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2006年 6月 绵阳师范学院学报 Jun. , 2006
　 　
第 25卷 　第 3期 Journa l o fM iany ang N orm al U niversity V o .l 25　N o. 3

李白之 “白 ”的诗学解读
康怀远
(重庆三峡学院中文系 , 重庆万州 　404000)

　　摘 　要 :李白是最喜爱用 “白 ”字 的诗人 之一 。 对其 进行诗 学解读 , 实际 上涉及 中国 经典 审美理 论的 文化原

点 。 他尚白 , 他像白玉 , 它有清白爽朗的人 生精神 , 人格是光明洁白的 。 “白 ”字之美以原创的神秘隐藏 在诗人的灵
魂里 。 如李白诚然有一种白云情 结 , 这是他的情绪感所由生发的明亮 、纯静 、冲淡 、孤寂 、清 高 、悠 然 、顿 悟的精神状
态 , 糅合着道家的自然无为和释家空寂清静的哲学人生 。 剖析李白诗歌中的 “白 ”字句 , 就可以深入诗人的灵 魂 , 就
可以探求诗人的诗学审 美意识和审美感情 , 并进而理解诗人的人生体验 、生命精神和光明爽洁的人格 。
关键词 :李白 ;白字句 ;诗学 ;经典 ;审美 ;人生体验 ;人格 ;生命精神
中图分类号 : I206. 2　　文献标识码 :A　　文章 编号 :1672 - 612x(2006)03 - 0010 - 04

　　 这个话题实际上涉及中国经典审美理论的文 虚静既体现着主体对自然宇宙的顿悟 , 也体现着主

化原点 。 体审美心胸的宽宏 。东方经典理论总结和抽象出的
从文化原点来看 , 中国人的宇宙意识是太虚和 “涤除玄览 ”“致虚极 , 守静笃 ” (老子 )、“澄怀味象 ”
空无 , 即 老子 所 说 的 “天 地 之 间 , 其 犹 橐 龠 乎  ” “澄怀观道 ”(宗炳 )、“课虚无以责有 , 叩寂寞而求有
(《老子 》五章 )在那位智者的眼里 , 天地宇宙之间空 声 ” (陆机 )、“疏瀹五藏 , 澡雪精神 ” (刘勰 )、“万象
虚而又充盈 , 一旦 鼓动便生气饱满 。 “三十辐共一 自心出 ”(皎然 )、“虚而万景入 ” (刘禹锡 )、“素处以
轂 , 当其无 , 有车之用 。埏埴以为器 , 当其无 , 有器之 默 , 妙机其微 ” “遇之匪深 , 即之愈希 ” “悠悠空尘 , 忽
用 。凿户牖以为室 , 当其无 , 有室之用 。”老子由此 忽海沤 ”(司空图 )等等 , 被宗白华先生深刻的解绎
推论 :“故有之以为利 , 无之以为用 。” (《 老子 》 十一 道 :“这时一点觉心 , 静观万象 , 万象如在镜中 , 光明
章 )“无 ”相对于 “有 ”, 便具备了产生万物的创造功 莹洁 , 而各得其所 , 呈现着它们各自的充实的 、内在
能 。 “有物混 成 , 先天 地生 。 寂 兮寥 兮 , 独立 而不 的 、自由的生命 , 所谓万物静观皆自得 。这自得的 、
改 , 周行而不殆 , 可以为天地母 。吾不知其名 , 强字 自由的各个生命在默默里吐露光辉 。”主体 “空明的
之曰道 , 强为之名曰大 。” (《 老子 》 二十五章 )可见 , 觉心 , 空纳着万境 ” , “万境侵入人的生命 , 染上了人
[ 2] (P228)
这个 “无 ”不是别的 , 就是 “寂兮寥兮 ”的混成之道 。 的性灵 。” 这甚至直接影响着创作主体对色彩
因为 “天地万物生于 有 , 有 生于无 ”, 所 以 “道隐无 的好尚和追求 , 由空而静 , 而虚而白 , 极富光感的以
名 ”, 所 以无 名 之道 才称 得上 “大 音希 声 , 大 象无 七种自然光折射而成的 “白 ”字欣然走进了诗学殿
形 ”。 (《 老子 》四 十一章 )“大 音 ”听之 不闻 其声 , 堂 。 而李白就是最喜爱用 “白 ”字的诗人之一 。
“大象 ”视之不见其形 , 这种审视宇宙的大视角恰好 李白 , 字太白 , 相传是 太白星精 下凡 。 李 阳冰
为文学创作和艺术审美开辟了宽广的道路 。佛教从 《草堂集序 》 记载 , 其父母 “神龙之始 , 逃归于蜀 , 复
东汉传入中国 , 在不断中国化的过程中 , 与儒 、道交 指李树而生伯阳 , 惊姜之夕 , 长庚入梦 , 故生而名白 ,
融合流 。佛性要求的虚空和道家主张的空无一拍即 以太白字之 , 世称太白之精 。”这是极富于传奇色彩
合 , 书法的飞白 、绘画的空白和诗文创作的 “此时无 的 “李白神话 ” , 当然 不足凭信 。 但是 , 李白光明磊
声胜有声 ”遂 成为中国 特色 的最高 境界的 审美追 落 、豪爽俊杰的人 格 , 恰似夜 空的太白星斗 闪闪发
求 , 并与西方现代美学史上英伽登的 “未定性理论 ” 亮 , 倒是饱含 着后 世人 们精 神文 化的向 往 。 正 像
[ 1]
和伊瑟尔的 “空白理论 ”遥相呼应 。 飞白 、空白和 “李白着宫锦袍 , 游采石江中 , 傲然自得 , 旁若无人 ,

