بالحكيم الحشائشي‪،‬‬
‫صاحب كتاب «األدوية المفردة»(‪.)2‬‬

‫‪ -6‬الصيدلة عند العرب في العصر الجاهلي‪:‬‬

‫كان عرب الجاهلية على دراية بفن التداوي‪ ،‬من خالل استعانتهم ببعض النباتات‬
‫واألعشاب‪ ،‬التي كانت تنمو في بيئتهم الصحراوية‪ ،‬باإلضافة إلى تلك التي كانوا‬
‫يحصلون عليها عن طريق قوافلهم التجارية‪ ،‬التي كانت تجوب العالم المتحضر‬
‫آنذاك‪ ،‬فإذا أعشاب ونباتات طبية وعقاقير من أصل حيواني‪ ،‬قد أتت من الصين والهند‬
‫وأفريقية وسيالن ومالقة(‪ ،)3‬إال أن هذه المعرفة كانت بسيطة للغاية‪ ،‬ولم تتجاوز بأي‬
‫حال من األحوال حدود احتياجاتهم الضرورية(‪.)4‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الصيدلة‪:‬‬
‫كان نبوغ المسلمين في علم الكيمياء هو السبب الرئيس في تمكنهم من تحقيق إنجازات‬
‫مهمة في فروع المعرفة المتصلة بهذا العلم‪ ،‬وخاصة في علم الصيدلة؛ وذلك ألن األدوية‬
‫ثم فقد ظهرت‬
‫والعقاقير تحتاج إلى معالجة ودراية بالمعادالت والقوانين الكيميائية‪ ،‬ومن َّ‬
‫األدوية الكيميائية بصورة فعالة‪ ،‬وانفتحت أبواب عصر جديد في فن العالج على مصراعيها(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬رياض العلمي‪ :‬الدواء‪ ،‬ص‪.25‬‬

‫(*)ديســقوريدس العــن زريب‪ :‬حكيــم فاضــل كامــل من أهــل مدينة (عــن زريب) شــامي يوناين حشــائيش‪،‬‬
‫أعلــم مــن تكلــم يف أصــل عــاج الطــب‪َ ،‬ع ّلمــة يف العقاقــر املفــردة ‪ -‬القفطي‪ :‬إخبــار العلــاء‪.126 ،‬‬
‫(‪ )2‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.185‬‬
‫(‪ )3‬زيغريد هونكة‪ :‬شمس العرب‪ ،‬ص‪.320‬‬
‫(‪ )4‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.185‬‬
‫(‪ )5‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم املسلمون‪.308/1 ،‬‬
‫‪71‬‬ ‫علم الصيدلة‬

‫والحق أن الصيدلة كانت من العلوم التي جذبت عظيم انتباه علماء المسلمين‪،‬‬
‫فاستطاعوا أن يم ِّيزوا عصر حضارتهم‪ ،‬باعتباره أول عصر من عصور الحضارة عرفت‬
‫فيه المركّبات الدوائية بصورة علمية وفعالة‪ ،‬وبطريقة جديدة‪ ،‬حتى ـ يقول جوستاف‬
‫لوبون ـ نستطيع أن ننسب بال أدنى حرج علم الصيدلة إليهم‪ ،‬ونقول‪ :‬إنه اختراع عربي‬
‫«إسالمي» أصيل(‪)1‬؛ فقد أضافوا إلى األدوية التي كانت معروفة قبلهم مركبات عديدة‬
‫من اختراعهم‪ ،‬وألفوا أول كتاب في العقاقير(‪.)2‬‬

‫ويصنف ابن سينا األدوية إلى عدة أنواع فيقول في كتابه (القانون في الطب)‪« :‬إن‬
‫األدوية بعضها معدنية‪ ،‬وبعضها نباتية‪ ،‬وبعضها حيوانية‪ ،‬والمعدنية أفضلها ما كان من‬
‫المعادن المعروفة»‪.‬‬

‫واقتبس المسلمون في بدايتهم هذا العلم عن اليونان؛ حيث اعتنوا بكتاب «المادة‬
‫الطبية في الحشائش واألدوية المفردة» الذي وضعه «ديسقوريدس العين زربي»‬
‫وترجموه عدة مرات أشهرها اثنتان‪ :‬ترجمة «حنين بن إسحاق»(*) في بغداد‪ ،‬وترجمة‬
‫«أبي عبد الله الصقلي» في قرطبة‪ ،‬وفي وقت الحق قام الصيادلة المسلمون ـ بفض‬
‫خبرتهم وممارساتهم ـ بالزيادة على هذا الكتاب‪ ،‬واستدراك ما فات «ديسقوريس‪.‬‬
‫ثم بدأ التأليف والتصنيف بغزارة في الصيدلة وعلم النبات‪ ،‬وكان من ذلك‬ ‫ومن َّ‬
‫«معجم النبات» ألبي حنيفة الدينوري‪ ،‬و«الفالحة النبطية» البن وحشية(*) و«الفالحة‬

‫(‪)1‬لوبــون‪ ،‬جوســتاف‪ :‬حضــارة العــرب‪ ،‬ترمجــة‪ :‬عــادل زعيــر‪ ،‬مطبعــة عيســى البــايب احللبــي (القاهــرة‪،‬‬
‫د‪.‬ت) ص‪.494‬‬
‫(‪)2‬مظهــر‪ ،‬جــال‪ :‬حضــارة اإلســام وأثرهــا يف الرتقــي العاملــي‪ ،‬مكتبــة اخلانجــي (القاهــرة‪)1974 ،‬‬
‫ص ‪.306‬‬
‫(*)حنــن بــن إســحاق‪ :‬كان عاملـ ًا باللغــات األربــع غريبهــا ومســتعملها‪ :‬العربيــة والرسيانيــة واليونانيــة‬
‫والفارســية‪ ،‬ونقلــه كان يف غايــة اجلــودة ‪ -‬ابــن أيب أصيبعــة‪ ،‬عيــون األنبــاء‪ ،‬ص‪.279‬‬
‫(*)ابــن وحشــية أبــو بكــر أمحــد بــن عــي بــن قيــس بــن املختــار‪ :‬عــامل بالكيميــاء‪ُ ،‬ينســب إليــه االشــتغال‬
‫بالســحر ويلقــب بالصــويف‪ ،‬تويف ســنة (‪318‬هـــ‪930/‬م) ‪ -‬الــزركيل‪ :‬األعــام‪.170/1 ،‬‬
‫الفصل الثالث‬ ‫‪72‬‬

‫األندلسية» البن العوام اإلشبيلي(*)‪ ،‬فقد استفاد المصنفون في علم األدوية كثير ًا من‬
‫هذه الكتب وأمثالها(‪.)1‬‬

‫وضع العرب المسلمون ُعصارة أفكارهم ونتائج تجاربهم في كتب خاصة ُس ّميت‬
‫باألقرباذين‪ ،‬ن ُِشرت فيما بعد على ُأ ُسس صالحة لالستعمال‪ ،‬تحت عنوان «وسائل‬
‫شافية»‪ ،‬وتناولها الجميع(‪ .)2‬والحق أن المسلمين أول من َأ َّس َس الصيدلة‪ ،‬فقد أضافوا‬
‫تركيبات جديدة وابتكارات علمية لم تكن معروفة قبلهم‪ ،‬كما أنهم أول من كتب وأ َّلف‬
‫في العقاقير(‪.)3‬‬

‫الضمادات والمساحيق والم ِ‬

‫راهم وال ُّلزوق‪ ،‬وقد‬ ‫وبرع العرب في تحضير وتركيب ِ‬
‫َ‬
‫كشماعات الجروح الحديثة(‪.)4‬‬ ‫ُو ِّفقوا إلى ُصنع مراهم ت ِ‬
‫ف مع الوقت ّ‬
‫َج ُّ‬

‫ويعود الفضل إلى العرب في اكتشافهم ألدوية جديدة منها «الكافور والصندل‬
‫والرواند والمسك والتمر الهندي والحنظل وجوز الطيب»‪ ،‬كما اخترعوا الكحول‬
‫والمستحلبات والخالصات العطرية‪ ،‬واستخدم الرازي ألول مرة الزئبق في‬
‫تركيب المراهم‪ ،‬وجرب مفعوله على ِ‬
‫الق َردة(‪ .)5‬كما اكتشفوا أنواع ًا مختلفة من‬
‫األشربة(‪ ،)6‬وكان المسلمون أول من وصف القهوة كدواء للقلب‪ ،‬ووصفوا القهوة‬

‫(*)ابــن العــوام اإلشــبييل أبــو زكريــا حييــى بــن حممــد بــن أمحــد‪ :‬عــامل أندلــي‪ ،‬اشــتهر بكتابــه ـ الفالحــة‬
‫األندلســية ـ قســم منــه تُرجــم إىل اللغتــن اإلســبانية والفرنســية‪ ،‬تــويف ســنة (‪580‬هـــ‪1185/‬م) ‪-‬‬
‫الــزركيل‪ :‬األعــام‪.165/8 ،‬‬
‫(‪ )1‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم املسلمون‪.308/1 ،‬‬
‫(‪)2‬منتــر‪ ،‬عبــد الرحيــم وآخــر‪ :‬قــراءات يف تاريــخ العلــوم عنــد العــرب‪ ،‬جامعــة املوصــل (املوصــل‪،‬‬
‫‪ )1974‬ص‪.69 ،68‬‬
‫(‪ )3‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.341‬‬
‫(‪ )4‬عبد احلليم منترص‪ :‬قراءات يف تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.70‬‬
‫(‪)5‬الكــردي‪ ،‬إبراهيــم إبراهيــم‪ :‬مــن العلــاء العــرب الذيــن أثــروا يف احلضــارة األوروبيــة‪ ،‬اهليئــة املرصيــة‬
‫العامــة للكتــاب (القاهــرة‪ )1974 ،‬ص‪.42‬‬
‫(‪ )6‬أمني خري اهلل‪ :‬الطب العريب‪ ،‬ص‪ .188‬كذلك حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.340‬‬
‫‪73‬‬ ‫علم الصيدلة‬

‫المطحونة كدواء اللتهاب اللوزتين والزحار والجروح الملتهبة‪ ،‬ووصفوا الكافور‬

‫إلنعاش القلب‪ ،‬وخففوا من شدة بعض العقاقير الصعبة االستعمال لمرارة مذاقها‬
‫أو عدم استساغة النفس لها ولطعمها‪ ،‬بإضافة عصير الليمون والبرتقال يضاف إليه‬
‫القرنفل وغيره(‪.)1‬‬

‫ومن مآثر المسلمين في علم الصيدلة‪ ،‬ابتكارهم الشراب الحلو المستخرج من‬
‫نبات الكرنب مع السكر‪ ،‬والزال الغرب يطلقون عليه كلمة “‪ ،”Syrup‬وهي مأخوذة‬
‫من كلمة (شراب) العربية ‪ ،‬كما أنهم أول من غ َّلف حبات األدوية ُ‬
‫الم ّرة بغالف من‬ ‫(‪)2‬‬

‫السكر‪ ،‬ليتمكن المريض من استساغة الدواء‪ ،‬وأما عادة تغليف حبات األدوية بالذهب‬
‫والفضة في الوقت الحاضر(*)‪ ،‬فهي تقليد يعود إلى «ابن سينا» الذي وصف الذهب‬
‫والفضة كأدوية مفيدة للقلب‪ ،‬وقام بتغليف األدوية المعمولة على شكل حبوب(‪.)3‬‬

‫كذلك توصل العرب المسلمون إلى عمل الترياق المؤلف من عشرات‪ ،‬بل مئات‬
‫وتوسعوا في استعمالها‪ ،‬ويعتبر المسلمون‬
‫ّ‬ ‫وحسنوا تراكيب األفيون والزئبق‪،‬‬
‫ّ‬ ‫األدوية‪،‬‬
‫أول من استعمل الحشيش واألفيون وغيرهما في التخدير(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬عبد الرحيم منترص‪ :‬قراءات يف تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.69‬‬

‫(‪)2‬عــي الشطشــاط‪ :‬البحــر املتوســط والتواصــل احلضــاري العــريب األورويب‪ ،‬جملــة دراســات املتوســط‪،‬‬
‫مركــز دراســات البحــر املتوســط‪ ،‬نصــف ســنوية‪ ،‬العــدد األول (طرابلــس‪ )1991 ،‬ص‪.51‬‬
‫(*)يف الصيدلــة احلديثــة تُغلــف بعــض األدويــة بالذهــب‪ ،‬يعــود هــذا االخــراع إىل الدكتــور «ســاينتي ‪J.‬‬
‫‪ )T‬الــذي اســتنبط طريقــة لصنــع أقــراص أدويــة وتغطيتهــا بقلنســوة من طبقــة ذهبيــة رقيقــة‪ ،‬وإذابتها‬
‫بإشــارة كهربائيــة قوهتــا فولــت واحــد تــذوب بعدهــا األغطيــة الذهبيــة ويطلــق الــدواء حيــث يصــل‬
‫إىل مكانــه ‪ -‬النجــر‪ ،‬روبــرت‪ :‬أمكنــة يف اجلســم ال يصــل إليهــا الــدواء‪ ،‬جملــة العلــوم األمريكيــة‪،‬‬
‫الرتمجــة العربيــة ملجلــة ســاينتفك أمريــكان‪ ،‬تصــدر شــهري ًا يف دولــة الكويــت مــن مؤسســة الكويــت‬
‫للتقــدم العلمــي‪ ،‬املجلــد ‪ ،20‬أبريــل ـ مايــو (الكويــت‪ )2004 ،‬متوفــرة عــى الرابــط التــايل‪:‬‬
‫‪.1536-http://www.ollommagzaine.com/Article/ArticleDetails.aspx?ID‬‬
‫(‪ )3‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.340‬‬
‫(‪)4‬طوقان‪ ،‬قدري حافظ‪ :‬علامء العرب وما أعطوه للحضارة‪ ،‬دار الكاتب العريب (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.28‬‬
‫الفصل الثالث‬ ‫‪74‬‬

‫ً‬
‫رابعا‪ :‬الصيدلة ونظام الحسبة‪:‬‬
‫من أهم مآثر المسلمين في علم الصيدلة‪ ،‬إدخالهم «نظام الحسبة» ومراقبة األدوية(‪،)1‬‬
‫فكان الصيادلة ال يتعاطون صناعتهم إال بعد الترخيص لهم‪ ،‬وتقييد أسمائهم في الجدول‬
‫الخاص بهم‪ ،‬كما كان في كل مدينة مفتش خاص للصيدليات وتحضير األدوية(‪.)2‬‬

‫وبعض الصيادلة لم يكونوا آمنين ومخلصين في أعمالهم‪ ،‬فكان قسم منهم‬

‫ال يكتفي بالتدليس والغش‪ ،‬بل كانوا من االستهتار بدرجة أنهم يدّ عون بأن لديهم‬
‫جميع أصناف األدوية ويعطون لمن طلب منهم دوا ًء معين ًا‪ ،‬أي دواء آخر نظر ًا إلى‬
‫أن المشتري ال يلم بمعرفة هذه المهنة(‪ .)١‬كان المحتسب يعين مقدّ م ًا على الصيادلة‬
‫في سوقهم‪ ،‬ممن ُيعرف عنه الثقة والدين ومعرفته بالعقار‪ ،‬وتمييزه له واعتناؤه بلقاء‬
‫الشيوخ العارفين بهذا العلم واألخذ عنهم‪ ،‬وكذلك األطباء العارفين‪ ،‬وأن يكون‬
‫مطلع ًا على أقوال األقدمين في هذه الصناعة‪ ،‬وأن ُيختبر في ذلك ليعرف ما يتشابه من‬
‫األدوية والعقاقير الطبية(‪.)3‬‬

‫ويقوم المحتسب بنهي الصيادلة عن خلط العقار الجيد بما هو أقل جودة منه‪،‬‬
‫وكذلك عدم خلط المواد المستوردة من الهند بالمواد البلدية‪ ،‬وعدم بيع المواد لمن‬
‫ال يميزها وال يفرق بينها(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.341‬‬

‫(‪ )2‬قدري طوقان‪ :‬علامء العرب‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪)3‬قنــوايت‪ ،‬شــحاتة‪ :‬تاريــخ الصيدلــة والعقاقــر يف العهــد القديــم والعهــد الوســيط‪ ،‬دار املعــارف‬
‫(القاهــرة‪ )1959 ،‬ص‪.183‬‬
‫(‪)4‬املالقــي األندلــي‪ ،‬حممــد بــن أيب حممــد الســقطي‪ :‬يف آداب احلســبة‪ ،‬مكتبــة آرنســت (باريــس‪ ،‬د‪.‬ت)‬
‫ص‪.43‬‬
‫(‪)4‬ابــن عبدالــرؤوف‪ ،‬أمحــد بــن عبــد اهلل‪ :‬يف آداب احلســبة واملحتســب‪ ،‬ورد ضمــن كتــاب ثــاث رســائل‬
‫أندلســية يف آداب احلســبة واملحتســب‪ ،‬حتقيــق‪ :‬ليفــي بروفنســال‪ ،‬مطبعــة املعهــد العلمــي الفرنــي‬
‫لآلثــار الرشقيــة (القاهــرة‪ )1955 ،‬ص‪.86‬‬
‫‪75‬‬ ‫علم الصيدلة‬

‫وكان عريف المحتسب على بصيرة بكشف الغش الذي يقوم به بعض الصيادلة‬
‫مثالً‪ ،‬فكان يقوم بإذابة األفيون(*) في الماء ويالحظ التغيرات التي تطرأ عليه‪ ،‬وبهذه‬
‫التجربة‪ ،‬التي تدل على خبرته‪ ،‬يعرف ما إذا كان األفيون مغشوش ًا أم ال(‪.)1‬‬

‫انتقل نظام الحسبة إلى أوروبا‪ ،‬وال تزال كلمة «محتسب» تستعمل في اللغة اإلسبانية‬
‫بلفظها العربي حتى الوقت الحاضر(‪.)2‬‬

‫لقد عاصر التأثير العربي في ميدان علم العقاقير في أوروبا فترة ما قبل‬
‫النهضة‪ ،‬والنهضة نفسها‪ ،‬وتعداها حتى وصل إلى القرن التاسع عشر‪ ،‬ففي عام‬
‫(‪1758‬م) صدرت أجزاء من كتاب «الجامع في األدوية المفردة» البن البيطار‪،‬‬
‫وفي عام (‪1830‬م) استعملت مصادر عربية في تصنيف األقراباذين األوروبي‪،‬‬
‫وفي عام (‪1832‬م) صدرت في طبعة جديدة مخطوطة قديمة فارسية بقلم‬
‫األرمني «مختار»(‪.)3‬‬

‫وهنا ينقطع الخيط ‪ ...‬ولكن التأثير العربي ظل‪ ،‬وإن اختفى شكالً‪ ،‬فتغلغل في‬
‫ب َب َص ُره ك ُْر ٌه‬
‫أعماق الحياة األوروبية‪ ،‬ورآه من يرغب في رؤيته‪ ،‬وأغفله من َح َج َ‬
‫تعصب أعمى(‪.)4‬‬
‫أرعن‪ ،‬أو ُّ‬

‫(*)األفيــون ‪ :Opium‬هــو العصــارة اللبنيــة التــي تســيل مــن نبــات اخلشــخاش‪ ،‬ويســتعمل األفيــون‬
‫لتخفيــف اآلالم وكــادة منومــة ‪ -‬عقيــل‪ ،‬حمســن‪ :‬معجــم األعشــاب املصــور‪ ،‬مؤسســة األعلمــي‬
‫للمطبوعــات (بــروت‪ )2003 ،‬ص‪.182‬‬
‫(‪)1‬أبــو زيــد‪ ،‬ســهام مصطفــى‪ :‬احلســبة يف مرص اإلســامية مــن الفتــح العــريب إىل هنايــة العــر اململوكي‪،‬‬
‫اهليئــة املرصيــة العامة للكتــاب (القاهــرة‪ )1986 ،‬ص‪.209‬‬
‫(‪ )2‬جالل مظهر‪ :‬أثر العرب يف احلضارة األوروبية‪ ،‬دار الرائد (بريوت‪ )1967 ،‬ص‪.277‬‬
‫(‪ )3‬زيغريد هونكة‪ :‬شمس العرب‪ ،‬ص‪.334‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫الفصل الثالث‬ ‫‪76‬‬

‫ً‬
‫خامسا‪ :‬أشهر علماء العرب والمسلمين في علم الصيدلة‪:‬‬
‫ُحنين بن إسحاق (ت‪260 :‬هـ‪873/‬م)‪:‬‬

‫هو حنين بن إسحاق العبادي المكنى بأبي زيد(‪ ،)1‬طبيب‪ ،‬مؤرخ‪ ،‬مترجم‪ ،‬كان أبوه‬
‫صيدالني ًا‪ ،‬من أهل الحيرة في العراق(‪.)2‬‬

‫أخذ حنين الطب عن يوحنا بن ماسويه وغيره(‪ ،)3‬وتمكن من اللغات اليونانية‬

‫والسريانية والفارسية‪ ،‬فانتهت إليه رئاسة العلم بين المترجمين‪ ،‬مع إحكامه العربية‪،‬‬
‫وكان فصيح ًا بها شاعر ًا(‪.)4‬‬

‫ويرجع الفضل إليه في تلخيص وترجمة الكثير من كتب أبقراط وجالينوس وشرح‬
‫معانيها‪ ،‬نظر ًا إللمامه الواسع بالطب‪ ،‬وتمكنه من اللغات‪ ،‬وكان المأمون يعطيه من‬
‫الذهب زنة ما ينقله إلى العربية من الكتب(‪.)5‬‬

‫لحنين كتب ومترجمات كثيرة تزيد على مائة منها (الفصول األبقراطية) وهي في الطب‪،‬‬
‫و(المسائل في العين)‪ ،‬و(قوى األغذية)‪ ،‬و(تدبير األصحاء)‪ ،‬وغيرها مما ال حصر له(‪.)6‬‬

‫كحاالً ممتاز ًا فكتب في تشريح‬

‫كان طبيب ًا بارع ًا والسيما في طبابة العين أي ّ‬
‫العين ومعالجتها‪ ،‬والمواد واألدوية التي تستعمل لكل مرض من أمراض‬
‫العين‪ ،‬وكثير ًا ما كان يكتبها بشكل وصفات طبية‪ ،‬وكان حنين صيدالني ًا جيد ًا‬

‫(‪ )1‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.257‬‬

‫(‪ )2‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.287/2 ،‬‬
‫(‪)3‬الدبيــان‪ ،‬أمحــد بــن حممــد بــن عبــد اهلل‪ :‬حنــن بــن إســحاق دراســة تارخييــة ولغويــة‪ ،‬مكتبــة امللــك‬
‫فهــد الوطنيــة (الريــاض‪.84/1 )1993 ،‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )5‬فاضل الطائي‪ :‬علم الصيدلة‪.317/1 ،‬‬
‫(‪ )6‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫‪77‬‬ ‫علم الصيدلة‬

‫فذكر عدد ًا من المواد الكيماوية كالزنجار واإلثمد‪ ،‬والزرنيخات‪ ،‬وتوبال‬

‫الحديد‪ ،‬وغيرها‪ ،‬غير أنه لم يصنفها تصنيف ًا علمي ًا واضح ًا‪ ،‬وترك ذلك ألبي‬
‫بكر الرازي(‪.)1‬‬

‫كان بإمكان حنين أن يبرز في كل من الطب والصيدلة‪ ،‬إال أن غزارة إنتاجه في‬
‫الترجمة حالت بينه وبين الطب والصيدلة(‪.)2‬‬
‫ِّ َ‬
‫الدين َوري (ت‪282 :‬هـ‪895/‬م)‪:‬‬

‫أحمد بن داوود بن ونند أبو حنيفة(‪ ،)3‬أخذ عن البصريين والكوفيين(‪ .)4‬كان نحوي ًا‬
‫لغوي ًا مهندس ًا منجم ًا حاسب ًا نباتي ًا(‪ ،)5‬ينسب إلى المدينة التي ولد فيها ِ‬
‫«دين ََور» وهي بلدة‬
‫إيرانية ليست ببعيدة عن حدود العراق(‪.)6‬‬

‫بلغت جملة مؤلفاته المعروفة أسماؤها عشرين كتاب ًا‪ ،‬وطرق بها أبواب ًا كثيرة متباينة‬
‫من المعرفة كالشعر والحساب والهندسة والجبر‪ ،‬وكتاب البلدان وجميع أهل التراجم‬
‫ذكروا بأن كتاب «النبات» ألبي حنيفة لم يصنف في معناه كتاب مثله(‪.)7‬‬

‫لقد ضم هذا الكتاب «كتاب النبات» عدد ًا كبير ًا من أصناف النبات المختلفة‪ ،‬من‬
‫عشب أو شجيرة ومن ورقة وغصن وجذع وجذور‪ ،‬وذكر صفات كل ما ذكر من النبات‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬

‫(‪ )2‬فاضل الطائي‪ :‬علم الصيدلة‪.317/1 ،‬‬
‫(‪)3‬احلمــوي‪ :‬معجــم األدبــاء إرشــاد األريــب إىل معرفــة األديــب‪ ،‬حتقيــق‪ :‬إحســان عبــاس‪ ،‬دار الغــرب‬
‫اإلســامي (بــروت‪.258/1 )1993 ،‬‬
‫(‪)4‬الصفــدي‪ ،‬صــاح الديــن خليــل بــن أيبــك‪ :‬الــوايف بالوفيــات‪ ،‬حتقيــق‪ :‬أمحــد األرنــاؤوط وآخــر‪ ،‬دار‬
‫إحيــاء الــراث العــريب (بــروت‪.233/6 )2000 ،‬‬
‫(‪ )5‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.123/1 ،‬‬
‫(‪ )6‬فاضل الطائي‪ :‬علم الصيدلة‪.319/1 ،‬‬
‫(‪ )7‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫الفصل الثالث‬ ‫‪78‬‬

‫وأجزائه بحيث جاء الكتاب سفر ًا في تصنيف النبات‪ .‬ولعل هذا الكتاب هو األول من‬
‫نوعه في الحضارة اإلسالمية‪ ،‬فقد مهد الطريق لألطباء والصيادلة أن يتثبتوا من النبات‬
‫وأجزائه‪ ،‬ولم يذكر الدينوري الفوائد الطبية لكل نبات ذكره‪ ،‬على كثرة ما ذكر(‪.)1‬‬

‫الشيخ الرئيس ابن سينا (ت‪428 :‬هـ‪1037/‬م)‪:‬‬

‫هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن علي بن سينا(‪ ،)2‬الملقب بالفيلسوف(‪ ،)3‬تبوأ‬
‫مكان ًا مرموق ًا في العلم والفلسفة‪ ،‬وبخاصة في الطب والفلسفة وعلم النفس‪ ،‬وذاع‬
‫صيته في المشرق والمغرب(‪.)4‬‬

‫ومن أشهر كتبه التي تعنينا في هذا الفصل هو كتاب «القانون في الطب» الذي وضعه‬
‫في خمسة أجزاء‪ ،‬وتُرجم كتاب القانون وغيره من كتبه إلى اللغات األوروبية منذ القرن‬
‫الثاني عشر الميالدي(‪.)5‬‬

‫وتقع الصيدلة في كتاب القانون البن سينا في الجزأين (الثاني والخامس) فقد‬
‫ذكر في الجزء الثاني األدوية المفردة‪ ،‬وفي الجزء الخامس األدوية المركبة‪ .‬احتوى‬
‫تعرف أمزجة األدوية‪ ،‬والمقالة‬
‫الجزء الثاني على ست مقاالت‪ ،‬المقالة األولى في ّ‬
‫تعرف أمزجة األدوية المفردة بالتجربة‪ ،‬والمقالة الثالثة في تعرف أمزجة‬
‫الثانية في ّ‬
‫األدوية المفردة بالقياس‪ ،‬والمقالة الرابعة في تعرف أفعال قوى األدوية المفردة‪،‬‬
‫والمقالة الخامسة في أحكام تعرف األدوية من خارج‪ ،‬والمقالة السادسة في التقاط‬
‫األدوية وادخارها‪ ،‬وقد قسم ابن سينا الجزء الثاني من الكتاب إلى قسمين‪ ،‬القسم‬

‫(‪ )1‬فاضل الطائي‪ :‬علم الصيدلة‪.319/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪ .437‬كذلك الزركيل‪ :‬األعالم‪.241/2 ،‬‬
‫(‪ )3‬احلموي‪ :‬معجم األدباء‪.1070/3 ،‬‬
‫(‪ )4‬فاضل الطائي‪ :‬علم الصيدلة‪.333/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬املرجع نفسه‪.334/1 ،‬‬
‫‪79‬‬ ‫علم الصيدلة‬

‫األول وضع فيه دراسة دقيقة لماهية الدواء وميزاته وأثره في الجسم وطريقة حفظه‪،‬‬
‫ثم خص القسم الثاني بمفردات األدوية نفسها‪ ،‬وقد رتبها ترتيب ًا أبجدي ًا‪ ،‬فذكر في‬
‫حرف األلف على سبيل المثال األينسون واألفسنتين واآلس واألشاقيا واألسقيل‬
‫واألنزروت واإلثمد واألذربونة(‪.)1‬‬

‫أما الجزء الخامس من الكتاب فقد ختم به كتابه حيث صنفه في األدوية المركبة‬
‫ليكون كاألقرباذين للكتب‪ ،‬وقسمه إلى مقالة علمية أشار فيه إلى أصول علم التركيب‬
‫وجملة األدوية المركبة المجربة(‪.)2‬‬

‫ابن وافد (ت‪467 :‬هـ‪1074/‬م)‪:‬‬

‫هو الوزير أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكبير(‪ ،)3‬ولد وعاش في‬
‫طليطلة(*)‪ ،‬وكانت اهتماماته في األدوية المفردة‪ ،‬وقد أ َّل َ‬
‫ف فيها(‪ ،)4‬وعني عناية بالغة‬
‫بقراءة كتب جالينوس وتفهمها‪ ،‬وكتب أرسطوطاليس وغيره(‪.)5‬‬

‫ت ََم َّه َر بِ ِعلم األدوية المفردة حتى ضبط منها ما لم يضبطه أحد في عصره‪ ،‬وألف‬
‫فيها كتاب ًا جلي ً‬
‫ال ال نظير له‪ ،‬جمع فيه ما تضمن كتب «ديسقوريدس» وكتاب جالينوس‬
‫المؤلفات في األدوية المفردة‪ ،‬ورتبه أحسن ترتيب(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬املرجع نفسه‪.335/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬فاضل الطائي‪ :‬علم الصيدلة‪.336/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.496‬‬
‫(*)طليطلــة‪ :‬مدينــة كبــرة حممــودة مــن أعــال األندلــس‪ ،‬كانــت قاعــدة ملــوك القرطبيــن‪ ،‬وهــي عــى‬
‫شــاطئ هنــر تاجــه ‪ -‬احلمــوي‪ :‬معجــم البلــدان‪.40 ،39/4 ،‬‬
‫(‪ )4‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.342‬‬
‫(‪ )5‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.496‬‬
‫(‪ )6‬جالل مظهر‪ :‬أثر العرب‪ ،‬ص‪.272‬‬
‫الفصل الثالث‬ ‫‪80‬‬

‫وقد ضاع األصل العربي لكتابه‪ ،‬وال يوجد اآلن غير الترجمة الالتينية «األدوية‬
‫المفردة ‪ )1(»De medicamentis simplicibus‬وهو من أهم الكتب الذي كانت تعتمد‬
‫عليه أوروبا في القرون الوسطى وبعد ذلك أيض ًا(‪.)2‬‬

‫وله في الطب والصيدلة منزع لطيف ومذهب نبيل‪ ،‬وذلك أنه كان ال يرى التداوي‬
‫باألدوية ما أمكن من التداوي باألغذية‪ ،‬أو ما كان قريب ًا منها‪ ،‬فإذا دعت الحاجة‬
‫والضرورة إلى األدوية‪ ،‬فال يرى التداوي بمركبها ما وصل إلى التداوي بمفردها‪.‬‬

‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.342‬‬

‫(‪ )2‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.496‬‬
 ‫الفصل الرابع‬

‫علم الحيوان‬
‫(األحياء)‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريفه‪:‬‬

‫عرفه ابن األكفاين بأنه‪« :‬فرع من فروع علم الطبيعة‪ ،‬وهو الذي ُيعرف‬
‫علم احليوان‪َّ ،‬‬
‫فيه حال الكائنات النامية احلساسة املتحركة باإلرادة من البحرية واهلوائية والربية‬
‫واألهلية‪ ،‬وما يتولد منها»(‪.)1‬‬

‫وعرفه طاش كربى زاده‪« :‬هو ِعلم ِ‬

‫باح ٌث عن خواص أنواع احليوانات وعجائبها‬ ‫ٌ‬
‫ومنافعها ومضارها‪ ،‬وموضوعه‪ :‬جنس احليوان الربي والبحري واملايش والزاحف‬
‫والطائر وغري ذلك‪ ،‬والغرض منه‪ :‬التداوي واالنتفاع باحليوانات‪ ،‬واالحتامء عن‬
‫مضارها‪ ،‬والوقوف عىل عجائب أحواهلا وغرائب أفعاهلا»(‪.)2‬‬

‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬علم الحيوان عند الشعوب القديمة‪:‬‬
‫ف اإلنسان القديم احليوانات‪ ،‬و َألِ َف َها واستخدمها ألغراض شتَّى‪ ،‬وإن الرسوم‬
‫َع َر َ‬
‫التي وجدت عىل جدران الكهوف تدل عىل أنه كان قد تفطن إىل أشياء متعددة من علم‬
‫الترشيح ومن عادات احليوانات(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬ابن األكفاين (ت‪749 :‬هـ)‪ :‬إرشاد القاصد‪ ،‬ص‪.169‬‬

‫(‪ )2‬طــاش كــرى زاده‪ :‬مفتــاح الســعادة‪ .308/1 ،‬كذلــك خليفــة‪ ،‬حاجــي‪ :‬مصطفــى عبــد اهلل‪ :‬كشــف‬
‫الظنــون عــن أســامي الكتــب والفنــون‪ ،‬دار إحيــاء الــراث العــريب (بــروت‪ ،‬د‪.‬ت) ‪.695/1‬‬
‫(‪ )3‬عمر فروخ‪ ،‬تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪ .57‬كذلك حكمت عبد الرمحن‪ ،‬دراسات‪ ،‬ص‪.348‬‬

‫‪83‬‬
‫الفصل الرابع‬ ‫‪84‬‬

‫ومنذ عام (‪ 3000‬ق‪.‬م) عرف الصينيون تربية دودة القز عىل ورق التوت‪ ،‬وعرف‬
‫املرصيون بعض خصائص أعضاء احليوان نتيجة استطالعهم واستقرائهم الغيب عن‬
‫طريق أعضاء احليوانات خاصة(‪.)1‬‬

‫أما اليونان فقد َأ َّل ُفوا يف علم احليوان‪ ،‬وكان ديمقرايطس(*) (ت‪ 370 :‬ق‪.‬م) أول من‬
‫حاول تقسيم احليوانات بحسب أنواعها يف كتاب «احليوان» ذكر فيه طبائعه ومنافعه‪ ،‬كام‬
‫صنف أرسطو (ت‪ 322 :‬ق‪.‬م) كتاب احليوان‪ ،‬وهو تسع عرشة مقالة‪ ،‬نقله ابن البطريق(*) (‪.)2‬‬

‫قسم أرسطو احليوانات إىل قسمني‪ :‬ذوات الدم األمحر (الفقريات ذوات العمود‬
‫ّ‬
‫الفقري) وغري ذوات الدم األمحر (غري الفقريات)‪ ،‬كام قسمها بحسب أجسامها وطريقة‬
‫معاشها وتوالدها وعاداهتا(‪.)3‬‬

‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬المسلمون وعلم الحيوان‪:‬‬
‫عني املسلمون بعلم احليوان عنايتهم بسائر العلوم األخرى‪ ،‬وأنشؤوا فيه مؤلفات‬
‫نفيسة أتوا فيها عىل ذكر كل نوع من أنواع احليوانات واحلرشات والطيور‪ ،‬ووصفوها‬
‫وصف ًا دقيق ًا‪ .‬وذكروا أسامءها وأشكاهلا وصفاهتا وطبائعها(‪.)4‬‬

‫وقد يكون من غمط احلق‪ ،‬والبعد عن جادة الصواب أن نزعم أن املسلمني مل يتطرقوا‬
‫ملا كتبه السابقون عنهم يف هذا املجال؛ فقد درسوا كثري ًا مما كتبه الصينيون واملرصيون‬

‫(‪ )1‬عمر فروخ‪ :‬تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.58 ،57‬‬

‫(*)ديمقراطيس‪ :‬طبيب يوناين قديم عامل معالج مشهور يف زمانه ‪ -‬القفطي‪ :‬إخبار العلامء‪ ،‬ص‪.124‬‬
‫(*) ســعيد بــن البطريــق‪ :‬طبيــب نــراين‪ ،‬مــن أهــل مــر‪ ،‬مشــهور ًا عاملــ ًا‪ ،‬كان لــه درايــة بمذهــب‬
‫النصــارى‪ ،‬تــويف ســنة (‪328‬هـــ‪939/‬م) ‪ -‬الصفــدي‪ :‬الــوايف بالوفيــات‪.127/15 ،‬‬
‫(‪ )2‬ابن النديم‪ ،‬حممد بن إسحاق‪ :‬الفهرست‪ ،‬مطبعة االستقامة (القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.366‬‬
‫(‪ )3‬عمر فروخ‪ :‬تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫(‪ )4‬أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫‪85‬‬ ‫علم الحيوان (األحياء)‬

‫القدماء والبابليون واليونان والرومان‪ ،‬وترمجوا معظم كتبهم عن علم احليوان إىل اللغة‬
‫العربية‪ ،‬لكنهم ـ بال ريب ـ أضافوا الكثري مما مل ينتبه إليه السابقون‪ ،‬وبرز العديد من‬
‫العلامء األجالء يف هذا املضامر(‪.)1‬‬
‫ً‬
‫رابعا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الحيوان‪:‬‬
‫عىل الرغم من أن إسهام املسلمني يف حقل احليوان مل يأخذ حقه مثل إسهامهم يف بقية‬
‫العلوم‪ ،‬إال أن هلم آراء سبقوا هبا أفكار بعض العلامء العرصيني‪ ،‬فعىل سبيل املثال تُنسب (نظرية‬
‫التكافل) أو املشاركة احليوانية للفيلسوف األملاين «جوته»(*) املتوىف سنة (‪1162‬هـ‪1749/‬م) إال‬
‫أننا نجد إشارات واضحة لدى كل من اجلاحظ والقزويني والدمريي(‪ ،)2‬هلذه النظرية التي‬
‫مفادها أن بعض احليوانات التي تعيش يف بيئة مكانية واحدة‪ ،‬قد يربط بينها نوع من املصلحة‬
‫املشرتكة؛ لذا تنشأ بينها مودة(‪ ،)3‬كأن َ ُي ُّط طائر البقر فوق البقرة ليلتقط منها اهلوام(‪ ،)4‬أو كأن‬
‫ينظف طائر القطقاط أسنان التمساح مما علق هبا من بقايا اللحوم(‪.)5‬‬

‫أما القزويني الذي صنف كتاب «عجائب املخلوقات» فيقول بأن حيوان البرب اهلندي‬
‫الضخم الذي يفوق األسد يف القوة‪ ،‬صديق للعقرب التي تبني هلا بيت ًا من شعره‪ ،‬وهناك‬
‫صداقة قوية بني الذئب والضبع‪ ،‬وكذلك بني النمر واألفعى(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية‪ ،‬ص‪.132-131‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫(*) يوهــان فولفجانــغ جوتــه‪ :‬أشــهر أدبــاء أملانيــا املتميزيــن‪ ،‬تــرك إرثـا أدبيـا وثقافيـا ضخـا‪ ،‬ولــد ســنة‬
‫(‪ 28‬أغســطس ‪1749‬م) وتــويف ســنة (‪ 22‬مــارس ‪1832‬م) ‪ -‬املوســوعة احلــرة‪ :‬يوهــان فولفغانــغ‬
‫خــون جوتــه ‪/www.wikpedia.org/wiki‬‬
‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫(‪ )3‬اجلاحــظ‪ ،‬عمــرو بــن بحــر‪ :‬احليــوان‪ ،‬حتقيــق‪ :‬عبــد الســام حممــد هــارون‪ ،‬مطبعــة مصطفــى البــايب‬
‫احللبــي وأوالده (القاهــرة‪.355/5 )1966 ،‬‬
‫(‪ )4‬اجلاحظ‪ :‬احليوان‪.355/5 ،‬‬
‫(‪ )5‬الدمريي‪ ،‬كامل الدين‪ :‬حياة احليوان الكربى‪ ،‬حيدر آباد (الدكن‪ ،‬د‪.‬ت) ‪.150/1‬‬
‫(‪ )6‬القزوينــي‪ ،‬زكريــا بــن حممــد بــن حممــود الكــويف‪ :‬عجائــب املخلوقــات وغرائــب املوجــودات‪،‬‬
‫مؤسســة األعلمــي للمطبوعــات (بــروت‪ )2000 ،‬ص‪.318‬‬
‫الفصل الرابع‬ ‫‪86‬‬

‫وال يغيب أثر البيئة عند القزويني‪ ،‬الذي يرى أن البيئة تؤثر يف التوالد والتفريخ‪،‬‬
‫فيقول إن الفيلة ال تتولد إال يف جزائر البحار اجلنوبية‪ ،‬وعمرها يف أرض اهلند أطول من‬
‫عمرها بغري أرض اهلند‪ ،‬والزرافة ال تتوالد إال بأرض احلبشة‪ ،‬واجلاموس ال يتوالد إال‬
‫بالبلدان احلارة قرب املياه‪ ،‬وال يعيش يف البلدن الباردة‪ ،‬والسنجاب والسمور وغزال‬
‫فرخ‬
‫املسك ال يتوالد إال يف البلدان الرشقية الشاملية‪ ،‬والصقر والبازي والعقاب ال ُي ِّ‬
‫إال عىل رؤوس اجلبال الشاخمة‪ ،‬والنعامة والقطاة ال يفرخان إال يف الفلوات‪ ،‬والب ُط ِ‬
‫وط‬ ‫ُ‬
‫حل َج ُل ال يفرخ إال يف اجلبال‪ ،‬هذا هو الغالب‪ ،‬فإن‬
‫وطيور املاء ال تفرخ إال يف البساتني‪ ،‬وا َ‬
‫وقع يشء خالف ذلك فهو نادر(‪.)1‬‬

‫وكان التصنيف احليواين من مجلة إنجازات املسلمني وإسهاماهتم املميزة يف علم‬

‫احليوان‪ ،‬فلم يكن تقسيمهم للحيوان موحد ًا‪ ،‬إذ بدأ عام ًا مطلق ًا‪ ،‬فقد قسموا احليوانات‬
‫إىل أليفة ومتوحشة وضارية‪ ،‬ثم ملا انتقلوا من الوصل اللغوي إىل التناول شبه العلمي‪،‬‬
‫قسموها إىل نوع يميش‪ ،‬وآخر يطري‪ ،‬وثالث يسبح‪ ،‬ورابع ينساح (يزحف)‪ ،‬ومنهم من‬
‫قسمها إىل تام وناقص(‪.)2‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الحيوان‪:‬‬
‫احظ (ت‪255 :‬هـ‪869/‬م)‪:‬‬ ‫َ‬
‫الج ِ‬
‫عمرو بن بحر بن حمبوب الكناين(‪ )3‬بالوالء‪ ،‬الليثي‪ ،‬أبو عثامن(‪ ،)4‬وضع عدد ًا‬
‫كبري ًا من املؤلفات يف شتى املواضيع من اإلنتاجات الفكرية والعلمية‪ ،‬ومن أهم‬
‫تصانيفه التي تعنينا يف هذا الفصل؛ كتاب احليوان‪ ،‬الذي يمكن اعتباره موسوعة‬

‫املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.346 ،309‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية‪ ،‬ص‪.134‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫احلموي‪ :‬معجم األدباء‪.2101/5 ،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪ ،‬مؤسسة الرسالة (بريوت‪.582/2 )1993 ،‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪87‬‬ ‫علم الحيوان (األحياء)‬

‫أدبية وتارخيية وعلمية(‪،)1‬أهداه إىل الوزير حممد الزيات الذي كافأه بخمسة آالف‬
‫دينار(‪ ،)2‬وهو أول كتاب عريب جامع يف علم احليوان(‪.)3‬‬
‫قدم اجلاحظ يف كتابه «احليوان» الكثري من املعلومات املتفرعة واملتشعبة‪ ،‬مما تؤكد أنه‬
‫كان عامل ًا دقيق املالحظة‪ ،‬عميق التفكري يف وصفه للحيوان‪ ،‬سواء كان ذلك الوصف‬
‫للمظاهر اخلارجية له‪ ،‬أو لبيان عالقات بعض احليوانات ببعضها‪ ،‬ولترصفاهتا وحركاهتا‬
‫وفوائدها وطبعائها‪ ،‬باإلضافة إىل تكاثرها‪ ،‬وغريها من املواضيع األخرى(‪.)4‬‬

‫رجع اجلاحظ يف تأليفه هلذه املوسوعة إىل مصادر عدة منها‪ :‬القرآن الكريم‪ ،‬واألحاديث‬
‫النبوية الرشيفة‪ ،‬فكان يستشهد باآليات القرآنية إلظهار عظمة الباري عز وجل يف اخللق‪،‬‬
‫كام رجع إىل الشعر العريب الذي حتدث عن احليوان األليف منه والوحيش‪ ،‬وكذلك رجع‬
‫إىل كتاب احليوان ألرسطو‪ ،‬ومل يقف أمام هذا الكتاب موقف املقتبس‪ ،‬وإنام أخضع آراء‬
‫فتوصل إىل نتائج وآراء خمالفة للتي‬
‫َّ‬ ‫أرسطو للبحث والتحليل والتجربة واالستفسار‪،‬‬
‫جاءت يف كتاب أرسطو‪ ،‬وهذه التجارب تدل عىل مدى رغبة اجلاحظ يف التوصل إىل‬
‫احلقيقة‪ ،‬وهبذا يمكن اعتباره من علامء احليوان التجريبيني(‪.)5‬‬
‫َ ْ‬
‫القز ِو ْي ِني (ت‪682 :‬هـ‪1283/‬م)‪:‬‬
‫زكريا بن حممد بن حممود(‪ ،)6‬مؤرخ‪ ،‬جغرايف(‪ ،)7‬قايض واسط واحللة(‪ ،)8‬وضع‬
‫القزويني كتاب ًا علمي ًا يشتمل عىل علوم الطبيعة بأرسها‪ ،‬وليس عىل علم احليوان فقط‪،‬‬
‫وسامه «عجائب املخلوقات وغرائب املوجودات»(‪.)9‬‬

‫حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.350‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫احلموي‪ :‬معجم األدباء‪.2118/5 ،‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.350‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫نفس املرجع والصفحة‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.351 ،350‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪.734/1 ،‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫الزركيل‪ :‬األعالم‪.46/3 ،‬‬ ‫(‪)7‬‬
‫الصفدي‪ :‬الوايف بالوفيات‪.139 ،138/14 ،‬‬ ‫(‪)8‬‬
‫إسامعيل البغدادي‪ :‬هدية العارفني‪.373/1 ،‬‬ ‫(‪)9‬‬
‫الفصل الرابع‬ ‫‪88‬‬

‫َق َّسم القزويني املوجودات إىل علويات وسفليات‪ .‬أما العلويات‪ ،‬فتشمل حقيقة‬
‫األفالك وأشكاهلا وأوضاعها وحركاهتا‪ ،‬وأما السفليات‪ ،‬فتشمل النار واهلواء واملياه‬
‫والبحار وغرائب حيواناهتا‪ ،‬واجلزر‪ ،‬وكرة األرض وجباهلا‪ ،‬وكذلك تشمل الكائنات‪،‬‬
‫ويقسم األخرية إىل املعدنيات واألحجار‪ ،‬والنبات واحليوان‪ ،‬ويصف احليوانات وصف ًا‬
‫أدبي ًا أكثر مما هو علمي(‪.)1‬‬

‫وامتاز القزويني عن غريه يف التأليف يف احليوان‪ ،‬بأن وصف احليوان وجعله يف املرتبة‬
‫الثالثة من الكائنات‪ ،‬وقسم احليوان إىل أنواع متعددة‪ ،‬جعل اإلنسان أرشف املخلوقات‬
‫واحليوانات‪ ،‬وقسم احليوان إىل سبعة أنواع وهي‪ :‬اإلنسان‪ ،‬واجلن‪ ،‬والدواب‪ ،‬والنعم‪،‬‬
‫والسباع‪ ،‬والطري‪ ،‬واهلوام (احلرشات)(‪.)2‬‬
‫َّ‬
‫الدميري (ت‪808 :‬هـ‪1405/‬م)‪:‬‬
‫كامل الدين أبو البقاء حممد بن موسى بن عيسى بن عيل‪ُ ،‬ينسب إىل َدمرية وهي قرية‬
‫بمرص(‪ ،)3‬صنف كتاب ًا مشهور ًا سامه «حياة احليوان الكربى»‪ ،‬ورتبه حسب حروف‬
‫اهلجاء(‪ ،)4‬وهلذا الكتاب خمطوطات عديدة مبعثرة يف مجيع أنحاء العامل(‪.)5‬‬

‫خيلط الدمريي يف كتابه بني العلم واألدب واحلقائق التارخيية باخلرافات ـ وهذا مما‬
‫يؤخذ عليه ـ ويستطرد إىل اللغة والفقه واألخبار والقصص والتاريخ‪ ،‬فتنقطع صلته‬
‫أحيان ًا باملوضوع الذي يعاجله لينتقل إىل موضوع آخر ال صلة له باملوضوع الرئيس(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.351‬‬

‫(‪ )2‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.352‬‬
‫(‪ )3‬ابــن العــاد‪ ،‬عبــد احلــي بــن أمحــد بــن حممــد احلنبــي‪ :‬شــذرات الذهــب يف أخبــار مــن ذهــب‪ ،‬حتقيــق‪:‬‬
‫حممــود األرنــاؤوط‪ ،‬دار ابن كثــر (بــروت‪.118/9 )1988 ،‬‬
‫(‪ )4‬حاجي خليفة‪ :‬كشف الظنون‪.696/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬علــوان‪ ،‬حممــد باقــر‪ :‬كتــب احليــوان عنــد العــرب‪ ،‬جملــة املــورد‪ ،‬جملــة فصليــة تصدرهــا وزارة الثقافــة‬
‫واإلعــام‪ ،‬املجلــد األول (بغــداد‪ )1971 ،‬العــدد ‪ ،1‬ص‪.30‬‬
‫(‪ )6‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.354‬‬
‫‪89‬‬ ‫علم الحيوان (األحياء)‬

‫ويورد الكثري من األحاديث والشعر كام ويرضب األمثال‪ ،‬ويورد احلكم الفقهي‬
‫فيام جيوز أكله من احليوان‪ ،‬وما ال جيوز أكله‪ ،‬ويذكر األدوية التي تستخرج من‬
‫احليوانات‪ ،‬ويورد تعبري رؤيا احليوانات يف األحالم‪ ،‬وقد انتفع الدَّ مريي من كتاب‬
‫اجلامع البن البيطار‪ ،‬ومهام يكن‪ ،‬فالكتاب خطوة متقدمة ساعدت عىل تأسيس علم‬
‫احليوان احلديث(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.354‬‬

 ‫الفصل الخامس‬

‫علم البيطرة والبيزرة‬

 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريفه‪:‬‬
‫في اللغة‪َ :‬ب ْي َط َر الدّ ابة‪َ ،‬ش َّق حافِرها ل ُيعالجها‪ ،‬وال َب ْي َط ُار‪ُ :‬معالج الدواب(‪.)1‬‬

‫و َع َّر َف ُه ابن األكفاني بأنه‪« :‬الحال فيه بالنسبة إلى هذه الحيوانات كالحال في الطب‬
‫بالنسبة إلى اإلنسان»(‪.)2‬‬

‫«علم يبحث عن أحوال الحيوان المخصوص‪ ،‬وهو‬

‫ٌ‬ ‫و َع َّر َف ُه طاش كبرى زاده‪ ،‬بأنه‪:‬‬
‫الخيل‪ ،‬من جهة ما ُي ِص ُّح و ُي ْم ِر ُض‪ ،‬أو يحفظ صحته ويزيل مرضه‪ ،‬وهذا في الخيل‬
‫بمنزلة الطب في اإلنسان»(‪.)3‬‬

‫علم ُي ْب َح ُث فيه عن أحوال الحيوانات األهلية‬

‫علم البيطرة هو ٌ‬
‫إن ُ‬‫وخالصة القول‪َّ :‬‬
‫اجن َِة) من حيث معالجة أمراضها‪ ،‬وحفظ صحتها‪ ،‬واالعتناء بها وقد كان العرب‬ ‫(الدَّ ِ‬
‫يهتمون بهذا العلم اهتمامهم بالخيل‪ ،‬وكان محصور ًا عندهم في معالجتها‪ ،‬ثم َع َّم‬
‫حتى صار ُيعرف بطب الحيوان‪ ،‬أي إنه شمل الحيوانات التي يستخدمونها والطيور‬
‫والز ِ‬
‫احفات واألسماك‪ ،‬وهو ما ُيسمى بالزردقة(‪.)4‬‬ ‫َّ‬

‫املعجم الوجيز‪ ،‬ص‪.69‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ابن األكفاين‪ :‬إرشاد القاصد‪ ،‬ص‪.175‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.307/1 ،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.185‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫‪93‬‬
‫الفصل الخامس‬ ‫‪94‬‬

‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم البيطرة‪:‬‬
‫من األجدر القول‪ :‬إن المسلمين أخذوا هذا العلم عن مؤلفات أرسطو وأبقراط‪،‬‬
‫ثم توسعوا بالبحث في تشريح الحيوانات‪ ،‬ووصفوا عدة أمراض في الخيل والبقر‬
‫والحمير حتى الطيور واألسماك‪ ،‬ونضج هذا العلم في القرن السابع حين فصل عن‬
‫علم الطب‪ ،‬وأصبح علم ًا قائم ًا بذاته‪ ،‬واشتغل به كثيرون من أطباء المسلمين من‬
‫أشهرهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب اإلسكافي(*) (‪.)1‬‬

‫و ُيعد الطب البيطري وتطوره عند المسلمين من العالمات المميزة على إنجازاتهم‬
‫في مجال علم الحيوان بصفة عامة؛ فلقد تطور الطب البيطري في ظل اإلسالم‪ ،‬والقى‬
‫عناية كبيرة بفضل تعاليمه التي تأمر بالرفق بالحيوان‪ ،‬وبحسن تغذيته والعالج في‬
‫حينه‪ ،‬وعدم تحميله فوق طاقته‪ ،‬ومنع قتل الحيوان إال لمنفعة أو لسبب إنساني(‪.)2‬‬

‫وقد كان لهذه التعاليم الفضل في عناية المسلمين بعلم الحيوان والطب البيطري‪،‬‬
‫وكان اهتمام المسلمين األعظم بال َف َر ِ‬
‫س؛ ألنه رفيقهم في الحرب والجهاد‪ ،‬فكتبوا عن‬
‫أنواع الخيل وخصائص كل نوع وعيوبه ومميزاته‪ ،‬ثم كتبوا عن أمراضه وعالجاتها‪،‬‬
‫كما أعطوا اهتمام ًا كبير ًا للصقور لعالقتها بالصيد والرياضة(‪ ،)3‬ومع أن كتاب «الحيوان»‬
‫للجاحظ قد غلب عليه ال ّطابع األدبي إال أنه يحوي من الحقائق العلمية عن الحيوانات‬
‫ما يستحق وضعه في أبواب العلم(‪.)4‬‬

‫ومن ذلك ما َفصله عن ِخص ِ‬

‫اء الحيوانات ومنافعه ومضاره؛ فقد أوضح أن خصاء‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫(*) حممــد بــن عبــد اهلل اخلطيــب اإلســكايف‪ :‬عــامل بــاألدب والعلــم مــن أهــل اصبهــان‪ ،‬كان إســكافي ًا‪ ،‬تــويف‬
‫ســنة (‪420‬هـــ‪1029/‬م) ‪ -‬الصفــدي‪ :‬الــوايف بالوفيــات‪ .271/3 ،‬كذلــك الــزركيل‪ :‬األعــام‪.227/6 ،‬‬
‫(‪ )1‬أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.185‬‬
‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.138-137‬‬
‫(‪ )4‬اجلاحظ‪ :‬احليوان‪.132 ،130/1 ،‬‬
‫‪95‬‬ ‫علم البيطرة والبيزرة‬

‫الحيوان يكون في سبيل تسمينه‪ ،‬أو توفير قوته للحمل‪ ،‬أو الجر‪ ،‬أو الجري في السباق‪،‬‬
‫أو إلخفاء صوته‪ ،‬كما تُخصى خيل الغزو كيال تصهل فتُن ّبه العدو لمكانها(‪.)1‬‬

‫وقد تحدث عن أثر التزاوج بين جنسين من الحيوان مثل الذئب والكلبة‪ ،‬والحمار‬
‫والفرس(‪ ،)2‬والحمام البري واألليف‪ ،‬وهو أول من ب َّين أن خصية واحدة تكفي‬
‫للتناسل‪ ،‬وأن الحيوان المنزوع إحدى خصيتيه يعيش طبيعي ًا(‪.)3‬‬

‫واهتم المسلمون بعلم تشريح الحيوان‪ ،‬وأقيمت أول مشرحة على نهر دجلة في‬
‫بغداد‪ ،‬وكان الهدف منها‪:‬‬

‫المقارن)‬
‫�أو ًال‪ :‬تعليم طلبة الطب جسم اإلنسان عن طريق ما يسمى (بالتشريح ُ‬
‫فكان االهتمام في هذا المجال بالقردة المستوردة من النوبة‪ ،‬وهي فصيلة خاصة شبيهة‬
‫في تركيبها بجسم اإلنسان‪.‬‬

‫ثاني ًا‪ :‬تع ُّلم الطب ورعاية الحيوان(‪.)4‬‬

‫وألهمية علم البيطرة عند المسلمين ولشدة احترامهم لهذه المهنة تجد الكثير من‬
‫العائالت تأخذ كنية البيطري‪ ،‬ومن ذلك عالم النبات المشهور «ابن البيطار» الذي‬
‫يدلنا نسبه أن أباه كان متخصص ًا في عالج الحيوانات‪ ،‬وأن هذا العلم قد أصبح فرع ًا‬
‫متخصص ًا من فروع العالج في ذلك الوقت المبكر في التاريخ اإلسالمي(‪.)5‬‬

‫وقد ظل هذا الفن يتقدم عندهم بتقدم الطب‪ ،‬ألن بنية الحيوان كبنية اإلنسان من‬

‫اجلاحظ‪ :‬احليوان‪.132/1 ،‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫املصدر نفسه‪.183/1 ،‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫املصدر نفسه‪.137/1 ،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية‪ ،‬ص‪.138‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫املرجع نفسه‪.139 -138 ،‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫الفصل الخامس‬ ‫‪96‬‬

‫حيث نموها وصحتها وتعرضها لألمراض وحاجتها إلى العناية إلى أن بلغوا فيه شأو ًا‬
‫بعيد ًا‪ ،‬وقد ألفوا فيه كتب ًا عديدة ال تزال مرجع ًا لعلماء هذا العصر(‪.)1‬‬

‫وعلم البيطرة هو أصعب‪ ،‬في عالج أمراض الدواب‪ ،‬من أمراض اآلدميين؛‬
‫ألن الدواب ليس لها نطق تع ّبر به عما تجد من األلم والمرض‪ ،‬وإنما ُي ْستَدَ ُّل على‬
‫ِ‬
‫بالج ِّس والنظر(‪ ،)2‬الذي يحتاج إلى حذق وحسن بصيرة البيطار بعلل الدواب‬ ‫ع َللها َ‬
‫وعالجها‪ ،‬والسيما أن ِع َل ُل الدّ واب كانت تنيف على ثالثمائة وعشرين ِع َّل ًة‪ ،‬أشارت‬
‫إليها كتب البيطرة بالتفصيل(‪.)3‬‬

