İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174

«‫ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري‬

*‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‬

**‫ﺳﺎﻣﻲ ُﻃﻮر ْان أَ َر ْل‬

A Critical Edition of al-Kawkab al-Sārī fī Haqīqah al-Juz‘ al-Ikhtiyārī by ‘Abd

al-Ghanī ibn Ismā‘īl al-Nābulusī
This paper is a critical edition of al-Kawkab al-Sārī fī Haqīqah al-Juz‘ al-Ikhti-
yārī written by ‘Abd al-Ghanī ibn Ismā‘īl al-Nābulusī (d. 1144/1731), a leading
and a prolific scholar of the Sufi school of wahdat al-wujūd (unity of being).
The first section provides information on the author and his main works of
kalām, followed by an evaluation of the treatise. The subject of the treatise is
the freedom of will, which, being one of the main problems of theology, has
been discussed in the kalām works as well as in some Sufi treatises such as
al-Kawkab al-Sārī. In this treatise, al-Nābulusī first presents the approaches of
the different schools of Islam such as Jabriyyah, Qadariyyah and Ahl al-Sunnah
to the problem of the freedom of will and then presents a solution to this from
a Sufi perspective based on knowledge gained through kashf (unveiling) and
zawq (pleasure).
Key words: ‘Abd al-Ghanī al-Nābulusī, al-Kawkab al-sārī, freedom of will,
al-iradah al-juz‘iyyah (partial will), voluntary deeds, kashf (unveiling), Jab-
riyyah, Qadariyyah.

‫ وأﺗﻘﺪم ﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬.(İSAM) ‫* ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ دورة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
.‫ﳏﻤﻮد ﻣﺼﺮي واﻷﺳﺘﺎذ اﳌﺸﺎرك اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺎد ﻣﺮد أوﻏﻠﻮ واﻟﻤﺤﻜﻤﻴﻦ ﻟﻘﺮاء ﻢ اﳌﻘﺎﻟﺔ وإﺑﺪاء ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
.‫ ﻣﺎﻳﻮ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬٢٩ ‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻄﻨﺒﻮل‬،‫** اﳌﻌﻴﺪ‬
(sami.turan.erel@gmail.com)

© İSAM, İstanbul 2015

135
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﶈﺾ ِﻣﻦ ﻏﲑِ ﻣﺮﻳ ِﺔ‬

‫اﻻﺧﺘﻴﺎر َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ‬ ‫ﳎﺒﻮر ورﺑ َ‬
‫ﱡﻚ ﺧﺎﻟ ٌﻖ‬ ‫أﻧﺖ ٌ‬‫وﻣﺎ َ‬
‫وﻛﻠﱠ َ‬
‫ﻔﻚ اﳌﻮﱃ ﻧﻮ ِاع ﻛﻠﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺔ‬ ‫ﳐﺘﺎر وﻻ ﺟﱪَ ﻫﻬﻨﺎ‬
‫ﻓﺈﻧّﻚ ٌ‬
‫‪١‬‬
‫اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺘﺜﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـِّﺖ‬
‫ﺣﻜﻢ ِ‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ َ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق ﻳﻘ ِﺪر أﻧّﻪ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﺸﺮط ﰲ‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﺼﻮغ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﱪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﻓﲑﻓﺾ اﳉﱪ وﻻ ُﳜﺮج اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﳐﻠﻮﻗًﺎ‪ .‬ﰒ إﻧﻪ ﻳﺒﲔ اﺧﺘﻼف ﻣﺸﺮب أﻫﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﳉﺎﻫﻠﲔ ﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ اﺧﺘﻼف ذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺷﻬﻮدﻫﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻖ‪:‬‬

‫اﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ‬
‫اﻵﺧﺮ ّ‬
‫ﻏﺎﺋﺐ و ُ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﻌﻠﻮﻩ اﺛﻨﲔ ﻋﻨﻬﻢ واﺣ ٌﺪ‬
‫وﺣﺪﻩ أﳊ َﺪ ﰲ زﻋ ِﻤﻬﻢ ﻣﺎ ْإن ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﲑ‬
‫واﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺳﻮى ﷲ ﺑﺘﺄﺛﲑٍ ﻳﺼﲑ‬ ‫ُ‬
‫أﺻﻞ ﻫﺬا أ ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪو َن‬
‫‪٢‬‬
‫ﺣﻘﻘّﻮﻩ وإﱃ ﷲ اﳌﺼﲑ‬ ‫ﱞ‬
‫اﺧﺘﻴﺎري ﳍﻢ‬ ‫ﺟﺰء‬
‫وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻋﻨﺼﺮا ﳏﻮرً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ و ﻗﺶ ﺣﻮﳍﺎ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻧﺸﺄت ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﲝﺜﻮا ﻋﻦ ﺣﻞ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﳍﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺬي ﳓﻘﻖ إﺣﺪى‬
‫‪٣‬‬
‫رﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ .١‬اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫‪ .١.١‬ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺆﻟﻒ‬

‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ‬

‫اﻟﺸﻴﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ّ‬
‫ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي ‪ /‬اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑًا ﻻﺳﻴﻤﺎ‬

‫دﻳﻮان اﳊﻘﺎﺋﻖ وﳎﻤﻮع اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺰ ﰐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬ ‫‪١‬‬
‫‪١٤٢١‬م‪٢٠٠١/‬ﻫـ‪ ،‬ص‪.١٠٤ :‬‬
‫دﻳﻮان اﳊﻘﺎﺋﻖ وﳎﻤﻮع اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ‪ ،‬ص‪.٢٥٢ :‬‬ ‫‪٢‬‬
‫وﻧﺸﲑ إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﳏﻤﺪ راﻏﺐ اﻟﻄﺒﺎخ دون ﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ودون ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫‪٣‬‬
‫أي ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬أو دراﺳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮ ﻟﻪ اﻟﻜﺜﲑ وﺣﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻮﺟﺰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﳓﻴﻞ إﱃ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻮﺳﻌﺔ ﲡﻨﺒﺎ‬
‫ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ واﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬

‫‪ .١.١.١‬اﲰﻪ وﻧﺴﺒﻪ و رﻳﺦ وﻻدﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﷲ‬
‫‪٤‬‬
‫اﳊﻨﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬ﰒ إﻧﻪ ّ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﺑﻠ ًﺪا‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﱐ‬
‫ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﺎ ّ‬
‫‪٥‬‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻃﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎدري ﻣﺸﺮً‬
‫ّ‬
‫وﻟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ اﻟﻴﻮم اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ وأﻟﻒ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ٦،‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ آذر ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٤١‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﺗﻮﰲ ‪ ١١٤٣‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ٧‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٧٣١‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ .‬وﻗﺎل‬
‫ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ ﷲ اﳊﻤﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻮاﺋﺪ اﻻرﲢﺎل وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي‬
‫ﻋﺸﺮ ﻋﻨﻪ‪» :‬وﻟﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ و ﺎ ﻧﺸﺄ )‪ (...‬وأﻓﻨﯽ أ ﻣﻪ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ أﻧﻮاع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺳﻬﺮ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‬
‫ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻤﺎل اﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﰲ ّ‬
‫ﺣﺎﺟﺎ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﳌﺸﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺑﺪع ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺑﺪاع وأﻏﺮب )‪ (...‬ﻗﺪم ّ‬
‫ﻣﻜﺔ ًّ‬
‫ﺳﻨﺔ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة وﻣﺌﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺟﺎزﱐ ﻣﺮو ﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ أﻛﻴﺪ اﳌﻮدة‬
‫‪٨‬‬
‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ«‪.‬‬

‫دﻳﻮان اﳊﻘﺎﺋﻖ وﳎﻤﻮع اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ص‪.٨ :‬‬ ‫‪٤‬‬
‫دﻳﻮان اﳊﻘﺎﺋﻖ وﳎﻤﻮع اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ص‪.١٩ :‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﺮادي‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – دار اﺑﻦ‬ ‫‪٦‬‬
‫ﺣﺰم‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪١٩٨٨/‬م‪.٣١/٣ ،‬‬
‫ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ﻟﻠﻤﺮادي‪.٣٧/٣ ،‬‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻻرﲢﺎل وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻔﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ ﷲ اﳊﻤﻮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﻜﻨﺪري‪ ،‬دار اﻟﻨﻮادر‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٤٣٢ ،‬ه‪٢٠١١/‬م‪.١٥١/٥ ،‬‬

‫‪137‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫‪ .٢.١.١‬أﺳﺮﺗﻪ‬

‫وﻟﺪ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﰲ أﺳﺮة ﺘﻢ ﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻐﻠﻪ واﻟﺪﻩ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰒ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ٩.‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺼﻴﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻋﻦ أﺳﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻔﻬﻢ‬
‫ﻢ أﺳﺮة ﻗﺪﳝﺔ وﺷﻬﲑة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﺠﻤﻟﺪ‪» :‬أﺗﯽ ﺟ ّﺪﻫﻢ اﻷﻛﱪ إﻟﯽ دﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﺑﻠﺲ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أ ﻢ ﳚﺘﻤﻌﻮن ﻣﻊ ﺑﲏ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﺣﺘﯽ ﻇﻬﺮ ﺟ ّﺪﻫﻢ وﻣﺸﻴﺪ ﳎﺪﻫﻢ اﻟﻌﺎرف‬
‫اﻟﺸﻬﲑ واﻟﻮﱄ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﳌﻌﺘﻘَﺪ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﻨﯽ اﳌﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﯽ‬
‫‪١٠‬‬
‫آ ﺋﻪ وأﺟﺪادﻩ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم‪ ،‬وذﻛﺮوا ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻢ وآ رﻫﻢ اﻟﱵ ﻃﺎر ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﻵﻓﺎق«‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﱪﺑﲑ اﻟﺒﲑوﰐ اﻟﺸﻬﲑ ﻣﺪح ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﻷﺑﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫وذﻛﺮ ً‬
‫ﻛﻔﺮض ﻋ ٍ‬
‫ﲔ ﻻزِم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻀﻴﻮف ِ‬ ‫ﻣﻠﻘﯽ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺎﳊﻴّ ِﺔ ذو‪ ١١‬أ ٍد ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫‪١٢‬‬
‫وﺗﻌﻠّﻤﻮا ِﻣﻦ ﺟﻮِد َ‬
‫ذاك اﳊﺎﲤﻲ‬ ‫ﻗﻮٌم ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨَﻮا ﺑﻌﺒ ِﺪ ﻏﻨﻴِّﻬﻢ‬

‫‪ .٣.١.١‬ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬ورﺣﻼﺗﻪ‪ ،‬ووﻓﺎﺗﻪ‬

‫ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺗﻌﻠّﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰒ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﰒ إﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺟﻮ ّ‬
‫واﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬واﻟﺼﺮف‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﰒ رﺣﻞ إﻟﯽ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫واﳊﺠﺎز‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄﲔ وﻟﺒﻨﺎن‪ .‬وﺑﺪأ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺪروس وﻳﺼﻨﻒ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﰒ ﻏﺎص ﰲ‬
‫‪١٣‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﳊﺴﺎد ﻳﻐﺘﺎﺑﻮﻧﻪ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻈﻬﺮت ﻋﻨﺪﻩ أﺣﻮال ﻏﺮﻳﺒﺔ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺑﻜﻼم ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺣﺘﯽ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي ﱂ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﻣﺪة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﰒ ﺑﺪأ رﺣﻼﺗﻪ إﻟﯽ‬
‫إﺳﻄﻨﺒﻮل ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﲔ وأﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺎع وﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻘﺪس واﳋﻠﻴﻞ ﺳﻨﺔ‬

‫ﻋﻘﻮد اﳉﻮﻫﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﺻﻨﻒ ﲬﺴﲔ ﺗﺼﻨﻴﻔًﺎ ﻓﻤﺎﺋﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﻌﻈﻢ اﳌﻌﺮف ﲜﻤﻴﻞ ﺑﻚ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪٩‬‬
‫‪١٩٠٨‬م‪.٤٧/١ ،‬‬
‫‪ ١٠‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻟﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﳏﻤﺪ أدﻳﺐ آل ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﺼﲏ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ‪١٩٧٩/‬م‪،‬‬
‫‪.٨٥٦/٢‬‬
‫‪ ١١‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ذوو‪ ،‬وﰎ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻟﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬اﳊﺼﲏ‪.٨٥٧/٢ ،‬‬
‫‪ ١٣‬ﻋﻘﻮد اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﲨﻴﻞ ﺑﻚ‪٥٠/١ ،‬؛ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‪ ،‬اﳌﺮادي‪.٣١/٣ ،‬‬

‫‪138‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫إﺣﺪی وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬وﻣﺼﺮ واﳊﺠﺎز ﺳﻨﺔ ﲬﺴﺔ وﻣﺌﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬وﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﺸﺎم ﻣﺪة أرﺑﻌﲔ ﻳﻮًﻣﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫اﺛﻨﺘﯽ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﻟﯽ ﺻﺎﳊﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪،‬‬
‫‪١٤‬‬
‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻟﻘﺒﺔ اﻟﱵ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﰲ‬ ‫وﻣﻜﺚ ﻫﻨﺎك إﻟﯽ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪١٥‬‬
‫ﺻﺎﳊﻴﺔ دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫‪ .٤.١.١‬ﺷﻴﻮﺧﻪ‬

‫درس اﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﯽ ﺷﻴﻮخ ﻛﺜﺮ ﺣﲔ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ واﻟﺪﻩ‪ ،‬وأﲪﺪ اﻟﻘﻠﻌﻲ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬وﳏﻤﻮد‬
‫اﻟﻜﺮدي‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬وﳏﻤﺪ اﶈﺎﺳﲏ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻢ اﻟﻐﺰی‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻔﺘﺎل‪ ،‬وﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﺳﻄﻮاﱐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺼﻔﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﳊﺴﻴﲏ اﳊﺴﲏ ﺑﻦ ﲪﺰة ﻧﻘﻴﺐ اﻷﺷﺮاف ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬وﳏﻤﺪ اﻟﻌﻴﺜﺎوي‪ ،‬وﺣﺴﲔ ﺑﻦ إﺳﻜﻨﺪر اﻟﺮوﻣﻲ‬
‫‪١٦‬‬
‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ .٢.١‬ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬

‫وﺿﻊ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﺷﺮوح ﻛﺜﲑة‪ ١٧‬ﻣﻦ أﻧﻮاع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻼﺣﺔ وﻏﲑ‬
‫‪١٨‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪ ١٤‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‪ ،‬اﳌﺮادي‪.٣٢-٣١/٣ ،‬‬

