‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﻪ ‪ ,‬ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺪواب وﯾﺮوﺿﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺣﻘﻮﻗﻪ‬
‫وواﺟﺒﺎﺗﻪ وﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت اﻟﻤﺤﻜﻮم واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب وﻓﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ‪ :‬ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء واﻛﺎﺑﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺼﺮاﺋﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ :‬ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺸﺎرع ﯾﻘﺮرﻫﺎ وﯾﺸﺮﻋﻬﺎ‬

‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﻠﻘﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻔﯿﻬﺎ ﻟﺸﺮع اﷲ ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻول ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮر ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻷﻫﻮاء واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻻﺧﺮة‬

‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻻﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﺄﺗﻲ اﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﻰ‬
‫ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﻌﺪل اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪.‬‬

‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ :‬ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻﯾﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﯿﺔ وان ﻟﻢ ﯾﺘﻔﻖ واﻗﻮال اﻻﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﯾﻦ ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎدر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬

‫‪​ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ﻣﺼﺎدر ﻋﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر ذﻛﺮت ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ او ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ وﻟﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫‪ -2‬ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬

‫‪ -3‬ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ -4‬ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬

‫‪ -5‬ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻻدب‬

 ‫‪​ -‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺼﺎدر ﺧﺎﺻﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻻﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎوردي‬

‫‪ -2‬اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ ﻻﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ اﻟﻔﺮاء‬

‫‪ -3‬ﻏﯿﺎث اﻻﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎث اﻟﻈﻠﻢ ﻻﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﻮﯾﻨﻲ‬

‫‪ -4‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﺻﻼح اﻟﺮاﻋﻲ واﻟﺮﻋﯿﺔ‬

‫‪ -5‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﻠﻚ‬

‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ او ﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪ -2‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺤﻜﻢ‬

‫‪ -3‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬رﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ,‬رﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬

‫‪ -2‬اﻟﺸﻤﻮل‬

‫‪ -3‬اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ‬

‫‪ -5‬اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‬

‫اﻻﺣﻮال اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬

‫اوﻻ – اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺧﺎرج ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻧﻤﻮذج اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ :‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻮة اﻻﻟﻬﯿﺔ ﻣﺼﺪرا ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻻﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
 ‫‪ -2‬ﻧﻤﻮذج اﻟﺼﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ :‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ان اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﯾﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫‪ -3‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻘﻮة وﻧﺸﺮ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﺎﻋﺎت اﻻﺧﺮى‬

‫‪ -5‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ :‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﺧﺘﻔﺎء ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻪ ﺳﯿﺎﺳﻲ واﻟﻤﺤﻜﻮم‬
‫ﻻوﺟﻮد ﻟﻪ‬

‫‪ -6‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ ورﻓﺾ ﻛﻞ ﺗﺼﻮر‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ‬

‫‪ -7‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ :‬ﺳﯿﺎدة اﻟﻔﺮد وﺟﻌﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻻول واﻻﺧﯿﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺟﻨﻮب اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ :‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ,‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ‪ ,‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﺘﺒﺎن ‪ ,‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺣﻤﯿﺮ ‪,‬‬

‫‪ -2‬ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾﺮة ‪ :‬ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻨﺎذرة )اﻟﻔﺮس ( ‪ ,‬ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ) اﻟﺮوم (‬

‫‪ -3‬ﺑﻼد اﻟﺤﺠﺎز‬

‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﺣﻼف ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻗﺪة واﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺎﻋﺪ واﻟﺘﺴﺎﻋﺪ واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ) ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺮ (‬

‫‪ -2‬اﻟﺠﻮار ‪ :‬اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ واﻟﻤﻨﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺠﯿﺮ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮة ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ ) اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻤﻬﯿﺪﯾﺔ (‬

‫‪ -1‬اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة اﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ) ﺳﻨﺔ ‪ 5‬ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ (‬

‫‪ -2‬ﻋﺮض رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

 ‫‪ -3‬ﺑﯿﻌﺘﺎ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻻوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬

‫‪ -‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ ) ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ (‬

‫‪ -1‬ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺆاﺧﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ واﻻﻧﺼﺎر‬

‫‪ -3‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ) وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ او دﺳﺘﻮر اﻟﺪوﻟﺔ (‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺒﻼغ ﻓﻜﺎن ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ وﯾﺒﻠﻐﻪ ﻟﻠﻨﺎس‬