收稿日期 :2006-
03-
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作者简介 :康怀远 (1946 ～ ), 男 , 陕西岐山人 , 中国李白研究学会理事 , 重庆三峡学院中文系教授 。

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因醉入水中捉月而死 ”的神话一样 , “明月 ”如果是
皎洁真率的象征 , 那么李白为 “明月 ”而死 , 除了人
们所表达的对诗人爱戴和悼念的 “谪仙情结 ”外 , 更
多的则是透过这一奇幻的生命色彩从精神现象和审
美情趣的角度来理解诗人和月亮的特殊因缘的 。诗
如其人 , 读李白的诗 , “锦心绣口 , 明月肺肠 ”, 如历
眼前 。 他的近千首 诗作 , “白 ”字句 出现的 频率为
463次 , 散见 于近 400 首诗 中 。 杜 甫 1400 多 首诗
[ 3] (P122 - 123)
歌 , “白 ”字句出现的频率为 493次 ,
均值比较 , 李白显然高于杜甫 。 “白 ”字与李白 , 如
同 “太白星 ” “明月 ”与李白 , 也是非常有趣的诗学现
象。
李白 “一生好入名山游 ” (注 : 文中所引李白诗
句均见 《李白集校注 》, 限于篇幅 , 诗题从略 , 下同 )。
广阔 、美丽 、繁华 、神奇的大自然孕育了他无比豪放
壮阔的胸怀和热烈亢奋的感情 , 进而诉诸大自然而
成为 “清水出芙蓉 , 天然去雕饰 ”的诗篇 , 给读者以
美的诗学享受 。 这美以原创的神秘隐藏在诗人的灵
魂里 。 可以说 , 在百花争艳 、蔚为大观的唐诗苑中 ,
李白的 “白 ”字句 , 表现了他诗歌创作中特殊的审美
意识和审美感情 。
诗人对色彩的感觉 , 是一种 带主观心理的 “眼
睛的颜色 ”。 歌 德曾风 趣地 用法国 人调皮 的话说
道 , 由于夫人把她室内家具的颜色从蓝色变成深红 ,
他对夫人谈话的声调也改变了 。 于此可见 , “色彩
[ 4]
的感觉 , 是一般美感中最大众化的形式 ”。 李白着
色于 “白 ”, 自然有其举足轻重的妙用 ;
剖析他诗歌
中的 “白 ”字句 , 就可以深入诗人的灵魂 , 从另一个
角度加深探究李白对人生的体验 。
自古以 来 , 我国 就有 诗 、画相通 的说 法 , 诸如
“诗是无形画 , 画是有形诗 ”“诗中有画 , 画中有诗 ”
等等 。 闻一多先生曾 经指出 :“诗的实力不独包括
音乐美 (音节 ), 绘画的美 (词藻 ), 并且还有建筑的
美 (节的匀称和句的均齐 )”; 而 “绘画美的两个基本
[ 5]
要素 ”是 “色彩和廓线 ”。 李白的诗歌 , 在音节上是
“明转出天然 ”, 在形象上善用白描 , 不假雕饰 , 几笔
勾画出一个画面 , 创造 一种意境 。 由于他 “慷慨吐
清音 ”, 直抒胸意 , 所以表现在诗歌的画面色彩的追
求上便是尚白 , 即 “天然去雕饰 ”。
色彩本身是没有感情的 , 但是 , “诗人可以说是
[ 6] (P 152)
人类的感官 ”, 其 “感觉先行或 色彩先行 , 乃
是自然直观或宇宙直 观的一种形式 。 它借色彩直
观 , 从一种非常直接的没有遮拦和隔阂的现象中 , 窥
探着和喻示着宇宙的信息 、自然的灵魂以及人在其
[ 7] (P979)
间的精神体验 ”。 由于诗人的联想 、记忆 、经
验 、感应 , 在创作中产生了复杂的感情 , 色彩就成了
生命的象征 。 请看李白的笔下 , 云是白的 :“作诗惊
我调逸兴 , 白云绕笔窗前飞 ”;“四面生白云 , 中峰倚
红日 ”。水是白的 :“黄云结暮色 , 白水扬寒流 ”;“青
山横北郭 , 白水绕东城 ”。 草是白 的 :“胡马秋肥宜
白草 , 骄来蹑 影何轻骑 ” ;“鹰豪鲁 草白 , 狐兔 多肥
鲜 ” 。露是白的 :
“秋露白如玉 , 团团下庭绿 ”;“清霜
入晓鬓 , 白露生衣巾 ”。 石是白的 :“盘白石兮坐素
