‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻌﻮﻱ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻴﻜﺴﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻴﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻉ‪9‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ‪/‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫‪2017‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮ‪:‬‬
‫‪119 - 125‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫‪885279‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪:MD‬‬
‫ﺑﺤﻮﺙ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﻌﻮﻱ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫‪HumanIndex‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ‪:‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‪:‬‬
‫‪https://search.mandumah.com/Record/885279‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻂ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻤﻮري‬

‫دﻛﺘﻮر ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﻋﺮف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻋﺪة ﺗﻄﻮرات ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫اﺻﻄﺪام اﻟﺒﻨﯿﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘﺤﺮري ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﮫ ﻟﻤﺴﺦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﺴﻠﺨﺔ ﻋﻦ ﺟﺬورھﺎ‪ ،‬اﻟﻀﺎرﺑﺔ أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻹﻣﺘﺪادات اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ واﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺎت ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻔﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﮭﺎ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﻊ وإﺧﻀﺎع‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻓﺘﻨﺒﮫ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹﺧﻀﺎع‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ أﺣﺪ دھﺎﻗﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر – ﺟﻮرج ھﺎردي– ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫واﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﻋﻘﻮل‬
‫© ‪ 2020‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫"ﯾﺠﺐ إﺧﻀﺎع اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺒﻞ اﻷﺑﺪان" ‪ .‬واﻟﺤﺎل أن اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﺗﺨﺬوا اﻟﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ ﺳﺒﯿﻼ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺿﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﻋﺪد ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2017‬‬ ‫‪119‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳉﻤﻌﻮﻱ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ‪:‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻤﻮري‬

‫دﻛﺘﻮر ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫ﻋﺮف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻋﺪة ﺗﻄﻮرات ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫اﺻﻄﺪام اﻟﺒﻨﯿﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﻨﺎﻋﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘﺤﺮري ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﮫ ﻟﻤﺴﺦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﺴﻠﺨﺔ ﻋﻦ ﺟﺬورھﺎ‪ ،‬اﻟﻀﺎرﺑﺔ أﻋﻤﺎﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻹﻣﺘﺪادات اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ واﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺎت ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻔﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﮭﺎ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻠﻔﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﻊ وإﺧﻀﺎع‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻓﺘﻨﺒﮫ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻹﺧﻀﺎع‬
‫واﻟﺴﯿﻄﺮة واﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ أﺣﺪ دھﺎﻗﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر – ﺟﻮرج ھﺎردي– ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"ﯾﺠﺐ إﺧﻀﺎع اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺒﻞ اﻷﺑﺪان" ‪ .‬واﻟﺤﺎل أن اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﺗﺨﺬوا اﻟﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ ﺳﺒﯿﻼ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺿﺪ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﻋﺪد ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2017‬‬ ‫‪119‬‬

‫اﻻﺳﺘﯿﻼب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي أرﯾﺪ ﻟﮫ أن ﯾﻤﺎرس ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻠﮭﻢ اﻟﻮﻃﻨﯿﻮن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪا ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ إﯾﺬاﻧﺎ ﺑﺎﻧﻄﻼق ﺷﺮارة اﻟﺼﺮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻨﺪرة اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻮﺗﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﺄرﯾﺦ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي‪ ،‬وﺗﺒﺎﯾﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرات ذاﺗﯿﺔ وإﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬه اﻟﻮرﻗﺔ ﻟﻦ ﺗﻌﺪو أن‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﻨﻘﺎش ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﯿﻦ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ﺳﯿﺎق ﻣﯿﻼد اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺴﺪ ﻓﺮاغ آن اﻷوان ﻟﻤﻠﺌﮫ‪.‬‬
