啟示錄第五課：這世代的新教改革 C（3:1-22）

感謝神的話語。極端靈恩派（在福音之外並因貪愛世界而火熱）和

極端福音派（貌似「我們只講聖經」）都與生命冊無分。「白衣」

在這三封書信中首尾呼應，而福音派和靈恩派不過是兩種裸奔——

後者的「只講聖經」不過是無花果樹之裙。如果說啟示錄 2 章中的

四封書信貌似離我們很遠（實際上她們深受靈恩運動的攪擾），那

麼啟示錄 3 章中的三封書信就是現代基督教，或福音派基督教。這

是基督教的衰敗：撒狄教會不死不活；非拉鐵非教會不強不弱；老

底嘉教會不冷不熱。這三種情形反而更是教會的普遍狀態：有名無

實、顛倒黑白、混吃等死，唯我獨信。這三間教會之所以如此不堪，

很有可能與前四間教會的遭際有關：逼迫、恐懼和邪教試探使人喪

志或失喪。非拉鐵非與士每拿教會相對而言缺點最少（但有恐懼），

這似乎是為了讓我們看見希望。然而他們的未來仍然是不確定的，

因此所有教會或基督教首先並一直是福音的對象（帖撒羅尼迦前書

5:14-15）。

這是怎樣的衰殘或軟弱呢？使徒們首先經歷過這樣的軟弱與更新，

記憶深刻：「37 於是帶著彼得，和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁

起來，極其難過。38 便對他們說，我心裡甚是憂傷，幾乎要死。你

們在這裡等候，和我一同儆醒。39 他就稍往前走，俯伏在地禱告說，

我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只

要照你的意思。40 來到門徒那裡，見他們睡著了，就對彼得說，怎
麼樣，你們不能同我儆醒片時嗎？41 總要儆醒禱告，免得入了迷惑。

你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。42 第二次又去禱告說，我父阿，

這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。43 又來見他們

睡著了，因為他們的眼睛睏倦。44 耶穌又離開他們去了。第三次禱

告，說的話還是與先前一樣。45 於是來到門徒那裡，對他們說，現

在你們仍然睡覺安歇吧。（吧或作嗎）時候到了，人子被賣在罪人

手裡了。46 起來，我們走吧。看哪，賣我的人近了」（馬太福音

26:37-46）。這種衰落或無精打采、了無生氣，有些時候是因為人性

無常、三年之癢，如以弗所教會；但很多時候是暴政與試探的結果。

這時候更需要真理的建造：

「6 為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺

起來。7 因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守

的心。8 你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚

的為恥。總要按神的能力，與我為福音同受苦難。9 神救了我們，

以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意，和恩典。這

恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。10 但如今藉著我們救

主基督耶穌的顯現，才表明出來了。他已經把死廢去，藉著福音，

將不能壞的生命彰顯出來。11 我為這福音奉派作傳道的，作使徒，

作師傅。12 為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知

道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交託

我的）直到那日。13 你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶
穌裡的信心和愛心，常常守著。14 從前所交託你的善道，你要靠著

那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著」（提摩太后書 1:6-14）。阿

門。

一、撒狄書（1-6）

1 你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈和七星的，說，

我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。2 你要儆醒，堅固

那剩下將要衰微的（衰微原文作死）。因我見你的行為，在我神面

前，沒有一樣是完全的。

3 所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改。

若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能

知道。

4 然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與

我同行。因為他們是配得過的。5 凡得勝的，必這樣穿白衣。我也

必不從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前

認他的名。6 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

我們可以大致上將這封書信分成三部分，其中 1-2 強調撒狄教會的

失敗；與之呼應的 4-6 強調撒狄教會的勝利；中間 3 教導撒狄教會悔

改與儆醒。撒狄：Σάρδεις，Sardis，red ones；a luxurious city in Asia

Minor, the capital of Lydia。我們因此注意到，七封書信送達的都是核

心城市或者古國的都城。我們的神是道成肉身的神，是進入中心的

神，或者說我們的神既在邊緣，更在中心。而為解放更多百姓的緣

故，中心往往更是侍奉的禾場。打擊法老不是為政治，而是暴君權

柄和淫威捆綁著更多百姓。不僅如此，「他到自己的地方來，自己

的人倒不接待他」（約翰福音 1:11）。這才是事實。

1、你的行為（1-2）

1 你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈和七星的，說，

我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐ

ν Σάρδεσιν ἐκκλησίας γράψον· Τάδε λέγει ὁ ἔχων τὰ πνεύματα

τοῦ θεοῦ καὶ τοὺς ἑπτὰ ἀστέρας· Οἶδά σου τὰ ἔργα ὅτι

τὸ ὄνομα ἔχεις ὅτι ζῇς καὶ νεκρὸς εἶ；And unto the angel of the church

in Sardis write; These things saith he that hath the seven Spirits of God,

and the seven stars; I know thy works, that thou hast a name that thou

livest, and art dead.

2 你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的（衰微原文作死）。因我見你

的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。γίνου γρηγορῶν

καὶ στήριξον τὰ λοιπὰ ἃ μὲλλει ἀποθανεῖν οὐ γὰρ εὕρηκά σου τὰ ἔργα

πεπληρωμένα ἐνώπιον τοῦ θεοῦ；Be watchful, and strengthen the

things which remain, that are ready to die: for I have not found thy

works perfect before God.

七靈和七星應該是為強調這個事實：基督有權柄審判和重建教會

（對比 2:1）。而這兩節經文首尾呼應再一次強調「你的行為」

（σου τὰ ἔργα）。「我知道你的行為」這句話，在啟示錄 2-3 章中

重複出現了 5 次。這不是根據外貌看人，而是根據你的行為或果子

判斷真假。撒狄教會的問題是：「按名你是活的，其實是死的

（νεκρός）」。名不副實，至少暫時是假基督徒。這些基督徒不僅

僅是行屍走肉；而且在犯罪——罪的工價就是死；其中大罪除了殺

人（恨弟兄也是殺人；出埃及記 21:12）就是拜偶像：「我又要毀壞

你們的丘壇，砍下你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上，

我的心也必厭惡你們」（利未記 26:30）。儆醒（γρηγορέω，馬太福

音 24:42 等）這個概念也重複在第 3 節中。這主要指末世論意義上的

儆醒。另參啟示錄 16:15，「看哪，我來像賊一樣。那儆醒，看守衣

服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了」。

儆醒是需要起來行動的，就是「堅固那剩下將要衰微的」，指向別

人也指向自己。你不能將一切都交給神；你不能說神允許這一切發

生了，或「不死不活」都是神允許發生的。神在這裡明確呼喊你起

來去堅固：στηρίζω，to make stable, place firmly, set fast, fix。這個動

詞首先出現在路加福音 9:51，「耶穌被接上升的日子將到，他就定

意向耶路撒冷去」。這是視死如歸的堅毅。另參路加福音 22:32，

「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固

你的弟兄」。教會主要是藉著福音堅固人，特別是被患難搖動的人：
「因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可

以堅固」（羅馬書 1:11）；「惟有神能照我所傳的福音，和所講的

耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心」（羅馬書

16:25；另參帖撒羅尼迦前書 3:2-3，13；彼得後書 1:12；帖撒羅尼迦

後書 2:13-17，3:3；彼得前書 5:10）。堅固的對象是：將要衰微的，

μὲλλει ἀποθανεῖν，are ready to die。這組概念與上文的「按名你是

活的，其實是死的」是平行的。不過這個「死」是動詞

ἀποθνῄσκω，to die。根據這裡的語境，這個概念可以相當於「嚇死

了」，或舊約常說的「心都消化了」（申命記 1:28，20:8；約書亞

記 2:9-11 等）。你不攔阻，他必死無疑（雅各書 1:15）。

最後一句話在回到行為，而且這裡強調是神面前的行為：「因我見

你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的」。神面前的行為首先

就是聖經面前的行為；不是任何人或你們偶像面前的行為。外邦人

根本不是判斷基督徒行為的標準，而基督徒是判斷他們的標準或

「王」。「文革基督徒」為一碗紅豆湯出賣了長子的名分。首先，

這裡首尾呼應地強調了審判和察驗的主體是「我」（基督）與

「神」。一方面，最終人不是人的主權者；另一方面，神必審判每

個人的行為。其次，在神面前，撒狄教會沒有一樣是完全的。動詞

πληρόω 在這裡是被動語態完成時——你的事工沒有完成或完善：to

make full, to fill up, i.e. to fill to the full，to render full, i.e. to

complete。大約相當於這種情況：什麼事工都淺嘗輒止，半途而廢；
或者，沒有人可以像神一樣完全，但又不可以以此推卸更新的責任。

最後，任何教會都需要一直住在聖道聖禮之中。

2、你要悔改（3）

3 所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的。又要遵守，並要悔改。

若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能

知道。μνημόνευε οὖν πῶς εἴληφας καὶ ἤκουσας καὶ τήρει

καὶ μετανόησον ἐὰν οὖν

μὴ γρηγορήσῃς ἥξω ἐπὶ σέ ὡς κλέπτης καὶ οὐ μὴ γνῷς ποίαν ὥραν ἥξω 

ἐπὶ σε；Remember therefore how thou hast received and heard, and

hold fast, and repent. If therefore thou shalt not watch, I will come on

thee as a thief, and thou shalt not know what hour I will come upon

thee.

這個「回想」（μνημονεύω）的教導平行了啟示錄 2:5，「所以應當

回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，

我就臨到你那裡，把你的燈台從原處挪去」。這裡強調的是，「所

以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的」。這可以平行加拉太書 1:6-

9，「6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的

福音。7 那並不是福音不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改

了。8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們

所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9 我們已經說了，現在又說，
若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」。

回想福音真理首先藉著聖道聖禮；但這不僅僅是知識上的長進；更

需要起來行動；神的教會不僅僅是山洞裡的查經派或福音派，你還

是要行動起來。這裡有三個概念都與行為有關：第一、遵守。

τηρέω（1:3，2:26 等）。第二、悔改。第三、儆醒。

基督徒必須一直住在回想、遵守、悔改和儆醒中；其中最重要的原

因不是道德自覺，而是神聖敬畏：「若不儆醒，我必臨到你那裡如

同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道」。這裡有三個末世論的

基本真理：第一、祂一定回來；第二、沒有人知道祂什麼時候回來。

第三、他回來如同賊一樣。κλέπτης，an embezzler, pilferer。賊這個

名詞的含義大部分是負面的（馬太福音 6:19，約翰福音 10:1，12:6

等）。但也用這個概念比喻基督的復臨（馬太福音 24:42-44；另參

帖撒羅尼迦前書 5:2，4；彼得後書 3:10；啟示錄 16:15）。賊首先當

然指人不知道祂什麼時候來。其次可能指「以賊還賊」這種公義。

在某種意義上，罪人活在罪中就是對神的偷竊，他們配得神以賊的

方式臨到，施以懲罰。這是神的律法：「不可偷盜」（出埃及記

20:15）；這是人的罪惡：「偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的」

（箴言 9:17；另參加拉太書 2:4，以弗所書 4:28 等）。

3、你的得勝（4-6）
4 然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。他們要穿白衣與

我同行。因為他們是配得過的。ἔχεις ὀλίγα ὀνόματα καὶ ἐν

Σάρδεσιν ἃ οὐκ ἐμόλυναν τὰ ἱμάτια αὐτῶν καὶ περιπατήσουσιν

μετ᾽ ἐμοῦ ἐν λευκοῖς ὅτι ἄξιοί εἰσιν；Thou hast a few names even in

Sardis which have not defiled their garments; and they shall walk with

me in white: for they are worthy.

5 凡得勝的，必這樣穿白衣。我也必不從生命冊上塗抹他的名。且

要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名。  ὁ νικῶν

οὕτος περιβαλεῖται ἐν ἱματίοις λευκοῖς καὶ οὐ μὴ ἐξαλείψω τὸ ὄνομα

αὐτοῦ ἐκ τῆς βίβλου τῆς ζωῆς καὶ ἐξομολογήσομαι τὸ ὄνομα

αὐτοῦ ἐνώπιον τοῦ πατρός μου καὶ ἐνώπιον τῶν ἀγγέλων αὐτοῦ；He

that overcometh, the same shall be clothed in white raiment; and I will

not blot out his name out of the book of life, but I will confess his name

before my Father, and before his angels.

