ASSOCIATIDMM Ol Ta is En 1968, canjointement a son travail expérimental dans le domaine du design le groupe Archizoom entrepit une recherche sur la vile fenvironnement et la culture de masse, qui aboutit au projet No-Stop City. Cet ouvrage présente pour la premiére fois cette ceuvre, qui est fapagée du mouvement radical italien. Regroupant lensemble des textes et des dessins, il nous dévoile cette « Ville sans fin » qui méle objet, socié- Deen er ne ee ee ee ae central, un batiment ou un groupe dobjets via un jeu de miroirs, compose un environnement catatonique, un supermarché sans limites, un futur & composer et désormaisattent.No-Stop City est une vlle sans qualités, dans laquelle individu peut réaliser son habitat comme une activité créatrce ibrée et personnel. Ce pro- jet théorique fut Cabord publié dans la revue Casabella en 1970 sous lettre : «Ville chaine de montage du De ee Ct dispartion de frchitecture a Fintérieur dela métropole ». No-Stop City est une utopie critique, un mode dur- Deo ee ake rg edd Re ce ee ea ee es Bile propose un schéma répétii aux centres multiples, structure neutre,égale et continue. No-Stop City se ‘donne comme une sorte de parking aménagé de meubles habitables utlisables selon les circonstances. Les espaces intrieurs,éclairé atifciellement et climatisés, permettent dorganiser de nouvelles typologies dha- bitation ouvertes et continues destinées & de nouvelles formes dassociations et de communautés. « Considérant larchitecture comme une catégorie intermédiaire dorganisation urbaine quil fallait dépasser, No-Stop City opére une liaison directe entre la métropole et les objets dameublement : a ville devient une succession delits de tables, de chaises et darmoires le moilier domestique et le mobilier urbain coincident totalement. Aux utopies qualtaives, nous répondons par la seule utopie possible : celle de la Qua Toc In 1969, the Archizoom group, while carrying out an experimental work in the field of design, also under- {ook a research on environment, mass culture and the city, which led to the project No-Stop City. For the frst time, a book presents this work which coincides with the zenith ofthe Italian Radical movement. Gathering al the texts and drawings, this book reveals to us the “Endless City” intertwining architecture with ‘objects and the triumphant consumer society, giving an interpretation where the repetition ofa single central element, a building or a group of objects makes up, through a play of mirrors, a catatonic environment, a ‘boundless supermarket, a now reached future to be composed. No-Stop City is a quattyless city in which the individual can achieve his own housing conditions as a creative, freed and personal activity. The theoretical roject was first published in the review Casabella in 1970, under the title: “City. assembly line of social issues, ideology and theory of the metropolis". As Andrea Bransi puts it, tis project implements “the idea of the fading away of architecture within metropolis”. No-Stop City is a critical Utopia, a model of global urbanisation where design is the essential conceptual instrument used in the mutation of living patterns and territories. This “endless city” is organized the same way as a factory or a supermarket. It presents an ite rative pattern with multiple centres and a neutral, even and unbroken structure. No-Stop City offers itself as «a kind of car park fited out with inabitable furniture whose use can be adapted to the circumstances. Interior spaces, airconditionned and artificially lit, allow the organisation of new inhabiting typologies, open and Co gL Bea a “Considering architecture as an intermediate stage of urban organization that has to be overstepped, NoStop City establishes a direct link between metropolis and furnishing objects: the city becomes a series of beds, tables, chairs and eupboards; the domestic and urban furniture fully coincide. To qualitative utopias, we oppose the only possible utopia: that of Quantity” (Andrea Branzi). Seed ee eae en ey premier groupe de farchitectureradcaleitalienne / fist group ofthe Italian Radical Architecture movement (966-374,ANDREA BRANZI NO-STOP CITY ARCHIZOOM ASSOCIATINO-STOP CITY a> 2a7=aan = A F223 Hen TUAL Pada CLIMATIC UNIVERSAL SISTEM by archizoom associatesARCHIZOOM ASSOCIATI IAGRAMMA ABITATIVO fl ese Ue om DI LINGHAGGIO ‘ONICO NON FIGURATIVO iN Lia, jensi eeARCHIZOOM ASSOCIATI IPoTs LINGMAGGIO DIAGRAMMA ABITATIVO ARCHITETTONICO NON FIGURATIVO OMOGENEOBoooacecdaoe + fs Be ee oo Mee ee 00008 00G0000 = + + Boasacanacaee » dee ee ee et ee ee o seomonoeeaeaee «fee eet ee ee ee ee ee + + @OOaacBCG0G + fe ee eo ee wee eee we eoocecceoccce © GomoseasaeaeS 2 fae cee ee ee ee ee ee Mo Gecoscccesecs | f° Mt meee= 0000000,.0000000 +++ e466 © 000,00 077 000000 +++ eee ° 5 5°88? SAVAVIANNNRNNNN * + + oo° C000 oO eee ee ° 5°88 e effooo wrens oO O moO tot tm ee CELL ) ») >) ») YQ) )))e + ooo mrt ts eo o000 ooo ort tes 0000 000 ett tes ooo 0 © 00 Bee eee moO oO moo Qe ems. eoo00 © © © 000 Qe + oo eo o00 o000 Oe. ee ge eoo°o > 299 77% . TRELELELLL LZ 222 coc 0 oo RCO fe ee ee e000 oo Cree neat RO ea ° © cms 20000 oe ee oo0000 2% Sa ete © 0.0 .0.0.000 0d 00000 : Maren wan noe Ng NaGUH He Pa Ae Pe 20000000%d00000 2 00000000d00000 mo 0 0 0 0 BO O. ° 09 o Oo of 86°05. W ° ° 0 0 0000000 0 ollo odoe Qt eeceee os o. Cvee et eans des se aa 0 aa teise : Toast coe tt vewere eeeen seeee oesebaee Deve ne kanes Breen n seared a we vate sers e ae be eesctue se asereveeses wepeenaseneee Cee eR ameter se bans ecet® Prema e renew ete ee ern eee arey ADOC ce mage et aweee nena res san 8 86-8 cece le em teehee renee eee nee r rer eeeentes Reman remem etme eran anaes eetoe Creme eee rae r ee tere eens \ Bmore coave ela wiaie) (el Sea\ets ooo ats tar ote sic s eee Berreees eee tneee vee neene ee tereee peweeabe or paneer eens eee e eens eg teeeee euewracee sdewceee aera Sete here ranean Shee e eRe wee ner aaeanne teccreee see eewen sever eeee totes en aseaee sted peer rec aee COR erat ra enereneeres wobec cere reensvertns eb cence ee rerreencve Tobe teen eeadeneevene cap ccccgeccenevcrguee eb ese e eee tereererons wader erecsccoeransene eof erence rc enre enon’ sob eewre er eserersnece th cree gee eeernacgeee tbe cece nec ereracncee cape rere we weencoreece ef e cere eveneveecases ee ecg erent erssgeee seth coerce eoerererea Peeb eer etrenmesaceecs cet cece te erererencte eee ens eee bersssege seme eter wetness rpecce stereo ree ereeoberer seep cere ssw haseebesee OP cece eer tee me eee ee fn cveccceterecboeee sede were reece cheer cede eee meversaboneser aeaee wecteee eecetee na peeee weheaee eeeeee pooeves we (tae weve sat aot deus avey woes bevee ate aeee shee wade tree adee atte wees vacs weet eee e neces eve me rere rnee Cee seereveservene . . Dower beeeee Sopa ee eeee teaee weaeae Seeas wee eee peres wanes odes see oe dace ee eens neve ae eeee wreoa eee eee where ae eae whaee ee enee Perse oe eeee tee, eee eee eee eoteteeenr vee ree bso cle 66/016 o 0 6cs soles Peewee eee robes ee evereecon Sethe aes . eee ee aenaed . dee e ree dese . pee eee ee eone . sere ete nvecee . sere ence seaee . Pereree ee See es . eee eee banveee . Seber meee een r es penese « ene eee ree eteesred oe aUULELLLLLLLELLLLLLLLLLLLLLLLLLLLS ——4Winnnisii1 nat 1 Misi tans me cs . nu 1 utd ii t TE 1 1 hay inns Wiis ' Herren Metis tt vit hin finns 1 1 i 1 a ul Pc)Biiviivisit POCO EPP EEOC OP EEE 1 Hnnthi UPC EE EEE EET VOCE ee Ti EUCCUELECEODEEECUEEECUEEDE Ce CUEECCUP ECE PLEEE COPEL ECE EEE =] : eB . eB . . SB . a) PCC eee eee PCCP eee wit HOPPER UDO Lee ul POOP Eee ir HOE UE . fs) . aa) . = . fiz) 1 MOE er POE ee Ee Ta VECDEECEE PLE ELLE CEE Tee ELST ECE PU CTEECEPTP EEE erent POPES (iti (i) : fc) . Cz) . 3 . fi) . BS CUO ee eee uit PVCU PCUTETU CHUTE ET PTE Ebi PEEPEUEDEE EERE EEE EEE Ett PU eee eee eee Hi wl UC CCOCOPC EERO OPEC eee OPEC CO EEE fr] . ea . fi) . fo) . s . i) PCC Pe Pee eee eed PCCP Cece eee eee TUCO CROCE eee cereus erie eet POLO ° . oo) . fl . . ea TUCO CECE Oe PORE OPE Oe ee EL Briiisisvit PCED EEE EE VOCE EOE ee i UOTE Eee ey u VOCE ere iin Vetere PePECUEEEE EEE COE Et ic) . i) es . cr] . co) iim PCO eee See eee eee eee Be Oe eee et Merten 1 VOCE EEE Ete Vee ! . fi) . fa) . es . fiz) . = BOC EEL POPPE Hore BUCO eee eet Ta COUPE EEC PEE Et neu Bue ieeee Peete eit COUPEE EPO S . i) . B . 53 . ir) : x) See eee eee eee eee Ti PCCD UEP CECE eee Peet BUC ECP CEE EPEC ECP eee renin Poti biLALLA LL ELTEL] TTT TTT T a . = . = . ic . . = ic TELE EL STUEIPETITEELET FLT TAPEPEEREE ETE Ey Terry yyyTU BEET LULL | i LPPTEEET ETI PELE BUMP EPEEE ET Ta AEATT mee a AY | tL nM TTT | af aN ee. . . in CApatvsviriiey teeny ree OP bstitarasesvcauteereneoiatarest a ow lum (IE pcre insta peansurcesuancereesy usstivvevvoncsnqunctecuriiesceiieciuese et ae ee fvuavenitnnarpevatecs fan aeueetigniniay Mar peccretiieieeiine faninveesf sngesruinisstiniiil ee ga TULL tupngtet mat ~ea im tii VAST etree UNV enneeta i} noe vant oni Tee ie a r eee rr TU Cee tai (UME OA Petits ee Oe ° . ° A e Hastistien ern uett ttt TOPOS eee QE agedentt sue Maievngervcsrsececs cites ecco eees cers : 1 es ee Oe os a.) a rent Hoeft eo uisnuiianaa: etter tgnsaty Noosa me tants Hunn iirc QOivicvitetiaeaparecie ses teeuriirensines ereerpeeeriiiiirety non ee ea n ae eeeroueeeriiniiietsd a: @3 ' 2s oe Py Se Pa ae Sa: PaCece MA3800000000 sopoooo00S &ae. ee. : CLP, % Ly po) oO ee y SGlaS & eC oo i. I -ettye coo Nee 4] f CLee}SS ee} mm6PRLrrmwmm130132LES ARCHIVES DESSIN DU PROJET NO-STOP CITY SONT CONSERVEES AU CENTRE DES ARCHIVES DE LA COMMUNICATION DE PARME LES ARCHIVES PHOTOGRAPHIQUES SONT CONSERVEES AU CENTRE GEORGES POMPIDOU DE PARIS ‘THE ARCHIVES OF DRAWINGS OF THE NO-STOP CITY PROJECT ARE KEPT AT THE COMMUNICATION ARCHIVE CENTRE IN PARMA THE PHOTOGRAPHIC ARCHIVES ARE KEPT AT THE CENTRE GEORGES POMPIDOU IN PARISGLORIA BIANCHINO INTRODUCTION ‘Au début des années 1970, le confit opposant farchitec- ture rationaliste & farchitecture inspirée des recherches cde Wright - confit qui a notamment alimenté la dis- sension entre Giulio Carlo Argan et Bruna Zevi ~rétalt plus quiun souvenir, tandis que léchec du développe- ment urbain des banlieues et de faménagement du ter- ritoire était un fait incontestable. Au Studio BBPR, la génération des architectes daprés-guerre, d'ignazio Gardella & Franco Albini et Franca Helg, ne semble pas tre parvenve & influencer dune quelconque maniére organisation du territoire, ni méme la seule idée de ville, Une seule chose était claire & "époque dans les villes italiennes, cest la superposition, lintrication et méme la négation des fonctions urbanistiques.Lacircu- lation routigre s‘était soudainement imposée dans le centre historique des villes, dans une vaine tentative de rendre ceux-ci fanctionnels en y intégrant des axes de circulation particulgrement importants et une forte présence humaine. Hors des centres-villes, en particu- lier dans le nord, le développement de findustrie et notamment de lindustrie lourde et'de ses dérivés a favorisé fexode rural, attrant des millions de tra~ vailleurs dans des zones résidentelles périphériques. La fonction premiére de larchitect, celle de concepteur de projets, semblait dés lors remise en question, ou du moins réduite & des domaines trés spécifiques - quelques rares batiments de luxe construits pour une In the early 1970s, the clash between the architecture of rationalism and the architecture associated with Wright inspired research — which informed the con frontation between Carlo Giulio Argan and Bruno Zevi — was a long way off, whereas the failure of the urbanistic development of suburbs, and hence the ‘management of territorial organization, was an unde: niable fact. The generation of postwar architects from Gardella to Franco Albini and Franca Helg, at the BBPR, does not seem to have influenced or managed to influence, in one way or another, the organization of territory and the very idea of the city. If one thing was clear at that time in Italy's cities, it was the over- lay, dovetaiting and denial of the various functions. In historic centres, a marked penetration by traffic had occurred, in a vain attempt to make city centres functional with the presence of particularly heavy traffic and human impact. Outside city centres, resi dential zones were home to millions of immigrants coming in from the country and, especially in the north, following major companies involved in the ‘metal and engendering industries, and, in general, industries attracting labour from rural areas. The function of the architect, the project designer, thus appeared to be denied or at the very least restricted to specific areas — one or two rare luxury buildings built Sor a discerning clientele. At the same time, a myth 134 iee clientele écairée. Dans le méme temps, on a assisté a (eftondrement dun mythe qui a pourtant accupé une place prépondérante dans les deux décennies précé- dentes: celui de ta ville selon Adriano Olivetti, décrit dans la revue Comunita dirigée par cet industriel. Lidée que lusine puisse aussi étre un lieu dactivité et orga