‫جامع ـ ـة قـاصـ ـدي م ـربـ ـ ـ ـ ـاح ورق ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـلة‬

‫كل ـ ـية الحق ـ ـوق والعل ـ ـ ـوم السـ ـ ـ ـياس ـ ـية‬

‫قـ ـ ـسم العلـ ـ ـوم السـ ـياس ـ ـية‬

‫مذكرة تخرج الستكمال متطلبات نيل شهادة الماستر في ميدان الحقوق والعلوم السياسية‬

‫تخصص‪ :‬تنظيمات سياسية وإدارية‬ ‫شعبة ‪ :‬العلوم السياسية‬

‫المسألة األمازيغية في الجزائر بين الهوية والتسييس‬

‫(‪)2018 -1945‬‬

‫تحت إشراف‪:‬‬ ‫إعداد الطالبة‪:‬‬

‫د‪ /‬عــائشة إيدار‬ ‫كريمة بـ ــازين‬

‫أعضاء لجنة المناقشة‬

‫رئيسا‬ ‫د‪.‬مسلم بابا عربي‬

‫مشرفـا ومقررا‬ ‫د‪ .‬عائشة ايدار‬
‫مناقشا‬ ‫د‪.‬محمد الصالح بوعافية‬
‫نوقشت وأجيزت يوم‪ :‬األحد ‪2019/06/23‬‬

‫الموسم الجامعي‪2019/2018:‬‬
 ‫شكـ ـ ـ ـ ــر وعرفـان‬
‫الشكر والحمد األول هلل سبحانه وتعالى الذي وفقني لما أنا عليه اليوم‬

‫أتقدم بالشكر الجزيل إلى األستاذة المشرفة‬

‫الدكتورة عائشة إيدار‬

‫والتي كانت لي عونا ووجهت مساري إلعداد هذه المذكرة وعلى رحابة‬
‫صدرها‬

‫وأسأل اهلل العلي القدير أن يجازيها عني كل خير وينير دربها ودرب‬
‫أبنائها‪.‬‬

‫إلى األساتذة الكرام والذين شرفوني بقبول مناقشة مذكرتي هذه‪:‬‬

‫د‪ /‬مسلم بابا عربي و د‪ /‬محمد الصالح بوعافية‬

‫كما ال يفوتني أن أتقدم بالشكر الجزيل إلى الطاقم البيداغوجي واإلداري‬

‫لقسم العلوم السياسية بجامعة قـاصدي مرباح ‪ -‬ورقـلة‪-‬‬

‫وفي األخير هي كلمة شكر وعرفـان لكل أستاذ مر في دربي وعلمني ولو‬
‫حرفـا طيلة مشواري الدراسي‪.‬‬
 ‫اإلهداء‬
‫إلى من كلله اهلل بالهيبة والوقـار‪ ،‬إلى من علمني العطاء بدون انتظار‪،‬‬
‫إلى من أحمل اسمه بكل افتخار‪ ،‬داعية المولى أن يمد في عمره "والدي‬
‫العزيز"‬

‫إلى معنى الحب والحنان‪ ،‬إلى سحابة الظل واألمان‪ ،‬إلى من ال يفـارقني‬
‫دعائها‪ ،‬أطال اهلل في عمرها "أمي الغالية"‬

‫إلى رفيق دربي‪ ،‬وسندي في الحياة ونبراسها‪ ،‬أدامه اهلل تاجا فوق رأسي‬
‫زوجي الحبيب‪" :‬بدر اإلسالم"‬

‫إلى قرة عيني وسبب ضحكتي وابتسامتي أبنائي‪:‬‬

‫زين العابدين‪ ،‬تينهينان‪ ،‬آدم عبد اهلل‪ ،‬ومحمد أشرف‬

‫إلى عائلتي الثانية‪:‬‬

‫والد زوجي ووالدته اللذين كانا نعم األب واألم أطال اهلل في عمرهما‬

‫وإخوته وأزواجهم وأوالدهم أنعم اهلل عليهم بالحياة السعيدة‪.‬‬

‫إلى إخوتي وأخواتي وزوجاتهم وأزواجهم وأبنائهم‬

‫دون أن أنسى زمالء الدراسة‬

‫إلى كل هؤالء أهدي هذا العمل المتواضع‬

‫كريمة‬
 ‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫﴿ومن آياته خلق السماوات واألرض واختالف ألسنتكم‬

‫وألوانكم إن في ذلك آليات للعالمين ﴾ الروم الآية ‪.22‬‬

‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم‬

‫شع ـ ـوبا وق ـ ـ ـبائـ ـ ـل لتعارف ـ ـ ـ ـ ـوا إن أكـ ـ ـرم ـ ـكم عـ ـند اهلل‬
‫أت ـ ـقـاك ـ ـ ـم إن اهلل عليم خبير﴾ احلجرات الآية ‪.13‬‬
 ‫ملخص الدراسة‬
‫تعتبر المسألة األمازيغية من القضايا الشائكة في مجتمعات المغرب العربي عامة‬
‫ حيث ولدت جدال كبي ار تعود جذوره إلى فترة االحتالل الفرنسي‬،‫والجزائر بصفة خاصة‬
‫ وصوال إلى مرحلة التعددية الحزبية‬،‫مرو ار بمرحلة االستقالل وما صاحبها من تطورات‬
.‫والتحول الديمقراطي‬

‫فغداة االستقالل كانت مسألة األمازيغية من المسائل التي ال يسمح النقاش فيها‬
‫ الوضع الذي أدى إلى تحريك‬،‫واعتبرت من المواضيع التي تهدد وحدة الشعب الجزائري‬
‫مختلف فئات المجتمع في مناطق التواجد األمازيغي مطالبين بإعادة النظر في االعتراف‬
‫ إال أن هذا المطلب بدأ يعرف أبعادا أخرى خاصة في عهد التعددية‬،‫بهويتهم األمازيغية‬
‫ هذه‬،‫حيث انبثقت عن األحزاب السياسية عدد من الحركات والتي تجد دعمها من الخارج‬
‫ وكان لزاما على‬،‫الحركات أصبحت تطرح مطالب أخرى بعيدة عن البحث عن الهوية‬
‫السلطة اإلسراع في إيجاد الحلول المناسبة إلرجاع المسألة األمازيغية إلى مسارها‬
‫ وهو االعتراف باألمازيغية كإحدى المقومات األساسية للمجتمع الجزائري إلى‬،‫الصحيح‬
.‫جانب كل من اإلسالم والعربية‬

Abstract:
The Amazigh issue is a thorny issue in the societies of the
Arab Maghreb in general and Algeria in particular, where it
generated a great debate that dates back to the period of the French
occupation, through the period of independence and the
accompanying developments, to the stage of multi-party and
democratic transformation.
In the wake of independence, the issue of Amazigh was one
of the issues that is not allowed to be discussed and considered one
of the topics that threaten the unity of the Algerian people. This
situation led to the movement of various groups of society in the
Amazigh presence areas, demanding reconsideration of the
recognition of their Amazigh identity. In the era of pluralism,
where a number of movements emerged from the political parties
and find their support from abroad, these movements have put
forward other demands away from the search for identity, and the
authorities had to rush to find appropriate solutions to bring the
Amazigh issue back to its proper course, the recognition of
Amazigh as one of the basic components of Algerian society
alongside Islam and Arabic.
ⴰⵙⴳⵣⵍ

ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜⴰⵎⵣⴷⴰⵖⵏⵏⴰⵍⵎⴰⵖⵕⴱⵓⵍⵄⵔⴱⵢⵍⴰⵛⵎⴰⵎⵣⴷⴰⵖⴰⴰⵍⴷⵣⴰⵢⵔ
ⵛⵢⴷⴰⵍⵇⴹⵢⵜⵉⵎⴰⵕⵡⵚⵄⴱⵏⵜⵓⵍⵜⴼⴰⵀⵎⵏⴼⵍⴰⵛⵛⵇⴰⵍⵡⵇⵜⵏⵍⴼⵕⴰⵏⵙⴰⴰⵍ
ⴰⴰⵍⵉⵙⵜⵇⵍⴰⵍⴷⵍⵢⵏⵢⵢⴳⵡⵕⵎⵄⴰⵛⵏⵜⵟⵡⵔⴰⵍⵛⵇⵢⴰⵢⵡⴹⵏⵏⵜⵢⵊⵎⵜⴽⵜⵕⵏⵍⵃ
ⵣⴱⴷⴰⵍⵜⵃⵡⵍⴰⵍⴷⵢⵎⵇⵕⴰⵟⵢⴷⴼⵔⴰⵍⴰⵙⵜⵇⵍⴰⵍⵜⴰⵎⴰⴰⵣⵢⵖⵜⴰⵡⵍⵇⴱⵍⵏ
ⵓⵡⵍⴰⵢⵃⴷⴰⴷⵢⵏⴰⵇⵛⴼⵍⴰⵛⵉⵍⴰⴰⵏⵜⴰⵜⵛⵜⵢⵇⴰⴹⵣⴰⵕⵏⵜⵜⵀⴷⴷⴰⵍⵢⵎⵏⵎⵢⴷⵏⵏ
ⵡⵎⵣⴷⴰⵖⴰⴱⵏⵢⴰⵢⵡⵢⵏⴰⵢⵎⵡⴽⴰⵏⵉⵢⴷⵢⵛⵜⴰⵎⴰⵣⵢⵖⵜⴰⴷⴽⵕⵏⵎⵢⴷⵏⵛⵉⵢⵏⴰⴰⵜ
ⵄⵜⵔⴼⵏⵎⵢⴷⵏⵛⵜⴰⵎⴰⵣⵢⵖⵜⵉⵢⵎⴰⵔⵡⴰⵏⵜⴰⵜⴷⵢⴰⵍⵀⵡⵢⵜⵛⵉⵢⵏⵢⵟⵍⴱⵏⵢⵚⴱ
ⵃⴷⵏⵖⵕⵛⵓⵡⴷⵎⵡⵏⴰⵢⴹⵏⵢⵏⵍⵍⴰⵛⴰⵎⴰⵍⵡⵇⵜⴰⵢⴷⴱⴰⵏⵏⴰⵍⴰⵃⵣⴰⴱⴼⵖⵏⴷⴰⵛⵢ
ⵛⵍⴰⴱⵄⴰⴹ

ⴱⴷⵏⵎⵄⴰⵛⵏⵎⵢⴷⵏⵛⵡⵣⵖⴰⵔⴰⴷⵚⴱⵃⵏⵟⴰⵍⴱⵏⵛⴰⵃⵢⴰⵜⵉⵢⴹⵢⴹⵏⵢⵏⵓⵡⴳⵢⴷⴰ
ⵢⵛⵍⵀⴰⵡⵢⵜⵉⵢⵏⵢⴰⵢⵡⵢⵏⴰⵍⵙⵍⵟⵜⴰⵜⵃⵔⵚⴰⵜⴼⴰⵜⵛⵏⵍⵃⵍⴰⵜⵔⴰⵍⵇⴹⵢⵜⵜⴰⵎ
ⴰⵣⵢⵖⵜⵏⴰⴱⵔⵢⴷⴰⴷⵚⴱⵃⵜⴰⵎⴰⵣⵢⵖⵜⵛⵜⵢⵇⴰⴹⵜⵢⵊⵄⵍⴰⴽⴰⵢⵜⴱⴷⴰⴼⵍⴰⵛⴰ
ⵍⵎⵊⵜⵎⵄⵏⵡⵎⵣⴰⵖⵛⴰⴷⵡⴰⵍⴰⵙⵍⴰⵎⴷⵢⵜⴰⵄⵔⴰⴱⵜ
‫خطة الدراسة‬

‫خطة الدراسة‪:‬‬

‫مقدمة‬

‫الفصل األول‪ :‬أمازيغ الجزائر‪ -‬األصل والهوية‪-‬‬

‫المبحث األول‪ :‬الجذور التاريخية لألمازيغ‬

‫المطلب األول‪ :‬أصل التسمية‬

‫المطلب الثاني‪ :‬أصل األمازيغ‬

‫المطلب الثالث‪ :‬أمازيغ الجزائر‬

‫المبحث الثاني‪ :‬مفهوم الهوية وأشكالها‬

‫المطلب األول‪ :‬مفهوم الهوية‬

‫المطلب الثاني‪ :‬أشكال الهوية‬

‫المطلب الثالث‪ :‬إشكالية الهوية في الجزائر‬

‫الفصل الثاني‪ :‬بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬

‫المبحث األول‪ :‬الحركات األمازيغية في العهد االستعماري‬

‫المطلب األول‪ :‬الجذور األساسية للحركة األمازيغية‬

‫المطلب الثاني‪ :‬األزمة البربرية‬

‫المطلب الثالث‪ :‬الموقف الفرنسي من األزمة البربرية‬

‫خطة الدراسة‬

‫المبحث الثاني‪ :‬الحركة األمازيغية بعد االستقالل ‪1989-1962‬‬

‫المطلب األول‪ :‬ظهور المطلب األمازيغي من جديد‬

‫المطلب الثاني‪ :‬إنشاء األكاديمية األمازيغية سنة ‪ 1966‬ونشاطاتها‬

‫المطلب الثالث‪ :‬أزمة الربيع األمازيغي ‪ 1980‬وظهور الحركة الثقافية األمازيغية‬

‫الفصل الثالث‪:‬المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية‬

‫‪2018-1989‬‬

‫المبحث األول‪ :‬الحراك األمازيغي في الجزائر ‪1999-1989‬‬

‫المطلب األول‪ :‬التعددية ودور األحزاب السياسية في تغيير مسار المسألة‬

‫األمازيغية‬

‫المطلب الثاني‪ :‬تأسيس المحافظة السامية لألمازيغية‬

‫المبحث الثاني‪ :‬ترسيم ودسترة األمازيغية كحل للفصل بين الهوية والسياسة‬

‫المطلب األول‪ :‬دور الحركات االنفصالية في ترسيم األمازيغية‬

‫المطلب الثاني‪ :‬مدى شرعية المطلب األمازيغي‬

‫المطلب الثالث‪ :‬ترسيم ودسترة االمازيغية‬

‫خاتمة‬
‫مقدمـــــــــة‬

‫مقـــــدمـة‬
‫مقدمـــــــــة‬

‫إن الحفاظ على لحمة الشعب الواحد داخل الدولة يحتم عليها احترام كافة‬
‫األعراق ومختلف أطياف المجتمع‪ ،‬والجزائر مثلها مثل باقي دول العالم تطمح دائما إلى‬
‫الحفاظ على هويتها التي تعتبر مزيجا بين العرب واألمازيغ‪ ،‬لدى كان لزاما على الدولة‬
‫الجزائرية ضمان وحدة الشعب الجزائري والدفاع عن حقوق المواطنين وقيم الحرية‬
‫والديمقراطية وذلك باالهتمام بكل أطياف المجتمع واشراكهم في اتخاذ الق ار ارت ‪.‬‬

‫ويمكن القول أن الجدل السياسي في الجزائر بشأن المطلب األمازيغي تحول إلى بعد‬
‫إيديولوجي في حين يجمع أغلب الجزائريين على االبتعاد عن استغالل وتسييس الهوية‬
‫األمازيغية وضد كل تقسيم للجزائر‪ ،‬فهناك من يستغل المسألة ويحاول تحويلها إلى عرقية‬
‫مقيتة باستعمال بعض المفردات التي تخلط بين الهوية والعنصرية وتصف كل فكرة‬
‫مخالفة بأنها من صنع العمالء أو االستعمار‪.‬‬
‫والحديث على مسألة الهوية يقودنا إلى القول بأنها هي األساس المتين الذي تقوم‬
‫عليه األمم والدول‪ ،‬والهوية هي التي تبني الفرد المخلص للوطن المنافس لآلخرين في‬
‫بنائه‪ ،‬والهوية تساهم في خلق مجتمع منسجم يمتلك ثقافة التعاون والتكامل‪ ،‬والهوية هي‬
‫رسالة األجداد إلى األحفاد لصون الوطن‪ ،‬فــ"خيركم خيركم ألهله" كما جاء في األثر‬
‫الشريف‪ ،‬وكل أمم العالم المتقدم بنت قوتها على هويتها‪ ،‬أما الشعوب التي فرطت في‬
‫ذاتها وهويتها فقد أنتجت أجياال ال تشعر بانتمائها إلى وطنها‪ ،‬واالستهانة بقدسية االنتماء‬
‫للوطن يدخله في صراعات تغامر بوحدته(‪.)1‬‬
‫وهذا ما يحدث في الجزائر‪ ،‬فمسألة األمازيغية أضحت من المواضيع التي ال‬
‫تحتمل المماطلة‪ ،‬نظرا لسعي العديد من األطراف لتحويل مسارها من البحث عن الهوية‬
‫إلى التوظيف السياسي‪ ،‬فهل يمكن أن تكون هوية شعب ما مصدر رعب له بهذه الصيغة‬
‫المفتعلة؟ واذا كانت الهوية في كل بالد العالم عامل استقرار وتضامن واتحاد فكيف لها‬
‫أن تكون في الجزائر عامل قلق واضطراب ؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬العريب عقون‪ ،‬ا ألمازيغ عرب التارخي نظرة موجزة يف الصول والهوية‪ ،‬التنويخ للطباعة والنرش والتوزيع‪ ،‬املغرب‪( ،‬ط‪،)1‬‬
‫أ‬
‫‪ ،2010‬ص‪.63‬‬
‫‪2‬‬
‫مقدمـــــــــة‬

‫سوف نحاول من خالل هذه الدراسة توضيح العالقة بين السلطة السياسية‬
‫والفواعل المحيطة بها ودور كالهما في استغالل المسألة األمازيغية من خالل ثالثة أبعاد‬
‫أساسية هي‪:‬‬
‫‪ -1‬إثبات الهوية األمازيغية‪ ،‬وطرق المطالبة بها من طرف الحركة األمازيغية‬
‫(مدخالت)‪.‬‬
‫‪ -2‬التوظيف السلطوي من طرف النظام السياسي الجزائري للحركة األمازيغية‬
‫(مخرجات)‪.‬‬
‫‪ -3‬التأكيد على حقوق وهوية الحركات األمازيغية (استجابة النظام)‪.‬‬
‫وذلك حتى نتمكن من الوصول إلى حقيقة الحركة األمازيغية الجزائرية ومحاولة‬
‫تفكيك وتحليل ق اررات العلبة السوداء للنظام السياسي الجزائري‪ ،‬ومدى تأثير األحزاب‬
‫السياسية والحركات االنفصالية في اتخاذ هذه الق اررات‪.‬‬

‫أهمية الموضوع‪:‬‬

‫إن أهمية الموضوع تكمن في كون القضية األمازيغية في الجزائر أصبحت تهدد‬
‫استقرار الدولة ووحدتها من خالل استغالل بعض األطراف للقضية ومحاولة تحويل‬
‫مسارها من مسألة هوية إلى مسألة سياسية‪ ،‬كما أن المساس بالهوية ومحاولة استغاللها‬
‫يعد مساسا بكيان المجتمع ككل ومن ورائه الدولة‪ ،‬كما أن المسألة األمازيغية كانت وال‬
‫تزال حاضرة منذ العهد االستعماري بكل مخلفاتها في الجزائر‪ ،‬وهي من أهم القضايا التي‬
‫أنتجت ق اررات وردود أفعال سواء من طرف النظام أو األحزاب أو الحركات المطلبية‬
‫لمحاولة حلها‪ ،‬لكن ظهورها في كل مرة يدفعنا لمحاولة فهم أسباب ودوافع ذلك من خالل‬
‫العودة إلى جذورها التاريخية والمرور بكافة مراحل تطورها‪.‬‬

‫أهداف الدراسة‪:‬‬

‫‪ -‬التعرف على أهم المراحل التي مرت بها الحركة األمازيغية في الجزائر‪.‬‬
‫‪ -‬محاولة معرفة دوافع المطالب األمازيغية وكيفية تعامل السلطة السياسية مع هذه‬
‫المطالب‪.‬‬
‫‪ -‬معرفة أبرز الفاعلين في الحركة األمازيغية في الجزائر وطريقة تعاملها مع هذه‬
‫القضية‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫مقدمـــــــــة‬

‫ويبقى الهدف األساسي من الدراسة هو معرفة أهم المعطيات التي أفرزتها المسألة‬
‫األمازيغية وكيف أن التأثير الخارجي ساعد وبشكل واضح في تفاقم المسألة وخروجها‬
‫من سياقها الهوياتي إلى مطالب سياسية باتت تهدد تماسك ووحدة الهوية الوطنية‪.‬‬

‫أسباب اختيار الموضوع‪:‬‬

‫تم اختياري للموضوع ألسباب ذاتية وأخرى موضوعية‪:‬‬

‫أسباب ذاتية‪:‬‬

‫‪ -‬من األسباب األساسية الختياري الموضوع كوني على قناعة تامة بأن هذا الموضوع‬
‫يشوبه نوع من الغموض الذي يهدد أمن واستقرار الجزائر‪ ،‬وهذا ما ولد لدي الفضول‬
‫ودفعني من خالل هذه المذكرة إلى البحث لمعرفة حيثيات أكثر وأكبر عن مسألة‬
‫األمازيغية في الجزائر وجذورها‪.‬‬
‫‪ -‬كذلك موضوع األمازيغية يمس معالم الهوية الوطنية ومن دون شك ينال اهتمام كل‬
‫مواطن غيور على انتمائه الحضاري والتاريخي ووحدة الشعب الجزائري ‪ ،‬بغض‬
‫النظر إن كان عربيا أو أمازيغيا‪ ،‬ألنه يهتم بأحد مقومات الهوية الوطنية‪.‬‬

‫أسباب موضوعية‪:‬‬

‫‪ -‬دراسة الحركة األمازيغية في الجزائر ومعرفة حيثيات ظهورها وأهم المراحل التي‬
‫مرت بها في الفترة ما بين ‪.2018-1945‬‬
‫‪ -‬تعتبر مسألة األمازيغية في الجزائر قديمة جديدة حيث تظهر في كل مرة أطراف‬
‫تحاول تحريكها واستغاللها‪ ،‬وتحريف مسارها الهوياتي ودراسة هذا الموضوع يساهم‬
‫في فهم الخلل القائم والمتمثل في طريقة تعامل النظام الجزائري مع مطالب الحركة‬
‫األمازيغية‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫مقدمـــــــــة‬

‫الدراسات السابقة‪:‬‬

‫‪ -‬دراسة "رفيق بن حصير" بعنوان األمازيغية واألمن الهوياتي في شمال افريقيا‪ ،‬دراسة‬
‫حالة الجزائر والمغرب وهي مذكرة لنيل شهادة الماجيستير في العلوم السياسية وأجرها سنة‬
‫‪ ،2012‬حيث حاول من خاللها إظهار مدى تأثير األطراف الخارجية في استغالل مسألة‬
‫األمازيغية عن طريق دعم الحركات ومدى تأثير ذلك على األمن الهوياتي في كل من‬
‫(‪)1‬‬
‫الجزائر والمغرب‪.‬‬

‫أجرها مجموعة من الباحثين من المغرب العربي تحت إشراف الدكتور‬

‫‪ -‬الدراسة التي ا‬
‫"ناصر جابي" وجاءت في كتاب تحت عنوان الحركات األمازيغية في شمال إفريقيا‪،‬‬
‫أن يبينوا ويدرسوا النخب األمازيغية‬ ‫بالجزائر في ‪ 2018‬وحاول الباحثون‬ ‫وصدر‬
‫وأشكال تعبيرها واهم التحديات التي تواجهها في كل من المغرب والجزائر وتونس وليبيا‬
‫ومصر‪ ،‬حيث استخلص الباحثون في النهاية أن المطالب االمازيغية في كل هذه البلدان‬
‫تتشابه‪ ،‬ولقد بينت لي هذه الدراسة الدور الذي لعبه الربيع األمازيغي في الجزائر وكيف‬
‫(‪)2‬‬
‫تمكن من طرح البعد ما فوق الوطني الذي يشمل كل الفضاء اإلفريقي‪.‬‬

‫أجرها الباحث "عز الدين مناصرة" الصادرة سنة ‪ ،1999‬تحت عنوان‬

‫‪ -‬الدراسة التي ا‬
‫المسألة األمازيغية في الجزائر والمغرب واشكالية التعددية اللغوية‪ ،‬وجاءت في شكل‬
‫كتاب حاول من خالله إبراز هوية األمازيغ والصفات المشتركة بين أمازيغ المغرب‬
‫العربي‪ ،‬وأستخلص من خالل دراسته أن األحداث التي مرت بها الجزائر (الربيع‬
‫األمازيغي‪ ،1980‬أحداث قسنطينة ‪ ،1986‬أحداث أكتوبر ‪ )1988‬والتي سماها بعودة‬
‫المكبوت تعتبر نتاج غياب الديمقراطية في الجزائر وتمركز السلطات‪ ،‬كما ربط شرعية‬
‫(‪)3‬‬
‫المطلب األمازيغي بالتعددية العرقية واللغوية في الجزائر‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬بن حصري رفيق‪ ،‬الامازيغية وا ألمن الهواييت يف شامل افريقيا‪ :‬دراسة حاةل اجلزائر واملغرب‪ ،‬مذكرة لنيل شهادة املاجيس تري يف العلوم‬
‫الس ياس ية‪،،‬جامعة احلاج خلرض‪ ،‬ابتنة‪.2013/2012 ،‬‬
‫‪ -2‬جايب انرص (وآآخرون)‪ ،‬احلراكت ا ألمازيغية يف شامل افريقيا‪ ،‬منشورات الشهاب‪ ،‬اجلزائر‪.2018،‬‬

‫‪ -3‬منارصة عز ادلين‪ ،‬املسأأةل الامازيغية يف اجلزائر واملغرب اشاكلية التعددية اللغوية‪ ،‬دار الرشوق للنرش والتوزيع‪(،‬ط‪.1999،)1‬‬

‫‪5‬‬
‫مقدمـــــــــة‬

‫‪ -‬دراسة "محمد شاوش أخوان" تحت عنوان الحركة األمازيغية في الجزائر‪ ،‬وهي مذكرة‬
‫ماستر في تخصص التاريخ المعاصر سنة ‪ ،2017‬حيث تناول الباحث مسيرة الحركة‬
‫األمازيغية من الجانب التاريخي وأهم المراحل التي مرت بها من ‪1945‬إلى غاية‬
‫(‪)1‬‬
‫‪.2016‬‬

‫‪ -‬دراسة الباحثة "فضيلة شبابحة" تحت عنوان الحركة األمازيغية في ظل الحراك العربي‬
‫واختارت الجزائر نموذجا‪ ،‬وجاءت في شكل كتاب صدر باألردن في سنة ‪ ،2018‬حيث‬
‫حاولت من خالله ربط العالقة بين الحراك األمازيغي في الجزائر وعالقته بالثورات العربية‬
‫التي سميت بالربيع العربي في الفترة األخيرة‪ ،‬وتوصلت من خالل دراستها إلى أن الحراك‬
‫األمازيغي في الجزائر يتفاعل في إطار توظيف سلطوي على البيئتين الداخلية متعلقة‬
‫بالنظام السياسي وبيئة خارجية متمثلة في دول أجنبية تسعى إلى تحقيق مصالحها‬
‫(‪)2‬‬
‫وتعزيز تواجدها‪.‬‬

‫إشكالية الدراسة‪:‬‬

‫إن موضوع الهوية األمازيغية في الجزائر أصبح يشكل صراعا دائما بين مختلف‬
‫فئات المجتمع‪ ،‬فبعد أن كانت مطالب الحركة األمازيغية ال تعدو أن تكون مطالب ثقافية‬
‫هوياتية بحتة أصبح اليوم موضوعا حساسا تتداخل فيه أسبابا داخلية وخارجية تصبو‬
‫لتحقيق أهدافا معينة‪ ،‬ولدراسة هذا الموضوع اخترت الولوج إليه من اإلشكالية التالية‪:‬‬

‫ما هي الدوافع التي أدت إلى تحريف المسار الهوياتي للمسألة األمازيغية في الجزائر؟‬

‫ولدراسة ومعالجة هذه اإلشكالية ارتأينا طرح التساؤالت التالية‪:‬‬

‫‪ -‬هل تغييب الدور األمازيغي من طرف السلطة السياسية هو ما أدى إلى تحريك‬
‫األمازيغ في الجزائر؟‬
‫‪ -‬إلى أي مدى تسبب العامل الخارجي في ظهور المطالب األمازيغية؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬شاوش أآخوان محمد‪ ،‬احلركة ا ألمازيغية يف اجلزائر (‪ ،)1945-2016‬مذكرة لنيل شهادة املاسرت يف ختصص التارخي املعارص‪ ،‬جامعة محمد خيرض‪،‬‬
‫بسكرة‪.2017 ،‬‬

‫‪ -2‬ش باحبة فضيةل‪ ،‬احلركة ا ألمازيغية يف ظل احلراك العريب (اجلزائر منوذجا)‪ ،‬دار اجلندي للنرش والتوزيع‪،‬عامن‪ ،‬الاردن‪( ،‬ط‪.2018 ،)1‬‬
‫‪6‬‬
‫مقدمـــــــــة‬

