Volume 4, No.

2, Oktober 2020 ISSN : 2598-0203

IMPLEMENTASI METODE SAD DHARMA PENYULUHAN

AGAMA HINDU PADA MASA PANDEMI COVID-19
I Nyoman Buda Asmara Putra1; Gede Agus Jaya Negara2
Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja 1;2
Email: inyomanbudaasmaraputra29@gmail.com; gedeagusjayanegara@gmail.com

ABSTRACT
The COVID-19 pandemic that occurred in Indonesia changed all lines of human life,
both in the fields of education, health, economy, politics, socio-culture and religion. In the religious
field, the challenges of Hindu extension workers in carrying out guidance for people during this
pandemic are getting heavier. Prior to the pandemic, out reach was carried out by communicating
directly with the community both in temples, bale banjar, prisons, orphanages and other places
with an unlimited number of participants. Now all human activities are limited, including Hindu
religious counseling, it is obligatory to apply and participate in disseminating health protocols
to the community. The health protocols that must be implemented are physical distancing, avoiding
crowds, using masks and getting used to washing hands with soap to prevent transmission of the
corona virus. The implementation of the sad dharma method of Hindu religious extension workers
must also adjust to this pandemic. There are two coaching strategies during this pandemic, first
online, using social media and offline, namely interacting, communicating face to face with the
community. The two strategies can be implemented in the respective target areas in accordance
with the situation and conditions.

Keywords: Implementation, Sad Dharma Method, Hindu Religious Counseling, COVID-

19 Pandemic

I. PENDAHULUAN
Pandemi COVID-19 merupakan
peristiwa menyebarnya penyakit
coronavirusdisease 2019 yang disingkat
COVID-19 di seluruh dunia. Penyakit ini
disebabkan oleh virus corona jenis baru yang
bernama SARS-CoV-2 (severeacuterespiratory
syndrome-coronavirus-2). Wabah ini pertama
kali dideteksi di Kota Wuhan, Provinsi Hubei,
Republik Rakyat Tiongkokpada tanggal 1
Desember 2019 dan ditetapkan sebagai
pandemi oleh World Health Organization
(WHO) pada tanggal 11 Maret 2020. Pandemi
COVID-19 yang terjadi di Indonesia mengubah
segala lini kehidupan manusia, baik pada
bidang pendidikan, kesehatan, ekonomi,
politik, sosial budaya dan keagamaan.

170
IMPLEMENTASI METODE SAD DHARMA...(I Nyoman Buda Asmara Putra dkk, 170-180)
Masyarakat Hindu di Bali sudah sangat
dikenal oleh dunia mempunyai kehidupan
keagamaan dan budaya yang selalu melekat
dengan kehidupan sehari-hari. Ini menjadi
tantangan yang sangat berat dalam kehidupan
masyarakat Hindu dimasa pandemi ini dalam
menyelenggarakan upacara-upacara Yadnya,
dimana dalam pelaksanaanya selalu melibatkan
banyak orang pada saat sekarang ini harus
dilaksanakan secara terbatas karena penyebaran
Virus COVID-19. Tentunya permasalahan ini
menjadi tugas berat dari penyuluh agama Hindu
untuk memberikan informasi yang jelas kepada
masyarakat mengenai bahaya dari penyebaran
virus ini jika masih melaksanakan upacara
yadnya tanpa batasan. Para penyuluh agama
Hindu diharapkan mampu mengedukasi
masyarakat tentang bagaimana melaksanakan
upacara-upacara keagamaan tanpa harus
melanggar protocol kesehatan dari pemerintah.
sesuai dengan fungsi dari penyuluh agama
yaitu: administratif, edukatif, fasilitatif,
konsultatif, dan transformatif, sebagai
perpanjangan tangan dari pemerintah untuk
memberikan penerangan kepada masyarakat
bukan hanya masalah agama namun juga
masalah atau isu-isu umum yang terjadi di
masyarakat binaanya.