‫ﻼ ﻋﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪» :‬ﻣﺮض رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ ١٥‬ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﳛﺎﻧﺔ‪ ،‬اﶈﱯ‪ .١٣٧/٢ ،‬وذﻛﺮ ﲨﻴﻞ ﺑﻚ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻟﻮﻓﺎة ﻋﺼﺮ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺟﻬﺰ‬
‫ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻏﺴﻠﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﱪاذﻋﻲ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻔّﻨﻪ‬
‫وﺻﻠﯽ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دارﻩ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻟﻘﺒﺔ اﻟﱵ أﻧﺸﺄﻫﺎ ﰲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻟّﯽ دﻓﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﳌﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫وﻏﻠﻘﺖ اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻮم ﻣﻮﺗﻪ واﻧﺘﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﺼﺎﳊﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﯽ ﺣﻔﻴﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﯽ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﺮﳛﻪ ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ‬
‫ﺣﺴﻨًﺎ ﲞﻄﺒﺔ‪ ،‬واﻵن ﻳﺘﱪك ﺑﻪ وﻳﺰار رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺪ ﲟﺪدﻩ‪ ،‬آﻣﲔ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻘﻮد اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﲨﻴﻞ ﺑﻚ‪،‬‬
‫ص‪.٦٩-٦٨ :‬‬
‫‪ ١٦‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‪ ،‬اﳌﺮادي‪٣١/٣ ،‬‬
‫‪ ١٧‬ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺷﺎﺷﻮ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ أي أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺮﻧﻪ إﻟﯽ ﻋﺪد ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ ﺑﻌﺾ أﻋﻴﺎن دﻣﺸﻖ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‬
‫وأد ﺋﻬﺎ‪ ،‬اﺑﻦ ﺷﺎﺷﻮ‪ ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٨٨٦ ،‬م‪ ،‬ص‪.٦٨ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻻرﲢﺎل‪ ،‬اﳊﻤﻮي‪ ،‬ص‪.١٥٦-١٥١ :‬‬
‫‪ ١٨‬اﻧﻈﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﰲ‪ :‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‪ ،‬اﳌﺮادي‪ .٣٨-٣٢/٣ ،‬واﻧﻈﺮ ً‬

‫‪139‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫ﺧﺼﻪ ﲟﻮﺿﻮع اﻹرادة اﳉﺰﺋﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﻼﻣﻴﱠﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻏﲑ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﺰء اﻹﺧﺘﻴﺎري اﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪد ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ اﻹرادة اﳉﺰﺋﻴﺔ وﻻ ﻧﻌﺮف رﻳﺦ ﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﳍﺎ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫‪١٩‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ ،٤٣٩٨‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺻﻐﲑة ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ٣‬أوراق )‪،(103a-105a‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ اﺗﻔﺎق اﻷﺷﻌﺮي واﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ﻋﻠﯽ ﺧﻠﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬أﻟﻔﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻷول ﻣﻦ ﻋﺎم‪١١١٧‬ه‪ ،‬وﳍﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﲢﺖ رﻗﻢ‬
‫‪ ،٧٢٠٥‬وﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪٢٦‬‬
‫ورﻗﺔ )‪ ٢٠،(25a-1a‬وﻣﻨﻬﺎ رد اﳉﺎﻫﻞ إﻟﯽ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺟﻮاز إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑ إﻟﯽ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬أﻟﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ رؤ ‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻮال اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﻢ وﻓﺎﺋﺪة ز رة ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ٢١.‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻃﺎر ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﲢﺮﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻮداد ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎدﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎم ‪١٠٨٩‬ه‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺴﺨﺘﺎن أﺣﺪاﻫﺎ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ ٦٠٧٨‬ﰎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻋﺎم‬
‫‪١٢٣٥‬ه‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ٢٧‬ورﻗﺔ )‪ ،(44b-71b‬و ﻧﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻄﻨﺒﻮل‬
‫ﰲ ﻗﺴﻢ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي ﰲ ﳎﻤﻮع ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻠﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ ٣٦٠٦‬وﻫﻲ رﻗﻤﺔ ‪ ٤‬ﰲ ذﻟﻚ‬
‫‪٢٢‬‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮع‪ ،‬وﰎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻋﺎم ‪١١٣٢‬ه‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ١٣‬ورﻗﺔ )‪.(190a-202b‬‬

‫إن اﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻜﻼم ﺳﻮف ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﺗﻨﺎول‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮة ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﯽ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺬوق ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا إﻻﱠ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻮﻓﻴًﺎ ﲪﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ن‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﻋﺮض اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﳑﺘﺰﺟ ًﺔ ﳌﻌﺎﱐ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮرﻩ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ وﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ ﻟﺒﻜﺮي ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﳎﻠﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺼﺮ اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻷ ّول ﻋﻠﯽ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Bakri Aladdin, ‘Abdalgani an-Nâbulusî: Oeuvre, Vie et Doctrine, Universite de Paris,‬‬
‫‪1.‬‬
‫‪Bakri Aladdin, ‘Abdalgani an-Nâbulusî: Oeuvre, Vie et Doctrine, 1/1.‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫‪Bakri Aladdin, ‘Abdalgani an-Nâbulusî: Oeuvre, Vie et Doctrine, 1/.‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫‪Bakri Aladdin, ‘Abdalgani an-Nâbulusî: Oeuvre, Vie et Doctrine, 1/1.‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫‪Bakri Aladdin, ‘Abdalgani an-Nâbulusî: Oeuvre, Vie et Doctrine, 1/.‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ﻼ إﻟﯽ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮﻓﻴﺔ ﺑﺸﺮح اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﱠﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺮح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻔﺪي اﻟﻔﺮاﺋﺪ‬‫‪ ٢٣‬ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻜﻼم‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮﻓﻴﺔ ﺑﺸﺮح اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺴﻢ داﻣﺎد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺎ‪ ،‬رﻗﻢ‪.٧٩٧ :‬‬

‫‪140‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫‪ .٣.١‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪ .١.٣.١‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‬

‫ﻋﻨﻮان اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ .‬ووردت‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﻟﻌﻨﻮان اﳌﺬﻛﻮر‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﯽ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر وﻋﻘﻮد اﳉﻮﻫﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ .٢.٣.١‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأﳘﻴﺘﻪ‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗَﺴﺎءل ﺣﻮﳍﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أم ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻓﻔﻲ رﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻜﺮي ﺷﺮع اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮ ﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻌﺪم‬
‫اﳊﺎﺟﺔ إﻟﯽ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟﺔ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ .‬و ﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﻮل ن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ وإن ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ‪ .‬وﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ؛‬
‫ﻓﻌﻠﯽ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ورد ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ أراد أن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﯽ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﺎءﻩ ﺧﱪ وﺟﻮد اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار؛ ﻓﺒﻌﺪ أن ّﻗﺮر ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯽ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺪر ﷲ‬
‫اﳉﺮاح ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬أﻓﺮ ًارا ﻣﻦ ﻗﺪر ﷲ؟«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪» :‬ﻟﻮ ﻏﲑك ﻗﺎﳍﺎ أ ﻋﺒﻴﺪة‪ .‬ﻧﻌﻢ ّ‬
‫إﻟﯽ ﻗﺪر ﷲ‪ ،‬أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻚ إﺑﻞ ﻫﺒﻄﺖ وادً ﻟﻪ ﻋﺪو ن إﺣﺪاﳘﺎ ﺧﺼﺒﺔ واﻷﺧﺮی ﺟﺪﺑﺔ أﻟﻴﺲ‬
‫إن رﻋﻴﺖ اﳋﺼﺒﺔ رﻋﻴﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﷲ‪ ،‬وإن رﻋﻴﺖ اﳉﺪﺑﺔ رﻋﻴﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﷲ«‪» ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ‬
‫ﻋﻮف‪ ،‬وﻛﺎن ُﻣﺘﻐﻴِّﺒًﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻋﻨﺪي ﰲ ﻫﺬا ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬إذا ﲰﻌﺘﻢ ﺑﻪ رض ﻓﻼ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا وﻗﻊ رض وأﻧﺘﻢ ﺎ ﻓﻼ ﲣﺮﺟﻮا ﻓﺮ ًارا‬
‫ﻋﻤﺮ ﰒ اﻧﺼﺮف«‪ ٢٥.‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ن اﻹﳝﺎن ﻟﻘﺪر ﻻ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ«‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲَ ُ‬
‫ﻳﻨﺎﰲ ﻣﻊ اﲣﺎذ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻌﻠﻮًﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻟﺪﻳﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﻄﻴﻠﻮا‬

‫‪ ٢٤‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‪ ،‬اﳌﺮادي‪٣٨-٣١/٣ ،‬؛ ﻋﻘﻮد اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﲨﻴﻞ ﺑﻚ‪ ،‬ص‪.٦٧-٥٦ :‬‬
‫‪ ٢٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻄﺐ ‪.٢٩‬‬

‫‪141‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎ ‪ .‬واﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أداﻩ اﺟﺘﻬﺎدﻩ إﻟﯽ ﻫﺬا‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ ﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﱵ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎن ﻗﺪرً ﻳﻨﻜﺮ اﻟﻘﺪر وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﺟﱪً ‪َ .‬‬
‫ﻓﺄﻓﺮط ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﳊﻜﻢ أﻣﺎم ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻲ‬
‫وﻓﺮط ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﺘﻜﻠﻤﻮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﺻﺎر إﻟﯽ ﻣﺬﻫﺐ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ْ‬‫ّ‬
‫ﻃﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺴﺐ‪،‬‬
‫اﻟﺮب وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬ﰒ ّ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ واﻟﻌﺒﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ّ‬
‫ﳜﻞ ﻟﻮﻫﻴﺔ ّ‬
‫وﻋﻠﻤﺎء اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹرادة اﳉﺰﺋﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﻠﻮل ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‬
‫ﻣﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﯽ ﻧﻈﺮة ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺷﻬﻮدﻳﺔ ذوﻗﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻓﺘﺘﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .٣.٣.١‬أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ‬

‫ﺑﺪأ اﳌﺆﻟﻒ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﳊﻤﺪﻟﺔ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﯽ ّ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯽ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ اﳌَﻠَﻚ وﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﳊﻴﻮان ﲟﺎ أودﻋﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﳉﺰء‬
‫اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬وﻣﻴّﺰﻩ ّ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎري اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺻﺪور اﻟﻌﺪل ﻣﻨﻪ واﻟﻌﺪوان«‪.‬‬

‫ﰒ ﻗﺎم اﳌﺆﻟﻒ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺿﻄﺮارﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﳍﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳎﺎل اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت أﻧﻪ ﻻ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻗﺴﻢ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ أﻓﻌﺎل‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وإﳕﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬أي اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎد اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ إﻟﯽ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫أي دور ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮ ﺎ إﻟﯽ‬

‫‪-١‬اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﻌﻠﻮن ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺎﻟﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬

‫أي دور ﻣﻦ اﻹرادة واﻟﻘﻮة ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮ ﺎ إﻟﯽ‬

‫‪ -٢‬اﳉﱪﻳﺔ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﻌﻠﻮن ﻟﻠﻌﺒﺪ ّ‬
‫ﷲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺟﺒﺎرﻩ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪-٣‬ﻣﺘﻜﻠﻤﻮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻗﺴﻤﻬﻢ اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻟﯽ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ً‬
‫‪142‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺬون ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫ﻣﻴﻞ إﻟﯽ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ن اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﻋﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻏﲑ أ ﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ‬
‫ذن ﷲ‪.‬‬

‫أ‪ .‬اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ :‬ﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ن »اﻟﻌﺒﺪ ﳐﺘﺎر ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫وﳎﺒﻮر ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ«‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﯽ اﳉﱪ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ اﳉﱪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻏﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬

‫ب‪ .‬اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻗﻮة اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻘﻮی اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻖ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺣﺴﺐ ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒ ِﺪ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﯽ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري‪.‬‬

‫ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ن اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ وﺟﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹرادة اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺗﯽ ﺎ‬
‫ﻣﺬﻫﺒًﺎ أﺧﲑًا ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬واﻫﺘﻢ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﱯ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣ ّﺪد ﻋﻨﻮان رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻫﺪﻓًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻛﻴﺪﻩ ورﺟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫ﻗﺒِﻞ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻹرادة اﳉﺰﺋﻴﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ً‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﳊﻬﺎ أو ﻓﺎﺳﺪﻫﺎ ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ اﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﲑ ﻫﺬا اﳉﺰء َ‬
‫ﳎﺎل‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﻠﻌﺒﺪ؛ ﺣﻴﺚ إذا ﺻﻠﺢ ﺻﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻜﻠﻔًﺎ إذا ﻓﺴﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ .‬واﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﺟﺰءا ﰲ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻪ ﻗﺎل ن اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﲢﺖ ﺟﱪ ﲞﻠﻖ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺮی اﻹرادة اﳉﺰﺋﻴﺔ ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﳎﺒﻮر ﰲ ﺧﻠﻖ ﻳﺪﻩ ورﺟﻠﻪ‪ ،‬وأﻓﺎد ن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﳐﺘﺎر ﻳﻔﻌﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻹرادﻳﺔ ﲜﺰﺋﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎري اﳌﺨﻠﻮق ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻏﲑ ﳎﺒﻮر‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﯽ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﷲ‪.‬‬

‫ﻳﺼﺮح ﺑﺮأﻳﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻗﺎﺋ ً‬

‫ﻼ »وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﺑﻴﺎن‬ ‫ﰒ ﺑﺪأ اﳌﺆﻟﻒ ّ‬
‫ﺳﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻹﺷﺎرة«‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﻠﯽ ﻧﻈﺮة ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺷﻬﻮدﻳﺔ ذوﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﺣﻞ ﳍﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﯽ أﻛﻤﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﻨﻈﺮة ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ »اﻟﻜﺸﻒ واﻧﻔﺘﺎح ب اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻠﻜﻮﰐ ﻟﻠﻘﻠﺐ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﱐ«‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ أﺷﻬﺪ ﻋﺒﺎدﻩ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻻ ﺧﻠﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎدام‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯽ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪٢٦‬؛ ﻓﺈن ﻟﻠﺤﻖ ذاً وﺻﻔﺎت وأﻓﻌﺎﻻً‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎر أﻓﻌﺎﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻟﻠﺴﻤﻮات واﻷرض‬

‫‪ ٢٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻷدب‪.٢٦١٢ ،‬‬

‫‪143‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﳌﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﻻ ﲢﺼﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫وﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ّ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ إﻻ »ﲟﻼزﻣﺔ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺼﺎدﻗﲔ أﻫﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻮراﱐ واﻟﺴﺮ اﻟﺮ ﱐ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﺻﺤﺒﺔ أر ب‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ اﻟﺬوﻗﻲ اﻟﻮﺟﺪاﱐ‪ ،‬واﻟﺼﺪق ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﺑﺪوام اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﺣﻮاﳍﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ اﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻈﺎﻫﺮ أو اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﺸﻤﻠﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﴰﻠﺘﻬﻢ«‪.‬‬

