‫نسخة غري هنائية حتت املراجعة والتصحيح‬

‫حمارضات يف‬
‫مبادئ عمل العقيدة الإسالمية‬

‫د‪ .‬عبد الرزاق مسامح‬

‫لكية الفقه الشافعي‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫ميحرلا نمحرلا هللا مسب‬

‫اٌؽّذ هلل سب اٌؼاٌّ‪ٚ ,ٓ١‬اٌظالج ‪ٚ‬اٌغالَ ػٍ‪ ٝ‬ع‪١‬ذٔا سع‪ٛ‬ي هللا طٍ‪ ٝ‬هللا ػٍ‪ٚ ٗ١‬ػٍ‪ ٝ‬آٌٗ‬
‫‪ٚ‬طؽثٗ ‪ٚ‬عٍُ‪ٚ ,‬تؼذ‪:‬‬

‫فٍّا واْ ٌضاِا ً ػٍ‪ ٝ‬ؽاٌة اٌؼٍُ أْ ‪٠‬ى‪ ْٛ‬ػٍ‪ ٝ‬تظ‪١‬شج ف‪ ٟ‬اٌفٓ اٌز‪٠ ٞ‬ش‪٠‬ذ أْ ‪٠‬ششع ف‪,ٗ١‬‬
‫ؼشص اٌؼٍّاء ػٍ‪ ٝ‬أْ ‪٠‬ذ‪ٛٔٚ‬ا ِثادا ٌىً ػٍُ‪ ,‬ذى‪ ْٛ‬ذّ‪١ٙ‬ذاً ِف‪١‬ذاً ٌطاٌة اٌؼٍُ‪ ,‬تؽ‪١‬س ذؼط‪ٗ١‬‬
‫روش ٌعٍّح ِٓ اٌّثادا‬
‫ِؼشفح إظّاٌ‪١‬ح ف‪ ٟ‬اٌفٓ اٌز‪٠ ٞ‬ش‪٠‬ذ أْ ‪٠‬خ‪ٛ‬ع ف‪ٚ ,ٗ١‬ف‪٘ ٟ‬زا اٌٍّخض ٌ‬
‫اٌر‪ ٟ‬ذرؼٍك تؼٍُ اٌىالَ‪ٚ ,‬لذ ٔظّد ػٕا‪ٕٙ٠ٚ‬ا تم‪:ٌٗٛ‬‬

‫اٌؽـــــذ ‪ٚ‬اٌّ‪ٛ‬ػ‪ٛ‬ع شُ اٌصّـشج‬ ‫إْ ِثــــاد‪ ٞ‬وً فـــــٓ ػشــشج‬

‫‪ٚ‬االعُ االعرّذاد ؼىُ اٌشاسع‬ ‫‪ٚ‬فؼــٍٗ ‪ٔٚ‬غثــــٗ ‪ٚ‬اٌـ‪ٛ‬اػـــغ‬

‫‪ ِٓٚ‬دس‪ ٜ‬اٌعّ‪١‬غ ؼاص اٌششفا‬ ‫ِغائً ‪ٚ‬اٌثؼغ تاٌثؼغ اورف‪ٝ‬‬

‫أٔالً‪ :‬حذ ػهى انؼقيذة ٔانكالو‪:‬‬

‫اٌؼم‪١‬ذج ف‪ ٟ‬اٌٍغح‪ :‬اٌؼمائذ‪ :‬ظّغ ػم‪١‬ذج‪ٚ ,‬اٌؼم‪١‬ذج ٌغح‪ ِٓ :‬اٌ َؼمذ‪ ,‬وّا لاي اتٓ فاسط ف‪ِ ٟ‬ؼعُ‬
‫ِما‪١٠‬ظ اٌٍغح‪" :‬إْ اٌؼ‪ٚ ٓ١‬اٌماف ‪ٚ‬اٌذاي أطً ‪٠‬ذي ػٍ‪ ٝ‬ش ٍذّ ‪ِ ٚ‬شذَّجِ ‪ٚ‬ش‪ٛ‬ق"(‪ ٚ ,)1‬ذذي اٌؼم‪١‬ذج‬
‫ػٍ‪ ٝ‬اٌصثاخ ‪ٚ‬اإلؼىاَ‪ٚ ,‬ذطٍك ػٍ‪ ٝ‬اٌش‪ٟ‬ء اٌ‪ٛ‬ش‪١‬ك اٌ ُّؽىُ؛ فرطٍك اٌؼم‪١‬ذج إرْ ػٍ‪ ٝ‬األِ‪ٛ‬س‬
‫اٌّؤ ّوذج اٌ‪١‬م‪١ٕ١‬ح اٌصاترح ف‪ ٟ‬اٌمٍة‪ ,‬ع‪ٛ‬اء وأد ٘زٖ اٌمؼا‪٠‬ا اٌّؼرمذ ت‪ٙ‬ا د‪١ٕ٠‬ح أَ ال‪.‬‬
‫َ‬

‫‪ٚ‬اٌؼم‪١‬ذج ششػا ً‪ ٟ٘ :‬اٌرظذ‪٠‬ك اٌعاصَ تأسواْ اإل‪ّ٠‬اْ ‪ِٚ‬ا ‪٠‬رؼٍك ت‪ٙ‬ا‪.‬‬

‫أِا ػٍُ اٌؼم‪١‬ذج ‪ٚ‬اٌىالَ‪ ,‬اٌز‪ ٛ٘ ٞ‬اٌفٓ اٌّذ‪ْٚ‬؛ ف‪ّ١‬ىٓ أْ ٔؼشفٗ ٕ٘ا تاػرثاس‪:ٓ٠‬‬

‫‪ -1‬تاػرثاس اٌّ‪ٛ‬ػ‪ٛ‬ع؛ أ‪ ٞ‬تّالؼظح ِعاي تؽصٗ‪ ِٕٗٚ ,‬ذؼش‪٠‬ف اٌغّشلٕذ‪" :ٞ‬إَّ ػهى‬
‫يُبحث فيّ ػٍ راث هللا حؼانى‪ٔ ،‬صفاحّ‪ٔ ،‬أحٕال انًًكُاث في انًبذأ ٔانًؼاد ػهى‬
‫قإٌَ اإلسالو"(ٕ)‪ ,‬أ‪ ٞ‬أْ ِعاي تؽصٗ األؼىاَ اٌر‪ ٟ‬ذرؼٍك تزاخ هللا ذؼاٌ‪ٚ ٝ‬طفاذٗ‪ ,‬ألْ‬
‫ؼم‪١‬مح راخ هللا ذؼاٌ‪ٚ ٝ‬طفاذٗ ال ‪٠‬ؼٍّ‪ٙ‬ا إال ٘‪ ٛ‬عثؽأٗ ‪ٚ‬ذؼاٌ‪ٚ ,ٝ‬أؼ‪ٛ‬اي اٌّّىٕاخ‪ :‬أ‪ٞ‬‬

‫‪ .1‬اتٓ فاسط‪ِ ,‬ؼعُ ِما‪١٠‬ظ اٌٍغح‪4 ,‬ض‪ ,‬ص‪.66‬‬

‫‪ .2‬اٌغّشلٕذ‪ ,ٞ‬اٌظؽائف‪ ,‬ص‪.55‬‬
‫ٔ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫ِا ‪٠‬طشأ ػٍ‪ ٝ‬اٌّّىٓ‪ -‬اٌز‪٠ ٞ‬ع‪ٛ‬ص ف‪ ٟ‬اٌؼمً ‪ٚ‬ظ‪ٛ‬دٖ ‪ٚ‬ػذِٗ‪ ِٓ -‬أػشاع ‪٠‬غرذي ت‪ٙ‬ا‬
‫ػٍ‪ ٝ‬ؼذ‪ٚ‬شٗ ‪ -‬اٌّثذأ ‪ٚ -‬أٔٗ ِخٍ‪ٛ‬ق ٌخاٌك ِرظف تظفاخ اٌىّاي ‪ٚ‬اٌؼظّح عثؽأٗ‬
‫‪ٚ‬ذؼاٌ‪ٚ ,ٝ‬ػٍ‪ ٝ‬فٕاء اٌخٍك ‪ٚ‬ػ‪ٛ‬دذ‪ٌٍ ُٙ‬ؽغاب تؼذ رٌه‪ ,‬وً ٘زٖ اٌؼمائذ ِثٕا٘ا ػٍ‪ٝ‬‬
‫لأ‪ ْٛ‬اإلعالَ ‪ -‬أ‪ ٞ‬أْ إٌظش اٌز‪٠ ٞ‬غ‪١‬ش ػٍ‪ ٗ١‬اٌّرىٍُ ِٓ أً٘ اٌغٕح ‪ٚ‬اٌعّاػح ال‬
‫‪٠‬رؼذ‪ ٜ‬تؼمٍٗ ؼذ‪ٚ‬د اٌشش‪٠‬ؼح‪ ,‬تً ‪٠‬غرظً ت‪ٙ‬ا ‪٠ٚ‬ثظش تٕ‪ٛ‬س٘ا‪ ,‬وّا ال ‪٠‬رؼذ‪ ٜ‬اٌم‪ٛ‬اػذ‬
‫إٌّ‪ٙ‬ع‪١‬ح اٌر‪ ٟ‬عٍى‪ٙ‬ا أً٘ اٌغٕح ‪ٚ‬اٌعّاػح ف‪ ٟ‬تٕائ‪ ُٙ‬اٌؼمذ‪ٚ ٞ‬ف‪ٌ ُّٙٙ‬ىٍ‪١‬اخ اٌذ‪,ٓ٠‬‬
‫خالفا ً ٌٕظش اٌف‪ٍ١‬غ‪ٛ‬ف اٌز‪ ٞ‬تٕ‪ٔ ٝ‬ظشٖ ف‪ ٟ‬فٍغفرٗ ػٍ‪ِ ٝ‬ا ظٓ أٔٗ ػمً ِؽغ‪ ٌٛٚ ,‬واْ‬
‫وزٌه ٌّا ‪ٚ‬ظذٔا خالفا ً ف‪ ٟ‬إٌظش اٌفٍغف‪ٔ ٟ‬فغٗ‪ ,‬شُ إْ اٌّرىٍُ ‪٠‬عؼً غا‪٠‬رٗ األعاع‪١‬ح‬
‫اٌذفاع ػٓ اٌذ‪ِٛٚ ٓ٠‬افمح أؼىاِٗ‪ ,‬أِا اٌف‪ٍ١‬غ‪ٛ‬ف ف‪١‬مشس ِا ‪ٕ٠‬ظشٖ تؼمٍٗ ‪ٚ ّٗ٘ٚٚ‬افك‬
‫اٌذ‪ ٓ٠‬أ‪ ٚ‬خاٌف‪ٌٙ ,‬زا ‪٠‬ماي‪ :‬إْ ٔرائط تؽس اٌّرىٍُ ِؤ‪٠‬ذج تٕظ‪ٛ‬ص اٌ‪ٛ‬ؼ‪ ٟ‬ال ذخاٌفٗ‪,‬‬
‫تخالف اٌف‪ٍ١‬غ‪ٛ‬ف فال ‪ٍ٠‬رفد إٌ‪ ٝ‬اٌشش‪٠‬ؼح ال اترذاء ‪ٚ‬ال غا‪٠‬ح ‪ٚ‬ال ِٕ‪ٙ‬عاً‪.‬‬
‫لاي اٌغؼذ‪ ":‬اػهى أٌ نإلَساٌ قٕة َظشيت كًانٓا يؼشفت انحقائق كًا ْي‪ٔ ،‬ػًهيت‬
‫كًانٓا انقياو باأليٕس ػهى يا يُبغي ححصيالً نسؼادة انذاسيٍ‪ٔ ،‬قذ حطابقج انًهت‬
‫ٔانفهسفت ػهى االػخُاء بخكًيم انُفٕس انبششيت في انقٕحيٍ‪ٔ ،‬حسٓيم طشيق انٕصٕل‬
‫إنى انغايخيٍ‪ ،‬إال أٌ َظش انؼقم يخبغ في انًهت ْذاِ ٔفي انفهسفت ْٕاِ"(ٔ)‪.‬‬
‫‪ -2‬تاػرثاس اٌغا‪٠‬ح؛ أ‪ ٞ‬اٌ‪ٙ‬ذف ِٓ ٘زا اٌؼٍُ‪ ,‬لاي اإل‪٠‬ع‪ ٟ‬ف‪ ٟ‬ذؼش‪٠‬فٗ‪" :‬انكالو‪ :‬ػهى يقخذس‬
‫يؼّ ػهى إثباث انؼقائذ انذيُيت‪ ،‬بإيشاد انحدح ٔدفغ انشبٓت‪ٔ ،‬انًشاد بانؼقائذ يا يقصذ‬
‫بّ َفس االػخقاد دٌٔ انؼًم‪ٔ ،‬بانذيُيت‪ :‬انًُسٕبت إنى ديٍ دمحم ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬فإٌ انخصى ٔإٌ‬
‫خطأَاِ ال َخشخّ يٍ ػهًاء انكالو"(ٕ)‪ٔ ،‬ػُذ ابٍ خهذٌٔ‪ ْٕ" :‬ػهى يخضًٍ انحداج‬
‫ػٍ انؼقائذ اإليًاَيت باألدنت انؼقهيت‪ٔ ،‬انشد ػهى انًبخذػت انًُحشفيٍ في االػخقاداث‬
‫ػٍ يزاْب انسهف ٔأْم انسُت"(‪.)3‬‬

‫‪ .1‬ششغ اٌّماطذ‪ ,‬اٌرفراصأ‪ ,ٟ‬ض‪ ,1‬ص‪.4‬‬

‫‪ . 2‬اإل‪٠‬ع‪ ,ٟ‬ػثذ اٌشؼّٓ تٓ أؼّذ‪ ,‬اٌّ‪ٛ‬الف ف‪ ٟ‬ػٍُ اٌىالَ‪ ,‬ص‪ ,7‬ػاٌُ اٌىرة‪ ,‬ت‪١‬ش‪ٚ‬خ‪.‬‬
‫‪ .3‬اتٓ خٍذ‪ ,ْٚ‬ػثذ اٌشؼّٓ تٓ دمحم (‪ِ ,)َ2004‬مذِح اتٓ خٍذ‪( ْٚ‬ذؽم‪١‬ك ػثذ هللا اٌذس‪٠ٚ‬ش)‪ ,‬ؽ‪ ,1‬ض‪ ,2‬ص‪ ,205‬داس‬
‫‪٠‬ؼشب‪.‬‬
‫ٕ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫ذشرشن تؼغ اٌرؼاس‪٠‬ف ٌؼٍُ اٌؼم‪١‬ذج ف‪ ٟ‬اٌغا‪٠‬ح ورؼش‪٠‬ف اٌؼؼذ اإل‪٠‬ع‪ٚ ٟ‬اتٓ خٍذ‪ ,ْٚ‬إر اٌغا‪٠‬ح‬
‫ِٓ ٘زا اٌؼٍُ ٘‪ ٛ‬اٌذفاع ػٓ اٌؼمائذ اإلعالِ‪١‬ح‪ٚ ,‬رٌه تئلاِح اٌؽعط تئلاِح ع‪١‬اض ِٓ األدٌح اٌر‪ٟ‬‬
‫ذشعخ اٌؼم‪١‬ذج ف‪ٔ ٟ‬ف‪ٛ‬ط أطؽات‪ٙ‬ا‪ٚ ,‬وزٌه دفغ اٌشثٗ اٌر‪ ٟ‬ذطشأ ػٍ‪ ٝ‬اٌؼم‪١‬ذج اإلعالِ‪١‬ح ِٓ‬
‫ِخاٌف‪ٙ١‬ا ‪ٚ‬أػذائ‪ٙ‬ا‪.‬‬