‫الفرضيات‪:‬‬

‫‪ -‬التضييق على المطلب األمازيغي الهوياتي من قبل السلطة أدى إلى تحريف مساره‪.‬‬

‫‪ -‬الحركات األمازيغية في الجزائر حاولت استغالل المسألة سياسيا بدعم من أطراف‬

‫خارجية‪.‬‬

‫منهجية الدراسة‪:‬‬

‫سوف نحاول من خالل هذه المذكرة الوصول إلى الحقائق من خالل االعتماد‬
‫على‪:‬‬

‫‪ -1‬المنهج الوصفي‪ :‬حتى نتمكن من معرفة األسباب التي أدت إلى ظهور المطالب‬
‫األمازيغية وكذا مسببات األحداث التي وقعت في منطقة القبائل‪.‬‬

‫‪ -2‬منهج دراسة الحالة‪ :‬دراسة حالة الجزائر وكيفية معالجة إشكالية التعدد اللغوي وكيفية‬
‫معالجة المطالب األمازيغية في الجزائر‪.‬‬

‫‪-3‬المسح التاريخي‪ :‬وذلك ألن معرفة الجذور التاريخية لألمازيغ في الجزائر يستلزم منا‬
‫الرجوع إلى األصول األولى إلى هوية أمازيغ الجزائر‪ ،‬وكذلك مختلف المراحل التي مرت‬
‫بها المسالة األمازيغية من العهد االستعماري ثم االستقالل وصوال إلى مرحلة ما بعد‬
‫التعددية الحزبية‪.‬‬

‫‪-4‬المقاربة القانونية‪ :‬وذلك من خالل معرفة وتحليل القوانين التي تمس األمازيغية من‬
‫خالل الدساتير التي مرت بها الجزائر‪.‬‬

‫‪ -5‬االقتراب النظمي‪ :‬وذلك من خالل تحديد التفاعالت بين النظام السياسي الجزائري‬
‫ومختلف النخب في المسألة األمازيغية في الجزائر كاألحزاب والحركات‪ ،‬ومدى تأثير هذه‬
‫النخب في ق اررات النظام السياسي من خالل طرح المطالب والضغط على السلطة‬
‫لتحقيقها‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫مقدمـــــــــة‬

‫تقسيم الدراسة‪:‬‬

‫انطالقا مما سبق وحتى يتسنى لنا اإلجابة على اإلشكالية المطروحة اخترنا تقسيم‬
‫الدراسة إلى ثالثة فصول متكاملة حاولنا من خاللها اإللمام بالموضوع محل الدراسة من‬
‫كل الجوانب‪:‬‬

‫فقد تناولنا في الفصل األول الجذور التاريخية لألمازيغ من خالل البحث في‬
‫أصل تسمية ووصول األمازيغ إلى شمال إفريقيا‪ ،‬وكذلك حاولنا تحديد مفهوم الهوية واهم‬
‫أشكالها ثم التطرق إلى إشكالية الهوية في الجزائر‪.‬‬

‫أما في الفصل الثاني فقد تطرقنا إلى ظروف بروز المسألة األمازيغية خالل‬
‫العهد االستعماري وتطرقنا إلى ظهور النزعة البربرية ودور المستعمر في تحريكها ثم‬
‫حاولنا معرفة الظروف التي عايشتها الحركة األمازيغية غداة االستقالل وفي فترة األحادية‬
‫الحزبية وطرق تعامل الحكومات المتوالية مع المسألة وصوال إلى الظروف التي تمت‬
‫خاللها تحريك االحتجاجات األمازيغية وأسباب تصعيدها‪.‬‬

‫لنصل في الفصل الثالث إلى مرحلة التعددية الحزبية وظهور بوادر االعتراف‬
‫بالمطالب األمازيغية ودور األحزاب والحركات المطلبية في الضغط على السلطة‬
‫السياسية لدسترة وترسيم األمازيغية‪.‬‬

‫صعوبات البحث‪:‬‬

‫بالرغم من أن مسألة األمازيغية ليست بالموضوع الجديد إال أنه يعرف شحا‬
‫واضحا في المراجع وان وجدت فإن معظمها ليس متوف ار في الجزائر‪ ،‬حتى أن بعض‬
‫الباحثين اضطروا إلى نشر أعمالهم من خالل دور نشر في دول أخرى‪ ،‬نظ ار للصعوبات‬
‫التي كانوا يتلقونها في فترة الحزب الواحد‪ ،‬وحتى الكتب المنشورة في الجزائر فإنها تطبع‬
‫حسب الطلب‪ ،‬الشيء الذي دفعني إلى االتصال ببعض الباحثين وهم أرشدوني إلى كيفية‬
‫طلب نسخ عن كتبهم من دور النشر‪ ،‬أما عن المراجع االلكترونية فبالرغم من وفرتها إال‬
‫أن معظمها ال يتسم بالحياد والموضوعية بل يعكس آراء شخصية ويظهر إما التحيز التام‬
‫أو العداء للمسألة األمازيغية الشيء الذي جعلني أدقق جيدا في خلفيات المراجع حتى‬
‫أتمكن من تحليل المعطيات بشكل موضوعي قدر اإلمكان وأدعو اهلل أنني قد وفقت في‬
‫ذلك‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫الفصل األول‪:‬‬

‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬

‫‪9‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫لمعرفة أي مجتمع يجب البحث في تاريخيه وذلك من خالل معرفة الجذور‬

‫التاريخية والمحطات التي مرت بها عبر التاريخ وتنظيمها في مختلف المستويات واألبنية‬
‫فال يمكن معرفة مجتمع ما دون المرور على البناء االجتماعي و السياسي و الثقافي‪،‬‬
‫ويكتسي موضوع األمازيغ أهمية خاصة‪ ،‬العتبارات عديدة يأتي في مقدمتها ما حدث لهم‬
‫(أي األمازيغ) من تواتر االهتمام في البلدان المغاربية عامة‪ ،‬وفي الجزائر بوجه خاص‬
‫في دساتيرها وبرامجها التعليمية‪ ،‬فهي اعتبارات قد عززت من الحاجة إلى مزيد التعرف‬
‫على أصول البربر ورحلتهم المديدة في التاريخ‪ ،‬ومعرفة العناصر المكونة لثقافتهم‪ ،‬ذلك‬
‫كونهم ليسوا باألقلية الزهيدة التي يسهل إقصاؤها‪ ،‬أو غض الطرف عنها أو احتوائها‬
‫بشتى أنواع اإلقصاء(‪ ،)1‬حيث يعتبر األمازيغ من األجناس األولى التي وجدت في القارة‬
‫اإلفريقية وتواجدهم يتركز في شمال إفريقيا‪ ،‬ويمكن القول أن أصل األمازيغ يرجع إلى‬
‫العصور الحجرية األولى وحتى الفتح اإلسالمي لكن زيادة عددهم على مر السنين خلق‬
‫نوع من التباين بين األمازيغ في حد ذاتهم(‪.)2‬‬

‫المبحث األول‪ :‬الجذور التاريخية لألمازيغ‬

‫المطلب األول‪ :‬أصل التسمية‬

‫إن مصطلح أمازيغ من حيث صياغته اللغوية هو اسم فاعل وهي صيغة نادرة ال‬
‫يوجد على وزنها إال عدد قليل من أسماء الفاعل‪ ،‬ويرى بعض اللغويين أن "أمازيغ" مشتق‬
‫من فعل آخر قد يكون هو الفعل "أزيغ" أو الفعل "يوزغ" وهو افتراض أنبنى على الخلط‬
‫بين أفعال أخرى هي "زاغ" بمعنى أصاب أو اعترى و "يوزغ" بمعنى أخذ أو نال أو سقط‬
‫أو اشتعل أو أضاء و"يووغ" بمعنى رعى في مكان أو بمعنى انتجع‪ ،‬وعلى أي حال فإن‬
‫المصطلح "أمازيغ" اسم قد يكون ذلك سبب التسمية هو االعتزاز بالنفس من قبل‬
‫"إمازيغن" ألن الشعوب تتخذ عادة أنسابها عنوانا للعزة والمناعة(‪.)3‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬غابرييل اكمب‪ ،‬الرببر ذاكرة وهوية‪( ،‬ترمجة عبد الرحمي حرزل)‪ ،‬دار افريقيا الرشق‪ ،‬املغرب‪ ،2014،‬ص‪.09‬‬
‫‪ -2‬فضيةل ش باحبة‪ ،‬احلركة ا ألمازيغية يف ظل احلراك العريب (اجلزائر منوذجا)‪ ،‬دار اجلندي للنرش والتوزيع‪،‬عامن‪ ،‬ا ألردن‪،‬‬
‫(ط‪ ،2018،)1‬ص‪.34‬‬
‫‪ -3‬محمد شفيق غرابل‪ ،‬ثالثة وثالثون قرن من اترخي الامازيغيني‪ ،‬د‪.‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬م‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬س‪.‬ن‪ ،‬ص‪.9/8‬‬
‫‪10‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫ويمكننا القول مما سبق أن كلمة "أمازيغ" هي جمع لـ‪" :‬ايمازيغن" ومؤنثة‬
‫"تمازيغت" وجمع المؤنث "تمازيغن" ويحمل هذا اللفظ في اللغة األمازيغية معنى اإلنسان‬
‫الحر والنبيل وأبن البلد وصاحب األرض وتعني صيغة الفعل منه غز أو أغار‪ ،‬كما يرى‬
‫الدارسين للتاريخ أن المصطلح يرجع إلى األب األول "مازيغ"(‪.)1‬‬

‫أما المصادر الكالسيكية القديمة من يونانية والتينية فقد أكدت أن اسم "أمازيغ"‬
‫قديم جدا وكان معروفا حتى في العهد الفينيقي‪ ،‬وورد بصيغ متعددة منها "مازيس"‬
‫‪ Mazax‬ونتيجة لصعوبة نطق الكلمة واختالف أصول األصوات بين اللغات وخاصة‬
‫اإلغريقية واللغة الالتينية تغيرت الكلمة فأصبحت "امازي" مما جعل الكاتب الروماني‬
‫"يلينرس" يقول في هذا الموضوع ‪( :‬يتعذر على حناجر البربر أن تستطيع النطق بأسماء‬
‫قبائلهم ومدنهم كما نجد في األخبار المتفرقة أن "مازيس" كان يطلق على شعب قوي‬
‫أقلق الرومان كثي ار بثوراته‪ ،‬حيث تذكر بعض المصادر البيزنطية انه كان أيضا يطلق‬
‫على أهل أفريقيا(‪.)2‬‬

‫ويعرف األمازيغ أيضا باسم "البربر" وهو مصطلح أطلقه اليونانيون ومن بعدهم‬

‫الرومان على جميع الشعوب التي استعمروها في شمال إفريقيا‪ ،‬غير أن البعض اآلخر‬
‫يرى بأن هناك اختالف في المصطلحات فالبربر ‪ barbare‬بالمفهوم الروماني مصطلح‬
‫يطلق على الشعوب الخارجة عن نطاق حضارتهم والتي اعتبروها متوحشة وهمجيه وبذلك‬
‫‪ berbères‬المستعملة حاليا للداللة على بربر المغرب‬ ‫فهي تختلف عن مصطلح‬
‫العربي‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬رسايك احلسن‪ ،‬اجلزائر يف أآصول البرشية‪ ،‬ثالثون قران من التارخي والهوية ا ألمازيغية‪ ،‬دار التنوير‪ ،‬الرابط‪ ،‬املغرب‪،2003 ،‬‬
‫ص‪.23‬‬
‫‪ -2‬محمد شاوش أآخوان‪ ،‬احلركة ا ألمازيغية يف اجلزائر (‪ ،)1945-2016‬مذكرة لنيل شهادة املاسرت يف ختصص التارخي املعارص‪،‬‬
‫جامعة محمد خيرض‪ ،‬بسكرة‪ ،2017 ،‬ص ‪.10‬‬

‫‪11‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫لذا فإننا نالحظ بأن كثي ار من البربر يحبذون تسمية أخرى ولعل هذا هو ما دفع‬
‫بالشيخ "عبد الحميد بن باديس" أن يستعمل في مقاالته التي تعرض فيها لمكونات‬
‫الشخصية الوطنية الجزائرية عبارة (أبناء مازيغ) بدل البربر(‪.)1‬‬

‫ومثلما اختلف الباحثون في أصل تسمية األمازيغ فإنهم يختلفون في أوصول‬

‫نشأتهم أيضا‪ ،‬وهذا راجع لمشكلة المصادر حيث اشتكى كثير من الباحثين المحدثين‬
‫وخاصة منهم الجزائريون‪ ،‬من أنهم ال يعرفون إال القليل عن البربر(‪ ،)2‬وأن هناك حلقات‬
‫مفقودة في تاريخنا ونقاط من الظل كثيرة‪ ،‬يرجع معظمها إلى التخريب الذي طال الوثائق‬
‫بمختلف أشكالها ومضامينها من طرف يد واعية تمام الوعي من ذلك التخريب‪ ،‬وهو‬
‫باألساس استهداف هوية هذا المجتمع‪ ،‬وهذه العملية تمت في القديم كما في العصر‬
‫الحديث على يد من أسندت إليهم فرنسا االستعمارية عملية العبث بالتاريخ‪ ،‬وهذا التخريب‬
‫أعطى فسحة كبيرة لإليديولوجية االستعمارية أن تنظِّر كيفما تشاء بالنسبة لمسألة أصل‬
‫السكان‪ ،‬اضطراب الرواية ‪:‬وهي مالحظة تتعلق أساسا بالمؤرخين العرب األولين ومن‬
‫حذا حذوهم‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬أصل األمازيغ‬

‫من خالل البحث في أصل األمازيغ لم نجد كتابا مما تحت أيدينا وخاصة "تاريخ‬
‫العالمة ابن خلدون" مؤرخ البربر‪ ،‬إال ورواياتهم مغرقة بصيغ التمريض مثل‪( :‬قيل‬
‫ويقال وذهب وزعموا)‪ ،‬والتي ال تساعد الباحث في االطمئنان واالستئناس بها‪ ،‬وان كان‬
‫ما قيل يكاد يجمع على األصل المشرقي للبربر كما أن مسألة التفرد والتعدد إلى جانب‬
‫مسألة األنساب مشكل آخر‪ ،‬فهل أصل السكان أي البربر أو األمازيغ أو حتى اللوبيين‬
‫شعب واحد ؟ أم أنهم شعوب مختلفة تمازجت وأعطت هذا الجنس الذي تتدرج صفاته‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬رفيق بن حصري‪ ،‬الامازيغية وا ألمن الهواييت يف شامل افريقيا‪ :‬دراسة حاةل اجلزائر واملغرب‪ ،‬مذكرة لنيل شهادة املاجيس تري يف‬
‫العلوم الس ياس ية‪،2013/2012 ،‬جامعة احلاج خلرض‪ ،‬ابتنة‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫‪ -2‬نفس املرجع ‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪12‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫اإلثنية من الشمال إلى الجنوب ومن الشرق إلى الغرب؟ وهل تكون المجتمع البربري هذا‬
‫في مكان ما‪ ،‬ثم نزح إلى المنطقة؟ أم أن هذا المجتمع تشكل في الزمان عن طريق تالقح‬
‫موجات بشرية متتابعة؟‬
‫كل هذا ال يمكن الفصل فيه بسهولة أبدا‪ ،‬حيث أن يوجد هناك باحثون ارتبطوا‬
‫بالفترة االستعمارية ربطوا أصل األمازيغ بأصول أوروبية وذلك بدوافع استعمارية واضحة‪،‬‬
‫من أجل ربط المغرب العربي بفرنسا من جهة‪ ،‬واحداث شرخ في صفوف الوحدة الوطنية‬
‫التاريخية بين أبناء الشعب العربي المغربي من جهة أخرى‪ ،‬بل هناك من ذهب إلى درجة‬
‫التشكيك في إسالم األمازيغ‪ ،‬غير أن أغلب الدراسات أرجعت أوصول األمازيغ إلى جذور‬
‫سامية‪ ،‬حيث أن العديد من الباحثين أكدوا بأن األمازيغ هم من أصل سامي كنعاني‬
‫أوسامي حامي‪ ،‬بمعنى أنهم قدموا إما من بالد كنعان (فلسطين) أو من اليمن(‪،)1‬‬
‫والذين رأو بأنهم جاؤوا من أرض كنعان مثل المؤرخ العربي "عبد الحكيم" الذي‬
‫يقول أن البربر كانوا مقيمين في فلسطين وأنهم هاجروا بعد انتصار "داوود" على "جالوت"‬
‫باتجاه المغرب وهي نفس رواية البكري وهذا ما ذهب إليه بعض األوروبيين حيث يقول‬
‫هنري لوث بأن المؤرخ "بروكوب" كان قد كتب هو اآلخر بأن البربر ينعتون بالفلسطينيين‬
‫ألنهم قدموا من فلسطين بعدما طردهم منها العبرانيون‪ ،‬ومن هنا نرى أن بعض المصادر‬
‫تنسبهم إلى جد تاريخي يدعى "أمازيغ بن كنعان بن نوح"‪ ،‬الذي كان قد هاجر من مدينة‬
‫صور الكنعانية العربية بعد سقوطها بأيدي الرومان إلى شمال إفريقيا وما يدعم هذا الرأي‬
‫ظهور الفينيقيين في غرب البحر المتوسط منذ منتصف األلف الثاني قبل الميالد (‪1500‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ق م)‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬ابراهمي احليدري‪ ،‬ا ألمازيغ أآصلهم وموطهنم ولغهتم‪ ،‬مقال نرش يف موقع ايالف الالكرتوين بتارخي ‪2011/06/02‬‬
‫‪https://elaph.com›Web›opinion‬مت الاطالع عىل الصفحة بتارخي ‪2019/02/17‬‬
‫‪ -2‬عبد السالم بغدادي‪ ،‬الوحدة الوطنية ومشلكة ا ألقليات يف افريقيا‪ ،‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫(ط‪،1993،)1‬ص‪.128-127‬‬
‫‪13‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫وهناك رأي آخر والذي ينسب األمازيغ إلى التقاء ساللتين هندية وأوروبية نزحتا‬
‫إلى إفريقيا من آسيا وأوروبا والتقيتا بالمغرب العربي‪ ،‬وهذا ما يفسر اختالف الخصائص‬
‫البشرية عند األمازيغ في اللون وحتى اللهجات وذكر ابن خلدون في الجزء السادس من‬
‫كتابه العبر بأن األمازيغ ينتسبون إلى "بربر" الذي ينتسب بدوره إلى "يعرب بن قحطان"‪،‬‬
‫وهو ما ذكره العالم "الهمداني" في القرن الرابع الهجري العاشر الميالدي‪.‬‬

‫وانطالقا من ذلك فإن اآلراء تؤكد أن األمازيغ ينحدرون من أصوال سامية حامية‪،‬‬
‫على أساس أن الحاميين هم خليط من الساميين واألفارقة‪ ،‬وأن العديد من اآلراء ترى بأن‬
‫األمازيغ بذلك إنما ينحدرون من أصل عربي‪ ،‬حيث يرى ابن خلدون أن األمازيغ هم بقايا‬
‫القبائل القديمة التي تسكن فلسطين‪ ،‬والتي انقرضت باستثناء األمازيغ(‪.)1‬‬

‫ولقد أشار عثمان سعدي في كتابه‪( :‬األمازيغ البربر عرب عاربة وعروبة الشمال‬
‫األفريقي عبر التاريخ) أشار إلى انتمائه شخصيا إلى أمازيغ الشاوية في الجزائر‪ ،‬وقال‬
‫بأن تاريخ الهجرات البشرية األولى من غرب آسيا والجزيرة العربية حدث من قديم الزمان‪،‬‬
‫ومكتشفات الجماجم المتماثلة والراجعة إلى عصر واحد في المغرب والمشرق العربيين‬
‫تثبت أن جميع هذه األقوام إنما هي من أصول عربية(‪.)2‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬عبد السالم بغدادي‪ ،‬املرجع السابق‪،‬ص‪.130‬‬
‫‪ -2‬عامثن سعدي‪ ،‬ا ألمازيغ الرببر عرب عاربة وعروبة الشامل الافريقي عرب التارخي‪( ،‬د‪.‬ن)‪(،‬د‪.‬م)‪،1996،‬ص‪.52‬‬

‫‪14‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫المطلب الثالث‪ :‬أمازيغ الجزائــر‬

‫إن طبيعة دراستنا هذه تفرض علينا التعمق في معرفة أوصول وتمركز أمازيغ‬
‫الجزائر الذين يعتبرون فرع من فروع أمازيغ شمال إفريقيا‪ ،‬ويمكن القول أن أمازيغ الجزائر‬
‫ينقسمون إلى مجموعات‪ ،‬وتبقى اللغة هي المعيار األساسي في هذا التصنيف وهو‬
‫الشيء الذي يجعل قبائل الجزائر تمثلهم عدة مجموعات‪ ،‬لكل مجموعة لهجة خاصة بها‪،‬‬
‫على الرغم من االشتراك في األصل الواحد‪.‬‬

‫ومن بين أهم التجمعات السكانية األمازيغية نجد‪:‬‬

‫منطقة القبائل‪ :‬تعد بالد األمازيغ بال منازع‪ ،‬وتتشكل وتتركز في كل من تيزي وزو‪،‬‬

‫بجاية‪ ،‬البويرة‪ ،‬شمال سطيف‪ ،‬شمال برج بوعريريج‪ ،‬الجزائر العاصمة وبومرداس‪ ،‬وجزء‬
‫من واليتي البليدة والمدية‪ ،‬وهم الناطقون باللهجة القبائلية‪ ،‬ويسكن هذه المناطق حوالي‬
‫سبعة (‪ )07‬ماليين أمازيغي حسب إحصائيات سنة ‪.)1( 2011‬‬

‫وتنقسم منطقة القبائل إلى منطقتين أساسيتين هما(‪:)2‬‬

‫‪ -‬منطقة القبائل الصغرى أو ما يعرف بقبائل الصومام‪.‬‬

‫‪ -‬منطقة القبائل الكبرى‪ ،‬والتي تتربع على مساحة كبيرة تمتد من دلس إلى رأس‬
‫كربون‪ ،‬ومن سلسلة جبال جرجرة إلى منخفضات وادي الصومام‪.‬‬

‫األمازيغ الشاوية‪ :‬تتواجد في والية باتنة وخنشلة‪ ،‬أم البواقي‪ ،‬تبسة وجزء من بسكرة‬

‫وسوق أهرس‪ ،‬سطيف‪ ،‬قالمة و برج بوعريريج وهم الناطقون باللهجة الشاوية‪.‬‬

‫أمازيغ بني ميزاب‪ :‬وهم السكان القاطنون بمحاذاة وادي ميزاب في كل من غرادية‬

‫الق اررة وبريان‪ ،‬والناطقون باللهجة الميزابية‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪www.startimes.com‬‬ ‫‪1‬عبد الغين الادرييس‪،‬ا ألمازيغ‪ ،‬مقال نرش عىل املوقع الالكرتوين س تار اتميز‪2013،‬‬
‫ومت الاطالع عليه بتارخي‪2019/02/22 :‬‬
‫‪ -2‬فضيةل ش باحبة‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.47‬‬

‫‪15‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫أمازيغ الطوارق‪ :‬ويتواجدون في كل من تمنراست‪ ،‬إليزي أدرار والناطقون باللهجة‬

‫التارقية‪.‬‬

‫أمازيغ تقرقرانت‪ :‬وهم األمازيغ المتواجدين بكل من ورقلة‪ ،‬انقوسة‪ ،‬وسكان وادي ريغ‬

‫ويتكلمون اللهجة الورقلية والحشانية‪.‬‬

‫أمازيغ منطقة جبال شنوة وبيسة‪ :‬ويتمركزون في والية تيبازة ويتكلمون باللهجة‬

‫الشنوية‪.‬‬

‫وهم متواجدين في كل من والية تلمسان‪ ،‬البيض والجنوب‬ ‫أمازيغ غرب الجزائر‪:‬‬

‫الوهراني‪ ،‬بشار وأدرار‪ ،‬أي كل األمازيغ المتواجدين على الحدود المغربية ويتكلمون‬
‫(‪)1‬‬
‫باللهجة الشلحية‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬مفهوم الهوية وأشكالها‬

‫إن أي تجمع بشري في منطقة ما له خصوصيات وثوابت تميزه عن باقي‬

‫التجمعات المحيطة به اجتماعيا وثقافيا‪ ،‬هذه المميزات االجتماعية والثقافية شكلت ما‬
‫يعرف بالهوية‪ ،‬و يمكن القول أن إشكالية الهوية تشغل بال العديد من المفكرين والعلماء‬
‫والمثقفين وساسة وقادة الدول في العالم اجمع حيث تسعى كل األطراف إلبراز الهوية‬
‫الثقافية للمجتمع وغرسها في نفوس أفراده من اجل منع االنقسامات وتشتت الهويات بين‬
‫أفراد المجتمع الواحد وذلك من خالل استغالل جميع وسائل التنشئة االجتماعية والسياسية‬
‫التي تشمل كل من األسرة ودور العبادة ووسائل اإلعالم واألحزاب السياسية والمدرسة‬
‫وغيرها من المؤسسات التربوية الرسمية وغير الرسمية‪ ،‬وقد ارتبط مفهوم الهوية بالمسالة‬
‫الثقافية وأداتها األولى وهي اللغة‪ ،‬وأصبح الثالثي‪ :‬الهوية‪-‬الثقافة‪-‬اللغة‪ -‬منذ النصف‬
‫الثاني من القرن العشرين من االهتمامات األساسية في العلوم االجتماعية والسياسية‬
‫وبناءا عليها تفسر الحروب والصراعات والنجاحات واإلخفاقات التي تنسب للدول‬
‫واألنظمة السياسية‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فضيةل ش باحبة‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.48‬‬
‫‪16‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫المطلب األول‪ :‬مفهوم الهوية‬

‫يعود بداية توظيف واستخدام مفهوم الهوية في الدراسات اإلنسانية عامة‬
‫واالجتماعية خاصة إلى عالم النفس "إ‪.‬إريكسون"‪ ،‬حيث قام بدور مركزي في نشر‬
‫استخدام هذه الكلمة وتوسيع شعبيتها في العلوم اإلنسانية(‪.)1‬‬

‫وتعرف الهوية لغة بأنها مصطلح مشتق من الضمير "هو" وهي تعبير عن‬
‫مميزات الفرد أو المجموعة‪ ،‬والهوية يمكن أن تشمل مجموعة من الممي ازت المشتركة التي‬
‫يمتلكها األفراد وتساهم في جعلهم يحققون صفة التفرد عن غيرهم‪.‬‬

‫فالهوية هي وعاء الضمير الجمعي ألي تكتل بشري‪ ،‬بما يشمله من قيم وعادات‬
‫ومقومات تكيف وعي الجماعة إرادتها في الوجود والحياة داخل نطاق الحفاظ على كيانها‪.‬‬

‫ماذا تعني الهوية؟ هل هي مفهوم ثابت ضيق؟ منغلق على ذاته؟ أم هي مفهوم‬
‫متفتح على اآلخر بقدر انفتاحه على ذاته؟ هل يمكن أن تتشكل الهوية بمعزل عن‬
‫اآلخر؟ كيف تتكون الخصوصية؟ هل يهددها االنفتاح على اآلخر أم يغنيها؟ ترى من‬
‫المسئول عن النظرة الضيقة للهوية؟ هل هو األنا أم اآلخر؟ أليس المسئول عنها كل من‬
‫يتمركز حول ذاته ويمسخ غيره في صور نمطية تلغي إنسانيته؟ أليس كل ما يدور حول‬
‫جملة من الثوابت واألوهام ويجعل اآلخر نقيضا له؟ حين يحس المرء بأن ثمة ما يهدد‬
‫وجوده؛ يسرع إلى تأكيد ذاته باحثًا عن شيء أصيل كامن في أعماقه يركن إليه‪ ،‬كي‬
‫يحس الثقة واألمان والقوة في مواجهة الخطر‪ ،‬وبذلك تتشكل الهوية في أدغال الذات‪،‬‬
‫حيث تتجسد عبر انتماءات ومكونات تتعلق بالجنس والعمر والطبقة االجتماعية‬
‫والموروث الثقافي‪ ،‬والذي يشكل ركيزة أساسية منها‪ ،‬مما يجعل اآلخر المعتدي يهتم‬
‫بالقضاء عليها‪ ،‬أي على كل الثوابت التي تشكل الروح والوعي‪ ،‬حين أذن يسهل القضاء‬
‫على الخصوصية(‪.)2‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬زكراي أآبو العز عزيم‪ ،‬ا ألمازيغية واشاكلية الهوية‪ ،‬اجملدل الثاين‪ ،‬جمةل هرمس‪ ،‬القاهرة‪( ،‬العدد ‪ ،2013 ،)2‬ص‪255‬‬
‫‪ -2‬نفس املرجع‪ ،‬ص‪.256‬‬