‫وﻧﻔﻬﻢ ﳑﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ آﺧﺮ ﻧﺴﺦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬أﻋﲏ »أ« و»ع« و»س« و»م«‪ ،‬أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻓﻬﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻫﻮ ﰲ ‪ ٥٠‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﰲ زﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻴﻒ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ٢٧‬ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﻴﺚ أﺿﺎف ﻟﻠﻌﺒﺪ‬
‫ﳏﻀﺎ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺠﺒﻮر أﻟﺒﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﳑﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻏﲑ أ ﻧﻼﺣﻆ أن‬
‫اﺧﺘﻴﺎرا ً‬
‫ً‬
‫أﻓﻜﺎرﻩ ﻫﺬﻩ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﲟﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﻧﺴﺒﻴًﺎ أو ﺗﺮﻛﺰت ﰲ ﳏﺎور ﳐﺘﻠﻔﺔ وأﻧﻪ ﺻﺎر ﻳﺼﺮح ن اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﳎﺒﻮرون ﰲ ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎﳍﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأی اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲢﺮﻳﻚ اﻹﻗﻠﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ ب‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺪ ‪ ٣١‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻒ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ٢٨‬ﻋﺒﺎرة‬
‫‪٢٩‬‬
‫ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻳﺘﺼﻒ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﲑ ﺑﻪ ً‬
‫ﳐﺘﺎرا ﺻﻮرًة‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺨﻠﻮق ﻪﻠﻟ ﳎﺒﻮر‬
‫ﰲ ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﳜﻠﻘﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ‪ ،‬وﳜﺘﺎرﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺻﻮرة ﳐﺘﺎر‪،‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﳐﺘﺎرا«‪.‬‬
‫ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﻳﺼﲑ ﺎ ً‬
‫رأی اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ أن أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ أﺧﻄﺆوا ﻢ ﺳﻠﻜﻮا ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴﱠﺔ ﻣﻨﺼﺮﻓﲔ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ »ﻣﺎ ﻳﻌﻠِّﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ورﺳﻮﻟﻪ«‪ ،‬وﻗﺎل ﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺒﻌﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ »ﻷﺷﺮﻗﺖ‬
‫أﻧﻮار اﻹﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ ،‬وﲡﻠّﯽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻮر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﺄﺑﺼﺮوا اﳊﻖ‬
‫ﳊﻖ‪ ،‬ﻛﺸﻔﻮا اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬وزال ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻈﻦ واﳊﺪس«‪ ،‬إ ﱠن اﳌﺆﻟﻒ ﻗﻮاﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺻﺎر ﻳﻨﺘﻘﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ن‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻏﲑ ٍ‬
‫ﻛﺎف‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫‪Bakri Aladdin, ‘Abdalgani an-Nâbulusî: Oeuvre, Vie et Doctrine, 1/.‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫‪Bakri Aladdin, ‘Abdalgani an-Nâbulusî: Oeuvre, Vie et Doctrine, 1/.‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪ ٢٩‬ﲢﺮﻳﻚ اﻹﻗﻠﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ ب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ أﲪﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‬
‫‪ ،٢٠١٢‬ص‪.٢٧٥-٢٧٤ :‬‬
‫‪ ٣٠‬ﲢﺮﻳﻚ اﻹﻗﻠﻴﺪ ﰲ ﻓﺘﺢ ب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ص‪.٢٤٥-٢٤٤ :‬‬

‫‪144‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺎ‪ .‬وإﻧﱠﻪ رأی أ ﱠن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ‬

‫ّ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻴﱠﺔ ﻻ‬
‫إﻟﯽ إﺷﺮاق أﻧﻮار اﻹﳝﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﻮب وﲡﻠﻲ ﻧﻮر ﷲ ﻋﻠﯽ اﻹﻧﺴﺎن وإﺑﺼﺎر اﳊﻖ ﳊﻖ وﻛﺸﻒ اﻟﻠﺒﺲ‬
‫وزوال اﻟﻈﻦ واﳊﺪس ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﯽ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺬوق‪.‬‬

‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻩ ﳑﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﱵ درﺳﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻨﺒﻪ إﱃ واﻗﻊ أن‬
‫اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﯽ ﻣﺪرﺳﺔ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻈﺎم ﺻﻮﰲ ﻳﺘﺴﻢ ﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﲰﻲ »اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻨﻈﺮي«‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪر اﻟﻘﻮﻧﻮي‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻖ‬
‫‪٣١‬‬
‫واﳋﻄﺎب اﻟﺼﺪق‪.‬‬

‫‪ .٤.٣.١‬وﺻﻒ ﻧﺴﺦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫وﺟﺪ ﳍﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﲬﺲ ﻧﺴﺦ؛ إﺣﺪاﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ آ ﺗﻮرك‪ ،‬واﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﯽ أن ﳍﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺴﺦ أﺧﺮی ﺳﻨﺸﲑ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬

‫‪ .١.٤.٣.١‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ آ ﺗﻮرك‪) ٣٢‬ورﻣﺰ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ »أ«(‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أ ﺗﻮرك ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع ﲢﺖ رﻗﻢ‪.٧٨٣ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻨﺎﺳﺦ ﲰﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬وﻗﺎل ﻛﺎﺗﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﻟﯽ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﳒﺎﰐ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪ ،‬وﰎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٢٤٠‬ه‪ .‬وﻋﺪد أوراﻗﻬﺎ‪ ،٨ :‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ ًّ‬
‫ﺟﺪا‪ .‬وﺑﻌﺪ دراﺳﺔ‬
‫ﻼ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻫﻲ اﻷوﺛﻖ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮی‬‫اﻟﻨﺴﺦ اﺧﱰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ أﺻ ً‬
‫ﺣﻴﺚ –ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ -‬ﲤﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻏﲑ أﱠ إن وﺟﺪ ﻣﺎ‬

‫‪ ٣١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻖ واﳋﻄﺎب اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻜﺮي ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪.١٩٩٥‬‬
‫‪ ٣٢‬ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ آ ﺗﻮرك ﻧﺴﺨﺘﺎن أﺧﺮ أﺣﺪﻳﻬﻤﺎ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪ ،٨٩‬واﻷﺧﺮی‪ ،٤١٨ :‬ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫ﰲ اﻟﻨﺴﺦ اﻷﺧﺮی أﻓﻀﻞ وأﻟﻴﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﳌﻌﻨﯽ أﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻨﺺ وأﺷﺮ إﻟﯽ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪،‬‬
‫أي ﻧﺴﺨﺔ »أ«‪ ،‬ﻓَﺮﻗًﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪» :‬ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻗﺪس ﷲ ﺳﺮﻩ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ وﺑﻌﻠﻮﻣﻪ‪ :‬وﻫﺬا آﺧﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﺒﺎري ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري ﰲ رﻳﺦ ﺎر اﻟﺜﻼ ء أواﺋﻞ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﺳﻨﺔ ﻣﺌﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وﻗﺎل ﻛﺎﺗﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﻟﯽ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﳒﺎﰐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺛﺒﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وأﻟﻒ«‪ .‬وﻛﺘﺐ ً‬
‫اﻟﻘﻮﱘ‪ :‬اﺳﺘﻨﺴﺨﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺣﻀﺮة اﳌﺆﻟﻒ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وأ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﺠﺮة اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ واﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﲪﺮ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪس ﺳﺮﻩ‬
‫اﻷﻃﻬﺮ ﰲ رﻳﺦ ﺎر اﻷرﺑﻌﺎء ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﳌﻌﻈﻢ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ وﻣﺌﺘﲔ وأﻟﻒ«‪.‬‬

‫‪ .٢.٤.٣.١‬ﻧﺴﺨﺔ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي )ورﻣﺰ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ »ع«(‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع ﺑﻘﺴﻢ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي ﲢﺖ اﻟﺮﻗﻢ‪.١٧٦٢ :‬‬
‫ﺎ ﻧﺴﺨﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ وﻻ رﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﳍﺎ ﻣﻴﺰة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ -‬ﲤﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ‪ .‬وﻋﺪد أوراق اﻟﻨﺴﺨﺔ‪ .٨ :‬وﰲ ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت‪ .‬وﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪» :‬ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﷲ ﺑﻪ وأﻣﺪ‬
‫ﲟﺪدﻩ‪ :‬وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﺒﺎري ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري ﰲ رﻳﺦ ﺎر اﻟﺜﻼ ء أواﺋﻞ‬
‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ«‪.‬‬

‫‪ .٣.٤.٣.١‬ﻧﺴﺨﺔ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي )ورﻣﺰ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ »س«(‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﺑﻘﺴﻢ أﺳﻌﺪ‬
‫أﻓﻨﺪي ﲢﺖ رﻗﻢ‪.١٦٨٩ :‬‬
‫ﻳﺼﺮح اﻟﻨﺎﺳﺦ ﲰﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪» :‬وذﻟﻚ ﻋﻠﯽ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﲑ اﳊﻘﲑ وأرﺟﻮ رﲪﺔ رﺑﻪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ دروﻳﺶ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻷﻗﺮﻳﻄﻴﺸﻲ اﻟﺴﻮدوي«‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫رﻳﺦ ﻧﺴﺨﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻋﺪد أوراق اﻟﻨﺴﺨﺔ‪ .٨ :‬وﻧﺼﺎدف ﰲ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫وﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪» :‬ﻗﺎل اﳌﺼﻨﻒ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﷲ ﺑﻪ وأﻣﺪ ﲟﺪدﻩ وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ‬
‫ﱄ اﻟﺒﺎري ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري ﰲ رﻳﺦ ﺎر اﻟﺜﻼ ء أواﺋﻞ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪.‬‬
‫وﻗﺪ واﻓﻖ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ ﺧﺎﻣﺲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺳﻨﺔ ﺛﻠﺚ وﺳﺒﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫أﻟﻒ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺴﻼم وأﻛﻤﻞ اﻟﺘﺤﻴﺔ وذﻟﻚ ﻋﻠﯽ ﻳﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﲑ اﳊﻘﲑ وأرﺟﻮ رﲪﺔ رﺑﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ دروﻳﺶ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻷﻗﺮﻳﻄﻴﺸﻲ‬
‫اﻟﺴﻮدوي ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ آﻣﲔ«‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫اﻟﱵ وﻗﻊ اﳋﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻹﻣﺎﻣﲔ وأﰊ اﳊﺴﻦ‬ ‫وﳒﺪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪» :‬اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي وﻫﻲ ﺳﺒﻊ‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺸﻘﯽ واﻟﺸﻘﻲ ﻻﻳﺴﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﺧﻼﻓًﺎ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﺛﺒﺘﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﷲ واﺟﺒﺔ ﻟﺸﺮع وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺮي ﻳﻘﻮل أوﺻﺎف اﻷﻓﻌﺎل ﻛﺎﻟﺮازﻗﻴﺔ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮل ﻣﺘﻨﺎع اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺧﺎﻟﻔﻪ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي وﺧﺎﻟﻔﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ«‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﰲ ﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ«‪» :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪرﻧ ِﺪ ّي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﳒﺪ ً‬
‫ﰲ اﻟﻘﺪرة ﲟﻌﻨﯽ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﺒﺪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﲞﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي‬
‫واﻷﺷﻌﺮي واﳌﻌﺘﺰﱄ‪ ،‬وﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﳉﱪﻳّﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻗﺪرة أﺻﻼً‪ ،‬وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬
‫اﺿﻄﺮارﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺛﲑ أﺻﻼً‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي واﳌﻌﺘﺰﱄ أي‬
‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ وﳍﺎ ﺛﲑ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﳌﻌﺘﺰﱄ‪ :‬ﺛﲑ اﻟﻘﺪرة ﰲ وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺎل اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي‪:‬‬
‫ﺋﻲ وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻖ اﻻرادة«‪.‬‬
‫ﺛﲑ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﳉﺰ ّ‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻨﺺ‪» :‬أ اﻟﻔﻘﲑ إﻟﯽ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ أﲪﺪ اﻟﺮوﻣﻲ أﺧﻮ اﳌﺨﺘﻮﻣﻲ«‪.‬‬

‫‪ .٤.٤.٣.١‬ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺎﺟﻲ ﳏﻤﻮد أﻓﻨﺪي )ورﻣﺰ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ »م«(‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻘﺴﻢ ﺣﺎﺟﻲ ﳏﻤﻮد أﻓﻨﺪي ﲢﺖ‬
‫رﻗﻢ‪.٢٨٦٠ :‬‬

‫‪ ٣٣‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫‪147‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫ﻗﻴﺪ اﻟﻨﺎﺳﺦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٤‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬وﱂ ﻳﺼﺮح اﲰﻪ‪ .‬وﻋﺪد أوراق اﻟﻨﺴﺨﺔ‪:‬‬
‫‪ .١٩‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ وﺧﻄﻬﺎ ﲨﻴﻞ‪ .‬وﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪» :‬ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﷲ ﺑﻪ‬
‫وأﻣﺪ ﲟﺪدﻩ وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﺒﺎري ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺴﺌﻠﺔ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري ﰲ رﻳﺦ ﺎر اﻟﺜﻼ ء‬
‫أواﺋﻞ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪ ،‬أﺳﻜﻨﻪ ﷲ ﻓﺮادﻳﺲ ﺟﻨﺎﻧﻪ آﻣﲔ«‪.‬‬

‫‪ .٥.٤.٣.١‬ﻧﺴﺨﺔ ﺣﺎﺟﻲ ﳏﻤﻮد أﻓﻨﺪي )ورﻣﺰ ﻩ ﻧﺴﺨﺔ »د«(‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻘﺴﻢ ﺣﺎﺟﻲ ﳏﻤﻮد أﻓﻨﺪي ﲢﺖ رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪.١٤٠١‬‬

‫ﻳﺼﺮح اﻟﻨﺎﺳﺦ ﲰﻪ وﻻ رﻳﺦ ﻧﺴﺨﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﻋﺪد أوراق اﻟﻨﺴﺨﺔ‪ .٣٤ :‬واﻗﺘﺼﺮ ﰲ‬ ‫ﱂ ّ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﯽ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ اﻷرﺑﻊ اﻷوﻟﯽ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺴﺦ أﺧﺮی ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ آﳌﺎﻧﻴﺎ ﲟﻜﺘﺒﺔ ‪ ،Gotha‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ‪Wilhelm‬‬

‫‪ Pretsch‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪Die Arabischen Handschrien der Herzoglichen Bibliothek:‬‬

‫‪ ،zu Gotha, 5 vol., Gotha 1878-92.‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ دﻣﺸﻖ ﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﲢﺖ‬
‫ﲢﺖ‬ ‫‪Princeton‬‬ ‫رﻗﻢ ‪ ،٩٣٠٤‬ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ١٢‬ورﻗﺔ ﰎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٣٢٠‬ه‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫‪Catalogue of Arabic Mss. (Yahuda‬‬ ‫رﻗﻢ ‪ ،٢٥١٩‬أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ‪ Rudolf Mach‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫‪،Section) in the Garrett Collection Princeton University Library, Princeton, 1975.‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ١٣‬ورﻗﺔ‪ ،‬وﰎ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﻋﺎم ‪١٢١٥‬ه‪ ،‬وﺣﺴﺒﻤﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﳑﺎ أﺷﲑ إﻟﻴﻪ‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﰲ ﻧﺴﺨﺔ دﻣﺸﻖ ﻓﺈ ﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﺴﺨﺔ ‪.Princeton‬‬

