MEMBENTUK KARAKTER BANGSA: SEJARAH INDONESIA DALAM

DIORAMA MONUMEN NASIONAL

SHAPING NATIONAL CHARACTER: INDONESIAN HISTORY IN DIORAMA
OF THE NATIONAL MUSEUM

Bondan Kanumoyoso
Departemen Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya
Universitas Indonesia, Kampus Depok Jawa Barat, 16424
Telepon (021) 7270009, Faksimile (021) 7270038
Pos-el: bondan_kanumoyoso@yahoo.com
Diterima: 11 Februari 2016; Direvisi: 6 April 2016; Disetujui: 30 Mei 2016

ABSTRACT
This study scrutinizes the development process of the National Monument and the historical diorama inside
the monument. Development of the National Monument is an idea that supported by the first president of
Indonesia, Sukarno. There fore the idea to build a historical museum in the form of diorama came from
Sukarno. Through the historical diorama he would like to present the outline of Indonesian history with the
main purpose in shaping the national character. However, the changed of regime took place in Indonesia as
a result of 1965 incident. Therefore, the construction of diorama actually accomplished during the reign of
President Suharto. The changed of regime was the main reason why presentation of history in the diorama has
been adjusted in accordance with the historical discourse that would be developed by the existed government.
Research method used in this study is the historical method which consisted of four stages, namely heuristic,
criticism, interpretation and historiography. Early conclusion revealed that the historical discourse developed
in the museum diorama is a discourse that is incomplete as a result of political changes occurred during the
diorama’s development proces. Hence, it is necessary to revitalized the diorama in order to reconstruct the
incomplete discourse and by this it will be possible to form a new perspective that can explain the creation
process of Indonesian nation.
Keywords: National Monument, Historical Museum. Diorama, Indonesian History

ABSTRAK
Kajian ini menelusuri proses pembangunan Monumen Nasional dan diorama sejarah yang terdapat di dalamnya.
Pembangunan Monumen Nasional merupakan gagasan yang didukung oleh presiden Republik Indonesia yang
pertama, yaitu Sukarno. Sedangkan gagasan membangun museum sejarah dalam bentuk diorama berasal dari
Sukarno. Melalui diorama sejarah Sukarno ingin menyajikan garis besar perkembangan sejarah Indonesia dengan
misi utama untuk membentuk karakter bangsa. Akibat peristiwa di tahun 1965 terjadi perubahan pemerintahan.
Karena itu pembangunan diorama justru terlaksana di masa pemerintahan Presiden Suharto. Pergantian
pemerintahan ini menyebabkan perwujudan sejarah dalam diorama mengalami penyesuaian sesuai dengan
wacana sejarah yang ingin dikembangkan oleh pemerintah yang berkuasa. Metode penelitian yang digunakan
dalam kajian ini adalah metode sejarah yang terdiri dari empat tahapan, yaitu: heuristik, kritik, interpretasi,
dan historiografi. Kesimpulan awal yang ditemukan, wacana sejarah yang dikembangkan dalam diorama di
museum sejarah adalah wacana yang tidak utuh sebagai akibat dari perubahan politik yang terjadi sepanjang
proses pembangunan diorama. Perlu suatu upaya revitalisasi diorama agar wacana yang tidak utuh tersebut
dapat direka ulang sehingga membentuk suatu perspektif baru yang dapat menjelaskan proses pembentukan
bangsa Indonesia.
Kata kunci: Monumen Nasional, Museum Sejarah, Diorama, Sejarah Indonesia.

1
WALASUJI Volume 7, No. 1, Juni 2016: 1—16
PENDAHULUAN
Presiden Sukarno merupakan pendukung
utama dari pembangunan Monumen Nasional.
Tokoh ini pula yang kemudian menggagas
pembangunan Museum Sejarah dalam bentuk
diorama yang ditempatkan di dalam Monumen
Nasional. Sukarno menginginkan Museum
Sejarah dibangun di dalam Monumen Nasional
dengan tujuan agar masyarakat dapat memahami
dengan baik perjalanan sejarah bangsanya.
Perjalanan sejarah bangsa akan dapat dipahami
dengan jauh lebih mendalam ketika disajikan
bersama dengan simbol-simbol nasional
Indonesia lainnya yang terdapat di Monumen
Nasional.
Lokasi Monumen Nasional yang
terletak di pusat Kota Jakarta dengan sendirinya
menjelaskan arti penting monumen ini bagi
bangsa Indonesia. Segera setelah Indonesia
mencapai kemerdekaan muncul suatu kebutuhan
terhadap adanya suatu monumen yang dapat
menggambarkan semangat bangsa Indonesia.
Sampai dengan akhir tahun 1950-an di Jakarta
sebagai ibukota negara belum ada satupun
monumen yang dapat merepresentasikan
kebesaran bangsa. Karena itulah kemudian
gagasan untuk membangun Monumen Nasional
yang diusung oleh beberapa warga Kota Jakarta
segera didukung oleh Sukarno. Tidak berhenti
hanya sampai disitu, Sukarno juga terlibat secara
aktif dalam proses pembangunan Monumen
Nasional dan bahkan mengajukan gagasan agar
di dalam Monumen Nasional dibangun suatu
museum sejarah.
Sukarno adalah seorang yang mencintai
sejarah. Sebagai tokoh yang terlibat secara
langsung dalam dinamika sejarah Indonesia
sejak masa Pergerakan Nasional, Sukarno bukan
hanya memahami tetapi juga menghayati proses
pembentukan bangsa Indonesia sejak munculnya
kesadaran kebangsaan hingga kelahiran negara
Republik Indonesia yang di proklamasikan pada
17 Agustus 1945. Pemahaman dan penghayatan
inilah yang ingin dituangkannya ke dalam
Museum Sejarah di Monumen Nasional.
Pembangunan Museum Sejarah di
2
Monumen Nasional tidak dapat dilepaskan dari
dinamika politik di Indonesia sejak tahun 1960-
an hingga akhir abad ke-20. Pembangunan
Monumen Nasional dan Museum Sejarah
yang ada di dalamnya diawali pada akhir masa
pemerintahan Sukarno (1963-1965). Hal ini
menyebabkan tidak semua gagasan Sukarno
tentang sejarah Indonesia dapat diwujudkan di
dalam museum. Pergantian pemerintahan sangat
berpengaruh terhadap wacana sejarah yang
berkembang.
Museum Sejarah Monumen Nasional
merupakan salah satu wahana yang terpangaruh
perubahan wacana sejarah tersebut. Pemerintahan
baru di bawah Presiden Suharto (1966-1998)
mengembangkan visinya sendiri tentang sejarah
Indonesia yang kemudian diwujudkan ke dalam
diorama museum. Perubahan kembali terjadi
di masa reformasi (1998-sekarang) dimana
penafsiran sejarah telah berubah seiring dengan
penemuan-penemuan dan perkembangan terbaru
dalam ilmu sejarah.
METODE
Dalam penelitian ini metode yang
digunakan adalah metode sejarah yang terdiri
dari empat langkah; heuristik (pengumpulan
sumber), kritik, interpretasi, dan historiografi
(penulisan). Kegiatan penelitian lapangan
dilaksanakan dengan penelusuran sumber
primer (dilakukan di Monumen Nasional), Arsip
Nasional Republik Indonesia, dan Perpustakaan
Nasional serta sumber sekunder (Monumen
Nasional dan Perpustakaan Nasional). Sumber
primer yang paling utama dalam penelitian
ini adalah diorama yang terdapat di dalam
Monumen Nasional. Sumber primer lainnya
adalah berupa dokumen. Sedangkan sumber
sekunder yang digunakan adalah berupa buku-
buku yang membahas tema tentang sejarah
Indonesia, museum, dan monumen sejarah.
Tahap kritik terhadap sumber dilakukan
dengan membandingkan apa yang disajikan
dalam diorama dengan apa yang direkonstruksi
di dalam buku-buku sejarah. Kritik yang
dilakukan lebih bersifat kritik intern, karena
 Membentuk Karakter Bangsa ... Bondan Kanumoyoso
diorama yanga ada di dalam Monumen Nasional
dapat dikatakan terjaga keasliannya sehingga
tidak perlu dilakukan kritik ekstern. Fakta-
fakta yang muncul dari proses kritik kemudian
diinterpretasikan dan diberi makna. Hasil dari
tahap interpretasi kemudian disusun menjadi
narasi dalam bentuk penulisan sejarah atau
historiografi. Dari semua tahapan metode
sejarah yang ditempuh, salah satu permasalahan
utama yang muncul adalah belum ditemukannya
buku Story Line (Draaiboken) yang menjadi
dasar perancangan diorama sejarah. Buku ini
terdiri dari dua jilid dan menurut informasi
yang ada tersimpan di Perpustakaan Museum
Nasional. Telah dilakukan penelitian lapangan di
Perpustakaan Nasional, tetapi hingga artikel ini
ditulis buku Story Line diorama sejarah Monumen
Nasional masih tetap belum ditemukan.
