RICARDO YEPES JAVIER ARANGUREN FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGIA UN IDEAL DE LA EXCELENCIA HUMANA Sexta edicién EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A PAMPLONACOLECCION FILOSOFICA NUM. 139 Consejo Editorial Director: Prof. Dr. Angel Luis Gonzile eal: Prot, Dra. Maria Jess Soto Secretario: Prof. Dra, Lourdes Flamarique Presa ec Febrero 1996 Seatscdetin: Agata 2008 rrr comps: Oct 205 Sega ees Seem 2109 © M03. Riad Yopesy Javier Aranguren Eicon Universita de anata 8 (EUNSA) Parade los Saas I 2.010 Barat (Navara - Espa “Telefon: +6 948 15 68 50 - Fax. «349482568 58 ermal fois ISBN: 97854-317-2109-3 Depp legal NA 2468-2000 Irprime: Guaiens Arzar.§ 2, parca de Gar Navara) LP Cana Printed a Spain Impreso en spain A Leonanto Poto A Ricardo Yepes, in memoriamSarees. ges Paw do Y Arcnguren Jouier. (2058). ROoMOMS 2 AnWoraledig. Co meatal i @xcelencia WIMENG. SaQace SONIA Por ejemplo, en el campo juridico: el derecho apoya en este con- pio la lepslaidn postva acerca de los derechis fundameniales, los derechos Fumanos, ct. esque la ent itima de a dignidad del hombres su condicdn ae persona Del mismo modo, esta nocin es bisiew en otras ciencias humanas, espe | Gialmente en ls filosoffa reciente, en la ética profesional, etc. ;Por qué? Porque es un concepto que apunta alo que consituye e nic}eo mis expscfico de cata "fer humano, Nuestro propésito aqui es abordar la cuestién haciendo una descrip- cn antropoldgica de ese nicleo, que srve en primer lugar para entender por ué cl hombre es inviolable y, en eonsecuencia, por qué los aentatos coir el omibre —aunque posTbes en la pretica— son siempre un desorden. Adem, A trazar el perfil de a persona saldrén ala luz los aspectos més profundos de su Ser Se trata, por tanto, de una descripcién, que apanta slo a destaar sus rasgos _ Tondamentales? en orden a comprender lo mis relevante e ingdita-que hay en Schumm, Hacer Una vez descritos esos rasgos, podremos ubordar algunas definiciones del ‘hombre y de su naturaleza basadas en su condicién personal. El ser persona arro- "ja uevatuz sobre Io dicho en los dos primero eaptulos, Se rata de obtener ast una visiGn global del hombre a partir de su ser personal. Desde ella se puede ac- cceder fécilmente a los muchos y muy diferentes mbitos de Ia vida humana, al conjunto de los cuales se dtige la antropologt: la nocién de persona consituye €lpunto nuclear de todo cuanto vamos art. 1. Agree a Méaica Colinas colabrién ena ein dee capiul Aang) 2. Se puede vera resumen ei histor del concept de pers, yh oie eri en el e- ‘sshoromans, en. Cuozs, Manual de ano loinc 408-08. 6INDAMENTOS DE ANTROPOLOGLA 3.1. Novas QUE DERINEN LA PERSONA ‘Como las notas caracteristicas de la las describiremos muy brevemente en su ceada una de ellas? Persona no se pueden separar, primero conjunto. Después, nos detendremos en Piles qu a inmanencia era una dels caracterscas més importantes de sets vives Inmanene es lo que se guarda y queda ene inter Ponages Ckatbles de operaciones inmanentes, tes com conocer, viv, dos lees ar GiMES lo que el sujeto hace queda en 6. Las piedras no tienen un dente loc Tera verso grado de vid, cya jerrqua viene eableca pret, tint grado de inmanencia. Ls animales realizan operaciones mis rene les que ‘as plants, y el hombre realiza operaciones més inmanontes que los ann ales, El conociiento intelectual y el queer, por se inmates, no son medibes Cepacamente: son sinteriores», Slo los conace ien los posea, y slo se comu- © Neaa mediane el engine, 0 vas de a conduc pus hal pads ee a a decisién de comunicarfos~ inmenenco sided te La primera nota, queda La intimidad