‫‪ .٤.١‬ﻋﻤﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪-‬اﺗﺒﻌﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﲢﻘﻴﻘﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﳌﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ »‪.«İSAM‬‬

‫‪-‬وﻗﺎﺑﻠﻨﺎ أرﺑﻊ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳋﻤﺲ‪ .‬وﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ أ ﺗﻮرك »أ«‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي‬

‫‪Bakri Aladdin, ‘Abdalgani an-Nâbulusî: Oeuvre, Vie et Doctrine, 1/1.‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫‪148‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫»ع«‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي »س«‪ ،‬وﻧﺴﺨﺔ ﺣﺎﺟﻲ ﳏﻤﻮد أﻓﻨﺪي »م«‪ .‬اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻧﺴﺨﺔ »أ«‬
‫أﻛﺜﺮ؛ ﻷ ﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﲤﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ‪ ،‬إﻻﱠ أﱠ إن وﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺻﺢ ﰲ أي‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻏﲑﻫﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎ اﻟﺼﻮاب ﰲ اﻟﻨﺺ وأﺷﺮ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ‪.‬‬

‫وﺧﺮﺟﻨﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫‪-‬وﺿﻌﻨﺎ ﻋﺰو اﻵ ت اﻟﱵ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺎ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ اﳌﱳ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺼﺪرا أﺳﺎﺳﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أو ﻣﺴﻠﻢ أو‬
‫ً‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‬
‫ﺧﺮﺟﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮی‪.‬‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮی‪ ،‬وإن ﱂ ﳒﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ّ‬
‫‪-‬وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﲔ اﻷﻗﻮاس اﳌﻌﻘﻮﻓﺔ ﺗﻴﺴﲑًا ﻟﻠﻘﺎرئ‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﻟﯽ واﻷﺧﲑة ﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ آ ﺗﻮرك ﺑﺮﻗﻢ ‪٧٨٣‬‬

‫‪150‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﻟﯽ واﻷﺧﲑة ﻟﻨﺴﺨﺔ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي ﺑﺮﻗﻢ ‪١٧٦٢‬‬

‫‪151‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﻟﯽ واﻷﺧﲑة ﻟﻨﺴﺨﺔ أﺳﻌﺪ أﻓﻨﺪي ﺑﺮﻗﻢ ‪١٦٨٩‬‬

‫‪152‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻮرﻗﺔ اﻷوﻟﯽ واﻷﺧﲑة ﻟﻨﺴﺨﺔ ﺣﺎﺟﻲ ﳏﻤﻮد أﻓﻨﺪي ﺑﺮﻗﻢ ‪٢٨٦٠‬‬
‫‪153‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫‪ .٢‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري‬

‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺑﻪ ﻧﺴﺘﻌﲔ‬

‫ﻋﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﯽ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﺎﱂ اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬وﻣﻴّﺰﻩ ّ‬
‫ﻣﻦ اﳌَﻠَﻚ وﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﳊﻴﻮان ﲟﺎ أودﻋﻪ‪ ٣٥‬ﰲ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﻗﻮٍة وﳘﻴ ٍﺔ ﺣﺎﻣﻠ ٍﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﯽ ادﻋﺎء اﻷﻓﻌﺎل ﰲ ﺳﺮﻩ واﻹﻋﻼن‪.‬‬
‫ﺻﺪور اﻟﻌﺪل ﻣﻨﻪ واﻟﻌﺪوان‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ّ‬
‫ﻓﻤﻦ أﺷﺮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻮار اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫دﺧﻞ ﰲ ﻏﻴﺎ ت ﻇﻠﻤﺎت اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة‪ ،‬وﻗﺒُﺤﺖ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻟﺘﺨﻠﱡﻘﻪ‬
‫ﻷﺧﻼق اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬وﻧﻔﺲ وﻣﺎ ﺳﻮﻳﻬﺎ ﻓﺄﳍﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﺠﻮرﻫﺎ وﺗﻘﻮﻳﻬﺎ ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ زﻛﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ دﺳﻴﻬﺎ﴾‪ ٣٧.‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﯽ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻷﺳﺮار اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻹﳍﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻛﻦ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن﴾‪ ٣٨،‬اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳏﻜﻢ‪ ٣٩‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ﴿وﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن﴾‪ ٤٠‬وﻋﻠﯽ آﻟﻪ‬
‫‪٤١‬‬
‫اﳊﺠﺐ ا َﳋﻠﻘﻴﺔ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺸﺆون‪ّ ،‬‬
‫وﺗﻔﺼﻠﺖ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ و ﺑﻌﻴﻪ وأﻧﺼﺎرﻩ وأﺣﺰاﺑﻪ ﻣﺎ اﻧﻜﺸﻔﺖ‬
‫ﳎﻤﻼت اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫أﻣﱠﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ إﻟﯽ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪٤٢‬أﺧﺬ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬وأﻣﺪﻩ ﲟﺪدﻩ‪٤٣ :‬ﻫﺬﻩ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺬاﻫﺐ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ أﻓﻌﺎل‬

‫‪ ٣٥‬س‪ :‬أودع‪.‬‬
‫‪ ٣٦‬ع ‪ -‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ ٣٧‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‪.١٠-٧/٩١ ،‬‬
‫‪ ٣٨‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪.٨٢/٣٦ ،‬‬
‫‪ ٣٩‬ع م ‪ -‬ﳏﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ ٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.٩٦/٣٧ ،‬‬
‫‪ ٤١‬م‪ :‬اﻧﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫‪ ٤٢‬ع م‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ ﻓﺮﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ﰲ اﻟﻌﻮارف ووﺣﻴﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ اﳌﻌﺎرف‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎم اﻟﻘﺪﺳﻲ واﻟﻘﺮب اﻷﻧﺴﻲ ﺳﻴﺪي وأﺳﺘﺎذي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ؛ س‪ :‬ﻓﻴﻘﻮل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎم اﻟﻘﺪﺳﻲ واﻟﻘﺮب اﻷﻧﺴﻲ ﺳﻴﺪي وأﺳﺘﺎذي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ ٤٣‬س ع م ‪ +‬وأﻋﺎد ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ وﺑﺮﻛﺎت ﻋﻠﻮﻣﻪ وأذاﻗﻨﺎ ﻣﻦ رﺣﻴﻖ ﲬﺮﻩ وﻣﺸﺮوﺑﻪ‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫‪٤٤‬‬
‫اﻟﻐﻲ واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﰒ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺬﻫﺐ اﶈ ِّﻘﻘﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻲ ِّ‬
‫‪٤٥‬‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﲏ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬و ّ‬
‫ﲰﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬وﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ]‪٥١‬ظ[ أﺳﺘﻤﺪ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﯽ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻹ ﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﱯ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﯽ ﷲ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻋﻠﻢ أن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﱪ واﻻﺿﻄﺮار ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻪﻠﻟ ﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻻ‬
‫‪٤٧‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﺣﻘﻮق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﲟﻘﺘﻀﯽ ﻏﻀﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ورﺿﻮاﻧﻪ‬
‫ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﲝﺴﺐ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻠﻬﻢ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎدرة ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﳉﱪ واﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺗﻞ ﺧﻄﺄ‪ ٤٨‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﺔ ﲡﺐ ﻋﻠﯽ ﻋﺎﻗﻠﺘﻪ‪ ٤٩،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺗﻠﻒ ﻣﺎﻻً ﻟﻐﲑﻩ أو‬
‫أﺗﻠﻔﺖ داﺑﱠﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﺷﺮًﻋﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﻢ واﻹرادة وﻗﺼﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻲ اﻟﱵ وﻗﻊ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺬاﻫﺐ وﻛﺜﺮت اﻷﻗﻮال‪ ،‬واﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺪ‪ ٥٠‬ﺳﻨﻘﺮرﻩ إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أدی ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻠﻮُﻛﻬﻢ‪ ٥١‬ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪ ٤٤‬س ‪ -‬وﺟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ‪ ،‬ﺻﺢ ه‪.‬‬

‫‪ ٤٥‬س‪ :‬اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﲟﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ٤٦‬ع م‪ :‬أﻗﻮل‪.‬‬
‫‪ ٤٧‬م‪ :‬ورﺿﻮان ﷲ‪.‬‬
‫‪ ٤٨‬ع‪ :‬ﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫‪ ٤٩‬س‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺴﻔﻲ‪» :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻠﺖ اﻟﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬أي أﻋﻄﻴﺖ دﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬أي ﻟﺰﻣﺘﻪ دﻳﺔ‬
‫ﻓﺄدﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ )‪ (...‬واﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون اﻟﺪﻳﺔ ﲨﻊ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وﺻﺎر دم ﻓﻼن ﻣﻌﻘﻠﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف‪ ،‬أي دﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﲨﻌﻬﺎ )‪ (...‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻓﺮض اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬أي ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﺖ أﺳﺎﻣﻴﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺮا ت«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮة‪١٣١١ ،‬ه‪ ،‬ص‪.١٦٩-١٦٨ :‬‬
‫‪ ٥٠‬س ع م ‪ +‬ﻛﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ ٥١‬م‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ‪.‬‬

‫‪155‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﲟﻘﺘﻀﯽ اﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻮ أ ﻢ ﺳﻠﻜﻮا‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ‬
‫ﺣﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮﺿﻮان ﰲ اﻹﳝﺎن ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺚ واﳉﺪال ﻓﻴﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯽ اﻷﻧﻈﺎر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﻷﺷﺮﻗﺖ أﻧﻮار اﻹﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ وﲡﻠّﯽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻮر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﺼﺮوا اﳊﻖ ﳊﻖ‪ ،‬وﻛﺸﻔﻮا اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬وزال ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻈﻦ واﳊﺪس‪ ،٥٣‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬وﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﻪﻠﻟ ﻳﻬﺪ ﻗﻠﺒﻪ﴾‪ ٥٤،‬وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﺣﺬروا ﻓﺮاﺳﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر ﷲ‬
‫‪٥٥‬‬
‫وﻳﻨﻄﻖ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲ« رواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺛﻮ ن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫اﳌﻘﺼﺪ‪] :٥٦‬ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ[‬

‫‪٥٧‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﺎن ﳘﺎ ﰲ‬
‫ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ‪ ،‬ﱡ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﳘﺎ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻣﺬﻫﺐ اﳉﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ﻫﻮ‬
‫‪٥٨‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺘﺪل وﺳﻂ ﺑﲔ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬
‫وﺳﻄﺎ﴾‪٥٢] ٥٩‬و[‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬وإن ﻟﻜﻢ ﰲ اﻷﻧﻌﺎم ﻟﻌﱪة ﻧﺴﻘﻴﻜﻢ ﳑﺎ‬
‫﴿وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺳﺎﺋ ًﻐﺎ ﻟﻠﺸﺎرﺑﲔ﴾‪ ٦٠.‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﱪة ﰲ اﻷﻧﻌﺎم ﳉﻤﻴﻊ اﻷ م‬
‫ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻓﺮث ودم ﻟﺒﻨًﺎ ً‬
‫ﺧﺮوج اﻟﻠﱭ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﺮث واﻟﺪم اﻟﻨﺠﺴﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳜﺮج ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻠﲔ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻣﺬﻫﺐ اﳉﱪﻳﺔ‬

‫‪ ٥٢‬أ س‪ :‬ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻜﻮا‪.‬‬

‫‪ ٥٣‬م‪ :‬واﳊﺪث‪.‬‬
‫‪ ٥٤‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.١١/٦٤ ،‬‬
‫‪ ٥٥‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﺑﻠﻔﻆ‪» :‬اﺗﻘﻮا«‪ .‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.١٦‬‬
‫‪ ٥٦‬ع م‪ :‬ﻓﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ ٥٧‬م ‪ -‬ﻣﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ ٥٨‬م‪ :‬ووﺳﻂ‪.‬‬
‫‪ ٥٩‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١٤٣/٢ ،‬‬
‫‪ ٦٠‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٦٦/١٦ ،‬‬

‫‪156‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫ﻓﺼﻞ‪] :‬ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ[‬

‫أﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪرﻳﺔ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻮن ﻗﻀﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻗﺪرﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ‬
‫أي ﻣﺒﺘﺪأ ﱂ ﻳﻄﺮﻗﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﻢ واﻹرادة ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻷﻣﺮ أﻧُﻒ‪ْ ،‬‬
‫روﺿﺔ أﻧُﻒ‪ ،‬وﻛﺄس أُﻧُﻒ‪ ،‬أي‪ :‬ﱂ ﻳﺸﺮب ﺑﻪ‪٦١‬أﺣﺪ‪ ٦٢،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﳜﻠﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎدرة‬
‫ﻣﻨﻪ ﻟﻘﺼﺪ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮة أودﻋﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﳜﻠﻖ‬
‫ﺎ‪ ٦٣‬ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ واﻟﻌﻘﺎب ﲟﻘﺘﻀﯽ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‪.‬‬
‫وأﳉﺄﻫﻢ إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ٦٤‬ﳍﻢ ﻟﻄﺎﻋﺎت و ﻴﻪ ﳍﻢ ﻋﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻜﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوا‪ ٦٥‬ﺑﺴﺒﺐ ورود اﳋﻄﺎب ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎد ﰲ ذﻟﻚ إﻟﯽ اﻟﻘﻮل ن اﻟﻌﺒﺎد ﳜﻠﻘﻮن أﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﺧﻄﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﳍﻢ ﺳﻔﻬﺎ وﻋﺒﺜﺎ‬
‫ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ وﻻ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻪ‪ ٦٦،‬وﻫﻮ ﳏﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺿﻠّﻬﻢ ﻛﺘﺎب‪ ٦٧‬ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﲟﻘﺘﻀﯽ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮﻩ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬ﻳﻀﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﲑًا وﻳﻬﺪي ﺑﻪ ﻛﺜﲑًا﴾‪ ٦٨‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﳎﻮس ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﲝﻜﻢ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إن ﳎﻮس ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﳌﻜﺬﺑﻮن ﻗﺪار ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬إن ﻣﺮﺿﻮا ﻓﻼ ﺗﻌﻮدوﻫﻢ‪،‬‬
‫وإن ﻣﺎﺗﻮا ﻓﻼ ﺗﺸﻬﺪوﻫﻢ‪ ،‬وإن ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﻼ ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ«‪ .‬رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫‪٦٩‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ ٦١‬س‪ :‬ﱂ ﻳﺸﺮﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ ٦٢‬ﻳﺒﲔ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ أ ﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻢ ﷲ اﻷزﱄ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻨﺪﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪» :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﻗﺪر‪ ،‬وإﳕﺎ اﻷﻣﺮ أﻧﻒ ﺣﺘﯽ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﻊ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﺪﻳﻘﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﺷﺮح اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻟﺴﲑة اﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪.٢٨٨/١ ،٢٠١١‬‬
‫‪ ٦٣‬ع ‪ -‬ﺎ‪ ،‬ﺻﺢ ه‪.‬‬
‫‪ ٦٤‬أ س ‪ +‬ﻟﻠﻌﺒﺎد وأﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫‪ ٦٥‬ع‪ :‬ﻣﺎ اﺿﻄﺮوا‪.‬‬
‫‪ ٦٦‬أ – وﻻ ﺣﻜﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ ٦٧‬أ – ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ ٦٨‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٦/٢ ،‬‬
‫‪ ٦٩‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪.١٠‬‬