PEMBAHASAN
Gagasan Pembangunan Monumen Nasional
dan Museum Sejarah
Hingga akhir tahun 1950-an tidak ada
satupun bangunan atau monumen yang didirikan
di Jakarta atau di kota-kota besar lainnya
di Indonesia yang dapat dikatakan sebagai
representasi dari kebanggaan nasional. Sebagai
ibukota negara Republik Indonesia, monumen
yang ada di Jakarta sampai dengan tahun 1942
didominasi oleh monumen-monumen yang
didirikan oleh pemerintah kolonial Belanda.
Monumen-monumen itu antara lain adalah
Monumen Waterloo di Taman Wilhelminan
di Weltevreden (sekarang menjadi area
Masjid Istiqlal), Monumen Jan Pieterzoon
Coen di Waterlooplein (sekarang Lapangan
Banteng), dan Monumen Pieter Erberveld di
Jacatraweg (sekarang Jl. Pangeran Jayakarta).
Semua monumen peninggalan Belanda di
Batavia dihancurkan oleh Jepang pada masa
pemerintahan pendudukan (1942-1945) (Kusno,
2009:5-11). Masa pendudukan Jepang yang
hanya sekitar tiga setengah tahun merupakan
masa peralihan yang penting menuju Indonesia
merdeka, karena dalam masa itu semua hal yang
berkaitan dengan peninggal Belanda dihapus,
diganti, atau dihancurkan.
3
Masa pendudukan Jepang yang sangat
singkat menyebabkan tidak ada monumen
yang sempat didirikan oleh pemerintahan
pendudukan. Situasi ini berlangsung sampai
kemasa revolusi kemerdekaan (1945-1949),
dimana Jakarta menjadi wilayah yang dikuasai
oleh Belanda yang ingin menjajah kembali
Indonesia. Selama masa revolusi kemerdekaan
Jakarta hanya sempat sekitar empat bulan lebih
menjadi ibukota Republik Indonesia. Pada
bulan September 1946 pasukan Sekutu dengan
diboncengi oleh NICA (Netherlands Indies
Civil Administration) mendarat di Jakarta.
Kedatangan mereka menyebabkan situasi Jakarta
menjadi tidak aman bagi pemerintahan Republik
Indonesia (RI) yang berkedudukan di kota
ini. Karena itu, pada Januari 1946 pemerintah
RI memutuskan untuk memindahkan ibukota
pemerintahan dari Jakarta ke Yogyakarta.
Selama di Yogyakarta dapat dikatakan hampir
tidak ada pembangunan fisik yang dilakukan
pemerintah terhadap ibukota republik tersebut.
Hal ini karena situasi revolusi kemerdekaan yang
menyebabkan segala perhatian dan prioritas
kebijakan pemerintah RI lebih ditujukan untuk
mendapatkan pengakuan kedaulatan terhadap
kemerdekaan yang telah diproklamasikan pada
17 Agustus 1945 (Kanumoyoso, 2001:5-6).
Setelah Indonesia mendapat pengakuan
kemerdekaan dari Belanda melalui Konferensi
Meja Bundar (KMB) pada 27 Desember 1949,
ibukota pemerintahan kembali dipindahkan dari
Yogyakarta ke Jakarta. Sepanjang tahun 1950-
1957 sistem pemerintahan yang diterapkan
di Indonesia adalah sistem pemerintahan
parlementer. Selama periode tersebut fenomena
yang paling menonjol menyangkut kurang
adanya kestabilan politik karena pemerintahan
yang jatuh dan bangun. Dalam periode Demokrasi
Parlementer terdapat tujuh pemerintahan dan
tidak ada satupun yang dapat bertahan lebih
dari dua tahun. Masa pemerintahan Demokrasi
Parlementer ditutup dengan berbabagai masalah
di bidang politik dan ekonomi yang sampai
pada tingkat krisis (Mas’oed, 1989:30). Situasi
nasional yang belum stabil dan kondisi negara
yang belum mapan secara ekonomi menyebabkan
WALASUJI Volume 7, No. 1, Juni 2016: 1—16
selama dekade 1950-an dapat dikatakan sangat
sulit bagi pemerintah RI untuk memulai satu
proyek pembangunan fisik yang cukup besar
seperti monumen.
Gagasan untuk memulai pembangunan
suatu Monumen Nasional di ibukota negara,
yaitu Jakarta, baru muncul di akhir tahun 1950-
an. Berakhirnya era Demokrasi Parlementer
dan dimulainya masa Demokrasi Terpimpin
(1959-1965), menyebabkan wewenang untuk
menjalankan pemerintahan kembali ke tangan
presiden. Dengan adanya kewenangan ini
Presiden Sukarno mulai mewujudkan berbagai
gagasannya tentang Nation and Character
Building (pembangunan karakter bangsa).
Gagasan ini mencakup pembangunan secara
mentalitas dan pembangunan secara fisik.
Sebagai bangsa yang dijajah selama berpuluh
bahkan ratusan tahun (kolonialisme selama
ratusan tahun berlangsung di beberapa wilayah
Indonesia) mentalitas bangsa Indonesia perlu
dibangun sebagai bangsa yang telah merdeka.
Proses pembangunan mentalitas dapat dilakukan
melalui pendidikan, proses politik, ekonomi
dan kebudayaan. Sedangkan pembangunan
secara fisik berkenaan dengan pembangunan
berbagai bangunan yang dapat menjadi simbol
kebanggaan nasional, sehingga dengan melihat
dan menghayati bangunan tersebut rakyat
Indonesia merasa bangga menjadi bangsa
Indonesia. Pembangunan fisik atas inisiatif
Sukarno yang dilakukan di Jakarta antara tahun
1960-1965 antara lain berupa pembangunan
berbagai monumen (Kusno, 2009:13-14). Di
antara monumen-monumen yang dibangun
dalam periode itu, yang terpenting adalah
Monumen Nasional.
Sebelum lebih jauh membahas proses
berdirinya Monumen Nasional, perlu diperjelas
terlebih dahulu dengan apa yang dimaksud
oleh sebutan Monumen Nasional. Selama
ini masyarakat Indonesia mengidentifikasi
Monumen Nasional atau Monas sebagai
bangunan setinggi 132 Meter yang terletak
di tengah-tengah Lapangan Merdeka. Tetapi
pengertian ini rupanya tidak tepat. Untuk
mendapat kepastian tentang bagian manakah
4
yang disebut dengan Monumen Nasional, maka
perlu diperiksa naskah awal tentang sayembara
perancangan Tugu Monumen Nasional kedua
(Salam, 1989:21) yang ditetapkan pada 10 Mei
1960 oleh Panitia Monumen Nasional yang
diketuai Kolonel R. Umar Wirahadikusuma
(Rahardjo dan Kanumoyoso, 2013:8). Menurut
naskah sayembara, yang dimaksud dengan
Monumen Nasional adalah Tugu Nasional
yang terletak di tengah-tengah Lapangan
Merdeka beserta bangunan-bangunan yang
ada disekitarnya. Dengan demikian yang
dimaksud dengan Monumen Nasional dalam
pengertian aslinya adalah kesatuan antara Tugu
Nasional dan kelengkapan bangunan yang ada
di sekitarnya. Meski demikian, untuk alasan
memudahkan pembahasan, dalam penelitian
ini yang dimaksud dengan Monumen Nasional
adalah Tugu Nasional, dalam arti bangunan
setinggi 132 Meter yang terletak di tengah-
tengah Lapangan Merdeka.
Sedangkan Lapangan Merdeka yang
menjadi lokasi dari Monumen Nasional memiliki
sejarah yang panjang. Sepanjang sejarahnya
lapangan ini telah mengalami pergantian nama
dan perubahan fungsi berkali-kali (Heuken,
2008: 15-27). Informasi awal mengenai lapangan
ini dapat dilacak hingga ke pertengahan abad ke-
17, yaitu ketika Kota Batavia masih berada di
bawah kekuasaan VOC. Pada masa itu kawasan
ini masih berupa hutan belantara yang secara
bertahap mulai dibuka sebagai dampak dari
ekspansi Kota Batavia ke luar tembok kota. Pada
abad ke-18 ketika daerah ini mulai terbuka untuk
kegiatan pertanian dan pemukiman, mulai ada
nama yang diberikan untuk daerah tersebut yaitu
Weltevreden. Di masa pemerintahan kolonial
Hindia Belanda di abad ke-19, secara perlahan
bentuk lapangan menjadi lebih jelas sehingga
rupa fisiknya menjadi kurang lebih berupa
tanah yang sangat lapang seperti yang kita kenal
sekarang. Tanah lapang itu kemudian diberi
nama, yaitu Koningsplein.
Selama masa pendudukan Jepang nama
Koningsplein diganti menjadi IKADA (Ikatan
Atletik Djakarta). Nama ini merujuk pada
stadion atletik bernama sama yang dibangun
 Membentuk Karakter Bangsa ... Bondan Kanumoyoso
di bagian Tenggara area lapangan tersebut.
Nama IKADA bertahan sampai akhir tahun
1940-an. Pada tahun 1950-an, nama Lapangan
IKADA berganti menjadi Lapangan Merdeka.
