Professional Documents
Culture Documents
Hoványi Márton - Egy Beavatási Rítus Szimbolikájáról. A Magyar Symbolikus Nagypáholy Szertartáskönyvének Szemiotikája
Hoványi Márton - Egy Beavatási Rítus Szimbolikájáról. A Magyar Symbolikus Nagypáholy Szertartáskönyvének Szemiotikája
BEVEZETÉS
1
www.szabadkomuves.hu
30 Vallástudományi szemle 2010/3
a legfontosabb hazai könyvtárakban vagy könyvkereskedésekben is megtalálható
legyen. Ugyan elsők között merülhet fel az eddigiek alapján a hitelesség kérdése,
azonban ennek relevanciája, tekintettel arra, hogy bizonyosságra nem juthatunk,
igen csekély. Ez a dolgozat a hitelességet vélelmezve azt kívánja vizsgálni ehelyett,
hogy ha feltesszük, hogy ez a szertartáskönyv de facto a szabadkőművesek szertar-
tásait tartalmazza, akkor azok milyen szimbólumokat rejtenek magukban? Illetve a
szimbólumok milyen vallástörténeti gyökerekkel rendelkeznek? A jelek, jelzések és
jelképek gazdag hálója miként fejthető fel a külső szemlélő számára és mennyiben
tartalmaznak a szertartások beavató rítusai olyan archetipikus vonásokat, amelyek
minden más beavatási szertartást is elevenné tesznek még a 21. század emberének
is? Egyáltalán létezhet-e a posztmodern Európa szívében olyan rítus, ami képes
még magával ragadni a beavatandót?
Nagypáholy” felirat lehet. Azonban ez sem oldja fel a problémát, hiszen a borító
alapján nem derül ki egyértelműen, hogy a könyvet megíró nagypáholyról vagy a
nagypáholy szertartásait tartalmazó könyvről beszélhetünk inkább. Ráadásul a
tipográfia inkább az utóbbi mellett foglal állást.
A tekintély alapja feltehetőleg a szabadkőműves hagyományokból és az ezt
segítő hierarchiából táplálkozik. A hierarchia jelei még tárgyalásra kerülnek alább,
de a hagyomány egyértelműen ahhoz a megnyilatkozási formához kötődhet az
elemzésben, amit a lábjegyzetes formájú, harmadik típusú nyelvi szint képvisel
a könyvben. A legélesebben ezek az érvényességet rejtetten szentesítő mondatok
sugallják azt, hogy az első szabadkőművesektől származó és lényegét tekintve a
napjainkig megőrzött szertartásformák közel sem tét nélküli szabályokat közvetí-
tettek nemzedékről nemzedékre. Ha egyes mondatokat nem lehet más szavakkal
vagy szórenddel elmondani, akkor a megfelelő forma használata a legkomolyabb
megvalósító erőről és még inkább az abba vetett hitről tanúskodik. Ez a fajta
szertartásszemlélet explicit módon vallási eredetű, méghozzá egészen a rómaiak
religio tapasztalatáig nyúlik vissza. Közismerten a görögök tapasztaláson nyugvó,
az egész embert, minden érzékével bevonni kívánó rítusokhoz képest a római vallás
inkább egy elvont, az ész tartományában megjelenő rítust hozott létre. Emiatt a
római vallás a szavaknak nagyobb jelentőséget tulajdonított a görög gyakorlatnál,
amit az eredetileg kizárólag szakrális, majd a profán jog római szemlélete is csak
tovább érlelt. A szent szavak törvények voltak és fordítva. Ezt örökli a latin rítusú
katolikus egyház és vele az egész európai kultúra, amiből a szabadkőművesek
testvérisége is származik.