‫‪157‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫ﻓﺼﻞ‪] :‬ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﱪﻳﺔ[‬

‫وأﻣﱠﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﱪﻳﺔ اﳌﻌﻄﻠِّﲔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺴ ِّﻔﻬﲔ ﻟﻠﺨﻄﺎ ت‪ ٧٠‬اﻹﳍﻴﺔ ز دﻗﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرا واﺿﻄﺮ ًارا‪ ،‬وأن ﷲ‬
‫ً‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ٧١‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻬﻮ أن اﻟﻌﺒﺎد ﳎﺒﻮرون ﰲ ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎﳍﻢ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ إذا أراد اﳋﲑ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ وﺟﱪﻩ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وإذا أراد اﻟﺸﺮ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻪ وﺟﱪﻩ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﯽ اﻟﻌﺒﺪ‪ ٧٢،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﺻﺪور اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻨﻪ؛ وإن ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ّ‬
‫ﻋﻠﯽ ]‪٥٢‬ظ[ ﺟﻬﺔ اﻻﺗﺼﺎف ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ‪ ٧٣‬ﰲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﱪﻩ‬
‫‪٧٤‬‬
‫ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺼﻔًﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎل‬ ‫ﰲ اﻻﺗﺼﺎف‬
‫‪٧٥‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺧﲑ وﺷﺮ وﻧﻔﻊ وﺿﺮ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﻫﻢ ﳎﺒﻮرون ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻀﻄﺮون ﰲ ﻛﻮ ﺎ ﺻﺎدرة‬
‫‪٧٦‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﳉﺄﻫﻢ إﻟﯽ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﲨﺎع اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﺎﻟﻖ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺛﲑ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺳﻮاﻩ ﰲ أﺛ ٍﺮ ﻣﺎ‪ ،‬وز دة ﺗﺸﻨﻴﻌﻬﻢ ورّدﻫﻢ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﻟﯽ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ن اﻟﻌﺒﺎد ﳜﻠﻘﻮن أﻓﻌﺎل أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻔﺮوا ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺗﺒﺎﻋﺪوا ﻋﻨﻪ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﳉﱪ اﶈﺾ اﳌﻘﺘﻀﻲ ﻟﺒﻄﻼن اﳋﻄﺎب اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻔﻴﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻮن ﺑﻌﺜﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺬار واﻟﺘﺒﺸﲑ ﻟﻌﺒًﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻔﺎل اﳊﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻳﻜﻮن ﻃ ً‬
‫ﻼ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺸﺄن اﳌﻜﻠﻔﲔ وﲣﺼﻴﺼﻬﻢ‬
‫ﳋﻄﺎب واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ دون ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﻢ وﻗﺒﻮﳍﻢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳊﻤﻞ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﳉﺒﺎل وإ ﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ ﲝﻜﻢ اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬إّ ﻋﺮﺿﻨﺎ‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﳉﺒﺎل﴾‪ ٧٧‬إﻟﯽ آﺧﺮﻩ‪ ،‬واﻗﺘﻀﺎء ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ رّد اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﯽ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،٧٨‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬ﳍﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ﴾‪ ٧٩،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪:‬‬

‫‪ ٧٠‬م‪ :‬ﻟﻠﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫‪ ٧١‬س‪ :‬اﳌﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ٧٢‬س ع م‪ :‬ﻟﻠﻌﺒﺪ‪.‬‬
‫‪ ٧٣‬أ س‪ :‬ﻛﺎﻟﺬﻛﻮرﻳّﺔ واﻷﻧﻮﺛﻴّﺔ‪.‬‬
‫‪ ٧٤‬أ‪ :‬ﻻﺗﺼﺎف‪.‬‬
‫‪ ٧٥‬ع م ‪ -‬ﺻﺎدرة‪.‬‬
‫‪ ٧٦‬أ‪ :‬ﺧﻠﻖ‪.‬‬
‫م ‪ -‬وإ ﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ إ ﻋﺮﺿﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض واﳉﺒﺎل‪.‬‬ ‫‪ ٧٧‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.٧٢/٣٣ ،‬‬
‫‪ ٧٨‬ع ‪ -‬اﻷﻓﻌﺎل إﻟﯽ‪ ،‬ﺻﺢ ه‪.‬‬
‫م ‪ -‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﳍﺎ ﻣﺎﻛﺴﺒﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ‪.‬‬ ‫‪ ٧٩‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٨٦/٢ ،‬‬
‫‪158‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫﴿واﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﺷﺌﺘﻢ إﻧﻪ ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﺼﲑ﴾‪ ٨٠‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻣﺸﻴﺌﺔ ﰲ أﻋﻤﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﳉﱪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أ ّن‬
‫اﶈﺾ ﻳﻨﻔﻮن ﺗﻠﻚ اﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﯽ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷوﻟﯽ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ً‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮﻗﺘﲔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ واﳉﱪﻳﺔ ﻣﺘﺄ ّوﻟﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﳊﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪٨١‬‬
‫واﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻠّﺔ اﻹﺳﻼم ر ً‬
‫أﺳﺎ‪ ،‬وﱂ ﳛﻜﻤﻮا ﺑﺘﻔﺴﻴﻘﻬﻢ وﺗﺒﺪﻳﻌﻬﻢ وﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‬
‫ﳌﻘﺘﻀﯽ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫‪٨٢‬‬
‫ﻓﺎﳉﱪﻳﺔ أﺿﻠﻬﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﳍﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺪرﻳﺔ أﺿﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺤﻤﻞ اﳉﱪﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻨﻔﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ أﻓﻌﺎل اﳊﻜﻴﻢ ّ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻞ‬
‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﻘﻮل ﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ]‪٥٣‬و[ واﳋﻄﺎ ت اﻹﳍﻴﺔ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ أن ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﺪرة‪ ٨٤‬وﻧﻔﻲ ﻋﻤﻮم اﳋﻠﻘﺔ ﰲ ﻣﻠﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎﻟﺖ اﻟﻘﺪرﻳﺔ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﻟﻌﲔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻣﺸﺖ ﻟﻘﺪم اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬وﻣﺎﻟﺖ اﳉﱪﻳﺔ إﻟﯽ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﻟﻌﲔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻣﺸﺖ ﻟﻘﺪم اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬وﱂ ﲤﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ إﻟﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬واﻋﺘﺪﻟﺖ ﰲ اﻟﺴﲑ‪ ،‬وﻧﻈﺮت ﻟﻌﻴﻨﲔ‬
‫وﻣﺸﺖ ﻟﻘﺪﻣﲔ وآﻣﻨﺖ ﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﺜﺒّﺘﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿:‬ﻳﺜﺒﺖ ﷲ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ٰاﻣﻨﻮا ﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ٰ‬
‫‪٨٥‬‬
‫اﳊﻴﻮة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة وﻳﻀﻞ ﷲ اﻟﻈﺎﳌﲔ وﻳﻔﻌﻞ ﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء﴾‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺴﻠﻮﻛﻬﻢ ﻣﺴﻠﻚ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ودﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﻀﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﺒﺴﻮا إﳝﺎ ﻢ ﺑﻈﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻣﻨﻮا ﻣﻦ اﳉﺪال واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻓﺎ ﻢ ﻣﻘﺎم‬
‫‪٨٦‬‬
‫ﺣﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد وأن ﻳﻜﻮن ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ ً‬
‫ﳏﻀﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﺋﺘﻼف‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ِّ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ واﺳﺘﺴﻼ ًﻣﺎ ﻟﻸﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﯽ‬
‫وإﺳﻼ ًﻣﺎ ً‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ِّ‬
‫اﳊﻖ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ و ﺑﻌﻲ‬

‫ع ‪ -‬اﻷﻓﻌﺎل إﻟﯽ‪ ،‬ﺻﺢ ه‪.‬‬ ‫‪ ٨٠‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.٤٤/٤١ ،‬‬

‫‪ ٨١‬أ س‪ :‬ﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ ٨٢‬أ ‪ +‬ﻗﺪ‪.‬‬
‫‪ ٨٣‬أ ‪ +‬ﻗﺪ‪.‬‬
‫‪ ٨٤‬م‪ :‬اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٥‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.٢٧/١٤ ،‬‬
‫‪ ٨٦‬ع‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪.‬‬

‫‪159‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ رﺿﻮان ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻵن ﻣﺬﻫﺐ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺴﻠﻮك واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺣﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد أن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻﱠ‪ ٨٧‬ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫وﻣﻦ ّ‬
‫»ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳌﺎ أراد أن ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎذًا إﻟﯽ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻀﻲ إذا ﻋﺮض ﻟﻚ ﻗﻀﺎء؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻀﻲ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﺴﻨﺔ‪ ٨٨‬رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﱂ ﲡﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ وﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﺟﺘﻬﺪ رأﻳﻲ‪ ٨٩‬وﻻ آﻟﻮ‪،‬‬
‫ﻓﻀﺮب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺪرﻩ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ اﻟﺬي وﻓﻖ رﺳﻮل رﺳﻮل ﷲ ﳌﺎ‬
‫ﻳﺮﺿﯽ رﺳﻮل ﷲ«‪ ٩٠.‬رواﻩ أﺑﻮ داود ﻋﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺧﻲ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ أ س ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﲪﺺ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪» :‬إذا ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘَﻬﺪ ﻓﺄﺻﺎب ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬وإذا ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ]‪٥٣‬ظ[ ﻓﻠﻪ‬
‫أﺟﺮ«‪ ٩١،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﰲ ﺷﺄن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺗﻘﺘﻀﻲ‪ ٩٢‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄذوً ﻓﻴﻪ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻈﻦ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻏﲑ‬
‫ﺣﻖ‪ ٩٣‬اﻷﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ّ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات وﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻻ ﰲ ّ‬
‫‪٩٤‬‬
‫ﻣﻘﺒﻮل إﲨﺎ ًﻋﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ أﻛﺜﺮﻫﻢ إﻻﱠ ﻇﻨًّﺎ إ ﱠن ﱠ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻻ ﻳﻐﲏ ﻣﻦ اﳊﻖ ﺷﻴﺌًﺎ﴾‬
‫ﺷﻚ وﻻ ﺗﺮّدد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬أوٰﻟﺌﻚ‬
‫وإﳕﺎ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻷﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ّ‬
‫‪٩٥‬‬
‫ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺣﻘًﺎ﴾‪.‬‬

‫‪ ٨٧‬ع م – إﻻﱠ‪.‬‬
‫‪ ٨٨‬أ‪ :‬ﻓﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٩‬ع م‪ :‬ورأﻳﻲ‪.‬‬
‫‪ ٩٠‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬اﻷﻗﻀﻴﺔ ‪.١١‬‬
‫‪ ٩١‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬اﻷﻗﻀﻴﺔ ‪.٢‬‬
‫‪ ٩٢‬ع‪ :‬وﻳﻘﺘﻀﻲ‪.‬‬
‫‪ ٩٣‬أ‪ :‬اﳊﻖ‪.‬‬
‫‪ ٩٤‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.٣٦/١٠ ،‬‬
‫‪ ٩٥‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.٤،٧٤/٨ ،‬‬

‫‪160‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫ﺻﺤﺔ إﳝﺎن ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬أ ﻣﺆﻣﻦ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد إﳕﺎ‬

‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ّ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻻ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﳍﺬا اﺧﺘﻠﻒ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪون ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯽ ﻫﺪی ﰲ ﺣﻴﺎة‬‫ﻳﻨﺘﺞ ّ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﱂ ﻳُﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﻻ ﺗﺒﺪﻳﻌﻬﻢ وﻻرّدﻫﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ‪ ٩٦‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وإﳕﺎ اﻟﺘﺒﺪﻳﻊ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬
‫اﻷﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﺪم ﺟﻮاز اﻹﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ووﺟﻮب اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻪﻠﻟ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻻ ﺿﺮورة ﰲ ﻃﻠﺐ اﳌﻌﻨﯽ اﳌﺮاد‬
‫ﻣﻘﺪورا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﲞﻼف‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﱵ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﻨﯽ زاﺋﺪ ﻋﻠﯽ اﻹﳝﺎن ﺎ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﯽ ﻟﻀﺮورة‬
‫أﻣﺮا و ﻴًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ً‬
‫ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺿﺮوري ﻣﻦ ﺿﺮور ت اﳌﻜﻠﻒ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ت ﻏﲑ‬
‫‪٩٧‬‬ ‫ﺿﺮوري‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﱞ‬
‫ﳐﻞ ﻟﻘﻴﺎم ﳊﻜﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻧﺺ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻃﻠﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻷﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫اﶈﻨﺔ ﰲ ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬وﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﱞ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض﴾‪ ٩٨،‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﯽ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬ﻗﻞ اﻧﻈﺮوا ﻣﺎذا ﰲ ٰ‬
‫‪١٠٠‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﻟﻮ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض﴾‪ ٩٩،‬وذﻛﺮﻩ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬وﻳﺘﻔﻜﺮون ﰲ ﺧﻠﻖ ٰ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ ٰاﳍﺔ إﻻﱠ ﷲ ﻟﻔﺴﺪ ﴾‪ ،‬وإﳕﺎ ذﻟﻚ وﳓﻮﻩ وﻗﻊ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ‬
‫‪١٠١‬‬

‫‪١٠٢‬‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أن‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻟﻨﺒﻮة ﳏﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯽ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ أن‬
‫‪١٠٣‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﳝﺎ ﻢ‪ .‬واﻟﺬي ﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻵن أن ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ وﻣﻦ ﺗﻜﻠّﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫‪١٠٤‬‬
‫]‪٥٤‬و[ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ إﳕﺎ ﻣﺮادﻫﻢ اﻟﺮّد واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﯽ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ وﻓﺮق‬