indica fm deniro 5 misAS}E hombee tiene den- Ta medida en que se atreve 9 imroducire en ln pufuntidad desu alma. Mis pensamientos ne lag cono hasta que los digo, Tener interiorided, un mundo interior aber, Dara youl para os demas intnidateoes apertura facia dentro? Lat a & 21 grado maximo de inmaneicia, porque noes so un lugar donde cats auelanguardadas para uno mismo sn que nadie las ve, sinc que mins JES Por as decir, un dentro que crce, del cual brotan aida inatitas, que no [estaba antes: on as cosas qu sno oan, pasta so linvenciones, etc|Es decir del caricn Porque fengo interior y me abro a él soy capaz de innova do no estaba y ni siquiera era previsible. La intimidad tiene ca iva Por so. I persona es una intimidad de la que brotan novedades, capay de cee, Lo Propio del hombre es else algo auevay causal muevo. ‘Ahora bien, las 4 Cuato sigue cs una inerreacia be dL. Pot, La on, 1990, pro manuser, 1209 jb 1 Peto, La vlad y us ats, Cus de Decora, Pay Ha sido cata una versn de este enor L Pena, Anti Flossico $0, Universidad de Nava, Pangioen, 1998 ered Crs de Dacre, Pam pons, 194, pro manuscript, 83, a volute y su cts (2), Cl. Conder do a LA PERSONA 5 misma y mostrar as enovedades» que tee, 8 fia mete meonendulay ase tunes ras qu scp, gt ues nue levadent, Conse ia lao ist nel adh ys neon egundo nacimento(... Su impulso surge del comienzo que se adentr en ado cuando nanos, al que respondetnos eomenzand go no por aes txprpi itive): stsontenco wel oomienm dlamado sel. misao de algo sno de alguien el principe dea ibaa reel erent eerie iin niin na i ws i a tse df destin y ipod sw, Eso ss ind Seapine nae mere Teo Eo a que, como oie de sus acts tine el dominio ) mismo y mostrar lo que a le 8 d iin me Winiaed ses jana gas ERR IST a rn ami wot: oan no ae dea nO eS eee canoe mente en la capacidad de amar. El amor «es. el regalo. oman le*en. Ee 16 65 eT daifse total del amante al amado: quien se guarda, quien no se da, no es tuo, y palo tio oe cmp soma nas oo eaeapes te waa sto ‘ded md la pr less queens y que Pay pag gs pc Jalota ode egdu sen agen eo esa rs na creme ap in ess ‘en nuestra propia intimidad lo que nos dan, En easocontao el don se fst Hay qu cents onc dor Puede precer algo extatopeo nos dvvla el comes cles le deo personal: el ame en cuamo persons ose empl en sla dlr su plete cent 3a ae a et ‘debe ser recibido, agradecido, ef sentido de que Exige uit reciprocidad: [don debe ser agradeci eRMSPoAdido. De otro modo ese smb, ui abr comeart, DIES MaGIETo aogey se pierce Dar no ssl deja alo abandonado, sto qu alguien lo recoja. Alguien tiene que quedarse con lo que damos. Sino, no hay dar; slo dejar 5 soy pws lr gal. pro pois i] Se siete Por tanto, otra nota caracteristica de la person & Tago on oa intimidad, Esa apertura que se enttegatene como Feceptorlgico3 O63 persona y asi se esablce Ta nces ta UT caTog dar eval inercarbio inte Sed Us pom soln pueden mane fears or completa. 5. H.Aasnor, Lo condi Iumane, Pi, Barons 199, p. 20 6 Tenis be Aqui Sina Telia 19.3842 6PUNDaMENTOs DE ANTROFOLOGIA 3.1L. La intimidad: el yo y el mundo interior La intimidad designa el émbi interior acubierto de extras (J, Choza),Lo timo esto que Sto conoce uno mismo: lo més propio. Intimided significa mar ‘o interior, el «sanivario» defo humano, un «lugar» donde s6lo puede entrar uno inismo. Lo timo es tan central al hombre que hay un sentimiento natal que 10 FETE: a vergenca 0 pador. Estos sone eri ocular espotincamne To fn esas as ena, Exe cl Sc lnm, sae 2 ta gente que es espiadn sin qu lo sepan, © que es pregunta piblicamente por aguntos muy personales. a Fe La vergtinzao pudores el sentimiento que