‫ذّ‪١‬ض ذؼش‪٠‬ف اٌؼؼذ اإل‪٠‬ع‪ٕ٘ ٟ‬ا تأِ‪ٛ‬س‪ِٕٙ ,‬ا‪:‬‬

‫أ‪ ِٓ -‬خالي ذؼش‪٠‬ف ػٍُ اٌؼم‪١‬ذج (ػٍُ اٌىالَ)‪٠ ,‬ظ‪ٙ‬ش أْ اٌؼمائذ‪ ٟ٘ :‬اٌمؼا‪٠‬ا اٌر‪ُ٠ ٟ‬مظذ‬
‫ت ‪ٙ‬ا ٔفظ االػرماد د‪ ْٚ‬اٌؼًّ‪ٚ ,‬ال ‪٠‬ؼٕ‪٘ ٟ‬زا أْ اٌؼمائذ ال ‪٠‬رشذة ػٍ‪ٙ١‬ا ػًّ‪ ,‬تً ٘‪ٟ‬‬
‫اٌّظؽؽح ٌألػّاي‪ٚ ,‬ال ‪ُ٠‬ثٕ‪ ٝ‬اٌؼًّ اٌظؽ‪١‬ػ (اٌّؼرذ تٗ ششػا) ّإال ػٍ‪ٙ١‬ا‪ٌٚ ,‬ىٓ اٌمظذ‬
‫أْ ذٍه اٌمؼا‪٠‬ا ذغ ّّ‪ ٝ‬ػمائذ‪ٚ ,‬إْ ٌُ ‪ُ٠‬ثَٓ ػٍ‪ٙ١‬ا ػًّ‪ ٟ٘ٚ ,‬األؼىاَ اٌرظذ‪٠‬م‪١‬ح اٌر‪ٟ‬‬
‫ِؽٍ‪ٙ‬ا اٌمٍة‪ ,‬تخالف األؼىاَ اٌفم‪١ٙ‬ح ِص ً‬
‫ال ف‪ ٟٙ‬ذمظذ ‪٠ٚ‬شاد ت‪ٙ‬ا اٌؼًّ ف‪ ٟٙ‬ذرؼٍك تفؼً‬
‫اٌّىٍف‪.‬‬
‫ب‪ -‬شُ إْ أتشص عّح اذغُ ت‪ٙ‬ا ذؼش‪٠‬ف اٌؼؼذ‪ ,‬أٔٗ فشق ت‪ ٓ١‬اٌؼم‪١‬ذج‪ٚ ,‬ػٍُ اٌؼم‪١‬ذج (ػٍُ‬
‫اٌىالَ)‪ٚ ,‬رٌه تاػرثاس أْ اٌؼم‪١‬ذج خاطح تاألِ‪ٛ‬س اٌرظذ‪٠‬م‪١‬ح اٌر‪ٕ٠ ٟ‬ثغ‪ ٟ‬اػرماد٘ا تزاذ‪ٙ‬ا‪,‬‬
‫وأسواْ اإل‪ّ٠‬اْ ‪ٚ‬أؼىاِ‪ٙ‬ا‪ ,‬أِا ػٍُ اٌىالَ ف‪ ٛٙ‬أػُ ِٓ رٌه؛ ِٓ ظ‪ٙ‬ح تؽصٗ ف‪ ٟ‬وً‬
‫ِؼٍ‪٠ َٛ‬ر‪ٛ‬عً تٗ إلشثاخ ػم‪١‬ذج؛ فمذ ‪ٕ٠‬ظش اٌّرىٍُ إٌ‪ ٝ‬تؼغ إٌظش‪٠‬اخ اٌى‪١ٔٛ‬ح‪ ,‬أ‪ٚ‬‬
‫اٌظ‪ٛ‬ا٘ش اٌطث‪١‬ؼ‪١‬ح ‪ٚ‬تؽص‪ٙ‬ا أ‪٠‬ؼاً‪ ,‬إْ ذ‪ٛ‬لف ػٍ‪ ٝ‬رٌه اٌثؽس إشثاخ ػم‪١‬ذج أ‪ ٚ‬ذفٕ‪١‬ذ شث‪ٙ‬ح‬
‫ذّغ‪ٙ‬ا‪ٚ ,‬إٔه ذعذ فشلا ً ت‪ ٓ١‬ػم‪١‬ذج‪ٚ( :‬ظ‪ٛ‬د هللا ذؼاٌ‪ٚ( ,)ٝ‬دمحم سع‪ٛ‬ي هللا ملسو هيلع هللا )‪ ,‬ف‪ٙ‬زٖ ػم‪١‬ذج‬
‫ذطٍة ٌزاذ‪ٙ‬ا‪ٚ ,‬ت‪ ٓ١‬إٌظش ف‪( ٟ‬ؼذ‪ٚ‬ز اٌؼاٌُ)‪(ٚ ,‬ل‪١‬اَ اٌؼشع تاٌع‪٘ٛ‬ش)؛ ف‪ٙ‬زٖ لؼا‪٠‬ا‬
‫ِٓ ػٍُ اٌىالَ ‪٠‬ر‪ٛ‬عً ت‪ٙ‬ا إلشثاخ ػم‪١‬ذج‪.‬‬
‫خ‪ -‬روش اإلِاَ اٌؼؼذ ف‪ ٟ‬ذؼش‪٠‬فٗ أْ ‪ٚ‬طف اٌّرىٍُ ‪٠‬طٍك ػٍ‪ ٝ‬وً ِٓ تؽس ف‪٘ ٟ‬زا اٌؼٍُ‬
‫تغغ إٌظش ػٓ إٌرائط اٌر‪ٚ ٟ‬طً إٌ‪ٙ١‬ا‪ ,‬ف‪ٛ‬طف اٌّرىٍُ خاص تّٓ ذىٍُ ف‪ ٟ‬اٌؼمائذ‬
‫اإلعالِ‪١‬ح ِٓ ظ‪ٙ‬ح إلاِح اٌؽعط ‪ٚ‬دفغ اٌشثٗ‪ِٚ ,‬غ ذٕ‪ٛ‬ع اٌؼم‪ٛ‬ي لذ ذخرٍف إٌرائط؛ فئْ‬
‫خاٌف اٌّرىٍُ اٌم‪ٛ‬اػذ اٌر‪ٔ ٟ‬ؽر‪ٙ‬ا أً٘ اٌغٕح ذثم‪ٔ ٝ‬غثح ٘زا اٌشخض إٌ‪ ٝ‬اٌىالَ لائّح‪,‬‬
‫‪ٚ‬رٌه ألْ اٌرغّ‪١‬ح ٌ‪١‬غد ػٍّا ً ػٍ‪ ٝ‬اٌّرىٍُ اٌغٕ‪ ٟ‬تً ػٍ‪ ٝ‬وً ِٓ خاع ٘زا اٌّ‪١‬ذاْ‬

‫ٖ‬
 ‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫ِٓ اٌّؼرضٌح ‪ٚ‬اٌّعغّح ‪ٚ‬غ‪١‬شُ٘‪ٕ٘ ِٓ ,‬ا ‪ٕ٠‬ثغ‪ ٟ‬اٌرٕث‪ ٗ١‬ػٍ‪ ٝ‬أْ إؽالق ػٍُ اٌىالَ أ‪ٚ‬‬
‫اٌّرىٍُ ف‪ ٟ‬األصِٕح األ‪ ٌٝٚ‬لذ ‪٠‬طٍك ‪٠ٚ‬شاد تٗ ِٓ أطاب ‪ ِٓٚ‬أخطأ وزٌه‪ ,‬فٍ‪١‬رأًِ‪.‬‬

‫ثاَياً‪ :‬يٕضٕػّ‪:‬‬

‫لاي اإلِاَ اٌؼؼذ ِ‪ٛ‬ػ‪ٛ‬ع ػٍُ اٌىالَ‪" :‬اٌّؼٍ‪ ِٓ َٛ‬ؼ‪١‬س ‪٠‬رؼٍك تٗ إشثاخ اٌؼمائذ اٌذ‪١ٕ٠‬ح ذؼٍما ً‬
‫لش‪٠‬ثا ً أ‪ ٚ‬تؼ‪١‬ذاً"(‪ ,)1‬إْ اٌؼٍ‪ َٛ‬ذرّا‪٠‬ض تّ‪ٛ‬ػ‪ٛ‬ػاذ‪ٙ‬ا‪ٌّٚ ,‬ا واْ ػٍُ اٌىالَ ‪٠‬ثؽس ف‪ ٟ‬إشثاخ‬
‫اٌؼمائذ‪ٚ ,‬سد اٌشث‪ٙ‬اخ ػٕ‪ٙ‬ا واْ ٌضاِا ً ػٍ‪ ٝ‬اٌّرىٍُ أْ ‪٠‬ثؽس ف‪ ٟ‬وً ش‪ٟ‬ء ‪٠‬ثٍغٗ ٘زٖ اٌغا‪٠‬ح‪,‬‬
‫ٌ‪ٙ‬زا واْ ٘زا اٌؼٍُ أ‪ٚ‬عغ اٌؼٍ‪ٚ ,َٛ‬لذ اشر‪ٙ‬ش ػٕذ اٌؼٍّاء ف‪ِ ٟ‬ذ‪ٔٚ‬اذ‪ ُٙ‬أْ ‪٠‬مغّ‪ٛ‬ا ِثاؼس ػٍُ‬
‫اٌؼم‪١‬ذج إٌ‪ ٝ‬شالز أت‪ٛ‬اب سئ‪١‬غ‪١‬ح ٘‪:ٟ‬‬

‫‪.1‬اإلٌ‪١ٙ‬اخ‪٠ٚ :‬ثؽس ف‪ٙ١‬ا ِا ‪٠‬عة ‪ِٚ‬ا ‪ّ٠‬رٕغ ‪ِٚ‬ا ‪٠‬ع‪ٛ‬ص ف‪ ٟ‬ؼمٗ ّ‬

‫ػض ‪ٚ‬ظ ًّ‪.‬‬

‫‪.‬إٌث‪ٛ‬اخ‪٠ٚ :‬ثؽس ف‪ٙ١‬ا ِا ‪٠‬عة‪ِٚ ,‬ا ‪ّ٠‬رٕغ‪ِٚ ,‬ا ‪٠‬ع‪ٛ‬ص ف‪ ٟ‬ؼك اٌشعً ػٍ‪ ُٙ١‬اٌظالج ‪ٚ‬اٌغالَ‪.‬‬
‫‪ّ 2‬‬

‫‪ٚ.3‬اٌغّّؼ‪ّ١‬اخ‪ :‬أ‪ ٞ‬اٌر‪ ٟ‬ؽش‪٠‬ك ِؼشفر‪ٙ‬ا ِر‪ٛ‬لف ػٍ‪ ٝ‬اٌغّغ ‪ ٛ٘ٚ‬اٌخثش اٌظادق‪ ,‬ف‪ ٟٙ‬اٌمؼا‪٠‬ا‬
‫اٌؼمذ‪٠‬ح اٌر‪ ٟ‬ال ‪٠‬غرمً اٌؼمً تّؼشفر‪ٙ‬ا‪ ,‬واٌعٕح‪ٚ ,‬إٌاس‪ٚ ,‬اٌظشاؽ ‪ٚ‬غ‪١‬ش٘ا‪.‬‬

‫ثانثاً‪ :‬ثًشحّ‪:‬‬

‫ثمرة علم التوحٌد‬

‫عامة‬ ‫خاصة‬

‫بناء العلوم الشرعٌة‬ ‫حفظ لواعد الدٌن من‬ ‫إرشاد المسترشدٌن‬ ‫علمٌة‬
‫أن تزلزلها شبه‬ ‫ببٌان الحجة وإٌضاح‬ ‫عملٌة‬
‫علٌه‪ ,‬فهو أساسها‪.‬‬ ‫ٔ‪.‬االنتمال من‬
‫المبطلٌن‪.‬‬ ‫الدلٌل وإلامة الحجة‬ ‫حضٌض التملٌد إلى‬ ‫ٔ‪.‬السبلمة‬
‫على المعاندٌن‪.‬‬ ‫نور الٌمٌن‪.‬‬ ‫من التشوه فً‬
‫السلون‪.‬‬
‫ٕ‪.‬سبلمة المعتمد‬
‫من االنحراف‪.‬‬ ‫ٕ‪.‬الفوز‬
‫بالسعادة‬
‫األبدٌة‪.‬‬
‫ٖ ‪ .‬الشعور‬
‫بالطمأنٌنة‬

‫‪ .1‬اٌعشظأ‪ ,ٟ‬ػٍ‪ ٟ‬تٓ دمحم (‪ ,)َ1557‬ششغ اٌّ‪ٛ‬الف (ذؽم‪١‬ك ػثذ اٌشؼّٓ ػّ‪١‬شج)‪ ,‬ؽ‪ ,1‬ض‪ ,1‬ص‪ ,35‬داس اٌع‪ ,ً١‬ت‪١‬ش‪ٚ‬خ‪.‬‬
‫ٗ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫سابؼاً‪ :‬فضهّ‪:‬‬

‫إٔٗ أششف اٌؼٍ‪ٌ ,َٛ‬ى‪ِ ٗٔٛ‬رؼٍما تزاخ هللا ػض ‪ٚ‬ظً ‪ٚ‬طفاذٗ‪ٚ ,‬راخ سعٍٗ ػٍ‪ ُٙ١‬اٌظالج‬
‫‪٠‬ششف تششف ِرؼٍَّمٗ(‪.)1‬‬
‫‪ٚ‬اٌغالَ‪ٚ ,‬اٌؼٍُ ُ‬

‫خايساً‪َ :‬سبخّ إنى باقي انؼهٕو‪:‬‬

‫إْ ػٍُ اٌؼم‪١‬ذج أطً اٌؼٍ‪ َٛ‬اٌذ‪١ٕ٠‬ح‪ٚ ,‬ف‪ ٗ١‬ذصثد ِ‪ٛ‬ػ‪ٛ‬ػاخ اٌشش‪٠‬ؼح ‪ ٚ‬ؼ‪١‬ص‪١‬اذ‪ٙ‬ا‪ ,‬إر ال ‪٠‬صثد ػٍُ‬
‫اٌفمٗ ِصالً إال تصث‪ٛ‬خ أطً اٌذ‪ ,ٓ٠‬فاٌىافش تأطً اٌذ‪ ٓ٠‬ال ‪٠‬صثد ػٕذٖ ػٍُ اٌفمٗ ‪ٚ‬ال غ‪١‬شٖ‪.‬‬

‫سادساً‪ٔ :‬اضؼّ‪:‬‬

‫‪ٚ‬اػغ وً اٌؼٍ‪ َٛ‬تاػرثاس ل‪ٛ‬اػذ٘ا إٌّؼثطح ٘‪ ٛ‬هللا ػض ‪ٚ‬ظً‪ ,‬أِا تاػرثاس اٌرذ‪ٚ ٓ٠ٚ‬اٌرظ‪١‬ف‬
‫د‪ ْٚ‬ػٍُ اٌؼم‪١‬ذج (ػٍُ اٌىالَ) ف‪ ٟ‬ورة ِغرمٍح ُ٘ أً٘ اٌغٕح ‪ٚ‬اٌعّاػح (األشاػشج‬
‫فأ‪ٚ‬ي ِٓ ّ‬
‫‪ٚ‬اٌّاذش‪٠‬ذ‪٠‬ح)(‪.)2‬‬

