‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﻴﺭﺓ‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‬

‫ﻨﻴﺴﺎﻥ‪٢٠٠٦ ،‬‬
 ‫‪١‬‬

‫ﻗﺭﺍﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫ﻨﻭﻗﺸﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ /‬ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ )ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ( ﻭﺃﺠﻴﺯﺕ‬

‫ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.٢٠٠٦/٤/٣‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫‪--------------‬‬ ‫• ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﺸﺭﻓ ﹰﺎ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ‪ -‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬

‫‪--------------‬‬ ‫• ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺠﻔﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻋﻀﻭﹰﺍ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ – ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪--------------‬‬ ‫• ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﻴﻑ ﻋﻨﺒﺭ ﻋﻀﻭًﹰﺍ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ – ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬

‫‪--------------‬‬ ‫• ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻀﻭﹰﺍ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ – ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‬
 ‫‪٢‬‬

‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻨﺎﺒﻴﻁﺔ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﺘﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﺃﺴﻴل‬

‫ﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩ ّ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻭﺘﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻋﻤﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﻋﺎﺘﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺫﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻴﺞ‬

‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬

 ‫‪٣‬‬

‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻷﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻋﺎﻨﻲ ﻭﺭﻋﻰ ﺨﻁﻭﺍﺘﻲ ﺒﺴﺩﻴﺩ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﻭﻋﻤﻕ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻀ ﹰ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺨﺎﻟﺹ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻷﺴﺎﺘﺫﺘﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺠﻔﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﻴﻑ ﻋﻨﺒﺭ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺅﺘﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﺘﻔﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺇﻏﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺴﻴﻭﻗﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻟﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﻜل ﻋﻭﻥ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬

 ‫‪٤‬‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺏ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ‪...........................................................‬‬
‫ﺝ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ‪.......................................................................‬‬
‫ﺩ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ‪..................................................................‬‬
‫ﻫـ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ‪............................................................‬‬
‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪.......................................................‬‬
‫‪١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪.......................................................................‬‬
‫‪٤‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ‪.......................................................................‬‬
‫‪١٤‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪..................................................‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪............‬‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ‪............‬‬
‫‪٦٧‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ‪................‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻴﻭﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪.......‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪،‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﻟﺭﺒﺤﻲ ﻜﻤﺎل ‪.........................................................‬‬
‫‪١١٠‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ‪..............‬‬
‫‪١١١‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻤﺴﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ‪.‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻤﻴﺸﺎل ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻁﻭﻥ ﻗﻴﻘﺎﻨﻭ ‪.........‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﺭﺍﺠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ ‪.....................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﻱ ﺭﺯﻕ ﻏﺎﻟﻲ ‪.................‬‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﺩﻜﺭﻤﻨﺠﻲ ‪...........‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫‪١٣٥‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.................................................................‬‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪...............................‬‬
 ‫‪٥‬‬

‫‪١٣٧‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪....‬‬
‫‪١٥٩‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﻟﻁﺎﻫﺭ ‪.......‬‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ‪.................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ ‪..................................................‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ ‪....‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﺸﻌﺭﻩ‪،‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﺒﺭﺍﻥ ‪......................................................‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪...............................‬‬
‫‪٢٣٢‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪......................................................................‬‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪.....................................................................‬‬
‫‪٢٣٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪...................................................‬‬
 ‫‪٦‬‬

‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﻴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷَﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻋﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﺘﻔﺭﺩ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﺭﺘﻴﺒﹰﺎ ﺃﻟﻔﺒﺎﺌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺼﻭل‬
‫ﻀﻤﺘﻬﺎ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﻔﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻴﺯ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﹰﺍ ﺘﻤﺴﻜ ﹰﺎ‬
‫ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺭﺸﻔﻠﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻌﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻔﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻭﺴﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺩﻭﻍ‪ ،‬ﻗﻠﺕ ﺘﻭﺴﻊ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﺄﺩﺨل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻜﻌﺎﺌﺩﺓ ﺩﻜﺭﻤﻨﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺍﺠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺸﺎل ﻤﺭﺍﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒـ "ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ"‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌل ﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻤﺎ ﻀﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻀﺩﺍﺩﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻘﺒل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻌﺎﻤل‬
 ‫‪٧‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ﻤﺎ ﻀﻤﺘﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺘﺄﻴﻴﺩﹰﺍ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺩﻋﻤﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻜﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻬﺠﺘﺎ ﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﺤﺏ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﻀﺭﻭﺒﹰﺎ ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻤﺴﻜﺕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺃﺠﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل‪ ،‬ﻭﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ‬
‫ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺼﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻋﺭﺏ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺃﺴﻴﺭ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻜﺭﺭ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻭﻤﺭﻭﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﺘﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺜﻠﺒﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺒﺎﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻓﺼﻭل ﻋﻘﺩﺕ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﻜﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻬﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺠﻬﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺒﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺄﺨﺫ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﺨﺫﹰﺍ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﺭﺤﺒﹰﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪.‬‬
 ‫‪٨‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻓﺼﻠﻴﻥ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪ .‬ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪ :‬ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻤﺜل ﺁﺒل‪ ،‬ﻭﻓﺎﻴل‪ ،‬ﻭﺠﻭﺴﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻟﺩﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺭﺸﻔﻠﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺩﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻨﻔﺭﺩ ﻟﻬﻡ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻗﺩ‬
‫ﻓﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬
 ٩

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ‬

/ ‫ ﺃﻓـﻭﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ ﺒﺘﺯﻭﻴﺩ ﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ‬، ‫ﺃﻨﺎ ﻤﻠﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‬

.‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻲ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﺒﻬﺎ‬

: ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ‬

: ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬

The University of Jordan

Authorization Form

I, Malak Mohammad Hasan Esmael, authorize the University of

Jordan to supply copies of my Thesis / Dissertation to libraries or
establishments or individuals on request.

Signature:
Date:
 ‫‪١٠‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺭﺩﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻜﺎﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ" ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ‬
‫"ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻔﻰ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻋﺭﺏ ﺤﻔﺎﻭﺓ ﻻ ﺘﻘل‬
‫ﻋﻥ ﺤﻔﺎﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﺼﻨﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺤﻭﺙ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺏ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻷﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺃﻥ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻓﻼ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺒﺎﺒﻴﻥ‪ .‬ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻘﺕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﺜﻡ ﺴﻘﺕ ﺘﻭﺴﻊ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻤل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻗﺒﻭل‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻓﺼﻠﻴﻥ‪ :‬ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺙ‪ :‬ﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻟﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻷﻴﻭﺏ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺹ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻟﺭﺒﺤﻲ ﻜﻤﺎل‪ .‬ﻭﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻻ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻀﺨﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﺇﺤﺎﻁﺔ ﻭﺸﻤﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩﻩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻜﺄﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺘﺤﺕ‬
 ‫‪١١‬‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﻗﺩ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀﺩﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻟﻑ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻤﺴﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻤﻴﺸﺎل ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻁﻭﻥ ﻗﻴﻘﺎﻨﻭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﺭﺍﺠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺠﻴﺭ ﻟﻠﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﻱ ﺭﺯﻕ ﻏﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﺩﻜﺭﻤﻨﺠﻲ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻘﺩ ﺨﺼﺹ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪ :‬ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻜﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ :‬ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ‪ .‬ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﺒﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻜﺘﺎﺏ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻟﻌﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻲ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻟﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺤﺴﻥ ﻅﺎﻅﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻷﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‬
 ‫‪١٢‬‬

‫ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻗﺩ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺤﻅﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺼﻭﺭ ﻤﻜﺭﻭﺭﺓ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﻡ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﻀﻡ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻨﻅﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺠﻬﺩﻩ ﻗﺩ‬
‫ﻗﺩﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻫﻤﱡﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻘﻤﻴﺵ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﺒﻴﻨﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﻭﺠﻪ ﺨﺎﻟﺹ ﺸﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻴﻕ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻲ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻷﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻤﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻤﺭﻨﻲ ﺒﻠﻁﻔﻪ ﺍﻷﺒﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺯﺠﻲ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺠﻔﺎل ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ‬
‫ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﻴﻑ ﻋﻨﺒﺭ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺭﻋﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻲ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﻐﺘﻨﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺅﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺀ ﺘﻔﻀﻠﻬﻡ ﻋﻠ ّ‬
 ‫‪١٣‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﻻ‬
‫ﺤﻅﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻭﺃﻓﺭﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﻓﺼﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺒﺤﻭﺜﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻼﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺼﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻤﻁﻭّﻟﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬ ‫ﻫﻭ ﻤﻔﻘﻭﺩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻻ ﻋﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺠﻬﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﺭﺩﻭﺍ ﻓﺼﻭ ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ‬ ‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻜﺎﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ" ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺁﺒل‪ ،‬ﻭﺠﻭﺴﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻴﺯ ﻭﺭﺩ ﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻴل‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ)‪ .(٤‬ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺼﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺫل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻁﻴﺒ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻘﻭﺩ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻭﺘﻭﺜﻴﻘﻪ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ ﻓﺼﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴـــــﻼﻡ )ﺕ ‪٢٢٤‬ﻫـ( ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻﺒﻥ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ ‪٢٧٦‬ﻫـ( ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒــــﻲ )ﺕ ‪٤٢٩‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻻﺒﻥ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺩﻩ )ﺕ ‪٤٥٨‬ﻫـ( ﻭﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ)‪(١١٥٨‬‬
‫ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣١٨-٣١٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.١٩٧٤ ،‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٤-٣٣١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٢-٢٤٦‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٥-٢٦٥‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢١-١٦‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٢‬‬
 ‫‪١٤‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻼﻓﺕ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﻭﺠﻴﺯ ﻭﻨﻭﻟﺩﻜﻪ ﻭﻓﺎﻴل‪ ،‬ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻜﻭﻫﻴﻥ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺒﻼﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺭﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺁﺒل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺝ‪ ،٢‬ﻤﺎﻴﻭ‬
‫‪ ،١٩٣٥‬ﺹ ‪ ،٢٤٤-٢٢٨‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺝ‪١٩٦٤ ،١٧‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٧٥-٧١‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺞ‪ ،١٩٧١ ،٨‬ﺹ ‪ ،١٢٠-٩٣‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺒﺤﻲ‬
‫ﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺎل ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﻋﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻤﺞ‪ ،٢‬ﺃﻴﺎﺭ ‪ ،١٩٧١‬ﺹ‪ ،(٢)٩٤-٨٥‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﻋﻥ "ﺍﻷَﻀﺩﺍﺩ ﻭﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ" ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،٢‬ﻉ‪ ،١٩٧٣ ،٣‬ﺹ‪،(٣)٤٨-٤٢‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺜﻠل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،٢٩٦-٢٩٥/٢ ،‬ﻭﺍﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ "ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﺴﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ" ﻭ "ﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ" ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻗﺩ ﺒﺫل ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻼ ﺠﺎﺩﹰﺍ ﺨﺼﺒﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺃﻓﺭﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼّﺎﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺴﻤّﺎﻩ "ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺼﻰ ﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷَﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﻭﻗﻑ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬ ‫ﻤﺨﻁﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻘﻭﺩ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩-٤٣ ،٢٣‬‬
‫‪ (٢‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﲝﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﲰﻪ ﺑـ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥-٤٩‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ،٧٦-٧٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٣ -‬ﻡ‪.‬‬
 ‫‪١٥‬‬

‫‪٢٠٦‬ﻫـ)‪ ،(١‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ )ﺕ ‪٢٠٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ )ﺕ ‪٢١٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ )ﺕ ‪٢٣٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .(٢)١٩٨٣ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭ‬
‫ﻤﺞ‪ ،٨‬ﻉ‪ ،١٩٧٩ ،٣‬ﺜﻡ ﻨﺸﺭﻩ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫‪ ،٢٠٠٣‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪٢٤٤‬ﻫـ ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ‪٢٤٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ )ﺕ ‪٣٢٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫)ﺕ ‪٣٥١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ )ﺕ ‪٥٦٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ )ﺕ ‪٦٥٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ")‪ ،(٣‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ )ﺕ ‪١٢٠٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻟﻸﺒﻴﺎﺭﻱ )ﺕ ‪١٣٠٥‬ﻫـ( ﻭﺸﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭ‬
‫"ﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل)‪ .(٤‬ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﺕ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴــﻼﻡ )ﺕ ‪٢٢٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ ‪٢٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‬
‫)ﺕ ‪٤٢٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ )ﺕ ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ ‪٩١١‬ﻫـ()‪،(٥‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ‬
‫ﻓﻬﻤﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻜﺠﻴﺯ ﻭﺁﺒل ﻭﺠﻭﺴﺕ)‪.(٦‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﻘﻨﺎﻩ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﻤﻜﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﺫﺭﻩ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ‬

‫‪ (١‬ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﻄﺮﺏ ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﻨﺎ ﺣﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،١٩٨٤ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺎﻧﺲ ﻛﻮﻓﻠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﻩ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،٥‬ﻉ‪ .١٩٣١ ،٣‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﲔ ﻧﺼﺎﺭ ﳌﺎ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١٧-١٦‬‬
‫‪ (٣‬ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ"‪،‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٩-٧٦‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٤١-١٣١‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ١٩‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪١٦‬‬

‫"ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻭﺴﻭﻑ ﻨﻔﺭﺩ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﻋﻭّﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺘﺠﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻨﺹ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ")‪ .(١‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺢ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﻜﺎﻟﺠﻭﻥ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻠﺩﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﺤﻔل ﺒﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻴﻁﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻁﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺼﺎﺭ ﻟﻔﻅ ﻀﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺢ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﺴﻤﺎ ﺃﻡ ﻓﻌﻼ ﺃﻡ ﺤﺭﻓﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩ ﻟﻴﺸﻤل‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﻤﻊ ﻀﺩ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻨﺎﻓﺎﻩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻀﺩﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻋﻤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻀﺩﻴﻥ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺩ ﻟﻴﺱ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒل ﻴﺸﻤل ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺩﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺭﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻀﺩ ﺒﺴﻴﺎﻗﻪ "ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓﺴّﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻓﺎﻨﻔﺘﺢ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ...‬ﻓﺭﺍﺤﻭﺍ ﻴﻔﺴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻴﻀﺎ")‪.(٣‬‬

‫‪ (١‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،١٥/١ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻄﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ‪١٩٦٧-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،١/١ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺰﺓ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪.١٩٦٣ ،‬‬
‫‪ (٣‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣٤-٤٣٣‬‬
 ‫‪١٧‬‬

‫ﻭﻴﻔﺘﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌ ﹰﺎ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺭﻓﺽ ﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺨﻠﻔﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﻌﺎ‬
‫ﻜﺎﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺘﻪ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺍﺕ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻗﺩ ﺍﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻔﺴﺭ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻁﺭﺩ ﻓﻼ‬
‫ﻴﺼﺢ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻀﺭﻭﺒﻪ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺄﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻐﻭﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠل‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻭﺍ‬
‫ﻴﺩﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻔﺴﺭ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻟﺘﻜﺜﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ (١‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،٢٩٥/٢ :‬ﻭﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٨‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪ ،٨٣-٥٦‬ﻭﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪،٢٣٦-١١٤‬‬
‫‪ ٢٦٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ٣١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪١٨‬‬

‫ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻥ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﹰﺍ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻏﺭﻴﺏ ﻜﻐﺭﺍﺌﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻅ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﻭل ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ")‪ .(١‬ﻓﺘﺄﻤل ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻅ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ..‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻗﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎﻨﻊ ﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‬
‫"ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﺤﻔل ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺼﻘﺕ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ")‪ .(٢‬ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺎ‬
‫ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ)‪ ،(٣‬ﻭﻅل ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻗﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺼﺼﻪ ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻼﺘﺴﺎﻉ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﺘﺩﺍﺨل ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻭﺁﻤﻥ ﺒﻪ ﻭﻓﺴﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻋﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻓﺘﻔﻘﺩ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻀﻌﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ؟ ﺃﻫﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﺒﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻠﻤﺱ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻤﺸﺤﻭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻹﻟﺼﺎﻕ ﺒﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺩ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻫﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺒﺎﻷﺼل ﻭﺍﻟﻔﺭﻉ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻀﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻋﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻫﺎ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٧-٢٢٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٦٦ ،٢٣٦ ،١١٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣٦‬‬
 ‫‪١٩‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻌﻤل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺃﻭﻟﻰ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﻔﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻟﻌﻠل")‪.(١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻟﻔﻅﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻤﺜﻼ ﻓﺈﻨﻪ ﻭﺍﺠﺩ ﻭﻻ‬
‫ﺸﻙ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺠﺩﻴﺩﺓ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﻲ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﺎﺒﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻀﺩﹰﺍ)‪ .(٣‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ‪ .‬ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ "ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ...‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﺇﻤﺎ ﻓﺠﺄﺓ‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺒﻁﺀ ﺜﻡ ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل‬
‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻀﺩﺍﺩﹰﺍ ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻓﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ")‪ .(٤‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺴﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺘﻌﺜﺭﹰﺍ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺨﺼﻪ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ –ﻜﻤﺎ‬
‫ﻼ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻁﺭﻫﺎ ﻗﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ -‬ﻤﺘﺠﺎﻫ ﹰ‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪٤٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٩٩‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٩٨٠ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥١-٤٩ ،٤٣‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٢٩٩-٢٦٥‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
 ‫‪٢٠‬‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﺎﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻤﺤل")‪ .(١‬ﻨﻌﻡ ﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﺩﺕ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻪ ﻋﺎﺌﺩﺓ ﺩﻜﺭﻤﻨﺠﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ "ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻗﻭﺍ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ُﻴ ْﻌﺘﹶﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‬
‫ﻼ ﻓﺎﻗﺘﺼﺭ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺸﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺤﻭ‪" :‬ﺒﺎﻉ" ﻭﻫﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭ "ﺒﺎﻥ" ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ َﺒ ُﻌ َﺩ ﻭﻏﺎﺏ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺭﺯ ﻭﻻﺡ ‪ ...‬ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﺼﻨﻔﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻜﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻜﺎﻟﺼﻔﻭ ﻭﺍﻟﻜﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ‪ ...‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻀﺩ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪.(٢) "...‬‬
‫ﻭﻴﻌﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻀﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻀﺩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺫﻟﻙ")‪ .(٣‬ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﻻ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻗﺼﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﺕ ﻅﻠﻤﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻨﻭﺭﺍ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻴﻘﺎل ﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻓﻼﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻔﻙ ﻓﺄﺭﺩﺕ ﻁﻭ ﹰ‬
‫ﻀﺩﻙ")‪ .(٤‬ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﻤﺭّ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺭﺤﺏ ﻴﺸﻤل ﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻨﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺜل "ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺩﻛﺮﻣﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.٢٠٠٥ ،‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺿﺪﺩ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺿﺪﺩ‪.‬‬
 ‫‪٢١‬‬

‫ﻭﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ)‪ ،(١‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ)‪ ،(٣‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ)‪ ،(٤‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ)‪ .(٥‬ﻭﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺜﻤﺔ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺠﺯﺀﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪" :‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﻥ ﻜﻼ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺠﻡ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﺸﻴﺌﺎﻥ ﺍﺸﺘﺭﻜﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺍﺭﻫﺎ")‪ .(٦‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻋﺩﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ")‪ .(٧‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ‬
‫ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻭﺍﰲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٩١‬ﺩﺍﺭ ﻬﻧﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٠٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،١٩٦٥ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺹ‪،٢١٢‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٦٣ ،‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٩٤‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.١٩٨٢ ،‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤-٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،١٩٦٠ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺍﳌﺨﺼﺺ‪.٢٥٩/١٣ :‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣١١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٢‬‬
 ‫‪٢٢‬‬

‫ﻅﺎﻫﺭﺘﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺨﺎﺹ‬
‫ﻜﺎﻷﺼﻤﻌﻲ ﻤﺜﻼ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﻀﻨﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﹰﺎ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺯ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺃﻋﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻻﺕ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٥‬‬

 ‫‪٢٣‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
 ‫‪٢٤‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬

 ‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ – ‪١٩٧٤‬ﻡ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻀﺤﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺼﻔﺤﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻬﺩ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﺸﻜﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻭﺸﻤﻭل ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﻏﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‪،‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺩﻭﻫﺎ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺹ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺹ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻭﻗﻭﻑ ﻤﺘﺄ ٍ‬
‫ﻭﺘﻘ ٍ‬
‫ﺏ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﺠﻴﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺭ ٍ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﻴﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﻭل ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺒل ﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺒﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻻ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺒﺎﺒﻴﻥ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻜل ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻭل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺯ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﻔﺯﺘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﻡ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ "ﻭﻟﻭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﺸﻑ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻏﻭﺍﻤﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺜﻡ ﻴﻔﺼل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺍﻟﺒﺎﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﺜﻡ ﻴﺴﻭﻕ ﺜﺒﺘﹰﺎ ﺒﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻋﺩﺓ ﻁﻭﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺤﺙ ﻏﺭﻴﺒﻪ ﻭﻤﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)‪ ،(٢‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١١-١٠‬‬
 ‫‪٢٦‬‬

‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﻡ ﻭﺼﻭل ﺒﻌﺽ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ... ،‬ﺍﻟﺦ)‪.(١‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌ ّﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺜﻡ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪" :‬ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺴﻠﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻟﻨﻤﻭﻫﺎ ﻭﺘﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻘﺩ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ")‪ .(٢‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺩ ﺴﺘﹰﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺴﺎﻕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻷﻥ ﻜل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻤﻬﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺒل‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﻭﻴﺒﺩﻱ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺨﺎﻟﻘ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ)‪ .(٣‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻜﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻔﻌل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫"ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺍﻟﻔﻅﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﻬﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ")‪ .(٤‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ "ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜل ‪ :‬ﻟﻌﻠﻨﻲ ﻭﻷﻟﻨﻲ ‪ ...‬ﻓﻼ ﺘﺘﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺩﻻﻟﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل‬
‫ﻟﻁﻤﻪ ﻭﻟﺩﻤﻪ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﺨﻲ ﻤﺤﻘﻕ "ﺍﻹﺒﺩﺍل" ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﻋﺩ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺩﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺼﻭﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﻟﻴﻥ ﻜﺎﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻼﻡ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٢-١١‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥‬‬
 ‫‪٢٧‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺩﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻫﻠﺒﻬﺎ)‪ .(١‬ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﻤﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻼﺸﺘﻘﺎﻕ ﻭﺃﻨﻪ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺃﻜﺒﺭ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻼ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻻ ﻴﻤﺕ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻐﺎل ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜل‬
‫ﻭﻗﻭﻋﻪ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ")‪ .(٣‬ﺜﻡ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﻨﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺨﺭﻯ)‪ .(٤‬ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ "ﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‬
‫ﻭﻫﻭ –ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ‪ -‬ﻨﻭﻉ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﺭﻉ‬
‫ﻭﺃﺼل")‪" .(٥‬ﻭﻴﻔﺘﺭﻗﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺕ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻭﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ")‪ .(٦‬ﻭﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺴﻲ")‪.(٧‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻗﺼﻴﺭﹰﺍ ﻭﺴﺎﻕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ "ﺃﻥ ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﺸﺒﺎﻋﹰﺎ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩﺍ")‪ .(٨‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺘﻨﺎﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻬﺎ)‪.(٩‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻜﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻭﺴﺎﻁﺘﻪ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ")‪.(١٠‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤‬‬
‫‪ (٩‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤‬‬
‫‪ (١٠‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥‬‬
 ‫‪٢٨‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻷﺴﻔﺭﺍﺌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﺎﻗﺵ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﺫ ﻜﺜﺭ‬
‫ﺼﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺭﻓﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ﻋﺭﻓﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ)‪.(١‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻏﺘﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻭﻨﻤﺕ‬
‫ﺒﻬﻤﺎ ﻨﻤﻭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﺘﺴﺎﻋﹰﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﹰﺎ")‪ .(٢‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻭﺴﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻗﺘﺒﺴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻀﻊ‬
‫ﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ")‪ .(٣‬ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻥ ُﻴ ﹶﻔﺭﱢﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴل ﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻠﻤﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ)‪ .(٤‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻘﺩ ﻋﺩّﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺫﺍ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻤﺄﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻩ‬
‫ﻤﺜﻠﺒﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺜﻌﻠﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺤﺘﻰ ﺩﻋﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻁﺭﺍﺡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ....‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻺﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﻜﻭﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﻤﻨﺘﺤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻌﺒﺎ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺨﺫ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻓﺘﻘﺭﺃ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩﺓ ﻭﺠﻭﻩ ﻓﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﻜﺜﻴﺭ")‪.(٦‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١١٠‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،١٩٦٦ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٦٩‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.١٩٧١ ،‬‬
‫‪ (٥‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٢‬‬
 ‫‪٢٩‬‬

‫ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻷﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻗﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻭﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻼ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻋﺎﻤل ﻗﻭﻱ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤﺩ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺭﻓﻀﻪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﻲ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻤﻌﻘﺒ ﹰﺎ‪" :‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﻻ ﻴﺴﻨﺩﻫﺎ ﺩﻟﻴل ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ")‪ .(١‬ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ "ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﺫﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺴﺒﻕ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻗﺴﻴﻡ )ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ( ﻭ )ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل( ﻭ )ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل( ﻭ )ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ( ﻓﻠﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻜﺎﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻜﺎﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ "ﻭﻓﺴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻥ ﺃﺼﻴﻼ ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ")‪.(٣‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻻ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ")‪ .(٤‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﻟﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ "ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬
 ‫‪٣٠‬‬

‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﺭﺽ ﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻤﺨﺘﺼﺭﹰﺍ ﻭﻫﻲ ﻁﺭﺍﺌﻕ‬
‫ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻕ ﻭﻴﺒﺩﻱ ﺭﺃﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠‬‬

 ‫‪٣١‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ‬

‫ﻤﻤﺎ ﺤﻤل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺼﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻤﻭﺴﻌﺔ ﺘﺒﺴﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻨﺎ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻁﻭﺭ ﺤﺼل ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺴﻴﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻪ")‪ .(١‬ﻭﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻜﺘﺒﹰﺎ ﻭﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪ ...‬ﻜﻤﺎ ﺨﺎﺽ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻓﻀﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ")‪ .(٢‬ﻜﺫﻟﻙ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺼﻤﻴﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻁﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﹰﺍ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﺒﺨﻼﻓﻬﻡ)‪ .(٣‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﺼﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ)‪ .(٤‬ﻜﺫﻟﻙ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻋ ﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٠‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦١-٦٠‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦١‬‬
 ‫‪٣٢‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﺘﻜﺄ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ)‪:(٢‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪ :‬ﻨﻘل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‪ :‬ﻨﻘل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺭﻗﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﺀ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺜل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻬﺎﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻭﻏﻤﻭﻀﻪ‪ ... ،‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺃﻋﻨﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﺩﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﻥٍ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﺩﺓ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ "ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﻤﺜل ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ …‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺎﻟﻜﺭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻁﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﻗﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﺜل ﺘﻀﻌﻴﻑ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦٥-٦١‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٧٥-٦٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٧٦‬‬
 ‫‪٣٣‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ) ﹶﻜﺴَﺭ ﻭ ﹶﻜﺴﱠﺭ( ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﺸﺩﺩﻩ )ﺠ ّﺭ ﻭﺠﺭﺠﺭ ‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ( )‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﺘﺤﻔﻅ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺨﻴﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﺍﻷﻭل ﻋﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻭﺤﻲ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ)‪ .(٢‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺴﻭﻕ ﺤﺠﺠﻪ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺘﻔﻨﻴﺩ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﻼ ﺴﻤﺎﻩ "ﺘﺼﺎﻗﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﺘﺼﺎﻗﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺴﻤﺎﻩ "ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ ﺴﻤﺎﻩ "ﺇﻤﺴﺎﺱ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ")‪.(٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ"‪ ،‬ﻭﻋﻘﺩ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻠﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺤﺕ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ)‪ .(٤‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﻟﻪ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻭﺜﻴﻕ ﺒﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﻴﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﺍﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‬
‫ﻭﻴﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﻏﺭﺍﺒﻪ)‪ .(٦‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ "ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ‬
‫ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ...‬ﺇﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻤﺯﺍﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻻ ﺘﻭﻀﺤﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺒﻌﹰﺎ ﻟﻤﺯﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﻗﺩ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ")‪.(٧‬‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٧٧-٧٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٧٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٢-٧٨‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٣‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٣‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٥‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٦‬‬
 ‫‪٣٤‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺒﺤﺙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺸﻐل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪ .(١‬ﺜﻡ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺜﻠﺜﺎﺕ ﻗﻁﺭﺏ ﺕ ‪٢٠٦‬ﻫـ‪،‬‬
‫ل ﺕ ‪٢٤٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻥ ﻻﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﺕ ‪٣٢١‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟ ُﻌ َﻤ ْﻴ ِﺜ ْ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل)‪.(٢‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٨٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.٩٦-٨٨‬‬
 ‫‪٣٥‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻗﻠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﺭﺒ ﹰﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺭﻭﺭﹰﺍ ﻤﻌﺎﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺩﺭﺴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬
‫ﺍﻻﻨﻌﺘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻨﻔﺎﺫ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ –‬
‫ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ‪ -‬ﻭﻟﻭ ﻗﻠﻴﻼ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ...‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﻁﻊ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻠﺕ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﺄﻓﺴﺩﻭﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺒﻌﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ")‪ .(١‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻗﺩ ﺃﻟﺯﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻴﻕ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﺎﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﺭﺤﺏ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﻅﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻨﻪ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ ﺒﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)‪ ،(٢‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٠٨-١٠٧‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٠٩‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﲤﺤﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٩‬‬
 ‫‪٣٦‬‬

‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﺎﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻏﻠﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻘﺩﺕ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﺼﻭ ﹰ‬
‫ﺭﺩ ﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺩ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻤﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﻭﻫﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ")‪ .(١‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﺫﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻨﺎﻗﺽ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻠﻴل ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻗﺩ ﺃﺯﺍل ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻋﻥ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻫﻭ "ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﻤﻊ ﻀﺩ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻨﺎﻓﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻀﺩﹰﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻀﺩﻴﻥ")‪ .(٣‬ﻓﺄﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻴﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ .‬ﻭﻋﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻱ ﺘﺂﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ "ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺃﻨﺒﺄﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻁﺭﺒﺎ ﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﻘﺩ ﻅل ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺩﺍﺌﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩ ﻗﻁﺭﺏ ﻴﺤﺎﻭل ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻴﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺘﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ")‪ .(٥‬ﻓﺄﺒﻭ‬
‫ﺤﺎﺘﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻀﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻀﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ -‬ﻓﺄﺯﺍل ﻜل ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ)‪.(٦‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩٩‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ /‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،١/١ :‬ﻭﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ، ١٥/١ :‬ﻭﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩٩‬‬
‫‪ (٥‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٢‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٣‬‬
 ‫‪٣٧‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻟﺘﻀﺎﺀل ﻋﺩﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﺃﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻭﺍﻉ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ")‪ .(١‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺩﻗﻴﻕ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻀﻴﻕ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺒﻨﻰ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺩﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻫﺫﻩ ﺃﻓﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﺃﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺹ‪.٢٢٦-١١٦‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺭ ﻭﻻ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺎ ﺒﻪ ﺃﻻ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻭﻴﻨﻜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻀﻴﻘﹰﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﻟﻔﻅﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺭﻭﺽ –ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺨﺼﺹ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺠﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ"‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ُﻴﻌْﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻀﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻋﻨﻲ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ)‪ .(٤‬ﻭﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺭﺃﻱ‬
‫ﺠﻴﺩ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٤-١٠٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢١٤‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺹ‪ ١٠٥‬ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺣﻴﺚ ﳝﻴﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺟﻴﺰ ﰲ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺿﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤١‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺹ‪.٧٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
 ‫‪٣٨‬‬

‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺨﻼﻓ ﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺨﻼﻓﺎ ﻷﻫل ﺍﻷﺼﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ)‪.(٢‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺩ ﺃﺴﺭﻓﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺇﻟﺼﺎﻗﹰﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﺒﻪ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺤﻠﻔﺕ ﺒﻪ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ ...‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻤﺎﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﻋﺩﻫﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺒل ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻴﺴﻨﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻫل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺃﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﻫﺫﺍ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﻴﺴﻭﻕ‬ ‫ﻼ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻟﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل ﻟﻡ ﻴﺅﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻀﺌﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﻤﺎﻅﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻋﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺜﻡ‬
‫ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ)‪:(٥‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻜﺄﻴﻭﺏ ﻭﺍﺴﺤﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﺒﻴﹰﺎ ﻭﺃﻋﺠﻤﻴ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﺯﻭﺝ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻜﺎﻟﺒﻴﻥ ﻟﻠﻔﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎل‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٠٠-٩٩‬ﻭ ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺹ‪ ٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٢-١٠١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١١‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٦-١١٤‬‬
 ‫‪٣٩‬‬

‫‪ .٤‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻜﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻤﺜل ﻓﻭﻕ ﻟﻸﻋﻅﻡ ﻭﺍﻷﺤﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺍﺀ ﻟﻸﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻤﺜل ﻨﺤﻥ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﺜل ﺘﺄﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻅﻥ ﻟﻠﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻤﺜل ﻻ ﻟﻠﺠﺤﺩ ﻭﺍﻻﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻔﻴﺎ ﻭﻤﻭﺼﻭﻻ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻤﺜل ﺭﺍﻍ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻍ ﻋﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺏ ﻋﻥ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﺜل "ﻨﺴﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻨﺴﻴﻬﻡ" ﻭ "ﻤﻜﺭﻭﺍ ﻭﻤﻜﺭ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﺜل ﺤﺎﻱ ﺤﺎﻱ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺯﺠﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﺃﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻋﺘﻭﺭﺕ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺠﻌل‬
‫ﻤﻨﻪ ﻀﺩﺍ")‪ .(١‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻭﻜﻴﺩﹰﺍ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻜﺭﻏﺏ ﻋﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﺒﻪ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ)‪،(٢‬‬
‫ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ "ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﻴﺨﺼﺹ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺠﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻻ‬
‫ﺒﺄﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ")‪.(٣‬‬
‫ﻼ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻤﻴﺎل ﻤﻴ ﹰ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﺒﻪ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﻤﻴﺎ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺤﻠل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻨﺴﺘﻌﺭﻀﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺠﻊ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤل‬
‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤﺫﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١١٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٥-٢١٤‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٤‬‬
 ‫‪٤٠‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﻻ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻴﺯ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ –ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻭﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻴﺯ‪ -‬ﻓﻬل ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻀﺨﻤﹰﺎ ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻀﺂﻟﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻁﺭﻕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ‪ ...‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(٢‬ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺇﻫﺩﺍﺭﻩ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﺭﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺘﻁﻭﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻔﻌل ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ‪ :‬ﻤﻨﻬﺠﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ‬
‫ﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ)‪ .(٣‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﺤﻴﺙ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﻷﻨﺒﺎﺭﻱ)‪ ،(٥‬ﻭﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﺃﻀﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﺘﺨﻠﻔﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻐﺔ")‪ .(٦‬ﻻ ﻭﺠﻪ ﻟﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤١‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٢ ،٢٧٩ ،١٩١ ،١٩٥ ،٢١١ ،١١٨ ،٨٩‬‬
‫‪ (٦‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٠‬‬
 ‫‪٤١‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﻭل ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ)‪ .(١‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻋﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺜﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﺩﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻷﺼل ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﺭﺤﺏ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﻅﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ)‪ ،(٢‬ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻌﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻀل ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﻡ‬
‫ﺸﺘﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺃﻁﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻻ‬
‫ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻠﻪ "ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﺒﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﻭﻗﺴﺭ")‪ .(٣‬ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺨﺹ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻴﺴﻭﻕ ﻤﺜﺎﻻ ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩل ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ)‪ .(٤‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻫﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻟﻘﺭﺀ ﻓﺎﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺠﺎﺯ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻭﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻁﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺘﻀﺨﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ)‪ .(٥‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻭﺠﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ‪" :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻊ ﻟﻠﺭﺍﻀﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٥٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺹ‪.٢٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٨-١١٦‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٦-١٣٨‬‬
 ‫‪٤٢‬‬

‫ﻤﻥ ﻗﻨﻊ ﻗﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﻨﻊ ﻗﻨﻭﻋﺎ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭﻱ‬
‫ﺨﻨﹶﻊ ﺇﻟﻰ ﹶﻜﻨﹶﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﺨﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﹶ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﻑ‪ ...‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺠﺎﻤﻌﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺨﻨﻊ ﻭﻜﻨﻊ ﻴﻔﻴﺩ ﺫل‬
‫ﻭﺨﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻜﻨﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻨﻭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻻﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل)‪ ،(٢‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺄﻥ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻜﺎﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺘﻔﺎﺅﻻ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻙ ﻟﻠﺠﺎﻫل‪ :‬ﻴﺎ ﻋﺎﻗل ﺘﻬﻜﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل)‪ ،(٣‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﺌل ﻤﺜﻼ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺇﻁﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﺩﻭﻍ ﺃﻥ ﻴﻭﻫﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﺎﻤﻌﻪ –ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻻ ﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﺩﻭﻍ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﺎﺀل‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﺩﻭﻍ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻬﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺉ")‪ .(٤‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻨﺹ ﺴﺎﻗﻪ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،١٢٠/٨ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻼ ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻊ ﺘﺼﺭﻑ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(٥‬ﻭﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)‪ ،(٦‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻴﻜﺭﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ)‪.(٧‬‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٥٩-١٥٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٥-١٥٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٥-١٦٥‬‬
‫‪ (٤‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٥‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺹ‪.٢٨‬‬
 ‫‪٤٣‬‬

‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﺎﻋل ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻤﻔﻌﻭل ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﺴﺘﻔﺎﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل")‪ ،(١‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﻀﻤﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻀﻪ ﻀﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﻼﻓﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ)‪ ،(٢‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻭل ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل ﺭﻜﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﻌﺴﻔﺎ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(٣‬ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺠﻬﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ "ﻓﻌﻭل" ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻁﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ)‪ ،(٤‬ﻭﻷﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺼﺢ ﺍﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺯﺠﻭﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺯﺍﺠﺭ ﻭﻤﺯﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻜﺭﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻲ)‪ ،(٦‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻗﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﻋل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋل ﻭﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺒﻠﺤﻭﻕ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻟﻠﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ)‪.(٧‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴل ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﻟﻠﻤﻔﻌﻭل ﻜﺎﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻓﻌﻭل")‪ .(٨‬ﻭﻨﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﻌﻭل ﻤﻊ ﺃﻥ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩ ،٢٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٩‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪ ،٨٣-٥٦‬ﻭﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ١٧٥‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ٣١‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
‫‪ (٧‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٠‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٢‬‬
 ‫‪٤٤‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺠﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻭﻤﻔﻌﻭل)‪ .(١‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﹶﻓﻌّﺎل ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ‬
‫ُﻤ ﹶﻔﻌّل ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل ُﻤ ﹶﻐﻠﹼﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﻟﺏ ﻭﻤﻐﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ُﻤ ﹾﻔ ﹶﺘﻌَل ﺘﻨﺼﺭﻑ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻐﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺭﻀﺔ ﻻﻨﺨﺩﺍﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻭﺭﺜﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺠﺎﻫﻠﻬﻡ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﺴﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﻘﻴﺎﺴﻬﺎ‬
‫ﺨ ﹶﺘﻴَﺭ‬
‫ﺨ ﹶﺘﻴِﺭ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻠﻪ ُﻤ ﹾ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻠﻪ ُﻤ ﹾ‬
‫ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺼل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻨﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻐﺎﻡ )ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ(‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻭ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﺼﻠﻬﺎ ُﻤﺨﹾﺘﻴِﺭ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺴﻡ ﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻓﻜﺭﻫﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻓﺤﺫﻓﺕ ﻭﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺃﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﻭﺭ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺜﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﻷﻟﻑ‪ .‬ﻓﺤﺴﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻭﻗﻬﻡ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺠﻌﻼﻫﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻔﺘﺭﻀﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻﺴﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻫﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻬﺎﺭ ﻨﻘﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﺭﻕ ﺼﻭﺘﻲ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٤-١٨٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٥-١٨٤‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٧-١٨٦‬‬
 ‫‪٤٥‬‬

‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﻁ")‪ .(١‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،(٢)١١٦-١١٥/٨ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ "ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ –ﺒﺭﻏﻡ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ‬
‫ﻨﻘﺩﻩ‪ -‬ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻀﺎﺩﹰﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺓ ﻤﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻭ ﻫﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﺙ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪-١١٥/٥ ،‬‬
‫‪ ،(٤)١١٦‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻴﺤﺩﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺜﻡ ﺴﺎﻕ‬ ‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﻻ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﹶﻓﻌَل ﻭﺃﻓﻌل ﻜﺘﺭﺏ ﻭﺃﺘﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﻁﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﹶﻓﻌَل ﻭﺃﻓﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻗﺩ "ﺃﻏﻔل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺘﻴﻥ ‪ ...‬ﻭﻤﺎ ﺘﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ‪ ...‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﹶﻓﻌَل ﻭﺃﻓﻌل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻔﻌل ﺒﺼﻴﻐﺔ ﹶﻓﻌَل ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺃُﺨﺭﻯ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺃﻓﻌل")‪ ،(٦‬ﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺴﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل)‪ ،(٧‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻜﺎﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﻋﺭَﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ)‪ ،(٨‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﹶﻓﻌَ َ‬
‫ل ﻭ ﹶﻓﻌﱠل ﻤﺜل ﻓﺯِﻉ ﻭﻓﺯﱠﻉ‪ ،‬ﻭ َ‬

‫‪ (١‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪.٥٤-٥٣ ،‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٧‬‬
‫‪ (٣‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٧‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺹ‪٣٠‬‬
‫‪ (٦‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٢-١٩٠‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ١١٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ،٣٨٥/١ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﺟﺎﺩ ﺍﳌﻮﱃ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺷﺮﻛﺎﻩ‪.‬‬
 ‫‪٤٦‬‬

‫ﻋﺭﱠﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ)‪ ،(١‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﹶﻓﻌَل ﻭ ﹶﺘ ﹶﻔﻌﱠل ﻤﺜل ﺘﺄﺜﻡ ﻭﺘﺼﺩّﻕ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻰ‬
‫ﻭَ‬
‫ل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻼ ﺘﻀﺎﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺼﻴﻐﺘﻲ ﹶﻓﻌَل ﻭ ﹶﺘ ﹶﻔﻌﱠل ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﹰﻔﹰ ﱠﻌ َ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﺫ ﻻ ﺘﻜﻔﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﻟﻜﻲ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ")‪ .(٢‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻤﻤﺎ ﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻀﺩﺍ)‪ ،(٣‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺴﻠﻑ)‪ ،(٤‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤل ﺍﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺒﺤﻲ‬
‫ﻜﻤﺎل‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺍﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻹﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ")‪ .(٥‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻭﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻨﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻜﺎﻷﺼل ﻟﻤﻥ ﺘﻼﻩ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻜﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺠﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺸﺎﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٦-١٩٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺹ‪.٣١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺹ‪.٢٨‬‬
‫‪ (٥‬ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺭﲝﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٩‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.١٩٧٥ ،‬‬
 ‫‪٤٧‬‬

‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻴﻨﻜﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﻀﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻴﻥ‬
‫ﺜﻨﺎﺌﻴﻴﻥ ﺘﻼﻗﺤﺎ ﺒﻔﻌل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻁﺎﺒﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺩﻻﻟﺘﻴﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻥ ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺼﻠﻴﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﻴﻥ ﻓﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺼل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻜﻭﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻻ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ‪ :‬ﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻨﻘﺹ ﺇﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﻀﻑ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﻀﻊ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ")‪ .(١‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ "ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻠﺼﻕ ﺒﻪ ﻭﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻌﺘﺩ ﻭﻤﻌﺘﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻋﺎﺩل ﺯﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻜﺴﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﺸﺩﺓ ﻭﻋﺩﻩ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﺃﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ)‪ .(٢‬ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺄﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺼﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺩﺓ‬
‫ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻋﺭﺝ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺒﺤﺜﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪ .(٣‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ)‪ ،(٤‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ")‪ ،(٥‬ﻭﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ)‪ ،(٦‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺴﻥ)‪ ،(٧‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٠‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٠٦‬ﻭﻳﺘﺤﻔﻆ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺹ‪ ٢٩٣‬ﻓﻼﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮﺃﻱ ﻣﺮﻣﺮﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ ،‬ﺍ ﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ١٥٢/٢ :‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪١٣٧٤ ،‬ﻫـ‪١٩٥٥-‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻫﺮ‪.٤٨/١ :‬‬
‫‪ (٦‬ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ١٢٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
 ‫‪٤٨‬‬

‫ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ)‪ ،(١‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻤﻴﺭﻱ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻼ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻟﻭ ﻗﺩﺭ ﻷﺤﺩﻨﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﻟﻘﻅﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﺼ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪:‬‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻨﻪ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺸﻴ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺌﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋ ّﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻭﻫﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺜﺭ ﺼﺎﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﺠﺎﺯﹰﺍ ﻋﺭﻓﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ)‪ ،(٤‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻗﺭﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ)‪ ،(٥‬ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻗﻪ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻗﺼﺭﻩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻏﻠﻭ ﻭﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﺍل ﻋﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‬
‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺯﻋﺞ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻥ ﻨﻌﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ١٤٩‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ‪١٩٦٨-‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻫﺮ‪.٤٧/١ :‬‬
‫‪ (٣‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻫﺮ‪.٣٦٨/١ :‬‬
‫‪ (٥‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٨‬‬
 ‫‪٤٩‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻨﻔﺴﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺜل ﺭﻏﺏ ﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺏ ﻋﻥ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫"ﺼﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻤﺘﻌﺎﻜﺴﻴﻥ ﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻭﻨﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻤل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﺜل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ)‪ ،(٤‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﻜﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻴﺕ ﺸﻌﺭ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻘﺼﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻴﺒﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﻴﺤﺘﻤل ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﺭﺤﺏ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻐﻠﻭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻴﻌﺩ ﻀﺩﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻜﺎﺴﺤﻕ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻋﺠﻤﻴﹰﺎ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺭﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺤﻘﻪ ﺍﷲ ﺇﺴﺤﺎﻗﺎ‪،‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻜﺭ ﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻜﺎﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺫ ﻭﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﺤﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻁﻴﺔ ﺤﻴﻨﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻀﺩﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻟﻠﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺒل ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٥‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٤١‬‬
‫‪ (٥‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٣‬‬
 ‫‪٥٠‬‬

‫ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ)‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﺘﻀﺎﺩﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻴﺴﻭﻍ ﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻁﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺘﺎﻤﺎ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻭ‬
‫ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ")‪ .(٢‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺤﻤل‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻘﻁﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﻜﺎﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ)‪ ،(٣‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻲ ﺃﺅﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﺘﻨﻀﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻲ ﺃﻭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﺃﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺇﺼﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻤﺎ ﺤﺩﺩﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺇﻁﻼﻕ ﻟﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﺭﺤﺏ ﻤﻤﺎ ﻅﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﻭﺴﻊ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻨﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻟﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻀﺭﻭﺏ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻏﺭﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﺎﻗﺘﻔﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﺭﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀ ﹰﺎ ﺒﻼ ﺭﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺭﻓﻀﻪ ﺒﺭﺍﺠﺴﺜﺭﺍﺴﺭ ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﺘﺨﻠﻘﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ)‪.(٥‬‬
‫ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﺎﻫﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٤-٢٢٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٥-٢٣٤‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٩-٢٢٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٥‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٠‬‬
 ‫‪٥١‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺩﻟﻴل ﻴﻘﻴﻨﻲ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﺎﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﻨﺎﻓﻴﺔ ﻭﺸﺭﻁﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ )ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ(‪:‬‬
‫ل ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤ ٍ‬
‫ﻋﺎﻤل ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻲ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻅﻬﻭﺭ ﻀﺭﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﻓﺎﺽ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻅل ﻤﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻨﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ")‪ .(٢‬ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﻭﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻨﻜﺭﺍﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﺸﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﻭﻴﺩﻉ ﻻ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻜل ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻟﻭ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫)‪ (٤٠٠‬ﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻜﻥ ﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺴﻘﻁﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻀﻴﻔﻴﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻜﺘﻔﻴﻨﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻴﺯ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ ﻓﻘﻁ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ")‪.(٣‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٨‬ﻭﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
‫‪ (٢‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٠‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤١‬‬
 ‫‪٥٢‬‬

‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﻘﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﺃﺴﻴﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻴﺯ ﻭﺒﻨﻰ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻗﻠل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺠﻬﺩﺍ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻜﺭﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﻘﻤﻴﺵ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ –ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﺩﻯ ﻟﺩﺭﺱ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ -‬ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﻘﺼﺔ ﻻ ﻤﺯﻴﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻵﺘﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺭﻑ‬
‫ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﹰﺎ ﻤﻀﺎﺩﹰﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺩﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻨﻌﺩﻡ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺤﻭﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﻋﻴﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻓﻌﻠﻘﺕ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻁﺎﺭﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ‬
‫ﻋﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﻁ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻭﻍ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺜل ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺁﺕ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻷﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﺘﻜﻥ ﻤﻨﻘﺼﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺯﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻗﻭل ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻓﻀﻭل ﻭﻻ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺂﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻻ ﻤﻨﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺩﻟﻴل ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻁﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ –‬
‫ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻟﻴﺔ‪ -‬ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺜﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﻭﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻟﻐﺔ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺘﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺘﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﻘﺽ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺅﺴﻑ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪ ٦٠٠‬ﺼﻔﺤﺔ ﻭﻴﻘﻑ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٢-٢٤١‬‬

 ‫‪٥٣‬‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺘﺅﻟﻑ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
 ‫‪٥٤‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﻨﻘﺴﻤﻭﺍ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺘﺠﺎﻩ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻗﺴﻡ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻡ ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ .‬ﻭﻴﻔﺭّﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻨﻔﺱ ﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﻀﻊ ﻤﻌﺠﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺘﻀﺎﺩﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﺄﻴﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ")‪ .(١‬ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل‬
‫ﻭﻤﺅﻟﻔﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺙ‬
‫ﻁﻭﺍﺌﻑ "ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻟﻴل ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﺎﺩﻭﺍ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﻟﻜﻡ ﻟﻡ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻹﻨﻜﺎﺭ ﻀﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺘﺒﺭﺌﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﺍﻷﺼﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻬﻤﻬﺎ ﺒﻪ ﺃﻫل ﺍﻹﺯﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ")‪ .(٢‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒل ﻫﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﺒﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻜﺭﻭﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻁﻌﻥ)‪ .(٣‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻉ‬
‫ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺒﻼﻏﺘﻬﻡ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢‬‬
 ‫‪٥٥‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺘﻬﻡ)‪ .(١‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﻨﻜﺭﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﻨﻊ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﺈﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻻﻟﺒﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ‪ ...‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻺﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺠﺎﺯ ﻭﻀﻊ‬
‫ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻀﺩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﺒل ﺘﻌﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻐﻁﻴﺔ")‪ .(٢‬ﻭﻤﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ"‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻀﺎﻉ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻋﺭﺏ‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺁﺒل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻭﻏل "ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺠﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺫﺍﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ")‪ .(٣‬ﻭﺠﻭﺴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﻘﻴﺎ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﻴل ﻭﺭﻓﻀﻬﻤﺎ ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺠﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ "ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ")‪.(٤‬‬
‫ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻁﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ‪ .‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺠﻴﺯ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋــــﺩ")‪ .(٥‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺒﺎﺨﺘﺼــﺎﺭ‪ .١ :‬ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻜﻨﺎﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﻬﺽ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﺩ‪،‬‬
‫‪ .٢‬ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﻟﻬﺎ ﺠﻴﺯ ﺒـ "ﺒﻴﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭﺘﻔﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﺎل‪ .٣ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺼﻴﻎ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺠﻴﺯ ﻟﺫﻟﻙ ﺒـ "ﻓﻌل" ﻭﺃﻓﻌل‪.٤ ،‬‬
‫ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻏﻤﻭﺽ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻵﺨﺭ ﻤﺜل‪ :‬ﻁﺭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﺯﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺭﺡ‪ .٥ ،‬ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﺜل ﺒﺎﻉ ﻭﺸﺭﻯ ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٧‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻫﺮ‪ ،٣٨٤/١ :‬ﻭﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٠‬‬
‫‪ (٣‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٥‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٦‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٦‬‬
 ‫‪٥٦‬‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺘﺒﺎﺩل‪ .٦ ،‬ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻤﺜل ﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺒﻌﻤﻨﻰ ﻗﻭﻯ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺠﻴﺯ ﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺭﺍﺡ ﻴﺴﺘﻘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﺒﺤﻭﺜﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﺩﻡ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻴل")‪.(١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‬
‫ﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻤﻠﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻤﺼﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ")‪ .(٢‬ﻭﺴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﻨﺴﻭﻗﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻀﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻻﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫﺍ ﺩﻟﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﺜل ﻜﺎﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻜﺎﺴﺤﻕ ﻭﺃﻴﻭﺏ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻠﺅﻩ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ﻴﺎ ﻋﺎﻗل ﻟﻠﻤﺠﻨﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺎ ﺴﺎﻟﻡ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻤﺜل "ﺍﻟﺘﻠﻌﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻴﻬﺒﻁ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺘﺭﺘﻔﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺍﺘﻜﺄ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﻴﺯ ﻭﺭﺩﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ‪،‬ﻤﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ‪ -‬ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﻤﻴﺵ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺇﺘﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻴﻭﺏ ﻋﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺼﻭﺭﺓ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٩-٢٦٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٩‬‬
 ‫‪٥٧‬‬

‫ﻤﻜﺭﻭﺭﻩ ﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻘﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﺘﺎﺒﻊ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻗﻴﻘﻭل‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺠﻤل‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ")‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻤﻴﺎﻟﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ‪ ...‬ﻭﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺯﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ ‪ ..‬ﻭﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ")‪ ،(٢‬ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﻘﺩ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻴﺯ ﻭﺭﺩﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﺎﻴل ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﺎﻴل ﻓﻲ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﺎﻴل ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺒﺤﺜﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻗﻭﻉ‬
‫ﻟﻔﻅﺔ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ)‪ .(٣‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ "ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﻋﻤل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻻ ﺘﺼﺢ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻥ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ –ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ‪ -‬ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺸﻑ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﻭﻓﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﻟﺩﻯ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻋﻴﺒﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﻡ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻋﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﺇﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﺘﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺍﻟﻀﺩﺍﻥ –ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪ -‬ﻫﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺒﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺨﻠﻔﺎﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﻌﺎ ﻜﺎﻟﺤﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٥-٢٧٤‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٦‬‬
 ‫‪٥٨‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﺸﻲﺀ ﻋﺎﻡ ﻭﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻴﺸﻤل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻠﻤﺴﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺸﻜل‬
‫ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ .‬ﻭﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺘﺘﻀﺎﺀل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻬﺎ")‪ .(١‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﻭﻤﻨﺤﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ .‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻥ ﺠﻴﺯ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺭﺸﻔﻠﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ)‪،(٢‬‬
‫ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺩﻭﻱ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺩﻭﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﺍﺌﻔﻪ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻜل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺩﻟل ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺇﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻋﻴﺏ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﻠﺤﻕ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ")‪ .(٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﺩﻓﺎﻉ ﺴﻠﺒﻲ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻲ ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺒﺩﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻱ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺼﺩﻯ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻜﺭﻱ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﻋﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﺴﻌﺔ ﻭﻏﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﺠﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ)‪ ،(٤‬ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٦٩‬ﻭﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٦‬ﻭﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٥٥ ،٤٤‬‬
‫‪ (٣‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٢‬‬
 ‫‪٥٩‬‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﺩ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺁﺨﺭﻯ ﻴﻀﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺴﺎﻫﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻜﺜﻴﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺩﻗﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ)‪ ،(٢‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﻓﻼ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ ﺘﻌﻀﺩ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‬
‫ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺘﻌﻭﻴﻠﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺠﻴﺯ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻤﺜﻠﺘﻪ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ)‪ .(٣‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻨﺭﺍﻩ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ "ﻭﻟﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﺱ ﻓﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﺩﺭﻫﺎ ﻭﻏﺭﻴﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻭﻗﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ)‪ .(٤‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﻪ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﻤﻕ ﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﺭﻀ ﹰﺎ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﻬﻡ –ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ")‪ .(٥‬ﻭﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ "ﻴﻤﺜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺭﻓﺽ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺭﻓﻀﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻻ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺴﺎﻫل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺎﻋﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﺇﻻ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻀﺩﺍ ﻭﻫﻲ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٥ ،٢٨٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٨٩‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٩‬‬
 ‫‪٦٠‬‬

‫ﻗﺎﺌل ﺒﻀﺩﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻜﺭ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﻗﺎﺌل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ")‪ .(١‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﻲ "ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴــﻪ‬
‫)ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ – ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻭ )ﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻨﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﺘﺎﻤﺎ ﻭﻋﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻊ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤل ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻨﺎﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ‬
‫ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻤﻘﻨﻌﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻭﻴﻘﻑ ﺍﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻭﺁﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﻱ ﺘﻌﻠﻴل ﺴﺎﺒﻕ ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﺭﻑ‬
‫ﺒﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺒﻌﻠل ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺒﺸﻲﺀ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻭﺇﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻲ ﺒﺄﺸﺒﺎﻫﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ")‪ .(٣‬ﻭﺭﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺎﺩل ﺯﻴﺩﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺃﻨﻨﺎ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺒﻁﻠﻭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﺘﻬﻡ ﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻩ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺯﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﺄﻗﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺩﻭﻫﺎ ﻤﻨﻘﺼﺔ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻼ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻌﻠل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻌﻠﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻷﻭل ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﺘﺼﻠﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﻤﺠﺎﻟﻬﺎ)‪ ،(٥‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻴﺩﺍﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٢‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٥‬‬
‫‪ (٤‬ﺯﻳﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٨٨‬ﻭﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٤‬‬
‫‪ (٥‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٦‬‬
 ‫‪٦١‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ‪-‬ﻗﺎﺌل ﺒﺎﻹﻨﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪" :‬ﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠل ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻘﻠﺩﺓ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻭﺒﺴﻁ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺸﻭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﺎﺕ ﺭﺼﻴﻨﺔ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻏﻔﻠﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻨﺴﺨﺎ ﻭﺠﻬﺩﺍ ﻤﻜﺭﻭﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﺠل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻓﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ‬
‫ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻠﻬﻡ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ‪" :‬ﻓﻬﻭ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(٣‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻓﻬﻤﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻴﻌﺩﺩﻫﺎ ﻭﻴﺩﻋﻤﻬﺎ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ")‪ .(٤‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻟﺙ‪" :‬ﻭﺘﺴﺎﻫل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺎﻋﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺅﻴﺩﺍ ﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ ﻓﻘﻁ")‪ .(٥‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﻴﺯ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺘﺢ ﻤﻥ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻀﺩﺍ)‪.(٦‬‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٧‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨٥‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩١‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩١‬‬
 ‫‪٦٢‬‬

‫ﻭﺍﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻘﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻑ " ﻓﻬﻭ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺯﺭﺍﺀ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻭﺁﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(١‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻗﺼﺭﻩ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻀﻴﻘﺎ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻴﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺠﻤل ﺁﺭﺍﺀ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﻭﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺎﻗﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ")‪ .(٢‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺯﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻪ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﻘﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺒﻪ ﻭﺒﻐﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﺘﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺴﺎﺭ ﻭﻴﺸﻜل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻪ‪ .‬ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻌﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺎﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ")‪ .(٣‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٢‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٣‬‬
 ‫‪٦٣‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬

‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻤﻌﺎﺠﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﻋﻨﻭﺍ ﻋﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﺠﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺸﺭﺤﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ‬
‫ﺨﺎﺼﺎ ﻜﻤﻌﺠﻡ "ﺍﻟﻌﻴﻥ" ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﻻﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻤﺜل ﻜﺘﺏ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻬﻤﺫﺍﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻤﺒﺎﺤﺙ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺸﺫﻭﺫ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻐﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ" ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺏ ﻟﻠﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺠﻤﻊ ﻭﺸﺭﺡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻜﻜﺘﺏ "ﺍﻟﺨﻴل" ﻭ "ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ" ﻭ "ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل" ﻭ "ﺍﻟﺩﺍﺭﺍﺕ" ﻭ‬
 ‫‪٦٤‬‬

‫"ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﺍﻟﻠﺒﺄ" ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)‪ ،(١‬ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ )ﺕ ‪٢٠٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪) ،‬ﺕ ‪٢٠٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪) ،‬ﺕ ‪٢١٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪) ،‬ﺕ ‪٢١٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪) ،‬ﺕ ‪٢٢٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ‪) ،‬ﺕ ‪٢٣٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪) ،‬ﺕ ‪٢٤٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ ‪٢٤٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﻪ‪) ،‬ﺕ ‪٢٧٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻋﺒﻴﺩ )ﺃﻭ ﻋﺴل ﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻋﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ(‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺜﻌﻠﺏ‪) ،‬ﺕ ‪٢٩١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪٣٢٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪) ،‬ﺕ ‪٣٤٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪٣٥١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻵﻤﺩﻱ‪) ،‬ﺕ ‪٣٧٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪) ،‬ﺕ ‪٣٩٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪٤٣٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪) ،‬ﺕ ‪٥٦٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪٥٧٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺕ ‪٦٥٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺘﺎﺌﻘﻲ‪) ،‬ﺕ ‪٧٩٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪) ،‬ﺕ ‪٩٠٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪١٠٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٢-٣٠٣‬‬

 ‫‪٦٥‬‬

‫‪ .٢٤‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﻼ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪) ،‬ﺕ‪...‬؟(‬

‫‪ .٢٥‬ﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻨﺠﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪١٣٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢٦‬ﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﻕ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻨﺠﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪١٣٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢٧‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪) ،‬ﺕ ‪١٣٠٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢٨‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻜﺎﺒﻨﻲ‪) ،‬ﺕ ﻗﺒل ‪١٣٢٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ .٢٩‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪) ،‬ﺕ ‪..‬؟(‪.‬‬
‫‪ .٣٠‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬
‫‪ .٣١‬ﺍﻀﺩﺍﺩ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻭﻟﻭ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻭﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﻜﺘﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻜﺘﺒﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺩ ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺨﻼﻓﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺇﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺃﻫل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻨﻘل ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺃﺨﺫﹰﺍ‬
‫ﻭﺍﺴﻌ ﹰﺎ ﻭﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺩﺃﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻨﻁﻘﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺘﻔﻠﺴﻔﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺃﻗل‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻗﺎﺴﻭﺍ ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﻟﻠﻨﻘل ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻭﺴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﺜﻼ‪ ..‬ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﺠﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻘﺩﺭ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﺴﻊ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﻜﺘﺏ ﻗﻁﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ..‬ﻭﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﻨﻌﻨﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ")‪.(٢‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢١‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢٣‬‬
 ‫‪٦٦‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﺍﺴﻊ ﻤﺴﺘﻔﻴﺽ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺹ ‪ ،٥٠٤-٣٣١‬ﻗﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻔﺼل‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼل ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺼﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻜﺄ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﻋﺴل ﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒـ "ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ"‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺘﺎﺌﻘﻲ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺩﻭﺭﻕ ﻟﻸﺒﻴﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫"ﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﻕ"‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﻜﺎﺒﻨﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻤﻪ ‪ ،١٠٤١‬ﻭ "ﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ"‪،‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺭﻗﻤﻪ ‪ ،٨٤٤‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺸﻬﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﻕ" ﻭﻫﻭ ﺸﺭﺡ ﺁﺨﺭ‬
‫"ﻟﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ" ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺭﻗﻡ ‪ ٨٤٤‬ﻟﻐﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎﻥ‬
‫ﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪ .‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺭﻗﻤﻪ ‪ ٢٤١‬ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﻭﺍﺴﻤﻪ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﻤﻊ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ "ﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﺎ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٢‬‬

