文言二 古道照顏色 文言鑒賞

文言選讀•論仁、論孝、論君子•課文語譯

論仁
1 子曰：「不仁者，不可以久處約， 孔子說：「沒有仁德的人，不可以長期
不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」 處身窮困的環境，不可以長期過安樂的生
（《里仁》第四） 活。有仁德的人安於仁德，有智慧的人實
行仁德。」
2 子曰：「富與貴，是人之所欲也； 孔子說：「富有和顯貴，這是人人盼望
不以其道得之，不處也。貧與賤，是人 的；如果不是用正當的方法得到它，便不
之所惡也；不以其道得之，不去也。君 接受。貧困和微賤，這是人人厭惡的；如
子去仁，惡乎成名？君子無終食之閒違 果不是用正當的方法擺脫它，便不逃避。
仁，造次必於是，顛沛必於是。」（《里 君子拋棄了仁德，怎樣成就君子的聲名
仁》第四） 呢？君子沒有一頓飯的時間離棄仁德，就
算在倉卒、匆忙的時候也必定堅持仁德，
在窮困、受挫折的時候也必定堅持仁德。」
3 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。 顏淵問怎樣實行仁。孔子道：「約束自
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由 我， 使言語行為都合於禮，就是仁。一旦
己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其 做到這樣， 天下間的人都會讚許他是仁
目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非 人。實行仁德要靠自己，難道靠別人嗎？」
禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不 顏淵 道：「請告訴我一些實行仁德的條
敏，請事斯語矣。」（《顏淵》第十二） 目。」孔子道：「不合禮的事不去看， 不合
禮的話不去聽，不合禮的話不去說，不合
禮的事不去做。」顏淵道：「我雖然遲鈍，
請你允許我去實行這番話。」
4 子曰：「志士仁人，無求生以害 孔子說：「有節操的人和有仁德的人，
仁，有殺身以成仁。」（《衞靈公》第十 不因為貪生而損害仁義，只有犧牲自己的
五） 生命來成全仁義。」

論孝
5 孟懿子問孝。子曰：「無違。」 孟懿子問如何是孝。孔子說：「不要違背
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我， 禮節。」
我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」 樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟
子曰：「生，事之以禮；死，葬之以 孫問我盡孝之道，我回答說，不要違背禮
禮，祭之以禮。」（《為政》第二） 節。」樊遲說： 「這是甚麼意思呢？」孔子
說：「父母健在時，依規定的禮節侍奉他
們；父母去世，依規定的禮節安葬他們、祭
祀他們。」

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6 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂 子游問如何是孝。孔子說：「現在的所謂
能養。至於犬馬，皆能有養；不敬， 何 孝子，只說能事奉供養（父母）。至於狗、
以別乎！」（《為政》第二） 馬都能夠得到（食物來）飼養，如果對父
母不 恭敬 ，這 跟飼養狗 、馬有甚麼 分 別
呢？」
7 子曰：「事父母幾諫，見志不從， 孔子說：「侍奉父母，（如果父母有不
又敬不違，勞而不怨。」(《里仁》第四) 對的地方，）要婉言勸諫；看到自己的規
勸沒有 獲 父母接 納， 仍要恭敬地 對待 他
們，不 冒犯 他們；因 多次勸諫 父母而 勞
苦，但不會怨恨。」
8 子曰：「父母之年，不可不知也。一 孔子說：「父母的年齡，不能夠不時時
則以喜，一則以懼。」(《里仁》第四) 刻刻記掛心上。一方面因（父母長壽）而高
興，一方面因（父母年事已高）而恐懼。」

論君子
9 子曰：「君子不重，則不威，學則 孔子說：「君子不莊重，就沒有威嚴，
不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚 所學的也不穩固。（行事）以忠誠和信實
改。」（《學而》第一） 為主，不要結交（品德）比不上自己的
人。有了過錯，就不要害怕改正。」
10 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚 孔子說：「君子心境舒坦寬廣，小人經
戚。」（《述而》第七） 常憂愁恐懼。」
11 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不 司馬牛問怎樣才算是君子。孔子說：「君
懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已 子不憂愁，不恐懼。」司馬牛再問：「不憂
乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何 愁，不恐懼， 這就是君子了嗎？」孔子
懼？」（《顏淵》第十二） 說：「自我反省而不感到羞愧，有甚麼值
得憂愁恐懼呢？」
12 子曰：「君子成人之美，不成人之 孔子說：「君子成全別人做好事，不幫
惡。小人反是。」（《顏淵》第十二） 助別人做壞事。小人與此相反。」
13 子曰：「君子恥其言而過其行。」 孔子說：「君子以說得多，做得少為
（《憲問》第十四） 恥。」
14 子曰：「君子義以為質，禮以行 孔子說：「君子做事以合義為原則，依
之，孫以出之，信以成之。君子哉！」 照禮節來實行它，以謙遜的語言說出它，
（《衞靈公》第十五） 以誠實的態度完成它。」
15 子曰：「君子病無能焉，不病人之 孔子說：「君子擔憂自己沒有才能，不
不己知也。」（《衞靈公》第十五） 擔心別人不賞識自己。」
16 子曰：「君子求諸己，小人求諸 孔子說：「君子要求自己，小人要求別
人。」（《衞靈公》第十五） 人。」