Sepanjang periode abad ke-17 sampai abad ke-
20, lapangan ini pernah berfungsi sebagai tempat
pengembalaan hewan ternak, latihan kemiliteran,
taman dan tempat berdirinya berbagai bangunan,
tempat latihan olah raga, sebelum kemudian
menjadi tempat berdirinya Monumen Nasional.
Lapangan Merdeka bahkan pernah menjadi saksi
peristiwa yang sangat bersejarah bagi bangsa
Indonesia. Pada 19 September 1945, bertempat
di lapangan ini diselenggarakan rapat akbar yang
mempertemukan para pemimpin RI dengan
rakyat Indonesia. Peritiwa penting berikutnya
yang juga terjadi di lapangan ini adalah Peristiwa
17 Oktober 1952. Dalam peristiwa tersebut
pasukan TNI ditempatkan oleh para pemimpin
militer Indonesia untuk mendesak Presiden
Sukarno agar membubarkan parlemen. Peristiwa
penting berikutnya adalah penempatan pasukan
TNI Angkatan Darat di sekitar lapangan ini
menjelang keluarnya Surat Perintah 11 Maret
1966. Berdasarkan berbagai peristiwa penting
yang pernah terjadi di Lapangan Merdeka
tersebut maka dapat dikatakan bahwa lapangan
lokasi tempat beradanya Monumen Nasional
ini merupakan tempat yang sangat penting dan
bersejarah bagi bangsa Indonesia.
Meskipun pembangunan Monumen
Nasional dimulai pada 1961 namun gagasan
untuk mendirikan suatu tugu yang dapat
memancarkan jiwa dan semangat perjuangan
kemerdekaan telah ada paling tidak sejak tahun
1954. Inisiatif untuk membangun tugu yang
disebut dengan Tugu Nasional datang dari
beberapa warga biasa Kota Jakarta. Beberapa
hari setelah peringatan kemerdekaan pada 17
Agustus 1954 dibentuklah suatu panitia dengan
tugas utama membangun sebuah Tugu di tengah-
tengah Kota Jakarta (Salam, 1989:17-21). Panitia
ini diberi nama Panitia Tugu Nasional. Dalam
kepanitian kedudukan ketua panitia dijabat oleh
Sarwoko Martokusumo dengan didampingi oleh
enam orang, dengan satu orang bertindak sebagai
penulis, satu orang sebagi bendahara, satu orang
5
sebagai pembantu umum, dan tiga lainnya
sebagai anggota panitia. Pembiayaan untuk
pembangunan Tugu Nasional direncanakan akan
digalang dari masyarakat.
Sarwoko Martokusumo yang menjadi
pimpinan Panitia Tugu Nasional bukanlah tokoh
pemerintahan. Ia adalah seorang warga Jakarta
biasa yang memiliki kepedulian terhadap sejarah
perjuangan bangsa dan ingin menanamkan
semangat perjuangan bangsa tersebut kepada
generasi muda Indonesia. Berdasarkan latar
belakang keluarga, Sarwoko adalah adik dari
Mr. Sartono. Tokoh yang terakhir adalah sahabat
dekat Sukarno di masa Pergerakan Nasional dan
sempat memimpin Partindo (Partai Indonesia)1
yang merupakan partai pengganti PNI (Partai
nasional Indonesia) yang dibubarkan pada
1931. PNI merupakan partai yang didirikan
oleh Sukarno pada 1926. Sejak berdiri hingga
dibubarkannya Sukarno menjadi pimpinan dari
PNI. Keberadaan Sarwoko sebagai adik Mr.
Sartono mungkin dapat menjelaskan kedekatan
secara ideologi antara pihak yang pertama
dengan Sukarno.
Karena kewenangan terbatas yang
dimiliki Panitia Tugu Nasional, maka setelah
bekerja selama lima tahun tidak terlalu banyak
hasil yang dicapai oleh pantia ini. Hal ini dapat
dimaklumi mengingat pembangunan suatu
Tugu Nasional memerlukan kewenangan yang
luas karena berkaitan dengan berbagai instansi
pemerintahan dan pihak-pihak lainnya. Karena
kesulitan-kesulitan yang dihadapi, pada 1959
susunan kepanitian diubah. Nama kepanitian
diganti menjadi Panitia Monumen Nasional
dan kedudukan pimpinan pantia ditempati oleh
pejabat tinggi militer, yaitu komandan KMKB
Jakarta Raya. Dalam kepanitian baru Sarwoko
Martokusumo bertindak sebagai ketua harian.
Panitia yang baru ternyata juga tidak
dapat bekerja dengan baik. Karena itu, pada
1961 susunan kepanitian kembali mengalami
perubahan dan perubahan ini secara besar-
besaran. Dalam susunan kepanitiaan 1961
bertindak sebagai ketua panitia adalah Presiden
1
Partindo berdiri pada 30 April 1931 dan dibubar-
kan pada 1936.
WALASUJI Volume 7, No. 1, Juni 2016: 1—16
RI Sukarno, dengan ketua harian Kolonel Umar
Wirahadikusuma (Salam, 1989:19-20). Dalam
kepanitian pada 1961 terdapat sembilan belas
anggota yang terdiri dari tokoh-tokoh penting
seperti: Pejabat Ketua MPRS Chairul Saleh,
Menteri Keamanan Nasional Jenderal A.H.
Nasution, Menteri Keuangan Notohamiprodjo,
Kepala Kepolisian Negara Soekarno
Djojonegoro, dan Gubernur Kepala Daerah
Jakarta Raya Brigjen Dr. Soemarno.
Sebagai ketua panitia yang baru,
Sukarno yang sekaligus adalah Presiden RI
tentu saja memiliki kewenangan yang besar.
Selain kewenangan yang besar Sukarno juga
memiliki pemahaman yang sangat baik tentang
arti penting adanya suatu Monumen Nasional
untuk kepentingan membangun kesadaran
kebangsaan rakyat Indonesia. Karena itu ketika
pada 1954 Sukarno dihubungi oleh Sudiro,
ketika itu menjabat sebagai walikota Jakarta
(1953-1960), berkaitan dengan adanya Panitia
Tugu Nasional ia segera memberi dukungan.
Dengan Sukarno sebagai ketua panitia, kegiatan
pembangunan Monumen Nasional dijadikan
sebagai proyek nasional. Dengan menjadi proyek
nasional maka keinginan untuk mewujudkan
gagasan pembangunan Monumen Nasional di
Lapangan Merdeka benar-benar menjadi dapat
dilaksanakan. Dalam pemikiran Sukarno ia
membuat perbedaan yang jelas antara apa yang
dimaksud dengan Monumen Nasional dan apa
yang dimaksud dengan Tugu Nasional:
“... yang dinamakan Monumen Nasional ialah
bangunan-bangunan kemonumenan di pusat
Lapangan Merdeka dan di sekitar Lapangan
Merdeka itu.
Dus, Monumen Nasional terdiri daripada tugu
plus bangunan-bangunan di sekitar Lapangan
Merdeka dan Lapangan Merdeka sendiri itu
pun satu bagian daripada Monumen Nasional...
... Alangkah megahnya Saudara-Saudara,
jikalau nanti sesudah ada Tugu Nasional ini,
apalagi ada Monumen Nasional lengkap,
dari jauh Saudara-Saudara sudah melihat
menjulang di langit simbol revolusi Indonesia.
Apalagi jikalau Saudara terbang dengan
6
kapal udara dan datang di Jakarta, dari 60 km
Saudara sudah melihat, “There is Jakarta”,
di sanalah Jakarta, tempat revolusi Indonesia
meledak” (Salam, 1989:22)2
Dalam rangka untuk mendapatkan desain
yang terbaik untuk pembangunan Monumen
Nasional telah diadakan dua kali sayembara
yang terbuka untuk masyarakat umum warga
negara RI. Sayembara yang pertama diadakan
pada Februari 1955 dengan diikuti oleh 51
orang peserta. Sayembara ini ditutup pada Mei
1956. Dalam sayembara pertama tidak ada yang
menjadi juara satu. Hasil terbaik adalah juara
dua yang dimenangkan oleh arsitek F. Silaban.
Dengan demikian sayembara pertama belum
berhasil menemukan desain terbaik untuk
Monumen Nasional. Sedangkan sayembara
kedua diadakan pada Mei 1960. Ketua panitia
sayembara dalam sambutannya mengatakan;
ia mengharapkan bahwa sayembara kedua
mampu menghasilkan desai bermutu tinggi
yang merupakan karya budaya agung. Karya
itu diharapkan dapat menggambarkan isi kalbu
dan dapat melambangkan keluhuran budaya
Indonesia.
Sayembara kedua diikuti oleh peserta
dalam jumlah yang cukup besar, yaitu
222 orang. Peserta sebanyak itu ada yang
perseoarang dan ada yang kelompok sehingga
menghasilkan desain sebanyak 136 buah.
Sayembara kedua ditutup pada Oktober 1960.