surge cuando vernos deseubier, ‘a nuestra intima sin nosotros quererioy Ly Imtimyse confi las personas qud (esi et mi intimidad, pero no a todo el mundo: «yo digo mi cancign a quien con Inigo Van, no a todos. Y Ia vergtienza no aparece por hacer algo malo, sino por- «que se publica algo gue por dfincidn noes pdbico, Ast cuando en el marmllo dena clase se produce un silencio y de pronto resala la vor de alguien inadver- tido diciendo una tonteria, la reaccién es la isa y el enojecimiento del otro: hay cosas aie se pueden deci lo si se est envuelto dentro de una masa, pero in- divualmente_ Uno bila en una fist, ero no en un lugar serio: la expres de {itinfrior tiene su contento}no es indierente ante las eircunstancias, Del mismo ‘modo, resula molest que entre otro y mire lo que estamos escribiendo; nuestros pensamientos mas ondos no los revels & cualquiera, sino que exigimos cir {a conianza es decit, mundo compartido,intimided comin expresad por un st sf que me puedes entender La veraienza o pudor (un sentimiento muy acusado en los adolescentes y stesuado en los ancianosfd orgen al concepio de privayloeprivado, un re- ducto donde no se admiten extrafios (en mi casa, en mi cuaro, en mi carpets o ini diario no entra cualyuiera)/El pudop 1000 gue es Prapio de Ik Betson, que Forma parte de su intimidad. Todo lo que el hombre tiene pertenece {Tsar intimidad; cuanto mas intensamente se tiene, més ftimo es: el cuerpo la ‘opa,clarmario, la habitacn, a casa a converscin familiar, los motes gue hos dia nos ptkes. [son casts ne Bo ene por qué ala appa La caracteristica més importante de la intimidad es que no es estitica, sino algo vivo, fuente de cosas nuevas, creadora: siempre esté como en ebullicin, es i tle de! que ro mando nie [ Ng una Ta egal apr cada una es algo imepetible, incomunicable! nadie puede ser el yo que yo soyLa persona es nica e irepetible, porque es un alguien: no &s $610 url qué]sino un 7 Ba ninmidad se distin: ceo pesona el yo el mano iter tine que am de fly enc que por decir, ese nck ema. sto es oq india K Wont, Amory repeal ddd, Rada y Pe. Madi 1953, 1. Hay ona mivaeign en laa Janis Barcelona 856 “4 La peRsona qin La persona es la contestcin ala preguntjquign eres? Persona sin {nmediatamente uign, y quign significa un sec que tiene nombre, As, el hombre Serum qRSoa EEC T ED Domed Delve deem pea «La nocin de persona va ligadaindisoizblemente al nombre, que sea quiere 0 5 tebe después d2T nacimiento de parte de una Etspeque junto con ‘otras constituye una sociedad, y en virtud del cual el que lo recibe queda recono- Cc) eostdlenrwnesenr =e Sea) ora Ge pce representaroejrcer las funciones y capacidades qu le son propas>" Ser persona significa ser reconacido por ls dems como tal persona conereta. EI. concepio de persona surgi como respuesta ala pregunta cquign eres, qu soy? Es decir, respuestas 2 unas preguntas sobre un yo. ~p Kai sines -» NOmigee Las personas no son intercambiables, como los pollos. «Tengo es gall tres jos», aug inc a propia especie, Sino porque cada hijo se pr re COMO Uni tolalidad irreductibfe a cuaTguiera de 1s i manos siempe porel nombre: Exp tyson maximamente desprecativas ‘Adem cada uno tiene coneiencia de ST TST yo no puedo cambiar mi perso- rlidad con nadie] Quen significa: inimidad dnicaan-Vo TnterorIepeile consciente de st La persond es un absolut, en el seni ico, id= tile a cualquier otra cosa, La palabra yo apuntaa ese micleo de carter iepe ble: yo soy yo, y nadie mas es la persona que yo Soy 0 son individuos numéricos: no son el mismo contenido que tengo como una 3.1.2. La manifestacién: el cuerpo ‘Hemos dicho que la manifestacign de la