以平 月 , 瑟松风兮寂万壑 ”;
“桃花春水生 , 白水今出没 ”。
波是白的 :“黄 河万里动 风色 , 白波九 道流 雪山 ”;
“海寒多天风 , 白波连山倒蓬壶 ”。 浪是白的 :“扬兵
习战张虎旗 , 江中白浪如银屋 ”;“白浪如山那可度 ,
狂风愁杀峭帆人 ”。 月是白的 :“竹里无人声 , 池中
虚月白 ”;“天清江月白 , 心静海鸥知 ”。 笔是白的 :
“绣衣柱史何 昂藏 , 铁 管白笔横 秋霜 ”;“伊昔 簪白
笔 , 幽都逐游 魂 ” … …至于 “白日 ” “白 发 ” “白骨 ”
“白马 ”“白猿 ” “白犊 ” “白鹿 ” “白鸡 ” “白雁 ” “白
虎 ” “白龟 ” “白鼋 ” “白鹇 ” “白龙 ” “白鸠 ” “白鼠 ”
“白鸦 ”“白鹅 ” “白鹤 ” “白酒 ” “白虹 ” “白驹 ” “白
玉 ” “白璧 ”等等 , 也是俯拾即是 , 举不胜举 。一切有
生命的 , 无生命的 , 总之自然 、宇宙和想象中的万事
万物似乎在诗人的眼睛 中 , 个个 皆白 , 显得 那么鲜
明 、有亮色 , 给人以清新之感 。这就不能不说李白在
挥动彩笔时 , 对 “白 ”色是有一种特殊感情的 。
即以 “白云 ”句 而论 , 在 《
李太 白全集 》 比 比皆
是 。 有一首 《白云歌送刘十六归山 》 诗 , 云 :“楚山秦
山皆白云 , 白云处处长随君 。 长随君 , 君入楚山里 ,
云亦随君渡湘水 。 湘水上 , 女萝衣 , 白云堪卧君早
归 ” 。王琦注引方弘静语云 :“《白云歌 》 无咏物句 ,
自是天仙语 , 他人稍有拟象 , 即是凡辞 ” 。说这首诗
“无咏物句 ” , 恐怕不 妥 。 李白送友人归山 , 几乎处
处咏白云 , 白云不是物吗  他是人 , 不是仙 ; 只是对
于白云的感情不同于一般人罢了 , 认为它很美 , 很能
跟自己情投意合 , “有如画家一样 的掺合着自己情
感的构图 ”(艾青 《
诗论 》)。 这幅送行图 , 以回环缠
绕的语言形式 , “在重复白云的意象中 , 渲染着一种
[ 7] (P 419)
飘逸的人生状态 ”。 画面上的山 、水 、人 , 在白
云映衬下 , 显得那么静美 , 那么闲舒 , 那么悠然自得 ,
实在是信笔写来 , 白云生矣 。 李白对白云为什么产
生深厚的感情 呢  你看他人在永州 , 就想到 “白云
遥相识 , 待我苍梧间 ”;
你看他兴来写诗 , “白云绕笔
窗前飞 ”; 你看他人未去而云已飞 , “白云见我去 , 亦
为我翻飞 ”……以笔者见 , 因为李白向往 、追求的是
自由广阔的天地 , 而白云恰是 借以寄托的象征 物 。
他羡慕 “有时白云起 , 天地自舒卷 ”的境界 , 就有 “白
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云深望美 ”的赞叹 , 就有 “袖拂白云开素琴 ”的自得 ,
就有 “我歌白云倚窗牖 ”的意趣 , 悠闲的情趣溢于言
表 。李白诚然有一种白云情结 , 这是他的情绪感所
由生发的明亮 、纯静 、冲淡 、孤寂 、清高 、悠然 、顿悟的
精神呈现 , 糅合着道家的自然无为和释家空寂清静
的哲学人生 。李白有些 “时时或乘兴 , 往往云无心 ”
的吟唱 , “曾是无心云 , 俱为此留滞 ”的慨叹 , 这些白
云意象常常饱和着诗人诸多人生体验和感喟 , 以及
由体验和感喟所折射出来的生命精神 。
又如 “白 雁 ”句 , “弯弓若转 月 , 白 雁落云端 ” 。
诗写幽州边塞胡马客的射技 , 弓弯雁落 , 极其形象生
动。《尔雅 翼 》:
“今北方有白雁 , 似鸿而小 , 色白 ,
秋深乃来 , 来时霜降 。” 《
本草纲目 》:“雁状似鹅 , 有
苍白二色 , 今以白而小者为雁 , 大者为鸿 , 苍者为野
鹅 。”胡马客射技既高 , 何曾不射杀大 而苍的雁呢 
但是 , 诗人笔下所捕捉的只是白雁 , 色彩是鲜明的 。
又:“苏武在匈奴 , 十年持汉 节 。 白雁上林 飞 , 空传
