《論仁‧論孝‧論君子》

內容問題：
1. 為何「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂」（《論仁》第​ 1 ​則）？日常生活中有甚麼
例子可以證明這個觀點？
因為「不仁者」缺乏仁義修養，不能長時期忍受窮困，自然會為非作歹。同時，由於缺乏修養
，一旦長久處於安樂環境中，便會變得驕奢淫逸。社會上一些沒有修養而又長期處於貧窮
狀況的人，容易淪為歹徒，搶劫他人；也有一些人不思進取，生活奢侈浪費，最後敗盡家
財，無法挽救。可見「不仁者」無法長居窮困和安樂之中。

2. 仁者無論在任何情況下也堅守仁德，試根據《論仁》內容析述之。
表現在時間方面，「君子無終身之間違仁。」君子不會在吃完一頓飯這麼短的時間內違背仁德
；面對生活的順逆「造次必於是，顛沛必於是。」在倉忙急切及顛沛流離的環境下也堅守
仁德。

3. 孔子認為仁者在面對貧富、守禮及生死三方面，應有何表現？試說明之。
面對貧富：
仁者會安於身處的境況，素位而行，但求遵行仁道便已心滿意足。
即使人人都渴望富貴，討厭貧賤，但對於恪守仁道的人，假如不可循正途得到富貴，就寧願安
貧樂道，不去追求名利，脫離貧困。(「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」)
遵守禮法：
仁者當遵守禮法，約束私欲，使自己的言行合於禮。(「克己復禮」)
不合禮法的不看、不聽、不說、不做。(「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」)
面對生死：
仁者把道德置於生死之上，認為持守仁德較生命重要。
仁者不會為求苟活而做出不仁的事情，反而為求成全仁道，不惜犧牲生命。(無求生以害仁，有
殺身以成仁。)

4. 《論仁、論孝、論君子》指出「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，
是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」試解釋此句的含意。
題目引文表示每人都希望擁有財富與高社會地位，但不循正道獲取富貴，君子不會貪求。每人
都厭惡貧窮低賤，但不循正道脫離貧賤，君子不會擺脫。這表達出道德比名利重要的思想
，指出不應為求名利、物質而放棄正道、仁德。

5. (a)據所讀《論語》，用自己的文句解說「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含義。
其中所提及的是哪些人？ (1996會考題)
(b)《論語‧顏淵第十二》一章云：
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內
省不疚，夫何憂何懼？」
(i)《論語》的文體形式有甚麼特點？《顏淵第十二》指甚麼意思？
(ii)解說「內省不疚」的含義。
(a)四者的含義：
安仁：自己能實行仁德，便覺心安。
利仁：明白行仁德對己對人有利，便勉力實行。/知者明白是非，便有利實行仁德。
害仁：為求保有生命，所作所為竟違反(離棄)仁德原則。
成仁：寧願捐棄(犧牲)性命，體現(實踐)仁德精神。
所提及的人：
有仁德的人/仁者；有智慧(聰明)的人/知者；(1)
有志氣、有仁德的人/志士仁人。(1)
(b)(i)《論語》的文體形式：
屬語錄體/以問答形式表達哲理。分章節，(篇幅短)。(2)
《顏淵第十二》的意思：
顏淵是篇名/論語以每篇的首二、三字為篇名。(1)
第十二是篇序/即第十二篇。(1)
(b)(ii) 四字含義：
經過自己冷靜的反省，不覺得做了錯事，不感到內疚歉疚。

6. 孔子認為怎樣才能成為「仁者」？作為仁者的心境和生活是怎樣的？
成為仁者的方法：克己復禮，克制個人的私慾，使言行舉止合乎禮節。所聽所看、一言一行都
遵守禮節，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」。無論在倉卒緊迫或顛沛流離
 的時候都堅守仁德，不會為了求取富貴或求生而違背仁德。
仁者的心境和生活：實踐仁德時就能心安，可以長期過着窮困或安樂的生活。

7. 根據《論仁》第 3 則，回答以下問題。
（1）顏淵問孔子實踐仁的具體方法是甚麼，孔子怎樣回答？
孔子說非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。
（2） 試根據「克己復禮為仁」一句，說明孔子心目中「仁」和「禮」的關係是怎樣的。
孔子認為仁是人格修養的最高標準，禮是人的言行規範，只要人能夠克制一己之欲，言行合乎
禮，就能達到人格修養的最高標準。
（3） 有人認為「克己復禮」是以外在的「禮」約束自己以達仁德，但孔子卻說「為仁由己」
，兩者存在矛盾嗎？
沒有矛盾。「禮」固然可指外在的禮儀，但其本質卻是從心而發的辭讓恭敬之心，這些本心是
否能發揮出來，全由自己作主，故兩者沒有矛盾。