‫‪17‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫فالهوية ‪:‬هي ما يصمد من اإلنسان عبر الزمان‪ ،‬إذ تالزمه مكونة شخصيته‬
‫مسخا لآلخرين ألنها‬
‫خاصا فال يكون ً‬
‫ً‬ ‫طابعا‬
‫ً‬ ‫ومحددة بعالمه بشكل ثابت مما يمنح إبداعه‬
‫مالزما للفرد يؤثر في الجماعة‪ ،‬ويمنحها سمة خاصة بها‪ ،‬لذا ال نستطيع‬
‫ً‬ ‫تعد شرطًا‬
‫شعور غريزًيا باالنتماء إلى الجماعة‪،‬‬
‫ًا‬ ‫فصل ‪-‬اآلنا ‪-‬عن ال‪ -‬نحن ‪-‬ألن الهوية تحقق‬
‫فتتبادل معها االعتراف‪ ،‬وبذلك ال يمكن اختزالها في تعريف صاف وبسيط‪ ،‬ومن هذا‬
‫الشعور القومي ذاته‪ ،‬يستمد الفرد إحساسه بالهوية واالنتماء‪ ،‬ويحس بأنه ليس مجرد فرد‬
‫نكرة‪ ،‬وانما يشترك مع عدد كبير من أفراد الجماعة في عدد من المعطيات والمكونات‬
‫واألهداف‪ ،‬وينتمي إلى ثقافة مركبة من جملة من المعايير والرموز والصور‪ ،‬وفي حالة‬
‫انعدام شعور الفرد بهويته نتيجة عوامل داخلية وخارجية‪ ،‬يتولد لديه ما يمكن أن تسميه‬
‫بأزمة الهوية التي تفرز بدورها أزمة وعي تؤدي إلى ضياع الهوية نهائيا‪ ،‬فينتهي بذلك‬
‫وجوده‪ ،‬واذا كان إجماع الباحثين حول فكرة أنه ال وجود لشعب دون هوية‪ ،‬فإنهم اختلفوا‬
‫في الشكل الذي يحدد الهوية‪.‬‬

‫الواقع أن مسألة ثبوت الهوية أو تغيرها قد طرحت على محك المساءلة والنقاش‪،‬‬
‫وأثبتت المجادالت العلمية أن هوية أي مجتمع ليست أم ار ثابتا كما ذهب إلى ذلك المفكر‬
‫المغربي محمد عابد الجابري‪ ،‬بل يرتبط بالمؤثرات الخارجية وبالتداول العلمي لألفكار‬
‫والثقافات‪ ،‬كما يرتبط بالصراع على السلطة‪ ،‬وهي الصراعات التي تشحذها هي نفسها‬
‫بصورة مباشرة أو غير مباشرة المؤثرات الخارجية ولعبة التوازنات‪ ،‬لكن يبدو لي أن تغير‬
‫الهويات ينبغي أن يخضع لقانون التوازن بين الثوابت المميزة للهوية والعناصر القابلة‬
‫للتحول‪ ،‬واال كانت الهوية عرضة للخطر والتدمير‪ ،‬فالهوية تتضمن مكونات ثابتة وأخرى‬
‫قابلة للتغيير‪ ،‬ويعتبر الدين واللغة من الثوابت الراسخة‪ ،‬بينما تكون المكونات األخرى من‬
‫عادات وقيم وطرق تفكير قابلة للتغيير في الشكل اإليجابي الذي تحدده حركية المجتمع‬
‫وتفاعله بمحيطه الخارجي‪ ،‬واذا كان القول بثبات اللغة كمعطى أساسي للهوية‪ ،‬فإن ذلك‬
‫ال يعني تقديسها‪ ،‬والحيلولة دون تطوير بنيتها إلنتاج أفكار جديدة وتوليد مصطلحات‬
‫لغوية ذات قيمة(‪.)1‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬زكراي أآبو العز عزيم‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.257‬‬
‫‪18‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫وعلى العموم فإن مكونات الهوية اإلنسانية تنسج وجودها عبر شبكة من‬
‫العالقات التي تندرج في الخصائص الحضارية والمشتركات التالية‪:‬‬

‫‪ -1‬مجال جغرافية ووطن تاريخي مشترك‪.‬‬

‫‪ -2‬أساطير وذاكرة تاريخية مشتركة‪.‬‬

‫‪ -3‬ثقافة شعبية مشتركة‪.‬‬

‫‪ - 4‬منظومة حقوق وواجبات مشتركة‪.‬‬

‫‪ -5‬اقتصاد مشترك مرتبط بمناطق معينة‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬أشكال الهوية‪:‬‬

‫‪ -1‬الهوية الجماعية‪:‬‬

‫على إثر التغيرات الجذرية التي حدثت في الشرق األوربي‪ ،‬وبالتحديد في االتحاد‬
‫سلط الضوء على‬ ‫آسيا الوسطى والقوقاز‬ ‫السوفياتي السابق وتفكك جمهورياته في‬
‫مفاهيم ومصطلحات كانت قائمة إال أنها كانت غائبة عن الدراسات السياسية‬
‫واالجتماعية‪ ،‬ومن بينها مصطلح الهوية الجماعية‪ ،‬إذ يمكن القول بأن هوية مجموعة‬
‫بشرية أو شعب كامل ما تمثل ذلك االنتماء الجماعي الموحد األفراد وفئات أي منهما‪،‬‬
‫فإعالن هذا الفرد أو تلك الفئة أنه جزائري أو أنها فرنسية يعني أن هذا الشخص ينتمي‬
‫إلى بقية الجزائريين في صفات وأشياء تكون الهوية الجزائرية‪ ،‬وكذلك تكون الهوية‬
‫الفرنسية أو اإلنكليزية‪.‬‬

‫إن الدراسات الحديثة في العلوم االجتماعية رأت أن العرق‪ ،‬الثقافة‪ ،‬الدين األرض‬
‫والدولة هي العوامل الرئيسة التي تحدد هوية الشعوب‪ ،‬فمن حيث لون البشرة تقسم‬
‫األجناس إلى خمس أجناس کبری‪ :‬األبيض‪ ،‬األسود‪،‬األصفر‪،‬األسمر‪ ،‬والجنس األحمر‪،‬‬
‫وعلى المستوى الجماعي فلون البشرة يمثل أحد مالمح الهوية الجماعية لشعب من‬
‫الشعوب أو مجموعة من المجموعات البشرية‪ ،‬كما هو الحال ألصحاب البشرة السوداء‬
‫في المجتمع األمريكي بشكل خاص‪.‬‬
‫(‪)1‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬رفيق بن حصري‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪48‬‬
‫‪19‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫وفيما يتعلق بالثقافة كعامل لتحديد هوية الفرد والجماعة‪ ،‬فإن اللغة تبرز كأهم‬
‫عنصر من العناصر المكونة لظاهرة الثقافة وتلعب دو ار في توحيد االنتماء الجماعي‬
‫مثلما تلعبه في الهوية القومية لألمة العربية‪ ،‬والهوية الجماعية لمقاطعة "كيو بيك" في‬
‫"كندا" إضافة إلى ذلك فإن للمكان الجغرافي (األرض) كعنصر في إذكاء الشعور‬
‫باالنتماء إلى هوية جماعية واحدة‪ ،‬كما أن للدين دو ار حاسما في تعزيز الهوية الجماعية‬
‫وتقوية مالمحها المشتركة وكل هذه العوامل أو العناصر األساسية التي تدخل في تشكيل‬
‫الهوية الجماعية ال يمكنها أن تتبلور إال في إطار ‪ -‬الدولة األمة – على حد التعبير‬
‫الفرنسي‪ ،‬تؤدي دو ار مباشر أو مؤث ار في مالمح الهوية الجماعية للشعوب‪ ،‬وأحيانا تعمل‬
‫على طمس وتهميش بعض الهويات الجماعية (الدينية‪ ،‬العرقية‪ ،)...‬األمر الذي يؤدي‬
‫في النهاية إلى تفجير البركان واندالع الحرب األهلية كما حصل في البلقان والقوقاز‬
‫وغيرهما(‪.)1‬‬

‫‪ -2‬الهوية الفردية‪:‬‬

‫يشير مفهوم الهوية في األصل إلى الهوية الفردية‪ ،‬ويعني إدراك الفرد نفسيا‬
‫لذاته‪ ،‬ولكن هذا المفهوم أخذ يتسع تدريجيا داخل العلوم االجتماعية‪ ،‬والهوية الثقافية‪،‬‬
‫الذات مع وضع‬ ‫" الساللية "‪ ،‬وهي مصطلحات تشير إلى توحد‬ ‫والهوية العرقية‬
‫اجتماعي معين‪ ،‬أو مع تراث ثقافي معين‪ ،‬أو مع جماعة ساللية‪ ،‬ويمكن الحديث أيضا‬
‫عن هوية الجماعة بمعنى التوحد أو اإلدراك الذاتي المشترك الذي يكون بين جماعة من‬
‫الناس(‪.)2‬‬

‫‪ -3‬الهوية الثقافية‪:‬‬

‫المقصود بالهوية الثقافية تلك المبادئ األصلية السامية والذاتية النابعة من األفراد‬
‫أو الشعوب‪ ،‬وتلك ركائز اإلنسان التي تمثل كيانه الشخصي الروحي والمادي بتفاعل‬
‫صورتي هذا الكيان إلثبات هوية أو شخصية الفرد أو المجتمع أو الشعوب‪ ،‬بحيث يشعر‬
‫كل فرد بانتمائه األصلي لمجتمع ما‪ ،‬يخصصه ويميزه عن باقي المجتمعات األخرى‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬رفيق بن حصري‪ :‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪ -2‬عيل سعيد اسامعيل‪ :‬الهوية والتعلمي‪ ،‬عامل الكتاب‪ ،‬القاهرة‪(،‬ط‪ ،2005،)1‬ص‪.25‬‬
‫‪20‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫والهوية الثقافية تمثل كل الجوانب الحياتية االقتصادية واالجتماعية والسياسية‬

‫والحضارية والمستقبلية ألعضاء الجماعة الموحدة التي ينتمي إليها األفراد بالحس‬
‫والشعور اإلنتمائي لها"‪.‬‬

‫إن الهوية الثقافية هي تلك الحصيلة المشتركة من العقيدة الدينية واللغة والتراكم‬
‫المعرفي وانتاجات العمل والفنون واآلداب والتراث والقيم والتقاليد والعادات واألخالق‬
‫والتاريخ والوجدان‪ ،‬ومعايير العقل والسلوك‪ ،‬وغيرها من المقومات التي تتمايز في ظلها‬
‫األمم والمجتمعات‪ ،‬وليست هذه العناصر ثابتة‪ ،‬بل متحركة ومتطورة باعتبارها مشروعا‬
‫آنيا ومستقبليا يواكب مستجدات العصر؛ وهي قابلة للتأثير والتأثر‪ ،‬وكما يوجد قدر كبير‬
‫من الثقافة اإلنسانية المشتركة نتيجة التواصل والتفاعل بين ثقافات األمم المختلفة‪ ،‬يوجد‬
‫قدر خاص يحفظ هوية مجتمع ما من المجتمعات(‪.)1‬‬

‫وللهوية الثقافية عدة جوانب وعناصر تخص الشعوب واألفراد أهمها(‪:)2‬‬

‫✓ العقيدة أوالدين‪ :‬حيث يعد الدين أول عنصر من عناصر الهوية الثقافية‪ ،‬ولعل‬
‫العولمة الثقافية منافية تماما لإلسالم في إطار الحرب ضد اإلسالم‪ ،‬وحرب‬
‫الديانات‪ ،‬بحيث يدرك الغربيون الصليبيون والصهيونية أن استعادة المسلمين‬
‫لهويتهم وانتمائهم القرآني أنه أكبر األخطار وعليه فكل قوى التغريب تعمل ضد‬
‫هذا االتجاه وذلك بأسلوب الغزو الثقافي المتمثل في االستشراف والتنصير"‪.‬‬
‫✓ اللغة‪ :‬تعد اللغة اللسان الثقافي األساسي للهوية الثقافية لألفراد أو للشعوب‪ ،‬وهي‬
‫عامل يبين اختالف ثقافة عن أخرى‪ ،‬وهي أسلوب للتواصل واالحتكاك واثبات‬
‫الهوية وتأكيد وجودها‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬بشري خلف‪ ،‬الهوية والعوملة‪ ،‬مقال منشور عىل املوقع الالكرتوين‪:‬‬
‫‪www.ahewar.org‬‬ ‫مت الاطالع عليه بتارخي‪2019/02/24 :‬‬
‫‪ -2‬محمد زغو‪ ،‬أآثر العوملة عىل الهوية الثقافية ل ألفراد والشعوب‪ ،‬جمةل الأاكدميية لدلراسات الاجامتعية والنسانية‪ ،2010 ،‬ص‪.94‬‬

‫‪21‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫المطلب الثالث‪ :‬إشكالية الهوية في الجزائر‬

‫تتميز الهوية في مجتمعات شمال أفريقيا بالميزتين الرئيستين ‪:‬التعدد واالنصهار‪،‬‬
‫أو ما يشكل هوية اإلنسان أطلق عليه بالوحدة في التعدد‪ ،‬أي انصهار المكونات الثقافية‬
‫المتعددة في إطار واحد في المنطقة‪ ،‬فلم تعد قضية األمازيغية تقتصر على تهميش لغوي‬
‫وثقافي وتهميش الفئة االجتماعية لشمال إفريقيا في أوطانهم‪ ،‬وانما تتجاوز ذلك باعتبارها‬
‫قضية قومية تتجاوز حدودها الوطنية إلى حدود اإلقليمية‪ ،‬لتصبح قضية تعبير عن‬
‫صراع بين الفئات المهمشة اجتماعيا وبين النخب الحاكمة‪ ،‬و بالرغم من أن النظام‬
‫السياسي الجزائري‪ ،‬يوضح في المادة الثانية من الدستور بأن " اإلسالم دين الدولة " كما‬
‫عملت جبهة التحرير الوطني بوصفها الحزب الحاكم‪ ،‬على إدماج البعد اإلسالمي في‬
‫مشروعها السياسي و بناء الدولة الوطنية باعتباره يساهم فعليا بالموازاة مع عوامل أخرى‬
‫في التحام المجموعات اإلثنية المختلفة في إطار مجموعة سياسية وثقافية أوسع‪ ،‬فقضية‬
‫الهوية ليست وليدة اللحظة أو تقتصر على فترة زمنية وانما هي متراكمة عبر المراحل‬
‫التاريخية(‪.)1‬‬

‫بدأت أزمة الهوية في الجزائر تبرز على الساحة السياسية منذ الستينيات أي منذ‬
‫االستقالل‪ ،‬إذ اقتصرت الحركة البربرية في أول ظهور لها على جماعة البربر المثقفين‬
‫بالفرنسية والقاطنين في فرنسا‪ ،‬أسست هذه النخبة الجماعة تحت اسم األكاديمية ‪ ،‬ثم‬
‫توسع نشاط هذه الجماعة وأصبح يطلق عليها "اتحاد الشعب األمازيغي"‪ ،‬وأسس هذا‬
‫التنظيم مجلة سياسية لنشر أفكار المنتسبين إليه والتي تهدف إلى ‪:‬‬

‫‪ -‬معارضة التعريب القسري ‪.‬‬

‫‪ -‬المطالبة باالعتراف الرسمي باللهجة القبائلية كلغة رسمية إلى جانب اللغة العربية‪.‬‬

‫أما داخل البالد لم يشهد أي حراك اجتماعي إال بعد أن أعلنت الحكومة بتنفيذ‬
‫سياسة التعريب‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -1‬زهرية مزارة‪ ،‬أآزمة الهوية الثقافية العربية يف ظل العوملة‪ :‬بني متطلبات تفعيل الوحدة الوطنية وحتقيق الاس تقرار الس يايس‪-‬‬
‫اجلزائر منوذجا‪ -‬مداخةل قدمت يف ملتقى وطين حول القراءة للرتاث والهوية يف زمن العوملة جبامعة اجلياليل بونعامة‪ ،‬عني ادلفىل‪،‬‬
‫اجلزائر‪ ،2017،‬ص‪.15‬‬
‫‪22‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫إال أن أزمة الهوية في الجزائر أخذت منعطفا أخر في الثمانينيات‪ ،‬وأصبحت‬

‫أكثر تعقيدا مما انعكس سلبا على االستق ارر السياسي واألمني للدولة‪ ،‬ونقصد بها‬
‫األحداث التي أطلق عليها باسم الربيع األمازيغي التي وقعت في منطقة القبائل‬
‫سنة‪1980‬والتي سنتطرق إليها الحقا‪ ،‬كما برزت نزعة قومية من جديدة بدأت في التشكل‬
‫منذ التسعينيات‪ ،‬دعت إلى إعادة قراءة القضية من منظور قومي وضغطت على النخب‬
‫السياسية لالعتراف باللغة والثقافة األمازيغية‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬ ‫الفصل األول‬

‫خالصة الفصل‪:‬‬

‫" كان البربر يسكنون في الكهوف واألكواخ المبنية من الطوب ويتغذون بالكسكس‬
‫واأللبان ويلبسون جلود الحيوانات" هكذا كان التاريخ الرسمي في الدول المغاربية ينظر‬
‫إلى تاريخ األمازيغ‪ ،‬أما عن أصلهم فيلخص في جملة واحدة " قدموا من اليمن والشام‬
‫عبر الحبشة"‪ ،‬لهذا فإن أغلب الباحثين في أصول األمازيغ يجزمون أن طمس الهوية‬
‫األمازيغية كان خالل العشرينيات والثالثينيات من القرن الماضي من طرف أقطاب‬
‫القومية العربية في المشرق العربي حيث يقول الباحث أحمد عصيد‪ " :‬تم إخصاء العمق‬
‫األمازيغي من التاريخ المغاربي لخدمة أهداف القومية العربية‪ ،‬وأصبح التلميذ في‬
‫المستوى االبتدائي يعرف شيئا واحدا‪ :‬األمازيغ متوحشون‪ ،‬والعرب أخرجوهم من الظلمات‬
‫إلى النور"‪ ،‬مضيفا في تصريح لموقع أصوات مغاربية‪ " :‬اختصار التاريخ ال يخدم‬
‫األوطان‪ ،‬إنه يشجع على نشر العنصرية واألحقاد في البلدان المغاربية"‪ ،‬وبالفعل فالجزائر‬
‫اليوم ورغم قرابة النصف قرن على استرجاع استقاللها‪ ،‬ما زال يطرح فيها مشكلة هوية‬
‫المجتمع‪ ،‬ورغم القرون العديدة والطويلة التي عمرت فيها المنطقة وأخذت ومنحت في‬
‫إطار إنساني شامل‪ ،‬إال أن الصراع حول هذا األمر ما زال يطرح نفسه بقوة وبإلحاح‬
‫شديدين؛ وانحرف كثي ار عن إطاره الرسمي في سيرورته التاريخية والثقافية و السياسية؛‬
‫أكاديميا وفكريا‪ ،‬ليصل إلى الطرح عبر المزايدات الكثيرة التي تشكل في أغلب األحيان‬
‫إنزالقات خطيرة تهدد وحدة المجتمع الجزائر‪ ،‬وان كان من الواضح أن الجدل حول هذا‬
‫األمر لم يكن تاريخيا إال منذ أن دخل الفرنسيون أرضنا‪ ،‬وحاولوا تطبيق سياستهم على‬
‫حساب وحدتنا االجتماعية‪ ،‬فإن هناك معطيات موضوعية ساعدت في دفع هذا‬
‫االضطراب الذي تحول مع مرور الوقت إلى واقع مفروض وجب التعامل معه بكيفية‬
‫جريئة وواضحة‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫الفصــل الثانـ ــي‪:‬‬

‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائ ــر‬

‫من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬

‫‪25‬‬
 ‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫لقد مرت الحركة الوطنية بمخاض عسير وطويل حول الهوية كانت بداياته عام‬
‫‪ 1949‬على خلفية الصراع بين مجموعة من المناضلين في صفوف حزب الشعب‬
‫الجزائري ‪ PPA‬وكذا من طرف أعضاء حركة انتصار الحريات الديمقراطية ‪،MTLD‬‬
‫حول الهوية الجزائرية بين العروبة واإلسالم من جهة األمازيغية وما قبل اإلسالم من جهة‬
‫لمنظمة األمم‬ ‫(*)‬
‫أخرى‪ ،‬هذا الصراع جاء كرد فعل على تقرير قدمه "مصالي الحاج"‬
‫المتحدة حول الجزائر عرفها فيه على أنها دولة عربية إسالمية‪ ،‬الشيء الذي اعتبره هؤالء‬
‫المناضلين بأنه إقصاء للبعد األمازيغي‪ ،‬وبذلك ظهرت إلى العلن فيما عرف باألزمة‬
‫البربرية‪.‬‬

‫وحاول العديد من الباحثين والمؤرخين األمازيغ تحرير مفهوم الحركة األمازيغية‬

‫وتبرير موقف دعاة النزعة البربرية بأنهم ال ينكرون إسالمهم وانما يعترضون على تلك‬
‫العروبة الديكتاتورية اإليديولوجية التي كانت سائدة داخل أوساط الحركة الوطنية والرافضة‬
‫تماما االعتراف بالهوية األمازيغية‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫*‪ -‬مصايل احلاج ودل يف ‪16‬ماي ‪1898‬بتلمسان وتويف يف ‪ 30‬جوان‪ 1974‬بفرنسا وهو زعمي وطين جزائري‪ ،‬اكن أآول من طالب‬
‫ابلس تقالل عن فرنسا منذ العرشينيات‪ ،‬وهو مؤسس أآول حزب س يايس وطين (جنم شامل افريقيا) واذلي حتول اىل (حزب‬
‫الشعب اجلزائري) مث اىل (حركة انتصار احلرايت ادلميقراطية)‪ ،‬و أآخريا (حزب احلركة الوطنية اجلزائرية‪ ،‬بقي بـ " أآبو ا ألمة" و " أآبو‬
‫الوطنية"‪ ،‬متسك ابلنضال الس يايس معارضا أآي نشاط مسلح‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫المبحث األول‪ :‬الحركات األمازيغية في العهد االستعماري‬

‫المطلب األول‪ :‬الجذور األساسية للحركة األمازيغية‬

‫قبل الحديث عما يسمونه ( األزمة البربرية ) يجب أن نطل ولو بإيجاز على‬
‫منظومة القيم الجزائرية أثناء الخمسينية األولى من القرن العشرين‪ ،‬حيث فشلت الثورات‬
‫الوطنية الشعبية التي أعقبت االحتالل الفرنسي لبالدنا في مجملها‪ ،‬فهي لم تحقق المنشد‬
‫المطلوب‪ ،‬ولم تمنع التوسع االستعماري الفرنسي الذي احتل البالد تدرجيا بانتهاجه‬
‫ألسلوب سياسي تفريقي سهل عليه ابتالع البالد بعبادها‪ ،‬وهو ما تم له فعال طيلة‬
‫السبعين سنة من االحتالل‪ ،‬وحاول الجزائريون تغيير أسلوب المقاومة‪ ،‬فجعلوها‬
‫فظهر على مسرح الحدث أول حزب سياسي أسسه "األمير خالد" المتشبع بقيم‬ ‫(‪)1‬‬
‫سياسية‪،‬‬
‫الثورة الفرنسية (إثر تكونه في كلية سنسير العسكرية الفرنسية) يدعوا للمساواة‪ ،‬والذي‬
‫تطور إلى تيار فكري يساري لعب دو ار هاما في الحركة الوطنية على يد "فرحات‬
‫وغيرهما‪ ،‬وهو تيار علماني مفرنس أكثرهم من خريجي‬ ‫(*)‬
‫و"محمد بن جلول"‬ ‫(*)‬
‫عباس"‬
‫الجامعات والمعاهد الفرنسية‪ ،‬يؤمنون بفكرة إمكانية اندماج الجزائريين في المجتمع‬
‫األوروبي‪ ،‬وهو سالح باإلمكان توظيفه ضد االستعمار للحصول على الحقوق المدنية‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -1‬الطيب آآيت محودة‪ ،‬ا ألزمة الرببرية ‪ 1949‬ومفهوم اجلزائر اجلزائرية‪ ،‬مقال منشور عىل موقع احلوار املمتدن بتارخي ‪:2011/03/1‬‬

‫‪www.m.ahewar.org‬‬ ‫مت الاطالع عىل املوقع بتارخي‪2019/02/15 :‬‬

‫*‪ -‬فرحات عباس‪ :‬ودل يف جيجل يف ‪ 24‬أآوت‪ 1899‬وهو زعمي وطين ورجل س يايس جزائري‪ ،‬مؤسس (الاحتاد ادلميقراطي للبيان‬
‫اجلزائري) وعضو (جهبة التحرير الوطين) اابن حرب التحرير اجلزائرية وهو أآول رئيس للحكومة اجلزائرية املؤقتة للجمهورية‬
‫اجلزائرية من ‪ 1958‬اىل ‪ ،1961‬مت انتخابه عند اس تقالل اجلزائر رئيسا للمجلس الوطين الترشيعي ليكون أآول رئيس للجزائر‪،‬‬
‫جسن بأأدرار ابجلنوب اجلزائري نظرا خلالفه مع الرئيس أآمحد بن بةل اىل غاية ‪ ،1965‬ويف مارس ‪ 1976‬وضع حتت القامة اجلربية‬
‫بعد تنديده حلمك هواري بومدين اىل غاية جوان ‪ ،1978‬تويف يف ‪ 24‬ديسمرب ‪ 1985‬ابجلزائر ودفن مبربع الشهداء يف مقربة العالية ‪.‬‬

‫*‪ -‬محمد الصاحل بن جلول‪ :‬ودل بقس نطينة يف ‪ ،1896‬تلقى تعلميه ا ألول مبسقط ر أآسه مث انتقل لباريس دلراسة الطب‪ ،‬بد أآ ممارسة‬
‫الس ياسة منذ العرشينيات‪ ،‬ليرت أآس يف مطلع الثالثينيات فيدرالية املسلمني اجلزائريني املنتخبني وعرف بدعوته الرصحية اىل املساواة‬
‫بني اجلزائريني والفرنس يني يف لك اجملالت‪ ،‬لعب دورا يف أآحداث قس نطينة يف أآوت ‪ ،1934‬كام لعب دورا آأساس يا يف ادلعوة‬
‫والتحضري اىل عقد املؤمتر الساليم س نة ‪ ،1936‬أآنشأأ س نة ‪ 1938‬التجمع الفرنيس الساليم اجلزائري "‪ ،"R.F.M.A‬مل يظهر‬
‫موقفا رصحيا من الثورة اجلزائرية رمغ مشاركته يف توقيع عريضة النواب ‪ 61‬بعد جهومات ‪ 20‬أآوت ‪ 1955‬واملؤكدة عىل أآن س ياسة‬
‫الاندماج مل يعد لها معىن‪ ،‬اختفى عن احلياة الس ياس ية بعد الاس تقالل اىل غاية وفاته بقس نطينة س نة ‪.1986‬‬
‫‪27‬‬
 ‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫في حين عمل تيار آخر ُمشكل من الجماعة اإلسالمية في تكوين ما يعرف‬
‫(بجمعية العلماء المسلمين الجزائريين) مباشرة بعد احتفال المستعمر بمئوية احتالله‬
‫للجزائر ‪ ،1930‬وهي ُمشكلة من خيرة علماء الدين الذين استلهم جلهم علمه وفكره من‬
‫المدارس والجامعات المشرقية‪ ،‬وتأثروا أيما تأثير بأفكار "جمال الدين األفغاني"‪ ،‬و"محمد‬
‫عبده"‪ ،‬واإلخوان المسلمين اإلصالحية‪ ،‬وعملوا على تجسيدها في أرض الجزائر باتجاه‬
‫قومي عربي‪ ،‬ويعتقدون بأن تاريخنا يبدأ بانتشار اإلسالم‪ ،‬أما ما سبقه فهو دهماء وجهالة‬
‫ال يجب الخوض فيه ألنه فعل وثني ُمشرك وهو ما أعتبره رواد الحركة الوطنية تنكر‬
‫لتراث األجداد‪ ،‬فالميزة التي رافقت الحركة الوطنية الجزائرية هي بروز اتجاهين متنافرين‬
‫اتجاه إصالحي إسالمي قومي‪ ،‬وآخر علماني فرنكوفوني‪ ،‬يوحدهم األصل والوطن‬
‫الجزائري‪ ،‬و تشتتهم اللغة والثقافة‪ ،‬فكان انقسام الجزائريين في حقيقته ليس إثنيا سالليا‪،‬‬
‫بقدر ما هو انقسام حضاري ثقافي‪ ،‬منهم من انتسب إلى الشرق (الشاوية)‪ ،‬ومنهم من‬
‫انتسب إلى الغرب (القبائل)(‪ ،)1‬وهو ما أحدث نشا از واختالفا طبيعيا في صفوف الحركة‬
‫الوطنية‪ ،‬وهي ظاهرة صحية لو اتصف الجميع بالتسامح مع اآلخر‪ ،‬وعولجت القضايا‬
‫الوطنية المفصلية بترو وعقالنية بما يعود بالنفع على الجميع‪.‬‬