‫سابؼاً‪ :‬اسًّ‪:‬‬

‫‪٠‬طٍك ػٍ‪ ٗ١‬ػذد ِٓ األعّاء أتشص٘ا‪:‬‬

‫‪ .1‬ػٍُ اٌر‪ٛ‬ؼ‪١‬ذ؛ ألْ ِثؽس اٌ‪ٛ‬ؼذأ‪١‬ح أش‪ٙ‬ش ِثاؼصٗ‪.‬‬

‫‪ .2‬ػٍُ اٌىالَ ‪ٚ‬ع ّّ‪ ٟ‬تاٌىالَ؛ ألٔٗ ال ‪٠‬رؽمك إال تاٌّثاؼصح ‪ٚ‬إداسج اٌىالَ ت‪ ٓ١‬اٌعأث‪ ,ٓ١‬ػٍ‪ٝ‬‬
‫أْ غ‪١‬شٖ ِٓ اٌؼٍ‪ َٛ‬لذ ‪٠‬رؽمك تاٌرّأًِ ‪ِٚ‬طاٌؼح اٌىرة‪ٚ ,‬ألْ اٌىالَ وصُش ف‪ِ ٗ١‬غ‬
‫ؼ‪ّ ٓ١‬‬
‫اٌّخاٌف‪ٚ ٓ١‬اٌشد ػٍ‪ٚ ,ُٙ١‬ألٔٗ ‪ٛ٠‬سز لذسج ػٍ‪ ٝ‬اٌىالَ ف‪ ٟ‬ذؽم‪١‬ك اٌششػ‪١‬اخ ‪ٚ‬إٌضاَ‬
‫اٌخظ‪ٚ ,َٛ‬ألٔٗ ٌم‪ٛ‬ذٗ طاس وأٔٗ اٌىالَ(‪.)3‬‬

‫‪ ٟ‬أّٔٗ لاي‪ ِٓ :‬ؽٍة اٌذّ‪ٓ٠‬‬ ‫فش‪ ٞٚ‬ػٓ اٌ َّ‬

‫شؼث ّ‬ ‫‪ٚ‬لذ ‪ٚ‬سد ػٓ ظّاػح ِٓ اٌغٍف ر َُّ ػٍُ اٌىالَ‪ُ ,‬‬
‫‪ٚ‬س‪ٞٚ‬‬
‫تاٌىالَ فمذ ذضٔذق‪ ِٓٚ ,‬ؽٍة اٌّاي تاٌى‪١ّ١‬اء أفٍظ‪ ِٓٚ ,‬ؽٍة غش‪٠‬ة اٌؽذ‪٠‬س وزب‪ُ ,‬‬
‫ِصٍٗ ػٓ اإلِاَ ِاٌه‪ٚ ,‬اإلِاَ اٌشافؼ‪ٚ ,ٟ‬اٌماػ‪ ٟ‬أت‪ٛ٠ ٟ‬عف طاؼة اإلِاَ أت‪ ٟ‬ؼٕ‪١‬فح‪.‬‬

‫‪ .1‬ششغ اٌثاظ‪ٛ‬س‪ ٞ‬ػٍ‪ ٝ‬ظ‪٘ٛ‬شج اٌر‪ٛ‬ؼ‪١‬ذ‪ ,‬ص‪.45‬‬

‫‪ .2‬ششغ اٌثاظ‪ٛ‬س‪ ٞ‬ػٍ‪ ٝ‬ظ‪٘ٛ‬شج اٌر‪ٛ‬ؼ‪١‬ذ‪ ,‬ص‪.45‬‬
‫‪ .3‬اٌّشظغ اٌغاتك‪.‬‬
‫٘‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫‪ٚ‬لذ ‪٠‬شد ذؼاسع ٕ٘ا ِفادٖ؛ أْ اإلِاَ اٌشافؼ‪ِ ٟ‬صالً لذ ٔاظش ؼفظا ً اٌفشد اٌّؼرضٌ‪ ,ٟ‬فى‪١‬ف ‪٠‬زَ‬
‫ػٍُ اٌىالَ شُ ‪٠‬غرؼٍّٗ؟‬

‫‪ٚ‬ف‪ ٟ‬اٌشد ػٍ‪ ٝ‬رٌه لاي اإلِاَ اٌؽافع اتٓ ػغاوش‪ٚ" :‬اٌىالَ اٌّزِ‪ َٛ‬والَ أطؽاب األ٘‪٠ٛ‬ح ‪ِٚ‬ا‬
‫‪٠‬ضخشفٗ أستاب اٌثذع اٌ ُّشد‪٠‬ح‪ ,‬فأِا اٌىالَ اٌّ‪ٛ‬افك ٌٍىراب ‪ٚ‬اٌغٕح اٌّ‪ٛ‬ػػ ٌؽمائك األط‪ٛ‬ي‬
‫ػٕذ ظ‪ٛٙ‬س اٌفرٕح ف‪ِ ٛٙ‬ؽّ‪ٛ‬د ػٕذ اٌؼٍّاء ‪٠ ِٓٚ‬ؼٍّٗ‪ٚ ,‬لذ واْ اٌشافؼ‪٠ ٟ‬ؽغٕٗ ‪٠ٚ‬ف‪ٚ ,ّٗٙ‬لذ‬
‫ذىٍُ ِغ غ‪١‬ش ‪ٚ‬اؼذ ِّٓ اترذع‪ٚ ,‬ألاَ اٌؽعح ػٍ‪ ٗ١‬ؼر‪ ٝ‬أمطغ"(‪.)1‬‬

‫‪ٚ‬لذ أظاب اإلِاَ اٌؽافع اٌث‪ٙ١‬م‪ ٟ‬ػٍ‪ ٝ‬شث‪ٙ‬ح رَ اٌغٍف ٌؼٍُ اٌىالَ تم‪" :ٌٗٛ‬إّٔا ‪٠‬ش‪٠‬ذ‪ٚ‬ا ‪ٚ -‬هللا‬
‫أػٍُ ‪ -‬تاٌىالَ والَ أً٘ اٌثذع‪ ,‬فئْ ف‪ ٟ‬ػظشُ٘ إّٔا واْ ‪ُ٠‬ؼشف تاٌىالَ أً٘ اٌثذع‪ ,‬فأِا أً٘‬
‫اٌغٕح فمٍَّّا وأ‪ٛ‬ا ‪٠‬خ‪ٛ‬ػ‪ ْٛ‬ف‪ ٟ‬اٌىالَ ؼر‪ ٝ‬اػطش‪ٚ‬ا إٌ‪ ٗ١‬تؼذ رٌه"(‪.)2‬‬

‫فاٌخالطح إرْ‪ّ :‬‬

‫أْ ر َّ اٌغٍف ٌؼٍُ اٌىالَ ‪ُ٠‬ؽًّ ػٍ‪ ٝ‬ػٍُ اٌىالَ اٌّثٕ‪ ٟ‬ػٍ‪ ٝ‬ل‪ٛ‬اػذ ذخاٌف‬
‫ل‪ٛ‬اػذ أً٘ اٌغٕح ‪ٚ‬اٌعّاػح‪ ,‬وؼٍُ اٌىالَ ػٕذ اٌّؼرضٌح أ‪ ٚ‬اٌش‪١‬ؼح‪.‬‬

‫‪ .3‬ػٍُ أط‪ٛ‬ي اٌذ‪ٓ٠‬؛ ألٔٗ ‪٠‬ثؽس ف‪ ٟ‬اٌمؼا‪٠‬ا اٌىٍ‪١‬ح اٌذ‪١ٕ٠‬ح اٌر‪ُ٠ ٟ‬ثٕ‪ ٝ‬ػٍ‪ٙ١‬ا اٌذ‪ ,ٓ٠‬ؼ‪١‬س إٔٗ‬
‫‪٠‬ث‪ِ ٓ١‬ؼأ‪ ٟ‬اٌش‪ٙ‬ادذ‪ٚ ,ٓ١‬اٌر‪ ٟ‬ذؼذ إٌافزج اٌر‪٠ ٟ‬ذخً ِٓ خالٌ‪ٙ‬ا ِٓ أساد اإلعالَ‪.‬‬
‫‪ٚ .4‬عّاٖ اإلِاَ أت‪ ٛ‬ؼٕ‪١‬فح تؼٍُ اٌفمٗ األوثش‪ ,‬ف‪ِ ٟ‬ماتً ػٍُ اٌفمٗ‪.‬‬

‫ثايُاً‪ :‬اسخًذادِ‪:‬‬

‫ٌّا واْ ٘ذزا اٌؼٍذُ ‪٠‬ثؽذس فذ‪ ٟ‬أطذ‪ٛ‬ي اٌذذ‪ ٓ٠‬أ‪ِ ٞ‬ذا ‪٠‬ثٕذ‪ ٝ‬ػٍ‪١‬ذٗ اٌذذ‪ ,ٓ٠‬ؼذشص اٌؼٍّذاء أْ ‪٠‬ىذ‪ْٛ‬‬
‫األطً ‪ٚ‬األعاط ِر‪ٕ١‬ا ً ل‪٠ٛ‬اً؛ فعؼٍ‪ٛ‬ا أدٌرٗ ِا ‪٠‬ف‪١‬ذ اٌ‪١‬م‪ ٓ١‬فال ‪٠‬ؼرش‪ٙ٠‬ذا ظذٓ ‪ٚ‬ال شذه‪ِٚ ,‬ذٓ األدٌذح‬
‫إٌّمٍ‪ّ١‬ح (اٌىراب ‪ٚ‬اٌغذٕح)‪ِٚ ,‬ذٓ األدٌذح اٌؼمٍ‪١‬ذح اٌمطؼ‪١‬ذح فذ‪ ٟ‬أطذ‪ٛ‬ي اٌّغذائً‪ٚ ,‬األدٌذح اٌظٕ‪١‬ذح فذ‪ٟ‬‬
‫فش‪ٚ‬ع اٌّغائً واٌؽغاب‪ٚ ,‬ػزاب اٌمثش ‪ٚ‬غ‪١‬ش٘ا‪.‬‬

‫‪ .1‬ذث‪ ٓ١١‬وزب اٌّفرش‪ ,ٞ‬ص‪.335‬‬

‫‪ .2‬اٌث‪ٙ١‬م‪ ,ٟ‬اٌّذخً إٌ‪ ٝ‬ػٍُ اٌغٕٓ‪ ,‬ض‪ ,1‬ص‪.333‬‬
‫‪ٙ‬‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫حاسؼاً‪ :‬حكى انشاسع فيّ‪:‬‬

‫اٌ‪ٛ‬ظ‪ٛ‬ب اٌؼ‪ ٟٕ١‬ػٍ‪ ٝ‬وً ِىٍّف تاٌذٌ‪ ً١‬اإلظّاٌ‪ ٛ٘ٚ( ٟ‬اٌمذس اٌز‪ ٞ‬ذغرمش تٗ ٔفغٗ)‪ٚ ,‬اٌ‪ٛ‬ظ‪ٛ‬ب‬
‫اٌىفائ‪ ٟ‬ػٍ‪ ِٓ ٝ‬أساد إشثاخ ٘زٖ اٌؼمائذ ‪ٚ‬دفغ اٌشثٗ ػٕ‪ٙ‬ا ‪ِ ٛ٘ٚ‬ا ‪٠‬غّ‪ ٝ‬تاٌذٌ‪ ً١‬اٌرفظ‪.ٍٟ١‬‬

‫ٔمً اإلِاَ إٌ‪ ٞٚٛ‬ف‪ ٟ‬س‪ٚ‬ػح اٌطاٌث‪ٚ" :ٓ١‬ػٍُ اٌىالَ تم‪ٛ‬اػذٖ ٌ‪١‬ظ فشع ػ‪٠ ٌُٚ ,ٓ١‬شرغً تٗ‬
‫اٌظؽاتح‪ ٌٛٚ ,‬تم‪ ٟ‬إٌاط ػٍ‪ِ ٝ‬ا وأ‪ٛ‬ا ػٍ‪ ٗ١‬ف‪ ٟ‬طف‪ ٛ‬اإلعالَ ٌّا أ‪ٚ‬ظثٕا اٌرَّشا ُ‬
‫غً تٗ ‪ٚ‬ستّا‬
‫ٔ‪ٕ١ٙ‬ا ػٕٗ‪ ,‬فأِا اٌ‪ٚ َٛ١‬لذ شاسخ اٌثذع فال عث‪ ً١‬إٌ‪ ٝ‬ذشو‪ٙ‬ا ذٍرطُ‪ٚ ,‬ال تذّ ِٓ إػذاد ِا ‪ُ٠‬ذػ‪ ٝ‬تٗ‬
‫إٌ‪ ٝ‬اٌٍّه اٌؽك‪ُ٠ٚ ,‬ضاي ِا ‪٠‬شرثٗ فظاس االشرغاي تأدٌح اٌّؼم‪ٛ‬ي فشع وفا‪٠‬ح‪ ,‬فأِا ِٓ ؼظٍد‬
‫ف ‪ٔ ٟ‬فغٗ اٌش‪٠‬ثح ‪ٚ‬اٌشه ف‪ ٟ‬أطً ِٓ أط‪ٛ‬ي االػرماد ف‪ٍ١‬ضِٗ اٌغؼ‪ ٟ‬ف‪ ٟ‬إصاؼرٗ ؼر‪٠ ٝ‬غرم‪ُ١‬‬
‫ػٕذٖ"(‪.)1‬‬

‫ػاششاً‪ :‬يسائهّ‪:‬‬

‫اٌمؼا‪٠‬ا اٌثاؼصح ػٓ اٌ‪ٛ‬اظثاخ‪ٚ ,‬اٌعائضاخ‪ٚ ,‬اٌّغرؽ‪١‬الخ ف‪ ٟ‬ؼك هللا ػض ‪ٚ‬ظً ‪ٚ‬ف‪ ٟ‬ؼك سعٍٗ‬
‫اٌىشاَ‪.‬‬

‫‪ .1‬س‪ٚ‬ػح اٌطاٌث‪ٚ ٓ١‬ػّذج اٌّفر‪ ,ٓ١١‬ض‪ ,10‬ص‪.223‬‬

‫‪7‬‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫أهل السنة والجماعة‬

‫أولا‪ :‬وجه التسمٌة بأهل السنة ٌعود إلى لوله علٌه الصبلة والسبلم‪" :‬فعلٌكم بسنتً‪ ,‬وسنة‬
‫الخلفاء الراشدٌن المهدٌٌن‪ ,‬عضوا علٌها بالنواجذ"(ٔ)؛ ففً هذا الحدٌث الشرٌف إشارة إلى‬
‫التسمٌة بأهل السنة أي أن هذه التسمٌة تطلك على الجماعة الذٌن ٌتتبعون سنة النبً صلى هللا‬
‫علٌه وسلم وسنة من تبعه من الرعٌل األول‪ ,‬هذا ما أفاده فً شرح الفمه األكبر(ٕ)‪.‬‬

‫ثانٌا ا‪ :‬معنى أهل السنة والجماعة فً اصطبلح العلماء‪ :‬من خبلل تتبع نصوص جماعة من‬
‫العلماء المحممٌن تجد أنهم ٌطلمون مصطلح أهل السنة والجماعة على األشاعرة والماترٌدٌة‪,‬‬
‫ومن وافمهم من أهل الحدٌث والفمه والتصوف السنً المعتدل‪ ,‬ولما تعددت الفرق والمذاهب‪,‬‬
‫وكل منها ٌدعً انتسابه ألهل السنة والجماعة‪ ,‬وأنه المصداق الوحٌد الذي ٌمثلهم‪ ,‬كان حري‬
‫بنا أن نفتش عن الممثل ألهل السنة والجماعة‪ ,‬ابتغاء الوصول إلى الحك‪ ,‬الذي ٌكشف عنه‬
‫اجتماع السواد األعظم من علماء المسلمٌن علٌه‪.‬‬