Dalam sayembara kedua tidak ada juara satu
ataupun dua, yang ada hanyalah juara tiga dan
empat. Tidak adanya pemenang satu dan dua
pada sayembara kedua disebabkan dewan juri
menetapkan kriteria yang tinggi bagi pemenang.
Dewan juri sayembara kedua diketuai sendiri
oleh Sukarno. Dengan tiadanya pemenang,
pada akhirnya Sukarno menunjuk dua orang
arsitek terkemuka di Indonesia saat itu untuk
merancang Monumen Nasional. Kedua arsitek
tersebut adalah Soedarsono dan F. Silaban.
Rancangan Monumen Nasional dikerjakan
oleh kedua arsitek secara masing-masing. Hasil
2
Sambutan Sukarno di depan peserta sayembara
proyek Tugu Nasional kedua bertempat di istana negara
Jakarta pada 27 Juni 1960.
 Membentuk Karakter Bangsa ... Bondan Kanumoyoso
rancangan Soedarsono pada akhirnya disetujui
oleh Sukarno di awal tahun 1961. Berdasarkan
gambar rencana Monumen Nasional yang dibuat
oleh Soedarsono maka dimulailah pemancangan
tiang pertama pembangunan Monumen Nasional
pada 17 Agustus 1961 oleh Presiden Sukarno.
Berbeda dengan Monumen Nasional
yang inisiatif awalnya dimulai oleh Pantia
Tugu Nasional yang dimpimpin oleh Sarwoko
Martokusumo, pembangunan Museum Sejarah
di dalam Monumen Nasional gagasan awalnya
datang langsung dari Sukarno. Sebagai presiden
Indonesia, Sukarno beberapa kali melakukan
perjalanan ke luar negeri. Setiap kali berada
di negara lain salah satu tempat favorit yang
menjadi tujuan untuk dikunjungi oleh Sukarno
adalah museum. Sukarno senang sekali
mengunjungi museum, khususnya museum
sejarah. Salah satu museum sejarah yang paling
berkesan bagi Sukarno adalah Museum Nasional
Mexico yang dikunjunginya pada 1960. Sebagai
orang yang sangat mencintai sejarah, ia sangat
terkesan dengan penyajian museum tersebut.
Kekagumannya terhadap Museum Nasional
Mexico semakin lengkap ketika ia akan
meninggalkan museum. Di dinding menuju
jalan keluar museum tertera tulisan “We left
behind the museum, but not history...”. Rupanya
kunjungan tersebut bukan hanya berkesan, tetapi
juga mendatangkan gagasan bagi Sukarno.
Berdasarkan apa yang dilihatnya di Museum
Nasional Mexico dan museum-museum sejarah
lainnya di luar negeri ia berkeinginan untuk
membuat suatu museum yang menggambarkan
perjalanan sejarah bangsa Indonesia. Berkenaan
dengan dimulainya pembangunan Monumen
Nasional pada 1961, Sukarno mengingin
agar museum tersebut di tempatkan di dalam
monumen tersebut.
Sejarah Museum di Indonesia
Museum Sejarah merupakan bagian
penting dari Monumen Nasional. Museum
sejarah dalam Monumen Nasional mengambil
betuk berupa Museum diorama. Pilihan untuk
menampilkan Museum Sejarah dalam bentuk
diorama merupakan gagasan dari Presiden
7
Sukarno. Menurut Sukarno bentuk museum
yang disajikan dalam diorama merupakan
bentuk yang paling efektif untuk menyampaikan
perjalanan sejarah terbentuknya bangsa
Indonesia kepada mereka yang berkunjung ke
Monumen Nasional. Betapa penting arti diorama
sejarah sebagai bagian dari Monumen Nasional
dapat diketahui dari persiapan matang yang
dilakukan oleh Sukarno sebelum pembuatan
diorama dikerjakan. Persiapan itu mulai dari
pembentukan tim khusus perancang diorama,
pengiriman tim perancang ke berbagai negara
untuk studi banding, sampai penulisan story
line yang dikerjakan dengan melalui riset yang
mendalam.3
Menurut rumusan dari International
Council of Museum (ICOM) pengertian dari
museum adalah:
“A museum is a non-profit, permanent institution
in the service of society and its development,
open to the public, which acquires, conserves,
researches, communicates and exhibits the
tangible and intangible hetitage of humanity
and its environtment for the purposes of
education, study and enjoyment.” (Akbar,
2010:1-2)4
Sementara itu menurut pemerintah
Republik Indonesia, sebagaimana tertuang
dalam Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun
1995:
“Museum adalah lembaga, tempat
penyimpanan, perawatan, pengamanan,
dan pemanfaatan benda bukti materiil hasil
3
Sepanjang sepengetahuan peneliti, hingga saat
ini satu-satunya museum sejarah yang persiapannya
dilakukan dengan melibatkan presiden secara langsung,
para ahli sejarah, dan para seniman adalah Museum
Sejarah Monumen Nasional. Beberapa museum sejarah
yang lain juga dibuat dengan persiapan yang matang,
tetapi tidak dalam berbagai tahapan persiapan tersebut
presiden tidak terlibat secara langsung.
4
Terjemahannya: “Museum adalah lembaga non-
profit yang bersifat permanen yang melayani masyarakat
dan perkembangannya, terbuka untuk umum, yang
bertugas untuk mengumpulkan, melestarikan, meneliti,
mengomunikasikan, dan memarkan warisan sejarah
kemanusiaan yang berwujud benda dan tak-benda beserta
lingkungannya, untuk tujuan pendidikan, penelitian, dan
hiburan.
WALASUJI Volume 7, No. 1, Juni 2016: 1—16
budaya manusia, alam dan lingkungannya
guna menunjang upaya perlindungan dan
pelestarian kekayaan budaya bangsa.” (Akbar,
2010:1-2)
Kedua rumusan tentang museum tersebut
diformulasikan jauh setelah Museum Sejarah
Monumen Nasional selesai dibuat. Namun
demikian kedua rumusan itu dapat digunakan
untuk mengkatagorikan diorama sejarah yang
ada di dalam Monumen Nasional sebagai suatu
museum. Meskipun tidak memamerkan benda
bukti materiil dalam arti benda peninggalan
sejarah, namun diorama Museum Sejarah
Monumen Nasional hasil budaya manusia yang
ditujukan untuk melindungi dan melestarikan
kekayaan budaya bangsa. Dalam perjalanannya museum Bataviaasch
Awal mula berdirinya museum di
Indonesia terkait erat dengan sejarah lembaga
ilmu pengetahuan yaitu didirikan pada masa
VOC (Vereenigde Oost-Indische Compagnie
atau Maskapai Dagang Hindia Timur) yaitu
Bataviaasch Genootschap van Kunsten en
Wetenschapen (Groot, 2009). Lembaga ini
didirikan pada paruh kedua abad ke-18, tepatnya
pada 1778 di Batavia. Berdasarkan tahun
berdirinya Bataviaasch Genootshap merupakan
salah satu lembaga ilmu pengetahuan yang tertua
di Asia. Ekspansi perdagangan yang dilakukan
oleh bangsa Belanda melalui VOC di Asia bukan
hanya menghasilkan keuntungan ekonomi dan
perluasan daerah koloni, tetapi juga akumulasi
pengetahuan yang didapat melalui interaksi
dengan alam dan masyarakat Asia. Akumulasi
pengetahuan baru tersebut kemudian mendorong
VOC untuk mendukung suatu lembaga ilmu
pengetahuan yang diharapkan dapat memberikan
dukungan keilmuan demi untuk melanggengkan
dominasi bangsa Eropa terhadap Asia.
Sebagai lembaga ilmu pengetahuan
Bataviaasch Genootschap memiliki semboyan
Ten Nutte van het Algemeen (untuk kepentingan
masyarakat umum). Berdasarkan semboyan
itu, lembaga ini kemudian tidak hanya
melakukan penelitian demi untuk kemajuan
ilmu pengetahuan, tetapi juga untuk kepentingan
masyarakat umum. Berbagai benda yang
dihimpun oleh Batavia Genootschap tidak hanya
8
hanya digunakan untuk penelitian tetapi dalam
perkembangannya juga dipamerkan kepada
masyarakat. Guna kepentingan memamerkan
koleksi benda-benda yang dihimpun oleh
lembaga ini muncul kebutuhan untuk membuat
museum. Pengkoleksian benda-benda untuk
kepentingan penelitian sudah dilakukan tidak
lama sejak lembaga ini berdiri, namun museum
baru secara resmi dibuka pada 1868 (Sedyawati,
1997:13-28). Museum yang didirikan atas
inisiatif Bataviaasch Genootschap terletak di
Batavia. Karena jasa-jasanya dalam bidang
keilmuan, Bataviaasch Genootschap pada
1923 mendapat tambahan nama Koninklijk dari
pemerintah Belanda.
Genootshap lebih dikenal dengan nama Museum
Gajah. Nama ini diberikan karena adanya sebuah
patung gajah yang terdapat di depan museum.