‫نجد التيار االستقاللي الوطني بزعامة "مصالي الحاج" الذي ناضل باسم (الشمال‬
‫اإلفريقي) ثم(حزب الشعب) ثم باسم (حركة انتصار الحريات الديمقراطية) يضم أطيافا‬
‫عدة متناغمة ظاهريا في مطلب االستقالل‪ ،‬إال أنها مختلفة في التوجه واآلليات‪ ،‬ففيها‬
‫شيء من حركة اإلصالح‪ ،‬وشيء من(حركية اإلدماجيين خريجي الجامعات الفرنسية)‪،‬‬
‫وطبيعي أن تختلف الرؤى‪ ،‬وتتضارب األفكار بشأن بعض القضايا الجوهرية الدخيلة على‬
‫بنية مجتمعنا ‪ ،‬كالفرنسة والعروبة المؤدلجان‪ ،‬وهذا الحزب (حزب الشعب ) بقيادته‪ ،‬هو‬
‫وهو ما يتعارض مع المعطى‬ ‫(*)‬
‫حزب شمولي ممركز مشبع (بفكرة اليعقوبية الفرنسية)‬
‫اللساني والثقافي والتاريخي لبالدنا‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪www.m.ahewar.org‬‬ ‫‪ -1‬الطيب آآيت محودة‪ ،‬املرجع السابق‪.‬‬
‫*‪ -‬مجعية اليعاقبة تأأسست عام ‪ 1792‬وتعرف أآيضا بنادي اليعاقبة واكن النادي الس يايس الأكرث نفوذا خال الثورة الفرنس ية‪ ،‬ونشأأ‬
‫عىل أآيدي النواب املعادين للملكية‪ ،‬وبعد الطاحة ابلنظام املليك ونشوء امجلهورية الفرنس ية س نة ‪ 1793‬جنح قادة النادي يف‬
‫الس يطرة عىل السلطة وقد اتسمت فرتة حمكهم ابلعنف الس يايس‪ ،‬مت اغالق اندي اليعاقبة س نة ‪ 1794‬بعد ابعادمه عن السلطة‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وان كان التوجه األساس (االستقالل الوطني) منذ تأسيس النجم مرضيا‪ ،‬غير أن‬
‫أفكا ار جديدة بدأت تتصارع داخل الحزب س ار وعلنا‪ ،‬وقد لعب أمازيغ (منطقة القبائل) دو ار‬
‫رياديا في التفوق النضالي بفضل عودة المهاجرين بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وكان‬
‫تنظيم الحزب في هذه المنطقة (القبائل) أفضل حاال مما هو في غيره من أقاليم البالد‬
‫الجزائرية‪ ،‬و قد كان انغراسهم في أقاليم أخرى قد ساعد على اتساع قاعدة المنخرطين في‬
‫الحزب‪ ،‬فقد أشار آيت أحمد في كتابه روح االستقالل أن عدد مناضلي حزب الشعب‬
‫الجزائري في منطقة القبائل يفوق نظيره في باقي أقاليم الوطن(‪.)1‬‬

‫إن ظهور المسألة األمازيغية من جملة أهداف السياسة االستعمارية لتقويض‬

‫أركان المجتمع المغاربي بتوظيف النظريات القائلة بأن شمال إفريقيا بالد بربرية أصال‪،‬‬
‫وأن العرب قوم غزاة ومستعمرون جاؤوا إلى شمال إفريقيا كغيرهم من األجانب الذين‬
‫توافدوا إلى المنطقة من قبل‪ ،‬وبعد ظهور النزعة البربرية في صفوف حزب الشعب وحركة‬
‫انتصار الحريات الديمقراطية إلى ‪.1947 -1946‬‬

‫وفي تلك الفترة قررت مجموعة من المناضلين الشبان المنحدرين من منطقة‬

‫القبائل االنضمام إلى الحركة الحزبية من بينهم "حسين آيت احمد" و"ولد حمودة"‪ ،‬و"عمر‬
‫أصديق" و"واعلي بناي" والذين أصبحوا فيما بعد أعضاء اللجنة المركزية لحزب الشعب‪،‬‬
‫وهي الهيئة التي تتولى تعيين قيادة الحزب وتحديد خطه السياسي‪ ،‬كما أنهم كانوا نواة‬
‫النزعة البربرية في تلك المرحلة ولقد كانت منطقة القبائل حصنا منيعا لنشاط حزب‬
‫الشعب على شاكلة الجزائر العاصمة ووهران والشمال القسنطيني واألوراس كما شارك‬
‫العديد من أبناء المنطقة الذين هاجروا إلى فرنسا في إنشاء نجم شمال إفريقيا ثم حزب‬
‫الشعب الجزائري مساهمين بذلك في إشعاع هاذين التنظيمين السياسيين(‪.)2‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -1‬حسني آآيت أآمحد‪،‬روح الاس تقالل (مذكرات ماكحف ‪( )1952-1942‬ترمجة سعيد جعفر)‪ ،‬منشورات الربزخ‪،2002 ،‬‬
‫ص‪.72‬‬
‫‪ -2‬بن يوسف بن خدة‪ ،‬جذور أآول نومفرب ‪( ،1954‬ترمجة مسعود حاج مسعود)‪ ،‬دار الشاطبية للنرش والتوزيع‪ ،‬اجلزائر‪،‬‬
‫(ط‪،2012،)2‬ص‪.235‬‬
‫‪29‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫أما في القطر الجزائري فقد حاول أنصار النزعة البربرية تجنيد األنصار في‬
‫صفوف األوساط الطالبية بالعاصمة ومنطقة القبائل وشرعوا في نشر أفكارهم بصورة‬
‫مباشرة على مستوى قاعدة الحزب حيث كانوا يشككون في قيادة الحزب وهذا بهدف‬
‫زعزعة سلطة "مصالي الحاج" والتشكيك في نهجه السياسي ذو التوجه العربي اإلسالمي‪،‬‬
‫وكانوا كلما تجرؤ على التعبير عن أفكارهم أو إثارة النقاش لمحاولة كسب بعض المؤيدين‬
‫إال ويصطدمون برفض مطلق من طرف األغلبية الساحقة من مناضلي الحزب أن تلك‬
‫األفكار سوف تؤدي بالحزب والشعب ال محالة إلى انقسام الصف والمواجهة العرقية‪.‬‬

‫فالحركة األمازيغية في الجزائر كانت بدايتها األولى الحرب العالمية الثانية أي ما‬
‫بين ‪1945‬و‪ 1946‬وذلك بفضل مناضلين أمازيغ تشبعوا بالثقافة األمازيغية من مختلف‬
‫المناطق الجزائرية في القبائل واالوراس وغير ذلك لتدافع عن الهوية والثقافة األمازيغية‬
‫المضطهدة وتطالب بضرورة إعادة االعتبار لها كما ال يمكن إغفال الدور الفرنسي في‬
‫إثراء هذه الحركة لخلق نوع من التفرقة بين العرب واالمازيغ إلضعاف التكتالت الحزبية‬
‫في تلك الفترة(‪.)1‬‬

‫المطلب الثاني ‪ :‬األزمة البربرية‬

‫النزعة البربرية ظاهرة اختلقها االستعمار من العدم بمجرد أن وطأت أقدامهم‬

‫ارض الجزائر ولم يحدث أبدا إن طرحت هذه المشكلة في الماضي وانما تم إعدادها‬
‫‹‹كطبخة خصيصا للتفرقة›› وهنا يظهر الدور األساسي لإلسالم كدين يتجاوز الفوارق‬
‫العرقية واالجتماعية وهو الذي صقل الهوية الجزائرية الثقافية التي ستكون بمثابة الرحم‬
‫الذي يولد منه ويترعرع بين أحضانه الوعي الوطني‪ ،‬لقي دعاة النزعة البربرية ميدانا‬
‫خصبا لنشر أفكارهم في ديار الغربة في فرنسا ففي ربيع ‪ 1948‬التقى "واعلي بناي"‬
‫بمدينة الجزائر مع "احمد بودة" رئيس المنظمة السياسية لحزب الشعب على المستوى الوطني‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬بن يوسف بن خدة‪ ،‬املرجع السابق ‪،‬ص‪.239‬‬

‫‪30‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وتحدث معه عن وضعية احد الطالب الجزائريين الذي كان مطلوبا من طرف الشرطة‬
‫حسب زعمه وكان هذا األخير يرغب في االلتحاق بفرنسا لمتابعة الدراسة وانه بحاجة إلى‬
‫التزكية لدى قيادة الفيدرالية هناك‪ ،‬هذا الطالب هو "محند علي يحي" الذي سيتبين فيما‬
‫بعد انه المحرض الرئيسي على النزعة البربرية في فرنسا وعن حسن نية استجاب "احمد‬
‫بودة" لطلب "واعلي بناي" وألتحق "محند علي يحيى" بفرنسا حيث تم إدماجه في صفوف‬
‫التنظيم السياسي هناك فتمكن بفضل ما جبل عليه من جرأة وجسارة من االرتقاء سريعا‬
‫في سلم المسؤوليات إلى أن أصبح عضوا في اللجنة القيادية الفيدرالية لحزب الشعب ‪-‬‬
‫حركة انتصار الحريات الديمقراطية بفرنسا(‪.)1‬‬

‫وعندما انفجرت أزمة النزعة البربرية في ربيع ‪ 1949‬تمكن من دفع اللجنة‬

‫اإلدارية إلى التصويت على الئحة تدين ‹‹األسطورة القائلة بوجود الجزائر عربية‬
‫إسالمية››‪ ،‬بيد أن القاعدة الحزبية ثارت ضد تلك المناورات ملفتة انتباه قيادة الحزب‬
‫بالجزائر إلى ضرورة التنديد بمن وصفتهم بالعناصر ‹‹الملحدة والمعادية لإلسالم‬
‫والعروبة››‪.‬‬

‫فور ذلك أوفدت القيادة إلى باريس كل من "شوقي مصطفاوي" عضو المكتب‬
‫السياسي و"الصادق سعيدي" وهو شخصية مرموقة في منطقة القبائل وفي عين المكان‬
‫انضم إلى الموفدين كل من "محمد خيضر" النائب عن حركة انتصار الحريات‬
‫الديمقراطية في البرلمان الفرنسي و"بلقاسم راجف" احد رواد نجم شمال إفريقيا‪ ،‬لكن‬
‫أنصار النزعة البربرية منعوا هذه الشخصيات األربع من االتصال بالقاعدة الحزبية في‬
‫فرنسا‪ ،‬حيث أصبح أنصار النزعة البربرية يحتلون حينئذ موقع قوة داخل هذا التنظيم‬
‫السياسي وقد بلغت نسبة تلويث هياكله التنظيمية بعدوى النزعة البربرية ‪ %80‬تقريبا‪،‬‬
‫انه التصادم الذي ال مناص منه‪ ،‬وفي المنطقة الباريسية لم يسلم من العدوى سوى عدد‬
‫قليل من قسمات الضواحي ومحافظاتها مثل "كولومب" والدائرتين ‪ 19‬و ‪ 20‬حيث يقيم‬
‫بعض المهاجرين والوافدين من منطقة القبائل الصغرى‪ ،‬وأصبحت تلك الضواحي بمثابة‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬بن يوسف بن خدة‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.258‬‬

‫‪31‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫نقطة ارتكاز للفريق الجديد المناصر للحزب والمكلف هجوم مضاد لدعاة النزعة البربرية‪.‬‬

‫كانت منطقة جنوب شرق فرنسا من بين األقاليم التي صمدت في وجه أنصار‬
‫علي يحي وهذا بفضل وجود "بشير بومعزة" في مدينة ليون و"احمد حدانو" المدعو‬
‫(الكابا)في مدينة مرسيليا‪.‬‬

‫أما في باريس فقد وقعت بين الفريقين مشادات عنيفة بلغت إلى حد االشتباك‬
‫وكانت المعركة حامية الوطيس حيث اضطر مندوبو القيادة الوطنية للحزب‬ ‫(‪)1‬‬
‫باأليدي‬
‫الى شن ما يشبه عمليات الكومندوس أبلى فيها "بلقاسم راجف" بالء حسنا من اجل‬
‫استرجاع محالت الفيدرالية التي استولى عليها دعاة النزعة البربرية ولقد استدعى األمر‬
‫التصرف بصرامة شديدة الستعادة التحكم في زمام األمور وتهدئة روع القاعدة النضالية‬
‫التي أصابتها البلبلة ثم إعادة المناضلين المخدوعين إلى رشدهم استدعى األمر إعادة لم‬
‫شمل المناضلين في كل محافظة إدارية وضاحية وحاضرة كبرى الواحدة تلو األخرى وكذا‬
‫إعادة هيكلة فروع الحزب وقسماته واعادة تأسيس فيدرالية حزب الشعب بفرنسا من جديد‬
‫واستغرقت هذه المهمة ‪ 18‬شه ار من العمل الدءوب‪.‬‬

‫في هذا الصدد تجدر اإلشارة إلى نقطتين أساسيتين(‪:)2‬‬

‫تتعلق النقطة األولى بإسهام فرع الطلبة المنضوين تحت لواء الحزب بصورة‬
‫حاسمة في حل األزمة من خالل الموسم الدراسي (‪ )1949/1948‬نذكر من بينهم‬
‫"مصطفى لشرف"‪" ،‬عبد المالك بن حبيلس"‪" ،‬علي مرادسي"‪" ،‬محي الدين حفيز"‪" ،‬صغير‬
‫مصطفاي"‪" ،‬محمد بن قطاف"‪ ،‬وطالبين تونسيين هما "الطاهر قيقة" و"مصطفى العفيف"‪،‬‬
‫حيث كان هؤالء الطلبة من جهة أخرى أعضاء في لجنة تحرير صحيفة النجم الجزائري‬
‫الناطقة بلسان فيدرالية الحزب بفرنسا‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬حسني آآيت أآمحد‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.180‬‬
‫‪ -2‬بن يوسف بن خدة‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.242‬‬

‫‪32‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وتتعلق النقطة الثانية بطبيعة الخط السياسي الذي وجب تحديده على ضوء‬
‫النتائج المتحصل عليها‪ ،‬ارتكز هذا الخط السياسي على مبدأين اثنين أولهما دحض‬
‫النظرية العرقية التي بنيت عليها النزعة البربرية وتفنيد مزاعمها دون المساس بجوهر‬
‫الثقافة البربرية‪ ،‬ويقتضي المبدأ الثاني استثارة المشاعر الوطنية المتنافية مع هذا النوع من‬
‫المعتقدات وتعزيز الترابط والتماسك االجتماعي بصورة ال تشوبها شائبة‪.‬‬

‫وال مناص من القول بان النزعة البربرية التي تسببت في بروز األزمة التي أتينا‬
‫على ذكرها اآلن‪ ،‬ما كان لها أن تسفر عن آية نتيجة غير انشقاق الحركة الوطنية‪ ،‬ومن‬
‫ثمة تحقيق مصلحة االستعمار ال غير‪.‬‬

‫بعد أن تمكنت قيادة الحزب من وضع حد لالزمة‪ ،‬أصدرت ق ار ار يقضي بفصل‬

‫"محند علي يحي" من صفوف الحزب بسبب موقفه االنفصالي وكل الذين تضامنوا معه‪،‬‬
‫كما قررت توقيف صحيفة النجم الجزائري عن الصدور بعد أن انحازت إلى صف "رشيد"‬
‫وأنصاره‪.‬‬

‫وبعد استعادة التحكم في فيدرالية فرنسا تأكدت كفأه هذه األخيرة وقدرتها على‬
‫التنظيم في أول مايو ‪ ،1950‬من خالل تنظيمها مظاهرة جماهيرية حاشدة فاقت في‬
‫تنظيمها وعددها مظاهرة الكونفدرالية العامة للشغل الشيوعية‪ ،‬وأتاحت للجزائريين فرصة‬
‫التظاهر تحت الراية الوطنية بقيادة حزب الشعب حركة انتصار الحريات الديمقراطية‪ ،‬لقد‬
‫خرج يومئذ إلى شوارع باريس أربعون ألف جزائري مجاهرين بأعلى أصواتهم بحقهم في‬
‫االستقالل وبلغ عددهم مئة ألف في بقية أقاليم فرنسا‪.‬‬
‫(‪)1‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬بن يوسف بن خدة‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.244‬‬

‫‪33‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫كانت إدارة حزب الشعب على علم تام باألفكار التي يروجها أنصار النزعة‬
‫البربرية لكن فضلت التزام الحذر والتبصر وعدم التسرع في اتخاذ التدابير وأرجعت ذلك‬
‫إلى أن أصبح في حوزتها ما يكفي من األدلة المادية حول المؤامرة التي كانت تحاك في‬
‫الخفاء حيث علمت قيادة الحزب بأن هناك مساعي حثيثة لهيكلة تنظيم حزبي داخل‬
‫حزب الشعب يسمى حزب الشعب القبائلي‪ ،‬ولقد كشف التحقيق عن أسماء المحرضين‬
‫على هذا المسعى االنفصالي وقرر الحزب عقوبات ضدهم ليس بسبب أفكارهم التي كان‬
‫الحزب يغض الطرف عنها إلى حد ما وانما عوقبوا على نشاطاتهم الهدامة ودسائسهم‬
‫االنفصالية‪ ،‬اثر ذلك انظم أغلب المفصولين إلى الحزب الشيوعي الجزائري ومن بينهم‬
‫"الصادق هجرس" الذي سيصبح من بين قيادات هذا الحزب بينما اكتفى آخرون بالنشاط‬
‫على هامشه‪ ،‬وبعد االستقالل أصبح الحزب الشيوعي يسمى بحزب الطليعة االشتراكية‪.‬‬

‫لم تجد أفكار دعاة النزعة البربرية قبوال حسنا لدى الجماهير‪ ،‬ففي منطقة القبائل‬
‫لم تنظم من قسمات حزب الشعب أالثني عشرة سوى قسمة واحدة فقط‪ ،‬هي قسمة عين‬
‫الحمام (ميشلي سابقا) معقل ولد حمودة و بقيت تحت نفوذهم سنة واحدة على األكثر‪.‬‬

‫كان رد فعل قيادة الحزب سريعا وحاسما ومبر ار حيث قررت تسليط العقوبات‬
‫على محرضي النزعة البربرية‪ ،‬حيث ال يعقل أن تقبل أي قيادة سياسية أن تسمح لنفسها‬
‫بان تغض الطرف عن تشكيل تنظيم مناوئ داخل صفوفها‪ ،‬او ترضى بنشر أفكار تتنافى‬
‫مع عقيدتها السياسية‪ ،‬لقد تمكن المكتب السياسي للحزب بفضل اإلجراءات الردعية التي‬
‫اتخذها من تفادي انقسام صفوف الحزب‪.‬‬

‫لقد ظهرت هذه الحركة أو المطالب األمازيغية في المهجر نتيجة إلتقاء الجيل‬
‫القديم الناطق باألمازيغية والجيل الجديد المتخرج من المدارس الفرنسية لما بعد الحرب‬
‫العالمية الثانية‪ ،‬الذي حاول بعث الحركة الوطنية انطالقا من البعد التاريخي األمازيغي‪،‬‬

‫‪34‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫غير أن قيادة حزب الشعب تمكنت من فرض حصار على هذا التيار المسمى‬
‫‹التيار الوطني البربري› وتحييده سياسيا بواسطة إثارة الشكوك حوله إلبعاد المناضلين من‬
‫أطروحاته(‪ ،)1‬وظهرت في تلك الفترة أصوات نفت وجود ما يسمى بحزب الشعب القبائلي‬
‫أو أي تيار بربري إقصائي وحصري‪ ،‬حيث أكدوا أن النضال الوطني هو أولوية سائدة‬
‫لتحرير الجزائر بكل مكوناتها‪.‬‬

‫المطلب الثالث‪ :‬الموقف الفرنسي من األزمة البربرية‪:‬‬

‫لقد كانت اإلدارة االستعمارية دوما تتبع سياسة فرق تسد في تعامالتها مع الشعب‬
‫الجزائري‪ ،‬فان االستثمار في مسالة الهوية كانت من بين أهم المسائل التي عملت على‬
‫نشرها في تلك الفترة حيث عملت بشكل كبير على تفكيك الروابط االجتماعية الحضارية‬
‫بين الجزائريين لبث أفكار االنشقاق ذات النزعة العرقية بين األمازيغ والعرب‪ ،‬وتعتبر‬
‫منطقو القبائل من أكثر المناطق الجزائرية التي تعرضت لهذه السياسة الفرنسية الهادفة‬
‫لفرنسة الجزائريين‪ ،‬حيث تم إنشاء عدد من المدارس الفرنسية بهدف القضاء على‬
‫عن المتصرف اإلداري إن هدف فرنسا الحقيقي هو‬ ‫(*)‬
‫المدارس القرآنية وقد نقل "اجيرون"‬
‫مكافحة شيوخ الزوايا ألنهم يمثلون خطـ ار على فرنسا من خالل نشر التعليم القـرآني(‪،)2‬‬
‫حيث يقول‪( :‬لم يكتف الفرنسيون باستعمال المدفع والبندقية فقط من أجل تكريس‬
‫االستعمار في الجزائر‪ ،‬بل وظفوا آليات عديدة أخرى‪ ،‬كدراسة المجتمع الجزائري دراسة‬
‫اجتماعية وثقافية وأنثروبولوجية واثنية‪ ،‬وكذا استغالل الصراعات القبلية‪ ،‬والضرب على‬
‫أوتار التركيبة السكانية المشكلة من العنصرين األمازيغي والعربي)‪ ،‬وتوظيف اللغة في‬
‫هذا الصراع‪ ،‬والحقيقة أن اصطناع الصراع بين اللغتين سياسة فرنسية قديمة‪،‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬انرص جايب (وآآخرون)‪ ،‬احلراكت ا ألمازيغية يف شامل افريقيا‪ ،‬منشورات الشهاب‪ ،‬اجلزائر‪،2018،‬ص ‪.90‬‬
‫‪ -2‬محمد العريب ودل خليفة‪ ،‬املسأأةل الثقافية وقضااي اللسان والهوية‪ ،‬دار اثةل‪ ،‬اجلزائر‪ ،2007 ،‬ص ‪.299‬‬
‫*شارل روبري أآجريون(‪ :)1923-2008‬مؤرخ فرنيس‪ ،‬هل العديد من املؤلفات حول اترخي اجلزائر‪ ،‬كام خصص الفصل العارش من‬
‫كتابه (اجلزائريون املسلمون وفرنسا) لفضح س ياسة الاس تعامر الهادفة اىل متزيق وتفتيت الشعب اجلزائري‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫فقد عد "جودفروي ديموبين" وجود العنصر البربري قوة نافعة لسياسة فرنسا يمكن‬
‫استغاللها ضد العنصر العربي وقد قال‪( :‬إن الفرنسية هي التي ينبغي أن تصبح عند‬
‫البربر عمليا هي لغة اإلدارة ولغة االقتصاد‪ ،‬واللغة الفرنسية هي التي ينبغي أن تكون‬
‫األداة اللغوية للحضارة الحديثة بالنسبة إليهم) وقد كتب "جوستينار" أن (سكان المناطق‬
‫المرتفعة يتحدثون فقط لهجة بربرية ما‪ ،‬وليس لنا أي مصلحة في تعليمهم اللغة العربية‪،‬‬
‫بل عل العكس من ذلك)(‪.)1‬‬

‫كما قامت السلطات الفرنسـية بسـياساتها قامت بمحاولة إعـطاء بعض االمـازيغيين‬
‫فرصـة للحصـول على نـخبة‪ ،‬غير أن هذه النخبة التي تمثلها الغالبية األمازيغية هي التي‬
‫عملت على تفجير الثورة التحريرية فيما بعد حيث استنتج هؤالء النخبة أن فرنسا ال تدعم‬
‫طرف ما أو وجهة أخرى إال لسبب واحد وهو الوصول إلى تحقيق أهدافها االستعمارية‬
‫تتوافق مع مشاريعها االستيطانية بل على العكس فقد حاولت تقسيم المجتمع الجزائري‬
‫بزرع الفتنة والشقاق داخل صفوفه و ذلك حتى ينشغل بمشاكله الداخلية وينسى هدفه‬
‫األساسي وهو طرد االستعمار الفرنسي من أرضه‪ ،‬وعموما فإن خطط فرنسا في التفرقة‬
‫بين العرب واألمازيغ أشهر من أن تذكر‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬الحركة األمازيغية بعد االستقالل (‪)1962-1989‬‬

‫المطلب األول‪ :‬ظهور المطلب األمازيغي من جديد‪.‬‬

‫ومع استقالل البالد عن فرنسا‪ ،‬حلت اللغة العربية محل الفرنسية ونهجت‬
‫الحكومات المتعاقبة سياسة تعريب كثيفة كنتيجة للتوجهات القومية العروبية‪ ،‬مما دفع‬
‫بأنصار النهج األمازيغي من فتح مسألة إدماج الهوية األمازيغية من جديد والمطالبة‬
‫بإدماجها ضمن مكونات ثوابت الشعب الجزائري‪ ،‬وكان الرد هو رفض كل نقاش حول‬
‫هذا الموضوع وانطالقا من النموذج الغربي وبخاصة اللغة الفرنسية وتكوين اللغة الفرنسية‬
‫الحديثة الذي يعتبر اللغة الوطنية ركيزة مدعمة للدول العصرية‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬الياس بلاك ومحمد حراز‪ ،‬اشاكلية الهوية والتعدد اللغوي يف املغرب العريب‪ :‬املغرب منوذجا‪ ،‬مركز المارات لدلراسات والبحوث‬
‫الاسرتاتيجية‪ ،‬أآبو ظيب‪( ،‬ط‪ ،2014،)1‬ص‪.125‬‬

‫‪36‬‬
 ‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫كان نظام" أحمد بن بلة ‪ 1965/1962‬يجسد الوحدة والقومية العربية وبخاصة‬