risation pour les familles des ouvriers et le principe lun capitalisme positt capable de respecter la dimen- sion dun teritire et fa culture qui lui est propre dispa~ rut. Ivrea a symbolise pour le rationalisme lune des demieres images de ce mythe. Mais il rren a pas été de méme dans les autres villes, dans fe Milan industriel comme Torin, si¢ge de Findustrie automobile, les ouvriers vivaient dans les quartiers périphériques. Aisi, idée dune ville bien pensée, pragrammée, orga~ nisée, est apparve irréalisable. La ville utopique avait toujours été un réve, un mythe de Tarchitecture pensée de facon tres différente. Le Corbusier, a développé Iidée de réseaux architecturaux spacieux et partagés dans la veine de Unité dhabita- tion marsellaise, Wright a imaginé fe gratte-ciel haut de plus dun kilometre et demi; un mythe, de toute facon,créé dans chaque cas avec le souhait de prendre possession, par intermédiaire lespaces constuits, dun terrtoire concu selon une organisation rigide et complexe de fonctions. Dans le plan Voisin quil a exé- cuté pour Paris, Le Corbusier a imaginé dans les main- dres details plusieurs itinéraires et plusieurs niveaux de circulation routiere et piétonniére, publics aussi biens que privés, ainsi quun nouveau systeme de fonc- tions dans les diverses organisations du projet. II va sans dire que Le Corbusier et Wright ont pas été les, seuls architectes & penser la ville dans les années 1960 et, comme fa fait emarquer Zanella, le débat a ce sujet ~ de Buchanan & Peter Cook, respectivement 1963 et ‘1964 - était de nouveau le centre des enjeux de la cri~ tique. Mais lorsque le groupe Archizoom a proposé son projet No-Stop City, ce ne sont pas les seuls madéles auxquels il a dO faire face; ila pu mesurer Yétendue de ta crise urbaine, donc du projet architectural, et réaliser quiune orientation alternative devrait étre envisagée. Ceétait alors la période du «Land Art» et de fe Arte Povera », et sion considére les écrits qui se rapportent av projet d'Archizoom, le rapport entre ceux-ci et les orientations artistiques de ces mouvements semble was shattered ~ a myth which had nevertheless been very significant in the 1950s and 1960s: The myth of the city of Adriano Olivetti, the city of Comunita, the magazine run by this same industrialist; thus was shattered the idea that a factory can also be a place where the families of workers gravitate and are organ ized; thus also was shattered the idea of a positive capitalism, capable of respecting the dimension of ter ritory and its culture. At Ivrea, rationalism accord- ingly put forward one ofits final mythical images, but in the rest ofthe city the situation was quite different. In Turin, a city playing host to the great car industry, workers lived in peripheral neighbourhoods, as they also did in industrial Milan. The idea of a well thought-out, programmed and organized city thus appeared beyond realization. Furthermore, the utopian city had always been a dream, a myth of architecture, and it was created in very different ways: by Le Corbusier with the idea of large shared architectural systems, akin to the Unité habitation in Marseille; by Wright with the idea of the mile-high skyscraper; in each case, in any event, by thinking of taking possession of the territory which then provided for a rigid and complex organi zation of functions, within constructed spaces. In his Voisin plan for Paris, Le Corbusier imagined precise ly a clear distinction of tevels and itineraries, for both pedestrians and automobiles, public and private alike, as well as a new system of functions in the different organizations of the project. Needless to say, other architects conceived of the city in the 1960s and, as ‘has been pointed out (Zanella), the debate about the city — from Buchanan to Peter Cook (in 1963 and 1964 respectively) — was once again the centre of crit ical attention. But when the Archizoom group came up with its No-Stop City it did not merely have these models in front of it; it reckoned that the problem involving the crisis of the city, and thus of the archi tectural project, was truly total and that an alterna tive stance would have to be suggested. This was the period of Land Art and Arte Povera, and if we take a look at the writings which illustrate the project, the connection with these stances seems to be more obvi ‘ous than with previous ones closely bound up with architectural culture,bien plus évident quiavec les précédentes qui, elles, étaient étroitement liées a la culture architectural Voici donc une ville dont la surface est recouverte dam- ples coupoles transparentes et oi fon sattaque au pra- blame de la pollution en le supprimant purement et implement; une ville proposant des itinéraires difé- rents, mais aussi et surtout une ville dont ensemble du réseau a été congu non pas selon la méthode utilisée pour la construction higrarchique objets, mais par une simple accumulation, comme on cangoit fagencement détageres dans une grande réserve, comme sil sagis sait dun magasin de fonctions en libre-service. Les appartements eux-mémes sont des lieux concus comme des évenements: ce sont des entrepdts de sou- venirs, des dépdts dabjets que fon peut choisir au cas par cas. Le rejet de la ville architecturale organisée Vient de la conception idéale dela ville concue comme un espace ditinéraires et de choix fibres; noublions pas que le Land Art dune part et Arte Povera dautre part ont exalté la liberté de mouvement, ainsi que la relation de conditionnement qui existe entre la nature et les objets. On pourrait considérer que espace de la No-Stop City - fespace intérieur des maisons indivi- duelles ~ invente dautres liens et dautres références. En fait, on ne peut ignorer le rapport entre ce «non projet » dintérieurs et la maison japonaise dépourvue dde meubles, et ce nest sans doute pas une coincidence si Ettore Sottsass a lui aussi imaginé, dans son projet «La Planéte comme Festival » (CIRCA 1970}, une maison vide & Fexception de quelques rares éléments modula bles 8 organiser progressivement et au cas par cas. A Vinstar de Sottsass, Branzi avait une expérience consi- dérable dans la recherche artistique, et il a conscience de la crise évidente qui secoue faménagement urbain depuis les années du baby-boom, Ceux qui sont dans Fimpossibilité de construire une ville prennent refuge dans le mythe: le mythe de Fécovillage oi la pollution de lair est nulle et od lespace est mis en scene; le mythe des espaces créés par le Land Art; le mythe selon lequel fartiste - pauvre ~ agit en ne modifiant quimperceptiblement le lointain monde naturel Here then is a city where the ground is covered with large transparent cupolas, and where the problem of pollution is duly tackled by being excluded: here then is a city with different itineraries, but above all a city where the system as a whole has not been conceived in the same way as for hierarchic constructions of objects, but simply as an accumulation, like the shel ing in a large warehouse, and like a self service estab lishment selling functions. Even apartments are real places where events occur: they are storehouses of memory, depots of objects to be chosen on a case by case basis, The refusal of the organized city of archi: tecture comes about through « city conceived as free ints itineraries and in its choices, and we cannot for get that Land Art, on one side, and Arte Povera, on the other, learnt how to discover the freedom of move ‘ment, as well asthe conditioning relationship between nature and objects. The space of the No-Stop City would be important — the space of the interiors of individual houses — for other links and references as well. Nobody can in fact forget the connection between this non-project of interiors and the Japanese house, with no furniture, and it is certainly no coinci: dence that Ettore Sottsass himself also invented an empty house with a few modulable elements to be organized little by little, and case by case, in his project: “The Planet as Festival” (circa 1970). Like Sottsass, Branzi also had considerable experience in artistic research and he is aware of the evident crisis in urban development since the boom years. Those who are not able to construct a city take refuuge in myth. The myth of greenhouses, where the air is not polluted and the ground inspected; the myth of spaces where Land Art arranges its activities; the myth whereby the - poor — artist takes action by scarcely altering the faraway world of nature. 136ARCHIZOOM ASSOCIATI ee AD ‘Archizaom Associa: Andre Bran Lucia Batln Gilberto Corret atalino, Massimo Moroz Dari Batlini, Polo Deganello (968, 37> Arcizoor Asociat 138ANDREA BRANZI POSTFACE Jusqu’a nos jours, le mouvement «radical» a été considéré comme un phénoméne unitaire, consttué de nombreux groupes, mais formant un front unique, cti~ tique et projectuel, lequel est venu ébranler, dés lannée 1965, les certitudes et Foptimismie de la modern clas- sique, inaugurant une longue période de crise, encore inachevee. Je pense que, pour commencer a approfondir ce phé- rnoméne, il serait opportun de mieux analyser les diffe rentes composantes théoriques qui ont animé ses courants interes, Considérons donc le mouvement «radical» non pas comme un monolithe, mais comme une réalité composée de différentes tendances qui, dans le temps, ont suscité des résultats complétement differents. Une grande partie des représentants actuels, de Farchitecture modeme sien reconnaissent les débi- teurs, comme en témoigne de fagon manifeste leur maniére méme de concevoir les rapports entre la et larchitecture, entre le projet et la discipline: Frank O.6ehry, Hans Hollein, Daniel Libeskind, Arata Isozaki, Tayo Ito, Rem Koolhaas, Bernard Tschumi et tant daut- ‘5 ont ét6 des militants directs du mouvement « radi cal» ou, du moins ils le reconnaissent comme le point de départ dune nouvelle maniére de faire de Varchitec- ture, Le mouvement postmoderne des années 1980 lui- méme niaurait jamais existé sans ces lointains les précurseurs, qui ont été les premiers & percev The “radical” movement has hitherto been regarded as @ unifying phenomenon made up of many different ‘groups, but forming a single front, in terms of both crt icism and projects. In 1966, they managed to jolt the certainties and optimism of classical modernity, and ushered in a lengthy period of crisis, which is still run ning its course. In order to take an in-depth look at this phenomenon, I think it would be a good idea to make a closer analy: sis of the various theoretical factors which have informed its inner trends. So let us regard the “radical” movement not as some monolith, but rather as a real ity made up of different tendencies which, over time, hhave given rise to completely different results. Most of the present-day representatives of modern architecture readily acknowledge their indebtedness to the move: ment, as clearly illustrated by thetr very manner of see- ing the relations between city and architecture, project and discipline: Frank Gehry, Hans Hollein, Daniel Libeskind, Arata Isozaki, Toyo Ito, Rem Koolhaas, Bemard Tschumi and so many others have all been directly involved activists in the “radical” movement or at the very least, recognize it as the springboard for a new way of producing architecture. The postmodern movement of the 1980s would not have existed itself without those remote forerunners, who were the first to detect the changes at work in the physical and urbanmutations des conditions politiques et urbaines de _ Occident et a y reconnaitre une occasion positive dex- périmenter toutes les fractures internes de la culture du projet. Ce livre est né de Vidée que le moment est enfin veru, aprés tant dannées, danalyser de maniére plus altentive la nature interne des composantes du mouve- ment « radical» en passant en revue certains des pro- jets génériques qui font caractérisé. Mon témoignage portera précisément sur No-Stop City, du groupe Archizoom, (dont jai fait partie}; un projet génération- nel, comme ta défini Catherine David a la-Documenta de 1997, en tentant den raconter la genése et den com- prendre les finalites. Ce projet, commencé en 1968, publié pour la premigre fois lannée suivante dans Casabella (n° 350-351), et auquel nous avons travaillé jusquien 1972, nest pas né de facon improvisée, comme un geste polémique: il est le résultat dune longue incubation, et trate sous une forme disciplinaire de certains themes politiques com: plexes, caractérstiques de cette époque. En parlant de No-Stop City, on peut ainsi parler de beaucoup dautres chases, qui se trouvent derriére, dedans et devant. La reconstitution du débat dont No-Stop City tire son arigine concerne le début de la crise de la politique moderne, et de sa proposition-de contenir a fintérieur du réformisme la croissance sociale, ainsi que la croissance urbaine. Larchitecture maderne était un des instruments fondamentaux de cette politique Le rationalisme européen désignait le progres comme un long chemin qui menait vers une société drdre et de développement: un chemin & parcourir