‫‪ ٩٦‬س ع م ‪ +‬أﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ ٩٧‬م‪ :‬اﻟﻘﻴﺎم‪.‬‬
‫‪ ٩٨‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.١٠١/١٠ ،‬‬
‫‪ ٩٩‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.١٩١/٢ ،‬‬
‫‪ ١٠٠‬أ‪ :‬وذﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٠١‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.٢٢/٢١ ،‬‬
‫‪ ١٠٢‬س‪ :‬ﻷن‪.‬‬
‫‪ ١٠٣‬م‪ :‬ﲟﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪ ١٠٤‬س ع م‪ :‬وﻓﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫‪161‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫‪١٠٥‬‬
‫ﻣﺮادﻫﻢ ﺟ ْﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒًﺎ اﺟﺘﻬﺎدً ﻷﻫﻞ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻀﻼل واﻟﺰﻳﻎ ﻋﻠﯽ ﻓﺮض وﺟﻮد ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ أن‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ رّد‪ ١٠٦‬ﻋﻠﯽ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ وأﺋﻤﺔ اﻟﻔﺘﻮی ﻣﻦ اﳋﻠﻒ أن ﻣﻦ ﺻ ّﺪق ﺬﻩ اﻷﻣﻮر ‪-‬ﻳﻌﲏ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﺎّ ﺟﺎء إﻟﯽ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺻﻮرة رﺟﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم واﻹﳝﺎن واﻹﺣﺴﺎن وأﺟﺎﺑﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲟﺎ أﺟﺎﺑﻪ ﺑﻪ‪ -‬ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ ﺟﺰًﻣﺎ ﻻرﻳﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺮدد وﻻ ﺗﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﺮاﻫﲔ ﻗﺎﻃﻌﺔ أو ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدات‬
‫‪١٠٨‬‬
‫ﺻﺮﺣﺖ ﻓﺘﺎوی أﺋﻤﺔ اﳍﺪی اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﺎزﻣﺔ‪ .‬ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻧﻘﺮﺿﺖ اﻷﻋﺼﺎر اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،١٠٧‬و ﺬا‬
‫ﻳﺼﺢ اﻹﳝﺎن اﻟﺸﺮﻋﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫ﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﳛﺼﻞ‪ ١٠٩‬إﳝﺎﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﲟﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ُﳚﺰِئ إﳝﺎﻧﻪ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﯽ ذﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وأﰊ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ‪ ،‬وأﰊ اﳌﻌﺎﱄ ﰲ أوﱠل ﻗﻮﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬إذ اﳌﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ‪ ١١٠‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ إﳝﺎن‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ٰ﴿ :‬اﻣﻨﻮا ﻪﻠﻟ ورﺳﻮﻟﻪ﴾‪﴿ ١١١،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻪﻠﻟ‬
‫‪١١٢‬‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ﴾‪ .‬واﻹﳝﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻐ ًﺔ وﺷﺮًﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻ ّﺪق ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠّﻪ وﱂ ّ‬
‫ﳚﻮز ﻧﻘﻴﺾ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﯽ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﳓﻮ‪ ١١٣‬ﻣﺎ أﻣﺮﻩ‪ ١١٤‬ﷲ‪ ١١٥،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬

‫‪ ١٠٥‬أ س‪ :‬ﻷن‪.‬‬
‫‪ ١٠٦‬م‪ :‬ورد‪.‬‬
‫‪ ١٠٧‬ع‪ :‬اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٠٨‬أ ع‪ :‬وﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ١٠٩‬س‪ :‬وﻣﻦ ﱂ ﳚﻌﻞ‪ ،‬ﺻﺢ ه‪.‬‬
‫‪ ١١٠‬ع‪ :‬اﳌﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ ١١١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.١٣٦/٤ ،‬‬
‫‪ ١١٢‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪ .٤٨/١٣ ،‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ اﻵﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻹﻳﻔﺎء اﻟﻘﺴﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﻏﺮﺿﻪ أو ﺗﻨﺒﻴ ًﻬﺎ ﳌﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻩ‪،‬‬
‫أﻣﺮا ﻹﳝﺎن‪ .‬واﻵﻳﺔ ﻛﻤﻠﻬﺎ‪﴿ :‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻪﻠﻟ‬ ‫ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺎ ﻫﻮ أن ﺗﻔﻴﺪ ﺪﻳ ًﺪا ﳌﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ و ﺬا ﺗﻜﻮن ً‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﱠ أﻋﺘﺪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺳﻌﲑًا﴾ )ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪.(١٣/٤٨ ،‬‬
‫‪ ١١٣‬ع م – ﳓﻮ‪.‬‬
‫‪ ١١٤‬م‪ :‬ﻣﺎ أﺛﺮ‪.‬‬
‫‪ ١١٥‬اﻟﻨﺴﺦ ‪ +‬ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫‪١١٦‬‬
‫اﳋﻄﺎب؛ إذ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﯽ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻷن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﯽ ﷲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﻀﯽ ﻋﻬﺪة‬
‫‪١١٨‬‬ ‫‪١١٧‬‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮا‬
‫إﳝﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ وﺻ ّﺪق ﲟﺎ ذﻛﺮ ﻩ‪ ،‬وﱂ ّ‬ ‫ﺑﺼﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻜﻤﻮا‬
‫أﺟﻼف اﻟﻌﺮب ﺑﱰدﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳﺄﻟﻮﻫﻢ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻋﻦ ﺑﺮﻫﺎن أو ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻷ ﻢ ﱂ ﻣﺮوا ْ‬
‫ﻋﻦ أدﻟّﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أرﺟﺆوا إﳝﺎ ﻢ ﺣﺘﯽ ﻳﻨﻈﺮوا‪ ،‬وﲢﺎﺷﻮا ﻋﻦ إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﯽ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﲰﻮﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وأﺟﺮوا‪ ١١٩‬ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻜﺎم‪ ١٢٠‬اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم‪ .‬وﻷن اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﱵ‬
‫ﺑﻞ ّ‬
‫ﺣﺮرﻫﺎ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ورﺗّﺒﻬﺎ اﳉﺪﻟﻴﻮن إﳕﺎ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬وﱂ ﳜﺾ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﳌﺎﺿﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﶈﺎل ]‪٥٤‬ظ[ واﳍﺬ ن أن ﻳﺸﱰط ﰲ ﺻﺤﺔ اﻹﳝﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ وﻻ‬
‫‪١٢١‬‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ ﻷﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن«‪.‬‬

‫ﰒ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﱯ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬
‫‪-‬أﻋﲏ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻤﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ -‬أن اﻟﺸﺮع إﳕﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻜﻠﻔﲔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫‪١٢٢‬‬
‫ﳊﻖ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺣﺼﻞ و ي وﺟﻪ ﺛﺒﺖ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺼﺮﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﯽ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﳉﺰم‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺼﺪﻗﻪ‪ ١٢٣‬ﲟﺸﺎﻫﺪة وﺟﻬﻪ أو ﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺠﺰة وﻻ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫‪١٢٤‬‬
‫ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻋﺒﺎد ﷲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻻﺣﺖ ﻟﻪ‪[،‬‬
‫ْ‬ ‫]أو ﺑﺘﺤﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬أو ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‬
‫اﳌﺨﻠﺼﲔ«‪ ١٢٦.‬اﻧﺘﻬﯽ ﻛﻼم اﻟﻘﺮﻃﱯ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺼﯽ ﻋﻦ ﻋﻬﺪة؛ ع‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻗﻀﯽ ﻋﻬ ًﺪا‪.‬‬

‫‪ ١١٦‬أ‪ :‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫‪ ١١٧‬أ‪ :‬ﻋﻠﻤﻮا‪.‬‬
‫‪ ١١٨‬ع م‪ :‬ﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ ١١٩‬أ ع‪ :‬وأﺧﺬوا‪.‬‬
‫‪ ١٢٠‬م‪ :‬ﳊﻜﺎم‪.‬‬
‫‪ ١٢١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻔﻬﻢ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬و ب ﻣﻌﺎﱐ اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴﺎن ﺷﺮًﻋﺎ‪ ،‬دار اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ– دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬دﻣﺸﻖ– ﺑﲑوت‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٦/‬م‪.١٤٦-١٤٥/١ ،‬‬
‫‪ ١٢٢‬أ‪ :‬اﳉﺎزم‪.‬‬
‫‪ ١٢٣‬ع م‪ :‬ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ ١٢٤‬ع ‪ -‬أو ﺑﺘﺤﻠﻴﻔﻪ أو ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻻﺣﺖ ﻟﻪ؛ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ‪» :‬وﳓﻮ ذﻟﻚ«‪ ،‬واﻟﺰ دة ﻣﻦ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ‪.‬‬
‫‪ ١٢٥‬أ ع ‪ -‬ﻛﺎن‪.‬‬
‫‪ ١٢٦‬اﳌﻔﻬﻢ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن‪ ،‬و ب وﺟﻮب اﻟﺘﺰام ﺑﺸﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪.١٦٤/١ ،‬‬

‫‪163‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫ﻓﺼﻞ‪] :‬ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ[‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ‪-‬أﻋﲏ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ -‬ﻓﻬﻮ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯽ أن‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺻﺎدرة ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،١٢٧‬وﻫﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﳍﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﱪ ﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ وﺧﺎﻟﻖ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻏﲑ أن أﻫﻞ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ‪-‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺻﻮﻓﲔ‬
‫‪١٢٨‬‬
‫واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯽ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ‪ -‬ﻫﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺘﺒﺎر‬
‫أ ﻢ أﻫﻞ ﻧﻈﺮ وﺟﺪال‪ .‬ﻓﺎﳌﺬاﻫﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫‪١٢٩‬‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ‪:‬‬

‫]ﻓﺼﻞ‪ :‬ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ[‬

‫اﻷول ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻊ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺎ‬

‫وﻳﻌﺘﻘﺪو ﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫وﻳﻞ‪ ،‬ﻛﺒﻌﺾ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ أ ﺎ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﺑﺘﺄﺛﲑﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻ ﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ١٣٠،‬وﻻ ﻫﻢ ﳎﺒﻮرون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮن ﳍﺎ ﻣﺆﺛﺮون‬
‫‪١٣١‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬ﻓﻬﺰﻣﻮﻫﻢ ذن ﷲ﴾‬
‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻏﻠﺒﺖ ﻓﺌﺔ ﻛﺜﲑة ذن ﷲ﴾‪ ١٣٢‬وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﲪﻠﻮا ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺻﺎدر ذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻ ﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﯽ وإﺑﺮاء اﻷﻛﻤﻪ واﻷﺑﺮص ﺻﺎدر ﻋﻦ‪ ١٣٣‬ﻋﻴﺴﯽ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﲟﻌﺠﺰة ﻟﻪ‬
‫﴿أﱐ أﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﲔ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﻄﲑ ﻓﺄﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ‬
‫ذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ِّ :‬‬

‫‪ ١٢٧‬م س‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ١٢٨‬م‪ :‬ﻣﺒﺘﺪﻋﲔ‪.‬‬
‫‪ ١٢٩‬م ‪ -‬ﻣﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ ١٣٠‬ع م‪ :‬ﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫‪ ١٣١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٥١/٢ ،‬‬
‫‪ ١٣٢‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.٢٤٨/٢ ،‬‬
‫‪ ١٣٣‬س‪ :‬ﻣﻦ‪.‬‬

‫‪164‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫ﻓﻴﻜﻮن ﻃﲑًا ذن ﷲ وأﺑﺮئ اﻷﻛﻤﻪ ]‪٥٥‬و[ واﻷﺑﺮص وأﺣﻲ اﳌﻮﺗﯽ ذن ﷲ﴾‪ ١٣٤.‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‪] :‬ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ[‬

‫واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي رﲪﻪ‬
‫‪١٣٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﻗﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻟﻘﻮﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻗﻮاﻟﻪ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﻗﻮال‬
‫وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ إذا أراد أن ﳜﻠﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ أﻓﻌﺎﻻً اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ‪-‬ﻫﻲ‬
‫‪١٣٦‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎرا ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﳚﱪ ﷲ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎط ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﰲ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ‪ -‬ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‬
‫‪١٣٧‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳐﺘﺎر ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﳎﺒﻮر ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﳉﱪ اﳌﺘﻮﺳﻂ دون اﳉﱪ اﶈﺾ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﱪﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬ﻓﺎﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ -‬ﳜﻠﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ‪ ١٣٨‬اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻪ‪ ١٣٩،‬ﻓﺘﻨﺴﺐ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ‬
‫‪١٤٠‬‬
‫اﳌﺨﻠﻮق ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯽ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‬
‫ﳎﺒﻮرا ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ‪ .‬و ﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺟﱪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ً‬
‫‪١٤١‬‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪس ﷲ ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻷﻛﱪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫‪١٤٣‬‬ ‫‪١٤٢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺧﺘﻴﺎر إﻻ ﻣﻊ رﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺜﻨﯽ‬ ‫واﻟﺴﺒﻌﲔ ﻣﻨﻪ‪» :‬اﺠﻤﻟﺒﻮر ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻻ ﺷﻲء‬

‫‪ ١٣٤‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.٤٩/٣ ،‬‬

‫‪ ١٣٥‬أ س‪ :‬واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻸﻗﻮال‪.‬‬
‫‪ ١٣٦‬أ س ‪ +‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ١٣٧‬س‪ :‬ﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ ١٣٨‬أ ع م‪ :‬ﺧﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ ١٣٩‬س ع م – ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ ١٤٠‬ع م‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫‪ ١٤١‬م ‪ -‬ﺑﻦ‪.‬‬
‫‪ ١٤٢‬أ – ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ ١٤٣‬ع ‪ -‬ﻳﺜﻨﯽ‪.‬‬
‫‪ ١٤٤‬س‪ :‬ﻣﻊ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺢ ه؛ ع‪ :‬ﻣﻊ رﻓﻊ اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫‪165‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫‪١٤٦‬‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺳﺮا‪ ،١٤٥‬ﻷن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻳﻨﺎﻗﺾ اﳉﱪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻨﻪ ﳉﱪ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر ًّ‬
‫‪١٤٧‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻳﺮی أﻧﻪ ﻣﺎ ﰒّ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ اﳉﱪ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻛﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳎﺒﻮر‬
‫‪١٤٨‬‬
‫أﻋﻈﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻫﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻗﺪﳝًﺎ‬ ‫ﻣﻜﺮﻩ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ َ‬
‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ«‪ ١٤٩.‬اﻧﺘﻬﯽ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺼﻞ‪] ١٥٠:‬ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ[‬