Sebelum pandemi penyuluhan dan
pembinaan agama dilakukan berkomunikasi
langsung dengan masyarakat, baik
dilaksanakan di pura, bale banjar, lembaga
pemasyarakatan, panti asuhan dan tempat lain
dengan jumlah audien yang tidak terbatas dan
tanpa aturan kesehatan yang harus dipatuhi.
Kini segala aktivitas sosial manusia termasuk
salah satunya penyuluhan agama Hindu wajib
menerapkan aturan kesehatan atau protokol
kesehatan yakni menjaga jarak
(phisicaldistancing), menghindari kerumunan,
menggunakan masker dan membiasakan
mencuci tangan dengan sabun dengan air
mengalir untuk mencegah penularan virus
corona. Penyuluh agama Hindu wajib
memperhatikan protokol kesehatan untuk
melindungi diri sendiri dan orang lain saat
berinteraksi langsung karena virus corona ini
sangat ganas dan mematikan. Sudah banyak
sekali korban keganasan virus ini di dunia mulai
dari anak-anak, orang dewasa dan orang lanjut
usia. Penularan virus corona melalui percikan
air liur (droplet) orang yang terpapar Virus
Corona. Untuk mencegah penularan virus
corona semakin meluas dan pembinaan
terhadap umnat Hindu tetap berlangsung,
penyuluh agama Hindu dituntut mampu
berinovasi untuk menjawab tantangan ini.
Pada era perkembangan teknologi dan
informasi yang sangat pesat ini, penyuluh
agama Hindu dituntut untuk memberikan
pembinaan secara virtual ataupun daring. Hal
ini direalisasikan dengan membuat konten-
konten pembinaan yang kemudian diunggah di
media sosial. Dengan demikian pembinaan
kepada umat Hindu tetap dapat dilaksanakan
melalui online. Pelaksanaan penyuluhan agama
Hindu secara online dipadukan dengan metode
sad dharma diharapkan mampu memberikan
171
 Volume 4, No. 2, Oktober 2020
ketenangan kapada masyarakat dalam
melaksanakan swadharmanya sebagai umat
Hindu yang harus menjalankan ajaran-ajaran
agama dalam keterbatasan gerak dikarenakan
oleh pandemi COVID-19 ini.
II. PEMBAHASAN
2.1 Penyuluh Agama Hindu
Penyuluh agama Hindu adalah pejabat
fungsional yang memiliki tugas pokok
melaksanakan bimbingan keagamaan Hindu
dan penyuluhan pembangunan melalui bahasa
agama. Dalam tugas tersebut,
sekurangkurangnya penyuluh agama Hindu
memiliki 5 (lima) fungsi yaitu administratif,
edukatif, fasilitatif, konsultatif, dan
transformatif. Kelima fungsi ini melekat dalam
tugas pokok yang diemban sehingga
membangun kesatuan tugas dan fungsi
penyuluh agama Hindu. Masing-masingtugas
dan fungsi tersebut dapat dijabarkan sebagai
berikut:
a. Fungsi administratif.
Penyuluh agama Hindu adalah pegawai
negeri sipil yang menjadi bagian dari sistem
pemerintahan dan birokrasi secara
keseluruhan. Dalam kapasitas tersebut, juga
penyuluh agama Hindu melaksanakan
fungsi-fungsi administratif sebagaimana
pegawai negeri sipil yang lain. Fungsi ini
berkaitan dengan hak dan kewajiban
penyuluh agama Hindu dalam instansi
tempatnya bernaung seperti misalnya gaji,
tunjangan, kenaikan pangkat, jabatan dan
172
ISSN : 2598-0203
sebagainya. Berkenaan dengan sistem tata
kelola pemerintahan yang baik, fungsi
administratif ini dilaksanakan dengan
mengikuti tata aturan kepegawaian,
kepangkatan, dan jabatan yang berlaku.
Kemudian, fungsi ini juga berlaku pada
pelaksanaan tugas dan pungsi penyuluh
agama Hindu bahwa seluruh aktivitas
bimbingan keagamaan dan penyuluhan
pembangunan melalui bahasa agama yang
menjadi tugas dan fungsi penyuluh harus
tertata secara administratif.
b. Fungsi Edukatif.