‫‪ -1‬إﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﺒﺮوز اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﮭﻮد ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪،‬و اﻟﺘﻮﯾﺰة ‪،‬ھﻲ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻵن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻟﺖ ﺗﺄﻃﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺤﺎﺟﯿﺎت أﻓﺮاده ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﺪأت ھﺬه اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ﺗﺘﻮارى ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺮاﺟﻊ ﻧﻔﻮذھﺎ‬
‫وﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎ وﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ‪" :‬أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺗﺆﻃﺮه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ واﻟﺰاوﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ھﻨﺎك إﻃﺎران إﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎن وﺣﯿﺪان ﯾﻨﻈﻤﺎن أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ھﻤﺎ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫أو اﻟﺰاوﯾﺔ ‪. "...‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺄﻃﯿﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ رﻏﻢ ﻗﺼﻮرھﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫وﺗﺸﺮﯾﻊ دﯾﻨﺎﻣﯿﺔ اﻧﻜﻔﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺎت ذات ﺻﺒﻐﺔ وﺳﺎﺋﻄﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﮭﺪف ﺗﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﯿﺎت وﺣﻘﻮق إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻠﺒﯿﮭﺎ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺪف ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﺸﻜﻞ أو ذاك إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺷﺮوط ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻤﻌﻮﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮوم ﺗﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﮭﺎض ھﻤﻤﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي وﻇﻒ ﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻹرﻏﺎم‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ ،‬واﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺪور اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫رﻏﻢ ﺳﻦ اﻹدارة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‪ ،‬إﻻ أن واﻗﻊ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻛﺎن ﻻﯾﺘﺮك ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ ﺣﻮل ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻔﺎدھﺎ أن اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻤﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺑﮫ ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﺸﺘﻰ اﻟﻤﻀﺎﯾﻘﺎت واﻟﻤﻨﻊ واﻟﺤﺼﺎر ﻷﻧﺸﻄﺘﮭﻢ‪.‬وﺗﻌﻮد أوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻮي‪ ،‬وﺣﺘﻰ إذا‬
‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ 24‬ﻣﺎي ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1914‬أي ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺮض‬
‫اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب )ﻣﺎرس ‪ ،(1912‬ﺣﯿﺚ ﺻﺪر أول ﻧﺺ ﺗﻨﻈﯿﻤﻲ ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻇﮭﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل "ﺿﺒﻂ وﺗﻨﻈﯿﻢ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب"‪ .‬ھﺬا اﻟﻈﮭﯿﺮ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳﺘﻨﺴﺎخ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪ 1901‬اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‪ ،‬وﺗﻤﺖ إﻋﺎدة ﺿﺒﻂ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﯿﺢ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﻋﺪد ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2017‬‬ ‫‪120‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﻀﺒﻂ اﻷﻣﻨﻲ ﻛﮭﺎﺟﺲ أول‪ .‬وھﻜﺬا ﻓﻤﺒﻮﺟﺐ ﻇﮭﯿﺮ ‪ 1914‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ إﻻ ﺑﺈذن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﯿﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﻤﺎﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﻃﻠﺒﺎت ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع )اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻈﮭﯿﺮ( ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻇﻠﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻹﻃﺎرات اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ زﺟﺮي‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ وﺟﻮد اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻣﺮھﻮن ﺑﺈذن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارة اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ أي‬