Érdekesség, hogy a párbeszédek során a szabadkőművesek igen fegyelmezett
munkáiban a magázódást használják a tegezés helyett. Azt várnánk, hogy a testvé-
riséget olyannyira hangsúlyozó titkos társaság, a más nem vérségi alapú testvérséget
hirdető csoportokhoz hasonlóan tegeződik a szertartásain. A katolikus liturgiában
jelen lévő liturgikus tegezés helyett itt mégis következetes magázódással találko-
zunk. Feltehetőleg ez a gyakorlat a felvilágosodás korának hagyományát tükrözi.
A felnőtt, szabad gondolkodású és önálló személyiség állandó és kiemelt hivatkozási
pontja a kommunikációjuknak, emiatt azok is, akik a magánéletben nyilvánvalóan
tegeződő viszonyban vannak, a szertartások alatt magázódnak.
A szertartáskönyv nyelvi jelenségeinek vizsgálatakor még egy szempont elen-
gedhetetlenül fontosnak ígérkezik: ez a hallgatás és kimondás közötti feszültség a
szertartásban. A titkos társaságok a kezdetektől abban a kettősségben élnek, hogy
kifelé hallgatás kötelezi őket, befelé pedig a tagok egymás előtt nyíltan beszélhetnek
munkásságukról. A szimbólumokat az idő előrehaladtával egyre inkább rejtjelezésre
használják annak érdekében, hogy a társaságon belül is redukálják a kimondható
tartalmakat. A fokozódó hallgatásba burkolózást az a paradoxon indokolja, hogy
a társaság terjedésével egyre nagyobb nyilvánosságot kapnak az eszméik, illetve
32 Vallástudományi szemle 2010/3
az azokat titkoló gesztus, ami érthető módon növeli a beavatatlanok kíváncsiságát.
Emiatt a szimbólumoknak a kifejezhetetlen kifejezésére szolgáló használatának
eredeti jelentősége elhalványul a titkok megőrzésének szándéka mellett. A sza-
badkőművesek szertartásaiban a szimbólum ezért fed el és fed fel egyidejűleg.
A szimbólumok felfedésének gesztusa a beavatás szertartások legfontosabb része,
ahogy az más kultúrák esetében is látható (Eliade 1999, 74–78). A beavatott a tudás
birtokosaként válik egyenrangúvá a közösség többi, azonos beavatási szinten álló
tagjával. Jó példa erre a szabadkőművesek legényavatási szertartásában a „G” betű
szimbólumának magyarázata: „Ebben a betűben a régi szabadkőművesek sok min-
dent belemagyaráztak; azt mondták, hogy kezdőbetűje a gnosis, genius, generatio,
geometria és gravitatio szavaknak. Ötféle jelentőséget tulajdonítottak e betűnek, mert
a legényfok száma az ötös szám.” (Szertartáskönyv 67.) Nem véletlen, hogy elsőként
a gnózis vagyis a tudás jelenik meg a G betű megfejtéseként, hiszen az egyre sok-
rétűbbé váló beavatott tudás különbözteti meg az inast a legénytől és a legényt a
mestertől. A szimbólumok megismerése megkíván egy belső, önismereti fejlődést
is, amit a fény központi metaforájával hoznak kapcsolatba a szertartásban. Ezért
is kell a beavatandónak a páholy „sötét kamrájában” elköteleződnie, ezért kötik be
a szemét a kedvező „golyózás” utáni első műhelybe történő belépésekor és ezért
találkozunk a „világosság” különféle fokozataival az inas beavatásokkor. A tudás új
birtokosai egyrészt közvetlenül egy racionális szimbólumfejtésben és megismerésben
részesülnek, másrészt az, ahogy ezt a megismerést a szertartásban megtapasztalják,
az egyben visszahat a szellemükre és egész emberi mivoltukra. Az élmény és a tudás
párosa alkotja a misztériumot, amit nem pusztán tilos, de lehetetlen is elmondania a
beavatottnak, hiszen erre is igaz a misztériumok előtt elnémulás kényszere: „amiről
nem lehet beszélni, arról hallgatni kell” (Wittgenstein 2004, 103).