Bimbingan keagamaan dan penyuluhan
pembangunan melalui bahasa agama adalah
tugas utama seorang penyuluh. Oleh karena
itu, penyuluh adalah seorang pendidik yang
memberikan pencerahan agama
danpembangunan kepada masyarakat atau
umat. Fungsi pendidikan/edukatif inilah
yang kemudian dapat dijabarkan dalam
berbagai metode bimbingan dan
penyuluhan. Oleh karena itu, penyuluh
adalah seorang pendidik yang memberikan
pencerahan agama dan pembangunan
kepada masyarakat/umat. Fungsi pendidikan
atau edukatif inilah yang kemudian dapat
dijabarkan dalam berbagai metode
bimbingan dan penyuluhan. Dalam
melaksanakan fungsi edukatif ini penyuluh
agama Hindu diharapkan mampu membaca
fenomena keagamaan yang aktual terjadi di
masyarakat untuk merumuskan model
IMPLEMENTASI METODE SAD DHARMA...(I Nyoman Buda Asmara Putra dkk, 170-180)
pendekatan yang sesuai dengan kebutuhan
masyarakat.
c. Fungsi Fasilitatif.
Selain kedua fungsi diatas, juga penyuluh
agama harus mampu menjadi seorang
fasilitator. Fungsi ini menghendaki agar
penyuluh agama Hindu mampu
memfasilitasi kebutuhan umat Hindu
terutama dalam upaya peningkatan kualitas
pemahaman, penghayatan, dan pengamalan
nilai nilai agama. Dalam fungsi ini juga,
penyuluh agama Hindu diharapkan mampu
memberikan alternatif solusi bagi
permasalahan yang dihadapi oleh umat
Hindu dalam keberagamaannya. Fungsi
penyuluh agama Hindu sebagai fasilitator
tidaklah bermakna bahwa penyuluh itu
sendiri yang harus memenuhi kebutuhan
umat binaannya. Memang akan sangat baik,
bila setiap permasalahan yang ada di dalam
tubuh umat binaannya dapat diselesaikan
sendiri, asal tidak menimbulkan masalah
ikutan dan yang berpotensi lebih rumit.
Apabila tidak, maka penyuluh agama Hindu
bisa memfasilitasi kebutuhan atau masalah
umat itu dengan Instansi atau lembaga yang
lebih berkompeten untuk menyelesaikannya.
d. Fungsi Konsultatif.
Selain memberikan bimbingan dan
penyuluhan, penyuluh agama Hindu juga,
adalah konsultan bagi seluruh umat Hindu
yang menginginkan konsultasi atas masalah
masalah keagamaan, bahkan masalah
masalah kehidupan yang lain. Ini menjadi
konpensasi atas demikian luasnya cakupan
ajaran agama Hindu sebagai spirit dalam
kehidupan manusia. Artinya, ajaran agama
dapat dijadikan pedoman untuk
menyelesaikan berbagai masalah hidup
manusia karena ada dharma sebagai inti
agama Hindu merupakan dasar dan tujuan
dari seluruh aktivitas kehidupan manusia.
e. Fungsi Transformatif.
Penyuluh agama Hindu pada dasarnya juga
menjadi corong pemerintah dalam
menyukseskan program-program
pembangunan melalui bahasa agama. Ini
menunjukkan bahwa penyuluh agama Hindu
memiliki fungsi yang signifikan dalam
proses transformasi sosial di masyarakat.
Transformasi sosial merupakan proses
perubahan masyarakat menuju kondisi
kemajuan yang lebih baik dalam berbagai
bidang kehidupannya. Dalam hal ini,
pembangunan sebagai saluran modernisasi
adalah instrumen paling signifikan bagi
berlangsungnya proses transformasi sosial
di masyarakat.
Kelima fungsi tersebut di atas dapat
dipandang merupakan fungsi ideal yang mesti
dilaksanakan oleh penyuluh agama Hindu.