‫واﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ ١٥١‬ﲨﺎﻋﺔ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي‬
‫رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻧُﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎً‪ ١٥٢‬ﻟﻘﻮﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪ .‬وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد اﳌﻜﻠّﻔﲔ‪ ١٥٣‬ﻣﻦ ﺑﲏ آدم واﳉﻦ ﺧﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﳍﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻗﻮاﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻗﻮًة اﺧﺘﻴﺎرﻳ ًﺔ ﻋﻘﻠﻴﱠ ًﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﻮة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن ﺎ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ‬
‫ﻣﻘ ّﺪم اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻗﻮة ﻓﻜﺮﻳﱠﺔ ﳚﻮﻟﻮن ﺎ ﻋﻠﯽ اﳌﻌﺎﱐ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻗﻮة ﺣﻔﻈﻴﱠﺔ ﳛﻔﻈﻮن ﺎ اﳌﻌﺎﱐ‬
‫وﻳﻀﺒﻄﻮ ﺎ ﰲ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ ﳍﻢ ﻗﻮًة ﺑﺼﺮﻳﱠﺔ ﻳﺒﺼﺮون ﺎ اﳌﺮﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻗﻮًة ﲰﻌﻴﱠﺔ‬
‫ﴰﻴﺔ ﻳﺪرﻛﻮن ﺎ اﻟﺮواﺋﺢ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺎ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻗﻮًة ذوﻗﻴﱠﺔ ]‪٥٥‬ظ[ ﻳﺪرﻛﻮن ﺎ اﻟﻄﻌﻮم‪ ،‬وﻗﻮًة ِّ‬
‫وﻗﻮًة ﳌﺴﻴﱠﺔ ﻳﺪرﻛﻮن ﺎ اﳊﺮارة واﻟﱪودة واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ واﳋﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮی اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ﳍﻢ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳉﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ ١٤٥‬س م‪ :‬ﺳﻮاء‪.‬‬
‫‪ ١٤٦‬ع س ‪ -‬اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ ١٤٧‬أ – ﻏﲑ‪.‬‬
‫‪ ١٤٨‬أ – ﻣﻦ‪.‬‬
‫اﳉﺮاح‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﯽ ‪١٤٢٤‬ه‪٢٠٠٤/‬م‪.٤٣/٣ ،‬‬
‫‪ ١٤٩‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﻧﻮاف ّ‬
‫‪ ١٥٠‬ع م ‪ -‬ﻓﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ ١٥١‬أ ع م ‪ -‬وﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ ١٥٢‬م ‪ -‬إﻟﻴﻪ ً‬
‫‪ ١٥٣‬س ع م‪ :‬اﻟﻌﺒﺪ واﳌﻜﻠﻔﲔ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮی وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء وﺟﻮدﻩ إﻟﯽ وﻗﺖ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫‪١٥٤‬‬
‫ﺗﺸﺨﺼﻬﺎ ﻟﺼﻮر اﻟﱪزﺧﻴﺔ ِ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺘﺒﺎر ّ‬
‫اﺿﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮة ‪-‬ﻻﻣﺘﻨﺎع ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺮض‪ -‬ﻓﺈ ﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ١٥٥‬ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻴﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮی ﻛﻠّﻬﺎ أﻋﺮ ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺘﻜﺮار اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻣﺘﻜﺮرة ﻓﻴﻪ ﲞﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﻮی ﻗﻮٌة اﺧﺘﻴﺎرﻳﱠﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء وﺟﻮدﻩ‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮی‪ ،‬ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﲝﺴﺐ‪ ١٥٦‬ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ أو اﻟﺸﺮ أو اﻟﻨﻔﻊ أو اﻟﻀﺮ‪ ،‬ﰒ ﻳﺜﻴﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﺟﺰءا اﺧﺘﻴﺎرًّ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﲟﻘﺘﻀﯽ ذﻟﻚ‪ ،‬و ﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺴﻤﯽ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة ً‬
‫ﺟﺰءا‬
‫ﻛﺄ ﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻳﺪﻩ ورﺟﻠﻪ ﰲ أﺟﺰاء ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‬
‫‪١٥٧‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺒﻮر ﰲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أﻧﻪ ﳐﺘﺎر ﰲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﳎﺒﻮر ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻴﺪ ﻟﻪ واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﳐﺘﺎر ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎً ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﳜﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ّم اﳋﻠﻘﺔ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻧﺴﺒﺔ اﳉﱪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻪ وﻟﯽ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﳉﱪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻠّﻪ ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮا و ﻃﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﳎﺒﻮر ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وإﳚﺎدﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﳉﱪ ﻋﺘﺒﺎر ﻗﻮة‬
‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻩ اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ١٥٨‬ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﰒ إن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻣﺎداﻣﺖ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻜﻠﻒ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺳﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ‪ ١٥٩‬ﰲ وﻗﺖ‪ ١٦٠‬ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺳﻘﻂ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﻟﻨﻘﺼﺎن ﺧﻠﻘﺘﻪ ﺑﻔﻘﺪ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺟﺰؤﻩ اﻻﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻧﻮم اﻹﻧﺴﺎن وإﻏﻤﺎﺋﻪ وﺟﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ إذا ﱂ ﺗﻜﻤﻞ ﻟﺒﻠﻮغ ﻓﻠﻴﺲ ًّ‬
‫ﻣﻌﺘﺪا‬
‫ﺎ ﺷﺮًﻋﺎ‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ]‪٥٦‬و[ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﱯ ﻟﻌﺪم ﻛﻤﺎل إﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻓﺎﻋﻞ‬

‫‪ ١٥٤‬م ‪ -‬وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ ١٥٥‬س‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ ١٥٦‬س ع م‪ :‬ﲝﺴﺐ‪.‬‬
‫‪ ١٥٧‬س‪ :‬ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ١٥٨‬أ‪ :‬ﳐﻠﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٥٩‬س‪ :‬ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ ١٦٠‬س ع م‪ :‬وﻗﺘًﺎ‪.‬‬

‫‪167‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫ﳐﺘﺎر ِّ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق ﻛﻠّﻪ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪١٦١‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ًﻄﺎ وﻻ ﺟﱪًا ً‬
‫ﳏﻀﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﲟﺠﺒﻮر أﺻﻼً‪ ،‬ﻻ ﺟﱪًا‬
‫أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫‪١٦٢‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺎﻋ ً‬
‫ﻼ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻸن ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم اﻟﻴﻘﲔ‬
‫‪١٦٣‬‬
‫أي ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺠﺮ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺮﻛﺖ اﳊﺠﺮ ﻓﺘَﺤﺮك‪،‬‬
‫ﺻﺪر اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ّ :‬‬
‫اﳌﻮﺻﻮف ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ اﶈﺮك ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﳌﻮﺻﻮف ﻓﻌﺎﻟﻪ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻨﻪ ﻻ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﻮ اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﶈﺮك ﻟﻠﺤﺠﺮ ﰲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﺣﺮك‬
‫اﳊﺠﺮ ﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﱠﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﶈﺮﻛﻴﱠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬و ﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﷲ‬
‫َ‬
‫ﳐﺘﺎرا ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻟﻪ ﺟﺰء‬‫ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ واﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻮن اﻟﻌﺒﺪ ً‬
‫اﺧﺘﻴﺎري ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗَﺒﻞ ﺻﺪور اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳐﺘﺎر ﻣﺮﻳﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ ١٦٤:‬وﻣﺎ ﺗﺸﺎؤن إﻻﱠ أن ﻳﺸﺎء ﷲ﴾‪ ١٦٥‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﳐﻠﻮق‬
‫‪١٦٧‬‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،١٦٦‬ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻠﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﻪ ﳐﺘﺎر ﻣﺮﻳﺪ ﻓﻌﱠﺎل ﳌﺎ ﻳﺸﺎء ﴿ﻓﻠﻠﻪ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ﴾‪،‬‬
‫‪١٦٨‬‬
‫﴿وﻟﻮ ﺷﺎء ٰ‬
‫ﳍﺪﻳﻜﻢ أﲨﻌﲔ﴾‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ واﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ واﻹﻛﺜﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ أرادﻩ ﻓﻠﲑاﺟﻌﻪ ﰲ أﻣﺎﻛﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﻇﲏ أن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻩ‬
‫ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﺎﻫﺮ اﻟﻨِّﺤﺮﻳﺮ اﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬

‫‪ ١٦١‬ع م‪ :‬ﺟﱪًا‪.‬‬
‫‪ ١٦٢‬ع م‪ :‬اﻟﻴﻘﻴﲏ‪.‬‬
‫‪ ١٦٣‬س ع م ‪ +‬اﳊﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٦٤‬م ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬
‫‪ ١٦٥‬ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪٣٠/٧٦ ،‬؛ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.٢٩/٨١ ،‬‬
‫‪ ١٦٦‬ع‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻪ ﳐﻠﻮق‪.‬‬
‫‪ ١٦٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.١٤٩/٦ ،‬‬
‫‪ ١٦٨‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.٩/١٦ ،‬‬

‫‪168‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫‪١٦٩‬‬
‫ﺳﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻹﺷﺎرة[‬
‫ﺧﺎﲤﺔ‪] :‬ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﺑﻴﺎن ّ‬
‫ﺳﺮﻫﺎ ﻋﻠﯽ وﺟﻪ اﻹﺷﺎرة أن‪ ١٧٠‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﺑﻴﺎن ّ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﻜﺸﻒ واﻧﻔﺘﺎح ب اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻠﻜﻮﰐ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻳﺪري اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬أﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮون‬
‫إﻟﯽ اﻹﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ وإﻟﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻴﻒ رﻓﻌﺖ وإﻟﯽ اﳉﺒﺎل ﻛﻴﻒ ﻧﺼﺒﺖ ]‪٥٦‬ظ[ وإﻟﯽ اﻷرض‬
‫اﻻﻓﺎق وﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ‬‫ﻛﻴﻒ ﺳﻄﺤﺖ﴾‪ ١٧١‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ٰا ﺗﻨﺎ ﰲ ٰ‬
‫أﻧﻪ اﳊﻖ﴾ ﴿ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ٰا ﺗﻨﺎ ﰲ ٰ‬
‫اﻻﻓﺎق وﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ أﻧﻪ اﳊﻖ﴾‪ ١٧٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰲ ﻗﻮم‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻻ ﺧﻠﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ﴾‪ ١٧٤‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺷﻬﺪﻩ ﷲ‬ ‫‪١٧٣‬‬
‫آﺧﺮﻳﻦ‪﴿ :‬ﻣﺎ أﺷﻬﺪ ﻢ ﺧﻠﻖ ٰ‬
‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ١٧٥‬اﻟﺘﻘﻮی واﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻻ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔ ّﻬﻢ‪ ١٧٦‬ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬
‫ﺣﻆ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺸﲑ إﻟﻴﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪.‬‬

‫اﻋﻠﻢ‪ ١٧٧‬أوﻻً‪ :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺮر ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ -‬ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺆﺛّﺮ أﺻ ً‬
‫ﻼ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﺼﻮل رﺿﻮان‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﳉﺰاء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻦ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ وﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﳌﺮاد‪ ،‬ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺛّﺮ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻌﻴﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة‪ ١٧٨،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﺼﻮل ﺳﺨﻂ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻻ ﰲ اﳉﺰاء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺛﺮ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ﰲ ﺣﺼﻮل‬

‫‪ ١٦٩‬ع م‪ :‬ﻓﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ ١٧٠‬أ س‪ :‬إذ‪.‬‬
‫‪ ١٧١‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.١٧/٨٨ ،‬‬
‫‪ ١٧٢‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪.٥٣/٤١ ،‬‬
‫‪ ١٧٣‬م‪ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮی‪.‬‬
‫‪ ١٧٤‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.٥١/١٨ ،‬‬
‫‪ ١٧٥‬أ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ ١٧٦‬ع م‪ :‬اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ ١٧٧‬ع م‪ :‬ﻓﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ ١٧٨‬أ‪ :‬ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻠﺬة؛ س ع‪ :‬واﻟﻠﺬة‪.‬‬

‫‪169‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫‪١٧٩‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻷﱂ واﻟﻌﺬاب أﺻﻼً‪ ،‬وإﳕﺎ اﳌﺆﺛﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ وﰲ ﻏﲑﻩ ً‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ذات وﻟﻪ ﺻﻔﺎت وﻟﻪ أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻪ ذات وﻟﻪ ﺻﻔﺎت وﻟﻪ أﻓﻌﺎل‪،‬‬
‫‪١٨٠‬‬
‫ﰲ ذات اﻹﻧﺴﺎن وﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺣﺪﻩ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‬ ‫واﳌﺆﺛﺮ‬
‫و ﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﳎﻤﻮع اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻮرة ﻟﺬات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫وﻟﺼﻔﺎﺗﻪ وﻷﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر »إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﯽ ﺻﻮرﺗﻪ«‪١٨١،‬وﰲ‬
‫رواﻳﺔ »ﻋﻠﯽ ﺻﻮرة اﻟﺮﲪﻦ«‪ ١٨٢،‬ﻓﻜﺄن ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وآدم ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻠﯽ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫‪١٨٥‬‬ ‫‪١٨٤‬‬ ‫‪١٨٣‬‬
‫ﺧﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻃﻦ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻮرة‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻮن ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﺳ ﱞﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺸﻒ إﻻ ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﱵ ﻫﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﰲ ﻏﻴﺐ اﻷزل اﳌﻨ ّﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ إدراﻛﺎت اﻟﻌﻘﻮل واﳊﻮاس‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻐﻴﺐ ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﱵ ﻫﻲ ﱡ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻜﺎن‬
‫‪١٨٦‬‬
‫ﲟﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﳎﻤﻮع ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺎ ﻋﺪا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﳍﻴﺔ واﻟﺬات اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ‬
‫ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﯽ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬ﻪﻠﻟ ]‪٥٧‬و[ ﻣﺎ ﰲ ٰ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات وﰲ اﻷرض﴾‪ ١٨٨،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬وﻟﻪ ﻛﻞ‬ ‫‪١٨٧‬‬
‫ﰲ اﻷرض﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬وﻫﻮ ﷲ ﰲ ٰ‬

‫‪ ١٧٩‬م‪ :‬ﻳﺆﺛﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٨٠‬ع ‪ -‬واﳌﺆﺛﺮ‪ ،‬ﺻﺢ ه‪.‬‬
‫‪ ١٨١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﱪ واﻟﺼﻠﺔ واﻷدب ‪.٢٦١٢‬‬
‫‪ ١٨٢‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬اﻟﻄﱪاﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﲪﺪي ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ‪١٩٨٤/‬م‪،‬‬
‫‪.٣٢٩/١٢‬‬
‫‪ ١٨٣‬س ع م ‪ -‬وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ ١٨٤‬س‪ -‬أﻣﺎ ﻛﻮن ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫‪ ١٨٥‬م‪ :‬ﻃﲏ‪.‬‬
‫‪ ١٨٦‬م‪ :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٨٧‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪٢٨٤/٢ ،‬؛ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪١٣١/٤ ،‬؛ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.١/٣٤،‬‬
‫‪ ١٨٨‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.٣/٦ ،‬‬

‫‪170‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫‪١٨٩‬‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض﴾‪ ١٩٠،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬ﻗﻞ اﻧﻈﺮوا ﻣﺎذا ﰲ ٰ‬ ‫ﺷﻲء﴾‪،‬‬
‫‪١٩١‬‬
‫إﻟﯽ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜ ﱠﻢ وﺟﻪ ﷲ﴾‪،‬‬

