‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﻀﺮ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻣﺎﺳﺘﺮ‬
‫أد ﻞ اﳌﻴﺪان‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ اﳌﻌﺎﴏ‬
‫رﰴ‪ :‬أد ﻞ رﰴ ﺴﻠﺴﻞ اﳌﺬ ﺮة‬

‫إ ﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ﺭﻓﺎﺱ ﺭﻭﻤﻴﺴﺔ‬
‫ﯾﻮم‪// :‬‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬

‫)ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ(‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫رﺋ ﺴﺎ‬ ‫أ – ﻣﺢ ‪ -‬ب‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻠﻴﺔ ﺻﻔ ﺔ‬
‫ﻣ ﺎﻗﺸﺎ‬ ‫أ – ﻣﺢ ‪ -‬ب ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎرﯾﻒ أﲪﺪ‬
‫ﻣﴩﻓﺎ‬ ‫أ – ﻣﺢ ‪ -‬ب ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﺸﲀر ﻓ ﺢ ﷲ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪2019/2018 :‬‬

 ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﻀﺮ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻣﺎﺳﺘﺮ‬
‫أد ﻞ اﳌﻴﺪان‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ اﳌﻌﺎﴏ‬
‫رﰴ‪ :‬أد ﻞ رﰴ ﺴﻠﺴﻞ اﳌﺬ ﺮة‬

‫إ ﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ﺭﻓﺎﺱ ﺭﻭﻤﻴﺴﺔ‬
‫ﯾﻮم‪// :‬‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬

‫)ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻨﻤﻭﺫﺠﺎ(‬

‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫رﺋ ﺴﺎ‬ ‫أ – ﻣﺢ ‪ -‬ب‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻠﻴﺔ ﺻﻔ ﺔ‬
‫ﻣ ﺎﻗﺸﺎ‬ ‫أ – ﻣﺢ ‪ -‬ب ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎرﯾﻒ أﲪﺪ‬
‫ﻣﴩﻓﺎ‬ ‫أ – ﻣﺢ ‪ -‬ب ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﺸﲀر ﻓ ﺢ ﷲ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪2019/2018 :‬‬

‫أھﺪي ﺛﻤﺮة ﺟﮭﺪي ھﺬا اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺣﺮﻓﺎ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﻮر اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻮي واﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‬
‫إﻟﻰ ﺳﺮّ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﻏﺬّ ﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻧﮭﺎ وﺣﻤﻠﺖ اﻟﺼﻌﺎب ﻣﻦ أﺟﻠﻲ "" أﻣﻲ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ""‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ أﺣﻤﻞ اﺳﻤﮫ واﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺒﺨﻞ ﻋﻠﻲّ ﯾﻮﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺣﻜﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺬي أﻧﺠﺐ ﻓﺮﺑﻰّ‬
‫وﻃﻠﺐ ﻓﻠﺒﻰّ "" أﺑﻲ اﻟﻐﺎﻟﻲ ""‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻌﯿﺸﺔ اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ أﺧﻮاﺗﻲ " ﺳﻤﯿﺮة وزوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺷﯿﻤﺎء‪ ،‬ﺛﺮﯾﺔ"‬
‫وإﺧﻮﺗﻲ " ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب "‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ "رﻓﺎس "واﻷﺻﺪﻗﺎء‬
‫إﻟﻰ رﻓﯿﻘﺎت درﺑﻲ ﻓﺮﯾﺎل وﻋﺎﯾﺪة وأزواﺟﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ زﻣﯿﻼﺗﻲ وزﻣﻼﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺘﺰاﺣﻢ اﻟﻌﺒﺎرات ﻟﺘﻨّﻈﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ إﻻّ أﻧﺘﻢ ﯾﺎﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻗﺪم اﻟﺴّﺒﻖ ﻓﻲ رﻛﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬إﻟﯿﻜﻢ ﯾﺎﻣﻦ ﺑﺬﻟﺘﻢ وﻟﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮوا اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬إﻟﯿﻜﻢ‬
‫أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ أھﺪي ﻋﺒﺎرات اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﺨﺎص ﻷﺳﺘﺎذي اﻟﻤﺸﺮف اﻟﺪﻛﺘﻮر " ﻛﺸﻜﺎر ﻓﺘﺢ اﷲ " ﻟﺪﻋﻤﮫ‬
‫وﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ اﻟﻘﯿﻤﺔ وﻧﺼﺎﺋﺤﮫ اﻟﺴﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ أﻓﺎدﺗﻨﻲ ﻛﺜﯿﺮا‪.‬‬
‫ودون أن ﯾﻔﻮﺗﻨﻲ اﻷﻣﺮ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ إﻟﻰ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺒﺪھﻢ‬
‫اﻟﻌﻨﺎء ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺬﻛﺮﺗﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻹداري ﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻟﺸﻌﺒﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪...........................................................................‬ﺃ‪،‬ﻩ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪07...........................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪08..................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‪08........................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‪12......................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ‪17.....................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪23........................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪23...................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ‪25.........................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ‪28...................................................‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ‪31....................................................................... :‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪34........................................................................ :‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪35.............................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻸﺨﻼﻕ‪35.........................................‬‬

 ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪37.................................‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪37................................................................‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪40................................................................‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪42..............................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﺴﺎﺭﺘﺭ‪43............‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪43.........................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪45.........................................‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪45.........................................‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ‪47......................................‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪50.....................................................‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ‪55........................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪59..........................................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﺎﺭﺘﺭﻱ‪60........................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻤﺱ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪60.............................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪63.......................‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺄﻫﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻪ ‪65......................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪65..............................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻫﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪68..........................‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ‪72........................................................................‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪74..........................................................................‬‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪77.......................................................‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺷﮭﺮة وﺷﻌﺒﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻧﺤﺎء وأرﺟﺎء ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻣﺮّ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻣﺮوﻋﺔ وﻣﻔﺠﻌﺔ وﻣﺎﺣﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﻮارث وﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﮫ‬
‫اﻟﺤﺮوب وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ دﻣﺎر واﻧﺘﮭﺎك ﻃﺎﻗﺘﮫ وﻗﻮاه وﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺘﮫ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ وﺧﻮف وﯾﺄس وﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻀﯿﺎع ‪ ،‬ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب أدت إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮ ﺗﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ )اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ( ﻟﻸﺷﯿﺎء إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺸﺎﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‬
‫ھﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺟﺎءت ﻛﺮدة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺠﺮد‬
‫وﻣﻌﺎرﺿﺘﮭﺎ ﻟﮭﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺒﺮوا ﺑﮭﺎ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرھﻢ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻓﻠﺴﻔﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮى اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎرھﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻷﻧّﮭﺎ أﻛﺴﺒﺖ ﺛﻮﺑﺎ ﺑﺮاﻗﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﺎدة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ وﻗﺪ ﯾﺘﻌﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﮭﻤﮫ ﻓﻲ ﯾﺴﺮه وﺳﮭﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫إنّ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻻ ﯾﺠﺪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ھﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻔﺮد ﻛﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﺬاﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺣﺪه ھﻮ اﻟﻜﻔﯿﻞ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﮭﺪف‪ ،‬واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻻ ﺗﻠﻘﻰ إﻻ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺨﻠﻘﮫ اﻟﻔﺮد ﻟﻨﻔﺴﮫ أوﻻ‬
‫وأﺧﯿﺮا ﻓﻤﻨﮫ ﺗﻨﺒﻊ اﻟﻘﯿﻢ وﻓﯿﮫ ﺗﺼﺐ‪.‬‬

‫وﻋﻠﯿﮫ ﺟﺎء ﻣﺤﻮر اھﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﯿﻦ أﻻ وھﻮ‬
‫ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﻹﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎره‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺮﻛﯿﺰﻧﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮر اﻟﻘﯿﻢ‬
‫واﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻼ ﺟﺬر ﻓﺈﻧﮫ ھﻮ ﺟﺬر‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﺎ ﯾﻜﺴﺒﮫ ﻗﯿﻤﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻘﺬوف‪.‬‬

‫أ‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ أذھﺎﻧﻨﺎ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ؟‬

‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺠﺰﺋﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﺮﻋﯿﺔ ﺿﻨﺎً ﻣﻨﺎ أن‬
‫ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻔﺼﻮل ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻛﺘﯿﺎر ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ؟ وﻣﺎ إﺳﮭﺎﻣﺎت ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﯿﮫ؟‬

‫‪ -‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻷﺧﻼق ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﺎرﺗﺮ؟‬
‫‪ -‬إن ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻤﺎل ﺳﺎرﺗﺮ اﻷدﺑﯿﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮاھﺎ رﺳﺎﺋﻞ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺤﺘﻮاھﺎ اﻷﺧﻼﻗﻲ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺎھﻲ أھﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ وﺟﮭﺖ ﻟﮫ؟‬

‫أھﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﻤﺜﻠﺖ أھﻤﯿﺔ دراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻋﻦ اﻟﺘﺪھﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي ﺷﮭﺪﺗﮫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﻌﺎﺷﺔ وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻤﮭﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﻼق ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫أھﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻷھﺪاف اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻦ دراﺳﺘﻨﺎ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﻮث اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ إﺛﺮاء ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺑﻤﺠﺎل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻛﺬا ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻔﺎءة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ودور اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻗﯿﺔ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻧﺎﺟﻊ ﯾﺤﻘﻖ أﻣﺎﻟﮫ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫ب‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫‪ -‬وﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﺳﺒﺎب ودواﻓﻊ اﺧﺘﯿﺎر ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺎﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أﺳﺒﺎب ذاﺗﯿﺔ‪ :‬اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﻀﻮل ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﺘﻌﺮف‬
‫أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﺳﺎرﺗﺮ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ :‬ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ھﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻛﺂﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻗﺘﺮﻧﺖ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﻔﯿﻠﺴﻮﻓﻨﺎ ﺳﺎرﺗﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ‪ :‬وﻗﺪ اﺗﺒﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﺎ ﺳﻌﯿﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ وﺻﻔﯿﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺻﻮرة ﻋﻦ دور اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺒﻌﻨﺎ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ ﻟﺘﺒﺴﯿﻂ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ وﺗﺒﯿﺎن ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪى‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﮭﺎ وﻓﻖ ﺧﻄﺔ ﻣﻤﻨﮭﺠﺔ إﻟﻰ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل وﺧﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ :‬اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺬي ﻋﻨﻮاﻧﮫ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﻮن ﺑﻮل‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻇﺮوف ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وأھﻢ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ أھﻢ أﻋﻼﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻨﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ وﺗﻘﺴﯿﻤﺎت‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪه‪ ،‬ورﻛﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻷھﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﮫ‬
‫أﻻ وھﻮ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﻤﻌﻨﻮن ﻣﻔﮭﻮم اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺜﮫ‬
‫اﻷول إﻟﻰ ﻓﻜﺮة اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪه وﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ھﺬه اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ذاﺗﯿﺔ‬
‫وﺣﺮﯾﺔ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﻌﯿﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻨﻈﻮره اﻟﻔﻜﺮي وأھﻢ ﻣﻈﺎھﺮھﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺮﺗﮫ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ رﻓﻀﮫ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪.‬‬

‫ج‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻮﻧﺎه ﺑﺎﻷﺧﻼق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ واﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎل‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ اﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺨﺼﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺟﺪﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﯿﻦ أدﺑﯿﻦ وھﻤﺎ )ﻣﺴﺮﺣﯿﺘﯿﻦ( ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻓﯿﮫ إﻟﻰ أھﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻣﺪح وﺷﻜﺮ وﻛﺬا‬
‫وأھﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ إﻧﺠﺎز ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻟﺠﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﺪوي‪.‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺎرﺗﺮﯾﺔ ﺗﮭﺎﻓﺖ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻟﺨﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻋﻤﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻹﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ ﻟﺠﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻏﯿﺎث ﺣﺠﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﺠﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺠﻮھﺮي وﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻲ اﻟﻨﺸﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻷﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺘﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت أﺛﻨﺎء إﻧﺠﺎزي ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ أھﻤﮭﺎ ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻗﺮاءة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﺸﺪة ﻏﻤﻮﺿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻻ‬

‫ﺗﺆدي اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫د‬
 ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫‪ -‬وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﻜﯿﻚ أراء ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﺘﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻷدب‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ھﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ ﺑﻞ دﻓﻌﺘﻨﺎ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫وزﯾﺎدة ﻣﻦ ھﻤﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ه‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ‬
‫ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻏﺭﻗﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬
‫)ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ‬
‫ﺠﻬﻭﺩ ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ‬
‫ﺠﻴﺩﺍ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻨﺠﺩﻩ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺼل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻜﻭ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪(stere_ex) :‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻷﻭل‪ ex :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬

‫_ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ stere :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺤﻨﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ‬

‫_ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻴﻜﺘﺏ ‪existence‬‬

‫)‬
‫_ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻴﻜﺘﺏ ‪existence(2‬‬

‫_ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﻜﺘﺐ ‪existenz‬‬

‫‪(1)-‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬د ط‪ ،‬دس‪ ،‬رﯾﺎض‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫))‪ -(2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻗﺩ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻴﺩل ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ) ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﺭﺴﻁﻭ( ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫_ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪to be‬‬

‫‪être‬‬ ‫_ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬

‫_ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ‪sein‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻼﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻀﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﻘل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻟﻔﻅ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ﺭﻤﺯﺍ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺜﻭل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‬

‫ﺜﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻘﺼﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺜﻭل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻴﻨﺼﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺤﻀﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻔﻅ" ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪(1) -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.12‬‬

‫‪9‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ‬

‫ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻨﺄﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﺠﻤﻴل ﺼﻠﻴﺒﺎ ﻫﻲ‪:‬‬

‫" ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﻌﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺩﻴﻬﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻤﺩﻟﻭل ﻟﻠﻔﻅ ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ" )‪ ،(1‬ﺃﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﹸﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﻌﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﻏﻴﺎﺒﻪ )ﻨﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺩﻡ(‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﻲ‬

‫‪ Les termes philosophiques‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻀل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ )*(ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻜﻴﺭﻜﺠﺎﺭﺩ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺒﺭﺯ ﻓﻼ ﺴﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫) ‪-(1‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬ج‪،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪،‬دط‪،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،1982،‬ص‪.559‬‬

‫)*(‪ -‬اﻟﻤﺎھﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺠﻮھﺮ وﻣﺎھﯿﺔ اﻟﺸﻲء ھﻲ ﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻤﻞ ﻣﻮاﻃﺄة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻤﺤﻤﻮل آﺧﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺎھﯿﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺬات ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺮادف )ﻣﺮاد وھﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺎدة اﻟﻤﺎھﯿﺔ(‬
‫)‪francais Robert .Impression Bussere , France, 1990,p43 (.2‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫" ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ)*( ﻭﻻ ﺘﺼﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭﺓ ﻤﻥ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺇﺫ ﺼﻭﺭﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫")‪(1‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﺸﺭﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ‪:‬‬

‫"ﻤﺫﻫﺏ )**( ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺘﻔﺎﺅل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻀﻊ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪،‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺘﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ "‬

‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﻌل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻱ ﻟﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩﻤﻪ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﻪ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺴﻨﺔ ‪1946‬‬
‫ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫"ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ)**( ﺍﻟﺸﺎﻤل "‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ‬

‫)*(‪-‬اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪،‬ﻧﺰوع اﻟﻔﺮد إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ)ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ ،‬ﻣﺎدة اﻟﻔﺮدﯾﺔ(‪.‬‬

‫)‪ -(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺬھﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬ﺗﺮ‪.‬ﻛﻤﺎل اﻟﺤﺎج‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬دط‪،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ص‪.20‬‬
‫)**(‪ -‬ﻣﺬھﺐ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺞ ﻟﻔﮭﻢ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻦ)ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪،‬ﺑﯿﺮوت‪(2009،‬‬
‫)‪-(2‬أﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﯿﻮﺳﻒ ﻛﺮم ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬ط‪،5‬دس ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ص‪.457‬‬
‫)***(‪-‬إﻟﺤﺎد‪ ،‬إﻧﻜﺎر وﺟﻮد إﻟﮫ ﻣﻔﺎرق ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وﺧﺎﻟﻖ ﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة ﻗﻮﻣﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ‪) ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪاﻻول‪،‬ﻣﺎدة إﻟﺤﺎد(‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻀﻊ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻋﺩﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺜﻼﹰ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‬
‫ﻴﻘﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﺏ‪:‬‬