‫لذلك كان من الطبيعي أن تخضع هذه المهنة إلشراف المحتسب الذي كان يشترط‬
‫في البيطار أن يكون خبير ًا بعلل الدواب‪ ،‬ومعرفة ما يحدث فيها من العيوب؛ ألن‬
‫ٍ (*)‬
‫التهجم على الدواب بِ َف ْصد أو قط ٍع أو ٍّ‬
‫كي أو ما شابه ذلك بغير خبرة كان يؤدي‬
‫إلى هالك الدابة أو عطبها‪ ،‬كما كان ال يسمح له بممارسة المهنة إال بعد اختبار خاص‬
‫يعقده له‪ ،‬ألن الناس كانوا يرجعون إليه إذا اختلفوا في الدابة(‪.)4‬‬

‫وكان من الطبيعي أن تحظى البيطرة باهتمام علماء المسلمين فوضعوا فيها تصانيف‬
‫كثيرة جد ًا(‪ ،)5‬من أهمها كتاب «البيطرة» ألحمد بن الحسن بن األحنف الذي توجد منه‬

‫(‪ )1‬أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.186-185‬‬

‫(‪ )2‬ابــن األخــوة‪ ،‬القــريش‪ :‬معــامل القربــى يف أحــكام احلســبة‪ ،‬ورد ضمــن كتــاب يف الــراث االقتصــادي‬
‫اإلســامي‪ ،‬دار احلداثــة (بــروت‪ )1990 ،‬ص‪.234‬‬
‫(‪ )3‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.243‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـق ِ‬
‫العـ ْـر ِق‪َ ،‬ف َصــدَ ُه َي ْفصــدُ ُه َف ْصــدَ ًا وف َصــا َد ًا‪ ،‬و َف َصــدَ الناقــة‪ :‬شــق عرقها ليســتخرج‬ ‫(*)  َف َصــدَ ‪ْ :‬‬
‫الفصــد‪َ ،‬شـ َّ‬
‫دمــه ‪ -‬ابن منظــور‪ ،‬لســان العــرب‪.3420/5 ،‬‬
‫(‪ )4‬ابــن األخــوة‪ :‬معــامل القربــى‪ ،‬ص‪ .236 ،235 ،234‬كذلــك ابــن بســام‪ ،‬املحتســب‪ :‬هنايــة الرتبــة يف‬
‫طلــب احلســبة‪ ،‬ورد ضمــن كتــاب يف الــراث االقتصــادي اإلســامي‪ ،‬دار احلداثــة (بــروت‪)1990 ،‬‬
‫ص‪.125 ،124‬‬
‫(‪ )5‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.244-243‬‬
‫‪97‬‬ ‫علم البيطرة والبيزرة‬

‫نسخة محفوظة في دار الكتب المصرية من ن َْس ِخ علي بن حسن بن هيبة الله في بغداد‬
‫تضم تسع ًا وثالثين تصويرة ملونة تشتمل على‬
‫أواخر رمضان سنة (‪605‬هـ‪1209/‬م) ُ‬
‫يروضونها أو يعتنون بها(‪.)1‬‬
‫سواسها يركبونها أو ّ‬
‫رسوم خيل بمفردها‪ ،‬أو مع ّ‬

‫ومن أهم الكتب التي عنيت بالخيل وبيطرتها كتاب «قطر السيل في أمر الخيل»‬
‫لمؤلفه سراج الدين عمر بن رسالن البلقيني(*)‪ ،‬وهو كتاب شامل لكل ما يتعلق بسياسة‬
‫الخيل واألمراض التي تصيبها(‪.)2‬‬

‫ومنها كتاب «الخيل والبيطرة» لمؤلفه‪ :‬محمد بن محمد بن علي‪ ،‬وتوجد منه عدة‬
‫نسخ متفرقة في عدة مكتبات بالعالم‪ ،‬وكتاب «الفروسية والبيطرة» لمؤلفه أحمد بن‬
‫محمد بن أبي ُقطيرة‪ ،‬أ َّل َف ُه للعزيز الفاطمي‪ ،‬وتُرجم إلى اللغة الفرنسية(‪.)3‬‬

‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬علم البيزرة‪:‬‬
‫ُ ً‬
‫‪ -1‬تعريفه لغة‪:‬‬

‫البازي في الصيد‪ ،‬ومدرب جوارح الطير على الصيد‪،‬‬

‫ُّ‬ ‫زار‪ ،‬حامل‬
‫في اللغة‪ :‬ال َب ْي ُ‬
‫والجمع َب ِ‬
‫ياز َر ٌة(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬متــاح عــى الرابــط التــايل‪ :‬موقــع الدكتــور يوســف زيــدان للــراث والثقافــة‪www.ziedan.com :‬؛ كذلــك‬
‫توجــد نســخة مــن املخطــوط عــى موقــع مكتبــة املصطفــى اإللكرتونيــة‪.www.al-mostafa.com :‬‬
‫(*) مولــده ســنة (‪724‬هـــ‪1323 /‬م) تــويف بالقاهــرة بعــد صــاة العــر ســنة (‪805‬هـــ‪1402 /‬م) ليلــة‬
‫اجلمعــة ‪ -‬ابــن تغــري بــردي‪ ،‬مجــال الديــن أيب املحاســن يوســف‪ :‬الدليــل الشــايف عــى املنهــل‬
‫الصــايف‪ ،‬حتقيــق‪ :‬فهيــم حممــد شــلتوت‪ ،‬مطبعــة دار الكتــب املرصيــة (القاهــرة‪.497/1 )1998 ،‬‬
‫(‪ )2‬البلقينــي‪ ،‬رساج الديــن عمــر بــن رســان‪ :‬قطــر الســيل يف أمــر اخليــل‪ ،‬حتقيــق‪ :‬حاتــم صالــح‬
‫الضامــن‪ ،‬دار البشــائر (دمشــق‪ )2009 ،‬ص‪.140 ،137‬‬
‫(‪ )3‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.244‬‬
‫(‪ )4‬املعجم الوسيط‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫الفصل الخامس‬ ‫‪98‬‬

‫ً‬
‫‪ -2‬تعريفه اصطالحا‪:‬‬

‫اسم اتصل عند العرب بعلم يبحث عن أحوال الجوارح‪ ،‬من حيث المحافظة على‬
‫صحتها‪ ،‬وإزالة مرضها‪ ،‬ومعرفة عالمات قوتها وضعفها(‪.)1‬‬

‫َع َّر َف ُه ابن األكفاني‪« :‬بأنه الطب الذي يعتني بالجوارح لمنفعتها وأدبها في الصيد وإمساكه»(‪.)2‬‬

‫و َع َّر َف ُه طاش كبرى زاده بأنه‪« :‬علم ُيبحث فيه عن أحوال الجوارح من حيث‬
‫حفظ صحته‪ ،‬وإزالة مرضه‪ ،‬ومعرفة عالماته الدالة على قوته في الصيد وضعفه فيه‪،‬‬
‫وموضوعه‪ ،‬وغايته‪ ،‬وغرضه‪ ،‬ومنفعته ظاهرة ال تخفى على أحد»(‪.)3‬‬

‫إذ ًا فالبيزرة ‪ Falconry‬مصطلح يعني استخدام الطيور الجوارح المدربة‬

‫كالصقور والبازي الصطياد حيوانات أخرى‪ ،‬وهي مشتقة من كلمة « َب ٍ‬
‫از» بمعنى‬
‫الطائر المعروف‪ ،‬وقد استخدمها العرب بهذا المعنى‪ ،‬وقد تطور مفهوم البيزرة‬
‫عند العرب فصار علم أحوال الطيور الجوارح وتربيتها‪ ،‬وقرنصتها‪ ،‬وتدريبها‬
‫على صيد بعض أنواع الطيور والحيوانات البرية‪ ،‬إضافة إلى العناية بحفظ صحتها‬
‫ومداواتها عند الحاجة(‪.)4‬‬

‫ويعد الصيد بالجوارح والقنص من أحب ضروب الترويح عند الخلفاء‬

‫واألمراء وعامة الشعب‪ ،‬حيث اهتم بنو العباس بالصيد والقنص عندما رسخت‬
‫أقدامهم في الحكم‪ ،‬ورسم العباسيون تربية الجوارح واالعتناء بها في األعطيات‬
‫والفرائض‪ ،‬كما كانت لهم دواوين المنجمين والفلكيين‪ .‬واقتدت دولة العبيديين‬

‫مصطفى اخلطيب‪ :‬معجم املصطلحات‪ ،‬ص‪.94‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ابن األكفاين‪ :‬إرشاد القاصد‪ ،‬ص‪.175‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪ .307/1 ،‬كذلك حاجي خليفة‪ :‬كشف الظنون‪.265/1 ،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫املوسوعة العربية‪ :‬الرابط اآليت‪ :‬البيزرة ‪./http://www.arab-ency.com‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪99‬‬ ‫علم البيطرة والبيزرة‬

‫الفاطمية بالدولة العباسية في باب العناية بالطيور الجوارح وعلى إثرها سارت‬
‫الدول األخرى(‪.)1‬‬

‫ً‬
‫رابعا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم البيزرة‪:‬‬
‫يكاد الصيد بالطيور الجارحة كالبازي والصقر والشاهين‪ ،‬وغيرها أن يكون من أكثر‬
‫الظواهر الحضارية تغلغ ً‬
‫ال في حياتنا العربية واإلسالمية على مر الزمن؛ سواء ذلك في‬
‫الشعر والرسم واألمثال والقصص الشعبي‪ ،‬ولشدة تعلق الناس على مختلف المستويات‬
‫بهذا النوع من الصيد‪ ،‬تطور من مجرد (هواية) ترضي طالَّب الرياضة والمتعة‪ ،‬إلى علم‬
‫ذي قواعد وأصول تتناول كيفية تدريب الطيور في اإلرسال والدعاء‪ ،‬وكيفية تغذيتها‬
‫ألم بها َم َر ٌض في أي جزء من أجزاء الجسم‪،‬‬
‫ومراعاتها في فترة القرنصة‪ ،‬وعالجها إذا َّ‬
‫وغدا لهذا العلم الذي يسمى (البيزرة) مصطلحاته الخاصة به‪ ،‬وخبراؤه وعلماؤه الذين‬
‫يعرفون كل ما يهمهم في هذا الميدان على المستويين النظري والعلمي(‪.)2‬‬

‫إذ ًا فعلم معرفة الطيور الجارحة من حيث صحتها ومرضها‪ ،‬ومعرفة العالئم الدالة على‬
‫قوتها في الصيد كان معروف ًا عند المسلمين باسم (البيزرة)‪ .‬وتكاد تتفق المصادر على أن‬
‫كلمة (البيزرة) مأخوذة من اسم الباز أو البازي‪ ،‬وهو نوع من الصقور‪ ،‬ولعل االقتصار في‬
‫إطالق اسم البازي على هذا العلم دون غيره‪ ،‬يرجع إلى كونه أشهر طيور الصيد وأمهرها‬
‫في اإلمساك بالفريسة(‪ ،)3‬وقد وصفه أبو عبد الله القزويني في كتابه «عجائب المخلوقات‬
‫وغرائب الموجودات» بأنه‪« :‬أشد الجوارح تكبر ًا وأضيقها خلق ًا يوجد بأرض الترك»(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬الويــس‪ ،‬كامــل طــه‪ :‬رياضــة الصيــد والقنــص يف العــر العبــايس‪ ،‬جملــة الرتبيــة الرياضيــة‪ ،‬تصــدر عــن‬
‫كليــة الرتبيــة الرياضيــة بجامعــة بغــداد‪ ،‬املجلــد احلــادي عــر‪ ،‬العــدد الثالــث (بغــداد‪ )2002 ،‬ص‪.13‬‬
‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم‪ ،‬ص‪.140‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬القزويني‪ :‬عجائب املخلوقات‪ ،‬ص‪.337‬‬
‫الفصل الخامس‬ ‫‪100‬‬

‫أما «البيزار» فهو الذي يقوم بحرفة البيزرة(‪ )1‬والذي يدرب جوارح الطير على‬
‫الصيد‪ ،‬وأصل هذه الكلمة فارسي أخذ من كلمة (البازيار) أو (الباز دار)‪ ،‬وهي تعني‬
‫القائم بأمر البازي‪ ،‬أو الحامل له في الصيد(‪.)2‬‬

‫أما إسهامات علماء المسلمين في هذا العلم‪ ،‬فكانت كثيرة ومتنوعة‪ ،‬كل منهم قد‬
‫عني بهذا العلم من نواحٍ متعددة؛ فمنهم من عني بالجانب اللغوي مثل كتاب «الطير»‬
‫للسجستاني‪ ،‬ومنهم من تناول علم البيزرة العام‪ ،‬مثل كتاب «الكافي في البيزرة»‪ ،‬لعبد‬
‫الرحمن بن محمد البلدي(‪ ،)3‬وكتاب «الجمهرة في البيزرة» لعيسى بن علي بن حسان‬
‫األزدي‪ ،‬موجود بمكتبة األسكوريال مصنف ٍ‬
‫ثان (‪ ،)903‬وكتاب «الصيد والقنص» مؤلفه‬
‫كان معاصر ًا وصديق ًا للصولي توجد منه نسخة محفوظة بطهران تحت رقم (‪.)4()294/2‬‬

‫ونجد «بازيار العزيز بالله الفاطمي» ـ و ُيعتقد أن اسمه أبو عبد الله الحسن ابن‬
‫الحسين المتوفى في القرن الرابع الهجري ـ في كتابه المعنون «البيزرة»‪ ،‬وهو كتاب‬
‫صغير الحجم ال يتعدى متنه الستين صفحة‪ ،‬قد قسم كتابه إلى عدد متنوع من الفصول‬
‫والسباع‪ ،‬إال أن غالبية صفحات الكتاب تدور حول البيزرة‬
‫المتعلقة بجوارح الطير ِّ‬
‫وجوارح الطير‪ ،‬من حيث أسماؤها وصفاتها وأمراضها وطرق معالجتها‪ ،‬ثم طريقة‬
‫تدريبها واالستفادة بأقصى ما يمكن االستفادة به منها(‪.)5‬‬

‫وأما من ذاع صيته في هذا الشأن‪ ،‬فنجد عبد الرحمن البلدي المذكور آنف ًا ـ وكتابه‬
‫«الكافي في البيزرة»‪ ،‬وقد أوضح فيه األسس المنهجية في هذا العلم‪ ،‬حيث تناول في‬
‫الجزء الرابع منه «مداواة أمراض الجوارح» وفيه أربعة أبواب؛ األول في صفة طبائع‬

‫راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية‪ ،‬ص‪.141-140‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫املعجم الوسيط‪ ،‬ص‪.49‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.142-141‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫كارل بروكلامن‪ :‬تاريخ األدب‪.329/4 ،‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية‪ ،‬ص‪.143‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪101‬‬ ‫علم البيطرة والبيزرة‬

‫الجوارح الضواري وأمزجتها وامتحانها عند ابتياعها‪ ،‬والثاني في ذكر أسباب أمراضها‬
‫وعالمات كل مرض‪ ،‬والثالث في صفة مداواتها وعالج أمراضها وتدبير أدويتها‪،‬‬
‫والرابع في تدبير قرنصتها وعالمات موتها وهالكها(‪.)1‬‬

‫وممن كان له إسهامه الواضح في هذا العلم‪ ،‬نجد الغطريف بن قدامة الغساني في‬
‫كتابه «ضواري الطير» الذي عني فيه بطب الطيور الجارحة؛ فقد َس َّج َل فيه مجموعة‬
‫من المالحظات الدقيقة التي تدلل على عمق معرفته بهذا العلم(‪ ،)2‬وطول خبرته في‬
‫هذا المجال‪ ،‬منها قوله عن ديدان الحوصلة‪« :‬إذا رأيت الطائر قد ألقى ريمجه فكان له‬
‫الدود‪ ،‬فاعلم أن في حوصلته دود ًا»(‪.)3‬‬

‫وكذلك قوله عن الديدان المعوية‪« :‬إذا رأيت الطير قد ورم ما فوق كتفيه‪ ،‬فاعلم أن في‬
‫بطنه ديدان ًا ِعراض ًا مثل حب القرع (الديدان الشريطية) التي تكون في الصبيان»(‪ ،)4‬وفي‬
‫هذا القول دليل على أن الغطريف له دراية بطب البشر‪ ،‬إضافة إلى خبرته في طب الطيور‪.‬‬

‫والدليل اآلخر قوله‪« :‬أن ترى الطير ينتف ريش َم َرا ِّق ِه‪ ،‬أو ينتف ريش فخذيه‪ ،‬فذلك‬
‫يدل على العراض‪ ،‬أمثال دود الخل يعرض للصبيان في بطنه»(‪.)5‬‬

‫وهذه المالحظات القيمة من الغطريف تدل على استخدام المسلمين للتجربة‬

‫واالستقراء ثم التوصل إلى أفضل النتائج في المجاالت العملية والتطبيقية؛ وأما‬
‫تدرج المسلمين من االستمتاع بالبيزرة باعتبارها مجرد هواية في أول األمر‪ ،‬ثم وضع‬

‫(‪ )1‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.145 ،144‬‬

‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية‪ ،‬ص‪.146‬‬
‫(‪ )3‬الغســاين‪ ،‬الغطريــف بــن قدامــة‪ :‬ضــواري الطــر‪ ،‬منشــورات معهــد العلــوم العربيــة واإلســامية‬
‫(فرانكفــورت‪ )1984 ،‬ص‪.52‬‬
‫(‪ )4‬نفس املصدر والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )5‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫الفصل الخامس‬ ‫‪102‬‬

‫القواعد واألصول المنهجية لتلك الهواية‪ ،‬ثم االرتقاء بها حتى جعلوها علم ًا متفرد ًا‪،‬‬
‫فكل ذلك مما يدل على ابتكار المسلمين لعلم البيزرة‪ ،‬وأسبقيتهم قبل غيرهم من‬
‫األمم والشعوب األخرى في هذا العلم؛ لذلك وجدنا أن عدد ًا من الكتب التراثية‬
‫المعنية بعلم البيزرة قد تُرجم في عصر النهضة األوروبية الحديثة إلى اللغة الالتينية‪،‬‬
‫ثم انتشرت هذه الترجمات بعد ذلك في مختلف بلدان أوروبا‪ ،‬وانتشرت معها رياضة‬
‫الصيد بواسطة الصقر(‪.)1‬‬

‫ومن العلماء الذين لهم إسهامات في هذا العلت‪ :‬أبو الفتح محمود بن الحسن‬
‫الكاتب‪ ،‬المعروف بكشاجم المتوفى بعد سنة (‪358‬هـ‪968 /‬م) حيث يشرح في كتابه‬
‫المعنون بــ «المصايد والمطارد» عن األمراض التي تصيب الجوارح‪ ،‬وعالمة صحته‬
‫وأمارات المرض الذي يعتريه‪ ،‬فيقول عن كيفية معرفة صحة الطائر‪« :‬أن ترى العظمين‬
‫اللذين عند الفخذين مستويين مضلين غير مختلفين‪ ،‬والعرقين اللذين في أصل‬
‫الجناحين يضربان أبد ًا (وفي هذا دليل على مدى معرفة العرب بالنبض لدى الطيور)‬
‫وتراه يحرك ذنبه‪ ... ،‬إلخ»(‪.)2‬‬

‫يغم الجارح عينه فيسيل منها الماء‪ ،‬فيعلم أن‬

‫أما عن أمارات المرض فيقول‪« :‬أن َّ‬
‫قد وقع فيها قذى‪ ،‬وت ََّش َق ُق رجاله وت َِر ُّم َك ُّف ُه فيبين ريشه‪ ،‬وحرق لهاته وانفكاك أصابعه‪،‬‬
‫ال ويضع أخرى نافش ًا ريشه فاعلم أن به برد ًا»(‪.)3‬‬
‫فإن رأيته يرفع رج ً‬

‫ويقول كشاجت‪« :‬وتشقق رجليه وسيل الماء األصفر منهما يدل على البواسير‬
‫فيهما‪ ،‬وارتعاده إذا استدرته من غير ثبات على الكندرة يدل على غلظ األمر في‬

‫(‪ )1‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية‪ ،‬ص‪.147‬‬

‫(‪ )2‬كشــاجم‪ ،‬أبــو الفتــح حممــود بــن احلســن الكاتــب‪ :‬املصايــد واملطــارد‪ ،‬حتقيــق‪ :‬حممــد أســعد طلــس‪،‬‬
‫مطبوعــات دار اليقظــة (بغــداد‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.115‬‬
‫(‪ )3‬نفس املصدر والصفحة‪.‬‬
‫‪103‬‬ ‫علم البيطرة والبيزرة‬

‫النقرس‪ ،‬وتشبيك مخالبه وسقوطه على جؤجئه وامتناعه من طعمه يدل على الديدان‬
‫العراض في بطنه»(‪.)1‬‬

‫وتكلم عن األمراض الكثيرة التي تصيب الجارح‪ ،‬منها التخمة‪ ،‬ووجع الكبد‪،‬‬
‫واحتباس الريح‪ ،‬والقمل وعالمات المرض في عينيه وصفائهما وغيرها‪ ،‬وبين طرق‬
‫عالج هذه األمراض‪ ،‬والمواد واألعشاب التي تستخدم في دوائه‪ ،‬نذكر منها على سبيل‬
‫المثال‪ ،‬القرنفل‪ ،‬والكافور‪ ،‬والزنجبيل‪ ،‬والدار صيني المسحوق‪ ،‬وغيره(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.116‬‬

‫(‪ )2‬كشاجت‪ :‬املصايد واملطارد‪ ،‬ص‪.119 ،118 ،117 ،116‬‬
 ‫الفصل السادس‬

‫علم الخيمياء‬
‫(الكيمياء)‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريفه‪:‬‬
‫(‪)1‬‬ ‫ُل َغ ًة‪ِ :‬‬
‫«ع ْل ٌم َي ْب َح ُث في خواص العناصر وتفاعالتها وهو عربي»‬

‫تعريفه اصطالح ًا‪َ :‬ع َّرف ُه ابن األكفاني بأنه‪« :‬علم ُيرا ُد به سلب الجواهر المعدنية‬
‫خواصها وإفادتها خواص لم تكن لها‪ ،‬واالعتماد فيه على أن الفلزات كلها مشتركة في‬
‫النوعية واالختالف الظاهر بينها إنما هو بأمور عرضية يجوز انتقالها»(‪.)2‬‬

‫عر ٌب أصله (كيم يه) ومعنى‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬

‫راني ُم َّ‬
‫«لفظ الكيمياء ع ْب ٌ‬ ‫ويرى طاش كبرى زاده بأن‪:‬‬
‫ذلك‪ :‬آية من الله‪ .‬وقد اختلف الناس فيها اختالف ًا شديد ًا‪ ،‬وكثير منهم قائلون بامتناعها‪،‬‬
‫إال أنهم لم يأتوا في إثبات امتناعها إال ما يفيد االستبعاد»(‪.)3‬‬

‫«علم َينظر في المادة التي يتم بها كون الذهب‬

‫ٌ‬ ‫ف ابن خلدون الكيمياء بأنه‪:‬‬
‫و َع َّر َ‬
‫والفضة بالصناعة‪ ،‬ويشرح العمل الذي يوصل إلى ذلك»(‪.)4‬‬

‫ويقول المسعودي عن علم الكيمياء‪« :‬ول ُط َّل ِ‬

‫ب صنعة الكيمياء من الذهب والفضة‬
‫وأنواع الجوهر من اللؤلؤ وغيره‪ ،‬وصنعة أنواع اإلكسيرات من اإلكسير المعروف‬
‫بالفرار‪ ،‬وغيره وإقامة الزئبق وصنعته فضة‪ ،‬وغير ذلك من خدعهم وحيلهم في القرع‬
‫ّ‬

‫الرازي‪ :‬خمتار الصحاح‪ ،‬ص‪.241‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫ابن األكفاين‪ :‬إرشاد القاصد‪ ،‬ص‪.185‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪ ،‬ص‪.317‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ابن خلدون‪ :‬املقدمة‪.695/1 ،‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫‪107‬‬
‫الفصل السادس‬ ‫‪108‬‬

‫والمغناطيس‪ ،‬والتقطير والتكليس‪ ،‬والبوارق‪ ،‬والحطب‪ ،‬والفحم‪ ،‬والمنافخ أخبار‬

‫عجيبة وحيل»(‪.)1‬‬

‫وعند ابن النديم‪« :‬هي صنعة الذهب والفضة من غير معادنها»(‪.)2‬‬

‫التعريف الحديث‪:‬‬

‫يبحث علم الكيمياء ‪ Chemistry‬في بنية المواد وخواصها‪ ،‬وتفاعالتها وتأثيرها في‬
‫توليد الطاقة أو استهالكها‪ ،‬وقد سجل اإلنسان مالحظاته حول التغيرات الكيماوية‬
‫وتوقعاته عن أسبابها منذ القدم‪ .‬وقاد تطور هذه المفاهيم إلى نشوء علم الكيمياء‬
‫الحديث؛ أي عندما بدأ االعتماد على التجربة والواقع في اكتشاف الحقائق والقوانين‬
‫الكيماوية‪ ،‬ويمكن القول‪ :‬إن علم الكيمياء الحديث بدأ في أواخر القرن الثامن عشر‬
‫على يد عدد من العلماء التجريبيين‪ ،‬أمثال «شيله – ‪ »Scheele‬و«بريستلي – ‪»Priestley‬‬
‫و«الفوازييه – ‪.)3(»Lavoisier‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬علم الكيمياء عند الشعوب القديمة‪:‬‬
‫البد لمن يكتب في الكيمياء عند العرب والمسلمين أو غيرهم أن يتطرق إلى مفهوم‬
‫الكيمياء قديم ًا وكيف تطور هذا المفهوم على مر السنين‪ ،‬وانتهى إلى ما نفهمه اليوم(‪.)4‬‬

‫ولم تكن المعلومات التي حصل عليها اإلنسان عن المادة‪ ،‬إال نتيجة اختبارات في‬
‫عصور طويلة وليست غريزة الحب واالطالع‪ ،‬هي التي ساقت اإلنسان إلى اكتشاف‬

‫(‪ )1‬املســعودي‪ ،‬عــي بــن احلســن‪ :‬مــروج الذهــب ومعــادن اجلوهــر‪ ،‬املكتبــة العرصيــة (بــروت‪)2005 ،‬‬
‫‪.204/4‬‬
‫(‪ )2‬ابن النديم‪ :‬الفهرست‪ ،‬ص‪.507‬‬
‫(‪ )3‬املوسوعة العربية‪ ،‬الرابط التايل‪ :‬الكيمياء ‪./www.arab-ency.com‬‬
‫(‪ )4‬فاضل الطائي‪ :‬موسوعة احلضارة‪.261/1 ،‬‬
‫‪109‬‬ ‫علم الخيمياء (الكيمياء)‬

‫الطبيعة؛ بل الحاجة هي التي َف َّت َق ْت له الحيلة‪ ،‬وإن معرفة إشعال النار سهلت لإلنسان‬
‫فيما بعد صهر المعادن كالنحاس والحديد من فلزاتها‪ ،‬وعمل من عصير العنب الخمر‬
‫للسك ِْر والثاني لحفظ األطعمة‪ ،‬وال نستطيع وضع حدّ عن أقدم‬
‫والخل‪ ،‬فاستغل األول ُ‬
‫المعارف الكيميائية(‪ ،)1‬فقد كانت الكيمياء في تاريخها الطويل المبكر يغلب عليها‬
‫الصنعة‪ ،‬كما كانت تشارك حضارة اإلنسان منذ أطوارها األولى(‪.)2‬‬

‫والكيمياء كانت قبل أن تتحول إلى علم من العلوم قائم على البحث والتجربة‪،‬‬
‫تُعرف بالسيمياء أو الخيمياء‪ ،‬فالسيمياء أو الخيمياء سبقت علم الكيمياء إلى الوجود‬
‫وكانت منتشرة ومعروفة في الحضارات القديمة‪ ،‬وكانت ذات ارتباط بالسحر والشعوذة‬
‫في كثير من األحيان‪ ،‬وقائمة على تجارب غير موجهة ومتروكة للصدف في اكتشاف‬
‫بعض السوائل والتفاعالت(‪.)3‬‬

‫ويمكن النظر إلى نشأة الكيمياء‪ ،‬على اعتبار أنها نتاج لمحاوالت اإلنسان صنع الذهب‪،‬‬
‫واستكشاف خصائصه وهو الذي كان يعد في مصر القديمة والصين بمثابة دواء سحري‪،‬‬
‫كما كانت هذه الصناعة موضع اهتمام سكان أودية الفرات منذ (‪ 3500‬ق‪.‬م)‪ .‬وعلى الخلفية‬
‫التاريخية‪ ،‬نرى الكلدانيين وقدماء المصريين قد عرفوا استخراج الكلس والغضار المشوي‪،‬‬
‫وبعض المعادن والنحاس والصفد والحديد والرصاص واإلثمد‪ ،‬ومن األصبغة‪ ،‬استعملوا‬
‫النيلة النباتية للتلوين باألزرق والحلزون للصبغ باألحمر‪ .‬وهذا األخير يعود اكتشافه إلى‬
‫الفينيقيين‪ ،‬وقد أدرك القدماء خواص الشب المثبت لأللوان‪ ،‬وكذلك الجثث المحنطة‬
‫والشب ومواد أخرى لم يكشف البحث العلمي‬ ‫لدى المصريين‪ ،‬د َّل على أنهم عرفوا ِ‬
‫الملح َّ‬ ‫ّ‬
‫الغموض عنها‪ ،‬ولم يجهل الكهان المصريون معرفة السموم والعقاقير الطبية(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬اهلاشمي‪ ،‬حممد حييى‪ :‬الكيمياء يف التفكري اإلسالمي‪ ،‬دار الفكر العريب (القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.18‬‬
‫(‪ )2‬عبدالغني‪ ،‬مصطفى لبيب‪ :‬الكيمياء عند العرب‪ ،‬الدار القومية للطباعة والنرش (د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.13‬‬
‫(‪ )3‬ديــاب‪ ،‬مفتــاح حممــد‪ :‬مقدمــة يف تاريــخ العلــوم يف احلضــارة اإلســامية‪ ،‬دار الكتــب الوطنيــة‬
‫(بنغــازي‪ )1992 ،‬ص‪.234‬‬
‫(‪ )4‬حممد اهلاشمي‪ :‬الكيمياء‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫الفصل السادس‬ ‫‪110‬‬

‫وعلى الرغم من معرفة بعض الحضارات القديمة للكيمياء‪ ،‬فإن عناية تلك الحضارات‪،‬‬
‫نص َّب ًة على النظريات أكثر من اهتمامهم بالتجربة العلمية‪ ،‬وكانت‬
‫مثل اليونان‪ ،‬كانت ُم َ‬
‫مدرسة اإلسكندرية هي المركز الذي نشأ فيه علم الكيمياء‪ ،‬وفي اإلسكندرية كانت‬
‫البذرة األولى لهذا العلم‪ ،‬حيث توسع الكهنة واشتغلوا بها‪ ،‬ومن مزاعمهم القول بأنه‬
‫يمكن تحويل المعادن الرخيصة إلى معادن ثمينة كالذهب والفضة(‪.)1‬‬

‫وقد برع المصريون القدماء في تحضير واستخراج الزيوت النباتية والعطور والخمور‬
‫والسكر من العنب وصناعة الزجاج وتلوينه‪ ،‬كما استعملوا الصابون منذ عصور قديمة ترجع‬
‫إلى ما قبل التاريخ األول‪ ،‬وكانوا يستخدمون في صنعه الزيت وكربونات الصوديوم(‪.)2‬‬

‫وعرف الصينيون علم الكيمياء‪ ،‬فمنذ القرن الثالث الميالدي ظهرت كتابات‬
‫كيميائية ذات مالمح خاصة عند جماعة «الطاو – ‪ )*(»Taoism‬وطبق ًا لنظريتهم التي‬
‫تقول بأن المعادن كلها من أصل واحد‪ ،‬اعتقدوا بأن من الممكن تحويل بعضها إلى‬
‫البعض اآلخر‪ ،‬أي تحويل المعادن الرخيصة إلى ذهب وفضة(‪.)3‬‬

‫أما عند الهنود فقد ظهر الفيلسوف الهندي «كانادا – ‪ )*(»Kanada‬الذي اعتبر أن‬
‫أصل الكون أربعة عناصر هي‪ :‬التراب والماء والنور والهواء‪ ،‬وهذه العناصر تتكون في‬
‫ذرات أزلية فانية‪ ،‬على نحو ما قال به «ليسيبوس – ‪ »Lesepos‬اليوناني(‪.)4‬‬
‫حقيقتها من ّ‬

‫(‪ )1‬مفتاح دياب‪ :‬مقدمة يف تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.234‬‬

‫(‪ )2‬مصطفى عبد الغني‪ :‬الكيمياء عند العرب‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫(*) الطاو ّيــة‪ :‬جمموعــة مبــادئ تنقســم لفلســفة وعقيــدة دينيــة‪ ،‬مشــتقة مــن املعتقــدات الصينيــة الراســخة‬
‫يف القــدم ‪ -‬املوســوعة احلــرة‪ ،‬الرابــط التــايل‪ :‬طاويــة ‪.www.wikipedia.org/wiki/‬‬
‫(‪ )3‬مصطفى عبد الغني‪ :‬الكيمياء عند العرب‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫(*) كاشــيابا (‪ )Kashyaba‬الــذي ُعــرف فيــا بعــد باســم كانــادا‪ :‬حكيــم وفيلســوف هنــدويس الــذي‬
‫أســس املذهــب الفلســفي املعــروف باســم (فايشيشــيكا – ‪ - )Vaisheshika‬املوســوعة احلــرة‪ ،‬الرابــط‬
‫اآليت‪ :‬كانــادا‪.www.wikipedia.org./wiki/‬‬
‫(‪ )4‬مصطفى عبد الغني‪ :‬الكيمياء عند العرب‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪111‬‬ ‫علم الخيمياء (الكيمياء)‬

‫ولما جاء الرومان خشي بعض حكامهم أن يتمكن أهل هذه الصنعة من الحصول‬
‫على المال الكثير‪ ،‬ويقوى نفوذهم في الثروة والسلطان‪ ،‬فأمر اإلمبراطور ديوقليديانوس‬
‫حوالي سنة (‪290‬م) بطردهم وحرق كتبهم‪ ،‬فتفرقوا وذهبوا إلى أماكن مختلفة في الشام‬
‫والعراق‪ ،‬إال أنه بالرغم من ذلك لم يستطع الرومان القضاء على هذا االتجاه؛ إذ بقي في‬
‫مصر بعض الذين اشتغلوا بهذه الصنعة سر ًا‪ ،‬واستمرت شهرة مدرسة اإلسكندرية حتى‬
‫الفتح اإلسالمي لمصر حوالي سنة (‪20‬هـ‪642/‬م)‪ .‬ومن هذه المدرسة استقى العرب‬
‫المسلمون معلوماتهم في الكيمياء‪ ،‬فكانت المصدر األول لهم في هذه الصنعة(‪ ،)1‬مع‬
‫العلم أن المنبع األول لها لم ُيعرف إلى اآلن(‪.)2‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الكيمياء‪:‬‬
‫ورث المسلمون العلوم اليونانية(‪ ،)3‬وبدأ اهتمام العرب بالعلوم اليونانية خاصة‬
‫منذ العصر األموي(‪ ،)4‬وكانت دولة العرب آنذاك تمتد من الهند إلى شمال أفريقيا‪،‬‬
‫فبدأ اختالط العرب يزداد شيئ ًا فشيئ ًا بغيرهم من الشعوب األخرى‪ ،‬ويزداد مع هذا‬
‫االختالط تمدينهم‪ ،‬فعني بعض الخلفاء بنقل العلوم والمعارف الغريبة عنهم وتشجيع‬
‫انتشارها‪ ،‬والمأثور أن أول نقل حدث في اإلسالم كان بفضل «خالد بن يزيد»(*) الذي‬

‫(‪29 .p ,1931 ,Homyard. Eric John: Makers of chemistry, Oxford )1‬‬

‫(‪ )2‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.242‬‬
‫(‪ )3‬ابن النديم‪ :‬الفهرست‪ ،‬ص‪.510 ،509 ،508‬‬
‫(‪ )4‬عمــر فــروخ‪ :‬العــرب يف حضارهتــم وثقافتهــم إىل آخــر العــر األمــوي‪ ،‬دار العلــم للماليــن‬
‫(بــروت‪ )1966 ،‬ص‪.190‬‬
‫(*) خالــد بــن يزيــد بــن معاويــة بــن أيب ســفيان‪ :‬اإلمــام البــارع‪ ،‬أبــو هاشــم القــريش األمــوي الدمشــقي‪،‬‬
‫ـف فيهــا ثــاث رســائل‪،‬‬ ‫وصنَّـ َ‬
‫كان يصــوم األعيــاد‪ :‬اجلمعــة‪ ،‬الســبت‪ ،‬األحــد‪ ،‬كان يعــرف الكيميــاء َ‬
‫تــويف ســنة (‪85‬هـــ‪704/‬م) ‪ -‬ابــن خلــكان‪ ،‬أمحــد بــن حممــد بــن أيب بكــر‪ :‬وفيــات األعيــان وأنبــاء‬
‫أبنــاء الزمــان‪ ،‬حتقيــق‪ :‬إحســان عبــاس‪ ،‬دار صــادر (بــروت‪ ،‬د‪.‬ت) ‪205 ،204/2‬؛ كذلــك الذهبــي‪،‬‬
‫حممــد بــن أمحــد بــن عثــان‪ :‬ســر أعــام النبــاء‪ ،‬حتقيــق‪ :‬شــعيب األرنــاؤوط وآخــر‪ ،‬مؤسســة‬
‫الرســالة (بــروت‪383 ،382/4 )1982 ،‬؛ الــزركيل‪ :‬األعــام‪.300/2 ،‬‬
‫الفصل السادس‬ ‫‪112‬‬

‫عني بنقل علوم الطب‪ ،‬وكذلك الكيمياء التي تناولت البحث في صناعة الكيمياء‬
‫العملية‪ ،‬وحاول الحصول على الذهب بواسطتها(‪.)1‬‬

‫كان خالد بن يزيد مغرم ًا بالمعرفة محب ًا لها‪ ،‬فكلف «أسطفانوس» و«ماريانوس»‬
‫وغيرهما بترجمة هذه الكتب إلى اللغة العربية(‪ .)2‬وذكر ابن النديم عن خالد بن يزيد أنه‪:‬‬
‫«كان خطيب ًا شاعر ًا فصيح ًا حازم ًا‪ ،‬ذا رأي‪ ،‬وهو أول من تُرجم له ُكتُب الطب والنجوم‬
‫وكتب الكيمياء‪ ،‬وكان جواد ًا‪ ... ،‬ويقال ـ والله أعلم ـ إنه صح له عمل الصناعة‪ ،‬وله‬
‫في ذلك عدة كتب ورسائل‪ ،‬وله شعر كثير في هذا المعنى رأيت منه خمسمائة ورقة‪،‬‬
‫الحرارات‪ ،‬وكتاب الصحيفة الكبير‪ ،‬وكتاب الصحيفة الصغير‪،‬‬
‫ورأيت من كتبه‪ :‬كتاب َ‬
‫وكتاب وصية إلى ابنه في الصنعة»(‪.)3‬‬

‫وقد ترجم «أسطفانوس» إلى جانب ترجمته للمباحث اليونانية في تحويل المعادن‬
‫الرخيصة إلى ذهب وفضة‪ ،‬شيئ ًا من كيمياء المصريين القدماء إلى العربية‪ ،‬اتخذه خالد‬
‫بن يزيد‪ ،‬وجابر بن حيان من بعده‪ ،‬أساس ًا النشغالهم في هذا الموضوع‪ ،‬و ُذكر أن كتب‬
‫خالد العلمية ونتاجه األدبي ظلت تتداول عدة قرون‪ ،‬واستفاد منها عدد ممن اشتغلوا بهذا‬
‫العلم‪ .‬كذلك ُع ِر َف ْت بعض كتابات خالد الكيميائية في أوروبا بعد ُه بحوالي ستمائة سنة(‪.)4‬‬

‫وعني المسلمون بعلم الكيمياء عناية ُج َّلى‪ ،‬ولهم في تقدمه فضل كبير واكتشافات مهمة‪،‬‬
‫فهم الذين أسسوا الكيمياء الحديثة بتجاربهم ومالحظاتهم الدقيقة ومستحضراتهم(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.243‬‬

‫(‪ )2‬خودابخــش‪ ،‬صــاح الديــن‪ :‬احلضــارة اإلســامية‪ ،‬ترمجــة‪ :‬عــي حســني اخلربوطــي‪ ،‬دار الثقافــة‬
‫(بــروت‪ )1971 ،‬ص‪.124‬‬
‫(‪ )3‬ابن النديم‪ :‬الفهرست‪ ،‬ص‪512 ،511‬؛ كذلك حاجي خليفة‪ :‬كشف الظنون‪.1254/2 ،‬‬
‫(‪ )4‬الشكيل‪ ،‬عيل مجعان‪ :‬الكيمياء يف احلضارة اإلسالمية‪ ،‬دار الرشوق (بريوت‪ )1989 ،‬ص‪.10‬‬
‫(‪ )5‬حســن‪ ،‬حســن احلــاج‪ :‬حضــارة العــرب يف صــدر اإلســام‪ ،‬املؤسســة اجلامعيــة للدراســات والنــر‬
‫(بــروت‪ )1992 ،‬ص‪.401‬‬
‫‪113‬‬ ‫علم الخيمياء (الكيمياء)‬

‫يقول ول ديورانت صاحب كتاب قصة الحضارة‪ :‬يكاد المسلمون يكونون هم‬
‫الذين ابتدعوا الكيمياء بوصفها علم ًا من العلوم؛ ذلك أن المسلمين أدخلوا المالحظة‬
‫الدقيقة‪ ،‬والتجارب العلمية‪ ،‬والعناية برصد نتائجها في الميدان الذي اقتصر فيه‬
‫اليونان ـ على ما نعلم ـ على الخبرة الصناعية والفروض الغامضة‪ .‬فقد اخترعوا‬
‫ال كيميائي ًا‪،‬‬
‫اإلنبيق وسموه بهذا االسم‪ ،‬وحللوا عدد ًا ال يحصى من المواد تحلي ً‬
‫ووضعوا مؤلفات في الحجارة‪ ،‬و َم َّيزوا بين القلويات واألحماض‪ ،‬وفحصوا من‬
‫المواد التي تميل إليها‪ ،‬ودرسوا مئات منها(‪.)1‬‬

‫ومن مآثر المسلمين في علم الكيمياء‪ ،‬أنهم عرفوا طرق التقطير والترشيح والتكليس‬
‫والتحويل والتبخر والتذويب والتبلور‪ ،‬واكتشفوا الكحول والقوليات‪ ،‬والنشادر‪،‬‬
‫الزاج (حامض الكبريتيك)‪،‬‬
‫ونترات الفضة (حجر جهنم)‪ ،‬والبورق‪ ،‬والزرنيخ‪ ،‬وزيت َّ‬
‫والبوتاس‪ ،‬والسفكي والكافور‪ ،‬والصندل والرواند‪ ،‬والمسك والمر‪ ،‬وجوز الطيب‪،‬‬
‫وهم الذين اخترعوا األشربة والمنتجات والخالصات العطرية‪ ،‬وتوصلوا إلى تغليف‬
‫أقراص الدواء بطبقة من السكر منع ًا لمراراتها أن تؤذي اللسان‪ ،‬وعملوا الترياق المؤ َّلف‬
‫(الم َر ِّقد) والزيوان والشيلم(‪.)2‬‬
‫من عشرات األدوية‪ ،‬وهم أول من استعمل األفيون ُ‬

‫وفض ً‬
‫ال عن ذلك‪ ،‬فقد عرف الكيميائيون العرب‪ ،‬كيفية تحضير األسرنج األحمر‪،‬‬
‫وهو ثاني أكسيد الرصاص المستعمل في األصباغ‪ ،‬وعرفوا كذلك أول أكسيد الرصاص‬
‫ولونه األصفر (المرتك األصفر) واألسفيداج‪ ،‬أو كربونات الرصاص القاعدية‪ ،‬كما‬
‫حضر العرب الزاج األخضر (كبريتات الحديدوز)‪ ،‬وعرفوا السليماني‪ ،‬وهو من‬
‫مركبات الزئبق (ثاني كلوريد الزئبق)‪ ،‬وكذلك عرفوا الزنجفر (كبريتيد الزئبق) ومن‬
‫مركبات الزرنيخ عرفوا الرهج (كبريتيد الزرنيخ)‪ ،‬وكلس الزرنيخ (أكسيد الزرنيخ)(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬ديورانت‪ ،‬ول‪ :‬قصة احلضارة‪ ،‬ترمجة‪ :‬حممد بدران‪ ،‬دار اجليل (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت) ‪.187/13‬‬
‫(‪ )2‬أبو خليل‪ ،‬شوقي‪ :‬احلضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬دار الفكر املعارص (بريوت‪ )1996 ،‬ص‪.523‬‬
‫(‪ )3‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.247‬‬
‫الفصل السادس‬ ‫‪114‬‬

‫وعرفوا أيض ًا حامض النيتريك‪ ،‬وزاولوا ما يسمى حديث ًا بالكيمياء الصيدلية‪ ،‬كما‬
‫استخدموا ثاني أكسيد المنجنيز في صناعة الزجاج‪ ،‬وعرفوا أن النار تنطفئ عند انعدام‬
‫الهواء‪ ،‬وهذا ما يعلله العلم الحديث بانعدام عنصر األكسجين من الجو المحيط‬
‫بالنار‪ ،‬وتوصلوا إلى مواد إذا ُطلي بها الخشب تمنع من احتراقه‪ ،‬وفي هذا الشأن يقول‬
‫الدكتور حكمت عبد الرحمن‪« :‬وال أعتقد أن هذه المادة هي نفسها التي يستعملها‬
‫العلم الحديث‪ ،‬الذي توصل إلى إيجاد مواد بالستيكية ومواد لها خاصية إطفاء النار‬
‫بصورة تلقائية بسبب وجود عنصر الكلورين الذي يدخل في تركيبها الكيمياوي‪ ،‬إذ‬
‫من صفات هذا العنصر‪ ،‬التحرر في درجات الحرارة العالية كالتي تحدث عند الحرائق‬
‫ويؤدي إلى خمودها(‪.)1‬‬

‫وبهذا يكون العرب قد قدموا خدمات جلى إلى علم الكيمياء‪ ،‬سواء كان ذلك بصورة‬
‫مباشرة‪ ،‬عن طريق إجراء العمليات األساسية التي اكتشفوها والمركبات الكيماوية‬
‫التي حضروها(‪ ،)2‬والتجارب التي قاموا بها‪ ،‬أو بصورة غير مباشرة كخدمتهم للعلوم‬
‫األخرى‪ ،‬وهي جمع شتات هذا العلم من المصادر المختلفة‪ ،‬التي كادت أن تبلى‪،‬‬
‫وحفظها من الضياع‪ ،‬ونقلها إلى الغرب بحالة جيدة فاستفاد منها فائدة كبيرة أدت إلى‬
‫تطور هذا العلم‪ ،‬وهذا ما جعل العرب يعدون مكتشفي أهم أسس الكيمياء(‪.)3‬‬
‫ً‬
‫رابعا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الكيمياء‪:‬‬
‫اإلمام جعفر الصادق (ت‪148 :‬هـ‪765/‬م)‪:‬‬

‫أبو عبد الله(‪ )4‬جعفر بن محمد الباقر بن علي(‪ )5‬زين العابدين بن الحسين السبط بن‬

‫حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.248-247‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.248‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫جوستاف لوبون‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.475 ،474‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫ابن خلكان‪ :‬وفيات األعيان‪.327/1 ،‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫السمحاين‪ ،‬سعد بن عبد الكريم بن حممد‪ :‬األنساب‪ ،‬دار اجلنان (بريوت‪.507/3 )1988 ،‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫‪115‬‬ ‫علم الخيمياء (الكيمياء)‬

‫(كرم الله وجهه) رضي الله عنهم أجمعين‪ ،‬أحد األئمة االثني عشرية‬
‫َّ‬
‫(‪)1‬‬
‫علي بن أبي طالب‬
‫على مذهب اإلمامية(‪ ،)2‬ولد سنة (‪80‬هـ‪699/‬م)‪ ،‬له رسائل مجموعة في كتاب‪ ،‬وهو من‬
‫هو شرف ًا وعلم ًا وصدق ًا‪ ،‬أبدى اهتمام ًا كبير ًا بعلم الكيمياء حتى قيل إنه درسه في مدرسته‪،‬‬
‫وكان يؤمن بإمكانية تحويل المعادن الرخيصة إلى ذهب وفضة‪ ،‬بواسطة اإلكسير(‪.)3‬‬

‫يقول عنه ابن خلكان‪« :‬وله كالم في صناعة الكيمياء والزجر والفأل‪ ،‬وكان تلميذه‬
‫رسوسي قد أ َّلف كتاب ًا يشتمل على ألف ورقة‬
‫الصوفي ال َط ُ‬
‫أبو موسى جابر بن ح َّيان ُ‬
‫تتضمن رسائل جعفر الصادق وهي خمسمائة رسالة»(‪.)4‬‬

‫ومن مصنفاته مصنف «الرؤيا الجامعة في الجفر» ومصنف «الجفر نفسه»(‪.)5‬‬

‫وتُنسب إليه مصنفات غزيرة مؤلفة من وصايا وكتب‪ ،‬حول آيات من القرآن الكريم‬
‫كانت تستخدم كحجابات ومن أجل الكشف عن الغيب(‪ ،)6‬أما الجلدكي فيشير إلى‬
‫قصيدة خيميائية نسبت إليه(‪.)7‬‬

‫وذكر األستاذ محمد يحيى الهاشمي لإلمام الصادق كتاب ًا بعنوان‪« :‬رسالة في علم‬
‫ودلل على صحة نسبتها إلى اإلمام الصادق(‪.)8‬‬‫الصنعة والحجر المكرم» ّ‬

‫ومنها رسالة في الكيمياء ورسالة في اإلكسير محفوظة بجامعة دانكشاه بطهران‪،‬‬

‫وكتاب «تعريف تدبير األحجار»‪ ،‬و«رسالة في فضل الحجر والموسى»(‪.)9‬‬

‫(‪ )1‬الصفدي‪ :‬الوايف بالوفيات‪.98/11 ،‬‬

‫(‪ )2‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.126/2 ،‬‬
‫(‪ )3‬عيل الشكيل‪ :‬الكيمياء‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫(‪ )4‬ابن خلكان‪ :‬وفيات األعيان‪.327/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬العدوان‪ ،‬ماجد حممد‪ :‬موسوعة علامء الكيمياء‪ ،‬دار عامل الثقافة للنرش (عامن‪ )2001 ،‬ص‪.77‬‬
‫(‪ )6‬قنــوايت‪ ،‬جــورج‪ :‬اخليميــاء العربيــة‪ ،‬ورد ضمــن موســوعة تاريــخ العلــوم العربيــة‪ ،‬مركــز دراســات‬
‫الوحــدة العربيــة (بــروت‪.1104/3 )2005 ،‬‬
‫(‪ )7‬جورج قنوايت‪ :‬اخليمياء العربية‪.1104/3،‬‬
‫(‪ )8‬عيل الشكيل‪ :‬الكيمياء‪ ،‬ص‪.11-10‬‬
‫(‪ )9‬محيدان‪ ،‬زهري‪ :‬أعالم احلضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬وزارة الثقافة (دمشق‪.289/1 )1995 ،‬‬
‫الفصل السادس‬ ‫‪116‬‬

‫جابر بن حيان (ت‪200 :‬هـ‪815/‬م)‪:‬‬

‫أبو عبد الله جابر بن حيان بن عبد الله الكوفي المعروف بالصوفي(‪ ،)1‬كيميائي‬
‫عربي(‪ ،)2‬يعتبر (أبا الكيمياء العربية)(‪ ،)3‬وعالم مشارك في الطبيعة والكيمياء والفلسفة‬
‫والفلك واألدب وغيرها(‪ ،)4‬قيل‪ :‬إنه سمي جابر ًا ألنه (جبر العلم) أي أعاد تنظيمه‬
‫وترتيبه‪ ،‬وأقامه على المنهج الصحي(‪ .)5‬وحسبنا أن الرازي يشير إليه في كتبه الخاصة‬
‫بعلم الكيمياء بقوله‪« :‬قال أستاذنا أبو موسى جابر بن حيان»(‪.)6‬‬

‫ومن إنجازاته العلمية أنه أقام مختبر ًا خاص ًا في بيته في بوابة دمشق ُيجري فيه‬
‫تجاربه الكيميائية‪ ،‬ومن ابتكاراته في الكيمياء تمييزه بين العناصر من جهة أوزانها‪،‬‬
‫فقد جعل لكل عنصر من العناصر ميزان ًا خاص ًا يوافق كثافته وكتلته‪ ،‬وتكلم جابر في‬
‫الخواص الذاتية للعناصر‪ ،‬وأثبت إمكانية تحليل أي تركيب إلى العناصر األولى‪،‬‬
‫وأجرى ذلك مخبري ًا على عنصري الزئبق والكبريت‪ ،‬وتوصل جابر إلى تحضير‬
‫مداد مضيء استخدم فيه الفوسفور‪ ،‬يستخدم للقراءة في الظلمة‪ ،‬وكانت الخلفاء‬
‫تقتني مثل هذه الكتب(‪.)7‬‬

‫وهو أول من اعتمد على الرياضيات في علم الكيمياء حيث قال عنها‪ :‬إنها أساس‬
‫وعصب كل بحث علمي‪ ،‬وهو أول من استخدم الميزان في علم الكيمياء قبل استخدامه‬
‫في أوروبا بأكثر من (‪ 600‬سنة) فاعتمده كأساس لتجاربه‪ ،‬و ُينسب إليه تحضير الكحول‪،‬‬

‫(‪ )1‬ابن النديم‪ :‬الفهرست‪ ،‬ص‪.512‬‬

‫(‪ )2‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.103/2 ،‬‬
‫(‪ )3‬منري البعلبكي‪ :‬أعالم املورد‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫(‪ )4‬عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪.469/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬زهري محيدان‪ :‬أعالم احلضارة‪.218-217/1 ،‬‬
‫(‪ )6‬حممود‪ ،‬زكي نجيب‪ :‬جابر بن حيان‪ ،‬مكتبة مرص (القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.20‬‬
‫(‪ )7‬حممد حبش‪ :‬املسلمون وعلوم احلضارة‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫‪117‬‬ ‫علم الخيمياء (الكيمياء)‬

‫وحامض الخليك والماء الملكي‪ ،‬وأنه أبدع «النظرية الذرية»‪ ،‬وسبق «دالتون»(*) بألف‬
‫عام‪ ،‬وال يزال هذا القول موضع دراسة وعناية العلماء(‪.)1‬‬

‫وكتب في السموم واألدوية وفي صناعة اإلكسير وصناعة الذهب‪ ،‬واكتشف عملية‬
‫التقطير والتصعيد‪ ،‬وروح الخمرة‪ ،‬وزيادة ثقل األجسام بعد إحمائها‪ ،‬وأول من ذوب‬
‫الذهب‪ ،‬وابتدع طريقة ترشيح السوائل‪ ،‬واخترع آالت كيماوية ومغاطس مائية ورملية‪،‬‬
‫وهو الذي يعزى إليه اختراع الجير(‪ .)2‬وهو أول من استخرج حامض الكبريتيك وسماه‬
‫الزاجن وأول من اكتشف الصودا الكاوية(‪.)3‬‬
‫زيت َّ‬

‫أما عن مؤلفاته فهي موسوعة علمية تحتوي على خالصة ما وصل إليه علم الكيمياء‬
‫عند العرب في عصره‪ ،‬واشتملت على بيان مركبات كيماوية كانت مجهولة قبله(‪،)4‬‬
‫ومؤلفاته تزيد على ثمانين مؤلف ًا في شتى العلوم‪ ،‬وأهم كتبه فهرست كبير يحتوي على‬
‫جميع مؤلفاته في الكيمياء وغيرها‪ ،‬والفهرست الصغير يحتوي على ما ألفه في علم‬
‫الكيمياء وهي كثيرة ال يتسع المقام لذكرها‪ ،‬ومن أهمها نذكر على سبيل المثال ال‬
‫الحصر‪« :‬كتاب الخمائر الكبير‪ ،‬كتاب الخمائر الصغير‪ ،‬كتاب الزيبق‪ ،‬كتاب التدابير‬
‫الرائبة‪ ،‬كتاب كيمياء المعادن ‪ ...‬وغيرها»(‪.)5‬‬

‫(*) دالتــون‪ ،‬جــون (‪ :)1844-1766‬فيزيائــي وكيميائــي بريطــاين يعتــر مــن آبــاء الفيزيــاء احلديثــة‪،‬‬
‫وضــع أول نظريــة ذريــة علميــة ‪ -‬منــر البعلبكــي‪ :‬أعــام املــورد‪ ،‬ص‪.184‬‬
‫(‪ )1‬زهري محيدان‪ :‬أعالم احلضارة‪.220 ،219/1 ،‬‬
‫(‪ )2‬أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.189 ،188‬‬
‫(‪ )3‬شوقي أبو خليل‪ :‬احلضارة العربية‪ ،‬ص‪.521‬‬
‫(‪ )4‬جوستاف لوبون‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.574‬‬
‫(‪ )5‬ابن النديم‪ :‬الفهرست‪ ،‬ص‪.515 ،514‬‬
‫الفصل السادس‬ ‫‪118‬‬

‫الكندي (ت‪ :‬نحو ‪260‬هـ‪873/‬م)‪:‬‬

‫ٌ‬
‫مشارك بالطب‬ ‫عالم‬
‫ٌ‬ ‫يعقوب بن إسحق بن الصباح بن عمران بن إسحاق(‪،)1‬‬
‫والفلسفة والحساب والمنطق والهندسة والنجوم وغير ذلك(‪.)2‬‬

‫وصفه باكون بأنه في الصف األول مع بطليموس‪ ،‬وله آراء جريئة في الكيمياء‪ ،‬أنكر‬
‫على أساسها إمكانية تحويل المعادن الرخيصة إلى ذهب(‪.)3‬‬

‫من مآثره العلمية في الكيمياء أنه َح َّض َر أنواع ًا من الفوالذ بطريقة الزالت تستخدم‬
‫في الوقت الحاضر‪ ،‬إذ تتألف الطريق من مزج كميتين معينتين من الحديد المطاوع‬
‫والحديد الصلب‪ ،‬وصهرهما مع ًا بحيث تكون نسبة الكربون ال تزيد على ‪ ،%1.5‬كذلك‬
‫توصل إلى تلوين الحديد واستعمل في ذلك بعض األعشاب والمواد العضوية‪ ،‬من‬
‫بينها نبات الدفلي الذي وصفه الكندي بأنه سام للغاية وذلك الحتوائه على كمية كبيرة‬
‫من سيائيد الصوديوم أو البوتاسيوم‪ ،‬وهو ُيكسب الحديد لون ًا بين الحمرة والزرقة‪،‬‬
‫وفطن الكندي إلى تجربة لحماية الحديد من الصدأ وذكر فيها طرائق عديدة(‪.)4‬‬