‫ﺗﺮﺧﯿﺺ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ ﻣﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ھﻮﯾﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺠﻊ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ وﺗﺨﺪم ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ أي ﺗﮭﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﻮﺟﻮدھﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻻ ﯾﺘﯿﺢ أو ﯾﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت وﻓﻖ اﻟﺸﺮط اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ھﺬا اﻟﺸﺮط ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺠﺎري ﺑﮫ اﻟﻌﻤﻞ آﻧﺌﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﺴﻤﻮح ﻟﻠﻤﻐﺎرﺑﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﮭﺎ ﻣﺆﻗﺘﺎ ھﻲ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻗﺪﻣﺎء ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﻛﺰ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ ﻣﺪارس اﻷﻋﯿﺎن‪ ،‬ﺷﺮﯾﻄﺔ ﻋﺪم اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄي ﻧﺸﺎط ﺳﯿﺎﺳﻲ‪ .‬إﻻ أن اﻧﺘﺼﺎر ﺗﻜﺘﻞ‬
‫اﻟﯿﺴﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1924‬ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬أﻓﻀﻰ إﻟﻰ وﺟﻮد ھﺎﻣﺶ اﻧﻌﻜﺲ إﯾﺠﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ) ﻇﮭﯿﺮ ﻣﺎي ‪ ( 1925‬وﺳﻤﺢ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺪﻧﯿﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬واﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪...‬‬
‫وإﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،1933‬ﻛﺎن ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ أﻣﺮا ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ وﻣﻌﺎﻗﺒﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻈﮭﯿﺮ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﺸﻲء ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬اﻟﻠﮭﻢ إﻟﺰام اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‬
‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻇﮭﯿﺮ ‪. 1914‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ھﺬه‪ ،‬ﻛﺜﺮت ﻣﻘﺮرات اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﺸﻔﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،1942‬وﺟﻤﻌﯿﺔ ﻗﺪﻣﺎء ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،1944‬ﺟﻤﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﮭﻼل ‪ ،...‬ﻻ ﻟﺸﻲء ﺳﻮى أﻧﮭﺎ ﺳﺎھﻤﺖ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ إذﻛﺎء ﺣﻤﺎس اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وﺗﻌﺮﯾﺔ واﻗﻊ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬
‫ووﺻﻠﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ذروﺗﮭﺎ ﻓﻲ إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﺴﯿﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻋﺘﺒﺎرا‬
‫ﻟﺪورھﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ وﻧﺸﺮ ﻣﻮاﻗﻒ وآراء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ ﺷﻜﻞ ﺧﯿﺎرا ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‪ ،‬أوﺟﺪﺗﮫ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻷﺻﻠﯿﺔ و اﻟﺘﺸﺒﺖ ﺑﺮوح اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺧﯿﺎرات ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﻻﺧﺘﺮاﻗﺎت‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺸﻮﯾﮭﺎ وﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﻋﺪد ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2017‬‬ ‫‪121‬‬

 ‫‪ -3‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﺧﻼﺻﺎت ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺒﻨﯿﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﮭﺰة ﻗﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزھﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ أوﺟﺪ أﺷﻜﺎل ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ‬
‫أﻟﻔﮫ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬واﻟﺘﻲ أﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪارس اﻟﺤﺮة‪ ،‬وﺳﻌﻮا‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺟﺪواﺋﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻃﯿﺮ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ أوﺳﺎط اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﻐﯿﺒﺘﯿﻦ ﻣﻦ اھﺘﻤﺎﻣﺎت إدارة اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫داﺧﻞ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﺗﺨﺬت ﺗﻼوﯾﻦ واھﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻋﺪة ﺟﻤﻌﯿﺎت وأﺟﻮاق وﻓﺮق ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﺎس وﻃﻨﺠﺔ واﻟﺮﺑﺎط وﺳﻼ وﻣﺮاﻛﺶ‪ ،...‬و ﺟﻤﻌﯿﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﺎء ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻔﺎﺳﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1921‬وﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﮭﻼل ﺑﻄﻨﺠﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ أﺣﻤﺪ‬
‫ﯾﺎﺳﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،1923‬وﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻃﯿﺔ أﺳﺴﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﯿﺰﯾﺪي ﺳﻨﺔ ‪ ،1923‬وﺟﻤﻌﯿﺔ‬
