【文字收藏版】《入菩萨行论》第四讲

缘 起

《入菩萨行论》，是修学大乘佛法者不可缺少的论典。此论之所以如是受到推崇，当然
是因其所述内容，精辟而又系统，阐述了发菩提心、学菩萨行的大乘菩萨必须修学的体
系；而且其偈句简明流畅，平淡言词中蕴含着深刻义理。《入菩萨行论》自七世纪中叶
显化于世间后，迅速流传，弘扬讲习者越来越多，数百年间即有一百多部相关注疏问世 ，
历代高僧大德广泛弘扬，是一部脍炙人口的宝典。为方便学习，现将仁泽法师讲解《入
行论》的文字版发布，配合开示的音视频使用，可使修学更加深入。另外， epub 等格式
的电子书版本，正在整理中，完成后也会在平台发布，欢迎到时下载。
   
本讲科判：
第二品 忏悔罪业

一、献供三宝 
(一)目的与对象 

(二)献供本身    
1.供无主物    
2.供自身心    
3.供想象物    
(1)一般供养    
(2)无上供养 

二、礼赞三宝 
(一)口赞三宝 
(二)身礼三宝 

三、皈依三宝 

一、献供三宝
(一)目的与对象

1
为此珍宝心，吾今供如来，
无垢妙法宝，佛子功德海。
为了受持珍贵的愿、行菩提心，现在，我要真诚的供养诸佛如来，无垢的胜妙法宝——
大乘的灭、道二谛，以及功德广大似海的观音、文殊等菩萨。

先修供养。站在佛的境界里，当然是不需要我们供养了，但是我们作为凡夫，需要去供
养布施那些殊胜的对象，达到自己内心具足舍心的修法状态。我们愿意把最好的东西，
最美妙的供物，供养给最需要的人。
所以，我们作为一个修行人，先修布施。布施的对象殊胜，当然功德也大，但是更重要
的是我们布施的发心。我们现在主要是讲发心。

(二) 献供本身
1.供无主物

鲜花与珍果，种种诸良药，
世间珍宝物，悦意澄净水；
所有芳香的鲜花，美味的珍果，种种上好的药材，一切世间的珍奇宝物，所有令人欢喜
的澄清净水；

鲜花、珍果、良药、珍宝……这些都是我们看到会很悦意的世间的物质，珍奇宝物，这
些东西事实上都是我们最贪爱的东西。你最贪爱的东西、最喜爱的东西，就是要去供，
不管它有主，还是无主。

巍巍珍宝山，静谧宜人林，
花严妙宝树，珍果垂枝树；

同样，还有蕴藏珍奇宝物的山峰，远离尘嚣、宁静舒适的园林，点缀着绮丽花朵的珍妙
宝树，以及被累累果实压垂了枝干的果树；

这也都是我们人类所喜爱的，山水、山林、花果、花树、珍果等。

世间妙芳香、如意妙宝树，
自生诸庄稼，及余诸珍饰；
还有，诸天界和人间最芬芳的香气，燃香、如意树和宝树，不必耕耘而自然长成的庄稼 ，
以及其它值得用来供养的各种饰物。

莲缀诸湖泊，悦吟美天鹅；
浩瀚虚空界，一切无主物，
还有，点缀着种种莲花的大小湖泊，以及湖中吟唱声非常悦耳的美天鹅；总之，在浩瀚
的虚空界内，一切没有主人的美好事物，

6
 意缘敬奉献，牟尼诸佛子。
祈请胜福田，悲愍纳吾供！
我都用意识观想来缘取，然后恭敬地献给牟尼人天之尊和佛子。祈请诸位慈悲的最胜福
田愍念于我，并接受这份真诚的献礼！

福薄我贫穷，无余堪供财；
祈求慈怙主，利我受此供！
因为我宿世未曾修集福德，非常贫穷，没有丝毫可资供奉三宝的财物；一心利他的慈悲
怙主啊！为了利益我，就请您接纳这源自大自然的献礼吧！

