教牧輔導守則

麥基恩、鍾吳以娟

世界華人福音事工聯絡中心

前言

教會是一個關懷的群體，所關懷的是全人之靈、魂、
體。社會福利制度逐漸進步，教會也就逐漸減少救濟之功
能 ， 但 因 著 繁 榮 世 界 所 帶 來 的 惡 果 ──心 理 壓 力 增 加 ， 教 會
不得不注意教友精神方面的困擾。此外，心理健康教育使
人感覺需要自我完善，輔導工作也就漸漸成為教牧職務之
一；部份有興趣又受過訓練的教友，亦不時加入輔導的行
列。不幸的是，輔導過程中偶爾會出亂子，例如受助者與
輔導員產生感情，甚至有性接觸，使受助者心理受到更大
的挫折，以致離開教會，甚而興師訴訟或自尋短見，結果
全教會蒙羞，為世人譏誚。雖然很難杜絕此等不幸事件，
因輔導者也有人的感情和軟弱，但若有些專業守則作為提
醒，雖無法律效力，總有助教會推行輔導工作。

除 了 美 國 ( U .S . A ) 以 外 ， 大 部 份 地 區 對 輔 導 員 都 沒 有 指
定之執業標準，因此他們的背境十分複雜：可以是心理學
家、教育人士、社工甚至醫護人員；他們本身已有所屬行
業 的 專 業 守 則 作 為 指 引，對 輔 導 工 作 多 少 有 些 幫 助。然 而 ，
有部份人並無專業資格，只憑愛心、經驗及受過非專業課
程訓練，便當起輔導員來，其中包括一些教牧同工及神學
生。對於這些義務或全職的輔導員，我們擬訂一些守則，
作為參考之用。

不過，守則只是一個指引，不應也不能用來縛束人；
很多時候輔導個案需彈性處理，有時甚至要因應時代或文
化環境的需要，而對守則有所增刪。在應用時，最好能有
同道的經驗指引，彼此坦誠討論，方能有效。

教牧輔導守則
目的

運 用 神 所 賜 智 慧 解 決 信 仰 問 題，處 理 生 活 困 惑、疑 難 。

方式

勸勉、督責、更正、商議、諫言、指示、教導。

與一般輔導之區別：教牧輔導的大前提，是保羅．蒂
利 希（ P a u l T i l l i c h ）所 提 的「 終 極 關 懷 」
（ U l t i m a t e C o n c e r n ）；
應用神的話話、智慧，為要彰顯神的慈愛、權能，闡明神
的 旨 意；運 用 基 督 教 的 倫 理、價 值 觀 念，幫 助 人 解 決 問 題 。

與 一 般 輔 導 之 類 同：運 用 心 理 學、社 會 學、精 神 病 學 ，

以明白個人心理發展與障礙，了解人際關係、文化背景等
問 題 癥 結；應 用 社 會 學、心 理 學、精 神 病 學 原 理 進 行 輔 導 、
治療。

守則

一‧教牧的特權

因著教牧的特殊身分及職責，信徒對他們十分信賴，
牧者因此有特權從不同渠道獲得受導者資料，或透過不同
的機會接觸他們（如探訪、聚會、訓練等）。牧者要提防
這種特權帶來的角色混淆、目的不清，例如在公開禱告會
裡，將向 神的祈禱變成向受導人的勸勉；利用輔導者資
料作講道舉例。

二‧大眾輔導相對於專業化

無疑，每一位教牧都是祭司，責任是勸人與神和好，
使信徒與神與人都有一個和諧的關係，但並非所有教牧都
能勝任每一種的輔導，例如親子輔導、婚姻輔導、個人成
長輔導、心理輔導、精神異常輔導等等。教牧宜對本身的
能力、傾向有洞悉力，在適當時候把自己未能處理的個案
轉介。

三 ‧ 建 立 輔 導 關 係 （ engagement）
 部份受導者並非自願接受輔導，在此情況下輔導的成
效便存疑，所以輔導者首先要獲得受導者的信任，並成功
地引起受導者接受輔導的動機。太急進的話，就變成輔導
者的獨白，以致引起受導者的反感和抗拒。