 ‫‪٦٧‬‬

‫ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ")‪ .(١‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺜﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﺩ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘ ﹰﺎ ﻓﺄﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻁﻭل ﻜﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻴﻘﺼﺭ ﻜﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻨﺤﻥ ﺩﺍﺭﺴﻭﻩ ﻓﻲ ﻗﺎﺒل ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﺼﻠﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻀﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻓﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻭﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﻤﺅﻟﻔﻴﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻨﻭﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻨﻭﻓﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻴﻬﻤﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ")‪.(٢‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺴﻤﻴﻬﻤﺎ "ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ ،(٣‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ "ﻟﻴﺴﺎ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﺼﻼﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻨﺴﺨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ "ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ" ﻭ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻤﻀﻴﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺸﺫﻭﺭﺍ ﻤﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(٤‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٩-٣١٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.٤٠٩ ،‬‬
 ‫‪٦٨‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺁﺭﺒﺭﻱ ﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺠﺴﺘﺭﺒﻴﺘﻲ ﻭﻴﺤﻤل ﺭﻗﻡ ‪ ٣١٦٥‬ﻓﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺩﺩ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ﻭﺇﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﻷﺒﻲ‬
‫ﻋﺒﻴﺩ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺎ ﻨﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺤﺎﺼل ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺴﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻗﺭﺃ ‪ Adad‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻋﺩﺩ‪ ،‬ﻗﺭﺁﻫﺎ ﻤﺸﺩﺩﺓ‬
‫ﺃﺩّﺍﺩ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺃﻀﺩﺍﺩ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺴﻬﻭﹰﺍ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻭﺨﻠﻁﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ)‪ ،(٢‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻷﺒﻲ‬
‫ﻋﺒﻴﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﻤﻰ ﺒﺭﻭﻜﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔﻋﺎﺸﺭ ﺃﻓﻨﺩﻱ ﺒﺭﻗﻡ ‪ ٨٧٤‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺜﻡ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ")‪ .(٣‬ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ‪١٩٨٧‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﺞ‪ ،٣٨‬ﺝ‪ ،٤‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ)‪ ،(٤‬ﻭﻤﺤﻲ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٤-٥٠٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨٤-٤٨٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨٠-٣٧٩‬‬
‫‪ (٤‬ﳎﻠﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥٥‬ﺹ‪.٦‬‬
 ‫‪٦٩‬‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ)‪ ،(١‬ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ)‪ ،(٢‬ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ)‪ ،(٣‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺒل ﻨﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﻤﺘﻬﺎﻓﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺃﻀﺨﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ)‪ .(٥‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺠﻌل ﻟﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻡ ﺍﻷﻏﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻴﻀﻡ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻊ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ ﻟﻠﻘﺭﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻻﺘﻔﺎﻗﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﻓﺭﺩﻭﻫﺎ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻀﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼ ﺤﺴﻥ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻔﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﺄﻟﻴﻔﹰﺎ ﻭﻻ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ‬
‫ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺠﻭﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻻﻁﺭﺍﺡ")‪ ،(٦‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻨﺠﺎ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻭﺭ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺭﻗﻤﻪ ‪ ،٨٤٤‬ﻟﻐﺔ‪" ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ‪ ...‬ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ‬
‫ﻼ ﻟﺤﻔﻅﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺃﻭل ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺘﺴﻬﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﺔ")‪ .(٧‬ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺸﺭﺡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﺴﻤﺎﻩ "ﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﻕ" ﺜﻡ ﻋﻥ ﺸﺭﺡ ﺁﺨﺭ ﺍﺴﻤﻪ "ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﻕ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪١٩٦٨ ،٤‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.١٩٧٢ ،٩ ،‬‬
‫‪ (٣‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٩٢‬‬
‫‪ (٤‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٧٤‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٥١ ،٤٣٣ ،٤٣٢‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩٧‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩٩‬‬
 ‫‪٧٠‬‬

‫ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ ٨٤٤‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ)‪ ،(١‬ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺜﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﻴﻜﺭﻭﻓﻴﻠﻡ ﻜﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﻨﺔ ﺒﺭﻗﻡ ‪.(٣)١٠٤١‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﺴﻤﻪ "ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻻ ﻴﺴﻭﻕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺃﻗﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ)‪ .(٤‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﺼل ﻭﺍﺴﻊ‬
‫ﻭﻏﻨﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺘﺄﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺩﺭﺴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﺘﻌﻀﺩﻫﺎ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﺎﺤﺹ‪ .‬ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺩﺭﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻘﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺒﺤﺜﺎ ﻤﺴﺘﻭﻋﺒﺎ ﻤﺴﺘﻘﺼﻴﺔ ﻋﻠل ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻤﺘﻌﺭﻀﺔ ﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﻔﺔ ﺩﺭﺱ ﻭﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ")‪ .(٥‬ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜﺎﻷﺼل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻜﺭﻭﺭﺓ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﺩ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻨﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻗﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻨﻅﺭﻩ ﻀﻴﻘﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻭﻋﺏ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻜﺭﺍﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٠‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٧‬ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩٦‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤٧‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦٤‬‬
 ‫‪٧١‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻜﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻭﻥ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ‬
‫ﻨﻬﺠﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻘﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻠﻜﺕ ﻟﻴﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺜﻼ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻼﻑ ﻗﺭﺍﺀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻀﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻼ ﻜﺎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻐﻔل ﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫‪ .٢‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺘﻤﺜﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺱ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺨﺎﺹ ﻤﺘﻤﻴﺯ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﻥ ﻤﻔﺴﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﺍﻓﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺘﻀﺎﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺇﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﺃﻜﻴﺩﹰﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﻫﻤﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﻡ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢٤ ،٥٢٣‬‬

 ‫‪٧٢‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.(١) "...‬‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻴﻘﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ)‪:(٢‬‬
‫‪ .١‬ﺇﻥ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻀﺎﻋﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻟﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﻥ ﻤﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻜﺫﻭﺒﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺘﻔﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﺃﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺃﻨﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻜﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻴﻬﺎ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﺒﺼﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼل ﻟﻠﻔﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻠﻭ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺴﻘﻁ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻜل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻘﻁ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻅﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻋﺎﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٣٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥١٢-٥١١‬‬
 ‫‪٧٣‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﺘﺄﺒﺎﻩ ﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻨﺴﻭﻕ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺽ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻀﺩ ﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﺄﻱ ﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ")‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻭﻥ ﻭﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺨﻔﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴﺘﻌﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻌﻼ")‪ .(٢‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪" :‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﺇﻻ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻻ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻠﻔﻅﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺎﻫﺩ ﻴﺜﺒﺕ ﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ")‪ .(٣‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺩ ﺍﻟﺯﻋﻡ ﺒﺘﻀﺎﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻻ‬
‫ﻴﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺼﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ")‪ .(٤‬ﻭﺃﻗﻭل ﺭﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺸﺎﻋﺭ ﻟﻔﻅﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺸﺎﻋﺭ ﺁﺨﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻀﺎﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﻨﺩ‬
‫ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٧‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٨‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٨‬‬
 ‫‪٧٤‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ "ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺨﻼل ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺅﻨﺎ ﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺼﻭﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴل ﻭﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻤﺴﻜﻪ‬
‫ﺒﺎﻷﺼل ﺍﻷﻭل ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻨﺴﻴﺎﻨﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻨﺯﻫﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ‬
‫ﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﺼﺤﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺭﺍﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﻴﻨﺴﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﻨﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺼﺤﺤﻭﺍ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ")‪ .(٢‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻷﻨﻜﺭﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻠل ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤٧-٥٤٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٣٥-٥٣٤‬‬
 ‫‪٧٥‬‬

‫ﺒﺠﻤﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺒل ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
 ‫‪٧٦‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬

‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‬
 ‫‪٧٧‬‬

‫ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٤٢٣‬ﻫـ‪٢٠٠٣/‬ﻡ‬

‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﺩﺨل ﻭﻓﺼﻠﻴﻥ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻠﻐﺘﻬﻡ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﻗل ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻟﻪ ﻤﺜﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﻡ –ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ -‬ﺭﺴﺎﺌل ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﻭﻏﺭﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻜﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻬﻤﻭﺯﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ‬
‫ﺴﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ ،‬ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ)‪ :(١‬ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﺼﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻗﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺴﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﺠﻠﺱ ﻭﺫﻫﺏ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺫﻫﺏ ﻭﺍﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺸﻤل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ)‪ .(٢‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ‬

‫‪ (١‬ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﻫﻮ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٢‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧-٢٦‬‬
 ‫‪٧٨‬‬

‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﻜﻘﻁﺭﺏ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﻁﺭﺏ ﻻ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﺤﺘﻰ ﻨﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻨﻠﻘﺎﻩ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻴﺯﻴل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻻﺒﻬﺎﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻀﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻨﺎﻓﺎﻩ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻀﺩﹰﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺎ ﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻌﻠﻡ")‪.(١‬‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﺃﻗﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺄﺒﻲ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻤﻴﺔ ﻭﺘﻐﻁﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﻜﺎﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﺘﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻊ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋ ّﺩ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﺤﺘﻔﻭﺍ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻜﺎﺤﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﻅﻭﺍﻫﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﻤل ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻴﻌﻭﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻯ ﺠﻴﺯ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻫﺭﺸﻔﻠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻨﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﺒﻼ ﺸﻭﺍﻫﺩ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻜﺏ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﺩ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺘﺴﺎﻫل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺘﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺼل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻓﺂﺒل ﺃﻭﻏل "ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺃﺭﺠﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺫﺍﺠﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ‬

‫‪ (١‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١٠-٩‬‬

 ‫‪٧٩‬‬

‫ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ")‪ .(١‬ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻴل ﻭﺭﻓﺽ ﻤﻘﻭﻟﺘﻪ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺠﻭﺴﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻁ ﺠﻴﺯ ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻗﺘﺭﻀﻭﺍ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻥ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻨﺒﻬﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ)‪ .(٣‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ)‪:(٤‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻏﻤﺭﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻔﻅ ﺒﻘﻁﻊ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﻫﺎ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺭﻓﻀﻭﻫﺎ ﺘﻌﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ‪.‬‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﺨﺭﺝ ﺃﻓﻌل ﻭﻓﻌل‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋل ﻭﻤﻔﻌﻭل ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺼﻔﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﻴﻥ ﻻ ﻤﻥ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺠﺎﺯﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﻠﻭﺒﹰﺎ ﻋﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‬

‫‪ (١‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥-٢٤‬‬
 ‫‪٨٠‬‬

‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻬﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﻱ‪ :‬ﺫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ .‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻤﺎﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺍﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭل ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻤﻭﺽ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻤﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ")‪.(١‬‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻔﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻤﺎﺩﺓ "ﺃﻀﺩﺍﺩ" ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻌل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻉ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻜﺎﻟﻘﺭﺀ ﻟﻠﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻁﻬﺭ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﻅﻥ ﻟﻠﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻜﻌﺒﺎﺭﺓ ﺘﻬﻴﺒﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺘﻬﻴﺒﺘﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻜﺭﻏﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﻜﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ)‪ ،(٣‬ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻭﺍﻋ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻗﻁﺭﺏ ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻭﺭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﺎﻟﻌﻘﻭﻕ ﻟﻠﺤﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﺎﺌل‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻤﺜل ﻓﻌل ﻭﺃﻓﻌل‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﻭﻓﻌل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺃﻫﻨﻑ ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻀﺤﻙ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﻜﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٣١‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢-٣١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢‬‬
 ‫‪٨١‬‬

‫‪ .٤‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﺜل ﻓﻌﻴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻭﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻓﺎﻋل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻋل ﻭﻤﻔﻌﻭل‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻤﺜل ﺭﺍﻍ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ :‬ﺃﺘﺎﻫﻡ ﻭﺭﺍﻍ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ‪ :‬ﺫﻫﺏ ﻭﺘﻨﺤﻰ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺝ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ‪ ،‬ﺍﻷﺜﻨﺎﻥ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ)‪.(١‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ :‬ﻜﺎﻟ ُﻤ ْﻌﺼِﺭ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺱ ﻭﺃﺴﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺽ‪ ...‬ﻭﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﺯﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩﺕ ﺃﻭ ﹶﺘ َﻌﻨﱠﺴﺕ‪.‬‬
‫ﺼﺭْﻋﺎﻥ‪ :‬ﻨﺎﺤﻴﺘﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻭّﻟﻪ ﻭﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ‬
‫‪ .٨‬ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻔﺭﺩ ﻤﺜل ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺎﺩ ﻤﺜل‪ :‬ﻨﺎﺭ ﻏﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻏﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﺸﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻀﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻹﻀﺎﺀﺓ")‪.(٢‬‬
‫‪ .١٠‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻤﺜل ﻓﻭﻕ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﻥ‪ .‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﻗﻁﺭﺏ‪ :‬ﻟﻴﺎل ُﺩﺭْﻉ‪ :‬ﺴﻭﺩ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺒﻴﺽ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ‪ .‬ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻨﻠﺤﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻗﻭل ﻗﻁﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎ ﺍﺒﺘﺴﺎﻤﺔ‪ ...‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻀﻴﺭﻩ ﻟﻭ‬
‫ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﺩﺭﻋﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﻭﺴﻭﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻠﺒﺱ ﺩﺭﻋﺎ")‪.(٤‬‬
‫‪ .١١‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺜل ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻴﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺌﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻤﺭﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ‪ .‬ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺫﻫﻨﻲ "ﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻓﻌﺎل‬

‫‪ (١‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٤٠ ،٣٩‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٢‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
 ‫‪٨٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺯﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻐﻴﺭ ﻏﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻓﺭﻀﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻻ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(١‬‬
‫‪ .١٢‬ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺭ ﻜﺎﻟﺒﺼﻴﺭ ﻟﻸﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ‪ .‬ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻀﻪ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ‬
‫"ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻻ ﻀﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﻭﻫﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴﺌﺎ")‪.(٢‬‬
‫‪ .١٣‬ﺼﻴﻐﺔ ﺃﻓﻌل ﻤﺜل ﺸﻜﺎﻨﻲ ﻓﺄﺸﻜﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .١٤‬ﺼﻴﻐﺔ ﺘﻔﻌﱠل ﻤﺜل ﺘﺄﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺄﺜﻡ ﺃﻭ ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻤﺄﺜﻡ‪ .‬ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺘﻘﻀﻲ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﻨﺏ)‪.(٣‬‬
‫‪ .١٥‬ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺘﺼﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﺃﺭﺩﻴﺘﻪ‪ :‬ﺃﻋﻨﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻜﺘﻪ‪ .‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻀﺎﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺓ ﻤﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪،‬‬
‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻫﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻡ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺫﺍﺕ‬
‫ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﺙ")‪.(٤‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻗﻁﺭﺏ ﻭﺴﺎﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻗﺎل "ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻀﺎﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ –ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ -‬ﻭﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻭﺍﻋﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ")‪ ،(٥‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺯﺍﺩﻭﻩ ﻓﻬﻭ‪:‬‬
‫‪ .١٦‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻷﻤﺔ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒل ﺇﻨﻲ‬
‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺘﺼﻑ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪ .(٦‬ﻭﻗﺩ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٤٧‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦‬‬
 ‫‪٨٣‬‬

‫‪ .١٨‬ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻤﺜل ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺒﻜﻼﻡ ﻟﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺨﻠﻔﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(١‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﻭﺼﻑ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﻓﺕ)‪.(٢‬‬
‫‪ .١٩‬ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﻘﻭﻡ "ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻻ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ")‪.(٣‬‬
‫‪ .٢٠‬ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻏﺭﻴﺏ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺼﻕ ﺒﻪ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ")‪.(٤‬‬
‫‪ .٢١‬ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺜل‪ :‬ﺘﻬﻴﺒﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺘﻬﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ‬
‫ﻷﻨﻪ ﺘﺠﻭﺯ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﻭﻻ ﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻪ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﺎل ﻟﻸﺤﻤﺭ‬
‫ﺃﺤﻤﺭ ﻭﺃﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ﻟﻠﺠﺎﻫل ﻴﺎ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ)‪ .(٦‬ﻭﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﺘﻀﺎﺩ ﻭﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺃﺼﻔﺭ ﻤﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺒﻴﺽ ﻴﺸﻭﺒﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺤﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﺨﻀﺭ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(٧‬‬

‫‪ (١‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٥٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦١‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٢‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٣‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٢‬‬
 ‫‪٨٤‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‪" :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻻﺘﻀﺎﺩ ﻭﻻ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺒﺎﻟﻌﺎﻗل ﻟﻡ ﻴﻔﻁﻥ ﻗﻁ ﺃﻥ ﻴﺼﻔﻪ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬل ﺒل ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘل")‪.(١‬‬
‫ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﺜل ﻁﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﺭﻭﺒﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻋﺠﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻨﻴﺩ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻁﺒﻭﻉ ‪٢٠٠٣‬ﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺨﻼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺃﻭﻋﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ‪ ،١٩٧٣‬ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﻼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻨﺠﺯ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٧٩‬ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺃﻴﻭﺏ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺃﻋﺩﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺨﻼ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ‪ .١٩٩٩‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺨﻼ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ‬
‫ﻤﺎﺩﺓ "ﺃﻀﺩﺍﺩ" ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺁﺒل‪ ،‬ﻭﻓﺎﻴل‪ ،‬ﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺴﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺭﺸﻔﻠﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼل ﻓﻲ‬
‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻨﺎﺌﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﻭﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻤ ﹰ‬

‫‪ (١‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٦٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪٦٤‬‬
 ‫‪٨٥‬‬

‫ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ "ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ"‬
‫ﺜﻡ ﺃﻗﻭل ﻟﻌل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺭ ‪٢٠٠٣‬ﻡ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﺘﻭﺴﻌﺔ ﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻋﺩﻩ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﺒﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﻪ)‪ ،(١‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺃﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻜﺭﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﺏ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻏل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺃﺭﺠﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺫﺍﺠﺘﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ")‪ .(٢‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﻔﺼﱢﻬﺎ ﻭﻨﺼﱢﻬﺎ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺒل ﻓﻲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ)‪ .(٤‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‬
‫ﺃﻭل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻷﻨﻪ ﺃﺴﺒﻘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﻴﺭﻩ –ﻴﻘﺼﺩ ﻗﻁﺭﺒﹰﺎ‪ -‬ﻟﻭ‬
‫ﻓﺴﺭ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﺩﺭﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﺒﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ ﻭﺴﻭﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﻠﺒﺱ ﺩﺭﻋﺎ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﻭﺍﻷﻋﻤﻰ "ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻷﻥ‬
‫ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻻ ﻀﺩﻩ ﺃﻭ ﻴﻭﻫﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﺩﻭﻍ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻴﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻫﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﺎﻤﻌﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻠﻴﻡ ﻤﻌﺎﻓﻰ ﻭﻻﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﻤﻠﺩﻭﻏﹰﺎ ﻤﺘﺄﻟﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ")‪.(٦‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﺒﺴﺎﺌﻁ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺠﺎﺯﻴﹰﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ")‪.(٧‬‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦٧‬‬

‫‪ (٢‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٥‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣‬‬
‫‪ (٥‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٩‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻨﺼﻬﺎ ﻭﻓﺼﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻑ ﻳﺴﲑ ﰲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٧٥‬ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،١٢٠/٨ :‬ﻭﺳﺎﻗﻬﺎ ﺩ‪ .‬ﻧﺼﺎﺭ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬
 ‫‪٨٦‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻟﺙ‪" :‬ﻭﺠﻌل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ –ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﺍﺒﻊ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻭل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﺩﻋﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺘﻬﺎﻓﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻻ ﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﻘﺩ ﺘﻀﺎﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺘﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻏﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻔﻅ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻤﻊ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻤﺭ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻭﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ")‪ .(٥‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻠﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(٦‬ﻭﺍﺘﻜﺄ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺘﺒﻨﻰ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺨﻠﻔﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻭﻥ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(٧‬‬

‫‪ (١‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦ ،٥٤-٥٣‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺹ‪.٧٤‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٥‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٨‬‬
 ‫‪٨٧‬‬

‫ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻼﻡ ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ)‪ ،(١‬ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻘﻭل ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻩ)‪ .(٢‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺒﺭﺠﺸﺘﺭﺍﺴﺭ‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺩﻟﻴل ﻴﻘﻴﻨﻲ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﹰﺎ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻭﻗﻭﻨﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻔﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻅل ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻨﻜﺭﺍﻨﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺤﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ)‪ ،(٣‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻴﺯ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺭﺸﻔﻠﺩ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ)‪ ،(٤‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺘﺼﺎﻑ ﺒﺤﺜﻪ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺍﻻﻏﺘﻨﺎﺀ ﺒﻤﻘﻭﻻﺘﻬﺎ ﻓﺜﻤﺔ ﻜﺘﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻀﻴﻕ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻓﻀﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ)‪ ،(٥‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ)‪ ،(٦‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻜﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤل ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ)‪ .(٧‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻭ ﻴﻘﻠل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﻏﻨﻰ ﺒﺤﺜﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٠-٢٢٩‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٩٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٥ ،٤٤‬ﻭﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١٦‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٥٩‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦١‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٥-٣٣‬‬
 ‫‪٨٨‬‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻜﺭﺍﻨﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻤﻌﹰﺎ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﻫﻲ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ...‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﺇﻤﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺒﻁﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻀﺩﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻓﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﺃﻭ ﺘﻤﺤل")‪ .(١‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓﺎﻟﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﻓﺜﻤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻜﻠﻤﺔﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻋﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ")‪ .(٢‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ)‪ ،(٣‬ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﻟﻁﺎﻫﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ)‪ ،(٤‬ﺜﻡ ﺃﻗﻭل ﺃﻱ ﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٦‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٦-٢٦٧‬‬
 ‫‪٨٩‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)‪ ،(١‬ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻨﺘﺯﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ)‪ .(٢‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢١/١‬ﺹ‪.٢٦٢‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٩‬‬
 ‫‪٩٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‬

‫ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻀﺩ ﻤﻁﺎﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻐﻑ ﺒﺎﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻨﺠﺎ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ "ﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬
‫‪١٢٩٧‬ﻫـ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ)‪ ،(١‬ﺜﻡ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺨﻼﺼﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻭﻨﺴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫ﺒل ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﺘﻘﻭﻯ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻐﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺫﺨﻴﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻗﻁﺭﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻜﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﻭﺠﺩ‬
‫ﺃﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﻌﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﻭﺴﻌﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻌﹰﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﻟﻔﻭﺍ ﻜﺘﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ) ﺕ ‪١٧٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻨﺱ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻗﻁﺭﺏ ﻀﺩﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻀﺩﹰﺍ ﺁﺨﺭ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺜﻼﺜــﺔ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻟﻠﻜﺴﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪١٨٩‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻀﺩ ﺃﻭ ﻀﺩﺍﻥ ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﺯﻴﺩﻱ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٦٨-٦٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٨-٦٧‬‬
 ‫‪٩١‬‬

‫)ﺕ ‪٢٠٢‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ .‬ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ)ﺕ ‪٢٠٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺤﺩﻩ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜل ﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻜﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒـﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‬
‫)ﺕ ‪٢٠٦‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻋﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺩﻭﻥ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻫل ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺃﻡ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ)‪ ،(١‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺨﻔﻕ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ)‪ .(٢‬ﺜﻡ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )ﺕ ‪٢١٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻡ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼّﺎﺭ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻀﺩﺍﺩﻩ ﺃﻥ ﻗﻁﺭﺒ ﹰﺎ‬
‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪٢٠٦‬ﻫـ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻫﺎﻨﺯ ﻜﻠﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٤١‬ﻭﺘﺭﺠﻤﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٨٥‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪٢١٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻔﻘﻭﺩ)‪.(٣‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪٢١٣‬ﻫـ‪ ،‬ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻫﻔﻨﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺭﻭﻙ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻶﺒﺎﺀ ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻋﺎﻡ ‪١٩١٣‬ﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ)ﺕ ‪٢٣٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻔﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ )ﺕ ‪٢٤٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ )ﺕ ‪٢٤٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻤﻔﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ )ﺕ ‪٣٢٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﺸﺭﻩ ﻫﻭﺘﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺩﻥ ﻋﺎﻡ‬
‫‪١٨٨١‬ﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٧٣-٦٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١١١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼّﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٧٦-٧٤‬‬
 ‫‪٩٢‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٣٢٥‬ﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪١٩٦٠‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ )ﺕ ‪٢٤٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻔﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺕ‪٣٥١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯﺓ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ‪،‬‬
‫‪١٣٨٢‬ﻫـ‪١٩٦٣-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻵﻤﺩﻱ )ﺕ ‪٣٧١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻔﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ ‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻔﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .١٣‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ )ﺕ ‪٥٦٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﺸﺭﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﺠﻑ ‪١٩٥٢‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻴﺎﺴﻴﻥ‬
‫‪ .١٤‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ )ﺕ ‪٥٧٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻔﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .١٥‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ )ﺕ ‪٦٥٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ .١٦‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪١٠٠٩‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻤﻔﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .١٧‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻼ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻔﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .١٨‬ﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻨﺠﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺕ ‪١٣٠٥‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻤﺼﻭﺭ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ‪ ٨٤٤‬ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٩‬ﺍﻟﺭﻭﻨﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﻕ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻔﻘﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ .٢٠‬ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺍﻟﻤﺭﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺭﻕ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻟﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺃﻟﻔﻪ ﻋﺎﻡ ‪١٣٠٢‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﺼﻭﺭ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ‪ ٨٤٤‬ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢١‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻬﻭل ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ‪ ٢٤١‬ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ .٢٢‬ﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ‪ ٣٢٩‬ﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢٣‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺨﻁﻭﻁ ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻵﺴﺘﺎﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ ‪.١٠٤١‬‬

‫‪ (١‬ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺹ‪.٧٥‬‬

 ‫‪٩٣‬‬

‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ")‪ ،(١‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ")‪ ،(٢‬ﺒل ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻜﺘﺏ ﺃُﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ )ﺕ ‪٢٠٧‬ﻫـ( )‪.(٣‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻷﻀﺩﺍ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ )ﺕ ‪٢٢٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،٣٨‬ﺝ‪.(٤)١٩٨٧ ،٤‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺜﻌﻠﺏ )ﺕ‪٢٩١‬ﻫـ( )‪.(٥‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ﺕ ‪٤٣٠‬ﻫـ( )‪.(٦‬‬
‫‪ .٥‬ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺘﺎﺌﻘﻲ )ﺕ‪٧٩٠‬ﻫـ( )‪.(٧‬‬
‫‪ .٦‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺸﻲ )ﺕ‪١٠٠١‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ،٣٥‬ﺝ‪.(٨)١٩٨٤ ،٢‬‬
‫‪ .٧‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺭﺒﺯﻭﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻨﻲ )ﺕ‬
‫‪١٢٠٠‬ﻫـ( )‪.(٩‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻠﻤﻴﺭﺯﺍ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻜﺎﺒﻨﻲ ) ﺕ ﻗﺒل ‪١٣٢٠‬ﻫـ( )‪.(١٠‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻗﻔﻁﺎﻥ )ﺕ‪١٢٧٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺃﻜﻤل ﻭﺃﻭﻓﻰ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻁﺒﻊ ‪ ،١٩٧٤‬ﻭﻋﻤل ﺍﻷﺴﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻁﺒﻊ ‪ ،١٩٩٩‬ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻁﺒﻊ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٨-٣١٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢١-١٥‬‬
‫‪ (٣‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣١٣‬ﻭ ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١٦‬‬
‫‪ (٤‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣١٣‬ﻭ ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١٦‬‬
‫‪ (٥‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣١٤‬ﻭ ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١٧‬‬
‫‪ (٦‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٥‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣١٦‬ﻭ ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠‬‬
‫‪ (٩‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠‬‬
‫‪ (١٠‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣١٧‬ﻭ ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢١‬‬
 ‫‪٩٤‬‬

‫‪٢٠٠٣‬ﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﺫﻜﺭ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﻔﻘﻭﺩ)‪ ،(١‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ‬
‫)ﺕ‪٢٣٣‬ﻫـ( ﻗﺩ ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺞ‪،٨‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،(٢)١٩٨٣ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﻉ‪ ،١٩٧٩ ،٣‬ﺜﻡ ﻨﺸﺭﻩ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﺩﻡ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻗﻁﺭﺏ ﻁﺒﻌﺔ ﻫﺎﻨﺯ ﻜﻠﻭﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻨﺎ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﻨﺸﺭﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،(٣)١٩٨٤ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤ ﹰﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﺩ‪ .‬ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻫﻔﻨﺭ ﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻗﺩ‬
‫ﺃﻋﺎﺩ ﻨﺸﺭﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ .(٤)١٩٩٠‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﻨﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ‪ ،١٩٥٢‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺼﺎﺭ ﺃﻭ ‪ ،١٩٥٣‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ)‪ ،(٥‬ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻨﺸﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،(٦)١٩٦٣‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ‬
‫ﻼ ﻟﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻗﻁﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﻴﻌﺭﺽ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻤﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ "ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﻭﺴﻌﺕ‬
‫ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺠﺩﺍ ﻓﺄﺩﺨﻠﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ‪ ..‬ﻭﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﺨﻠﻁﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻓﻲ ﻋﺴﻰ ﻭﻅﻥ ‪ ..‬ﻭﻴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻪ ﺨﻁﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(٧‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ")‪ .(٨‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺫ‬

‫‪ (١‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٧٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٥‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٧ ،‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬
‫‪ (٧‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٨١‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٢‬‬
 ‫‪٩٥‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺭﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪ ،(١‬ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ ﺘﻀﻡ ‪ ٢١٨‬ﻀﺩﹰﺍ‬
‫ﻭﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ)‪.(٢‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺴﻭﻕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻜﻠﻭﻓﻠﺭ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ ﻫﻲ‬
‫ﻟﻘﻁﺭﺏ ﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ)‪ ،(٣‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﻭﺃﻓﻌل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ)‪ .(٤‬ﻭﻴﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ)‪ .(٥‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ)‪ ،(٦‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻏﻴﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻨﻘﺼﺕ ﻤﻨﻬﺎ")‪.(٧‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻀﻡ ‪ ١٠٥‬ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ "ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﺨﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﺸﺘﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(٨‬‬
‫ﻭﻴﻌﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺒل ﻫﻭ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﺨﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺒل ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻩ")‪ .(٩‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻥ‪" :‬ﻜل ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻠﻔﻕ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٨٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٢‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٥ ،٨٤ ،٨٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٥‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٨-٨٥‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٩‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٨‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩٠‬‬
‫‪ (٩‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩١‬‬
 ‫‪٩٦‬‬