‫بعد منازعاته وخالفاته القديمة مع المسؤوليين األمازيغيين داخل الحركة الوطنية‪ "...‬إن‬
‫"بن بلة "كان على خالف قديم ثقيل مع الزعماء السياسيين العسكريين األمازيغيين داخل‬
‫الجزئر أيام الثورة التحريرية‬
‫ا‬ ‫الحركة الوطنية‪ ، )1(...".‬وقد خفت مسألة صراع الهوية في‬
‫إال أن ذلك كان مؤقتا‪ ،‬فما أن وضعت الحرب أوازرها حتى اشتعلت حرب الهوية تحت‬
‫غطاء سياسي فيما عرف بأزمة ‪ 1962‬م التي ظهرت حقيقتها عندما بسط تيار العروبيين‬
‫المؤيدين من طرف" مصر الناصرية "هيمنته على السياسة والتاريخ والثقافة‪ ،‬واشتدت‬
‫(‪)2‬‬
‫أكثر عندما بدأت سياسة استيراد الثقافة المشرقية‪.‬‬
‫فبعد حصول الجزائر على استقاللها كان التعريب إحدى المهام العاجلة للدولة‬
‫المستقلة‪ ،‬وتجلى ذلك في خطاب الرئيس السابق" أحمد بن بلة "بتاريخ ‪ 5‬جويلية ‪1963‬‬
‫أن” التعريب ضروري وال اشتراكية بدون تعريب وال مستقبل لهذا البلد إال في العروبة“‪،‬‬
‫وهذا ما رسخته القوانين األساسية ‪ :‬ميثاق الجزائر‪ ،1964‬الميثاق الوطني سنة ‪1976‬‬
‫والتي تنص على أن اإلسالم دين الدولة والعربية هي اللغة الوطنية والرسمية‪ ،‬فاإلسالم‬
‫والعروبة ثابتين أساسيين متالزمين وغير قابلين للنقاش‪ ،‬فأعطى اللغة العربية مكانة‬
‫الصدارة‪ ،‬وتم تشكيل اللجنة الوطنية للتعريب تحت وصاية جبهة التحرير الوطني‪ ،‬وهو ما‬
‫كان وراء بروز تجمعات فكرية وثقافية ومهنية أمازيغية عديدة خارج وداخل الجزائر كرد‬
‫فعل‪ ،‬والتي رفضت طمس هويتها ومميزاتها اللغوية والحضارية أو التقليل منها‪ ،‬انطالقا‬
‫من ذلك؛ قام األمازيغيون بانتهاج سياسة قضت بإبراز هويتهم القومية وخصوصياتهم‬
‫األدبية واللغوية عبر تنظيم عدد من التظاهرات واألنشطة المختلفة وكان الهدف منها‬
‫خلق وعي حقيقي بأزمة الهوية األمازيغية‪ ،‬واتسمت تلك األنشطة بمعاداتها للسلطة‬
‫المحلية المركزية‪.‬‬
‫(‪)3‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬عامثن سعدي‪ ،‬امحد بن بةل وموقفه من الزنعة ا ألمازيغية‪(،‬لكمة أآلقيت يف امللتقى ادلويل اذلي عقد بتلمسان يويم ‪ 5/4‬ديسمرب‬
‫‪ 2016‬مبناس بة اذلكرى املئوية مليالد بن بةل)‪ ،‬جريدة ر أآي اليوم‪ 2017/02/05 ،‬وميكن الاطالع عليه عىل املوقع ‪:‬‬
‫‪www.raialyoum.com‬‬ ‫مت الاطالع عليه بتارخي‪2019/02/25 :‬‬
‫‪ -2‬حمفوظ رموم‪ ،‬اشاكلية الهوية يف اجلزائر بني ا ألمازيغية والعروبة‪ ،‬مقال نرش عىل الرابط اللكرتوين‪:‬‬
‫‪www.aranthroprs.net‬‬ ‫مت الطالع عىل املوقع بتارخي ‪2019/02/26‬‬
‫‪ -3‬عبد اجلليل المتميي‪ ،‬التاكمل والتفاعل الفكري بني الهويتني ا ألمازيغية والعربية ابملغرب الكبري‪ ،‬مركز اجلزيرة لدلراسات‪ ،‬ادلوحة‪،‬‬
‫قطر‪ ، 2013 ،‬ص‪.4‬‬
‫‪37‬‬
 ‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫والجدير بالذكر أنه فيما بعد يستمر الشنآن بين الجزائريين في مجموع اقصاءات‬
‫فيما بينهم‪ ،‬تجلى في تهميش جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في شخص رئيسها‬
‫"البشير االبراهيمي" في بداية االستقالل‪ ،‬وسجن المجاهد حسين آيت أحمد سنة ‪1964‬‬
‫كمحاولة لطمس الهوية األمازيغية بكل عنف وقسوة من طرف نظام" أحمد بن بلة " والذي‬
‫خالف قيم نوفمبر ‪ 1954‬م متأث ار بـ"جمال عبد الناصر "في مناحي متعددة منها تنكره‬
‫المطلق لهوية البالد األصلية في خطاب له بـ "تونس "قائال ‪(:‬الجزائر عربية‪ ،‬عربية‪،‬‬
‫عربية‪ ،‬ثالث مرات)‪ ،‬وما تاله من شد هوياتي في صائفة ‪ 1962‬لم يتم التخلص منه إال‬
‫بظهور أزمة الحدود مع" المغرب"‪ ،‬التي أعادت اللحمة للبالد والعباد‪ ،‬واستمر الكبت‬
‫الهوياتي ضد األمازيغية طيلة حكم" بن بلة "(‪ ،)1‬وفي فترة حكم" هواري بومدين " تم طرح‬
‫مطلب الهوية مرة أخرى من طرف رواد الحركة األمازيغية ( النخبة) إثر قيام مناقشة‬
‫حول الميثاق الوطني سنة ‪ 1976‬وكانت إجابة الرئيس " هواري بومدين " أن الجزائر بلد‬
‫عربي مسلم‪ ،‬يجمع بين العرب وال يوحدهم إال العربية‪ ،‬فبدال من النزول إلى إحياء‬
‫اللهجات المحلية البد من الرقي بالعربية الفصحى التي توحد العرب؛ وبالتالي رفضت‬
‫السلطة أي مناقشة أو حوار حول كل ماله صلة باألمازيغية(‪.)2‬‬
‫ولعل أهم نقطة وحدث يمكن ذكره هو قيام مجموعة من الطلبة الجامعيين‬
‫بإضراب سنة ‪ 1979‬معبرين عن تذمرهم وسخطهم (التاريخ في المزبلة) وتتأزم األوضاع‬
‫شيئا فشيئا‪ ،‬وبخاصة مع االتجاه المتمثل في سياسة التفتح بمجيء الرئيس" الشاذلي بن‬
‫جديد "ويزداد تفاقم األوضاع االجتماعية والسيما مع طرح النقاش حول القضية الثقافية‬
‫المطلوب فتحها سنة‪ ،1979‬ومع انعقاد المؤتمر الرابع" لحزب جبهة التحرير الوطني "في‬
‫نفس السنة‪ ،‬ويأتي أنصار المطلب األمازيغي في محاولة فتح الجامعة المركزية لدروس‬
‫األمازيغية‪ ،‬وكان رفض السلطة وقمعها سببا من أسباب تأزم األوضاع وتفاقمها والتي‬
‫ترجمت على الساحة الوطنية والعالمية في شكل أحداث عنيفة لم يعرفها تاريخ الجزائر‬
‫المستقلة من قبل(‪.)3‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫مل‬
‫‪ -1‬الطيب آآيت محودة‪ ،‬ا ألزمة الرببرية (‪ )BERBERISMES‬ومفهوم (اجلزائر اجلزائرية)‪ ،‬احلوار ا متدن‪ ،‬عدد ‪،2013 ،3293‬‬
‫ص‪. 7‬‬
‫جمل‬ ‫أ‬
‫‪ -2‬فتيحة بلعيد‪ ،‬املطلب المازيغي (النخبة القبائلية املثقفة)‪ ،‬دراسة حتليلية مقارنة بني النخبة وآفراد ا متع القبائيل‪ ،‬مذكرة لنيل‬ ‫أ‬
‫شهادة املاجيس تري يف عمل الاجامتع‪ ،‬جامعة اجلزائر‪ ،2002/2001 ،‬ص‪.172‬‬
‫‪ -3‬عادل زقاغ‪ ،‬القضية ا ألمازيغية‪ ،‬ايتيولوجيا ا ألزمة‪ ،‬دار قانة للنرش‪ ،‬ابتنة‪ ،‬اجلزائر‪ ،2008 ،‬ص‪.135‬‬
‫‪38‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫من خالل ما تقدم يمكن القول بأن بوادر المطالبة األمازيغية كانت عديدة‬
‫والسلطات الحاكمة كانت رافضة تماما ألي فكرة أو موضوع يخص الهوية األمازيغية‪ ،‬بل‬
‫بالعكس قامت باضطهادهم واعالء القومية والثقافة العربية على حساب الثقافة األمازيغية‬
‫ما جعل رواد الحركة يقومون بردود أفعال عديدة للتعبير عن رفضهم لذلك األمر‪ ،‬ومن‬
‫بينها تأسيس األكاديمية األمازيغية والتي سنتطرق إليها في النقطة الموالية ‪.‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬تأسيس األكاديمية األمازيغية سنة ‪ 1966‬ونشاطاتها‪:‬‬

‫األكاديمية األمازيغية أو البربرية " ‪ " L' Académie berbère‬أو ما عرفت‬
‫باسم "أكروا إيمازيغن" والتي تأسست في "باريس " بين سنتي ‪، 1967 - 1966‬‬
‫واشتغلت على صقل المنتسبين إليها بشخصيات ذات توجه معين يهتم بكل ما يتعلق‬
‫بالقومية والهوية األمازيغية‪ ،‬لمواجهة هيمنة القومية العربية التي رسخها النظام السياسي‬
‫في الجزائري ‪.‬‬
‫وفي هذا الصدد يقول المؤرخ الجزائري " أرزقي فراد "عن األكاديمية األمازيغية‬
‫في حوار له مع يومية الشروق‪” :‬لقد التجأ أنصار القضية األمازيغية إلى فرنسا ألنها‬
‫تتوفر على جو ديمقراطية يجعلك تهتم بقضيتك الثقافة‪ ،‬وهناك جالية جزائرية كبيرة كانت‬
‫رافدا قويا للثقافة األمازيغية بصفة عامة خاصة في المجال الغنائي")‪. (1‬‬
‫منذ إنشاء األكاديمية األمازيغية " بفرنسا "حيث كانت تعرف في البداية باسم‬
‫الجمعية البربرية للتبادالت واألبحاث الثقافية كانت تسعى إلى تشجيع التبادل الثقافي‬
‫وخدمة اللغة والحضارة األمازيغية‪ ،‬كما منعت مطلقا استعمال السياسة أو الدين داخلها؛‬
‫وعرفت نجاحا مكنها من الدعاية لنفسها في أوساط الشباب خاصة في أهم المناطق‬
‫الجزائرية‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬ابراهمي الهواري‪ ،‬لك ما تريد معرفته حول اللغة ا ألمازيغية ومشالكهتا يف اجلزائر‪ ،‬مقال نرش عىل الرابط الالكرتوين‪:‬‬
‫‪www.sasapost/tamazight‬‬ ‫مت الاطالع عىل املوقع بتارخي‪2019/03/01:‬‬

‫‪39‬‬
 ‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫كما أنشئت جمعية أمازيغية بـ"كندا "من أجل مساعدة المغتربين الجزائريين على‬
‫التكيف مع أوضاع الهجرة في منطقة" كيوبك بمونتلاير "وتعليم اللغة األمازيغية؛ وقد‬
‫ظهرت أيضا في هذه المرحلة العديد من النشريات التي تساعد على التعريف بالقضية‬
‫والحركة األمازيغية ونضاالتها في سبيل الشعب" القح " ذي الثقافة واللغة المتميزتين‪،‬‬
‫كباقي اللغات والثقافات‪.‬‬
‫كما ساهمت في تطوير وسائل أخرى للنضال مثل تشجيع األعمال األدبية والفنية‬
‫خاصة األغنية التي كانت أداة دعائية قوية جدا‪ ،‬أين غير هدفها من تناول مواضيع‬
‫الحب والهجرة‪ ،‬إلى تداول موضوع الهوية والثقافة‪ ،‬فأصبحت األغنية في هذه الفترة ‪:‬‬

‫غاضبة‪ ،‬مجابهة‪ ،‬مقترحة‪ ،‬متسائلة‪ ،‬مطالبة ومحرضة(‪.)1‬‬

‫وفي فرنسا نشأت أيضا مؤسسات أخرى تتبنى الفكرة وتناضل من أجل الثقافة‬
‫األمازيغية‪ ،‬ففي سنة ‪ 1973‬انشق جماعة من الشبان عن األكاديمية األمازيغية‪ ،‬وأسسوا‬
‫تكون اتحاد الشعب‬
‫"جماعة الدراسات البربرية" في جامعة باريس‪ ،‬وفي عام ‪ 1978‬م َّ‬
‫األمازيغي الذي نشر مجلة سياسية تحت عنوان" الرابطة "‪ ،‬وكان من أهم مطالبه‬
‫معارضة التعريب‪ ،‬واالعتراف باللغة األمازيغية لغة رسمية للجزائر‪ ،‬ثم أسس مولود‬
‫معمري عام ‪ 1982‬م مركز الدارسات والبحوث األمازيغية بباريس ومجلة "أوال " بمعنى‬
‫الكلمة)‪. (2‬‬
‫لقد تميزت هذه الفترة وخاصة على امتداد المرحلة خاصة في عهد الرئيس‬
‫"هواري بومدين"‪ ،‬بترسيم الحظر والمجابهة على أكثر من مستوى‪ ،‬ذلك أن السلطة منعت‬
‫كل ما له صلة األمازيغية؛ فمنعت الدارسات الثقافية في الجامعة وحظرت األعمال الفنية‬
‫واألدب الشعبي األمازيغي خاصة‪ ،‬كما قلصت مدة البث بهذه اللغة في اإلذاعة إلى‬
‫أقصى حد‪ ،‬مما خلق جوا من االستنكار والترقب لما ستسفر عنه الفترات الالحقة التي لم‬
‫تخل من مجابهات وأحداث عنف خطيرة هنا وهناك خاصة على مستوى الجامعات التي‬
‫كانت مجاال هاما لنشاطات الحركة األمازيغية(‪.)3‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬نرص ادلين مسعودي‪ ،‬اسرتاتيجية معاجلة أآحداث القبائل يف الصحافة اجلزائرية (جريدة اخلرب منوذجا)‪ ،‬مذكرة ممكةل لنيل شهادة‬
‫املاجيس تري يف عمل الجامتع‪ ،‬جامعة لخوة منتوري‪ ،‬قس نطينة‪ ،‬اجلزائر‪ ،2005/2004،‬ص‪.54‬‬
‫‪ -2‬حسان بوقنطار‪ ،‬الس ياسة اخلارجية الفرنس ية ازاء الوطن العريب منذ عام ‪ ،1976‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬بريوت‪،‬‬
‫لبنان‪ ،1987 ،‬ص‪.98‬‬
‫‪ -3‬نرص ادلين مسعودي‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.55‬‬

‫‪40‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫ما يمكن قوله بخصوص األكاديمية األمازيغية أو البربرية أنها جمعية ثقافية‬
‫أسست بفرنسا سنة ‪ 1966‬من طرف عدة أساتذة وأكادميين وفنانين وصحفيين أمازيغ‪،‬‬
‫عملوا منذ البداية على النهوض والدفاع عن الثقافة األمازيغية والعناية بالخط األمازيغي‬
‫"التيفيناغ"؛ ومخافة سوء الفهم الناتج من كلمة" األكاديمية "غيروا اإلسم إلى" أكروا‬
‫إيمازيغن "أي التجمع األمازيغي سنة ‪.1967‬‬
‫إذن فمن اإلنصاف أن نعترف بدور األكاديمية األمازيغية في نشر" الوعي‬

‫األمازيغي" في الجزائر وموقفها الثابت للدفاع عن القضية األمازيغية في الجزائر‪.‬‬

‫المطلب الثالث‪ :‬أزمة الربيع األمازيغي‪ 1980‬وظهور الحركة الثقافية‬

‫األمازيغية‪.‬‬
‫وفي الحقيقة فإن صفة "الربيع"‪ ،‬الذي هو مصطلح ليبرالي طُ ِرَح منذ "ربيع براغ"‬
‫‪ 1968‬للترحيب بالتحركات الشعبية ذات المطالب الليبرالية‪ ،‬قد أُطلِقت أول ما أ ِ‬
‫ُطلقت في‬
‫"المغرب العربي" على التحركات الشعبية األمازيغية‪ ،‬ولعل حراك األمازيغ في ‪1980‬‬
‫"منطقة القبائل" شمال شرق الجزائر‪ ،‬وخصوصاً احتجاجات الشباب ونشطاء المجتمع‬
‫المدني في "تيزي وزو"‪ ،‬شمال الجزائر‪ ،‬ضد حظر مظاهر من الثقافة األمازيغية‬
‫وللمطالبة باالعتراف بالخصوصية األمازيغية كان أول "ربيع" في المنطقة العربية(‪.)1‬‬
‫فالربيع األمازيغي أطلق على حركة احتجاجية واسعة شهدتها مدينتي تيزي وزو‬
‫والجزائر العاصمة في الفترة ما بين مارس وأفريل من سنة ‪.1980‬‬
‫حيث اندلعت االحتجاجات بعد منع السلطات الجزائرية تنظيم محاضرة حول‬
‫الشعر األمازيغي قديما والتي كان مقر ار أن ُيلقيها بجامعة تيزي وزو‪ -‬تأسست قبل ذلك‬
‫بأربع سنوات فقط ‪ -‬الكاتب األمازيغي مولود معمري‪ ،‬في العاشر من مارس ‪.1980‬‬
‫والجدير بالذكر أن رفض السلطات المحلية الترخيص للمحاضرة جاء من دون تقديم‬
‫تبريرات‪ ،‬واكتفت بالقول َّإنها تنفذ تعليمات واردة من الجزائر العاصمة(‪.)2‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬أآبو العباس ابرهام‪ ،‬يف الهوايت الامازيغية من اجلبال اىل ما بعد السهول‪ ،‬مقال نرش بتارخي ‪ 2017/12/18‬عىل املوقع ‪:‬‬
‫‪www.alaaam.org›society-and-culture›item‬‬ ‫مت الطالع بتارخي‪2019/02/28 :‬‬
‫‪ -2‬موسوعة اجلزيرة‪ ،‬الربيع ا ألمازيغي ابجلزائر‪ -‬حراك من أآجل الهوية‪2016 -‬‬
‫‪ https://www.aljazeera.net/encyclopedia/events/2016/3/16/‬مت الاطالع عىل املوقع بتارخي‪2019/03/02 :‬‬
‫‪41‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫في اليوم الموالي‪ ،‬خرجت مظاهرات منددة بالمنع في تيزي وزو والجزائر‬
‫العاصمة‪ ،‬كما شل إضراب عام منطقة القبائل‪ ،‬وجابت مسيرة تيزي وزو شوارع المدينة‬
‫وتوقفت أمام مقر حزب جبهة التحرير الوطني ومبنى الوالية (المحافظة)‪ ،‬ورفع المحتجون‬
‫شعارات من بينها "الثقافة األمازيغية‪ ..‬ثقافة شعبية" و"كفى من القمع الثقافي" و"محاضرة‬
‫معمري لماذا ُمنعت‪".‬‬
‫وكانت مظاهرات تيزي وزو والجزائر العاصمة أول حركة احتجاجية شعبية تعرفها‬
‫الجزائر منذ االستقالل‪َّ ،‬‬
‫وشكلت صدمة بالنسبة للسلطات التي بدت مرتبكة ومترددة في‬
‫الرد المناسب‪ ،‬وترجم هذا التردد تأخر َّ‬
‫رد رئيس الجمهورية آنذاك الشاذلي بن جديد على‬ ‫َّ‬
‫أن الجزائر عربية واسالمية و َّ‬
‫أن‬ ‫األحداث‪ ،‬ولم يأت خطابه إال في ‪ 17‬أفريل أكد فيه َّ‬
‫الديمقراطية ال تعني الفوضى‪.‬‬
‫ولم ُيبد الرئيس أي تجاوب مع مطالب المحتجين‪ ،‬بل َّ‬
‫إن قوات األمن‬
‫اقتحمت بعد ذلك بيومين مراكز تجمع المحتجين (جامعة تيزي وزو‪ ،‬مستشفيات‪،‬‬
‫مصانع‪ )....‬وأسفرت العملية األمنية عن اعتقال ‪ 24‬شخصا‪ ،‬وهو ما غذى الحركة‬
‫االحتجاجية التي تبنت مطلب اإلفراج عن هؤالء‪.‬‬
‫وفي تيزي وزو أغلقت جميع المدارس التي تُدرس بالعربية‪ ،‬وأتلفت لوحات‬
‫اإلشارات واإلعالنات المكتوبة بالعربية في ظل إنزال أمني كثيف عزل المدينة عن العالم‪.‬‬
‫وبلغت حصيلة االحتجاجات أكثر من ‪ 120‬قتيال وخمسة آالف جريح‪.‬‬
‫ومع الدخول المدرسي الموالي (‪ ،)1980-1981‬كانت الحركة األمازيغية قد‬
‫نصبت هيئات ثقافية أمازيغية في كل الجامعات بوسط البالد‪َّ ،‬‬
‫ونشط مثقفون أمازيغيون‬
‫النقاشات حول المسألة األمازيغية في جامعة الجزائر‪ ،‬وفي العام الدراسي نفسه‪ ،‬شهدت‬
‫مدينة بجاية المجاورة لتيزي وزو احتجاجات ذات خلفية أمازيغية وا ْن كان محركها‬
‫المباشر التراجع عن إقامة جامعة في المدينة وتحويله إلى مدينة أخرى(‪.)1‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪https://www.aljazeera.net/encyclopedia/events/2016/3/16/‬‬ ‫‪ -1‬موسوعة اجلزيرة ‪ ،‬املرجع السابق‪،‬‬

‫‪42‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫❖ الحركة الثقافية األمازيغية ‪:MCB‬‬

‫تمخضت هذه االنتفاضة الشعبية عن إنشاء الحركة الثقافية البربرية في لقاء‬
‫إعكورن في أوت ‪ 1980‬لحمل المطلب األمازيغي وتأطير النضال من أجل ترقية اللغة‬
‫والثقافة األمازيغية والعربية الدارجة إلى جانب الحريات الديمقراطية‪ ،‬كما سمح بظهور‬
‫نخبة من الفاعلين السياسيين المستقلين عن النظام من مختلف المشارب االيديولوجية‬
‫ودخولهم الساحة السياسية‪ ،‬ليقوموا بدور هام في تعبئة مختلف الشرائح االجتماعية مثل‬
‫الطلبة والعمال والفئات الشعبية البسيطة(‪ ،)1‬وسعت الحركة األمازيغية إلى استثمار‬
‫االحتجاجات لصالحها‪ ،‬فنشطت شخصياتها في الكتابة عن األحداث وعن اإلشكال‬
‫الثقافي األمازيغي في الصحافة الدولية واإلقليمية‪.‬‬
‫حيث أن الحركة وحدت جهودها حول قضية اللغة و الهوية والثقافة والتاريخ‬
‫األمازيغي بكل م ارحله‪ :‬ما قبل التاريخ‪ ،‬النوميدية‪ ،‬الرومانية‪-‬البيزنطية واإلسالمية‪ ،‬وهي‬
‫حركة سلمية بمعنى أنها حركة ضد العنف بكل أشكاله وضد استعماله من طرفها أو‬
‫ديموقرطية اجتماعية‬
‫ا‬ ‫ضدها و تندد به باستمرار؛ وتعتبر الحركة الثقافية األمازيغية قوة‬
‫تضم كل مواطني شمال أفريقيا ذوي القناعات التي ال تتنافى مع وحدتها وأهدافها‬
‫ومصالحها؛ فبطبيعتها‪ ،‬تدعو إلى التفتح على كل أبعاد الثقافة العالمية و يندرج نضالها‬
‫الديموقرطي للشعب األمازيغي(‪. )2‬‬
‫ا‬ ‫في اإلطار المد‬
‫وكان من مبادئ هذه الحركة أنها ذات طابع سلمي تطرح مسألة الثقافة عامة‬
‫والهوية خاصة وتلخص مطالب الحركة الثقافية األمازيغية ‪ -‬التي تطالب بها السلطات ‪-‬‬
‫في النقاط التالية‪:‬‬
‫❖ االعتراف بالعمق األمازيغي لهوية شمال إفريقيا‪.‬‬
‫❖ االعتراف الدستوري باللغة األمازيغية بمعنى لغة وطنية ورسمية ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬انرص جايب‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫‪ -2‬منتدى احلركة الثقافية بأأوراس‪ ،‬الأرضية الس ياس ية واملبادئ العامة‪ ،‬متاح عىل الرابط اللكرتوين‪:‬‬
‫‪ http://mca-awras.blogspot.com‬مت الاطالع عىل املوقع بتارخي‪2019/03/02 :‬‬

‫‪43‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫المتغيرت المحلية للغة‬

‫ا‬ ‫❖ فتح أكاديمية ومعاهد جامعية لتطوير وترقية وتوحيد‬
‫األمازيغية ‪.‬‬
‫❖ تثمين مختلف أوجه اإلنتاج الثقافي الفني األمازيغي كالفنون التشكيلية‪ ،‬المسرح‪،‬‬
‫الغناء‪ ،‬النحت‪...‬إلخ والحرف التقليدية كالنسيج‪ ،‬الصياغة‪ ،‬النجارة‪ ،‬األواني‪...‬إلخ‬
‫عبر إدراجها في المدارس والمعاهد المهنية المتخصصة‪.‬‬
‫❖ فتح تخصصات علمية أمازيغية في الجامعات في المواد ذات العالقة بالثقافة‬
‫األمازيغية‬
‫كالتاريخ القديم‪ ،‬األنثروبولوجيا‪ ،‬اآلثار‪ ،‬الهندسة المعمارية‪ ،‬الفنون والحرف الشعبية‪،‬‬
‫األدب‬
‫األمازيغي‪...،‬إلخ‪.‬‬
‫❖ الدعم المالي والقانوني لكل أوجه البحث العلمي المتخصص في الثقافة‪ ،‬اللغة‪،‬‬
‫والتراث‬
‫األمازيغي‪.‬‬
‫❖ تكوين المكونين ومعلمي اللغة األمازيغية‪.‬‬
‫استعمال اللغة األمازيغية في وسائل اإلعالم العمومية كقنوات الراديو‪ ،‬الصحافة المكتوبة‪،‬‬
‫الصحافة السمعية‪ -‬البصرية‪.‬‬
‫❖ إدماج اللغة األمازيغية في اإلدارة العمومية كالبلديات‪ ،‬المحاكم‪ ...‬إلخ‪.‬‬
‫❖ بناء متاحف متخصصة في اآلثار األمازيغية‪.‬‬
‫❖ وضع حد لالعتداء على المعالم األثرية واصدار قوانين أكثر ص ا رمة في هذا‬
‫االتجاه ‪.‬‬
‫❖ إعادة اعتماد التسميات األمازيغية األصلية لمختلف المدن والقرى واألماكن‪.‬‬
‫❖ رفض التسميات اإلحتوائية لشمال إفريقيا كشعار" المغرب العربي"‪.‬‬
‫❖ رفض التقسيم المصطنع لشعب شمال إفريقيا إلى عربي و أمازيغي وكذا التفتيت‬
‫القبلي والجهوي(‪.)1‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬منتدى احلركة الثقافية ا ألمازيغية بأأوراس‪ ،‬املرجع السابق‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫هذا في ما يخص الحركة الثقافية األمازيغية في الجزائر بصفة عامة‪ ،‬أما في‬
‫منطقة الشاوية (األوراس) نجد أن الحركة الثقافية األمازيغية كانت نشطة‪ ،‬فمنذ الملتقى‬
‫األول" للحركة الثقافية األمازيغية "ب" آريس "سنة ‪ 1989‬م والذي أدى إلى إنشاء "رابطة‬
‫أوراس للثقافة األمازيغية " التي جمعت كل الجمعيات الثقافية األمازيغية المؤسسة على‬
‫مستوى األوراس والجمعيات تقوم بالكثير من النشاطات الثقافية والفنية ك "جمعية نوميديا‬
‫للثقافة والسياحة" وغيرها‪ ،‬من ذلك الوقت إلى اليوم وهي تنشط وتقوم بأعمال للتعبئة‬
‫الفكرية وتوعية الشاوية في األوراس للحفاظ على موروثهم الثقافي‪ ،‬والمالحظ أن هذه‬
‫النشاطات ركزت على المهرجانات واحياء المناسبات الدورية ‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫خالصة الفصل‪:‬‬

‫يمكننا القول إن إثارة مسألة االنتماء األمازيغي للجزائر خالل فترة االحتالل‬
‫الفرنسي كان بدافع زرع التفرقة على مستوى النخب السياسية وكذا محاولة بارزة‬
‫إلضعاف صفوف الحركة الوطنية في تلك الفترة‪ ،‬كما أن الطريقة التي عالج بها‬
‫حزب الشعب ما سمي باألزمة البربرية(النزعة البربرية) زادت الموضوع تعقيدا وأدخلته‬
‫حيز المبهم‪ ،‬حيث ذكر المجاهد حسين أيت أحمد رحمه اهلل في مذاكراته‪ " :‬إن ما‬
‫حدث مجرد تفسير سطحي لألمور وق ار ار استبداديا ال يمكن الوصول إليه لو نوقشت‬
‫القضية بطريقة ديمقراطية‪ ،‬والواقع أن الفكر الديمقراطي لم يكن سائدا في الحركة‬
‫الوطنية"(‪.)1‬‬

‫ومما زاد من تفاقم هذه الهوة بعد االستقالل هو سعي قادة الثورة الذين تولوا‬
‫الحكم إلى بناء دولة قائمة على النموذج اليعقوبي للدولة الفرنسية المبني على‬
‫األحادية اللغوية والدينية لرفع تحديات التنمية وبناء المجتمع االشتراكي‪ ،‬ومع ذلك لم‬
‫تؤدي سياسة التعريب في السبعينيات في إطار "بناء الرجل الجديد" وقمع أي مطالبة‬
‫أو إظهار للخصوصيات اللغوية المحلية‪ ،‬لم تؤدي إال إلى تنامي الحركة المطلبية‬
‫األمازيغية‪ ،‬فسياسة التهميش كانت دوما السبب الرئيس في ظهور األزمات خاصة‬
‫عندما يتعلق األمر بمحاولة طمس هوية األقليات ‪.‬‬
‫كما أن أحداث الربيع األمازيغي غيرت مسار المسألة األمازيغية حيث ألقت‬
‫االحتجاجات الضوء على المسألة األمازيغية وأكسبتها بعدا شعبيا بعد أن ظلت قضية‬
‫نخبوية منذ االستقالل‪ ،‬كما ألهمت حركات احتجاجية ذات طبيعة اجتماعية عرفتها البالد‬
‫في سنوات الحقة بدءا بأحداث قسنطينة في ‪ 1986‬وصوال إلى أحداث الخامس‬
‫أكتوبر ‪ 1988‬التي دفعت السلطات إلى اعتماد التعددية السياسية‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬حسني آآيت أآمحد‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.8‬‬

‫‪46‬‬
‫بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من ‪ 1945‬إلى ‪1989‬‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وفضال عن ذلك‪ ،‬نـزع ال ـربيع األمازيـغي الحـظر عن المسألـة األمازيغية التي‬