‫وأجرى الكندي التجارب الكثيرة في صنع أنواع عديدة من العطور‪ ،‬وذكر عدة طرق‬
‫وتطرق إلى العديد من العمليات الكيماوية كالترشيح والتقطير‪،‬‬
‫ّ‬ ‫لتحضير (المسك)‪،‬‬
‫وفي هذا المجال جاء بمخطط يتضمن جميع أدوات التقطير مربوطة بعضها ببعض‪،‬‬
‫لتؤلف جهاز ًا كام ً‬
‫ال للتقطير(‪ ،)5‬وألف رسالة في قلع اآلثار عن الثياب‪ ،‬ولعلها تشتمل‬
‫على الكثير من المواد الكيميائية التي تُستعمل في الوقت الحاضر لتنظيف الثياب(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬عمــر كحالــة‪ :‬معجــم املؤلفــن‪125/4 ،‬؛ كذلــك ابــن أيب أصيبعــة‪ :‬عيــون األنبــاء‪ ،‬ص‪285‬؛ الــزركيل‪:‬‬
‫األعالم‪.195/8 ،‬‬
‫(‪ )2‬عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪125/4 ،‬؛ كذلك ابن النديم‪ :‬الفهرست‪ ،‬ص‪.371‬‬
‫(‪ )3‬عيل الشكيل‪ :‬الكيمياء‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫(‪ )4‬فاضل الطائي‪ :‬موسوعة احلضارة‪ ،‬علم الكيمياء‪.284/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬املرجع نفسه‪.281/1 ،‬‬
‫(‪ )6‬اخلالدي‪ ،‬روحي‪ :‬الكيمياء عند العرب‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪ )1953 ،‬ص‪.32‬‬
‫‪119‬‬ ‫علم الخيمياء (الكيمياء)‬

‫أما عن مؤلفاته فمن أشهرها على سبيل المثال ال الحصر كتاب «التنبيه على خدع‬
‫الكيماويين»‪ ،‬و«رسالة في كيمياء العطر والتصعيدات»‪ ،‬وكتاب «في أنواع الجواهر‬
‫الثمينة»‪ ،‬وكتاب «في أنواع السيوف والحديد»‪ ،‬وكتاب «رسالة في بطالن دعوى‬
‫المدعين صنعة الذهب والفضة وخدعهم»(‪.)1‬‬

‫المجريطي (ت‪398 :‬هـ‪1007/‬م)‪:‬‬

‫مسلمة بن أحمد بن قاسم بن عبد الله المجريطي(‪ ،)2‬أبو القاسم‪ ،‬ويذكره ابن أبي أصيبعة بلقب‬
‫المرحيطي(‪ ،)3‬كان المجريطي عالم ًا موسوعي ًا مشارك ًا‪ ،‬تكلم في الرياضيات‪ ،‬والفلك‪ ،‬والكيمياء‪،‬‬
‫والطب‪ ،‬والفلسفة‪ ،‬والحيوان‪ ،‬و ُيعد األول من أهم مصادر تاريخ الكيمياء باألندلس(‪.)4‬‬
‫من أهم مآثره العلمية‪ ،‬ربطه الكيمياء بعلم الرياضيات‪ ،‬وضرورة معرفة النظرية قبل‬
‫التطبيق‪ ،‬ثم التدريب المعملي الكافي‪ ،‬مع قوة المالحظة‪ ،‬وسالمة التفكير واالستنتاج‪.‬‬
‫ولقد ساهم المجريطي في بناء صرح العلوم الحديثة‪ ،‬وكان أهم ما جادت به قريحته‬
‫هو وضع أساس قانون االتحاد الكيميائي‪ ،‬بإجراء تجربته المشهورة بأكسدة الزئبق‬
‫بأكسجين الهواء‪ ،‬للحصول على أكسيد الزئبقيك‪ ،‬تلك التجربة عينها التي كررها بعده‬
‫«بريستلي»(*) و«الفوازييه» وبظروف مشابهة بعد ستة قرون‪ ،‬فهل سارا على خطاه‪،‬‬
‫وعرفا أنه يتوقع زيادة في الوزن؟ لعل األيام تكشف ذلك(‪.)5‬‬
‫أما عن مؤلفات المجريطي في علم الكيمياء فمن أشهرها كتاب «رتبة الحكيم»‪،‬‬
‫وكتاب «غاية الحكيم»‪ ،‬وكتاب «مفاخرة األحجار الكريمة»‪ ،‬وكان يؤمن بنظرية تدبر‬
‫الذهب‪ ،‬وبقي لنا أن نقول‪ :‬إن المجريطي قد سبق بعلمه وذكائه العلماء المعاصرين(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬ابن النديم‪ :‬الفهرست‪ ،‬ص‪ .379 ،378‬كذلك فاضل الطائي‪ :‬موسوعة احلضارة‪.284/1 ،‬‬
‫(‪ )2‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.224/7 ،‬‬
‫(‪ )3‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫(‪ )4‬عيل الشكيل‪ :‬الكيمياء‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫(*) جوزيــف بريســتيل ‪1804-1733( Joseph Priestly‬م) ‪:‬هــو عــامل ديــن وفيلســوف وكيميائــي وفيزيائي‬
‫بريطــاين أمريكي ‪ -‬جوزيــف بريســتيل‪www.wikipedia.org.wiki/‬‬
‫(‪ )5‬عيل الشكيل‪ :‬الكيمياء‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫(‪ )6‬ماجد العدوان‪ :‬موسوعة علامء الكيمياء‪ ،‬ص‪.28‬‬
 ‫الفصل السابع‬

‫علم الفيزياء‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريفه‪:‬‬
‫الفيزياء من اللفظة اإلغريقية (‪ )Fisiki‬وتعني (المعرفة الطبيعية)‪ ،‬وبالعربية ُع ِر َفت بــ‬
‫«علم الطبيعة» وتسمى أحيان ًا «الفيزيقا» وهي العلم الذي يدرس كل ما يتعلق بالمادة‬
‫وحركتها والطاقة‪ ،‬ومحاولة فهم الظواهر الطبيعية والقوى المؤثرة في سيرها‪ ،‬وصياغة‬
‫المعرفة في قوانين‪ ،‬وتتسم الفيزياء في نفس الوقت بدقة القياس وابتكار طرق جديدة‬
‫للقياس تزيد من دقتها‪ ،‬فهذا هو أساس التوصل إلى التفسير السليم للظواهر الطبيعية(‪.)1‬‬

‫َع َّر َف ُه طاش كبرى زاده بقوله‪« :‬هو ِع ْل ٌم ٌ‬

‫باحث فيه عن أحوال األجسام الطبيعية بأنواعها»(‪.)2‬‬

‫و َع َّر َف ُه ابن خلدون بقوله‪« :‬وهو ِع ْل ٌم يبحث عن الجسم من جهة ما يلحقه من‬
‫الحركة والسكون‪ ،‬فينظر في األجسام السماوية والعنصرية‪ ،‬وما يتولد عنها من حيوان‬
‫وإنسان ونبات ومعدن‪ ،‬وما يتكون في األرض من العيون والزالزل‪ ،‬وفي الجو من‬
‫السحاب والبخار والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك‪ .‬وفي مبدأ الحركة لألجسام‬
‫وهو النَ ْف ُس على تنوعها في اإلنسان والحيوان والنبات»(‪.)3‬‬

‫وأما كلمة الفيزياء فال تُعرف هذه التسمية في مؤلفات العلماء المسلمين‪ ،‬ولكنهم‬
‫صنفوا هذا العلم باألنواع اآلتية(‪:)4‬‬

‫املوسوعة احلرة‪ :‬فيزياء‪.www.wikipedia.org/wiki/‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.301/1 ،‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ابن خلدون‪ :‬املقدمة‪.649/1 ،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫حممد حبش‪ :‬املسلمون وعلوم احلضارة‪ ،‬ص‪.44‬‬ ‫(‪)4‬‬

‫‪123‬‬
‫الفصل السابع‬ ‫‪124‬‬

‫‪ -1‬علم مراكز األثقال ـ الجاذبية(‪.)1‬‬

‫‪ -2‬الثقل النوعي(‪.)2‬‬

‫‪ -3‬علم الحيل والحركة (الميكانيكا)(‪.)3‬‬

‫‪ -4‬علم المناظر (البصريات)(‪.)4‬‬

‫‪ -5‬علم المرايا المحرقة(‪.)5‬‬

‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الفيزياء (الطبيعة)‪:‬‬
‫كان علم الطبيعة معروف ًا عند األقدمين‪ ،‬وخاصة علماء اليونان الذين وضعوا كثير ًا‬
‫من مبادئه األولية‪ ،‬ولهم مؤلفات عديدة فيه ترجمها علماء المسلمين‪ ،‬فأفادوا منها‬
‫وصححوا كثير ًا من األخطاء التي وجودها عندهم(‪.)6‬‬

‫لكن العلماء المسلمين لم يقتصروا على مجرد النقل؛ بل توسعوا وأضافوا إضافات‬
‫جديدة من ابتكاراتهم‪ ،‬ويتضح لنا مدى التقدم الذي قطعه المسلمون في ميدان‬
‫الطبيعيات‪ ،‬إذا وقفنا على نشاطهم في هذا السبيل(‪.)7‬‬

‫(‪ )1‬طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.353/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬طاش كربى زادةه‪ :‬مفتاح السعادة‪.353/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬حممد حبش‪ :‬املسلمون وعلوم احلضارة‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫(‪ )4‬ابن األكفاين‪ :‬إرشاد القاصد‪ ،‬ص‪193‬؛ كذلك طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.352/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬األكفاين‪ :‬إرشاد القاصد‪ .194 ،‬كذلك طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.353/1 ،‬‬
‫(‪ )6‬حماســنة‪ ،‬حممــد حســن‪ :‬أضــواء عــى تاريــخ العلــوم عنــد املســلمني‪ ،‬دار الكتــاب اجلامعــي (العــن‪،‬‬
‫‪ )2001‬ص‪.228‬‬
‫(‪ )7‬عفيفــي‪ ،‬حممــد الصــادق‪ :‬تطــور الفكــر العلمــي عنــد املســلمني‪ ،‬مكتبــة اخلانجــي (القاهــرة‪)1977 ،‬‬
‫ص‪.128‬‬
‫‪125‬‬ ‫علم الفيزياء‬

‫ومن الكتب اليونانية التي ترجمها العرب‪ ،‬كتاب «الفيزيكس» ألرسطو طاليس‪،‬‬
‫وكتاب «الحيل الروحانية»‪ ،‬وكتاب «رفع األثقال» آليرن(*)‪ ،‬وكتاب «اآلالت المصوتة‬
‫على بعد ستين ميالً» لمورطس‪ ،‬وكتاب «هيرون الصغير في اآلالت الحربية» وغيرها(‪.)1‬‬

‫أما ما قدمه المسلمون من إضافات ونظريات في هذا العلم‪ ،‬فنلخصها في عدة‬

‫نقاط‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ -1‬الجاذبية األرضية‪:‬‬

‫المعروف عموم ًا سواء في الشرق والغرب‪ ،‬أن الذي اكتشف قانون الجاذبية هو‬
‫العالم «إسحاق نيوتن» وذلك عندما الحظ سقوط تفاحة من شجرة كان يجلس تحتها‪،‬‬
‫وحينها أخذ يفكر في سبب سقوطها حتى توصل إلى قانون الجاذبية هذا ووضع‬
‫صياغته‪ ،‬والذي يثبت فيه أن كل جسم مادي يجذب غيره من األجسام المادية‪ ،‬بقوة‬
‫تزيد أو تنقص حسب الكتلة والمسافة بينهما(‪.)2‬‬

‫ولكن الحقيقة أن المسلمين توصلوا إلى قانون الجاذبية قبل نيوتن بمئات السنين‪،‬‬
‫وكان الهمداني له الدور األبرز في هذا المجال‪ ،‬حيث ذكر في كتابه هذه المقالة‬
‫في مجال حديثه عن األرض‪ ،‬وما يرتبط بها من مياه وهواء‪« :‬فمن كان تحتها فهو‬
‫في الثابت في قامته كمن فوقها‪ ،‬ومسقطه وقدمه إلى سطحها األسفل كمسقطه إلى‬
‫سطحها األعلى‪ ،‬وكمسقطه إلى سطحها األعلى‪ ،‬وكثبات قدمه عليه‪ ،‬فهي بمنزلة حجر‬
‫المغناطيس الذي تجذب قواه الحديد إلى كل جانب»(‪.)3‬‬

‫(*) مل أعثر له عىل ترمجة‪.‬‬

‫(‪ )1‬قدري طوقان‪ :‬علامء العرب‪ ،‬ص‪ .31‬كذلك أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.104‬‬
‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم املسلمون‪.267/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬اهلمــداين‪ ،‬أبــو حممــد احلســن بــن أمحــد‪ :‬كتــاب اجلوهرتــن العتيقتــن املائعتــن مــن الصفــراء‬
‫والبيضــاء‪ ،‬حتقيــق‪ :‬أمحــد فــؤاد باشــا‪ ،‬مطبعــة دار الكتــب والوثائــق الوطنيــة (القاهــرة‪ )2009 ،‬ص‪.87‬‬
‫الفصل السابع‬ ‫‪126‬‬

‫وبهذا يكون الهمداني قد أرسى أول حقيقة جزئية في فيزياء ظاهرة الجاذبية‪ ،‬وهي‬
‫ما يعرف بـ «طاقة الموضع»‪ ،‬أو «طاقة الكُم ِ‬
‫ون» الناتجة أص ً‬
‫ال عن ارتفاع األجسام عن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َص صراح ًة أن األجسام يجذب بعضها بعض ًا‪ ،‬وهو المعنى‬ ‫األرض‪ ،‬وإن لم يقل في الن ِّ‬
‫األساسي الشامل لقانون الجذب العام للعالم نيوتن(‪.)1‬‬

‫ويأتي بعده أبو الريحان البيروني مؤكد ًا ما سبق إليه الهمداني‪ ،‬من أن األرض تجذب ما‬
‫فوقها نحو مركزها(‪ ،)2‬حيث وقف البيروني على فكرة وجود قوة الجاذبية لألرض‪ ،‬وفهم‬
‫تأثير هذه الجاذبية فهم ًا علمي ًا صحيح ًا(‪ ،)3‬حيث أكد للمعترضين فكرة دوران األرض‬
‫حول نفسها‪ ،‬والمعتقدين بأن األرض لو دارت «لطارت من فوق سطحها األحجار‪،‬‬
‫واقتُلعت األشجار»(‪ ،)4‬وأن األرض تجذب ما فوقها نحو مركزها‪ ،‬كما أكد أيض ًا رأيه هذا‬
‫في كتابه الموسوم بـ «القانون المسعودي»‪ ،‬حيث قال‪« :‬والناس على األرض منتصبو‬
‫القامات على استقامة أقطار الكرة‪ ،‬وعليها أيض ًا تزول األثقال إلى األسفل»(‪.)5‬‬

‫واعتنى البيروني بدراسة الكثافة النوعية‪ ،‬وظواهر الشفق وكسوف الشمس ونحوها‪،‬‬
‫في دقة أثارت الباحثين حتى قال عنه المستشرق األلماني «إدوارد سخاو»(*)‪ :‬إنه أعظم‬
‫عقلية عرفها التاريخ(‪.)6‬‬
‫(‪ )1‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم السلمون‪.268/1 ،‬‬
‫(‪ )2‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )3‬شــوقي‪ ،‬جــال‪ :‬دراســات البــروين يف الطبيعيــات‪ ،‬بحــث ُقــدِّ َم إىل النــدوة العامليــة األوىل لتاريــخ‬
‫العلــوم عنــد العــرب‪ ،‬جامعــة حلــب (حلــب‪ )1976 ،‬ص‪.252‬‬
‫(‪ )4‬جــايف‪ ،‬برنــارد‪ :‬بواتــق وأنابيــب (قصــة الكيميــاء)‪ ،‬ترمجــة‪ :‬أمحــد زكــي‪ ،‬مكتبــة النهضةاملرصيــة‬
‫(القاهــرة‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.62‬‬
‫(‪ )5‬البــروين‪ ،‬أبــو الرحيــان حممــد بــن أمحــد‪ :‬كتــاب القانــون املســعودي‪ ،‬مطبعــة جملــس دائــرة املعــارف‬
‫العثامنيــة بحيــدر آبــاد (الدكــن‪.22/1 )1954 ،‬‬
‫(*) كارل إدوارد ســخاو (‪1930-1845‬م)‪ :‬مســترشق أملــاين ترحــل يف الشــام والعــراق‪ ،‬ونــر كتابــ ًا‬
‫باألملانيــة عــن رحلتــه‪ ،‬كــا أعــد فهــرس للمخطوطــات الرسيانيــة يف مكتبــة برلــن‪ ،‬كــا عــن أســتاذ ًا‬
‫للغــات الرشقيــة ‪ -‬إدوارد ســخاو‪www.wikpedia.org/wiki/‬‬
‫(‪ )6‬يونــس‪ ،‬فتحــي عــي‪ :‬أثــر العــرب واملســلمني يف احلضــارة األوروبيــة‪ ،‬املنظمــة العربيــة للرتبيــة‬
‫والثقافــة والعلــوم (القاهــرة‪ )1996 ،‬ص‪.38-37‬‬
‫‪127‬‬ ‫علم الفيزياء‬

‫كما أن الخازني عرف أن األجسام الساقطة تنجذب في سقوطها نحو مركز األرض‪ ،‬وعرف‬
‫كذلك نسبة السرعة المتصاعدة في سقوط األجسام(‪ ،)1‬فقال‪« :‬الجسم الثقيل‪ ،‬هو الذي يتحرك‬
‫بقوة ذاتية أبد ًا إلى مركز العالم فقط‪ ،‬أعني أن الثقل‪ ،‬هو الذي له قوة تحركه إلى نقطة المركز»(‪.)2‬‬

‫وقد ذكر اإلدريسي في كتابه الموسوم بنزهة المشتاق في اختراق اآلفاق‪ ،‬كالم ًا عن‬
‫الجاذبية األرضية حيث قال‪« :‬واألرض جاذبة لما في أبدانهم من الثقل بمنزلة حجر‬
‫المغناطيس الذي يجذب الحديد»(‪.)3‬‬

‫وتحدث الخازني عن التسارع (أو العجلة) في سقوط األجسام نحو األرض‪،‬‬

‫وضمن كتابه «ميزان الحكمة» ما يدل على معرفته بالعالقة الصحيحة بين السرعة التي‬
‫ّ‬
‫يسقط بها الجسم نحو سطح األرض‪ ،‬وال ُبعد الذي يقطعه والزمن الذي يستغرقه‪ ،‬وهي‬
‫العالقة التي تتصل عليها المعادالت الرياضية المنسوبة للعالم «جاليليو»(*) في القرن‬
‫السابع عشر الميالدي(‪.)4‬‬

‫وهكذا يتضح أن علماء الحضارة اإلسالمية قد نجحوا في التوصل إلى حقائق‬

‫جزئية‪ ،‬على طريق استكمال التصور اإلنساني لظاهرة الجاذبية بعيد ًا عن اآلراء‬
‫الفلسفية القديمة‪ ،‬ولوال هذه الثورة العلمية الهائلة التي أحدثوها في منهجية التفكير‬
‫والبحث العلمي السليم‪ ،‬لظلت خرافات القدماء قائمة حتى وقتنا هذا(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬عمر فروخ‪ :‬تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.225‬‬

‫(‪ )2‬اخلازين‪ ،‬عبد الرمحن‪ :‬ميزان احلكمة‪ ،‬مطبعة حيدر آباد (الدكن‪1359 ،‬هـ) ص‪.16‬‬
‫(‪ )3‬اإلدريــي‪ ،‬حممــد بــن حممــد بــن عبــد اهلل‪ :‬كتــاب نزهــة املشــتاق يف اخــراق اآلفــاق‪ ،‬مكتبــة الثقافــة‬
‫الدينيــة (القاهــرة‪.7/2 )2002 ،‬‬
‫(*) جاليليــو جاليــي‪ :‬ولــد ســنة (‪1564‬م) يف بيــزا‪ ،‬درس الفلســفة والطــب لكنــه بــرع يف امليكانيــكا‪ ،‬ولــه فيهــا‬
‫اخرتاعــات عديــدة‪ ،‬حوكــم مــن قبــل الكنيســة بتهمــة اهلرطقــة وتــويف ســنة (‪1642‬م) ودفــن يف ســانتا‬
‫كروتــي ‪ -‬باكســون‪ ،‬ج‪.‬ج‪ :.‬موســوعة مشــاهري العــامل‪ ،‬دار الصداقــة العربيــة (بــروت‪.37 ،18/1 )2002 ،‬‬
‫(‪ )4‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم املسلمون‪.270/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫الفصل السابع‬ ‫‪128‬‬

‫‪ -2‬الثقل النوعي‪:‬‬

‫عرف العرب الثقل النوعي لبعض المواد الصلبة والسائلة‪ ،‬وقدّ روا ثقلها بدرجة‬
‫دقيقة تقترب أحيان ًا‪ ،‬وأحيان ًا أخرى تطابق ما قدَّ ره علماء العصر الحاضر‪ ،‬بالرغم‬
‫من اختالف المستوى العلمي والتقني لآلالت واألجهزة التي استعملت في هذين‬
‫العصرين‪ ،‬حيث استعمل «البيروني» وعاء مخروط الشكل ذا مصب بالقرب من‬
‫فوهته‪ ،‬بحيث يتجه هذا المصب إلى أسفل‪ ،‬وكان يزن المادة المطلوب قياس وزنها‬
‫النوعي وزن ًا دقيق ًا‪ ،‬ثم يدخلها في هذا الجهاز المخروطي الذي قد مأله إلى غاية مصبه‬
‫ٍ‬
‫مساو لها من الماء الذي يفيض من مصبه‪،‬‬ ‫بالماء‪ ،‬فتحل المادة المولجة محل حجم‬
‫عندئذ يقوم البيروني بوزن الماء المزاح‪ ،‬ويعين الوزن النوعي للمادة بحساب النسبة‬‫ٍ‬
‫بين وزن المادة المختبرة‪ ،‬ووزن الماء الذي أزاحته عند إدخالها في الجهاز(‪ ،)1‬ويعتبر‬
‫هذا الجهاز أقدم مقياس لتعيين كثافة المواد(‪.)2‬‬

‫فوهة اجلهاز‬ ‫امليزاب‬

‫العنق‬

‫العروة‬
‫كفة امليزان‬

‫جهاز الوزن النوعي‬

‫(‪ )1‬ألــدو ميلــي‪ :‬العلــم عنــد العــرب‪ ،‬ص‪ .194‬كذلــك حكمــت عبــد الرمحــن‪ :‬دراســات‪ ،‬ص‪،308‬‬
‫‪309‬؛ أمحــد أمحــد‪ :‬احلضــارة اإلســامية‪ ،‬ص‪.94‬‬
‫(‪ )2‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.309‬‬
‫‪129‬‬ ‫علم الفيزياء‬

‫واستطاع البيروني عن طريق هذه اآللة التوصل إلى الوزن النوعي لثمانية عشر‬
‫معدن ًا‪ ،‬قدره حتى الرقم العشري الرابع‪ ،‬منها الذهب والفضة والنحاس والقصدير‬
‫والزئبق والبلخش والياقوت األحمر‪ ،‬وغيرها من المواد التي نجد لها أيض ًا جداول‬
‫مفصلة في كتاب «عيون المسائل من أعيان الرسائل» لعبد القادر الطبري(‪.)1‬‬

‫وسنذكر هنا قائمة من عمل «فيدمان» تبين القيم التي حصل عليها كل من العالمين‬
‫البيروني والخازني‪ ،‬ومقارنتها بأوازن علماء العصر الحديث(‪:)2‬‬
‫القيمة احلالية‬ ‫عند اخلازين‬ ‫عند البريوين‬ ‫املادة‬
‫‪19,26‬‬ ‫‪19,05‬‬ ‫‪19,26‬‬ ‫الذهب‬
‫‪13,56‬‬ ‫‪13,59‬‬ ‫‪13,74‬‬ ‫الزئبق‬
‫‪8,85‬‬ ‫‪8,83‬‬ ‫‪8,92‬‬ ‫النحاس‬
‫نحو ‪8,4‬‬ ‫‪8,58‬‬ ‫‪8,67‬‬ ‫نحاس أصفر‬
‫‪7,79‬‬ ‫‪7,74‬‬ ‫‪7,82‬‬ ‫احلديد‬
‫القيمة احلالية‬ ‫عند اخلازين‬ ‫عند البريوين‬ ‫املادة‬
‫‪7,29‬‬ ‫‪7,15‬‬ ‫‪7,22‬‬ ‫القصدير‬
‫‪11,35‬‬ ‫‪11,29‬‬ ‫‪11,40‬‬ ‫الرصاص‬
‫‪3,90‬‬ ‫‪3,76‬‬ ‫‪3,91‬‬ ‫الزورد‬
‫‪3,52‬‬ ‫‪3,60‬‬ ‫‪3,75‬‬ ‫الياقوت‬
‫‪2,75‬‬ ‫‪2,62‬‬ ‫‪2,72‬‬ ‫الزمرد‬
‫‪2,75‬‬ ‫‪2,62‬‬ ‫‪2,72‬‬ ‫اللؤلؤ‬
‫‪-‬‬ ‫‪2,50‬‬ ‫‪2,60‬‬ ‫عقيق‬
‫‪2,85‬‬ ‫‪2,85‬‬ ‫‪2,53‬‬ ‫الكوارتز‬

‫نرى أن النسبة التي استخرجها الخازني قريبة جد ًا من النسبة المستخرجة حديث ًا‪،‬‬
‫وبأكثر األجهزة العلمية تطور ًا وتعقيد ًا‪ ،‬ويمكننا القول‪ :‬إنها قد تكون مطابقة ألن هذا‬
‫االختالف البسيط مع الوزن الحديث يمكن تعليله(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.95‬‬

‫(‪ )2‬الدمــرداش‪ ،‬أمحــد ســعيد‪ :‬علــم الفيزيقيــا عنــد العــرب‪ ،‬ورد ضمــن موســوعة احلضــارة العربيــة‬
‫اإلســامية‪ ،‬املؤسســة العربيــة للدراســات والنــر (بــروت‪.386/1 )1995 ،‬‬
‫(‪ )3‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات‪ ،‬ص‪.311‬‬
‫الفصل السابع‬ ‫‪130‬‬

‫وقد ألقى الدكتور «بلتن» في السنوات األخيرة خطاب ًا في أكاديمية العلوم في نيويورك‬
‫عن معرفة الثقل النوعي عند المسلمين‪ ،‬ذكر فيه اقتباسات كثيرة من كتاب «ميزان‬
‫الحكمة» للريشهري تدل على أن العرب المسلمين كانوا يعرفون ثقل الهواء‪ ،‬وطرق ًا‬
‫مدققة الستخراج الثقل النوعي في أكثر السوائل والجوامد‪ ،‬حتى التي تذوب في الماء‪،‬‬
‫وقال‪ :‬إن في الكتاب المذكور جداول مدون ًا فيها الثقل النوعي كما هو معروف اآلن‪ ،‬وفيه‬
‫رسم آالت كثيرة منها ميزان بديع الصنعة لمعرفة الثقل النوعي في جميع األجسام(‪.)1‬‬

‫واخترع علماء المسلمين موازين أخرى غريبة‪ ،‬فقد روت المصادر العربية أن‬
‫الخازن األندلسي‪ ،‬الذي عاش في أوائل القرن السادس الهجري‪/‬الثاني عشر‬
‫الميالدي‪ ،‬اخترع ميزان ًا غريب ًا لوزن األجسام في الهواء والماء‪ ،‬وكان له خمس َك َّف ٍ‬
‫ات‬
‫تتحرك إحداهما على ذرا ٍع ُمدَ َّرج(‪.)2‬‬

‫ميزان الخازن لوزن الأج�سام في الماء والهواء‬

‫(‪ )1‬أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.196-195‬‬

‫(‪ )2‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫‪131‬‬ ‫علم الفيزياء‬

‫‪ -3‬علم الحيل والحركة (الميكانيكا)‪:‬‬

‫إن كلمة ميكانيكا كلمة إغريقية قديمة األصل ‪ ،Mechane‬وكانت تعني في عصر الحضارة‬
‫اليونانية والرومانية القديمة كل الفنون المتعلقة بالمهارة والبراعة والحذق‪ ،‬كما كانوا يعنون‬
‫بها اآلالت الرافعة‪ ،‬والسيما األدوات التي كانوا يرفعون بها الستارة في المسارح اليونانية‬
‫والرومانية القديمة‪ ،‬ثم تطور هذا المفهوم مع ازدياد الحاجة لبناء المسارح والمؤسسات‬
‫الكبيرة‪ ،‬فظهر جلي ًا فائدة استعمال الحلقة والذراع والسطح المائل واإلسفين‪ ،‬واهتم‬
‫العلماء بدراسة هذه األدوات والتوسع في وجوه استخدامها‪ ،‬ثم وضعوا مفاهيم مطلقة‬
‫للقوة والمقاومة واإلزاحة والسرعة‪ ،‬ونرى ُبناة هرم خوفو قد حققوا مكسب ًا كبير ًا في مجال‬
‫رفع األثقال‪ ،‬واستعانوا بوسائل عديدة كالذراع والحلقة والحبل‪ ،‬ومن هنا نرى أن البناء كان‬
‫من أهم العوامل التي ساعدت على تطور المفاهيم الميكانيكية عند قدماء المصريين(‪.)1‬‬

‫وبرع علماء المسلمين في مجال علم الحيل أو الميكانيكا في عمل آالت الحركة‪،‬‬
‫وفي صنعة األواني العجيبة ذات المنافع الجمة(‪ ،)2‬فهناك معلق ال يشرب منه إال‬
‫الحيوانات الصغيرة‪ ،‬وهناك خزانات للحمامات أو ِدنان للشراب بوسع المرء أن يفرغ‬
‫منها كميات معينة من السوائل‪ ،‬يعقب كل كمية لحظة استراحة‪ ،‬وثمة آالت وتركيبات‬
‫تتيح لألواني أن تمتلئ تلقائي ًا كلما فرغت‪ ،‬وزجاجات تفرغ منها بحسب الحاجة‬
‫كميات معينة من الماء واألشربة‪ ،‬كما وجدت قناديل ترتفع فيها الفتائل تلقائي ًا‪ ،‬ويصب‬
‫فيها الزيت تلقائي ًا أيض ًا‪ ،‬وال تُطفئ الرياح ضوءها(‪.)3‬‬

‫ووجدت كذلك آالت تحدث صوت ًا كلما ارتفع الماء إلى مستوى معين في الحقول‪ ،‬باإلضافة‬
‫إلى العديد من فوارات المياه التي كان تظهر دوم ًا صور ًا وأشكاالً متنوعة بمياهها الفوارة(‪.)4‬‬

‫حممد مرحبا‪ :‬اجلامع يف تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.130 ،129‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.99‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫زيغريد هونكه‪ :‬شمس العرب‪ ،‬ص‪.121‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫حممد مرحبا‪ :‬اجلامع يف تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.133 ،132‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫الفصل السابع‬ ‫‪132‬‬

‫ومن الذين عملوا وأبدعوا في علم الحيل (اآلالت ـ الميكانيك) أوالد موسى ابن‬
‫تخرجوا من «بيت الحكمة» أكاديمية العلوم العالمية‬
‫شاكر (محمد وأحمد والحسن) ّ‬
‫في عصرها(‪ .)1‬و ُي َعدُّ كتاب «الحيل» الذي عرف أيض ًا «بحيل بني موسى» الذي‬
‫وضعه أبناء موسى في سنة (‪246‬هـ‪860/‬م) خير دليل على ذلك‪ ،‬فقد وصفه المؤرخ‬
‫ابن خلكان بأنه‪« :‬عجيب نادر‪ ،‬يشتمل على كل نادرة‪ ،‬وقد يكون هو الكتاب األول‬
‫الذي يبحث في الميكانيك‪ ،‬ولقد وقفت عليه فوجدته من أحسن الكتب وأمتعها‪ ،‬وهو‬
‫يشتمل على مائة تركيب ميكانيكي‪ ،‬عشرون منها ذات قيمة علمية‪ ،‬شريفة األغراض‪،‬‬
‫عظيمة الفائدة»(‪ ،)2‬وفيه وصف آلالت مائية لم يسبق ألحد الحديث عنها(‪.)3‬‬

‫وع َّباس بن فرناس األندلسي (ت‪274 :‬هـ‪888/‬م) الذي من اختراعاته النظارات‬

‫والساعات الد َّقاقة المعقدة التركيب‪ ،‬والقبة الفلكية التي صنعها في بيته(‪ ،)4‬وجاء في‬
‫كتاب «نفح الطيب»‪« :‬وصنع في بيته على هيئة السماء‪ ،‬وخيل للناظر فيها النجوم‬
‫والغيوم والبروق والرعود»(‪ ،)5‬واخترع الزجاج من الحجارة «الكريستال»‪ ،‬وهو أول‬
‫من صنع ذلك في األندلس‪ ،‬وحاول ابن فرناس الطيران في الجو‪ ،‬وله في ذلك فضل‬
‫الريادة(‪ ،)6‬فقد ذكر المقري في كتابه «نفح الطيب»‪« :‬واحتال في تطيير جثمانه‪ ،‬وكسا‬
‫نفسه الريش‪ ،‬ومدّ له جناحين‪ ،‬وطار في الجو مسافة بعيدة‪ ،‬ولكنه لم يحسن االحتيال في‬
‫وقوعه‪ ،‬فتأذى في مؤخره‪ ،‬ولم يدر أن الطائر إنما يقع على زمكّه ولم يعمل له ذنب ًا»(‪.)7‬‬

‫(‪ )1‬شوقي أبو خليل‪ :‬احلضارة العربية‪ ،‬ص‪.529‬‬

‫(‪ )2‬ابن خلكان‪ :‬وفيات األعيان‪ .79/2 ،‬كذلك حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.231‬‬
‫(‪ )3‬شوقي أبو خليل‪ :‬احلضارة العربية‪ ،‬ص‪.529‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )5‬املقــري‪ ،‬أمحــد بــن حممــد التلمســاين‪ :‬نفــح الطيــب مــن غصــن األندلــس الرطيــب‪ ،‬حتقيــق‪ :‬إحســان‬
‫عبــاس‪ ،‬دار صــادر (بــروت‪.374/3 )1988 ،‬‬
‫(‪ )6‬شوقي أبو خليل‪ :‬احلضارة العربية‪ ،‬ص‪.530-529‬‬
‫(‪ )7‬املقري‪ :‬نفح الطيب‪.374/3 ،‬‬
‫‪133‬‬ ‫علم الفيزياء‬

‫وفي ذلك قال ال�شاعر(‪:)1‬‬

‫(*)‬
‫ي ُط ُّم على العنقاء في طيرانها * إذا ما كسا جثمانه ريش قشعم‬

‫مفصل لحركة األجسام‪ ،‬وب ّينوا مفهوم‬‫وتطرق الفالسفة والعلماء العرب بشكل َّ‬
‫الحركة وعناصرها وارتباطها بالزمان‪ ،‬و َق َّس ُموها إلى انتقالية ودورانية‪ ،‬وإلى طبيعية‬
‫وقسرية(‪ ،)2‬فقد أوضح ابن سينا عناصر الحركة بشكل جلي عندما قال‪« :‬المتحرك‪،‬‬
‫والمحرك وما فيه‪ ،‬وما منه‪ ،‬وما إليه‪ ،‬والزمن»(‪.)3‬‬

‫وبلغ علم الميكانيكيات أقصى حد ممكن حينئذ‪ ،‬فوضعوا اآللة المعروفة بالمثقال‪،‬‬
‫واخترعوا رقاص الساعة (البِنْدَ ول) الذي هو أساس معظم اختراعات هذا العصر‪،‬‬
‫وكانوا يسمونه دقاق ًا‪ ،‬وكان طوله نحو متر ويخطـر خطرة في كل ثانية‪ ،‬إذ قيل إنه كان‬
‫يدق (‪ )86400‬دقة في اليوم أي دقة واحدة كل ثانية(‪.)4‬‬

‫‪ -4‬علم المناظر (البصريات)‪:‬‬

‫علم المناظر العربي هو وريث علم المناظر الهلنستي(‪ ،)5‬وقد بدأ العرب والمسلمون‬
‫دراستهم لهذا العلم‪ ،‬عندما أخذوا من اليونانيين بعض النظريات الطبيعية ودرسوها‬
‫بعناية فائقة‪ ،‬ثم توسعوا فيها‪ ،‬وأضافوا إليها إضافات مهمة اعتبرها الكثيرون أساس ًا‬
‫لبحوث علم الطبيعة الحديث‪.‬‬

‫(‪ )1‬املقري‪ :‬نفح الطيب‪.374/3 ،‬‬

‫ِ‬
‫(*) ال َق ْش َع ِم‪ ،‬ال ُق ْش ُعو ُم‪ :‬وهو ا ُملس ُّن من النسور َّ‬
‫والر ْخم ‪ -‬ابن منظور‪ :‬لسان العرب‪.3638/5 ،‬‬
‫(‪ )2‬حكمت عبد الرمحن‪ :‬دراسات ‪ ،‬ص‪.323‬‬
‫(‪ )3‬ابن سينا‪ :‬الشفاء‪ ،‬حتقيق‪ :‬حممود قاسم‪ ،‬دار الكتاب العريب (القاهرة‪ )1969 ،‬ص‪.5 ،1‬‬
‫(‪ )4‬أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.193‬‬
‫(‪ )5‬راشــد‪ ،‬رشــدي‪ :‬علــم املناظــر اهلندســية‪ ،‬ورد ضمــن موســوعة تاريــخ العلــوم العربيــة‪ ،‬مركــز‬
‫دراســات الوحــدة العربيــة (بــروت‪.823/2 )2005 ،‬‬
‫الفصل السابع‬ ‫‪134‬‬

‫ومن بين هذه المآثر التي خ َّلفها العلماء المسلمون أنهم أضافوا الشيء الكثير‪ ،‬حيث‬
‫درسوا حرارة المرايا ومحل الصور الظاهرة فيها‪ ،‬وانحراف األشياء وجسامتها الظاهرة‪،‬‬
‫واالشتغال بالعدسات(‪ ،)1‬ومن بين هؤالء العلماء الحسن بن الهيثم‪ ،‬الذي ساهم بمؤلفاته‬
‫وأبحاثه في معرفة الكثير عن الضوء والرؤية والمرايا والعدسات والبصريات‪ ،‬وابتكر طريقة‬
‫يس َّمى بالغرفة المظلمة (آلة‬
‫في إيجاد البعد البؤري‪ ،‬وكذلك قام بأبحاث خاصة لما ُي ْع َرف ُو َ‬
‫التصوير) وكان أول من استخدمها‪ ،‬ويرجع إليه الفضل في اكتشاف التمييز بين الظل وشبه‬
‫الظل‪ ،‬وقد تُرجمت دراساته عن المرئيات إلى الالتينية واإليطالية(‪.)2‬‬

‫ووصف الخازني األندلسي ـ الذي عاش في أواخر القرن الخامس للهجرة في‬
‫كتابه الذي ألفه عن البصريات ـ عملية انكسار شعاع الشمس في الهواء‪ ،‬واستخرج‬
‫مقدار االنكسار‪ ،‬ووصف العين وصف ًا علمي ًا وبحث في كيفية إدراك المرئيات بحاسة‬
‫البصر‪ ،‬وبرهن على أن رؤية الشيء هي شعور الدماغ بالمحسوسات الظاهرة بواسطة‬
‫العصب البصري‪ ،‬وع ّلل رؤية األشباح مفردة على أن صورتها ترتسم على العيني ال‬
‫العين الواحدة‪ ،‬وبسط فن االنكسار بسط ًا شافي ًا‪ ،‬واكتشف كثير ًا من أحكامه منها أنه‬
‫يزيد في ارتفاع األجرام السماوية‪ ،‬ومنها أن يرينا األجرام فوق األفق وهي تحته‪ ،‬وأنه‬
‫يقصر أقطارها كثير ًا‪ ،‬وهو أول من عرف انكسار األشعة إلى العين‪ ،‬وأول من ذكر ميزة‬
‫الزجاج في تكبير األجرام‪ ،‬فأدى ذلك إلى اختراع النظارات وما شاكلها(‪.)3‬‬

‫‪ -5‬علم المرايا المحرقة‪:‬‬

‫يرجع اهتمام المسلمين بالبصريات إلى وقت مبكر(‪ ،)4‬فقد أشارت المصادر إلى أن‬
‫العالم والفيلسوف العربي «يعقوب بن إسحق الكندي» المتوفى سنة (‪252‬هـ‪867/‬م) قد‬

‫فتحي يونس‪ :‬أثر العرب‪ ،‬ص‪.35‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.38‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.195-194‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.119‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫‪135‬‬ ‫علم الفيزياء‬

‫وضع اثني عشر كتاب ًا في الطبيعة‪ ،‬منها كتابان في اختالف المناظر(‪ ،)1‬وآخران في عمل‬
‫المرايا(‪ ،)2‬تحدث في واحد منها عن المرايا المحرقة التي تعرض لها «أرخميدس» من‬
‫قبل‪ ،‬وذكر أنه يعرف عشرين شك ً‬
‫ال لها‪ ،‬وأنه‪« :‬بهذه الصورة يمكننا اإلحراق على أي‬
‫ُبعد شئنا»(‪ .)3‬كما أوضح كيفية صنع المرآة المحرقة‪ ،‬التي ينعكس منها أربعة وعشرون‬
‫شعاع ًا على نقطة واحدة‪ ،‬وكيف تكون النقطة التي تتجمع فيها األشعة على أي بعد من‬
‫وسط سطح المرآة‪ ،‬ودعم ذلك بالرسوم الهندسية(‪.)4‬‬
‫ومن بين العلماء الذين اهتموا بعلم المرايا المحرقة‪ ،‬الحسن بن الهيثم‪ ،‬فقد بحث‬
‫في المرايا‪ ،‬وأهميتها في تجميع أشعة الشمس وعكسها مركزة على الحصون والقالع‬
‫والمدن أثناء حصارها إلحراقها(‪.)5‬‬
‫وذكر ابن خلدون علم المرايا في مقدمته كفرع من العلوم الهندسية‪ ،‬ثم ألمح بأن‬
‫أشهر من كتب في هذا العلم هو ابن الهيثم‪ ،‬وفي الواقع قد سبقه الكندي في دراسة‬
‫الضياء والمرايا المحرقة في كتابه «مطارح الشعاع»(‪.)6‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الفيزياء‪:‬‬
‫الكندي (ت‪ 260 :‬هـ‪873/‬م)‪:‬‬
‫ِ‬
‫الصباح بن عمران الكندي(‪ ،)7‬كان عظيم المنزلة عند المأمون‬
‫هو يعقوب بن إسحاق بن َّ‬
‫والمعتصم بالله العباسيين‪ ،‬وله مصنفات جليلة ورسائل كثيرة جد ًا في جميع العلوم(‪.)8‬‬

‫(‪ )1‬ابن القفطي‪ :‬تاريخ احلكامء‪ ،‬ص‪.371‬‬

‫(‪ )2‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.376‬‬
‫(‪ )3‬مشعل‪ ،‬حممد شاكر‪ :‬الدور العريب يف الرتاث العلمي العاملي (القاهرة‪.193/1 )1983 ،‬‬
‫(‪ )4‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.120 ،119‬‬
‫(‪ )5‬قــدري طوقــان‪ :‬العلــوم عنــد العــرب‪ ،‬مكتبــة مــر (القاهــرة‪ )1956 ،‬ص‪ .45‬كذلــك زيغريــد‬
‫هونكــه‪ :‬شــمس العــرب‪ ،‬ص‪.149‬‬
‫(‪ )6‬أمحد الدمرداش‪ :‬علم الفيزيقيا‪.391/1 ،‬‬
‫(‪ )7‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪ .285‬كذلك الزركيل‪ :‬األعالم‪.195/8 ،‬‬
‫(‪ )8‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.286‬‬
‫الفصل السابع‬ ‫‪136‬‬

‫كان عالم ًا بالطب والفلسفة وعلم الحساب والمنطق‪ ،‬وتأليف اللحون والهندسة‬
‫وطبائع األعداد وعلم النجوم(‪.)1‬‬

‫من م�آثره في العلم الطبيعي‪:‬‬

‫‪-1‬اهتمامه باألبحاث الضوئية والبصريات عموم ًا‪ ،‬وله هنا غير قليل من الرسائل‬
‫والكتب(‪.)2‬‬

‫‪-2‬من أهم أبحاثه في الضوء كالمه على «سير الضوء» وزوايا سقوطه‪ ،‬وخاصة‬
‫انعكاسه‪ ،‬وتأثير المسافات في الرؤية‪ ،‬وخداع الوسائل أو األجهزة البصرية من‬
‫مثل العدسات والمرايا غير المستوية كالمقعرة والمحدبة(‪.)3‬‬

‫‪-3‬سبق الكندي العالم ابن الهيثم في العديد من المسائل البصرية والضوئية‪،‬‬

‫وبحث في انحراف الزوايا‪ ،‬وشرح ظاهرة انكسار الضوء(‪.)4‬‬

‫أما عن مؤلفاته فهي كثيرة ال يتسع المقام لذكرها واإلحاطة بها‪ ،‬وعن هذا الموضوع‬
‫يمكن االطالع عليها في كتاب طبقات األطباء البن أبي أصيبعة(‪.)5‬‬

‫ابن الهيثم (ت‪ :‬نحو ‪ 430‬هـ‪1038/‬م)‪:‬‬

‫الحسن بن الحسن بن الهيثم‪ ،‬أبو علي(‪ ،)6‬مهندس من أهل البصرة‪ ،‬يلقب ببطليموس‬
‫الثاني(‪ ،)7‬و ُيعرف عند األوروبيين باسم ‪ .Alhazon‬انتقل إلى الديار المصرية وأقام بها‬

‫(‪ )1‬نفس املصدر والصفحة‪.‬‬

‫(‪ )2‬الط َّباع‪ ،‬عمر فاروق‪ :‬الكندي فيلسوف العرب واإلسالم‪ ،‬مؤسسة املعارف (بريوت‪ )1993 ،‬ص‪.155‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.156‬‬
‫(‪ )4‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.157‬‬
‫(‪ )5‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.289‬‬
‫(‪ )6‬الصفدي‪ :‬الوايف بالوفيات‪.321/11 ،‬‬
‫(‪ )7‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.83/6 ،‬‬
‫‪137‬‬ ‫علم الفيزياء‬

‫ال قوي الذكاء متفنن ًا في العلوم لم يماثله أحد من أهل زمانه‬

‫إلى آخر عمره‪ ،‬وكان فاض ً‬
‫في العلم الرياضي وال يقاربه‪ ،‬وكان دائم االشتغال‪ ،‬كثير التصانيف وافر التزهد‪ ،‬محب ًا‬
‫للخير‪ ،‬وقد لخص كثير ًا من كتب أرسطو وشرحها‪ ،‬وكذلك كتب جالينوس‪ ،‬وكان‬
‫خبير ًا بأصول الطب وقوانينه(‪.)1‬‬

‫درس ابن الهيثم انكسار الضوء عند مروره في األوساط الشفافة كالهواء والماء‪،‬‬
‫واقترب من اختراع العدسة المكبرة قرب ًا جعل «روجر بيكون – ‪ »Roger Becon‬و«وينو‬
‫– ‪ »Wnelo‬وغيره من األوربيين بعد ثالثمائة عام من ذلك الوقت؛ يعتمدون على بحوثه‬
‫فيما بذلوه من جهود الختراع المجهر والمرقاب(‪.)2‬‬

‫وح ّلل العالقة بين ثقل الهواء الجوي وكثافته‪ ،‬وبين أثر كثافة الهواء في أوزان‬
‫األجسام‪ ،‬واستخدم قوانين رياضية معقدة في دراسة فعل الضوء في المرايا الكروية(‪،)3‬‬
‫ومهما قلنا‪ ،‬فلن نستطيع اإلحاطة بكل مآثره‪.‬‬

‫من �أ�شهر م�ؤلفاته(‪:)3‬‬

‫‪ -1‬كتاب المناظر‪.‬‬
‫‪ -2‬تهذيب المجسطي‪.‬‬
‫‪ -3‬الكرة المحرقة‪.‬‬
‫‪ -4‬العمالة وقوس قزح‪.‬‬
‫‪ -5‬المرايا المحرقة‪.‬‬
‫‪ -6‬اختالف المناظر‪.‬‬

‫(‪ )1‬الصفدي‪ :‬الوايف‪.321/11 ،‬‬

‫(‪ )2‬ول ديورانت‪ :‬قصة احلضارة‪.274/13 ،‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪.275 ،274/13 ،‬‬
‫(‪ )4‬القفطي‪ :‬إخبار العلامء‪ ،‬حتقيق‪ :‬إبراهيم شمس الدين‪ ،‬دار الكتب العلمية (بريوت‪ )2005 ،‬ص‪.130‬‬
‫الفصل السابع‬ ‫‪138‬‬

‫البيروني (ت‪ 440 :‬هـ‪1048/‬م)‪:‬‬

‫هو األستاذ ـ كما يسميه ابن أبي أصيبعة(‪ )1‬ـ محمد بن أحمد أبو الريحان البيروني(‪.)2‬‬
‫ال بالعلوم الحكمية‪ ،‬فاض ً‬
‫ال‬ ‫منسوب إلى «بيرون» وهي مدينة في السند‪ ،‬كان مشتغ ً‬
‫في علم الهيئة والنجوم‪ ،‬وله نظر جيد في صناعة الطب(‪ ،)3‬وسافر إلى بالد الهند ومكث‬
‫فيها سنين‪ ،‬وتبحر في الحكمة اليونانية والهندية‪ ،‬وتخصص بأنواع الرياضيات(‪.)4‬‬
‫اشتهر البيروني في علم السوائل (الهيدروستاتيكا)‪ ،‬حيث شرح كيفية صعود‬
‫الفوارات والعيون إلى أعلى‪ ،‬واستخرج البيروني الثقل النوعي لثماني عشرة مادة‪ ،‬من‬
‫ّ‬
‫المعادن واألحجار الكريمة(‪.)5‬‬
‫وقد شارك البيروني ابن سينا وابن الهيثم في رأيه القائل بأن شعاع النور يأتي من‬
‫الجسم المرئي إلى العين‪.‬‬
‫من �أ�شهر م�ؤلفاته‪:‬‬
‫‪ -1‬كتاب الجماهر في الجواهر‪.‬‬
‫‪ -2‬كتاب الصيدلة في الطب‪.‬‬
‫‪ -3‬كتاب مقاليد الهيئة‪.‬‬
‫‪ -4‬كتاب تسطيح الهيئة(‪.)6‬‬
‫‪ -5‬كتاب القانون المسعودي(‪.)7‬‬

‫(‪ )1‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.459‬‬

‫(‪ )2‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.314/5 ،‬‬
‫(‪ )3‬ابن أيب أصيبعة‪ :‬عيون األنباء‪ ،‬ص‪.459‬‬
‫(‪ )4‬عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪.241/8 ،‬‬
‫(‪)5‬العــاين‪ ،‬خالــد‪ :‬البــروين‪ ،‬بحــث منشــور عــى موقــع مجعيــة هــواة الفلــك الســورية عــى الرابــط‪:‬‬
‫‪ www.saaa.sy.org‬ص‪.4 ،3‬‬
‫ـواد معــروف‪ ،‬دار الغــرب‬‫(‪ )6‬الذهبــي‪ :‬تاريــخ اإلســام ووفيــات املشــاهري واألعــام‪ ،‬حتقيــق‪ :‬بشــار عـ ّ‬
‫اإلســامي (بــروت‪.489/9 )2003 ،‬‬
‫(‪ )7‬الطالبي‪ ،‬عبد احلي‪ :‬نزهة اخلواطر وهبجة املسامع والنواظر‪ ،‬دار ابن حزم (بريوت‪.70/1 )1999 ،‬‬
‫‪139‬‬ ‫علم الفيزياء‬

‫الخازني (ت‪ 550 :‬هـ‪1155/‬م)‪:‬‬

‫هو أبو الفتح عبد الرحمن الخازني‪ ،‬كان غالم ًا مملوك ًا لعلي الخازن المروزي‪،‬‬
‫درس في مرو‪ ،‬ونبغ في العلوم الرياضية والفلكية والفيزيائية(‪ ،)1‬وكان عالم ًا مشارك ًا‬
‫بالطبيعة والفلك والحكمة(‪.)2‬‬

‫أبدع الخازني في الفيزياء‪ ،‬وخاصة في علم الديناميكا‪ ،‬وعلم الهيدروستاتيكا‪ ،‬وال‬

‫تزال أبحاثه في هذين الحقلين تُدرس إلى اليوم‪ ،‬ويكاد ُيجمع المؤرخون على أن‬
‫الخازني هو أبو الفيزياء في كل العصور(‪.)3‬‬

‫درس الخازني الجاذبية أيض ًا‪ ،‬وب َّين عبر تجارب كثيرة أن كل أجزاء الجسم تتجه‬
‫نحو مركز األرض عند سقوطها(‪.)4‬‬

‫من �أهم م�ؤلفاته(‪:)5‬‬

‫‪-1‬كتاب ميزان الحكمة‪.‬‬

‫‪-2‬رسالة في اآلالت العجيبة‪.‬‬

‫‪-3‬كتاب اآلالت المخروطية‪.‬‬

‫‪-4‬كتاب الزيج السنجاري‪.‬‬

‫حممد فرشوخ‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.240/5 ،‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪ ،‬مكتبة املثنى (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت) ‪.196/5‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫حممد فرشوخ‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.240/5 ،‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫املرجع نفسه‪.241/5 ،‬‬ ‫(‪)4‬‬
‫نفس املرجع واجلزء والصفحة‪.‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫الفصل الثامن‬

‫علم الفلك‬
‫(الهيئة)‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريفه‪:‬‬
‫وهو ما ُيعرف عند املسلمني بعلم اهليئة‪.‬‬

‫ِ‬
‫لم ُيعرف منه أحوال األجرام البسيطة‪ ،‬العلوية‬‫َع َّر َف ُه طاش كربى زاده بأنه‪« :‬ع ٌ‬
‫والسفلية‪ ،‬وأشكاهلا وأوضاعها ومقاديرها وأبعادها»(‪.)1‬‬

‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬علم الفلك عند الشعوب القديمة‪:‬‬
‫يبدو أن علم الفلك‪ ،‬أو علم اهليئة علم قديم‪ ،‬اعتنى به اآلشوريون والكلدانيون‬
‫والفينيقيون واملرصيون واهلنود والصينيون‪ ،‬ودرسه القدماء‪ ،‬و َم َّيزوه عن سائر العلوم‬
‫لفوائد عديدة حصلوها من نتائجه‪ ،‬كام أهنم طاملا ربطوا مضمون هذا العلم بمستقبل‬
‫اإلنسان ودوله‪ ،‬ملا اعتقدوه من تأثريه يف أجساد البرش وعواطفهم(‪.)2‬‬

‫وزعم الصينيون أن لدهيم أرصاد ًا عملت قبل الطوفان بامئة سنة‪ ،‬ويقال‪ :‬إهنم أول‬
‫من ق ّيد كسوف الشمس‪ ،‬وسجلت آثار مرصية ووثائق هندية بعض املعلومات الفلكية‪،‬‬
‫واشتغل الكلدانيون قدي ًام بعلم الفلك‪ ،‬وقد وجد اإلسكندر املقدوين حيث فتح بابل‪،‬‬
‫حوايل مائتي سنة قبل امليالد‪ ،‬أرصاد ًا قديمة جد ًا(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪ .348/1 ،‬كذلك ابن األكفاين‪ :‬إرشاد القاصد‪ ،‬ص‪.202‬‬
‫(‪ )2‬حممد فرشوخ‪ :‬املوسوعة‪.12/5 ،‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪.13 ،12/5 ،‬‬

‫‪143‬‬
‫الفصل الثامن‬ ‫‪144‬‬

‫وشهدت بالد الفرس يف عهد الساسانيني تطور ًا(‪ )1‬حلركة الفلك العلمي باللغة‬
‫البهلوية‪ ،‬بتأثري مزدوج هندي ويوناين‪.‬‬

‫وكان للعرب ـ قبل اإلسالم ـ دراية بالتقويمني القمري والشميس‪ ،‬واسرتشدوا‬

‫بالنجوم يف سريهم‪ ،‬واختاروا هلا أسامء خاصة واهتموا بالقمر ومواقعه(‪.)2‬‬

‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬علم الفلك في العصور اإلسالمية‪:‬‬
‫مع ظهور اإلسالم اختذ االهتامم بالفلك مظهر ًا جديد ًا‪ ،‬فهم بحاجة إليه من أجل‬
‫مواقيت الصالة‪ ،‬ومن أجل حتديد شهر الصوم‪ ،‬ومن أجل حتديد مواعيد احلج إىل بيت‬
‫اهلل احلرام‪ ،‬وغريها(‪.)3‬‬

‫وبدأ اهتامم املسلمني بعلم الفلك يف العرص األموي‪ ،‬حيث تُرجم أول كتاب يف الفلك‬
‫هو «مفتاح النجوم»‪ ،‬املنسوب هلرمس احلكيم يف أواخر العرص األموي(‪.)4‬‬

‫وزاد االهتامم بعلم الفلك يف العرص العبايس‪ ،‬منذ عهد اخلليفة «أيب جعفر املنصور»‬
‫الذي أوىل الفلك عناية كبرية‪ ،‬وكان يصطحب معه «نوبخت الفاريس»‪ ،‬و َك َّلف إبرازي‬
‫الفزاري بنقل كتاب يف حركات النجوم هو «السند هند»(‪ .)5‬حيث صار هذا الكتاب‬
‫نرباس ًا يسري عىل هدْ يه علامء الفلك العرب عىل مدى يزيد عىل نصف قرن(‪.)6‬‬

‫(‪)1‬مــوراون‪ ،‬رجييــس‪ :‬مقدمــة يف علــم الفلــك‪ ،‬ورد ضمــن موســوعة تاريــخ العلــوم العربيــة‪ ،‬إرشاف‪:‬‬
‫رشــدي راشــد‪ ،‬مركــز دراســات الوحــدة العربيــة (بــروت‪.34 ،33/1 )2005 ،‬‬
‫(‪)2‬يوســف‪ ،‬عبــد التــواب‪ :‬احلضــارة اإلســامية بأقــام غربيــة وعربيــة‪ ،‬الــدار املرصيــة اللبنانيــة‬
‫(القاهــرة‪ )1996 ،‬ص‪.90‬‬
‫(‪ )3‬عبد التواب يوسف‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.91 ،90‬‬
‫(‪ )4‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.203‬‬
‫(‪ )5‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.203‬‬
‫(‪ )6‬عبد التواب يوسف‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫‪145‬‬ ‫علم الفلك (الهيئة)‬

‫ويف عهد اخلليفة العبايس «هارون الرشيد» متت ترمجة كتاب «املجسطي»‬
‫لبطلميوس(*) أحد علامء اإلسكندرية يف القرن الثاين بعد امليالد‪ ،‬وكان بمثابة دائرة‬
‫معارف لعلم الفلك بفروعه املتعددة‪ ،‬كام اهتم املأمون بعلم الفلك بفضل ترمجة العديد‬
‫من كتب الفلك يف عهده(‪.)1‬‬

‫واستخدم املأمون مجاعة من الفلكيني لريصدوا األجرام الساموية‪ ،‬ويسجلوا نتيجة‬

‫هذه األرصاد‪ ،‬وليحققوا كشوف بطلميوس‪ ،‬ويدرسوا كلف الشمس(‪.)2‬‬

‫وما لبث املسلمون ـ بعد مدة وجيزة ـ أن بدؤوا يف تصحيح وتنقيح تلك الكتب التي‬
‫نقلوها عن اللغات األخرى‪ ،‬حتى إذا اكتمل هضم ومت ّثل تلك املؤلفات املرتمجة‪ ،‬أخذ‬
‫اإلبداع دوره عند املسلمني يف هذا احلقل أو ذاك من حقول العلوم التجريبية(‪.)3‬‬

‫ً‬
‫رابعا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الفلك‪:‬‬
‫الواقع أن جهود العلامء املسلمني يف علم الفلك مل تقترص عىل مرحلة النقل فقط‪ ،‬بل‬
‫جتاوزهتا إىل مرحلة التصحيح واإلضافة واالبتكار‪ ،‬فقد أخذوا حيققون بدقة فائقة ما‬
‫جاء يف «املجسطي»‪ ،‬كانحراف دائرة الربوج‪ ،‬ومواقيت اعتدال الليل والنهار‪ ،‬وطول‬
‫السنة الشمسية‪ ،‬وزادوا عليه ووافقوه يف كثري من آرائه وخالفوه يف بعضها‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن‬
‫األرض مركز الكون‪ ،‬وإهنا قائمة يف الفضاء‪ ،‬وقالوا بدوران الشمس والقمر والنجوم‬
‫حول األرض‪ ،‬وأن القمر أقرب األجرام الساموية إىل األرض‪ ،‬ويليه عطارد والزهرة‬