a Vintérieur de Findustrialisation, comme la seule voie capable de répondre positivement & tous les retards, aux contra- dictions et aux limites présentes dans la société. Contradictions et limites quil fallat, de toute facon, attribuer aux retards et aux distorsions qui se produi~ saient dans les processus dindustrialisation. Cette vision positive, collective et démocratique dun chemin 8 parcourir ensemble vers le progrés était ce qui don- nait architecture moderne sa fonction d'instrument (y compris au sens figuré) de recomposition sociale. De lewis Mumford a Siegfried Giedion et 4 Nikolaus Pevsner, de Carlo Giulio Argan a Emesto N. Rogers, de Leonardo Benevalo a Gillo Oorfles, tous les théoriciens conditions of the West, and see in them a positive opportunity to experiment with all the breaks and frac tures within the culture of the project. This book has come about from the idea that the moment is finally at hand, after so many years, to offer a finer analysis of the inner workings of the factors behind the “radical” movement, by overviewing some of the genetic projects hallmarking it. My own testimony will focus specif cally on the Archizoom group's No-Stop City (I was once a group member) a generational project, as Catherine David defined it at the 1997 Documenta, I shall thus attempt to describe its genesis: and wider stand its goals and purposes. This project got under way in 1968, and was published for the first time the following year in Casabella (n. 350-351). We worked on it until 1972. It did not come about in an off-the-cuff way, like some polemical gesture. Rather, it was the outcome of a lengthy period of incubation, and it dealt in a discipl nary form with certain complex political themes typical of that period. When we discuss No-Stop City, we can thus also talk about many other things, behind the scene, within it, and out in front oft. A recreation of the debate from which No-Stop City originates involves the beginnings of the crisis in mod- em polities, and its proposal to contain not only social but also urban growth within the framework of reformism. Modern architecture was one of the quin tessential instruments of those policies. European rationalism described progress as a long ‘path leading towards a society of order and deve-lop- ‘ment: a path to be travelled along within industraliza- tion, as the only way capable of offering positive responses to all the delays, contradictions and bound: aries in society. These contradictions and boundaries ‘had, in any event, to be attributed to the delays and ds tortions that were produced within industratization processes. This positive, collective and democratic vision of a path to be travelled along together towards progress was what lent modern architecture its function as an instrument (in the figurative sense as well) of social reconstruction. From Lewis Mumford to Siegfried Giedion and Nikolaus Pevsner from Carlo Giulio Argan to Ernesto WN. Rogers, and from Leonardo 140Les cultures innavatrices et lbertaires de la jeune géné- ration, qui étaient déja mises en ceuvre et diffusées, se sont heurtées aux institutions auvrigres qui défendaient leur vieux schéma théologique dune politique fondée sur le confit entre les bourgeois et les prolétaires, entre les bons et les méchants. La révalution manquee fut en effet (du moins en Italie) un confit interne & la gauche, done complétement extérieur aux institutions, complé- tement extraparlementaire, et complétement média- tique. Un confit verbal, voire armé, interne aux moyens de communication (voyer faffaire Moro}, et incapable de construire une nouvelle organisation démocratique. Autrement cit, a difference entre la Révolution francaise at la révolution manquée réside dans le fait quil man- qua @ la seconde un Louis XVI convoquant les états généraux. Cest-d-dire quil mangua le théatre de la Révolution: la salle du Jeu de paume, le palais dHiver. On le chercha dans toutes les manifestations, dans tou tes les assemblées et dans toutes les funérailles; dans les évocations de la Résistance, de la guerre d'Espagne: on ne le trouva jamais. Ce fut une révolution manquée parce que les avant- gardes politiques étaient contre les avant-gardes cultu- relles. Les premiéres ont perdu leur révolution; les secondes ont (peut-étre) gagné la leur. Ce fut donc une révolution incomplete, mais peut-étre la seule possible. Il faut se souvenir de ce climat politique extremement particulier pour comprendre les réflexions que la ‘ecg Lous Ovi 8-85, Serene lev de au esse. 5 frange la plus évoluée politiquement du mouvement «radical » était en train de mener, et qui portaientjus- tement sur la question du projet. A la faculté darchitec- ture de Florence, le vieux texte de Friedrich Engels, La Question des habitations, circulait depuis longtemps, et digest this change. Personally, itis my view that some- thing similar occurred in 1969. The innovative and libertarian cultures of the young generation, which were already being applied and dis seminated, came up against working-class institutions defending their old theological plan for a politics based on the conflict between the middle class and the prole tariat, between the good and the bad. The failed revo lution was actually (in Italy at least) a conflict within the Left, thus altogether outside institutions, altogether extra-parliamentary, and altogether media-related, a verbal, not to say armed conflict, occurring within means of communication (cf. the Moro affair), and incapable of constructing a new democratic organiza tion. Otherwise put, the difference between the French Revolution and the failed revolution resides in the fact that the latter had no such figure as a Louis XVI sum moning the Estates General. This isto say it lacked the theatre of revolution: the Jeu de paume and the Winter Palace. People sought it in every manner of demon: stration, in every assembly and at every funeral, in evo- cations of the Resistance, and the Spanish Civil War but it was never to be found. It was a failed revolution because the political avant gardes were pitched against the cultural avant-garde. ‘The former lost their revolution; the latter (perkaps) won theirs. So it was an incomplete revolution, but maybe the only one possible. We should bear in mind this extremely specific political climate in order to understand the thinking that the most politically evolved fringe of the “radical” move- ment was embarked upon, and which, as it happens, focused on the issue of the project. The old text by Friedrich Engels on The Question of Dwellings, had been doing the rounds for a long time in the architec- ture faculty at Florence, and people produced a painstaking, sarcastic reading of it directed against social-democrat reformism. In that famous book, Karl Marx's colleague explained that there was no such thing as-a “working-class metropolis’, but only a “working-class critique” of the existing metropolis. This meant that the problem did 14243 ton en faisait une minutieuse lecture sarcastique, diri- gée contre fe réformisme social-démocrate. Dans ce livre célébre, le compagnon de Karl Marx. avait expliqué quill n'y avait pas de «metropole uvrire », mais seulement une « critique ouvriére > de la métropole existante. Ce qui signifait que le pro- blame nétait pas de concevoir une ville meilleure, mais plutot de prendre possession de a ville actuelle. Le rle du projet ne résidait pas dans Finnovation, mais dans la capacité de démystiier les logiques sur lesquelles sappuyat la ville bourgeoise. Le vrai pro- bléme politique r’était pas dassurer le fonctionne- ment de la ville, mais dempécher le fonctionnement de fa ville actuelle (avec les barricades}. Ce climat pré- révolutionnaire était tout fait théorique, et il reposait sur le paradoxe qui cansistait @ imaginer une novvelle révolution socialiste au moment oi la vraie révolution sotialste était en train d’échover. Et les veritables abjectits de ce paradoxe étaient de nature non pas politique mais culturelle, parce que ce type dattitude ratdicale,rigide et sarcastique, remettait en question la capacité de la culture moderne de répondre de fagon appropriée au conflit politique, et rejetait son rdle de médiation sociale Aujourd'hu, il se peut que la composante politique de la culture moderne soit (justement) une question sans importance. Mais en 1964, le vrai fondement du réle de la madernité était entigrement politique: dans Vimmé- diat aprés-guerre, dans une Europe détruite, épouvan- tée par la manstruosité de ses dictatures, le seul espoir était celvi de reconstruire ensemble la démocratie et la modernité. Deux concepts autour desquels les architec tes travallérent avec beaucoup dapplication, d'Alvar Aalto & Le Corbusier, de Walter Gropius @ Mies van der Rohe (en recouvrant aussi quelques vieills situations inavavables|. En rejetant cette médiation civile, on dépouillait larchitecture moderne de son mandat histo- rique, et on mettait en évidence les limites de ses théa- capables dinterpréter et de gérer {es graves conflits sociaux et culturels que Findustriali- sation forcée était en train de provaquer. remes rationaliste Le moderne échovait donc devant la complexité de son monde, Mais derrigre cet échec, il n'y avait rien de cette culture du postmoderne qui, quinze ans plus tard, not involve conceiving a better city but rather taking possession of the present-day city. The role of the proj ect did not reside in innovation, but in the ability to demystify the systems of logic on which the bourgeois city was based. The real political problem was not to guarantee that the city would function, but to prevent the present-day city from functioning (with barricades). Fresh Engels 121-85. This pre-revolutionary climate was altogether theoreti cal, and based on the paradex consisting in imagining « new socialist revolution just when the real socialist revolution was in the process of foundering. Yet the real objectives ofthis paradox were not political but cultura, because this tube of radical, rigid and sarcastic attitude challenged the capacity of the modem culture to come up with appropriate responses to the political conflict, and rejected its role of social go-between. Nowadays, it is quite possible that the political com ‘ponent of the modem culture is (precisely) a matter of no importance. In 1964, however, the real basis of the role of modernity was entirely politcal; in the immedi: ate postwar years, in a ravaged Europe, terified by the monstrousness of its dictatorships, the only hope was to reconstruct democracy and modernity altogether Two concepts around which architects laboured with aVere Min 189-1953 rir flthaenne Expose rv de 7, remplirait les revues de stupidités. Ce qui émergeait, avec la chute du moderne, cest un monde dur, inex pressif,paien, produit par le conflit entre deux géants en train de saffronter: le capital et la classe ouvritre. Deux réalités privées de valeurs, immorales, impitoya~ bles, capables de grandes entreprises et de grandes dictatures. Cest ce « Polio di Marmo » dont parlaient les membres d'Archizoom: ce bloc impérialiste qui émergeait sous les questions humanistes due modernité de facade. Le capitalisme et la classe ouvriére étaient deux géants ennemis mais sembla~ bles, souvent alliés, comme dans la guerre mondiale contre Hitler ou dans TURSS de 1922, dans le pro- gramme NEP de Lénine sur « utilisation ouvrigre du capitalisme ». Deux géants qui s‘ffrontaient en refu- sant les médiations, et encore moins si ces médiations étaient offertes par larchitecture modeme, parce que tous deux étaient ennemis de la médiocrité. le monde actuel était fait de ces deux parties: réévaluer Tun impliquait de réévaluer fautre. Uoriginalité du groupe Archizoom fut justement dasso- cier le réalisme socialise et le pop art, parce que tous deux procédatent dine attitude réaliste, radicale, extréme, aU les contenus des avant-gardes politiques coincidaient avec ceux des avant-gardes artisiques. Ouvrigrisme et consumérisme, Mario Tronti et Andy Warhol: des mondes opposes mais pas tellement éloi- gnés, parce que tous deux obéissaient 8 la logique materialiste du « plus dargent et moins de travail » Great deal of application, from Alvar Aalto to Le Corbusier, and from Walter Gropius to Mies van der Roke (also covering over one or two age-old and inadmissible situations). By rejecting this civil go- between, modem architecture was stripped of its his- torical mandate, and light was shed on the limits of its rationalist theorems, which were incapable of inter preting and managing the serious social and cultural conflicts which forced industria-lization was in the process of creating. So the modern accordingly foundered before the com- plexity of its world. But behind this failure, there was nothing of the culture of the post-modem which, 15 years later, would fill magazines with so many inant ties. What emerged, with the fall of the modem, was a hard, inexpressive, pagan world, produced by the con Slict between two clashing giants: the capital and the working class. Two