‫" ﺇﺫ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻌﻼ ﺒل ﺭﺩ ﻓﻌل ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﺄﻤﻼﺕ ﻜﻴﺭﻜﺠﺎﺭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺠل‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺫﻫﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺱ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ "‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺒﺴﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺀ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺭﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻥ ﻋﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬﺎﻙ ﻗﻭﺍﻩ‬
‫ﻭﺒﻌﺜﺭﺓ ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ﻭﻁﺎﻗﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺕ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ‬

‫)‪-(1‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﮭﺪاوي وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻔﻜﺮا وإﻧﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دس‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ص‪.43‬‬

‫‪12‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻭﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺃﻫﻭﺍل ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻋﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺯﻉ ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻨﻕ ﺍﻷﻓﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺒﻎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻼل ﻋﺩﺓ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺎﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺠﻌل ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻜﺤﺭﻜﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻨﺩ "ﻫﻴﺠل" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻴﺘﻐﺎﻀﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﻓﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻅﻬﺭﺕ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺒﻪ ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻜل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺩﺉ‪:‬‬

‫)‪-(1‬ﻋﻠﻲ ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ وﺟﻮدﯾﺔ ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬دط‪،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬دب‪،1996 ،‬ص‪.5‬‬
‫)‪ (-2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫)‪- (3‬ت‪.‬أ‪.‬ﺳﺎﺧﺎروﻓﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﺮﻗﺎوي‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ‪،1984 ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ص‪. 14‬‬

‫‪13‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﻨﺎﻩ ﻭﺴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻷﻜﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺭﺩﻩ ﻭﻨﻌﺭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺒﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﺍﻟﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻠﻘﻰ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻻ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻤﻁﻠﻕ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺩ ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻴﺤﻤل ﺼﺒﻐﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺨﻁﻴﺌﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﻴﺭﻭﺭﺓ ﻤﺘﺠﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫل ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﻘﺎﺀ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻜﻴﺭﻜﻐﺎﺭﺩ)‪ ،(2‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻁﻰ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺠﺴﺩ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺴﺏ ﻫﻴﺩﻏﺭ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺨﺎﺭﺝ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪-(1‬ﺳﻌﺪي ﻧﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪،‬‬
‫‪ ،2002-2001‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص ‪.6‬‬
‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﻓﺎل ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﺷﯿﺦ اﻷرض‪ ،‬دار ﺑﯿﺮوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬دس‪ ،‬دب‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫)‪-(3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪.67‬‬

‫‪14‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ )ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ(‪:‬‬

‫ﺭﻓﻀﺘﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻫﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻘﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ‬
‫ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻓﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻫﻭ ﻤﺎﻴﺤﻘﻘﻪ ﻓﻌﻼ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻋﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﺎﺭﻀﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻭﺍﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒﻐﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ‪،‬ﻭﻏﻴﺎﺒﺎﻷﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻨﺕ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺩﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺒﻌﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﺘﺘﺄﻟﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻐﻨﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﺨﺹ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﺠﺒﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻡ ﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﺒﻪ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻻ ﻜﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻜﻨﺸﺎﻁ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺒل‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺜﻡ‬
‫ﻴﺤﺩﺩ ﻭﻴﻌﺭﻑ )‪ ،(...‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ‪.‬‬

‫)‪-(1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﻼل ‪،‬ط‪ ،1990 ،1‬ﺑﯿﺮوت‪ً ،‬ص ‪.8‬‬
‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﻓﺎل ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.77‬‬

‫‪15‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻫﻴﺩﻏﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﺴﺒﻪ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "… ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ ،"...‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪،‬‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﻜﻴﺭﻜﻐﺎﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺼﺭﻑ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻴﺔ " ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ "ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﻔﺴﺭ ﺒل ﺘﺤﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﻍ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻫﻴﺠل ﺜﺎﺭ ﻜﻴﺭﻜﺭﺠﺎﺭﺩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﺼﻼ ﻟﻜل ﺒﺤﻴﺙ ﻭﻟﻜل ﻓﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬

‫)‪Martin Heidegger , Lettre sur L’humaisme , traduit par Roger , aubier , Editions -(1‬‬
‫‪Montaigne , Paris,1964, P61 .‬‬
‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﻓﺎل‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.184‬‬

‫‪16‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ "ﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻅل ﺃﻭ ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ"‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ‬

‫ﻟﻭ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻭﺘﻤﻌﻨﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﻨﻅﺭ ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ ﻨﺤﺎﻭل ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺃﻱ )ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ( ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﻠﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻻ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ‬

‫‪ .1‬ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﺘﻲ " ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺘﺄﻤﻼﺕ ﻜﻴﻜﺠﺎﺭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻀﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻜﻴﺭﻜﺠﺎﺭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺯ‬
‫ﻭﻤﺎﺭﺴﻴل " ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﻨﻅﺭﻫﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺁ‪ .‬ﺴﻭﺭﻴﻥ ﻜﻴﺭﻜﺠﺎﺭﺩ‪1813) :‬ﻡ_‪1855‬ﻡ(‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺩﻨﻤﺎﺭﻜﻴﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺇﻤﺎ‪/‬ﺃﻭ‪ :‬ﻨﻘﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1843‬ﻡ ﻭﻜﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪1845‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻟﻼﻫﻭﺘﻲ‬

‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺬھﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬ﺗﺮ‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،1964‬ﻣﺼﺮ‪،‬ص‪.47‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻜﻲ ﻜﻴﺭﻜﺠﺎﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻴﻬﺩﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻨﺎ ﻜﻴﺭﺠﺎﺭﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺫﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻜﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻗﻭل‬
‫ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻭﺠﻴﺘﻭ" ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ " ﻫﻭ ﺃﻥ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻭﻤﺒﺩﻋﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﺩ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺩﺕ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗل ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﺄﻨﺎ ﻟﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ"‬

‫ﺏ‪ .‬ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ‪1883) :‬ﻡ_‪1969‬ﻡ(‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﻓﻲ ‪1931‬ﻡ ﻭﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ‪،1932‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻨﺠﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻭﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻤﻭﺕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻐﻠﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺩﻤﺭ‬
‫ﺫﺍﺘﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻤﺭﺍﺕ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﺴﺩﻭﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻤﺸﺎﻜل ﺘﺘﺼل‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ"‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﺒﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺴﻭﺓ‬

‫)‪-(1‬ﺳﻤﺎح راﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬ط‪ ،1973 ،1‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ص‪.118‬‬
‫)‪ -(2‬ﯾﺤﻲ ھﻮﯾﺪي‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬د ط ‪ ،1993 ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫)‪-(3‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ (‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،1993،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ص‪.93‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻗﻭﻟﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ " :‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻠﻕ ﻤﻨﻐﻠﻕ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ"‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻟﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ ﻨﺠﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻭل ﻗﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺜﺎﻨﻲ ﻗﺴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺼﻼﺤﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻭﺜﺎﻟﺜﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺠﺎﺒﺭﻴل ﻤﺎﺭﺴﻴل‪1889 ):‬ﻡ_‪1973‬ﻡ(‬

‫ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺠﺎﺒﺭﻴل‬
‫ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺭﻑ ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻬﻪ ﻨﺤﻭ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﻜﻜل ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻴﺒﺩﻉ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺨل ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﺴﺩ ﻭﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬

‫)‪-(1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪.94‬‬

‫)‪-(2‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻰ‪ ،‬اﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪،‬ط‪ ،5‬د س‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ص‪.252‬‬

‫‪19‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﻓﺎﻟﻤﺭﺀ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺠﺴﺩﻩ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ‪:‬‬

‫ﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻤﺜﻠﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺠﺩ ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻫﻴﺩﻏﺭ ﻭﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪.‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻫﻴﺩﻏﺭ ‪1889):‬ﻡ‪1976-‬ﻡ(‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1927‬ﻡ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﻫﻡ ﻜﺘﺒﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻴﺔ "ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻭﻟﻭﺠﻲ " ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻫﻴﺩﺠﺭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻫﻴﺩﺠﺭ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻵﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ"‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻭ ﺃﻋﻅﻡ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪(2) .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻫﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻺﻨﺴﺎﻥ‬

‫)‪-(1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬دط‪ ،‬دس‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص‪.104‬‬
‫)‪-(2‬ﺻﻔﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ھﺎﯾﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف ‪،2000 ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪،‬ص‪.33‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﺃﻭ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻨﻌﻡ ﺍﻨﻨﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻟﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ " ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﻋﺩﺓ ﺁﺭﺍﺀ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺎل‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ"‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﻴﺩﻏﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻤﻜﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪1905) :‬ﻡ_ ‪1980‬ﻡ(‬

‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪،‬ﻷﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻨﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‪ ،‬ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﻲ‪ 11‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪1905‬ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻀﺎﺒﻁﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻋﻘﺏ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﻬﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﻤﻪ ﺯﻭﺠﺎ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﺘﻠﻘﻰ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ‬
‫‪1929‬ﻡ‪ ،‬ﻤﺎﺭﺱ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ)‪ (1945/1931‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺠﻨﺩﻴﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺴﻴﺭ ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪1940‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫)‪ (1940/1936‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺸﺭ ﺜﻼﺙ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺤﺎﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭﺴﺭل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‬

‫)‪-(1‬اﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ھﯿﺪﺟﺮ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫‪،2006‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص‪.65‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺸﻬﺭﺓ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻗﺩ ﻁﺎﺭﺕ ﺒﻭﺼﻔﻪ "ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ"‬

‫ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﻟﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺘﻪ ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻘﺭﺏ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺁﺨﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ " ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﺩﻟﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ‪ ،1960‬ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺩﺍﻡ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ ‪ ،1980‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺘﺭﺍﺜﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ،1938‬ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻗﺼﺹ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‬

‫‪1939‬ﻡ‪ ،‬ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ‪1948‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‪ :‬ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻓﻲ ‪1944‬ﻡ‪ ،‬ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﻭﺘﻰ ﺒﻼ ﻗﺒﻭﺭ ﻓﻲ ‪1946‬ﻡ‪،‬‬

‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ ﻓﻲ ‪1948‬ﻡ‪.‬‬

‫)‪-(1‬ﻓﺆاد ﻛﺎﻣﻞ ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.2014‬‬

‫)‪-(2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪.2015،‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‪ :‬ﻓﻨﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺴﻨﺔ ‪1939‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻁﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ( ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪1943‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ)‪.(...‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺜﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‬
‫ﻟﺘﺒﻴﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻋﻨﺩ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻨﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ" ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻜﺎﻨﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﻏﺎﺒﺭﻴل ﻤﺎﺭﺴﻴل‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل " ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ " ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ ﻴﺼﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻔﺴﺭﺍ‬
‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ "ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻭﻻ ﻭﻴﻼﻗﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺒﺜﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ "‬

‫)‪-(1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.21-20‬‬

‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬أﺳﺮى أﻟﺘﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬رﺣﺎب ﻋﻜﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺤﺮﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬ط‪،1‬‬
‫‪،2001‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫)‪-(3‬ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻮﯾﮫ‪،‬اﻟﻤﻔﻜﺮون ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط إﻟﻰ ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪،1970 ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ص‪.531‬‬

‫‪23‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﺤﺼﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻴﻀﻊ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻸ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻭ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﺘﻁﺭﻕ " ﻟﻠﻜﻭﺠﻴﺘﻭ " ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﻀﻌﻪ ﺩﻴﻜﺎﺭﺕ )*(ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪ ":‬ﺃﻨﺎ ﺃﻓﻜﺭ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ " ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﻌﻭﺭﻩ ﺒﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻭﻋﺩﻨﺎ ﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ‪" :‬ﺇﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﻫﻲ )ﺃﻨﺎ(ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﺘﻭﻗﻑ ﻷﻨﻨﻲ ﻜﺎﺌﻥ ﻷﻨﻲ ﺃﻓﻜﺭ‪...‬ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ _ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻅﻴﻊ _ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻜﺎﺌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻨﻲ ﺍﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻨﺎ‬
‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺤﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺸﺩﻩ‪ :‬ﻓﺎﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻭﺠﺩ ﻫﻤﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺘﺎﻥ ﻷﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ"‬

‫ﻓﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺸﻐل ﺒﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻟﺤﻅﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﺃﻱ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1945‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﻨﺯﻋﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭل "ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺴﻜﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻏﻲ‬

‫)*(‪-‬دﯾﻜﺎرت رﯾﻨﯿﮫ‪1650-1596،‬ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻓﺮﻧﺴﻲ وﻋﺎﻟﻢ ورﯾﺎﺿﻲ ‪،‬اﺑﺘﻜﺮ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ وﺣﺎول ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪).‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪،‬م‪،3‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪،‬ﺑﯿﺮوت‪(.2009،‬‬
‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬اﻟﻐﺜﯿﺎن‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺳﮭﯿﻞ ادرﯾﺲ‪ ،‬دط‪،‬دت‪،‬دب‪،‬ص‪.104‬‬

‫‪24‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺎﺌﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻴﺄﺘﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻗﺒل ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﺎﺌﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻭﻓﻕ ﺃﻱ ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "‬

‫ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻓﺴﺎﺭﺘﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﻗﺩ ﻤﻴﺯ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ" ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ" ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺠﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ " ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ" ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻫﻭ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺘﻨﺴﺒﺎﻥ ﺘﻨﺎﺴﺒﺎ ﻋﻜﺴﻴﺎ "‬

‫)‪-(2‬ﻣﻮرﯾﺲ ﻛﺮاﻧﺴﺘﻮن‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب‪ ،‬ﺗﺮ‪.‬ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺠﺎھﺪ‪،‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬دط‪،2002 ،‬ص‪.67‬‬
‫)‪-(2‬ﺟﻮن ﻣﺎﻛﻮري‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪،‬ﺗﺮ‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،1986 ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬ﻣﺼﺮ‪،‬ص‪.93‬‬

‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺜﺎﻨﻭﻱ ﻓﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻭﻻ ﺨﺎﻟﻕ‪ ...‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻓﻭﻀﻰ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺃﺼﺒﺢ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻨﻘﺹ ﻭﻋﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻫﻭ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﻓﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻤﻴﻭﻻﺘﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﻋﺎﻟﻤﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬

‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺫﻟﻙ‪ " :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻵﻥ "‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬

‫ﻴﺭﻯ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻗﺩ ﺃﻜﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﺃﺒﺩﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﺍﻨﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ ﺯﺍﺌﺩ ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﻤﻤﻜﻥ ﻭﻻ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻏﻴﺭ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻋﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭ "‬

‫)‪-(1‬ﺣﻨﺎن ﻋﻠﻲ ﻋﻮاﺿﺔ‪،‬ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪)121‬ﺣﺰﯾﺮان(‪،2017،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﻛﻠﯿﺔ‬
‫اﻵداب ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪-(2‬ﺟﻮن ﻣﺎﻛﻮري‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.93‬‬
‫)‪-(3‬ﺳﮭﯿﻠﺔ ﺑﻮﻗﺮة‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮة ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻮﺿﯿﺎف‪،2016-2015 ،‬اﻟﻤﺴﯿﻠﺔ‪،‬ص‪.21‬‬

‫‪26‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﺴﺒﺏ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺸﺘﻘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺁﺨﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫" ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﻴﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ "‬

‫ﺜﻡ ﻴﺠﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺕ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺼﻌﺏ ﻨﺯﻉ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﻋﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﻼﻤﻪ ‪ ":‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻴﺱ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ‪ ،‬ﺇﻴﺠﺎﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﺏ " )‪(2‬ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﺍ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻟﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻋﻁﻰ ﺇﻴﺎﻩ ﺼﺒﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺩﺨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺤﻴﺙ‪" :‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻼﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ")‪(3‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺤﻡ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪،‬ﺗﺮ‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵداب‪،‬ط‪ ،1966 ،1‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ص‪.45‬‬
‫)‪-(2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.45‬‬
‫)‪-(3‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.43‬‬

‫‪27‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ‪ LEtreet le Neant‬ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻷﻫﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬

‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻀﺨﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪1943‬ﻡ ﻨﺸﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ "ﻤﻴﺸﻴل ﺘﻭﺭﻨﻴﻪ " ﺇﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﻬﻰ "ﻓﻠﻭﺭ" ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﺨﺭﻴﻑ ‪1943‬ﻡ " ﻓﺄﻟﻘﻰ ﺒﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﻫﺸﻨﺎ ﻟﺤﻅﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻨﺎ‬
‫ﻨﺴﺘﻌﻴﺩ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ" ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ )‪ ،(1‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﻘﻭﻡ ﺒﺸﺭﺤﻪ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺨﺎل ﻤﻥ ﻜل ﺍﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺒﺎﻁﻨﻪ ﻜﺨﺎﺭﺠﻪ‪ ،‬ﺒﻼ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺘﻤﻴﺯﻩ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺨﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﻋﺩﻡ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻻ ﺃﻗل‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻤﻲ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻤﻁﻠﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻟﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﺩﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺒﻪ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻨﺎ‬
‫ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺩﺍﺨل ﺃﺭﺽ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ‪،‬أﺳﺮى أﻟﺘﻮﻧﺎ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.13‬‬

‫)‪-(2‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ ‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬ط‪،2000 ،3‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬ص‪.524‬‬

‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻫﻲ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻜﺎﻤﻥ ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺩﻭﺩﺓ "‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫"ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﺭﺙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻴﺼل ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺒﻭﻀﻌﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﻤﻪ ﻫﻭ"‪.‬‬

‫ﻭﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ " ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻻﺤﻕ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻌﺩﻡ ﻭﺘﺅﺴﺱ ﻟﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻋﻠﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﻨﺎﻩ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻴﻼﺯﻡ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ "‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﻔﺘﺭﻕ ﻋﻥ ﻫﻴﺩﻏﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻱ ﻫﻴﺩﺠﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻴﻌﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻌﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﻀﺩ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺸﺌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻨﻪ ﻫﻭ‬

‫)‪-(1‬ﻣﻮرﯾﺲ ﻛﺮاﺗﺴﻮن‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.66‬‬

‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.78‬‬
‫)‪-(3‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ‪،‬اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ واﻟﻌﺪم ﺑﺤﺜﻔﻲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻔﯿﻨﻮﻣﯿﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪،‬ﺗﺮ‪.‬ﻧﻘﻮﻻﻣﺘﻨﻲ‪،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪،‬ط‪،2009 ،1‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ص‪.64‬‬

‫‪29‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻨﻌﺩﻡ ﺃﻭ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﺌﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻓﻲ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ‪:‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﻭﺼﻑ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ ﺘﻔﺎﺅل ﺘﻀﻊ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﺘﺠﻌل ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻨﺸﺄﺕ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻅﺭﻭﻑ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻟﻙ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻭﻜﻭﺍﺭﺙ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻫﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻫﻭﻴﺔ ﻭﺃﻋﻁﺕ‬
‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺼﻭﻍ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ ﻓﻨﺫﻜﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‬
‫‪،‬ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺴﻭﺭﻴﻥ ﻜﻴﺭﻜﺠﺎﺭﺩ ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺩﻨﻤﺎﺭﻜﻲ‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ ‪،‬ﻭﺠﺎﺒﺭﻴل ﻤﺎﺭﺴﻴل‬
‫ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ ﻓﻴﻤﺜﻠﻪ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺎﺭﺘﻥ‬
‫ﻫﻴﺩﻏﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻟﻤﺎﻨﻲ‪،‬ﻭﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺘﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻋﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻌﺒﺭﺓ ‪،‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‬
‫"ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ" ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ ‪،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻭﻻ ﻭﻴﻨﺒﺜﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ‪،‬‬
‫ﺍﺫ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻸﺨﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‬
‫ﻟﺴﺎﺭﺘﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻟﻔﺭﻨﺴﺎ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‪ ‬ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻻ ﻴﺤﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﻔﻅ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺒﻭ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺴﻨﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻸﺨﻼﻕ‬
‫ﺇﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺴﺩﺓ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻫﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬
‫ﻫﻭ ﺘﺤﻤل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫" ﺇﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ‪،‬‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ )*( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﻨﻌﺭﺠﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺃﺩﺒﻪ"‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﻩ ﻜﻲ ﻴﻨﺼﺤﻪ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺒﻠﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ‬
‫ﻭﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻪ ﺒﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ "ﺃﻨﺕ‬
‫ﺤﺭ ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﺘﺨﺘﺭ "‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﺴﺏ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﻜل‬
‫ﻓﺭﺩ‪،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﻨﺘﺞ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺨﻼﻕ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫)‪-(1‬ﺳﻌﺪي ﻧﺎدﯾﺔ‪،‬اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﯿﻞ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،2002 ،‬ص‪.65‬‬
‫)*(‪-‬اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﮭﺎ دول اﻟﻤﺤﻮر )أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪،‬إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ‪،‬اﻟﯿﺎﺑﺎن(أھﻢ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ اﺷﺘﻌﺎﻟﮭﺎ‪،‬وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺬروة ﺑﺎﺳﺘﻼء اﻻﻟﻤﺎن ﻋﻠىﺒﻮھﯿﻤﯿﺎ وﻣﻮزاﻓﯿﺎﻣﺎرس‪ ،1939‬أھﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺤﺮب‬
‫إﻧﺸﺎء اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪) ،‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮ م‪ ،3‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،2009،‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫)‪- (2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.62‬‬
‫)‪-(3‬ﻛﺎﺛﺮﯾﻦ ﻣﻮرﯾﺲ‪،‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺮ‪.‬أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺪوي‪،‬ط‪،1‬اﻟﻤﺮﻛﺰاﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪،2011،‬ص‪.257‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫" ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﺸﻜل ﻓﻀﺎﺀ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺤﺭﻜﺕ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟﺭﺍﻗﺩﺓ ﺠﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ‬
‫ﻫﺯﺕ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺭﺱ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻴﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﺎﺌﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺒﺠﻌﻠﻪ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﻤﺭﻩ ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻟﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ "‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﻤﻴل ﻜل ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻜل ﺤﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻴﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ " ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ‬
‫ﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﻱ ﺍﺨﺘﺭﻋﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺸﺸﺕ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ)*(‪".‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻜﻼﻡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﺸﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭﻩ‪.‬‬

‫)‪-(1‬ﺳﻌﺪي ﻧﺎدﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.62‬‬

‫)*(‪-‬اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺄﻧﮭﺎ اﺧﺘﺮاﻗﺎت ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻮق ﻃﺒﯿﻌﻲ )ﺗﺢ‪ ،‬ﺗﺪھﻮﻧﺪرﺗﺶ‪،‬‬
‫دﻟﯿﻞ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺤﺼﺎدي‪ ،‬ﻣﺎدة اﻟﻤﻌﺠﺰات(‬
‫)‪-(2‬ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻹﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻏﯿﺎث ﺣﺠﺎر‪،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻹﺗﺤﺎد‪ ،‬ط‪،2‬دت‪،‬دب‪،‬ص‪.131‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ)‪ ،(1‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﻴﻤﻨﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻟﻐﻴﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻼﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺁﺨﺭ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻭﻴﺒﺩﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﻉ ﻗﻴﻤﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻸﺨﻼﻕ‪،‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻫل ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻻﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻨﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺭﺴﻡ ﻟﻭﺤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﺡ‬
‫ﻓﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ؟ ﻭﻫل ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺴﻡ؟ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻭﺤﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺍﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﻟﻭﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻭﺤﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺭﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻟﻨﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻨﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﺒﺩﻉ ﻤﻤﺎﺜل ﻟﻠﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﻫﻭ ﺸﻲﺀ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺭ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻩ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ‪،‬‬

‫)‪-(1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻧﺼﺎر‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪،‬ط‪،1‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪،1982،‬ص‪.461‬‬

‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺬھﺐ اﻧﺴﺎﻧﻲ ‪،‬ﺗﺮ‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻰ‪،‬ﻣﻨﺘﺪى ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬ط‪،1،1964‬دب‪،‬ص‪.63‬‬
‫)‪-(3‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ‪،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺬھﺐ اﻧﺴﺎﻧﻲ ‪،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪. 54‬‬

‫‪37‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﺠﺎﺒﻪ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻉ ﻗﺎﻨﻭﻨﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ)‪ ،(1‬ﻓﺎﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺘﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻤﺘﺨﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﺎﺭﺘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻤﺅﺜﺭﺍ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻟﻥ ﻨﻘﻭل ﻋﻨﻪ ﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ ﻻ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﺒﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺼﻨﻭﻋﺔ ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺸﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻜﻼ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭﻴﻥ‬
‫ﺘﺤﻜﻤﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﺫﺍ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻤﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼﻤﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻐﻠﻪ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺃﺭﻏﻭﺱ" ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺫﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻡ‪ ،‬ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻴﻁﺎﺭﺩﻫﻡ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺃﺠﺎﻤﻨﻭﻥ" ﺍﻟﻤﻐﺘﺎل ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫ﻭﻋﺸﻴﻘﻬﺎ "ﺃﻭﺠﺴﻴﺕ"‪،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﺩﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﻠﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﺨﻼﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻡ "ﺠﺩﺭﺍﻥ ﻤﻠﻁﺨﺔ ﺒﺎﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺭﺍﺌﺤﺔ ﻤﺠﺯﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺭ ﻨﺘﻥ ‪ ،‬ﻭﺸﻭﺍﺭﻉ ﻤﻘﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺔ ﺒﺴﺠﻨﻪ ﻗﺘﻴل‪ ،‬ﻭﺩﻴﺩﺍﻥ ﺼﻌﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺏ ﺘﻠﻁﻡ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻁﺎﻕ‪ :‬ﺃﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻭﻕ ﻟﻶﻟﻬﺔ ‪،‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺯﻡ "ﺃﻭﺭﺴﺕ" ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺒﻜل ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪".‬‬

‫)‪-(1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.54‬‬

‫)‪-(2‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ‪،‬ص‪.86‬‬
‫)‪-(3‬ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺬﺑﺎب‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ط‪،2‬دت‪،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ص‪.51‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺍﺠﻪ" ﺃﻭﺭﺴﺕ" ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ "ﺠﻭﺒﺘﻴﺭ ﻤﺅﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﻪ‪ "،‬ﺃﻟﻜﺘﺭﺍ" ﻟﻥ ﺃﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ")‪ "،(1‬ﺇﻨﻨﻲ ﺤﺭ ﻴﺎﺇﻟﻜﺘﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻋﻠﻲ ﺍﻨﻘﻀﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ"‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻔﺫ ﺠﺭﻴﻤﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻷﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ " ﻟﻘﺩ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻌﻠﻲ ﻴﺎﺃﻟﻜﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬ﺴﺄﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻋﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ"‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺴﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ "ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ" "ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻋﺭﻑ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻋﺫﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﻠﺠﺄ ﺴﻭﻯ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻥ‬
‫ﺃﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺘﻙ‪ :‬ﻋﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺃﺘﺒﻊ ﺇﻻ ﻁﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺎﺠﻭﺒﺘﻴﺭ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﻁﺭﻴﻘﻪ"‬
‫ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻷﺨﻼﻕ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺃﺨﻼﻕ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺨﺩﻉ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﺍﺭﺙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ"‬
‫"ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ" ﻓﻲ "ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻗﺎﺌﺩ" ﻓﻬﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻗﻠﻕ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻜﺎﺫﻴﺏ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺼﻔﻬﻡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺎﻟﻘﺫﺭﻴﻥ‬
‫" ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻗﺎﺌﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻨﻭﻥ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻨﺼﺒﺢ ﻗﺫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻘﺩ ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﺎﻉ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺭﺘﺭﻴﺔ‪"...‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺃﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺼﻨﻌﺎ ‪،‬ﻭﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻪ " ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺄﻥ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺤﺘﺭﻤﺎ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ‪"...‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ‬

‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻹﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.133‬‬

‫)‪-(2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.134‬‬
‫)‪ -(3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.135‬‬
‫)‪-(4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.157‬‬
‫)‪-(5‬ﺳﻌﺪي ﻧﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫"ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ" ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺒﺩﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻜﻠﻪ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻜﻠﻌﺒﺔ ﻭﻜﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻷﻤل ﻟﺩﻯ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺒﺭﻭﻥ ﻭﻴﻨﻀﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻜﺎﻥ ﻓﻴﺭﻭل ﻜﺒﺎﺭﺍ ﻭﺼﻐﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﺒﻠﺩﺘﻬﻡ)‪ ،(1‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﻴﻤﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺃﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻴﺒﺘﻜﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﺤﻜﻤﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻫﺩﻑ ﺨﻼﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻭﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻜل‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ)‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﺴﻠﻭﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺎﺀ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻗﺩ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﻏﺫ ﻫﻲ ﺤﻕ ﻟﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺨﺎﺼﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻁﺭﻕ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ" ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺫﺍﺘﻪ )ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺍﻷﻭل( ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻨﺘﺯﻉ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻴﺩ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﺴﻴﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺤﺴﺏ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻭﺘﺒﺭﺯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﻌﺘﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺨﺘﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺩﻤﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫)‪-(1‬ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪،‬ص‪.63‬‬

‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺬھﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.57‬‬
‫)‪-(3‬ﺳﻌﺪي ﻧﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.54‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﻡ ﺫﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻉ ﻗﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ " :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻼﺤﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺴﺱ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻼﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﺩﺍ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ"‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪ ":‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻭﺠﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ"‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﺴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺴﻤﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻋﻥ ﺠﺒﻨﻪ"‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺭﺯﻫﺎ ﻭﺘﺤﻔﻅﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﻬﺩﻤﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻬﺎ "ﻟﻘﺩ ﺫﺍﺒﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺜﺔ ﻭﺃﺴﻜﺭﺘﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻻ ﺇﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺭ‪،‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺄﻤﺭﻨﻲ ﻓﺄﻨﺎ ﻟﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﻭﻨﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﺤﻜﻭﻡ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻲ ﺨﻴﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ"‬
‫ﻨﻨﻜﺭ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﷲ ﻭﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﻴﻡ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺒﻤﺤﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭﻴﺔ ﻓﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ )‪ ،(4‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﺨﺎﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﺎﺭﺘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﺭﺘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪-(1‬ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.183-182‬‬

‫)‪-(2‬ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺬھﺐ اﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.41‬‬
‫)‪-(3‬اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻣﯿﻤﻮن‪،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﻤﻄﻠﻘﯿﺔ‪،‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬
‫‪،1980‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬ص‪.178‬‬
‫)‪-(4‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺬھﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.‬‬
‫)‪-(5‬ﻧﻮرة ﺑﻮﺣﻨﺎش‪ ،‬اﻷﺧﻼق واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺸﺮق ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪،2013،‬ص‪.8‬‬

‫‪41‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺩﺍل ﻷﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺨﻼﺼﺔ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﺩﻡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ‪ ،1947‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ‬
‫ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼﻴل‪...‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻐﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻷﻱ ﺨﺎﻟﻕ ﺃﻭ ﻗﻴﻡ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ " :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻱ‬
‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻏﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﺘﺭﻭﻙ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﻕ ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻪ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺴﻴﻎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻸﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻫﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ "ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻻﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴﺏ" ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﺸﺭ ﺜﻡ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺤﺽ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫" ﺇﻨﻙ ﺘﺨﻁﻲﺀ ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺍﻫﻨﻙ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻷﻜﻭﻥ ﻭﺤﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ ﻤﺠﺭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺫﺍ ﺃﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻗﻠﺏ ﺴﺘﺭﺘﻲ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﻫﻥ ﺃﻨﻲ ﺴﺄﻜﻭﻥ ﻗﺩﻴﺴﺎ"‬

‫‪)1(R .Jolivet, Sartre ou la théoligie de l absurde,fayard paris ,1965 ,pp151 .159.‬‬

‫)‪-(2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪،‬ط‪،3،2000‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬ص‪.936‬‬
‫)‪-(3‬ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻹﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻏﯿﺎث ﺣﺠﺎر‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻻﺗﺤﺎد‪،‬ط‪،2‬دت‪،‬دب‪،‬ص‪.77‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻫﻭ ﺸﺭ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ" ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺭﻩ" )‪،(1‬ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺼﺩﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻪ "‪ ...‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺩﺍﻓﻌﺎ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻟﻠﻴﺄﺱ‪ ...‬ﻻ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺃﻓﻌﻠﻪ‪"...‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻴﻔﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ " ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﻱ ﺍﺨﺘﺭﻋﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﻏﺸﺸﺕ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻬﻡ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺤﺩﻱ ﻤﻥ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪"...‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻓﻲ‪1980‬ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺒﺼﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺢ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟‬
‫ﻻﻴﺤﺒﺫ ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺘﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻷﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻹﻋﺠﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺍﻉ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﺴﺎﺭﺘﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫"ﻴﻨﻔﻲ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺨﻼﻕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺨﻼﻗﺎ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ‬

‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻻﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.77‬‬

‫)‪-(2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.77‬‬
‫)‪-(3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.131‬‬
‫)‪-(4‬ﺧﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺴﺎرﺗﺮﯾﺔ ﺗﮭﺎﻓﺖ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬
‫ط‪،1،1980‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ص‪.63‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻗﻴﻤﺎ ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻤﻭﻗﻔﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺩﻴﺩ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﺴﺎﺭ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﻜل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻀﺕ ﻜل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ "‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻷﺨﻼﻕ ﺠﺎﻫﺯﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺸﺨﺹ " ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺠﺩﺍﺭ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻭﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻠﻕ ﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻴﻨﻐﻤﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﺍﺨل ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﻴﺘﺒﻨﻰ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻌﺎﺭﺽ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺯﺍﺌﻔﺎ ﻭﻷﻨﻪ ﺨﺩﻉ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪.‬‬
‫" ﺃﺨﻼﻕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﺼﻨﻊ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺃﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ "‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﺒﺎﻷﺨﺹ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﺨﻠﻕ" " ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﺨﻼﻗﻪ " )‪(4‬ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻷﺨﻼﻗﻪ ‪.‬‬

‫)‪-(1‬ﺳﻌﺪي ﻧﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.64،65‬‬

‫)‪-(2‬ﺳﻌﺪي ﻧﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫)‪-(3‬ﺳﻌﺪي ﻧﺎدﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪.63‬‬
‫)‪-(4‬ﺳﻌﺪي ﻧﺎدﯾﺔ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪.64‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺼﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺀﻟﺘﻬﺎ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺠﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺼﺩﻴﻘﺘﻪ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻭﺒﻭﻓﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻌﻤل ﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻱ‬
‫ﺸﺨﺼﻲ ﺭﺍﺡ ﻴﺤﻴﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻪ ﺒﻌﻨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺭﻓﻴﻘﺘﻪ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻭﺒﻭﻓﻭﺍﺭ ﻨﺴﺘﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ " ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺴﺘﻐل ﺃﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪...‬ﻭﺒﺤﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﻋﺸﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻜﻤﺄﺴﺎﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ "‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺡ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻴﻌﻤل‬
‫ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺩﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺭﻨﺎ ‪...‬ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺸﺭ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻫﻭ ﻴﻔﺭﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺒﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻨﺎﺯﻴﺔ ﻨﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫‪...‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﻙ ﻤﺎﻟﻡ ﻨﻤﻠﻙ ﻗﻁ‪ ،‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﺒﻨﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﺭﺓ ﻭﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺤﺭﺭﺓ ‪...‬ﺃﻥ ﻨﻜﺎﻓﺢ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻟﻨﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ "‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ " ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﺸﺭﺍﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ" ﻓﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻨﻭﺍﻴﺎﻩ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺨﻴﺭ ﺃﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻱ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺩﻤﺎﺭ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫)‪Simone de Beauvoir ,La forces choses2,Gallimard,Paris,1963,P501 -(1‬‬

‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻋﺎرﻧﺎ‪...‬ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻋﺎﯾﺪة وﺳﮭﯿﻞ ادرﯾﺲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬
‫اﻻدﯾﺐ‪،1975،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ص‪.32‬‬

‫‪45‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻘﺎل ﻟﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ )ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪...‬ﺃﺒﺩﺍ‪،‬‬
‫ﻤﺠﻨﺩﻭﻥ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ(‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺃﺤﻘﺭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻹﺤﻼل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻋﻨﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻨﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻟﻭﺍﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺒﻼ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻻﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ"‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻓﺭﺍﻨﺯ ﻓﺎﻨﻭﻥ " "ﻤﻌﺫﺒﻭ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫»‪ «،‬ﻴﻀﻊ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺸﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺯل ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼ‪...":‬ﻴﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﺭﺜﺭﺓ‪ :‬ﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﺨﻭﺓ‪ ،‬ﺤﺏ‪ ،‬ﺸﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻁﻥ‪...‬؟"‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ‪...":‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺘﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺜﺎل ﻓﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻜﺭﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺤﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ! ﻨﺤﻥ ﻜﺭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ؟‪ ،‬ﻭﺴﻁﻴﻑ! ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ! ﻭﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺒﺎﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ؟"‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪...":‬ﻓﻠﻴﺱ ﺤﺴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻅﻑ ﺸﺭﻁﺔ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻷﻥ ﻴﻌﺫﺏ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺅﺩﻱ ﺒﺄﻋﺼﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇّﺫﺍ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻼﺩﻭﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺇﻀﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ‬

‫)‪-(1‬ﺣﻤﺰة وﺷﺎن‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ أدب أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ وﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺴﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻋﻠﻲ‪،2015-2014 ،‬اﻟﺸﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص ‪.226‬‬
‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺬﺑﻮ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺳﮭﯿﻞ ادرﯾﺲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷداب‪ ،‬ع‪،2‬ﻓﯿﻔﺮي‪،1962‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫‪46‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻀﻊ ﺒﻠﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺸﺒﺎﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻨﻘﻼﺒﻴﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻤﻐﺎﻤﺭﻴﻥ‪"...‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺭﺍﺡ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﺒﻌﻤﻕ ﺒﺘﻌﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺝ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺍﻟﻰ ﻤﺩﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺘﺒﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﻟﻘﺩ ﻏﺎﻤﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﺩ ﻴﻔﻘﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺠﻠﻴﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺴﺎﺘﺭ ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻻﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎ ﻭﻤﻠﻤﻭﺴﺎ ﻭﻤﻁﺒﻘﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻭﻜﻼﻤﻪ‬
‫ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ 1961‬ﺸﺎﺭﻙ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﺘل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻓﻲ ‪17‬ﺃﻜﺘﻭﺒﺭﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻘﻘﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺤﻀﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻤﻤﺜل ﺠﺒﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻭﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﻐﻼل‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﺸﺎﻁﺎﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻨﺤﺕ ﻟﻪ ﺃﻱ ﻤﻨﺤﺕ ﻟﺴﺎﺭﺘﺭ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻤﻴﻐﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﻼﻨﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺭﻓﺽ ﺤﺭﺏ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺩﻋﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺭﻭﺡ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻟﺼﻨﻊ‬

‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬ﻣﻌﺬﺑﻮ اﻷرض‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.53‬‬

‫)‪-(2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻋﻤﺮاﻧﻲ ‪ ،‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﮭﺪى ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪،2007،‬ﻋﯿﻦ ﻣﻠﯿﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬ص‪.130‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫‪،‬ﻭﺃﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺃﻱ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺘﺴﻁﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻊ ﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺴﺎﺘﺫﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﺎﺕ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻀﻌﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺯﺍﻥ‪/‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪1940‬ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻭﻨﻘل ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﺴﻜﺭ)‪(XIID‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻨﺸﻐل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ﻟﺯﻤﻼﺌﻪ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﺭ‪/‬ﻤﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ ‪ ،1941‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻌﺔ ﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻜﺘﺏ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ " ﻟﻘﺩﻋﻠﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ "‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺘﻡ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭﻀﺢ ﺩﻭﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪.1937‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ "ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ" ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺤﺘﻼل‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻱ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻭﺤﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺠﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺒﻁﻪ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴﺘﻪ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ‬

‫)‪-(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻋﻤﺮاﻧﻲ‪،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.19‬‬

‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬أﺳﺮى أﻟﺘﻮﻧﺎ‪،‬رﺣﺎب ﻋﻜﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬ط‪،1،2001‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ص‪.12‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﺜل ﻋﻠﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻀﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻟﺤﺴﺎﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ "ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ" ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪1943‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﺎﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‬
‫)*(‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺠﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤﺎﻟﺌﺎ ﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻴﺸﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻐﺯﻯ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻓﺄﻭﻗﻔﻭﺍ ﻋﺭﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﺃﺨﻴﻠﻭﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ "‪ ،‬ﻴﺘﺤﻭل ﺨﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺩﻤﻴﺔ)**(‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻁل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘل ﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‬
‫ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻠﻤﺤﺘل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻭﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻴﺘﺤﻤﻠﻭﺍ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺤﺎﻭل ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﻭﻴﻭﺤﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ)***(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩﺕ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻱ ﺒﻭﻓﻭﺍﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ ":‬ﻟﻘﺩ ﻓﺎﺠﺄﻨﻲ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺀﻩ ﺍﻷﻭل ﻜﻐﻴﺭ ﻋﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﻼﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻟﻠﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻜﻴﻑ؟ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻤﻨﻌﺯﻟﻭﻥ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻗﻭﺓ !… ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻨﻅﻡ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻻﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﻗﻑ‬

‫)‪-(1‬ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻮﯾﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻜﺮون ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط إﻟﻰ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،1970،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ص‪.533‬‬
‫)*(أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪-‬ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ‪356970،‬ﻛﻢ‪،2‬ﺗﺤﺪھﺎ ھﻮﻟﻨﺪا وﺑﻠﺠﯿﻜﺎ)غ(وﺳﻮﯾﺴﺮاواﻟﻨﻤﺴﺎ)ج(وﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺘﺸﯿﻚ‬
‫وﺑﻮﻟﻨﺪا)ق(واﻟﺪﻧﻤﺎرك وﺑﺤﺮ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﻠﻄﻲ)ش()ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪،‬م‪.(1‬‬
‫)**(‪-‬اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ھﻲ اﻧﻜﺎراﻟﻤﻄﻠﻖ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮرھﺎ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ واﺧﻼﻗﯿﺎ وﺳﯿﺎﺳﯿﺎواﻟﻌﺪﻣﯿﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔﻧﺰﻋﺔﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﻜﺎرواﻟﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ذﻛﺮھﺎ ﻓﺎﻟﻌﺪﻣﯿﺔ ﺗﻨﻜﺮ أي ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق)ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔاﻟﻤﯿﺴﺮة‪،‬م‪،1‬ﻣﺎدة اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ(‬
‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬أﺳﺮى أﻟﺘﻮﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫)***(‪-‬اﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ وﺳﯿﺎﺳﺎت ﺣﺰب اﻟﻌﻤﺎل اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أدوﻟﻒ‬
‫ھﺘﻠﺮﻣﻦ‪1933‬اﻟﻰ ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪1945‬ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪)2‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪،‬م‪،7‬ﻣﺎدة اﻟﻨﺎزﯾﺔ(‬

‫‪49‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺘﺄﺴﻴﺱ "ﻓﻭﺝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ "ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ "‬
‫ﻭﺃﻜﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻗﺎﺌﻼ‪ ":‬ﻟﻘﺩ ﺃﺴﺴﻨﺎ "ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ " ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻷﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ"‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻭﺠﻠﻴﺎ ﺭﻓﺽ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻻﺤﺘﻼل ﺍﺫ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺡ ﻀﺩﻩ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﺍﺫ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘل ﺒﻠﺩﻩ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ‬
‫ﻭﻴﺒﺭﺯ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻜﻜﻴﺎﻥ ﻤﻀﻁﻬﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺴﺎﺘﺭ ﻴﻘﻑ ﻭﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻟﺩﺕ ﺒﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺏ‬
‫)*(‬
‫ﻜﻤﺎ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻌﻰ‬ ‫ﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﺍﻻﺜﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺼﻨﻑ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‬

‫)‪-(1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻋﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ص ‪.21،22‬‬

‫)‪J,P,Sarte, Réflexion sur la quetion juive, setrouve chez paul mirihien,11bis,rue de -(2‬‬
‫‪beaujolais,Paris,1946,pp189-191‬‬
‫)*(‪-‬ﯾﮭﻮد‪ ،‬أﺑﻨﺎء ﯾﮭﻮذا راﺑﻊ أﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب وﯾﺴﻤﻮن أﯾﻀﺎ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ وھﻢ ﺳﻼﻟﺔ أﺳﺒﺎط إﺳﺮاﺋﯿﻞ دﯾﻨﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ)ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻮﻻ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ‪،‬م‪،7‬ﻣﺎدة ﯾﮭﻮد(‬

‫‪50‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﺎﻡ ‪1946‬ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻡ‬
‫ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻫﻭ" ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ "‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻋﺩﺍﺌﻴﺎ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻫﻡ ﺭﻤﺯ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!! ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻨﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺩﻭﻟﺔ ﺘﺠﺴﺩ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺼﻬﺎﻴﻨﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ‬
‫ﺴﻌﺩﺍﺀ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﺠﺴﺩ ﺁﻤﺎل ﻭﻨﻀﺎﻻﺕ ﻴﻬﻭﺩﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﻋﺼﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﻨﻤﻁﻴﺎ !!"‪،‬‬
‫)‪(1‬ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﻱ "ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ " ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻜﺄﻨﻪ‬
‫)‪(2‬‬ ‫)*(‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ"‪.‬‬ ‫"ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ" ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻨﻅﺭﺓ ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ‬
‫ﻷﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺭﺁﻩ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻔﺼﺢ‬
‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺒﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻼﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ "ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ" ﻭ"ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ" ﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪":‬ﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻼﺴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﺤﺼﺭ ﻭﺠﻭﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪...‬ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﺄﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ‪"...‬‬

‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬ﺗﻖ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬رواﻓﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،2016 ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬ص‪.10‬‬
‫)*(‪-‬ﻣﺎرﻛﺲ ﻛﺎرل‪،1883-1818‬ﻓﯿﻠﺴﻮف اﺷﺘﺮاﻛﻲ أﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﯾﮭﻮدي أﺻﺪر اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ رأس‬
‫اﻟﻤﺎل ‪1867‬وﻗﺪ أﺳﺲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ‪)1864‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪،‬م‪(6‬‬
‫)‪-(2‬ﺧﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.83،‬‬
‫)‪-(3‬ﺧﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.85‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻅﻬﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺘﻌﺎﻁﻔﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺃﺭﻟﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ‬
‫ﺍﻋﻼﻥ ﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺴﺎﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺫ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﺩﺙ ﺃﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﻨﺎﺱ ﻴﺘﻌﺫﺒﻭﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻤﻨﻔﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻫﻭ ﺤﺩﺙ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﺩﻴﺎﻨﺔ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻭﻨﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺼﻭﺭﺓ ; ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻨﻔﻬﻡ ﻫﺘﻠﺭ‪ .‬ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﺭﺍﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﺘﺤﺕ ﻨﺒﺩ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ "ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ :‬ﺘﺄﻤﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻁﻔﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻋﻨﺼﺭﻱ‬
‫ﻭﺇﺒﺎﺩﺓ ﻋﺭﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﻫﺘﻠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭ"ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ" ﺫﺭﻴﻌﺔ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﺭﺌﻴﺴﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ "ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻫﻲ ﻀﺭﺒﺔ‬
‫ﻗﺎﻀﻴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻜل ﻤﻔﻜﺭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ)*(‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﺘﺸﻭﺵ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ ،‬ﻴﺘﺒﻌﺜﺭ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ"‬
‫ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻀﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻱ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﺠﺯﺀﺍ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻬﺭ‬

‫)‪-(1‬ﺧﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.88‬‬

‫)*(‪-‬اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪،‬ﻓﺼﯿﻠﺔ ﻓﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﯿﻠﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻻﻓﺮوآﺳﯿﻮﯾﺔ)ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪ ،‬ﻣﺎدة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ(‬
‫)‪ -(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.25‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺘﺴﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺭﻴﺘﻬﺎ )‪.(...‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ‬
‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ "ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻭﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺤﺼﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻱ ﺘﺴﻠﺏ ﺤﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺫﻟﻙ‪ " :‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﻭﺩﻱ "‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺤل ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺸﺒﻬﺔ‬
‫ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ " ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻟﻜل ﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭﻩ‪ .‬ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺤﺭﺍ‬
‫ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻜﺎﻤل ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺁﻤﻥ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻗﺩ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ "‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﻤﺴﺎ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻋﺎﻡ‪ ،1948‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﻁﻼ ﻭﻨﺼﻴﺭﺍ ﻟﻠﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ)*(‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻤﻔﺼﻠﻴﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺤﺭﺭﻴﺔ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬

‫‪1‬‬
‫) (‪-‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.27‬‬

‫)‪ -(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪرﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.28‬‬

‫)‪ -(3‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.34‬‬
‫)*(‪-‬اﻟﺴﺎﻣﯿﻮن‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻧﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ ﺳﺎم اﺑﻦ ﻧﻮح‪ ،‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻵﺗﯿﺔ اﻟﻌﺮب واﻻﻛﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﻦ واﻻﺷﻮرﯾﯿﻦ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ وھﻢ اﻻﻣﻮرﯾﻮﻧﻮاﻻدوﻣﯿﻮن واﻟﻌﻤﻮﻧﯿﻮن واﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﻮن واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻵراﻣﯿﺔاﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔﺑﻤﺎﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد وﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﺛﯿﻮﺑﯿﺎ)ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪،‬م‪،4‬ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﻮن(‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻜﻀﺤﻴﺔ ﻤﻬﺩﺩﺓ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺒﺼﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ" ﺃﻋﻠﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ "ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل" ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻥ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻜﻔﺭﻴﺴﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ‬
‫)‪(1‬‬
‫"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻋﺎﻡ ‪ 1967‬ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻴﻭﻡ ‪28‬ﻤﺎﺭﺱ‪/‬ﺁﺫﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﻪ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻭ ﺒﻭﻓﻭﺍﺭ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ‬
‫ﻜﺎﻤﻼ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﻬﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻨﺤﻴﺎﺯﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﻩ ﺒﺘﻬﺩﻴﺩ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص‪.48‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬
‫ﺃﻱ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺴﺩﺓ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻜﻲ ﻴﻨﺼﺤﻪ ﻟﻼﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﻤﺎ ﺇﻤﺎ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﺒﻠﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻭﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﻪ‬
‫ﺒﺭﺩ ﻭﻫﻭ "ﺃﻨﺕ ﺤﺭ ﻭﺇﺫﻥ ﻓﻠﺘﺨﺘﺭ" ‪ ،‬ﻓﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﻨﺘﺞ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﻴﺨﺘﺭﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻜﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﻯ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﻡ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻗﻴﻤﻨﺎ ﻥ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻨﺎ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ‬
‫ﺃﻟﻐﻴﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻓﻼﺒﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻭﻴﺒﺩﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺒﺩﻉ ﻗﻴﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﻭﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻜل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﻴﺔ‬
‫ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻭﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻸﺨﻼﻕ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻗﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺘﻭﺠﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩ "‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻊ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺇﻋﻼﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺼﻨﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺃﺨﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﻥ ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻓﺽ ﻭﻴﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﺭﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﺩﺍﻥ‬

‫‪55‬‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻨﺎﺼﺭﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺠﺭﺃﺓ ﻭﻗﺩ ﺭﺍﺡ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﺃﺤﻘﺭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻹﺤﻼل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺯﻋﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻬﺯﺉ ﺒﻬﻡ ﺃﻱ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺃﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺤﺭﺏ‬
‫ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺃﺴﻴﺭ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻟﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﻫﻭ ﻤﺴﺭﺤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‬
‫" ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ" ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻴﻘﺎﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺒﺎﺀ ﺒﻠﺩﻩ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻠﻤﺤﺘل ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ" ﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻌﺘﺒﺭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻭﻗﻑ ﻋﺩﺍﺌﻲ ﻭﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺭﻤﺯ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺧﻼق ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ واﻟﻨﻘﺪ )ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎل‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ اﻷدﺑﯿﺔ(‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺴﺎرﺗﺮي‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻻﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺄھﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أھﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﺳﺎرﺗﺮ‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬
‫أﺿﺤﺖ ﻣﮭﻤﺔ اﻷدﯾﺐ ھﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷدﯾﺐ اﻟﻨﺎﺛﺮ‬
‫ھﻮ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺎ ھﻮ اﻷدب؟ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ‬
‫ﻋﺼﺮه وﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﺻﺪى وﻟﻜﻞ ﺻﻤﺖ أﯾﻀﺎ "‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺪى ﺣﺮﺻﮫ ﻹﯾﺼﺎل رﺳﺎﺋﻠﮫ وﻣﻮاﻗﻔﮫ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﺒﻌﺾ أﻋﻤﺎل ﺳﺎرﺗﺮ اﻷدﺑﯿﺔ‬
‫)اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ(‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺮح ﻋﻨﺪه ھﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺒﺎدئ ﯾﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ":‬ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ﻣﻮاﻗﻒ ﺑﺴﯿﻄﺔ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺣﺮﯾﺎت ﯾﺨﺘﺎرھﺎ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪...‬إن ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺮح إﻇﮭﺎره ھﻮ وﺿﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﻜﺘﻤﻞ وﻟﺤﻈﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﺗﻠﺘﺰم أﺧﻼﻗﯿﺔ وﺣﯿﺎه "‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺴﺎرﺗﺮي‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬
‫ﻧﺸﺮ "ﺳﺎرﺗﺮ" ﻣﺴﺮﺣﯿﺘﮫ اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1946‬وھﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﺷﮭﯿﺮة‬
‫ﺗﺮﺟﻤﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺮاﺣﻞ "ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ" وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻣﺮات ﻋﺪة ﻣﻨﺬ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻃﺒﺎﻋﺘﮭﺎ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻃﻠﺐ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬واﻟﻐﺮﯾﺐ أن اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺣَﻘﻘﺖ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻤﺒﯿﻌﺎت ﻓﺎﺟَﺄ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ دار‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ذات ﻋﻨﻮان ﻣﺜﯿﺮ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻮﻣﺲ ﻓﺎﺿﻠﺔ )وھﻲ ﺑﻄﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ(؟ أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﮭﻨﺘﮭﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮذﯾﻠﺔ وإﺷﺎﻋﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وھﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ واﻟﺤﻖ؟‬
‫إن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻘﺮاءة ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻷن ﻓﻜﺮﺗﮫ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﻒ اﻷﺧﻼﻗﻲ وادﻋﺎء‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ وارﺗﺪاء ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺼﻼح‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﻼل ﯾﺴﻜﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻗﮭﻢ وﯾﺤﺮك ﺳﻠﻮﻛﮭﻢ وأﻓﻌﺎﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺰي ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ھﻲ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻟﻘﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬وھﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ " :‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎن ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﺟﻨﺰﯾﺎن ﺑﮭﺪوء‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﺎ ﯾﻨﻈﺮان اﻟﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﻌﺪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ‪ ،‬وﺷﺪﻧﻲ اﺛﻨﺎن ﻣﻨﮭﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﺛﻤﻠﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮ إﻧﮭﻢ ﯾﺸﻤﻮن راﺋﺤﺔ زﻧﻮج‪ .‬وأرادوا أن ﯾﻠﻘﻮا ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﯿﻦ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﻤﻘﺼﻮرة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻧﺠﯿﻦ داﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﺎن‪ .‬وأﺧﯿﺮا أﺻﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ‬
‫ﺿﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻮ اﻟﺬي أﺧﺮج ﻣﺴﺪﺳﮫ وأﻃﻠﻘﮫ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻗﺘﻞ زﻧﺠﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺰﻧﺠﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻄﺔ"‬
‫ﻟﻘﺪ داﻓﻌﺖ "ﻟﯿﺰي" ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ داﺧﻞ اﻟﻘﻄﺎر –أن اﻟﺰﻧﺠﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻷﺑﯿﺾ‪ ، -‬ﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ أراد أن ﯾﻐﯿﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯾﻠﺼﻖ ﺗﮭﻤﺖ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﻲ –وھﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ‪ ،-‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻟﻠﯿﺰي اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر وھﻮ ﻋﻀﻮ اﻟﺸﯿﻮخ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻛﻼرك اﻟﻰ ﻣﺴﻜﻨﮭﺎ ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ "ﻟﯿﺰي" وﺣﺪھﺎ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﺣﻔﯿﺪ اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﺘﺬھﺐ اﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺗﺪﻟﻲ‬
‫ﺑﺸﮭﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪،‬ﻓﺮﻓﻀﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺗﺼﻼ ﺑﮭﺎ رﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ وﻣﺎرﺳﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺿﻐﻄﺎ ﻟﺘﺪﻟﻲ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾُﻤﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬

‫)‪ -(1‬دم‪،‬ﺳﺎرﺗﺮ ﯾﻔﻀﺢ اﻟﺰﯾﻒ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻻﺗﺤﺎد ‪،‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪.2017‬‬

‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬دس‪ ،‬دب‪،‬ص‪.27‬‬
‫‪60‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫وﻟﯿﺲ وﻓﻖ ﻣﺎ رأﺗﮫ وﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ رﻓﻀﺖ وداﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺿﻤﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھﻲ أن اﻟﺰﻧﺠﻲ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸﺠﺎع ﺟﺎءھﺎ اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر وأراد اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺤﺎول ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻠﯿﺰي وﺣﻔﯿﺪه واﻟﺒﻮﻟﯿﺲ‪" :‬ھﺬه إذن اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ .‬ﺗﺒﺪو ﻃﯿﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻓﺮﯾﺪ وھﻮ‬
‫ﺣﻔﯿﺪ اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗُﺮﯾﺪ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ‪ ،‬رد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬ﻋﻨﺪھﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ)*( دﺧﻠﺘﻢ‬
‫ﺑﯿﺘﮭﺎ دون وﺟﮫ ﺣﻖ‪ ،‬دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻢ أدﻧﻰ اﻟﺤﻖ)‪ .(1‬ﺗﻌﺎﻣﻠﻮﻧﮭﺎ ﺑﻘﺴﻮة‪ ،‬وﺗﺮﯾﺪون أن‬
‫ﺗﻀﻄﺮوھﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺿﻤﯿﺮھﺎ)**(‪ .‬ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه ھﻲ اﻷﺧﻼق اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ .‬ھﻞ‬
‫اﻋﺘﺪى ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺰﻧﺠﻲ ﯾﺎ ﻃﻔﻠﺘﻲ؟ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﺰي‪ :‬ﻛﻼ‪ ،‬ﯾﺮد اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬ﻋﻈﯿﻢ اﺗﻀﺢ‬
‫اﻷﻣﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻣﺴﻜﯿﻨﺔ ﻣﺎري ! ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ھﯿﺎ ﯾﺎ أوﻻد ﺗﻌﺎﻟﻮا‪.‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﻨﺎ ﻟﺰوم ھﻨﺎ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﮫ ﻟﯿﺰي‪ :‬ﻣﻦ ھﻲ ﻣﺎري؟ ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬ﻣﺎري؟ أﺧﺘﻲ‪ ،‬أم ھﺬا اﻟﺘﻌﯿﺲ‬
‫اﻟﺤﻆ ﺗﻮﻣﺎس‪ .‬ﺳﯿﺪة ﻋﺠﻮز ﺣﺒﻮﺑﮫ ﻗﺎرﺑﺖ أن ﺗﻤﻮت‪ .‬ﻟﯿﺰي‪ :‬آﺳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬ﻋﻼم‬
‫ﺗﺘﺄﺳﻔﯿﻦ وﻗﺪ ﻗﻠﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟‪ ،‬ﻟﯿﺰي‪ :‬آﺳﻔﺔ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺪ ﻓﻲ وﺳﻌﻨﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ وﺳﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻻ ﺣﻖ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻄﻠﺐ إﻟﯿﻚ أن ﺗﺪﻟﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑﺸﮭﺎدة زور‪.‬‬
‫ﻛﻼ ﻻ ﺗﻔﻜﺮي ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬ﻟﯿﺰي‪:‬أﺟﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻌﻄﻔﮭﺎ وﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬إﻧﻲ أرى‬
‫ﯾﺎﻃﻔﻠﺘﻲ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ أﻏﻮارك‪ ،‬أﺗﺮدﯾﻦ أن أﻃﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺪور ﺑﺮأﺳﻚ؟ "إذا وﻗﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﻗﺔ ﺳﯿﺬھﺐ إﻟﯿﮭﺎ وﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ‪ :‬ﻟﯿﺰيﻣﺎﻛﺎﻣﻰ ﺑﻨﺖ ﻃﯿﺒﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﺎدت إﻟﯿﻚ‬
‫اﺑﻨﻚ"‬
‫وﺳﺘﺒﺘﺴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻣﻮﻋﮭﺎ وﺗﻘﻮل" ﻟﯿﺰي ﻣﺎﻛﺎﻣﻰ؟ ﻟﻦ أﻧﺴﻰ ھﺬا اﻻﺳﻢ‪" ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻼ‬
‫أﺳﺮة واﻟﺘﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﺪر ﺑﺄن ﯾﻨﺒﺬھﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺴﺄﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﺳﯿﺪة ﻋﺠﻮزا ﺿﺌﯿﻠﺔ‬
‫وﺑﺴﯿﻄﺔ ﻛﻞ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ داﺧﻞ ﺑﯿﺘﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وأن أﻣﺎ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﺿﻌﺘﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺒﯿﺮة"‬
‫ﺗﺮد ﻟﯿﺰي‪ :‬ﺷﻲء ﻣﺆﺳﻒ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ھﺬا اﻟﺤﺪ أﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺰﻧﺠﻲ ﻗﺪ اﻏﺘﺼﺒﻨﻲ وﯾﺮد‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻨﺎﺗﻮر ﺑﺘﺄﺛﺮ ﻣﻔﺘﻌﻞ ﯾﺎ ﻃﻔﻠﺘﻲ‪ ،‬ﻟﯿﺰي ﺑﺤﺰن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﯿﺴﻌﺪﻛﻢ وان ﯾﻜﻠﻔﻨﻲ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‪ .‬اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬ﺷﻜﺮا ﻛﻢ أﺗﻤﻨﻰ ﻟﻮ أﺳﺎﻋﺪك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ! اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ‬