Keberhasilan dalam melaksanakan fungsi-
fungsi tersebut harus dimulai dari niat untuk
mengabdi dan melayani umat Hindu.
Kemudian, niat tersebut perlu dibarengi dengan
173
 Volume 4, No. 2, Oktober 2020
kemauan untuk menjadikan diri sebagai
pembelajar, yakni tiada henti-hentinya
meningkatkan kualitas diri melalui
pembelajaran terhadap berbagi aspek
keagamaan Hindu, baik melalui jalur
pendidikan formal, Informal, maupun
nonformal. Kualitas diri saja belum cukup
tanpa adanya spirit kerja dan pelayanan dalam
pelaksanaan tugas dan fungsi penyuluhan.
Spirit ini dapat dibangun dengan membangun
keyakinan bahwa kerja adalah yajna
(persembahan). Dengan spirit inilah penyuluh
agama Hindu mampu melaksanakan
swadharmanya sejalan dengan visi, misi, dan
aturan yang berlaku (Tim Penyusun, 2012).
2.2 Sad Dharma Sebagai Metode
Penyuluhan Agama Hindu
Pelaksanaan penyuluhan pada dasarnya
adalah bentuk peningkatan pembinaan yang ada
terutama yang ada di wilayah binaan. Hal yang
lain adalah bentuk penanaman nilai dan dasar-
dasar tentang penerapan keagamaan yang ada
dalam ajaran Hindu kaitannya dengan sraddha
umat Hindu. Keberadaan penyuluh pada
dasarnya adalah untuk memberikan pembinaan
kepada umat sesuai dengan wilayah binaannya.
Hal yang terkait dengan pembinaan pada
dasarnya adalah bagian integral dari tugas
pokok penyuluh terutama PNS dan Non PNS
yang ada di setiap wilayah binaannya (Untung,
2018: 18)
Bentuk penyuluhan yang dilakukan
oleh para pembina keagamaan ini untuk
174
ISSN : 2598-0203
memberikan pencerahan kepada umat tentang
nilai-nilai ajaran Hindu.Metode yang dilakukan
adalah dengan sad dharma. Pesan yang
disampaikan dengan metode sad dharma ini
minimal mampu untuk memberikan efek
kognitif yang nantinya dapat diterapkan umat
Hindu di wilayah binaan untuk memberikan
pemahaman yang utuh tentang agama Hindu
(Untung, 2018: 19). Kehadiran media sosial
dapat dimanfaatkan untuk membantu para
penyuluh agama Hindu dalam melaksanakan
tugas dan fungsinya. Kurangnya layanan
penyuluh agama Hindu yang dapat diberikan
kepada masyarakat dapat dioptimalisasikan
dengan memanfaatkan teknologi informasi
yang perkembangannya sangat maju dan pesat.
Media sosial sebagai bagian dari
pengembangan teknologi informasi telah
banyak dipergunakan oleh masyarakat untuk
berinteraksi (Triyana & Ratmini, 2020: 84).
Pada masa pandemi COVID-19 ini,
beberapa metode sad dharma untuk melakukan
pembinaan terhadap umat dapat dilakukan
secara online misalnya dharma wacana, dharma
gita, dharmatula dan dharmashanti. Materi yang
disampaikan direkam menggunakan media
elektronik kemudian diunggah di media sosial
seperti Facebook, Instagram, dan
YouTube.Strategi ini sangat efektif di masa
pandemi karena sebagian besar masyarakat
beraktivitas di rumah, sehingga mempunyai
waktu yang luang untuk menonton video yang
diunggah di media sosial. Apabila suatu daerah
memiliki media pendukung yang lengkap dan
IMPLEMENTASI METODE SAD DHARMA...(I Nyoman Buda Asmara Putra dkk, 170-180)
jaringan internet yang kuat, pembinaan umat
bisa dilakukan dengan siaran langsung (Yasa
& Oktaviana, 2020). Adapun metode sad
dharma tersebut adalah sebagai berikut:
a. Dharma Wacana
Dharma wacana mengandung arti
mewacanakan dharma di tengah-tengah
masyarakat. Kegiatan mewacanakan dharma
ini di masa lalu disebut upanisada.
