СЕМІНАР №3 

Міфотворчість романтиків: “Каїн” Д. Байрона, “Мобі Дік” Г.

Мелвіла. Архетипне дно новели П. Меріме «Кармен» 
 
 
1. Універсальне культурне значення літературного міфу та його
реалізація у взаємодії епох. Міф та романтична уява. 
�HYPERLINK "http://www.alvas.ru/Foto/bookdoor_2.jpg"У зрілому романтизмі назва “міфологія”
поступово обмежується на користь назви “міф”, а назву “байка” у значенні “міф” було
цілковито витіснено. Національні словники засвідчують відносно пізню появу назви
“міф”: французький датує його 1818 роком, німецький – 1815, англійський – 1830. У
Польщі Лінде ще не знає цього слова. У Міцкевича воно виступає
як hapaks legomenon лише у праці “Про романтичну поезію” (1822), і то у формі
множини, натомість раніше й пізніше Міцкевич часто послуговується формами
“міфологія”, “міфологічний світ”, “міфічний світ” і т. п. Романтики вийшли за межі
греко-римської міфології. Вони шукали старіші, первісніші міфології, й знайшли
міфологію Сходу, або ж шукали ближчі міфології й знашли германську, слов’янську
міфологію, міфологію християнського середньовіччя. Міф – це єдиний принцип,
провідна ідея, арістотелівська ентелехія; міфологія – це лише витвір, прояв її дієвої
сили. Це провадило до наступного висновку: міф продовжує діяти, процес створення
не завершився, причому тепер міф діє через видатну особистість. Тож міфологія
втратила ознаку колективності. У підтекстах “Слова про міфологію”
Фрідріха Шлеґеля та “Філософії мистецтва” Фрідріха Шеллінґа можна прочитати таку
концепцію: ми вийшли з єдності, яка пізніше розпалась, але тепер мистецтво й наука
будують нову міфологію, яка повертає єдність, і – принаймні у Шеллінґа – здатність
творення тієї нової єдності було приписано індивідуальним творцям. 
Зв’язок міфу із символом та метафорою. Спрощуючи: міф є
просто фабуляризованою метафорою, фабуляризованим символом. Здатність
витворювати сюжети раніше називали міфопеєю. (Еразм Кузьма) 
 
2. Романтичний літературний міф і поняття вічного образу. Визначення
поняття архетипу (першообразу). 
�HYPERLINK "http://www.alvas.ru/Foto/bookdoor_2.jpg"Теми міфу та їх зв'язок з основами
світобудови: «...Мифологическая мысль сконцентрирована на
таких «метафизических» проблемах, как тайна рождения и смерти, судьба
и т.д., которые в известном смысле периферийны для науки и
по которым чисто логические объяснения не всегда удовлетворяют людей даже в 
современном обществе». «...Миф создает некую новую фантастическую «высшую 
реальность», которая парадоксальным образом воспринимается носителями соот
ветствующей мифологической традиции как первоисточник и идеальный прообра
з... этих жизненных форм. Моделирование оказывается специфической функцией 
мифа» [Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. - М., 1995]. 
 
Час в
міфології. «... Мифологическая семантическая система сохраняет ориентацию на п
рошлое и придерживается повествования о прошлом как основного
и специфического способа выражения». «Мифологическое мышление принципиал
ьно неисторично, игнорирует историческую гетерогенность,
все многократные изменения профанного эмпирического времени сводит к однок
ратным актам творения, совершенным в трансцендентное сакральное мифическо
е время» [Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. — М., 1995]. 
 
Поняття «культурний герой» - головна творча особистість міфу: 
 «... Первопредок-демиург — культурный герой, не просто
один из возможных персонажей мифа,
но мифологический персонаж par excellence... типологически строго соответствую
щий представлению о мифическом времени первотворения и моделирующий кол
лектив — носитель мифологических традиций —
в целом». «Культурный герой отправляется в иной мир, находит способ победить 
и перехитрить
хранителя природных или культурных объектов, извлекает эти объекты из их исто
чника и приносит людям» [Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. — М., 1995]. 
 