‫)*(‪-‬اﻟﺤﻖ‪،‬ﻗﻮة ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء وھﻮ ﻗﻮة ﺑﺎﻃﻨﺔ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮى )ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪،‬ط‪،3‬‬
‫‪،2000‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺎدة )اﻟﺤﻖ((‪.‬‬
‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪراﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.39‬‬
‫)**(‪-‬اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮر‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺴﺘﻮرا‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﺪر اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ)ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬ط‪،2000 ،3‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻤﺎدة)اﻟﻀﻤﯿﺮ((‪.‬‬
‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.40‬‬
‫)‪-(3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫‪61‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﻟﯿﺰي ﻧﻌﻢ ﻟﻸﺳﻒ ‪ ...‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪ .‬ﺷﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎﻟﮫ ﻟﯿﺰي‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺷﻌﺒﯿﺔ؟ أﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ؟‬
‫ﻧﻌﻢ ﻧﻌﻢ‪...‬اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﮭﺎ‪ .‬ﺗﺼﻮري أن اﻷﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻇﮭﺮت أﻣﺎﻣﻚ ﻓﺠﺄة‪ .‬ﻣﺎذا‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻚ؟ ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﺰي‪ :‬وھﻲ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻘﻮل ﻟﻲ ﺷﯿﺌﺎ ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬أﻧﺖ ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ )*( ؟‪،‬ﻟﯿﺰي‪ :‬ﺑﺎﻟﻠﮭﻮل‪ .‬ﻛﻼ! ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﻟﮭﺎ اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬إذن ﺳﺘﻘﻮل‬
‫ﻟﻚ اﻷﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪ .‬ﺳﺘﻘﻮل ﻟﻚ‪" :‬ﻟﯿﺰي‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﺎري ﺑﯿﻦ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﺘﻔﻲ أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ھﺬا وإﻣﺎ ذاك‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﮭﺬه؟‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﻧﺨﺘﺎر اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬ھﻞ ﺗﻘﺒﻠﯿﻦ؟"‬
‫ﻟﯿﺰي‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬آه آﺳﻔﺔ! ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺗﺘﻜﻠﻢ )‪.(2‬اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻧﺎ‬
‫اﻟﺬي أﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ .‬وﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺳﺘﻘﻮل اﻷﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻟﯿﺰي‪،‬‬
‫ھﺬا اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﺬي ﺗﺨﻤﻨﯿﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻔﻌﮫ؟ ﻟﻘﺪ وﻟﺪ ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺮف أﯾﻦ إﻻ اﷲ‪ ،‬أﻃﻌﻤﺘﮫ ﻓﻤﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ ﻟﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬا؟ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺠﺮﺟﺮ أﻗﺪاﻣﮫ وﯾﺴﺮق وﯾﻐﻨﻲ وﯾﺸﺘﺮي ﻣﻼﺑﺲ‬
‫وردﯾﺔ وﺧﻀﺮاء‪ .‬إﻧﮫ اﺑﻨﻲ وأﻧﺎ أﺣﺒﮫ ﻛﺄي ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ‪ .‬ھﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ‬
‫ھﺬه ﺣﯿﺎة آدﻣﯿﯿﻦ؟ إﻧﻨﻲ ﻻ أﺣﺲ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻦ أﺣﺲ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﮫ"‬
‫ﻟﯿﺰي‪ :‬ﻛﻼﻣﻚ ﻣﻘﻨﻊ‪ .‬اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪" :‬أﻣﺎ اﺑﻨﻲ اﻵﺧﺮ ﺗﻮﻣﺎس ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻗﺘﻞ زﻧﺠﯿﺎ‪،‬‬
‫وھﺬا ﺷﺮ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ‪ .‬اﺑﻨﻲ ھﺬا أﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺳﻠﯿﻞ إﺣﺪى‬
‫أﺳﺮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬درس ﻓﻲ ھﺎرﻓﺎرد‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ‪ .‬وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن –وﯾﺴﺘﺨﺪم‬
‫أﻟﻔﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻌﮫ‪-‬وﯾﺘﻌﻄﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ أﻟﻔﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻮ ﻣﺎت‪-‬اﻧﮫ زﻋﯿﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ‪ ،‬ﺳﺪ‬
‫ﻣﻨﯿﻊ ﺿﺪ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ وﺳﯿﻄﺮة ﻧﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎل واﻟﯿﮭﻮد‪ .‬وواﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺶ‪ ،‬وواﺟﺐ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﺎﻓﻈﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬ھﺬه ھﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ وﻟﻚ ان ﺗﺨﺘﺎري اﻵن"‬
‫ﻟﯿﺰي‪ :‬ﻛﻼم ﺟﻤﯿﻞ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي دار ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﺴﺄل اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر ﻟﯿﺰي وﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫أﺗﻈﻨﯿﻦ أن ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻄﺄ‪-‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ ﺑﻘﺴﺎوﺳﺘﮭﺎ وأﻃﺒﺎﺋﮭﺎ وﻣﺤﺎﻣﯿﮭﺎ‬
‫وﻓﻨﺎﻧﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺪﺗﮭﺎ ووﻛﻼﺋﮫ وﺟﻤﻌﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ .‬ھﻞ ھﺬا ﻇﻨﻚ؟ ﺗﺠﯿﺒﮫ ﻟﯿﺰي‪ :‬اﺑﺪا‪ ،‬اﺑﺪا‪،‬‬
‫)‪(4‬‬
‫اﺑﺪا‪.‬‬

‫)‪-(1‬اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬ﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.43‬‬

‫)*(‪-‬ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪراﺗﮭﻢ وﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻧﺼﯿﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﺮوة ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ‪ )،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪،‬ط‪،2000 ،3‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬اﻟﻤﺎدة)ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ((‪.‬‬
‫)‪-(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫)‪-(3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫)‪-(4‬م‪،‬ن‪،‬ص‪.47‬‬
‫‪62‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ :‬أﻋﻄﻨﻲ ﯾﺪك )ﯾﺠﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ( أﺧﯿﺮا اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ‪ .‬أﺷﻜﺮك ﺑﺎﺳﻢ أﺧﺘﻲ واﺑﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺜﻠﮭﺎ‪ ،‬وداع ﺑﺎﻟﯿﺰي‪ ،‬ﯾﺨﺮﺟﻮن‪ ،‬ﺗﻈﻞ ﻣﺬھﻮﻟﺔ ﺛﻢ ﺗﮭﺮع‬
‫ﺳﯿﻨﺎﺗﻮر! أرﺟﻮك! ﻣﺰق اﻟﻮرﻗﺔ! أرﺟﻮك ﻣﺰق اﻟﻮرﻗﺔ! ﺳﯿﻨﺎﺗﻮر! وﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻘﻮل ﯾﮭﯿﺊ ﻟﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻧﮭﻢ ﺧﺪﻋﻮﻧﻲ !‬
‫إنّ ھﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﺜﯿﺮة ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ﻓﻲ وﺣﻞ اﻟﺮذﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر "ﺳﺎرﺗﺮ" ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﻮﻣﺲ‪ ،‬وھﻲ أﺳﻮأ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﻣﺎ ﯾﺒﺘﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أو ﺗﻤﺘﮭﻨﮫ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺳﺎرﺗﺮ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻘﺪم أدﺑﺎ اﺑﺎﺣﯿﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ أن ﯾﺒﺮز ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮاﺟﺐ واﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮل "اﻷﺧﻼق"‪ .‬ﻓﻤﺴﺮﺣﯿﺘﮫ ھﺬه ﺟﺎءت ھﺠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻧﺮى أن ﺳﺎرﺗﺮ ﯾﺨﺼﺺ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﺸﮭﺪ ﺷﮭﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﯾﺴﺘﻌﻄﻔﻮﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ إذ‬
‫اﻟﺴﯿﻨﺎﺗﻮر وھﻮ ﻋﻀﻮ اﻟﺸﯿﻮخ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ "ﻛﻼرك" ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻣﺲ )ﻟﯿﺰي(‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة اﻟﺰﻧﺠﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻮرﻃﮫ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺮﻓﺾ أن ﺗﺸﮭﺪ‬
‫زورا‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮭﻢ رﺷﻮﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺸﺠﺎع‪.‬‬
‫إنّ ھﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﺑﯿﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ وﺟﻮد اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ أدﻋﯿﺎء اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻢ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﻲ أن ﺗﺮﺗﺪي ﻗﻨﺎﻋﺎ وزﯾﺎً ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﻣﺘﺪﯾﻨﺎ وﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺑﯿﻘﺎت‪ ،‬وﯾﻜﺬﺑﻮن وﯾﺪﻟﺴﻮن‬
‫وﯾﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ إﻟﻰ ﻛﺸﻒ وﺗﻌﺮﯾﺔ ھﺬا اﻟﺰﯾﻒ واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻻﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻟﻒ "ﺳﺎرﺗﺮ" ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن وإﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ ﺳﻨﺔ ‪ ،1951‬وﺟﺎءت ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺎرﺗﺮ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ وﯾﻨﺘﮭﺠﮭﺎ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‬
‫واﻟﻜﮭﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺒﺒﻮا اﻟﻌﺬاب واﻟﻔﻘﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ھﺆﻻء ﯾﺨﻔﻮن وراء ﻣﻈﺎھﺮھﻢ‬
‫اﻟﺨﺪاع واﻷﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﺪث ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻹﻟﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪ " :‬ﻣﻨﺬ‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺑﻨﻲ أﻋﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ھﻮ أن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺮر‬

‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.48‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﺒﻞ اﻷﺳﺒﺎب وﻛﻨﺖ أﺳﻤﻌﮭﻢ ﺑﺄذن واﺣﺪة ﺛﻢ أﻗﻮل‪ :‬ﻓﺘﺶ ﻋﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ "‬

‫ھﺆﻻء ﯾﻮاﺟﮭﮭﻢ"ﻏﻮﺗﺲ" أﺣﺪ أﻗﻮى ﻗﺎدة أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮫ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﺮﯾﺮة ﻓﻘﺪ ردد أﻧﺎ أﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺸﺮ)*( )‪ ،(2‬ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ أﻧﮫ ﺑﮭﺬا ﯾﺆﻛﺪ وﯾﻌﻠﻦ وﺟﻮده‬
‫أﻣﺎم اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻘﺮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻏﻮﺗﺲ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ وذﻟﻚ ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺴﻲ اﻟﺬي ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أوھﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﺨﯿﺮ ﻻ ﯾﺮﯾﺪه اﻹﻟﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض)‪،(3‬‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ" ھﺮش" أﺣﺪ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ‪،‬إن اﷲ أراد أن ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮد‬
‫ﻏﻮﺗﺲ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺨﻄﺊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ أن اﻟﺨﯿﺮ ﻣﺤﺎل‪ ،‬وأﻧﺎ أراھﻨﻚ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪،‬‬
‫إﻧﮭﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﻷﻛﻮن وﺣﯿﺪا‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻣﺠﺮﻣﺎ وھﺎ أﻧﺎ ذا أﺗﻐﯿﺮ إﻧﻨﻲ أﻗﻠﺐ‬
‫ﺳﺘﺮﺗﻲ وأراھﻦ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن ﻗﺪﯾﺴﺎ ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﯾﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻚ إﻻ أن‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺗﻘﺮره‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﻗﺮرهﻏﻮﺗﺲ اذ ﻣﻨﺢ أراﺿﯿﮫ ﻟﻠﻔﻼﺣﯿﻦ ووﻋﺪھﻢ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻏﻮﺗﺲ‪ " :‬إن ﻗﺴﺎوﺳﺘﻜﻢ ﻛﻼب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺸﻮا ﺷﯿﺌﺎ ﺳﺄﺑﻘﻰ أﻧﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﻣﺎدام دم اﻟﻤﺴﯿﺢ )**( ﯾﺴﯿﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﯾﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﺼﯿﺒﻜﻢ أي‬
‫ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ارﺟﻌﻮا إﻟﻰ ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬واﻓﺮﺣﻮا إﻧﮫ ﻋﯿﺪ‪ ،‬اﻟﯿﻮم ﯾﺒﺪأ ﻣﻠﻜﻮت اﷲ‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻧﺒﻨﻲ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺸﻤﺲ"‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎرﺗﺮ ودﻋﻮة واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪھﺎ‬
‫ﻏﻮﺗﺲ ﺑﻄﻞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ‪،‬اﻟﺬي ﻗﺮر أن ﯾﺨﻮض اﻟﺤﺮب ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وأن ﯾﺘﺨﺬ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ)***( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أھﻢ ﻗﯿﻤﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻘﺘﻞ اﻷرواح ﻓﻘﻂ وﻹﺛﺒﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ ﻏﻮﺗﺲ ھﻨﺎ ﻣﺒﺮر ﻷنّ ﺧﻠﻔﮫ ﻧﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻛﺬﻟﻚ‪" ،‬ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ‬

‫)‪-(1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻹﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.79‬‬

‫)*(‪-‬اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ‪)،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺎدة)اﻟﺸﺮ((‪.‬‬
‫)‪J.P.Sartre ,le diable et bon Dieu ,édition Gallimard , paris,1951,p81.-(2‬‬
‫)‪Ibid,p107.,-(3‬‬
‫)‪, Ibid,p109.-(4‬‬
‫)**(‪-‬اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ،‬ھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻟﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯿﻼده وﻻ ﻣﺘﻰ رﻓﻊ‪)،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ(‪.‬‬
‫)‪-(5‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻻﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪،‬ص ‪.74‬‬
‫)***(‪-‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ھﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻤﻨﻌﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪)،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ(‬
‫‪64‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﺎرﺳﮫ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﻋﺎدل‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﻒ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ"‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻷﺧﺬ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ زﯾﻔﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺴﺪت اﻷﺧﻼق اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻓﻲ أﺑﻄﺎل ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺮﯾﺎت‬
‫وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وھﻮ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻃﺒﯿﻌﺔ أﺧﻼق ﻋﻨﺪ "ﺳﺎرﺗﺮ"‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺑﻄﻞ ﻣﺴﺮﺣﯿﺘﮫ أورﺳﺖ ﯾﺠﺴﺪ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﻘﺎذه ﻟﺴﻜﺎن أرﻏﻮس ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر ﻗﺘﻠﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن أﺣﻄﻤﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻘﺬر‪ ،‬وأھﯿﻞ‬
‫اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ أرﻏﻮس إﻧﮫ اﻟﻌﺪل أن أﻋﯿﺪ ﻟﮭﻢ إﺣﺴﺎﺳﮭﻢ ﺑﻜﺮاﻣﺘﮭﻢ"‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮة ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎھﻲ واﻗﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺨﯿﺎلﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻄﻼ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺘﯿﻦ )أورﺳﺖوﻏﻮﺗﺲ( ھﻤﺎ اﻟﺸﺨﺼﺎن اﻟﻠﺬان ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﯿﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔواﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺄورﺳﺖ ﯾﺮﻣﺰ اﻟﻰ ﻗﯿﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﻮﺗﺲ‬
‫ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ رﻣﺰ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺎز اﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻛﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺎﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول‪ :‬ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﺻﺪى ﻛﺒﯿﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﻞ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺳﺨﺖ ﺻﻮرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺒﻲ)*(‪ ،‬أن ﺳﺎرﺗﺮ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻜﺘﺐ ھﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺒﻲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ ﯾﻜﺘﺐ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﺳﻌﯿﻨﺎ ﻟﻼﻣﺴﺎك ﺑﮫ اﻧﻔﻠﺖ وھﺎ ھﻮ ﯾﺤﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺛﻤﻞ‬
‫ﻗﻀﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺄن ﯾﻄﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺄن ﯾﺤﻔﺮوا اﻷرض‪ .‬إﻧﮭﺎ إرادة‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻗﻮة ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﺗﺮﺑﻂ أﻛﺜﺮ ﻗﺮاﺋﮭﺎ اﻧﺘﺒﺎھﺎ "‬
‫ووﺿﺢ أﯾﻀﺎً ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺒﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ أن ﺳﺎرﺗﺮ ﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻜﺮﻧﺎ أي‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻧّﮫ ﻛﺎن ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﯿﺸﻨﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‬