‫كانت إلى ذلك الحين مـن الممنوعات فـي المشـهد اإلعالمـي الج ازئـري‪ ،‬كـما أسـهم فـي‬
‫قـيام حـركة ثقـافية أمازيغيـة ذات بـعد شـعبي نـسج تـضامن مـع عـدد مـن الـفعاليات‬
‫السـياسية والنـقابية والجمعوية‪ ،‬نـتج عنه ضـغط ال يستهان بـه علـى السـلطة ونـخبها‪،‬‬
‫وهـو ما أدى فـي آخـر المطـاف إلـى إعـادة النظر فـي صـياغة الـدولة الوطنية‬
‫لسـياستها اللغــوية واعادة النظر في األسس المكونة للهوية الوطنية الجزائرية‪ ،‬فبعد أن‬
‫عرفت تهميشا وتجاهال إبان األحادية السياسية واللغوية‪ ،‬فإن الدولة الجزائرية أعادت‬
‫صياغة نظرتها حول الهوية وذلك من خالل إقرار دستور ‪ 23‬فيفري‪ ،1989‬بإدراج‬
‫البعد األمازيغي كإحدى الثوابت الثالثة للدولة إلى جانب العروبة واإلسالم(‪.)1‬‬
‫ومن النتائج المتأخرة للربيع األمازيغي‪ ،‬شروع وسائل اإلعالم الرسمية في بث‬
‫نشرات باألمازيغية بدءا من أواسط تسعينيات القرن العشرين‪ ،‬وفي مطلع العشرية الثانية‬
‫من القرن العشرين بدأ تدريس األمازيغية في المدرسة العمومية كما أُنشئت هيئة حكومية‬
‫لترقيتها‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬انرص جايب (وآآخرون)‪،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.86‬‬

‫‪47‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫الفصل الثالث‬

‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن‬

‫الهوية ‪2018-1989‬‬

‫‪48‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫يعد عالم االجتماع الفرنسي " بيير بورديو" أول من استخدم مصطلح الرأسمال‬
‫الرمزي‪ ،‬بمعنى توظيف رموز وقيم األمة‪ ،‬واالستثمار فيها من أجل الوصول إلى‬
‫السلطة‪ ،‬ومن أبرز الرموز والقيم عندنا نجد مكونات الهوية الوطنية كاإلسالم واالمازيغية‬
‫والعربية‪ ،‬اضافة الى التاريخ وخاصة الثورة وروموزها مثل جبهة التحرير الوطني‬
‫التاريخية‪ ،‬فهذه الرموز استخدمت بشكل مفرط بعد التعددية ألهداف سلطوية سواء من‬
‫المعارضة أو السلطة‪ ،‬وهو ما من شأنه تشويه العمل السياسي وتهديد حتى وحدة االمة‪،‬‬
‫خاصة إذا كانت هذه الرموز والمقومات تستخدمها وتتالعب بها لوبيات مصالح سلطوية‬
‫في إطار سياسة فرق تسد(‪.)1‬‬

‫المبحث األول‪ :‬الحراك األمازيغي في الجزائر ما بين ‪1999-1989‬‬

‫المطلب األول‪ :‬التعددية ودور األحزاب السياسية في تغيير مسار المسألة‬
‫األمازيغية‬

‫كانت انتفاضة ‪ 05‬أكتوبر ‪ 1988‬التي تولد عنها انفتاح سياسي وتعددي ملفت‪،‬‬
‫محطة حاسمة لصالح دعم المطلب األمازيغي خاصة بعد إقرار الدستور الليبرالي الصادر‬
‫بتاريخ ‪ 23‬فيفري ‪ 1989‬الذي كرس التعددية الحزبية والحريات‪.‬‬
‫وبالرغم من أن دستور ‪ 1989‬لم يفصل في مسألة األمازيغية صراحة غير أن‬
‫هذه المسألة عرفت نضجا الرتباطها والتحامها مع المطلب الديمقراطي التعددي بحيث‬
‫ضمت بعض األحزاب وجمعيات حقوق اإلنسان المحظورة آنذاك مناضلي القضية‬
‫األمازيغية‪.‬‬
‫ومن بين أهم األحزاب التي كانت تطالب وتناضل صراحة من أجل المطالب‬
‫األمازيغية نجد‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فضيةل ش باحبة‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.146‬‬

‫‪49‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫✓ جبهة القوى االشتراكية ‪: FFS‬‬

‫تأسس الحزب بعد االستقالل مباشرة بسبب رفض حسين آيت أحمد لما اعتبرها " السياسة‬
‫التسلطية" للرئيس أحمد بن بلة في تلك الفترة‪ ،‬وظل الحزب يعمل في سرية إلى غاية‬
‫الحصول على االعتماد الرسمي إثر إقرار التعددية الحزبية‪ ،‬ومن بين أهم مبادئ الحزب‪:‬‬
‫األمازيغية اإلسالم‪ ،‬والعروبة والحداثة‪ ،‬كما يعتبر أنه ال يوجد ما يفرق الشعب الجزائري‬
‫بل بالعكس فالتاريخ واللغة والدين هي مقومات الشعب الجزائري‪ ،‬وأن هوية الجزائريين‬
‫ولغتهم األمازيغية هي إسمنت الوحدة الوطنية‪ ،‬وعامل البناء والتكامل‪ ،‬كما يرى الحزب‬
‫أنه ال مستقبل لمنطقة القبائل من دون الجزائر‪ ،‬والوحدة الوطنية خط أحمر‪ ،‬وهذا الموقف‬
‫يعد ردا صريحا على الحركات االنفصالية التي بدأت بالظهور مباشرة بعد أحداث الربيع‬
‫األمازيغي(‪.)1‬‬
‫✓ التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية ‪:RCD‬‬

‫ظهر هذا الحزب مباشرة بعد أحداث أكتوبر ‪ 1988‬وقبل إقرار التعددية السياسية‪،‬‬
‫أي في ‪ 9‬فيفري ‪ 1989‬من قبل مجموعة من المؤسسين يترأسهم الدكتور السعيد سعدي‬
‫المعروف بنضاله الطويل في المسألة األمازيغية‪ ،‬حصل على االعتماد بعد فور صدور‬
‫دستور التعددية‪ ،‬منذ التأسيس نادى الحزب باحترام الحريات الفردية والجماعية وحقوق‬
‫اإلنسان كما دعا إلى تبني سياسة لغوية مطابقة للحقائق الثقافية للبالد والمتمثلة في‬
‫اإلقرار بأن اللغة العربية واللغة األمازيغية لغتان وطنيتان وأن اللغة العربية هي اللغة‬
‫الرسمية‪ ،‬كما رفض الحزب ديباجة دستور ‪ ،1989‬ألنه لم يأخذ مطلب إدراج األمازيغية‬
‫كلغة وطنية بل وانتقد الحزب المادة ‪ 03‬من دستور ‪ 1989‬التي اعتبرها تجاهال صريحا‬
‫ألحد ثوابت الهوية الوطنية‪ ،‬كما أكد الحزب في نظامه الداخلي أن الهوية الوطنية هي‬
‫خط أمر‪ ،‬وأن الطابع البربري والطابع اإلفريقي والعروبة واإلسالم هي عناصر شخصية‬
‫الجزائر(‪.)2‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬موقع ويكيبيداي‪ )Front des Forces Socialistes ( ،‬متوفر عىل الرابط‪:‬‬
‫‪https://fr.m.wikipedia.org›wiki›Front_des forces socialiste‬‬ ‫مت الاطالع عليه بتارخي‪2019/03/12 :‬‬
‫‪ -2‬موقع ويكيبيداي‪ )Rassemblement pour la Culture et la Démocratie( ،‬متوفر عىل الرابط‪:‬‬
‫‪https://fr.m.wikipedia.org›wiki›Rassemblement pour la culture et la démocratie.‬‬
‫مت الطالع عليه بتارخي‪2019/03/12 :‬‬
‫‪50‬‬
 ‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫✓ حزب الطليعة االشتراكية (الحزب الشيوعي)‪:PAGS‬‬

‫كما ذكرنا سابقا في الفصل الثاني فإن هذا الحزب نشأ بصفة غير رسمية غداة‬
‫االستقالل بزعامة "صادق هجرس" وهو من بين األعضاء المتهمين بافتعال األزمة‬
‫البربرية رفقة "حسين آيت أحمد"‪ ،‬ولم يغير الحزب من مبادئه القديمة بعد إقرار التعددية‬
‫وحصوله على االعتماد في ديسمبر ‪ 1990‬برئاسة " الهاشمي الشريف"‪ ،‬فقد اعتبر أن‬
‫الشخصية الجزائرية هي شخصية إسالمية عربية أمازيغية‪ ،‬كما أن البعد األمازيغي يمثل‬
‫جزءا ال يتج أز من الشخصية الوطنية الديمقراطية‪ ،‬والحق في استعمال اللغة األمازيغية‬
‫(اللغة األم) حق ال غبار عليه‪ ،‬كما طالب الحزب بزيادة ساعات ومناطق بث القناة‬
‫اإلذاعية الثانية الناطقة باألمازيغية‪ ،‬وتحسنيها وتفتحها على كل مكونات األمازيغية‬
‫(قبائلية‪ ،‬شاوية‪ ،‬شنوية‪ ،‬ميزابية‪ ،‬توارقية)‪ ،‬كما طالب بتدريس اللغة األمازيغية في التعليم‬
‫األساسي والثانوي والجامعات‪.‬‬
‫✓ الحزب االجتماعي الجزائري‪:‬‬
‫يرى هذا الحزب أن ثقافة المجتمع الجزائري هي منتوج ترسب من خالل تاريخ طويل‬
‫ومشترك‪ ،‬لهذا ينبغي استخدام سياسة التعددية الثقافية‪ ،‬ولهذا يفترض أن تطرح التعددية‬
‫الثقافية على قاعدة البحث العلمي وليس قاعدة العداء والتنافر‪ ،‬كما أنه يرى أن الشخصية‬
‫الجزائرية يجب أن تتواجد بكل تركيباتها البربرية والعربية واإلسالمية ومن حق جميع‬
‫(‪)1‬‬‫العناصر التعبير عن نفسها دون المساس بالوحدة الوطنية‪.‬‬
‫هذا عن األحزاب المدافعة عن االنتماء األمازيغي‪ ،‬أما األحزاب المعارضة فسوف‬
‫نتطرق ألهمها وليس كلها‪:‬‬
‫✓ حزب جبهة التحرير الوطني‪:FLN‬‬
‫كان زعماء الحزب ومنذ االستقالل يعارضون بشدة فكرة أمزغة الجزائر وكان تأكيد‬
‫ذلك بعد إقرار التعددية لقطع الطريق أمام أألصوات المنادية لترسيم األمازيغية بما أنه‬
‫حزب السلطة بال منازع‪ ،‬فخالل مؤتمره التأسيسي المنعقد بتاريخ ‪ 1989/03/28‬اعتبر‬
‫البيان الصادر عنه أن الهوية الثقافية العربية اإلسالمية هي أساس االنتماء الحضاري‬
‫وإطار التنمية الثقافية‪ ،‬وأن اللغة العربية هي لغة الشعب الجزائري(‪.)2‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪-1‬عز ادلين منارصة‪ ،‬املسأأةل ا ألمازيغية يف اجلزائر واملغرب اشاكلية التعددية اللغوية‪ ،‬دار الرشوق للنرش والتوزيع‪(،‬ط‪،1999 ،)1‬‬
‫ص‪.45‬‬
‫‪ -2‬نفس املرجع‪ ،‬ص ‪.42‬‬
‫‪51‬‬
 ‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫✓ حزب التجديد الجزائري ‪:PRA‬‬

‫تأسس هذا الحزب سنة ‪ 1989‬بزعامة "عز الدين بوكروح"‪ ،‬حيث اعتبر أن مهمة‬
‫الثقافات المحلية أن تساهم في ترقية اإلنسان الجزائري بعيدا عن رواسب الدونية‪ ،‬كما‬
‫أنتقد األحزاب التي كانت تود استغالل المسألة األمازيغية لتميز نفسها‪ ،‬واتهمها بأنها‬
‫تريد أن تدفع الجزائر باتجاه غربي التيني‪ ،‬وأن الجزائر عربية إسالمية وستبقى عربية‬
‫إسالمية ال غير(‪.)1‬‬
‫✓ حزب التجمع العربي اإلسالمي (التجمع الجزائري)‪:‬‬
‫أسسه الدكتور "علي زغدود" سنة ‪ ،1990‬معتب ار أن أبعاد الهوية الجزائرية تتمثل في‬
‫العروبة واإلسالم في إطار مشروع سياسي لترقية الجزائر‪.‬‬
‫بعد هذا العرض لمواقف األحزاب حول مكونات الهوية الجزائرية نصل إلى‬
‫خالصة أولية نجملها فيما يلي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬تتفق األحزاب على أن اإلسالم والعروبة األمازيغية‪ ،‬عناصر أساسية في الهوية‬
‫الجزائرية‪ ،‬وأن تاريخ ما قبل اإلسالم ال يتناقض مع التاريخ اإلسالمي في الجزائر‪ ،‬لكن‬
‫تختلف أي األحزاب في ترتيب هذه العناصر‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬هناك اتفاق تام حول اللغة العربية كلغة وطنية ورسمية‪ ،‬لكن األحزاب الديمقراطية‬
‫تضيف األمازيغية كلغة وطنية‪ ،‬بينما ترى أحزاب أخرى كجبهة التحرير الوطني أن‬
‫األمازيغية مجرد ثقافة شعبية أو لهجات لم تصل بعد إلى مستوى اللغة‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬ترى بعض األحزاب أن األمازيغية عامل وحدة وطنية وليست عامل تفرقة‪ ،‬وأنها‬
‫أداة تواصل مقموعة من قبل السلطة‪ ،‬وأنه يمكن ترقيتها وتطويرها إلى مستوى اللغة‪ ،‬إذا‬
‫أتيحت لها إمكانيات الدعم من السلطة والمنظومة التربوية‪ ،‬وتقول أنها لغة ينطق بها‬
‫الماليين من الجزائريين والجزائريات الذين ال يتقنون العربية والفرنسية‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فيصل جلول‪ ،‬مقابةل نور ادلين بوكروح مع حصيفة احلياة اللندنية بتارخي ‪ ،1993/05/03‬ميكن الاطالع عىل املقابةل اكمةل عىل‬
‫املوقع‪:‬‬
‫‪www.alhayat.com›article‬‬
‫مت الطالع عليه بتارخي‪2019/03/13 :‬‬

‫‪52‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫رابعا‪ :‬ترى بعض األحزاب أن األمازيغية لغة مناطقية جهوية يمكن تدريسها في المناطق‬
‫الناطقة بها فقط‪ ،‬وترى أن حزب التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية يستغل المسألة‬
‫األمازيغية ألسباب سياسية وجهوية‪ ،‬بل من أجل مناهضة اإلسالم والعروبة لصالح اللغة‬
‫(‪)1‬‬
‫الفرنسية‪.‬‬
‫إن مطالب الحركة األمازيغية منذ االستقالل مرو ار بمرحلة حكم الرئيس "أحمد بن‬
‫بلة" الذي ألغى كرسي األمازيغية من الجامعة‪ ،‬وبعده حكم الرئيس " هواري بومدين" الذي‬
‫منع األسماء األمازيغية وقلص ساعات الراديو الناطق باألمازيغية ثم إلغاء المحاضرات‬
‫الناطقة باألمازيغية وسجن الطلبة لحيازتهم منشورات بحروف التيفيناغ‪ ،‬وصوال إلى حكم‬
‫الرئيس "الشاذلي بن جديد" الذي واصل في تضييق الخناق على المفكرين األمازيغ‬
‫ومنعهم من إلقاء محاضرات في الجامعات الجزائرية كانت كلها مطالب هوياتية لم تزد‬
‫على االعتراف بأن الشعب الجزائري ذو هوية أمازيغية‪ ،‬وهي حقيقة تاريخية ال يمكن‬
‫إنكارها‪ ،‬قوبلت بق اررات تسلطية من قبل السلطة الحاكمة‪ ،‬هذا ما دفع األمر بالتطور إلى‬
‫المطالبة بديمقراطية أكثر‪ ،‬مع المناطق التي تسود فيها اللهجة األمازيغية‪ ،‬ثم توسيع‬
‫نطاق تعبير وانتشار الثقافة األمازيغية‪ ،‬لتتبلور المطالب بصيغة سياسية بعد صدور‬
‫دستور ‪ 1989‬والذي لم يفصل في المسألة األمازيغية كما كان ينتظر منه‪.‬‬
‫ونظ ار للظروف األمنية التي كانت تمر بها الجزائر بعد توقيف المسار االنتخابي‬
‫في جانفي‪ ،1992‬ودخول البالد في حالة ألألمن وكذا تزايد الضغط من طرف األحزاب‬
‫السياسية والمقاطعة المدرسية التي دعت إليها الحركة الثقافية البربرية في منطقتي بجاية‬
‫وتيزي وزو للموسم الدراسي ‪ 1995-1994‬أو ما سمي بـ"إضراب المحفظة" للمطالبة‬
‫باالعتراف باللغة األمازيغية كلغة وطنية ورسمية‪ ،‬كل هذا الضغط دفع بالسلطة إلى‬
‫اإلعالن عن إنشاء المحافظة السامية للغة األمازيغية‪ ،‬وهذا ما سنتطرق إليه في المطلب‬
‫الثاني‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬عز ادلين منارصة‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.56‬‬

‫‪53‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫المطلب الثاني‪ :‬تأسيس المحافظة السامية لألمازيغية ‪:‬‬

‫تأسست المحافظة السامية لألمازيغية في ‪ 27‬ماي ‪ 1995‬في عهد الرئيس‬
‫الجزائري "ليامين زروال"‪ ،‬على إثر اإلضراب المفتوح الذي نفذته الحركة األمازيغية‬
‫في منطقة القبائل‪.‬‬
‫وجاء حدث التأسيس عقب اتفاق مبدئي بين ممثلي الجمعيات والهيئات األمازيغية‬
‫وبين الرئيس زروال يوم ‪ 22‬أفريل ‪ ،1995‬وبناءا على ذلك أقدم الرئيس "ليامين زروال"‬
‫وفقا للصالحيات التي منحها له الدستور وأرضية الوفاق الوطني على استحداث‬
‫المحافظة السامية لألمازيغية بموجب المرسوم الرئاسي رقم ‪ 147/95‬المؤرخ في ‪27‬‬
‫ماي‪ ،1995‬المتضمن انشاء محافظة عليا مكلفة برد االعتبار لالمازيغية وبترقية اللغة‬
‫االمازيغية‪ ،‬وترتبط المحافظة برئاسة الجمهورية مباشرة‪.‬‬

‫وتتمتع المحافظة بصفة تمثيلية وطنية وتضم كفاءات وممثلي أهم‬

‫المجموعات والمناطق األمازيغية وهي مناطق بجاية وتيزي وزو واالوراس ومزاب‬
‫والتوارق‪ ،‬كما أوكلت للمحافظة مهمة تقديم استشارة للرئيس الجزائري حول تطوير‬
‫األمازيغية‪ ،‬كما كلفت بمهمة اإلسراع بترقية األمازيغية ودمجها في النظام التعليمي‬
‫واإلعالمي والسياسي‪.‬‬
‫نجحت المحافظة السامية لألمازيغية في تحقيق مكتسبات كثيرة للغة والثقافة‬
‫األمازيغية‪ ،‬من بينها‪:‬‬

‫إدخال األمازيغية في النظام التعليمي األساسي والثانوي بمختلف المحافظات‬ ‫•‬

‫الجزائرية‪.‬‬
‫فتح فرع لشهادة ليسانس في األمازيغية‪.‬‬ ‫•‬

‫تكوين مئات األساتذة الجامعيين‪.‬‬ ‫•‬

‫تنظيم دورات تدريبية في مواضيع تهم القضية األمازيغية‪.‬‬ ‫•‬

‫تخصيص نشرات إخبارية باألمازيغية في التلفزيون الجزائري‪.‬‬ ‫•‬

‫استعمال اللغة األمازيغية في نقاشات بمجلس األمة (البرلمان الجزائري)‪.‬‬

‫(‪)1‬‬
‫•‬

‫وهنا يمكننا التساؤل ‪ :‬هل حسمت الجزائر مسألة المطالب األمازيغية بإنشاء هذه‬
‫الهيئة؟‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬محمد شاوش اخوان‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫‪54‬‬
 ‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫بالنسبة للناشط األمازيغي "امحند آيت وعلي"‪ ،‬فإن "مسألة المطالب‬

‫األمازيغية كانت تحمل تطلعات ثقافية وهوياتية لشباب سنوات الثمانينات‪ ،‬لكن‬
‫االنفتاح السياسي لسنة ‪ 1990‬أدخل هذه المطالب ضمن إستراتيجية حزبية ضيقة "‪،‬‬
‫وأكد "آيت وعلي" في تصريح للموقع االلكتروني‪ " :‬أصوات مغاربية " أن دور‬
‫المحافظة السامية لألمازيغية يكمن في اإلشراف على المطلب األمازيغي بعيدا عن‬
‫السياسة‪ ،‬لكن إلحاقها بمؤسسة الرئاسة يعطيها صبغة رسمية جافة ويبعدها عن‬
‫القاعدة الشعبية‪.‬‬

‫من جانبها قالت رئيسة جمعية " تيزيري" الثقافية لألمازيغية " أنيسة سي‬
‫أحمد" إن ‪ " :‬األمازيغية ال تحتاج لهيئة بقدر احتياجها لعمل ميداني يعيد لها الروح‬
‫بعد سنوات النكران التي عاشتها مع الحكومات المتعاقبة" ‪.‬‬

‫وأضافت "سي أحمد" أن‪ " :‬المحافظة السامية لألمازيغية هي عبارة عن منفذ‬
‫برامج‪ ...‬فهي تنفذ برامج الرئاسة في مجال تأطير الحراك األمازيغي السياسي"‪.‬‬

‫أما الناشط األمازيغي "محمود معمري" فقد اعتبر أن النوايا لم تكن حسنة عند‬
‫تأسيس المحافظة السامية لألمازيغية وهو ما تسبب في تباطؤ العمل بمقرراتها‬
‫وحصر عملها ضمن النطاق التربوي والثقافي فقط(‪.)1‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬حمرز مرابط‪،‬احملافظة السامية ل ألمازيغية ابجلزائر‪ .‬ماذا حققت؟‪ ،‬مقال منشور عىل موقع أآصوات مغاربية بتارخي ‪.2017/07/31‬‬
‫‪http://www.maghrebvoices.com‬‬
‫مت الطالع عليه بتارخي‪2019/03/16 :‬‬

‫‪55‬‬
 ‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫المبحث الثاني‪ :‬ترسيم ودسترة األمازيغية كحل للفصل بين الهوية‬

‫والسياسة‪.‬‬
‫المطلب األول‪ :‬دور الحركات االنفصالية في ترسيم األمازيغية‪:‬‬
‫يمكن القول أن الحركة األمازيغية في الجزائر وبفضل المثقفين االمازيغ بصفة‬
‫خاصة‪ ،‬وبعد الضغط الممارس على السلطة الحاكمة من خالل نشاطاتهم المبنية أساسا‬
‫على هدف أسمى وهو ترقية األمازيغية كلغة رسمية واالعتراف بالبعد األمازيغي باعتباره‬
‫أحد المقومات األساسية للهوية الوطنية الج ازئرية‪ ،‬فقد استطاعت الحصول على استجابة‬
‫من طرف السلطات والتي قامت بتلبية بعض مطالب الحركة األمازيغية لتهدئة الوضع‬
‫العام في الجزائر‪ ،‬بعدما رفضت الدولة لسنوات عديدة مناقشة أي موضوع يخص ويتعلق‬
‫بالهوية األمازيغية في الجزائر(‪.)1‬‬
‫من خالل صياغة المرسوم الرئاسي المتضمن إنشاء المحافظة السامية لألمازيغية‬
‫الذي وظفت فيه عبارة (رد االعتبار ‪ )Réhabilitation‬يبدو من خالل هذا العنوان وكأن‬
‫الدولة اعترفت ضمنيا بمسؤوليتها في إجحاف مكانة اللغة األمازيغية‪ ،‬وأرادت بذلك‬
‫تصحيح الخطأ من خالل العمل على ترقيتها(‪ ،)2‬بالرغم من أن األساس الدستوري لم يكن‬
‫موجودا في تلك الفترة‪ ،‬ومع توسع ظاهرة اإلرهاب في التسعينيات‪ ،‬ازداد المطلب‬
‫األمازيغي إلحاحا وكأن النشطاء األمازيغ أرادوا انتهاز فرصة ضعف السلطة لدفعها إلى‬
‫االستجابة لمطالبهم‪ ،‬وبالفعل قام الرئيس "زروال" بإضافة البعد األمازيغي باعتباره أحد‬
‫المقومات األساسية للهوية الجزائرية إلى جانب اإلسالم والعروبة‪ ،‬وأدرجه في التعديل‬
‫الدستوري الذي تم في نوفمبر ‪.)3(1996‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬محمد شاوش أآخوان‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫‪ -2‬عيل موزاوي‪ ،‬الهوية ا ألمازيغية من خالل ادلساتري اجلزائرية‪ ،‬مسار من لقصاء اىل الاعرتاف‪ ،‬مقال منشور عىل موقع احلوار‬
‫املمتدن نرش يف جانفي‪.2018‬‬
‫‪www.m.ahewar.org› s.asp‬‬ ‫مت الطالع عليه بتارخي‪2019/03/27 :‬‬
‫‪ -3‬راحب لونييس‪،‬دعاة الرببرية يف مواهجة السلطة‪ ،‬دار املعرفة‪( ،‬ط‪ ، 2002 ،)1‬ص‪.128‬‬

‫‪56‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫لكن سقف المطالب بدأ بالتوسع أكثر ليفضي في األخير إلى تفجير الوضع‬
‫واشعال فتيل األزمة في والية تيزي وزو‪ ،‬حيث قررت الحركة الثقافية األمازيغية وكرد فعل‬
‫لها مقابل عدم اعتراف السلطة برسمية األمازيغية‪ ،‬وتخليدا لذكرى أحداث الربيع‬
‫األمازيغي‪ ،‬الدخول في إضراب بداء من ‪ 20‬أفريل‪ ،2001‬وبمسيرة احتجاجية انطالقا‬
‫من جامعة "مولود معمري بتيزي وزو"‪ ،‬وبدأت فعال التحضيرات مما دفع بالسلطة إلى‬
‫وضع تعزيزات أمنية أثارت حفيظة السكان مما أدى إلى نشوب مشادات عنيفة عشية ‪18‬‬
‫من أفريل ‪ 2001‬قتل على إثرها الطالب الثانوي "ماسينسا قرماح" البالغ من العمر‪20‬‬
‫سنة على يد أحد أعوان الدرك الوطني(‪ ،)1‬وهي الحادثة التي كان لها وقع سلبي أدى إلى‬
‫نشوب أحداث (الربيع األسود) وأدخل البالد في أزمة حقيقية كادت تعصف باستقرارها‬
‫األمني‪ ،‬واستمرت بعدها المظاهرات وبيانات التنديد وتواصل ذلك لفترة طويلة كان أبرزها‬
‫مسيرة ‪ 14‬جوان ‪ ،2001‬أو ما يعرف بمسيرة المليون‪ ،‬وأدت التظاهرات إلى صدام بين‬
‫الشرطة والمواطنين المتظاهرين مخلفة سقوط ‪ 126‬قتيال ومئات الجرحى‪ ،‬هذه األحداث‬
‫أظهرت الهوة العميقة التي تفصل الفاعلين الميدانيين عن األحزاب السياسية التي اتهمت‬
‫باالرتشاء مما مهد لظهور العديد من الحركات االمازيغية في منطقة القبائل ووادي‬
‫ميزاب‪ ،‬هذه الحركات طرحت مطالب غيرت مسار المسألة األمازيغية من المطلب‬
‫الهوياتي نحو مطالب سياسية بحتة‪ ،‬فهذه الشبكة التنظيمية المستقلة عن األحزاب‬
‫والسلطة كانت تهدف إلى "تنظيم العنف واعطائه بعدا تنظيميا سياسيا"(‪ ،)2‬نذكر منها‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فتيحة بلعيد‪ ،‬املرجع سابق‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫‪ -2‬انرص جايب‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.122‬‬