3. Поема «Каїн» як текст-міф. 
 Порівняйте історію в драмі  «Каїн»  з біблійним претекстом. 
 Яка, за Біблією, причина першого братовбивства? 
 Яка роль Бога в біблійному тексті? 
 Як змінено біблійний сюжет в містерії «Каїн» і який його смисл? Які нові
персонажі введені в сюжет, яка їх роль в смисловому цілому твору? 
 Де відбувається дія містерії?  
 Чому подорож з Люцифером відбувається в минулі
часи?.........................................................................................................................
................................................................................................................................. 
 В чому смисл змін біблійного сюжету, які здійснює Байрон? Що Байрон
додав, а від чого  відмовився?Дайте пояснення в котексті романтичного
світогляду........................................................................................................... 
……………………………………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………………………………
…………………………………………………… 
 
. З Біблії  (Бытие, глава 4):  
«1.  Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и
сказала: приобрела я человека от Господа. 
2. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец;
а Каин был земледелец. 
3.  Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу. 
4.  И Авель тоже принес от первородных стада своего и от тука их.
И призрел Господь на Авеля и на дар его; 
5.  А на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице
его. 
6.  И сказал господь Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? 
7. Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго,
то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 
8.  И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на
Авеля, брата своего, и убил его. 
9. И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я
сторож брату моему? 
10. И сказал: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. 
11.
И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоег
о от руки твоей. 
12.  Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей д
ля тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. 
13.  И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно. 
14.  Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и
буду изгнанником и скитальцем на земле; и
всякий, кто встретится со мной, убьет меня. 
15. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро.
И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. 
16.  И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод,
на восток от Эдема. . 
17. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха». 
 
 Визначте конфлікт драми. Зверніть увагу на три позиції, що
створюють та виражають конфлікт (користуючись матеріалом твору
допишіть позиції – це допоможе Вам при усній відповіді, підготовці до
контрольної та залікової роботи): 
1. протистояння персонажів:……………………………………………… 
 
2. протистояння поглядів:……………………………………………….. 
………………………………………………………………………………. 
 
3. протистояння позицій та ситуації:…………………………………….. 
……………………………………………………………………………… 
 
 Зверніть увагу: в драмі фрази надзвичайно ємкі за своїм смислом. Щоб не
забути їх і не втратити важливі думки для аналізу твору, варто виписати
корисні цитати. 
 