Terminologi upanisad atau upanisada
mengandung arti dan sifatyang
“Rahasyapadesa” dan merupakan bagian
dari kitab sruti. Pada masa yang lalu ajaran
upanisad sering dihubungkan dengan
“pawisik” yakni rahasia yang diberikan oleh
seseorang guru kerohanian kepada siswa
atau muridnya dalam jumlah yang sangat
terbatas. Dengan istilah dharmawacana
dimaksudkan sebagai metode penerangan
agama Hindu yang diberikan secara umum
kepada umat Hindu sesuai sifat, tema,
bentuk jenis kegiatan keagamaan yang
dilaksanakan menurut desa (tempat), kala
(waktu) dan patra (keadaan). Dharma
wacana bertujuan untuk meningkatkan
pengetahuan keagamaan Hindu di kalangan
masyarakat Hindu dalam rangka
meningkatkan Sraddha dan Bhakti sebagai
pengamalan ajaran agama. Dharma wacana
sangat baik apabila disampaikan melalui
ungkapan bahasa yang mudah dimengerti,
dihayati dan diresapi oleh hadirin. Mampu
memukau dan dihindari penggunaan istilah-
istilah asing, kecuali belum atau tidak ada
padanannya dalam bahasa Indonesia. Bahasa
yang dipergunakan dalam dharmawacana di
samping bahasa Indonesia yang baik dan
benar dapat juga dipakai bahasa daerah
setempat.
b. Dharma Gita
Dharma gita artinya nyanyian keagamaan.
Secara tradisional telah dilaksanakan di
seluruh Indonesia. Kegiatan ini di Bali
disebut makidung, makakawin, magaguritan
atau mamutru. Bila lagu keagamaan ini
dirangkaikan dalam mengiringi suatu
upacara seperti; dewa yajna, dharmagita ini
dapat disebut sebagai dharmagita anjali atau
gitanjali. Di samping itu lagu-lagu
keagamaan ini dikaitkan pula dengan
kesenian tradisional seperti halnya Arja, Tari
Topeng, Bondres di Bali yang merupakan
salah satu cara menarik minat pendengar
dalam rangka mendalami ajaran Weda.
Bahkan usaha untuk menyusun atau
mengarang lagu-lagu keagamaan melalui
sayembara sebagai persembahan atau
gitanjali sangat positif jika digalakkan di
kalangan seniman. Dharma gita bertujuan
untuk tetap menjaga dan memelihara
warisan budaya tradisional yang berdasarkan
keagamaan. Di samping itu melalui dharma
gita diharapkan akan mampu memberikan
sentuhan rasa kesucian, kekhidmatan serta
kekhusukkan dalam pelaksanaan kegiatan
keagamaan. Materi dharma gita diambil
langsung dari kitab suci serta sastra-sastra
175
 Volume 4, No. 2, Oktober 2020
keagamaan umumnya mempergunakan
bahasa Sanskerta maupun bahasa Jawa
Kuno. Untuk mencapai sasaran/tujuannya
perlu diberikan terjemahan yang
mempergunakan bahasa yang mudah,
seperti bahasa Indonesia atau bahasa daerah
setempat.
c. Dharma Tula
Kata Tula berasal dari bahasa Sanskerta
artinya perimbangan, keserupaan, dan
bertimbang. Secara harfiah dharmatula
dapat diartikan dengan bertimbang,
berdiskusi, berembug atau temu wicara
tentang ajaran agama Hindu dan dharma.