realities devoid of values, immoral, pitiless, capable of grand endeavours and (great dictatorships. This is the “Polio di Marmo referred to by Archizoom members: the imperialist bloc emerging from beneath the humanist issues of a super ‘ficial modernity. Capitalism and the working class were two enemy giants, but alike and often allied as in the world war against Hitler and in the USSR of 1922, in Lenin's NEP programme concerning “the working-class use of capitalism”. Too giants which clashed by refusing go-betweens, and even less if the go-betweens were offered by modem architecture, because both were foes of mediocrity. The present world was made up of these two partes: reappraising one involved reappraising the other The originality ofthe Archizoom group lay precisely in the fact that it connected socialist realism and Pop Art, because both issued from a realist, radical and extreme stance, wherein the contents of the political avant. gardes overlapped with those of the artistic avant gardes. Working-classism and consumerism, Mario Tronti and Andy Warkot: opposite worlds but not so “remote from one another, because both obeyed the materialist logic of ‘more money and less work”. The third way did not exist, and just as readers of Frantz Fanon thought that negritude did not exist because “Black wants to become White”, the worker wanted to —_— = Ma45 La troisiéme voie rexistait pas, et de méme que les lecteurs de Frantz Fanon pensaient que la négritude riexistait pas parce que « le Noir veut devenir Blanc», fouvrier voulait devenir le patron, le colonisé voulait devenir le colonisateur. Mais linverse n’était pas vrai. la critique de la madernité devenait ainsi la critique de Farchitecure comme institution disciplinaire, categorie qualitative dans un monde paten privé de qualité. Son role ne devait pas étre doffrir une médiation entre les logiques extremes du systime, mais de les représen- ter avec la plus grande clarté possible. Cest-a-dire en créant ce theatre urbain de Ihistoire et de ses contra- dictions dont nous avons parlé plus haut: un théatre clair limpide, oi les choses parlaient delles-mémes. Comme dans Aden Arabie de Paul Nizan, qui décrit une ville od, finalement, tous les mécanismes du colonia- lisme francais sont clairs et visible. A Florence, depuis un moment sur ces questions. En 1962, la le mouvement étudiant réfléchissait grande exposition organisée au palais Strozzi sur Iteu- vre de Le Corbusier avait permis de sinterroger sur certains projets particuliers de Varchitecte suisse. Sur celui de Chandigarh, entre autres, dont le plan repro- duisait la division en castes de la société indienne, sans se proposer de la dépasser. Le plan d’Alger, lui aussi; opposait la veille casbah arabe et la nouvelle ville européenne, sans propaser de médiations. Cette réflexion tournait autour de Ihypathése d'un nou- veau rdle a confier 8 farchitecture, qui était pas celui oy Wel OS2- BE become the boss, and the colonized wanted to become the colonizer. But the opposite was not true. The critique of modernity thus became the critique of architecture as a disciplinary institution, and a quali tative category in a pagan world devoid of quality, Its role was not to offer a mediation between the extreme forms of logic of the system, but to represent them as clearly as possible. That is, by creating the urban arena of history and its contradictions to which we referred earlier: a clear, limpid arena, where things spoke for themselves. Just as in Paul Nisan’ Aden Arabie, which describes a city where, in the end of the day, ali the mechanisms of French colonialism are clear to see. In Florence the student movement had been pondering ‘these questions for a while. In 1962, the large exhib tion of Le Corbusier’s work held in the Palazzo Strozzi, had helped people to question certain of the Swiss architect's specific projects. The Chandigarh project, ‘among others, whose plan reproduced the caste divi sions of Indian society, without any suggestion of going beyond it, The plan of Algiers, likewise, con: trasted the old Arab kasbah with the new European city, without proposing any halfway measures. This tine of thinking revolved around the hypothesis of. @ new role to be given to architecture; it was not the role of modem reformism, but corsisted in a kind of direct representation of power meckanisms, social divi sions, and castes. A civil architecture, therefore, clearly rooted in 18th century enlightenment (Boullée and Ledowe were especially admired), capable of stimulat ing a critical effect by its very presence within a con fused and compromised city. In 1964, we started to prepare for a fourth year exam involving architectural Claes Oenbug, Hamburger 162(elon 187-865, du réformisme moderne et qui consistait dans une sorte de représentation directe des mécanismes du pouvoir, des divisions sociales, des castes. Une archi- tecture civile, done, puisant manifestement ses racines dans le siécle des Lumigres (Boullée et Ledoux étaient particuliérement admirés|, capable de stimuler un effet critique par sa présence méme a lntérieur dune ville canfuse et compramise. En 1964, nous avons commencé a travailler pour un examen de composition darchitec- ture de quatriéme année, et nous avons présenté une mégastructure de production et de consommation sur axe Florence-Prato, en la présentant comme le décor du systeme capitaliste (dans le rapport ilustré, la fina lite didactico-politique est évidente} Cest dans le méme esprit quien 1965, Claudio Greppi leader des étudiants'de gauche, défendit son mémoire de maitrise, od le projet de restructuration du systéme textile Florence-Prato était présenté comme un dia: gramme lisible de la chaine de montage et de laccu- mulation du capital financier. Sur cette toile de fond politique, les themes du pop art prirent une significa- tion particuligre: une dénonciation sarcastique de la réalité du monde de la marchandise et de la consom- composition, and we came up with @'megastnucture of ‘production and consumption along the Fl cuts, introducing it as the décor of the capitalist system (the didactic and political purpose is quite obvious in the illustrated report). orence-Prato he same spirit that, in 1965, Claudio Greppi, student leader presented his thesis, in which lorence-Prato textile system le diagram of the assembly f financial capital. Against It was int a left-wing the plan to reorganize the was presented as a readab line and the accumulatic this political backdrop, Pop Art themes took of cial signi ties of the world of commodit cance: a sarcastic denunciation of the reali es and consumerism, such as the modem movement, whick was purist an abstract, was incapable of coming up with. In 1966, for my own thesis, I presented the project for a perma UB ers Plan de Chncigart SL nent luna-park in Prato, and one of the earliest works kitsch furniture Archizoom was the Dream Beds capable of destroying the good taste of middle-class homes, like new Trojan horses. The optimism of moder nity was replaced by an enthusiastic desire for its flop. In 1969, at the Milan Triennale, the Archizoom group resented an “eclectic conspiracy centre’, Afro 46Leora, Planer dt Pan Obs S135 Kar hn 84-157, Ka Max Ho Ven Aa, 26-30 mation, telle que fe mouvement moderne, puriste et abstrait, était incapable de proposer. En 1966, fai pré- senté, pour mon mémoire de maitrise, le projet dun luna-park permanent & Prato, et un des premiers tra- vaux d'Archizoom furent les Dream Beds, meubles Kitsch capables de détruire, comme de nouveaux che- vaux de Troie, le bon godt des maisons bourgeoises. A Coptimisme de la madernité se substituait fenthou- siasme pour son échec. En 1969, fe groupe Archizoom présenta a la Triennale de Milan un «centre de conspiration éclectique » de style afro-tyrolien, dédie & Malcolm X; et, sur les pages de Pianeta Fresco Ettore Sottsass, un catalogue postal de kiosques de jardin, de style arabe. A Ihindovisme pacifiste des enfants des fleurs, on répondait par une citation iro- nique de la guerre sainte istamique. Tragique et sur- prenante prophetic, Mais le temps du premier Pop Art et de fa « super- architecture » favec le groupe Superstudio) apparut bien vite comme une périade de transition précédant des thematiques plus radicales, svivant une ligne théorique ‘lnm ase Bvlee (72-19, Cenatape oe Henan 7K Tyrolean in style, dedicated to Malcolm X; and the pages of Ettore Sottsass'’s Pianeta Fresco sported a postal catalogue of Arab-style garden follies. The pact fist Hinduism of lower children was answered by iron fcal mention of the Islamic holy war A tragic and surprising prophecy. But the period of early Pop Art and “super architec: ture” (with the Superstudio group) appeared before very long as a period of transition preceding more rad: ‘cal themes, and following a very specific theoretical thread, It is from this theoretical thread that No-Stop City came into being, doing away with every trace of Pop representation. It was based on the following established fact: behind the facade of popular assem: bilies, and behind a collectivism trumpeted in too osten tatious a way, the political debate that was gathering momentum within the student movement and in the street disguised itself as a refusal of culture, and of the radical dimension of the mader, seen as a way of free ing people from culture and not as an opportunity to formulate a different culture. The various forms of andea Braral, tor aque rie eh ne a ty 16 la faut detec de Hence tres particuliére. Cest de cette ligne théorique queest née No-Stop City, qui a effacé toute trace de la figuration pop. A la base, il y avait ce constat: derriére la facade des assemblées populaires, derriére un callectivisme affiché de facan trop ostentatoire, derrire le débat poli- tique qui se dérovlait & Fintérieur du mouvement étu- diant et dans la rue, se dissimulait le refus de la culture, Wake X15 de la dimension radicale du moderne, cancu comme une maniére de libérer homme de la culture, et non pas comme une occasion délaborer une culture different. Les formes dune lacité absolve, la chute de toute utopie qualitative, de facon a laisser la place @ la seule utopie possible de la quantité, représentaient un aspect libéra- toire que le conflt politique ne devait pas dissimuler. absolute secularism, and the downfall ofall manner of qualitative ble utopia of quantity, represented a liberating aspect was not to be hidden by the political conflict topia, thus making way for the only pos Achionm Asay Inala a ale de Mian 6 e, catatonic architecture, out forms of logic of the system and its class antagonists, was the only moder architecture of interest to us: a liberating architecture, correspon ding to mass democracy, devoid of demos and devoid of cratos (people and power), and both centreless and imagele emancipated from the rhetorical forms of hum s. A society freed from ion, tarian socialism and rhetorical progressivism: an architecture which took a fearless look at the logic of grey, atheis tic and de-dramatized where strialism, 148(ai Pe Uidée diune architecture inexpressive, catatonique, fruit des logiques expansives du systeme et de son antagoniste de classe, était la seule architecture ‘moderne qui nous intéressait: une architecture libéra- toire,correspondant & cette démocratie de’ masse, pri- vée de démos et privée de cratos (de peuple et de pouvoir, sans centre et sans image. Une société libe- rée de sa propre alignation affranchie des formes rhé- toriques du socialisme humanitaire et du progressisme thétorique: une architecture qui regardait sans crainte fa logique de lindustrialisme athée, dédramatise, gris, ob la production en série réalisait des décors urbains infinis, prives de ces structures caractérielles que Wilhelm Reich décrivait comme des contraintes inhibi- trices, empéchant la libération de Iénergie organique dde homme, Aux visions colorées de architecture pop se substituaient les impitoyables images urbaines de Ludwig Hilberseimer, celles dune ville sans qualités congue pour un homme sans qualités préconstituées. Qu était donc libre dexprimer de fagon autonome ses propres énergies créatrices, politiques et comporte- rmentales, Cest av plus fort de integration que se trou- vait la plus grande liberté possible; les limites du systéme résidaient dans les nouvelles conditions de connaissance et de projet, le seuil zéro & partir duquel tout était possible (et imprévisible). Laliénation était une nouvelle condition artistique, que Richard Hamilton avait été le premier a designer, et qui dépas- sait la limite infranchissable de la tragédie humaine, celle que Francis Bacon avait posée a la méme épaque et dans fa méme ville (Londres ARCHIZOOM apace chic Asai Publeatian des Gaeb »pou a ewe Planeta hs production produced infinite urban décors, stripped of those temperamental structures which Wilhelm Reich described as inhibiting restrictions, hampering the liberation of men's organic energy. The colourful visions of Pop architecture were replaced by Ludwig Hilberseimer’s pitile without