‫(*) بطلميــوس اإلســكندري‪ :‬ريــايض وجغــرايف وعــامل فلــك يونــاين مــن أهــل القــرن الثــاين للميــاد ‪-‬‬
‫منــر البعلبكــي‪ ،‬أعــام املــورد‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫(‪ )1‬عبد التواب يوسف‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.91‬‬
‫(‪ )2‬ول ديورانت‪ :‬قصة احلضارة‪.182/13 ،‬‬
‫(‪)3‬حجــازي‪ ،‬عبــد اهلل‪ :‬إنجــازات املســلمني يف علــم الفلــك‪ ،‬اســرجع بتاريــخ ‪ 2014/10/24‬مــن‬
‫املوقــع‪.45930/http://www.alukah.net/culture :‬‬
‫الفصل الثامن‬ ‫‪146‬‬

‫والشمس واملريخ واملشرتي وزحل والنجوم‪ ،‬وأهنا مجيع ًا تدور حول األرض دورة‬
‫كاملة كل يوم‪ ،‬وقالوا أيض ًا بكروية األرض ودوراهنا حول حمورها‪ .‬وعىل هذا األساس‬
‫استطاعوا حتديد طول الدرجة األرضية عن طريق رصد موضع الشمس من تدمر‬
‫(*)‬

‫وسهل سنجار‪ ،‬شاميل الفرات يف وقت واحد‪ ،‬وتوصلوا إىل حتديد درجة الطول بستة‬
‫ال عربي ًا وثلثي امليل‪ ،‬وهي نتيجة عىل قدر كبري من الدقة(‪.)1‬‬
‫ومخسني مي ً‬

‫واإلنجاز احلقيقي أن احلضارة اإلسالمية بعد حفظ علم األمم السابقة‪ ،‬وتصحيح ما‬
‫كان فيه من أغالط؛ هو حتويل ذلك العلم من احليز النظري إىل جمال التجارب العلمية‪،‬‬
‫وتطهريه مما شابه مما كان يعتقده العرب يف اجلاهلية من الدجل والشعوذة‪ ،‬الذي واكب‬
‫ظهور علم التنجيم يف األمم السابقة‪ ،‬حيث أبطلت الرشيعة اإلسالمية التنجيم وأنكرته‬
‫واعتربته خمالف ًا لعقيدة اإلسالم(‪.)2‬‬

‫وأهم ما يؤكد هذا هو كثرة بناء املراصد الضخمة واملزودة باآلالت املتنوعة والعلامء‬
‫املتفرغني‪ ،‬وكانت مبثوثة يف العامل اإلسالمي(‪ ،)3‬فبخالف املراصد التي أنشاها املأمون‬
‫عىل جبل قاسيون(*) يف دمشق‪ ،‬ويف الشامسية يف بغداد‪ ،‬فقد تواىل بعد ذلك إنشاء املراصد‬
‫يف أنحاء متفرقة من العامل اإلسالمي‪ ،‬فأقام أبناء موسى بن شاكر مرصد ًا يف بغداد‪ ،‬وفيه‬
‫استخرجوا حساب العرض األكرب‪ ،‬وكان مرصد مراغة ببالد فارس الذي بناه «نصري الدين‬
‫الطويس»(*) من أشهر املراصد وأكربها‪ ،‬واشتهر بآالته الدقيقة وتفوق املشتغلني فيه‪ ،‬وقد‬
‫امتازت أرصاد هذه املراصد بالدقة‪ ،‬واعتمد عليها علامء أوروبا يف عرص النهضة وما بعده‬

‫(*) تَد ُمر‪ :‬مدينة قديمة مشهورة يف برية الشام ‪ -‬احلموي‪ :‬معجم البلدان‪.17/2 ،‬‬
‫(‪ )1‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم املسلمون‪.298/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم املسلمون‪.298/1 ،‬‬
‫(*) قاسيون‪ :‬جبل مرشف عىل دمشق‪ ،‬فيه مغاور وآثار األنبياء ‪ -‬احلموي‪ :‬معجم البلدان‪.295/4 ،‬‬
‫(*)حممــد بــن حممد‪ :‬فيلســوف عالَّمــة باألرصــاد واملجســطي والرياضيــات‪ ،‬ولد ســنة (‪597‬هـــ‪1201/‬م)‬
‫وتويف ســنة (‪672‬هـــ‪1274/‬م) ‪ -‬الــزركيل‪ ،‬األعــام‪.30/7 ،‬‬
‫‪147‬‬ ‫علم الفلك (الهيئة)‬

‫يف بحوثهم الفلكية‪ ،‬وإىل جانب هذه املراصد كانت توجد مراصد أخرى‪ ،‬مثل‪ :‬مرصد «ابن‬
‫الشاطر» بالشام‪ ،‬ومرصد «الدينوري» بأصبهان‪ ،‬ومرصد «ألغ بك» بسمرقند‪ ،‬وغريها(‪.)1‬‬

‫وقد استعان العلامء املسلمون يف هذه املراصد بآالت وأجهزة ومعدات‪ ،‬غاية يف الدقة‬
‫ومجال الصنعة يعرفون هبا الظواهر الفلكية‪.‬‬

‫وكثري من هذه اآلالت كان من اخرتاع علامء املسلمني‪ ،‬ومل تُعرف من قبلهم(‪ ،)2‬وذلك مثل‪:‬‬
‫(ذات األوتار‪ ،‬وذات احلَ َلق‪ ،‬وآلة الربع ا ُمل َج َّيب‪ ،‬والربع ا ُمل َقنطر‪ ،‬وذات الشعبتني‪ ،‬وذات السمت‬
‫واالرتفاع واحللقة االعتدالية‪ ،‬وأنواع خمتلفة من املزاول واملشخصات لقياس الوقت)(‪.)3‬‬

‫كام استعان املسلمون أيض ًا بآالت من اخرتاع احلضارات السابقة‪ ،‬وذلك مثل‬
‫األس ُط ْرالب‪ ،‬الذي احتفظ باسمه اليوناين‪ ،‬وقد َّ‬
‫طوره املسلمون‪ ،‬ووضعوا منه نامذج‬
‫الزروقي‪،‬‬
‫ّ‬ ‫عديدة تتفق مع اكتشافاهتم الفلكية‪ ،‬فاخرتعوا األس ُط ْرالب الكروي‪ ،‬وأيض ًا‬
‫ومازالت كثري من متاحف العلامء حتتفظ بنامذج من هذه األس ُط ْرالبات‪ ،‬وهي تستخدم‬
‫يف قياس ارتفاعات الكواكب عن األفق وتعيني الزمن(‪.)4‬‬

‫الزيج‬
‫ولقد كان من نتائج األرصاد عىل امتداد عدة قرون أن ُعملت أزياج(*) كثرية‪ ،‬منها َّ‬
‫والزيج اخلاقاين‪ ...‬إلخ(‪.)5‬‬
‫والزيج السنجري‪َّ ،‬‬
‫والزيج البتَّاين‪َّ ،‬‬
‫والزيج اخلوارزمي‪َّ ،‬‬
‫الفزاري‪َّ ،‬‬

‫(‪)1‬هيــل‪ ،‬دونالــد‪ .‬ر‪ :‬العلــوم واهلندســة يف احلضــارة اإلســامية‪ ،‬ترمجــة‪ :‬أمحــد فــؤاد باشــا‪ ،‬سلســلة عــامل‬
‫املعرفــة (الكويــت‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪ .82-74‬كذلــك حممــد عفيفــي‪ :‬تطــور الفكــر‪ ،‬ص‪.82 ،81‬‬
‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم املسلمون‪.299/1 ،‬‬
‫(‪)3‬القنوجــي‪ ،‬صديــق بــن حســن‪ :‬أبجــد العلــوم الــويش املرقــوم يف بيــان أحــوال العلــوم‪ ،‬دار الكتــب‬
‫العلميــة (بــروت‪ )1978 ،‬ص‪ 92‬ومــا بعدهــا‪.‬‬
‫(‪)4‬الدفــاع‪ ،‬عــي بــن عبــد اهلل‪ :‬روائــع احلضــارة العربيــة اإلســامية يف العلــوم‪ ،‬عــامل الكتــب للنــر‬
‫والتوزيــع (الريــاض‪ )1991 ،‬ص‪.150‬‬
‫ـج‪ :‬وهــي جــداول فلكيــة مرتبــة بنظــام خــاص ُّتمــع مــن حصيلــة أرصــاد‪ ،‬تتــم خــال‬ ‫(*) مفردهــا َز ْيـ ٌ‬
‫عــدة ســنوات مــن أجــل تعيــن وحتديــد مواضــع الكواكــب واألجــرام الســاوية ‪ -‬مصطفــى‬
‫اخلطيــب‪ ،‬معجــم املصطلحــات‪ ،‬ص‪.30 ،25‬‬
‫(‪ )5‬عبد اهلل حجازي‪ :‬إنجازات املسلمني‪ ،‬املوقع السابق‪.‬‬
‫الفصل الثامن‬ ‫‪148‬‬

‫ومن مآثر املسلمني يف علم الفلك تطويرهم للمزاول الشمسية؛ إذ استخرجوا عالقة أمكنهم‬
‫هبا حساب مواقع أرقام مجيع ساعات النهار عىل لوحة املِزولة‪ ،‬ومعرفة أنصاف الساعات‬
‫وأرباعها‪ ،‬وحتى الدقائق‪ ،‬وذلك بعد أن جربوا معادالت رياضية بحساب املثلثات الكروية(‪.)1‬‬
‫ً‬
‫رابعا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الفلك‪:‬‬
‫الفزاري (ت‪180 :‬هـ‪796/‬م)‪:‬‬

‫هو حممد بن إبراهيم بن حبيب بن سمرة بن جندب الفزاري‪ ،‬عاش يف بغداد وتويف‬
‫فيها‪ ،‬ومل تُرش كتب الرتاجم كثري ًا إىل حياته‪.‬‬

‫والفزاري هو أول من عمل يف اإلسالم أسطرالب ًا‪ ،‬بل هو عىل ما ذكره القفطي‪:‬‬
‫«فاضل يف علم النجوم‪ ،‬متكلم يف حوادث احلدثان‪ ،‬خبري بتسيري الكواكب‪ ،‬وهو أول‬
‫من عني يف امللة اإلسالمية ويف أوائل الدولة العباسية هبذا النوع»(‪.)2‬‬

‫وعن أمهيته يف علم الفلك وريادته‪ُ ،‬يشار إىل أن ابن اآلدمي يف َزجيه الكبري املعروف بنظم‬
‫العقد‪ ،‬قال‪ :‬إنه ملا قدم عىل املنصور عام (‪156‬هـ) فلكي من اهلند كان قد عمل جداول يف‬
‫حركات النجوم‪ ،‬مع تعديالت معمولة عىل درجات حمسوبة لنصف نصف الدرجة‪ ،‬مع أعامل‬
‫عن الكسوفني ومطالع الربوج‪ ،‬وأعجب به املنصور‪ ،‬دفعه إىل الفزاري لرتمجته إىل العربية(‪.)3‬‬

‫من م�ؤلفاته‪:‬‬

‫‪ -1‬الفلكي‪.‬‬

‫‪ -2‬املقياس للزوال‪.‬‬

‫(‪ )1‬عبد اهلل حجازي‪ :‬إنجازات املسلمني‪ ،‬املوقع السابق‪.‬‬

‫(‪ )2‬القفطي‪ :‬إخبار العلامء‪ ،‬ص‪.177‬‬
‫(‪ )3‬حممد فرشوخ‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.100/5 ،‬‬
‫‪149‬‬ ‫علم الفلك (الهيئة)‬

‫‪ -3‬القصيدة يف علم النجوم‪.‬‬

‫‪ -4‬الزيج يف سني العريب(‪.)1‬‬

‫‪ -5‬العمل باألس ُط ْرالب ا ُمل َس َّطح‪.‬‬

‫ابن يونس (ت‪ 399 :‬هـ‪1008/‬م)‪:‬‬

‫هو أبو احلسن عيل بن عبد الرمحن بن أمحد بن يونس الصديف املرصي‪ ،‬غري معروف‬
‫تاريخ والدته‪ ،‬ويعترب ابن يونس من أكرب الرياضيني والفلكيني‪ ،‬ويعده املؤرخون من‬
‫أفضل الفلكيني يف العامل‪ ،‬وأعظم فلكي مرصي‪ ،‬حضنته بيئة علمية‪ ،‬فدرس ومت ّيز‪ ،‬فقربه‬
‫الفاطميون وأغدقوا عليه‪ ،‬وبنوا له مرصد ًا عىل جبل املق َّطم‪ ،‬قرب الفسطاط‪ ،‬يف مكان‬
‫يسمى «بركة اجليش» وكان املرصد غني ًا باآلالت الدقيقة‪.‬‬

‫رصد ابن يونس كسوف الشمس وخسوف القمر حوايل سنة (‪978‬م) وأثبت منهام‬
‫تزايد حركة القمر‪ ،‬وحسب ميل دائرة الربوج‪ ،‬فجاء حسابه أقرب إىل ما وجدته اآلالت‬
‫احلديثة وأثبتته‪.‬‬

‫كان هدف ابن يونس من أرصاده أن يتحقق من صحة جداول من سبقه‪ ،‬وأقواهلم يف‬
‫الثوابت الفلكية‪ ،‬و ُيكمل ما فاهتم‪ ،‬وقد أفاد كثري ًا من مرصد جبل املقطم‪ ،‬ويقال‪ :‬إن هذه‬
‫البقعة كان اسمها «حلون» وهي جنوب القاهرة‪ ،‬وهي التي تُعرف اليوم باسم «حلوان»‪.‬‬

‫من �أ�شهر ت�صانيفه‪:‬‬

‫‪ -1‬الزيج احلاكمي الكبري‪.‬‬

‫‪ -2‬الزيج الصغري‪.‬‬

‫(‪ )1‬حممد فرشوخ‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.100/5 ،‬‬

‫الفصل الثامن‬ ‫‪150‬‬

‫‪ -3‬التعديل املحكم‪.‬‬

‫‪ -4‬جداول السمت وجداول يف الشمس والقمر‪.‬‬

‫‪ -5‬رعاية االنتفاع يف معرفة الدوائر والسمت من قبل االرتفاع(‪.)1‬‬

‫ابن السمح (ت‪426 :‬هـ‪1034/‬م)‪:‬‬

‫هو القاسم أصبغ بن حممد بن السمح‪ ،‬املهندس الغرناطي‪ ،‬من علامء األندلس‪ ،‬درس‬
‫عىل أيب القاسم املجريطي‪ ،‬وبرع يف العلوم كافة‪ .‬يقول عنه ابن صاعد األندليس‪« :‬كان‬
‫متحقق ًا بعلم العدد واهلندسة‪ ،‬متقدم ًا يف علم هيئة األفالك‪ ،‬وحركات النجوم»‪.‬‬

‫�أهم ت�صانيفه‪:‬‬

‫‪ -1‬كتابات يف األس ُط ْرالب‪.‬‬

‫‪ -2‬زيج مؤلف عىل مذاهب اهلند(‪.)2‬‬

‫ابن الشاطر (ت‪777 :‬هـ‪1375/‬م)‪:‬‬

‫هو أبو احلسن عالء الدين عيل بن إبراهيم بن حممد األنصاري الدمشقي‪ ،‬املعروف‬
‫بابن الشاطر‪ ،‬ولد يف دمشق سنة (‪704‬هـ‪1304/‬م) درس احلساب واهلندسة والفلك‪،‬‬
‫ثم عمل مؤقت ًا باجلامع األموي يف دمشق‪ ،‬وكان فيه رئيس املؤذنني‪ .‬وقيل‪ :‬إنه هو الذي‬
‫صنع البسيط يف منارة العروس بجامع دمشق األموي‪ .‬من أشهر مؤلفاته‪:‬‬

‫‪ -1‬إيضاح املغيب يف العمل بالربع املجيب‪.‬‬

‫(‪ )1‬حممد فرشوخ‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.51 ،50/5 ،‬‬

‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪.41/5 ،‬‬
‫‪151‬‬ ‫علم الفلك (الهيئة)‬

‫‪ -2‬خمترص يف العمل باألس ُط ْرالب‪.‬‬

‫‪ -3‬النفع العام يف العمل بالربع التام‪.‬‬

‫‪ -4‬نزهة السامع يف العمل بالربع اجلامع‪.‬‬

‫‪ -5‬كفاية القنوع يف العمل بالربع املقطوع‪.‬‬

‫‪ -6‬الزيج اجلديد(‪.)1‬‬

‫(‪ )1‬حممد فرشوخ‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.43 ،42/5 ،‬‬

 ‫الفصل التاسع‬

‫علم الجغرافيا‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريفه‪:‬‬
‫عرفه طاش كربى زاده بأنه‪« :‬علم يتعرف منه أحوال األقاليم السبعة الواقعة‬
‫يف الربع املسكون من كرة األرض‪ ،‬وعروض البلدان الواقعة فيه‪ ،‬وأطواهلا‪ ،‬وكذا‬
‫عدد مدهنا وجباهلا‪ ،‬وبرارهيا وبحارها وأهنارها‪ ،‬إىل ذلك من أحوال الربع املعمور‪،‬‬
‫ولبطلميوس تأليفات كثرية يف هذا العلم نافعة جد ًا»(‪.)1‬‬

‫واجلغرافيا كلمة يونانية تتكون من مقطعني مها‪ :‬جيو ‪ ،Geo‬ومعناه أرض‪ ،‬وغرافيا‬
‫‪ ،Graphia‬ومعناه وصف‪ ،‬وهبذا تتألف كلمة جغرافيا(‪.)2‬‬

‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬علم الجغرافيا عند الشعوب القديمة‪:‬‬
‫علم اجلغرافيا من أقدم العلوم‪ ،‬فمنشؤه يقرتن متام االقرتان بتاريخ اإلنسان‪ ،‬الذي‬
‫حيتاج إىل الطرق ومعرفة مصادر الغذاء واملاء واملناخ احلسن وغريها(‪.)3‬‬

‫وزادت معرفة املرصيني القدماء اجلغرافية عن طريق الرحالت التي قاموا هبا‪ ،‬وكانت‬
‫هذه الرحالت إما بعثات جتارية‪ ،‬أو محالت عسكرية‪ ،‬ولقد تفوق املرصيون القدماء يف‬
‫رحالهتم البحرية عىل باقي الشعوب األخرى(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.361/1 ،‬‬

‫(‪)2‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا يف احلضارة العربية واإلسالمية‪ ،‬مكتبة التوبة (د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.11‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫(‪)4‬حممديــن‪ ،‬حممــد حممــود‪ :‬اجلغرافيــا واجلغرافيــون بــن الزمــان واملــكان‪ ،‬دار اخلرجيــي (الريــاض‪،‬‬
‫‪1417‬هـــ) ص‪.57‬‬

‫‪155‬‬
‫الفصل التاسع‬ ‫‪156‬‬

‫ُيمع الباحثون عىل أن مرص من أقدم الدول التي عرفت املساحة والقياس‪ ،‬ولقد‬
‫وجدت خرائط مرصية قديمة ترجع إىل عهد «رمسيس الثاين»(*) سنة (‪ 1300‬ق‪.‬م)‪،‬‬
‫ولعل أقدم خريطة مرصية قديمة ُعثر عليها‪ ،‬هي تلك املوجودة يف متحف تورينو‬
‫بإيطاليا عىل ورق الربدي(‪.)1‬‬

‫واهتم البابليون بالتجارة مع البلدان املجاورة هلم‪ ،‬فوصلوا معظم أجزاء شبه اجلزيرة‬
‫العربية‪ ،‬وأقىص اهلند وشامل أفريقيا‪ ،‬فعربوا مضيق جبل طارق‪ ،‬لذا كثرت أسفارهم؛‬
‫مما جعلهم يدرسون عن كثب حركة النجوم‪ ،‬وربطوا علم اجلغرافيا بعلم الفلك لصلة‬
‫بعضهام ببعض‪ ،‬كام رسم البابليون خريطة لبالدهم منقوشة عىل لوح من الطني‪ ،‬توحي‬
‫يف عمق جغرايف‪ ،‬وتوجد أقدم خريطة عملها البابليون يف متحف الساميات بجامعة‬
‫«هارفارد» األمريكية(‪.)2‬‬

‫ومن أقدم خرائط املدن التي ُعثر عليها يف بالد ما بني النهرين خريطة مدينة «نفر»‬
‫وترجع إىل النصف األول من األلف الثاين قبل امليالد‪ ،‬وتعد هذه اخلريطة أبرز أثر‬
‫جغرايف خ ّلفه السومريون‪ ،‬وهي أقدم خريطة ملدينة يف التاريخ(‪.)3‬‬

‫أما عن الفينيقيني‪ ،‬فهم أمة جتارية بحرية احتفظوا بأرسارهم التجارية والطرق التي‬
‫عرفوها‪ ،‬لذلك ال نجد هلم آثار ًا وال خرائط عىل الرغم من أن املالحة البحرية ـ التي‬
‫برعوا هبا ـ تتطلب اخلرائط املرشدة‪ ،‬وربام كانت اخلريطة البحرية أسبق يف ميالدها من‬
‫اخلرائط اخلاصة باليابسة أو األرض(‪.)4‬‬

‫(*) ثالــث ملــوك األرسة املرصيــة التاســعة عــرة‪ ،‬يعتــر مــن أعظــم فراعنــة مــر قاطبــة‪ ،‬تــويف عــام‬
‫(‪1237‬ق‪.‬م) ‪ -‬منــر البعلبكــي‪ :‬أعــام املــورد‪ ،‬ص‪.208‬‬
‫(‪ )1‬حممد حممدين‪ :‬اجلغرافيا واجلغرافيون‪ ،‬ص‪.60 ،59‬‬
‫(‪ )2‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.20 ،19‬‬
‫(‪ )3‬حممد حممدين‪ :‬اجلغرافيا واجلغرافيون‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫(‪ )4‬حممد حممدين‪ :‬اجلغرافيا واجلغرافيون‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫‪157‬‬ ‫علم الجغرافيا‬

‫وكان ّ‬
‫امللحون الفينيقيون يؤثرون املوت‪ ،‬عىل أن يفضوا بأي رس من أرسار الطرق‬
‫التجارية التي عرفوها يف البحار(‪.)1‬‬

‫وكان للهنود اهتاممات بالغة بعلم الفلك‪ ،‬الذي يعترب العمود الفقري لعلم اجلغرافيا‬
‫القديم‪ ،‬وبالفعل دفع علم الفلك محاس علامء اهلند أن يأخذوا بدراسة اجلغرافيا‬
‫الرياضية والفلكية(‪.)2‬‬

‫وال أحد ينكر مكانة العلامء اهلنود‪ ،‬ففيهم املتفوقون الذين اعتمد علامء العرب‬
‫واملسلمون عىل نتاجهم‪ ،‬ليس فقط يف علم اجلغرافيا‪ ،‬ولكن يف العلوم األخرى(‪.)3‬‬

‫أما علامء الفرس فمن الصعب عىل الباحث أن يلم ويستقيص إنتاجهم العلمي يف جمال‬
‫علم اجلغرافيا‪ ،‬ولقد ساد االعتقاد عند مؤرخي العلوم أن علامء الفرس كانوا يبلورون‬
‫فكرة أن األرض مسطحة‪ ،‬وكان هذا يف العصور األوىل من تارخيهم‪ ،‬ولكن الثابت أنه‬
‫يف فرتة متأخرة تبنى علامء فارس فكرة كروية األرض‪ ،‬وصاروا ينرشوهنا بني علامئهم‪،‬‬
‫وخصوص ًا بعد الفتوحات اإلسالمية لبالدهم(‪.)4‬‬

‫وكان الصينيون متميزين يف علم اجلغرافيا بسبب وضع بالدهم اجلغرايف‪ ،‬ووصل‬
‫تأثريهم العلمي إىل معظم بلدان آسيا وأفريقيا‪ ،‬واحلقيقة أننا ال نعلم بالضبط متى بدأت‬
‫احلركة الفكرية اجلغرافية يف بالد الصني‪ ،‬ولكن من املتواتر أهنا بدأت بعد احلضارتني‬
‫املرصية والبابلية‪ ،‬لذا نستطيع القول‪ :‬إنه من املحتمل جد ًا أن علامء الصني استفادوا من‬
‫نتاج هاتني احلضارتني العمالقتني(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.24‬‬

‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )3‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )4‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.28 ،27‬‬
‫(‪ )5‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫الفصل التاسع‬ ‫‪158‬‬

‫ولقد سيطرت األفكار اجلغرافية واألساطري عىل نظريات وآراء علامء الصني يف علم‬
‫ال ظنوا أن األرض عىل شكل مربع‪ ،‬وعملوا خريطة تضم جمموعة من‬ ‫اجلغرافية‪ ،‬فمث ً‬
‫املربعات ذات املركز الواحد والعجيب أن مثل هذه اخلريطة بقيت ردح ًا من الزمن‬
‫مستعملة يف بالد الصني(‪.)1‬‬

‫وأضاف علامء اليونان أفكار ًا جديدة يف جمال علم اجلغرافيا‪ ،‬وقد نشأت وتأسست كافة‬
‫الفروع الرئيسة للجغرافيا عىل أيدي علامء اليونان منبثقة عن املفهوم العام للجغرافيا لدهيم‪،‬‬
‫من أهنا علم «وصف األرض»‪ .‬وكانت اجلغرافيا لدهيم تنقسم إىل قسمني رئيسني مها‪:‬‬

‫‪ -1‬اجلغرافيا الفلكية‪.‬‬

‫‪ -2‬اجلغرافيا الو�صفية �أو الإقليمية(‪.)2‬‬

‫وقد نجح علامء اليونان‪ ،‬نجاح ًا باهر ًا يف رسم اخلرائط للمناطق التي يعرفوهنا‪،‬‬
‫مما قادهم إىل افرتاض أن هناك قارات أخرى بجانب القارات الثالث آسيا وأفريقيا‬
‫وأوروبا‪ ،‬وتوجد خلف املحيط األطليس(‪.)3‬‬

‫ومن املصادر التي يمكن االعتامد عليها يف تتبع املعرفة اجلغرافية عند اإلغريق هي‬
‫املالحم الشعرية‪ ،‬مثل ملحمة هومريوس املعروفة باإللياذة ‪ Iliad‬وهي قصة حرب‪،‬‬
‫واألوديسة ‪ Odyssey‬وهي قصة أمن وسالم(‪.)4‬‬

‫وأعطت اجلغرافيا للرومان النفوذ والسلطة‪ ،‬وليس أدل عىل اهتامم الرومان‬
‫باجلغرافيا‪ ،‬من أنه يف عهد اإلمرباطور «أوغسطس»(*) انترشت خرائط لإلمرباطورية‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.36 ،35‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.38‬‬
‫(‪ )4‬حممد حممدين‪ :‬اجلغرافيا واجلغرافيون‪ ،‬ص‪.81‬‬
‫(*)أوغسطس ‪ : Augustus‬أول أباطرة الرومان (‪ 63‬ق‪.‬م ـ ‪14‬م) ‪ -‬منري البعلبكي‪ :‬أعالم املورد‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫‪159‬‬ ‫علم الجغرافيا‬

‫الرومانية معروضة يف روما لتعليم املواطن العادي(‪ ،)1‬واملعروف أن التأثري اليوناين ظل‬
‫يسيطر عىل الرومان‪ ،‬فإن كان الرومان قد هزموا اليونان عسكري ًا‪ ،‬إال أن اليونانيني قد‬
‫سادوا الرومان فكري ًا وثقافي ًا‪ ،‬وخاصة يف جمال علم اجلغرافيا(‪.)2‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬علم الجغرافيا عند العرب والمسلمين‪:‬‬
‫أما يف العرص اجلاهيل عند العرب فقد اقترصت املعرفة اجلغرافية عىل معرفة أيرس املسالك‬
‫وأقرصها‪ ،‬وملا كانت أغلب أسفارهم بالليل‪ ،‬فإهنم اعتمدوا عىل االهتداء بالقمر والنجوم(‪.)3‬‬

‫وكان للعرب معرفة بأوقات مطالع النجوم ومغارهبا‪ ،‬وعلم بأنواء الكواكب‬
‫وأمطارها‪ ،‬عىل حسب ما أدركوه بفرط العناية وطول التجربة الحتياجهم إىل معرفة ذلك‬
‫من أسباب العيشة‪ ،‬ال عن طريق احلقائق وال عىل سبيل التدريب يف العلوم‪ ،‬ولقد ضبط‬
‫العرب مقدار السنة الشمسية برصد األنواء‪ ،‬وكانوا أيض ًا جيعلوهنا مواقيت ديوهنم(‪.)4‬‬

‫وأما عن اجلغرافيا يف العرص اإلسالمي‪ ،‬فإنه من احلق القول إن مجيع املعارف اجلغرافية‬
‫وتسجيلها كان يف بداية ظهور الدولة اإلسالمية‪ ،‬من قبيل خدمة دولة تتسع حدودها‪،‬‬
‫وتضم إليها بالد ًا وشعوب ًا غري عربية‪ ،‬فقد رغب اخللفاء وقادة اجليوش يف معرفة يشء‬
‫عن جغرافية البالد التي فتحها اهلل عىل املسلمني(‪.)5‬‬

‫وكان احلج إىل بيت اهلل احلرام من أهم العوامل التي شجعت الناهبني من احلجاج‪،‬‬
‫عىل حتديد الطرق إىل مكة واملدينة‪ ،‬وذكر مسافاهتا ووصف ما خترتقه من بقاع(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.42‬‬

‫(‪ )2‬حممد حممدين‪ :‬اجلغرافيا واجلغرافيون‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.134‬‬
‫(‪ )4‬حممد حممدين‪ :‬اجلغرافيا واجلغرافيون‪ ،‬ص‪.135‬‬
‫(‪)5‬وهيبــة‪ ،‬عبــد الفتــاح حممــد‪ :‬مكانــة اجلغرافيــا مــن الثقافــة اإلســامية‪ ،‬جامعــة بــروت العربيــة‬
‫(بــروت‪ )1979 ،‬ص‪.11‬‬
‫(‪ )6‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫الفصل التاسع‬ ‫‪160‬‬

‫ومنذ أن ظهر اإلسالم والصلة وثيقة بني اجلغرافيا والتجارة؛ فالعامل اإلسالمي كان‬
‫رقعة متصلة حتى بعد تفكك الدولة التي متتد من السند إىل املحيط األطليس‪ ،‬وقد شجع‬
‫ذلك عىل ظهور طرق القوافل تسعى عليها‪ ،‬وتربط بني حمطاهتا سفينة الصحراء(‪.)1‬‬
‫ً‬
‫رابعا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الجغرافيا‪:‬‬
‫مما الشك فيه أن علامء العرب واملسلمني قد ذ ّللوا املعلومات التي ورثوها من‬
‫صححوا كثري ًا من‬
‫احلضارات السابقة هلم يف علم اجلغرافيا‪ ،‬فعلامء العرب واملسلمني ّ‬
‫األغالط يف نظريات بطلميوس‪ ،‬مثل مبالغة بطلميوس يف حتديد طول البحر األبيض‬
‫املتوسط‪ ،‬وامتداد اجلزء املعمور من األرض‪ ،‬وكذلك تصوره خطأ بأن ك ً‬
‫ال من املحيط‬
‫اهلندي واملحيط اهلادي بحرية مغلقة‪ ،‬وغلطته يف تعيني موقع بحر قزوين واخلليج العريب‪،‬‬
‫وحتديد حجم جزيرة سرييالنكا (سيالن)(‪.)2‬‬

‫ويعد القرآن الكريم أقدم املصادر اإلسالمية‪ ،‬التي تناولت معلومات جغرافية عن‬
‫أماكن خارج شبه اجلزيرة العربية‪ ،‬كام أنه نزلت فيه آيات قرآنية هبا معلومات جغرافية مل‬
‫يكن العرب يعرفوهنا من قبل(‪.)3‬‬

‫إضافة إىل أن كثري ًا من اجلغرافيني املسلمني كانوا يسعون إىل االستعانة باآليات‬
‫القرآنية لتأييد آرائهم‪ ،‬وأصبح هذا االجتاه مذهب ًا ُيسعى إليه يف علم اجلغرافيا(‪.)4‬‬

‫ولقد أطلق املسلمون أسامء عديدة عىل جوانب الفكر اجلغرايف منها‪ :‬علم تقويم‬
‫البلدان‪ ،‬املسالك واملاملك‪ ،‬صورة األرض‪ ،‬علم األطوال والعروض‪ ،‬صور األقاليم‪،‬‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬

‫(‪ )2‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫(‪ )3‬حممد حممدين‪ :‬اجلغرافيا واجلغرافيون‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫‪161‬‬ ‫علم الجغرافيا‬

‫علم الربود‪ ،‬علم عجائب البلدان‪ .‬أما كلمة «جغرافيا» ـ وتُنطق أحيان ًا بفتح اجليم ـ فلم‬
‫تستعمل للداللة عىل علم اجلغرافيا إال يف رسائل «إخوان الصفا»(‪.)1‬‬

‫وضع العرب مؤلفات قيمة يف اجلغرافيا فأبدعوا فيها‪ ،‬وقد زانوها باخلرائط‪،‬‬
‫وأوضحوها باألشكال‪ ،‬وحسبهم فخر ًا أهنم ربطوا اجلغرافيا بالفلك‪ ،‬فسبقوا يف هذا‬
‫املجال العلامء املحدثني‪ ،‬وهم كذلك أول من وضع أصول الرسم عىل سطح الكرة(‪.)2‬‬

‫إن العرب املسلمني هم أول من استخرج بطريقة علمية طول درجة من خط نصف‬
‫النهار‪ ،‬فقد وضعوا طريقة مبتكرة حلساهبا‪ ،‬أدت إىل نتائج قريبة من احلقيقة‪ ،‬ويعتربها‬
‫العلامء من أكرب آثار العرب يف ميدان الفلكيات(‪.)3‬‬

‫وأثبت العلامء العرب واملسلمون الرباهني عىل أن لألرض واملناخ تأثري ًا يف برشة‬
‫اإلنسان وبدنه وأخالقه(‪.)4‬‬

‫ولعل أعظم خدمة أداها الفلكيون العرب واملسلمون للجغرافيا العربية هي وضع‬
‫جداول فلكية يمكن عن طريقها حتديد املواضع اجلغرافية‪ ،‬وكذلك دراسة حركات‬
‫يكون صلب اجلغرافية الفلكية(‪.)5‬‬
‫الكواكب والنجوم وربطها بالظواهر األرضية‪ ،‬مما ِّ‬

‫واهتم اجلغرافيون العرب واملسلمون بتحديد خطوط عرض وطول املكان‪ ،‬لتعيني املوقع‬
‫اجلغرايف للمدن والظواهر اجلغرافية املختلفة‪ ،‬ولقد استفادوا يف هذا امليدان من جتارب اليونانيني‪،‬‬
‫إال أهنم يف الوقت نفسه ابتكروا طرق ًا جديدة أضفت عىل قياساهتم مزيد ًا من الدقة والضبط(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.140‬‬

‫(‪ )2‬قدري طوقان‪ :‬علامء العرب‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫(‪ )3‬قدري طوقان‪ :‬علامء العرب‪ ،‬ص‪.73‬‬
‫(‪ )4‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.52‬‬
‫(‪)5‬خصبــاك‪ ،‬شــاكر‪ :‬اجلغرافيــا عنــد العــرب‪ ،‬ورد ضمــن موســوعة احلضــارة العربيــة اإلســامية‪،‬‬
‫املؤسســة العربيــة للدراســات والنــر (بــروت‪.458/1 )1995 ،‬‬
‫(‪ )6‬املرجع نفسه‪.477/1 ،‬‬
‫الفصل التاسع‬ ‫‪162‬‬

‫ولقد استتبع براعة اجلغرافيني املسلمني يف حتديد خطوط طول وعرض املواقع‬
‫اجلغرافية حماولتهم رسم خريطة لألرض‪ ،‬وهي املحاولة التي متت بمبادرة من اخلليفة‬
‫املأمون والتي أثمرت ما سمي بـ «الصورة املأمونية»(‪.)1‬‬

‫ويف جمال اخلرائط أدرك العرب بفطرهتم السليمة أمهية اخلريطة‪ ،‬كوسيلة لإليضاح‪،‬‬
‫فكان اخلوارزمي أول من وضع جمموعة من اخلرائط يف كتابه «صورة األرض»‪ .‬ووضع‬
‫البلخي أول أطلس عريب أحلقه بكتابه «صور األقاليم»‪ ،‬وكان من ثمرات اجلهود التي‬
‫ُبذلت يف عرص املأمون(‪.)2‬‬

‫ومع أن العرب مل يتقدموا يف فن عمل اخلرائط‪ ،‬كتقدمهم يف وضع املؤلفات اجلغرافية‪،‬‬

‫فقد كانوا عىل أي حال أصحاب الفضل يف احلفاظ عىل تراث اخلرائط القديم(‪.)3‬‬

‫أما يف جمال قياس حميط األرض‪ ،‬فقد كان أول من قام بمحاولة قياس أبعاد‬
‫الكرة األرضية هو اخلليفة العبايس العامل املأمون‪ ،‬فقد جاء بفريقني من علامء الفلك‬
‫واجلغرافيا‪ ،‬فريق برئاسة «سند بن عيل»‪ ،‬وفريق بقيادة «عيل بن عيسى األس ُط ْراليب»‪.‬‬
‫ويقال أن رئاسة أحد الفريقني كانت لبني موسى بن شاكر‪ ،‬واتفق معهام أن يذهبا‬
‫إىل بقعتني خمتلفتني عىل الدائرة العظمى من حميط األرض رشق ًا وغرب ًا‪ ،‬ثم يقيسا‬
‫درجة واحدة من املحيط(‪.)4‬‬

‫توصل الفريق إىل أن حميط األرض يساوي‬ ‫ٍ ٍ‬

‫وقد جاءت النتائج دقيقة إىل حد بعيد‪ ،‬فقد َّ‬
‫ال عربي ًا) وهو ما يعادل (‪ 47.356‬كم) ملدار األرض‪ ،‬وهي نتيجة مقاربة جد ًا‬
‫(‪ 66‬مي ً‬

‫(‪ )1‬شاكر خصباك‪ :‬اجلغرافيا عند العرب‪.479/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬أمحد‪ ،‬عيل‪ :‬تاريخ الفكر العريب اإلسالمي‪ ،‬منشورات جامعة حلب (حلب‪ )1997 ،‬ص‪.96‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬من إنجازات املسلمني يف علم اجلغرافيا‪ ،‬اسرتجع بتاريخ ‪ ،2014/5/27‬من املوقع‪:‬‬
‫‪www.ar.islamway.net/article/17367‬‬
‫‪163‬‬ ‫علم الجغرافيا‬

‫للطول احلقيقي ملدار األرض والذي ُعرف حديث ًا‪ ،‬وهو حوايل (‪ 40.000‬كم) تقريب ًا‪،‬‬
‫أي أن نسبة اخلطأ يف هذا القياس العبايس مل تصل إىل (‪ )%2‬وهو أمر جدير بالتقدير(‪.)1‬‬

‫وأ ّدى موضوع شكْل األرض دور ًا مه ًام يف ميدان علم اجلغرافيا‪ ،‬فقد اختلف‬
‫علامء العرب واملسلمون عىل شكلها يف بادئ األمر‪ ،‬فمنهم من قال‪ :‬إهنا مبسوطة‬
‫مسطحة‪ ،‬والبعض اآلخر أرص عىل أهنا كروية‪ ،‬ولكن يف النهاية استقر رأهيم‬
‫بأهنا مدورة كتدويرة الكرة‪ ،‬وصارت هذه احلقيقة مس َّلمة عند علامء اجلغرافيا يف‬
‫العصور اإلسالمية(‪.)2‬‬

‫اهتم علامء العرب واملسلمون اهتامم ًا كبري ًا يف حتديد اجلهات األربع‪ ،‬وهلم أيض ًا باع‬
‫تعمقهم يف‬
‫طويل يف حتديد املناطق التي تكثر فيها اجلبال واألهنار‪ ،‬مما يعطي فكرة عن ّ‬
‫دراسة اجلغرافيا الطبيعية‪ ،‬ومن دراستهم هذه عرفوا بكل إتقان كروية األرض التي‬
‫كانت مدار النقاش يف ذلك الوقت(‪.)3‬‬

‫وتناول علامء العرب واملسلمون يف دراستهم األقاليم السبعة‪ ،‬وحتدثوا عنها من حيث‬
‫صالحيتها للزراعة‪ ،‬كام تكلموا عن البحار واألهنار بوجه عام‪ ،‬وغري ذلك من الظواهر‬
‫اجلغرافية‪ .‬واجلدير بالذكر أن كلمة «إقليم» عربية أصيلة تعني اجلزء املقلوم من األرض(‪.)4‬‬

‫أما يف أوروبا يف فرتة العصور املظلمة‪ ،‬فقد شهدت نوع ًا من اإلنكار األعمى املتعصب‬
‫لكل األفكار اجلغرافية السليمة التي سادت قبل املسيحية‪ ،‬فسخر القساوسة من فكرة‬
‫كروية األرض‪ ،‬وتصورها بعضهم عىل هيئة مستطيل(‪.)5‬‬

‫(‪)1‬من إنجازات املسلمني يف علم اجلغرافيا‪ ،‬اسرتجع بتاريخ ‪ ،2014/5/27‬من املوقع‪:‬‬

‫‪www.ar.islamway.net/article/17367‬‬
‫(‪ )2‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫(‪ )5‬حممد حممدين‪ :‬اجلغرافيا واجلغرافيون‪ ،‬ص‪.131‬‬
‫الفصل التاسع‬ ‫‪164‬‬

‫وأما فيام خيص فكرة دوران األرض‪ ،‬فقد أعلن معظم العلامء املسلمني البارزين أن‬
‫األرض تدور(‪ ،)1‬ومن بني هؤالء «البريوين» الذي ذكر يف كتابه «مفتاح علم اهليئة»‪« :‬إن‬
‫الرحى عىل حمورها»(‪.)2‬‬
‫األرض متحركة حركة َّ‬

‫ووضع علامء املسلمني املصنفات اجلغرافية البلدانية أو ما ُيعرف بكتب «املسالك‬

‫واملاملك» بأنواعها املتعددة‪ ،‬املحلية والعاملية والعامة‪ ،‬والتي اختذت املنهج الوصفي‬
‫أساس ًا هلا‪ ،‬ونبذت األساس الريايض‪ ،‬وكانت تلك الكتب ختضع عموم ًا لنمط الكتابة‬
‫العربية‪ ،‬وكثري من مؤلفيها ليسوا بجغرافيني أصالً‪ ،‬فال نتوقع منهم أن خيضعوا لقواعد‬
‫الكتابة اجلغرافية بمفهومها احلديث(‪.)3‬‬

‫وحظيت األجرام الساموية بمالحظة الفلكيني واجلغرافيني املسلمني‪ ،‬وقد استأثر‬

‫القمر باهتامم كبري العتامد التقويم اهلجري عليه(‪ ،)4‬وقد ذكر القزويني‪« :‬وأما القمر فهو‬
‫كوكب طبيعي مكانه الطبيعي الفلك األسفل‪ ،‬من شأنه أن يقبل النور من الشمس عىل‬
‫أشكال خمتلفة‪ ،‬ولونه الداين إىل السواد يبقى يف كل برج ليلتني وثلث ليلة‪ ،‬ويقطع مجيع‬
‫الفلك يف شهر ‪ ...‬وزعموا أن جرم القمر جزء من جرم األرض»(‪.)5‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الجغرافيا‪:‬‬
‫ُ ْ‬
‫ابن خ ْرداذ ُبه (ت‪ :‬نحو ‪280‬هـ‪893/‬م)‪:‬‬
‫عبيد اهلل بن أمحد بن خرداذبه‪ ،‬أبو القاسم‪ :‬مؤرخ جغرايف‪ ،‬فاريس األصل‪ ،‬من أهل‬
‫بغداد‪ ،‬ولد نحو سنة (‪205‬هـ‪820/‬م)‪.‬‬

‫(‪ )1‬املرجع نفسه‪ ،‬س‪.147‬‬

‫(‪)2‬البــروين‪ :‬مفتــاح علــم اهليئــة وحتقيــق مــا للهنــد مــن مقولــة مقبولــة يف العقــل أو مرذولــة‪ ،‬مطبعــة‬
‫ليــدن (ليــدن‪ )1886 ،‬ص‪.139‬‬
‫(‪ )3‬شاكر خصباك‪ :‬اجلغرافيا عند العرب‪.481/1 ،‬‬
‫(‪ )4‬حممد حممدين‪ :‬اجلغرافيا واجلغرافيون‪ ،‬ص‪.150‬‬
‫(‪ )5‬القزويني‪ :‬عجائب املخلوقات‪ ،‬طبعة القاهرة‪ 1966 ،‬ص‪.11‬‬
‫‪165‬‬ ‫علم الجغرافيا‬

‫كان جده خرداذبه جموسي ًا أسلم عىل يد الربامكة(‪ ،)1‬استخدم ابن خرداذبه معظم‬
‫وضمنها كتابه «املسالك واملاملك»‬
‫ّ‬ ‫معلوماته اجلغرافية من كتاب املجسطي لبطلميوس‬
‫الذي صار من املراجع املهمة للباحثني يف علم اجلغرافيا‪ ،‬ملا حيمل بني ثناياه من معلومات‬
‫جغرافية نادرة حصل عليها من خربته الطويلة يف هذا املجال احليوي(‪.)2‬‬

‫واجلدير بالذكر أن أبا القاسم بن خرداذبه هو أول من استعمل مصطلح «املسالك واملاملك»‪،‬‬
‫الذي استخدمه من بعده معظم علامء العرب واملسلمني الذين عملوا يف علم اجلغرافيا(‪.)3‬‬

‫واحلق فإن كتاب «املسالك واملاملك» البن خرداذبه موسوعة موثقة يف علم‬
‫اجلغرافيا‪ ،‬فقد قدم ابن خرداذبه معلومات وافية وبالغة عن الدولة العباسية املرتامية‬
‫األطراف‪ ،‬وخاصة فيام يتعلق باملسافات بني البالد‪ ،‬لعالقتها الوثيقة بالرحالت‬
‫التجارية والربيد(‪.)4‬‬

‫من �أهم م�ؤلفاته(‪:)5‬‬

‫‪ -1‬املسالك واملاملك‪.‬‬

‫‪ -2‬كتاب مجهرة أنساب ال ُفرس‪.‬‬

‫‪ -3‬كتاب اللهو واملالهي‪.‬‬

‫‪ -4‬كتاب الرشاب‪.‬‬

‫‪ -5‬كتاب الندماء واجللساء‪.‬‬

‫(‪ )1‬عكاوي‪ ،‬رحاب خرض‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪ ،‬دار الفكر العريب (بريوت‪.125/2 )1993 ،‬‬
‫(‪ )2‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫(‪ )5‬رحاب عكاوي‪ :‬املوسوعة‪.125/2 ،‬‬
‫الفصل التاسع‬ ‫‪166‬‬

‫‪ -6‬كتاب أدب السامع‪.‬‬

‫‪ -7‬كتاب الطبيخ‪.‬‬
‫‪ -8‬كتاب األنواء‪.‬‬
‫ْ َ‬
‫اإلصطخري (ت‪ :‬نحو ‪346‬هـ‪957/‬م)‪:‬‬
‫إبراهيم بن حممد الفاريس اإلص َطخري‪ ،‬املعروف بالك ِ‬
‫َرخي‪ ،‬جغرايف ُينسب إىل‬ ‫ْ‬
‫«إص َط ْخر» وهي مدينة يف فارس(‪.)1‬‬
‫ْ‬

‫واإلصطخري من اجلغرافيني الذين مل يطوفوا يف البلدان طواف ًا طويالً‪ ،‬وال الذين وطنوا‬
‫األعامل وعاينوها‪ ،‬ولكنه كان بال ريب زائر ًا لبعض البلدان التي وصفها يف كتابه(‪.)2‬‬

‫لقد هنج اإلصطخري منهج ًا علمي ًا يدل عىل قدرته الفائقة النظري يف تصوير‬
‫شكل األرض‪ ،‬فلم يتجاهل الناحية الفلكلورية‪ ،‬أو االقتصادية‪ ،‬أو األنتوغرافية‪،‬‬
‫واحلق أن هذه هي الطريقة التي يستعملها علامء القرن اخلامس عرش اهلجري‪ .‬كام‬
‫ركز أيض ًا عىل املدلول اجلغرايف والسيايس واإلداري‪ ،‬وجتنب النظريات التقليدية‬
‫التي تنص عىل تقسيم األرض إىل سبعة أقاليم‪ ،‬وأخذ كل إقليم بذاته كوحدة‬
‫جغرافية مستقلة(‪.)3‬‬

‫كذلك أوىل عناية خاصة بموضوع املد واجلزر‪ ،‬وله نظريات جريئة يف هذا املضامر‪ ،‬مما‬
‫يدل عىل طول باعه يف علم األنواء‪ ،‬واملعروف بني العلامء يف املايض أن علم األنواء جزء‬
‫ال يتجزأ من علم اجلغرافيا(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪68/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬رحاب عكاوي‪ :‬املوسوعة‪.140/2 ،‬‬
‫(‪ )3‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.104‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫‪167‬‬ ‫علم الجغرافيا‬

‫من �أ�شهر م�ؤلفاته(‪:)1‬‬

‫‪ -1‬مسالك املاملك‪.‬‬
‫‪ -2‬صور األقاليم‪.‬‬
‫َ‬
‫ابن َح ْوقل (ت‪376 :‬هـ‪977/‬م)‪:‬‬

‫حممد بن عيل بن حوقل النصيبي‪ ،‬البغدادي‪ ،‬املوصيل‪ :‬رحالة‪ ،‬جغرايف‪ ،‬كان تاجر ًا‬
‫ورحل إىل بغداد‪ ،‬ودخل املغرب وصقلية‪ ،‬وجاب بالد األندلس وغريها(‪.)2‬‬

‫كان ابن حوقل مولع ًا بقراءة كتب اجلغرافيا والتاريخ؛ لذا رأى أن يتخذ من التجارة‬
‫مهنة له‪ ،‬لكي يسافر إىل معظم بالد العامل‪ ،‬فيدرس العادات والتقاليد واملسالك واملاملك(‪.)3‬‬

‫نبغ ابن حوقل يف علم اجلغرافيا‪ ،‬وصارت له آراء ونظريات ختتلف متام ًا عن آراء ونظريات‬
‫معارصيه والسابقني له‪ ،‬وقد اشتهر يف ميدان رسم اخلرائط حيث كان مستق ً‬
‫ال عن السابقني‬
‫له من العلامء يف هذا املجال‪ ،‬فمؤلفاته يف حقل علم اجلغرافيا حتتوي عىل معلومات أصيلة‪،‬‬
‫اكتسبها من رحالته املتكررة التي دامت أكثر من ثالثني عام ًا‪ ،‬حيث زار ك ً‬
‫ال من مرص وبالد‬
‫الشام والعراق واجلزيرة العربية وإيران وأرمينيا وصقلية وآسيا وبالد البلغار وغانة وغريها(‪.)4‬‬

‫من �أ�شهر م�ؤلفاته(‪:)5‬‬

‫‪ -1‬كتاب صورة األرض‪.‬‬

‫‪ -2‬املسالك واملاملك‪.‬‬

‫(‪ )1‬عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪.68/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪.508/3 ،‬‬
‫(‪ )3‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافية‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫(‪ )4‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافية‪ ،‬ص‪.108 ،107‬‬
‫(‪ )5‬عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪.508/3 ،‬‬
‫الفصل التاسع‬ ‫‪168‬‬

‫َ ْ‬
‫البكري (ت‪487 :‬هـ‪1094/‬م)‪:‬‬

‫عبد اهلل بن عبدالعزيز بن حممد بن أيوب بن عمرو البكري‪ :‬لغوي‪ ،‬مؤرخ‪ ،‬نسابة‪،‬‬
‫جغرافي ًا‪ ،‬ولد بقرطبة‪ ،‬وتويف هبا(‪.)1‬‬

‫من مميزات أيب عبيد البكري أنه كان عامل ًا واسع االطالع‪ ،‬وله خربة يف كل من اللغة‬
‫العربية واجلغرافيا والتاريخ والنبات والشعر(‪.)2‬‬

‫وقد قدم البكري معلومات جغرافية جزلة عن جزيرة العرب‪ ،‬مما جعل الكثري من‬
‫التابعني له يقتبسون منه معلومات يف هذا امليدان‪ ،‬كام كان يركز عىل الظواهر الطبيعية‪،‬‬
‫فيرشحها بطريقة علمية؛ لذا صار طالب العلم يف املعمورة يتهافتون عىل دراسة مؤلفاته‬
‫بوجه عام(‪.)3‬‬

‫من �أهم م�ؤلفاته(‪:)4‬‬

‫‪ -1‬كتاب املسالك واملاملك‪.‬‬

‫‪ -2‬كتاب معجم ما استعجم من أسامء البالد واملواضع‪.‬‬

‫‪ -3‬كتاب أعيان النبات والشجريات األندلسية‪.‬‬

‫(‪ )1‬املرجع نفسه‪.253/2 ،‬‬

‫(‪ )2‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.138‬‬
‫(‪ )3‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.140‬‬
‫(‪ )4‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.138‬‬
 ‫الفصل العاشر‬

‫علم الرياضيات‬
‫(الحساب)‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريفه‪:‬‬
‫عرفه طاش كبرى زاده بأنه‪ :‬علم نتعرف منه أنواع العدد‪ ،‬وأحوالها‪ ،‬وكيفية‬
‫َّ‬
‫تولد بعضها من بعض؛ وموضوعه‪ :‬األعداد من جهة خواصها ولوازمها‪ ،‬ويسمى‬
‫«األرثماطيقي»(‪.)1‬‬

‫وعرف العرب علم الرياضيات‪ :‬بأنه علم غرضه إدراك المقادير أو مجموعة‬ ‫ّ‬
‫العلوم التي تتناول الكمية المجردة‪ ،‬والعالقات بين أقسامها وأشكالها‪ ،‬وتشتمل على‬
‫الحساب والجبر والمقابلة والهندسة والمثلثات والموسيقى والفلك(‪ ،)2‬حيث اعتبر‬
‫القدماء علمي الفلك والموسيقى النظرية من جملة العلوم الرياضية‪ ،‬غير أنها على‬
‫األغلب تدرس في أبواب مستقلة(‪.)3‬‬

‫وقد جعل المسلمون لعلم الحساب فروع ًا عديدة أهمها‪ ،‬علم حساب التحت‬
‫والميل‪ ،‬لمعرفة كيفية مزاولة األعمال الحسابية برقوم تدل على اآلحاد‪ ،‬وتغني عما‬
‫عداها بالمراتب‪ ،‬وحساب الخطأين‪ ،‬وحساب الدور والوصايا‪ ،‬وحساب الدرهم‬
‫والدينار‪ ،‬وغايته استخراج المجهوالت العددية‪ ،‬التي تزيد عدتها على المعادالت‬
‫الجبرية‪ ،‬ومن بين ذلك علم حساب الفرائض‪ ،‬ويتعلق بتقسيم ِ‬
‫التركة‪ ،‬وحساب الهواء‬
‫لحساب األموال العظيمة في الخيال بال كتابة‪ ،‬وله طرق مذكورة في بعض الكتب‬

‫(‪ )1‬طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.350 ،349/1 ،‬‬

‫(‪َّ )2‬‬
‫املل‪ ،‬أمحد عيل‪ :‬أثر العلامء املسلمني يف احلضارة األوروبية‪ ،‬دار الفكر (دمشق‪ )1981 ،‬ص‪.152‬‬
‫(‪ )3‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.196‬‬

‫‪171‬‬
‫الفصل العاشر‬ ‫‪172‬‬

‫الحسابية‪ ،‬وحساب العقود أي عقود األصابع‪ ،‬وقد وضعوا ك ً‬

‫ال منها بإزاء أعداد‬
‫مخصوصة‪ ،‬ثم رتّبوا ألوضاع األصابع آحاد ًا وعشرات ومئات وألوف ًا‪ .‬وحساب‬
‫النجوم وغايته‪ :‬معرفة قوانين حساب الدرجات والدقائق والثواني والثوالث(‪.)1‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬علم الرياضيات عند الشعوب القديمة‪:‬‬
‫يبدو أن اإلنسان األول قد اعتمد على عيدان الحطب في أثناء إجراء عمليات العد‪،‬‬
‫وعلى ما يتلقفه من األرض من الحصى‪ ،‬ومن هنا جاءت كلمة (اإلحصاء)(‪.)2‬‬

‫ولما تطورت به الحياة واحتاج إلى الترقيم‪ ،‬اهتدى إلى بعض الطرائق‪ ،‬فإذا نظرنا‬
‫إلى المصريين القدماء‪ ،‬وجدنا أنهم جعلوا خط ًا عمودي ًا يرمزون به للواحد‪ ،‬ثم جعلوا‬
‫خطين لالثنين ‪ ...‬وهكذا‪ ،‬إلى العشرة التي جعلوها خطين عمودين يربط بينهما خط‬
‫أفقي أو نقطة من أعلى‪ ،‬وأوجدوا ترقيم ًا للكسر حيث إنهم جعلوا دائرة فوق العدد‬
‫للداللة على الكسر مثل (‪ ،)111‬يعنون بذلك الثلث(‪.)3‬‬

‫وإذا نظرنا إلى البابليين نجد أنهم اعتمدوا على موضوع الرمز من ناحية‪ ،‬وعلى رقم‬
‫الستين باعتباره وحدة عددية من ناحية ثانية‪ ،‬وأما الكسور فقد أوجدوا لها صور ًا مختلفة‪،‬‬
‫ونظام موضع الرمز العددي يعبر عن تقدم في تجريد العدد من االرتباط باألشياء المعدودة(‪.)4‬‬

‫والدارس لألرقام المصرية والبابلية يلمس أن هؤالء وهؤالء قد اتكلوا في رسم‬

‫أرقامهم على أشكال الخط الهيروغليفي بالنسبة للمصريين‪ ،‬وأشكال الخط المسماري‬
‫بالنسبة للبابليين(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.206 ،205‬‬

‫(‪ )2‬حممد عفيفي‪ :‬تطور الفكر‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )5‬حممد عفيفي‪ :‬تطور الفكر‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫‪173‬‬ ‫علم الرياضيات (الحساب)‬

‫واستخدم الرومان خطوط ًا عمودية بعضها بجوار بعض لترمز إلى األعداد‪ ،‬فالواحد‬
‫(‪ )I‬واالثنان (‪ )II‬والثالثة (‪ )III‬واألربعة (‪ ... )IV‬إلخ(‪.)1‬‬

‫وعرف العرب قبل اإلسالم الحساب‪ ،‬لكنه كان يتناسب وحاجاتهم االجتماعية‪ ،‬من‬
‫عدة وبيع وشراء وتقسيم الغنائم‪ ،‬وأمور الكيل والوزن‪ ،‬ولم تكن لديهم رموز خاصة بهم(‪.)2‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الرياضيات‪:‬‬
‫ظهرت الحاجة كبيرة إلى العلوم الرياضية‪ ،‬وازدادت هذه الحاجة كثير ًا مع تطور‬
‫الدولة العربية اإلسالمية‪ ،‬فاتصل العرب باألمم األخرى وأفادوا من معارفهم الرياضية‪،‬‬
‫فاطلعوا على حساب الهنود‪ ،‬وأخذوا عنهم نظام الترقيم‪َّ ،‬‬
‫فهذبوه وأضافوا إليه الكثير(‪.)3‬‬