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文言選讀‧論仁、論君子‧參考資料
選文各章簡釋
布裕民
本節所選《論語》十七章，因應教學需要，各分語文及義理兩部分，簡釋於下：
論仁
1 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」（《里
仁》第四）
（1） 語文：這章的「可以」用法，與白話文無異。「仁者安仁」句，省略了介
詞「於」字，句子應是「仁者安（於）仁」。
（2） 義理：
 沒有道德修養的人，剛開始過窮困的生活，還能勉強忍耐。日子久
了，便怨天尤人，進而為非作歹，造成社會的不安寧。就算過安樂的
日子，剛開始時可能比較安分，不敢過分驕奢。久了以後，各種奢
侈、放蕩的花樣層出不窮，同樣危害人羣。朱熹說：「不仁之人，失
其本心，久約必濫，久樂必淫。」因此，無論「約」與「樂」，
「仁」仍然是必需的。
 為甚麼「仁者安仁」？那些有道德的仁人，以平常心看待道德，認為
本來就應該如此，因此能在生活中享受最大的快樂。「知（智）者利
仁」，提醒我們知識是幫助我們行仁的最好工具。可參看本書單元十
三選文《改變這世界嚴重的不平等》（節錄）（比爾‧蓋茨）。這篇在
哈佛畢業禮的演講詞可說是「知者利仁」很好的注腳。《論語集解‧皇
侃疏》：「利仁者，其見行仁者若于彼我皆利，則己行之。」《中
庸》「或安而行之，或利而行之。」都很好地解釋了這句。

2 子曰：「惟仁者，能好人，能惡人。」（《里仁》第四）
（1） 語文：此章可從「一詞多義」的角度討論「好」、「惡」二字。
（2） 義理：誰不能喜惡？雖喜惡也並非一任情感的自然，中仍應有理 智判斷在
內。《禮記‧曲禮》所謂「愛而知其惡，憎而知其善」，更表現出這一點。
這樣，喜惡才不只是情緒性、更不是生物性的反應，而只有「仁人」（真
正具有人性的人）能做到這一點。可見，「仁」不能等同於「理」 （包括
「天理」），而是其中有理又有情，即仍是某種情理結構的展現。此情包
括「惡」（不喜歡、憎惡），亦足見仁者並非是非不分義理不問的好好先
生。（李澤厚《論語今讀》頁 103）

3 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡
也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之閒違仁，造次必
於是，顛沛必於是。」（《里仁》第四）
（1） 語文：

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 「是人之所欲也」的「是」字，是指示代詞，必須譯為「這」，不能
如白話文般視為動詞。同句中的「之」字，亦是代詞。
 「不去也」的「去」字，粵音許，是「除掉、放棄」的意思，與「來
去」的「去」，音義俱不同。
 句中的「於是」與白話文的「於是」不同。這個「於是」是介詞加上
代詞，是「在這」的意思。這個「是」字，借代「仁」。這兩個句
子，便是說倉卒匆忙、困頓流離的時候，其心也必在仁。這是「無終
食之閒違仁」的注腳。
（2） 義理：
 人大都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，希望得到的是富貴安
逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取，否則寧守清貧而不去享
受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。如果人以不義之方
式取得富貴或躲避貧窮，人人為所欲為，無惡不作，終將造成私心充
塞的社會亂象，及人類道德毀滅淪喪的境地！這是「為仁」的一方
面。
 「為仁」的另一方面，是貫徹始終，片刻不可或忘。朱熹說：「君子
為仁，自富貴貧賤取舍之間，以至於終食造次顛沛之頃，無時無處不
用其力也。」