6 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

不是所有的基督徒都是「嚇大的」或淫為首的。還有幾名（ὄνομα）

沒有與邪教行淫。污穢（μολύνω）這個概念就是指行姦淫吃祭偶像

之物；參哥林多前書 8:7，啟示錄 14:4）。撒狄教會畢竟還有幾位弟

兄姐妹沒有淪為撒但一會，反而起來與主同行。「與我同行」

（περιπατήσουσιν μετ᾽ ἐμοῦ）這個概念則可以上溯到以諾和挪亞：

「22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女……24

以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了」（創世記

5:22，24）；「挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世

代是個完全人。挪亞與神同行」（創世記 6:9）。這也讓我們回想起

主的話：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣」（馬太福音

24:37）。另參瑪拉基書 2:6，「真實的律法在他（利未人）口中，

他嘴裡沒有不義的話。他以平安和正直與我同行，使多人回頭離開

罪孽」。

而對基督徒而言，問題是，我們怎樣與神同行呢？我們也應該在平

安和正直中與主同行。聖經說，人非聖潔不能見主。基督徒的「成

聖」不可能指向我們肉身上的完全，而是指披戴基督。但是，與此

同時，所謂披戴基督更指穿白衣與主同行；穿白衣基本上指兩大事

實：行義，並且至死忠心。

這裡兩次強調「穿白衣」（ἐν λευκοῖς，in white, light, bright,

brilliant）；也可以指光明之子（φῶς；路加福音 16:8，約翰福音

2:36；帖撒羅尼迦前書 5:5）。而在啟示錄中中，「白」涵蓋了這些

概念：白髮、白石、白衣、白馬、白雲、白色大寶座

（1:14，2:17，3:18，4:4，6:2，6:11，7:9，7:13-

14，14:14，19:11，19:14，20:11）。特別注意啟示錄 7:13-14，「13

長老中有一位問我說，這些穿白衣的是誰？是從哪裡來的？14 我對

他說，我主，你知道。他向我說，這些人是從大患難中出來的，曾
用羔羊的血，把衣裳洗白淨了。」這個概念當然首先回溯到創世記

3:21，「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿」。另參

創世記 35:2，「雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說，你們

要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳」（另參傳道書

9:8）。首先要脫離偶像。穿白衣最終在「披戴基督」。先是經過聖

禮：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」（加拉太書

3:27）。然後住在聖道中並行義道，「21 如果你們聽過他的道，領

了他的教，學了他的真理，22 就要脫去你們從前行為上的舊人。這

舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。23 又要將你們的心志改換一新。

24 並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和

聖潔」（以弗所書 4:21-24）。注意「仁義」，所謂行義的才是義人

（約翰一書 3:7）。

「白衣長風「這不是一時興起，而是要堅持並且得勝。「5 凡得勝

的，必這樣穿白衣」。得勝（νικάω）的對象當然是仇敵，包括自己

的罪，更指向福音的敵人、敵基督，撒但的座位和耶洗別，以及巴

蘭的教訓，哥尼拉黨人等等。更指向別神與偶像。動詞 περιβάλλω

的意思是：to throw around, to put around；to surround a city with a

bank (palisade)；of garments, to clothe one 等。這個動詞的主語是神，

是神給亞當夏娃作衣服穿。皮衣與無花果樹的裙子，差別是何等的

大呢？關於配得，可以參考啟示錄 16:6 及馬太福音 10:38——他們是

殉道者。為何殉道呢：「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣

就是聖徒所行的義」（啟示錄 19:8）。

何為行義呢？為主。啟示錄 2-3 多次強調「名」（ὄνομα）。我的名

（2:3，13）、新名（2:17）；然後是假名（3:1，可以指假基督徒）；

最後在 3:4-5 出現 3 次。另參 3:8，3:12，又回到神的名。這其中的

道理可以平行：馬太福音 10:32-33，「32 凡在人面前認我的，我在

我天上的父面前，也必認他。33 凡在人面前不認我的，我在我天上

的父面前，也必不認他」（另參創世記 11:4）。而「眾使者」這個

概念可以平行馬可福音 8:38，「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我

的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也

要把那人當作可恥的」。

成敗關乎生死；但聖經不以肉身的生死論成敗。生命冊（τῆς βίβλου

τῆς ζωῆς）參見詩篇 69:28（義人名錄），以賽亞書 4:3（關乎公義的

靈）；腓立比書 4:3，路加福音 10:20，希伯來書 12:23，但以理書

12:1-2；啟示錄 13:8，17:8（沒有在生命冊上的都是畜類或拜獸教教

徒）；啟示錄 20:12，20:15，21:27（是否在生命冊上，決定在天堂

還是地獄）。需要說明的是，寫上的，還是可以塗掉的，不可能

「一次永遠」：「31 摩西回到耶和華那裡，說，唉，這百姓犯了大

罪，為自己作了金像。32 倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從

你所寫的冊上塗抹我的名。33 耶和華對摩西說，誰得罪我，我就從

我的冊上塗抹誰的名」（出埃及記 32:3-32）。
二、非拉鐵非書（7-13）

7 你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說，那聖潔，真實，拿著大衛

的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說，8 我知道

你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。

看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。

9 那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，

我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。10 你

既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你

的試煉。11 我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。

12 得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。

我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是從天上從我神那裡

降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。13 聖靈向眾教

會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

非拉鐵非：Φιλαδέλφεια，Philadelphia = 「brotherly love」。a city of

Lydia in Asia Minor, situated near the eastern base of Mount Tmolus,

founded and named by the Pergamene king, Attalus II Philadelphus.

After the death of Attalus III Philometor, 133 BC, it together with his

entire kingdom came by his will under the jurisdiction of the Romans。

我們可以將這 7 節經文這樣交叉結構：首尾呼應的概念是「門」

（7-8）與「城」及「名」與「名」（12-13）；中間聚焦城外和門外
的人類，或者說，聚焦教會與「他們人類」的關係（9-11）；這也

涉及「開」與「關」的真理。對非拉鐵非與撒狄的教訓都涉及

「名」的問題。撒狄那裡強調的額是「他的名」；而非拉鐵非這裡

強調的是「我的名」。

1、門（7-8）

7 你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說，那聖潔，真實，拿著大衛

的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的，說，Καὶ τῷ 

ἀγγέλῳ τῆς ἐν Φιλαδελφείᾳ ἐκκλησίας γράψον· Τάδε

λέγει ὁ ἅγιος ὁ ἀληθινός ὁ ἔχων τὴν κλεῖδα τοῦ Δαβίδ, ὁ ἀνοίγων

καὶ οὐδεὶς κλείει, καὶ κλείει καὶ οὐδεὶς ἀνοίγει· And to the angel of the

church in Philadelphia write; These things saith he that is holy, he that

is true, he that hath the key of David, he that openeth, and no man

shutteth; and shutteth, and no man openeth;

8 我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕

我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。

Οἶδά σου τὰ ἔργα ἰδού, δέδωκα ἐνώπιόν σου θύραν ἀνεῳγμένην,

καὶ οὐδεὶς δύναται κλεῖσαι αὐτήν ὅτι μικρὰν ἔχεις δύναμιν

καὶ ἐτήρησάς μου τὸν λόγον καὶ οὐκ ἠρνήσω τὸ ὄνομά μου I know thy

works: behold, I have set before thee an open door, and no man can
shut it: for thou hast a little strength, and hast kept my word, and hast

not denied my name.

這兩節經文完美平行：第一、第 7 節中基督的自我描述，與第 8 節

中的「我的名」平行；第二、「開與關」這組概念平行出現在兩節

經文中。當然，這兩者之間是密切相關的——只有這樣的基督，才

是開與關的主權者；或只有這樣的主權者，才是我們信的基督。關

於「開門」這個概念首尾呼應地重複兩次（關門只有一次），可以

延伸閱讀使徒行傳 14:27，「到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉他

們所行的一切事，並神怎樣為外邦人開了信道的門」；哥林多前書

16:9，「因為有寬大又有功效的門，為我開了，並且反對的人也

多」；哥林多後書 2:12，「我從前為基督的福音到了特羅亞，主也

給我開了門」；歌羅西書 4:3，「也要為我們禱告，求神給我們開傳

道的門，能以講基督的奧秘，（我為此被捆鎖）」。

這裡強調基督的形象是：「那聖潔，真實，拿著大衛的鑰匙」

（1:5，1:18）。鑰匙這個概念與為了針對下文的「門」與「城」的。

只是這裡增加了一個概念就是「聖潔」。ἅγιος 首先指基督是「以色

列的聖者」（列王紀下 19:22 等），與別人分別。另外與「關門」

及「封城」的主題相關——最終聖民要向罪人分別為聖：「14 你們

和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明

和黑暗有什麼相通呢？15 基督和彼列（彼列就是撒但的別名）有什

麼相和呢？信主的和不信主的有什麼相干呢？16 神的殿和偶像有什
麼相同呢？因為我們是永生神的殿。就如神曾說，我要在他們中間

居住，在他們中間來往。我要作他們的神，他們要作我的子民。17

又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，

我就收納你們。18 我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能

的主說的」（哥林多後書 6:14-18；另參創世記 1:4）。

大衛的鑰匙，首先參見以賽亞書 22:22，「我必將大衛家的鑰匙放在

他肩頭上。他開，無人能關。他關，無人能開」。另參馬太福音

16:18-19，「18 我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這

磐石上，陰間的權柄，不能勝過他（權柄原文作門）19 我要把天國

的鑰匙給你。凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上

所釋放的，在天上也要釋放」；路加福音 11:52，「你們律法師有禍

了。因為你們把知識的鑰匙奪了去。自己不進去，正要進去的人，

你們也阻擋他們」；啟示錄 1:18，「又是那存活的。我曾死過，現

在又活了，直活到永永遠遠。並且拿著死亡和陰間的鑰匙」；啟示

錄 9:1，「第五位天使吹號，我就看見一個星從天落到地上。有無底

坑的鑰匙賜給他」；啟示錄 20:1，「我又看見一位天使從天降下，

手裡拿著無底坑的鑰匙，和一條大鏈子」。第一句開（ἀνοίγω）的

主語是基督；關（κλείω）的主語是 οὐδείς（no one, nothing）——

不一定限於「人」，也可以同時指鬼魔。第二句關開的主語正相反。

這是偉大的應許：教會建立起來了，暴君是不能撲滅的。這是嚴重

的警告，無論是誰，最終被神棄絕的時候，就不再有機會了。這是
財主與拉撒路的故事。因此這句話否定了非政治的撒但一會（教會

要向世界宣示鑰匙權）；也否定了泛愛的雞湯教：神開門，也關門

——不會一直向所有人敞開大門。這是十個童女的比喻。另參馬太

福音 7:21-23，「21 凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨

遵行我天父旨意的人，才能進去。22 當那日必有許多人對我說，主

阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許

多異能嗎？23 我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這

些作惡的人，離開我去吧」。

「我知道你的行為」，「遵守我的道，沒有棄絕我的名」；這些教

導與眾教會是一致的。對非拉鐵非特別的教導是「你略有一點力

量」；及「看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的」。

這兩者之間存在密切的聯繫。首先，μικρὰν ἔχεις δύναμιν，thou hast

a little strength。名詞 δύναμις 的意思是：strength power, ability（權

柄，馬太福音 6:13 等）。這首先涉及鑰匙權。形容詞 μικρός 的意思

是 small, little。也可能這是一小群，因此恐懼戰兢（路加福音

12:32）。但行使力量和權柄是開門的前題——教會只要不放棄並行

使鑰匙權，主必開門，而且無人能關。你自己面對陰間的門將自己

關在山洞了，你就只有洞穴幻象和夾皮溝了——在那裡即使你百般

「查經」以至於甘之如飴，也不會進入天國。因為神要「知道你的

行為」。什麼行為？「曾遵守我的道，沒有棄絕我的名」。這是一

場對外的戰爭，不可能發生在以東人的洞穴中。而這句話是下一句
話的前提：「看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關

的」。你的行為必然是世人面前的行為；只能是在世人面前「也曾

遵守我的道，沒有棄絕我的名」。山頂洞人必沒有這樣的見證，也

不得進神的國。告別「整理國故派」和「訓詁派」。當然我們絕非

要離開查經的基礎課程；正相反，更是堅固了查經的真意。

吃奶的人不能上戰場。所以一年級吃奶，二年級要學習吃粗糧，開

赴前線。這經我們也讀過：「14 我的弟兄們，若有人說，自己有信

心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？15 若是弟兄，

或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，16 你們中間有人對他們

說，平平安安地去吧，願你們穿得暖吃得飽。卻不給他們身體所需

用的，這有什麼益處呢？17 這樣信心若沒有行為就是死的」（雅各

書 2:14-17）。撒狄教會半死不活的死，就是雅各書這裡說的「死」。

你要從撒狄到非拉鐵非，這是 2020 年。

2、人（9-11）

9 那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，

我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。ἰδού,

διδωμι ἐκ τῆς συναγωγῆς τοῦ Σατανᾶ τῶν

λεγόντων ἑαυτοὺς Ἰουδαίους εἶναι καὶ οὐκ

εἰσὶν ἀλλὰ ψεύδονται ἰδού, ποιήσω αὐτοὺς ἵνα ἥξωσιν

καὶ προσκυνήσωσιν ἐνώπιον τῶν ποδῶν σου

καὶ γνῶσιν ὅτι ἐγὼ ἠγάπησά σε；Behold, I will make them of the

synagogue of Satan, which say they are Jews, and are not, but do lie;

behold, I will make them to come and worship before thy feet, and to

know that I have loved thee.