‫وباإلمكان أن نقسم علم الرياضيات إلى عدة مجاالت‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ -1‬علم الحساب‪:‬‬
‫استعمل العرب طريقتين في الحساب هما(‪:)4‬‬

‫استعمال الكلمات بحروفها الكاملة‪ ،‬فإذا أرادوا التعبير عن رقم (‪ )4‬كتبوا (أربعة)‬
‫وعن العدد (‪ )100‬كتبوا (مائة) وهكذا‪.‬‬

‫الج َّمل‪ :‬وهي طريقة أخذوها عن شعوب بالد ما بين النهرين وطبقوها على‬
‫حساب ُ‬
‫حروف األبجدية عندهم‪ ،‬بحيث أعطوا كل حرف من هذه الحروف قيمة عددية ثابتة‪،‬‬
‫فإذا أرادوا الداللة على رقم أو عدد معين كتبوا األحرف الدالة عليها‪ ،‬فكان الرقم (‪)1‬‬

‫(‪ )1‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.197‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )3‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.196‬‬
‫(‪ )4‬قدري طوقان‪ :‬العلوم عند العرب‪ ،‬ص‪.52‬‬
‫الفصل العاشر‬ ‫‪174‬‬

‫يدلل عليه بالحرف ( أ ) والرقم (‪ )2‬بالحرف (ب) والرقم (‪ )3‬بالحرف (ج)‪ ،‬فإذا‬
‫أرادوا التعبير عن (‪ )24‬دللوا عليه بالحرفين (ك‪ ،‬د) والعدد (‪ )309‬بالحرفين (ش‪ ،‬ط)‬
‫والجدول اآلتي يبين القيم الرقمية أو العددية لكل حرف من الحروف األبجدية(‪:)1‬‬

‫‪300‬‬ ‫ش‬ ‫‪20‬‬ ‫ك‬ ‫‪1‬‬ ‫أ‬

‫‪400‬‬ ‫ت‬ ‫‪30‬‬ ‫ل‬ ‫‪2‬‬ ‫ب‬
‫‪500‬‬ ‫ث‬ ‫‪40‬‬ ‫م‬ ‫‪3‬‬ ‫ج‬
‫‪600‬‬ ‫خ‬ ‫‪50‬‬ ‫ن‬ ‫‪4‬‬ ‫د‬
‫‪700‬‬ ‫ذ‬ ‫‪60‬‬ ‫س‬ ‫‪5‬‬ ‫هـ‬
‫‪800‬‬ ‫ض‬ ‫‪70‬‬ ‫ع‬ ‫‪6‬‬ ‫و‬
‫‪900‬‬ ‫ظ‬ ‫‪80‬‬ ‫ف‬ ‫‪7‬‬ ‫ز‬
‫‪1000‬‬ ‫غ‬ ‫‪90‬‬ ‫ص‬ ‫‪8‬‬ ‫ح‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪100‬‬ ‫ق‬ ‫‪9‬‬ ‫ط‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪200‬‬ ‫ر‬ ‫‪10‬‬ ‫ي‬

‫ال (يا) كانت تساوي (‪ )11‬ألن (ي ‪ ( ،)10 -‬أ ‪ ،)1 -‬وكذلك (دم) كانت تساوي‬
‫فمث ً‬
‫(‪( ،)44‬طم) تساوي (‪ ... )49‬وهكذا(‪.)2‬‬
‫وقسم العرب علم الحساب إلى(‪:)3‬‬
‫غباري‪ :‬وهو الذي يحتاج فيه إلى استعمال أدوات‪ :‬كالقلم والورق‪.‬‬
‫هوائي‪ :‬وهو الحساب الذهني‪ ،‬الذي ال يحتاج فيه إلى أدوات‪.‬‬
‫واستعمل العرب (الصفر) في الترقيم‪ ،‬كما استعملوه في (المنازل الخالية من‬
‫األرقام)‪ ،‬ووصفوا عالمة الكسر العشري‪ ،‬واستعملوا النظام العشري (أي القيم‬
‫الوضعية لألرقام ـ اآلحاد والعشرات والمئات)(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬احلافظ‪ ،‬حممد مطيع‪ :‬تاريخ العلوم عند العرب‪ ،‬مطبعة جامعة دمشق (دمشق‪ )1989 ،‬ص‪.98‬‬
‫(‪ )2‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.198‬‬
‫(‪ )3‬أمحد املال‪ :‬أثر العلامء‪ ،‬ص‪.152‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫‪175‬‬ ‫علم الرياضيات (الحساب)‬

‫وفي العصر العباسي أخذ العرب عن الهنود نظام الترقيم‪ ،‬وهو نظام يستخدم األرقام‬
‫التسعة المعروفة اليوم باإلضافة إلى الصفر(‪ ،)1‬وأدخل هذا النظام مع أحد العلماء‬
‫الهنود الذين وفدوا على الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور‪ ،‬حيث بدأ المسلمون‬
‫بترجمة الكتب من اللغات المختلفة لإلفادة من المعارف عن األمم األخرى‪ ،‬فهذب‬
‫وكونوا منها مجموعتين رقميتين بدأ الناس باستعمالها وال‬
‫المسلمون هذه األرقام‪َّ ،‬‬
‫تزال حتى اليوم(‪ ،)2‬وهما‪:‬‬

‫وسميت كذلك ألنها كانت تُرسم على مسطحات من التراب‬ ‫الأرقام الغبارية‪ُ :‬‬
‫الناعم‪ ،‬وتسمى أيض ًا األرقام العربية بعد أن تم نقلها إلى أوروبا في القرن الخامس‬
‫الهجري‪/‬الحادي عشر الميالدي‪ ،‬وال تزال تستخدم إلى اليوم في بالد المغرب‬
‫وأوروبا‪ ،‬وتُرسم كما يلي(‪:)3‬‬

‫(‪)1 2 3 4 5 6 7 8 9‬‬

‫الأرقام الهندية‪ :‬وهي األرقام التي استعملت في البالد العربية في المشرق العربي‪،‬‬
‫وال تزال تستخدم إلى اليوم‪ ،‬وتُرسم كاآلتي(‪:)4‬‬

‫(‪)٩ ٨ ٧ ٦ ٥ ٤ ٣ ٢ ١‬‬

‫وكان العرب قد استخدموا لفظ صفر قبل اإلسالم بمعنى ال شيء‪ ،‬وهو بذلك‬
‫ال يعني رقم ًا حسابي ًا‪ ،‬إال أنهم عادوا في القرن الثاني الهجري‪/‬الثامن الميالدي‪،‬‬
‫واستعملوا الصفر رقم ًا حسابي ًا ورسموه على هيئة حلقة أو دائرة‪ ،‬واستعمل لحفظ‬

‫(‪ )1‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.198‬‬

‫(‪ )2‬القويص‪ ،‬عطية‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬دار الثقافة العربية (القاهرة‪ )1985 ،‬ص‪.250‬‬
‫(‪)3‬احللــو‪ ،‬عبــده وآخــر‪ :‬الــوايف يف تاريــخ العلــوم عنــد العــرب‪ ،‬دار الفكــر اللبنــاين (بــروت‪)1996 ،‬‬
‫ص‪ .97‬كذلــك حممــد حماســنة‪ :‬أضــواء عــى تاريــخ العلــوم‪ ،‬ص‪.99‬‬
‫(‪ )4‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫الفصل العاشر‬ ‫‪176‬‬

‫المراتب في العمليات الحسابية مكان العشرات أو اآلحاد أو المئات‪ ،‬عندما ال يوجد‬

‫أرقام في هذه الخانات‪ ،‬ونُقل استعمال الصفر من العرب إلى أوروبا(‪.)1‬‬

‫واستعمل المسلمون الكسر العشري ووضعوا عالمته‪ ،‬ويرجع الفضل إلى‬

‫في هذا اإلنجاز‪ ،‬وقاموا بتحديد النسبة بين‬ ‫(*)‬
‫العالم «غياث الدين الكاشي»‬
‫محيط الدائرة وقطرها‪ ،‬وهي النسبة التي ُيرمز لها بالحرف (ط)‪ ،‬أو ما يسمى‬
‫النسبة التقريبية‪ .‬وقسموا األعداد إلى فردية وزوجية‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن الواحد هو أصل‬
‫ومهدوا‬
‫األعداد‪ ،‬وتوسع العرب المسلمون في بحوث النسبة والتناسب(‪َّ ،)2‬‬
‫لحساب التفاضل والتكامل(‪.)3‬‬

‫‪ -2‬علم الجبـر‪:‬‬

‫يعد علم الجبر من العلوم العربية المنشأ‪ ،‬رغم ما قيل بأن األصول األولى لهذا‬
‫العلم قد ُعرفت عند الشعوب القديمة من بابليين وإغريق وهنود‪ ،‬إال أن فضل‬
‫المسلمين ال ُينكر في علم الجبر بدليل أنه مازال يحتفظ حتى اآلن باسمه العربي‬
‫في أغلب لغات العالم‪ ،‬فهو باإلنجليزية واأللمانية واإليطالية والروسية ‪،Algebra‬‬
‫وبالفرنسية ‪.)4(Algebre‬‬

‫والجبر هو نوع من تبسيط المسائل الحسابية المعقدة‪ ،‬وتسهيل الطرق المؤدية إلى‬

‫(‪)1‬اخلوارزمــي‪ ،‬حممــد بــن أمحــد الكاتــب‪ :‬مفاتيــح العلــوم‪ ،‬منشــورات مكتبــة الكليــات األزهريــة‬
‫(القاهــرة‪ )1981 ،‬ص‪ .113‬كذلــك قــدري طوقــان‪ :‬العلــوم عنــد العــرب‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫(*) غيــاث الديــن الــكايش‪ :‬عــامل فلكــي‪ ،‬وعــامل باهلندســة واحلســاب‪ ،‬ولــد بمدينــة كاشــان ســنة (غــر‬
‫معــروف) مــن مؤلفاتــه‪ :‬رســالة اجليــب والتــور‪ ،‬تــويف بســمرقند ســنة (‪842‬هـــ‪1421 /‬م) ‪ -‬عمــر‬
‫كحالــة‪ :‬معجــم املؤلفــن‪.43/8 ،‬‬
‫(‪ )2‬عمر فروخ‪ :‬تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.133‬‬
‫(‪ )3‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.199‬‬
‫(‪ )4‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫‪177‬‬ ‫علم الرياضيات (الحساب)‬

‫حلها(‪ ،)1‬وهو أحد العلوم الرياضية التي تستخرج بها المجهوالت باستخدام حروف‬
‫وأرقام وعالمات(‪.)2‬‬

‫ويرجع الفضل في ظهور هذا العلم إلى العالم العربي «محمد بن موسى الخوارزمي»‪،‬‬
‫الذي عاش في عصر المأمون العباسي‪ ،‬فهو مؤسس هذا العلم‪ ،‬وأول من أ َّل َ‬
‫ف فيه‬
‫بصورة منظمة ون ُِقل إلى اللغات األوروبية بلفظة العربي (الجبر – ‪.)3()Algebra‬‬

‫ال متكام ً‬
‫ال في كتابه المعروف‬ ‫واستطاع الخوارزمي بفضل عبقريته أن يخلق لنا عم ً‬
‫وضمنه‪:‬‬
‫ّ‬ ‫باسم «الجبر والمقابلة» الذي وضعه بتشجيع من الخليفة المأمون العباسي‬
‫«ما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم‪ ،‬وفي مقاسمتهم‪ ،‬وأحكامهم‪،‬‬
‫وتجارتهم‪ ،‬وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة األرضين وكري األنهار‬
‫والهندسة وغير ذلك»(‪.)4‬‬

‫وقد قسم العرب والمسلمون المعادالت إلى ستة أقسام‪ ،‬ووضعوا حلوالً لكل‬
‫منها‪ ،‬وح ّلوا كثير ًا من معادالت الدرجة الثانية بطرق هندسية‪ ،‬كما ح ّلوا معادالت‬
‫الدرجة الثالثة والرابعة بواسطة قطع المخروط(‪ ،)5‬واستعملوا منحنى (نيكوميدس)‬
‫في تقسيم الزاوية إلى ثالثة أقسام متساوية‪ ،‬واستعملوا الرموز في األعمال الرياضية‪،‬‬
‫فاستعملوا لعالمة الجذر الحرف (ح)‪ ،‬وأشاروا إلى المجهول بالحرف األول من‬
‫تحول إلى (س)‪ ،‬واستعملوا لعالمة المساواة‬
‫كلمة (شيء) وهو حرف (ش)‪ ،‬ثم ّ‬
‫حرف (ل) وللنسبة ثالث نقاط (‪ ،)٠٠٠‬وجمع العرب بين الهندسة والجبر‪،‬‬
‫واستعملوا ك ً‬
‫ال منهما لحل بعض األعمال المتعلقة بالعلم اآلخر‪ ،‬وبحثوا في نظرية‬

‫(‪ )1‬ابن خلدون‪ :‬املقدمة‪.636/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.200‬‬
‫(‪ )3‬نفس املرجع والصفحة‪ .‬كذلك شوقي أبو خليل‪ :‬احلضارة العربية‪ ،‬ص‪.541‬‬
‫(‪ )4‬أمحد أمحد‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.55‬‬
‫(‪ )5‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.200‬‬
‫الفصل العاشر‬ ‫‪178‬‬

‫ذات الحدين التي بواسطتها يمكن رفع مقدار جبري ذي حدين إلى أي قوة معلومة‬
‫ُأ ُّسها عدد صحيح موجب(‪.)1‬‬

‫وفي باب المساحة من كتاب «الجبر والمقابلة» عمليات هندسية حلها‬

‫الخوارزمي بطرق جبرية‪ ،‬مما يدل على أن المسلمين هم أول من استعان بالجبر‬
‫في ّ‬
‫حل المسائل الهندسية(‪.)2‬‬

‫‪ -3‬الهندسة وحساب المثلثات‪:‬‬

‫علم الهندسة هو‪« :‬علم ُيعرف منه أحوال المقادير ولواحقها‪ ،‬وأوضاع بعضها عند‬
‫بعض‪ ،‬ونسبتها‪ ،‬وخواص أشكالها»(‪.)3‬‬

‫وعلم الهندسة هو النظر في األشكال والمقادير المتصلة الحاصلة من تقاطع‬

‫الخطوط ونسب بعضها من بعض‪ ،‬وكانت قبل اإلسالم علم ًا يوناني ًا‪ ،‬أو علم ًا‬
‫وقد استفاد العرب المسلمون من منجزات‬ ‫(*)‬
‫فيثاغوري ًا نسبة إلى «فيثاغورس»‬
‫اليونان في هذا المجال‪ ،‬فبدؤوا بترجمة كتاب «إقليدس» في الهندسة‪ ،‬وهو كتاب‬
‫«األصول واألركان» في أيام الخليفة «أبي جعفر المنصور العباسي‪ ،‬فكان لهذا‬
‫العمل فائدة كبيرة حتى ألوروبا‪ ،‬فلم يتمكن األوروبيون من الوقوف على هذا‬
‫الكتاب واإلفادة منه‪ ،‬إال من الترجمة العربية التي نقلها «أديالرد الباثي» إلى الالتينية‬
‫في القرن الثاني عشر الميالدي(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬قدري طوقان‪ :‬العلوم عند العرب‪ ،‬ص‪.57 ،56‬‬

‫(‪)2‬جــال مظهــر‪ :‬احلضــارة اإلســامية أســاس التقــدم العلمــي احلديــث‪ ،‬مركــز كتــب الــرق األوســط‬
‫(القاهــرة‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.85‬‬
‫(‪ )3‬طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.347/1 ،‬‬
‫(*) فيثاغــورس ‪ :Pythagoras‬ريــايض وفيلســوف يونــاين‪ ،‬مؤســس املدرســة الفيثاغوريــة‪ ،‬أســهم يف‬
‫تطويــر اهلندســة‪ ،‬حــوايل (‪ 500-580‬ق‪.‬م) ‪ -‬منــر البعلبكــي‪ :‬معجــم أعــام املــورد‪ ،‬ص‪.335‬‬
‫(‪ )4‬حممد حماسنة‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم‪ ،‬ص‪.201‬‬
‫‪179‬‬ ‫علم الرياضيات (الحساب)‬

‫وقد ألحق العرب والمسلمون بذلك علم الهندسة المخصوص باألشكال الكروية‬
‫وعلم المخروطات‪ ،‬وعرفوا ما يقع من األشكال والقطوع في األجسام المخروطة‪،‬‬
‫وأفادوا النجارة والبناء بالطرق التي اخترعوها لرفع األثقال وجرها‪ ،‬وامتازوا بالعلوم‬
‫الهندسية على سواهم من األمم‪ ،‬ووضعوا لها قواعد ما بعدها غاية في اإلصالح‪،‬‬
‫وكانت لهم عناية خاصة بها‪ ،‬وقد جعلوا لها فروع ًا عديدة أهمها «المساحة» وهي‪:‬‬
‫صناعة استخراج مقدار األرض المعلومة بنسبة شبر أو ذراع أو غيرهما‪ ،‬ونسبة أرض‬
‫من أرض إذا قيست بمثل ذلك(‪.)1‬‬

‫وعلم المناظرة في فروع الهندسة‪ ،‬وهو علم يبحث في أسباب الغلط في اإلدراك‬
‫البصري وكيفياته‪ ،‬مستند ًا إلى البراهين الهندسية‪ ،‬ولهم علوم أخرى من فروع علم‬
‫الهندسة ال يتسع المقام لذكرها‪.‬‬

‫وقد أحدث العرب في الهندسة أمور ًا عظيمة الشأن منها‪ ،‬أنهم طبقوها على المنطق‪،‬‬
‫وأدخلوا في الجبر والحساب أساليب جديدة في استخراج المسائل الحسابية من جهتي‬
‫التحليل الهندسي والتقدير العددي‪ ،‬واستخرجوا مسائل هندسية عديدة لم يستخرجها‬
‫من قبلهم من األولين كقسمة الزاوية إلى ثالثة أقسام متساوية‪ ،‬وطرح خطين بين ذي‬
‫توالي‪ ،‬واشتغلوا بأعوص المسائل الهندسية كقسمة الدائرة إلى سبعة أقسام(‪ .)2‬ويشيد‬
‫ابن القفطي بفضل الحسن ابن الهيثم في هذا المجال‪ ،‬فقد ألف كتاب ًا في الهندسة على‬
‫نسق كتاب «األصول» إلقليدس(‪.)3‬‬

‫أما في مجال علم المثلثات‪ ،‬فقد كان لعلماء المسلمين الفضل في تطوره‪ ،‬إذ‬
‫لوالهم لما كان علم المثلثات على ما هو عليه اليوم‪ ،‬وإليهم يرجع الفضل األكبر في‬

‫(‪ )1‬أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.211-210‬‬

‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.212 ،211‬‬
‫(‪ )3‬ابن القفطي‪ :‬تاريخ احلكامء‪ ،‬ص‪.169‬‬
‫الفصل العاشر‬ ‫‪180‬‬

‫وضعه بشكل علمي منظم مستقل عن علم الفلك‪ ،‬وفي إضافتهم إليه‪ ،‬وهي إضافات‬
‫مهمة جد ًا جعلت الكثيرين يعتبرونه علم ًا عربي ًا‪ ،‬وال يخفى ما لهذا العلم من أثر في‬
‫االختراع واالكتشاف‪ ،‬وفي تسهيل كثير من البحوث الطبيعية والهندسية والصناعية(‪.)1‬‬

‫ووضع الخوارزمي جداول في حساب المثلثات‪ ،‬وترجم «جيرارد الكريموني»‬

‫(*)‬

‫كتابه في «التفاضل والتكامل» في القرن الثاني عشر إلى اللغة الالتينية‪ ،‬وظل من ُع َمد‬
‫التدريس في الجامعات األوروبية حتى القرن السادس عشر‪ ،‬وفي الموسوعة البريطانية‬
‫فص ِّحف االسم عند النقل عند‬
‫الكبرى أن كتابه في الجبر بدأ بعبارة «قال الخوارزمي»‪ُ ،‬‬
‫اللتين «الجوريتمي»‪ ،‬ثم تحول بعد ذلك في العصر الحديث إلى «لوغاريتم»‪ ،‬وهو ما‬ ‫ّ‬
‫ُيعرف اآلن بـ «األنساب الرياضية»(‪.)2‬‬

‫وعلم «المثلثات الكروية» علم عربي‪ ،‬مع أن الغربيين يقولون‪ :‬إن األلماني‬
‫«ريكيومانتوس» «‪ )*(»Regiomantunis‬هو أبو المثلثات‪ ،‬وما قدَّ مه موجود عند العرب‬
‫المسلمين من قبله‪ ،‬وتك َّلم به «الطوسي» و«البتاني» و«البيروني»(‪.)3‬‬

‫وعلم المثلثات من العلوم الرياضية‪ ،‬التي عني بها العرب كثير ًا‪ ،‬لما كان من تطبيقه‬
‫على علم الفلك‪ ،‬وعلم المثلثات مدين للعرب بما أدخلوا عليه من تحسينات كثيرة‪،‬‬
‫ال جديد ًا‪ ،‬وصار صالح ًا لتطبيقات كان اإلغريق ال يقدرون عليها إال‬
‫اكتسب بها شك ً‬
‫بشق األنفس(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬جالل مظهر‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ص‪.87‬‬

‫(*) جــرارد الكريمــوين ‪ :Gerard of Cremona‬أحــد كبــار علــاء العصــور الوســطى (‪1178-1114‬م)‬
‫نقــل كتب ـ ًا كثــرة عــن العربيــة ‪ -‬منــر البعلبكــي‪ :‬معجــم أعــام املــورد‪ ،‬ص‪.165‬‬
‫(‪ )2‬شوقي أبو خليل‪ :‬احلضارة العربية‪ ،‬ص‪.542‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.543‬‬
‫(‪ )4‬أمحد املال‪ :‬أثر العلامء املسلمني‪ ،‬ص‪.160‬‬
‫‪181‬‬ ‫علم الرياضيات (الحساب)‬

‫ً‬
‫رابعا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الرياضيات‪:‬‬
‫ابن أسلم الحاسب (ت‪ :‬نحو ‪340‬هـ‪951/‬م)‪:‬‬

‫هو العالمة‪ ،‬شجاع بن أسلم بن محمد بن شجاع الحاسب المصري‪ ،‬أبو كامل(‪.)1‬‬

‫عالم بالحساب‪ ،‬مهندس‪ ،‬مصري من أهل مصر‪ ،‬كان فاضل وقته‪ ،‬وعالم‬
‫زمانه‪ ،‬وحاسب أوانه‪ ،‬وله تالميذ تخرجوا بعلمه‪ ،‬وصنف في علم الرياضيات‬
‫التصانيف الجليلة(‪.)2‬‬

‫من �أ�شهر م�ؤلفاته‪:‬‬

‫‪ -1‬كتاب الجبر والمقابلة‪.‬‬

‫‪ -2‬كتاب المساحة والهندسة‪.‬‬

‫‪ -3‬كتاب طرائق الحساب‪ ،‬نُشر في مجلة معهد المخطوطات(‪.)3‬‬

‫‪ -4‬كتاب الجمع والتفريق‪.‬‬

‫‪ -5‬كتاب الوصايا بالجبر والمقابلة‪.‬‬

‫‪ -6‬كتاب مفتاح الفالح(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬ابن القفطي‪ :‬تاريخ احلكامء‪ ،‬ص‪ .163‬كذلك الزركيل‪ :‬األعالم‪.157/3 ،‬‬
‫(‪ )2‬ابن القفطي‪ :‬تاريخ احلكامء‪ ،‬ص‪.163‬‬
‫(‪ )3‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.157/3 ،‬‬
‫(‪ )4‬عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪.295/4 ،‬‬
‫الفصل العاشر‬ ‫‪182‬‬

‫البوزجاني (ت‪ 387 :‬هـ‪997/‬م)‪:‬‬

‫هو محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل بن العباس‪ ،‬أبو الوفاء‪ ،‬الحاسب‪،‬‬
‫البوزجاني(‪ ،)1‬ينسب إلى بلدة «بوزجان» وهي من بلد «نيسابور»(‪ ،)2‬وبها مولده سنة‬
‫(‪328‬هـ‪939/‬م)(‪.)3‬‬

‫وهو أحد الكبار البارعين في معرفة الهندسة‪ ،‬وله فيها تصانيف عجيبة‪ .‬انتقل إلى‬
‫العراق وقرأ العدد والهندسة على «أبي يحيى البارودي» و«أبي العالء بن كرتيب» وكان‬
‫انتقاله إلى العراق في سنة (‪348‬هـ‪959/‬م) وقرأ عليه الناس واستفادوا ونقلوا(‪ ،)4‬وله في‬
‫استخراج األوتار تصنيف جيد نافع(‪ .)5‬وله في الهندسة والحساب استخراجات غريبة‬
‫لم ُيسبق إليها(‪.)6‬‬

‫من �أ�شهر م�ؤلفاته‪:‬‬

‫‪ -1‬كتاب المنازل في الحساب‪.‬‬

‫‪ -2‬كتاب الخوارزمي في الجبر والمقابلة‪.‬‬

‫‪ -3‬كتاب المدخل إلى األرثماطيقي (مقالة)(‪.)7‬‬

‫‪ -4‬كتاب المنازل(‪.)8‬‬

‫(‪)1‬ابــن القفطــي‪ :‬تاريــخ احلكــاء‪ ،‬ص‪ .217‬كذلــك ابــن خلــكان‪ :‬وفيــات األعيــان‪ ،167/5 ،‬الذهبــي‪:‬‬
‫ســر أعــام النبــاء‪.471/16 ،‬‬
‫(‪ )2‬الذهبي‪ :‬تاريخ اإلسالم‪.626/8 ،‬‬
‫(‪ )3‬ابن القفطي‪ :‬تاريخ احلكامء‪ ،‬ص‪.217‬‬
‫(‪ )4‬نفس املصدر والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )5‬الصفدي‪ :‬الوايف بالوفيات‪.168/1 ،‬‬
‫(‪ )6‬نفس املصدر واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )7‬ابن القفطي‪ :‬تاريخ احلكامء‪.‬‬
‫(‪ )8‬الصفدي‪ :‬الوايف بالوفيات‪.168/1 ،‬‬
‫‪183‬‬ ‫علم الرياضيات (الحساب)‬

‫‪ -5‬مطالع العلوم في علوم األوائل والحساب‪.‬‬

‫‪ -6‬ما يحتاج إليه ال ُع َّمال وال ُكتَّاب من صناعة الحساب(‪.)1‬‬

‫السموأل المغربي (ت‪ 570 :‬هـ‪1174/‬م)‪:‬‬

‫هو السموأل بن يحيى عباس المعربي‪ ،‬أبو نصر‪ ،‬طبيب‪ ،‬مهندس‪ ،‬رياضي‪ ،‬من‬
‫علماء المغرب‪ ،‬مشارك في بعض العلوم‪ ،‬أصله من بالد المغرب‪ ،‬وكان يهودي ًا فأسلم‪،‬‬
‫وسكن مدة في بغداد‪ ،‬ثم انتقل إلى بالد العجم ولم يزل بها إلى آخر عمره‪ ،‬وتوفي‬
‫«بمراغة»(*) قريب ًا من سنة (‪570‬هـ)(‪.)2‬‬

‫من �أ�شهر م�ؤلفاته‪:‬‬

‫‪ -1‬إعجاز المهندسين‪.‬‬

‫‪ -2‬المفيد األوسط في الطب‪.‬‬

‫‪ -3‬المنبر في مساحة أجسام الجواهر المختلفة الستخراج مقدار مجهولها(‪.)3‬‬

‫‪ -4‬القوافي في الحساب الهندي‪.‬‬

‫‪ -5‬الباهر في الرياضيات‪ ،‬موجود بمكتبة آيا صوفيا‪.‬‬

‫‪ -6‬رسالة إلى ابن خدّ ود في مسائل حسابية(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.21/7 ،‬‬

‫(*)  َم َرا َغـ ُة‪ :‬بالفتــح‪ ،‬بلــدة مشــهورة عظيمــة أعظــم وأشــهر بــاد أذربيجــان ‪ -‬احلمــوي‪ :‬معجــم البلدان‪،‬‬
‫‪.93/5‬‬
‫(‪ )2‬عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪.281/4 ،‬‬
‫(‪ )3‬نفس املصدر واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.140/3 ،‬‬
‫الفصل الحادي عشر‬

‫علم الجيولوجيا‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريفه‪:‬‬
‫علم اجليولوجيا أو ما ُيعرف بعلم األرض‪ ،‬وهو يبحث يف تركيبها البنائي ومظاهرها‬
‫السطحية وتارخيها وتطورها(‪.)1‬‬

‫وال ُيعرف هذا االصطالح يف دراسات املسلمني يف طبيعة األرض‪ ،‬ولكنهم‬

‫استخدموا تسميات جزئية لفروع عديدة من أشهرها‪:‬‬

‫علم الريا�ضة‪ :‬و ُيعرفه طاش كربى زاده‪ :‬هو معرفة وجود املاء يف األرايض بواسطة‬
‫األمارات الدالة عىل وجوده(‪.)2‬‬

‫علم ا�ستنباط املعادن واملياه‪ :‬وهو علم تُعرف به عروق املعادن يف اجلبال واألرض(‪.)3‬‬

‫علم اجلواهر‪ :‬وهو علم باحث عن كيفية اجلواهر املعدنية الربية‪ ،‬ومعرفة جيدها من‬
‫رديئها بعالمات ختتص بكل نوع منها‪ ،‬ومعرفة خواص كل منها(‪.)4‬‬

‫واختلط علم اجليولوجيا بعلم اجلغرافيا يف أعامل العلامء املسلمني‪ ،‬ومل يظهروا متييز ًا‬
‫عنه مع أهنم وضعوا له تعريفات متقاربة(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حممد حبش‪ :‬املسلمون وعلوم احلضارة‪ ،‬ص‪.65‬‬

‫(‪ )2‬طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.331/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬نفس املصدر واجلزء والصفحة‪.‬‬
‫(‪ )4‬املصدر نفسه‪.309/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬حممد حبش‪ :‬املسلمون وعلوم احلضارة‪ ،‬ص‪.66-65‬‬

‫‪187‬‬
‫الفصل الحادي عشر‬ ‫‪188‬‬

‫ومع ذلك‪ ،‬فهناك من أفرد له دراسات خاصة‪ ،‬للحديث عن الزالزل والرباكني‬

‫والطبقات األرضية وخواص املعادن واألحجار‪.‬‬

‫وكلمة «جيولوجيا – ‪ »Geology‬مأخوذة من الكلمة اإلغريقية ‪ Gealogos‬حيث إن‬

‫املقطع «جيا – ‪ »Gea‬معناه األرض‪ ،‬واملقطع «لوغوس – ‪ »Logos‬معناه علم‪ ،‬لذا فإن‬
‫كلمة «جيولوجيا» تعني علم األرض(‪.)1‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم الجيولوجيا‪:‬‬
‫تكمن إنجازات املسلمني يف هذا العلم يف أهنم كتبوا مصنفات تناولت فروع ًا خمتلفة‬
‫فيه‪ ،‬لذا فإن دراستنا ستنقسم إىل عدة مواضيع‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ -1‬علم الصخور واألحجار الثمينة‪:‬‬

‫يرى القزويني يف كتابه «عجائب املخلوقات» أن األحجار هي‪« :‬أجسام تتولد من‬
‫مياه األمطار واألنواء التي احتبست حتت األرض وإن كانت شفافة‪ ،‬ومن امتزاج املاء‬
‫باألرض إن كان يف الطني لزوجة‪ ،‬وأ َّثرت حرارة الشمس فيها تأثري ًا شديد ًا»(‪.)2‬‬

‫أما ابن سينا فيقول‪« :‬فكثري من الطني جيف ويستحيل أوالً شيئ ًا بني احلجر والطني‪،‬‬
‫وهو حجر رخو‪ ،‬ثم يستحيل حجر ًا‪ ،‬وأوىل الطينات بذلك ما كان لزج ًا‪ ،‬فإن مل يكن‬
‫لزج ًا فإنه يتفتت يف أكثر األمر قبل أن يتحجر»(‪.)3‬‬

‫ويف حديث عن الصخور الرسوبية‪ ،‬يقول ابن سينا ما نصه‪« :‬وجيوز أن ينكشف الرب عن‬
‫البحر وكل بعد طبقة‪ ،‬وقد يرى بعض اجلبال كأنه منضود ساف ًا فساف ًا‪ ،‬فيشبه أن يكون ذلك قد‬

‫(‪ )1‬موسوعة العلوم عىل الرابط‪.Geology/08/2014/http://ar-science.com :‬‬

‫(‪ )2‬القزويني‪ :‬عجائب املخلوقات‪ ،‬ص‪.177‬‬
‫(‪)3‬الســكري‪ ،‬عــي‪ :‬اجليولوجيــا عنــد العــرب‪ ،‬ورد ضمــن موســوعة احلضــارة العربيــة اإلســامية‪،‬‬
‫املؤسســة العربيــة للدراســات والنــر (بــروت‪.596/1 )1995 ،‬‬
‫‪189‬‬ ‫علم الجيولوجيا‬

‫كانت طينتها يف وقت ما كذلك ساف ًا ساف ًا‪ ،‬فإن كان ساف ًا ارتكم أوالً‪ ،‬ثم حدث بعده يف مدة‬
‫ساف جسم من خالف جوهره‪ ،‬فصار حائ ً‬
‫ال‬ ‫ساف آخر فارتكم‪ ،‬وكان قد سال عىل كل ٍ‬ ‫أخرى ٍ‬
‫بينه وبني الساف اآلخر‪ ،‬فلام حتجرت املادة عرض للحائل أن انشق وانتثر عام بني السافني وأن‬
‫حائال من أرض البحر قد تكون طينته رسوبية‪ ،‬وقد تكون طينته ليست رسوبية»(‪.)1‬‬

‫يف هذه الفرتة رشح ابن سينا طبقات الصخور الرسوبية‪ ،‬وتكوين أسطحها الفاصلة‪،‬‬
‫ووضع بصفة عامة فكرة قانون تعاقب الطبقات ‪.)2(Law of super position of strata‬‬

‫وعرف املسلمون خواص األحجار الطبيعية الكيميائية‪ ،‬وصنفوها ووصفوها وصف ًا‬
‫علمي ًا دقيق ًا‪ ،‬كام عرفوا أماكن وجود كل منها‪ ،‬واهتموا بالتمييز بني جيدها ورديئها‪،‬‬
‫وتكوين الصخور الرسوبية‪ ،‬وتكوين أسطحها‪ ،‬ورواسب األودية وعالقة البحر باألرض‪،‬‬
‫واألرض بالبحر‪ ،‬وما ينشأ عن هذه العالقة من تكوينات صخرية أو عوامل تعرية(‪.)3‬‬

‫أما عن األحجار الكريمة‪ ،‬ف ُي َعدُّ عطارد بن حممد احلاسب هو أول من عرض‬
‫خلصائص األحجار‪ ،‬وكتابه «منافع األحجار» أول بادرة عربية تعرض لدراسة األحجار‬
‫وتبيان خصائصها‪ ،‬ولكننا مل نقع عىل هذا الكتاب‪ ،‬اللهم إال جمرد ذكر ملؤلفه ورد يف‬
‫بعض الكتب كاحلاوي للرازي(‪.)4‬‬

‫ثم يأيت بعده أبو يوسف الكندي الذي يضع لنا أكثر من رسالة يف األحجار واملعادن‪،‬‬
‫ولكن شيئ ًا منها مل يصل إلينا‪ ،‬ويقول البريوين يف كتابه «اجلامهر»‪« :‬ومل يقع إ ّيل من هذا‬
‫الفن غري كتاب أيب يوسف بن إسحق الكندي يف اجلواهر واألشباه‪ ،‬قد أفرغ فيها ُعذرته‪،‬‬
‫وظهر ذروته‪ ،‬كاخرتاع البدائع يف كل ما وصلت إليه يده من سائر الفنون»(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬عيل السكري‪ :‬اجليولوجيا عند العرب‪.597-596/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬عيل السكري‪ :‬علم اجليولوجيا‪.597/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪.583/1 ،‬‬
‫(‪ )4‬حممد عفيفي‪ :‬تطور الفكر‪ ،‬ص‪.261‬‬
‫(‪ )5‬حممد عفيفي‪ :‬تطور الفكر‪ ،‬ص‪.261‬‬
‫الفصل الحادي عشر‬ ‫‪190‬‬

‫وإذا ما جئنا إىل البريوين‪ ،‬فإنا نجد أنه حيدثنا حديث ًا مستفيض ًا من األحجار واملعادن يف‬
‫كتابه «اجلامهر» درس فيه عدد ًا وفري ًا منها‪ ،‬ووصفها من النواحي الطبيعية والطبية‪ ،‬ومن‬
‫ناحية استغالهلا يف الصناعة(‪.)1‬‬

‫وأما فيام خيص رشح عمليات التحفر بالتحجر ‪ Petrifaction‬والتحفر باالستبدال‬

‫املعدين‪ ،‬فنجد للبريوين إشارات كثرية إىل أصول هذا العلم‪ ،‬حيث يتحدث عن األحجار‬
‫الكريمة كالبلور‪ ،‬الذي كان يف أصله سائ ً‬
‫ال ثم حتجر‪ ،‬الحتواء كثري من مواده رواسب‬
‫اخلشب واحلشيش املخالفة لطبيعة ذلك املعدن نفسه‪ ،‬وما يذكره البريوين هنا هو تفسري‬
‫علمي صحيح‪ ،‬ال ختلو منه كتب اجليولوجيا يف العرص احلديث(‪.)2‬‬

‫وممن طرقوا موضوع املعادن واألحجار الكريمة‪ ،‬أبو جعفر أمحد بن إبراهيم القريواين‬
‫الشهري بابن اجلزار(‪ ،)3‬وشهاب الدين أبو العباس أمحد التيفايش يف كتابه «أزهار األفكار‬
‫ب‬ ‫يف جواهر األحجار»(‪ ،)4‬وحممد بن إبراهيم األكفاين (‪749‬هـ‪1348/‬م) وكتابه «ن َ‬
‫ُخ ُ‬
‫الذخائر يف أحوال اجلواهر»(‪.)5‬‬

‫وعرف املسلمون أن بعض األحجار تتخذ أشكاالً هندسية طبيعية خاصة هبا‪ ،‬وال‬
‫دخل لإلنسان يف تشكيلها‪ ،‬وهو ما نسميه حالي ًا بظاهرة التبلور(‪.)6‬‬

‫ويف جمال الوزن النوعي أو الثقل النوعي‪ ،‬فقد عمل املسلمون جداول دقيقة لألحجار‬

‫(‪ )1‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.262‬‬

‫(‪)2‬مــراد‪ ،‬بــركات حممــد‪ :‬البــروين رائــد علــم اجليولوجيــا‪ ،‬جملــة حــراء‪ ،‬العــدد الســادس عــر‪ ،‬الســنة‬
‫الرابعــة‪ ،‬يوليــو ـ ســبتمرب‪ ،2009 ،‬ص‪.27‬‬
‫(‪ )3‬حممد عفيفي‪ :‬تطور الفكر‪ ،‬ص‪.262‬‬
‫(‪)4‬انظــر التيفــايش‪ ،‬أمحــد بــن يوســف‪ :‬كتــاب أزهــار األفــكار يف جواهــر األحجــار‪ ،‬خمطــوط منشــور‬
‫عــى املوقــع‪.4256/http://www.wdl.or/ar/item :‬‬
‫(‪ )5‬حممد عفيفي‪ :‬تطور الفكر‪ ،‬ص‪.262‬‬
‫(‪ )6‬عيل السكري‪ :‬علم اجليولوجيا‪.590/1 ،‬‬
‫‪191‬‬ ‫علم الجيولوجيا‬

‫الكريمة‪ ،‬مثل جداول عبد القادر الطربي‪ ،‬التي حدد فيها األوزان النوعية للمعادن‬
‫واألحجار الكريمة(‪.)1‬‬

‫‪ -2‬الزالزل‪:‬‬

‫شغلت طبيعة الزالزل أذهان الناس منذ أقدم األزمنة‪ ،‬وقد أرجع بعض الفالسفة‬
‫اليونان القدماء اهلزات األرضية إىل رياح حتت خفية‪ ،‬بينام أرجعها البعض اآلخر إىل‬
‫نريان يف أعامق األرض‪ ،‬وجاء أول وصف علمي ألسباب حدوث الزالزل عىل أيدي‬
‫العلامء املسلمني يف القرن الرابع اهلجري‪/‬العارش امليالدي؛ حيث اهتم املسلمون بدراسة‬
‫الزالزل وتسجيل تواريخ حدوثها وأماكنها‪ ،‬وأنواعها‪ ،‬وما ختلفه من دمار‪ ،‬ودرجات‬
‫قوهتا‪ ،‬وحركة الصخور الناجتة عنها‪ ،‬ومضارها ومنافعها‪ ،‬وحاول بعضهم التخفيف‬
‫من أخطارها‪ ،‬وتناول ذلك ابن سينا يف موسوعته «الشفاء» يف اجلزء اخلاص باملعادن‬
‫واآلثار العلوية‪ ،‬وإخوان الصفاء يف «الرسائل»‪ ،‬والقزويني يف «عجائب املخلوقات»‪،‬‬
‫وكان لكل منهم رأيه الواضح يف هذا الصدد(‪.)2‬‬

‫وعىل سبيل املثال يقول ابن سينا يف وصف الزالزل وأسباب حدوثها وأنواعها‪:‬‬
‫«وأما الزلزلة فإهنا حركة تعرض جلزء من أجزاء األرض بسبب ما حتته‪ ،‬وال حمالة‬
‫أن ذلك السبب يعرض له أن يتحرك ثم ُي َّرك ما فوقه‪ ،‬واجلسم الذي يمكن أن‬
‫يتحرك حتت األرض‪ ،‬إما جسم بخاري دخاين قوي االندفاع كالريح‪ ،‬وإما جسم‬
‫مائي س َّيال‪ ،‬وإما جسم هوائي‪ ،‬وإما جسم ناري‪ ،‬وإما جسم أريض(‪ ،)3‬واجلسم‬
‫األريض ال تعرض له احلركة أيض ًا إال لسبب مثل السبب الذي عرض هلذا اجلسم‬
‫األريض‪ ،‬فيكون السبب األول الفاعل للزلزلة ذلك‪ ،‬فأما اجلسم الرحيي ‪ -‬ناري ًا‬

‫(‪ )1‬املرجع نفسه‪.591/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم املسلمون‪.317-316/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬حممد عفيفي‪ :‬تطور الفكر‪ ،‬ص‪.264‬‬
‫الفصل الحادي عشر‬ ‫‪192‬‬

‫كان أو غري ناري ‪ -‬فإنه جيب أن يكون هو املنبعث حتت األرض‪ ،‬املوجب لتمويج‬
‫األرض يف أكثر األمر»(‪.)1‬‬

‫ويعزو إخوان الصفاء أسباب الزالزل إىل الضغط احلراري الذي حيدث يف باطن‬
‫األرض‪ ،‬نتيجة تبخر املياه اجلوفية فيتسبب يف اهنيار طبقات األرض وينتج عنها اهلزة‬
‫األرضية‪ ،‬وهذا ال خيتلف عام أثبتته الدراسات احلديثة(‪.)2‬‬

‫‪ -3‬المياه الجوفية والبراكين‪:‬‬

‫اهتم املسلمون بدراسة املياه اجلوفية ومعرفة أماكن وجودها‪ ،‬وطرق استخراجها‬
‫من باطن األرض‪ ،‬وأسباب تراكمها يف أعامق األرض‪ .‬فقد ورد يف كتاب رسائل‬
‫إخوان الصفاء‪ ،‬ذكر املياه اجلوفية التي تتجمع يف باطن األرض‪ ،‬أو ما ُيعرف حديث ًا‬
‫باملياه املخزونة‪ ،‬فيقولون‪« :‬وهلذه اجلبال الشاخمة غرض آخر‪ ،‬وذلك أن يف أجوافها‬
‫مغارات وأهوية واسعة‪ ،‬فإذا هطلت يف الشتاء يف رؤوسها األمطار والثلوج‪ ،‬وذابت‪،‬‬
‫غاضت تلك املياه يف تلك املغارات واألهوية‪ ،‬وصارت فيها كاملخزونة‪ ،‬ويف أسفل‬
‫تلك اجلبال منافذ ضيقة خترج منها املياه املخزونة يف تلك املغارات واألهوية وهي‬
‫العيون‪ ،‬وجتري منها جداول‪ ،‬وجتتمع بعضها إىل بعض‪ ،‬وتسيل منها أودية وأهنار‬
‫جتري بني املدن والقرى»(‪.)3‬‬

‫وتكلموا عن النوافري احلارة وهي التي تنتج عن الضغط البخاري يف باطن األرض‪،‬‬
‫نتيجة تعرض املياه اجلوفية حلرارة باطن األرض فتتبخر‪ ،‬فتبحث عن خمرج هلا‪ ،‬فتجده يف‬
‫مكان ضعيف من األرض فتنبثق عنه(‪ ،)4‬وهذا ما يشبه انفجار الرباكني‪.‬‬

‫(‪ )1‬عيل الدفاع‪ :‬روائع احلضارة العربية‪ ،‬ص‪.314‬‬

‫(‪ )2‬إخوان الصفاء‪ :‬رسائل إخوان الصفاء وخالن الوفاء‪ ،‬دار صادر (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.97/‬‬
‫(‪ )3‬إخوان الصفاء‪ :‬الرسائل‪.72/2 ،‬‬
‫(‪ )4‬املصدر نفسه‪97/2 ،‬؟‬
‫‪193‬‬ ‫علم الجيولوجيا‬

‫أما البريوين فقد رشح عمل العيون الطبيعية واآلبار االرتوازية بناء عىل قاعدة األواين‬
‫املستطرقة‪ ،‬ورشح جتمع مياه اآلبار بالرشح من اجلوانب حيث يكون مأخذها من املياه‬
‫وعرف دورة املاء يف الكون(‪.)1‬‬
‫القريبة منها‪َّ ،‬‬

‫وأما عن الرباكني ففي كتاب املسعودي «مروج الذهب» وصف هلا‪ ،‬فقد تكلم عن‬
‫الرباكني الكربيتية (بـركان سولفاتارا ‪ )Solfataras‬يف قمة جبل «دنياوند» بني بالد الري‬
‫وطربستان‪ ،‬فقال‪« :‬وإن يف أعاليه نحو ًا من ثالثني ثقب ًا خيرج منها الدخان الكربيتي‬
‫دوي عظيم كأشد ما يكون من‬
‫العظيم‪ ،‬وخيرج مع ذلك من هذه املخارق مع الدخان ّ‬
‫تلهب النريان»(‪.)2‬‬
‫الرعد‪ ،‬وذلك صوت ُّ‬

‫وهو نفس اجلبل الذي ذكره احلمريي يف كتاب «الروض املعطار» حيث يقول عنه‪:‬‬
‫«وعىل رأسه دخان ال يفرت الدهر كله»(‪.)3‬‬

‫‪ -4‬الحفريات ونظرية التطور‪:‬‬

‫يف هذا املجال قام العلامء املسلمون بتقسيم أزمنة الكون إىل أربعة أزمنة؛ فالزمن األول‬
‫هو الذي تكونت فيه األرايض األصلية؛ والزمن الثاين هو الذي رسبت فيه األرايض‬
‫املتوسطة‪ ،‬وكانت درجة احلرارة يف الزمن األول شديدة جد ًا‪ ،‬وكان اجلو مشحون ًا‬
‫بأبخرة كثيفة ال تنفذ منها حرارة الشمس؛ لذلك مل تظهر الكائنات العضوية عىل وجه‬
‫األرض‪ .‬أما الزمن الثالث‪ ،‬فهو الذي ظهرت فيه احليوانات‪ ،‬وأوهلا ذات اجللد الثخني‬
‫ثم احليوانات الضخمة‪ .‬والزمن الرابع هو الزمن السابق لزمننا‪ ،‬وفيه رسبت األرايض‬
‫الطوفانية وظهر اإلنسان(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬عيل السكري‪ :‬علم اجليولوجيا‪.611/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪.603/1 ،‬‬
‫(‪)3‬احلمــري‪ ،‬أبــو عبــد اهلل حممــد بــن عبــد اهلل‪ :‬الــروض املعطــار يف خــر األقطــار‪ ،‬حتقيــق‪ :‬إحســان‬
‫عبــاس‪ ،‬مؤسســة نــارص للثقافــة (بــروت‪ )1980 ،‬ص‪.244‬‬
‫(‪ )4‬أسعد داغر‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ص‪.205 ،204‬‬
‫الفصل الحادي عشر‬ ‫‪194‬‬

‫وتناول بعض العلامء املسلمني علم األحافري يف معرض تناوهلم لعمر األرض‪ ،‬وخالل‬
‫حتول البحر إىل مناطق يابسة(‪ ،)1‬فالبريوين يستشهد يف كتابه «حتديد هنايات‬
‫استدالهلم من ُّ‬
‫األماكن لتصحيح مسافات املساكن» عىل أن جزيرة العرب كانت مغمورة باملياه‪ ،‬فانحرست‬
‫عنها بتعاقب احلقب اجليولوجية‪ ،‬وأن من حيفر حياض ًا أو آبار ًا جيد هبا أحجار ًا إذا ُش َّقت خرج‬
‫منها الصدف والودع‪« ،‬فهذه بادية العرب كانت بحر ًا فانكبس‪ ،‬حتى إن آثار ذلك ظاهرة عند‬
‫حفر اآلبار واحلياض هبا‪ ،‬فإهنا تُبدي أطباق ًا من تراب ورمال وررضاض‪ ،‬ثم فيها من اخلزف‬
‫والزجاج والعظام ما يمتنع أن ُيمل عىل دفن قاصد إياها هناك‪ ،‬بل خترج أحجار ًا إذا كُرست‬
‫كانت مشتملة عىل أصداف وودع‪ ،‬وما ُيسمى آذان السمك‪ ،‬إ َّما باقية فيها عىل حاهلا‪ ،‬وإما‬
‫بالية قد تالشت‪ ،‬وبقي مكاهنا خالء فتشكَّل بشكلها»(‪.)2‬‬
‫وهنا يشري البريوين إىل املستحجرات‪ ،‬وهي بقايا عضوية كاملة أو طواهبا التي تكون‬
‫داخل احلجارة‪ ،‬ويستدل بذلك عىل أن بعض املناطق كانت تغطيها املياه‪ ،‬ثم أصبحت‬
‫ضمن اليابسة(‪ .)3‬وكذلك تناول ابن سينا موضوع الكائنات املتحجرة حيث يقول‪« :‬وكثري ًا‬
‫ما يوجد يف األحجار إذا ك ُِست أجزاء من احليوانات املائية كاألصداف وغريها»(‪.)4‬‬
‫ويتحدث ابن سينا عن أسباب األحافري‪ ،‬فيقول‪« :‬وإن كان ما حيكى من حتجر‬
‫احليوانات‪ ،‬والنبات صحيح ًا‪ ،‬فالسبب فيه شدة قوة معدنية حمجرة حتدث يف بعض البقاع‬
‫البحرية‪ ،‬أو تنفصل دفعة من األرض يف الزالزل واخلسوف فتحجر ما تلقاه‪ ،‬فإنه ليس‬
‫استحالة األجسام النباتية واحليوانية إىل احلجرية أبعد من استحالة املياه‪ ،‬وال من املمتنع‬
‫يف املركبات أن تغلب عليها قوة عنرص واحد يستحيل إليه‪ ،‬ألن كل واحد من العنارص‬
‫التي فيها مما ليس من جنس ذلك العنرص من شأنه أن يستحيل إىل ذلك العنرص‪ ،‬وهلذا ما‬
‫يستحيل األجسام الواقعة يف املالحات إىل امللح‪ ،‬واألجسام الواقعة يف احلريق إىل النار»(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم املسلمون‪.321/1 ،‬‬

‫(‪)2‬البــروين‪ :‬حتديــد هنايــات األماكــن لتصحيــح مســافات املســاكن‪ ،‬اقتبســه املســترشق كرنكــو يف املجلــد‬
‫التــذكاري‪ 204 ،‬عــن خمطــوط بمكتبــة الفاتــح بإســطنبول‪.‬‬
‫(‪ )3‬راغب الرسجاين‪ :‬ماذا قدم املسلمون‪.322/1 ،‬‬
‫(‪ )4‬حممد عفيفي‪ :‬تطور الفكر‪ ،‬ص‪.263‬‬
‫(‪ )5‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪ .265‬كذلك عيل السكري‪ :‬علم اجليولوجيا‪.625/1 ،‬‬
‫‪195‬‬ ‫علم الجيولوجيا‬

‫وقد أدرك ابن سينا أكثر من باعث لنظرية التطور واالرتقاء عند املسلمني(‪ ،)1‬ويرى‬
‫جورج سارتون‪ :‬أن فكرة س ّلم احلياة مع أصول فكرة التطور كانت معروفة عند‬
‫املسلمني يف العصور الوسطى‪ ،‬الذين كان حيلو هلم ولعلامئهم أن يمثلوا تطور احلياة‬
‫من املعدن إىل النبات‪ ،‬ومن النبات إىل احليوان ومنه إىل اإلنسان‪ ،‬كام نادوا بالعالقة‬
‫الوثيقة املوجودة بني خمتلف الكائنات(‪.)2‬‬

‫ويف األندلس ونحو النصف الثاين من القرن السادس اهلجري‪ ،‬أشار «املازيني»‬
‫إىل العاج املتحجر الذي شاهده بنفسه يف منطقة الفوجلا(‪ ،)3‬كام تكلم «الغافقي» عن‬
‫الكهرمان األصفر وملح النشادر(‪.)4‬‬

‫إىل هنا نكون قد قدمنا عرض ًا بسيط ًا ملجهودات وإسهامات املسلمني يف علم‬
‫اجليولوجيا وفروعه املختلفة‪ .‬وبالرغم من عدم إحاطتنا بكل التفاصيل؛ إال أننا‬
‫نكون قد قدمنا أهم املجاالت التي اهتم هبا علامء املسلمني يف هذا احلقل‪ ،‬ويف‬
‫الواقع فقد ساهم يف بناء علم األرض «اجليولوجيا» نفر ليس بالقليل من علامء‬
‫األمة اإلسالمية‪ ،‬وال مراء أن ك ً‬
‫ال منهم قد وضع لبنة ـ صغرية كانت أو كبرية ـ يف‬
‫هذا البناء الضخم‪.‬‬

‫يف حني ظلت رضوب التحريم الالهوتية تعرقل دراسة أصل األرض‪ ،‬وعمرها‪،‬‬
‫وتركيبها‪ ،‬والبحث يف قرشهتا وما دوهنا عند األوروبيني إبان العصور الوسطى(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬حممد عفيفي‪ :‬تطور الفكر‪ ،‬ص‪.266 ،265‬‬

‫(‪)2‬سارتون‪ ،‬جورج‪ :‬تاريخ العلم‪ ،‬ترمجة‪ :‬إبراهيم مدكور وآخرين‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪ )1957 ،‬ص‪.165‬‬
‫(‪)3‬اجليولوجيا وعلومها ومؤلفاهتا‪ ،‬بحث منشور عىل املوقع التايل‪:‬‬
‫‪ ..htm.9/http://www.alargam.com/general/aratsience‬اسرتجع بتاريخ ‪.2015/1/31‬‬
‫(‪ )4‬عيل السكري‪ :‬علم اجليولوجيا‪.626/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬ول ديورانت‪ :‬قصة احلضارة‪.219/37 ،‬‬
‫الفصل الحادي عشر‬ ‫‪196‬‬

‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم الجيولوجيا‪:‬‬
‫عطارد البابلي (ت‪206 :‬هـ‪821/‬م)‪:‬‬
‫هو عطارد بن حممد البابيل البغدادي(‪ ،)1‬كاتب وفلكي وحاسب(‪ )2‬وعامل من علامء األرض‬
‫ختصص يف علم اجلواهر خاصة‪ ،‬عاش يف القرن الثالث اهلجري‪/‬التاسع امليالدي(‪.)3‬‬

‫ذكرت كتب تاريخ العلوم أن عطارد البابيل من أقدم العلامء املسلمني الذين ختصصوا‬
‫يف علم األحجار الكريمة‪ ،‬فكانت مؤلفاته من الكتب األصول يف هذا العلم‪ ،‬ولكن‬
‫تاريخ حياته غري معروف‪ ،‬فكل ما ذكرته املوسوعات وكتب التاريخ أنه ولد يف بغداد‪،‬‬
‫وتويف عام (‪206‬هـ‪821/‬م)(‪.)4‬‬

‫من �أ�شهر م�ؤلفاته(‪:)5‬‬

‫ولعطارد البابيل كتابات يف علم األحجار أمهها‪ :‬كتاب منافع األحجار‪ ،‬وهو أول‬
‫كتاب مفرد يبحث يف علم األحجار الكريمة‪ ،‬وقد ذكر ذلك سارتون‪ ،‬ويشتمل هذا‬
‫الكتاب عىل دراسة خلواص األحجار الكريمة وأنواعها وأماكن وجودها‪ ،‬وأبدى فيه‬
‫اهتامم ًا خاص ًا باألملاس‪.‬‬

‫ابن ماسويه (ت‪244 :‬هـ‪858/‬م)‪:‬‬

‫هو حييى بن ماسويه أبو زكريا(‪ )6‬اجلوزي احلراين البغدادي‪ ،‬عامل موسوعي بالطب‬
‫والصيدلة‪ ،‬وناقل مرتجم‪ ،‬وعامل أرض‪ ،‬عاش يف القرن الثالث اهلجري‪/‬التاسع امليالدي(‪.)7‬‬
‫(‪ )1‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.236/4 ،‬‬
‫(‪ )2‬عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪.285/6 ،‬‬
‫(‪ )3‬اسرتجع من الرابط‪.topic-3oloum.org/t1630.http://Felwan :‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪.‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪.‬‬
‫(‪ )6‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.211/8 ،‬‬
‫(‪ )7‬اسرتجع من الرابط‪.topic-3oloum.org/t1630.http://Felwan :‬‬
‫‪197‬‬ ‫علم الجيولوجيا‬

‫ولد ابن ماسويه يف مدينة جنديسابور‪ ،‬ومل حتدد املوسوعات أو كتب تاريخ العلوم‬
‫عام ميالد له‪ ،‬انتقل ابن ماسويه مع أبيه اخلبري يف الصيدلة إىل مدينة بغداد‪ ،‬ودرس هناك‬
‫الطب والصيدلة‪ ،‬وله يف علوم األرض‪ ،‬وبخاصة علم اجلواهر باع طويل(‪.)1‬‬

‫من أشهر مؤلفاته(‪ ،)2‬كتاب اجلواهر وصفاهتا‪ ،‬وصفات الغواصني عليها والتجار هبا‪.‬‬
‫وقد عدّ د يف هذا الكتاب اجلواهر وأنواعها‪ ،‬وبخاصة املاس والياقوت‪.‬‬

‫المسعودي (ت‪345 :‬هـ‪956/‬م)‪:‬‬

‫بحاثة‪ ،‬من أهل‬

‫هو عيل بن احلسني بن عيل‪ ،‬أبو احلسن املسعودي‪ ،‬مؤرخ‪ ،‬رحالة‪ّ ،‬‬
‫بغداد‪ ،‬أقام بمرص وهبا تويف(‪ .)3‬مال من حداثته إىل الرتحال والسفر‪ ،‬فجاب بالد فارس‬
‫وطوف يف أرجاء أرمينية وضواحي بالد القاف واهلند وبحر الصني ومدغشقر‬
‫وفلسطني َّ‬
‫وزنجبار وعامن وأنطاكية وسوريا ومرص وتويف يف الفسطاط(‪.)4‬‬