Setelah Indonesia mendapat pengakuan
kedaulatan dari Belanda melalui Konferensi
Meja Bundar, ditandatangani pada 27 Desember
1949, seluruh lembaga milik pemerintah kolonial
Belanda diserahkan kepada pemerintah Republik
Indonesia. Di antara lembaga-lembaga itu
termasuk Koninklijk Bataviaasch Genootschap
van Kunsten en Wetenschapen yang setelah
diserahkan ke pemerintah RI namanya diganti
menjadi Lembaga Kebudayaan Indonesia (LKI).
Pada 1962 LKI menyerahkan pengelolaan
Museum Gajah kepada pemerintah Indonesia
dan sejak itu namanya menjadi Museum Pusat.
Dalam perkembangannya, tepatnya pada
1979, Museum Pusat diganti namanya melalui
Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan
menjadi Museum Nasional.
Sebagai museum tertua di Indonesia,
keberadaan Museum Nasional segera disusul
oleh museum-museum lainnya. Di antara
museum-museum itu adalah museum milik
Keraton Kasunanan Solo Radyapustka yang
didirikan pada 1890, Museum Rumah Adat di
Aceh (1915), Museum Purbakala di Trowulan
Jawa Timur (1920), Museum Geologi di
Bandung (1929), Museum Bali (1932), Museum
Rumah Adat Baanjuang di Bukit Tinggi (1933),
dan Museum Herbarium di Bogor (1941) (Akbar,
 Membentuk Karakter Bangsa ... Bondan Kanumoyoso
2010:7). Semua museum yang ada di Indonesia
sampai dengan awal tahun 1960-an adalah
museum yang didirikan pada masa pemerintah
kolonial Hindia Belanda. Museum Sejarah
di Monumen Nasional merupakan museum
pertama yang didirikan oleh bangsa Indonesia.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa
pendirian Museum Sejarah merupakan tonggak
penting dalam perjalanan sejarah permuseuman
di Indonesia.
Dinamika Politik dan Museum Sejarah
Berbeda dengan museum lain yang
ada di Indonesia yang disiapkan dengan satu
perencanaan dan kemudian diwujudkan menjadi
museum, Museum Sejarah Monumen Nasional
diwujudkan dalam situasi politik yang berubah.
Mulai dari sejak direncanakan di masa akhir
pemerintahan Sukarno, museum ini mulai
diwujudkan sepenuhnya di masa pemerintahan
Suharto, dan kemudian mengalami penambahan
diorama pada masa awal reformasi. Dalam
setiap tahap dari sejak perencanaan sampai ke
penambahan diorama terentang waktu sekitar
tiga puluh tahun lebih. Dalam jangka tiga puluhan
tahun tersebut Indonesia telah mengalami
berbagai macam perubahan politik dan
perubahan di bidang-bidang lainnya. Berbagai
perubahan itu turut mempengaruhi wacana yang
dikembangkan dalam diorama dalam Museum
Sejarah dan cara orang memahami diorama
tersebut.
Sebagai sebuah museum diorama,
cara penyampaian sejarah dalam Museum
Sejarah Monumen Nasional adalah secara
visual dan tertulis. Dalam pengertian ini,
visual adalah peristiwa sejarah disampaikan
dengan penggambaran dalam bentuk diorama
tentang suatu peristiwa. Sedangkan tertulis
adalah keterangan yang menyertai setiap
diorama. Dengan demikian tampilan visual
diorama ditunjang oleh informasi tertulis
untuk memudahkan para pengunjung museum
memahami secara tepat pesan yang ingin
disampaikan oleh diorama. Teknik penyajian
seperti ini sangat membantu pengunjung
yang tidak memiliki pengetahuan sejarah
9
yang mendalam. Dengan melihat diorama
dan membaca keterangan yang menyertainya,
pengunjung dengan cepat dapat menangkap
pesan-pesan dari peristiwa sejarah yang
disampaikan.
Penyajian museum dalam bentuk
diorama adalah gagasan Sukarno. Pilihan
Sukarno untuk membangun museum diorama,
salah satu pertimbangannya tentu adalah
agar masyarakat Indonesia yang belum lama
mencapai kemerdekaan dapat dengan cepat dan
mudah memahami sejarah terbentuknya bangsa
Indonesia. Sebelum ada Museum Sejarah, di
Jakarta telah ada Museum Pusat atau Museum
Gajah. Museum Gadjah menyimpan berbagai
koleksi benda-benda arkeologi ataupun etnografi
yang menggambarkan kekayaan budaya bangsa
Indonesia.
Karena museum ini dibangun oleh
Bataviaasch Genootschap van Kunsten en
Wetenschapen (Perhimpunan Batavia untuk Seni
dan Ilmu Pengetahuan) maka koleksinya adalah
koleksi lembaga tersebut. Pada awalnya koleksi
tersbeut digunakan untuk kepentingan penelitian
dan ilmu pengetahuan. Namun karena jumlahnya
yang terus bertambah, akhirnya diputuskan
koleksi tersebut dijadikan bahan untuk
dipamerkan di dalam museum sehingga dapat
dinikmati oleh masyarakat luas. Karena berupa
koleksi lembaga pengetahuan maka Museum
Nasional dapat dikatakan tidak mencerminkan
secara langsung sejarah Indonesia. Dengan
melihat isi koleksi Museum Nasional pengunjung
dapat memahami kekayaan budaya Indonesia,
tetapi belum mendapat pengetahuan tentang
proses terbentuknya bangsa Indonesia.
Tidak sama dengan Museum Nasional
yang merupakan Museum Budaya, Museum
Sejarah adalah suatu museum yang menyajikan
sejarah Indonesia. Museum yang menggunakan
kata “sejarah” harus dapat mencerminkan
kisah perjalanan dari masa lalu sampai dengan
perkembangan yang kemudian (Akbar,
2010:15). Sebagai suatu museum sejarah sesuai
dengan namanya, Museum Sejarah Monumen
Nasional menampilkan sejarah nasional berupa
proses terbentuknya bangsa Indonesia. Apa
WALASUJI Volume 7, No. 1, Juni 2016: 1—16
yang menarik dari penggambaran proses sejarah Sedangkan tema-tema lainnya kurang dari 5%.
nasional tersebut adalah adanya keterkaitan Jika diperhatikan secara lebih seksama, tema
antara apa yang ditampilkan dalam diorama keagamaan yang ditampilkan juga merupakan
museum dengan apa yang terjadi dalam bagian dari legitimasi politik yang ingin
dinamika kehidupan politik nasional. Kehidupan dimiliki oleh pemerintah Orde Baru sebagai
politik menjadi dominan dalam mempengaruhi pihak yang mewujudkan diorama. Sebagai
penggambaran sejarah karena museum kekuatan yang muncul dengan menghancurkan
nasional menggunakan perspektif politik dalam kekuatan Partia Komunis Indonesia, Orde Baru
menggambarkan sejarah Indonesia. ingin menampilkan dirinya sebagai kekuatan
Memang ada diorama-diorama yang politik yang berlandaskan pada keyakinan
mengambarkan tema-tema lain di luar dinamika agama. Karena itu diorama tentang kehidupan
politik, seperti kegiatan ekonomi, kemaritiman, keagamaan bangsa Indonesia perlu ditampilkan
keagamaan, dan pendidikan, tetapi tema politik sebagai bagian dari legitimasi Orde Baru sebagai
adalah yang paling banyak disajikan. Hal ini dapat negasi dari kekuatan komunis yang atheis.
dimaklumi karena sejarah politik adalah jenis Kegiatan ekonomi yang ditampilkan dalam
pendekatan sejarah yang paling lazim digunakan diorama juga lebih merupakan suatu kegiatan
untuk menggambarkan sejarah nasional suatu ekonomi-politik. Diorama Nomor 4 adalah
bangsa. Tabel berikut menyajikan tema-tema tentang pembangunan bendungan Waringin
yang disajikan dalam Museum Sejarah: Sapta oleh Raja Airlangga. Ia memerintah
di Kerajaan Kahuripan di Jawa Timur antara
Tabel 1 tahun 1009-1042. Bendungan Waringin Sapta
Nomor Tema Nomor Jumlah dibangun di masa pemerintahan Airlangga untuk
Diorama Diorama Diorama membendung Sungai Brantas. Pembangunan
1 Politik 6, 8, 10, 35 bendungan ini ditujukan untuk mengontrol banjir
12, 13, 14, dan menyediakan air untuk irigasi pertanian.
15, 16, 17,
Pembangunan bendungan selain ditujukan untuk
18, 19, 23,
26, 27, 28,
kepentingan ekonomi tentu juga memiliki fungsi
29, 31, 32, politik, yaitu sebagai tanda dari kebesaran raja
33, 34, 35, dalam menjamin kemakmuran rakyatnya.
