‫‪‬‬

‫)ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻱ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ(‬

‫‪3‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻭﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ا‬
‫)ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻔﻪﻱ ﺳﻮﻡ(‬

‫ﻣﺆﻟﻒ ‪:‬‬
‫ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺑﻲ‬
 .‫ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﭼﺎپ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬
www.aqeedeh.com

‫ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻭﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ا‬ :‫ﻧــﺎﻡ ﻛﺘــﺎﺏ‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺑﻲ‬ :‫ﻧﻮﻳﺴــــﻨﺪﻩ‬
3000 :‫ﺗﻴــــــﺮﺍژ‬
‫ ﻕ‬.‫ﻫـ‬1431 ‫ ﺵ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ‬.‫ﻫـ‬1388 :‫ﺳﺎﻝ ﭼـﺎپ‬
‫ﺍﻭﻝ‬ :‫ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ‬
aqeedehlibrary@gmail.com :‫ﺁﺩﺭﺱ ﺍﻳﻤﻴﻞ‬

‫ﺳﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﻔﻴﺪ‬

www.aqeedeh.com
www.islamtxt.com
www.ahlesonnat.net
www.isl.org.uk
www.islamtape.com
www.tabesh.net
www.sadaislam.com
www.islamhouse.com
www.bidary.net
www.sunni-news.net
www.farsi.sunnionline.us
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻪ‬

‫ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺩﻋﻮﺗﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺯﺣﻤﺘﻜﺶ ﻭ‬

‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﻤﺎء‬
‫ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻻﻳﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪.‬‬

‫ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪأ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َۡ ُ ْ َ َٓ َّ ََۡۡ َۡ َ َٗ َٰ ٗ ََ ُۡ ۡ‬
‫�ك ب ِ ِع َبادة ِ َر ّ�ِهِۦٓ أ َح َدۢ�‬
‫﴿�من �ن يرجوا ل ِقاء ر�ِهِۦ فليعمل �م� �ل ِحا و� � ِ‬
‫‪] ﴾١‬اﻟﮑﻬﻒ‪.[١١٠ :‬‬
‫)ﭘﺲ ﻫﺮﻛﺲ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﺶ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﺴﺎﺯﺩ(‪.‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﻪ ‪12...............................................................................................................‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻜّﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ‪24 .............................................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ‪26...............................................................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻨﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺏ ‪26.................................................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ ﻩﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪28.........................................................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺖ ‪30..................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ‪31.................................................................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺭﻗﻴ‪‬ﻪ ﺩﺧﺖ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ‪34......................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺒﺸﻪ ‪35..............................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺭﺍﺑﻄﻪﻱ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ‪42............................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻣﻼﺯﻣﺖ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ‪52.................‬‬
‫ﺍﻭﻝ‪ :‬ﻫﻤﺮﺍﻫﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ‪54 ....................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ‪67 .............................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﻭﻟﺖ‪70 .............‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ‪74‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪74 ........................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺪ ‪77 ......‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦس ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﻭ ﻓﺎﺭﻭﻕب ‪84 ....‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖس ‪84..................................................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕس ‪88 ...................................................................‬‬
 ‫‪2‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﻓﺼﻞ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ‪92.....................................................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪94...................................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻤﺮس ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ‪94................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻭﺻﺎﻳﺎﻱ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ‪100...........................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺷﻮﺭﻱ ‪104..................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺭﺍﻓﻀﻲﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺷﻮﺭﺍ ‪108..............................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ‪112........................................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﻻﻳﻖﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ‪118...........................‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺁﻥﻛﻪ ﻋﻠﻲس ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲﺩﻫﺪ ‪122..................................‬‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺁﺭﺍﻱ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪122...................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺭﻭﺵ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‪124..........................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻟﺸﻜﺮﻱ ﻭ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫‪125.........................................................................................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺎﻟﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖ ‪129..........................................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ ‪131................................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺷﻮﺭﺍ ‪132.....................................................................................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ‪134...................................................................................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ‪134..................................................................................‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ‪135..............................................................................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦس ‪144.......................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣ‪‬ﺖ ‪144.............................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻭﻗﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ‪150...........................................................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻱ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﻱ ‪151...........................................................................‬‬
 ‫‪3‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻧﺮﻡﺧﻮﻳﻲ ‪152..............................................................................................‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ‪152.........................................................................................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺗﻮﺍﺿﻊ ‪153....................................................................................................‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ ﻭ ﻋﻔﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻲ ‪155.....................................................................‬‬
‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﻛﺮﻡ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ‪155......................................................................................‬‬
‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﺷﺠﺎﻋﺖ ‪156....................................................................................................‬‬
‫ﺩﻫﻢ‪ :‬ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ‪158....................................................................................................‬‬
‫ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ ‪160.......................................................................................‬‬
‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ‪161.........................................................................................‬‬
‫ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ‪162............................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ‪ :‬ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻔﺲ ‪163...........................................................‬‬
‫ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ‪ :‬ﺯﻫﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪164..........................................................................................‬‬
‫ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ‪ :‬ﺷﻜﺮ ﻭ ﺳﭙﺎﺱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ‪166...................................................................‬‬
‫ﻫﻔﺪﻫﻢ‪ :‬ﭘﺮﺱﻭﺟﻮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺮﺩﻡ ‪166......................................................‬‬
‫ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ‪ :‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ‪167..................................................‬‬
‫ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ‪167......................................................‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ‪170.....................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ‪172...............................................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪172..............................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺯﻛﺎﺕ ‪183......................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ‪187............................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺟﺰﻳﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪192.........................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻋ‪‬ﺸﺮﻳ‪‬ﻪ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪196......‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺩﺭ ﺇﻗﻄﺎﻉ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻭ ﺍﻣﻼﻙ ‪197.............‬‬
 ‫‪4‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺷﺪﻩ ‪200..............................‬‬

‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪201.............................................‬‬
‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ‪206....................‬‬
‫ﺩﻫﻢ‪ :‬ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺮﺩﻡ ‪207.....................‬‬
‫ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫‪208.........................................................................................................................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ‪216‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮس ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ‪218.........................................................‬‬
‫ﻣﺤﻜﻤﻪ ‪ /‬ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻱ ‪219.........................................................................................‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪219...................................................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺕ ‪220.................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ‪231....................‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ‪248 ....................................‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﻪ ‪250 ............................................................................................................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨﻬﺮ‪252...............‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 24‬ﻩ ‪252........................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺳﻬﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻜﺴﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ ‪253............................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺩﺭ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ‪ -‬ﺳﺎﻝ‪ 30 :‬ﻫ ‪254...............................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻓﺮﺍﺭ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ‪255......................................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ‪ 31‬ﻫ ‪256.........................................................................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺍﻋﻼﻡ ﻋﺰﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ‪258......................................‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 31‬ﻩ ‪258.....................................................‬‬
‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﻧﺒﺮﺩ »ﺍﻟﺒﺎﺏ« ﻭ »ﺑﻠﻨﺠﺮ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 32‬ﻩ ‪260.......................................................‬‬
‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺷﺎﻡ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ‪263...........................‬‬
 ‫‪5‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﺩﻫﻢ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ‪264..............................‬‬

‫ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻃﺨﺎﺭﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺟﻮﺯﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻘﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻓﺎﺭﻳﺎﺏ ‪266..............................................................................................................‬‬
‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺻﻠﺢ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻠﺦ ‪267......................................................‬‬
‫ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ‪ :‬ﺑﻪ ﺷﻜﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺣﺞ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻨﺪﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ‬
‫ﻣﻲﺭﻭﻡ ‪268..............................................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ‪ :‬ﺷﻜﺴﺖ »ﻗﺎﺭﻥ« ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ‪269..............................................................‬‬
‫ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ‪ :‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺷﺮﻕ ‪270....................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻡ ‪283..................................................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ‪283...................................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻭ‪‬ﻟﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩ ‪284................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻧﺒﺮﺩ ﻗﺒﺮﺹ ‪285..............................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺒﺮﺹ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ‪288...............................................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩﻱ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺷﺎﻡ ‪289................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺒﺮﺹ ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ‪292........................................................‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ ﻋﻘﺎﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﭼﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ‪293..................................................................................................‬‬
‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖس ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻗﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪294................................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ‪295..........................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳ‪‬ﻪ ‪295.........................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺗﺼﺮﻑ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ »ﻧﻮﺑﻪ« ‪299..............................................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ‪300................................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎﻱ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮس ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ‪305.......................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻧﺒﺮﺩ »ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻱ« ‪308...............................................................................‬‬
 ‫‪6‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺱﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕﻫﺎﻱ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس‪316......‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺖ ‪334................................................................................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ‪334.....................................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ‪341...........‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮس ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﺖ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ‪343.........................................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﺪ؟ ‪345...................................................................................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺼﺤﻒﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ‪347............‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩس ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪347.........................‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ‪350.........‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ‪356............‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ‪358..................................................................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ ‪358..........................................................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﻮﺭﻩ ‪358...............................................................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﻤﺎﻣﻪ ‪359........................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻳﻤﻦ ﻭ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ‪360.................................................................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻭﻻﻳﺖ ﺷﺎﻡ ‪362..............................................................................................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ‪363.................................................................................................‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺼﺮ ‪364.............................................................................................‬‬
‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ ‪366..........................................................................................‬‬
‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ‪369..............................................................................................‬‬
 ‫‪7‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ‪376........................................................................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ‪376.........................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ‪378...........‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ‪381............................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ‪385.......................................................................................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪396..................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ‪398...........................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ‪404...........................................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ‪409............................................................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ‪417.....................................................................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ‪424........................................................................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ‪427........................................................................‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﻣﻠﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ؟ ‪431.............‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥب ‪437..............................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍ ‪437......................................................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻧﺒﻮﺩ ‪448.....................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﻜﻔﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‬
‫‪450.........................................................................................................................‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪453 .................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭگ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ‪455......................................................................‬‬
 ‫‪8‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ ‪455........................................................................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ‪462.................................................................................................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪470...............‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ‪475.....................................................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪479........‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮس ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ ‪490................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ‪492........................................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ‪493...................................................................................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺗﻮﻗﻒ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ‪494..............................................................................‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺭﻉ ‪495..............................................................‬‬
‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻲﻫﺎﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ‪496................................................................................‬‬
‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯ ‪496..............................................................................‬‬
‫ﺩﻫﻢ‪ :‬ﻧﻘﺸﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪497..................................‬‬
‫ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻱ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻭ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺮﺩﻡ ‪499..............‬‬
‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺳﺒﺌﻴﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﻧﺪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻓﺘﻨﻪ ‪500.....................................................‬‬
‫‪ -1‬ﺳﺒﺌﻴﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ‪500.......................................................................‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻘﺶ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻓﺘﻨﻪ ‪505...........................................................‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪511......................................................... ‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺘﻨﻪ ‪513....................................................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺩﻧﻴﺎﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﺍﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ‪514..‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻳﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﮔﺮﻭﻩ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ‪515........................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺷﻮﺏ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ‪517......................‬‬
 ‫‪9‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ‪519.........................................................‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ‪526.............‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺭﻭﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ‪535....................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﻫﻴﺄﺕﻫﺎﻱ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪535.........................................................................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪536..........................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺷﻬﺮﻫﺎ ‪537.............................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺗﻮﻃﺌﻪﮔﺮﺍﻥ ‪542...............................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ‪546...........................................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺍﺻﻮﻟﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩ ‪547....................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ‪551.................................‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺣﺮﻛﺖ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ‪551.............................................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺅﺳﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫‪557.........................................................................................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ‪558....................................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪565...............................................................................................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪572................................................ ‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﺣﺞ ﻛﻪ ﺑﻮﺩ؟ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻃﻠﺐ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩ؟‬
‫‪576.........................................................................................................................‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪588....................................................................................‬‬
‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺳﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻛﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ‬
‫ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ‪596.......................................................................................................‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪602................‬‬
 ‫‪10‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺳﺖ ‪604...................................‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲس ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪604..............................‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮس ‪613............................................................................‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ‪618..................................‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺩﺭ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﻓﺘﻨﻪ‪620.......................................................‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ‪624.................................................‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻇﻠﻢ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﻫﻼﻙ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ ‪624.....‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻣﺮﺛﻴﻪﻱ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪626............................................‬‬
‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ ‪632 .................................................................................................‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ‪646 ......................................................................‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺎﺑﻊ ‪649 .................................................................................................‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬

‫ﻭﺭ ﹶﺃ ﹾﻧ ﹸﻔ ﹺﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭ ﹺﻣﻦ ﺳﻴﺌ ﹺ‬

‫ﹶﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊ ﹾﻤﺪﹶ ﷲﹺ ﻧ ﹾﹶﺤ ﹶﻤﺪﹸ ﻩ‪ ،‬ﻭ ﻧ ﹾﹶﺴﺘ ﹺﹶﻌﻴﻨﹸﻪ‪ ،‬ﻭ ﻧ ﹾﹶﺴ ﹶﺘﻐ ﹺﹾﻔﺮ ﹸﻩ‪ ،‬ﻭ ﹶﻧ ﹸﻌﻮ ﹸﺫ ﺑﹺﺎﷲﹺ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹸﴍ ﹴ‬
‫ﺇﹺ ﱠﻥ ﹶ‬
‫ﹶ ﹾ ﹶ ﱢ‬ ‫ﹸ‬
‫ﻭﺃ ﹾﺷ ﹶﻬﺪﹸ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻻ ﺇﹺﻟ ﹶﻪ ﺇﻻﱠ ﺍﷲﹸ ﹶﻭ ﹾﺣﺪﹶ ﻩ‬
‫ی ﹶﻟﻪ‪ .‬ﹶ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﺃﻋﲈﻟﹺﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﳞ ﹺﺪ ﹺﻩ ﺍﷲﹸ ﹶﻓ ﹺ‬
‫ﻼﻣﻀ ﱠﻞ ﻟﹶﻪ‪ ،‬ﹶﻭ ﹶﻣﻦ ﹸﻳ ﹾﻀﻠ ﹾﻞ ﹶﻓﻼﻫﺎﺩ ﹶ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹶ ﹾ ﹶﹾ‬ ‫ﹾ‬
‫ﻭﺃ ﹾﺷ ﹶﻬﺪﹸ ﹶﺃ ﹾﻥ ﹸ ﹶ‬
‫ﳏ ﱠﻤﺪﹰ ﺍ ﹶﻋ ﹾﺒﺪﹸ ﻩ ﻭ ﹶﺭ ﹸﺳﻮ ﹸﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻻﴍﻳ ﹶﮏ ﻟﻪ‪ ،‬ﹶ‬‫ﹶ ﹺ‬
‫َّ وَأَن‬ ‫ّ‬ ‫�‬
‫َ‬
‫مُ ۡسل ُِمون ‪﴾١‬‬ ‫تُ ّ‬ ‫م‬ ‫�َ َق َّ ُ� َقاتِهِۦ َ َ� ُ‬
‫مُو�نَّ إِ�‬ ‫ام ُنوا ْ ّ�َ ُقوا ْ ّ َ‬‫ين َء َ‬ ‫�َ َ‬‫َٓ ُّ َها ِ‬‫﴿ٰ�‬
‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٢ :‬‬
‫َ َ ۡ‬ ‫ّۡ‬ ‫ٰ � � ّ َ ّ ُ ّ ُ ْ ّ ُ ُ ّ َلَقَ�ُم‬
‫مِّن �َف ٖس َ�ٰح َِدة ٖ َوخل َق مِن َها َز ۡو َج َها‬ ‫﴿َُٓها �َاس �َقوا َ�َ�م �َِي‬
‫َ‬
‫َ ۡ َ َ ّ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫�� َو� َِسا ٓ ٗء َو ّ�َ ُقوا ْ ّ َ‬‫َ م ِۡن ُه َما ر َج ٗا� َكث ِ ٗ‬
‫َ�َث ّ‬
‫�َ �ن‬ ‫�َ �َِي � َسا َءلون بِهِۦ وٱ�رحام ۚ ِنَ‬ ‫ۚ‬ ‫ِ‬
‫َ َۡ ُ‬
‫� ۡم َر� ِٗيبا ‪] ﴾١‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١ :‬‬ ‫علي‬
‫ۡ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫�‬
‫ٗ‬
‫�َ َوقولوا ق ۡو� َسدِيدا ‪ ٧‬يُ ۡصل ِۡح ل� ۡم أع َ�ٰل� ۡم‬ ‫ام ُنوا �َقوا‬‫ِين َء َ‬ ‫َٓ ُّ َها �َ َ‬‫﴿ٰ�‬
‫يما ‪] ﴾٧‬اﻷﺣﺰاب‪-٧٠ :‬‬ ‫از فَ ۡو ًزا َع ِظ ً‬ ‫و�ۥ َ� َق ۡد فَ َ‬ ‫�َ َو َر ُس َ ُ‬
‫� ۡم َو َمن يُطِعِ ّ َ‬ ‫َۡ َ ُ ُُ َ ُ‬
‫َو�غفِ ۡر ل� ۡم ذنو� ۗ‬
‫‪.[٧١‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖس‬
‫ﻭ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﺼﺮ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭﺱﻫﺎ‬
‫ﮔﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﭘﻨﺪﻫﺎ ﭘﺬﻳﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﺟﻮﺍﻣﻊ‪،‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺜﻤﺮ ﺛﻤﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻳﺖ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺳﺎﻟﻬﺎﻱ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ‬
‫ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡص ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺧﺒﺮ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻠﻲ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬
 ‫‪13‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬

‫ﺛﻢ ﺗﮑﻮن‬ ‫ِ‬

‫ﺷﺎء أَ ْن ﻳَـ ْﺮﻓَـ َﻌﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫»ﺗﮑﻮن اﻟﻨﺒّﻮةُ ﻣﻨﮑﻢ ﻣﺎ ﺷﺎءَاﷲُ أن ﺗﮑﻮن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳَـ ْﺮﻓَـ ُﻌﻬﺎ اﷲُ إذا َ‬
‫ﺛﻢ‬
‫ﺷﺎءاﷲُ أَ ْن ﺗﮑﻮ َن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳَـ ْﺮﻓَـ ُﻌﻬﺎ إذا ﺷﺎءَ اﷲُ أ ْن ﻳَـ ْﺮﻓَـ َﻌﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻓﺘﮑﻮن ﻣﺎ َ‬
‫ِ‬
‫ﻬﺎج ّ‬‫ﺧﻼﻓﺔً ﻋﻠﯽ ِﻣ ْﻨ ِ‬
‫ﺛﻢ ﺗﮑﻮن ﺧﻼﻓﺔً‬ ‫ﺷﺎء اﷲُ أن ﻳَـ ْﺮﻓَـ َﻌﻬﺎ‪ّ .‬‬
‫ﺛﻢ ﻳَـ ْﺮﻓَـ ُﻌﻬﺎ إذا َ‬
‫ﺿﺎً ﻓﻴﮑﻮن ﻣﺎﺷﺎءَ اﷲُ أَ ْن ﺗﮑﻮ َن‪ّ ،‬‬‫ﺗﮑﻮن ُﻣﻠﮑﺎً َﻋﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﯽ ِﻣ ْﻨ ِ‬
‫ِ ‪1‬‬
‫‪F0‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‪«.‬‬
‫ﻬﺎج ّ‬
‫)ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﺳﭙﺲ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪‬‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻧﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻲ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﺑﻄﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻼﻓﺘﻲ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‬
‫ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻧﺒﻮﺕ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻧﺒﻮﺕ‪ ،‬ﮔﺎﻣﻲ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ‬
‫ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫»ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﯽ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪی«‬
‫‪F1‬‬

‫)ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﻣﻦ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ‬

‫ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﻨﻴﺪ(‪.‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺩﺭﺱﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻻﺑﻪﻻﻱ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ ﻭ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺍﺩﺑﻲ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺁﻧﻴﻢ‬
‫ﻛﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺐ ﺳﺎﺯﻳﻢ‪ ،‬ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻘﻢ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ؛ ﺯﻳﺮﺍﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﻋﺮﺿﻪ‬
‫ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻗﻠﺐﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺯﺩ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻞﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻫﻤ‪‬ﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻀﺞ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﭘﻨﺪﻫﺎ ﻭﺩﺭﺱﻫﺎ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﺶ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻜﻮﻣﺘﺶ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻕ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ‪ ،‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺷﻜﻮﻓﺎﻳﻲ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﺶ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺳﻘﻮﻃﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﺴﻠﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻴﻮﻩ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﻭ‬

‫‪ ١‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )‪ (٢٧٣/٤‬و ّﺑﺰار )ﺣﺪﻳﺚ‪ ،(١٥٨٨‬راوﻳﺎن اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻘﻪ و ﻣﻮرد اﻃﻤﻴﻨﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺳﻨﻦ اﺑﻮداوود )‪ (٢٠١/٤‬و ﺗﺮﻣﺬی )‪.(٤٤/٥‬‬
 ‫‪14‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬

‫ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﻱ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻧﻲﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶﺷﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫�َُ‬‫ّ ِ َ ّ‬ ‫حۡ�‬ ‫َ َ َۡ َ َ ّ َ َُّ ُ‬ ‫﴿ ّٰ ُ َ ُّ َ َ َُۡ‬
‫جرِ�ن وٱ�نصارِ و�َِين �َبعوهم ِإِ َٰنٖ رَ�‬ ‫َٱل�َبِقون �َۡوَلون مِن ٱلم� ٰ ِ‬
‫َۡ َ َ ۡ َۡ َٰ ُ َ ٰ َ َ ٓ َ ٗ َ َ ۡ َ‬ ‫َ َ َ ّ لَهُمۡ جَ� ّ ٰ َ ۡ‬
‫ِيها �بَد�ۚ �ٰل ِك ٱلف ۡو ُز‬ ‫ت � ِري �تها ٱ�ن�ر � ِ�ِين �‬ ‫َ ٖ‬ ‫نۡهُمۡ وَرَضُواْ �َنۡهُ وَأعد‬
‫ۡ‬
‫ٱل َع ِظي ُم ‪] ﴾١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬
‫)ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﺭﻭﺵ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﭘﻴﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ )ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻛﺎﺧﻬﺎﻱ( ﺁﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺟﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ‬
‫ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺳﺘﺮگ(‪.‬‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ّ ٗ‬ ‫ّ‬
‫ُفَار �ََآءُ بَيۡنَهُمۡۖ تَرَٮٰ ه ُمۡ‬ ‫لۡك‬ ‫َ‬ ‫َش‬
‫ّ ‪َ ُّٓ َُٓ َ َ ّ َ ّ ُ ُّ ٞ‬‬
‫رُكَّعٗا سُجَدا‬ ‫ِ‬ ‫�‬ ‫﴿َّمَد َسول �َِۚ و�َِين معهۥ ِدَاء‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫اه ۡم � ُو ُجوهِهم ّم ِۡن �ثَر ّ‬ ‫َ ۡ َ ُ َ َ ۡ ٗ ّ َ ّ َ ۡ َ ٰ ٗاۖ َ ُ‬
‫جودِ � �ٰل ِك َمثل ُه ۡم ِ�‬ ‫لسُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يبتغون فض� مِن �َ ِ ورِض�ن سِيم‬
‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ َُ َ ََُ ۡ َۡ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ٱ َّ ۡو َرٮٰةِ� َو َم َثلُ ُه ۡ‬
‫�هۥ �ٔازرهۥ فٱستغلظ فٱستوى � سوقِهِۦ‬ ‫يل كزر ٍع أخرج ش ٔ‬ ‫ِ‬ ‫�‬
‫ِ‬ ‫ٱ�‬‫ِ‬ ‫�‬‫ِ‬ ‫م‬
‫ت م ِۡنهمُ‬ ‫ُ لۡك ّ َ َ َ َ ّ ُ ّ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ّ‬
‫ل�َٰل ِ�َٰ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ� ۡعج ُ‬
‫ِ‬ ‫زُّرَاع ِ�َ ِغيظ ب ِ ِهم ُفَار ۗ وعد �َ �َِين ءامنوا وع ِملوا‬ ‫ب‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َّ ۡغفِ َرة َوأ ۡج ًرا َع ِظ َ‬
‫ٗ‬
‫يمۢ� ‪] ﴾٢‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٢٩ :‬‬
‫)ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﻱ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺗﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺳﺮﺳﺨﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﻛﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﻨﺪ‪ .‬ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ‬
‫ﺳﺠﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻴﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﺘﺰﺍﺭﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﻪﻫﺎﻱ )ﺧﻮﺷﻪﻫﺎﻱ( ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺎﻗﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺯﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﮕﻔﺖ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪) .‬ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺎﺯﻧﻤﻲﺍﻳﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺟﻮﺍﻧﻪ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻪﻫﺎ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﻭﺭ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻏﺒﺎﻧﺎﻥِ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﮕﻔﺖ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﻗﻮ‪‬ﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﷲ‬
 ‫‪15‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬

‫ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ( ﺗﺎ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻜﻨﻨﺪ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﺪ(‪.‬‬
‫ﺁﻧﺎﻧﻲﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺖ ﻓِﻴ ِﻬﻢ«‬
‫» َﺧ ْﻴـ ُﺮ أُﱠﻣﺘﯽ اﻟ َﻘ ْﺮ ُن اﻟّﺬی ﺑُِﻌﺜْ ُ‬
‫‪F2‬‬

‫)ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺯﻳﺴﺘﻢ(‪.‬‬

‫ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩس ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪» :‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﺗﺒﻌﻴﺖ‬
‫ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺁﻧﺎﻥ )ﺻﺤﺎﺑﻪ( ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻣﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪص ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻛﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﻗﻠﺐﻫﺎ ﻭ ژﺭﻑﺗﺮﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﻜﻠﻒﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻭ ﻳﺎﺭﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪،‬‬
‫ﭘﺲ ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻨّﺖﺷﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F3‬‬ ‫ﭼﻨﮓ ﺯﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ‬
‫ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺍﻧﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ‪،‬‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﮔﻨﺠﻲ ﺍﺳﺖ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﻓﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠّﺖﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻛﻪ ﻧﺴﻞﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎ ﺷﻜﻮﻩ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻴﻖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭘﻲ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺝ ﺣﻤﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﮔﺮﺍﻥﺑﻬﺎﻱ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺁﻥ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺳﻢﭘﺎﺷﻲ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺯﻫﺮﺍﮔﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٩٦٤– ١٩٦٣/٤‬‬

‫‪ -٢‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨّﺔ ﺑﻐﻮی )‪.(٢١٥– ٢١٤/١‬‬
 ‫‪16‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬

‫ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ‪ -‬ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍﻓﻀﻲﻫﺎ‪ ،-‬ﺑﺎ ﺍﺷﺎﻋﻪﻱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﺄﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺧﻠﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮﻱﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻻﺯﻡ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﻓﻀﻲﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯ ﻭ ﺳﻜﻮﻻﺭﻫﺎﻱ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻤﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺠﻮﻣﻲ ﺩﻟﻴﺮﺍﻧﻪ ﺑﺮ ﺻﻒ ﺍﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺣﻤﻠﻪﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻻﺯﻣﺔ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﺴﻠﺢ‬
‫ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺳﻼﺡ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻛﻮﺑﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺿﺮﻭﺭﺗﻲ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻣﺒﺮﻡ ﻛﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲ ﻣﺤﻜﻤﻲ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺁﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﺟﺎﻋﻼﻥ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪‬‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﻣﺤﺪ‪‬ﺛﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ؛ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺁﻛﻨﺪﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻣﺘﻘﻠّﺒﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻋﻼﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻼ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫‪F4‬‬

‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ‬
‫ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺫﻫﺒﻲ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎﻱ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺷﺮﺡﻫﺎﻱ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﻋﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻕ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻨﺎﻣﻪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻪ‪ ،‬ﺟﺮﺡ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻮﻫﻲ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﺷﺪﻡ ﻛﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ س؛ ﺁﻥ ﻳﺎﺭ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﻱ‬
‫َﺻ ُﺪﻗﻬﺎ َﺣﻴَﺎءً« ‪.2‬‬
‫‪F5‬‬

‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص‪ ،‬ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪َ » :‬وأ ْ‬

‫‪ -١‬اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﳏﺰون‪ ،‬ع‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪.(٦٠٤/١‬‬
 ‫‪17‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬

‫)ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎ ﻭﺁﺯﺭﻡ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻕﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩﻱ ﺗﺒﻮﻙ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺳﺨﺎﻭﺗﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬
‫ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ِ ‪1‬‬
‫ﺿ ﱠﺮ ﻋﺜﻤﺎ ُن ﺑﻌ َﺪ اﻟﻴَـ ْﻮم«‬
‫‪.‬‬
‫‪F6‬‬

‫» َﻣﺎ َ‬
‫)ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ )ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﺵ( ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻳﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﺁﻥﻛﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ‪ .2‬ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫‪F7‬‬

‫ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺃﺑﻮﻫ‪‬ﺮَﻳﺮﻩس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ِﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻓَ َﻤﻦ ﻟَﻨﺎ‬ ‫ﺎل ﻟﻪ ٌ‬ ‫»إﻧّﮑﻢ ﺗَـ ْﻠ َﻘﻮن ﺑَـ ْﻌﺪی ﻓِ ْﺘﻨﺔً َو ا ْﺧﺘِﻼﻓﺎً )أو اﺧﺘﻼﻓﺎً و ﻓﺘﻨﺔً(‪ ،‬ﻓ َﻘ َ‬
‫َﺻﺤﺎﺑِﻪ )و ﻫﻮ ﻳُ ْﺸﻴِﺮ إِﻟﯽ ﻋﺜﻤﺎ َن( « ‪.3‬‬
‫‪F8‬‬

‫رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﺎﻷَﻣﻴ ِﻦ و أ ْ‬ ‫ﻳﺎ َ‬

‫)ﺷﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻣﻦ ﺩﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻳﺎﺭﺍﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻳﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻴﻢ؟‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺷﺎﺭﻩ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ :‬ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﺴﺎﺯﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡص ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ش ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪» :‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡص‪ ،‬ﻫﻴﭻ‬
‫ﻛﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻧﻤﻲﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺷﺄﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻦ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫‪.4‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩﻳﻢ«‬
‫‪F9‬‬

‫ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻤﻴﺮﻱ ﺩﺭ ﺭﺛﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی )‪.(٣٧٨٥‬‬

‫‪ -٢‬ﲞﺎری )‪.(٣٦٩٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪.(٥٠/١‬‬
‫اﻟﻨﺒﯽص )‪.(٣٦٩٨‬‬
‫‪ -٤‬ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب ّ‬
 ‫‪18‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬

‫َﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ ُﻣﺘَﻮﱢﮐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ ْأوﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ وﻃﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫َﻋ ِﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﱠﺔً ﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ُﺧﻠُﻮن ﺑِﻐَﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ إِ ْذ ٍن‬
‫‪١‬‬
‫وراﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ َﺧ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ َو ِﻃ ـ ـ ـ ـ ـ َـﯽ اﻟﺘﱡﺮاﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪F10‬‬
‫َﺧﻠِﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﺤ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺪ ووزﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ِ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ٍق‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫))ﺁﻥ ﻃﻐﻴﺎﻧﮕﺮﺍﻥ( ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺗﻮﻛﻞ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﺎﻛﺶ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺤﺎﻧﻲ ‪ 2‬ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫‪F1‬‬

‫اﻟﺨﻼﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ﻟِ ِﻺﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎم اﻟﺜﱠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﯽ‬

‫َدﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ِ‬
‫َ‬ ‫َﺣ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧَ ْﺤﺒَـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ‬ ‫ﱢﻳﻖ أ ْ‬ ‫ﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ُ‬ ‫ﻟَ ﱠﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗَ َ‬
‫ﻒ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻴ ِﻦ اﻟﮑﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ و ا ِﻹﻳﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻴ ِ‬
‫ﺑِﺎﻟ ﱠ‬ ‫أَ ْﻋﻨِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرو َق َﻋ ْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻮةً‬
‫ﺎﻟﮑ ْﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬‫و ﻣﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻈﱠـ ـ ـ ـ ــﻼم و ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎح ﺑِ ِ‬ ‫ـﻼم ﺑَـ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ َﺧ َﻔﺎﺋِـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ـﺎن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أَﻇ َْﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ ا ِﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﯽ اﻷَﻣ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ﻓَـ ـ ـ ــﺎﺟﺘَﻤﻌﻮا ﻋﻠـ ـ ـ ــﯽ ُﻋﺜْﻤـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـﯽ و َﺧﻠﱠـ ـ ـ ــﯽ اﻷﻣـ ـ ـ ـ َـﺮ ُﺷـ ـ ـ ــﻮری ﺑَـ ْﻴ ـ ـ ـ ــﻨَﻬﻢ‬ ‫َوَﻣ َ‬
‫ْ َُ‬ ‫ْ‬
‫وﺗْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاً ﻓَـﻴ ْﮑﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ َﺧ ْﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ اﻟ ُﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ِ‬
‫آن‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻣـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ﮐـ ـ ـ ـ ــﺎ َن ﻳَ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺘَـ ُﻬﺮ ﻟَْﻴـﻠَ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻓِـ ـ ـ ـ ــﯽ َرْﮐ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬
‫)ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ؛ ﺁﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﺩﻭﻡ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﭙﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﭘﻴﺸﻮﺍ؛ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺰﻣﻲ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﻭ‬
‫ﻧﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲﻫﺎﻱ ﻛﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺍﻣ‪‬ﺖ‪،‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻛﻪ ﺷﺐﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﺮ ﺑﻪ ﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺭﻛﻌﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺘﻢ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﻴﺎن‬ ‫ُﻋﺜْﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ َن ﻓَـ ـ ـ ـ ــﺎﺟﺘَﻤﻌﻮاْ َﻋﻠَـ ـ ـ ـ ــﯽ ِ‬ ‫ﻳﻦ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻌ ْﻮا إِﻟ ـ ـ ـ ـ ــﯽ‬ ‫واﻟﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟﻠ ﱠﺮْﮐ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻌ ْ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ـﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬ َ‬ ‫ُ‬
‫)ﻭﺍﻱ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻗﻴﺎﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺳﺮﻛﺸﻲ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ(‪.‬‬
‫ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦس‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪﺍﻱ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﺷﻜﻮﻩ ﺍﻣ‪‬ﺖ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺣﻀﺮﺕ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﻪ( ‪.(٢٠٦/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻧﻮﻧﻴّﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﯽ‪ ،‬ص‪.٢٥– ٢١‬‬
 ‫‪19‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬

‫ﻭ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺍﺭﺗﺶ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺭﺱﻫﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻻﻱ ﺁﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺗﺸﺎﻥ ﺳﻮﺩ‬
‫ﺟﻮﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺯﻳﺮ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻡ‪ :‬ﺍﺳﻢ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺐ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻗﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص‪ ،‬ﻫﺠﺮﺕ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﻪ‬
‫ﺣﺒﺸﻪ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﻪﻱ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻭ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡص‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص‪ ،‬ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺷﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻥ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕب‪ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻭ‬
‫ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺷﮕﺮﻓﻲ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑس ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺷﻮﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﻭ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺭﺍﻓﻀﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺷﻮﺭﻱ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﻄﻼﻥ ﻭ ﻛﺬﺏ‬
‫ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ‬
‫ﺧﺼﻮﺹ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺷﻮﺭﻱ ﺑﺮ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪﻱ ﻣﺮﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﺟﻊ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ‬
‫ﺳﻨّﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺑﺮﻣﻲﺷﻤﺮﺩ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺷﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ .‬ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮﻱﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺻﻔﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻫﺰﻳﻨﻪﻱ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺞ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨّﺒﻲ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪،‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺳﺎﺣﻞ ﺣﺠﺎﺯ ﺍﺯ ﺷﻌﻴﺒﻪ ﺑﻪ ﺟﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺣﻔﺮ ﭼﺎﻩﻫﺎ‪،‬‬
 ‫‪20‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬

‫ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺆﺫﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻧﺶ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﻬﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻟﺸﻜﺮﻳﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺩﺭﺱﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕﻫﺎﻱ ﺁﻥ‬
‫ﺟﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪﻩﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺴﺐ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﻨﺎﻣﻪ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ‬
‫ﻟﺸﻜﺮ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺟﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﻓﻬﺮﻱ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻼﺵﻫﺎﻱ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣ‪‬ﺖ‬
‫ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺁﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﻣﺼﺤﻒﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ‬
‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪﻱ ﺧﻼﻓﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤ‪‬ﺺ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﺍﺑﻄﻪﻱ‬
‫ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ش ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺑﺮﻭﺯ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫﭽﻮﻥ ﺭﺷﺪ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺮ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻭﺯ ﺗﻌﺼﺐﻫﺎﻱ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻃﻤﻊ ﻭ ﺁﺯ ﺟﺎﻩﻃﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﻃﺌﻪﻱ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﺑﺮﺿﺪ‪ ‬ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻱ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺗﺤﺮﻳﻚﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺒﺌﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﮔﺎﻡﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻬﺖ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻼﺵﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻼﺷﻬﺎﻳﻲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‪:‬‬
 ‫‪21‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬

‫ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻫﻴﺌﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺳﺮﮔﺸﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ‪،‬‬
‫ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪﻱ ﺣﺠﺖ ﺑﺮ ﺷﻮﺭﺷﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺁﻥﻫﺎ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‪ ،‬ﺻﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻔﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﺰﻭﻡ‬
‫ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﺩﻩﮔﻮﻳﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ‬
‫ﻭ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪﻱ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻋﻈﻤﺖ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭﺍﻻﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬
‫ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ‬
‫ﻧﻮﻉ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺒﺮّﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺩﻭﺭﻱ ﺟﻮﻳﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ‬
‫ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺪ‪ ‬ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻢ‪.‬‬
 ‫‪22‬‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺩﺭﺁﻣﺪ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﻫﻔﺖ ﺻﺒﺢ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺸﺘﻢ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 1423‬ﻫ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﺑﺎ‪ 2002/6/18‬ﻡ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﻱ‬
‫ﺃﺳﻤﺎﻱ ﺣﺴﻨﻲ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﺮﺍ ﺧﺎﻟﺺ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﺜﻤﺮ ﺛﻤﺮ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻱ ﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﺁﻥ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﻲﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﻧﺴﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﻳﺎﺭﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺍﺟﺮ ﺟﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻋﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫َ ٰ �َٰ� ّ َ ۡ َ ۡ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ك ّلَ ِ ٓ‬‫َ ّ َۡ ۡ ٓ َ ۡ َ ۡ ُ َ ۡ ََ َ‬
‫َيَ َوأن أ� َمل �ٰل ِٗحا‬
‫� �ۡعَمۡتَ �ََّ وَ�َ ِ‬ ‫ب أوزِع ِ� أن أشكر ن ِعمت‬ ‫﴿ر ِ‬
‫ل�َٰلِح َ‬ ‫َ َ ّ‬ ‫ََۡ َ‬ ‫َۡ ۡ‬ ‫َ َ‬
‫� ‪] ﴾١‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[١٩ :‬‬ ‫ِ‬ ‫�تِك ِ� عِبادِك‬ ‫ت ۡرضٮ ٰ ُه َوأدخِل ِ� بِر‬
‫)ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ! ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻦ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻲ ﺑﺎﺷﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﻡ‬
‫ﺍﺭﺯﺍﻧﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻱ‪ ،‬ﻭ )ﻣﺮﺍ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻄﺎء ﻓﺮﻣﺎ ﺗﺎ( ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻜﻲ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺭﺍﺿﻲ ﺑﺎﺷﻲ )ﻭ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭ ﺑﺎﺷﻢ(‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ‬
‫ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﺕ ﮔﺮﺩﺍﻥ(‪.‬‬
‫ّ ۡ َ َ َ ُ ۡ َ َ َ َ َ ُ ۡ ۡ َ َ ُ ۡ َ َُ‬ ‫﴿ َّا َ� ۡف َتحِ ّ ُ‬
‫�َ لنَّاسِ مِن رَ� ٖة ف� ممسِك لهاۖ وما �مسِك ف� مرسِل �ۥ ِم ۢن‬
‫ٱ�ك ُ‬
‫ِيم ‪] ﴾٢‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢ :‬‬ ‫�ز ۡ َ‬ ‫َ� ۡع ِده ِۦ َو ُه َو ۡٱل َعز ُ‬
‫ِ‬ ‫ۚ‬
‫)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ )ﺩﺭِ ﺧﺰﺍﺋﻦ( ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ )ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﺩ‬
‫ﻭ( ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻛﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺴﻲ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﺠﺎ ﺍﺳﺖ‪) .‬ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻛﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ(‪.‬‬
‫وﺻﻠﯽ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ و ﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮏ اﻟﻠﻬﻢ وﺑﺤﻤﺪک‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬أﺳﺘﻐﻔﺮک وأﺗﻮب إﻟﻴﮏ‪.‬‬
‫وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺩﻟﺒﺎﺧﺘﻪﻱ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻼﺑﻲ‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﺍﻭﻝ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻜّﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺩﺭﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩﻱ ﭘﻨﺞ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺭﺍﺑﻄﻪﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻣﻼﺯﻣﺖ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺫﻭﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﻭ ﻓﺎﺭﻭﻕب‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ‬
‫ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻛﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻛﻨﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺏ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺍﻣﻴ‪‬ﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﻗﺼﻲ‪‬‬
‫‪F12‬‬

‫ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻪ ﻧﺴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﻣﻲﺭﺳﺪ‪ .‬ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺃﺭﻭﻱ‬
‫ﺩﺧﺘﺮ ﻛُﺮَﻳ‪‬ﺰ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ‪ 2‬ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﺭگ ﻣﺎﺩﺭﻱ‬
‫‪F13‬‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻡ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎء ﺩﺧﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺗﻨﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ ،‬ﭘﺪﺭ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺎﺭ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻡ ﺣﻜﻴﻢ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﻭﻗﻠﻮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﭘﺴﺮ‬
‫ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﻪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﺩﺍﻳﻲ‪ /‬ﻣﺎﻣﺎﻱ ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎﺩﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﭘﺴﺮﺵ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻣﺎﺩﺭ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ 3‬ﺍﻣﺎ ﭘﺪﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻓﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F14‬‬

‫‪ -2‬ﻛﻨﻴﻪﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ :‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻛﻨﻴﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺭﻗﻴﻪ‬
‫ﺩﺧﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻨﻴﻪﻱ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ ﺻﺪﺍ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F15‬‬

‫‪ -3‬ﻟﻘﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ :‬ﻟﻘﺐ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ‪ 5‬ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﺧﻮﺩ‬
‫‪F16‬‬

‫ﺑﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﻣﻬﻠّﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﻔﺮﻩ ‪ 6‬ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺪ‪ :‬ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ‬
‫‪F17‬‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ .(٥٣/٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(٣٧٧/٤‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ واﻟﺒﻴﺎن ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﳛﻴﯽ اﻷﻧﺪﻟﺴﯽ‪ ،‬ص‪.١٩‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻼﻗﺔ اﻟﺮاﺷﺪة واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻴﺤﻴﻲ‪ ،‬ص‪.٣٨٨‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.١٩‬‬
‫‪ -٥‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﻌﻴﻨﯽ‪ ،‬از ﻋﻠﻤﺎی ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ و ﻓﻘﻪ ﺑﻮد و ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎت ﺑﺴﻴﺎر )ﻣﺘﻮﻓﯽ ‪ ٨٥٥‬ﻫ‬
‫( ﻧﮕﺎ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪ (٢٨٦/٧‬و اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ )‪.(١٣١/١٠‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺻﻔﺮﻩ أزدی )د ‪ ٨٣‬ﻫ) از اﻣﺮاء و ﺳﺮداران ﺷﺠﺎﻋﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ در ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﻪ س در ﻫﻨﺪ ﻧﱪدﻫﺎی‬
‫ﺑﺴﻴﺎری اﳒﺎم داد‪ .‬او از ﺟﺎﻧﺐ اﺑﻦ زﺑﲑ‪ ،‬اﻣﺎرت ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ را ﻋﻬﺪ دار ﺑﻮد و در دوران ﻋﺒﺪاﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪،‬‬
‫ﺟﻨﮕﻬﺎی ﺑﺴﻴﺎری ﻣﻴﺎن او و ﺧﻮارج روی داد‪ .‬ﺳﭙﺲ در ﺳﺎل )‪ ٧٩‬ﻫ ( از ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺪاﳌﻠﮏ‪ ،‬اﻣﺎرت ﺧﺮاﺳﺎن ﻳﺎﻓﺖ‪،‬‬
‫ﺷﻬﺮت او ﺑﻴﺸﱰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻨﮕﻬﺎی او ﺑﺎ ﺧﻮارج اﺳﺖ‪ .‬ﻧﮕﺎ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )‪ .(٣٥٠/٥‬ﺳﲑأﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٨٣/٤‬‬
 ‫‪27‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ؟ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩ ‪.1‬‬
‫‪F18‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺟﻌﻔﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺩﺍﺋﻴﻢ‪ /‬ﻣﺎﻣﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﺟ‪‬ﻌﻔﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﺴﺮﻡ! ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻲ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ؟ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻧﻪ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻳﻚ‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .2‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫‪F19‬‬

‫ﺷﺐ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻘﺐ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻫﺮ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 20‬‬ ‫ﺩﻭ ﺑﺴﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻮﻟّﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ :‬ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺎﻡﺍﻟﻔﻴﻞ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ ‪.4‬‬
‫‪F 21‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﻮﻟﻲ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﻃﺎﺋﻒ ﺭﺍ ﻣﺤﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F2‬‬

‫‪ -5‬ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ :‬ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻻ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺘﻲ ﻧﺎﺯﻙ‪ ،‬ﺭﻳﺸﻲ‬
‫ﭘﺮﭘﺸﺖ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺻﻠﻲ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﭘﺸﺘﻲ ﭘﻬﻦ‪ ،‬ﻣﻮﻱ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﻳﺸﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺯﺭﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﺯ‪‬ﻫﺮﻱ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﭼﻬﺎﺭﺷﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﻣﻮﻫﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺯﻳﺒﺎ ﻛﻪ ﻣﻮﻫﺎﻱ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺸﺎﻧﻴﺶ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ ‪ ،6‬ﺑﻴﻨﻴﺸﺎﻥ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻮﺩ‬
‫‪F23‬‬

‫ﻭ ﺳﺎﻕﻫﺎﻱ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﻛﻠﻔﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﻠﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻫﺎﻳﻲ ﻣﺠﻌ‪‬ﺪ‪ ،‬ﺩﻫﺎﻧﻲ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺳﻴﻤﺎﻳﻲ ﺯﻳﺒﺎ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻮﺳﺘﻲ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻗﻮﻟﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻧﮕﻲ‬
‫‪7‬‬
‫‪F24‬‬ ‫ﮔﻨﺪﻣﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎری ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )‪.(٢٠١/١٦‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ )‪ (٧٣/٧‬ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮل دﮐﱰ ﻋﺎﻃﻒ ﳌﺎﺿﻪ اﻳﻦ ﺧﱪی ﺣﺴﻦ اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺜّﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص ‪.٧٩‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(٣٧٧/٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٤٠/٥‬‬
‫‪ -٧‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة )‪ .(٢٩٥/١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻓﯽ ﺳﲑة و ﺣﻴﺎة ذی اﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ص‪.١٥‬‬
 ‫‪28‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ ﻩﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ‪ ،‬ﻫﺸﺖ ﻫﻤﺴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺭﻗﻴ‪‬ﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺭﻗﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻡﻛﻠﺜﻮﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﺴﺮ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﺧﺘﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻏﺰﻭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ ﻏﺰﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺻﻐﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺃﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﻨﺪﺏ ﺍﺯﺩﻱ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺃﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺮﺓ ﻣﺨﺰﻭﻣﻲ ﻭﺻﻠﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻡ ﺳﻌﺪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﻓﺰﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺭﻣﻠﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺷﻴﺒﻪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺍﻣﻮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﺑ‪‬ﺎﻥ ﻭ ﺃﻡ‪ ‬ﻋﻤﺮﻭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻻﺯﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻣﻠﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻫﻤﺴﺮ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻠﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺮﺍﻓﺼﻪ ﻛﻠﺒﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﻓﺎﻑ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﮔﺮﻭﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F25‬‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ‬
‫ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ‪،‬‬
‫ﺧﺮﻭﺱ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺯﺧﻢ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﺰﺭگ ﺷﺪ ‪ 2‬ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬
‫‪F26‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺷﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﺯﺧﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺭ ﺳﻦ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻣﻴﻦ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺻﻐﺮ ﭘﺴﺮ ﻓﺎﺧﺘﻪ ﺑﻨﺖ ﻏﺰﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻮﻣﻴﻦ ﭘﺴﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺃﻡ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ ﻭ ﺍﺑﻮﺍﻟﺰّﻧﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺭﻣﻠﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‬
‫ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻡ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺃﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺃﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺍﻣﺎﺭﺕ‬

‫‪ - ١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪ .(٤٤١/٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ص‪ .١٩‬اﻷﻣﲔ ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺷﺎﮐﺮ‪،‬‬
‫ص‪.٣٦٤‬‬
‫‪ - ٢‬اﻷﻣﲔ ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ص‪ ،٣٦٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.١٩‬‬
 ‫‪29‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺃﺑﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻱ ﺷﺐ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻠﻴﻢ«‪.‬‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫اﺳ ِﻤﻪ َﺷﯽءٌ ﻓﯽ اﻷ ِ‬ ‫»ﺑِﺴﻢ ِ‬
‫اﻟﻌ ُ‬
‫ﻤﻴﻊ َ‬
‫ﺴ ُ‬‫ﻤﺎء َو ﻫﻮ اﻟ ﱠ‬ ‫َرض و ﻻ ﻓﯽ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ َﻣ َﻊ ْ‬
‫اﷲ اﻟّﺬی ﻻﻳَ ُ‬ ‫ْ‬
‫)ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ‬
‫ﻳﺎﺭﺍﻱ ﺯﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ(‪.‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺁﻥ ﺷﺐ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺁﻥ‬
‫ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﻓﻠﺞ ﺷﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﺍﻱ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﻋﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ« ‪ .1‬ﺍﻭ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺻﺪ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻫﺠﺮﻱ‬
‫‪F 27‬‬

‫ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ‪ .2‬ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻡ ﻋﻤﺮﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺟﻨﺪﺏ ﺯﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺴﺮﺍﻥ‬ ‫‪F28‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕس ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻭﻟﻴﺪ ﻣﺨﺰﻭﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬
‫)‪ 56‬ﻫ( ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺯ ﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺴﺮﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺣﻀﺮﺕس ﺍﺯ ﻧﺎﺋﻠﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺮﺍﻓﺼﻪ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺴﺮﻱ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻨﺒﺴﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 29‬‬

‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺃﻡ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺃﻡ‪ ‬ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﻣ‪‬ﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﻪ‪ ،‬ﺍُﻡ ﺃَﺑ‪‬ﺎﻥ ﻭ ﺍُﻡ‪ ‬ﻋﻤﺮﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻠﻪ ﺑﻨﺖ ﺷﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﺎﺋﻠﻪ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻓَﺮﺍﻓﺼﻪ ﻭ ﺃﻡ ﻭﻟﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﻨﻴﻦ ‪ .4‬ﺁﻣﻨﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻔّﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺗﻨﻲ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫‪F30‬‬

‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺁﺭﺍﻳﺶﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖﻛﺎﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺮﻩ ﻣﺨﺰﻭﻣﻲ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺩﺭ ﺳﺮﻳ‪‬ﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ‬
‫ﻭ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﺩﺛﻪﻱ »ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﻪ« ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻣﻨﻪ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺑﺮ ﻛﻔﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﺳﻨﻦ ﺗﺮﻣﺬی‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات‪.٣٣٨٥:‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﲑأ ﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢٥٣/٤‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﻣﲔ ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٣٦٩‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.٢٠‬‬
 ‫‪30‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻧﺶ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﻋﺘﺒﻪ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡص‬
‫‪1‬‬
‫‪F 31‬‬ ‫ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﻮﺭﺯﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﻗﺖ ﻧﺰﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺯﻧﺎ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﻧﺸﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕس ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻘْﺒﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣ‪ِ‬ﻌﻴﻂ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭﻩ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪ .‬ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﭘﺪﺭ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺯ ﺻﻠﺢ ﺣﺪﻳﺒﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺲ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫﺮﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺃُﻡ‪ ‬ﻛﻠﺜﻮﻡ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻋﻤﺎﺭﻩ‪،‬‬
‫ﺩﻳﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺯﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲص ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺒﻴ‪‬ﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕس‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻡ ﺣﻜﻴﻢ ﻭ ﻫﻨﺪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F32‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺖ‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺰء ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺁﺯﺭﻡ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻗﻮﻣﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻴﭻ ﺑﺘﻲ ﺑﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻧﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻫﻴﭻ ﻓﺤﺸﺎ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻱ ﻧﺸﺪ‪،‬‬
‫ﻫﺮﮔﺰ ﻟﺐ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﺰﺩ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺷﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮔﺮﺍﻥﺑﻬﺎﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻗﺪﺭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ‬
‫ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎﻱ ﺧﻨﻴﺎﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻬﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﻜﺮﺩ‬
‫ﻭ ﺑﺤﺪ‪‬ﻱ ﺑﺎ ﺣﻴﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺮﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﺴﻲ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ‪ .3‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬
‫‪F3‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﻱ ﺑﻴﻔﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺁﺳﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪» :‬ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻭﺍﺯ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻡ‪ ،‬ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ‬

‫‪ -١‬اﻷﻣﲔ ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٣٤٦‬‬

‫‪ -٢‬اﻷﻣﲔ ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٣٥٤‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬اﲪﺪ ﺷﻠﺒﯽ )‪.(٦١٨/١‬‬
 ‫‪31‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻨﻤﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺷﺮﻣﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺘﻢ ﻟﻤﺲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻜﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻨﻮﺷﻴﺪﻡ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺯﻧﺎ ﻧﺸﺪﻡ‪«.‬‬
‫‪F34‬‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻋﺮﺏ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭ ﺣﻜﻢ ﻭ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺏ )ﺍﻷﻳ‪‬ﺎﻡ( ﻣﻄّﻠﻊ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻫﻞ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺷﺎﻡ ﻭ‬
‫ﺣﺒﺸﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠّﺖﻫﺎﻱ ﻋﺮﺏ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺛﺮﻭﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺑﻪ ﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺟﺰﻭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻭﺍﻻ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﻱ ﻣﻜﻪ‪ ،‬ﺷﺮﻑ‬
‫ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﺔ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪﺍﺵ ﺷﻜﻞ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ‬
‫ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺯﻥ ﻋﺮﺏ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺁﻭﺍﺯ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪ ‪ ،2‬ﺁﻭﺍﺯﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫‪F35‬‬

‫‪3‬‬
‫‪F36‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ـﺐ ﻗُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮﻳﺶ ﻟِﻌﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ُﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ‬ ‫اُ ِﺣﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﮏ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ْﺣﻤ ِﻦ‬
‫)]ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ[ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥﻗﺪﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ(‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻲ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖس ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻣﻜﺚ ﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮﻱ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦﺳﺎﻥ ﺟﺰﻭ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻣ‪‬ﺖ‬
‫ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﺑﻮﺍﺳﺤﺎﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ‬

‫‪ -١‬ﺣﻠﻴﻪ اﻷوﻟﻴﺎء )‪.(٦١ ،٦٠/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺒ ّﻘﺮﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋ ّﻘﺎد‪ ،‬ص ‪.٧٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪.(٦١٨/١‬‬
 ‫‪32‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺣﺎﺭﺛﻪ ‪ ،1‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫‪F37‬‬

‫ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺮﺍﻳﻲ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﺰﺩ‬
‫ﺍﻭ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲس ﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩﻱ‬
‫ﺍﻛﺮﺍﻡ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺑﺎﺯﮔﻮ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ!‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﮔﻲ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻡ‪،‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ »ﻣﻌﺎﻥ« ﻭ »ﺍﻟﺰﺭﻗﺎء« ﺍﺗﺮﺍﻕ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺷﺐ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺻﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﺧﻔﺘﮕﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ‬
‫ﺁﻣﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﺎﻟﺘﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ‪ .2‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﮕﺮﻓﻲ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪F38‬‬

‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬
‫ﺷﻨﻴﺪﻩﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﻫﺪ؟ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﭘﻴﺶﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻟﻮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺗﻼﺵ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺟﻠﻮﻱ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖﻃﻠﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺪﺍﻱ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺭﻭﻱ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻱ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﻚ ﺑﻮﺩ ‪ .3‬ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻋﺎﺩﺕ‬
‫‪F 39‬‬

‫ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻲ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻧﻪ ﺭﺯﺍﺋﻞ ﻭ‬
‫ﭘﺴﺘﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﺮﺣﺬﺭ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺑﺖ ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٢٨٩– ٢٨٧/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٥٥/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ص‪.٣٠٢‬‬
 ‫‪33‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻣﺮﺩﺍﺭ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺮّﻣﺎﺗﻲ ﭼﻮﻥ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺒﺎﺡ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ‪ ،1‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ه ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻭ ﺍﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫‪F40‬‬

‫ﺧﻮﺑﻲ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﻭ‬

‫ﺧﻴﺎﻧﺘﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺮ ﻧﺰﺩﻩ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺍﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ؛ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﺷﺮﻳﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ه ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ ،2‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬
‫‪F 41‬‬

‫ﺑﻪ ﻧﺪﺍﻱ ﻣﺤﻤﺪص ﻟﺒﻴﻚ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖس ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ‬
‫ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺻﻼﺑﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﮔﺎﻡ ﻣﻲﻧﻬﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ‪،‬‬
‫ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑﺰﺭگﻣﻨﺶ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫‪F42‬‬ ‫ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻫﻤﺪﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎﺭ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻝ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺷﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺛﻤﺮ ﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻪﺍﺵ‪ ،‬ﺳﻌﺪﻱ ﺑﻨﺖ ﻛﺮﻳﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ْﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢﻖ‬
‫و أ َْر َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪﻩ َواﷲُ ﻳَـ ْﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺪی إﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ اﻟ َ‬ ‫اﻟﻬـ ـ ـ ــﺪی‬ ‫َﻫـ ـ ـ ــﺪی اﷲُ ُﻋﺜْﻤﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ ﺑَِﻘـ ـ ـ ـ ْـﻮﻟﯽ إﻟـ ـ ـ ــﯽ ُ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ِق‬ ‫ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ ِ‬
‫وﮐـ ـ ـ ـ ــﺎ َن ﺑَـ ـ ـ ـ ـ َـﺮأ ٍی ﻻﻳَ ُ‬
‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ﱡﺪ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻳﺪ ُﻣ َﺤ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاً‬ ‫ﻓﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑَ َﻊ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ﱠﺮأْ ِی اﻟ ﱠ‬
‫ﺲ ﻓِ ـ ــﯽ اﻷُﻓ ـ ـ ِـﻖ‬ ‫ﺸ ـ ـ ْـﻤ َ‬ ‫ج اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓَﮑ ـ ــﺎ َن َﮐﺒَـ ـ ـ ْﺪ ٍر ﻣ ـ ـ َ‬
‫ـﺎز َ‬ ‫ْﺤ ﱢﻖ ﺑِْﻨﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ـﻮث ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ َ‬
‫اﻟﻤ ْﺒـ ُﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬
‫و أﻧْ َﮑ َﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َ‬
‫ْﺖ ﻟِ ْﻠ َﺨ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻖ‬
‫اﷲ أ ُْر ِﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ َ‬‫و أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أَﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻦ ِ‬
‫ُ‬
‫ک ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎاﺑﻦ اﻟ ِ‬
‫ْﻬﺎﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﱢـ ْﻴ َﻦ ُﻣ ْﻬ َﺠﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ‬ ‫َ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ُؤ َ‬
‫ِ‬

‫)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺭﺍ‬
‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﺩﺭﺳﺖ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪص ﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺻﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺪﺭ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺑﻮﺩ‪) .‬ﺍﻱ ﻣﺤﻤﺪ!( ﺍﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﺎﺷﻤﻴﺎﻥ! ﺟﺎﻧﻢ ﺑﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺗﻮ‬
‫ﺍﻣﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮﺙ ﺷﺪﻩﺍﻱ(‪.‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺭﻗﻴ‪‬ﻪ ﺩﺧﺖ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬

‫‪ -١‬ﻣﺮوﻳّﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﳌ ّﮑﯽ‪ ،‬ﻋﺎدل ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر )‪.(٨٠٥/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(٣٧/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ص‪ .٥٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢١٠/٧‬‬
 ‫‪34‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻭ ﺍﺧﻮ‪‬ﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺭﻗﻴ‪‬ﻪ ﺩﺧﺖ ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡص ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻭ‬
‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺭﻗﻴ‪‬ﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ‬
‫ﻋ‪‬ﺘْﺒﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻡ‪‬ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻜﺎﺡ ﻋ‪‬ﺘَﻴ‪‬ﺒﻪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻣﺴﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫َ َ ۡ َٰ َ ٗ َ َ‬ ‫َ‬ ‫� َ� ۡن ُه َم ُ ُ‬ ‫َٓ ۡ‬ ‫ّ ۡ َدَآ أَ�‬
‫ار� ذات‬ ‫ب ‪ ٢‬سيص� ن‬ ‫ا�ۥ َو َما ك َس َ‬ ‫ لَهَبٖ وَتَبَ ‪َ ١‬ما أ� َ ٰ‬
‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫﴿َبَت‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫َ َۡ ُُ َّ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫لَ َ‬
‫ب ‪ �ِ ٤‬يدِهَا حَبۡل‪ ٞ‬مِّن مَّسَدِۢ ‪] ﴾٥‬اﻟﻤﺴﺪ‪.[٥ -١ :‬‬ ‫ب ‪ ٣‬وٱمر�تهۥ َالة ٱ�ط ِ‬ ‫ٖ‬ ‫ه‬
‫)ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺑﺎﺩ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ! ﻭ ﺣﺘﻤﺎً ﻫﻢ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺩﺍﺭﺍﺋﻲ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ )ﺍﺯ ﺷﻐﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ( ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺳﻮﺩﻱ ﺑﺪﻭ ﻧﻤﻲﺭﺳﺎﻧﺪ )ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﻧﻤﻲﺭﻫﺎﻧﺪ(‪ .‬ﺑﻪ ﺁﺗﺶ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺧﺖ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻧﻪﻛﺶ ﻭ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻛﻪ )ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺎﺭ ﻣﻌﺮﻛﻪ ﻭ ﺳﺨﻦﭼﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻭ( ﻫﻴﺰﻡﻛﺶ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﺭﺷﺘﻪ ﻃﻨﺎﺏ ﺗﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻓﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻟﻴﺎﻑ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﻭ ﺍﻡ ﺟﻤﻴﻞ ﺩﺧﺘﺮ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺍﻣﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺭ ﻋﺘﺒﻪ ﻭ ﻋﺘﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺁﻧﺪﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻃﻼﻕ‬
‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪص ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻟﻄﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺫﻟّﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ‪ .1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫‪F43‬‬

‫ﻣﺤﺾ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻗﻴﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﺪﻳﺠﻪ)ل(‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻲ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺎ‬
‫ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺵ ﺳﻴﻤﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﭙﺎﻳﻪﻱ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﺭﻗﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﺩﻭ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﺮﻭﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫‪٢‬‬
‫وﺟﻬ ـ ـ ــﺎ ﻋﺜﻤ ـ ـ ــﺎ ُن‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ ـ ـ ُـﻦ َزْو َﺟ ـ ــﻴ ِﻦ رآﻫﻤ ـ ــﺎ إﻧﺴـ ـ ــﺎن‬
‫‪F4‬‬

‫ُرﻗﻴﱠـ ـ ـ ـﺔٌ‪َ ،‬و َز ُ‬ ‫َﺣ َ‬

‫أْ‬
‫)ﺭﻗﻴﻪ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﻫﺴﻤﺮﺍﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ(‪.‬‬

‫‪ -١‬ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪرﺿﺎ‪ ،‬ص‪.١٢‬‬

‫‪ -٢‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‪ ،‬ص ‪.٨٩‬‬
 ‫‪35‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺭﻗﻴﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺴﺘﻦ ﺳﺮ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ »ﺩﺧﺘﺮﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫‪1‬‬
‫)ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫‪F 45‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻡﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻃﻼﻕ ﺭﻗﻴﻪ ﻭ ﺍﻡﻛﻠﺜﻮﻡب ﺁﻝ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻋﻈﻴﻢﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻲ ﺧﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪص ﺭﻗﻢ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺫﻟّﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻡﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﺍﺑﻮﻟﻬﺐ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‬
‫ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻮ‪‬ﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻱﻫﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 46‬‬ ‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺒﺸﻪ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺴﺘﺜﻨﻲ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻮﻩ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺟﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻓﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺣ‪‬ﻜَﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺑﻦ ﺃﻣﻴ‪‬ﻪ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎ ﻃﻨﺎﺏ ﻣﻲﺑﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﻜﺸﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺁﻳﺎ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺁﺑﺎ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﻭﻱﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﻱ؟ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﻱ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ‪.3‬‬
‫‪F47‬‬

‫‪» -١‬اِﻧﱠﻪ أَ ْﺷﺒَﻪُ أﺻﺤﺎﺑﯽ ﺑﯽ ُﺧﻠُﻘﺎً«‪ :‬ﻃﱪاﻧﯽ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ رواﻳﺖ ﮐﺮدﻩ اﺳﺖ و اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻴﺜﻤﯽ در اﺠﻤﻟﻤﻊ )ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ (١٤٥٠٠‬رﺟﺎل و راوﻳﺎن آنرا ﺛﻘﻪ ﻣﯽداﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬دﻣﺎء ﻋﻠﯽ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻨﺘﺎوی‪.٨٤ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬
 ‫‪36‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭﺝ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﻲﭘﻨﺎﻩ ﻭ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻟﺨﺮﺍﺵ ﺳﻤﻴ‪‬ﻪ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻳﺎﺳﺮ‪ ،‬ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻋﻤﺎﺭ ش‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡص ﺍﻣﺮ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺒﺸﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫َﺣ ٌﺪ« ‪.1‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ ِﺔ‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠن ِ‬
‫ﺑﻬﺎﻣﻠﮑﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻻﻳُﻈْﻠَ ُﻢ ﻋ ْﻨ َﺪﻩُ أ َ‬
‫‪F48‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﺤﺒَ َ‬
‫»ﻟ َْﻮ َﺧ َﺮ ْﺟﺘُﻢ إﻟﯽ َ‬
‫)ﺑﻪ ﺣﺒﺸﻪ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺻﺎﻟﺤﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻇﻠﻢ ﻭ‬
‫ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ(‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺠﺮﺕ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺳﺮﺥ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ‪ .2‬ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪F49‬‬

‫ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﺿﻌﻴﺖﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻢ ﻛﻨﺪ؛ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ ﻛﺸﺘﻲ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻴﻢ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪.3‬‬
‫‪F 50‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻱ ﺭﺍﻩ ﺣﺒﺸﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻲﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ؛ ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﺩﻭﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺒﺸﻪ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺟﺐ ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﻪ ﺣﺒﺸﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻭﻝ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ّ ۡ َ َ َ َ ٗ َ َ َۡ‬ ‫ّ‬
‫�َِ ِم ۢن َ� ۡعد َم ظُلِمُواْ �َ ّ‬ ‫َٱ ّ َ َ َ ُ ْ‬
‫َنَ ُه ۡم ِ� �ُ�يا حسنة ۖو�ج ُر ٱ�خ َِرة ِ‬‫ُبَوِّ�‬ ‫ِ‬ ‫�‬‫ِ‬ ‫﴿ �َِين هاجروا‬
‫َ ۡ َُ َۡ َ ُ ْ َ ۡ َ ُ َ‬
‫ون ‪] ﴾٤‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٤١ :‬‬ ‫أ�� ۚ لو �نوا �علم‬
‫)ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺪﺍ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ )ﺩﺭ ﻣﻜّﻪ( ﻣﻮﺭﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺪﺍﻧﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺧﺮﻭﻱ )ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺁﻧﺎﻥ( ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﻗُﺮﻃﺒﻲ ﺍﺯ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬

‫‪ -١‬اﳍﺠﺮة ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﱘ‪ ،‬ص‪ ٢٩٠‬و اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٤١٣/١‬‬
‫‪ -٢‬دﻣﺎء ﻋﻠﯽ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ص‪ ١٥‬و ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٢٠٤/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺒﻘﺎت )‪ (٢٠٤/١‬و ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٦٩/٢‬‬
 ‫‪37‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺒﺸﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺠﺮﺕﮔﺎﻩ ﺳﻜﻨﻲ ﺩﺍﺩ ﻭ‬
‫ﻳﺎﺭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫‪ٞ‬‬ ‫ّ َ َ ۡ َ ُ ْ‬ ‫ْ ُّ ْ‬ ‫﴿قُ ۡل َ�ٰعِ َبا ِد ّ�َ َ‬
‫‪F 51‬‬

‫ّۡ‬ ‫َ‬
‫�ُ� َيا َح َس َنة ۗ‬ ‫ِين َء َام ُنوا �َقوا َ�ّ�ُمۡۚ لِ�َِين أحسنوا ِ� � ِذه ِ‬
‫ٰ‬
‫اب ‪] ﴾١‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٠ :‬‬ ‫ون أ َ ۡج َر ُهم ب َغ ۡ� ح َ‬
‫ِس‬
‫َّمَا يُوَ� ّ ّ ٰ ُ َ‬
‫�‬ ‫ل�َ‬ ‫َ‬ ‫إِ�‬ ‫ٰسِعَةٌۗ‬ ‫ِ‬
‫ََ ُ ّ‬
‫�َ‬ ‫وأ�ض‬
‫ٖ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫))ﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ! ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ( ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺍﻱ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ! ﺍﺯ )ﻋﺬﺍﺏ(‬
‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺗﺎﻥ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ‪ .‬ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﻜﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪) .‬ﺩﺭ‬
‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﭘﺴﺘﻲ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭ‬
‫ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﺳﺎﺯﻳﺪ(‪ .‬ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﻓﺮﺍﺥ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻲ‬
‫ﻛﻨﻴﺪ(‪ .‬ﻗﻄﻌﺎً ﺑﻪ ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﺎﻥ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺣﺒﺸﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .2‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﺩﺭﺱﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕﻫﺎ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ‬
‫‪F52‬‬

‫ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺱﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺛﺒﺎﺕ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﻜﻨﺠﻪﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺳﺘﻢﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺻﺪﻕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﺧﻼﺹ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻄﻮﺭﻱﻛﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ‬
‫ﻭ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﻜﻨﺠﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﺘﻢﻫﺎﻱ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ‬
‫ﻧﺰﺩ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﻣﺨﻠﺺ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻪ ﺟﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ‬
‫ﺟﺴﻤﺸﺎﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻣﻠّﺖﻫﺎ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﻳﻮﻍ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 53‬‬ ‫ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(١٠٧/١٠‬‬

‫‪ -٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٢٤٠/١٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﯽ اﻟﺴﺒﺎﻋﯽ‪ ،‬ص‪.٥٧‬‬
 ‫‪38‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫‪ -2‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡص ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻔﻘﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺱ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺣﻴﺎﺕ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻲ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻛﻼﻡ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕص ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺒﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻭ‬
‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻨﺪ ‪ .1‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺣﺒﺸﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫‪F54‬‬

‫ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺱ ﻣﻬﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻱ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺍﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﻛﺰﻱ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﺻﻠﻲ ﻭ ﭘﺎﻳﻪﺍﻱ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ‬
‫ﭘﻨﺎﻩ ﺩﻫﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺛﺮﻭﺕ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺗﻼﺵﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻱ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﻭ ﻛﻮﺷﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺳﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﻭﺯ‬
‫ﺧﻄﺮ ‪ ،2‬ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﻱ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﭘﻴﺶ ﻗﺪﻡ ﻭ‬ ‫‪F5‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﻗﺮﺍﻭﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﭙﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻛﻪ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ‪ .3‬ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F56‬‬

‫ﺍﺻﻞ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻒ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ ﻟﺸﻜﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﺮﺕس ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬اﳍﺠﺮة ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﱘ‪ ،‬ص‪.٣١٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪.(٣٣٣/١‬‬
‫اﻟﺼﻼﺑﯽ )‪.(٣٤٨/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ )‪ ،(٣٣٣/١‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪ّ ،‬‬
 ‫‪39‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻛﺸﺘﻲ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻣﻘﺪﻡ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﮔﻔﺖ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ‪ 1‬ﻭ‬
‫‪F57‬‬

‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺗﺪﻳﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫‪2‬‬
‫اﷲ ﺑِﺄ َْﻫﻠِ ِﻪ ﺑﻌﺪ ﻟﻮط‪«.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪F58‬‬
‫»ﺻ ِﺤﺒﻬﻤﺎ اﷲ‪ ،‬إ ّن ﻋﺜﻤﺎن ﻷَو ُل ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﯽ ِ‬
‫ََ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺭ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻗﻴ‪‬ﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻟﻮﻁ‪ ‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﺩﻳﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﻊ ﺷﺪ ﻣـﺮﺩﻡ ﻣﻜـﻪ ﺍﺳـﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧـﺪ‪ ،‬ﺩﺳـﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﻬـﺎﺟﺮﺍﻥ ﺣﺒﺸـﻪ ﺑـﻪ‬
‫ﻧﺰﺩﻳﻜﻲﻫﺎﻱ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺒـﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳـﺖ‪ ،‬ﺑﻨـﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺟـﻮﺍﺭ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻣﻜﻪ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺴـﺮ ﺧـﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻴـﺰ ﺟـﺰﻭ ﺍﻳـﻦ‬
‫ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪ .3‬ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨـﺎﻥ ﺗـﺎ ﺯﻣـﺎﻧﻲﻛـﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧـﺪ‪ ‬ﺍﻣـﺮ ﺑـﻪ‬
‫‪F59‬‬

‫ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤـﺎﻥ‬
‫ﺑﺪﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺟﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﻳـﺎ ﺍﻧﺠـﺎﻡ ﺍﻣـﻮﺭ ﻣﻬـﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﻲﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻢﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﻣـﻼﺯﻡ ﺭﺳـﻮﻝ ﺧـﺪﺍص ﺑﻮﺩﻧـﺪ ﻭ‬
‫ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﻥﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷـﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕـﺮ ﺧﻠﻔـﺎﻱ ﺭﺍﺷـﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺺ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠـﻲ ﺑـﺮﺍﻱ ﺑـﻪ ﺧﻼﻓـﺖ‬
‫‪4‬‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻧﺸﺎﻥ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F60‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻱ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﺮﻱ‪،‬‬
‫ﭼﻪ ﻋﺎﻡ ﻭ ﭼﻪ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﭘﺮ ﺑﺮﻛﺖ ﻧﺒﻲﺍﻛـﺮﻡص ﻭ ﺧﻼﻓـﺖ ﺍﺑـﻮﺑﻜﺮ ﺻـﺪﻳﻖ ﻭ‬

‫‪ -١‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ )‪.(٣١٤/١‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﻌﺮﻓﺔ و اﻟﺘﺎرﻳﺦ )‪.(٢٦٨/٣‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٤٠٢/١‬‬
‫ﻋﻤﺎ‪ ،‬ص ‪.٨٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ّ ،‬‬
 ‫‪40‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﻮﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻳﺸـﺎﻥ ﺗﻤـﺎﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﻣﺪ‪‬ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F61‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ﻋ ّﻘﺎد‪ ،‬ص ‪.٧٨‬‬

 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﻪﻱ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻲ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭش ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻮﺩ؛ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬
‫ﺧﻮﻳﺶص ﻧﺎﺯﻝ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻢ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ‬
‫ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﻚ ﺗﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎﺗﻲ‬
‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﮕﺮﻓﻲ‬
‫ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻠﻴﺪﻱﻫﺎ ﭘﺎﻙ‬
‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻱ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ؛ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻫﺪﺍﻑ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻲ ﺩﻳﮕﺮ‪.‬‬
‫‪F62‬‬

‫ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻴﻔﺘﻪﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳ‪‬ﻠَﻤﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﻛﻴﻔﻴﺖ‬
‫ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﺸﻖ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻩ‬
‫ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻓﺮﺍ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺁﻥ ﺩﻩ‬
‫ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻓﻬﻢ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻤﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺁﻥﺭﺍ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺪﺗﻲ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ 2‬ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺁﻥﻫﺎ ﺍﻧﺲ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫‪F63‬‬

‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ّ َ ُ ْ ُ ْ ۡ َ َۡ‬ ‫ْ‬
‫َ ُّ ٓ َ َ‬ ‫﴿ك َِ�ٰ ٌ‬
‫ب نزَلۡ�َٰهُ إِ� َۡكَ مُ�َ‬
‫ٰرَك‪َِّ� ٞ‬د ّبَروا ءا�ٰتِهِۦ َ�َِتَذَكَر أولوا ٱ�ل�ٰ ِ‬
‫ب ‪﴾٢‬‬
‫]ص‪.[٢٩:‬‬
‫))ﺍﻱ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ! ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ( ﻛﺘﺎﺏ ﭘﺮﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﻓﺮﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻳﻢ‬
‫ﺗﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪﻫﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ ﭘﻨﺪ ﮔﻴﺮﻧﺪ(‪.‬‬

‫اﻟﺼ ّﻼﺑﯽ )‪.(١٤٥/١‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪َ ،‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(١٧٧/١٣‬‬
 ‫‪43‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺧﻴﺮﮐﻢ َﻣﻦ ﺗَـ َﻌﻠﱠﻢ اﻟﻘﺮآ َن و َﻋﻠﱠ َﻤﻪ« ‪.1‬‬
‫‪F64‬‬

‫» ُ‬
‫)ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ ﺩﻫﺪ(‪.‬‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺻﺤ‪‬ﺖ ﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳ‪‬ﻠَﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺷﻬﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺯﺭ‪ ‬ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ‪ 2‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺭﺍ‬
‫‪F65‬‬

‫ﺑﺎ ﺟﻤﻼﺗﻲ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎﺭﺍﻳﻴﻢ‪ :‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ :‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﻗﻠﺒﻬﺎﻱ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﻠﻴﺪﻱﻫﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ ‪.3‬‬
‫‪F6‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ :‬ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺁﻥ ﻭﻗﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻴﺎﻓﺘﺪ ‪ .4‬ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ :‬ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻣﻦ ﻧﻴﻜﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ :‬ﺳﻴﺮﻛﺮﺩﻥ ﮔﺮﺳﻨﮕﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪F67‬‬

‫ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ ﺑﺮﻫﻨﮕﺎﻥ ﻭ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ‪ .5‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪ :‬ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﺷﺎﻥ‬ ‫‪F 68‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﺸﺎﻥ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﻫﻤﻨﺸﻴﻨﻲ ﺑﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ‪ ،‬ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻓﺮﻳﻀﻪ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﻮﺭ ﻛﻪ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﻬﻴﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮگ ﻓﺮﻳﻀﻪ‪ ،‬ﻋﻴﺎﺩﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻭﺻﻴﺖ‬
‫ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪ ‪ .6‬ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪ :‬ﻣﻀﺮﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩﻩ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫‪F69‬‬

‫ﺳﺆﺍﻝ ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺳﻠﺤﻪﺍﻱ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻼﻭﺕ ﺁﻥ‬
‫ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﻧﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺒﻲ ﻛﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺁﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺯﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯﻱ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﻮﺷﻪﻱ ﺁﺧﺮﺕ ﺳﻮﺩ ﻧﺠﻮﻳﺪ ‪.7‬‬
‫‪F 70‬‬

‫‪ - 1‬ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻤﺎﺭﻩ‪.(5027) :‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم؛ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﲑاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ص‪.٤٦٧‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻔﺘﺎوی )‪ (١٢٢/١١‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٢٥/٧‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (٢٢٥/٧‬و ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ص‪.٢٧٥‬‬
‫‪ -٥‬إرﺷﺎد اﻟﻌﺒﺎد ﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻮم اﳌﻌﺎد‪ ،‬ص ‪.٨٨‬‬
‫‪ -٦‬ﳘﺎن‪ ،‬ص ‪ .٩٠‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ص‪.٢٧٨‬‬
‫‪ -٧‬ﳘﺎن‪ ،‬ص ‪ .٩١‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ص‪.٢٧٨‬‬
 ‫‪44‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺼﺤﻒﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﺎ ﺑﺮﻛﺖ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﺎ ﺑﺮﻛﺖ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ ‪ .1‬ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺁﻥ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫‪F71‬‬

‫ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪ ‪ .2‬ﻫﻤﺴﺮﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﻴﺖ ﺣﻀﺮﺕ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ‬
‫‪F72‬‬

‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻫﺎﻳﺶ ﺳﺎﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺭﻛﻌﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺻﺒﺢ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺭﻛﻌﺖ ﻛﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ ‪ .3‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫‪F73‬‬

‫ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻛﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻛﻌﺖ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .4‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺳﺨﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫‪F74‬‬

‫ﺍﻭﺳﺖ‪:‬‬
‫ُۡ َۡ‬ ‫ْ‬
‫ََ ََۡ ُ َََۡ‬ ‫ّ‬
‫ّ ۡ ُ َ َٰ ٌ َ َ ٓ َ ۡ َ ٗ َ ٓ َ ۡ َ‬
‫�ة َر ّ�ِهِۗۦ قل هل‬ ‫جدا َوقا� ِ ٗما �ذ ُر ٱ�خِرة و�رجوا ر‬ ‫﴿َمَن هو �ن ِت ءاناء �َ ِل سا ِ‬
‫ّ ُ ُ ْ ُ ْ ۡ َ َۡ‬ ‫ون َو ّ�َ َ‬
‫ّ َ ََُۡ َ‬
‫ب ‪] ﴾٩‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٩ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ٰ‬ ‫�‬ ‫ل‬ ‫ٱ�‬ ‫وا‬‫ل‬‫و‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ �َعۡلَمُونَۗ إِ�َّمَا �َتَذَكَ‬ ‫ِين‬ ‫� َ ۡس َتوِي �َِين �علم‬
‫))ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ( ﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺐ‬
‫ﺳﺠﺪﻩﻛﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ )ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ( ﺍﺯ )ﻋﺬﺍﺏ(‬
‫ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ؟ ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻪ )ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺧﺪﺍ( ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ )ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ( ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ‬
‫ﻳﻜﺴﺎﻧﻨﺪ؟! )ﻫﺮﮔﺰ(‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ )ﻓﺮﻕ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ( ﭘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ(‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪﻱ ﺯﻻﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺷﺎﮔﺮﺩﻱ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ‪ ،‬ﻛﻪﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭﺧﺖ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻓﻬﻤﻲ‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﭘﺎﻙ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺦ‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻲ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺒﻴﺎن )‪ .(١٧٧/٣‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ص‪.٢٧٣‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٢٥/٧‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن )‪.(٢٢٥/٧‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة و اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳّﺔ‪ ،‬ص‪.٣٩٧‬‬
 ‫‪45‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻣﺘﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺮگ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺍﻭ ﺑﺎ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺒﻲ ﻣﺒﺮّﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎﻻﺗﻲ ﺑﻲﺍﻧﺘﻬﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‪ :‬ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 75‬‬

‫ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﭘﺎﻙ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻼﻡ ﺧﻮﺩ؛ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻻﻳﻲ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪ :‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫َ‬
‫َۡ َ ۡ َ َۡ َ ُ َ َُ ٓ َ ٗ َ َ‬ ‫َ‬
‫َ ََ ۡ َ‬ ‫ّ ُ ۡ ََ ۡ ُ ُ َ ّ‬
‫نداد�ۚ �ٰل ِك‬ ‫� و�علون �ۥ أ‬ ‫﴿قُلۡ أَ�ِنَ�م ��فرون ب ِ�َِي خلق ٱ��ض ِ� يوم ِ‬
‫َ‬ ‫ّ َ َ َ‬ ‫َبُ ٱلۡ َ�ٰلَم َ‬
‫ِيها ٓ أ ۡق َ� ٰ َ� َها ِ ٓ‬
‫� أ ۡر َ� َعةِ‬ ‫َ مِن فَوۡقِهَا وَ� َٰرَكَ �ِيهَا وَقَدَر �‬
‫َ‬
‫� ‪َ ٩‬و َج َعل ِيهَا رَ�َٰ�ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ۡ‬ ‫َۡ‬ ‫ّ سۡتَوَىٰٓ َ ّ َ ٓ َ َ َ ‪َ َ َ َ ٞ‬‬ ‫ّا�ٖ سَوَآءٗ لِّلسَآ�ل َ‬ ‫َ‬
‫�ض ٱئت ِ َيا َط ۡو ً�‬ ‫� ُدخان �قال ل َها َول ِ� ِ‬ ‫إِ� لسَماءِ و ِ‬ ‫ِ� ‪ُ ١‬مَ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ي‬
‫ُّ َ َ ٓ‬
‫� سما ٍء‬ ‫�‬
‫َ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َٰ‬
‫�‬ ‫و‬ ‫أ‬‫و‬ ‫�‬ ‫م‬‫و‬ ‫ي‬ ‫�‬ ‫ات‬‫و‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫َقَضَٮٰهُنَ َسب َع َس� ٰ َ‬
‫ّ‬ ‫‪١‬‬ ‫�‬‫َ‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫�‬
‫ٓ‬
‫ا‬‫ط‬‫أَ ۡو َك ۡر ٗها قَ َا�َا ٓ َ�تينا َ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٖ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ّ ّ َ ٓ َ ّ ۡ َ َ َ ٰ َ َ ۡ ٗ َٰ َ َ ۡ ُ ۡ‬
‫�ز ٱلعل ِي ِم ‪] ﴾١‬ﻓﺼﻠﺖ‪-٩ :‬‬ ‫مۡرَهاۚ وَز�ّنَا لسَماء �ُ�يا بِم�بِيح وحِفظا ۚ �ل ِك �قدِير ٱلع ِز ِ‬
‫‪.[١٢‬‬
‫)ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ‬
‫ﻫﻤﮕﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﺎﺯﻫﺎﺋﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻴﺪ؟ ﺍﻭ )ﻋﻼﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ( ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ‬
‫ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﻮﻩﻫﺎﻱ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﻮﺍﺩ‪ ‬ﻏﺬﺍﺋﻲ )ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ( ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻱ ﻻﺯﻡ ﻣﻘﺪ‪‬ﺭ ﻭ ﻣﺸﺨّﺺ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ )ﺍﻋﻢ‪ ‬ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻗﻮﺍﺕ( ﺭﻭﻱ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﻭﺯﻱﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻨﺪ )ﻭ‬
‫ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﻢ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ(‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﻭﺩ‬
‫)ﮔﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺳﺤﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﻩﻱ ﻓﻀﺎﻱ ﺑﻲﺍﻧﺘﻬﺎء ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ( ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﺋﻴﺪ )ﻭ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻳﺪ(‪ .‬ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﺍﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪ‬
‫ﺁﻣﺪﻳﻢ )ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻱ(‪ .‬ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬

‫‪ -١‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﱠﺮﺳﻮل ﻓﯽ ﻏﺮس اﻟﺮوح اﳉﻬﺎدﻳّﻪ‪ ،‬ص‪.١٦– ١٠‬‬

 ‫‪46‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻻﺯﻣﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ )ﻭ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺎﺻ‪‬ﻲ ﻣﻘﺮّﺭ( ﻓﺮﻣﻮﺩ )ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ(‪ .‬ﺁﺳﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻏﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ )ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺑﺎﻥ( ﺑﻴﺎﺭﺍﺳﺘﻴﻢ ﻭ )ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼً ﺍﺯ‬
‫ﺁﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻕ ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ( ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ )ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺬﻛﻮﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﺎﻥ‬
‫ﻫﺴﺘﻲ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺮﺟﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﺯ( ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ‬
‫ﺑﺲ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ‬
‫ﺭﻭ ﺑﻪ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺘﺎﻉ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫�ض ّ‬
‫ِمَا‬ ‫ات ٱ� ِ‬
‫ۡ‬
‫ِِ‬ ‫نز ۡل َ�ٰ ُه م َِن ّ‬
‫لسَ َمآءِ فَٱ ۡخ َتلَ َط بهۦ َ� َب ُ‬ ‫�ُ ۡ� َيا َك َما ٓ ٍء أ َ‬ ‫﴿ِ� َّ َما َم َث ُل ۡ َ‬
‫ٱ� َي ٰوة ِ ّ‬
‫ۡ َ ُ ُ ۡ ُ َ َ َ ّ َ ۡ َ َ ّ أَهۡلُهَآ �َ� ّ‬ ‫َٓ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َۡ َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ ُ ُ‬
‫َ ُه ۡم‬ ‫ت ٱ��ض زخر�ها وَّ�َنت ظن‬ ‫يَأ�ل �َّاس َوٱ�ن� ٰ ُم �ّٰٓ إِذا أخذ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ُ َ َ ََۡ ٓ ََ َ ٓ َۡ َ َ ً َۡ ََ ٗ َ َ َ َۡ َ َ ٗ َ َ ّ ۡ َۡ َ ۡ َۡ‬
‫س ك�ٰل ِك‬ ‫�ٰدِرون عليها �تٮٰها أم ُرنا ۡ�� أو �هار� فجعل�ٰها ح ِصيدا كأ لَم �غن ب ِٱ�م ِ �‬
‫ّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ّ ُ‬
‫ون ‪] ﴾٢‬ﯾﻮﻧﺲ‪.[٢٤ :‬‬ ‫ت ِقَوۡ� ٖ �َتَفَكَر‬ ‫�ف ِصل ٱ�� ٰ ِ‬
‫)ﺣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ )ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﻓﻨﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥﺭﻓﺘﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺁﻥ( ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺭﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ )ﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺭﻭﻳﻨﺪ ﻭ( ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲﺁﻣﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻦ )ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﺁﻥ( ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻲ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺴﻠّﻂ ﺩﺍﺭﻧﺪ )ﻭ ﺣﺘﻤﺎً ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻭ ﻏﻠّﺎﺕ ﻭ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﺩﻱ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻴﺮﺍﮔﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺳﺒﺰﻱ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﮕﻲ( ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺎ )ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺩﺭﻫﻢ‬
‫ﻛﻮﺑﻴﺪﻥ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ( ﺩﺭ ﺷﺐ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻲﺭﺳﺪ )ﻭ ﺑﺎ ﺑﻼﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﻱ ﺳﺨﺖ‪ ،‬ﺗﮕﺮگ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺳﻴﻞ‪ ،‬ﻃﻮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻲﺳﺎﺯﻳﻢ( ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻭ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﻫﺮﮔﺰ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﺋﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﺰﻳﺴﺘﻪﺍﻧﺪ(‪ .‬ﻣﺎ )ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺿﻮﺡ( ﺁﻳﻪﻫﺎ )ﻱ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ( ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻗﻮﻣﻲ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ )ﻭ ﻣﻲﻓﻬﻤﻨﺪ((‪.‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﻙ ﻧﮕﻪ‬
 ‫‪47‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﺳﻴﺮﺓ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﮔﻮﺍﺭس ﻧﻈﺮﻱ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻴﺎﻓﻜﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺷﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﺧﻮﻑ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻴﺮﻩ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻧﮕﺸﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ‬
‫ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﺥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫لٍ إِ�َّ كُنَا‬ ‫َ‬
‫ا �َتۡلُواْ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٖ وَ� �َعۡمَلُونَ مِنۡ �َم‬ ‫َ‬
‫�ُونُ �ِ شَأۡنٖ وَم‬ ‫﴿ َو َما‬
‫َ‬ ‫َۡ‬ ‫ّ‬ ‫َيۡ�ُمۡ ُ‬
‫�ض َو� ِ�‬ ‫ عَن رَّ�ِّكَ مِن مِّثۡقَالِ ذَرَ� ٖ ِ� ٱ� ِ‬ ‫ُ‬
‫ا �َعۡزُب‬ ‫َ‬
‫ودًا إِذۡ تُفِيضُونَ �ِيهِ� وَم‬ ‫شُه‬ ‫ل‬
‫ٓ أَ�ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬
‫ّ‬
‫ََ إِ�َّ �ِ كِ�َٰبٖ مُب ِ ٍ� ‪] ﴾٦‬ﯾﻮﻧﺲ‪.[٦١ :‬‬ ‫ٰلِكَ وَ� �‬ ‫َ‬ ‫لسَ َماءِ َو� أ ۡصغ َر مِن‬ ‫ّ‬

‫))ﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ!( ﺗﻮ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻤﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻱ ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻭ )ﺷﻤﺎ ﺍﻱ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ!( ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﻳﺎﺯﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻴﭻﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺗﻮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻪ ﺫﺭ‪‬ﻩﺍﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ‪) ،‬ﻫﻤﻪ‬
‫ﺍﻳﻨﻬﺎ( ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻲ )ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺗﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ( ﺛﺒﺖ ﻭ ﺿﺒﻂ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ(‪.‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺛﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻗﻠﻢ ﻧﻤﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ّ َۡ ُ ُ ۡ ۡ‬
‫� إ ِ َما ٖ�‬ ‫�ۡتُب مَا قَدَّمُواْ وَءَا�َٰرَهُمۡۚ وَ� َ ُّ َ ۡ‬
‫� ٍء أ ۡح َص ۡي َ�ٰ ُه ِ ٓ‬ ‫� َن ُ‬‫� ٱل َم ۡو َ ٰ‬‫﴿ِنَا �ن ن ِ‬
‫� ‪] ﴾١‬ﯾﺲ‪.[١٢ :‬‬
‫ّ‬
‫ُب ِ ٖ‬
‫)ﻣﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ )ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ( ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ‬
‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ )ﻛﺎﺭﻫﺎﺋﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ( ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ )ﺩﺭ ﺁﻥ( ﺑﺮﺟﺎﻱ‬
‫ﻧﻬﺎﺩﻩﺍﻧﺪ )ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﺋﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﻭ ﺿﺒﻂ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻭ( ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻴﻢ‪ .‬ﻭ ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺷﻜﺎﺭ )ﻟﻮﺡ ﻣﺤﻔﻮﻅ( ﺳﺮﺷﻤﺎﺭﻱ ﻣﻲﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﻣﻲﻧﮕﺎﺭﻳﻢ(‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﺶ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
 ‫‪48‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫َۡ‬ ‫ََ َۡ َ ُ ْ‬
‫ّ‬
‫نُوٓاْ أَشَدَ‬ ‫نظ ُروا ْ َك ۡي َف َ� َن َ�ٰقِ َب ُة ّ�َ َ‬
‫ِين ِن �َبۡلِهِمۡ وَ� َ‬
‫ََ ُ‬
‫�ض �ي‬ ‫ِ�وا ِ� ٱ� ِ‬ ‫﴿أو لم �س‬
‫�ض ِنَّ ُهۥ َ� َن َعل ٗ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫�ء � ّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِنۡهُمۡ قُوَ ٗة ۚ َو َما َ� َن ّ ُ‬
‫�َ ِ�ُ ۡع َ ُ‬
‫ِيما‬ ‫ت َو� ِ� ٱ� ِ �‬ ‫لسَ�ٰ� ٰ ِ‬ ‫جزهۥ مِن ۡ ٖ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬

‫ِير� ‪] ﴾٤‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤٤ :‬‬ ‫قَد ٗ‬

‫)ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﻛﺎﺭ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ‬
‫ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻗﻮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ؟ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻱ ﭼﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ‬
‫ﻭ ﺧﻴﻠﻲ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫� َ ۡ‬‫ّ ُ َ َ ٰ ُ ُ ّ َ ۡ َ ۡ ُ ُ ُ َ ُ َ َ َٰ ُ ّ‬ ‫َ ُ ُ ُّ‬
‫�ءٖ‬ ‫� ِ‬ ‫� � ٖء فٱ�بدوه ۚ وهو‬ ‫﴿�ٰل ِ�م �َ �ُّ�ُمۡۖ �َٓ إِ�َٰهَ إِ�َ هو ۖ �ل ِق ِ‬
‫‪ٞ‬‬
‫َو� ِيل ‪] ﴾١‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٢ :‬‬
‫)ﺁﻥ )ﻣﺘّﺼﻒ ﺑﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ( ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺰ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺋﻲ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ؛ ﻭ ﺍﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩﻱ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ )ﻭ ﺑﺲ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻖّ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺳﺖ( ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻣﺪﺑ‪‬ﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ‪ ،‬ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﻣﻬﻤﻲ‬
‫ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭﻙ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﭘﻲ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻭ‬
‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺩﻭﺭ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪﻱ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪:‬‬
‫َ َ َ‬ ‫ّ ٓ َحۡسَنَ �َُ ّ َ ۡ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ۡ َ ۡ َ‬
‫ُمَ َج َعل � ۡسل ُهۥ‬
‫��ن مِن طِ� ‪ّ ٧‬‬
‫ٖ‬ ‫ٰ‬
‫ٱ� ِ‬ ‫� ٍء خلقه ۖۥ و�دأ خلق ِ‬ ‫﴿�َِي‬
‫َ َ ََ َ ُ‬ ‫ّ َ ّٮٰهُ وَ� فَخ‬ ‫ّ‬
‫لسَ ۡم َع‬
‫� ُم ّ‬ ‫حهِۖۦ وجعل ل‬ ‫ّ‬
‫َ �ِيهِ مِن رُو ِ‬ ‫َ‬ ‫� ‪ُ ٨‬مَ و‬ ‫ٰلَةٖ مِّن مَّآءٖ مَ ِه ٖ‬
‫ن سُ�َ‬
‫ّ َۡ ُ َ‬ ‫َۡۡ َ َ‬ ‫ۡ َۡ َ‬
‫َوٱ�ب� ٰ َر َوٱ��ِٔدة ۚ َلِي�ٗ مَا �شك ُرون ‪] ﴾٩‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٩ -٧ :‬‬
‫)ﺁﻥ ﺫﺍﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻴﻜﻮ ﺁﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ )ﺍﻭ‪‬ﻝ( ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻞ‬
‫ﺁﻏﺎﺯﻳﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺭ‪‬ﻳ‪‬ﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋ‪‬ﺼﺎﺭﻩ ﺁﺏ )ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ( ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻱ )ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻨﻲ(‬
‫ﺁﻓﺮﻳﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﺪﺍﻣﻬﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ )ﻛﻪ ﺳﺮّﻱ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ( ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﻭ ﭼﺸﻤﻬﺎ ﻭ ﺩﻟﻬﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ )ﺗﺎ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﻭ‬
‫ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻣ‪‬ﺎ( ﺷﻤﺎ ﻛﻤﺘﺮ ﺷﻜﺮ )ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻱ ﺍﻭ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳﺪ(‪.‬‬
 ‫‪49‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻱ‬
‫ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‪،‬‬
‫ﺁﺳﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﺴﺨّﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬
‫ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﻫﺎﻳﺶ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻱ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﺎﺩ ﺍﻛﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺯﻣﻴﻨﻪﻱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺩﻳﻌﺖ ﻧﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺝ‬
‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡص ﻛﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻃﻴ‪‬ﺒﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴﺖ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫جۡزِ�َنَ ُه ۡم‬ ‫﴿ َم ۡن َمِلَ �َٰلِحٗا مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُن�َٰ وَهُوَ مُؤ ۡ‬
‫مِن‪ ٞ‬فَلَنُحۡيِيَنَ ُهۥ َيَوٰةٗ طَيِّبَةٗۖ وَ� َ‬
‫َ َ ُ ْ ۡ ُ َ‬
‫أج َرهم بِأح َس ِن ما �نوا َ�ع َملون ‪] ﴾٩‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٧ :‬‬
‫َ ۡ ُ َ ۡ‬
‫)ﻫﺮﻛﺲ ﭼﻪ ﺯﻥ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﻛﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭ )ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ(‬
‫ﺯﻧﺪﮔﻲ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﻭ ﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪﻱ ﻣﻲﺑﺨﺸﻴﻢ ﻭ )ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻧﻴﺎ( ﭘﺎﺩﺍﺵ )ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻣﺘﻮﺳ‪‬ﻂ ﻭ‬
‫ﻋﺎﻟﻲ( ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ(‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺸﺮ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘﻠﻴﺪ ﭘﻲ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻨﺪﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ‬
‫ﺁﺩﻡ ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻲﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﻮﻛﻞ ﺑﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻳﺎﺩ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝص ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺗﻜﺒ‪‬ﺮ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻫﻤﻴ‪‬ﺖ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫لشَ ۡي َ�ٰ َن َ� غ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫َُ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَ لشَ ۡي َ�ٰ َن �ن‬ ‫﴿ َوقل لِعِ َبادِي َ�قولوا لَ ِ� َِ أَحۡسَنُۚ إِنَ‬
‫ّ ٗ‬
‫ِ�ۡ�َٰنِ عَدُوّٗ� مُبِينا ‪] ﴾٥‬اﻹﺳﺮاء‪.[٥٣ :‬‬‫ِ�‬
 ‫‪50‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫))ﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ!( ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻢ ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺳﺨﻨﻲ )ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ( ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ‬
‫)ﻭ ﻧﻴﻜﻮﺗﺮﻳﻦ ﺳﺨﻨﻬﺎ( ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ )ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺨﻨﻬﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﺷﻴﺮﻳﻦ( ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻲﮔﻤﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ )ﺍﺯ ﺩﻳﺮ ﺑﺎﺯ( ﺩﺷﻤﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺗﺎ ﺁﺗﺶ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﻭﺯﻳﻨﻪﻱ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ‬
‫ﺳﺎﺯﺩ((‪.‬‬
‫ﺁﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﻳﺴﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺸﺮ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﻭﻉ ﺩﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪ؛ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺎﺗﺒﺎﻥ ﻭﺣﻲ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F76‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن ص‪ .٢٢‬اﻟﺘﺒﻴﲔ ﻓﯽ أﻧﺴﺎب اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‪ ،‬ص ‪.٩٤‬‬

 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‬
‫ﻣﻼﺯﻣﺖ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﺄﺛﻴﺮﻱ ﺷﮕﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ‬

‫ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻭ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﻱ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕص ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪﻱ ﻧﺒﻮ‪‬ﺕ ﺑﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖﮔﺮ ﺑﺸﺮﻳﺖ؛ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺭﺵ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻪﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﭘﺎﻙ ﺳﺮﻭﺭ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﻱ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻭ ﻣﻼﺯﻣﺖ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻋﻈﻴﻢﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻖّ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻟﺒﻴﻚ ﮔﻔﺘﻢ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺩﻭ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺩﺍﻣﺎﺩﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﺪﻡ« ‪ .1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭘﺮﻭﺭﺵ‬
‫‪F7‬‬

‫ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﻘﻄﺔ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺠﺮّﺩ ﭘﻴﺶ‬
‫ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺤﻮ‪‬ﻻﺕ ﺷﮕﺮﻓﻲ ﺩﺭ ﺍﻭ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻻﺗﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲﻫﺎﻱ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻭ ﺿﻼﻟﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﺨﺘﻲﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﭘﺮﺧﻄﺮ ﺍﻣﺎ ﺳﻌﺎﺩﺕﺑﺨﺶ ﻣﻬﻴ‪‬ﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴ‪‬ﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﻋﺠﻴﺒﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺮﻭﺭﺷﻲ ﻛﻪ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﻣﻞﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪﻓﺮﺩ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻋﻮﺗﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺣﻖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬

‫‪ ١‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑّﻪ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪.(٥٩٧/١‬‬

 ‫‪53‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺭﺍ ﺗﺤﺖﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺣﻀﺮﺕص ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺩﺕ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻻﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺎ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭﺣﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻻ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﻱ‪ ،‬ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪﻱ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺬﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ ‪.1‬‬
‫‪F78‬‬

‫ﻛﻪ ﻧﺴﻞ ﺍﻭﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﻛﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻭ‬
‫ﻣﻼﺯﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡ‪ ،‬ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻻ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ‬
‫ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡص ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ‬
‫ﻭ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪:‬‬
‫ّ َّ َ‬
‫�َ َو�‬
‫َ‬
‫�َ�ّ �َعۡبُدَ إِ�َ‬
‫َ ةٖ سَوَآءِۢ بَيۡ َ َ َيۡ َ�ُمۡ‬
‫ننا وَ� ن‬ ‫﴿قُ ۡل َٰٓأ َ ۡه َل ٱلۡك َِ�ٰب َ‬
‫َالوۡاْ إِ�َٰ �َِم‬ ‫ِ‬
‫ّْۡ َُ ُ ْ ۡ َ ُ ْ‬ ‫ّ َإ‬ ‫ّ َ َۡ ُ َ َۡ ً ََۡ ٗ ّ ُ‬ ‫َ ۡٗ‬ ‫�ُ ۡ َ‬
‫ون �َِۚ ِن تَوَلَوا �قولوا ٱشهدوا‬ ‫خذ �عضنا �عضا أر�ا�ا مِن د ِ‬ ‫�ك ب ِهِۦ ش�ٔ وَ�َ �َتَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ ُ ۡ ُ َ‬
‫ب َِنَا مسل ِمون ‪] ﴾٦‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٦٤ :‬‬
‫)ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺍﻱ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ! ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺳﺨﻦ ﺩﺍﺩﮔﺮﺍﻧﻪ ﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﺍﺳﺖ )ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻲﺭﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ( ﻛﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭ ﻧﻜﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻱ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﺋﻲ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﻫﺮﮔﺎﻩ )ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ( ﺳﺮ ﺑﺮ ﺗﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ‪ :‬ﮔﻮﺍﻩ‬
‫ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻘﺎﺩ )ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻲ ﺧﺪﺍ( ﻫﺴﺘﻴﻢ(‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻭ ﻣﻼﺯﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺗﺒﺤﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ‬
‫ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬

‫ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ص‪ ٣٤‬و‪.٣٥‬‬

‫‪ -١‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ّ ،‬‬
 ‫‪54‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻔﺼ‪‬ﻞ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬

‫ﺍﻭﻝ‪ :‬ﻫﻤﺮﺍﻫﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص‬

‫ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﭘﺎﻳﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺧﻮ‪‬ﺕ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭﺱ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻮﺩ ‪ .1‬ﺳﭙﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺑﻨﺎﻱ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺘﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﺑﺎ‬
‫‪F79‬‬

‫ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺖ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻫﺎﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺷﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪﻱ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺳﺮﻳ‪‬ﻪﻫﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺯ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﺬﻝ ﻣﺎﻟﻲ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻏﺰﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺟﺰ ﻏﺰﻭﻩ ﺑﺪﺭ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﺮﻛﺖ ﺟﺴﺖ‪.‬‬
‫‪F 80‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﺰﻭﻩﻱ ﺑﺪﺭ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺎﺯﻡ ﻏﺰﻭﻩﻱ ﺑﺪﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻧﻮ ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺧﺖ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡص ﻭ‬
‫ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﻱ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺼﺒﻪ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺴﺘﺮﻱ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡص ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﻗﻴﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﺴﺮ‬
‫ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭﺿﻌﻴﺘﺶ ﻭﺧﻴﻢﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎﻧﻮ ﺭﻗﻴﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺳﺨﺖ‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺭﺯﻭﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﺟﻤﺎﻝ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺵ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص‪ ،‬ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻣﺤﺒﻮﺑﺶ ﺯﻳﻨﺐ‬
‫ﻛﺒﺮﻱص ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺣﺰﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻱ ﺍﺷﻚﻫﺎﻱ ﺭﻳﺰﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ‪ .3‬ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ‬
‫‪F81‬‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﺪﺭ ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬
‫ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻊ ﺩﻓﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻧﺎﻗﻪﻱ‬

‫‪ -١‬اﻷﻣﲔ ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٤٠‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ص‪.٢٦٩‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪،‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﺴﺎء أﻫﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬أﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﲨﻌﻪ‪ ،‬ص‪.٥٠٤– ٤٩١‬‬
 ‫‪55‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﻣﮋﺩﻩ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻫﻞ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﺩﻱﺁﻭﺭ ﻭ ﻣﺴﺮّﺕﺑﺨﺶ ﻛﻪ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﺢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﺰﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﺯ‬
‫ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩ؟‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺩﺧﺘﺮﺷﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺮ ﺳﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺰﺍﺭﺵ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F82‬‬

‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻫﻮﺱﭘﺮﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬

‫ﺑﺪﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻮﺭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ‬
‫ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻲ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻬﻴﺎﻱ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﺪﺭ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﻣﺆﻇّﻒ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ‬
‫ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺑﺪﺭ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺳﻬﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪.2‬‬
‫‪F 83‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﻫﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻣﺮﺩﻱ ﻣﺼﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﺞ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﻗﺴﻢ ﻣﻲﺩﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺑﮕﻮ ﺁﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﺭ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ؟ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡص ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺭﻗﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪» :‬ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺮ‬
‫ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﺳﻬﻴﻢ ﺍﺳﺖ« ‪.3‬‬
‫‪F 84‬‬

‫ﺍﺯ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﺋﻞ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕس ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص‬
‫ﻧﺰﺩ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺎﻧﺪﻡ ﺍﻣﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺁﻥ ﺳﻬﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬
‫ﺯﺍﺋﺪﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ه ﺩﺭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺪﺭ ﺳﻬﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﺭ‬

‫‪ -١‬دﻣﺎء ﻋﻠﯽ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص‪.٢٠‬‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬اﻹﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻣﺎﻣﺔ و ّ‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری )‪.(٣٦٩٨‬‬
 ‫‪56‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .1‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺪ‪‬ﺛﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﺰﻭ‬ ‫‪F85‬‬

‫ﺍﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪.2‬‬

‫‪F86‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﺰﻭﻩﻱ ﺍُﺣﺪ‬

‫ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺍُﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺷﻜﺴﺖ ﻛﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺘﻤﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺟﺮﺃﺕ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠَﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻧﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻨﮓ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻑ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺷﻴﻮﻥﻛﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻮﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻭﺭﻕ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬
‫ﺍﻛﺮﻡس ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﺍﻣﻨﻪﻱ ﻛﻮﻩ ﺍُﺣﺪ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﻱ ﺟﻨﮓ‬
‫ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﻞّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻭﻱﻫﺎﻱ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻛﺴﺐ ﻏﻨﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻛﻮﻩ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻥ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺳﺘﻪ ﺳﻮﺍﺭﻛﺎﺭﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻛﻪ ﻛﻮﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻭ ﻛﻤﺎﻧﺪﺍﺭ‬
‫ﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻜﺮﻣﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﺟﻬﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮﺍﺭﻛﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮ ﺁﻥﺟﺎ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﻛﻤﺎﻧﺪﺍﺭﺍﻧﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺘﺸﻨﺞ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻧﻴﺰ ﺟﺰﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲﻫﺎﻱ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﺒﺮ ﻣﺮگ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﻫﻢ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡص ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﺭ‬
‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻛﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬
‫ان ِ�َ َما سۡ� َلَ ُه ُم لشَ ۡي َ�ٰ ُن ب ِ َب ۡع ِض َما‬ ‫ِن� ۡم يَ ۡو َم ۡٱ�َ َ� ۡ َ ۡ َ‬
‫ُ‬ ‫ّ ّ َ ّ ْ‬
‫ِين َوَلَ ۡوا م‬
‫ٱ�مع ِ‬ ‫﴿ِنَ �َ‬
‫ِيم ‪] ﴾١‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٥ :‬‬ ‫�َ َ� ُف ٌ‬
‫ور َحل ‪ٞ‬‬ ‫ّ‬
‫َنۡهُمۡۗ إِنَ ّ َ‬ ‫َك َس ُب ۖوا ْ َولَ َق ۡد َ� َفا ّ ُ‬
‫�َ‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬ص‪.٣٠٤‬‬

‫‪ -١‬اﻹﻣﺎﻣﺔ و ّ‬
‫‪ -٢‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬
 ‫‪57‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫)ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﺋﻲ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ )ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺣﺪ( ﻓﺮﺍﺭ‬

‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﭘﺎﺭﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﻛﻪ ﺳﺮﻛﺸﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺑﻮﺩ( ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﻐﺰﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﻭ‬
‫ﺷﻜﻴﺒﺎ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻫﻮﺱﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻃﻠﺒﺎﻥ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻛﻪ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ‬
‫ﭘﻴﻜﺎﻥ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺑﻪ ﻫﺮ‬
‫ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺍُﺣﺪ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺟﺎﻱ ﻫﻴﭻ ﺷﻚ ﻭ‬
‫ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺍﺗﻬﺎﻣﻲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻻً ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺛﺎﻧﻲ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ‬
‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‪ ،‬ﮔﻮﺍﻫﻲ ﺑﺮ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻏﺰﻭﻩﻱ ﻏﻄﻔﺎﻥ ﻳﺎ ﺫﻱﺃﻣﺮ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻏَﻄْﻔﺎﻥ‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﻃﻮﻝ ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺫﻭﺍﻟﻘﺼ‪‬ﻪ( ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺑﻨﻲ ﺛَﻌ‪‬ﻠَﺒ‪‬ﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﻏﻄﻔﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻛﻪ ﺟﺒﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻏﻄﻔﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻮﻩﻫﺎﻱ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﺳﭙﺎﻩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺁﻥﺟﺎ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻼﻝس ﺳﭙﺮﺩ ﻭ‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭﻱ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺷﺐ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F87‬‬

‫‪ -١‬اﻷﻣﲔ ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ص‪ ٥٢‬و‪.٥٣‬‬

 ‫‪58‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫‪ -4‬ﻏﺰﻭﺓ »ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ«‬

‫ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺧﺒﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻃﻮﺍﻳﻒ ﺛﻌﻠﺒﻪ ﻭ ﺃﻧﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻏﻄﻔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ‬
‫ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﺻﺮﺍﺭ« ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻏﻄﻔﺎﻧﻴﺎﻥ‬
‫ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﻢ ﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡص ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﻑ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻏﺰﻭﻩ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ‬
‫ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﻃﻮﻝ ﻛﺸﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮّﺿﻮﺍﻥ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺒﻴ‪‬ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﺍﻱ‬
‫ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻡ ﺻﻠﺢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺮ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺖ‬
‫ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺃﺩﺍﻱ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﺮﺍﺵ ﺑﻦ ﺃﻣﻴﻪ‬
‫ﺧﺰﺍﻋﻲ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺷﺘﺮﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ )ﺛﻌﻠﺐ( ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻭﺭﻭﺩ‬
‫ﺧﺮﺍﺵ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺷﺘﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻼﻙ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺣﺒﺸﻲﻫﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﺮﺍﺵ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ‬
‫ﻛﺮﺩﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺳﻔﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﻧﺨﺴﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏس ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ‪ ،1‬ﺍﻣﺎ ﻋﻤﺮس ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‬
‫‪F8‬‬

‫ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺣﻖّ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ‪ 2‬ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻪ‬
‫‪F89‬‬

‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻜّﻴﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﻨﺪ ‪ .3‬ﺣﻀﺮﺕ‬
‫‪F90‬‬

‫‪ -١‬ﻏﺰوة اﳊﺪﻳﺒﻴّﺔ‪ ،‬أﺑﻮﻓﺎرس‪ ،‬ص ‪.٨٣‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﻐﺎزی )‪.(٦٠٠/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻐﺎزی )‪.(٦٠٠/٢‬‬
 ‫‪59‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻋﻤﺮس ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻲ ﻋﺪﻱ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﮔﺮ‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺑﺎﺯ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻦ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ‬
‫‪F91‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻤﺮ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮس ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﻣﻦ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺗﺮ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ِ‬
‫»اذﻫﺐ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺨﺒﺮﻫﻢ أﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﺄت ﻟﻘﺘﺎل أﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺌﻨﺎ ً‬
‫زوارا ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﺤﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻬﺪي‪ ،‬ﻧﻨﺤﺮﻩ وﻧﻨﺼﺮف«‪.‬‬
‫»ﻧﺰﺩ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﻭ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﻮ ﻣﺎ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺣﺞ‪ ‬ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻛﻌﺒﻪ‬
‫ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺫﺑﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﮔﺸﺖ«‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﺑ‪‬ﻠْﺪ‪‬ﺡ« ﺭﺳﻴﺪ ‪ 2‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ‬
‫‪F92‬‬

‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﻪ ﺁﻥﺟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ‬
‫ﺧﺪﺍ ﺩﻳﻨﺶ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﻋﺰّﺗﻤﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺋﻖ‬
‫ﺁﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﺭﺯﻭﻳﺘﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﻣﺤﺒ‪‬ﺘﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ‬
‫ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣ‪‬ﺨﻴ‪‬ﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺟﻨﮓ ﻛﻨﻴﺪ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ‬
‫ﺧﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺧﻴﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﮔﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻤﻲﺭﺳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻥ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺍﺯ‬

‫‪ -١‬اﳌﻐﺎزی )‪.(٦٠٠/٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﮑﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻧﺰدﻳﮏ ﻣﮑﻪ‪.‬‬
 ‫‪60‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺍﺳﺐ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﺮﻛﻪ ﺍﺳﺒﺶ ﺳﻮﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻜﻪ‪ ،‬ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻣﻴ‪‬ﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻠﺪﺡ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺣﻖ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ‪.1‬‬
‫‪F93‬‬

‫ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻃﻮﺍﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺣﻀﺮﺕس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳﺪ ‪ .2‬ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕس ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺖ‬
‫‪F94‬‬

‫ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﻢ ﻣﻜﻪ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻱﺑﺨﺶ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻭ ﺭﻫﺎﻳﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﺮﻳﺐﺍﻟﻮﻗﻮﻋﻲ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻲﺩﺍﺩ ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫‪F95‬‬

‫ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺧﺪﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .4‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺎﻳﻊ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫‪F 96‬‬

‫ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕص ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻟﺒﻴﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕص ﭘﻴﻤﺎﻥ‬
‫‪5‬‬
‫‪F 97‬‬ ‫ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻱ ﻣﺮگ ﺩﺭ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺪ‪ ‬ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺯ ﺑﻴﻌﺖ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺯﺩ ‪ .6‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫‪F 98‬‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺮ ﺳﺮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ‪ 7‬ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻜﺮﺩﻥ‬
‫‪F9‬‬

‫ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮگ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ‬
‫‪8‬‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F10‬‬

‫‪ -١‬زاداﳌﻌﺎد )‪ (٢٩٠/٣‬و اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳّﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٣٤٤/٣‬‬

‫‪ -٢‬زاداﳌﻌﺎد )‪.(٢٩٠/٣‬‬
‫‪ -٣‬زاداﳌﻌﺎد )‪.(٢٩٠/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻏﺰوة اﳊﺪﻳﺒﻴّﺔ‪ ،‬اﺑﻮﻓﺎرس‪ ،‬ص ‪.٨٥‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺒﺨﺎری )‪.(٤١٦٩‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﯽ ﺿﻮء اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٤٨٦‬‬
‫‪ -٧‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )‪.(٤١٦٩‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻓﯽ ﺿﻮء اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﻪ‪ ،‬ص‪.٤٨٦‬‬
 ‫‪61‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻔﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺳﻨﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻭﻫﺐ ﺃﺳﺪﻱ ‪ 1‬ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ ‪ .2‬ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ‬
‫‪F102‬‬ ‫‪F10‬‬

‫ﺃﻛﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺟﺰﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺠﺪ‪‬ﺩ ﺑﺴﺖ ‪.3‬‬
‫‪F103‬‬

‫ﺳﭙﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»ﻫﺬﻩ ﻳﺪ ﻋﺜﻤﺎن«‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫»ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ« ‪ .‬ﺷﻤﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻴﻌﺖ‬ ‫‪F104‬‬

‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪ ،5‬ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺑﺮ‬
‫‪F105‬‬

‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫َ ن َّ�َث فَإ ّ‬
‫َ ِ�َ َما‬
‫ّ‬
‫�َ يَ ُد �َِ وۡقَ �َيۡدِيهِمۡۚ �َم ن‬ ‫ون ّ َ‬ ‫َّ َُ ُ َ‬ ‫ِنَ ّ�َ َ‬
‫ِين ُبَايِعُونَكَ إِ�َما �بايِع‬
‫ّ‬
‫﴿‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫�َ ف َس ُي ۡؤ�ِيهِ أ ۡج ًرا َع ِظ ٗ‬ ‫َ‬
‫� ب َما َ� ٰ َه َد َعل ۡي ُه ّ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫� َ�ف ِ َ َ ۡ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫يما ‪] ﴾١‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[١٠ :‬‬ ‫سهِۖۦ ومن أو ٰ ِ‬ ‫ث ٰ‬ ‫ينك‬
‫)ﺑﻲﮔﻤﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ )ﺩﺭ ﺑﻴﻌﺔﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥِ ﺣﺪﻳﺒﻴ‪‬ﻪ( ﺑﺎ ﺗﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ )ﺟﺎﻥ( ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ )ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺸﻮﺍ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺷﺎﻥ‬
‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﻻﻱ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪﻱ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ( ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻻﻱ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ! ﻫﺮ ﻛﺲ ﭘﻴﻤﺎﻥﺷﻜﻨﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥﺷﻜﻨﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺧﺪﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﻄﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫‪ٞ‬‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‪ٞ‬‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫� ۡٱ�َ ۡ� َ ٰ َ ‪ٞ‬‬ ‫ّۡ َ ََ‬
‫�ض َح َرجۗ َو َمن يُطِعِ‬‫� ح َرج َو� � ٱ�ع َر ِج ح َرج َو� � ٱل َم ِر ِ‬ ‫﴿َيس‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ َ َ ُ َ ُ ُدۡخِلۡهُ جَ� ّ‬
‫ت �رِي مِن �ت ِ َها ٱ�ن َ� ٰ ُر ۖ َمَن �َتَوَلَ ُ� َعذِبۡ ُه عذابًا أ ِ� ٗما ‪١‬‬ ‫َٰ ٖ‬ ‫�َ ورسو�ۥ‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻓﯽ ﺿﻮء اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﻪ‪ ،‬ص‪.٤٨٦‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻓﯽ ﺿﻮء اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﻪ‪ ،‬ص‪.٤٨٦‬‬
‫‪ -٣‬زاداﳌﻌﺎد )‪.(٢٩١/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٤٠٤‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﯽ ﺿﻮء اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴّﻪ‪ ،‬ص‪.٤٨٢‬‬
 ‫‪62‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ُُ ۡ ََ ََ‬ ‫َّ ۡ َ َ ُّ َ ُۡ ۡ َ ۡ َُ ُ َ َ َۡ َ ّ َ َ‬
‫نزل‬ ‫ج َرة ِ � َعل َِم َما ِ� قلو� ِ ِهم فأ‬ ‫لَقد ر ِ� �َ ع ِن ٱلمؤ ِمن ِ� إِذ �بايِعونك �ت لشَ‬
‫ِين َة َعلَ ۡيه ۡم َوأَ َ� ٰ َب ُه ۡم َ� ۡت ٗحا قَر ٗ‬
‫�با ‪] ﴾١‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[١٨ -١٧ :‬‬
‫لسَك َ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﺑﺮ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﻟﻨﮓ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﻧﻴﺴﺖ )ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻜﻨﻨﺪ(‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ‬
‫ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﺵ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﻱ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﻏﻬﺎﻱ ﺑﻬﺸﺘﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺭﻭﺩﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ )ﻛﺎﺧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ( ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍ ﺍﻭ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻛﻲ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍﺿﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺯﻳﺮ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎﻥ )ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻗﺖ‬
‫ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻼﺹ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ( ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﻱ ﺑﻪ ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﺭﺍ )ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﺮﻣﺪﻱ ﺁﺧﺮﺕ( ﭘﺎﺩﺍﺷﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲس ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺣﺪﻳﺒﻴ‪‬ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»أﻧﺘﻢ ﺧﻴﺮ أﻫﻞ اﻷرض«‪.‬‬
‫»ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﺍﻱ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻣﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ«‪ .‬ﻭ ﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ‬
‫ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﺸﻤﺎﻧﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻡ ‪ .1‬ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F106‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻓﻀﻞ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ‬
‫ﻭ ﻋﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺁﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻋﻠﻲس ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺑﺪﻳﻦﺳﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺩﺭ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ‬
‫ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﻧﻴﺴﺖ ‪.2‬‬
‫‪F107‬‬

‫ﻣﺤﺐ‪ ‬ﻃﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺣﺪﻳﺒﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏش ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﻌﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡص ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺑﻼﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻜﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻋﻤﻞ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻃﻮﺍﻑ ﻛﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٨٥/٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(٤٤٣/٧‬‬
 ‫‪63‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .1‬ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻱ‬ ‫‪F108‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﻌﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎﺭﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﻛﻌﺒﻪ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻟﻮ ﻣﻜﺚ ﻛﺬا ﻣﺎ ﻃﺎف ﺣﺘﻰ أﻃﻮف«‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫» ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻴﻜﻪ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﻧﻜﻨﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻃﻮﺍﻑ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ«‪.‬‬
‫‪F109‬‬

‫ﺑﻌﻀﻲﻫﺎ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺷﺮﻛﺖ‬
‫ﻧﺠﺴﺘﻪ ﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ‬
‫ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺰﺩ ‪ .3‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻔﺼﻞ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F10‬‬

‫ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﺪﻭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ‬
‫ﺯﺩ‪ .‬ﺧﻮﺷﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫‪4‬‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1‬‬

‫‪ -6‬ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﭘﻨﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡص ﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺑﻴﻌﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‬
‫ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍ ﺁﻥﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»أﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻜﻢ رﺟﻞ رﺷﻴﺪ ﻳﻘﻮم إﻟﻰ ﻫﺬا ﺣﻴﺚ رآﻧﻲ ﻛﻔﻔﺖ ﻳﺪي ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ«‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﻓﯽ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ص‪ ٤٩٠‬و‪.٤٩١‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن؛ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ در ﺳﻨﺪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻒ وﺟﻮد دارد‪.‬‬
‫‪ -٣‬ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﯽ‪ ،‬ص‪.٣٢‬‬
‫‪ -٤‬ﺳﲑة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﺣﻠﲔ )‪ .(١٨١/١‬اﺳﻨﺎد اﻳﻦ رواﻳﺖ ﺿﻌﻴﻒ اﺳﺖ‪ .‬و ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ در ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬی‬
‫)‪ (٣٧٠٢‬ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
 ‫‪64‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫»ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩﺍﺭﻱ‬
‫ﻭﺭﺯﻳﺪﻡ‪ ،‬ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ«‪.‬‬
‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ! ﻣﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻳﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﻨﻴﻢ؟ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﻴﻦ«‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫»ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﺎﺋﻨﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ« ‪.‬‬
‫‪F12‬‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﻤﻪ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ‬
‫ﺟﺰ ﭼﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ‪:‬‬
‫»اﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وإن وﺟﺪﺗﻤﻮﻫﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﻴﻦ ﺑﺄﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻄﻞ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﺑﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﺮح«‪.‬‬
‫»ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻟﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻛﻌﺒﻪ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻄﻞ‪ ،‬ﻣﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﺑﻪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ ‪ «.2‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫‪F 13‬‬

‫ﺧﻄﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻛﻌﺒﻪ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﻪس ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺎﺳﺮس ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﺩﻭﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﺎﻡﻫﺎﻱ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﺧﻄﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﻋﻜﺮﻣﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻛﺸﺘﻲ‬
‫ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻛﺸﺘﻲ ﺩﭼﺎﺭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﻱ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﺩ ﺑﻄﻠﺒﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻜﺮﻣﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝﺧﺪﺍص ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺭﺅﻭﻑ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺮﻫﺎﻱ ﻓﻮﻕ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺣﻲ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻛﻔﺎﺭ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ‬

‫‪ -١‬اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﻠﯽ ﺷﺎﰎ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪.١٠٩‬‬

‫‪ -٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮ أﺑﻮﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.٧٩‬‬
 ‫‪65‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻨﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪ 1 .‬ﺍﺑﻦ‬
‫‪F14‬‬