Dharma tula dimaksudkan sebagai metode
pendalaman ajaran-ajaran agama Hindu
melalui peningkatan peran serta yang aktif
dari semua peserta kegiatan dharmatula
sesuai sesuai dengan tingkat umur remaja
dan dewasa. Tujuan lebih jauh adalah
dharmatula itu diharapkan tumbuh dan
berkembang seperti baru tentang ajaran
agama Hindu yang dikaitkan dengan situasi
dan kondisi, sehingga agama akan selalu
dapat berperan dalam kehidupan manusia di
sepanjang zaman. Bahasa pengantar yang
dipergunakan perlu disesuaikan dengan
tingkat pengetahuan, pengalaman dan
pemahamannya.
d. Dharma Yatra
Dharma yatra mempunyai pengertian yang
hampir sama dengan tirthayatra yakni usaha
176
ISSN : 2598-0203
untuk meningkatkan pemahaman dan
pengamalan ajaran agama melalui
kunjungan ke tempat suci, petirtaan, candi
dan sebagainya. Tujuan dharmayatra untuk
meningkatkan kesucian pribadi serta
keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa,
sehingga semakin teguh untuk
mengamalkan ajaran dharma.
e. Dharma Sadhana
Dharma sadhana artinya realisasi ajaran
dharma dalam diri seseorang. Ini dapat
dilaksanakan melalui Catur Yoga Marga.
Dharma sadhana berupa latihan-latihan
rohani secara sistematis dan praktis
bertujuan untuk membina, mengembangkan
dan memupuk keluhuran budhipekerti
sesuai kesucian pribadi sehingga kehidupan
beragama, bermasyarakat dan bernegara
semakin mantap.
f. Dharma Shanti
Dharma shanti adalah suatu ajaran untuk
mewujudkan perdamaian sesama umat
manusia. Acara ini dapat dilaksanakan
sesuai situasi dan kondisinya masing-
masing. Kegiatan dharmashanti adalah
media untuk saling beranjangsana, saling
maaf-memaafkan dengan kejernihan hati
untuk menghapuskan kekhilafan dan
kealfaan diantara kita (Tim Penyusun, 2005:
10-15).
IMPLEMENTASI METODE SAD DHARMA...(I Nyoman Buda Asmara Putra dkk, 170-180)
Penyuluh agama Hindu dalam
memberikan pembinaan kepada umat harus
berdasarkan dharma. Sumber dharma adalah
Weda. Isi Weda disamping sebagai penuntun
sradha dan bhakti kepada Hyang Widhi, Weda
mengajarkan umat menjaga kelestarian alam
(bhutahita) berdasarkan hukum alam atau rta
dan memelihara kualitas kehidupan individu
dan sosial berdasarkan dharma. Sradha, bhakti,
rta, dan dharma itu berbeda pengertian tetapi
dalam pengamalannya terpadu satu dengan
yang lain. Dari konsep inilah muncul asih,
punia dan bhakti. Asih artinya memelihara alam
berdasarkan rta. Punia artinya mengabdi pada
sesama manusia berdasarkan dharma. Asih dan
punia itulah sebagai wujud bhakti kita kepada
Hyang Widhi. Tidaklah benar kegiatan
beragama Hindu yang demikian meriah dan
bergairah tetapi dalam prakteknya merusak
alam dan merusak kebersamaan, akhirnya
merusak diri sendiri. Asih, punia, dan bhakti
sesungguhnya merupakan implementasi dari
ajaran Tri Hita Karana dalam kehidupan
sehari-hari. Asih, punia, dan bhakti yang
terpadu dengan tepat dan benar akan
melahirkan kehidupan yang bahagia. Hubungan
yang harmonis antara manusia dengan Hyang
Widhi melalui sradhadan bhakti. Hubungan
harmonis antara manusia dengan alam
lingkungannya dengan dasar asih dan hubungan
harmonis antara manusia dengan sesamanya
dengan punia atau saling mengabdi. Tiga
hubungan itu sebagai bentuk pengamalan
ajaran Weda dalam kehidupan di dunia ini
(PHDI, 2013: 261)
Swastikarana Pedoman Ajaran Hindu
Dharma menyebutkan ada tujuh perilaku
mengamalkan dharma sebagaimana tertuang
dalam Wrehaspati Tattwa, 25 sebagai berikut:
Sila yajnatapodanam
pravrajyabhiksurevaca
yogascapisavasena
dhamasyekevinirnayah.
