但以理书第 8 章逐节注解、祷读 30-08-2020

【但八 1】「伯沙撒王在位第三年，有异象现与我——但以理，是在先前所见的异象之后。」
从本章到本书最后，作者恢复使用希伯来文，表明这是神对犹大百姓所说的话。从本章开始所记的
多个异象，都与以色列及统治他们的外邦强权有关。
【但八 2】「我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或译：宫）中；我见异象又如在乌莱河
边。」
「书珊」在巴比伦城以东约 400 公里，此时可能已经落入波斯人之手。「乌莱河」是书珊城附近的
一条运河。
【但八 3】「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长
的。」
「双角」代表玛代和波斯。后长的角高过另一角，说明年轻的波斯地位高过玛代（20 节）。波斯
国本以公绵羊作国兽，以公绵羊神为国神。
【但八 4】「我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它
手的；但它任意而行，自高自大。」
「往西、往北、往南抵触」古列王于主前 547 年征服吕底亚，于主前 539 年征服巴比伦。亚哈随鲁
于主前 525 年向南推进到埃及和努比亚。大流士·希斯塔斯普于主前 513 年北上攻打西徐亚人。
【但八 5】「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中
有一非常的角。」
「公山羊」代表亚历山大的希腊马其顿帝国，希腊人曾以独角公山羊作为他们民族的标志。「从西
而来」从地中海方向过来。「有一非常的角」指亚历山大大帝。「脚不沾尘」指亚历山大行军迅疾。
【但八 6】「它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。」
【但八 7】「我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不
住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。」
主前 331 年，亚历山大彻底击败了波斯帝国。
【但八 8】「这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文
是风）长出四个非常的角来。」
「大角折断了」主前 323 年，32 岁的亚历山大在帝国处于颠峰时去世，其国被
Cassander、Lysimachus、Ptolemy、Seleucus 四个将军瓜分，成了马其顿、小亚细亚、叙利亚和
埃及四个国家。
【但八 9】「四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。」
「小角」与七 8 的小角不同，那小角从复兴的罗马帝国冒起，这个小角从希腊出来，被普遍认为是
主前 175 年至 164 年在位的叙利亚王安提阿古四世（Antiochus Epiphanes）。他迫害犹太人，抢
掠耶路撒冷的圣殿，在祭坛上献猪肉来亵渎圣殿。「荣美之地」即以色列地。
【但八 10】「它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」
10-11 节：叙利亚王安提阿古四世权势强大，逼迫神的百姓，自高自大，一心想与神同等。在这一
切恶事上，他预表将要来的敌基督（赛十四 13，启十三 5～7，帖后二 3-4），末后的敌基督也可能
将从亚历山大帝国的疆域中出来。
【但八 11】「并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」
「自高自大」安提阿古四世登基后，改名号为 Epiphanes，意思是「神的显现」，自以为是天神的
化身。「天象之君」指神自己。
【但八 12】「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不
顺利。」
「军旅」意思可能是「许多犹太人」。安提阿古四世曾进入耶路撒冷，宣布废除犹太人的各种宗教
节期，焚烧律法书，禁止割礼，又将刚受了割礼的婴孩吊死，当时有几万犹太人被杀，一万人被带
走作奴隶。
【但八 13】「我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：『这除掉常献的燔祭和
施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？』」
【但八 14】「他对我说：『到二千三百日，圣所就必洁净。』」
「二千三百日」可能指安提阿古四世在圣地行恶的日子，从主前 171 年安提阿古四世（Antiochus
IV Epiphanes）立门尼劳斯（Menelaus）为大祭司，到主前 164 年 12 月 14 日犹大马加比（Judas
Maccabeus）洁净圣殿为止。
【但八 15】「我——但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面
前。」
【但八 16】「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：『加百列啊，要使此人明白这异象。』」
这是圣经第一次提到天使的名字。「加百列」是一位天使长，意思是「神的英雄」，传报基督降生
信息的就是这位天使（九 21，路一 19,26）。另外一位有名字的天使长名叫米迦勒，意思是「像神
的」（十 13）。
【但八 17】「他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：『人子啊，你要
明白，因为这是关乎末后的异象。』」
【但八 18】「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，」
【但八 19】「说：『我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。」
【但八 20】「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。」
【但八 21】「那公山羊就是希腊王（希腊：原文是雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一
王。」
约瑟夫的《犹太古史记》卷 11 第 8 章说，亚历山大因犹太大祭司不愿背誓、支持他进攻波斯，攻
下推罗后即远征耶路撒冷。大祭司押杜亚梦中得神指示，盛装出城迎接亚历山大，亚力历大因为梦
中曾见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后大祭司将但以理书中希
腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得了亚历山大的欢心和保护。这段圣经之外的
历史记录证实，但以理书是亚历山大之前写成的。
【但八 22】「至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，
只是权势都不及他。」
【但八 23】「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。」
「必有一王兴起」指叙利亚的安提阿古四世，他的所作所为预表末世要来的敌基督。「能用双关的
诈语」即善用诡计阴谋。
【但八 24】「他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；
又必毁灭有能力的和圣民。」
「却不是因自己的能力」安提阿古四世的作为实际上是撒但在背后的工作。将来敌基督也要从撒但
得力量，在世界作伪装的领袖。
【但八 25】「他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要
站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」
敌基督表面与人和睦，实际进行毁坏，甚至敌挡神、「攻击万君之君」。敌基督至终「非因人手而
灭亡」，因为人无法抵挡他，惟有基督能击败他（启十九 20）。
【但八 26】「所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日
子。』」
「将这异象封住」因为异象尚未到应验的时候，当时的人不能明白，故应封闭等候将来实现。
【但八 27】「于是我——但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，
却无人能明白其中的意思。」
上图：横跨欧、亚、非三大洲的亚历山大马其顿希腊帝国及分裂后的四国，对应于尼布甲尼撒王梦
中巨像的铜腹（但二 39）和但以理异象中的四头四翅如豹第四兽（但七 6）。