‫متيزت مؤلفات املسعودي بأهنا احتوت عىل معلومات وفرية عن طبائع األرايض التي‬
‫زارها‪ ،‬وخصائص تربتها وأنواع الصخور هبا‪ ،‬وتعد هذه املؤلفات من أهم املراجع يف‬
‫علم طبيعة األرض‪ ،‬وفيها ذكر املسعودي أنواع املعادن وأماكن وجود خاماهتا كالذهب‬
‫والفضة واألملاس‪ ،‬وأنواع الصخور املختلفة‪ .‬ومما ذكره أنواع احلجارة اخلفيفة ـ التي‬
‫يكون وزهنا عندنا قناطري ـ وهي تزن عدة أرطال فقط(‪ ،)5‬وذكر يف سياق حديثه عن‬
‫الرباكني‪ ،‬وما ينتج عنها من حجارة وصفها بأهنا تشبه اإلسفنج(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪.‬‬

‫(‪ )2‬نفس املرجع‪.‬‬
‫(‪ )3‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.277/4 ،‬‬
‫(‪ )4‬رحاب عكاوي‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.135/2 ،‬‬
‫(‪)5‬املســعودي‪ :‬أخبــار الزمــان ومــن أبــاده احلدثــان وعجائــب البلــدان والعامــر باملــاء والعمــران‪ ،‬دار‬
‫األندلــس (بــروت‪ )1996 ،‬ص‪.68‬‬
‫(‪ )6‬املصدر نفسه‪ ،‬ص‪.67 ،66‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬ ‫‪198‬‬

‫ومن �أ�شهر م�ؤلفاته(‪:)1‬‬

‫‪ -1‬مروج الذهب ومعادن اجلوهر‪.‬‬

‫‪ -2‬كتاب التنبيه واإلرشاف‪.‬‬

‫‪ -3‬كتاب أخبار الزمان ومن أباده احلدثان وعجائب البلدان والعامر باملاء والعمران‪.‬‬

‫(‪ )1‬رحاب عكاوي‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.137 ،136/2 ،‬‬

‫الفصل الثاني عشر‬

‫علم المالحة‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬تعريفه‪:‬‬
‫َع َّر َف ُه طاش كربى زاده بقوله‪ :‬وهو ٌ‬
‫علم يتعرف به آالت السفينة‪ ،‬وكيفية‬
‫إجرائها يف البحر‪ ،‬وأن مقدار هذا الثقل هبذا املقدار من الريح كم فرسخ ًا يتحرك‬
‫يف مقدار هذه الساعات‪ .‬ويتوقف عىل معرفة سامت البحار والبلدان واألقاليم‪،‬‬
‫ومعرفة ساعات األيام والليايل‪ ،‬ومعرفة مهاب الرياح وعواصفها‪ ،‬ورخائها‬
‫وممطرها وغري ممطرها‪ .‬ومن مبادئه‪ :‬علم امليقات‪ ،‬وعلم اهلندسة‪ .‬ويتوقف عىل‬
‫معرفة عجائب البحر وطبائعها وخواصها وصور األقاليم‪ ،‬وغري ذلك مما يعرفه‬
‫أهله‪ .‬وهذا العلم يعرف بالتمرن عند املمتهرين فيه‪ ،‬ولذلك قلام يصنفون فيه‪،‬‬
‫وهذا العلم عظيم النفع‪ ،‬ألن اهلل تعاىل امتن عىل عباده بالسفن‪ .‬فهذا العلم مما يتم‬
‫به أعظم منن اهلل تعاىل عىل عباده‪ ،‬ويف هذا الفن كتب موجودة عند أهله‪ ،‬وأكثر‬
‫مبادئه مستندة إىل التجربة(‪.)1‬‬

‫ف‪ :‬بأهنا عملية حتديد مواقع املركبات وتوجيه حركتها‪،‬‬ ‫واملالحة حديث ًا ت َّ‬
‫ُعر ُ‬
‫وتستخدم املالحة يف إرشاد السفن‪ ،‬وتشتمل العلوم املالحية عىل العديد من‬
‫العلوم‪ ،‬كعلم الفلك والرياضيات والفيزياء‪ ،‬كام تستخدم معدات متنوعة‪ ،‬و ُت ّعدُّ‬
‫اخلريطة والبوصلة من املساعدات املالحية الرئيسة‪ ،‬فاخلريطة تبني التضاريس‬
‫واألماكن الطبيعية(‪.)2‬‬

‫(‪ )1‬طاش كربى زاده‪ :‬مفتاح السعادة‪.355/1 ،‬‬

‫(‪)2‬املوســوعة العربيــة العامليــة‪ ،‬إرشاف أمحــد الشــوخيات‪ ،‬النســخة اإللكرتونيــة‪ ،‬مــادة ـ املالحة‪ ،‬اســرجع‬
‫من املوقــع‪.http:www.intaaj.net :‬‬

‫‪201‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬ ‫‪202‬‬

‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬علم المالحة عند الشعوب القديمة‪:‬‬
‫رغم التطور العلمي الذي شهده العامل منذ أمد ليس بالقصري‪ ،‬ورغم معرفة اإلنسان‬
‫للمناطق البحرية القريبة من مناطق انتشاره‪ ،‬منذ أن عرف التاريخ حركات اهلجرات البرشية‪،‬‬
‫بام يف ذلك الوصول إىل العديد من اجلزر النائية وسط املحيطات‪ ،‬إال أن معرفتنا للكثري من‬
‫احلقائق حول هذا املوضوع الزالت تنتظر الغوص والدراسة اهلادفة‪ ،‬الستجالء ما يزال غري‬
‫مرئي من جوانبها‪ ،‬مع إدراكنا أن بدء العامل للتعرف عىل بعض جوانب هذا العلم‪ ،‬إنام جاء عن‬
‫تطوير ما عرفه الفينيقيون من وسائل ركوب البحر ‪ ،The art of navigation‬إذ من املعروف‬
‫أهنم كانوا جيوبون مياه البحر املتوسط والبحر األمحر‪ ،‬واملحيط اهلندي منذ ألفي سنة قبل‬
‫امليالد‪ ،‬فمن املعروف أهنم كانوا عىل عالقات جتارية مع العديد من مناطق جنوب رشق آسيا‪،‬‬
‫وأهنم عرفوا جزر الكناري ‪ ،Canary islands‬ومتكنوا أيض ًا منذ عام (‪ 590‬ق‪.‬م) من الدوران‬
‫حول أفريقيا‪ ،‬كام أهنم وصلوا إىل منطقة اجلزر الربيطانية منذ ذلك الوقت(‪.)1‬‬

‫وأدى ضعف ومدى حتمل السفن املرصية لإلبحار يف مياه املتوسط‪ ،‬إىل أن يتوىل‬
‫بحارة جزيرة كريت اليونانية‪ ،‬بسفنهم املعدة أص ً‬
‫ال للتجارة البحرية إىل إعادة توزيع‬
‫البضائع املرصية‪ ،‬أو تلك التي كانت ترد إليها من بعض جهات جنوب آسيا؛ ذلك أن‬
‫بحارة هذه اجلزيرة كانت لدهيم بعض السفن التجارية‪ ،‬إضافة إىل سفن حربية رسيعة؛‬
‫مما مكنهم من التحكم يف جتارة البحر املتوسط حتى منتصف األلفية الثانية ق‪.‬م(‪.)2‬‬

‫أما العرب يف العرص اجلاهيل‪ ،‬فكانت هلم معرفة بركوب البحر ونستدل عىل ذلك من‬
‫معلقة ابن كلثوم التي يقول فيها(‪:)3‬‬

‫وماء البحر نملؤه سفينا‬

‫ُ‬ ‫ ‬ ‫الب حتى َ‬
‫ضاق عنّا‬ ‫مألنا َ َّ‬
‫(‪)1‬أبو لقمة‪ ،‬اهلادي مصطفى وآخر‪ :‬اجلغرافيا البحرية‪ ،‬الدار اجلامهريية للنرش (مرصاته‪ )1999 ،‬ص‪.25‬‬
‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫(‪)3‬ابن كلثوم‪ ،‬عمرو‪ :‬الديوان‪ ،‬مجع وحتقيق‪ :‬أميل بديع يعقوب‪ ،‬دار الكتاب العريب (بريوت‪ )1996 ،‬ص‪.91‬‬
‫‪203‬‬ ‫علم المالحة‬

‫مل يركب العرب البحر قبل اإلسالم‪ ،‬إال ما كان من سفن محري وسبأ يف بالد اليمن‪،‬‬
‫فقد كان اليمنيون أهل جتارة يف الرب والبحر‪ ،‬أما عرب احلجاز فقد خشوا ركوب البحر‪،‬‬
‫شأهنم شأن البدو يف كل زمان ومكان(‪ .)1‬نستدل يف ذلك من أخبارهم‪ ،‬ومن اهتاممهم‬
‫بكل ما يتعلق بشؤون البادية واإلبل واخليل حتى لنجد يف لغتهم أسامء لكل يشء‪ ،‬ولكن‬
‫هي فقرية نسبي ًا يف أسامء أجزاء السفن وما يتعلق بالبحر(‪.)2‬‬

‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬إسهامات المسلمين في علم المالحة‪:‬‬
‫العرب هم عامد اإلسالم وقوته‪ ،‬أكرم اهلل العرب برسالة اإلسالم‪ ،‬فكانوا أه ً‬
‫ال‬
‫للتكريم‪ ،‬وأه ً‬
‫ال حلمل األمانة‪ ،‬وكان لسبق العرب فيام قبل اإلسالم بعلوم البحار وعلوم‬
‫الفلك؛ السبب املشار يف تنمية هذين العلمني واالهتامم هبام‪ ،‬والسيام أن العريب قبل‬
‫اإلسالم كان يركب البحر بقصد التجارة‪ ،‬ومع اعتناق اإلسالم‪ ،‬أصبح ركوب البحر‬
‫بالنسبة إليه يمثل التجارة الرابحة يف الدعوة إىل اهلل ونرش اإلسالم‪ ،‬والشواهد عىل ذلك‬
‫كثرية منها(‪:)3‬‬

‫‪-‬غزوة قربص ومعركة املسلمني البحرية مع الروم‪ ،‬التي ُعرفت بذات الصواري‪ ،‬يف‬
‫عهد اخلليفة معاوية (ريض اهلل عنه)(‪.)4‬‬

‫‪-‬حروب العالء بن احلرضمي عىل شواطئ اخلليج العريب الرشقية‪ ،‬ووصوله حدود‬
‫غريب اهلند(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬اخلربوطيل‪ ،‬عيل حسني‪ :‬احلضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬مكتبة اخلانجي (القاهرة‪ )1994 ،‬ص‪.69 ،68‬‬
‫(‪ )2‬الرفاعي‪ ،‬أنور‪ :‬اإلسالم يف حضارته ونظمه‪ ،‬دار الفكر املعارص (بريوت‪ )1997 ،‬ص‪.205‬‬
‫(‪)3‬الســمك‪ ،‬عبــد الكريــم‪ :‬علــم املالحــة عنــد العــرب واملســلمني‪ ،‬بحــث منشــور عــى موقــع األلوكــة‪،‬‬
‫اســرجع مــن الرابــط‪.64146/http://www.alukah.net/cuture :‬‬
‫(‪ )4‬نفس املرجع‪.‬‬
‫(‪ )5‬نفس املرجع‪.‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬ ‫‪204‬‬

‫‪-‬يتوج ذلك كله الكيفية التي انترش فيها اإلسالم يف سواحل رشق أفريقيا‪ ،‬وبالد‬
‫اهلند والصني وأندونيسيا والفلبني(‪.)1‬‬

‫وقضت الظروف اجلغرافية بان تتوزع املالحة البحرية يف (مملكة اإلسالم) يف بحرين‬
‫منفصلني متام ًا ومها‪ :‬البحر األبيض‪ ،‬واملحيط اهلندي؛ وذلك ألن برزخ السويس كان حائ ً‬
‫ال‬
‫دون انفصال هذين البحرين‪ ،‬فكان من يريد أن يصل من البحر األبيض إىل اهلند أو رشق آسيا‬
‫مضطر ًا إىل محل بضائعه عىل الظهر (القوافل) عند الفرما‪ ،‬ثم يسري يف الصحراء سبع مراحل‬
‫حتى يصل إىل القلزم (‪ – Klyama‬اليونانية) وهناك يستطيع محلها يف املراكب مرة أخرى(‪.)2‬‬

‫وال ريب أن القصص البحري وكتب اجلغرافيا الوصفية والرحالت‪ ،‬وكذلك كتب‬
‫وضحت بشكل واضح عمق التجربة املالحية عند العرب واملسلمني منذ‬
‫العجائب ّ‬
‫القرن التاسع امليالدي عىل األقل‪ ،‬وبخاصة يف املحيط اهلندي وجزره وخلجانه‪ ،‬أو يف‬
‫أرخبيل املاليو وبحر الصني‪ ،‬وعىل سواحل أفريقيا الرشقية حتى سفالة إىل اجلنوب(‪.)3‬‬

‫ومل يكن للعرب قبل اإلسالم معرفة كبرية بعلوم البحر واملالحة‪ ،‬حتى جاء اإلسالم‬
‫وقويت شوكة املسلمني‪ ،‬ورأوا أن ال مناص من بناء قوة بحرية منيعة ت ُّر ُّد هبا هجامت‬
‫البيزنطيني عن السواحل العربية‪ ،‬فاستعان العرب أول األمر بأهل األمصار التي فتحوها‪،‬‬
‫سواء يف بناء األسطول البحري‪ ،‬أو العمل عليه‪ ،‬أو يف تدريب البحارة‪ ،‬ورسعان ما‬
‫اكتسب العرب اخلربة يف صناعة األساطيل‪ ،‬وأقبلوا عىل ركوب البحر هبمة وشجاعة(‪.)4‬‬

‫أما عن إسهامات املسلمني يف علم املالحة‪ ،‬فيمكن أن نستعرضها يف عدة حماور‬

‫رئيسة‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫(‪ )1‬نفس املرجع‪.‬‬

‫(‪)2‬متــز‪ ،‬آدم‪ :‬احلضــارة اإلســامية يف القــرن الرابــع اهلجــري‪ ،‬ترمجــة‪ :‬حممــد عبــد اهلــادي أبــو ريــده‪ ،‬دار‬
‫الكتــاب العريب(بــروت‪ ،‬د‪.‬ت) ‪.426/2‬‬
‫(‪ )3‬عبد العليم‪ ،‬أنور‪ :‬املالحة وعلوم البحار عند العرب‪ ،‬عامل املعرفة (الكويت‪ )1979 ،‬ص‪.44‬‬
‫(‪ )4‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.76‬‬
‫‪205‬‬ ‫علم المالحة‬

‫‪ -1‬اكتشاف ظاهرتي المد والجزر‪:‬‬

‫شاهد العرب ظاهرة املد واجلزر يف البحار املحيطة بشبه اجلزيرة العربية منذ الزمن‬
‫القديم‪ ،‬وكذلك عىل سواحل البحر التي سافرت مراكبهم إليها للتجارة كبحار اهلند‬
‫وبحار الرشق األقىص(‪.)1‬‬

‫ويف القرن احلادي عرش امليالدي وصف اإلدرييس املد واجلزر عىل سواحل بريطانيا‪،‬‬
‫ويف بالد املغرب يف كتابه «نزهة املشتاق»‪« :‬إن املد واجلزر الذي رأيناه عيان ًا يف بحر‬
‫الظلامت وهو البحر املحيط بغريب األندلس وبالد بريطانية فإن املد يبتدئ يف الساعة‬
‫الثالثة من النهار إىل أول الساعة التاسعة‪ ،‬ثم يأخذ اجلزر ست ساعات مع آخر النهار‪،‬‬
‫وعلة ذلك أن الريح هتيج هذا البحر يف أول الساعة الثالثة من النهار»(‪.)2‬‬

‫ويقول املسعودي يف تعليل املد واجلزر‪« :‬وذلك أن مد اجلنوب جزر الشامل‪ ،‬ومد‬
‫الشامل جزر اجلنوب‪ ،‬فإن وافق القمر بعض الكواكب السيارة يف أحد امليلني تزايد‬
‫الفعالن وقوى احلمى واشتد لذلك سيالن اهلواء‪ ،‬فاشتد لذلك انقالب ماء البحر إىل‬
‫اجلهة املخالفة للجهة التي ليس فيها الشمس»‪ ،‬قال املسعودي‪« :‬رأي يعقوب بن إسحق‬
‫الكندي وأمحد بن الطيب الرسخيس فيام حكاه عنه‪ :‬إن البحر يتحرك بالرياح»(‪ .)3‬وخيلط‬
‫املسعودي والرسخيس هنا بني أثر الرياح يف حتريك ماء البحر‪ ،‬وبني أثر القمر والشمس‬
‫عىل حركة ماء البحر(‪.)4‬‬

‫ومن بني العلامء الذين تكلموا عن هذه الظاهرة اجلغرايف املعروف بالبكري‪ ،‬وذلك‬
‫يف كتابه «املسالك واملاملك» حيث يقول‪« :‬إن املد واجلزر ال يكون إال مرتني يف العام»(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.125‬‬

‫(‪ )2‬اإلدرييس‪ :‬نزهة املشتاق‪.93/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬املسعودي‪ :‬مروج الذهب‪.91/1 ،‬‬
‫(‪ )4‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.126‬‬
‫(‪)5‬البكري‪ ،‬عبد اهلل بن عبد العزيز‪ :‬املسالك واملاملك‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي (بريوت‪.210/1 )1992 ،‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬ ‫‪206‬‬

‫ويذكر ابن بطوطة من خالل حديثه عن مدينة «كنباية»‪« :‬وهي عىل خور من البحر‬
‫وهو شبه الوادي تدخله املراكب وبه املد واجلزر»(‪.)1‬‬

‫‪ -2‬التيارات البحرية‪:‬‬
‫�أ‪-‬ظاهرة انعكا�س التيار يف الن�صف ال�شمايل من املحيط الهندي‪ :‬وعىل الرغم من‬
‫أن اليونان القدامى وأمم ًا أخرى غريهم قد َس َّو َحت مراكبهم يف املحيط اهلندي‬
‫منذ القدم‪ ،‬إال أن العرب وحدهم كان هلم فضل اكتشاف التيارات املنعكسة يف‬
‫النصف الشاميل من هذا املحيط‪ ،‬وتسري هذه التيارات من الرشق إىل الغرب يف‬
‫فصل الشتاء‪ ،‬ومن الغرب إىل الرشق يف فصل الصيف‪ ،‬ويتبع هذا النظام هبوب‬
‫الرياح املوسمية يف هذا املحيط‪ .‬ومما ال ريب فيه أن اكتشاف هذه التيارات يرجع‬
‫إىل الزمن الذي كانت املراكب العربية والفارسية‪ ،‬تسافر فيه بصفة منتظمة بني‬
‫موانئ اخلليج العريب وبالد الرشق األقىص(‪.)2‬‬

‫ب‪-‬التيارات ال�صاعدة‪ :‬وعرف العرب كذلك التيارات الصاعدة أو املنبثقة من األعامق‪،‬‬

‫واستدلوا عليها بطفو شباك الصيد من األعامق إىل سطح املاء‪ ،‬ويف ذلك يقول البريوين‬
‫يف كتابه «اآلثار الباقية»‪« :‬لذلك فقد قيل إن يف بحر الصني مكان ًا يستدل عليه‪ ،‬و ُيعرف‬
‫هيجان البحر فيه بارتفاع الشباك من ذاهتا من قعر البحر إىل وجه املاء»(‪.)3‬‬

‫ج‪-‬الدوامات املائية‪ :‬وعرف العرب املسلمون كذلك التيارات الدوامية أو الدائرية‪ ،‬التي‬
‫تنشأ يف املضايق وكيف أهنا تعوق املالحة‪ ،‬وتكرس السفن إذا دخلت يف جماهلا‪ .‬وقد‬
‫سموا هذه التيارات باسم «الدردور» ويعزوها أبو الفدا إىل جبال مغمورة يف املاء(‪.)4‬‬

‫(‪)1‬ابــن بطوطــة حممــد بــن عبــد اهلل بــن حممــد‪ :‬رحلــة ابــن بطوطــة املســاة حتفــة النظــار يف غرائــب‬
‫األمصــار وعجائــب األســفار‪ ،‬دار الــرق العــريب (بــروت‪ ،‬د‪.‬ت) ‪.426/2‬‬
‫(‪ )2‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.130‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.131‬‬
‫(‪ )4‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.132 ،131‬‬
‫‪207‬‬ ‫علم المالحة‬

‫‪ -3‬الرياح‪:‬‬

‫كانت املالحة منظمة متام ًا فجدول التقلبات الطقسية كان يقدم يف كل سنة‪ ،‬ولكل مرفأ اجتاه‬
‫الرياح والرياح املوسمية(‪ .)1‬فقد عرف العرب خواص الرياح املوسمية يف املحيط اهلندي وأوقات‬
‫هبوهبا‪ ،‬وأفادوا منها فائدة كبرية يف املالحة‪ ،‬منذ كانت هلم مراكبهم تنقل التجارة‪ ،‬كاملنسوجات‬
‫والسيوف والتوابل من اهلند إىل جنوب اليمن‪ ،‬أو العاج أو الترب من الساحل اإلفريقي(‪.)2‬‬

‫وقد عرب املسعودي عن ذلك بقوله‪« :‬ولكل من يركب البحر من الناس رياح يعرفوهنا‬
‫يف أوقات تكون منها مهاهبا‪ ،‬قد علم ذلك قوالً وعمالً‪ ،‬وهلم دالئل وعالمات يعملون‬
‫هبا يف إ ّبان هيجانه وأحوال ركوده وثوراته‪ .‬وهذا فيام سمينا من البحر احلبيش»(‪.)3‬‬

‫ويعترب ابن ماجد املالَّح العريب الشهري من أبرز العلامء الذين صنفوا يف هذا العلم‪ ،‬فقد‬
‫كتب يف مصنفه «الفوائد» عن أنواع الرياح املوسمية املتعددة‪ ،‬وقد ذكر يف مستهل حديثه‬
‫عن الرياح املوسمية ما نصه‪« :‬اعلم أهيا الطالب أنا رشحنا هذا العلم املحتاج إليه‪ ،‬ومل‬
‫نرتك منه إال ما ال عليه عمدة‪ ،‬فيجب أن نذكر مواسم السفر التي ال يستوي السفر إال‬
‫هبا‪ ،‬ألن فوات املوسم وتقديمه وتأخريه دا ٍع إىل ما ال خري فيه»(‪.)4‬‬

‫وبي ابن ماجد يف مقدمة كتابه أن الطالب هلذا العلم البد له من معرفة األرياح‬
‫ّ‬
‫األربعة الشهرية يف الدنيا‪ ،‬وأن كل أناس يسموهنا باصطالح خمتلف عن غريه وهي‪:‬‬
‫والصبا»(‪.)5‬‬
‫«الشامل والدَّ ُبور واجلنوب َّ‬

‫(‪)1‬ريســلر‪ ،‬جــاك‪ :‬احلضــارة العربيــة‪ ،‬ترمجــة‪ :‬خليــل أمحــد خليــل‪ ،‬منشــورات عويــدات (بــروت‪،‬‬
‫‪ )1993‬ص‪.137‬‬
‫(‪ )2‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.133 ،132‬‬
‫(‪)4‬ابــن ماجــد‪ ،‬شــهاب الديــن أمحــد بــن ماجــد بــن حممــد‪ :‬كتــاب الفوائــد يف أصــول علــم البحــر‬
‫والقواعــد‪ ،‬ورد ضمــن جمموعــة العلــوم البحريــة عنــد العــرب‪ ،‬حتقيــق وحتليــل‪ :‬إبراهيــم اخلــوري‬
‫وآخــر‪ ،‬مطبوعــات جممــع اللغــة العربيــة بدمشــق (دمشــق‪.309/2 )1971 ،‬‬
‫(‪ )5‬ابن ماجد‪ :‬كتاب الفوائد‪.5-4/2 ،‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬ ‫‪208‬‬

‫ومن إسهامات املسلمني يف علم املالحة معرفتهم املمتازة بالرياح‪ ،‬وكيفية تولدها‬
‫نتيجة ارتفاع الضغط اجلوي وانخفاضه‪ ،‬ويف ذلك يقول العامل واملالَّح املعروف بسليامن‬
‫املهري يف رسالته املعروفة بتحفة الفحول يف متهيد األصول يف أصول علم البحر‪« :‬اعلم‬
‫متوج‪ ،‬وذلك التموج هو الريح‪ ،‬أال ترى أنك‬ ‫حترك اهلواء َّ‬
‫أن الريح أصله من اهلواء‪ ،‬فإذا َّ‬
‫إذا رضبت اهلواء باملروحة‪ ،‬حدث لك منها الريح لتموجه‪ ،‬فإذا كانت احلركة شديدة‪،‬‬
‫حدث منها األرياح العواصف والقواصف»(‪.)1‬‬

‫ويقول‪« :‬ويتولد الريح أيض ًا من الربد‪ ،‬ولنا عىل ذلك دالئل كثرية‪ ،‬منها إذا كنا مث ً‬
‫ال‬
‫نجري بريح مغيبي غامز‪ ،‬فنشأت سحابة ماطرة من إحدى اجلهات غري جهة املغيب‪،‬‬
‫فإذا قربت علينا السحابة‪ ،‬ووصلنا بردها سكن الريح األول‪ ،‬أعني املغيبي‪ ،‬وجاء الريح‬
‫منها‪ ،‬فإذا زالت عنا وانقطع عنا بردها‪ ،‬عاد الريح األول أعني املغيبي»(‪.)2‬‬

‫وفض ً‬
‫ال عن الرياح املوسمية فقد مجع العرب املسلمون مالحظات قيمة عن أنواع‬
‫الب والبحر(‪ ،)3‬ومن ذلك قول املهري‪:‬‬ ‫الرياح املختلفة اخلفة والشدة فقد عرفوا نسيم ّ ِّ‬
‫«ومن الدالئل أيض ًا أن الري ال ّ‬
‫ربي ال يأيت من الرب إال لي ً‬
‫ال والريح البحري ال يأيت من البحر‬
‫إال هنار ًا يف الغالب يف مجيع الدنيا؛ وذلك لربودة ال ِّ‬
‫رب بالليل ومرورة البحر فيه‪ ،‬وعكسه‬
‫الرمال واجلبال من حرارة الشمس»(‪.)4‬‬
‫بالنهار‪ ،‬أعني برودة البحر وحرورة الرب‪ ،‬لتواقد ِّ‬

‫‪ -4‬تلون ماء البحر‪:‬‬

‫الحظ املالَّحون املسلمون تغري لون ماء البحر يف البقاع املختلفة‪ ،‬وع ّللوا ذلك يف‬
‫بعض األحوال‪ .‬ومن ذلك تغري لون ماء بحر قزوين عند اختالطه بمياه هنر الفوجلا‬

‫(‪)1‬املهــري‪ ،‬ســليامن بــن أمحــد بــن ســليامن‪ :‬حتفــة الفحــول يف متهيــد األصــول يف أصــول علــم البحــر‪،‬‬
‫حتقيــق‪ :‬إبراهيــم خــوري‪ ،‬ورد ضمــن جمموعــة العلــوم البحريــة عنــد العــرب‪ ،‬مطبوعــات جممــع‬
‫اللغــة العربيــة بدمشــق (دمشــق‪.34/3 )1972 ،‬‬
‫(‪ )2‬املهري‪ :‬حتفة الفحول‪.34/3 ،‬‬
‫(‪ )3‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.135‬‬
‫(‪ )4‬املهري‪ :‬حتفة الفحول‪.35/3 ،‬‬
‫‪209‬‬ ‫علم المالحة‬

‫العذبة التي تصب فيه‪ ،‬وقد ذكر هذه الظاهرة «أبو الفدا» يف كتابه «تقويم البلدان»(‪،)1‬‬
‫إذ حكى له بعض التجار الذين ركبوا هذا البحر‪ ،‬أهنم ملا انتهوا يف الشامل إىل آخر‪ ،‬تغري‬
‫عليهم املاء املالح الصايف بامء متغري اللون فقيل هلم‪ :‬هذا ماء األثل (الفوجلا) الذي اختلط‬
‫بالبحر‪ ،‬ورشبوا منه فإذا هو حلو(‪.)2‬‬

‫كام ذكر أبو حامد الغرناطي يف كتابه «حتفة األلباب ونخبة اإلعجاب» تغري لون ماء‬
‫البحر يف األماكن املختلفة يف املحيط اهلندي‪ ،‬ويصف وصف ًا دقيق ًا ظاهرة (املد األمحر‪-‬‬
‫‪ )Red tide‬املعروفة حالي ًا‪ ،‬والتي تسببها كائنات بالنكتونية دقيقة‪ .‬وهو إن مل جيد تعلي ً‬
‫ال‬
‫ينم عن قوة املالحظة‪ ،‬ويف ذلك يقول الغرناطي‪:‬‬ ‫شافي ًا هلذه الظاهرة إال أن تدوينه هلا ّ‬
‫«وكذلك يف بحر اهلند خليج أمحر كالدم‪ ،‬وخليج أصفر كالذهب‪ ،‬وخليج أبيض كاللبن‪،‬‬
‫وخليج أزرق كالنيل واهلل يعلم من أي يشء تغريت هذه األلوان‪ ،‬يف هذه املواضع واملاء‬
‫ٍ‬
‫صاف كسائر املياه»(‪.)3‬‬ ‫نفسه‬

‫‪ -5‬الطرق المالحية‪:‬‬
‫كان يلزم للمالحني املسلمني نحو شهر للذهاب من اجلزيرة العربية إىل اهلند‪ ،‬ويلزمهم‬
‫شهر آخر للوصول إىل شبه جزيرة ماالقة‪ ،‬وشهرين لعبور السواحل الصينية‪ ،‬وكانت‬
‫رحلة العودة تستلزم الوقت نفسه تقريب ًا‪ ،‬ولكن كان ال بد من انتظار الرياح املوسمية(‪.)4‬‬

‫ولقد ساعدت ظاهرة الرياح املوسمية يف إقامة خطوط بحرية منتظمة‪ ،‬تم استثامرها‬
‫من قبل رشكات عاملية لتجهيز السفن‪ ،‬وكان البحارة العرب ينطلقون من املوانئ‬
‫األفريقية‪ ،‬وهي مدن ناشطة ومتنافسة فيام بينها‪ ،‬وكانت رحلتهم تنتهي يف ماليزيا‪ ،‬بعد‬
‫توقف عىل الشاطئ الغريب للهند (يف غوا أو كاليكوت)‪ ،‬أما وصوهلم إىل الصني‪ ،‬فهو‬

‫(‪ )1‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.137‬‬

‫(‪ )2‬أبو الفدا‪ ،‬إسامعيل بن حممد‪ :‬تقويم البلدان‪ ،‬دار صادر (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت) ص‪.36‬‬
‫(‪ )3‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫(‪ )4‬جاك ريسلر‪ :‬احلضارة العربية‪ ،‬ص‪.137‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬ ‫‪210‬‬

‫غري مؤكد‪ ،‬وكانوا ينقلون من الغرب إىل الرشق العاج والذهب‪ ،‬أي املادتني األساسيتني‬
‫لصنع الكامليات‪ ،‬باإلضافة إىل العبيد‪ ،‬وتعود هذه السفن حمملة بالقطن واحلرير والتوابل‬
‫واألواين اخلزفية والصينية(‪.)1‬‬

‫ومن أشهر هذه الطرق‪ ،‬أو اخلطوط البحرية التي كانت معروفة لدى املالحني‬
‫املسلمني يف ذلك الوقت‪:‬‬

‫�أ‪ -‬الطريق �إىل �أفريقيا‪ :‬من أشهر الطرق املالحية وهو من موانئ شبه اجلزيرة‬
‫العربية إىل السواحل األفريقية‪ ،‬وقد طرق هذا الطريق البحارة اليمنيون من‬
‫األزد أكثر من غريهم(‪.)2‬‬
‫ْ‬

‫ب‪-‬طرق بحر الروت‪ :‬أما الطريق اآلخر املشهور‪ ،‬فهو يف بحر الروم‪ ،‬وقد كانت‬
‫مراكب العرب تطرقه بصفة مستمرة يف القرون الوسطى بني موانئ الشام‬
‫واألندلس‪ .‬ومتر يف طريقها عىل جزر كريت ورودس وصقلية ورسدينيا ومالطة‬
‫وغريها‪ ،‬واهتم العرب نتيجة ذلك بتكوين قوة بحرية يف البحر الرومي منذ‬
‫الفتح العريب ملرص(‪.)3‬‬

‫ج‪-‬الطريق �إىل الهند وال�صني‪ :‬وينطلق من بني املوانئ العربية يف جنوب شبه اجلزيرة‬
‫العربية أو اخلليج العريب وسواحل السند واهلند وأندونيسيا حتى الصني(‪.)4‬‬

‫هذه من أشهر اخلطوط املالحية عند املسلمني ذكرناها للداللة‪ ،‬أما باقي اخلطوط‪،‬‬
‫فهي كثرية جد ًا‪ ،‬ويضيق بنا املقام حلرصها‪.‬‬

‫(‪)1‬غــرويس‪ ،‬هنــري‪ :‬علــم املالحــة العــريب‪ ،‬ورد ضمــن موســوعة تاريــخ العلــوم العربيــة‪ ،‬إرشاف‪:‬‬
‫رشــدي راشــد وآخــر‪ ،‬مركــز دراســات الوحــدة العربيــة (بــروت‪.296/1 )2005 ،‬‬
‫(‪ )2‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.65 ،64‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.67 ،66‬‬
‫(‪ )4‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.61‬‬
‫‪211‬‬ ‫علم المالحة‬

‫‪ -6‬األدوات المالحية‪:‬‬

‫استخدم العرب واملسلمون عدة أنواع من اآلالت واألدوات التي ساعدهتم يف التقدم‬
‫يف علم املالحة خطوات واسعة‪ ،‬ومع أن هذه اآلالت يعود أغلبها إىل أصل يوناين‪ ،‬إال أن‬
‫املسلمني قد طوروها وأدخلوا عليها تعديالت فجعلوها أكثر دقة وعملية‪ .‬من األمثلة‬
‫عىل أشهر هذه اآلالت‪:‬‬

‫أ�سط ْرالب‪ :‬وهي آلة يونانية يعزى ابتكارها ملدرسة اإلسكندرية يف العرص اهليليني‬
‫�أ‪-‬ال ُ‬
‫(القرن الثاين بعد امليالد)‪ ،‬وقد تم تطويرها عىل أيدي العرب يف القرون الوسطى‪،‬‬
‫وإليهم يعزى ابتكار األس ُط ْرالب املكمل(‪.)1‬‬

‫أما عن تعريف كلمة األس ُط ْرالب ‪ ،Astrolabe‬أو أصطرالب‪ ،‬فهي كام يبدو أهنا لفظة‬
‫«أخذ» واحلاصل هو‬ ‫يونانية مركبة من «أسرتون» بمعنى «كوكب» ومن «اليف» بمعنى ْ‬
‫«أخذ الكوكب» ويفرسها العرب بميزان الشمس أو ميزان الكواكب‪ ،‬وقيل‪ :‬إن الكلمة‬
‫أصلها فاريس وهو «أستارة ياب» ومعناها «مدرك أحوال الكواكب» فغريت احلروف‬
‫والصحيح هو ما ورد أوالً(‪.)2‬‬

‫استخدم املالحون املسلمون آلة األس ُط ْرالب يف املالحة لقياس ارتفاع األجرام‬
‫الساموية‪ ،‬وعن املسلمني نقلها األوروبيون يف العصور الوسطى‪ ،‬أما عن وصف هذه‬
‫اآللة‪ ،‬فهي عبارة عن قرص معدين مقسم إىل (‪ 360‬درجة) ويعرف بميزان الشمس‪،‬‬
‫ومن أجزائه (ال َع ّلقة) وهي حلقة يعلق هبا اجلهاز‪ ،‬بحيث يسكن يف مستوى رأيس‪ ،‬ثم‬
‫(ال ُع ْر َوة) وهي اجلزء البارز عن املحيط‪ ،‬ثم (ال ُعضادة) وهي املسطرة التي تدور عىل ظهر‬
‫املحيط منطبقة عليه ومثبتة يف املركز‪ ،‬ثم (اهلدفتان) وهم الصنجتان الصغريتان القائمتان‬

‫(‪)1‬انظــر مقدمــة الدكتــور شــميس تربيــز خــان‪ ،‬وردت ضمــن كتــاب برهــان اإلســطرالب للصنعــاين‪،‬‬
‫مطبعــة دايمونــد برنــرز (دهلــي‪ )2000 ،‬ص‪.14‬‬
‫(‪ )2‬نفس املرجع والصفحة‪.‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬ ‫‪212‬‬

‫عىل العضادة عىل زوايا قائمة‪ ،‬يف كل واحدة منها ثقب يقابل ثقب األخرى‪ ،‬ثم (قوس‬
‫االرتفاع)‪ ،‬وهو املرسوم عىل ظهره (املِ ْجزأة) ثم (منطقة الربوج) وهي الدائرة املقسومة‬
‫باثني عرش قس ًام غري متساوية مكتوب فيام بينها أسامء الربوج(‪.)1‬‬

‫ب ‪-‬البو�صلة املالحية �أو بيت الإبرة‪ :‬مازال البحارة يف العرص احلديث يستعلمون‬
‫البوصلة‪ ،‬املسامة بالبيكار ‪ ،Compass‬من قبل البحارة الفرنسيني وغريهم‪ ،‬وقد‬
‫وردت كلمة بيكار هبذا املفهوم‪ ،‬بقلم ابن ماجد عند كالمه عن بحارة البحر‬
‫األبيض املتوسط(‪.)2‬‬

‫ويعتقد بعض الباحثني‪ ،‬وعىل نطاق واسع‪ ،‬أن الصينيني هم الذين ابتكروا‬
‫‪ ،)*(»Feng‬ثم طورها البحارة‬ ‫– ‪Shui‬‬ ‫البوصلة واستخدموها يف «فنغ شوي‬
‫ليستعينوا هبا يف املالحة‪ ،‬وكانت البوصلة املغناطيسية تسمى بيت اإلبرة(‪ ،)3‬وأول‬
‫وصف كامل الستعامهلا يف املالحة عرب العامل اإلسالمي ورد يف كتاب «بيلق‬
‫القبجاقي» املسمى «كتاب كنز التجار يف معرفة األحجار» الذي ألف يف مرص عام‬
‫(‪1282‬م)‪ ،‬فقد وصف استعامل بوصلة عائمة يف أثناء رحلة بحرية من طرابلس‬
‫يف الشام إىل اإلسكندرية عام (‪1242‬م) حيث يقول‪« :‬إبرة حديدية توصل بأسلة‬
‫(حلقة) عىل معرتضة‪ ،‬وتوضع يف طاسة مليئة باملاء‪ ،‬ثم يقرب حجر مغناطييس‬
‫من هذا اجلهاز‪ ،‬وترسم اليد احلاملة للحجر املغناطييس دائرة باجتاه عقارب الساعة‬
‫فوقه‪ ،‬فيتبع صليب اإلبرة واألسلة هذه احلركة‪ ،‬وعندما يبعد احلجر املغناطييس‬
‫فجأة يفرتض أن تتواءم اإلبرة مع خط اهلاجرة»(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.142 ،141‬‬

‫(‪ )2‬هنري غرويس‪ :‬علم املالحة‪.316/1 ،‬‬
‫(*) فنــغ شــوي‪ :‬هــي فلســفة صينيــة نشــأت منــذ حــوايل (‪ 4000‬ســنة) وهــي فــن التناغــم مــع الفضــاء‬
‫املحيــط وتدفقــات الطاقــة ‪ -‬موســوعة ويكيبيديــا احلــرة‪ ،‬النســخة اإللكرتونيــة‪.‬‬
‫(‪)3‬جمموعــة مــن املؤلفــن‪ ،‬ألــف اخــراع واخــراع‪ ،‬الــراث اإلســامي يف عاملنــا‪ ،‬املحــرر املســؤول‪:‬‬
‫ســليم احلســني‪ ،‬مؤسســة العلــوم التكنولوجيــا واحلضــارة (لنــدن‪ )2005 ،‬ص‪.263‬‬
‫(‪ )4‬جمموعة من املؤلفني‪ :‬ألف اخرتاع‪ ،‬ص‪.263‬‬
‫‪213‬‬ ‫علم المالحة‬

‫الر ّبان اإليطايل املدعو «فالفيو‬

‫ويرى البعض أن أول من اخرتع اإلبرة املغناطيسية هو ُّ‬
‫جيوال – ‪ »Flavio Giola‬إال أن الربان ابن ماجد قد سبقه يف ذلك(‪ ،)1‬إذ يقول يف كتابه‬
‫«الفوائد»‪« :‬ومن اخرتاعنا يف علم البحر تركيب املغناطيس عىل احلك بنفسه‪ ،‬ولنا فيه‬
‫حكمة كبرية مل تودع يف كتاب»‪ .‬وهذا النص واضح ال حيتاج إىل رشح‪ ،‬و ُيرجع ابن ماجد‬
‫اخرتاع بيت اإلبرة إىل النبي داوود عليه السالم(‪.)2‬‬

‫عىل أن البوصلة املالحية قد القت تطور ًا كبري ًا بعد ذلك عىل أيدي الغربيني‪،‬‬
‫وتم اكتشاف ظاهرة االنحراف املغناطييس يف القرن السادس عرش‪ ،‬وإن مل ُيعرف‬
‫سببه عىل وجه الدقة قبل القرن التاسع عرش‪ ،‬كام أدخل املالحون الغربيون‬
‫حتسينات كبرية عىل البوصلة املغناطيسية التي تعتمد عىل املجال املغناطييس‬
‫لألرض يف حركتها‪ ،‬كام ابتكرت بوصلة اجلريو التي تعتمد يف حركتها عىل‬
‫دوران األرض(‪.)3‬‬

‫ج ‪�-‬آلة الكمال �أو اخل�شبات‪ :‬وهي عبارة عن خشبة عىل شكل متوازي املستطيالت‪،‬‬
‫يتصل من وسطها خيط مدرج بعقد‪ ،‬ختتلف يف املسافة بني كل عقدة وأخرى‬
‫حسب ظل متام زاوية االرتفاع‪.‬‬

‫والستعامل هذه اآللة يثبت الراصد الضلع األسفل ملتوازي املستطيالت عىل األفق‪،‬‬
‫قرب اخلشبة أو يبدها حتى‬
‫بحيث يامس الضلع النجم املرصود‪ ،‬وهو يف هذه احلالة ُي َّ‬
‫حيصل عىل هذا الوضع‪ .‬ثم يقرأ مبارشة عدد العقد التي بني العني ومركز اخلشبة(‪.)4‬‬

‫د‪�-‬آلة البل�ستي‪ :‬وهذه اآللة ال تزال مستعملة عند مالحي اجلزر يف املحيط اهلندي أيض ًا‪،‬‬
‫وهي تشبه األلواح أو اخلشبات متقدمة الذكر ـ غري أنه استعيض عن اخليط املعقود‬

‫(‪ )1‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.159‬‬

‫(‪ )2‬ابن ماجد‪ :‬كتاب الفوائد‪.23/2 ،‬‬
‫(‪ )3‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.173‬‬
‫(‪ )4‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪ .147‬كذلك هنري غرويس‪ :‬علم املالحة‪.321/1 ،‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬ ‫‪214‬‬

‫فيها بمسطرة مضلعة من اخلشب أو األبنوس‪ ،‬ومدرجة إىل أصابع‪ ،‬وينزلق عليها مربع‬
‫القياس‪ ،‬وهو عبارة عن لوح أو أكثر خمتلفة احلجم (يصل عددها إىل أربعة ألواح)‪،‬‬
‫ويمكن استخدام كل لوح مع واجهة مدرجة من وجهات املسطرة‪ ،‬أي إن املسطرة‬
‫ا ُمل َض َّل َعة يف هذه احلالة تدرج عىل أربعة أوجه‪ ،‬وكل تدريج من هذه التدرجيات يتفق‬
‫مع فكرة املربع املجيب لكل لوح من األلواح األربعة‪ ،‬وهبذا جيمع الربان خشبات‬
‫القياس األربعة التي تكلم عنها ابن ماجد يف عصا أو مسطرة واحدة(‪.)1‬‬

‫هـ‪�-‬آلة الأربليت‪ :‬وهي نوع آخر من عصا القياس يستخدم من األمام أو من اخللف‬
‫لرصد ارتفاع النجوم‪ ،‬أو الشمس هنار ًا يشبه إىل حد كبري البلستي ويعتمد‬
‫تدرجيه أيض ًا عىل الربع ا ُمل َج َّيب ويطلق عىل هذه اآللة يف املصادر األوروبية اسم‬
‫الصليب اهلنديس وأحيان ًا أخرى «عصا يعقوب»‪ ،‬ولكن الفلكي الفرنيس «الالند‬
‫‪ »Lalande‬يرد فكرهتا إىل مربع بطلميوس وكل هذه اآلالت يف الواقع مردها عند‬
‫العرب إىل «عصا اخلوارزمي»‪ .‬وقد وجد «برنسبس» هذه اآللة مستعملة عند‬
‫املالحني العرب جلزر «املالديف»(*) أيض ًا يف القرن املايض(‪.)2‬‬

‫‪ -7‬القياسات المستخدمة‪:‬‬

‫ما هي القياسات‪ ،‬أو وسائل القياس التي كان يستخدمها املالحون العرب يف عامل قد‬
‫حظي بالتأثري املوحد الذي أحدثه النظام املرتي يف خمتلف العلوم؟ لقد استعمل املالحون‬
‫العرب بشكل أسايس األصابع‪ ،‬واألزوام‪ ،‬والرتفات‪ .‬وكام هي احلال يف العرص احلديث‪،‬‬
‫كان قياس االرتفاع يسمح بتحديد املسافة‪ ،‬وكانت األزوام والرتفات حتدد بالنسبة إىل‬

‫(‪ )1‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.150‬‬

‫(*) جــزر املالديــم ‪ :Maldives‬هــي جــزر صغــرة تقــع يف قــارة آســيا يف املحيــط اهلنــدي‪ ،‬وهــي دولــة‬
‫مســلمة ومعظــم ســكاهنا مســلمني‪ ،‬ويمــر عليهــا خــط االســتواء جنوبــ ًا‪ ،‬وكان يســميها العــرب‬
‫قديــ ًا (ذيبــة املهــل) أو حمدليــب‪ ،‬وربــا تــم حتريفــه إىل مالديــف ‪ -‬موســوعة ويكيبيديــا احلــرة‪،‬‬
‫النســخة اإللكرتونيــة‪.‬‬
‫(‪ )2‬أنور عبد العليم‪ :‬املالحة‪ ،‬ص‪.150‬‬
‫‪215‬‬ ‫علم المالحة‬

‫األصابع‪ ،‬لكن مفهوم وحدة القياس الثابتة مل يكن مألوف ًا يف األذهان يف ذلك العرص‪،‬‬
‫وهذا ما شكل عقبة كربى‪ ،‬ولقد زاد من أمهية هذه العقبة فقدان آالت القياس ذات الدقة‬
‫الكافية‪ ،‬مما أعاق اعتامد منهج علمي حقيقي‪ ،‬ولكن أمهية ثبات وحدة القياس ليست يف‬
‫الواقع إال نسبية‪ ،‬إذ إن قيم التغريات التي تطرأ عليها ال تتعدى دقة األرصاد(‪.)1‬‬

‫والذ َّبان‪ :‬كانت األصابع تقاس بواسطة اخلشبات التي كانت تسمح‬‫�أ‪-‬الأ�صابع ُ‬
‫بقياس أقىص ال يتعدى (‪ 12‬أصبع ًا)‪ ،‬أي ما يعادل (‪ )20‬درجة‪ .‬وهكذا مل يكن‬
‫باإلمكان إال قياس االرتفاعات املنخفضة‪ .‬وقد استخدم األصبع والشرب والذراع‬
‫والقدم كوحدات لقياس الطول‪ ،‬من قبل العديد من املجموعات اإلنسانية(‪.)2‬‬

‫ب‪-‬الأزوات‪ :‬الزام هو الوحدة التي كانت مستخدمة يف حساب املسافات املقدرة‪،‬‬

‫«الزام عىل قسمني عريف واصطالحي‪ ،‬فالعريف‬
‫عرفه املهري بشكل واضح‪ّ :‬‬
‫وقد ّ‬
‫هو قطع جزء من ثامنية أجزاء من مسافة يوم وليلة‪ ،‬واالصطالحي هو قطع جزء‬
‫من ثامنية أجزاء من مسافة ارتفاع كوكب أو انحطاطه‪ ،‬أصبع ًا جيريك إليه أو عنه‬
‫فرض ًا أو استعامالً‪ ،‬يف الكواكب املشهورة وغريها»(‪.)3‬‬

‫الت َّفات (االنحرافات)‪ :‬الرتفة هي املسافة التي ينبغي قطعها يف َخ ّن معني لكي‬
‫ج‪ِ ِ -‬‬
‫تتغري قيمة الزاوية الزوالية بمقدار أصبع واحد(‪.)4‬‬

‫وإىل هنا نصل إىل هناية الفصل الذي فيه أحطنا بيشء من اإلجياز بإسهامات املسلمني‬
‫يف علم املالحة‪ ،‬وهذا قليل من كثري مما استخلصناه من دراستنا‪ ،‬لتاريخ هذا العلم الذي‬
‫برع فيه مالحو املسلمني‪ ،‬براعة جعلت هلم التفوق عىل غريهم من األمم يف هذا املجال‪،‬‬

‫(‪ )1‬هنري غرويس‪ :‬علم املالحة‪.306/1 ،‬‬

‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪.307 ،306/1 ،‬‬
‫(‪ )3‬املهري‪ :‬حتفة الفحول‪.21/3 ،‬‬
‫(‪ )4‬هنري غرويس‪ :‬علم املالحة‪.312/1 ،‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬ ‫‪216‬‬

‫وعنهم أخذ الكثري من الربابنة واملالحني األوروبيني‪ ،‬وال ننكر أن األوروبيني قد زادوا‬
‫عليه وطوروه وجعلوه عىل الصورة التي هو عليها يف عرصنا احلايل‪.‬‬

‫ً‬
‫رابعا‪ :‬أشهر علماء المسلمين في علم المالحة‪:‬‬
‫الب َّحار (عاش خالل القرن الثالث الهجري)‪:‬‬
‫ُسليمان َ‬

‫و ُيطلق عليه سليامن التاجر أيض ًا‪ ،‬وال ُيعرف اليشء الكثري عن حياته إال أنه من كبار‬
‫املالحني العرب واملسلمني يف القرن الثالث اهلجري‪ ،‬واملتواتر أنه َد َّون رحلته الشهرية‬
‫سنة (‪236‬هـ‪850/‬م)‪ ،‬وع َّلق عليها أبو زيد حسن السريايف وسامها «سلسلة التواريخ»‬
‫بعده بعدة سنوات حوايل سنة (‪267‬هـ‪880/‬م)(‪.)1‬‬

‫ورحلة سليامن التاجر حتتوي عىل معارف يف غاية األمهية عن املحيط اهلندي وبحر‬
‫الصني‪ ،‬وتعترب هذه الرحلة من أهم الرحالت‪ ،‬التي قام هبا َمالَّحو األمة العربية‬
‫واإلسالمية يف القرن الثالث اهلجري عرب املحيط اهلندي(‪.)2‬‬

‫وأ َمدَّ ت هذه الرحلة الباحثني يف هذا امليدان بمعارف رضورية حول الطرق التجارية‬
‫والعادات والنظم االجتامعية واالقتصادية واملنتجات الصناعية واملحصوالت‬
‫الزراعية واملناخ والتضاريس لبلدان الرشق‪ ،‬وأوىل سليامن التاجر عناية خاصة‬
‫ملوضوعي الطقس والرياح اللذين يؤثران عادة عىل املالحة البحرية فقد رصد آراءه‬
‫وأفكاره عنها يف كتابه‪ ،‬كام استخدم سليامن البحار (البوصلة واألس ُط ْرالب) بطرق‬
‫علمية يف رحلته البحرية(‪.)3‬‬

‫وتعد رحلته من أهم اآلثار العربية عن الرحالت البحرية يف املحيط اهلندي وبحر‬

‫(‪ )1‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.112‬‬

‫(‪ )2‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.113 ،112‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪217‬‬ ‫علم المالحة‬

‫الصني‪ ،‬وربام كانت األثر العريب الوحيد الذي يتحدث عن سواحل البحر الرشقي‬
‫الكبري والطريق املالحي إليها عىل أساس اخلربة الشخصية(‪.)1‬‬

‫ونظر ًا لدقة وصف سليامن البحار للطرق التجارية فقد مكَّن ذلك «فريان – ‪ »Ferrand‬من‬
‫أن يتبعه عىل اخلرائط احلديثة‪ ،‬وهو خري مثال للتجار خاصة العرب الذاهبني إىل الصني(‪.)2‬‬

‫من �أ�شهر م�ؤلفاته‪:‬‬

‫‪ -‬كتاب رحلة التاجر سليامن(‪.)3‬‬

‫ابن ماجد (ت‪910 :‬هـ‪1504/‬م)‪:‬‬

‫هو أمحد بن ماجد بن حممد السعدي‪ ،‬النجدي‪ ،‬من أهل نجد‪ ،‬شهاب الدين‪ ،‬املعلم‪،‬‬
‫أسد البحر‪ ،‬ابن أيب الركائب‪ ،‬وقد يقال له «السائح ماجد»‪ ،‬من كبار ربابنة العرب يف‬
‫البحر األمحر وخليج الرببر واملحيط اهلندي وخليج بنجالة وبحر الصني‪ ،‬ومن علامء فن‬
‫علم املالحة البحرية(‪.)4‬‬

‫وينحدر ابن ماجد من صلب أرسة كان أفرادها يشتغلون بقيادة السفن‪ ،‬فجده وأبوه‬
‫كانا معلمني أيض ًا‪ ،‬وخ ّلفا اسمهيام يف عامل املالحة ويف عامل األدب‪ ،‬ويف األسطورة‪،‬‬
‫ويقص علينا الرحالة املشهور «برتون – ‪ »Sir Richard Burton‬أن مالحي عدن كانوا‬
‫إىل منتصف القرن التاسع عرش ينسبون اخرتاع البوصلة إىل ويل من أهل الشام يدعى‬
‫الشيخ ماجد‪ ،‬ويقومون بقراءة الفاحتة عىل روحه قبل ركوهبم البحر(‪.)5‬‬

‫(‪)1‬حسن‪ ،‬زكي حممد‪ :‬الرحالة املسلمون يف العصور الوسطى‪ ،‬دار الرائد العريب (بريوت‪ )1981 ،‬ص‪.23‬‬
‫(‪)2‬كراتشكوفســكي‪ ،‬أغناطيــوس يوليانوفتــش‪ :‬تاريــخ األدب اجلغــرايف العــريب‪ ،‬ترمجــة‪ :‬صــاح الديــن‬
‫عثــان هاشــم‪ ،‬مطبعــة جلنــة التأليــف والرتمجــة والنــر (القاهــرة‪.141/1 )1963 ،‬‬
‫(‪ )3‬حممد فرشوخ‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.135/5 ،‬‬
‫(‪ )4‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.200/1 ،‬‬
‫(‪ )5‬كراتشكوفسكي‪ :‬تاريخ األدب اجلغرايف‪.573/2 ،‬‬
‫الفصل الثاني عشر‬ ‫‪218‬‬

‫وكان ابن ماجد مولع ًا بفن املالحة منذ نعومة أظافره‪ ،‬فقد صحب والده وقاد املركب‬
‫وهو يف العارشة من عمره‪ ،‬وتفنن يف معرفة مطالع النجوم املالحية ومغارهبا وهو يف السابعة‬
‫عرشة من عمره‪ ،‬ويتبني أن ابن ماجد عاش يف جمتمع يعتمد يف معيشته عىل البحر(‪.)1‬‬

‫ويف خضم معلوماته التي أفادها يف كتبه وأراجيزه‪ ،‬أورد الكثري من املصطلحات‬
‫البحرية‪ ،‬وأحيان ًا أوردها بلغات أهلها‪ ،‬فصعب عىل من قرأها فيام بعد أن يفهمها كلها‪،‬‬
‫وأن يرتجم معانيها إىل اللغات األخرى‪ ،‬وقد أشار مسترشقون إىل صعوبة كالم ابن‬
‫ماجد أحيان ًا وغموض مصطلحاته‪ ،‬مما مل يتيرس لكثريين دراسته‪ ،‬وخاصة أن يف طيات‬
‫كتاباته أسامء أماكن وبلدان تغريت‪ ،‬وأسامء آالت كانت مستعملة(‪.)2‬‬

‫من �أ�شهر م�ؤلفاته‪:‬‬

‫‪ -1‬كتاب الفوائد يف أصول علم البحر والقواعد(‪.)3‬‬

‫‪ -2‬أرجوزة حاوية االختصار يف أصول علم البحار‪.‬‬

‫‪ -3‬املرايس عىل ساحل اهلند الغربية‪.‬‬

‫‪ -4‬أرجوزة بر العرب(‪.)4‬‬

‫المهري (ت‪ :‬نحو ‪961‬هـ‪1554/‬م)‪:‬‬

‫بحار‪ ،‬فلكي‪ ،‬يلقب بـ «معلم البحر» نسبته إىل‬

‫هو سليامن بن أمحد بن سليامن املهري‪َّ ،‬‬
‫مهرة بن حيدان‪ ،‬من قضاعة‪ ،‬كان من سكان بلدة «سقطرى» و ُيعد من تالميذ ابن ماجد(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.234 ،233‬‬

‫(‪ )2‬حممد فرشوخ‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.141 ،140/5 ،‬‬
‫(‪ )3‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.201/1 ،‬‬
‫(‪ )4‬حممد فرشوخ‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.149 ،144/5 ،‬‬
‫(‪ )5‬الزركيل‪ :‬األعالم‪.121/3 ،‬‬
‫‪219‬‬ ‫علم المالحة‬

‫كان سليامن املرصي معارص ًا البن ماجد‪ ،‬ولكنه أصغر منه سن ًا‪ ،‬واملعروف أن املهري‬
‫ملحا بارز ًا‪ ،‬وله مؤلفات يف اجلغرافيا البحرية تعترب من أهم املصادر يف علمي‬ ‫كان ّ‬
‫املالحة واجلغرافية(‪.)1‬‬

‫ويعترب املهري مالح ًا عبقري ًا‪ ،‬فنتاجه العلمي يف هذا املجال كان ذروة ما بلغه العرب‬
‫واملسلمون يف املعرفة اجلغرافية البحرية‪ ،‬حيث استخدم خرائط بحرية دقيقة متوفر فيها‬
‫خطوط الزوال واملتوازيات‪ ،‬وأدخل بعض التحسينات عىل اآلالت الفلكية املستعملة يف‬
‫املالحة آنذاك‪ ،‬واملتواتر أن معرفته يف أرسار املحيط اهلندي كانت متقدمة جد ًا(‪.)2‬‬

‫ولسليامن املهري نظريات وآراء علمية جيدة حول الرياح املوسمية يف املحيط اهلندي‪،‬‬
‫تدل عىل طول باعه يف هذا املضامر‪ ،‬والكثري من علامء اجلغرافيا اقتبسوا منه بعض نظريات‬
‫الرياح املوسمية يف البحر العريب واملحيط اهلندي(‪.)3‬‬

‫من �أ�شهر م�ؤلفاته(‪:)4‬‬

‫‪ -1‬العمدة املهرية يف ضبط العلوم البحرية‪.‬‬

‫‪ -2‬املنهاج الفاخر يف علم البحر الزاخر‪.‬‬

‫‪ -3‬حتفة الفحول يف متهيد األصول‪.‬‬

‫‪ -4‬رسالة قالدة الشموس واستخراج قواعد األسوس‪.‬‬

‫‪ -5‬رشح حتفة الفحول يف متهيد األصول‪.‬‬

‫(‪ )1‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.240‬‬

‫(‪ )2‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا‪ ،‬ص‪.240‬‬
‫(‪ )3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص‪.241‬‬
‫(‪ )4‬الزركيل‪ :‬األعالم‪ .121/3 ،‬كذلك حممد فرشوخ‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪.156 ،155/5 ،‬‬
 ‫الخاتمة‬

