创世记第 17 章逐节注解、祷读

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【创十七 1】「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神。你
当在我面前作完全人。」
以实玛利出生时，「亚伯兰年八十六岁」（十六 16），此后 13 年神既没有显现，也没有说话，
但神的工作并没有停止。此时「亚伯兰年九十九岁」，到迦南已经 24 年（十二 4），神用了
24 年的等待把亚伯兰带到人的尽头，才重新「向他显现」。当亚伯兰「想到自己的身体如同
已死的时候」（罗四 19），神就用「全能的神」这个特殊的名字来启示自己的大能（三十五
11；出六 3）。此时亚伯兰的信心「还是不软弱」（罗四 19），但还需要借着更深的拆毁被
神炼净，所以神要求亚伯兰「作完全人」，完全彻底地委身于神、信靠神，学会不再依靠自
己。  
【创十七 2】「我就与你立约，使你的后裔极其繁多。』」
【创十七 3】「亚伯兰俯伏在地；神又对他说：」
【创十七 4】「『我与你立约：你要作多国的父。」
神不但重申前约，并且增加了应许亚伯兰「作多国的父」。他不但是米甸人（二十五 2-5）、
以实玛利人（二十五 13-16）、以东人（三十六 31）、以色列人的父，也是每一个因信称义
的信徒的父：他「在主面前作我们世人的父」（罗四 17）。
【创十七 5】「从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的
父。」
「亚伯兰 ‫」ַאב ְָרם‬字义是「尊贵的父」，「亚伯拉罕 ‫」ַאב ְָרהָם‬字义是「多国的父」。神的救赎
计划所要得着的不是个别的见证，而是团体的见证。为某人命名，代表对某人拥有主权。神
把自己的名字「耶和华 ‫」י ְהֹוָה‬中重复两次的字母「Heh ‫」ה‬加进「亚伯兰 ‫」ַאב ְָרם‬的名字，就成
了「亚伯拉罕 ‫」ַאב ְָרהָם‬，可能既表明他是属乎神的，也表明他拥有神的名，可以承受这约的应
许。神也将赐新名给得胜的信徒（启二 17）。
【创十七 6】「我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。」
神的应许在「后裔」之外又增添了「国度」和「君王」。亚伯拉罕的后裔果然建立了许多国
度，出了许多君王。而最重要的是，耶稣基督是亚伯拉罕的后裔（太一 1），是那要来的君
王（太二 2），祂将在地上建立神的国度（启十一 15）。
【创十七 7】「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔
的神。」
【创十七 8】「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也
必作他们的神。』」
亚伯拉罕之约的核心就是神「要作你和你后裔的神」（7 节），这是圣经中最大的应许，也
是最首要和基本的应许，所有其他的应许、恩典、赦免、保护、引导、帮助和福气都建立在
这个应许之上。神的救赎计划就是要得着一批属祂的百姓，到了地上历史的结局，「神要亲
自与他们同在，作他们的神」（启二十一 3）。这个应许意味着神毫无保留地将自己赐给亚
伯拉罕和他的后裔（7-8 节），因此人也应当毫无保留地把神当作自己的神。
【创十七 9】「神又对亚伯拉罕说：『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」
【创十七 10】「你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所
当遵守的。」
实际上，除了「割礼」，神并没有指出其他具体要「遵守」的条款，也没有详细规定哪些生
活方式才是「作完全人」（1 节）的条件，唯一的要求是用「割礼」表明向神的委身，毫无
保留地把神当作自己的神。
【创十七 11】「你们都要受割礼（原文是割阳皮；14、23、24、25 节同）；这是我与你们立
约的证据。」
「割礼」即切割男性生殖器的包皮，是一些中东古代民族原来就有的习俗。「受割礼」本身
并不是约，而是被神用来作为神与人「立约的证据」，表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信
靠神、「不靠着肉体」（腓三 3）。在挪亚之约中，挪亚不需要做任何事情；但在亚伯拉罕
之约中，亚伯拉罕却有责任「受割礼」，「作他未受割礼的时候因信称义的印证」（罗四
11）。这进一步启示了神救赎计划的心意：新约的信徒在基督里也将受「不是人手所行的割
礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二 11）；因此，我们不是以身体上的记号作
「证据」，而是领受了圣灵的「印记」（弗四 30），「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬
拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三 3）。