qualities designed for people without preor dained qualities. Free, therefore, to express in an autonomous way its own creative, political and behav ioural energies. The greatest possible freedom occurred where integration was strongest; the limits of the sys tem lay in the new conditions related to knowledge and project, the zero project from which everything was pos: sible (and unpredictable). Alienation was a new artistic condition, whick Richard Hamilton had been the first to pinpoint, crossing the uncrossable boundary of human tragedy, the same one that Francis Bacon had posited at the same time and in the same city (London). urban images, those of a city What was beginning to be glimpsed, in this attitude of extreme realism and uncompromising rejection, was the transcendence ofthe theological boundaries of mod: em politics, and their diagrammatic method of action within a vision of history conceived as the everlasting confrontation between the good and the bad, the rick and the poor. A productive politics, never wearied byCe qui commencait a sentrevoir dans cette attitude dextréme réalisme et de rejetintransigeant, Cétat le dépassement des limites théologiques de la politique moderne, de son mode dagir schématique a intérieur dune vision de lHistoire concue comme Téternel affrontement entre les bons et les méchants, entre les riches et les pauvres. Une politique productrice, jamais lassée de la tragédie, alimentée par une chétorique inextinguible, marquée par des affrontements conti- nuels et définitits A fopposé, No-Stop City proposait une vision totale- ment dédramatisée de IHistoire, rendue a ses dimen: sions laiques, complétement privée de tragédie, parce que privée de métaphysique. Une vision extréme de la ivilisation industrielle, comme productrice dun sys- teme décoratf, répétitf, horizontal et donc privé de cathédrales. Un systéme basé sur la répétition des signes dffus et fluid, a Vintérieur duquel farchitecture et la nature, comme des exceptions, comme des inci- dents, se dissolvaient et disparaissaient dans lespace amniotique des métropoles. lug Haters HES-367, Une vile veri riecive ie re xt-uet 24 Cette attitude réductrce, innocente, est trés proche des séries d’Andy Warhol et de la musique environnemen- tale de Philip Glass, qui, & cette époque, commencait & travailler sur les sonorités horizontales (comme Pierre Boulez les a définies|, anti-composition, pour une musique proche des continuum, privée dextérieur et de limites intérieures: une métropole correspondant directement au marché, od nfexistait plus la distinction de lieux et de fonctions différentes. Un vrai « residen- tial wood », o¥ fon peut habiter a l'intérieur d'un centre commercial, oU les maisons sont déja des incubateurs vides, disponibles pour des activités indéterminées, tragedy, fuelled by an inextinguishable rhetoric, and ‘marked by continual and definitive clashes. On the other hand, No-Stop City proposed a totally de-dramatized vision of history, restored to its lay dimensions, and completely devoid of tragedy, because it was devoid of metaphysics. An extreme vision of industrial civilization as the producer of a decorative repetitive, and horizontal system, and one thus devoid of cathedrals. A system based on the repetition of signs, at once diffuse and fluid, within which architec ture and nature, like so many exceptions and inci: dents, dissolved and disappeared into the amniotic space of metropolises. This simplistic, innocent attitude is very akin to Andy Warhol's series and the environmental music of Philip sae ay " om Wiel Re 1597-157 Glass, who, in that period, was starting to work on horizontal tones (which is how Pierre Boulez defined them), an anti-composition for a music close to contin ums, without any exterior and without interior bound: aries: a metropolis corresponding directly to the market, where any distinction of places and different functions no longer existed. A real residential wood, where people can live inside a shopping centre, where houses are already empty incubators, available for undefined activities, sports centres available for indi vidual creativity, and residential parking lots for met ropolitan nomads. ieeheeeeeeineeeinenieneneacaaerea 150151 des salles de sport disponibles pour la créativite indi- vidvelle, des parkings résidentiels pour des nomades rmétropolitains Le concept de design industriel est interprété comme une marchandisation totale des produits et de la vie, qui procure un gain de liberté et dindépendance. La maison est une armoire habitable, une zone équipée, privée dordre et de sens, ov chacun exerce son droit imaginer soi-méme la forme de son propre espace. En 1972, le groupe Archizoom présenta au MoMA de New York, dans le cadre de exposition «italy: New Domestic Landscape », une piéce grise et vide oi la voix dune petite fille décrivait une maison lumineuse et colorée, et que chacun pouvait simaginer de facon différente. Notre slogan dalors était: « Habiter, cest facile » Comme dans-les grandes euvres monachromatiques cde Mark Rothko, la société de masse est vue comme un cacéan infin, libre et veloute, privé de centre et de fron- tidre. On pense aussi aux tableaux de Cy Twombly, ob des essaims de tétards se déplacent dans le liquide amniotique du marché global. Dans No-Stop City, cette dimension sociale devenait une dimension spatiale les miroirs internes aux modeles reflétaient les images en les multipliant & Finfini, dépassant les limites de architecture et des espaces intérieurs, La métropole état vue comme un grand intérieur, un espace unique, climatisé et éclairé artificiellement. what hat kes ody 5 hone 0 il The industrial design conce t was interpreted as a total commodification of products and lif, affording a again in freedom and independence. The house was an inhabitable cupboard, an equipped zone, without order or meaning, where each occupant exercised his right to imagine the form of his own space on his own behalf. In 1972, at New York’s MoMA, as part of the exhibi- tion “Italy: New Domestic Landscape’, the Archizoom group presented a grey and empty room where a voice described a well-lit and colourful house, which onlookers could imagine for themselves in different ways. Our slogan back then was: “inhabit: ing is easy” young girl As in the large monochromatic works of Mark Rothko, mass society was seen as an endless ocean, free and mellow, with neither a centre and nor frontiers. The pictures of Cy Twombly also spring to mind, where arms of tadpoles move about in the amniotic fluid of the global market. In No-Stop City, this social dimen sion became a spacial dimension: the mirrors inside the els reflected images by multiplying them ad infin ‘tum, going beyond the limits of architecture and interior rip Gs\ i | al Fling Be = Frans Boon (09-252, Say or Pot Comme dans une grande usine ou un grand entrepdt, les organismes coincident directement avec la logique homologante du marché: ce sont des contenants inex- pressifs, & lintérieur desquels tout est possible. Cet espace introverti, cette métropole hybride mais générique, immorale, constitat une sorte de seconde nature, une Amazonie a haute technologie & lintérieur de laquelle saccumulaient et se dissolvatent tous les zonings fonctionnels, et disparaissaient les standards lids a léclairage et a aération artficielle; toutes arma tures caractérielles qui empéchent la ville de dépasser sa forme dorganisme historique qui harmonise tech- nique et nature. Notre idée dune No-Stop City etait celle dune ville libérée de architecture, ol technique et nature ne sont pas harmonisées, mais fondues ensemble. Une ville sans architecture, parce que libé rée de la fonction de médiation entre intérieur et exte rieur, entre technique et nature, que larchitecture a toujours assurée. Tout le mouvement «radical » flo- rentin a travaillé, sous des formes diverses, sur le theme dela fin du rapport entre ville et architecture, et entre architecture et objets Sion veut comprendre quelque chose des affinités et des différences profondes qui apparurent au sein de ce Truge chien sanity E70. ices. The metropolis was seen as one large interior, a single space, air-conditioned and artificially lit As in a large factory or warehouse, organisms over lapped directly with the certifying logic of the market they were blank, expressionless which everything was poss this hybrid but generic and immoral metropol high-tech Amazonia, containers, within ible. introverted space formed 4 sort of second natu in which all functional zonings accumulated and dis: solved, and the standards associated with lighting and artificial ventilation vanished; all. temperamental frameworks preventing the city from going beyond its historic form of an drganism, harmonizing technology freed of architecture, where technology and nature were not cand nature. Our No-Stop City idea involved a city harmonized, but merged together. A city without archi tecture, because it was freed of the go-between function linking interior and exterior, and technology and nature Achioom Asotin pour Txpston aly New lores Laceape ‘4 MOMA de New Yr 172 a function that architecture had always assumed. Th whole “radical” Florentine movement worked, in differ ent forms, on the theme of the end of the relation between city and architecture, and between architecture and objects. 152Mask Ratha (9-170, Sans te WL mouvement, il faut partir du travail des trois groupes les plus importants, qui était basé sur tris thématiques analogues, mais divergentes: Archizoom Associati, ville sans architecture (No-Stop City); Superstudio, architec ture sans ville (Monument continu); UFO, objets sans ville et sans architecture, le véritable noyau théorique du mouvement « radi- cal» florentin fu, dés les années 1960, celui de la crise {ou de la fin} du rapport entre ces categories dimen- sionnelles et projectuelles. Small, médium, large et extra-large, que Rem Koolhaas considére aujourd'hui complétement hamogénes et interchangeables, étaient ‘wes au contraire par le mouvement comme des caté~ ories conflictueles, disharmoniques, parce que cha- cune revendiquait sa propre centralité absolve. On partat de Faffirmation de priorités opposées, antago- nistes et non conciliales. intuition de fa fin de Funite du projet, du confit latent entre la ville et farchitecture, et entre farchitecture et le monde des objets, naissait de la verification radicale des dimensions ingouverna- bles de fa métropole contemporaine, qui, avec No-Stop City, était devenue pour le groupe Archizoom une réalité originale, vayant plus aucun rapport de conti- nuité avec la ville historique; un univers artificiel a Fintérieur duquel farchitecture se dissolvait comme la 153 If we are to understand something about the affinities cand the far reaching differences which reared their heads within this movement, we must start with the work of the three most important groups, work which was based on three similar but divergent themes: Archizoom Associati, city without architecture (Wo Stop City); Superstudio, architecture without city (Continuous Monument); and UFO, objects without city or architecture In the 1960s, the real theoretical nucleus of the “radi cal” Florentine movement was that of the crisis, o end, of the link between these dimensional and project ort ented categories. Small, medium, large, and extra large, which Rem Koothaas today regards as com pletely homogeneous and interchangeable, were on the contrary seen by the movement as conflicting, incom patible categories, because each one laid claim to its absolute centrality. Theorists started with the assertion of opposite priorities which were antagonistic and irreconcilable. The hunch about the end of the unity of the project, and of the latent conflict between city and architecture, and between architecture and the world of objects, came about from the radical verification of the ungovernable dimensions of the contemporary metrop: lis, which, with No-Stop City, had become an original reality for the Archisoom group a reality which no longer had any link of continuity with the historic city; an artificial world within which architecture dissolved like an ingredient of a primordial broth. A city without architecture, therefore, where the urban landscape (cityscape) was formed by large anonymous contain: evs, merchandise, industrial products, the plankton of data, and the market. So the nub of our research w new urban typology. For Superstudio, it was architecture that managed its conflict with the city: by way of the Continual ‘Monument, it asserted its entitlement to monumental- ity, today denied, in order to put itself forward as a macro-structure within which cities like New York ran aground. An architecture capable of reconstructing narratives and grand metaphors, as in the Twelve Ideal Cities, and thus capable of restoring an order and a cosmic sense to an expressionless metropolis. An architecture without city, therefore, distributing itsf & Geog Us Par Lamp, cong pate bese Ca Aras, 71 composante dun bouillon primordial. Une ville