Terjemahannya:
Mewujudkan sila, yajna, tapa, dana,
prawrajya, bhiksu dan melakukan yoga.
Itulah rincian pengamalan dharma. Itu juga
yang disebut jnana.
Dharma berarti kebenaran, kewajiban,
juga berarti kebajikan. Agar manusia dapat
melakukan tujuh rincian pengamalan dharma,
pertama-tama dharma diarahkan untuk
membina diri sendiri (swaartha), kemudian
dijadikan kekuatan untuk melayani hidup
sesama (para artha). Semua itu sebagai wujud
bhakti pada Hyang Widhi. Menurut pustaka
Wrehaspati Tattwa 25, ada tujuh perilaku yang
seyogyanya dilakukan sebagai wujud
pengamalan dharma. Adapun ketujuh perilaku
tersebut adalah sebagai berikut:
1. Sila ngaraningmangraksa acara rahayu.
Artinya, sila namanya, menjaga kebiasaan
baik dan benar. Misalnya, sembahyang
setiap hari, tidur tidak terlalu malam, bangun
pagitepat waktu, disiplin dalam hal makanan
177
 Volume 4, No. 2, Oktober 2020
dan minuman, mengontrol dengan ketat
pikiran, perkataan dan perilaku. Berbagai
kebiasaan yang positif harus diupayakan
terus dan dilakukan setiap saat. Dalam
Sarasamuscaya 260 diistilahkan “Weda
abyasa” menjadikan ajaran Weda sebagai
kebiasaan hidup. Kalau sudah terbentuk
tradisi kebudayaan Weda maka tinggal
memeliharanya dengan ajaran Tri Kona (
Utpati, Sthiti, Pralina); penguasaan Tri
Guna (Sattwam, Rajas, Tamas).
2. Yadnya ngaraningmenghadakakenhoma.
Upacara kemakmuran api suci. Homayajna
ini diajarkan dalam Rg. Weda X.66.8, dan
Atharwa Weda XXXVIII.6. Bahwa
homayajnatraya (api suci semesta raya)
sebagai spatikayajna atau mutiaranya
korban suci kehadapan Hyang Widhi. Di
Bali upacara ini pernah dilakukan Raja Batur
Enggong, Gelgel (1460-1550 Masehi).
3. Tapa ngaraningumatinindryania. Maksud
ajaran tapa ini adalah terus menerus
menguasai indria. Dalam Sarasamuscaya
disebut kahrtaning indria. Dan ekspresi
indria itu harus berada dalam kendali
pikiran. Pikiran berada dalam kesadaran
budhi. Struktur diri yang demikian itulah
akan dapat merealisasikan kesucian atman
dalam perilaku.
4. Dana ngaraningpaweweh. Ini berarti dana
itu membangun sifat yang suka memberi.
178
ISSN : 2598-0203
Dalam ManawaDharmasastra I.86
dinyatakan prioritas beragama Hindu di
zaman Kali ini adalah berdana punia. Dana
punia untuk memajukan pendidikan amatlah
mulia, karena dalam Slokantara 2,
dinyatakan jauh lebih mulia mendidik
seorang suputra daripada melakukan
upacara yajna seratus kali.
5. Prawrajyangaraning wiku ansaka. Artinya,
menyebarkan secara terus ajaran suci
dharma oleh wiku suci yang kompeten.
Berbagai ajaran agama Hindu dalam pustaka
suci tidak dipahami secara benar, sehingga
dalam prakteknya menjadi tidak sesuai
dengan konsep menurut pustaka suci.
Bahkan ada yang bertentangan dengan
sumbernya yakni pustaka suci Weda.
6. Bhiksungaraning diksa. Diksa dalam bahasa
Sanskerta artinya suci. Bhiksu itu adalah
tahapan hidup yang keempat yang juga
disebut sanyasin asmara. Ini artinya orang
mencapai hidup suci apabila sudah
menyelesaikan swadharma tiga tahapan
hidup, brahmacari, grhasta, wanaprasta.