‫ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ")‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻟﺙ‪" :‬ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ")‪.(٢‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﺃﻀﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ ﻨﻘل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻻ ﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ)‪ .(٣‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺍﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻻ ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ ﻨﻬﺞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺨﻁﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺨﻁﺔ ‪ ...‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﻗﻁﺭﺏ)‪.(٤‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﻗﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻀﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻤﺜل ﺘﻬﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ‪ ١٧٠‬ﻀﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻜﺜﺎﺭ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﻁﺭﺏ ﻭﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻀﺩﺍ ﺸﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺨﻁﺔ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺨﻁﺔ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻤﻌﻨﻴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺸﻭﺍﻫﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺄﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻑ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ)‪ ،(٦‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٩١‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٩٢‬ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺴﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺩ‪ .‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ﰲ ﲝﺜﻪ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،٥٥‬ﺹ‪ ،٦‬ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،١٩٦٨ ،‬ﻭﺣﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.١٩٧٢ ،٩ ،‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٩٨-٩٥‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩٩-٩٨‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٠‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٣-١٠٠‬‬
 ‫‪٩٧‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﻅﺎﻤ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﻘﺩﻩ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪.(١‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‬
‫ﻭﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻀﺩﺍ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﻟﺸﻜﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻀﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻬﺞ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻗﺩ ﻋﻨﻲ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺤﺸﻭﻩ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻟﻘﻁﺭﺏ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻨﻘﺩﻩ ﻗﺎﺌﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﻘﺩ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺤﺎﺘﻡ ﻭﻨﻘﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻭﻋﻨﻔﹰﺎ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻓﻲ ﺤﺫﻑ ﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺭﻋ ﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ –ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ -‬ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ "ﻴﻔﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻜﺜﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ")‪.(٣‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻴﻭﺒﻪ ﻓﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﻻ ﻴﻨﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻓﻲ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ)‪ ،(٤‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻴﻌﺩﻩ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻘﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻭﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻨﺎﻗﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‬
‫ﻗﺴﻡ ﻴﻀﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﻀﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻭﻗﺴﻡ ﻴﻀﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻭﻥ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻨﻀﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻬﺎ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻨﺴﺏ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٦-١٠٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٢-١٠٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٣‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٦-١١٤‬‬
 ‫‪٩٨‬‬

‫ﺃﻨﺸﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻫﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻼﺘﻬﻡ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺜﺭﺓ ﺘﻌﺎﺩل ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻠﻎ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ –ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ -‬ﻴﻌﺎﺩل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻭﻗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺸﻭﺍﻫﺩﻩ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺼﺭﺍﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻜل ﻗﻭل ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻴﻔﻭﻗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ)‪.(١‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺼﻴﺭ ﺠﺩﹰﺍ ﻻ‬
‫ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺘﺒﻊ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻀﺩﺍﺩﻩ)‪.(٢‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﻟﻔﺒﺎﺀ)‪ .(٣‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﻭﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻨﺎ")‪ .(٤‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻔﺤﺹ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺨﻁﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺜﻡ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‪ :‬ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻼ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﻜﺭ ﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﻤﺘﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(٥‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺠﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ "ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﻯ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻻ ﻓﺎﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻭل ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻷﺼﻭل ﻤﺭﺘﺒﺔ‪ .‬ﻭﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١١٩-١١٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٠‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٠‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢١-١٢٠‬‬
 ‫‪٩٩‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺜﻡ ﻤﻌﻨﻴﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺃﻴﻀﹰﺎ")‪.(١‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﻤﺎﺜل ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺃﺨﺫ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻨﺠﺎ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺸﺭﻭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﻤﻤﻥ ﺸﺭﺤﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﻨﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﺸﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺒﻊ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻘﺎﻤﻭﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻭﺍﺏ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ)‪ .(٣‬ﺜﻡ ﺸﺭﺡ –ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ‪ -‬ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﻭﺃﻁﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﻁﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ)‪ .(٤‬ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﺭﻗﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﻤﺠﻬﻭل ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻭﺭﻕ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻤﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻭّﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻔﻰ ﺸﻁﺭﺍﻩ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻭﺍﻟﺘﺯﻤﺕ ﻓﻲ ﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺸﺭﺡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪...‬ﻓﻘﺼﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ﺃﺩﺒﻴﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ‪...‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻨﺎﻅﻤﻨﺎ –ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ‬

‫‪ (١‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٣-١٢٢‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٤-١٢٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٥‬‬
 ‫‪١٠٠‬‬

‫ﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﻥ ﺭﺠﻊ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻭﺸﺭﻭﺤﻪ")‪ .(١‬ﻭﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ)‪.(٢‬‬

‫‪ (١‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٧-١٢٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٩-١٢٨‬‬
 ‫‪١٠١‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﺼﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬

‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻬﺞ ﻜل ﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﻀﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ ﻓﺼﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ )ﺕ ‪٢٢٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻻﺒﻥ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﻪ )ﺕ‪٢٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ﺕ‪٤٢٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻩ )ﺕ ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ ‪٩١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺭﺼﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﺭﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ" ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ )ﺕ ‪١١٥٨‬ﻫـ( )‪ ،(١‬ﻭﺴﺒﻕ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻭﻗﻑ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻭﺍﻻﺴﻬﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ)‪ ،(٢‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻤﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻼ ﻭﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻭﺠﺎﺩﹰﺍ ﻟﻜل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﺒل ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺭﺽ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ)‪ ،(٣‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺒﻜل ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺇﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺠﻬﺩ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺼﺎﺭ ﻜﺎﻟﻤﻜﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺒل‬
‫ﻫﻭ ﻤﻜﺭﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩ ﻻ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﺒﻕ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ)‪ .(٤‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ‬
‫ﻤﻜﺭﻭﺭ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﺃﺨﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﺄﻱ‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢١‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٥٨ ،٢٥٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ٤٠٦ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٤-٣١٢‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺹ‪.٧٥‬‬
 ‫‪١٠٢‬‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﺘﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﻀﻴﻕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻠﻒ ﺹ‪ ،٧٧‬ﻭﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٩‬ﻭﻭﺍﺯﻥ ﲟﺎﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٧٥‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺹ‪ ٧٥‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪.‬‬
 ‫‪١٠٣‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻷﻴﻭﺏ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺎﻟﻴﻪ‬
 ‫‪١٠٤‬‬

‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺃﻴﻭﺏ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬ﻡ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺃﻴﻭﺏ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﻟﻔﺕ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻻﺴﺘﻅﺭﺍﻑ‬
‫ﻜﻘﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺄﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺜﻡ ﺘﻼﻩ ﻗﻁﺭﺏ –ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻏﻴﺭﻩ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻏﺎﻤﻀﹰﺎ ﺜﻡ ﺃﺯﺍل ﻏﻤﻭﻀﻪ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ‬
‫ﻤﻭﺠﺯﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻭﺴﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻴل‪ ،‬ﻭﺁﺒل‪ ،‬ﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻟﺩﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺄﺸﺎﺭ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻑ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻭﺴﻁﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺩ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ‬
‫ﻀﺩﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪" :‬ﻭﺃﺤﺩﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ‬
‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﹰﺎ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﺼﻴﹰﺎ ﻋﻠل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻌﺭﻀﹰﺎ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻭﻗﻔﺔ‬
‫ﺩﺭﺱ ﻭﺘﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻗﺸﹰﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻨﺘﻬﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ")‪.(١‬‬

‫‪ (١‬ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻮﺏ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

 ‫‪١٠٥‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ )ﺕ‪١٧٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻴﻡ‬
‫ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻜﺎﻷﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ )ﺕ ‪٢٠٧‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺨل‪،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ )ﺕ ‪٢١٣‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺒﺄ ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ) ﺕ‪٢١٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤل ﻭﺍﻟﻤﻨﺯل‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ‬
‫)ﺕ ‪٢٢٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺌﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ )ﺕ ‪٢٣١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﺭﺓ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺩﺭﻴـــﺩ )ﺕ ‪٣٢١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻬﻤﺫﺍﻨﻲ )ﺕ ‪٣٢٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ‬
‫)ﺕ ‪٣٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ )ﺕ ‪٣٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ )ﺕ ‪٣٩٣‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻭﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ ‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ )ﺕ ‪٤٠٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‬
‫ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ )ﺕ ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ )ﺕ ‪٥٣٨‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺠﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ)‪،(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻻ ﻴﻭﺭﺩ ﺴﻭﻯ ﻟﻔﻅﻴﻥ)‪ ،(٢‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ‬
‫ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪ .(٣‬ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﻨﻬﺞ ﻨﻬﺠﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﻪ ﺇﺫ ﺃﺜﺒﺕ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ)‪ ،(٤‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ ﻓﻴﻌﺭﺽ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ)‪ ،(٥‬ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺨﻠﻁﹰﺎ ﺘﻤﺸﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺘﻘﻴﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻟﻠﻘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ‬
‫ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪ .(٦‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ ﻓﻴﺭﻯ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻮﺏ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٥‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧‬‬
 ‫‪١٠٦‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻋﺩ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺸﻤﻴل‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺜﻌﻠﺏ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﺒل ﻫﻭ ﻴﻌﺭﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﻭﺍﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ‬ ‫"ﻟﻴﺱ ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺭﻭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ")‪ .(٢‬ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ "ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻔﻅﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﺼﻼ")‪ .(٣‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ")‪ .(٤‬ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺤﺩﻩ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ‬
‫ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓﻬﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﺎﻤل‬
‫ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺹ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻭﻥ ‪ ...‬ﺃﻤﺎ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺭ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﺼﺭﻓﻴﹰﺎ)‪.(٥‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺘﻌﻭﺩ ﻀﺩﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺠﻌل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ)‪.(٦‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ")‪ ،(٧‬ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﺇﺫﻥ ﻓﻤﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻫﻭ "ﺍﻟﻨﻘﺩ"‬

‫‪ (١‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻮﺏ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٧‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩‬‬
 ‫‪١٠٧‬‬

‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻘﻠﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺜﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺩﻩ‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺒل ﻭﻀﺤﺕ ﻓﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﻜﻭﻨﺕ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺩﻗﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ ﻟﻪ")‪.(١‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻻ ﻴﺅﻫل ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺩﺭﻴﺩ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻠﻀﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻀﺩﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ)‪ .(٢‬ﺜﻡ‬
‫ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺩ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻴﺴﻤﻴﻪ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻗﺎﺌﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻴﻤﺜل ﻤﻌﺠﻡ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻴﻌﺘﻨﻲ ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺯ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ)‪ .(٤‬ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻀﻴﻕ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺘﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺼﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﺨﻼﻑ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻮﺏ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٩-٣٥‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٦-٤٤‬‬
 ‫‪١٠٨‬‬

‫ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ ﻓﻲ "ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﺠﻴﻡ" ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ "ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺴﻭﻯ "ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ" ﻭ "ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺩﺏ"‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﺅﻟﻔﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻴﻭﺜﻘﻭﻥ ﺁﺭﺍﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﻫﺅﻻ ﺀ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻤﺘﺒﻌ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻗﺩ ﺃﺘﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻴﻤﻊ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺼﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺒﺘﻌﻤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻡ‬
‫ﻼ ﺒل ﻫﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ")‪ .(١‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴل‬
‫ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ "ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺸﻜل ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ")‪.(٢‬‬

‫‪ (١‬ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻮﺏ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬
 ‫‪١٠٩‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‬

‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺜﺒﺘ ﹰﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭﻩ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺎﻡ ﺒﺠﺩﺍﻭل ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﻀﺩﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﺠﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻫﻲ ﻜﺘﺏ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل ﺜﻼﺜﹰﺎ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ‬
‫)‪ ،(٨٨-٥٥‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺈﺤﺼﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺹ )‪ ، (٩١-٨٨‬ﺜﻡ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺒﺼﻨﻊ ﺠﺩﺍﻭل ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺜﻌﻠﺏ ﻤﻥ ﺹ )‪ ،(٩٧-٩٣‬ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻤﺨﻁﻭﻁ "ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ"‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﻀﺩﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﻀﺩﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﺎﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻼ ﻫﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ...‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺘﺩﻗﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺘﻬﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﻴﻥ ﺸﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ")‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪" :‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﺯ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺘﻁﺭﻕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻟﻠﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺨﻠﻘﺕ ﻀﺩﻴﺘﻬﺎ")‪.(٢‬‬

‫‪ (١‬ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻮﺏ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١١٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٦‬‬
 ‫‪١١٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﺼل ﻤﻜﺭﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﻩ ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬
‫‪ .١‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺍﻹﻋﻼل ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺃﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﻟﻤﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪.‬‬
‫‪ .١١‬ﺠﺩﻭل ﻴﺒﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﺩ ﻀﻡ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭل ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻘﺩ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻔﻠﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ")‪ .(٢‬ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺎﺕ‪،‬‬

‫‪ (١‬ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻮﺏ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٠-١١٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
 ‫‪١١١‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻭﺠﺯﹰﺍ ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺼﻔﺤﺔ)‪ ،(١‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭﻀﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺭﺘﻴﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻫﺠﺎﺌﻴﹰﺎ ﻤﺩﻋﻭﻤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺩﺭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻠﻡ ﺃﻗﻑ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﻤﻴل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﻭﺩ ﻟﻭ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﺤﺏ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮﻥ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤٧-٥٣٤‬‬

‫‪ (٢‬ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻳﻮﺏ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
 ‫‪١١٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺒﺤﻲ ﻜﻤﺎل‬
 ‫‪١١٣‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺒﺤﻲ ﻜﻤﺎل‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٩٧٥ ،‬‬

‫ﻴﺩﺭﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻀﺩﹰﺍ ﻟﻶﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻠﻪ")‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻥ‪" :‬ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻨﺤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻴﻐﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻭﺘﻔﻴﺩ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ")‪ .(٢‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻻ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻨﻜﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺼﻑ ﺭﺃﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺴﻑ‪ .‬ﻴﻘﻭل‪":‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻹﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻘﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻜﻜﻠﻤﺔ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺄ ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺩ ﻴﻨﺸﺄ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻔﺴﺭﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﻭﺭﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻗﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬

‫‪ (١‬ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺭﲝﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
 ‫‪١١٤‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ")‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺠﺎﺯ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻨﻜﺘﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻻﺠﺘﻨﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺠّﻪ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﺘﺴﻊ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺍﺘﺴﺎﻋﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻴﻕ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻗﺼﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺭﻨﺎ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﻘﺒﻭل‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﺭﺍﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ﻫﻨﺎ)‪ .(٣‬ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﺭﺤﺏ ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﻅﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ)‪ .(٤‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺴﻭﻍ ﻟﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ" ﻟﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺭﻓﺽ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺒل ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﻀﻴﻕ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺒﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﻴﻁ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺫﺍﺕ ﺒﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ")‪ .(٦‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺒﺤﻲ ﻜﻤﺎل ﻴﺜﺒﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬

‫‪ (١‬ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺭﲝﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٩٩ ،١٠‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٩‬ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٠٠-٩٩‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٩‬ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥٥‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺹ‪.٧٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺹ‪.٧٩‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺹ‪ ،٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺭﲝﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٠‬‬
 ‫‪١١٥‬‬

‫ﺘﺄﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻤﺎ ﻋﺜﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺩل‬
‫ﺍﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﻀﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩل ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ")‪ .(١‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺼﺩﻴﺭﻩ ﻴﻘﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﻋﺜﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل "ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺜﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻗﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻡ‬
‫ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﺇﻻ ﻟﺩﺍﻉ ﺒﻼﻏﻲ ﻜﺎﻟﺘﻔﺎﺅل‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻴﻤﺠﻪ ﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﺴﻡ‬
‫‪ Euphemism‬ﺃﻱ ﺘﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﺒﻐﻴﺽ")‪ .(٢‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪" :‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻤﻜﻨﻨﻲ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﺒﺭﻴﺔ ﻭﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺘﻠﻁﻴﻑ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ")‪ ،(٣‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻗﺼﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﺍﻷﻭل ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﻠﻴل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻗﻠﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل)‪ ،(٤‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺱ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺒﻴﻥ)‪.(٥‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺤﺙ ﺜﺎﻥ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻁﺌﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﺠﺯ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺭﺱ ﺩﺭﺴ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨ ﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺭﲝﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨-٥‬‬
 ‫‪١١٦‬‬

‫ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻜﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﻕ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺒﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﻠل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻴﺨﺘﻡ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻗﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻴﺨﺭﺠﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ")‪ .(١‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻤﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺼل ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺤﺎﺩ ﻟﻔﻅ ﻤﻊ ﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻤﻀﺎﺩ‬
‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺄ ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻟﻔﻅﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻘﻭل‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ –‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ -‬ﻟﻠﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ)‪.(٢‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﺜﻠﺒﺔ ﻭﻤﻁﻌﻨﹰﺎ ﻭﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺎﻁل ﻭﺴﺎﻕ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(٣‬ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻭﺠﺯﹰﺍ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻤﺜل ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻴﺭﺩ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ" )‪.(٤‬‬

‫‪ (١‬ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺭﲝﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٠‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧-١٠‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٨-١٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬
 ‫‪١١٧‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪ ،(١‬ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻤﺜل‪ :‬ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﻭﺠﻴﺯ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺘﻭﻁﺌﺔ ﺜﻡ ﻴﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺒﺤﺜﹰﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻭﺭﺩ ‪ ...‬ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻘﺎﺒل ﻜل ﺤﺭﻑ ﻋﺒﺭﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺤﺭﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺨﺭﺝ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻨﺎﺩﺭﺓ")‪ ،(٢‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ)‪ ،(٣‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ)‪ ،(٤‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺩل ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ)‪ ،(٥‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩل ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ)‪ ،(٦‬ﺜﻡ ﻴﺨﺘﻡ ﺒﺤﺜﻪ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻴﻭﺠﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺤﺜﻪ)‪ ،(٧‬ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺜﺒﺕ‬
‫ﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻔﻬﺭﺱ ﺃﺒﺠﺩﻱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻥ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺙ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻬﺭﺱ ﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻤﻭﺠﺯ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ "ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻉ ﺒﻼﻏﻲ ﻜﺎﻟﺘﻔﺎﺅل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻡ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﻟﺩﺍ ٍ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﺠﻪ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺅﻟﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ")‪ .(٨‬ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل‬

‫‪ (١‬ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺭﲝﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢١‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺹ‪.٢٧-٢١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٢-٣١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٤-٤٣‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٨-٥٥‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩٧-٦٩‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٠-٩٩‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩‬‬
 ‫‪١١٨‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻀﻴﻕ ﻻ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ)‪.(١‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺠﻪ ﻹﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺭﺍﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﺎ ﻨﻠﺘﻤﺱ ﺍﻟﻌﺫﺭ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻤﺎﺤ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٥ ،١٠٢‬‬

 ‫‪١١٩‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬

 ‫‪١٢٠‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺴﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
 ‫‪١٢١‬‬

‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﺴﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ – ‪ ١٩٩٣‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﺤﻅﻴﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﻅﻴﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﻅﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻀﺩﻴﺔ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪،‬ﻭﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻴﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﻁﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒـ "ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻜﺜﺭ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻨﺸﻁ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻤﺊ ﺇﻟﻰ ﻫﺫ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ "ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻟﻤﺴﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺠﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎﺌﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ "ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺏ"‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺃﻥ ﺃﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻗﺭّﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﻭﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﻗﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﺓ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺜﺕ ﺯﻤﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻴﺴﻴﺭ ﺃﺘﺭﻗﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻌﺠﻡ ﻴﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺠﻭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻏﻠﻴل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ")‪ .(١‬ﻭﻤﻘﺒﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻴﺴﺭ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﻀﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ‬
‫ﻭﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﺘﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻤﺊ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﻗﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩﺓ" ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺄﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪،‬‬

‫‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺴﻌﺪ‪ .(١٩٩٣) ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳉﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ﻫـ‪.‬‬
 ‫‪١٢٢‬‬

‫ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻜﺘﺒﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﻜﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻘﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻬﻤﺫﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‬
‫ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﻤﺯﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻨﺘﻘﺎﺅﻩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺴﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺒﺎﺌﻲ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﺃﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺃﻡ ﻅﺭﻭﻓﺎ‬
‫ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺒﺎﺌﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﻔﺎﺼل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﻨﺠﻤﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺇﺒﺎﺀ‪ :‬ﺸﻤﻡ‪ ،‬ﻜﺭﺍﻤﺔ‪ ،‬ﺸﻬﺎﻤﺔ * ﺫل‪ ،‬ﺤﻘﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺃﺒ ّﺭ‪ :‬ﺃﻭﻓﻕ‪ ،‬ﺃﻨﺠﺯ‪ ،‬ﺃﺘﻡ‪ ،‬ﺤﻘﻕ * ﻨﻜﺙ‪ ،‬ﺃﺨﻠﻑ‪ ،‬ﺤﻨﺙ‪.‬‬
‫ﺃﺒِﻕ‪ :‬ﻫﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺭ‪ ،‬ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻭﻯ‪ ،‬ﻻﺫ * ﺜﺒﺕ ﺼﻤﺩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺘﺘﺴﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﺴﻤﹰﺎ ﺃﻡ ﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﺃﻡ ﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻅﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺃل(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻓﺴﻴﺠﺩﻩ ﻤُﺼﺭّﻓﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻟﻠﻐﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺘﻘﻁﺘﻴﻥ‪ :‬ﻭﺃﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻓﺎﻷﻗﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻠﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﺒﻌﻼﻤﺔ • ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺄﻗﺭﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻷﺒﻌﺩ ﺜﻡ ﺍﻷﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻭﻨﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺒﺴﺭﻋﺔ")‪ .(١‬ﺜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺸﺭﺤﹰﺎ ﻟﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﻤﺒﺭﺯﹰﺍ ﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﻴﺴﺭ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻁﺒﻘ ﹰﺎ‬
‫ﻟﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻹﻤﻼﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﺼﻭﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺒل ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻀﻴل")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺍﺘﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﺨﻠﻴل ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ﻗﺩ ﻨﻬﺞ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻬﻭ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻤﻌﺠﻤﹰﺎ ﻟﻐﻭﻴﹰﺎ ﻟﻴﺱ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻗﺩ ﻗﺎﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‬
‫ﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻋﺩﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻪ ﻭﺃﻀﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎ ٍ‬

‫‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺴﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳉﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ ﻭ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ ﻭ‪.‬‬
 ‫‪١٢٣‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﺃﺒﺎﺩ‪ :‬ﻗﻀﻰ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺄﺼل‪ ،‬ﺍﺠﺘﺙ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﺒّﺎﻥ‪ :‬ﺨﻼل‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ")‪ .(٢‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﺒﺘﻬل‪ :‬ﺘﻀﺭّﻉ‪ ،‬ﺘﻭﺴّل‪ ،‬ﺭﺠﺎ‪ ،‬ﺩﻋﺎ")‪.(٣‬‬
‫ﺠﻠﹾﺩ‪ ،‬ﺒﺸﹾﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺩْﻤﺔ")‪ .(٥‬ﻭﻏﻴﺭ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺃﻫﺎﺏ‪ :‬ﺭﺠﺎ‪ ،‬ﺘﻭﺴّل‪ ،‬ﻨﺎﺸﺩ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻬل‪ ،‬ﺩﻋﺎ")‪ .(٤‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻫﺎﺏ‪ِ :‬‬
‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻤﻌﺠﻤﻪ ﻤﻠﺤﻘﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﺩﻟﻴل ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻬﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻺﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻴﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺤﻴل‪ ،‬ﻟﻸﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺤﻴﺢ ﻟﻸﻓﻌﻰ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺜﻼﺙ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ)‪ ،(٦‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻠﺤﻕ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻤﺜل ﻋﺭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩ‪،‬‬
‫ﺤْﺭ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭِﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﺌﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺤﻭﺹ ﺍﻟﻘﻁﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺃﻗل ﻤﻥ‬
‫ﺠْ‬
‫ﻭُ‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ)‪ .(٧‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺨﺎﺭﺠﺎﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭﻫﻲ ﺤﺸﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﻭّﻍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻟﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺫﻴﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺒﻤﻠﺤﻘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺩﻟﻴل ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺩﻟﻴل ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ")‪ ،(٨‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻬﻲ‪:‬‬
‫‪ ( : ) .١‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ‪.‬‬
‫‪ • .٢‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻀﺩ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺝ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺸﺎﺌﻌﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪.‬‬
‫‪ // .٤‬ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺴﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳉﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٣‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٣‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٠-٩٨‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠١‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ ﺯ‪.‬‬
 ‫‪١٢٤‬‬

‫‪ .٥‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻜﻤل ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺩ ﺒﺎﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻜﻤل ﺒﻴﻥ ﻫﻼﻟﻴﻥ ﻤﺜل ﺤﺫﺍ )ﺤﺫﻭ( ﻨﻬﺞ )ﻨﻬﺞ( ﺴﻠﻙ )ﺴﺒﻴل( ﺃﻨﻬﻰ ﺇﻟﻰ‬
‫‪ ..‬ﺍﻟﺦ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻜﺎﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺘﺤﻔﻅﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭﺃﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻬﻤﺫﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﺩ)‪ .(٢‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﺃﻏﻔل ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻟﻤﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻷﺒﻲ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻟﻘﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻋﺫﺭﻩ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﻌﺠﻤﹰﺎ ﺼﻐﻴﺭﹰﺍ ﻤﻴﺴﺭﹰﺍ ﻴﻔﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺴﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳉﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ﻭ‪ ،‬ﺯ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ﻭ‪ ،‬ﺯ‪.‬‬
 ‫‪١٢٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﻴﺸﺎل ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻁﻭﻥ ﻗﻴﻘﺎﻨﻭ‬
 ‫‪١٢٦‬‬

‫ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﻴﺸﺎل ﻤﺭﺍﺩ ﻭﺃﻨﻁﻭﻥ ﻗﻴﻘﺎﻨﻭ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪١٩٩٨‬ﻡ‬

‫ﻴﻘﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺒﻌﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻤﺯﺝ ﻤﺅﻟﻔﺎﻩ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺘﺒﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﻩ ﺘﺭﺘﻴﺒﹰﺎ ﺃﻟﻔﺒﺎﺌﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺒﺎﺌﻲ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻜل‬
‫ﻓﻌل ﻤﻨﺩﺭﺠﺔ ﺘﺤﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﻟﻤﻊ ﺍﻟ َﺒ ْﺭﻕﹸ‪ ،‬ﺒﺭﻕ‪ ،‬ﺘﺄﻟﹼﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺽ ﺨﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻤﻌﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺒﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﻟﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻤﻴﺽ ≠ ﺍﻟﺨﺒﻭ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺘﻠﻜﺄ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻨﻪ ≠ ﺃﺴﺭﻉ‪ ،‬ﺒﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻨﻬﺩ‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﻜﺅ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺱ ≠ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﻭﺩ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻜﺊ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ ≠ ﺍﻟﻤﺴﺭﻉ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺭ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻤﺜــﻠﻪ "ﻟﻘﻁ ﺍﻟﺘﻘﻁ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻤﻪ )ﺃﺨﺫﻩ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻌﻪ ≠ ﺃﻟﻘﺎﻩ‪ ،‬ﺭﻤﺎﻩ ﻁﺭﺤﻪ‪ .‬ﻟﻘﻁ ﻭﺍﻟﺘﻘﻁ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ≠ ﺒﺜﻪ‪ ،‬ﺃﺫﺍﻋﻪ‪ .‬ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ≠ ﺍﻟﺒﺙ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ‪" :‬ﻏﻔل ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺴﻬﺎ ≠ ﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻅ‪ ،‬ﻭﺘﻴﻘﻅ‪ .‬ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻬﻭ≠ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻓل ﻭﺍﻟﻐﻔﻼﻥ ﺍﻟﺴﺎﻫﻲ ≠ ﺍﻟﻴﻘﻅ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻪ ﻟﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﻤﻭﺭ")‪ .(٤‬ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺠﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻨﻠﻘﺎﻩ ﺹ‪،٣٧٣‬‬
‫ﻟﻨﺎﺼﻴﻑ ﺍﻟﻴﺎﺯﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺼﺒﺭﻱ ﺹ‪ ،٤٢١‬ﻭﺃﺩﻴﺏ ﺍﺴﺤﻕ ﺹ‪ ،٣٨٩‬ﻭﺭﺸﻴﺩ ﻨﺨﻠﺔ ﺹ‪،٢٣٩‬‬
‫ﻭﺒﻁﺭﺱ ﻜﺭﺍﻤﻪ ﺹ‪ ،٢٣٧‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻴﺎﺯﺠﻲ ﺹ‪ ،١٧٣‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﻼ ﺹ‪ ،٤٤٣ ،٣٩١‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻜﺄﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻱ ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺹ‪ ،١٧١‬ﻭﺍﻟﻁﻐﺭﺍﺌﻲ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ ،٤٤١‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ ،٤٤٧‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺹ‪ ،٤٠٣‬ﻭﺃﺒﻲ ﻨﻭﺍﺱ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ ،٣٤٩‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ ،٣٤٤‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻜﺫﻱ ﺍﻻﺼﺒﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻲ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ ،٣٣٤‬ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﺍﻨﻅﺭ‬

‫‪ (١‬ﻣﻴﺸﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻄﻮﻥ‪ ،‬ﻗﻴﻘﺎﻧﻮ‪ .(١٩٨٨) ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٣٧٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٧٢‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٧٢‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٩‬‬
 ‫‪١٢٧‬‬

‫ﺹ‪ ،٤٤٥‬ﻭﺃﺒﻲ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ ،١٣٩‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ ﺍﻨﻅﺭ ﺹ‪ ،١٥٩‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺹ‪ ،٣٦٧‬ﻭﻨﺠﺩ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪ ٤٣٥ ،٣٧٩ ،٣٧٣‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻭﻀﻴﺤﹰﺎ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﻭ ﺃﻗﻭﺍل ﺴﺎﺌﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ)‪ ،(١‬ﻜﻤﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺘﺴﺎﻫ ﹰ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺘﺴﻤﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺩﻻﻻﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‬
‫ﻜﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ "ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‪ ،‬ﺍﻷﺜﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺫﻨﺏ ≠ ﺍﻟﺒﺭﺉ‪ .‬ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ≠ ﺍﻟﻨﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ )ﺭﻭﺤﻴﺎ()‪.(٢‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﺨﺎﻁﺊ ﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ ‪" :‬ﻭﻓﺴﺭﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻤﻌﺠﻤﹰﺎ ﻋﺼﺭﻴﹰﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﹰﺎ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻴﺸﻪ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻴﻘﻭﻻﻥ‪" :‬ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻜﺎﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻫﻲ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺒﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤُﺨﺎﻁﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁِﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻼ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺄﺘﻡ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻠل ﻟﻠﻜﺒﻴﺭ )ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ( ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﻤﺄﺘﻡ(‬
‫ﻗﺩ ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻌﺯﺍﺀ ﻭﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﻠل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻸﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻀﻤﻨﺎ ﻤﻌﺠﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺴﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﻷﻗﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ )ﺍﻟﺼﺩﺩ( ﻓﻘﺩ ﺭﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ")‪ .(٤‬ﻭﻴﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ)‪ ،(٥‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ)‪ ،(٦‬ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ)‪ ،(٧‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ (١‬ﻣﻴﺸﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻄﻮﻥ‪ ،‬ﻗﻴﻘﺎﻧﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٣٦٥ ،٣٤٦ ،٣٦١ ،١٥ ،١٢‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.٦-٥‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٢‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤١‬ﻭﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣٣‬‬
‫‪ (٧‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٦١‬‬
 ‫‪١٢٨‬‬

‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻔﻴﺎ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻟﻠﻀﺩﻴﺔ ﺒل‬
‫ﺃﻀﺎﻓﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﺼﺭﺤﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﻤﺎ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻘﺩ ﻁﻤﺤﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺇﺯﺍﺀ‬
‫ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻀﺩﹰﺍ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﻴﺎﻥ ﻤﻊ ﻜل ﻟﻔﻅﺔ ﻭﻀﺩﻫﺎ ﺒﻤﺭﺍﺩﻑ ﻤﺄﻨﻭﺱ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻴﻔﺴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻀﻤﻥ ﻤﻌﺠﻤﻨﺎ ﻤﻌﺠﻤﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺭﺩ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺅﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻁﺭ ﻤﻤﺎ ﻗﺎﻻﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﻭﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﺨﺫﻫﻤﺎ ﺒﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺹ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﻤﻊ ﻀﺩ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻨﺎﻓﺎﻩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻀﺩﺍ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻭﻟﻴﺴﺎ ﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﻋﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻀﺩﻴﻥ")‪ .(٢‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺯﺠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻀﺩ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻤﻥ ﺤﻕ ﻤﻌﺠﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻡ ﺒـ "ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ" ﻻ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻭﻫﻭﺠﻤﻴل ﻓﻴﻘﻭﻻﻥ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﻟﻀﺩ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻜﺭﻏﺏ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺸﺄﻨﻪ ﻭﺭﻏﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻋﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺃﻱ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺃﻗﻠﻊ‪ .‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ")‪ .(٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺤﺴﻥ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻀﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺠﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺇﺴﺎﺭ ﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﺒﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ)‪ ،(٤‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ)‪،(٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ)‪ ،(٦‬ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻬﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪" :‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺘﻔﺭﻴﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻀﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬

‫‪ (١‬ﻣﻴﺸﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻄﻮﻥ‪ ،‬ﻗﻴﻘﺎﻧﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪.١/١ :‬‬
‫‪ (٣‬ﻣﻴﺸﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻄﻮﻥ‪ ،‬ﻗﻴﻘﺎﻧﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬
‫‪ (٤‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ٢١٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٨ ،٢١٧ ،١٨٦ ،١٦٧ ،١٦١ ،١٤٤ ،١٤٢ ،١٤١‬‬
‫‪ (٦‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨‬‬
 ‫‪١٢٩‬‬

‫ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻀﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺄﻨﻭﺴﺎ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﺌﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺩ ﺘﺒﺩل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﻋﺩﺓ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺩ")‪ .(١‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ≠ ﻴﻌﻨﻲ ﻀﺩ ﻤﺜل ﺃﻨﺱ ≠ ﺘﻭﺤﺵ‪ .‬ﻭﻗﺎﻻ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ "ﻟﻡ‬
‫ﻨﺜﺒﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﺘﻰ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻟﻔﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻭﺍﻭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎ ﻁﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻡ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺎﺀ ﻓﺎﻁﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻜﺠﺎﺀ ﻴﺠﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎل ﻴﻤﻴل ﻓﻲ ﺠﻲﺀ ﻭﻤﻴل")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻏﻼ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺩ ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ "ﻓﺭﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒل ﺘﻬﻴﺒﻭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ")‪ .(٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻭ ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺴﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ‪ ،١٩٩٣‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻜﺭﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺴﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﺄﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﺘﻌﺩ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﻠﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﻣﻴﺸﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻄﻮﻥ‪ ،‬ﻗﻴﻘﺎﻧﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٧ ،٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺹ‪.٧‬‬
 ‫‪١٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﺍﺠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ‬
 ‫‪١٣١‬‬

‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﺍﺠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭل ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ ‪٢٠٠٠‬ﻡ‬

‫ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻀﺭﻭﺏ ﻓﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺠﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻓﻕ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻀﻊ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻀﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ")‪.(١‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ﻓﻐﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﻤﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻁﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻤﺭ‬
‫ﻭﻀﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ")‪ .(٢‬ﻓﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻏﻼ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻌﺠﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻜﻠﻔﻅﺔ "ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺠﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅﺔ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻅﺔ "ﺍﻟﺘﻔل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻥ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ")‪ .(٣‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻼ‬
‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﺸﻤل ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﺍﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺢ ﺍﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﻷﲰﺮ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻲ‪ .(٢٠٠٠) ،‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨-٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨‬‬
 ‫‪١٣٢‬‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺘﻪ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﻤﻊ ﻀﺩ‪ ،‬ﻭﻀﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻨﺎﻓﺎﻩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻀﻴﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺢ ﺍﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﺴﻊ ﻓﻴﺠﻌل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺸﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻤﻭﺴﻪ ﻗﺎﻤﻭﺴﹰﺎ ﻴﺭﻭﻱ‬
‫ﻏﻠﻴل ﺍﻟﻅﺎﻤﺊ ﺍﻟﻌﺠﻼﻥ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻗﺎﻤﻭﺴﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻭﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﻤﺜل‪" :‬ﺒﺴﻁ ≠ ﻁﻭﻯ‪ ،‬ﻗﺒﺽ"‬
‫"ﺍﻟﺒﻁﻥ≠ ﺍﻟﻅﻬﺭ)‪ ،(٣‬ﻭ "ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ≠ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﻔﻲ")‪ .(٤‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻔﺒﺎﺌﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺍﻉ ﻓﻴﻪ ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺒل ﺭﺍﻋﻰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻁﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻨﻁﻘﻬﺎ ﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﺤﺭﻓﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻭﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺭﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻷﻟﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻕ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺼﻔﺤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺒﺄﻨﻪ "ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ‪/‬‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ")‪ ،(٦‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﺠﺩﺍ ﻋﻥ ﻨﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﻫﻤﺎ ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻁﺒﺎﻕ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﻋﺭﻑ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ)‪ ،(٧‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﺏ "ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻓﻌﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﺴﻠﺒﹰﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫"ﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺨﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ" ﻭﻨﺤﻭ‪ :‬ﻨﺠﺢ ﺴﻤﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ")‪ .(٨‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻌﺭﻓﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﺴﻠﺒﺎ ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪.١/١ :‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻷﲰﺮ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٨٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٣‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
 ‫‪١٣٣‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﻓﺭﺤﺕ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺯﻨﺕ ﻷﻨﻪ ﻫﺎﺠﺭ")‪ .(١‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬
‫ﻗﺎﻤﻭﺴﻲ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﺼﻼ ﻤﻭﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻟﻠﻔﺎﺌﺩﺓ")‪ .(٢‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻔﺼل‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﺤﻘﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻫﻭ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻠﺤﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺼﻔﺤﺘﺎﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻱ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻤﻭﺠﺯﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺅل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﺎﻤل ﺼﺭﻓﻲ ﻜﺎﻁﻼﻕ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﺎﻤل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺄﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﻋﺴل ﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺘﺎﺌﻘﻲ)‪ .(٣‬ﺜﻡ ﺃﻨﻬﻰ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺒﺜﺒﺕ "ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻤﻠﺤﻕ ﻜﺘﺎﺏ "ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻟﻸﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻫﻔﻨﺭ")‪ .(٤‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻟﻴﺱ ﺃﻭّل ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻓﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﻤﺴﻌﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﻤﻴﺸﻴل ﻤﺭﺍﺩ ﻭﺃﻨﻁﻭﻥ ﻗﻴﻘﺎﻨﻭ ﺴﺒﻘﺎ ﻗﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺭﺍﺠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻌﺠﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ"‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻷﲰﺮ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٤-٢٩٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٥‬‬
 ‫‪١٣٤‬‬

‫ﻭﻨﺨﺘﻡ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻘﺹ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒل ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻭﺴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ")‪.(١‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻷﲰﺮ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٨‬‬

 ‫‪١٣٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻠﻤﺘﺭﺩﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻭﺠﺩﻱ ﺭﺯﻕ ﻏﺎﻟﻲ‬

 ‫‪١٣٦‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‬
‫ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻠﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻭﺠﺩﻱ ﺭﺯﻕ ﻏﺎﻟﻲ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ /‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ /‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪٢٠٠٣ ،‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺠﻬﺩ ﻤﻌﺠﻤﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﻌﺠﻤﺎ‬
‫ﻀﺎﻤﺎ ﻟﻠﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻭﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺹ ﻏﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﻴﻀﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻤﺴﻙ ﻗﻠﻤﺎ ﻟﻴﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻤﺤﺘﺭﻓﺎ ﺃﻡ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻗﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﺘﺠﻨﺏ ﻟﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻏﻨﺎﺀ‬
‫ﻟﻸﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﻟﻠﺭﺘﺎﺒﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﺸﺒﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ "ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻤﻌﺠﻡ ﺫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻨﻅﻴﻤﻲ ﻴﻴﺴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻴﻁﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﻔﻅ ﻤﻌﻴﻥ")‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﻤﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ" ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠـﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﻴﻀﻡ "ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ...‬ﺭﺘﺏ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ –ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺃﻟﻔﺒﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ )ﺠﺫﺭ( ﺃﻭ ﻤﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺃﻭﺍﺌل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺠﻤﻌﺕ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﺒﻌﻼﻤﺔ ‪ ، X‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ‬
‫ﺍﻹﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻀﺒﻭﻁﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل‬

‫‪ (١‬ﻏﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻱ ﺭﺯﻕ‪ .(٢٠٠٣) ،‬ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻠﻤﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ ﺃ‪.‬‬
 ‫‪١٣٧‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺩﻗﻘﻪ")‪ .(١‬ﻭﻨﺴﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪" :‬ﺃﺒﺩﹰﺍ‪ :‬ﻗﻁﹼ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺇﻁﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺎﺤﺩﺍ ﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ X‬ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﺠﻭْﻥ‪ ،‬ﺃﻤﻬﻕ‪ ،‬ﺃﺯﻫﺭ‪ ،‬ﺃﻗﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻏﺭ‪ ،‬ﺜﻼﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻀﺭﺤﻲّ‪ُ ،‬ﻤ ﹾﻐﺭَﺏ‪ ،‬ﻨﺎﻋﺞ‪َ ،‬ﻴﻘﹶﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎل‪" :‬ﺃﺒﻴﺽ‪َ :‬‬
‫ﻜﻬِﻕ ‪ X‬ﺃﺴﻭﺩ")‪.(٣‬‬
‫ﻁ ْﻴﺭَﺓ‪ ،‬ﻁﻴﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻫَﻕ‪ ،‬ﺯﻫَﻕ‪ ،‬ﺯﻫَﻑ‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻁﻴﺵ‪ :‬ﺴﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻨﺯﻕ‪ ،‬ﺨﻔﺔ‪ ،‬ﹶ‬
‫‪ X‬ﺭﺯﺍﻨﺔ")‪ .(٤‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺭﺘﺒﺔ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺃﻟﻔﺒﺎﺌﻴﺎ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‬
‫ﺴﻜﹼﺔ‪ِ ،‬ﻤﺭْﺼﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻀﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪" :‬ﻁﺭﻴﻕ‪ :‬ﺴﺒﻴل‪ِ ،‬‬
‫ﺼﺭﺍﻁ‪ ،‬ﺩﺭﺏ‪ ،‬ﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺴﻨﻥ‪َ ،‬ﻤ ْﻬﻴَﻊ‪َ ،‬ﻤ ﹾﻨﺠَﻡ‪ ،‬ﹶﻟﻘﹶﻡ‪ ،‬ﹶﻟﺤْﺏ‪َ ،‬ﻤ ﹾﻨﻬَﺞ‪ِ ،‬ﻤﻨﹾﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻤﺴﻠﻙ‪ ،‬ﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻤﺤﺠﱠﺔ‪،‬‬
‫ﻁﺭْﻗﺔ‪ ،‬ﺃﺘﻭ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻤّﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﺒﺄﺝ‪ ،‬ﻻﺤﺏ‪ ،‬ﺼﻌﻴﺩ‪َ ،‬ﻤ ﹾﻨﻘِﺏ‪َ ،‬ﻤﻭْﺭ‪َ ،‬ﺭﻴْﻊ‪،‬‬
‫ﺸﻌَﺏ‪ ،‬ﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﹸ‬
‫ﺴﺭْﺏ‪َ ،‬ﻤ ﹾ‬
‫َ‬
‫َﻤ ﹾﻨﺴِﻡ")‪.(٥‬‬
‫ﻁﺒﱢﺏ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﺞ‪ِ ،‬ﻨ ﹾﻘﺭِﺱ‪ ،‬ﻨِﻁﺎﺴﻲ‪ِ ،‬ﻨﻘﹾﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻋﺭّﺍﻑ")‪.(٦‬‬
‫ﻻ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪" :‬ﻁﺒﻴﺏ‪ :‬ﺁﺱ‪ُ ،‬ﻤ ﹶ‬
‫ﻭﻫﺎﻙ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻁﺒْﺦ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﺥ‪ ،‬ﻁﻬﻲ")‪.(٧‬‬
‫ﻻ ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪" :‬ﻁﺒﻴﺦ‪ِ ،‬‬
‫ﻭﻫﺎﻙ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﻌل ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻀﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻭﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭ ﺼﻔﺤﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺹ‪ ،٢٥٦-١١١‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺸﺎﻓ ﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺭﺩﹰﺍ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺭﺘﻴﺒﹰﺎ ﺃﻟﻔﺒﺎﺌﻴﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪" :‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺸﺎﻑ )ﻤﺴﺭﺩ( ﺃﻟﻔﺒﺎﺌﻲ ﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺒﺎﺌﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﻏﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻱ ﺭﺯﻕ‪ .(٢٠٠٣) ،‬ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ ﺃ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٧‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٦‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٥‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٥‬‬
 ‫‪١٣٨‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻟﻔﺎ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻭ ﻭﺍﻭﹰﺍ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺭﺓ ﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺸﺩﺩ ﺤﺭﻓﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺭ ﺃﻟﻔﹰﺎ‪"(١) .‬‬
‫ﻭﻏﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪" :‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻟﻔﻅ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻭﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻪ")‪.(٢‬‬

‫‪ (١‬ﻏﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻱ ﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ ﺃ‪ ،‬ﺏ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ ﺏ‪.‬‬
 ‫‪١٣٩‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻋﺎﺌﺩﺓ ﺩﻜﺭﻤﻨﺠﻲ‬
 ‫‪١٤٠‬‬

‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻋﺎﺌﺩﺓ ﺩﻜﺭﻤﻨﺠﻲ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪٢٠٠٥‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺤﺘﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ "ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻴﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻋﺭﺒﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻼﻓ ﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻤل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻻﺤﻘﺎ "ﻤﺩﻤﺎﻜﹰﺎ ﻟﻌﻤل‬
‫ﻀﺨﻡ ﻴﺘﺂﺯﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪" :‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻗﻭﺍ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﺸﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺼﺭ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻨﺤﻭ "ﺒﺎﻉ"‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍ‪ ،‬ﻭ "ﺒﺎﻥ" ﻭﻫﻲ ﺘﻌﻨﻲ َﺒﻌُﺩ ﻭﻏﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺭﺯ ﻭﻻﺡ ﺃﻴﻀﹰﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﻗﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻅﻨﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫﺍﻥ ﻤﻴﺸﺎل ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻁﻭﻥ ﻗﻴﻘﺎﻨﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻜﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ)‪ .(٣‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭﻫﻭ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﺠﻭﻥ ﻟﻸﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺘﻘﻭل‪":‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ‪":‬ﺍﻟﺠﻭﻥ" ﻟﻸﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻷﺯﺭ" ﻟﻠﻘﻭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟ َﺒﺴْل" ﻟﻠﺤﻼل ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺠﻠل" ﻟﻠﺤﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ")‪ ،(٤‬ﻭﺃﻀﺎﻓﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ‬

‫‪ (١‬ﺩﻛﺮﻣﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪﺓ‪ .(٢٠٠٥) ،‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪.١/١ :‬‬
‫‪ (٤‬ﺩﻛﺮﻣﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦-٥‬‬
 ‫‪١٤١‬‬

‫ﻤﻌﺠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﻋﺩﺘﻪ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻀﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪" :‬ﻟﻡ ﺃﻗﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﺴﺘﻬﺠﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﺩ‪ ،‬ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻜﺱ ﺒﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺼﻔﻭ ﻭﺍﻟﻜﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﺯﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺫﻻﻥ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﻀﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻀﺩ‪ .‬ﻭﺘﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻓﺘﻘﻭل‪" :‬ﻭﻟﻡ ﺃﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻀﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻤﺜل‪ ،‬ﺃﻜل‪ ،‬ﺃُﻜل‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻑ ﻓﻴﻤﺴﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﻘﻴﻀﺎ‬
‫ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﺴﻬل ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻘﻴﺽ "ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ" ﻭﺠﺩﻩ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺼل ﺠﺒﻥ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺠﺒُﻥ ≠ ﺸﺠﻊ‪ ،‬ﺒﺴل‪ ،‬ﺒﺅﺱ‬
‫َ‬
‫ﺍﻟﺠُﺒﻥ ≠ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺄﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻨﺔ ≠ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺄﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ ≠ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺴل‪ ،‬ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ‬
‫ﺍﻷﺠﺒﻥ ≠ ﺍﻷﺸﺠﻊ‪ ،‬ﺍﻷﺒﺴل‪ ،‬ﺍﻷﺠﺴﺭ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻀﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺓﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻭﺇﻏﻨﺎﺀ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺃﻭﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻀﺩ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻀﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻗﻊ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺘﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻀﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻥ ≠ ﺍﻀﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻗﻠﻕ‪ ،‬ﺨﺎﻑ‪ ،‬ﺨﺸﻲ‪ ،‬ﺫﹸﻋﺭ‪ ،‬ﹶﻓﺯِﻉ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺃ ِﻤ َ‬
‫ﺍﻟﺒُﺨل ≠ ﺍﻟﻜﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺫل‪ ،‬ﺍﻟﻨﺩﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤُﺯﻥ ≠ ﺍﻟﻔﺭﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺒﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺫل‬

‫‪ (١‬ﺩﻛﺮﻣﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٧-٦‬‬
 ‫‪١٤٢‬‬

‫ﻋﺴُﺭ ﺍﻟﻌﻴﺵ ≠ ﻴﺴُﺭ‪ ،‬ﺘﻴﺴّﺭ‪ ،‬ﺴﻬُل‪ ،‬ﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻏﺩﻕ‪ ،‬ﺭﻓﻪ‪ ،‬ﺭﻏﹸﺩ‪ ،‬ﻻﻥ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻴﻀﺎﺤﹰﺎ ﻓﺘﻘﻭل‪" :‬ﻭﻟﻡ ﺃﻜﺘﻑ ﺒﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ‬
‫ﺃﻏﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻹﺨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺒﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌُﺴﺭ ﻭﺍﻟﻴُﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻅﺭﻑ ﻭﺁﻥ ﻓﺩﻋﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﻴﺘﻪ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﺃﻋﻁﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬﺎ ﺤﻴﺯﹰﺍ ﻟﻼﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪:‬‬
‫"ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ "ﺍﻟﻤﺅﺍﺯﺭﺓ" ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ "ﺃﺯﺭ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ • ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل‪,‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ≠ ﺘﻌﻨﻲ ﻀﺩ‪ :‬ﺠﺎﻉ ≠ ﺸﺒﻊ‪ .‬ﺍﻷﺫﻯ ≠ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻫﻼﻟﻴﻥ ) ( ﻓﻬﻭ ﺸﺭﺡ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ :‬ﺍﻷﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺏ‪.‬‬
‫" ﻤﻥ‬ ‫﴾ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺯﺩﻭﺠﻴﻥ "‬ ‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﻤﺯﻫﺭﻴﻥ ﴿‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻬﻭ ﺸﺎﻫﺩ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻀﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻤﺘﻰ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ≠ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻀﺎﺭﻋﻪ ﻭﺍﻭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻭ‪ :‬ﻗﺎﻡ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻁﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﻴﺠﻲﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎل ﻴﻤﻴل ﻓﻲ ﻤﻴل")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺃﻭﻓﻰ ﻗﺎﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﺤﺠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﻠﻁ ﺒﺎﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﺒﺎﻨﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺎﻤﻭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻓﻠﻡ ﺘﻘل ﺇﻨﻪ ﺃﻭل‬
‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺃﻭ ﺃﻭل ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺩﻛﺮﻣﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪٨‬‬
 ‫‪١٤٣‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻀﺢ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﺩﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﺄﻤل ﻜﻤﺎ ﺃﻤﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺠﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻴﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺸﺎﻤل ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪" :‬ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺤﻘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺠﻡ ﺸﺎﻤل ﻴﺯﻭﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺇﻏﻨﺎﺌﻬﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻀل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒل ﺃﻟﺤﻘﺕ ﺒﻤﻌﺠﻤﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻼﺤﻕ ﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺃﻓﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ"‪ .‬ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻕ ﻤﻥ‬
‫ﺹ‪.٤٢٢-٣٧٥‬‬

‫‪ (١‬ﺩﻛﺮﻣﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٨‬‬

 ‫‪١٤٤‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫• ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫• ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫•‬

 ‫‪١٤٥‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

 ‫‪١٤٦‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‬
 ‫‪١٤٧‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪١٩٩٩‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻋﺩّﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻨﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺄﻟﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻓﺼﻠﻴﻥ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻴﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭل ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒل ﻫﻭ ﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻠﹼﺔ ﺘﺯﻫﻭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪ ...‬ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻁﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻴﺭﺍﻫﺎ " ُ‬
‫ﻴﺴﻠﺏ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ")‪ .(١‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺞ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺴﻠﻜﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺴﺒﻴﻠﻴﻥ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻟﻲ ﺒﺭﺃﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻀﺩ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻓﻴﻪ ﺜﻡ ﺘﺸﺭﻉ ﺒﺠﻤﻊ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﺞ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭﺓ ﻜﺎﻟﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺀ‪ .‬ﻭﻗﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﻌ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﺸﻤﻭل‪،‬‬
‫ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺘﻜﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺴﺭﺩ‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .(١٩٩٩) ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٠‬‬
 ‫‪١٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺤﺸﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺃﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺒل ﻫﻭ ﻤﻜﺭﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪" :‬ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻏل‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺠﻊ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘل‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺫﺍﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻔﻁﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ")‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠـﺩ "ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ‪ ...‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ –ﻴﺭﻴﺩ ﺁﺒل ﻭﺠﻭﺭﺩﻴﺱ‪ -‬ﻗﺩ ﺃﻭﻏﻼ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﻴﺼﺩﻕ ﻋل ﻜل‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺫﺍﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ")‪ .(٢‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﺴﺒﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺃﺤﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻁﺭﻩ ﻻ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺭﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻤﻌﺎﺩﻩ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻟﻌل ﻤﻴﺯﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻪ ﻭﻏﺎﻴﺔ")‪ .(٤‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻅﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﺠﺩﻴﺩ ﻻ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ – ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻤﻔﺼﻼ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻟﻔﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻭﻨﻔﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ")‪ .(٥‬ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ "ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﻫﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻏﻔﺎﻟﻬﻡ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺴﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷَﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣‬‬
‫‪ (٣‬ﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.١٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٠‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٣٤-٥٢٣‬‬
 ‫‪١٤٩‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﻘل ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺸﺭﺡ ﻓﻜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﻏﺎﻤﻀﻬﺎ ﻤﺩﻓﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ")‪ .(١‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ)‪ .(٢‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺃُﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺘﻌﺜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺘﻌﺜﺭﺍ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ...‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺇﻤﺎ ﻓﺠﺄﺓ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺒﻁﺀ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻀﺩﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺃﻓﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﺃﻭ ﺘﻤﺤل‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻨﺨﺎﻟﻑ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ")‪.(٣‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻼﺸﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﺃﺨﺫ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺠﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺴﻑ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻔﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻭﻨﻔﺎﻩ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﺎ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥٣٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٩٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٧-٥٦‬‬
 ‫‪١٥٠‬‬

‫ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ")‪ .(١‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻀﺭﺏ ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗ ﱠﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻤﺎ‬
‫ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻲ‬
‫ﻷﺘﺴﺎﺀل ﻓﺄﻗﻭل ﺃﻱ ﺨﻁﺭ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺯﻻ ﺒﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ .‬ﻨﻌﻡ ﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺭﺡ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ")‪.(٢‬‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١١‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
 ‫‪١٥١‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻔﻘﻭﺩ)‪ ،(١‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻕ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ ﻓﺼﻭﻻ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻜﺎﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ )ﺕ‪٢٢٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫)ﺕ‪٢٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ﺕ‪٤٢٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺼــــﺹ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‬
‫)ﺕ ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﻫــــﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ‪٩١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻓﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬
‫)ﺕ ‪.(٢) (١١٨٥‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻟﺩﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻴل‪ ،‬ﻭﺒﻼﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻜﻭﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺁﺒل‪،‬‬
‫ﻭﺠﻭﺭﺩﻴﺱ)‪.(٣‬‬
‫ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺠﻴﺯ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﺠﻴﺯ ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻀﺒﻁ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ)‪ ،(٤‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﻪ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺠﻴﺯ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻴﺯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ)‪ ،(٥‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ)‪.(٦‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ‬
‫ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠-١٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣ ،٢٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ٤٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٤‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٦٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺹ‪ ٣٣١ ،٣١٩-٣١٢‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪١٥٢‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺒﺤﻲ ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ)‪ .(١‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻴﺘﺸﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ)‪ ،(٢‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻴﺴﻭﻕ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻠﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻀﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﺘﺎﺒﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ "ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻘﺎﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﺎﻟﻠﻴل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻭل ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ")‪ .(٣‬ﻭﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﻘﻁﺭﺏ ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺭﺃﻴﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‬
‫ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪.(٤‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻘﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺩﻭﺍﻓﻊ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻨﻘﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺸﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻊ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥-٤٩ ،٢٤‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٥-٢٦٥‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧ ،٢٦‬‬
 ‫‪١٥٣‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ)‪ .(١‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﺭﺴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل –ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﺃﻨﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻓﺭﻴﻘﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻭﻓﺭﻴﻘﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﺘﻭﺴﻁ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ "ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺒﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ")‪ .(٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‬
‫)ﺕ‪٢٨٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ )ﺕ‪٣٤٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺍﻵﻤﺩﻱ )ﺕ ‪٣٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺜﻌﻠﺏ‬
‫)ﺕ‪٢٩١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺒﺩﻭﻱ)‪ .(٣‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ")‪ .(٤‬ﻭﻗﺴﻡ ﺴﻠﻙ "ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺩﻟﻴل ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻭﻥ)‪ .(٥‬ﻭﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺒﻴﻥ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ‪٣٩٥‬ﻫـ( ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻩ )ﺕ‪٤٥٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ )ﺕ‪٣٢٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒل ﻴﺒﺤﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺯﻴﺩ ﻟﻬﺎ)‪.(٦‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﺜل ﺁﺒل‪ ،‬ﻭﺠﻭﺭﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺎﻴل‪ ،‬ﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺠﻴﺯ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺠﻴﺯ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ)‪ ،(٧‬ﻭﻴﻨﻀﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻗﺴﻡ ﺜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺤﺫﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ)‪ .(٨‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩-٢٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٠ ،٣٦-٣٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٤ ،٤٢ – ٣٧‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢-٥١‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢‬‬
 ‫‪١٥٤‬‬

‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ....‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ ...‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻓﺠﺄﺓ‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺒﻁﺀ ﺜﻡ ﺸﺎﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺍﻟﺩﺨﻴل‬
‫ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻀﺩﺍﺩﺍ‪ ...‬ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻭل ﻜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل")‪ .(١‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻨﺎﻗﺽ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ ﺒﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺴﺒﺒﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻭل ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻤﺜل ﺃﺴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﻜﺘﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺸﻴﻨﻲ ﺍﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻜﺎﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺨﺎﺹ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﺜل ﺭﻡ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻱ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﻌﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺠﻴﺯ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ :‬ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋل ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻜﺭﺍﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭل‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻓﻌل‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻌل ﻭﻓﻌّل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ﻜﺎﻟﻤﻔﺎﺯﺓ ﻟﻠﻤﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺭ ﻟﻠﻤﻶﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ ﻟﻠﻐﺒﻲ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻴﺎ ﺫﻜﻲ ﺃﻭ ﻴﺎﻓﻬﻴﻡ‬
‫ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺒﻴﺢ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‬
‫ﻜﺎﻟﺒﻴﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺜل "ﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻻ‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬

 ‫‪١٥٥‬‬

‫ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻻ ﻏﺭﺒﻴﺔ" ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ٣٥/٢٤‬ﺃﻱ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﻠل ﻟﻠﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻴﺴﻴﺭ‬
‫ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻤﻥ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ‪ :‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻁﻔﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ‪ :‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺃﻥ ﻜل ﻀﺩ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﻀﺩﻩ ﻀﺩﺍ ﻓﻠﻭﻻ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﻀﺩﻫﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل "ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻴﺤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ...‬ﻤﺜل ﺍﻟﺴﺩﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻼﺤﻘﻬﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺒﺜﺎﻗﹰﺎ ﺒﻁﻴﺌﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﺒﻘﺔ ﻭﻤﺎﻴﺭﺍﻓﻘﻪ ﻤﻥ ﻟ ّﻡ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﻀﻤّﺔ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻻﻨﺒﺜﺎﻕ ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻟﻠﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﺩﺍل‬
‫ﻤﺅﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﺜﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺠﺎﺀ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﻔﺘﻴﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺘﻴﻥ ﻤﻭﺤﻴﺎ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﻨﺒﺜﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺄﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﺒﻨﻐﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ")‪.(١‬‬
‫‪ .١١‬ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻜﺎﻟﻅﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻙ ﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٢‬ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﺜل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻌﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎل ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻗﺩ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻓﺎﻟﺠﻬﺩ ﺠﻬﺩ ﻤﻜﺭﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‬
‫ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺩ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻷﺨﺫ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪ .‬ﻭﻴﺨﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺒﺤﺜﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺼﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﻓﺭﻴﻕ ﺜﺎﻥ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٤‬‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪ ٨٢‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٨٣-٥٦‬‬
 ‫‪١٥٦‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ)‪ .(١‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ)‪ .(٢‬ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺭﻯ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻨﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻠﺘﻤﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻀﺌﻴل ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﺘﻀﺎﺅﻻ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻭﺸﻴﻭﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ")‪ .(٣‬ﻭﻴﻨﺘﺼﺭ ﻟﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﻜﻼﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﻤﺼﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻭﻏﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻌﺜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﺘﻜﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﻼ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﺒﺤﺜﻪ ﺒل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﻠﻪ ﻤﻜﺭﻭﺭﺍ ﻤﻌﺎﺩﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻭﺇﺤﺎﻁﺔ ﻭﺸﻤﻭل ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٨٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٤‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٤‬‬
 ‫‪١٥٧‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴﻁﺭ ﻓﻘﻁ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻨﻭﻉ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﺒل ﻫﻡ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻓﺼل "ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ" ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ "ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ")‪.(١‬‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻋﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻴﻕ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﺴﻁﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﺤﺏ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺘﻌﺩ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻗﺭﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ)‪.(٣‬‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٨٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪.‬‬
 ‫‪١٥٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‬
‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻁﺄ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﻑ ﻭﻗﻔﺔ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﻨﻴﺎ ﺤﻴﺎل ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﻴل ﺒﻀﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻠﺒﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻴﺨﺩﺸﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ")‪ .(١‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺃﻭل‬
‫ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻫﺎ "ﺤﻠﺔ ﺘﺯﻫﻭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪ ...‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﻁﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺴﻠﺒﻬﺎ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ")‪ .(٢‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻷﻭل ﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ")‪ ،(٣‬ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻏﻴﺭ ﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺩ‪ .‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ")‪ .(٤‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬
‫ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻌﻜﺱ‬
‫ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺭﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺜﻡ ﺨﻠﺼﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﺹ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭﻻ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﻔﻰ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٨٩‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٣‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٣٨‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٤‬‬
 ‫‪١٥٩‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻠل ﻤﻨﻬﺠﻲ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﺃﻓﻀﻰ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺜل ﺒﺼﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ")‪ .(١‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ ﻭﺍﻟﺴﺎﻜﻥ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ ،(٢‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﻟﹼﺔ "ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ")‪ .(٣‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺤﻤﻴﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﻭل)‪ .(٤‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻟﻠﻤﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ)‪ ،(٥‬ﻭﺒﻴﻊ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‬
‫ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ)‪ ،(٦‬ﻭﺒﻌﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺒل ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل)‪ .(٧‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻻ ﻴﺩﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺩﺭﺱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺩﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻗﻭل ﺃﻱ ﺨﻁﺭ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ)‪ ،(٨‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﺩ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺴﺎﻕ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ‬
‫ﺘﻀﺎﺩﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺇﺫ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺫ ﻟﻠﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﻭﻻ ﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ)‪ .(٩‬ﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻗﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٦‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٧‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٨ ،١٢٧‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٢‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٨-١٠٦‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ (٩‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٩٠-٨٩‬‬
 ‫‪١٦٠‬‬

‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ)‪ ،(١‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ)‪ ،(٢‬ﻭﺃﻨﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻨﺎﻓﻴﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺘﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ)‪ ،(٣‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻫل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺤﺩ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩ ﺘﺎﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ)‪ ،(٤‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺇﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﻑ)‪ ،(٥‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻜﺎﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻴﺭﻴﺩ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓـ ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻀﺩﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ .‬ﺃﻀﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﺘﺨﻠﻔﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻐﺔ")‪.(٦‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﻀﻴﻴﻕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒل ﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ)‪،(٧‬‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﻬﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﻤﻥ ﺠﺎﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻟﺼﻐﺎﻨﻲ ﻤﺜﻼ"‪ ،‬ﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٦٦ ،٥٥‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩٣‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩١ ،٩٠‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩٣‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
 ‫‪١٦١‬‬

‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ "ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻻﺘﺨﺎﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﻭﺴﻁﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺼﺎﺌﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪...‬ﺍﻟﺦ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺴﻴﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ‪...‬ﺍﻟﺦ ﻭﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻭﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺤﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﻭل ﻋﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﺘﺨﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺼﺢ ﻓﺈﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻻ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺜﺭ ﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻭﻋﻪ ﺃﺴﻴﺭﹰﺍ ﻷﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻐﺘﺭ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻭﻋﻲ ﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﻤﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻀﺎﺩﺍ)‪ ،(٢‬ﻤﺜل ﻅﻥ ﻟﻠﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻷﻤﺔ ﻟﻠﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺡ‪ ،‬ﻟﻠﺨﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺴل ﻟﻠﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺤﻼل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻜﺎﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺜﺎل ﻟﻠﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ)‪ ،(٣‬ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺁﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ)‪ .(٤‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﻟﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻀﺎﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻷﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٤٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﺹ‪.٢١٨-٩٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
 ‫‪١٦٢‬‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ)‪ ،(١‬ﻭﻟﻨﺄﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻨﻘﻭل‪ ،‬ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻔﻅﺔ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﻋﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻨﺸﺅﻩ ﺍﻟﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺁﻨﻔﺎ‬
‫ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ")‪ ،(٢‬ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ)‪ ،(٣‬ﻓﻼ ﻴﺤﻕ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻭﻴﺭﺩ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻭﻫﻤﻴﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ")‪ .(٤‬ﻨﺴﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻭﺘﺘﺩﺨل ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤل ﻻ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻭﻗﻭﻋﻪ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ)‪ ،"(٥‬ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﻀﺩﺍﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺩ‪ .‬ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ")‪ .(٦‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺤﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻫل ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺃﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻔﻀل‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﻌﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺴﻤﺎ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‪ ،‬ﺹ‪.٨٣-٥٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٤‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٦٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٦٧‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٢ ،١١٩ ،١١٨‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٧‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٧‬‬
 ‫‪١٦٣‬‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻴﹰﺎ ﻓﻴﺘﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻻ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺒﻘﺒﻭل ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﺴﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﺠﺩﻟﻴﺎ ﻋﻘﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﻤﺤل ﻭﻤﻤﺎﺤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺠﻬﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﺨﻔﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﻜﺘﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻀﺎﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ...‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺃﺨﻔﻴﺕ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻜﺘﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻅﻬﺭﺕ")‪ .(٢‬ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﺎﻤﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ)‪ ،(٣‬ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻷﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻤﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻼ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻻ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺇﻻ ﺼﺎﺭ ﺒﺤﺜﻪ ﺸﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺤﻘﹰﺎ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ‬
‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻘﻨﻌﺎ ﻤﺜل ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻷﺨﻀﺭ)‪ ،(٤‬ﻭﺍﻷﺤﻤﺭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺤﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ)‪ ،(٥‬ﻭﺍﻷﺤﻭﻯ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ)‪ ،(٦‬ﻭﺍﻷﺼﻔﺭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ)‪،(٧‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻼ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﻏﻠﻭ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺄﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻨﺒﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺁﺭﺍﺀﻩ‪ .‬ﻓﻤﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٦٦ ،٥٥‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٣٣‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﺎﺣﻜﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﺹ‪ ،٩٨‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﱘ‪ ،‬ﻭﰲ ﺑﻄﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺹ‪،١٠٧ ،١٠٦‬‬
‫‪ ،١٧٥ ،١٦٧‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٤٨ ،١٣٩ ،٥٧‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٨١‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻔﺎ ﲟﻌﲎ ﺩﺭﺱ ﻭﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٠‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٦‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٨‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٣‬‬
 ‫‪١٦٤‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﺭﺃ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻀﺩﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ")‪ ،(١‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻴﺸﻌﺭﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﺸﻜﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل")‪ .(٢‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻟﺙ‪" :‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺤﺎﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﺃ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﻀﺩﻴﺘﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺩ ﺃﻡ ﻻ")‪ .(٣‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻗﺭ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﺭﺃﻱ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ")‪ .(٤‬ﻭﻻ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻔﻅ ﻭﺴﺭﻕ)‪ ،(٥‬ﻭﻻ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺸﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻤﺎﺕ ﻭﺠﻤﻊ)‪ ،(٦‬ﻭﻻ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻅﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ)‪ ،(٧‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻠﻭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺜﺎ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﺭﻓﻕ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺜﺭ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﻨﻘﻭﻟﻪ ﻨﺎﺌﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﻥ ﺒﺤﺜﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻥ ﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻁﻠﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺯﻉ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺯﻉ ﻟﻪ)‪ .(٨‬ﺒﺤﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺇﺫﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻔﺯﻉ ﻨﻔﺴﻪ")‪ .(٩‬ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻨﺎ ﺘﻀﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻨﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺤﺭﻓﻴﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻠﺤﻅﻭﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﻓﻌﻭل ﻟﻠﻔﺎﻋل‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١١٧‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٢٧‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٢ ،١٣٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٥‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢١‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٥‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٧‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٨ ،٢١٧ ،١٨٦ ،١٦٧ ،١٦١ ،١٤٤ ،١٤١‬‬
‫‪ (٩‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٦‬‬
 ‫‪١٦٥‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻓﻌﻴل ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﻤﻔﺘﻌل‪ ،‬ﻭﺘﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ)‪ ،(١‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺘﻌﻠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎﻩ ﺒﺩﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺼﻴﻐﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻓﻌﻴل ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل")‪ .(٢‬ﻭﻏﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪ ،(٣‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻻ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺼﻴﻎ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻤﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل")‪ .(٤‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﺴﺒﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻘﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺃﻟﺤﻘﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ "ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل‬
‫ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻨﻜﺘﻪ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ")‪ ،(٥‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‬
‫ﺼﺭﻓﻴﺎ ﺃﻡ ﺒﻼﻏﻴﺎ ﻓﻼ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻹﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺃﻗﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ)‪ .(٦‬ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ)‪.(٧‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﻤﺎﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل" ﻓﻬﻭ ﻅﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻷﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﺃﺭ ﺃﺤﺩﹰﺍ‬
‫ﺸﺭﻁ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﻻ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ")‪ .(٨‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ –ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ -‬ﻻ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺸﺩ ﻤﺎ ﺤﺸﺩ‬

‫‪ (١‬ﺳﺒﻘﻪ ﺇﱃ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٩-١٧٥‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٥‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٩‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٦٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٦٦‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٨‬ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ‪ ،‬ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،٣٤٣/١ :‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٥٨‬‬
 ‫‪١٦٦‬‬

‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‬
‫ﻭﺸﻤﻭل ﻭﺇﺤﺎﻁﺔ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻟﻁﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ" ﻓﻘﺩ ﺃﻨﻜﺭﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ‬
‫ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺜﺭ ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻅﺎﻫﺭ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﻨﻜﺹ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻭﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻬﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻘﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﺯﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻻ ﻴﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﻟﻭ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﺸﺩ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷًﺼل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺘﻔﺎﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤل ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪: :‬ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺒﻁﺎل ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ")‪ .(١‬ﻭﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻏﻠﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻻ ﻨﻔﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﻅ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺩﺭﺱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﻴﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻨﻬﺎﻴﺎﺘﻬﺎ؟ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻨﺎﻗﺽ‬
‫ﻅﺎﻫﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﺜﻠﺏ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻴﺨﺩﺸﻭﻥ ﺒﻪ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻﻨﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺨﻁﺭﺍ ﻭﻻ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﻐﻤﻁ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻐﺔ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻁﻭﻴل ﻤﻤل‪ ،‬ﻭﺘﻜﺜﺭ ﻻ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﺘﺨﻁﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٩‬‬

 ‫‪١٦٧‬‬

‫ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
 ‫‪١٦٨‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻻﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﻟﻁﺎﻫﺭ‬
 ‫‪١٦٩‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻻﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﻟﻁﺎﻫﺭ‬
‫ﺩﺍﺭ ﻋﻤّﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪٢٠٠٠ -‬ﻡ‬

‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺴﺘﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻔﺭﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬
 ‫‪١٧٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﺜﻡ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﻓﻬﺭﺱ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﻓﻬﺭﺱ ﻟﻠﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎﻨﻘﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﻴﺭﻗﻀﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺨﻠﻁﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻁﺎﺌﻔﺔ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ )ﺕ ‪٣٣٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻫﻼل‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﺕ ‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ )ﺕ ‪٤٠٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﺕ‪ ٥١٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻊ‬ ‫ﺃﺒﻲ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫‪٦٨٤‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫)ﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ‬ ‫ﻭﺤﺎﺯﻡ‬ ‫‪٤٦٦‬ﻫـ(‪،‬‬ ‫)ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ)ﺕ‪٦٥٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻜﺎﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ )ﺕ ‪٧٣٩‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻜﺎﻟﺯﺭﻜﺸﻲ )ﺕ ‪٧٩٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻜﺎﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺕ ‪٤٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻤﺎﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻟﻡ ﻴﻀﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ )ﺕ ‪٦٠٦‬ﻫـ ﻓﻘﺩ ﻋﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺎﻟﻙ )ﺕ ‪٦٨٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺕ ‪٩١١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺜﻡ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ‪" :‬ﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‬
‫)ﺕ ‪٧٥١‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ)‪ .(١‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ "ﺃﻨﺴﺏ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺘﻘﺎﺒل")‪.(٢‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١٦-١٢‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٦‬‬
 ‫‪١٧١‬‬

‫ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻀﺩﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺘﻀﺎﺩ ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻥ‪" :‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ")‪ .(٢‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺭﻕ ﻟﻪ ﺨﻠﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻕ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬
‫ﺒل ﻫﻲ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ "ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻟﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺒﻁﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ")‪ ،(٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﺴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻜﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻨﺎﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒل ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﺭﺒﻁﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﻫﻭ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺎﺒل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ")‪ .(٤‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓﻜﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ –ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ -‬ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻤﺩ ﻗﻨﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻏﺭﺍﻀﹰﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻓﻥ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪ (١‬ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٦‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩-١٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧‬‬
 ‫‪١٧٢‬‬

‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﻀﺎﺩ")‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫"ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ" ﺃﻭ "ﺘﻀﺎﺩ" ﻭﻨﺠﻨﺏ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ")‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻥ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ)‪ ،(٣‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺱ ﺒﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﻤﻨﻲ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺒﺭﻭﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺼﻐﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺩﻋﻲ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻨ ﹰﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﺼﺎﺭ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻠل ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ –ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ -‬ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻐﺭﺽ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻗﺼﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺎﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺎﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺯﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻜﺘﻔﻴﹰﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ ﻤﻨﻬﻴﹰﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺙ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻁﻭل ﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺴﻌﺘﻪ")‪.(٥‬‬

‫‪ (١‬ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.١٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٣ ،٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٣‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣-١٨‬‬
 ‫‪١٧٣‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺤﺙ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺼﺭﻑ ‪ ...‬ﻻﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺠﻨﺎ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ؟ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺭﺱ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺒﻼﻏﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺴﻭﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺩ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻼﺕ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺴﺎﺀل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻻ ﻴﺩﻉ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺘﺼﻑ ﺒﺤﺜﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺫ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺼﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‬
‫ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻴﺩﺍﻨﹰﺎ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻻ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻭل ﺴﺘﺔ ﻨﻠﺤﻅ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻁﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻀﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻴﺱ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻭﻕ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻭﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻌل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﺽ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﺼﺩﻴﹰﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻜﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‬

‫‪ (١‬ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢١‬‬

 ‫‪١٧٤‬‬

‫ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻤﺎﺴﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺨﻁﺎﺒﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﻴﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ‬
‫ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ .‬ﻭﻋﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﺘﺸﻜل ﺭﺅﻴﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻭﻜﻔﻰ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻘﺘﺼﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻬﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻴﺯﻴل ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺸﻭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺤﺼﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﺠﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﻏﻴﻭﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪.‬‬
 ‫‪١٧٥‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‬

 ‫‪١٧٦‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪،‬‬

‫ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ :‬ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‬

 ‫‪١٧٧‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬

‫ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﻤﻨﻰ ﻋﻠﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺭ ﻴﻭﻨﺱ – ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ‪١٩٩٦‬ﻡ‬

‫ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺼﺭﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ –ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪ -‬ﻜﺎﺩﺕ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺤﻔﺯﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ "ﺒﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﻗﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺭﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻓﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻋﺩﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺕ ﺘﺸﻜل ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻭﺃﻟﺤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻴﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ "ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ" ﻭﺴﻨﺭﻯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺭﺽ ﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻊ ﺩﺭﺱ ﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ؟ ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻐﻭﻱ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎﻫﻭ‬
‫ﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺏ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻁﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬

 ‫‪١٧٨‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻗﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﺨﻼ ﺜﻡ‬
‫ﺩﺭﺴﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﺜﻡ ﺃﻨﻬﺕ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺨﻼﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺜﻡ ﺴﺎﻗﺕ ﻤﺩﺨﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻜﻠﻪ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻘﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻼ ﺜﻡ ﺒﺤﺜﺕ ﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺜﻡ ﺴﺎﻗﺕ ﻤﺩﺨ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﻼﺼﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪:‬‬
‫ﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ –‬
‫ﺍﻟﺨـﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ – ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ – ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ – ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ – ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ – ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻟﺠﺎﺤﻅ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻓﻜل ﺘﻀﺎﺩ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﻌﻜﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ "ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ")‪.(١‬‬
‫ﺜﻡ ﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﻟﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ)‪ ،(٢‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ ﻜﺄﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺸﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺜﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺯﺍﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻟﻜﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ –ﻋﻠﻰ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣‬‬
 ‫‪١٧٩‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﻠﻤﺱ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺘﻭﻅﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻗﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻌﻘﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺎﺒﻌﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺹ –ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴل‪ -‬ﺒﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﺴﻭﻯ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ" ﻟﺭﺒﺤﻲ ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ")‪ ،(٢‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﻗﺩ ﻨﺎل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ .١٩٧٣ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺃﻭﻋﺒﻬﺎ‬
‫ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﺠﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﺜﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺜﺎﻥ ﺃﻨﺠﺯ ﻋﺎﻡ ‪،١٩٧٩‬‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻷﻴﻭﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﺜﻤﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺇﺤﺎﻁﺔ‬
‫ﺤﺴﻨﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٩٩‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ)‪ ،(٣‬ﻜﻘﻭﻟﻬﺎ‪" :‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺭﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺩﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻜﻜل")‪ .(٤‬ﻓﺄﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺎ‬
‫ﻭﺴﻤﺘﻪ ﺒـ "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ،١٩٩٥‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﺩ ﻭﺘﺠﻬﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﺍﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﻐﺘﻨﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻭﻟﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺼﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺜﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺘﻜﺄﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﺩ‪ .‬ﻓﺎﻳﺰ ﺍﻟﺪﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٦‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩ ،٢٨ ،٢٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٨‬‬
 ‫‪١٨٠‬‬

‫ﻭﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﺼﻭل ﻋﻘﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻼ ﻏﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺒﺤﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬
‫ﻴﻔﺭﺩﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ" ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺕ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺄﺯﻤﺎﻥ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ –ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺭﻀﺕ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭل ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﻀﺎﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺘﻴﻥ ﺘﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻭل‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺇﻤّﺎ ﻜﻤﹰﺎ ﻭﻜﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻜﻤﹰﺎ ﻭﻜﻴﻔﹰﺎ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺘﻨﺘﺞ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‪ ،‬ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ)‪.(١‬‬
‫ﺜﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟــﻑ‪ ،‬ﻜﻘﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ )ﺕ ‪٣٣٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﺕ ‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻭﺍﻵﻤﺩﻱ‬
‫)ﺕ ‪٣٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺸﺭﻁﹰﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭﻩ ﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ )ﺕ ‪٤٦٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺕ ‪٤٥٦‬ﻫـ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻜﻲ )ﺕ ‪٦٢٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻜﺎﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻜﺄﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ )ﺕ ‪٦٣٨‬ﻫـ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ .‬ﻭﻴﺩﻟﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺼﺒﻊ )ﺕ ‪٦٥٤‬ﻫـ( ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ )ﺕ‬
‫‪٦٨٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ )ﺕ ‪٧٤٩‬ﻫـ( ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻭﻴﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭﻩ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ )ﺕ ‪٧٣٣‬ﻫـ( ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺒﺎﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻀﺎﺩﹰﺍ ﻭﺘﻜﺎﻓﺅﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٣٢-٣٠‬‬

 ‫‪١٨١‬‬

‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل)‪ ،(١‬ﺜﻡ ﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻭﺼﻔﻲ)‪.(٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ – ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺩ ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻬﺯل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﺒﺱ ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ" ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻀﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻔﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ")‪ .(٣‬ﻭﻗﺩ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﻔﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺕ‪" :‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ –ﻀﻤﻨﹰﺎ‪ -‬ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻭﻫﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻀﻡ‪ ،‬ﺒل ﻟﻌﻠﻪ ﻴﻘﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ")‪.(٤‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ – ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ‬
‫ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺌﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻭﻗﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻗﺩ ﺼﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺼﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺘﻐﺎﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﻴﺒﺎ ﻟﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻟﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺘﻨﺎﻗﺽ‪ .‬ﻭﺴﺎﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻻﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻗﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻋﻴﺏ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺘﺼﻭﺭﻴﻥ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻗﺕ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻟﻘﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٤٧-٣٠‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٩‬‬ ‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٥١‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٢-٥١‬‬
 ‫‪١٨٢‬‬

‫ﺠﻌﻔﺭ ﻋﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻴﺒﹰﺎ)‪ .(١‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ)‪:(٢‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻘﻊ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻓﻘﻁ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻟﻡ ﺘﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﺄﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ –ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ -‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ‪ :‬ﻓﻜل ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺘﻀﺎﺩ ﺒﺤﻜﻡ ﻁﺭﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﺏ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺘﻀﺎﺩ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺘﻀﺎﺩ ﻤﺸﺭﻭﻁ‪ ،‬ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺸﻴﺌﺎﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﻔﻰ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ –ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ -‬ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻅﺭﻭﻓﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﺫﻟﻙ –ﻏﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﺎ ﻭﻴﻨﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ – ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ ‪١٧٥‬ﻫـ( ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ )ﺕ ‪٢٠٩‬ﻫـ( ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ )ﺕ‬
‫‪٢١٦‬ﻫـ( ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ )ﺕ ‪٣٩٥‬ﻫـ( ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ )ﺕ ‪٧١١‬ﻫـ(‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٥٦-٥٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦٤-٦٣‬‬
 ‫‪١٨٣‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﻓﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻓﺄﻭل ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ )ﺕ ‪٢١٦‬ﻫـ( ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺜﻌﻠﺏ )ﺕ‪٢٩١‬ﻫـ( ﻓﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺜﻌﻠﺏ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺜﻌﻠﺏ "ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻡ‬
‫ﺘﻀﺎﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻻﻴﺩﺨل ﻋﻨﺩ ﺜﻌﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(١‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ )ﺕ ‪٢٩٦‬ﻫـ( ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺃﻭل ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻟﻠﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺩ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ "ﻭﻴﺘﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻟﻠﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻟﻠﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻌﻠﺏ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻭﻫﺏ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ")‪.(٢‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ )ﺕ ‪٣٣٧‬ﻫـ( ﻓﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ "ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ –‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﺜﻌﻠﺏ ‪ ...‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺜﻌﻠﺏ ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﺴﻠﺒﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ –ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻭﺜﻌﻠﺏ‪ -‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻀﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪...‬ﺃﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻀﺩﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻕ ﻓﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩﺍﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ")‪.(٣‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٧٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٠‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٨٢-٨١‬‬
 ‫‪١٨٤‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ – ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‬
‫ﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩﺍﻤﺔ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻑ‪ -‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﻼ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺨﺎﻟﻔﺕ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺹ ‪ ،١٦١-٨٣‬ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻭﻕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﻼﺼﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﻴﺭﹰﺍ ﻭﺼﺎﺭ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﹰﺎ ﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺘﻘﺎﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻻ ﻤﻔﺼ ﹰ‬
‫ﺘﻨﺎﻭ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺴﺎﻗﺘﻪ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﺘﻌــﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﺕ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺨﻔﺵ )ﺕ ‪٣١٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ )ﺕ ‪٣٦٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻵﻤﺩﻱ )ﺕ ‪٣٧٠‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ )ﺕ ‪٣٨٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺘﻤﻲ )ﺕ ‪٣٨٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﺕ ‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨــــﻲ‬
‫)‪٤٠٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ﺕ ‪٤٢٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺠﻲ )ﺕ ‪٤٦٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ) ﺕ‪٤٧٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ )‪٥٨٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺤﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﻲ )ﺕ ‪٦٨٤‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻠﻤـﺎﺴﻲ )ﺕ ‪٧٠٤‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ )ﺕ ‪٧٤٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻵﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﻁﻭل ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺍﻤﺔ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ)‪ .(١‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫ﻼ ﺤﺭﻓﻴﹰﺎ)‪.(٢‬‬
‫ﻼ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻭﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭ "ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ" ﻷﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺼﺒﻊ‬
‫)ﺕ‪٦٥٤‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺘﺨﺘﻡ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ)‪:(٣‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٠٧-١٠٦ ،١٠٣ ،٩٨‬ﻭﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪.١٦٣-٨٣ ،‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٨-١٦٣‬‬
 ‫‪١٨٥‬‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺭ ﺒﺘﺤﻭﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﺄﻁﻠﻕ ﺤﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺎﺒﻬﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺤﻴﻨ ﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻗﺼﺩ ﺘﻀﺎﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻴﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺜﻌﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﺘﻀﺎﺩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻓﻲ ﻻﺤﻘﻴﻪ‬
‫ﻜﺎﻵﻤﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ)‪ .(١‬ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪" :‬ﻭﻴﺒﺩﻭﺃﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻤﺜل ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻤﺒﻜﺭﹰﺍ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺠﻌﻪ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺘﺭﻋﻲ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻤﻌﹰﺎ ﺃﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺀ )ﺕ ‪٢٠٧‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ) ﺕ ‪٢٠٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ )ﺕ ‪٢٥٥‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ) ﺕ‪٢٧٦‬ﻫـ( ‪ ...‬ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ –ﻋﺎﻤﺔ‪ -‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻠﻁﺒﺎﻕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺈﺯﺍﺀ ﻀﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺒﺭﺓ ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻁﺒﺎﻗﹰﺎ ﺨﻔﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺤﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺒﺎﻗﺎ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺯﻴﻨﻴﺔ ﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ‪ ...‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ –ﻜﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ -‬ﺘﻭﻅﻴﻔﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ‪ ...‬ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ ...‬ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺴﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺼﻴﻐﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅﺘﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻠﺏ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﻟﻠﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻲ")‪.(٢‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٤-١٦٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٨-١٦٥‬‬
 ‫‪١٨٦‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻗﺕ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ "ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ"‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺴﺎﻗﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﺸﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻜﺎﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭل ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺘﻤل ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻤﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺴﻬﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺸﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻡ‬
‫ﻤﺸﺘﻤ ﹰ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺭﺩﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪" :‬ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻘﺼﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺓ ﻜﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ")‪ .(١‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ "ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﻟﻌل ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ")‪ .(٢‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ")‪.(٣‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻁﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﹰﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺘﻨﺘﻘل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻓﻨﻭﻨﹰﺎ ﻋﺩﺓ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﺤﻭ ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٤‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٥‬‬
 ‫‪١٨٧‬‬

‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﻘﺎﺒﻼ ﻤﻁﺎﺒﻘﻴﻥ")‪ ،(١‬ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺘﻀﺎﺩ ﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪.‬‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﻁﻭﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺘﺴﻭﻗﻪ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻬﺎ "ﻭﻴﻔﺴﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﺤﺕ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻻﻨﺘﻔﺎﺀ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ")‪ .(٢‬ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺭﺸﻴﻕ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻤﺎ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻀﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ" ﻭ "ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﺒﻘﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻷﻤﺜل ﻟﻠﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ")‪ .(٣‬ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻅﻔﺕ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺘﻪ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ" ﻓﺄﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺴﻭّﻍ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﻀﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺒﻼﻏﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻜﺎﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺩﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬
‫ﻭﺘﻨﻘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﻭﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻁﻭل ﻨﺴﺒﻴﹰﺎ ﻷﻨﻅﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﻌﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ .‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٨‬‬
 ‫‪١٨٨‬‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺹ ‪ ٢٤‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﻊ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪" :‬ﻭﻟﻌل ﺴﺅﺍﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺴﺒﺏ‬
‫ﻋﺯﻭﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻨﻭﺍﻨ ﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﻨﻬﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻟﺴﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻜﻔﻴل‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻁ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﻭل ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻁﺭﺍﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻓﻴﻪ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺇﻴﻀﺎﺤﻪ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻟﺒﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻠﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺘﺠﻨﺏ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤﺴﻨﺎ ﺒﺩﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺩﻓﻪ ﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻕ ﻗﺩ ﺘﺒﻌﺩ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻟﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺘﻘﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺸﺎﻉ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ –ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻜﺎﻟﻁﺒﺎﻕ‪ -‬ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻬﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺱ ﺇﺤﺴﺎﺴﹰﺎ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻜﻔﻴل ﺒﺄﻥ ﻴﻐﻴﺭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﹰﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺩﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻷﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻤﻀﻁﺭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻩ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻭﻉ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺤﺴﻥ ﺒﺩﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻁ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻜﻠﻪ ﺁﺜﺭﺕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺃﻗل ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺎ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻔﺘﺢ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﺎ ﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻘ ﹰﺎ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻭﻕ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﹰﺎ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻭﻕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺤﻘﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٥-١٨٤‬‬

 ‫‪١٨٩‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻁ ﻤﺭﻗﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻁﺎﻟﻪ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻀﻴﻑ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﺭﺱ ﺤﻴﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺴﻁﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻀﻴﻕ ﻭﻗﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺭﺘﻀﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻪ ﻜﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺘﺨﻴﺭ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬

‫ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺁﺜﺭﺕ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺘﻭﻁﺌﺔ ﻟﺘﺴﻭﻴﻎ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ "ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻜﺎﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺘﻔﺎﻀل ﻓﻲ "ﺍﻟﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ‪ ...‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻌﺒﺄ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﻻ ﺘﺤﻔل ﺒﺎﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ")‪ ،(٢‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ‬
‫ﺘﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻁﺎﻑ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻁﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺒل ﻓﺘﺘﺭﻙ ﻟﻔﻅﺔ ﻟﻠﻔﻅﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺠﺯﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺘﻘﺎﻥ ﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻼﺤﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌﺽ")‪ ،(٣‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ "ﻫﻭ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٩‬‬
 ‫‪١٩٠‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ" ﺤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺼﻨﺎﻓﻪ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻴﺠﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ)‪" .(٢‬ﻓﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ –ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ -‬ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ")‪ .(٣‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺁﺜﺭﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﺘﻜﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻭﻕ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻭﺘﻘﺎﺭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺜﻡ ﺘﻨﻬﻲ ﻜل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺨﻼﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‬
‫ﻭﺘﻔﺘﺭﻕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺒﺘﻭﺴﻊ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩﺕ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺘﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺸﻴﻭﻋ ﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺩﺨﻠﻪ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺁﺜﺭﺕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻠﻑ ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻜﺜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻜﺎﻓﺅ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﻨﻔﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﺩﺍﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻗﻠﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍﻨ ﹰﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻗل ﺫﻴﻭﻋ ﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻘﹰﺎ ﻭﺍﺠﺒ ﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻭﻜﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ‪،‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٠‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٨١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٨١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬
 ‫‪١٩١‬‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻭﻏﹰﺎ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﻭﻻ ﻨﻐﺽ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺴﺎﻗﺕ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ –ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺩﺭ‪ -‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ")‪ .(١‬ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﻭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻋﻭﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻀﺎﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻀﺎﺩﹰﺍ ﻨﻘﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﻀﺎﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل‪ .‬ﻨﻌﻡ ﻫﻭ ﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺘﻀﺎﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﺘﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻬﺎ "ﻭﺃﺸﻬﺭ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﻁﻐﻰ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻁﻴﺤﺔ ﻭﺘﺠﺯﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺩﺭﺴﻬﻡ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻜﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺭﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ")‪.(٢‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬
‫ﻀﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ... ،‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺤﺴﻨ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻁ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﺘﺴﻤﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻭل ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ "ﺒﻬﺩﻑ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.١٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬
 ‫‪١٩٢‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻟﻪ" ﻭﺘﺼﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ "ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻓﻴﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺤﻘﺎ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﻴﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﺘﻘﻴﻡ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺤﻅ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫"ﻜﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻷﻴﻭﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ‬
‫"ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻲ "ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ" ﻭ "ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻓﻲ‬
‫"ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ"‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ"‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺅﻟﻑ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ "ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ" ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﻤﺨﻁﻭﻁ‬
‫ﻭﻤﻔﻘﻭﺩ)‪.(٣‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻨﺸﺅﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻠﻰ ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺹ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ .‬ﻭﻴﻀﺎﻑ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.١٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣١٨-٣١٢‬ﻭﺍﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠-١٦‬‬
 ‫‪١٩٣‬‬

‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻗﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ)‪.(١‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺨﻼﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻁﺄﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺩﺨل ﻗﺎﻟﺕ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻴﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻭﻻ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﻭﺭﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺩﻗﺎﺌﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻴﻡ ﺒﻨﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻐﻭﻱ ﻤﺤﺽ")‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﺤﺼﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎﺘﺄﺩﻴﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻴﻀﻡ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﻭل ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺭﻭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺴﻠﺏ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺎﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ)‪ .(٣‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻓﻠﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﻨﺼﻴﺒﹰﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻜﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻟﻤﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻋﺎﺒﺭﹰﺍ)‪ .(٤‬ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺒﺎﻷﺩﺍﺓ ﺴﺎﻗﺕ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻟﻠﻔﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺠﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻓﺘﺭﺍﻩ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺠﻪ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.١٩١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ١٩٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ١٩٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪١٩٤‬‬

‫ﻭﺴﺎﻗﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺍﺀ ﻓﻲ "ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ "ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ)‪ ،(١‬ﻭﻗﺩ ﺩﺃﺒﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﺃﻥ ﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻤﻁﻬﻡ ﺤﻘﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺴﻘﻨﺎ ﻁﺭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻭﻕ ﺍﻵﻥ ﻁﺭﻓ ﹰﺎ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﺎﺭﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺘﺨﺫ –ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ -‬ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﻁ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ)‪.(٢‬‬
‫ﻥ‪" :‬ﺃﻜﺜﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎ ٍ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎﺘﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻴﻘﺘﺭﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻜﺎل ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻨﻤﺎﻁﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺒﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ‪ ...‬ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ‬
‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪ ...‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ –ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ -‬ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﺍﻷﻓﻘﻲ‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎ ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ –ﺘﺒﻌ ﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ‪ -‬ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﻤﺒﺎﺤﺜﻬﻡ‬
‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻨﻌﺔ ﻜﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴل")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ "ﺭﺃﻴﹰﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﹰﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﺘﻌﺩﻩ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﺨﺭﻑ‬
‫ﻟﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺼﺭﻑ –ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ -‬ﻋﺭﻀﹰﺎ ﻋﺎﺒﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻅل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﺭﻫﻨﹰﺎ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﻁﺭﻗﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻜﺄﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻏﻠﻭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻫﻡ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ‪-‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻟﻑ ﺜﻠﺜﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﺸﺭﺡ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٧-١٩٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٩‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٥‬‬
 ‫‪١٩٥‬‬

‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﻤﺄﻤﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻷﻨﻅﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﺎ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﻠﻴﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻨﺸﺅﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫"ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺹ‪ .١٩٩-١٧٥‬ﻜﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨ ﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻋﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ)‪ ،(١‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺴﺎﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻁﻭﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻋﻨﻭﺍﻨ ﹰﺎ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺨﻼﻓ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﺨﺭﻑ)‪ ،(٢‬ﻓﻘﻭل ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺎﻟﻁﺎﻫﺭ "ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﻗﻴﻡ‬
‫ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ")‪ ،(٣‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘﺹ ﻗﺩﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻘﺹ‬
‫ﻗﺩﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﻤﻘﻭﻻﺕ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭﻓﻕ ﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻋﺘﺴﻔﺕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﻬﺠﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺒﺴﻁ ﺩﻗﻴﻕ ﻷﻨﻅﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﻓﻌﻠﺕ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻀﻤﺕ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﻌﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻫﺫﺍ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻬﺎ‪" :‬ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل )ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ( ﻓﺈﻥ ﻤﺒﺎﺤﺜﻬﻡ ﻓﻲ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ١١٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤‬‬
 ‫‪١٩٦‬‬

‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺼﻠﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ( ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻐﻭﻴﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻓﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﺫﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫل ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﻤﻰ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﻟﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ"‬
‫ﻭﺸﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﺘﻪ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻟﻸﻟﻭﺍﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ )ﺕ ‪٣٨٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪" ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻀﺩﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻴﺤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺃﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺭﺴﻡ")‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﺕ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻋﻭﻟﻭﺍ "ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺠﻬﺩﻭﺍ ﻟﻠﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ")‪ .(٣‬ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻴﻐﺘﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ)‪ ،(٤‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ "ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻟﻴﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺯﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺜﺭﻯ ﻤﺒﺎﺤﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ")‪ ،(٥‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٠‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٢٢-٢١٨ ،‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٣‬‬
 ‫‪١٩٧‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ)‪ ،(١‬ﻓﻜﻴﻑ ﻨﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ –ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺤﻔل ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻋﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ؟‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻨﺤﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻴﻌﺩ‬
‫ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻀﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ)‪ .(٢‬ﻭﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻭﻤﻨﺤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺎﻟﺠﺎﺤﻅ )ﺕ ‪٢٥٥‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ"‪ ،‬ﻭ "ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻬﻴﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ"‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ ‪٢٧٦‬ﻫـ( ﻓﻲ "ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁــــﺎﺒﻲ‬
‫)ﺕ ‪ ٣٨٨‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺒﻴﺎﻥ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ﺕ ‪ ٤٢٩‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﻘﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻓﻲ "ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ "ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ")‪ .(٣‬ﻭﺘﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻁﻴﺢ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬
‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺤﺼﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻊ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﻭﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍﻜﻠﻪ ﻻ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺘﻀﺎﺩﺍ ﻨﻘﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺘﻀﺎﺩﺍ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻐﺔ)‪ ،(٥‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ .١ :‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .٢ ،‬ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ .٣ ،‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ)‪.(٦‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٧‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٢٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٢٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.٢٣١ ،‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣١‬‬
 ‫‪١٩٨‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬

‫ﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺤﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻗﻁﺎﻤﺵ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺸﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻅل ﻤﺴﻴﻁﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(١‬ﻭﺜﻤﺔ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺠﺎﺀ ﻋﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻲ ﺴﺎﻟﻡ ﻋﻠﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺤﺴﻨﹰﺎ ﺒﺩﻴﻌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤل‬
‫ﻋﻠﻲ ﺸﻠﻔﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻘﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪،‬‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ)‪ ،(٢‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻟﻠﻨﺹ")‪ .(٣‬ﺜﻡ ﺘﻭﺠﺯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺭﺃﻱ ﻋﺎﻁﻑ ﺠﻭﺩﺓ ﻨﺼﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻟﻴﺱ ﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺯﺨﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪" :‬ﻀﺭﺏ ﻴﻨﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺸﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺭﺼﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺃﺼﻴل‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻨﺴﻴﺞ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪" ،(٤‬ﻭﻴﻭﻅﻑ ﺃﺤﻤﺩ ﻁﺎﻫﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﹰﺎ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﻨﺜﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﻭل ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﺩﺕ ﻤﺒﺎﺩﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻤﺎﺜل ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻟﻐﻭﻱ ﺤﻴﺙ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٨-٢٣٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٢-٢٣٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٤-٢٤٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٦-٢٤٤‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٧‬‬
 ‫‪١٩٩‬‬

‫ﺠﻌل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻨﻁﻠﻘﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﺩﻩ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ –ﺒﺼﻔﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪ -‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺤﺘﻰ ﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻜﻤﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﺴﺘﻘﺭﻴﹰﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ)‪ ،(١‬ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻁﻼل ﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ‪" :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ"‪ ،‬ﻤﻭﻅﻔﹰﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ)‪ ،(٢‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺫﺍﻤﻲ ﺭﺍﺒﻁﹰﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬
‫ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ)‪ ،(٣‬ﻭﻤﺩﺤﺕ ﺍﻟﺠﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ"‪ .‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻬﺎ‪" :‬ﻟﻌل ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺘﻴﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﺃﻭ ﻋﻜﺱ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﻔﻕ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﺼﺩﺍﻫﺎ –ﺒﺄﻗﺩﺍﺭ‪-‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜل ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻨﺎﺏ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻏﻠﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻡ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺴﻥ‬
‫ﺒﺩﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭﻻ ﻨﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻀﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻀﺎﺩ ﻟﻐﻭﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻤل ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺨﻴﻭﻁﻪ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺜﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻐﻠﻭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٠‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٠‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥١‬‬
 ‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ(‬

‫ﻤﺩﺨل – ﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ –‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ – ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ – ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ – ﺨﻼﺼﺔ‬

‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻋﺭﻀ ﹰﺎ ﻵﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻭﻋﺭﻀﹰﺎ ﺁﺨﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻭل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﻁﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻭ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﺩﻴﻊ ﻭﺘﻜﻠﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻁﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺇﻤﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺕ ‪٤٥٦‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ )ﺕ ‪٢٩٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺕ ‪٣٥٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ )ﺕ‪٣٦٦‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻵﻤـــﺩﻱ )ﺕ ‪٣٧٠‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ )ﺕ‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ )ﺕ‬
‫‪٤٠٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ )ﺕ ‪٤٥٦‬ﻫـ(‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺠﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻁﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺭﻓﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻔﺎﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺭﻭﻥ ﻋﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ‬
‫ﻓﺭﻭﺥ)‪ ،(١‬ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪" :‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺤﻴﻥ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﻤﺎ ﻗﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺃﺸﺒﻊ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻏﻴﺭ ﻗﻠﻴل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺸﻭ ﻭﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ")‪ .(٢‬ﻭﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺒﺄﺴﺭﻩ")‪ .(٣‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺩل ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺒﺎﻕ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻜﺩ ﻭﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻁﺒﺎﻕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻴﻐﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺯ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺼﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻪ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‬
‫ﻋﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟﺒﻬﺒﻴﺘﻲ‪،‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٦-٢٥٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٥٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٢-٢٦١‬‬
 ‫‪٢٠١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤﺎل‬
‫ﺃﺒﻭ ﺩﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﺭﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ)‪ .(١‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ "ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻭﻗﻔﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﻠﻤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﺠﺯﺌﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺫﻟﻙ –ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‪ -‬ﻤﺎ ﻨﺒﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻴﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﺃﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻨﻭﺍﻨ ﹰﺎ‬
‫ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ")‪ .(٢‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻬﺩ ﻭﺘﺴﻭﻍ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺃﺒﻲ ﺩﻟﻑ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ)‪ ،(٣‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺘﻤﻬﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﺘﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﻗﺭﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺃﺒﻲ ﺩﻟﻑ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﻭﻕ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﻘﻭﻟﻬﺎ‪" :‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﻤﺜل ﺫﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺫﺭﻯ ﻗﺼﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺘﻌﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺤﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻬﺎ‬
‫ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺼﺎﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻨﺘﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻘﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﺩﺙ ﻤﺒﺘﺩﻉ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺼل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ")‪ .(٥‬ﻭﺍﻟﺤﻕ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﻁﺭﻭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬

‫‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٦-٢٦٧‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٨١-٢٧٩‬ﻭﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﺫﻳﻠﺖ ﻣﺼﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺍﻟﺴﻮﺍﻛﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻣﻼﻋﺐ‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٧‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٤‬‬
 ‫‪٢٠٢‬‬

‫ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﺘﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻨﺹ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺤﺴﻥ ﺭﻤﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺴﻥ ﺒﺴﻁ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﺴﻁﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻜﻠﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ‬
‫ﺼﺎﺌﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺜﻤﺎﺭ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪.٢٧٧‬‬

 ‫‪٢٠٣‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ‬
 ‫‪٢٠٤‬‬

‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‪ :‬ﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ ‪١٩٩٥‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺃﻋﺩﺘﻬﺎ ﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺼﺎﻡ ﻗﺼﺒﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‬
‫ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺯﻋﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺨل ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺨل‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩﺘﻪ "ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻔﻥ" ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻨﺤﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻴ ﹰﺎ‬
‫ﺃﺩﺒﻴﹰﺎ ﻓﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻗﺩﻴﻡ ﺠﺩﹰﺍ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﻰ ﺒﻪ ﻫﺭﻗﻠﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺴﻘﺭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺩﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺭﻗﻠﻴﻁ ﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻭﻴﺘﻭﻟﺩ ﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻘﺭﺍﻁ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺘﺤﻔل ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻜﺎﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺒﻁﺊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻀﻲ ﺍﻟﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻨﻰ ﺃﻭ ﺘﻭﺍﻟﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻌﺒﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺤﺠﺞ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﻭﺍﻗﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻘﺩ ﻋﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﺂﺨﺫ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺹ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻭﺍﻟﺩ ﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪" :‬ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺸﺎﺌﺞ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻜﻤﻨﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﺞ ﺸﻴﺌﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ‬
‫ﺃﻭﺴﻊ ﺃﻓﻘﹰﺎ ﻭﺃﻏﻨﻰ ﻓﻜﺭﹰﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ؟ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻨﻘﺭ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺒﺎﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺩﻭ ﻭﺠﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﹰﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ)‪ ،(٢‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﻴﺠل ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ‪" :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻥ ﻋﻨﺩ‬

‫‪ (١‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٥‬‬

‫‪ (٢‬ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻏﺎﱎ‪ ،‬ﻧﻘﺾ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‪.‬‬
 ‫‪٢٠٥‬‬

‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﺭﺍﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‬

‫ﻫﻴﺠل ﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ")‪ .(١‬ﻭﺘﻌﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ "ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻌﻭﻟﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺘﺠﻤﻌﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺨﺼﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺍل ﻭﺨﻠﻭﺩ ﻭﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﻤﻌﻘﻭﻻﺕ‪ ...‬ﺍﻟﺦ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ "ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﻼ")‪ .(٣‬ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻴﻘﻭﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻜﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺭﺩ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻭﺨﻔﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻼﺯﻤﺘﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻨﺴﺘﻁﻊ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻨﺤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻴﹰﺎ ﻭﺁﺨﺭ ﻓﻨﻴﹰﺎ ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ "ﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ")‪،(٥‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﻟﻐﻭﻱ ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺘﻘﻭل‪" :‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ :‬ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ‪ ..‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ..‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻜﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﺎﺒﺔ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل"‬
‫ﻟﻔﻅ ﻴﺼﺢ ﺍﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻀﺎﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻴﻐﻠﺒﻪ‬
‫ﻜﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ)‪ ،(٧‬ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬

‫‪ (١‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.٨‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩-٨‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬
 ‫‪٢٠٦‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ)‪ ،(١‬ﻭﻴﺸﻤل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺼﺭﺡ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ)‪ ،(٢‬ﻭﻏﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺎﻟﺕ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬ﻭﺘﻜﻠﻤﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻨﺤﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺜﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻴﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺅﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﻔﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺘﺘﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺘﺭﺍﺠﻌﹰﺎ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻓﺘﻌﻠﻥ ﺒﺄﻥ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺘﻭﻫﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﺕ "ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺒﺄﻀﺩﺍﺩ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺩ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭﹰﺍ ﺘﺎﻤﹰﺎ")‪ .(٣‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻨﻁﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺭﺍﺤﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻘﻊ‬
‫ﺃﺴﻴﺭﺓ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻷﻨﻜﺭﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﻩ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪" :‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺸﻐل ﺤﻴﺯﹰﺍ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻜﺭ ﻟﻪ ﻭﻤﺴﻠﻡ")‪.(٤‬‬
‫ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﺘﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻏﻠﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻜﺎﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ)‪ .(٥‬ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪" :‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻗﺩﺭﺓ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬

‫‪ (١‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.١٥/١ :‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪.١/١ :‬‬
‫‪ (٣‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.١٣-١٢‬‬
 ‫‪٢٠٧‬‬

‫ﺃﺩﺨل ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺴﺤﺔ ﺭﺤﺒﺔ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻠﺘﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺘﻠﻤﺱ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎل")‪ ،(١‬ﻭﺘﺭﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺭﺒﻁﺕ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺭﺒﻁﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻥ ﺠﻬﺩ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪،‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪" :‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﻀﻨﺎ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺎل‬
‫ﺤﻴﺯﹰﺍ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ")‪ .(٢‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺒﺼﻔﺘﻬﻤﺎ ﻨﺎﺘﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ)‪ .(٣‬ﻭﺘﻌﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻰ ﻓﻠﺴﻔﻴﹰﺎ ﻓﻨﻴﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺩ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻓﺘﻘﻭل‪" :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻤﻨﺤ ً‬
‫ﺇﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻭﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺨﻔﻲ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ")‪ ،(٤‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬
‫ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ "ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﻔﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﺠﺩﺩ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﻤﻼﻤﺢ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﻓﻨﻴﺔ ﺁﺴﺭﺓ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺭﻓﻴﻌﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻔﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺠﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ...‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﻭﺭﻭﺜﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﻜﺭﹰﺍ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭ ﻓﻨﻲ ﺃﻭ ﻓﻨﹰﺎ ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺒﺩ ﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻜﺴﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻟﻴﻐﺩﻭ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻭﺤﺩﹰﺍ‬
‫ﻟﻔﻜﺭﻩ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻤﻌﹰﺎ")‪.(٥‬‬

‫‪ (١‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.١٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١‬‬
 ‫‪٢٠٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ")‪.(١‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ "ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻴﺘﺒﺩﻯ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻗﺸﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫل ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻌل‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻷﻥ ﻋﺼﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒل ﻋﺼﺭ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﺘﺄﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﻨﺩﻓﺎﻋﺔ")‪.(٢‬‬
‫‪ .٣‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻤﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺯﻭﻗﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻴﺎﺭﹰﺍ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﺒل ﺇﻨﻪ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺴﺒل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺸﻑ‬
‫ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺇﻨﻪ ﻋﻜﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﻘﺭﻭﻥ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌﻁ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺒﺭﺯ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻀﻤﻨﻲ ﻵﺭﺍﺀ ﺠﺎﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻜﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ –ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻗﺼﺩﻩ‪.. -‬‬
‫ﻷﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺒل ﺇﻨﻪ ﺘﺄﺼﻴل ﻟﻠﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪،‬‬

‫‪ (١‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٨‬‬
 ‫‪٢٠٩‬‬

‫ﻭﻁﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻪ")‪.(١‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ –ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪ -‬ﻓﻘﺩ "ﻭﻋﻰ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻋﻴﹰﺎ ﻨﻅﺭﻴ ﹰﺎ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻗﻠﹼﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻭﻋﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺌﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻨﺎﻓﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ")‪.(٢‬‬
‫‪ .٤‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪ -‬ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻨﺴﻴﺞ ﻤﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﻓﻬﻭ ﻨﺯﻭﻉ‬
‫ﻓﻜﺭﻱ ﻗﻭﻱ ﻴﺸﻲ ﺒﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ﺘﺤﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻤﺎ ﻴﺤﺒﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻴﺒﻐﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل)‪ .(٣‬ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﺩﻭﺭ ﻗﺩ ﺃﺭﺠﻊ ﻓﻬﻡ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ)‪ ،(٤‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ ﻜﺈﻴﻠﻴﺎ ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻋﺯﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﺸﺘﺭﻜﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺅ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ "ﺭﺅﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﻪ ﻴﺭﺴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭﻱ ﻭﻤﻨﺴﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺒﺩﻉ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻨﻘﻴﺽ ‪ ...‬ﻟﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻤﺜل ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺴﻠﻭﻙ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺍﻷﻤﺜل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ")‪ .(٥‬ﺇﻥ ﻫﻴﺠل ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺍ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻠﺠﺩﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻬﺎ)‪ ،(٦‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻘﺩ "ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬

‫‪ (١‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٤٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٤٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٥٥‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٠٤‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٥‬‬
 ‫‪٢١٠‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺍﺒﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻅﻬﺭ ﺤﺴﻲ ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ ﻭﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻪ ﻓﻜﺭﻱ ﺩﻗﻴﻕ ﻤﻭﺸﻰ ﺒﻠﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺃﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ")‪.(١‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺩ ﻭﺍﻟﻬﺯل‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻬل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻥ‪:‬‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﹰﺎ ﻓﻨﻴﹰﺎ ﻏﻨﻴﹰﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻥ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ "ﺃﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭ ﹰ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻔﻭﻴﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻨﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺸﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻟﺘﻐﺩﻭ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻤﻌﺎ")‪ .(٢‬ﻭﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺄﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺘﺩﺍﺨﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻗﺎﺼﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ")‪ .(٣‬ﻭﺘﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻟﺙ‪" :‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻋﻤﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﺘﺘﻭﺍﺭﺩ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺄﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﺍﺒﻊ‪" :‬ﻓﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻋﻔﻭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‬
‫ﺘﻌﻤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻌﻠﻲ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺸﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻻ ﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﺤﻠﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻭﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻨﺩﻏﻡ ﻓﻴﻬﺎ")‪.(٥‬‬
‫‪ .٧‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻘﻭﻴﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﻗﺔ ﻤﻐﻔ ﹰ‬
‫"ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﺩﻭﺍ ﺃﻱ‬

‫‪ (١‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.١١٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٨ ،١١٨‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٤‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٦‬‬
 ‫‪٢١١‬‬

‫ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺨﺭﻭﺠ ﹰﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻜﺸﻔﺕ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻏﻨﻴﺔ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻏﻨﺎﺀ ﻨﺎﺘﺠﹰﺎ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻤﺩﻱ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻔﻴﻪ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻋﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﺭﻭﻗﺎ‪ .‬ﻭﺍﻵﻤﺩﻱ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﻤﻌﺘﺭﻓﹰﺎ ﺒﻔﻀل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﺠﺩﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﻨﺎﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻜﻼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻓﺘﺤﺎ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ")‪.(٢‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﺩﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯل‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﻤﻭﺝ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﺴﺘﻨﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ .‬ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‪" :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﺱ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﺄﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﺒﺭ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺠﻠﻭ ﺃﻏﻭﺍﺭ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﺜﻭﺍﺏ ﻗﺸﻴﺒﺔ ﻤﻭﺸﺎﺓ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﺤﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻗﺩ ﺸﻐل ﺤﻴﺯﹰﺍ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﻟﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ‬
‫ﺘﻀﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻪ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻋﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬

‫‪ (١‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٨‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٧٢‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٣‬‬
 ‫‪٢١٢‬‬

‫ﻟﻴﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻴﻤﺜل ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻭﺝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺍﺕ ﻭﺘﺘﻘﺎﻁﻊ ﻭﺘﺘﻭﺍﻟﺩ ﻟﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﻟﺩ ﺨﺼﺏ ﻭﺯﺨﻡ ﻏﺯﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﺒﺘﻴﺎﻥ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﺒﺜﻭﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺭﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻀﺭﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻀﺎﺩ ﻟﻐﻭﻱ ﻭﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩﻱ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﺨﺸﺎﻩ ﺃﻥ ﻨﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻟﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﺩﺓ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ‪ .‬ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﻤﺴﺎﺌل ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺸﺘﻰ ﻜﺎﻟﺴﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻗﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺸﻴﻭﻋﻪ‪" ،‬ﻭﻏﺩﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺘﻨﺴﻴﻘﺎ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺨﺒﺭﺓ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺍ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒﺴﻁ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻜﺔ ﺃﻨﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﻊ ﻤﺘﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﻭﺯﺨﺭﻓﹰﺎ‬
‫ﻭﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪" :‬ﻭﺒﺩﻴﻌﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﺯﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺯﺨﺭﻓﻴﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﻓﺭﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ‬

‫‪ (١‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.١٧٦-١٧٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٧‬‬
 ‫‪٢١٣‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴل ﻭﺍﻹﻴﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻕ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ‪،‬‬
‫ﺘﺸﻲ ﺠﻴﻤﻌﹲﺎ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺀﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻥ")‪ .(١‬ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ" ﻭﻤﻊ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺴﺎﻗﺘﻬﻡ ﻤﻨﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ)‪ .(٢‬ﻭﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻷﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻘﻭﻻﺘﻬﺎ ﻜﻘﻭﻟﻬﺎ‬
‫"ﻭﻴﺘﺒﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺼﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻟﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻗﻭﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ")‪ .(٣‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺘﺴﻭﻕ ﻨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ "ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇﻴﺤﺎ ًﺀ ﻭﺘﺨﻴﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻭﻀﻭﺤﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻐﺩﺍ ﻏﻤﻭﻀﹰﺎ ﺸﻔﺎﻓﹰﺎ ﻤﻭﺤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﻭﻭﺴﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺘﻌﺴﻑ ﻭﺍﻹﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﻋﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺕ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﻰ ﺍﻟﻔﻥ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻪ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﺘﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻭﻴل ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻭﻕ ﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺘﻤﺎﻡ ﻋﻨﻲ ﺒﺎﻷﻟﻭﺍﻥ ﻭﺃﺩﺭﻙ "ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻴﺤﺎﺀ ﺸﻌﺭﻱ ﻭﻁﺭﺍﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻠﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻻﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩﻩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻥ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻭﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ")‪ .(٥‬ﻭﺘﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻭﺘﺴﻭﻕ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ "ﻤﺜﻠﺕ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻴﻨﹰﺎ ﺜﺭﹰﺍ‬
‫ﻴﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻜﻰ ﺃﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺎﻜﻰ ﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻭﺃﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺘﻨﺎﻏﻤﹰﺎ ﻤﻭﺤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ‬

‫‪ (١‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٩‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﺹ‪ ٢٤٨‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٧‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٣‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٣٧‬‬
 ‫‪٢١٤‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺌﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺠﺎﻤﺩ ﺃﻭ ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒل ﻏﺎﺹ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻠﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻪ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻜﻭﻨﺕ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻘﻴﻀﻪ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻭﺜﻤﺔ ﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻴﺠﻌل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﻨﺎﻓﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜل‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ ﺜﻡ ﻴﻐﺩﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﺭﻀﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩ ﻜﻭﻟﺭﺩﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺴﺭﹰﺍ ﻟﻠﻌﺒﻘﺭﻴﺔ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﻘﻬﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺴﻭﺴﻥ ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻰ ﻓﻠﺴﻔﻴﹰﺎ ﺃﺩﺒﻴﹰﺎ ﻓﻨﻴﹰﺎ ﻤﺘﻭﻜﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻨﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺤ ً‬
‫ﻭﻗﺩﺍﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﺭﺤﺎﺒﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ –ﻜﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺓ‪ ،-‬ﻭﻤﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺒﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺒﺭﻭﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻠﺕ ﻏﻠﻭﹰﺍ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺨﻠﻊ‬
‫ﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﺯﻉ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺨﻴل ﺇﻟ ّ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻭﻴﻀﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻕ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﻼ ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﻏﻠﻭ‪ .‬ﻓﺄﺒﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺍﺘﻜﺄ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﺭﻩ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﹰﺎ ﺫﺍ ﺭﺅﻴﺔ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻀﺩﻴﺔ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﻟﺒﺎﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻦ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﺹ‪.٣٥٦ ،٣٥٥‬‬

 ‫‪٢١٥‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﺸﻌﺭﻩ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﺒﺭﺍﻥ‬

 ‫‪٢١٦‬‬

‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﺸﻌﺭﻩ‬

‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺠﺒﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪٢٠٠٣ ،‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺒﻲ ﻨﻘﺩﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﻤﺩﺨل ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﻤﻠﺤﻕ ﺸﻌﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ –ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪ -‬ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺸﻬﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻸﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺸﻐﻠﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ")‪ .(١‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺫﺓ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ‬
‫ﺘﺄﺘﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ؟")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻓﻭﺠﺩ "ﻜل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻔل ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺎﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻴﺸﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻓﻜﺎﻜﺎ")‪.(٣‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ‪.١٩٨٠ – ١٩٢١‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ‪ .‬ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺼل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﺜل ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺤﺜﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﻠﺤﻘﹰﺎ ﺸﻌﺭﻴﹰﺎ ﻓﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺜﻼﺜﹰﺎ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺩﺒﻲ ﻨﻘﺩﻱ‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺓ ﺸﺎﻋﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻓﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻜﺄﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺒﻲ ﻭﻟﻭﻻ‬

‫‪ (١‬ﺟﱪﺍﻥ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ .(٢٠٠٣) ،‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮﻱ ﻭﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٦‬‬
 ‫‪٢١٧‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺤﻔﻠﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻗﺼﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒـ‬
‫ﺃﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﻓﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻴﻌﺩﺍﻥ ﻤﻜﺎﻨ ﹰﺎ ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫"ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻜل ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗﻴﻤﹰﺎ‬
‫ﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪" :‬ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﺃﻗل‬
‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻜل ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻔل ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺎﻡ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻴﺸﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ")‪ ،(١‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﻓﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺴﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‬
‫ﺠﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ")‪،(٢‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﻓﻨﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ"‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺘﻤﺜل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﻏﺯﻟﻪ ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻑ ﺍﻟﺠﺭﺉ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻩ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺭﻭﺤﹰﺎ ﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻲ َﺒﺭِﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻼﺫﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟ ُﻤ ِﻤﺽْ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺭﻭﺤﹰﺎ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺼل ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ)‪ ."(٣‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻟﻡ ﺘﺨل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺠﺭﺉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﻤﺜﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺎﻟﺨﻼﺹ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺼﻁﺒﻐﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻼ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﻤﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﺄﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻜﻤ ﹰ‬

‫‪ (١‬ﺟﱪﺍﻥ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٥‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٠‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤١‬‬
 ‫‪٢١٨‬‬

‫ﻴﺘﺨل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺨل ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻘﻁﺎﺕ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺃﺠﺯﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻭﺤﺼﺭﻭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﺤﺏ ﻭﺍﺴﻊ ﻴﺸﻤل ﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪-‬ﻫﻨﺎ– ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ‪ :‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺟﱪﺍﻥ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﳎﻤﻊ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٤٢‬‬

 ‫‪٢١٩‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‬

 ‫‪٢٢٠‬‬

‫ﻋﻘﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻔﺭﺩﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺘﺒ ﹰﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺩﺭﺴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺒل‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﺭﺒ ﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﺜل‬
‫ﺁﺒل‪ ،‬ﻭﻓﺎﻴل‪ ،‬ﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺴﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻟﺩﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ‬
‫ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻗﺩ ﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻼ ﻤﺴﻭﻍ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﻅﻭﺍ ﺒﻭﻗﻔﺎﺕ‬
‫ﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻋﺩﻩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺼل‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ" ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻤﻴﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﻲﺀ ﺒﻔﻌل ﻋﻭﺍﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﻋﺎﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪" :‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ‬
‫ل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻟﻔﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﻤﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﺤﺎﺩﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻔﻨﻥ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺘﺘﻭﺴﻊ ﺒﻪ ﻹﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﺄﻭﻗﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻪ ﻭﻴﻤﻀﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺭﺠﺢ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺴﺩْﻓﺔ ﻟﻠﻀﻭﺀ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﻴﻡ ﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻥ ﻟﻸﺒﻴﺽ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻼﻨﺤﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻤﻌﻅﻤﻪ ﺤﺎﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺘﻔﻨﻥ ﻤﺤﺽ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺩ ﻨﻭﻋ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ")‪.(١‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،١٩٨-١٩٧/١ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٧٤‬ﻡ‪.‬‬
 ‫‪٢٢١‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪ ...‬ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜل‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺼﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻨﻘﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺼﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴﻪ")‪ .(١‬ﻓﺎﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺇﺫﻥ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺠﺎﺯ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻴل ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺼل‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺤﺎﺩﺙ ﻁﺎﺭﺉ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺩﻭﺍﻉ ﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻟﻠﻘﺩﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﻴﺒﻁل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ)‪ .(٢‬ﻭﻤﺫﻫﺏ‬
‫"ﻴﺜﺒﺘﻪ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻀﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺸﺘﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼل‬
‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺜﻡ ﺘﺩﺍﺨل ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺁﺭﺍﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻜﺎﺒﻥ‬
‫ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻨﻪ ﻋﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﺒﺜﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺃﻁﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺒﺎﻟﻨﻘﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ)‪.(٤‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﺭﻗﻭﺍ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺈﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻫﺎ ﻜﺎﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ‬
‫"ﺍﺒﻁﺎل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻜﺎﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻭﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺃﻓﺭﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻜﻘﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ "ﻜﻼ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﻜﺏ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﻼ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺘﺄﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺃﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴل ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪ ...‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.١٩٦/١ :‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٩٧-١٩٦/١ :‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.١٩٧/١ :‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻫﺮ‪.٣٨٥/١ :‬‬
 ‫‪٢٢٢‬‬

‫ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠ ٍﻪ ﺁﺨﺭ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻀﺩ ﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻜﺎﻁﻼﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺩﻭﻍ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻜﺎﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻭﻩ "ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺩﺍﻥ ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻐﻔل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻴﻅﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ" "ﺍﻟﻘﺭﺀ" ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻁﻬﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻷًﺼل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻭﺍﻟﻁﻬﺭ ﻹﻥ‬
‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺅﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻜﻠﻤﺔ "ﻓﻭﻕ" ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻀﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬
‫ﻼ ﻤﺎ ﺒﻌﻭﻀﺔ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ"‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺃﻱ ﻓﻤﺎ ﺩﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺘﺼﺭﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺅﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻕ ﻟﻔﻅﺘﺎﻥ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﺒﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ")‪.(٣‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻴﻥ‪" ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺭﺍﺠﻌ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺸﻌﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻴﻥ‪ :‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻀﺩﻴﻥ ﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺼل‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺁﺨﺭ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺨﺘﻠﻁ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺢ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺤﺫﻑ "ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻭﺍﻀﺭﺍﺒﻪ ﻤﻤﻥ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻑ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ‬