4. «Мобі Дік» Г.Мелвіла 
                
4.1.Образ білого кита як міфологема: контекст романтизму 
4.2.Семантика образу кита. 
Символ білого кита. Кит у романі постає не лише як емпірична даність, а й як
уявлення різних персонажів. Коли у романі об’єктивно з’являється
цей персонаж? Який тип фокалізації використовує автор, створюючи цей
 образ? Прокоментуйте цитати й глави роману, котрі
характеризують Мобі Діка. При цьому зверніть особливу увагу на символіку
білого кольору. 
 Кит як загадка: «…Великий левіафан – єдине створіння на світі, яке
ніколи не буде змальоване» (глава 56). 
 Кит як книга. Зверніть увагу на цитати, якими починається роман? Яку
функцію вони відіграють? Яку оповідач класифікує різні морські створіння?
Прокоментуйте наступне твердження: «… як може неписьменний Ізмаїл
сподіватися, що він зуміє прочитати грізні халдейські письмена на
кашалотовому лобі? Ось я й виставляю ці письмена перед вами. Прочитайте
ви, якщо зумієте» (глава 79). 
 Кит як втілення всесвітнього зла. Прокоментуйте слова Ахава: «От для
мене білий кит і є тим муром, що загородив від мене світ. Іншим разом я
думаю, що поза муром немає більше нічого. Але і його з мене досить. Це
величезний гніт для мене, я бачу в ньому жорстоку силу, і ту силу живить і
зміцнює незбагненна злість. Ось це незбагненне я й ненавиджу насамперед, і
чи це сам Білий Кит, а чи він тільки знаряддя тієї сили, байдуже: я виллю
свою ненависть на нього» (глава 36). Порівняйте їх з висловлюванням
оповідача: «Все те, що найдужче мордує нас і доводить до шаленства, все,
що збурює каламутний осад життя, всяка істина, що таїть у собі зло, все
від чого рвуться жили й висихає мозок, увесь витончений демонізм життя й
мислення, все це Ахав у своєму безумстві унаочнив, утілив, уособив у
образі Мобі Діка і вирішив, що зможе завдати йому смертельного
удару» (глава 41). 
 Кит як месник злу. Проаналізуйте главу 54. 
 Кит як втілення принциповості й життєвої сили: «Мені здається, що тут
ми бачимо неоціненні переваги великої особистої життєвої сили, неоціненні
переваги грубих стін і неоціненні переваги великого внутрішнього об’єму. О
людино! Дивуйся китові і бери його за взірець для себе! Зоставайся теплою
серед криги, як і він.  Живучи  в цьому світі, будь не від світу цього, як і він.
Будь холодною на екваторі, і хай твоя кров не застигає й на полюсі. Як
великий собор святого Петра і як велетень кит, зберігай, о людино, в усі
пори року свою власну температуру. Та як легко навчити таких речей – і яке
це безнадійне діло! Як мало споруд можуть дорівнятися величчю до собору
святого Петра, і як мало живих створінь
дорівняються  огромові китові!» (глава 68). 
 Кит як недосяжний романтичний ідеал. 
 
Біблійний інтертекст роману «Мобі Дік». 
 Прочитайте в Біблії книгу пророка Йони та порівняйте образ Мобі Діка з
Левіафаном (великою рибою). Як у романі Мелвілла втілюється заявлена
у біблійній історії про Йону ідея смерті й воскресіння? Чи можна
проінтерпретувати боротьбу проти кита як боротьбу проти Бога? Які наслідки
цієї боротьби? Яких героїв-бунтарів романтичної літератури Ви знаєте? 
 Прочитайте в Біблії 16-22 глави Першої книги Царів і порівняйте
царя Ахава з однойменним героєм роману Мелвілла. Які риси романтичного
героя надає цьому образові автор? При цьому зверніть увагу на
слова мелвіллівського Ахава: «Коли я подумаю про те, яке життя прожив,
про те, якою пустелею самотності було воно, про муровані фортеці
капітанської відособленості, яка допускає до серця так мало співчуття з
зеленого світу довкола…»? (глава 131). «Або, коли хочете, вони всі стоять
переді мною, наче купки пороху, а я – їхній сірник. Ох, як тяжко! Адже, щоб
запалити інших, сірник мусить сам згоріти!» (глава 37). Коли цей персонаж
з’являється у романі? За допомогою якого наративного прийому моделюється
цей образ? Хто і як характеризує Ахава? Чи бачимо ми Ахава під час буденних
справ (приміром, під час білування китів), чи переважно в екстремальних
ситуаціях (буря, ризиковане полювання тощо)? 
 Прочитайте в Біблії 15-22 глави книги Буття і порівняйте образ біблійного
Ізмаїла з оповідачем роману «Мобі Дік». У Біблії Ізмаїла – сина Авраама від
служниці-єгиптянки Аґар – виведено на узбіччя історії, натомість пріоритет
надано його брату Ісааку, народженого Сарою. У романі «Мобі Дік» Ізмаїл
відіграє провідну роль чи також займає маргінальну позицію? Яка його функція
в тексті? 
 
Текст і  кінотекст. Подивіться екранізації роману Мелвілла і проаналізуйте,
чи у них збережено закладені у романі романтичні коди. Відповідь
аргументуйте (Це завдання виконується за бажанням). 
 