一书札 ”。这是写汉代苏武持节出使匈奴被扣留北
地的历史故事 。 《 汉书 苏武传 》 载 :“天子射上林
中 , 得雁 , 足有 系帛书 。 言苏 武等在某泽中 。”史书
只说雁 , 未言苍雁还是白雁 , 而李白诗中云 “白雁上
林飞 ”不能不说是对白色的嗜好而形诸笔墨的意象
选择 。 再如 “白 鹦鹉 ”句 , “鲁缟 如玉 霜 , 笔 题月支
书 。寄书白鹦鹉 , 西海慰离居 。 ……相思千里外 , 一
书值千金 ” 。 这是 李白的 寄远 诗 。 从字 面的 意思
看 , 信是写在 如玉似霜 的洁白鲁 缟上 , 用的是 “月
支 ”文字 , 信将由白鹦鹉带去 , 地点是寄往 “相思千
里 ”之外的 “西海 ”。俗云鹦鹉学舌 , 未言鹦鹉捎书 ,
即便有之 , 亦够奇了 , 而李白诗中还是白鹦鹉呢  考
白鹦鹉 , 《南方异物志 》 载 :“鹦鹉有三种 , 青者大如
乌臼 , 一种白 , 大如鹅 , 一种五色 , 大于青者 , 交州巴
南皆有之 ”。 《 桂海虞衡志 》 载 :“白鹦鹉大如小鹅 ,
亦能言 , 羽毛玉雪 , 以手抚之 , 有粉黏着指掌 , 如蛱蝶
翅 。”李白于三种中只选捉白鹦鹉入诗 , 就很能说明
他审美心理上的好尚 。
还有关于水 。宋郭熙 《 林泉高致 》
云:“水色 ;
春 叫 “月圆 ” , 儿子叫 “玻璃 ”, 都与 “白 ”有关 。 中国画
绿 , 夏碧 , 秋青 , 冬黑 。”这是四季水色变化的基本规
律 。李白 《
江水秋怀 》
诗云 ; “黄云结暮色 , 白水扬寒
流 ”;
《庐山东林寺夜怀 》 诗云 :“霜清东林钟 , 水白虎
溪月 。”写的都是秋水 , 但都言 “白 ” , 正渗透着作者
的审美感情 。
……
李白诗中 “白虎 ” “白龙 ”“白鹿 ”“白鸦 ” “白龟 ”
之类 , 固然取之于道教神仙传说 , 但是 “道教到唐玄
宗时极为盛行 。 它是各种思想杂凑起来的宗教 , 主
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要是神仙家思想 , 想永远享受饮食男女的乐趣 , 其次
是庄周思想和佛教思想 , 还夹杂一些儒家思想 ”(范
文澜 《
中国通史 》
第四册 )。 这种三教合流 的趋势 ,
反映到文学上就使得文人们的诗歌创作常常摆脱不
了儒 、释 、道 (尤其是道 )的影响 。 诗歌在这样的土
壤上成长 、繁荣是不难理解的 ; 李白诗中类似仙语的
“白 ”字句无疑是道教影响的结果 。 但是我们把那
些反映现实的 “白 ”字句跟描绘神仙境界的 “白 ”字
句联系起来分析 , 不是更能说明李白诗歌设色的特
点是尚白吗  王朝闻在 《
美学概论 》
中指出 :“每一
个具有鲜明的创作个性的艺术家 , 对客观现实的美
都有一种不同于其它艺术家的独特的感受力 , 特别
适合于敏锐地捕捉那打动了他的某一种特殊的美 。
这不但表现在不同艺术家各有其特别喜爱的取材范
围 , 而且在同一取材范围之内 , 也各有其特别敏感的
方面 , 独特的感受和情感体验以及不同角度和深度
的认识 。 这种和艺术家的个性气质相连的独特的审
美感受能力 , 就是构成艺术的创作个性最基本的东
西 ” 。当然 , 对李白来说 , 诗学审美感受能力应该是
多方面的 ; 但是 “白 ”色的 “特殊美 ”打动了他 , 吸引
了他 , 使他敏锐地捕捉它 , 就不能不说是由诗人特殊
的审美意识和审美感情所决定的 。因为色彩 “感觉
优先 , 是对人认识世界的心理过程的还原 , 是以艺术
[ 7] (P795)
的方式切入人与世界相遇的第一瞬间 ” 。
李白一生 , 爱 好颇多 , 例 如他嗜酒 , “自 称臣是
酒中仙 ”(杜甫 《
八仙歌 》); 跟剑的感情很深 , 并不亚
于酒 , 他说 “长剑 一杯酒 , 男 儿方寸心 ”, 足见 “剑 ”
“酒 ”常系在 “心 ”;又能歌善 舞 , 杜甫说 他 “痛饮狂
歌 ”, 自己也说 “歌声送落月 , 舞影回清池 ”; 还与琴