‫احلمد هلل عىل نعمته ظاهرة وباطنة‪ ،‬اآلن وقد وفقنا اهلل يف الفراغ من هذه الدراسة‬
‫التارخيية لتاريخ العلوم التطبيقية عند املسلمني‪ ،‬واستعرضنا أهم اإلسهامات لعلامء‬
‫املسلمني يف جماالت وفروع هذه العلوم‪ ،‬وبينّا أهم النظريات التي قدموها‪ ،‬والتي‬
‫سامهت بشكل كبري يف تطورها‪ ،‬بعد أن نقلوها من شتى احلضارات األخرى والسابقة‬
‫هلم‪ ،‬وماقدموه من مصنفات علمية عظيمة‪ ،‬سامهت يف االحتفاظ هبذه العلوم سنوات‬
‫طويلة عىل مر الزمن‪ .‬ومن هنا تقودنا الدراسة إىل نتائج وخالصات متعددة‪ ،‬وهي تتمثل‬
‫يف هذه النقاط اآلتية ‪:‬‬

‫يف جمال علم الطب‪ ،‬يربز دور املسلمني يف تطور هذا العلم بصورة واضحة وجلية‪،‬‬
‫حيث شكلت النظريات العلمية التي قدموها يف خمتلف فروع الطب األسس املنهجية‬
‫التطبيقية الصحيحة التي قام عليها هذا العلم‪ ،‬ويرجع إليهم الفضل يف اخرتاع العديد‬
‫من األدوات الطبية‪ ،‬التي سامهت يف تطور علم اجلراحة تطور ًا ملحوظ ًا‪ ،‬وكذلك كان‬
‫املسلمون أول من عرف البيامرستانات واملشايف‪ ،‬وهذه كان هلا دور كبري يف نرش العلوم‬
‫الطبية‪ ،‬حيث كانت هذه البيامرستانات تأخذ دور اجلامعات واملدارس الطبية التي‬
‫قصدها كثري من طالب العلوم الطبية من كافة أنحاء العامل الوسيط يف ذلك الوقت‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫الخاتمة‬ ‫‪222‬‬

‫وأما عن إسهامات املسلمني يف علم النبات‪ ،‬فقد جلأ املسلمون لدراسة النباتات بكافة‬
‫أنواعها‪ ،‬واختذوا يف ذلك اجلانب النظري والتطبيقي البحت‪ ،‬وذلك حلاجتهم إىل الفوائد‬
‫املرجوة منها‪ ،‬سواء يف جمال الطب‪ ،‬أو يف جمال الزراعة‪ ،‬وهلم العديد من النظريات املبتكرة‬
‫يف هذا املجال‪.‬‬

‫ويف جمال علم الصيدلة‪ ،‬فقد ارتبطت الدراسات فيه بعلم النبات‪ ،‬ولكن اختذ هذا‬
‫العلم استقالليته عن طريق النظريات التي ابتكرها املسلمون فيه؛ فاألدوية املختلفة‬
‫التي ابتكرها املسلمون‪ ،‬جعلتهم يصنفون الكتب اخلاصة هبذا العلم‪ ،‬وكانت ختتلف‬
‫عن املصنفات التي ُصنفت يف جمال علم النبات‪ ،‬وأطلقوا عىل هذه املصنفات اسم ‪:‬‬
‫(كتب األقرباذين)‪.‬‬

‫وأما علم احليوان‪ ،‬كام سبق ومر بنا‪ ،‬فقد مر هذا العلم بمراحل خمتلفة‪ ،‬حيث كان‬
‫معروف ًا لدى قدماء اليونان والصينيني واملرصيني القدماء والبابليني واليونان والرومان‪،‬‬
‫لكن مل يكن هناك زخم علمي كبري اهتم هبذا املجال لدى الشعوب األخرى‪ ،‬وحني‬
‫ترجم املسلمون مصنفات اليونانيني وغريهم يف علم احليوان؛ أضافوا هلذا العلم اليشء‬
‫الكثري‪ ،‬وسجلوا العديد من النظريات من بينها نظرية (التكافل)‪ ،‬وهي التي ن ُِسبت إىل‬
‫غريهم يف عصور متأخرة‪.‬‬

‫وعني املسلمون بعلمي البيطرة والبيزرة عنايتهم بالعلوم األخرى‪ ،‬وهذه العلوم‬
‫ال منفرد ًا‪ ،‬ويف هذه العلوم‬
‫تدخل ضمن جمال علوم الطب‪ ،‬ولكن رأينا أن نجعل هلا فص ً‬
‫يعترب املسلمون هم أول من ألفوا املصنفات العلمية‪ ،‬فقد أضافوا معرفتهم بعلوم الطب‪،‬‬
‫إىل هذه املجاالت‪ .‬ومن خالل دراستنا لبعض املخطوطات وجدنا أن معرفة املسلمني‬
‫بعلمي البيطرة والبيزرة شملت كال من املعرفة الطبية والنفسية وسلوك احليوان‪ ،‬ومن‬
‫هذا املنطلق يكون املسلمون هم أول من عرف (علم سلوك احليوان)‪ ،‬وهم أول من‬
‫عرف (علم نفس احليوان) ‪.‬‬
‫‪223‬‬ ‫الخاتمة‬

‫وأما علم الكيمياء‪ ،‬فقد اهتم املسلمون به اهتامم ًا جليالً‪ ،‬وهلم يف تقدّ مه فضل كبري‬
‫واكتشافات مهمة‪ ،‬فهم الذين أسسوا الكيمياء احلديثة بتجارهبم ومالحظاهتم الدقيقة‪،‬‬
‫وهم أول من اخرتع األدوات الكيميائية املعروفة يف عرصنا احلارض‪ ،‬كأدوات التبخري‬
‫والتقطري وغريها‪ ،‬وهم أول من عرب بالكيمياء من ظلمة اخلرافات والدجل‪ ،‬فقد‬
‫استعملوا املناهج التطبيقية البحتة‪ ،‬وقدموا النظريات الثابتة الصحيحة التي قادت إىل‬
‫علم صحيح يقوم عىل أساس قوي‪ ،‬وخري دليل عىل ذلك ما نراه يف أغلب املصطلحات‬
‫العلمية األوروبية املستخدمة يف علم الكيمياء احلديثة‪ ،‬التي ترجع إىل أصل عريب بحت‪.‬‬

‫ويعترب علم الفيزياء احلديث نتاج ًا لتطوير علم الفيزياء اإلسالمي‪ ،‬فقد عرف‬
‫املسلمون علم الفيزياء معرفة وافية‪ ،‬ويرجع ابتكار أغلب النظريات األساسية هلذا العلم‬
‫إىل املسلمني‪ ،‬كنظرية اجلاذبية األرضية‪ ،‬وانعكاس الضوء‪ ،‬واحلركة‪ ،‬واآلالت امليكانيكية‬
‫ف لدى املسلمني بعلم احليل‪ ،‬ونظرية‬ ‫التي اشتهر هبا أبناء موسى بن شاكر‪ ،‬وهو ما ُع ِر َ‬
‫الثقل النوعي واألوزان‪ ،‬كل هذه النظريات يعود فضلها للمسلمني‬

‫ويعترب علم الفلك من العلوم القديمة التي نالت اهتامم العرب واملسلمني‪ ،‬وبناء‬
‫عليه‪ ،‬فقد أدى هذا االهتامم إىل أن ينبغ املسلمون يف هذا العلم‪ ،‬ويبتكروا العديد من‬
‫النظريات واألدوات العملية‪ ،‬التي سامهت يف تطور معرفة املسلمني بالكون املحيط‬
‫هبم‪ ،‬وكانت هذه اآلالت واألجهزة واملعدات غاية يف الدقة ومجال الصنعة عرفوا‬
‫من خالهلا الظواهر الفلكية يف الكون‪ .‬وكثري من هذه اآلالت كان من اخرتاع علامء‬
‫املسلمني‪ ،‬ومل تُعرف من قبلهم‪ ،‬وكان اهتامم اخللفاء هبذا العلم ودعمهم له‪ ،‬قد أدى إىل‬
‫أن يسبق املسلمون غريهم يف جمال علم الفلك‪ ،‬وخري من اهتم هبذا العلم خلفاء بني‬
‫العباس والفاطميون‪ ،‬وخلفاء األندلس ‪.‬‬

‫ويف علم اجلغرافيا‪ ،‬قام علامء العرب واملسلمني بتصحيح كثري من األغالط العلمية‬
‫املشوهة لعلم اجلغرافيا لدى علامء الشعوب األخرى‪ ،‬وهم أول من ألفوا الكتب الرائعة‬
‫الخاتمة‬ ‫‪224‬‬

‫يف اجلغرافيا‪ ،‬التي كانت تُعرف بكتب التقاويم أو كتب املسالك‪ ،‬واملسلمون هم أول من‬
‫وضع اخلرائط القريبة يف شكلها من اخلرائط احلديثة‪ ،‬وهم أول من عرف كروية األرض‬
‫واستدارهتا‪ ،‬ومن حدد خطوط الطول والعرض للمدن واملناطق‪ ،‬وأول من حاول قياس‬
‫حميط األرض‪ ،‬وأول من حدد األقاليم اجلغرافية‪.‬‬

‫عرف العرب واملسلمون علم احلساب منذ العرص اجلاهيل‪ ،‬وأدى اتصال املسلمني‬
‫باألمم األخرى بعد ظهور اإلسالم إىل أن يتحولوا بعلم الرياضيات إىل شكل علمي‬
‫نظري تطبيقي أكثر تطور ًا من ذي قبل‪ ،‬فاخرتعوا األرقام والكسور العرشية واجلذور‪،‬‬
‫وعلم حساب املثلثات والنظريات احلسابية األكثر تعقيد ًا‪ ،‬واخرتع اخلوارزمي علم اجلرب‬
‫واللوغاريتامت‪ ،‬أو ما ُيعرف باخلوارزميات‪ ،‬والنتيجة أن كل هذه املعرفة التي قدمها‬
‫املسلمون أدت إىل اخرتاع احلاسوب يف عرصنا احلديث‪ ،‬وسامهت يف تطور العلوم‬
‫الرياضية واهلندسية خطوات واسعة بنى عليها العلم احلديث أعظم االخرتاعات‬
‫واالكتشافات العلمية ‪.‬‬

‫أما يف جمال علم اجليولوجيا‪ ،‬فقد كان للمسلمني الفضل العظيم يف ظهور الدراسات‬
‫التطبيقية هلذا العلم‪ ،‬فهم أول من عرف فكرة قانون تعاقب الطبقات اجليولوجية لقرشة‬
‫األرض‪ ،‬وهم أول من درس تكوينات الصخور وأنواعها‪ ،‬وميزوا بني كل نوع من‬
‫حيث اخلصائص والرتكيبات‪ ،‬واملسلمون أول من رشح عمليات التحفر بالتحجر‬
‫‪ Petrifaction‬والتحفر باالستبدال املعدين‪ ،‬وأول من طرقوا موضوع املعادن واألحجار‬
‫الكريمة‪ ،‬وظاهرة التبلور‪ ،‬وأول من قام بتفسري نشوء ظاهرة الزالزل‪ ،‬وعزوا ذلك إىل‬
‫ضعف يف قرشة األرض والضغط احلراري‪ ،‬وأول من تكلم عن املياه اجلوفية وطرق‬
‫استنباطها‪ ،‬وعىل هذا األساس العلمي بنى األوربيون فيام بعد نظرياهتم احلديثة‪.‬‬

‫ويف جمال علم املالحة البحرية‪ ،‬كان املسلمون هم سادة البحار‪ ،‬وهم أول من‬
‫اخرتع األدوات املالحية التي التزال مستخدمة حتى عرصنا احلارض‪ ،‬وهم أول من‬
‫‪225‬‬ ‫الخاتمة‬

‫ربط علم املالحة بعلم الفلك‪ ،‬وأول من عرف ظاهريت املد واجلزر ورشحومها رشح ًا‬
‫علمي ًا تطبيقي ًا‪ ،‬وهم أول من م ّيز بني البحر واملحيط‪ ،‬وكان املسلمون عىل معرفة بالرياح‬
‫املوسمية ومواسمها املختلفة‪ ،‬وخري من صنف الكتب يف هذا املجال هو ّ‬
‫امللح اجلريء‬
‫املعروف بابن ماجد‪ ،‬وبنا ًء عليه ظهرت العديد من املصنفات األخرى‪ ،‬وعرفوا كذلك‬
‫التيارات البحرية‪ ،‬وأسباب تلون ماء البحر‪ ،‬وكانوا عىل قدر كبري من معرفة للطرق‬
‫البحرية الرئيسة ‪.‬‬

‫إىل هنا نأيت إىل هناية دراستنا لتاريخ العلوم التطبيقية يف احلضارة اإلسالمية التي‬
‫كانت عىل يشء من االختصار قدر االمكان‪ ،‬واليزال الكثري من الدراسات تنقص هذا‬
‫الكتاب‪ ،‬لكن أحطنا بام هو مهم يف جمال تاريخ العلوم عند املسلمني ‪.‬‬

‫التوصيات‪:‬‬

‫وال يفوتنا يف هذه اللحظة إال أن نقدم توصياتنا للباحثني بدراسة تاريخ العلوم عند‬
‫املسلمني دراسة أكثر شمولية‪ ،‬والرتكيز عىل دراسة األدوات اجلراحية التي اليزال الكثري‬
‫منها مل يأخذ حقه من الدراسة‪ ،‬حيث إننا قد قدمنا دراسة إلحدى هذه األدوات التي‬
‫وردت يف كتاب الزهراوي (الترصيف)‪ ،‬وشاركنا هبذه الدراسة يف املؤمتر الدويل لتاريخ‬
‫احلضارة اإلسالمية باألندلس‪ ،‬الذي انعقد بمكتبة اإلسكندرية‪ ،‬بتاريخ ‪2016/11/15‬م ‪.‬‬

‫وإىل هنا أمتنى من اهلل أن نكون قد ُوفِقنا يف هذا املقصد‪ ،‬والكامل هلل وحده‪ ،‬فإن و ّفقنا‬
‫فمن اهلل‪ ،‬وإن أخطأنا فمن أنفسنا‪ ،‬واهلل ويل التوفيق‪ ،‬وهو املستعان‪.‬‬
‫الفهارس العامة‬
 ‫أمحد بن حممد بن أيب قطرية ‪97‬‬
‫أمحد بن موسى بن شاكر ‪132‬‬
‫أديالرد الباثي ‪178‬‬
‫أرمخيدس ‪135‬‬
‫أرسطو ‪55‬‬ ‫إبراهيم بن حممد الفاريس اإلصطخري ‪١٦٦‬‬
‫أرسطو طاليس ‪125 .٩٤ .٨٧ .٨٤ .٧٩‬‬
‫أسطفانوس ‪112‬‬
‫أصبغ بن حممد بن السمح ‪١٥٠‬‬
‫األصمعي ‪56‬‬
‫ابن أيب أصيبعة ‪١٣٦ .119‬‬
‫أغسطس ‪158‬‬
‫ابن األكفاين ‪١٠٧ .98 .93 .21‬‬
‫أمرباواز باري ‪39‬‬
‫أحموتب ‪26‬‬
‫أهرن أعني ‪32‬‬
‫أهريد اإلسكندري ‪35‬‬
‫أور الثالث ‪26‬‬
‫أوريباسيوس ‪32‬‬
‫أولينوس القيرص ‪30‬‬
‫آشور بانيبال ‪26‬‬
‫آيرن ‪125‬‬
‫بازيار العزيز باهلل الفاطمي ‪100‬‬
‫ابن باسيل ‪61‬‬
‫باكون ‪118‬‬ ‫أمحد بن ماجد ‪219 .218 .217 .214 .213 .212 .207‬‬
‫البتاين ‪180‬‬
‫برتون ‪217‬‬
‫برستيل ‪119 .108‬‬
‫األعالم‬
‫ابن اآلدمي ‪١٤٨‬‬
‫إبرازي الفزاري ‪١٤٤‬‬
‫إبراهيم (عليه السالم) ‪٣٢‬‬
‫إخوان الصفا ‪232 .192 .191 .161‬‬
‫اإلدرييس ‪٢٠٥ .127‬‬
‫إدوارد سخاو ‪١٢٦‬‬
‫إسحاق (عليه السالم) ‪٣٢‬‬
‫إسحاق نيوتن ‪125‬‬
‫إسقلبييوس ‪29‬‬
‫إسكندر مقدوين ‪143‬‬
‫إصطخري ‪166‬‬
‫إصطفن بن باسيل ‪57‬‬
‫إقليدس ‪179 .178‬‬
‫أبقراط ‪93 .76 .70 .48 .38 .31 .29‬‬
‫أتيوس العظيم ‪31‬‬
‫أثال ‪35‬‬
‫أمحد التيفايش ‪190‬‬
‫أمحد بن إبراهيم القريواين ‪190‬‬
‫أمحد بن احلسن بن األحنف ‪96‬‬
‫أمحد بن داوود = أبو حنيفة الدينوري‬
‫أمحد بن طيب الرسخيس ‪205‬‬
‫أمحد بن حممد بن الرومية ‪63‬‬
‫أمحد بن حممد الطربي ‪46‬‬
‫أمحد بن حممد الغافقي ‪62‬‬
‫الفهارس العامة‬
‫أبو حامد الغرناطي ‪209‬‬
‫حسن السريايف ‪216‬‬
‫حسن بن حسني = بازيار‬
‫حسن بن موسى بن شاكر ‪132‬‬
‫احلسن بن اهليثم ‪179 .138 .136 .135 .134‬‬
‫احلكم بن أيب احلكم الدمشقي ‪35‬‬
‫حكمت عبد الرمحن ‪114‬‬
‫احلكيم احلشائيش ‪70‬‬
‫محورايب ‪26‬‬
‫احلمريي ‪193‬‬
‫أبو حنيفة الدينوري ‪78 .77 .71 .61 .60‬‬
‫حنني بن إسحاق ‪77 .76 .71 .45‬‬
‫ابن حوقل ‪167‬‬
‫اخلازين ‪129 .127‬‬
‫اخلازين األندليس ‪139 .133 .130‬‬
‫خالد بن يزيد بن معاوية ‪112 .111 .35‬‬
‫خرداذبه ‪165 .164‬‬
‫ابن خلدون ‪135 .123 .107 .21‬‬
‫خلف بن عباس الزهراوي ‪48 .41 .40 .39‬‬
‫ابن خلكان ‪132 .114‬‬
‫اخلوارزمي = حممد بن موسى‬
‫دالتون ‪117‬‬
‫داوود عليه السالم ‪213‬‬
‫الدمريي ‪89 .88 .85‬‬
‫ديسقوريدس ‪79 .71 .70 .63 .62 .61 .57 .31‬‬
‫ديمقرايطس ‪84‬‬
‫ديو قليد يانوس ‪111‬‬
‫رشيد الدين الصوري ‪58‬‬
‫رفيدة األسلمية ‪52‬‬
‫رمسيس الثاين ‪156‬‬
‫روجر بيكون ‪137‬‬
‫الريشهري‪130 :‬‬
‫ريكيومانتوس ‪180‬‬
‫‪230‬‬
‫برنسيس ‪214‬‬
‫ابن البطريق ‪84‬‬
‫بطليموس ‪136 .155 .145 .165 .160 .118‬‬
‫بطليموس ‪214‬‬
‫ابن بطوطة ‪206‬‬
‫بكر بن أيوب ‪63‬‬
‫أبو بكر الرازي ‪189 .116 .77 .72 .47 .38‬‬
‫البكري ‪205‬‬
‫بلتن ‪130‬‬
‫البلخي ‪162‬‬
‫بولس األجنيطي ‪38 .32‬‬
‫البريوين ‪.194 .193 .189 .180 .164 .138 .129 .128 .126‬‬
‫‪206‬‬
‫ابن البيطار ‪95 .89 .75 .62 .60‬‬
‫بيلق القبجاقي ‪212‬‬
‫التميمي ‪56‬‬
‫ثيو فراستيس ‪55‬‬
‫جابر بن حيان ‪116 .114 .112‬‬
‫اجلاحظ ‪85‬‬
‫جاليليو ‪127‬‬
‫جالينوس ‪137 .79 .76 .62 .44 .43 .42 .38 .31‬‬
‫جربائيل بختيشوع ‪50‬‬
‫ابن جذيم التميمي ‪33‬‬
‫ابن اجلزار ‪190‬‬
‫جعفر الصادق ‪115 .114 .113‬‬
‫أبو جعفر املنصور ‪178 .175 .148 .144 .36‬‬
‫ابن جلجل ‪62 .61‬‬
‫اجللدكي ‪115‬‬
‫جوته ‪85‬‬
‫جورجيس بن بختيشوع النسطوري ‪37 .36‬‬
‫جورج سارتون ‪195‬‬
‫جوستاف لوبون ‪71‬‬
‫جريارد الكريموين ‪180‬‬
‫‪231‬‬
‫عبد الرمحن بن معاوية (الداخل) ‪58‬‬
‫عبد القادر الطربي ‪191 .129‬‬
‫عبد اللطيف البغدادي ‪43‬‬
‫أبو عبد اهلل السقيل ‪71‬‬
‫عبد اهلل بن عبدالعزيز البكري ‪168‬‬
‫عبيد اهلل بن أمحد خرداذبه ‪165 .164‬‬
‫العزيز الفاطمي ‪97‬‬
‫عطارد بن حممد البابيل ‪196‬‬
‫العالء بن احلرضمي ‪203‬‬
‫أبو العالء بن كركيب ‪182‬‬
‫عيل بن احلسني املسعودي ‪.207 .205 .197 .107‬‬
‫عيل اخلازن املروزي ‪139‬‬
‫عيل بن حسن بن هيبة اهلل ‪97‬‬
‫عيل بن عباس املجويس ‪48 .46‬‬
‫عيل بن عبد الرمحن ابن يونس ‪149‬‬
‫عيل بن عيسى األسطراليب ‪162‬‬
‫عيل بن عيسى الكحال ‪45‬‬
‫عامر بن عيل املوصيل ‪45‬‬
‫عمر بن رسالن البلقيني ‪97‬‬
‫عمرو بن كلثوم ‪202‬‬
‫ابن عوام اإلشبييل ‪72‬‬
‫عيسى بن شهد ‪36‬‬
‫عيسى بن عيل بن حسان األزدي ‪100‬‬
‫الغافقي ‪195‬‬
‫الغطريف بن قدامة الغاين ‪100‬‬
‫غياث الدين الكايش ‪176‬‬
‫أبو الفدا ‪209 .206‬‬
‫الفراهيدي ‪56‬‬
‫فريدريك ترند لنبورغ ‪39‬‬
‫الفزاري = حممد بن إبراهيم‬
‫فالفيو جوال ‪213‬‬
‫فيثاغورس ‪178‬‬
‫فيدمان ‪129‬‬
‫الفهارس العامة‬
‫زكريا بن حممد = القزويني‬
‫زهري بن جناب احلمريي ‪33‬‬
‫زورس (ملك) ‪27‬‬
‫زينب األودية ‪35‬‬
‫زينب طبيبة بني أود ‪33‬‬
‫سابور (ملك الفرس) ‪30‬‬
‫سارتون ‪196‬‬
‫السجستاين ‪100‬‬
‫رسجون األكدي ‪25‬‬
‫سعد بن معاذ ‪52‬‬
‫سلوس ‪31‬‬
‫سليامن البحار ‪216‬‬
‫سليامن بن أمحد املهري ‪219 .218 .208‬‬
‫سليامن بن حسان األندليس = ابن جلجل‬
‫ابن السمح = أصبغ بن حممد‬
‫السموأل بن حييى املغريب ‪183‬‬
‫سند بن عيل ‪162‬‬
‫ابن سينا ‪195 .194 .191 .188 .138 .78 .73 .71 .47 .44 .42 .38‬‬
‫ابن شاطر ‪155 .147‬‬
‫شجاع بن أسلم احلاسب ‪181‬‬
‫شن تونغ ‪69 .27‬‬
‫شيله ‪108‬‬
‫صاعد األندليس ‪150 .33‬‬
‫صخر بن عمر بن احلارث ‪33‬‬
‫طاش كربى زاده ‪.155 .143 .123 .107 .98 .83 .67 .55‬‬
‫‪201 .171‬‬
‫ابن الطفيل ‪42‬‬
‫الطويس ‪180‬‬
‫عباس بن فرناس ‪132‬‬
‫أبو العباس املجويس ‪38‬‬
‫عبد الرمحن اخلازين = اخلازين‬
‫عبد الرمحن بن حممد البلدي ‪100‬‬
‫عبد الرمحن بن حممد ابن وافر ‪79‬‬
‫الفهارس العامة‬
‫حممود بن احلسن الكاتب ‪102‬‬
‫خمتار األرمني ‪75‬‬
‫مروان بن احلكم ‪35‬‬
‫املسعودي ‪207 .205 .193 .107‬‬
‫معاوية بن أيب سفيان ‪203 .35 .34‬‬
‫املعتصم باهلل ‪135‬‬
‫املقتدر باهلل ‪59‬‬
‫املقري ‪132‬‬
‫املهرة حيدان ‪218‬‬
‫مورطس ‪125‬‬
‫موسى بن شاكر ‪162 .146 .132‬‬
‫ابن النديم ‪112 .108‬‬
‫نصري الدين الطويس ‪146‬‬
‫ابن النفيس ‪44 .42‬‬
‫نوبخت الفاريس ‪144‬‬
‫هارون الرشيد ‪144 .49‬‬
‫هرمس احلكيم ‪144‬‬
‫اهلمداين ‪126 .125‬‬
‫ابن وحشية ‪71‬‬
‫ول ديورانت ‪113‬‬
‫الوليد بن عبد امللك ‪49 .35‬‬
‫وليم هاريف ‪43‬‬
‫وينو ‪137‬‬
‫أبو حييى البارودي ‪182‬‬
‫حييى بن ماسويه ‪196‬‬
‫يعقوب (عليه السالم) ‪32‬‬
‫يعقوب بن إسحاق الكندي ‪205 .118 .136 .135 .134‬‬
‫يوحنا بن ماسويه ‪76‬‬
‫يوسف بن إسحاق الكندي ‪189‬‬
‫يونس = عيل بن عبد الرمحن‬
‫‪232‬‬
‫فريان ‪217‬‬
‫القزويني ‪191 .188 .164 .99 .88 .87 .86 .85‬‬
‫ابن القف ‪43‬‬
‫ابن القفطي ‪148‬‬
‫القفطي ‪179‬‬
‫كانادا ‪110‬‬
‫كرسى أنورسوان ‪30‬‬
‫كشاجم = حممود بن احلسن الكاتب‬
‫الكندي = يعقوب بن إسحاق‬
‫ال الثر ‪214‬‬
‫الفوا زييه ‪109 .108‬‬
‫لقامن احلكيم ‪33 .32‬‬
‫ليسو بوسى ‪110‬‬
‫ماريا نوس ‪112‬‬
‫املازين ‪195 .56‬‬
‫مارس جويه ‪35‬‬
‫املأمون بن هارون الرشيد ‪177 .161 .145 .135 .76 .37‬‬
‫مرتايداتوس ‪31‬‬
‫املتوكل ‪64 .57‬‬
‫املجريطي = مسلمة بن أمحد‬
‫املجريطي ‪150 .119‬‬
‫حممد بن إبراهيم األكفاين ‪190‬‬
‫حممد بن إبراهيم الفزاري ‪148‬‬
‫حممد بن أمحد = البريوين‬
‫حممد بن عبد اهلل اخلطيب اإلسكايف ‪94‬‬
‫حممد بن عيل بن حوقل ‪167‬‬
‫حممد بن حممد البوزجاين ‪182‬‬
‫حممد بن حممد بن عيل ‪97‬‬
‫حممد بن مروان بن زهر ‪38‬‬
‫حممد بن موسى = الدمريي‬
‫حممد بن موسى اخلوازمي ‪180 .177 .162‬‬
‫حممد بن موسى بن شاكر ‪132‬‬
‫حممد بن حييى اهلاشمي ‪115‬‬
‫‪233‬‬
‫اليهود ‪30‬‬
‫اليونان ‪.159 .158 .133 .123 .112 .85 .84 .71 .57 .42 .29‬‬
‫‪206 .191 .161‬‬
‫األماكن والبلدان‬
‫آسيا ‪167 .158 .157‬‬
‫آسيا الصغرى ‪25‬‬
‫آشور ‪68 .24‬‬
‫أرخبيل املاليو ‪204‬‬
‫أرمينية ‪197 .167‬‬
‫إسبانيا ‪59 .31‬‬
‫اإلسكندرية ‪212 .145 .111 .110 .63 .32 .30‬‬
‫إشبيلية ‪63‬‬
‫أصبهان ‪147‬‬
‫اصطخر ‪166‬‬
‫أفريقيا ‪210 .204 .202 .158 .157 .156 .70 .58‬‬
‫اإلمرباطورية الرومانية ‪31‬‬
‫أندونيسيا ‪210 .204‬‬
‫أنطاكية ‪197 .30‬‬
‫أور (عاصمة سومر) ‪25‬‬
‫أوروبا ‪.175 .163 .158 .146 .116 .112 .102 .80 .75 .24‬‬
‫‪.178 .176‬‬
‫أوكسفورد ‪62‬‬
‫األندلس ‪210 .205 .195 .167 .150 .132 .119 .58‬‬
‫إيران ‪167 .25‬‬
‫إيطاليا ‪156 .31‬‬
‫بابل ‪143 .68 .24‬‬
‫باريس ‪49‬‬
‫البحر األمحر ‪217 .202‬‬ ‫املرصيون القدماء ‪.110 .109 .84 .69 .68 .67 .27 .26‬‬
‫البحر احلبيش ‪207‬‬
‫البحر املتوسط ‪212 .204 .202‬‬
‫بحر الروم ‪210‬‬ ‫اهلنود ‪176 .175 .173 .157 .143 .110 .69 .55 .30 .29 .28‬‬
‫بحر الصني ‪217 .216 .206 .204 .197‬‬
‫الفهارس العامة‬
‫األمم والقبائل‬
‫اآلشوريون ‪143 .68 .55‬‬
‫آل بختيشوع ‪37‬‬
‫األزد ‪210 .35‬‬
‫اإلغريق ‪180 .176 .158 .69 .30‬‬
‫اإلفرنج ‪67‬‬
‫األوروبيون ‪216 .211 .59‬‬
‫البابليون ‪176 .172 .159 .85 .69 .68 .55 .26 .25‬‬
‫الربامكة ‪165‬‬
‫البيزنطيون ‪204 .31‬‬
‫محري ‪203‬‬
‫الرومان ‪203 .173 .159 .158 .110 .85 .44 .30‬‬
‫الساسانيون ‪143‬‬
‫سبأ ‪203‬‬
‫الرسيان ‪30‬‬
‫السومريون ‪156 .24‬‬
‫الصينيون ‪212 .157 .143 .110 .84 .69 .55 .27‬‬
‫الطاو (مجاعة) ‪110‬‬
‫العباسيون ‪98 .36‬‬
‫العراقيون ‪26‬‬
‫عرب اجلاهلية ‪146 .70 .33 .32‬‬
‫الفاطميون ‪99‬‬
‫الفراعنة ‪55‬‬
‫الفرس ‪217 .157 .143 .69 .30‬‬
‫الفينيقيون ‪202 .157 .156 .143 .109‬‬
‫قضاعة ‪218‬‬
‫الكلدانيون ‪143 .109‬‬
‫‪172 .155 .143 .131 .112‬‬
‫النصارى ‪30‬‬
‫اليمنيون ‪210 .203‬‬
‫الفهارس العامة‬ ‫‪234‬‬

‫جزيرة رودرس ‪210‬‬ ‫بحر الظلامت = املحيط األطليس‬

‫جزيرة كريت اليونانية ‪210 .202‬‬ ‫بحر قزوين ‪208 .160‬‬
‫اجلزيرة العربية ‪57‬‬ ‫بحر اهلند ‪209‬‬
‫جزيرة ماالقة ‪209‬‬ ‫بركان سولفاتارا ‪193‬‬
‫جنديسابور ‪197 50 .36 .30‬‬ ‫بركة اجليش ‪149‬‬
‫احلبشة ‪86‬‬ ‫بريطانيا ‪205‬‬
‫احلجاز ‪203 .63‬‬ ‫البرصة ‪59‬‬
‫حلوان ‪149‬‬ ‫بغداد ‪197 .196 .167 .164 .148 .146 .97 .95 .71 .50 .37‬‬
‫احلرية ‪76‬‬ ‫بالد الرافدين ‪68‬‬
‫اخلليج العريب ‪210 .206 .160‬‬ ‫بالد الشام ‪58‬‬
‫دمشق ‪150 .146 .116 .58 .50 .34‬‬ ‫بالد الغال (فرنسا) ‪31‬‬
‫دمرية ‪88‬‬ ‫بالد القاف ‪197‬‬
‫دينور ‪77 .60‬‬ ‫بالد ما بني النهرين ‪156 .24‬‬
‫الرها ‪30‬‬ ‫البلغار ‪167‬‬
‫روما ‪159‬‬ ‫بوزجان ‪182‬‬
‫الري ‪193‬‬ ‫بيت احلكمة ‪132 .37‬‬
‫زحل ‪146‬‬ ‫بريون ‪138‬‬
‫زنجبار ‪197‬‬ ‫بيزنطة ‪30‬‬
‫الزهرة ‪145‬‬ ‫بيامرستان دمشق ‪49 .35‬‬
‫رسدينيا ‪210‬‬ ‫البريو ‪24‬‬
‫سقارة ‪27‬‬ ‫البيامرستان املنصوري ‪50‬‬
‫سمرقند ‪147‬‬ ‫البيامرستان املؤيدي ‪50‬‬
‫السند ‪210 .160 .138‬‬ ‫البيامرستان النوري ‪50‬‬
‫سوريا ‪197‬‬ ‫تدمر ‪146‬‬
‫سومر ‪24‬‬ ‫اجلامع األموي ‪150‬‬
‫السويس ‪204‬‬ ‫جامعة هارفارد ‪156‬‬
‫سرييالنكا ‪160‬‬ ‫جبل دنياوند ‪193‬‬
‫سيالن ‪160 .70‬‬ ‫جبل قاسيون ‪146‬‬
‫الشام ‪217 .210 .167 .111 .63 .59 .45‬‬ ‫جبل لبنان ‪58‬‬
‫شبه اجلزيرة العربية ‪210 .204 .194 .167 .160 .156‬‬ ‫جبل املقطم ‪149‬‬
‫صقلية ‪210 .167‬‬ ‫اجلزر الربيطانية ‪202‬‬
‫الشامسية ‪146‬‬ ‫جزر الكناري ‪202‬‬
‫الصني ‪.217 .210 .209 .204 .158 .157 .109 .70 .69 .27‬‬ ‫جزر املالديف ‪214‬‬
‫‪235‬‬ ‫الفهارس العامة‬

‫املشرتي ‪146‬‬ ‫طربستان ‪193‬‬

‫مرص ‪212 .210 .197 .167 .156 .111 .88 .63 .40 .26‬‬ ‫طرابلس الشام ‪212‬‬
‫مضيق جبل طارق ‪156‬‬ ‫طليطلة ‪79‬‬
‫املغرب ‪175 .167 .63‬‬ ‫طهران ‪100‬‬
‫مكة ‪159‬‬ ‫العراق ‪182 .167 .111 .77 .76 .63 .59 .45‬‬
‫مكتبة آشوربانيبال ‪26‬‬ ‫عطارد ‪145‬‬
‫مكتبة بودي ‪62‬‬ ‫عامن ‪197 .59‬‬
‫نحوا ‪209‬‬ ‫غانة ‪167‬‬
‫نفر ‪156‬‬ ‫فرنسا ‪31‬‬
‫هنر الفرات ‪25‬‬ ‫الفرفا ‪204‬‬
‫هنر الفوجلا ‪209 .208‬‬ ‫فلسطني ‪197‬‬
‫هنر دجلة ‪95 .25‬‬ ‫الفسطاط ‪197 .149 .40‬‬
‫نيبور ‪26‬‬ ‫الفلبني ‪204‬‬
‫نيسابور ‪182‬‬ ‫القاهرة ‪149 .58 .50‬‬
‫نيويورك ‪130‬‬ ‫قرطبة ‪168 .71‬‬
‫مهدان ‪60‬‬ ‫القلزم ‪204‬‬
‫اهلند ‪157 .156 .148 .138 .111 .86 .74 .70 .62 .59 .44‬‬ ‫كاليكوت ‪209‬‬
‫‪209 .207 .204 .203 .197‬‬ ‫كنباية ‪206‬‬
‫اليونان ‪  44‬‬ ‫مالطة ‪210‬‬
‫مالقة ‪70‬‬
‫الكتب والمصنفات‬
‫ماليزيا ‪209‬‬
‫اآلثار الباقية ‪206‬‬ ‫متحف الساميات (هارفارد) ‪156‬‬
‫آراء أرسطراطس يف الترشيح ‪42‬‬ ‫متحف تورينو ‪156‬‬
‫اآلالت املخروطية ‪139‬‬ ‫جمان ‪60‬‬
‫اآلالت املصوتة عىل بعد ستني مي ً‬
‫ال ‪125‬‬ ‫املحيط األطليس ‪160 .158‬‬
‫أخبار الزمان ومن أباده احلدثان وعجائب البلدان‬ ‫املحيط اهلادي ‪160‬‬
‫والعامر باملاء والعمران ‪198‬‬ ‫املحيط اهلندي ‪.216 .213 .209 .207 .206 .204 .202 .160‬‬
‫أدب السامع ‪165‬‬ ‫‪219 .217‬‬
‫أرجوزة حاوية االختصار يف أصول علم البحار ‪218‬‬ ‫مدغشقر ‪197‬‬
‫اختالف املناظر ‪137‬‬ ‫املدينة املنورة ‪159‬‬
‫األدوية املفردة ‪80 .70 .62‬‬ ‫مراغة ‪183‬‬
‫أزهار األفكار يف جواهر األحجار ‪190‬‬ ‫مرو ‪139‬‬
‫األصول واألركان ‪179 .178‬‬ ‫املريخ ‪146‬‬
‫الفهارس العامة‬
‫تقويم البلدان ‪209‬‬
‫التنبيه عىل خدع الكيامويني ‪118‬‬
‫التنبيه واإلرشاف ‪198‬‬
‫هتذيب املجسطي ‪137‬‬
‫اجلامع يف األدوية املفردة ‪75‬‬
‫اجلرب واملقابلة ‪181 .178 .177‬‬
‫جداول السمت وجداول يف الشمس والقمر ‪150‬‬
‫اجلفر ‪115‬‬
‫اجلامهر ‪189‬‬
‫اجلامهر يف اجلواهر ‪138‬‬
‫اجلمع والتفريق ‪181‬‬
‫مجهرة أنساب الفرس ‪165‬‬
‫اجلمهرة يف البيزرة ‪100‬‬
‫اجلواهر وصفاهتا ‪197‬‬
‫احلاوي ‪189‬‬
‫احلرارات ‪112‬‬
‫احلشائش ‪62‬‬
‫احللزون ‪109‬‬ ‫حتديد هنايات األماكن لتصحيح مسافات املساكن ‪194‬‬
‫حياة احليوان الكربى للدمريي ‪88‬‬
‫احليل ‪132‬‬
‫حيل بني موسى ‪132‬‬ ‫حتفة الفحول يف متهيد األصول يف أصول علم البحر ‪208‬‬
‫احليل الروحانية ‪125‬‬
‫احليوان ألرسطو ‪84‬‬
‫احليوان لديمقرايطس ‪84‬‬
‫احليوان للجاحظ ‪94 .87‬‬
‫اخلامئر الصغري ‪117‬‬
‫اخلامئر الكبري ‪117‬‬
‫اخلوارزمي يف اجلرب واملقابلة ‪182‬‬
‫اخليل والبيطرة ‪97‬‬
‫الرؤيا اجلامعة يف اجلفر ‪115‬‬
‫رتبة احلكيم ‪119‬‬
‫الرحلة ‪63‬‬
‫الرحلة املستدركة ‪63‬‬
‫‪236‬‬
‫إعجاز املهندسني ‪183‬‬
‫أعيان النبات والشجريات األندلسية ‪168‬‬
‫األقراباذين األورويب ‪75‬‬
‫اإللياذة ‪158‬‬
‫األنواء ‪166‬‬
‫أنواع اجلواهر الثمينة ‪119‬‬
‫أنواع السيوف واحلديد ‪119‬‬
‫أوديسا ‪158‬‬
‫أيوزافيدا ‪69‬‬
‫الباهر يف الرياضيات ‪183‬‬
‫بنبتساو ‪27‬‬
‫بن تساو ‪69‬‬
‫بطالن دعوى املدعني صنعة الذهب والفضة‬
‫وخدعهم ‪119‬‬
‫البيزرة (لبازيار الفاطمي) ‪100‬‬
‫البيطرة ‪96‬‬
‫تاريخ النباتات ‪55‬‬
‫حتفة األلباب ونخبة اإلعجاب ‪209‬‬
‫حتفة الفحول يف متهيد األصول ‪219‬‬
‫تدبري األصحاء ‪76‬‬
‫التدابري الرائبة ‪117‬‬
‫تذكرة الكحالني ‪45‬‬
‫تسطيح اهليئة ‪138‬‬
‫ترشيح األحياء ‪42‬‬
‫ترشيح األموات ‪42‬‬
‫الترصيف ‪48 .41 .40‬‬
‫التعديل املحكم ‪150‬‬
‫تعريف تدبري األحجار ‪115‬‬
‫التفاضل والتكامل ‪180‬‬
‫تفسري أسامء األدوية املفردة ‪62‬‬
‫تفسري أسامء األدوية املفردة من كتاب ديسقوريدس ‪63‬‬
‫‪237‬‬
‫الصيدلة يف الطب ‪138‬‬
‫الصيد والقنص ‪100‬‬
‫ضواري الطري ‪101‬‬
‫الضيداس ‪28‬‬
‫الطبيخ ‪166‬‬
‫طرائق احلساب ‪181‬‬
‫الطري للسجستاين ‪100‬‬
‫عجائب املخلوقات ‪191 ،188 ،99 ،87 ،85‬‬
‫عرش مقاالت يف العني ‪45‬‬
‫علل النباتات ‪55‬‬
‫علم أبقراط يف الترشيح ‪42‬‬
‫العاملة وقوس قزح ‪137‬‬
‫العمدة املهرية يف ضبط العلوم البحرية ‪219‬‬
‫العمل باألسطرالب املسطح ‪149‬‬
‫عيون املسائل يف أعيان الرسائل ‪129‬‬
‫غاية احلكيم ‪119‬‬
‫فانديداه ‪69‬‬
‫الفروسية والبيطرة ‪97‬‬
‫الفصول األبقراطية ‪76‬‬
‫الفالحة األندلسية ‪72‬‬
‫الفالحة النبطية ‪71‬‬
‫الفلكي ‪148‬‬
‫الفوائد يف أصول علم البحر والقواعد ‪218 .213 .207‬‬
‫الفيزكس ‪125‬‬
‫القانون املسعودي ‪138 ،126‬‬
‫القانون يف الطب ‪78 ،71 ،44 ،42‬‬
‫قصة احلضارة ‪113‬‬
‫القصيدة يف علم النجوم ‪149‬‬
‫قطر السيل يف أمر اخليل ‪97‬‬
‫قوى األغذية ‪76‬‬
‫القوايف يف احلساب اهلندي ‪183‬‬
‫الكايف يف البيزرة ‪100‬‬
‫كامل الصناعة الطبية ‪46‬‬
‫الفهارس العامة‬
‫رسائل إخوان الصفا ‪191 .161‬‬
‫رسالة التبيني فيام غلط فيه بعض املتطببني ‪62‬‬
‫رسالة إىل ابن خدود يف مسائل حسابية ‪183‬‬
‫رسالة يف اإلكسري ‪115‬‬
‫رسالة يف اآلالت العجيبة ‪139‬‬
‫رسالة يف الكيمياء ‪115‬‬
‫رسالة يف علم الصفة واحلجر املكرم ‪115‬‬
‫رسالة يف فضل احلجر واملوسى ‪115‬‬
‫رسالة يف قلع اآلثار عن الثياب ‪118‬‬
‫رسالة يف كيمياء العطر والتصعيدات ‪119‬‬
‫رسالة قالدة الشموس واستخراج قواعد األسوس ‪219‬‬
‫رعاية االنتفاع يف معرفة الدوائر والسمت من قبل‬
‫االرتفاع ‪150‬‬
‫رفع األثقال ‪125‬‬
‫الروض املعطار ‪193‬‬
‫زندافيستا‪69‬‬
‫الزيبق ‪117‬‬
‫الزيج اجلديد ‪151‬‬
‫الزيج احلاكمي الكبري ‪149‬‬
‫الزيج السنجاري ‪139‬‬
‫الزيج الصغري ‪149‬‬
‫الزيج يف سني العرب ‪149‬‬
‫زيج مؤلف عىل مذاهب اهلند ‪150‬‬
‫سلسلة التواريخ ‪216‬‬
‫السند هند ‪144‬‬
‫سوروتا ‪69‬‬
‫الرشاب ‪165‬‬
‫رشح ترشيح القانون ‪42‬‬
‫الشفاء ‪191‬‬
‫الصحيفة الصغري ‪112‬‬
‫الصحيفة الكبري ‪112‬‬
‫صور األقاليم ‪167 .162‬‬
‫صورة األرض ‪167 .162‬‬
‫الفهارس العامة‬
‫مقالة يف أدوية الرتياق ‪62‬‬
‫مقالة يف تركيب األدوية ‪63‬‬
‫مقاليد اهليئة ‪138‬‬
‫املقياس للزوال ‪148‬‬
‫ملحمة هومريوس ‪158‬‬
‫منافع األحجار ‪196 .189‬‬
‫املنازل ‪182‬‬
‫املنازل يف احلساب ‪181‬‬
‫املناظر ‪137‬‬
‫املنرب يف مساحة أجسام اجلواهر املختلفة الستخراج‬ ‫ما حيتاج إليه العامل والكتاب من صناعة احلساب ‪183‬‬
‫مقدار جمهوهلا ‪183‬‬
‫املنهاج الفاخر يف علم البحر الزاخر ‪219‬‬
‫ميزان احلكمة ‪139 .130 .127‬‬
‫النبات ‪77‬‬
‫نخب الذخائر يف أحوال اجلواهر ‪190‬‬
‫الندماء واجللساء ‪165‬‬
‫نزهة السامع يف العمل بالربع اجلامع ‪151‬‬
‫نزهة املشتاق يف اخرتاق اآلفاق ‪127‬‬
‫نظم العقد ‪148‬‬
‫نفح الطيب ‪132‬‬
‫النفع العام يف العمل بالربع التام ‪151‬‬
‫هريون الصغري يف اآلالت احلربية ‪125‬‬
‫وسائل شافية ‪72‬‬
‫الوصايا باجلرب واملقابلة ‪181‬‬
‫معجم ما استعجم من أسامء البالد واملواضع ‪168‬‬
‫الوقائع واألحداث‬
‫ذات األثل ‪33‬‬
‫ذات الصواري ‪203‬‬
‫غزوة قربص ‪203‬‬
‫الفتح اإلسالمي ملرص ‪111‬‬
‫معركة اخلندق ‪51‬‬
‫مقالة يف األدوية التي مل يذكرها ديسقوريدس ‪62‬‬
‫‪238‬‬
‫كتابات يف األسطرالب ‪150‬‬
‫كتاب جالينوس ‪63‬‬
‫الكرة املحرقة ‪137‬‬
‫كفاية القنوع يف العمل بالربع املقطوع ‪151‬‬
‫كنز التجار يف معرفة األحجار ‪212‬‬
‫الكناش ‪35‬‬
‫كيمياء املعادن ‪117‬‬
‫اللهو واملالهي ‪165‬‬
‫املادة الطبية يف احلشائش واألدوية املفردة ‪71‬‬
‫املجسطي ‪165 ،145‬‬
‫خمترص يف العمل باألسطرالب ‪151‬‬
‫املدخل إىل األرثامطيقي ‪182‬‬
‫املرايس عىل ساحل اهلند القريبة ‪218‬‬
‫املرايا املحرقة ‪137‬‬
‫مروج الذهب ومعادن اجلوهر ‪198 .193‬‬
‫املسائل يف العني ‪76‬‬
‫املساحة واهلندسة ‪181‬‬
‫املسالك واملاملك ‪205 .168 .167 .165 .164‬‬
‫مسالك املاملك ‪167‬‬
‫املصايد واملطارد ‪102‬‬
‫مطارح الشعاع ‪135‬‬
‫مطالع العلوم يف علوم األوائل واحلساب ‪183‬‬
‫معجم النبات ‪71‬‬
‫مفاخرة األحجار الكريمة ‪119‬‬
‫مفتاح الفالح ‪181‬‬
‫مفتاح النجوم ‪144‬‬
‫مفتاح علم اهليئة ‪164‬‬
‫مفردات األدوية ‪60‬‬
‫املفيد األوسط يف الطب ‪183‬‬
‫املغيب بالربع املجيب ‪150‬‬
‫‪239‬‬ ‫الفهارس العامة‬

‫الفرس ‪95‬‬ ‫الحيوانات‬

‫الفقريات ‪84‬‬ ‫األسد ‪85‬‬
‫الفيل ‪86‬‬ ‫األسامك ‪94 .93‬‬
‫القرد ‪95 .72‬‬ ‫األفعى ‪85‬‬
‫القطاة ‪86‬‬ ‫الباز ‪99 .98‬‬
‫القطقاط ‪85‬‬ ‫البازي ‪86‬‬
‫الكلب ‪95‬‬ ‫البطوط ‪86‬‬
‫النعامة ‪86‬‬ ‫البقر ‪94 .85‬‬
‫النمر ‪85‬‬ ‫التمساح ‪85‬‬
‫اهلوام ‪88 .85‬‬ ‫اجلاموس ‪86‬‬
‫اليرب اهلندي ‪85‬‬ ‫اجلمل ‪86‬‬
‫احلرشات ‪88 .84‬‬
‫النباتات واألغذية‬
‫احلامم األليف ‪95‬‬
‫آس ‪79‬‬ ‫احلامم الربي ‪95‬‬
‫إسفنج منوم ‪40‬‬ ‫احلمري ‪94‬‬
‫أترج ‪59‬‬ ‫اخليل ‪97 .94 .93‬‬
‫أفيون ‪40‬‬ ‫دودة القز ‪84‬‬
‫برتقال ‪73‬‬ ‫ديدان احلوصلة ‪101‬‬
‫بطيخ ‪64‬‬ ‫الذئب ‪95 .85‬‬
‫تفاح ‪64‬‬ ‫ذوات الدم األمحر ‪84‬‬
‫متر اهلندي ‪72‬‬ ‫الزاحفات ‪93‬‬
‫توت ‪84‬‬ ‫الزرافة ‪86‬‬
‫جوز الطيب ‪113 .72‬‬ ‫السمور ‪86‬‬
‫حشيش ‪40 .29‬‬ ‫السنجاب ‪86‬‬
‫حنظل ‪72‬‬ ‫الصقر ‪102 .86‬‬
‫خل ‪109‬‬ ‫الضبع ‪85‬‬
‫مخر ‪110 .109‬‬ ‫طائر البقر ‪85‬‬
‫رواند ‪72‬‬ ‫العقاب ‪86‬‬
‫زيت ‪110‬‬ ‫العقرب ‪85‬‬
‫ست احلسن ‪29‬‬ ‫غزال املسك ‪86‬‬
‫سكر ‪73‬‬ ‫غري ذوات الدم األمحر ‪84‬‬
‫شب ‪109‬‬ ‫غري الفقريات ‪84‬‬
‫رشاب حلو ‪73‬‬
‫الفهارس العامة‬ ‫‪240‬‬

‫األواين املستطرقة ‪193‬‬ ‫شوكران ‪40‬‬

‫اآلبار االرتوازية ‪193‬‬ ‫صندل ‪113 .72‬‬
‫الباز دار ‪100‬‬ ‫عسل ‪68‬‬
‫البازيار ‪100‬‬ ‫عنب ‪110 .109‬‬
‫الرباكني الكربيتية ‪193‬‬ ‫قثاء ‪64‬‬
‫البالدونا ‪29‬‬ ‫القرنفل ‪103 .73‬‬
‫البيزار ‪100‬‬ ‫قطن ‪210‬‬
‫البيزرة ‪99 .98 .97‬‬ ‫قنب هندي ‪28‬‬
‫البيولوجيا ‪55‬‬ ‫قهوة ‪72‬‬
‫التبخر ‪113‬‬ ‫كافور ‪73‬‬
‫التبلور ‪190 .113‬‬ ‫كرنب ‪73‬‬
‫التجفيف ‪68‬‬ ‫لبن ‪68‬‬
‫التحميص ‪68‬‬ ‫لوز ‪64‬‬
‫التحويل ‪113‬‬ ‫ليمون ‪73‬‬
‫التخدير ‪73‬‬ ‫مسك ‪118 .113 .72‬‬
‫التذويب ‪113‬‬ ‫ملح ‪109‬‬
‫الرتشيح ‪117 .113 .68‬‬ ‫نيلة نباتية ‪109‬‬
‫الرتفات ‪215 .214‬‬ ‫ورد أسود ‪64‬‬
‫التسخني ‪68‬‬ ‫ورد أصفر ‪64‬‬
‫التصعيد ‪117‬‬ ‫ورق الربدي ‪156 ،27‬‬
‫التقطري ‪118 .117 .113 .108‬‬
‫المصطلحات العلمية‬
‫التكليس ‪113 .108‬‬
‫الثقل النوعي ‪128‬‬ ‫أكسدة الزئبق بأكسجني اهلواء ‪119‬‬
‫اجلاذبية األرضية ‪127 .126 .125‬‬ ‫االنحراف املغناطييس ‪213‬‬
‫اجلرب ‪224 .180 .179 .178 .177 .176 .171 .77‬‬ ‫االنحرافات ‪215‬‬
‫اجلرش ‪68‬‬ ‫اإلحصاء ‪172‬‬
‫اجلنوب ‪207‬‬ ‫األرثامطيقي ‪171‬‬
‫حساب اجلمل ‪173‬‬ ‫األرقام العربية ‪175‬‬
‫خسوف القمر ‪149‬‬ ‫األرقام الغبارية ‪175‬‬
‫اخلط املسامري ‪172‬‬ ‫األرقام اهلندية ‪175‬‬
‫اخلط اهلريوغليفي ‪172‬‬ ‫األزوام ‪215 .214‬‬
‫خطوط الزوال ‪219‬‬ ‫األقراباذين ‪57‬‬
‫الدار صيني املسحوق ‪103‬‬ ‫األنساب الرياضية ‪180‬‬
‫‪241‬‬ ‫الفهارس العامة‬

‫الفصد ‪109‬‬ ‫الدبور ‪207‬‬

‫الفصيلة البوراجينية ‪60‬‬ ‫الدخان الكبرييتي ‪193‬‬
‫الفصيلة الصليبية ‪60‬‬ ‫دوران األرض ‪126‬‬
‫قانون االحتاد الكيميائي ‪119‬‬ ‫الذبان ‪214‬‬
‫الكتابة املسامرية ‪25‬‬ ‫الرياضيات ‪.201 .181 .173 .172 .171 .138 .119 .116‬‬
‫الكثافة النوعية ‪126‬‬ ‫‪.224‬‬
‫كسوف الشمس ‪149 .143 .126‬‬ ‫الزردقة ‪93‬‬
‫الكهرمان األصفر ‪195‬‬ ‫الزنجار ‪77‬‬
‫الالزوردي ‪64‬‬ ‫الزيج البتاين ‪147‬‬
‫اللغة السنسكريتية ‪28‬‬ ‫الزيج اخلاقاين ‪147‬‬
‫لوغاريتم ‪180‬‬ ‫الزيج اخلوارزمي ‪147‬‬
‫املتوازيات ‪219‬‬ ‫الزيج السنجري ‪147‬‬
‫املثلثات الكروية ‪180‬‬ ‫الزيج الفزاري ‪147‬‬
‫جمموعة األمرار ‪60‬‬ ‫السحق ‪68‬‬
‫جمموعة احلُ ْرف ‪60‬‬ ‫السيمياء ‪109‬‬
‫جمموعة احلموض ‪60‬‬ ‫رشيعة محورايب ‪26‬‬
‫جمموعة الكحليات ‪60‬‬ ‫الشفق ‪126‬‬
‫املخروطات ‪179‬‬ ‫الشامل ‪207‬‬
‫املد األمحر ‪209‬‬ ‫الصبا ‪207‬‬
‫املد واجلزر ‪206 .205 .166‬‬ ‫صدأ احلديد ‪118‬‬
‫املساحة ‪179‬‬ ‫الصورة املأمونية ‪163‬‬
‫املالحة ‪.211 .208 .207 .206 .204 .203 .202 .201 .156‬‬ ‫الضغط البخاري ‪191‬‬
‫‪.225 .224 .219 .218 .217 .216 .215 .212‬‬ ‫طاقة الكمون ‪126‬‬
‫منحنى نيكو ميدس ‪177‬‬ ‫طاقة املوضع ‪126‬‬
‫النجارة ‪179‬‬ ‫عصا اخلوارزمي ‪214‬‬
‫نسيم البحر ‪208‬‬ ‫عصا يعقوب ‪214‬‬
‫نسيم الرب ‪208‬‬ ‫العرص ‪68‬‬
‫النوافري احلارة ‪191‬‬ ‫علم األقراباذين ‪72 .67‬‬
‫اهلندسة املعامرية ‪26‬‬ ‫علم احليوان ‪55‬‬
‫اهلندسة ‪.181 .179 .178 .177 .171 .150 .136 .118 .77 .26‬‬ ‫علم السوائل ‪139‬‬
‫‪201 .182‬‬ ‫فالحة احليوان ‪55‬‬
‫اهليدروستاتيكا ‪139 .138‬‬ ‫فنغ شوي ‪212‬‬
‫الغليان ‪68‬‬
‫الفهارس العامة‬ ‫‪242‬‬

‫مربع بطليموس ‪214‬‬ ‫اآلالت واألدوات‬

‫مرقاب ‪137‬‬
‫آلة األربليت ‪214‬‬
‫مزولة ‪147‬‬
‫آلة البلستي ‪213‬‬
‫مسابر ‪41‬‬
‫آلة التصوير ‪133‬‬
‫مرشط ‪27‬‬
‫آلة دفع طرف املولود ‪41‬‬
‫مغاطيس ‪107‬‬
‫آلة الكامل ‪213‬‬
‫مقص جراحي نموذجي ‪41‬‬
‫آلة الكي ‪27‬‬
‫مكاوي ‪41‬‬
‫إبرة مغناطيسية ‪213‬‬
‫مالقط ‪41‬‬
‫أسطرالب ‪216 .211 .148 .147‬‬
‫ملقط اجلنني ‪41‬‬
‫بوصلة ‪217 .216 .213 .212 .201‬‬
‫ملقط شامرب ‪41‬‬
‫بوصلة اجلريو ‪213‬‬
‫العقاقير واألمراض‬ ‫جفوت ‪41‬‬
‫جهاز الوزن النوعي ‪118‬‬
‫اضطراب الطمث ‪47‬‬
‫حاسمة ‪32‬‬
‫التهاب اللوزتني ‪73‬‬
‫حلقة اعتدالية ‪147‬‬
‫انتفاخ العني ‪47‬‬
‫خافض اللسان ‪41‬‬
‫إثمد ‪79 .77‬‬
‫خشبات ‪213‬‬
‫إسقاط ‪48‬‬
‫ذات األوتار ‪147‬‬
‫إسهال ‪43 .44‬‬
‫ذات احللق ‪147‬‬
‫إكسري احلياة ‪28‬‬
‫ذات السمت واالرتفاع ‪147‬‬
‫األدوية املركبة ‪79 .78 .67‬‬
‫ذات الشعبتني ‪147‬‬
‫األدوية املفردة ‪79 .57‬‬
‫ربع جميب ‪147‬‬
‫أفيون ‪113 .75 .73‬‬
‫ربع مقنطر ‪147‬‬
‫أمراض البطن ‪32‬‬
‫صنانري ‪41‬‬
‫أمراض التسنني ‪47‬‬
‫قاطعة ‪33‬‬
‫أمراض الرحم ‪47‬‬
‫كالليب ‪27‬‬
‫أورام ‪32‬‬
‫مشارط ‪41 ،27‬‬
‫برت ‪37 .32‬‬
‫مباضع ‪41‬‬
‫بواسري ‪41‬‬
‫مثاقب ‪41‬‬
‫البول يف الفراش ‪47‬‬
‫جمارد ‪41‬‬
‫جتمع املاء يف رؤوس احللامت ‪47‬‬
‫جمسات املعدنية ‪41‬‬
‫حتنيط املوتى ‪27‬‬
‫جمهر ‪137‬‬
‫ترياق ‪64‬‬
‫‪243‬‬ ‫الفهارس العامة‬