‫ﺟﻮق اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﻔﺎﺳﻲ أﺳﺴﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1924‬وﺟﻤﻌﯿﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﺑﻤﺮاﻛﺶ أﺳﺴﮭﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺠﺰار ﺳﻨﺔ ‪ ،1927‬وﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻼ ﺳﻨﺔ ‪ ،1930‬واﻟﻜﺸﻔﯿﺔ اﻟﺤﺴﻨﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1933‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪت رﺋﺎﺳﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﻮﻟﻲ اﻟﻌﮭﺪ آﻧﺬاك ﻣﻮﻻي اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺰز اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺸﻔﻲ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ‬
‫ﺣﺰب اﻟﺸﻮرى و اﻹﺳﺘﻘﻼل ﻟﮭﯿﺌﺔ ﻛﺸﻔﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ إﺳﻢ " ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻜﺸﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ إﻻ ﺳﻨﺔ ‪ 1949‬ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﺟﻮدھﺎ ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻌﯿﺔ ﺗﻼﻣﯿﺬ أﺑﻨﺎء اﻷﻋﯿﺎن ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺳﻨﺔ ‪ ،1936‬وﺟﻤﻌﯿﺔ ﺷﺒﺎب ﻃﻨﺠﺔ وھﻮ اﻹﺳﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﮭﻼل ﺑﻄﻨﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1938‬وﺟﻤﻌﯿﺎت ذات ﺻﺒﻐﺔ ﻣﮭﻨﯿﺔ ﻓﺎق‬
‫ﻋﺪدھﺎ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ واﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ أﺟﻮاق اﻟﻤﻠﺤﻮن‪ ،‬اﻟﻄﻘﻄﻮﻗﺔ‬
‫اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ‪ ،‬أﺣﻮاش‪ ،‬أﺣﯿﺪوس وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ..‬واﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﺣﺴﺐ ﺷﺮﻃﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ آﻧﺬاك ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ﺑﺘﮭﻤﯿﺶ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وﻣﺴﺢ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻲ رﻏﻢ ادﻋﺎء ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﺑﺘﻠﻘﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻔﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎل أن ﺗﺄﺳﯿﺲ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻷﻧﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻨﻲ أن إدارة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ رﺿﺨﺖ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ وﻣﻦ ﯾﻘﻒ وراءھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮭﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮت ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﮫ ھﺬه اﻟﻔﻮرة ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻷﺳﺲ اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻨﺪت ﻛﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ واﻷﻣﯿﻨﺔ ﻟﺘﺠﻮﯾﻔﮭﺎ وإﻓﺮاﻏﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻹدارﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﺷﺒﺎب اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ إﺑﺪاع أﺷﻜﺎل‬
‫ﺟﻤﻌﻮﯾﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻧﺼﺐ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻇﺎھﺮھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﮭﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﺧﻼﯾﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻟﻠﮭﻮﯾﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻇﻔﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻤﺠﺎﺑﮭﺔ اﻹﺣﺘﻼل‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﻋﺪد ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2017‬‬ ‫‪122‬‬

‫وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺴﻠﯿﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﺪارك اﻟﺘﻲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻺﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء وﻃﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻧﮭﯿﺎره ﺳﻨﺔ ‪ 1912‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮض ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺨﻼﺻﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻘﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي إﺑﺎن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‬
‫ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ أﻧﮫ رﻏﻢ ﺳﻌﻲ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﺷﺤﺬ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﺨﻮض اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﻇﻞ ﯾﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‬
‫إﺗﺴﺎﻣﮫ ﺑﺎﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻐﺖ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻤﺜﻞ إﻻ ﻓﺌﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺲ وﻃﻨﻲ أﺳﺎﺳﮫ ﻣﻨﺎھﻀﺔ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﺸﻘﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷﻣﺎزﯾﻐﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ان اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪت ﻟﺪى اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﯿﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ھﻲ ﺧﻄﻮرة‬
‫اﻟﻄﻤﺲ واﻟﺘﻤﯿﯿﻊ اﻟﻤﻤﺎرﺳﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺘﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﮭﺎﻣﺶ‬
‫اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺬي وﻓﺮﺗﮫ إدارة اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ ‪ ،‬دﻓﻌﺖ اﻟﻨﺨﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫ﻋﺪة ﺟﻤﻌﯿﺎت ﻇﻠﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أﺷﺪ اﻹرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ دﻓﻌﺖ ﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ آﻧﺌﺬ واﻧﻌﺰاﻟﯿﺘﮫ‪ ،‬اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻨﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻐﯿﺔ ﺗﺠﺎوز اﻟﻀﺒﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻄﻮرھﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ‪ ،‬واﺗﺴﺎع ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺢ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﻓﺮص‬
‫اﻟﻨﻀﺞ واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ ﺑﺬﻛﺎء ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬إذ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي راﻓﺪا‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻻﻟﺘﺤﺎق ﻓﺌﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻤﺠﺮى اﻟﺼﺮاع اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺷﻜﻞ أداة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وﻧﺸﺮ ﻧﺪاءات وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫إﻻ أن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﻤﺮ أﻣﺎم أﻋﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ وإدارﺗﮫ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪت ﻟﮫ ‪ ،‬وﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻤﻼﺗﮭﺎ اﻟﻘﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺖ ﻋﺪة ﺟﻤﻌﯿﺎت ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﮭﻼل ﺑﻄﻨﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ أﻧﺸﻄﺘﮭﺎ اﻟﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺒﺘﺮ و اﻹﺟﺜﺘﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﯿﺪا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻣﻦ دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺑﺘﺤﻮﻟﮫ إﻟﻰ واﺟﮭﺔ إﺷﻌﺎﻋﯿﺔ وﺗﺮﺑﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫إن أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻛﯿﺔ ﻟﻈﺮوف اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ،‬ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ أﺳﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻠﻮرة ﻋﻤﻞ ﺳﯿﺎﺳﻲ إن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ أو اﻟﻔﻜﺮي أو اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎﺗﻲ ‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت‪ ،‬ﺳﯿﺸﮭﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﺗﻮﺳﻌﺎ ﻛﻤﯿﺎ وﻛﯿﻔﯿﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻣﻲ أﻋﺪاد اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﺑﺘﻼوﯾﻦ‬
‫واھﺘﻤﺎﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ )ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ(‪ ،‬وﻧﻘﺎﺑﯿﺔ )اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﻐﺮب(‪،‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﻋﺪد ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2017‬‬ ‫‪123‬‬

‫وﺗﺮﺑﻮﯾﺔ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ(‪ .‬وﺗﻌﺰز ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﺑﺼﺪور‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺎت وھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻈﮭﯿﺮ ‪. 1958‬‬
‫وھﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ وﻟﻮ ﻗﻠﯿﻼ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﻮادر ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ‬
‫)ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺗﺨﻠﯿﺪ ذﻛﺮاھﺎ اﻟﺴﺘﯿﻦ( ﻟﻨﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﻘﻮل أن اﻧﺒﺜﺎق ھﺬا اﻟﻤﻮﻟﻮد اﻟﺠﻤﻌﻮي اﻟﻌﺮﯾﻖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻟﯿﺘﺄﺗﻰ ﻟﻮﻻ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹرادات‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻤﻨﻊ ﺟﺮاء ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺸﺄة ھﯿﺌﺔ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﺰب اﻹﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺮض اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‬
‫ﻟﻺﺟﮭﺎض ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ‪ .‬وﯾﺨﺒﺮﻧﺎ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ) اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ اﻣﯿﻠﻲ ( اﻟﺬي اﻧﺒﺮى ﻟﻠﺘﺄرﯾﺦ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ إﻗﺪام ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﯿﺒﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﮭﺎ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﺗﺤﺖ إﺳﻢ "اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ" ووﺿﻌﺖ ﻣﻠﻔﮭﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﺪى ﺳﻠﻄﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻈﮭﯿﺮ ‪ 24‬ﻣﺎي ‪ ، 1914‬إﻻ إﻧﮭﺎ ﺑﺪورھﺎ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ رﺳﺎﻟﺔ وﺟﮭﺘﮭﺎ إدارة اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻓﻲ ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪. 