‫)‪-(1‬ﺧﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ‪،‬اﻟﺴﺎرﺗﺮﯾﺔ ﺗﮭﺎﻓﺖ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪،1980،‬ص‪.80‬‬
‫)*(‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺒﻲ‪، 2009-1938،‬رواﺋﻲ ﻣﻐﺮﺑﻲ وﻋﺎﻟﻢ اﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬اﺧﺼﺎﺋﻲ ﺑﺎﻷدب اﻟﻤﻐﺎرﺑﻲ‪ ،‬رواﯾﺘﮫ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﻮﺷﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ -(2‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﺎراﺑﯿﻦ‪،‬ﺑﯿﺮوت‪،2011 ،‬ص ‪.130‬‬
‫‪65‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﺗﺼﻮرا ﻟﺼﺪى ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﻓﯿﻨﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺨﻄﯿﺒﻲ‪ " :‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﻮا ﺧﻼل اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻧﺰﻟﯿﺰﯾﮫ "أﻋﺪﻣﻮا ﺳﺎرﺗﺮ" وذﻟﻚ ﻟﻤﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺤﺲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ ﺑﺘﻀﺎﻣﻦ ﺳﺎرﺗﺮاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻈﻠﻮم‬
‫وﻣﻘﮭﻮر؟ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻠﻖ ﻣﻌﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﻠﻖ‪ ،‬وﻧﮭﯿﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﮭﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻟﺬة؟ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻤﻤﺘﺎزة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﻓﯿﮭﺎ ذﺑﺬﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻨﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺬل ﻣﺎ ﯾﻔﻮق‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺜﮫ ﻓﯿﻨﺎ ھﺬا اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺜﻮري ﻋﻈﯿﻤﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﺮﺗﺎح‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺮب ﻓﻜﺎن ﯾﺮﺗﻌﺪ ﺧﻮﻓﺎ‪ .‬إﻧﮫ ﻣﻌﻨﺎ وﻣﻨﺎ وﯾﮭﺰﻧﺎ وﯾﻄﺮﺑﻨﺎ وﯾﻨﺸﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺗﺰﯾﺪﻧﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﺣﻤﺎﺳﺎ وﻟﺬة "‬
‫وﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ﻧﺤﻦ ﺳﺎرﺗﺮ" ﺻﺪر ﺳﮭﯿﻞ إدرﯾﺲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ أﺣﺪ أﻋﺪاد ﻣﺠﻠﺔ "اﻵداب"‬
‫اﻟﺒﯿﺮوﺗﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺪرھﺎ ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺔ "اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫أﺳﮭﻤﺖ دار اﻵداب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﺎرﺗﺮ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ " رﺳﺎﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺳﺎرﺗﺮ" ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻵداب ‪ ،1965‬وھﻮ ﯾﺮﻓﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺻﺪرت ﻣﻨﺬ ﺣﯿﻦ‪ ،‬ﺧﺼﺼﺖ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬واﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﻏﻼﻓﮭﺎ‬
‫ﺻﻮرة ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻊ ﻋﺒﺎرة ﺗﺤﯿﺔ إﻟﻰ ﺳﺎرﺗﺮ‪ .‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮫ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ رﻓﺾ ﺳﺎرﺗﺮ ﺟﺎﺋﺰة‬
‫ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ " :‬إنﱠ دار اﻵداب ﻗﺪ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮب ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻜﻢ‬
‫ن اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﺤﺮة أﻋﻤﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ")‪ (2‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا اﻻھﺘﻤﺎم؟ ﻓﺈنﱠ ﺗﻔﺴﯿﺮه ھﻮ أ ﱠ‬
‫وﺟﺪوا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ وھﻤﻮﻣﮭﻢ " ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷدب اﻟﻮﺟﻮدي‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ ﺳﺎرﺗﺮ أﻓﻀﻞ ﺗﻤﺜﯿﻞ‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻤﯿﻘﺎ ﻋﻤﺎ ﻋﺎﻧﺎه اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻨﺬ ﻛﺎرﺛﺔ‬
‫اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺷﯿﻮع ھﺬا اﻷدب ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻌﺰو إﻟﻰ أن اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻨﺬ ﻛﺎرﺛﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﯾﻨﺸﺄ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻜﺎرﺛﺔ أدب ﯾﻌﻜﺲ أوﺿﺎﻋﻨﺎ‬
‫وھﻤﻮﻣﻨﺎ وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ أﺷﻮاﻗﻨﺎ ﻟﻤﺤﻮ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺟﯿﺎﻟﻨﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺣﯿﻦ‬
‫اﻓﺘﻘﺪت ھﺬا اﻷدب راﺣﺖ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻵداب اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﮭﺎ وﺗﻤﺰﻗﮭﺎ‬
‫وﺿﯿﺎﻋﮭﺎ وآﻣﺎﻟﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻮﺟﻮدي ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ أﺛﺎر ﺳﺎرﺗﺮ‬
‫)‪(3‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ "‪.‬‬

‫)‪ -(1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.131‬‬

‫)‪-(2‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.131‬‬
‫)‪ -(3‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.132‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن "ﺳﺎرﺗﺮ" ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ھﻮ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ رﺑﻂ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬
‫واﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺬھﺐ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﯾﻜﻮن أﺳﺎس اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ ﻣﺜﻘﻔﻮن آﺧﺮون اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ وﺟﻮدﯾﺔ ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫إﯾﺠﺎد ﻃﺮﯾﻖ ﺛﻮري ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﻣﮭﻤﺘﯿﻦ ﺷﻐﻠﺘﺎ اﻟﻌﺮب ھﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﺬا ﻇﮭﺮ ﺳﺎرﺗﺮ وﻛﺄﻧﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮف‬
‫ﻋﺮﺑﻲ وﺑﺪت أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة وواﻗﻊ وﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻔﮫ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﺣﻠﻮﻻ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺤﯿﺎة ھِﺆﻻء وإﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻤﺄزوم‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺳﺎرﺗﺮ ھﻮ اﻟﺤﻞ أو ھﻮ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮي أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﺻﺎﻟﺢ)*(وﺟﮭﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ‪72‬ﻋﺎم ‪ 1967‬وھﻮ ﯾﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﺎرﺗﺮ وﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻵﻣﺎل واﻟﺤﺎﺿﺮة واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وھﻮ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﯾﺼﻒ‬
‫ھﻤﻮﻣﮭﻢ وﯾﺤﻘﻖ آﻣﺎﻟﮭﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻟﯿﺲ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮك ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﺘﺮدد ﻓﻲ ﺗﺼﺪﯾﻘﮫ ھﻮ أﻧﻚ ﻟﻤﺴﺖ ﺷﻐﺎف اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺪى اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وأن ﺗﺄﺛﯿﺮك اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻗﻮة ﻟﻠﻄﻤﻮح‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺨﺘﺎرھﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة ﺗﺄﻣﻞ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺣﺮﯾﺔ‪...‬إن ﺗﺄﺛﯿﺮك ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻃﻦ أﻋﻤﻖ وأوﺳﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ أي ﻛﺎﺗﺐ آﺧﺮ‪"...‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻟﺨﺺ ﺧﯿﺮي ﻣﻨﺼﻮر أدق ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﻌﺮب " ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻟﺪى ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺒﮫ ﻣﺜﻘﻔﻮ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺳﺎرﺗﺮ‪،‬‬
‫ﻧﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﮫ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ أو ﺑﻠﻮﻏﮫ ھﻨﺎك‪ ،‬وھﻮ اﻷﻛﺜﻒ ﺣﻀﻮرا ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻨﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻷدب ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻤﻂ اﻟﺴﻠﻮك ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﯾﺎ‪ ،‬إﻧﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ أن ﯾﺮى أﺳﻤﮫ‬
‫" ﻛﻌﻜﺔ ﺑﺮوﺳﺖ" ﺣﺘﻰ ﺗﻀﺎء ذاﻛﺮة ﺟﯿﻞ ﯾﺠﺰم ﺑﺄﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ن ﺑﺮﺻﺎﻧﺔ ھﺬا‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺟﺪﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ "‬

‫)*(‪-‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬أدﯾﺐ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ إرﺳﺎء اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﺷﮭﯿﺮ)اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﯿﺴﺎر ﻓﻲ اﻹﺳﻼم(‪.‬‬
‫)‪-(1‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ص ‪.133-132‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.135‬‬
‫‪67‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أھﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﺳﺎرﺗﺮ‬

‫إنّ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ اﺣﺘﻮﺗﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﻧﺘﻘﺎد ‪،‬وﻗﺪ ھﻮﺟﻤﺖ آراءه اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﯿﺔ ﺑﻨﻘﺪ ﻻذع ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﻔﺮ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮫ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺬاب إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻛﺮواﺋﻲ وﻣﺤﻠﻞ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﯿﺮة‬
‫وﻓﯿﻠﺴﻮف وﻣﻔﻜﺮ ﺳﯿﺎﺳﻲ وﻧﺎﺷﻂ اﻟﻤﻠﺘﺰم )‪ ،(1‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺪاﻋﻢ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻘﺘﻠﮫ واﺗﮭﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ وأﻧﮫ ﻋﺪو ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وأﻛﺪ‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ وھﻮ ﯾﺘﺤﺪث "أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﯾﻮﺟﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻘﻒ ھﻮ أﻧﮫ داﺋﻢ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬
‫واﻟﻨﻘﺪ وﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﺼﮫ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻣﺴﺘﻐﻼ ﺷﮭﺮﺗﮫ وﺗﺄﺛﯿﺮ أﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﺒﺎرة "اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻘﺬر" "‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻘﺎد ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ رﻓﻀﮭﻢ واﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ "اﻟﺬﺑﺎب" اﻟﺘﻲ ﺣﺎول‬
‫ﺑﮭﺎ ﺳﺎرﺗﺮ إﯾﺼﺎل رﺳﺎل ھﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻐﺎزي اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻐﺎزي‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺗﺒﯿﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﻼﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﺑﻄﯿﺌﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻄﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻮار ﺗﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻸﺳﻄﻮرة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬وﺣﺴﺐ ھﺆﻻء أﻧﮫ أي ﺳﺎرﺗﺮ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أدرك ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮫ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺳﻄﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح ﻓﺄﻗﻠﻊ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ واﻧﺤﯿﺎزه ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﺤﯿﺮا‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪﯾﻦ ﻹﻧﺸﺎء دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻐﺮﯾﺐ أﻧﮫ ﻓﻲ ‪1964‬ﻗﺪ رﻓﺾ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ أن ﯾﻜﺮم أي ﺷﺨﺺ‬
‫وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﺮﯾﻢ دوﻟﺔ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻋﺎم ‪1976‬وﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﻔﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أورﺷﯿﻠﯿﻢ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻣﺪﻋﯿﺎ أﻧﮫ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﺎﺋﻼ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪":‬ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﺬي أﺗﺒﻨﺎه وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺻﺪﯾﻘﺘﻲ " )‪،(4‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎدرا آﻧﺬاك ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻖ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ﻟﻸرض !ﻟﻢ‬

‫)‪-(1‬ادوارد ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬اﺳﻌﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬دارﻧﯿﻨﻮى ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺔ‪،2011،‬ص‬
‫‪.188‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ص ‪.192‬‬
‫)‪ -(3‬ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺠﺎھﺪ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪،1965،‬ص ‪.229‬‬
‫)‪ -(4‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬ﺗﻖ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬رواﻓﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪،2016،‬ص‪.9‬‬
‫‪68‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫ﯾﻜﻦ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﻮق ﺷﻌﺐ ﻃﺮد ﻣﻦ أرﺿﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ‬
‫ﻟﮭﺬه اﻷرض ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺺ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﯾﻌﺪ وﺛﯿﻘﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻮﻇﯿﻒ ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﮫ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ أوھﺎم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﺬرﯾﻌﺔ اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺬي ﻻﻗﺎه اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﻰ أن اﻟﺬﯾﻦ اﺿﻄﮭﺪوا اﻟﯿﮭﻮد ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﺮت اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﺠﺞ واھﯿﺔ وأﺳﺎﻃﯿﺮ ﻻھﻮﺗﯿﺔ ﻣﺰﯾﻔﺔ ‪ ،‬وأن ﯾﻌﺘﺬر ﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎرق‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ وأن ﯾﻌﻮﺿﮭﻢ ﺑﺄﻣﻮال واﻻﺳﺘﻘﺮار وﻋﺪم اﻻﺣﺘﻘﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮭﻢ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﯿﮭﺎ ذﻧﺐ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ !وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺟﺪر ﻟﺴﺎرﺗﺮ أن‬
‫ﯾﻨﺼﺢ ذوﯾﮫ ﻣﻦ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺗﺨﺬوا ﻗﺮارھﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺮﺳﻠﻮھﻢ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﯾﺴﺎﻋﺪوھﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻓﺮاغ )ﺧﻼء(ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺠﻮھﺮي وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ‬
‫وھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺪﻓﻊ ﻛﻞ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻓﻲ ﺳﺎرﺗﺮ ﺧﺎﺻﺔ أن‬
‫ﯾﻌﯿﺪوا أن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ رؤاھﻢ ﻟﮫ وﻣﺪى اﺗﺴﺎق ﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﻊ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻟﺪﻋﻮﺗﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﺤﺮر وﺣﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ وﺣﺮﯾﺘﮭﺎ! وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺪل أن ﺳﺎرﺗﺮ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻘﻮﻻﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﻸرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺮر ﻟﻠﯿﮭﻮد اﺣﺘﻼل اﻷرض واﻏﺘﺼﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﺴﻖ اﻟﻤﺒﺪأ ﻣﻊ ﻧﻘﯿﻀﮫ؟ ھﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻄﺮﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎرئ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻣﺪى اﻟﺰﯾﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺎرﺳﮫ ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ "اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ" ورﻓﻀﮫ ﻟﻤﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻏﺘﺼﺎب أرض اﻟﻐﯿﺮ وﻗﺘﻞ وﺗﺸﺮﯾﺪ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺗﺤﺮرا وﺟﻮدﯾﺎ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ )‪!!2‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻗﺪ أﻓﺼﺢ ﻋﻦ رأﯾﮫ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﯿﺚ ردد أن ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﺰدوج ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﯾﺴﺎﻧﺪ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﻤﺰﻗﺎ واﻧﺰﻋﺎﺟﺎ ﺷﺪﯾﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪" :‬أﺟﺪﻧﻲ ﻣﻤﺰﻗﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﺪاﻗﺘﯿﻦ وإﺧﻼﺻﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﯾﻦ‪...‬إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﯿﻮم‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺘﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺰﻗﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ذواﺗﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻧﺤﯿﺎ ھﺬا‬

‫)‪ -(1‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫)‪ -(2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﯾﻖ‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪69‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺄﺳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ" )‪ (1‬إﻧﮫ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺰدوج ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮه ﺣﯿﺎدا‬
‫ﻛﺎذﺑﺎ أو ﺗﺒﺮﯾﺮا ھﻜﺬا ﯾﺮى ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺒﻞ ﻧﺸﻮب ﺣﺮب ‪ ،1967‬وﻣﻨﺬ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺷﮭﺮ ﻣﺎﯾﻮ ﺳﺎرع ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﯿﺎت أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﯿﺴﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إﻟﻰ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻋﺮﯾﻀﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮب‪ .‬ورﻏﻢ‬
‫أن ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﻢ ﯾﺆﯾﺪ ﺑﺘﻮﻗﯿﻌﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ اﺣﺘﻼل إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﮫ ھﺬا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻮﺟﮫ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﺎء واﻟﺴﺨﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﺮض ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ‪ ،‬إﻟﻰ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻨﯿﻒ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻃﺮف "ﺟﻮزي‬
‫ﻓﺎﻧﻮن " أرﻣﻠﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻟﺜﻮري اﻟﻤﺎرﺗﯿﻨﯿﻜﻲ ﻓﺮاﻧﺰ ﻓﺎﻧﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺸﮭﯿﺮ " ﻣﻌﺬﺑﻮ اﻷرض" واﻟﺬي ﻧﺎﺿﻞ ﻃﻮﯾﻼ أﺛﻨﺎء ﺣﺮب اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﺟﺒﮭﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ ،‬اﺗﮭﻤﺖ ﺟﻮزي ﻓﺎﻧﻮن ﻓﻲ إﻋﻼن ﺻﺤﻔﻲ ﻧﺸﺮ ﺑﺠﺮﯾﺪة‬
‫"اﻟﻤﺠﺎھﺪ" ‪ " ،‬ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺎﻻﻧﺴﯿﺎق وراء اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﮭﺴﺘﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺸﻨﮭﺎ اﻟﯿﺴﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب" ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻣﺴﺒﯿﺮو أن" ﯾﺤﺬف ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﻜﺘﺎب زوﺟﮭﺎ‬
‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻌﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ " ‪ .‬إذ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ " ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻟﻢ ﯾﻌﺪ‬
‫ھﻨﺎك أي ﺷﻲء ﯾﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﺴﺎرﺗﺮ أي راﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺳﺎرﺗﺮ وﻓﺎﻧﻮن‪ .‬إن ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺤﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1961‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻨﻌﻮن اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺪ اﻟﺘﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﺻﻒ اﻟﺴﻔﺎﺣﯿﻦ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺘﻠﻮن ﻓﻲ ﻓﯿﺘﻨﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﻓﻲ‬
‫إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ "‬
‫أﻣﺎ اﻷدﯾﺐ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ " ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺨﻄﯿﺒﻲ " ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﺑﺪوره ﺑﺸﺪة ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻌﯿﺒﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻧﺤﯿﺎزه اﻟﻮاﺿﺢ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬إن ﺳﺎرﺗﺮ ﻗﺪ اﻧﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﻄﺮف‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ وھﻤﺎ ﻻرﯾﺐ ﻓﯿﮫ‪ ،‬إذ ھﻮ ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬أي أﻧﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﺪوﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ " )‪ (2‬وھﻮ ﯾﺤﻠﻞ أي اﻟﺨﻄﯿﺒﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﺴﺎرﺗﺮ ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﯿﻘﻮل‪ " :‬إن ﺣﯿﺎد ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ اﻧﺤﯿﺎز ﻟﻠﯿﮭﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻜﻮن ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ وﻟﺪھﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن وﻻ ﯾﺰال اﻟﻐﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﺣﺮب اﻹﺑﺎدة اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﮭﺎ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺿﺪ ﯾﮭﻮد أوروﺑﺎ" ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻟﺮﻋﺐ‬
‫ھﺎﺟﺴﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻐﺮب اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫)‪ -(1‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.100‬‬