‫طب روحاين ‪28‬‬ ‫ترياق ‪73‬‬

‫الطب النبوي ‪34‬‬ ‫ترشيح ‪39 .32‬‬
‫عرس احلبل ‪48‬‬ ‫ترشيح الرحم ‪47 .42‬‬
‫العقاقري املفردة ‪31‬‬ ‫الترشيح مقارن ‪95‬‬
‫العقر ‪48‬‬ ‫تشوه اجلنني ‪48‬‬
‫علم األجنة ‪46‬‬ ‫ثقب املعدة ‪47‬‬
‫علم الباثولوجيا ‪44‬‬ ‫اجلدري ‪32‬‬
‫علم اجلراحة ‪39 .27 .26‬‬ ‫اجلذام ‪49‬‬
‫علم السموم ‪31‬‬ ‫اجلراحة ‪31‬‬
‫الغسول ‪69‬‬ ‫جراحة التجميل ‪40‬‬
‫الفتق ‪31‬‬ ‫جراحة العيون ‪26‬‬
‫الفصد ‪96 .37 .32‬‬ ‫اجلروح امللتهبة ‪73‬‬
‫الفطاش ‪47‬‬ ‫احلبوب ‪73 .68‬‬
‫قرحة الرئة ‪32‬‬ ‫احلجامة ‪32‬‬
‫القروح ‪32‬‬ ‫حكة األذن ‪47‬‬
‫قروح الرحم ‪48‬‬ ‫احلمل خارج الرحم ‪48‬‬
‫قروح العني ‪32‬‬ ‫اخلتان ‪47‬‬
‫القطرات ‪69‬‬ ‫خصاء احليوانات ‪94‬‬
‫القطع (البرت) ‪38‬‬ ‫الدوار ‪32‬‬
‫قطع الرسة ونتوؤها ‪47‬‬ ‫الدورة الدموية الصغرى ‪42‬‬
‫الكافور ‪103 .72‬‬ ‫الدورة الدموية الكربى ‪43‬‬
‫الكبد ‪32‬‬ ‫ديدان احلوصلة ‪101‬‬
‫الكحالة (طب العيون) ‪44‬‬ ‫الديدان الرشيطية ‪101‬‬
‫الكزاز ‪47‬‬ ‫ذات اجلنب ‪32‬‬
‫الكي ‪96 .37 .32‬‬ ‫الرمد ‪32‬‬
‫اللزوق ‪72‬‬ ‫الزحار ‪73‬‬
‫اللعوق ‪68‬‬ ‫زرق األدوية ‪68‬‬
‫اللهاة ملتهبة ‪41‬‬ ‫الرسطان ‪48‬‬
‫املاء األبيض ‪45‬‬ ‫السعال ‪46‬‬
‫املاء األزرق ‪45‬‬ ‫شلل األطفال ‪47‬‬
‫املراهم ‪72 .69‬‬ ‫صناعة اليد ‪38‬‬
‫املغص ‪46‬‬ ‫ضيق الصدر ‪32‬‬
‫الناصور ‪48‬‬ ‫طب العيون ‪35‬‬
‫الفهارس العامة‬ ‫‪244‬‬

‫جواهر ‪.197 .196 .189 .187 .119 .107‬‬ ‫النزف ‪44‬‬

‫جري ‪117‬‬ ‫النشوقات ‪69‬‬
‫حامض اخلليك ‪117‬‬ ‫نفث الدم ‪32‬‬
‫حامض الكربيتيك ‪117 .113‬‬ ‫ورم احللق ‪47‬‬
‫حامض النرتيك ‪114‬‬ ‫ورم اللوزتني ‪47‬‬
‫حجر جهنم = نرتات الفضة ‪113‬‬ ‫ورم اليافوخ ‪47‬‬
‫حديد ‪129 .118 .109‬‬ ‫الوالدة املتعرسة ‪48‬‬
‫حطب ‪108‬‬
‫المواد والمعادن‬
‫خزف ‪194‬‬
‫خالصات العطرية ‪72‬‬ ‫إثمد ‪109‬‬
‫دردور ‪206‬‬ ‫إكسري ‪117 .114 .107‬‬
‫ذهب ‪.129 .118 .117 .114 .112 .110 .108 .73‬‬ ‫إنبيق ‪113‬‬
‫رصاص ‪129 .109‬‬ ‫أمحاض ‪113‬‬
‫رهج ‪113‬‬ ‫أذربونة ‪79‬‬
‫رواند ‪113‬‬ ‫أرسنج األمحر ‪113‬‬
‫روح اخلمرة ‪117‬‬ ‫أسفريج ‪113‬‬
‫زاج أخرض ‪113‬‬ ‫أسقيل ‪79‬‬
‫زجاج ‪194 .134 .132 .114 .110 .68‬‬ ‫أشاقيا ‪79‬‬
‫زرنيخ ‪113‬‬ ‫أفسنتني ‪79‬‬
‫زرنيخات ‪77‬‬ ‫أكسيد الزئبقيك ‪119‬‬
‫زمرد ‪129‬‬ ‫أملاس ‪197 .196‬‬
‫زنجبيل ‪103‬‬ ‫أنزورت ‪79‬‬
‫زنجفر ‪113‬‬ ‫أكسيد الزرنيخ ‪113‬‬
‫زيت الزاج ‪113‬‬ ‫أول أكسيد الرصاص ‪113‬‬
‫زيت الزاجن ‪117‬‬ ‫أينسون ‪79‬‬
‫زئبق ‪129 .116 .113 .107 .73 .72‬‬ ‫بلخش ‪129‬‬
‫سفكي ‪113‬‬ ‫بوتاس ‪113‬‬
‫سليامين ‪113‬‬ ‫بوتاسيوم ‪118‬‬
‫سيائيد الصوديوم ‪118‬‬ ‫بورق ‪113‬‬
‫شيلم ‪113‬‬ ‫توبال احلديد ‪77‬‬
‫صابون ‪110‬‬ ‫ثاين أكسيد الرصاص ‪113‬‬
‫صودا كاوية ‪117‬‬ ‫ثاين أكسيد املنجنيز ‪114‬‬
‫عاج ‪210‬‬ ‫ثاين كلوريد الزئبق ‪113‬‬
‫‪245‬‬ ‫الفهارس العامة‬

‫عقيق ‪129‬‬
‫غضار مشوي ‪109‬‬
‫فحم ‪108‬‬
‫فضة ‪129 .110 .108 .114 .107 .112 .73‬‬
‫فلزات ‪107‬‬
‫فوسفور ‪116‬‬
‫فوالذ ‪118‬‬
‫قصدير ‪129‬‬
‫قلويات ‪113‬‬
‫كربيت ‪116‬‬
‫كربيتات احلديدوز ‪113‬‬
‫كربيتيد الزنيج ‪113‬‬
‫كبرييتيد الزئبق ‪113‬‬
‫كحول ‪116 .113 .72‬‬
‫كربون ‪118‬‬
‫كربونات الرصاص ‪113‬‬
‫كربونات الصوديوم ‪110‬‬
‫كلس ‪109‬‬
‫كلس الزرنيخ ‪113‬‬
‫كلورين ‪114‬‬
‫كوارتز ‪129‬‬
‫الزورد ‪129‬‬
‫لؤلؤ ‪129‬‬
‫ماء ملكي ‪117‬‬
‫مر ‪113‬‬
‫مستحلبات ‪72‬‬
‫ملح النشادر ‪195‬‬
‫نبات الرفيل ‪118‬‬
‫نرتات الفضة ‪113‬‬
‫نحاس ‪129 .109 .108‬‬
‫نشادر ‪113‬‬
‫ياقوت ‪129‬‬
‫المصادر والمراجع‬
 ‫المصادر والمراجع‬

‫�أو ًال‪ :‬القر�آن الكرمي‬

‫ثاني ًا‪ :‬امل�صادر‪:‬‬

‫‪ -‬أبو الفدا‪ ،‬إسامعيل بن حممد‪ :‬تقويم البلدان‪ ،‬دار صادر (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬ابن خلدون‪ ،‬عبد الرمحن بن حممد‪ :‬املقدمة‪ ،‬حتقيق خليل شحادة‪ ،‬دار الفكر (بريوت‪.)2001 ،‬‬
‫‪-‬ابن األكفاين‪ ،‬حممد بن إبراهيم بن ساعد األنصاري‪ :‬إرشاد القاصد إىل أسنى املقاصد يف‬
‫أنواع العلوم‪ ،‬حتقيق‪ :‬عبد املنعم حممد عمر وآخر‪ ،‬دار الفكر العريب (القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬طاش كربى زاده‪ ،‬أمحد بن مصطفى‪ :‬مفتاح السعادة ومصباح السيادة يف موضوعات العلوم‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية (بريوت‪.)1985 ،‬‬
‫‪-‬ابن منظور‪ ،‬حممد بن مكرم‪ :‬لسان العرب‪ ،‬حتقيق عبد اهلل الكبري وآخرون‪ ،‬دار املعارف‬
‫(القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬السامرائي‪ ،‬كامل وآخرون‪ :‬خمترص تاريخ الطب العريب‪ ،‬منشورات وزارة الثقافة (بغداد‪.)1984 ،‬‬
‫‪ -‬احلموي‪ ،‬ياقوت بن عبد اهلل‪ :‬معجم البلدان‪ ،‬دار صادر (بريوت‪.)1977 ،‬‬
‫‪-‬صاعد األندليس‪ ،‬أبو القاسم بن صاعد بن أمحد‪ :‬طبقات األمم‪ ،‬حتقيق‪ :‬حياة بوعلوان‪ ،‬دار‬
‫الطليعة (بريوت‪.)1985 ،‬‬
‫‪-‬ابن أيب أصيبعة‪ ،‬أمحد بن القاسم‪ :‬عيون األنباء يف طبقات األطباء‪ ،‬حتقيق‪ :‬نزار رضا‪،‬‬
‫منشورات دار مكتبة احلياة (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪249‬‬
‫المصادر والمراجع‬ ‫‪250‬‬

‫‪-‬الطربي‪ ،‬حممد بن جرير‪ :‬تاريخ الرسل وامللوك‪ ،‬حتقيق أبو الفضل إبراهيم‪ ،‬دار املعارف‬
‫(القاهرة‪.)1968 ،‬‬
‫‪-‬القفطي‪ ،‬مجال الدين أيب احلسن عيل بن يوسف‪ :‬أخبار العلامء بأخبار احلكامء‪ ،‬مطبعة السعادة‬
‫(القاهرة‪.)1908 ،‬‬
‫‪-‬البغدادي‪ ،‬إسامعيل باشا‪ :‬هدية العارفني أسامء املؤلفني وآثار املصنفني‪ ،‬دار إحياء الرتاث‬
‫العريب (بريوت‪1951 ،‬م)‪.‬‬
‫‪ -‬املجويس‪ ،‬عيل بن العباس‪ :‬كامل الصناعة الطبية‪ ،‬طبعة مرص (القاهرة‪1877 ،‬م)‪.‬‬
‫‪-‬ابن سينا‪ ،‬أبو عيل احلسني بن عبد اهلل‪ :‬القانون يف الطب‪ ،‬حتقيق حممد الغناوي‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية (بريوت‪.)1999 ،‬‬
‫‪-‬املسعودي‪ :‬أخبار الزمان ومن أباده احلدثان وعجائب البلدان والعامر باملاء والعمران‪ ،‬دار‬
‫األندلس (بريوت‪.)1996 ،‬‬
‫‪-‬ابن كلثوم‪ ،‬عمرو‪ :‬الديوان‪ ،‬مجع وحتقيق أميل بديع يعقوب‪ ،‬دار الكتاب العريب (بريوت‪.)1996 ،‬‬
‫‪-‬البكري‪ ،‬عبد اهلل بن عبد العزيز‪ :‬املسالك واملاملك‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي (بريوت‪.)1992 ،‬‬
‫‪-‬ابن بطوطة حممد بن عبد اهلل بن حممد‪ :‬رحلة ابن بطوطة املسامة حتفة النظار يف غرائب األمصار‬
‫وعجائب األسفار‪ ،‬دار الرشق العريب (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬ابن جلجل‪ ،‬أبو داوود سليامن بن حسان األندليس‪ :‬طبقات األطباء واحلكامء‪ ،‬حتقيق فؤاد‬
‫سيد‪ ،‬مؤسسة الرسالة (بريوت‪.)1985 ،‬‬
‫‪-‬طاش كربى زاده‪ ،‬أمحد بن مصطفى‪ :‬مفتاح السعادة ومصباح السيادة يف موضوعات العلوم‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية (بريوت‪1985 ،‬م)‪.‬‬
‫‪-‬السيوطي‪ ،‬جالل الدين بن عبد الرمحن‪ :‬حسن املحارضة يف تاريخ مرص والقاهرة‪ ،‬دار إحياء‬
‫الكتب العربية (د‪.‬م‪1968 ،‬م)‪.‬‬
‫‪ -‬الرازي‪ ،‬حممد بن أيب بكر بن عبد القادر‪ :‬خمتار الصحاح‪ ،‬مكتبة لبنان (بريوت‪.)198 ،‬‬
‫‪251‬‬ ‫المصادر والمراجع‬

‫‪-‬ابن ماجد‪ ،‬شهاب الدين أمحد بن ماجد بن حممد‪ :‬كتاب الفوائد يف أصول علم البحر‬
‫والقواعد‪ ،‬ورد ضمن جمموعة العلوم البحرية عند العرب‪ ،‬حتقيق وحتليل إبراهيم اخلوري‬
‫وآخر‪ ،‬مطبوعات جممع اللغة العربية بدمشق (دمشق‪.)1971 ،‬‬
‫‪-‬املهري‪ ،‬سليامن بن أمحد بن سليامن‪ :‬حتفة الفحول يف متهيد األصول يف أصول علم البحر‪،‬‬
‫حتقيق إبراهيم خوري‪ ،‬ورد ضمن جمموعة العلوم البحرية عند العرب‪ ،‬مطبوعات جممع‬
‫اللغة العربية بدمشق (دمشق‪.)1972 ،‬‬
‫‪ -‬املالقي األندليس‪ ،‬حممد بن أيب حممد السقطي‪ :‬يف آداب احلسبة‪ ،‬مكتبة آرنست (باريس‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬ابن عبد الرؤوف‪ ،‬أمحد بن عبد اهلل‪ :‬يف آداب احلسبة واملحتسب‪ ،‬ورد ضمن كتاب ثالث‬
‫رسائل أندلسية يف آداب احلسبة واملحتسب‪ ،‬حتقيق ليفي بروفنسال‪ ،‬مطبعة املعهد العلمي‬
‫الفرنيس لآلثار الرشقية (القاهرة‪.)1955 ،‬‬
‫‪-‬احلموي‪ :‬معجم األدباء إرشاد األريب إىل معرفة األديب‪ ،‬حتقيق إحسان عباس‪ ،‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي (بريوت‪.)1993 ،‬‬
‫‪-‬الصفدي‪ ،‬صالح الدين خليل بن أيبك‪ :‬الوايف بالوفيات‪ ،‬حتقيق أمحد األرناؤوط وآخر‪ ،‬دار‬
‫إحياء الرتاث العريب (بريوت‪.)2000 ،‬‬
‫‪-‬حاجي خليفة‪ ،‬مصطفى عبد اهلل‪ :‬كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون‪ ،‬دار إحياء‬
‫الرتاث العريب (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬القزويني‪ ،‬زكريا بن حممد بن حممود الكويف‪ :‬عجائب املخلوقات وغرائب املوجودات‪،‬‬
‫مؤسسة األعلمي للمطبوعات (بريوت‪.)2000 ،‬‬
‫‪-‬اجلاحظ‪ ،‬عمرو بن بحر‪ :‬احليوان‪ ،‬حتقيق عبد السالم حممد هارون‪ ،‬مطبعة مصطفى بايب‬
‫احللبي وأوالده (القاهرة‪.)1966 ،‬‬
‫‪-‬ابن العامد‪ ،‬عبد احلي بن أمحد بن حممد احلنبيل‪ :‬شذرات الذهب يف أخبار من ذهب‪ ،‬حتقيق‬
‫حممود األرناؤوط‪ ،‬دار ابن كثري (بريوت‪.)1988 ،‬‬
‫المصادر والمراجع‬ ‫‪252‬‬

‫‪-‬ابن األخوة‪ ،‬القريش‪ :‬معامل القربى يف أحكام احلسبة‪ ،‬ورد ضمن كتاب يف الرتاث االقتصادي‬
‫اإلسالمي‪ ،‬دار احلداثة (بريوت‪.)1990 ،‬‬
‫‪-‬إخوان الصفا‪ :‬رسائل إخوان الصفاء وخالن الوفاء‪ ،‬دار صادر (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬احلمريي‪ ،‬أبو عبد اهلل حممد بن عبد اهلل‪ :‬الروض املعطار يف خرب األقطار‪ ،‬حتقيق إحسان‬
‫عباس‪ ،‬مؤسسة نارص للثقافة (بريوت‪.)1980 ،‬‬
‫‪-‬ابن بسام‪ ،‬املحتسب‪ :‬هناية الرتبة يف طلب احلسبة‪ ،‬ورد ضمن كتاب يف الرتاث االقتصادي‬
‫اإلسالمي‪ ،‬دار احلداثة (بريوت‪.)1990 ،‬‬
‫‪-‬ابن تغري بردي‪ ،‬مجال الدين أبو املحاسن يوسف‪ :‬الدليل الشايف عىل املنهل الصايف‪ ،‬حتقيق‬
‫فهيم حممد شلتوت‪ ،‬مطبعة دار الكتب املرصية (القاهرة‪.)1998 ،‬‬
‫‪-‬الغساين‪ ،‬الغطريف بن قدامة‪ :‬ضواري الطري‪ ،‬منشورات معهد العلوم العربية واإلسالمية‬
‫(فرانكفورت‪.)1984 ،‬‬
‫‪-‬املسعودي‪ ،‬عيل بن احلسني‪ :‬مروج الذهب ومعادن اجلوهر‪ ،‬املكتبة العرصية (بريوت‪.)2005 ،‬‬
‫‪ -‬القزويني‪ :‬عجائب املخلوقات‪ ،‬طبعة القاهرة (القاهرة‪.)1966 ،‬‬
‫‪-‬ابن خلكان‪ ،‬أمحد بن حممد بن أيب بكر‪ :‬وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان‪ ،‬حتقيق إحسان‬
‫عباس‪ ،‬دار صادر (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬الذهبي‪ ،‬حممد بن أمحد بن عثامن‪ :‬سري أعالم النبالء‪ ،‬حتقيق شعيب األرناؤوط وآخر‪ ،‬مؤسسة‬
‫الرسالة (بريوت‪.)1982 ،‬‬
‫‪-‬املقري‪ ،‬أمحد بن حممد التلمساين‪ :‬نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب‪ ،‬حتقيق إحسان‬
‫عباس‪ ،‬دار صادر (بريوت‪.)1988 ،‬‬
‫‪ -‬ابن سينا‪ :‬الشفاء‪ ،‬حتقيق حممود قاسم‪ ،‬دار الكتاب العريب (القاهرة‪.)1969 ،‬‬
‫‪-‬الط َّباع‪ ،‬عمر فاروق‪ :‬الكندي فيلسوف العرب واإلسالم‪ ،‬مؤسسة املعارف (بريوت‪،‬‬
‫‪-‬القفطي‪ :‬أخبار العلامء‪ ،‬حتقيق إبراهيم شمس الدين‪ ،‬دار الكتب العلمية (بريوت‪.)2005 ،‬‬
‫‪253‬‬ ‫المصادر والمراجع‬

‫‪-‬الذهبي‪ :‬تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهري واألعالم‪ ،‬حقيق بشار ّ‬

‫عواد معروف‪ ،‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي (بريوت‪.)2003 ،‬‬
‫‪-‬اهلمداين‪ ،‬أيب حممد احلسن بن أمحد‪ :‬كتاب اجلوهرتني العتيقتني املائعتني من الصفراء‬
‫والبيضاء‪ ،‬حتقيق أمحد فؤاد باشا‪ ،‬مطبعة دار الكتب والوثائق الوطنية (القاهرة‪.)2009 ،‬‬
‫‪-‬البريوين‪ ،‬أبو الرحيان حممد بن أمحد‪ :‬كتاب القانون املسعودي‪ ،‬مطبعة جملس دائرة املعارف‬
‫العثامنية بحيدر آباد (الدكن‪.)1954 ،‬‬
‫‪ -‬اخلازين‪ ،‬عبد الرمحن‪ :‬ميزان احلكمة‪ ،‬مطبعة حيدر آباد (الدكن‪1359 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪-‬اإلدرييس‪ ،‬حممد بن حممد بن عبد اهلل‪ :‬كتاب نزهة املشتاق يف اخرتاق اآلفاق‪ ،‬مكتبة الثقافة‬
‫الدينية (القاهرة‪.)2002 ،‬‬

‫ثالث ًا‪ :‬املراجع‪:‬‬

‫‪-‬السعيد‪ ،‬عبد اهلل عبدالرازق مسعود‪ :‬الطب ورائداته املسلامت‪ ،‬مكتبة املنار (الزرقاء‪.)1985 ،‬‬
‫‪-‬أمحد‪ ،‬عبدالرازق‪ :‬احلضارة اإلسالمية يف العصور الوسطى‪ ،‬دار الفكر العريب (القاهرة‪.)1997 ،‬‬
‫‪-‬الشطشاط‪ ،‬عيل حسني‪ :‬تاريخ اجلراحة يف الطب العريب من القرن (‪7-3‬هـ‪13-9/‬م)‬
‫منشورات جامعة قاريونس (بنغازي‪.)1999 ،‬‬
‫‪ -‬غليونجي‪ ،‬بول‪ :‬ابن النفيس‪ ،‬اهليئة املرصية العامة للكتاب (القاهرة‪.)1983 ،‬‬
‫‪-‬القرين‪ ،‬أمحد حسنني‪ :‬قصة الطب عند العرب‪ ،‬الدار القوية للطباعة والنرش (القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬حسني‪ ،‬حممد كامل وآخر‪ :‬طب الرازي ـ دراسة وحتليل لكتاب احلاوي‪ ،‬دار الرشوق‬
‫(القاهرة‪.)1977 ،‬‬
‫‪-‬كامل‪ ،‬حسني‪ :‬كتاب الطب املرصي القديم‪ ،‬املؤسسة املرصية العامة للتأليف والرتمجة‬
‫والطباعة والنرش (القاهرة‪.)1964 ،‬‬
‫‪-‬مرحبا‪ ،‬حممد عبد الرمحن‪ :‬املوجز يف تاريخ العلوم‪ ،‬منشورات عويدات (بريوت‪.)1981 ،‬‬
‫المصادر والمراجع‬ ‫‪254‬‬

‫‪-‬سليم‪ ،‬حممد إبراهيم‪ :‬التداوي بالقرآن واالستشفاء بالرقى والتعاويذ‪ ،‬مكتبة القرآن‬
‫(القاهرة‪.)1986 ،‬‬
‫‪-‬احلايس‪ ،‬عيل حممد سعد‪ :‬تاريخ طب العيون يف احلضارة اإلسالمية (‪8-3‬هـ‪14-9/‬م)‬
‫منشورات جامعة قاريونس (بنغازي‪.)2008 ،‬‬
‫‪-‬سليامن‪ ،‬توفيق‪ :‬دراسات يف حضارات غرب آسيا القديمة‪ ،‬دار دمشق (دمشق‪.)1985 ،‬‬
‫‪ -‬عرب‪ ،‬مريس حممد‪ :‬ملحات من الرتاث الطبي العريب‪ ،‬منشأة املعارف (اإلسكندرية‪.)1975 ،‬‬
‫‪-‬جمموعة مؤلفني احلضارة الليبية واحلضارات الرشقية يف العصور القديمة‪ ،‬مطبعة ماثيو‬
‫كرومو (مدريد‪.)1985 ،‬‬
‫‪-‬بايك‪ ،‬أي رويستن‪ :‬قصة اآلثار اآلشورية‪ ،‬ترمجة يوسف داود عبد القادر‪ ،‬مطبعة أسعد‬
‫(بغداد‪.)1972 ،‬‬
‫‪-‬لويد‪ ،‬سيتون‪ :‬آثار بالد الرافدين من العرص احلجري حتى الغزو الفاريس‪ ،‬ترمجة حممد طلب‪،‬‬
‫دار دمشق (دمشق‪.)1993 ،‬‬
‫‪-‬سليم‪ ،‬أمحد أمني‪ :‬دراسات يف تاريخ الرشق األدنى والقديم‪ ،‬دار املعرفة اجلامعية‬
‫(اإلسكندرية‪.)1992 ،‬‬
‫‪-‬غليونجي‪ ،‬بول‪ :‬دراسات يف الرتاث العريب (ابن النفيس)‪ ،‬وزارة اإلرشاد واألنباء (الكويت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬جمموعة مؤلفني‪ :‬رشيعة محورايب وأصل الترشيع يف الرشق القديم‪ ،‬ترمجة أسامة رساس‪ ،‬دار‬
‫عالء الدين (دمشق‪.)1993 ،‬‬
‫‪ -‬جارلند‪ ،‬جوزيف‪ :‬قصة الطب‪ ،‬ترمجة سعيد عبيدة‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪.)1959 ،‬‬
‫‪ -‬غليونجي‪ ،‬بول وآخر‪ :‬احلضارة الطبية يف مرص القديمة‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪.)1965 ،‬‬
‫‪-‬عبد الرمحن‪ ،‬حكمت نجيب‪ :‬دراسات يف تاريخ العلوم عند العرب‪ ،‬جامعة املوصل‬
‫(املوصل‪.)1985 ،‬‬
‫‪ -‬الكاتب‪ ،‬سيف الدين‪ :‬أطلس التاريخ القديم‪ ،‬دار الرشق العريب (بريوت‪ )2004 ،‬ص‪.87‬‬
‫‪255‬‬ ‫المصادر والمراجع‬

‫‪ -‬محارنة‪ ،‬سامي خلف‪ :‬تاريخ الطب والصيدلة عند العرب‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪.)1967 ،‬‬
‫‪-‬منترص‪ ،‬عبداحلليم‪ :‬تاريخ العلوم ودور العلامء العرب يف تقدمها‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪،‬‬
‫‪.)1971‬‬
‫‪ -‬البعلبكي‪ ،‬منري‪ :‬معجم أعالم املورد‪ ،‬دار العلم للماليني (بريوت‪.)1992 ،‬‬
‫‪ -‬البابا‪ ،‬حممد زهري‪ :‬تاريخ وترشيع وآداب الصيدلة‪ ،‬مطبعة طربني (دمشق‪.)1979 ،‬‬
‫‪ -‬الزركيل‪ ،‬خري الدين‪ :‬األعالم‪ ،‬دار العلم للماليني (بريوت‪.)200 ،‬‬
‫‪ -‬فروخ‪ ،‬عمر‪ :‬تاريخ العلوم عند العرب‪ ،‬دار العلم للماليني (بريوت‪.)1970 ،‬‬
‫‪-‬الرسجاين‪ ،‬راغب‪ :‬ماذا قدم املسلمون للعامل‪ ،‬مؤسسة اقرأ للنرش والتوزيع والرتمجة (القاهرة‪،‬‬
‫‪.)2009‬‬
‫‪ -‬راغب الرسجاين‪ :‬قصة العلوم الطبية يف احلضارة اإلسالمية‪ ،‬مؤسسة اقرأ (القاهرة‪.)2009 ،‬‬
‫‪-‬احلاج قاسم‪ ،‬حممود‪ :‬املوجز ملا أضافه العرب يف الطب والعلوم املتعلقة به‪ ،‬مطبعة اإلرشاد‬
‫(بغداد‪.)1974 ،‬‬
‫‪ -‬عيسى‪ ،‬أمحد‪ :‬آالت الطب واجلراحة والكحالة عند العرب‪ ،‬مطبعة مرص (القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬هونكه‪ ،‬زيغريد‪ :‬شمس العرب تسطع عىل الغرب‪ ،‬ترمجة فاروق بيضون وآخر‪ ،‬دار اجليل‬
‫(بريوت‪.)1993 ،‬‬
‫‪ -‬املاحي‪ ،‬التجاين‪ :‬مقدمة يف تاريخ الطب العريب‪ ،‬مطبعة مرص (القاهرة‪.)1959 ،‬‬
‫‪ -‬خري اهلل‪ ،‬أمني أسعد‪ :‬الطب العريب‪ ،‬دار صادر (بريوت‪.)1946 ،‬‬
‫‪-‬اخلطيب‪ ،‬مصطفى عبد الكريم‪ :‬معجم املصطلحات واأللقاب التارخيية‪ ،‬مؤسسة الرسالة‬
‫(بريوت‪.)1996 ،‬‬
‫‪-‬متز‪ ،‬آدم‪ :‬احلضارة اإلسالمية يف القرن الرابع اهلجري‪ ،‬ترمجة حممد عبد اهلادي أبو ريدة‪ ،‬دار‬
‫الكتاب العريب (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬السباعي‪ ،‬مصطفى‪ :‬من روائع حضارتنا‪ ،‬دار الثقافة (بريوت‪1968 ،‬م)‪.‬‬
‫المصادر والمراجع‬ ‫‪256‬‬

‫‪-‬كحالة‪ ،‬عمر رضا‪ :‬أعالم النساء يف عاملي العرب واإلسالم‪ ،‬مؤسسة الرسالة (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬أمحد‪ ،‬هاشم‪ :‬علم النبات‪ ،‬هال بوك شوب (اإلسكندرية‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬النوهيي‪ ،‬عبد السالم حممد‪ :‬موسوعة احلضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬علم النبات‪ ،‬املؤسسة‬
‫العربية للدراسات والنرش (بريوت‪1995 ،‬م)‪.‬‬
‫‪ -‬عيسى‪ ،‬أمحد‪ :‬تاريخ النبات عند العرب‪ ،‬مطبعة االعتامد (القاهرة‪1944 ،‬م)‪.‬‬
‫‪ -‬فرشوخ‪ ،‬حممد أمني‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪ ،‬دار الفكر العريب (بريوت‪.)1995 ،‬‬
‫‪ -‬داغر‪ ،‬أسعد‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬مطبعة هندية باملوسكي (القاهرة‪.)1918 ،‬‬
‫‪-‬الطويل‪ ،‬توفيق‪ :‬العرب والعلم يف عرص اإلسالم الذهبي‪ ،‬دار النهضة املرصية (القاهرة‪،‬‬
‫‪.)1961‬‬
‫‪ -‬عيل الشطشاط‪ :‬تاريخ اإلسالم يف األندلس‪ ،‬منشورات جامعة قاريونس (بنغازي‪.)2009 ،‬‬
‫‪ -‬جممع اللغة العربية‪ :‬املعجم الوجيز‪ ،‬وزارة الرتبية والتعليم (القاهرة‪.)1994 ،‬‬
‫‪ -‬خري اهلل‪ ،‬أمني أسعد‪ :‬الطب العريب‪ ،‬دار صادر (بريوت‪1946 ،‬م)‪.‬‬
‫‪-‬البغدادي‪ ،‬إسامعيل باشا‪ :‬هدية العارفني أسامء املؤلفني وآثار املصنفني‪ ،‬دار إحياء الرتاث‬
‫العريب (بريوت‪.)1951 ،‬‬
‫‪ -‬فروخ‪ ،‬عمر‪ :‬تاريخ العلوم عند العرب‪ ،‬دار العلم للماليني (بريوت‪.)1970 ،‬‬
‫‪-‬بروكلامن‪ ،‬كارل‪ :‬تاريخ األدب العريب‪ ،‬ترمجة السيد يعقوب بكر وآخر‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪،‬‬
‫د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬الدو ميييل‪ :‬العلم عند العرب وأثره يف تطور العلم العاملي‪ ،‬ترمجة عبداحلليم النجار وآخر‪،‬‬
‫دار القلم (القاهرة‪.)1962 ،‬‬
‫‪-‬وجدي‪ ،‬حممد فريد‪ :‬دائرة معارف القرن العرشين‪ ،‬دار املعرفة للطباعة والنرش (بريوت‪،‬‬
‫‪.)1971‬‬
‫‪ -‬حبش‪ ،‬حممد‪ :‬املسلمون وعلوم الضارة‪ ،‬دار املعرفة (دمشق‪.)1992 ،‬‬
‫‪257‬‬ ‫المصادر والمراجع‬

‫‪-‬الطائي‪ ،‬فاضل أمحد‪ :‬علم الصيدلة عند العرب‪ ،‬ورد ضمن موسوعة احلضارة العربية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬املؤسسة العربية للدراسات والنرش (بريوت‪.)1995 ،‬‬
‫‪ -‬العلمي‪ ،‬رياض رمضان‪ :‬الدواء من فجر التاريخ إىل اليوم‪ ،‬عامل املعرفة (الكويت‪.)1988 ،‬‬
‫‪-‬لوبون‪ ،‬جوستاف‪ :‬حضارة العرب‪ ،‬ترمجة عادل زعيرت‪ ،‬مطبعة عيسى البايب احللبي (القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬مظهر‪ ،‬جالل‪ :‬حضارة اإلسالم وأثرها يف الرتقي العاملي‪ ،‬مكتبة اخلانجي (القاهرة‪.)1974 ،‬‬
‫‪-‬منترص‪ ،‬عبداحلليم وآخر‪ :‬قرارات يف تاريخ العلوم عند العرب‪ ،‬جامعة املوصل (املوصل‪،‬‬
‫‪.)1974‬‬
‫‪ -‬الكردي‪ ،‬إبراهيم إبراهيم‪ :‬من العلامء العرب الذين أثروا يف احلضارة األوروبية‪ ،‬اهليئة املرصية‬
‫العامة للكتاب (القاهرة‪.)1974 ،‬‬
‫‪-‬الشطشاط‪ ،‬عيل‪ :‬البحر املتوسط والتواصل احلضاري العريب األورويب‪ ،‬جملة دراسات‬
‫املتوسط‪ ،‬مركز دراسات البحر املتوسط‪ ،‬نصف سنوية‪ ،‬العدد األول (طرابلس‪.)1991 ،‬‬
‫‪-‬النجر‪ ،‬روبرت‪ :‬أمكنة يف اجلسم ال يصل إليها الدواء‪ ،‬جملة العلوم األمريكية‪ ،‬الرتمجة‬
‫العربية ملجلة ساينتفك أمريكان‪ ،‬تصدر شهري ًا يف دولة الكويت من مؤسسة الكويت للتقدم‬
‫العلمي‪ ،‬املجلد ‪ ،20‬أبريل ـ مايو (الكويت‪ )2004 ،‬متوفرة عىل الرابط التايل‪:‬‬
‫‪.1536-http://www.ollommagzaine.com/Article/ArticleDetails.aspx?ID‬‬
‫‪-‬طوقان‪ ،‬قدري حافظ‪ :‬علامء العرب وما أعطوه للحضارة‪ ،‬دار الكاتب العريب (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬قنوايت‪ ،‬شحاتة‪ :‬تاريخ الصيدلة والعقاقري يف العهد القديم والعهد الوسيط‪ ،‬دار املعارف‬
‫(القاهرة‪.)1959 ،‬‬
‫‪ -‬عقيل‪ ،‬حمسن‪ :‬معجم األعشاب املصور‪ ،‬مؤسسة األعلمي للمطبوعات (بريوت‪.)2003 ،‬‬
‫‪-‬أبو زيد‪ ،‬سهام مصطفى‪ :‬احلسبة يف مرص اإلسالمية من الفتح العريب إىل هناية العرص اململوكي‪،‬‬
‫اهليئة املرصية العامة للكتاب (القاهرة‪.)1986 ،‬‬
‫‪ -‬جالل مظهر‪ :‬أثر العرب يف احلضارة األوروبية‪ ،‬دار الرائد (بريوت‪.)1967 ،‬‬
‫المصادر والمراجع‬ ‫‪258‬‬

‫‪ -‬الدبيان‪ ،‬أمحد بن حممد بن عبد اهلل‪ :‬حنني بن إسحاق دراسة تارخيية ولغوية‪ ،‬مكتبة امللك فهد‬
‫الوطنية (الرياض‪.)1993 ،‬‬
‫‪ -‬املوسوعة احلرة‪ :‬يوهان فولفغانغ خون جوته ‪/www.wikpedia.org/wiki‬‬

‫‪ -‬الدمريي‪ ،‬كامل الدين‪ :‬حياة احليوان الكربى‪ ،‬حيدر آباد (الدكن‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬عمر كحالة‪ :‬معجم املؤلفني‪ ،‬مؤسسة الرسالة (بريوت‪.)1993 ،‬‬
‫‪-‬علوان‪ ،‬حممد باقر‪ :‬كتب احليوان عند العرب‪ ،‬جملة املورد‪ ،‬جملة فصلية تصدرها وزارة الثقافة‬
‫واإلعالم‪ ،‬املجلد األول (بغداد‪ )1971 ،‬العدد ‪.1‬‬
‫‪-‬البلقيني‪ ،‬رساج الدين عمر بن رسالن‪ :‬قطر السيل يف أمر اخليل‪ ،‬حتقيق‪ :‬حاتم صالح‬
‫الضامن‪ ،‬دار البشائر (دمشق‪.)2009 ،‬‬
‫‪-‬الويس‪ ،‬كامل طه‪ :‬رياضة الصيد والقنص يف العرص العبايس‪ ،‬جملة الرتبية الرياضية‪ ،‬تصدر‬
‫عن كلية الرتبية الرياضية بجامعة بغداد‪ ،‬املجلد احلادي عرش‪ ،‬العدد الثالث (بغداد‪.)2002 ،‬‬
‫‪-‬كشاجم‪ ،‬أبو الفتح حممود بن احلسن الكاتب‪ :‬املصايد واملطارد‪ ،‬حتقيق حممد أسعد طلس‪،‬‬
‫مطبوعات دار اليقظة (بغداد‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬اهلاشمي‪ ،‬حممد حييى‪ :‬الكيمياء يف التفكري اإلسالمي‪ ،‬دار الفكر العريب (القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬عبد الغني‪ ،‬مصطفى لبيب‪ :‬الكيمياء عند العرب‪ ،‬الدار القومية للطباعة والنرش (د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬دياب‪ ،‬مفتاح حممد‪ :‬مقدمة يف تاريخ العلوم يف احلضارة اإلسالمية‪ ،‬دار الكتب الوطنية‬
‫(بنغازي‪.)1992 ،‬‬
‫‪-‬عمر فروخ‪ :‬العرب يف حضارهتم وثقافتهم إىل آخر العرص األموي‪ ،‬دار العلم للماليني‬
‫(بريوت‪.)1966 ،‬‬
‫‪-‬خوابخش‪ ،‬صالح الدين‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ترمجة عيل حسني اخلربوطيل‪ ،‬دار الثقافة‬
‫(بريوت‪.)1971 ،‬‬
‫‪ -‬الشكيل‪ ،‬عيل مجعان‪ :‬الكيمياء يف احلضارة اإلسالمية‪ ،‬دار الرشوق (بريوت‪.)1989 ،‬‬
‫‪259‬‬ ‫المصادر والمراجع‬

‫‪-‬حسن‪ ،‬حسني احلاج‪ :‬حضارة العرب يف صدر اإلسالم‪ ،‬املؤسسة اجلامعية للدراسات والنرش‬
‫(بريوت‪.)1992 ،‬‬
‫‪ -‬ديورانت‪ ،‬ول‪ :‬قصة احلضارة‪ ،‬ترمجة حممد بدران‪ ،‬دار اجليل (بريوت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬أبو خليل‪ ،‬شوقي‪ :‬احلضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬دار الفكر املعارص (بريوت‪.)1996 ،‬‬
‫‪ -‬السمحاين‪ ،‬سعد بن عبد الكريم بن حممد‪ :‬األنساب‪ ،‬دار اجلنان (بريوت‪.)1988 ،‬‬
‫‪ -‬العدوان‪ ،‬ماجد حممد‪ :‬موسوعة علامء الكيمياء‪ ،‬دار عامل الثقافة للنرش (عامن‪.)2001 ،‬‬
‫‪-‬قنوايت‪ ،‬جورج‪ :‬اخليمياء العربية‪ ،‬ورد ضمن موسوعة تاريخ العلوم العربية‪ ،‬مركز دراسات‬
‫الوحدة العربية (بريوت‪.)2005 ،‬‬
‫‪ -‬محيدان‪ ،‬زهري‪ :‬أعالم احلضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬وزارة الثقافة (دمشق‪.)1995 ،‬‬
‫‪ -‬حممود‪ ،‬زكي نجيب‪ :‬جابر بن حيان‪ ،‬مكتبة مرص (القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪ -‬اخلالدي‪ ،‬روحي‪ :‬الكيمياء عند العرب‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪.)1953 ،‬‬
‫‪-‬حماسنة‪ ،‬حممد حسني‪ :‬أضواء عىل تاريخ العلوم عند املسلمني‪ ،‬دار الكتاب اجلامعي (العني‪.)2001 ،‬‬
‫‪ -‬عفيفي‪ ،‬حممد الصادق‪ :‬تطور الفكر العلمي عند املسلمني‪ ،‬مكتبة اخلانجي (القاهرة‪.)1977 ،‬‬
‫‪-‬شوقي‪ ،‬جالل‪ :‬دراسات البريوين يف الطبيعيات‪ ،‬بحث قدم إىل الندوة العاملية األوىل لتاريخ‬
‫العلوم عند العرب‪ ،‬جامعة حلب (حلب‪.)1976 ،‬‬
‫‪-‬جايف‪ ،‬برنارد‪ :‬بواتق وأنابيب (قصة الكيمياء) ترمجة أمحد زكي‪ ،‬مكتبة النهضةاملرصية‬
‫(القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬يونس‪ ،‬فتحي عيل‪ :‬أثر العرب واملسلمني يف احلضارة األوروبية‪ ،‬املنظمة العربية للرتبية‬
‫والثقافة والعلوم (القاهرة‪.)1996 ،‬‬
‫‪ -‬باكسون‪ ،‬ج‪.‬ج‪ :.‬موسوعة مشاهري العامل‪ ،‬دار الصداقة العربية (بريوت‪.)2002 ،‬‬
‫‪-‬الدمرداش‪ ،‬أمحد سعيد‪ :‬علم الفيزيقيا عند العرب‪ ،‬ورد ضمن موسوعة احلضارة العربية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬املؤسسة العربية للدراسات والنرش (بريوت‪.)1995 ،‬‬
‫المصادر والمراجع‬ ‫‪260‬‬

‫‪-‬راشد‪ ،‬رشدي‪ :‬علم املناظر اهلندسية‪ ،‬ورد ضمن موسوعة تاريخ العلوم العربية‪ ،‬مركز‬
‫دراسات الوحدة العربية (بريوت‪.)2005 ،‬‬
‫‪ -‬مشعل‪ ،‬حممد شاكر‪ :‬الدور العريب يف الرتاث العلمي العاملي (القاهرة‪.)1983 ،‬‬
‫‪ -‬قدري طوقان‪ :‬العلوم عند العرب‪ ،‬مكتبة مرص (القاهرة‪.)1956 ،‬‬
‫‪ -‬الطالبي‪ ،‬عبد احلي‪ :‬نزهة اخلواطر وهبجة املسامع والنواظر‪ ،‬دار ابن حزم (بريوت‪.)1999 ،‬‬
‫‪-‬العاين‪ ،‬خالد‪ :‬البريوين‪ ،‬بحث منشور عىل موقع مجعية هواة الفلك السورية عىل الرابط‪:‬‬
‫‪.www.saaa.sy.org‬‬

‫‪-‬موراون‪ ،‬رجييس‪ :‬مقدمة يف علم الفلك‪ ،‬ورد ضمن موسوعة تاريخ العلوم العربية‪ ،‬إرشاف‬
‫رشدي راشد‪ ،‬مركز دراسات الوحدة العربية (بريوت‪.)2005 ،‬‬
‫‪-‬يوسف‪ ،‬عبد التواب‪ :‬احلضارة اإلسالمية بأقالم غربية وعربية‪ ،‬الدار املرصية اللبنانية‬
‫(القاهرة‪.)1996 ،‬‬
‫‪-‬حجازي‪ ،‬عبد اهلل‪ :‬إنجازات املسلمني يف علم الفلك‪ ،‬اسرتجع بتاريخ ‪ 2014/10/24‬من‬
‫املوقع‪.45930/http://www.alukah.net/culture :‬‬
‫‪-‬هيل‪ ،‬دونالد‪ .‬ر‪ :‬العلوم واهلندسة يف احلضارة اإلسالمية‪ ،‬ترمجة أمحد فؤاد باشا‪ ،‬سلسلة عامل‬
‫املعرفة (الكويت‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬القنوجي‪ ،‬صديق بن حسن‪ :‬أبجد العلوم الويش املرقوم يف بيان أحوال العلوم‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية (بريوت‪.)1978 ،‬‬
‫‪-‬الدفاع‪ ،‬عيل بن عبد اهلل‪ :‬روائع احلضارة العربية اإلسالمية يف العلوم‪ ،‬عامل الكتب للنرش‬
‫والتوزيع (الرياض‪.)1991 ،‬‬
‫‪ -‬عيل الدفاع‪ :‬رواد علم اجلغرافيا يف احلضارة العربية واإلسالمية‪ ،‬مكتبة التوبة (د‪.‬م‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬حممدين‪ ،‬حممد حممود‪ :‬اجلغرافيا واجلغرافيون بني الزمان واملكان‪ ،‬دار اخلرجيي (الرياض‪،‬‬
‫‪1417‬هـ)‪.‬‬
‫‪261‬‬ ‫المصادر والمراجع‬

‫‪-‬وهيبة‪ ،‬عبد الفتاح حممد‪ :‬مكانة اجلغرافيا من الثقافة اإلسالمية‪ ،‬جامعة بريوت العربية (د‪.‬م‪،‬‬
‫‪.)1979‬‬
‫‪-‬خصباك‪ ،‬شاكر‪ :‬اجلغرافيا عند العرب‪ ،‬ورد ضمن موسوعة احلضارة العربية اإلسالمية‪،‬‬
‫املؤسسة العربية للدراسات والنرش (بريوت‪.)1995 ،‬‬
‫‪ -‬أمحد‪ ،‬عيل‪ :‬تاريخ الفكر العريب اإلسالمي‪ ،‬منشورات جامعة حلب (حلب‪.)1997 ،‬‬
‫‪-‬البريوين‪ :‬مفتاح علم اهليئة وحتقيق ما للهند من مقولة مقبولة يف العقل أو مرذولة‪ ،‬مطبعة ليدن‬
‫(ليدن‪.)1886 ،‬‬
‫‪ -‬عكاوي‪ ،‬رحاب خرض‪ :‬موسوعة عباقرة اإلسالم‪ ،‬دار الفكر العريب (بريوت‪.)1993 ،‬‬
‫‪َّ -‬‬
‫املل‪ ،‬أمحد عيل‪ :‬أثر العلامء املسلمني يف احلضارة األوروبية‪ ،‬دار الفكر (دمشق‪.)1981 ،‬‬
‫‪ -‬احلافظ‪ ،‬حممد مطيع‪ :‬تاريخ العلوم عند العرب‪ ،‬مطبعة جامعة دمشق (دمشق‪.)1989 ،‬‬
‫‪ -‬القويص‪ ،‬عطية‪ :‬احلضارة اإلسالمية‪ ،‬دار الثقافة العربية (القاهرة‪.)1985 ،‬‬
‫‪-‬احللو‪ ،‬عبده وآخر‪ :‬الوايف يف تاريخ العلوم عند العرب‪ ،‬دار الفكر اللبناين (بريوت‪.)1996 ،‬‬
‫‪ -‬جالل مظهر‪ :‬احلضارة اإلسالمية أساس التقدم العلمي احلديث‪ ،‬مركز كتب الرشق األوسط‬
‫(القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت)‪.‬‬
‫‪-‬السكري‪ ،‬عيل‪ :‬اجليولوجيا عند العرب‪ ،‬ورد ضمن موسوعة احلضارة العربية اإلسالمية‪،‬‬
‫املؤسسة العربية للدراسات والنرش (بريوت‪.)1995 ،‬‬
‫‪-‬مراد‪ ،‬بركات حممد‪ :‬البريوين رائد علم اجليولوجيا‪ ،‬جملة حراء‪ ،‬العدد السادس عرش‪ ،‬السنة‬
‫الرابعة‪ ،‬يوليو ـ سبتمرب‪.2009 ،‬‬
‫‪-‬سارتون‪ ،‬جورج‪ :‬تاريخ العلم‪ ،‬ترمجة إبراهيم مدكور وآخرين‪ ،‬دار املعارف (القاهرة‪.)1957 ،‬‬
‫‪-‬املوسوعة العربية العاملية‪ :‬إرشاف أمحد الشوخيات‪ ،‬النسخة اإللكرتونية‪ ،‬مادة ـ املالحة‪،‬‬
‫اسرتجع من املوقع‪.http:www.intaaj.net :‬‬
‫‪-‬أبو لقمة‪ ،‬اهلادي مصطفى وآخر‪ :‬اجلغرافيا البحرية‪ ،‬الدار اجلامهريية للنرش (مرصاته‪.)1999 ،‬‬
‫المصادر والمراجع‬ ‫‪262‬‬

‫‪ -‬اخلربوطيل‪ ،‬عيل حسني‪ :‬احلضارة العربية اإلسالمية‪ ،‬مكتبة اخلانجي (القاهرة‪.)1994 ،‬‬
‫‪ -‬الرفاعي‪ ،‬أنور‪ :‬اإلسالم يف حضارته ونظمه‪ ،‬دار الفكر املعارص (بريوت‪.)1997 ،‬‬
‫‪-‬السمك‪ ،‬عبد الكريم‪ :‬علم املالحة عند العرب واملسلمني‪ ،‬بحث منشور عىل موقع األلوكة‪،‬‬
‫اسرتجع من الرابط‪.64146/http://www.alukah.net/cuture :‬‬
‫‪ -‬عبدالعليم‪ ،‬أنور‪ :‬املالحة وعلوم البحار عند العرب‪ ،‬عامل املعرفة (الكويت‪.)1979 ،‬‬
‫‪-‬ريسلر‪ ،‬جاك‪ :‬احلضارة العربية‪ ،‬ترمجة خليل أمحد خليل‪ ،‬منشورات عويدات (بريوت‪.)1993 ،‬‬
‫‪-‬غرويس‪ ،‬هنري‪ :‬علم املالحة العريب‪ ،‬ورد ضمن موسوعة تاريخ العلوم العربية‪ ،‬إرشاف‬
‫رشدي راشد وآخر‪ ،‬مركز دراسات الوحدة العربية (بريوت‪.)2005 ،‬‬
‫‪-‬جمموعة من املؤلفني‪ :‬ألف اخرتاع واخرتاع‪ ،‬الرتاث اإلسالمي يف عاملنا‪ ،‬املحرر املسؤول‬
‫سليم احلسني‪ ،‬مؤسسة العلوم التكنولوجيا واحلضارة (لندن‪.)2005 ،‬‬
‫‪-‬حسن‪ ،‬زكي حممد‪ :‬الرحالة املسلمون يف العصور الوسطى‪ ،‬دار الرائد العريب (بريوت‪.)1981 ،‬‬
‫‪-‬كراتشكوفسكي‪ ،‬أغناطيوس يوليانوفتش‪ :‬تاريخ األدب اجلغرايف العريب‪ ،‬ترمجة صالح‬
‫الدين عثامن هاشم‪ ،‬مطبعة جلنة التأليف والرتمجة والنرش (القاهرة‪.)1963 ،‬‬
‫‪-‬جممع اللغة العربية‪ :‬معجم البيولوجيا يف علوم األحياء والزراعة‪ ،‬اهليئة العامة لشؤون املطابع‬
‫األمريية (القاهر‪1984 ،‬م)‪.‬‬
‫‪ -‬موسوعة ويكيبيديا احلرة‪ ،‬النسخة اإللكرتونية‪.‬‬

‫رابع ًا ‪ :‬املخطوطات‬
‫‪-‬البريوين ‪:‬حتديد هنايات االماكن لتصحيح مسافات املساكن ‪ ،‬مقتبس عن املخطوط الذي‬
‫اقتبسه املسترشق (كرنكو) يف املجلد التذكاري ‪ ،‬بمكتبة الفاتح بإسطنبول ‪ ،‬حتت رقم (‪.)204‬‬
‫‪-‬التيفايش‪ ،‬أمحد بن يوسف‪ :‬كتاب أزهار األفكار يف جواهر األحجار‪ ،‬خمطوط منشور عىل‬
‫املوقع‪.4256/http://www.wdl.or/ar/item :‬‬
‫‪263‬‬ ‫المصادر والمراجع‬

‫خام�س ًا ‪ :‬البحوث‬
‫‪-‬حجازي‪ ،‬عبد اهلل‪ :‬إنجازات املسلمني يف علم الفلك‪ ،‬اسرتجع بتاريخ ‪ 2014/10/24‬من‬
‫املوقع‪.45930/http://www.alukah.net/culture :‬‬

‫‪-‬السمك‪ ،‬عبد الكريم‪ :‬علم املالحة عند العرب واملسلمني‪ ،‬بحث منشور عىل موقع األلوكة‪،‬‬
‫اسرتجع من الرابط‪.64146/http://www.alukah.net/cuture :‬‬

‫‪-‬الشطشاط‪ ،‬عيل‪ :‬البحر املتوسط والتواصل احلضاري العريب األورويب‪ ،‬جملة دراسات‬
‫املتوسط‪ ،‬مركز دراسات البحر املتوسط‪ ،‬نصف سنوية‪ ،‬العدد األول (طرابلس‪.)1991 ،‬‬
‫‪-‬شوقي‪ ،‬جالل‪ :‬دراسات البريوين يف الطبيعيات‪ ،‬بحث قدم إىل الندوة العاملية األوىل لتاريخ‬
‫العلوم عند العرب‪ ،‬جامعة حلب (حلب‪.)1976 ،‬‬
‫‪-‬العاين‪ ،‬خالد‪ :‬البريوين‪ ،‬بحث منشور عىل موقع مجعية هواة الفلك السورية عىل الرابط‪:‬‬
‫‪.www.saaa.sy.org‬‬

‫‪-‬علوان‪ ،‬حممد باقر‪ :‬كتب احليوان عند العرب‪ ،‬جملة املورد‪ ،‬جملة فصلية تصدرها وزارة الثقافة‬
‫واإلعالم‪ ،‬املجلد األول (بغداد‪ )1971 ،‬العدد ‪.1‬‬
‫‪-‬عوض‪ ،‬هنري أمني‪ :‬ملحة عن اجلراحة يف فجر اإلسالم بمرص‪ ،‬أبحاث وأعامل املؤمتر العاملي‬
‫الثاين عن الطب اإلسالمي املنعقد بالكويت خالل الفرتة (‪ 29‬مارس إىل ‪ 2‬أبريل ‪1982‬م)‪.‬‬
‫‪-‬النجر‪ ،‬روبرت‪ :‬أمكنة يف اجلسم ال يصل إليها الدواء‪ ،‬جملة العلوم األمريكية‪ ،‬الرتمجة‬
‫العربية ملجلة ساينتفك أمريكان‪ ،‬تصدر شهري ًا يف دولة الكويت من مؤسسة الكويت للتقدم‬
‫العلمي‪ ،‬املجلد ‪ ،20‬أبريل ـ مايو (الكويت‪ )2004 ،‬متوفرة عىل الرابط التايل‪:‬‬
‫‪.1536=http://www.ollommagzaine.com/Article/ArticleDetails.aspx?ID‬‬

‫‪-‬مراد‪ ،‬بركات حممد‪ :‬البريوين رائد علم اجليولوجيا‪ ،‬جملة حراء‪ ،‬العدد السادس عرش‪ ،‬السنة‬
‫الرابعة‪ ،‬يوليو ـ سبتمرب‪.2009 ،‬‬
‫‪ -‬الويس‪ ،‬كامل طه‪ :‬رياضة الصيد والقنص يف العرص العبايس‪ ،‬جملة الرتبية الرياضية‪ ،‬تصدر‬
‫عن كلية الرتبية الرياضية بجامعة بغداد‪ ،‬املجلد احلادي عرش‪ ،‬العدد الثالث (بغداد‪.)2002 ،‬‬
‫المصادر والمراجع‬ 264

:‫ املراجع الأجنبية‬:‫�ساد�س ًا‬

1. 
Max. Neuburger: History of medicine, translated by: Ernest Playfair,

Oxford university press, London, 1910, Vol. 1.

2. E. Kremers and G. Urdang: History of pharmacy, London, 1951.

3. Dinkler: La science pharmceutique chez les anciens Egyptiens, Bull, de

l›institue d›Egypte, serie 3, Vol. 1899 ,9.

4. Homyard. Eric John: Makers of chemistry, Oxford, 1931.

:‫ املواقع الإلكرتونية‬:‫�سابع ًا‬

http://en.wikipedia.org/wiki/Ambroise.par

http://en.wikipedia.org/wiki/Fridrich-Trendelenburg.

http://en.wikipedia.org/wiki/Wiliam-Harvy.

http://ar-science.com/08/2014/Geology.

http://www.alargam.com/general/aratsience/9.htm

www.ziedan.com

www.al-mostafa.com.

http://www.arab-ency.com/‫البيزرة‬

http://Felwan.3oloum.org/t-1630topic.

http://Felwan.3oloum.org/t-1630topic.

www.wikipedia.org.wiki/‫جوزيف بريتسيل‬

www.wikipedia.org.wiki/‫فيزياء‬.

www.wikipedia.org.wiki/‫كاوية‬.
265 ‫المصادر والمراجع‬

www.wikipedia.org.wiki/‫كانادا‬.

www.wikipedia.org.wiki/‫ليسيبوس‬.

www.wikipedia.org/wiki/Dioeletian.

www.ar.islamway.net/article/17367.

www.ar.islamway.net/article/17367.

www.wikipedia.org.wiki/‫إدوارد سخاو‬.

www.arab-ency.com/‫الكيمياء‬.
 ‫المؤلف‬

‫حسين حمد حسين الفقيه‬

‫باحث ومرتجم ليبي حاصل عىل بكالوريوس يف التاريخ وماجستري يف التاريخ‬

‫اإلسالمي‪.‬‬

‫‪ -‬عضو هيئة التدريس بجامعة حممد بن عيل السنويس اإلسالمية‪ ،‬كلية التاريخ واآلثار‪.‬‬

‫‪-‬شارك يف العديد من األبحاث التارخيية‪ ،‬منها‪« :‬الشطار والعيارون يف الدولة العباسية»‪،‬‬

‫«إسهامات اجلراحني املسلمني يف علم اجلراحة احلربية»‪« ،‬انتقال إقليم قورينائية من‬
‫السيطرة البيزنطية إىل احلكم اإلسالمي»‪.‬‬

‫‪-‬حاصل عىل وسام «باحث مبادر» من منصة (أريد) العلمية‪ ،‬عن جمموعة من البحوث‬
‫واملشاركات‪.‬‬

‫‪-‬من أعامله‪ :‬ترمجة كتاب «املكتشفون واملستكشفون‪ ..‬رجال اكتشفوا حضارات العامل‬
‫املجهول» صدر عن «قنديل للطباعة والنرش والتوزيع»‪.2017 ،‬‬

‫‪-‬ترمجة كتاب‪ :‬قصة االكتشاف اجلغرايف‪ :‬كيف أصبح العامل معروف ًا‪ ،‬للكاتب جوزيف‬
‫جاكوبز‪ .‬قنديل للطباعة والنرش والتوزيع‪2018 ،‬‬