10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免

去你的試煉。ὅτι ἐτήρησας τὸν λόγον τῆς ὑπομονῆς μου κἀγώ σε

τηρήσω ἐκ

τῆς ὥρας τοῦ πειρασμοῦ τῆς μελλούσης ἔρχεσθαι ἐπὶ τῆς οἰκουμένης 

ὅλης πειράσαι τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς γῆς；Because thou hast kept

the word of my patience, I also will keep thee from the hour of

temptation, which shall come upon all the world, to try them that

dwell upon the earth.

11 我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。ἰδού, 

ἔρχομαι ταχύ· κράτει ὃ ἔχεις ἵνα μηδεὶς λάβῃ τὸν στέφανόν σου；

Behold, I come quickly: hold that fast which thou hast, that no man

take thy crown.

但有人抵擋我們的話，無論人家路德宗還是人家東正教。這三節經

文可以說針對了教會與三種人類的關係。而且顯而易見，這三種人

不再屬於「你要為萬人求」的「萬人」。讓我們重申上個主日的論

題：代禱的限度，不要為撒但一會的的人禱告。約翰一書 5:15-16，
「16 人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命

賜給他。有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。17 凡不義的事都是

罪。也有不至於死的罪」；耶利米書 7:16-18，「16 所以，你不要為

這百姓祈禱。不要為他們呼求禱告，也不要向我為他們祈求，因我

不聽允你。17 他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看

見嗎？18 孩子撿柴，父親燒火，婦女摶面作餅，獻給天後，又向別

神澆奠祭，惹我發怒」。

第一、面對撒但一會的人。非拉鐵非教會與士每拿教會遭遇的情況

交叉呼應。但具體結局不同。在士每拿，撒但一會的人與世界之主

淫合逼迫教會：「9 我知道你的患難，你的貧窮，（你卻是富足

的）也知道那自稱是猶太人所說的譭謗話，其實他們不是猶太人，

乃是撒但一會的人。10 你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間

幾個人下在監裡，叫你們被試煉。你們必受患難十日。你務要至死

忠心，我就賜給你那生命的冠冕」。但在非拉鐵非，對撒但一會的

審判已經開始。一方面是定罪：說謊的：ψεύδομαι，to lie, to speak

deliberate falsehoods；to deceive one by a lie, to lie to（馬太福音

5:11，箴言 14:5 等）。在士每拿，只說他們是自稱使徒並且譭謗；

但到了非拉鐵非，他們被清楚地定義為說謊者或騙子——而從士每

拿一直撒謊到非拉鐵非的騙子只能在地獄（啟示錄 21:8）；因為他

們實在是「喜好說謊言編造虛謊的」（啟示錄 22:15）。另一方面是

懲罰：「我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你
了」。神對我們的愛（ἀγαπάω）一定是藉著對我們仇敵的恨顯示出

來的。而這裡的「拜」（προσκυνέω）並不指他們悔改了（「拜

人」顯示及邪教本質或外邦人的特色），而是指他們認慫了——他

們只聽得懂拳頭和力量。也不排除這種可能：大兒子們現在「服

了」。CSMP 五年，多少神跡奇事！（以賽亞書

45:4，49:23，60:14）。

第二、面對普天下人。「你既遵守（τηρέω）我忍耐的道」，信道要

行道，且行在普天下人的面前。這道在這裡被定義為「忍耐的道」

（τὸν λόγον τῆς ὑπομονῆς μου）。這一非拉鐵非書這個邏輯關秀：

首先是「遵守我的道」（8）；然而是「遵守我忍耐的道」（10）；

最後是「得勝」（12）。關於忍耐的道，我們強調四個基本事實：1

忍耐不是屈從而是堅持，不是順服和跪舔更不是淫合。2 這種忍耐

或堅持是、並只能是站在世界之主及其僕從人民面前的堅持。因此

忍耐之道不可能是洞穴之道——洞穴裡查經不需要忍耐。你講的道，

你所謂的聖禮型教會的聖道，是這忍耐的道嗎？正相反，你的福音

派或極端查經派，或所謂「我們只講聖經」，不過是對人類和政治

忍無可忍之後的逃跑，是在暴政之下建立的人性小廟，並在最安全

的地方自嗨和互相收授榮耀的偽勇敢。3 誰忍耐誰。傳道人不需要

你忍耐，沒有傳錯更不需要你忍耐；你需要忍耐的是因為行道而面

對的逼迫。4 只有經歷「忍耐的道」，你才可能有這樣的祝福：
「我必在普天下人受試煉的時候，保守（τηρέω）你免去你的試煉」。

你越怕約遭患難；相反，為主失去生命的反而得著生命。

泛愛主義也請停止你們的表演，這時候你不必用「神愛世人」去懟

聖經——普天下人將受試煉。「遵守」與「保守」在原文中同一個

動詞。試煉（πειρασμός）當然指啟示錄中的各種患難和大患難。普

天下人：τῆς οἰκουμένης ὅλης……τοὺς κατοικοῦντας ἐπὶ τῆς γῆς，直譯：

住在地上的所有世人。「住在地上的人」在啟示錄中有特別的含義：

啟示錄 6:10，「大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上

的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢」；啟示錄 11:10，「住在地

上的人，就為他們歡喜快樂，互相饋送禮物。因這兩位先知曾叫住

在地上的人受痛苦」；啟示錄 13:12，「它在頭一個獸面前，施行頭

一個獸所有的權柄。並且叫地和住在地上的人，拜那死傷醫好的頭

一個獸」；啟示錄 13:14，「它因賜給它權柄在獸面前能行奇事，就

迷惑住在地上的人，說，要給那受刀傷還活著的獸作個像」；啟示

錄 14:6，「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給

住在地上的人，就是各國各族各方各民」；啟示錄 17:2，「地上的

君王與她行淫。住在地上的人喝醉了她淫亂的酒」。我們是什麼人

呢：「我們卻是天上的國民。並且等候救主，就是主耶穌基督，從

天上降臨」（腓立比書 3:20）。

第三、面對「奪去你的冠冕」的人。「我必快來」，這樣的宣告更

有三次重複在啟示錄 22 章（22:7，12，20）。這樣的應許也是為了
堅固我們遵守忍耐的道，並「持守你所有的」。不僅是祂的死而復

活，更是祂的「我必快來」，是我們堅持的理由和依靠。持守：

κρατέω，to have power, be powerful；to get possession of；to

hold（2:1，2:13-15，2:25 等）。其中一個基本含義仍然是要堅持行

使你的鑰匙權。冠冕一詞參見 2:10。奪取（λαμβάνω）的主語是

μηδείς：nobody, no one, nothing。可以平行第八節的 οὐδείς，首先

應該是撒但及其差役們。實際上這節經文本身也可以交叉結構：

「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕」，第一句

指向基督，最後一句指向魔鬼；而在神的賞賜與鬼的擄掠，教會必

須「要持守你所有的」。

3、城（12-13）

12 得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裡出去。

我又要將我神的名，和我神城的名，（這城就是從天上從我神那裡

降下來的新耶路撒冷）並我的新名，都寫在他上面。ὁ νικῶν ποιήσω

αὐτὸν στῦλον ἐν τῷ ναῷ τοῦ θεοῦ μου καὶ ἔξω οὐ μὴ ἐξέλθῃ ἔτι

καὶ γράψω ἐπ᾽ αὐτὸν τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ μου καὶ τὸ ὄνομα

τῆς πόλεως τοῦ θεοῦ μου τῆς καινῆς Ἰερουσαλήμ ἡ καταβαίνουσα ἐκ

τοῦ οὐρανοῦ ἀπὸ τοῦ θεοῦ μου καὶ τὸ ὄνομά μου τὸ καινόν；Him

that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he

shall go no more out: and I will write upon him the name of my God,

and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which
cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him

my new name.

13 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

殿在啟示錄中有著重要的地位，這是教會論。而這裡的殿（ναός）

與城（πόλις），顯然是與開關的道理呼應的：聖殿和聖城的門，開

有時，關有時。第 12 節經文中有三次「我神」（τοῦ θεοῦ μου），

依次是我神的殿，我神的名，我神的城。另有一次與之平行的「我

的新名」（τὸ ὄνομά μου τὸ καινόν）。在邏輯上可以說，「我與父

原為一」。「我」另說，可能是為了強調「新名」——基督在啟示

錄中有一些新的名字，這是復臨的基督，其形象或使命與第一次來

有諸多不同——這是行公義審判的基督；這是高舉教會在世界之上

的基督。以賽亞書 62:1-2，「1 我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不

息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。2 列國必

見你的公義，列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親

口所起的」（另參以賽亞書 65:15）。顯而易見，教會與基督共享這

個新名，或者這新名也賜給了教會。這一點還可以參考以賽亞書

56:5，「我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有

兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除」。

值得強調的是，「這城就是從天上從我神那裡降下來的新耶路撒

冷」——這一句話同時反對猶太主義也反對反猶太主義，後者主要
表現就是取代神學。新耶路撒冷（τῆς καινῆς Ἰερουσαλήμ）最終並沒

有排除以色列十二支派，雖然那時是更新過的十二支派；而且在新

耶路撒冷，十二支派與十二使徒的名字是並列關係而不是取代關係

（（啟示錄 21:2，12，14）。另參以西結書 48:35，「城四圍共一萬

八千肘。從此以後，這城的名字必稱為耶和華的所在」。需要提醒

的是，城的概念可以上訴到該隱的城（以諾城）和巴別城、巴比倫

大城；這是兩座城市的對立，是新婦與淫婦的對立。這不是山洞與

城市的對立，這是聖殿與丘壇、教會與世界、國度與國家之間的對

立。在非政治和極端福音派以及一切雞湯教的神學框架內，根本沒

有一座「中心城市」。換言之，啟示錄七封書信最終的目的，是見

證天上的耶路撒冷對所有七座城市的徹底光復或更新：「坐寶座的

說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上。因這些話是可信

的，是真實的」（啟示錄 21:5）。阿門。

城的中心是殿。柱子（στῦλος）是什麼含義呢：加拉太書 2:9，「又

知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各，磯法，約翰，就向

我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裡去，他們往受

割禮的人那裡去」；提摩太前書 3:15，「倘若我耽延日久，你也可

以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石

和根基」；啟示錄 10:1-3，「1 我又看見另有一位大力的天使，從天

降下，披著雲彩，頭上有虹。臉面像日頭，兩腳像火柱。2 他手裡

拿著小書卷是展開的。他右腳踏海，左腳踏地。3 大聲呼喊，好像
獅子吼叫，呼喊完了，就有七雷發聲」。柱子不是立在那裡一動不

動的石頭，是展開書卷的使者，是吼叫的獅子，或雷子。「柱子」

連同「都寫在他上面」，這些概念應該是為了顯示這個真理：一方

面，你們的身體就是聖靈的殿（哥林多前書 6:19）；另一方面，神

的殿就是你們（哥林多前書 3:17）。「他也必不再從那裡出去」是

有前提的，這個前提就是「得勝的」；而且神要繼續在這石頭上工

作或創造（ποιέω，make，‫；עָ ׂשָ ה‬創世記 1:26；2:18）。撒旦深奧之

理再次被打。溝裡找人，殿裡造人。

三、老底嘉書（14-22）

14 你要寫信給老底嘉教會的使者，說，那為阿們的，為誠信真實見

證的，在神創造萬物之上為元首的，說，15 我知道你的行為，你也

不冷也不熱。我巴不得你或冷或熱。16 你既如溫水，也不冷也不熱，

所以我必從我口中把你吐出去。

17 你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困

苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的。18 我勸你向我買火煉的金子，叫

你富足。又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。又買眼藥擦你

的眼睛，使你能看見。19 凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你

要發熱心，也要悔改。

20 看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他

那裡去，我與他，他與我一同坐席。21 得勝的，我要賜他在我寶座
上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。22 聖

靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

神建教會是為勝多陰間的門，開闢天國；而人間教會是為了侍奉錢

財。老底嘉是一間歲月靜好並且自以為義的教會；根本原因是貪財。

我們現在到了七封書信最後一封，看見的仍然是一間不堪的教會。

這就是基督教的誠實，沒有偉光正的罪人，也沒有完美的教會；但

聖經正視這個事實，這是完美的啟示，這是完美的真理。老底嘉書

也可以分成三部分，每三節經文為一個單元：病症（14-16）；醫治

（17-19）；寶座（20-22）。人和教會都常常是「根本有病」卻自我

感覺良好；但基督愛教會，堅持醫治；而醫治的目的是讓教會起來

和祂在一同作王，而不是跪在黑命貴和貴命黑面前作屬靈表演藝術

家。

1、病情（14-16）

14 你要寫信給老底嘉教會的使者，說，那為阿們的，為誠信真實見

證的，在神創造萬物之上為元首的，說，Καὶ τῷ ἀγγέλῳ τῆς 

ἐκκλησίας Λαοδικέων γράψον· Τάδε

λέγει ὁ Ἀμήν ὁ μάρτυς ὁ πιστὸς καὶ ἀληθινός ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θ

εοῦ· And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These

things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of

the creation of God;

15 我知道你的行為，你也不冷也不熱。我巴不得你或冷或熱。Οἶδά 

σου τὰ ἔργα ὅτι οὔτε ψυχρὸς εἶ οὔτε ζεστός ὄφελον

ψυχρὸς εἴης ἢ ζεστός；I know thy works, that thou art neither cold nor

hot: I would thou wert cold or hot.