‫ﰒ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﳌﺎ ﲤﱠﻢ اﻟﺼﻮرة ّ‬

‫‪١٩٢‬‬
‫وﺗﻜﻤﻠﺖ ﻣﺮاﺗﺐ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺴﻖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﲟﻘﺘﻀﯽ ﻛﻤﺎل‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﺣﻀﺮاﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﳌﻘﺎم اﻟﺬاﰐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪» :‬ﻣﺎ وﺳﻌﲏ ﲰﻮاﰐ وﻻ أرﺿﻲ ووﺳﻌﲏ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي‪ ١٩٣‬اﳌﺆﻣﻦ«‪،١٩٤‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﳌﻘﺎم اﻟﺼﻔﺎﰐ ﰲ إﺷﺎرة ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﻼم‪» :‬ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ«‪ ١٩٥‬اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﳌﻘﺎم اﻷﻓﻌﺎﱄ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ ﰲ ذﻟﻚ‪﴿ :‬ﻓﺘﺒﺎرك ﷲ‬
‫أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ﴾ ﻷن ﲨﻴﻊ اﳌﻜﻠﱠﻔﲔ ﳌﺎ أﻗﺎﻣﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻘﺎم اﳋﺎﻟﻘﲔ ‪-‬وﻻ َ‬
‫‪١٩٦‬‬
‫ﺧﺎﻟﻖ ﻏﲑﻩ‪ -‬ﻛﺎن‬
‫ﻫﻮ أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ‪ ،‬ﻓﻨ ّﺰﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﻓﺘﺒﺎرك﴾‪،‬‬
‫ﻓﺈ ﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬و ﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﺎن اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺼﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻷﻣﺮ‬
‫واﻟﻨﻬﻲ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪﻩ ﰲ رﺗﺒﺔ ﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻠّﻬﺎ ﰲ رﺗﺒﺔ أﺧﺮی ﻫﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‬
‫‪١٩٧‬‬
‫اﻟﺴﻤﻮات‬
‫اﻷوﻟﯽ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﺸﲑ إﻟﯽ ﻫﺬا اﳌﻘﺎﺑﻠ ُﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿ :‬ﻣﺎ أﺷﻬﺪ ﻢ ﺧﻠﻖ ٰ‬
‫واﻷرض وﻻ ﺧﻠﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ﴾‪ ١٩٨‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎﺑَﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻷﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﺣﺘﯽ إن اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ‬
‫ﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮ ﻧﻴﺔ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﻷﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺬات واﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﻷﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﲑ اﻟﺼﻮرة اﻷﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪.‬‬

‫ﰲ أ س ﺗﻘﺪﱘ و ﺧﲑ ﰲ اﻵﻳﺘﲔ؛ م ‪ -‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫‪ ١٨٩‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.٩١/٦ ،‬‬

‫‪ ١٩٠‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.١٠١/١٠ ،‬‬
‫‪ ١٩١‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.١١٥/٢ ،‬‬
‫‪ ١٩٢‬س ع م‪ :‬ﳌﱠﺎ ﻋ ﱠﻤﻢ‪.‬‬
‫‪ ١٩٣‬م‪ :‬ﻋﺒﺪ‪.‬‬
‫‪ ١٩٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻌﺠﻠﻮﱐ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٣٥٢ ،‬ه‪ .١٩٥/٢ ،‬وﻗﺎل‪» :‬وﻗﺪ روى اﻟﻄﱪاﱐ‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﻋﺘﺒﺔ اﳋﻮﻻﱐ رﻓﻌﻪ‪ :‬إن ﻪﻠﻟ آﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض وآﻧﻴﺔ رﺑﻜﻢ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺼﺎﳊﲔ وأﺣﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ أﻟﻴﻨﻬﺎ وأرﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺻﺮح ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ«‪.‬‬
‫‪ ١٩٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق ‪.٣٨‬‬
‫‪ ١٩٦‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.١٤/٢٣ ،‬‬
‫‪ ١٩٧‬م‪ :‬ﻫﺬﻩ‪.‬‬
‫‪ ١٩٨‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪.٥١/١٨ ،‬‬

‫‪171‬‬
‫‪İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174‬‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﳌﻮﻟّﺪات اﻷرﺑﻌﺔ اﳉﻤﺎد واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪١٩٩‬‬
‫واﻟﱰاب‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﳊﺮارة واﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎر واﳍﻮاء واﳌﺎء‬
‫‪٢٠٠‬‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺒﲑة اﻹﳍﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ آ ت ﷲ ﰲ‬ ‫ﻛﻠّﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻐﲑة اﻹﳍﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ]‪٥٧‬ظ[ ﻧﻈﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﲨﺎدات اﻟﻐﺮف واﻟﻘﺼﻮر اﻟﱵ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻷودﻳﺔ واﻟﺪرﻛﺎت اﻟﱵ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻧﺒﺎ ت اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺮ ﺣﲔ اﻟﱵ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم وﻃﻠﻌﻬﺎ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫وﺣﻴﻮا ت اﳋﻴﻞ واﻟﻄﻴﻮر اﻟﱵ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﳊﻴﺎت واﻟﻌﻘﺎرب اﻟﱵ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإﻧﺴﺎن اﳊﻮر واﻟﻮﻟﺪان‬
‫اﻟﱵ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺰ ﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ٢٠١،‬وﺧﻠﻂ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺴﻮداء واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺪم ﻣﻊ اﳊﺮارة واﻟﱪودة‬
‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‪ ٢٠٢‬ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﻐﲑ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﷲ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻫﻮ ً‬
‫‪٢٠٣‬‬
‫ﻋﺮف ﻟﻀﺮورة ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻞ‬‫َ‬ ‫اﳊﻖ‬
‫ﻓﺄراﻩ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ آ ﺗﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق وﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﯽ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ أﻧﻪ ّ‬
‫‪٢٠٤‬‬
‫وﻋﺮف ﻛﻴﻒ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﻠﯽ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺳﺪة ‪َ ،‬‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ اﻵﺧﺮة أو اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻠﯽ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫ﻣﺴﲑ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻏﲑُ ﳎﺒﻮر ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺆﺛِّﺮ ﰲ ﺷﻲء‬
‫ﳐﲑ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﻛﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﱠ‬
‫ﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﺟﻠﻴﺔ اﳊﺎل‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﯽ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل‪ ،‬وزال ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻚ واﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬و ﱠ‬
‫اﻧﻔﻜﺖ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻧﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ اﻟﻜﻨﻮز‪ ،‬واﻧﺰاﺣﺖ ﻟﻪ اﻷﻗﻔﺎل واﳓﻠﺖ اﻟﻘﻴﻮد واﻷﻏﻼل‪ ،‬وﻣﺎدام اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻫ ً‬
‫ﻼ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ‪ ،٢٠٥‬وﻻ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ذاﺗﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻼ ﻳﺪري ﻛﻴﻒ ّ‬ ‫ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﺧﻠِﻘﺖ وﻏﺎﻓ ً‬
‫ﻳﻌﺮف أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬اﳌﻌ ﱠﱪ ﻋﻨﻪ ﺑـ﴿ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن﴾‪ ٢٠٦،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻷﻛﻮان‬
‫‪ ١٩٩‬م‪ :‬واﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ ٢٠٠‬ع م‪ :‬ﰲ‪.‬‬
‫‪ ٢٠١‬ع م ‪ -‬وإﻧﺴﺎن اﳊﻮر واﻟﻮﻟﺪان اﻟﱵ ﰲ اﳉﻨﺔ واﻟﺰ ﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ ٢٠٢‬ع‪ :‬وﻫﺬا‪.‬‬
‫ٰ‬ ‫ٰ‬
‫‪ ٢٠٣‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺸﲑ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪﴿:‬ﺳﻨﺮﻳﻬﻢ ا ﺗﻨﺎ ﰲ اﻻﻓﺎق وﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺘﯽ ﻳﺘﺒﲔ ﳍﻢ أﻧﻪ اﳊﻖ﴾ )ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪،‬‬
‫‪.(٥٣/٤١‬‬
‫‪ ٢٠٤‬س ‪ +‬وﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ وﻛﻠﻔﻪ ﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ٢٠٥‬م‪ :‬ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫‪ ٢٠٦‬ﺳﻮرة ﻳﺲ‪.٣٦/٨٢ ،‬‬

‫‪172‬‬
 ‫أَ َر ْل‪ :‬ﺗﺤﻘﻴﻖ »اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري«‬

‫اﳌﺘﻠﺒّﺴﺔ ﺑﺼﻮر‪ ٢٠٧‬اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻓﻬﻮ ﺋﻪ ﰲ ﻇﻠﻤﺎت اﳉﻬﺎﻻت‪ ،‬ﻗﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ٢٠٨‬اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻳﻖ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻗﻠﻨﺎﻩ إﻻﱠ ﲟﻼزﻣﺔ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‬
‫واﳌﻌﺎرف اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻷوﻫﺎم واﳋﻴﺎﻻت‪ .‬وﻻ ﻃﺮ َ‬
‫‪٢٠٩‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ اﻟﺬوﻗﻲ اﻟﻮﺟﺪاﱐ‪،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻮراﱐ واﻟﺴﺮ اﻟﺮ ﱐ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﺻﺤﺒﺔ أر ب‬
‫واﻟﺼﺪق ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﺑﺪوام اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﺣﻮاﳍﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ٢١٠،‬ﻣﻦ ﻏﲑ اﻋﱰاض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻈﺎﻫﺮ أو ﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ٢١١‬ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت وﻻ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ]‪٥٨‬و[ اﻟﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺣﺘﯽ‬
‫ﺗﺸﻤﻠﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﴰﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺄﺛّﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﺜﺮة‬
‫ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ واﺳﺘﺤﺴﺎن ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷواﻣﺮﻫﻢ واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻋﻦ ﻧﻮاﻫﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﻘﻮﳍﻢ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﳍﻢ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎرﻓًﺎ ﲟﺎ ﻫﻢ‪ ٢١٢‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﻓﺎﻫﻢ ﻟﺸﻲء‪ ٢١٣‬ﳑﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻣﺴﻠّﻢ ﳍﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻫﻢ ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺷﻚ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻢ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ إذا وا َﻇﺐ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻤﻠِﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ وﻻ ّ‬
‫ﻏﺎﻳ ًﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﱠﺘﻪ دوام ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ إﻟﯽ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻧﻌﻤﺖ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﳌﻦ وﻓﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﯽ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺬوﻗﻴﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺤﺒﺔ وﱄ ﷲ إذا ﻇﻔﺮ‬
‫ﱄ‪ -‬وداوم‪ ٢١٦‬ﳏﺒﺘﻪ وﺧﺪﻣﺘﻪ‬
‫ﺎ‪ ٢١٤‬ﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ‪-‬وﻟﻮ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﺻﺤﺒﺔ‪ ٢١٥‬و ّ‬
‫ﻟﺼﺪق ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮ ت ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺬب ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬وﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻔﺴﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺢ‪،‬‬
‫و»إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وإﳕﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮی«‪ ،٢١٧‬وﷲ أﻋﻠﻢ وأﺣﻜﻢ‪ ٢١٨.‬وإﻟﯽ ﻫﻨﺎ اﻧﻘﻀﯽ‬

‫‪ ٢٠٧‬ع م‪ :‬ﺑﺼﻮرة‪.‬‬
‫‪ ٢٠٨‬ع م‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‪.‬‬
‫‪ ٢٠٩‬ع م ‪ -‬أر ب‪.‬‬
‫‪ ٢١٠‬س ع م ‪ -‬وأﻓﻌﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫‪ ٢١١‬س ع م‪ :‬أو اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ ٢١٢‬م‪ :‬ﲟﺎ ﻫﻮ‪.‬‬
‫‪ ٢١٣‬م‪ :‬ﺑﺸﻲء‪.‬‬
‫‪ ٢١٤‬ع م ‪ -‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ ٢١٥‬أ‪ :‬ﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ ٢١٦‬أ س‪ :‬ودوام‪.‬‬
‫‪ ٢١٧‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ‪.١‬‬
‫‪ ٢١٨‬س ع ‪ +‬ﻗﺎل‪.‬‬

‫‪173‬‬
İslâm Araştırmaları Dergisi, 34 (2015): 135-174

‫ وﺻﻠﯽ ﷲ ﻋﻠﯽ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﯽ‬،‫ واﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﻋﻠﯽ ﻛﻞ ﺣﺎل‬،‫ﺑﻨﺎ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
ّ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ و‬
.‫ﻛﻞ اﻵل‬

‫ وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﺒﺎري ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬:‫ﻗﺎل ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﻗﺪس ﷲ ﺳﺮﻩ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ وﺑﻌﻠﻮﻣﻪ‬
[‫ظ‬٥٨] .‫اﳉﺰء اﻻﺧﺘﻴﺎري ﰲ رﻳﺦ ﺎر اﻟﺜﻼ ء أواﺋﻞ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‬

Abdülganî b. İsmâil en-Nablusî’nin el-Kevkebü’s-sârî fî hakīkati’l-cüz‘i’l-ihtiyârî

Başlıklı Risâlesinin Tahkik ve Tahlili
Bu makale, vahdet-i vücûd geleneğinin önemli temsilcilerinden biri olan Abdül-
ganî b. İsmâil en-Nablusî’nin (ö. 1144/1731) el-Kevkebü’s-sârî fî hakīkati’l-cüz‘i’l-
ihtiyârî başlıklı risâlesinin tahkik ve tahlilinden oluşmaktadır. Risâlenin konusu,
dinin temel problemlerinden biri olan insanın irade hürriyeti meselesidir. Bu
mesele pek çok kelâmcı tarafından hem kelâm kitaplarının ilgili bölümlerinde
hem de müstakil risâleler halinde ele alınmıştır. Bu konuda Nablusî gibi bazı mu-
tasavvıflar da kanaat bildirmişler ve müstakil eserler vermişlerdir. Kelâm ilminin
en köklü meselelerinden biri olan cüz’î irade konusunu ele aldığı bu risâlesinde
Nablusî; Cebriyye, Kaderiyye ve Ehl-i sünnet ekollerinin konuya yaklaşımlarına
yer verdikten sonra irade hürriyeti meselesine, keşfî ve zevkî bilgiye dayanarak
sûfî bir bakış açısıyla çözüm getirmeye çalışmaktadır. Risâlenin tahlilinde, kısaca
müellifin tanıtımına yer verilmiş, eserlerinin çokluğu ve çeşitliliği sebebiyle sade-
ce risâle ile ilgili olanlarına dikkat çekilmiştir. Müellifin ele aldığı konuya nasıl bir
yaklaşım getirdiği ve katkı sağladığı ifade edildikten sonra, söz konusu risâlenin
Nablusî’nin diğer eserleri arasındaki yeri belirtilmiş ve nüshaları tanıtılmıştır.
Anahtar kelimeler: Abdülganî en-Nablusî, el-Kevkebü’s-sârî, irade hürriyeti, cüz‘î
irade, ihtiyârî fiiller, keşf, Cebriyye, Kaderiyye.

174