37, 38, 39, Diorama berikutnya yang meng-
40, 41, 42, gambarkan kegiatan ekonomi adalah diorama
43, 44, 45, Nomor 20 yang menggambarkan pelaksanaan
46, 47, 48, sistem tanam paksa (1830-1870). Sistem tanam
49, 50 paksa diterapkan pemerintah kolonial Hindia
2 Ekonomi 4, 20, 30 3 Belanda dalam rangka untuk mendapatkan
3 Maritim 2, 7, 11 3 komoditi yang laku di pasaran dunia. Sistem
4 Keagamaan 3, 5, 9, 21, 6
agraria ini terutama diterapkan di Jawa. Nama
25, 36
5 Pendidikan 22, 24 2 yang digunakan oleh pemerintah kolonial adalah
6 Lainnya 1, 51 2 Culture Stelsel yang artinya adalah “sistem
Jumlah Diorama 51 penanaman” (Fasseur, 1992:2). Dalam sejarah
Indonesia sistem penanaman berubah menjadi
Tema Diorama tanam paksa karena pemerintah kolonial
memaksakan penduduk desa menanam tanaman-
Berdasarkan apa disajikan dalam tabel tanaman komiditi seperti kopi, teh, tebu, lada,
1 terlihat bahwa tema politik meliputi sekitar dan indigo. Penggambaran diorama yang
68% dari keseluruhan diorama yang disajikan. memperlihatkan para petani disiksa dengan cara
Tema berikutnya menempati posisi kedua dicambuk oleh mandor dengan diawasi seorang
adalah tema keagamaan, yaitu sekitar 11%. pengawas Belanda memperkuat kesan tentang

10
 Membentuk Karakter Bangsa ... Bondan Kanumoyoso
pelaksanan sistem Tanam Paksa yang membawa
penderitaan bagi rakyat Jawa.
Diorama ketiga yang menggambarkan
kegiatan ekonomi adalah pengerahan tenaga
romusha pada masa pemerintahan Pendudukan
Jepang (1942-1945). Dalam upaya untuk
memenangkan perang Asia Timur Raya,
Jepang melakukan berbagai upaya untuk
menggalang dukungan rakyat, termasuk juga
dukungan sumber daya manusia (Kurasawa,
2015:17). Tenaga manusia diperlukan Jepang
untuk membangun berbagai infrastruktur untuk
keperluan perang seperti pembangunan jalan,
jembatan, dan rel kereta api. Para tenaga kerja
yang dikerahkan tidak bekerja dengan suka
rela, tetapi dipaksa dengan janji-janji akan
mendapat imbalan yang tidak pernah dipenuhi.
Mereka inilah yang disebut dengan romusha.
Selama masa pendudukan Jepang ada puluhan
ribu romusha yang dikerahkan dari Jawa untuk
dikirim ke berbagai wilayah di Asia Tenggara.
Kebanyakan dari mereka tidak pernah kembali
ke kampung halamannya. Kisah tentang romusha
adalah salah satu halaman gelap dalam sejarah
Indonesia.
Tema maritim hanya ditampilkan dalam
tiga diorama. Selama masa pemerintahan Orde
Baru, pemerintah selalu menekankan bahwa
Indonesia adalah negara agraris. Munculnya
pandangan Indonesia sebagai negara agraris agak
mengaburkan fakta sejarah bahwa Indonesia di
masa lalu pernah berjaya di bidang bahari. Bidang
bahari yang di zaman modern disebut sebagai
maritim merupakan bidang kegiatan sebagian
besar masyarakat Nusantara, terutama di masa
sebelum masyarakat Nusantara di dominasi
bangsa Barat (abad 17-19). Dengan adanya
dominasi bangsa Barat selama lebih dari tiga
abad, masyarakat Nusantara, khususnya Jawa,
berubah karakternya menjadi masyarakat agraris.
Karakter agraris yang melekat pada masyarakat
Jawa rupanya mempengaruhi cara pandang
Orde Baru dalam melihat masyarakat Indonesia.
Karena itu dapat dilihat dalam penyajian
diorama Museum Sejarah penggambaran tentang
kegiatan kebaharian terutama terjadi dalam masa
sebelum kedatangan bangsa barat. Diorama
11
nomor 2 adalah tentang Pelabuhan Sriwijaya
di abad ke-8 M sampai 13 M. Diorama Nomor
7 menggambarkan armada kapal Kerajaan
Majapahit di abad ke-14. Sedangkan diorama
terkahir tentang kegiatan kebaharian adalah
diorama nomor 11 yang menampilakn armada
dagang Bugis di abad ke-15. Dalam periode-
periode sejarah selanjutnya, Museum Sejarah
menampilkan pentas peristiwa-peristiwa di
daratan. Penggambaran seperti ini menyebabkan
karakteristik Indonesia sebagai negara maritim
seolah-olah hanya tinggal menjadi sejarah.
Pendidikan adalah tema yang hanya
disinggung secara sekilas dalam diorama
Museum Sejarah. Diorama pertama tentang
pendidikan adalah diorama nomor 22 yang
menggambarkan Kartini yang mengajar para
gadis Jawa.5 Kartini hidup di akhir abad ke-19
dan awal abad ke-20. Bagi bangsa Indonesia
Kartini adalah seorang pahlawan emansispasi
perempuan. Dia ditempatkan sebagai tokoh
yang memperjuangkan persamaan hak
antara perempuan dan laki-laki. Sebenarnya
perjuangan Kartini tidak hanya berkenaan
dengan emansipasi perempuan, lebih jauh lagi,
Kartini juga memikirkan emansipasi rakyat
Indonesia, dalam pengertian ia menginginkan
rakyat Indonesia untuk terlepas dari belenggu
penjajahan (Kartini, 1979:41). Salah satu cara
yang ditempuh oleh Kartini untuk mewujudkan
gagasannya adalah dengan mendidik kaum
perempuan. Sosok Kartini yang merupakan salah
satu tokoh Indonesia pertama yang tercerahkan
oleh pendidikan modern digambarkan dalam
Museum Sejarah sebagai seoarang guru yang
sedang mengajar. Gambaran ini memiliki arti
simbolis yang mendalam, yaitu kesadaran bangsa
Indonesia menuju ke kemerdekaan berkembang
melalui proses pendidikan.
Gambaran simbolis tentang arti penting
pendidikan juga tergambarkan melalui
diorama tentang Taman Siswa. Diorama yang
mengambarkan tentang sekolah Taman Siswa
5
Kartini menulis pikirannya dalam bentuk surat
menyurat. Salah satu buku yang menghimpun surat-surat
Kartini adalah Kartini, Surat-Surat Katini: Renungan
tentang dan untuk bangsanya (terjemahan Sulastin
Sutrisno).
WALASUJI Volume 7, No. 1, Juni 2016: 1—16
adalah diorama nomor 24. Sekolah ini berdiri
pada 3 Juli 1922 atas gagasan tokoh pendidikan
Ki Hajar Dewantara atau dikenal juga sebagai
Suwardi Suryaningrat. Taman Siswa mengusung
gagasan pendidikan dari dan untuk orang-
orang Indonesia. Landasan pemikiran yang
dikembangkan dalam pendidikan di Taman
Siswa berdasarkan kepada pemikiran yang
berkembang dalam budaya Indonesia. Para siswa
tidak hanya diajarkan ilmu pengetahuan Barat,
tetapi juga budi pekerti bangsa Timur dan juga
rasa cinta kepada tanah air dan bangsa Indonesia
(Tsuchiya, 1992: 14). Sistem pendidikan yang
dikembangkan dalam Taman Siswa menjadi
model bagi sistem pendidikan modern Indonesia
yang bertumpu kepada budaya bangsa.
Kemunculan Taman Siswa di era pergerakan
nasional di awal abad ke-120 menjelaskan
bahwa sekolah ini merupakan bagian dari
bangkitnya kesadaran bangsa Indonesia untuk
memperjuangkan kemerdekaannya.
Dua diorama lainnya yang di luar tema
politik dan tema-tema lainnya yang telah
disinggung di atas adalah diorama nomor 1
tentang kehidupan pra-sejarah masyarakat
Indonesia (3000-2000 SM) dan diorama nomor
51 yang bertemakan alih teknologi sebagaimana
yang sudah di bahas dalam bagian sebelumnya.
Keberadaan kedua diorama ini tidak terkait
secara kuat dengan alur benang merah kisah
yang ingin dikembangkan oleh Museum Sejarah.
Keberadaan kedua diorama yang ada pada bagian
paling awal dan paling akhir dalam penyajian
diorama dapat menyebabkan pengunjung
museum mengalami kebingungan. Hal ini karena
bagian pembuka dan penutup dari kisah yang
ingin disampaikan bukan merupakan pengantar
dan penutup yang baik pesan utama dari kisah
sejarah sejarah yang ingin disampaikan, yaitu
proses terbentuknya bangsa Indonesia.
Tema yang paling banyak mendapat
tempat untuk diwujudkan dalam bentuk
diorama di Museum Sejarah adalah tema
politik. Meskipun politik merupupakan tema
dominan, namun diorama-diorama awal dari
museum tidak langsung menyajikan peristiwa
politik. Diorama 1 sampai dengan 6 lebih
banyak memberi gambaran tentang karaktristik
12
masyarakat Indonesia di masa pra-sejarah dan
kuno. Diorama politik baru muncul pertama kali
pada diorama nomor 6, yang menggambarkan
Sumpah Palapa pada 1331. Sumpah ini
disampaikan oleh Patih Majapahit, yaitu Gajah
Mada, segera setelah berakhirnya Perang Sadeng
yang merupakan perang untuk mempertahankan
integrasi Majapahit (Munandar, 2010:53).