‫ٔ‪ .‬لال أبو الماسم المشٌري (ت٘‪ٗٙ‬هـ)‪( :‬اتفك أصحاب الحدٌث أن أبا الحسن علً بن‬
‫اسماعٌل األشعري كان إماما من أئمة أصحاب الحدٌث‪ ,‬ومذهبه مذهب أصحاب‬
‫الحدٌث‪ ,‬تكلم فً أصول الدٌن على طرٌمة أهل السنة ورد على المخالفٌن من أهل‬
‫الزٌع والبدع وكان على المعتزلة والمبتدعٌن من أهل المبلة والخارجٌن عن الملة‬
‫سٌفا مسلوال‪ ,‬ومن طعن فٌه أو لدح أو لعنه أو سبه فمد بسط لسان السوء فً جمٌع‬
‫أهل السنة)(ٖ)‪.‬‬
‫ٕ‪ .‬لال اإلمام العبلمة لاضً المضاة فً زمانه‪ ,‬أحد كبار علماء الشافعٌة فً عصره تاج‬
‫وَّلل‬
‫الدٌن السبكً(ٔ‪77‬هـ)‪( :‬وهؤالء الحنفٌّة والشافعٌّة والمالكٌة وفضبلء الحنابلة ‪ -‬ه‬
‫الحمد‪ -‬فً العمائد ٌدٌ واحدة كلهم على رأي أهل السنهة والجماعة‪ٌ ,‬دٌنون ه‬
‫َّللا تعالى‬
‫َّللا‪ ,‬ال ٌحٌد عنها هإال َر َعاع من الحنفٌة‬
‫بطرٌك شٌخ السنّة أبً الحسن األشعري رحمه ه‬
‫َّللا‬
‫وبرأ ه‬
‫ورعاع من الحنابلة لحموا بأهل التجسٌم‪ ,‬ه‬
‫والشافعٌة‪ ,‬لحموا بأهل االعتزال‪َ ,‬‬

‫ٔ‪ .‬ابن ماجة‪ ,‬دمحم بن ٌزٌد‪ ,‬سنن ابن ماجة (تحمٌك دمحم فؤاد عبد البالً)‪ ,‬جٔ‪ ,‬ص٘ٔ‪ ,‬دار إحٌاء الكتب العربٌة‪.‬‬
‫ٕ‪ .‬انظر‪ ,‬البٌاضً‪ ,‬إشارات المرام من عبادات اإلمام‪ ,‬صٖٗ‪.‬‬
‫ٖ‪ .‬تاج الدٌن السبكً‪ ,‬طبمات الشافعٌة الكبرى‪.ٖ7ٗ/ٖ ,‬‬
‫‪8‬‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫ي هً ما تضمنته‬ ‫المالكٌة فلم ن َر مالكًٌّا هإال أشعرٌا عمٌدة‪ ,‬وبالجملة عمٌدة األشعر ّ‬
‫ي التً تلمهاها علماء المذاهب بالمبول‪ ,‬ورضوها عمٌدة)(ٔ)‪.‬‬
‫عمٌدة أبً جعفر الطحاو ّ‬
‫نبلحظ من خبلل هذا النص أن أئمة الدٌن من حملة الفمه اإلسبلمً هم من األشاعرة‬
‫إال للة ال ٌلتفت إلٌهم‪ ,‬سلكوا مسلن المعتزلة والمجسمة من الحنابلة‪ ,‬وهنا البد أن ننبه‬
‫إلى أن االنتساب إلى مذهب من المذاهب الفمهٌة ال ٌعنً سبلمة العمٌدة مطلما‪ ,‬إذ إن‬
‫البعض كانوا مجسمة ٌثبتون هلل تعالى األعضاء من عٌن وٌد ووجه‪ ,‬كرعاع الحنابلة‪,‬‬
‫أما فضبلء الحنابلة فوافموا األشعري فً عمٌدة التنزٌه‪ ,‬وكذا ٌمال فً حك من انتسب‬
‫إلى الشافعٌة متأثرا بعمٌدة االعتزال‪.‬‬
‫ٖ‪ .‬سئل اإلمام ابن حجر الهٌتمً الشافعً ‪ -‬رحمه هللا تعالى ‪ -‬عن اإلمام أبً الحسن‬
‫األشعري والبالبلنً وابن فورن وإمام الحرمٌن والباجً وغٌرهم ممن أخذ بمذهب‬
‫األشعري‪ ,‬فأجاب‪( :‬هم أئمة الدٌن وفحول علماء المسلمٌن‪ ,‬فٌجب االلتداء بهم لمٌامهم‬
‫بنصرة الشرٌعة وإٌضاح المشكبلت ور ّد شبه أهل الزٌغ وبٌان ما ٌجب من‬
‫االعتمادات والدٌانات‪ ,‬لعلمهم باهلل وما ٌجب له وما ٌستحٌل علٌه وما ٌجوز فً‬
‫حمه‪ ...‬والواجب االعتراف بفضل أولئن األئمة المذكورٌن فً السؤال وسابمتهم وأنهم‬
‫من جملة المرادٌن بموله ملسو هيلع هللا ىلص‪ٌ" :‬حمل هذا العلم من كل خلف عدوله‪ٌ ,‬نفون عنه‬
‫تحرٌف الغالٌن‪ ,‬وانتحال المبطلٌن‪ ,‬وتأوٌل الجاهلٌن"‪ ,‬فبل ٌعتمد ضبللتهم إال أحمك‬
‫جاهل‪ ,‬أو مبتدع زائغ عن الحك‪ ,‬وال ٌسبهم إال فاسك‪ ,‬فٌنبغً تبصٌر الجاهل‪ ,‬وتأدٌب‬
‫الفاسك‪ ,‬واستتابة المبتدع) (ٕ)‪.‬‬
‫نبلحظ أن الشٌخ ابن حجر نبه إلى لضٌة هامة وهً اإلشارة إلى سبلمة المعتمد عند‬
‫األشعري ومن سلن مسلكه فً االعتماد‪ ,‬ال كما ٌشاع من أن اإلمام األشعري رجع‬
‫عن عمٌدته إلى عمٌدة أهل الحدٌث وبمً أتباعه لم ٌرجعوا عن عمٌدتهم‪ ,‬فهم أولى‬
‫بالذم والتحذٌر‪ ,‬ولكن الشٌخ ابن حجر كما فً النص السابك ذكر أن اإلمام األشعري‬
‫ومن تبعه على عمٌدة واحدة لم ٌغٌروا ولم ٌبدلوا فهم على مسلن واحد فً االعتماد‪.‬‬

‫ٔ‪ .‬معٌد النعم ومبٌد النمم‪ ,‬صٕ‪.ٙ‬‬

‫‪ .2‬اٌفرا‪ ٜٚ‬اٌؽذ‪٠‬ص‪١‬ح‪ ,‬ص‪. 205‬‬
‫‪9‬‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫ٗ‪ .‬لال العبلمة السفارٌنً الحنبلً رحمه هللا تعالى‪( :‬أهل السنة والجماعة ثبلث فرق‪:‬‬
‫‪ -‬األثرٌة‪ ,‬وإمامهم أحمد بن حنبل رضً هللا عنه‪.‬‬
‫‪ -‬واألشعرٌة‪ ,‬وإمامهم أبو الحسن األشعري رحمه هللا‪.‬‬
‫‪ -‬والماترٌدٌة‪ ,‬وإمامهم أبو منصور الماترٌدي رحمه هللا تعالى)(ٔ)‪.‬‬

‫لسم العبلمة السفارٌنً الحنبلً أهل السنة والجماعة إلى ثبلث فرق‪ ,‬فهل ٌلزم من هذا التمسٌم‬
‫أن عمٌدة المحدثٌن تختلف مع عمٌدة األشاعرة والماترٌدٌة؟ والجواب عن هذا أن أهل السنة‬
‫ع مٌدة واحدة بحمد هللا تعالى‪ ,‬ولكن ٌنبغً أن نفرق بٌن العمٌدة من حٌث النتائج والثمار‬
‫العمدٌة‪ ,‬وبٌن المناهج والطرق الموصلة إلى العمٌدة‪ ,‬والشن أن عمٌدة أهل السنة واحدة فكل‬
‫هؤالء ٌعتمدون تنزٌه الخالك سبحانه وتعالى‪ ,‬وأن هللا تعالى خالك كل شً‪ ,‬ولكن طرٌمة‬
‫الوصول واإلثبات لهذه العمائد متعددة ومتغاٌرة؛ فتجد أن أهل الحدٌث سلكوا فً ذلن طرٌك‬
‫النصوص واألخبار لبلستدالل على عمٌدة أهل السنة‪ ,‬بٌنما األشاعرة والماترٌدٌة عضدوا‬
‫النصوص الشرعٌة بأدلة وحجج عملٌة‪.‬‬

‫٘‪ .‬لال اإلمام العبلمة عبد هللا بن علوي الحداد‪( :‬اعلم أن مذهب األشاعرة فً العتماد‬
‫هو ما كان علٌه جماهٌر أمة اإلسالم علماؤها ودهماؤها‪ ،‬إذ المنتسبون إلٌهم‬
‫مر األٌام والسنٌن‪ ,‬وهم أئمة علم‬
‫والسالكون طرٌمهم كانوا أئمة أهل العلوم لاطبة على ّ‬
‫التوحٌد والكبلم والتفسٌر والمراءة والفمه وأصوله والحدٌث وفنونه والتصوف واللغة‬
‫والتارٌخ)(ٕ)‪.‬‬
‫‪ .ٙ‬لال اإلمام أبو إسحاق الشٌرازي‪ :‬وأبو الحسن األشعري إمام أهل السنة‪ ,‬وعامة‬
‫أصحاب الشافعً على مذهبه‪ ,‬ومذهبه مذهب أهل الحك"(ٖ)‪.‬‬
‫‪ .7‬لال اإلمام المرتضى الزبٌدي(ٕ٘ٓٔهـ)‪( :‬إذا أطلك أهل السنة والجماعة فالمراد بهم‬
‫األشاعرة والماترٌدٌة)(ٗ)‪.‬‬

‫‪ٌٛ .1‬اِغ األٔ‪ٛ‬اس اٌث‪١ٙ‬ح‪.73 /1 ,‬‬

‫‪ ً١ٔ .2‬اٌّشاَ ششغ ػم‪١‬ذج اإلعالَ‪ ,‬ص‪.6‬‬
‫‪ .3‬ؽثماخ اٌشافؼ‪١‬ح‪.376 /3 ,‬‬
‫‪ .4‬إذؽاف اٌغادج اٌّرم‪.6 /2 ,ٓ١‬‬
‫ٓٔ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫‪ .8‬نمل الزبٌدي أٌضا عن المحمك الخٌّالً فً حاشٌته على شرح العمائد‪" :‬األشاعرة هم‬
‫أهل السنة والجماعة هذا هو المشهور فً دٌار خرسان والعراق والشام وأكثر‬
‫األلطار وفً دٌار ما وراء النهر ٌطلك ذلن على الماترٌدٌة أصحاب اإلمام أبً‬
‫منصور الماترٌدي وبٌن الطائفتٌن اختبلف فً بعض المسائل كمسألة التكوٌن‬
‫وغٌرها"(ٔ)‪ ,‬نبلحظ من كبلم المحمك الخٌّالً أن المشهور بٌن ببلد العلم والعلماء‬
‫كالعراق والشام وخرسان وببلد ما وراء النهر أن األشاعرة والماترٌدٌة هم أهل السنة‬
‫والجماعة‪ ,‬واآلن نعجب فً هذا الزمان كٌف جهل كثٌر من الناس ذلن وأحسب أنه‬
‫ومن بداٌة سموط الدولة العثمانٌة أخذ أعداء الدٌن دورا كبٌرا فً تضٌٌع هوٌة المسلم‪,‬‬
‫عمٌدة وفمها وسلوكا‪ ,‬لهذا نجد أن التغرٌب سار فً هذه االتجاهات الثبلثة بشكل‬
‫ملحوظ حتى صار االنتساب إلى الشافعً تهمة عند البعض واالنتساب إلى األشاعرة‬
‫بدعة وضبلل‪ ,‬والنسبة إلى التصوف انحراف وجهل‪ ,‬والمنصف الباحث ٌجد أنهم‬
‫الممثل ألهل السنة والجماعة‪.‬‬
‫‪ .9‬لال العارف باهلل اإلمام ابن عجٌبة (ٕٕٗٔهـ)‪( :‬أما أهل السنة فهم األشاعرة ومن‬
‫تبعهم فً اعتمادهم الصحٌح‪ ،‬كما هو ممرر فً كتب أهل السنة)(ٕ)‪.‬‬
‫ٓٔ‪.‬لال اإلمام الجالل الدوانً‪( :‬الفرلة الناجٌة‪ ,‬وهم األشاعرة أي التابعون فً األصول‬
‫للشٌخ أبً الحسن‪ ...‬فإن للت‪ :‬كٌف حكم بأن الفرلة الناجٌة هم األشاعرة؟ وكل فرلة‬
‫تزعم أنها ناجٌة؟ للت سٌاق الحدٌث مشعر بأنهم ‪ٌ -‬عنً الفرلة الناجٌة ‪ -‬المعتمدون‬
‫بما روي عن النبً ملسو هيلع هللا ىلص وأصحابه‪ ,‬وذلن إنما ٌنطبك على األشاعرة‪ ,‬فإنهم متمسكون‬
‫فً عمائدهم باألحادٌث الصحٌحة المنمولة عنه ملسو هيلع هللا ىلص وعن أصحابه‪ ,‬وال ٌتجاوزون عن‬
‫ظواهرها إال لضرورة‪ ,‬وال ٌسترسلون مع عمولهم كالمعتزلة)(ٖ)‪.‬‬

‫‪ .1‬اٌضت‪١‬ذ‪ ,ٞ‬إذؽاف اٌغادج اٌّرم‪ ٓ١‬تششغ إؼ‪١‬اء ػٍ‪ َٛ‬اٌذ‪.6 /2 ,ٓ٠‬‬

‫‪ .2‬ذفغ‪١‬ش اٌفاذؽح اٌىث‪١‬ش‪ ,‬اٌّغّ‪ ٝ‬تـ " اٌثؽش اٌّذ‪٠‬ذ "‪ ,‬ص‪.607‬‬
‫‪ .3‬ششغ اٌؼمائذ اٌؼؼذ‪٠‬ح‪.34 /1 ,‬‬
‫ٔٔ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫مصطلح األشاعرة‪:‬‬

‫لفظ األشاعرة ٌطلك على من سلن مسلن اإلمام أبً الحسن األشعري فً االعتماد‪ ,‬ال تملٌدا‬
‫بل اهتداء‪ ,‬فمثل اإلمام أبً الحسن ‪ -‬رحمه هللا تعالى ‪ -‬كمن عمد على طرٌك السلف لواء‬
‫لٌهتدي به من ٌراه‪ ,‬فاالنتساب إلٌه بمنزلة االنتساب إلى اإلمام أبً حنٌفة ومالن والشافعً‬
‫وأحمد ‪ -‬رضوان هللا علٌهم ‪ -‬فً الفروع الفمهٌة‪ ,‬إذ مع كونهم مختلفٌن فً طرق االستنباط‬
‫واستخراج األحكام‪ ,‬إال أنهم متفمون على المصادر التً ٌصدرون عنها والموارد التً‬
‫ٌردونها‪ ,‬وكذلن اإلمام أبو الحسن األشعري فً أبواب أصول الدٌن‪ ,‬إنما هو آخذ من المرآن‬
‫الكرٌم والسنة الشرٌفة‪ ,‬وسائر على طرٌك السلف‪ ,‬واالنتساب إلٌه إنما هو من حٌث كونه‬
‫أضاء تلن الطرٌك ونصب علٌها نطالا وشهرها فً األمة بعد أن حاول طمسها أصحاب‬
‫البدع واألهواء(ٔ)‪.‬‬