16 你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。

οὕτως ὅτι χλιαρὸς εἶ καὶ οὔτε ψυχρός οὔτε ζεστὸς μέλλω σε ἐμέσαι ἐκ

τοῦ στόματός μου；So then because thou art lukewarm, and neither

cold nor hot, I will spue thee out of my mouth.

老底嘉：Λαοδικεύς，Laodicea，justice of the people。字根是

Λαοδίκεια；而這個詞正是尼哥拉一詞的組成部分

（νῖκος+Λαοδικεύς）。νῖκος 的意思是勝利，與七封書信「得勝」這

個概念對立。我們不妨這麼理解，尼哥拉黨人的教訓，是擄掠教會

的人本主義思潮，並最終成了老底嘉教會的主流教義。老底嘉在歌

羅西書中多次出現。在某種意義上，歌羅西教會的問題也是老底嘉

教會的問題，而歌羅西書中的教會問題，也是啟示錄中老底嘉教會

的問題，甚至愈演愈烈：

「1 我願意你們曉得我為你們和老底嘉人，並一切沒有與我親自見

面的人，是何等的盡心竭力……8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理

學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，

就把你們擄去。9 因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基
督裡面。10 你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。

11 你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫

去肉體情慾的割禮。12 你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一

同復活。都因信那叫他從死裡復活神的功用。13 你們從前在過犯，

和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（或作我們）一切過犯，

便叫你們與基督一同活過來。14 又塗抹了在律例上所寫，攻擊我們

有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。15 既將一切執政的

掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。16 所以不拘在飲

食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們。17 這些原是

後事的影兒。那形體卻是基督。18 不可讓人因著故意謙虛，和敬拜

天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，（有古卷作這

等人窺察所沒有見過的）隨著自己的欲心，無故地自高自大，19 不

持定元首，全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。

20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中

活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢？21-22 這都

是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。23 這

些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，

其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效」（歌羅西書 2:1-22；另參

歌羅西書 4:13-16）。

歌羅西-老底嘉教會主要問題有五：第一、人本主義理學（人間的遺

傳和世上的小學）；第二、否認割禮-洗禮的精義（因此必然反對嬰
孩洗禮）；第三、律法主義的控告；第四、政治上甘作妓女孌童；

第五、全身心肉身成道。這種基督教就是現在的天主教、東正教、

改革宗-信義宗、浸信會、以及一切靈恩派和雞湯教。不僅如此，在

這五大思潮捆綁之下的基督教，最終一定是不冷不熱並被吐出去。

我說的「喪盡天良的基督教」，聖經根據就在這裡。這種基督教已

經不是信基督了，他們信人，偶像或自己。

那麼什麼是我們應該信的基督呢？老底嘉教會強調基督的形象有四

個特點。第一、「那為阿們的（ὁ Ἀμήν）」。祂就是是；而基督徒

應有基本的是非觀。第二、「見證者」（ὁ μάρτυς）。不僅是是，

而且要起來為真理作見證甚至殉道。第三、「誠信真實」（ὁ πιστὸς

καὶ ἀληθινός），信仰與真理，這兩個概念可以同時指見證的方式和

見證的目標。第四、「在神創造萬物之上為元首的」（ἡ ἀρχὴ τῆς

κτίσεως τοῦ θεοῦ·）；如此見證不要怕他們，因為基督才是真正的元

首。這些概念至少可以平行以下舊約經文：創世記 1:1，箴言

8:22，30；以賽亞書 43:10-12，65:15-16。

而一旦遠離是非善惡、偏離見證的正經事業，忘記主才是主、王才

是王，教會就必然陷入這種狀況：ὅτι οὔτε ψυχρὸς εἶ οὔτε

ζεστός，hat thou art neither cold nor hot。這實際上進入了禪境，現

代基督教稱之為「你看人家的生命」，喜怒不行於色；或者「一方

面另一方面」的「全面酵」。曾經哭泣和惱怒的基督，在這種「扭

曲或虛假的生命」面前，也不如他們「屬靈」。他們沒有神經，更
沒有良心；只有異教的裝 X。「他們曉得義路，竟背棄了傳給他們

的聖命，倒不如不曉得為妙」（彼得後書 2:21）。ψυχρός 參見馬太

福音 10:42，「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡

的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜」。可以這樣說，

這些寶相莊嚴的基督徒，即使給香港人一杯涼水也是不願意的，因

為「我們不談政治」。這種狀況是神所不願意（ὄφελον）的。

ὄφελον 參見哥林多前書 4:8，「你們已經飽足了，已經豐富了，不

用我們，自己就作王了。我願意你們果真作王，叫我們也得與你們

一同作王」（另參哥林多後書 11:1，加拉太書 5:12）。也許面對這

樣的不冷不熱，與起初面對地上滿了強暴一樣，神的心憂傷後悔：

地上已經滿了強暴，但是基督教仍然不冷不熱。

這是基督掌權的世界，不是陰謀掌權的世界。「溫水

（χλιαρός，tepid, lukewarm）教」必然遭遇這樣的結局：「所以我

必從我口中把你吐出去」。這意味著什麼呢？會有西方教會的世俗

化或連續衰敗，教堂被綠教和商人收購；東方面臨流氓的逼迫與拆

毀十字架……事實很簡單：當流氓們殘害任何人類和生命之時，教

會都以非政治之名冷眼旁觀、明哲保身有自以為義的時候，最後這

些流氓就一定衝向教會；而到那時候，沒有人為教會說話——你們

也算活該，非政治活該被政治禍害；而你那不叫殉道。溫不是冷，

因為他們也秀愛，只是停留的在口頭上（雅各書 2;14-19），表現在

足底按摩和洗腳店上。人家叫中醫療法。動詞 ἐμέω 的意思是 to

vomit, vomit forth, throw up。神噁心的要吐，特別是看見那些主啊主

啊、靈舞、以及不公義的公義之惡行的時候；特別是公然為偶像上

街文革的時候。再讀利未記 26:30，「我又要毀壞你們的丘壇，砍下

你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上，我的心也必厭惡

你們」。你們發那也叫行公義，神吐了。

2、醫治（17-19）

17 你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困

苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的。ὅτι λέγεις ὅτι Πλούσιός εἰμι

καὶ πεπλούτηκα καὶ οὐδενὸς χρείαν ἔχω καὶ οὐκ οἶδας ὅτι

σὺ εἶ ὁ ταλαίπωρος καὶ ἐλεεινὸς καὶ πτωχὸς καὶ τυφλὸς καὶ γυμνός；

Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have

need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and

miserable, and poor, and blind, and naked:

18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足。又買白衣穿上，叫你赤身

的羞恥不露出來。又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。συμβουλεύω

σοι ἀγοράσαι παρ᾽ ἐμοῦ χρυσίον πεπυρωμένον ἐκ πυρὸς ἵνα

πλουτήσῃς καὶ ἱμάτια λευκὰ ἵνα

περιβάλῃ καὶ μὴ φανερωθῇ ἡ αἰσχύνη

τῆς γυμνότητός σου καὶ κολλούριον ἐγχρῖσον τοὺς ὀφθαλμούς σου ἵνα

βλέπῃς；I counsel thee to buy of me gold tried in the fire, that thou
mayest be rich; and white raiment, that thou mayest be clothed, and

that the shame of thy nakedness do not appear; and anoint thine eyes

with eyesalve, that thou mayest see.

19 凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱心，也要悔改。

ἐγὼ ὅσους ἐὰν φιλῶ ἐλέγχω καὶ παιδεύω· ζήλωσον οὖν

καὶ μετανόησον；As many as I love, I rebuke and chasten: be zealous

therefore, and repent.

一江溫水向西流。神知道，知道一切；知道病根在哪裡。而只有找

到病根，才能醫治。這三節經文可以依次對應三個問題：病因

（17）；處方（18）；臨床（19）。我們先看第一個方面。溫水教

說穿了就一個病：錢。他們因為只信錢、只為錢的緣故，所以才進

入教會；並對滿了強暴的世界不冷不熱且對「財主」或撒幣大地舔

之有經；為基督作見證只是獻上溫水之祭。而且越是「經濟發展

了」，越是不冷不熱。這是北國以色列比南國猶大更敗壞的原因，

也是西方基督教衰敗的秘密；同時也是今天華人教會恨我們的根本

原因：貪財並且炫富（何西阿書 2:5-14，12:8-11；以賽亞書

2:20）；而我們擋住了他們的財路，拆毀了他們的丘壇，攪擾了商

業主義的安寧或互相收授榮耀的表演。大教會大大恨我們。

他們誇耀自己的富足（πλούσιος）。他們恨人類，每一根神經都恨，

唯獨用錢報仇雪恨。而且財寶在哪裡，心就在哪裡。這個詞最早出
現在這裡：「23 耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難

的。24 我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易

呢」（馬太福音 19:23-24）。當然，約瑟仍然可能得救（馬太福音

27:57）。不僅如此，這些財主進入教會是為了財產安全並且財上加

財：πλουτέω 這裡是完成時；to be rich, to have abundance，to be

richly supplied（路加福音 1:53，12:21 等）。問題是這「教會」怎樣

才能財上加財呢？這個詞 3 次出現了啟示錄 18 章：「因為列國都被

她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫，地上的客商，因她

奢華太過就發了財」（啟示錄 18:3，另參啟示錄 18:15，19）。成為

趙家人並堅持姓趙，是保財保命報仇唯一的指望。不僅如此，他們

非常自滿：οὐδενὸς χρείαν ἔχω，have need of nothing。他們認為他

們比你有錢，而且比你有知；因此「有資格」。所以，這些人一定

會離開我們的，並且在責備（19）之後痛痛地恨我們。

責備這個概念在這三節經文中也算首尾呼應。因為這句話就是嚴厲

的責備：「卻不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的」。

第一是無知（οὐκ οἶδας）。這也是自以為有一套的那種無知。首先

當然是對自己現狀的無知。他們實際上相信物質決定意識，但實際

上物質消滅意識。財主的無知包括下述五個方面。第二、不知道自

己困苦：ταλαίπωρος，enduring toils and troubles；afflicted,

wretched（羅馬書 7:22）。財主天天為錢受苦（提摩太前書 6:9-

10）。第三、可憐：ἐλεεινός，to be pitied, miserable。「我們若靠基

督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐」（哥林多前書 15:19）。

第四、貧窮：πτωχός。像乞丐一樣貧窮。他們窮的只剩下錢了，除

了錢一無所有。而且為了錢他們可以做出任何舔姿。第五、瞎眼：

τυφλός。怎麼會這樣呢？因為一錢障目不見天國。因為「此等不信

之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。

基督本是神的像」（哥林多後書 4:4）。第六、赤身：γυμνός，赤貧，

或在神在人面前醜態畢露，顯出淫亂之實（啟示錄

16:15，17:16）。赤身奔走常常是鬼附之狀（使徒行裝 19:16）。剝

光了衣服也要演皇帝的小丑。或者因為恐懼在裸奔（馬可福音

14:51-52）。

不僅入此，這 5 項判斷實際上也是預言，是未來即將發生在「強

國」和一切土豪身上的事實。由於不義，一切富強和奢華，都將一

夜之間被奪去。「11 我必因邪惡，刑罰世界，因罪孽，刑罰惡人。

使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲……16 他們的嬰孩，必在

他們眼前摔碎。他們的房屋，必被搶奪。他們的妻子，必被玷污。

17 我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。

18 他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。

19 巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所

傾覆的所多瑪蛾摩拉一樣」（平行閱讀啟示錄 17-19）。

基督不僅責備我們，責備是為了醫治我們。霹靂手段，父者心腸。

「我勸你」：συμβουλεύω σοι，I counsel thee。何況你能拿這些財主

溫水教怎麼辦呢？不過動詞 συμβουλεύω 也有正式商議的意思（馬

太福音 26:4）。祂愛，祂在乎。只是不聽勸的人會有後果的。針對

上述病狀，對症下藥。

第一、針對貪財炫富，「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足」。

買（ἀγοράζω）意味著你要付出代價了。而且是向「我」買。不再與

大淫婦作買賣，要轉向基督。因為只有祂有「火煉的金子」（約伯

記 23:10；箴言 27:21；；撒加利亞 13:9，瑪拉基書 3:2-3；彼得前書

1:7；路加福音 16:9）。理解這個概念還可以參考馬太福音 6:19-30，

「19 不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊

挖窟窿來偷。20 只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，

也沒有賊挖窟窿來偷……30 你們這小信的人哪，野地裡的草今天還

在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢」。第二、

針對赤身，「又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來」（另參出

埃及記 20:26；以賽亞書 43:3；以西結書 16:36，23:29；那鴻書

3:5）。羞恥：αἰσχύνη（以賽亞書 20:4；西番雅書 3:5），如路加福

音 14:9，「那請你們的人前來對你說，讓座給這一位吧。你就羞羞

慚慚的退到末位上去了」。另參哥林多後書 4:2，腓立比書 3:19，希

伯來書 12:2，猶大書 1:13——不知羞恥的土豪黨以及不知羞恥的不

義之人），可以在這裡學習什麼是羞恥。起來行義。第三、針對瞎

眼，「又買眼藥（κολλούριον）擦你的眼睛，使你能看見」（約翰

福音 9:39-41；哥林多後書 4:4）。原文的動詞不是買，而是
ἐγχρίω：to rub in, besmirch, anoint；to anoint one』s self。赤裸與瞎