‫ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻗﺒﻼً ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﺗﺒﺎﻥ ﻭﺣﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻒ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﻴﺮﻱ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺃﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F15‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻏﺰﻭﻩﻱ ﺗﺒﻮﻙ‬
‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻫﺮﺍﻛﻠﻴﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ ﺭﻭﻡ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩﻱ ﻋﺮﺏ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ‬
‫ﻣﻬﻴﺎﻱ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ ﺑﻪ ﺷﺒﻪﺟﺰﻳﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﺮّﻛﺎﺕ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺭﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﮔﺮﻡ ﻭ ﺧﺸﻚ ﻭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎﻱ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﺑﻲﺁﺏ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ؟ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻔﺎﻑ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﺻﻔﻮﻑ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﻣﺎﺩﺓ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ‬
‫ﺭﻭﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﻧﺪﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻳﺠﻬﺰ ﻫﺆﻻء وﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ؟«‬
‫»ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯﺩ؟«‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺤﻮ‪‬ﻟﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻭ‬
‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﻱ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪ ،‬ص ‪.٨٠‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪ ٥٧/٤‬و‪.(٥٨‬‬
 ‫‪66‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻳﺎﻓﺖ ‪ .1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ‬ ‫‪F16‬‬

‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺣﺘﻲ ﺑﻪ ﺩﻫﻦ ﺑﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺷﺘﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺯﻫﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ‪،‬‬
‫ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻬﺼﺪ ﻭ ﭼﻬﻞ ﺷﺘﺮ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺍﺳﺐ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺳﻜﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ﺿﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم«‪.‬‬
‫»ﻣﺎ ّ‬
‫» ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﭼﺎﺭ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬
‫‪2‬‬
‫‪F17‬‬ ‫ﺷﺪ«‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺷﺪ ‪.‬‬
‫‪F 18‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﺏ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﺰﺭگ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺭﺍ‬
‫ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ! ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻳﻨﺸﺎﻥ ﻣﻲﺑﺨﺸﻢ‪ .‬ﺑﺎﺯ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻳﺎﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺳﭙﺎﻩ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ! ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺳﻴﺼﺪ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻳﻨﺸﺎﻥ ﺍﻧﻔﺎﻕ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﻭﺑﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ«‪.‬‬
‫»ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ« ‪.4‬‬
‫‪F 19‬‬

‫ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺳﭙﺎﻩ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻣﺪ‬

‫اﳌﺒﺸﺮون ﺑﺎﳉﻨّﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﻋﻮض‪ ،‬ص‪.٥٣‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪ ،(٦٧/٧‬ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪ ٢٥٠‬و اﻟﻌﺸﺮة ّ‬
‫اﻟﱰﻣﺬی )‪ .(٣٧٨٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬ ‫‪ -٢‬ﺳﻨﻦ ّ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ ﻓﯽ ﺿﻮء اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴّﺔ‪ ،‬ص ‪.٦١٥‬‬
‫‪ -٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬی )‪(٣٧٠٠‬‬
 ‫‪67‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﺿﺮ اﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم«‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫»ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﻜﻨﺪ ﺯﻳﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ«‪.‬‬
‫‪F120‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻳﺎﺭﺍﻥ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺗﺒﻮﻙ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﺍﻛﻠﻴﻮﺱ ﺑﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺰﺑﻮﺣﺎﻧﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺮﻛﺐﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﭘﺲ ﮔﻴﺮﺩ؟ ﻫﺮﮔﺰ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻪ ﺑﺬﻝ ﻭ ﺑﺨﺸﺸﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ‬
‫‪2‬‬
‫‪F12‬‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫‪ -1‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺃﻡ‪ ‬ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‬

‫ﺩﺭ ﻻﺑﻪﻻﻱ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺗﻨﻬﺎ ﻛﻨﻴﻪﺷﺎﻥ ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺯ ﻣﺼﻌﺐ ﺯﺑﻴﺮﻱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ »ﺃﻣﻴ‪‬ﻪ« ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F12‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴ‪‬ﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺣﻔﺼﻪ ﺩﺧﺘﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﻔﺼﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻲ؟ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻼً ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ‬
‫ﺣﻔﺼﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺜﺒﺘﻲ ﻧﺪﺍﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕص ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(٣٧٠٢‬‬
‫اﳌﺒﺸﺮون ﺑﺎﳉﻨّﻪ‪ ،‬ص‪.٣١‬‬
‫‪ -٢‬ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ص‪ ١٣٨‬و اﻟﻌﺸﺮة ّ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺪﱠوﺣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎروق ﲪّﺎدة‪ ،‬ص‪ ٤٥‬و‪.٤٦‬‬
 ‫‪68‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫» ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟ أﺗﺰوج ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬وأزوج ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أم ﻛﻠﺜﻮم«‪.‬‬
‫»ﺁﻳﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻠﺖ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ؟ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺕ ﺣﻔﺼﻪ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺯﻧﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻔﺼﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺧﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻭﺭﻡ« ‪.1‬‬
‫‪F123‬‬

‫ﺩﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﻓﻮﺕ ﺧﻨﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺬﺍﻓﻪ ﺳﻬﻤﻲ‪ ،‬ﺷﻮﻫﺮ ﺣﻔﺼﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔّﺎﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺣﻔﺼﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺑﺎ ﺣﻔﺼﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻢ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﺖ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺁﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﺳﭙﺲ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ :‬ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﻫﻴﭻ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺪﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻡ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ‬
‫ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺣﻔﺼﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕص ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻡ‪ .‬ﺑﻌﺪﺍً ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺣﻔﺼﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺜﺒﺘﻲ ﻧﺪﺍﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻲ؟ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮص ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﻛﻪ ﺭﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻼ ﺳﺎﺯﻡ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬
‫ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺕ‪ ،‬ﺣﻔﺼﻪ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ‪.2‬‬
‫‪F124‬‬

‫ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪب ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺍﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﺩﺧﺘﺮﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻜﺎﺡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺃﻡ‪‬‬
‫ﺍﻳﻤﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻫﻴﺊ اﺑﻨﺘﻲ أم ﻛﻠﺜﻮم وزﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺧﻔﻘﻲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪف«‪.‬‬
‫»ﺩﺧﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ‪ ،‬ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﻦ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻑ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺒﺮ« ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻧﺰﺩ ﺩﺧﺘﺮﺷﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﺘﺪرک اﳊﺎﮐﻢ )‪ (٤٩/٤‬و اﻵﺛﺎر‪ ،‬أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٩٥٧) :‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻨﮑﺎح‪.(٥١٢٢) ،‬‬
 ‫‪69‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪» :‬ﺍﻱ ﺩﺧﺘﺮﻡ! ﺷﻮﻫﺮﺕ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻲ؟« ﻭ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻮﻫﺮ‬
‫ﺍﺳﺖ ‪.1‬‬
‫‪F125‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﺟﺒﺮﻳﻞ أﺧﺒﺮﻧﻲ أن اﷲ ﻗﺪ زوﺟﻚ أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻤﺜﻞ ﺻﺪاق رﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ«‪.‬‬
‫»ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺧﺒﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺪﺍﻕ ﻭ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺭﻗﻴﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺗﻮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﺎﻝ ﺳﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭ ﺟﻤﺎﺩﻱ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 126‬‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻭﻓﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮕﻲ‬
‫ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻧﻤﻮﺩ ‪ 3‬ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F127‬‬

‫ﺿﺎﻳﻌﻪ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﺑﺰﺭگ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻋﻮﺗﮕﺮﺍﻥ ﻭ‬
‫ﻣﺒﻠّﻐﺎﻥ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﻪ ﻭﻓﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡل‬
‫ﺍﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻓﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺃَﻧَﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻗﺒﺮ ﺍﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺍﺷﻚ ﻣﻲﺭﻳﺨﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻫﻞ ﻣﻨﻜﻢ رﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻘﺎرف اﻟﻠﻴﻠﺔ؟«‪.‬‬
‫»ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺸﺐ ﺑﺎ ﺯﻧﺶ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﻧﺸﺪﻩ؟« ﻭ ﺍﺑﻮﻃﻠﺤﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ‪:‬‬
‫»ﻓﺎﻧﺰل ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻫﺎ«‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪ ،‬أﺑﻮﺷﻬﺒﺔ )‪ (٢٣١/٢‬و دﻣﺎء ﻋﻠﯽ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(١١٠‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ ،‬اﺑﻦ أﺛﲑ )‪ (١٣٠/٢‬و دﻣﺎء ﻋﻠﯽ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬
 ‫‪70‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫» ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺒﺮ ﺍﻡﻛﻠﺜﻮﻡ ﺷﻮ« ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻛﻦ ‪.1‬‬

‫‪F 128‬‬

‫ﺍﺯ ﻟﻴﻠﻲ ﺑﻨﺖ ﻗﺎﻧ‪‬ﻒ ﺛَﻘَﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺰﻭ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺃﻡ‪ ‬ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺭﺍ ﻏﺴﻞ‬
‫ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻛﻔﻦ ﺩﺧﺘﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﻳﻜﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭﻝ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﻴﺎﻥﺗﻨﻪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺳﺮﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F129‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻠﺤﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳ‪‬ﻌﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻭ ﺃُﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺃﺑﻮﻃَﻠْﺤﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺒﺮ ﺍﻡﻛﻠﺜﻮﻡ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺃَﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺲ ﻭ ﺻ‪‬ﻔﻴ‪‬ﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠّﺐ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F130‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺩﻳﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﺰوﺟﻨﺎﻛﻬﺎ ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن«‪.‬‬
‫»ﺍﮔﺮ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻜﺎﺡ ﺗﻮ ﺩﺭﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻡ « ‪.4‬‬
‫‪F13‬‬

‫ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﻭ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺧﻂّ ﺑﻄﻼﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺑﺪﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺍﺳﺖ ‪ .5‬ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻲﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺷﺪ‪.‬‬ ‫‪F132‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﻭﻟﺖ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﴰﺎرﻩ‪.(١٣٤٢) :‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﻨﻦ أﺑﻮداود )‪.(٣١٥٧‬‬
‫‪ -٣‬واﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ‪ ،‬ص‪ – ٤٨‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ َﺳﻌﺪ )‪.(٣٩/٨‬‬
‫‪ -٤‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ اﳍﻴﺜﻤﯽ )‪.(٨٣/٩‬‬
‫‪ -٥‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ :‬أﻋﻤﺎل و أﺣﺪاث‪ ،‬داﮐﱰ أﻣﲔ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ص ‪.٧٣‬‬
 ‫‪71‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﺎﺟﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭگ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺛﺮﻭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬
‫ﻛﺴﺐ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻋﻈﻴﻢﺍﻟﺸﺄﻥ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺧﻴﺮﻱ ﭘﻴﺶﻗﺪﻡ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻭ ﻫﻴﭻ ﻫﺮﺍﺳﻲ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﻪ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻛﻤﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺌﺮﺭﻭﻣﻪ ﺁﺏ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻓﻲ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي ﺑﺌﺮ روﻣﺔ ﻓﻴﺠﻌﻞ دﻟﻮﻩ ﻣﻊ دﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ«‪.‬‬
‫» ﻫﺮﻛﺲ ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻬﻴﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺘﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ‬
‫ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻱ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭﺳﺖ« ‪.1‬‬
‫‪F13‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﺑﺌﺮ روﻣﺔ ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ«‪.‬‬

‫» ﻫﺮ ﻛﺲ ﭼﺎﻫﻲ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﻪ ﺑﻜﻨﺪ )ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ( ﺑﻬﺸﺖ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻭ ﻣﻲﺷﻮﺩ«‪.‬‬
‫‪F 134‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﺒﻲ‪ ‬ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺁﺏ ﺑﺌﺮ ﺭﻭﻣﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﻬﺎﻱ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﺑﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﺌﺮ‬
‫ﺭﻭﻣﻪ ﺍﺯ ﺁﻥِ ﻣﺮﺩﻱ ﻏﻔﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺭﻭﻣﻪ« ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻟﻮ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺯﺍﻱ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺪ‪ ‬ﮔﻨﺪﻡ ﻳﺎ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻠّﺎﺕ ﻭ ﺣﺒﻮﺑﺎﺕ ﻭ ﻣﻴﻮﻩﺟﺎﺕ ﻣﻲﻓﺮﻭﺧﺖ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻛﺮﻡص ﺑﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ؟«‪.‬‬
‫»ﻛﻪ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻱ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻲﻓﺮﻭﺷﻲ؟«‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﻧﺒﻲ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﭼﺎﻩ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻥ ﭼﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻲ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﺮﺽ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺍﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺍﺷﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ؟ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺍﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ُﺳﻨَﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬اﻷﻟﺒﺎﻧﯽ )‪.(٧٦٦/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )‪.(٢٧٧٨‬‬
 ‫‪72‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻢ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﭼﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺎﻩ ﺭﻭﻣﻪ‪،‬‬
‫‪F 135‬‬

‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﺏ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻲﻓﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻩ‬
‫‪2‬‬
‫ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F136‬‬

‫‪ -2‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﺴﺠﺪﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺩﺍﻱ‬
‫ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻱ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎ ﻭ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﻠّﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻦ‬
‫ﻭ ﺗﺠﻤﻊ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺟﻬﺖ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﻞ ﮔﺮﺩﻫﻢ‬
‫ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺟﺮﺍﻱ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮي ﺑﻘﻌﺔ آل ﻓﻼن ﻓﻴﺰﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺨﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ؟«‪.‬‬
‫»ﻫﺮ ﻛﺲ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﺩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺩﺭ‬
‫ﺑﻬﺸﺖ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺍﺷﻲ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ«‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ‬
‫‪5‬‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﺑﻴﺴﺖ ‪ 3‬ﻳﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ‪ 4‬ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪.‬‬
‫‪F139‬‬ ‫‪F138‬‬ ‫‪F137‬‬

‫‪ -3‬ﺳﭙﺎﻩ ﺗﺒﻮﻙ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺭﻭﻡ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻬﻴﺎ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺑﻪ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺁﻥ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻣ‪‬ﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻛﻤﻚ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ ‪ 6‬ﻛﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺒﺤﺚ‬
‫‪F140‬‬

‫ﻏﺰﻭﻩ ﺗﺒﻮﻙ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذی ﺑﺸﺮح ُﺳﻨَﻦ اﻟﱰﻣﺬی )‪.(١٩٦/١٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪ (٤٠٨/٥‬و اﳊﮑﻤﺔ ﻓﯽ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯽ اﷲ‪ ،‬ص‪.٢٣١‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬اﻷﻟﺒﺎﻧﯽ )‪.(٧٦٦/٢‬‬
‫‪ -٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬی‪ ،‬اﻷﻟﺒﺎﻧﯽ )‪.(٢٠٩/٣‬‬
‫‪ -٥‬أﻋﻼم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑـَْﻴﻄﺎر )‪.(٤١/٣‬‬
‫‪ -٦‬اﳊﮑﻤﺔ ﻓﯽ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﯽ اﷲ‪ ،‬اﻷَﻟْﺒﺎﻧﯽ‪ ،‬ص‪.٢٣١‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‬
‫ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‬

‫‪ -1‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻴﺪ‬

‫ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﻍﻫﺎﻱ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻡ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺩ‪‬ﺭِ ﺑﺎﻍ ﺭﺍ ﺯﺩ‪ .‬ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫ﺎﻟﺠﻨ ِﱠﺔ«‪.‬‬ ‫ِ‬
‫»اﻓْـﺘَ ْﺢ ﻟﻪ و ﺑَﺸ ْﱢﺮﻩ ﺑِ َ‬
‫»ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻭ ﺑﮕﺸﺎﻱ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻩ«‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻡ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ‬
‫ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺱ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺯﺩ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﻋﻤﺮ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﭙﺎﺱ ﮔﻔﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬
‫ﮔﺬﺷﺖ ﻣﺪ‪‬ﺗﻲ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﺭﺍ ﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»اِﻓْـﺘَﺢ ﻟﻪ و ﺑﺸﱢﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﱠﻪ ﻋﻠﯽ ﺑـﻠْﻮی ﺗُ ِ‬
‫ﺼﻴﺒُﻪ«‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫»ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻭ ﺑﮕﺸﺎﻱ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ]ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ[ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ‬
‫ﺍﻭ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻩ«‪.‬‬
‫ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﮔﺎﻩ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻔﺖ‪» :‬اﷲُ اﻟ ُﻤ ْﺴﺘَﻌﺎ ُن‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺭ ﻭ ﻳﺎﻭﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺎﺳﺖ‪«.‬‬‫‪F14‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻬﺸﺖ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﻜﺒ‪‬ﺮ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺛﻨﺎ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٣٦٩٥‬‬

 ‫‪75‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺑﻠﻮﻱ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F142‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻱ ﺃﺣﺪ! ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮ‪...‬‬

‫ﺍﻧﺲس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻛﻮﻩ‬
‫ﺍُﺣﺪ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻮﻩ ﺑﻪ ﻟﺮﺯﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭘﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺯﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»اﺳﻜﻦ أﺣﺪ ‪-‬أﻇﻨﻪ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺮﺟﻠﻪ‪ -‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻧﺒﻲ وﺻﺪﻳﻖ وﺷﻬﻴﺪان«‪.‬‬
‫»ﺍﻱ ﺍﺣﺪ! ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮ – ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ ﺑﺎ ﭘﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮ ﻛﻮﻩ ﺯﺩﻧﺪ‪ -‬ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺰ ﻳﻚ‬
‫‪2‬‬
‫‪F143‬‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﻭ ﺩﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﺗﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ«‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮ‬
‫ﺍﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩص ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪ ﻭ‬
‫ﺯﺑﻴﺮ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺣﺮﺍء ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺻﺨﺮﻩ ﺍﻱ ﺑﻪ ﻟﺮﺯﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»اﻫﺪأ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻧﺒﻲ أو ﺻﺪﻳﻖ أو ﺷﻬﻴﺪ«‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫»ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺗﻮ ﺟﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‪ ،‬ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻴﺪ ]ﺭﺍﻩ ﺣﻖّ[ ﻧﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ«‪.‬‬
‫‪F 14‬‬

‫‪ -4‬ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺍﺯ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺃﻡ‪‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﺩﻭ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺍﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺫﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺫﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺭﻓﺖ‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻭ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺑﺪﻭﻥ‬

‫‪ -١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوی ﻋﻠﯽ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٧١– ١٧٠/١٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٣٦٩٧‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٢٤١٧‬‬
 ‫‪76‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻣﺪ‪،‬‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»اﺟﻤﻌﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺛﻴﺎﺑﻚ«‪.‬‬
‫»ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼً ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺳﺖ ﺑﭙﻮﺷﺎﻥ«‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﺰﺩﺗﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺶ‬
‫ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ؟‪ .‬ﺣﻀﺮﺕص ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪:‬‬
‫إﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫»إن ﻋﺜﻤﺎن رﺟﻞ ﺣﻴﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺧﺸﻴﺖ إن أذﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل أن ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﱠ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ«‪.‬‬
‫»ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺮ ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻭ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻛﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ«‪.‬‬
‫‪F 145‬‬

‫‪ -5‬ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎﻱ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﺑﻮﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺯ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻭ‬
‫ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻕ ﭘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺁﻣﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺍﺯ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺗﻜﺎﻥ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺣﻀﺮﺕص ﺁﻣﺪ‬
‫ﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕص ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕص ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲص‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﺰﺩﺗﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﻧﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﺖ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ‬
‫ﻛﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»أﻻ أَﺳﺘﺤﻴﯽ ﻣﻦ رﺟﻞ ﺗَﺴﺘﺤﻴﯽ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔُ« ‪.2‬‬
‫‪F 146‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٢٤٠٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٢٤٠١‬‬
 ‫‪77‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫)ﺁﻳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻱ ﺷﺮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﺮﻡ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻭﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎء ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺮﻡ ﻭ‬
‫ﺣﻴﺎ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻥﻫﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻘﺼﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻼﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺮ ﺍﻭ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ‬
‫ﺧﺼﻠﺖ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻘﺮّﺏ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺣﺪﻳ‪‬ﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻻ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﺮﻡ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺨﻠﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺟﺎﻱ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭ ﻫﻤﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F147‬‬ ‫ﻛﺲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﻓﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺣﻴﺎﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺑﻮﺩ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻼل و‬
‫ﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎ ُن‪ ،‬وأَ ْﻋﻠَ ُﻤﻬﺎ َ‬ ‫َﺻ َﺪ ُق َﺣ ً‬ ‫ﻋﻤﺮ‪َ ،‬وأ ْ‬
‫»أ َْر َﺣ ُﻢ أ ُّﻣﺘﯽ أﺑﻮﺑﮑﺮ‪َ ،‬وأَ َﺷﺪﱡﻫﺎ ﻓﯽ دﻳﻦ اﷲ ُ‬
‫وﻟﮑﻞ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫ﺾ َزﻳ ُﺪ ﺑﻦ َ‬ ‫ﺐ‪ ،‬وأَ ْﻋﻠَ ُﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟ َﻔﺮاﺋِ ِ‬ ‫اﻟﺤﺮام ﻣﻌﺎذُﻳﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وأَﻗْﺮأﻫﺎ ﻟِﻠﮑ ِ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺘﺎب اﷲ أُﺑَ ﱡﯽ ﺑﻦ َﮐ ْﻌ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪2‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اح‪«.‬‬
‫‪F148‬‬

‫أﺑﻮﻋﺒَـ ْﻴﺪة ﺑ ِﻦ َ‬
‫اﻟﺠ ّﺮ ِ‬ ‫اﻷﻣﺔ ُ‬ ‫َﻣﻴﻦ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫َﻣﻴﻦ‪َ ،‬وأ ُ‬
‫ّأﻣﺔ أ ٌ‬
‫)ﻣﻬﺮﺑﺎﻥﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻣﻦ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﺗﺮﻳﻨﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬
‫ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺁﮔﺎﻩﺗﺮﻳﻨﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻫﺮ ﺍﻣ‪‬ﺘﻲ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺍﺑﻮﻋﺒﻴﺪﻩ ﺑﻦ ﺟﺮّﺍﺡ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ(‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺪ‬

‫‪ -1‬ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ )‪.(٣٠٢/٤‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٦٠٤/١‬‬
 ‫‪78‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺼﻄﺒ ٍﺮ ﺑﺎﻟﺤ ﱢﻖ ُﻣ ْﻌ ِﻄﻴﻪ« ‪.1‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻗﺘﻞ‬ ‫»ﻣﻦ ﻧَﺠﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫‪F149‬‬

‫ﺎل‪ ،‬و ُ‬
‫واﻟﺪﺟ ُ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻼث ﻓﻘﺪ ﻧَ َﺠﺎ‪ :‬ﻣﻮﺗﯽ‪،‬‬ ‫َ َ ْ‬
‫)ﻫﺮﻛﺲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫ﻣﺮگ ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟ‪‬ﺎﻝ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﺑﺮ ﺣﻖّ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻲﻭﺭﺯﺩ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻗﺮﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻧﺸﺪﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻓﺮﺍ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺑﻠﻮﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺯﺑﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺩ‪ ‬ﻭ ﺑﺪﻝ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﻡ‪ ‬ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F150‬‬ ‫ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭگ ﻛﺸﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮس ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻛﻪ‬
‫ﮔﺮﻳﺒﺎﻥﮔﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺩ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﻭ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺑﺎ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﻨﻊ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ«‪.‬‬
‫»ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ«‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺩﻗﺖ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F15‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﻩ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺩ ﺷﺪ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩ‪» :‬ﻫﺬا ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى«‪.‬‬
‫»ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ«‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )‪.(٤١٩/٤‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(٤٤/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٥٥١/١‬‬
 ‫‪79‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ ﻭ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ‬
‫ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺮﮔﺸﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص! ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺗﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ » :‬ﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫‪F152‬‬

‫‪ -4‬ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺑﺮ ﺣﻖّ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻣﺮّﻩ ﺑﻬﺰِﻱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﺗﻬﻴﺞ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺎﻟﺼﻴﺎﺻﻰ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ«‪.‬‬
‫»ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺣﻖّ ﻫﺴﺘﻨﺪ«‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F 153‬‬‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻡ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﻓﺘﻢ‪ ،‬ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬

‫ﺍﺑﻮﺍﻷﺷﻌﺚ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫»ﺍﻳﻠﻴﺎ« ﮔﺮﺩﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮّﻩ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ‬
‫ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻲﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺭﻭﺯﻱ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺩﭼﺎﺭ‬
‫ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺩ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»ﻫﺬا ﻳﻮﻣﺌﺬ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى«‪.‬‬
‫»ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺑﺮ ﺣﻖّ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ«‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻡ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص! ﺁﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺗﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ؟ ﻭﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﻣﺮﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ » :‬ﺑﻠﻪ«‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﺭﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺩﻗﺖ ﻛﺮﺩﻡ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺁﻥ‬
‫‪3‬‬
‫‪F154‬‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻛﺴﻲ ﻧﺒﻮﺩ ﺟﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(٢٤/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )‪.(٣٣/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٥٥٠/١‬‬
 ‫‪80‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫‪ -6‬ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻣﻴﻦ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ‬

‫ﺍﺑﻮﺣﺒﻴﺒﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺷﺪﻡ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺳﺨﻦ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺫﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»إﻧﻜﻢ ﺗﻠﻘﻮن ﺑﻌﺪي ﻓﺘﻨﺔ واﺧﺘﻼﻓﺎ«‪.‬‬
‫» ﺷﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ«‪.‬‬
‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﻴﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ«‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫»ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻣﻴﻦ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ«‪.‬‬
‫‪F 15‬‬

‫‪ -7‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ ﺗﻮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﻦ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫ﻧﺰﺩ ﺣﻀﺮﺕص ﺁﻣﺪ ﺣﻀﺮﺕص ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫ﺭﻓﺘﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕص ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻋﺴﻰ أن ﻳﻠﺒﺴﻚ ﻗﻤﻴﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أرادك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﻪ‬
‫»ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬إن اﷲ ‪ّ -‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬إن اﷲ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻠﺒﺴﻚ ﻗﻤﻴﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أرادك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻌﻪ ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫» ﻋﺜﻤﺎﻥ! ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‪ ،‬ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﻲ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﻲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﻦ«‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﻳﺸﻪل ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ! ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻣﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺎﺷﺪ؟ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺁﻥﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﺩﻡ‪ .‬ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻛﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪(٥٥٠/١‬‬

 ‫‪81‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﻳﺸﻪل ﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻭﻱ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺎﻳﺸﻪل ﻫﻢ‬

‫ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻭﻱ ﻧﻮﺷﺖ ‪.1‬‬
‫‪F156‬‬

‫‪ -8‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﺎ ﻣﻦ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﻢ‬

‫ﺍﺑﻮﺳﻬﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫»ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪ«‪ .‬ﻣﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ‪ :‬ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﭘﺪﺭﻡ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻔﺮﺳﺘﻢ؟ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ‬
‫ﺣﻀﺮﺕص ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻡ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ‬
‫ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﺪﻡ ﺭﻧﮓ‬
‫ﺭﺧﺴﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻱﻛﻪ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺻﺎﺩﺭ ﻛﻨﻴﺪ؟ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﻫﺮﮔﺰ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻋﻬﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻤﺎﻧﻢ ‪ .2‬ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺷﺪﺕ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫‪F157‬‬

‫ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺑﺮ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﻬﻢ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺁﻥﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﮔﺮﻡ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻦ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪.(۲٤۰٤٥) ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪(٦٠٥/١‬‬
 ‫‪82‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ« ‪.1‬‬

‫‪F158‬‬

‫»وإن ﺳﺄﻟﻮك أن ﺗﻨﺨﻠﻊ ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻗ ﱠﻤﺼﻚ اﷲ ‪ّ -‬‬

‫»ﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ! ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺒﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻨﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻲ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﻨﻲ«‪.‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪» :‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ‬
‫ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﺩ«‪ .‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﺸﺴﺖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲﻫﺎ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ش ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻲﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻬﺎﻥﺳﺎﺯﻱ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺋﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻡﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ‬
‫ﺷﺪﻥ ﺭﻧﮓ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻬﻨﮕﺎﻡ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻥ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﺎﺯﻱ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪﻱ ﺑﺰﺭگ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ‬
‫ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺁﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺗﻮﺻﻴﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺣﺎﺩﺛﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺗﻲ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪﻫﺎ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪﮔﺮﺍﻥ‬
‫ﻭﺁﺷﻮﺏﻃﻠﺒﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﺫﻫﻦ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﺮﺩ ‪ .2‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫‪F159‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻏﻴﺐ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﻏﻴﺐ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺑﻲﻫﻤﺘﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺣﻜﻤﺖﻫﺎﻳﻲ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺒﻲ ﺧﻮﺩص ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(٦٣١/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٦٦/٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(٤٨/١‬‬
 ‫‪83‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫نت أَ ۡعلَ ُم ۡٱل َغ ۡي َ‬
‫ب‬ ‫ُك ُ‬ ‫ّ ا ّ َ َ َٓ ُّ َ‬
‫�َۚ َول ۡو‬ ‫�َفۡعٗا وَ� �ًَ إِ�َ ما شاء‬ ‫َ‬ ‫فۡ�ِ‬ ‫ُ‬
‫﴿قل ٓ أَمۡلِكُ �َِ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫إِ�َ نَذِير‪َ ٞ‬و�َشِ �‪ٞ‬‬ ‫َ ۡ َ ۡ َۡ ُ َ ۡ‬
‫ٱ�َ ۡ‬
‫ل ِق ۡو ٖ� يُؤم ُِنون ‪﴾١‬‬ ‫� ّ‬
‫لسُ ٓو ُء ۚ ِنۡ �َنَا۠‬ ‫ّ‬
‫َمَا مَسَ ِ َ‬ ‫�‬
‫ِ‬ ‫�ستك�ت مِن‬
‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٨٨ :‬‬
‫)ﺑﮕﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻮﺩﻱ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻭ )ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻟﻄﻒ ﺑﺮ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ ﻳﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮّ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺭﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ (.‬ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺐ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻢ‪،‬‬
‫ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ )ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩﻡ( ﻭ ﺍﺻﻼً ﺷﺮّ ﻭ ﺑﻼ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺭﺳﺪ )ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻡ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺁﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻀﺮّﺍﺕ ﺑﻲﺧﺒﺮﻡ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ؟(‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺴﻲ ﺟﺰ ﺑﻴﻢﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﮋﺩﻩﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ )ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺛﻮﺍﺏ ﻳﺰﺩﺍﻥ( ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻢ(‪.‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ‬
‫ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦس ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﻭ ﻓﺎﺭﻭﻕب‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖس‬

‫‪ -1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻣﺸﻮﺭﺗﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻮﺩ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺃﻱ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻗﺎﺋﻞ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس‪ ،‬ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻤﺘﺎﺯﻱ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﺶ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻧﻘﻄﻪﻱ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺑﻴﺮ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺖ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻥ ﻭ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ‪.1‬‬
‫‪F160‬‬

‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ‪ ،‬ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺰﺍﻡ‬
‫ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﻭﻡ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ؛ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ‬
‫ﺍﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺩﻟﺴﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﺻﻼﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺁﻥﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺖ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺷﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ ‪ .2‬ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭼﻮﻥ ﻃﻠﺤﻪ‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﻭﻗّﺎﺹ‪ ،‬ﺍﺑﻮﻋﺒﻴﺪﻩ ﺑﻦ ﺟﺮّﺍﺡ‪،‬‬
‫‪F 16‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺣﻀﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ‪.3‬‬
‫‪F162‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥﺟﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪.(٦٥ – ٦٣/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪.‬‬
 ‫‪85‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﺸﺎﻥ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻼء ﺑﻦ ﺣﻀﺮﻣﻲ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ‪.1‬‬
‫‪F 163‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﻛﺴﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻮ‬
‫ﺑﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖس‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ‪ ،‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺣﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﻗﺤﻄﻲ ﻭ ﺧﺸﻚﺳﺎﻟﻲ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﻱ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮس ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻃﻼﻉ‬
‫ﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ س ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺮﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺸﺐ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺷﺎءﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻣﮕﺎﻩ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﺪ ﺷﺘﺮ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺪﻡ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭼﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻗﺤﻄﻲ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﻤﻲﺑﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ‬
‫ﻭﺧﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﮔﻨﺪﻡ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﻤﺎ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﻔﺮﻭﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻭ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺘﺎﻡ‬
‫ﻭ ﺑﻴﻮﻩﺯﻧﺎﻥ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻨﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻱ ﻫﺮ ﺩﻩ ﺩﺭﻫﻢ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻛﻴﺴﻪ ﮔﻨﺪﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺳﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ‪ :‬ﺍﻱ ﺍﺑﻮﻋﻤﺮﻭ! ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺎﺟﺮﺍﻥ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻛﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﻠﻐﻲ‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻮﻝ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺳﻮﺩ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺩﻩ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻮﺩ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪﻫﻴﺪ؟ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺒﻠﻐﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ‬

‫‪ -١‬ﮐﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل )‪ ،(٦٢٠/٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪ ،(١٢٢/٤‬اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻮاردة ﻋﻠﯽ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ص‪.١٦٩‬‬
 ‫‪86‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻲﮔﻴﺮﻡ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺪﻡﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﻓﺮﻭﺷﻢ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﺎﻥ ﻣﻲﺑﺨﺸﻢ ‪ .1‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱس ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ‬
‫‪F164‬‬

‫ﺷﺐ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺒﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻛﻔﺶ ﭘﺮﻧﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺎ‪ ،‬ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص! ﺻﺒﺮ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﻮﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ‬
‫ﺷﻤﺎ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺻﺪﺍﻱ ﺩﻟﻨﺸﻴﻨﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﺘﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺠﺎ ﺗﺸﺮﻳﻒ ﻣﻲﺑﺮﻳﺪ؟ ﺣﻀﺮﺕص ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬إن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺪ ﺗﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وإن اﷲ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ وزوﺟﻪ ﻋﺮوﺳﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺮﺳﻪ«‪.‬‬
‫»ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺑﺨﺸﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺮﻭﺳﻲ ﺍﺯ‬
‫‪2‬‬
‫‪F165‬‬ ‫ﺣﻮﺭﻳﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ«‪.‬‬
‫ﺁﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺪﺍﻱ ﭘﺮﻃﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ‬
‫ﻣﺎﻝﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺁﺯﻣﻨﺪ ﻭ ﺣﺮﻳﺺ ﻭ ﺑﺨﻴﻞ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺤﺘﻜﺮﺍﻥ ﺳﻴﺮﻱﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺧﻔﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﻱ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻛﻨﺪ‬
‫ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﻓﻘﺮﺍ‪ ،‬ﺍﻳﺘﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻴﻮﻩﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﺴﺘﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﭼﺮﺧﻬﺎﻱ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻓﻘﺮ ﻭ‬
‫ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ؟!‬
‫ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺮﻛﺖﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕﻫﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‬
‫ﺧُﻨُﻚ ﻧﺴﻴﻢ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺪﻣﺪ‪.‬‬
‫‪F16‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﺗﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ‬
‫َ ‪ ٦‬أن َّ َءاهُ سۡتَغۡ�َٰٓ ‪] ﴾٧‬اﻟﻌﻠﻖ‪.[٧ -٦ :‬‬ ‫ٱ� َ ٰ‬
‫�� َن َطۡ� ٰٓ‬ ‫﴿َ‬
‫ّٓ إِنَ ِ‬

‫‪ -١‬اﻟﱢﺮﻗﱠﺔ و اﻟﺒﮑﺎء‪ ،‬اﺑﻦ ﻗُﺪاﻣﻪ‪ ،‬ص‪ ،١٩٠‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻳّﻮب‪ ،‬ص‪ ،١٩١‬ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺪار‪ ،‬اﲪﺪ ّ‬
‫ﺧﺮوف‪،‬‬
‫ص‪.٢١‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﱢﺮﻗﱠﺔ و اﻟﺒﮑﺎء‪ ،‬ص‪.١٩٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬
 ‫‪87‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫)ﻗﻄﻌﺎً )ﺍﻏﻠﺐ( ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺳﺮﻛﺸﻲ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﻣﻲﺁﻏﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻭ ﺑﻲﻧﻴﺎﺯ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ‪:‬‬
‫ۡ ّ َ َ َ ۡ َ َ ُ َ ُ ۡ َ ُ ۡ َۡ ُ َ ۡ َٰ َ َ َ َ ُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُۡ ُ َ‬
‫ب أف� � ۡع ِقلون‬
‫ۚ‬ ‫ِ�‬
‫ك‬ ‫ٱل‬ ‫ون‬ ‫ل‬‫ت‬‫�‬ ‫م‬ ‫نت‬ ‫أ‬‫و‬ ‫م‬ ‫�‬‫س‬ ‫نف‬ ‫أ‬ ‫ن‬‫و‬ ‫نس‬‫ت‬‫و‬ ‫�‬ ‫ٱل‬
‫ِ ِِ‬ ‫ب‬ ‫ون �َّ َ‬
‫اس‬ ‫﴿۞�تأمر‬
‫‪] ﴾٤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٤٤ :‬‬
‫)ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﻱ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻴﺪ )ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺖ‬
‫ﻭ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ( ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ )ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﺪ؟( ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻴﺪ )ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻛﺮﺩﺍﺭﺵ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ؟(‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻲﻓﻬﻤﻴﺪ )ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺯﺷﺖ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﺩ ؟((‪.‬‬
‫ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻜﺒﺮ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺳﺴﺘﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺼﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ‬
‫ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻭﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪:‬‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫� ۡم ق َِب َل ٱل َم ۡ�ق َوٱل َم ۡغرب َ�‬ ‫ّ ْ ُ ُ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫ام َن‬‫َٰ�ِنَ ّ َم ۡن َء َ‬
‫لۡ�َِ‬
‫ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫﴿لَ ۡي َس لۡ�َِ ّ َن تُوَلُوا وجوه‬
‫�‬
‫ۡ‬
‫� ُح ّبِهِۦ َذوِي ٱل ُق ۡر َ ٰ‬ ‫ا� ٱل ۡ َم َال َ َ ٰ‬
‫َ ّ ّ َ ََ َ‬
‫�ن وء‬ ‫ب و�َب ِ ِ ۧ‬
‫َلۡمَ� ٰٓ َ َ ۡ َ‬
‫َ�ِكةِ وٱلكِ�ٰ ِ‬
‫ّ ۡ‬
‫ب ِ�َِ َوٱ�َ ۡو ِم ٱ�خِرِ و‬
‫َََ َ ّ ََٰ َ َ َ ّ ََٰ‬ ‫َّ‬ ‫لسَب َ ّ ٓ َ َ‬ ‫ِ� َو ۡٱ� َن ّ‬
‫�ك َ‬ ‫ۡ‬
‫� َوٱل َم َ ٰ‬
‫ۡ‬
‫َوٱ�َ َ�ٰ َ ٰ‬
‫اب وأقام لصَلوة وءا� لزَكوة‬ ‫يل ولسَا�ِل ِ� و ِ� ٱلرِق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك ّ�َ َ‬ ‫ۡ َ ۡ َ ٓ ِ َ َ ّ ٓ ِ َ َ ۡ َ ۡ ُوْ� ٰٓ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُۡ ُ َ َۡ ۡ َ َ َ ُ ْ َ ّ‬
‫ِين‬ ‫س َ� ِ‬ ‫وٱلموفون بِعه ِدهِم إِذا �ٰهد ۖوا ول�َ ٰ ِ�ِ�ن ِ� ٱ�أساء و�َّاء وحِ� ٱ�أ ِ �‬
‫ُّ َ‬ ‫َ َ ُ ۖ ْ َأُوْ� ٰٓ َ ُ‬
‫َ�ِك ه ُم لۡمُتَقون ‪] ﴾١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٧ :‬‬ ‫صدقوا‬
‫)ﺍﻳﻦ ﻛﻪ )ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ( ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺮِﻕ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻴﻜﻲ )ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ( ﻧﻴﺴﺖ )ﻭ ﻳﺎ ﺫﺍﺗﺎً ﺭﻭﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻭﺭ ﻭ ﺑﺎﺧﺘﺮ‪ ،‬ﻧﻴﻜﻲ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ(‪ .‬ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻴﻜﻲ‬
‫)ﻛﺮﺩﺍﺭ( ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﭘﺴﻴﻦ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ )ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ( ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎﻝ )ﺧﻮﺩ( ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ )ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ( ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬
‫ﻭ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺩﺳﺎﺯﻱ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺻﺮﻑ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺯﻛﺎﺕ ﺭﺍ‬
‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﻭ )ﻧﻴﻜﻲ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ( ﻭﻓﺎﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ‬
‫ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ )ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻧﻴﻜﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺘﺎﻳﺸﻨﺪ ﻛﻪ( ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﻘﺮ )ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴ‪‬ﺘﻬﺎ( ﻭ‬
‫ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ )ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﺿﺮﺭﻫﺎ( ﻭ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺒﺮﺩ‪ ،‬ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻨﺪ )ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻲﻭﺭﺯﻧﺪ(‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ‬
 ‫‪88‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ )ﺩﺭ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺠﻮﺋﻲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ( ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ‬
‫ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ )ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﻱ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻭ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻲ( ﺍﻳﻨﺎﻧﻨﺪ(‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪F 167‬‬‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕس‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻧﺰﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺆﺍﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑس ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻘﺪﻡ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻘﺐ »ﺭﺩﻳﻒ« ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﺸﺖ ﻛﺴﻲ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻟﻘﺐ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺝ ﻭ ﻗﺮﺏ ﺧﺎﺻ‪‬ﻲ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F168‬‬

‫ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﺻ‪‬ﺮﺍﺭ« ﺑﺮﺩ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﻫﺪﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺩﺍﻱ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻬﻴ‪‬ﺎ ﻛﻨﻨﺪ ‪ .3‬ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫‪F 169‬‬

‫ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺒﺮ ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ‬
‫ﺳﺎﺯ ‪ .4‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﻋﺒﻴﺪﻩ ﺟﺮّﺍﺡس‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﺮس ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬ ‫‪F 170‬‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ‬

‫ﺭﻭﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ‬

‫‪ -١‬ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺪار‪ ،‬ص‪.٢٣– ٢٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪ ،(٨٣/٤‬اﳌﺮﺗﻀﯽ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﺑﻮاﳊﺴﻦ اﻟﻨﺪوی‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﮐﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص ‪.٦٣‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﮐﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص ‪.٦٣‬‬
 ‫‪89‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺑﺪﺍﻥﺟﺎ ﻧﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﺩ‪ ‬ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﻭ ﺫﻟّﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺷﻮﻧﺪ ‪ .1‬ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس‪،‬‬
‫‪F17‬‬

‫ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﻧﻈﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺑﺮﻭﺩ ﺗﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺣﻴﻪ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F172‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮس ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻬﺘﺮ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﻫﺪﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻬﺮﺑﺎﻥﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻃﻊﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﺨﺘﮕﻴﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﻖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪأ‬
‫ﺭﺃﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺖ ﺗﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻋﺪﻝ‬
‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﺋﻮﻑ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻢﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪﺗﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﻭﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻫﺎ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻧﺰﺩ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻘﺶ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻼ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺫﻛﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺩﻳﻮﺍﻥ‬
‫ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻲ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺛﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ‬
‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺁﻥﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﻮﺩ‬

‫‪ -١‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻫﻴﮑﻞ‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﮐﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص ‪.٦٣‬‬
 ‫‪90‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺳﺮﻭﺳﺎﻣﺎﻥ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﺟﻠﺴﻪ‪ ،‬ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ‬
‫‪1‬‬
‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F173‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺤﺮﻡ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﻦ‬
‫ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻣﺮﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻖ‬
‫ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦﻛﻪ‬
‫ﻛﺪﺍﻣﻴﻚ ﺍﺯ ﻣﺎﻩﻫﺎﻱ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﺎﻩ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺤﺮﻡ ﺭﺍ ﻣﺎﻩ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍﻛﻪ ﻣﺤﺮﻡ‪ ،‬ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﻣﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﺯ ﺣﺞ‪ ‬ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F174‬‬

‫‪ -3‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻱ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺧﺮﺍﺝ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺮﺍﺝ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥﺷﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F175‬‬

‫‪ -4‬ﺣﺞ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺃﻣ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺮ‬
‫ﺣﺞ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﺍﺫﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺣﺞ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺷﺘﺮﺵ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪ ،(٢٠٣/٥‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ص‪.٦٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ص ‪.٦٠‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص‪.٢٥‬‬
 ‫‪91‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺗﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻛﺠﺎﻭﻩﻫﺎﻱ ﺍﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻗﺎﻓﻠﻪﻱ ﻋﻤﺮ ﺍﺗﺮﺍﻕ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺮﺍﻕﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﺭﻩﻫﺎ ﺍﺳﻜﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮﻱ ﻭﺭﻭﺩﻱ ﻭ ﺧﺮﻭﺟﻲ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F176‬‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ،(١٣٤/٣‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف )‪.(٤٦٦– ٤٦٥/١‬‬

 ‫ﻓﺼﻞ ﺩﻭﻡ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺷﻴﻮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦس‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻤﺮس ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ‬

‫ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻥ‪ ،‬ﻟﺤﻈﻪﺍﻱ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ‬
‫ﻧﻤﻲﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥﮔﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻋﻈﻢ س ﻭ ﺍﺧﻼﺹ ﻭ‬
‫ﺍﻳﺜﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ‪ .1‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺳﺨﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻲ ﻧﻮ ﺩﺭ‬
‫‪F17‬‬

‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻋﻤﻖ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ‬
‫ﻣﺮگ ﺑﻪ ﻭﻱ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺄﻣ‪‬ﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﻱ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﺰﻳﻨﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻭ‬
‫ﻛﺎﺭﺍﻳﻲ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻮﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ‪ .2‬ﻭ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F178‬‬

‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺁﺭﺍﻱ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻭﺭ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬اﳋﻠﻴﻔﻪ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄّﺎب‪.١٦١ ،‬‬

‫‪ -٢‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق‪.١٢٢ ،‬‬
 ‫‪95‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻛﺴﻲ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺷﻮﺭﻱ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﮔﻮﺵ ﺩﻫﺪ ‪ .1‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻮﻕ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪:‬‬
‫‪F179‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ‬

‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻭﻗّﺎﺹ‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮ‪‬ﺍﻡ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ‪ .‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﺮﻩﻱ ﻣﺒﺸﺮﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F180‬‬ ‫ﺟﺰﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﻲ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻭ ﺍﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻫﻴﭻ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻧﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻱ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F18‬‬

‫‪ -2‬ﻃﺮﻳﻘﻪﻱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﮔﺮﺩﻫﻢ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﻫﻢ‬
‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺣﻖ ﺭﺃﻳﻲ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺻ‪‬ﻬ‪‬ﻴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ‪،‬‬
‫ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻤﺮس ﻫﻴﭻ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﻧﻜﺮﺩ ﺗﺎ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲﺩﻫﺪ ‪ ،4‬ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣ‪‬ﻘْﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺃَﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺩ ﻭ‬
‫‪F 182‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺃﺑﻮﻃﻠﺤﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻣﺮ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺭﻭﻧﺪ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺷﻮﺭﻱ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F183‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.١٢٤ ،‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٤٢/٧‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﺎﻟﺪی‪ ،‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪.٩٨ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﻬﻨﺴﺎوی‪ ،‬اﳋﻼﻓﺔ و اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪.٢١٣ ،‬‬
‫‪ -٥‬أﺷﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻹﺳﻼم ﻓﯽ اﳊﺮب و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.٦٤٨ ،‬‬
 ‫‪96‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫‪ -3‬ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬

‫ﻋﻤﺮس ﺑﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪ‪‬ﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪.1‬‬
‫‪F 184‬‬

‫‪ -4‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﺭﺍﻱ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺛﻘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺻﻬﻴﺐ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺳﻪ‬
‫ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻛﺴﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻴﺪ ‪ .2‬ﻋﻤﺮ‬
‫‪F185‬‬

‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﺪﻳﺚ ﺫﻳﻞ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬

‫»ﻣﻦ أﺗﺎﻛﻢ وأﻣﺮﻛﻢ ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻖ ﻋﺼﺎﻛﻢ أو ﻳﻔﺮق ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ«‪.‬‬ ‫‪F186‬‬

‫»ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﺭﻱ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﺍﻭ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺧﺪﺷﻪ ﻧﺸﻮﺩ«‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﭘﻨﺞ‬
‫ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﺮ ﺷﺸﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺯﺩ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺷﻤﺸﻴﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻴﺪ ‪ .4‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F187‬‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﺠﻴﺒﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺑﻮﻣﺨﻨﻒ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭ‬
‫ﺳﻴﺮﻩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻬﻴﺐ‬
‫ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺠﻮﺯ ﻗﺘﻞ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﻫﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٣٦٤/٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٣٤٢/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١٤٨٠/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٢٦/٥‬‬
 ‫‪97‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻠﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺖﺷﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ‪ 1‬ﺗﺎ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﺠﻌﻮﻝ‬ ‫‪F18‬‬

‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﮔﺮﺩﻫﻢ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻫﻴﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﺧﺎﻧﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F189‬‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﻤﺎﻙ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ‬
‫‪3‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F190‬‬

‫‪ -5‬ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭘﺴﺮﺵ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺷﻮﺭﻱ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻬﻲ ﺣﻖّ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﻱ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺴﻨﺪﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﺩﻳﺴﺖ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﻫﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F19‬‬

‫‪ -6‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺭﻭﻧﺪ ﻛﺎﺭ ﺷﻮﺭﻱ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺁﺷﻮﺏ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﻃﻠﺤﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﺍﺑﻮﻃﻠﺤﻪ! ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭ‬
‫ﻋﺰّﺗﻤﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﻭ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻦ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﺑﺎﺵ‬

‫‪ -١‬ﳛﻴﯽ اﻟﻴﺤﻴﯽ‪ ،‬ﻣﺮوﻳﺎت أﺑﯽ ﳐﻨﻒ ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی‪.١٧٥ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٣٤٢/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺮوﻳﺎت أﺑﯽ ﳐﻨﻒ ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی‪.١٧٦ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٢٥/٥‬‬
 ‫‪98‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺗﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ‪ .1‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﺳﻮﺩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﺮﺍ‬
‫‪F192‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺩﻓﻦ ﻛﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺑﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F193‬‬

‫‪ -7‬ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﻓﺮﺩ ﺍﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻛﻤﺘـﺮﻱ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻓﺮﺩ ﺃﻭﻟﻲ ﻭ ﺍﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﻱ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺶ ﺗﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﺷﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ‬
‫ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﺷﺮﻉ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻻﺯﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺖﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺩﺭﺩﺍء ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫‪3‬‬
‫ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 194‬‬

‫‪ -8‬ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﺎﻣﺰﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ‬
‫‪4‬‬
‫ﻫﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻓﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ص ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F195‬‬

‫‪ -9‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﻧﻴﺴﺖ‬

‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻫﻞ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻬﻴﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻃﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻭﺭﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻟﻬﺠﺮﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٢٥/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٢٥/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺪﻳﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮاﻻﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٩٧/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﺪﻳﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮاﻻﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٩٧/٢‬‬
 ‫‪99‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ‪ 23‬ﻫ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺠﻤﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ‪ ،‬ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﺸﻘﺪﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻮﺏ‬
‫‪1‬‬
‫‪F196‬‬ ‫ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺷﻮﺭﻱ ﺑﺎﻻﺗﺮﻳﻦ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﺮﺟﻊ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﺣﻖ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪﺍﻱ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮﻧﺨﻮﺍﺳﺖ؛ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻃﻼﻋﻲ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻔﻠﻲ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﺒﻮﻍ ﻋﻤﺮ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻨﻴﺎﻥ‬
‫ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻔﻞ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺷﻮﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺗﺄﺋﻴﺪ ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺆﺍﻻﺗﻲ ﭼﻮﻥ‪ :‬ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺩ؟ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﭼﻪ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ؟ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻲﻣﻌﻨﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .2‬ﻧﺒﺎﻳﺪ‬
‫‪F197‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﻤﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬

‫‪ -١‬اﳌﺪﻳﻨﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮاﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٩٧/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻧﻈﺎم اﳊﮑﻢ ﻓﯽ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻘﺎﲰﯽ )‪.(٢٢٨– ٢٢٧/١‬‬
 ‫‪100‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺁﻥﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 198‬‬ ‫ﺍﺑﻼﻍ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﺪ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ؛ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﺷﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﻴﺌﺘﻲ ﺭﺍ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺟﻬﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺷﻮﺭﺍ‬
‫ﺍﺧﺬ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺠﺎ ﻭ ﻧﻴﻜﻮﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﺰﻳﻨﻪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 19‬‬ ‫ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻭﺻﺎﻳﺎﻱ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬

‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺘﻨﺎﻣﻪﺍﻱ‪ ،‬ﺳﻔﺎﺭﺵﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻱ ﻳﻜﺘﺎ ﻭ ﺑﻲﺷﺮﻳﻚ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎﺵ ﻭ ﭘﻴﺸﻘﺪﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺑﻴﻬﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺭ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎﻱ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺧﻮﺏ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﺵ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﭙﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺝ ﺑﮕﻴﺮﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺍﺯ ﻣﺎﺯﺍﺩ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﺧﺬ ﻛﻦ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺗﻮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻧﮕﻴﺮ؛ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻧﻴﻚ‬
‫ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﺵ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻋﺮﺏ ﻭ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺯﺍﺩﺷﺎﻥ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬
‫ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﻓﻘﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻮﺩ ﺑﺒﺮ‪ .‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺫﻟّﺖ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛﺎﺭﻱ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺨﻮﺍﻩ؛ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(٢٢٩/١‬‬
‫‪ -٢‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق‪ ،‬ص‪.١٢٧‬‬
 ‫‪101‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﺑﺘﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ .‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ‬

‫ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺍﻩ ﻣﺪﻩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻖ ﺭﻋﻴ‪‬ﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ‪ ،‬ﺍﻏﻨﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻓﻘﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻣﺪﻩ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻼﻣﺖ ﻗﻠﺐ ﺗﻮ ﺍﺯ ﭘﻠﻴﺪﻱﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺁﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﻮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺨﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﻣﺼﻤ‪‬ﻢ ﺑﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‬
‫ﻛﺲ ﺩﭼﺎﺭ ﺭﺣﻢ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﻣﺸﻮ ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﭼﺸﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻦ ﻭﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﻖ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ‬
‫ﻧﻜﻦ ﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﻛﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻼﻣﺖ ﻫﻴﭽﻜﺲ‬
‫ﻫﺮﺍﺱ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ؛ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ ﺩﻭﺭﻱ ﻛﻦ‬
‫ﺗﺎ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻓﻀﻠﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺍﺭﺯﺍﻧﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮕﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﻲ ﻫﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻨﺰﻝﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺩﻧﻴﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﻱ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﺣﺮﺍﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺼﻮﻥ ﺩﺍﺭﻱ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪﻩﺍﻱ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻮﻱ ﻭ ﻫﻮﺳﻲ ﺑﺮ ﺗﻮ‬
‫ﻓﺎﺋﻖ ﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥﺻﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩﺍﻱ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ‬
‫ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺼﺎﻳﺤﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﺳﻔﺎﺭﺵ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻱ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﻲ ﺁﻥﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻱ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻄﺎ ﺭﻓﺘﻪﺍﻱ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺶﻫﺎﻱ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﺳﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﻨﺎ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ؛ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘﻠﻴﺪﻱ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺩﺭﺍﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺑﺲ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻲ‬
‫ﺯﺷﺖ ﻭ ﺩﻫﺸﺘﻨﺎﻛﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺠﺐ ﻗﻴﻤﺖ ﻧﺎﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻒ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﺮﻛﺐ ﺣﻖ ﺷﻮ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ‬
 ‫‪102‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﭘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺸﻮ‪ .‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻲﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺮﺣ‪‬ﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮔﺬﺍﺭﻱ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧﺘﺎﻥ ﺭﺣﻢ ﻛﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﺭﺝ ﻧﻬﻲ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻲ‪ .‬ﻣﺮﺯﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﺮﺍﺝﻫﺎ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕﻫﺎ ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻧﻨﻤﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ‬
‫ﺑﺨﺸﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﺴﺎﺯﻱ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻓﻼﻛﺖ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ‬
‫ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﻧﺪﺍﺭﻱ ﺗﺎ ﻧﺴﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺮﻭﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺍﻏﻨﻴﺎ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻲ ﻭ ﺩﺭﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺘﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺒﻨﺪﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﻭﺻﻴﺖ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻣﻲﮔﻴﺮﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺳﻼﻡ‬
‫ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻴﺖ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ‬
‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﭘﻴﻤﺎﻥﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﮔﺮﺍﻥﺑﻬﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺎﺯﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﺁﻥ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﺑﻴﺎﻓﻜﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻘﻮﻱ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻸ ﻋﺎﻡ‪ ‬ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ‬
‫ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺗﺮﺳﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﺶ ﺻﻴﺎﻧﺖ‬
‫ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﺰﻭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺠ‪‬ﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﻫﻢ ﺭﻋﻴ‪‬ﺖ‬
‫ﺍﻭ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
 ‫‪103‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫‪ -2‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺟﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻳﺎﺩ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺎﺹ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﺸﻘﺪﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﻳﻦ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻼﺵﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺟﻨﺒﻪ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﻛﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﮔﻲ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﻧﮕﺬﺍﺭ ﻛﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺑﺪﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺴﺘﮕﻲ‪ ،‬ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻲ‪ ،‬ﻓﺸﺎﺭ ﺭﻭﺣﻲ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺍﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﻣﻌﻴﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺴﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ‪ ،‬ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺤﻮﻩ‬
‫ﻛﺴﺐ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻧﺸﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﺎﻟﻲ‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺛﺮﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺧﺎﺹ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﺸﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﺸﺎﻥ ﺑﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﺯﺍﺩ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫‪F20‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄّﺎب‪.١٧٥– ١٧٣ ،‬‬

 ‫‪104‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫‪ -5‬ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻫﻮﻱ ﻭ ﻫﻮﺱ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥﻫﺎ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﺷﺪ‬
‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩ‪ :‬ﺩﺭﻫﺎﻱ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ‬
‫ﻟﻐﺰﺵ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻫ‪ :‬ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺁﻥ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭ – ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪﺍﻟﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺳﻮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻋﺪﺍﻟﺖ‪ ،‬ﻃﻌﻢ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﺸﻴﺪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺯ‪ :‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺧﺎﺹ ﺁﻧﺎﻥ‪.‬‬
‫‪F 201‬‬

‫ﺡ‪ :‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻭﺻﺎﻳﺎﻱ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻴﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻼﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﺰ‬
‫‪2‬‬
‫‪F20‬‬ ‫ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺃﺷﻌﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺷﻮﺭﻱ‬

‫‪ -1‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺷﻮﺭﻱ‬

‫ﺑﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻙ ﺳﭙﺮﺩﻥ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺃﻡﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﺔ ﻓﺎﻃﻤﻪ‬
‫ﺩﺧﺘﺮ ﻗﻴﺲ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺿﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ‬

‫‪ -١‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.١٠٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٦٣ – ٦٢ ،‬‬
 ‫‪105‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﻮ‪‬ﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F203‬‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺍﻓﻀﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻣﺮ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺍﻓﻀﻞ ﻭ ﺃﺻﻠﺢ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻌﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﻛﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻲﻛﺸﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺴﭙﺎﺭﻳﻢ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺩ ﺍﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺩﻭ ﺳﺎﻛﺖ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﭙﺎﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺮﺩ ﺍﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺤﺘﺎﻥ ﻗﺼﻮﺭﻱ ﺑﻪ ﺧﺮﺝ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻥﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺷﻮﺭﻱ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻠﺴﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺯ ﺻﺒﺢ ﺭﻭﺯ ﻳﻜﺸﻨﺒﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ‬
‫ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﺷﻮﺭﻱ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻲﺷﺪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻲ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻜﻨﻢ‪ ،‬ﺗﻮ‬
‫ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻧﺰﺩ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺮﻣﻲﮔﺰﻳﻨﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ‪ ،‬ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ‬
‫ﻭ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺱﻭﺟﻮ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻫﺮ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻼﻓﺖ ﻻﻳﻖﺗﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺭﻭﺯ‬
‫ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ‪ ،‬ﻣﺴﻮﺭﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﻪ‪ ،‬ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺩﻳﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺴﻮﺭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍ ﺯﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﻮﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺴﻮﺭ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﯽ )‪.(٣٧٠٠‬‬

 ‫‪106‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪﺍﻱ ‪ 1‬ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺸﺐ ﺍﺻﻼً ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺑﺨﻮﺍﺑﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻻ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮ ﻭ ﺑﺮﻭ ﺯﺑﻴﺮ‬
‫‪F204‬‬

‫ﻭ ﺳﻌﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭ؛ ﭼﻮﻥ ﺯﺑﻴﺮ ﻭﺳﻌﺪ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻥﺩﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ؛‬
‫ﺳﭙﺲ ﻣﺴﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﻧﻴﻢ ﺷﺐ ﺑﺎ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ‬
‫ﻣﺴﻮﺭ ﺭﺍ ﭘﺲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺫﺍﻥ ﺻﺒﺢ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺤﺚ‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F205‬‬

‫‪ -4‬ﺍﺗﻔﺎﻕﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﻌﺖ )ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﺫﻱﺍﻟﺤﺠ‪‬ﻪ ﺳﺎﻝ‪23‬ﻫ ‪ 644 /‬ﻡ( ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻨﺒﺮ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ؛ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ‬
‫ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﺣﻤﺺ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺣﺞ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ‬
‫‪3‬‬
‫‪F206‬‬‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻨﺒﺮ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺞ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻋﻠﻲ! ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ‬
‫ﻣﺸﻮ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .4‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫‪F207‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F208‬‬

‫‪ -١‬اﳋﺎﻟﺪی‪ ،‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪.١٠٧– ١٥٦ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷﺣﮑﺎم )‪.(٧٢٠٧‬‬
‫‪ -٣‬ﺷﻬﻴﺪاﻟﺪار‪ ،‬ص‪.٣٧‬‬
‫‪ -٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷﺣﮑﺎم )‪.(٧٢٠٧‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن‪.٢٦ ،‬‬
 ‫‪107‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫‪ -5‬ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺭﻭﻧﺪ ﺷﻮﺭﺍ‬

‫ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺭﻭﻧﺪ ﺷﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ‬
‫ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ؛ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻧﻔﺲ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻭﻝ ﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﻪﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻣﺶ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﻭ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺯ‬
‫ﺩﺍﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺧﻄﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺣﻠﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﻃﻲ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺭﻭﺵ ﻛﺎﺭ ﺷﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻱ ﻫﻤﻪ‬
‫ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﺍﻩ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺰﺩﻱ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﻜﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺳﻌﺪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫ﺩ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ ﻭ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺮﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ‬
‫ﺍﺯ ﺭﻗﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫ‪ :‬ﺍﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺹ‪ ‬ﻭ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭘﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 209‬‬ ‫ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺑﺎ ﻛﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺰﺩﻱ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺩﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬﻢ ﻋﺒﻮﺭ‬
‫ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻱ ﺑﺴﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٧١ – ٧٠ ،‬‬

 ‫‪108‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺫﻫﺒﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ‬
‫ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺷﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺣﺬﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺰﺩﻱ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺣﻞ ﻭ ﻋﻘﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺾ‪ ،‬ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 210‬‬ ‫ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺷﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ‪ 2 .‬ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻃﻴﻨﺖ ﺭﺍ‬
‫‪F21‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺭﺍﻓﻀﻲﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺷﻮﺭﺍ‬

‫ﺭﺍﻓﻀﻲﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭﻭﻏﻴﻨﻲ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﺘﺜﻨﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺭﺍﻓﻀﻲﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﺸﺮ‬
‫ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺃﺑﻮﻣﺨﻨﻒ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻭ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﻘﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ‪ 3‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﻗﺪﻱ ﻧﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫‪F21‬‬

‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .4‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ‬
‫‪F213‬‬

‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺻﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﻠﻲ ﻭ‬
‫‪5‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﺻﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺻﻬﻴﺐ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F214‬‬

‫‪ -١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٨٦/١‬‬

‫‪ -٢‬دراﺳﺎت ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٢٧٨ ،‬‬
‫‪ ٣‬اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﻟﯽ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺸﻴﻌﻪ )‪.(٢٤٦/١٤‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﱪی )‪.(٦٧ – ٦٣/٣‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﱪی )‪.(٣٤٠/٣‬‬
 ‫‪109‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺑﻼﺫﺭﻱ ﺧﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﺍﺑﻮﻣﺨﻨﻒ ‪ ،1‬ﻫﺸﺎﻡ ﻛﻠﺒﻲ ‪ ،2‬ﻭﺍﻗﺪﻱ ‪ 3‬ﻭ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻲ ‪ 4‬ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻃﺒﺮﻱ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F218‬‬ ‫‪F 217‬‬ ‫‪F216‬‬ ‫‪F215‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻣﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﻣﺨﻨﻒ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F219‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲﺣﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﻮﻫﺮﻱ ‪ 6‬ﻭ‬
‫‪F 20‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺸﻮﺭﻱ« ﻭﺍﻗﺪﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .7‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫‪F21‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺘﻬﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻟﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻬﺖ‬
‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺑﻮﻣﺨﻨﻒ ﻭ ﻫﺸﺎﻡ ﻛﻠﺒﻲ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮﻱ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻭﺻﻴ‪‬ﺖ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﺭﺍﻱ ﺩﻭ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻣﺰﺩ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲﻛﺮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺣﻘّﺶ ﺿﺎﻳﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﻣﺎﺩﻱﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎ ﺍﻡﻛﻠﺜﻮﻡ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭﻟﻴﺪ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪ ،8‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪ .9‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺑﺎ ﺭﺩ‪ ‬ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻧﺴﺒﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫‪F23‬‬ ‫‪F2‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻪﻱ ﺍﻭ؛ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺯ ﺑﻨﻲﺯﻫﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻨﻲﺯﻫﺮﻩ ﺑﺎ ﺑﻨﻲﻫﺎﺷﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻲﺯﻫﺮﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺋﻲﻫﺎ‪/‬‬

‫‪ -١‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف )‪.(١٩- ١٨‬‬

‫‪ -٢‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف )‪.(١٩- ١٨‬‬
‫‪ -٣‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف )‪.(١٩- ١٨‬‬
‫‪ -٤‬أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف )‪.(٦/٥‬‬
‫‪ -٥‬أﺛﺮ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﻮر‪.٣٢١ ،‬‬
‫‪ -٦‬ﺷﺮح �ﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪ ٥٠ ،٤٩/٩‬و‪.(٥٨‬‬
‫‪ -٧‬ﺷﺮح �ﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )‪.(١٥/٩‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﱪی )‪.(١٢٧/٣‬‬
‫‪ -٩‬اﺛﺮ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﯽ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﻪ‪.٣٢٢ ،‬‬
 ‫‪110‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻣﺎﻣﺎﻫﺎﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗّﺎﺹ ﻧﻴﺰ ﻣ‪‬ﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ« ‪.1‬‬
‫‪F24‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﺧﻮ‪‬ﺕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻊ ‪ 2‬ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ‬
‫‪F25‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؛ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻋﺮﺏ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﻣﺎﺩﻱ ﻗﻮﻱﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ‬
‫ﺷﮕﺮﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺴﻞ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻲ ﻧﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍﺑﻄﻪ‬
‫ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻱ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺣﺰﺏ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴ‪‬ﻪ ﻭ ﺣﺰﺏ ﺑﻨﻲﻫﺎﺷﻢ‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺑﻮﻣﺨﻨﻒ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ‬
‫ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺑﻨﻲﻫﺎﺷﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻴﭻ ﺳﻨﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﺻﺤﻴﺤﻲ‬
‫ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .3‬ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎ ﻭ‬ ‫‪F 26‬‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻲﻫﺎﻱ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻲ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﻋﺸﺎﻳﺮﻱ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺑﻪ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻣﻮﻱ ﻭ ﻫﺎﺷﻤﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻧﺒﺮﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘﺎﻉ‬
‫ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮﻱﻫﺎ‬
‫ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻛﺎﻣﻼً ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻞّ ﻭ ﻓﺼﻞ‬
‫‪4‬‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 27‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬی )‪.(٤٠١٨‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر )‪.(٣٧٨٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺮوﻳﺎت اﺑﯽ ﳐﻨﻒ ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی‪.١٧٨– ١٧٧ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬أﻣﲔ اﻟﻘﻀﺎة‪.٧٩ – ٧٨ ،‬‬
 ‫‪111‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫‪ -3‬ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‬

‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻧﻲ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﻮ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻱ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻱ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺷﻲ ﻭ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻪ‪:‬‬
‫َ ن َّ�َث فَإ ّ‬
‫َ ِ�َ َما‬
‫ّ‬
‫�َ يَ ُد �َِ وۡقَ �َيۡدِيهِمۡۚ �َم ن‬ ‫ون ّ َ‬ ‫َّ َُ ُ َ‬ ‫ِنَ ّ�َ َ‬
‫ِين ُبَايِعُونَكَ إِ�َما �بايِع‬
‫ّ‬
‫﴿‬
‫َ‬
‫�َ فَ َس ُي ۡؤ�ِيهِ أ ۡج ًرا َع ِظ ٗ‬ ‫َ‬
‫� ب َما َ� ٰ َه َد َعل ۡي ُه ّ َ‬ ‫َ‬
‫ََ ۡ ۡ َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ُ َ ٰ َۡ‬
‫يما ‪] ﴾١‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[١٠ :‬‬ ‫سهِۖۦ ومن أو ٰ ِ‬‫� �ف ِ‬ ‫ينكث‬
‫)ﺑﻲﮔﻤﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ )ﺩﺭ ﺑﻴﻌﻪ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥِ ﺣﺪﻳﺒﻴ‪‬ﻪ( ﺑﺎ ﺗﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ )ﺟﺎﻥ( ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ )ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺸﻮﺍ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺷﺎﻥ‬
‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﻻﻱ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ( ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻻﻱ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ! ﻫﺮ ﻛﺲ ﭘﻴﻤﺎﻥﺷﻜﻨﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥﺷﻜﻨﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺧﺪﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﻄﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﻭﺵ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻓﻀﻲﻫﺎ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫‪1‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 28‬‬

‫‪ -4‬ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﺩﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ‬

‫ﺍﺑﻮﻣﺨﻨﻒ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺟﻠﺴﻪ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﺑﺮ‬
‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﻭﻗﺎﺹ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﺷﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭘﺴﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺠﻴﺐﺗﺮ ﺳﺨﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ‬
‫ﺷﻤﺎ ﻋﻀﻮ ﺷﻮﺭﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ‪،‬‬
‫ﺧﻮﺏ ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﺪ ﻛﺎﻣﻼً ﭘﻲ ﺑﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﻛﺘﺮ ﻳﺤﻴﻲﺍﻟﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٢/٧‬‬

 ‫‪112‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻣﺜﺎﻝﻫﺎ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫‪F 29‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺗﺎ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﮔﻮﺷﻪﮔﻮﺷﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﻢ‪.‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬

‫ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻫﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﻜﺮ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻓﻀﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻦ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻄﻼﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ‪ .2‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ‬
‫‪F230‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ ْ ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُّ ّ َ َُ ْ‬
‫�ض ك َما‬ ‫َيَسۡتَخۡلِفَنَ ُه ۡم ِ� ٱ� ِ‬ ‫ِين َءامنوا مِن� ۡم َوع ِملوا ل�َٰل ِ�ٰ ِ‬
‫ت‬ ‫﴿وعد �َ �َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٱس َت ۡخلَ َف ّ�َ َ‬
‫ٱرتَ َ ٰ‬
‫� َهُمۡ وَ�َُبَدِّ�َّ ُهم ّ ِم ۢن َ� ۡع ِد‬ ‫ِن �َبۡلِهِمۡ وَ�َُمَكِّنَ ل ُه ۡم د َ‬
‫ِين ُه ُم �َِي ۡ‬ ‫ّ‬ ‫ِين‬ ‫ۡ‬
‫َ ُ َۡ ُ َ‬ ‫َ ۡٗ‬ ‫َ ۡ ۡ َۡٗ َ ُُۡ َ َ ُۡ ُ َ‬
‫��ون ِ� ش�ٔۚ وَمَن �َفَرَ �َعۡدَ �َٰلِكَ فَأُوْ� َٰٓ�ِك ه ُم ٱل�ٰسِقون‬ ‫خوف ِ ِهم أمنا ۚ �عبدون ِ� � � ِ‬
‫‪] ﴾٥‬اﻟﻨﻮر‪.[٥٥ :‬‬
‫)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻩ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎً ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ )ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﺭﺙ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ( ﺩﺭ‬
‫ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ )ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ(‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ )ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻠّﺘﻬﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ( ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ )ﻃﺎﻏﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ‬
‫ﺳﺘﻤﮕﺮ( ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ )ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ( ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﺋﻴﻦ )ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﻡ( ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﺩ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎً )ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ( ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻣﻨﻴ‪‬ﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﺒﺪ‪‬ﻝ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪) ،‬ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﻭ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ( ﻣﺮﺍ‬
‫ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﻧﺒﺎﺯﻡ ﻧﻤﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ )ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ( ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ‬

‫‪ -١‬ﻣﺮوﻳﺎت أﺑﯽ ﳐﻨﻒ‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪.(٦٥٦/٢‬‬
 ‫‪113‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ )ﺍﺯ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ( ﻫﺴﺘﻨﺪ )ﻭ ﻣﺘﻤﺮّﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺗﺪ‪‬ﺍﻥ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ((‪.‬‬
‫ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﻧﻤﺎﺯ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫‪F231‬‬

‫‪ -2‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ – ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ – ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫ُ َ ُ َ ُ ۡ َۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫اب َستُ ۡدع ۡون إ ِ ٰ� ق ۡو ٍ� أ ْو ِ� بَأ ٖس شدِي ٖد ت�ٰتِلو�هم أو‬ ‫ّ َ َ ۡ َۡ‬ ‫ُ‬
‫﴿قل ِّلۡمُخَلَفِ� مِن ٱ�عر ِ‬
‫�مۡ‬‫ُّۡ ّ َُۡ ُ َ ّ ۡ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُۡ ُ َ َ ُ ُ ْ ُۡ ُ ُّ َ‬
‫�سل ِمونۖ فإِن ت ِطيعوا يؤت ِ� ُم �َ أجرا حسناۖ �ن تولّوۡاْ كَمَا تَوَ�َتم مِن �بل �عذِب‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫َ َ َ‬
‫عذابًا أ ِ� ٗما ‪] ﴾١‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[١٦ :‬‬
‫)ﺑﻪ ﺑﺎﺯﭘﺲﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻋﺮﺑﻬﺎﻱ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﻭ ﭘﺮﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫)ﻳﻌﻨﻲ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ :‬ﺭﺯﻡ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ(‪ .‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﻱ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ‬
‫ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﻧﻴﺰ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻛﻲ ﻋﺬﺍﺑﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺴﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ‬
‫ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻙﻫﺎ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻧﺺ‪‬‬
‫ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻻﻃﺎﻋﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎً ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F23‬‬

‫‪ -3‬ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺃﺷﻌﺮﻱس ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ‬

‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺎﻏﻬﺎﻱ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺩﺭِ ﺑﺎﻍ ﺭﺍ ﻛﻮﺑﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»اﺋﺬن ﻟﻪ وﺑﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ«‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٦٥٦/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯽ اﳌﻠﻞ و اﻷﻫﻮاء و اﻟﻨﺤﻞ )‪.(١١٠– ١٠٩/٤‬‬
 ‫‪114‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫»ﺑﺮﻭ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥﻛﻪ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ‬

‫ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ«‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﻳﺪﻡ ﺁﻥﻛﻪ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺪﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭِ ﺑﺎﻍ ﺭﺍ ﻛﻮﺑﻴﺪ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»اﺋﺬن ﻟﻪ وﺑﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ«‪.‬‬
‫»ﺑﻪ ﺁﻧﻜﻪ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ«‪ .‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩﻡ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﻟﺤﻈﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﺭﺍ‬
‫ﻛﻮﺑﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻫﻢ ﺣﻀﺮﺕص ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»اﺋﺬن ﻟﻪ وﺑﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮى ﺗﺼﻴﺒﻪ«‪.‬‬
‫»ﺑﺮﻭ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻭ ﺑﮕﺸﺎ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺻﺒﺮ ﻭ‬
‫ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ«‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺍ‬
‫ﮔﺸﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺩﻳﺪﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .1‬ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫‪F23‬‬

‫ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ‬
‫ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶص ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫‪2‬‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F234‬‬

‫‪ -4‬ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬

‫رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻧﻴﻂ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻧﻴﻂ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻧﻴﻂ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫»أُ ِر َ‬
‫ي اﻟﻠﻴﻠﺔ ٌ‬
‫ﺑﻌﻤﺮ«‪.‬‬
‫»ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺮﺩ ﺻﺎﻟﺤﻲ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﭼﻨﮓ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﺎ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ :‬ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺁﻥ‬
‫ﻣﺮﺩ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ‬
‫‪3‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝص ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺳﻜﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫‪F235‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٣٦٩٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٦٥٧/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﻨﻦ اﺑﻮداود )‪.(٥١٣/٢‬‬
 ‫‪115‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫‪ -5‬ﺣﺎﻛﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ‬
‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ‪:‬‬
‫»إﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ واﺧﺘﻼف ‪-‬أو اﺧﺘﻼف وﻓﺘﻨﺔ«‪.‬‬
‫»ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ«‪.‬‬
‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ‪ ،‬ﭼﻜﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺮﺩ؟ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ص ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﻴﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ«‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫»ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻣﻴﻦ ﺍﻣﺖ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ« ‪.‬‬
‫‪F236‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺯ ﺩﻻﻳﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﻧﺒﻮ‪‬ﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺆﻳ‪‬ﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻧﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫‪2‬‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F237‬‬

‫‪ -6‬ﺍﺑﻮﻋﻴﺴﻲ ﺗ‪‬ﺮْﻣ‪‬ﺬﻱ ﺍﺯ ﺍﻡ‪‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬

‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻓﺈن أرادوك ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻌﻪ ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻌﻪ ﻟﻬﻢ«‪.‬‬
‫»ﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﻘ ﱢﻤﺼﻚ ً‬
‫»ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺍﮔﺮﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻮ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻨﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻜﻦ« ‪.3‬‬
‫‪F238‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫‪4‬‬
‫ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F239‬‬

‫‪ -7‬ﺗﺮﻣﺬﻱ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺳﻬﻠﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫ﺧﺪﺍص ﺑﺎ ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ‬

‫‪ -١‬اﳌﺴﺘﺪرک )‪.(٩٩/٣‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٦٦٠/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪.(٦١٣/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﻟﺺ )‪.(٤٤٦/٣‬‬
 ‫‪116‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫‪F240‬‬

‫ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ‪» :‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ‬
‫‪2‬‬
‫‪F241‬‬ ‫ﻛﻨﺎﺭﻩ ﻧﮕﻴﺮﺩ«‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺳﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻡ‪‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪» :‬ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ«‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻳﻢ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ؛ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩ‪» :‬ﺧﻴﺮ«‪ .‬ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﭼﻄﻮﺭ؟ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺩ‪ ‬ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺁﻣﺪﻥ ﻋﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ‬
‫ﻧﻨﻤﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ‬
‫ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﺗﺎﻕ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﺮﻭﻡ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺪ‪‬ﺗﻲ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺭﻧﮓ ﺭﺧﺴﺎﺭ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻴﻢ‬
‫ﭼﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﻧﻤﻲﺩﻫﻴﺪ؟ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻱ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﻢ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺻﺒﺮ ﻛﻨﻢ‪.‬‬
‫‪F24‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺆﻳ‪‬ﺪ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ‬
‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﺰﻭ ﺷﻬﺪﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺑﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﺤ‪‬ﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻚ‬
‫‪4‬‬
‫‪F243‬‬ ‫ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺑﺨﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪ ،(٦٠٥/١‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬی )‪.(٢٩٥/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذی )‪.(٢٠٩/١٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪ ،(٦٠٥/١‬اﳌﺴﺘﺪرک )‪ (٩٩/٣‬ﺳﻨﺪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ در ﻫﺮ دو ﮐﺘﺎب‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﻟﺺ )‪.(٤٤٦/٣‬‬
 ‫‪117‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻫﻴﭽﻜﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ‪ .1‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫‪F 24‬‬

‫ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 245‬‬ ‫ﺭﺍ ﻣﻬﻴﺎﻱ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﻥ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮس ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﺎﺧﺒﺮ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺩﺭﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺷﻚ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻧﺸﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺻﺤﺎﺑﻪس‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F246‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻻﻳﻖﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺷﻜﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻧﺼﻮﺻﻲ ﻛﻪ ﺻﺤ‪‬ﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F247‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﻻﻳﻖﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮس‪ ،‬ﻻﻳﻖﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻪ‬

‫اﻟﻨﺒﯽ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(٣٦٩٨ :‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب ّ‬
‫‪ -٢‬ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٦٦٤/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨّﻪ )‪.(١٦٥/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻘﻴﺪة اﻫﻞ اﻟﺴﻨّﻪ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٦٦٤/٢‬‬
 ‫‪118‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .1‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺁﺭﺍﻱ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F248‬‬

‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺷﻴﺒﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﺭﺛﻪ ﺑﻦ ﻣﻀﺮﺏ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﻋﻤﺮس ﺑﻪ ﺣﺞ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﻻﻳﻖﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F249‬‬

‫‪-2‬ﺍﺑﻮﻧﻌﻴﻢ ﺍﺯ ﺣ‪‬ﺬَﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳ‪‬ﻤﺎﻥس ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس ﺍﺯ ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻝ‬

‫ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮﺕ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ؟ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻗﻄﻌﺎً ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F250‬‬

‫‪ -3‬ﺫﻫﺒﻲ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ‬
‫ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺷﻮﺭﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫‪F251‬‬ ‫ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺁﺭﺍ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺸﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫‪5‬‬
‫‪F 25‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻧﺰﺍﻝ ﺑﻦ ﺳﺒﺮﻩس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩس ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦِ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫‪6‬‬
‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻗﺼﻮﺭﻱ ﻧﻨﻤﻮﺩﻳﻢ‪.‬‬
‫‪F253‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﺼﻨّﻒ )‪.(٥٨/١٤‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫‪ -٣‬ﮐﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ و ّ‬
‫‪ -٤‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال )‪.(٢٧٣/٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪.(٦٦٦/٢‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﱪی )‪.(٦٣/٣‬‬
 ‫‪119‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫‪ -5‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻋﻔﺮﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﻲ )ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺍﷲ( ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﻭﻓﺎﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮس ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ؛ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮس ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺷﻮﺭﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .1‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻮﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻘﺪ‪‬ﺱ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﻲ )ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻪ ﺍﷲ( ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ‬ ‫‪F254‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﭘﻴﺸﻮﺍ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫‪2‬‬
‫ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻳﻦ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F25‬‬

‫‪ -6‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﻤﺎﻋﻲ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F256‬‬

‫‪ -7‬ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﺷﻌﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍﻳﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻭﺻﻴﺖ ﻋﻤﺮس‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺣﻖ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪﻱ‬
‫‪4‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F257‬‬

‫‪ -8‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺻﺎﺑﻮﻧﻲ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﻠﻒ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻠﻔﺎﻱ‬
‫ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ ﻭ ﻓﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫‪5‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F258‬‬

‫‪ -9‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ‬

‫‪ -١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯽ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ )‪.(٤٣٤/١‬‬

‫ﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬ص‪.٣٢٠‬‬‫‪ -٢‬ا ّ‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨّﻪ )‪.(١٦٦/٣‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﺑﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ص ‪.٦٨‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ و أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ )‪.(١٣٩/١‬‬
 ‫‪120‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻧﻤﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻋﻀﺎﻱ‬
‫ﺷﻮﺭﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪ‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﻭﻗﺎﺹ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺳﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺭ ﻃﻲ ﭼﻨﺪ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯﻱ‬
‫ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻧﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻻﻳﻖﺗﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪-‬ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ‪ -‬ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺤﺪ‪‬ﺛﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺍﻳ‪‬ﻮﺏ ﺳﺨﺘﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭ ﺩﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﻻﻳﻖﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻻﻳﻖﺗﺮ‬
‫‪1‬‬
‫‪F259‬‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺟﻠﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺍﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺍﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﻭﻟﻲ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺩ ﺍﺻﻠﺢ ﻭ ﺍﻭﻟﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻜﻨﻢ ﺗﻮ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﻪ‬
‫ﻻﻳﻖﺗﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﻲ؟ ﻋﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﻻﻳﻖﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪس‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ‬
‫ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻛﻮﺩﻛﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﻲﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺑﻪ ﻻﻳﻖﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺩ ﺍﺻﻠﺢ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﺎﺯ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٣٤/١‬‬

 ‫‪121‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺷﺐِ ﺭﻭﺯِ‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ‪ ،‬ﻣﺴﻮ‪‬ﺭ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﻪ‪ ،‬ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻻﻳﻖﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺸﺪ‪،‬‬
‫ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺭﻭﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎﻣﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻋﻀﺎﻱ‬
‫ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴﺖ‬
‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺭﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻫﻤﻪﻱ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪﻡ ﻭ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻻﻳﻖﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺎ ﻣﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﻤﻲﺑﻨﺪﻡ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﻣﻦ ﺣﻘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻧﻢ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﭘﻠﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﻩﮔﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F260‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻴﭻﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F 261‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٦١– ١٥٩/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٦٧١/٢‬‬
 ‫‪122‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺁﻥﻛﻪ ﻋﻠﻲس ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲﺩﻫﺪ‬

‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ‪ ،‬ﻫﺮﻛﺲ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻻﻳﻖﺗﺮ ﻭ ﺍﻓﻀﻞ ﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺑﺪﻋﺖﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﻫﺪ‬
‫ﮔﻨﺎﻩﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺑﺪﻋﺖﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻲﻧﺎﻣﻨﺪ ‪ .1‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬
‫‪F26‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﻻﻳﻖﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫‪2‬‬
‫‪F263‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺟﺰﻭ‬
‫ﺁﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﺩﭼﺎﺭ ﺿﻼﻟﺖ ﺷﻮﺩ؛ ﻣﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻭ ﺧﻄﻴﺮ ﺩﺭ ﻗﻀﻴﻪﻱ ﺧﻼﻗﺖ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺧﻠﻔﺎﻱ‬
‫ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﻛﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‬
‫‪3‬‬
‫‪F264‬‬ ‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻩﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﺁﺭﺍﻱ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﻭ ﻧﻈﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺳﻨّﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﺍﻫﻪﻱ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﻳ‪‬ﻮﺏ ﺳﺨﺘﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭ‬
‫ﺩﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﻲﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(١٠٢– ١٠١/٣‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﲬﻴﺲ‪ ،‬ص ‪.٦٦‬‬
‫‪ -٣‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(١٠١/٣‬‬
 ‫‪123‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫‪ -2‬ﭼﻮﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻫﺮ ﻛﺲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﺿﻼﻟﺖ ﻧﮕﺸﺘﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F265‬‬

‫‪ -١‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(٢٦٧/٤‬‬

 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬
‫ﺭﻭﺵ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺷﻴﻮﺓ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﺔ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺻﺒﺮ ﻭ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ؛ ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ‬
‫ﺗﺎ ﺩﭼﺎﺭ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺳﺒﺐ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺍﻣﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺯ ﻫﻮﻱ ﻭ ﻫﻮﺱ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F26‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﺔ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ؛ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺪﻋﺖﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻢ؛ ﻣﻦ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﺴﻨﻴﻦ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺭﺃﻓﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﮔﻴﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺑﻪ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻝ ﻧﺒﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧﻜﻨﻴﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺴﻲ ﺍﺯ ﺩﺍﻡ ﺁﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺸﺖ‬
‫ﻛﻨﺪ ‪.2‬‬
‫‪F 267‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺧﻄﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺩﭼﺎﺭ ﻟﻜﻨﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺳﻮﺍﺭﻛﺎﺭﻱ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻢ ﺧﻄﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ﺧﻮﺍﻫﻢ‬
‫ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺭﺑﻪ ﺁﻥﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ« ﺁﻭﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﻲﺍﺳﺎﺱ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F 268‬‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٩٢/١‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٤٣/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻠﻤﯽ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ٣٤ ،‬و‪.٣٥‬‬
 ‫‪125‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧـﺪﻫﺎﻥ ﻟﺸـﻜﺮﻱ ﻭ ﻋﺎﻣ‪‬ـﻪ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺻﻴﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺎ ﻳﻜﺴﺎﻝ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺏ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 269‬‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻨﮕﺮﺩ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻠّﺘﺸﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻥ‬
‫ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﺎﻟﻴ‪‬ﺎﺕ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺧﺮﺍﺝ ﺑﮕﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺮﺍﺝ ﺑﮕﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻣﺖ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺲ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺭﻭﺩ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺎﻡ‬
‫ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻣﻮﺍﻝﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭِ ﻭﻓﺎﻱ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ‪.2‬‬
‫‪F 270‬‬

‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﺝ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬
‫ﺣﻜﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﺝ ﻛﻪ ﺑﺮ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ‬
‫ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺁﺯﺭﻡ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﺣﺲ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺧﺖ ﺑﺮﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺖ‪.‬‬
‫‪F271‬‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٣٩٣/١‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٤٤/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٣٩٣/١‬‬
 ‫‪126‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻬﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻛﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 27‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺮﺍﺝﺑﮕﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻤﻊﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻴﻜﻮ ﻭ‬
‫ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺧﺖ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺣﺲ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ ﻭ‬
‫ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻳﺴﻤﺎﻧﻲ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻻ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ‬
‫ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ‬
‫ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺁﺯﺭﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ س‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﺟﺰ ﺁﻥ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻔﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺩﻭﺷﺸﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺣﻴﻒ ﻭ ﻣﻴﻞ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥﺷﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‪ ،‬ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻓﺘﺢ ﻭ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻭﺍﻻ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ‪.2‬‬
‫‪F273‬‬

‫‪ -2‬ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ‬

‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺷﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ س‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﻮﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ‬

‫‪ -١‬ﲪﺪ ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٢٤٦‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪.(٣٦٩/١٢‬‬
 ‫‪127‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻛﺮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺍ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ‬
‫ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻣﺮﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 274‬‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻢ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪﻱ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺷﻮﺭﺍﻱ‬
‫ﺍﻣﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﺍﻣﺖ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻛﻤﻲ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﻻﻱ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕس ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺻﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﻭ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .2‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫�َ َ� ُ� َغ ّ ُ‬ ‫ََۡ ُ َُ ۡ َۡ ّ ّ‬ ‫َ ۡ‬ ‫﴿ َ ُ�ۥ ُم َع ّق َ�ٰ ‪ٞ‬‬
‫‪F275‬‬

‫� ماَ‬ ‫ِنَ ّ َ‬ ‫ت ّ ِم ۢن َ� ۡ َ َ ۡ‬
‫ِ‬ ‫� يديهِ َوم ِۡن خلفِهِۦ �فظونهۥ مِن أمرِ �َ ِۗ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫اد ّ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِقَوۡ�ٍ حَ�َ ُ� َغ ّ ُ‬
‫�َ ِقَوۡ� ٖ سُوٓءٗ� فَ�َ مَرَدَ ُ� ۚۥ َو َما ل ُهم ّمِن دونِهِۦ‬ ‫س ِه ۡمۗ �ذا أر‬ ‫�وا َما بِأنف ِ‬ ‫ٰ ِ‬
‫ّ‬

‫ال ‪] ﴾١‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١١ :‬‬ ‫َ‬

‫مِن و ٍ‬
‫)ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ )ﻧﻮﺑﺖ ﻋﻮﺽ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ( ﭘﻴﺎﭘﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﭘﺸﺖ ﺳﺮ )ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺎﻳﻨﺪ ﻭ( ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻠّﺘﻲ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ )ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٤٤/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪.(٣٧٠/١٢‬‬
 ‫‪128‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ﺑﻪ ﻋﺰّﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻮﻛﺮﻱ ﺑﻪ ﺳﺮﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭ‪ ...‬ﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﺸﺎﻧﺪ( ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ )ﺍﻳﻦ ﺳﻨّﺖ ﺟﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺒ‪‬ﺒﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻲ( ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻼﺋﻲ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻭ‬
‫ﻫﻴﭻﭼﻴﺰﻱ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ )ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ( ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎﻭﺭ ﻭ‬
‫ﻣﺪﺩﻛﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﻻ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻣ‪‬ﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F276‬‬

‫‪ -3‬ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺫﻳﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬
‫ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺣﻖ‪ ،‬ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ‪ ،‬ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻧﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﻧﺴﻞﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳﻚ ﻫﺴﺘﺪ‪ .‬ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻫﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﻧﻜﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﺎ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ ‪.2‬‬
‫‪F 27‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺣﻖ‬
‫ﺑﺮ ﺩﻭ ﺭﻛﻦ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ؛ ﭘﺲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻼﺵ ﺭﺍ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ ،3‬ﺯﻳﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺘﻢﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥِ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ‬ ‫‪F278‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻇﻠﻢ ﺳﺘﻴﺰﻱ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺿﻌﻔﺎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F279‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٩٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٤٤/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص‪.١٩٩‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪.(٣٧١/٢٠‬‬
 ‫‪129‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫‪ -4‬ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪﻱ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺳﻪ ﺧﺼﻠﺖ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﺍﻫﻪﻱ ﺑﺪﻋﺖ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮﺏﻫﺎ ﻭﻋﺠﻢﻫﺎ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮ ﺗﻜﻠﻔﻮا واﺑﺘﺪﻋﻮا«‪.‬‬
‫»ﻛﻔﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮﻋ‪‬ﺮﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻱ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﺮ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ«‪.‬‬
‫‪F280‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺖ ﺗﺸﻮﻳﻖ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺧﺼﻠﺖ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺣﺬﺭ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ‪ :‬ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺗﻼﺵ ﻭ‬
‫ﻛﻮﺷﺶ ﻭ ﺳﺴﺘﻲ ﺍﺭﺍﺩﻩﻫﺎ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﻭ ﺧﺸﻦ ﺑﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺪﺭﺕ‬
‫ﺑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﺯ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻞ ﻏﻴﺮﻋﺮﺏ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﻔﻜّﺮﺍﺕ ﻛﻬﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺪﻋﺖﻫﺎ‬
‫ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﻭ ﻣﻜﺎﺗﺒﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F281‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺎﻟﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﻋﺎﻟﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺖ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٤٥/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص‪.١٩٩‬‬
 ‫‪130‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﻋﺖ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖﺷﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪F28‬‬ ‫ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻧﻤﺎﻳﻢ«‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻭﻝ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫َۡ ّ َ ۡ ُ َ َ ۡ َ ّ ِ َ ٓ َ َ ٰ َ ّ ُ َ َ ُ‬ ‫ك ٱلۡك َِ�ٰ َ‬‫ّ ٓ َ ََۡٓ َۡ َ‬
‫�َۚ َو� ت�ن‬ ‫ب ب ِٱ� ِق �ِ ح�م �� �َاس بِما أرٮك‬ ‫﴿ِ�َا أنز�ا إِ�‬
‫ِ� َخص ٗ‬ ‫ّۡ َ‬
‫خآ�ن َ‬
‫يما ‪] ﴾١‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٠٥ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ل ِل ِ‬
‫)ﻣﺎ ﻛﺘﺎﺏ )ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻫﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ( ﺑﻪ ﺣﻖ ﺑﺮ‬
‫ﺗﻮ ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﺗﺎ )ﻣﺸﻌﻞ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ( ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻃﺒﻖ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺗﻮ‬
‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻛﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﺧﺎﺋﻨﺎﻥ ﻣﺒﺎﺵ(‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﻱ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺻﻼﺡ ﺑﺨﺶﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺰ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮﺟﻊ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺳﻨﺖ ﭘﺎﻙ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺁﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F283‬‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺩﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﮑﺮ و ُﻋ َﻤ َﺮ‪«.‬‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪F284‬‬

‫»اﻗـْﺘَ ُﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌﺪی‪ :‬أﺑﯽ َ‬

‫»ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ )ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ( ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﻴﺪ(‪.‬‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .4‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫‪F285‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٤٣/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻤﮑﲔ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﱘ‪.٤٣٢ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬی )‪(٢٠٠/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٢٧‬‬
 ‫‪131‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ‬
‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫‪1‬‬ ‫»ﻻ ﹶﻃﺎﻋ ﹶﺔ ﻓﯽ ﺍﳌﹶﻌ ﹺﺼﻴ ﹺﺔ‪ ،‬ﺇﻧﱠﲈ ﺍﻟ ﱠﻄﺎﻋ ﹸﺔ ﻓﯽ ﺍ ﹶﳌﻌ ﹴ‬
‫ﺮﻭﻑ«‪.‬‬ ‫ﹾ‬ ‫‪F 286‬‬

‫ﹾ ﹶ‬
‫»ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻛﺴﻲ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪،‬‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ«‪.‬‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫• ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ‬
‫ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫• ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F 287‬‬ ‫• ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺣﻖ ﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺩﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻮﺩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﺺ‪ ‬ﺻﺮﻳﺤﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﻧﻮﻉ‬
‫ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺎﺱِ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻣ‪‬ﺖ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺎﻫﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻱ‬
‫ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻦ ﺍﻣﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ‪ .3‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪» :‬ﻫﺮﮔﺎﻩ‬
‫‪F 28‬‬

‫ﺩﻳﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﻜﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎً ﺍﻳﻨﻜﺎﺭ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﺣﺪﻳﺚ ‪(٧٥٤٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻟ ﱠﺴْﻨﻬﻮری‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﳋﻼﻓﺔ‪.٨٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﺤﯽ ﻋﺒﺪاﻟﮑﺮﱘ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺴﻴﺎدة‪.٢٦٨ ،‬‬
 ‫‪132‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻴﺪ« ‪ 1‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩﺵ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺘﻌﺮﺽ‬ ‫‪F289‬‬

‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺻﻼﺡ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F290‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺷﻮﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﺭﺍ‬
‫ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ۡ َۡ َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ َ ۡ َ ّ َ ّ ِتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ �َظًّ َ َ ۡ َ‬
‫ب �فَضُوا مِن حول ِك ۖ‬ ‫ا غل ِيظ ٱل ِ‬
‫ل‬ ‫ق‬ ‫﴿فبِما ر�ةٖ مِن �َ ِ‬
‫ّ ّ‬
‫ِنَ ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ‬ ‫َإ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ۡ ُ َُۡ ۡ َ ۡ ۡ َ‬
‫�َ ّ‬
‫ُِبُ‬ ‫ٱس َتغفِ ۡر ل ُه ۡم َوشاوِ ۡره ۡم ِ� ٱ� ۡم ِر� ِذَا عَزَمۡتَ �َتَوَ�َ � �َِۚ‬‫فٱ�ف �نهم و‬
‫� ‪] ﴾١‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٩ :‬‬ ‫ٱل ۡ ُم َت َو ّ ِ� ِ َ‬
‫)ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ )ﻛﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﻂّ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ( ﻧﺮﻣﺶ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻱ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺷﺘﺨﻮﻱ ﻭ ﺳﻨﮓﺩﻝ ﺑﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺗﻮ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﮔﺬﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﺍﻳﺰﻧﻲ ﻛﻦ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ‬
‫ﻛﻪ )ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺁﺭﺍء( ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻱ ﮔﺮﻓﺘﻲ )ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺷﻮ ﻭ(‬
‫ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻛّﻞ ﻛﻦ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻛّﻞﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ(‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ۡ‬ ‫َٱ ّ َ ۡ َ َ ُ ْ َ ّ ۡ َ َ َ ُ ْ ّ َ ٰ َ‬
‫َأَمۡرُهُمۡ شُورَىٰ بَيۡنَهُمۡ وَمِمَا َر َزق َ�ٰ ُه ۡم‬
‫ّ‬ ‫﴿ �َِين ٱستجابوا ل ِر� ِ ِهم وأقاموا لصَلوة‬
‫ُ َ‬
‫يُنفِقون ‪] ﴾٣‬اﻟﺸﻮری‪.[٣٨ :‬‬
‫)ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺍﻳﺰﻧﻲ ﻭ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ )ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻴﺮ( ﺻﺮﻑ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ(‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪.٥٢٤ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.٣٧٩٠ ،‬‬
 ‫‪133‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺭﺍ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ‪ 1‬ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪:‬‬ ‫‪F291‬‬

‫ﺑﺮ ﺁﻥ ﺭﻭﺷﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ س ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ‬

‫ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﻣﺸﻜﻞ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻮﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﭙﺎﺭﻳﻢ‪.‬‬
‫‪F29‬‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻢ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻗﺼﺪ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺫﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻢ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺍﺫﻥ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺩ ‪ .3‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫‪F293‬‬

‫ﺃﺑﻲ ﺳ‪‬ﺮْﺡ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺫﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ‬
‫‪4‬‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺫﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F294‬‬

‫ﻳﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﺳﻔﻴﺎﻥب ﻗﺼﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺟﺰﺍﻳﺮ »ﻗﺒﺮﺹ« ﻭ»ﺭﻭﺩﺱ«‬

‫ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻭ ﺭﺃﻱ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺸﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‬
‫‪5‬‬
‫‪F295‬‬ ‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺫﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﺰﺍﻳﺮ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﻬﻢ ﺟﻮﻳﺎ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ‪ .6‬ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬
‫‪F296‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻗﻀﻴﻪ ﻗﺘﻞ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻳﻞ‬
‫ﻗﻀﺎ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﻪ )‪.(٢٧٧/١‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ‪.٨٣ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن‪.١٨٣ ،‬‬
‫‪ -٥‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ )‪.(٢٧٨/١‬‬
‫‪ -٦‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ )‪.(٢٧٨/١‬‬
 ‫‪134‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ‬
‫ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻣﺆﻣﻨﻲ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻴﻞِ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺩ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﻫﺴﺘﻢ ‪ .1‬ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪﻱ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ‬
‫‪F297‬‬

‫ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﮔﻮﺍﻫﻲ‬
‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺷُﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻋﺬﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻱ‪ ،‬ﺣﺪ‪ ‬ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻛﻮﻓﻪ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ‬
‫ﺳﻌﻪﺻﺪﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱس ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬
‫ﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺷﺐ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺴﺘﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻜﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪،‬‬
‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕس ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫‪2‬‬
‫‪F298‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻱ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺗﻦ ﺩﺭﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬

‫ﺍﺻﻞ ﺁﺯﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪﻱ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻠﺐ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﻓﺮﺍ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺣﻖ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻲﮔﺬﺍﺷﺖ ‪ .3‬ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻳﻲ‬
‫‪F 29‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤١٤/٤‬‬

‫‪ -٢‬ﻧﻈﺎم اﳊﮑﻢ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪.١٤٩ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.١٥٨– ١٥٧‬‬
 ‫‪135‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻋﻘﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺭﺃﻱ ﻭ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ‪ ،‬ﺣﻖِ ﺩﺍﺷﺘﻦ‬
‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻳﻢ ﻣﺴﻜﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ‬

‫ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ‬
‫ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺧﺬﻩ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﺭﺩ ﺭﻧﮓ‬

‫ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺎﺯﻡ ﺣﺞ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﻲﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ ﻗﺼﺪ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺷﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷﺪ؛ ﺻﺒﺢ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﻣﻠﻞ« ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻻﭘﻮﺵ ﺯﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﺥ ﺭﻧﮓ ﺑﺮ ﺗﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻭ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﻲ ﺑﺮ ﺗﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻟﺒﺎﺳﻲ ﺑﺮﺣﺬﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F30‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺍﺯ ﺣﺞ ﻭ ﻋﻤﺮﻩ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺣﺞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ »ﺟﺤﻔﻪ« ﻭ »ﺫﻱﺍﻟﺤﻠﻴﻔﻪ« ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺮﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F301‬‬

‫‪ -3‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺫﺑﺢ ﻛﺒﻮﺗﺮ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻙ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﺒﻮﺗﺮﺑﺎﺯﻱ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ‪.3‬‬
‫‪F302‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٥١٧‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺼﻨّﻒ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٢٠٧١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤١٥/٥‬‬
 ‫‪136‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﮓﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻜﺸﻨﺪ ﻭ ﻛﺒﻮﺗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺫﺑﺢ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 30‬‬

‫‪ -4‬ﺗﻮﺑﻴﺦ ﺁﻧﺎﻧﻲﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﻱ ﺗﺨﺘﻪﻧﺮﺩ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺨﺘﻪﻧﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻬﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺸﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻴﻬﻘﻲ ﺍﺯ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻠﺖ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ‬
‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺍﺯ ﻗﻤﺎﺭ – ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺗﺨﺘﻪﻧﺮﺩ‬
‫ﺑﻮﺩ – ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻫﺮﻛﺲ ﻛﻪ ﺗﺨﺘﻪﻧﺮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺸﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ‪ .‬ﺭﻭﺯﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ‬
‫ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺨﺘﻪﻧﺮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺨﺘﻪﻧﺮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺤﺒﺖ‬
‫ﻛﺮﺩﻡ ﺍﻣﺎ ﻧﺪﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻫﻴﺰﻡ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﻢ ﻭ ﭘﺲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﺨﺘﻪﻧﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F304‬‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻫﻴﺰﻡ‪ ،‬ﺁﺗﺶ ﺯﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﻼﺡ ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ؛ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺩ ﺷﺮﻭﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺭﻋﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ‪.3‬‬
‫‪F305‬‬

‫‪ -6‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻋﻤﻮﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺿﺮﺏ ﻭ ﺷﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻭ‬
‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺮﻉ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻠﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬

‫‪ -١‬اﻷدب اﳌﻔﺮد‪ ،‬ﺑﺎب ذﺑﺢ اﳊﻤﺎم )ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٣٠٧‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﮑﱪی‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات )‪.(٢١٥/١٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤١٦/٥‬‬
 ‫‪137‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺧﺪﺍص ﻛﻪ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺭﺝ ﻣﻲﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ؟! ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬

‫ﺧﺪﺍص ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 306‬‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻧﻬـﻲ ﻣـﻲﻛـﺮﺩ‪ ،‬ﺯﻳـﺮﺍ ﺷـﺮﺍﺏ ﺳﺮﭼﺸـﻤﻪ ﻫﻤـﻪﻱ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺳﺖ‬
‫ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻭ ﺑﻴﻬﻘﻲ ﺩﺭ ﺳﻨﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺯ‬
‫ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ‬
‫ﻋﺎﺑﺪ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺯﻥ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺯﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺯﻥ ﺷﺮﻁ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺩﻳﺪ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭ ﺑﺎ ﻇﺮﻓﻲ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺯﻧﺎ ﻛﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻜﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻇﺮﻑ ﺷﺮﺍﺏ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭ‪ ،‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺁﻥ ﺩﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭگ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﻮﺩ‪،‬‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻇﺮﻑ ﺷﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺯﻧﺎ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪،‬‬
‫ﭘﺲ ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺍﺯ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻲﺷﻮﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﺏ‪.‬‬
‫‪F307‬‬

‫‪ -8‬ﺷﻤﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺣﻜﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺧﻄﺒﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺳﻔﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺯﻳﺮﻙﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﭼﺮﺍﻍ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻬﻴﺎ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻛﻮﺭ ﺩﻻﻧﻲ ﻛﻪ ﻧﻮﺭ ﺣﻖ ﺭﺍ‬
‫ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(٤١٧/٥‬‬
‫‪ -٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨِﺴﺎﺋﯽ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷَ ْﺷ ِﺮﺑﺔ و َﻣ ْﻮ ُﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ص‪.٥٢‬‬
 ‫‪138‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻥ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫ﮔﻮﺵ ﺩﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﻱ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺎ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻬﺮﺍﺳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺁﺧﺮﺗﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ«‪.‬‬
‫‪F308‬‬

‫ﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪.‬‬

‫ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪» :‬إن اﻟﺠ ﱠﻤﺎء ﻟﺘُـ َﻘ ﱡ‬
‫»ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ]ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﺍﺳﺖ[ ﻛﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻲﺷﺎﺥ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺷﺎﺥﺩﺍﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ‬
‫‪2‬‬
‫‪F309‬‬ ‫ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ«‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ‬
‫ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﭼﻪ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺭ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻣﻘﻴﻢ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻴﺎﺩﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻧﻤﺎﻥ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺳﻬﻴﻢ ﻭ ﻫﻤﺪﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫‪3‬‬
‫‪F310‬‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ«‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﮔﻮﺷﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺣﻜﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫* ﺍﮔﺮ ﻗﻠﺒﻬﺎﻳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻠﻴﺪﻱﻫﺎ ﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻛﻼﻡ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻣﺎﻥ ﺳﻴﺮﺍﺏ‬
‫‪4‬‬
‫ﻧﻤﻲﺷﻮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪F31‬‬

‫* ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍﺯﻱ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﻭ‬

‫ﻟﻐﺰﺵ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪5 .‬‬
‫‪F312‬‬

‫* ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‬
‫‪6‬‬
‫‪F 31‬‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻓﯽ ﺳﲑة و ﺣﻴﺎة ذیاﻟﻨﻮرﻳﻦ‪.١٠٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﻮﺳﻮﻋﻪ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻓﯽ ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.٥٢٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪.١٠٧ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﳊﮑﻢ‪.٣٦٣ ،‬‬
‫‪ -٥‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﮑﻼم ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﮑﺮام‪.٢٦٩ ،‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب )‪.(١٥٧/١‬‬
 ‫‪139‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫* ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪» :‬ﻓﻜﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﺘﺎﻉ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﻓﻜﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺷﻨﻲﺑﺨﺶ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫‪F314‬‬

‫‪2‬‬
‫‪F 315‬‬‫* ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺴﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﺎﺩ ﺑﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺍﻭ ﻏﻤﮕﻴﻦ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫* ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪» :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﺍﮔﺮ ﺩﭼﺎﺭ ﻇﻠﻤﻲ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﻣﺮﺍ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 316‬‬ ‫ﺑﺒﺨﺸﺎﻱ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺘﻤﻲ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻮﺩﻡ«‪.‬‬
‫* ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺁﻓﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻼﻳﻲ‪ ،‬ﻭ ﺁﻓﺖ ﻭ ﺑﻼﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﭘ‪‬ﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ‬
‫ﺑﺮﻛﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻲ ﺳﺮﺗﺎﭘﺎ ﻋﻴﺐ ﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻟﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻧﺸﺎﻥ‬
‫ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺸﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭﺭﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺷﺘﺮﻣﺮﻏﺎﻥ ﺗﺮﺳﻮ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 317‬‬

‫* ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺭﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ‪،‬‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻫﻴﭻﻛﺲ‬
‫‪5‬‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺪﻳﺪﻡ«‪.‬‬
‫‪F 318‬‬

‫ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺯﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﺼﺎﻳﻞ‬
‫‪6‬‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺟﺪﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F 319‬‬

‫‪7‬‬
‫‪F 320‬‬‫*ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﻜﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺒﺎﺱ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻹﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻮم اﳌﻌﺎد‪ ،‬ص ‪.٩‬‬

‫‪َْ -٢‬ﳎ َﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل )‪.(٤٥٣/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪.١٧١‬‬
‫‪ -٤‬ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل )‪.(٤٥٣/٢‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺒﻴﲔ )‪.(٩٥/٢‬‬
‫‪ -٦‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﮑﻼم‪ ،‬ص‪.٢٧١‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬اﻣﺎم اﲪﺪ‪ ،‬ص‪.١٨٥‬‬
 ‫‪140‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫* ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﭼﻴﺰ ﻫﺮﺍﺱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ :‬ﻧﺨﺴﺖ‪ -‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺩﻭﻡ‪ -‬ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮ ﮔﻨﺎﻫﻲ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺛﺒﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻮﻡ‪ -‬ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﺘﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ -‬ﺍﺯ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠﺖ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ‪ -‬ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F321‬‬ ‫ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻕ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﺍﺳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﺩ‪.‬‬
‫* ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ‪ ،‬ﺣﻼﻭﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭼﺸﻴﺪ‪ :‬ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻱ ﻓﺮﺍﻳﺾ ﻭ‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﺤﺮّﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺿﺎﻱ‬
‫ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺼﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫‪2‬‬
‫‪F32‬‬ ‫ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﻌﺮﺍ‬

‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱﻛﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﻧﺪﻙ‬
‫ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﺎﺻ‪‬ﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﻌﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﻧﺪﻙ ﻧﻴﺰ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺭﻭﺷﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺁﻥﺭﺍ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻠﻔﺎ‬
‫ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺩﺑﻲ ﺑﺎﺭﺯﻱ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺴﺎﺏ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﻌﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﻀﻴﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺩﻭ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺩﻱ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ ﺑﺎ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﻌﺮﺍ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﺑﻪ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 32‬‬ ‫ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺠﻤﻊ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﮑﻼم ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﮑﺮام‪ ،‬ص‪.٢٧٨‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬أدب ﺻﺪر اﻻﺳﻼم‪ ،‬واﺿﺢ اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.٩٩‬‬
 ‫‪141‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﺑﻴﺎﺕ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳﻢ‪:‬‬
‫ْﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ‬
‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨِﻴﻊ و ﻻﻳ ْﺨﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ َﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ ﻣﻠ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻨ ِﻌﻪ‬
‫ﺲ َﮐ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫*وا ْﻋﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻢ أَن اﷲَ ﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻴ َ‬

‫»ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺍﺳﺖ«‪.‬‬ ‫ﺁﺷﻜﺎﺭ‬ ‫ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ‬ ‫ﺣﺘﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﻛﻪ‬

‫ﻹ ﹾﺛ ﹸﻢ ﻭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺭ‬ ‫ﹺﻣﻦ ﹶ‬
‫ﺍﳊ ﹶﺮﺍ ﹺﻡ ﹶﻭ ﹶﻳ ﹾﺒ ﹶﻘﯽ ﺍ ﹺ‬ ‫ﻧﺎﻝ ﹶﺻ ﹾﻔ ﹶﻮ ﹶﲥﺎ‬ ‫• ﺗ ﹶﻔﻨﹾﯽ ﺍﻟ ﹼﻠﺬﺍﺋﹺ ﹸﺬ ﳑ ﱠـﻦ ﹶ‬
‫ﹺ‬ ‫ﹴ ﹺ‬ ‫ﺐ ﹸﺳ ﹾﻮ ﹴﺀ ﹺﻣ ﹾﻦ ﹶﻣ ﹶﻐ ﱠﺒﺘﹺﻬﺎ‬ ‫ﹺ‬
‫ﻻﺧ ﹾ ﹶﲑ ﻓﯽ ﹶﻟ ﱠﺬﺓ ﻣ ﹾﻦ ﹶﺑ ﹾﻌﺪﻫـﺎ ﹸ‬
‫ﻧﺎﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫• ﹶﻳ ﹾﻠ ﹶﻘﯽ ﹶﻋﻮﺍﻗ ﹶ‬
‫‪1‬‬
‫‪F324‬‬

‫»ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﭼﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﺎﺭ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻡ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺧﻴﻤﻲ ﺭﺍ ﻣﻲ ﺑﻴﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻟﺬﺗﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻲ ﺁﺑﺮﻭﺋﻲ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻱﻛﻪ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ِ ٍ‬
‫ﺎد ﻣﻼَذاً ﻓﯽ ِ‬
‫ت ﻻﻳُـ ْﺒﻘﯽ َﻋ ِﺰﻳﺰاً َو ﻟ ْ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺒﻼد و َﻣ ْﺮﺗَﻌﺎ‬
‫‪F325‬‬

‫ﻟ َﻌ َ‬ ‫ع‬
‫َﻢ ﻳَ َﺪ ْ‬ ‫اﻟﻤﻮ َ‬
‫* أَری ْ‬
‫)ﻣﺮگ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻗﻮﻡ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻋﺎﺩ ﻫﻴﭻ‬
‫ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﻭ ﺗﻔﺮﺟﮕﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ(‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ﺷﲈ ﺭ ﹶ‬
‫ﳜﻬﺎ ﺍﻟ ﹸﻌﻼ‬ ‫ﺍﳉﺒﺎﻝ ﹸ‬ ‫ﺍﳊﺼ ﹺﻦ ﻭ ﹺ‬
‫ﺍﳊ ﹾﺼ ﹸﻦ ﹸﻣ ﹾﻐ ﹶﻠ ﹲﻖ ﹶﻭ ﹶﻳ ﹾﺄﺗﯽ ﹶ‬ ‫ﺖ ﹸ ﹺ‬
‫ﺃﻫﻞ ﹾ‬ ‫* ﹸﻳ ﹶﺒ ﱢﻴ ﹸ‬
‫‪٣‬‬
‫‪F326‬‬

‫‪ -١‬ﺷﻌﺮاء اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻧـَﺒﱠﺎل ﺗﻴﺴﲑ اﳋﻤﺎش‪ ،‬ص‪.٢٧‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩٢/٧‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪.‬‬
 ‫‪142‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫)ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻠﻌﻪ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺩﺭﻫﺎﻱ ﺑﺴﺘﻪ ﺁﻥ‪ ،‬ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮ‬
‫ﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻣﺮگ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺭﻭﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻣﺮگ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭﻟﻮ ﺁﻧﻜﻪ ﻳﻚ‬
‫ﻓﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻠﻞ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ(‪.‬‬

‫ﴬــ ﲠــﺎ ﺍﻟ ﹶﻔ ﹾﻘ ﹸ‬
‫ــﺮ‬ ‫ﺇﻥ ﹶﻋ ﱠﻀــﻬﺎ ﺣﺘﹼــﯽ ﹶﻳ ﹸ ﱠ‬ ‫ﹶﻭ ﹾ‬ ‫ﹼﺎﺱ ﹶﺣﺘﹼﯽ ﹶﻳﻜ ﹸﻔ ﱡﻬﺎ‬ ‫ﺲ ﹸﻳﻐﹾﻨﯽ ﺍﻟﻨ ﹶ‬ ‫ﹺﻏﻨﯽ ﺍﻟ ﹶﻨ ﹾﻔ ﹺ‬
‫ﴪــــــ‬ ‫ﹴ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺑﻜﺎﺋﻨــــــﺔ ﺇﻻﹼ ﺳــــــ ﹶﻴ ﹾﺘ ﹶﺒ ﹸﻌﻬﺎ ﹸﻳ ﹾ ﹸ‬ ‫ـﱪ ﳍـﺎ ﺇﹺ ﹾﻥ ﹶﻟ ﹺﻘﻴﺘﹶﻬـﺎ‬
‫ﺎﺻ ﹺ ﹾ‬
‫ﴪ ﹲﺓ ﹶﻓ ﹾ‬
‫* ﻭ ﻣﺎ ﹸﻋ ﹾ ﹶ‬

‫ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻋﺖ ﻃﺒﻊ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻲﻧﻴﺎﺯ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﻟﻮ ﻓﻘﺮ ﺳﺨﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻓﺸﺎﺭ‬
‫ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﺳﺨﺖ‪ ،‬ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻲ‪ ،‬ﺭﺍﺣﺘﻲ‬
‫ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻳﻪ‪:‬‬
‫�ا ‪] ﴾٥‬اﻟﺸﺮح‪.[٥ :‬‬ ‫ِنَ َم َع ۡٱل ُع ۡ� � ُ ۡ ً‬
‫َإ ّ‬
‫﴿‬
‫ِ‬
‫)ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻲ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﮔﻲ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻱ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺩﺳﺖﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺩﺍﻧﺶﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪﻱ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺯ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻫﺠﺎ ﻭ ﺷﻌﺮ ﺭﻛﻴﻚ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﺯﻳﺒﺎ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻭﺍﻻ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 327‬‬ ‫ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺷﻌﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪﻱ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﺷﻌﺮﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻭ‬
‫ﺣﻠﻘﻪ ﻧﻤﻲﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﺎﺏ ﺷﻌﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺛﻴﻪﻱ ﺍﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺟﺎﻧﮕﺪﺍﺯﻱ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺩﻧﺪ ‪ .2‬ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫‪F 328‬‬

‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬أدب ﺻﺪ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ص‪.١٠٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻷدب اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻧﺎﻳﻒ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ص‪.١٩٠‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦس‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺭﻫﺒﺮﻳﺖ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺧﻠﻞﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﻭﻉ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻱ ﺍﻭ‪،‬‬
‫ﺻﺪﺍﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﺖ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻣﺮﻭ‪‬ﺕ‪ ،‬ﺯﻫﺪ‪ ،‬ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﭘﺬﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻣﺶ‪ ،‬ﺻﺒﺮ‪،‬‬
‫ﻫﻤ‪‬ﺖ ﺑﻠﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﻮﻱ‪ ،‬ﻋﺪﺍﻟﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ‬
‫ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ‬
‫ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﺩﻳﻌﺖ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﭘﺎﺱ ﺑﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺎﺋﻖ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﮔﺎﻡﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﻣﺤﻜﻢ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﻛﻨﺪ؛ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﻔﺼ‪‬ﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣ‪‬ﺖ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺷﻴﻮﻩﻱ ﺻﺪ‪‬ﻳﻖ‬
‫ﻭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﺮﻭﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻮﺭﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﻪ ﻭ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻳﻐﻮﺙ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﺋﻴﺖ‪/‬‬
‫ﻣﺎﻣﺎﻳﺖ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﻧﻤﻲﭘﺮﺳﻲ؟‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ‪ ‬ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﻫﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﭙﺮﺳﺪ‪،‬‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻲﺑﺮﻡ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺴﻮﺭ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻳﻐﻮﺙ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬
 ‫‪145‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺳﺆﺍﻟﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﺑﺰﺭگ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻖ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻡ‪ ،‬ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﺮﺩﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻴﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻜﺮﺩﻡ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﺁﻳﺎ ﺭﻭﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ؟ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﺲ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﻴﺪ‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ‬
‫ﺩﺭﻣﻲﺁﻭﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﻃﺎﻟﺐ ﺍﻣﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻬﻞ ﺿﺮﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 329‬‬ ‫ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻭﻟﻴﺪ ﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﺪ‪ ‬ﺷﺮﻉ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺳﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ‬
‫ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻬﻴ‪‬ﺎ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺖﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪﺍﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺷﻤﺎ ﺩﺭ‬
‫ﺩﻧﻴﺎﻳﻲ ﻓﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﻋﻤﺮﺗﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮگ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﻭﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣﺮگ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻞ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻬﺮﺍﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻏﺎﻓﻞ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬
‫ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻴﺪ ‪ .2‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫َ ۡ ۡ َهُم ّ َ َ ۡ َ َ ٰ ّ ۡ َ َ َ ٓ َ َ ۡ َ ٰ ُ َ ّ َ ٓ َ ۡ‬
‫ٱخ َتلَ َط بهۦ َ� َب ُ‬
‫‪F 30‬‬

‫ات‬ ‫ِِ‬ ‫مَثل ٱ�يوة ِ �ُ�يا كما ٍء أنزل�ه مِن لسَماءِ ف‬ ‫ٱ�ب‬
‫﴿و ِ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ّۡ‬ ‫َ َ ۡ َ َ َ ٗ َ ۡ ُ ُ ّ َٰ ُ ََ َ ّ ُ َ‬ ‫َۡ‬
‫ٰ �ُِّ �َۡءٖ مُقتَد ًِرا ‪ ٤‬ٱل َمال َوٱ�َ ُنون‬
‫�َ َ‬ ‫ٱلر�حۗ و�ن‬‫ِ‬ ‫وه‬ ‫ر‬ ‫ذ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫يم‬ ‫شِ‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫ب‬‫ص‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫�ض‬ ‫ٱ�‬
‫َ َّ َ ََ ٗ َ َ ٌۡ ََٗ‬ ‫ّ ٰ َٰ ُ َ‬
‫خٌۡ‬ ‫ۡ‬
‫�ُ ۡ� َياۖ َوٱل َ�ٰقِ َ�ٰ ُ‬
‫ٱ� َي ٰوة ِ ّ‬‫ۡ‬
‫�ن ُة َ‬
‫ز َ‬
‫� عِند ر�ِك ثوابا وخ� أم� ‪﴾٤‬‬ ‫ت ل�َل ِ�ت‬ ‫ِ‬
‫]اﻟﮑﻬﻒ‪.[٤٦ -٤٥:‬‬

‫‪ ١‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ :٥٩٧/١‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.(٧٩١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٣/٧‬‬
 ‫‪146‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫))ﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ!( ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ )ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﺭﺍﺋﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲﻧﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭﻻﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﻲﺑﺎﻟﻨﺪ( ﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ )ﺍﺑﺮ( ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻴﻢ‪ .‬ﺳﭙﺲ‬
‫ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ )ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻥ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﻮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ( ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﻭ‬
‫ﺗﻮﺩﺭﺗﻮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪) .‬ﻋﻄﺮ ﮔﻞ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻲﺁﻣﻴﺰﺩ ﻭ ﺭﻗﺺ ﮔﻠﺰﺍﺭ ﻭ‬
‫ﭼﻤﻨﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻝﺍﻧﮕﻴﺰ ﺩﻳﺮﻱ ﻧﻤﻲﭘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺧﺰﺍﻥ ﻭﺯﺍﻥ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺯﺭﺩ ﺭﻧﮓ ﻭ( ﺳﭙﺲ ﺧﺸﻚ ﻭ ﭘﺮﭘﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺩﻫﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ )ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺁﻥﺟﺎ( ﭘﺨﺶ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ! )ﺁﺭﻱ! ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺧﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﭼﻪ ﺟﺎﻱ ﻧﺎﺯﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﭘﺲ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ( ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺗﻮﺍﻧﺎ‬
‫ﺑﻮﺩﻩ )ﻭ ﻫﺴﺖ(‪ .‬ﺩﺍﺭﺍﺋﻲ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺯﻳﻨﺖ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎﻳﻨﺪ )ﻭ ﺯﻭﺍﻝﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻳﻨﺪ(‪ .‬ﻭ ﺍﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥﻫﺎ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺕ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﻄﺒﻪ ﺣﻮﻝ‪ :‬ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻉ ﺩﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻛﻪ ﭘﺮﺗﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﺒﻊ ﺛﺮﻭﺕ ﻫﻨﮕﻔﺘﻲ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐِ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F31‬‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻤﻲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻤﻪ«‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫» ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺁﻥ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫﺪ«‪.‬‬
‫‪F32‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ .‬ﺍﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺛﻘﻔﻲ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫‪1‬‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F3‬‬

‫‪ -١‬اﻟﮑﻔﺎءة اﻹدارﻳّﺔ ﻓﯽ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎدری‪ ،‬ص ‪.٩٣‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٥٠٢٨‬‬
 ‫‪147‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ‬

‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻱ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﺿﻮ‬
‫ﺭﻭﺯﻱ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻡ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕص‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ﺼﻼةِ اﻷُ ْﺧﺮی ﺣﺘّﯽ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠﱠﯽ‪ ،‬ﻏُﻔ َﺮﻟﻪ ﻣﺎﺑَـ ْﻴـﻨَﻪ و َ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َد َﺧ َﻞ ﻓَ َ‬
‫ﺴ َﻦ اﻟﻮﺿﻮءَ‪ّ ،‬‬
‫َﺣ َ‬
‫» َﻣﻦ ﺗَـ َﻮﺿﱠﺄ ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺼﻠﱢﻴﻬﺎ‪.2 «.‬‬
‫‪F 34‬‬

‫ﻳُ َ‬
‫)ﻫﺮ ﻛﺲ ﻭﺿﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩﻱ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬

‫ﺣﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻭﺿﻮ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﻀﻤﻀﻪ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺍﺳﺘﻨﺸﺎﻕ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺗﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﻭ ﺳﺎﻋﺪﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺷﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﺢ ﺳﺮ‪ ،‬ﭘﺎ ﻭ ﭘﺸﺖ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻗﺖ ﺷﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﺎ‬
‫ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻲﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﻲﺧﻨﺪﻡ؟« ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﭼﺮﺍ ﻣﻲﺧﻨﺪﻳﺪ؟ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻱ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺍﺯ ﻣﺎ ﺁﺏ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻢ‪ ،‬ﻭﺿﻮ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪:‬‬
‫»أﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻣﺎ أﺿﺤﻜﻨﻲ؟«‬
‫»ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﻣﻲﺧﻨﺪﻡ«؟ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﭼﺮﺍ ﻣﻲﺧﻨﺪﻳﺪ؟‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺴﻞ‬ ‫ﮐﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻬﻪ‪َ ،‬ﺣﻂ اﷲُ ﻋﻨﻪ ّ‬‫ﺴ َﻞ َ‬‫»إ ّن اﻟﻌﺒ َﺪ إذا دﻋﺎ ﺑﻮﺿﻮء ﻓَـﻐَ َ‬
‫ﱠﺮ ﻗَ َﺪ َﻣ ْﻴﻪ ﮐﺎن ﮐﺬاﻟﮏ« ‪.1‬‬
‫‪F35‬‬