Dalam sumpahnya Gajah Mada
menyatakan tidak akan makan Palapa sebelum
Nusantara dapat dipersatukan di bawah mahkota
Majapahit. Sumpah Palapa merupakan tonggak
awal dari cita-cita persatuan Indonesia yang
beberapa ratus tahun kemudian diperjuangkan
oleh para tokoh Pergerakan Nasional. Melalui
diorama Sumpah Palapa ingin diperlihatkan ada
kesinambungan antara peristiwa yang terjadi di
abad ke-14 dengan apa yang kemudian terjadi di
abad-abad selanjutnya dan sampai ke abad 20.
Diorama berikutnya yang membahas
tentang Kerajaan Majaphit adalah diorama
nomor 8 yang menggambarkan kedatangan
utusan Cina ke keraton Majapahit pada 1405. Di
awal abad ke-15 kekaisaran Cina mengirimkan
armada laut untuk melakukan diplomasi luar
negeri ke berbagai negara di Asia di bawah
pimpinan Laksamana Cheng Ho. Diorama ini
menggambarkan kebesaran Majapahit karena
utusan kaisar Cina datang ke keraton Majapahit
dan menghadap Raja Wikramawardhana dengan
membawa upeti berupa kain sutra dan barang-
barang berharga lainnya. Tujuan sebenarnya dari
misi Cheng Ho adalah untuk memperkenalkan
kekaisaran Cina kepada negara-negara tetangga
dan untuk menjalin hubungan diplomasi dengan
negara-negara tersebut.
Peristiwa politik berikutnya yang
disajikan dalam diorama yang mengkisahkan
dinamika politik Nusantara sebelum kedatangan
bangsa Eropa ada dalam diorama nomor 8
yang berisikan pertempuran pembentukan
Jayakarta. Pertempuran ini terjadi di Pelabuhan
Sunda Kelapa antara pasukan Demak di bawah
pimpinan Fatahillah melawan pasukan Portugis
yang dipimpin oleh Fransisco de Sa. Pasukan
Demak pada akhirnya memenangi pertempuran
dan berhasil mengusir orang-orang Portugis.
Peristiwa kemenangan itu dirayakan dengan
mengganti nama Kota Pelabuhan Sunda
Kelapa menjadi Jayakarta, yang artinya adalah
kemenangan yang sempuna (Kanumoyoso,
2011:15). Kemenangan pasukan bumiputra
melawan kekuatan Eropa merupakan persitiwa
yang sangat jarang, karena dalam abad-abad
berikutnya justru dominasi militer barat yang
menyebabkan Nusantara jatuh ke dalam sistem
kolonialisme Barat.
Berbagai peristiwa yang berkaitan dengan
kekuatan militer Indonesia banyak digambarkan
dalam diorama-diorama dengan tema politik.
Selain diorama nomor 8, yang sudah dibahas di
atas, diorama-diorama lainnya yang mengangkat
tema kemiliteran adalah diorama Nomor 12,
13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 31, 34, 35, 36, 37,
38 dan 47. Secara keseluruhan ada 15 diorama
atau sekitar 29% dari keseluruhan diorama
yang menceritakan tentang peran militer dalam
pembentukan bangsa Indonesia. Periode yang
paling banyak didominasi dengan penggambaran
peran militer adalah abad ke-19 yang merupakan
masa kekuasaan negara kolonial Hindia Belanda.
Satu-satunya peristiwa militer yang
ditampilkan di abad ke-17 dan 18 adalah Perang
Makassar 1967-1969 yang diwujudkan dalam
diorama nomor 12. Penggambaran seperti ini
jelas merupakan bias dari historigrafi kolonial
yang menempatkan perlawanan-perlawanan
yang pada akhirnya dapat dikalahkan oleh
kekuatan militer Belanda dalam narasi sejarah.
Pada kenyataannya pada abad ke-17 terjadi
juga perlawanan oleh Untung Surapati yang
tidak pernah dapat benar-benar dipadamkan
oleh VOC. Surapati bahkan membangun basis
kekuatannya di wilayah Jawa Timur, dan anak
keturunannya dapat bertahan menjadi penguasa
lokal bahkan sampai ke abad ke-18. Selain itu di
akhir abad ke-18 juga terjadi perlawanan Nuku
dari Tidore (Widjojo, 2013:3). Nuku tidak pernah
dapat dikalahkan oleh VOC dan ia merupakan
satu-satunya pahlawan nasional yang melakukan
perlawanan bersenjata tanpa pernah ditangkap
oleh kekuatan kolonial.
Museum Sejarah menampilkan abad ke-19
sebagai abad perlawanan dengan menggunakan
kekuatan militer dalam menghadapi dominasi
pemerintah kolonial. Hampir semua diorama
13
yang menggambarkan peristiwa-peristiwa di abad
ke-19 merupakan diorama yang mengambarkan
peperangan. Diorama-diorama tersebut adalah
diorama nomor 13 sampai dengan 19. Ketujuh
diorama itu diawali dengan perlawananan
Pattimura 1817, diikuti oleh Perang Diponegoro
1825-1830, Perang Imam Bonjol 1821-1837,
Perang banjar, 1859-1905, Perang Aceh 1873-
1904, Perlawanan Sisingamangaraja 1877-
1907, dan Pertempuran Jagaraga 1848-1849.
Peperangann yang digambarkan terjadi pada
abad ke-19 lebih banyak terjadi di wilayah
Indonesia bagian barat dan tengah. Satu-satunya
perlawanan yang trejadi di Indonesia Timur
adaalah perlawanan Patimura.
Abad ke-19 adalah abad eksploitasi
agraria yang dilakukan secara intensif oleh
pemerintah kolonial di Jawa. Sepanjang abad
tersebut kekuasaan pemerintah kolonial di Jawa
mencapai masa puncaknya dengan penerapan
sistem tanam paksa pada 1830-1870 dan sistem
ekonomi liberal yang diberlakukan berdasarkan
Agrarische Wet (Undang-Undang Agraria)
1870. Dampak dari eksploitasi agaria dampai ke
daerah pedesaan dan menimbulkan keresahan
di kalangan rakyat biasa. Sebagai dampaknya
terjadi perubahan sosial ekonomi di tingkat
pedesaaan dan proses perubahan ini direspon
oleh para petani dengan melakukan berbagai
gerakan sosial. Dalam sejarah Indonesia abad
ke 19 dikenal juga sebagai abad pemberontakan
petani (Kartodirdjo, 1973).6
Para petani adalah kelompok masyarakat
yang paling dirugikan oleh penetrasi kekuatan
kolonial sehingga mereka bangkit untuk
melakukan perlawanan. Meskipun perlawanan
mereka semuanya dapat diatasi oleh pemerintah
kolonial, tetapi bibit-bibit kesadaran untuk
melepaskan diri dari belenggu kolonial telah
mulau muncul di kalangan rakyat biasa. Sangat
disayangkan tema tentang perlawanan petani dan
gerakan sosial sama sekali tidak muncul dalam
diorama Museum Sejarah.
6
Berbagai bentuk perlawanan para petani di
Jawa terhadap eksploitasi agararia yang dilakukan oleh
pemerintah kolonial Hindia Belanda banyak di antaranya
yang dilatar belakangi oleh gagasan tentang Ratu Adil.
WALASUJI Volume 7, No. 1, Juni 2016: 1—16
Peristiwa yang berkiatan dengan kekuatan
militer Indonesia di abad ke-20 muncul dalam
diorama nomor 31, 34, 35, 37, 38, 45 dan 47.
Dari diorama-diorama tersebut ada empat yang
menggambarkan tentang pertempuran (diorama
nomor 31, 35, 37, dan 38). Pertempuran yang
digambarkan adalah perlawanan Peta terhadap
pemerintah pendudukan Jepang di Blitar pada
14 Februari 1945, Pertempuran Surabaya
10 November 1945, Gerilya dalam perang
kemerdekaan, dan Panglima Besar Jenderal
Sudirman memimpin gerilya 1948. Sedangkan
tiga diorama lainnya yang berkenaan dengan
militer Indonesia adalah tentang hari lahir ABRI
5 Oktober 1945, hari Kesaktian Pancasila 1
Oktober 1945, dan Surat Perintah 11 Maret 1966.
Dua diorama terakhir semestinya dapat disajikan
dalam bentuk yang tidak terlalu menenkankan
peran militer. Namun, Museum Sejarah yang
proses pembuatan dioramanya terjadi pada
masa pemerintahan Orde Baru memilih untuk
menampilkan peran penting militer dalam kedua
peristiwa itu.
Tema politik lainnya di luar tema
kemiliteran disajikan dalam 18 diorama
(diorama nomor 23, 26, 27, 28, 29, 32, 33,
39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 48, 49, dan 50).