第一个偈颂供养的内容是很重要的，就是整个大自然界所有美好的事物——香气、各种
果实、园林……以后我们走在路上，乃至坐在飞机上看到浩瀚的天空、美妙的颜色，我
们都可以做供养的！走在路上，看到别人在卖花，你觉得这个花很好看，你就观想供养
三宝，可以做这样的供养的，即使有主的也可以。就是野花、野草，一切你看到觉得美
好的事物——清澈的泉水、美好的湖、大自然各种美妙的动物，都可以观想供养三宝。

其实这个很重要。有些时候我们可能会觉得“这样的供养有用吗？”有用！

其实这就是对治我们的贪爱。因为我们凡夫看到这样美好的东西，是不是都有贪心，都
想要？我们看到这些东西，都会生起贪著心，所以我们要把它们布施出去，要舍掉。任
何时候都不能贪恋！有贪心，就会有执著；有执著，我们自性的妙用就被障住了；被障
碍了以后，我们的智慧就越来越弱。

我们养成习惯了，以后看到大自然的一切事物，我们就供养三宝，去除贪心，这个是很
有用的！不要以为一定是我花了钱买来的物品，供养三宝才有意义，其实整个大自然界
的一切美好的光明，还有事物，都可以做供养的，都可以做，包括阳光、月光……一切
光明都可以。一切美好的事物都可以。所以大家要这样子去观想来供养。“在浩瀚的虚
空界内，一切没有主人的美好事物”，只要你觉得是美好的，眼、耳、鼻、舌、身五根
所接触到的悦意的事物，都可以做供养。听明白了没有？

2.供自身心
8

愿以吾身心，恒献佛佛子！
恳请哀纳受，我愿为尊仆！
我愿意将我全部的身心（身口意），永远奉献给大悲的诸佛和佛子！祈请诸位尊胜大士
完全接纳我，我愿恭敬做您们的仆从，并依教奉行！

尊既慈摄护，利生无怯顾，
远罪净身心，誓断诸恶业！
既然已经获得了慈尊的接纳与护念，我将在轮回中毫无畏惧地利乐有情，而且身心清净 ，
完全超脱一切宿罪，今后再也不造作任何的恶业！

菩萨是这样的胸怀，把自己的身口意都供养给上师三宝、诸佛菩萨，做佛菩萨的仆人，
来利乐有情。不做任何伤害众生的事情，不嗔恨众生。

我们造作恶业的原因，都是因为贪著心，所以首先学布施。连自己的身心都供养佛和佛
子了，那么嗔恨心、其他的心都不容易生起来。我们之所以嗔恨，特别是怀疑、嫉妒，
都是因为我们贪爱，贪爱外在的事物，贪爱自我。

“我爱”的贪著心是最强烈的。所以开始只能供献外物——身外之物，现在连自己的身
体还有心都要供养，就是身内之物了，自己的身心都要供养给佛和佛子们、众生们，为
他们服务。那么，我们就自在了。

世间人是不理解的啊！你连自己的身心都布施了，那你活着还有啥意思啊？他们不知道
我们追求的是什么——我们不受苦，我们自在，我们有智慧，身心轻安，我们希求的是
这种东西，不是世间的那种毫无意义的事情。

世间的事情，只会给我们带来痛苦，包括我们的身心。

这个身体，就会给我们带来无量无边的痛苦。因为，为了身体我们要造很多很多的恶业。
为了自己的身体，我们要去伤害别人的身体；为了自己的愉悦，我们很有可能要经常去
伤害别人。没有办法，众生就是这样自私。

所以说，这个身心都是我们痛苦的根源，也要学会布施掉，我们的本心才能得到大的自
在。大自在只有我们的本心才是具足的，回归我们的本心，才得到大自在；不回归本心，
这个心在业的驭使下，去造作，不停地造业受报，这样的心，要它有什么用呢？妄心是
可以静下来的，就像波浪一样，业风不吹，波浪自然就息下来了。