sans architecture, donc, od le paysage urbain état constitue de grands contenants anonymes, de la marchandise, des produits industriel, du plancton des informations et du marché. Le centre de notre recherche était donc une nouvelle typologie urbaine. Pour Superstudio, cétait larchitecture qui gérait son conflit avec la ville: & travers le Monument continu, elle affirmait son droit & Ja monumentalite, ayjour hui dénié, pour se proposer comme une macrostruc ture a intérieur de laquelle des villes comme New York faisaient naufrage. Une architecture capable de reconstruire des récits et de grandes métaphores, comme dans les Douze Villes idéales, et donc capable de redonner un ordre et un sens cosmique 8 une métropole inexpressive. Une architecture sans ville, donc, qui distribuait ses mots dordre au monde des objets (Quaderna) et a celui des grandes murailles ter- ritoriales. Le centre de leur recherche était donc une nouvelle architecture extra-historique Pour le groupe UFO, le centre de la révolution urbaine était constitué de la centralité et de lautonamie abso lve du monde des objets, des espaces intérieurs. Un monde qui évoluait sur la fiction conceptuelle. Un monde dfabjets luttant contre architecture et contre fa passwords to the world of obj ts (Quaderna), and to the world of great territorial walls. The centre of their research was accordin a new extra-historical architecture. For the UFO group, the hub of the urba was formed by the centrality and absolute autonomy of the u evolving over conceptual make-believe. A world of Id of objects, and interior spaces. A world objects grappling with architecture and with the ci in order to assert the right to imagine the humd the pun, and the literary as the world’s sole driving 8 the basis of the cl egories, made up of inhabitable architectures (the ANAS Houses), crossable places (the Tour of Italy), and the new object-related archetypes. Objects without force. This wa h between its cat architecture and without city, therefore, affirming a rd of isorder and discontinuity. The sights of were trained ti research ards objects seen as new cen tres of the world, at once mysterious and conce 154ville pour affirmer le droit dimaginer le quotidien, te calembour, le littéraire comme le seul moteur du monde, Cétait la base de la conflictuaité entre ses categories, faites darchitectures inhabitables {les Maisons ANAS), de lieux traversables (le Tour dltali}, et les nouveaux archétypes objectuels. Des objets sans architecture et sans ville, donc, pour affirmer un monde de désordre et de discontinuité. Leur recherche était tournée vers des objets concus comme de nou- veaux centres du monde, mystérieux et conceptuels Pour chacun de ces groupes, et en général pour le mouvement « radical» florentin, la crise de ta disct pline et la fin de Tunité du projet était une occasion extraordinaire dexpérimenter finalement une ville qui wvétait plus une ville, une architecture qui r’était plus une architecture, des objets qui m’étaient plus des abjets (mais des concepts) Lorcasion se présentait de dépasser, & travers la crise de la madernité rationa liste, les limites de la modernité et de sa peur de Savancer vers limpensé et linhabitable, catégories encore définies sur la base d'une idée tout fait tradi- tionnelle du rapport organique entre les différentes parties du projet: programmer, construire, meubler. Autrement dit, donner un monde hospitalier @ une société qui était accupée, au contraire, a rechercher de nouvelles inhospitalité, inhabitabilités, désorganisa- tions, afin de dépasser les limites caractérielles de son développement. For each one of these groups, and for the “radical” Florentine movement in general, the crisis in the disci line and the end of the extraordinary opportunity to experiment at long ta t with a city which was no longer a city, an architecture which was no longer an architecture, and obj wi A were no longer objects (but concepts there was a chance, as a result of the crisis of ratio nalist modemity, to go beyond the boundaries of modernity and its fear of moving forward towards the unthought-of and the uninhabitable, categories still defined on the basis of a thoroughly traditional idea of the organic link bet n the different parts of the project: programming, constructing, and furnis Otherwise put, offering a hospitable world to a which, on the contrary, was busy looking for new inds of inhospitality, uninhabitability, and disorgan: izat mn, $0 as to go beyond the temperamental limits of its own development.ARCHIZOOM ASSOCIATI VILLE, CHAINE DE MONTAGE DU SOCIAL IDEOLOGIE ET THEORIE DE LA METROPOLE CITY, ASSEMBLY LINE OF SOCIAL ISSUES IDEOLOGY AND THEORY OF THE METROPOLIS REVUE CASABELLA, N°350-351 JUILLET-AQUT/JULY-AUGUST 1970 ‘c UENSEMBLE DES TEXTES RESPECTE LA TYPOGRAPHIE ORIGINALE DES ARTICLES CORIGINE » “AL THE VARIOUS TEXTS RESPECT THE TYPOGRAPHY OF THE ORIGINAL AFTCLS” «cA midi, un jour dune saison quelconque. i! ne pleut pas, et pourtant le ciel est uniformément gris, ordi- naire, sans joie ; dans la rue, ily a une lumibre opaque qui exclut tout mystere, toute étrangeté de lame » (Thomas Mann, Altesse royale} La ville moderne « nait dans le Capital » et se déve- loppe & intérieur de sa logique : le Capital lui impose son Idéologie générale, qui en conditionne le déve- loppement et la configuration, Cette Idéologie Générale est constituée de la Politique des « Equilibres » entre les Contraires, poursuivie sur le plan des revendications économiques et « réalisée de fait» sur le plan du fonctionnement urbain. Politique de I'Equilibre entre les Contraires, mais aussi Politique de 'Equilibre des Contradictions internes au Capital lui-méme : en effet, comme extension naturelle “At midday, one day in no matter what season. It is not raining, and yet the sky is a uniform grey, ordt- nary, joyless; in the street, there is an opague light which excludes all mystery, all strangeness of the soul.” (Thomas Mann, Royal Highness). The modem city “is bom in capital” and develops within its own logic: capital dictates its own General Ideology to it, and this in turn conditions its develop ‘ment and configuration. This General Ideology consists of the Policy of “Balance” between Opposites, pursued with regard to economic demands. and “produced de facto” in rela- tion to the urban operational plan. Policy of Balance between Opposites, as well as Policy of the Balance between Contradictions within Capital itself actually, as a natural extension of the157 du Madele d'Usine dans la Société, la Ville du Capital revendique la liberté autonome de se configurer comme un systéme fonctionnel brutal, selon la Logique de la Production; comme Equilibre réalisé entre Interét individvel et Intérét général la ville est obligée déqui- librer par la force Nature et Technique sur un plan unique de déroulement des expériences (le « Grand Village» dont parle Marshall McLuhan). autre part, ce quil est indispensable de dire dabard, cest que «la Metropole ouvriére nexiste pas ». La naissance capita- liste de la Ville moderne ne lui permet pas, en effet une croissance politique autonome (chose possible & la Classe Ouvriére), mais seulement la possibilite de gagner les termes qui, une fois dépassée la Mystfication Idéologique de fargument, permettent un déroulement scientifique du débat 1I sagit donc dune Théorie, et non dune proposition «alternative » De méme quil nexiste pas d'Economie politique de Classe, mais seulement une Critique de Classe de I'Eco: rnomie Politique, il existe pas de Théorie Urbanistique de Classe, mais seulement une Critique de Classe de la Théorie Urbanistique. Pour effectuer cette opération, nous utilisons un langage classique écrit, et un lan- gage graphique, plus spécifique a notre discipline. Le premier nous fournit des outils danalyse largement éprouvés; le second nous permet une élaboration créative des résultats du processus Iui-méme. Mais dans ce cas, la créativité est seulement représentée par Futilisation du langage architectural 8 un niveau explicatf direct, autrement impossible. En effet, & par- tir du moment oi le probleme du langage est celui de la «Communication Optimale » (cest-a-dire de la communication la plus explicite et générale possible}, «il devient nécessairement UTOPIE ». Mais (Utopie que nous utilisons est seulement ins- trumentale: elle se représente elle-méme, mais pas comme prétiguration dun Modele différent du Systeme (qui riexiste pas comme Metropole ouvriére), mais comme Hypothese critique sur le systéme Iui-méme. Latfrontement sur le Plan Qualitatif des Valeurs nexiste done pas: i n'y a qu'un defi « Quantitati», qui, sans présupposer de logiques «autres », accepte la Logique méme de la Production comme plan daffron- tement entre les deux contradictions du Systeme « Quantité maximale » et « Equilibre maximal ». Model Factory in Society, the City of Capital lays claim to the autonomous freedom to be configured as a brutal functional system, based on the Logic of Production: like the Balance achieved between Individual Interest and General Interest, the city is obliged to create balances, through the force of Nature and Technology, on a single level of experiential development (the “Big Village” that McLuhan tatks about). In other respects, what it is vital to say first and foremost is that “the working-class Metropolis does not exist”, The capitalist birth of the modern City does not actually enable it to enjoy autonomous political growth (something possible for the Working Class), but merely the possibility to gain terms whick, ‘once the Ideological Mystification of the argument has been left behind, permit a scientific development of the debate. What is thus involved is a Theory, and not an “alter native” proposition. Just as there is no Political Class Economics, but just @ Class Critique of the Urbanistic Class Theory. To cary out this endeavour, we use « classical written language, and a graphic language, more specific to our discipline. The former provides us with well;ro ven analytical tools; the latter enables us to make a creative formulation of the results of the process itself. In this case, however, creativity is merely repre: sented by the use of architectural language at a direct explanatory level, which would otherwise be impossi: ble. In fact, from the moment when the problem of language és that of “Optimal Communication” (that is, the most explicit and general information possi: ble), “it perforce becomes UTOPIA”. But the Utopia we use is solely instrumental: it repre. sents itself, but not as a prefiguration of a different Model of the System (which does not exist as a wor: king-class Metropolis), but as a critical Hypothesis related to the system itself: The comparison on the Qualitative Level does not therefore exist: there is just @ “Quantitative” challenge which, without presuppo sing “other” logic systems, accepts the actual Logic of Production as a level of comparison between the two contradictions of the System: “maximum Quantity” and “maximum Balance’. It is only in this way, by making the Brain of the ‘System mad, that we can interrupt the continuity ofCe nest quainsi, en rendant fou le Cerveau du Systeme, que fon peut interrompre la continuité des processus et des liens. Ic il faut dabord énancer clalrement un autre constat:la « mort» de la Culture fonctionnelle et de Ar. La premiére cesse dexister comme Idéologie de Unité de la Forme, et comme tension civilisatrice entre la Partie et le Tout, a partir du moment oi le Partiel se réalise dans le Général 8 travers le Plan. Le second, comme élaborateur de modéle de compor- tement, en tant que capacité spontanée de transformer les données « rationnelles » en « valeurs naturelles », perd son but au contact dune Société qui refuse les Modales de Reférence et accepte le Comportement comme «structure ouverte». Le «Projet», comme madele daction, comme élément limité et partel préfi- gurant une Réalité Universelle, voit alors son propre rdle» sinverser dans les fats: il devient « réduc- teur» dun Ensemble qui se réalise désormais dans tune réalité partielle. La « technique du choc », que la culture, toujours et seulement bourgeoise, @ adoptée comme systéme de communication traumatisante, des fins dintégration, perd son réle. Préfigurant la réalisation dune « Civilisation Machiniste > comme lol «naturelle et nécessaire » du devenir des choses, ou consacrant les nouvelles formes « inculturalisées » du langage comme structure « spontanée » de la commu- nication, "Art a adopté maintenant le « choc» coinme systéme stable de restitution dans le Particulier dune Potentialité générale, déflagrante (Manfredo Tafuri Apres quarante ans, Duchamp est le premier & conclure te cycle en enlevant les moustaches de sa Joconde. art, comme technique integration @ travers le «choc» esthétique, 2 donc toujours tendu vers une réalité plus générale, cest-i-dire vers la ville, qui représente le produit manufacturé oi la technique du «choc» est née de faddition spontanée des Contraires, et comme instrument plus général dinté- gration