眼，可以平行創世記 3:7，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己

是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子」。老底嘉教

會的問題，也是亞當夏娃的問題——與蛇淫亂。不要盯著錢財和肉

身，你要看基督。

責備和醫治，都是為了愛：「19 凡我所疼愛（φιλῶ）的，我就責備

（ἐλέγχω，馬太福音 18:15；約翰福音 3:20；提摩太后書 4:2 等）管

教（παιδεύω，路加福音 23:16，使徒行傳 7:22；哥林多前書 11:32

等）他」。這是神的話語：「1 你們一切乾渴的都當就近水來。沒

有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃。不用銀錢，不用價值，也

來買酒和奶。2 你們為何花錢（原文作平銀）買那不足為食物的，

用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能吃

那美物，得享肥甘，心中喜樂。3 你們當就近我來。側耳而聽，就

必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典」（以賽

亞書 55:1-3）。看我們的神，怎樣忍耐我們對祂的「忍耐」，看祂

怎樣苦口婆心：

「你當心裡思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣」（申

命記 8:5）；「耶和華阿，你所管教，用律法所教訓的人，是有福

的」（詩篇 94:12）；「喜愛管教的，就是喜愛知識。恨惡責備的，

卻是畜類」（箴言 12:1）；「棄絕管教的，必致貧受辱。領受責備

的，必得尊榮」（箴言 13:18）；「不忍用杖打兒子的，是恨惡他。
疼愛兒子的，隨時管教」（箴言 13:24）；「愚妄人藐視父親的管教。

領受責備的，得著見識」（箴言 15:5）；「棄絕管教的，輕看自己

的生命。聽從責備的，卻得智慧」（箴言 15:32）； 「趁有指望，

管教你的兒子。你的心不可任他死亡」（箴言 19:18）；「愚蒙迷住

孩童的心，用管教的杖可以遠遠趕除」（箴言 22:15）；「不可不管

教孩童，你用杖打他，他必不至於死」（箴言 23:13）；「管教你的

兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂」（箴言 29:17）；「5

你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說，我兒，你不可輕看主的

管教，被他責備的時候，也不可灰心。6 因為主所愛的他必管教，

又鞭打凡所收納的兒子。7 你們所忍受的，是神管教你們，待你們

如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？8 管教原是眾子所共受

的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。9 再者，我們曾有

生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更

當順服他得生嗎？10 生身的父都是暫隨己意管教我們。惟有萬靈的

父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。11 凡管

教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。後來卻為那經練過的人，

結出平安的果子，就是義」（希伯來書 12:5-11）。

責備和管教的目的是什麼呢，「所以你要發熱心（ζηλόω），也要悔

改（μετανοέω）」。或者說，你要用你的熱心去見證你的悔改。

ζηλόω 常指嫉妒和嫉恨；但也有正面的含義。首先就是建造教會，

而且以先知的方式，不是義方言的方式：「1 你們要追求愛，也要
切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。（原文作是說

預言下同）2 那說方言的，原不是對人說，乃是對神說。因為沒有

人聽出來。然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘。3 但作先知講

道的，是對人說，要造就，安慰，勸勉人。4 說方言的，是造就自

己。作先知講道的，乃是造就教會。5 我願意你們都說方言。更願

意你們作先知講道。因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，

那作先知講道的，就比他強了」（哥林多前書 14:1-5）。其次，恨

惡罪惡和淫亂：「2 我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為

我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。3

我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像

蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣」（哥林多後書 11:2-3）。換言之，熱心

至少是愛教會，恨大小淫婦。

3、寶座（20-22）

20 看哪，我站在門外叩門。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他

那裡去，我與他，他與我一同坐席。ἰδού, ἕστηκα ἐπὶ τὴν θύραν

καὶ κρούω· ἐάν τις ἀκούσῃ τῆς φωνῆς μου καὶ ἀνοίξῃ τὴν θύραν

εἰσελεύσομαι πρὸς αὐτὸν καὶ δειπνήσω

μετ᾽ αὐτοῦ καὶ αὐτὸς μετ᾽ ἐμοῦ；Behold, I stand at the door, and

knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to

him, and will sup with him, and he with me.

21 得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父

的寶座上與他同坐一般。ὁ νικῶν δώσω αὐτῷ καθίσαι μετ᾽ ἐμοῦ ἐν

τῷ θρόνῳ μου ὡς κἀγὼ ἐνίκησα καὶ ἐκάθισα μετὰ τοῦ πατρός μου ἐν

τῷ θρόνῳ αὐτοῦ；To him that overcometh will I grant to sit with me in

my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father

in his throne.

22 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。

這份愛是真正的愛情，但不是所有人都認識真正的愛情。不是所有

人都能順服責備和管教。實際上很少人悔改，得救的門是窄門。所

以這裡再一次回到「門」（θύρα，4:1）這個概念上。而這一幕，正

是雅歌中已經預表的：「9 我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在

我們牆壁後，從窗戶往裡觀看，從窗欞往裡窺探。10 我良人對我說，

我的佳偶，我的美人，起來，與我同去」（雅歌 2:9-10）；「我身

睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音。他敲門，說，我的妹子，我

的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露

水，我的頭髮被夜露滴濕」（雅歌 5:2）；「風茄放香，在我們的門

內有各樣新陳佳美的果子。我的良人，這都是我為你存留的」（雅

歌 7:3）。「若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，

他與我一同坐席」。這是婚筵，兩情相悅，也表明主的同在。基督

沒有破門而入；基督徒要自己做出回應。另參約翰福音 10:26-27，

「2 只是你們不信，因為你們不是我的羊。27 我的羊聽我的聲音，
我也認識他們，他們也跟著我」。動詞 δειπνέω 的意思是 to sup，吃

飯，晚餐，逾越節的晚餐（路加福音 17:8，22:20；哥林多前書

11:25）。

唯有勝過自己和仇敵的基督徒，才可能與主一同作王。從未勝過自

己和仇敵，失敗的人生，在教會再一次慘敗。愛情的失敗則會失去

一切，而且是失去王位。土豪和洞人最終與王位無關。「21 得勝的，

我要賜他在我寶座（θρόνος，1:4，2:13）上與我同坐，就如我得了

勝，在我父的寶座（θρόνος）上與他同坐一般」（另參馬太福音

19:27-30，路加福音 22:28-30）。導論中我們重點論述了寶座或王位

與十字架之間的均衡；而第七封書信開啟或聚焦了王位這個真理。

他們因為錢財和暴政而瞎眼的人，看不見整個神國和王位。自以為

聰明卻成了愚拙。中南海弄瞎了他們的眼睛，看不見玻璃海；梁家

河嚇破了他們的肝膽，使他們走不到生命河；雞湯迷住了他們的心

竅，使他們不能領受天上的嗎哪。但是感謝主，那學習並繼續順服

啟示錄的有福了——啟示錄第四章，看哪，王位與寶座：

「1 此後，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音，

對我說，你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。2 我立刻被

聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。3 看

那坐著的，好像碧玉和紅寶石。又有虹圍著寶座，好像綠寶石。4

寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白

衣，頭上戴著金冠冕。5 有閃電，聲音，雷轟，從寶座中發出。又
有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。6 寶座前好像一

個玻璃海如同水晶。寶座中，和寶座周圍有四個活物，前後遍體都

滿了眼睛。7 第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，

第四個像飛鷹。8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他

們晝夜不住地說，聖哉，聖哉，聖哉，主神。是昔在今在以後永在

的全能者。9 每逢四活物將榮耀，尊貴，感謝，歸給那坐在寶座上，

活到永永遠遠者的時候，10 那二十四位長老，就俯伏在坐寶座的面

前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說，11

我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的。因為你創造了萬

物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啟示錄 4:1-11）。

阿門。

任不寐，2020 年 10 月 10 日星期二

啟示錄第六課：一個寶座安置在天上（4:1-5）

奉聖父聖子聖靈得名，阿門。今天的證道經文是啟示錄 4:1-5，

1 此後，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音，

對我說，你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。2 我立刻被

聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。3 看

那坐著的，好像碧玉和紅寶石。又有虹圍著寶座，好像綠寶石。4

寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白
衣，頭上戴著金冠冕。5 有閃電，聲音，雷轟，從寶座中發出。又

有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈。

感謝神的話語。啟示錄第 4-5 章與第 2-3 章之間存在密切的關聯：

「門」、「寶座」、「七靈」等將兩部分聯繫在一起（「得勝」在

第 5 章——我們得勝乃是因為祂得勝）。必須反對將啟示錄 4-5 與 2-

3 章分裂出來的這種學術傳統。啟示錄 2-3 與啟示錄 4-5 在真理上存

在這樣的關係：「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王」——無論世界

怎樣黑暗及教會如何不堪，但基督仍然掌權。建議大家將詩篇 29 視

為啟示錄 4-5 章的序幕，並注意如下概念：「神的眾子」（及神的

百姓）平行二十四位長老與聖徒）、榮耀歸主\敬拜耶和華平行啟示

錄 4-5 章的 Te Deum（4:8，11；5:9-10，12-14）；打雷與雷轟；聖

殿與寶座……而啟示錄 4-5 章可以視為一個單元，共同主題是天上

的敬拜及天罰在即（不僅僅是天上敬拜）；或者正是我們導論中聚

焦的「王位」。啟示錄 4-5 章圍繞 2-3 章與第 1 章交叉呼應。其中啟

示錄第 4 章可以這樣結構：1-3 聚焦寶座或寶座上的基督；6-8 轉向

四活物及其敬拜；9-11 轉向二十四位長老及其敬拜——這二十四位

長老，又首尾呼應地出現在 1-5 節。不僅如此，兩場敬拜（6-8；9-

11）都分別歸向寶座上的基督（1-5）。

約翰所見的異象（Heavenly Liturgy），除了詩篇 29 篇，更可以平行

如下舊約經文——舊約至少有三場「上天垂象」：以西結書 1:1-

3:4，8:1-4，9:3，10:1-22；以賽亞書 6:1-8；但以理書 7:9-27。另參

約伯記 1:6，列王紀上 22:19-23（歷代志下 18:18-21），列王紀下

2:1-12，6:15-17，使徒行傳 7:55-56，哥林多後書 12:1-4 等。或藉著

會幕和聖殿，「在地如同在天」。如出埃及記 24:16-17，「16 耶和

華的榮耀停於西乃山，雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。

17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火」。另參

出埃及記 29:43，列王紀上 8:11；歷代志下 7:1，以西結書 43:5 等。

但舊約的相關異象與啟示錄的異象有三處重要區別：第一、舊約天

象中沒有聖徒及 24 位長老在場；可能是因基督救贖還未發生，所聖

徒不能出現在天上。第二、除了但以理書外，以西結書和以賽亞書

的天象中沒有聖子。有學者說，啟示錄的天像是「基督中心論」的；

而舊約的天象主要是天父中心論的。第三、約翰看見的天像是最充

分的。

不過將舊約的聖父中心論和新約的聖子中心論結合起來，可以明白

創世記中的「我們」。第一、「26 神說，我們要照著我們的形像，

按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲

畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。27 神就照著自己的形像造人，

乃是照著他的形像造男造女」（創世記 1:26-27）。第二、「22 耶和

華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘

生命樹的果子吃，就永遠活著。23 耶和華神便打發他出伊甸園去，

耕種他所自出之土。24 於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設

基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」（創世記
3:22-24）；「5 耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。6 耶和華

說，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這

事來，以後他們所要作的事就沒有不成就的了。7 我們下去，在那

裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。8 於是，耶和華使他

們從那裡分散在全地上。他們就停工，不造那城了」（創世記 11:5-

8）。人犯罪敗壞形象，被神拆毀；到啟示錄，「我們」在基督裡重

造新人和新天新地。阿門。

一、天開了（1-2）

1 此後，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音，

對我說，你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。 

Μετὰ ταῦτα εἶδον καὶ ἰδού, θύρα ἠνεῳγμένη ἐν

τῷ οὐρανῷ καὶ ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς σάλπιγγος λαλούσης μ

ετ᾽ ἐμοῦ λέγουσα, Ἀνάβα ὧδε καὶ δείξω σοι ἃ δεῖ γενέσθαι

μετὰ ταῦτα；After this I looked, and, behold, a door was opened in

heaven: and the first voice which I heard was as it were of a trumpet

talking with me; which said, Come up hither, and I will shew thee

things which must be hereafter.