‫لال اإلمام تاج الدٌن السبكً‪( :‬اعلم أن أبا الحسن لم ٌبدع رأٌا ولم ٌنشئ مذهبا‪ ,‬وإنما هو‬
‫ممرر لمذاهب السلف‪ ,‬مناضل عما كانت علٌه صحابة رسول هللا ‪ ,‬فاالنتساب إلٌه إنما هو‬
‫باعتبار أنه َعمَ َد على طرٌك السلف نطالا وتمسن به وألام الحجج والبراهٌن علٌه‪ ,‬فصار‬
‫الممتدي به فً ذلن السالن سبٌله فً الدالئل ٌسمى أشعرٌا)(ٕ)‪.‬‬

‫ثم لال رحمه هللا تعالى مبٌنا أن هذه الطرٌمة علٌها ُج ّل األمة‪( :‬ولد ذكر شٌخ اإلسبلم عز‬
‫الدٌن بن عبد السبلم أن عمٌدته ‪ٌ -‬عنً األشعري ‪ -‬اجتمع علٌها الشافعٌة والمالكٌة والحنفٌة‬
‫وفضبلء الحنابلة‪ ,‬ووافمه على ذلن من أهل عصره شٌخ المالكٌة فً زمانه أبو عمرو بن‬
‫الحاجب‪ ,‬وشٌخ الحنفٌة جمال الدٌن الحصٌري)(ٖ)‪.‬‬

‫س ِلّم أن أبا الحسن اخترع مذهبا خامسا‪,‬‬

‫لال الحافظ ابن عساكر رحمه هللا تعالى‪ ..( :‬ولسنا نُ َ‬
‫وإنما ألام من مذاهب أهل السنة ما صار عند المبتدعة دارسا‪ ,‬وأوضح من ألوال من تمدمه‬
‫من األربعة وغٌرهم ما غدا ملتبسا‪ ,‬وجدد من معالم الشرٌعة ما أصبح بتكذٌب من اعتدى‬
‫منطمسا‪ ,‬ولسنا ننتسب بمذهبنا فً التوحٌد إلٌه على معنى أنا نملده فٌه ونعتمد علٌه‪ ,‬ولكنا‬

‫‪ .1‬أظش‪ :‬أً٘ اٌغٕح األشاػشج ش‪ٙ‬ادج ػٍّاء األِح ‪ٚ‬أدٌر‪ ,ُٙ‬ص‪.34‬‬

‫‪ .2‬ؽثماخ اٌشافؼ‪١‬ح اٌىثش‪.365 /3 ,ٜ‬‬
‫‪ .3‬ؽثماخ اٌشافؼ‪١‬ح اٌىثش‪.365 /3 ,ٜ‬‬
‫ٕٔ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫نوافمه على ما صار إلٌه من التوحٌد لمٌام األدلة على صحته ال لمجرد التملٌد‪ ,‬وإنما ٌنتسب‬
‫منا من انتسب إلى مذهبه لٌتمٌز عن المبتدعة الذٌن ال ٌمولون به من أصناف المعتزلة‬
‫والجهمٌة والكرامٌة والمشبهة والسالمٌة‪ ,‬وغٌرهم من سائر طوائف المبتدعة وأصحاب‬
‫المماالت الفاسدة المخترعة‪ ,‬ألن األشعري هو الذي انتدب للرد علٌهم حتى لمعهم وأظهر‬
‫لمن ال ٌعرف البدع بدعهم‪ ,‬ولسنا نرى األئمة األربعة الذٌن عنٌتم فً أصول الدٌن مختلفٌن‪,‬‬
‫بل نراهم فً المول بتوحٌد هللا وتنزٌهه فً ذاته مؤتلفٌن‪ ,‬وعلى نفً التشبٌه عن المدٌم سبحانه‬
‫وتعالى مجتمعٌن‪ ,‬واألشعري ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬فً األصول على منهاجهم أجمعٌن‪ ,‬فما على من‬
‫انتسب إلٌه على هذا الوجه جناح‪ ,‬وال ٌرجى لمن تبرأ من عمٌدته الصحٌحة فبلح‪ ,‬فإن‬
‫عددتم المول بالتنزٌه وترن التشبٌه تمشعرا فالموحدون بأسرهم أشعرٌة‪ ,‬وال ٌضر عصابة‬
‫انتمت إلى موحد مجر ُد التشنٌع علٌها بما هً منه َب ِر ٌِّة)(ٔ)‪.‬‬

‫التعرٌف باإلمام أبً الحسن األشعري(ٕ)‪:‬‬

‫هو اإلمام الحبر‪ ,‬التمً البر‪ ,‬ناصر السنة‪ ,‬وعلم الدٌن‪ ,‬وشعار المسلمٌن‪ ,‬علً بن اسماعٌل‬
‫بن أبً بشر إسحك بن سالم بن ا سماعٌل بن عبد هللا بن موسى بن ببلل بن أبً بردة بن‬
‫صاحب رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص أبً موسى عبد هللا بن لٌس األشعري ‪ -‬رضً هللا عنه‪.-‬‬

‫شٌخ طرٌمة أهل السنة والجماعة وإمام المتكلمٌن‪ ,‬ولد رحمه هللا سنة ستٌن ومئتٌن‪ ,‬وتبع أول‬
‫أمره مذهب الجبّائً المعتزلً‪ ,‬واستمر على االعتزال إلى سن األربعٌن أو لرٌبا من ذلن‪,‬‬
‫وبرع فٌه حتى صار للمعتزلة إماما‪ ,‬وعلى خصومهم ُحساما‪ ,‬فلما أراد هللا نصر دٌنه‪ ,‬وتأٌٌد‬
‫سنة نبٌه صلهى هللا علٌه وسلَم ب ّ‬
‫صره ببطبلن مذهب االعتزال فكانت تعرض له إشكاالت على‬
‫عمائد المعتزلة‪ ,‬فٌسأل عنها أستاذٌِه فبل ٌجد عندهم أجوبة شافٌة‪ ,‬وهكذا إلى أن أراه هللا‬
‫تعالى وجه الحك‪ ,‬فخرج إلى الجامع وصعد المنبر وصاح بأعلى صوته‪ :‬أٌها الناس من‬
‫عرفنً فمد عرفنً‪ ,‬ومن لم ٌعرفنً فأنا أعرفه بنفسً‪ ,‬أنا فبلن بن فبلن‪ ,‬كنت ألول بخلك‬
‫المرآن‪ ,‬وأن هللا تعالى ال ٌرى فً اآلخرة باألبصار‪ ,‬وأن العباد ٌخلمون أفعالهم‪ ,‬وها أنا تائب‬

‫ٔ‪ .‬تبٌٌن كذب المفتري‪ ,‬ص‪.ٖ٘9‬‬

‫ٕ‪ .‬طبمات الشافعٌة الكبرى‪ ,ٖٙ٘ /ٖ ,‬انظر ترجمة اإلمام األشعري فً‪ :‬تبٌن كذب المفتري البن عساكر‪ ,‬وشخصٌات‬
‫استولفتنً للشٌخ البوطً‪.‬‬
‫ٖٔ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫من االعتزال معتمد الرد على المعتزلة مخرج لفضائحهم‪ ,‬معاشر الناس إنما تغٌبت عنكم هذه‬
‫المدة ألنً نظرت فتكافأت عندي األدلة‪ ,‬ولم ٌترجح عندي شًء على شًء‪ ,‬فاستهدٌت هللا‬
‫تعالى فهدانً إلى اعتماد ما أودعته كتبً هذه‪ ,‬ولمد انخلعت من جمٌع ما كنت أعتمده كما‬
‫انخلعت من ثوبً هذا‪ ,‬وانخلع من ثوب كان علٌه ورمى به‪ ,‬ودفع للناس الكتب التً ألفها‬
‫على مذاهب أهل الحك‪ ,‬وطرٌمة الجماعة من الفمهاء والمحدثٌن‪.‬‬

‫ولد أخذ عنه رحمه هللا خَلك كثٌر من أعبلم األمة مثل اإلمام أبً الحسن الباهلً البصري‬
‫رحمه هللا تعالى‪ ,‬واإلمام أبً عبد هللا بن مجاهد البصري رحمه هللا تعالى‪ ,‬واإلمام أبً دمحم‬
‫الطبري المعروف بالعرالً رحمه هللا تعالى‪ ,‬واإلمام أبً بكر المفال الشاشً رحمه هللا‬
‫تعالى‪ ,‬واإلمام أبً سهل الصعلوكً النٌسابوري رحمه هللا تعالى وغٌرهم‪.‬‬

‫وأخذ عن أصحابه أعبلم وأئمة فً اإلسبلم‪ ,‬مثل اإلمام الماضً أبً بكر البالالنً رحمه هللا‬
‫تعالى‪ ,‬واإلمام أبً الطٌب بن أبً سهل الصعلوكً رحمه هللا تعالى‪ ,‬واإلمام أبً علً الدلاق‬
‫رحمه هللا تعالى‪ ,‬واإلمام الحاكم النٌسابوري رحمه هللا تعالى‪ ,‬واإلمام أبً بكر بن فورن‬
‫رحمه هللا تعالى والحافظ أبً نعٌم األصبهانً رحمه هللا تعالى‪ ,‬وغٌرهم ممن تتزٌن بذكرهم‬
‫المنابر‪ ,‬وتتعطر بسٌرهم الدفاتر وكلهم خلّف تبلمذة هم إلى الٌوم أعبلم الدنٌا ونجوم الهدى‪.‬‬

‫أما عن عمل اإلمام األشعري فً المذهب فمد لال الماضً عٌاض فً ترجمته‪( :‬وصنف‬
‫ألهل السنة التصانٌف‪ ,‬وألام الحجج على إثبات السنة وما نفاه أهل البدع من صفات هللا‬
‫تعالى ورؤٌته‪ ,‬ولِ َدم كبلمه‪ ,‬ولدرته‪ ,‬وأمور السمع الواردة من الصراط‪ ,‬والمٌزان‪,‬‬
‫والشفاعة‪ ,‬والحوض‪ ,‬وفتنة المبر مما نفت المعتزلة وغٌر ذلن من مذاهب أهل السنة‬
‫والحدٌث‪ ,‬فألام الحجج الواضحة علٌها من الكتاب والسنة والدلئل الواضحة العملٌة‪ ،‬ودفع‬
‫شبه المبتدعة ومن بعدهم من المالحدة الرافضة‪ ،‬وصنف فً ذلن التصانٌف المبسوطة‬
‫التً نفع هللا بها األمة‪ ،‬وناظر المعتزلة‪ ,‬وكان ٌمصدهم بنفسه للمناظرة‪ ,‬و ُك ِلّم فً ذلن فمٌل‬
‫له‪ :‬كٌف تخالط أهل البدع ولد أمرت بهجرهم – وكان أمرهم فً ذلن الولت شائعا وكلمتهم‬

‫ٗٔ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫ً‪ ,‬فإن لم‬

‫غالبة – فمال‪ :‬هم أهل الرٌاسة وفٌهم الوالً والماضً فهم لرٌاستهم ال ٌنزلون إل ّ‬
‫نسر إلٌهم فكٌف ٌظهر الحك وٌعلم أن ألهله ناصرا بالحجة ؟)(ٔ)‪.‬‬
‫ِ‬

‫لضٌة بحث‪ :‬من الشبه التً أثٌرت حول تارٌخ اإلمام األشعري هً مروره بثالث مراحل‪،‬‬
‫علما ا بأن المشهور أنه انتمل من العتزال إلى أهل السنة والجماعة فمط‪ ،‬فما تفصٌل هذه‬
‫المسألة والجواب عنها؟‬

‫مر‬
‫الدعوى‪ :‬الممدمة األولى‪ٌ :‬رى البعض أن اإلمام أبا الحسن األشعري رحمه هللا تعالى لد ّ‬
‫فً حٌاته بثبلث مراحل‪:‬‬

‫األولى‪ :‬مرحلة االعتزال التً دامت إلى ما ٌمرب من سن األربعٌن‪.‬‬

‫والثانٌة‪ :‬مرحلة اتباعه لعبد هللا بن سعٌد بن كبلّب‪.‬‬

‫والثالثة‪ :‬مرحلة رجوعه إلى عمٌدة السلف وأهل السنة‪.‬‬

‫الممدمة الثانٌة‪ :‬إن أتباع اإلمام األشعري سلكوا منهجه الممرر فً المرحلة الثانٌة فمط‪ ,‬وهً‬
‫التً كان فٌها متبعا لعبد هللا بن سعٌد بن ُكبلب‪.‬‬

‫النتٌجة‪ :‬أن أتباع اإلمام األشعري لٌسوا على عمٌدة السلف وأهل السنة‪.‬‬

‫وللجواب عن نتٌجة هذه الدعوى ٌنبغً منالشة ممدماتها‪:‬‬

‫الرد على الممدمة األولى‪ :‬وهً مرور اإلمام بثبلث مراحل‪:‬‬

‫ٔ‪ .‬من خبلل كتب التارٌخ والتراجم‪ :‬إن اإلمام األشعري رحمه هللا تعالى َعلَ ٌم من أعبلم‬
‫المسلمٌن ٌشار إلٌه بالبنان‪ ,‬وتعمد على كلماته الخناصر‪ ,‬فهو لٌس بنكرة من الناس‪,‬‬
‫وال برجل مجهول ٌخفى على الناس أمره ال سٌما فً لضٌة مثل هذه التً نحن‬
‫بصددها‪ ,‬فلو كان األمر كما جاء فً الدعوى‪ ,‬وأنه مر بثبلث مراحل فً حٌاته فبل بد‬

‫ٔ‪ .‬اتٓ فشؼ‪ ,ْٛ‬اٌذ‪٠‬ثاض اٌّز٘ة ف‪ِ ٟ‬ؼشفح أػ‪١‬اْ ػٍّاء اٌّز٘ة ‪.54/2‬‬
‫٘ٔ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫أن ٌكون المؤرخون لد ذكروا هذا وبٌنوه‪ ,‬ولكان‪ -‬حتما ‪ -‬لد اشتهر عنه وانتشر كما‬
‫ذاع وانتشر أمر رجوعه عن االعتزال إذ لم ٌَبْكَ أحد ممن ترجم له إال وذكر لصة‬
‫وتبرٌه من االعتزال‪ ,‬فهل ذكر أحد من المؤرخٌن شٌئا عن رجوع‬
‫ِّ‬ ‫صعوده المنبر‬
‫اإلمام عن منهج عبدهللا بن سعٌد بن كبلّب؟‬

‫بل على العكس عند الرجوع إلى كتب التارٌخ نجد المؤرخٌن كلهم مطبمٌن على أن اإلمام أبا‬
‫الحسن بعد هجره لبلعتزال والمعتزلة رجع إلى مذهب السلف الصالح‪ ,‬وصنف على‬
‫طرٌمتهم كتبا لنصرة مذهب أهل الحك‪.‬‬

‫لال اإلمام أبو بكر بن فورن رحمه هللا تعالى‪( :‬انتمل الشٌخ أبو الحسن علً بن إسماعٌل‬
‫األشعري رضً هللا عنه من مذاهب المعتزلة إلى نصرة مذاهب أهل السنة والجماعة بالحجج‬
‫العملٌة‪ ,‬وصنهف فً ذلن الكتب‪.)ٔ()..‬‬