4 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」（《子罕》第九）
義理：
（1） 楊伯峻《論語譯注》說：「知者有豐富的知識，對事物的各種現象有較深
的理解，所以能夠「不惑」；仁者的私欲少，私忿也少，所以能「不
憂」；勇者的個人顧慮少，所以能夠不懼。」
（2） 朱熹《四書集注》說：「明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣
足以配道義，故不懼。」朱熹對「勇者不懼」的解說，實有取於孟子論
「浩然之氣」。《孟子‧公孫丑上》：「『敢問何謂浩然之氣？』曰：『難
言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣
也，配義與道。無是，餒也。』」又說：「昔者曾子謂子襄曰:『子好勇
乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而
縮，雖千萬人，吾往矣。」（反省自己覺得理虧，那麼即使對普通百姓，
我也不去恐嚇；反省自己覺得理直，縱然面對千萬人，我也勇往直前。）
（3） 李澤厚《論語今讀》對「不惑、不懼」，視之為「智者」和「勇者」的一
種心理狀態。由此推論，則「不憂」當是仁者的心理狀態，是某種精神愉
悅的胸懷心境。他由此指出，儒家的仁者，一方面是「不憂」，如上述；
另一方面是「憂」，這「憂」是 concern ，而不是 worry，所以儒家常
懷「憂患意識」。（見《論語今譯》頁 236）

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5 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由
人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非
禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（《顏淵》第十二）
（1） 語文：
 「克己復禮為仁」和「為仁由己」句，前一句的「為」字是「是」的
意思，後一句的「為」字是「做、實行」的意思。
 顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」句，在語文上，有三點 要注
意：
i 「回雖不敏」是一種謙虛的表達方式。
ii 「請」字，與白話文用法不同。文言文的「請」字，是「請你允
許我……」的意思。
iii 「斯」字，是代詞，「這」的意思。
（2） 義理：
 「克己復禮」為甚麼是「仁」？從下文可見， 克己是指抑制自己的
「視聽言動」，即一般的行為舉止。一般行為舉止，如任由感情以至
情緒支配，必易逸於常軌，因此必有某種合理的規範去約束。《正
義》便用「約」字去釋「克」字。「禮」字，可指某種合理的行為規
範。狹義一點來說，便是種種禮的「儀文」。「仁」不是自然的人
欲，也不是克制或消滅這種「人欲」的天理，而是約束自己（克
己），使一切視聽言動都符合禮制（復禮），從而產生融合情理於一
體的感情境界（仁）。
 「一日克己復禮，天下歸仁焉」句，《正義》加了「人君」一詞去解
釋。「言人君若能一日行克己復禮，則天下皆歸此仁德之君也。一日
猶見歸，況終身行仁乎！」朱子釋「歸」為「與」。「與」是「讚
許」的意思，意思便是「行仁」的果效甚速。朱子《四書集注》：
「歸，猶與也，又言一日克己復禮，則天下之人皆與其仁，極言其效
之速。」「行仁」能成效速，見「《論語》中的『仁』」第 6 點。
 「為仁由己，而由人乎哉」，說明「行仁」的功夫，要自己躬行實
踐，而不是由外力所勉強。「為仁由己」，亦因為「仁」根於自己本
有之感情，見「《論語》中的『仁』」第 4 點。
 「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的「四勿」，可視為
修養私德的行為規範，可視為羣體規範的社會性道德，亦可擴大而視
之為現在常掛在口邊的「普世價值」，但不必視為對個人行為的束
縛，因為不管是內在人性的陶冶（仁），還是外在行為的規範秩序
（禮），一定的自我約束（克己）總是必要的條件。（附：現在很多
精品店都有三隻猴子的擺設，當中的一隻掩眼，一隻掩耳，一隻掩
口，這就是源於「四勿」的設計。）

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6 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」（《子
路》第十三）
（1） 語文：「雖之夷狄」句中的「之」字，作動詞用，是「去」的意思。
（2） 義理：
 「居處恭，執事敬，與人忠」，孔子回答學生問仁，往往就生活中可
以實踐的事項，加以提點，如本章的「居處」、「執事」、「與人」
幾方面，便屬這類。孔子所提點的，都是「仁之方」，所以說「能近
取譬，可謂仁之方也矣。」
 「恭」、「敬」、「忠」三種德行，都屬於「仁」的表現，《正義》
直接指此為「仁者」的表現，說「凡人居處多放恣，執事則懈惰，與
人交則不盡忠。唯仁者居處恭謹，執事敬慎，忠以與人也」。孔子以
此回答樊遲問仁，亦正如某次回答樊遲問仁，說「仁者愛人」。
「恭」、「敬」、「忠」、「愛」諸種德目，都屬於仁。
 「恭」近於成己，「敬」與「忠」近於成物。詳見 「《論語》中的
『仁』」第 6 點。