‫رأﺳﻪ ﮐﺎن ﮐﺬاﻟﮏ‪ ،‬و إ ْن ﻃَﻬ َ‬

‫ﺴ َﺢ َ‬ ‫ذراَﻋﻴﻪ ﮐﺎن ﮐﺬاﻟﮏ‪ ،‬و إن َﻣ َ‬

‫‪ -١‬اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ﳛﻴﯽ اﻟﻴﺤﻴﯽ‪ ،‬ص‪.٤٢١– ٤٢٠‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٠٠‬‬
 ‫‪148‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫»ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﻭﺿﻮ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺮﻭﭘﺎﻫﺎﻳﺶ‬

‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ«‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻭﺿﻮ ﻛﻔّﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫‪.2‬‬
‫ﻬﻦ«‬
‫‪F36‬‬

‫ﺎرات ﻟﻤﺎﺑﻴﻨَ ّ‬
‫اﻟﻤﮑﺘﻮﺑﺎت ﮐ ّﻔ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻮات‬
‫ﺼﻠَ ُ‬
‫وﺟ ّﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﱠ‬
‫» َﻣ ْﻦ أَﺗَ ﱠﻢ اﻟﻮﺿﻮءَ ﮐﻤﺎ أ ََﻣ َﺮﻩ اﷲُ َﻋ ّﺰ َ‬
‫»ﻫﺮ ﻛﺲ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻭﺿﻮ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻱ ﻓﺮﺽ‪ ،‬ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﭘﺎﻙ ﻣﻲﻛﻨﺪ«‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻭﺿﻮ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺒﺐ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺁﺏ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﺿﻮ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺷﺴﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻇﺮﻑ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺷُﺴﺖ‬
‫ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﺢ ﺳﺮ‪ ،‬ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻗﻮﺯﻙ ﺷُﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ ﻧﺤﻮ وﺿﻮﺋﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ‬
‫ذﻧﺒﻪ«‪.‬‬
‫»ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻮ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫‪F 37‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺨﺸﺎﻳﺪ«‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺧﻼﺹ ﻭ ﻛﻠﻤﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﭼﻴﺴﺖ؟‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺣ ًﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ إﻻ ُﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر«‪.‬‬
‫»ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﻠﺒﺎً ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ«‪.‬‬

‫‪ -١‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤١٥‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٠٦‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪) ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤١٨‬‬
 ‫‪149‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺧﺒﺮ ﻣﻲ ﺩﻫﻢ ﺁﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺁﻥ ﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪ‬
‫ﺍﺧﻼﺹ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻠﺰﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪ‬
‫ﺗﻘﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺍﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺣﻴﻦ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻦ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻟّﺎ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F38‬‬

‫‪ -6‬ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫‪.2‬‬
‫اﻟﺠﻨﱠﺔَ«‬
‫ﻣﺎت وﻫﻮ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ أَ ْن ﻻ إﻻَ إﻻّ اﷲُ َد َﺧ َﻞ َ‬
‫‪F39‬‬

‫» َﻣﻦ َ‬
‫)ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻲ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪،‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﻗﻴﺎﺕ‬
‫ﺣﺎﺭﺙ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻪ‬
‫ﻣﺆﺫﻥ ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺍﺫﺍﻥ ﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻭﺿﻮ ﺁﺏ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭﺿﻮ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺿﻮ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»وﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄ وﺿﻮﺋﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﺼﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺼﺒﺢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺻﻼة‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎء ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺻﻼة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﺒﻴﺖ ﻳﺘﻤﺮغ ﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إن ﻗﺎم ﻓﺘﻮﺿﺄ وﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻳﺬﻫﺒﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت«‪.‬‬
‫»ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻮ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪،‬‬
‫ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭ ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﻣﻐﺮﺏ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ‪ ،‬ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪،‬‬

‫‪ -١‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٤٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺴﺪ اﲪﺪ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٦٤‬‬
 ‫‪150‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎء ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺸﺎ ﻭ ﺻﺒﺢ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺳﻴ‪‬ﺌﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ«‪.‬‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﭘﺲ ﺑﺎﻗﻴﺎﺕ ﻛﺪﺍﻡﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺎﻗﻴﺎﺕ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ‬
‫ﻻﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.1 -‬‬
‫‪F340‬‬

‫ﺍﺯ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ – ﺳﺒﺤﺎن اﷲ – اﻟﺤﻤﺪ ﷲ – اﷲ اﮐﺒﺮ – ﻻﺣﻮل و ّ‬

‫‪ -9‬ﺳﺰﺍﻱ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺒﻨﺪﺩ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯽ ﮐﺬﺑﺎً ﻓَـﻠْﻴَﺘَﺒَـ ﱠﻮأْ ﺑﻴﺘﺎً ﻓﯽ اﻟﻨّﺎر«‪.‬‬
‫» َﻣﻦ ﺗَـ َﻌ ﱠﻤ َﺪ ﱠ‬
‫»ﻫﺮ ﻛﺲ ﻋﻤﺪﺍ‪ ،‬ﺩﺭﻭﻏﻲ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺏﺑﻨﺪﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺁﻣﺎﺩﻩ‬
‫ﺳﺎﺯﺩ«‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺷﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻭﺍﻓﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻨّﺖ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻭﻗﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ‬

‫ﺣﻠﻢ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﻣﺘﺼﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ِن� ۡم يَ ۡو َم ٱ�َ َ� َ ۡ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ِنَ ّ�َ َ‬ ‫ّ‬
‫ان ِ�َ َما سۡ� َلَ ُه ُم لشَ ۡي َ�ٰ ُن ب ِ َب ۡع ِض َما‬
‫ٱ�مع ِ‬ ‫ِين َوَلَ ۡوا م‬ ‫﴿‬
‫ِيم ‪] ﴾١‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٥ :‬‬ ‫ور َحل ‪ٞ‬‬ ‫َ‬
‫�َ � ُف ٌ‬ ‫ّ‬
‫َنۡهُمۡۗ إِنَ ّ َ‬ ‫َك َس ُب ۖوا ْ َول َق ۡد َ� َفا ّ ُ‬
‫�َ‬
‫َ‬

‫)ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﺋﻲ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ )ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺣﺪ( ﻓﺮﺍﺭ‬

‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﭘﺎﺭﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ )ﻛﻪ ﺳﺮﻛﺸﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺑﻮﺩ( ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﻐﺰﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﻭ‬
‫ﺷﻜﻴﺒﺎ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٥١٣‬‬

 ‫‪151‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺣﺎﻻﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﻭﺍﻻ ﺩﺭ‬
‫ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺷﺖ ﻓﺮﺩﻱ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻭﺿﺎﻉ‪ ،‬ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺳﻼﺡ ﻧﻜﺸﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺷﻮﻕ ﺩﻳﺪﺍﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F341‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻱ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﻱ‬

‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻓﺮﻭﺥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻄﻌﻪ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻱ‬
‫ﺧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﭘﻮﻝ‪ ،‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﺯﻳﺎﻥ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻱ ﻭ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻡ‪ ،‬ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﺮﻭ‪‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻟﻐﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﺨﻴﺮ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻌﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎً و ﻣ ْﻘﺘَ ِ‬
‫ﻀﻴﺎً« ‪.2‬‬ ‫»أدﺧﻞ اﷲ رﺟﻼً ﮐﺎن ﺳ ْﻬﻼً ﻣ ْﺸﺘَ ِﺮﻳﺎً و ﺑﺎﺋِﻌﺎً‪ ،‬و ِ‬
‫‪F342‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُ‬

‫)ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﻴﺮﺩ‪،‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻱ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻠّﻖ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺍﻭ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ‬
‫ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺩ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻲﺟﺴﺖ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻀﺮّﺭ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F34‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻧﺮﻡﺧﻮﻳﻲ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﻧﺮﻡﺧﻮ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺮ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻨّﺖ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﮑﻔﺎءة اﻹدارﻳﺔ‪.٦٥ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤١٠‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪.(١٢٦/١٧‬‬
 ‫‪152‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫َ َ ُ ۡ َ َ ۡ ُ تَ �َظًّ َ َ ۡ َ ۡ َ ّ ْ ۡ َ ۡ َ‬ ‫ّ‬ ‫﴿فَب َما َر ۡ َ‬
‫ب �فَضُوا مِن حول ِك ۖ‬ ‫ا غل ِيظ ٱلقل ِ‬ ‫� ٖة ّم َِن �َ ِ �ِ ت لهمۖ ولو ك‬ ‫ِ‬
‫�َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ‬ ‫َإ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ٱ� ُف َ� ۡن ُه ۡم َو ۡ‬
‫ٱس َتغفِ ۡر ل ُه ۡم َوشاو ۡر ُه ۡم � ٱ� ۡمر ِذَا عَزَمۡتَ �َتَوَ�َ � �َِ ِنَ َ‬ ‫َ ۡ‬
‫ُِبُ‬ ‫ۚ‬ ‫ِ�‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬
‫� ‪] ﴾١‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٩ :‬‬ ‫ٱل ۡ ُم َت َو ّ ِ� ِ َ‬
‫)ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ )ﻛﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﻂّ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ( ﻧﺮﻣﺶ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻱ‪ .‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺷﺘﺨﻮﻱ ﻭ ﺳﻨﮓﺩﻝ ﺑﻮﺩﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺗﻮ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﮔﺬﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﺍﻳﺰﻧﻲ ﻛﻦ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ‬
‫ﻛﻪ )ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺁﺭﺍء( ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻱ ﮔﺮﻓﺘﻲ )ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺷﻮ ﻭ(‬
‫ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻛّﻞ ﻛﻦ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻛّﻞﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺻﻔﺖ ﻧﺮﻡﺧﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﻱ ﺍﻭ‪ ،‬ﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻫﺮﺁﻥﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 34‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻧﺮﻡﺧﻮﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻜﻮﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﻧﺮﻡﺧﻮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭﻱ‬
‫ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻮﻳﺎﻱ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻇﺎﻟﻤﻲ ﺣﻖ ﻣﻈﻠﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻲﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ‬

‫ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﻱ ﻛﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﻭﺭﺍﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻭ ﺣﻤﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻠﻮﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﭼﺮﺍ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺘﻦ‬
‫ﻣﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻱ؟ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺩﺭ ﻳﻤﻦ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥِ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﺘﻤﻲ ﺭﻭﺍ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﻡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬اﻟﮑﻔﺎءة اﻹدارﻳّﺔ‪ ،‬ص ‪.٦٩‬‬

 ‫‪153‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻲ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ‬

‫ﺣﻖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻲ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺭﻭﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﭼﻪ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﻢ؟ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻲ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻭ ﻓﺮﺩﻱ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺷﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺿﺎﻣﻨﻲ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻱ ﻛﻪ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﺗﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﺸﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻲ ﺑﺮﻭﻱ‪ ،‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ‬
‫‪.1‬‬
‫ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺿﻤﺎﻧﺖ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﻓﺖ‬
‫‪F 345‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻱ‬
‫ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ‪،‬‬
‫ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﻫﻮﺍﻱ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺶﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺧﺼﻠﺖ ﻭﺍﻻ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺛﻮﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻲ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﻛﻴﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ‪ ،‬ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪﻱ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ‬
‫ﻧﺎﺻﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻭ ﻣﻼﻣﺖ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺧﻔﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫‪2‬‬
‫ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F 346‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺗﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪ (٢٢/١٧‬و ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ص‪ ١٠٢٧‬و‪.١٠٢٨‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪.(٢٢/١٧‬‬
 ‫‪154‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ُ َ ََ َۡ‬
‫َۡٗ َ َ َ َُ ُ ۡ َ ُ َ َ ُ ْ َ‬
‫�ٰ ِهلون قالوا َس� ٰ ٗما‬ ‫لرَ� ّ�َ َ‬
‫ِين َ� ۡمشون � ٱ� ِ‬
‫�ض هونا �ذا خاطبهم ٱل‬ ‫اد ّ‬‫َ َ ُ‬
‫﴿وعِب‬
‫‪] ﴾٦‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٣ :‬‬
‫)ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ )ﺧﻮﺏ ﺧﺪﺍﻱ( ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﺭﺍﻡ )ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﻜﺒ‪‬ﺮ( ﺭﻭﻱ‬
‫ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ )ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺳﻜﻨﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﺳﺖ(‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻃﺐ )ﺩﺷﻨﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺑﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﺍﻫﻪﻱ ﺧﻮﺩ( ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺆﻣﻦ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﻭﺍﻻ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﺹ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﻭ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺑﺰﺭگ ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﻭﻣﻲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬
‫ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻭ ﺗﻬﺠ‪‬ﺪ ﺑﺮﻣﻲﺧﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﺏ‬
‫ﻭﺿﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺷﺐ ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F347‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻛﻬﻮﻟﺖ ﺳﻦ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭﺍﻻﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺐﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻲﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺨﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻃﺎﻗﺖﻓﺮﺳﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺴﭙﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 348‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺴﺘﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻱ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻣﺮﻛﺒﻲ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺐ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫‪F349‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﺣﺪﻳﺚ ‪.(٧٤٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪.(٦٢/١٧‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺒﻴﲔ ﻓﯽ أﻧﺴﺎب اﻟﻘﺮﻳﺸﲔ‪ ،‬ص‪.١٥٣‬‬
 ‫‪155‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ ﻭ ﻋﻔﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻲ‬

‫ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﻧﻴﻜﻮﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ‪ ،‬ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻣﺘﺒﻠﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F350‬‬

‫ﺑﻨﺎﻧﻪ؛ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﻫﻤﺴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺴﺘﺸﻮ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻜﻦ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺗﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ‪ .2‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫‪F 351‬‬

‫ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔّﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﻓﺤﺸﺎ ﻭ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺭﻭﻱ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ؛ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻭﺍﺯ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺷﺮﻣﮕﺎﻫﻢ ﺭﺍ ﻟﻤﺲ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻡ‪ ،‬ﻭ ﭼﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺯﻧﺎ ﺷﺪﻩﺍﻡ‪.‬‬
‫‪F352‬‬

‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﻛﺮﻡ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩﺗﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻱ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮ ﺗﺎﺭ‪‬ﻙ ﺭﻓﻴﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺩﺭﺧﺸﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﺍﻭ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩ ﺗﺒﻮﻙ‪ ،‬ﺧﺮﻳﺪ ﭼﺎﻩ »ﺭﻭﻣﻪ« ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﻨﺒﻲص ﺩﺭ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص‪ ،‬ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﮔﻨﺪﻡ ﻭ ﺁﺫﻭﻗﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻫﺮ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺩﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺗﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻧﺪ ‪ .4‬ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫‪F35‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص‪.٤٨‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٥٩/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻓﯽ ﺳﲑة وﺣﻴﺎة ذیاﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٤٣‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﻴﺜﻤﯽ )‪.(٣٢٧/١‬‬
 ‫‪156‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺑﻪ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺒﻠﻎ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺭﺍ ﻗﺮﺽ‬
‫ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻃﻠﺤﻪ ﭘﻮﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻪﺩﺍﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻛﻦ‪.‬‬
‫‪F 354‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻥ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﷲ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﺷﺠﺎﻋﺖ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺠﺎﻉﺗﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﺳﺖ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺍﺕ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﻀﻴﻪ ﻏﺰﻭﻩ ﺑﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﺭ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺰﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﺪﺭ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺁﻥ ﺳﻬﻢ ﺩﺍﺩ‬
‫ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻥ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﭘﺮﺧﻄﺮﻱ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 35‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﺩ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺟﺎﻥ ﻧﺜﺎﺭﻱ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٢٧/٧‬‬

‫‪ -٢‬اﻷﻣﲔ ذیاﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ص‪.١٩٦ ،١٩٥ ،١٩٤‬‬
 ‫‪157‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺎﺭﻗﻴﻦ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛُﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻡ ﺍﺧﻼﺹ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺸﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﺎﻻﻳﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻛﻪ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ؛ ﺍﻭ ﺑﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻃﻐﻴﺎﻥﮔﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ‬
‫ﻛﻮﭼﻚ‪ ،‬ﺟﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺧﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ‬
‫ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺷﺠﺎﻋﻲ ﺑﺮﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﻖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻭﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺮگ‬
‫ﻣﻲﻫﺮﺍﺳﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ‪ ،‬ﻋﺰﻡ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺛﻤﺮﻩ ﮔﺮﺍﻥﺑﻬﺎﻱ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﻤﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺪﺍﻱ ﺟﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ‪.1‬‬
‫‪F356‬‬

‫‪ -4‬ﺑﺬﻝ ﻣﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻌﻲ‬
‫ﻫﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫�ٰه ُدو َن � َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ون م َِن ٱل ۡ ُم ۡؤ ِمن َ‬
‫ِ� َ� ۡ ُ‬ ‫ۡ َٰ ُ َ‬ ‫﴿ َّ � َ ۡس َ‬
‫ّ‬
‫يل �َِ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫� أ ْو� ّ َ‬
‫ل�َر َوٱل ُم َ‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫�‬‫ٱل‬ ‫ي‬ ‫و‬‫ت‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ َ ّ ُ ۡ ُ َ ٰ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ُ ۡ َ َ ۡ َ ٰ َ َ َ َ ٗ َ ُ ّٗ‬
‫س ِهم � ٱل�عِدِين درجة ۚ و�‬ ‫ِأَمۡ�َٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ فَضَل �َ ٱلم� ِهدِين بِأم�ٰل ِ ِهم وأنف ِ‬
‫ِين أَ ۡج ًرا َع ِظ ٗ‬
‫� ۡٱل َ�ٰعِد َ‬ ‫َ ََ‬
‫�ٰ ِهدِين‬ ‫�َ ٱل ۡ ُم َ‬ ‫َ َ َ ّ ُ ُۡ ۡ َ ٰ ّ‬
‫َفَضَ َل ّ ُ‬
‫يما ‪] ﴾٩‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٥ :‬‬ ‫وعد �َ ٱ�س� �‬
‫))ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﻲ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺲ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ )ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻧﻤﻲﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ( ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭﺍﻻﺋﻲ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺧﺎﻧﻪﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺎﻧﻪﻧﺸﻴﻨﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻋﺬﺭﻱ ﺑﺎﺷﻨﺪ )ﻛﻪ‬

‫‪ -١‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻮﮐﻴﻞ‪ ،‬ص‪.٣٠٤‬‬

 ‫‪158‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺰﺭگ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺎﻻﺋﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ(‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ‬
‫)ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﻧﺸﺴﺘﮕﺎﻥ ﻣﻌﺬﻭﺭ( ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺯﻳﺒﺎ )ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺍﻻﺋﻲ( ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻭﺍﻧﺸﺴﺘﮕﺎﻥ )ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺬﺭ( ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺟﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﺑﺮﺗﺮﻱ‬
‫ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻉ‬
‫ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻫﻨﮕﻔﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫ﺿﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم«‪.‬‬‫»ﻣﺎ ّ‬
‫‪1‬‬
‫»ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻳﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ«‪.‬‬
‫‪F357‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺷﺠﺎﻉ ﻛﻪ ﺑﻴﻤﻲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﻣﺘﻴﻦ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻤﺎﻗﺖ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻒ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F 358‬‬

‫ﺩﻫﻢ‪ :‬ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺧﺼﻠﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ! ﺗﻮ ﻣﺮﺩ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻱ ﻫﺴﺘﻲ ﻭ‬
‫ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻲﺩﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﺍﻳﻦ ﺑﺘﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﻮﻡ ﺗﻮ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻴﺴﺖ؟‬
‫‪F359‬‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 26‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﺧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻭﺵ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺧﺮﻳﺪ ﺁﻥ‬
‫ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫اﻟﱰﻣﺬی )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٣٧٨٥‬‬ ‫‪ -١‬ﺳﻨﻦ ِ‬

‫‪ -٢‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٣٠٤‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص‪.٤٧‬‬
 ‫‪159‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ‬
‫ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻗﻌﻲ‬
‫ﻧﻤﻲﮔﺬﺍﺭﻳﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺟﺮﺃﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F360‬‬‫ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺠﻠﻲﮔﺎﻩ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﺎﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻪ ﺁﻟﺖ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺁﺯﻣﻨﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭ ﺳﻨﺘﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻛﻤﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺑﻠﻮﻱ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣ‪‬ﺖ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺎ ﻫﻢ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻪ ﻫﺪﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻭ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺪﺍﻱ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ‬
‫ﺭﻫﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﻜﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺿﺮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺟﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‬
‫ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﭘﺎﺱ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ‪ 2‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ‬
‫‪F361‬‬

‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬

‫ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﭘﺮﻃﺎﻗﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭﺍﻻﻱ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻱ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻔﻆ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٥٠/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٤٧٤/١‬‬
 ‫‪160‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﺯ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﻓﺮﺩﻱ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ‬
‫ﺑﻘﺎﻱ ﻛﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﭙﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻲﭘﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﺷﻮﻡ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺎﻣﺪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮﻱ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻴﻤﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ‬
‫ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ ‪ ،1‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‪:‬‬
‫ّ َ َ َ َُ ُ ّ ُ ّ ّ َ َ ۡ َ َ ُ ْ َ ُ ۡ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ ُ ۡ َ ٗ َ َ ُ ْ‬
‫‪F 362‬‬

‫﴿�َِين قال لهم �َاس ِنَ �َاس قد �عوا ل�م فٱخشوهم فزادهم إِي�ٰنا وقالوا‬
‫َ ۡ َُ ُّ ۡ ۡ ُ‬
‫�َ َون ِع َم ٱل َو� ِيل ‪] ﴾١‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٧٣ :‬‬ ‫حسبنا‬
‫)ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ )ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ( ﺑﺮ ﺿﺪ‪ ‬ﺷﻤﺎ ﮔﺮﺩ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ؛ ﻭﻟﻲ‬
‫)ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﻤﻲ ﺑﻪ ﻫﺮﺍﺳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﻋﻜﺲ( ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪:‬‬
‫ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺲ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻣﻲ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺗﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺻﺒﺮﻱ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻱ ﺍﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻠﺖ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 36‬‬ ‫ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺑﻪ ﺷﺪﺕ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﻫﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﻭﻱ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺑﺮﻭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬

‫‪ -١‬ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍء‪ ،‬ﺍﻟﺴﺤﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪ ٥٧‬و‪.٥٨‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﻪ )‪.(٤٧٢/١‬‬
 ‫‪161‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻛﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺮﻡ ﻛﮋﺭﻭﻱ ﻛﻨﻢ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﻢ؟!‬
‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻨﮕﺪ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ‪» :‬ﺁﻳﺎ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻔﺮﻱ ﺑﺎﺷﻢ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ«‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺗﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫‪1‬‬
‫‪F364‬‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭﺍﻻﻱ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺪﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ‬
‫ﺭﻫﺒﺮ ﻓﺘﻨﻪﮔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺲ ﺑﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺵ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ‬
‫‪2‬‬
‫‪F365‬‬ ‫ﺑﺪ ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭﻱ ﮔﺰﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺷﺒﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﻠﻒ‬
‫ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺷﺘﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﺭﺩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻮﻓﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﮔﻮﺵ ﺁﻥ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻜﺮّﺭﺍً ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪،‬‬
‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﮔﻮﺵ ﻣﺮﺍ ﺁﻥﻗﺪﺭ‬
‫ﺑﻜﺶ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﺭﺩﺕ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭﺩ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﭼﻪ‬
‫ﺧﻮﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻗﺼﺎﺻﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﺼﺎﺹ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F36‬‬

‫‪ -١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨّﺔ )‪.(٢٠٣– ٢٠٢/٣‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.٦٩٥‬‬
‫‪ -٣‬أﺧﺒﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪.(٢٣٦/٣‬‬
 ‫‪162‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﺞ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺣﺠﺮﺍﻻﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻼﻭﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .1‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﻪ ﺯﻳﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫‪F 367‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ُۡ َۡ‬ ‫ََ ََۡ ُ ْ َََۡ‬ ‫ّ ۡ ُ َ َٰ ٌ َ َ ٓ َ ّ ۡ َ ٗ َ ٓ َ ۡ َ‬
‫‪F368‬‬

‫�ة َر ّ�ِهِۗۦ قل هل‬ ‫جدا َوقا� ِ ٗما �ذ ُر ٱ�خِرة و�رجوا ر‬ ‫﴿َمَن هو �ن ِت ءاناء �َ ِل سا ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ُّ ُْ ْ ۡ َۡ‬ ‫ّ َ ََُۡ َ َ ّ َ‬ ‫َۡ َ‬
‫ب ‪] ﴾٩‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٩ :‬‬ ‫�ستوِي �َِين �علمون و�َِين �َعۡلَمُونَۗ إِ�َّمَا �َتَذَكَر أولوا ٱ�ل�ٰ ِ‬
‫))ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ( ﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺐ‬
‫ﺳﺠﺪﻩﻛﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ )ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ( ﺍﺯ )ﻋﺬﺍﺏ(‬
‫ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ؟ ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻪ )ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺧﺪﺍ( ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ )ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ( ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ‬
‫ﻳﻜﺴﺎﻧﻨﺪ ؟! )ﻫﺮﮔﺰ(‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻥ )ﻓﺮﻕ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ( ﭘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻧﺪﺭﺯ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ(‪.‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱبﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﻪ ‪ 76‬ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺤﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫َ ٰ �َۡءٖ وَهُوَ �ٌَ ّ َ َ ٰ َ‬
‫‪F369‬‬

‫� َم ۡولٮ ٰ ُه‬ ‫�َ َث�ٗ رَّجُلَ�ِۡ أَحَدُهُمَآ �َبۡ�َمُ �َ �َقۡدِرُ �َ‬ ‫� َب ّ ُ‬ ‫﴿ َو َ َ‬

‫ مُ ۡستَ‬ ‫َ‬
‫َهُوَ �َ َٰطٖ ّ‬ ‫ُ َ َ َ َُۡ ُ ۡ‬
‫ٱل َع ۡ‬ ‫� ۡ� َه ۡل � َ ۡس َ‬
‫َ‬ ‫ّ َ َۡ‬
‫ي�‬‫ٖ‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ٰ صِ�‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫م‬‫أ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬‫و‬ ‫و‬‫ه‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫و‬‫ت‬ ‫َ�ۡنَمَا يُوَجِّه هُ � يأ ِ ٍ‬
‫ت‬
‫ِ‬
‫‪] ﴾٧‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧٦ :‬‬
‫)ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻨﮓ ﻣﺎﺩﺭﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﭼﻴﺰﻱ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮﺟﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻧﻔﻌﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﺍﻭ )ﻛﻪ ﮔﻨﮓ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﻭ ﺑﻴﻔﺎﺋﺪﻩ ﺍﺳﺖ( ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ )ﺯﺑﺎﻥﺁﻭﺭ‬
‫ﻭ ﻛﺎﺭﻛﻦ ﻭ ﻧﺎﻥﺁﻭﺭ ﻭ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺗّﺒﺎً ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ( ﺑﻪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (٧٦/٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ص‪.٤٧٦‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﮐﺜﲑ )‪.(٤٧/٤‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن )‪.(٥٧٩/٢‬‬
 ‫‪163‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﺻﺎﻑ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ )ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺭﻭﺵ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﺍﺳﺖ ؟((‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ‬
‫‪1‬‬
‫ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪﻱ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F370‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F371‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ‪ :‬ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻔﺲ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮﻛﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭﺯ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﻮﺭﺩﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻫﺮﺍﺱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻛﻮﺭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F372‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻴﺮﻡ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﻼﻍ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺘﻢ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﻭﺯﺧﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﺯ ﻫﻮﻝ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺁﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ‪ ،‬ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻡ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻧﺎﻣﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻟﺮﺯﻳﺪ ﻭ ﺍﺷﻚﻫﺎﻳﺶ ﺟﺎﺭﻱ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‬
‫‪4‬‬
‫‪F37‬‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻣﺤﺸﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺒﺮﻱ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺎﺩ‬
‫ﺁﻥﻗﺪﺭ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺭﻳﺸﺶ ﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻳﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻲﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺴ ُﺮﻣﻨﻪ وإ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪» :‬إ ّن اﻟ َﻘ ْﺒـ َﺮ أَ ﱠو ُل ﻣﻨﺎزل اﻵﺧﺮة ﻓﺈن ﻧَ َﺠﺎ ﻣ ْﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩ أَﻳْ َ‬
‫ﻨﺞ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩ أَ َﺷ ﱡﺪ ﻣﻨﻪ«‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳَ ُ‬

‫اﳍﻤﺔ )‪.(٩٣/٣‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻠﻮ ّ‬
‫‪ -٢‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة )‪.(٣٠٢/١‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪.١٠٧ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﻈﺎم اﳊﮑﻢ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.٢٠٥ ،‬‬
 ‫‪164‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫»ﻗﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻨﺰﻝﮔﺎﻩ ﺳﻔﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﺬﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺬﺍﺏﻫﺎﻳﻲ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﺮ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ«‪.‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»واﷲ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻨﻈﺮا إﻻ واﻟﻘﺒﺮ أﻓﻈﻊ ﻣﻨﻪ«‪.‬‬
‫» ﻛﻪ ﻗﺒﺮ ﺯﺷﺖﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻛﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺑﺮ‬
‫ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»اِ ْﺳﺘَـﻐْ ِﻔﺮوا ﻷَﺧﻴﮑﻢ و َﺳﻠُﻮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﱠﺜْﺒﻴﺖ ﻓﺈﻧّﻪ اﻵ َن ﻳُ ْﺴﺄ ُ‬
‫َل« ‪.1‬‬ ‫‪F374‬‬

‫»ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮﺍﺩﺭﺗﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺮ ﺧﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﻵﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺵ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﺭﺧﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭﺑﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺸﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻢ ﺗﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎﻱ ﻣﺮﺩﻩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺟﺎﻥ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﺧﻔﺘﻪﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ‪ :‬ﺯﻫﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ‬
‫ﺛﺮﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺯﺍﻫﺪﻣﻨﺶ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﺎﻉ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻗﻌﻲ ﻧﻤﻲﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪﺑﻦ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥبﺑﻪ ﺿﻴﺎﻓﺘﻲ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻏﺬﺍﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻧﻤﻲ‪-‬‬
‫ﺭﻓﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭼﺮﺍ؟ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻲﺗﺮﺳﻢ ﺍﻳﻦ ﺿﻴﺎﻓﺖ ﻭ ﻏﺬﺍﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﺨﺮ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 375‬‬ ‫ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﺣﺪﻳﺚ ‪.(٧٧٣‬‬

‫‪ -٢‬إﻣﺎم أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﺰﻫﺪ‪.١٢٦ ،‬‬
 ‫‪165‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻓﺨﺮ ﻭ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ‬
‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻜﺒ‪‬ﺮﻱ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﭙﺎﺱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﻜﺮﺍﻧﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻱ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F 376‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺪﺍﻧﻲ ﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺭﻭﺯﻱ‬
‫ﺍﻣﻴﺮﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﺮﻱ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻭ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪ .2‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﺍﻧﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫‪F37‬‬

‫‪3‬‬
‫‪F 378‬‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﻠﺤﻔﻪﺍﻱ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﺬﺍﻫﺎﻱ ﺧﻮﺏ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 379‬‬ ‫ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺮﻛﻪ ﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺯﻫﺪ ﺍﻣﻴﺮﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺛﺮﻭﺕ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺐ‪ ‬ﺁﻥﺟﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﻣﺘﻤﻮ‪‬ﻝ ﻭ‬
‫ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺯﻫﺪ ﭘﻴﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺛﺮﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻟﺬﺕﻫﺎ‬
‫ﻭ ﺧﻮﺷﻲﻫﺎ ﺳﻮﻕ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻻ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺯﻫﺪ ﭘﻴﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻻﻳﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻴﻼ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﺩ ﺗﺎ‬
‫ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ؛‬
‫ﺍﻭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺶﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻓﺎﺋﻖ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﻭﺍﻻ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺯﺍﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪ ١٧‬و‪.(٤٨/١٨‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺰﻫﺪ‪.١٢٧ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺰﻫﺪ‪.١٢٧ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن‪.١٢٩ ،‬‬
 ‫‪166‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﻟﺬّﺕﻫﺎ ﻭ ﺧﻮﺷﻲﻫﺎﻱ ﻣﺘﻨﻮﻉ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺪﻣﻨﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ‬

‫‪1‬‬
‫ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F380‬‬

‫ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ‪ :‬ﺷﻜﺮ ﻭ ﺳﭙﺎﺱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﺳﭙﺎﺱ ﻣﻲﮔﻔﺖ‬
‫ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻗﻮﻣﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﮕﺮ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺷﻜﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﺖ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺮﺩﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F 381‬‬

‫ﻫﻔﺪﻫﻢ‪ :‬ﭘﺮﺱﻭﺟﻮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺭﺋﻮﻑ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻮﻳﺎﻱ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻧﻲﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺣﻀﺎﺭ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻓﺘﻢ‪ ،‬ﺩﻳﺪﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 382‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﺯﺭﺩ ﺑﺮ ﺗﻦ‬
‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﻧﺸﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺆﺫﻥ ﺍﺫﺍﻥ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺮﺱﻭﺟﻮ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬
‫‪F38‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﺯﺍﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻬﻤﻲ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫‪5‬‬
‫‪F384‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪ ١٧‬و‪.(٤٩/١٨‬‬

‫اﳍﻤﺔ )‪.(٤٨١/٥‬‬
‫ﻋﻠﻮ ّ‬
‫‪ّ -٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﺣﺪﻳﺚ ‪.(٨١٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٥٩/٣‬‬
‫‪ -٥‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٩٦/١‬‬
 ‫‪167‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻋﺮﻭﻩ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻬﻤﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F385‬‬

‫ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ‪ :‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‬

‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻳﻚ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﻗﺼﻮﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ‬
‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻬﻲ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﻬﻤﻲ ﭼﻮﻥ ﻗﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺭﻫﺒﺮﻳ‪‬ﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F386‬‬

‫ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ‬

‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﻤﺎﺷﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻬﻴﻨﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻠﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥِ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎ ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 387‬‬ ‫ﺁﻥ ﻣﺠﺪ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻭ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﺣﺴﻦ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﳌﺼﻨّﻒ ﻓﯽ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ )‪.(١٠٢٣/٣‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﮑﻔﺎءة اﻹدارﻳّﺔ‪.١١٧ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪.١٥٧ ،‬‬
 ‫‪168‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺗﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻣﻼﻛﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻱ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ‬
‫ﺗﺒﻌﻴ‪‬ﺖ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﻧﻴﻜﻮ ﻭ ﻭﺍﻻﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺎﻡﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻭ‬
‫ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻛﺮﺩﺍﺭﺷﺎﻥ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺎﻡ‬
‫ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻭ‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻛﺎﻟﺒﺪ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺻﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻭ ﻏﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﺳﻮﻡ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺩﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬
‫ﻓﺘﺎﻭﺍﻱ ﺍﻭ‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﻤﺮ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮﻱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻦ‬
‫ﺛﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻭﺳﻴﻊ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﻱﻫﺎﻱ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕﺍﻧﺪﻭﺯﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F38‬‬ ‫ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻋﺎﻣﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻛﻠّﻲ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬
‫ﻣﻔﺼ‪‬ﻞ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ؛ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠّﻲ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺯﻳﺮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪:‬‬
‫* ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻛﻠّﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫* ﻣﺘﻀﺮّﺭ ﻧﺸﺪﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ‬
‫* ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ‬
‫* ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻖ ﻭ ﺳﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫* ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﺰﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﺷﺪﻥ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ‬
‫* ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ‬
‫* ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F389‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺒﺎدیء اﻹﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺳﻌﺎد اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎﱀ‪.٢١٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﻄﺐ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴّﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪.٦١ ،‬‬
 ‫‪173‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻛﻠّﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻄﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﻛﻠﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺤﻮ‪‬ﻻﺕ‪ ،‬ﺗﺪﻭﻳﻦ‬
‫ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻛﺮﺩ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﺯﺩ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﻧﺤﻮﻩﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‬
‫ﺯﻛﺎﺕ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ‬
‫ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻛﻨﻒ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻴﺰ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ ﻓﻘﺮﺍء‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ‪...‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫�‬
‫ۡ‬
‫� َوٱ�َ َ�ٰ َ ٰ‬
‫ۡ‬
‫َلِلرَ ُسو ِل َو ِ�ِي ٱل ُق ۡر َ ٰ‬
‫� َس ُهۥ ّ‬ ‫ٱعلَ ُم ٓوا ْ َّمَا غَنِمۡتُم مِّن �َۡءٖ فَأَنَّ �َِ ّ ِ ُ ُ‬
‫َ ۡ‬
‫﴿۞و‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬
‫ان يَ ۡو َم‬ ‫نز�َا ٰ َ ۡ َ َ ۡ َ ُ ۡ‬ ‫ّ‬
‫�َ ِ َو َما أ َ‬ ‫ُۡ َ َ ُ‬ ‫�كِ� َوٱبۡن ّ‬ ‫َوٱل َم َ ٰ‬
‫� �بدِنا يوم ٱلفرق ِ‬ ‫يل إِن كنتم ءامنتم ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫لسَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ۡ َ َ َۡ ۡ َ َ ّ ُ َ َٰ ُ ّ َ ۡ َ‬
‫� � ٖء قدِير ‪] ﴾٤‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤١ :‬‬ ‫ان� و�َ � ِ‬ ‫ٱ�� ٱ�مع ِ‬
‫))ﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ!( ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻨﺎﺋﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﭼﻨﮓ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺁﻥ‬
‫ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ )ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ( ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪) .‬ﺳﻬﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪﺍﻱ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺮّﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﻘﻴ‪‬ﻪ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﻢ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ( ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﺪﺍﺋﻲ‬
‫)ﻛﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ؛ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﻡ ﻫﺠﺮﻱ( ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ‬
 ‫‪174‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ‪ .‬ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ )ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ( ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻱ ﺷﺪﻧﺪ )ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻣﺪﺩ ﺍﻟﻬﻲ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻧﺪ( ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ‬
‫ﭼﻴﺰﻱ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺸﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣ‪‬ﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺑﺨﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺮﺣﺬﺭ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻗﺸﺮ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭ ﺁﺳﻴﺐﭘﺬﻳﺮ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﭘﻮﺷﺶ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻫﻴﭻ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺘﻀﺮّﺭ ﻧﺸﺪﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻘﺪ‪‬ﻡ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F390‬‬

‫ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﻧﺒﻮﻱ ﻭ ﺭﺍﺷﺪﻱ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ‬
‫ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻭﺭﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺭﻋﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺩﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ؛ ﺍﺻﻮﻝ ﺁﻥ ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺳ‪‬ﻠَﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺮ ﺁﻥ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪.٦٢ ،‬‬

 ‫‪175‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺣﻞّ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﺎﺟﺮﺍﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺗﺎ‬
‫ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﻱ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﻲ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ‬
‫ﻣﻌﺎﺵ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﺤﺮّﻣﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻒ ﻭ ﻣﻴﻞ‬
‫ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻳﺪ‪.‬‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻄﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺁﻧﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻥﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺗﺎ ﻛﺴﻲ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺫﻣﻲ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﻭ ﺯﻛﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺭﻋﺐ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﻬﻨﮕﺎﻡ ﺳﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﻣﻀﺎﻳﻘﻪﺍﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﺳﭙﺮﺩﻥِ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺗﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺍﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺻﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬
‫ﺩﻫﻢ‪ :‬ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ‬
‫‪1.‬‬
‫‪391F‬‬ ‫ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﺩ‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺖ ‪ .2‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ‬
‫‪F392‬‬

‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻱ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻭﺭﺩﻱ ﺑﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐِ ﻋﻠﻢ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺍء ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ‪ ‬ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬

‫‪ -١‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ ١٦ ،‬و‪.١٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.١٩١ ،‬‬
 ‫‪176‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻭ ﺩﺭﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩﻱ ﻫﻤﻪﻱ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ‬
‫‪1‬‬
‫‪F39‬‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﻭ ﺭﻛﻦ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺷﻮﺭﺍﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎﻱ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺑﻪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 394‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F395‬‬

‫‪ -3‬ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ‬

‫ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﻱ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﻖّ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻤ‪‬ﻞ ﺿﺮﺭ ﻭ‬
‫ﺯﻳﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ‬
‫‪4‬‬
‫ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﻲ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F396‬‬

‫‪ -4‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻖ ﻭ ﺳﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵﻫﺎ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺗﺒﻠﻮﺭ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤ‪‬ﺮْﺩﺍﻭﻱ‪.٦٦ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.٦٧ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٦٣ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٦٤ ،‬‬
 ‫‪177‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎﻱ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﺒﻌﻴﻀﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎ‬
‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻨﮕﺎﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻘﺮّﺭ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻱ ﺫﻱﺭﺑﻂ‬
‫ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺍﻧﻌﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ‬
‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻲ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﺧﺎﺻﻲ ﺍﺭﺍﺋﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 397‬‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﺰﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﺷﺪﻥ ﺣﻖ‬
‫ﻭ ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ‬
‫ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺌﻮﻟﻲ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻛﻪ ﺟﺰﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺘﻤﻲ‬
‫ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺟﺰﻳﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﻜﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺭﻗﻢ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺟﺰﻳﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻔﺎﺭﺵ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»أﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎﻫ ًﺪا أو ﻛﻠﻔﻪ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ أو اﻧﺘﻘﺼﻪ أو أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﻧﺎ‬
‫ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪.‬‬
‫»ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ! ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺣﻖّ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺳﺘﻤﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ‬
‫‪2‬‬
‫‪F398‬‬ ‫ﺑﺮﺩ«‪.‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.٦٦ ،‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻨّﺔ‪.٢٦١ ،‬‬
 ‫‪178‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ س ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺘﻨﺎﻣﻪﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫‪F39‬‬ ‫ﺳﭙﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺎﺗﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺟﺰﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺫﻳ‪‬ﺖ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺟﺰﻳﻪﺍﻱ ﻭﺭﺍﻱ‬
‫ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩﻱ ﻣﺴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻛﺎﺭ‬
‫ﻛﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺟﺰﻳﻪ ﺍﺧﺬ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺰﻳﻪﺍﻱ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 40‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺧﺮﺍﺝ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻛﺸﺖ ﻭ ﺯﺭﻉ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ‬
‫ﺟﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺧﺮﺍﺝ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻏﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ‬
‫ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ‬
‫ﺧﺮﺍﺝ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺧﺮﺍﺝ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﻭ ﻣﺒﻠﻎ ﺧﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫* ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻭ ﻣﺮﻏﻮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻙ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺩﺭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫* ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺤﺼﻮﻝ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺣﺒﻮﺑﺎﺕ ﻭ‬
‫ﻣﻴﻮﻩﺟﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﻲﺭﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﻴﻤﺖ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫* ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺤﻮﻩ ﺁﺑﻴﺎﺭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺧﺮﺍﺝ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎ ﺁﺏ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﻬﺮﻫﺎ ﺁﺑﻴﺎﺭﻱ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺮﺍﺝ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭼﺎﻩ ﻭ ﭘﻤﭗ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺁﺏ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٦٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٦٧ ،‬‬
 ‫‪179‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫* ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﺧﺮﺍﺝ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﺧﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺝﮔﺬﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺧﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺮﺍﺝﮔﺬﺍﺭ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺼﺎﻳﺐ ﻭ ﺧﺸﻚﺳﺎﻟﻲﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬
‫‪1‬‬
‫‪F401‬‬ ‫ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ‪ ،‬ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ‬
‫ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺩ ﻭ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﺝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺑﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺪﺍﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭﺭﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F402‬‬

‫‪ -6‬ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﺘﺎﻡ‬

‫ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻳﺘﺎﻡ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺯﻛﺎﺕ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪:‬‬
‫َ ۡ َٰ َ َ َ‬ ‫ۡ‬
‫قُلُ ُ‬
‫و� ُه ۡم َو ِ�‬
‫َّ‬
‫ِ� عل ۡي َها َولۡمُؤَلَفةِ‬ ‫ِ� وٱل� ِمل‬
‫�ك ِ‬‫ت ل ِۡل ُف َق َرآءِ َوٱل َم َ ٰ‬
‫لصَ َد َ� ٰ ُ‬
‫﴿ َّ َما ّ‬
‫إِ�‬
‫حك ‪ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫�َ َعل ِيمٌ‬‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫لسَبيل فر�ضة ّم َِن �َ ِۗ َو ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ� َو� َسبيل �َِ َوٱبۡن ّ‬ ‫ۡ‬
‫ٱلرقَاب َوٱل�ٰرم َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ِيم ‪﴾٦‬‬ ‫ِ ِ� ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٠ :‬‬
‫)ﺯﻛﺎﺕ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ‪ ،‬ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﻠﺐ‬
‫ﻣﺤﺒ‪‬ﺘﺸﺎﻥ )ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﻮﺩﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﻳﺎﺭﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ(‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪) ،‬ﺁﺯﺍﺩﻱ( ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ‪) ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﺪﻫﻲ( ﺑﺪﻫﻜﺎﺭﺍﻥ‪) ،‬ﺻﺮﻑ( ﺩﺭ ﺭﺍﻩ )ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺁﺋﻴﻦ(‬
‫ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ )ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻨﺎﻝ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻛﺎﺷﺎﻧﻪ(‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻣﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ )ﻛﻪ ﺟﻬﺖ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺮّﺭ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ( ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺎ )ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻥ( ﻭ ﺣﻜﻴﻢ )ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ( ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺳﻬﻢ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻱ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٦٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٦٧ ،‬‬
 ‫‪180‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫�‬
‫ُۡ ۡ َ ۡ‬
‫� َوٱ�َ َ�ٰ َ ٰ‬ ‫� َس ُهۥ ّ‬
‫َلِلرَ ُسو ِل َو ِ�ِي ٱلقر ٰ‬ ‫ٱعلَ ُم ٓوا ْ َّمَا غَنِمۡتُم مِّن �َۡءٖ فَأَنَّ �َِ ّ ِ ُ ُ‬
‫َ ۡ‬
‫﴿۞و‬
‫َ‬
‫ّ َ َ ٓ َ ۡ َ َ َٰ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ ُ ۡ َ‬ ‫لسَبيل إن ُك ُ‬ ‫�كِ� َوٱبۡن ّ‬ ‫َ َۡ َ‬
‫ان يَ ۡو َم‬‫� �بدِنا يوم ٱلفرق ِ‬ ‫نتم ب ِ�َ ِ وما أنز�ا‬ ‫ام ُ‬
‫نت ۡم َء َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وٱلم ٰ ِ‬
‫�ءٖ قَد ٌ‬‫� َ ۡ‬ ‫ۡ َ َ َۡ ۡ َ َ ّ ُ َ َٰ ُ ّ‬
‫ِير ‪] ﴾٤‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤١ :‬‬ ‫ان� و�َ � ِ‬ ‫ٱ�� ٱ�مع ِ‬
‫))ﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ!( ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻨﺎﺋﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﭼﻨﮓ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺁﻥ‬
‫ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ )ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ( ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪) .‬ﺳﻬﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪﺍﻱ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺮّﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﻘﻴ‪‬ﻪ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﻢ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ( ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﺪﺍﺋﻲ‬
‫)ﻛﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﻡ ﻫﺠﺮﻱ( ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ‪ .‬ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ )ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ( ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻱ ﺷﺪﻧﺪ )ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻣﺪﺩ ﺍﻟﻬﻲ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻧﺪ( ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ‬
‫ﭼﻴﺰﻱ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺆﻇﻒﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‬
‫ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﺑﻲﺳﺮﭘﺮﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺒﻠﻐﻲ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﺘﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻗﻴ‪‬ﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺯﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺁﻥ ﺍﻳﺘﺎﻡ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F 403‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥِ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ك ۡم ُتم َ� ۡ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫إِنَ ّ َ‬‫ّ‬
‫اس أن‬ ‫� �َّ ِ‬ ‫ت ِ�َٰٓ أهل َِها �ذا ح‬ ‫�َ َأۡمُرُ�ُمۡ أَن تُؤَدُوا ٱ��ٰ�ٰ ِ‬ ‫﴿‬
‫�َ َ� َن َسم َ‬
‫يعۢ� بَ ِص ٗ‬ ‫ٓ ّ‬
‫ِنَ ّ َ‬ ‫َ ۡ ّ َّ ّ ُ ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ْ‬ ‫َۡ ُ‬
‫�� ‪] ﴾٥‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٨ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِعِمَا يَعِظ�م بِهِۗۦ‬ ‫�ك ُموا ب ِٱلعد ِل � ِنَ �َ‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴّﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٦٨ ،‬‬

 ‫‪181‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫)ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ )ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ( ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻧﺘﻬﺎ ﺭﺍ )ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﻴﻦ ﺷﻤﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻣﻴﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ( ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻱ‬
‫ﻧﺸﺴﺘﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺍﺩﮔﺮﺍﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻛﻨﻴﺪ‪) .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺁﻭﻳﺰﻩ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺳﺎﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﭘﻨﺪ ﻣﻲﺩﻫﺪ )ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻴﻜﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ(‪ .‬ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺷﻨﻮﺍﻱ )ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ( ﺑﻴﻨﺎ )ﻱ ﻛﺮﺩﺍﺭﺗﺎﻥ( ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ )ﻭ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺭﻭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺩﺍﺩﮔﺮﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻳﺎ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ((‪.‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫َ ُ َ‬ ‫َۡ‬ ‫﴿َٱ ّ�َ َ ُ َ َ َ‬
‫ِين ه ۡم ِ��ٰ�ٰت ِ ِه ۡم َو�ه ِده ِۡم �ٰعون ‪] ﴾٨‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.[٨ :‬‬
‫)ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻧﺘﺪﺍﺭﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻣﺮ ﺧﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻻﺯﻣﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺧﺖ ﺑﺮﺑﻨﺪﺩ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪ‪ ‬ﺍﺟﺤﺎﻑ ﺩﺭ ﺣﻖﱢ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻭ ﻣﺘﻌﻬ‪‬ﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﻱ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ﻧﻨﻤﻮﺩﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺑﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻧﺮﺥ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪﻱ ﺷﺮﻭﻁ ﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﻭ‬
‫ﺧﺮﺍﺝ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺣﺠﺎﻑ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻳﻚ ﻃﺮﻓﻪ ﻭ ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻭﻁ‪ ،‬ﺍﻣﺮ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 40‬‬ ‫ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﻟﺬّﺕﻫﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.٦٩ ،‬‬
 ‫‪182‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺛﺮﻭﺕ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ‬
‫ﺩﺭﻙ ﻏﻴﺮﻋﺮﺏﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪﻋﺖﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 405‬‬ ‫ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻛﺮﺩﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﻛﺴﺐ ﻟﺬّﺕﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F406‬‬

‫ﻭ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪:‬‬

‫َ ٓ َدۡنَآ أَن �ُّهۡلِكَ قَرۡ�َةً أَمَرۡنَا مُ� َ�ِيهَا �َفَسَقُواْ �ِيهَا فَحَق ّ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ ُ‬
‫َ عليها ٱلقول‬ ‫ۡ‬ ‫﴿�ذا ر‬
‫ِ�� ‪] ﴾١‬اﻹﺳﺮاء‪.[١٦ :‬‬ ‫َدَمَ ۡر َ�ٰ َها تَ ۡدم ٗ‬
‫ّ‬
‫)ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﺍ ﻭ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺗﺮﺍﻥ‬
‫ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﭼﻴﺮﻩ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻪ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‬
‫)ﻭ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻲ ﺑﺮﻣﻲﺧﻴﺰﻧﺪ(‪ ،‬ﭘﺲ ﻓﺮﻣﺎﻥ )ﻭﻗﻮﻉ ﻋﺬﺍﺏ( ﺑﺮ ﺁﻥﺟﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ‬
‫ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻲﻛﻮﺑﻴﻢ )ﻭ ﺳﺎﻛﻨﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻫﻼﻙ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ((‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﻤﺮس‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﻣﺎﻟﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏس ﺑﻮﺩ؛ ﻋﻤﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺮ ﺿﺪ‪ ‬ﺑﺎﻃﻞ ﺻﺮﻑ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F407‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺟﺴﺘﺠﻮ‬
‫ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺷﺪﻥ ﺁﻥﺩﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪ ﮔﻮﺍﺭﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺁﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F408‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٤٥/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٧٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴّﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄّﺎب‪ ،‬ﻗﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ‪.٢٣ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴّﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٧٦ ،‬‬
 ‫‪183‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺯﻛﺎﺕ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﻣﺎﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮﻛﺲ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺪﻫﻲ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺎﺯﭘﺲ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺘﺎﻧﺪﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻣﮕﺮ‬
‫ﺁﻥﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺻﺪﻗﻪﺍﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﻣﺎﻩﻫﺎﻱ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻩ ﻛﻪ‬
‫ﺯﻛﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ«‪ .‬ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ‬
‫‪1‬‬
‫‪F409‬‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻮﻋﺒﻴﺪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮّﻡ‬
‫ﺑﻮﺩ ‪ .2‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻛﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫‪F410‬‬

‫ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺮﻁ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺟﺰ ﺯﻛﺎﺕ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ‬
‫ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ‪ ،‬ﺳﭙﺮﻱ ﺷﺪﻥ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ » :‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺯﻛﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﺍﻭ ﺯﻛﺎﺗﻲ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ«‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺑﻮﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺳﺎﻝ ﻣﺎﻟﻲ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺳﺎﻝ ﻫﺠﺮﻱ ﻭ ﻣﺎﻩ‬
‫ﻣﺤﺮﻡ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﭙﺮﻱ ﺷﺪﻥ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﻫﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺪ‪ ‬ﻧﺼﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻝ‬
‫ﻫﺠﺮﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﻳﻮﻥ ﻭ ﺑﺪﻫﻲﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﺪ ﻧﺼﺎﺏ ﺯﻛﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﻳﻮﻥ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭﺍﻥ‬

‫‪ -١‬اﻷﻣﻮال‪ ،‬اﺑﻮﻋﺒﻴﺪ‪.٥٣٤ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.٥٣٥ ،‬‬
 ‫‪184‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎﺭ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺪﻫﻲﻫﺎ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﺍﻳﻲﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺩ‪ :‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﻧﻴﺴﺖ‬
‫ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺯﻛﺎﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺯﻛﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺻﺮﻑ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻪ‪» :‬ﻫﺮ ﻛﺲ‬ ‫‪F41‬‬

‫ﺯﻛﺎﺕ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺯﻛﺎﺗﻲ ﺍﺧﺬ ﻧﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺩﻫﺪ« ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻃﻼ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺯﻛﺎﺗﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺯﻛﺎﺕ‬
‫ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺧﺬ ﻣﻲﺷﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ ﻭ ﻃﻼ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺛﺮﻭﺗﻲ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺨﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻳﻦ‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F412‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭼﻮﻥ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺯﻛﺎﺕ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﻜﻦ ﺯﻛﺎﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥِ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺬ ﺯﻛﺎﺕ‪ ‬ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ‬
‫ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ‬
‫ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻃﻼ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺯﻛﺎﺕ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ ﺑﺴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص ‪.٧٧ – ٧٦‬‬

‫‪ -٢‬اﻷﻣﻮال‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ‪.٥٣٧ ،‬‬
 ‫‪185‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻢ ﺩ‪‬ﻳﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺯﻛﺎﺕ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ‬
‫ﺁﺷﻜﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺅﻳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻣﻮﺭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻬﺎﻥ‪.‬‬
‫‪F 413‬‬

‫‪ -1‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻛﺎﺕ ﺑﺪﻫﻲﻫﺎﻱ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭﺍﻥ‬

‫ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺪﻫﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻃﻠﺒﻜﺎﺭﺍﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻫﻜﺎﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯﭘﺲ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ‬
‫ﺑﺪﻫﻜﺎﺭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺩ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﺑﺪﻫﻜﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺪﻫﻜﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺯﭘﺲﮔﻴﺮﻱ‬
‫‪2‬‬
‫‪F41‬‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻃﻠﺐ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺯﻛﺎﺕ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺪﻫﻜﺎﺭﺕ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻃﻠﺐ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ«‪.‬‬
‫‪F415‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﺑﺪﻫﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﻫﻜﺎﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‬
‫ﺑﺪﻫﻲﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﭘﺲ ﺩﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﺩ‬
‫ﺑﺪﻫﻜﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻥﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻃﻠﺐ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻜﺎﺭ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺑﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺿﺮﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﻃﻠﺒﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻛﺎﺕ ﺁﻥ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺩ‪‬ﻳﻦ ﺑﺮ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F416‬‬

‫‪ -١‬اﻷﻣﻮال‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﻴﺪ‪.٥٣٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻷﻣﻮال‪ ،‬اﺑﻮﻋﺒﻴﺪ‪.٥٣٧ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻨّﺔ )‪.(٣٠١/٦‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴّﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٧٩ ،‬‬
 ‫‪186‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -2‬ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺮﺽ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺯﻛﺎﺕ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻨﺪﻭﻕ‬
‫ﺯﻛﺎﺕ ﺑﺎﺯﭘﺲ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻲ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ‬
‫ﺭﻭﺵ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻴﻮﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻨﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻮﻟﻲ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻨﺪﻭﻗﻲ ﻗﺮﺽ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻗﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F417‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺯﻛﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻭ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺻﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺍﺯ ﻛﺴﺐ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺩﻟﮕﺮﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺯﻛﺎﺕ‬
‫ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F418‬‬

‫‪ -3‬ﻏﺬﺍ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺯﻛﺎﺕ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﻨﺖ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭﻱ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﻘﺮﺍء‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻏﺬﺍ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎ ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻨﺖ‬
‫‪3‬‬
‫ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F419‬‬

‫‪ -4‬ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻨﺰﻝﮔﺎﻫﻬﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺯﻛﺎﺕ‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٨٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٨٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٨٣ – ٨٢ ،‬‬
 ‫‪187‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺑﻮﺳﻤﺎﻝ ﺍﺳﺪﻱ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻱ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻏﺬﺍ ﻭ ﻣﺤﻠﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﻜﻮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﻨﺰﻝﮔﺎﻫﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺟﻬﺖ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﻲ ﻫﺬﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻱ ﺁﻥ ﻣﻨﺰﻝﮔﺎﻫﻬﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﻲﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 420‬‬

‫‪ -5‬ﺩﺍﺩﻥ ﺳﻬﻢ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬

‫ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺳﻬﻤﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺳﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﻋﻄﺎ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺯﻛﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺯﻛﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F421‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ‬

‫ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻳﺎﻓﺖ؛ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ‬
‫ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺁﻥﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﺼﻴﺐ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺁﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﻛﻪ ﺯﻳﺮ ﻟﻮﺍﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺰﻳﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﺝ ﺯﻳﺎﺩﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮕﻲ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ‬
‫ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﻴﻄﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻧﺎﻧﻲﻛﻪ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻑ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻛﺎﺭ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٧٣/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٨٤ ،‬‬
 ‫‪188‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺧﺮﺍﺝ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺷﺪﻧﺪ؛ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﺻﻞ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺯﻛﺎﺕ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺪ‪ ‬ﻧﺼﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﻼﻡِ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻛﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﺟﺰ‬
‫ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﻛﻪ ﺯﻛﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﻭ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻤﺲ ﻭ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ‬
‫ﻏﻨﺎﻳﻤﻲ ﻛﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﺁﻥﺭﺍ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﻫﻨﮕﻔﺘﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ‪ ،1‬ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻳﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫‪F42‬‬

‫ﺃﺣﺴﻦ ﻭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺍﻫﻢ‪ ‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺳﻬﻤﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‬

‫ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﻱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺳﻬﻤﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﻗﻮﻣﻢ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ‪،‬‬
‫ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻋ‪‬ﻘْﺒﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣ‪‬ﺮ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﺩﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻦ ﻣﻮﻳﻲ ﺳﺒﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻏﻨﺎﻳﻢ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﻬﻤﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺳﻬﻤﻲ ﻧﺪﺍﺭﻡ‪.‬‬
‫‪F423‬‬

‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺟﻨﮓ ﺳﻬﻤﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﻧﺎﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﻛﻤﻚ‬
‫‪3‬‬
‫‪F42‬‬ ‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺩﺭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻟـﻮﺍﺯﻡ ﻭ‬
‫ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻣﻲﺑﺮﺩ‬
‫ﺳ‪‬ﻠﺐ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻼﺡﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ ﺁﻥِ‬
‫ﻗﺎﺗﻞِ ﺍﻭ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺃﺑﻮﻗﺘﺎﺩﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺣ‪‬ﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴّﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ٨٦ ،‬و ‪.٨٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ و أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪.١٢١ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪.٩٣ ،‬‬
 ‫‪189‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫»ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺘﻴﻼ ﻟﻪ ﺑﻴّﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﺒﻪ«‪.‬‬

‫»ﻫﺮ ﻛﺲ ﻫﻤﺎﻭﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺳ‪‬ﻠﺐ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺍﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺳﺖ«‪.‬‬
‫‪F425‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺳ‪‬ﻠﺐ ﻣﻘﺘﻮﻟﻲ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﻨﺪ ﺟﺰ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 426‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﺁﻥ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﻪ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺑﻠﻮﻱ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﻛﻪ‬
‫ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﻭﻡ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﻧﻘﻴﻮﺱ« ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺭﻭﺩﺭﺭﻭ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ‬
‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺗﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺒﺮﺩ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ژﻧﺮﺍﻟﻲ ﺭﻭﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺯﺭﻳﻦ ﻭﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺐ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﺎﻭﺭﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ »ﺯﺑﻴﺪ« ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺣﻮﻣﻞ« ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ‬
‫ﺷﺘﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺁﻥﺩﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﻴﺰﻩﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﻧﻴﺰﻩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺁﻥﺩﻭ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺎﻡ ﺣﻮﻣﻞ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﻣﻲﺯﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺪﺍﻱ ﻋﻤﺮﻭ ﻟﺒﻴﻚ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﺭﻭﺩ ﻧﻴﻞ ﻧﻈﺎﺭﻩﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ژﻧﺮﺍﻝ ﺭﻭﻣﻲ ﺑﻪ ﺣﻮﻣﻞ ﺣﻤﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﮔﻼﻭﻳﺰ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺣﻮﻣﻞ ﺑﺎ ﺯﻳﺮﻛﻲ ﺧﺎﺻﻲ‪ ،‬ﺧﻨﺠﺮﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻤﺮ ﻳﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻪ ﮔﻠﻮﻱ ژﻧﺮﺍﻝ ﺭﻭﻣﻲ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﺮگﺑﺎﺭﻱ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺁﻥ ژﻧﺮﺍﻝ‪ ،‬ﺣﻮﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺳ‪‬ﻠﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﺠﺎﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﭼﻮﻥ ﺣﻮﻣﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ‬
‫ﺳﺨﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﻔﺎﺭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ‬
‫ﺭﺷﺎﺩﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫‪F427‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻟﺸﻜﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب اﳌﻐﺎزی‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٣٢٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٩٣ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ و أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ١١٩ ،‬و‪.١٢٠‬‬
 ‫‪190‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -3‬ﺍﺭﺯﺵ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺑﻴـﺖﺍﻟﻤـﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥﻫـﺎ ﺩﺭ ﻳﻜـﻲ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣـﺎﺕ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓـﺖ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺟﺰﻭ ﻟﺸﻜﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺷﺪﻳﻢ؛ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺧُﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻘﻴﻪ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﺩ‬
‫ﺳﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﺳﻬﻢ ﺍﺳﺐ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﻬﻢ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺳﻬﻢ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤ‪‬ﻤﺎﻡ« ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻱ ﺍﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺩﺍﺩ ‪ ،1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬ ‫‪F428‬‬

‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ٱعلَ ُم ٓوا ْ َّمَا غَنِمۡتُم مِّن �َۡءٖ فَأَنّ �َِ ّ ِ ُ ُ‬
‫�‬ ‫� َوٱ�َ َ�ٰ َ ٰ‬‫َلِلرَ ُسو ِل َو ِ�ِي ٱل ُق ۡر َ ٰ‬
‫� َس ُهۥ ّ‬ ‫َ ۡ‬
‫﴿۞و‬
‫ۡ‬
‫ّ ََٓ َ َ َ ٰ َۡ َ ََۡ ُ َۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬
‫ان يَ ۡو َم‬‫� �بدِنا يوم ٱلفرق ِ‬ ‫نتم ب ِ�َ ِ وما أنز�ا‬ ‫ام ُ‬ ‫لسَبيل إن ك ُ‬
‫نت ۡم َء َ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫�كِ� َوٱبۡن ّ‬
‫ِ‬ ‫َوٱل َم َ ٰ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ۡ َ َ َۡ ۡ َ َ ّ ُ َ َٰ ُ ّ َ ۡ َ‬
‫� �ءٖ قدِير ‪] ﴾٤‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤١ :‬‬ ‫ان� و�َ � ِ‬ ‫ٱ�� ٱ�مع ِ‬
‫))ﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ!( ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻨﺎﺋﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﭼﻨﮓ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺁﻥ‬
‫ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ )ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ( ﻭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪) .‬ﺳﻬﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪﺍﻱ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺮّﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺑﻘﻴ‪‬ﻪ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﻢ ﺻﺮﻑ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ( ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﺪﺍﺋﻲ‬
‫)ﻛﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺪﻫﻢ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﻡ ﻫﺠﺮﻱ( ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻳﻢ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ‪ .‬ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ )ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ( ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻱ ﺷﺪﻧﺪ )ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻣﺪﺩ ﺍﻟﻬﻲ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻧﺪ( ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ‬
‫ﭼﻴﺰﻱ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.١٢٥ ،‬‬
 ‫‪191‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺳﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﺑﻲ ﺣﺬﻑ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺍﺳﺐ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻳﺎﻓﺖ؛ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻘﻴﻪ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺳﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ‬
‫ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺳﻬﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻛﻪ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﻛﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺣﺴﺎﺏ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻱ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‬
‫ﺳﻮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺷﺶ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻱ ﻫﻴﺠﺪﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻴﺠﺪﻩ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﺩﺭ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺳﻬﻢ ﺁﻥ ﻟﺸﻜﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺣﺎﻝ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮﻉ‬
‫ﻏﻨﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺳﻲ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺶ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻬﻢ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F429‬‬

‫‪ -4‬ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻫﺰﻳﻨﻪﻱ ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ‬

‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻳﻪ ﺧﻤﺲ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﻬﻢ ﺍﺯ ﺁﻥِ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻳﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺳﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﺑﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺧﺮﻳﺪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺍﺳﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﺫﻭﺍﻟﻘﺮﺑﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺧﺮﻳﺪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺳﺐ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F430‬‬

‫‪ -5‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻓﺘﺢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٩٥ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.٩٧ ،‬‬
 ‫‪192‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺟﺰﻳﻪ ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﺝ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻛﺎﺕ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F431‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺟﺰﻳﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫‪ -1‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺰﻳﻪ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺻﻠﺤﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬
‫‪2‬‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F 432‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺟﺰﻳﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻟﺸﻜﺮ ﻛﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻫﺸﺘﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺟﺰﻳﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺳﺘﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F43‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻥﺟﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺷﺮﻁ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪﺍﻱ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪﺍﻱ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻃﻼ ﺍﺯ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 43‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩ )ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻃﻼ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﺒﻠﻎ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ(‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺒﺮﺱ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﺰﻳﻪﺍﻱ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F435‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.٩٩ ،‬‬
‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.١٠٣ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٤٦/٥‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٥٥/٥‬‬
‫‪ -٥‬ﳘﺎن)‪.(٢٦١/٥‬‬
 ‫‪193‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺩ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻩ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ‪ ،‬ﮔﺎﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﻭﻳﺴﺖ‪ /‬ﺩﻭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F436‬‬

‫ﻫ‪ :‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﭘﻴﻐﺎﻣﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﻭ‬
‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﮓ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 437‬‬ ‫ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺟﺰﻳﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻭ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻠﺦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻪ ﺷﺮﻁ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻧﻴﺰ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍُﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺘﺸﻤﺲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﺗﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﺟﺰﻳﻪ ﺭﺍ‬
‫‪3‬‬
‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F438‬‬

‫‪ -3‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺎ ﻧﺠﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩ‬

‫ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﺮ ﺻﻠﺢ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻫﻞ‬
‫ﻧﺠﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺷﻤﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻳﻤﻦ ﺑﻪ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﻮﭼﺎﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻱ‬
‫‪4‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F439‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﻭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺷﻜﻮﺍﺋﻴﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ‪،‬‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪» :‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺎﺱ ﺧﺪﺍﻱ‪‬‬
‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺍﺳﻘﻒ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ س ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﻜﻼﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎﻥ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻛﺎﺳﺘﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﻋﻤﺮ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(٢٦٦/٥‬‬
‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(٣١٨/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن )‪.(٣٠٧/٥‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﺮاج‪ ،‬أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ‪.٧٤ ،‬‬
 ‫‪194‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻦ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﻗﺖ ﻛﻦ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻔﺎﺩ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪«.‬‬
‫‪F40‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F41‬‬

‫ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻭﻓﺎﻱ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﺯ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻮﻇﻒ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻔﺎﺩ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺠﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F42‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺟﺰﻳﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺠﺪﺩﺍً ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻏﺎﺭﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭ‬
‫ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻘﺾ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ‬
‫ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎ‬
‫ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺸﺎﻧﻲﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻻﻳﻞ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﻒ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﺑﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺣﻔﺎﻇﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻲﺩﻓﺎﻉ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F43‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺰﻳﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻱ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‬
‫ﺟﺰﻳﻪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﻮﻕ‬

‫‪ ١‬اﳋﺮاج‪ ،‬أﺑﻮﻳﻮﺳﻒ‪.٧٤ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.١٠٥ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.١٠٥ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن‪.١٠٦ ،‬‬
 ‫‪195‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻌﻬﺪﻱ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F4‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﺩﺭ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺠﺪﺩﺍً ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪» ،‬ﻃﻠﻤﺎ«‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﺇﺧﻨﺎ« ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﺟﺰﻳﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺍﻭ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺪﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺷﻤﺎ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺰﺍﻧﻪ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ‬
‫ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻫﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪» ،‬ﻃﻠﻤﺎ« ﺑﺎ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪،‬‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ ﻃﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺗﺎﺟﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ‬
‫ﻋﺒﺎﻳﻲ ﺍﺭﻏﻮﺍﻧﻲ ﺭﻧﮓ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻀّﺎﺭ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﻗﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻣﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻃﻠﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺤﺒﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺳﻴﺮﻱ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ‬ﺟﺰﻳﻪ‬
‫ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺻﻠﺢ ﺑﺴﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺭﻭﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻲﺷﺪﻱ ﭼﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﺕ ﻣﻲﺁﻣﺪ؟ ﺍﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺣﺘﻤﺎً ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F45‬‬

‫ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻪ ﻃﻠﻤﺎ ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺶ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﻭ ﺟﺰﻳﻪ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺷﺪﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﭘﻮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﺑﺮﻣﻲﺩﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻮﻝ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﺰﺍﻧﻪ‬
‫ﺑﺮﻣﻲﺩﺍﺭﻳﻢ‪ «.‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮ‬
‫ﺧﻼﺻﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﺰﺍﻧﻪﺍﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺰﻳﻪ‪ ،‬ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.١٠٦ ،‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ و أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪.١٠٢ ،‬‬
 ‫‪196‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺏ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺳﻬﻢ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻛﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺩﻭﻟﺖ ﺷﺪﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺷﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻓﺮﻭﻛﺶ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺳﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺳﻬﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺻﺎﻳﺎﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F46‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻋ‪‬ﺸﺮﻳ‪‬ﻪ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫‪ -1‬ﺧﺮﺍﺝ ﻳﺎ ﺟﺰﻳﻪ‬
‫ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻗﺎﺑﻞ ﻛﺸﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ؛ ﻋﻤﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ »ﻓﻲء« ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺎﻥِ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺸﺖ ﻭ ﺯﺭﻉ‬
‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍﺝ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺳﺮﺷﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺧﺮﺍﺝ ﻋﺎﻳﺪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 47‬‬ ‫ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻚ ﺩﻫﻢ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ‬

‫ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻋﺸﺮﻳ‪‬ﻪ )ﻳﻚ ﺩﻫﻢ( ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮﻱ‬
‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻋﺸﺮﻳ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻘﺎﺿﺎﻱ ﻛﺎﻻ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ‪ ،‬ﺭﺷﺪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺍﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻗﻴﻤﺖ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻗﻴﻤﺖﻫﺎ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻮﺑﺔ‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪.١٠٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.١١٣ ،‬‬
 ‫‪197‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻋﺸﺮﻳﻪ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬
‫‪1‬‬
‫ﻗﻴﻤﺖ ﻛﺎﻻ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻧﻮﻉ ﺁﻥ‪.‬‬
‫‪F48‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺩﺭ ﺇﻗﻄﺎﻉ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻭ ﺍﻣﻼﻙ‬

‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮس ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﺎﻳﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮ‪‬ﺍﻡ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﺟﺮﻑ« ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﻗﻨﺎﻩ«‬
‫‪F49‬‬

‫ﻭ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻋﻪ ﺑﻦ ﻣﺮﺍﺭﻩ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻳﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺣﻀﺮﻣﻪ« ‪ 3‬ﺭﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫‪F450‬‬

‫ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﺎﻳﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺮﻗﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﻋﻴﻴﻨﻪ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﻓﺰﺍﺭﻱ ﻭ ﺃﻗﺮﻉ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﺗﻤﻴﻤﻲ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﭘﺎ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭ‬
‫ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺁﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺭﻳﺸﻪ‬
‫ﺩﻭﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﺟﻠﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺯﻭﺭ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﺎﻳﺮ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‪ ‬ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﺟﻠﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ‬
‫ﭘﻴﺸﺘﺮ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺇﻗﻄﺎﻉ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺭﺍﺿﻲ‬
‫ﺑﺎﻳﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﻳﺮﻱ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺁﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ‪ .4‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺣﻴﺎ ﻭ‬ ‫‪F451‬‬

‫‪5‬‬
‫‪F452‬‬ ‫ﺍﺻﻼﺡ ﺯﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﭘﺲ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﻌﺘﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪.١٢٣ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ َﺳ ْﻌﺪ )‪.(١٠٤/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٢٢٠ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٢٢١ ،‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٢٢١ ،‬‬
 ‫‪198‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺭﺍﺿﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺯﻣﻴﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻳﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﺟ‪‬ﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻦ ﻋﻘﻴﻖ ﺑﻪ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻦ ﻳﻨﺒﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻮﺷﺎﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻭﻗﻒ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F453‬‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻜﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻼﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺑﺎﻏﻬﺎ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫‪F45‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻱﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻓﺘﺢ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻬﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ‬
‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺑﻌﻀﺎً ﺿﻌﻴﻔﻲ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺆﻳ‪‬ﺪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺑﺮﻣﻲﺧﻮﺭﻳﻢ‪:‬‬
‫* ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻫ‪‬ﺬَﻟﻲ‬
‫* ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻋ‪‬ﻨْﺴﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺃَﺳﺘﻴﻨﻴﺎ‬
‫* ﺧَﺒ‪‬ﺎﺏ ﺑﻦ ﺃَﺭ‪‬ﺕ ﺗَﻤﻴﻤﻲ ﻗُﺮَﻳﺸﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺻ‪‬ﻨْﻌ‪‬ﺒﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ‬
‫* ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻱ‪ ‬ﺑﻦ ﺣﺎﺗ‪‬ﻢ ﻃﺎﺋﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﺭﻭﺣﺎء« ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩ »ﻋﺒﺲ«‬
‫*ﺳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭ‪‬ﻗﱠﺎﺹ ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﺮﻱ ﻗُﺮَﺷﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﻫﺮﻣﺰ« ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫* ﺯ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺮ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻡ‬
‫* ﺃُﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻛَﻠﺒﻲ‬

‫‪ -١‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٢٢٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٢٢٣ ،‬‬
 ‫‪199‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫* ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﺪ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻱ ﻗﺮﻳﺸﻲ‬

‫* ﺟ‪‬ﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﺠ‪‬ﻠﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺭﻭﺩ ﻓﺮﺍﺕ‬
‫* ﺍﺑﻦ ﻫﺒ‪‬ﺎﺭ‬
‫* ﻃَﻠْﺤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺗَﻤﻴﻤﻲ ﻗﺮﺷﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﺸﺎﺳﺘﺒﺢ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫* ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺮ ﺣ‪‬ﻀْﺮَﻣ‪‬ﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺟﻨﺐ ﺭﻭﺳﺘﺎﻱ ﺯﺭﺍﺭ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫* ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﺮْﻓَﻄَﻪ ﻗُﻀﺎﻋﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺟﻨﺐ »ﺣﻤﺎﻡ ﻋﻴﻦ« ﻛﻮﻓﻪ‬
‫* ﺃَﺷْﻌ‪‬ﺖ‪ ‬ﺑﻦِ ﻗﻴﺲ ﻛ‪‬ﻨْﺪﻱ‪ :‬ﻃﻴﺰﻧﺎﺑﺎﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﻗﺎﺩﺳﻴﻪ‬
‫* ﺃﺑﻮﻣ‪‬ﺮْ ﺑ‪‬ﺪ ﺣ‪‬ﻨَﻔﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺍﻫﻮﺍﺯ‬
‫* ﻧﺎﻓ‪‬ﻊ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺛَﻘَﻔﻲ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫* ﺃﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺃَﺷْﻌ‪‬ﺮﻱ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺩﺭ »ﺣﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮﻩ«‬
‫* ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺛَﻘَﻨﻲ‪ :‬ﺭﻭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺮﺍﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻼﻙ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺗﺨﺮﻳﺐ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﻼﻙ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺭﻳﺎﻱ‬
‫ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﻼﻛﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﻪ ﻭ ﺑﻘﺎﻟﻴﻘﻼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪» ،‬ﻓﺪﻙ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪،‬‬
‫ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﻪ ﻓﺪﻙ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺳﭙﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F 45‬‬

‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺭﺍﺿﻲ ﻭﺍﻣﻼﻙ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺃﺧﺬ ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺳﻬﻢ‬
‫ﺑﺴﺰﺍ ﻭ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F456‬‬ ‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻬﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻣﻴﻠﻮﻥ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ص‪.٢٥– ٢٤‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.١١٨ ،‬‬
 ‫‪200‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺷﺪﻩ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F457‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻘﻴﻊ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮﻱ ﺟﻨﻮﺏ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﻝ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ‪ ،‬ﺟﻬﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫‪F458‬‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﻭ ﺷﺘﺮﺍﻥِ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ‬
‫ﭘﺮﺭﻭﺵ ﻣﻲﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﻭ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻨﻲﺛﻌﻠﺒﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻲ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ‪ ،‬ﮔﻠﻪﻫﺎﻱ ﺍﻧﺪﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ‬
‫ﺑﭽﺮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﮔﻠﻪﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭگ ﺣﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻲﺭﻏﻢ‬
‫ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻲ ﺑﻨﻲﺛﻌﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺷﺪﻩ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺮﻭﺭﺵ‬
‫‪3‬‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺁﻥﺭﺍ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﺁﻥﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ«‪.‬‬
‫‪F459‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﻼﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫‪4‬‬
‫ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪.‬‬
‫‪F460‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﺎ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻜﺮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥِ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﭼﻮﭘﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮﺍﺗﻊ‪ ،‬ﻧﺰﺍﻉﻫﺎﻳﻲ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪،‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﺑﯽداود‪.٥٩٥/٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ٢٢٥ ،‬و‪.٢٢٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.٣٢٦/٣ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﻈﺎم اﳋﻼﻓﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺣﻠﻴﻤﯽ‪.٧٨ ،‬‬
 ‫‪201‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻥ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 461‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻲ ﻧﻮﺭﺯﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬
‫ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﻮﺩ ‪2‬؛ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫‪F462‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F 463‬‬

‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫‪ -1‬ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻣﺒﻠﻐﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ‬
‫ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻭﻻﻳﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻚ ﻭﺍﻟﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﻻﻳﺖ‪ ‬ﺗﺤﺖ ﺗﺴﻠﻂ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﺒﻨﺎ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻳﻚ ﻭﻻﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻲ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﺟﺰﻳﻪ‪ ،‬ﺧﺮﺍﺝ ﻭ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﻣﻲﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺻﺮﻑ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺁﻥ‬
‫ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺎﺯﺍﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺭﺳﺎﻝ‬

‫‪ -١‬ﻧﻈﺎم اﳋﻼﻓﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﮑﺮ اﻻﺳﻼﻣﯽ‪.٧٨ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻧﻈﺎم اﻷراﺿﯽ ﻓﯽ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﻪ‪.١٦٩ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻐﻨﯽ )‪.(٥٨١/٥‬‬
 ‫‪202‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﻲﻛﺮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺯﻛﺎﺕ ﻫﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺁﻥﺟﺎ ﺍﺧﺬ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻳﺘﺎﻡِ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F46‬‬

‫‪ -3‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺳﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﻻﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﺳﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥِ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫»ﺍﻱ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ! ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻥﻛﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻦ ﻭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ‬
‫‪2‬‬
‫‪F465‬‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻛﻦ«‪.‬‬

‫‪ -4‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺣﺞ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺣﺞ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫‪F46‬‬ ‫ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻋﻲ ﻛﺘﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬

‫ﺩﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﻴﻄﺮﻩ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻱ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٣٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٤١– ١٤٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٤١-١٤٠ ،‬‬
 ‫‪203‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺮ‬
‫ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫»ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻫﻢ؛ ﻣﻦ ﺍﺯ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻨ ِﱠﺔ«‬ ‫ِ‬
‫» َﻣ ْﻦ ﺑَـﻨَﯽ َﻣ ْﺴﺠﺪاً ﺑَـﻨَﯽ اﷲُ ﻟﻪ ﺑﻴﺘﺎً ﻓﯽ َ‬
‫‪.‬‬

‫)ﻫﺮﻛﺲ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ(‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻋﻤﺮﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻋﺎً ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻱ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﻛﻨﻴﻢ«‪.‬‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﺩﺍﻱ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪F 467‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻓﻌﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﻧﺪ ﻛﺎﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬

‫ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﻌﺒﻪ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺑﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺣﺞ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺠﺎﺝ ﻭ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺁﻥﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﻛﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﺭﻱ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻛﻌﺒﻪ ﻛﺸﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (٦٠/٧‬و ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٦٧/٥‬‬

 ‫‪204‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﻛﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﺭﻱ ﻛﻮﺗﺎﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻛﻌﺒﻪ ﻛﺸﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F468‬‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﻱ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺳﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻻﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﻨﺎﻱ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﻬﺮ‬
‫‪2‬‬
‫‪F469‬‬ ‫ﺍﺻﻄﺨﺮ )ﻓﻴﺮﻭﺯﺁﺑﺎﺩ( ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫‪3‬‬
‫ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F470‬‬

‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻔﺼ‪‬ﻞ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺑﻨﺪﺭ ﺷﻌﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﺟﺪﻩ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺷﺸﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻨﺪﺭ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻌﻴﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺪ‪‬ﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﺏ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻨﺎ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪» :‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﭘﺮﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺘﻲ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﮔﻔﺘﻨﺪ‪» :‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺗﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺏ ﺷﻮﻳﺪ«‪ .‬ﺳﭙﺲ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻋﺴﻔﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻨﺪﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﺯ ﺷﻌﻴﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 471‬‬ ‫ﺟﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻨﺪﺭ ﻣﻜﻪ ﻣﺸﺮﻓﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪ (٢٥٠/٥‬و ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ‪.٢٥ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﻪ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٤٨– ١٤٧ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪.١٤٨ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﳏﻤﺪرﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٢٦ ،‬‬
 ‫‪205‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -9‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺣﻔﺮ ﭼﺎﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺣﻔﺮ ﭼﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺃﺭﻳﺲ« ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ﺳﻲﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻭ ﻣﺎﻳﻠﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺣﻔﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﭼﺎﻩ‬
‫ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﭼﺎﻩ ﻓﺮﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﭼﺎﻩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺧﺎﺗﻢ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻱ ﺍﺯ ﻧﻘﺮﻩ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻜﻞِ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻘﺶ ﺑﻪ »ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ« ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻴﺪ‬
‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻣﻲ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F472‬‬

‫‪ -10‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﺑﻪ ﻣﺆﺫﻧﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺆﺫﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺆﺫﻧﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻤﺰﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ« ‪ .2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺒﻠﻐﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﺍﺫﺍﻥ‬
‫‪F 473‬‬

‫‪3‬‬
‫‪F 47‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺫﺍﻥ ﮔﻔﺘﻦ ﺃﺟﻴﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺸﺮ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻻﻱ ﺍﺳﻼﻡ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺍﺩﺍﺭﻩﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺰﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﻧﺸﺮ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻻﻱ ﺁﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬
‫ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺩﻭﻟﺖ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﻣﺆﺫﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ ﻭ ﺗﻬﻴﻪ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (١٦١/٧‬و ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٨٤/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٤ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٤ ،‬‬
 ‫‪206‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﭘﺮﺩﻩﻫﺎﻱ ﻛﻌﺒﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺣﻔﺮ ﭼﺎﻩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺁﺏ ﺷﺮﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻓﻊ‬
‫ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻓﻘﺮﺍ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻳﺘﺎﻡ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﺻﺮﻑ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F475‬‬

‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﻴﺸﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﻛﻮﻓﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﺸﮕﺎﻡ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺳﻮﺍﺑﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﺪﺍﻥ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﻭ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎﻥ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺭﻭﻱ‬
‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ‪ .‬ﺳﻬﻢ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﻘﺸﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ ﻛﻪ‬
‫‪2‬‬
‫‪F476‬‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﻮﺍﺭﺗﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ ﻫﻨﮕﻔﺘﻲ ﻋﺎﻳﺪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﺻﻨﺪﻭﻕﻫﺎ ﻭ ﺧﺰﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﻫﺪ ‪ .3‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F47‬‬

‫ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ‬
‫ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﻳﻜﺼﺪ ﺩﺭﻫﻢ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﻔﺎ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﻭ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﻓﺰﺍﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻫﺰﻳﻨﻪ‬
‫‪4‬‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﭘﻮﻝ‪ ،‬ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 478‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٥٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٨٠/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﻪ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٦٨ – ٣٦/٢‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٤٥/٥‬‬
 ‫‪207‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺣﺴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺎﺭﺯﻧﺎﻥ ﺟﺎﺭ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﻬﻢ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﻋﺴﻞ ﻭ ﺭﻭﻏﻦ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺛﺮﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﻔﺎ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺻﻤﻴﻤﻴﺖ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻣﻲﺯﻳﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F479‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺧﺎﺻﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F480‬‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻣﺰﺍﻳﺎﻱ ﻣﺮﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻫﻢ‪ :‬ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻥ‬
‫ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺛﺮﻭﺕ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺷﮕﺮﻓﺘﻲ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺑﻮﺍﺳﺤﺎﻕ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ‬
‫ﺑﺰﺭگ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻱ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ! ﺍﻫﻞ ﻭ ﻋﻴﺎﻝ ﺗﻮ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺩﺭﻫﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻋﻴﺎﻝ ﺍﻭ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺳﻬﻢ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‬
‫‪3‬‬
‫‪F481‬‬ ‫ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﻣﺪﻳﻨﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺑﺰﺭگ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺟﻮﻳﺎﻱ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ ﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻣﺸﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺴﺮﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ‬
‫ﺩﺭﻫﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻗﺎﺻﺪ ﺑﻪ ﻣﺎﺩﺭﺑﺰﺭگ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﻬﻢ ﺑﭽﻪ‬
‫‪4‬‬
‫ﺗﻮﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻬﻢ ﺍﻭ‪ ،‬ﻳﻜﺼﺪ ﺩﺭﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F482‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺳﺮﺷﺎﺭ‪ ،‬ﺳﻬﻢ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﭘﻮﺷﺎﻙ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻱ‬

‫‪5‬‬
‫ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﻮﺭ‪‬ﻩ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F483‬‬

‫‪ -١‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ )‪ (٩٣/٩‬و ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪.٥٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ‪ ١٩٢ ،‬و ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٥٧– ١٥٢/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ )‪.(٧٦٩ – ٧٦٨/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﻹدارة اﻟﻌﮑﺴﺮﻳﺔ )‪.(٧٦٩ – ٧٦٨/٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ َﺳﻌﺪ )‪.(٢٩٨/٣‬‬
 ‫‪208‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﻼﻟﻲ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ‬
‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻲ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻔﻴﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰﻩ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .1‬ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‬
‫‪F48‬‬

‫ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺟﻮﺍﻳﺰ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺭﺙ ﺑﻪ ﻭﺍﺭﺛﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻋﻴﺎﻝ ﺍﻭ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F485‬‬

‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ‪ ،‬ﭘﻴﺸﻪﻭﺭﻱ ﻭ‬

‫ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻲ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻬﺒﻮﺩ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮﻱ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺪ‪‬ﻥ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ‬
‫ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻲﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ‬
‫‪3‬‬
‫‪F486‬‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭگ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸـﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧـﻮﺩ ﻭ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧـﺖ ﺑـﻪ ﺁﻧـﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ‬
‫ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﺌﻴﻮﻥ ﻭ ﺭﺍﻓﻀﻴﻮﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ‬

‫‪ -١‬اﻷواﺋﻞ‪ ،‬اﺑﻮﻫﻼل )‪ ٢٦/٢‬و‪.(٢٧‬‬

‫‪ -٢‬اﻻدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ )‪.(٧٧/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﻪ‪َ ،‬وﺿﱠﺎح اﻟﺼﻤﺪ‪.١١٤ ،‬‬
 ‫‪209‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻮﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﻜﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻪ ﻭﺍﺳﺎﺱ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻌﺘﺒﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﻱ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﺮﻡ ﻭ ﺣﺴﻨﻪﺍﻱ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F487‬‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺮﻭﺭ ﻭ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻼﻝ ﻧﺸﻤﺮﺩﻩﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ‬
‫ﺑﻲﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻃﻤﻌﻜﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﻣﻨﺪ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﻛﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻋﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ ﻧﺎﺳﭙﺎﺱ ﺩﺭ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F48‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺍﺑﻲﺍﻟﻌﺎﺹ ﺷﺮﻭﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﻝ ﺣﻜﻢ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻪ ﺑﻨﻲﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻨﻲﻋﺎﺹ‪ ،‬ﺑﻨﻲﻋﻴﺺ ﻭ ﺑﻨﻲﺣﺮﺏ ﺳﻬﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F489‬‬

‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻧﺼﻮﺹ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﺍﻝّ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬
‫ﮔﺰﺍﻓﻪﮔﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺣﻴﻒ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﺑﻲﺣﺪ‪ ‬ﻭ‬
‫ﺣﺼﺮ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻗﺼﺮﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪ ،‬ﺟﺰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﻱ ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ‬

‫‪ -١‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪.٨٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٦/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٦/٥‬‬
 ‫‪210‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺮﻉ ﺑﻼﻣﺎﻧﻊ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻬﻢ ﺫﻭﻱﺍﻟﻘﺮﺑﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F490‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻭ ﺍﺑﻮﺛﻮﺭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻬﻢ ﺫﻭﻱﺍﻟﻘﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻭﻻﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﻬﻤﻲ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺫﻭﻱﺍﻟﻘﺮﺑﻲ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص‪ ،‬ﺫﻭﻱﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‪ ،‬ﺫﻭﻱﺍﻟﻘﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﻭﻟﻲ‪ ‬ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻮﺏ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻱ ﻭﻟﻲ‪ ‬ﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺍﻭﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠّﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻔﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﻳﺎ‬
‫‪2‬‬
‫‪F491‬‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻬﻴﻢ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ :‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺧﺼﻮﺹ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﺑﻼﻣﺎﻧﻊ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺫﻭﻱﺍﻟﻘﺮﺑﻲ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬
‫ﺑﺰﺭگ ﻭ ﭘﺮﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F492‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ص ‪.٨٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٨٨ ،١٨٧/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪ .(٢٣٧/٣‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﳊﻤﺪی ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬ص‪.١٦٣‬‬
 ‫‪211‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -2‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻱ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‬
‫ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺗﻮﻧ‪‬ﺲ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺳﭙﺎﻩ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺷﺖﻫﺎ ﻭ ﻛﻮﻩﻫﺎﻱ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺧﻤﺲ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺛﻴﻤﻪ ﻧَﻀْﺮﻱ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻫﻴﺌﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺛﻴﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺩ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻗﻮﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺩﺍﺷﻲ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻫﻴﺌﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻤﺲِ ﻏﻨﺎﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﭘﺲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺮ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F493‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺍﺵﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻋﻄﺎ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F49‬‬

‫‪ -3‬ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺣﺪﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ‬
‫ﺩﺭﻫﻢ ﺧﺮﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻥ ﻣﺒﻠﻎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻘﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻲﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬
‫ﺩﭼﺎﺭ ﺷﻜﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺑﻪ ﻭﺟﺪ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﮋﺩﮔﺎﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ‪ ،‬ﺑﻘﻴﻪ ﭘﻮﻟﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻱ ﺧﺮﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺨﺸﻴﺪ‬
‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﺻﺪ ﺧﻮﺵﺧﺒﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﺴﺘﮕﻲﻫﺎﻱ ﺭﺍﻩ‪،‬‬
‫ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻄﺎ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻋﻄﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻛﺎﻣﻼً ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﺍﺳﺖ ‪ .3‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ‬ ‫‪F495‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٥٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪.٨٤ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪.٨٤ ،‬‬
 ‫‪212‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﻮﺩ‪‬ﺕ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺪ ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻮء ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻲ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ‬
‫ﺷﺌﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺑﺎﻃﻠﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺳﺒﺌﻴﻮﻥ ﻭ ﺭﺍﻓﻀﻲﻫﺎﻱ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺗﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪش‪ ،‬ﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻣﻨﺶ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬
‫ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫َۡ ُ‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫ّ‬ ‫َُ ّ ُ ُّ َ َُ ّ َ َ َُ ْ َ َ ُ ْ ّ َ‬ ‫َ َ ّ‬
‫�ل� ۡم‬ ‫ت ُل �َ أ ٔ‬ ‫﴿�ٰل ِك �َِي يب ِ� �َ عِباده �َِين ءامنوا وع ِملوا ل�َٰل ِ�ٰ ِ �‬
‫�َ َ� ُفور‪ٞ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ ۡ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ‬
‫ِيهَا حُسۡنًاۚ إِنَ ّ َ‬ ‫لۡمَوَدَةَ ِ� ٱل ُق ۡر َ ٰ‬
‫� � َو َمن َ�قَِفۡ حَسَنَةٗ نَزِد ُ�ۥ‬
‫ّ‬
‫َلَيۡهِ أَجۡرًا إِ�َ‬
‫ك ٌ‬ ‫َ ُ‬
‫ور ‪] ﴾٢‬اﻟﺸﻮری‪.[٢٣ :‬‬ ‫ش‬
‫)ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻮﻳﺪ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ )ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ‬
‫ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ( ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﻣﺰﺩﻱ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ‬
‫ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ )ﺑﻪ ﺧﺪﺍ( ﺭﺍ )ﻛﻪ ﺳﻮﺩ ﺁﻥ ﻫﻢ ﻋﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ(‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻜﻲ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻧﻴﻜﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻭ ﻣﻲﺍﻓﺰﺍﺋﻴﻢ )ﻭ ﺩﺳﺖ ﻛﻢ ﻳﻚ ﺧﻮﺑﻲ ﺭﺍ ﺩﻩ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻲﺁﻭﺭﻳﻢ(‪.‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﺮﺯﮔﺎﺭ ﻭ ﺷﻜﺮﮔﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺑﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻲﺩﻫﺪ((‪.‬‬
‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫لسَبيل َو َ� ُ� َب ّذ ِۡر َ� ۡبذ ً‬
‫ِيرا ‪﴾٢‬‬ ‫َقَ ُهۥ َوٱلۡم ۡسك َ‬
‫ِ� َو ۡٱ� َن ّ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫�‬
‫ۡ‬
‫ات ذَا ٱل ُق ۡر َ ٰ‬
‫﴿ َو َء ِ‬
‫ِ ِ‬
‫]اﻹﺳﺮاء‪.[٢٦:‬‬
‫)ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﺭﺍ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﻭ ﻧﻴﻜﻮﺋﻲ ﻭ ﻣﻮﺩ‪‬ﺕ ﻭ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ(‪ ،‬ﻭ ﺣﻖ ﻣﺴﺘﻤﻨﺪ‬
‫ﻭ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ )ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ(‪ ،‬ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺑﺎﺩ ﺩﺳﺘﻲ‬
‫ﻣﻜﻦ(‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺮﻳﻤﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻣﻨﺶ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻲص ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ‬
‫ﺣﺸﺮ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ‬
‫ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺁﻥ ﺗﺒﺤ‪‬ﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﻃﺒﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﮔﺰ‬
 ‫‪213‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﭼﻪ‬
‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺑﺨﺸﺸﻲ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﺰﻳﻪ ﻭ ﺯﻛﺎﺕ ﺑﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺳﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻱ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 496‬‬

‫ﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺳﻴﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺭﺍﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F497‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺑﺎ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺷﺮﻡ ﻭ‬
‫ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻧﻴﻜﻮ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﺬﻝ ﻣﺘﺎﻉ ﻓﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ«‪.‬‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﻠﺐﺷﺎﻥ ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺤﺮﻭﻡ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺟﻬﺖ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻣﻲﺷﻤﺮﺩﻧﺪ‬
‫‪3‬‬
‫‪F498‬‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎﻱ ﮔﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺶﺩﺍﺭﻱ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲس ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺩﺭ »ﺟﻌﺮﺍﻧﻪ« ﻛﻪ ﺭﻭﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻃﺎﺋﻒ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ؟‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺟﻮﺍﺑﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻛﻮﺑﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ‪:‬‬
‫»ﺷﻘﻴﺖ إن ﻟﻢ أﻋﺪل«‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫»ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻜﻨﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺯﺩ‪«.‬‬
‫‪F49‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب اﳉﺰﻳﻪ(‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٠١/٧‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٠١/٧‬‬
‫‪ -٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب ﻓﺮض اﳋﻤﺲ(‪.‬‬
 ‫‪214‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺶ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺨﺖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻲﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻡ‪ ،‬ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺭ‬
‫ﻓﻘﺮ ﻭ ﺗﻨﮕﺪﺳﺘﻲ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻢ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺳﺎﺯﻡ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﺮﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﻮ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ« ‪.1‬‬
‫‪F50‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺩ‪ ‬ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺨﺸﺶ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻛﺬﺏ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎ ﻛﺠﺎﻳﻨﺪ؟!‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻋﻢ‪ ‬ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎ ﺟﻬﺖ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮﻱ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦس ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻫﻨﮕﻔﺖ ﻭ ﺑﻲﺣﺪ ﻭ ﻧﺼﺮﻱ ﺭﺍ ﻧﺒﺨﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 501‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﱪی )‪.(١٩٠/٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨّﻪ )‪.(١٩٠/٣‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬
‫ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻗﻀﺎﻳﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬

‫ﻋﺼﺮ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﻋﺼﺮ ﻧﺒﻲﺍﻛﺮﻡص ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺳﻴﺮﺓ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕص ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺍﻋﻢ‪ ،‬ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺃﺧﺺ‪ ،‬ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻭ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮ‬
‫ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺭﻫﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﻣﺖ ﺍﺻﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪:‬‬
‫* ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫* ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻧﻮ ﻭ ﺑﻪﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺑﺨﺸﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F502‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ س ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﻧﺒﻮﻍ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻭﺕ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﺕ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻣﺰﺍﻳﺎﻱ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﻀﺎﺕ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻭﺿﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺳﻪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﻗﻀﺎ‬
‫ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس‪ ،‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖس ﻭ ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪس‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻗﻀﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺣﻞ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺗﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬

‫‪ -١‬ﳏﻤﺪ اﻟﺰﺣﻴﻠﯽ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‪ ٨٣ ،‬و ‪.٨٤‬‬

 ‫‪217‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ‬
‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪ‪ ‬ﻳﻚ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﻧﮕﻪ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﻋﺰﻝ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﺺ‪‬‬
‫ﺻﺮﻳﺤﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺁﺭﺍء ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﻀﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫• ﺑﻴﻬﻘﻲ ﺩﺭ ﺳﻨﻦ ﻭ ﻭﻛﻴﻊ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ :‬ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﻢ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺩﻭ ﻓﺮﺩ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺮﻭ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺪﺍﷲ‪ ،‬ﺯ‪‬ﺑ‪‬ﻴﺮ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻡ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋ‪‬ﻮﻑ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻭﺭ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺷﻤﺎ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺭﺃﻱ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺭﺃﻱ ﻭ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎ ﺭﺃﻱ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻃﺮﻑﻫﺎﻱ ﻧﺰﺍﻉ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫• ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ‬
‫ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺟﻤﻊ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻀﺎﺕ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﺨﺎﺻﻤﺎﺕ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
 ‫‪218‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ‬

‫‪1‬‬
‫‪F503‬‬ ‫ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﻀﺎﺕ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻗﻀﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻀﺎﻱ ﺑﺼﺮﻩ ﮔﻤﺎﺷﺖ‪ .‬ﮔﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻲﺳﭙﺮﺩ‪،‬‬
‫ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺰﻝ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﺤﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫‪2‬‬
‫‪F504‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻣﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻮﺩ ﻗﺎﺿﻲ ﺁﻥﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻗﻀﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 50‬‬ ‫ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﻀﺎﺕ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻣﺆﻳ‪‬ﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﻀﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻄﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ‬
‫‪4‬‬
‫ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﻦ ﻣﺤﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F506‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻋﻤﺮ س ﻛﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﻗﻀﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺪﺭﺕ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F507‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮس ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﺩ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺷﻨﻴﺪﻡ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﻋﺎذ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺪ ﻋﺎذ ﺑﻤﻌﺎذ«‪.‬‬
‫»ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ«‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﻪ )‪.(٣٧٨/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.١٤٣ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٣٧٨/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٣٧٨/١‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٩٢/٢‬‬
 ‫‪219‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﻣﻜﻠّﻒ ﻧﻨﻤﺎﻳﻲ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 508‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻧﮕﺬﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻜﻤﻪ ‪ /‬ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻱ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ؛ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ ﻋﺒﺎﺱ س‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻱ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺑﺠﺰ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻱ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﻗﻀﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﻜﻤﻪ‪ /‬ﺩﺍﺩﮔﺴﺘﺮﻱ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ‬
‫‪2‬‬
‫‪F509‬‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫‪ -1‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫‪ -2‬ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍء ﺩﺭ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫‪ -3‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ‬
‫‪ -4‬ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﻛﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻡ ﻗﻀﺎﻱ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺷﺮﻳﺢ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫‪ -6‬ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻣﻴﻪ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ‬
‫‪ -7‬ﺛﻤﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺻﻨﻌﺎء‬
‫‪3‬‬
‫‪ -8‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ‬
‫‪F 510‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﻨﺪ اﻣﺎم أﲪﺪ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٧٥‬‬

‫‪ -٢‬أﺷﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻹﺳﻼم )‪.(٧٤٠/٤‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.١٦٠-١٥٩ ،‬‬
 ‫‪220‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻗﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻲ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻓﻘﻬﺎء ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺕ‬

‫‪ -1‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﻀﻴﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻗﻀﻴﻪﻱ ﻗﺘﻞ ﺑﻮﺩ‬

‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﻜﻢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺑﻮﻟﺆﻟﺆ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻱ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻔﻴﻨﻪ ﻭ ﻫﻢ‬
‫ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻨﺠﺮ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮس ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﻟﺆﻟﺆ ﻛﻤﻚ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F51‬‬

‫ﻋﻤﺮس ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻗﻀﻴﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻗﺘﻞﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺩﻳﺮﻭﺯ ﭘﺪﺭ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺴﺮ ﻛﺸﺘﻪ‬
‫ﺷﻮﺩ؟ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻣﺒﺮّﺍ‬
‫ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻧﭙﻴﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻠﺐ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﻳﻪ ﺁﻥ ﻣﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﺭﺛﻲ‬
‫ﺟﺰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﺻﻼﺡ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﻳﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F 512‬‬

‫ﻃﺒﺮﻱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ‪ ،‬ﻗﻤﺎﺫﺑﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺴﺮ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻗﻤﺎﺫﺑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻋﺠﻢ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻱ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﺪﺭﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﻨﺠﺮ ﺩﻭﺳﺮ ﭘﺪﺭﻡ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٤/٧‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٤/٤‬‬
 ‫‪221‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻨﺠﺮ ﭼﻜﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻲ؟ ﭘﺪﺭﻡ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﺧﻨﺠﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﻧﺰﺩ ﭘﺪﺭﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻔﻮ ﻳﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﻣﺨﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ! ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﻫﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻝ‬
‫ﺑﺮﻭ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻥ؛ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻡ ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻢ؟ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺜﺒﺖ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺣﻖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻦ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻴﺪ؟ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺨﺸﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍ ﺗﺎ ﺧﺎﻧﻪﺍﻡ ﺑﺮ ﺷﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺣﻤﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F513‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﻳﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺭﺛﺎﻥ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺗﻀﺎﺩﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻗﺼﺎﺹ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺣﻖّ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ ﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﻋﻔﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻖ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﻭ ﺁﻣﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺿﺎﻳﻊ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺣﻖ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﻋﺠﻮﻻﻧﻪﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺰﺍﻱ‬
‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺎﺋﻨﺎﻧﻪ ﺷﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻔﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺴﺮ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺩﻭ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﻔﻴﻨﻪ ﻭﺍﺭﺛﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺧﻨﺠﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻤﺮس ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﻭ ﺟﻔﻴﻨﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮﻑ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪ ،(٢٤٣/٥‬ﺳﻨﺪ اﻳﻦ رواﻳﺖ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﳕﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

 ‫‪222‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻓﻴﺮﻭﺯ‪ ،‬ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﻭ ﺟﻔﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺻﺤﺒﺖ‬
‫ﻛﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﺧﻨﺠﺮﻱ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺿﺮﺑﺖ ﺧﻮﺭﺩ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﻨﺠﺮ ﻫﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺻﻒ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F514‬‬

‫ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻫﺮﻣﺰﺍﻥ ﻭ ﺟﻔﻴﻨﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻗﺘﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻦ ﻓﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺧﻨﺠﺮ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F51‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺘﻞ ﺩﺯﺩﺍﻥ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺷﺐ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‬
‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺴﻤﺎﻥ ﺧﺰﺍﻋﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻛﻤﻚ ﻃﻠﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﺷﺮﻳﺢ ﺧﺰﺍﻋﻲ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺴﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺎﺩ‬
‫ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻴﺮ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﺃﺯﺩﻱ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻮﺭﻉ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻣﻮﺭﻉ ﺃَﺳ‪‬ﺪﻱ ﻭ ﺷُﺒ‪‬ﻴﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺃُﺑﻲ ﺃَﺯﺩﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﺷﺮﻳﺢ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺴﻤﺎﻥ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ؛ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ‬
‫ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﻫﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ‬
‫ﺩﺭ ﻗﺼﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻸﻋﺎﻡ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺗﻤﻴﻤﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫أﻫﻞ اﻟ ﱠﺰ َﻋﺎرة ﻓﯽ ِ‬
‫ﻣﻠﮏ اﺑ ِﻦ ﻋ ّﻔﺎن‬ ‫ﻻﺗَﺄ ُﮐﻠُﻮا أَﺑﺪاً ﺟﻴﺮاﻧَﮑﻢ َﺳ َﺮﻓﺎً‬
‫َ‬

‫‪ -١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﱪی )‪.(٣٥٥-٣٥٠/٣‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻼﻓﺔ و اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪.٢١٩-٢١٨ ،‬‬
 ‫‪223‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫)ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺷﺮﻭﺭ! ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﺒﺮﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﻓَﻄَـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻠﱡﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮص ﺑِﻤﺤ َﮑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻢ اﻟ ُﻔﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن‬ ‫إ ّن اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ َﻋ ّﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن اﻟّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬی َﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮﺑﺘﻢ‬
‫َ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ِ‪١‬‬ ‫ﻌﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﺎﻟﮑﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫‪F516‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ ﮐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢﻞ ﻋُﻨُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ و ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ـﺎب ُﻣ َﻬﻴﻤﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎً‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزال ﻳَ َ ُ‬
‫)ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺍﻭ‬
‫ﻫﺴﺖ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺑﻜﺎﺭﺍﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ(‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﻮﻝ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺪ ﻛﻪ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﺳﺖ‬
‫‪2‬‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F517‬‬

‫‪ -4‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻡﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻔﺼﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭﺵ‪ ،‬ﺟﺎﺩﻭ ﺷﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﺵ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺣﻔﺼﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻜﺸﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺣﻔﺼﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﭼﺮﺍ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻡ‪‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻚ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺎﺩﻭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻥ ﻛﺎﺭﺵ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﻱ؟‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺯﻩ ﺗﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺣﻔﺼﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺮگ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪﺍﻱ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺁﻥ ﻧﻤﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F 518‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٧٢/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.١٥٣ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٧٠ ،‬‬
 ‫‪224‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -5‬ﺣﻜﻢ ﺟﻨﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻛﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ‬

‫ﻓﺮﺩ ﻛﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺰﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻋﺬﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺟﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺿﺮﺭﻱ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻤﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺿﺮﺭ‬
‫ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻲ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﺪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﻪ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F519‬‬ ‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺟﻨﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻓﺮﺩ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺎﺟﺮﻩ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺁﺳﻴﺐ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻗﺼﺎﺹ ﺁﻥ ﺟﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﻭﺍﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ‪،‬‬
‫ﺟﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻋﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺰﺍﻉ‪ ،‬ﻃﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻋﺎﻣﺪﺍﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﻜﻞ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﺳﻴﺐ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﺍﺳﺖ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ‬
‫ﻳﻚ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ ﺟﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺳﻴﺒﻲ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻗﺼﺎﺹ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 520‬‬

‫‪ -7‬ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬

‫ﻫﺮ ﻛﺲ ﺟﻨﺎﻳﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻴﻤﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺳﮕﻲ ﺷﻜﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺳﮕﺎﻥ ﻧﻈﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻛﺸﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﺁﻥﺭﺍ ﺳﻴﺼﺪ ﺩﺭﻫﻢ ﺗﺨﻤﻴﻦ ﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ‬
‫ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻣﺮﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﺴﺖ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 521‬‬ ‫ﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻱ ﺳﮕﻲ ﻛﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪ ،‬ص ‪.٩٩‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٠٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.١٠٢ ،‬‬
 ‫‪225‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -8‬ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺮﺩ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ‬

‫ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺟﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﻣﺸﺎﺟﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﻗﺼﺎﺹ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻠّﻲ« ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺯﻧﺎ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻭ ﻣﻬﺪﻭﺭﺍﻟﺪﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻘﺘﻮﻝ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F52‬‬

‫‪ -9‬ﺣﺪ‪ ‬ﻣﺮﺗﺪ‬
‫ﺣﺪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺑﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺑﻪ‬
‫ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪،‬‬
‫ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻣﺴﻴﻠﻤﻪ ﻛﺬّﺍﺏ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﺩﻳﻦ ﺣﻖ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻦ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺴﻴﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺟﺴﺖ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩ ﻛﻦ ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺁﻳﻴﻦ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺰﻥ‪«.‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫‪2‬‬
‫‪F523‬‬ ‫ﺑﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺷﺎﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﻣﻦ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻡ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟‬
‫ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ‬
‫ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫ّۡ‬ ‫ََ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ُ‬ ‫ٓ‬
‫ب‬
‫�ب وقاب ِ ِل �َو ِ‬
‫�ز ٱلعل ِي ِم ‪� ٢‬ف ِِر �َ ِ‬‫ب مِن �َ ِ ٱلعزِ ِ‬ ‫﴿حم ‪ ١‬ت�ِ�ل ٱلكِ�ٰ ِ‬
‫ص ُ‬ ‫َٓ َ َ ّ ُ َ ۡ‬ ‫َشدِي ِد ۡٱلعِ َقاب ذِي ّ‬
‫� ‪] ﴾٣‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٣ -١ :‬‬ ‫لطَ ۡولِ� � إِ�ٰه إ َِ ه َو ۖ إ ِ ۡ�هِ ٱل َم ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ -١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٠٣ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٥٠ ،‬‬
 ‫‪226‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫)ﺣﺎ‪ .‬ﻣﻴﻢ‪ .‬ﻓﺮﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﻗﺮﺁﻥ( ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﭼﻴﺮﻩ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ‪ .‬ﻳﺰﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮﻧﺪﻩ ﺗﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ‪ ،‬ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ‪‬ﻧﻌﺎﻡ ﻭ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺒﻮﺩﻱ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﺮﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻦ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻧﺸﻮ«‪ 1 .‬ﻻﺯﻡ ﺑﻪ‬
‫‪F524‬‬

‫ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺣﻘﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺿﺎﻳﻊ ﻭ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ‬
‫‪2‬‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺩ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F52‬‬

‫‪ -11‬ﺣﺪ‪ ‬ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺯﺍﺩ‪ ،‬ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﭼﻬﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﺷﻼﻕ ﺣﺪ‪ ‬ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﻘﻴﺮ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻛﻔﺶ ﻭ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺪ‪ ‬ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻐﻴﻴﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ‪ ‬ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺩ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺣﺪ‪‬‬
‫ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻲﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﺻﻼﺡﺩﻳﺪ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺪ‪ ‬ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺿﺮﺑﻪ ﺷﻼﻕ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺮ ﺩﻭ‬
‫ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻫﻮﺱ‬
‫ﻧﺒﻮﺩ ﮔﻮﻳﺎ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﺭﻭﺷﻲ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ‬
‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭼﻬﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﺷﻼّﻕ‪ ،‬ﺣﺪ‪ ‬ﻣﻲﺯﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﻱ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺪ‪ ‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺿﺮﺑﻪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭ ﭼﻬﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺣﺪ‪ ‬ﻭ ﭼﻬﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F526‬‬

‫‪ -١‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ )‪.(١٧/٨‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.٩٣ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٩٣ ،‬‬
 ‫‪227‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -12‬ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪ‪ ‬ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺬﺭ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻭ‬
‫ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫»ﭼﻮﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﻭﺳﺖ؛ ﺳﭙﺲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺷﻼﻕ ﺑﺰﻥ«‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻟﺬﺕﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﺭ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻴ‪‬ﺎﺭ ﻣﺤﻮ‪‬ﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﺪ‪ ‬ﺭﺍ ﺑﺮ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻤﺮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﭼﻬﻠﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬
‫ﻧﺪﻫﻨﺪ؛ ﺍﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺣﺪ‪ ‬ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺭﺍ ﭼﻬﻞ‬
‫ﺿﺮﺑﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺣﺪ‪ ‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺿﺮﺑﻪ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻢ ﭼﻬﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﻭ ﻫﻢ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺿﺮﺑﻪ ﺳﻨّﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺪ‪ ‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺳﻼﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬‬
‫ﺷﺮﺏ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﺳﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﮔﻤﺎﺭﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﻗّﺖ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﻖّ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﻲ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ‬
‫ﻣﻼﻣﺘﻲ ﻧﻤﻲﻫﺮﺍﺳﻴﺪ‪ 1 .‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏﺗﺮﻳﻦ‬
‫‪F 527‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F 528‬‬

‫‪ -١‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوی ﻋﻠﯽ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﳊﺪود )‪.(٢١٦/١١‬‬

‫‪ -٢‬ﳕﺮ اﳊﻤﻴﺪاﻧﯽ‪ ،‬وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﯽ اﻹﺳﻼم‪.١٠٥ ،‬‬
 ‫‪228‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -13‬ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻛﻮﺩﻙ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺯﺩﻱ ﺑﺰﻧﺪ‬

‫ﺣﺪ‪ ‬ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﺩﺯﺩﻱ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ‬
‫ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺳﺮﻗﺖ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﻣﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺮﻣﮕﺎﻩ ﺍﻭ‪ ،‬ﻣﻮﻳﻲ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺪ‪ ‬ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F529‬‬

‫‪ -14‬ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻌﺰﻳﺮ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺿﺎﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﺮﺟﻤﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺳﮕﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻗﺮﺣﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻜﺎﺭ ﺁﻫﻮﺍﻥ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺍﺯ ﭘﺲ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﮓ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ .‬ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ‬
‫ﺿﺎﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳﮓ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺲ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﺎﺑﻲ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻪ ﻫﺠﻮ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬
‫ـﻴﺮ‬
‫اﻟﻮﺟﻨ ـ ـ ـ ــﺎءُ و ﻫ ـ ـ ـ ــﯽ َﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻞ ﻟﻬـ ـ ـ ـ ـﺎ َ‬ ‫ﻀـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺗَ َ‬ ‫ﺸ ـ ـ ـ ـ ـ َﻢ ُدوﻧـ ـ ـ ـ ــﯽ َوﻓـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﺮﺣـ ـ ـ ـ ــﺎ َن ﺧﻄّـ ـ ـ ـ ــﻪً‬ ‫ﺗَ َﺠ ّ‬
‫اﻟﻤﺮزﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺎن أﻣﻴُـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫ﺣﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻢ ﺑﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻓَﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗُﻮ ِﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﻋﺎً ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬
‫ـﺖ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﺎﻋﻤﻴﻦ ﮐﺄﻧّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ﱠن ُﻋ ُﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ َق ّ‬
‫اﻷﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻟﮑﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ﻓ َﮑﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒُﮑﻢ ﻻ ﺗَ ُﺘﺮﮐـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أُ ﱡﻣﮑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫)ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻗﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻦ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﺘﺮ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﺯ ﻃﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻟﻄﻒ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮ )ﻭﻟﻴﺪ( ﺷﺐﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺳﮕﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻫﺎ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﺭﺗﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﺨﺖ ﮔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻓﻜﻨﺪ؛ ﮔﻔﺘﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﺗﻌﺰﻳﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺁﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﺮ ﺿﺎﺑﻲ ﺳﺨﺖ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F530‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ – ٧٧ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.١٧١ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪(٤٢٠/٥‬‬
 ‫‪229‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -15‬ﺣﺪ‪ ‬ﻗﺬﻑ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺑﺎﺷﺪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﺪ‪ ‬ﻗﺬﻑ )ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺑﻪ ﺯﻧﺎ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ( ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻮ ﺁﻥﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺫﺭ! ﻛﻪ‬
‫ﺷﺎﻣﻪ ﺍﻟﻮﺫﺭ ﻛﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺯﻧﺎ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻱ ﺑﻪ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻗﺬﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F531‬‬

‫‪ -16‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺯﻧﺎ‬
‫ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺯﻧﺎﻱ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﻤﺴﺮﺩﺍﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﺭﺟﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻴﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻧﻲ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺯﻧﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫ﺭﺟﻢ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﻜﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻴﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫‪F 532‬‬

‫‪ -17‬ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻌﺰﻳﺮ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻛﻌﺐﺍﺑﻦ ﺫﻱﺣﺒﻜﻪ ﻧﻬﺪﻱ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻧﮓ‬
‫ﻭ ﺷﻌﺒﺪﻩﺑﺎﺯﻱ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﻪ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ‬
‫ﻧﻴﺮﻧﮓ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺳﺤﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻦ ﺫﻱﺣﺒﻜﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻦﺣﺒﻜﻪ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺳﺮﮔﺮﻣﻲﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺬّﺕ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻭ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺳﭙﺲ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ‬
‫ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩﮔﻮ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻦﺣﺒﻜﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻣﺎﻭﻗﻊ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ‪ .‬ﻛﻌﺐﺑﻦ ﺫﻱﺣﺒﻜﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺎﻟﻚ‬

‫‪ -١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.٢٤٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٢٤٧ ،‬‬
 ‫‪230‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻛﻴﺶ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﺯﻡ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻭﻧﺪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻛﻌﺐ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺪ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬
‫ــﺖ ﲠـــﺎ ﹺﻣـــﻦ ﹶﺳـــﻘ ﹶﻄﺘﯽ ﹶﻟ ﹶﺴـ ﹸ‬
‫ــﺒﻴﻞ‬ ‫ﹶﻃ ﹺﻤﻌـ ﹶ‬ ‫ﻟ ﹶﻌﻤـــﺮی ﹶﻟﺌﹺـــﯽ ﹶﻃ ﹶﺮﺩﺗﹶﻨـــﯽ ﻣـــﺎ ﺇﻟـــﯽ ﺍﻟﺘـــﯽ‬
‫ــﻖ ﹶﺩﻫــﺮ ﹰﺍ ﻏــﺎﻝ ﺫﻟــﮏ ﹸ‬
‫ﻏــﻮﻝ‬ ‫ﺇﻟــﯽ ﹶ‬
‫ﺍﳊ ﱢ‬ ‫ـﻦ ﺃﺭﻭی ﻭ ﺭﺟﻌﺘــﯽ‬ ‫ـﻮﺕ ﹸﺭ ﹸﺟــﻮﻋﯽ ﻳــﺎ ﹶﺍﺑـ ﹶ‬
‫ﹶﺭﺟـ ﹸ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟـ ﹺ‬
‫ـــﻪ ﹶﻗﻠﻴـ ﹸ‬
‫ـــﻞ‬ ‫ﻭ ﹶﺷــــﺘﻤﯽ ﻓــــﯽ ﹺ‬ ‫ﻏـــﱰ ﺍﺑـــﯽ ﻓـــﯽ ﺍﻟـــﺒﻼﺩ ﻭ ﹶﺟ ﹶﻔـــﻮﺗﯽ‬‫ﺇﻥ ﺍ ﹺ‬
‫ﻭ ﹼ‬
‫‪1‬‬
‫‪F53‬‬
‫ﹸ‬
‫ﻮﻳـــﻞ‬‫ﻋﻠﻴـــﮏ ﺑـــﺪﹸ ﻧﻴﺎ ﹶﻭ ﻧﹺـــﺪﻛﻢ ﻟ ﹶﻄ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹴ‬
‫ـــــﺔ‬ ‫ﻛـــــﻞ ﹶﻳـــــﻮ ﹴﻡ ﹶﻭ ﹶﻟﻴ ﹶﻠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻋـــــﺎﺋﹺﯽ‬
‫ﻭ ﹼ‬
‫)ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻛﺮﺩﻱ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺁﺭﺯﻭﻳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮگ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻲ‬
‫ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻱ ﭘﺴﺮ »ﺃﺭﻭﻱ« ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻱ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻡ ﺍﻣﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺑﻪ ﺿﻼﻟﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻏﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﻼﻣﺘﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ‬
‫ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺑﺰﻭﺩﻱ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺎﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ(‪.‬‬

‫‪ -18‬ﺩﻭﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻋﺒﺎﺱ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ‬
‫ﺟﻨﺎﺯﻩﻫﺎ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻘﻴﻊ ﺗﺸﻴﻴﻊ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻴﻌﻲ ﺑﺪﺍﻥ‬
‫ﺣﺪ ﭘﺮ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ‪ ،‬ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ؛ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﺯﻩ‬
‫ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺟﻤﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﻨﻲﻫﺸﺎﻡ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ‬
‫ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪ 2 .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺩﺭ‬ ‫‪F534‬‬

‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﺆّﺭﺧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .3‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬
‫‪F53‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٤٩١/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٣٢/٤‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪.١٧٩ ،‬‬
 ‫‪231‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻗﻨﻔﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻗﺮﻳﺸﻲ ﻣﺤﻮ‪‬ﻝ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ‬
‫‪F536‬‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺁﻥﺟﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺳﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻲ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻧﺼﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﺁﻥﺟﺎ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F 537‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻭﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺗﺒﻌﻴﻀﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻳﺎ‬
‫‪3‬‬
‫‪F538‬‬ ‫ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‬

‫‪ -1‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻨﻲ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺑﺠﺎﻱ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺣﺞ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻓﺮﺩﻱ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎﻭﻗﻊ ﮔﺬﺍﺷﺖ؛‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻲ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﻣﮕﺮ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻳﻢ؟ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺣﺮﻑ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻱ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻲ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ؟ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ! ‪ 4‬ﺳﺎﻝ ﺟﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺣﺠﺎﺝ ﻳﻤﻦ ﻭ‬
‫‪F539‬‬

‫ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﻊ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻱ ﻓﺮﺩ ﻣﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩ؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻢ ﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ‬

‫‪ -١‬وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﯽ اﻹﺳﻼم‪.١٠٥ ،‬‬

‫‪ -٢‬وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻓﯽ اﻹﺳﻼم‪.١٠٦ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﻪ )‪.(٤٠٩/١‬‬
‫‪ -٤‬اﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﮐﻨﻴﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻮد‪.‬‬
 ‫‪232‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﮔﺬﺍﺭﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺴﺮﻱ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻡ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﻃﺎﺋﻒ‬
‫ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺩﻳﺪﻡ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﻢ ﺁﻥﺟﺎ ﺷﺪﻡ؛ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻛﺎﺭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻧﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺗﻮ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﮔﺰﻳﻨﻲ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻃﺎﺋﻒ ﻧﻴﺰ ﺳﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻮ‬
‫ﻫﻢ ﺍﻫﻞ ﺁﻥﺟﺎ ﻧﻴﺴﺘﻲ؛ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺣﺠﺎﺝ ﻳﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺿﻌﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭﺝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻡ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﺵ ﺭﺍ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ؟ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩ؟‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻦ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻀﺮ ﻭ‬
‫ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﻛﺮﺩﻡ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﻦ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﺍﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F540‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻨﻲ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﺆﺍﻝ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻬﺎﺭ‬
‫ﺭﻛﻌﺘﻲ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﻃﺎﻋﺘﺶ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺩﺭ‬
‫ﺷﺮﻉ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻧﺺ‪ ‬ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺁﻥ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٦٨/٥‬‬

 ‫‪233‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪.1‬‬
‫‪F541‬‬

‫ﺩﻻﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ﭘﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬
‫ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺮ ﻗﺼﺮ ﺁﻥ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺗﻲ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻥﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺴﺖ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻤﺴﺮﻱ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﻭ‬
‫ﺧﺮﻳﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺩﺭ ﻃﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ‬
‫ﺁﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻘﻴﻢ ﻣﻜﻪ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻓﺮﺽ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 542‬‬ ‫ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺋﺸﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ش ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 543‬‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻓﻘﻬﺎﻱ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻘﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻭ ‪4‬؛ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫‪F54‬‬

‫ﺳﺨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻀﺮ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪ 5 «.‬ﻛﻪ‬
‫‪F54‬‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻫﺴﺘﻢ‪ 6 «.‬ﺩﺭﺳﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F546‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.١٩٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.١٩٤ ،‬‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯽ اﻟﺮاﻗﺼﺔ‪.٣١٢ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﻪ و ّ‬
‫‪ -٤‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮﻩ‪.٥٦٦ ،‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٦٨/٥‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.٣٣٦ ،‬‬
 ‫‪234‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺍﻻ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﻉ ﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻛﻮﭼﻚ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮﻫﺎﻳﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭﺭﺯﻧﺪ‪ 1 «.‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﺴ‪‬ﺎﺱ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬
‫‪F 547‬‬

‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻭﺣﺪﺕ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻬﻴ‪‬ﺎﻱ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﺮﺩ ‪ .2‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ‬
‫‪F548‬‬

‫ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺮ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﻠﻲ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫»ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﺴﻨّﺘﯽ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ«‬
‫‪F549‬‬

‫»ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﻣﻦ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺗﻤﺴ‪‬ﻚ ﺟﻮﻳﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪.«.‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺟﺰﻭ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺍﺫﺍﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺫﺍﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ‬
‫ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲس ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻨﻲ ﺍﻣﻴﻪ ﻭ ﺑﻨﻲﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺖ‬
‫‪4‬‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F50‬‬

‫‪ -١‬ﳏﻤﺪ اﻟﻮﮐﻴﻠﯽ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻷﻟﻮﻳﺎت‪.١٦٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻟﻔﮑﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﺑﲔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ و اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.٢٩ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﻨﻨﯽ اﺑﯽ داود‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ )ﺣﺪﻳﺚ‪ .(٤٦٠٧‬و ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬی‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٢٦٧٦‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن اﳋﻤﻴﺲ‪.٨٨ ،‬‬
 ‫‪235‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﻭﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺍﻭﻝ ﻓﺠﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻨّﺘﻲ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺟﻬﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫‪F51‬‬