Hal ini dikecualikan bagi yang menempuh
hidup sukla brahmacari yang sepanjang
hidupnya tidak menempuh tahapan hidup
grhasta asrama.
7. Yoga ngaraning magawe samadhi. Artinya,
yoga ditujukan untuk mewujudkan
kejernihan pikiran. Dalam Pustaka Yoga
IMPLEMENTASI METODE SAD DHARMA...(I Nyoman Buda Asmara Putra dkk, 170-180)
Patanjali I.1. sebagai berikut:
yogascittavrttinirodah. Artinya, yoga adalah
pengendalian gelombang pikiran dalam
alam pikiran. Untuk mencapai rohani yang
jernih Yoga Patanjali mengajarkan agar kita
melakukan delapan tahapan yoga yaitu
yama, niyama, asana, pranayama,
pratyahara, dharana, dhyana, dan
puncaknya barulah samadi atau kondisi
rohani suci yang tenang dan jernih.
Demikianlah tujuh tahapan yoga yang harus
dilakukan dalam mengamalkan dharma atau
agama Hindu (PHDI, 2013: 261-264)
III. PENUTUP
Penyuluh agama Hindu memiliki tugas
pokok melaksanakan bimbingan keagamaan
Hindu dan penyuluhan pembangunan melalui
bahasa agama. Dalam tugas penyuluh agama
Hindu memiliki lima fungsi yaitu administratif,
edukatif, fasilitatif, konsultatif, dan
transformatif. Penyuluh agama Hindu dalam
melaksanakan tugas dan fungsinya pada masa
pandemi COVID-19 ini wajib menerapkan dan
sekaligus menyosialisasikan protokol
kesehatan kepada umat.Implementasi metode
sad dharma yakni dharma wacana, dharma
gita, dharmatula, dharmasadhana,
dharmayatra dan dharmashanti sebagai media
pembinaan umat pada masa pandemi ini bisa
secara online dan offline. Pelaksanaan
pembinaan secara onlinedengan memanfaatkan
media sosial seperti Facebook, Instagram,
YouTube dan pembinaan secara offline dengan
berinteraksi langsung dengan masyarakat.
Kedua strategi pembinaan ini disesuaikan
dengan situasi dan kondisi pada daerah binaan
masing-masing. Penyuluh agama Hindu dalam
memberikan pembinaan kepada umat harus
berdasarkan dharma. Sumber dharma adalah
Weda. Isi Weda disamping sebagai penuntun
sradha dan bhakti kepada Ida Sang Hyang
Widhi, Weda juga mengajarkan umat menjaga
kelestarian alam berdasarkan hukum alam dan
memelihara kualitas kehidupan individu dan
sosial berdasarkan dharma.
DAFTAR PUSTAKA
Suhardi, Untung. 2018.Strategi Komunikasi
Penyuluh agama Hindu (Studi
Pembinaan Umat Hindu Di DKI Jakarta)
Dharmasmrti Vol 9 No 2 Oktober 2018
Tim Penyusun. 2012. Pedoman Pelaksanaan
Tugas Penyuluh agama Hindu.
Denpasar: Kementerian Agama Provinsi
Bali.
Tim Penyusun. 2005. Petunjuk Teknis
Pelaksanaan Dharma Wacana.
Surabaya: Paramita.
Triyana, I Gusti Ngurah dan Ratmini, Ni Ketut
Sri. 2020. Pemanfaatan Media Sosial
Untuk Penyuluhan Agama Hindu.
Purwadita: Jurnal Agama dan Budaya
Vol. 4, No. 1, Maret 2020, pp. 83-90 p-
ISSN 2549-7928 e-ISSN 2621-1017
179
 Volume 4, No. 2, Oktober 2020 ISSN : 2598-0203

Parisada Hindu Dharma Indonesia. 2013.

Swastikarana Pedoman Ajaran Hindu
Dharma. Denpasar: PT. Mabhakti.
Yasa, I. K. A., & Oktaviana, D. (2020). Retorika
dan Kesiapan Mental Penyuluh Agama
Hindu. Maha Widya Duta, 4(1), 92-100.

180