‫‪ -2‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺴﺘﺸﯿﺮ اﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر‬

‫‪ -3‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﻪ ﺣﯿﻦ ﻏﯿﺎﺑﻪ ‪ ,‬او ﯾﺆﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻮث واﻟﺴﺮاﯾﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ‬

‫‪ -4‬ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎدر ﻣﻦ اﻓﺮاد اﻟﺮﻋﯿﺔ ‪ ,‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺟﯿﺶ ﻣﺤﺪد‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺠﻬﺎد‬

‫‪ -2‬اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬

‫‪ -3‬اﻟﻌﻬﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻓﻼن ﻓﻼﻧﺎ اذا ﻛﺎن ﺧﻠﯿﻔﺘﻪ‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﯾﻦ وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ‪:‬‬

 ‫‪ -1‬اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫‪ -2‬ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‬

‫ﺣﻜﻢ ﻧﺼﺐ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ‪ :‬واﺟﺐ‬

‫ﻫﻞ ﻧﺺ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻨﺺ اﺣﺪ ﺑﻌﯿﻨﻪ ﻟﻜﻨﻪ اﻋﻄﻰ اﺷﺎرات ﻗﻮﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻓﻀﻠﯿﺔ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻻول ‪ :‬اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ :‬وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ واﻻﻧﺼﺎر ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺳﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة وﻓﯿﻬﺎ ﺗﻤﺖ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻻﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬

‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻲ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪:‬‬

‫‪ -1‬ادراك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﻫﻤﯿﺔ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺸﻐﻠﻬﻢ اﻟﻤﺼﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ‬

‫‪ -2‬اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻘﯿﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ﻟﻢ ﯾﺪم ﻃﻮﯾﻼ‬

‫‪ -3‬ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻋﺪم ﺳﺆاﻟﻬﻢ اﯾﺎﻫﺎ‬

‫‪ -4‬ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﻤﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻋﺪم اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫‪ -5‬اﺣﻘﯿﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﻻﻣﺎرة‬

‫‪ -6‬اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻋﺮض اﻻراء‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ :‬اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺴﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺤﺰم واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ‬

 ‫‪ -2‬اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﻋﯿﺔ‬

‫‪ -3‬اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫‪ -4‬ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺪواوﯾﻦ ‪ :‬ﻛﺪﯾﻮان اﻟﻌﻄﺎء ‪ ,‬ودﯾﻮان اﻟﺠﻨﺪ ‪ ,‬وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬

‫‪ -5‬ﻓﺮض اﻟﻔﺮوض ‪ ,‬واﻋﻄﺎء اﻟﻌﻄﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ -6‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل‬

‫‪ -7‬ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤه ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﻪ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫‪ -8‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻮﻻة وﺗﺤﺬﯾﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺮﻋﯿﺔ‬

‫وﻓﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺸﺮة اﻋﻮام وﺷﻬﺮا ‪ ,‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪23‬‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪:‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ :‬اﻟﺖ اﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺘﺔ اﻫﻞ اﻟﺸﻮرى اﻟﺬي ﻋﯿﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ وﻫﻢ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬

‫‪ -2‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫‪ -3‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‬

‫‪ -4‬اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬

‫‪ -5‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ وﻗﺎص‬

‫‪ -6‬ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪاﷲ‬

‫اﻫﻢ اﻋﻤﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﺷﺘﺮى ﺑﺌﺮ روﻣﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﯿﻼ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫‪ -2‬اﺷﺘﺮى ارﺿﺎ ﻟﺰﯾﺎدة ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪ -3‬اﺳﺘﺠﺎب ﻟﻨﺪاء اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺘﺠﻬﯿﺰ ﺟﯿﺶ اﻟﻌﺴﺮة‬

 ‫‪ -4‬ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮان اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ ‪ ,‬وﺻﻔﯿﻦ ‪ ,‬واﻟﻨﻬﺮوان‬

‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﯿﻬﻮدي اﻟﺤﻤﯿﺮي اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺑﻮق اﻟﻔﺘﻨﺔ وﯾﺆﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫وﯾﺰور اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻛﺎن وراء اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ وﺣﺎﺻﺮت‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺘﻠﺘﻪ‬

‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫ﻛﯿﻒ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻟﻜﻨﻮا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﻪ ووﻟﻮه ﻛﺎرﻫﺎ‬

‫اﻫﻢ اﻻﺣﺪاث ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺠﻤﻞ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪36‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺻﻔﯿﻦ ‪ :‬ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎص ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻣﻘﺘﻠﻪ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ارﺑﻌﯿﻦ ‪ ,‬اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺴﯿﻔﻪ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‬

‫ﺑﻮﯾﻊ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺛﻢ ﺗﻨﺎزل ﺑﻌﺪ ﻋﺪة اﺷﻬﺮ ﻟﻤﻌﺎوﯾﺔ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ,‬ﺗﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻻرض وﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وادارة ﺷﺆوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب ﻫﯿﺌﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ‪ ,‬وﯾﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ‪.‬‬

‫ارﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺮﻛﻦ اﻻول ‪:‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪) :‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ (‬

‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺮﻋﯿﺔ ) اﻟﺸﻌﺐ ( ‪ :‬ﻓﻲ اﻻﺻﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﻮن او اﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‬
 ‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺪار ) اﻻﻗﻠﯿﻢ ( ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻄﺒﻖ ﻓﻲ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺪار اﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ -1‬دار اﻻﺳﻼم ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻬﺎ اﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼم ﻇﺎﻫﺮة ) اﻟﺤﺮم ‪ ,‬اﻟﺤﺠﺎز ‪ ,‬ﻣﺎﻋﺪاﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ (‬

‫‪ -2‬دار اﻟﻜﻔﺮ ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺎن ‪ : -1 :‬دار اﻟﺤﺮب ) اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﺣﻜﺎم اﻟﻜﻔﺮ (‬

‫‪ : -2‬دار اﻟﻌﻬﺪ ‪ :‬اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ دار اﻻﺳﻼم ﺑﻌﻬﻮد وﻣﻮاﺛﯿﻖ ‪.‬‬

‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ) اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ )اﺑﻮ ﺑﻜﺮ (‪ ,‬اﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ) ﻋﻤﺮ( ‪ ,‬اﻻﻣﺎم )ﻋﻠﻲ ( (‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ اﻧﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ,‬واﻻﻣﺮاء ‪.‬‬

‫ﺷﺮوط اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﺳﻼم‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‬

‫‪ -3‬اﻟﺤﺮﯾﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟﺬﻛﻮرة‬

‫‪ -5‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫‪ -6‬اﻟﻜﻔﺎءة‬

‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫‪ -2‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاس واﻻﻋﻀﺎء‬

‫‪ -3‬اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪:‬‬

 ‫‪ -1‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﺻﺪار ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ وﻏﯿﺮﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪود ﺳﯿﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ‪ :‬ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت وﺗﻮﻗﯿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺷﺮوط اﻟﻘﻀﺎء ‪ -1 :‬اﻻﺳﻼم ‪ -2‬اﻟﺒﻠﻮغ – ‪ -3‬اﻟﻌﻘﻞ ‪ -4‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ -5‬اﻟﺬﻛﻮرة ‪ -6‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫‪ -7‬ان ﯾﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻻﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﺻﻮﻟﻬﺎ ‪ -8‬ان ﯾﻜﻮن ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺤﻮاس‬

‫‪ -3‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎﯾﻘﻮم ﺑﻪ وﻟﻲ اﻻﻣﺮ ‪ ,‬ووزراؤه ‪ ,‬ووﻻﺗﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﺎل اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎم‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﯿﻬﺎ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﻣﺔ ﻣﺎﻋﺪا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﻘﻀﺎء ‪.‬‬

‫اﻧﻮاع اﻟﻮزراء ‪:‬‬

‫‪ -1‬وزﯾﺮ اﻟﺘﻔﻮﯾﺾ ‪ :‬ﯾﺴﺘﻮزر اﻻﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﻔﻮض اﻟﯿﻪ ﺗﺪﺑﯿﺮ اﻻﻣﻮر ﺑﺮأﯾﻪ واﻣﻀﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎده‬

‫‪ -2‬وزارة اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﻌﯿﻨﻪ اﻻﻣﺎم ﻟﯿﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻻﻣﻮر دون ان ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‬