‫ولال عنه ابن خلكان‪( :‬هو صاحب األصول والمائم بنصرة مذهب السنة‪ ..‬وكان أبو الحسن‬
‫أوال معتزلٌا ثم تاب من المول بالعدل وخلك المرآن فً المسجد الجامع بالبصرة ٌوم‬
‫الجمعة)(ٕ)‪.‬‬

‫وفً سٌر أعبلم النببلء لال عنه الذهبً‪( :‬وبلغنا أن أبا الحسن تاب وصعد منبر البصرة‪,‬‬
‫ولال‪ :‬إنً كنت ألول بخلك المرآن‪ ...‬وإنً تائب معتمد الر ّد على المعتزلة)(ٖ)‪.‬‬

‫وعند العبلمة ابن خلدون رحمه هللا لال‪..( :‬إلى أن ظهر الشٌخ أبو الحسن األشعري وناظر‬
‫بعض مشٌختهم‪-‬أي المعتزلة‪ -‬فً مسائل الصبلح واألصلح‪ ,‬فرفض طرٌمتهم وكان على رأي‬
‫عبدهللا بن سعٌد بن كبلّب وأبً العباس المبلنسً والحارث المحاسبً من أتباع السلف وعلى‬

‫ٔ‪ .‬تبٌٌن كذب المفتري‪ ,‬ص‪.ٕٔ7‬‬

‫ٕ‪ .‬وفٌات األعٌان‪.ٕ8ٗ /ٖ ,‬‬
‫ٖ‪ .‬سٌر أعبلم النببلء‪.89 /ٔ٘ ,‬‬
‫‪ٔٙ‬‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫طرٌمة السنة)(ٔ)‪ ,‬فأثبت ابن خلدون أن اإلمام بعد رجوعه عن االعتزال كان على رأي عبد‬
‫هللا بن كبلّب والمبلنسً والمحاسبً وهؤالء كلهم على طرٌمة السلف وأهل السنة‪.‬‬

‫وهكذا كل كتب التارٌخ التً ترجمت لئلمام أبً الحسن‪ ,‬مثل‪ :‬تارٌخ بغداد للخطٌب البغدادي‪,‬‬
‫وطبمات الشافعٌة للسبكً‪ ,‬وشذرات الذهب البن العماد‪ ,‬والكامل البن األثٌر‪ ,‬وتبٌٌن كذب‬
‫المفتري البن عساكر‪ ,‬وترتٌب المدارن للماضً عٌاض‪ ,‬وطبمات الشافعٌة البن لاضً‬
‫شهبة‪ ,‬وطبمات الشافعٌة لبلسنوي‪ ,‬والدٌباج المذهب البن فرحون‪ ,‬ومرآة الجنان للٌافعً‬
‫وغٌرها‪ ,‬وكلها مطبمة على أن اإلمام أبا الحسن بعد توبته من االعتزال رجع إلى مذهب‬
‫السلف والسنة ولم ٌمر إال بمرحلتٌن‪.‬‬

‫المزعوم هذا لو ثبت عنه لكان‬

‫َ‬ ‫ٕ‪ .‬من خبلل كتب أصحابه وطبلبه‪ :‬إن رجوع اإلمام‬
‫أولى الناس بمعرفته ونمله هم أصحابه وتبلمذته‪ ,‬ألن أولى الناس بمعرفة الرجل هم‬
‫خاصته وأصحابه وأتباعه المبلزمون له‪ ,‬فهؤالء هم ألرب الناس إلٌه وأعرفهم‬
‫بأحواله وألواله وآرائه‪ ,‬ال سٌما فً لضٌة مهمة مثل هذه المضٌة التً تتوفر الدواعً‬
‫على نملها‪ ,‬وتتحفز األسماع على تلمفها‪ ,‬خاصة من إمام كبٌر مثل اإلمام أبً الحسن‪,‬‬
‫وعند الرجوع إلى ألوال أصحابه وأصحاب أصحابه أٌضا ال نجد أي إشارة تفٌد ذلن‪,‬‬
‫بل نجدهم متفمٌن على أن اإلمام كان بعد هجره لبلعتزال على منهج السلف والسنة‬
‫الذي كان علٌه المحاسبً وابن كبلب والمبلنسً والكرابٌسً وغٌرهم‪ ,‬فهذه مؤلفات‬
‫ن اصر مذهب األشعري الماضً أبً بكر البالبلنً رحمه هللا تعالى كاإلنصاف‬
‫والتمهٌد وغٌرها‪ ,‬ومؤلفات ابن فورن ومؤلفات أبً بكر المفال الشاشً وأبً إسحك‬
‫الشٌرازي وأبً بكر البٌهمً وغٌرهم من أصحاب اإلمام وأصحاب أصحابه‬
‫وتبلمٌذهم‪ ,‬لٌس فٌها أي ذكر أو إشارة لهذا األمر الذي هو من األهمٌة بمكان‪ ,‬فهل‬
‫ٌعمل أن ٌرجع اإلمام عن مذهبه وٌهجره ثم ال ٌكون لهذه الحادثة المهمة أي ذكر عند‬
‫أحد من أصحابه وتبلمٌذه وهو من هو جبللة ولدرا؟! أم تُراه لد رجع عن ذلن ّ‬
‫سرا‬

‫ٔ‪ .‬ممدمة ابن خلدون‪ ,‬صٖ٘‪.8‬‬

‫‪ٔ7‬‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫سه لٌعلن ذلن على‬

‫وهو الذي حٌن لرر هجر مذهب المعتزلة اعتلى منبر المعتزلة نف َ‬
‫المؤل؟!‬
‫ٖ‪ .‬من خبلل خصومه من المعتزلة وغٌرهم‪ :‬لو فرضنا رجوع اإلمام عن المرحلة الثانٌة‬
‫التً انتمل إلٌها من االعتزال لكان الخبر على لسان خصومه من المعتزلة الذي انملب‬
‫على مذهبهم ردا وتفنٌدا‪ ,‬فلو انتمل بعد ذلن التخذها خصومه ذرٌعة للطعن فٌه وتملب‬
‫عمٌدته‪ ,‬ولكن هذا لم ٌحص البتة فبطل دعوى انتمال اإلمام األشعري إلى مرحلة‬
‫ثالثة‪.‬‬

‫ٌمر فً حٌاته إال بمرحلتٌن‪ ,‬االعتزال ثم‬

‫إذن الحك الذي ال مرٌة فٌه هو أن اإلمام لم ّ‬
‫الرجوع إلى طرٌك السلف الصالح‪ ,‬ولٌس لمن ٌمول بخبلف هذا األمر من دلٌل وال شبهة‬
‫دلٌل‪.‬‬

‫الدلٌل الذي اعتمدوا علٌه أصحاب الدعوى‪:‬‬

‫إن من ٌمول بهذه الدعوى ٌعتمد فً لوله هذا على أسلوب اإلمام األشعري فً تألٌف كتاب‬
‫اإلبانة وبعض الرسائل األخرى والتً فً زعمهم سلكها اإلمام األشعري على مذهب السلف‬
‫وأهل السنة وكانت فً آخر حٌاته؛ وٌلزم على هذا األسلوب مخالفة اإلمام األشعري آلراء‬
‫ابن ُكبلّب الذي ٌتهمونه بأنه لم ٌكن على طرٌك السلف‪.‬‬

‫نبلحظ أن هذه الدعوى تشتمل على أمرٌن‪:‬‬

‫البلزم األول‪ :‬هو أن الشٌخ عبد هللا بن كبلب لم ٌكن على طرٌمة السلف وأهل السنة‪.‬‬

‫البلزم الثانً‪ :‬إن كتاب اإلبانة لئلمام األشعري دلٌل كاف ٌثبت تراجع اإلمام األشعري عن‬
‫منهج ابن كبلب وأصحابه إلى مذهب السلف وأهل السنة‪.‬‬

‫منالشة األمر األول‪:‬‬

‫لو فرضنا أن اإلمام األشعري بعد تركه لبلعتزال سلن طرٌك عبدهللا بن سعٌد بن كبلب‪ ,‬هل‬
‫كان عبدهللا بن سعٌد بن كبلّب منحرفا عن طرٌك السنة والسلف؟ أم أن طرٌك ابن كبلب‬
‫وطرٌك السلف هما فً حمٌمة األمر طرٌك واحد؟‬
‫‪ٔ8‬‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫لال التاج السبكً‪( :‬وابن كبلّب على كل حال من أهل السنة‪ ..‬ورأٌت اإلمام ضٌاء الدٌن‬
‫الخطٌب والد اإلمام فخر الدٌن الرازي لد ذكر عبد هللا بن سعٌد فً آخر كتابه "غاٌة المرام‬
‫فً علم الكبلم " فمال‪ :‬ومن متكلمً أهل السنة فً أٌام المأمون عبد هللا بن سعٌد التمٌمً الذي‬
‫د ّمر المعتزلة فً مجلس المأمون وفضحهم ببٌانه)(ٔ)‪.‬‬

‫الوراق المحدث‬
‫ّ‬ ‫ِّ‬
‫بخط علً بن بماء‬ ‫ولال الحافظ ابن عساكر رحمه هللا تعالى‪( :‬لرأت‬
‫المصري رسالة كتب بها أبو دمحم عبد هللا بن أبً زٌد المٌروانً الفمٌه المالكً‪ -‬وكان ممدهم‬
‫أصحاب مالن رحمه هللا بالمغرب فً زمانه‪ -‬إلى علً بن أحمد بن اسماعٌل البغدادي‬
‫المعتزلً جوابا عن رسالة كتب بها إلى المالكٌٌن من أهل المٌروان ٌظهر نصٌحتهم بما‬
‫ٌدخلهم به فً ألاوٌل أهل االعتزال‪ ,‬فذكر الرسالة بطولها فً جزءٍ وهً معروفة‪ ,‬فمن جملة‬
‫تحن عنه لوال ٌعرف أنه‬ ‫ِ‬ ‫جواب ابن أبً زٌد له أن لال‪ :‬ونسبتَ ابن كبلّب إلى البدعة‪ ,‬ثم لم‬
‫بدعة فٌوسم بهذا االسم‪ ,‬وما علمنا من نسب إلى ابن كبلّب البدعة‪ ,‬والذي بلغنا أنه ٌتملّد السنة‬
‫وٌتولّى الر هد على الجهمٌة وغٌرهم من أهل البدع ٌعنً عبدهللا بن سعٌد بن كبلّب)(ٕ)‪.‬‬

‫ولال ابن لاضً شهبة‪( :‬كان من كبار المتكلمٌن ومن أهل السنة‪ ,‬وبطرٌمته وطرٌمة الحارث‬
‫المحاسبً التدى أبو الحسن األشعري)(ٖ)‪.‬‬

‫ولال عنه جمال الدٌن األسنوي‪( :‬كان من كبار المتكلمٌن ومن أهل السنة‪ ...‬ذكره العبادي فً‬
‫طبمة أبً بكر الصٌرفً‪ ,‬لال‪ :‬إنه من أصحابنا المتكلمٌن)(ٗ)‪.‬‬

‫ولال اإلمام الحافظ الذهبً‪( :‬والرجل ألرب المتكلمٌن إلى السنة‪ ,‬بل هو فً مناظرٌهم)(٘)‪,‬‬
‫علّك الشٌخ شعٌب األرنؤوط على هذا الكبلم لائبل‪( :‬كان إمام أهل السنة فً عصره‪ ,‬وإلٌه‬
‫مرجعها‪ ,‬ولد وصفه إمام الحرمٌن فً كتابه " اإلرشاد " بأنه من أصحابنا)(‪.)ٙ‬‬

‫‪ .1‬اٌغثى‪ ,ٟ‬ؽثماخ اٌشافؼ‪١‬ح اٌىثش‪. 300/2 ,ٜ‬‬

‫‪ .2‬ذث‪ ٓ١١‬وزب اٌّفرش‪ ,ٞ‬ص‪.405‬‬
‫‪ .3‬اتٓ ش‪ٙ‬ثح‪ ,‬ؽثماخ اٌشافؼ‪١‬ح‪.76 /1 ,‬‬
‫‪ .4‬االعٕ‪ ,ٞٛ‬ؽثماخ اٌشافؼ‪١‬ح‪.176 /2 ,‬‬
‫‪ .5‬ع‪١‬ش أػالَ إٌثالء‪.175 /11 ,‬‬
‫‪ .6‬اٌّظذس اٌغاتك ٔفغٗ‪.‬‬
‫‪ٔ9‬‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫ولمد مر معنا لول العبلمة ابن خلدون‪( :‬إلى أن ظهر الشٌخ أبو الحسن األشعري‪ ..‬وكان على‬
‫رأي عبد هللا بن سعٌد بن كبلّب وأبً العباس المبلنسً والحارث المحاسبً من أتباع السلف‬
‫وعلى طرٌمة السنة)(ٔ)‪ ,‬فوصفه بأنه من أتباع السلف‪ ,‬وأن اإلمام األشعري كان على رأٌه‬
‫ورأي المبلنسً والمحاسبً وهؤالء من أتباع السلف وعلى طرٌك السنة‪.‬‬

‫صل لمذهب اإلمام ـ‬

‫ولال العبلمة كمال الدٌن البٌاضً رحمه هللا تعالى‪( :‬ألن الماترٌدي مف ّ‬
‫ٌعنً أبا حنٌفةـ وأصحا ِبه المظهرٌن لبل األشعري لمذهب أهل السنة‪ ,‬فلم ٌخ ُل زمان من‬
‫المائمٌن بنصرة الدٌن وإظهاره‪ ..‬ولد سبمه ـ ٌعنً األشعري ـ أٌضا فً ذلن ـ ٌعنً فً نصرة‬
‫مذهب أهل السنة ـ اإلمام أبو دمحم عبد هللا بن سعٌد المطان‪ ,)ٕ()..‬أي أن اإلمام ابن كبلب كان‬
‫لبل اإلمام أبً الحسن فً نصرة الدٌن وإظهار السنة‪.‬‬

‫(ٖ)‬
‫فً ترجمته‪ ,‬بعد أن نمل لول ابن الندٌم‪ :‬إنه ـ ٌعنً ابن كبلب ـ من‬ ‫ولال الحافظ ابن حجر‬
‫الحشوٌة‪.‬‬

‫لال الحافظ‪ٌ( :‬رٌد من ٌكون على طرٌك السلف فً ترن التأوٌل لآلٌات واألحادٌث المتعلمة‬
‫بالصفات‪ ,‬وٌمال لهم المفوضة)‪ ,‬ولال اإلمام الشهرستانً رحمه هللا تعالى‪( :‬حتى انتهى‬
‫الزمان إلى عبد هللا بن سعٌد الكبلبً وأبً العباس المبلنسً والحارث بن أسد المحاسبً‬
‫وهؤالء كانوا من جملة السلف‪ ,‬إال أنهم باشروا علم الكبلم وأٌدوا عمائد السلف بحجج كبلمٌة‬
‫بعض‪ ,‬حتى جرى بٌن أبً الحسن األشعري وبٌن‬
‫ٌ‬ ‫وبراهٌن أصولٌة‪ ,‬وصنهف بعضهم ه‬
‫ودرس‬
‫أستاذه مناظرة فً مسألة من مسائل الصبلح واألصلح‪ ,‬فتخاصما وانحاز األشعري إلى هذه‬
‫الطائفة‪ ,‬فأٌهد ممالتهم بمناهج كبلمٌة‪ ,‬وصار ذلن مذهبا ألهل السنة والجماعة‪ ,‬وانتملت سمة‬
‫الصفاتٌة إلى األشعرٌة)(ٗ)‪.‬‬