‫ﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻓﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺫﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺠﺮ ﺍﺫﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻨﺖ ﺁﻥ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﺍﻥ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﺍﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﮔﻔﺖ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺫﻛﺎﺭ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ‬
‫ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻥﺭﺍ ﻭﺿﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫‪2‬‬
‫‪F52‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺫﺍﻥ ﺍﻭﻝ ﻓﺠﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻴﭻ ﻧﻔﻌﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺟﺰ‬
‫ﺁﻥﻛﻪ ﻟﺤﻈﺎﺗﻲ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻼﻑ ﺳﻨﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﺍﻥ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺫﻛﺎﺭ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ‪ ‬ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺒﻌﻴ‪‬ﺖ ﺍﺯ‬
‫‪3‬‬
‫ﺳﻴﺮﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F53‬‬

‫‪ -3‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻏﺴﻞ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‬

‫‪ -١‬ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن اﳋﻤﻴﺲ‪.٨٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(٣٤٥/٤‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻨّﺔ و اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﻀﺮﻣﯽ‪ ١٣٢ ،‬و‪.١٣٣‬‬
 ‫‪236‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻏﺴﻞ ﻣﻲﻛﺮﺩ ‪ .1‬ﺭﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ‬
‫‪F54‬‬

‫ﺻﺒﺢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ »ﺟﻨﺐ« ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﺷﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺳﺶ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺣﺘﻼﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﺸﺪﻡ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻡ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ ‪2‬؛ ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﻡﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ‬
‫‪F5‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F56‬‬

‫‪ -4‬ﺳﺠﺪﻩﻫﺎﻱ ﺗﻼﻭﺕ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﺳﺠﺪﻩﻫﺎﻱ ﺗﻼﻭﺕ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻣﻜﻠّﻔﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﺪ‪ ،‬ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺸﻨﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺳﺠﺪﻩﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ ﻓﺮﺩﻱ ﮔﺬﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬
‫ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺗﻼﻭﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‬
‫ﺭﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩ ‪ ،4‬ﺳﭙﺲ ﮔﻔﺖ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮ ﻛﺴﻲ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ‬ ‫‪F57‬‬

‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ ‪ ،5‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﻲ ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫‪F 58‬‬

‫ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺗﻼﻭﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺠﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫‪6‬‬
‫ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﻭﺩ‪.‬‬
‫‪F59‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻣﺼﺮ‬

‫ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻜﻠّﻒ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻜﻠّﻒ ﺑﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F560‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﺣﺪﻳﺚ ‪.(٧٥٦‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.١٩٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.١٩٢ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﳛﻴﯽ اﻟﻴﺤﻴﯽ ص‪.٤٤٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.١٦٨ ،‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١٦٨ ،‬‬
‫‪ -٧‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(٤٤١/٢‬‬
 ‫‪237‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -6‬ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﺧﻄﺒﻪ‬

‫ﻗﺘﺎﺩﻩ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺧﻄﺒﻪ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻬﻮﻟﺖ ﺳﻦ‪ ،‬ﻫﺮ ﺍﺯ ﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ‬
‫ﺧﻄﺒﻪﻫﺎ ﻣﻲﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻄﺒﻪ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F561‬‬

‫‪ -7‬ﮔﻔﺘﻦ ﻗﻨﻮﺕ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻛﻮﻉ‬

‫ﺍﻧﺲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﻨﻮﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻛﻮﻉ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻛﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F562‬‬

‫‪ -8‬ﺩﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺣﺞ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 563‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻋﺎﻟﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺣﺞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻧﻬﻲ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺷﻜﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ‪ ،‬ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻜﻪ ﺑﺸﺘﺎﺑﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺁﻥﺟﺎ‬
‫ﮔﻤﺎﺷﺖ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻱ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﻮ ﺑﺎ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺴﺘﻦ‬
‫‪4‬‬
‫‪F564‬‬ ‫ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻩﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﻧﻤﻮﺩﻱ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ -10‬ﺣﺞ ﺗﻤﺘّﻊ ﻭ ﻋﻤﺮﻩ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‬
‫‪F56‬‬

‫‪ -١‬ﳛﻴﯽ اﻟﻴﺤﻴﯽ‪ ،‬اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٤٤٤ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(٥٦٩/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١١٢ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ )‪ (٣١/٥‬و ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.١٧ ،‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١١٢ ،‬‬
 ‫‪238‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺳﻔﺮ ﺭﻭﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻔﺮ ﺍﻗﺘﻀﺎ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻱ ﺧﻮﺩ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺣﺞ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺯﻧﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﻧﻤﻲﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ »ﺟﺤﻔﻪ« ﻭ »ﺫﻱ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﻪ« ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻳﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F56‬‬

‫‪ -11‬ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﺞ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺘﻌﻪ ﻳﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺪﻭ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﻀﻞ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺍﻣﺎ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺍﺑﻄﺎﻝ ﺣﺞ ﺗﻤﺘﻊ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺴﺘﻦ ﺍﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻳﺎ ﻧﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻳﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺗﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺘﻌﻪ‬
‫ﻭ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺗﻤﺘﻊ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﺪ؛ ﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺨﻦ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﺳﻨّﺖ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻧﻤﻲﮔﺬﺍﺭﺩ‪ 2 .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬
‫‪F567‬‬

‫ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻤﻞ ﺑﺮ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻣﺘﻌﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭگ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .3‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫‪F568‬‬

‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺍﻣﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺑﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺣﻜﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺳﻌﻪ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺠﺘﻬﺪﻱ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ )‪.(٣١/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
‫اﳊﺞ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٥٦٣ :‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب ّ‬
 ‫‪239‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺪ‪‬ﻡ ﺑﺮ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻋﻤﻞ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F569‬‬

‫‪ -12‬ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺷﻜﺎﺭ‬

‫ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺴﺖ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﺖ ﺷﻜﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺻﻴﺪ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻛﻨﺪ ‪ .2‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ‬ ‫‪F570‬‬

‫ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﺭﻭﺣﺎء« ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ‪ ،‬ﮔﻮﺷﺖ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻱ ﺭﺍ‬
‫ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﻟﺐ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺰﺩ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪ .3‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫‪F 571‬‬

‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﻋﺮﺝ« ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻡ‪ ،‬ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﮔﺮﻣﺎﻱ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻤﺎﻟﻲ ﺍﺭﻏﻮﺍﻧﻲ ﺭﻧﮓ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﮔﻮﺷﺖ ﺷﻜﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻧﺰﺩ؛ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺨﻮﺭﺩﻧﺶ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ؟ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺩ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 572‬‬ ‫ﺁﻥ ﺷﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﺻﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -13‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﻠﺤﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ش ﺍﺯ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﻛﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻣﻲﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﺭﻱ‬
‫‪5‬‬
‫ﻣﻲﮔﺰﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫‪F573‬‬

‫‪ -14‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ‬

‫‪ -١‬ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺪار ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص ‪.٨٦‬‬

‫‪ -٢‬ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺪار ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ،‬ص ‪.٨٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ٢٠ ،‬و ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ )‪.(١٩١/٥‬‬
‫‪ -٤‬ﳛﻴﯽ اﻟﻴﺤﻴﯽ‪ ،‬اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻩ‪.٤٤٩ ،‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻔﺘﺢ )‪.(١٨/٥‬‬
 ‫‪240‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﮔﻔﺘﻪ ﺯﻧﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺩﻭ ﺯﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F574‬‬

‫‪ -15‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻠﻊ ﺯﻥ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﺩ‬

‫ﺭﺑﻴﻊ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻌﻮﺫ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻛﻪ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺗﻮ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻱ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩ ﺳﭙﺲ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺘﻲ‬
‫ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺑﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻡ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺷﺮﻁ ﺧﻮﺩ ﺗﻮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻠﻜﻴﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮﻡ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺘﻲ ﮔﻴﺴﻮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺑﮕﻴﺮ ‪ .2‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺟﺰ ﮔﻴﺴﻮﺍﻧﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﺯ‬ ‫‪F57‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻡ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺟﺎﺋﺰ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬
‫‪F576‬‬

‫‪ -16‬ﻋﺰﺍﺩﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺯﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺷﻮﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻋﺰﺍﺩﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺯﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺯﻳﻮﺭﺁﻻﺕ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺭ‬
‫ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮ‪ .‬ﺁﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺻﺒﺢ ﺭﺳﺎﻧﺪ ‪ .4‬ﺍﺯ ﻓﺮﻳﻌﻪ ﺩﺧﺘﺮ‬
‫‪F57‬‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪﺭﻱس ﻧﻘﻞﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺷﻮﻫﺮﻡ ﺑﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﭼﻨﺪ ﻏﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻴﺮ ﻛﺸﺘﻨﺪ؛ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﻫﺮﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻔﻘﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﺮﮔﺮﺩﻡ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٤٤٨/٨‬‬

‫‪ -٢‬ﳛﻴﯽ اﻟﻴﺤﻴﯽ‪ ،‬اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٤٤٩ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.٢٤٤ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.٢٢٤ ،‬‬
 ‫‪241‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﺮﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ‬
‫ﺷﻮﻫﺮﻡ ﺻﺒﺮ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺮﻭﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮﻡ‬
‫ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F 578‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺯﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬
‫ﺳﺨﺘﮕﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﻫﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺳﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻭ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﻲ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ‬
‫‪2‬‬
‫‪F579‬‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ -17‬ﺑﺎ ﺭﻏﺒﺖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻦ‬

‫ﻣﺮﺩﻱ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻟﺶ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﻣﺎ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺒﻢ ﺷﻮ ﻭ ﺣﺮﻓﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ‪ ،‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪﺍﻱ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ‪ ،‬ﺯﻧﺶ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﮔﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﻫﻢﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺸﻘﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺯﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻭﺭﻡ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺯﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﻭﻟﺶ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻡ؟ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ‬
‫‪3‬‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻦ‪.‬‬
‫‪F580‬‬

‫‪ -18‬ﻃﻼﻕ ﻣﺮﺩ‪ ‬ﻣﺴﺖ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺁﺩﻡ ﻣﺴﺖ‬
‫ﺣﻖ ﺑﺴﺘﻦ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻃﻼﻕ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻲﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ‬
‫ﺁﺩﻡ ﻣﺴﺖ‪ ،‬ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬

‫‪ -١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٢٢٥ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص ‪.٨١‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ٥٣ ،‬و اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(٧٢/١٤‬‬
 ‫‪242‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ‪ ،1‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﺴﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻭ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫‪F581‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻖ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F582‬‬

‫‪ -19‬ﺑﺨﺸﺶ ﭘﺪﺭ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ‬

‫ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﻱ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺷﺎﻫﺪﺍﻧﻲ ﺭﺍ‬
‫ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺸﺶ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﻭ ﻗﻄﻌﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺁﻥ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﻭ ﻛﻢ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺨﺸﺶ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻧﻲ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﺎﻝ ﺑﻤﺎﻧﺪ ‪ ،3‬ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺷﺎﻫﺪﻱ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫‪F583‬‬

‫ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﺒﻪ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻻﺯﻡ ﺍﻻﺟﺮﺍ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﻫﺒﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻢ‬
‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺑﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩﺍﻡ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺒﻪ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ‬
‫‪4‬‬
‫ﻧﻤﻲﺭﺳﺪ‪.‬‬
‫‪F 584‬‬

‫‪ -20‬ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺮﺩ ﺳﻔﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﺸﺎﻥ ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﺷﺼﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻀﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﻥ‬
‫ﻫﻤﻪ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬اﻟﻔﺘﺎوی )‪ (٦١/٣٣‬و ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪.٥٣ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ )‪ (١٧٠/٦‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.٢٨٨ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(١٥٤/٣١‬‬
‫‪ -٤‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ )‪ (٦٦١/٦‬و ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١١٩ ،‬‬
 ‫‪243‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﺰﺩ ﺯﺑﻴﺮ ﻛﻪ‬
‫ﺗﺎﺟﺮﻱ ﻣﺎﻫﺮ ﻭ ﺯﻳﺮﻙ ﺑﻮﺩ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﺴﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ‪ ،‬ﺳﻨﮕﻼﺧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺼﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺧﺮﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻱ‬
‫ﻛﻔﺸﻬﺎﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲﺧﺮﻡ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺯﺑﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻫﺴﺘﻢ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭼﮕﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻢ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻨﻢ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺯﺑﻴﺮ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F58‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﺍﺣﻤﻖ ﻭ ﺳﻔﻴﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﺶ ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺠﺎﺭﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺘﻀﺮّﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻚ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F586‬‬

‫‪ -21‬ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺮﺩ ﻭﺭﺷﻜﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻭﺭﺷﻜﺴﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ‬
‫ﺩﺍﺭﺍﻳﻲﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﺳﻬﻢ ﺑﺮ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻻﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻭﺭﺷﻜﺴﺘﻪ ﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﻣﻲﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺭﺍ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺁﻥ ﻛﺎﻻ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫‪F 587‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﻻ ﺣﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ -22‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ‪ .4‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻭ‬
‫‪F58‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﻳﻲ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﻼﻡ ﻭ ﻛﺎﻻﻫﺎ‬

‫‪ -١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١١٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.١١٩ ،‬‬
‫اﳌﻮﻃﺄ )‪.(٦٥١/٢‬‬
‫‪ّ -٣‬‬
‫اﳌﻮﻃﺄ )‪ ٦٤٨/٢‬و ‪.(٦٤٩‬‬ ‫‪ّ -٤‬‬
 ‫‪244‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻛﻠﻲ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻘﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻜﻞ ﺁﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F 589‬‬

‫‪ -23‬ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺑﻲﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺑﻲﺻﺎﺣﺐ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻧﻤﻲﺯﺩ ﻭ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻭﺷﻨﺪ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺴﭙﺎﺭﻧﺪ؛ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻫﻢ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ‪ ،‬ﭘﻮﻝ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ‪ ،2‬ﻋﻤﺮ ﺩﺭ‬
‫‪F590‬‬

‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﺍﺯ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺟﻬﻨﻲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺴﭙﺎﺭ ﻭ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻦ ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺒﺶ‬
‫ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪ ﺁﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ‬
‫ﺑﻲﺻﺎﺣﺐ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻥ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻳﺎﺑﻨﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﻲﺻﺎﺣﺐ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺯﻳﺪ ﻛﻪ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 591‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺏ ﻭ ﻋﻠﻒ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﭽﺮﺩ ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺣﺠﻮﻱ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﺘﺮﺍﻥ‬
‫ﺑﻲﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻳﺎ ﺍﻧﻜﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺁﻥ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻤﻠﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب اﻟﻠﻘﻄﺔ )ﺣﺪﻳﺚ‪ ٢٤٢٨ ،٢٤٢٧‬و‪.(١٢٤٢٩‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻔﮑﺮ اﻟﺴﺎﻣﯽ )‪.(٢٤٥/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﺟﺘﻬﺎد ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ١٤٣ ،‬و‪.١٤٤‬‬
 ‫‪245‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﺮﺳﻨﺪ ‪ .1‬ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻲ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ‬
‫‪F592‬‬

‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺣﺠﻮﻱ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺁﻗﺎﻱ ﺣﺠﻮﻱ‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺤﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺹ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺟﺰﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺘﺒﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺫﻱﻧﻔﻊ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‬
‫ﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻴﻤﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻧﺸﺎﻥ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﺑﻮﺩ ﺑﻲﻧﻘﺺ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫‪F593‬‬ ‫ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -24‬ﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩﻥ ﺯﻥ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺍﺳﺖ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ‬
‫ﺍﻭ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻣﻄﻠﻘﻪﺍﺵ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺭﺙ ﺳﻬﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮس‪ ،‬ﺷﺮﻳﺢ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺭﺙ‬
‫ﺑﺮﺩﻥ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‬

‫‪ -١‬ﳏﻤﺪ ﺧﻀﺮی‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ١١٨ ،‬و ﳏﻤﺪ اﻟﺴﺎﻳﺲ‪ ،‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺟﺘﻬﺎدی‪ ٢٧ ،‬و اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﯽ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﯽ‬
‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٢٨ ،‬‬
 ‫‪246‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﺭﺙ ﻭ ﺳﻬﻢ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺣﻘﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻘﺪ ﺯﻭﺟﻴﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﺣﻖ‬
‫ﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩﻥ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺧﻮﻳﺶ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﺍﺋﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﺭﺙ ﺳﻬﻢ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺣﻘّﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺘﻮ‪‬ﻓﻲ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺙ ﻣﻲﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬
‫ﻧﻴﺰ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺤﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﺷﻮﻫﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻡ ﻣﺮگ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﻃﻼﻕ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺙ ﻣﺤﺮﻭﻡ‬
‫‪1‬‬
‫‪F594‬‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻏﺮﺽ ﻭ ﻧﻴ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﻧﻘﺾ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -25‬ﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩﻥ ﺯﻥ ﻣﻄﻠّﻘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﭙﺮﻱ ﺷﺪﻥ ﺣﻴﺾ ﺳﻮﻡ ﺯﻥ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﻪ ﻛﻪ ﺣﻴﺾ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩﺍﺵ ﺍﺳﺖ ﻳﻜﻲﺍﺯ ﺯﻭﺟﻴﻦ ﻓﻮﺕ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺍﺭﺙ ﻣﻲﺑﺮﺩ ‪ ،2‬ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﺪ‪‬ﺕ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺩﺭﺍﺯﺍ ﻛﺸﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ‬ ‫‪F59‬‬

‫ﺯﻥ ﻣﻄﻠّﻘﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻴﺾ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﺣﻴﺾ ﺳﻮﻡ ﻧﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻠﻠﻲ ﺩﺭ ﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ‬
‫ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺒ‪‬ﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺷﻴﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﻫﻔﺪﻩ ﻳﺎ ﻫﺠﺪﻩ ﻣﺎﻩ ﺣﺒ‪‬ﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻼﻣﺖ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺯﻥ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻃﻼﻗﺶ‬
‫ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺷﻴﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺩﭼﺎﺭ ﺣﻴﺾ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺣﺒ‪‬ﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺯﻥ ﺍﻭ‬
‫ﺍﺯ ﺍﺭﺙ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ؛ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﻪ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺁﻥ ﺯﻥ‬
‫ﻣﻄﻠّﻘﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮگ ﺣﺒ‪‬ﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺭﺙ ﻣﻲﺑﺮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﺯﻥ ﻧﻪ ﻳﺎﺋﺴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﻱ‬
‫ﻧﺎﺑﺎﻟﻎ ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺣﻴﺾ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺎﻝ‬

‫‪ -١‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪ ٢٩ ،‬و ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ )‪.(٤١٩/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋ ّﻔﺎن‪.٢٨ ،‬‬
 ‫‪247‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻓﺮﻗﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﺪ‪‬ﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﻣﺪ‪‬ﺕ‪ ،‬ﺣﺒ‪‬ﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﺮ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺷﺮﻭﻉ‬
‫ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﭙﺮﻱ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﻴﺾ ﺳﻮﻡ‪ ،‬ﺣﺒ‪‬ﺎﻥ ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -26‬ﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩﻥ »ﺣﻤﻴﻞ«‬

‫ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺯﻧﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻛﻮﺩﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻴﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﻨﺪ ﺁﻥ ﻃﻔﻞ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻉ ﺑﺪﺍﻥ‬
‫»ﺣﻤﻴﻞ« ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﻳﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﺍﺩﻋﺎﻳﺶ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﺭﺙ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔّﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ :‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ »ﺣﻤﻴﻞ« ﺍﺭﺙ ﺑﺮﺩ ﺟﺰ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ‬
‫ﻃﻔﻞ ﻧﺴﺒﺘﻲ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺷﻤﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻓﺘﺎﻭﺍﻱ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻗﺼﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺎﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺭ‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻘﻬﻲ ﺑﺮ ﺟﺎﻱ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻭﺳﻌﺖ‬
‫ﺁﮔﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭﻙ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ .‬ﺍﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦس ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺍﻋﻼﻱ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﮔﺎﻡ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﭼﻬﺎﺭﻡ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭﺍﻭﻝ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺩﺭ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍء ﺍﻟﻨﻬﺮ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻡ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬

‫ﺑﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏس‪ ،‬ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻱ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ‬
‫ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ‪ ،‬ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺣﻤﻼﺕ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺭﺍ ﭘﺲ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ‪،‬‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍً ﺳﻴﻄﺮﻩ‬
‫ﺷﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺍﺣﻴﺎ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺪﺍﺭﻙ‬
‫ﺣﻤﻼﺕ ﺑﺮ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺑﻨﺪﺭ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺭﺍ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻭ‬
‫ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻭ ﺳﻼﺡﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻬﻴﺎﻱ ﺣﻤﻠﻪﺍﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺒﻬﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﺍﻛﻠﻴﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻡ ﺭﻭﻡ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﺭ ﺁﻣﺪ‬
‫ﺗﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﻧﺪ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺫﻛﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬
‫‪F596‬‬

‫ﺳﻴﺼﺪ ﻛﺸﺘﻲ ﺟﻨﮕﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯ‬
‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺭﻭﻡ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﮔﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﺗﺶ ﺟﻨﮓ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻡ‪ ،‬ﻧﻘﺾ ﺻﻠﺤﻨﺎﻣﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ‪ .2‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F597‬‬

‫ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮﻱ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺧﻨﺜﻲ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻃﺮﺡﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮ ﺧﻼﺻﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺭﻭﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺁﻥﺳﻮﻱ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺧﻨﺜﻲ ﻧﻤﻮﺩﻥ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﳋﻼﻓﺔ و اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.٢٢١‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻮﻟﻪ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٣٢٤‬‬
 ‫‪251‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﻗﻀﺎﺋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -3‬ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰﻱ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﻼﺕ ﮔﺎﻩ‬
‫ﻭ ﺑﻲﮔﺎﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺪﺕ‬
‫ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ 1 .‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬
‫‪F598‬‬

‫ﻣﻬﻤﻲ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ‬
‫ﻓﺴﻄﺎﻁ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻋﻤﺪﻩﺗﺮﻳﻦ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻧﺸﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺒﺪ‪‬ﻝ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F59‬‬

‫‪ -١‬اﳋﻼﻓﺔ و اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.٢٢٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ص‪.٢٠٠-١٩٩‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨﻬﺮ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 24‬ﻫ‬

‫ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺒﻬﻪ ﺭﻱ‪ ‬ﺩﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺁﻥ ﺑﻼﺩ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺩﮔﺎﻥ‪ /‬ﻗﻮﻝ ﺍﺭﺩﻭﻱ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ‬
‫ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺩﺭ‬
‫ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻱ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺰﻝ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ‬
‫ﺍﺷﻌﺮﻱس‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﻟﻲ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻥﺟﺎ‪ ،‬ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﺷﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ‬
‫ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻫﻠﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺸﻜﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺶﻗﺮﺍﻭﻝ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻀﻴﻪ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﻧﺰﺩ ﻭﻟﻴﺪ‬
‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺻﻠﺢﻧﺎﻣﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺬﻳﻔﻪ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺗﺎ ﺷﻮﺭﺵﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﻞ ﺍﺣﻤﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﻗﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺒﺮ ﻭ ﻃﻴﻠﺴﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺮﻛﻮﺏ‬
‫ﺷﻮﺭﺵﻫﺎﻱ ﺁﻥﺟﺎ‪ ،‬ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺮﺍﺭ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ‪ ،‬ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻫﻠﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ‪ .1‬ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F60‬‬

‫ﺍﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻤﻚ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻥﺟﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺷﻌﺚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺭ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻠﺢﻧﺎﻣﻪ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﺷﻌﺚ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺷﻌﺚ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٤٦/٥‬‬

 ‫‪253‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺳﻜﻨﻲ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﭘﻮﻝ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺰﻝ ﻭﻟﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬
‫ﻣﺠﺪ‪‬ﺩﺍً ﺳﺮ ﺑﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻭﺍﻟﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺭﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﺠﻠﻲ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺭﻭ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﻧﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﺑﺮ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﻱ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ‬
‫ﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﻳﻈﻪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺵ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻳﺎﺭ‬
‫ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 601‬‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺳﻬﻴﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻜﺴﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﺯ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺻﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫س‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺣﻤﻠﻪﺍﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻛﻨﻲ ‪ .2‬ﻭﻟﻴﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫‪F602‬‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﺯ‬
‫ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻟﻄﻒ ﺍﻭ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺱ ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ‬

‫‪ -١‬اﳋﻼﻓﺔ و اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪.٢٢٤ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٤٧/٥‬‬
 ‫‪254‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺟﺮﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻱ ﻣﻬﻢ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻫﻠﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ‬
‫ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺷﺎﻡ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻬﺮﻱ ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ‬
‫ﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎ ﻭ ﺩژﻫﺎﻱ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻔﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺧﺴﺎﺭﺕﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ‪ .1‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻌﺒﻲ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪F603‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺸﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺷﻌﺒﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﻮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﻭ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲﻛﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ‬
‫ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻲﺷﻤﺎﺭﻱ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ‬
‫‪2‬‬
‫‪F604‬‬ ‫ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﻮﺭ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺩﺭ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ‪ -‬ﺳﺎﻝ‪ 30 :‬ﻫ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲﺍﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﭼﻮﻥ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ش ﻗﺼﺪ ﻓﺘﺢ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺼﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﺮ‬
‫»ﺍﺑﺮ ﺷﻬﺮ« ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺑﺮ ﺷﻬﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ »ﻗﻮﻣﻴﺲ« ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻧﻬﺎﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺳﭙﺲ ﻋﺰﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﻃﻤﻴﺴﻪ« ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺟﻨﮓ ﺳﺨﺘﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻗﻠﻌﻪ ﺁﻥﺟﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺟﻨﮓ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﻑ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﻑ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٤٧/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻪ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.٢٠١ ،‬‬
 ‫‪255‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﺮﺑﻪﺍﻱ ﺑﺮﮔﺮﺩﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﻛﺘﻒ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﺷﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩﻱ ﻗﻠﻌﻪ ﺗﻨﮓﺗﺮ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻜﺸﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﻫﺎﻱ ﻗﻠﻌﻪ ﺭﺍ‬
‫ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ! ﺑﻪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺑﻨﻲ ﻧﻬﺪ ﺻﻨﺪﻭﻗﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﻗﻔﻠﻲ ﺑﺮ ﺁﻥ‬
‫ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻛﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺭِ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺧﺮﻗﻪﺍﻱ ﺯﺭﺩ ﺭﻧﮓ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﮔﻞ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 605‬‬

‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺟﻌﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬
‫ﻭ ﺍﺫ ﻫﺒﻄـــﻮﺍ ﻣـــﻦ ﺩﺳـــﺘﺒﯽ ﺛـــﻢ ﺍﲠـــﺮﺍ‬ ‫ﹶﻓــﻨ ﹺ ﹶﻌﻢ ﺍﻟﻔﺘــﯽ ﺇﺫ ﺟــﺎﻝ ﺟــﻴﻼﻥ ﺩﻭﻧــﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﹶﻫ ﹶﺒ ﹶﻄـــﺖ ﹶﺃﺷـــ ﹶﻔ ﹶﻘﺖ ﻣـــﻦ ﺃﻥ ﺗﹸﻌ ﱠﻘـــﺮﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﹶﻣﻄﹺ ﱠﻴﺘــــﯽ‬ ‫ﹺ‬
‫ﺍﳋــــﲑ ﹼ‬ ‫ﺗﹶﻌ ﹶﻠ ﹸ‬
‫ــــﻢ ﹶﺳــــﻌﻴﺪﹶ‬
‫ــﺮ ﹶﺩ ﻣــﻦ ﻟﻴــﺚ ﺍﻟﻌــﺮﻳﻦ ﻭ ﹶﺃ‬ ‫ﻴـــﺚ ﹶﺧ ﹺﻔ ﹴ‬ ‫ﻛ ﹶﹶﺄﻧ ﹶ‬
‫ﱠـــﮏ ﻳـــﻮ ﹶﻡ ﺍﻟﺸـــ ﹺ‬
‫ﺻــﺤ ﹶﺮﺍ‬
‫ﹶ‬ ‫ﹶ ﹶﲢ ﱠ‬ ‫ﻴـــﺔ‬ ‫ﻌﺐ ﹶﻟ ﹸ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻋــــﲔ ﻭ ﹸﺣ ﱠﴪــــﺍ‬
‫‪F60‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﲈﻧــــﲔ ﹶﺃﻟﻔــــ ﹰﺎ ﹺ‬
‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﹶﺛ‬ ‫ﺗ ﹸﹶﺴـﻮﺱ ﺍﻟــﺬی ﻣــﺎ ﺳـﺎﺱ ﹶﻗﺒ ﹶﻠــﮏ ﻭﺍﺣــﺪﹲ‬
‫)ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﺭگ ﻛﻪ ﮔﻴﻼﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﺎ‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ »ﺩﺳﺘﺒﻲ« ﻭ »ﺍﺑﻬﺮ« ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻱ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ! ﺍﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﺧﻮﺑﻲﻫﺎ! ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﻛﺒﻢ ﺩﺭ ﺭﻛﺎﺏ ﺗﻮ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﺪ‪‬ﺕ‬
‫ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺗﻮ ﺑﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﻼﻙ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺷﺘﺎﻓﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺎﻥ ﺷﻴﺮﻱ‬
‫ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺷﻴﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﻪﺯﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺯﺭﻩ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻦ ﻭ ﺳﻼﺡ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻛﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻓﺮﺍﺭ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻓﺎﺭﺱ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ‬
‫»ﺍﺭﺩﺷﻴﺮﺧﻮﺭﻩ« ﻓﺮﺍﺭ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺮﻣﺎﻥ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺳﻠﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٧٠/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٧١/٥‬‬
 ‫‪256‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻪ ﺳﻴﺮﺟﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺰﮔﺮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ‪.‬‬
‫‪F607‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ‪ 31‬ﻫ‬

‫ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﺖ ﻣﺮگ ﻳﺰﮔﺮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻳﺰﮔﺮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﻭ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﺍﻣﺎ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺁﻥﺟﺎ‬
‫ﺍﺯ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺑﻪ ﺁﺳﻴﺎﺑﻲ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ ﺟﺎ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﺷﺐ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺑﺨﻔﺖ‪ ،‬ﺁﺳﻴﺎﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ .2‬ﺍﻣﺎ ﻃﺒﺮﻱ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﻞ‬
‫‪F608‬‬

‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﻛﺮﻣﺎﻥ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺍﻩ ﻃﺒﺲ ﻭ‬
‫ﻗﻬﺴﺘﺎﻥ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﺮﻭ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻬﺖ ﺿﺮﺑﻪ‬
‫ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﺮﻭ ﺩﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻡﻫﺎﻱ ﺑﺮﺍﺯ ﻭ ﺳﻨﺠﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ‬
‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻳﺰﮔﺮﺩ‬
‫ﺩﺭ ﻣﺮﻭ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﺰﺩ ﺳﻨﺠﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺷﺎﻳﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺴﺖ ﺗﺎ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺠﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﻳﺰﮔﺮﺩ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺘﻦ ﺳﻨﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬
‫ﻛﻨﻴﺰﺍﻥ ﺑﺮﺍﺯ ﻓﺎﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﺮﻣﺴﺮﺍﻱ ﺑﺮﺍﺯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺳﻨﺠﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺼﺮ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﺯ‬
‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻠﻮﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﻨﺠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺳﻴﺎﺑﻲ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺁﺳﻴﺎﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺟﺎ ﻭ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﺏ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻬﺎﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺑﻴﺎﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺁﺳﻴﺎﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺒﻠﻐﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻱ ﺁﻥ ﻛﻤﻚﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﻳﺰﮔﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﻛﻤﺮﺑﻨﺪﻱ ﻣﺮﺻ‪‬ﻊ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺍﺩ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٨٨/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٩٥/٥‬‬
 ‫‪257‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻫﻴﭻ ﭘﻮﻟﻲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺁﺳﻴﺎﺑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﻜﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﺑﺮگﻫﺎﻱ ﺩﺭﺧﺖ ﮔﺰ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺭﻭﻳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺗﺎ‬
‫ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺭﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺮﺩ ﺁﺳﻴﺎﺑﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺴﺪ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ‬
‫ﺁﺏ ﻧﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺳﻄﺢ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻗﺎﺗﻞ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﺳﻴﺎﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﮔﺮﻳﺨﺖ‪.‬‬
‫‪F 609‬‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ‬
‫ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺁﺳﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻟﺒﺎﺱﻫﺎﻱ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺭﺍ ﭘﺲ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺟﺴﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﻮﺗﻲ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺍﺻﻄﺨﺮ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 610‬‬ ‫ﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻃﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻗﺘﻞ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭ ﺭﻧﺞﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻣﺠﺎﻝ‬
‫ﮔﻔﺘﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ‪ .3‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺼﺪ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻛﻪ‬ ‫‪F 61‬‬

‫ﻣﺮﺍ ﺑﻜﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺱ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺁﺗﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪ ‪ .4‬ﻣﺪﺕ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻳﺰﮔﺮﺩ‪،‬‬
‫‪F612‬‬

‫ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ ﺳﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﻭ ﺩﺭﺑﻪﺩﺭﻱ ﮔﺬﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬
‫‪5‬‬
‫‪F613‬‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫ﻴﺼﺮ ﺑﻌ َﺪﻩُ‪ ،‬و إِذا َﻫﻠَﮏ َﮐﺴﺮی ﻓﻼﮐﺴﺮی ﺑﻌ َﺪﻩ‪ ،‬واﻟّﺬی ﻧَﻔﺴﯽ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﻴﺼﺮ ﻓﻼ ﻗَ َ‬ ‫»إِذا َﻫﻠَ َ‬
‫ﮏ ﻗَ ُ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ« ‪.6‬‬
‫ﻟَﺘُﻨ َﻔ ُﻘ ﱠﻦ ُﮐﻨُﻮزﻫﻤﺎ ﻓﯽ ِ‬
‫‪F 614‬‬

‫‪ -١‬ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﻤﯽ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.٥٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٩٧/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﮐﺘﻔﺎء ﮐﻼﻋﯽ اﻧﺪﻟﺴﯽ )‪.(٤١٧/٤‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﮐﺘﻔﺎء‪ ،‬ﮐﻼﻋﯽ اﻧﺪﻟﺴﯽ )‪ (٤١٨/٤‬و ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٠٢/٥‬‬
‫‪ -٥‬ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻠﻤﯽ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.٥٧ ،‬‬
‫‪ -٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٢٩١٨‬‬
 ‫‪258‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫)ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﻗﻴﺼﺮ ﺭﻭﻡ ﻭ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻼﻙ ﺷﻮﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻨﺞﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺧﺰﺍﻧﻪﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ(‪.‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺍﻋﻼﻡ ﻋﺰﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﻘﻒ ﻣﺮﻭ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺍ‬
‫ﮔﺮﺩﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ ﺑﻦ ﻛﺴﺮﻱ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻛﻪ ﺯﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻣﺆﻣﻨﻪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺮﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻧﻴﻚ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻳﻲ ﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻠﻴﺴﺎ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻋﺰﺍﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻫﻲ ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ‪ .‬ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺳﻘﻒ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺑﺎﻏﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﺮﻭ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺴﺪ ﻳﺰﮔﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺎﻍ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ‬
‫‪1‬‬
‫‪F615‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 31‬ﻫ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 31‬ﻫ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺼﺪ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺑﺮ‬
‫ﺷﻬﺮ )ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ(‪ ،‬ﻃﻮﺱ‪ ،‬ﺍﺑﻴﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻧﺴﺎ ﻭ ﺳﺮﺧﺲ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﻣﺮﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻜﻦ ﺑﻦ ﻗﻨﺎﺩﻩ ﻋﺮﻳﻨﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻛﺮﺩ ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﮔﻤﺎﺷﺘﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﺍﻋﻮﺭ ﺣﺎﺭﺛﻲ ﺑﺮ ﺍﺻﻄﺨﺮ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ .‬ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺻﻄﺨﺮ ﺑﻪ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﻣﺴﺠﺪ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻣﻬﻢ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﺭﺳﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻲ ﺍﺣﻨﻒ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭﺱ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﺟﺸﻤﻲ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻮ‪ ،‬ﻳﺰﮔﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﺎ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٠٤/٥‬‬

 ‫‪259‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻓﺮﺍﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺑﻠﻨﺪ ﺷﻮ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺭﻭ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬

‫ﻳﺎﺭﻱ ﺭﺳﺎﻥ ﺗﻮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺳﻠﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮ‬
‫ﻛﺮﻣﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﺮﺍﻱ »ﻭﺍﺑﺮ« ﺑﻪ ﻃﺒﺴﻴﻦ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ‬
‫ﻋﺰﻡ ﺍﺑﺮ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﻗﺮﺍﻭﻝ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻗﻬﺴﺘﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﺑﺮ ﺷﻬﺮ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺒﺎﻃﻠﻪ ﻛﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻫﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻭ‬
‫ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺎﻳﻖ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺷﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺭﺩ‬
‫‪F61‬‬

‫ﺷﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻴﻤﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻧﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻝ »ﻛﻨﺎﺭﻱ«‬
‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ »ﻛﻨﺎﺭﻱ« ﮔﺮﻭﮔﺎﻥ‬
‫ﮔﺬﺍﺷﺖ؛ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﻭ ﭘﺴﺮ ﻛﻨﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻓﻘﻢ ﻧﺼﺮﻱ ﺑﺮﺩ‬
‫ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .2‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﺑﺮ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻃﻮﺱ ﻭ ﺍﺑﻴﻮﺭﺩ‬
‫‪F617‬‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﺧﺲ ﺭﺳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺍﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻋﺪﻭﻱ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻨﻲ ﺭﺑﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻴﻬﻖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺍﺑﺮ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﻓﺮﺳﻨﮕﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﻓﺎﺿﻞ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﻧﺒﺮﺩ‬
‫ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﺯ ﺑﺼﺮﻩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﮔﺮﻣﺎﻱ ﻧﻴﻤﺮﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺻﺪﺍﻱ ﻣﺆﺫﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭﺩ ﻓﺮﺍﻕ ﺍﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﺗﺴﻜﻴﻦ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ ‪ .3‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫‪F618‬‬

‫ﺳﺮﺧﺲ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﻭ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ‬
‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺻﻠﺢ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺤﻨﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﺩﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ‬
‫ﺳﻜﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﺎﻫﻠﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ‪.4‬‬
‫‪F619‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٠٥/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٠٦/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی ‪.(٣٠٧/٠٥‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی ‪.(٣٠٧/٠٥‬‬
 ‫‪260‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﻧﺒﺮﺩ »ﺍﻟﺒﺎﺏ« ﻭ »ﺑﻠﻨﺠﺮ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 32‬ﻫ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫»ﺍﻟﺒﺎﺏ« ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻮﺭ‬
‫ﻭ ﺷﻮﻕ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﻧﻴﺎﻧﺪﺍﺯ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﺵ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻓﺘﺢ »ﺑﻠﻨﺠﺮ« ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻬﻢ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﺼﺐ ﻣﻨﺠﻴﻖﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻨﮕﺮﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻨﺠﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻨﮓ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻗﻠﻌﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻗﻠﻌﻪ ﻭ ﺗﺮﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﻓﺎﻉ ﺑﺴﺘﻨﺪ؛ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻭ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻗﻠﻌﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺧﻄﻮﻁ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺳﺨﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺳﭙﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ‪،‬‬
‫‪F 620‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ؛ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺳﭙﺎﻩ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ‬
‫ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻲس ﻭ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩس ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮔﻴﻼﻥ ﻭ‬
‫ﮔﺮﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺟﺴﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻨﺪﻭﻗﻲ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﺩﻓﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F621‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺮگ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬

‫ﺩﺭ ﻃﻲ ﻣﺪﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﺯﻧﻲ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺑﻴﻮﻩ‬
‫ﻧﺸﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺩﻛﻲ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺘﻴﻢ ﻧﺸﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﺳﺎﻝ ﻧﻬﻢ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺩﻭ‬
‫ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﻫﻮﻳﻲ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﻪ ﺧﻴﻤﻪ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻣﻠﺤﻔﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﺳﭙﺲ ﺩﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺒﺮﻱ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺮﺩ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮ ﺑﺎﻻﻱ ﺁﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﻓﺮﺩﺍﻱ ﺁﻥ ﺷﺐ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺟﻨﮓ ﺷﺪﺕ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺳﻨﮕﻲ‬
‫ﺑﻪ ﺳﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺷﻜﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﺟﻠﻮﻩ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﮔﻮﻳﺎ ﺁﻥ ﺁﻫﻮ ﺩﺭ ﺭﺅﻳﺎ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻳﺰﻳﺪ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺵ ﺳﻴﻤﺎ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(٣٠٨/٥‬‬
‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(٣٠٩/٥‬‬
 ‫‪261‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬اﻧﺎ ﷲ و اﻧﺎ اﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﻥ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﺒﺘﻼ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻱ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻩ‪.‬‬
‫‪F 62‬‬

‫‪ -2‬ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﺑﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﺳﻔﻴﺪ ﭼﻪ ﺯﻳﺒﺎﺳﺖ!‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺳﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﺑﺮ ﺗﻮ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺯﻳﺒﺎ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ! ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺷﺪ ﺩﻳﺪ ﺭﻧﮓ ﻟﺒﺎﺳﺶ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻧﮕﻲ ﻛﻪ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 623‬‬ ‫ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﺰﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯِ ﺳﺨﺖ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺷﻌﻠﻪﻱ ﺧﻮﻥ ﺑﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺯﻳﺒﺎﺳﺖ!‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺷﻊ ﺑﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﺑﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﺯﻳﺒﺎﺳﺖ!‬
‫ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﻱ ﺟﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎﻱ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻭ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺳﻔﻴﺪ ﺭﻧﮓ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﻧﮓ ﺳﺮﺥ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺩﻩ‪ .‬ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻗﺮﺷﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﭼﺎﺭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F624‬‬

‫‪ -4‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﻣﻴﺮﻧﺪ‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﻠﺤﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺗﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺗﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺩﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺎﻱ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﻣﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺗﺮﺳﻴﺪ؟ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺨﻔﻴﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺑﺮ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﻮﺭﺵ‬
‫ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺗﺎ ﭘﺎﻱ ﺟﺎﻥ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬
‫‪4‬‬
‫‪F625‬‬‫ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣١٠/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣١٠/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣١٠/٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺧﻄﺎب‪.١٥١ ،‬‬
 ‫‪262‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -5‬ﺁﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ! ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻭ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﭘﺮﭼﻢ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ‪ :‬ﺁﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ! ﺻﺒﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﺷﻴﺪ؛ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻭ ﻧﺎﻟﻪﺍﻱ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﺪ؟!‬
‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺪﻓﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻠﻨﺠﺮ ‪ ،1‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .2‬ﺍﻭ‬
‫‪F627‬‬ ‫‪F62‬‬

‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﺓ ﺩﻭﺳﻲ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮔﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫‪F628‬‬

‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳ‪‬ﺎﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺷﺪ‪‬ﺕ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﻭ ﺧﺴﺎﺭﺕﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺣﻤﻼﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬
‫ﻣﻬﻴ‪‬ﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ »ﺍﻟﺒﺎﺏ« ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺭ ﺑﻠﻨﺠﺮ ﻭ ﺯﻳﺮ ﺁﺗﺶ ﺣﻤﻼﺕ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻄﻮﺭ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪ‪‬ﺕ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻣﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟!‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪ »ﻫﺰﻳﻤﻪ« ﻭ ﺷﻜﺴﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﻠﻤﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﺑﺰﺭگ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻫﺰﻳﻤﺖ ﻭ‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻴﭻ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻘﺸﻪ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢٧٨/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٠٩/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻨﻴﺔ‪.١٥١ ،‬‬
 ‫‪263‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺟﻬﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮﺍ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺣﻤﻠﻪﺍﻱ ﻛﺎﺭﺳﺎﺯ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﮕﺎﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﺎﺣﺶ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻜﺴﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F629‬‬

‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺷﺎﻡ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ‬
‫ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻟﺸﻜﺮﻱ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻥ ﺩﻭ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ‪ ،‬ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻛﻞ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺁﻥ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺒﻴﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻭ ﺣﺒﺲ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺟﻨﮕﻲ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻮﻓﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﺃﻭﺱ ﻭ ﻣﻐﺮﺍء‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺑﻴﺎﺗﻲ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬
‫ﹶﺮﺣ ﹸﻞ‬
‫ﺎﻥ ﻧ ﹶ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺍ ﹺ‬
‫ﺑﻦ ﹶﻋ ﱠﻔ ﹶ‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺗﺮﺣﻠﻮﺍ ﹶ‬ ‫ﺳـــﻠﲈﻥ ﻧ ﹺ‬
‫ﹶﴬـــﺏ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﺗ ﹺ‬
‫ﹶﴬـــﺑﻮﺍ‬
‫ـﲑ ﻓــﯽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺋــﺐ ﹸﻣﻘﺒﹺـ ﹸ‬
‫ـﻞ‬ ‫ﻭ ﻫــﺬﺍ ﺃﻣـ ﹲ‬ ‫ﺣﺒﻴـــــــــــــــــــــــــ ﹶﺒﻜﻢ‬
‫ﹺ ‪2‬‬ ‫ﹺ‬
‫ـﻞ‬
‫‪F630‬‬
‫ـﻞ ﹶﺛﻐـ ﹴ‬
‫ـﺮ ﻭ ﹸﻧﻨﹶﻜـ ﹸ‬ ‫ﻟﻴــﺎﻟﯽ ﻧﹶﺮﻣــﯽ ﻛـ ﱠ‬ ‫ﻐـﺮ ﹶﺃﻣﲑﻧـﺎ‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺗﹸﻘﺴ ﹸﻄﻮﺍ ﻓﺎﻟ ﱠﺜ ﹸ‬
‫ﻐﺮ ﹶﺛ ﹸ‬
‫ﻭ ﻧﺤــﻦ ﹸﻭﻻ ﹸﺓ ﺍﻟﺜﻐــﺮ ﻛﻨﹼــﺎ ﹸﲪﺎﺗﹶــﻪ‬
‫)ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺷﺎﻡ! ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺒﻴﺐ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺸﺖ‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺷﻜﺎﻳﺖ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻞ‬
‫ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺣﻴﻄﻪﻱ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺑﻪ‬
‫ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ(‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻨﻴﺔ‪.١٥٣-١٥٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪ (٣١١/٥‬و اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٦٦/٧‬‬
 ‫‪264‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥس‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺰﺭگ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F631‬‬

‫ﺩﻫﻢ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻣﺮﻭﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻳﺎﺏ‪ ،‬ﺟﻮﺯﺟﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺗﺨﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭﻭﺩ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ‬
‫ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻱ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ :‬ﺍﻱ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻋﺮﺏ! ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻤﺎ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﻟﺸﮕﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻟﺸﮕﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺻﺒﺤﮕﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻬﻴﺎﻱ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻴﻜﻲ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﺣﻨﻒ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﻚ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩ ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺍﺣﻨﻒ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﺍﻳﺰﺩ ﺭﺍ ﺳﭙﺎﺱ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻜﻨﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ‪ ،‬ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﻪ ﺻﻼﺡ ﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ﺑﻪ ﻋﺰّﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺻﻼﺡ ﺩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺰّﺕ ﺑﻪ ﺫﻟﺖ‬
‫ﻛﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻁ ﺻﻠﺢ ﻓﻲﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺷﺼﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺧﺮﺍﺝ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﻪ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻛﺸﺘﻦ ﺍژﺩﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﻛﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﺪ‬
‫ﭘﺪﺭﻡ ﺍﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩ ﺍﺑﻘﺎ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻜﻨﻴﺪ‬
‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺧﺮﺍﺟﻲ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻴﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺤﻨﺎﻣﻪﻱ ﻣﺮﺍ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺁﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﻨﺪﻳﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩﺍﻡ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻚ‪ ،‬ﺭﺍ ﻧﺰﺩ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣١١/٥‬‬

 ‫‪265‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺗﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻡ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻨﻲ ﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻜﺮ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ‬
‫ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﻲ‪ .‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺍﺯ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻣﻴﺮ ﻟﺸﻜﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﻭﺭﻭﺫ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻫﻚ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‬
‫ﺧﺮﺍﺝ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﺪ ﭘﺪﺭﺕ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻳﻢ‪ .‬ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻦ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻋﻄﺎ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﺷﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻱ ﺩﻫﻲ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻱ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﻲﺟﻨﮕﻨﺪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻫﻴﭻ ﺧﺮﺍﺟﻲ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﺖ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺪﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻴﺎﻭﺭﻱ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺗﺒﻌﻴﺖ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺭﻓﻴﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺗﻮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺟﺰء ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬
‫ﺳﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺣﻤﺰﻩ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺎﺱ ﻣﺎﺯﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﻣﺎﺯﻧﻲ ﻭ ﻋﻴﺎﺽ ﺍﺑﻦ ﻭ ﺭﻗﺎء ﺍﺳﻴﺪﻱ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺤﻨﺎﻣﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻛﻴﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻱ ﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻳﻜﺸﻨﺒﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻨﻘﺶ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ‬
‫‪1‬‬
‫‪F632‬‬ ‫»ﻧﻌﺒﺪﺍﷲ« ﺑﻮﺩ ﻣﻬﺮ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺣﻨـﻒ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ﻭ ﻣـﺮﺩﻡ ﻃﺨﺎﺭﺳـﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺟﻮﺯﺟـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻃﺎﻟﻘﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺭﻳﺎﺏ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻣﺘﺸﻜّﻞ ﺍﺯ‬
‫ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺨﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺣﻨﻒ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺮﻭ‬
‫ﺍﺗﺮﺍﻕ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻃﺨﺎﺭﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺟﻮﺯﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻘﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺭﻳﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻩ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬
‫ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺃﻱ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﻭ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣١٦/٥‬‬

 ‫‪266‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ .‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﺑﺮ ﺷﻬﺮ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻲ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺿﺎﻱ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﻤﻠﻪﺍﻱ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮﺍﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺷﻤﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻊ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻨﻒ‪ ،‬ﺷﺐ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻟﺸﻜﺮﮔﺎﻩ ﻗﺪﻡ ﻣﻲﺯﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﺗﺶ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﻛﻪ ﻛﻨﺠﻜﺎﻭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻥ‬
‫ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﮔﻮﺵ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً‪ ،‬ﻓﺮﺩﺍ ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭘﺨﺘﻦ ﺁﺵ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﻜﻨﺪ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﮔﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺍﻧﺪﻙ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻲ ﺑﺎﺯ ﻭ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ‬
‫ﺑﺮﻭﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻤﻠﻪ ﺳﻨﮕﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺸﺖ؛ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﻣﺮﻏﺎﺏ ﻭ ﻛﻮﻩ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺭﻭﺩ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﻭ‬
‫ﻛﻮﻩ ﺩﺭ ﻃﺮﻑ ﭼﭗ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺍﺗﻲ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺼﺎﻑ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻃﺮﺡ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻳﺎﺭﻱ ﺩﻫﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺮﻭﺯ‬
‫ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻓﺎﺗﺢ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺮﻭ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﻳﻪ ﺍﻋﺮﺟﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪:‬‬
‫ﻴﺲ ﻟﻪ ﹸﺫ ﱠﺭ ﹼﻳ ﹲﺔ‬
‫ﺰﻭ ﹲﺭ ﹶﻟ ﹶ‬
‫ﹶﺣ ﱠ‬ ‫ﻜﺮ ﹺﻩ ﺍ ﹶﳌﻨ ﹺ ﱠﻴ ﹶﺔ‬
‫ﹶﺃ ﹶﺣ ﱡﻖ ﹶﻣﻦ ﹶﱂ ﹶﻳ ﹶ‬
‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﻱ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫»ﺭﺳﻜﻦ« ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻓﺮﺳﻨﮕﻲ ﻟﺸﻜﺮﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ‪ ،‬ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﻭ ﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺧﺮﺍﺝ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
 ‫‪267‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺗﻦ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﻨﻒ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺟﺮﺃﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺴﺎﺭﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺧﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺩﺍﺩ ‪ .1‬ﺍﺣﻨﻒ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻗﺮﻉ ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺭ ﻛﺎﺭﺍﻧﻲ ﭼﻨﺪ ﺑﻪ‬
‫‪F63‬‬

‫ﺟﻮﺯﺟﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﻟﺸﻜﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ‬
‫ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻧﻬﺸﻠﻲ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺎﺭ ﹶﻉ ﹶﻓﺘ ﹶﻴ ﹴﺔ ﺑﺎﳉﻮﺯﹶ ﹺ‬
‫ﺟﺎﻥ‬ ‫ﹶﻣ ﹶﺼ ﹺ‬ ‫ﺤﺎﺏ ﺇﹺﺫﺍ ﺍﺳﺘ ﹶﹶﻬ ﱠﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﺴ ﹺ‬
‫ﺰﻥ ﱠ‬
‫ﹶﺳﻘﯽ ﹸﻣ ﹸ‬
‫ﹺ‪2‬‬
‫ﻨﺎک ﺍﻷﹶ ﹶﻗﺮﻋﺎﻥ‬
‫‪F634‬‬ ‫ﹶﺃ ﹶﻗﺎ ﹶﺩ ﹸﻫ ﹸﻢ ﹸﻫ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻘﴫﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺳﺘﺎﻕ ﺧﻮﻁ‬
‫)ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﻳﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺟﺴﺎﺩ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺯﺟﺎﻥ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺃﻗﺮﻉ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ(‪.‬‬

‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺻﻠﺢ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻠﺦ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﻭﺭﻭﺫ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻠﺦ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺮﺍﺟﻲ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺎ‬
‫ﺍﺣﻨﻒ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﺣﻨﻒ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺍﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺘﺸﻤﺲ‬
‫ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺧﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻡ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺳﺮﻣﺎﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﻛﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ‬
‫ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻠﺦ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻨﻒ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮﺏ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫إِذا ﻟﻢ ﺗَﺴﺘَ ِﻄ ُﻊ أَﻣﺮاً ﻓَ َﺪﻋﻪ‬
‫َو ﺟﺎ ِوزﻩ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺗَﺴﺘَﻄ ُ‬
‫ﻴﻊ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣١٧/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(٣١٨/٥‬‬
 ‫‪268‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫)ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻦ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺍﺭﻱ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭ(‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺣﻨﻒ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺧﺮﺍﺝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻠﺦ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﻇﺮﻭﻑ ﻃﻼ‬
‫ﻭ ﻧﻘﺮﻩ‪ ،‬ﺩﺭﻫﻢ ﻭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﻛﺎﻻ ﻭ ﭘﻮﺷﺎﻙ ﻣﺘﻨﻮﻋﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﻴﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺳﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﺭﺍ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ‬
‫ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺣﻢ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﺳﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﭼﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺻﻼﺡ‬
‫ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻤﻲﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻠﺦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺍﺳﻴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺣﻨﻒ ﻧﻴﺰ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺍﺣﻨﻒ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺯﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﻧﻴﺎﺯﻱ‬
‫‪1‬‬
‫‪F635‬‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ‪ :‬ﺑﻪ ﺷﻜﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺣﺞ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻨﺪﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻜـﻪ‬

‫ﻣﻲﺭﻭﻡ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻧﺎﺋﻞ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻛﺮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﺮﺍﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ‬
‫ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺤﺮﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻜﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺣﺞ‪ ‬ﺭﺍ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣١٩/٥‬‬

 ‫‪269‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺟﺎﻱ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻣﻲﺑﺴﺖ‪.‬‬
‫‪F63‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ‪ :‬ﺷﻜﺴﺖ »ﻗﺎﺭﻥ« ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻫﻴﺜﻢ ﺳﻠﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺁﻥﺟﺎ ﮔﻤﺎﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ ﻗﺎﺭﻥ ﺑﺎ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻱ ﺗﺮﻙ ﻋﺰﻡ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ‬
‫ﺳﻠﻤﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺸﺼﺪ ﭘﻴﺶ‬
‫ﻗﺮﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺑﺎﻻﻱ ﻧﻴﺰﻩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺎﻓﺮﻭﺯﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﺷﺐ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻗﺎﺭﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺗﺶ ﭘﻴﺶ ﻗﺮﺍﻭﻻﻥ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻴﺮﻭﺩﺍﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﺮﻕﺁﺳﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﺳﺨﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺭﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺪ‪،‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺑﺰﺭگ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻫﻴﺜﻢ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻗﻴﺲ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫‪2‬‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫‪F637‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻋﺰﻣﻲ‬
‫ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻧﻲ ﺩﻟﻴﺮ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺷﻮﺭﺵﻫﺎ ﻭ‬
‫ﻃﻐﻴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﻼﻋﻲ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﺍُﻣﺮﺍ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻱ‬
‫ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭگ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺻﺤﻴﺢ ﺁﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﺰﻣﻲ ﺧﻠﻞ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ،(١٦٧/٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣١٩/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٦٧/٧‬‬
 ‫‪270‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻲ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺖ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺧﺎﺹ‪ ‬ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﻋﻬﺪﻩﻱ ﺁﻥ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ‬
‫ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎ ﺑﺮﺁﻳﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﺩﺭﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻱﻫﺎ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﻫﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮ ﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ؛ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺳﻴﺴﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻮﻱ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻲ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺗﻼﻓﻲ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻨﺜﻲ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰﻱ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺮ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ؟ ‪ .1‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺧﻼﻑ‬
‫‪F638‬‬

‫ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺳﻮء ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ‪ :‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺷﺮﻕ‬

‫ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٤٠٨/١‬‬

 ‫‪271‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -1‬ﻧﺴﺐ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ‬

‫ﺍﻭ ﺍﺑﻮﺑﺤﺮ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺗﻤﻴﻢ‬
‫ﺑﻮﺩ ‪.1‬‬
‫‪F639‬‬

‫ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺿَﺤ‪‬ﺎﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺻ‪‬ﺨﺮ ‪ 2‬ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺣ‪‬ﺒ‪‬ﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﺮﻁ ﺑﺎﻫﻠﻲ ﺑﻮﺩﻩ‬
‫‪F640‬‬

‫ﺍﺳﺖ ‪ ،3‬ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺍﺧﻄﻞ ﺑﻦ ﻗﺮﻁ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻟﻴﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‬ ‫‪F641‬‬

‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺍﺣﻨﻒ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﺑﻪ ﺩﺍﺋﻴﺶ‪ /‬ﻣﺎﻣﺎﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‬
‫‪4‬‬
‫ﻛﺲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ‪ ،‬ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F 642‬‬

‫‪ -2‬ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺭﻓﻴﻌﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ‪ .5‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬
‫‪F643‬‬

‫ﻣﻲﺷﺪ ‪ ،6‬ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻛﺎﻣﻠﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ‬ ‫‪F64‬‬

‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬
‫ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﻙ ‪ ،‬ﻣﺘﺪﻳ‪‬ﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻫﻮﺵ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺢ ﻭ ﺑﻠﻴﻎ ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﻣﺘﻴﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﻗﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻗﺎﺭ ﻭ‬
‫‪F64‬‬ ‫‪F 645‬‬

‫ﺍﺑﻬ‪‬ﺖ ﺍﻭ ﺷﺎﻋﺮﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫ﻇﻠﻠﻦ ﻣﻬﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﺧﺸﻮﻋﺎً‬ ‫اذا اﻷﺑﺼﺎر اﺑﺼﺮت اﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫)ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﭘﺴﺮ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﻗﺎﺭ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻉ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺍﻓﻜﻨﻨﺪ(‪.‬‬

‫‪ -١‬ﲨﻬﺮة اﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪ ،٢٢٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﯽ ﺳﻌﺪ )‪.(٩٥/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺧﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٢٨٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺧﻄﺎب‪ ،‬ص‪.٢٨٥‬‬
‫‪ -٤‬ﲨﻬﺮة اﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪.٢١٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٢٨٥‬‬
‫‪ -٦‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﯽ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(١٠٣/١‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٥٥/١‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٤‬‬
‫‪ -٨‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٤‬‬
 ‫‪272‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﺣﻨﻒ ﺍﺯ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻣﻲﮔﺮﻳﺨﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺩﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F647‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﻭ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﻭﻗﺎﺭ ﻭ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺷﻬﺮﻩﻱ ﺧﺎﺹ‪ ‬ﻭ ﻋﺎﻡ‪ ‬ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻠﻢ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺣﻠﻢ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ ﻭ ﺫﻟّﺖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﻠﻢ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﮔﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺣﻠﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻨﻘﺮﻱ ﺑﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺴﺮﺵ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺣﻠﻢ ﭼﻴﺴﺖ ‪ .2‬ﺑﺎ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫‪F 648‬‬

‫ﭘﺴﺮ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻓﻜﺮ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬
‫ﺧﺸﻦ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺴﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﭘﺴﺮ!‬
‫ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻛﺎﺳﺘﻪﺍﻱ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻱ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺷﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻱ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﺗﻢ ﻭ ﻋﺰﺍ ﺑﺮﺩﻩﺍﻱ‪.‬‬
‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻪ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻛﻪ‬
‫ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻭ‪ ،‬ﺁﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ‪ .3‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﻧﺰﺩ ﺍﺣﻨﻒ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻳﺎﺩ ﺩﻫﺪ‪،‬‬ ‫‪F649‬‬

‫ﺍﺣﻨﻒ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺣﻠﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﺫﻟﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻲ؛ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻢ ﺍﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻢ ‪ .4‬ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﺣﻨﻒ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫‪F 650‬‬

‫ﺍﺣﻨﻒ ﻫﻴﭻ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﺑﺪﻭ ﻧﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺣﻨﻒ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡﻫﺎﻱ ﻣﻦ‬
‫ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ‪ .5‬ﺍﺣﻨﻒ ﺩﺭ‬
‫‪F651‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪.(١٣/٧‬‬

‫‪ -٢‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب )‪.(١٢٩٤/٣‬‬
‫‪ -٣‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )‪.(١٨٨/٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٦‬‬
 ‫‪273‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺼﻴﺤﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﻚ ﺳﺨﻦ ﺯﺷﺖ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ‬
‫ﻧﻜﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻛﻪ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻭ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻡ‬
‫ﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺪﺗﺮ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻱ ﻧﻤﺎﻳﻢ ‪ .1‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻠﻢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ‬
‫‪F 652‬‬

‫ﺿﻌﻒ ﻭﻋﺠﺰ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺼﻠﺘﻲ ﻣﺰﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﻪ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺳﺨﺘﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺴﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﻲﺩﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F653‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﺧﺮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺣﻨﻒ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ‬
‫ﺧﺼﻠﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮﻭﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪ :‬ﺩﻳﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﺯ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺷﺮﻡ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺣﻴﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻣﻨﻊ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 654‬‬

‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺩﺏ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺭﺙ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴ‪‬ﺖ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .4‬ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ‬
‫‪F 65‬‬

‫ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﺑﺪﻱ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻡ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﺪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ‪ .5‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ‬
‫‪F65‬‬

‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺯﺍﺩﻩﺍﺵ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﻓﻐﺎﻥ ﺳﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﭘﺴﺮﻡ!‬
‫ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻛﻪ ﺳﻲ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺸﻤﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ‬
‫ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻡ ‪ .6‬ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻓﺮﺩﻱ ﻗﻮﻱﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ‬ ‫‪F657‬‬

‫ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﺪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻲﮔﺬﺍﺷﺘﻢ ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻓﺮﺩﻱ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺍ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٦‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٦‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪.(١٩/٧‬‬
‫‪ -٥‬ﳘﺎن )‪.(٢١/٧‬‬
‫‪ -٦‬ﳘﺎن )‪.(١٦/٧‬‬
 ‫‪274‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻛﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻣﻲﻃﻠﺒﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﻮﻡ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F658‬‬ ‫ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﻢﻃﺮﺍﺯ ﻭ ﻫﻤﺸﺄﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻢ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻭ‬

‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺛﻘﻪ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺃﺑﻮﺫﺭ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .2‬ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻱ ﻭ ﻋﺮﻭﻩ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪.3‬‬
‫‪F60‬‬ ‫‪F 659‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺍﻥ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺩ‪ :‬ﺧﺮﺩ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺣﻨﻒ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﻭ‪‬ﺕ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﻣﺮﻭ‪‬ﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ‬
‫ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺍﺑﻴﺎﺕ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬
‫ﻳﻮت اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﺟﻤﺎﻟﻪ؟!‬ ‫و اذا ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻢ‬
‫اﻻ ﺗﻘـﺎﻩ و اﺣﺘﻤـﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻴﺮ اﺧﻼق اﻟﻔﺘﯽ‬
‫)ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﺯﻳﺒﺎﺭﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﺑﻬﺮﻩﺍﻱ ﻧﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺮﻭ‪‬ﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺮﻭ‪‬ﺕ‪ ،‬ﻋﻔّﺖ ﻭ ﭘﺎﻛﻲ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﻧﻴﻜﻲ ﺑﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﺸﻢ‬
‫ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖ ‪ .4‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺳﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺩﺏ ﻭ‬
‫‪F 61‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٩٣/٧‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٨‬‬
 ‫‪275‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ‪ :‬ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺧﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ :‬ﺳﺨﻨﻲ‬
‫ﺑﻲﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺬﻝ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻲﻭﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻲﻭﺭﻉ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﻭ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻧﻴ‪‬ﺘﻲ ]ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ[ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ ‪ .1‬ﺑﺎﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ‪ :‬ﺑﺎ ﺻﺤﺒﺖ‬
‫‪F62‬‬

‫ﻛﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﻧﻴﻜﻲﻫﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺇﺣﻴﺎ ﻛﻨﻴﺪ ‪ .2‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫‪F63‬‬

‫ﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻮﺧﻲﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻣﺮﻱ ﻋﺎﺩﺕ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﺑﺪ ‪ .3‬ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ‬
‫‪F 64‬‬

‫ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺯﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺕﭘﺮﺳﺘﻲ ﻭ ﺷﻜﻢ ﭘﺮﻭﺭﻱ ﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻭﻗﺘﻲ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺍﺷﺘﻬﺎﻱ ﭼﻴﺰﻱ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ‪ .4‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫‪F65‬‬

‫ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﻱ ﺑﺎ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺹ‪ ‬ﺍﺯ ﺷﻬﺮﺕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺁﻭﺍﺯﻩﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F6‬‬

‫ﻫ‪ :‬ﺑﻼﻏﺖ ﻭ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺣﻨﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻓﺼﻴﺢ ﻭ ﺳﺨﻨﻮﺭ ‪ .6‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻲ ﻛﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬
‫‪F67‬‬

‫ﺍﺯﺩ ﻭ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻭ ﺷﺮﻛﺎﻱ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ‬
‫ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺎﺭ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ‬
‫ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯﺩﻳﺎﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﻴﻤﻴﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ )ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺣﻨﻒ( ﻣﻬﺮﺑﺎﻥﺗﺮ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﻴﻤﻴﺎﻥ ﺷﺎﻡ )ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﺣﻨﻒ( ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﮔﺮ‬

‫‪ -١‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪(١٩/٧‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٣١/٧‬‬
‫‪ -٣‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )‪.(١٨٧/٢‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن )‪.(١٨٨/٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٩‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٩‬‬
 ‫‪276‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺭﻭﺯﻱ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻣﺎ ﺷﻤﺎ )ﺍﺯﺩﻳﺎﻥ( ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﻡ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ )ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺧﻮ‪‬ﺕ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 68‬‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﻤﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺷﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ ﺍﻫﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻱ ﺩﻡ‬
‫ﻣﻘﺘﻮﻟﻲ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺒﻠﻎ ﺩﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪‬‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﻘﺘﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺩﻳﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻣﻴﻦص‬
‫ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺣﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ﺩﻳﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺩﻳﻪ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F69‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﻧﺰﺩ ﺍﺣﻨﻒ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻼﻣﺖ ﻭ ﻣﺬﻣ‪‬ﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﺣﻨﻒ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻲ ﺑﺰﺭگ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺑﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F 670‬‬

‫ﻭ‪ :‬ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻲ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺣﻨﻒ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻠﺖ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺗﻼﺵ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ‬
‫ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏس ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ‪،‬‬
‫ﺟﻮﺍﻳﺰﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﻧﺞ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻧﻜﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﻞّ ﺁﻥ‬

‫‪ -١‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٩‬‬

‫‪ -٢‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )‪.(١٨٨/٢‬‬
‫‪ -٣‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن )‪.(١٨٨/٢‬‬
 ‫‪277‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺷﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F671‬‬

‫ﺯ‪ :‬ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ‬
‫ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺍﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺑﻠﺦ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻫﺪﺍﻳﺎﻱ ﻧﻔﻴﺲ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺣﻨﻒ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺣﻖ ﺗﻮﺳﺖ‬
‫ﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﻭﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳﻲ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﺣﺘﻒ ﺑﺎ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻨﺎﻋﺖ ﻃﺒﻊ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ ‪ .2‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ‬
‫‪F672‬‬

‫ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﺪﻭﺧﺖ‪.‬‬
‫‪F673‬‬

‫ﺡ‪ :‬ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺣﻨﻒ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺄﻣﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ ﺟﺰ ﺁﻥﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺁﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺪﺑ‪‬ﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﮔﻮﻳﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺭﻭﺍ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ :‬ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻴﻦ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﻱ ﻛﻪ ﺭﺳﻤﺎً ﻭ ﻋﻠﻨﺎً ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎﻱ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 674‬‬ ‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻁ‪ :‬ﻭﺭﻉ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺣﻨﻒ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ‪ ،‬ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ‬

‫‪ -١‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪.(١٢/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣١٩/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣١٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٩٦/٧‬‬
 ‫‪278‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﺒﻴﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ‪ .1‬ﺍﺣﻨﻒ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺶ‪،‬‬
‫‪F675‬‬

‫ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻋﺘﻼﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﺕﮔﺮﺍﻥ ﺑﺴﻮﻱ ﺁﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ‪ ،2‬ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ‬ ‫‪F67‬‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻗﺎﻣﺘﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﺣﻖّ ﺍﻭ ﻫﻤ‪‬ﺖ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ‪،‬‬
‫ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻱ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺰﺭگ ﻗﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬
‫ﺑﺰﺭگ ﻣﻨﺶ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ‪ ،3‬ﺧﻮﺩ ﺍﺣﻨﻒ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫‪F 67‬‬

‫ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻣﺪ‪‬ﺕ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏس‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻳﺎﺩﻡ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺍ ﻣﻲﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ‪ .4‬ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ‬
‫‪F678‬‬

‫ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺣﻨﻒ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﺳﺖ ‪ 5‬ﭘﺲ ﺩﺭ‬
‫‪F 679‬‬

‫ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﻦ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﻮ ‪ .6‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻋﺰﻡ ﺑﺼﺮﻩ‬
‫‪F680‬‬

‫ﻛﺮﺩﻡ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﻮﺩﻡ‪ .‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺪ‪‬ﺕ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﺗﻮ ﻫﻴﭻ ﺑﺪﻱ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻲ ﻧﺪﻳﺪﻡ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺕ ﭘﺎﻙ ﻭﺧﻮﺏ‬
‫‪7‬‬
‫‪F681‬‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﻨﻒ‪ ،‬ﺷﺐﻫﺎ ﭼﺮﺍﻏﻲ ﺑﺮ ﻣﻲﺍﻓﺮﻭﺧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺫﻛﺮ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ‬
‫ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﺑﻪ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﺎﻩ ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭼﺮﺍﻍ ﻣﻲﮔﺬﺍﺷﺖ‬
‫ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻧﻔﺲ! ﺗﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻱ‪ ،‬ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬

‫‪ -١‬ﺷﻨﺪرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٧٨/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣١٤‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٣١/٧‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣١٤‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣١٤‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪.(١٢/٧‬‬
‫‪ -٧‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٩٤/٧‬‬
 ‫‪279‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﺧﻮﺍﻫﻲ ﻛﺮﺩ ‪ .1‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺭﻭﺯﻩ‬
‫‪F 682‬‬

‫ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺪﻩﺍﺵ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ‬
‫ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺳﻔﺮ ﺑﻲﺍﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﺩ ‪ .2‬ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻧﻘﻞ‬
‫‪F683‬‬

‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺒﻲ ﺳﺮﺩ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻏﺴﻞ‪ ،‬ﺁﺑﻲ ﻧﻴﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ‬
‫ﺧﺪﻣﺘﻜﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺁﺏ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺧﺎﺭﻫﺎﻱ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺯﺧﻤﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﭼﻜﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻼﺵ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻛﻨﺎﺭ ﺩﺭﺧﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻛﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺳﺮﻣﺎ ﻳﺦ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﻳﺦﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ‬
‫ﺁﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ‪ .3‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻠﻮﺗﻲ ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ ﺑﻪ‬ ‫‪F 684‬‬

‫ﺗﻼﻭﺕ ﺁﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺟﺎﻳﻲ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ‪ .4‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ‬
‫‪F685‬‬

‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﺮ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ! ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﻫﻞ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﻫﺴﺘﻲ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻲ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻻﻳﻖ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻢ ‪ .5‬ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫‪F68‬‬

‫ﺩﻋﺎﻫﺎﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺧﻠﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻋﻄﺎ ﻛﻦ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ ﻧﻤﺎﻳﻢ ‪ .6‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎﺯﻩﺍﻱ ﺭﺍ‬
‫‪F687‬‬

‫ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﺪﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ! ﻫﺮ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻱ ﻣﻬﻴ‪‬ﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻢ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻩ ‪ .7‬ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫‪F68‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٣١/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٩٤/٧‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن )‪.(٩٥/٧‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣١٥‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪.(١٦/٧‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪.(١٦/٧‬‬
 ‫‪280‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺠﺮﺍﻱ ﺍﺩﺭﺍﺭ )ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ( ﻋﺒﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ‬
‫‪1‬‬
‫‪F689‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻌﺠ‪‬ﺒﻢ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﻛﺒﺮ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺟﻠﺐ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬
‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﺴﻞ ﻳﺎﻓﺖ ‪ .2‬ﺍﺣﻨﻒ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭگ‬
‫‪F690‬‬

‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻃﺮﺡﻫﺎ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻛﺎﺭ ﺳﺎﺯﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﻱ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻭ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻱ ﺑﺴﺰﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ‬
‫ﻣﻲﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﻫﺪ ﻭ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺻﺎﺋﺐ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﻤﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺑﺮ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺍﻭ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺗﺎ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻬﻠﻜﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﺯﻳﺮﻙ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F691‬‬

‫ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻳﻚ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻇﻬﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺮﻭﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﻮﺩ ‪.4‬‬
‫‪F692‬‬

‫ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ –ﻛﻪ ﺁﻣﺎﺝ ﺣﻤﻼﺕ ﺑﻲﺭﺣﻤﺎﻧﻪﻱ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪-‬‬
‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺯﻳﺮﺑﻨﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻬﻢ‬
‫ﺑﺴﺰﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻔﺼﻞ ﻧﮕﺎﺷﺘﻢ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٣١/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.(٣١٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ و اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٢٢‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻡ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ‬

‫ﺩﺭ ﺑﺨﺶﻫﺎﻱ ﻗﺒﻞ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬
‫ﺗﻼﻓﻲ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﻋﺰﺍﻡ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﻧﻔﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻫﻠﻲ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‬
‫ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺘﻼﺷﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺖ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻫﻨﮕﻔﺘﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻲ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ‪،‬‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺠﻨﮕﻨﺪ‪ .‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﻓﻬﺮﻱ‬
‫ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻟﺸﻜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ ﺯﻧﺪ ﻭ‬
‫ﻣﻮﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﺗﻔﺎﻗﺎً ﺍﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﻮﻳﺪ ﻛﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﭘﻲ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﺒﻴﺐ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﻭﻋﺪﻩﮔﺎﻩ ﺗﻮ‬
‫ﻛﺠﺎﺳﺖ؟ ﺣﺒﻴﺐ ﻫﻢ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﻴﻤﻪﮔﺎﻩ ﻣﻮﺭﻳﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺮ ﺧﻴﻤﻪﮔﺎﻩ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ ﺯﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻴﻤﻪ ﻣﻮﺭﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ‬
‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .1‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F 693‬‬

‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻭﻱﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 694‬‬ ‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻨﮓ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .3‬ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥﺳﻮﻱ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﺪ‬ ‫‪F695‬‬

‫ﻗﻠﻌﻪﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺸﺎﻁ ﻭ ﻣﻠﻄﻴ‪‬ﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ )‪ 25‬ﻫ(‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٤٨/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﻬﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮاﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲪﺪی ﺷﺎﻫﲔ‪.٢٥٢ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﺮوب اﻻﺳﻼم ﻓﯽ اﻟﺸﺎم ﻓﯽ ﻋﻬﻮد اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.٥٧٧ ،‬‬
 ‫‪283‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻲ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﻋﻤ‪‬ﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﻪ ﻭ ﻃﺮﺳﻮﺱ ﺑﻪ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﻱ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺳﻜﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ‬
‫ﻭ ﺷﺒﻪﺟﺰﻳﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎ ﻛﻮچ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺣ‪‬ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻋﻴﺴﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻮﺩ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻛﺴﺐ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻳﻲ ﭼﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻱ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺃﻧﻄﺎﻛﻴﻪ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮ ﺿﺪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F69‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻭ‪‬ﻟﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺪﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺫﻥ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺮ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺣﻤﺺ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬
‫ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻱ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺻﺪﺍﻱ ﭘﺎﺭﺱ ﺳﮕﺎﻥ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺣﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻃﻲ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺹ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺷﻨﺎﻭﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺮ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻝ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺮﺱ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺍﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺳﺮﻧﺸﻨﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﺑﺮ ﻧﺠﺎﺕ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺳﺖ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ؛‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﭼﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭﺍژﮔﻮﻥ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻼ ﻣﺒﺘﻼ ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺮﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺧﻴﺎﻝ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﻣﻠﺰﻡ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺍﻱ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ! ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻨﻤﺎ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﺑﺖ ﺭﺍ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ« ‪ .2‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺸﺪ ﺗﺎ‬
‫‪F 697‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.٢٥٣ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٥٨/٥‬‬
 ‫‪284‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻛﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪﻱ‪ : ،‬ﺑﻲﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﻗﺒﺮﺱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭ‬
‫ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﺮﻭﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺁﻥﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻢ ‪ .1‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫‪F698‬‬

‫ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻲ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﻋﻪ ﻧﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﺒﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ‪ .2‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫‪F69‬‬

‫ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮﺱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﻗﻠﻌﻪ »ﻋﻜّﺎ« ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﺒﺮﺱ ﻭ ﺟﺰﺍﻳﺮ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫‪3‬‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F70‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻧﺒﺮﺩ ﻗﺒﺮﺹ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻗﺒﺮﺹ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﺭ ﻋﻜّﺎ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﻤﺴﺮﺵ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻗﺮﻇﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﺷﺮﻁ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺷﺪ‪ .‬ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖس ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺧﺘﺮ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻠﺤﺎﻥ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺷﺮﻛﺖ ﺟﺴﺖ‪.‬‬
‫‪F701‬‬

‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﻪﮔﺎﻩ ﻧﺰﺩ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻏﺬﺍ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﻤﺴﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺯﻱ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻧﺰﺩ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ‬

‫‪ -١‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٥٣٨/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٦٠/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٥٣٨/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٩/٧‬‬
 ‫‪285‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺷﺪ ﻭ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭘﺎﻙ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻮﻱ ﺳﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻛﻪ‬
‫ﺗﺒﺴﻤﻲ ﺑﺮ ﻟﺐ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﺒﺴﻢ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻏﺰاة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻳﺮﻛﺒﻮن ﺛﺒﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻠﻮﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة‬
‫»ﻧﺎس ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻋﺮﺿﻮا ﱠ‬
‫أو ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة«‪.‬‬
‫»ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻣ‪‬ﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺭﻳﺎ‬
‫ﭼﻮﻧﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺗﺨﺖﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺗﻜﻴﻪ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ«‪.‬‬
‫ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﻋﺎ ﻛﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﻭ‬
‫ﺁﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ؛ ﺣﻀﺮﺕ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ‬
‫ﺗﺒﺴﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻟﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»ﻧﺎس ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«‪.‬‬
‫»ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻣ‪‬ﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ«‪.‬‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺩﻋﺎ ﻛﻨﻴﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩ ﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ :‬ﺗﻮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﺎﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻲ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻔﻮﻑ‬
‫ﻣﻘﺪﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻱ؛ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﻋﺎﺯﻡ‬
‫ﻗﺒﺮﺹ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﻗﺒﺮﺹ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺑﺰﺭگ ﺑﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺟﺮﺍﺣﺖ ﺳﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F702‬‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﻲ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺳﺎﺣﻞ ﻋﺰﻡ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻴﻞ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ‪ .2‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫‪F703‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﻮﻕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﺨﺘﻲﻫﺎ ﻭ‬
‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪٢٨٧٧ :‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ص‪.٣٥٦‬‬
 ‫‪286‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻲﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭ ﻛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﻓﺎﻧﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ‬
‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﺑﺮﭘﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻏﻠﺒﻪ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻛﺴﺐ ﺭﺿﺎﻱ ﺍﻭﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻗﺼﻮﺭ ﻭ ﺳﺴﺘﻲ‬
‫ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻧﺼﺮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﻳﻎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س ﻧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺷﺘﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺑﺮ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻧﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ )‪ 649‬ﻡ( ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F 704‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻨﺪﺭ ﻋﻜﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮﺹ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﻛﺐ ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﻡ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺩﻟﻴﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻪ‬
‫ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺷﻜﺎﻓﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺍﻭ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .2‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻭ‬
‫‪F705‬‬

‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺩﻓﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻗﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻗﺒﺮ ﺯﻥ ﭘﺎﻙ‬
‫ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺳﻲ ﺑﺰﺭگ ﺍﺯ ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬
‫ﮔﺬﺷﺘﮕﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ‬
‫ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻬﺮﺍﺳﻴﺪ ‪ .3‬ﺍﺯ‬
‫‪F706‬‬

‫ﺟﻤﻠﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‬
‫ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍء‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻭﺍﺋﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﺳﻘﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﺎﺯﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺪﺍﺩ‬

‫‪ -١‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.٣٥٦ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٩/٧‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.٣٥٧ ،‬‬
 ‫‪287‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺑﻦ ﺍﻭﺱ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻣﻘﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﺳﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻌﺐ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﺗﻊ ﻭ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ ﺣﻀﺮﻣﻲ ش ﺍﺷﺎﺭﻩ‬
‫‪1‬‬
‫‪F70‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﭘﻴﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺒﺮﺹ‬
‫ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ‪ .2‬ﺁﻧﺎﻥ‬
‫‪F708‬‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺪﺍﻥﺟﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ‬
‫ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻗﺒﺮﺹ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺣﻤﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮﺍ ﻭ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺁﺫﻭﻗﻪ‬
‫ﻭ ﺁﺏ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻴﺎﻟﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮﺹ‬
‫ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻧﻤﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ‪،‬‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺣﻤﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻗﺒﺮﺹ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺑﺮﺝ ﻭ ﺑﺎﺭﻭﻱ‬
‫ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 709‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺒﺮﺹ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺒﺮﺹ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻱ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﺷﺮﻁ‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺷﺮﻁ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‬
‫ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻜﻨﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻤﻠﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻗﺒﺮﺹ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.٣٥٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﻪ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.٣٥٧ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.٣٥٧ ،‬‬
 ‫‪288‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -2‬ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺟﺰﻳﺮﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺤﺮّﻛﺎﺕ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬

‫ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺤﺖ ﻫﻴﭻ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﺎﺭﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 710‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩﻱ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺷﺎﻡ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻳﻚ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺟﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻓﺰﺍﺭﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺁﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﺒﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺯﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﻏﺮﻕ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺸﺘﻪ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﻳﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﻭﻡ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺳﺘﺎﻱ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﻥﺟﺎ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻴﺪ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﻨﮕﺮﮔﺎﻩ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ؛ ﺁﻥ ﺯﻥ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﺸﻜﻞ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻗﺎﻳﻖﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﻧﺠﺎﺕ‬
‫ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺧﺒﺮ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﻨﮕﺮﮔﺎﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺎﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺍﺯﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﻬﺎﺟﻤﺎﻥ ﻣﻲﺷﺘﺎﻓﺖ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻲﺯﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻼﻣﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻛﻨﻴﺰ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﺮﺩ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٦١/٥‬‬

 ‫‪289‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﭘﺲ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻲﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﻛﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ‬
‫ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ؛ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻼﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 71‬‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﺪﻗﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺻﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F712‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻣﺮگ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺮگ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ‬
‫ﻟﻄﻤﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻣﺠﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺑﺮﺍﻱ ﻛﺴﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﺣﻞ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺯﻧﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺯﻥ ﻣﺮﺩﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ‬
‫ﻋﻼﻳﻢ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺭﺅﺳﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻛﺮﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﺍﻻﻱ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺍﻟﮕﻮﻱ ﻭﺍﻻﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺭﺯﺍﻧﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺃﺳﻮﻩ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻱ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭگ‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﻲﺧﺮﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻄﻴﺮ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﺴﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ‬
‫ﻧﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﮔﺎﻡ ﺑﺮ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻄﺮ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٦٠/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٦٠/٥‬‬
 ‫‪290‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻛﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺮﺩﻱ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺳﻬﻞﺍﻧﮕﺎﺭﻱﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻜﺒ‪‬ﺮ ﻭ ﻧﺨﻮﺕ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻒ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺑﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻜﺎﻫﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺿﺎﻳﻊ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﺩ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﺑﻪ ﭘﺎ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ‪ ،‬ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺯﺩﻱ‪ ،‬ﻣﻲﻧﮕﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﺑﻲﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻨﮓ ﺩﺳﺘﭙﺎﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻲﻛﺸﺪ ﻭ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﻣﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻧﻜﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺭﺝ ﻧﻬﻴﻢ‬
‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻛﻨﻴﺰ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻪ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺷﻴﻮﻩ‬
‫ﺻﺎﺋﺐ ﻭ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺵ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﻲﺟﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﻮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻚ ﻛﻨﻴﺰ ﮔﻤﻨﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯ ﺍﺯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﻞﻫﺎﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺪﺍﻥ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﺩ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﺩﺭﻛﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﻣﺼﺎﻑ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﻲﺭﺣﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 713‬‬ ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺎﻛﻴﺎﻥ ﺑﺲ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﯽ )‪.(٤٠٢/١٢‬‬

 ‫‪291‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺒﺮﺹ ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺒﺮﺹ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﭼﺎﺭ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺾ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺒﺮﺹ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻗﺒﺮﺹ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻲ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻜﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ‪ .1‬ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﺳﻨﮕﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ‬
‫‪F 714‬‬

‫ﻗﺒﺮﺹ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺻﻠﺢ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﻭﻁ ﺻﻠﺢ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻭﻝ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F715‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﺹ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﺹ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻭ‬
‫ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﮔﺴﻴﻞ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺷﻬﺮﻱ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺸﻜﻠﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺎﻳﺪ‪ .‬ﻭﺿﻊ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ‬
‫ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻮﻱ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻤﻼﺕ ﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﺼﻮﻥ‬
‫ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺒﺮﺹ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒﺍﻧﺪ ﻭ‬
‫ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻻﺯﻡ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﻪ ﻗﺒﺮﺹ‬
‫ﺍﺯ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥﺟﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬

‫‪ -١‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٦٠-٣٥٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪.١٥٨ ،‬‬
 ‫‪292‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺒﺮﺹ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ‬
‫‪1‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺴﻠﻂ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪.‬‬
‫‪F 716‬‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻃﻐﻴـﺎﻥ ﻛﻨﻨـﺪ ﻋﻘـﺎﺏ ﻭ ﻣﺠـﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧـﺎﻥ ﻧـﺰﺩ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍءس ﺍﺳﺮﺍﻱ ﻗﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬
‫ﺑﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﺭﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻘﺎﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﭼﻪ ﺁﺳﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺖ! ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻋﺰّﺗﻤﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺫﻟّﺖ ﺑﺎﺭ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ‪ .2‬ﮔﻮﻳﻨﺪ‬
‫‪F71‬‬

‫ﻛﻪ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﺮﺩ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻲﻛﻨﻲ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻱ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﺢ ﻭ ﻇﻔﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﺰّﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍء ﺭﻭ ﺑﻪ ﺟﺒﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻠّﺘﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻛﻪ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﭘﻴﭽﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﺪ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺣﻘّﺎ ﻛﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺭﻧﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F718‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺩﺭﺩﺍء ﺧﻮﺏ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺑﻴﻨﺸﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻣﻲﮔﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻨﺎﺩ ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭﺩﻧﺎﻛﻲ ﻣﺒﺘﻼ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻋﺰّﺕ ﺑﻪ ﺍﺭﺽ ﺫﻟّﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ‬
‫ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﺣﻖّ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﻗﻢ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺁﻥﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺩﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﺒﺎﺭ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻣﻲﺯﺩﻭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﻠﻚ ﻭ ﻋﺰّﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -١‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٦١ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪.(٣٩٦/١٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٩/٧‬‬
 ‫‪293‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍء‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺷﻔﻘﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺸﺄﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺷﻚﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺗﺠﻠّﻲ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﮔﺮﻳﺴﺘﻦ ﺑﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺗﺄﺳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻟّﺖ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻭ ﻇﻔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺷﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻛﻔّﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺬﺍﺑﻲ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ‬
‫ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ؛ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺩﺭﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﺮگ ﺫﻟﻴﻼﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻢ ﺁﻥ ﺩﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F719‬‬

‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖس ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻗﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩﻱ ﺍﺣﺪ‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﻮﻱ ﺷﺘﺮﻱ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﻤﺎ أﻓﺎء اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ إﻻ اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺲ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻜﻢ«‪.‬‬
‫»ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻳﻦ ﻏﻨﺎﻳﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ«‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﺗﻮ ﺍﻱ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ! ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮﺱ ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ‬
‫ﻭ ﺳﻬﻢ ﻫﻴﭻ ﻛﺴﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﻜﻦ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺭﻡ‪ .‬ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﺁﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ‪ .‬ﺳﭙﺲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍء ﻭ ﺍﺑﻮﺍﻣﺎﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F720‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪.(٣٩٧/١٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة‪.٥١٦ ،‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳ‪‬ﻪ‬

‫ﺷﻜﺴﺖ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﭘﻲ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺴﺖ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﭘﺲ‬
‫ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﭘﺲ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﻗﺼﺪ ﺷﻮﺭﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻃﻲ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻦ ﭘﺴﺮ ﻫﺮﺍﻛﻠﻴﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳ‪‬ﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳ‪‬ﻪ‬
‫ﺷﻜﻮﻩﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .1‬ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ‬
‫‪F721‬‬

‫ﺳﺮﺡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻬﻴ‪‬ﺎﻱ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﺳﻴﺼﺪ ﻛﺸﺘﻲ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺳﻼﺡ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺟﻨﮕﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ‬
‫‪2‬‬
‫‪F72‬‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﻭ ﺍﺑﻬﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺰﺩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﺼﺮ ﮔﻤﺎﺷﺖ ‪ .3‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻳﻞ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻏﺎﺭﺕ‬
‫‪F723‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة‪.٥١٦ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٣٥ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٣٥ ،‬‬
 ‫‪295‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻱ ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ ﺑﻪ ﺧﺎﻙ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ‬

‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺟﻨﺎﻳﺖﻫﺎ ﻭ ﺳﺘﻢﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖﻫﺎ ﻭ ﻏﺎﺭﺕﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺮﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺧﺮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﻨﻮﻳﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ‪ ،‬ﻋﺰﻡ ﻣﺼﺮ ﺳﻔﻠﻲ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻨﺎﻳﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬
‫ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺮّ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﻢ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 724‬‬ ‫ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺪﻡ ﻣﻲﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻭ‬
‫ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﮓ‬
‫ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺟﻨﺎﻳﺖﻛﺎﺭ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺠﺎﺕ‬
‫ﺩﻫﻨﺪ ‪ .2‬ﭼﻮﻥ ﻣﻨﻮﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﻘﻴﻮﺱ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬ ‫‪F725‬‬

‫ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﻭ ﻟﺸﻜﺮ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻗﻠﻌﻪ ﻧﻘﻴﻮﺱ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺭﻭﺩ ﻧﻴﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻑ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺖﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻨﮓ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺻﻔﻮﻑ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ‬
‫ﺭﻭﻣﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﻳﻦ ﺻﻒ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺒﺮﺩ؛ ﺍﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎﺧﺖ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺳﺒﺶ ﺍﺯ ﭘﺎﻱ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ‬
‫ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺷﻴﺮ ﺑﺮ ﺻﻔﻮﻑ‬

‫‪ -١‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪ ٣٣٦ ،‬و ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻫﻴﮑﻞ‪.٦٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٣٦ ،‬‬
 ‫‪296‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻫﺸﺖ ﺁﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺳﺨﺖ ﻫﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺳﺴﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﮔﺴﺴﺖ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﻃﻌﻢ ﺗﻠﺦ ﺷﻜﺴﺖ ﺭﺍ ﭼﺸﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻲﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ‬
‫ﻳﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ‪ ،‬ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻜﺴﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺝ ﻭ ﺑﺎﺭﻭﻱ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﺁﻥ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺒﺢ ﻣﺮﮔﻲ ﻛﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F726‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﻭ ﭘﻞﻫﺎﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺲ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩﻱ ﺑﺨﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺁﺫﻭﻗﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .2‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻪ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬
‫‪F72‬‬

‫ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﻮﺍﺭﻱ ﺑﻨﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻨﺠﻨﻴﻖﻫﺎ ﻧﺼﺐ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺣﺼﺎﺭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺰﺩ ﺑﺎ ﻣﻨﺠﻨﻴﻖ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻥ ﺳﻨﮓ‬
‫ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺳﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ‬
‫ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻡ‬
‫ﺗﻴﻎ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﺳﺨﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﺟﻨﮓ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺷﻬﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺍﺣﺪﻱ ﺟﺮﺃﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺩﺍﺩ ‪ .3‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬
‫‪F728‬‬

‫ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪.٦٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٣٨ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٣٨ ،‬‬
 ‫‪297‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﻨﺪ ‪ .1‬ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﻬﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ‬ ‫‪F729‬‬

‫ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳﻘﻒ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻗﺒﻄﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻧﻴﻚ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ‬
‫ﻗﺒﻄﻴﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﻜﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺻﻠﺤﻲ ﺍﻣﻀﺎ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 730‬‬ ‫ﺩﻫﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻠﻴﺴﺎﻱ ﻳﺤﻨﺲ ﺩﻓﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺼﺮ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺗﺸﻜﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺩﺍﻧﻲ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﻭ ﭼﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﭘﺲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﭼﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻤﺎﻥ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻜﺮﺩﻳﻢ‪ .‬ﻋﻤﺮﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ‬
‫ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﭘﺲ ﮔﻴﺮﺩ ‪ .3‬ﺳﭙﺲ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪F731‬‬

‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺝ ﻭ ﺑﺎﺭﻭﻱ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﻳﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﭼﻬﺎﺭﺟﺎﻧﺐ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻏﺮﺏ‬
‫ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺮﻗﻪ‪ ،‬ﺯﻭﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺷﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺭﺱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺒﺮﺩ ﺍﺧﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺮﺃﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﻓﻜﺮ ﺣﻤﻠﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺎﻃﻠﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻬﺮ ﺑﺸﻮﻧﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻳﺎﺭ ﻭ ﻳﺎﻭﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺠﺪ‪‬ﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ‬
‫‪4‬‬
‫‪F732‬‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٣٨ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٤٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٤٠ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ‪.٣٤١ ،‬‬
 ‫‪298‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺗﺼﺮﻑ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ »ﻧﻮﺑﻪ«‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺫﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺘﺢ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ »ﻧﻮﺑﻪ«‬
‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﻨﮕﻲ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺗﻴﺮ‪ ،‬ﭼﺸﻢ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻮﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺤﺮﻛﻲ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺣﺪ‪‬ﻱ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺨﺮّﺏ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺮﺑﺎﺯ‪ ،‬ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺻﻠﺢ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .1‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫‪F73‬‬

‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﻳﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺘﺢ ﻧﻮﺑﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﻜﻞ ﻻﻳﻨﺤﻞ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻧﺒﺮﺩ ﺳﺨﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻋﺮﻱ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫‪٢‬‬
‫واﻟﺨﻴﻞ ﺗﻌﺪو ﺑﺎﻟﺪروع ﻣﺜﻘﻠﻪ‬
‫‪F734‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺮﻋﻴﻦ ﻣﺜﻞ ﻳـﻮم دﻣﻘﻠـﻪ‬
‫)ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻛﺴﻲ ﺟﻨﮕﻲ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﮓ »ﻣﻘﻠﻪ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ‪ ،‬ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﺭﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺎﺧﺖ ﻣﻲﺩﻭﻳﺪﻧﺪ(‪.‬‬
‫ﺍﻫﻞ ﻧﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺻﻠﺤﻲ ﺑﺴﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ‪ .3‬ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ‬
‫‪F735‬‬

‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩﻫﺎﻱ ﻧﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻩ‬
‫ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﻨﺲﻫﺎﻱ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻮﺑﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﻮﺑﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﺴﻨﻪﺍﻱ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ‬
‫‪4‬‬
‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 736‬‬

‫‪ -١‬اﳋﻼﻓﺔ و اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪.٢٢٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ ﻟﺒﻼد اﳌﻐﺮب )‪.(٦٣-٦١/١‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻼﻓﺔ و اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪.٢٢٩ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ ﻟﺒﻼد اﳌﻐﺮب )‪.(٦٣-٦١/١‬‬
 ‫‪299‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻫﺪﺍﻓﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻗﻪ ﻭ‬
‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻥ ﺳﺎﻳﺔ ﺷﻮﻡ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺭﻭﻡ‬
‫ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻱ‪ -‬ﻛﻪ ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ -‬ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻮﺭ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺗﺎﺑﻴﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲﻫﺎﻱ ﻧﺸﺄﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ ‪ .1‬ﺩﻛﺘﺮ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫‪F73‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪26‬‬
‫ﻫ‪ 646 /‬ﻡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﺼﺮ ﻋﺰﻝ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﮔﻤﺎﺷﺖ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻛﻨﺎﻑ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬
‫ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻏﻨﺎﻳﻤﻲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ‪ .2‬ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ‬
‫‪F 738‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺫﻱ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻗﺮﺍﻭﻻﻥ‬
‫ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺩﺷﻤﻦ‬
‫ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺫﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻫﻤﻪﻱ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺟﺰ ﺍﺑﻮ ﺍﻋﻮﺭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ‬
‫ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻬﺖ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺸﺮف و اﻟﺘﺴﺎﻣﯽ ﲝﺮﮐﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻼّﺑﯽ‪.١٨٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻟﻴﺒﻴﺎﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻘﺎل اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.٤٩ ،‬‬
 ‫‪300‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺰﺭگ‪.‬‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ش ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ‬
‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻬﺮﻩ‪ ،‬ﺷﺸﺼﺪ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪﻱ ﻏﻨﺚ‪ ،‬ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻴﺪﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻔﺘﺼﺪ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﻬﻴﺎﻱ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺣﺎﺭﺙ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﺭﺍ ﺣﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺮﮔﺔ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺯ ﻓﺴﻄﺎﻁ ﻋﺎﺯﻡ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻣﺼﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﻗﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻬﺮﻱ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﭙﺎﻫﺶ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﻗﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﺸﻜﻠﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﺑﮕﻴﺮﻱ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻲﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺮﺍﺝﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻧﻄﺎﺑﻠﺲ )ﺑﺮﻗﻪ( ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻋﻬﺪﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ ﻛﺎﻣﻼً ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻢ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺯ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﻗﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﻲﺷﺪﻡ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪F739‬‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡﺗﺮ ﻭ ﺍﻣﻦﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﭘﻴﺶ ﻗﺮﺍﻭﻻﻥ ﻭ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻛﻨﺎﻑ‬
‫ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﻃﻮﻝ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻄﻠﻊ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻛﻤﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻏﺎﻓﻞﮔﻴﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺟﻨﮕﻲ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻱ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬ﻟﻴﺒﻴﺎﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﺣﺘّﯽ اﻧﺘﻘﺎل اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.٣٩ ،‬‬

 ‫‪301‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲﻫﺎﻱ ﺷﻬﺮ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻟﻨﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻳﻜﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﻱ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ‪.1‬‬
‫‪F740‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺭﻭﺣﻴﻪﺑﺨﺶ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﻃﻮﻝ ﻣﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﻛﺴﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮔﺴﻴﻞ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ‬
‫ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ »ﺳﺒﻴﻄﻠﻪ« ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺟﺮﺟﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺩﺭﺭﻭﻱ‬
‫ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺟﺮﺟﻴﺮ ﺑﻪ ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ ﺩﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﭙﺎﻩ‪ ،‬ﭘﻴﻐﺎﻡﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻥﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻪ ﺟﺮﺟﻴﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻛﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺟﺮﺟﻴﺮ‬
‫ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ .‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻑ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺟﻨﮓ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻱ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺟﺮﺟﻴﺮ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F741‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﺭﻭﻣﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺮﺟﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺒﻴﻄﻠﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺗﺮﺱ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؛ ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﺪﻭ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺳﻴﺼﺪ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻃﻼ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻳﻜﺼﺪ ﻗﻨﻄﺎﺭ ﻃﻼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺰﻳﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﺰﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻏﻨﺎﻳﻤﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥِ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻨﺎﻳﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬

‫‪ -١‬اﻟﺸﺮف و اﻟﺘﺴﺎﻣﯽ ﲝﺮﮐﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﯽ‪.١٩١ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺸﺮف و اﻟﺘﺴﺎﻣﯽ ﲝﺮﮐﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﯽ‪ ١٩٣ ،‬و اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٨/٧‬‬
 ‫‪302‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺼﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪.‬‬
‫‪F742‬‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻪ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﺵ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻟﻨﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻏﻨﺎﻳﻤﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺇﺭﺷﻴﺒﺎﻟﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﺎﺭﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﻛﺎﺭﻱ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﻛﺎﺭ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ‪.2‬‬
‫‪F743‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬
‫ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﻧﻘﺺ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺰﻡ‬
‫ﺁﻥﺟﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺪ‪‬ﺩ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 74‬‬ ‫ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﻗﻴﻘﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ‬
‫ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻭﺭﻭﺩ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺻﺪﺍﻱ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ﻃﻨﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺟﺮﺟﻴﺮ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺍﺯ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺧﺒﺮ‪ ،‬ﻋﺰﻡ ﺟﺮﺟﻴﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺯ‬
‫ﺻﺒﺢ ﺯﻭﺩ ﺗﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﻓﺮﺩﺍ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺭﻓﺖ ﺍﻣﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﺖ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺟﺮﺟﻴﺮ‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﻳﻜﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ‬

‫‪ -١‬اﻟﺸﺮف و اﻟﺘﺴﺎﻣﯽ ﲝﺮﮐﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻻﺳﻼﻣﯽ‪.١٩٤ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻟﻴﺒﻴﺎﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﯽ ﺣﺘﯽ اﻧﺘﻘﺎل اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪.٤٦ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺸﺮف و اﻟﺘﺴﺎﻣﯽ ﲝﺮﮐﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.١٩٤ ،‬‬
 ‫‪303‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺎﻛﻢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ‪ .1‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺎ‬
‫‪F745‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻑ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻗﻮﺍ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻓﺮﺩﺍ ﺻﺒﺢ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻧﻲ ﺷﺠﺎﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﻤﻪﻫﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻧﻔﺮﺳﺘﻴﻢ‪ .‬ﻓﺮﺩﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻧﻜﺸﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً‬
‫ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺧﻴﻤﻪﻫﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﺸﮕﺮﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻴﻢ‪ .‬ﺍﻧﺸﺎءﺍﷲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪ‪ ،‬ﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺩﺍﻱ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻃﺒﻖ ﻧﻘﺸﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ‬
‫ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺒﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻴﻤﻪﻫﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻘﻴﻪﻱ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻇﻬﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺟﻨﮓ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﻛﺎﻣﻼً ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﻛﻮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺷﻴﭙﻮﺭ ﺁﺗﺶ‬
‫ﺑﺲ ﺑﻪ ﺻﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﻤﻪﻫﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﻭﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻴﻤﻪﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻔﻮﺫﻱ‪ ،‬ﺗﻜﺒﻴﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ‬
‫ﺳﻼﺡﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺠﻮﻣﻲ ﺑﺮﻕ ﺁﺳﺎ‪ ،‬ﻟﺸﻜﺮﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻜﺴﺘﻲ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻙ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺟﺮﺟﻴﺰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﭘﺲ‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻒ و ﻋﱪ )‪.(٣٨٨/١٢‬‬

 ‫‪304‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﻴﻄﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ‬
‫ﭼﻨﺎﻥ ﻏﻨﺎﻳﻤﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺳﻬﻢ ﻫﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯ‬
‫ﺳﻮﺍﺭﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﺳﻬﻢ ﻫﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺳﺒﻴﻄﻠﻪ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﺮ‬
‫»ﻗﻔﺼﻪ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻟﺸﻜﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻠﻌﻪ »ﺍﺟﻢ« ﻛﻪ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻗﻠﻌﻪ‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺑﺎ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺁﻥﺟﺎ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺟﺮﺟﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F746‬‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻓﺘﺢ ﻭ ﻇﻔﺮ ﻟﺸﻜﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪.‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎﻱ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮس ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬

‫ﻼ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﻧﻘﺸﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻛﺎﻣ ً‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ‬
‫ﻧﻴﺮﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﻗﺼﺪ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺮﺟﻴﺮ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎﻳﻲ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻙ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﺩﺭ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻧﻈﺮﻱ ﺑﻪ ﭘﺸﺖ‬
‫ﺳﭙﺎﻩ ﺭﻭﻡ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ‪ ،‬ﺟﺮﺟﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺐ ﻛﻪ ﺩﻭ ﻛﻨﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺮ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﺑﺎﺩ‬
‫ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ‪ .‬ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺷﺠﺎﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺰﻧﻢ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺮﺟﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ‬
‫ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﻭﻡ ﺯﺩﻡ‪ .‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻪ ﺟﺮﺟﻴﺮ ﻫﺴﺘﻢ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺟﺮﺟﻴﺮ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻡ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺳﺐ ﺭﺍ ﺗﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬اﻟﮑﺎﻣﻞ‪ ،‬اﺑﻦ أﺛﲑ )‪.(٤٦-٤٥/٣‬‬

 ‫‪305‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﻴﺰﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﺩﻡ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺑﺎﻻﻱ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻡ‪ ،‬ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺗﻦ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﻻﻱ ﻧﻴﺰﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻡ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ .‬ﺑﺮﺑﺮﻫﺎ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺳﺮ ﺟﺮﺟﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻱ‬
‫ﺑﻲﺷﻤﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺑﻨﺎﻡ »ﺳﺒﻴﻄﻠﻪ« ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ‬
‫ﺩﻭ ﻓﺮﺳﻨﮕﻲ ﻗﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮس ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻪ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫‪F74‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬
‫ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﻣﺮگ ﺑﻮﺩ؟‬
‫ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻫﺪﻑ ﺯﻳﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺴﻚ ﺑﺰﺭگ ﺯﺩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﻛﺸﺘﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺮﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻩ ﻛﻔﺎﺭ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﻳﺰﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺎﺋﻖ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻧﺒﺮﺩﻱ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﻫﺸﺘﻨﺎﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻜﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺪﺍﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻭﺍﻻﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻱ‬
‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺭﻋﺐ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺩﻟﻴﺮﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻨﮕﻴﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻓﺮﺩﻱ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﻓﻲ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺁﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪﺍﻱ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٥٨/٧‬‬

 ‫‪306‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻬﻠﻜﻪﺍﻱ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ‬
‫ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﺷﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻲﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﭘﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F748‬‬

‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‬
‫ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻴﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻨﮕﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺑﺨﺸﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺳﺨﺖ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻛﻲ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺑﺎ ﺷﺶ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﻧﻔﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻮ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ‬
‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺭﺗﺸﻲ ﻛﻮﭼﻚ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺍﺭﺗﺸﻲ ﺑﺰﺭگ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﻫﺸﺘﻨﺎﻛﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺿﻌﻴﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻲ ﺷﺠﺎﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ‬
‫ﺑﺎ ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎﻱ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﺮگﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻨﺰﻝ ﻣﻮﻓّﻘﻴﺖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F749‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺩﻟﻴﺮ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻄﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﺎﺭﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻭ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻒ و ﻋﱪ )‪.(٣٩٠/١٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻒ و ﻋﱪ )‪.(٣٩٢/١٢‬‬
 ‫‪307‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﺩﺍﺷﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﻳﺶ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F750‬‬

‫ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ‬
‫ﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻓﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻥ‬
‫ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻃﺒﻖ ﺍﺧﻼﺹ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻱ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺅﻳﺐ ﻫﺬﻟﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﻌﺮﺍﻱ ﺑﻨﺎﻡ‬
‫ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮﺫﺅﻳﺐ ﻫﻤﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻴﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﹴ‬ ‫ﹶﺃﻟ ﹶﻔ ﹶ‬ ‫ﹶﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﳌﻨ ﹼﻴ ﹸﺔ ﹶﺃ ﹶ‬
‫ﻴﺖ ﻛ ﱠﹸﻞ ﲤﹶ ﹶﻴﻤـﺔ ﻻ ﹶﺗﻨ ﹶﻔ ﹸ‬
‫ـﻊ‬ ‫ﻧﺸ ﹶﺒﺖ ﺃ ﹶﻇ ﹶ‬
‫ﻔﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻳـــــﺐ ﺍﻟـــــﺪﱠ ﹺ‬
‫ﻫﺮ‬ ‫ﹺ‬ ‫ﹶﺃﻧـــــﯽ ﻟﹺ ﹶﺮ‬ ‫ﹶﻭ ﹶ ﹶﲡ ﱡﻠﺪی ﻟﻠﹺ ﱠﺸ ﹺﺎﻣﺘﹺﲔ ﹸﺃ ﹺﺭﳞﹺﻢ‬
‫‪2‬‬
‫ﻌﻀ ﹸﻊ‬
‫‪F751‬‬ ‫ﻻﺃﺗ ﹶﹶﻀ ﹶ‬
‫)ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﻣﺮگ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﺴﻲ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﻋﺎﺋﻲ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮگ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤ‪‬ﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮگ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺣﺴﻮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻣﺼﺎﻳﺐ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻱ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻭﺭﺩ(‪.‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻧﺒﺮﺩ »ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻱ«‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﺭ ﺭﺩﻭﺱ ﺗﺎ ﺑﻨﺪﺭ ﺑﺮﻗﻪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻦ ﭘﺴﺮ ﻫﺮﺍﻛﻠﻴﻮﺱ‪ ،‬ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺑﻴﺰﺍﻧﺲ‪ ،‬ﻧﺎﻭﮔﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻛﺸﺘﻲ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﮔﺮﺩﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س‪ ،‬ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﺭﻃﺎﺓ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻒ و ﻋﱪ )‪.(٣٩٢/١٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.٣٥٩ ،‬‬
 ‫‪308‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭﻳﺴﺖ‬
‫ﻋﺪﺩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺷﺠﺎﻉﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺒﺮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺭﻏﻢ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻛﻤﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻲ ﻫﻴﭻ ﻭﺍﻫﻤﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﻬﺖ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ‬
‫ﺷﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺳﻬﻤﮕﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺷﻜﺴﺖ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺷﺮﻗﻲ ﻭ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺮﺱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﻤﻠﻪﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻦ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻭ‬
‫ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺑﺮﻗﻪ‪ ،‬ﺍﺑﻬﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻴﺰﺍﻧﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺟﻨﮕﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﻄﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻠﻄﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺟﺰﺍﻳﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺯ ﭘﺲﮔﻴﺮﻱ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ﻣﻬﻤﻲ ﻧﺰﺩ‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺎ ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﺭﻭﻡ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 752‬‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻥ ﻧﺰﺩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭ ﻛﺠﺎ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ؟‬

‫ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺟﻮﺍﺏ ﻳﻜﺴﺎﻧﻲ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺟﺰ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ‪،‬‬
‫ﻫﻴﭽﻜﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺤﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻞ ﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺑﺮﻗﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬ذات اﻟﺼﻮاری‪ ،‬ﺷﻮﻗﯽ أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ‪.٦١-٦٠ ،‬‬

 ‫‪309‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫* ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ« ‪ 1‬ﺧﻄﺒﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ‬
‫‪F 753‬‬

‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﺍﻛﻠﻴﻮﺱ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺤﻞ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫* ﻃﺒﺮﻱ ‪ 2‬ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﺎﻝ‪ 31‬ﻫ ﺟﻨﮓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫‪F754‬‬

‫ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺑﻂ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ‬
‫ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫* ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ« ‪ 3‬ﻧﻴﺰ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ‬
‫‪F 75‬‬

‫ﻋﻠّﺖ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫* ﺩﺭ »ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﻪ« ‪ 4‬ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‬ ‫‪F 756‬‬

‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺑﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻦ ﭘﺴﺮ ﻫﺮﺍﻛﻠﻴﻮﺱ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻏﺮﺏ‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫* »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻪ« ‪ 5‬ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺷﻮﻗﻲ‬
‫‪F75‬‬

‫ﺍﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ ،6‬ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F758‬‬

‫ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﻻﻳﻞ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻠﻮﻙ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻩ« ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺻﺮﻳﺢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬
‫‪7‬‬
‫‪F 759‬‬ ‫ﻧﺒﺮﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ذات اﻟﺼﻮاری‪.٦١ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٩٠/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﮑﺎﻣﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )‪.(٥٨/٣‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٦٣/٧‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻣﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﳋﻀﺮی )‪.(٢٩/٢‬‬
‫‪ -٦‬ذات اﻟﺼﻮاری‪.٦٢ ،‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة )‪.(٨٠/١‬‬
 ‫‪310‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪ :1‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‪ ،‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ‬
‫‪F760‬‬

‫ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧَﻮﺭﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﺸﺼﺪ ﻛﺸﺘﻲ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻋﺰﻡ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻧﺒﺮﺩ‬
‫ﻭ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺭﻭﻡ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﺒﺮﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺳﺮﻭﺭ ﺩﺭﻳﺎﻱ‬
‫ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺮﺃﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻠﻤﻪ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻛﺘﺮ ﺷﻮﻗﻲ ﺍﺑﻮﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺁﻣﺪﻧﺪ‬
‫ﺗﺎ ﻫﻢ ﺁﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻤﻚ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ‬
‫ﺷﻬﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺟﺰﺍﻳﺮ ﺁﻥﺭﺍ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﺟﻨﺒﻲ )ﻏﺮﺑﻲ(‪ ،‬ﻧﺒﺮﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺟﻨﮓ »ﻓﻮﻧﻴﻜﻪ« ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 761‬‬ ‫ﻓﻮﻧﻴﻜﻪ »ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺑﻨﺪﺭ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻟﻨﮕﺮﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ‬

‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻭﺱ ﺑﻦ ﺣﺪﺛﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺩ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻔﻊ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﻭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ‪ ،‬ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻟﻨﮕﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺩ ﺁﺭﺍﻡ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ‪ .3‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻲﺭﻭﻳﻢ ﻭ‬ ‫‪F762‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﻲﺟﻨﮕﻴﻢ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻻّ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺒﺮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩﻧﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺟﻨﮕﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺭﺕﻫﺎ ﻭ‬
‫ﻓﻨﻮﻥ ﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺭﺩﻱ ﺍﻃﻼﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎﺭﺏ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪.(٤٦٨/٢‬‬

‫‪ -٢‬ذات اﻟﺼﻮاری‪.٦٤ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٩٢/٥‬‬
 ‫‪311‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺭﺩﻱ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺁﻥ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼﻴﺮﻩ‬

‫‪1‬‬
‫‪F 763‬‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻧﺶ‬
‫ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻮﺩ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺍﻣﺸﺐ ﺭﺍ‬
‫ﺻﺒﺮ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﺐ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺪﺍﻱ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺻﺪﺍﻱ ﺯﻧﺒﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻐﻤﻪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻧﺎﻗﻮﺱﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ‬
‫ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻨﮓ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﺟﺎﻟﺐ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺮﺷﻪ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻨﮓ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺑﻮﺩ؟‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺪﻧﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ‬
‫ﻏﻮﺍﺻﺎﻧﻲ – ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ – ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺁﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻃﻨﺎﺏﻫﺎﻳﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ 1200‬ﻛﺸﺘﻲ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻩ ﻳﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻛﺸﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﻳﺎﺕ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺷﺪﻩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F764‬‬

‫ﺟﻨﮓ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ؛ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯ‬
‫ﺟﻨﮓ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺮ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ‬
‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﻣﻬﻠﻜﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻬﺖ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﻥ‬
‫ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺳﻄﺢ ﺁﺏ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﺏ‬

‫‪ -١‬ذات اﻟﺼﻮاری‪.٦٤ ،‬‬

‫‪ -٢‬ذات اﻟﺼﻮاری‪.٦٧ ،‬‬
 ‫‪312‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺭﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻫﺮ‬
‫ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺑﻲﺷﻤﺎﺭﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺆﺭ‪‬ﺥ‬
‫ﺭﻭﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪ‪‬ﺕ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺮﻣﻮﻙ ﺩﻭﻡ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪.1‬‬
‫‪F765‬‬

‫ﻃﺒﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺗﻠﻔﺎﺕ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﺳﻄﺢ ﺁﺏ‬
‫‪2‬‬
‫ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ‬
‫‪F 76‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﺸﺘﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ‬
‫ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩﺷﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ‬
‫ﻛﺸﺘﻲ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻲ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺁﻥ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻘﻤﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻈﻴﻔﻲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﻗﻄﻊ ﻛﺮﺩ‬
‫‪F76‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺳﺎﻳﺮ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻧﺼﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺭﻭﻡ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺍﻣﭙﺮﺍﻃﻮﺭ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪﻱ ﻣﺮگ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺘﻼﺷﻲ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺁﺏ ﺷﻨﺎﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ‬
‫ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻳﻜﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻏﺮﻕ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﺑﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﺮﺍﺣﺎﺕ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪﻱ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺧﻔّﺖ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺳﻴﺴﻴﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ .4‬ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺳﻴﺴﻴﻞ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻭ ﺁﻥ ﺷﻜﺴﺖ ﺫﻟّﺖﺑﺎﺭ‬
‫‪F 768‬‬

‫ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﻣﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻦ‬
‫ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻲﺩﻓﺎﻉ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫‪6‬‬
‫‪F 70‬‬‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ‪ ،5‬ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 769‬‬

‫‪ -١‬ذات اﻟﺼﻮاری‪.٦٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی‪(٢٩٣/٥) ،‬‬
‫‪ -٣‬ذات اﻟﺼﻮاری‪.٦٨ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎﺧﺮی اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪.(٤٦٨/٢‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪.(٤٦٨/٢‬‬
‫‪ -٦‬ذات اﻟﺼﻮاری‪.٦٨ ،‬‬
 ‫‪313‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﺒﺮﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻱ‬

‫‪ -1‬ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﺨﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ‬
‫ﻃﻨﺎﺏﻫﺎﻱ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﻦ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﺣﻞ‬
‫ﻛﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺻﻔﻮﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﺘﻼﺷﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ‪ ،‬ﺧﻂ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﺭﻭﻡ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ؛‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺷﻜﻮﻩ ﻭ ﺍﺑﻬﺖ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﭘﺲ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﭘﻬﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻗﺒﺮﺹ‪ ،‬ﻛﺮﺕ‪ ،‬ﻛﻮﺭﺳﻴﻜﺎ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺭﺩﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺴﻴﻞ ﻭ ﺟﺰﺍﻳﺮ ﺑﻠﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺟﻨﻮﺍ ﻭ‬
‫ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﻛﻢ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺣﻤﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﺑﻴﺰﺍﻧﺲ‪ ،‬ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ‬
‫ﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺒﺮﺩ‪ ،‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﻳﻲ ﺩﺭ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﻠﺐﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﺐﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻲ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻣﻲﺟﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭﺍﻻ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﺯ ﻣﺮگ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻭﺍﻻﺗﺮ‬
‫ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓﻫﺎ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺴﺨﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ‬
 ‫‪314‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻳﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪.‬‬
‫‪F71‬‬

‫‪ -5‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺭﻭﻡ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﻭ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺮﻭﺭ‬
‫ﺑﻼ ﻣﻨﺎﺯﻉ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﻫﺪﻑ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻮﻛﺖ ﻭ ﺷﻜﻮﻩ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺗﻤﺪﻧﻲ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﻧﺸﺄﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻱ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺖ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﺸﺘﻲ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻲ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺭﻭﺵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﻄﺮﻻﺏ )ﻗﻄﺐﻧﻤﺎﻱ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ( ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻼﺵﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺁﻥﺭﺍ‬
‫ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺭﺩﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﻛﺮﻳﺴﺘﻒ‬
‫ﻛﻠﻤﺐ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜﻮ ﻓﻴﺴﺒﻮﺷﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﻄﺮﻻﺏﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻫﺎﻱ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 72‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ‪ ،‬ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﺮ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭ‬
‫ﺗﻔﻮﻕ ﻛﻤﻲ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ‪ .‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺭﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭ‬
‫ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺭﺩﻱ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻲﺭﻏﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﻮﻕ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍﺩﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺸﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﻼﻱ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎ ﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪﺍﻱ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺖﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﺩﻣﺮﺩﻱﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﻱ ﻭ ﻋﺰّﺕ ﺩﻳﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 73‬‬

‫‪ -١‬ذات اﻟﺼﻮاری‪.٧٢-٧١ ،‬‬

‫‪ -٢‬ذات اﻟﺼﻮاری‪.٧٦ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻒ و ﻋﱪ )‪.(٤٠٧/١٢‬‬
 ‫‪315‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺱﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕﻫﺎﻱ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس‬

‫‪ -1‬ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ‬

‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﭘﺮﺗﻮ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭﺧﺸﻴﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﭼﺸﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ ْ ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُّ ّ َ َُ ْ‬
‫�ض ك َما‬ ‫َيَسۡتَخۡلِفَنَ ُه ۡم ِ� ٱ� ِ‬ ‫ِين َءامنوا مِن� ۡم َوع ِملوا ل�َٰل ِ�ٰ ِ‬
‫ت‬ ‫﴿وعد �َ �َ‬
‫َ‬ ‫ِين ُه ُم ّ�َِي ۡ‬
‫ٱرتَ َ ٰ‬
‫� َهُمۡ وَ�َُبَدِّ�َّ ُهم ّ ِم ۢن َ� ۡع ِد‬ ‫ِن �َبۡلِهِمۡ وَ�َُمَكِّنَ ل َ ُه ۡم د َ‬
‫َّ‬ ‫ٱس َت ۡخلَ َف ّ�َ َ‬
‫ِين‬ ‫ۡ‬
‫َ ُ َۡ ُ َ‬ ‫َ ۡٗ‬ ‫َ ۡ ۡ َۡٗ َ ُُۡ َ َ ُۡ ُ َ‬
‫��ون ِ� ش�ٔا ۚ َوَن �َفَرَ �َعۡدَ �َٰلِكَ فَأُوْ� َٰٓ�ِك ه ُم ٱل�ٰسِقون‬ ‫خوف ِ ِهم أمنا ۚ �عبدون ِ� � � ِ‬
‫‪] ﴾٥‬اﻟﻨﻮر‪.[٥٥ :‬‬
‫)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻩ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎً ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ )ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﺭﺙ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ( ﺩﺭ‬
‫ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ )ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ(‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ )ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻠّﺘﻬﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ( ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ )ﻃﺎﻏﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ‬
‫ﺳﺘﻤﮕﺮ( ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ )ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ( ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﺋﻴﻦ )ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﻡ( ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﺩ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎً )ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ( ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻣﻨﻴ‪‬ﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﺒﺪ‪‬ﻝ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪) ،‬ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﻭ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ( ﻣﺮﺍ‬
‫ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﻧﺒﺎﺯﻡ ﻧﻤﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ )ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ( ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ )ﺍﺯ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ( ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ )ﻭ ﻣﺘﻤﺮّﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺗﺪ‪‬ﺍﻥ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ((‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻛﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ٱ�ِين ُ�ِّهِۦ َول َ ۡو َكرهَ‬
‫� ّ‬‫َۡ ّ ُ ۡ َ ُ َ َ‬
‫ۥ‬ ‫ه‬‫ر‬‫ه‬ ‫ظ‬‫�‬‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ٱ�‬ ‫ِين‬ ‫د‬‫و‬‫ى َ‬
‫ٰ‬ ‫د‬ ‫ِي أَ ۡر َس َل َر ُس َ ُ‬
‫و�ۥ بٱل ۡ ُه َ‬ ‫﴿ ُه َو ّ�َ ٓ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُۡ ۡ ُ َ‬
‫��ون ‪] ﴾٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٣ :‬‬ ‫ٱلم ِ‬
 ‫‪316‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫)ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﻮﺩ )ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ( ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ )ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ(‬
‫ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ )ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ( ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﺋﻴﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ )ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﺼ‪‬ﻪ‬
‫ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺭﺳﺎﻧﺪ( ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻧﭙﺴﻨﺪﻧﺪ(‪.‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻧﺒﻮﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺳﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫ﮏ ﮐﺴﺮی ﻓﻼ ﮐﺴﺮی ﺑَﻌ َﺪﻩ‪ ،‬واﻟّﺬی ﻧَﻔﺴﯽ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﻴﺼﺮ ﺑَﻌ َﺪﻩ‪ ،‬وإذ َﻫﻠَ َ‬
‫ﻴﺼ َﺮ ﻓﻼ ﻗَ َ‬
‫ﮏ ﻗَ ُ‬
‫»إذا َﻫﻠَ َ‬
‫ﻟَﺘُـﻨَﻔ ُﻘ ّﻦ ﮐﻨﻮزﻫﻤﺎ ﻓﯽ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ« ‪.1‬‬
‫‪F74‬‬

‫»ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻗﻴﺼﺮ ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻴﺼﺮﻱ ﺳﺮﻛﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ‬
‫ﻛﺴﺮ ﻫﻴﭻ ﻛﺴﺮﺍﻱ ﺳﺮ ﺑﺮﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ )ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺎﻳﻖ ﻣﻲﺷﻮﻳﺪ ﻭ( ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻴﺪ«‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F 75‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺟﺎﻣﻪﻱ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗﺤﻮ‪‬ﻝ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺟﻨﮓﻫﺎ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦس ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻲ ﺭﻭﻱ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺮﻭﺯ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻲﭘﻴﻮﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺯﺭﺩﺗﺸﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮ‪‬ﻝ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺟﻨﮓﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺭﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ‬
‫ﺩﺷﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﻱ‬
‫ﻣﻠّﺖﻫﺎ ﺯﻳﺮ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 76‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﻔﱳ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٢٩١٨‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢١٦/٧‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﲞﻴﺖ‪.٢١٦ ،‬‬
 ‫‪317‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫‪ -3‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﺭﺗﺶ ﺩﺭ ﻋﻬـﺪ ﻋﻤـﺮس ﻭ ﺗـﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫ﻧﺒﺮﺩ ﻗﺎﺩﺳﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺷﺪ ﺑﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭﻱ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﺮﻛﺐ ﻭ‬
‫ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F7‬‬

‫ﻋﻤﺮس ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﺭﺗﺶ ﺩﺍﺋﻢ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺫﻥ ﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺭﺩﻱ ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻗﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺮ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F78‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻳﮋﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ‬
‫ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻳﺎﺑﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ‬
‫ﻣﺮﺯﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺍﺭﺗﺶ ﺟﻠﺐ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬
‫ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﻭﺿﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻣﻼً ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻲﺑﺎﺷﻴﻢ؛ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺵ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﭘﺲ‬