供养自己的身口意给上师三宝和诸佛菩萨，这样的观想是很重要的。这样布施出去了，
当你在利益众生的时候，就没有我慢心。

你的身口意都供养上师三宝了，这个身口意，严格意义上都变成了一种利乐有情的工具，
你就不会觉得这是“我”——这个身口意可以供养出去，当然肯定不是“我”了——那
么你就可以用身口意来全心全意、毫无畏惧地利乐有情。

因为你已经供献出去了，你也不怕死亡了。即使这个身口意坏了，我们可以更换。这个
心本来就是刹那生灭的，所以说也谈不上“死亡”；身体呢，分段生死，可以更换。这
样的话，我们作为一个发了愿菩提心的人，用这样的心态来做事，就不一样了。

一定要这样观想！打坐的时候你这样观想，非常非常的殊胜，比上街买点水果放在佛台
前，或者买点什么好吃的放在佛台前，有意义的多！你不用花钱，就都供养完了，身口
意都供养了，一切大自然美好的事物都供养了，还不需要花什么钱。
那些大成就者，你看密勒日巴没钱，他就是这样观想供养的，他这样反而能够得大成就。
只有刚入佛门的人，自己辛苦赚点钱，买点小东西，供养一下佛，得点小福报。这个心
量太小了。

3. 供想象物

通过观想来供养。

观想供养也是非常殊胜的，很多事物，我们只要闭着眼睛都能想得出来，我们睡觉都能
想得出来很多，都可以拿来供养。

(1)一般供养

11

备诸珍宝瓶，盛满妙香水，
洋溢美歌乐；请佛佛子浴。
设置了许多美好的宝瓶，盛满令人喜悦的香水，洋溢着种种优雅的歌乐；然后，祈请如
来和佛子到这里沐浴。

12

香熏极洁净，浴巾拭其身，
拭已复献上，香极妙色衣。
浴毕，即用妙香熏制而且极其干净、世间无比的浴巾拭干他们的身体。然后再向他们献
上最香、最好和颜色最庄严的衣服。

13

亦以细柔服、最胜庄严物，
庄严普贤尊、文殊观自在。
同时，也用种种质地细柔的衣服，和各种最美妙的装饰，庄严普贤、弥勒与文殊菩萨，
以及观自在菩萨等圣众。

有些时候，我们会给佛身擦灰尘，或者是清洗佛像，其实佛是不需要我们帮他洗澡的，
佛的身体根本灰尘都沾不上去。他一尘不染，根本就不用去洗的。

但我们凡夫还是要去观想，通过这样的观想，来达到一种布施，这也算是一种布施供养。
我们通过擦拭佛像，通过观想来做这件事情，那么以后我们遇到那种圣者、菩萨，我们
自然而然地会这样去做。否则的话，你就不知道。

有些人见了师父，知道供养，甚至来承侍师父。但有些人到师父那里去，往那一戳，甚
至还要师父伺候他，他觉得很开心。这就是不一样，这个也是自己修来的。
事实上通过这样的观修，以后你遇到真正的修行人、善知识、大德，你就知道怎么样去
承侍。这是一种串习，这种串习是很重要的。