du Social CCest donc la ville qui transforme les lois «naturelles» de la Peinture en «réalité»: elle est la Fin de FArt,conti- ‘uellement sous-entendue par rt lui-méme,puisque la «« préfiguration » que FArtaccomplit doit rester toujours « action», probabilité et espérance, cest-é-dire tension vers un Devenir qu réalise des Valeurs Universelles. Mais alors, dest peut-ére la vile qui donne 8 IArt le coup de processes and links alike. Here, first and foremost, it is important to clearly state another observation: the “death” of functional Culture and of Art. The former ceased to exist as an Ideology of the Unity of Form, and as a civilizing tension between the Part and the Whole, from the moment when the Partial occurs in the General through the Plan. The latter as an agent formulating behavioural models, as a spontaneous ability to turn “rational” data into “natural values”, loses its purpose on contact with a Society which rejects Reference Models and accepts Behaviour as an “open structure”. The “Project”, as action model, and as a tinited and partial factor fores hhadowing a Universal Reality, then sees its own “role” reversed in the facts: it becomes a “simplification” of a Whole which is henceforth produced in a partial reality. The ‘shock technique” which culture, still and exclu. sively bourgeois, has adopted as a traumatizing communications system, with incorporation in mind, loses its role. Fores “Mechanistic Civilization” as a “universal and neces: sary” law of the future development of things, or sanctioning new “unculturatized” forms of language as a “spontaneous” structure of communication, Art has now adopted the “shock” as a stable system of reinstatement in the Detail of a General and deflagra ting Potential (Manfredo Tafuri). After 40 years, Duchamp is the first to wind up the cycle by removing the moustache from his Mona Lisa As a technique of incorporation through aesthetic ‘shock", Art has thus always tended towards a more general reality, towards the city, which represents the manufactured product in which “shock” technology comes about from the spontaneous addition of Opposites, and as a more general instrument incorpo rating Social Issues. Itis thus the city which transforms the “natural” laws of Painting into “reality”: itis the End of Art, conti ually implied by Art itself, since the “prefiguration”™ that Art achieves must always remain “action’, pro ability and hope, that és, tension towards a future Development which produces Universal Values. But then it is possibly the city which deals Art the death blow, at the moment when itis acceding to the status of protagonist in its own debate. In the which, from the moment when the city, as manufactu shadowing the making of « mse in 158grce, au moment ob elle accéde au statut de protago- niste de son propre débat. Dans le sens oi, & partir du ‘moment oi la vill, en tant que produit manufacturé passe de sa phase idéologique a la conquéte dune «Théorie» propre le fen sinterrompt entre fa vill et es actions culturelles qui sont en amont de sa «forme », et qui confient & cette forme la vériication objective des Valeurs identifies. En libérant le débat sur la ville de ses superstructure i est possible de dépasser le cercle vicieux qui déplace cantinuellement la «vérification » urbaine du plan Fonctionnel object» au plan « Farmel, et inverse- ment. Cest-a-dire quil est possible de dépasser la Mythologie de 'Equitbre pour gagner impact avec la Stratification et Accumulation homagéne de la Réalité, comme seule oi de la réalité qui nous entoure La Société 8 laquelle fidéologie de la ville actuelle fait référence est encore un systeme dans lequel a « distinction» perk métrique entre Processus Producti et Processus de Circulation des Marchandises (Centre et Périphérie) garantit de fait le renversement constant des valeurs réelles. La «Production» est limitée et accessoire aux yeux dune Société occupée a «créer natuellement » les Valeurs Economiques. Tout en restant le Centre de tout le Cycle de production, IUsine est dissimulée a la Périphérie du Systeme, comme un «phénamene honteux »: Mais ‘quand le Capital atteint Organisation productive de toute la Societe a travers le Plan, cest-a-ire quand le Modele dUsine coincide avec le Madéle du Socal, fa Société se reconnait dramatiquement comme le cadre dans lequel le Systeme «a réalisé son devoir-ére, et en méme temps sa plus grande contradiction ». Cest dans la réalisation de Fecorganisation sociale du travail» cest-d-ire dans lex- tension la plus générale possible de la structure de pro- duction dans la société, que se réalise pour la premigre fois fcintime caractére éthique » du Capital, cesta-dire sa tension vers un devoir-ére (Liciardello) la «Dovleur» du Capital a tovjours été de se sentir comme un secteur limité dun Tout, extérieur et étranger lui: sa concentration comme secteur rationnel a Fintrieur dun Monde inconnu lui fournssait la force dune poten- tialite universelle, le charisme dune fatalité naturelle, (Image du «Progrés» devient ainsi image méme de Feclntégration », Mais aujourd’hui que cette Intégration se réalise dans le Plan, le Capital découvre la mise en @uvre de sa red product, proceeds from its ideological phase to the conquest of a specific “Theory”, the bond is broken between the city and the cultural programmes that are ahead of its ‘form”, and which entrust to this form the objective verification if the Values identified. By freeing up the debate about the city's superstructu res, itis possible to go beyond the vicious circle which is forever shifting the urban “verification” of the “objec: tive Functional” plan to the *Formal” plan, and vice versa. This means that it is possible to go beyond the Mythology of Balance to gain impact with the Stratification and Homogeneous Accumulation of Reality, as the sole law of reality roundabout us. The Society to which the ideology of the present-day city makes reference is still a system within which the per: imetric “distinction” between Productive Process and the Process of Circulating Merchandise (Centre and Periphery) guarantees de facto the on-going reversal of real values. “Production” is limited and accessory in the ‘eyes of a Society busily “naturally creating” Economic Values. While remaining the Centre of the whole Production Cycle, the Factory is hidden on the Periphery of the System, as a “shameful phenomenon’. But when capital ackieves the productive Organization of the whole of Society through the Plan, that is, when the Factory Model overlaps with the Social Model, Society sees itself in a dramatic way as the framework in which the System ‘has achieved its duty-to-be, and at the same time its grea test contradiction”. It is in the achievement of the “social organization of labour”, that is to say, in the most general extension possible of the structure of production within society, that for the first time we find the “intimate ethical character” of capital, its ten sion towards a development to-be (Lieciardelto). The “Pain” of Capital has always been to feel itself to be a limited sector of a Whole, outside and alien to itt its concentration as a rational sector within an unknown World provided it with the power of a uni: versal potential, the charisma of a natural fatality ‘The Image of “Progress” thus becomes the very image of ‘Incorporation’. Today, though, while this Incorporation is being achieved in the Plan, capital is discovering the appli cation of its greatest Contradiction: the transforma tion of the whole of Society into an organizedContradiction fa plus grande : la transformation de la Societé tout entire en force de travail organisée sig fie dans les faits la «prolétarisation» de tout le Systéme Social. Ainsi se réalise le paradoxe extréme ‘Ordre coincide a la limite avec le Chaos. Unité se réalise dans la Contradiction. Le Capital assiste au dar gereux renversement de ses «Valeurs » annoncées : le Bien, le Progrés se réalisent, mais dans le Mal, cest dire dans la « prolétarisation » de la Société capitaliste. Ce quiest « honteux » pour une société de classes. Dou Fecangoisse » croissante du Capital et de « sa » Société, qui assistent a la réalisation de leur négati Pour le Systeme, il savere alors nécessaire de « mys tier » le processus de « prolétarisation » en organi- sant la Politique du Consensus. Comme renversement des données réelles, tat gere «la participation au pouvoir des travailleurs y, arrivant a nier la différence entre Citoyen et Ouvrier. Ce nest pas la Société qui res~ semble & [Usine, mais IUsine qui resemble @ la Société. La Culture sempare du reflet superstructure! de ce processus: elle analyse 'Angoisse, «en se livrant a introspection de ses causes », cest-d-dire en les rendant extérieures au sujet, comme des réalités naturelles. Elle acquiert en effet comme matériel «vital » les données mémes du probleme: Angoisse devient une «richesse », une facon d'étre complexe ‘mais culturelle, jsqu’a devenir Valeur universelle, en tant que générale. Leffort de la Culture consiste a res- tituer comme réalité autonome Ia contre-forme du Capital lui-méme, cest-d-dire Iempreinte » quelle laisse sur la societe UArchitecture comme CULTURE DE UESPACE, dans sa tentative de représenter la maniére den jouir, en arrive a materialiser une donnée qui niexiste pas. Dans sa marche vers «sa» Société, cest-a-dire vers son identification avec «tout» le phénomene social travers le Plan, le Capital traverse des phases néces~ saires denglobement de réalites « sauvages », encore dépourvues de léthique universelle, celle qui investit au contraire sa nature intime de Phénaméne civil Ces réalités « sauvages » constituent donc chaque fois un bond en avant et, en méme temps, fobscure inser- tion dun comps etranger a Fintérieur dun mécanisme rationnel. La plus grande de toutes ces réalités « sau- vages», ov plutét leur somme, est donc la Classe workforce means, in the facts, the ‘proletarization” of the entire Social System. Whence the extreme para. dox: Order overlaps with the boundary of Chaos Unity is achieved in Contradiction Capital witnesses the dangerous reversal of its announced Values: Good and Society are achieved, but in Evil, that is, in the “proletarization” of capita- list Society. Which is “shameful” for a class-based society. Whence the growing “anxiety” of capital and “its” Society, which witness the achievement of their negative. For the System, “mystify” the ‘proletarization” process by organizing the Policy of Consensus, As a reversal of real data the State manages “the participation of workers in, power”, reaching the point of denying the difference between Citizen and Worker. It is not Society which resembles the Factory, but the Factory which resem: bles Society. Culture takes possession of the super- structural highlight of this process: it analyses it then turns out to be necessary to Anxiety, “surrendering to the introspection of its cau ses’, that is to say by making them external to the subject, like natural realities. As “vital” equipment it thus acquires the actual data of the problem: Anxiety becomes a “wealth”, a way of being complex but cul- tural, to the point of becoming a universal Value, as general. The effort made by Culture consists in reins tating the counter form of capital itself as an autono: mous reality, ie. the “imprint” that it leaves on society Architecture as a CULTURE OF SPACE, in its ‘attempt to represent the way of enjoying it, manages to materialize a datum that does not exist. In its march towards “its” society, that is towards its iden tification with the “entirety” of the social phenome: non through the Plan, capital goes through phases necessary to the encompassing of “wild” realities, still devoid of universal ethics, the ethics which, on the contrary, informs its intimate nature as civil Phenomenon. These “wild” realities thus each time represent a leap forward and, at the same time, the obscure intent of a ‘foreign body within a rational mechanism. The grea test of all these “wild” realities, or rather their sum, is thus the Working Class, which comes into being inOuvritre, qui nait dans le Capital en tant que Force de avail mais qui représente de fait son Alternative Mais cela ria pas une importance excessive, parce que le Capital expérimente dans la Contradiction sa propre vocation & Unité. Cest en effet a partir du conflit socal que lvi-méme provoque quill expérimente sa propre «vocation sociale» spontanée. Dans lenglobement des Modeles sociaux pragressifs, élaborés parla Partie Ouvriée, il réalise son destin dans Y« humain » géné- ral dela méme facon que la Culture expérimente dans fa «réalitéinculturisée » sa propre dimension de Valeur civilistrce adoption brutale dela technologie et de la morpholo- ie industrielle, la récupération des langages sponta~ nés et réalisés de fait, soit l'utilisation de tout le phénoméne industriel comme un gigantesque « ready made», lui garantit une valeur «naturelle et néces- saire », et donne @ sa logique la valeur d'un systeme object» de progrés et de sauvetage. La Culture