‫‪ -١‬إﲤﺎم اﻟﻮﻓﺎء‪.٧٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺻﺒﺤﯽ ﺻﺎﱀ‪.٤٨٩ ،‬‬
 ‫‪318‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺧﻮﺏ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﻗﻴﻘﺎً ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺷﻤﺎ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 79‬‬ ‫ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻡ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺑﺎ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﺤﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮﺯ »ﺷﻤﺸﺎﻁ« ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺑﺮﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F780‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺯ ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻛﻨﺪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F781‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎً ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﮔﻲ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‬
‫‪4‬‬
‫ﺗﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﺎﻁ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F782‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻋﻤ‪‬ﻮﺭﻳﻪ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﻣﺮﺯ‬
‫ﺍﻧﻄﺎﻛﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﺯ ﻃﺮﺳﻮﺱ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺧﺎﻟﻲ ﺍﺯ ﺳﻜﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﺩژﻫﺎ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺭﻭﻥ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﻧﺪ؛ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻚ ﻳﺎ ﺩﻭ‬
‫ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺮ ﻋﺒﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫‪F783‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻼﺩ ﺭﻭﻡ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﺮﺩﻩ‬
‫ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ‬
‫‪6‬‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F784‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٤٤/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ )‪.(٤٦٦/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٧٥/١‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﺮاج‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ‪.٤١٣ ،‬‬
‫‪ -٥‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﻪ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ )‪.(٤٦٧/٢‬‬
‫‪ -٦‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٤٦٧/٢‬‬
 ‫‪319‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺷﺎﻡ ﻭ‬
‫ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﺁﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻛﺎﺭﻧﺎﻣﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 785‬‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻥ ﻣﺮﺯﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻭﻗﺖ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻲ‬
‫ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺴﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺻﻠﺢ ﺭﺍ ﻧﻘﺾ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﮕﻤﺎﺭﻱ؛ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫‪F786‬‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎ ﻭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻦ‪.‬‬
‫ﺭﺳﻢ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺳﭙﺲ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎﻱ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻱ ﺭﻭﺩ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻱ‬
‫ﺳﻤﻴﺴﺎﻁ ‪ ،3‬ﻣﻠﻄﻴﻪ ‪ ،4‬ﺷﻤﺸﺎﻁ‪ ،‬ﻛﻤﺦ ‪ ،5‬ﻗﺎﻟﻴﻘﻼ ‪ 6‬ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦﻫﺎ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫‪F790‬‬ ‫‪F 789‬‬ ‫‪F 78‬‬ ‫‪F78‬‬

‫‪ -١‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٤٦٧/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ‪.١٩٢ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﲰﻴﺴﺎط ﺷﻬﺮی ﺑﻮد در ﺳﺎﺣﻞ ﻏﺮﺑﯽ رود ﻓﺮات و ﻧﺰدﻳﮏ ﻗﻠﻤﺮو روم‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻠﻄﻴّﻪ از ﺷﻬﺮﻫﺎی روم ﺑﻮد ﮐﻪ در ﻧﺰدﻳﮑﯽ ﻣﺮز ﺷﺎم ﻗﺮار داﺷﺖ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﮐﻤﺦ از ﺷﻬﺮﻫﺎی روم ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺎ أرزﳒﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ روز ﻓﺎﺻﻠﻪ داﺷﺖ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎﻟﻴﻘﻼ ﺷﻬﺮی ﺑﻮد واﻗﻊ در ارﻣﻨﺴﺘﺎن ﺑﺰرگ و ﺟﺰو ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﻼط و ﻣﻼزﮔﺮد ﳏﺴﻮب ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬
 ‫‪320‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 791‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﻠﻌﻪﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﻓﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﻪ ﻗﺎﻟﻴﻘﻼ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F792‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺷﺨﺼﺎً ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺷﺒﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F793‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍء ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏس ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ‬
‫ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺣﻘﻲ ﻧﺒﻮﺩ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫‪4‬‬
‫ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻲ ﺁﻥ ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﻧﻬﺮﻫﺎﻱ ﺁﺏ ﻭ ﺣﻔﺮ ﭼﺎﻩﻫﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F794‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﻃﻤﻴﺴﻪ ‪ 5‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ‬
‫‪F795‬‬

‫‪6‬‬
‫ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F796‬‬

‫ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺟﺎﻱ‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 79‬‬

‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲﻫﺎﻱ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ‬

‫ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺧﺎﺻ‪‬ﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻠﺰﻭﻣﺎﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‬
‫ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖﻫﺎ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ‬
‫ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼً ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ »ﻣﻨﺒﺞ« ‪ 8‬ﭘﻠﻲ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ‬
‫‪F798‬‬

‫‪ -١‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳍﺎدی‪.٤٣٤ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢٣٤/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢٤١/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٤٦٩/٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻃﻤﻴﺴﻪ ﺷﻬﺮی ﺑﻮد واﻗﻊ در دﺷﺖﻫﺎی ﻃﱪﺳﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﺔ ﻓﯽ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪.(٤٦٩/٢‬‬
‫‪ -٧‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﺔ )‪.(٤٧٠/٢‬‬
‫‪ -٨‬ﻣﻨﺒﺞ ﺟﺰو ﺷﻬﺮﻫﺎی ﻗﺪﱘ ﺷﺎم ﺑﻮد‪.‬‬
 ‫‪321‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺮﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲﻫﺎﻱ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲﻫﺎﻱ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﻭ‬
‫ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻭ‬
‫ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲﻫﺎﻱ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺧﺸﻜﻲ ﻧﻤﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F79‬‬

‫‪ -5‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻗﻴﺎﻥ‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ‬
‫ﺷﻜﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﻲ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻣﻪﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻲﻧﻬﻴﻢ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 80‬‬ ‫ﭘﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺮﺍﻗﻴﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻫﻴﺜﻢ ﺳﻠّﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪» ،‬ﻗﺎﺭﻥ« ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﭼﻬﻞ‬
‫ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻃﺒﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺩﻏﻴﺲ‪ ،‬ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻗﻬﺴﺘﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻫﻴﺜﻢ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﻛﺎﺭ‬

‫‪ -١‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﺔ )‪.(٤٧٠/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬اﺑﻦ أﻋﺜﻢ )‪.(٣٤٢-٣٤١/١‬‬
 ‫‪322‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻴﺲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻼﺡ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻱ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﭙﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﭘﻴﺶ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻴﺲ ﻧﺸﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﺩ؛ ﻗﻴﺲ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ﭘﻲ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫‪1‬‬
‫‪F801‬‬ ‫ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻫﻴﺜﻢ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻔﻆ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﻟﻄﻒ ﺍﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯ‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﻭﻣﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F802‬‬

‫‪ -7‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺟﺰﻭ ﺷﺮﻭﻁ ﺻﻠﺢ ﺑﻮﺩ‬

‫ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ‬
‫ﺷﺮﻭﻁ ﺻﻠﺢﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﮕﻨﺠﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻏﺬﺍ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺫﻭﻗﻪ ﻭ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‬
‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺣﺮﻛﺖ‪ ،‬ﺁﺫﻭﻗﻪ ﻭ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﭼﺎﻻﻙﺗﺮ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F803‬‬

‫‪ -8‬ﻛﺴﺐ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﺎً ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫‪4‬‬
‫‪F804‬‬ ‫ﻛﺎﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺤﺖ‬
‫‪5‬‬
‫ﺗﺴﻠﻂ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F805‬‬

‫‪ -١‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﺔ )‪.(١٨٩/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳّﺔ )‪.(١٨٩/١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻘﻮﺑﯽ )‪.(١٦٧-١٦٦/٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٥٩/٣‬‬
‫‪ -٥‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ )‪.(٤٠٣/١‬‬
 ‫‪323‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻠﺢﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻨﺠﺎﻧﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺣﻤﻼﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﻨﻨﺪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F806‬‬

‫‪ -9‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻫﻠﻲ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻋﺎﻟﻲ ﺭﺗﺒﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ‬
‫ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺁﻥ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻤﻪﻱ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﻱ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻩ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﻛﻮﻓﻪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻛﺎﻣﻼً ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻧﻪ ﺭﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻲﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫‪2‬‬
‫‪F807‬‬ ‫ﻫﻴﭻﻛﺲ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺧﻨﺠﺮ ﻧﻤﻲﺯﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻴﻜﻮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺲ ﺷﮕﺮﻓﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺧﺰﺭ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﺧﻂ ﻣﻘﺪﻡ ﻧﺸﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻓﺘﺢ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺷﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ‬
‫ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﻣﺼﺎﻳﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﭘﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺮﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F80‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻥﺟﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﻝ‬
‫ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻗﺼﺪ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺮﻙﻧﺸﻴﻦ »ﺑﻠﻨﺠﺮ« ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺻﻼﺡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺻﻼﺡ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺸﺘﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ ﻭ‬

‫‪ -١‬اﻹدارة اﻟﻌﺴﮑﺮﻳﺔ )‪.(٤٠٣/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ إرﻣﻴﻨﻴﻪ‪.٥٥ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﻪ‪.١٥٦ ،‬‬
 ‫‪324‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻢ ﺑﻪ ﺳﺪ »ﺭﺩﻡ« ‪ 1‬ﻫﻢ ﺑﺮﺳﻢ‪،‬‬
‫‪F 809‬‬

‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻳﺎﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺎﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺧﻼﻕ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 810‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ س‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻠﻨﺠﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮﺍﺳﻨﺎﻙ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﻪﻱ‬
‫ﺑﻠﻨﺠﺮ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻛﺴﺐ ﻏﻨﺎﻳﻤﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺑﻴﻀﺎء ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻭﻳﺴﺖ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺮﺳﻨﮕﻲ ﺑﻠﻨﺠﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺣﺘﻲ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F81‬‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﭘﻴﺎﭘﻲ ﻭ‬

‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﻗﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﻜﺴﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻗﻢ ﻣﻲﺯﺩ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﻣﺘﻮﺍﻟﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠّﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻠﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻧﺒﺮﺩﻱ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻴﭻﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F812‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻻ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ‪ .‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‪،‬‬
‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻥﺟﺎ ﺳﻔﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﭼﻴﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺎﻱ ﺧﺎﻗﺎﻥ‬

‫‪ -١‬در اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ‪ ،‬ردم ﺳ ّﺪی در ﭼﲔ ﺑﻮد‪.(١٤٦/٥) .‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﮑﺎﻣﻞ اﺑﻦ اﺛﲑ )‪.(٣٠-٢٩/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(١٤٦/٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ ارﻣﻴﻨﻴﻪ‪.١٥٠ ،‬‬
 ‫‪325‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﭼﻴﻦ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﻳﺎﻗﻮﺗﻲ ﮔﺮﺍﻥﺑﻬﺎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻥ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‬
‫ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻼﻃﻴﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻛﺴﺮﻱ‬
‫ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻡ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﺪﻧﺪ!!‬
‫‪F813‬‬

‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺣﻖّ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﻌﺠﺐ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺠﻼﺏ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻣﻤﻠﻮ‪‬‬
‫ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺩﻝ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻌﺠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F814‬‬ ‫ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻖ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﺎﻗﻮﺕ‬
‫ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺷﻲ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻥ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺑﺎ ﺧﺎﻙ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻲ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻥﻧﻮﺍﺯ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻏﻴﻮﺭ‪ ،‬ﺯﺍﻫﺪ ﻣﻨﺶ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥﻛﻪ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﻳﻚ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻴﭻ‬
‫ﭼﻴﺰﻱ ﻧﺪﺍﺷﺖ؛ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺑﺰﺭگ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﻱ ﺑﻠﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻓﻴﻊ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫‪F815‬‬

‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻱ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻫﻠﻲ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭگ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(١٤٨/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٥٤ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٥٤ ،‬‬
 ‫‪326‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﻀﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏس‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﺢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﺿﻲ ﻛﻮﻓﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻭ ﻗﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻗﺎﺩﺳﻴﻪ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﻀﺎ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺻﻼﺣﻴ‪‬ﺖ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﻀﺎ ﺭﺍ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻋﺮﺏ‬
‫ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺍﺯ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻥﺟﺎ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﻀﺎ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ‬
‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺧﺮﺩ‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻗﻮﻱ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺗﺎ‬
‫ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺳﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺱ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﺣﺞ ﻣﻲﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻻﻳﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯ‪ ،‬ﺷﺠﺎﻉ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻭ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‬
‫ﺑﺰﺭگ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ‬
‫ﻫﻢ ﻋﺼﺮﺵ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺧﺎﺻﻲ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ‬
‫ﻣﺮﺩﻱ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺟﻬﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻱ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﻬﻢ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﺖﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺳﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﻮﻧﻪﻱ ﻭﺍﻻﻱ ﺷﺠﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻉ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ‬
 ‫‪327‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺟﺰﻭ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺍﻥ ﻗﻬﺎﺭ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻮﺍﺭﻛﺎﺭﻱ ﻣﻬﺎﺭﺗﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫‪F816‬‬

‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﺐﻫﺎ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﺏس‪ ،‬ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻗﺼﻲ‬
‫ﻧﻘﺎﻁ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺑﻲﺷﻤﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﻴﺰ‬
‫ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺣﻤﻠﻪﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F817‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﺁﻥ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F 81‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺍﻭ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮﻡ‪ ،‬ﻳﻜﺼﺪ‬
‫ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪﺍﻡ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻡ‪.‬‬
‫‪F819‬‬

‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻔﺮ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﻱ‬
‫ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﻲﻛﺸﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬
‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺭﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻟﮕﻮﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﻱ ﻳﻚ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺭﺍﺳﺖﻛﺮﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻭ ﺍﻋﻼﻱ ﻛﻠﻤﻪﻱ ﺣﻖ‬
‫ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ‪ .‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩﻣﺮﺩ ﺩﻟﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ‬
‫ﺩﻭ ﻳﺎ ﺳﻲ ﻭ ﺳﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻏﻠﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫‪5‬‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫‪F820‬‬

‫ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭگ ﻣﺮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ‬
‫‪6‬‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻟﮕﻮﻱ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﻱ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F821‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪ (٢١٠/٦‬و ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٠٩/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٦٩ ،‬‬
‫‪ -٣‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٣٢٧/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب )‪.(٦٣٣/٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٧٠ ،‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٧١ ،‬‬
 ‫‪328‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﻲ ﺑﻮﺩ ﻣﺠﺮّﺏ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲﺍﻱ‬
‫ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺮ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺭﺍﺳﺖﻛﺮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪F 82‬‬ ‫ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻲ ﺑﻲﺑﺎﻙ‪ ،‬ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻲ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﻱ ﻓﺎﺗﺢ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﻓﻬﺮﻱ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺍﺭﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻮﺍﻧﻴﺶ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ‬
‫ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺧﺮﺩ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﺓ ﺗﺒﻮﻙ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﻛﺎﺭﺯﺍﺭﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ س ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻮﺗﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﻳﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﭘﻮﻝ ﻳﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻣﺨﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﻨﮓ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺣﺒﻴﺐ ﺭﺳﻮﺥ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ‬
‫ﻳﺮﻣﻮﻙ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺓ »ﻛﺮﺩﻭﺱ« ﺷﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺯﻭﺩ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﻼﺋﻢ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺭﺷﺎﺩﺕ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ ﺍﻭ‬
‫ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﻫﺮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻲﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺭﺍ ﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺇﻣﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺩﻭﺭﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻛﺰ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﺭﺵﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻟﺸﻜﺮﻱ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺭﺷﺎﺩﺕ‬
‫ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻋﺰﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﻮﺭﻳﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻫﻲ‬
‫ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﻧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ‬
‫ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺗﺮﺱ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﻓﺮﺍ‬
‫ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ! ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٧٢ ،‬‬

 ‫‪329‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺣﻔﻆ ﻛﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺑﻔﺮﻣﺎ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺰﻭ ﺷﻬﺪﺍ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﻴﺎﻭﺭ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺎﺗﺢ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫‪F823‬‬

‫ﺣﻤﻠﺔ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F824‬‬

‫ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭﺍﻻﻱ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﻱ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺟﺒﻬﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻧﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺘﻦ‬
‫ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺼﺪ ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ ﺑﺮ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﻮﺭﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪،‬‬
‫ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺍﺯ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺒﻴﺐ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﻣﻴﻌﺎﺩﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻛﺠﺎ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺍﻭ‬
‫ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺧﻴﻤﻪ ﻣﻮﺭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﻌﺎﺩﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺮ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﻮﺭﻳﺎﻥ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻴﻤﻪ ﻣﻮﺭﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻴﻤﻪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F825‬‬

‫ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻟﮕﻮﻱ ﻭﺍﻻﻱ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺟﻨﮕﺎﻭﺭﻱ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ‬
‫‪4‬‬
‫‪F826‬‬ ‫ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻭ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﻱ ﺯﺑﺎﻧﺰﺩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﺎ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺩﻱ‬
‫ﺧﻮﺩﻛﺎﻣﻪ ﻭ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻃﺮﺡﻫﺎﻱ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‪ ،‬ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻗﺪﻡ ﻣﻲﺯﺩ‪ ،‬ﺻﺪﺍﻱ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﮔﻮﺵ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺭﺍﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﺷﻤﻦ ﮔﺴﻴﻞﺩﺍﺭ ﻭ‬
‫ﺳﭙﺲ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭘﺲ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻦ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﻱ ﺷﺐ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪.(٣٧/٤‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٨٩ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٨٩ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٨٩ ،‬‬
 ‫‪330‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﻛﻤﻜﻲ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺎ ﻣﺤﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﺪﺕ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F 827‬‬

‫ﺣﺒﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﻛﺮﺩ‬
‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺳﺤﺮﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺑﺮ‬
‫ﺻﻔﻮﻑ ﺩﺷﻤﻦ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻏﻨﺎﻳﻢ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F82‬‬

‫ﺣﺒﻴﺐ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﻙ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻨﮓﻫﺎﻳﺶ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻧﺐ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﻮﻳﺎ‬
‫ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﻧﻘﺸﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ‪ .‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻘﺸﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﺆﻣﻨﻲ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ‬
‫ﻭ ﺷﺠﺎﻉ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﻗﻠﻌﻪﺍﻱ ﭼﻴﺮﻩ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ِ ‪3‬‬
‫اﻟﻌﻈ ِ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ﻮل وﻻ ﻗُـ ﱠﻮﻩَ إِﻻّ ﺑِﺎاﷲ َ‬
‫اﻟﻌﻠ ّﯽ َ‬ ‫‪F829‬‬ ‫ﻻ َﺣ َ‬
‫ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻱ‬
‫ﺧﺪﺍﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻮﺩ‬
‫‪4‬‬
‫‪F830‬‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﺩﺍﺭﻱ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ‬
‫ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻱ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪.(٣٧/٤‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﺎدﻩ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٩٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ )‪.(٣٧/٤‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٩٢ ،‬‬
 ‫‪331‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥس‬

‫ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻋﺘﻼﻱ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﻞ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﮕﻲ ﻧﺪﺍﻱ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻟﺒﻴﻚ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﺎﻗﻲ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺗﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﮔﺬﺷﺖ ﻗﺮﻥﻫﺎﻱ ﻣﺘﻤﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻙ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻓﺎﺗﺢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F 831‬‬

‫‪ -١‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﻓﯽ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪.١٩٢ ،‬‬

 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﺳﺖ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‬

‫‪ -1‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻭ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﺁﻳﺎﺗﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻲﺷﺪ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺎ ﻛﺎﺗﺒﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﻟﻘﺐ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻲ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲص« ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺩﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖس ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﻮ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺣﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻛﺘﺎﺑﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻱ‪.‬‬
‫‪F832‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﺍﺯ ﺑﺮﺍء ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻪ »ﻻﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻭﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ « ...‬ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫اﻟﮑﺘﻒ و اﻟﺪواةِ«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻮح واﻟﺪﱠواةِ و ِ‬
‫اﻟﮑﺘﻒ أو‬ ‫»أُدعُ ﻟﯽ َزﻳﺪاً َو ﻟﻴَ ِﺠ َﯽء ﺑﺎﻟﻠﱠ ِ‬
‫)ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻛﺘﻒ )ﻳﺎ ﻛﺘﻒ ﻭ ﺩﻭﺍﺕ( ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺁﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺑﺪﻳﻦﻛﺎﺭ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻜﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﺷﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ‬
‫ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٩٨٦‬‬

 ‫‪334‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻃﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻱ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ‪:‬‬
‫ّ ٗ‬ ‫ّ‬ ‫‪ٞ‬‬
‫فٗا مُّطَهَ َرة ‪] ﴾٢‬اﻟﺒﯿﻨﺔ‪.[٢ :‬‬ ‫ُ‬
‫تۡلُواْ صُح‬ ‫﴿ َر ُسول ّم َِن �َِ‬
‫))ﻭ ﺁﻥ ﺣﺠ‪‬ﺖ(‪ ،‬ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﭘﺎﻙ )ﺍﻟﻬﻲ( ﺭﺍ )ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ(‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ )ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ(‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺣﻠﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﻮﺩ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺮ ﺭﻭﻱ‬
‫ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻱ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺨﻞ‪ ،‬ﺳﻨﮓﻫﺎﻱ ﺻﺎﻑ ﻭ ﻧﺎﺯﻙ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺮ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 83‬‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ‪ ،‬ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﺳﺦ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﺗﻼﻭﺕﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﻭﻋﺪﻩﻱ ﺍﻭ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ‪.‬‬
‫‪F834‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖس‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻳﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﻠﻤﻪﻛﺬّﺍﺏ ﺻﻮﺭﺕ ‪-‬‬
‫ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺮ س ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ‬
‫ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻮﺳﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻱ ﻧﺨﻞ ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺮ‬
‫‪3‬‬
‫‪F835‬‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﺁﻥ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﮔﺮﺩﺩ‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻄﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺤﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺯﻳﺪ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻳﺎﻓﺘﻢ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻦﮔﻔﺘﻪ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٩٩٨ :‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی‪ ،‬ص‪ ٢٤٠‬ﻧﻘﻞ از ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(١٢/٩‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﺮوب اﻟﺮدة و ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪.١٤٥ ،‬‬
 ‫‪335‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻳﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺮگ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﺭﻓﺖ؛ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻡ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻢ ﻛﻪ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩﻡ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺯﻳﺪ! ﺗﻮ ﻣﺮﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻱ ﻫﺴﺘﻲ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺷﻚ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺣﻲ ﺭﺍ ﻛﺘﺎﺑﺖ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻱ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﺮﻭ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻛﻦ‪ .‬ﺯﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻮﻫﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺟﺎﺑﻪﺟﺎ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦﺗﺮ ﻧﺒﻮﺩ؛‬
‫ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻱ ﻧﺨﻞ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻪ ﺳﻨﮓﻫﺎ‪ ،‬ﭘﻮﺳﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻛﺘﻒ‬
‫ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ََ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ‪﴿ :‬لق ۡد‬
‫‪ٞ‬‬ ‫�م بٱل ۡ ُم ۡؤ ِمن َ‬
‫ِ� َر ُءوف‬
‫ّ ۡ َ ٌ َ َۡ ُ‬
‫َآءَ�ُمۡ رَسُول‪ ٞ‬مِّنۡ أَنفُسِ�ُمۡ عَزِ�زٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُم ح ِر�ص علي‬
‫ِ‬
‫ِيم ‪] ﴾١‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ [١٢٨ :‬ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻦﺧﺰﻳﻤﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﺑﻴﺎﺑﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ‬ ‫َّح ‪ٞ‬‬
‫ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺯﻳﺪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺣﻠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻔﺼﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F 836‬‬

‫ﻣﺴﺎﻳﻠﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺁﻳـﺎﺕ ﻗـﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﻫـﻪ ﺍﺯ ﺯﻣـﺎﻥ ﻣـﻲﺗـﻮﺍﻥ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫‪ -‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻳﻚ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٩٨٦‬‬

 ‫‪336‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻬﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻋﺘﻼﻱ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﺳﻼﺡﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮔﺎﻡ ﺑﺮ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺯﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪.‬‬
‫*‪ -‬ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺻﺮﻳﺢ‬
‫ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﺑﻲﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺍﺩ‬
‫ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻲ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺏ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺯﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﭼﻪ ﻋﻤﺮ ﻟﻔﻆ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻟﻔﻆ‬
‫»ﺧﻴﺮ« ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ؛ ﺳﭙﺲ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺮﺳﻠﻪ‪ ،‬ﺍﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﺿﻤﻨﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ‬
‫ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺳﻠﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺑﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﻜﺎﻣﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫*‪ -‬ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻼﺵ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳﺘﻲ‬
‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲﻫﺎﻱ ﻻﺯﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺗﻲ‬
‫ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭگ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ‬
‫‪1‬‬
‫‪F837‬‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻄﻴﺮ ﺷﻮﺩ‬

‫‪ -١‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﯽ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﯽ‪.١٢٧ ،‬‬

 ‫‪337‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻲﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ‬
‫ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺟﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺯﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻭ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻮﺍﺭﺗﺮ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺷﻚ ﻭ‬
‫ﺷﺒﻬﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎﺣﺼﻞ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺩ‪ :‬ﺯﻳﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺣﻲ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻛﺎﻓﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻄﻴﺮ ﻧﺎﺁﺷﻨﺎ ﻭ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﺒﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F83‬‬

‫ﻫ‪ :‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺯﻳﺪ ﺟﺰﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻣص ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ؟ ﺍﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ؛ ﺁﻧﺎﻥ‪ :‬ﺍﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﺍﺑﻮﺯﻳﺪ ‪ 2‬ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺭﻭﺵ‬
‫‪F 839‬‬

‫ﺯﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﺻﺮﻑ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﻜﺎ ﺑﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻛﺘﻔﺎ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻳﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ؛‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ‪ ،‬ﺯﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬
‫‪F840‬‬

‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻬﺪ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖس‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﻔﻮق و اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠﯽ �ﺞاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﲪﺪ اﻟﻌﺠﻤﯽ‪.٧٣ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٤٣١/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻔﻮق و اﻟﻨﺠﺎﺑﻪ ﻋﻠﯽ �ﺞاﻟﺼﺤﺎﺑﻪ‪.٧٤ ،‬‬
 ‫‪338‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﺑﺮ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ‪ ،‬ﭼﻮﺏﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻱ ﻧﺨﻞ ﻭ‬
‫ﻟﻮﺡﻫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮ‬
‫ﺧﻼﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻳﻲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺻﺤﻴﻔﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﻩﻫﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﺗﻴﺒﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻳﻲ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 841‬‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس‬

‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‬

‫ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥس ﺍﺯ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺃﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺷﺎﻡ‬
‫ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! ﺑﻼﻳﻲ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥﮔﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺣﻔﺼﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻔﺼﻪ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡس ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺋﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﮔﻮﻳﺶ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺻﺤﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺣﻔﺼﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫‪ -١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ و اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢٤١/٢‬‬

 ‫‪339‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻧﺴﺨﻪﻫﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺃﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 842‬‬ ‫ﻧﺴﺨﻪﻫﺎ ﻭ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺑﺰﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﺭﺱﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱﻛﻪ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺰﻧﺪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻗﺮﺍﺋﺖ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪﻱ ﺑﺲ‬
‫ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥﻫﺎﻱ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺁﻥ‬
‫ﻣﻲﺭﻓﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﺷﺪ ﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ‬
‫ﭘﻴﺸﻮﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺰﺭﮔﻲ‪ ،‬ﭼﺎﺭﻩﺍﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﺪ‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺻﻴﺤﻔﻪﻫﺎ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻭﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺰﻭﺩﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬
‫ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻧﺰﺩ ﺣﻔﺼﻪ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﺍﺗﻜﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺍ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﻳﮕﺮ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٩٨٧‬‬

 ‫‪340‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﺤﻮﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 843‬‬ ‫ﺍﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ‬
‫ﺍﻭ ﻭ ﻛﺎﻣﻼً ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮﻭﺩ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺭﻭﺷﻦ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥص ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺣﻀﻮﺭ ﺣﺪﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻌﻀﻞ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﻪ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻟﺴﻨّﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F84‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﻭ‬
‫ﻣﻌﻀﻞ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎﻱﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ‬
‫ﺭﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ‬
‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻴﭻ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺃﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺮ ﻧﺨﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 845‬‬ ‫ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.١٧١ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢٤٤/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.١٧٥ ،‬‬
 ‫‪341‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﺸﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﻱ ﺷﺨﺼﻲ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ؛ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F846‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻲﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F847‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺤ‪‬ﺖ ﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﻏﻠﻮ ﻭ ﺍﻏﺮﺍﻕ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﺎﺩ ﻣﻜﻨﻴﺪ؛ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻡ‪.‬‬
‫‪F84‬‬

‫ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻋﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﺴﺎﺩﺕ‪ ،‬ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﻭ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 849‬‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﻲ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺰﺭگ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺍﺋﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪.(٧٨/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬اﻣﺎم ﲞﺎری )‪.(٩٤/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(١٨/٩‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪.(٧٨/١‬‬
 ‫‪342‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﺻﺎﺋﺐ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 850‬‬ ‫ﺍﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺣﻖ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖﺁﻣﻴﺰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺸﺖ‪.‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮس ﻭ ﺍﻗـﺪﺍﻡ ﻋﺜﻤـﺎﻥس ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨـﻪ ﺟﻤـﻊﺁﻭﺭﻱ ﻭ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻣﺮگ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺁﻥ‪ ،‬ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻮﺭﻩﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺮﺳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻳﻲ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺳﻮﺭﻩﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺖ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﺜﺮﺕ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺁﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬
‫ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭﻩﻫﺎﻱ ﺁﻥ‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺶ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺮ‬
‫ﻃﺮﻑ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﻼﻭﺕ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮﻱ ﺑﺰﺭگ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻳﻚ ﮔﻮﻳﺶ ﺍﻛﺘﻔﺎ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﺎﻗﻼﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻛﺎﺭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺩﺭ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻟﻮﺡ ﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻗﺮﺍءﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎ ﻭ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺎﺧﻴﺮ ﻭ‬
‫ﺗﺎﻭﻳﻠﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺛﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ‬

‫‪ -١‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٨٨/١‬‬

 ‫‪343‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮﻱ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺳﻴﺪﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻼﻭﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺖ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭ ﻭﺳﻮﺍﺳﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺩﺭ‬
‫ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺣﺎﺭﺙ ﻣﺤﺎﺳﺒﻲ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺟﺎﻣﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﮔﻮﻳﺶ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎﻱ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎﻱ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪﺍﻱ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺟﺎ‬
‫ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ب ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻡ‪.‬‬
‫‪F851‬‬

‫ﻗﺮﻃﺒﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﻨﺪ‪ :‬ﭼﺮﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﺭﺍ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﺰﺩ ﺣﻔﺼﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺤﻴﻔﻪﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﺭﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 852‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺑﺰﺭگ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.١٧٨ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٨٧/١‬‬
 ‫‪344‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬
‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗـﺮﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻲﺷﺪ؟‬
‫ﺷﻴﺦ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﺮﺟﻮﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺧﻮﺩ ﺻﺤﻴﻔﻪﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻟﻬﺠﻪﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﻭﻑ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥ ﻟﻬﺠﻪﻫﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﺋﺘﻲ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺍﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﮔﻮﻳﺶ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎﻩﻫﺎﻱ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺁﻥ ﮔﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺮﻭﻑ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ‬
‫ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﻜﻞ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ‬
‫ﻧﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻣﻴﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ‪ ،‬ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺤﺎﻭﻱ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﺩ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺷﺒﻪﺟﺰﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻳﺶ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻲﺳﻮﺍﺩ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺍﻧﺪﻙ ﺷﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮔﻮﻳﺶ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺸﻘّﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ‬
‫ﮔﻮﻳﺶﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﻳﻜﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺰﻭﻧﻲ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺴﻠﻂ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺷﺒﻪﺟﺰﻳﺮﻩ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺶ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﮔﻮﻳﺶ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻟﻐﺎﺕ ﺁﻥ ﮔﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺁﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻳﺶ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﮔﻮﻳﺶ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒ‪‬ﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎﻱ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺑﻨﺎ‬
 ‫‪345‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺗﻲ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻫﻔﺖ ﮔﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ‬
‫‪1‬‬
‫‪F853‬‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺥ ﺷﺪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﮔﻮﻳﺶ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻃﺒﺮﻱ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺗﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﺷﺪ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺸﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪﻱ ﻗﺮﺍءﺍﺕ‬
‫ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺮّﺍء ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍءﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺣﻮﻝ ﻭ ﺣﻮﺵ ﺗﻼﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻗﺮﺍءﺍﺕ‬
‫‪2‬‬
‫ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 854‬‬

‫ﻗﺮﻃﺒﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻭﺩﻱ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺻﻔﺮﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ‬
‫ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻗﺮّﺍء ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺑﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻥ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‬
‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍءﺍﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺟﺰﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻳﺶ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F85‬‬

‫ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺣﺮﻭﻓﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﻧﺎﺯﻝ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﻓﺼﻴﺢﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﮔﻮﻳﺶﻫﺎﻱ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻲ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴ‪‬ﻪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺭﺍﺋﻲ ﻛﻪ‬
‫‪4‬‬
‫‪F856‬‬ ‫ﺳﻴﻮﻃﻲ ﺩﺭ ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺮﻭﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.١٨٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.١٨٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.١٨٠ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن )‪.(٧٩/١‬‬
 ‫‪346‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬
‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺼﺤﻒﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻣﺼﺤﻒﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬
‫ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺼﺤﻒﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺼﺤﻒﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺣﺪﺍﻗﻞ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺼﺤﻒ ﺭﺍ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻫﺸﺖ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻧﻴﺰ ﺗﺨﻤﻴﻦ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺼﺤﻒ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺩﻳﺪ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻳﻚ ﻧﺴﺨﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻧﺴﺨﻪﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺨﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺑﺼﺮﻳﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﺴﺨﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻜّﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺴﺨﻪ ﺷﺸﻢ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺶ ﻣﺼﺤﻒ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺁﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺼﺤﻒ ﻫﻔﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻤﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺸﺖ ﻣﺼﺤﻒ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺼﺤﻒ ﻫﺸﺘﻢ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺗﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﺘﺶ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F857‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺼﺤﻒﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺁﻥ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﺁﺷﻨﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﺋﺐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻜﻪ‪ ،‬ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻠﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫‪F85‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩس ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺴﺘﺪﻟّﻲ ﺩﺍﻝّ ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻱ‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ‬

‫‪ -١‬اﻹﺗﻘﺎن )‪ ١٤٤/١‬ﺗﺎ‪.(١٤٨‬‬
‫‪ -٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن‪.٧٧ ،‬‬
 ‫‪347‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺗﺪﻭﻳﻦ‬
‫ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺟﻤﺎﻉ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F859‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻋﻠﻤﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺤﻮ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻣﺤﻤﺪص ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﻼﻟﺖ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F860‬‬

‫ﺫﻫﺒﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺼﺤﻒﻫﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫‪F 861‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﻃﻪ‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﺳﺎﺗﻴﺪ ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﭼﻬﺮﻩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﻲﻣﺎﺑﻴﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F862‬‬

‫ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣ‪‬ﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻳﺪ ‪ ،5‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺮ‬
‫‪F863‬‬

‫ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻮ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺮ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن‪.٧٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻪ ﻋﻔﺎن )‪.(٧٨/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪.(٧٩/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٢٨/٧‬‬
‫‪ -٥‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٤٩/١‬‬
 ‫‪348‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﻌﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ‪ ،‬ﭼﻬﺮﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‬

‫ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯ ﻭ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﻨﻔّﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ‬
‫ﻣﻲﮔﺸﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻧﻘﺪﻱ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﻧﮓ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻓﻄﺮﺗﻲ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻋﻘﻠﻲ ژﺭﻑ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﭘﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F864‬‬

‫ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴﺮ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺟﺎﻥ‬
‫ﺳﭙﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﭘﺎﻙ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻤﻪﻱ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺲ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻴﻮﻥ ﻭ ﺯﺍﺭﻱ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺑﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻖ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ‬
‫ﻛﻪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎﻳﻤﺎﻝ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ‪ .‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F865‬‬ ‫ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻓﻴﻊ ﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﺶ ﺑﻪ ﻣﺪﺣﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬
‫ٰ��ّ َ ّ َ َ َُ ْ ُّ ْ َّ َُ ُ ْ َۡٗ َ ٗ‬
‫﴿َُٓها �َِين ءامنوا �َقوا �َ وقولوا قو� سدِيدا ‪] ﴾٧‬اﻷﺣﺰاب‪.[٧٠ :‬‬
‫)ﺍﻱ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ! ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ )ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ‬
‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ( ﻭ ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ(‪.‬‬
‫ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻼﻡ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻱ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﻭ‬
‫ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺧﻮﻑ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﮑﱪی )‪.(١٥٩/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪.(٨٠/١‬‬
 ‫‪349‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺼﺒﻲ ﺩﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﻪﺍﻳﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻭ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻋﻲ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺗﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻖ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F86‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺟﻌﻠﻴﺎﺕ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻓﻮﺕ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 867‬‬ ‫ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻛﺬﺏ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺧﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻭﺍﻻﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻣﻼً ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﻬﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F86‬‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ُ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َٰ ِ ُ ۡ َ ٗ َ ّ‬ ‫ّ َ َ‬
‫َتَفَرَق بِ� ۡم عن َسبِيلِهِۚۦ‬ ‫لسُ ُبل‬ ‫يما فتَب ِ ُعوهُ ۖ َ�َ تَتَب ِ ُعوا‬‫ص�� مستقِ‬ ‫﴿َأَنَ �ٰذا ِ‬
‫ُّ َ‬ ‫ََ‬ ‫ّ ُ‬
‫َٰلِ�ُمۡ وَصَٮٰ�م بِهِۦ علّ�ُمۡ �َتَقون ‪] ﴾١‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٣ :‬‬
‫)ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ )ﻛﻪ ﻣﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻡ( ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﻣﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﭘﺲ( ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻱ )ﺑﺎﻃﻠﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ( ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ )ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ( ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻳﻨﻬﺎ‬
‫ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭ ﺷﻮﻳﺪ )ﻭ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﭘﺎﻛﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﻫﻮﻱ ﻭ ﻫﻮﺱ‪ ،‬ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺑﺪﻋﺖ‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ .(٦٣/٣‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ‪.٣٢٤ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ص‪.٦٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪.(١٠٦٦/٣) ،‬‬
 ‫‪350‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ »ﻻﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﻞ« ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻋﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺒﻬﺎﺕ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲﻫﺎﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F869‬‬

‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻧﻬﻲ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫َ َ‬ ‫َۡ َ َٓ ُ ۡ َّ ُ‬ ‫ََ َ ُ ُ ْ َ ّ َ ُّ ْ ََُۡ ْ‬
‫ت َأُوْ� َٰٓ�ِك ل ُه ۡم‬
‫َفَرَقوا َوٱختلفوا ِم ۢن �ع ِد ما جا َءه ُم ٱ�َيِ�ٰ ۚ‬ ‫﴿و� ت�ونوا ك�َِين‬
‫َع َذ ٌ‬
‫اب َع ِظ ‪ٞ‬‬
‫يم ‪] ﴾١‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٥ :‬‬
‫)ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻛﻪ )ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ( ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ )ﺁﻥ ﻫﻢ( ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺭﻭﺷﻦ )ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ( ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺫﺍﺕ ﺑﺎﺭﻱ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫َ ٗ ۡ َ َ ّ ّ َ َ َ ّ َ َ ََۡ َ َۡ َ َۡ‬ ‫كل ّ‬ ‫َ ۡ َ ۡ َ َ‬ ‫َ‬
‫�ل ِق‬ ‫ِين حن ِيفا ۚ ف ِطرت �َ ِ لَ ِ� �طر �َاس عليها ۚ � �بدِيل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ�‬ ‫﴿فأق ِم وجه‬
‫َ َۡ َ ُّ ُ ََ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اس � َ� ۡعل ُمون ‪ُ ٣‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫َٰ�ِنَ أ� َ‬‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ِين ٱلق ّي ُم َ�‬ ‫�َِ َ�ٰل َِك ّ‬‫ّ‬
‫۞من ِيبِ� إِ�هِ و�َقوه وأ�ِيموا‬ ‫� �َّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٱ� ُ‬ ‫ۚ‬
‫نُواْ شِيَعٗاۖ �ُُّ حِزۡبۢ ب ِ َما‬ ‫ِ� ‪ ٣‬م َِن ّ�َ َ‬
‫ِين َّقُواْ دِينَهُمۡ َ‬
‫وَ�‬ ‫�ونُوا ْ م َِن ٱل ۡ ُم ۡ�� َ‬ ‫ّ ََٰ ََ َ ُ‬
‫لصَلوة و� ت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ۡ ۡ َ ُ َ‬
‫حون ‪] ﴾٣‬اﻟﺮوم‪.[٣٢ -٣٠ :‬‬ ‫�ي ِهم ف ِر‬
‫)ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻣﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺁﺋﻴﻦ )ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ( ﻛﻦ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺷﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺮﺷﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ )ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺧﺪﺍﮔﺮﺍﺋﻲ ﺑﻪ ﻛﻔﺮﮔﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﺑﻲﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﺳﺘﺮﻭﻱ ﺑﻪ ﻛﺠﺮﻭﻱ ﻛﺸﺎﻧﺪ(‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﻜﻦ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺮﺩﻡ )ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ( ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪) .‬ﺍﻱ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ! ﺭﻭ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﺹ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ( ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ )ﺧﺸﻢ ﻭ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ( ﺍﻭ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺰﺍﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﺮﻩ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻥ‬
‫ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﺶ ﺑﺨﺶ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ‬
‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺁﺋﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ‬
‫ﺍﺳﺖ )ﻭ ﻣﻜﺘﺐ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻫﻮﻱ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻖ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﺩ(‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻘﻴﺪة اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﯽ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﮑﺮام )‪.(١٠٦٦/٣‬‬

 ‫‪351‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻣﺒﺮّﺍ ﺍﺳﺖ ‪:1‬‬
‫َّٓ َۡ ُ ُ ۡ َ ّ‬ ‫ِنَ ّ�َ َ‬
‫‪F 870‬‬

‫�َ ِ ّ‬ ‫ِين َّقُواْ دِينَهُمۡ َ‬ ‫ّ‬

‫ُمَ‬ ‫وَ�نُواْ شِيَعٗا لَّسۡتَ مِنۡهُمۡ �ِ �َۡءٍ� إِ�َما أمرهم إِ�‬ ‫﴿‬
‫َ ُ ۡ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫يُن ّب ِ ُئ ُهم ب ِ َما �نوا َ�ف َعلون ‪] ﴾١‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٩ :‬‬
‫)ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺁﺋﻴﻦ )ﻳﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ( ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ )ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲﺁﻣﻴﺰﻧﺪ( ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ )ﻭ‬
‫ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ( ﺗﻮ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻭ‬
‫)ﺣﺴﺎﺏ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﻭ( ﺳﺮ ﻭﻛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬
‫ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ )ﻭ ﺳﺰﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ(‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻤﻖ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﺬﻳﻔﻪ س ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ‬
‫ﺧﻄﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﺷﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻀﻞ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺛﻤﺮ ﺑﺨﺶ ﻭ‬
‫ﻛﺎﺭﺳﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺧﻔﻪ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ‪ ،‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺩﻳﺪ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﺷﺪﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ‬
‫ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻝ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻫﻴﻤﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺑﺪ‬
‫ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﺍﺩﻣﺮﺩ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ‬

‫‪ -١‬دراﺳﺎت ﰲ اﻷﻫﻮاء واﻟﻔﺮق واﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ص‪.٤٩‬‬

 ‫‪352‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﻨﺪ ‪ ،1‬ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻦ ﺁﺗﺶ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫‪F871‬‬

‫ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻗﺮﺍﺋﺖﻫﺎﻱ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻣﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺷﻮﺩ؛ ﻭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺰﺭگ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺱﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻛﻪ‬
‫ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﺱﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕﻫﺎﻱ ﮔﺮﺍﻥﺑﻬﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬
‫»ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﺿﯽ ﻟﻜﻢ ﺛﻼﺛ ﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻻ ﺗﴩﻛﻮﺍ ﺑﻪ ﺷﻴﺌ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻌﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﷲ‬
‫‪2‬‬
‫‪F872‬‬ ‫ﲨﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻨﺎﺻﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﻭﻻﻩ ﺍﷲ ﺃﻣﺮﻛﻢ«‪.‬‬
‫)ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺳﺎﺯﻳﺪ‪ :‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ‬
‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺷﻴﺪ(‪.‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻱ ﺍﺳﺎﺳﻲﺗﺮﻳﻦ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﺰﺭگ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺬﻣ‪‬ﺖ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 873‬‬ ‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺵص‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ‬
‫ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻧﻬﻲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻔﺮﻗﻪﻫﺎ ﻭﻧﺰﺍﻉﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻗﺮﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺮ‬
‫ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻭ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬در اﺳﺎت ﻓﯽ اﻷﻫﻮاء و اﻟﻔﺮق و اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪.٤٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪.(٨٢/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )‪.(٨٢/١‬‬
 ‫‪353‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻪ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺭﻭﺷﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F874‬‬

‫ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭﺍ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺣﻖ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻼﺕ‪،‬‬
‫ﺿﻌﻒﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺩﻋﻮﺕﮔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻌﺪﻱ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻣﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺟﻬﺎﺩﻱ ﻛﻪ ﻫﺪﻑ ﺁﻥ‬
‫ﺍﺻﻼﺡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻭ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻭﻡ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻓﻊ ﻫﻤﻪﻱ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪ :‬ﻧﺨﺴﺖ ﺟﻬﺎﺩ‬
‫‪2‬‬
‫‪F875‬‬ ‫ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻗﻠﻢ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺳﭙﺲ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﺭ ﻓﺼﻠﻲ ﻣﺠﺰﺍ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﻮﺩ‪‬ﺕ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪3 .‬‬
‫‪F876‬‬

‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺏ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻱ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﻮﺩ‪‬ﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 87‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻧﻲ ﺑﺪﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )‪.(٢٦-٢/١‬‬

‫‪ -٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(٣٥٩/٢٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺒﺼﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﻨﺼﺮ و اﻟﺘﻤﮑﲔ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ‪.٣٠٧ ،‬‬
‫‪ -٤‬وﺟﻮب اﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ص‪.٥‬‬
 ‫‪354‬‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺍﺳﺖ‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﻮﺩ‪‬ﺕ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻋﺰّﺕ ﻭ‬
‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻭﻟﺘﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﺟﺮﺍﻱ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪﻩ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺑﺎﺭﺯ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﭘﻨﺠﻢ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏس‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻣﻐﻴﺮﻩ ﻣﺨﺰﻭﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﻣﻜﻪ‬
‫ﺑﻮﺩ ‪ 1‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫‪F87‬‬

‫ﻣﺪ‪‬ﺗﻲ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻜّﻪ ﻋﺰﻝ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻜّﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﺪ‪‬ﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺣﻀﺮﻣﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﻣﻜﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻜﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﻣﻜﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺖ ‪.2‬‬
‫‪F 879‬‬

‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺣﻀﺮﻣﻲ ﻭﺍﻟﻲ ﻣﻜﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .3‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠّﻲ‪ ،‬ﻣﻜﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫‪F80‬‬

‫ﻋﻠﻲﺭﻏﻢ ﺷﻮﺭﺵﻫﺎ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻨﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ‬

‫‪4‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻧﺴﺒﺘﺎً ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F81‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﻮﺭﻩ‬

‫ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮﺍﻱ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻴﺄﺕﻫﺎ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺣﺠ‪‬ﺎﺝ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‬

‫‪ -١‬ﲡﺮﻳﺪ أﲰﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ص‪.١٥١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٦٦/١‬‬
‫‪� -٣‬ﺎﻳﺔ اﻷرب )‪.(٢٧/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٦٧/١‬‬
 ‫‪358‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﺩﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺨﺼﺎً ﺑﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻭ ﻗﻴﻤﺖ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﻭ ﻛﺎﻻﻫﺎﻱ ﺷﻬﺮ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺍﺯ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻃﻼﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩ ‪ .1‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻜّﻪ ﻭ‬
‫‪F 82‬‬

‫ﺍﺩﺍﻱ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖس ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻮﻗّﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ‪ .2‬ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﻣﻜّﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫‪F83‬‬

‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻱ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺍﻣﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫‪F84‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﻤﺎﻣﻪ‬
‫‪F85‬‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻤﺮس‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺛﻘﻔﻲ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ‪ 27‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﻭ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﺼﺮﻩ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻓﺎﺭﺱ ﺩﺍﻧﺴﺖ ‪ 5‬ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱﻫﺎﻱ ﺩﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ‬
‫‪F86‬‬

‫ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺭﻭ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪ ‪ ،6‬ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ‬
‫‪F87‬‬

‫ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‪ ،‬ﺯﻳﺮ‬
‫ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪.(٩٦٢-٩٦١/٣‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٦٩-١٦٨/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٦٩-١٦٨/١‬‬
‫‪ -٤‬ﲝﺮﻳﻦ‪ ،‬در آن اﻳﺎم‪ ،‬ﺳﺮزﻣﻴﻨﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﲤﺎﻣﯽ اﻣﺎرتﻫﺎی ﺟﻨﻮب ﺧﻠﻴﺞ و ﺷﺮق ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن ﺑﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎی ﮐﻮﻳﺖ را در ﺑﺮ‬
‫ﻣﯽﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﳝﺎﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﻪای ﺑﻮد واﻗﻊ در ﺳﺮزﻣﲔ ﳒﺪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬
‫‪ -٦‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٤٤/٥‬‬
 ‫‪359‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻳﻦ‬
‫‪F8‬‬

‫ﺟﺰﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺖ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻲ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻫﺮ‬
‫ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻱﻫﺎﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ‪ .2‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﺤﺮﻳﻦ‬
‫‪F 89‬‬

‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﻋﺒﺪﻱ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫س‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .3‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻢ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫‪F 890‬‬

‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﺢ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺰﺍﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .4‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﺎ‬
‫‪F891‬‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺟﺰﻳﺮﻩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻱ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻤﺎﻣﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﺟﺰﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻥﺟﺎ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻲﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻤﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ‬
‫ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﺮ‬
‫‪5‬‬
‫ﺳﺨﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺷﻮﺭﺷﻲ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F892‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻳﻤﻦ ﻭ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ س‪ ،‬ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺰﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٦٩/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﯽ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ص‪.١٤١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
 ‫‪360‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﺑﻘﺎﻱ ﻳﻌﻠﻲ ﺑﺮ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﺎﻗﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫‪F 893‬‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻪ »ﺍﻟﺠﻨﺪ« ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ 2 .‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻳﻤﻦ‬
‫‪F894‬‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﻭ‬
‫ﺑﺪﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﻫﻤﻪﻱ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪ .3‬ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻤﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫‪F895‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺍﻣﻦ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺑﻨﻲ ﺛﻘﻴﻒ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻳﻤﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ‪ .4‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ‬
‫‪F896‬‬

‫ﻋﻤﺮ س ﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻘﻪ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻳﻤﻦ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬
‫ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻱ ﺗﻌﺠﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺩﭘﺎﻱ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺷﻮﻡ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻳﻤﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻳﻌﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ‬
‫‪5‬‬
‫‪F897‬‬ ‫ﻏﻢﺍﻧﮕﻴﺰ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭﻱ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٤٢/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٧١/١‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ص ‪.٧٩‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٤٢/٥‬‬
 ‫‪361‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻭﻻﻳﺖ ﺷﺎﻡ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺎﻡ ﺗﺴﻠﻂ ﺩﺍﺷﺖ‪،‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﭼﻮﻥ ﻳﻤﻦ‪،‬‬
‫‪F89‬‬

‫ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻘﺎ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺷﺎﻡ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻱﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫﺗﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺣﻤﺺ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻨﺰﻟﺖ‬
‫ﺧﺎﺻ‪‬ﻲ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﻧﺎﻋﻼﺟﻲ ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﻱ ﺍﻭ‪،‬‬
‫ﺣﻤﺺ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮ ﺷﻬﺮﻱ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .2‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻠﻘﻤﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﺮﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫‪F89‬‬

‫ﺁﻥﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ‪ .3‬ﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫‪F90‬‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻣﻬﻤﻲ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺷﺎﻡ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎﻱ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﻱﻫﺎﻱ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪.١٥٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٤٢/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن )‪.(٤٤٣/٥‬‬
 ‫‪362‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬
‫‪F901‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺷﺎﻡ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﻓﻬﺮﻱ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻋﺰﻡ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻭﻱﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ؛ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺍﻭ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬
‫ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﭙﺎﻩ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺮﻭﻧﺪ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﺎﻫﻠﻲ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ‪ .2‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﺣﺒﻴﺐ ﻭ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻏﻨﺎﻳﻢ‬
‫‪F902‬‬

‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﺭﻭﻳﻲ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻛﺮﺩ ‪ .3‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ‬ ‫‪F 903‬‬

‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .4‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ‬
‫‪F904‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎﻱ ﺧﺰﺭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩﻱ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﺰﺭﻫﺎ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﺒﺮﺩ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﺰﺭ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺮ ﺳﻲ‬
‫ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٧٦/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(١٣١/٦‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﺮاج و ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ص‪.٣٢٦‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬اﺑﻦ اﻋﺜﻢ )‪.(١١٢/٢‬‬
 ‫‪363‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﺰﺭﻫﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ‪،‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﺷﻮﺩ؛ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ ‪ .1‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺣﻔﻆ‬ ‫‪F905‬‬

‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ؛ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬
‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﺰﺭﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ ‪ .2‬ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ‬
‫‪F 906‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻭ ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺎﻧﺪ ‪ .3‬ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺰﺭگ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻠﻤﺮﻭﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫‪F907‬‬

‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺿﻤﻴﻤﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺘﺢ ﺁﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ‬
‫ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺨﺘﻲﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﺪﺍﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫‪4‬‬
‫ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F908‬‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍﻧﺪ ‪ .5‬ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺎﻳﻞ ﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫‪F90‬‬

‫ﺁﻥ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺟﺰﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ‪ .6‬ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ‬
‫‪F910‬‬

‫ﭼﻨﺪ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻣﺼﺮ ﻛﻤﻚﻫﺎﻱ ﺷﺎﻳﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﻤﻮﺩ ‪ 7‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫‪F 91‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٧٧/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٧٧/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٧٧/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٧٧/١‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة )‪.(٧٧/١‬‬
‫‪ -٦‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٣/١‬‬
‫‪ -٧‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٣/١‬‬
 ‫‪364‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﺼﺮﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻛﺮﺩ ‪ .1‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫‪F912‬‬

‫ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺻﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪:‬‬
‫ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺗﺨﻠﻔﻲ ﻧﺸﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﻋﺰﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ‬
‫ﻋﻠّﺘﻲ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻝ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F913‬‬

‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻜﻨﺪﺭﻳﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻜﻨﻪ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺠﺎﺭﺑﻲ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 914‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻭﻻﻳﺖ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺩﻓﻊ ﺣﻤﻠﻪ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺧﺮﺍﺝ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪ .4‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ‬ ‫‪F915‬‬

‫ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺁﻥ‬

‫‪ -١‬وﻻة ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﮑﻨﺪی‪ ،‬ص‪ ،٣٣‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ و أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ص‪.١٧٣‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٧٨/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٧٨/١‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ص‪.٢١٧‬‬
 ‫‪365‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺠﺪﺩﺍً ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺰﻝ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﻣﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﻭﺍﻟﻲ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻥﺟﺎ ﺷﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺼﺮ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫‪F916‬‬

‫ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺖ‬
‫ﺭﻭ ﺑﻪ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻧﻬﺎﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 917‬‬

‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻻﻳﺖ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲﻫﺎﻱ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻨﻲ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‪ ،‬ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﺰﺭگ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻛﻮچ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎﻱ ﻧﺒﺮﺩ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ‬
‫ﺣﻤﻼﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻓﻊ ﻛﻨﻨﺪ ‪ .3‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯ‬
‫‪F 918‬‬

‫ﺑﻪ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﻱ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻘﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .4‬ﺩﻭﺭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺑﺼﺮﻩ‬
‫‪F 91‬‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲﺍﻱ ﻛﻢ‬
‫ﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﺪ ﺑﺮ ﺷﻮﺭﺵﻫﺎ‬
‫ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻨﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﻮﺩ ‪ .5‬ﺍﺯ‬
‫‪F920‬‬

‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺣﻔﺮ ﻗﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺒﻜﻪ ﺁﺏﺭﺳﺎﻧﻲ ﺩﺭ‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٧٩/١‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(١٨٦/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﯽ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ﺻﺎﱀ اﻟﻌﻠﯽ‪ ،‬ص‪.١٤١‬‬
‫‪ -٤‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٩١/٢‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٨٧/١‬‬
 ‫‪366‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻗﻨﺎﺗﻲ ﺣﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﺏ ﺷﺮﺏ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺷﺮﻭﻉ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻔﺮ ﻗﻨﺎﺕﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﺰﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ‪ 1‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻛﺎﺭ ﻧﺎﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫‪F921‬‬

‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ ‪ .2‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 29‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺯ ﻋﺰﻝ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ‬
‫‪F 92‬‬

‫ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .3‬ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻞ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻱ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫‪F923‬‬

‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥﻫﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻼﺡ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ‪ .4‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫‪F 924‬‬

‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﺍﻭﺝ ﺣﻜﻤﺖ ﻭ ﺳﻌﻪ ﺻﺪﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ‬
‫ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺯ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻭ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﭘﺴﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻱ‬
‫ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻤﺖ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ‪ 25‬ﺳﺎﻝ ﺳﻦ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻲ‬
‫ﭘﺎﻙ ﻭ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﻛﻪ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫‪5‬‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F925‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ‬

‫ﺑﺼﺮﻩ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺩﻝ ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(١٨٧/١‬‬
‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(١٨٧/١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٦٤/٥‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٦٤/٥‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٦٦/٥‬‬
 ‫‪367‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻤﺮّﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻩ ﺩﺭ‬
‫‪F926‬‬

‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﺴﺎﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺁﻥ‬
‫ﺩﻳﺎﺭ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻲ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻗﻮﺍﻱ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﺮﻭ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﺰﺭگ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ‪ 2‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺁﻥ‬
‫‪F927‬‬

‫ﺳﺎﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻲ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺭﻭﻱ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻭ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﻛﻲ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ‪ .3‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺑﻦ‬
‫‪F928‬‬

‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻓﻴﻌﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ‪ .4‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫‪F92‬‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ‬
‫ﺧﻄﻴﺮ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﻻﻳﺖ‬
‫ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﻫﻮﺍﺯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ‬
‫ﺷﺎﻣﻞ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺶﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ‪ .5‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺭ‬
‫‪F930‬‬

‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﻫﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻫﻲ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﺑﻪﺟﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺰﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٨٩/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﯽ اﻟﺒﺼﺮة‪ ،‬ص‪.١٤١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٨٩/١‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن )‪.(١٩٣/١‬‬
‫‪� -٥‬ﺎﻳﺔ اﻷرب )‪.(٤٣٣/١٩‬‬
 ‫‪368‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺑﺼﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺳﺮﺷﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻨﮕﻔﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻬﺮﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺯﺑﺎﻧﺰﺩ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺨﺎﺭﺝ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺁﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺑﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺮ ﻃﺮﺡﻫﺎﻱ ﻣﻬﻤﻲ ﭼﻮﻥ ﺣﻔﺮ ﻗﻨﺎﺕﻫﺎ ﻭ ﻛﺎﻧﺎﻝﻫﺎﻱ‬
‫ﺁﺏﺭﺳﺎﻧﻲ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﺍﺭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻪ‬‫‪F 931‬‬

‫ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺳﻜﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺣﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ‬

‫ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻻﻳﺖ‪ ،‬ﺿﺮﺏ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ‪ .2‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻻﻳﺖ ﺧﺒﺮ‬
‫‪F932‬‬

‫ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺮﺩﻡ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .3‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫‪F93‬‬

‫ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ‬
‫‪4‬‬
‫ﻧﻘﺸﻲ ﺑﺴﺰﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F934‬‬

‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﺮ ﮔﺰﻳﺪ ‪.5‬‬
‫‪F 935‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻭ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻭ ﻗﺎﺹس ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻨﺼﺐ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺻﻴ‪‬ﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﺏس ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻭ‬
‫ﻗﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻤﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻭﺻﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺳﻌﺪ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻲ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻴﺎﻧﺘﻲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺮﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫ﻋﺰﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﺎﺯ‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٩٤/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺪراﻫﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وداد ﻋﻠﯽ اﻟﻘﺰاز‪ ،‬ص‪.١٤‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٩٤/١‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن )‪.(١٩٥/١‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٣٩/٥‬‬
 ‫‪369‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ‪ .1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺷﺮﻁ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ‬ ‫‪F 936‬‬

‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩس ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .2‬ﺳﻌﺪس ﻛﻪ‬
‫‪F937‬‬

‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮس‪ ،‬ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻﻳﺖ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ‬
‫ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .3‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬
‫‪F938‬‬

‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺳﻌﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺣﻜﻮﻣﺘﺶ ﺑﺮ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻮﺩ ﺳﻌﺪ ﺑﻪ ﺭﺗﻖ ﻭ ﻓﺘﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ‪.4‬‬
‫‪F 93‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺪ‪‬ﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻌﺪ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺒﻠﻐﻲ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺪ‪‬ﺕﺩﺍﺭ ﻗﺮﺽ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺁﻥ ﻣﺒﺎﻧﻊ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺷﺨﺼﺎً‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺍﻭ‬
‫ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﻗﺮﺽ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﺎﻻ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻨﺪﻱ ﺑﺎ‬
‫ﻫﻢ ﺳﺨﻨﻲ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻭ ﺳﻌﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .5‬ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠﻲ‬
‫‪F940‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻭﺭﻉ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺳﻌﺪ ﻛﻔﺎﻑ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﭘﻮﻝ ﻗﺮﺽ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺳﻌﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﻭ ﻧﻴﻢ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﻛﻮﻓﻪ ﻋﺰﻝ ‪ 6‬ﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺭ‬
‫‪F941‬‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻱ ﺭﺩﻩ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٣٩/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪ ،(٢٥٠/٥‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٩٦/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ص‪ ،١٠٥‬اﻟﻮﻻﻳﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٩٦/١‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن )‪.(١٩٧/١‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٥١/٥‬‬
‫‪ -٦‬ﳘﺎن )‪.(٢٥٠/٥‬‬
 ‫‪370‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻋﻤﺮس ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺑﻮﺩ ‪ 1‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫‪F942‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺰﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻲ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .2‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﻤﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻻﺯﻣﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬‫‪F943‬‬

‫ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻳﺎﻥ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ‬
‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﻣﺰﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻌﺪ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ .3‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ‬
‫‪F94‬‬

‫ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ‪ 4‬ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﺪﺱ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ‬
‫‪F945‬‬

‫ﺗﻀﺎﺩ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﻌﻲ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﻛﺎﺭ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻻﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻣﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ‬
‫ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ‪ .5‬ﺩﺭ‬
‫‪F946‬‬

‫ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﻴﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎﺻﻲ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ‪ 6‬ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ‪،‬‬
‫‪F947‬‬

‫ﭘﺬﻳﺮﺍﻱ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻞّ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻗﺘﻞ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(٢٥١/٥‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٩٨/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٩٨/١‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﮕﺎ‪ :‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﮑﱪی‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ )‪.(٩٤/١‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬ص‪.١٠٨‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٥١/٥‬‬
 ‫‪371‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺴﻤﺎﻥ ﺧﺰﺍﻋﻲ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ؛ ﻭﻟﻴﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺷﺐ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻗﺼﺎﺹ‬
‫ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﺁﻥ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻴﻨﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻮﻫﻲ ﻣﻲﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻭ ﺑﻲﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺗﻬﺎﻡ‬
‫ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺶ ﻭ ﻗﻮﺱﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻋﺰﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F 948‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺰﻝ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ؛ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻡ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻲﻫﺎﻱ ﺁﻥﺟﺎ ﻓﺎﺋﻖ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺟﺰﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻱ ﻧﻴﻚ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﺭﻱ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻜﺮﺩﻡ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﻖّ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﻧﻴﻚ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺏ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺁﺳﻴﺐ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ؛‬
‫ﻣﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺰﻝ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻡ ]ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ‬
‫ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺒﺮﻳﺪ‪ 2 [ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺷﻜﺎﻳﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ‬
‫‪F94‬‬

‫ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .3‬ﺑﺎ ﻋﺰﻝ‬
‫‪F 950‬‬

‫ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻣﺒﺮّﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 30‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺍ‬
‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻛﻮﻓﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪ 4‬ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫‪F951‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢٠١/١‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٨٠/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢٠٦/١‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٨٠/٥‬‬
 ‫‪372‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﺰﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲﺭﻏﻢ ﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺭﺍ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻱ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻣﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺭﺩ‪‬ﭘﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺧﻔﻪ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﺸﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻦ ﭼﻴﺮﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ‪ .1‬ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺑﻲ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫‪F952‬‬

‫ﻛﻮﻓﻪ ﻛﻪ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F953‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﺪ‪‬ﺕ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﺗﻖ ﻭ ﻓﺘﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻭﻻﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ‪ .3‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺣﻜﻮﻣﺘﺶ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺭﺍ‬
‫‪F 954‬‬

‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 33‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﻛﻢﻛﻢ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ﺯﺑﺎﻧﻪ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ‬
‫ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ‬
‫ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻱ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬
‫ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺯﻭﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻢ ﻭ‬
‫ﺑﻴﺶ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺣﻜﺎﻡ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻟﺐ ﺑﻪ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﮔﺸﻮﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻋﺰﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻟﺠﻮﺝ ﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺱ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﺸﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺷﻮﺭﺵ‬
‫ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺭﺧﺪﺍﺩﻱ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺛﻤﺮﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(٢٨٠/٥‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢٠٧/١‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن )‪.(٢٠٨/١‬‬
 ‫‪373‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ ﻃﺒﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲس ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻣﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ‬
‫ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢﮔﻴﺮﻱﻫﺎ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ‬
‫ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎﺳﺖ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻨﺒﺮ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻣﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻮﺭﺵ‬
‫ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻲﺍﻳﺴﺘﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮﺷﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ‪ 1 .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ‬
‫‪F95‬‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﻣﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻡ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﺑﺮﻭﻳﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﻧﻢ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪﺍﻡ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺍﺻﻼﺡ ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺷﺮﻁ ﻛﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ‬
‫ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻫﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻛﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺳﺎﺯﻡ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ‪ .2‬ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲس ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F957‬‬ ‫‪F956‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭘﻨﺞ ﻭﺍﻟﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺻﻼً ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﻬﻤ‪‬ﻲ ﺭﻭﻱ‬
‫ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻪ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻼﺵ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺁﻥ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٣٩/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(٣٤٣/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن )‪.(٣٤٣/٥‬‬
 ‫‪374‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄّﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﮓ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﺷﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮّ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﺒﻲ ﻛﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ‬
‫ﻛﻪ ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻘﻴﻤﺎً ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‪،‬‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺛﺒﺎﺕ ﺁﻥ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .1‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻧﻘﺸﻲ ﺭﺍ‬ ‫‪F958‬‬

‫‪2‬‬
‫‪F95‬‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺧﻼﻝ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻭﻻﻳﺎﺗﻲ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺑﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻜﻪ ﻭ ﻃﺎﺋﻒ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻱ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺸﻨّﺞ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻲ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺳﺮﮔﺮﻡ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺣﻤﻼﺕ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺸﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﺍﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 960‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢١٣/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢١٣/١‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن )‪.(٢١٤/١‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 24‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﻤﺮس ﺭﺍ ﻳﻚ‬
‫ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻲ ﻛﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ‬
‫ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺑﻘﺎﻱ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﺮس ﺩﺭ ﺳﻤﺖﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺨﺶ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﺑﻘﺎ ﻛﻨﺪ ﺟﺰ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﻛﻪ ﺻﻼﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ ‪ .1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭ‬
‫‪F961‬‬

‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﺑﺮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻻﻳﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺍﺩﻏﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻠﺤﻖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ :‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﻃﻠﺒﻜﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬
‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺧﺮﺍﺝ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﻛﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﺧﺮﺍﺝ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﮕﻴﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺣﺲ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ‬
‫ﺩﺭﺳﺖﺗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﻠﺖ ﺩﻗّﺖ ﻧﻈﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﻔﻠﺖ‬

‫‪ -١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٩١/٢‬‬

 ‫‪376‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﻧﺒﺴﺖ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺣﻖ ﺁﻳﻨﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ‬
‫‪F962‬‬

‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻛﺎﺗﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺟﺰﻳﻪ ﻭ‬
‫ﺧﺮﺍﺟﻲ ﻛﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻲ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺻﻞ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﺌﻮﻧﺎﺕ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬
‫ﻫﻢ‪ ‬ﻭ ﻏﻢ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﺝ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ‬
‫‪F963‬‬

‫ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺍﺻﻮﻝ ﻛﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ‬
‫ﺁﺣﺎﺩ ﻭ ﺍﻗﺸﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﺴﺎﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺼﺤﻠﺖ ﻣﻲﺩﻳﺪ‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ ﻣﻠﺰﻡ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﭼﻮﻥ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻜّﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺷﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻦ ﻭ ﺟﺰﻳﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺁﻥ ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 964‬‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺼﺤﻒﻫﺎ ﻭ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺯﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﻃﺎﻟﺐ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .4‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ‬
‫‪F965‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﺳﻴﻊ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﻴﺮ‬
‫ﺁﻥﺟﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺟﺪﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٤٤/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢١٥/١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﻪ )‪.(٩٩٧/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﻪ )‪.(٩٩٦-٩٩٥/٣‬‬
 ‫‪377‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺿﻤﻦ ﺍﻭ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫‪F96‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﺮﻭﻃﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺫﻥ ﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺭﺩﻱ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺒﺮﺹ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮﺵ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺳﺮﺑﺎﺯﻱ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﮓ ﻧﻜﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻛﺸﺘﻲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F967‬‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺮﺩ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺞ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎ ﺣﺠﺎﺝ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﺧﻮﺍﻫﻲﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺞ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﺑﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .3‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ‪ ،‬ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ‬
‫‪F968‬‬

‫ﺳﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺞ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ‬
‫‪4‬‬
‫‪F96‬‬ ‫ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﭘﺮﺱﻭﺟﻮ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻘﻮﺑﯽ )‪.(١٦٦/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪ (٢١٦/١‬و اﳋﺮاج و ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪.٣٠٦ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢١٦/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢١٦/١‬‬
 ‫‪378‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺟﺰﻭ ﺁﺳﺎﻥﺗﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱ ﺧﺎﺻ‪‬ﻲ ﻣﻴﺴ‪‬ﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻫﻤﻪﻱ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻭﻝ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﺠﺎﺝ ﻭ ﺯﺍﺋﺮﺍﻥ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F970‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻳ‪‬ﺎﻡ ﺣﺞ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻭ ﺷﻜﻮﺍﺋﻴﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺳﻴﺪﮔﻲ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F971‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺑﺎﺯﺭﺳﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺭﺳﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺷﻨﻮﻧﺪ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺑﺎﺯﺭﺳﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﻛﺎﻣﻠﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ‪ .3‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫‪F972‬‬

‫ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F973‬‬

‫‪ -5‬ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻣﻼﺣﻈﻪﻱ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺞ ﺑﻪ ﻣﻜّﻪ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﻄّﻠﻊ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٢٢/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢١٧/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢١٧/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٢١٧/١‬‬
 ‫‪379‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫‪ -6‬ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻫﻴﺄﺕﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﺄﺕﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ‬
‫ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻥﺟﺎ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺮﺱﻭﺟﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ‬
‫ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺗﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 974‬‬ ‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭﻻﻳﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻫﻤﻪﻱ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺟﻠﺴﺎﺗﻲ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ‪ ،‬ﺟﻠﺴﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‬
‫ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ‬
‫ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﮕﺮﺵﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺤﻮﻩﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F975‬‬

‫‪ -8‬ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖس ﻭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ‬
‫‪3‬‬
‫‪F976‬‬ ‫ﻛﺴﺐ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﻭ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺣﻀﻮﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥﻫﺎ‪،‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٢٢/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٢٣/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٢٢/٢‬‬
 ‫‪380‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺁﻥ ﻗﺼﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﺳﻬﻞﺍﻧﮕﺎﺭﻱﻫﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻭﻗﻮﻉ ﻋﻼﺋﻢ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﻴﺪ ﻭ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻛﺬﺏ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻋﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻣﻲﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻭ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩﻱ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻳﺎﺭﻱ ﺭﺳﺎﻧﺪ؛ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺪﺍﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺞ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﻢ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺿﻼﻟﺖ ﻭ‬
‫ﮔﻤﺮﺍﻫﻲﻫﺎ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻧﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻱ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺞ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ‪...‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﮕﺬﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺍﻧﻔﺎﻕﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F97‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻲ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ‬
‫ﻣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻄﻴﺮ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٤٩/٥‬‬

 ‫‪381‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫‪ -1‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﻛﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ُ َ َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ‬ ‫ٰ �ّ َ ّ َ َ َ ُ ْٓ َ ُ ْ َّ َ ُ ْ ّ َ‬
‫َ‬
‫لرَ ُسول َوأ ْو ِ� ٱ� ۡم ِر مِن� ۡمۖ فإِن ت َ�ٰ َز� ُت ۡم‬ ‫َُٓها �َِين ءامنوا أطِيعوا �َ وأطِيعوا‬ ‫﴿ �‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ّ ۡ‬ ‫ُ ُ ُۡ‬ ‫ّ ُ َ ّ‬
‫نت ۡم تؤم ُِنون ب ِ�َِ َوٱ�َ ۡو ِم ٱ�خ ِِر� �ٰل ِك خ ۡ�‪َ ٞ‬وأ ۡح َس ُن‬‫لرَ ُسو ِل إِن ك‬
‫�َِ َو ّ‬ ‫ِ �َۡءٖ فَرُدُوه إِ�‬
‫َۡ ً‬
‫تأوِ�� ‪] ﴾٥‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٩ :‬‬
‫)ﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﺪ! ﺍﺯ ﺧﺪﺍ )ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ( ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ )ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﻪ ﺳﻨّﺖ ﺍﻭ( ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﻱ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ )ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﺣﻘّﮕﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺮﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ(‬
‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ )ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﺸﻤﻜﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻳﺪ( ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ‬
‫)ﺑﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ( ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭ )ﺑﺎ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺳﻨّﺖ ﻧﺒﻮﻱ( ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ )ﺗﺎ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ‬
‫ﺳﻨّﺖ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﺪ( ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ )ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ( ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻓﺮﺟﺎﻡﺗﺮ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﻃﺒﻲ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﻳﻪﻱ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭ ﺍﻣ‪‬ﺖ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻮﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻜﻢ ﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺳﭙﺲ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻲ ﺍﻭ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺍﻭ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻨﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ‬
‫‪F 978‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﻫﺮ‬
‫ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﺭﻋﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮﻭ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺩﺭ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﻔﺴﲑ ﻗﺮﻃﺒﯽ )‪.(٢٥٩/٥‬‬

 ‫‪382‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬
‫‪1‬‬
‫»ﻻ ﻃﺎﻋﻪ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺮوف«‬
‫‪F97‬‬

‫)ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺍﻃﺎﻋﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﻭﺍﺳﺖ(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﻪ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻻﺯﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺻﻼﺡ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 980‬‬

‫‪ -3‬ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺣﻜﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ ﺍﻣ‪‬ﺖ‬
‫ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫‪F981‬‬

‫‪ -4‬ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻱﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﻭﻻﻳﺘﻲ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻃﻲ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻋﺎﻟﻴﻪﻱ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻷﺣﮑﺎم )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٧١٤٥ :‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٥٦/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٥٧/٢‬‬
 ‫‪383‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻭ ﺗﻔﺤ‪‬ﺺ‪ ،‬ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ‪ ‬ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺑﺮﺭﺳﻲﻫﺎﻱ ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﻴﺘﻪﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﻥ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ‬
‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ‬
‫ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ‪ .1‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻩ‬
‫‪F 982‬‬

‫ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ‬
‫ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺰﻝ ﺁﻧﺎﻥ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺰﻝ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺹ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﺎﺹ‪ ‬ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﻬﻢ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﭘﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺎﻟﻲ ﺁﻧﺎﻥ‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﭘﻮﻝ ﻭ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ‬
‫ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺳﺎﺱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﻪﻱ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻣﺰﺍﻳﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ‬
‫ﺍﺭﺯﺍﻕ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻫﻤﻪﻱ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻴﺸﺘﺮ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﻘﻮﻕﻫﺎ ﻭ ﻣﺰﺍﻳﺎﻱ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٥٨/٢‬‬

 ‫‪384‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﻲﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﭘﺎﺩﺍﺵﻫﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﺋﺰﻱ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺁﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻋﻄﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬
‫ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﺒﻠﻎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ‪ .1‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩ ﺑﻪ‬
‫‪F983‬‬

‫ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻨﺖ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻌﺎﺵ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺑﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﻴﺎﺯ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻇﺎﻳﻔﺸﺎﻥ ﻳﺎﺭﻱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 984‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬

‫‪ -1‬ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻔﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﻧﺸﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺸﺮ‬
‫ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻓﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺯﻳﺮ‬
‫ﺳﻠﻄﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ‬
‫ﻃﻼﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻫﻤﻴ‪‬ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ‬
‫ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٥٢/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٦٤/٢‬‬
 ‫‪385‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﺗﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻮﺩ ﺍﻧﻜﺎﺭﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‪.‬‬
‫‪F985‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ‬

‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻫﻢ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻻﻳﺖ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻋﻴﺎﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻱ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻋﻴﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F986‬‬

‫ﺝ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ‬

‫ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻭﻇﻴﻔﻪ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻄﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﻮ‪‬ﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻔﻆ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺣﺮﻣﺖ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﺪﻋﺖﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻴﺮﻧﮓﻫﺎ ﻭ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﺷﻮﻡ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻮﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﺼﺤﻒﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﺘﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻛﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺧﻄﺮ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﻛﻢ ﻭ ﻛﺎﺳﺖ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ ‪ .3‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺳﺒﺌﻴﻮﻥ ‪-‬‬
‫‪F987‬‬

‫ﻛﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﻱ ﺿﺪ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،-‬ﺗﻼﺵﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .4‬ﺩﺭ ﻫﺮ‬
‫‪F98‬‬

‫ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻭ ﺻﻴﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﺳﺖ‬
‫‪F98‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٦٦/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٦٧/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪.(٩٩٩-٩٩٦/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ وأﺛﺮﻩ ﻓﯽ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.٢١٤ ،‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٦٩/٢‬‬
 ‫‪386‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺩ‪ -‬ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﻱ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬

‫ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻭﺭﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻗﺒﺎء‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻀﺖ‪ ،‬ﻧﻘﺸﻲ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻨﺎﻱ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻧﻘﺸﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺖ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮﻱ ﻣﻬﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F90‬‬

‫ﻫ‪ :‬ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺠ‬

‫ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺣﺞ ﻭ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺟﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻣﺎﻝ ﺣﺠﺎﺝ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺞ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺍﻣﺮﺍ‬
‫ﻣﻲﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥﻫﺎﻱ ﺣﺠﺎﺝ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻜﻪ‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺰﻳﻤﺖ‬
‫ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺟﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﺎﻟﻲ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺣﺠﺎﺝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺴﻴﺮ‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﺑﺼﺮﻩ‪،‬‬
‫ﭼﺎﻩﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥﻫﺎﻱ ﺣﺞ ﺁﻥ ﻭﻻﻳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺼﺮﻩ ﺗﺎ ﻣﻜﻪ ﺣﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ ‪ .2‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻫﻢ‬ ‫‪F91‬‬

‫ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﺣﺞ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺣﺠﺎﺝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻭﺭﺩﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﺣﺞ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺟﺰﻭ‬
‫‪3‬‬
‫‪F92‬‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻄﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻲﮔﻨﺠﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٦٩/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٩٢/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﺣﮑﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪.٣٣ ،‬‬
 ‫‪387‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻭ‪ :‬ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫﺎﻱ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬

‫ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻛﺮﻡص‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺎﻣ‪‬ﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻄﻤﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺿﺮﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻨﺪ ‪.1‬‬
‫‪F 93‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻣﻼً ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺟﻬﺖ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻲ ﺑﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻱ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺠﺮﻣﻴﻦ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .2‬ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ‬
‫‪F 94‬‬

‫ﻛﺎﻫﺶ ﺟﺮﺍﻳﻢ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺳﺮﻗﺖ‪ ،‬ﺭﺍﻫﺰﻧﻲ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻟﻲ ﭼﻮﻥ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻱ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺪ‪ ‬ﻗﺬﻑ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻮﻇﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮّ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﻣﻮﺫﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺮﺏ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻼﺫﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﺍﺭ‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺳﺘﺎﻧﺪﺍﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺁﻥ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺧﺼﻮﺹ ﻋﻘﺮﺏﻫﺎﻳﻲ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺶ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻣﺤﻠﻪﺍﻱ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﻤﺎﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺍﺯ‬
‫ﺟﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﺮﺏﻫﺎ ﺑﻪ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻣﻠﺰﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ‬
‫‪3‬‬
‫‪F95‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﻘﺮﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.٦٦ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٧١/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﺑﻼذري‪ ،‬ص‪.١٨٣‬‬
 ‫‪388‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫‪ -3‬ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ‬

‫ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻤﺘﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻓﻌﺎﻻﻧﻪ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﷲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻧﻘﺸﻲ ﻣﻬﻤﻲ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭگ‬
‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪ ،‬ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‬
‫ﻛﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﺸﺮﻕ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﺎﺗﺢ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺁﺳﻴﺎﻱ ﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﻛﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺑﺨﺸﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻏﺎﻓﻞ‬
‫ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻲ ﻣﻬﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻻﺯﻣﻪ ﻫﺮ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭﻱ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻜﻪ ﻭ ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F96‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻤﻼﺕ ﺩﺷﻤﻦ‬

‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬
‫ﺣﻤﻼﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺣﻤﻼﺕ‬
‫ﻓﺎﺭﺱﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺝ‪ :‬ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎﺕ ﺩﻓﺎﻋﻲ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‬
‫ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎﺕ ﺳﻮﺍﺣﻞ ﻭ ﺑﻨﺎﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٧٢/٢‬‬

 ‫‪389‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺳﻜﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 97‬‬ ‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺪﺍﻓﻌﻲ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩ‪ :‬ﻛﺴﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﻛﺴﺐ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺫﻱﻗﻴﻤﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻳﻲ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺳﻬﻤﮕﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬
‫ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫ‪ :‬ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺳﺒ‬

‫ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺐ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺑﻪ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺁﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ ‪ .2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪F98‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺖ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﺳﺒﺎﻥ‬
‫ﺁﻣﺎﺩﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻭ‪ :‬ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ‬

‫ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺧﺎﺻ‪‬ﻲ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻬﺎﺭﺕﻫﺎﻱ‬
‫ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺯ‪ :‬ﺩﻗّﺖ ﻭ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺯﺩﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﻥﻛﻪ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﻱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﺳﻴﺪﮔﻲ ﻭ ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺫﻱﺭﺑﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٧٢/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٧٤/٢‬‬
 ‫‪390‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺩﻳﻮﺍﻥﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻻﻳﺖ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F9‬‬ ‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺡ‪ :‬ﺑﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺁﻥﻫﺎ‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﻭ ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﻜﻨﻪ ﺑﻼﺩ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 10‬‬ ‫ﺑﺴﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻣﻔﺎﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ش ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎﻱ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ‪ ،‬ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻱ ﻣﻌﻴﻨﻲ‬
‫ﻧﻤﻲﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻳﻮﺍﻥﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻭﻻﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻫﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﺪ‪‬ﺕ ﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻄﺎ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻏﺬﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻗﻴﻤﺖﻫﺎﻱ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻭ ﻣﺤﻞ ﺍﺳﻜﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻧﻴﺰ‬
‫‪3‬‬
‫‪F10‬‬ ‫ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ‬

‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ‬
‫ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷﻬﺮ ﻣﻬﻢ ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻭﻻﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭگ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﻗﻠﻤﺮﻭ‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٧٥/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٧٧/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٧٩/٢‬‬
 ‫‪391‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻭﻻﻳﺎﺗﻲ ﭼﻮﻥ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﺗﺮ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭﻻﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﻭ‬
‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻄﻴﺮ ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﺧﺎﺻﻲ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻫﻞ ﺫﻣ‪‬ﻪ‬

‫ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻫﺪﺍﺕ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺩﺍﻱ ﻭﻇﺎﻳﻔﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﺟﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺰﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 102‬‬ ‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭﻻﻳﺖ‬

‫ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻲﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻠﺴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﺎﻳﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮﻳﺎ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ‪ .2‬ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎ‬
‫‪F103‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺟﻠﺴﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﻣﻄّﻠﻊ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 104‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻲ ﻭﻻﻳﺎﺕ‬

‫ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻲ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ‬
‫ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺣﻔﺮ ﭼﺎﻩﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F105‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٨٠/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٨٠/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٨٠/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٨٠/٢‬‬
 ‫‪392‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫‪ -9‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺹ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﺸﻘﺪﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺍﻻﻳﻲ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻛﻮﻓﻪ ﮔﻼﻳﻪ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ‪ .1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪ :‬ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫‪F 106‬‬

‫ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﻓﺎﺗﺤﻴﻦ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎ ﻭ‬

‫ﻣﺠﺎﻫﺪﺕﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ‬
‫ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺑﺪﻫﻲ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺣﻖ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﺪﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺭﻓﻴﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺘﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺩﻭﻟﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺟﺮﺍﻱ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 107‬‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺳﺎﺧﺖ ﻛﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ‬
‫ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ‬
‫ﺁﺯﺍﺩﻱﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻨﺐ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٨٠/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٨٠/٥‬‬
 ‫‪393‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺭﺍ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﻪ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 108‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(٨٢/٢‬‬

 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﻫﺎﻱ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‪ ،‬ﺧﺸﻢ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﻼﺹ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬
‫‪F109‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﮔﻤﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﻌﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺗﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﺭﻭﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻃﻌﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﮔﻤﺎﻧﻪﺯﻧﻲﻫﺎﻱ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻗﺎﻃﻊ ﺩﺍﺩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﻨﺸﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻗﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺰﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﻮﺭ ﺳﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺍﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻦ ﻧﻬﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻧﺴﻴﺮ ﻋﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺍﻗﺮﻉ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺧﻨﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺣﻀﺮﻣﻲ ﻭ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻱ‪ .‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺷﺶ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺍﺯ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻭﻻﻳﺖ‬
‫ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ؟‬
‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺰﻝ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳌﻔﱰی ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬

 ‫‪396‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻌﻀﻲ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﺰﻝ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺘﻲ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻭ ﻗﺎﺹ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺖ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ‬
‫ﻋﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﺯ‬
‫ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺰﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻘﺺ ﻭ ﺿﻌﻒ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﻌﻨﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻻﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺷﻬﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F10‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺑﻨﻲ ﺍﻣﻴ‪‬ﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻗﺮﺍﺑﺘﻲ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﻋﺘّﺎﺏ ﺑﻦ‬
‫ﺃُﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭ ﺃﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻣﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺯﻛﺎﺕﻫﺎﻱ ﺑﻨﻲ ﻣﺬﺟﺢ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﺨﺴﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺮّﻳﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﭙﺮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ‬
‫ﮔﻤﺎﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺷﺎﻡ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻘﺎ ﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 10‬‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﮔﻤﺎﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.٧٥ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٧٦-١٧٥/٣‬‬
 ‫‪397‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﺭﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﺎﻡ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻪ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺑﺎ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ‬
‫ﻣﻲﮔﻤﺎﺷﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﻩ ﺍﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺑﺎﻻﻱ ﺍﻳﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F 102‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬

‫ﻻﻳﻖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝص‬
‫‪2‬‬
‫‪F103‬‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﻨﻈﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﻣﻲﺍﻓﻜﻨﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ‬

‫ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲﻧﺎﻣﻪﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺫﻳﻞ ﺫﻛﺮ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩ ﺣﻨﻴﻦ ﺷﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫‪3‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬
‫ّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫نز َل ّ ُ‬ ‫ّ َ‬
‫‪F104‬‬

‫ودٗا لَّمۡ تَرَوۡهَا وَعَذَ َ‬

‫ب‬ ‫نزَل ُ‬
‫ جُن‬ ‫و�ِۦ َو َ� ٱل ُم ۡؤ ِمن َ‬
‫ِ� َأ َ‬ ‫� َر ُس ِ‬ ‫�َ َسكِينَ َت ُهۥ َ ٰ‬ ‫ُمَ أ َ‬ ‫﴿‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ َ َ‬
‫� َف ُر ۚوا َو�ٰل َِك َج َزا ُء ٱل�ٰفِر َ‬
‫�ن ‪] ﴾٢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٦ :‬‬ ‫ِ‬ ‫�َِين‬

‫‪ -١‬اﻷﺳﺎس ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٦٧٥/٤‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٤١٧/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺮوﻳﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻐﻴﺚ‪.٢٣ ،‬‬
 ‫‪398‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫)ﺳﭙﺲ )ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺑﺮﺗﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺵ ﻭ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺸﻜﺮﻫﺎﺋﻲ ﺭﺍ )ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻗﻠﺐ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ( ﻓﺮﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺷﻤﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﻳﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ )ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ(‬
‫ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻴﻔﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ )ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﺳﺖ((‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺳﻨّﺖ‬
‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻋﺎﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫‪1‬‬ ‫ﻬﺪﻳﺎً‪ ،‬و اَ ِ‬
‫ﻫﺪ ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻫﺎدﻳﺎً‪َ ،‬ﻣ ّ َ‬
‫‪F105‬‬

‫»اﻟﻠﻬ ﱠﻢ اَ َ‬
‫»ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻩﻳﺎﻓﺘﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭ‪ ،‬ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ«‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺤﺴﺎب‪َ ،‬وﻗِ ِﻪ اﻟﻌﺬاب«‪.‬‬
‫‪F106‬‬

‫َ‬ ‫ﺎب و‬ ‫ِ‬

‫»اﻟﻠﻬ ﱠﻢ َﻋﻠﱢﻢ ﻣﻌﺎوﻳﻪَ اﻟﮑﺘَ َ‬
‫»ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻱ ﻣﺤﺸﺮ ﺳﺮ‬
‫ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺣﻔﻆ ﺑﻔﺮﻣﺎ«‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫‪F 107‬‬ ‫»أول ﺟﻴﺶ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻳﻐﺰون اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ أوﺟﺒﻮا«‪.‬‬
‫»ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻧﺒﺮﺩ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ«‪.‬‬
‫ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺟﺰﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ؟ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪» :‬أﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ«‪.‬‬
‫»ﺁﺭﻱ‪ ،‬ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻲ«‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»أول ﺟﻴﺶ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻳﻐﺰون ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻴﺼﺮ ﻣﻐﻔﻮر ﻟﻬﻢ«‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬی‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﯽ )‪.(٢٣٦/٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻮارد اﻟﻈﻤﺂن )‪.(٢٤٩/٧‬‬
‫‪ - 3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري )‪.(١٢١/٦‬‬
 ‫‪399‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫»ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺴﻄﻨﻄﻨﻴﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ«‪.‬‬
‫ﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ؟ ﺍﻣﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ‪.1‬‬
‫‪F108‬‬

‫ﻣﻬﻠﺐ ‪ 2‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬ ‫‪F 109‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F102‬‬

‫‪ -3‬ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﺮ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺭﻛﻌﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫‪4‬‬
‫ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ‪.‬‬
‫‪F102‬‬

‫ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﺭﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻱ ﻓﻘﻬﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪس ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﺮ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺭﻛﻌﺖ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺘﺴﻘﺎء ﻭ ﻃﻠﺐ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻃﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F102‬‬

‫‪6‬‬
‫‪F1023‬‬ ‫‪ -‬ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﺼﻒ ﺻﺎﻉ ﮔﻨﺪﻡ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺩﺍﻱ ﺯﻛﺎﺕ ﻓﻄﺮ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪ -‬ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺪﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺴﺘﻦ‪.‬‬
‫‪F1024‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎﺋﺰ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﻣﻜﻪ ﻣﻜﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫‪F1025‬‬

‫‪1‬‬
‫‪F 1026‬‬ ‫‪ -‬ﺻﺪﻭﺭ ﻃﻼﻕ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻭﺟﻴﻦ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺭﺑﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٢٩٢٤ :‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻬﻠﺐ ﺑﻦ اﲪﺪ‪ ،‬از ﺷﺎرﺣﺎن ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری ﺑﻮد ﮐﻪ در ﺳﺎل‪ ٤٣٥‬ﻫ در ﮔﺬﺷﺖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(١٢٠/٦‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(١٣٠/٧‬‬
‫‪ -٥‬اﳌﻐﻨﯽ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪.(٣٦٤/٣‬‬
‫‪ -٦‬زاد اﳌﻌﺎد )‪.(١٩/٢‬‬
‫‪ -٧‬اﳌﻐﻨﯽ )‪.(٧٧/٥‬‬
‫‪ -٨‬اﳌﻐﻨﯽ )‪.(٣٦٦/٦‬‬
 ‫‪400‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫‪ -‬ﺻﺪﻭﺭ ﻃﻼﻕ ﺯﻧﻲ ﻛﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺴﺘﻲ ﻃﻼﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺼﺎﺹ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺴﺮ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺎﺗﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫‪2‬‬
‫‪F1027‬‬ ‫ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻃﻌﻨﻪ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺐ‪ ‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F1028‬‬

‫ﺝ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﺣﻲ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻏﺼﺐ ﻛﺮﺩ ﭼﻴﺴﺖ؟‬
‫‪F1029‬‬

‫ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺯﺷﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ‬
‫‪5‬‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪.‬‬
‫‪F 103‬‬

‫ﺩ‪ :‬ﺳﺨﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﺯ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻤﻠﻜﺖ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻣﺮﺯﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺭﺗﺶ‪ ،‬ﺷﻜﺴﺖ‬
‫‪6‬‬
‫ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻲ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F 103‬‬

‫ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪ :‬ﺍﺯ ﻫﻤﺖ‬
‫ﻭﺍﻻﻱ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﻔﻴﻦ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻗﻴﺼﺮ ﺭﻭﻡ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺰﻡ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﻴﻐﺎﻣﻲ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﻣﺮوﻳﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.٢٨ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﺮوﻳﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﻪ‪.٢٩ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺮوﻳﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﻪ‪.٢٩ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺮوﻳﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.٢٨ ،‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﳋﻼل )‪.(٤٣٤/٢‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪.٢١١-٢١٠ ،‬‬
 ‫‪401‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﻗﻴﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1032‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﺪ‪ ،‬ﻗﻴﺼﺮ ﺭﻭﻡ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺫﻟّﺖﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻗﻴﺼﺮ ﺭﻭﻡ‬
‫ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﻠﻌﻮﻥ! ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻮ ﺭﺍ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻲ ﻭ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻮ ﻧﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﻗﻴﺼﺮ ﺭﻭﻡ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺗﻬﺪﻳﺪﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫‪2‬‬
‫‪F103‬‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺁﺗﺶ ﺑﺲ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫ﻫ‪ :‬ﺳﺨﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺟﻬﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺑﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺣﻲ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﺨﻠّﻔﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻭ ﺣﻖ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺿﻌﻔﻲ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﻜﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F 1034‬‬

‫ﻭ‪ :‬ﺳﺨﻦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬

‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﻞ ﻭ ﻳﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻓﺎﺗﺶ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻛﻨﺎﻑ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﻪ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﻣﺮوﻳﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی‪.٣١ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١١٩/٨‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻔﺘﺎوی )‪ (٤٧٢/٤‬و اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﻪ )‪ (١٢٢/٨‬و ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﺴﻼء )‪.(١٢٩/٣‬‬
 ‫‪402‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﻗﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺳﺮﻭﺭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﺎﻣﺖ ‪ ،1‬ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻧﻴﻚ‬
‫‪F1035‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺳﻴﺮﺕ‪ ،‬ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﺯﺩﺍﺭ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 1036‬‬

‫‪ -4‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻣﻼﺯﻡ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﻭ ﭘﺲ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺣﻲ ﺷﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺣﻀﺮﺕص ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪﻱ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﺮﺕص ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺼﺪ ﻭ ﺷﺼﺖ ﻭ ﺳﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﭘﻨﺞ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F1037‬‬

‫ﺭﻭﺵ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﺯ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ﺼﻠُﻮن َﻋﻠَﻴﻬﻢ – ﺗَﺪﻋُﻮن ﻟ َُﻬﻢ‬ ‫» ِﺧﻴﺎر أَﺋِﻤﺘِ ُﮑﻢ – ﺣ ّﮑﺎﻣﮑﻢ – اﻟّﺬﻳﻦ ﺗُ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﻬﻢ و ﻳ ِﺤﺒﱡﻮﻧَﮑﻢ و ﺗَ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫‪4‬‬
‫ﻳﻠﻌﻨُﻮﻧَ ُﮑﻢ«‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳ ِ‬
‫‪F 1038‬‬

‫ﻠﻌﻨُﻮﻧَﻬﻢ َو َ‬
‫ﻀﻮﻧَ ُﮑﻢ‪َ ،‬و ﺗَ َ‬
‫ﻀﻮﻧَﻬﻢ َو ﻳَﺒﻐَ ُ‬
‫ﺼﻠُﻮن َﻋﻠَﻴﮑﻢ‪ ،‬و ﺷ َﺮ ُار أَﺋ ﱠﻤﺘ ُﮑﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗَﺒﻐ ُ‬ ‫َ‬
‫»ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻖ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﻋﺎﻱ ﺧﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ‬
‫ﻟﻌﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ«‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺷﺎﻡ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﺑﻘﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺷﺎﻡ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺷﺎﻡ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١١٨/٨‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٢٦/٨‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺮوﻳﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﻣﺎرة )ﺣﺪﻳﺚ ‪.(٦٥‬‬
 ‫‪403‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺣﻲ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺳﻨﺪ ﻭﻻﻳﺖ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﻀﺎء ﻧﺮﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F1039‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺳﺒﻂ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ‬
‫‪2‬‬
‫‪F104‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ‬

‫ﺍﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ‬
‫ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺴﺒﺶ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ‪.3‬‬
‫‪F104‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝص ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﺃﺩﺍﻱ ﻋﻤﺮﻩ ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺁﻣﺪﻧﺪ ‪ ،4‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ‬
‫‪F1042‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕص ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ‬
‫ﺣﻀﺮﺕص ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﻧﻲ ﺍﺯ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻫﻤﻴﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص‬
‫ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﻫﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻛﻮﺩﻙ ﻧﻴﺰ ﺁﺏ‬
‫ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻠﻌﻴﺪ‪ .‬ﺣﻀﺮﺕ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﻙ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻲ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺷﺪ‪،‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺁﺏ ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1043‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 29‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ‪649 /‬ﻡ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺳﻤﺖ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪.٨٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١٦/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٩١/٨‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٢٧٢/٥‬‬
‫‪ -٥‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﺴﻼء )‪ ١٩/٣‬و ﻬﺗﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ (٢٧٣/٥‬و اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )‪.(٢٩٣/٣‬‬
 ‫‪404‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺭﻭﻱ ﺑﻨﺖ‬
‫ﻛﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﭘﺪﺭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻭ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻤﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ‬
‫‪1‬‬
‫‪F104‬‬ ‫ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪﻱ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻳﺎ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺳﻦ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ‪ .2‬ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﺒﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬ ‫‪F1045‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺑﺰﺭگ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻡ ﻣﻜﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮﺍﻡس ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ ﺷﺮﻛﺖ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ‪ ،‬ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﻔﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻴﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﻱ ﻧﻜﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻗﻠﻘﺸﻨﺪﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺣﻜﻤﻴﺖ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F1046‬‬

‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬
‫‪4‬‬
‫ﻫﺠﺮﺕ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1047‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ‬
‫ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺩﻓﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻧﺴﺐ‪ ،‬ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫‪5‬‬
‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻲ‬
‫‪F1048‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ‪،‬‬
‫‪6‬‬
‫‪F1049‬‬ ‫ﻧﺘﺮﺱ ﻭ ﺩﻟﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ٣١/٥‬و ﻬﺗﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٢٧٢/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﻪ )‪.(٩١/٨‬‬
‫‪ - 3‬ﳎﻠﻪ »اﳌﻮرخ اﻟﻌﺮﺑﯽ« ﴰﺎرﻩ‪ ،٢١‬ﺻﻔﺤﻪ‪.١٢٨‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﻌﺎرف‪.٣٢١ ،‬‬
‫‪ -٥‬ﳎﻠﻪ »اﳌﻮرخ اﻟﻌﺮﺑﯽ« ﴰﺎرﻩ‪ ،٢١ :‬ﺻﻔﺤﻪ‪.١٢٩‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪.(٢٧٢/٥‬‬
 ‫‪405‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺼﺮﻩ ‪ 1‬ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲﺁﻣﺪ ‪.2‬‬
‫‪F105‬‬ ‫‪F 105‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻦ‬

‫ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ‪ ،‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺩﺍﺩ ﻣﻬﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺳﺘﻢ ﻓﺮﺧﺰﺍﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺅﻳﺎﻱ‬
‫ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻳﺄﺱ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ‬
‫ﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ ،3‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺡ ﺳﺘّﻪ‬
‫‪F1052‬‬

‫‪4‬‬
‫‪F 1053‬‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻧﻘﻞ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﻌﺐ ﺯﺑﻴﺮﻱ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺯ ﺟﺪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﻪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫»ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ«‬
‫‪F1054‬‬

‫)ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ(‪.‬‬

‫ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺟﺎﻱ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺷﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﭼﺸﻢﮔﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺼﺮﻩ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻱ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﺩﺍﺩ ‪ .6‬ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﻧﻖ‬ ‫‪F 105‬‬

‫ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺷﺒﻜﻪ ﺁﺏﺭﺳﺎﻧﻲ ﺷﻬﺮ‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ )‪.(٢٩٣/١‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﯽ )‪.(٤٥٠/١‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻌﺎرف‪.٣٢١ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﻌﺎرف‪.٣٢١ ،‬‬
‫‪ -٥‬ﺣﺎﮐﻢ )‪.(٦٣٩/٣‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﮑﱪی )‪.(٧٣/٥‬‬
 ‫‪406‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺩﻭ ﺭﻭﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺣﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ‬
‫ﺷﺮﻕ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺭﻭﺩ ﺍﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ‪.1‬‬
‫‪F1056‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻞ ﺍﻭ ﻣﻲﺷﺪ ‪ ،2‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺩ »ﺍﺑﻠﻪ« ﺭﺍ‬
‫‪F1057‬‬

‫ﺣﻔﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮﻩ ‪ 3‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫‪F 1058‬‬

‫ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺣﻔﺮ ﺭﻭﺩ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻔﺮ ﺭﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻮﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻥ ﺭﻫﺎ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 1059‬‬ ‫ﻋﺒﻮﺭ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﺑﺮﺍﻫﻪ ﻭ ﺣﻮﺽ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ‬
‫‪5‬‬
‫‪F 106‬‬ ‫ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺣﻮﺽ ﺍﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻬﺮﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺣﻔﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺭﻭﺩ ﻧﺎﻓﺬ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻭ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺣﻔﺮ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬
‫‪6‬‬
‫‪F 106‬‬ ‫ﮔﺸﺖ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺩ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺭﻭﺩ ﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺣﻔﺮ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫‪7‬‬
‫‪F1062‬‬ ‫ﺭﻭﺩ ﻣﺮﻩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻬﺮ ﺍﺳﺎﻭﺭﻩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻬﺮﻫﺎﻱ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬
‫‪8‬‬
‫ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F1063‬‬

‫‪ -١‬ﳎﻠﻪ »اﳌﻮرخ اﻟﻌﺮﺑﯽ« ﴰﺎرﻩ‪ ،٢١‬ﺻﻔﺤﻪ‪١٣٤‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪.٣٥١ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط )‪.(١٤٢/١‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪.٣٥١ ،‬‬
‫‪ -٥‬ﳎﻠﻪ »اﳌﻮرخ اﻟﻌﺮﺑﯽ«‪ ،‬ﴰﺎرﻩ‪ ،٢١‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ‪.١٣٤‬‬
‫‪ -٦‬ﳎﻠﻪ »اﳌﻮرخ اﻟﻌﺮﺑﯽ« ﴰﺎرﻩ‪ ،٢١‬ﺻﻔﺤﻪ‪ ١٣٤‬و ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪.٣٥٤ ،‬‬
‫‪ -٧‬ﳎﻠﻪ »اﳌﻮرخ اﻟﻌﺮﺑﯽ« ﴰﺎرﻩ‪ ،٢١‬ﺻﻔﺤﻪ‪.١٣٦‬‬
‫‪ -٨‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ص‪.٣٥٤-٣٥٣‬‬
 ‫‪407‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﻮﻟﻒ ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﻠﻲ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﺎﻡ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻞ »ﻗﺮﻩ« ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﻞ ﻛﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﻗﺮﻩ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻫﻠﻲ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﺭﻭﺩﻱ ﻗﺪﻳﻤﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F1064‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﺑﻪ ﺣﻔﺮ ﭼﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﺮﻫﺎ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﺭﻭﻧﻖ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﻱ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﻻﻳﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺑﺼﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﺼﺮﻩ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺼﺮﻩ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻱ ﺟﻬﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﻼﺵ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﻲ‬
‫ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻣﺮﻛﺐ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻡ ﻣﻜﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻃﻮﻝ ﻣﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﺏ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻱ ﭘﺮ ﺭﻭﻧﻖ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F1065‬‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻱ ﻛﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ‬

‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺩﻛﺘﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮﻱ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺭﻭﻧﻖ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﺠﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﺮ ﺑﺼﺮﻩ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﻣﺪﻧﻴﺖ ﺩﺭ‬
‫‪3‬‬
‫‪F106‬‬ ‫ﺁﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﺎﻻﻱ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﻭﺍﻟﻲ ﺁﻥ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﻣﺮﺩﻡﺩﺍﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ‬

‫‪ -١‬اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪.٣٢١ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.٣١-٣٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﳎﻠﻪ »اﳌﻮرخ اﻟﻌﺮﺑﯽ« ﴰﺎرﻩ‪ ،٢١‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺳﻢ ﲪﺎدی‪.١٣٨ ،‬‬
 ‫‪408‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﻪ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺐ ﻭ ﭘﺮﺩﻩﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮﺯﻧﺶ‬
‫‪1‬‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F1067‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺯﺑﺎﻧﺰﺩ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻮﺩ ‪ 2‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺎﻱ‬
‫‪F1068‬‬

‫‪3‬‬
‫ﺗﻌﺠﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1069‬‬

‫ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺩﺭ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F107‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻧﻬﺮ ﺣﻔﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻱ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺣﻮﺽ ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﺑﻨﺎ‬
‫‪5‬‬
‫‪F107‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍﻻﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻣ‪‬ﺖ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫‪6‬‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺟﺎﻱ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1072‬‬

‫ﺫﻫﺒﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ‬
‫ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﻋﺮﺏ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻣﺮﺩﻱ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ‬
‫‪7‬‬
‫‪F 1073‬‬ ‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‬

‫ﺍﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻣﻴﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﻭ‬
‫ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻣﺪ‪‬ﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1074‬‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٣٣/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﳎﻠﻪ »اﳌﻮرخ اﻟﻌﺮﺑﯽ« ﴰﺎرﻩ‪ ،٢١‬ﺻﻔﺤﻪ‪.١٣٨‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٩١/٨‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٩١/٨‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٩٠-١٨٩/٣‬‬
‫‪ -٦‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢١/٣‬‬
‫‪ -٧‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢١/٣‬‬
 ‫‪409‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺰﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺳﺮﻋﺘﻲ ﺧﻴﺮﻩ ﻛﻨﻨﺪﻩ‪ ،‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻼﺩ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻻﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺷﻴﺨﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖﻫﺎﻱ ﻣﻬﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ 2 .‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫‪F 1075‬‬

‫ﺩﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖس ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 12‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﺬﺍﺭ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1076‬‬

‫‪4‬‬
‫ﺳﭙﺲ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻱ ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﻓﻬﺮﻱ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪.‬‬
‫‪F107‬‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ 13‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺯﻛﺎﺕ ﻗﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﻗﻀﺎﻋﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺰﻡ ﻓﺘﺢ ﺷﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫‪5‬‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺷﺮﻕ ﺍﺭﺩﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1078‬‬

‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 15‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻣﻴﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﻐﻠﺐ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ‬
‫‪6‬‬
‫ﻋﺮﺏﻧﺸﻴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1079‬‬

‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺗﻲ ﻛﻪ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﻮﺩ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩ‬
‫ﺑﺎ ﺭﻭﺵﻫﺎﻳﻲ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﻧﻴﻜﻮ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺍﻳﺎﺩ ﻭ ﺗﻐﻠﺐ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬
‫‪7‬‬
‫ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F 108‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪.٧٨ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(١٦٨/٤‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(١٩٤/٤‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪.٧٨ ،‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٨/٥‬‬
‫‪ -٦‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻻﺻﺤﺎب‪.٧٨ ،‬‬
‫‪ -٧‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪.٧٨ ،‬‬
 ‫‪410‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺎﺩﻝﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥﺗﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺪﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﺍﻭ ﺑﺮ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯﻣﺮگ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻌﺒﻲ ‪ 1‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺩﺭ‬
‫‪F108‬‬

‫ﻣﺠﻠﺴﻲ ﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺖﻫﺎ ﻭ ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ )‪ 120‬ﻫ) ﻳﺎﺩ ﻣﻲﺷﺪ‪،‬‬

‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺷﻤﺎ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ‬
‫ﻧﺪﻳﺪﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮ‬
‫‪2‬‬
‫‪F1082‬‬ ‫ﻛﻨﺎﺭﻱ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺪﻱ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺧﻄﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ‬
‫ﺳﺎﻝ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻭ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F1083‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻡ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻡ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻋﻤﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺩﻭﻗﻠﻮﻱ ﭘﺪﺭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺰﻝ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﺰﺭگ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻭ ﻗﺎﺹ‪ ،‬ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﺪ‬
‫‪4‬‬
‫ﺳﻌﺪ ﻧﺒﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1084‬‬

‫ﻧﻜﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ ﺍﺗﻬﺎﻣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﺩﻋﺎﻱ ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﺷﺮﺍﺏﺧﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻔﺼ‪‬ﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ‬
‫ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻋﺪ‪‬ﻩﺍﻱ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﺯﻳﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن‪.٤٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٥١/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪.٨٦ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪.٧٩ ،‬‬
 ‫‪411‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬
‫ُّ ْٓ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫ٰ �‬
‫َ‬
‫يبوا ق ۡو َمۢ� ِ�َ َ�ٰل ٖة‬‫ِين َامَنُوٓاْ إِن جَآءَ�ُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإٖ �َتَبَيَنوا أن ت ِص‬ ‫َٓ ُّ َها ّ�َ َ‬ ‫﴿ �‬
‫ِ� ‪] ﴾٦‬اﻟﺤﺠﺮات‪.[٦ :‬‬ ‫حوا ْ َ َ ٰ‬
‫� َما َ� َع ۡل ُت ۡم َ� ٰ ِدم َ‬ ‫َ� ُت ۡصب ُ‬
‫ِ‬
‫)ﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﺪ! ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻓﺎﺳﻘﻲ ﺧﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬
‫ﺁﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ‪ -‬ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻲ )ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ‪ (-‬ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻘﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺯﻛﺎﺕ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﻖ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﻖ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻨﮓ‬
‫ﺑﺎ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺗﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻛﺴﺐ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﺤﺖ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺻﺤ‪‬ﺖ ﻭ ﺳﻘﻢ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﺣﺎﺻﻞ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺗﺪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﻪ ﻓﻮﻕﺍﻟﺬﻛﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﻨﺪﻱ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻝ ‪ ،1‬ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ‪ 2‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻲ ﺑﻬﺘﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ‬ ‫‪F1086‬‬ ‫‪F1085‬‬

‫ﺳﻨﺪﻱ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻪ ﺣﻼﻟﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺮﺍﻣﻲ ﺑﻪ ﺣﻼﻝ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺿﻌﻒ ﺳﻨﺪ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺷﻲ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻼﻟﻲ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻘﻢ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ‬

‫‪ -١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(١٧٦/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(١٨٢/٢‬‬
 ‫‪412‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﺻﺤﺖ ﻳﻚ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺳﻨﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺘﻦ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻲ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺧﻄﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ؟!‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﺴﺎﻳﻠﻲ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻲ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ‪،‬‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﻃﻌﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﻝ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﻮﺥ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫﻤﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F1087‬‬

‫ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ‬
‫ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﺴﻠﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﻞ ﻭ‬
‫ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ‬
‫ﻭ ﻧﺒﻮﻍ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻭ ﺗﺨﻴﻞ ﻭﺳﻴﻊ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻌﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺪﻳﻞ‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F108‬‬

‫ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﺟﺎﻟﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ‪ ،‬ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻲ ﻛﻢ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻲ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ‪ .‬ﻓﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻗﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﻗﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﻛﻼﺑﻲ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻫﻤﺪﺍﻧﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫‪ -١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(١٧٣/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(١٧٣/٢‬‬
 ‫‪413‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺧﺪﺍص ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻜﺸﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻄﺮ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺷﺒﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺢ ﻭ ﺩﻋﺎ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﺣﻀﺮﺕص ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮ ﺧﻮﺷﺸﺎﻥ ﻧﻤﻲﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺮﺍ ﻣﺴﺢ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1089‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﮔﺮﺍﻳﺸﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﻓﺮﻗﻪﺍﻱ‬
‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻣﻮﻱ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪ؛‬
‫ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺳﻢ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺷﻴﻌﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﺍﻓﻀﻲ ﻣﺴﻠﻚ ﺑﻨﺎﻡ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺋﺐ ﻛﻠﺒﻲ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺩﻭ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯ ﻗﻬ‪‬ﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻌﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺧﻞ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F109‬‬ ‫ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺩﻭ ﻛﻠﺒﻲ ﻭ ﺳﺪﻱ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻋﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻟﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ‬
‫ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺯﻛﺎﺕ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻗﻀﺎﻋﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺗﻐﻠﺐ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺓ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻃﻌﻨﻪ ﻭ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﻧﺪ ‪.3‬‬
‫‪F109‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻨﻜﺮ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻘﺶ‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻭ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻳﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺩﻗﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻜﺮﻩ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻟﻔﻈﻲ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻜﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺮﻁ ﻭ‬
‫ﻳﺎ ﻧﻔﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺩﻻﻟﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ‪.4‬‬
‫‪F 1092‬‬

‫ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﻴﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻟﻴﺪ ﻭ ﻋﺰﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺖ‬
‫ﻛﻮﻓﻪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ س ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺛﺒﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩﻱ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﻜﻪ‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )‪.(٣٢/٤‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(١٧٩/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(١٨٠/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻻﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(١٨٠/٢‬‬
 ‫‪414‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﺩﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F1093‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﻃﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺿﻌﻒﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺜﺎﻝ ﻭﺿﻌﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻧﺎﻥ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺝ ﻃﻌﻨﻪﻫﺎ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 1094‬‬ ‫ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎﺭ ﻭ ﻳﺎﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻱ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻣﮕﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺣﺪ ﺯﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﻋﺰﻝ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ؟!‬
‫ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻃﻌﻨﻪ ﻣﻲﺯﻧﻴﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ؟!‬
‫‪F1095‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮ س ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﻗﺪﺍﻣﻪ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺷﺮﺏ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 1096‬‬ ‫ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺪ‪ ‬ﺯﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻭﻟﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻹﺻﺎﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ‬
‫‪5‬‬
‫‪F1097‬‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻪ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻏﻮﻏﺎ ﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺑﻲﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ‬
‫ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﺷﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﻮﻏﺎﮔﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ‬
‫‪6‬‬
‫ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺪ ﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1098‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٧٨/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٤٢١/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪.٩٣ ،‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ )‪.(٦٣٨/٣‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪ (٤٧٣/٢‬و ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪.٨١ ،‬‬
 ‫‪415‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻃﺒﺮﺍﻧﻲ ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻳﻚ ﺷﺐ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺍﺑﻮ ﺯﻳﻨﺐ ﻭ ﺍﺑﻮ‬
‫ﻣﻮﺭﻉ ﻭ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺴﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮﻱ ﺑﺎ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﻴﺴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﻮ ﺷﺮﻳﺢ ﺧﺰﺍﻋﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﻴﺴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺼﺎﺹ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻝ‬
‫ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﺍﺑﻮ‬
‫ﺯﺑﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺑﻮ ﺯﺑﻴﺪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﺮﺏ ﺧﻤﺮ ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺑﻲﺧﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﻋﺎ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﺍﺑﻮ ﺯﺑﻴﺪ ﻭ ﻣﻼﺯﻡ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﺯﻳﻨﺐ ﻭ ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺭﻉ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻭﻟﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺮﺏ‬
‫ﺧﻤﺮ ﻭﻟﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﻛﺮﺩﻥ‬
‫ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺮﺍﻍ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺮﺍﺏ‬
‫ﻧﻨﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﺍﺑﻮ ﺯﻳﻨﺐ ﻭ ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺭﻉ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﺑﺮﺍﺩﺭ! ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺵ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺳﺰﺍﻱ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭﻭﻍ‪ ،‬ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F109‬‬

‫ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﻛﻌﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻧﻢ ﻳﺎ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺣﻀﻴﻦ ﻛﻪ ﺭﺍﻭﻱ ﺁﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺣﻀﻴﻦ ﻧﻪ ﺟﺰﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٧٧/٥‬‬

 ‫‪416‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻗﻀﻴﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺣﻀﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎﺟﺮﺍ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﻲﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ ‪.1‬‬
‫‪F10‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﺍﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻱ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭ ﻓﺎﺗﺢ‪ ،‬ﻋﺎﺩﻟﻲ‬
‫ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺻﺮﻑ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ ﺁﻥ ﻇﻠﻢ‬
‫ﻭ ﺳﺘﻤﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﺎﭘﺎﻛﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺰﻟﺖ ﭘﻴﺸﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺰﺭﻋﻪ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺰﺭﻋﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ‬
‫ﻣﺎﻳﻠﻲ ﺷﻬﺮ »ﺭﻗﻪ« ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﺑﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ‬
‫‪2‬‬
‫‪F10‬‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻫﻴﭻ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺴﺎﻝ ‪ 61‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻲ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻙ‬
‫‪3‬‬
‫ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F102‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‬

‫‪4‬‬
‫ﺍﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﻣﻴﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻮﺩ ‪ .‬ﺍﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‬
‫‪F103‬‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺯ ﻓﺼﻴﺢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻧﺲ ﺑﻦ‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪.٩٧-٩٦ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪.٩٤ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢١٦/٨‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٧/٨‬‬
 ‫‪417‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﺎﻟﻚس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺻﺤﻴﻔﻪﻫﺎﻱ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻛﻠﻤﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 104‬‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﮔﻮﻳﺶ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻠﻔﻆ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺗﻠﻔﻆ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺪﺭﺵ ﺩﺭ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎﻱ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ س ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺖ‬
‫‪2‬‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F105‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ س ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ! ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﺪﺭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻜﺸﺘﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺍﺋﻲ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﺹ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻡ‪،‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺣﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻣﺪ‪،‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﺶ ﺑﺮ ﻛﻮﻓﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺰﺭگ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥس‬
‫‪3‬‬
‫‪F 106‬‬ ‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻭ ﻛﺮﻡ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻮﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﭘﻮﻝ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﻣﺒﻠﻎ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍً ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫‪4‬‬
‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F107‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺸﺖ‪،‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٩٨٧‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١١/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١١/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﻹﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬زﻧﺪﮔﯽﻧﺎﻣﻪ‪.٣٢٦٨‬‬
 ‫‪418‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻮﭼﻲﮔﺮﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﺍﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻧﺎﺑﻜﺎﺭ ﻭ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺧﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺬﺭ ﻧﺎﻣﺒﺎﺭﻙ‬
‫ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣ‪‬ﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻓﺸﺎ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﺟﻤﻞ ﻭ ﺻﻔّﻴﻦ ﺩﺧﺎﻟﺘﻲ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺟﻤﻞ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫‪F108‬‬ ‫ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺳﻴﺮﻩ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺮﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻳﺪ ﻗﺮﺍﺋﺖ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﺑﻴﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺗﻲ‬
‫ﻧﺎﺯﻳﺒﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺳﻨﺪ ﻣﺤﻜﻤﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻲ ﭼﻮﻥ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﺨﻞ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﺣ‪‬ﺶ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ‬
‫ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩ؟! ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫‪2‬‬
‫‪F109‬‬ ‫ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺭﻛﻲ ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ‬
‫ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ ﻭ ﻋﺰﻡ ﺁﻥﺟﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﺟﺰ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﻭﻳﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﹸﻋﺰﻝ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‬
‫ﻭ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﳎـ ﹼﻮﻋﺎ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻳﻨﻘﺺ ﻓﯽ ﺍﻟﺼﺎﻉ ﻭﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫‪F10‬‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٣٤/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١٢/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٧٩/٥‬‬
 ‫‪419‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫)ﻭﺍﻱ ﺑﺮﻣﺎ ﻛﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺖ ﻋﺰﻝ ﺷﺪ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ‬
‫ﺑﺨﻴﻞ ﻭ ﺧﺴﻴﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻛﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻨﮕﻨﺎ ﻭ ﻓﻘﺮ‬
‫ﺩﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺭﺟﺰ‪ ،‬ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻱ‬
‫ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ‪ .1‬ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺏ ﺩﻗﺖ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻟﻲ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺃﺳﺮﺍﻱ ﺟﻨﮓ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫‪F1‬‬

‫ﺳﺎﻝ‪ 30‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻣﻲﺳﺮﻭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻝﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻪ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺷﻌﺮ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‬
‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺮﻡ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺷﻬﺮﻩﻱ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺧﺴﺖ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻭ ﺷﻌﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺨﺎﻭﺗﺶ ﻣﺪﺡ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻮﺩ ﻭ ﺳﺨﺎ‬
‫‪2‬‬
‫‪F12‬‬ ‫ﺿﺮﺏﺍﻟﻤﺜﻞ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺯﺩﻕ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺼﺮ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﺟﻮﺩ ﻭ ﻛﺮﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻓـﯽ ﺍﳊـﺪﺛﺎﻥ ﻋـﺎﻻ‬ ‫ﺗﺮی ﺍﻟ ﹸﻐ ﹼﺮ ﺍﳉﺤـﺎﺟﺢ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ‬
‫‪٣‬‬
‫ﻛـــﺄﳖﻢ ﻳـــﺮﻭﻥ ﺑـــﻪ ﻫـــﻼﻻ‬
‫‪F13‬‬ ‫ﻗـــﻴ ﹰﲈ ﻳﻨﻈـــﺮﻭﻥ ﺇﻟـــﯽ ﺳـــﻌﻴﺪ‬
‫)ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻭ ﻛﺮﻡ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻛﺮﻣﺸﺎﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﻛﺮﻡ ﻭ‬
‫ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻭﻻﻳﺖ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺬﻣ‪‬ﺖ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ؟! ﻧﻜﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦﺟﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ :‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ‬

‫‪ -١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١٢/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١٢/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٨٨/٨‬‬
 ‫‪420‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻛﻮﻓﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺟﺰ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F14‬‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺩﻱ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺨﻞ ﻭ‬
‫ﺧﺴﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ؟! ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺛﻤﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻝ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺩﺍﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F15‬‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺑﻪ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﻟﻮ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺛﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻠّﺖ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻱ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺑﺎ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﮔﺮﺩ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫‪3‬‬
‫‪F16‬‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﻣﺮﻓّﻪ‬
‫ﻭ ﺑﻲﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻮﻓﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻟﺐ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﺸﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻜﺎﻳﺖ‬
‫‪4‬‬
‫‪F17‬‬ ‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺳﻨﺪ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮﻱ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺭﺯﻧﺪﻩﺍﻱ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭ ﺁﻥﭼﻨﺎﻧﻲ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎﺭﺙ ﺍﺷﺘﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٧٩/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١٣/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١٣/٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (٣٢/٥‬و اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١٣/٢‬‬
 ‫‪421‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻦﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪F18‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﺣﺼﻞ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﺷﻤﺎ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻧﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ ﺍﺷﺘﺮ ﻛﻪ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﻱ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻧﻲ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻱ ﺗﻌﺠﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪،‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻱ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺭﻙ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻧﺎﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺼ‪‬ﺒﺎﺕ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﺴﻠﻂ ﻭ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F19‬‬

‫ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﻲ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ‬
‫ﺑﺰﺭگﻣﻨﺶ‪ ،‬ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻫﻤﮕﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﻗﺎﺭ‪ ،‬ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖﺩﺍﺭﻱ‪.‬‬
‫‪F120‬‬

‫ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺷﻮﺭﺵ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ‪ 4‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ‬
‫‪F 12‬‬

‫ﻭﻻﻳﺖ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﻧﻮﻉ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﻛﻮﭼﻚﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻋﺰﻝ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺷﻜﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﮔﻼﻳﻪﻫﺎﻱ ﭘﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ ﻭ‬
‫ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻟﺐ ﺑﻪ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻼﻓﻪ‬

‫‪ -١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١٤/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١٤/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٤٤٧/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٧٩/٥‬‬
 ‫‪422‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫‪1‬‬
‫‪F12‬‬ ‫ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ س ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﺮﺍ‬
‫ﺧﺴﺘﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻴﺮﻱ ﻧﺮﻡﺧﻮ ﻭ ﻣﺮﺩﻡﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻭ‬
‫ﺳﻮءﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻴﺮﻱ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻟﺐ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻲﮔﺸﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F123‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻱ ﺗﺤﺮﻳﻚﺁﻣﻴﺰ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﮔﺮﺩﺍﻥ‪.‬‬
‫‪F124‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺳﻪ‬
‫ﺣﻖ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﮔﺮﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺸﺴﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﮓ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ‬
‫ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﻢ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ! ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭼﻴﺰﻱ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻮ ﺣﺎﺟﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﺎﺯ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺿﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪.‬‬
‫)ﺍﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﺰﺍ ﺑﻪ ﺗﻮ ﭘﺲ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ( ﺍﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ! ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ‬
‫ﺷﺪﺕ ﺧﺠﺎﻟﺖ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺗﺶ ﻗﺮﻣﺰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻲ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻲﻛﻨﻲ ﻳﺎ ﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻣﻮﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻲ ﺑﺎﺯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﻧﺠﻲ ﺭﺍ ﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭگﻣﻨﺶ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺰﺍﺡ ﻧﻜﻦ ﻛﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺧﺸﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬
‫ﺳﺒﻚ ﺳﺮ ﻭ ﭘﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﺰﺍﺡ ﺳﺨﻦ ﻣﮕﻮ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ‬
‫ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺯﻧﻲ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺑﻪ ﮔﺮﻣﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ﻧﻴﻜﻲ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺎﺝ‬

‫‪ -١‬اﳌﻌﺮﻓﺔ و اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻔﺴﻮی )‪.(٧٥٤/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٤٢٣/١‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻨﻬﺎج‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ )‪.(١٨٨/٣‬‬
 ‫‪423‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺴﺖ ﻧﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﺣﺎﺟﺖ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﺮﻃﺮﻑ‬
‫ﻛﻦ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺍ‬
‫ﻭﺍﺳﻄﻪ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ‬
‫ﻣﺮگ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺤﻲ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﻢ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﻳﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻳﺎﻭﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻤﻚ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ‬
‫ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺑﻜﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﺎﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻃﺮﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻔﻲ ﺑﺸﻨﻮﺩ‪ ،‬ﺟﻮﺍﺭﺡ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻟﺮﺯﻩ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺭﺧﺴﺎﺭﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺭﻧﺞ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﺶ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺐ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲﺳﺘﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺨﺎﻭﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﻴﺪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺕ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ‪ 59-58-57‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F125‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‬

‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﺼﺮ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺏ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﺸﺎﻳﻨﺪ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﻴﺮﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ‬
‫‪2‬‬
‫‪F126‬‬ ‫ﺳﺮﺡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﺼﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺵ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺭﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﺎﻓﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖﻫﺎ ﻭ ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎﻱ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٩٠/٨‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﻴـﺮ )‪.(٨٨/٣‬‬
 ‫‪424‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮﻱ ﺩﻟﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﻮﻱ ‪ 1‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ‬
‫‪F127‬‬