persona es el mostrarse 0 expresar- sc asimisma ya las «novedades» que nacen de ella. La manifestacign de la inti rmidad se realiza a través del cuerpo, del lenguaje y de la ace¥On. A Ta manifesta- cen sociedad de Ta persona se le Tama cultura La persona humana experimenta muchas veces que, precisamente por tener una interiordad, no se identifia con su cuerpo, sno que se encuentra as ism: ‘nel, «como cuerpo en el cuerpor!!Somos nuestro cuerpo, y al mismo tea Poseemos, podemos usarlo como instrumento. porque tenemos un dentro, ui Fes oss hne ina Hom rf ‘con la intimidad de la persona, pero a la vez no sun aiid que se pone al alma: yo soy también mi Se trata de una dualidad que nos conforma de rafz: hay «una posicidn inter- nna» de nosotros mismios en nuestro cuerpo, y de él dependemos. Precisamente por 8.1 Chra, Mana de rool losin. 6.FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGIA «80, la existencia del hombre en ef mundo est determinada por larelaciGn con su cuerpo>’, puesto que l es mediador entre el dentro y el fuera. ente la persona yelLmundo. ¥ asi ef cuerpo es la condicion de posbilidad de la manifestacién Irumana. La pers 1 manifesta sv intimidad precisamente através del cuerpo, ogi ste see toe eta] ¢s suna singular abreviatura de la re- lida personal ca El rostro representa extermamente a a perso- na, Se suele decir que @acara exe espejo GeV aURae! hombre no se limita & ter chm sin que tek ono oes Womans oe tremendamente significative interpetnte: crazar Ia mirada con alguicn es entrar en comunicacién con él Sino queremos salidar aalguien lo mejores no mirate, ues cuando nuestras miradas se crucen se verdn necesariamete engarzadas, Lacxpresin de la intimidad se realiza también mediante un conjunto de ac- ciones expresivas. A través deellas el hombre habla el lenguaje de los gestos:ex- presiones del rostro (desprecio,alegria), de las manos (Salud, amenaza,ternura), ete. A través de los gesos el hombre expresa st interior (Ota forma de manifestaci6n[&sablar Es un acto mediante el cual exter tizo Ia intimidad, y lo que pienso se hace publico, de modo que puede ser com- rend. Palabra naci6 para ser comparic Ye mayor Capact ee ee puede «quedat» por la expresin esorita. La persona es wt animal que habla y por lo tanto es un ser social, abierto ero tambign hay que caer en la cuenta de que el everpo forma parte de la in- timidad: Ye persona. | CetPO La inka noes algo taro, como un ‘angel, que habia ev nosotros, sino que es el hombre mismo quien necesita vivir Jo fotimo. La tendencia espontinea a proteger la intimidad de miraas extras envueve también al cuepo, Por eso cl hombre se vite, cambiando su tuendo se- sin as circunstancias (festa, trabajo, bods, deporte), pues asf muestra To que ‘Gere decir en cada ocasién Ala VD) nO USUUE oe Sas ‘al descubier- to su rosto a no ser que realice una acon poco honrada (los ladroneso ls ase- sinos usan méscaras),necesite ocultar su intimidad (polia en misin peligeosa) bien, Ileve a cabo una actuavin en la que representa algo que noes él mismo (1 beyjo y el actor se ocutan tras las méscaras y el maquilae). El hombre se vite para proteger su indigencia corporal del medio exterior, pero también lo hace porque su cuerpo forma parte de su intimidad,y no est dis. Ponible para cualquiera. En primer lugar, el vesido protege Tv intmidad del ano- imato: yo, al vestirme, me distingo de los oles, dejo claro quien soy. El vestido 9.1. Cien, Manual de anropolgi flint 27 10, Manis. Anropoloia meen, ct, 16. las reas? 4 LA PERSONA comvibye aiden qu vesdo también me dentin como person. Enperinaadcefgjaa nchdo cc mec devs coaujendo logo po. Pesos