四‧接納相對於督責

當受導者的生活、行為有違《聖經》和信徒的道德準
則，如犯上同性戀、婚前性行為、婚外情、詐騙、暴力行
為、否定信仰等罪行，輔導者就要按真理指正，不可以採
用 「 不 判 斷 」（ n o n - j u d g me n t a l ） 的 態 度 。 要 指 正 督 責 、 執
行紀律，但維持對受導者個人的接納與尊重。接納不代表
同意或認許受導者的行為，因為他過去的行為可能令人厭
惡或是一種罪惡，但我們要接納他是神所愛的，是基督為
他 而 死 的。培 養 對 不 同 類 型 人 物 的 接 納，容 忍 個 別 的 差 異 ，
我們才可以接納那些外表看來不可愛的人。

五‧保密與大眾利益

一般情況下，除非獲得受導人的同意，輔導內容要絕
對保密。當受導人有自殺傾向，保密原則就不適用；當受
導人有犯罪行為，保密原則亦不適用。除此之外，當受導
者要求為他的問題守祕時，教牧人員實在不宜以「若一個
肢 體 受 苦 ， 所 有 的 肢 體 就 一 同 受 苦 」（ 林 前 十 二 2 6 上 ） 為
託辭，把祕密於教會任何場合中宣揚出來，或用作講道舉
例的材料。

六‧自決與權威

何 時 受 導 者 可 以 自 決 （ client self-determination） ， 何
時教牧者應運用他的權威？有時候「當面的責備強如背地
的 愛 情 」（ 箴 二 十 七 5 ）， 直 接 的 指 正 、 責 備 自 有 其 實 效 ，
但 如 果 受 導 者 未 有 自 覺 性 （ insight） ， 自 尊 心 又 極 強 ， 當
面的斥責可能會使他覺得極之難堪，以致惱羞成怒，結果
適 得 其 反。當 然，讓 抑 鬱 的 人 自 毀、精 神 異 常 的 母 親 虐 兒 ，
自決的情況就行不通了，所以教牧要權宜情況，決定受導
者 是 需 要 直 接 的 指 示 ， 抑 或 非 指 示 自 導 法 （ non-directive
method） 讓 其 自 決 。

七‧積極聆聽
 不單要聽到表面資料，還要聽到弦外之音，可惜教牧
往 住 因 說 話 太 多 而 未 能 小 心 聆 聽。太 急 於 發 問 和 給 予 意 見，
往往有礙良好的輔導。

八‧倚賴與獨立

一個在懊悔、苦悶、孤單、憂鬱矛盾中的人，很容易
對輔導者產生過度的倚賴，故此要提醒自己，輔導的目的
並非要證明輔導者有能力解決受導者的問題，而是讓受導
者在軟弱、掙扎後，經歷赦免，能站立起來，得到建立。

九‧保持距離？全情投入？

輔導者與受導者要建立一定的關係才能令輔導成功，
所以必須保持客觀，但又能夠設身處地與受導者一同感
受。

十‧避免身體接觸

除握手外，一切身體接觸都盡可能避免，以防產生感
情或性幻想。

十一‧避免從輔導中滿足個人需要

例如從受導者向自己倚賴而獲得滿足；聽取閑話，以
滿足自己的好奇心。教牧對自己的弱點、性格都當有一定
的了解。

十二‧屬靈特徵

成 功 的 教 牧 輔 導 者 必 須 誠 實、敬 畏 神、熟 悉 神 的 話 語 ，
可 以 說 是 那 奇 妙 策 士 （ wonderful counselor） （ 參 賽 九 6）
的徒弟。

結論

以上之守則，乃參考其他專業守則而擬訂，純作參考
之用。企望日後不斷修訂、試行及檢討，有助教牧輔導之
發展及推廣。
參考書目：

高集樂，《教牧協談》，中華福音神學院出版社，一九七
六年。

C o l l i n s , G a r y . E f fe c t i v e C o u n s e l l i n g . C r e a t i o n H o u s e , 1 9 7 2 .

（作者麥基恩醫生為香港大學精神治療系高級講師、精神
科醫師；鍾吳以娟女士為香港婚姻及兒童啟導中心主任、
臨床心理學家）