‫ﻣﺒﺎدىء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺴﺎواة‬

‫‪ -3‬اﻟﺤﺮﯾﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ‬

‫‪ -5‬ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻷﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻢ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ :‬اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪﻫﺎ اﻟﺪول ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﺑﻐﺮض ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ دوﻟﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ‪.‬‬
 ‫ﻣﺪة اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ اﻗﻮال ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﯾﺠﺐ ان ﻻﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﯾﺪ‬

‫‪ -2‬ﯾﺠﻮز ان ﺗﻜﻮن ﻟﻤﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ان ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪدة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬

‫‪ -3‬ﯾﺠﻮز ان ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪة ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪدة‬

‫ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ؟ ‪ :‬اذا اﻧﺘﻬﺖ ﻣﺪﺗﻬﺎ ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﻗﺘﺔ او اذا ﻧﻘﻀﺖ ﻛﻠﯿﺎ او ﺟﺰﺋﯿﺎ‬

‫اﻫﻢ ادوات اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺒﺎدل اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺴﻔﺎرات‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﻔﺎوض‬

‫‪ -4‬اﻟﺘﻌﺎﻫﺪ‬

‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﺴﯿﺮ اﻟﻘﺘﺎل وﻗﺖ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬

‫‪ -1‬رد اﻟﻌﺪوان واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻨﻔﺲ واﻻﻫﻞ واﻟﻤﺎل واﻟﻮﻃﻦ‬

‫‪ -2‬ﺗﺄدﯾﺐ ﻧﺎﻛﺜﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪﯾﻦ‬

‫‪ -3‬ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,‬ورد ﻣﻦ ﯾﻔﺘﻨﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ دﯾﻦ اﻻﺳﻼم‬

‫‪ -4‬اﻏﺎﺛﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬

‫‪ -5‬ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد اﻧﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﻠﻒ ﻗﺎدر‬
‫اذا دﻫﻢ اﻟﻌﺪو ﺑﻠﺪه‬
‫‪ -2‬ﯾﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد اﺧﺬ اذن وﻟﻲ اﻻﻣﺮ اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ان ﯾﻔﺎﺟﻰ اﻟﻌﺪو اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬

‫‪ -3‬ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺌﺬان اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد اﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ‬

‫‪ -4‬ﯾﺨﯿﺮ اﻣﯿﺮ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻜﻔﺎر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪﯾﻦ ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﻣﻮر ‪ -1 :‬اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪ -2‬دﻓﻊ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺔ ‪ -3‬اﻟﻘﺘﺎل‬

‫‪ -5‬ﯾﺤﺮم اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﺑﺠﺜﺚ ﻗﺘﻠﻰ اﻟﻌﺪو‬

‫‪ -6‬ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺮى‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺸﻮرى‬

‫‪ -2‬اﻟﻌﺪل‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﺴﺎواة‬

‫‪ -4‬اﻟﺤﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﺸﻮرى ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﺸﯿﺮ ﯾﺎﺧﺬ اﻟﺮاي ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‬

‫اﻟﺸﻮرى اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻫﻞ اﻟﺮاي واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻧﺺ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ واﺿﺢ ‪ ,‬ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻻﺻﻠﺢ ﻟﻼﻣﺔ واﻻﻧﻔﻊ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻮرى ‪ :‬ﺛﻼث اراء ‪:‬‬

‫‪ -1‬واﺟﺒﺔ‬

‫‪ -2‬ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‬

‫‪ -3‬واﺟﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ اﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﺣﻜﺎم ‪ ,‬وﻣﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﻜﺎم ) ﻫﺬا اﻟﺮاي وﺟﯿﻪ ﻗﻮي (‬

‫ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺸﻮرى ﻣﻌﻠﻤﺔ ام ﻣﻠﺰﻣﺔ ؟ ‪ :‬راﺋﯿﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻻﺧﺬ ﺑﺮاي اﻫﻞ اﻟﺸﻮرى‬

 ‫‪ -2‬اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻠﺰم ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺸﻮرى‬

‫ﻧﻄﺎق اﻟﺸﻮرى ‪ :‬ﻫﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ﻟﯿﻨﻈﺮوا ﻓﯿﻬﺎ ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺼﻠﻮا ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻰ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ‪.‬‬

‫ﻣﺎﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﺸﻮرى ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ وﻏﯿﺮ ﻗﻄﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاد‬