lamac «estilo» (tibu urbana, clésico, gremial, desenfadado,horera ete). EI vestido sirve, ademés, para mantener el cuerpo dentro de la intimidad". ue Ves Sad enc a SLSR (5 figure las pits Epis circle del coo ne é se presenta de modo andnimo. Asi ocurre con la pornografia: se utiliza como ob- ‘ear ella comp) wes fone ee als), ypor know fegadt Lailamo pst ost cn move Va ue Sarvs crn a praia desde cao es un ib bet pan cst? Nose enende {uz ene] amor erdtico Ta entiega del cuerpo significa la donacién de la persona. ‘Xs aso tndemos que tomar al alr dl ano 1a vat Mnf sp ea gt a pad ys puebios, son variciones en Ia intensidad y en la manera en que se vive el sentido {el pd Esa dierent de intesiad Gene que vr con denis einen dad cn la relacién entre sexualidad y familia: cuando el ejescicio de la sexwalidad cota esrdo anand fan, ees chp, a0 TS fant Cando ol ndivduo dupont Ges propia sexual su aii Td leg considera com un intecanbi calonal con parse pudor pierde importancia y el sexo sale de la intimidad con mayor facilidad. La Texlad ee aa eli ncaa con linn y evens La smal daa pemisiva tiene ue ver con el dette dea al peo tido del pudor corporal, con La aparicién del erotismo y la pornografia'". wo 33, El didlogo: laintersubjetividad mos dicho que una forma de manifestar a itimidad es hablar: ef hombre necesita dialogar. Para hablar nos hace falta un interlocutor, alguien que nos ‘comprendal Las personas hablan para que alguien las escuche} no se dirigen all va- fe La coniciondslgica de a persona es esiiarevie sia comuntaia El hoimbre no puede vivir sin dialogar, es wn. ser constitulivamente dialogante™. Para crecer bay que poder hablar, de otto modo la exstencia se hace imposible, el hombre se converte en un ita yl vida resulta gris{abomecibp. La icin del buen salvaje no puede creerse desde la antropologti-Lo8 savajes de fceién (como Tarzin o Mowgli) sobreviven porgue en sus cueios fos animales hablan, 1, J.Cuara, ta supresin de pao, signa ders ego yeas ensayo, EUNSA, 2" Pamplona, 1990, 15.36. 12. Un exons mpi de ests temas en Yes Sony, «Comes gees en, ‘Lapersona yu stntad, Col Cusdenos de Anas Filosien 48, Univers de Neva, Penpons, 1857, e786. Tambin en M. Sawai. Saber amar coe nerpo, Para, Mado 1995, 13. Gh P. Lal Evteaton, Teoria y realidad del no, Alan Mai, 1983, 577613, 20 5 orFUNDAMENTOS DE awrROPOLOGIA stdin personificados.\Por ser persona, el honibre necesita el encucalte cados Pr se e necesita el ence aI Ellenguaje no tiene sentido sino es para esta apertura noose Esto se compmcba porque la fla dedi ‘ mpi a flta de didlogo es lo que motiva casi toda suis Yo ai aa oman has tinea a res ciones polities, et), Sin comunicacin io hay vendadsra Ws cil ao suo spurencia ce cqulibio pero aac enensconu eee rier consi. Muchos estuliososconiben a sociedad ideal coms agueinen [eats dloganlibrenente, La preocupacion ec y picea evel logo es no mis viva que mano: cui una Sociedad hos pmblems, ‘av que celebrar muchas conversacones para quel gente ponpa de aesons | Pero no basta reunirse: dialogar es compact fein la interioridad, cs decir, estar dis esto nescuhar, reer a compaifa de ero Pores, as meron Eterna ‘mais que farsas, callejones sin salida, pues los que alli se sientan no abandonan el SPS de us posturas por un bea supeto:l mejos cake Que c idlogo y la comuniaciOnexistan noes algo qu etéasegerado- Elnce ddadero didlogo solo tiene lugar cusndo se bio uno esta di ci opin mo dad isousioa malice ob ae ea Iasi ahora no conocis No existe ddan co escucha. Tampoco, como aca- ino se afirma la necesidad de Ia vert. La verdad es aquello que n) Jos que habla. No iene susttutive dtl (L, Polo}, ay