‫‪ .1‬اٌّمذِح‪ ,‬ص‪.653‬‬
‫‪ .2‬إشاساخ اٌّشاَ ِٓ ػثاساخ اإلِاَ‪ ,‬ص‪.23‬‬
‫‪ٌ .3‬غاْ اٌّ‪١‬ضاْ‪.251/3 ,‬‬
‫‪ .4‬اًٌٍّ ‪ٚ‬إٌؽً‪ ,‬ص‪.61‬‬
‫ٕٓ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫مر ونمول‪ :‬لٌس اإلمام األشعري وحده الذي كان على طرٌك اإلمام ابن‬
‫بل نزٌد على ما ه‬
‫كبلب‪ ,‬كبل‪ ,‬بل كان على نفس المعتمد أئمة كبار مثل اإلمام البخاري رحمه هللا تعالى‪ ,‬لال‬
‫الحافظ ابن حجر رحمه هللا تعالى‪( :‬البخاري فً جمٌع ما ٌورده من تفسٌر الغرٌب إنما ٌنمله‬
‫عن أهل ذلن الفن كأبً عبٌدة والنضر بن شمٌل والفراء وغٌرهم‪ ,‬وأما المباحث الفمهٌة‬
‫فغالبها مستمدة له من الشافعً وأبً عبٌد وأمثالهما‪ ,‬وأما المسائل الكبلمٌة فأكثرها من‬
‫الكرابٌسً وابن ُكبلهب ونحوهما)(ٔ)‪.‬‬

‫هذه نصوص واضحة بٌنة فً أن اإلمام عبد هللا بن سعٌد بن كبلب كان على طرٌك السلف‬
‫والسنة‪.‬‬

‫منالشة األمر الثانً‪ :‬ما ٌتعلك بكتاب اإلبانة‪:‬‬

‫كتاب اإلبانة هو ُمعتمد من ٌمول بمرور اإلمام األشعري بثبلث مراحل فً حٌاته‪ ,‬فما السبب‬
‫فً ذلن؟ إن اإلمام لد سلن فً هذا الكتاب وفً غٌره من الرسائل التً نسبت له أسلوبا‬
‫مختلفا فً التألٌف‪ ,‬فهو فً الغالب لد سلن مسلن جمهور السلف فً المتشابهات‪ ,‬نعنً بذلن‬
‫أنه لد أخذ بط رٌك التفوٌض‪ ,‬ففهم البعض من ذلن أن اإلمام لد رجع عن طرٌك ابن كبلب‬
‫الذي كان علٌه إلى طرٌك السلف !‬

‫ونحن لد أثبتنا فً الحدٌث حول المضٌة الثانٌة أن ابن كبلب لم ٌكن مخالفا للسلف بل هو‬
‫منهم وعلى طرٌمهم وسالنٌ لمسلن التفوٌض‪ ,‬إن هذا الكتاب بذاته ٌنمض دعوى رجوع اإلمام‬
‫عن هذا الطرٌك‪ ,‬ألنه مؤلهف على طرٌمة ابن كبلّب وعلى منهجه‪ ,‬فكٌف ٌرجع عن طرٌك‬
‫ابن كبلب ثم ٌؤلف آخر كتبه على طرٌمته ؟! لال الحافظ ابن حجر‪( :‬وعلى طرٌمته ‪ٌ -‬عنً‬
‫ابن كبلّب ‪ -‬مشى األشعري فً كتاب اإلبانة)(ٕ)‪.‬‬

‫وهذا ٌزٌدنا ٌمٌنا على ٌمٌن بأن اإلمام ابن كبلب كان على طرٌك السلف الصالح ومن أئمتهم‪,‬‬
‫ألن اإلبانة التً ألهفها اإلمام األشعري فً آخر حٌاته على منهج السلف هً مؤلهفة على طرٌمة‬

‫‪ .1‬اٌفرػ‪.253 /1 ,‬‬
‫‪ٌ .2‬غاْ اٌّ‪١‬ضاْ‪. 251 /3 ,‬‬
‫ٕٔ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫اإلمام ابن كبلب‪ ,‬وهذا ٌمتضً لطعا أن طرٌك السلف وطرٌك ابن كبلب هما فً حمٌمة‬
‫األمر طرٌك واحد وهو ما كان علٌه اإلمام األشعري بعد رجوعه عن االعتزال‪.‬‬

‫ٌمر بثبلث مراحل فً حٌاته‪ ,‬بل هما مرحلتان فمط‪ ,‬مرحلة االعتزال ثم‬
‫أي أن اإلمام لم ه‬
‫أعمبتها مرحلة العودة إلى طرٌك السلف التً كان علٌها ابن كبلب والمحاسبً والمبلنسً‬
‫والكرابٌسً والبخاري ومسلم وأبو ثور والطبري وغٌرهم‪ ,‬وهً المرحلة التً ألهف اإلمام‬
‫فٌها كتاب اإلبانة‪.‬‬

‫وٌُروى أن اإلمام األشعري عندما ألهف اإلبانة رفضها بعض حنابلة بغداد تع ّ‬
‫صبا ولم ٌمبلوها‬
‫مر من أن اإلبانة مؤلهفة على طرٌمة ابن كبلب الذي هجره بعض‬ ‫(ٔ)‬
‫منه ‪ ,‬وهذا ٌؤٌد ما ه‬
‫الحنابلة فٌمن هجروه من األئمة ألجل مسألة اللفظ وأخذهم بعلم الكبلم للرد على المخالفٌن‬
‫من المعتزلة وغٌرهم‪.‬‬

‫وهذا الذي ذكرناه عن كتاب اإلبانة‪ ,‬إنما أردنا به اإلبانة التً صنّفها اإلمام‪ ,‬ولٌست اإلبانة‬
‫المتداولة والمطبوعة الٌوم‪ ,‬وذلن لما حدث على هذا الكتاب من التحرٌف والنمص والزٌادة‪.‬‬

‫لال العبلمة الكوثري رحمه هللا تعالى فً ممدمة كتاب (تبٌٌن كذب المفتري)‪( :‬والنسخة‬
‫المطبوعة فً الهند من اإلبانة نسخة مصحفة محرفة تبلعبت بها األٌدي األثٌمة‪ ,‬فٌجب إعادة‬
‫طبعها من أصل موثوق)‪.‬‬

‫وهذا أٌضا ما ذهب إلٌه الدكتور عبد الرحمن بدوي مؤٌدا للعبلمة الكوثري لال‪( :‬ولد الحظ‬
‫الشٌخ الكوثري بحك أن النسخة المطبوعة فً الهند‪ ..‬تبلعبت بها األٌدي األثٌمة‪ ,)ٕ()..‬كما‬
‫الحظ ذلن غٌرهم من الدارسٌن(ٖ)‪.‬‬

‫وللشٌخ وهبً غاوجً حفظه هللا رسالة فً هذا الموضوع بعنوان‪( :‬نظرة علمٌة فً نسبة‬
‫كتاب اإلبانة جمٌعه إلى اإلمام أبً الحسن) أتى فٌها بأدلة موضوعٌة تدل على أن لسما كبٌرا‬

‫‪ .1‬أظش‪ :‬ع‪١‬ش أػالَ إٌثالء‪ .50 /15 ,‬ؽثماخ اٌؽٕاتٍح‪ .16 /2 ,‬اٌ‪ٛ‬اف‪ ٟ‬تاٌ‪ٛ‬ف‪١‬اخ‪.146 /12 ,‬‬
‫‪ِ .2‬زا٘ة اإلعالِ‪.516 /1 ,ٓ١١‬‬
‫‪ .3‬أظش ِزا٘ة اإلعالِ‪ِٚ 517 /1 ,ٓ١١‬ا تؼذ٘ا‪.‬‬
‫ٕٕ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫مما فً اإلبانة المتداولة الٌوم بٌن الناس ال ٌصح نسبته لئلمام األشعري‪ ,‬ولد طبع كتاب‬
‫اإلبانة طبعة لوبلت على أربع نسخ خطٌة بتحمٌك الدكتورة فولٌة حسٌن‪ ,‬وهً طبعة وإن‬
‫كانت أحسن حاال من المطبوعة لب ُل إال أنها لم تخ ُل من التحرٌف والنمص والزٌادة أٌضا‪,‬‬
‫وهذا لعله ٌصحح ما ذهب إلٌه العبلمة الكوثري رحمه هللا تعالى حٌن لال‪( :‬ومن العزٌز جدّا‬
‫الظفر بأص ٍل صحٌح من مؤلفاته على كثرتها البالغة)‪.‬‬

‫ولد نمل الحافظ ابن عساكر رحمه هللا تعالى فً كتاب تبٌٌن كذب المفتري فصلٌن من اإلبانة‪,‬‬
‫وعند ممارنة اإلبانة المطبوعة المتداولة مع طبعة الدكتورة فولٌة مع الفصلٌن المنمولٌن عند‬
‫ابن عساكر ٌتبٌن بوضوح لدر ذلن التحرٌف الذي جرى على هذا الكتاب‪.‬‬

‫مر معنا‪ -‬تارٌخٌّا أن اإلمام بعد رجوعه عن االعتزال كان على منهج السلف‬
‫فإذا ثبت‪ -‬كما ه‬
‫وأهل السنة‪ ,‬وإذا ثبت أٌضا أن اإلمام ابن كبلب كان من أئمة السلف وعلى نهج السنة‪ ,‬وإذا‬
‫ثبت أٌضا أن كتاب اإلبانة الذي بنٌت علٌه هذه الدعوى من أساسها هو فً حمٌمة األمر‬
‫مؤلف على طرٌمة ابن كبلب التً هً ذاتها طرٌمة السلف‪ ,‬إذا ثبت ذلن ثبت بناء علٌه أن‬
‫ٌمر بثبلث مراحل فً حٌاته‪ ,‬وإنما هما مرحلتان مرحلة االعتزال فً بداٌة حٌاته ثم‬
‫اإلمام لم ه‬
‫مرحلة عودته ورجوعه إلى طرٌك السلف‪.‬‬

‫وال نعلم لمن ٌمول بهذه الدعوى دلٌبل على ما ذهب إلٌه إال االعتماد على أسلوب اإلبانة‬
‫وبعض الرسائل األخرى والطرٌمة التً كتبت علٌها‪ ,‬ألن اإلمام لد سلن فً اإلبانة طرٌك‬
‫التفوٌض‪ ,‬وهً طرٌمة جمهور السلف‪ ,‬وهً فً حمٌمتها ال تنافً بٌنها وبٌن طرٌك التأوٌل‬
‫ب شرطه‪ ,‬واألشاعرة ٌعتمدون كل ما فً اإلبانة ـ نعنً اإلبانة الصحٌحة التً كتبها اإلمام‬
‫ولٌست اإلبانة المحرفة ـ وٌعمدون علٌه خناصرهم‪ ,‬إذ ك ٌّل من التفوٌض والتأوٌل حك ال‬
‫اعتراض علٌه‪ ,‬وكبل الطرٌمٌن مأثور عن الصحابة والسلف كما سٌأتً بٌانه‪ ,‬وكبل الطرٌمٌن‬
‫متفمان على ا لتنزٌه بعد إثبات ما أثبته هللا تعالى لنفسه‪ ,‬وكبلهما متفمان على استبعاد الظاهر‬
‫وما ٌعهده الخلك من عالمهم‪ .‬لال الحافظ ابن عساكر رحمه هللا تعالى‪( :‬بل هم ـ ٌعنً‬
‫األشاعرة ـ ٌعتمدون ما فٌها ـ أي اإلبانة ـ أس ّد اعتماد‪ ,‬وٌعتمدون علٌها أش ّد اعتماد‪ ,‬فإنهم‬
‫بحمد هللا لٌسوا معتزلة وال نفاة لصفات هللا معطلة‪ ,‬لكنهم ٌثبتون له سبحانه ما أثبته لنفسه من‬
‫ٖٕ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫الصفات‪ ,‬وٌصفونه بما اتصف به فً محكم اآلٌات‪ ,‬وبما وصفه به نبٌّه ملسو هيلع هللا ىلص فً صحٌح‬
‫الرواٌات‪ ,‬وٌنزهونه عن سمات النمص واآلفات)(ٔ)‪.‬‬

‫وهذا الذي لاله الحافظ ابن عساكر منطبك على كتاب اإلبانة الذي ألفه اإلمام‪ ,‬أما ما ٌوجد‬
‫الٌوم فً أٌدي الناس منها فبل ثمة به وال ٌصح أن ٌمثل ـ فً الغالب ـ اعتماد اإلمام أو‬
‫األشاعرة كما أثبتنا ذلن‪ ,‬إال فٌما وافك لول الكافة‪.‬‬

‫مر‪ ,‬وبعد كل هذه األدلة‪ ,‬هل ٌصح وفما للمنهج العلمً للبحث أن تهمل جمٌع هذه‬
‫بعد كل ما ه‬
‫البراهٌن التارٌخٌة والعملٌة والعلمٌة‪ ,‬ثم ٌؤخذ بكبلم استنباطً ال ٌرلى إلى مستوى الظن‪,‬‬
‫ولٌس له ما ٌؤٌده من النمل والعمل؟! ولو بالغنا واعتبرنا ما اعتمدت علٌه هذه الدعوى دلٌبل‬
‫لما أمكن األخذ به علمٌا؛ ألن الدلٌل متى ما تطرق إلٌه االحتمال كساه ثوب اإلجمال وسمط‬
‫به االستدالل‪ ,‬كما هو ممرر فً علم األصول‪ ,‬هذا إذا تطرق إلى الدلٌل االحتمال مجرد‬
‫تطرق‪ ,‬فكٌف ٌكون الحال إذا لارب هذا االحتمال ح هد الٌمٌن كما ه‬
‫مر من أدلة تحرٌف‬
‫اإلبانة؟!‬

‫محرفٍ ‪,‬‬
‫ه‬ ‫بٌد أننا سنبالغ فً االفتراض ونمول‪ :‬هَبْ ‪ -‬جدال ‪ -‬أن كتاب اإلبانة المتداول غٌر‬
‫وأنه ثابت النسبة إلى اإلمام األشعري‪ ,‬وأنه لد رجع فعبل عن ما كان ٌعتمده من التنزٌه فهل‬
‫ٌلزم األمة أن تتابعه فً هذا األمر؟! إن من ٌعتمد ذلن ٌسًء الظن بعمول أكثر من عشرة‬
‫لرون من العلماء واألئمة‪ ,‬وٌنسبهم إلى التملٌد األعمى فً العمائد‪ ,‬وٌغٌب عنه أن األمة نُ ِسبت‬
‫إلى اإلمام األشعري من حٌث كونه ولف حامبل لواء السنة على طرٌك السلف فً وجه‬
‫أصحاب البدع واألهواء‪ ,‬ال ألنهم للّدوه فً ما ذهب إلٌه‪ ,‬فمتى ما رجع عن اعتماده رجعوا!‬
‫كبل‪.‬‬

‫فهم فً الحمٌمة منتسبون إلى رسول هللا صلهى هللا علٌه وسلَم والسلف الصالح‪ ,‬وما اإلمام‬
‫األشعري رحمه هللا وغٌره من أئمة أهل السنة إال أدالّء على الطرٌك‪ ,‬ومن ٌروج لمثل هذه‬
‫الدعاوى ٌرٌد أن ٌمول بلسان حال هذه الدعوى وأمثالها أن هذا الذي رجع عنه هؤالء األكابر‬