2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶

座上。καὶ εὐθέως ἐγενόμην ἐν πνεύματι καὶ ἰδού, θρόνος ἔκειτο ἐν

τῷ οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τοῦ θρόνου καθήμενος；And immediately I was in

the spirit: and, behold, a throne was set in heaven, and one sat on the

throne.

進入啟示錄第 4 章，我們算是「到天上了」。我們要放慢腳步，去

經歷馬克思主義者和中國文化等一切屬地之靈從未經歷的異象。因

此啟示錄第 4 章我們分兩個主日講完。啟示錄 4:1-5 可以進一步交叉

結構。「聖靈」與「七靈」、「我」與「長老」、「聲音」與「聲

音」首尾呼應（1-2，4-5）；中間聚焦坐寶座的基督（3）。而寶座

這個概念，貫穿這段經文的始終。寶座（θρόνος）在新約出現了 61

次；僅在啟示錄就出現了 46 次；而在啟示錄第 4-5 章出現了 19 次；

其中第 4 章出現了 14 次。在啟示錄 1-3 章各出現 2 次（啟示錄

1:4，2:13，3:21）——其中一次指撒但的座位。那惡者的王位必將

被奪回。這兩節經文可以這樣平行：兩個「天上」；兩個「祂」；

兩個「看見」；而「聲音」或神說（他對我說），平行真理的「聖

靈」或「聖靈感動」；「此後」與「立刻」（兩個時間概念），如

同創世記 1:1 中的「起初」

1、天門（1）

「此後」（Μετὰ ταῦτα）這個概念在這 1 節經文中首尾呼應，至關

重要。這個時間概念首先是為了緊密連接啟示錄 2-3 章地上的事，

與啟示錄 4-5 章天上的事。介詞 μετά 不僅有 after, behind 的意思；

更有 with 的意思。注意同一節經文這個介詞重複 3 次：μετὰ ταῦτα

……λαλούσης μετ᾽ ἐμοῦ λέγουσα……μετὰ ταῦτα 。一方面，地上發生的

事，同時或即將伴隨著天上發生的事。另一方面，看見這個共時現

象，是因為神藉著話語與傳道人同在。這個「三元宇宙觀」或天上

異象，需要屬靈的看見：εἶδον καὶ ἰδού，I looked, and, behold。這兩

個概念如同「尋找的就尋見」（另參撒加利亞 2:1，以西結書 1:4

等）。約翰看見什麼了呢：「見天上有門開了」（θύρα ἠνεῳγμένη

ἐν τῷ οὐρανῷ）。「門」的概念連接上文。神的應許在聖靈中立即

應驗。這是真正的眼睛明亮。起初亞當夏娃只是看見樂園的門關了；

如今天國的門重開。

兩約中先知和使徒有眾多「天開」的異象；但到約翰啟示錄，開天

到永遠。這不是一場天國旅遊，神為約翰打開天空，是為了將屬天

的使命加給他：「我初次聽見好像吹號的聲音，對我說，你上到這

裡來，我要將以後必成的事指示你」。這句話可以平時平行啟示錄

1:1-2 及 1:10-20。「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著

我」（約翰福音 10:27）。我們必須強調，沒有神的聲音或話語，人

靠自己不可能從現象進入本體，從世界仰望天國；不可能認識世界

背後的真實，以及地上歷史的屬靈意義。正如在沒有認識基督之前，

沒有聖經的真理，你不可能認識中國和中國文化在本質上是龍文化

一樣。「9 如經上所記，神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，

耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。10 只有神藉著聖靈向我們顯明

瞭。因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。11 除了在人裡
頭的靈，誰知道人的事。像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的

事。12 我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們

能知道神開恩賜給我們的事。13 並且我們講說這些事，不是用人智

慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬

靈的事。（或作將屬靈的事講與屬靈的人）14 然而屬血氣的人不領

會神聖靈的事，反倒以為愚拙。並且不能知道，因為這些事惟有屬

靈的人才能看透。15 屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。

16 誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了」（哥林多

前書 2:9-16）。

神的話語是什麼呢？「你上到這裡來」（Ἀνάβα ὧδε，Come up

hither），這裡有兩個概念都非常特別。第一是動詞

ἀναβαίνω，ascend，to go up；to rise……約翰如何上去呢？如同耶穌

命令癱子起來，螞蟻變成雪雁。而這個命令的語境應該是「我一看

見，就仆倒在他腳前，像死了一樣」（啟示錄 1:17）。第二是副詞

ὧδε，here, to this place, etc。也可以指面向天上的異象起來。這句

話與主耶穌在地上呼召門徒的用詞相似。就此我們也看見，經歷

「呼召」應該是持續傳道人一生的功課。「耶穌說，你們來看。他

們就去看他在哪裡住，這一天便與他同住，那時約有申正了」（約

翰福音 1:39）；「50 耶穌對他說，因為我說在無花果樹底下看見你，

你就信嗎？你將要看見比這更大的事。51 又說，我實實在在地告訴

你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上」（約
翰福音 1:5-51）；「19 耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。

說了這話，就對他說，你跟從我吧……22 耶穌對他說，我若要他等

到我來的時候，與你何干？你跟從我吧」（約翰福音 21:19-22）。

「我要將以後（？μετὰ ταῦτα）必成的事指示你」，平行啟示錄

1:19，「所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都

寫出來」。但是，這裡更強調「以後（？）必成的事」。這似乎意

味著，2-3 章屬於「現在的事」，或地上的事。但事實更有天上和未

來的一面，那更為真實。同時我們再次強調——實際上是聖經再次

強調——μετὰ ταῦτα 也有現象背後的事實之含義，相當於哲學所謂

現象背後的本體。尤其對大患難中的教會而言，患難這個現象背後

的本體是什麼呢：基督掌權並且殉道者進入祂的榮耀；惡人得勢這

個世界現象的本體是什麼呢？天上的審判台以及設立，即將展開對

一切世界眾王的審判。

2、寶座（2）

祂說有就有，命立就立。「2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安

置在天上，又有一位坐在寶座上」。立刻：καὶ εὐθέως，這個概念我

們在馬可福音中熟悉了。約翰並沒有描述祂飛上去的過程，而是再

一次強調他的「看見」（ἰδού）；而且是聖靈裡的看見。「聖靈感

動」並非靈恩派那些老婦縹緲的胡說，而是簡簡單單的 ἐν

πνεύματι。但值得強調的是，與整卷聖經一致，所謂聖靈感動或聖
靈充滿，都與神說或聖道密不可分——或者神說或講道在前，約翰

們在聖靈裡看見或聖靈降臨緊隨其後（使徒行傳 10:44 等）；或者

聖靈降臨在前，而聖靈充滿的人開始講道緊隨其後（使徒行傳 2:4）

——聖經沒有給靈恩派和東正教的聖靈論以任何空間。另參約翰一

書 5:6-8，「6 這藉著水和血而來的就是耶穌基督。不是單用水，乃

是用水又用血。7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。8 作見證

的原來有三，就是聖靈，水，與血。這三樣也都歸於一」。不僅如

此，啟示錄強調的七靈，主要關於審判；並在聖靈的寶劍——就是

神的道——中審判。

約翰看見兩個事實。第一、有一個寶座安置在天上。動詞 κεῖμαι 的

用法是：Tense: Imperfect；Voice: Middle or Passive Deponent。這是

一個開始並持續的動作。我們可以這樣理解，「當我忠心的見證人

安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時」；當「還堅守我的

名，沒有棄絕我的道」——天上的寶座就開始搭建了。這是主的應

許：「10 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。11 人若因我

辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。12

應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，

人也是這樣逼迫他們」（馬太福音 5:10-12）。第二、又有一位坐在

寶座上。寶座在先，是為了預備迎接君王。值得強調的是，東方宗

教有天上的「看見」，但是他們的天空空空如也：萬里無雲是他們

永恆的悲傷。而希臘人的天空只有宇宙奧秘和好奇心。至於共產主
義和災民文化，根本沒有天空的概念，他們「專以地上的事為念」

（腓立比書 3:19；歌羅西書 3:2）；「高等動物」只是沒有靈性的畜

類（猶大書 1:10）。但東方和西方，人本主義的天空沒有寶座，更

沒有寶座上的君王，就是基督。

天開了、天上的寶座和寶座上的王，可以指向三個基本事實：第一、

救贖。基督徒的家在天上了；天國才是我們真正的家鄉；希伯來書

定義為天家和不可搖動的城。門開了，回家的 時候到了；或天家來

人了。第一、救主和審判主。基督才是真正的掌權者；這是聖經所

有掌權者這個概念完全的歸屬。第三、審判。寶座那是審判的寶座

——人人都有一死，死後且有審判。因此我們修正這個學術傳統：

啟示錄 4-5 章的主題是天上的敬拜；不，這場天上的敬拜核心在於，

即將展開對地上和世界之主最後的審判。白衣、火燈與七靈特別強

調或加強了審判的信息，不僅聚焦誰是審判主，也將審判的對象指

給我們——逼迫基督（約翰福音 18:3）和教會的惡人。

二、主基督（3）

3 看那坐著的，好像碧玉和紅寶石。又有虹圍著寶座，好像綠寶石。

καὶ ὁ καθήμενος ἦν ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίνῳ·

καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει σμαραγδίνῳ；And he

that sat was to look upon like a jasper and a sardine stone: and there

was a rainbow round about the throne, in sight like unto an emerald.
啟示錄 4:2-3 也可以這樣交叉結構：寶座首尾呼應，中間是基督；而

第 3 節可以平行結構：基督/寶石；寶座/寶石。約翰所看見的寶座

上的基督如此不同——聖子如「玉石」，這到底是什麼意思呢？

「看」是名詞 ὅρασις，the act of seeing；the sense of sight,

appearance, visible form；a vision；一般指異象（使徒行傳 2:17；啟

示錄 9:17）；這個名詞在這節經文中重複 2 次。ὁ καθήμενος 或

「坐」這個概念反覆出現，強調應該是這個真理：基督就是坐著為

王的耶和華神（詩篇 9:7，18:10；但以理書 7:9-10 等）；並且坐著

審判百姓（出埃及記 18:13；但以理書 7:26 等）。但是這裡神的

「形象和樣式」（創世記 1:26-27）的確非同尋常。ἦν ὅμοιος ὁράσει

λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίνῳ，He was like a jasper and a sardine stone。不

是「是」，而是「像」（ὅμοιος）。問題的關鍵是，在哪種意義上

像。換言之，這句話的中的寶石與彩虹基本的含義是什麼。

1、寶石

碧玉：ἴασπις，jasper, a precious stone of various colours (for some are

purple, others blue, others green, and others the colour of brass)。希伯

來文對應的概念應該是 ‫ ָי ֽשְׁ פִה‬，如出埃及記 28:20，「第四行是水蒼

玉，紅瑪瑙，碧玉。這都要鑲在金槽中」（另參出埃及記 39:13；而

以西結書 28:13 解釋了創世記 2:11-12）。可以說大祭司披戴的是基

督。ἴασπις 在新約共出現 4 次，另參啟示錄 21:11，「城中有神的榮

耀。城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶」；啟示錄
21:18，「牆是碧玉造的。城是精金的，如同明淨的玻璃。19 城牆的