‫)‪ -(-(2‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.114‬‬
‫‪70‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫ﻣﺮة ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﻢ وذﻟﻚ ﺑﺈذﻛﺎء اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻟﺪى اﻟﻐﺮب وإﯾﮭﺎﻣﮫ ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﯾﺮﯾﺪون‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺳﺤﻖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻗﯿﻤﺔ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻨﻲ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ وﻻ ﺗﺮﯾﺪ ﺷﮭﺎدة زور ﻓﻘﺪ ﻟﻘﯿﺖ اﻧﺘﻘﺎدا‪ ،‬ﻓﺴﺎرﺗﺮ ﺗﻨﺎول ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وھﻮ ﯾﺼﻮر ﻟﯿﺰي واﻟﺰﻧﺠﻲ وﻟﻘﺪ ﻛﺮر ﻓﻲ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ان اﻟﺮﻋﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻻ ﯾﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻀﻄﮭﺪ ﻟﻠﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺜﻮر ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﺳﺎرﺗﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﮭﺬا ھﻮ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺧﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺴﯿﻨﺎﺗﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺷﺨﺼﯿﺔ ھﺰﯾﻠﺔ ﻓﻲ دراﻣﺎ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫)‪(2‬‬
‫واﻗﻌﯿﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ وھﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ -(1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.115‬‬

‫)‪ -(2‬ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺠﺎھﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.241‬‬
‫‪71‬‬
 ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ)ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻋﻤﺎل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺴﺮح‬
‫اﻟﻮﺟﻮدي ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻔﺘﺢ‬
‫أﻓﺎﻗﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ وﻟﺘﺤﺪث ﺛﻮرة ﻣﻨﺘﺼﺮة ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻟﻮن أدﺑﻲ ﯾﮭﺪف ﻟﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﯾﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺼﯿﺮﯾﺔ وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻹﺛﺒﺎت ذاﺗﯿﺘﮫ وﻛﺮاﻣﺘﮫ وﺣﺮﯾﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻧﺨﻠﺺ إﻻ أن ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‬
‫واﻷدﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻻﻧﺘﻘﺎد وھﻮﺟﻤﺖ ﺑﻨﻘﺪ ﻻذع‪،‬وﻧﻔﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫ﻗﺘﻞ ﺳﺎرﺗﺮ ﻛﻤﺎ اﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ وذﻟﻚ ﻟﻤﻮﻗﻔﮫ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت ﻣﺴﺮﺣﯿﺘﮫ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ " اﻟﺬﺑﺎب" أﻧﮭﺎ ﻣﺮﺿﯿﺔ وﯾﺘﻜﻠﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﻣﺆﻟﻔﮫ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻘﺪ رﻓﺾ ﻷﻧﮫ ﺣﺴﺐ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪوه‪ ،‬أن‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ وﻇﻒ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻟﺼﺎﻟﺢ أوھﺎم ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻮﻗﻔﮫ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻤﻨﺤﺎز‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻘﯿﺖ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎدا وﻟﻢ ﯾﻨﺠﺢ ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻧﮫ اﻋﺘﺒﺮ ﺗﺼﻮره ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ وﺳﺎﺧﺮ ﻟﻠﺴﯿﻨﺎﺗﻮر ﻓﺘﻘﺪﯾﻢ ﺷﺨﺼﯿﺔ ھﺰﯾﻠﺔ ﻓﻲ دراﻣﺎ‬
‫واﻗﻌﯿﺔ ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ وھﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ )ﺳﺎرﺗﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ( ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺳﻨﻌﺮﺿﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﺗﺠﮫ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻇﺮوف واﻷﺣﺪاث اﻟﻤﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺮاء ﻣﺎﺧﻠﻔﺘﮫ اﻟﺤﺮوب واﻟﻜﻮارث‬
‫واﻟﻀﯿﺎع ﻟﻠﻘﯿﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺮﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﯿﺰت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪة ﻣﺒﺎدئ وھﻲ اھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد وھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ھﻮاﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ورﻓﻀﮭﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ )ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻤﺎھﯿﺔ(‪،‬واﻟﺬاﺗﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ‬
‫أﻋﻼﻣﮭﺎ ﻓﮭﺆﻻء ﻟﮭﻢ اﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻓﺎﻻﺗﺠﺎه اﻷول‪ ،‬وھﻮ اﺗﺠﺎه اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرﯾﻦ ﻛﯿﺮﻛﺠﺎرد وﻛﺎرل ﯾﺎﺳﺒﯿﺮس وﺟﺎﺑﺮﯾﻞ ﻣﺎرﺳﯿﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺗﺠﺎه اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻤﻠﺤﺪة‪ ،‬ﻓﯿﻤﺜﻠﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎرﺗﻦ ھﯿﺪﻏﺮ وﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ ﻓﯿﻠﺴﻮف وأدﯾﺐ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ إﺳﻢ زﻋﯿﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻄﻠﻖ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻗﺪ ﻗﺪم ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت‬
‫ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﺮح ﺳﺎرﺗﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺟﻮد وﻋﺮﻓﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺎھﯿﺔ وﺑﯿﻦ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎﺗﮫ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻟﺬاﺗﮫ )اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ( ووﺟﻮد ﻓﻲ ذاﺗﮫ )اﻷﺷﯿﺎء(‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻌﺪم ﯾﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻮﺟﻮد وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬انﱠ ﺟﻮھﺮ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ ھﻲ إرادة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺣﺮﯾﺘﮫ وﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻓﺮد ﯾﻨﺘﺞ أﺧﻼﻗﮫ وﻗﯿﻤﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ذاﺗﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﺮر اﻟﺸﺮ‬
‫وﯾﺨﺘﺮع اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺧﻼق ﻟﮭﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪت ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠﺴﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺎرﺗﺮ ﯾﺮى ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﺪع ﻗﯿﻤﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪﻣﺎ أن ﻛﺎن إﻟﮫ اﻷب ھﻮ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺎدي ﺑﮭﺎ ﻣﺒﺪع اﻟﻘﯿﻢ )اﻹﻧﺴﺎن(‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذن ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻀﻊ ﻗﯿﻤﮫ وﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﮭﺎ ھﻮ ﺳﺎرﺗﺮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫إﻋﻼء اﻹﻧﺴﺎن وﻃﺮﯾﻘﺔ ﺻﻨﻌﮫ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وھﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن‬
‫واﻟﻮﺟﻮد وﻋﻼﻗﺘﮫ ﻣﻊ ﻗﺮﯾﺒﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ واﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﺘﺰام واﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ إزاء اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎرب اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وأھﻢ‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬه اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺮﺗﮫ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺮﺣﮭﺎ وداﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﻓﺾ ﺣﺮب أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻤﺴﺮﺣﯿﺔ "اﻟﺬﺑﺎب"‬
‫ﻛﺘﺒﮭﺎ وﻧﺸﺮھﺎ ﺳﺎرﺗﺮ وﺟﻌﻞ ﻣﺤﺘﻮاھﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﯿﻘﺎوم ﺑﮭﺎ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ووﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ"‬
‫ﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻌﺘﺒﺮا أن اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﻒ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺪاﺋﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻮﺟﻮدي ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ )اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻟﻮن أدﺑﻲ ﺳﻌﺎ ﺑﮭﺎ ﺳﺎرﺗﺮ ﻟﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻣﺼﯿﺮﯾﺔ وأﺧﻼﻗﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﮭﺖ ﻟﮫ ﻋﺪة اﻧﺘﻘﺎدات ﻟﻤﻮاﻗﻔﮫ‪ ،‬اذ ﻗﺪم‬
‫ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻟﻤﮭﺎﺟﻤﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬أن ھﻨﺎك ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺪﻋﻲ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻢ ﯾﺘﺎﺟﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق وﻗﯿﻤﮭﻤﺎ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻻﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺎرﺗﺮ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮة ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎھﻲ واﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺜﻮرة واﻟﻌﻨﻒ إن ﻟﺰم‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﮭﻤﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وذﻟﻚ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬
‫أ‪/‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬أﺳﺮى أﻟﺘﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬رﺣﺎب ﻋﻜﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺬﺑﺎب‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺣﺴﯿﻦ ﻣﻜﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻹﻟﮫ اﻟﻄﯿﺐ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻏﯿﺎث ﺣﺠﺎر‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬
‫اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ط‪ ،2‬دس‪ ،‬دب‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻐﺜﯿﺎن‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺳﮭﯿﻞ ادرﯾﺲ‪ ،‬دط‪ ،‬دس‪ ،‬دب‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ واﻟﻌﺪم ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻔﯿﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮﻻ ﻣﻨﺘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ط‪ ،2009 ،1‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪،‬‬
‫دس‪ ،‬دب‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار‬
‫اﻵداب‪ ،‬ط‪ ،1966 ،1‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺬھﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﻊ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪ ،1964 ،1‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻣﺬھﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎل اﻟﺤﺎج‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬
‫دس‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬ﺗﻖ‪.‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺸﺎر‪ ،‬رواﻓﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.2016 ،‬‬
‫ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻋﺎرﻧﺎ‪...‬ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻋﺎﯾﺪة وﺳﮭﯿﻞ ادرﯾﺲ‪،‬‬ ‫‪.11‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻷدﯾﺐ‪ ،1975 ،‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرت‪ ،‬ﻣﻌﺬﺑﻮ اﻷرض‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺳﮭﯿﻞ ادرﯾﺲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻵداب‪ ،‬ع‪،2‬‬ ‫‪.12‬‬
‫‪ ،1962‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫ب‪ /‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-J.P.Sartre, le diable et bon dieu, édition Gallimard, paris, 1951.1‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪-2‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬
‫‪.-1‬إﺑﺮاھﯿﻢ أﺣﻤﺪ‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ھﯿﺪﺟﺮ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪،‬‬

‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﺧﺘﻼف‪ ،2006 ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪-2‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻋﻄﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬دار اﻟﻔﺮاﺑﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪. 2011‬‬

‫‪-3‬ادوارد ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬أﺳﻌﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ ،‬دار ﻧﯿﻨﻮى ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺔ‪.2011 ،‬‬

‫‪-4‬إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﮭﺪاوي وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ ﻣﻔﻜﺮا وإﻧﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دس‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪ - 5‬ت‪.‬أ‪.‬ﺳﺎﺧﺎروﻓﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﺮﻗﺎوي‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫‪ ،1984‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺟﺎن ﻓﺎل‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺗﯿﺴﯿﺮ ﺷﯿﺦ اﻷرض‪ ،‬دار ﺑﯿﺮوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دس‪ ،‬دب‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻣﺎ ﻛﻮري‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﻣﺎم‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪،‬‬
‫‪ ،1986‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪-7‬ﺧﻠﯿﻞ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺴﺎرﺗﺮﯾﺔ ﺗﮭﺎﻓﺖ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت ﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ط‪ ،1980 ،1‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬

‫‪-8‬اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﻤﻄﻠﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،1980،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪-9‬ﺳﻤﺎح راﻓﻊ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪ ،‬ط‪،1973 ،1‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪-10‬ﺻﻔﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﺗﻦ ھﺎﯾﺪﺟﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف‪،‬‬
‫‪ ،2000‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪-11‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻋﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ واﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﮭﺪى ﻟﻠﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫‪ ،2007‬ﻋﯿﻦ ﻣﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪-12‬ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻮﯾﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻔﻜﺮون ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط إﻟﻰ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬

‫‪ ،1970‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪-13‬ﻋﻠﻲ ﺣﻨﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻓﻲ وﺟﻮدﯾﺔ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪،‬‬
‫‪ ،1996‬دب‪.‬‬

‫‪-14‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻌﻄﻰ‪ ،‬اﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ط‪ ،5‬دس‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬

‫‪-15‬ﻛﺎﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮرﯾﺲ‪ ،‬ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺪوي‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ط‪ ،2011 ،1‬دب‪.‬‬

‫‪-16‬ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺠﺎھﺪ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬دار اﻵداب‪،1965 ،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-17‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬دط‪ ،‬دس‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪-18‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ ،1993‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬

‫‪-19‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬

‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دط‪ ،‬دس‪ ،‬رﯾﺎض اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫‪-20‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﻧﺼﺎر‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ط‪،1982 ،1‬‬
‫اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫‪-21‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﻼل‪ ،‬ط‪ ،1990 ،1‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬

‫‪-22‬ﻣﻮرﯾﺲ ﻛﺮاﻧﺴﺘﻮن‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷدب‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﺠﺎھﺪ‪،‬‬
‫اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬دط‪ ،2002 ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪-23‬ﻧﻮرة ﺑﻮﺣﻨﺎش‪ ،‬اﻷﺧﻼق واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،2013 ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬

‫‪-24‬ﯾﺤﻲ ھﻮﯾﺪي‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دط‪ ،1993 ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪-25‬ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ط‪ ،5‬دس‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫ب‪/‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪:‬‬
‫‪- Martin Heidegger, lettre sur l’humanisme, traduit par Roger, au 1‬‬
‫‪bier,editions Montaigne, paris,1964 .‬‬

‫‪- R.Jolivet, sartre ou lathéoligie de la bsurde, fayard paris, 1965.2‬‬

‫‪- Simone de Beauvoir, la forces choses2, Gallimard, paris, 1963.3‬‬

‫‪-3‬اﻟﻤﺠﻼت‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻨﺎن ﻋﻠﻲ ﻋﻮاﺿﺔ‪ ،‬ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻵداب‪ ،‬ع‪،2017 ،121‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ -2‬دك‪ ،‬ﺳﺎرﺗﺮ ﯾﻔﻀﺢ اﻟﺰﯾﻒ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻻﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‪.2017‬‬

‫‪-4‬اﻟﻘﻮاﻣﯿﺲ واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺢ‪ .‬ﺗﺪھﻮﻧﺪرﺗﺶ‪ ،‬دﻟﯿﻞ أﻛﺴﻔﻮرد ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﻧﺠﯿﺐ اﻟﺤﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ‪ ،‬دس‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺟﻤﯿﻞ ﺻﻠﯿﺒﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬دط‪ ،1982 ،‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺤﻔﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ‪،‬ط‪،3‬‬

‫‪2000‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،2009 ،3‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻣﺮاد وھﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬دس‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪Français Robert, Impression Busser, France,1990.6-‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪-5‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻤﺰة وﺷﺎن‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ أدب أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ وﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻨﯿﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﺴﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﺑﻮﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺳﮭﯿﻠﺔ ﺑﻮﻗﺮة‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮة ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺿﯿﺎف‪ ،2016-2015،‬اﻟﻤﺴﯿﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻧﺎدﯾﺔ ﺳﻌﺪي‪ ،‬اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﺟﻮن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة‬
‫اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2002-2001 ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 :‫اﻟﻤﻠﺨﺺ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ )ﺳﺎرﺗﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ( اﻟﻜﺸﻒ‬
‫واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ﺳﺎرﺗﺮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ووﺟﻮده‬
.‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫وﻋﻜﺴﺖ واﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻨﺎﺷﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ‬
‫ ورﻓﻀﮫ‬،‫وأﻋﻤﺎﻟﮫ وﻣﺎ أﻇﮭﺮﺗﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﺻﺮﺗﮫ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
.‫ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
:‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺘﺎﺣﯿﺔ‬
.‫ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‬،‫ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬،‫ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬،‫ اﻹﻧﺴﺎن‬،‫ ﺳﺎرﺗﺮ‬،‫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‬،‫اﻷﺧﻼق‬

Résumé :

L’étude, intitulée l’éthique dans la philosophie existentielle

(modèle de Sartre), a tenté de révéler et de discuter les
fondements sur les quels la moralité de Sartre est basée sur
l’homme sa présence dans la réalité.

Et reflétant la réalité de l’humain qui fait appel, à la justice et à la

vertu, selon le contenu des sers écrits et de son travail et
l’apparence de la nature de l’éthique pratique lorsqu’il défend le
cas algérien, son rejet de l’occupation allemande et la prise en
compte de la question juive sont une question humanitaire.

Les mots Clés :

Morale, philosophie existentielle, Sartre, humain, liberté, justice,

vertu.