Сlose-rеаding частина XCIX «Дублон» (питання розкрити письмово) : 
 як прочитують образ кита через топос дублона персонажі (члени
команди) – враховуйте точку зору, сферу свідомості героя; 
 розкрийте поетикальну функцію дублона – враховуйте просторові
координати (їх метафоричне значення), опис (деталі також мають
символічну роль), навантаження, надане сприйняттям кожного персонажа. 
……………………………………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………………………………
… 
4.3. знайомтесь з теоретичним матеріалом (Г. Башляр «Комплекс Іони») та
виконайте з О авдання, проектуючи положення тексту Башляра на аналіз
роману Мелвіла. 
 
�HYPERLINK
"http://www.alvas.ru/Foto/bookdoor_2.jpg"                                                                                                
                                                               Г.Башляр 
                                                                                                              Комплекс Ионы 
Герман Мелвилл воспроизводит приключения Ионы на свой лад.
Он помещает Иону в рот  кита. Затем, поскольку одного слова полый достаточно для
того, чтобы, согласно непреложному закону грез о сокровенности, мы начали грезить 
о жилище,  Мелвилл находит забавным сообщить, что Иона расположился в полом
зубе  кита. Стоило Мелвиллу представить себе эту грезу в
деталях, как он вовремя «одумался», вспомнив, что у кита нет зубов.
И вот из конфликта между этим видением  полого зуба
и мыслями, почерпнутыми в школьных учебниках, рождается мелкий юмор главы, по
священной истории об Ионе, в книге, где, к счастью, есть много других красот. К тому
же,
вся эта глава ложится пятном на произведение, где онирические ценности зачастую в
есьма умело сопрягаются с реалистическими. 
 
 знайдіть в тексті Мелвіла розділ, про який говорить Г.Башляр;
підготуйте власний коментар цієї частини: які метафори Ви
прочитуєте, як розкодовуєте їх значення в смисловому цілому твору? 
 
Психоаналитики часто забывают об одном элементе мифа. По существу, забывают о
том, что Иона вышел на свет. Независимо от объяснения комплекса Ионы с помощью 
солярных мифов,
в этом «выходе» присутствует категория образов, заслуживающих внимания. Выход и
з живота автоматически становится возвращением к сознательной жизни и даже к жи
зни, стремящейся  к новому сознанию. 
 
 спроектуйте цю думку на твір Мелвіла. Розгорніть дискурс «нового
народження»  Ізмаїла. Чи прослідковується цей мотив в історії інших
персонажів? 
 
Вот и
Шарль Бодуэн (психоаналітик, літ.критик) сопоставляет комплекс Ионы с мифом о нов
ом рождении. «Герой, — пишет он, —
не довольствуется возвращением в материнское лоно,
но снова выходит из него, как Иона из кита или Ной из ковчега.» Бодуэн применяет эт
о замечание к Виктору Гюго.
Он цитирует странное место из «Отверженных», где рассказчик помещает своего юно
го
героя Гавроша в брюхо каменного слона, стоявшего тогда на площади Бастилии. Гавр
ош изведал «то, что пришлось пережить Ионе в библейском чреве китовом».
Перечитайте соответствующую страницу «Отверженных»: ничто не готовит этого сбли
жения сознательно. Для него надо найти неведомые разуму основания. Впоследстви
и мы увидим, что в произведениях Виктора Гюго
важно учитывать бессознательную инстанцию. 
 
 чим, на Вашу думку, обумовлена, аргументована відсилка в творі
Мелвіла до міфологеми Іони. Дана міфологема виводиться з твору як
органічна його складова чи штучно створене посилання? (дай- 
      те свій коментар)  
 
5.  П. Меріме «Кармен»:  
 образу Кармен як міфологема романтизму; 
 аналіз хронотопу новели: 
 аналіз оповіді.  
Нотатки