14
香遍三千界，妙香涂敷彼，
犹如纯炼金，发光诸佛身。

我要用香遍三千大千世界的奇香，均匀地敷抹在诸佛身上；牟尼佛身就像已经擦拭干净
的纯金，闪闪发光，明耀照人。

15
于诸胜供处，供以香莲花、
曼陀青莲花，及诸妙花鬘。
我要向最值得供养的诸佛菩萨，献上一切可爱芳香的莲花、曼陀罗花、青莲花等等，以
及各种巧妙的花环。

16

亦献最胜香，香溢结香云；
复献诸神馐，种种妙饮食。
向诸佛菩萨献上最好的香，使宜人的香气四处弥漫，结成香云；也将献上各种神馐，连
同种种美好的饮食。

17

亦献金莲花，齐列珍宝灯，
香敷地面上，散布悦意花。
也要献上排列整齐的金莲花，所装饰而成的珍宝花灯，并在那用香敷抹过的地面上，点
点散布可爱的花朵。

18

广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，
严空无量饰，亦献大悲主。
无限宽敞的宫殿中洋溢着悦耳的赞歌，悬垂的珍珠宝饰闪耀着亮丽的光泽，这些数不清
的空中饰物，也要献给本性具足大悲的佛菩萨。

19

金柄撑宝伞，周边缀美饰，
形妙极庄严；常展供诸佛。
金柄撑起镶着珍宝的庄严伞盖，周边点缀着令人喜悦的饰物，形状巧妙，看起来极为华
丽；我也要经常撑起这种伞盖献给诸佛。
这些我们现在虽然还做不到，但我们的观想是很有用的。观想习惯了，慢慢地你很快就
证到了、证果了，福德增长得很快。一切都是串习出来的。这个以后我们都有机会做到，
到以后真佛在那的时候，我们所想过的事情都会实现，都会做到。你要是想都不愿意想，
想都不敢想，你怎么做得到？永远都做不到。

20

别此亦献供，悦耳美歌乐，
愿息有情苦，乐云常住留！
此外，我也要献上最殊妙的器乐和赞歌，但愿悦耳的笙歌交响成旋律优美的乐云，随处
消除一切有情的忧愁与苦恼，并且经常飘临在诸佛圣众的面前！

初学者还是以供养诸佛为主，他也不知道佛菩萨要不要，他也不管要不要，自己想要的
东西都往上供，这是众生的一个业习。这也很正常，主要是通过这样的串习来供养上师
三宝的。

佛菩萨本来就庄严无比，但是因为我们没有这个福报见到，我们就可以通过塑像来供养
……只要信心具足，佛菩萨也是无处不在。

21

唯愿珍宝花，如雨续降淋，
一切妙法宝、灵塔佛身前！
愿珍珠、瑰宝、花朵等供物，如雨一般相续不断地降淋；以飘落在一切胜妙的三藏法宝
上，及佛塔和雕塑绘制的佛身上面！

这里供养的是我们用金钱、用自己的财物可以购置到的人间最美好的物品、能够想得到
的物品。

就像有些时候，我们在超豪华的五星级酒店里面可以看到一些，比如大厅装饰的灯饰、
壁画、莲花……这个比超豪华的五星级酒店装饰得可能还要豪华得多。用这种装饰来供
养诸佛。

如果按照这个上面描述的来装饰大殿的话，那就是金碧辉煌了。我们古代的人技术有限，
现在是可以做得到的，但现在人不敢想。如果师父来做一个大雄宝殿，就按照这个上面
说的来装饰起来，那真的是可以做成世界奇观，让人进去一趟，终生都不忘啊！

做一个这样的大雄宝殿，把佛供在那，装饰起来，就按照这个上面说的去装饰，用世界
上最好的物品做起来，供起来。要做就做这样的，要做就做世界一流的，顶级的。

一般的世间人他装饰不起来，他没有菩提心，装饰得就很世俗，俗里俗气的。即使他有
钱，他也装不出这个味道来。我们用菩萨们想象出来的装点，他们装饰不出来的。因为
他们是世俗的心。
（2）无上供养

22

犹如妙吉祥，昔日供诸佛，
吾亦如是供，如来诸佛子。
就像妙吉祥、普贤等菩萨，从前以神通变化供养诸佛，同样，我也要随顺如此作观，供
养诸如来怙主和佛子圣众。

一切众生皆是佛子，皆是佛呀，所以说，供养众生就是供养诸佛。舍心具足了就是这样，
慈悲喜舍修好了，供养众生就是供养诸佛。

供养还要有智慧，你要供养得恰到好处。众生需要什么，我们就供养什么。舍心具足了
以后，你供养就具足善巧；舍心不具足，你供养的时候就有分别心。并且你还有舍不得
供养的一些东西，你的发心不到位。