‫‪ (١‬ﻭﺍﰲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٨٨‬ﺩﺍﺭ ﻬﻧﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٠-١٨٩‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩١‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٢‬‬
 ‫‪٢٢٣‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻻ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ")‪ .(١‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺭﻏﻡ ﺘﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺤﺜﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺃﻭ ﺒﺂﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺴﺎﻴﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ)‪ ،(٢‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﺒﻪ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ "ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ" ﻭ "ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻨﻴﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻼ ﺠﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﺔ")‪.(٣‬‬
‫"ﻴﻘﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻀﺌﻴ ﹰ‬
‫ﻥ‪" :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺕ‬
‫ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎ ٍ‬
‫ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ")‪ .(٤‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻟﺙ‪" :‬ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺴﻤﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺠﺎﺯ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ")‪ .(٥‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻴﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻻﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻤﺤﻘﹰﺎ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺃﻨﻜﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ...‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻨﻠﻤﺢ ﺃﻱ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ")‪ .(٦‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺃﻨﻴﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻁﺎﺭﺌﺔ ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻜﺎﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻴﻘﺤﻤﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻠﺔ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺇﻻ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﻐﺒﻲ ﺇﻻ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺫﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺭ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻫﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺘﻠﻙ‬

‫‪ (١‬ﻭﺍﰲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٩١‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١٨٧‬‬
‫‪ (٣‬ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢١٢‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.١٩٦٣ ،‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٣‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٣‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٤‬‬
 ‫‪٢٢٤‬‬

‫ﻻ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﺤﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌ ّﺩ‬

‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﻴﻥ ﻨﺴﻠﻡ ﺠﺩ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻗﺩ ﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ")‪ .(١‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪-‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ -‬ﻟﻭ ﻏﺭﺒﻠﺕ ﻭﺒﺤﺜﺕ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻠﻤﻴﹰﺎ ﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ‬
‫ﻻﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺩﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪:‬‬
‫"ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻴﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﹰﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻠﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻭﻀﻊ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻁﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻀﺩﹰﺍ ﻓﻘﻁ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻴل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﹰﺍ‬
‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﺩﻭﺭﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻭﻋﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺴﻑ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻜﺜﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺴﺎﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﺩ "ﺍﻋﺘﺩﻻ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺭﻓﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ "ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﻀﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‪ ...‬ﺘﺼﻠﺢ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(٥‬‬
‫ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻋﻤﻭﻤﻪ ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ "ﻋﺎﻤﹰﺎﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪،‬‬

‫‪ (١‬ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٥‬‬
‫‪ (٣‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٦٦‬‬
‫‪ (٤‬ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٠٧‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.١٩٦٥ ،‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٧-٢٠٦‬‬
 ‫‪٢٢٥‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻴﻀﺎﺩ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ ﺃﺨﺭﻯ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻴﻌﻭﺯ‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﻨﺤﻠل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺴﺘﻌﺭﻀﻬﺎ‬
‫ﺠﻴﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺤﺫﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺇﻻ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻟﻐﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﺌﻴل‬
‫ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﺸﺘﻬﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ")‪.(٢‬‬
‫ﻼ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺍﻩ ﻴﺒﺸﺭ‬
‫ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻴﻤﻴل ﻤﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻨﻘﺭﺍﻀﻬﺎ ﻨﺎﺴﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺸﺊ‬
‫ﺃﻀﺩﺍﺩﹰﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﺘﺅﻟﻑ ﺃﻭ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺘﻨﺸﺭ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻨﻐﻔل ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺤﺼﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻀﺩﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ ﻗﺼﻴﺭﹰﺍ ﺠﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﺤﻅ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺨﻼﻓﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻻﻥ ﻤﻨﺸﺄﻫﺎ ﻭﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﻗﺩﻤﺎﺅﻨﺎ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ‪،‬‬

‫‪ (١‬ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٢-٢١١‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٥‬‬
 ‫‪٢٢٦‬‬

‫ﻭﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﺼﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﺒﺤﺙ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‬
‫ﻼ ﻅﺎﻫﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﻤﻴل ﻤﻴ ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺅل ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻌﺩﻡ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﻴﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻜﺎﺒﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﻩ")‪ ،(٣‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ)‪ ،(٤‬ﻭﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻴﺭﺩ‬
‫ﺒﻴﺴﺭ ﻭﺴﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ")‪ .(٥‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ‬
‫ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺘﻔﺎﻭﺕ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﺭﻭﺭﻴﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻟﻐﺭﺽ ﻤﺎ ﺩﺍ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺘﻨﺎﺴﻭﺍ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺘﺴﺘﺩﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﻭﻫﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(٦‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻔل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﺸﻭﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺎﺒﻌﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ "ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻗﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻔﻅ ﻤﺎ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ‪ .‬ﻨﺭﻯ ﻜﺫﻟﻙ‬

‫‪ (١‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٩٩‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ‪.١٩٧٥-‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٠٩‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ‪.١٩٦٨‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺍﳌﺨﺼﺺ‪.٢٥٩/١٣ :‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻫﺮ‪.٣٨٧/١ :‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٩‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣١١-٣١٠‬‬
 ‫‪٢٢٧‬‬

‫ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻀﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(١‬ﻭﺘﻜﺎﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺘﺸﺒﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ –ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ -‬ﺤﻴﻥ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺩﺨﻼ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(٢‬ﻭﻀﺭﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺒﺎﻟﺠﻭﻥ "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺩﺭﺕ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻴﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﺘﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺠ ﱠ‬
‫ﺇﺫ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻅﻠﻡ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭﺕ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺜل ﺠ ّ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻭﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﻤﺸﺎﺒﻬﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻭ")‪.(٣‬‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ ﺒﺎﻟﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴل‬
‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼل ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺜﻡ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﺼﺭﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻁﻊ)‪ ،(٤‬ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ)‪.(٥‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﻗﺒل)‪،(٦‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻴﻅل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺒﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻜﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻅﺭ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻋﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‬
‫ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺼﺤﺢ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺃﻭﻟﻪ ﺒﺂﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻴﻔﺎﺌﻪ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺯ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ")‪.(٧‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ" ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺒﺎﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﻁﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺴﻠﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻀﺌﻴل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﻤﺫﻫﺏ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٢-٣١١‬‬

‫‪ (٢‬ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٣‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٢‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻫﺮ‪.٤٠١/١ :‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٢-١‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٢‬‬
 ‫‪٢٢٨‬‬

‫ﻼ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺇﻁﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻭ ﻀﺌﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﺁﺨﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻁﻭﻋﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻨﺅﻭﻟﻪ ﺘﺄﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻜﺭﻫﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﻔﻅ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻜﺱ")‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ "ﻋﻠﻰ ﻀﺂﻟﺔ ﻤﻘﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻊ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺨﺼﻴﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻨﺘﻬﺎ ﻭﻁﻭﺍﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻜﻴﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻨﻅﻴﺭ")‪ .(٢‬ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻨﻲ ﺃﺤﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﻨﺎﻗﻀﹰﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭﺒﻁﻨﺎﻩ ﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﺴﺎﺒﻕ ﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﻨﺘﻬﺎ ﻭﻁﻭﺍﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬
‫ﻭﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺼﺩﺭ ﺒﺤﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪" :‬ﻷﻨﻨﺎ –ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ -‬ﺭﺼﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺠﻬ ﹰﺎ‬
‫ﻟﻭﺠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻀﺌﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﺌﻴل ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺅل ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻌﺩﻡ")‪ .(٣‬ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻗﻊ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻀﻭﺍ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﻅﺎﻅﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪ .‬ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻅﺎﻅﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺼﻴﺭ ﻴﻜﺭﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻭﺼل ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻜﺱ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪ .(٤‬ﻭﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤل‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻫل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﺢ ﻭﺍﻻﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ "ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻬﺠﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺘﻴﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﺭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻴﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٣‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣١٣‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٠٩‬‬
‫‪ (٤‬ﻇﺎﻇﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١١٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.١٩٧١ ،‬‬
 ‫‪٢٢٩‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺘﻴﻥ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺘﻴﻥ ﺒﻌﺩﹰﺍ ﺸﺎﺴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻟﻔﻅﺘﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ")‪ .(١‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻜﺎﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻴﻥ)‪ ،(٢‬ﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻭﺴﻊ ﻤﺠﺎﺯﻱ‬
‫ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺎﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ "ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﺩﺍﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﻙ ﻟﻠﻐﺔ ‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻗل‬
‫ﺍﻜﺘﺭﺍﺜﹰﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻫﻡ ﺃﻗل ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﺭﺯﻭﺤﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﺃﻋﺒﺎﺌﻬﺎ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻓﺼﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻜﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ‬
‫ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻤﻘﻭﻻﺘﻬﻡ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺩﻋﻭ ﻀﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ")‪ .(٥‬ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﺭﻋﹰﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ‬

‫‪ (١‬ﻇﺎﻇﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١١٥-١١٤‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻫﺮ‪.٢٣٤/١ :‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻇﺎﻇﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١١٥‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.١١٦‬‬
‫‪ (٥‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٣٦‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،١٩٨٠ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٧ ،٢٠٦‬‬
 ‫‪٢٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﺨﻼﺼﺘﻪ ﺃﻥ ﻀﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻨﺎﻓﺎﻩ ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺨل‪...‬ﺍﻟﺦ)‪.(١‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻭﺜﻌﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ‬
‫ﺸﻴﻭﺥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻀﺩ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺯﺭﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻁﻌﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ ﺒﻜﻼﻡ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯﺓ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ" ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺒﺄﻥ "ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺼﺤﺢ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺃﻭﻟﻪ‬
‫ﺒﺂﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻴﻔﺎﺌﻪ ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﺠﻤﻴﻊ ﺤﺭﻭﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺯ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻴﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺇﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ")‪ .(٢‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺘﺤﻔﻅ ﻭﻻ ﻴﺴﻠﻡ‬
‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻨﻌﺩ ﻜل ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺎ")‪ .(٣‬ﻭﻨﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﺜل ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟﻤﺜﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺄﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻌﻴﻨﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻭﺩﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ...‬ﺍﻟﺦ)‪ .(٤‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ "ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻌﺩ ﻟﺫﻟﻙ "ﻅﺎﻫﺭ ﻋﻨﻙ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺯﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻴﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻻﺯﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ")‪ ،(٥‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ "ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻗﺴﻁ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺩل ﺃﻭ‬
‫ﺠﺎﺭ")‪ ،(٦‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺞ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻑ)‪،(٧‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪" :‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ‬

‫‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣٦‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٣٩‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ،١‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺰﻫﺮ‪.٣٩٧/١ :‬‬
‫‪ (٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣٩‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤٠‬‬
‫‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤٠‬‬
‫‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤١‬‬
‫‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤٢-٣٤١‬‬
 ‫‪٢٣١‬‬

‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ")‪ .(١‬ﺜﻡ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﺜﻡ ﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻜﺎﻟﻤﺄﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺭﺡ ﻭﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻡ ﻭﺤﺯﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻜﺎﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﺸﺄ ﺃﻥ ﺃﻓﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺃﺴﻭﻕ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﻓﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺠﻬﺩ ﻤﻜﺭﻭﺭ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ‪ .‬ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺜﻼﺙ ﻤﺴﺎﺌل‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ –ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻻﻨﻔﺭﺍﺩﻫﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻟﻔﻅﻲ ﺒﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺸﺭ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻟﻐﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺒﺤﻲ ﻜﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻠﻑ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ" ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻠﻨﻘﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺱ ﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺹ‪" ٤١‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫل ﺃﺤﺎﻁ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺘﻔﺭﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟! ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ)‪ .(٤‬ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ "ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬

‫‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤٢‬‬

‫‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤٣-٣٤٢‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ٣٣٨‬ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٩‬‬
 ‫‪٢٣٢‬‬

‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﺌﻴﻼ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺎﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ")‪ .(٢‬ﻭﺍﻷﺩﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺇﻨﻪ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺒﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺴﻨﻴﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻨﻬﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻨﻬﺞ ﺘﺘﺄﺫﻯ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺠﻴﺴﻲ ﻭﺍﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻗﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺜل ﺁﺒل‪ ،‬ﻭﻓﺎﻴل‪ ،‬ﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺴﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻴﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻭﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺭﺸﻔﻠﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻤﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻜﺎﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫"ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ"‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﺠﻬﺩ ﻤﻜﺭﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺜﻼﺜﹰﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪" :‬ﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻨﻁﻘ ﹰﺎ‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻟﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎﻨﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ")‪.(٤‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻘﺩ ﺴﺭﺩ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻁﻭﻁ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻷﻨﻪ ﺘﻜﺭﺭ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺴﺒﻘﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ‬

‫‪ (١‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٩١‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪١٩٨٢-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٤٥‬‬
‫‪ (٣‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٩١‬‬
‫‪(٤‬‬
 ‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺴﺒﻘﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺴﻭﻍ ﻹﻋﺎﺩﺘﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻴﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻌﻴﻥ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺭﺃﻭﺍ ﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﺘﻘﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻭﻩ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻌﻴﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﺎﺘﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﻴﻘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻭﻥ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺒﺩﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺇﻁﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻨﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻤﺴﺘﻘﺼﻴﹰﺎ ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﻻ ﻟﻤﻥ ﺩﺭﺴﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﻋﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫"ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﺌﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﻐل ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ‬
‫ﺇﻻ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺴﻁﺭ")‪.(١‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﺎﻥ ﻀﺌﻴﻼ‬
‫ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺸﻐل ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻻ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺴﻭﻯ ﺒﻀﻌﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ "ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"‪ .‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﺤﻅﻴﺕ‬
‫ﺃﺴﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺤﻅﻭﺓ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﺏ ‪-‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻤﻲ‪ -‬ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻴﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺁﺒل‪ ،‬ﻭﻓﺎﻴل‪ ،‬ﻭﺠﻭﺴﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻭﻟﺩﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻼﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻴﺴﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻟﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭ ‪١٩٧٤‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺏ ﻤﺭﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻭﻤﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻭﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ،١٩٧٩‬ﻋﻥ "ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﺒﺤﻲ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻑ ﻋﻥ "ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ" ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺠﻬﻭﺩ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻜﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻌﺎﺌﺩﺓ ﺩﻜﺭﻤﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﻤﻴﺸﺎل ﻤﺭﺍﺩ ﻭﺃﻨﻁﻭﻥ ﻓﻴﻘﺎﻨﻭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻟﺭﺍﺠﻲ ﺍﻷﺴﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻤﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﺴﻤﻬﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺒـ‬

‫‪ (١‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪.١٩٠‬‬

 ‫‪٢٣٤‬‬

‫"ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ"‪ .‬ﺇﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻴﻭﺤﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺒﺘﻜﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻜﺭﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺠﻬﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪" :‬ﻫﺫﻩ ﺃﻫﻡ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠل ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻨﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺹ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻤﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻘﻠﺩﺓ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ‬
‫ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺸﻭ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺩﺭﺴﻨﺎﻫﺎ")‪.(١‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻴﻤﺜل ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ‪ .‬ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻜﻭﻫﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(٢‬ﻭﺴﺎﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)‪ .(٣‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻋﻭﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺼﻨﻔﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﺤﺴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻘﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻌﻁﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻨﺎﺴ ﹰﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻀﺎﺩ")‪ .(٤‬ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻔﻀﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺎﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺔ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﻔﺎﺅل ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻪ‬

‫‪ (١‬ﺁﻝ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٩٧‬‬

‫‪ (٢‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠١‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠٤-٢٠٢‬‬
‫‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.٢٠١‬‬
 ‫‪٢٣٥‬‬

‫ﻭﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻭﺘﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺃﻴﻭﺏ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﺭﻗﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺸﻲﺀ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻟﻪ ﻜﺎﺒﻥ ﺩﺭﺴﺘﻭﻴﻪ ﻭﺭﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺫﻜﺭ‬
‫ﻋﺎﻤل ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻭﻟﻪ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭﹰﺍ ﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‪:‬‬
‫"ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻨﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻏﺎﻓﻠﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺸﺭ‬
‫ﺤﺸﺭﹰﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻴﺩ ﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﺒﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ")‪ .(١‬ﻗﻠﺕ ﺘﻜﺎﺩ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺩ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺎ")‪ .(٢‬ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫"ﻭﻻ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻨﺠﺩﻫﺎ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ‪ Altus‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ‪ Tuer‬ﺘﻌﻨﻲ ﺤﻔﻅ ﻭﻗﺘل‬
‫ﻭﺃﻤﺎﺕ")‪ .(٣‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺍﻭﻟﻤﺎﻥ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺯﻭ ﺃﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ .‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺩ ﺘﻌﻴﺵ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻟﻘﺭﻭﻥ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺃﻱ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ‪ attus‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻤﺭﺘﻔﻊ" ﺃﻭ‬

‫‪ (١‬ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺹ‪ ،١٩٨٥ ،١٢٥‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٣٩‬‬
‫‪ (٣‬ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٢‬‬
 ‫‪٢٣٦‬‬

‫"ﻤﻨﺨﻔﺽ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻤﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ Sacet‬ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻤﻘﺩﺱ" ﺃﻭ "ﻤﻠﻌﻭﻥ"‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ sacre‬ﻤﻘﺩﺱ ﺃﻭ ﻤﻠﻌﻭﻥ")‪ .(١‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺤﺎﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﺘﻜﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل "ﻭﻴﺭﻯ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﺍﺴﻘﺎﻁ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻴﻌﻭﺯ ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻴﺭﻯ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻴﺭﻯ ﺭﺩﺴﻠﻭﺏ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺼﻴﻎ ﻓﺎﻋل ﻭﻤﻔﻌﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌﺭ ﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻴﺨﺭﺝ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻠﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺠﺎﻤﻌﻭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻏﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ")‪.(٢‬‬
‫ﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ‬
‫ﺤﺼﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻀﺨﻡ ﺨﺼﺼﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻭﺴﻭﻡ ﺒـ "ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ" ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﺯﻉ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺜﻨﻲ‬

‫‪ (١‬ﺃﻭﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺘﻴﻔﻦ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،١١٨‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.١٩٧٥ ،‬‬
‫‪ (٢‬ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺹ‪.١٢٦-١٢٥‬‬
 ‫‪٢٣٧‬‬

‫ﻋﺸﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻭﻀﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻙ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺼﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻁﺏ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺩﺉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻏﻼﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻹﺒﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺊ ﻭﺍﻟﺫﻫﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﺭ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺃﺴﻔﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺨﻔﺎﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺜﻡ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻤﺴﻭﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﺫل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻭ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻱ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻅﻤﺂﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻌﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻊ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻴل ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل ﻤﻔﻌﻭل‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺔ ﻭﺼﻔﹰﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻓﺼﻭل‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺩﺤﺎ ﻭﺫﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺸﺎﻤﻼ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﺼﻭل‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻓﺼﻭﻻ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ....‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
 ‫‪٢٣٨‬‬

‫ﺘﺭﺸﺩ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺯﻤﺎﻡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻜل ﺭﺫﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﻤﺤﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺭﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻀﺩﻩ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﻨﺎﺒﻪ‬
‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﺕ ﻭﻓﻌل ﻏﻴﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻭﺭﺃﺴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﺕ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﻱ ﺒﻌﻥ ﻭﺒﻌﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻀﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﺸﺫﺭﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﻗﺒل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻠﻔﻅ‬
‫ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻭﺍﻟﺴﺎﺌل‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﺠﻬﺩ ﺠﻠﻴل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺒﺩﺓ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺒﺠﻴﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻼ ﻗﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻼ ﺘﺤﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻀﻡ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﺃﻀﺩﺍﺩﹰﺍ ﺒﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﺩﻟﻴل ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪" :‬ﻭﻟﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺭﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﺒﻀﺩﻩ")‪ .(١‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻤل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﻴﻘﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻪ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺘﺴﻌﺔ‬
‫ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺒﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻓﻲ ﻟﻠﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﹰﺎ ﻤﻨﺎﺴﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻹﺩﺭﺍﺠﻬﺎ")‪.(٢‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﻏﻴﺭ ﻤﺎ‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢١‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.١٩٨٥ ،‬‬
‫‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.٢١/١ :‬‬
 ‫‪٢٣٩‬‬

‫ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ")‪ .(١‬ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺼﺒﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﻬﺩ ﺠﻤﻊ ﻭﺘﻘﻤﻴﺵ‪ ،‬ﻻ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺒﺭﺩ ﻭﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻟﻠﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺒﺞ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻠﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻷﺤﻤﺩ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺯﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻻﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻟﻠﻔﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻷﺒﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻﺒﻥ ﺨﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻻﺒﻥ ﻴﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻐﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻶﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎﻫﻭ ﻤﺠﺎﻤﻴﻊ ﺃﺩﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﻊ –ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ‪ -‬ﻭﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻤﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ –ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ -‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻱ)‪ ،(٢‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﺂﻟﻴﻔﻬﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻻﺒﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻊ ﺤﺭﺼﻲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻟﻲ ﺫﻟﻙ")‪.(٣‬‬
‫ﻭﻋﺠﻴﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﻓﺄﻀﺩﺍﺩ ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻫﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻭﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺼﺩﺭ ‪١٩٨٥‬ﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﻗﺒل ﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ (١‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٢٨/١ :‬‬

‫‪ (٢‬ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٢٨/١ :‬‬
‫‪ (٣‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.٢٨/١ :‬‬
 ‫‪٢٤٠‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻤﺜﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺹ ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺨﺭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻜﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﻗﻴل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺒﻔﺼل ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻻﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺘﻭﺴﻌﹰﺎ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺩ ﻤﺤﺘﺭﻡ ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﻋﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ ﻋﺩﺍ‬
‫ﺃﻀﺩﺍﺩ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪.‬‬
 ‫‪٢٤١‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﻭﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻭﺍ‬

‫ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩﺍ‪ .‬ﻭﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺘﺏ ﺘﻔﺭﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺠﻡ‬
‫ﺘﺭﺘﺏ ﻤﻭﺍﺩﻫﺎ ﺘﺭﺘﻴﺒﹰﺎ ﺃﻟﻔﺒﺎﺌﻴﺎ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﻼﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺼﻭل ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺨﻴل ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺩ ﻟﻘﻴﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻠﻘﻪ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﺯﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﻨﺘﻬﺎ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺜﻠﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻨﻘﺼﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺭﺤﺏ ﻟﻸﻀﺩﺍﺩ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺎﻁﻼﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻀﺭﻭﺏ‬
‫ﻓﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺠﺯﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ‬
‫ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﻟﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻌﻘﻭﺩﺓ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻔﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﺭﺓ ﺍﻻﻨﻔﻜﺎﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺭﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺁﻤﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﻀﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺯﻤﻨﻲ ﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻜﺭﺭ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﻘﻑ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻁﻭﺍﺒﻊ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻟﻼﺤﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺃﻭﻋﺒﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
 ‫‪٢٤٢‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺭﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ" ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻀﺨﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻬﺫﻩ‬
‫ﻻ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﹰﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺘﻨﺎﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺠﻬﺩ ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻼ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﺎﻷﻀﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺘﺤﻔﻅ‪.‬‬
 ‫‪٢٤٣‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫• ﺁل ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ‪ .(١٩٧٤) .‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﺴﻤﺭ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻲ‪ .(٢٠٠٠) .‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻗﺭﻴﺏ‪ .(١٩١٢) .‬ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻫﻔﻨﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ‪ .(١٩٦٠) .‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻓﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬
‫• ﺍﻷﻨﻁﺎﻜﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪) .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .(١٩٦٣) .‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ـــــ‪ .(١٩٦٥) .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ـــــ‪ .(١٩٦٦) .‬ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺴﺘﻴﻔﻥ‪ .(١٩٧٥) .‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻜﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﺒﺎﻟﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ .(٢٠٠٠) .‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪١٣٧٣) .‬ﻫـ(‪ .‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺸﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﺠﺒﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ .(٢٠٠٣) .‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺠﺭ‪ ،‬ﺨﻠﻴل‪ .(١٩٧٣) ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻻﺭﻭﺱ‪.‬‬
‫• ﺠﻌﻔﺭ‪ ،‬ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‪ .(١٩٨٥) .‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
 ‫‪٢٤٤‬‬

‫• ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ .(١٩٥٥) .‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ .(١٩٧١) .‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ‪ .(١٩٨٧) .‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻤﺯﻱ ﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺩﻜﺭﻤﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺌﺩﺓ‪ .(٢٠٠٥) .‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺼﺎﺩﻕ‪ .(١٩٧٤) .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻤﺴﻌﺩ‪ .(١٩٩٣) .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺠﻴﺏ ﻟﻠﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺎﺩل‪ .(١٩٧٠) .‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻰ ﻋﻠﻲ‪ .(١٩٩٦) .‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺭﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .(١٩٨١) .‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﺨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺴﻬل ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ .(١٩١٢) .‬ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻭﻏﺴﺕ‬
‫ﻫﻔﻨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻜﻴﺕ‪ ،‬ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ .(١٩١٢) .‬ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻭﻏﺴﺕ ﻫﻔﻨﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ .(١٩٨٥) .‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻀﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻨﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫• ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﺸﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ .(١٩٦٧) .‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
 ‫‪٢٤٥‬‬

‫• ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪١٣٢١) .‬ﻫـ(‪ .‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪ .‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺸﺭﻜﺎﻩ‪.‬‬
‫• ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‪ .(١٩٨٠) .‬ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺼﺒﺤﻲ‪ .(١٩٦٨) .‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫• ﻅﺎﻅﺎ‪ ،‬ﺤﺴﻥ‪ .(١٩٧١) .‬ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫• ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻭﺏ‪ .(١٩٧٩) .‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ .(١٩٨٠) .‬ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل‪) .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪ .‬ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻋﺯﺓ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫• ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ .(١٩٨٢) .‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.‬‬
‫• ﻏﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺠﺩﻱ ﺭﺯﻕ‪ .(٢٠٠٣) .‬ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻠﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﻏﺎﻨﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩﻩ‪ .(١٩٦٣) .‬ﻨﻘﺽ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪) .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪ .‬ﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﻗﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ‪ .(١٩٨٤) .‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﻨﺎ ﺤﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬
‫• ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺭﺒﺤﻲ‪ .(١٩٧٥) .‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
 ‫‪٢٤٦‬‬

‫• ﻟﺒﺎﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻭﺴﻥ‪ .(١٩٩٥) .‬ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ .(١٩٦٣) .‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺯﺓ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .(١٩٧٥) .‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٩٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫• ﻤﺠﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .(١٩٨٥) .‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻴﺸﺎل‪ ،‬ﻭﻗﻴﻘﺎﻨﻭ‪ ،‬ﺃﻨﻁﻭﻥ‪ .(١٩٩٨) .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .(١٩٩٩) .‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪) .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫• ﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ‪ .(٢٠٠٣) .‬ﻤﺩﺨل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪) .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪ .‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪) .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‪ .‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ‪ .(١٩٨٢) .‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫(‪ .‬ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫• ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪) .‬‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺯﻜﻲ ﺨﻭﺭﺸﻴﺩ‪.‬‬
‫• ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ‪ .(١٩٦٨) .‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪.‬‬
‫• ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺤﺴﻴﻥ‪ .(١٩٧٢) ،‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﻥ‪. ٩ ، ٨ ،‬‬
‫• ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ .(١٩٦٦) .‬ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،٥٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ‪.‬‬
 ٢٤٧

ANTONYMS IN THE STUDIES OF MODERN SCHOLARS

By
Malak Mohammad Hasan Esmael

Supervisor
Dr. Esmael Ahmad Amayreh

Abstract

This study deals with the phenomenon of antonyms in the literary

studies of modern scholars. The phenomenon has been discussed by
orientalists as well as Arabs. The discussion has appeared in the form of
books dedicated only for studying this phenomenon, in the form of
dictionaries in which antonyms are arranged alphabetically, in the form of
chapters which appear in the middle of books or in the form of research
papers and articles published in different magazines. Generally, the
orientalists and many of the modern Arab scholars who followed their way
tend to deny that there are antonyms or to say that we do not have many
examples; for antonyms, for the orientalist Jese, do not exceed twenty two
examples believing in the original meaning of the word, and it is even less
than this according to Hershfield.
The study has shown that the modern Arab scholars who have dealt
with this phenomenon like Abd Al-Wahed Wafi, Dr. Ebraheem Anise,
Mohammad Hussein Al-Yaseen,, Mohammad Noor Al-Deen Al-Monjed,
Dr. Hussein Nassar as well as others have followed the traces of orientalists
because they tended to reduce antonyms or to deny them completely as
Abd Al-Fattah Badawi did.
Some researchers make this study expand to exceed the old concept
which was drawn by Sybawyh who defines the antonym as giving the word
to two opposite meanings like the word “Saleem” which means the healthy
person and the bitten by a snake.
Other researchers did not make their study expand. They added
opposites into antonyms like the writers who composed the dictionaries like
Ayda Dakramanji, Raji Al-Asmar, Michael Morad as well as others.
Most scholars who wrote elaborately about antonyms are Mohammad Bin
Mohammad Al-Samawi Al- Yamani in his encyclopedia entitled “The
Arabic Encyclopedia for Studying Antonyms and Linguistic Miscellany”.
 ٢٤٨

He made every thing that was included in the books of antonyms and
the antonyms that were mentioned in the dictionaries antonyms in which
the writer has left the original meaning of the word.
Moreover, he believes in all factors that led to the presence of this
phenomenon like the factor of figuration , morphological reasons, phonetic
reasons and social reasons .
As we observe, what was included in this study is a support for the
phenomenon of antonyms done by those who wrote about it in the poetry of
Aby Tammam like Sawsan Lababidi and Mona Al-Sahili. They followed a
procedure that elevates this phenomenon in language and sees that it gives
an interpretation for existence, and an entire look that interprets the
different types of life.
This study has ended by giving a broad concept that includes the old
one that was drawn by Sybawyh which also includes antithesis, the single
word, the expression, figuration and that it has types like linguistic, critic,
literary, intellectual and philosophic opposites. The study was far from
putting emphasis on the old concept and it emphasized the broad
concept and accepted all the factors that led to the appearance of this
phenomenon because denotations are in a continuous progress and it is
difficult to focus on one specific limited time.
Moreover, this study has shown that the broad and most significant
works in studying antonyms is a book writing by Mohammad Hussein A-
Yaseen entitled “Antonyms in Language”, considering different subjects
like comprehension, studying this phenomenon in its different references,
knowing the books that have dealt with and analyzed it as well as
considering the efforts of the modern scholars who studied it like
orientalists and Arabs. But, in fact, Mohammed Hussein al-Yaseen has
limited his predecessors: Arabs and orientalists when he denied antonyms
or reduced their number in language believing only in the old concept
which was drawn by Sybawyh
The study has shown that many of the works of modern Arabs who
studied this phenomenon repeat themselves without adding any new ideas.
Antonyms, in the point of view of this researcher, is a property of Arabic
language and a proof that it has flexibility and certain abilities and an
indication of the richness of this language and that it is not a fault in Arabic
as some ancient and modern scholars believed.
This study has a preface and two chapters. The preface discusses the
importance of antonyms and the wide discussion of them by ancient and
modern scholars. Those scholars have composed more than thirty books in
addition to chapters written especially for discussing this phenomenon in
different books.
 ٢٤٩

The preface has also included a reference to the efforts of some of

the modern scholars like the efforts of Mohammad Hussein Al-Yaseen,
Mohammad Noor Al-Deen Al-Monjed and Hussein Nassar.
The preface has also shown a group of issues that researchers wanted to
analyze. In addition, it included the old concept as it was seen by Sybawyh
and the new one which the researcher has chosen to discuss. The new
concept believes that antonyms should be studied in a broad and a wide
way and that this phenomenon is not a part of the word which has more
than one meaning.
The first chapter includes two sections. The first section is about the
books that studied linguistic antonyms and it has four topics.
The second section is about the dictionaries that were composed by
the modern scholars about antonyms and it has five topics.
The second chapter has three sections. The first section is about
antonyms in the Holy Quran and it has two topics.
The second section is about literary and critic antonyms and it has
two topics.
The third section is about antonyms which appear in the middle of
books.
The researcher has chosen some books that were not given apparent
focus by writers who wrote about antonyms.
Some orientalists as Abel, Vail, Ghost, Kohen, Jese, Blasher,
Noldeka, Hershfield, Radslope and some of the modern researchers like
Abd Al-Fattah Badawi, Ebraheem Al-Samerai, Tawfeeq Mohammad
Shaheen and others were not given a special discussion in this thesis
because the books which the researcher has shown and analyzed have
discussed the works of those writers in details.