Una onder a misma como tl Eeonocimentoeis ‘ropia identidad, la conciencia de uno mismo, slo se alvanza mediameleteee . subjetvdad™ Ese proceso de mercanbia coiMiGne ls hen au Balad mana. En él se moduael propio caricte sewing a were ‘oye y as insliuones Je Ta coletvidid en qu e nace, se incmperan ae as ous, prs ce," {Lacan acs lncicaae I peisoms, 5 quiere evar el converte cn unsfpainade datos haa wee debe asarse en un proceso de didlogo constante. “ 3.4. Eldar y la libertad te el hombre es un ser , rr ‘Que el hombre es un ser eapac de dar, quiere decir que se realiza como per- Sonacuande extra algo de u inimidady lo etiega a Ova persona como vali. tema at tt sr ‘ recoge un larga adic poveninte dl josnatwalsme rcionahatay de Reoscom, it $eSianGreearanempei yes 171. Viceure. Chars, Filosoie de hombre, cit 434-4 6 La vensova sy orci comosuyal En eto conse el uso de Ta voluntad ue llama- ‘mos amor, Tal es el caso, por ejemplo, de fos Sentimientos de gratitud hacia Tos ‘padres: uno queda en deuda con los que le han dado la vida. La imtimiad se cons- tuye y se nue con aquello que os demas nos dan, con lo que reibimos como izle. Fo inno: sentios oblgados a ‘corresponder a Jo recibido. El lenguaje popular To expresa proverbialmente: «es de buen nacido ser agradecidon, es de~ cir, caer en la cuenta de la deuda que cada uno tiene por todo lo que ha recibido y, oro tanto, evita el egofsmo de quien cree que todo se lo debe a sf misino Dat evolve, es una Gonsecuenci de Ia percepcin relist de la propia existencia, "No hay nada mas wenriquecedor» que una persona con cosas que ens ¥ {que decir, con una intimidad «llena», rica. El fendmeno del maestro y el discfpu- To radica en ansmitr un saber terico y prictico,ytambign una experigucia de (a vida, Ta mision de Ta univesidad se podria explicar como el intento de cons- inti na comunidad de dilogo entre maestros y diseipulos, y de intereambio de conocimientosente personas, yno so un agar donde aprender unas técnica. ELmaesto congrega porque tiene algo que dara los discfpulos, Por otto lado esté la libertad. La persona es libre porque es duefia de sus ac- tos y del principio de sus actos. A ser ‘us actos, fambign Io es del allo de su vida ye su destino: lige ambos. Hemosdefnido lo vlunaro como siquello-cuyo principio esté en uno mismo, Lo voluntario es lo libre: se hace si uno ‘quiere; sino, no. 3.1.5. Aparicién de un problema ‘Tras la presentacién de las notasdefinitorias de la persona podria plantearse ‘una pregunta delicada: para sec persona es preciso ejercer actualmente o haber cjercido las capacidades o dimensiones hasta aqui mencionadas? Bs persona quien esta en coma profundo, e nfo no nacido, o el discapacitado?,;quién no tiene conciencia de sies ya 0 todavia persona? La evtanasia y el abort volunta- rio son respuestas negativas esta pregunta: si abortar © matar aun anciano oa un ‘enfermo no tiene ningsin mal, o incluso es una conquista dela libertad (2), enton- ‘2s es que o bien la vida de Ia persona no es sagrada 0 los fetos, embriones, de- mentes, enfermos y ancianos no son personas. [No se trata de discutir ies persona a efectos juridicos, sino sien sf mismo «8 0 n0 es persona quien no ejerce las capacidades propias de ella. Un feto de ‘nes semanas es una mera vida humana, pero no una persona? La respuesta mis sencilla, que nos limitaremos a sefialar, dice que el hecho de no ejercer, 0 no ha- ber ejercido atin, las capacidades propias de la persona no conlleva que ésta no lo sea o deje de sett, puesto que quien no es persona nunca pod actuar como tal, y quien sf puede legar en el futuro a atuar como tal tiene esa capacidd por o