8. 根據《論孝》說明何謂孝？
無違，具體方法乃「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」父母在生時，按照禮節來侍奉
他們；父母死後，按禮節安葬和拜祭他們。
除此之外，孝要供養父母，更重要的是尊敬父母。「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養
；不敬，何以別乎？」

9. 若發現父母犯錯，孔子認為子女應如何處理？試加以說明。
孔子認為假如子女發現父母有微小的過失，也要立刻勸諫他們，期望他們糾正錯誤。／孔
子認為要用委婉的言辭勸諫父母，希望他們改正。
要是父母立意不聽，子女仍然要孝敬他們，不可違逆他們；要擔憂父母，卻不應有怨言。

10. 孔子認為子女應該如何看待父母的年紀？試說明原因。
孔子認為孝順的兒女必須緊記父母的年齡。
一方面為父母長壽高興，因仍可孝敬他們，一家得以共享天倫之樂。
另一方面，也會因父母年歲漸長而憂慮他們健康趨壞，懼怕彼此相聚的時日無多。

11. 孔子在《論孝》第 7 則中指出當父母有過錯時，子女應怎樣做？這是否與《論孝》第 5 則中

「無違」的觀點矛盾？試談談你的看法。
子女應該「幾諫」。兩個觀點並沒有矛盾。孔子指出「無違」是說事奉雙親要謹慎行事，不可
做出違反禮制的事情，而陷父母於不義。「事父母幾諫」是說子女要本着孝敬之心設法勸
諫父母，避免他們陷入不義的處境。子女的態度要恭敬和順，言辭要委婉含蓄，這就符合
禮節的規定，孔子的這兩個觀點相輔相成，並無矛盾。
12. 孟懿子、樊遲及子游問孝，孔子如何回應他們？孔子的回應都不同，凸顯出孔子教育學生的
甚麼特點？
孟懿子問孝，孔子簡短地回答「無違」，即不可違反禮法。
其後孔子主動向樊遲提及「無違」，並解答樊遲的提問。他的回答較詳盡，指出要做到「生事
之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」，即父母在生時按禮法侍奉他們，父母離世後則以禮法
行喪葬祭祀之事。
在子游問孝時，孔子以養犬隻馬匹來作對照，指出孝順父母不只要供給生活所需，更要心存敬
意。
總括而言，孔子對於孟懿子、樊遲及子游，在教導方式及教導內容上皆有分別。對身分尊
貴，貴為孟孫氏宗主的孟懿子只點明孝的重點；但對於他駕車的學生樊遲以及子游則用較
顯淺的語言向他們說明道理。此外，他對於何謂孝道，所論述的內容亦有別，他對孟懿子
及樊遲談及的側重遵守禮法，與行為有關，對子游所說的則著重內心的態度。
孔子的回應不同，可見他對學生因材施教，會因應提問者的背景、身分以及實際情況教導，以
讓弟子學習到最切合他們所需的道理。

13. 試分別說明君子能「無終食之間違仁」及「不憂不懼」的原因。
君子哪怕一頓飯的時間也不會背離仁道。這是因為君子不會被名利所惑，貧乏所困，無論生活
在甚麼境況，都能泰然自若，只會以正道追求自己心中想要的東西。正因心中堅信仁道，
無視外在環境的好壞，君子可以做到「無終身之間違仁」。
君子「不憂不懼」，也是因為心中的理念。他們常自我反省，自覺問心無愧，那自然沒有甚麼
需要憂慮和懼怕。

14 試從《論君子》一文中，摘錄有關句子說明下列「君子」的特點：
（1）儀容莊重
（2）對自己的言行有嚴格要求
（3）經常反省：
 儀容莊重：「君子不重，則不威，學則不固」君子的儀容必須莊重；儀容莊重才能顯出威
儀，得人崇敬。為人態度莊重認真，學習起來，成效也較鞏固。
對自己的言行有嚴格要求：「君子恥其言而過其行」君子為自己所說的超過了自己所做
的感到羞恥。
經常反省：「內省不疾，夫何憂何懼？」君子經常反省自己的行為，所做問心無愧，所以
不會憂慮、恐懼。