ÖSSZEFOGLALÁS
Felhasznált irodalom
Abafi Lajos, 1993 (reprint). A szabadkőművesség története Magyarországon. Akadémiai Kiadó.
Budapest.
Barsi–Földváry: Barsi Balázs – Földváry Miklós István 2003. „Belépek Isten oltárához.” Bevezetés
a templom misztériumába. Sümeg.
Eliade, Mircea 1999. Misztikus születések. (A szöveget fordította Saly Noémi) Európa Kiadó. Bu-
dapest.
Eliade, Mircea 2009. A szent és a profán. (A szöveget fordította Berényi Gábor) Európa Kiadó.
Budapest.
Ratzinger, Joseph 2002. A liturgia szelleme. (A szöveget fordította Heller György) Szent István
Társulat. Budapest.
Szertartáskönyv, Magyar Symbolikus Nagypáholy 1912. H.n..
Várnagy Antal 1999. Liturgika. Lámpás Kiadó. Budapest.
Wittgenstein, Ludwig 2004. Logikai-fi lozófiai értekezés. (A szöveget fordította Márkus György)
Atlantisz Kiadó. Budapest.
VA L L ÁST U DOM Á N Y I SZ E M L E
V I. év folya m . sz á m
Szerkesztők:
Adamik Tamás (Disputa)
Rónay Péter (Hírek)
Luft Ulrich (Vallástudós életpályák)
Németh György (Források)
Csima Ferenc (Recenziók)
Szerkesztőbizottság:
Fröhlich Ida, Hoppál Mihály, Máté-Tóth András, Peres Imre, Ruzsa Ferenc,
Schweitzer József, Szigeti Jenő, Török László, Zentai Tünde
A Szerkesztőség címe:
1039 Budapest, Kelta u. 2.
Tel.: 454-7600, fax: 454-7623
e-mail: vtsz@zskf.hu
ISSN 1786-4062
harmattan@harmattan.hu; www.harmattan.hu
TANULMÁNYOK
– VALLÁSSZEMIOTIKAI KONFERENCIA ANYAGA
BENCZE LÓRÁNT: Megnyitó 7
VOIGT VILMOS: A vallás mint szemiotikai rendszer 13
BALÁZS GÉZA: Vallási szinkretizmus a mai Mianmarban (Burmában) 19
HOVÁNYI MÁRTON: Egy beavatási rítus szimbolikájáról 29
HORVÁTH KATALIN: A szó szakralitása – ünnep szavunk
és szócsaládja tükrében 40
ILLYÉS SZABOLCS: Hipermédia-dekódolási gyakorlat 48
IZSÁK NORBERT: Vaskos kifejezések az igehirdetésben 56
LŐRINCZI TÜNDE: Bibliaértelmezési lehetőségek
egy Jehova Tanúi közösségben 63
LUFT ULRICH: Állatok, a szent hordozói 71
MÓSER ZOLTÁN: Az idő célja. A 12-es szent és jelképes számról 94
PETŐFI SÁNDOR JÁNOS: Az Ószövetség egyik szent könyvének
szemiotikai megközelítése. Egy olasz-magyar kutatási program
bemutatása kommentárokkal 105
ÚJVÁRI EDIT: „Éberen kell figyelni minden jelre, amit adtál nekünk”
avagy a sziú rítus-szimbolika eredetének kérdéséhez 116
FORRÁS
PÁL DÁNIEL: Mandukya-karika-vivarana
– Szövegmagyarázat a Mandukya Upanisad verses kommentárjához 131
DISPUTA
UDVARVÖLGYI ZSOLT: Germanus Gyula tudományos munkásságáról 167
VALLÁSTUDÓS ÉLETPÁLYÁK
MÁTÉ-TÓTH ANDRÁS: Williams James és a sokféle vallási élmény 193
4 Vallástudományi szemle 2010/3
HÍREK 213
RECENZIÓK 225
VALLÁSSZEMIOTIKAI
KONFERENCIA ANYAGA