打比方人天道的人，你叫他供养身心，他做不到——身心都供养了，那怎么行？有出离
心的人刚开始的时候也做不到。把他身体都供养了，他说：那不行啊，我还要修道呢！
心供养了，我还要入涅槃呢！怎么行？不愿意。所以说光有出离心还做不到。发心不到
位，供养不可能到位。

要像妙吉祥一样——自在供养，自在供养就是自己的什么都可以舍。这个时候我们就要
根据众生的需要来舍。当你什么都可以舍的时候，你倒并不是说什么东西都马上舍出去，
而是要根据众生的需要来舍。不同的众生，给他布施不同样的东西。众生需要什么，我
们要用智慧来观察、引导。

舍心不具足的话，那就不一定了，众生需要什么，你供养不出来。需要的东西，你不愿
意供养；众生不需要的东西，你偏偏给他。这样众生不欢喜，你也没修行。

有些人布施，就是为了得到自己的福报，他就天天买香蕉供养佛，他也不管人家吃不吃。

原来我们在庙里，有个人天天供养香蕉，他也不管这些师父们吃不吃，反正他自己喜欢
吃。供养完了，他说“哎，你们都不吃，那我拿回去了啊”，就是这样。这样子供养的
人，也有很多的，他供养的东西，都是他自己想要的东西。

所以说，舍心具足，才好布施，同时也要有智慧。舍心具足，说明你慈心修得好，菩提
心修得好。但是怎么样布施呢？又需要善巧方便和大智慧。

不同阶段的修行人，都需要给他们做不同的供养。

有些人特别需要法，那我们就给他做法供养、法布施，让他法喜充满。法供养也是极其
殊胜的，但是你要看因缘成熟不成熟。“书上说了，法供养好”，其实他肚子都还饿着，
或者他根本就还因缘不到，连人都没做好，你就给他讲大法，没有用！
这种法布施没有功德！还不如拿一碗饭给他吃，叫他到厨房里做点事，可能对他是一个
更好的布施。叫他到厨房里给大家服务为什么叫布施呢？就是让他修福报，给他一个机
会，也是一种布施！刚来的人，给他一个好机会供养大众，这也是一种布施。

最后，无上供养。要是无上供养你能做到，你也就差不多开智慧到家了。能够见到本性，
才能真正做到无上供养。

你舍心没有做到位是不行的。你必须要有那个智慧，你的舍心才具足。具足菩提心的舍
心，那你就舍心具足了，具足无上的供养。所以说，开始学发心特别重要，供养的时候，
你的心能够发到位，供养到位，供养得最究竟彻底，那我们的自心也就能见到我们的本
来面目了。
其实也很简单。

二、礼赞三宝
(一)口赞三宝

23

我以海潮音，赞佛功德海，
愿妙赞歌云，飘临彼等前。
我以如海潮音一般雄浑的赞歌，赞美功德广大似海的三宝，愿这如云涌一般悠美的赞歌 ，
不断地飘临到他们面前。

赞叹三宝！末法时代的人，一般都是赞叹一宝，或者赞叹二宝，赞叹三宝的人极少，因
为他见不到。

佛，是一宝，他虽然见到了，见到了也是佛像，也没有见到真的。——当然，你要是信
心到了，也是真的——他信心也不到，虽然见到了佛像，在他心目中也就是一个像而已。
法，他也读不懂；僧，他更是看不懂。所以说，他连三宝是怎么回事都没有搞懂，怎么
赞叹呢？