garantt ainsi av Capital la gestion de sa propre réalit, évitant le plus possible les implications extraverties et futlsation unidirectionnelle des processus rationali- sants que lui-méme a déclenchés. Mais quand la Classe Quvriére vient & «caincider » avec la Societe elle-méme, & travers le Plan, cest-a-dire quand le Capital voit « canfirmée » sa vocation & "Unité, dans la mesure ob it ny a plus de réalite « autre » sur laquelle s@ projeter, la tension éthique de la Culture comme re satténue. A intérieur dune potentialité au devoir Société organisée a intérieur dun Plan de Production, dans un systéme, donc, aU agit seulement la distinc- tion de «fonctions » différentes, complementaires mais homogenes, la Culture doit faire te pas qui lui permettra de sintégrer dans la nouvelle réaité de fal. Elle doit devenir une fonction «productive», une CATEGORIE QUI S'EFFORCE DE PRODUIRE QUANTITATI- VEMENT. Une fois liquidée LUNITE DE LA FORME, ‘comme tension du Particulier av Général, dans la réali- sation de Fldentique la fonction du « médium visuel >» riest plus liée a lidentification d'un Objet qui ne se détache pas du Sujet. Cest tout le processus de Visualisation, comme rapport didentification ration- nelle des contrastes, qui « fait défaut. and le Capital découvre le Mécanisme des Rapports de classe que lui-méme a suscité, comme la dyna- mique de son intégration «du» Social, il inverse les, Capital as a workforce, but which actually represents its Alternative. But this is not excessively important, because capital experiments with its own calling to Unity in Contradiction. It isin fact from the basis of the social conflict which it provokes itself that it expe iments with its own spontaneous “social calling”. In the encompassing of progressive social Models, for: mulated by the Workers’ Party, it achieves its destiny in general “humanness”, in the same way that Culture experiments with its own dimension as a civilizing Value in cultureless “reality”. The sudden adoption of technology and industrial morphology, the retrieval of spontaneous languages achieved de facto, that isthe use of any industrial phe nomenon as a gigantic “‘readymade’, guarantees it a “natural and necessary” value, and gives its logic the value of an “objective” system of progress and salvage. Culture thus guarantees Capital the management ofits own reality, avoiding wherever possible extroverted implications and the one directional use ofthe rationa lizing processes which it has itself triggered. But when the Working Class “overlaps” with Society itself, by way of the Plan, that és, when capital sees its calling to Unity “confirmed”, insofar as there is no longer any “other” reality on which to be projected, the ethical ten sion of Culture as a potential duty-to-be is attenuated. Within a Society organized within a Production Plan, ina system, therefore, where the sole action isthe dis: tinction of different “functions”, which are complemen- tary but homogeneous, Culture must take the step whick will help it become incorporated in the new de Sacto reality. It must become a “productive” function, a CATEGORY STRIVING TO PRODUCE QUANTITA- TIVELY. Once THE UNITY OF FORM has been done away with, a tension from the Particular to the General, in the realization of the Identical, the function of the “visual medium” is no longer bound up with the identification of an Object which is not separate from the Subject. It is the whole process of Visualization, as 4 relation of rational identification of opposites, that is “wanting’ When Capital discovers the Machinery of Class Relations which it has itself given rise to, like the dynamics ofits incorporation “of” the Social, it rever: ses the terms of the problem so as to confirm its incorporation “in” the Social. Keynesian ideologytermes du probléme afin de confirmer son integration «dans le» Social. Vidéologie keynésienne considére, du reste, comme un «bien» faugmentation de la richesse sociale, qui apporte une plus grande demande du marché et, par conséquent, la Partie entrepreneu- riale accepte comme un fait inéluctable mais posit augmentation du « codt» de la Force de Travail. Mais jusqu’a un certain point. La REVOLUTION PERMANENTE DES REVENUS a linté- rieur du DEVELOPPEMENT EQUILIBRE OU SYSTEME reste la limite extréme, le cadre de référence de fond quil nest pas « possible » de franchir. La gestion de cet équilibre peut aussi étre partagée; on attribue en effet & cet équilibre ta Valeur dun donné Objectif Scientifique, qui confirme la nature Politique du Capital, se placant au-dessus de lui comme Douane naturelle présidant aux décisions et aux demandes de chacun, Des augmentations, oui, done, mais sans « Crise. En ce sens, le «salaire » devient la catégorie « politique » par excellence: instrument unitaire capable de provo- quer une crise générale, et en méme temps, la preuve de vérité des «possibilités » des revendications ouvriéres. Le slogan « Plus dargent, moins de-travall » devient ainsi le pragramme révolutionnaire maximal, av niveau dintégration maximale (M. Tron. En effet, absence de « Contenus » sociaux dans un programme révolutionnaire met en péril la capacité de maitrise du Systéme, lequel est prét 8 faire sienne nimporte quelle composante du Probleme social, mais ne peut mettre en péril le «caractére scientifique des équilibres éco- rnomiques » sur lequel il s'appuie. le refus de présenter «des madéles alternatiis » comme cadres de référence auxquels renvoyer la signification de chaque action revendicatrice, absence dun possible contréle formel de fensemble des ten- sions, limpossibilité de verifier les limites réelles de ces tensions a lintérieur dun programme, font en sorte que chaque action devient une Structure Guverte, dont la signification générale est incontrOlable, Et cest la le MAL La Classe Ouvridre, intégrée a la Société tout entigre @ travers le Plan, la transforme ainsi en une créalité sauvage». Le Capital lui-méme devient alors, dans son identifica- tion avec le social, une réalité «sauvage» privée de ccontenus». Ce qui oblige fatalement a déplacer le incidentally regards as something “g the increase of social wealth, which introduces a greater demand from the niarket and consequently the entrepreneurial Party accepts as an inevitable but positive fact the increase of the “cost” of the Workforce. But up to a certain point. The PERMANENT REVOLUTION OF INCOME within the BALANCED DEVELOPMENT OF THE SYSTEM remains the extreme limit, the basie frame of reference that it is not “possible” to cross. The management of this balance can also be shared. In fact this balance is credited with the Value of a given Scientific Objective which confirms the Political nature of capital, placing itself above it like a natural Customs & Excise presiding over the decisions and demands of everyone Increases, yes, therefore, but without “Crisis”. In this sense, the “salary” becomes the supreme “political category: the unifying instrument capable of causing a general crisis and, at the same time, the proof of truth of the “possiblities” of working-class claims. ‘The slogan “more money, less work” thus becomes the maximum revolutionary programme, at the level of maximum incorporation (iM. Tronti). In fact, the absence of social “Contents” in a revolutionary pro gramme endangers the capacity to master the System, which is ready to make its own any manner of com ponent of the Social Problem, but cannot endanger the ‘scientific character of economic balances” on which it is based. The refusal to present “alternative models” as frames of reference to which to relate the significance of eack challenging action, the absence of any possible formal control of the entirety of the tensions, the impossib: lity of checking the real limits of these tensions within @ programme, all act in such a way that each action becomes an Open Structure, whose general meaning is beyond control. And this is EVIL. Class, incorporated in Society as a whole through the te Working Plan, thus transforms it into a “wild reality identification reality devoid of “contents' Which inevitably imposes the displacement of the debate over ‘Power Capital itself thus becomes, in its with the social, a " ‘Social Values” to the problem of When the social conflict is represented in the terms of a demand for working-class Management 162débat des «Valeurs Sociales» au probleme du «Pouvoir>s. Quand le confit socal se consttue dans les termes dune demande de Gestion ouvrire du Capital, et non plus comme conflt entre Capital et non-Capital, les supersructures du confit sont automatiquement dévoi- lees En effet, lidéologie de la Pauvreté, qui est idéolo- gie dun état social «transitoire et lidéologie de la Richesse, qui est lidéologie dun état social « definitif», ne Sopposent plus Tune & lautre, ou mieux comme une alternative & autre: cest un probleme unique qui se pose, celui dune integration de plus en plus accélérée dans le «mécanisme du Bien-Eire », adoptant simple- ment les termes mémes de la réalité, sans envisager une réalité différente. Le Capital est alors oblige de dénoncer le caractére «artificel» de ses manceuvres, comme «instrument» dExploitation et de Pouvoir. Jetant dans la lutte son degeé extréme daliénation pour battre le Capital sur son propre terrain, la Classe ouvritre témoigne de «absence» dune Culture Ouvtigre doppositian, spontange et stimulante, issue de la praxis dune lutte naturelle pour la survivance, et dénonce la réalité du Capital comme structure privée induction de Valeurs et donc de Destin. DDémystiier Fidéotogie de la Pavvreté signifi en effet ne as reconnaitre a la Pauvreté une valeur positive, mais seulement un état déabsence » de Richesse. Ce nest pas un hasard si le Capital na jamais refuse & la Partie Ouvtire la spontanéité dun humanisme paysan quelle conserverat intact 8 interieur delle-meme, et qui cons- ttuerat le ferment révolutionnaire par excellence, ten- dant a instaurer une Société dépositaire de Valeurs humaines. La Classe Ouvriére, comme Pur Agneau, non encore soullé par le Bien-Etre, simmalerait pour le salut général, Mais la Classe Ouvriere nait au contraire dans le Capital, comme Force de Travail organisée, et elle en représente la Contradiction maximale, Tout autre rale vital qui li est atribué comme productrice sponta- née de Culture «autre» nest rien dautre quune Idéologie tendant objectiver Exploitation comme réalité possible, comme phénomene que fon peut abstraire du processus politique, pour le rapporter @ un donné naturel et positf e'équiibre Organiser le combat politique sur la seule catégorie du «salaire » signifie donc dabtenir au départ les meilleu- res conditions daffrantement: combattre au maximum de ses forces avec le maximum de concentration of Capital, and no longer as a conflict between Capital and non-Capital, the superstructures of the conflict are automatically revealed. In fact, the ideo logy of Poverty, which is the ideology of a “trans: itory” social state, and the ideology of “Wealth”, which is the ideology of a “definitive” social state are no longer in contrast with one another, or, better, no longer providing alternatives to one another: this is a one-off problem that is posed, the problem of an ever faster incorporation into the “machinery of Welt being”, simply adopting the very terms of reality, without envisaging a different reality. Capital is then obliged to denounce the “artificial” character of its manoeuvres, as an “instrument” of Exploitation and Power Adding to the struggle its extreme degree of alienation to beat Capital on its own turf, the Working Class attests to the “absence” of an oppo sing working-class Culture, at once spontaneous and stimulating, hailing from the praxis of @ natural struggle for survival, and it denounces the reality of Capital as a private structure for ushering in Values and thus Destiny. Demystifying the ideology of Poverty actually means not recognizing any positive value in Poverty, but merely a state of an “absence” of Wealth. It is no coincidence that Capital has never refused the wor- ‘king-class Party the spontaneity of a peasant huma- nism which it keeps intact within it, and which represents the highest form of revolutionary ferment, tending to establish a Society representing Human Values. Like Pure Lamb, not yet sullied by Well: being, the Working Class is sacrificed in the interests of general salvation. But on the contrary, the Working Class comes into being in Capital, as an organized Workforce, and it represents its maximum Contradiction. Any other vital role in which it is cast as being spontaneously “alternative” Culture-produ: cing is nothing else than an Ideology tending to objectivize Exploitation as a possible reality, as a ‘Phenomenon that can be abstracted from the political process, and be related to a natural and positive fac tor of balance. Organizing political struggle on the sole category of “salary” thus means obtaining, at the outset, the best possible conditions for comparison: fighting with all your might ‘and with maximum concentration. No