‫ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺎﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺁﻥ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺍﺭ‬

‫ﺑﺰﺭگ ﺁﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻼﺵﻫﺎﻱ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺍﻳﻞ‬
‫‪2‬‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﭼﻨﺪ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺻﻌﻴﺪ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫‪F128‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﺰﻳﻨﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺼﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻱ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ‬
‫‪3‬‬
‫ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺲﺍﻧﺪﺍﺯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F129‬‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻭﻻﻳﺘﺶ ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻥﻫﺎ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻲ ﭼﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ )‪ 27‬ﻫ) ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ‪ ،‬ﺟﺮﺟﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻣﻬﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺻﻠﺢ ﺍﺳﻘﻒ ﺍﻋﻈﻢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ‪ .4‬ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬
‫‪F130‬‬

‫)‪ 33‬ﻫ) ﺑﻪ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻳﻲ ﭼﻨﺪ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺤﻜﻢﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻛﺮﺩ ‪ .5‬ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻮﺑﻪ‬
‫‪F13‬‬

‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺟﻨﮓ ﺳﭙﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺣﺒﺸﻪ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺳﺎﻝ )‪ 31‬ﻫ) ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻧﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﺗﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻧﺒﺮﺩ‬
‫ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻭ ﺳﭙﺎﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ‬

‫‪ - 1‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ص‪.٧٧‬‬

‫‪ -2‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺹ‪.418‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٨٠/١‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ و اﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ١٨٣ ،‬و اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٨٠/١‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة )‪.(٨٠/١‬‬
 ‫‪425‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ‪ .1‬ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ‬
‫‪F132‬‬

‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻮﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﻲ‪-‬‬
‫ﻣﺎﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺛﺒﺎﺕ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻭ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﺑﺰﺭگ ﻭ‬
‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﺎﺯ »ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻱ« ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎﻱ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ‪ ،‬ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ‬
‫ﻛﺎﺭﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻘﺮﻳﺰﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺐ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ ‪ .2‬ﺫﻫﺒﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﻭ‬ ‫‪F13‬‬

‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﺸﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺸﺪ ﻛﻪ ﺧﺸﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ‪.3‬‬
‫‪F134‬‬

‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻧﻲ ﺑﺎ ﺛﺒﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻴﺮ‬
‫ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎﻱ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎﻱ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺳﺒﺌﻴﻮﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﻏﻮﻏﺎ ﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺪ‪‬ﺕ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺑﺮ ﺣﻖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﺷﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ‬
‫‪4‬‬
‫‪F135‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪ (١٨١/١‬و ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮو أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪.١٨٨ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻄﻂ )‪.(٢٩٩/١‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٤/٣‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﻠﺪان )‪.(١٨٦/١‬‬
 ‫‪426‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﺭﻭﺟﻨﺠﺎﻝﻫﺎﻱ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻋﺴﻘﻼﻥ ﻳﺎ ﺭﻣﻠﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺳﺎﻛﻦ ﺷﺪ‪ .‬ﺑﻐﻮﻱ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺳﻨﺪﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺭﻣﻠﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻱ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺻﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮگ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺻﺒﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻼﻡ ﺩﻭﻡ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺟﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F 136‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ‬

‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻲ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻫﻢ ﻧﻮﺭﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺭﺍﺯ ﻧﮕﻪﺩﺍﺭﻱ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﻣﺎﻧﺘﺪﺍﺭ ﻣﻬﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻮﺩ ‪ 2‬ﺍﻣﺎ‬
‫‪F 137‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ‬
‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺭﺍ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻛﺎﺗﺒﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻀﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻲ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﺑﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ‬
‫ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻪ ﺑﻨﻲﺍﻣﻴﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻧﻘﺶ‬
‫ﭼﻨﺪﺍﻧﻲ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﺎﺗﺒﺶ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺴﻠﻂ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ‬

‫‪ -١‬اﻹﺻﺎﺑﻪ )زﻧﺪﮔﯽﻧﺎﻣﻪ‪ ٤٧١١ :‬و ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٣٥/٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪.١١٧ ،‬‬
 ‫‪427‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .1‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻴﺎﺕ‬ ‫‪F 138‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻜﺮﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺳﺎﺳﺎً‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﺎﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺳﺎﺯﺩ ‪ .2‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﻦ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﭘﺪﺭ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬ ‫‪F139‬‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺿﻌﻒ ﻭ ﺑﻲﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .3‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻱ‬
‫‪F140‬‬

‫ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺮﺷﻨﺎﺱ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ‬
‫ﻣﻲﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻱ »ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ«‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﺎﻭﺍﻱ‬
‫ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﺘﺎﻭﺍ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻳﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ »ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ« ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F14‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻗﻀﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺍﻱ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .5‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺕ‬
‫‪F142‬‬

‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺁﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪.6‬‬
‫‪F143‬‬

‫ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﻨﺖﻫﺎﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻛﻮﺷﺎ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨﺎﺯﻩﺍﻱ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴ‪‬ﺖ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻴﺮﺍﻃﻲ )ﺛﻮﺍﺏ( ﺩﺳﺖ‬

‫‪ -١‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳌﻔﱰی ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﲪﺪ ﺷﺎﻫﲔ‪.١٦٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٩٧/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٩٥/٣‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳌﻔﱰی ﻋﻠﻴﻪ‪.١٦٩ ،‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٦٠/٨‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٦٠/٨‬‬
 ‫‪428‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻳﺎﻓﺖ ﺍﺯ ﻗﻴﺮﺍﻃﻲ )ﺛﻮﺍﺏ( ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪ ‪ .1‬ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ‬
‫‪F 14‬‬

‫ﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﺯﺍﻧﻮﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﻋﺒﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﺶ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺤﻔﻞ ﻧﺸﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬
‫ﺭﺳﻴﺪ ‪.2‬‬
‫‪F 145‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ »ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ« ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺻﺤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻲﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 146‬‬ ‫ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﻲ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺣﻀﺮﺕس ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .4‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫‪F147‬‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺁﻥﺟﺎ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻋﻴ‪‬ﺎﺵ ﻭ ﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺴ‪‬ﺎﺱ ﺑﻮﺩ ‪ .5‬ﻭ ﺑﻪ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﻣﻠﻪ‬
‫‪F 148‬‬

‫ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺮ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻨﺪﻡ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩ ﺳﻴﻠﻲﺍﻱ ﻧﻮﺍﺧﺖ‪ ،‬ﮔﻨﺪﻡ ﻓﺮﻭﺵ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﻭﺍﻥ‬
‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﻨﺪﻡ‬
‫ﻓﺮﻭﺵ ﻧﺸﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﮔﻨﺪﻡ ﻓﺮﻭﺵ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺼﺎﺹ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﻴﻠﻲﺍﻱ ﺑﺰﻧﺪ‪،‬‬
‫ﮔﻨﺪﻡ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻗﺼﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺍﻭ ﺣﺎﻛﻤﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺪﻡ ﻓﺮﻭﺷﻲ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻢ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ‬
‫ﻭ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺑﮕﻴﺮﻱ‪ ،‬ﮔﻨﺪﻡ ﻓﺮﻭﺵ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺳﻴﻠﻲ ﻣﻲﺯﺩﻡ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻮ ﻣﻲﺑﺨﺸﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻭ ﺳﻴﻠﻲ ﻧﻤﻲﺯﻧﻢ‪ .‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ ﻣﮕﺮ ﺁﻥﻛﻪ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ (٢٦٠/٨‬و ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٤٦٥٠-٤٤٥٣‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳌﻔﱰی ﻋﻠﻴﻪ‪ ٢٠٠ ،‬و اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٦٠/٨‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪ (١٦٤/٢‬و أﺑﺎﻃﻴﻞ ﳚﺐ ان ﲤﺤﯽ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.(٢٥٤ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٥٩/٨‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳌﻔﱰی ﻋﻠﻴﻪ‪.٢٠٠ ،‬‬
 ‫‪429‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺒﺨﺸﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﮕﺬﺭﻱ‪.‬‬

‫ﮔﻨﺪﻡ ﻓﺮﻭﺵ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻲﮔﺬﺭﻡ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺟﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺷﻌﺮﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺠﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺳﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﻜﻮﻩ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 149‬‬ ‫ﮔﻼﻳﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﻲ‪ ،‬ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻱ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺎ ﺁﻥ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺯﺷﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻣﺸﻮﺵ ﻭ ﻧﺎﺯﻳﺒﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮگ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺵ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﺨﻴﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﺖ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﻮ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ‪ ،‬ﻣﺎﺩﺭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲ ﺧﻔﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻸﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻧﺎﻥ‬
‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﺯﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﻲ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻗﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺪ ﻧﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﺍﻣﻴﻪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﻓﻴﻊ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ‪ .2‬ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F150‬‬

‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﺖ ﻣﺮگ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﻜﻤﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﺮگ‬
‫ﺍﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻣﺮگ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﺖ ﻣﺮگ ﺭﺍ ﻃﺎﻋﻮﻥ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺗﺮﻭﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺮگ ﺍﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻳﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺯﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺻﻴﻞ ﻭ ﻧﺠﻴﺐ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻧﻲ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻧﺴﺒﻲ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﻫﻤﺴﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ‬
‫ﻧﺰﺍﻋﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺍﻻ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﻠﺖ ﻭ‬
‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻗﺘﻞ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﻮﻱ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ )ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ(‬

‫‪ -١‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳌﻔﱰی ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.٢٠٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺒﺪاﳌﻠﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬د‪ .‬اﻟﺮﻳﺲ‪.١٢ ،‬‬
 ‫‪430‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ ‪ .1‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ‬
‫‪F15‬‬

‫ﺩﻭﺯﺥ ﺑﺘﺮﺳﺪ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﺶ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻭ »ﺍﻟﻌﺰﺓ ﷲ« ﻳﺎ »ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ« ﺑﻮﺩ ‪ .2‬ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺟﻮﺯﻳﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ‬ ‫‪F152‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺬﻣﺖ ﻭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﻭ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 153‬‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﻣﻠﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ؟‬

‫ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﻣﺠﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻧﺎ ﭘﺴﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﻪ‪ ،‬ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ! ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻳﺪﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ‪.‬‬
‫‪F154‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﺴﺮﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻭ‬
‫ﺭﺍ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ ‪ 5‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ‬
‫‪F 15‬‬

‫ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻲﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺍﻟﮕﻮﻱ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﭼﻮﻥ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﻲ ﻛﻢ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺁﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ‪ 6‬ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺁﻥ‬
‫‪F156‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕص‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥﻛﻪ ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ‬

‫‪ -١‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳌﻔﱰی ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.٢٠١ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻟﻴﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٦٢/٨‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻨﺎر اﳌﻨﻴﻒ‪ ١١٧ ،‬و ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﯽ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪.٧٧ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٢٤٧/١‬‬
‫‪ -٥‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪ (٢٤٧/١‬و ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤١٦/٥‬‬
‫‪ -٦‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪ ،(٢٤٧/١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤١٦/٥‬‬
 ‫‪431‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﺩﻱ ﻣﺴﻦﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ‬
‫ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻘﺎ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻄﺮﺡ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟! ‪ 1‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺑﻪ‬
‫‪F157‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻭ ﻟﺸﻜﺮﻱ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺳﻴﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﺻﺒﺮ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻣﺶ‪ ،‬ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ‬
‫ﻛﺎﻓﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺗﺴﻠﻂ ﺁﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻲﺯﻳﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺟﻮﺍﻥﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﻤﺎﺷﺘﻨﺪ ‪ .2‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ‬
‫‪F158‬‬

‫ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖﭘﻴﺸﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ‬
‫ﻣﻲﮔﻤﺎﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‬
‫ﻣﻼﻣﺖ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻳﻲ ﻣﻬﻢ ﻣﻲﮔﻤﺎﺭﺩ ﻛﻤﺎ‬
‫‪3‬‬
‫‪F159‬‬ ‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﺍﺳﻴﺪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﻜﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺴﻚ‬
‫ﺟﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﻙ‬
‫ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ‪ ،‬ﻫﻤﻪﻱ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﭼﺸﻢﮔﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺩﺭﺧﺸﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻛﺮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤١٦/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(٣٥٥/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٧٨/٧‬‬
 ‫‪432‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺰﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺗﻴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻣﺮﮔﺒﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻭﺣﺸﺖﺯﺍﻱ ﻧﺒﺮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ‬
‫ﻣﻲﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ‬
‫ﺭﺍﺷﺪﻳﻦس ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺛﻤﺮﻩ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺣﺴﻨﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻟﺖﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺮﺍﻧﺪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺧﺼﺎﻳﻞ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ‬
‫ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻭ ﻟﺸﻜﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F160‬‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦﻫﺎﻱ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻱ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﻴﺎﻓﻜﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻨﮕﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎ‬
‫ﺷﻜﻮﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﻳﺘﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﺖﻫﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺃﻣﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﻫﻪﻱ‬
‫ﺣﺴﺎﺱ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ‬
‫ﺑﻠﻜﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺁﻥ ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﺪﻱ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖﻫﺎﻳﻲ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﻭ ﺑﻲﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻼﺕ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻫﻴﭻ ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻫﻤﻲ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ‬
‫ﺫﻫﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺟﺎﻋﻼﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫‪ -١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة؛ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی )‪.(٢١١/٢‬‬

 ‫‪433‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﺒﻌﻴﺾﺁﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﺳﺘﻮﻩ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺫﻛﺮ ﺩﻻﻳﻞ ﻛﺎﻓﻲ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻭ ﺑﻄﻼﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻲﺭﻏﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺻﻠﺢ‬
‫ﻭ ﻣﺪﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﻤﺘﺎﺯ‬
‫ﻭ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﻱ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭﺍﻧﻲ ﺍﺯ ﺗﻮﻫﻴﻦﻫﺎ‬
‫ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻥﭼﻪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻒ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤ‪‬ﺺ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺩﺭ‬
‫ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻪ‬
‫ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺣﻜﺎﻣﻲ ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ :‬ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻱ«‪ ،‬ﺭﺍﺿﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮﻱ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫»ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻠﺤﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻻﻭﻝ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ«‪ ،‬ﺑﺪﻭﻱ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺩﺭ »ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺍﻧﻮﺭ ﺭﻓﺎﻋﻲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻪ«‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻳﺲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻪ«‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻨﻲ ﺧﺮﺑﻮﻃﻲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫»ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﻪ«‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻣﻮﺩﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﻪ«‪ ،‬ﻭ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺩﺭ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ«‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝﺍﷲ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞﺍﷲ ﻛﻪ ﺟﺰﻭ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ‬
‫ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺟﻔﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻖ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F16‬‬

‫‪ -١‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳌﻨﺘﻘﯽ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻹﻋﺘﺪال‪ ،‬ص‪.٣٩٠‬‬

‫‪434‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥب‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺧﻼﺻﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍ‬

‫ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯ ﻭ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﺰﺭگ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻬﺮﻩﻱ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺭﺍ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫»ﺭﺑﺬﻩ« ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺻﺪﺍﻱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺮﺳﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻣﻼﻗﺎﺗﻲ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﻘﺮﺍ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻟﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻼﻗﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻟﺐ‬
‫ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺯﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖس ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻛﺮﺩ ‪ .1‬ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F162‬‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺑﻮﺫﺭس ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﻛﻴﺶ ﻣﺰﺩﻙ‪ ،‬ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺁﻥﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ«‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ‬
‫ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺣﻀﻮﺭﻱ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﻣﺰﺩﻛﻴﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﻧﻤﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ‪ .2‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫‪F163‬‬

‫‪ -١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة؛ ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم و اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪی‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺮاب )‪.(٢١٧-٢١٦/٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪.١١٠ ،‬‬
 ‫‪437‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﻧﺤﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﻤﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻛﺬﺏ ﻣﺤﺾ ‪ 1‬ﻭ ﻣﺎﺣﺼﻞ‬
‫‪F164‬‬

‫ﺗﺮﺍﻭﺷﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻌﻠﻮﻡﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﺻﻞ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ‬
‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣﻲﺭﻓﺖ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻥﺟﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺗﻼﺵ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻲ‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ‬
‫ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ‬
‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ‪ .2‬ﺩﺭﺳﺖﺗﺮﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫‪F165‬‬

‫ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻢ ﺍﺯ ﺭﺑﺬﻩ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ‬
‫ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﻮﺩﻡ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺁﻳﻪ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ّ َ ٗ ّ َ ۡ َ ۡ َ َ ّ ۡ َ ََ ُ ُ َ‬ ‫ٰ �ّ َ ّ‬
‫�لون أ ۡم َ�ٰل �َّاسِ‬ ‫ان �أ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ََُٓها �َِين َامَنُوٓاْ إِنَ كثِ�� من ٱ�حبارِ ولرُهب ِ‬ ‫﴿ �‬
‫ُ َ‬ ‫ّ َ َ‬ ‫ّ َ ّ َ َ ۡ ُ َ ّ‬
‫�َ َه َ‬ ‫ّ َ َ َ‬ ‫َۡ‬
‫ب َولۡفِضَة َو� يُنفِقو� َها ِ�‬ ‫يل �َِۗ و�َِين ي� ِ�ون‬ ‫ب ِٱل�ٰ ِط ِل َ�َصُدُون عن سب ِ َ ِ‬
‫ّ ََ ّ ۡ ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫اب أ ِ� ٖ� ‪] ﴾٣‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٤ :‬‬ ‫يل �َ ِ فب ِ�هم بِعذ ٍ‬
‫سب ِ ِ‬
‫)ﺍﻱ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ! ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎء ﺩﻳﻨﻲِ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ )ﻭ ﺍﺯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻮءﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻱ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ! ﺷﻤﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ‬
‫ﻣﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺪﻛﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﻋﺮﻓﺎء ﻧﺎﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺭﺳﻢ‪ ‬ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﺎﻥ‬

‫‪ -١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة )‪.(٢١٧/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة )‪.(٢١٧/٢‬‬
 ‫‪438‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﺎﻝﺍﻧﺪﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ( ﻭ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻃﻼ ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬

‫ﺧﺪﺍ ﺧﺮﺝ ﻧﻤﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺲ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻛﻲ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻩ(‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻡ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺎ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﮔﻼﻳﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻡ؛ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺎ ﻛﻪ ﻗﺒﻼً ﻣﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﮔﺮﺩ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻣﺰﻣﻪﻫﺎﻱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩ؛‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺣﻀﻮﺭﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺴﺮﺕ ﺧﺎﻃﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻬﺮ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﻨﻢ ﺗﺎ‬
‫ﺷﺪﺕ ﺁﻥ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺻﻼﺡ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﻏﻼﻡ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺭﺍ‬
‫ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻣﻦ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ‬
‫ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻢ ‪ .1‬ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻧﻜﺎﺕ‬
‫‪F16‬‬

‫ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ‬
‫ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﺪ؟ ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺖ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﺶ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﭼﺎﺭ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺻﻼﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﺁﺭﺍﻣﺶ‬
‫ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٤٠٦‬‬

 ‫‪439‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﺖ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﺁﻥ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻢ‪،‬‬
‫ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ! ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻭ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺨﺎﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺑﻮﺫﺭ! ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻳﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺷﻲ ﺍﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻧﻤﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﺎﻧﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺫﻥ ﺩﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﺑﺮﻭﻡ ﻭ ﺩﺭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F167‬‬ ‫ﺁﻥﺟﺎ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﻨﻢ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻠﺖ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‪:‬‬
‫»إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺒﻨﺎء ‪-‬أي اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ -‬ﺳﻠﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺤﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم«‪.‬‬
‫»ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻌﺖ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﺳﻠﻊ« ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻛﻦ«؛ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻃﺒﻖ ﻭﺻﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﻭﺳﻌﺖ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻡ ‪ .2‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻡﺫﺭ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪F168‬‬

‫ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻜﺮﺩ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺳﺎﻝﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺳﻔﺎﺭﺵ‬
‫ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‪:‬‬
‫»إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺒﻨﺎء ﺳﻠﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ« ‪.3‬‬
‫‪F169‬‬

‫»ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺳﻠﻊ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻜﻨﻲ‬
‫ﮔﺰﻳﻨﺪ«‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﺭﻭﺯﻱ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ‬
‫ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺧﺸﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺮ ﻭ ﺑﺤﺜﻲ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺍﻧﺪﻭﺯﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﺳﻨﮓﻫﺎﻳﻲ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(٢٧٤/٣‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة )‪.(٢١٩/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪ (٧٢/٢‬ﮐﻪ ﺳﻨﺪ اﻳﻦ رواﻳﺖ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
 ‫‪440‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻨﮓﻫﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻛﺘﻒﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﮓﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﺘﻒﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻨﮓﻫﺎ ﺍﺯ‬
‫ﺷﺪﺕ ﺣﺮﺍﺭﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪ .‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻨﺎﺭ ﻋﻤﻮﺩﻱ ﻧﺸﺴﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺷﻨﺎﺧﺘﻢ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻢ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺗﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻮﺷﺸﺎﻥ‬
‫ﻧﻴﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ُﻧﻔﻘﻪ ﮐﻠﱠﻪ اﻻ ﺛﻼﺛﺔ دﻧﺎﻧﻴﺮ«‬ ‫ِ‬
‫ُﺣﺐ أ ّن ﻟﯽ ﻣﺜﻞ أُﺣﺪ َذﻫﺒﺎً‪ ،‬أ ِ‬
‫‪F 170‬‬

‫َ ُ َ‬ ‫»ﻣﺎ أ ّ‬
‫»ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻛﻮﻩ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻃﻼ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ]ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﺧﻮﺩ[ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﮕﻪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻢ«‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺑﻮﺫﺭس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪﺭﻱس ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺧﻤﺲ ٍ‬
‫ذودﺻﺪﻗﺔٌ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ُدو َن‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ َﺪﻗَﺔٌ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ دو َن‬ ‫ٍ‪2‬‬
‫َﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ُدو َن َﺧ ِ‬
‫ﻤﺲ أَواق َ‬ ‫‪F17‬‬

‫»ﻟ َ‬
‫‪3‬‬
‫َوﺳ ٍﻖ ﺻﺪﻗﺔٌ«‬ ‫ِ‬
‫َﺧﻤﺴﺔَ أ ُ‬
‫‪F172‬‬

‫»ﻫﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﺭﺍ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻗﻴﻪ ]ﻃﻼ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﺕ[‪ ،‬ﭘﻨﺞ ﺷﺘﺮ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺨﻞ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺯﻛﺎﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ«‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻛﺎﺗﺶ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻛﺎﺕ ﻣﺎﻟﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺩﻭﺯﺥ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ‬
‫ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ‪ .4‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ‬
‫‪F173‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٤٠‬‬

‫‪ -٢‬او ٍاق ﲨﻊ اوﻗﻴﻪ اﺳﺖ و ﻫﺮ اوﻗﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺑﺮاﺑﺮ ‪ ٢١٣‬ﮔﺮم ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ و ﻫﺮ ‪ ١٢‬اوﻗﻴﻪ ﻳﮏ رﻃﻞ ﻣﯽﺷﻮد )اﳌﻨﺠﺪ؛ ﺗﺮﲨﻪ‪:‬‬
‫م ﺑﻨﺪر رﻳﮕﯽ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٤٠٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(٢٧٢/٣‬‬
 ‫‪441‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺕ ﺷﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬ﮔﻨﺞ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻲﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‬
‫ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‬
‫ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﻣﻲﺳﺘﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺬﻣ‪‬ﺖ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ 1 .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺩﺭ‬
‫‪F174‬‬

‫ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺪ ﺯﻛﺎﺕ‬
‫ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻨﺞ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﻣﺎﻝ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎﻟﻲ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻛﻪ ﺯﻛﺎﺕ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺯﻛﺎﺕ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﻓﺮﻳﻀﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ‪ .2‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ‬
‫‪F175‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻨﺞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﻛﺎﺕ‬
‫ﺁﻥ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺆﻳﺪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»اذا ادﻳﺖ زﮐﺎة ﻣﺎﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﮏ«‪.‬‬
‫»ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺯﻛﺎﺕ ﺍﻣﻮﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻓﺮﻳﻀﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ‬
‫ﺍﺳﺖ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻱ«‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﺍﻫﺪﻣﻨﺸﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F176‬‬

‫‪ -5‬ﺷﺎﻳﺪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﺷﺪﺍﺩ ﺑﻦ ﺍﻭﺱ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻋﻠﺖ ﺁﻥ‬
‫ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻱﻫﺎﻱ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﺍﻧﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﺪﺍﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺷﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ]ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻴ‪‬ﻪ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﺸﻚ ﻭ ﺧﺸﻦ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻲﺯﻳﺴﺖ ﺳﺎﺯﮔﺎﺭﺗﺮ ﺑﻮﺩ[ ﻣﻲﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﻣﻲﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺁﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻲﻛﺎﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٠٧/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٠٧/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎری )‪.(٢٧٣/٣‬‬
 ‫‪442‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺧﺪﺍص ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺍﺿﻊ‬
‫‪1‬‬
‫‪F17‬‬ ‫ﺳﺨﺘﮕﻴﺮﺍﻧﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺳﺨﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻤﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ‬
‫ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻣﻜﺎﻥ ﺧﺎﺻ‪‬ﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻏﻼﻣﻲ ﺳﻴﻪ‬
‫ﭼﻬﺮﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ‪ .2‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ‬
‫‪F178‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺩﺭ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻢﺩﺍﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥﺷﻜﻦ ﺩﺍﺩ ﻭ‬
‫ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻐﺮﺏ‬
‫‪3‬‬
‫ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻛﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﻇّﻒ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F179‬‬

‫‪ -7‬ﻋﻠﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﻭﺯ ﺯﻣﺰﻣﻪﻫﺎﻱ ﺧﻄﺮﻧﺎﻛﻲ ﺟﺴﺘﺠﻮ‬

‫ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻥ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻜﺎﻑ ﻋﻤﻴﻘﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﻓﻊ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻻﺯﻡ‬
‫ﻣﻲﺩﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﻨﺪ اﻣﺎم اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪.(١٢٥/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٤٠٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٢٢٧/٤‬‬
 ‫‪443‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬
‫ﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣﺮﺩﻱ ﺯﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ‬
‫ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻣﺮﻓّﻬﺎﻧﻪ ﺭﻭﻱ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﺯﻧﺶ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻭﺭﻋﺸﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ‬
‫ﭘﺸﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻻﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﻳﻪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻭﺭﻉ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﺮ ﺣﺬﺭﺷﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ‬
‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺭﻭﺷﻲ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻮﻩ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬
‫ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻓﻖ ﺩﻫﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻛﻪ‬
‫ﻫﻢ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﻭ‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﭙﻮﺷﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﺪ ‪ .1‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺤﺚ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫‪F180‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺩﺭﺩﺍءس ﻛﻪ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﺯﺍﻫﺪﻣﻨﺶ‪،‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﻩ ﺳﺨﺘﮕﻴﺮﺍﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﺎﻡ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮس ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣﺖ‬
‫ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ‬
‫ﻭ ﻳﺎ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻲﺷﺪ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺍﺑﻮﺩﺭﺩﺍء‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﭘﺎﻙ ﻭ ﻣﺒﺮﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ص ‪.٧٧‬‬

 ‫‪444‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﺩﻋﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﺨﻨﻲ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎ ﮔﺰﺍﻑ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F18‬‬

‫‪ -9‬ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻼﺵ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻭﺭ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻴﺸﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻭ ﻣﻼﻣﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪﻱ ﻛﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭ ﻓﺘﻮﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ‪ 2‬ﺑﺨﺎﺭﻱ‬
‫‪F 182‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻛﻠﻤﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥﻛﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺮگ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺑﻼﻍ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻛﺮﺩ ‪ .3‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺍ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﻊ‬ ‫‪F 183‬‬

‫ﻧﻜﺮﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﻨﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺍ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮﺩﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺧﺎﺹ‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺲ ﻣﺸﻜﻞ ﻭ ﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ‬
‫‪F184‬‬

‫‪ -10‬ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﺘﻮﺍ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺮﺳﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮﻋﻜﺲ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ‬
‫ﺳﻜﻨﻲ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺭﺑﺬﻩ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻝﮔﺎﻫﻲ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﻭ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻲﺁﻣﺪ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺧﻮﺏ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻮﻣﻪ ﺁﻥ‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ص ‪.٧٩‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة )‪.(٢٢٣/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ(‪.(٢٩/١ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة )‪.(٢٢٤/٢‬‬
 ‫‪445‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ«‪ ،‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﺭﺑﺬﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﺑﺰﺭگ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻥ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﭘﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺁﺏ ﻭ‬
‫ﻫﻮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﮔﻠﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻭ ﻏﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺳﭙﺮﺩ ﻭ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﺗﻌﻴﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ‪ 1 .‬ﻃﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬
‫‪F185‬‬

‫ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻭﮔﻮﺷﻪﻧﺸﻴﻦ ﺷﺪﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﻨﻴﻊ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F186‬‬

‫ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻜﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺫﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺟﻌﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ »ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ« ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻱ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﺪ؟‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﻣﻌﺎﺫﺍﷲ! ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ‬
‫ﻧﻜﺮﺩ ‪ .3‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ‬ ‫‪F187‬‬

‫ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﻨﺪ ﺿﻌﻴﻔﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺘﻦ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﻲ ﻛﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎﺳﺖ ‪ .4‬ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫‪F18‬‬

‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ‪ .5‬ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F189‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺖ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺼﺪ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .6‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫‪F190‬‬

‫ﺩﺭ »ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻱ« ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺻﺤﻪ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻨﺎﻡ »ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺳﻠﻤﻲ« ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٨٦/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(٢٨٨/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﺷﺒﻪ‪ ،‬ص‪.١٠٣٧‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١١٠/١‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ص‪.١٠٣٦‬‬
‫‪ -٦‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١١١/١‬‬
 ‫‪446‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮔﺮﺍﻳﺸﺎﺕ ﺭﺍﻓﻀﻲ ﻣﺂﺑﺎﻧﻪ‪ ،‬ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ‬
‫ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﻚ ﺭﺍﻓﻀﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ‪ .1‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F 19‬‬

‫ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺮﺻﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻨﮓ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺳﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻀﻴﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪.2‬‬
‫‪F192‬‬

‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ »ﺍﺑﻦ ﻣﻄﻬﺮ ﺣﻠﻲ« )ﻫﻼﻙ ﺷﺪﺓ ﺳﺎﻝ‪ 726 :‬ﻫ) ﺩﺭ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻼﻣﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ‪ .3‬ﺍﻣﺎ‬
‫‪F 193‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﻣﺘﻘﻦ ﻭ ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺟﻮﺍﺑﻲ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺷﻜﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻳﺎﻭﻩﮔﻮﻳﻲﻫﺎﻱ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ .4‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫‪F194‬‬

‫ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﻓﻪﮔﻮﻳﻲﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺭﺩ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪ ،5‬ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ‬ ‫‪F195‬‬

‫ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺘﻤﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﻭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﺴﺎﺱ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﻨﺪ ‪.6‬‬
‫‪F196‬‬

‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﮕﺬﺭ ﺑﺮ‬
‫ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ ﺟﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫‪7‬‬
‫ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻬﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 197‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١١١/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١١١/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٨٣/٦‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن )‪ ٢١٧/٦‬و‪.(٣٥٥‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ص‪ ،١٠٣٧‬ﺳﻨﺪ اﻳﻦ دو رواﻳﺖ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ص‪ ،١٠٣٧‬ﺳﻨﺪ اﻳﻦ دو رواﻳﺖ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٤٠٦‬‬
 ‫‪447‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻧﺒﻮﺩ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻓﻐﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻪ« ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺰﺭگ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮﻱﻫﺎﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﻀﻴﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺣﺼﻞ ﻧﻴﺮﻧﮓﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻱ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦِ‬
‫ﻣﻜﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻗﺪﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻨﺤﻮﺱ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﺸﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺮﻙ‪ ،‬ﺗﻴﺰﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻜﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻛﺎﺭ ‪ 1‬ﺍﻭ‬
‫‪F198‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺳﺮّﻱ »ﺗﻠﻤﻮﺩﻳﻪ« ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺪﻓﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﺮﺯﻩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﻭﺯﻧﺪ ‪ 2‬ﺍﺯ‬
‫‪F19‬‬

‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﻴﺰﺍﻧﺲ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﺎﺻﻠﺨﻴﺰ ﺷﺎﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺟﺰﺍﻳﺮ‬
‫ﺩﺭﻳﺎﻱ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺁﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ ‪ 3‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﮕﺮﺵ‬
‫‪F120‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﻲ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻮﺵ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩﻱﺧﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻗﻴﻘﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺧﻮﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ‪ .4‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺯﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ‬
‫‪F120‬‬

‫ﺳﺒﺄ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻴﭻ‬
‫‪5‬‬
‫ﺳﺨﻨﻲ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻲﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F120‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﺎﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ‬
‫‪6‬‬
‫‪F 1203‬‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺨﻨﻲ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺎﺋﺸﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ص ‪.٦٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺎﺋﺸﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ص ‪.٦٠‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺎﺋﺸﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ص ‪.٦٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺎﺋﺸﺔ و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ص ‪.٦٠‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٨٥/٥‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٨٠-١٧٠/٧‬‬
 ‫‪448‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺝ‪ :‬ﺩﺭ ﺻﺤﻴﺢﺑﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬
‫‪1‬‬
‫‪F1204‬‬ ‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺩ‪ :‬ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻣﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻋﺰﻳﻤﺖ‬
‫ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻱ ﻭﻟﻮ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫‪2‬‬
‫‪F1205‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻫ‪ :‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻃﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍء ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪ 3‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫‪F 1206‬‬

‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺻﺤ‪‬ﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻞ ﺯﻳﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫* ﻣﺆﺭ‪‬ﺧﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻛﻦ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺳﻔﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺯ ﺑﺎ ﻛﺴﻲ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫* ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻋﺰﻡ ﺷﺎﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺧﺮﺍﺏﻛﺎﺭﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺪﺗﻲ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
‫ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ‬
‫ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﻛﻨﻴﻢ ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﺎﻝ‪ 33‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 30‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ‬
‫ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 31‬ﻳﺎ‪ 32‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب اﻟﺰﮐﺎة‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٤٠٦‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ و أﺛﺮﻩ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ص‪.٥١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٨٥/٥‬‬
 ‫‪449‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻬﺘﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪F1207‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺫﺭس ﻧﺪﺍﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﻟﺒﻴﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻱ ﺁﺧﺮﺕ ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻧﺴﺘﻮﻩ ﻭ ﻳﺎﺭ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﺮﮔﺰ ﻭ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻫﻴﭻ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺗﺒﺎﺭ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ‬
‫ﺻﺒﺎﺣﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭﺑﺴﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩ ‪ 2‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ‬
‫‪F1208‬‬

‫ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ 3‬ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ‬ ‫‪F1209‬‬

‫ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﻜﻔﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‬
‫ﺩﺭ ﻏﺰﻭﻩﻱ ﺗﺒﻮﻙ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﺘﺮﺵ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﺳﭙﺎﻩ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»دﻋﻮﻩ ﻓﺈن ﻳﻚ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻓﺴﻴﻠﺤﻘﻪ اﷲ ﺑﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻳﻚ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أراﺣﻜﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ«‪.‬‬
‫»ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺧﻴﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﺘﺮﺵ ﻗﺼﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻳﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﺤﺮﺍﻱ ﺳﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺗﺮﺍﻕ‬
‫ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»ﻛﻦ أﺑﺎ ذر«‬
‫»ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﺎﺷﺪ«‪ .‬ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻘﺖ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺷﻮﻕ‬

‫‪ -١‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة )‪.(٢٢٥/٢‬‬

‫‪ -٢‬اﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻻوﻟﯽ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ ﺿﻮء ﻗﻮاﻋﺪ اﳉﺮح و اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ دﺧﺎن‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
‫‪ -٣‬اﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻻوﻟﯽ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ ﺿﻮء ﻗﻮاﻋﺪ اﳉﺮح و اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ دﺧﺎن‪ ،‬ص‪.١٧٤‬‬
 ‫‪450‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺣﻀﺮﺕص‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»رﺣﻢ اﷲ أﺑﺎ ذر‪ ،‬ﻳﻤﺸﻲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻤﻮت وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻳُﺒﻌﺚ وﺣﺪﻩ«‪.‬‬
‫»ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻣﻲﻣﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ«‬
‫‪F120‬‬

‫ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺑﺬﻩ‪ ،‬ﻣﺮگ ﺍﺑﻮﺫﺭ‬
‫ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ‬
‫ﻭ ﻏﻼﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺻﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻏﺴﻞ ﻭ ﻛﻔﻦ ﻛﺮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﻛﻨﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣﺠﺎﺝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻛﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﻤﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﻏﻼﻣﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ‬
‫ﺭﺍﻩﮔﺬﺭ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺩ ﻣﻲﺷﺪ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻲﺁﻣﺪ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩص ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ‬
‫ﻏﻼﻡ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻛﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﺁﻥ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﺎﻋﺖﻫﺎ‬
‫ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺍﺷﻚ ﺭﻳﺨﺖ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺣﻘﺎ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻲ ﻣﻲﻣﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ‪.2‬‬
‫‪F 12‬‬

‫ﺳﭙﺲ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﺑﻮﺫﺭس ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﻗﺼﺪ ﻋﺰﻳﻤﺖ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺑﻮﺫﺭ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮگ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺎ ﻭﺻﻴﺖ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻼﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻃﻌﺎﻡ ﺩﻫﻴﻢ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻜﻪ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﻜﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ‪ .3‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫‪F12‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻌﺎﻡ ﻭ‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(١٧٨/٤‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪.(٤٧٨/٤‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن ﻓﯽ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص ‪.٨٧‬‬
 ‫‪451‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‬

‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻗﺼﺪ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﺮگ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻥ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﻜﻔﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪.‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﺷﺸﻢ‬
‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺩﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ‬
‫ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭگ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ‬
‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭگ‬
‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﭘـﺲ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺳﻠﻒ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺑﺰﺭگ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﻞ ﻭ ﺻﻔﻴﻦ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﻌﻨﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺖ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺁﻥ‪ ،‬ﻛﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﻋﺎﺩﻝ‬
‫ﺑﺴﭙﺎﺭﻧﺪ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﻴﺸﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺃﻱ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺷﺮﻉ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﺳﺖ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺷﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺩﺭ ﺻﺤﺖ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﻞ ﺻﻔﻴﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟‪ ،‬ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻥ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺧﻮﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺯﺑﺎﻧﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻴﺎﻻﻳﻢ ‪.1‬‬
‫‪F123‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫ّ َ ُ ْ‬ ‫َ ُۡ‬ ‫ۡ َ مَّة‪ ٞ‬قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَ�ُم ّ َ‬
‫مَا ك َس ۡب ُت ۡمۖ َو� � َ ٔ‬
‫�ُونَ �َمَا �نوا‬ ‫﴿ت ِلك‬
‫ۡ ُ َ‬
‫َ�ع َملون ‪] ﴾١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٤ :‬‬
‫))ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﻭ ﺟﺪﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﺮﺍ ؟!( ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮ‬
‫ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺍﭼﻨﮓ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ )ﻭ ﻫﻴﭻ‬
‫ﻛﺲ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻧﺪ((‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء )‪ ،(١١٤/٩‬ﻋﻮن اﳌﻌﺒﻮد )‪.(٢٧٤/١٢‬‬

 ‫‪455‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻃﻌﻨﻪ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺮﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺍﻫﺎﻧﺘﻲ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﭘﺎﻙ ﺻﺤﺎﺑﻪس‬
‫ﻧﮕﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎ ﺑﻼﻣﺎﻧﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺩﻻﻳﻞ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﺩﺭ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻧﺴﻞﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﺋﻲ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﻛﺮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﻪ ﺣﺴﺎﺱ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﻠﻢ ﻓﺮﺳﺎﻳﻲ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺁﻥ‬
‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚﻫﺎ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﮔﻴﺮﻱﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺳﺮﻩ ﻭ ﻧﺎﺳﺮﻩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺗﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﻴﺰ‬
‫‪1‬‬
‫‪F124‬‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺲ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻋﻠﻠﻲ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﻪ‬
‫ﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﮋﻭﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ‬
‫ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻣﻌﺎﺻﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻛﺎﻭﺵ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺳﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﻳﺰﻩ ﺧﻮﺭ ﺧﻮﺍﻥ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻳﺎ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲﻫﺎ ﻭ ﺛﻤﺮﺍﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻌﻦ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻼً ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﻱ ﺭﺍ ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪﻱ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﻭ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ ﻭ ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳﺎﺣﺖ ﭘﺎﻙ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺝ ﺣﻤﻼﺕ ﺗﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻧﺎﻥ‬

‫‪ -١‬أﺣﺪاث وأﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ دﺧﺎن‪.٧٩ ،‬‬

 ‫‪456‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻧﺒﺮﺩﻱ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺣﺰﺑﻲ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ‬
‫ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺸﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻫﺪﺕﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﺧﻼﺹ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﮕﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺼﺐ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﺮ ﺟﻴﻔﻪ ﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻫﻢ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺗﻲ ﺍﺑﺎﺋﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‬
‫ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻢﺩﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭﻱ ﭼﻮﻥ »ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻱ« ﻛﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎً ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻧﻬﺎﻻﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺑﺰﺭگ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﻃﻪ‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ‬
‫ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺨﻄﺌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻲ ﻭﺍﻫﻲ ﻭ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪.1‬‬
‫‪F125‬‬

‫ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﻣﺆﺭﺧﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﺮﻱ ﻭ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺫﻛﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺳﺮﻩ ﻭ ﻧﺎﺳﺮﻩ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺎﻥ‬
‫ﻧﻬﺎﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺭﻭﺵ ﻛﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻪﻱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻘﻢ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﮕﺮﺵ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .2‬ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ‬ ‫‪F126‬‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ‪ 3‬ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻢ ﻭ ﻏﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ‬
‫‪F127‬‬

‫ﻭ ﺟﻌﻠﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺪ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎ ﺷﻜﻮﻩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬

‫‪ -١‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪.٨٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪.٨١ ،‬‬
‫‪ -٣‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪.٨١ ،‬‬
 ‫‪457‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﻛﻠﺒﻲ ‪ ،1‬ﺍﺑﻮﻣﺨﻨﻒ ‪ 2‬ﻭ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻣﻨﻘﺮﻱ ‪ 3‬ﻛﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﺘﺒﺮﻱ ﭼﻮﻥ‬
‫‪F 120‬‬ ‫‪F 129‬‬ ‫‪F128‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﺰﻧﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﮕﺮﺵ ﻣﺴﻤﻮﻡ‬
‫ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺨﺮﺏ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻃﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﺶ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺁﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺨﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ‪ .4‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﻬﺮﻩ‬ ‫‪F12‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺧﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﺷﻴﻪﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺻﻢ« ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻘﺶ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻌﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻭ ﻧﮕﺎﺭﺵ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺷﻌﻮﺑﻴﻮﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻟﺒﺎﺱ ﺗﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﭘﻠﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻲ‬
‫‪5‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 12‬‬

‫ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﭘﺎﻙ ﻃﻴﻨﺘﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺻﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﻣﺤﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻳﺐﻛﺎﺭﻱﻫﺎﻱ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﭘﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﺨﺪﻭﺵ‬
‫ﻛﺮﺩﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻣﺸﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺟﻌﻠﻴﺎﺕ ﻛﻨﻨﺪ ‪ 6‬ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺗﺎ‬ ‫‪F 123‬‬

‫ﺳﺮ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺻﻞ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻱ‬

‫‪ -١‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺋﺐ ﮐﻠﺒﯽ )د‪ ١٤٦‬ﻫ(ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن از ﺳﺒﺌﻴﺎن ﺑﻮد‪ .‬آﻧﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﳕﺮدﻩ اﺳﺖ و‬
‫ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﺑﺎز ﺧﻮاﻫﺪ ﮔﺸﺖ‪ .‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال )‪ ،(٥٥٨/٣‬اﳉﺮح و اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬اﺑﻦ اﺑﯽ ﺣﺎﰎ )‪.(٢٧٠/٧‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﻴﯽ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳐﻨﻒ أزدی )د‪ ١٥٧‬ﻫ ( از ﻣﺮدم ﮐﻮﻓﻪ ﺑﻮد و ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺪی از راﻓﻀﻴﺎن و‬
‫ﺟﺎﻋﻼن رواﻳﺖ ﳏﺴﻮب ﻣﯽﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﺼﺮﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﻣﻨﻘﺮی ﮐﻮﻓﯽ )د‪ ٢١٢.‬ﻫ(ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮل ذﻫﺒﯽ از راﻓﻀﻴﺎن ﺑﻮد و ﺟﺎﻋﻞ ﺣﺪﻳﺚ و ﺑﻪ ﳘﲔ‬
‫دﻟﻴﻞ‪ ،‬او را ﺗﺎزﻳﺎﻧﻪ زدﻧﺪ‪ .‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال )‪.(٢٥٣/٤‬‬
‫‪ -٤‬أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ )‪.(١٤٥٧/٣‬‬
‫‪ -٥‬أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ )‪.(١٤٥٨/٣‬‬
‫‪ -٦‬أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ )‪.(١٤٥٩/٣‬‬
 ‫‪458‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺣﻜﺎﻣﻲ‬
‫ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺿﻌﻴﻔﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻛﺎﺭ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻣﺸﻖ‬
‫ﻛﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻱ ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻱﻫﺎﻱ ﺩﺷﻤﻦ ﻛﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﻱ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ )ﺩ‪ 456‬ﻫ)‪ .‬ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ‬
‫ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪﺍﻱ ﻛﺎﺭﺳﺎﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬
‫‪F124‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻛﻞ‪،‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻳﻲ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺵ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ »ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻚ« ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﻣﻮﺩﻭﺩﻱ‪» ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻪ«‬
‫ﻭ »ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ« ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻮ ﺯﻫﺮﻩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻤﻠﻮ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺗﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻤﻼﺕ ﺷﺪﻳﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺑﻨﻲ ﺍﻣﻴﻪ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺧﺼﻠﺖ ﻧﻴﻚ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺳﺆﺍﻝ‬
‫‪2‬‬
‫‪F125‬‬ ‫ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻛﻨﻜﺎﺵ ﻋﻤﻴﻘﻲ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻲﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺑﻲﺩﺭﻳﻎ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺮ ﺗﻘﺼﻴﺮﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(١٤٥٩/٣‬‬
‫‪ -٢‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪.٨٢ ،‬‬
 ‫‪459‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺝ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﻧﺸﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺭﻭﺵ ﺟﺮﺡ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻤﺎﻱ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻴﻮﻩ‪ ،‬ﺳﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻣﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻭ ﻧﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺮﻩ ﻭ ﻧﺎﺳﺮﻩ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺯ ﻫﻢ‬
‫ﺗﻤﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺕﻫﺎﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻳﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺯﻳﺮ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪» -1:‬ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫‪F126‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﻪ« ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺶ‪ -2‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻭ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﺮ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫»ﺍﻟﻌﻮﺍﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺻﻢ«‪» -3‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ« ﺻﺎﺩﻕ ﻋﺮﺟﻮﻥ‪» -4‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻭ ﺍﺛﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﺗﺎﻟﻴﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﻩ‪» -5‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ« ﺍﺛﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺰﻭﻥ ‪» -6‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻩ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻛﺮﻡ ﻋﻤﺮﻱ ‪» -7‬ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ« ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻤﻴﺲ ‪» -8‬ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﻩ؛ ﻓﺠﺮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ« ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﺮﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻲ ﻧﻴﺎﺯ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻨﺘﺴﺐ‬
‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﻛﻮﺑﻨﺪﻩ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 127‬‬ ‫ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻏﺮﺑﺎﻝ ﻭ ﭘﺎﻻﻳﺶ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﺑﺪﻋﺖﮔﺬﺍﺭﻱ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﭘﺎﻙ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻃﻌﻨﻪ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺣﺠﺖ ﻭ‬
‫ﺩﻻﻳﻠﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﺮﺩ ‪ .3‬ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻈﺮﻱ‬
‫‪F128‬‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺟﻌﻠﻴﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪ :‬ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ‬

‫‪ -١‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪.٨٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.٨٣ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٩٢/٣‬‬
 ‫‪460‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻛﺬﺑﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺷﻌﺮﺍ ﻭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﺗﺎ ﺩﻝﻫﺎﻱ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺁﻥ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ‬
‫ﻏﻞ ﻭ ﻏﺶ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺗﻲ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺑﻪ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﻭﺭﺍﻧﺪ ‪ 1‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫‪F 129‬‬

‫ﻛﻪ ﺣﺠﻢ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺰﺭگ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ‪» :‬ﺑﺎﻳﺪ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻱ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ« ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬
‫ﺩﺭ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﺔ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻓﻲ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻳﺮﺍﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﺿﻌﻒﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎﻱ ﺁﻥﻫﺎﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 1230‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺗﻠﺦ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﻠﻞ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻣﻬﻤﻲ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭ‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﺮ ﺭﻭﻧﺪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺎﺋﺰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺶ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺮ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻣﻬﻢ ﭘﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻱ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺪﺍﻭﺕ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫‪F123‬‬

‫‪ -١‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٩٢/١٠‬‬

‫‪ -٢‬أﺣﺪاث أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪ ،‬ص ‪.٨٤‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪ ،‬ص ‪.٨٣‬‬
 ‫‪461‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺍﺻﻞ ﻣﻬﻤﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎ ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺿﻌﻒ ﻭ‬

‫ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻲ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﻜﻮﻩ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻄﺮﺍﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻛﻴﺎﻥ ﺁﻥﺭﺍ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺖ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺫﻟﺖ ﺑﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻓﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮﻧﮓﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺮ ﺧﻢ‬
‫‪1‬‬
‫‪F123‬‬ ‫ﻧﻜﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ژﺭﻑ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﻗﺎﻳﻌﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺱﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺴﻴﺮ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺧﻼﻓﺘﻲ ﺷﺮﻳﻌﺖﻣﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍﻍ ﺭﺍﻩ ﭘﺮ ﭘﻴﭻ ﻭ ﺧﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠـﻲ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺮ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺧﺒﺮ ﺍﺯ‬
‫ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﻪ ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺘﺎﻳﺞِ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺩﻏﺪﻏﻪﻫﺎﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﻌﻢ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ‬
‫ﮔﻮﺍﺭﺍﻱ ﺍﺧﻮﺕ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺍ ﭼﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭگ‬
‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻒ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﻲﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻱ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻻﻳﺰﺍﻝ ﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻱ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺰﺭگ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬

‫‪ -١‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪ ،‬ص ‪.٨٥‬‬

 ‫‪462‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻭ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F123‬‬

‫ﺍﺯ ﺧﻼﻝ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺟﻨﮓﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺭﻭﻱ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺁﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺠﺎﺕ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﺘﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺎﺑﺨﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1234‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺖ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻗﻠﺐﻫﺎﻱ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺯﻧﮕﺎﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻋﺎﺭﻱ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻗﺎﻣﻪ‬
‫ﺭﻛﻦ ﺭﻛﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺗﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺖ‬
‫ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻲ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺮ ﻭ ﺿﻼﻟﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻬﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1235‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺑﻴﺎﻻﻳﻨﺪ‪ .‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص‬
‫ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﻗﺎﻳﻊ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻖ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪ ،‬ص ‪.٦٨‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﺑﻮزﻫﺮة‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.١٣٧-١٣٦‬‬
 ‫‪463‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺟﺰﻭ ﻳﻜﻲ‬
‫ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻳﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺧﻮﻓﻲ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎﻱ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻏﻔﻠﺖ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺧﻮﻑ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ‬
‫ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .1‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮﻉ ﻛﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ‬
‫‪F1236‬‬

‫ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻘﻞ‬
‫ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪.2‬‬
‫‪F1237‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻗﻴﻖﺗﺮﻳﻦ ﻭﺟﻬﻲ‪ ،‬ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ‬

‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻗﺎﺩﺭ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺁﻥ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺁﻥ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1238‬‬

‫‪ -6‬ﺩﺭ ﻻﺑﻪﻻﻱ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﮔﺎﻩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻌﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻲ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺛﺮ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﻱ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ‬
‫ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﭘﻴﺶﮔﻴﺮﻱ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺩﺭ‬
‫ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻊ‪ ،‬ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻬﻤﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺣﻜﻤﻲ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻥﻫﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪ ،‬ص ‪.٦٩‬‬

‫‪ -٢‬اﺣﺪاث و اﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪ ،‬ص ‪.٧٠‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪.٧٠ ،‬‬
 ‫‪464‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫‪ -7‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﮔﻮﺍﻫﻲﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻲص ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ ﺷﺪﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻗﺮﻥﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ‬
‫ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪.1‬‬
‫‪F1239‬‬

‫ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﻐﻴﺮ ﺩﺧﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﺣﺪﺍﺙ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻬﺮﺝ« ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ‬
‫ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺖﻫﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺯﻣﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺜﻨﻲ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺩﻧﻴﺎ‬
‫ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻱ ﺳﺨﺖ ﻭ ﻭﺣﺸﺖﺯﺍﻱ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﻤﻴﺰ ﺩﻫﺪ‬
‫ﻣﻲﺁﺯﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﻼﺡ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﺠﻬﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F 1240‬‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﺭﺥ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺴﻞﻫﺎﻱ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.٧٠ ،‬‬
‫‪ -٢‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪ ،‬ص‪.٣٤٥‬‬
 ‫‪465‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺯﻳﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪﻥ‬
‫ﺁﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺯﻳﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﺯ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻗﺪﺱ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻮ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻲﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭ ﺭﻧﺞﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺯﻟﺰﻟﻪﻫﺎ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮﻗﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﻔﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ‬
‫ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﻭ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺎﺭﻱ ﺳﺒﻚﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻋﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻬﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻣﺸﺮﻕ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻓﺘﻨﻪ ﺟﻤﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺘﺎﻉ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲﻓﺮﻭﺷﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﻭ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺮ ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﭼﻨﮓ ﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ‬
‫ﺑﻤﺎﻧﺪ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﺭﻱ ﺗﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻧﺞﻫﺎ ﻭ ﺗﻠﺨﻲﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩ ﻣﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻘﺎﺕ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳﺖﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺑﺮ ﺣﻖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﺎﻣﺮﺩﺍﻥ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﻣﻲﺧﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻲ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻥ‬
‫ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻃﺎﺋﻔﻪ‬
‫ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ‬
 ‫‪466‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺧﻮﻓﺖ ﻭ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻓﻲﻣﺎﺑﻴﻦ‬

‫ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺻﻼﺡﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪﻱ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﺭﻭﺟﻨﺠﺎﻝ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﻴﺎﻝ‬
‫ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺴﻲ ﺑﺪﺍﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺭﻭﻱ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F124‬‬

‫‪ -7‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺑﺲ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﺷﺮﺍﺭﺕﺍﻧﮕﻴﺰ‪ ،‬ﺁﺗﺶ ﻛﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﻔﺮﺕﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺩﻝﻫﺎ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖﻫﺎﻱ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ‬
‫ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻳﻲ ﻭﻳﺮﺍﻥﮔﺮ‪ ،‬ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫‪F124‬‬

‫‪ -8‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺧﺖ ﺑﺮ ﻣﻲﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﭼﻮﻥ ﻣﺮگ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺳﻜﻮﺕ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺸﺖ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺿﻼﻟﺖ ﻭ‬
‫ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻭﺑﺎﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺷﻴﺮ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻛﻢﻣﺎﻳﻪﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫‪3‬‬
‫‪F1243‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﻭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻳﻦ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﭼﻮﻥ ﺧﺸﻜﺴﺎﻟﻲ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺷﻤﺎﻧﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﻭ‬
‫ﭼﻴﺮﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺪﺭ ﺭﻓﺘﻦ‬

‫‪ -١‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪ ،‬ص‪.٣٤٨-٣٤٦‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٤٨‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٤٨‬‬
 ‫‪467‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻴﺮﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺫﻟﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻲﺭﻭﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺣﺪﺕ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 124‬‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺑﺎﺯﺍﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﻡ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﻳﻠﻲ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻭ‬
‫ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲﺁﻣﻴﺰﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ‪ ،‬ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺭﻓﺎﻩ‬
‫ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺧﻮﺏ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ‬
‫ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ‪ ،‬ﺑﻼﺩ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺩﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻓﻘﺮ‬
‫ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﻛﻢ ﺧﺮﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺟﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ‪.2‬‬
‫‪F1245‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٤٨‬‬
‫‪ -٢‬أﺣﺪاث و اﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪ ،‬ص‪.٣٤٨‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬
‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻫﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﻧﻨﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻋﻤﺮ ‪-‬ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ‬
‫ﺑﻮﺩ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ‪ -‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺮﻡﺧﻮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﺳﺎﻥﮔﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻓﺘﻨﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ )‪ 35‬ﻫ) ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ ‪ .1‬ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫‪F 1246‬‬

‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻭﻝ ﻭﻻﻳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻔﺎ ﻣﻲﺯﻳﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﻲﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺭﺧﺖ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F 1247‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﺫﻱﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺯﻳﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺯﺍﺋﺪ ﻭ ﺣﺎﺷﻴﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻫﻲ ﺳﺮﻭﻗﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﻲ ﺗﻌﺒﺪﻱ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻢ ﻭ ﻏﻢ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻥﻫﺎﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻫﺪﺍﻑ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻲ ﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﻲ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (٤٧-٣٩/١‬و اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٤٩-١٤٤/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(٢٠/١٣‬‬
 ‫‪469‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺍﺳﺎﺱ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ‪ ،‬ﺗﺠﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻛﺴﺐ ﻭ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ ﻭ‬
‫ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻛﻔﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻚ ﺗﻚ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻱ‬
‫ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﺎﺯ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺭﺳﻮﻝص ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺑﻮﺩ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫‪F1248‬‬

‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻚ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﺗﻲ ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ‬
‫ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻴﻮﻧﺪﻱ ﻗﻮﻱ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﺯﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻧﮋﺍﺩ‪ ،‬ﺭﻧﮓ ﭘﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺭﻧﮓ ﭘﻮﺳﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﻞ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻱ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺳﺎﺱ ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﺪﺭ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺧﺸﺎﻥﺗﺮﻳﻦ ﻋﺼﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ ﺁﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻻﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ‪.2‬‬
‫‪F1249‬‬

‫‪ -١‬ﮐﻴﻒ ﻧﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.١٠٠ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﮐﻴﻒ ﻧﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.١٠١ ،‬‬
 ‫‪470‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫‪ -3‬ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﻱ‬

‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺳﻼﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ‬
‫ﻧﻮﻉ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻁ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ‪ ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﺤﺸﺎﺋﻲ ﺑﺪﻭﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻲﮔﺎﻩ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﺎﺗﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻤﻲﮔﺮﺩﻳﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﻋﺮﺻﻪﻫﺎﻱ ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺧﻼﺹ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭ‬
‫ﻫﻤﻜﺎﺭﻱ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻋﻴﺐﺟﻮﻳﻲ‪ ،‬ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻏﻴﺒﺖ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺨﻦ ﭼﻴﻨﻲ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﺒﺮﺍ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1250‬‬

‫‪ -4‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻛﻮﺷﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﺍﻻ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ‬
‫ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺟﺪﻳ‪‬ﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻧﻌﻄﺎﻑﭘﺬﻳﺮﻱ ﻣﻨﺠﺮ ﻧﺸﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺭﻭﺣﻲ ﺣﻴﺎﺕﺑﺨﺶ‪ ،‬ﻫﻤ‪‬ﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭ‬
‫ﻛﺎﺭ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻭﺍ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺮﻑ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺭﺧﻮﺕ ﻭ ﺑﻄﺎﻟﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺧﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻔﻦ ﻛﺮﺩﻩﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻭ ﻏﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F 125‬‬ ‫ﺑﺪﻭﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻱ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻧﻤﻲﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺖ‬
‫ﺍﻋﻈﻢ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺔ ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﻭ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺭﺍ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺴﻴﺞ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭ ﻳﺎ‬

‫‪ -١‬ﮐﻴﻒ ﻧﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.١٠٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﮐﻴﻒ ﻧﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.١٠٢ ،‬‬
 ‫‪471‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺷﻬﺮﻱ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺟﻮﺵ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻱ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺎﻱ ﺗﻼﺵ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F125‬‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭ ﻭ ﭘﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻱ ﻓﺮﺍﻳﺾ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺗﺠﻠﻲ ﻧﻤﻲﻳﺎﻓﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺗﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺭﻭﺣﻴﻪﺍﻱ ﻧﺸﺄﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ؛ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺷﺶ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺸﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻋﺒﻮﺩﻳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻲﺷﻤﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺣﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F1253‬‬
‫»ﻛ ﹼﻠ ﹸﻜﻢ ﺭﺍ ﹴﻉ ﻭ ﻛ ﱡﻠﻜﹸﻢ ﹶﻣ ﹲ‬
‫ﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﹶﺭﻋ ﹼﻴﺘﻪ«‬
‫»ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ]ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ[ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ ﻫﺴﺘﻴﺪ«‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺮﻧﮓﺗﺮ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻱ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﺍﻃﻠﺲ ﻭ‬
‫ﻫﻨﺪ ﺭﺍ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺟﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻪ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﻋﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺒﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻴﻘﻴﻦ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻭﺍﻻ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫‪3‬‬
‫‪F1254‬‬ ‫ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺟﺰﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻧﻴﻚ ﺳﻴﺮﺕ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﮐﻴﻒ ﻧﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.١٠٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﮐﻴﻒ ﻧﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.١٠٢ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﮐﻴﻒ ﻧﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ‪.١٠٠ ،‬‬
 ‫‪472‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻳﺪﻩﺁﻝﻫﺎﻱ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺻﺮﻑ ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﺸﺮﻁ ﺗﻼﺵ ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺖ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻲ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺟﺎﻱ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺟﺮﺍ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎ ﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥﻫﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﻗﻠﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ‬
‫ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻱ ﺻﻌﻮﺩ ﻛﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻓﺘﺢ ﻭ‬
‫ﻇﻔﺮ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ََ‬ ‫َۡ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ ْ ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُّ ّ َ َُ ْ‬
‫�ض كما‬ ‫َيَسۡتَخۡلِفَنَ ُه ۡم ِ� ٱ� ِ‬ ‫ِين َءامنوا مِن� ۡم َوع ِملوا ل�َٰل ِ�ٰ ِ‬
‫ت‬ ‫﴿وعد �َ �َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٱس َت ۡخلَ َف ّ�َ َ‬
‫ٱرتَ َ ٰ‬
‫� َهُمۡ وَ�َُبَدِّ�َّ ُهم ّ ِم ۢن َ� ۡع ِد‬ ‫ِن �َبۡلِهِمۡ وَ�َُمَكِّنَ ل ُه ۡم د َ‬
‫ِين ُه ُم �َِي ۡ‬ ‫ِين‬ ‫ۡ‬
‫َ ۡ ٗ ۚ وَمَن �َفَرَ �َعۡدَ �َٰلِكَ فَأُوْ� ٰٓ َ ُ ُ ۡ َ ٰ ُ َ‬ ‫َ ۡ ۡ َۡٗ َ ُُۡ َ َ ُۡ ُ َ‬
‫َ�ِك هم ٱل�سِقون‬ ‫��ون ِ� ش�ٔ‬ ‫خوف ِ ِهم أمنا ۚ �عبدون ِ� � � ِ‬
‫‪] ﴾٥‬اﻟﻨﻮر‪.[٥٥ :‬‬
‫)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻩ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎً ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ )ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﺭﺙ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ( ﺩﺭ‬
‫ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ )ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ(‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ )ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻠّﺘﻬﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ( ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ )ﻃﺎﻏﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ‬
‫ﺳﺘﻤﮕﺮ( ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ )ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ( ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﺋﻴﻦ )ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﻡ( ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﺩ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎً )ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ( ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻣﻨﻴ‪‬ﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﺒﺪ‪‬ﻝ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪) ،‬ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﻭ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ( ﻣﺮﺍ‬
‫ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﻧﺒﺎﺯﻡ ﻧﻤﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ )ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ( ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ )ﺍﺯ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ( ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ )ﻭ ﻣﺘﻤﺮّﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺗﺪ‪‬ﺍﻥ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ((‪.‬‬
 ‫‪473‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﻩﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪،‬‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺯﻭﺍﻝ ﺁﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﻩﻫﺎﻱ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺳﻮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻱ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﻘﺮ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺷﺪﻳﺪ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻭ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﻘﺮ ﻭ ﺑﻲﭼﻴﺰﻱ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‬
‫ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻢ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻦ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻼﻙ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺘﺎﻉ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻭ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺯﻭﺩﮔﺬﺭ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ‪ .1‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F 125‬‬

‫ﻫﺸﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏ ﺑﺎﺯ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻕ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﺮ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﻭﺯ ﭘﺎﺭﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﻴﺖ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪،‬‬
‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ‪ .2‬ﺑﺎ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬
‫‪F1256‬‬

‫ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻥ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻭ ﺧﺮﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﻬﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ ﺑﻲﺷﻤﺎﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮﻱ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺮﺩ ‪ .3‬ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺛﺮﻭﺕ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ‬ ‫‪F 1257‬‬

‫‪ -١‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪.٥٥٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.٥٦٥ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪.٥٦٥ ،‬‬
 ‫‪474‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺩﻧﻴﻮﻱ‪ ،‬ﺭﻗﺎﺑﺘﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺭﺍﺳﺦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻕ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎﻱ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﻲﺯﻳﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ ﻭ ﻟﺬﺍﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻱ ﺗﻌﺠﺒﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭ‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﺳﻮء ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ :‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﺿﻼﻟﺖ ﺳﻮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺷﻤﺎ‬
‫‪1‬‬
‫‪F1258‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏﻫﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻱ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ‬
‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩﻡ ‪ 2‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬
‫‪F1259‬‬

‫ﻧﺎﺭﻭﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺳﺮﺯﺑﺎﻥﻫﺎﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﺪﻱ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﻬﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻲ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﻏﻦ ﻭ ﻋﺴﻞ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ‬
‫ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻔﺎ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬
‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 1260‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻲ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧﺪﮔﻴﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎء ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺯﺷﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﺑﺎﺯﻱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﻋﻪﻱ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٤٥/٥‬‬

‫‪ - 2‬ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻱ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺳﺎﻝ ‪ 22‬ﻫﺠﺮﻱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺼﺤﺢ‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٢٤/٧‬‬
 ‫‪475‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺑﻨﻲ ﻟﻴﺚ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺮﻭﻉ‬
‫‪F 126‬‬

‫ﺑﻪ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻧﺒﻴﺬ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﺼﺎ ﻭ ﭼﻮﺏ‪،‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺩ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ‬
‫ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺒﻴﺬ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ‬
‫ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﻧﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺷﺮﻭﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺳﻠﺤﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﺍﻭ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﭘﺪﺭﺍﻥ‬
‫ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻲﺷﺪ ‪ 2‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫‪F126‬‬

‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﻭ‬
‫ﻧﺎﺑﻬﻨﺠﺎﺭﻱ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪﻡ ﻭ ﻣﺠﻮﺯ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺭﺍﻡ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲﺭﺍﻧﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﻳﻚ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻃﻨﺎﺏ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﺍﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻚ ﺳﺎﺋﻖ ﻭ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺳﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﻲﻛﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬
‫ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻥ ﻛﺲ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺶ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ ‪ .3‬ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﻩﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫‪F1263‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻌﺰﻳﺮﺍﺗﻲ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻏﻨﻴﺎ ﻭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺛﺮﻭﺕ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺰﺭگ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻔﻠﮕﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٤١٥/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(٤١٦/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٦١/١‬‬
 ‫‪476‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻴﻞ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻱ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬
‫ﭘﺎﺩﺍﺵﻫﺎﻳﻲ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻄﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩ ‪ .1‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻧﮕﺮﺵ ﺑﻪ‬
‫‪F1264‬‬

‫ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻼﺩ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺧﻄﺒﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ‪ ،‬ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺁﻭﺭﻳﺪ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﻄﺎ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﻨﺎﭘﺬﻳﺮ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻓﻨﺎﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺷﻤﺎ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺗﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻲ ﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺱ ﻧﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﻏﺎﻓﻞ‬
‫ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺳﺨﺖ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﻓﺮﻗﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫� ۡم إ ۡذ ك ُ‬ ‫ۡ َ َ ّ َ َۡ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ْ ۡ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ۡ‬
‫نت ۡم‬ ‫ِ‬ ‫َِيعٗا وَ�َ �َفَرَق ۚوا َوٱذك ُروا ن ِعمت �َِ علي‬ ‫﴿ َوٱ� َت ِص ُموا ِ�َ ۡب ِل �َِ‬
‫ار‬ ‫ح ۡف َر� ٖ ّم َِن �َّ‬
‫� َش َفا ُ‬ ‫� ۡم فَأَ ۡص َب ۡح ُتم بن ِۡع َمتهِۦٓ إ ۡخ َ� ٰ ٗنا َو ُ� ُ‬
‫نت ۡم َ َ ٰ‬ ‫َعۡدَآءٗ فَ� ّ َ َ ۡ َ ُ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َلَف �� قلو� ِ‬
‫ُ ۡ ََُۡ َ‬ ‫ّ‬
‫ٰ‬ ‫َ َ َ َ ُ ّ ۡ َ َ َٰ َ ُ َ ّ ُ ّ ُ ُ ۡ َ َ‬
‫َ‬
‫فأنقذ�م مِنهاۗ ك�ل ِك يب ِ� �َ ل�م ءا�تِهِۦ َعَلَ�م �هتدون ‪] ﴾١‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٣ :‬‬
‫)ﻭ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﺭﺷﺘﻪ )ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻲ ﻗﺮﺁﻥ( ﺧﺪﺍ ﭼﻨﮓ ﺯﻧﻴﺪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﻛﻪ )ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ( ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺩﻟﻬﺎﻳﺘﺎﻥ )ﺍﻧﺲ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ( ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭘﺲ )ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻢ(‬
‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﻲ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ )ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻭ ﺷﺮﻛﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ( ﺑﺮ ﻟﺒﻪ ﮔﻮﺩﺍﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ‬
‫)ﺩﻭﺯﺥ( ﺑﻮﺩﻳﺪ )ﻭ ﻫﺮ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮﮔﺘﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﻓﺮﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻲﺭﻓﺖ( ﻭﻟﻲ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪ )ﻭ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ(‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ‬
‫ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺛﺮﻭﺕ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ‬
‫ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪،‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﯽ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮی و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٣٩٢ ،‬‬

 ‫‪477‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺸﻲ ﻛﻪ ﻧﺼﻴﺒﺸﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻏﺮﻕِ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﻲﻫﺎﻱ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻟﺴﻮﺯﺷﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻭ ﺧﺸﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F1265‬‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﻠﺖ ﻧﮕﺎﺭﺵ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ )ﺩﺭ‬
‫ﺑﻨﺪ( ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪ :‬ﻫﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺳﭙﺎﺱ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻧﮕﻴﺮ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺷﻮﻧﺪ ‪ .2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ‬
‫‪F126‬‬

‫ﻭ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻴﻢ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻓﻨﺎﭘﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺗﺎﻥ ﻋﺎﺻﻲ ﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺱ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﺨﺖ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ‬
‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﻗﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻲ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻭ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ‬
‫ﻛﺴﻲ ﺧﻄﺮ ﺁﻥ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﻮﺭﺍﻥ ﮔﺪﺍﺯﻩﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺷﻮﻡ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F1267‬‬

‫ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻧﮓﻫﺎ‪ ،‬ﻧﮋﺍﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺯﺑﺎﻥﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺳﺒﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺎﻓﺘﻲ ﻧﺎﻫﻤﮕﻮﻥ ﻭ ﻧﺎﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻣﻜﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺟﻨﮓ‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٦٢/١‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪.‬‬
 ‫‪478‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺴﻴﺎﺭ‬
‫ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﭙﺎﻩ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺮگ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺁﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻗﻮﺍﻣﻲ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺗﺮﻙ‪ ،‬ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻗﺒﻂ ﻭ ﺑﺮﺑﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺣﻀﻮﺭﻱ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﭘﻴﺪﺍ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﺏﻫﺎﻱ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻜﻨﻲ‬
‫ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪ 1‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﻱ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﻋﺮﺏﻫﺎﻱ ﺳﺎﻛﻦ‬ ‫‪F1268‬‬

‫ﺟﻨﻮﺏ‪ ،‬ﺷﺮﻕ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﻧﺴﻞ ﺍﻭﻝ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺣﺠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻓﺖ ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﭼﻮﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ‬
‫ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻱ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻤﻌﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﭼﺎﺭ ﻧﻮﺳﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﻜﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﻀﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻣﺎﺩﻩﻱ‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F1269‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻓﺖ ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﮔﺸﺖ‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻃﺒﻘﻪ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻣﺮگ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻛﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺟﻤﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﻳﺮﺓ‬
‫‪3‬‬
‫‪F1270‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬دراﺳﺎت ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٣٧٩ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.٣٨٠ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪.٣٨٠ ،‬‬
 ‫‪479‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺼﺮﻑ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻼﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺍﻗﻠﻴﺖ‬
‫ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﻓﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ‪ ،‬ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﻜﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺳﺎﻛﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻼﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﺎﺭﺕ‬
‫ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺣﺠﺎﺯ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺳﺎﻛﻦ‬
‫ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﻴﭻ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﺖ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ‪ .1‬ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺳﺎﻛﻦ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬
‫‪F127‬‬

‫ﺳﺮﻳﻊ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺷﻜﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﮔﺮﺍﻳﺶ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺯﻳﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪:‬‬
‫* ﺟﻬﻞ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬
‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﺟﻼﻝ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫* ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ژﺭﻑ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪.‬‬
‫* ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻗﻮﻣﻲ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻱ‪.‬‬
‫* ﺑﻴﺴﺸﺘﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﻭ‬
‫ﺧﺮﺍﺝ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻛﻴﻨﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻝ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.٣٨٠ ،‬‬
 ‫‪480‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫* ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻲﻭﻗﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F127‬‬

‫ﺝ‪ :‬ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻲﺧﺒﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫َ‬ ‫نز َل ّ ُ‬‫َ‬ ‫ََُۡ ْ ُ ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫َۡۡ ُ َ‬
‫و�ِۗۦ‬ ‫�َ َ ٰ‬
‫� َر ُس ِ‬ ‫ود َما ٓ أ َ‬‫اب شدُّ �ُفۡرٗ� وَنِفَا�ٗا وَأَجۡدَرُ �َ�َ �علموا حد‬ ‫﴿ٱ�ع َر‬
‫ِيم ‪] ﴾٩‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٩٧ :‬‬ ‫َو ّ ُ‬
‫�َ َعل ِيمٌ َحك ‪ٞ‬‬
‫)ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻋﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻔﺮ ﻭ ﻧﻔﺎﻗﺸﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ )ﻛﻔﺮ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺷﻬﺮﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻋﺮﺏ؛‬
‫ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻨﮕﺪﻝﺗﺮ ﻭ ﺟﻔﺎﭘﻴﺸﻪﺗﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻛﻤﺘﺮﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ( ﻭ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺮّﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻲﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺵ‬
‫ﻧﺎﺯﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ )ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻭ(‬
‫ﺣﻜﻴﻢ )ﺩﺭ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﺰﺍ ﻭ ﺟﺰﺍﻱ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ( ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥﻫﺎﻱ ﺧﺸﻚ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻲﺭﺣﻢ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗﺴﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺧﺸﻦ ﻭ ﺑﺪ ﺩﻫﻦ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻻﻳﻖ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺩﺭﻙ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .2‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‬
‫‪F1273‬‬

‫ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫* ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ‪.‬‬
‫* ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻴﺰﻱ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﺮّﻩ ﻣﻲﺷﺪ‬
‫ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﭼﻴﺰ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺑﺰﺭگ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫* ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺎﮔﺮﺩﻱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬دراﺳﺎت ﻓﯽ اﻷﻫﻮاء و اﻟﻔﺮق و اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪١٦١ ،‬‬

‫‪ -٢‬دراﺳﺎت ﻓﯽ اﻻﻫﻮاء و اﻟﻔﺮق و اﻟﺒﺪع‪.٣٨٠ ،‬‬
 ‫‪481‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫* ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎﻱ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬

‫* ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺟﺎﻩﻃﻠﺐ ﻭ ﻓﺮﺻﺖﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺣﺘﻲ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫* ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺗﻨﺪﺧﻮ ﻭ ﺧﺸﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﺴﻨﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬
‫ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺪﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫* ﺗﻌﺼ‪‬ﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﺳﺮﻛﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺍﺯ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫‪F1274‬‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ »ﻗﺮﺍء« ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺬﻛﺮ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍء ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﻭ ﻟﻔﻆ ﺁﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻟﻔﻆ ﻭ ﻣﻨﻄﻮﻕ‪،‬‬
‫ﻗﺮﺍء‪ ،‬ﺍﺻﻄﻼﺣﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻃﻼﻕ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﺮ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺩﻻﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺧﺎﺻﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﻙ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺯﻫﺪﻱ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭﻓﻖ ﺩﻫﻨﺪ ‪ .2‬ﺩﺭ‬
‫‪F1275‬‬

‫ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍء ﻧﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺯﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺟﺬﺏ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻥ ﺑﻠﻮﺍﻫﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ‪:‬‬
‫* ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﻏﻴﺮﺗﻲ‬
‫ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﻏﻴﺮﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻜﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺩﺭﻙ ﻗﻮﺍﻋﺪﻱ ﺷﺮﻋﻲ ﭼﻮﻥ ﺩﻓﻊ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻭ ﻧﺎﺑﺠﺎﻳﻲ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬دراﺳﺎت ﻓﯽ اﻻﻫﻮاء و اﻟﻔﺮق و اﻟﺒﺪع‪.١٦١ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.٣٨١ ،‬‬
 ‫‪482‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫* ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﺳﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫* ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﻛﻢ ﺧﺮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫* ﺩﻧﻴﺎﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﻏﻴﺮﺕ ﺩﻳﻨﻲ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺻﻄﻼﺡ‪ ،‬ﻗﺮﺍء ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﻨﺤﻮﺱ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫* ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍء‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﻋﺖﻫﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻲﺧﺒﺮ ﻭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1276‬‬

‫ﺩ‪ :‬ﺣﻀﻮﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬

‫ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮس ﺍﺯ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﻼﺡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺣﻼﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ‬
‫ﺑﭽﺸﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱ ﻭ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻳﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱ ﻫﻴﭻ ﺗﻀﺎﺩﻱ ﺑﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﺰﻭ ﻓﻀﻼ ﻭ ﺻﻠﺤﺎﻱ ﺍﻣﺖ ﺷﺪﻧﺪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫‪F127‬‬

‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺰﺍﻳﻲ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭ‬
‫ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻳﻔﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻮﻉ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﺎﺯﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺮﺻﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻨﮓ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻤﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩ‬
‫ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﻭ ﻋﻴﺎﺽ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ‪ ،‬ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺣﺪﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﭙﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭼﻨﻴﻦ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.١٦٣‬‬
‫‪ -٢‬دراﺳﺎت ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٣٨١ ،‬‬
 ‫‪483‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ‪ .1‬ﺷﻌﺒﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻓﺎﺗﺶ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫‪F1278‬‬

‫ﺟﻨﮓﻫﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻛﻤﻚ ﻧﮕﺮﻓﺖ ‪ .2‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮگ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫‪F 1279‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻣﺸﺎﻥ ﻧﻴﻜﻮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﺮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻃﻠﻴﺤﻪ ﺑﻦ ﺧﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﻧﺒﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺩﺍﻱ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ‬
‫ﻣﻲﺁﻣﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭ ﺷﻮﺩ ‪ .3‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺰﺍﻥ‬
‫‪F1280‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺷﺪﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻭ ﻗﺎﺹ‪ ،‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻜﺸﻮﺡ ﻣﺮﺍﺩﻱ ﻭ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﻳﻜﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻏﺮﺍﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺷﺪﻳﺪﻱ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﺼﺪ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻜﺸﻮﺡ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ »ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺮﻳﺮ« ﺑﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺷﺒﻴﺨﻮﻥ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ‪ .4‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ‬
‫‪F128‬‬

‫ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ‬
‫ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺠﻼﺏ ﺁﻥ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭﻭﻧﺸﺎﻥ ﺍﺻﻼﺡ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﻙ‬
‫ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﺧﺼﻮﻣﺖ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻔﻠﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﺮﻱﺗﺮ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻣﺼﺪﺍﻕ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ و أﺛﺮﻩ ﻓﯽ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.١٥٥ ،‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٣٤٧/٦‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﯽ )‪.(٥٩/٩‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٨٢/٤‬‬
 ‫‪484‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺨـﺪﺷﻪ ﺃﻧﻴﺎﺑﻪ ﻭﺃﻇـﺎﻓﺮﻩ‬
‫‪F128‬‬ ‫ـﻤﺴﻤﻦ ﻛﻠﺒﻪ‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﻭ ﻋﻤﺮﻭﺍ ﻛﺎﻟ ﹸ‬
‫)]ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺑﻲﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻛﺮﺩ[ ﮔﻮﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﮕﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﺬﺍ ﻓﺮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺳﮓ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﻨﺠﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻣﻲﻛﺮﺩ(‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﻱ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺷﻬﺮ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮ‪ ،‬ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺑﺰﺭگ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺮﻛﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻳﺎﺭﻱ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ‪ .2‬ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻱﻫﺎﻱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﻲ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫‪F1283‬‬

‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ س ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﺮﺗﺪ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﺮﺍﻥ ﺳﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺘﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ﺳﻜﻮﻧﻲ ﻭ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻪ ﻋﺒﺪﻱ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬
‫‪3‬‬
‫‪F1284‬‬ ‫ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻫ ‪ :‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﭼﻮﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺺ‪ ،‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ‬
‫‪4‬‬
‫ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻬﻠﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﺎﺯﻧﺪ‬
‫‪F1285‬‬

‫ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺁﻳﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﭼﻴﻨﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﻴﻤﻲ‬
‫ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺑﺮﻭﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‬

‫‪ -١‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ و أﺛﺮﻩ ﻓﯽ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.١٥٧ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(١٤٦/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ و أﺛﺮﻩ ﻓﯽ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.١٥٧ ،‬‬
‫‪ -٤‬دراﺳﺎت ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٣٨١ ،‬‬
 ‫‪485‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﺮﻭﺷﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬
‫ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺿﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻭﺧﻴﻢﺗﺮ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻓﺎﺗﺢ‪ ،‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻱ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻱ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻣﺸﺎﻥ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﻫﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪ ﺟﻮﺷﺎﻥ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﻻﻱ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺳﺎﺯﻧﺪ ‪ .1‬ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﻋﺮﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫‪F 1286‬‬

‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻣﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻼﺵﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﻧﻬﻀﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺗﺤﺖ ﭘﻮﺷﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﻜﺸﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﺟﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺧﻠﻞ ﻭ ﺗﺰﻟﺰﻟﻲ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﻔﻮﻑ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻜﺎﻓﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬
‫ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ‬
‫ﻣﻲﭘﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻄﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻭﺷﺎﺩﻭﺵ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭ ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﭙﺎﻩ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭﻱﻫﺎﻱ ﺯﻣﻴﻨﻲ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ‪ .2‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻲﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫‪F1287‬‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﻭ ﻣﻐﺮﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﻳﻊ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬دراﺳﺎت ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٣٨١ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٥٨/١‬‬
 ‫‪486‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺽ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺑﻼﺩ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻣﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﺎ ﺑﻪ ﭘﺎﻱ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺟﻠﻮ ﺑﺮﻭﺩ ‪ .1‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫‪F128‬‬

‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺍﻧﺪﻙ ﺷﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ‬
‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﺮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﻼﻗﻪﻣﻨﺪ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﺩﺭﻙ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﺒﻘﻪ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪ‪ .‬ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴﺖ ﻭ ﺷﻮﻕ ﺷﺪﻳﺪﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ‬
‫ﺻﻒ ﻣﻘﺪﻡ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ‪ .2‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺒﻮﺩ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﺎﻓﻲ ﺟﻬﺖ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ‬
‫‪F1289‬‬

‫ﻛﺮﺩﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺑﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻜﺮﻱ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻱ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1290‬‬

‫‪ -3‬ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺴﻞ‬
‫ﻧﻮﻱ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺑﺎ ﻧﺴﻞ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﻛﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻳﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻲﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎﻱ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ‪.4‬‬
‫‪F129‬‬

‫ﺍﮔﺮ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ ﺩﺭ‬
‫ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻛﻤﺮﻧﮓﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻲﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٥٨/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻴﻤﻦ ﻓﯽ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪.٣٣٤ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٥٩/١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺶ‪.١٣٢ ،‬‬
 ‫‪487‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻧﮋﺍﺩﻱ ﻭ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﮔﺮﻡ‬
‫ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺮﺳﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫‪F129‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝص ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻲﺷﺪ ‪ 2‬ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ‪ ،‬ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ‬
‫‪F1293‬‬

‫ﻣﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﮕﺮﺵﻫﺎﻳﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﺑﻴﻨﺶ ﻭ‬
‫ﻧﮕﺮﺵ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﻭ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻣﻲﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺵ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺑﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﺩﺍﺭ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻀﻢ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻭ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﻲﺷﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ‪ 3‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫‪F1294‬‬

‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺟﺬﺏ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻭ‬
‫ﻏﻮﻏﺎ ﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻣﻬﻴﺎ ﺷﺪﻥ ﻓﻀﺎﻱ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ‬

‫ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻓﺖ ﻧﺎﻫﻤﮕﻮﻥ ﻭ ﻧﺎﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻱ ﺗﻌﺠﺒﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩ ﻳﻚ ﻫﻮﻳﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻣﺤﻜﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻭ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻧﮕﺮﺵﻫﺎﻱ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺟﻌﻠﻴﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ‪ .4‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪،‬‬
‫‪F1295‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪» :‬ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﹶ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ« »ﺍﺯ ﺩﻭ ﻓﺮﺩ )ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ(؛‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٥٦/١‬‬

‫‪ -٢‬ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻣﺎل اﷲ‪.٩٩ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺶ‪.١٣٣ ،‬‬
‫‪ -٤‬دراﺳﺎت ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪.٣٨٢ ،‬‬
 ‫‪488‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻴﺪ« ﺩﺭ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ ﻃﻨﻴﻦﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﺛﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻣﺼﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻬﺪ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﻼﺹ ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﻮﻕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺷﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻫﻮﺱ ﻭ‬
‫ﺷﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﻘﻴﻦِ ﻫﻢ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻟﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺧﻼﺹ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻮﺍﻻﻣﺮ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺎﺋﺒﻪ ﻫﻮﻱ ﻭ ﻫﻮﺱ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺷﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻲ ﭘﺮ ﻟﻐﺰﺷﮕﺎﻩ ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﻫﺮ‬
‫ﺑﻮﺗﻪﺍﻱ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .1‬ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﻠﺦ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫‪F1296‬‬

‫ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ س‪ ،‬ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﺸﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻲ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻲﺭﺍﻧﻢ ‪ .2‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ‬
‫‪F1297‬‬

‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻧﻮﺷﺖ‪ :‬ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻫﻮﻱ ﻭ ﻫﻮﺱ ﮔﺎﻡ‬
‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﻴﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ ﻭ ﻟﺬﺍﺋﺬ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻛﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻲﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ‬
‫ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﻬﻮﺵ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻫﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫‪3‬‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻛﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1298‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮس ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‬

‫ﺑﺎ ﺭﻭﻱ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻲ ﻣﻼﻳﻢﺗﺮ‬
‫ﻭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎﻧﻪﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺩﻗﺖ‬

‫‪ -١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوی اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ )‪.(١٤٩-١٤٨/٢٨‬‬

‫‪ -٢‬ﻣﻘﺪﻣﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.١٨٩ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن‪.٦٤ ،‬‬
 ‫‪489‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺫﺭﻩﺑﻴﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺣﻼﻟﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻲ ﺣﻼﻝ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﻖ‬
‫ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﮕﺮﺩﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﻼﻳﻢﺗﺮ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯﺩ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ‬
‫ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ« ‪ .1‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬
‫‪F 129‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻼﻕ ﻧﻴﻜﻮ ﻭ ﻭﺍﻻﻱ ﺍﻭ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ‬
‫ﭘﻴﺸﺎﻣﺪﻫﺎﻱ ﻋﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺮﺵ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻫﺶ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ‬
‫ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻭ ﻣﺴﺘﻐﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻫﺪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﻨﻬﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺴﻮﺭ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F 130‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻃﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺕ ﺷﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺷﻜﻦ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﮕﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺗﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺘﺎﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ‪ ،‬ﺟﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﻛﻪ‬
‫ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻤﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺩﺭﺳﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﻫﺎ ﻧﻤﻲﺭﻭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺭﺃﻓﺖ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻲ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ‬
‫ﻭ ﻛﻔﺮ ﺭﺍﻋﻴﺎﻥ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﺸﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫‪F130‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٤١٨/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٥٠/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٦٤/١‬‬
 ‫‪490‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺯ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﺍﻭ ﺁﻥﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺪﺕﺩﺍﺭ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﮔﻼﻳﻪ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﻋﻤﺮﻓﺎﺭﻭﻕ س ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺣﻠﻲ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻩ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻱ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭ ﺣﺴﺎﺱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻄﺮ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻣﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺩﺭﻫﺎﻱ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺯﻧﺪ؟‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﻧﻤﻲﮔﺬﺍﺭﻡ ﻳﻚ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺍﺯ ﮔﻠﻮﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪‬‬
‫ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ ‪ .1‬ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻼﺩ‬
‫‪F1302‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻣﻼﻙ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬
‫ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ‬
‫ﺍﺫﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ :‬ﺗﻮ ﺩﺭ‬
‫ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻱ ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﻼﺡ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ‬
‫ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ ‪ .2‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺘﻲ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‬
‫‪F130‬‬

‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺷﻌﺒﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻼﺩ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‬
‫ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﮔﺮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﻼﻳﻢ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺮس ﺩﻭﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ‪ .3‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﻥ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫‪F1304‬‬

‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﮔﺮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻤﻊ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٤١٣/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٤١٤/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٤١٤/٥‬‬
 ‫‪491‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺷﻮﻧﺪ ‪ .1‬ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺫﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﺍﺩ‪،‬‬ ‫‪F1305‬‬

‫ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﮔﺮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﺎﻻﻳﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺴﺐ ﺍﻣﻼﻙ ﻭ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ ﮔﺮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﻳﺎﻱ ﻣﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺛﺮﻭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺧﺪﺷﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F1306‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬
‫ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺮﺏﻫﺎﻱ ﻓﺎﺗﺢ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ ﭼﻮﻥ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻛﻪ ﻣﺮﺯ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ‬
‫ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺣﺠﺎﺯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻣﻲ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﺏﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﺭﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺍﺯﺩ‪ ،‬ﻛﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻋﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ‪،‬‬
‫ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻓﻌﺎﻝ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥﺭﺍ ﺣﻖ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ژﺭﻑ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻲ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪص‪ ،‬ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﺧﺮﻭﺷﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﺷﺪ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺁﻥ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﻟﺸﻜﺮﻛﺸﻲﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬
‫ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٤١٤/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٤١٤/٥‬‬
 ‫‪492‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺟﺎﻫﻠﻲ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻥﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ‬
‫ﮔﺮﺍﻳﺸﺎﺕ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺰﻝ ﻭ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ س‪ ،‬ﻫﻴﺄﺕﻫﺎﻱ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺼﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻼﺩ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻃﻼﻉ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﻭ ﺟﺎﺭﻭﺟﻨﺠﺎﻝ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮ ﻭ ﻏﻮﻏﺎ ﺳﺎﻻﺭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F1307‬‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺗﻮﻗﻒ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‬

‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪ ،‬ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺮﻭﺯ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺎﻷﺧﺺ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﻊ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .2‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﮕﺮﻓﻲ ﺑﺮ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ‬
‫‪F1308‬‬

‫ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻮﻗﻒ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ‬

‫ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﻱ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺳﭙﺮﻱ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺭﺃﻱ ﺑﻮﺩ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﺟﻨﮓ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻴﺎﻫﻮ ﻭ ﺟﺎﺭﻭﺟﻨﺠﺎﻝﻫﺎﻱ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺑﻜﺸﻨﺪ ‪ .3‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ‬
‫‪F 1309‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )‪.(٤٧٧/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٤٤/١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٤٠/٢‬‬
 ‫‪493‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻛﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻴﻘﻲ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻲﺑﻬﺮﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻚ ﺗﻠﻨﮕﺮ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺳﺮ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﻼً ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻱ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺧﺼﻠﺖ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎﻱ‬
‫‪1‬‬
‫‪F130‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺭﻉ‬

‫ﻭﺭﻉ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺏ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻼﻝ ﻭ‬
‫ﻣﺒﺎﺡ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺭﻉ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺭﻉ‪ ،‬ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻗﺴﺎﻣﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺧﻄﺮﻧﺎﻙﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﻭﺭﻉ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺣﻼﻝ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺭﻋﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ‪.2‬‬
‫‪F 13‬‬

‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ‬
‫ﺑﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻛﻪ ﻭﺭﻋﻲ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﻭ ﺧﻼﻑ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖﺁﻣﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ‬
‫ﺧﻠﻔﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺒﺎﺡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻭﺭﻉ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﻭ ﺗﻔﻜﺮﺍﺕ‬
‫‪3‬‬
‫‪F132‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﭽﻪﻱ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻲﺳﻨﺠﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٥٣/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻷﺳﺎس ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٤٧٦/٤‬‬
‫‪ -٣‬اﺣﺪاث و اﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪.٥١٧ ،‬‬
 ‫‪494‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻲﻫﺎﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬

‫ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﺩﻭﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻲ ﺷﺪﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻻﻳﻖ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺭ ﻛﺴﺐ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻫﺎﻱ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ‬
‫ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﻣﻜﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺷﻚ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻊﮔﻴﺮﻱﻫﺎ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F13‬‬ ‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﺎﺋﺰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻧﻬﻢ‪ :‬ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯ‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻲ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺿﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺫﻛﺎﻭﺕ‬
‫ﺑﺎﻻﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻘﻄﻪ‬
‫ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﻳﻚ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﺎﻫﻼﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺴﺖ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﮔﻮﺵ ﺑﻪ ﻳﺎﻭﻩﮔﻮﻳﻲﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .2‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‪ ،‬ﺟﺒﻬﻪﻱ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪F134‬‬

‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏﻫﺎﻳﻲ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻥ‪ ،‬ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺿﺮﺑﻪ‬
‫ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ‬
‫ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻗﻌﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻬﻤﻲ ﭼﻮﻥ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺣﺪ ﻭ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﻮﻕ ﻭ ﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺷﻮﺑﻲ ﺑﻪ ﭘﺎ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻏﻮﻏﺎ ﺳﺎﻻﺭﻱ ﻭ‬

‫‪ -١‬اﻷﺳﺎس ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٦٧٦/٤‬‬

‫‪ -٢‬اﻷﺳﺎس ﻓﯽ اﻟﺴﻨﺔ )‪.(١٦٧٦/٤‬‬
 ‫‪495‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻱ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭ‪،‬‬

‫ﺟﻨﮓﻃﻠﺐ‪ ،‬ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺩﺭﻧﺪﻩﺧﻮ ‪ ،1‬ﺳﻔﻠﻪ ﻭ ﭘﺴﺖ ‪ ،2‬ﺟﺎﻫﻼﻥ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ‬
‫‪F136‬‬ ‫‪F135‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ‪ 3‬ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ‪ ،‬ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F138‬‬ ‫‪F137‬‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺘﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ‪ 5‬ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ‬
‫‪F139‬‬

‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻮﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺎﻡ ﻣﻲﻧﻬﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺧﻄﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻴﺎﺕ ﺷﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ‪ .6‬ﻣﺎ ﺩﺭ‬
‫‪F1320‬‬

‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻫﻢ‪ :‬ﻧﻘﺸﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﻱ‬
‫ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ‬
‫ﮔﺎﻩ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻧﻮﻙ ﭘﻴﻜﺎﻥ ﺣﻤﻼﺕ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻮﻱ ﺷﺨﺺ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺣﻮﺯﻩ ﺯﻳﺮ ﺧﻼﺻﻪ ﻭ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻱ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﻫﺎﻱ ﺣﺴﺎﺳﻲ ﭼﻮﻥ ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻮﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﺳﺘﻤﺰﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬دراﺳﺎت ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ص‪.٣٩٢‬‬

‫‪ -٢‬دراﺳﺎت ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ص‪.٣٩٢‬‬
‫‪ -٣‬دراﺳﺎت ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ص‪.٣٩٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٧١/٣‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٢٧/٥‬‬
‫‪ -٦‬دراﺳﺎت ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة و اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ص‪.٣٩٤‬‬
 ‫‪496‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫‪ -3‬ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﺍﺩﺍﺭﻱ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﻤﺎﺷﺘﻦ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻓﺘﺎﻭﺍﻱ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻗﺼﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻛﻌﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‬
‫ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻗﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪F 132‬‬ ‫‪ -5‬ﻧﻮﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻓﻮﻕ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﻨﻲ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺒﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﻮﺝ‬
‫ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﻭ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻻﺑﻪﻻﻱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺮگ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻱ ﺛﺒﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ‬
‫ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺎﻟﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭﻙ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺑﺲ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺟﻌﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ‬
‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻏﺎﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻬﺮﻩ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﺸﻮﻩ‬
‫ﻭ ﺯﺷﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺑﺮﻭﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎﺏ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻭﻓﻮﺭ ﻧﻌﻤﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺝ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﻮﻱ ﻭ ﻫﻮﺱ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺮ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺍﻳﺖﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﻇﻠﻢﻫﺎ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﺷﺖ ﺷﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص‪،‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻴﻢ؛ ﻫﻤﻪﻱ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ‬
‫ﮔﻨﺎﻩ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.٤٠٠‬‬
 ‫‪497‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﻭ ﭘﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻭ ﺩﺭﺩﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪،‬‬
‫ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻱﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﻀﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﻭ‬
‫ﮔﻨﺎﻩﻛﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻮ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻸ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭگ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ‬
‫ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﻛﻔﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺍﻭﺳﺖ‪.‬‬

‫ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻱ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻭ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺮﺩﻡ‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺍﺷﺎﻋﻪ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻧﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﺁﻣﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺋﺸﻪل‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪس‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮس ﻭ‬
‫ﻋﻠﻲس‪ ،‬ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﺩﺳﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﭼﻬﺎﺭ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﻪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﻭ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﺭﺍ ﻭﺿﻊ‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ‬
‫ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ‪ ،‬ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺰﻝ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ‪ .‬ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﺮگ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻳﺎﺭﻱ ﻭ‬
 ‫‪498‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻛﻤﻚ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﻭﺭ ﻭ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺖ ﺷﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ‪.1‬‬
‫‪F 132‬‬

‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ‪ :‬ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺳﺒﺌﻴﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﻧﺪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻓﺘﻨﻪ‬

‫‪ -1‬ﺳﺒﺌﻴﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﻱ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺷﻚ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﺫﻫﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺗﻤﻴﻤﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﭼﻮﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻧﺎﻣﻲ ﺍﺯ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺁﻟﺒﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺖ ﺳﻨﺪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺭﺟﺎﻝ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺮّﺍﺕ‪ ،‬ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺒﺄ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺛﺮﻱ ﺍﺯ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺒﺄ ‪ 2‬ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧﻲ ﻣﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ‬ ‫‪F132‬‬

‫ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺱ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﺮﺏ ﺯﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﺎﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﭘﺮﺭﻭﻳﻲ ﻭ ﺑﻲﺷﺮﻣﻲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﻨﺎﻣﻪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺮﻕ‪ ،‬ﻣﻠﻞ ﻭ ﻧﺤﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﺏ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺒﺌﻴﺖ ﺻﺤﺒﺖ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﻢ ﺩﺭ‬

‫‪ -١‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬از ﻳﻬﻮدﻳﺎن ﺻﻨﻌﺎء ﺑﻮد ﮐﻪ ﭘﺲ از ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﺪن در دوران ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫س‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎی وﺳﻴﻌﯽ در ﺷﺎم و ﻋﺮاق ﻣﺼﺮ دﺳﺖ زد و ﺗﻮاﻧﺴﺖ اﻓﮑﺎر ﳐﺮﺑﯽ را در ﻣﻴﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﺷﺎﻋﻪ دﻫﺪ‬
‫و آﻧﺎن را از دﻳﻦ راﺳﺘﲔ ﻣﻨﺤﺮف ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻣﻴﺎن اﻳﺸﺎن ﺗﻔﺮﻗﻪ اﻓﮑﻨﺪ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٢٨٤/١‬‬
‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٧٠/١‬‬
 ‫‪499‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﻴﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻱ ﻭ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺗﻤﻴﻤﻲ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ‬
‫ﻻﺑﻪﻻﻱ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﻕ ﻭ ﻧﺤﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻱ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭ ﺑﺴﻂ‬
‫ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺯﻳﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺮﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﺮﻫﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺖ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﭼﻨﺪﻱ ﺍﺯ‬
‫‪F 1324‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻋﺸﻲ ﻫﻤﺪﺍﻥ ‪) 2‬ﻣﺘﻮﻓﻲ ‪ 83‬ﻫ ( ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻱ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﺩﺭ‬ ‫‪F1325‬‬

‫ﻫﺠﻮ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺛﻘﻔﻲ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺒﺌﻴﺖ ﻧﺎﻡ ﻣﻲﺑﺮﺩ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻭ ﺃﻧﯽ ﺑﻜﻢ ﻳﺎ ﴍﻃﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﺎﺭﻑ‬
‫‪F1326‬‬ ‫ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻧﻜﻢ ﺳﺒﺌﻴﺔ‬
‫)ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻲﺩﻫﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻱ ﮔﺮﻭﻩ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ‬
‫ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻢ(‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪) 4‬ﻣﺘﻮﻓﻲ ‪ 245‬ﻫ ( ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺣﺒﺸﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ‪ 5‬ﻭ ﺍﺑﻮ‬
‫‪F1328‬‬ ‫‪F1327‬‬

‫ﻋﺎﺻﻢ ﺧﺸﻴﺶ ﺑﻦ ﺍﺻﺪﻡ )ﻣﺘﻮﻓﻲ‪ (253‬ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﻪ« ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﻲﻃﺎﻟﺐ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪ ﺣﺎﻓﻆ )ﻣﺘﻮﻓﻲ ‪ (255‬ﻧﻴﺰ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻳﺴﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪.6‬‬
‫‪F 1329‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﺎرث از ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺮاء و ﻓﻀﻼﺗﯽ ﺑﻨﺎم دوران ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮد و ﭼﻮن ﺷﺐ ﮐﻮر ﺑﻮد و از‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻪ ﳘﺪان ﺑﺎ اﻋﺸﯽ ﳘﺪان ﺷﻬﺮﻩ ﺷﺪ‪ .‬او در ﺳﺎل )‪ ٨٣‬ﻫ(ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬دﻳﻮان اﻋﺸﯽ ﳘﺪان‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬
‫‪ -٣‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﻣﻴﻪ ﻫﺎﴰﯽ از ﻋﻠﻤﺎی اﻧﺴﺎب‪ ،‬اﺧﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻐﺖ و ﺷﻌﺮ ﺑﻮد‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )‪.(٢٧٧/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﶈﱪ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬ص‪.٣٠٨‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺬﮐﺮة اﳊﻔﺎظ‪ ،‬ذﻫﺒﯽ )‪ ،(٥٥١/٢‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ )‪.(١٢٩/٢‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ )‪.(٨١/٣‬‬
 ‫‪500‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻗﻀﻴﻪ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺯﻧﺎﺩﻗﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺻﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﻭ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ‪ .1‬ﺧﻮﺩ ﻟﻔﻆ‬
‫‪F 130‬‬

‫ﺯﻧﺪﻗﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﭘﻴﻮﻧﺪﻱ ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻣﻨﺸﺄ ﺭﻓﺾ )ﻟﻌﻦ ﻭ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ( ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥﮔﺬﺍﺭ ﺁﻥ‪ ،‬ﺯﻧﺪﻳﻖ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .2‬ﺫﻫﺒﻲ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﺎﻟﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻗﻪ ﻭ ﻓﺮﺩﻱ ﮔﻤﺮﺍﻩ‬
‫‪F13‬‬

‫ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ‪ .3‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﺎﻟﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻗﻪ ﻣﻲﭘﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ‬
‫‪F 132‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺌﻴﺖ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻏﻠﻂ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﻴﺪ ‪ .4‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺘﺐ‬
‫‪F13‬‬

‫ﺟﺮﺡ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )ﻣﺘﻮﻓﻲ ‪ 354‬ﻫ ( ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺐ ﻛﻠﺒﻲ )ﻣﺘﻮﻓﻲ ‪ 146‬ﻫ ( ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺸﺖ ‪ .5‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫‪F134‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﺍﻧﺴﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺳﺒﺌﻴﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﻌﺎﻧﻲ )ﻣﺘﻮﻓﻲ ‪ 562‬ﻫ ( ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ‪ 6‬ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ‬
‫‪F135‬‬

‫ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﻣﺘﻮﻓﻲ ‪ 571‬ﻫ ( ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﺯ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﻏﺎﻟﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﺌﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﻤﻦ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪ ‪ .7‬ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ‬
‫‪F 136‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﺗﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪ .8‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ )ﻣﺘﻮﻓﻲ ‪ 728‬ﻫ ( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫‪F137‬‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٢٩٠/١‬‬

‫‪ -٢‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(٤٨٣/٢٨‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال )‪.(٤٢٦/٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان )‪.(٢٩٠/٣‬‬
‫‪ -٥‬ﻤﻟﺮوﺣﲔ )‪.(٢٥٣/٢‬‬
‫‪ -٦‬اﻷﻧﺴﺎب )‪.(٢٤/٧‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ )‪.(٣٢٨/٩‬‬
‫‪ -٨‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٢٩٨/١‬‬
 ‫‪501‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺭﺍﻓﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺯﻧﺪﻳﻖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻗﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﺭﺍﻩ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .1‬ﺷﺎﻃﺒﻲ )ﻣﺘﻮﻓﻲ ‪ 79‬ﻫ)‬
‫‪F138‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺳﺒﺌﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺳﺒﺌﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻋﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ »ﺍﷲ«‬
‫ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .2‬ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺧﻄﻂ« ﻣﻘﺮﻳﺰﻱ )ﻣﺘﻮﻓﻲ ‪ 845‬ﻫ)‬
‫‪F 139‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻲﻛﺮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﻭﺻﻲ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ‬
‫ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F1340‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﻌﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻳﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫ﻛﺸﻲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺟﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﻳﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺍﺯ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻲ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻳﺎﺭ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻟﻪ ﺑﻦ ﺍﻳﻮﺏ ﻭ‬
‫ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻭ‬
‫ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻨﺪﻩﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪ .‬ﻫﺮ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺩﺭﻭﻏﻲ ﺑﻨﺪﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻣﺎ ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﺮﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ‪ .4‬ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .5‬ﻗﻤﻲ‬
‫‪F1342‬‬ ‫‪F134‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ« ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﻨﺪﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ‬
‫»ﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺎﺕ« ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ‬
‫ﺗﺰﻭﻳﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ‬

‫‪ -١‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(٤٣٥/٤‬‬

‫‪ -٢‬اﻻﻋﺘﺼﺎم )‪.(١٩٧/٢‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻮاﻋﻆ وا اﻻﻋﺘﺒﺎر )‪.(٢٥٦/٢‬‬
‫‪ -٤‬رﺟﺎل ﮐﺸﯽ )‪.(٣٢٤/١‬‬
‫‪ -٥‬ﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﺠﻤﻟﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﯽ اﳌﻌﻠﻢ‪ ،‬ص‪.٣٠‬‬
 ‫‪502‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﺟﻌﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ‪ .1‬ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ‬
‫‪F134‬‬

‫ﻋﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ »ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻭ ﺍﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ« ﺭﻭﺍﻳﺖﻫﺎﻱ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻴﻌﻲ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪ .2‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫‪F 134‬‬

‫ﺳﻨﻲ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻲ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻳﻮﻟﻴﺲ ﻓﻠﻬﺎﻭﺯﻥ ‪ ،3‬ﻓﺎﻥ ﻓﻮﻟﺘﻦ ‪ ،4‬ﺩﻳﻼﻭﻳﺪﺍ ‪ ،5‬ﮔﻮﻟﺪﺯﻫﺮ ‪ ،6‬ﺭﻳﻨﻮﻟﺪ ﻧﻴﻜﻠﺴﻮﻥ ‪ 7‬ﻭ ﺩﻭﺍﻳﺖ‬
‫‪F1349‬‬ ‫‪F1348‬‬ ‫‪F 1347‬‬ ‫‪F1346‬‬ ‫‪F1345‬‬

‫ﺭﻭﻧﻠﺪﺳﻦ ‪ 8‬ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫‪F 1350‬‬

‫ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻌﺪﻭﺩﻱ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﺭﺩ ﻟﻮﺋﻴﺲ ‪ 9‬ﻭ ﻓﺮﻳﺪ ﻟﻨﺪﺭ ‪ 10‬ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫‪F1352‬‬ ‫‪F135‬‬

‫ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﺭﺵ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﻌﻲ ﻭ ﺳﻨﻲ‪ ،‬ﭼﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻱ ﺑﻴﺎﻓﻜﻨﺪ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺭﺟﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻧﺴﺎﺏ ﻭ‬
‫ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶﮔﺮﺍﻥ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻜﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ‬
‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺑﻲ ﻛﻪ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﭘﮋﻭﻫﺶﮔﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻻﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ‬

‫‪ -١‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻮدة ص ‪.٦٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻮدة ص ‪.٦٢‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻮارج و اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻓﻠﻬﺎوزن‪ ،‬ص‪.١٧٠‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﺸﻴﻌﺔ و اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﻮﻟﱳ‪ ،‬ص ‪.٨٠‬‬
‫‪ -٥‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣١٢/١‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻌﻘﻴﺪة و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﮔﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ‪ ،‬ص‪.٢٢٩‬‬
‫‪ -٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻدب اﻟﻌﺮﺑﯽ ﻓﯽ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ و ﺻﺪراﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.٢٣٥‬‬
‫‪ -٨‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ص‪.٥٨‬‬
‫‪ -٩‬أﺻﻮل اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.٨٦‬‬
‫‪ -١٠‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣١٢/١‬‬
 ‫‪503‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻚ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﺪﺱ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻓﺮﺿﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .1‬ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺟﻬﺖ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻨﻲ‪،‬‬
‫‪F135‬‬

‫ﺷﻴﻌﻲ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ »ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ« ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﻋﻮﺩﻩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ‬
‫ﻋﻤﻴﻖﺗﺮ ﻭ ﻣﺒﺴﻮﻃﻲ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻘﺶ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻓﺘﻨﻪ‬

‫ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻲ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺯﻣﺰﻣﻪﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ‬
‫ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬
‫ﺟﻤﻠﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ‪ ،‬ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻘﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ‬
‫ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻘﺶ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺁﻥﭼﻨﺎﻥ‬
‫ﻛﻮﭼﻚ ﺷﻤﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺷﻚ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺟﺰﻭ‬
‫ﺧﻄﺮﻧﺎﻙﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺁﻥ‬
‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻠﻲ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﺮﻱ ﺑﺲ ﺷﮕﺮﻑ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﻳﺎﻡ ﺑﻪ ﺟﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺑﺎﻃﻠﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻌﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺪﻑ‬
‫ﺷﻮﻡ ﻭ ﻣﻨﺤﻮﺱ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﺋﻞ ﺁﻳﺪ ‪ .2‬ﺩﺭ‬
‫‪F 1354‬‬

‫ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺭﻭﺵ ﻛﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﻏﻠﻂ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻣﺴﺎﻳﻠﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﻲﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﻁﮔﺮﺍ ﻭ‬
‫ﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻲ ﺑﻐﺮﻧﺞ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ‬
‫ﺳﻮﺩ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣١٢/١‬‬
 ‫‪504‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬
‫ّ َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُۡ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ ّ‬
‫﴿ِنَ �َِي ف َرض عل ۡيك ٱلق ۡر َءان َرَآدُك إ ِ ٰ‬
‫� معا ٖد﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ‪.[٨٥ :‬‬
‫)ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ )ﺗﺒﻠﻴﻎ( ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻞّ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‬
‫ﺑﺰﺭگ )ﻗﻴﺎﻣﺖ( ﺑﺮﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ )ﻭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮ ﻭ ﺗﻜﺬﻳﺐﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻧﺖ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩﺕ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ(‪.‬‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‪ ،‬ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺤﻤﺪص ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬
‫ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻋﻴﺴﻲ‪ ‬ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ‪ .1‬ﻳﺎ ﺍﻭ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻲس ﻭﺻﻲ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫‪F135‬‬

‫ﺧﺪﺍص ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﻭﺻﻲ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲس‬
‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﻧﺒﻲ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ‪ .2‬ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﮔﺎﻡ ﺑﻌﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ‬ ‫‪F1356‬‬

‫ﻛﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻋﻠﻲس ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﮔﺎﻡﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﻏﺼﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ‪،‬‬
‫ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺎ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺖ ‪ .3‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ‬
‫‪F1357‬‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺮﺍ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﻼﺵ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﻋﻴﻮﺏ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺳﺮ ﻣﻲﭘﺮﻭﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺷﻴﻮﻩ ﭘﻠﻴﺪ ﺍﻣﺎ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ؛ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻑ‪،‬‬
‫ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﻲ ﺑﺰﺭگ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲس ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٤٧/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(٣٤٧/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٤٨/٥‬‬
 ‫‪505‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻏﺎﺻﺐ ﻭ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺧﺺ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺷﻮﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺯﺍﻫﺪ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻣﺎ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﻛﻢ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺖ‬
‫ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺭﺍ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﺎﺯﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﺭﻭﺍ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺜﻼً ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﻊ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻲﻛﺮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﻣﺎﻳﻤﻠﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﺷﺎﻋﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﺁﻣﻴﺰ ﺍﺯ‬
‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻢ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻭﺧﻴﻢ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﻮﺩ ﻣﻲﺑﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺎﻡﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻛﺎﺷﺘﻦ ﺑﺬﺭ ﻧﺎﻣﺒﺎﺭﻙ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺑﻜﺎﺭﻧﺪ ‪ .1‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﻳﺮﺍﻥﮔﺮ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ‬ ‫‪F1358‬‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﭼﺮﺥﻫﺎﻱ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﺭﺯﻭ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﻤﻴﺮﻡ ﺍﻣﺎ ﺁﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻣﻨﺤﻮﺱ ﻧﺮﻳﺰﻡ‪.‬‬
‫‪F1359‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﭘﻠﻴﺪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺑﺎﻃﻞ ﻇﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻏﺼﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺨﺮﺏ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ‪ .3‬ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﻤﺖ ﻧﺎﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺟﻌﻞ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻪ‬
‫‪F1360‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ‬

‫‪ -١‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺶ‪ ،‬ص ‪.٦٨‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٥٠/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﻪ )‪ ،(٣٣٠/١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٤٨/٥‬‬
 ‫‪506‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻣﺒﺮﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .1‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ‬
‫‪F136‬‬

‫ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺫﻫﺒﻲ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺑﻠﻮﺍ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺬﺭ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻣﺮﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺎﺷﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺷﻮﺭﺵ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ‪ .2‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ‬ ‫‪F1362‬‬

‫ﺷﺒﻜﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﮔﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓﻫﺎ ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬

‫ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻣﺘﺤﺠﺮ ﻭ ﻛﻢ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻭ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻠﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﺷﻮﺭﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺷﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬
‫‪3‬‬
‫‪F136‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﺑﻨﺎﻡ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻧﺸﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺬﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻜﺎﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩ‬
‫ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺳﺒﺌﻴﺖ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻗﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻓﻬﻴﻤﺪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻨﻈﻢ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬
‫ﻭﺳﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﻣﻬﻤﻲ ﭼﻮﻥ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻮﻓﻪ‬
‫ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻌﺼﺒﺎﺏ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﻭ‬
‫ﺣﺲ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻱ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪ ،(٣٣٠/١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٦٥/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٣٨/١‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٦٨-١٦٧/٧‬‬
 ‫‪507‬‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬

‫ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺏﻫﺎﻱ ﻧﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴﻜﺮ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺳﺎﺯﻧﺪ ‪.1‬‬
‫‪F1364‬‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٣٣٩/١‬‬

 ‫ﻓﺼﻞ ﻫﻔﺘﻢ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺯﻳﺮ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻝ‪ :‬ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺭﻭﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‪ :‬ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‬
‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺘﻨﻪ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻥ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﺩﺭ ﻋﺰﻝ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﻪ ﺍﺯ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس‪،‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ‬
‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻋﻠﻲﺭﻏﻢ ﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺩﺳﺘﻮﺭ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ‬
‫ﺗﻤﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺁﻥﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺧﻔﻪ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺖ ﺩﻫﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫‪F1365‬‬

‫ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﺳﻔﻠﮕﺎﻥ ﻭ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﺧﺸﻦ ﻭ ﺳﻨﮕﺪﻝ ﺑﺮ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺷﻬﺮ‬

‫ﻣﺴﻠﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ ‪.2‬‬
‫‪F 136‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﮕﺎﺷﺖ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻛﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺘﻲ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭ ﺑﺴﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﺴﻴﻨﻴﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻃﻮﺭﻱ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻫﻴﭻﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺑﻪ ﺗﻼﺵﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻋﻮﺕﮔﺮﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ ﻭ ‪. ...‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ‬
‫ﺳﺮﻭﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﭘﻴﺸﮕﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﻘﺪﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﭘﺮﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲﻛﻪ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﺩﺭ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٨٠/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬اﳋﺎﻟﺪی‪ ،‬ص‪.١٢٢‬‬
 ‫‪512‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﻘﺪﻡ ﮔﺮﺩﺍﻥ‪ .‬ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺱ ﻭ‬
‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﻦ ﻭ ﺳﻬﻢ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻛﻦ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺮ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ ‪.1‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻣﻮ ﺑﻪ‬
‫‪F1367‬‬

‫ﻣﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﻧﺪ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻫﻞ ﺣﻞ ﻭ ﻋﻘﺪ ﺭﺍ ‪-‬ﻛﻪ ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩ‪ -‬ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‬
‫ﻭ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻐﺮﻧﺞ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺁﻥ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﺍﻧﻪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻗﺎﻃﻊ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻡﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺳﭙﺮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﻻﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﺷﺪﻥ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ! ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻗﺼﺪ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﻳﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺰء ﺑﻪ ﺟﺰء ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻁ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻃﻼﻉ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ ‪.2‬‬
‫‪F1368‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺩﻧﻴﺎﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﺍﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺧﻄﺮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﺻﻼﺣﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻃﻲ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﻴﺸﮕﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬
‫ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻴﺨﺘﮕﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺑﺮ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﺩﻳﻪﻧﺸﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺍﺟﺤﺎﻓﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻣﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺬﺭ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻜﺎﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٨٠/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٢٨١/٥‬‬
 ‫‪513‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺧﻔﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ ‪ .1‬ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫‪F1369‬‬

‫ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﭼﻴﻨﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻛﻮﭼﻚﺗﺮﻳﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﻟﻐﺰﺵ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﻣﻲﺷﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﻮﻕ ﻭ ﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﻭ ﺟﻌﻞ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺬﺭ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﺎﻓﺸﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪ ﺩﻳﻨﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖﻫﺎﻱ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ‬
‫ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺿﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ‬
‫ﻛﺮﺩﻥ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻫﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻭ ﻛﻴﻨﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﭘﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ‪ .2‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‬
‫‪F1370‬‬

‫ﺷﻜﺒﻪﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺧﺒﻴﺚ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻱ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 137‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻳﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﮔﺮﻭﻩ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ‬

‫ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﻔﻜﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻃﻌﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺯﻳﺪ ‪ .4‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺟﻬﺖ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺷﻮﻡ‪،‬‬
‫‪F1372‬‬

‫ﺩﻋﻮﺗﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬اﳋﺎﻟﺪی‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬اﳋﺎﻟﺪی‪ ،‬ص‪.١٤‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٤٨/٥‬‬
 ‫‪514‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﻗﻴﺎﻣﻲ‬
‫ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺒﺬﻭﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ‪ ،‬ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺩﻋﺎﻱ‬
‫ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻔﻜﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻲﮔﺴﺘﺮﺍﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻼﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍﭘﺮﺩﺍﺯﻱﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺳﻮء ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺷﻪﺩﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺷﻮﺭﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻛﺸﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ‬
‫ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻧﻪﺍﻱ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﺘﺮ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺷﻮﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻋﺰﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫‪F137‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺟﻬﺖ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻧﻘﺸﻪ ﭘﻠﻴﺪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺖ ﻗﺼﺪ ﺷﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻣﻴﺮﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س‪،‬‬
‫ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﻲ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺎﻡ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻛﺮﺩ ‪ .2‬ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ‬
‫‪F1374‬‬

‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻪ ﻛﻪ ﻓﺮﺩﻱ ﺩﺯﺩ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺘﻜﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﺪ ‪ .3‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫‪F1375‬‬

‫ﻋﺎﻣﺮ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﻧﺰﺩ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‬
‫ﻣﻲﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﭙﺎﻩ ﺟﺪﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ .‬ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﮕﺎﻩ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻱ ﺯﺷﺖ ﺣﻜﻴﻢ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﻬﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺣﻜﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﻫﻮﺱﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻣﻠﺤﻖ ﻛﻨﺪ ﻭ‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬اﳋﺎﻟﺪی‪ ،‬ص‪.١٢٦‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬اﳋﺎﻟﺪی‪ ،‬ص‪.١٢٦‬‬
‫‪ -٣‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.١٢٨‬‬
 ‫‪515‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ .‬ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ‬
‫ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﺒﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﻏﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ‬
‫ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﻨﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﭼﻪ‬
‫ﺣﺮﻑﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺷﻨﻮﻡ؟ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮ ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﮕﺬﺍﺭ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﮔﺰﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺑﺼﺮﻩ ﺭﺍ ﻭﺩﺍﻉ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﺧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﺳﺒﺌﻲ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﺎﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺳﭙﺲ ﻋﺰﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﻀﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺧﺒﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ‬
‫ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻗﺼﺪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺼﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﺷﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﭘﻨﻬﺎﻧﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻻﺯﻡ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺑﻼﻍ ﻣﻲﻛﺮﺩ ‪ .1‬ﺗﻼﺵﻫﺎﻱ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺷﺶ ﺳﺎﻝ ﺑﻪ ﻃﻮﻝ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ ﺗﺎ‬
‫‪F1376‬‬

‫ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻏﻮﻏﺎﺳﺎﻻﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺷﻮﺭﺵ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻗﺎﺣﺖ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﻭ ﺧﺒﺎﺛﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F137‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺷﻮﺏ ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ‬

‫ﺩﺭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻛﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﻪﺍﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭ ﺑﺤﺚ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺍﻓﺮﺍﻁﮔﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺷﻮﺏ ﻛﺸﺎﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬اﳋﺎﻟﺪی‪ ،‬ص‪.١٢٩‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.١٣٠‬‬
 ‫‪516‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﻨﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﺍﺳﺪﻱ‬
‫ﻣﺠﺎﺩﻟﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﻁﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﺪﺏ ﺍﺯﺩﻱ ﻛﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻗﺼﺎﺹ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻧﺨﻌﻲ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻛﻮﺍء ﻭ‬
‫ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻦ ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻨﻴﺲ ﺣﻤﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺪﺭ ﺧﻨﻴﺲ‬
‫ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻌﺮﻛﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺿﺮﺏ ﻭ ﺷﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺿﺮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﻬﻮﺵ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻛﻮﺷﻴﺪ‬
‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺟﻨﺪﺏ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺸﺎﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ‪ ،‬ﻛﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺟﻨﮕﻲ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺳﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺁﺗﺶ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺧﻔﻪ ﺷﺪ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻃﻲ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺳﻌﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﺸﻨﺞ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻛﻨﺪ ‪ .1‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫‪F1378‬‬

‫ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻧﺸﺮ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺸﻨﺞ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﻨﻊ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺴﺐ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻩ ﺗﺎ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻃﻲ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﻢ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺘﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻛﻦ ﺗﺎ ﺍﺻﻼﺡ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ‬
‫ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﺎﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ ‪ .2‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F 1379‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٢٣/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٢٤/٥‬‬
 ‫‪517‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻋﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻧﺨﻌﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺪﺏ ﺍﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺿﺎﺑﻲء ﻭ ﺍﺑﻦ ﻛﻮﺍء ‪.1‬‬
‫‪F1380‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‬

‫ﺑﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﻛﻠﻴﺴﺎﻱ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻜﻨﻲ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺭﻭﺯ‬
‫ﻭ ﺷﺐ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻏﺬﺍ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻳﻚ ﺭﻭﺯ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺷﻤﺎ ﻋﺮﺏ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻓﺼﻴﺢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﺎ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﺰﺕ ﻭ ﺷﺮﻑ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ‬
‫ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺿﻌﻒ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﺸﺖ‪.‬‬
‫‪F 138‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﻼﻏﺖ‪ ،‬ﺫﻛﺎﻭﺕ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ‬

‫ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻣﺸﻜﻠﻲ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﺤﻮﻝ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﮔﺮﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺑﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺐ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ‬
‫ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﻨﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻮﺷﻴﺪ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺧﻮﻓﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺪﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ‬
‫ﺣﺲ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻲ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻠﺒﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺻﻼﺡ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٣١‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٢٤/٥‬‬
 ‫‪518‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﺏ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻧﻘﺶ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻋﺰﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎً ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺨﺮﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ‪.1‬‬
‫‪F 1382‬‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﺎﻥ ﺳﭙﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﭘﺲ ﺳﭙﺮﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺻﺒﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻧﺎﺑﺠﺎ ﺩﺭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ .‬ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺣﺎﻛﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ‬
‫‪-‬ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺗﻮ‪ -‬ﺳﭙﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺪﺭﻳﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻲ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﺯﺩﻩﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻮ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﮕﻮﻱ ﻗﻮﻣﺖ ﻫﺴﺘﻲ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻲ ﭼﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﺕ؛ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺯ‬
‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﻣﻜﻨﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﭙﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺷﻮﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺳﭙﺮﻱ ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﻤﻲﺁﻳﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ‪.2‬‬
‫‪F138‬‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﺪ ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺑﻔﻬﻤﻴﺪ ﻛﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻟﻄﺎﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻋﺰﺕ‬
‫ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﻗﺮﻳﺶ ﻗﻮﻱﺗﺮﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻧﺴﺐﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺠﻴﺐﺗﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ‪،‬‬

‫‪ -١‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﲑ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٢٤/٥‬‬
 ‫‪519‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺗﺮﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺑﻮﺩ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬
‫ﻋﺮﺏ‪ ،‬ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺘﻞ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﻋﺰﻳﺰ‬
‫ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺫﻟﺘﻲ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﻓﻌﺖ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭﺍﻻ ﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺸﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﻣﻠﻞ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﺑﻼ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﺑﺰﺭگ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺼﺪﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﻟﺖ ﺩﻧﻴﺎ‬
‫ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ه ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻭﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ‬
‫ﻳﺎﺭﺍﻧﻲ ﺭﺍ ﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﺩﺭﺍﻳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺳﻼﻃﻴﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﺮ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﺘﺎﻥ‬
‫ﺑﻴﺰﺍﺭﻡ‪ .‬ﺗﻮ ﺍﻱ ﺻﻌﺼﻌﻪ! ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﺘﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺭﻭﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﺎﻛﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺷﺮﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻗﺒﺎﻳﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺒﺎﻳﻞ‬
‫ﻫﻤﺠﻮﺍﺭﺗﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺍﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﻫﻴﺪ‪ ،‬ﭘﺴﺖﺗﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻓﺎﺭﺱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺫﻟﻴﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺑﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﻓﻴﻊ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﻱ ﺻﻌﺼﻌﻪ! ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﺕ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﻧﺎﭼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻱ ﺣﺎﻝ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻋﺰﻳﺰ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺎﺯﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ‬
‫ﺫﻟﺖ ﺍﻓﻜﻨﻴﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻳﻨﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺁﺳﻴﺒﻲ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻂ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﺮ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻔﺮﻳﺒﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﺮگ ﻭ ﻫﻼﻛﺖ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮﻱ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﺍ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ‬
‫‪1‬‬
‫‪F1384‬‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻭ ﺫﻟﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻛﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٢٦/٥‬‬