‫‪57‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫‪ -1‬حركة العروش‪:‬‬
‫تأسست في ماي ‪ ،2001‬بقيادة " بلعيد عبريكة " (‪ )33‬سنة ‪ ,‬أي مباشرة بعد‬
‫أحداث الربيع األسود‪ ،‬للحركة بنية أفقية ال تنتمي ألي تشكيلة سياسية أو حزبية‪،‬‬
‫واستطاعت في وقت وجيز أن تكون التنظيم األقوى في منطقة القبائل وتضم مجموعة‬
‫من أعرق العائالت في المناطق الثالث بجاية‪ ،‬تيزي وزو والبويرة لتنضم إليها باقي‬
‫التنسيقيات في كل من مناطق شمال سطيف وبرج بوعريريج وبومرداس وبعض‬
‫المناصرين من منطقة غرداية وممثلين عن الفعاليات البربرية المختلفة خاصة منظمات‬
‫المجتمع المدني‪ ،‬إذ تولت قيادة حركة االحتجاج وبلورة الئحة مطالب عرفت بـ "‬
‫أرضية القصر " التي أعلنت عنها في جوان ‪ 2001‬في مدينة القصر بوالية بجاية‪,‬‬
‫وهي عريضة من ‪ 15‬مطلبا‪ ,‬أهمها إخالء الدرك الوطني لمنطقة القبائل‪ ,‬ومعاقبة‬
‫الدركيين المتسببين في األحداث‪ ,‬وتلبية المطلب األمازيغي بكل أبعاده الهوياتية‬
‫والحضارية واللغوية والثقافية دون استفتاء ودون شروط‪ ,‬ومطالب أخرى اجتماعية‬
‫كتعويض أهل الضحايا(‪.)1‬‬
‫وقد تمكنت من تحقيق بعضها‪ ,‬حيث قبلت السلطة ‪ 04‬مطالب من أصل ‪12‬‬
‫مطلبا(‪ ،)2‬وقرر الرئيس "عبد العزيز بوتفليقة" في مارس ‪ 2002‬على ترسيم األمازيغية‬
‫لغة وطنية (وليست رسمية كما طالب القبائل)‪.‬‬
‫حاول حزب التجمع من أجل الثقافة و الديمقراطية بقيادة سعيد سعدي وحزب‬
‫القوى االشتراكية بزعامة حسين آيت أحمد مسايرة األحداث ‪ -‬خاصة حزب سعدي الذي‬
‫انسحب من االئتالف الرئاسي – سعيا السترجاع نفوذهما السياسي‪ ،‬لكن العروش‬
‫أصبحت فاعال مستقال يتحرك على حسابهما ويتفاوض مباشرة مع السلطة‪ ،‬ونجحت‬
‫تنسيقية العروش حيث فشل الحزبان األكثر نفوذا‪ ,‬ألن العروش محلية المنشأ والهموم‪,‬‬
‫وبينما حاول الحزبان التأكيد على بعدهما الوطني للتخلص من صفة العرقية والجهوية‪,‬‬
‫استغلت السلطة الطبيعة الجهوية للحركة لعزلها(‪.)3‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫أ‬
‫‪ -1‬عبد النور بن عنرت‪ ،‬تداعيات ترس مي المازيغية يف اجلزائر‪ ،‬مقال منشور عىل الرابط‪:‬‬
‫‪www.aljazeera.net‬‬ ‫مت الطالع عليه بتارخي‪2019/04/02 :‬‬
‫‪ -2‬محمد مجيل بن منصور‪ ،‬ا ألمازيغ يف الشامل الفريقي‪ ،‬حماوةل للفهم‪ ،‬مقال منشور عىل الرابط‪:‬‬
‫‪www.aljazeera.net‬‬ ‫مت الطالع عليه بتارخي‪2019/04/02 :‬‬
‫أ‬
‫‪ -3‬عبد النور بن عنرت‪ ،‬قراءة يف اخلطاب المازيغي ابجلزائر‪ ،‬مقال منشور عىل الرابط‪:‬‬
‫‪www.aljazeera.net‬‬ ‫مت الطالع عليه بتارخي‪2019/04/02 :‬‬

‫‪58‬‬
 ‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫‪ -2‬الحركة من أجل استقالل القبائل ‪:MAK‬‬

‫أسسها المغني المنشق عن التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية "فرحات مهني"‬
‫سنة ‪ ،2001‬حيث تبنى ثقافة االنفصال وإقامة حكم ذاتي في منطقة القبائل‪ ،‬وكان‬
‫"مهني" قد نشر سنة ‪ 1998‬رفقة المفكر األمازيغي "سالم شاكر" نصا يدعو إلى إقامة‬
‫حكم ذاتي برلماني في منطقة القبائل‪ ،‬مطالبا األمم المتحدة بتنظيم استفتاء لسكان المنطقة‬
‫بشان تقرير مصيرهم‪.‬‬
‫ولم تلقى دعوة االنفصال التي طالب بها "مهني" استجابة ذات أهمية في الجزائر‬
‫نظرا لعالقاته المشبوهة مع الكيان الصهيوني وكذا نفيه صفة اإلسالم عن األمازيغ‪ ،‬وإن‬
‫شهدت تفاعال من بعض النخب األمازيغية في فرنسا فقد وجد المتطرفون األمازيغيون‬
‫في هذه الدعوة تكريسا للقضية األمازيغية وتدعيم مشروعهم السياسي االنعزالي‪ ،‬وهو‬
‫أمرا يؤكد أن األمازيغية لم تعد مطلبا ثقافيا بل سياسة واضحة لتهديد األمن الهوياتي في‬
‫الجزائر بمباركة خارجية وفرنسية على وجه الخصوص(‪.)1‬‬
‫‪ -3‬الحركة من أجل حكم ذاتي لميزاب‪:‬‬
‫تأسست في جوان ‪ 2014‬من قبل المناضل السابق في حزب جبهة القوى‬
‫االشتراكية "كمال الدين فخار" وهو محسوب على حركة "الماك"‪ ،‬حيث حاول أكثر من‬
‫مرة خالل لقاءاته في الخارج كسب تأييد بعض المنظمات الحقوقية العالمية من بينها‬
‫المفوضية السامية لحقوق اإلنسان التابعة لألمم المتحدة‪ ،‬والتي سلمها عن طريق ما‬
‫يسمى بالتجمع العالمي األمازيغي(*) ملفا عن ما يسميه هو بأمازيغ ميزاب‪ ،‬يتضمن حسبه‬
‫وثائق وأدلة على اإلبادة التي يتعرضون لها من قبل ميليشيات مساندة من قبل النظام‬
‫الجزائري طوال أشهر والتي أسفرت عن عدة قتلى ومئات الجرحى‪ ،‬إلى جانب تخريب‬
‫مئات المحالت والمنازل وتهجير العشرات من العائالت‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬رفيق بن حصري‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.112‬‬
‫*‪ -‬التجمع العاملي ا ألمازيغي‪ :‬أآو ما يعرف ابلكونغرس العاملي ا ألمازيغي وهو منظمة غري حكومية تضم مجعيات ثقافية واجامتعية‬
‫أآمازيغية‪ ،‬هيدف اىل ادلفاع عن حقوق الأمازيغ الس ياس ية والاقتصادية والاجامتعية‪ ،‬والثقافية والنسانية‪ ،‬ويسعى اىل دسرتة الهوية‬
‫ا ألمازيغية‪ ،‬واىل التنس يق بني النشطاء ا ألمازيغ وتمثني وترقية الرتاث ا ألمازيغي‪ ،‬ويقع مقره يف الرابط ابملغرب‪ ،‬تأأسس يف شهر‬
‫سبمترب ‪ ،1995‬وتشوب حوهل الشكوك بوجود عالقات قوية ومتويالت مالية من الكيان الصهيوين‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫ولقد لقيت هذه الحركة استنكارا واسعا حتى من قبل أمازيغ وادي ميزاب في حد‬
‫ذاتهم حيث وصفوها بالخطوة الخطيرة والمشبوهة التي تهدد األمن واالستقرار في‬
‫منطقة غرداية والجزائر ككل وطالبوا السلطات بالتدخل العاجل من أجل وضع حد لـ"‬
‫فخار" والذي وصفوه بالعميل الذي تسيره دوائر أجنبية مشبوهة(‪.)1‬‬
‫إذا ما أردنا التعمق في محددات النزعة االنفصالية فإننا نجد أن هذه النزعة ال‬
‫تشكل خطرا على المدى البعيد واستغاللها السياسي من طرف بعض األطراف غير مجد‬
‫وذلك العتبارات نذكرها فبما يلي‪:‬‬
‫أوال‪ /‬العامل الجغرافي‪ :‬إن أمازيغ الجزائر ال يتمركزون في منطقة جغرافية محددة‪ ،‬بل‬
‫امتد تواجدهم على أغلب مناطق الجزائر‪ ،‬كما أن هناك اختالف من حيث العادات‬
‫والتقاليد والتنظيم والعدد ‪ ،‬وحتى اللغة فإنها تختلف من منطقة ألخرى‪ ،‬أما من حيث‬
‫التواجد فإن أمازيغ منطقة القبائل يتواجدون بالقرب من السلطة المركزية وبالتالي لهم‬
‫القدرة على الضغط أما باقي األمازيغ فهم يتمركزون بالقرب من الحدود الشرقية‬
‫والغربية والجنوبية لكن ليست لها عالقات قوية خلف الحدود بسبب اختالف النظم‬
‫السياسية لبلدان شمال إفريقيا(‪.)2‬‬
‫ثانيا‪ /‬العامل السياسي‪ :‬ويقصد بها درجة التمكين السياسي‪ ،‬حيث نجد أن العديد من‬
‫اإلطارات المنحدرين من األصول األمازيغية يشغلون مناصب عليا في الدولة وحتى‬
‫مناصب نوعية في المؤسسة العسكرية‪ ،‬أي أن األمازيغ لم يعانوا من التهميش في تقلد‬
‫المناصب بل بالعكس التوظيف في المناصب العليا لم يكن يأخذ في الحسبان االنتماء‬
‫العرقي‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬العامل االجتماعي‪ :‬إن الحركة األمازيغية الجزائرية من أنشط الحركات على‬
‫المستوى االقليمي بسبب قوة تنظيمها االجتماعي الذي ال يزال يخضع للنظام األبوي‬
‫القبلي التقليدي‪ ،‬والذي يعتمد على التضامن والتماسك واالتفاق حول المطالب واألهداف‪،‬‬
‫لكن بالنسبة للشعور القومي فالحركة األمازيغية تتميز بالتميز والخصوصية‪ ،‬نظ ار‬
‫العتبارها حركة أصيلة وهذا ال يعني أنها تبحث عن االنفصال وانما تبحث عن تأكيد‬
‫هويتها(‪.)3‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬عبد هللا ابراهمي‪ ،‬مقال منشور يف جريدة التحرير اجلزائرية بتارخي ‪ ،2014/06/02‬ميكن التصفح عىل املوقع‪:‬‬
‫‪https://www.altahrironline.com/ara/articles/32409‬‬ ‫مت الطالع عليه بتارخي‪2019/04/04 :‬‬
‫‪ -2‬فضيةل ش باحبة‪ ،‬املرجع السابق‪،‬ص ‪.157‬‬
‫‪ -3‬نفس املرجع ص ‪.159‬‬
‫‪60‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫أما من الجانب التنموي فليست منطقة القبائل أو المناطق التي يقطنها األمازيغ‬
‫وحدها التي تعاني التهميش بل كل المناطق البعيدة عن المدن الكبرى تعاني من اإلهمال‬
‫في جانب التنمية اإلجتماعية على الرغم من البحبوحة المالية التي عرفتها الجزائر‪ ،‬وهذا‬
‫ما جعل العديد من المناطق تدخل في تظاهرات وحركات احتجاجية مطالبة بمطالب‬
‫اجتماعية وثقافية أكثر منها سياسية‪ ،‬وترجع كثرة المظاهرات واالحتجاجات في منطقة‬
‫القبائل إلى درجة تمدن هذه المناطق بسبب مستوى طموحات المجتمع االمازيغي الذي‬
‫يرى أنه قريب من المجتمعات األوروبية ويقارن نفسه بها(‪.)1‬‬

‫المطلب الثاني‪ :‬مدى شرعية المطلب األمازيغي‪:‬‬

‫إن موقف الدستور الجزائري من القضية األمازيغية قبل ‪ 1996‬كان سلبيا‪ ،‬حيث‬
‫لم تمنح فرصة لمناقشة مسألة األمازيغية وايجاد حل مناسب لها‪ ،‬وبالمقابل كانت مطالب‬
‫الحركات التي ظهرت في منطقة القبائل هي تغيير النظام برمته‪ ،‬وهنا تكمن المفارقة‬
‫كيف تفاوض حركة العروش النظام وهي تطالب بتغييره جذريا‪ ،‬وكيف يتفاوض النظام‬
‫مع حركة ال يعترف بوجودها‪ ،‬لقد أثبت محررو الئحة مطالب القصر وعيا ديمقراطيا‬
‫واضحا من حيث المبادئ لكن ليس من حيث سبل تطبيقها بإحداث فرق بين طبيعة‬
‫المطالب وطبيعة وسائل تنفيذها‪ ،‬حيث يشدد أصحاب هذه الالئحة على أنه ال ديمقراطية‬
‫دون االعتراف باألمازيغية‪ ،‬لكنهم يتجاهلون إرادة الشعب بإصرارهم على إقرارها دون‬
‫استفتاء‪ ،‬فهم ينددون بسياسة الدولة التي تقرر في اللغة والهوية بالقوانين دون األخذ برأي‬
‫الشعب‪ ،‬بينما يحذون حذوها بمحاولة إعادة تحديد اللغة وصياغة الهوية بق اررات للدولة‬
‫تتوافق وآرائهم‪ ،‬فهم اعتبروا قانون التعريب استف از از لهم‪ ،‬لكنهم ال يتساءلون عن شعور‬
‫بقية الجزائريين غير األمازيغ لو فرضت عليهم األمازيغية من فوق‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬فضيةل ش باحبة‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.160‬‬

‫‪61‬‬
 ‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫أما من الجانب القانوني والتشريعي فإن االعتراف باألمازيغية كلغة وكثقافة‬

‫وكهوية ال يتناقض مع المبادئ العامة المكونة للمجتمع الجزائري وذلك وفقا للمادة ‪01‬‬
‫من دستور ‪ ،1996‬كما أن المادة ‪174‬من نفس الدستور تعطي الحق لرئيس الجمهورية‬
‫بتعديل الدستور‪ ،‬فمشروع المراجعة الدستورية الخاصة بدسترة اللغة األمازيغية ال تمس‬
‫األعمدة الستة للمادة ‪ 178‬المتمثلة في(‪:)1‬‬
‫‪ .1‬الخاصية بجمهورية الدولة‪.‬‬
‫‪ .2‬النظام الديمقراطي القائم في التعددية الحزبية‪.‬‬
‫‪ .3‬اإلسالم دين الدولة‪.‬‬
‫‪ .4‬العربية كلغة وطنية ورسمية‪.‬‬
‫‪ .5‬الحريات السياسية وحقوق اإلنسان‪.‬‬
‫‪ .6‬سالمة ووحدة التراب الوطني‪.‬‬

‫ويرى كذلك دعاة ترسيم األمازيغية أنه من واجب الدولة النهوض بها ودعمها من‬
‫الجانب المادي والمعنوي‪ ،‬الشيء الذي يسمح لهذه الهوية بالتقدم التدريجي في بنائها‬
‫ورفعها إلى المستوى الوطني الرسمي والمؤسساتي الذي قد يضع حل نهائي لالزمة(‪.)2‬‬
‫كما استند ممثلو الحركات األمازيغية في مطالبهم على منظومة المواثيق الدولية‬
‫المتصلة بحقوق اإلنسان خاصة فيما يتعلق بالحقوق الثقافية وحقوق األقليات‪ ،‬حيث‬
‫تنص الفقرة رقم (‪ )01‬من المادة األولى من اإلعالن بشأن حقوق األشخاص المنتمين‬
‫إلى أقليات قومية أو أثنية والى أقليات دينية ولغوية أنه " على الدول أن تقوم كل في‬
‫إقليمها بحماية وجود األقليات وهويتها القومية وهويتها الثقافية والدينية واللغوية وبتهيئة‬
‫الظروف الكفيلة بتعزيز هذه الهوية"(‪.)3‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬امجلهورية اجلزائرية ادلميقراطية الشعبية‪ :‬اجلريدة الرمسية‪ ،‬العدد ‪ 76‬الصادر بتارخي ‪ 08‬ديسمرب ‪.1996‬‬
‫‪ -2‬فتيحة بلعيد‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.147‬‬
‫‪ -3‬أآعمتد ونرش عىل امل أل مبوجب قرار امجلعية العامة للمم املتحدة ‪ 47/135‬املؤرخ يف ‪ 18‬ديسمرب ‪ .1992‬متاح عىل موقع الامم‬
‫أ‬
‫املتحدة عىل الرابط‪:‬‬
‫‪https://www.ohchr.org‬‬ ‫مت الطالع عليه بتارخي‪2019/04/12 :‬‬

‫‪62‬‬
 ‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫لكن هذا ال يعني أن تكون مطالب األقلية تهديدا لمصلحة الدولة كمطلب‬
‫االنفصال والحكم الذاتي‪ ،‬ويجب أن ال تتعدى هذه المطالب مجال اإلبعاد الجغرافية‬
‫والتاريخية واللغوية‪ ،‬ولعل أهم ما يعطي الهوية األمازيغية بعدها الحداثي الديمقراطي الذي‬
‫يمنحها أفقا منفتحا وتنمويا بعيدا عن التجاذب السياسي واألبعاد المغلقة هو مبدأ المواطنة‬
‫التي أفرزها الفكر السياسي المعاصر‪ ،‬والتي تتأسس على قاعدة ديمقراطية تضع الجميع‬
‫أمام المسؤوليات المنوطة بكل فرد داخل المجتمع بالقدر الذي تخول له االستفادة من‬
‫كافة حقوقه المدنية والسياسية والثقافية واالقتصادية وفق مقاربة شمولية وتشاركية‬
‫(‪)1‬‬

‫بغض النظر عن العرق أو الدين أو اللون‪.‬‬

‫انطالقا من الق اررات والمعاهدات الدولية التي تنادي كلها بضرورة االحترام‬
‫واالعتراف بكل الثقافات وترفض أي إعالء هوية أو ثقافة مجتمع على حساب ثقافة أو‬
‫هوية مجتمع آخر‪ ،‬فإن المطالب األمازيغية في الجزائر بخصوص إدراجها في الدستور‬
‫كأحد مقومات الهوية الجزائرية إلى جانب العروبة واإلسالم يعد مطلبا شرعيا‪ ،‬كما أن‬
‫موقف السلطة الحاكمة ومنذ االستقالل التي رفضت مناقشة أي موضوع يتعلق‬
‫باألمازيغية بل وعمدت إلى طمس هذه الهوية فتح الباب على مصراعيه أمام االنتهازيين‬
‫لإلمساك بأطرف اللعبة الداخلية واالستغالل‬ ‫المدعومين من طرف هيئات خارجية‬
‫السياسي للقضية وتحويل مسارها ألهوياتي‪.‬‬
‫إن الملف المطلبي االمازيغي ال يمكن تدبيره تدبي ار ثقافويا يركز على اللغة‬
‫والثقافة فقط‪ ،‬فال يمكن إطفاء نار المطالب االقتصادية واالجتماعية والسياسية بتنازالت‬
‫لغوية وثقافية‪ ،‬ألن عناصر الملف متشابكة مثل ما هي متشابكة في القوانين األساسية‬
‫للكثير من مكونات الحركة الجمعوية األمازيغية‪ ،‬حيث يصعب تحديد الحدود بين الهم‬
‫اللغوي‪ ،‬والهم االقتصادي والهموم السياسية‪ ،‬إن تجاهل الحكومة لهذه الحقيقة يجعلها‬
‫تؤسس سياساتها األمازيغية على أساس لغوي بحث‪ ،‬وهذا ما يظهر جليا في الدساتير‬
‫والتعديالت المتعاقبة‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬محمد شاوش اخوان‪ ،‬املرجع السابق‪,‬ص ‪.74‬‬

‫‪63‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫المطلب الثالث‪ :‬تريسم ودسترة األمازيغية‬

‫عند وصول الرئيس "عبد العزيز بوتفليقة" إلى سدة الحكم في سنة ‪ 1999‬أعلن‬
‫في خطاب له بمناسبة زيارته إلى والية تيزي وزو في ‪ 02‬سبتمبر من نفس السنة أن‬
‫األمازيغية لن تكون يوما لغة رسمية وحتى إن طالبوا بجعلها لغة وطنية فلن يكون هذا إال‬
‫باستفتاء شعبي‪ ،‬غير أنه وفي خطوة إستباقية المتصاص غضب الشارع وقبل حلول‬
‫ذكرى الربيع األسود أعلن في خطاب له موجه لألمة في ‪ 12‬مارس ‪ 2002‬أنه سيعدل‬
‫الدستور لتصبح األمازيغية لغة ثانية دون اللجوء إلى االستفتاء الشعبي حيث قال‪ " :‬لقد‬
‫قررنا بكل حرية وبكل قناعة إدراج األمازيغية في الدستور كلغة وطنية وال هدف لنا في‬
‫ذلك سوى خدمة البالد والمصلحة الوطنية"‪ ،‬وعلل الرئيس وقتها استبعاده فكرة االستفتاء‬
‫الشعبي بقوله أنه‪" :‬ال يزال يتوجس خوفا من أن يكون الرد غير ايجابي"‪ ،‬ذلك أنه من‬
‫المتوقع أن يعارض الشعب ترسيم األمازيغية‪ ،‬وهناك ثالثة عوامل أساسية دفعت الرئيس‬
‫"بوتفليقة" إلى التراجع عن فكرة االستفتاء‪:‬‬
‫أوال‪ :‬دعاة ترسيم األمازيغية كلغة وطنية في نفس مقام اللغة العربية ال يشكلون األغلبية‬
‫في أوساط الشعب‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬الخالف حول هذه القضية ليس فقط بين األمازيغ والسلطة‪ ،‬بل بين األمازيغ أنفسهم‬
‫ألسباب لغوية وسياسية‪ ،‬فبينما يصر القبائل على كتابة األمازيغية بالحروف الالتينية‪،‬‬
‫يرى الطوارق أنها يجب أن تكتب بالحروف األم "التيفيناغ" بينما القسم الكبير من األمازيغ‬
‫الباقون مثل الشاوية والمزاب وأمازيغ واد ريغ والشلوح يبدون حذ ار كبي ار من المواقف‬
‫القبائلية خاصة تلك المتعلقة باللغة العربية‪ ،‬إذ انه على عكس ما يجري في منطقة القبائل‬
‫ال تعرف هذه المناطق صراعا بين العرب واألمازيغ‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬تنص المادة ‪ 175‬من دستور ‪ 1989‬إن مشروع قانون التعديل الذي يعرض‬
‫الستفتاء شعبي ويصوت ضده يسقط نهائيا وال يمكن عرضه على الشعب مرة أخرى‬
‫خالل نفس الوالية التشريعية‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫ويمكن القول بأن االعتراف بالطابع الوطني لألمازيغية هو نوع من االستغالل‬

‫السياسي للقضية وذلك بهدف كسب رهان التشريعيات التي كانت مقررة في نفس السنة‪.‬‬
‫وبعد سنوات من النضال السلمي والدعوات المتكررة من أجل االعتراف‬
‫باألمازيغية كلغة وطنية ورسمية‪ ،‬جاء التعديل الدستوري لسنة ‪ ،)1(2016‬ليضفي الطابع‬
‫الرسمي للغة االمازيغية‪ ،‬حيث صرح الرئيس "عبد العزيز بوتفليقة" أن هذا التعديل قد‪:‬‬
‫"أرسى نهائيا امتالك الشعب الجزائري برمته للغة األمازيغية‪ ،‬التي هي أيضا لغة وطنية‬
‫ورسمية‪ ،‬كعامل تماسك إضافي لوحدته الوطنية وفي الوقت ذاته تكفلت الدولة بترقيتها‬
‫وتطويرها"(‪ ، )2‬وهو الرأي الذي ذهب إليه المجلس الدستوري الذي رأى أن اعتبار اللغة‬
‫األمازيغية هي كلغة وطنية ورسمية والعمل على توفير شروط ترقيتها‪ ،‬تصبا في إطار‬
‫حماية وترقية مكونات الهوية الوطنية(‪.)3‬‬
‫بينما أعرب األمين العام للمحافظة السامية لألمازيغية "سي الهاشمي عصاد" عن‬
‫ترحيبه بالقرار وأعتبره "مكسبا مهما" يعزز الوحدة الوطنية في الجزائر‪ ،‬كما اعتبر أن هذا‬
‫القرار يعد عمال منهجيا سيسمح بإحداث تغيير فعال ومنظم للغة األمازيغية‪ ،‬وانه من بين‬
‫االنعكاسات االيجابية لهذا الترسيم هو أن الدولة ستجد إمكانيات اكبر لتدارك التأخير في‬
‫مجال البحث والتطور‪ ،‬ورحب الكثير من المثقفين الجزائريين بالقرار واعتبروه تصحيح‬
‫لخطأ ارتكب في حق مكون رئيسي من مكونات الهوية الجزائرية(‪ ،)4‬في حين نجد أن‬
‫الصيغة التي نص عليها الدستور حول األمازيغية كلغة رسمية للدولة تبين فقط أنها‬
‫ترسيما شكليا وصوريا فقط‪ ،‬فهل يمكن أن يكون االعتراف باللغة األمازيغية كلغة رسمية‬
‫معقوال وفاعال قبل ترسيم الحروف التي ستكتب بها في مختلف األجهزة اإلدارية للدولة‪،‬‬
‫وفي المنظومة التعليمية لتكون ضمانا الستقرار الوطن‪ ،‬ومما ال شك فيه أنه ال توجد لغة‬
‫رسمية ليس لها حروف متفق عليها مسبقا‪ ،‬وهذا راجع إلى كون التيار األمازيغي‬
‫الفرانكفوني يصر باستمرار على كتابة األمازيغية بالحروف الالتينية‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬قانون التعديل ادلس توري رمق‪ 01-16:‬املؤرخ يف ‪ 2016/03/06‬والصادر يف اجلريدة الرمسية رمق ‪ 14‬نة ‪.2016‬‬
‫لس‬
‫‪ -2‬بيان جملس الوزراء بتارخي ا ألربعاء ‪ 27‬ديسمرب ‪ 2017‬متاح عىل موقع واكةل ا ألنباء اجلزائرية عىل الرابط‪:‬‬
‫‪www.aps.dz› algerie › 51595-2017-12-28‬‬ ‫مت الطالع عىل املوقع بتارخي‪2019/04/25 :‬‬
‫‪ -3‬ر أآي اجمللس ادلس توري رمق‪ 16/01:‬املؤرخ يف ‪ 2016/01/21‬ويتعلق مبرشوع القانون املتضمن التعديل ادلس توري (اجلريدة‬
‫الرمسية رمق ‪ 6‬لس نة ‪)2016‬‬
‫‪ -4‬محمد شاوش اخوان‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص ‪.76‬‬
‫‪65‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫أما التيار األمازيغي المتشبث باألصول التاريخية كالطوارق فيطالب باستخدام‬

‫حروف التيفيناغ‪ ،‬في حين نجد التيار األمازيغي الذي يحمل االزدواج الثقافي األمازيغي‬
‫العربي يدعو إلى كتابة اللغة األمازيغية باألبجدية العربية‪ ،‬مع العمل على توحيد مختلف‬
‫لهجاتها وترقيتها من ناحية المفاهيم‪.‬‬
‫من الواضح أن التيارات األمازيغية نفسها لن تشرع بعد في الحوار المسئول حول‬
‫الكيفية التي تكتب بها اللغة األمازيغية‪ ،‬باإلضافة إلى ذلك النظام لم ينشئ الهيئة التي‬
‫تؤدي إلى حسم هذه المشكلة الحقيقية والتي تمثل العقبة األولى بالرغم من إنشاء‬
‫المحافظة السامية لألمازيغية‪.‬‬
‫ونتيجة لهذا الوضع يبدو جليا أن تعامل السلطة السياسية مع القضية األمازيغية‬
‫هو عبارة عن ورقة سياسية لسحب البساط فقط وعلى نحو مؤقت من تحت أقدام التيار‬
‫األمازيغي االنفصالي‪ ،‬وأن النظام الجزائري ال ينظر إلى المسألة األمازيغية بجدية وال‬
‫يملك أي إستراتيجية لبناء الوحدة الوطنية على أساس االعتراف بالتعددية اإلثنية‬
‫وحموالتها الثقافية واللغوية(‪.)1‬‬
‫وفعال عرفت منطقة القبائل في غضون شهر نوفمبر ‪ 2017‬احتجاجات عارمة‬
‫واضطرابات طالبية‪ ،‬إثر رفض البرلمان الجزائري لمشروع تعديل قانون المالية لسنة‬
‫‪ 2018‬اقترحه حزب العمال ينص على‪ " :‬أن تسهر الدولة على تعميم تدريس اللغة‬
‫األمازيغية في كل المدارس العمومية والخاصة‪ ،‬على أن يكون التدريس إجباريا في إطار‬
‫تطبيق مخطط تدريجي"‪ ،‬وجاء رد اللجنة المالية المكلفة باستقبال اقتراحات النواب برفض‬
‫هذا االقتراح بداعي أن " السلطات العمومية بذلت وتبذل جهودا معتبرة في مجال تدريس‬
‫اللغة األمازيغية‪ ،‬حيث تتضمن المناهج التربوية برامج تدريس هذه اللغة الوطنية‪ ،‬فضال‬
‫عن أن ثمة هيئة وطنية تتمثل في المحافظة السامية للغة األمازيغية تتولى القيام بمهمة‬
‫ترقية اللغة األمازيغية وتطويرها"(‪.)2‬‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬معر ازراج‪ ،‬املعركة القادمة يف اجلزائر بعد ترس مي ا ألمازيغية‪ ،‬مقال منشور جريدة العرب الالكرتونية بتارخي ‪2016/01/01‬‬
‫‪https://alarab.co.uk‬‬ ‫عىل الرابط‪:‬‬