根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉。第二是藍寶石。第三

是綠瑪瑙。第四是綠寶石」。可以說碧玉指神的榮耀和光輝；但更

指聖城的根基。在舊約中，神被稱為以色列的磐石（創世記 49:24，

出埃及記 17:6 等）。注意基督對約翰的說「你上到這裡來」，可以

平行出埃及記 33:21，「耶和華說，看哪，在我這裡有地方，你要站

在磐石上」。而新約聖經平行的信息是以弗所書 2:20，「並且被建

造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」（另參以賽

亞書 28:16，彼得前書 2:6）。

紅寶石：λίθῳ ἰάσπιδι。形容詞 σάρδινος 的意思是：a sardius, a

precious stone of which there are two types, the former is called a

carnelian (because flesh coloured) and the latter a sard；σάρδιον 參見

啟示錄 21:20，「第五是紅瑪瑙。第六是紅寶石。第七是黃璧璽。第

八是水蒼玉。第九是紅璧璽。第十是翡翠。第十一是紫瑪瑙。第十

二是紫晶」。希伯來文對應的概念應該是 ‫א ֹדֶ ם‬，ruby, carnelian

(redness)；如出埃及記 28:17，「要在上面鑲寶石四行，第一行是紅

寶石，紅璧璽，紅玉」（另參出埃及記 39:10，以西結書 28:13）。

因此，紅寶石與碧玉同時指向大祭司。

現在我們看平行的異象。「又有虹圍著寶座，好像綠寶石」：καὶ

ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει σμαραγδίνῳ。難處在於，是

虹像綠寶石，還是寶座向綠寶石？何為綠寶石：σμαράγδινος，這是
個形容詞：of emerald, made of emerald。名詞 σμάραγδος 參見啟示

錄 21:19，「城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉。第

二是藍寶石。第三是綠瑪瑙。第四是綠寶石」。希伯來文平行的名

詞應該是 ‫נ ֹפֶ ְך‬，a precious stone in the high priest』s breastplate；參見

出埃及記 28:18，39:11；以西結書 27:16，28:13。特別注意以西結書

27:16，「亞蘭人因你的工作很多，就作你的客商。他們用綠寶石，

紫色布繡貨，細麻布，珊瑚，紅寶石兌換你的貨物」。綠寶石應該

是形容寶座的，這寶座也是用外邦人的寶石建造的。另參出埃及記

24:9-10，「9 摩西，亞倫，拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十

人，都上了山。10 他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶

石，如同天色明淨」；以西結書 1:26，「在他們頭以上的穹蒼之上

有寶座的形像，彷彿藍寶石。在寶座形像以上有彷彿人的形狀」；

以西結書 10:1，「我觀看，見基路伯頭上的穹蒼之中，顯出藍寶石

的形狀，彷彿寶座的形像」。

這是我們關於寶石的四個基本結論：第一、基督。寶石見證基督是

我們的大祭司；而舊約中大祭司所佩戴的寶石，只是佩戴基督，只

是基督形象和樣式的片段。而天上的大祭司乃是教會和基督徒的中

保、代禱者與安慰者；已經完成救贖之工的主。因此我們永遠住在

「屬天的平安」中。第二、國度。這寶石是樂園和天國的根基，是

聖城和教會的根基；這根基是任何仇敵無法搖動和摧毀的。第三、

榮耀。「城中有神的榮耀。城的光輝如同極貴的寶石」。這是強調
神就是光，而基督徒是世上的光。這光要照耀在黑暗中：一方面光

暗分別，義人在基督裡向惡人分別為聖。另一方面，道成肉身；基

督和教會向人類傳道並宣告審判的信心，所謂福音與律法。值得強

調的是，新天新地寶石之光取代了日月星辰的光，這一事實可以平

行創世記 1:16-18。祂將一切都更新了。第四、更新。創世記到啟示

錄，有一個磚頭與石頭之間的替換關係。創世記 11: 3，「他們彼此

商量說，來吧，我們要作磚，把磚燒透了。他們就拿磚當石頭（‫אֶ בֶן‬

‫ ָּבנָה‬，；創世記 2:12，2:22；35:14），又拿石漆當灰泥」。磚為人淫

之物，石為神造之物。正教是「基督要被祂的教會建造在這磐石

上」；邪教是，「人說我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為

要傳揚我們的名」。

2、彩虹

寶石與虹的同時使用，可以平行以賽亞書 54:9-17：「9 這事在我好

像挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪水漫過遍地，我也照樣

起誓不再向你發怒，也不斥責你。10 大山可以挪開，小山可以遷移。

但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。這是憐恤你的耶和

華說的。11 你這受困苦被風飄蕩不得安慰的人哪，我必以彩色安置

你的石頭，以藍寶石立定你的根基。12 又以紅寶石造你的女牆，以

紅玉造你的城門，以寶石造你四圍的邊界（外郭）13 你的兒女都要

受耶和華的教訓。你的兒女必大享平安。14 你必因公義得堅立。必

遠離欺壓，不至害怕。你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。15 即或有
人聚集，卻不由於我。凡聚集攻擊你的，必因你仆倒。（因你仆倒

或作投降你）16 吹噓炭火，打造合用器械的鐵匠，是我所造。殘害

人行毀滅的，也是我所造。17 凡為攻擊你造成的器械，必不利用。

凡在審判時興起用舌攻擊你的，你必定他為有罪。這是耶和華僕人

的產業，是他們從我所得的義。這是耶和華說的」。

所以神單單向約翰或基督徒打開天上的國，並因「公義」而得以堅

立。而洪水淹沒的惡人，虹是義人的福音。虹（ἶρις，10:1）首先參

見以西結書 1:28，「下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的

形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，

又聽見一位說話的聲音」。其次返回創世記，「12 神說，我與你們

並你們這裡的各樣活物所立的永約，是有記號的。13 我把虹放在雲

彩中，這就可作我與地立約的記號了。14 我使雲彩蓋地的時候，必

有虹現在雲彩中，15 我便記念我與你們和各樣有血肉的活物所立的

約，水就再不氾濫，毀壞一切有血肉的物了。16 虹必現在雲彩中，

我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。17 神對

挪亞說，這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了」（創世記

9:12-17）。

創世記這段經文對虹的極端強調令人印象深刻。虹與下文四活物的

鏈接。簡而言之，彩虹異象顯示洪水稅盤必將過去，祂的復臨是萬

物的開端，是新天新地的開始。舊天舊地的特點，或大洪水前世界

的特點是：地上滿了強暴，人從新心裡壞著惡念；但新天新地充滿
了義或公義：「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其

中」（彼得後書 3:13）；「因為神的國，不在乎吃喝，只在乎公義，

和平，並聖靈中的喜樂」（羅馬書 14:17）。不僅如此，新天新地還

有一個特點，就是那裡萬物復甦，生機勃勃。因為彩虹之約的乙方

不僅僅是人類，還包括「各樣活物」（四活物是它們的代表；中國

基本上滅絕了活物）。所以基督是人類和萬物的救主。我恨獵人，

有時候恨自己。然而彩虹之約的對象不僅是人，更有動物（各樣有

血肉的活物；另參創世記 9:3-6）。看見這虹終於出現了，洪水之後

的良心或神的百姓，不再為死亡包括萬物的死亡而流淚了——主啊，

我願你來：

「15 所以他們在神寶座前，晝夜在他殿中事奉他。坐寶座的要用帳

幕覆庇他們。16 他們不再饑，不再渴。日頭和炎熱，也必不傷害他

們。17 因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源。神

也必擦去他們一切的眼淚」（啟示錄 7:15-17）；「3 我聽見有大聲

音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要

作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。4 神要擦去他們

一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前

的事都過去了。5 坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，

你要寫上。因這些話是可信的，是真實的」（啟示錄 21:3-5）。

「19 因為父喜歡叫一切的豐盛，在他裡面居住。20 既然藉著他在十

字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的，

天上的，都與自己和好了」（歌羅西書 1:19-20）。阿門。

【附錄：啟示錄 4:3 與希伯來書】

1、看那坐著的——大君王

希伯來書 1:3 他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權

能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊…

…8 論到子卻說，神阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直

的。9 你喜愛公義，恨惡罪惡。所以神就是你的神，用喜樂油膏你，

勝過膏你的同伴……13 所有的天使，神從來對那一個說，你坐在我

的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。

希伯來書 10: 11 凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物。這

祭物永不能除罪。12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊

坐下了。13 從此等候他仇敵成了他的腳凳。14 因為他一次獻祭，便

叫那得以成聖的人永遠完全。

希伯來書 12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當

放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我

們前頭的路程，2 仰望為我們信心創始成終的耶穌。（或作仰望那

將真道創始成終的耶穌）他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍
受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。3 那忍受罪人這樣頂撞

的，你們要思想，免得疲倦灰心……

2、好像碧玉和紅寶石……好像綠寶石——大祭司

希伯來書 2:14 兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。

特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。15 並要釋放那些一生因

怕死而為奴僕的人。16 他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。

17 所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信

的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。18 他自己既然被試探而受苦，

就能搭救被試探的人。

希伯來書 3:1 同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想，我們所認為

使者，為大祭司的耶穌。2 他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的

全家盡忠一樣。3 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比

房屋更尊榮。4 因為房屋都必有人建造。但建造萬物的就是神。

希伯來書 4:14 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神

的兒子耶穌，便當持定所承認的道。15 因我們的大祭司，並非不能

體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有

犯罪。16 所以我們只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前，為要得憐

恤，蒙恩惠作隨時的幫助。
希伯來書 5:1 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，

為要獻上禮物，和贖罪祭。（或作要為罪獻上禮物和祭物）2 他能

體諒那愚蒙的，和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。3 故此

他理當為百姓和自己獻祭贖罪。4 這大祭司的尊榮，沒有人自取，

惟要蒙神所召，像亞倫一樣。5 如此，基督也不是自取榮耀作大祭

司，乃是在乎向他說，你是我的兒子，我今日生你。的那一位。6

就如經上又有一處說，你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。7 基

督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，

就因他的虔誠，蒙了應允。8 他雖然為兒子，還是因所受的苦難學

了順從。9 他既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根

源。10 並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。

希伯來書 6: 19 我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入

幔內。 20 作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大

祭司，就為我們進入幔內。

希伯來書 7: 26 像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天

的大祭司，原是與我們合宜的。27 他不像那些大祭司，每日必須先

為自己的罪，後為百姓的罪獻祭，因為他只一次將自己獻上，就把

這事成全了。28 律法本是立軟弱的人為大祭司。但在律法以後起誓

的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。
希伯來書 8:1 我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的

大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，2 在聖所，就是真帳幕

裡，作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。3 凡大祭司都是

為獻禮物和祭物設立的。所以這位大祭司也必須有所獻的。

希伯來書 9: 11 但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過

那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的。12 並且

不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠

贖罪的事。13 若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰灑在不潔的人身上，

尚且叫人成聖，身體潔淨。14 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕

無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心。（原文作良心）除去

你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？15 為此他作了新約的中保。

既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許

永遠的產業。

希伯來書 10: 19 弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，

20 是藉著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是

他的身體。21 又有一位大祭司治理神的家。22 並我們心中天良的虧

欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心，和充足的信心，

來到神面前。23 也要堅守我們所承認的指望，不至搖動。因為那應

許我們的是信實的。24 又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。25 你

們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道

（原文作看見）那日子臨近，就更當如此。26 因為我們得知真道以
後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。27 惟有戰懼等候審判和那

燒滅眾敵人的烈火。

3、又有虹圍著寶座——救世主

希伯來書 2:5 我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。6 但有

人在經上某處證明說，人算什麼，你竟顧念他，世人算什麼，你竟

眷顧他。7 你叫他比天使微小一點，（或作你叫他暫時比天使小）

賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理。8 叫萬物都服

在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如

今我們還不見萬物都服他。

希伯來書 13:20 但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧

人我主耶穌，從死裡復活的神，21 在各樣善事上，成全你們，叫你

們遵行他的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願

榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們。

三、眾長老（4-5）

4 寶座的周圍，又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿

白衣，頭上戴著金冠冕。καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνοι εἴκοσι

καὶ τέσσαρες καὶ ἐπὶ τοὺς θρόνους εἴδον τοὺς εἴκοσι

καὶ τέσσαρας πρεσβυτέρους καθημένους περιβεβλημένους ἐν ἱματίοι

ς λευκοῖς καὶ ἔσχον ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτῶν στεφάνους χρυσοῦς；And

round about the throne were four and twenty seats: and upon the
seats I saw four and twenty elders sitting, clothed in white raiment;

and they had on their heads crowns of gold.