‫‪ -2‬ﻣﺎﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻄﺒﯿﻘﻪ‬

‫‪ -3‬ﻣﺎﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺼﻠﺔ‬

‫) ﯾﺠﺐ ان ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺸﻮرى ﻻﺗﺨﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ (‬

‫ﺷﺮوط اﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﺳﻼم‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‬

‫‪ -3‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ اﻻﻟﻤﺎم ﺑﺎﻣﻮر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪ -5‬ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺸﻮرى ‪ ) :‬ﻟﻢ ﯾﺎت ﻧﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان او اﻟﺴﻨﺔ ﯾﺤﺪد ﻛﯿﻔﯿﺘﻬﺎ (‬

‫اﻟﻌﺪل ‪ :‬اﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ دون ﻧﻘﺺ او ﺗﻌﺪ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻧﺼﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻓﺮاط وﻻﺗﻔﺮﯾﻂ‬
 ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺪل ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﻼم ‪ ) :‬ﻗﯿﻞ ان اﷲ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وان ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة وﻻﯾﻘﯿﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ‬
‫وان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ (‬

‫) وﻗﯿﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﻘﻮم ﻣﻊ اﻟﻌﺪل واﻟﻜﻔﺮ وﻻﺗﺪوم ﻣﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﻼم (‬

‫اﻟﻤﺴﺎواة ‪ ) :‬ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﺪل (‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻻﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ارادﺗﻪ وﺳﻌﯿﺔ‬

‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻤﺴﺎواة ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺴﺎواة اﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‬

‫‪ -3‬اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺨﻠﻮص ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‬

‫اﻟﺤﺮﯾﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬اﻻذن ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻪ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﺑﻤﺎ ﻻﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ – 1‬اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬

‫‪ -2‬اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫‪ -3‬اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻻﺳﻼم ‪:‬‬

 ‫أوﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫اﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ‬

‫‪ -2‬ﻃﻐﯿﺎن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ورﺟﺎﻟﻬﺎ‬

‫‪ -3‬اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪ -4‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﯿﻬﺎ اﻟﻤﻠﺤﺪة وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﺤﺪة‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ او ﻣﻤﺜﻠﯿﻪ‬

‫ﺻﻮر اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ :‬ﯾﻤﺎرس اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻠﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬

‫‪ -2‬اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻨﯿﺎﺑﯿﺔ ‪ :‬ﯾﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺳﻄﺎء ﯾﺴﻨﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‬

‫‪ -3‬اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ :‬وﺟﻮد ﻧﻮاب ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻻ ان اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬

‫رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ‪ :‬اذا ﺳﻘﻂ اﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎدة ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺐ‬

‫‪ -2‬اﻻﻗﺮار ﺑﺤﻘﻮق اﻻﻓﺮاد وﺣﺮﯾﺎﺗﻬﻢ وﺿﻤﺎﻧﻬﺎ‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻻﺻﻞ اﻻﺳﻼم‬

‫‪ -2‬ﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻻﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼم اﻻ اذا واﻓﻘﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻏﻠﺒﯿﺔ‬
 ‫‪ -3‬اﺑﺎﺣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﻻﺳﻼم اذا واﻓﻘﺖ اﻻﻏﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫‪ -4‬اﺷﺘﻤﺎل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺰاﯾﺎ واﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻮرى واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺸﻮرى رﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ,‬اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫‪ -2‬اﻟﺸﻮرى ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻻﻗﺮار ﺑﺴﯿﺎدة اﻟﺸﺮع ‪ ,‬اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎن‬
‫اﻟﺴﯿﺎدة ﻟﻠﺸﻌﺐ‬

‫‪ -3‬ﻧﻄﺎق اﻟﺸﻮرى ﻣﺤﺪود ‪ ,‬اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود‬

‫‪ -4‬اﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﻬﻢ ﺷﺮوط وﻣﺆﻫﻼت ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﻼم ‪ ,‬اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻔﺘﻮح‬

‫‪ -5‬ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺸﻮرى اﺗﺒﺎع اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻻﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ ‪ ,‬اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻋﺪد اﻻﺻﻮات‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪ :‬ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻣﻨﻔﻌﺔ ﻗﺮرﻫﺎ اﻟﻤﺸﺮع ﻟﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺰاﯾﺎﻫﺎ ‪,‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺎ واﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ‪ ,‬او اﺧﺮ ﯾﺆدﯾﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺼﺪر ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم رﺑﺎﻧﻲ وﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﺑﺸﺮي‬