‫مت الطالع عىل املوقع بتارخي‪2019/04/26 :‬‬

‫‪ -2‬انرص جايب‪ ،‬املرجع السابق‪ ،‬ص‪.124‬‬

‫‪66‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫إن االحتجاجات التي عرفتها عدة مناطق من الجزائر كتيزي وزو وباتنة والجزائر‬
‫العاصمة والبويرة تمثلت في إضرابات ومسيرات سلمية لمدة أكثر من أسبوعين من طرف‬
‫تالميذ المدارس وطلبة الجامعات وعدد معتبر من السياسيين والنقابات العمالية وكذا‬
‫نشطاء حركة "الماك" االنفصالية‪ ،‬أدت إلى حدوث انزالقات خطيرة بوالية البويرة خاصة‬
‫في صفوف طلبة الجامعة مما دفع بإدارة مجلس الجامعة إلى إصدار قرار بتعليق الدراسة‬
‫وكل األنشطة البيداغوجية والعلمية وكافة أشكال التظاهر ابتداء من ديسمبر‪.)1( 2017‬‬

‫هذه المسيرات أثبتت أن المطالب األمازيغية لم تنتهي بعد رغم ترسيم اللغة‬
‫األمازيغية بموجب التعديل الدستوري‪ ،‬وأن األمازيغ ما زالوا ال يثقون في وعود السلطة‬
‫الحاكمة التي ماطلت في تجسيدها في الميدان‪ ،‬وأثبت الحراك أنه يطالب باالندماج أكثر‬
‫في المجموعة الوطنية من خالل تعميم استعمال اللغة األمازيغية على المستوى الوطني‪،‬‬
‫عكس حركة "الماك" االنفصالية التي حاولت ركوب الحركة والتي تخندقت في موقفها‬
‫المطالب باالنفصال‪.‬‬

‫وأمام كل هذه االحتجاجات التي باتت تنذر بالتصعيد تجاه السلطة المركزية مع‬
‫اقتراب موعد االنتخابات الرئاسية المقررة في ربيع ‪ ،2019‬وإلضعاف وسائل التعبئة التي‬
‫تستخدمها القوى المعارضة بمنطقة القبائل جاء اإلعالن عن ترسيم بداية السنة األمازيغية‬
‫"ناير" كعطلة مدفوعة األجر في مجلس الوزراء الذي ترأسه رئيس الجمهورية بتاريخ ‪27‬‬
‫ديسمبر ‪ ،2017‬وبذلك شكل بداية سنة ‪ 2018‬التي تتوافق مع السنة األمازيغية الجديدة‬
‫‪ ،2968‬بداية مرحلة جديدة لإلدراج الفعلي للبعد األمازيغي في المجال الرسمي‪ ،‬حيث‬
‫انعقد مجلس وزاري خصيصا لبحث مسألة توسيع تعليم اللغة األمازيغية أين تقرر‬
‫تخصيص مناصب جديدة لألساتذة للتدريس بداء من موسم ‪ ،2019/2018‬وألول مرة‬
‫في تاريخ الجزائر أصدرت و ازرة الداخلية بيانا باللغة األمازيغية (القبائيلية) حول إجراءات‬
‫قرعة الحج بتاريخ ‪.)2(2018/01/09‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -1‬جريدة اخلرب‪ ،‬البويرة ‪ :‬احملتجون يصعدون ويقطعون الطريق الس يار‪ ،‬العدد ‪ 8719‬الصادر بتارخي ‪.2017/12/14‬‬
‫‪ -2‬جريدة الهنار‪ :‬وزارة ادلاخلية تنرش بياانهتا ابللغة ا ألمازيغية‪ ،‬العدد رمق‪ 3137:‬الصادر بتارخي ‪.2018/01/10‬‬

‫‪67‬‬
‫المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية ‪2018 -1989‬‬ ‫الفصل الثالث‬

‫خالصة الفصل‪:‬‬

‫من خالل كل ما سبق نجد أن المطلب األمازيغي في مساره الطويل الذي يمتد‬
‫إلى أكثر من نصف قرن حتى يصل إلى الترسيم عرف عدة تجاذبات من كل األطراف‬
‫(السلطة السياسية‪ ،‬األحزاب والحركات) اشتركت كلها في هذا المطلب مع اختالفاها في‬
‫المشاريع السياسية التي تحملها وتستعمل في نفس الوقت القضية األمازيغية كعامل‬
‫تعبئة‪.‬‬

‫كما أن دسترة األمازيغية مكسب لكنه هش بالنظر لقلة األطر المحددة لكيفية‬
‫تطبيق الق اررات الصادرة‪ ،‬كإنشاء مجمع للغة األمازيغية‪ ،‬إضافة إلى اختالف النخب‬
‫األمازيغية (القبائيلية والميزابية والشاوية والتارقية) في المطالب وفي مدى التعبئة والتنظيم‬
‫والتوجيه السياسي‪ ،‬ففي حين يناضل البعض من أجل تعميمها نجد البعض األخر يعمل‬
‫على تكريس البعد الضيق لمفهوم األمازيغية كلغة محلية‪ ،‬وانتفاء البعد الوطني للمسألة‬
‫في تمثالتهم‪.‬‬

‫‪68‬‬
‫الخاتمــــــــــــــــــــة‬

‫الخــــــاتـــــــــــــــــــــــــمة‬

‫‪69‬‬
‫الخاتمــــــــــــــــــــة‬

‫من خالل دراستنا لموضوع األمازيغية بين الهوية والتسييس يمكننا القول أن‬
‫المسألة بدأت بالظهور جليا خالل الوجود االستعماري الذي استغل الفجوة الموجودة بين‬
‫التيار القومي العربي المنادي باعتبار الجزائر عربية ممثال في "مصالي الحاج" والتيار‬
‫األمازيغي بقيادة نخبة من المثقفين األمازيغ بزعامة "حسين آيت أحمد"‪ ،‬والذين اعتبروا‬
‫إقصاء لألمازيغ‪ ،‬وهو ما أدى إلى طرح سؤال الهوية‬ ‫هذا شعار "الجزائر عربية"‬
‫واالنتماء‪ ،‬ليستمر هذا الجدل حتى بعد االستقالل عبر الحكومات المتوالية لتأخذ المسألة‬
‫مسا ار آخر غير الذي ظهرت بداية من إقرار التعددية الحزبية في الجزائر‪.‬‬

‫وتوصلت من خالل هذه الدراسة إلى أن‪:‬‬

‫‪ -1‬المسألة األمازيغية اليوم هي نتاج تجاهل السلطة السياسية للهوية األمازيغية لسنوات‬
‫طويلة‪ ،‬ولو أن السلطة الحاكمة اعترفت غداة االستقالل باألمازيغية كأحد مقومات الهوية‬
‫الوطنية لما ظهرت الحركات التي تنادي باالنفصال والحكم الذاتي وهو ما يعتبر تهديدا‬
‫لوحدة الشعب والتراب الوطني‪ ،‬وهو ما يثبت صحة الفرضية األولى والتي جاء فيها أن‬
‫التضييق على المطلب األمازيغي الهوياتي من قبل السلطة أدى إلى تحريف مساره‪.‬‬

‫‪ -2‬وتأكيدا للفرضية الثانية فلقد توصلت إلى أن تقسيم وحدة الجزائر هي خطة ممنهجة‬
‫سطرت من قبل الدول التي تسعى للسيطرة على ثروات الجزائر وخاصة النفط‪ ،‬فإضعاف‬
‫الدولة تجلى من خالل تقديم الدعم المادي والمعنوي لحركات انفصالية تدعو إلى تقسيم‬
‫الجزائر لدويالت هو السبيل األقوى للوصول إلى هذا الهدف‪.‬‬

‫‪ -3‬على السلطة والمعارضة البعد عن لعبة االنتهازية السياسية والتي لها دور في‬
‫تضخيم األزمة بدال من محاولة امتصاصها وايجاد حلول سلمية لها‪.‬‬

‫‪ -4‬إن األحداث المتتالية التي شهدتها منطقة القبائل هي نتيجة للكبت الذي مورس على‬
‫األمازيغ وبالتالي مهد الطريق أمام الطبقة المثقفة لحشد الدعم خاصة في مقاعد‬
‫الجامعات‪ ،‬مما سهل عليها التبلور في حركات مطلبية هدفها افتكاك بعض الحقوق‬
‫لصالح المطلب األمازيغي‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫الخاتمــــــــــــــــــــة‬

‫‪ -5‬السلطة في الجزائر رغم الجهود المبذولة في شأن دسترة وترسيم األمازيغية كلغة‬
‫وطنية ورسمية إلى جانب العربية‪ ،‬أعادت بذلك للهوية األمازيغية بعدها الوطني في‬
‫الدستور إال أنها مازالت بحاجة إلى متابعة الخطاب القومي في البالد‪ ،‬وأيضا الخطاب‬
‫الديني من قبل بعض األئمة المتشددين في تكفير وتخوين الناطقين باالمازيغية‪.‬‬

‫‪ -6‬السلطة من خالل دسترة األمازيغية استغلت القضية لصالحها حيث أربكت األمازيغ‬
‫وأدخلتهم في صراعات بينهم إذ لم يتوصلوا على حد الساعة إلى اتفاق حول الحروف‬
‫التي تكتب بها األمازيغية‪.‬‬

‫‪ -7‬إعداد خطة تنموية حقيقية شاملة لجميع مناطق الجزائر البعيدة عن العاصمة والمدن‬
‫الكبرى‪ ،‬كما يجب ضمان التوزيع العادل للثروات وهذا من شأنه تطوير المناطق المهملة‬
‫بما في ذلك المناطق التي يتواجد فيها األمازيغ‪.‬‬

‫‪ -8‬عدم االستقرار السياسي في أي دولة وبروز حركات انفصالية قائمة على الدين أو‬
‫المذهب أو العرق هو نتاج النظام السياسي ألي دولة‪ ،‬لذلك يجب على القائمون على‬
‫األمر في الجزائر االقتناع بأن الحقوق الثقافية بدسترة اللغة األمازيغية ليست كفيلة بمنع‬
‫تسرب األيدي المدعومة من طرف الخارج إلشعال األمور الداخلية البالد‪ ،‬واسقاطها في‬
‫دوامة الفوضى كما حدث مع دول أخرى‪ ،‬وانما القيام بالتنمية االقتصادية واالجتماعية‬
‫الشاملة‪ ،‬لتحقيق االستقرار‪.‬‬

‫كما بينت لنا هذه الدراسة أن كل األطراف الفاعلة كانت وال زالت تتالعب‬
‫بالمسألة األمازيغية والتي تحولت منذ ‪ 1949‬إلى تناحر سياسي لم تسلم منه سياسات‬
‫مرحلة االستقالل التي لم تتجاوز هذا اإلرث الثقيل‪ ،‬ومن جهته فقد عمق النظام الجزائري‬
‫وطوال مرحلة االستقالل ممارسات كبت وتأجيل البعد اللغوي والثقافي األمازيغي في‬
‫المجتمع‪ ،‬أما المحاوالت الترقيعية فإنها لم تعالج هذه القضية معالجة جذرية في إطار‬
‫ديمقراطي حقيقي‪ ،‬وحتى األحزاب والحركات المطلبية‪ ،‬التي كانت تدعي دفاعها عن‬
‫المسألة األمازيغية كانت هي األخرى تسعى وراء أهداف مصلحية فاألولى تسعى‬
‫للحصول على مكاسب سلطوية‪ ،‬أما الثانية فما هي إال أدوات تتحرك وفق أجندات‬
‫أجنبية‪.‬‬
‫‪71‬‬
‫الخاتمــــــــــــــــــــة‬

‫كما أن التالعب بمصير الهوية الجزائرية يحدث في الوقت الذي غيبت فيه‬
‫الذاكرة الثقافية التاريخية لألجيال الجديدة في الجزائر والتي ال تعرف تعقيدات الجذور‬
‫التاريخية للصراع حول الهوية األمازيغية في الجزائر واألطوار التي مرت بها والمشكالت‬
‫التي أفرزتها وال تزال تفرزها‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫المراجــــــــــــــــــــع‬

‫المرجــــــــــــــــــــــــع‬
‫ا‬

‫‪73‬‬
‫المراجــــــــــــــــــــع‬

‫المصادر‪:‬‬

‫‪ -1‬الدستور الجزائري لسنة ‪1996‬‬

‫‪ -2‬الدستور الجزائري لسنة ‪2016‬‬

‫‪ -3‬قرار الجمعية العامة لألمم المتحدة رقم ‪ 47/135‬المؤرخ في ‪ 18‬ديسمبر ‪.1992‬‬

‫الكتب‪:‬‬
‫‪ -4‬آيت أحمد حسين‪ ،‬روح االستقالل (مذكرات مكافح ‪) )1952-1942‬ترجمة سعيد‬
‫جعفر)‪ ،‬منشورات البرزخ‪.2002،‬‬

‫‪ -5‬التميمي عبد الجليل‪ ،‬التكامل والتفاعل الفكري بين الهويتين األمازيغية والعربية‬
‫بالمغرب الكبير‪ ،‬مركز الجزيرة للدراسات‪ ،‬الدوحة‪ ،‬قطر ‪. 2013‬‬
‫‪ -6‬إسماعيل علي سعيد‪ ،‬الهوية والتعليم‪ ،‬عالم الكتاب‪ ،‬القاهرة‪( ،‬ط‪.2005 ،)1‬‬
‫‪ -7‬بلكا إلياس وحراز محمد‪ ،‬إشكالية الهوية والتعدد اللغوي في المغرب العربي‪ :‬المغرب‬
‫نموذجا‪ ،‬مركز اإلمارات للدراسات والبحوث االستراتيجية‪ ،‬أبو ظبي‪( ،‬ط‪.2001،)1‬‬

‫‪ -8‬بوقنطار حسان‪ ،‬السياسة الخارجية الفرنسية إزاء الوطن العربي منذ عام ‪،1976‬‬
‫مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.1987 ،‬‬

‫‪ -9‬بن خدة بن يوسف‪ ،‬جذور أول نوفمبر ‪،1954‬ترجمة مسعود حاج مسعود‪ ،‬دار‬
‫الشاطبية للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪( ،‬ط‪.2012 ،)2‬‬

‫‪ -10‬بغدادي عبد السالم‪ ،‬الوحدة الوطنية ومشكلة األقليات في إفريقيا‪ ،‬مركز دراسات‬
‫الوحدة العربية‪ ،‬لبنان‪( ،‬ط‪.1993 ،)1‬‬
‫‪ -11‬جابي ناصر (وآخرون)‪ ،‬الحركات األمازيغية في شمال إفريقيا‪ ،‬منشورات الشهاب‪،‬‬
‫الجزائر‪.2018،‬‬
‫‪ -12‬ولد خليفة محمد العربي‪ ،‬المسألة الثقافية وقضايا اللسان والهوية‪ ،‬دار ثالة‪،‬‬
‫الجزائر‪.2007 ،‬‬

‫‪74‬‬
‫المراجــــــــــــــــــــع‬

‫‪ -13‬زقاغ عادل‪ ،‬القضية األمازيغية‪ ،‬ايتيولوجيا األزمة‪ ،‬دار قانة للنشر‪ ،‬باتنة‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪.2008‬‬
‫‪ -14‬كامب غابرييل‪ ،‬البربر ذاكرة وهوية‪( ،‬ترجمة عبد الرحيم حرزل)‪ ،‬دار إفريقيا‬
‫الشرق‪ ،‬المغرب‪.2014،‬‬

‫‪ -15‬لونيسي رابح‪ ،‬دعاة البربرية في مواجهة السلطة‪ ،‬دار المعرفة‪( ،‬ط‪.2002 ،)1‬‬
‫‪ -16‬مناصرة عز الدين‪ ،‬المسألة االمازيغية في الجزائر والمغرب إشكالية التعددية‬
‫اللغوية‪ ،‬دار الشروق للنشر والتوزيع‪(،‬ط‪.1999،)1‬‬
‫‪ -17‬سعدي عثمان‪ ،‬األمازيغ البربر عرب عاربة وعروبة الشمال االفريقي عبر التاريخ‪،‬‬
‫(د‪.‬ن)‪(،‬د‪.‬م)‪.1996،‬‬

‫‪ -18‬سرياك الحسن‪ ،‬الجزائر في أصول البشرية‪ ،‬ثالثون قرنا من التاريخ والهوية‬

‫األمازيغية‪ ،‬دار التنوير‪ ،‬الرباط‪ ،‬المغرب‪.2003،‬‬

‫‪ -19‬عقون العربي‪ ،‬األمازيغ عبر التاريخ نظرة موجزة في األصول والهوية‪ ،‬التنوخي‬
‫للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬المغرب‪( ،‬ط‪.2010 ،)1‬‬

‫‪ -20‬شبابحة فضيلة‪ ،‬الحركة األمازيغية في ظل الحراك العربي (الجزائر نموذجا)‪ ،‬دار‬

‫الجندي للنشر والتوزيع‪،‬عمان‪ ،‬االردن‪( ،‬ط‪.2018 ،)1‬‬

‫‪ -21‬غربال محمد شفيق‪ ،‬ثالثة وثالثون قرن من تاريخ االمازيغيين‪ ،‬د‪.‬د‪.‬ن‪ ،‬د‪.‬م‪.‬ن‪،‬‬
‫د‪.‬س‪.‬ن‪.‬‬

‫المقاالت‪:‬‬

‫‪ -22‬آيت حمودة الطيب‪ ،‬األزمة البربرية (‪ )BERBERISMES‬ومفهوم (الجزائر‬

‫الجزائرية)‪ ،‬الحوار المتمدن‪ ،‬عدد ‪.2013 ،3293‬‬

‫‪ -23‬جريدة الخبر‪ ،‬البويرة‪:‬المحتجون يصعدون ويقطعون الطريق السيار العدد ‪8719‬‬

‫الصادر بتاريخ ‪.2017/12/14‬‬

‫‪75‬‬
‫المراجــــــــــــــــــــع‬

‫‪ -24‬جريدة النهار‪ ،‬و ازرة الداخلية تنشر بياناتها باللغة األمازيغية‪ ،‬العدد ‪ 3137‬الصادر‬
‫بتاريخ ‪.2018/01/10‬‬

‫‪ -25‬زغو محمد‪ ،‬أثر العولمة على الهوية الثقافية لألفراد والشعوب‪ ،‬مجلة األكاديمية‬
‫للدراسات االجتماعية واإلنسانية‪.2010 ،‬‬
‫‪ -26‬عزمي زكريا أبو العز‪ ،‬األمازيغية واشكالية الهوية‪ ،‬المجلد الثاني‪ ،‬مجلة هرمس‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬العدد ‪.2013 ،2‬‬

‫الملتقيات‪:‬‬

‫‪ -27‬م ازرة زهيرة‪ ،‬أزمة الهوية الثقافية العربية في ظل العولمة‪ :‬بين متطلبات تفعيل‬
‫الوحدة الوطنية وتحقيق االستقرار السياسي‪-‬الجزائر نموذجا‪ -‬مداخلة قدمت في ملتقى‬
‫وطني حول القراءة للتراث والهوية في زمن العولمة بجامعة الجياللي بونعامة‪ ،‬عين‬
‫الدفلى‪ ،‬الجزائر‪.2017،‬‬

‫المذكرات‬

‫‪ -28‬شاوش أخوان محمد‪ ،‬الحركة األمازيغية في الجزائر (‪ ،)1945-2016‬مذكرة لنيل‬

‫شهادة الماستر في تخصص التاريخ المعاصر‪ ،‬جامعة محمد خيضر‪ ،‬بسكرة‪.2017 ،‬‬

‫‪ -29‬بلعيد فتيحة‪ ،‬المطلب األمازيغي (النخبة القبائلية المثقفة)‪ ،‬دراسة تحليلية مقارنة بين‬
‫النخبة وأفراد المجتمع القبائلي‪ ،‬مذكرة لنيل شهادة الماجيستير في علم االجتماع‪ ،‬جامعة‬
‫الجزائر‪.2002/2001 ،‬‬

‫‪ -30‬بن حصير رفيق‪ ،‬االمازيغية واألمن الهوياتي في شمال افريقيا‪ :‬دراسة حالة الجزائر‬
‫والمغرب‪ ،‬مذكرة لنيل شهادة الماجيستير في العلوم السياسية‪،،‬جامعة الحاج لخضر‪،‬‬
‫باتنة‪.2013/2012 ،‬‬

‫‪76‬‬
‫المراجــــــــــــــــــــع‬

‫‪ -31‬مسعودي نصر الدين‪ ،‬إستراتيجية معالجة أحداث القبائل في الصحافة الجزائرية‬

‫(جريدة الخبر نموذجا)‪ ،‬مذكرة مكملة لنيل شهادة الماجيستير في علم اإلجتماع‪ ،‬جامعة‬
‫إلخوة منتوري‪ ،‬قسنطينة‪ ،‬الجزائر‪.2005/2004،‬‬

‫المواقع االلكترونية‪:‬‬

‫‪ -32‬ابرهام أبو العباس‪ ،‬في الهويات االمازيغية من الجبال إلى ما بعد السهول‪ ،‬مقال‬
‫نشر بتاريخ ‪ 2017/12/18‬على الموقع ‪:‬‬
‫‪www.alaaam.org›society-and-culture›item‬‬
‫‪ -33‬الحيدري ابراهيم‪ ،‬األمازيغ أصلهم وموطنهم ولغتهم‪ ،‬مقال نشر في موقع إيالف‬
‫‪https://elaph.com›Web›opinion‬‬ ‫االلكتروني بتاريخ ‪2011/06/02‬‬
‫‪ -34‬االدريسي عبد الغني‪ ،‬األمازيغ‪ ،‬مقال نشر على الموقع االلكتروني ستار‬
‫‪www.startimes.com‬‬ ‫تايمز‪2013،‬‬

‫‪ -35‬الهواري إبراهيم‪ ،‬كل ما تريد معرفته حول اللغة األمازيغية ومشكالتها في الجزائر‪،‬‬
‫‪www.sasapost/tamazight‬‬ ‫مقال نشر على الرابط االلكتروني‪:‬‬
‫‪ -36‬موسوعة الجزيرة‪ :‬الربيع األمازيغي بالجزائر‪ -‬حراك من أجل الهوية‪2016 -‬‬
‫يمكن التصفح على الرابط‪:‬‬

‫‪https://www.aljazeera.net/encyclopedia/events/2016/3/16/‬‬

‫‪ -37‬إبراهيم عبد اهلل‪ ،‬مقال منشور في جريدة التحرير الجزائرية بتاريخ ‪،2014/06/02‬‬
‫يمكن التصفح على الموقع‪:‬‬
‫‪https://www.altahrironline.com/ara/articles/32409‬‬
‫‪ -38‬بن عنتر عبد النور‪ ،‬تداعيات ترسيم األمازيغية في الجزائر‪ ،‬مقال منشور على‬
‫‪www.aljazeera.net‬‬ ‫الرابط‪:‬‬

‫‪ -39‬بن عنتر عبد النور‪ ،‬قراءة في الخطاب األمازيغي بالجزائر‪ ،‬مقال منشور على‬
‫‪www.aljazeera.net‬‬ ‫الرابط‪:‬‬

‫‪77‬‬
‫المراجــــــــــــــــــــع‬

‫‪ -40‬بن منصور محمد جميل‪ ،‬األمازيغ في الشمال اإلفريقي‪ ،‬محاولة للفهم‪ ،‬مقال‬
‫‪www.aljazeera.net‬‬ ‫منشور على الرابط‪:‬‬
‫‪ -41‬جلول فيصل‪ ،‬مقابلة نور الدين بوكروح مع صحيفة الحياة اللندنية بتاريخ‬
‫‪ ،1993/05/03‬يمكن االطالع على المقابلة كاملة على الموقع‪:‬‬
‫‪www.alhayat.com›article‬‬
‫‪ -42‬موقع ويكيبيديا ( ‪ )Front des Forces Socialistes‬متوفر على الرابط‪:‬‬
‫‪https://fr.m.wikipedia.org›wiki›Front_des forces socialistes.‬‬
‫‪ -43‬موقع ويكيبيديا ( ‪)Rassemblement pour la Culture et la Démocratie‬‬
‫متوفر على الرابط‪:‬‬
‫‪https://fr.m.wikipedia.org›wiki›Rassemblement pour la culture et la‬‬
‫‪démocratie.‬‬
‫‪ -44‬مرابط محرز‪ ،‬المحافظة السامية لألمازيغية بالجزائر‪ .‬ماذا حققت؟‪ ،‬مقال منشور‬
‫على موقع أصوات مغاربية بتاريخ ‪.2017/07/31‬‬
‫‪http://www.maghrebvoices.com‬‬

‫‪ -45‬موزاوي علي‪ ،‬الهوية األمازيغية من خالل الدساتير الجزائرية‪ ،‬مسار من إلقصاء‬

‫إلى االعتراف‪ ،‬مقال منشور على موقع الحوار المتمدن نشر في جانفي‪.2018‬‬
‫‪www.m.ahewar.org› s.asp‬‬

‫‪ -46‬منتدى الحركة الثقافية بأوراس‪ :‬األرضية السياسية والمبادئ العامة‪ ،‬متاح على‬
‫‪http://mca.awras.blogspot.com‬‬ ‫الرابط اإللكتروني‪:‬‬
‫‪ -47‬رموم محفوظ ‪،‬إشكالية الهوية في الجزائر بين األمازيغية والعروبة‪ ،‬مقال نشر على‬
‫‪www.aranthroprs.net‬‬ ‫الرابط اإللكتروني‪:‬‬
‫‪ -48‬خلف بشير‪ ،‬الهوية والعولمة‪ ،‬مقال منشور على الموقع االلكتروني‪:‬‬
‫‪www.ahewar.org‬‬

‫‪78‬‬
 ‫المراجــــــــــــــــــــع‬

‫الصفحة‬ ‫العنوان‬
‫‪01‬‬ ‫المقدمة ‪......................................................................‬‬
‫الفصل األول‪:‬أمازيغ الجزائر األصل والهوية‬
‫‪10‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬الجذور التاريخية لألمازيغ ‪.....................................‬‬
‫‪10‬‬ ‫المطلب األول‪:‬أصل التسمية‪...................................................‬‬
‫‪12‬‬ ‫المطلب الثاني‪:‬أصل األمازيغ‪..................................................‬‬
‫‪15‬‬ ‫المطلب الثالث‪:‬أمازيغ الجزائر‪..................................................‬‬
‫‪16‬‬ ‫المبحث الثاني‪:‬مفهوم الهوية وأشكالها‪...........................................‬‬
‫‪17‬‬ ‫المطلب األول‪ :‬مفهوم الهوية ‪..................................................‬‬
‫‪19‬‬ ‫المطلب الثاني‪:‬أشكال الهوية‪...................................................‬‬
‫‪22‬‬ ‫المطلب الثالث‪:‬إشكالية الهوية في الجزائر‪......................................‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬بروز المسألة األمازيغية في الجزائر من‪1945‬إلى ‪1989‬‬
‫‪25‬‬ ‫المبحث األول‪:‬الحركات األمازيغية في العهد االستعماري‪........................‬‬
‫‪25‬‬ ‫المطلب األول‪ :‬الجذور األساسية للحركة األمازيغية‪.............................‬‬
‫‪29‬‬ ‫المطلب الثاني‪:‬األزمة البربرية‪..................................................‬‬
‫‪34‬‬ ‫المطلب الثالث‪:‬الموقف الفرنسي من األزمة البربرية‪.............................‬‬
‫‪35‬‬ ‫المبحث الثاني‪:‬الحركة األمازيغية بعد االستقالل(‪................)1962-1989‬‬
‫‪35‬‬ ‫المطلب األول‪:‬ظهور المطلب األمازيغي من جديد‪..............................‬‬
‫‪38‬‬ ‫المطلب الثاني‪:‬تأسيس األكاديمية األمازيغية سنة ‪ 1966‬ونشاطاتها‪..............‬‬
‫‪40‬‬ ‫المطلب الثالث‪:‬أزمة الربيع األمازيغي ‪ 1980‬وظهور الحركة الثقافية األمازيغية‪..‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬المسار السياسي للمسألة األمازيغية في ظل البحث عن الهوية‬
‫(‪)2018-1989‬‬
‫‪47‬‬ ‫المبحث األول‪:‬الحراك األمازيغي في الجزائر ما بين ‪.............1999-1989‬‬
‫المطلب األول‪ :‬التعددية ودور األحزاب السياسية في تغيير مسار المسألة األمازيغية ‪47‬‬
‫‪79‬‬
‫المراجــــــــــــــــــــع‬

‫‪52‬‬ ‫المطلب الثاني‪ :‬تأسيس المحافظة السامية لألمازيغية‪.............................‬‬

‫‪54‬‬ ‫المبحث الثاني‪:‬ترسيم ودسترة األمازيغية كحل للفصل بين الهوية والسياسة‪.........‬‬
‫‪54‬‬ ‫المطلب األول‪ :‬دور الحركات االنفصالية في ترسيم األمازيغية‪....................‬‬
‫‪59‬‬ ‫المطلب الثاني‪:‬مدى شرعية المطلب األمازيغي‪...................................‬‬
‫المطلب الثالث‪:‬ترسيم ودسترة األمازيغية‪62 ..........................................‬‬
‫‪67‬‬ ‫الخاتمة‪........................................................................‬‬
‫‪70‬‬ ‫المراجع‪........................................................................‬‬
‫الفهرس‪75 .........................................................................‬‬

‫‪80‬‬