‫‪ .1‬اٌرث‪ ,ٓ١١‬ص‪. 366‬‬

‫ٕٗ‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫لو كان حما ًّ ما رجعوا عنه! فالحك عنده ٌعرف بمن لال به وتبناه ولٌس بما اعتضد به من‬
‫ً إال من لبل هذا األمر الذي هو تعظٌم الكبراء إلى الح ِ ّد الذي‬ ‫ُ‬
‫ً من أتِ َ‬
‫أدلة وبراهٌن! وهل أتِ َ‬
‫أعمى أعٌنهم عن األخطاء‪ ,‬فاتبعوهم مملدٌن لهم فً أخطائهم معتمدٌن أنها هً الحك الذي ال‬
‫ٌأتٌه الباطل وال ٌتطرق إلٌه‪.‬‬

‫بعض من اتفك مع األشعري من العلماء‪ :‬إن العلماء هم النجوم التً نمتدي بها فً ظلمات‬
‫الطرٌك فهم ٌزٌلون عنا سحب الجهل والوهم وٌنٌروا بصائرنا بنور العلم والهدى‪ ,‬ولما كان‬
‫سواد األمة األعظم من أهل السنة الذٌن هم األشاعرة والماترٌدٌة كما أسلفنا فكانوا رحمهم هللا‬
‫امتدادا للسلف فً نشر الدٌن وتعلٌمه للناس فصنفوا فً ذلن التصانٌف الكثٌرة فلم ٌتركوا بابا‬
‫للمعرفة لم ٌَ ِلجوه فكان لهم أثر فً كل علم من العلوم؛ إذ كان منهم المفسرٌن والمحدثٌن‬
‫والفمهاء وعلماء اللغة وغٌرهم الكثٌر‪ ,‬وسنذكر بعضا منهم هنا‪:‬‬

‫علماء التفسٌر من األشاعرة‪ :‬اإلمام المرطبً صاحب تفسٌر الجامع ألحكام المرآن‪ ,‬واإلمام‬
‫الحافظ ابن كثٌر صاحب التفسٌر العظٌم وصاحب البداٌة والنهاٌة‪ ,‬واإلمام ابن عطٌة‬
‫األندلسً صاحب تفسٌر المحرر الوجٌز‪ ,‬واإلمام أبو حٌان األندلسً صاحب البحر المحٌط‪,‬‬
‫وفخر الملة والدٌن اإلمام الرازي صاحب تفسٌر مفاتٌح الغٌب‪ ,‬واإلمام المفسر الواحدي‬
‫صاحب كتاب أسباب النزول‪ ,‬واإلمام أبو اللٌث السمرلندي صاحب تفسٌر بحر العلوم‪,‬‬
‫سمٌن الحلبً‬
‫واإلمام المفسّر األلوسً صاحب تفسٌر روح المعانً‪ ,‬واإلمام المفسر ال ّ‬
‫صاحب تفسٌر الدر المصون‪ ,‬واإلمام الحافظ جالل الدٌن السٌوطً‪ ،‬واإلمام الخطٌب‬
‫الشربٌنً صاحب تفسٌر السراج المنٌر‪.‬‬

‫علماء األشاعرة من المحدثٌن‪ :‬كان اإلمام الحافظ أبو الحسن الدّارلطنً‪ ,‬والحافظ أبو نعٌم‬
‫األصبهانً‪ ,‬والحافظ أبو ذر الهروي‪ ,‬والحافظ أبو طاهر السلفً‪ ,‬والحافظ الحاكم النٌسبوري‬
‫صاحب المستدرن على الصحٌحٌن‪ ,‬والحافظ ابن حبان البستً‪ ,‬والحافظ أبو سعد ابن‬
‫السمعانً‪ ,‬واإلمام الحافظ ابن عساكر‪ ,‬واإلمام الحافظ الخطٌب البغدادي‪ ,‬واإلمام الحافظ‬
‫النووي‪ ,‬واإلمام الحافظ صالح الدٌن العالئً‪ ,‬وشٌخ اإلسبلم أبو عمرو بن الصالح‪ ,‬واإلمام‬
‫الحافظ أبو جمرة األندلسً ‪ ,‬واإلمام الحافظ الكرمانً‪ ,‬واإلمام الحافظ المنذري‪ ,‬واإلمام‬
‫ٕ٘‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫الحافظ األبً شارح صحٌح مسلم‪ ,‬واإلمام الحافظ شارح صحٌح البخاري ابن حجر‬
‫العسمالنً‪ ,‬واإلمام الحافظ السٌوطً‪ ،‬واإلمام الحافظ المناوي‪ ,‬واإلمام المسطالنً رحمهم‬
‫هللا جمٌعا‪ ,‬لد لال اإلمام التاج السبكً‪" :‬وهو (ٌعنً مذهب األشاعرة) مذهب المحدّثٌن لدٌما‬
‫وحدٌثا"(ٔ)‪.‬‬

‫علماء الفمه من األشاعرة‪ :‬لال الحافظ ابن عساكر رحمه هللا‪" :‬وأكثر العلماء فً جمٌع‬
‫األلطار علٌه ‪ٌ-‬عنً مذهب األشعري‪ -‬وأئمة األمصار فً سائر األعصار ٌدعون إلٌه‪ ..‬وهل‬
‫راض بحمٌد‬
‫ٍ‬ ‫من الفمهاء من الحنفٌة والمالكٌة والشافعٌة إل موافك له أو منتسب إلٌه أو‬
‫ثن بكثرة العلم علٌه"(‪.)2‬‬
‫سعٌه فً دٌن هللا أو ُم ٍ‬

‫علماء اللغة واألدب من األشاعرة‪ :‬لال اإلمام أبو المظفر اإلسفراٌٌنً رحمه هللا‪(" :‬وجملة‬
‫األئمة فً النحو واللغة من أهل البصرة والكوفة فً دولة اإلسالم كانوا من أهل السنة‬
‫والجماعة وأصحاب الحدٌث والرأي‪ ..‬وكذلن لم ٌكن فً أئمة األدب أحد إال وله إنكار على‬
‫أهل البدعة شدٌد وبُعدٌ من بدعهم بعٌد‪ ,‬مثل‪ :‬الخلٌل بن أحمد وٌونس بن حبٌب وسٌبوٌه‬
‫واألخفش والز ّجاج والمبرد وأبً حاتم السجستانً وابن درٌد واألزهري وابن فارس‬
‫والفارابً‪ ,‬وكذلن من كان من أئمة النحو واللغة‪ ,‬مثل‪ :‬الكسائً والفراء واألصمعً وأبً‬
‫زٌد األنصاري وأبً عبٌدة وأبً عمرو الشٌبانً وأبً عبٌد الماسم بن سالم‪ ،‬وما منهم أحد‬
‫ور ٌّد على أهل اإللحاد والبدعة‪ ,‬ولم ّ‬
‫ٌمر‬ ‫ب ألهل السنة والجماعة َ‬
‫ص ٌ‬
‫إال وله فً تصانٌفه تع ّ‬
‫واحد فً شًء من األعصار من أسبلف أهل األدب بشًء من بدع أهل األهواء‪ ..‬ومن كان‬
‫متدنسا بشًء من ذلن لم ٌَ ُج ْز االعتماد علٌه فً رواٌة أصول اللغة وفً نمل معانً النحو‪,‬‬
‫وال فً تأوٌل شًء من األخبار‪ ,‬وال فً تفسٌر آٌة من كتاب هللا تعالى‪.‬‬

‫ومثلهم أٌضا اإلمام ابن األنباري وابن سٌده وابن منظور صاحب كتاب لسان العرب‪,‬‬
‫والجوهري صاحب الصحاح‪ ,‬والفٌروز آبادي صاحب الماموس المحٌط‪ ,‬والمرتضى‬
‫الزبٌدي صاحب كتاب تاج العروس‪ ,‬ومن النحوٌٌن دمحم بن مالن صاحب األلفٌة المشهورة‬
‫وشارحها ابن عمٌل وابن هشام‪ ,‬وغٌرهم الكثٌر‪.‬‬
‫ٔ‪ .‬طبمات الشافعٌة الكبرى‪.ٖٕ /ٗ ,‬‬
‫ٕ‪ .‬تبٌٌن كذب المفتري‪ ,‬صٓٔٗ‪.‬‬
‫‪ٕٙ‬‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫أما " علوم المغازي والسٌر والتوارٌخ والتفرلة بٌن السمٌم والمستمٌم‪ ,‬لٌس ألهل البدعة من‬
‫هو رأس فً شًء من هذه العلوم فهً مختصة بأهل السنة والجماعة‪ ,‬كما لال اإلمام أبو‬
‫المظفر اإلسفراٌٌنً‪ ,‬ومصنفات هؤالء األئمة هً أهم المراجع التً علٌها المعتمد فً سٌرة‬
‫سٌدنا رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص وكلهم على عمٌدة األشاعرة والماتورٌدٌة‪ ,‬كأمثال اإلمام البٌهمً صاحب‬
‫دالئل النبوة‪ ,‬واإلمام أبو نعٌم األصبهانً صاحب دالئل النبوة أٌضا‪ ,‬والماضً عٌاض‬
‫صاحب ال ِ ّ‬
‫شفا فً شمائل وأحوال المصطفى ملسو هيلع هللا ىلص‪ ,‬واإلمام ابن الجوزي صاحب الوفا بأحوال‬
‫المصطفى‪ ,‬واإلمام الحلبً صاحب السٌرة الحلبٌة المسماة بإنسان العٌون‪ ,‬واإلمام السهٌلً‬
‫صاحب الروض األنف‪ ,‬واإلمام المسطالنً صاحب المواهب اللدنٌة‪ ,‬واإلمام الصالحً‬
‫الدمشمً صاحب سبل الهدى والرشاد‪.‬‬

‫وكذلن من صنف فً التوارٌخ من األئمة غالبهم من األشاعرة والماتورٌدٌة‪ ,‬مثل‪ :‬اإلمام‬

‫الحافظ ابن عساكر فً كتابه الفذ تارٌخ مدٌنة دمشك‪ ,‬واإلمام ابن الجوزي فً كتابه المنتظم‪,‬‬
‫واإلمام الخطٌب البغدادي فً كتابه تارٌخ بغداد‪ ,‬وابن خلدون‪ ،‬وابن األثٌر‪ ,‬وكذلن من‬
‫صنّف فً تراجم األعبلم‪ ,‬مثل‪ :‬اإلمام الصفدي فً كتابه الوافً فً الوفٌات الذي اختصره‬
‫فً كتابه أعٌان العصر‪ ,‬ولبله اإلمام الباخرزي صاحب كتاب دمٌة المصر‪ ,‬وابن شاكر‬
‫الكتبً صاحب كتاب فوات الوفٌات‪ ,‬ولاضً المضاة ابن خلكان الشافعً صاحب كتاب‬
‫وفٌات األعٌان‪ ,‬و ُكتهاب تراجم طبمات علماء المذاهب الفمهٌة وأصحاب كتب التراجم التً‬
‫وضعت حسب المرون‪ ,‬مثل‪ :‬الدرر الكامنة وإنباء الغمر كبلهما للحافظ ابن حجر‪ ,‬والضوء‬
‫البلمع للحافظ السخاوي‪ ،‬ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي‪ ,‬ومرآة الجنان للٌافعً‪ ,‬وخبلصة‬
‫األثر للمحبًّ‪ ،‬وسلن الدرر للمرادي‪ ،‬والكواكب السائرة للغزي‪ ,‬وغٌرهم الكثٌر‪.‬‬

‫صنّف فً األنساب واألماكن والبلدان‪ ,‬مثل‪ :‬كتاب‬

‫مر وهو لرٌب منه‪ ,‬ما ُ‬
‫ومما ٌلحك بما ّ‬
‫األنساب لئلمام السمعانً‪ ،‬ومعجم البلدان لٌالوت الحموي‪ ،‬ومعجم ما استعجم للبكري وغٌر‬
‫ذلن كثٌر جدا‪ ,‬كل أولئن كانوا إما أشاعرة أو ماترٌدٌة‪.‬‬

‫ونحن فً كل هذا إنما نمتصر على من كان معروفا بٌن الناس‪ ,‬وإال فاألمر ال ٌدخل تحت‬
‫الجهد والطالة‪ ,‬وهؤالء الذٌن ذكرناهم وعدّدنا مصنفاتهم سواء فً المرآن وعلومه‪ ,‬أو‬

‫‪ٕ7‬‬
‫نسخة غٌر نهائٌة تحت المراجعة والتصحٌح‬

‫الحدٌث‪ ,‬أو الفمه‪ ,‬واألصول‪ ,‬أو علوم العربٌة‪ ,‬أو التوارٌخ‪ ,‬والمغازي والسٌر وغٌر ذلن‪,‬‬
‫هم عبارة عن مراجع المكتبة اإلسبلمٌة التً ال غناء لكاتب أو باحث فً أي فن عنها‪ ,‬أضف‬
‫إلى ذلن تلن الصروح الشامخة والمراكز العلمٌة التً كانت تنشر النور فً جمٌع أصماع‬
‫العالم اإلنسانً‪ ,‬كالجامع األزهر فً مصر‪ ،‬وجامع المروٌٌن فً المغرب‪ ،‬وجامع الزٌتونة‬
‫فً تونس‪ ،‬والجامع األموي فً دمشك‪ ،‬وندوة العلماء فً الهند وغٌرها العدٌد من منارات‬
‫العلوم‪ ,‬ومن لبلها المدارس اإلسبلمٌة التً لامت فً حواضر العالم اإلسبلمً لدٌما‬
‫كالمدارس النظامٌة فً بغداد ونٌسابور‪.‬‬

‫وجمع أهل السنة كل ممامات الرفعة والعلو فً هذا الدٌن‪ ,‬فكان منهم المجاهدون والشهداء‬
‫والمادة كـ دمحم الفاتح الذي ورد فٌه وفً جٌشه حدٌث‪" :‬لتفتحن المسطنطٌنٌة‪ ,‬فلنعم األمٌر‬
‫أمٌرها‪ ,‬ولنعم الجٌش ذلن الجٌش"‪ ,‬وٌكفً أهل السنة رفعة وفخرا أن المائد دمحما الفاتح خرج‬
‫منهم‪ ,‬ومن لبل الفاتح من سبلطٌن األمة وفاتحٌها السلطان المجاهد الشهٌد نور الدٌن زنكً‪،‬‬
‫والسلطان المجاهد صالح الدٌن األٌوبً‪ ,‬والملن المظفر لطز‪ ,‬ومن المتأخرٌن المجاهد عمر‬
‫المختار أحد أعبلم وأتباع الحركة السنوسٌة‪ ,‬والعبلمة المجاهد بدٌع الزمان النورسً‪,‬‬
‫والبطل عبد المادر الجزائري‪.‬‬

‫ورحم هللا اإلمام العبلمة عبد هللا بن علوي الحداد حٌث لال‪( :‬اعلم أن مذهب األشاعرة فً‬
‫االعتماد هو ما كان علٌه جماهٌر أمة اإلسبلم علماؤها ودهماؤها‪ ,‬إذ المنتسبون إلٌهم‬
‫مر األٌام والسنٌن‪ ,‬وهم أئمة علم‬
‫والسالكون طرٌمهم كانوا أئمة أهل العلوم لاطبة على ّ‬
‫التوحٌد والكبلم والتفسٌر والمراءة والفمه وأصوله والحدٌث وفنونه والتصوف واللغة‬
‫والتارٌخ)(‪.)1‬‬

‫وصلى هللا على سٌدنا دمحم وعلى آله وأصحابه أجمعٌن‬

‫ٔ‪ .‬نٌل المرام شرح عمٌدة اإلسبلم‪ ,‬ص‪ .8‬انظر هذا المبحث‪ :‬أهل السنة األشاعرة شهادة علماء األمة وأدلتهم‪ ,‬صٖٗ‪.‬‬
‫‪ٕ8‬‬