 ‫‪520‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺐ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻋﻘﻞ‬
‫ﺁﻭﺭﺩ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺧﻔﺖﺑﺎﺭ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻞ‬
‫ﺳﻜﻮﻧﺖ ﺁﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻭ ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﮕﻮﻱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﺵ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﺷﻮﻡ ﺻﻌﺼﻌﻪ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻣﺖ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻼ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪F1385‬‬ ‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺟﻠﺴﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ‬

‫ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻛﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻴﺪ‪ .‬ﺑﻨﮕﺮﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺻﻼﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ‬
‫ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺗﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﺩﺑﻨﺎﻝ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ‬
‫ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺻﻔﺎ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ‪ :‬ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬
‫ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶص ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻭ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ‪ :‬ﺗﻮ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋﺎﻳﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶص ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩﻩﺍﻱ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺮ ﻓﺮﺽ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺗﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺮﻑﻫﺎﻳﻢ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ‬

‫‪ -١‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﺑﯽ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﲑ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.١١١‬‬

 ‫‪521‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶص ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻭ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ‪ ،‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻢ‪ .‬ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻓﺮﺩﻱ ﻻﻳﻖﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﺑﺮﺳﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻮﺍﻓﻘﻢ ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻓﺮﺩ ﻻﻳﻖ ﻛﻴﺴﺖ؟ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻫﻢ ﭘﺪﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﻮ ﻭ ﭘﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺳﻮﮔﻨﺪ‬
‫ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺸﻨﻪﺍﻱ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺴﻠﻂ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏ س ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﻱ ﺗﻮﺍﻧﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ ﺳﺮﺍﻍ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺳﺮﺳﺎﺯﺵ‬
‫ﻭ ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﺧﻄﺎﻳﻲ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻡ ﻛﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻋﺰﻝ ﻭ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭﻱ‬
‫ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺍﻣﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﺰﻝ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺍ‬
‫ﻋﺰﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎﻱ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﺍ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺶﻫﺎﻱ ﻧﻔﺲ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‬
‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﻚ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﻫﻴﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬
‫ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻟﻴﺎﻗﺖ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻱ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎﻱ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺫﻟﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ‪ ،‬ﺩﺍﻣﻨﮕﻴﺮ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻳﺶ ﻭ ﻣﻮﻱ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﻡ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ‪ .1‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮ‬
‫‪F 1386‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٠/٥‬‬

 ‫‪522‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ‬
‫ﺭﺍﻩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﺍ‬
‫ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ‬
‫ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ ‪ .1‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺳﻔﺴﻄﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ‬
‫‪F1387‬‬

‫ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝص‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﺍﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ‬
‫ﺭﺳﻮﻝص ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﻗﻠﺐ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻭﺵ ﻧﺮﻡ ﻭ‬
‫ﻣﻼﻳﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺟﺴﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻫﻮﻳﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻓﺮﺩﻱ‬
‫ﻻﻳﻖﺗﺮ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻧﻴﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﻻﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻣﺸﺖ ﺷﻌﺎﺭ ﺩﻫﻦ ﭘﺮﻛﻦ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻛﻨﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ ﻓﺮﺩﻱ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻢ‬
‫ﭘﺪﺭﺵ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥﺗﺮﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ‬
‫ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ .‬ﭘﺎﺳﺦﻫﺎﻱ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻳﺮ ﺧﻼﺻﻪ‬
‫ﻭ ﺟﻤﻊﺑﻨﺪﻱ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﻫﻤﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﺑﺮﺩﺍﺭﺵ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﻗﻠﻤﺮﻭ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٠/٥‬‬

 ‫‪523‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫‪ -2‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥﺗﺮﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺷﺎﻡ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﻭ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻭﺿﺎﻉ‬
‫ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺳﺎﻣﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻣﻲ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏس ﺩﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬
‫ﺳﺨﺘﮕﻴﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺿﻌﻔﻲ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺷﺎﻡ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻮﺷﻜﺎﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻳﺰﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻲ ﺷﺎﻡ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ‬
‫ﭘﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮس ﻧﻴﺰ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ‬
‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖس ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺰﻝ ﻭ ﺑﺮﻛﻨﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻤﺖ ﻭ ﻣﻨﺼﺒﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻣﻠﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ‬
‫ﻛﻨﺎﺭﻱ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﻭ ﻛﻨﺎﺭﻩﮔﻴﺮﻱ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟!‬
‫‪ -5‬ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺣﻖ ﻋﺰﻝ ﻭ ﻧﺼﺐ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍ ﺣﻖ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻧﺒﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲﻛﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﻱ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﻬﺪ‪.‬‬
‫‪F138‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﺄﺳﻒ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎﻱ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﻔﻮﻑ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻟﺠﻮﺝ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺩﻟﺴﻮﺯﺍﻧﻪ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﺑﯽ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﺒﲑ وﻣﻠﮏ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ص‪.١١٧-١١٤‬‬

 ‫‪524‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻳﺶ ﻭ ﻣﻮﻱ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯﺁﻥ ﭘﺲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﻲﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﻭﺭ ﻫﻴﭻ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ‬
‫ﻧﻤﻲﻓﻬﻤﻨﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺟﻠﺴﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺘﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻖ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ ﮔﺎﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻬﺎﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺮﺧﻮﺩ‬
‫ﻻﺯﻡ ﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺑﻜﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻄﺮﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻴﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫‪F1389‬‬

‫‪ -‬ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪ :‬ﺍﻱ‬
‫ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ! ﺷﻤﺎ ﻗﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺯﻋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻛﻨﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻲ ﻧﻤﻲﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﻕ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺫﻟﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﺪﺭ‬
‫ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺿﻼﻟﺖ ﺑﻜﺸﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F 1390‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺭ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻤﺺ ﻭ‬
‫ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪ ‪ .3‬ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫‪F139‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﭘﺮﺧﺎﺵ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﺍﻱ ﺁﻟﺘﻬﺎﻱ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻥ! ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﺍﺻﻼﺡ ﻧﻤﻲﺷﻮﻳﺪ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﺑﯽ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﲑ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.١١٨-١١٧‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣١/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣١/٥‬‬
 ‫‪525‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻡ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺫﻟﺖ ﻛﺸﺎﻧﺪ ﺯﻳﺎﻥﻛﺎﺭ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﺘﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻴﺪ ﻳﺎ ﻋﺠﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺻﻼﺡ‬
‫ﻧﺎﭘﺬﻳﺮﻳﺪ‪ .‬ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻜﻨﻴﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻭﻟﻴﺪس ﻫﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺭﺷﺎﺩﺕﻫﺎﻱ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﻤﻮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﻗﻠﻊ‬
‫ﻭ ﻗﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺑﺎ ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﻣﺶ‬
‫ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺭﻓﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻧﺰﺩ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﻛﻪ ﺍﻗﺘﻀﺎ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻛﻪ ﺳﺮ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ! ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺻﻼﺡ‪ ،‬ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ‪،‬‬
‫ﺷﺮ ﻭ ﺑﻼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺻﻼﺡ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻧﺮﻣﺶ ﻭ ﻣﻼﻳﻤﺖ ﺍﺻﻼﺡ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ‬
‫ﺷﺪﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻋﻘﻞ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﭼﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ‬
‫ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺣﺮﻑﻫﺎﻱ ﻣﺮﺍ ﻧﻤﻲﺩﻫﻴﺪ؟!‬
‫ﺍﻳﻦ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﺷﻮﺏ‬
‫ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﻣﻼﻳﻢﺗﺮ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻴﺰ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺍﺯ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﺩﺭ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩ ‪ .1‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻌﻠﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻛﻮﻓﻪ‬
‫‪F 1392‬‬

‫ﻓﺮﻭﻛﺶ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺭﺅﺳﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﻜﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F139‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٢٧/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٣٤‬‬
 ‫‪526‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫‪ -1‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ »ﺍﺷﺞ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﻴﺲ« ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻲﭼﻴﻨﻨﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻪ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻓﻀﻼ ﻭ ﺻﻠﺤﺎﻱ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻲﭼﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻓﻀﻼ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﻴﺲ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺍﺷﺞ‪ ‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﻴﺲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﻴﺄﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺪﺗﻲ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ‬
‫ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫»إن ﻓﻴﻚ ﺧﺼﻠﺘﻴﻦ ﻳﺤﺒﻬﻤﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة«‪.‬‬
‫»ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﻭ ﺧﺼﻠﺖ ﻧﻴﻜﻮﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶص ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﺼﻠﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻣﺘﺎﻧﺖ ﺗﻮﺳﺖ«‬
‫‪F1394‬‬

‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﻴﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻗﺎﺩﺳﻴﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻱ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ‬

‫ﺟﺰﻭ ﺻﻠﺤﺎ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﻥ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻲ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﺸﺴﺖ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺒﺮﺍ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺳﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺣﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﺰﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻲﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﻭﺭ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ‬
‫ﻣﻲﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺯﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻋﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻃﻼﻕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﻤﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺳﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫‪2‬‬
‫‪F1395‬‬ ‫ﺟﺮﮔﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺷـﻮﺭﺵ ﻭ ﻗﻴـﺎﻡ ﺍﻋـﻼﻡ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺎﻡﻫﺎﻱ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﺑﻪ رواﻳﺖ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﳝﺎن )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٢٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٣/٥‬‬
 ‫‪527‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﺸﻪ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺁﻥ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ‪ ،‬ﺳﺮﺩﺳﺘﻪ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ‬
‫ﻛﻮﻓﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻮﺩ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻛﻮﻓﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﻧﻔﻊ‬
‫‪F1396‬‬

‫ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﻗﻢ ﻣﻲﺧﻮﺭﺩ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺟﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﺪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻛﻨﻨﺪ ‪.2‬‬
‫‪F1397‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻛﻮﻓﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻮﺭﺵ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ‬

‫ﻃﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻱ‪ ،‬ﻧﺴﻴﺮ ﻋﺠﻠﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺳﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﺍﻗﺮﻉ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺑﻮﺍﺏ )ﻧﺨﺠﻮﺍﻥ(‪،‬‬
‫ﻋﺘﻴﺒﻪ ﺑﻦ ﻧﻬﺎﺱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻠﻮﺍﻥ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻗﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺗﻤﻴﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮ ﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﻛﻮﻓﻪ ﮔﻤﺎﺷﺖ ﻭ ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺷﻮﺏ‬
‫ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ‪ .3‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ‪،‬‬
‫‪F 1398‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫‪4‬‬
‫‪F139‬‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٣٥‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٣٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٧/٥‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٣٦‬‬
 ‫‪528‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫‪ -4‬ﻗﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻋﻼﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻗﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻳﺰﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﻭ‬
‫ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻗﻌﻘﺎﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻧﻴﺖ ﭘﻠﻴﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ‬
‫ﻋﺰﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻗﻌﻘﺎﻉ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻧﻜﻨﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻋﺰﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻜﻨﻨﺪ ‪.1‬‬
‫‪F140‬‬

‫‪ -5‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺎ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ )ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ( ﻫﺴـﺘﻨﺪ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻗﻌﻘﺎﻉ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺗﺼﻤﻴﻢ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻭ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ‬
‫ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻡ ﻛﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺍﺷﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ ﭘﻴﻮﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺒﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﻛﻮﻓﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﻪ ﻳﻜﺼﺪ ﺩﺭﻫﻢ ﻛﺎﻫﺶ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬
‫ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﺁﺷﻮﺏ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻋﺰﻝ ﺍﻭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٧/٥‬‬

 ‫‪529‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻛﻨﻨﺪ ‪ 1‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺻﻠﺤﺎﻱ ﺷﻬﺮ‬
‫‪F140‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻗﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1402‬‬

‫‪ -6‬ﻗﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻛﺸﺘﻦ ﺭﺅﺳﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﺁﺷﻮﺏ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺑﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺮ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﺣﺪﺕ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ ‪ .3‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪F 1403‬‬

‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴﻞ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺟﻠﻮﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻠﻮﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻭ ﺳﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺣﻞ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻕ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﻧﺰﻧﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﮔﻮﺵ ﻧﻤﻲﺩﻫﻴﺪ ﺻﺒﺮ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‬
‫‪4‬‬
‫ﻛﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪.‬‬
‫‪F140‬‬

‫‪ -7‬ﺁﺷﻮﺑﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‬

‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻠﻲ ﺑﻨﺎﻡ »ﺟﺮﻋﻪ« ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭﺍﻟﻲﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ ﻟﺰﻭﻣﻲ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﺎﻓﻲ ﺑﻮﺩ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺭﺳﺎﻝ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٨/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٨/٥‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٣٩‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٨/٥‬‬
 ‫‪530‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F1405‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺮﻭﺑﺤﺚ ﻧﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﺗﺶ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ ‪ .2‬ﭘﺲ‬
‫‪F 1406‬‬

‫ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺁﻳﺎ ﻗﺼﺪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻋﺰﻝ ﻣﻦ‬
‫ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻲﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺭﺍ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﺸﺪﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻱ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1407‬‬

‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﻋﺰﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ‬
‫ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﺳﺪ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺳﺮ‬
‫ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺷﻬﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻭﺿﺎﻉ‪،‬‬
‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﻤﻲﻧﻤﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ؛ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻛﻮﻓﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ‬
‫ﺍﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٨/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٤٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٩/٥‬‬
 ‫‪531‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫»ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﲆ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺛﻢ ﻳﻤﴘ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳾﺀ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﲑﺗﺪ ﻭﻳﻨﻜﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻘﺘﻠﻪ ﺍﷲ ﻏﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ«‪.‬‬
‫»ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﻱ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ ﺑﺮ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻗﺒﻼً ﺍﺯ ﺩﻳﻦ‬
‫ﺑﺮﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﻢ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ«‬
‫‪F1408‬‬

‫ﺣﺬﻳﻔﻪ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻛﻨﺪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﻧﺸﺪ‪.‬‬
‫‪F1409‬‬

‫‪ -8‬ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ؛ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻠﺘﺎﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺰﻭﺩﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻣﻴﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﺮﻁ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺮ ﭼﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F140‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻬﺪﻱ‬
‫ﺑﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻛﻮﻓﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺖ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﺁﻥ‬
‫ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﻭﺿﺎﻉ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٤٢/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪ ،‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﯽ‪ ،‬ص ‪ ٨٦‬و اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٤١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٣٩/٥‬‬
 ‫‪532‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 14‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻧﺎﻣﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ‬
‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺑﺎﻻﻱ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻬﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻭ‬
‫ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪» :‬ﻣﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺮ ﮔﺰﻳﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺁﺑﺮﻭﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺻﺒﺮ‬
‫ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺻﻼﺡ ﻛﻨﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ‬
‫ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﺮ‬
‫ﭼﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺳﺎﺯﻡ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺘﻲ ﻧﺒﺎﺷﺪ«‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻼﻭ ﺑﺮ ﻛﻮﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺷﻮﻧﺪ ‪ .2‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪‬‬
‫‪F142‬‬

‫ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﻱ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺳﻌﻪ ﺻﺪﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٤٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٤٣/٥‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﻭﻡ‬
‫ﺭﻭﺵ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ‬

‫ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ‬
‫ﺁﺷﻮﺏ‪ ،‬ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﻫﻴﺄﺕﻫﺎﻱ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﺑﺎ ﺷﻴﻮﻉ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺒﻲ ﻛﻪ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻪ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲس ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺭﺍ‬
‫ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺑﻪ ﮔﻮﺷﺶ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﺪ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ‪ .‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ‬
‫ﻫﻴﺄﺕﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻘﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ‬
‫ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪس ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮس‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺃﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺎﺭﺛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻢ ﭘﺪﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺪﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺎﻣﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺮ ﻟﺸﻜﺮﻱ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺭﻭﻡ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺘﻤﺎً ﻟﺸﻜﺮ ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺭﺍ‬
‫ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺰﻭ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺄﺧﻴﺮﻱ‬
 ‫‪534‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻛﻮﺗﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺮﺱﻭﺟﻮ ﺍﺯ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ‪ ،‬ﺍﺟﻤﺎﻋﺎً ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F143‬‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻫﻴﭻ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﻼﻑ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣﺖ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬
‫ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻗﻴﺎﻡ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 14‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﻜﺎﻻﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯﺭﺳﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻃﻼﻉ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﺻﻲ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺰﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺴﺮ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺬﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻲﺍﻓﺸﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﺭﺳﺎﻥ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ‬
‫‪3‬‬
‫‪F145‬‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪﺍﻱ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﺷﺖ‪» :‬ﺍﻱ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ! ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﺞ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻲﺧﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻣﺖ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻳﺎ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺣﻜﻮﻣﺘﻢ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﻇﻠﻤﻲ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻝ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻱ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻣﻲﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٤٨/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١١٧/١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٣٤٩/٥‬‬
 ‫‪535‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻣﻲﺭﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺷﻜﺎﻳﺘﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻤﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﺑﻪ ﺣﺞ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻟﺘﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﻚ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ«‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 146‬‬

‫ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮕﺮﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺻﺒﺮ‪ ،‬ﺩﺭﺍﻳﺖ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻣﺮﺩ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺖ؟! ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻲ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻼﺵ ﻭﺭﺯﺩ ﺗﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻜﺎﻧﺪ؟! ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺍﻻﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ؟! ﺍﻳﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺵ ﻧﻴﺰ‬
‫ﻣﻲﮔﺬﺭﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺪ ﻭ ﻣﺮﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﺎﻙ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺎ ﺭﺍ‬
‫ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻧﻜﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﺯﺭﺳﺎﻧﻲ ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺭﺳﻤﺎً ﺑﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻧﺶ ﺷﻜﺎﻳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺣﺞ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ‬
‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻸﻋﺎﻡ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﻪﻱ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺭﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻜﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺭﺍﻩﮔﺸﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺭﺩ ‪.2‬‬
‫‪F147‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺷﻬﺮﻫﺎ‬

‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺷﺎﻡ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﻭ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ‪ ،‬ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﻬﻢ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(٣٤٩/٥‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﮐﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪.٢١٢ ،‬‬
 ‫‪536‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻱ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ‪ .1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‬
‫‪F148‬‬

‫ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﻲ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺎﺯﺭﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﺤﺾ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﻳﻲ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺟﻌﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﻲﺧﺒﺮﻧﺪ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ؛ ﺍﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻀﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﺟﻌﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻄﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺨﻨﻲ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻡ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺁﻣﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺭﺃﻓﺖ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻮﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﻤﺮس ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻟﺰﻭﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻗﺘﻀﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺑﺎ ﻧﺮﻣﻲ ﻭ ﻣﻼﻳﻤﺖ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺷﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺪ ﺫﺍﺕ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺻﻼﺡ‬
‫ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻭ ﻣﻼﻳﻤﺖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺷﻮﺩ؛ ﺍﻣﺎ ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ‬
‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻱ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪﻩﺍﻱ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ‬
‫ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺛﻨﺎﻱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻀﻠﻲ‬
‫ﻛﻪ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥﮔﻴﺮ ﺍﻣﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻼﻳﻤﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ‬

‫‪ -١‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﺑﯽ ﺳﻔﻴﺎن‪.١٢٦ ،‬‬

 ‫‪537‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍ‬
‫ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧﻠﻠﻲ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﺎﺟﺮﻩ‪ ،‬ﺩﺭِ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﮔﺸﺎﻳﺪ‪ .‬ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺣﺠﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻮﺭﺵ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻴﺮ‬
‫ﻭ ﺻﻼﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﻓﺮﻭ ﮔﺬﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﺮﺥﻫﺎﻱ‬
‫ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ‬
‫ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻼ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﺰﻡﻛﺶ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺁﺗﺶ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﻼﻳﻤﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﮔﺬﺭﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻨﻤﺎﻳﻴﺪ«‪.‬‬
‫‪F 149‬‬

‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‬
‫ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯ‬
‫ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ‬
‫ﺷﺪﺕ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺮ ﺷﺪﺕ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺷﺪﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ‬
‫ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻼﻳﻤﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺭﻭﺵ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F1420‬‬

‫ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ‬
‫ﺑﺎ ﺟﻌﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺗﻼﺵ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹس ﺭﺍ ﺑﺪ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٥١/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻷﻣﲑ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ‪ ،‬اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٤٤٧‬‬
 ‫‪538‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻱ ﺟﺎﻩﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻲ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ‪ .1‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﺭﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ‪ .2‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫‪F142‬‬ ‫‪F142‬‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺗﻮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻨﻲ ﺍﻣﻴﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺭﺍﻧﺪﻩﺍﻱ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ‬
‫ﻫﺮﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺒﺮﺍ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺑﻲﺭﺍﻫﻪ ﻛﻪ ﮔﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩﻩﺍﻱ ﻗﺪﻡ‬
‫ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﻴﻮﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻼﺡ ﻛﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﻛﻨﺎﺭ ﺭﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦﺻﻮﺭﺕ ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻦ ‪ .3‬ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻴﺰ‬
‫‪F1423‬‬

‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ‬
‫ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ‬
‫‪4‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻮ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F142‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻼﻳﻤﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﻗﺘﻞ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ ‪ .5‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫‪F1425‬‬

‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻱ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺁﺗﺶ‬
‫‪6‬‬
‫‪F 1426‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺑﺰﺭگ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻫﺎﻱ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻲ ﭘﺬﻳﺮﺩ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩ‬
‫ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﺑﺒﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺟﺎﻧﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺷﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﺪ ﻟﺸﻜﺮﻱ ﺭﺍ‬

‫‪ -١‬ﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻷﻣﲑ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ‪ ،‬ص‪.٤٤٧‬‬

‫‪ -٢‬ﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻷﻣﲑ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ‪ ،‬ص‪.٤٤٧‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٤٠/٥‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٤٠/٥‬‬
‫‪ -٥‬ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬د‪ .‬اﻟﺴﻠﻤﯽ‪ ،‬ص ‪.٧٧‬‬
‫‪ -٦‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٥١‬‬
 ‫‪539‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺟﻬﺖ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﮔﺴﻴﻞ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺭﺯﺍﻕ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺳﻬﻢ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺳﺨﺖ ﻧﻤﻲﮔﻴﺮﻡ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻲﺩﻳﺪ ﺗﻼﺵﻫﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﺮﺩﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻲ ﻧﻤﻲﺭﺳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﮔﻔﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﻱ‬
‫ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣﻨﻴﻦ! ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﺭ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻟﺸﻜﺮ ﻣﻲ ﻛﺸﻨﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺻﻼﺑﺖ ﻭ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻣﺸﻜﻞ ﮔﺸﺎ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F1427‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺎﻥ ﭘﻠﻴﺪﻱ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺣﻖ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪﻱ ﺭﻩﻳﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ؛‬
‫ﺍﻭ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭ ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻱ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺘﺎﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻲ ﺑﻮﺩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻱ ﺑﺮ ﻣﻲﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫‪F1428‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻘﺸﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻼ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﻃﺌﻪﮔﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﺑﺪ ﻣﺮﺩﻱ‬
‫ﻣﺨﺰﻭﻣﻲ ﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﺯﻫﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺗﻮﻃﺌﻪﮔﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺗﻲ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺩﻝ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﮔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ‬
‫ﺟﻠﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٥٣/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﮐﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬ص‪.٢١٤‬‬
 ‫‪540‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺟﻠﺐ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺧﺒﺮ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺷﺎﻳﻌﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺗﺶ ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺫﻫﻦ ﻣﺮﺩﻡ‬
‫ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪﻱ ﺩﻭﻡ ﻧﻘﺸﻪ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﻫﻴﺄﺕ ﺣﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﻠﻨﺎً ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺸﺖ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ‬
‫ﺷﺪ ﻟﺒﺨﻨﺪﻱ ﺯﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺼﺮﻳﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﺍﮔﺮﺩ ﺁﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ‬
‫ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﺸﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﻲ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﺨﺸﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﺗﻼﺵ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﺏ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺯﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺟﺰ ﺁﻥﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻗﺘﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﻔﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍﻋﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F 1429‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺗﻮﻃﺌﻪﮔﺮﺍﻥ‬

‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺟﻠﻮﻱ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻫﻤﻪﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﻻﻳﻞ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٥٥-٣٥٤/٥‬‬

 ‫‪541‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺭﻭﺷﻦﮔﺮﺍﻧﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺗﻚ ﺗﻚ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﺏﻫﺎﻱ ﻣﺤﻜﻤﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺍﺩﻟﻪ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭﻭﻍ‬
‫‪1‬‬
‫‪F1430‬‬ ‫ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻡ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻲﺷﺪﻡ‪ .‬ﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺘﺮﺍﻥ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ‬
‫ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩﻡ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻜﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩﻫﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩﻫﺎ ﺑﻪ ﭼﺮﺍ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻡ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﺯ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺘﺮ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻻ ﻓﻘﻂ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ‬
‫ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺷﺘﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺷﺘﺮ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻛﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺍﺩﺍﻱ‬
‫ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﻧﮕﻪﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺮﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻡ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﻼﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻭ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﺩﻡ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻧﺴﺨﻪ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺷﺪﻡ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮس ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٥٥-١٥٤‬‬

 ‫‪542‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫‪ -4‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻒ ﺗﺒﻌﻴﺪ‬

‫ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺁﻭﺭﺩﻡ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻫﻞ ﻣﻜﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﺎﺋﻒ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ‬
‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﻛﻢ ﻭ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪﺍﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪ‪ ،‬ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻡ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺆﺍﻝ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮس ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻫﻤﻪﻱ ﺟﻮﺍﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻢ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﻴﺮ ﻟﺸﻜﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ‬
‫ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﺎﺩ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺑﺨﺸﻴﺪﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻤﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﻜﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﻼﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺨﺸﺪﻳﻢ‪ .‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮس ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻲ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﮔﻼﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﭼﻴﺰﻱ ﻧﺮﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﺸﺪﻩ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻛﻨﻢ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﮔﺎﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﭘﻮﻟﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﻣﻲﺩﻫﻢ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻡ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
 ‫‪543‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮس ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺴﻴﺲ ﺷﺪﻩﺍﻡ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻛﻪ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﻣﻮﺍﻟﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻧﻢ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻨﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﻮﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﺕ ﺩﺍﺩﻩﺍﻱ؟!‬
‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺟﺰ ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻤﺔ ﺍﻣﻮﺍﻟﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎﻥ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻳﻚ ﻓﻠﺲ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻤﺲﻫﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺛﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭘﻮﻟﻲ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﺧﺬ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺧﺎﺹ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ‬
‫ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻨﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﺘﺢ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺷﺮﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﻣﻦ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ‬
‫ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩﻡ ﻫﻤﻪ ﻓﺎﺗﺤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 143‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺗﻲ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﺭﺍﺟﻴﻒ‬
‫ﻭ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎﻱ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻼ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﻱ ﺣﻖ ﻃﻠﺒﻲ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﻳﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻼﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺒﺬﻭﻝ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﻭﻳﮕﺮﺩﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ ‪ .2‬ﺣﻘﺎ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺿﻼﻟﺖ ﺑﺮﺩ‬
‫‪F 1432‬‬

‫ﻛﺲ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻱ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺳﺒﺌﻴﺖ‪ ،‬ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻔﺎﻥس ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﮕﻲ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﻕ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺤﻜﻢ‬
‫ﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺣﻀﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ ﺳﺒﺌﻴﺖ‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ص ‪ ١١١-٦١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪ (٣٥٥/٥‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪ ١٥٨‬اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬اﲪﺪ ﻋﺮﻣﻮش‪،‬‬
‫ص‪.١٤-١٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺪل‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‪ ،‬ص ‪.٩٩-٩٨‬‬
 ‫‪544‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺩﺍﻡ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺷﻜﺎﻑ ﺳﻮﻕ ﺩﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻓﺸﺎ ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺁﻥ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰ ﺳﺒﺌﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺑﻼﺩ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺭﻧﮓ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻜﺮﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺘﻞ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺿﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F143‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺎﺿﺎﻱ ﻋﺰﻝ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻋﺪﻝ ﻭ‬
‫ﻗﺴﻂ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎ ﺍﻫﺪﺍﻓﻲ‬
‫ﭘﻠﻴﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻜﺎﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻗﺒﻞ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F143‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺍﺻﻮﻟﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩ‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٥٩-١٥٨‬‬

‫‪ -٢‬ﺧﻠﻔﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬د‪ .‬اﻟﺴﻠﻤﯽ‪ ،‬ص ‪.٧٨‬‬
 ‫‪545‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺻﻮﻟﻲ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ؟‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻴﺄﺕﻫﺎﻱ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺤﺖ ﻭ ﺳﻘﻢ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﺎً ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﻲ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﭘﻲ ﺑﻪ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﺷﻮﻡ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺘﺎﺏ ﻧﻜﺮﺩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ‬

‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺩﻋﺎ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ﻇﻠﻤﻲ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﺞ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻖ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F1435‬‬

‫‪ -3‬ﺻﺒﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﻮﻓﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻋﺰﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫»ﻣﻦ ﺁﺑﺮﻭﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺻﻼﺡ ﻧﻤﺎﻳﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺧﻼﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻲﭘﺴﻨﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﮔﻨﺎﻫﻲ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F1436‬‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ«‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٤٩/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٤٣/٥‬‬
 ‫‪546‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫‪ -4‬ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ‬
‫ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻧﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ‬
‫‪1‬‬
‫‪F1437‬‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﺠﻨﮕﻴﺪ«‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺳﻜﻮﺕ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻟﻪ ﻛﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺎﻳﻞ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺟﺰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺩ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﻮﺩ‬
‫ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﺩ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭ‬

‫ﺍﻭس ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ش ﻣﺸﻮﺭﺕ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﻣﻲﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ‬
‫ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺳﻮﻕ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F1438‬‬

‫‪ -7‬ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻗﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﺭﻭﺷﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻧﻪ ﺑﺮ‬
‫ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﻧﺪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﻱ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻲ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﺑﺎ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺍ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( ‪.(١٨٤/٧‬‬

‫‪ -٢‬أﺣﺪاث و أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪ ،‬ص ‪.٧٢٨‬‬
 ‫‪547‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻬﻲ ﻣﺎﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﻥ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻣﻄﻬﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻏﻠﺘﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F1439‬‬

‫ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ :‬ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺑﻲ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭﺭﺯﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ‬
‫ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺑﻬﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﺨﺮﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺧﻄﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺍﺳﻠﺤﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻟﺸﻜﺮﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺷﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﺗﺎ ﻋﺮﺻﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺗﻨﮓ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﺮﺩ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﻧﮕﺸﺖ‬
‫ﺷﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﻫﻮﻱ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﻟﻲ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻏﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺟﻨﮕﻲ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﮔﻴﺮﻱ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ‬
‫ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻴﺮﻭﻳﻲ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﻓﻨﺎﻙ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺷﻮﺭﺵ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮ‬
‫ﺟﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 140‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺒﻮﺑﻪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ‪ ،‬ﺷﻬﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﺜﻤﺎن و وﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ‪ ،‬ص‪.١١٦‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ص‪.١٣٨‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺳﻮﻡ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺣﺮﻛﺖ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺑﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﺘﻔﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ‬
‫ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻧﻘﺸﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﺁﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻮﻱ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻛﻮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﺠﺎﺝ ﻭ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﺩﺍﻱ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ‪ ،‬ﻋﺰﻡ‬
‫ﻣﻜﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺷﻮﺍﻝ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬
‫‪F 14‬‬

‫ﻫﺠﺮﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ‪ .2‬ﺁﺷﻮﺏﻃﻠﺒﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﭼﻬﺎﺭ‬
‫‪F 142‬‬

‫ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺮﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ؛ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭگ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻣﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ ﺑﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻧﻪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻧﺠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﺎﻥ‬
‫ﺳﻜﻮﻧﻲ ﻭ ﻗﺘﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ﺳﻜﻮﻧﻲ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﻏﺎﻓﻘﻲ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻋﻜﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻛﻮﻓﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﭼﻬﺎﺭ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﻴﺮﻱ‬
‫ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮﺍ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺻﻮﺣﺎﻥ ﻋﺒﺪﻱ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺍﺷﺘﺮ ﻧﺨﻌﻲ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﻧﻀﺮ ﺣﺎﺭﺛﻲ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺻﻢ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﺻﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻥ‬
‫ﺍﻣﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﺼﺮﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ‬
‫ﭼﻬﺎﺭ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻪ ﻋﺒﺪﻱ‪ ،‬ﺫﺭﻳﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻋﺒﺪﻱ‪ ،‬ﺑﺸﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺷﺮﻳﺢ ﻗﻴﺴﻲ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﺮﺵ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﻨﻔﻲ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ ﺣﺮﻗﻮﺹ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﺳﻌﺪﻱ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﭼﻬﺎﺭ‬
‫ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﺑﺼﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻧﻔﺮﺍﺕ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﻣﻲﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﺰﺩﻱ ﺟﻬﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﺪ ﻧﻈﺮ‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬
 ‫‪550‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺼﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡس ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲس ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺪﻑ‬
‫‪F143‬‬

‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﻠﻮﺍ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮﻱﻫﺎﻳﻲ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭس ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺟﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲس‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮس ﻭ ﻃﻠﺤﻪس ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻣﺒﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺣﻔﻆ‬
‫‪2‬‬
‫‪F14‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻳﻲ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺼﺤﻒ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‬
‫ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺳﺎﺑﻌﻪ )ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﻮﻧﺲ( ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﻱ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪:‬‬
‫َ‬
‫ُ ۡ َرَءَ�ۡت م ّ ٓ َ َ َ ّ ُ َ ُ ّ ّ ۡ َ َ َ ۡ ُ ّ ۡ ُ َ َ مٗا وَحَ�َٰ�ٗ قُلۡ ءَآ� ّ ُ َ‬
‫َ أذِن‬ ‫﴿قل ُ مَا أنزل �َ ل�م مِن رِز ٖق فجعلتم مِنه حر‬
‫َ ُ ۡ َۡ ََ ّ َۡ َُ َ‬
‫�ون ‪] ﴾٥‬ﯾﻮﻧﺲ‪.[٥٩ :‬‬ ‫ل�مۖ أم � �َِ �ف‬
‫)ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺷﻤﺎ ﻛﺮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ )ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ( ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﺨﺸﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺣﻼﻝ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻳﺪ‪ ،‬ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺁﻳﺎ‬
‫ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﻴﺪ( ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻍ‬
‫ﻣﻲﺑﻨﺪﻳﺪ )ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ ﻣﻲﮔﻮﺋﻴﺪ ﻭ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺁﻥﻫﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ؟(‬
‫ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺮ ﭼﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻣﺨﺘﺺ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﻮﺯﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٥٧/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﺜﻤﺎن و وﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ص‪١١٨‬‬
 ‫‪551‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺴﺘﻪﺍﻱ؟ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺍﻣﻲ ه‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮس ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺁﻥ‬
‫ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﺁﻥ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻧﻊ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻤﻪﻱ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺫﻱﺍﻟﻤﺮﻭﻩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‬

‫ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﺫﻭﻣﺮﻩ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﻭ ﻧﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺭﺍ ﻧﺰﺩ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻧﺰﺩ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫‪F145‬‬

‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F146‬‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ :‬ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻲء ﻭ ﺧﻤﺲ ﺩﺭ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﻮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻛﺎﻏﺬ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻛﻮﻓﻪ ﺍﺑﻘﺎ ﺷﻮﻧﺪ ‪ .3‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻫﺮ‬
‫‪F147‬‬

‫ﻳﻚ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻱ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ‬
‫‪4‬‬
‫‪F148‬‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺎﻣﻪ ﺟﻌﻠﻲﺍﻱ ﻛﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺮگ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻣﺼﺮﻱ ﺑﻮﺩ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ؛ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ص‪ .٣٢٨‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ص‪.١٦٩‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٢٩/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٢٩/١‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٢٩/١‬‬
 ‫‪552‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻧﻘﺸﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﻃﺮﺡﺭﻳﺰﻱ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺁﻥ ﺻﻠﺤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺒﺮﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﻱ ﺳﭙﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺼﺮ ﺑﺒﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﻛﻨﺎﺭ‬
‫ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﻣﻲﺗﺮﺳﺪ ﮔﻮﻳﺎ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ‬
‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ؛ ﭼﻮﻥ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻋﺮﺿﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ‪ .1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪F149‬‬

‫ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻜﺘﺎ ﻭ ﺑﻲﻫﻤﺘﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ‬
‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻣﻬﺮ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1450‬‬

‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﺮگ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻣﺼﺮﻱ‬
‫ﺭﺍ ﺍﻣﻀﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻏﻼﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﺮﺡ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺣﻜﻢ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺎﻣﻞ ﻧﺎﻣﻪ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺷﻚ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﻣﻲﻫﺮﺍﺳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ‬
‫ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻲ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٧٩/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪ .(١٣٢/١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩١/٧‬‬
 ‫‪553‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﺮﻭﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻜﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‬
‫ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﺮﺍﻗﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺎ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬
‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ؟ ﻋﺠﻴﺐﺗﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺟﻌﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺩﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﺑﺒﺮﺩ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺍﻗﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻃﻼﻉ ﺩﻫﺪ!! ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺆﺍﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺼﺮﻳﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻳﺪ؟! ‪.1‬‬
‫‪F145‬‬

‫ﻋﻠﻲس ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻃﺮﺡﺭﻳﺰﻱ‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺩﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1452‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺗﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻣﺼﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﺒﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻭ ﻣﺒﻨﻲ ﺑﺮ ﺍﺫﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ‪ ،‬ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺗﻲ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺳﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺍﺷﺘﺮ ﭼﺮﺍ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﺍﻗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﺮﻧﮕﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺭﺍ ﺟﻌﻞ‬

‫‪ -١‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﮐﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬ص‪.٢٢٧‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٣٣٤/١‬‬
 ‫‪554‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﺳﻨﺎﺭﻳﻮﻱ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺩ ﻣﻲﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﭘﻠﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F1453‬‬

‫ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺩﻱ‬
‫ﺑﻲﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﻧﺎﻻﻳﻖ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﺁﻥ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻲ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺍﮔﺮ‬
‫ﺍﻭ ﻋﻤﺪﺍً ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﻓﺘﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﻪﺭﺳﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺼﺮﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻚ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺁﺷﻮﺏ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻗﺮﺍﻳﻦ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﻭ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼً ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺠﻌﻮﻟﻲ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺑﻠﻜﻪ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﻝﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲس‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪس ﻭ‬
‫ﺯﺑﻴﺮس ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺭﺍ ﺟﻌﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻡ ‪ .2‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪس‬
‫‪F 145‬‬

‫ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﺍﺟﺐﺗﺮ ﺍﺯ‬
‫ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﻫﺎﺳﺖ ‪ .3‬ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ‬
‫‪F145‬‬

‫ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺟﻌﻞ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻃﻠﺤﻪس ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻭ‬
‫ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﺒﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺴﺘﺎﺥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺟﻌﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻜﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻣﺼﺮﻱ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ ﺍﺑﻼﻍ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪.١٦٩‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪.(٣٣٥/١‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪.(٣٣٥/١‬‬
 ‫‪555‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ‪ .1‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‬
‫‪F1456‬‬

‫ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﻃﺒﺮﻱ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻃﺒﻖ ﺁﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﻪل‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻣﺒﺮﺍ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ‪ .2‬ﺑﻴﻘﻴﻦ‬
‫‪F1457‬‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭگ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻞ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺫﻫﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻭ‬
‫ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺪﺍﻱ ﻛﺞ‬
‫ﻓﻬﻤﻲﻫﺎ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻢﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻥ ﻭ ﻧﺴﻞﻫﺎﻳﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﺩﺭﺑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺷﺪ ﻭ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻛﻴﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﻱ ﻭ ﻫﻮﺱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ؛ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﻛﺎﻭﺵ ﻣﻮﺷﻜﺎﻓﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺯﺑﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺰﺭگ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺳﻴﺮﺕ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺟﻌﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻧﻴﺎﻻﻳﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻣﺎﻥ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ‪.‬‬
‫‪F1458‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺅﺳﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺩﻗﻴﻖ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪس ﺭﺍﺑﻴﺎﻥ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﻳﺮﺍﺩ‬
‫ﺧﻄﺒﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻋﻴﻦ ﺑﻦ ﺿﺒﻌﻴﻪ ﺗﻤﻴﻤﻲ ﺣﻨﻈﻠﻲ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻧﻌﺜﻞ ‪ ! 4‬ﺗﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻲ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺑﻮﺩ؟ ﻋﺮﺽ‬ ‫‪F 1459‬‬

‫ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ :‬ﺍﻋﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻲ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﻭ ﺣﻤﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٧٥/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٣٣٥/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﮐﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬ص‪.٢٢٨‬‬
‫‪ - 4‬ﻟﻘﺒﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﺷﻮﺏ ﮔﺮﺍﻥ ﻛﻴﻨﻪ ﺗﻮﺯ ﺑﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
 ‫‪556‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺑﻨﻲ ﻟﻴﺚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ ‪ .1‬ﻗﺒﻞ‬
‫‪F 1460‬‬

‫ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ‬
‫ﻛﺎﺭﻱ ﻣﻲﺑﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﻭﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﺎ ﺟﺮﺍﻱ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺩﺍﻱ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻱ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ‪ .2‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ‪ ،‬ﻳﻜﻲ‬
‫‪F146‬‬

‫ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻧﻤﺎﺯ‬
‫ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎﺳﺖ ﻭ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻜﻲ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻬﻴﻢ ﺑﺎﺵ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻲ ﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺗﻮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﻦ ‪ .3‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫‪F 1462‬‬

‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺎﻓﻘﻲ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ‪ .4‬ﻭﺍﻗﺪﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ‬
‫‪F 1463‬‬

‫ﻛﻪ ﺳﻨﺪ ﺁﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﻴﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐس‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﻴﺪ ﺭﺍ ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺷﺪ ‪ .5‬ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺿﻌﻒ ﺳﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫‪F146‬‬

‫ﻣﺸﻜﻠﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻲس ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑﻮ ﺍﻳﻮﺏ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱس‬
‫ﻋﻬﺪﻩﺩﺍﺭ ﺍﻣﺮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ‬
‫‪6‬‬
‫‪F1465‬‬ ‫ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺁﻥﺩﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (١٤٣/١‬و ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺜﻤﺎن ص‪.٢٤٧‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ص‪.١٤١‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻟﺼﻼة )ﺣﺪﻳﺚ‪.(١٩٢‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٤٥/١‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﱪی )‪.(٤٤٤/٥‬‬
‫‪ -٦‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٤٥/١‬‬
 ‫‪557‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻛﺸﺖ ‪ .1‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻟﺒﺎﺳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺍﻭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫‪F146‬‬

‫ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ ‪ .2‬ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ‪ ،‬ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫‪F1467‬‬

‫ﺳﺎﻝﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺍﺧﻨﺲس ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1468‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺎﺭﻩﮔﻴﺮﻱ ﻧﻜﻨﺪ‬

‫ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ش ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻼﻗﺎﺗﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺒﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﺴﺘﺎﺥ ﻭ ﺑﻲﺷﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮگ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺑﺪﻫﻲ‪ ،‬ﺁﻳﺎ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻓﺘﻦ ﺗﻮ ﻧﻘﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻌﺘﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺍﺯ ﺗﻨﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻲ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﺪﻩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻜﺸﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F 1469‬‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭘﺎﻳﻪﮔﺬﺍﺭ ﺳﻨﺘﻲ ﺷﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‬
‫ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ‬
‫ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﻣﻲﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻭ ﻣﻠﻌﺒﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﺑﺪ‬
‫ﻃﻴﻨﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﺰﻝ ﻣﻲﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺖ ﻫﻴﭻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻧﻤﻲﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺭﺍﻫﻲ ﻧﻴﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫‪5‬‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﺧﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﻳﺰﺩ‪.‬‬
‫‪F1470‬‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٦٦/٣‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬ص‪.٤٧-٤٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٤٧/١‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪ .(٤٧٣/١‬ﺳﻨﺪ اﻳﻦ رواﻳﺖ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٧٩‬‬
 ‫‪558‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻣﺖ ﺳﺨﻨﻲ‬
‫ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺟﺰﻭ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺣﻞ ﻭ ﻋﻘﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻄﺮﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭگ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ‬
‫ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺤﺘﻮﻡ‪ ،‬ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻱ‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻣﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺟﺴﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺑﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻥ‬
‫ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﺍﺩ ﻣﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻱ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻮ ﻭﺳﺴﺖ‬
‫ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺍﺷﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ‬
‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺧﻮﺏ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﺪ ﺭﻳﺸﻪ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺳﻮﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ‬
‫ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧﻪ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭﺭﺯﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻋﻘّﺎﺩ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﭘﻲ ﻣﻲﺑﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫ﺑﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻱ ﻣﻬﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ‪ .1‬ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻫﺎﻧﺘﻲ‬
‫‪F147‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﭘﺎﻙ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﻴﻤﻲ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﺮﻛﻮﺏ‬
‫ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻬﺎﺭ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺁﻥ ﺑﻠﻮﺍ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F1472‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺤﺎﺻﺮﻩﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬

‫ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺍﻻﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺻﺪﺍﻱ ﺗﻬﺪﻳﺪﺁﻣﻴﺰ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﻏﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﺍﻥ‬

‫‪ -١‬ذواﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص‪.١٢٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٤٩/١‬‬
 ‫‪559‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻧﺎﻥ ﭼﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺑﻜﺸﻨﺪ؟! ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳﺤﻞ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺛﻼث‪ :‬رﺟﻞ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬أو زﻧﻰ ﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫أو ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺲ«‪.‬‬
‫»ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺧﻮﻥ ﻓﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺟﺎﺋﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﺶ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺯﻧﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﺪ«‪.‬‬
‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺯﻧﺎ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﻨﻲ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺩﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﻓﺮﺩﻱ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻲﮔﻨﺎﻩ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻡ؛ ﭘﺲ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺍ ﺑﻜﺸﻨﺪ؟!‬
‫‪F1473‬‬

‫ﺳﭙﺲ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻳﻚ‬
‫ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﻮﺍﻧﻲ ﺑﻨﺎﻡ ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻮﺣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻋﻠﻞ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F147‬‬

‫‪ -3‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺻﻌﺼﻌﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﺩﻫﺪ‬

‫ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺷﻤﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻛﻪ ﺳﺨﻦ ﺣﻖ ﻣﻲﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻧﺎﺏ ﺑﻮﺩﻳﻢ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﺮﺩ‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِير ‪] ﴾٣‬اﻟﺤﺞ‪.[٣٩ :‬‬ ‫�َ َ ٰ‬
‫� نَ ۡ�ه ِۡم ل َقد ٌ‬ ‫ّ‬
‫لِمُواْۚ �نَ ّ َ‬
‫ُ‬ ‫ّهُمۡ ظ‬ ‫َِّينَ يُ�َٰتَلُونَ بِ�َ�‬ ‫ِن‬ ‫﴿أذ‬
‫ِ‬
‫ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﻭ ﻭ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )‪.(٦٣/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٥٠/١‬‬
 ‫‪560‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺁﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‬
‫ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫ّ َ ۡ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ّ َ َ َٰ َ ۡ ۡ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫�هِم لقدِير ‪َِ� ٣‬ين أخرِجوا‬‫ٌ‬
‫﴿أذِن َِّينَ يُ�َٰتَلُونَ بِ�َ�ّهُمۡ ظُلِمُواْۚ �نَ �َ � ن ِ‬
‫َ‬ ‫َّ ُّ َ ََۡ َ ۡ ُ ّ‬
‫اس َ� ۡعض ُهم ب ِ َب ۡع ٖض‬‫�َِ �َّ َ‬ ‫ن دِ�َٰرِهم بِغَ�ِۡ حَقٍّ إِ�َّٓ أَن �َقُولُواْ رَ�ُنا �َۗ ولو� د�ع‬
‫ِ‬
‫�َ َمن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫��ۗ َو�َ�َُنَ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ٱس ُم �َِ كث ِ ٗ‬‫ِيها ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫�ج ُد يُذك ُر � َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ّ َ ۡ َ َ ُ َ َ ‪َ َ َ َ َ ٞ‬‬
‫‪ٞ‬‬ ‫َ‬
‫َهدِمت ص�ٰمِع و�ِيع وصل�ٰت وم ٰ ِ‬
‫َقَوِيٌ َعز ٌ‬
‫ّ‬ ‫َ ُ ُُٓ ّ‬
‫ِنَ ّ َ‬
‫�ز ‪] ﴾٤‬اﻟﺤﺞ‪.[٤١ -٣٩ :‬‬ ‫ِ‬ ‫�َ‬ ‫ين�ه ۚۥ‬
‫)ﺍﺟﺎﺯﻩ )ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ( ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻨﮓ )ﺗﺤﻤﻴﻞ( ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪،‬‬
‫ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺪ‪‬ﺗﻬﺎﻱ ﻃﻮﻻﻧﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻇﻠﻢ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻲ‬
‫ﻭﺭﺯﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ( ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻛﺎﺷﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ )ﻭ ﺍﺯ ﻣﻜّﻪ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻪ ﻫﺠﺮﺕ‬
‫ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ( ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻫﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﻣﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ! ﺍﺻﻼً ﺍﮔﺮ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻌﻀﻲ ﺩﻓﻊ ﻧﻜﻨﺪ )ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﺼﻠﺤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺪﺍﻥ‬
‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ ﻫﻤﻪﺟﺎﮔﻴﺮ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺻﺪﺍﻱ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻠﻮ ﺧﻔﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ‬
‫ﻭﻗﺖ( ﺩﻳﺮﻫﺎﻱ )ﺭﺍﻫﺒﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﻛﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ( ﻭ ﻛﻠﻴﺴﺎﻫﺎﻱ )ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ( ﻭ ﻛﻨﺸﺘﻬﺎﻱ )ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ(‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻣﺴﺠﺪﻫﺎﻱ )ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ( ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻳﺎﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪) .‬ﺍﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺼﻠﺢ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ( ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺪﺍ‬
‫ﻳﺎﺭﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ )ﺑﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﺋﻴﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﺑﺪ( ﺍﻭ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻱ ﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ‬
‫ﭼﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩﻱ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻴﺰﻱ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺤﻘّﻖ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻳﺶ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻧﻤﺎﻳﺪ(‪) .‬ﺁﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻳﺎﺭﻱ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ( ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺨﺸﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﻛﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﻤﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻣﻲﮔﺮﺩﺩ )ﻭ ﺑﺪﺁﻥﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﮔﻲ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺍﻭﺭﻱ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ((‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻱ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺩﺭﻭﻍﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻫﺎﻱ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ‬
 ‫‪561‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .1‬ﺍﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﻌﺼﻌﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺪﺳﺘﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﻪ ﻭ‬ ‫‪F 1475‬‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺁﻥ ﻭ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﺖ ﺍﺯ‬
‫ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺑﻠﻮﺍ‪ ،‬ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺻﻌﺼﻌﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً‬
‫ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺻﻌﺼﻌﻪ ﻭ ﻫﻤﻔﻜﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﻼﺵ‬
‫‪2‬‬
‫ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F1476‬‬

‫‪ -4‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻫﺎﻧﺖﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺭﻭﺯﻱ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮس ﺑﺮ ﻛﻮﻩ ﺣﺮﺍء ﺭﻓﺘﻴﻢ ﻛﻮﻩ‬
‫ﺑﻪ ﻟﺮﺯﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ؛ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮص ﺑﺎ ﭘﺎﻱ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻛﻮﻩ ﺯﺩ ﻭ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫»اﺳﻜﻦ ﺣﺮاء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻧﺒﻲ أو ﺻﺪﱢﻳﻖ أو ﺷﻬﻴﺪ«‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫»ﺍﻱ ﺣﺮﺍء! ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ«‬
‫‪F 147‬‬

‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ]ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻲ ﭼﻮﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ[ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ‬
‫ﺑﻴﻌﻪ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻣﻜﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻱ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ‪» :‬ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ«‪ .‬ﺳﭙﺲ ]ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﺱ ﺍﺯ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺨﻴﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ[ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻤﻜﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﻨﺎﺭ ﺁﻥﺭﺍ ﺑﺨﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ‬
‫ﻛﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺧﺮﻳﺪﻡ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻡ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﭙﺲ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﺴﺮﻩ )ﻏﺰﻭﻩ ﻱ ﺗﺒﻮﻙ(‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺻﺪﻗﻪﺍﻱ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻛﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥﺭﺍ‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٥١/١‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(١٥٢/١‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﻪ رواﻳﺖ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٢٤١٧‬‬
 ‫‪562‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﺘﻘﺒﻞ ﺷﺪﻡ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﻣﻦ ﭼﺎﻩ ﺭﻭﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺧﺮﻳﺪﻡ ﻭ ﺁﺏ ﺁﻥﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ‪.‬‬
‫‪F1478‬‬

‫ﺍﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﻓﻬﻤﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺸﺘﻢ ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ‬
‫ﻣﺼﺮﻱ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮﻳﻌﺎً ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻛﺮﺩﻡ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﺎﻓﺘﻢ؛ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻛﻪ ﺷﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺑﺒﻴﻨﻢ‪ .‬ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ ﺑﻠﻮﻱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺮ‬
‫ﻣﻨﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻧﻤﻮﺩﻡ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ‪ ،‬ﻋﺬﺍﺏ‬
‫ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻣﻦ ﭼﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻡ؛ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﻭ‬
‫ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻳﻜﻲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻪ ﻧﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﭼﻪ‬
‫ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺁﻥ ﺷﻚ ﻧﻨﻤﻮﺩﻡ‪ .‬ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻲﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺘﻢ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺮﻣﮕﺎﻫﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻟﻤﺲ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺼﺤﻒ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻡ ﻫﺮ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮﺩﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮﺩﻩﺍﻱ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺩﺭ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻡ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻳﺲ ﺁﻥ‬
‫‪2‬‬
‫‪F1479‬‬ ‫ﺗﻬﻤﺖﻫﺎﻱ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻲﺑﻨﺪﺩ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻣﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻮﺩﻱ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺷﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻛﺞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻦ ﻣﻦ ﺣﺬﺭ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﻛﻔﺎﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻣﻲﺷﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ« ‪ .3‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺍﻱ‬
‫‪F1480‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )‪.(٥٩/١‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﻌﺮﻓﺔ و اﻟﺘﺎرﻳﺦ )‪ .(٤٨٨/٢‬ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص ‪.٩١‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ .(٧١/٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪.١٧١‬‬
 ‫‪563‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻣﺮﺩﻡ! ﻣﺮﺍ ﻧﻜﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻢ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺻﻼﺡ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻒ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ‬
‫ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﻨﻴﺪ«‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺎﺳﭙﺎﺱ ﻭ ﻛﺞﺭﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ«‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻧﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﻫﺸﺪﺍﺭﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ‬
‫ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ‬
‫ﻗﻠﺐﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺩ‪.‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿـﺎﻥ ﻣﻨـﻊ‬

‫ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺑﻪ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲس ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻨﺪ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻫﻴﭻ ﻛﺎﺭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪﺍﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻣﺮگ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﺯ ﻋﻠﻲس ﺗﺸﻜﺮ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻋﺎﻱ ﺧﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﻥ ﻫﻴﭻ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F148‬‬

‫‪ -2‬ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡس‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ص‪.٤٠٣‬‬

 ‫‪564‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﺑﻮ ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻱ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﭘﻴﻐﺎﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻡ‪ ،‬ﺩﻳﺪﻡ ﻛﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻛﻪ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﻼﻡ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‬
‫ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﺁﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭ ﺍﻭ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ؛ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﷲ ﺍﻛﺒﺮ ﺳﭙﺎﺱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ‬
‫ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﻼﻡ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻨﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻣﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ‬
‫ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﮔﻮﺵﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﺷﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺽ ﻣﻲﻛﺮﺩﻳﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺖ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﮕﻔﺖ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﺎﻱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺫﻥ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺁﻥﻛﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺯ ﻣﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ‪.‬‬
‫‪F1482‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪس‬
‫ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ‬
‫ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺎﺭﺯﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﻄﻼﻥ ﻛﺎﺭ ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻜﻪ ﺭﻭﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﺍﻱ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﻭﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﻐﻴﺮﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻧﻤﻲﺟﻨﮕﻢ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺣﺎﻛﻤﻲ ﺑﺎﺷﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲص ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ (٥١١/١‬ﺳﻨﺪ اﻳﻦ رواﻳﺖ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬

 ‫‪565‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫»ﻳﻠﺤﺪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻤﻜﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻒ ﻋﺬاب اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬

‫»ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺣﺮﻣﺖ ﺣﺮﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻜﺴﺖ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻋﺬﺍﺏ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻫﻢ ﻧﻤﻲﺭﻭﻡ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻮﻳﻢ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻣﺮﻗﺪ ﺍﻭص‬
‫‪1‬‬
‫‪F1483‬‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮس‬
‫ﻫﻤﻪﻱ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﮔﻴﺮﻱ ﻭ‬
‫ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺒﺮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮس ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ! ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F148‬‬

‫ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮس ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ‬
‫ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﺫﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻛﺸﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﻫﺪ ‪ .3‬ﺳﭙﺲ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ‬ ‫‪F 1485‬‬

‫‪4‬‬
‫‪F1486‬‬ ‫ﻛﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚس ﻭ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖس‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢١١/٧‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (٧٠/٣‬ﺳﻨﺪ اﻳﻦ رواﻳﺖ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٧٠/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (٧٠/٣‬اﻳﻦ رواﻳﺖ ﺑﺎ ﺳﻨﺪی ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زﺑﲑ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮدد‪.‬‬
 ‫‪566‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺗﺎ‬
‫ﺳﻼﺡ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺖ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﻱ ﺍﻧﺼﺎﺭ! ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ‬
‫ﻭ ﻳﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖس ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺫﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ‪ .1‬ﺍﻣﺎ‬
‫‪F 1487‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻣﻨﻊ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﻛﺴﻲ ﺟﺰ‬
‫‪2‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻧﻴﺴﺖ‬
‫‪F148‬‬

‫‪ -6‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐب‬

‫ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲس ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﺠﻨﮕﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﻥ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻢ‪ ،‬ﭘﺲ ﺷﻤﺸﻴﺮﺕ ﺭﺍ ﻏﻼﻑ ﻛﻦ ﻭ ﻧﺰﺩ ﭘﺪﺭﺕ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F1489‬‬

‫‪ -7‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻄﺎﺏب‬

‫ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ‪ ،‬ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻟﺒﺎﺱ ﺭﺯﻡ ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻬﻴﺎﻱ ﺟﻨﮓ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮس ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺪ‪.‬‬
‫‪F1490‬‬

‫‪ -8‬ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩس‬
‫ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩس ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺫﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ‪ .‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻲ؟ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮﮔﺰ‪ ،‬ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺘﻞ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺎ ﻫﻤﻪﻱ‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (٧٠/٣‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٦٢/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٦٢/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (١٦٢/١‬اﳌﺼﻨﻒ‪ ،‬اﺑﻦ اﺑﯽ ﺷﻴﺒﺔ )‪.(٢٢٤/١٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٦٣/١‬‬
 ‫‪567‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪﺍﻱ؛ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫‪1‬‬
‫‪F149‬‬ ‫ﻧﺒﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺳﻠﻴﻂ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻂس‬
‫ﺍﻭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺫﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪F 1492‬‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩﻱ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻲﺭﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﺭﺍﻭﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻧﺒﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F1493‬‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺗﻬﻤﺘﻬﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻨﺪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻲ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﻜﺎﻻﺕ ﻭ ﺿﻌﻒﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫‪4‬‬
‫ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺣﻜﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F149‬‬

‫‪ -10‬ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﻣﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﻋﺰﻝ ﻳﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺟﻨﮕﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺻﻼﺡ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ‬
‫ﺳﺎﺯﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺑﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﻪ ﻭ ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﻳﻚ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪.١٦٤‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٦٥/١‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ص‪.٣٩٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٦٦/١‬‬
 ‫‪568‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺷﻬﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫‪F 1495‬‬

‫ﭼﺮﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ؟‬

‫ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﭘﻲ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺻﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺁﻥﺭﺍ ﺑﻪ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1496‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻭ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺣﺎﻛﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪.‬‬
‫‪F1497‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥﮔﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻴﭻ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 1498‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﺳﭙﺮ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﭘﻴﺶ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﺍﺯ ﺣﻖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻨﺖ ﺍﻟﻤﺄﻭﻱ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﺩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕص ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻄﻤﺌﻦ‬
‫ﺷﺪ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡس ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻮﻳﺸﺘﻦﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ؛‬
‫‪1‬‬
‫ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F149‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٦٦/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ (٦٠٥/١‬ﺳﻨﺪ آن ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(١٦٧/١‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )‪.(٣٩٦/١‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (١٦٧/١‬در ﺳﻨﺪ اﻳﻦ رواﻳﺖ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ وﺟﻮد دارد‪.‬‬
 ‫‪569‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻮﺍﻟﻪس ‪ 2‬ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫‪F150‬‬

‫»ﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺎ ‪-‬ﺛﻼث ﻣﺮات‪ :-‬ﻣﻮﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺼﻄﺒﺮا ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﻌﻄﻴﻪ«‪.‬‬
‫»ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺮگ ﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺟﺎﻝ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ‬
‫ﺣﻖ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻲﺭﺳﺪ‪ ،‬ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬
‫‪3‬‬
‫ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F150‬‬

‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺷﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻮﻏﺎﻫﺎ ﻭ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﻠﻢ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺁﺗﺶ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﺪ ‪ .4‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ‬
‫‪F 1502‬‬

‫ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺣﻠﻢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻫﻤﻪﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮﻱ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻋﻼﻡ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ‬
‫ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺻﺮﺍﺭ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺑﺮﻭﺩ‪ ،‬ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻜﺴﺘﻪ‬
‫ﺷﺪﻥ ﺣﺮﻣﺖ ﺣﺮﻡ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‬
‫ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﻫﻴﭻ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﺍﻩﺣﻞ ﺭﺍ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﺎﻛﻤﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪص ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (٧١/٣‬ﺳﻨﺪ آن‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (١٦٨/١‬ﺳﻨﺪ آن ﻃﺒﻖ ﻳﮏ ﻗﻮل‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﺳﺖ و ﻃﺒﻖ ﻗﻮﻟﯽ دﻳﮕﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺴﻨﺪ اﲪﺪ )‪.(٣٤٦/٥) (٤١٩/٤‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٦٨/١‬‬
 ‫‪570‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﻃﺒﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1503‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻡ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ‬

‫ﭼﻮﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﭘﺴﺮ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ‬
‫ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪ‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺁﺏ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻭ ﺍﻡ ﺣﺒﻴﺒﻪ‬
‫ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﺏ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺍﻡ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ‬
‫ﺁﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻡ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺟﻠﻮﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪﺍﻱ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﭘﺎﻻﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻗﻄﻊ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺳﺘﺮ ﺭﺍ ﺭﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ؛ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﺍ‬
‫ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺍﻡ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮ ﺳﻢﻫﺎﻱ ﺍﺳﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻓﺘﺪ‬
‫ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ‪ .2‬ﺍﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻳﺶ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﺍﺡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ‬ ‫‪F1504‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ‬
‫‪3‬‬
‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻭ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪F150‬‬

‫‪ -2‬ﺻﻔﻴﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬

‫‪ -١‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(٢٠٢/٣‬‬

‫‪ -٢‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬أﲰﺎء ﳏﻤﺪ‪ ،‬ص‪.٣٤٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﻪ )‪.(٢٩٨/٢‬‬
 ‫‪571‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺻﻔﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﻡ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻛﻨﺎﻧﻪ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﻧﻘﻞ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﻣﺮﻛﺐ ﺻﻔﻴﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ ﺟﻠﻮﻱ‬
‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ‪ 1‬ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺻﻔﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﻤﺜﺎﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺻﻔﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ‬ ‫‪F1506‬‬

‫ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺼﺐ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﭼﻮﺑﻲ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺁﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﺰﻝ ﺧﻮﺩ‬
‫‪2‬‬
‫‪F1507‬‬ ‫ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﻧﻮ ﺍﻡ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﺰﻡ ﻣﻜﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻤﺎﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺍﻡ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺗﻌﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ‬
‫ﻧﻜﻨﺪ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻛﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺠﺎ ﻣﻲﺍﻧﺠﺎﻣﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻛﺠﺎ ﭘﻴﺶ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ‪ .3‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﺁﻣﻴﺰ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫‪F1508‬‬

‫ﺻﻔﻮﻑ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺷﻜﺎﻑ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﻨﺪ‪.‬‬

‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻗﺼﺪ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻜﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﺁﻣﻴﺰ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺍﻣﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﭘﺎﻙ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺗﻼﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﺑﻜﺮ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﺳﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺁﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ‪ .‬ﺣﻨﻈﻠﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺯ ﻛﺎﺗﺒﺎﻥ ﻭﺣﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﺩﻋﻮﺕ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪﺍﻧﮕﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﮔﺮگ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻟﺒﻴﻚ‬
‫ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪ .4‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺍﻳﻦ‬ ‫‪F1509‬‬

‫‪ -١‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ص‪.٣٤٠‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢٣٧/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٠١/٥‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٠١/٥‬‬
 ‫‪572‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺣﺮﻛﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻡ ‪ .1‬ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫‪F150‬‬

‫ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺩﺭ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ‬
‫ﺷﻜﺎﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ‬
‫ﺩﻋﻮﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﻱ ﻻﺯﻡ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺁﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺟﺎﻫﻼﻧﻪ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ‪ 2‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻜﺘﻪﺍﻱ‬
‫‪F15‬‬

‫‪3‬‬
‫‪F 152‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺁﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻲﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﺎﻻﻳﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ‬
‫ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻛﻪ ﺁﺭﺍ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ‬
‫ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭﻱ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 153‬‬ ‫ﺳﺮﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻣﻮﺿﻊ ﺯﻧﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍﻍ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺳﻮﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ‬
‫ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻇﻠﻤﻲ ﻧﺸﻮﻳﺪ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺩﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺍﻣﺮﻭﺯﺗﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺚ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻓﺮﺩﺍﻳﺘﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺩﻭ‪ ،‬ﺑﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺍﺳﻤﺎء ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺎﺩﺭ‬
‫ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺘﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻲﺑﺮﻧﺪ‪ .‬ﺍﺳﻤﺎء ﺑﻪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٠١/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ص‪.١٥٦‬‬
‫‪ -٣‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ص‪.٣٤٢‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٤٣‬‬
 ‫‪573‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺣﻖ‬
‫ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺷﻤﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻴﻠﻲ‬
‫‪F154‬‬

‫‪2‬‬
‫ﺩﺧﺘﺮ ﺃﺳﻤﺎء ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬
‫‪F 15‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭ‬

‫ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻗﺎﺻﺪﺍﻧﻲ‬
‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .3‬ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻣﺮﺍ ﻭ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫‪F156‬‬

‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻛﺪﻭﺭﺕ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺷﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺘﻤﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﻨﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺍﻧﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻪ‬
‫ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ‬
‫ﻗﻮﻝ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻂ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻣﻬﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻌﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ‬
‫‪4‬‬
‫‪F157‬‬ ‫ﺑﺪﻭ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻧﻮ ﺃﺳﻤﺎء ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻘﺸﻪ‬
‫ﭘﻨﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻟﺮﺯﻩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻱ‪ ،‬ﭘﺴﺮﺍﻧﺶ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻡ ﺁﻥ ﻣﻬﻠﻜﻪ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ‬
‫ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٠٢/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٢٠٢/٥‬‬
‫‪ -٣‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ص‪.٣٤٣‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ص‪.١٢٠‬‬
 ‫‪574‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫‪F158‬‬

‫ﺏ – ﺻﻌﺒﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺣﻀﺮﻣﻲ‬

‫ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻨﮓ ﺷﺪﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺻﻌﺒﻪ ﺑﻨﺖ ﺣﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ‪،‬‬
‫ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲس ﺭﺍ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺫﻥ ﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻛﻨﻨﺪ ‪ .2‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻲ ﺻﻌﺒﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫‪F159‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﻧﻲ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﻡ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺧﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ ،3‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻫﻤﻴ‪‬ﺖ ﻣﻲﺩﺍﺩﻩ‬
‫‪F1520‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﺮﺱﻭﺟﻮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﭼﻮﻥ ﺻﻌﺒﻪ ﺑﻨﺖ ﺣﻀﺮﻱ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ‬
‫‪4‬‬
‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F152‬‬

‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺩﻳﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻥ‬
‫ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺑﺮﻫﺎﻱ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ‬
‫‪5‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F152‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﺣﺞ ﻛﻪ ﺑﻮﺩ؟ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻃﻠﺐ ﻛﻤـﻚ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ؟‬

‫‪ -1‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻣﻴﺮ ﺣﺞ ﻛﻪ ﺑﻮﺩ؟‬

‫‪ -١‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ص‪.٣٤٤‬‬

‫‪ -٢‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ص‪.٣٤٥‬‬
‫‪ -٣‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ص‪.٣٤٥‬‬
‫‪ -٤‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ص‪.٣٤٥‬‬
‫‪ -٥‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.٣٤٦-٣٤٥‬‬
 ‫‪575‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱس ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺣﺞ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭﺵ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺣﺘﻤﺎً ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺞ ﺁﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ‬
‫ﺁﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻣﻜﻪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻧﺎﻣﻪﺍﻱ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺁﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ‬
‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .1‬ﻣﺸﺮﻭﺡ ﻧﺎﻣﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪:‬‬ ‫‪F 1523‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺱ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻭ‬

‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺭگ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ‬
‫ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﭘﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ‬
‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺿﻼﻟﺖ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺁﻳﺎﺕ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺭﺯﻕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺰﻭﻧﻲ ﺩﺍﺩ ﻭ‬
‫ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺘﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ّ ۡ‬ ‫ّ ْ ۡ َ َ ّ‬ ‫ََ َٰ ُ‬
‫ٱ� َ ٰ‬
‫�� َن‬ ‫َ�ُۡمُوهُۚ �ن �َعُدُوا ن ِعمت �َِ َ �ُۡصُوهَآۗ إِنَ ِ‬
‫�م ِّن �ُِّ مَا سَ�‬ ‫﴿وءاتٮ‬
‫ّ‬
‫َظَلُوم‪ ٞ‬كَفَار‪] ﴾٣ ٞ‬اﺑﺮاﻫﯿﻢ‪.[٣٤ :‬‬
‫)ﻭ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺸﻤﺎﺭﻳﺪ )ﺍﺯ ﺑﺲ ﻛﻪ ﺯﻳﺎﺩﻧﺪ( ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﺎً ﺍﻧﺴﺎﻥْ ﺳﺘﻤﮕﺮِ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﺳﺖ )ﺍﮔﺮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﭘﺮﺳﺘﺶِ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﺍ‬
‫ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻜﻨﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺧﻂّ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺑﺮﺗﺎﺑﺪ((‪.‬‬
‫َّ وَأَن‬ ‫ٰ �‬
‫َ‬
‫مُ ۡسل ُِمون ‪١‬‬ ‫تُ ّ‬ ‫م‬ ‫�َ َق َّ ُ� َقاتِهِۦ َ َ� ُ‬
‫مُو�نَّ إِ�‬ ‫ام ُنوا ْ ّ�َ ُقوا ْ ّ َ‬
‫ِين َء َ‬‫َٓ ُّ َها ّ�َ َ‬ ‫﴿ �‬
‫َ‬
‫ُّ ْ َ ۡ ُ ُ ْ ۡ َ َ ّ َ َۡ ُ ۡ ۡ ُ ُ ۡ ٓ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ۡ‬
‫نت ۡم أع َدا ٗء‬‫َوٱ� َت ِص ُموا ِ�َ ۡب ِل �َ ِ َِيعٗا وَ�َ �َفَرَق ۚوا وٱذكروا ن ِعمت �َِ علي�م إِذ ك‬
‫ار‬ ‫� َش َفا ُح ۡف َر� ٖ ّم َِن �َّ‬ ‫� ۡم فَأَ ۡص َب ۡح ُتم بن ِۡع َمتهِۦٓ إ ۡخ َ� ٰ ٗنا َو ُ� ُ‬
‫نت ۡم َ َ ٰ‬ ‫َ� ّ َ َ ۡ َ ُ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َلَف �� قلو� ِ‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪ ١٦٧‬و‪.١٦٨‬‬

 ‫‪576‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬
‫ُ‬ ‫ۡ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ّ ۡ َ َ َٰ َ ُ َ ّ ُ ّ ُ َ ُ‬
‫�َ ل� ۡم َءا�ٰتِهِۦ َعَلَ� ۡم � ۡه َت ُدون ‪َ ١‬و�َ�ن ّ ِمن� ۡم‬ ‫فأنقذ�م مِنهاۗ ك�ل ِك يب ِ�‬
‫َ‬ ‫َ ُ ۡ ۡ‬ ‫ۡ َ َ ۡ َ‬ ‫َ ۡ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ ‪ۡ َۡ َ َ ُ ۡ َ ٞ‬‬
‫وف َو َ�ن َه ۡون ع ِن ٱل ُمنك ِر� َأُوْ� َٰٓ�ِك ه ُم ٱل ُمفل ُِحون‬‫� َو َ�أ ُم ُرون ب ِٱل َمع ُر ِ‬
‫ُمَة يدعون إِ� ٱ� ِ‬
‫َ َ‬ ‫َۡ َ َٓ ُ ۡ َّ ُ‬ ‫ََ َ ُ ُ ْ َ ّ َ ُّ ْ ََُۡ ْ‬
‫ت َأُوْ� َٰٓ�ِك ل ُه ۡم‬
‫َفَرَقوا َوٱختلفوا ِم ۢن �ع ِد ما جا َءه ُم ٱ�َيِ�ٰ ۚ‬ ‫‪ ١‬و� ت�ونوا ك�َِين‬
‫يم ‪] ﴾١‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٥ -١٠٢ :‬‬ ‫َع َذ ٌ‬
‫اب َع ِظ ‪ٞ‬‬
‫)ﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﺪ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ )ﻭ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭ ﺩﻭﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻨﻬﻴ‪‬ﺎﺕ ﮔﻮﻫﺮ ﺗﻘﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﮔﻴﺮﻳﺪ( ﻭ ﺷﻤﺎ )ﺳﻌﻲ ﻛﻨﻴﺪ ﻏﺎﻓﻞ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮔﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺳﺪ( ﻧﻤﻴﺮﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺭﺷﺘﻪ )ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻲ ﻗﺮﺁﻥ( ﺧﺪﺍ ﭼﻨﮓ ﺯﻧﻴﺪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ‬
‫ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﻛﻪ )ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ( ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻟﻬﺎﻳﺘﺎﻥ )ﺍﻧﺲ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ‬
‫ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ( ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭘﺲ )ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻢ( ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﻲ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ‬
‫)ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻭ ﺷﺮﻛﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ( ﺑﺮ ﻟﺒﻪ ﮔﻮﺩﺍﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ )ﺩﻭﺯﺥ( ﺑﻮﺩﻳﺪ )ﻭ‬
‫ﻫﺮ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮﮔﺘﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﻓﺮﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻲﺭﻓﺖ( ﻭﻟﻲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪ )ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ(‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ )ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ‬
‫ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ( ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻲ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻛﻪ )ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ‬
‫ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ( ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ )ﺁﻥ ﻫﻢ( ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺭﻭﺷﻦ‬
‫)ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ( ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ۡ ُۡ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫َ َ ّ‬ ‫َ ّ ََ ُ‬ ‫ۡ ُ ْ‬
‫�م بِهِۦٓ إِذ قل ُت ۡم َس ِم ۡع َنا َوأ َط ۡع َناۖ‬ ‫﴿ َوٱذك ُروا ن ِۡع َمة �َِ عل ۡي� ۡم َومِي�ٰق ُه �َِي وا�ق‬
‫ّ‬ ‫َ ُّ ْ َّ ّ َّ َ ُ َ‬
‫ات لصُ ُدورِ ‪] ﴾٧‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[٧ :‬‬ ‫ِيم ۢ بِذ ِ‬ ‫و�َقوا �َۚ ِنَ �َ عل‬
‫)ﻭ )ﺍﻱ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ!( ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻧﻌﻤﺖ )ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﻦ( ﺧﺪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ‬
‫ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ )ﺗﻮﺳ‪‬ﻂ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﻋ‪‬ﻘَﺒﻪ ﺩﻭﻡ( ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﺪ ‪ :‬ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ﻭ‬
‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮﺩﻳﻢ )ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺷﻲ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺷﻲ ﻭ ﮔﻨﺞ ﻭ ﺭﻧﺞ‪ ،‬ﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﻢ!(‪ .‬ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺳﻴﻨﻪﻫﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ٰ �‬
‫ُ ُ ْ َ َ ََ َ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫َٓ ُّ َها ّ�َ َ‬
‫ِين َامَنُوٓاْ إِن جَآءَ�ُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإٖ �َتَبَيَن ٓوا أن ت ِصيبوا ق ۡومۢ� ِ��ٰلةٖ‬ ‫﴿ �‬
‫َ‬ ‫ُ ۡ َ ُ َ ّ َۡ ُ ُ ُ ۡ‬ ‫َ ۡ َ ُ ْٓ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َُ ۡ ُ ْ َ ٰ َ َ َُۡۡ َ‬
‫�تصبِحوا � ما �علتم � ٰ ِدمِ� ‪ ٦‬وٱعلموا َنَ �ِي�م رسول �َِۚ لو ي ِطيع�م ِ� كثِ�ٖ‬
 ‫‪577‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬
‫ّ َ ُ‬
‫ِ قُلُو�ِ�ُمۡ وَ�َرَهَ إ ِ ۡ�� ُم‬ ‫َزَ�َنَ ُهۥ‬ ‫� ُم ۡٱ� َ‬
‫ي� ٰ َن ّ‬ ‫ّ َّ ّ َ َۡ ُ‬
‫�‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫َبَ‬ ‫�َ‬ ‫َٰ�ِنَ‬ ‫ّم َِن ۡٱ�َ ۡمر عَنِتُّمۡ وَ�‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ٗ‬ ‫ّ‬ ‫ٗ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬
‫� ۡف َر َوٱلف ُسوق َوٱلع ۡص َيان أْ� َٰٓ�ك ُه ُم ّ‬ ‫ۡ ُ‬
‫�َ َعل ِيمٌ‬
‫ل�َٰش ُِدون ‪ ٧‬فض� ّم َِن �َِ َون ِۡع َمة ۚ َو ُ‬ ‫ۚ‬ ‫ِ‬ ‫ٱل‬
‫ِ‬
‫ِيم ‪] ﴾٨‬اﻟﺤﺠﺮات‪.[٨ -٦ :‬‬ ‫َحك ‪ٞ‬‬
‫)ﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﺪ! ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻓﺎﺳﻘﻲ ﺧﺒﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬
‫ﺁﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻫﻲ ‪ -‬ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻲ )ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ‪ (-‬ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﻳﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ )ﻗﺪﺭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ(‪ .‬ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺸﻘﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺗﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻳﺘﺎﻥ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﻛﻔﺮ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺗﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ‬
‫ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺁﻧﺎﻥ )ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ‬
‫ﻭ ﻣﺰﻳ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭ ﻛﻔﺮ ﻭ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺍﺳﺖ( ﺭﺍﻫﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺲ‪ .‬ﺍﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻄﻒ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ )ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﺎﻥ ﺍﺭﺯﺍﻧﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ( ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺁﮔﺎﻫﻲ‬
‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﻲ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻛﺴﻲ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮﺣﻤﺖ ﻭ‬
‫ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ((‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ ّ َ َۡ َُ َ‬
‫ك � َخ� ٰ َق ل ُه ۡم ِ� ٱ�خ َِرة ِ‬ ‫ّ َ�َيۡ�َٰنِهِمۡ �َمَنٗا قَلِي�ً أُوْ� ٰٓ َ‬
‫َ ِ�‬ ‫�ون ب ِ َع ۡه ِد �َ ِ‬ ‫﴿ِنَ �َِين �ش‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫نظ ُر إ ۡ�ه ۡم يَ ۡو َم ٱلقِ َ�ٰ َمةِ َو� يُ َز� ِيه ۡم َول ُه ۡم َع َذ ٌ‬ ‫ََ ُ َ ُُّ ُ ُّ َ َ ُ‬
‫َ‬
‫اب أ ِ� ‪ٞ‬م ‪] ﴾٧‬آل‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫و� ي�ل ِمهم �َ و� ي‬
‫ﻋﻤﺮان‪.[٧٧ :‬‬
‫)ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻱ ﻛﻤﻲ )ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺩﻧﻴﻮﻱ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺳﺘﺮگ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﺷﻮﺩ( ﺑﻔﺮﻭﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺮﻩﺍﻱ ﺩﺭ‬
‫ﺁﺧﺮﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ )ﺑﺎ ﻣﺮﺣﻤﺖ( ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ )ﺑﺎ ﻣﺤﺒ‪‬ﺖ( ﻧﻤﻲﻧﮕﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ )ﺍﺯ ﻛﺜﺎﻓﺎﺕ ﮔﻨﺎﻩ( ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻲﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﻛﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ(‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َٱ�َ ُقوا ْ ّ َ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫َأَطِيعُواْ وَأَنفِقُواْ خَ�ۡٗ� �َِّنفُسِ�ُمۡۗ وَمَن يُوقَ شُحَ‬ ‫ٱس َت َط ۡع ُت ۡم َوٱ ۡس َم ُعوا‬
‫�َ َما ۡ‬ ‫﴿‬
‫ۡ‬
‫َأُوْ� ٰٓ َ ُ ُ ُ ۡ ُ َ‬ ‫َۡ‬
‫ِحون ‪] ﴾١‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬ ‫سهِۦ َ�ِك هم ٱلمفل‬ ‫�ف ِ‬
‫)ﭘﺲ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮﺍﺳﻴﺪ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭﻱ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻭ )ﺩﺭﺳﻬﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﻱ ﺁﺳﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ( ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭ )ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻓﺮﻣﺂﻥﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍ( ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﻭ‬
 ‫‪578‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫)ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ( ﺑﺬﻝ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻛﻨﻴﺪ‪) ،‬ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻫﺎ( ﺑﻪ ﺳﻮﺩ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻄﻌﺎً‬
‫ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻧﺪ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ِذَا �َٰهَد�ُ ۡم َو� تَن ُق ُضوا ْ ٱ�يۡ َ� ٰ َن َ� ۡع َد تَ ۡوكِيد َِها َوقَ ۡد َج َع ۡل ُت ُم ّ َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫�َ‬ ‫﴿ َوأ ۡوفوا ب ِ َع ۡه ِد �َِ‬
‫ََ َ ُ ُ ْ َ ّ ََ َ ۡ َ َ‬ ‫َۡ ُ َ‬ ‫ّ َّ َ‬
‫ت غ ۡزل َها مِ ۢن َ� ۡع ِد‬ ‫�َ َ� ۡعل ُم َما �ف َعلون ‪ ٩‬و� ت�ونوا كلَ ِ� �قض‬ ‫َلَيۡ�ُمۡ كَفِي�ًۚ إِنَ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ َ َ ۢ‬ ‫َ‬ ‫ّ ُ َ‬
‫خذون �يۡ َ� ٰ َن� ۡم دخ� بَ ۡينَ� ۡم أن ُونَ أُمَّةٌ �َِ أَرۡ�َٰ مِنۡ أُمَّةٍ� إِ�َ َما‬ ‫وَّ�ٍ أَن�َٰثٗا �َتَ ِ‬
‫ٓ‬ ‫َ‬
‫ون ‪َ ٩‬ول ۡو َشا َء ّ ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ‬
‫� ۡم يَ ۡو َم ٱلق َ�ٰ َمةِ َما ك ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َُۡ ُ ُ ُّ‬
‫�َ‬ ‫نت ۡم �ِيهِ �تل ِف‬ ‫ِ‬ ‫َل‬ ‫�بلو�م �َ بِهِۚۦ َ�َُبَيِّن‬
‫نَّ �َمَا ُك ُ‬ ‫َ ٓ َُ ۡ‬ ‫َ ٓ‬ ‫ّ‬ ‫َع َ َ �ُمۡ‬
‫نت ۡم‬ ‫ّ‬ ‫أُمَّةٗ �َٰحِدَةٗ وَ� َٰ�ِن يُضِلُ َمن �َشا ُء َو َ� ۡهدِي َمن �َشا ُء ۚ َولت َ ٔ‬
‫�‬ ‫ل‬
‫َ َ َّخِذُوٓاْ �َيۡ�َٰنَ�ُمۡ دَخَ�َۢ بَيۡنَ�ُمۡ �َ� ّ‬
‫ِلَ قَ َد ُم ۢ َ� ۡع َد ُ� ُبوت َِها َوتَ ُذوقُوا ْ ّ‬ ‫َ ُ َ‬
‫لسُ ٓو َء‬ ‫َ‬ ‫� ۡع َملون ‪ ٩‬و� ت‬
‫ّ َ ٗ َ ً‬ ‫يم ‪َ ٩‬و َ� � َ ۡش َ ُ ْ َ ۡ‬ ‫� ۡم َع َذ ٌ‬
‫اب َع ِظ ‪ٞ‬‬ ‫ّ ََ ُ‬ ‫ّۡ َ َ‬
‫�وا ب ِعه ِد �َ ِ � َمنا قل ِي� ۚ‬ ‫يل �َِ ول‬ ‫ِمَا صَدَد�ُم عن سب ِ ِ‬
‫َ ّ َ‬ ‫َ ُ ۡ َ َ ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُۡ ََُۡ َ‬ ‫ّ ُ ۡ‬ ‫َ ّ‬ ‫َّ‬
‫اق�‬ ‫ِ�َما عِند �َِ ُوَ خَ�ۡ‪ ٞ‬لَ�م إِن كنتم �علمون ‪ ٩‬ما عِند�م ينفد وما عِند �َ ِ ب ٖ‬
‫َ ُ ْ ۡ ُ َ‬
‫� ٓوا أج َرهم بِأح َس ِن َما �نوا َ�ع َملون ‪] ﴾٩‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٦ -٩١ :‬‬
‫ِين َص َ ُ ْ َ ۡ ُ َ ۡ‬ ‫جۡزِ�َنَ ّ�َ َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫َ� َ‬
‫)ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ )ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲﺑﻨﺪﻳﺪ( ﻭﻓﺎ ﻛﻨﻴﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺑﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺄﻛﻴﺪ )ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﻗَﺴﻢِ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ( ﻧﺸﻜﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻱ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ‬
‫)ﺑﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﻭﻓﺎﻱ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ( ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻳﺪ‪ .‬ﺑﻲﮔﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ )ﻭ‬
‫ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﻓﺮﻩ ﻛﺮﺩﺍﺭﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻫﺪ(‪ .‬ﺷﻤﺎ )ﻛﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﻬ‪‬ﺪﻱ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ( ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺯﻧﻲ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ )ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﻲ‪،‬‬
‫ﭘﺸﻤﻬﺎﻱ( ﺭﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻴﺪﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭﺍ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ )ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﻭ‬
‫ﺁﻥ ﻭ( ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﮔﺮﻭﻫﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴ‪‬ﺘﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪) ،‬ﭘﻴﻤﺂﻥﻫﺎ ﻭ( ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎﻱ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ )ﺑﺸﻜﻨﻴﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ( ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺗﻘﻠﺐ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﺪ‪) .‬ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻛﻪ(‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻓﺎﻱ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﻭ )ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ( ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪﻩﺍﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ‬
‫ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ )ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺑﺮﻣﻲﺩﺍﺭﺩ(‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻠّﺖ ﻭﺍﺣﺪﻱ‬
‫ﻣﻲﻛﺮﺩ )ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﺲ ﻭ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻓﺮﻗﻲ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻴﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ‬
‫ﺭﺍﻫﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﮔﺮﻓﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻧﻤﻲﺩﺍﺷﺘﻴﺪ‪ .‬ﺍﻣ‪‬ﺎ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﻧﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺑﻜﻨﻴﺪ ﻭ‬
 ‫‪579‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺩﻭﺯﺥ ﺑﺸﻮﻳﺪ(‪ .‬ﻟﻴﻜﻦ )ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻭ( ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻄﺎء ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪،‬‬
‫)ﺍﻣ‪‬ﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﺿﻼﻝ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻠﺐ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴ‪‬ﺖ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ( ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﺎﺭﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ )ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺪ ﻭ( ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎﻳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺴﺎﺯﻳﺪ )ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻗﺴﻤﻬﺎﻱ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻝ ﻧﺰﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭ ﻧﻜﻨﻴﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﻗﺴﻢ ﻳﺎﺩ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ‬
‫ﻭﻓﺎ ﻧﻜﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ( ﺳﺒﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﮔﺎﻣﻬﺎﻱ ﺛﺎﺑﺖ )ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ( ﺍﺯ ﺟﺎﻱ ﺑﻠﻐﺰﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ )ﺑﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ( ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻼ ﻭ ﺑﺪﻱ ﺑﺸﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻱ ﺍﻧﺪﻙ )ﺟﻬﺎﻥ( ﻧﻔﺮﻭﺷﻴﺪ )ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻬﺪﺷﻜﻨﻲ ﻧﻜﻨﻴﺪ(‪ .‬ﺑﻲﮔﻤﺎﻥ‬
‫ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ )ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻬﻮﺩ( ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ )ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥﺷﻜﻨﻲ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ(‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺖ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ )ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﻬﺎﻥ( ﺍﺳﺖ ﻧﺎﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻓﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﻣﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ )ﻛﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻲ ﺑﺮ‬
‫ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻭﻓﺎﻱ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﺳﺖ((‪.‬‬
‫ِن� ۡمۖ فَإن تَ َ�ٰ َز ۡ� ُتمۡ‬
‫ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ٰ �ّ َ ّ َ َ َ ُ ْٓ َ ُ ْ َّ َ ُ ْ ّ ُ َ َ ْ ۡ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫َُٓها �َِين ءامنوا أطِيعوا �َ وأطِيعوا لرَسول وأو ِ� ٱ�مرِ م‬ ‫﴿ �‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ّ ۡ‬ ‫ُ ُ ُۡ‬ ‫ّ ُ َ ّ‬
‫نت ۡم تؤم ُِنون ب ِ�َِ َوٱ�َ ۡو ِم ٱ�خ ِِر� �ٰل ِك خ ۡ�‪َ ٞ‬وأ ۡح َس ُن‬‫لرَ ُسو ِل إِن ك‬
‫�َِ َو ّ‬ ‫ِ �َۡءٖ فَرُدُوه إِ�‬
‫َۡ ً‬
‫تأوِ�� ‪] ﴾٥‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٩ :‬‬
‫)ﺍﻱ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﺪ! ﺍﺯ ﺧﺪﺍ )ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ( ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ )ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﻪ ﺳﻨّﺖ ﺍﻭ( ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﻱ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ )ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻛﻪ ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﺣﻘّﮕﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺮﻱ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ(‬
‫ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ )ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﺸﻤﻜﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻳﺪ( ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ‬
‫)ﺑﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ( ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﻭ )ﺑﺎ ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺳﻨّﺖ ﻧﺒﻮﻱ( ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ )ﺗﺎ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ‬
‫ﺳﻨّﺖ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ‪ ،‬ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻴﺪ( ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ )ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨّﺖ( ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻓﺮﺟﺎﻡﺗﺮ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
 ‫‪580‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬
‫َ‬ ‫َۡ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ ْ ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُّ ّ َ َُ ْ‬
‫�ض ك َما‬ ‫َيَسۡتَخۡلِفَنَ ُه ۡم ِ� ٱ� ِ‬ ‫ِين َءامنوا مِن� ۡم َوع ِملوا ل�َٰل ِ�ٰ ِ‬
‫ت‬ ‫﴿وعد �َ �َ‬
‫َ‬ ‫ِين ُه ُم ّ�َِي ۡ‬
‫ٱرتَ َ ٰ‬
‫� َهُمۡ وَ�َُبَدِّ�َّ ُهم ّ ِم ۢن َ� ۡع ِد‬ ‫َ ل َ ُه ۡم د َ‬
‫كَّ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ٱس َت ۡخلَ َف ّ�َ َ‬
‫ِين مِن � ۡبل ِ ِه ۡم َو�ُ َم ِ‬ ‫ۡ‬
‫َ ُ َۡ ُ َ‬ ‫َ ۡٗ‬ ‫َ ۡ ۡ َۡٗ َ ُُۡ َ َ ُۡ ُ َ‬
‫��ون ِ� ش�ٔۚ وَمَن �َفَرَ �َعۡدَ �َٰلِكَ فَأُوْ� َٰٓ�ِك ه ُم ٱل�ٰسِقون‬ ‫خوف ِ ِهم أمنا ۚ �عبدون ِ� � � ِ‬
‫‪] ﴾٥‬اﻟﻨﻮر‪.[٥٥ :‬‬
‫)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻩ‬
‫ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﺎً ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ )ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﺭﺙ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻲ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ( ﺩﺭ‬
‫ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ )ﺗﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ(‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ )ﺩﺍﺩﮔﺮ ﻭ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻠّﺘﻬﺎﻱ ﮔﺬﺷﺘﻪ( ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ )ﻃﺎﻏﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ‬
‫ﺳﺘﻤﮕﺮ( ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ )ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ( ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺎﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ(‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺁﺋﻴﻦ )ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﻡ( ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﭘﺴﻨﺪﺩ‪ ،‬ﺣﺘﻤﺎً )ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ( ﭘﺎﺑﺮﺟﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻣﻨﻴ‪‬ﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﺒﺪ‪‬ﻝ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪) ،‬ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻏﺪﻏﻪ ﻭ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ( ﻣﺮﺍ‬
‫ﻣﻲﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﺍﻧﺒﺎﺯﻡ ﻧﻤﻲﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ )ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ( ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﻮﻧﺪﮔﺎﻥ )ﺍﺯ ﺩﺍﺋﺮﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ( ﺑﺸﻤﺎﺭﻧﺪ )ﻭ ﻣﺘﻤﺮّﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺗﺪ‪‬ﺍﻥ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ((‪.‬‬
‫َ ن َّ�َث فَإ ّ‬
‫َ ِ�َ َما‬
‫ّ‬
‫�َ يَ ُد �َِ وۡقَ �َيۡدِيهِمۡۚ �َم ن‬ ‫ون ّ َ‬ ‫َّ َُ ُ َ‬ ‫ِنَ ّ�َ َ‬
‫ِين ُبَايِعُونَكَ إِ�َما �بايِع‬
‫ّ‬
‫﴿‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫�َ ف َس ُي ۡؤ�ِيهِ أ ۡج ًرا َع ِظ ٗ‬ ‫َ‬
‫� ب َما َ� ٰ َه َد َعل ۡي ُه ّ َ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫� َ� ۡف ِ َ َ ۡ ۡ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫يما ‪] ﴾١‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[١٠ :‬‬ ‫سهِۖۦ ومن أو ٰ ِ‬ ‫ث ٰ‬ ‫ينك‬
‫)ﺑﻲﮔﻤﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ )ﺩﺭ ﺑﻴﻌﺔﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥِ ﺣﺪﻳﺒﻴ‪‬ﻪ( ﺑﺎ ﺗﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ )ﺟﺎﻥ( ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﻨﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ )ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺸﻮﺍ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺷﺎﻥ‬
‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﻻﻱ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ( ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻻﻱ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ! ﻫﺮ ﻛﺲ ﭘﻴﻤﺎﻥﺷﻜﻨﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥﺷﻜﻨﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻤﺎﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺧﺪﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻋﻄﺎء ﻣﻲﻛﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻐﻴﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻬﻲ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻗﺪﺱ‪ ،‬ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯ‬
 ‫‪581‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺩﻝ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ‬
‫ﺍﻣﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻪ‬
‫ﺩﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭ ﻧﺰﺍﻉﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﻭ‬
‫ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫�َ ِ ّ‬‫َّٓ َۡ ُ ُ ۡ َ ّ‬ ‫ِنَ ّ�َ َ‬
‫ِين َّقُواْ دِينَهُمۡ َ‬ ‫ّ‬
‫ُمَ‬ ‫وَ�نُواْ شِيَعٗا لَّسۡتَ مِنۡهُمۡ �ِ �َۡءٍ� إِ�َما أمرهم إِ�‬ ‫﴿‬
‫َ ُ ۡ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫يُن ّب ِ ُئ ُهم ب ِ َما �نوا َ�ف َعلون ‪] ﴾١‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٩ :‬‬
‫)ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺁﺋﻴﻦ )ﻳﻜﺘﺎﭘﺮﺳﺘﻲ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ( ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ )ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻲﺁﻣﻴﺰﻧﺪ( ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ )ﻭ‬
‫ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻲ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺒﻲ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﭘﻴﺮﻭﻱ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ( ﺗﻮ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻭ‬
‫)ﺣﺴﺎﺏ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﻭ( ﺳﺮﻭﻛﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‬
‫ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ )ﻭ ﺳﺰﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ((‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﻭ‬
‫ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺷﻌﻴﺐ‪ ‬ﻛﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ‬
‫ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪:‬‬
‫َۡ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ّ ُ ۡ َ ٓ ُ َ ُ ُّۡ َٓ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َۡ‬
‫وح أ ۡو ق ۡو َم هو ٍ� أو‬
‫اب ق ۡو َم ن ٍ‬ ‫ا� أن ي ِصيب�م مِثل ما أص‬ ‫﴿و�ٰقو ِم َ �َۡرِمَنَ�م شِق ِ‬
‫ّ‬
‫�ُمَّ تُو�ُوٓاْ إِ�َۡهِ� إِنَ َر ّ� َرح ‪ٞ‬‬ ‫َ ۡ َ ۡ ُ ْ َّ ُمۡ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِيم‬ ‫ِ‬ ‫وط ّمِن�م ب ِ َبعِي ٖد ‪ ٨‬وٱستغفِروا �‬
‫ق ۡوم �ٰل ٖ �ِح َوما ق ۡوم ل ٖ‬
‫ُ ‪ٞ‬‬
‫َودود ‪] ﴾٩‬ﻫﻮد‪.[٩٠ -٨٩ :‬‬
‫)ﺍﻱ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ! ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ )ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻭ( ﻣﻦ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﻨﺎﺩ ﺑﺎ ﺣﻖ‬
‫ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮ ﻛﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺰﺍﺋﻴﺪ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻼﺋﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﻧﻮﺡ ﻳﺎ‬
‫ﻗﻮﻡ ﻫﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻭ )ﻣﻜﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﻼﻙ( ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻧﻴﺴﺖ )ﻭ ﺩﺳﺖﻛﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺋﻴﺪ((‪.‬‬
‫ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻛﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻖ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻭ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻫﻴﭻ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻴﻢ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ؛ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺩﺳﺘﻪﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ‬
 ‫‪582‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﮔﻮﻳﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺷﻨﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺭﺯﻭﻱ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ‬
‫ﻣﻲﭘﺮﻭﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﻜﻞ ﻣﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥﺷﻜﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻫﺎﻱ‬
‫ﻋﻬﺪﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ‪ .‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪ ﻭ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﺮﺍﻳﻢ ﭘﻴﺸﻪ ﮔﺎﻥ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﻢﻛﺎﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻡ ﺷﻤﺎ ﺁﺯﺍﺩ‬
‫ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﺯ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺣﻖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﻨﻴﺪ‪ .‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﻃﺒﻖ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬
‫ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻛﻨﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺰﻳﻨﻪ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺳﻬﻤﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺯﻛﺎﺕ ﻭ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻏﻨﺎﻳﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﻴﻒ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺍﺣﻘﺎﻕ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻦ ﺩﺍﺩﻡ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻨﻊ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﻢ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﻪ‬
‫ﺭﺍﻩ ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻱ ﻣﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻢ؛ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻫﺎﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺧﺎﻃﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺼﺎﺹ ﭘﺲ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ‬
‫ﻣﺮﺍ ﺑﻜﺸﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺖ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﮔﻴﺮﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻤﻔﻜﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻡ ﻛﻪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ‬
‫ﺩﺭﺳﺖ ﺧﺎﻃﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺕ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻗﺼﺪ ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺍﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻜﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬
 ‫‪583‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻣﺖ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻱ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻫﺮ‬
‫ﻛﺲ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺿﺎﻱ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ‬
‫ﺍﺯ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺳﺮﻟﻮﺣﻪ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺟﺰﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺒﺨﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻱ ﻛﻼﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ‬
‫ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﺍ ﺑﺸﻜﻨﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ‬
‫ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺘﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ‬
‫ﺣﺬﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻓﺮﺍ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻧﺒﺮﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﺎﻧﻤﺎﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ۡ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ّٰ �َبۡلُغ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َۡ‬
‫َ أَشُدَهُ ۚۥ َوأ ۡوفوا ب ِٱل َع ۡه ِد� ِنَ‬ ‫﴿ َو� �ق َر ُ�وا َمال ٱ�َتِي ِم ِ�َ ب ِلَ ِ� َ أَحۡسَنُ حَ�‬
‫َۡۡ َ َ َ َ ۡ ُ ٗ‬
‫�ٔو� ‪] ﴾٣‬اﻹﺳﺮاء‪.[٣٤ :‬‬ ‫ٱلعهد �ن م‬
‫)ﻭ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺗﺼﺮّﻑ ﻧﻜﻨﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﺍﻱ ﻛﻪ )ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﻭﺭﻱ ﺁﻥ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﻭ(‬
‫ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ‪) .‬ﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻴﺪ( ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﻪ ﺳﻦّ ﺑﻠﻮﻍ ﻣﻲﺭﺳﺪ )ﻭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ‬
‫ﺩﺍﺭﺍﺋﻲ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﺮّﻑ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﺣﺴﻦ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻱ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ(‪ .‬ﻭ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ‬
‫ﭘﻴﻤﺎﻥ )ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﺘﻪﺍﻳﺪ( ﻭﻓﺎ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ )ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ(‬
‫ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻡ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ‬
‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ّ‬
‫رَ�ِّٓ� إِنَّ رَ�ِّ �َفُور‪ ٞ‬رَح ‪ٞ‬‬ ‫ّ ّۡ َ َ ّ َ‬
‫ارةُ ۢ ب ّ‬ ‫ُ‬ ‫ََٓ‬
‫ِيم‬ ‫لسُ ٓوءِ َّ مَا رَحِمَ‬‫﴿۞وما �َرِّئُ �َفۡ�ِٓ� إِنَ �َفس َمَ ِ‬
‫‪] ﴾٥‬ﯾﻮﺳﻒ‪.[٥٣ :‬‬
 ‫‪584‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫)ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻧﻤﻲﻛﻨﻢ )ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﻧﻤﻲﺩﺍﻧﻢ( ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫)ﺳﺮﻛﺶ ﻃﺒﻴﻌﺔً ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﻣﻲﮔﺮﺍﻳﺪ ﻭ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﻳﻴﻦ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ( ﺑﻪ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻭ‬
‫ﻧﺎﺑﻜﺎﺭﻳﻬﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻧﻔﺲ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻡ ﺑﺪﻭ ﺭﺣﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ )ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻨﻒ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻮﻥ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ(‪ .‬ﺑﻲﮔﻤﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻡ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻭ ﻣﺮﺣﻤﺖ‬
‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺘﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺻﻼﺡ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻲﻣﻨﺘﻬﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﺴﺎﺯﺩ؛ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ‬
‫ﻋﻔﻮ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﻣﺄﻳﻮﺱ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻱﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﺸﻢﭘﻮﺷﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺎﻱ ﺑﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻢ ﻛﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺠﻮﺭ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻭ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺳﻢ)ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ‬
‫ﺗﺮﻭﻳﻪ(‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺠﺎﺝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﺍﻱ‬
‫‪1‬‬
‫ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺧﺘﻢ‪.‬‬
‫‪F1524‬‬

‫‪ -2‬ﺁﻳﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻤﻚ ﻧﻤﻮﺩ؟‬

‫ﻃﺒﺮﻱ ﺍﺯ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻛﻤﻚ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﻓﻬﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻲ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻗﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺳﭙﺎﻫﻲ‬
‫ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﻋﺎﺯﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺷﺪ ‪ .2‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺳﻴﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ‬
‫‪F152‬‬

‫ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺻﺒﺮ‪ ،‬ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٣١-٤٢٥/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٧٩/٥‬‬
 ‫‪585‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ‬
‫ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﮔﻴﺮﻱ ﻭ ﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ‬
‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺫﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ‬
‫ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻤﻚ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻧﻴﺮﻭ ﺗﻌﻠﻞ‬
‫ﻛﻨﺪ؛ ﺁﻳﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺖﺩﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﻧﺪﺍﻱ ﺍﻭ ﻟﺒﻴﻚ‬
‫ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮﻧﺪ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺟﻮﺵ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F1526‬‬

‫‪ -3‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ ﻫﻔﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺳﺨﻨﻲ ﺑﮕﻮﻳﺪ‪ .‬ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺷﻬﺮ ﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮس ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺳﭙﺲ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺁﺧﺮﺗﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻝ ﻧﺒﻨﺪﻳﺪ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺩﻧﻴﺎ ﻓﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻓﺎﻧﻲ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻜﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺁﺧﺮﺗﺘﺎﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻧﻜﻨﺪ‪ ،‬ﺁﺧﺮﺕ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻓﻨﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺭﺟﺤﻴﺖ ﺩﻫﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺗﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﻳﺪ؛ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻭ ﺳﭙﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩﺗﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ‬
‫ﺑﭙﺮﻫﻴﺰﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٢٧٨‬‬

 ‫‪586‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬
‫� ۡم إ ۡذ ُك ُ‬ ‫ُّْۚ َ ۡ ُ ُ ْ ۡ َ َ ّ َ َۡ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ۡ‬
‫نت ۡم‬ ‫ِ‬ ‫﴿ َوٱ� َت ِص ُموا ِ�َ ۡب ِل �َِ َِيعٗا وَ�َ �َفَرَقوا وٱذكروا ن ِعمت �َِ علي‬
‫ار‬ ‫ح ۡف َر� ٖ ّم َِن �َّ‬
‫� َش َفا ُ‬ ‫� ۡم فَأَ ۡص َب ۡح ُتم بن ِۡع َمتهِۦٓ إ ۡخ َ� ٰ ٗنا َو ُ� ُ‬
‫نت ۡم َ َ ٰ‬ ‫َعۡدَآءٗ فَ� ّ َ َ ۡ َ ُ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫َلَف �� قلو� ِ‬
‫ّ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُ ّ ۡ َ َ َٰ َ ُ َ ّ ُ ّ ُ َ ُ‬
‫�َ ل� ۡم َءا�ٰتِهِۦ َعَلَ� ۡم � ۡهت ُدون ‪] ﴾١‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٣ :‬‬ ‫فأنقذ�م مِنهاۗ ك�ل ِك يب ِ�‬
‫)ﻭ ﻫﻤﮕﻲ ﺑﻪ ﺭﺷﺘﻪ )ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻲ ﻗﺮﺁﻥ( ﺧﺪﺍ ﭼﻨﮓ ﺯﻧﻴﺪ ﻭ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﺎﻩ ﻛﻪ )ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ( ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺩﻟﻬﺎﻳﺘﺎﻥ )ﺍﻧﺲ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ( ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﭘﺲ )ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻢ(‬
‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﻲ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ )ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﻭ ﺷﺮﻛﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ( ﺑﺮ ﻟﺒﻪ ﮔﻮﺩﺍﻟﻲ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ‬
‫)ﺩﻭﺯﺥ( ﺑﻮﺩﻳﺪ )ﻭ ﻫﺮ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮﮔﺘﺎﻥ ﺑﻴﻢ ﻓﺮﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻲﺭﻓﺖ( ﻭﻟﻲ ﺷﻤﺎ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪ )ﻭ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ(‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﻜﺎﺭ‬
‫ﻣﻲﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ! ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﻣﻲﺳﭙﺎﺭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺴﺄﻟﺖ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﮔﻤﺎﺭﺩ؛ ﻣﻦ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺰﺩ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻣﺎﻧﺪ؛ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻟﻢ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻋﺸﺎﻥ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻧﻤﻲﺩﻫﻢ ﺗﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺿﺮﺑﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ‬
‫ﺩﻧﻴﺎﻳﺘﺎﻥ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻲ ﻣﻲﻣﺎﻧﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻦ ﺭﻗﻢ ﺯﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻃﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺗﺠﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪F1527‬‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺣﺮﻛﺖ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺍﻗﺼﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﻼﺩ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﻗﻮﺕ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻥﻛﻪ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٠٠/٥‬‬

 ‫‪587‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﺁﮔﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺘﻞ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 1528‬‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻲﮔﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺩﺭ ﺷﺐ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩﻱ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮگ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ 2‬ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬
‫‪F 1529‬‬

‫ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F 1530‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭس‬

‫ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺠﻮﻡ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺍﻥ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﺒﺎﻳﺪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﺣﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬
‫ﻏﻼﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .4‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫‪F153‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪﺍﻱ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩ ‪ .5‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺍﺧﻨﺲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺩﻳﮕﺮ‪،‬‬ ‫‪F1532‬‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن )‪.(٤٠٢/٥‬‬
‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (٧٥/٣‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٧٢/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٧٥/٣‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪ ٢٨٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩٠/٧‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﯽ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ص‪.٢٨٣‬‬
 ‫‪588‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺣﺞ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ‪ ،‬ﻛﻮﺗﺎﻫﻲ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺩﺍ ﻭ‬
‫ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻋﺬﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻲﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ‬
‫ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻗﺼﺪ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺭﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻳﻮﺭﺵ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﻪﻱ‬
‫ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻲ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﺣﻤﻼﺕ ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﺷﻤﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲﺍﻳﺴﺘﺪ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﻛﻪ ﻃﻪ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺩﻋﺎ‬
‫َۡ ُ ۡ ُ َ‪ْ ُ َ ٞ‬‬ ‫ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪﴿ :‬قَ ۡد َخلَ ۡ‬
‫ِ�وا ِ�‬
‫ت مِن �بل ِ�م سن فس‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُ ْ َ ۡ َ َ َ َٰ َ ُ ُۡ َ ّ‬ ‫َۡ‬
‫�ض فٱنظروا كيف �ن �قِبة ٱلمك ِذ�ِ� ‪] ﴾١‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٣٧ :‬‬ ‫ٱ� ِ‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺳﺎﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺯﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﻭ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ‬
‫‪F153‬‬

‫ﻭ ﺩﻟﻴﺮ ﻣﺮﺩﺍﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻐﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺍﺧﻨﺲ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬
‫ﺍﺳﻠﻤﻲ ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﻬﺮﻱ ‪ .2‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮﻛﻪ ﺭﺍ‬
‫‪F 1534‬‬

‫ﺗﺮﻙ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻭ ﻧﮕﻬﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ‪.3‬‬
‫‪F 153‬‬

‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‪ ،‬ﻣﺼﺤﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻼﻭﺕ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﺗﺎﻕ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻔﺖ‪ ،‬ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺯ ﺑﻨﻲ ﺳﺪﻭﺱ ﻛﻪ ﺑﻪ »ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻻﺳﻮﺩ« ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪ (١٦٩/١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٠٤/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪ ١٨٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩٦/٧‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٨٨/١‬‬
 ‫‪589‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻔﻪ ﻛﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺸﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﻡ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ‬
‫ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺳﻌﻲ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺟﻠﻮﻱ ﺿﺮﺑﻪ‬
‫ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺶ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺮﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﺳﻮﮔﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﺳﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩ ‪.1‬‬
‫‪F1536‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻲﺭﺳﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺧﻮﻥ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺻﻔﺤﻪ ﻣﺼﺤﻒ ﭘﺎﺷﻴﺪ‬
‫ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺷﺮﻳﻔﻪ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺖ‪:‬‬
‫يع ۡٱل َعل ُ‬
‫ِيم ‪] ﴾١‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٧ :‬‬ ‫لسَ ِم ُ‬ ‫َ َ َ ۡ َ ُ ُّ‬
‫�َ َو ُه َو ّ‬
‫﴿فسيكفِيكه ُم ۚ‬
‫)ﻭ ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ )ﺍﺫﻳ‪‬ﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪﻫﺎﻱ(‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻭ ﺷﻨﻮﺍ ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ((‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻳﻤﺎﻧﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﺯﺩ ﻭ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻲﺳﺮﻭﺩ‪:‬‬
‫ﻟﻌﺎﺩ ﻣﻼﺫﺍ ﻓﯽ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﺮﺗﻘﯽ‬ ‫ﺃﺭی ﺍﳌﻮﺕ ﻻﻳﺒﻘﯽ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﻭﱂ ﻳﺪﻉ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭ ﻳﺄﺗﯽ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻓﯽ ﺷﲈﺭﳜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﯽ‬
‫‪F1537‬‬ ‫ﻳﺒﻴﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺼﻦ ﻭﺍﳊﺼﻦ ﻣﻐﻠﻖ‬
‫)ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺩ ﻣﻘﺘﺪﺭﻱ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻣﺮگ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﻳﺎﺑﺪ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻋﺎﺩ ]ﺑﺎ ﺁﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ[ ﻫﻴﭻ ﻣﻔﺮ ﻭ ﮔﺮﻳﺰﮔﺎﻫﻲ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺷﺮ‬
‫ﻣﺮگ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩژﻫﺎﻱ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮگ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺴﺎﻥ ﻛﻮﻩﻫﺎﻱ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻣﻲﻳﺎﺯﺩ(‪.‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﭘﻴﻜﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺟﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮﺵ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻠﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺮﺍﻓﺼﻪ ﺑﺮ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﻤﻪﻫﺎﻱ ﺷﺐ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻛﻌﺖ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ص‪ ١٧٤‬ﺳﻨﺪ اﻳﻦ ﺧﱪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ و ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﯽ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻦ اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩٢/٧‬‬
 ‫‪590‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻼﻭﺕ ﻣﻲﻛﺮﺩ ‪1‬؛ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﺴﻢ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺳﻮﺩﺍﻥ‬
‫‪F1538‬‬

‫ﺑﻦ ﺣﻤﺮﺍﻥ ﺳﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺑﻲﺩﻓﺎﻉ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺩﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ‬
‫‪2‬‬
‫‪F1539‬‬ ‫ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻧﺠﻴﺢ‪ ،‬ﺍﺯ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ‪ ،‬ﺷﺘﺎﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ‬
‫ﺿﺮﺑﻪﺍﻱ ﻣﺤﻜﻢ ﺁﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻼﻙ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ؛ ﻗﺘﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﻓﻼﻥ ﺳﻜﻮﻧﻲ ﺍﺯ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ‬
‫ﺁﻥ ﺻﺤﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﻧﺠﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺻﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻏﻼﻡ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺷﻤﺸﻴﺮﻱ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﺘﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺁﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﻧﺎﺑﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻱ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻼﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻲﺯﺩﻧﺪ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺣﻼﻝ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﻼﻝ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺁﻥ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺘﻲ ﻟﺒﺎﺱﻫﺎ ﻭ ﺯﻳﻮﺭﺁﻻﺕ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻳﻐﻤﺎ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﮔﻮﻳﻨﺪ‬
‫ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻨﺎﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺗﺠﻴﺒﻲ ﺑﻪ ﻧﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺴﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ‬
‫ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺭﻛﻴﻜﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﺲ ﻫﻮﺱﺭﺍﻥ ﻭ ﻟﺠﺎﻡ ﮔﺴﻴﺨﺘﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺻﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻏﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺋﻠﻪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻥ‪ ،‬ﻛﻠﺜﻮﻡ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪ ‪ .3‬ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ‪- ،‬ﭼﻮﻥ‬
‫‪F1540‬‬

‫ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،-‬ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ‪ :‬ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﺑﻪ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﻭﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻛﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎﻥ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺟﺰ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻤﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ﭘﺲ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻴﺪ‪ .‬ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‬
‫ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺟﻮﺍﻝ ﻏﺬﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﻧﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ‬
‫‪4‬‬
‫‪F154‬‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﭼﭙﺎﻭﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ .(٧٦/٣‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١٩١/١‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٠٦/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٠٧/٥‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٠٧/٥‬‬
 ‫‪591‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺷﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻣﻴﺮ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ س ﺑﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺟﺎﻣﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻤﻲﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺁﻥ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻣﺒﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻗﻀﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻗﻴﻘﺎً ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ‬
‫ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻲ ﻛﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪:‬‬
‫ُّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َٱ ّ‬
‫�ََ َذ قَ ۡو ُم ُم َ ٰ‬
‫و� ِم ۢن َ� ۡع ِده ِۦ ِنۡ حُلِيِّهِمۡ عِجۡ�ٗ جَسَدٗا �َۥ ُوَارٌۚ �َلَمۡ يَرَوۡاْ �َنَهۥ �‬ ‫﴿‬
‫ّ‬ ‫هِمۡ وَرَأَوۡاْ �َ�‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫� ّل ُِم ُه ۡم َو� َ� ۡهدِيه ۡم َسبي� ۘ �َذوهُ َو�نُوا َ�ٰلِم َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫َ ُه ۡم‬ ‫� �يۡ ِد‬
‫َلَمَا ُسقِ َط ِ ٓ‬
‫�‪ّ ١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫�ٰ ِ� َ‬ ‫ۡ‬
‫ّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ ضَلُّواْ قَالُواْ لَ�ِن لَّمۡ‬
‫�ن ‪] ﴾١‬اﻷﻋﺮاف‪-١٤٨ :‬‬ ‫ِ‬ ‫يَرۡ�َۡنَا رَ�ُّنَا وَ�َغۡفِرۡ �َا �َكُو�َنَ مِن ٱل‬
‫‪.[١٤٩‬‬
‫)ﺑﻌﺪ ﺍﺯ )ﺭﻓﺘﻦ( ﻣﻮﺳﻲ )ﺑﻪ ﻛﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺭﺏ ﻏﻔﻮﺭ(‪ ،‬ﻗﻮﻡ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺯﻳﻮﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﮔﻮﺳﺎﻟﻪﺍﻱ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﻜﺮ )ﺑﻲﺟﺎﻧﻲ( ﺑﻮﺩ ﻭ )ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻬﺎﺭﺗﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺳﺎﻣﺮﻱ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ( ﺻﺪﺍﻱ ﮔﺎﻭ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻲﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﻴﻜﺮ‬
‫ﮔﻮﺳﺎﻟﻪﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻲ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻲ ﻧﻤﻲﻛﻨﺪ‪) .‬ﺑﻪ ﻫﺮ‬
‫ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮔﺎﻭﭘﺮﺳﺘﻲ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﺑﺖﭘﺮﺳﺘﻲ ﭘﺴﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔُﻞ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﻣﻮﺳﻲ ﺭﺍ ﻏﻨﻴﻤﺖ‬
‫ﺷﻤﺮﺩﻧﺪ ﻭ( ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﺋﻲ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ )ﺑﻪ ﺧﻮﺩ( ﺳﺘﻢ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺘﻨﺪ ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺭﺣﻢ ﻧﻜﻨﺪ‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻣﺮﺯﺩ‪ ،‬ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﻣﺮگ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻱ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺁﻛﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ‬
‫ﺣﻖ ﻃﻠﺒﻲ ﺭﺍ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺩﺭ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﺷﻚ‬
‫ﺑﺮﻳﺰﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺮ ﺣﻖ‪ ،‬ﮔﺮﻭﻫﻚ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‬
‫ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ »ﻏﺎﻓﻘﻲ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻋﻜﻲ« ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺮ ﺷﻬﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻛﺮﺩﻧﺪ؛‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺳﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺑﺰﺭگ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﻲ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﻣﻲﺩﻳﺪ ‪ .1‬ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ‬
‫‪F1542‬‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪ ١٩٠‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩٧/٧‬‬

 ‫‪592‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﺒﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﻛﻨﻴﻢ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡس‪ :‬ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﺒﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫إﻧﺎ ﷲ و اﻧﺎ اﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺪﺕ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻘﺸﻪ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﻪ‬
‫ﺷﺪ‪:‬‬
‫ك‬
‫َ ّ‬ ‫ُّ ۡ َ ُ ْ‬ ‫َ َ ََُۡ ۡ ََۡ َ َ َۡ َُ َ َ َ ُ َ َ ۡ َ‬
‫﴿وحِيل بينهم و�� ما �شتهون كما ف ِعل بِأشيا ِع ِهم ِّن �َبۡلُۚ إِ�َهم �نوا ِ� ش ٖ‬
‫ّرِ�بۢ ‪] ﴾٥‬ﺳﺒﺄ‪.[٥٤ :‬‬
‫ِ‬
‫)ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ )ﻛﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ(‬
‫ﺟﺪﺍﺋﻲ ﺍﻓﻜﻨﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻱ ﻫﻤﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻜﻴﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺒﻼً ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺧﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ )ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ( ﺳﺮﺍﭘﺎ ﺩﺭ ﺷﻚ‪ ‬ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ )ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺭﺍ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎ ﻇﻦّ‬
‫ﻭ ﮔﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ((‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲس ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﺒﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬اﻧﺎ ﷲ و اﻧﺎ اﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻼﻙ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫َ َۡ َ ُ َ َۡ ٗ‬ ‫َ‬ ‫َٗ َ ُ ُ ُ ُ َ ّ َ‬ ‫ۡ‬ ‫ّ َ َٗ‬ ‫َ‬
‫﴿ما َنظُرُونَ إِ�َ ص ۡيحة َ�ٰحِدة تأخذه ۡم َوه ۡم � ِِص ُمون ‪ ٤‬ف� �ست ِطيعون تو ِ‬
‫ص َية‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ج ُعون ‪] ﴾٥‬ﯾﺲ‪.[٥٠ -٤٩ :‬‬ ‫ۡ ۡ َۡ‬
‫َ�َٓ إِ�َٰٓ أهل ِ ِهم ير ِ‬
‫))ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻨﺪﺍﻥ( ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﻤﻲﻛﺸﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺻﺪﺍﺋﻲ ﺭﺍ‬
‫ﻛﻪ )ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻃﻨﻴﻦﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﻮﺝ ﺁﻥ( ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ )ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﺷﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺍﻧﺪ( ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ )ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﻭ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺭﻭﺯﻣﺮّﻩ ﺯﻧﺪﮔﻲ‪ ،‬ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻭ(‬
‫ﺩﺭﮔﻴﺮﻧﺪ(‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس‪ :‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﺒﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻧﺎ ﷲ و اﻧﺎ اﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ‬
 ‫‪593‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺎﺯﺩ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‪:‬‬
‫َ ََ َ َ ّ َ ٓ ‪َ ّ ٞ‬‬
‫ِنك إ ِ ِّ ٓ‬ ‫ۡ‬
‫�‬ ‫َلَمَا �فر قال إ ِ ِ� برِيء م‬ ‫ٱ� ُف ۡر ّ‬‫ۡ‬ ‫لشَ ۡي َ�ٰن إ ِ ۡذ قَ َال ل ِِ� َ ٰ‬
‫�� ِن‬
‫ّ‬
‫ل‬
‫َ ََ‬
‫َٰقِبَتَهُمَآ �َ�‬ ‫ِ‬ ‫َ ﴿كم ِ‬
‫ث‬
‫ّ َٰ�َِيۡنِ �ِيهَاۚ وَ�َٰلِكَ جَ� ُ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬
‫َبَ ٱل َ�ٰلم َ‬
‫�َ ّ‬ ‫اف ّ َ‬‫َ ُ‬
‫َؤا‬ ‫ٰٓ‬ ‫َهما ِ� �َارِ‬ ‫� ‪ ١‬ف�ن‬ ‫ِ‬ ‫أخ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ل�َٰل ِ ِم� ‪] ﴾١‬اﻟﺤﺸﺮ‪.[١٧ -١٦ :‬‬
‫))ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ( ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺷﻮ )ﺗﺎ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﻮ ﺣﻞ ﺷﻮﺩ(‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ )ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻭﺳﻮﺳﻪﻫﺎﻱ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ( ﻛﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻭ ﮔﺮﻳﺰﺍﻧﻢ! ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻲﺗﺮﺳﻢ‪ .‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭ )ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ ﻛﺴﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﺶ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(‬
‫ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﻣﻲﺍﻧﺠﺎﻣﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﻣﻲﻣﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺰﺍﻱ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺩ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹس‪ :‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺧﺒﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻼﻭﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪:‬‬
‫ََِٰ ّۡ ُ‬ ‫ۡ‬ ‫َ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ۡ َ َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُۡ َۡ َُّ ُ ُ‬
‫�ُ� َيا َوه ۡم‬ ‫ِين َلَ َس ۡعيُ ُه ۡم ِ� ٱ�يوة‬
‫�ن أع َ�ٰ� ‪َ� ١‬‬ ‫�‬‫﴿قل هل ننبِئ�م ب ِٱ�خ ِ‬
‫ُوْ� ٰٓ َ ّ َ َ‬
‫� َف ُروا ْ � َ� ٰ َ ّ ۡ َ َ ٓ َ َ‬ ‫َ ۡ‬ ‫َۡسَبُونَ �َ� ّ ُ ۡ‬
‫ت‬ ‫حب َط ۡ‬
‫ت ر�ِهِم ول ِقا�ِهِۦ ف ِ‬‫ِ‬ ‫َ ُه ۡم �س ُِنون ُصن ًعا ‪ِ�َ ١‬ك �َِين‬
‫ّ ُ َ َ َ ُ ْ َ َّ ُ ْٓ‬ ‫َٰ َ‬ ‫َ ۡ َُٰ ُ ۡ َ َ ُ ُ َُ ۡ َۡ َ ۡ َٰ َ َ ۡٗ‬
‫أع�لهم ف� نقِيم لهم يوم ٱلقِ�مةِ وزنا ‪� ١‬ل ِك َزَآؤُهُمۡ جَهَنَم بِما �فروا و�َذوا‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َءا� ٰ ِ� َو ُر ُس ِ� ه ُز ًوا ‪] ﴾١‬اﻟﮑﻬﻒ‪.[١٠٦ -١٠٣ :‬‬
‫))ﺍﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ! ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ( ﺑﮕﻮ‪ :‬ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻜﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﺯﻡ؟ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻛﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻼﺵ ﻭ ﺗﻜﺎﭘﻮﻳﺸﺎﻥ )ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺒﺎﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺷﺎﻥ( ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺪﺭ‬
‫ﻣﻲﺭﻭﺩ )ﻭ ﺑﻴﺴﻮﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ( ﻭ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺟﻪ ﻛﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ )ﻭ‬
‫ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺮﻙﺁﻟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻮﺟﺐ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻳﺸﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ(‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺴﺎﻧﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ‬
‫)ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻭ ﺩﻻﺋﻞ ﻗﺪﺭﺕ( ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﻭ ﻣﻼﻗﺎﺕ ﺍﻭ )ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ( ﺑﻲﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻫﺪﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ‬
‫ﺍﺭﺯﺷﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﻲﺷﻮﻳﻢ )ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ(‪) .‬ﺣﺎﻝ‬
 ‫‪594‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ( ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ )ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻳﻢ(‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺸﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻳﺎﺗﻢ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻧﻢ ﺗﻮﺳ‪‬ﻂ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺰﺍﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭﺯﺥ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫ﺳﭙﺲ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﻭ‬
‫ﺫﻟﻴﻞ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ ‪ .1‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﻌﺪ‪،‬‬
‫‪F1543‬‬

‫ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﺑﻨﻤﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﺣﻖ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﺁﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺳﺘﻢ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱﻛﻪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻫﻤﻪﻱ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﺎﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻘﻲ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ ﺍﺷﺘﺮ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﻪ ﻭ ﻛﻨﺎﻧﻪ ﺗﺠﻴﺒﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ‬
‫‪2‬‬
‫‪F154‬‬ ‫ﺑﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬

‫ﻫﺸﺘﻢ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺳﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻛﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ‬
‫ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‬

‫‪ -1‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻗﻴﻖ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻱ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺷﺮ ﺣﺒﻴﻞ ﺷﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺮﻣﻪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ ‪ .3‬ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ‬
‫‪F154‬‬