1949‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ھﺬا اﻟﺤﻈﺮ إﯾﻘﺎف ﻋﻤﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺮﺑﺎط واﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬إذ اﺳﺘﻤﺮا ﻓﻲ ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﺤﻀﻮر‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﺒﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻟﻠﺸﺒﯿﺒﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا وﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺸﮭﯿﺪ اﻟﻤﮭﺪي ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪" 1956‬ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ" ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ ﻣﺎ دون ‪ 16‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵن‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ اﻟﺮﺑﺎط واﻟﺒﯿﻀﺎء ﻣﻨﺬ ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ،1956‬ﺑﮭﺪف ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻨﺸﯿﻂ ﻓﺌﺔ ﻣﺎ ﻓﻮق ‪ 16‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺷﮭﺪ ﯾﻮﻣﺎ ‪ 18‬و ‪ 19‬ﻣﺎي ﻣﻦ ذات اﻟﺴﻨﺔ إﻋﻄﺎء اﻹﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‬
‫أﻣﯿﺞ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺖ اﻹﺳﻢ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وان اﺧﺘﺎرﺗﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،1949‬وھﻮ إﺳﻢ‬
‫"اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ" اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﺧﺘﺼﺎرا ب ‪ ،A.M.E.J‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮭﺎ ﻣﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺮﻛﺰي ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ‪ 15‬ﻋﻀﻮ‪ ،‬ﯾﺮأﺳﮭﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻀﻮﯾﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﯿﺤﻲ ﻛﻨﺎﺋﺐ‬
‫ﻟﮫ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺴﻌﯿﺪ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ زھﻮر ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺷﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺠﺎوز ‪23‬‬
‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺨﺘﻢ‬
‫إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺗﻄﻮره وزﺧﻢ ﺗﺮاﺛﮫ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أرﺿﯿﺔ ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺎﻟﻮرود ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺴﺎرا ﺷﺎﻗﺎ وﻋﺴﯿﺮا ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﺗﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ؟ وھﻞ ﺗﺒﻮء اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺻﯿﺮورة ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ؟‬
‫ﺗﻠﻜﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺳﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻻﺷﻚ أن اوراق ﺑﺤﺜﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو دراﺳﺎت ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔ‪ ،‬ﻗﻤﯿﻨﺔ ﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺴﻰ أن ﺗﺘﺎح ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮى ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻠﻤﺲ ﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﻋﺪد ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2017‬‬ ‫‪124‬‬

 ‫إﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫‪ ‬ﺣﺴﻦ أﻣﯿﻠﻲ ‪ :‬ﻻﻣﯿﺞ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻨﻀﺎل واﻷﻣﻞ ‪ 50 ،‬ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻣﺎي ‪. 2006‬‬
‫‪ ‬ﻛﺘﺎب ‪ :‬ﻧﺪوة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﻮي ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﮭﻮﯾﺔ ‪ ،‬إﻋﺪاد ﺣﺴﻦ اﻣﯿﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺸﺒﯿﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط ‪. 2004‬‬
‫‪ ‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ واﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻇﮭﯿﺮ ﺻﺎدر ﺳﻨﺔ ‪ ، 1914‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ، 2‬اﻟﻌﺪد ‪ 58‬ﻣﻦ اﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮف ﻋﺪة‬
‫ﺗﻌﺪﯾﻼت ‪ 31 ،‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 5 ، 1922‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 7 ، 1933‬اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 7 ، 1941‬اﺑﺮﯾﻞ ‪30 ،1943‬‬
‫اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ، 1948‬واﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻇﮭﻮره ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ، 1901‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺗﺠﻌﻞ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ أﺿﯿﻖ ﻧﻄﺎﻗﺎ وأﻗﻞ‬
‫ﺣﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻇﮭﯿﺮ ﺷﺮﯾﻒ رﻗﻢ ‪ 376.58.1‬ﺻﺎدر ﻓﻲ ‪ 15‬ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪ 1958‬ﯾﻀﺒﻂ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﺣﻖ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‬

‫ﻣﺠﻠﺔ ﻟﯿﻜﺴﻮس ـ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﻋﺪد ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪2017‬‬ ‫‪125‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