‫‪ -2‬اﺳﺎس ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻻﻟﻬﻲ ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻜﺮة اﻟﺤﻖ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫‪ -3‬ﺳﺒﻖ اﻻﺳﻼم اﻟﻰ اﻗﺮار ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻋﻼن اﻟﻐﺮب ﻟﻬﺎ‬
 ‫‪ -4‬وﺿﻮح ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪ ,‬ﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﯿﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ‪ ,‬واﺑﻬﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﯿﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫‪ -5‬ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎرات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ‬

‫‪ -6‬ﻏﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد‬

‫اﻫﻢ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻔﻬﺎ اﻻﺳﻼم ﻟﻼﻧﺴﺎن ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻖ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺧﻼﻓﺔ اﻻرض‬

‫‪ -2‬ﺣﻖ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫‪ -3‬ﺣﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫‪ -4‬ﺣﻖ اﻻﻣﻦ‬

‫‪ -5‬ﺣﻖ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ‬

‫‪ -6‬ﺣﻖ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ‬

‫‪ -7‬ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ‬

‫‪ -8‬ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬

‫‪ -9‬ﺣﻖ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻻﺳﺮة‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪:‬‬

‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‬

‫اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻫﺬه اﻟﺤﺪود ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ,‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ اﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫وراء ذﻟﻚ‬

‫‪ -2‬اﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻧﻈﺮوا اﻟﻰ ﻣﺎﯾﺰﻋﻤﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺠﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮوا اﻟﻰ ﺣﻖ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫‪ -3‬وﻗﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﺗﺤﺼﻞ اﻻ ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬

‫‪ -4‬اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﻘﻂ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﻣﻦ واﻟﺤﯿﺎة‬

‫‪ -5‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ ان اﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﺳﺒﺐ ﻻﻧﺨﻔﺎض اﻋﺪاد اﻟﻤﻘﺘﻮﻟﯿﻦ‬

‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮاة وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪:‬‬

‫اﻟﺠﻮاب اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﺳﻼم ﺳﺎوى ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﻓﯿﻪ‬

‫‪ -2‬ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫‪ -3‬ﻣﺎﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺮأة‬

‫‪ -4‬اﻻﺳﻼم ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻰ اﻧﺼﺎف اﻟﻤﺮأة‬

‫‪ -5‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺒﺪﷲ ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻣﺔ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪ :‬اﺧﻀﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﻀﻊ ﺣﺪا ﻓﯿﻪ ﻟﻜﻞ اﻧﻮاع اﻟﺴﯿﺎدة‬

‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
 ‫‪ -2‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬

‫‪ -3‬اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻧﻤﻮذﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ‪,‬‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ,‬وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ,‬وﺗﻘﻨﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ‪.‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ ﻓﺮض اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻﻋﻼم اﻟﻤﻮﺟﻪ‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬

‫‪ -3‬اﻟﻈﻐﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫‪ -4‬اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‬

‫اﺛﺎر اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪:‬‬

‫اﻻﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ادﻋﺎء اﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬

‫‪ -2‬اﻫﻤﺎل اﻻﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻻﯾﻘﯿﻢ‬
‫وزﻧﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬

‫‪ -3‬ﺗﺬوﯾﺐ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬

‫‪ -4‬اﻫﻤﺎل اﻻﺧﺮة ﺗﻤﺎﻣﺎ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻘﻂ‬

‫‪ -5‬اﻻﻛﺮاه اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻرﻫﺎب اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

 ‫‪ -6‬ﺗﻐﯿﯿﺐ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺳﺮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﺨﻬﺎ اﻻﺳﻼم‬

‫‪ -7‬اﻻﻧﺤﺮاف اﻻﺧﻼﻗﻲ وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬

‫‪ -8‬اﻓﺴﺎد اﻻﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻻﺛﺎر اﻻﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒﺮى ﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼم‬

‫‪ -2‬ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﻔﯿﺪة‬

‫‪ -3‬اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎوىء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻻﺧﻄﺎء اﻟﻜﺒﺮى ﻓﯿﻬﺎ‬

‫‪ -4‬زﯾﺎدة اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫‪ -5‬اﻟﻔﺮص اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺠﯿﺪ‬