5 有閃電，聲音，雷轟，從寶座中發出。又有七盞火燈在寶座前點

著，這七燈就是神的七靈。καὶ ἐκ

τοῦ θρόνου ἐκπορεύονται ἀστραπαὶ καὶ βρονταί καὶ φωναὶ καὶ ἑπτὰ λ

αμπάδες πυρὸς καιόμεναι ἐνώπιον τοῦ θρόνου αἵ εἰσιν

τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ；And out of the throne proceeded

lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of

fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God.

人先犯罪，地被咒詛；而神百步救拔天使，只是拯救罪人。因為唯

有神是按神的形象造的；而萬物是為人造的。人得救，「環境」隨

之更新。因此這裡首先聚焦新人類的代表層：24 位長老——約翰應

該不在其中，使徒約翰與這 24 位長老交叉呼應。所以這兩節經文首

先轉向 24 位長老，而人與神同在的時候，出現激烈的天象。這一切

異象繼續是圍繞寶座展開的。καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου，And round

about the throne。長老不能座在寶座的中心（像神一樣知道善惡），

他們是侍奉主的僕人。仍然是座位在長老之前。不過這 24 位長老也

有座位，如同與基督一同作王。相關的應許就這樣應驗了：馬太福

音 19:28，「耶穌說，我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興

的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，

審判以色列十二個支派」。值得強調的是，這兩節經文也顯示了這
樣的事實：先把 12 位長老分別為聖；然後神的憤怒和烈火開始向地

上傾瀉：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，

保守你免去你的試煉」（啟示錄 3:10）。

1、分別為聖（4）

為什麼是 24 呢？或者他們是誰，歷來眾說紛紜。有人認為是天使或

聖徒的保護天使，這個說法完全違背這裡清清楚楚的「長老」這個

概念。有人是舊約的聖徒或殉道者（從亞伯到撒加利亞，路加福音

11:51），但很難找到直接的經文根據。甚至有學者認為是希伯來文

舊約 24 卷書的作者或天體，不必當真。也有學者認為是 12 支派加

上 12 使徒（啟示錄 21:12-14）。另有學者認為以色列背景的 12 使徒，

加上外邦背景的 12 位僕人（約翰福音 10:16；羅馬書 11:25；啟示錄

6:11，15:4）——猶太人出身的 12 使徒審判以色列 12 支派；而外邦

人背景的傳道人，審判外邦各個支派；這是神的公義。當然這一切

解釋都不敢定論。我們的觀點是什麼呢？以經解經，24 位長老是誰，

更有可能的解釋應該在歷代志上 24:1-19，

「1 亞倫子孫的班次記在下面，亞倫的兒子是拿答，亞比戶，以利

亞撒，以他瑪。2 拿答，亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子。

故此，以利亞撒，以他瑪供祭司的職分。3 以利亞撒的子孫撒督和

以他瑪的子孫亞希米勒，同著大衛將他們的族弟兄分成班次。4 以

利亞撒子孫中為首的比以他瑪子孫中為首的更多，分班如下，以利
亞撒的子孫中有十六個族長，以他瑪的子孫中有八個族長。5 都掣

簽分立，彼此一樣。在聖所和神面前作首領的有以利亞撒的子孫，

也有以他瑪的子孫。6 作書記的利未人拿坦業的兒子示瑪雅在王和

首領，與祭司撒督，亞比亞他的兒子亞希米勒，並祭司利未人的族

長面前記錄他們的名字。在以利亞撒的子孫中取一族，在以他瑪的

子孫中取一族。7 掣簽的時候，第一掣出來的是耶何雅立，第二是

耶大雅，8 第三是哈琳，第四是梭琳，9 第五是瑪基雅，第六是米雅

民，10 第七是哈歌斯，第八是亞比雅，11 第九是耶書亞，第十是示

迦尼，12 第十一是以利亞實，第十二是雅金，13 第十三是胡巴，第

十四是耶是比押，14 第十五是璧迦，第十六是音麥，15 第十七是希

悉，第十八是哈辟悉，16 第十九是毗他希雅，第二十是以西結，17

第二十一是雅斤，第二十二是迦末，18 第二十三是第來雅，第二十

四是瑪西亞。19 這就是他們的班次，要照耶和華以色列的神藉他們

祖宗亞倫所吩咐的條例，進入耶和華的殿辦理事務」。

另參歷代志上 26:17-19，「17 每日東門有六個利未人，北門有四個，

南門有四個，庫房有兩個，又有兩個輪班替換。18 在西面街道上有

四個，在遊廊上有兩個。19 以上是可拉子孫和米拉利子孫守門的班

次」。另外還可以參考歷代志上 25 章，那裡聖殿「唱詩班」的班次，

共有 24 班。無論是聖殿的祭司還是守門人或詩班，他們都是「侍奉

教會的人」。啟示錄這裡特別強調他們的長老身份，這是什麼意思

呢？
長老：πρεσβύτερος，elder, of age,a term of rank or office（馬太福音

16:21 等；使徒行傳 15:4，20:17；提摩太前書 5:17-19；提多書 1:5；

雅各書 5:14；彼得前書 5:1；約翰二書 1:1；約翰三書 1:1）。基本上

可以說，長老代表「聖職」或教會領袖。但不是所有的教會領袖都

有資格坐在那裡。與基督一同作王需要兩個基本條件；這既是賞賜，

也是資格。第一，「身穿白衣」。我們已經解釋過了，這白衣是聖

徒所行的義：「7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶

的時候到了，新婦也自己預備好了。8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻

衣，這細麻衣就是聖徒所行的義」（啟示錄 19:7-8）。第二、「頭

上戴著金冠冕」。不僅行義，而且要得勝。啟示錄 2:10，「你將要

受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試

煉。你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠

冕」；啟示錄 3:11，「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去

你的冠冕」。另參希伯來書 3:6，「但基督為兒子，治理神的家。我

們若將可誇的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了」；希伯來書

3:14，「我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裡有分

了。」特別是希伯來書 11:2，「古人在這信上得了美好的證據」—

—這裡古人即長老（οἱ πρεσβύτεροι，the elders）。

沒有「女長老」。而長老的另外一個含義是「古人」或上古聖徒；

他們活著，而我們終將聚集在一起，重逢在天上。24 位長老是公義

的見證；也見證復活的真理。「24 耶穌說，你們所以錯了，豈不是
因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？25 人從死裡復活，也不娶，

也不嫁，乃像天上的使者一樣。26 論到死人復活，你們沒有念過摩

西的書，荊棘篇上所載的嗎？神對摩西說，我是亞伯拉罕的神，以

撒的神，雅各的神。26 神原不是死人的神，乃是活人的神。因為在

他那裡，人都是活的。（那裡或作看來）」（馬可福音 12:24-

26）。只到那日，我們徹底勝過了肉身。

2、神是烈火（5）

不僅如此，長老在場也加強了大審判的信息。以賽亞書 24:   21-23，

「21 到那日耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的

列王，22 他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裡，

多日之後便被討罪。（或作眷顧）23 那時月亮要蒙羞，日頭要慚愧。

因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王。在敬畏他的長老

面前，必有榮耀」。審判是根據律法展開的審判：「9 摩西，亞倫，

拿答，亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。10 他們看見

以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。11 他的

手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神，他們又吃又喝。12 耶

和華對摩西說，你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所

寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓」（出埃及記 24:9-

112）。律法和先知也都指向基督的最後審判。
神在西奈山上賜下律法。所以接下來的這一幕在西奈山上出現過：

「有閃電，聲音，雷轟，從寶座中發出」（8:5，11:19，16:18）。

出埃及記 19:16，「到了第三天早晨，在山上有雷轟，閃電，和密雲，

並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫」；出埃及記 20:18，「眾百姓

見雷轟，閃電，角聲，山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立」。這是

什麼意思呢？一方面，罪人不得近前：「21 耶和華對摩西說，你下

去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡，22

又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們」（出埃及記

19:21-22；另參希伯來書 12:18-29）。另一方面，按律法審判以色列

和萬民即將開始。「他的閃電光照世界。大地看見便震動」（詩篇

97:4）。我們使用的版本有記載的順序是：閃電聲音和雷轟；有古

卷原文的順序是：閃電（ἀστραπαὶ）、雷鳴（βρονταί）和聲音

（φωναὶ）；都是複數。

「又有七盞火燈在寶座前點著，這七燈就是神的七靈」；平行啟示

錄 1:20，「論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘。

那七星就是七個教會的使者。七燈台就是七個教會」。不過這裡重

點強調的是「七盞火燈」，「七燈就是神的七靈」。七靈，平行閱

讀啟示錄 1:4，「約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在

以後永在的神和他寶座前的七靈」。燈（λαμπάς，以西結書 1:13；

撒加利亞 4:2-3；馬太福音 25:1；使徒行傳 20:8；約翰福音 18:3-火

把）這個概念第一次出現。另參啟示錄 8:10，「第三位天使吹號，
就有燒著的大星，好像火把從天上落下來，落在江河的三分之一，

和眾水的泉源上」。形容燈的是火（πῦρ），πῦρ 已經出現在啟示錄

1:14，2:18，3:18。而大患難和火湖，將完全火的審判。一方面，

「因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申命記 4:24；希伯

來書 12:29）；另一方面，火與靈鏈接，指向聖靈的審判或洗禮：馬

太福音 3:11，「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後

來的，能力比我更大，我就是給他提鞋，也不配。他要用聖靈與火

給你們施洗」。換言之，這一幕，七燈七靈進一步指向了末世審判

的信息：

「7 然而我將真情告訴你們。我去是與你們有益的。我若不去，保

惠師就不到你們這裡來。我若去，就差他來。8 他既來了，就要叫

世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。9 為罪，是因他們不信

我。10 為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我。11 為審判，是

因這世界的王受了審判」（約翰福音 16:7-10）；「9 我觀看，見有

寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨

的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。10 從他面前有火，像河發出。

事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判，案卷

都展開了。11 那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身

體損壞，扔在火中焚燒。12 其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存

留，直到所定的時候和日期」（但以理書 7:9-12；另參以西結書

1:13，27）。
僅僅廣局啟示錄，都投入永火（火海、火湖）的是誰呢？第一，永

火燒向「假基督徒」；因為審判從神的家起首：「王又要向那左邊

的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預

備的永火裡去」（馬太福音 25:41；另參馬太福音 18:8；以賽亞書

33:14，）。第二、被燒的是巴比倫大淫婦：「又說，哈利路亞。燒

淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠」（啟示錄 18:3）。當然也包括與

之行淫的人。如猶大書 1:7，「又如所多瑪，蛾摩拉，和周圍城邑的

人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作

為鑒戒」。第三、獸（「高等動物」?）與假先知.啟示錄 19:20，

「那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記，和拜獸像之

人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺

的火湖裡」。第四、魔鬼。啟示錄 20:10，「那迷惑他們的魔鬼，被

扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛

苦，直到永永遠遠」。第五、死亡與陰間。啟示錄 20:14，「死亡和

陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死」。第六、死不悔改

的罪人。啟示錄 20:15。「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在

火湖裡」。關於悔改得生命的真理，另參使徒行傳 11:18 等，「眾

人聽見這話，就不言語了。只歸榮耀與神，說，這樣看來，神也賜

恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」。第七、具體指向 8 種惡人，

或將八種罪惡堅持到底的罪人。啟示錄 21:8，「惟有膽怯的，不信

的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊

話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。這是第二次的死」。
親愛的弟兄姐妹，全球變暖是否真實我暫且不論；但指向地球的火

把已經在天上點燃了。「36 當下耶穌離開眾人，進了房子。他的門

徒進前來說，請把田間稗子的比喻，講給我們聽。37 他回答說，那

撒好種的，就是人子。38 田地，就是世界。好種，就是天國之子。

稗子，就是那惡者之子。39 撒稗子的仇敵，就是魔鬼。收割的時候，

就是世界的末了。收割的人，就是天使。40 將稗子薅出來，用火焚

燒。世界的末了，也要如此。41 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒

的，和作惡的，從他國裡挑出來，42 丟在火爐裡。在那裡必要哀哭

切齒了。43 那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。

有耳可聽的，就應當聽」（馬太福音 13:36-43）。這是主的話語。

這也是主的話語：「3 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人，

隨從自己的私慾出來譏誚說，4 主要降臨的應許在哪裡呢？因為從

列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。5 他們故意忘記，

從太古憑神的命有了天，並從水而出借水而成的地。6 故此，當時

的世界被水淹沒就消滅了。7 但現在的天地，還是憑著那命存留，

直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。8 親愛的弟兄

啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。9

主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬

容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。10 但主的日子要像賊

來到一樣。那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化。地

和其上的物都要燒盡了。11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該
當怎樣聖潔，怎樣敬虔，12 切切仰望神的日子來到。在那日天被火

燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。13 但我們照他的應許，盼

望新天新地，有義居在其中。14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，

就當慇勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主」（彼得後書

3:3-14）。阿門。

任不寐，2020 年 10 月 13 日