乐有不解之缘 , 如 “手舞石 上月 , 膝横 花间琴 ” , 等
等 。 但是 , 我觉得 , 他之爱 “白 ”, 与上述情 况相比 ,
则有过之而无不及 。
李白 , 名 “白 ”, 字 “太白 ” , 取太白星之 “白 ”;
号
“青莲 ”取莲花不染污泥之 “白 ”; 他咏月歌月舞月邀
月望月的诗句不计其数 , 取月之 “白 ”; 他的妹妹又
中 , 黑白乃是对立的两极色 。 李白对 “白 ”的好尚 、
追求和吟唱 , 从本质上是跟 “黑 ”(即当时社会现实 )
对立的 , 既饱含了他的诗学审美观 , 也有着不与世俗
同流合污的抗争性 。李白很高傲 , 自负 , 自命不凡 ,
自比大鹏 、天马 , 常常自诩为 历史上大有作 为的姜
尚 、诸葛 、屈原 、贾谊等 , 把自己看得很洁净清白 , 像
“白玉 ”“白璧 ”一样 。
长安被谗放逐 , 是李白人生道路上一次重大挫
折 , 也是他诗歌创作的重要转折 。 他写道 :“白玉栖
青蝇 , 君臣忽行路 ”;“白 璧如山谁可沾  回头笑紫 等 , 这些被贬斥的鸟兽鱼虫草木丑妇之类 , 在近四十
燕 , 但觉尔辈愚 ” ;“楚国青蝇何太多 , 连城白璧遭谗 首诗中出现 , 不能不说明李白冤之大 , 恨之深 , 怨之
毁 ”; “白璧何辜  青蝇屡前 ;
”“白璧竟何辜 , 青蝇遂 痛 。 在这些恶草鱼虫的比喻中 , 最生动最有力的是
成冤 ”… …这些 “白玉 ”“白璧 ”和 “青蝇 ”的对比 , 是 骂小人们为 “青蝇 ”、“苍蝇 ”, 而用 “白玉 ”、“白璧 ”
洁白与肮脏 , 美好与丑恶的对比 。 李白自喻白玉白 象征自己的人格 。 他对美好事物的歌颂与追求 , 是
壁 , 痛斥谗言他的小人杨妃 、张 、高力士之流是青 饱和着自己惨遭不幸的复杂感情 。这感情促使他的
蝇 , 显示了诗 人光 明俊杰 、不 可污蔑 的人 格 。 《埤 诗学审美意识把色彩先行的感觉通过心灵的过滤而
雅 》: “青蝇粪尤能败物 , 虽玉犹不免 , 所谓蝇粪点玉 精神化为生命的咏唱 , 从而创造了历久弥新 、震撼人
是也 。 盖青蝇善乱色 , 故诗人以刺谗 。” 《尔雅 》:“说 心的诗篇 。
者以青蝇点白为黑 , 点黑为白 , 自昔相传如此 。 今青 长安之行 , 李白 “攀龙忽堕天 ” , 之后又因参加
蝇之行 , 好遗矢于物上 , 遇物之洁者则见 。” 《
论衡 》: 永王璘幕府而招致坐牢流放 。一次比一次打击更惨
“清受尘 , 白受垢 。 青蝇所污常在练素 。”以上资料 更沉重 , 他 “终夜四五叹 , 常为大国忧 ”, 为自己无由
充分说明 , 青蝇从来就是令人讨厌的丑类恶物 , 它或 实现 “济苍生 ” “安社稷 ” “海县清一 ”“辅弼君王 ”的
“点玉 ”或染 “练素 ”, 总之是跟白相对而存在的 , 用 理想而抱恨终天 。 “一朝复一朝 , 发白心不改 ”; “白
它比喻谗言小人颠倒黑白 、混淆是非 、扰乱视听 、栽 发对绿酒 , 强 歌心已摧 ” ;“谁怜李 飞将 , 白首 没三
赃陷害是最恰当不过了 。 王琦注云 :“青蝇遗粪白 边”;“北阙青云不可期 , 东山白首还归去 ” ……读读
玉之上 , 致成点污 , 以比谗谮之言能使修洁之士招罪 这些 “白发 ”“白首 ”诗句 , 一个备遭不幸而又 “发白
尤也 。”李白就是 “致成点污 ”的白玉 。他离京之后 心不改 ”的诗人出现在我们眼前 ———他尚 “白 ”, 他
的诗作 , 把 那些谗 言者比 作 “浮 云 ”、“群 沙 ”、“众 像白玉 , 他有清白爽朗的人生精神 , 人格是光明洁白
草 ”、“燕 雀 ”、“群 鸡 ”、“燕 石 ”、 “绿 ”、 “苍榛 ” 、 的 , 诗歌是 “清水出芙蓉 , 天然去雕饰 ”的 , 他不愧叫
“鱼目 ” 、“鼠 虎 ” 、“无 盐 ”、 “嫫 母 ”、 “蝘 蜓 ”、 “浊 李白啊 
水 ”、“萧艾 ” 、“蝥贼 ”、“鸷鸟 ”、“东施 ”、“蹇驴 ”等