上图：一位纽约的犹太拉比正在给婴儿行割礼。

【创十七 12】「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，
生下来第八日，都要受割礼。」
立约的仪式只限于男性。因为女人已经包含在男人里面，「二人成为一体」（二 21-24；弗五
22-33）。「生下来第八日」可能因为前七日尚未洁净，不适合献给神（利二十二 27）。后来
摩西律法规定，生男孩的妇女「要不洁净七天」，「第八天要给婴孩行割礼」（利十二 2-
3）。而第八日也是基督复活的日子（太二十八 1），象征复活的生命。
【创十七 13】「你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体
上作永远的约。」
【创十七 14】「但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。』」
「剪除」指从立约的团体中被除名、驱逐，不再有分于神的应许。
【创十七 15】「神又对亚伯拉罕说：『你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。」
「撒莱 ‫」ש ַָׂרי‬的字义和「撒拉 ‫」ש ָָׂרה‬一样，都是「公主」，只是「撒莱」是比较古老的写法。
为某人命名，代表对某人拥有主权。神用自己的名字「耶和华 ‫」י ְהֹוָה‬中重复两次的字母「Heh
‫」ה‬代替了「撒莱 ‫」שָׂרי‬名字中的「Yud
ַ ‫」י‬，就成了「撒拉 ‫」ש ָָׂרה‬，可能既表明她是属乎神的，
也表明她拥有神的名，可以承受神的应许。神在定下割礼时，同时为亚伯兰和撒莱改名；因
此，以色列人也在给孩子行割礼时正式给孩子起名（路一 59；二 21）。
【创十七 16】「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之
母；必有百姓的君王从她而出。』」
亚伯拉罕是信心之父（罗四 11），撒拉是应许之母（加四 23、28）。人凭着信心承受神的应
许，就产生出国度和君王。
【创十七 17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：『一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已
经九十岁了，还能生养吗？』」
【创十七 18】「亚伯拉罕对神说：『但愿以实玛利活在祢面前。』」
【创十七 19】「神说：『不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要
与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」
「以实玛利」是「按着血气生的」（加四 23），是人努力的结果；而「以撒」是「凭着应许
生的」（加四 23），完全是神的工作。只有「凭着应许生的」才能承受应许，新约的信徒是
「凭着应许作儿女，如同以撒一样」（加四 28）。「以撒」字义是「他喜笑」。亚伯拉罕此
时的「喜笑」（17 节）掺杂了喜出望外和难以置信的复杂感情，他可能觉得合理的后裔应该
是以实玛利（18 节）。只有当应许成就之后，他才真正明白「耶和华岂有难成的事」（十八
14），才有真实的「喜笑」（二十一 6）。
【创十七 20】「至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生
十二个族长；我也要使他成为大国。」
神「应允」亚伯拉罕为以实玛利的求福，也「赐福」给以实玛利（二十五 12-16）。虽然以实
玛利后代的「昌盛」日后却成了以色列人的难处（诗八十三 5-6），但这也是出于神。神在历
史上不断使用以实玛利的后裔作为祂管教、带领和保守亚伯拉罕后裔的器皿，用奇妙的方式
将历史推向祂旨意中的结局。

上图：1526 年 8 月 29 日，奥斯曼土耳其帝国在摩哈赤战役（Battle of Mohacs）中获胜，得到匈牙利西南部作为在东欧的稳

固基地，进攻中欧整整一个世纪，并于 1529 年围攻神圣罗马帝国首都维也纳（Siege of Vienna）。面对奥斯曼威胁的空前增
强，本来准备镇压新教的神圣罗马帝国被迫与新教暂时妥协，宗教改革得以继续发展。
主后 7 世纪，以实玛利的后裔穆罕穆德创立伊斯兰教，而奥斯曼帝国（Ottoman Empire）是 15-19 世纪最强大的伊斯兰教势
力。
1453 年，奥斯曼帝国攻陷君士坦丁堡，使希腊文圣经传到欧洲，最终引发了 1517 年的宗教改革。
 1521 年，神圣罗马帝国皇帝查理五世颁布沃尔姆斯敕令，宣布马丁·路德及其追随者为非法。而与此同时，奥斯曼帝国苏莱
曼一世攻占贝尔格莱德，并于 1521-1552 年十次进攻欧洲，每一次奥斯曼的威胁都解除了新教的压力、巩固了宗教改革，不
是促使查理五世对新教从镇压改为妥协，就是中断了镇压新教的计划，或者援助了新教诸侯同皇帝的战争。而一旦威胁稍有
减轻，查理五世就取得了镇压新教的战争胜利。
可以说，奥斯曼帝国是宗教改革成功必不可少的外部助推器。马丁·路德指出，土耳其人显然是神派来的。

【创十七 21】「到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。』」
神并不是总是让人一直等待，当亚伯拉罕学到了等候的功课，神就顾念人的软弱，明确给了
一个时间：「到明年这时节」。「我要与他坚定所立的约」表示以撒才是这约的继承者。
【创十七 22】「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。」
开始谈话的是神（1 节），结束谈话的也是神，亚伯拉罕为罗得代求的过程也是如此（十八
16-33）。我们的祷告，常是自己「说完了话」就走了；但真正的祷告，必须听神「说完了
话」，让神来结束谈话。
【创十七 23】「正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，
无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。」
圣经两次强调「正当那日」（23、26 节），表明亚伯拉罕的信心所带出的顺服是立即的。他
不关心「割礼」有什么实际用处，也不关心「生下来第八日」（12 节）有什么医学根据，而
是一旦明白了神的旨意，就立刻遵行、绝不延误。正如五旬节是新约教会的诞生之日，这一
天也是旧约信仰团体的诞生之日，亚伯拉罕家中所有的人借着割礼与神立约，从此与神建立
了全新的关系。
【创十七 24】「亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。」
「九十九岁」本来是亚伯拉罕「想到自己的身体如同已死的时候」（罗四 19），但却因着割
礼所表明的对肉体的对付，成了他生命新的开始。
【创十七 25】「他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。」
古代阿拉伯人「十三岁」接受割礼。
【创十七 26】「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。」
【创十七 27】「家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割
礼。」
 DATE2015-02-05