Keseluruhan peristiwa politik tersebut terjadi
di abad ke-20. Diawali dengan diorama tentang
Kebangkitan Nasional 20 Mei 1908 dan diakhir
dengan diorama tentang KTT Non Blok di
Jakarta pada 1992. Banyaknya diorama yang
membahas berbagai peristiwa politik di abad ke-
20 menunjukkan bahwa bagi pemerintah Orde
Baru, yang menjadi pihak yang mewujudkan
Museum Sejarah, abad tersebut merupakan abad
yang menentukan dalam proses pemebentukan
bangsa Indonesia.
Kebanyakan dari peristiwa politik
yang disajikan dalam bentuk diorama terjadi
sebelum tahun 1970. Hanya dua diorama
yang ditambahkan pada 1998 yang membahas
peristiwa yang mewakili masa antara tahun
1970-1998 (diorama nomor 49 dan 50). Periode
yang disinggung oleh diorama dengan tema
politik yang non militer, meliputi lima zaman,
yaitu zaman pemerintah kolonial Hindia Belanda
(sampai 1942), masa Pendudukan Jepang (1942-
14
1945), Revolusi Kemerdekaan (1945-1949),
dan masa Demokrasi Parlementer (1950- 1958),
masa Demokrasi terpimpin, dan masa Orde
Baru (1966-1998). Sedikitnya diorama yang
mengambarkan peristiwa yang terjadi di masa
pemerintahan Orde Baru tidak menjadikan
museum ini terbebas dari sudut pandang sejarah
yang dikembangan oleh Orde Baru. Justru
penafsiran yang lebih banyak menekankan pada
peristiwa politik dan terlebih khusus peristiwa
yang berkaitan dengan kekuatan militer,
memperlihatkan dominasi dari wacana sejarah
yang dikembangkan oleh pemerintahan Suharto
yang menekankan arti penting peran militer
dalam proses pembentukan bangsa.
PENUTUP
Selama ini sejarah yang kita pahami
seringkali diidentikkan dengan sejarah yang
disajikan di dalam buku-buku sejarah, baik itu
buku-buku sejarah untuk mahasiswa di perguruan
tinggi, para siswa di bangku sekolah, maupun
untuk masyarakat umum. Agak dilupakan
bahwa sejarah juga dapat hadir dalam bentuk
lain selain kisah sejarah dalam buku-buku.
Bentuk-bentuk lain tersebut antara lain adalah
kisah yang disajikan secara lisan, sejarah dalam
bentuk monumen, bangunan, benda-benda, dan
dalam bentuk museum. Selama ini arti penting
museum dalam menyampaikan pemahaman
tentang sejarah cenderung agak terabaikan.
Sebagai wahana yang dapat dinikmati oleh
semua orang tanpa latar belakang pendidikan
tertentu, museum memiliki potensi yang besar
untuk menyampaikan sejarah kepada masyarakat
umum.
Salah satu museum sejarah paling penting
di Indonesia adalah Museum Sejarah yang
terdapat di dalam Monumen Nasional. Bentuk
penyajian dalam museum ini berupa diorama-
diorama yang menyajikan peristiwa-peristiwa
sejarah yang dianggap sebagai tonggak-tonggak
penting dalam proses pembentukan bangsa
Indonesia. Menurut data yang tersedia, setiap
tahunnya kurang lebih ada dua juta orang yang
berkunjung ke Monumen Nasional. Dapat
diperkirakan dari dua juta orang tersebut hampir
semuanya pernah melihat diorama yang ada di
dalam Museum Sejarah. Karena itulah maka
menjadi penting untuk melakukan penelitian
tentang wacana sejarah yang dikembangkan di
dalam Museum Sejarah di Monumen Nasional.
Museum merupakan salah satu wahana
yang dapat membentuk karakter suatu bangsa.
Museum Sejarah di Monumen Nasional digagas
oleh Sukarno dengan tujuan untuk menanamkan
kesadaran tentang proses pembentukan bangsa
Indonesia yang berakar pada perjalanan sejarah
yang panjang. Melalui Museum Sejarah,
Sukarno menginginkan bangsa Indonesia
memiliki pemahaman dan kebanggan terhadap
sejarah bangsanya. Sementara penyelesaian
pembangunan Museum Sejarah di masa
pemerintahan Suharto menyebabkan gagasan
Sukarno tentang apa yang semestinya
digambarkan di dalam Museum Sejarah tidak
dapat terwujud sepenuhnya. Dalam masa
pemerintahan Suharto terjadi perubahan
dalam penggambaran beberapa diorama.
Perubahan diorama dilakukan dilakukan untuk
menyampaikan peran penting militer Indonesia
dalam perjalanan sejarah bangsa.
Pemikiran yang mendasari apa yang
telah disajikan dalam tulisan ini adalah untuk
meningkatkan kesadaran akan arti penting
sejarah nasional dan membangkitkan kepedulian
kalangan akademis terhadap Museum Sejarah di
Monumen Nasional demi perbaikannya di masa
depan. Peningkatan kesadaran dilakukan dengan
menyajikan data yang tepat dan interpretasi
yang menarik tentang apa sesungguhnya pesan
yang hendak disampaikan di balik pembuatan
Museum Sejarah oleh para penggagasnya.
Sedangkan peningkatan kepedulian dilakukan
dengan memberikan landasan ilmu kesejarahan
dalam menafsirkan wacana yang dikembangkan
dalam Museum sejarah. Dengan meningkatnya
kepedulian dari kalangan akademis maka
diharapkan akan muncul berbagai kajian baru
terhadap Museum Sejarah dengan ditinjau dari
berbagai macam bidang ilmu selain dari sejarah.
Istilah wacana sejarah Indonesia digunakan
dalam tulisan ini untuk menggambarkan adanya
berbagai gagasan yang pernah diwujudkan di
dalam museum. Tidak seperti yang dibayangkan
15
oleh pengunjung biasa, Museum Sejarah
di Monumen Nasional menyajikan sejarah
Indonesia dalan kerangka wacana yang tidak
utuh. Hal ini terjadi karena proses pembuatan dan
penyempurnaan museum ini berlangsung dalam
situasi politik yang berubah-ubah. Perubahan
politik berpengaruh terhadap penyajian kisah
sejarah di dalam diorama. Sebagai akibatnya
wacana sejarah yang berkembang di dalam
museum bukanlah wacana sejarah yang utuh. Hal
ini perlu disadari demi perbaikan di masa datang
agar para pengunjung museum di kemudian hari
dapat memiliki pemahaman yang lebih baik
tentang sejarah Indonesia.
DAFTAR PUSTAKA
Fasseur, Cornelis. 1992. The Politics of Colonial
Exploitation: Java, The Dutch, and
the Cultivation System. Ithaca: Cornell
University.
Heuken, Adolf. 2008. Medan Merdeka Jantung
Ibukota RI, Jakarta: Yayasan Cipta Loka
Caraka.
Kanumoyoso, Bondan. 2001. Nasionalisasi
Perusahaan Belanda di Indonesia. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.
___________________, Beyond the City Wall:
Society and Economic Development in
the Ommelanden of Batavia, 1687-1740.
2011. Disertasi yang tidak diterbitkan,
Laiden: Universitas Leiden.
Kartini. 1979. Surat-Surat Kartini: Renungan
tentang dan untuk bangsanya (terjemahan
Sulastin Sutrisno). Jakarta: Penerbit
Djambatan.
Kartodirdjo, Sartono. 1973. Protest movements
in rural Java: a Study of agrarian unrest
in the ninenteenth and early twientieth
century, Singapore. New York: Oxford
University Press.
Kurasawa, Aiko. 2015 Kuasa Jepang di Jawa:
Perubahan Sosial di Pedesaan. Jakarta:
Komunitas Bambu.
Kusno, Abidin. 2009. Ruang Publik, Identitas dan
Memori Kolektif: Jakarta Pasca-Suharto.
WALASUJI Volume 7, No. 1, Juni 2016: 1—16
Yogyakarta: Ombak.
Mas’oed, Mochtar.1989. Ekonomi dan Struktur
Politik Orde Baru: 1966-1971. Jakarta:
LP3ES.
Rahardjo, Supratikno dan Bondan Kanumoyoso.
2013. Riwayat Monumen Nasional.
Jakarta: Unit Pengelola Monumen
Nasional.
Salam, Solichin. 1989. Tugu Nasional dan
Soedarsono. Jakarta: Penerbit Kuningmas.
Tsuchiya, Kenji. 1992. Demokrasi dan
Kepemimpinan: Kebangkitan Gerakan
16
Taman Siswa. Jakarta: Balai Pustaka.
Widjojo, Muridan. 2013. Pemberontakan
Nuku: Persekutuan Lintas Budaya di
Maluku Papua Sekitar 1780-1810. Depok:
Komunitas Bambu.
Zuhdi, Susanto dkk. 2011. 50 Tahun Monumen
Nasional 1961-2011. Jakarta: Unit
Pengelola Monumen Nasional Dinas
Kebudayaan dan Permuseuman Pemprov.
DKI Jakarta.