说他是一宝，事实上他根本就不可能真正地懂什么叫佛宝，因为佛法僧三宝是一体的。
离开了法，离开了僧，讲赞叹佛，那你就错了。你不可能知道佛是什么意思。

没有法，你知道佛是什么意思啊？没有僧，你怎么知道佛呢？佛是啥意思？所以说佛、
法、僧三宝是一体的，你赞叹佛宝的同时，就包含了其他两宝。就像一个棱三角一样的，
你看到一面，另外两面都包含在里面了。只不过你正在看这一面，其它两面其实都在。

所谓礼敬三宝，首先要知道三宝的深刻的意义。

(二)身礼三宝

24
 化身微尘数，匍伏我顶礼，
三世一切佛、正法最胜僧。
我观想自己化为多如世界微尘数的身体，一一匍伏着顶礼，三世一切诸佛、正法和最殊
胜的僧众。

这是三宝了。

如果讲僧，我们要供养僧宝，那如果离开了佛或离开了法，那个僧宝叫什么僧宝呢？不
可能。你不懂佛、法，那么这个僧宝也不是真的僧宝。

所以说，大家一定要记住：佛、法、僧三宝是不能够分开来供养、顶礼、赞叹的。如果
只赞叹佛宝，对僧众没有恭敬心的人，可以说他根本就不懂佛法，把佛法当外道一样来
学。

三宝都没有搞明白的人学佛，门都没入！

皈依三宝，首先要知道什么叫三宝，他们之间是怎么一个关系，他们内在的关系怎么个
一体性。要学很长时间，才能够真正做到皈依。学皈依都要学很久啊！你什么时候把皈
依学明白了，你也差不多就要成就了。学皈依，一直要学，大家一直到死都要学皈依。

皈依不是那么简单。因为随着你对三宝的理解程度不一样，你的皈依境界都不一样了，
礼敬都不一样了。

有些人学佛十年，才稍微懂得一点点什么叫真正的皈依，还不是完全搞明白。开大智慧
了，你才知道什么叫皈依，才真正把皈依搞懂了。现在还是相上的三宝。三宝本身的含
义，也是随着你修行的深入，慢慢地深入。

25

礼敬佛灵塔，菩提心根本，
亦礼戒胜者、方丈阿阇黎。
我礼敬舍利宝塔、大乘三藏及善知识，舍利塔代表佛，这一切引发菩提心的根本助缘。
也礼敬戒行第一的修士、传授戒律的方丈和阿阇黎。

三、皈依三宝

26

乃至菩提藏，皈依诸佛陀，
亦依正法宝、菩萨诸圣众。
一直到证得无上菩提以前，我生生世世都要皈依一切智的诸佛，也要皈依无漏的涅槃正
法，和大慈大悲的菩萨圣众。
我们要先了解三宝。通过对佛法长期地学习，对修行人的观察，慢慢地了解三宝的意义。
皈依也不容易。

“依”是依怙，生生世世的依靠。

本课重点回顾：
1. 养成习惯，大自然中一切你觉得悦意美好的事物，都要观想供养三宝。这是去除贪心，
有贪心就会障碍智慧。
2. 观想把自己的身口意都供养上师三宝，那么这个身口意都变成一种利乐有情的工具了，
然后就可以全心全意地、毫无畏惧地利乐有情。这样的观想是非常殊胜的。
3. 我们造作恶业的原因，都是因为贪著，所以首先学布施，将内外身心一切都供养三宝。
4.舍心具足了以后，供养就具足善巧，舍心不具足，供养的时候就有分别心，众生不欢
喜，你也没修行。
5.供养的时候，心能够发到位，供养得最究竟彻底，那我们的自心也就能见到我们的本
来面目了。
6.供养布施需要善巧方便和大智慧，不同阶段的修行人，都需要给他们做不同的供养 。
7.佛、法、僧三宝是不能分开来供养、顶礼、赞叹的。学皈依不是那么简单，随着对三
宝的理解程度不一样，皈依境界就不一样了，礼敬都不一样了。