参考文献 :
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中国科学出版社 , 1991.
[ 2] 　宗白华. 美学与意境 [ M ] . 北京 :
人民出版社 , 1987.
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安徽大学出版社 , 2000.
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人民出版社 , 1995.
[ 5] 　江锡铨. 试论闻一多关于新诗绘画美的理论和实践 [ J] . 北京大学学报 , 1982, (2).
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人民文学出版社 , 1986.
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北京出版社 , 2001.

A Poetic Interpretation of Ba i in the Nam e of L i Bai

KANG H ua i-
yuan
(Chinese Departm ent, Th ree -G orge Institu te of Chongqing, W anzhou, Chongqin g　404000)

Ab stract:L i Bai is one of th e poetsw ho lo ve m ost to use th e w o rd of B a.i An interpreta tion o f th e w ord, as
a m atter o f fact, invo lves the c la ssic aesthe tics of C hina. L ike a white jade, w ith th e hum an spirit of clarity , h is hu-
m an characte r is brigh t and clean. The beau ty o f the w ord lies hidden in th e soul of th e poe.t L i Bai has a passion
for wh ite clouds, from w hich w e can find what he is like.
K ey w ord s:researches on L i Bai;p la in sentences;th eo ry on poem s;classic;aesth etics;experie nce o f hu-
m an life;hum an charac te r;spirit of life

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