‫ﺷﺎﺫ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺎﻝ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻲ ﻭ ﺷﺸﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ‪ .4‬ﻧﻴﺰ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﻣﺘﻔﻖ ﺍﻟﻘﻮﻟﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﻪ‬ ‫‪F1546‬‬

‫ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﻣﺆﻟﻒ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺁﺭﺍﻱ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺭ ﻫﺠﺪﻫﻢ ﻣﺎﻩ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﻪ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ‪ .5‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺯﻱ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ‬ ‫‪F 1547‬‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪ (٤٠٧/٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٨٩/٧‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٩٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(١١٩٣‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ص‪.١٩٢‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٣٥/٥‬‬
 ‫‪595‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﻭ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬
‫‪F 1548‬‬

‫ﺣﻀﺮﺕ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺻﺒﺤﺪﻡ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1549‬‬

‫‪ -2‬ﺳﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬

‫ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ‬
‫ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ‪ .3‬ﺍﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﺎﺩﺕ‪ ،‬ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ‬‫‪F150‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺑﺎ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﺶ‬
‫ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴﻞ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺳﻲ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻝ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺃﻱ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 15‬‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻛﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ س ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﻋﺪﻩﺍﻱ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ‪،‬‬
‫ﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺭ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺍﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺋﻠﻪ ﻭ ﺍﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﻦ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﺘﺒﻪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ ﻭ ﺩﻭ ﭘﺴﺮ ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻏﺴﻞ ﻭ ﻛﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺟﺒﻴﺮﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻳﺎ‬
‫ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰﺍﻡ ﻳﺎ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﻪ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٣٦/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٣٧/٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٣٨/٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(٢٠٤/١‬‬
 ‫‪596‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ‪ .1‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺆﻟﻒ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ‬
‫‪F152‬‬

‫ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻃﺒﻖ ﻭﺻﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺣﻀﺮﺕ‬
‫ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .2‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭ ﺫﻫﺒﻲ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﮕﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ‬ ‫‪F 153‬‬

‫ﻋﺸﺎء ﺩﻓﻦ ﻛﺮﺩﻧﺪ ‪ .3‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺎ ﻻﺯﻡ ﻣﻲﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‬
‫‪F154‬‬

‫ﻭ ﺧﻼﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻃﺒﺮﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺸﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺴﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ‬
‫ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻟﻪﻱ ﺑﻨﻲ ﻓﻼﻥ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .4‬ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺘﻦ‬
‫‪F15‬‬

‫ﺁﻥ‪ .‬ﺳﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺸﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺭﺟﺎﻝﺷﻨﺎﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺳﺎﻝ ‪ 93‬ﻫ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻣﻜﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F156‬‬

‫ﻣﺘﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﻏﻠﻂ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﺴﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺳﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﺑﺎﻟﻪﻫﺎ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭﻭﻏﻲ‬
‫ﻣﺤﺾ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩﻱ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎﻳﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ‬
‫ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﻛﻔﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺑﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬
‫ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﻪ ﺍﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺣﻔﺮ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻛﺸﺘﻪﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﻓﻦ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﺎﭘﺎﻙﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﺑﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩٩/٧‬‬

‫‪ -٢‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )‪ (٥٥٥/١‬اﻳﻦ رواﻳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ راوﻳﺎن آن ﺛﻘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ (٧٧/٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم )ﻋﻬﺪﻩ اﳋﻠﻔﺎء(‪ ،‬ص‪.٤٨١‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﮑﺒﲑ )‪.(٧٨/١‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(٤٠٨/٦‬‬
 ‫‪597‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐص ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼً ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﺳﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﺑﺎﻟﻪﻫﺎ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻧﻜﻨﻨﺪ؟‬
‫‪F157‬‬

‫ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺸﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻼﻣﺖ ﻭ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺗﺮﺳﻲ ﺑﻪ ﺩﻝ ﺭﺍﻩ‬
‫ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ«‪ ،‬ﺟﺴﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺯﺑﺎﻟﻪﻫﺎ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻔﻦ‬
‫ﻭ ﺩﻓﻦ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻗﺪﺍﻣﻲ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ‪ .‬ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪،‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻫﺮﺍﺳﻲ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺭﺩ ﭘﺎﻱ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﺟﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﺼﻮﻣﺘﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺷﻬﺮﻩ‬
‫‪2‬‬
‫‪F 158‬‬ ‫ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻧﺎﻡ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﻣﺼﺮﻱ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺳﺪﻭﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺑﻪ »ﺟﺒﻠﻪ« ﻭ »ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻷﺳﻮﺩ« ﻣﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﺎﺭﻭﺍﻥ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﻓﺴﻄﺎﻁ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ‬
‫ﺗﻼﺵ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ‪ .‬ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﻭ ﻟﻘﺐ »ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻻﺳﻮﺩ« ﺭﺍ ﺑﺮ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻧﻬﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﭘﻠﻴﺪ ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪﻫﺎﻱ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ ‪ .3‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ‬ ‫‪F159‬‬

‫‪4‬‬
‫‪F 1560‬‬ ‫ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﻣﺼﺮﻱ ﺗﺒﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ‬

‫‪ -١‬اﳌﻔﺼﻞ )‪(٢٠٤/٤‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻘﻴﺪة اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ )‪(١٠٩١/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(٢٠٧/١‬‬
‫‪ -٤‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان )‪.(٢٩٠/٣‬‬
 ‫‪598‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .1‬ﺩﻛﺘﺮ ﻳﺤﻴﻲ ﺍﻟﻴﺤﻴﻲ ﺩﻻﻳﻞ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫‪F156‬‬

‫ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﻫﺪﻑ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺎ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺤﻮﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺎء‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﻭﻱ ﺩﺍﺩ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻧﻤﻲﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﻗﺎﺗﻼﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺟﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺟﺰﻭ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻲس ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﺮ‬
‫ﻧﻤﻲﮔﺰﻳﺪ ‪.2‬‬
‫‪F1562‬‬

‫چ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﻪ ﺑﻦ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ‪ :‬ﺍﺯ ﻛﻨﺎﻧﻪ ﻣﻮﻻﻱ ﺻﻔﻴﻪ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎً ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫ﻧﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺻﻔﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻲ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﭼﻮﻥ ﺑﺮ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭ! ﺍﻳﻦ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ ﻣﻲﻛﺸﻲ‪ .‬ﭼﻮﻥ‬
‫‪3‬‬
‫‪F1563‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﻧﻴﺰ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ﻭ ﻃﺒﺮﻱ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺁﻥ ﺛﻘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻱ ﻛﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪ 4‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﻳﺶ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫‪F1564‬‬

‫ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻱ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭﺕ ﺟﺎﻱ‬
‫ﺗﻮ ﺑﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻱ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻴﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻨﺰﻝ‬
‫‪5‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻔﺖ‪.‬‬
‫‪F156‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﮔﺮگ ﺩﺭ ﻛﺸﺘﻦ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﻤﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(٢٠٩/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻳﻦ دﻟﻴﻞ زﻳﺎد ﻗﻮی ﻧﻴﺴﺖ زﻳﺮا ﻋﻠﯽ رﺿﯽ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﮏ اﺷﱰ ﳔﻌﯽ ﮐﻪ از رؤوس ﻓﺘﻨﻪ ﮔﺮان و ﺷﻮرﺷﻴﺎن ﺑﻮد و در‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻘﺶ داﺷﺖ ﺑﻪ وﻻﻳﺖ ﻣﺼﺮ ﮔﻤﺎﺷﺖ‪) .‬ﻣﺼﺤﺢ(‬
‫‪ -٣‬ﻣﺮوﻳﺎت اﺑﯽ ﳐﻨﻒ ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی‪ ،‬ص‪.٢٤٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺮوﻳﺎت اﺑﯽ ﳐﻨﻒ ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی‪ ،‬ص‪ ٢٤٤‬ﺗﺬﻳﺐ اﻟﮑﻤﺎل )‪.(٩٧/٦‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺮوﻳﺎت اﺑﯽ ﳐﻨﻒ ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی‪ ،‬ص‪.٢٤٤‬‬
 ‫‪599‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺪﻛﻲ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .1‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫‪F156‬‬

‫ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺔ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ‪.2‬‬
‫‪F1567‬‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪.(٢٠٩/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩٣/٧‬‬
 ‫ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﻛﺎﻣﻼً ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻗﻀﻴﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺒﺮﻱ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﺯ ﺧﻼﻝ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺪﻱ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻋﺜﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﺭ‬
‫ﺫﻫﻦ ﻧﻘﺶ ﻣﻲﺑﻨﺪﺩ ﻛﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ‪ ‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺪﺍﻥ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ ﺍﺯ ﻃﻌﻨﻪ‬
‫ﺯﺩﻥ ﻭ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺑﺎﻳﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻲ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ‪ ،‬ﻃﻠﺤﻪس‬
‫ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻗﺪﻱ ﻧﻴﺰ‬
‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ ﺗﻔﺎﻭﺗﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺯ ﺗﻔﻜﺮ ﺭﺍﻓﻀﻲﮔﺮﻱ ﻧﺸﺄﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺍﻭ ﻣﻲﺷﻮﺭﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .1‬ﺍﻣﺎ‬
‫‪F1568‬‬

‫ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺭﺍ ﺛﺒﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻭ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗﺼﺎﺹ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻭﻳﻨﺪ ‪.2‬‬
‫‪F1569‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ‬ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﺒﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺳﺨﻨﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪﻱ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‬
‫ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻻﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﻴﺜﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭ‬
‫ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺁﻳﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻘﺸﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻲﺩﻫﺪ‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(١٨-١٤/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.‬‬
 ‫‪601‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻛﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻧﻘﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﻱ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬
‫ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻭ ﻣﺸﺘﻲ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﮔﺮﺩ ﻫﻢ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﻠﻮﻱ ﺧﻴﻞ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ‪ .1‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫‪F1570‬‬

‫ﺯﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﻡس ﺁﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﻮﻏﺎﮔﺮﺍﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬

‫ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﺎﻥ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ‪ .2‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭘﺴﺘﻲ‬ ‫‪F157‬‬

‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ‪ .3‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻧﻲ‬
‫‪F 1572‬‬

‫ﻣﻔﺴﺪ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺮﻳﻢ ﺍﻣﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻛﺮﺩﻧﺪ ‪.4‬‬

‫‪F1573‬‬

‫ﺫﻫﺒﻲ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻱ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ‪ 5‬ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺎﺩ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺬﺭﺍﺕ‬
‫‪F1574‬‬

‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺫﻝ ﻭ ﺍﻭﺑﺎﺵ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F157‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﺏ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺑﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺧﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻲﺁﻭﺭﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺁﺏ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩ ‪ 7‬ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻗﺤﻄﻲ ﻭ ﺳﺨﺘﻲ ﻏﺬﺍ‬
‫‪F1576‬‬

‫ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﻣﺸﻜﻠﻲ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺭﺽ ﻣﻲﺷﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺨﺸﺶﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﻣﻲﺳﺎﺧﺖ ‪ .8‬ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺧﻮﻧﺶ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲس‬ ‫‪F157‬‬

‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﻓﺮﻱ‬

‫‪ -١‬ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺪار ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص‪.١٤٨‬‬

‫‪ -٢‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوی ﻋﻠﯽ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ‪.(١٤٨/١٥‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪ (٤٨١/١‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٧١/٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﻪ )‪.(٢٠٦-١٨٩/٣‬‬
‫‪ -٥‬دول اﻻﺳﻼم‪ ،‬ذﻫﺒﯽ )‪.(١٢/١‬‬
‫‪ -٦‬ﻧﮕﺎ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪ (٤٨٢/١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن‪ .(٢٠٢/٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‬
‫)‪.(٤٠/١‬‬
‫‪ -٧‬ﻧﮕﺎ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪ (٤٨٢/١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎن‪ .(٢٠٢/٤‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ‬
‫)‪.(٤٠/١‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.٢٤٢‬‬
 ‫‪602‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺁﺏ ﻭ ﻏﺬﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺘﺶ ﻗﻄﻊ ﻧﻜﻨﻴﺪ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﺁﺏ ﻭ ﻏﺬﺍ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﺟﺮ ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ ‪ .1‬ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ‬
‫‪F1578‬‬

‫ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻱ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺮﺍﺋﺖ‬
‫‪2‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F1579‬‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﺮ ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺳﺖ‬

‫ﻧﺨﺴﺖ‪ :‬ﺑﺮﺍﺋﺖ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲس ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس‬

‫‪ -1‬ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻴ‪‬ﺪﻩ ﻋﺎﺋﺸﻪل‬

‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺸﻜﺮﻱ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﺰﺩ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﻤﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺳﻼﻡ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﭙﺮﺳﻢ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﺎﺭﻭﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟‬
‫ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻛﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﺭﻭﺯﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻴﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ! ﺑﻨﻮﻳﺲ‪ ،‬ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺖ ﻭﺣﻲ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺮﺩﻱ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻋﺰﻳﺰ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F1580‬‬

‫ﺏ‪ :‬ﺍﺯ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺒﺎﺳﻲ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻴﺪ ﺑﻲﺭﺣﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻱ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻳﺪ‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﻪل ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﺴﺮﻭﻕ ﮔﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻴﺪ ﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻮﺭﺵ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٠٠/٥‬‬

‫‪ -٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(١٨/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(٣٧٨/١‬اﳌﺴﻨﺪ )‪ ،(٢٦١-٢٥٠/٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(٢١٩/٧‬‬
 ‫‪603‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﺰﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﻪل ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﻛﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﻨﻮﺷﺘﻪﺍﻡ‬
‫ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻡ ‪ .1‬ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻛﻪ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫‪F 158‬‬

‫ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺟﻌﻞ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻗﺼﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﻣﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺒﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺠﺮﺍﻷﺳﻮﺩ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ! ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﻭ ﻏﻼﻣﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﮔﺮﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﺎﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﺮﺍ ﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﭼﺮﺍﮔﺎﻩ ﺷﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻬﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ‬
‫ﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺬﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ‬
‫ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﻧﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ‬
‫ﻭ ﻇﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻣﺖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﺣﻲ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻐﻤﺎ‬
‫ﺑﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ؛ ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺁﻥ ﻳﺎﻏﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬
‫ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻲ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺁﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F1582‬‬

‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﻪلﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﺮﻱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺑﺮ ﻣﻲﺧﻮﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬

‫‪ -١‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن )‪ ،(٣٩١/١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﻪ‪ ،‬ص‪.١٧٦‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٧٣/٥‬‬
 ‫‪604‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺁﻥ ﻧﻘﺶ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺍﻧﻪ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 1583‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ »ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ«‪» ،‬ﺍﻻﻏﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭ »ﺍﻧﺴﺎﺏ ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ« ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺶ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺩﺭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺸﻮﺵ ﻭ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪2‬؛ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F1584‬‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻨﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﺿﻌﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﻭﻡ ﺁﻥﻛﻪ ﻣﺘﻦ ﻭ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫‪3‬‬
‫‪F 158‬‬ ‫ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻧﻢ ﺃﺳﻤﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺯﻳﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻓﺘﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻱ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻤﻴﻘﻲ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺗﺸﻴﻊ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﺭﺍﻓﻀﻲ ﺑﻮﺩﻥ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻲ ﻧﻨﻤﺎﻳﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺗﻼﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﻏﻠﻂ ﻛﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ‬ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .4‬ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫‪F1586‬‬

‫ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻫﻤﺪﺳﺖ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻲﻛﺮﺩ‬
‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻻﺯﻡ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮ‬
‫ﺧﻼﻑ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﻪل‬

‫‪ -١‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ ﻓﯽ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﯽ و اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.٣٥٢ ،‬‬

‫‪ -٢‬ﻧﮕﺎ‪ :‬اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ص‪.١٢٤-١١٦‬‬
‫‪ -٣‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ص‪.٣٧٠‬‬
‫‪ -٤‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ص‪.٣٧٠‬‬
 ‫‪605‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﻣﻲﻛﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﻭ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‪ ‬ﻧﺎﭘﺮﻫﻴﺰﻛﺎﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ‬
‫ﺭﺳﻮﻝص ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻋﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﺩﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺎﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﻲ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺑﻄﻼﻥ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F1587‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس‬

‫ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺮ‬
‫ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻒ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑس ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .2‬ﺍﺯ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫‪F 158‬‬

‫ﺷﺪ ﻋﻠﻲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫»اﻻ اﺳﺘﺤﻴﯽ ﻣﻤﻦ ﺗﺴﺘﺤﯽ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﺔ«‬
‫‪F1589‬‬

‫»ﺁﻳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﺷﺮﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﻴﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ«‪.‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﻋﻠﻲس‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﺰﺍﻝ ﺑﻦ ﺳﺒﺮﻩ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫»ﺫﻭﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ« ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﻫﻤﻴﻦ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪F1590‬‬

‫ﺝ‪ :‬ﻋﻠﻲس ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺷﻴﺒﻪ‬
‫ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﻔﻴﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲس ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﻃﻨﺎﺏ ﻛﺸﺪ‬

‫‪ -١‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﯽ‪ ،‬ص‪.٣٧١‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(٣٧٠٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﮐﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.(٢٤٠١ :‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﯽ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﲔ اﻹﻓﺮاط و اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ص‪.٢٢٧‬‬
 ‫‪606‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ‪ 1 .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ‬
‫‪F 159‬‬

‫‪2‬‬
‫‪F1592‬‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭﻱ ﻋﻠﻲس ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪.‬‬
‫ﺩ‪ :‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﻱ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﺩﻡ‪.‬‬
‫‪F 1593‬‬

‫ﻫ‪ :‬ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻧ ‪ ،4‬ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً‬ ‫‪F1594‬‬

‫ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻠﻲ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ‪ .5‬ﺣﺎﻛﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺲ‬
‫‪F159‬‬

‫ﺍﺯ ﺫﻛﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﺩﻋﺎﻱ ﺍﻫﻞ ﺑﺪﻋﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺩﺭ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ ‪ .6‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻗﺘﻞ‬ ‫‪F1596‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟﺘﻲ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺧﻼﻑ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺩﻋﺎ‬
‫ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﺤﺾ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .7‬ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻲس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ!‬ ‫‪F1597‬‬

‫ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻧﮕﻪﺩﺍﺭ ‪ .8‬ﺣﺎﻛﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ‬
‫‪F1598‬‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲس ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻨﮓ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺍ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺘﻬﻢ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻧﮕﻪﺩﺍﺭ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﺰﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ ﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻢ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﻡ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﺎﻧﻢ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻱ ﻛﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﺮﻡ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺣﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺟﺴﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻴﻌﺖ‬

‫‪ -١‬اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﳋﻼل )‪.(٣٢٥/١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﯽ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﲔ اﻹﻓﺮاط و اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.٢٢٧ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﯽ )‪.(٤٢/٢‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﯽ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﲔ اﻹﻓﺮاط و اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ص‪ ،٢٢٩‬ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺷﱪ‪ ،‬ص‪.١٨٩‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(٢٠٢/٧‬‬
‫‪ -٦‬اﳌﺴﺘﺪرک )‪.(١٠٣/٣‬‬
‫‪ -٧‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ )‪.(٤٠٦/٤‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﯽ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ص‪ ،٢٣٠‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٣/٣‬‬
 ‫‪607‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻓﻦ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﺗﻮ ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻌﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻤﻨﺎﻛﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .1‬ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫‪F159‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻋﺎﺋﺸﻪل ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ »ﻣﺮﺑﺪ« ﻗﺎﺗﻼﻥ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻭ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﻗﺎﺗﻼﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ‪ .2‬ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺯ‬
‫‪F160‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱس ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﺭﻱ ﻣﻨﻊ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺟﻠﻮﻱ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻡ ‪ .3‬ﺩﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬
‫‪F160‬‬

‫ﺍﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭﻱ ﺟﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﻭﺭ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﻧﻘﺸﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﻭ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻢ‪.‬‬
‫‪F1602‬‬

‫ﻭ‪ :‬ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ‬
‫‪5‬‬
‫ﺻﻠﻪﺭﺣﻢ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻭ ﺑﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫‪F1603‬‬

‫ﺯ‪ :‬ﺍﺑﻮ ﻋﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﺯ ﻋﻠﻲ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ‬
‫‪6‬‬
‫‪F1604‬‬ ‫ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺡ‪ :‬ﺍﺯ ﻋﻤﻴﺮﻩ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﻭﺯﻱ ﺑﺎ ﻋﻠﻲس ﺑﺮ ﺳﺎﺣﻞ ﺭﻭﺩ ﻓﺮﺍﺕ ﻗﺪﻡ‬
‫ﻣﻲﺯﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻲﺍﻱ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺑﺎﺩﺑﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫َ‬
‫ۡ ۡ َ ۡ َۡ‬ ‫﴿ َو َ ُ� ۡ َ‬
‫ٱ� َوار ٱل ۡ ُم َ َ ُ‬
‫ن�ٔات ِ� ٱ�َح ِر كٱ�ع� ٰ ِم ‪] ﴾٢‬اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.[٢٤ :‬‬ ‫ِ‬

‫‪ -١‬اﳌﺴﺘﺪرک )‪.(٩٥/٣‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪.(٥٥٥/١‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪ ،(٨٢/٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٠٢/٧‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة‪ ،‬ص‪.٥٤٣‬‬
‫‪ -٥‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة )‪(٣٠٦/١‬‬
‫‪ -٦‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ (٥٨٠/١‬ﺳﻨﺪ اﻳﻦ رواﻳﺖ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
 ‫‪608‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫)ﺧﺪﺍ ﻛﺸﺘﻴﻬﺎﺋﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ )ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺴﺂﻥﻫﺎ( ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ‬
‫ﻛﻪ ﻫﻤﺴﺎﻥ ﻛﻮﻫﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﺳﭙﺲ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻱ ﻛﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﻛﺸﺘﻲﻫﺎ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻲﺧﻮﺭﻡ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻟﻮﺩﻡ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﺎﺭ ﺧﺸﻨﻮﺩ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 1605‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻁ‪ :‬ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻲس ﺷﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ّ ّ َ َبَقَتۡ لَهُم ّ ُۡسۡ�َٰٓ ُوْ� ٰٓ َ َ ۡ ۡ َ َ‬
‫َ�ِك �ن َها ُمبع ُدون ‪] ﴾١‬اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.[١٠١ :‬‬ ‫مِّنَا �‬ ‫﴿ِنَ �َِين‬
‫)ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ )ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻛﺎﺭﻫﺎﻱ ﺧﻮﺏ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ( ﻗﺒﻼً ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻴﻚ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺍﺯ ﺩﻭﺯﺥ )ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻥ( ﺩﻭﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ(‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪F160‬‬

‫ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻤﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺷﻜﺴﺖ ‪ .3‬ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺒﺮﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻠﻲس ﺍﺯ ﻗﺘﻞ‬ ‫‪F1607‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐس ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻛﻮﺷﺶﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻮﺑﻪﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﺣﺖ ﭘﺎﻙ‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ﺑﺰﺩﺍﻧﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F1608‬‬

‫‪ -3‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱس‬
‫ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺖ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺎ‬
‫ﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ‬
‫ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ‪ ‬ﺳﻨﮕﺒﺎﺭﺍﻥ ﻛﻨﻨﺪ ‪ .5‬ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺫﻡ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫‪F1609‬‬

‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ )ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪،‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٥٠٦/١‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٥٨٠/١‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ﻓﯽ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻠﻮک و اﻷﻣﻢ )‪.(٦١/٥‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﮕﺎ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩٣/٧‬‬
‫‪ -٥‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٥٦٣/١‬‬
 ‫‪609‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩﺩﺍﺭﻱ ﻣﻲﻛﺮﺩ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﻲﺍﻓﺘﺎﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻲﮔﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﻨﺎﻋﺖ ﻃﺒﻊ ﻭﺍﻻﻳﻲ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺰﺩ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﭙﺎﻩ ﺗﺒﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺁﻥ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻟﻌﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫‪F160‬‬

‫‪ -4‬ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲس‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺎ ﺳﻨﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﺳﺪﻱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻧﺰﺩ ﺯﻳﺪ ﺁﻣﺪﻡ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫»ﺑﺎﺭﻕ« ‪ 2‬ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻢ‪ :‬ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻱ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ‬ ‫‪F16‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﻴﺪ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻟﻲ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮﻛﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﺗﺒﺮﻱ ﺟﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﻠﻲ س ﺗﺒﺮﻱ‬
‫‪3‬‬
‫ﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬
‫‪F162‬‬

‫‪ -5‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦس‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ‬ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺯﻱ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﺰﺩ ﭘﺪﺭﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﺪﺭﻡ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ؛ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﻡ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪﻧﺪ؛ ﭘﺪﺭﻡ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ٗ‬ ‫ُ َ َ ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ َ ُ ۡ‬ ‫ُۡ َ َٓ َُۡ‬
‫ِين أخ ِر ُجوا مِن دِ�ٰرِه ِۡم َوأ ۡم َ�ٰل ِ ِه ۡم يَ ۡب َتغون فض� ّم َِن �َ ِ‬ ‫ج ِر�ن �َ‬ ‫﴿ل ِلفقراءِ ٱلم� ٰ ِ‬
‫ّ ُ َ‬ ‫َ ۡ َ ٰ ٗ َ َ ُ ُ َ ّ َ َ َ ُ َ ُ ٓ ُوْ� ٰٓ َ ُ‬
‫َ�ِك ه ُم ل�َٰدِقون ‪] ﴾٨‬اﻟﺤﺸﺮ‪.[٨ :‬‬ ‫ورِض�نا و�ن�ون �َ ورسو� ۚۥ‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﯽ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ص‪ ،٢٣٤‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ )‪.(٦٤/٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻳﮑﯽ از ﺑﺎغﻫﺎی ﮐﻮﻓﻪ اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﯽ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ص ‪ ٣٣٥‬ﻬﺗﺬﻳﺐ ﺗﺄرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.١٢/٦‬‬
 ‫‪610‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫)ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺁﻥِ ﻓﻘﺮﺍﻱ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻛﺎﺷﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﻮﺷﻨﻮﺩﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ‬
‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻱ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﺎﻧﻨﺪ(‪.‬‬
‫ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺰﻭ ﺁﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ‬
‫ﺁﻳﺎ ﺟﺰﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫َ‬
‫� ُدون ِ�‬
‫ّ َ َ ۡ َ َ َ َۡ ۡ ََ َ‬
‫�‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫�‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫اج‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ون‬ ‫ِن �َبۡلِهِمۡ �ُِبُ‬ ‫ن‬ ‫�َ َار َو ۡٱ� َ‬
‫ي� ٰ َ‬ ‫َبَوَ ُءو ّ‬
‫ِين ّ‬ ‫﴿َٱ ّ�َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ُورِهِمۡ حَاجةٗ مِّمَّآ أُوتُواْ وَ�ُؤۡثِرُونَ �ََٰٓ أَنفُسِهِمۡ وَلَوۡ �َنَ بِهِمۡ خَصَاصَة‪ ۚٞ‬وَمَن يُوقَ شُحَّ‬
‫َأُوْ� ٰٓ َ ُ ُ ۡ ُ ۡ ُ َ‬ ‫َۡ‬
‫ِحون ‪] ﴾٩‬اﻟﺤﺸﺮ‪.[٩ :‬‬ ‫سهِۦ َ�ِك هم ٱلمفل‬ ‫�ف ِ‬
‫)ﺁﻧﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻛﺎﺷﺎﻧﻪ )ﺁﺋﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ( ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍ )ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ( ﻛﺴﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﻧﻴﺎﺯﻱ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺋﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ‬
‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺨﻞ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻧﮕﺎﻫﺪﺍﺭﻱ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﮔﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﻗﻄﻌﺎً ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﻧﺪ(‪.‬‬
‫ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﭘﺪﺭﻡ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺰﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ .‬ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺸﻨﻴﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﻧﻪ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺟﺰﻭ ﺁﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﻲ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪:‬‬
‫ۡ‬ ‫ّ‬
‫ٱغفِ ۡر َ�َا َو ِ� ۡخ َ�ٰن َِنا �َ َ‬
‫ِين َسبَ ُقونَا بٱ� َ‬ ‫َّ ۡ‬ ‫﴿َٱ ّ�َ َ‬
‫ي� ٰ ِن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫ن‬‫َآءُو مِنۢ �َعۡدِهِمۡ �َقُولُونَ رَ�َ‬ ‫ِين‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫َ�َ �َۡعَلۡ �ِ قُلُو�ِنَا غِ�ّٗ لِّ�َ َ‬
‫نُواْ رَ�َّنَآ إِنَّكَ رَءُوف‪ ٞ‬رَحِيمٌ ‪] ﴾١‬اﻟﺤﺸﺮ‪.[١٠ :‬‬ ‫ِين َم‬
‫)ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ‪ :‬ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ! ﻣﺎ ﺭﺍ ﻭ‬
‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺮ ﻣﺎ ﭘﻴﺸﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯ‪ .‬ﻭ ﻛﻴﻨﻪﺍﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺩﻟﻬﺎﻳﻤﺎﻥ ﺟﺎﻱ ﻣﺪﻩ‪ ،‬ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ! ﺗﻮ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﻫﺴﺘﻲ(‪.‬‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻲﺍﺭﺯﺵ ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء‬
‫ﻛﺸﻴﺪ‪.‬‬
 ‫‪611‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺩﻭﻡ‪ :‬ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮس‬

‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻓﻲﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ش ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺿﻌﻴﻔﻲ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺎﻩ ﺟﺎﻋﻼﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺳﻨﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺛﺒﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺳﻨﺪﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻭﺿﻮﺡ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﮔﺬﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﺼﻔﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣﺖ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝص ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻡ‬
‫‪1‬‬
‫‪F163‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻛﺮﺩ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮس‬

‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ‬
‫ﺯﺩﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎﻟﺐ ﺁﻥﺟﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ‬
‫ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﺯﺩﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﺿﻌﻴﻔﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ‪ .2‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫‪F164‬‬

‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺍﻳﻦ ﻭ ﺷﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥس‪ ،‬ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩس ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮس ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻛﺬﺏ ﻣﺤﺾ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻜﻢ ﻋﻤﺎﺭ ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻣﻌﺎ ﻭ ﺍﺣﺸﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﻲﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺩﻻﻳﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫‪F 165‬‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻟﺰﻭﻣﻲ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻌﻠﻴﺎﺕ ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻛﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﻦ ﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﻻ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪﻱ ﺑﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﯽ اﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﲔ اﻹﻓﺮاط و اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ص‪ ،٢٣٦‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪ ،(١١٢/٩‬اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﮑﺎم اﻟﻘﺮآن‬
‫)‪.(٣١/١٨‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪ ،‬اﺳﺎﻣﺔ اﲪﺪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ص‪.١٢٢‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ص ‪.٨٤-٨٢‬‬
 ‫‪612‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺮﻣﺶ ﻭ ﻣﻼﻳﻤﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻣﺘﺎﻧﺖ‬
‫ﺷﻬﺮﻩ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺯﺣﻤﺎﺕ ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺗﺶ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﻳﺨﺘﻪ‬
‫ﻧﺸﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺎﻝ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺫﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻏﻼﻣﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺷﺪﺕ‬
‫ﺿﺮﺑﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﻮﺵ ﻣﻲﺭﻭﺩ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ﺷﻜﻢ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺁﻳﺎ‬
‫ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﺷﻜﻨﺠﻪﻫﺎﻱ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﻮﺩ ﺳﭙﺲ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻛﺘﻔﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﭼﻮﻥ ﺳﻤﻴﻪس‬
‫ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺁﻥﻛﻪ ﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﺩﺭﻱ ﭼﻮﻥ ﺳﻤﻴﻪس ﻛﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺯﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺮﻑ ﻭ‬
‫ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭﺍﻻ‬
‫ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻃﺒﻊ ﻣﻼﻳﻢ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﺑﺎﻧﺰﺩ ﻫﻤﮕﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺮﺍﻡس‬
‫ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﻭ ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﺕ ﺟﺎﻋﻼﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﭘﻲ ﺑﺮﺩ‪.‬‬
‫‪F16‬‬

‫‪ -2‬ﻋﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ‬

‫ﺩﻭﻣﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼً ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ‬
‫ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ ﺩﭼﺎﺭ‬
‫ﺗﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺘﻦ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﻱ ﺁﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻋﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﺠﺰﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﺒﺮﻱ‬

‫‪ -١‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻔﱰی ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص‪ ،٤١-١٤‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪ ،‬ص‪.١٣٧‬‬

 ‫‪613‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻋﻤﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﻬﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ‬
‫ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﺁﻥﺟﺎ ﺭﻓﺖ ﺑﺎ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﺟﺬﺏ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩﻫﺎﻱ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ‪ 1 .‬ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ‪ ،‬ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻤﻴﻤﻲ‬ ‫‪F167‬‬

‫ﻛﻮﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻒ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ ‪ .2‬ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﻪ ﺩﺭ »ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻪ« ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫‪F 168‬‬

‫ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﭘﺎﺳﺦ‬
‫ﻧﻤﻲﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫‪4‬‬
‫‪F 1620‬‬ ‫ﺯﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ‪ .3‬ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F 169‬‬

‫ﻭ ﻣﺮﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪ ‪ .5‬ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ‬
‫‪F162‬‬

‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .6‬ﺑﺨﺎﺭﻱ ﻫﻢ ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ‬ ‫‪F162‬‬

‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ ‪ .7‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫‪F1623‬‬

‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻓﺮﺩ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪:‬‬
‫ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﺶ ﺩﭼﺎﺭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻲﺷﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎﺕ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺻﻼﺡ‬
‫ﻧﻤﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺸﻴ‪‬ﻊ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ‪ .8‬ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺳﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ‬
‫‪F 1624‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭﺭﻉ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮﻱ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﺏ ﻣﻬﻠﻜﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺯ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٣٤٨/٥‬‬

‫‪ -٢‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﺜﻤﺎن ووﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ‪ ،‬ص‪٣٠‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢٥٣/٩‬‬
‫‪ -٤‬ﺳﲑ اﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(٢٥٥/٩‬‬
‫‪ -٥‬ﳘﺎن )‪.(٢٥٧/٩‬‬
‫‪ -٦‬ﳘﺎن )‪.(٢٥٥/٩‬‬
‫‪ -٧‬ﳘﺎن )‪.(٢٥٥/٩‬‬
‫‪ -٨‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ص‪.٤٠٣‬‬
 ‫‪614‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻏﻴﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ‬
‫‪1‬‬
‫‪F 1625‬‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺗﺰﻟﺰﻝ ﺩﺭ ﺳﻨﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﻧﺞ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ‪ ،‬ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺸﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻭ‬
‫ﻋﻤﺎﺭ ﺗﺒﻠﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻱ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ‪ .2‬ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﻧﺎﻡ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ‬
‫‪F162‬‬

‫ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺗﻼﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺿﻌﻒ ﺁﻥ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻭﻱ ﻛﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﺎﻋﻞ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺍﷲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺪﺛﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻲﻧﺎﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻲ ﺑﻦ ﺳﻤﻴﻊ‬
‫ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺭﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻤﻴﻊ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻲ‬
‫ﺳﻌﻲ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻋﺠﻴﺒﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺮ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻲ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻣﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﺶ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺣﺬﻑ ﻛﺮﺩﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ ‪ .3‬ﺩﻛﺘﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻌﺶ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ‬ ‫‪F1627‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭﻱ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﺒﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻌﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﻭ ﻣﻮﻫﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﺣﺬﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻱ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﺰﺭﮔﻲ ﭼﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻴﺐ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﺻﻲ ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖ‬

‫‪ -١‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﺜﻤﺎن و وﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ‪ ،‬ص ‪.٨٦‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ )‪ ،(٤١٥/٣٩‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪ ،‬ص‪.١٤٤‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(١٨-١٦/٢‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﮑﺒﲑ )‪ ،(٢٠٣/١‬اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )‪ ،(٣٩١/٩‬ﺗﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫)‪.(٣٩٢/٩‬‬
 ‫‪615‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻭ ﻋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪F1628‬‬

‫‪ -3‬ﻋﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻟﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻭ ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺳﻲس ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺁﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺴﻴﺞ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺳﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﻧﻘﻞ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺱ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺨﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺮﻫﺎﻱ ﺑﺎﻻ ﻧﻴﺰ‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭﻱ ﭼﻮﻥ‬
‫ﻋﻤﺎﺭ ﻳﺎﺳﺮ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ ‪ 2‬ﻭ‬
‫‪F 1629‬‬

‫ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻋﻤﺎﺭ ﺳﺮ ﺗﺎ ﺳﺮ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻭﺭ‬
‫‪3‬‬
‫‪F1630‬‬ ‫ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺩﻻﻳﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺳﺎﺣﺖ ﭘﺎﻙ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﺣﻤﻼﺕ ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺫﻛﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ‬
‫ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬
‫ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻓﺠﻴﻌﻲ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ‬
‫ﻟﻌﻦ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ‪ .4‬ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻴﺰ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ‬
‫‪F163‬‬

‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻛﻤﻚ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮ ﻣﻲﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﻳﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﭼﺎﺭ ﺷﻮﺩ ‪.5‬‬
‫‪F1632‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.٣٩‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎری )ﺣﺪﻳﺚ‪.(٣٧٤٣‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪ ،‬ص‪.١٤٧‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٠٧/٧‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬ص‪.١٢٩‬‬
 ‫‪616‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﮔﺴﺘﺎﺧﺎﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﺷﺪ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﮔﺸﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺟﻌﻞ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻲس ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻃﻠﺐ ﻛﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺁﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻼﺡ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻱ‬
‫‪1‬‬
‫‪F163‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻮﻡ‪ :‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ‬

‫ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺎﻡ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻫﺮ‬
‫ﻛﺲ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ )ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‪ ‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺫﻟﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺲ‬
‫ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ‪ .‬ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﺎﻡ ﺷﺪ ‪ .2‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺧﺒﺮ‬
‫‪F1634‬‬

‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ ﺑﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﻋﻠﻲس ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ‬

‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺯﺧﻢ ﭼﺮﻛﻴﻦ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥﻛﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩﻱ ﻳﺎﺑﺪ‬
‫ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺟﻨﮕﻲ ﺑﺰﺭگ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﻼﻣﻪ ﺑﻦ ﺯﻧﺒﺎﻍ ﺟﺬﺍﻣﻲ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺲ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺮﺏ! ﺑﭙﺎﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﭘﻞ‬
‫ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﻣﻮﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﻣﺖ ﻛﻨﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺁﻧﻴﻢ ﺍﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﻗﺪﺭﺗﻲ‬

‫‪ -١‬ﳘﺎن‪ ،‬ص‪.١٣٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٤٦٤‬‬
 ‫‪617‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺍﻧﺪﻩ‬

‫ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﮔﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﻳﴫﻑ ﻣﺎﻟﮏ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﳍﻒ ﻧﻔﺴﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﮏ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭ‬
‫ﻓﺎﻋﺬﺭﻫﻢ ﺃﻡ ﺑﻘﻮﻣﯽ ﺳﻜﺮ‬ ‫ﺍﻧﺰﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺮ ﺍﻭﺩی ﲠﻢ‬
‫)ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻣﺮگ ﻣﺎﻟﻚ ﺁﻩ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺮ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﮕﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﺮ ﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﺪ‪] .‬ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻲﭘﺮﺳﻢ[ ﺁﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﻜﻲﻫﺎ ﭼﺸﻢ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫]ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻧﺒﺮﺩ[ ﻧﺒﻴﻨﻴﺪ ]ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻜﻨﻴﺪ[ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺖ ﺑﻮﺩﻳﺪ‪] .‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ[‬
‫ﻋﺬﺭ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪﺗﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ(‪.‬‬
‫ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺷﺮﻡ ﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﻴﺎ ﮔﺮﻳﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺩﻣﺸﻖ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F 1635‬‬

‫ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺩﻟﻴﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺁﺯﻣﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺍﻗﺪﻱ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ‪ .2‬ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺆﺭﺧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫‪F163‬‬

‫ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﻀﻴﺾ ﺫﻟﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺯﻳﺮ ﻛﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻴﺚ ﺧﻄﺎﺏ ‪ ،3‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﻴﺪ ﺍﺑﻮ‬
‫‪F1637‬‬

‫ﺭﺍﺑﻴﻪ ‪ 4‬ﻭ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻋﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﺳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺯﺷﺖ‬ ‫‪F1638‬‬

‫ﻭ ﻛﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻛﺘﺎﺏﻫﺎﻱ ﺍﻳﻦ‬

‫ﺍﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﮔﻤﺎﻥ ﻣﻲﺑﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻃﻠﺒﻲ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺎﻥ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻌﻲ ﺭﺍ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﺎﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ‬

‫‪ -١‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬اﻟﻐﻀﻴﺎن‪ ،‬ص‪.٤٨١‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺳﻔﺮاء اﻟﻨﺒﯽ‪ ،‬ص‪.٥٠٨‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ ﺳﻴﺪ أﺑﻮراﺑﻴﻪ‪ ،‬ص‪.٣١٦‬‬
 ‫‪618‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺫﻛﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻣﺘﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ‬
‫ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺘﺤﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫‪1‬‬
‫ﺩﻭﺷﺎﺩﻭﺵ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻮﺍﺿﻌﻲ ﺭﺍ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F1639‬‬

‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩ ﭘﺎﻙ ﻃﻴﻨﺘﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻛﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻔﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﺍﺷﻚ ﺭﻳﺨﺖ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻛﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻫﻴﭻ ﻛﺠﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭ ﻫﻮﺵ ﺑﺎﻻ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﺮﻛﺖ ﻣﻲﺟﺴﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻪ‬
‫ﺷﺎﻡ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ س ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺑﻲﺭﺣﻢ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ‪ .2‬ﺍﻭ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎﺭﻱ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ‬
‫‪F1640‬‬

‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺳﻔﺎﻙ ﻭ ﺟﻨﺎﻳﺘﻜﺎﺭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﺷﻬﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬

‫ﺧﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﻭ ﺟﻠﻮﻱ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻫﺮ‬
‫ﻛﺲ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﻚ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺠﻌﻮﻝ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﺟﺎﻩﻃﻠﺐ‪ ،‬ﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖﻃﻠﺐ ‪.3‬‬
‫‪F 164‬‬

‫ﭼﻬﺎﺭﻡ‪ :‬ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺻﺤﺎﺑﻪش ﺩﺭ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﻓﺘﻨﻪ‬

‫‪ -1‬ﺍﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚس‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫‪4‬‬
‫ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‪.‬‬
‫‪F1642‬‬

‫‪ -١‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻋﻘﺎد‪ ،‬ص‪.٢٣٢-٢٣١‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٤٩٠-٤٨٩‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬اﻟﻐﻀﺒﺎن‪ ،‬ص‪.٤٩٢‬‬
‫‪ -٤‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(٢٥/٢‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )‪.(١٤١/٧‬‬
 ‫‪619‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫‪ -2‬ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥس‬
‫ﺍﺯ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻣﺮگ ﺍﻓﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻨﻲ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺋﻦ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻱ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻪ‬
‫ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ‪ .1‬ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﺯ‬
‫‪F1643‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﺗﻮ ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﺰﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻡ ﻭ‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ‪ .‬ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬
‫ﺑﻮﺩ ‪ .2‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻨﺪﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬ ‫‪F164‬‬

‫ﺍﺯ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻛﺸﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﻪ‬
‫‪3‬‬
‫‪F1645‬‬ ‫ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻭ ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺩﻭﺯﺥ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺑﺎﻧﻮ ﺍﻡ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻧﺼﺎﺭﻱل‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺴﻲ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻲﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻳﺨﺖ ‪.4‬‬
‫‪F164‬‬

‫‪ -4‬ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩس‬
‫ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺧﺸﻤﮕﻴﻦ‬
‫‪5‬‬
‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﻛﺸﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪F1647‬‬

‫‪ -5‬ﺍﺑﻮ ﺑﻜﺮﻩس‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٢٧/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪.(٢٨/٢‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(٢٨/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص‪.٣٨٨‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(١٩٥/٧‬‬
‫‪ -٥‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(٣١/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص‪.٤٩٣‬‬
 ‫‪620‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺩﺭ »ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﻪ« ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮﻩ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻲﺍﻓﺘﺎﺩﻡ ﻭ ﻣﻲﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫‪1‬‬
‫‪F1648‬‬ ‫ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﺑﻮ ﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱس‬

‫ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻬﺪﻱ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﻣﻮﺳﻲ ﺍﺷﻌﺮﻱس ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺿﺮﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫‪2‬‬
‫‪F1649‬‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺳﻤﺮﻩ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏس‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺳﻤﺮﻩ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺏ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻟﺐ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺨﻦ ﮔﺸﻮﺩ‪ :‬ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺩژﻱ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩژ ﺷﻜﺎﻓﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻜﺎﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﻫﻴﭻ ﻧﻘﺸﻲ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫‪F1650‬‬

‫‪ -8‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹب‬

‫ﺍﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻪ« ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﺹس ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺩﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ‬
‫‪4‬‬
‫‪F165‬‬ ‫ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡس‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(٣١/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص‪.٤٩٣‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﻪ )‪.(١٢٤٥/٤‬‬
‫‪ -٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(٣١/٢‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ص‪.٣٨٨‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ )‪.(٢٤٥/١‬‬
 ‫‪621‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻜﺸﻴﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻒ‪ ،‬ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻳﺪ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‬
‫‪F1652‬‬

‫ﻛﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮﻳﺪ ‪.2‬‬
‫‪F 1653‬‬

‫‪ -10‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲس‬
‫ﺍﺯ ﻃﻠﻖ ﺑﻦ ﺧﺸﺎﻑ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻗﺮﻁ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻫﺴﭙﺎﺭ ﺷﺪ؛‬
‫ﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻗﺮﻁ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪.‬‬
‫‪F1654‬‬

‫‪ -11‬ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﺍﻛﻮﻉس‬
‫ﺍﺯ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻤﻪ ﺑﻦ ﺍﻛﻮﻉ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ »ﺭﺑﺬ«ﺳﺎﻛﻦ ﺷﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﻲ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺶ‬
‫‪4‬‬
‫ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F165‬‬

‫‪ -12‬ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮس‬
‫ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺣﺎﺯﻡ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﺆﺍﻝ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ‬
‫ﺧﻮﺑﻲﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ‬
‫ﺧﻮﺑﻲﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺳﺨﻨﻲ‬
‫ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻴﺰﻱ‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٣٤/٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(٨١/٣‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪.(١٢٤/٤‬‬
‫‪ -٤‬ﳘﺎن )‪.(١٢٤/٤‬‬
 ‫‪622‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ‪ .1‬ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮس ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻧﺪﻫﻴﺪ‬ ‫‪F 165‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻛﻪ ﻣﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪F 1657‬‬

‫ﭘﻨﺠﻢ‪ :‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮ‬

‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﺪ ‪ .3‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﮔﺰﺍﻑ‬
‫‪F 1658‬‬

‫ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻳﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﺷﻜﺎﻓﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ‬
‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ‪ .4‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺩﻟﺨﺮﺍﺵ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥﮔﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ‬ ‫‪F1659‬‬

‫ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻃﺒﻊ ﺑﺪ ﻃﻴﻨﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭘﺴﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺫﺍﺕ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ‬
‫ﺑﻨﻤﺎﻳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺯﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﻣﺖ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐس ‪-‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﮔﺰﻳﻨﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ‬
‫ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩ‪ -‬ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﺁﻥ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﻱ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺷﻮﺏ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻜﺎﻑﻫﺎﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻔﻮﻑ ﻭﺣﺪﺕ‬
‫ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺯﺑﺎﻧﻪ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬
‫‪5‬‬
‫ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F160‬‬

‫ﺷﺸﻢ‪ :‬ﻇﻠﻢ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﻫﻼﻙ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺑﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻇﻠﻢ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﻫﻼﻙ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻳﻦﻛﻪ‬
‫ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎً ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺭﻭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻓﺮﺟﺎﻣﺸﺎﻥ‬
‫ﻫﻼﻙ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ّ ٗ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ‬
‫﴿ َوت ِلك لۡقُرَىٰٓ هۡلَكۡ�َٰهُمۡ لَمّا ظَلَمُواْ وَجَعَلۡنَا لِمَهۡلِكِهِم مَ ۡوعِدا ‪] ﴾٥‬اﻟﮑﻬﻒ‪.[٥٩ :‬‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪.(٣٩٧/١‬‬

‫‪ -٢‬ﳘﺎن )‪ .(٣٩٧/٢‬در ﮐﺘﺎب »ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ« ﺳﻨﺪ اﻳﻦ رواﻳﺖ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺣﺪاث و اﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺘﻨﺔ اﳍﺮج‪ ،‬ص‪.٥٩٠‬‬
‫‪ -٤‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(١٦٢/٢٥‬‬
‫‪ -٥‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوی )‪.(١٦٢/٢٥‬‬
 ‫‪623‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫)ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ )ﺍﺯ ﻋﺎﺩ ﻭ ﺛﻤﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ( ﻛﻪ ﻣﺎ )ﺩﺭ‬
‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻋﺬﺍﺑﺸﺎﻥ ﺷﺘﺎﺏ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ( ﻣﻮﻋﺪﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻼﻛﺸﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ(‪.‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ‪ ،‬ﺁﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺭﻭﺍ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‪ ،‬ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ ﺁﻟﻮﺩﻧﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺖ ﺍﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺑﻪ ﺫﻟﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﻱ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﻚ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﻗﺼﺎﺹ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪F16‬‬

‫ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﻛﻪ ﺳﻨﺪ ﺁﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‬
‫ﻛﻪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﻜﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻭﻟﻴﻦ‬
‫ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺧﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﺼﺤﻒ ﻭ ﺁﻳﻪ‪:‬‬
‫َ َ َ ۡ َ‬
‫يك ُه ُم ّ ُ‬
‫�َ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٧ :‬‬ ‫﴿فسيكفِ‬
‫)ﻭ ﺧﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ(‪.‬‬
‫ﭼﻜﻴﺪﻩ؛ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺧﻮﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺼﺤﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ‬
‫ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻐﻮﻝ‬
‫ﻃﻮﺍﻑ ﺑﻴﺖ ﺑﻮﺩﻡ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺻﺪﺍﻱ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻛﻪ ﺩﻋﺎ ﻣﻲﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﺎﺗﻲ ﻣﻲﮔﻔﺖ‪ :‬ﮔﻤﺎﻥ ﻧﻤﻲﺑﺮﻡ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻋﻔﻮ ﻛﻨﺪ؛ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﺮﺍ‬
‫ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻡ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﻮﻳﺎ ﺷﺪﻡ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﻛﻪ ﺳﻴﻠﻲﺍﻱ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺰﻧﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ‬
‫ﺭﺳﻴﺪ ﺟﻨﺎﺯﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻟﺶ ﺑﺮ ﺗﺨﺘﻲ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺖ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﻣﻲﮔﺸﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻛﻨﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻣﺪ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻢ ﻭ ﻣﻠﺤﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻴﻠﻲﺍﻱ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺯﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻛﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﻓﻠﺞ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻲﻛﻨﺪ‪ :‬ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ‬
‫ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺩﻳﺪﻡ ﻣﺜﻞ ﭼﻮﺏ ﺧﺸﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪ .2‬ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻲ ﺭﺍ‬
‫‪F162‬‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٤٨٣/١‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﲑ اﻟﺸﻬﺪاء دروس و ﻋﱪ‪ ،‬ص ‪ ٦٧‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٤٨٥/١‬‬
 ‫‪624‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻛﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺗﺒﻌﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲس ﺑﻪ ﺩﻭ‬
‫ﻣﺮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻧﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺟﻨﮓ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ؛ ﻋﻠﻲ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ‪ :‬ﻫﻤﻴﻦ‬
‫ﻃﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺴﻞ ﺍﻧﺪﺭ ﻧﺴﻞ ﺑﻪ ﺭﻭﻱ ﻫﻢ ﺷﻤﺸﻴﺮ‬
‫ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ‪.1‬‬
‫‪F163‬‬

‫ﻫﻔﺘﻢ‪ :‬ﻣﺮﺛﻴﻪﻱ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬

‫ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻫﻤﻪﻱ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻏﻤﻲ ﺟﺎﻧﻜﺎﻩ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﻝﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻻﻣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖس ﻭ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚس ﺩﺳﺘﻲ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻭ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺩ ﻣﺮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻼﻣﺖ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻗﺎﺗﻼﻥ‬
‫ﻧﺎﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ ﺍﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺳﺮﻭﺩﻧﺪ ‪.2‬‬
‫‪F164‬‬

‫* ﺍﺯ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ س ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪:3‬‬

‫‪F 165‬‬

‫وﻏﺰوﺗﻤﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﺒـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣﺤﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫أ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﮐﺘﻢ ﻏ ـ ـ ـ ــﺰو اﻟ ـ ـ ـ ــﺪروب وراءﮐ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻟﺒ ـ ـ ـ ــﺌﺲ اﻣ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﻔ ـ ـ ـ ــﺎﺟﺮ اﻟﻤﺘﻌﻤ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓﻠﺒ ـ ـ ــﺌﺲ ﻫ ـ ـ ــﺪی اﻟﻤﺴ ـ ـ ــﻠﻤﻴﻦ ﻫ ـ ـ ــﺪﻳﺘﻢ‬
‫ﺣ ـ ـ ــﻮل اﻟﻤﺪﻳﻨـ ـ ـ ـﺔ ﮐ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ــﻴﻦ ﻣ ـ ـ ــﺬود‬ ‫ان ﺗﻘـ ـ ــﺪﻣﻮا ﻧﺠﻌـ ـ ــﻞ ﻗـ ـ ــﺮی ﺳـ ـ ــﺮواﺗﮑﻢ‬
‫و ﻟﻤﺜـ ــﻞ اﻣـ ــﺮ اﻣﻴـ ــﺮ ﮐـ ــﻢ ﻟـ ــﻢ ﻳﺮﺷـ ــﺪ‬ ‫او ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑﺮوا ﻓﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﺲ ﻣﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺮﺗﻢ‬
‫ﺑ ـ ــﺪن ﺗ ـ ــﺬﺑﺢ ﻋﻨ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎب اﻟﻤﺴ ـ ــﺠﺪ‬ ‫وﮐ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎب اﻟﻨﺒ ـ ـ ـ ـ ــﯽ ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ‬
‫اﻣﺴـ ـ ــﯽ ﻣﻘﻴﻤـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﯽ ﺑﻘﻴـ ـ ــﻊ اﻟﻐﺮﻗـ ـ ــﺪ‬ ‫اﺑﮑ ـ ـ ــﯽ اﺑ ـ ـ ــﺎ ﻋﻤـ ـ ـ ــﺮو ﻟﺤﺴ ـ ـ ــﻦ ﺑﻼﺋـ ـ ـ ــﻪ‬
‫)]ﺍﻱ ﻧﺎﻛﺴﺎﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ[ ﺁﻳﺎ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫]ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص[ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻲﺗﺎﺯﻳﺪ‪ .‬ﺣﻘﺎ ﻛﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻧﻲ ﺑﺲ ﺯﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺍﺩﻳﺪ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻓﻲ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻛﺮﺩﻳﺪ‪] .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ[ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﻴﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻳﻲ ﺗﻴﺰ‬

‫‪ -١‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯽ اﻟﻔﺘﻨﺔ )‪.(٤٨٥/١‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﺮ اﻟﺸﻬﺪاء دروس و ﻋﱪ‪ ،‬ص ‪.٦٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٤٥/٥‬‬
 ‫‪625‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻭ ﺑﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺎ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ]ﺫﻟﺖ‬
‫ﻓﺮﺍﺭ[ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪] .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ[! ﻳﺎﺭﺍﻥ ]ﺑﺎ ﻭﻓﺎﻱ[ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻠﻮﻱ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪﺵ‪ ،‬ﭼﻮﻧﺎﻥ ﺷﺘﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻲﻛﺸﻨﺪ‪] .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ[! ﺑﺮ ﺃﺑﺎ ﻋﻤﺮﻭ )ﻛﻨﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ(‬
‫ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻳﺴﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ]ﺑﺰﺭﮔﻲ[ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ‬
‫ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻘﻴﻊ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺖ(‪.‬‬
‫* ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ُﺪاﷲ ﻓــﯽ ذﻟــﮏ اﻻدﻳــﻢ اﻟﻤﻘــﺪد‬ ‫ﻣــﺎذا اردﺗــﻢ ﻣــﻦ اﺧــﯽ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﺎرﮐــﺖ‬
‫و ﺟﺌ ــﺘﻢ ﺑـ ـﺄﻣﺮ ﺟ ــﺎﺑﺮ ﻏﻴ ــﺮ ﻣﻬﺘـ ــﺪ‬ ‫ﻗﺘﻠـ ـ ــﺘﻢ وﻟـ ـ ــﯽ اﷲ ﻓـ ـ ــﯽ ﺟـ ـ ــﻮف دارﻩ‬
‫و اوﻓﻴـ ــﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻬـ ــﺪ ﻋﻬـ ــﺪ ﻣﺤﻤـ ــﺪ‬ ‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ــﻼ رﻋﻴ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ذﻣـ ـ ـ ـ ـﺔ اﷲ ﺑﻴ ـ ـ ـ ــﻨﮑﻢ‬
‫و اوﻓﺎﮐﻢ ﻋﻬـﺪاً ﻟـﺪی ﮐـﻞ ﻣﺸـﻬﺪ‬ ‫أﻟــﻢ ﻳــﮏ ﻓــﻴﮑﻢ ذا ﺑــﻼء و ﻣﺼــﺪق‬
‫ﻋﻠﯽ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻤﺴﺪد‬ ‫ﻓـ ـ ــﻼ ﻇﻔـ ـ ــﺮت أﻳﻤـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ــﻮم ﺗﺒـ ـ ــﺎﻳﻌﻮا‬
‫)ﭼﺮﺍ ]ﻋﺜﻤﺎﻥ[ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ‪ ،‬ﺑﺮﻛﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍ‬
‫ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻣﺆﻣﻦ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺱ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻣﻴﺎﻝ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻲ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺑﻪ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﺪ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﺷﻜﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ‬
‫ﭘﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﺧﻮﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﻳﺨﺘﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬
‫ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄﻲ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ]ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ[ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬
‫ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ]ﺳﺘﻢ ﻛﺎﺭﻱ[ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻛﺸﺘﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﻩﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ]ﺷﻮﻡ[ ﺑﺴﺘﻨﺪ(‪.‬‬
‫• ﺑﺎﺯ ﺣﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺛﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ‪:1‬‬
‫‪F16‬‬

‫ﻓﻠﻴ ـ ـ ـ ـﺄت ﻣﺄﺳـ ـ ـ ــﺪة ﻓـ ـ ـ ــﯽ دار ﻋﺜﻤﺎﻧ ـ ـ ـ ـﺎ‬
‫ﻗﺒ ـ ـ ــﻞ اﻟﻤﻐـ ـ ـ ـﺎﻃﻢ ﺑ ـ ـ ــﻴﺾ زان اﺑـ ـ ـ ــﺪاﻧﺎ‬
‫ﻗــﺪ ﻳﻨﻔــﻊ اﻟﺼــﺒﺮ ﻓــﯽ اﻟﻤﮑــﺮوﻩ اﺣﻴﺎﻧــﺎ‬
‫و ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻﻣﻴﺮ و ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻﺧﻮان اﺧﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣﺎدﻣـ ــﺖ ﺣﻴ ـ ـﺎ و ﻣـ ــﺎ ﺳـ ــﻤﻴﺖ ﺣﺴـ ــﺎﻧﺎ‬
‫اﷲ اﮐﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳﺎﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرات ﻋﺜﻤﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ــﻦ ﺳـ ــﺮﻩ اﻟﻤـ ــﻮت ﺻـ ــﺮﻓﺎ ﻻ ﻣـ ــﺰاج ﻟـ ــﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﺸ ــﻌﺮی ﺣﻠ ــﻖ اﻟﻤ ــﺎذی ﻗ ــﺪ ﺷ ــﻔﻌﺖ‬
‫ﺻـ ــﺒﺮا ﻓـ ــﺪی ﻟﮑـ ــﻢ اﻣـ ــﯽ و ﻣـ ــﺎ وﻟـ ــﺪت‬
‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ــﺪ رﺿـ ـ ـ ـ ـﻴﻨﺎ ﺑﺄﻫ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﺎم ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻓﺮة‬
‫إﻧـ ــﯽ ﻟﻤـ ــﻨﻬﻢ و إن ﻏـ ــﺎﺑﻮا و ان ﺷـ ــﻬﺪوا‬
‫ﻟﺘﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻌﯽ وﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﮑﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﯽ دﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻫﻢ‬

‫‪ -١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪی )‪.(٤٤٦/٥‬‬

 ‫‪626‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫)ﻫﺮ ﺁﻥ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ]ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ[ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﮔﻲ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺁﻣﻴﺰ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻛﻪ ]ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ[ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺸﻪ ﺷﻴﺮﺍﻥ ﺑﻲﺑﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ ]ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ[‬
‫ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻼﺡ ﺭﺯﻡ ﺑﻴﺎﺭﺍﺳﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﻼﻳﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺁﻳﺪ‪ .‬ﺍﻣﻴﺪﻣﺎﻥ ]ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ[‬
‫ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ]ﺷﺠﺎﻉ[ ﺷﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻭﺍﺭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺮﻛﺘﻨﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦﺟﺎ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻡ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﻋﻀﻮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ]ﺩﻟﻴﺮ[ ﻣﻲﺩﺍﻧﻢ‪ .‬ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﻱ ﺻﺪﺍﻱ »ﺍﷲ ﺍﻛﺒﺮ« ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻃﻨﻴﻦﺍﻧﺪﺍﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ(‪.‬‬
‫* ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺏ ﴏﻳـﻊ ﻭ ﺑـﺎﺏ ﳏـﺮﻕ ﺧـﺮﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﲤــﺲﺩﺍﺭ ﺍﺑــﻦ ﺍﺭﻭی ﻣﻨــﻪ ﺧﺎﻭﻳــﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﳞﻮی ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭ ﺍﳊﺴﺐ‬ ‫ﻓﻘــﺪ ﻳﺼــﺎﺩﻑ ﺑــﺎﻏﯽ ﺍﳋــﲑ ﺣﺎﺟﺘــﻪ‬
‫ﻻﻳﺴﺘﻮی ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻋﻨﺪﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬ ‫ﻳــﺎ ﺃﳞــﺎ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺃﺑــﺪﻭﺍ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻔﺴــﻜﻢ‬
‫ﺑﻐﺮﺓ ﹸﻋﺼـﺐ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔﻬـﺎ ﻋﺼـﺐ‬ ‫ﻗﻮﻣــﻮﺍ ﺑﺤــﻖ ﻣﻠﻴــﮏ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺗﻌﱰﻓــﻮﺍ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺌﲈ ﻗﺪﺑﺪﺍ ﻓﯽ ﻭﺟﻬـﻪ ﺍﻟﻐﻀـﺐ‬ ‫ﻓــﻴﻬﻢ ﺣﺒﻴــﺐ ﺷــﻬﺎ ﺑــﺎﳌﻮﺕ ﻳﻘــﺪﻣﻬﻢ‬
‫)ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﻭﻱ )ﻧﺎﻡ ﻣﺎﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻜﻨﻪ ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ‪ ،‬ﻳﻚ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻱ ﺁﻥ‬
‫ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻩ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﺟﺎ ﻫﺮ‬
‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻱ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺭﺳﻴﺪ‪ .‬ﺧﺎﻧﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ‬
‫ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﻣﻲﺑﺎﺭﻳﺪ‪ .‬ﺍﻱ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ]ﻋﺼﻴﺎﻥﮔﺮ[ ﺩﺭﻭﻥ ]ﻧﺎﭘﺎﻙ[ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻨﺎﻣﻴﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ‪] .‬ﺍﻱ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ[ ﺑﭙﺎﺧﻴﺰﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ]ﺣﻖ[ ﻛﻪ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺁﻧﺎﻥ‪] ،‬ﺩﻟﻴﺮ ﻣﺮﺩﻱ[ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ]ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ[ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺁﻥ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ]ﺍﺯ ﻧﺎﻛﺴﺎﻥ[ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ(‪.‬‬
‫* ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚس ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ‪:1‬‬
‫‪F167‬‬

‫ﻫ ـ ــﺪ اﻟﺠﺒ ـ ــﺎل ﻓﺎﻧﻐﻀ ـ ــﺖ ﺑﺮﺟ ـ ــﻮف‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﯽ راﺋ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫واﻟﺸـ ـ ــﻤﺲ ﺑﺎزﻏـ ـ ــﺔ ﻟـ ـ ــﻪ ﺑﮑﺴـ ـ ــﻮف‬ ‫ﻗﺘـ ـ ــﻞ اﻹﻣـ ـ ــﺎم ﻟـ ـ ــﻪ اﻟﻨﺠـ ـ ــﻮم ﺧﻮاﺿـ ـ ــﻊ‬

‫‪ -١‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ و اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ص‪.٢١١‬‬

 ‫‪627‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﺑ ـ ــﺎﻟﻨﻌﺶ ﻓ ـ ــﻮق ﻋﻮاﺗ ـ ــﻖ و ﮐﺘ ـ ــﻮف‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻬﻒ ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ــﯽ إذ ﺗﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻮا ﻏ ـ ـ ـ ــﺪوة‬
‫ﻣ ـ ــﺎذا اﺟ ـ ــﻦ ﺿ ـ ــﺮﻳﺤﻪ اﻟﻤﺴـ ـ ــﺘﻮف‬ ‫و ﻟـ ــﻮا و دﻟـ ــﻮا ﻓـ ــﯽ اﻟﻀـ ــﺮﻳﺢ اﺧـ ــﺎﻫﻢ‬
‫ﺳــﺒﻘﺖ ﻟــﻪ ﻓــﯽ اﻟﻨــﺎس او ﻣﻌــﺮوف‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﻞ او ﺳـ ـ ـ ـ ــﺆدد و ﺣﻤﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬
‫اﻣﺴـ ـ ــﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟـ ـ ــﻪ اﻟﻀـ ـ ــﻴﺎع ﻳﻄـ ـ ــﻮف‬ ‫ﮐ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ ﻳﺘ ـ ــﻴﻢ ﮐ ـ ــﺎن ﻳﺠﺒ ـ ــﺮ ﻋﻈﻤـ ـ ــﻪ‬
‫ﮐـ ــﺎدت و اﻳﻘـ ــﻦ ﺑﻌـ ــﺪﻫﺎ ﺑﺤﺘ ـ ــﻮف‬ ‫ﻓﺮﺟﺘﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻨـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺮﺣﻤـ ـ ـ ــﮏ ﺑﻌـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣﺘ ـ ـ ــﯽ ﺳ ـ ـ ــﻤﻌﺖ ﺑﺮﻧ ـ ـ ــﺔ اﻟﺘﻠﻬﻴ ـ ـ ــﻒ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺎزال ﻳﻘـ ـ ـ ــﺒﻠﻬﻢ و ﻳـ ـ ـ ــﺮاب ﻇﻠﻤﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻣﺘﻔـ ـ ــﺮﻗﻴﻦ ﻗـ ـ ــﺪ اﺟﻤﻌـ ـ ــﻮا ﺑﺤﻔـ ـ ــﻮف‬ ‫أﻣﺴ ـ ـ ــﯽ ﻣﻘﻴﻤ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟﺒﻘﻴﻊ و أﺻ ـ ـ ــﺒﺤﻮا‬
‫ﻋﺜﻤ ــﺎن ﺻ ــﻬﺮ ﻓ ــﯽ اﻟ ــﺒﻼد ﻋﻔﻴ ــﻒ‬ ‫اﻟﻨـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﻢ ﺑﻘﺘـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻬﻢ‬
‫و اﻟﺨﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻓﻴـ ـ ـ ــﻪ ﻣﺒـ ـ ـ ــﻴﻦ ﻣﻌـ ـ ـ ــﺮوف‬ ‫ﺟﻤـ ـ ــﻊ اﻟﺤﻤﺎﻟ ـ ـ ـﺔ ﺑﻌـ ـ ــﺪ ﺣﻠـ ـ ــﻢ راﺟ ـ ـ ـﺢ‬
‫ﻣﺎدﻣـ ــﺖ ﺣﻴ ـ ـﺎ ﻓـ ــﯽ اﻟـ ــﺒﻼد ﺗﻄـ ــﻮف‬ ‫ﻳـ ـ ــﺎ ﮐﻌـ ـ ــﺐ ﻻ ﺗﻨﻔـ ـ ــﮏ ﺗﺒﮑـ ـ ــﯽ ﻫﺎﻟﮑ ـ ـ ـﺎً‬
‫)]ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ![ ﻗﺘﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻲ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ]ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻋﻠﻮ ﺩﺭﺟﻪ[ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﺑﺲ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺪ ﻛﻪ ]ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻏﻢ[ ﮔﻮﻳﺎ‬
‫ﻛﻮﻩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺭﻋﺸﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪] .‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ![ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻲﺑﺮﻡ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﺎﻧﻪﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻫﺶ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ‬
‫ﺳﻜﻨﻲ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﻤﻚ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻛﺮﻡ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻲ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﻫﻤﮕﺎﻥ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺮﺍﺑﻪﻫﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ‬
‫ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻧﺞﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻧﻮﺍﺯﺵ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ]ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ[ ﺷﻬﻴﺪ‬
‫ﺷﺪ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻊ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺁﺭﻣﻴﺪ‪ .‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﻛﺸﺘﻦ ﭘﻴﺸﻮﺍ ﻭ‬
‫ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻣﻲ ﺟﺰ ﺩﻭﺯﺥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ‬
‫ﮔﺬﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﺠﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﻭ ﺧﻮﺑﻲﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻱ ﻛﻌﺐ! ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻱ ﺑﺮ ﻣﺮگ ﺍﻳﻦ ]ﺧﻠﻴﻔﻪ[ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﻦ ﻭ‬
‫ﺍﺷﻚ ﺑﺮﻳﺰ(‪.‬‬
‫* ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ‪:1‬‬
‫‪F168‬‬

‫و اﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ان اﷲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﺑﻐﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ـﻒ ﻳﺪﻳـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺛـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻏﻠـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺑﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓﮑـ ـ ـ ـ ـ ّ‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٠٥/٧‬‬

 ‫‪628‬‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ‪‬‬

‫ﻋﻔ ــﺎ اﷲ ﻋ ــﻦ ﮐ ــﻞ اﻣ ــﺮئ ﻟ ــﻢ ﻳﻘﺎﺗ ــﻞ‬ ‫و ﻗ ـ ـ ـ ــﺎل ﻷﻫ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ــﺪار ﻻﺗﻘﺘﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻫﻢ‬
‫اﻟﻌـ ــﺪاوة و اﻟﺒﻐﻀـ ــﺎء ﺑﻌـ ــﺪ اﻟﺘﻮاﺻـ ــﻞ‬ ‫ﻓﮑﻴـ ـ ـ ــﻒ رأﻳـ ـ ـ ــﺖ اﷲ ﺻـ ـ ـ ــﺐ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ‬
‫ﻋـ ــﻦ اﻟﻨـ ــﺎس ادﺑـ ــﺎر اﻟﻨﻌـ ــﺎم اﻟﺠﻮاﻓـ ــﻞ‬ ‫و ﮐﻴـ ـ ــﻒ رأﻳـ ـ ــﺖ اﻟﺨﻴـ ـ ــﺮ أدﺑـ ـ ــﺮ ﺑﻌـ ـ ــﺪﻩ‬
‫)]ﻋﺜﻤﺎﻥ[ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻧﺒﺮﺩ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺍﻭ‬
‫ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻳﺎﺭﺍﻧﺶ ﺍﻣﺮ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﭘﻴﻜﺎﺭ ﻧﻜﻨﻨﺪ‪ .‬ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺣﺎﻝ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻢ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮕﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺬﺭ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﻛﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﻛﺎﺷﺘﻪ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﺵ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ(‪.‬‬
‫* ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﺎﻋﺮﻱ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ »ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻻﺑﻞ« ﺩﺭ ﺭﺛﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ‪:1‬‬
‫‪F169‬‬

‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﯽ ﻣﺘﻮﮐ ـ ـ ـ ــﻞ اوﻓ ـ ـ ـ ــﯽ و ﻃﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺧﻠﻮن ﺑﻐﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ إذن‬
‫و راﺑـ ــﻊ ﺧﻴـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ وﻃـ ــﯽء اﻟﺘﺮاﺑـ ــﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﺤﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وزﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺪق‬
‫)ﺩﺭ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ‪ ،‬ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻱ ﻫﺠﻮﻡ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻛﻞ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﺶ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺎﻙ‬
‫ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﻭ‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﻱ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ(‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪.(٢٠٦/٧‬‬

 ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪ -1‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭﺍﻻ‪ ،‬ﺛﺮﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ؛ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﺑﺘﻲ ﺳﺮ‬
‫ﺑﺮ ﺧﺎﻙ ﻧﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻧﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻓﺤﺸﺎﻳﻲ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻟﺐ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺯﺩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺳﻲ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺵ ﻣﻲﮔﺬﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖس ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻣﻞ‬
‫ﻭ ﺩﺭﻧﮕﻲ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺟﺰﻭ‬
‫»ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ« ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﭘﻴﻮﻧﺪﻱ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﻠﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻨﺖ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻲ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭس ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺴﺘﺜﻨﻲ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺩﻳﻦ ﺣﻖ‪ ،‬ﺭﻧﺞﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻲﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺟﺎﻥ ﺧﺮﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻮﻩﻫﺎﻱ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻓﻠﻚ ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﻠﺺ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻃﺎﻗﺖ ﻓﺮﺳﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺷﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻋﺘﻼﻱ ﻟﻮﺍﻱ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻛﻮﺷﺸﻲ ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺭﺍﻩ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻧﺞﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻣﺴﺘﺜﻨﻲ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻓﻘﺮﺍ ﻭ‬
‫ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻛﻪ ﻋﻤﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﺵ ﺷﻜﻨﺠﻪ ﻣﻲﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺭﻧﺞﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ‬
‫ﻫﻤﮕﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻫﺠﺮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻲﻳﺎﻓﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻫﺮﮔﺰ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝص ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬
 ‫‪631‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪ -6‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻱ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮕﻲ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻭ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭس ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺸﻤﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻭ‬
‫ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻜﺘﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﻱ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺣﻀﻮﺭﻱ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻋﺚ ﺁﻥ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺷﻜﻮﻓﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ‬
‫ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻱ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺍﻭ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﺟﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﺶص ﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺁﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ ﺳﻬﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺣﺪﻳﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻳﺎﻓﺖ‪:‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ ﺁﻥﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺑﻪ ﻣﻜﻪ ﺭﻓﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻫﻨﮕﺎﻡ‬
‫ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺎ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﺩﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻴﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩ‪ .‬ﺩﻭﻡ ﺁﻥﻛﻪ ﺍﻭ‬
‫ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﭘﻴﻐﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻧﺒﻲ ﺍﻛﺮﻡص ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‬
‫ﻃﻮﺍﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺣﺞ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻭﺭﺩ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪.‬‬
 ‫‪632‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪ -11‬ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺳﺮﺡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ‬
‫ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺭﻗﻴﻪ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ‪ ،‬ﺩﺧﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﺷﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻘﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺧﺮﻳﺪ ﭼﺎﻩ »ﺭﻭﻣﻪ« ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖ ﺑﻴﺴﺖ‬
‫ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻭ ﻭﻗﻒ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‬
‫ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﺳﭙﺎﻩ ﺗﺒﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ‪.‬‬
‫‪ -14‬ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶص ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺰﺭگ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺟﺰﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻲﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺭﺃﻱ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻭ ﻣﻼﻳﻤﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﺨﺘﮕﻴﺮ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻮﺩﻥ‬
‫ﺷﻬﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ‬
‫ﻭﺯﻳﺮ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮّ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻭﻝ ﺍﻭ‬
‫ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -16‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺰﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ‬
‫ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﻲﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻤﻲ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻧﺨﺴﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻘﺪﻡ ﻣﻲﻧﻤﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺠﺎ‬
‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ »ﺭﺩﻳﻒ« ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻟﻐﺖ‪ ،‬ﺭﺩﻳﻒ ﺑﻪ ﻓﺮﺩﻱ‬
‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺳﻮﺍﺭﻛﺎﺭ ﺑﺮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﻋﺮﺏ‪ ،‬ﻫﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﺭﺍ ﻛﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﻣﺮﺩ ﺷﻤﺎﺭﻩ‬
 ‫‪633‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺩﻭﻡ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻲﺷﺪ‪ ،‬ﺭﺩﻳﻒ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ‪ .‬ﺁﻥﮔﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻪ ﻫﺪﻓﺸﺎﻥ‬

‫ﻧﻤﻲﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻱ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍص‪ ،‬ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﻣﻲﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻨﺼﺐ ﺧﻼﻓﺖ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ‬
‫ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺷﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬
‫‪ -18‬ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺷﻮﺭﺍﻱ ﺧﻼﻓﺖ‪ ،‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺟﻌﻠﻲﺍﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺷﻚ‪ ،‬ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻫﻢ‬
‫ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ‬
‫ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﭘﺎﻳﻪ ﻭ‬
‫ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -19‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﻤﺮس‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻻﻳﻖﺗﺮﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﺮ‬
‫ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻧﻜﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -20‬ﭼﻮﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺳﻴﺪ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺒﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﻤﻮﺩ‬
‫ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺳﻨﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻲﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺣﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺻﺒﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﺍﺩ؛ ﺳﭙﺲ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻻﺑﻪﻻﻱ‬
‫ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺁﻥ ﺷﺪﻥ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺮ‬
‫ﺳﺮ ﺟﻴﻔﻪ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﭼﺎﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻧﺎﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻭ ﺣﺴﺪ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﻧﺪ‬
‫ﻛﻪ ﺁﻥﮔﺎﻩ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻫﻴﺒﺘﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻲﺭﻭﺩ‪.‬‬
‫‪ -21‬ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻲ ﭼﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺻﺒﺮ‬
‫ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ‪ ،‬ﮔﺬﺷﺖ‪ ،‬ﻣﻼﻳﻤﺖ‪ ،‬ﺳﺨﺎﻭﺕ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﺷﺮﻡ ﻭ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻔﺖ‪ ،‬ﻛﺮﻡ ﻭ ﻣﺮﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺖ‪ ،‬ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﻱ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻧﺪﻳﺶ ﺑﻮﺩﻥ‪ ،‬ﻋﺪﺍﻟﺖ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﻭ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﻮﺩﻥ‪،‬‬
‫ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺮ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
 ‫‪634‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﻻﻳﻖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﻲ‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -22‬ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻳﮋﮔﻲﻫﺎ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -23‬ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻱ ﻛﻠﻲ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﭘﻮﻝ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺁﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺧﺮﺍﺟﻲ ﻛﻪ ﻟﻄﻤﻪﺍﻱ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺰﻧﺪ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺘﻦ‬
‫ﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﺟﺰﻳﻪﺍﻱ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻋﻄﺎﻱ ﺣﻖ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ‬
‫ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻧﺖﺩﺍﺭ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺭﻳﺸﻪﻛﻦ ﻛﺮﺩﻥ‬
‫ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻲﺁﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -24‬ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻱ ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﺣﺞ‪ ،‬ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﻱ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻨﺪﺭ ﺣﺠﺎﺯ ﺍﺯ ﺷﻌﻴﺒﻪ ﺑﻪ ﺟﺪﻩ‪ ،‬ﺣﻔﺮ‬
‫ﭼﺎﻩﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﺑﺮﺍﻱ‬
‫ﻣﺆﺫﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺐ ﺳﺒﺌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻣﺘﻬﻢ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﺒﺬﻳﺮ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻲﺯﻧﺪ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﻲﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﺑﻪ ﻧﺴﻞﻫﺎﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺶﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -26‬ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﺼﺮ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺗﺎ ﻋﻠﻲش ﺍﺳﺖ‬
‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻬﺪ ﻭ‬
 ‫‪635‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﺟﺮﺍﻱ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺳﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺻﻲ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -27‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ‪ :‬ﺳﺮﻛﻮﺏ‬
‫ﺷﻮﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ‪ ،‬ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺣﻤﻼﺕ ﻣﻜﺮﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺧﻨﺜﻲ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺛﺎﺑﺘﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻭ ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﻱ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺳﭙﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -28‬ﭘﺎﺩﮔﺎﻥﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻛﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺼﺮﻩ ﺩﺭ‬
‫ﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻓﺴﻄﺎﻁ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻛﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬
‫ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻭ ﻧﺸﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ‬
‫ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -29‬ﺍﺯ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺍﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﻭ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ‪.‬‬
‫‪ -30‬ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯ »ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻱ« ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺟﻠﻮﻩﻫﺎﻱ‬
‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺣﻖ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻱ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﺧﻠﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﺮ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻩ‬
‫ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻧﻔﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﺠﺮﺏ ﻭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺳﭙﺎﻩ ﺭﻭﻡ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑﻪ‬
‫ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭﻳﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻲ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻲ ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺟﻨﮓ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -31‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﺱﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻔﺎﺭ ﻭ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ‪ ،‬ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﺗﺎﻛﺘﻴﻚﻫﺎﻱ ﺟﻨﮓ ﻭ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺖ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﭘﻬﻨﻪ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺰﻭﻡ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﻭ‬
 ‫‪636‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -32‬ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻪس ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺻﺤﺎﺑﻲﺍﻱ ﭼﻮﻥ ﺣﺬﻳﻔﻪ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﺤﻮﻩ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻗﻴﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻣﻴﺎﻥ‬
‫ﺩﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻭ‬
‫ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺴﺖ‪.‬‬
‫‪ -33‬ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﮔﺎﻣﻲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﻋﺰﺕ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻛﺮﺩﺍﺭ ﺧﻠﻔﺎﻱ‬
‫ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻣﺼﺤﻔﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫‪ -34‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﻣﻜﻪ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻤﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ‪ ،‬ﺷﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﺼﺮﻩ ﻭ ﻛﻮﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ -35‬ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵﻫﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ‪ :‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺞ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺯ ﻣﻲﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻻﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻲﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺑﺎﺯﺭﺳﺎﻧﻲ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻻﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ‪. ...‬‬
‫‪ -36‬ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺣﻜﻢ ﺭﺍﻧﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻳﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ‬
 ‫‪637‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﻱ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻟﻮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻝ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -37‬ﻭﻇﺎﻳﻔﻲ ﻛﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺍﻣﺖ‪ ،‬ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻥﻫﺎ‬
‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﺍﻗﺎﻣﻪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻱ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﺮﻳﻌﺖ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ‬
‫ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻛﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺍﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻫﻞ ﺫﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻮﺭﺕ‬
‫ﺑﺎ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻲ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻳﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻲ ﻣﺮﺩﻡ‪.‬‬
‫‪ -38‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺭﻩﻳﺎﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻗﺖ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﺣﺴﻨﻪ ﻛﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ‬
‫ﺑﺪﺍﻥﻫﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﺍﻭ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻥ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻣﻨﺼﺒﻲ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﮔﻤﺎﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺮﻑ‬
‫ﻭ ﺣﺪﻳﺚﻫﺎﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻄﺶ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -39‬ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ‬
‫ﮔﻤﺎﺷﺖ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻟﻴﺎﻗﺖ ﻻﺯﻡ ﺟﻬﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻲﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻗﻠﻤﺮﻭﻫﺎﻱ ﺗﺤﺖ ﺍﻣﺮ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺑﮕﺴﺘﺮﺍﻧﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻮﺑﻜﺮس ﻭ ﻋﻤﺮس ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﻭ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﻬﻤﻲ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
 ‫‪638‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪ -40‬ﻫﺮ ﺁﻥﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻉ ﻏﺮﺽ ﻳﺎ ﻛﻴﻨﻪﺍﻱ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ ژﺭﻑ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬
‫ﺳﻴﺮﻩ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎﻱ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺺ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻱ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪،‬‬
‫ﺩﭼﺎﺭ ﻓﺨﺮ ﻭ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺰﺭگ ﻣﻲﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -41‬ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ ﭼﻮﻧﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻛﺎﺫﻳﺒﻲ ﻛﻪ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ‪ ،‬ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﻥ‬
‫ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻛﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧﻲ‬
‫ﭼﻮﻥ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻱ«‪ ،‬ﺭﺍﺿﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ«‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﻳﺲ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻪ«‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺮﺑﻮﻃﻠﻲ ﺩﺭ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﻪ«‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﺍﻻﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻮﺩﻭﺩﻱ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﻪ« ﻭ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ »ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻪ« ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﻜﺎﻣﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻﻧﻪ ﻭ ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺑﺎﺩ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -42‬ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭ ﺣﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺣﺴﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﺳﻜﻨﻲ ﮔﺰﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺍﺯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺫﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﺪ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩﺍﻱ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻭ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -43‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ‪ ،‬ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﻧﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﺤﻮﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺎء ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻓﺘﻨﻪ ﻧﻘﺶ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺭﺑﺬﻩ ﺩﺍﺭ ﻓﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﻭﺩﺍﻉ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﻭﺳﺖ ﺷﺘﺎﻓﺖ‪.‬‬
 ‫‪639‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪ -44‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻻﻳﻞ ﻭ ﻋﻠﻞ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺫﻳﻞ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺛﺮﻭﺕ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ‪ ،‬ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺖ‬
‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻥ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻼﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫]ﻛﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎً ﺍﻳﻦ ﻣﺠﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻲﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺩﻭﻟﺖ‪ ،‬ﺟﻮﻻﻥ ﺩﻫﻨﺪ[‪،‬‬
‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﺠﺪﺩ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﺭﻭﻧﺪ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ]ﻛﻪ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎً ﺑﻴﻜﺎﺭ‬
‫ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﻫﺶ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺩﺍﺷﺖ[‪ ،‬ﺭﻭﺍﺝ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﻭﺭﻉ ﻭ ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻲﻫﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﻨﺪﻱﻫﺎﻱ ﺟﺎﻩﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ‬
‫ﺁﺯﻣﻨﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻛﻴﻨﻪﺗﻮﺯﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻱ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﺪﻩ‬
‫ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺟﻬﺖ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻱ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺗﺎﻛﺘﻴﻚﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻛﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻭ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﻣﻜﺎﺭ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺻﻔﺘﻲ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ‬
‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻓﺘﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -45‬ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺟﺮﻗﻪﻫﺎﻱ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﺭ ﻛﻮﻓﻪ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﻭ‬
‫ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻱ ﻗﺎﻃﻊ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻭﻟﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻭﺿﺎﻉ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺁﺭﺍﻡ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﻜﺎﺗﺒﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺗﺒﻌﻴﺪﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻮﻓﻪ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﻋﻠﻨﺎً ﻓﺘﻨﻪ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -46‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ‬
‫ﮔﺮﻓﺖ‪ :‬ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻫﻴﺄﺕﻫﺎﻱ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﺤﺺ ﺑﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻳﻲ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﻪﻱ ﻭﻻﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﺑﻴﺎﻧﻴﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺖ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎﻥ‪ ،‬ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩﻱ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -47‬ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻓﺘﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺱﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﺗﺎ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺑﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺑﺴﺖ‪ .‬ﻣﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺎﺕ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ‬
 ‫‪640‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﺯ‪ :‬ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‪ ،‬ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ‪ ،‬ﺣﻔﻆ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻣﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ‬
‫ﻭﺣﺪﺕ ﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺟﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﺍﻧﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺱ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺟﻮﻉ ﺑﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -48‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﻻﻳﻠﻲ ﻛﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻮﺩ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺑﺸﺘﺎﺑﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ‪ :‬ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺻﻴﺘﻲ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺧﺪﺍص ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻮﺩ‬
‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻛﻪ ﻣﻲﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﺎ ﭘﺎﻱ ﺟﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺣﺎﻛﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲص ﺟﻨﮓ ﻭ‬
‫ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻲﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺧﻮﺏ ﻣﻲﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻲﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬
‫ﻭ ﻗﺼﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻤﻲﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻱ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻛﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﭼﺎﺭ‬
‫ﻣﻲﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺎﺟﺮﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻖ‪ ،‬ﺟﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻣﺸﻮ‬
‫ﻛﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺠﺖ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻱ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻧﺎﻡ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺫﻛﺮ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺼﺮﻱ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﻲﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﻪﻱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻲ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ‪.‬‬
 ‫‪641‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪ -49‬ﻃﺒﻖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻧﻘﺸﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻫﻤﻪﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻣﺒﺮﺍ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -50‬ﻋﺜﻤﺎﻥ س ﻣﺮﺩﻱ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺿﻤﻴﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺷﺠﺎﻋﺘﻲ‬
‫ﻛﻢﻧﻈﻴﺮ ﻭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺘﻲ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻱ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺁﺏ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺳﻮﺍ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻲﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮﺩﻱ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﺗﺶ‬
‫ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺳﺎﺯﺩ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻬﻠﻜﻪﺍﻱ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺸﺪ‪.‬‬
‫‪ -51‬ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس‪ ،‬ﺣﺎﺩﺛﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪﺩﺍﺭﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖ‬
‫ﺑﻪ ﺟﺎﻱ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﮓﻫﺎﻱ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺭﻭﻱ‬
‫ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺷﻴﻮﻉ ﻭﺳﻴﻊ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﻭ‬
‫ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -52‬ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ‪:‬‬
‫ّ ٗ‬ ‫َ‬ ‫ۡ َ‬
‫﴿ َوت ِلك لۡقُرَىٰٓ هۡلَكۡ�َٰهُمۡ لَمّا ظَلَمُواْ وَجَعَلۡنَا لِمَهۡلِكِهِم مَ ۡوعِدا ‪] ﴾٥‬اﻟﮑﻬﻒ‪.[٥٩ :‬‬
‫)ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎﺋﻲ ﺍﺳﺖ )ﺍﺯ ﻋﺎﺩ ﻭ ﺛﻤﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﺸﺎﻥ( ﻛﻪ ﻣﺎ‬
‫)ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻋﺬﺍﺑﺸﺎﻥ ﺷﺘﺎﺏ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﻠﻜﻪ( ﻣﻮﻋﺪﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻼﻛﺸﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬
‫ﻛﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ(‪.‬‬
‫ﻫﺮ ﺁﻥ ﻛﺲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻛﻨﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ‪ ،‬ﻋﺬﺍﺑﻲ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ‬
‫ﺭﺅﺳﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻲﻧﮕﺮﻳﻢ‬
‫ﻣﻲﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻳﺸﺎﻥ ﺫﻟﻴﻞ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ‬
‫ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻜﺎ ﻳﻚ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫‪ -53‬ﻓﺎﺟﻌﻪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥس ﻫﻤﻪﻱ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺘﺎﺛﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ‬
‫ﻧﻤﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻋﻤﻴﻖ ﺧﻮﻳﺶ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺤﻮﻱ ﻛﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﻮ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺍﺯ‬
 ‫‪642‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻣﺴﺘﺜﻨﻲ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺳﻮﺯﻧﺎﻛﻲ ﺩﺭ ﺭﺛﺎﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﺠﻮ‬
‫ﻗﺎﺗﻼﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺗﻢ ﻭ ﺣﺰﻥ ﺷﺮﻛﺖ ﺟﺴﺖ ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﻤﻖ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻱ‬
‫ﮔﺬﺷﺖ ﻗﺮﻥﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﮔﻮﺵﻫﺎ ﻃﻨﻴﻦﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪ -54‬ﺩﺭ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺳﭙﺎﺱ ﻣﻲﮔﻮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﻛﺘﺎﺑﻲ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦس ﺑﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻡ‪ .‬ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻲﻛﻨﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ‬
‫ﻛﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ‪ ،‬ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻣﻲﻛﻨﻢ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻛﻔﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺧﻮﺍﻫﺸﻤﻨﺪﻡ ﻛﻪ ﻣﺮﺍ‬
‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻧﺒﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍص ﻓﺮﻣﻮﺩ‪ :‬ﻫﺮ ﻛﺲ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻋﺎﻳﺶ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﺣﻜﻤﺖﺁﻣﻴﺰ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲﺭﺳﺎﻧﻢ‪:‬‬
‫ِين َسبَ ُقونَا ب ۡٱ� َ‬
‫ي� ٰ ِن‬ ‫ٱغفِ ۡر َ�َا َو ِ� ۡخ َ�ٰن َِنا ّ�َ َ‬
‫َّ ۡ‬ ‫َٱ ّ َ ٓ‬
‫ِين َجا ُء مِنۢ �َعۡدِهِمۡ �َقُولُونَ رَ�َنا‬
‫﴿ �َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ �ِ قُلُو�ِنَا غِ�ّٗ لِ�َّ َ‬ ‫ �َۡعَل ۡ‬
‫نُواْ رَ�َّنَآ إِنَّكَ رَءُوف‪ ٞ‬رَحِيمٌ ‪] ﴾١‬اﻟﺤﺸﺮ‪.[١٠ :‬‬ ‫ِينَ ء َ‬
‫ام‬
‫)ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻲﺁﻳﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ‪ :‬ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ! ﻣﺎ ﺭﺍ ﻭ‬
‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﺮ ﻣﺎ ﭘﻴﺸﻲ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﻣﺮﺯ‪ .‬ﻭ ﻛﻴﻨﻪﺍﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ‬
‫ﺩﻟﻬﺎﻳﻤﺎﻥ ﺟﺎﻱ ﻣﺪﻩ‪ ،‬ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭﺍ! ﺗﻮ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﺭﺃﻓﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﻫﺴﺘﻲ(‪.‬‬
‫ﺟـــﻞ ﻣـــﻦ ﻻ ﻋﻴـــﺐ ﻓﻴـــﻪ ﻭﻋـــﻼ‬ ‫ﺇﻥ ﲡــــﺪ ﻋﻴﺒــــﺎ ﻓﺴــــﺪ ﺍﳋﻠــــﻼ‬
‫ﺃﺑﻌـــﺪ ﺍﳋـــﲑ ﻋﻠـــﯽ ﺃﻫـــﻞ ﺍﻟﻜﺴـــﻞ‬ ‫ﺍﻃﻠــﺐ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻭ ﻻ ﺗﻜﺴــﻞ‪ ،‬ﻓــﲈ‬
‫ﺗﺸــــﺘﻐﻞ ﻋﻨــــﻪ ﺑــــﲈﻝ ﻭ ﹶﺣــــ ﹶﻮﻝ‬ ‫ﺍﺣﺘﻔـــﻞ ﻟﻠﻔﻘـــﻪ ﻓـــﯽ ﺍﻟـــﺪﻳﻦ ﻭ ﻻ‬
‫ﻳﻌــﺮﻑ ﺍﳌﻄﻠـــﻮﺏ ﳛﻘـــﺮ ﻣـــﺎ ﺑـــﺬﻝ‬ ‫ﻭ ﺍﻫﺠـــﺮ ﺍﻟﻨـــﻮﻡ ﻭ ﺣﺼـــﻠﻪ ﻓﻤـــﻦ‬
‫ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺭ ﻋﻠــﯽ ﺍﻟــﺪﺭﺏ ﻭﺻــﻞ‬ ‫ﻻ ﺗﻘــــﻞ ﻗــــﺪ ﺫﻫﺒــــﺖ ﺃﺭﺑﺎﺑــــﻪ‬
 ‫‪643‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫)ﺍﮔﺮ ]ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ[ ﻋﻴﺒﻲ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻛﻦ؛ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻭ ﻫﻴﭻ‬
‫ﭼﻴﺰﻱ ﺭﺍ ﻧﻤﻲﺗﻮﺍﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻴﺐ ﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻨﺒﻞ ﻧﻤﻲﺭﺳﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺭﺍﻩ‬
‫ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺁﻥ ﺗﻼﺵ ﻛﻦ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﮕﺬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ]ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ[ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺮ ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ‬
‫ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺻﺮﻑ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﺑﻬﺎ ﻧﻤﻲﺩﻫﺪ‪ .‬ﻣﮕﻮﻱ ﻛﻪ‬
‫ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺲ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﮔﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺳﻌﺎﺩﺕ ]ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ[ ﻣﻲﺭﺳﺪ(‪.‬‬
 ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪ -1‬ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺧﺰﺭ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﺷﻬﺮ ﻫﻤﺪﺍﻥ‪ .‬ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻛﻠﻤﻪ »ﻃﺒﺮ« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﺒﺮ ﻭ »ﺯﻧﺎﻥ« ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫‪ -۲‬ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ‪ :‬ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ‬
‫ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺧﺰﺭ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎﻱ ﺻﻐﻴﺮ ﻭ ﺟﻨﻮﺏ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺳﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‬
‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺖ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﻣﻨﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻲﺩﺍﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻧﮋﺍﺩﻱ ﻫﻨﺪﻱ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻲ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺍﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﻼﺩ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﮔﺮﻭﻳﺪ ﺍﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻨﻮﻓﻴﺴﺖ )ﮔﺮﻭﻫﻲ ﻛﻪ ﻋﻴﺴﻲ ؛ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﻱ ﻳﻚ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ( ﺑﺮ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻲﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻃﺨﺎﺭﺳﺘﺎﻥ‪ :‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺏ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ‬
‫ﺷﻬﺮ ﺑﻠﺦ‪ .‬ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺟﺰﻭ ﺧﺎﻙ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ‬
‫ﻗﻨﺪﻭﺯ ﻭ ﺧﻮﺳﺖ ﻣﻲﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‪ :‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﺤﻞ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻲ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻓﻼﺕ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﺷﻬﺮ ﻣﺮﻭ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺳﺠﺴﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﻴﺴﺘﺎﻥ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳﺖ ﺷﻬﺮ ﺑﺴﺖ‪ .‬ﺍﻳﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺑﺨﺶ »ﺳﮓ« ﻭ »ﺁﺳﺘﺎﻥ« ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﺍﻳﻦ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺠﺴﺘﺎﻥ ﻣﻲﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺭﺍ »ﺳﺎﻛﺎ«‬
‫ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺎﻭﺭﺍءﺍﻟﻨﻬﺮ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺭﻭﺩ ﺑﺰﺭگ ﺟﻴﺤﻮﻥ )ﺁﻣﻮ ﺩﺭﻳﺎ( ﻭ ﺳﻴﺤﻮﻥ‬
‫)ﺳﺮ ﺩﺭﻳﺎ(‪ .‬ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﺨﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﺗﺎﺷﻜﻨﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻢ‬
‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺟﺰﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺗﺮﻛﻤﻨﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺯﺑﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺟﻴﻜﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
 ‫‪645‬‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪ -8‬ﺟﺮﺟﺎﻥ ﻳﺎ ﮔﺮﮔﺎﻥ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻱ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺧﺰﺭ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ‪» ،‬ﺑﺎﻛﺘﺮﻳﺎ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺯﺭﺩﺷﺖ‪ ،‬ﺩﻋﻮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ‪ :‬ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺏ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺯ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭ ﻋﺮﺍﻕ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﻫﻮﺍﺯ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻔﺖ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻲﻧﺎﻣﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ 1925‬ﻡ ﻭ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﻛﺮﺩﻥ‬
‫ﺷﻴﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﻛﻌﺒﻲ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺁﻥﺟﺎ‪ ،‬ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺿﻤﻴﻤﻪ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
 ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬

‫‪ -١‬أﺑﺎﻃﻴﻞ ﳚﺐ أن ﲤﺤﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﻌﻮط‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﺛﺮ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﻮر وﱄ‪ ،‬دار اﳋﻀﲑي‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺣﺪاث وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﱳ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﻐﲑ دﺧﺎن‪ ،‬زﻳﺮ ﭼﺎپ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﺎوردي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﺑﯽ ﺗﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬أدب ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺿﺢ ﺻﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻷدب ﰲ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة وﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﻳﻒ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﭼﺎپ‬
‫اول‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻷﺳﺎس ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻘﻬﻬﺎ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮى‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪١٩٨٩ – ١٤٠٩ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٨‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬أﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺟﺰري‪ ،‬دار‬
‫إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٩‬أﺷﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻹﺳﻼم‪ ،‬رﻓﻴﻖ ﻋﻈﻢ‪ ،‬دار اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠‬أﺻﻮل اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻳﺲ ﺑﺎرﻧﺎرد‪ ،‬ﺗﺮﲨﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﰊ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻞ أﲪﺪ ﺟﻠﻮ‪ ،‬ﺟﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ اﻟﺮﺟﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﳌﺜﲎ‪١٣٦٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٤٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١١‬أﺻﻮل ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻏﻔﺎري‪ ،‬دار اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮ ﺣﺴﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬أﻋﻼم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻴﻄﺎر‪.‬‬
‫‪ -١٤‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﲟﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ ه واﻟﺜﻼﺛﺔ اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬أﰊ رﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻛﻼﻋﻲ أﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﻷﻣﻮال ‪ :‬أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ -١٦‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﳌﻴﻼد إﱃ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬د‪ .‬أﲪﺪ ﺳﻴﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ‬
‫رﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﻷﻣﲔ ذو اﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﭼﺎپ اول ‪١٤١٨‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﲤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻣﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﳝﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻧﺎﺷﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ أﻣﲔ دﻣﺞ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق‪ ،‬د‪ .‬ﻏﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ ﻗﺮﻳﺸﻲ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪:‬‬
‫اﳊﺮﻣﲔ‪ ،‬رﻳﺎض‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
 ‫‪648‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -٢٠‬اﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬أﰊ اﳊﺴﻦ أﺷﻌﺮي‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢١‬اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﺳﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬إﲤﺎم اﻟﻮﻓﺎء ﰲ ﺳﲑة اﳋﻔﺎء‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺧﻀﺮي‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﻹدارة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄﻬﺗﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬دﻛﱰ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن آل‬
‫ﻛﻤﺎل‪ ،‬داﻧﺸﮕﺎﻩ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪی ﲢﻘﻴﻖ و اﺣﻴﺎء ﻣﲑاث اﺳﻼﻣﯽ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬إرﺷﺎد اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻴﻮم اﳌﻌﺎد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬رﻳﺎض‪،‬‬
‫ﭼﺎپ اول ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬اﻻﻧﺸﺮاح ورﻓﻊ اﻟﻀﻴﻖ ﺑﺴﲑة أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺻﻼﰊ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﱐ‪ ،‬وزارت أوﻗﺎف وﺷﺌﻮﻧﺎت إﺳﻼﻣﻲ در‬
‫ﮐﺸﻮر ﻣﻐﺮب‪ ،‬ﭼﺎپ ‪١٤١٧‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﺜﻤﺎن ووﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ ﰲ ﻣﺮوﻳﺎت ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ..‬دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬د‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻏﻴﺚ‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳋﻀﺮاء‪ ،‬ﺟﺪة‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬أﰊ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﭼﺎپ اول‪١٤١٢ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﳋﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣١‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﳋﻮارج‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﳒﻢ‪ ،‬دار اﳊﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪١٩٧٣ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬دار اﻟﺮﻳﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺟﺎﺣﻆ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ‪ ،‬دار اﳋﺎﳒﻲ در ﮐﺸﻮر ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل واﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺼﺮي‪ ،‬ﭼﺎپ‬
‫اول‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬رﻳﺎض‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﳌﻠﻮك‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﱪي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ذﻫﱯ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
 ‫‪649‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﭼﺎپ اول‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٣٩‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻮاﻗﻒ وﻋﱪ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﲪﻴﺪي‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳋﻀﺮاء‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬ﭼﺎپ اول ‪١٤١٨‬ﻫـ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺧﻀﺮي‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪:‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﭼﺎپ ﺷﺸﻢ‪١٣٧٣ ،‬ﻫـ‪١٩٥٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٤١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺪل‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٩٣٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب اﻷدﰊ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧﻜﻠﺴﻦ رﻳﻨﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺗﺮﲨﻪ از‪ :‬ﺻﻔﺎء ﺧﻠﻮﺻﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬اﳌﻌﺎرف ‪١٣٨٨‬ﻫـ‪١٩٦٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ زﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ﭼﺎپ اول‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮن اﳌﻌﺎرف وﻓﻨﻮن أﺧﺒﺎر اﳋﻼﺋﻒ‪ :‬إﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی داﻧﺸﮕﺎﻩ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﺑﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺒﻪ ﳕﲑي ﺑﺼﺮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺳﻴﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﳏﻤﻮد‬
‫أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‪١٣٩٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮﰊ‪ ،‬دار ﺑﲑوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﭼﺎپ ‪١٤٠٠‬ﻫـ‪١٩٨٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٧‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﳏﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪١٩٦٩‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط ﺑﻦ أﰊ ﻫﺒﲑة ﻟﻴﺜﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ أﻛﺮم ﺿﻴﺎء ﻋﻤﺮي‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ودار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٣٩٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٤٩‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺮﲨﻪ از‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن س‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺳﻜﻴﻨﻪ ﺎﰊ‪ ،‬ﻧﺸﺮ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫در دﻣﺸﻖ‪١٩٨٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬ﺗﺒﺼﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻼﰊ‪ ،‬دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪،‬‬
‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٥١‬اﻟﺘﺒﻴﲔ ﰲ أﻧﺴﺎب اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﻳﻒ دﻟﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫‪ -٥٢‬ﲡﺮﻳﺪ أﲰﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ذﻫﱯ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺻﺎﳊﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ‬
‫ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺘﱯ وأوﻻدﻩ‪ ،‬ﲟﺒﺌﻲ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‪١٣٨٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ﺑﺸﺮح ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﺒﺎرﻛﭙﻮري‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﶈﺴﻦ ﻛﺘﱯ‪.‬‬
 ‫‪650‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -٥٤‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﻟﻄﱪي واﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪ .‬ﳏﻤﺪ أﳏﺰون‪ ،‬دار‬
‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪١٤١٥‬ﻫـ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٥‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ذﻫﱯ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٥٦‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﲑ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﳌﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ أﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻗﺮﻃﱯ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ‪١٩٦٥‬م‪.‬‬
‫‪ -٥٨‬اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ �ﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻴﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺮﻫﺎن ﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪،‬‬
‫رﻳﺎض‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪.‬‬
‫‪ -٥٩‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ -٦٠‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺎﻟﻘﻲ أﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪.‬‬
‫ﳏﻤﻮد ﻳﻮﺳﻒ زاﻳﺪ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٦١‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﺻﺎﱀ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪،‬‬
‫دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪١٩٦٩‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٢‬ﺗﺬﻳﺐ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٣‬ﺗﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٦٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪ :‬اﺑﻦ رﺟﺐ ﺣﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻮرة‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٥‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ رازي‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬ﳎﻠﺲ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ در ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪ ،‬اﻟﺪﻛﻦ‪ ،‬اﳍﻨﺪ‪١٣٧٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٦٦‬ﲨﻬﺮة أﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم أﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪١٣٨٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٦٧‬ﻟﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ وﻛﻴﻞ‪ ،‬دار اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﭼﺎپ ﭘﻨﺠﻢ‪،‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٨‬ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٦٩‬ﺣﺮوب اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺸﺎم ﰲ ﻋﻬﻮد اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺑﺎﴰﻴﻞ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪،‬‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ‪١٩٨٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٠‬ﺣﺮوب اﻟﺮدة وﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ‪ ،‬دار اﳌﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -٧١‬اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬واﺿﺢ ﺻﻤﺪ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
 ‫‪651‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -٧٢‬ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬دار اﻹﳝﺎن‪ ،‬اﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ‪.‬‬

‫‪ -٧٣‬اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺤﻄﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬رﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -٧٤‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻃﺒﻘﺎت اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬أﰊ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٧٥‬اﳋﺮاج‪ :‬ﻗﺎﺿﯽ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎض اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑﯽ ﺗﺎ‪.‬‬
‫‪ -٧٦‬اﳋﺮاج وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﻗﺪاﻣﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﻪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻐﺪادي‪ ،‬ﺷﺮح وﲢﻘﻴﻖ د‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ زﺑﻴﺪي‪ ،‬دار اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٩٨١ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٧‬اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ ،‬ﳛﲕ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳛﲕ‪ ،‬دار اﳍﺠﺮة‪.‬‬
‫‪ -٧٨‬اﳋﻼﻓﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻨﻈﲑ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﻣﺮداوي‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٩‬ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻣﻞ ﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰﻳﻪ‪ ،‬داﻧﺸﮕﺎﻩ‪ :‬أم‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٨٠‬ﳋﻼﻓﺔ واﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﺑﲔ اﻟﺸﻮرى واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺳﺎﱂ ﻬﺑﻨﺴﺎوي‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٨١‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون أﻋﻤﺎل وأﺣﺪاث‪ ،‬د‪ .‬أﻣﲔ ﻗﻀﺎة‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬أردن‪.‬‬
‫‪ -٨٢‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﺑﲔ اﻻﺳﺘﺨﻼف واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬ﺻﻼح ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺧﺎﻟﺪي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﭼﺎپ اول ‪١٤١٦‬ﻫـ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٣‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ﺣﺴﻦ أﻳﻮب‪ ،‬دار اﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٤‬اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﳒﺎر‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٤٠٦ .‬ﻫـ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٥‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﺎﱐ‪ ،‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻓﺎﺿﻞ زﻏﲔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﭼﺎپ ‪١٩٨٩‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٦‬اﳋﻮارج واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻓﻠﻬﺎوزن‪.‬‬
‫‪ -٨٧‬دراﺳﺎت ﰲ اﻷﻫﻮاء واﻟﻔﺮق واﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دار‬
‫إﺷﺒﻠﻴﺎ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٨٨‬دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺷﺠﺎع‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪.‬‬
‫‪ -٨٩‬اﻟﺪراﻫﻢ اﳌﻀﺮوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﺴﺎﺳﺎﱐ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﳎﻠﻪ ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻐﺪاد‪١٩٦٩ ،‬م‪ ،‬وداد ﻋﻠﻰ ﻗﺰاز‪.‬‬
‫‪ -٩٠‬دﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﲑ‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
 ‫‪652‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -٩١‬اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺎروق ﲪﺎدة‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٢‬دور اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ه واﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ أﲰﺎء ﳏﻤﺪ أﲪﺪ زﻳﺎدة‪ ،‬دار‬
‫اﻟﺴﻼم در ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤٢١ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٣‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ اﳌﻔﱰى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬دراﺳﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت ورد اﳌﻔﱰﻳﺎت‪ ،‬د‪ .‬ﲪﺪي ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٤‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺶ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﭼﺎپ دوم ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٥‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﲪﺪي ﺷﺎﻫﲔ‪ ،‬دار اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٩٦‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬وﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ‪١٩٨٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٧‬اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﻗﻨﻮﺟﻲ ﲞﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ زﻫﺮي ﲞﺎر‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬
‫‪ -٩٨‬دﻳﻮان أﻋﺸﻰ ﳘﺪان‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﻳﺎﺳﲔ‪،‬‬
‫رﻳﺎض‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٩٩‬ذات اﻟﺼﻮاري‪ ،‬ﺷﻮﻗﻲ أﺑﻮ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٤٠٠ ،‬ﻫـ‪١٩٨٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٠‬ذو اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٢‬م‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٠١‬ذو اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻣﺎل اﷲ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٨٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٢‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬أﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﲟﺒﺌﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺎپ اول ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٠٣‬اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٤‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬أﺑﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﺳﻬﻴﻠﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻛﻴﻞ‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ط‪١٣٨٧‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٠٥‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ ﳏﺐ ﻃﱪي‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ -١٠٦‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ أرﻧﺎؤوط‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﻪ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ،١٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٠٧‬اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬إﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺴﻴﻮﱐ زﻏﻠﻮل‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬
 ‫‪653‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -١٠٨‬ﺳﻔﺮاء اﻟﻨﱯ ه‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬ودار اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳋﻀﺮاء در ﺟﺪة‪،‬‬
‫ﭼﺎپ أول‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٠٩‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود‪ ،‬إﻣﺎم أﺑﻮ داود‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﺰت دﻋﺎس‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ -١١٠‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺰوﻳﲏ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -١١١‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺮﻣﺬي‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٣٩٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١١٢‬اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﳌﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -١١٣‬اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻋﻠﻮي ﺣﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٤‬اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺧﻼل‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﻄﻴﺔ زﻫﺮاﱐ‪ ،‬دار اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١١٥‬اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ واﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﻮﻟﱳ‪ ،‬ﺗﺮﲨﻪ از ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﳏﻤﺪ زﻛﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ط‪١٩٦٥ ،٢‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٦‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ إﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
‫ﭼﺎپ ﭼﻬﺎرم‪١٩٦٩ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٧‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻗﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪١٩٨٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١١٨‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ذﻫﱯ‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪١٤٠٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١١٩‬ﺳﲑ اﻟﺸﻬﺪاء دروس وﻋﱪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺳﺤﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ -١٢٠‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ -١٢١‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺿﻮء اﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻬﺪي رزق اﷲ أﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺮای‬
‫ﲢﻘﻴﻖ و ﭘﮋوﻫﺶﻫﺎی اﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬رﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٢‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ :‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٣‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ دروس وﻋﱪ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﭼﺎپ �ﻢ‪،‬‬
‫‪١٤٠٦‬ﻫـ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٤‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﺮض وﻗﺎﺋﻊ وﲢﻠﻴﻞ أﺣﺪاث‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺻﻼﰊ‪ ،‬دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬
‫ﭼﺎپ اول‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٥‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬أﺑﻮ ﻓﻼح ﻋﺒﺪ اﳊﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪ ﺣﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪،‬‬
 ‫‪654‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ -١٢٦‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬إﻣﺎم ﻧﻮوي‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ط ‪١٩٨١‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٧‬اﻟﺸﺮف واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﲝﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺻﻼﰊ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٢٨‬ﺷﻌﺮاء اﳋﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻧﺒﺎل ﺗﻴﺴﲑ ﲬﺎش‪.‬‬
‫‪ -١٢٩‬ﺷﻬﻴﺪ اﻟﺪار‪ ..‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬أﲪﺪ ﺧﺮوف‪ ،‬دار اﻟﺒﻴﺎرق‪ ،‬دار ﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫‪ -١٣٠‬اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﰎ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٣١‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬وزارت ﻓﺮﻫﻨﮓ و‬
‫ارﺷﺎد ﻣﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﯽ ﺗﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺨﻪای ﺗﺼﻮﻳﺮی از ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬اﻷﻣﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٣٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﲞﺎري‪ ،‬أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﲞﺎري‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٣٣‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﰲ ﺳﲑة وﺣﻴﺎة ذي اﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﳎﺪي ﻓﺘﺤﻲ ﺳﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ در ﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٣٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،٣‬ﻫـ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٥‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬أﻟﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬رﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -١٣٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬أﻟﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬رﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -١٣٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﻟﺒﺎﱐ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﰊ ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ‪،‬‬
‫رﻳﺎض‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٣٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﭼﺎپ‬
‫دوم‪١٩٧٢ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١٣٩‬اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻋﻘﺎد‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬اﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪١٩٤٣ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٠‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ :‬إﻣﺎم أﰊ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ ﺟﻮزي‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -١٤١‬ﺻﻼح اﻷﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻮ اﳍﻤﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﻋﻔﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٤٢‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻫﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -١٤٣‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻫﺎﴰﻲ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -١٤٤‬ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ أﻓﻐﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٣٩١ ،‬ﻫـ‪١٩٧١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٥‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ وأﺛﺮﻩ ﰲ أﺣﺪاث اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﲪﺪ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫رﻳﺎض‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪١٤١٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٤٦‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺷﻴﺦ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
 ‫‪655‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -١٤٧‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان واﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ رﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺳﺠﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪،‬‬
‫ﺳﺎل‪١٩٦٩‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٨‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ..‬اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻛﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺷﻴﺦ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٤٩‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺻﺎدق ﻋﺮﺟﻮن‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٠‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻨﲔ ﻫﻴﻜﻞ‪.‬‬
‫‪ -١٥١‬اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺒﺸﺮون ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -١٥٢‬ﻋﺼﺮ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻛﺮم ﺿﻴﺎء ﻋﻤﺮي‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫‪ -١٥٣‬ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﲞﻴﺖ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف در ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٥٤‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬روﻧﻠﺪﺳﻦ دواﻳﺖ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ )ع‪.‬م( ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬ﺧﺎﳒﻲ‪١٣٦٥ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٤٦‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٥‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -١٥٦‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﱪﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺻﺎﺑﻮﱐ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﳏﻤﺪ‬
‫أﻣﲔ دﻣﺞ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪١٩٧٠‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٧‬ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬دﻛﱰ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻳﺾ ﺣﺴﻦ ﺷﻴﺦ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬رﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -١٥٨‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﲔ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ رﺟﺎء ﺳﺤﻴﻤﻲ‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬إﻣﺎم ﲞﺎري‪ ،‬ﭼﺎپ اول ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٥٩‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻮﻟﺪ ﺗﺴﻴﻬﺮ‪ ،‬أﺟﻨﺎس ﺗﺮﲨﻪ از‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻮﺳﻰ و‪،...‬‬
‫ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٦٠‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪ ..‬رﺟﻞ اﶈﻨﺔ وﻣﻴﺰان اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦١‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬
‫‪ -١٦٢‬ﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ..‬اﻷﻣﲑ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻨﲑ ﳏﻤﺪ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬
‫‪ -١٦٣‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ راﺑﻴﻪ‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٤‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﻋﻘﺎد‪ ،‬ﻧﺎﺷﺮ‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٦٥‬اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ‪ ،‬أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻴﺐ‪ ،‬آﻣﺎدﻩ ﺳﺎزی از‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺒﻴﺾ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬دوﺣﻪ‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪١٩٨٩ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٦‬ﻏﺰوة اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ :‬أﰊ ﻓﺎرس‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬أردن‪.‬‬
 ‫‪656‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -١٦٧‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬اﺳﺘﺎد ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻴﺐ‪ ،‬دار اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ط‪١٤٠٧ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -١٦٨‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪١٤٠٣ ،‬ﻫـ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٦٩‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف در ﻣﺼﺮ‪١٩٤٧ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٠‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻋﻠﺲ وﺑﻨﻮﻩ‪ ،‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف در ﻣﺼﺮ‪١٩٦٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧١‬ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬د‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻏﺒﺎن‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٢‬اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬أﲪﺪ ﻋﺮﻣﻮش‪.‬‬
‫‪ -١٧٣‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺎس‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻼذري‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻌﺎرف ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪١٤٠٧ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٧‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٤‬ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ وأﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺨﻪای از ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی ﻟﻨﺪن‪١٣٣٩ ،‬ﻫـ‪١٩٢٠ -‬م‪ ،‬ﻧﺎﺷﺮ ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﳌﺜﲎ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ -١٧٥‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻗﺎﺳﻢ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﭼﺎپ اول ‪١٤١٩‬ﻫـ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٦‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﻏﺮﺳﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٧٧‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬أﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ﻇﺎﻫﺮي‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -١٧٨‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬ﺳﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﭼﺎپ‬
‫دوم‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٧٩‬ﻓﻘﻪ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‪ ،‬ﳏﻤﺪ وﻛﻴﻠﻲ‪ ،‬اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﲑﻧﺪن‪ ،‬ﻓﲑﺟﻴﻨﻴﺎ‪١٤١٦ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪.‬‬
‫‪ -١٨٠‬ﻓﻘﻪ اﳋﻼﻓﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﺼﺒﺔ أﻣﻢ ﺷﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﲪﺪ ﺳﻨﻬﻮري‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٨١‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲔ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻞ ﺷﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫‪ -١٨٢‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎوي‪.‬‬
‫‪ -١٨٣‬ﻗﺎدة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳋﻀﺮاء‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪،‬‬
‫ﭼﺎپ اول‪١٤١٩ :‬ﻫـ‪١٩٩٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٨٤‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻨﺪ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳋﻀﺮاء‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪،‬‬
‫ﭼﺎپ اول‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٨٥‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺷﻴﺖ ﺧﻄﺎب‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ‪١٩٨٤ -‬م‪.‬‬
 ‫‪657‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -١٨٦‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ‪ ،‬ﻓﲑوز آﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬

‫‪ -١٨٧‬ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﻬﺗﺎ‪ ،‬أدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻧﺪوي‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ط‪١٤٠٦ ،١‬ﻫـ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٨٨‬اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﮔﻴﻼﱐ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﲑ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٨٩‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻜﺎرم ﺷﻴﺒﺎﱐ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺷﲑي‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪١٤٠٨‬ﻫـ‪١٩٨٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٩٠‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب‪ ،‬أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ط‬
‫‪١٣٥٦‬ﻫـ‪١٩٣٧ -‬م‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٩١‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﻪ‬
‫ﻣﻨﻮرﻩ‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪ ١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٩٢‬ﻜﻔﺎءة اﻹدارﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎدري‪ ،‬دار اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺟﺪة‪.‬‬
‫‪ -١٩٣‬ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ؟ ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٩٤‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -١٩٥‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد دﻛﻦ‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪١٣٣١ ،‬ﻫـ‪١٩١٢ -‬م‪.‬‬
‫‪ -١٩٦‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﰊ ﺣﱴ اﻧﺘﻘﺎل اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ إﱃ ﻣﺼﺮ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﺎﱀ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻔﺘﺎح ﻣﺰﻳﲏ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺑﺒﻐﺎزي‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -١٩٧‬ﻣﺒﺎدئ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻌﺎد إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﺎﱀ‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬رﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -١٩٨‬ﻤﻟﺮوﺣﻮن ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﲤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﻮد زاﻳﺪ‪،‬‬
‫ﺣﻠﺐ دار اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٩٩‬ﳎﻠﻪ‪ :‬اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ش ‪.١٠‬‬
‫‪ -٢٠٠‬ﳎﻠﻪ‪ :‬اﳌﺆرخ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ش ‪.٢١‬‬
‫‪ -٢٠١‬ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﻴﺪاﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٣٧٤ ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٥٥‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٠٢‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻫﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﳊﺎﻓﻈﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٢ ,٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٣‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﺮاﱐ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٤‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﲪﻴﺪ اﷲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪،‬‬
 ‫‪658‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﭼﺎپ ﭘﻨﺠﻢ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٠٥‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ..‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﺷﺪي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﺮاب‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤١٥ ،‬ﻫـ‪١٩٩٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٠٦‬ﻣﺮوﻳﺎت أﰊ ﳐﻨﻒ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﳛﲕ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳛﲕ‪ ،‬دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬رﻳﺎض‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪،‬‬
‫‪١٤١٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٠٧‬ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﳌﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺎدل ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر‪.‬‬
‫‪ -٢٠٨‬ﻣﺮوﻳﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻏﻴﺚ‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ اﳋﻀﺮاء‪ ،‬ﺟﺪة‪.‬‬
‫‪ -٢٠٩‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤١١ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢١٠‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢١١‬اﳌﻌﺎرف ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢١٢‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺻﺤﺎﰊ ﻛﺒﲑ وﻣﻠﻚ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻨﲑ ﳏﻤﺪ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫ﭼﺎپ ﺳﻮم‪١٤١٧ ،‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢١٣‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت ﲪﻮي‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪١٣٩٧ ،‬ﻫـ‪١٩٧٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢١٤‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﱐ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ‪،‬‬
‫ﭼﺎپ دوم‪١٤٠٦ ،‬ﻫـ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢١٥‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﺘﻮﻓﯽ ﺳﺎل‪٤٣٠ :‬ﻫـ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ راﺿﻲ اﺑﻦ ﺣﺎج ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﺪار ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﳊﺮﻣﲔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض‪١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢١٦‬اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻠﻔﺴﻮي‪ ،‬أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺴﻮي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﻛﺮم ﺿﻴﺎء اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪:‬‬
‫اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪١٣٩٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢١٧‬اﳌﻐﺎزي‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ واﻗﺪي‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺎرﺳﺪن ﺟﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪١٤٠٤ ،٣‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٤‬م‪.‬‬
‫‪ -٢١٨‬اﳌﻐﲏ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح اﳊﻠﻮ‪ ،‬دار ﻫﺠﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢١٩‬اﳌﻨﺎر اﳌﻨﻴﻒ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬اﻟﺴﻨﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢٢٠‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺑﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺻﻘﺮ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬دار اﻟﱰاث‪١٣٩١ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٢١‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻠﻮك واﻷﻣﻢ‪ ،‬أﰊ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻮزي‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
 ‫‪659‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -٢٢٢‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﻪ‪ :‬ﻗﺮﻃﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢٢٣‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ط‪١٤٠٣ ،٥‬ﻫـ‪١٩٨٣ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٢٤‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻏﺮس اﻟﺮوح اﳉﻬﺎدﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻧﻮح‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٢٥‬ﻣﻮارد اﻟﻈﻤﺂن إﱃ زواﺋﺪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺴﲔ داراﱐ‪ ،‬ﻋﺒﺪﻩ ﻛﻮﺷﻚ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪١٤١١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٢٦‬اﳌﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻄﻂ واﻵﺛﺎر‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳋﻄﻂ ﻣﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻘﺮﻳﺰي‪.‬‬
‫‪ -٢٢٧‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﲪﺪ ﺷﻠﱯ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪١٩٩٦ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٢٨‬اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ ،‬وزارت ﺷﺌﻮن إﺳﻼﻣﻲ وأوﻗﺎف و دﻋﻮت و ارﺷﺎد در‬
‫ﺳﻌﻮدﻳﻪ‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٢٩‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬دﻛﱰ ﳏﻤﺪ رواس ﻗﻠﻌﺠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٤٠٤‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪١٩٨٣‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٣٠‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺠﺎوي‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٣٨٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٣١‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﻣﻠﻮك ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي‪ ،‬وزارت‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ و ارﺷﺎد ﻣﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﯽ ﺗﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٢‬ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﲨﻌﻪ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٣‬ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎدي وأﻃﻮارﻩ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﻳﺲ‪ ،‬ﭼﺎپﺧﺎﻧﻪی‪ :‬اﻷزﻫﺮ‪١٣٨٧ ،‬ﻫـ‪١٩٦٧ -‬م‪،‬‬
‫ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺎﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﭼﻬﺎرم‪.‬‬
‫‪ -٢٣٤‬ﻧﻈﺎم اﻷراﺿﻲ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ أﺑﻮ ﳛﲕ‪ ،‬دار ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢٣٥‬ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺎرف أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬اردن‪١٤١٦ ،‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٣٦‬ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻇﺎﻓﺮ ﻗﺎﲰﻲ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﭼﺎپ دوم‪،‬‬
‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪١٩٨٧ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٣٧‬ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺻﻤﺪ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﻪ‪ :‬اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬
‫واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﭼﺎپ اول‪١٤١٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٨‬ﻧﻈﺎم اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻛﱰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻠﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬اﺳﻜﻨﺪرﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢٣٩‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ ﺻﺎﱀ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
 ‫‪660‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻊ‬

‫‪ -٢٤٠‬اﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻊ ﻧﺪوة أﺑﻮﻇﱯ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ‪.‬‬
‫‪� -٢٤١‬ﺎﻳﺔ اﻷرب ﰲ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻧﻮﻳﺮي‪ ،‬اﳍﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻫﺮﻩ ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٢‬اﳍﺠﺮة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أﺣﺰﻣﻲ ﺳﺎﻣﻌﻮن ﺟﺰوﱄ‪ ،‬ﮐﺘﺎبﻓﺮوﺷﯽ‪ :‬اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪،١‬‬
‫‪١٤١٧‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٢٤٣‬وﺟﻮب اﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ :‬ﺳﻌﺪي‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف‪ ،‬رﻳﺎض‪ ،‬ط ‪١٤٠٢‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٤‬اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢٤٥‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬إﺣﺴﺎن‬
‫ﻋﺒﺎس‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫‪ -٢٤٦‬وﻻة ﻣﺼﺮ‪ ،‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﻨﺪي‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻧﺼﺎر‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﺑﯽ‬
‫ﺗﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٤٧‬وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﳕﺮ ﲪﻴﺪاﱐ‪ ،‬دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬رﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -٢٤٨‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﰲ ﻋﺼﺮ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻤﺮي‪.‬‬
‫‪ -٢٤٩‬اﻟﻴﻤﻦ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺷﺠﺎع‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬

‫***‬