15. 試根據下列孔子的話，說明君子對個人道德人格的要求：
（1）子曰：「君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
（2）子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
（3）子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」
（4）子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
(1) 君子態度莊重有威嚴，做人處事堅守忠和信這兩種道德規條，忠實誠懇；君子同時以忠信
與人交往，做錯了事，君子不怕改過；君子不會結交那些德行比不上自己的人。
(2) 君子做事以義為原則，除了依照禮節來實行、以謙遜的話語來表達，還用誠實的態度來
完成，要把義貫徹到底。
(3) 君子嚴格要求自己，努力進修德業，只怕自己沒有才能，不怨別人不賞識自己，非常注
重自己的道德修養。
(4) 君子以仁德自我要求，約束自己的言行。

16. 試說明「君子」的交友之道。
「主忠信，無友不如己者。」注重忠誠和信義，不與德行不及自己的人交朋友，藉以提升
自己的品德。

17.「君子」對自己有什麼要求？
- 勇於改過：過則勿憚改。(有過錯便勇於改正。)
- 不斷反省：內省不疚。(內心反省而沒有慚愧。)
- 恥其言而過其行 (注重言行一致，會為自己言過其實而感到羞愧。)
- 自行求仁德：君子求諸己。(君子對自己要求嚴格。)
- 君子病無能焉，不病人之不己知也。(擔心自己沒有才能，不擔心別人不了解自己的才能。)

18. 試綜合本篇課文的內容，歸納「君子」與「小人」的行為有甚麼區別。
心胸：君子心胸坦蕩，光明磊落；小人時常憂慮不安。
待人：君子成全別人的好事，不促成別人的惡行；小人慫恿別人做壞事，不成就別人的好事。
要求：君子凡事律己嚴格，不斷求進；小人則凡事責求別人，推卸責任。

19. 在《論仁論孝論君子》中，「君子」是「仁者」嗎？何以見得？試從《論仁》中引錄其中一
例加以說明。（2分）
孔子認為「君子」是「仁者」，他說「君子去仁，惡乎成名？」意思是君子要通過實踐仁德來
成就名聲；
他又指出「君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是」，意思是君子時時刻刻都不應該
違背仁德，即使是短暫的時間、窮困遇到挫折的時候，也必定堅持仁德。

20. 試根據《論仁》和《論君子》的內容，說明「仁者」就是君子。
君子的表現，合乎「仁」的道德標準，所以「仁者」就是君子。現舉例說明如下：
a) 仁者安於仁德，無論在任何時間、地方、處境都不離棄仁德；「君子無終食之閒違仁，
造次必於是，顛沛必於是」，意思是君子時時刻刻都不應該違背仁德，即使是短暫的時
間、窮困遇到挫折的時候，也必定堅持仁德。
b) 仁者不用不正當的方法得富貴、去貧賤；君子明曉大義，不為利慾所誘，做事以義為原
則。
c) 仁者抑制自己，用禮作言語行為的標準；君子莊重威嚴，做事依照禮節去實行，說話謙
遜有禮。

作法：
1. 引文甲：子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
引文乙：子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
甲、乙兩節引文運用了哪種相同的修辭手法？試說明運用該手法的好處。
兩節引文均運用了對比，將君子和小人的特質並列，凸顯君子當有的心胸和態度。
運用這種修辭手法使表達的主題更為鮮明，讓人印象深刻。
或
兩節引文均運用了對偶，前後句結構相同，詞性相對，意思相關。
運用對偶，句式整齊，富有節奏感，易於記誦。

2. 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫之出之，信以成之。君子哉！」
引文中運用了哪種修辭手法？試略加說明。又，運用這種修辭手法說理有甚麼好處？
引文運用了層遞。句中先描述君子的本質，再論及君子應有的行事方式，繼而指出君子應如何
完成事情，層層推進。運用層遞能使句子條理分明，讓讀者易於理解。

3. 細閱以下引文：
富與貴，是人之所欲也；不以其道得​之​，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得
之，不去也。《論仁、論君子》
引文運用了哪一種相同的寫作手法？試加以說明。(2分)
對比
以不處富貴對比不去貧賤/以人的渴求對比人的厭惡/以富貴對比貧賤