7 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（《衞靈公》第十五）
義理：
（1） 「志士仁人」的「志」字，鄭玄注：「志，猶知也。」，漢石經亦書「智
士」，即有智慧之人，這可備一說。若從這解，可見犧牲生命，並非盲目
情緒，而是自覺行為。
（2） 「仁者，人也」，把這語推展一下，意思便是「所謂仁者，是真正算得人
的人」。這話的意思是指，純生理上的人，並不真正算是人﹔應當在生理
之上，追求一個人之所以為人的根據。（見「《論語》中的『仁』」第 1
點）「生」是「生理上的人」，「殺生」便是超越了「生理上的人」。人
之所以為人，人之存在價值，乃由「踐仁」而見。實踐仁的處境有種種不
同，如表現為愛人，為好學，為恭敬，為守禮，但有時處境頗為嚴峻，如
康有為注此章說：「仁者，近之為父母之難，遠之為君國之急，大之為種
族教宗文明之所繫，小之為職守節義之所關。見危授命則仁成，隱忍偷生
則仁喪」，那時便面臨「求生」與「殺身」的抉擇。
（3） 這個抉擇是個體憑自由意志的抉擇。這回到《論語》所說的「為仁由己，
而由人乎哉」。這個抉擇的落實，便是「我欲仁，斯仁至矣。」
（4） 面對這種關頭，志士仁人的選擇，便不會「求生以害仁」，而是「殺身以
成仁」。中國歷史上作這種抉擇的人不知凡幾。文天祥就義前的絕筆中寫
道：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何
事？而今而後，庶幾無愧。」
（5） 為甚麼「行仁」會上升至捨棄生命呢？據上文引徐復觀先生的話，仁有成
己和成物兩方面。（見《論語中》的「仁」第 6 點）成己就是對自己人格

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的建立及知識的追求，發出無限的要求；成物就是對他人毫無條件地感到
應盡的無限責任。既有對自己人格的無限要求，又有對他人應盡的無限責
任，去到極致，便只有付出自然的生命了。諸葛亮的「鞠躬盡瘁，死而後
己」亦是這種情操。
（6） 雖然現在語文教學流行一些正反辯論的議題，但如果擬出一個類似「殺身
成仁是愚蠢的行為」的題目，將是對古往今來志士仁人的不敬。

論君子
1 子曰：「君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。遇則勿憚改。」
（《學而》第一）
義理：
（1） 何謂重？《論語正義》：「取四重，去四輕。曰：何謂四重？曰：重言、重
行、重貌、重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀
（好，嗜好。嗜好高雅者，如琴棋書畫等，則有可觀。）。是言君子貴
『重』也。」
（2） 為甚麼「不重則不威，學則不固」？因為此「學」指實踐，如果不嚴肅認
真，那麼他的行為、實踐便不會真正牢固，便不能「一步一個腳印地」扎實
前進，而別人也不會信任、尊敬他。所以這裏的「威」不作外表容顏的莊重
威嚴解。（否則便是「假道學」）《論語集釋》陸隴其《松陽講義》：「學
必深沉而後能固，不重則浮。學必鎮靜而後能固，不重則躁。」可見「重」
有「深沉、鎮靜」的意思；而「不重」就是「浮躁」。
（3） 「主忠信」句，朱熹注：「人不忠信，則是皆無實。為惡則易，為善則難，
故學者必以是為主矣。」《論語集釋》陳天祥《四書辨疑》引東坡云：「世
之陋者樂以不己若者為友，則自足而日損，故以此戒之。如必勝己而後友，
則勝己者亦不與吾友矣。」後句明顯指出「無友不如己者」，邏輯上人人皆
不可能有朋友。
（4） 「主忠信」，從字面上的意思來理解，是說做人應該以忠誠和信用為本。傳
統中國，長時間以來，「忠」的對象是皇帝，「信」的一個樣板是那個與人
約會，洪水來了他還不走，直至被淹死的尾生。今天我們知道，它絕不是孔
子的原意。孔子在好幾個諸侯國裏做過官，別人不重用他，他立馬就走。他
在蒲地被迫發了一個誓，他也不遵守，說「要之盟，神不聽。」可見他所說
的「忠信」，不是愚忠，亦不是無論合理不合理都要遵守的「君無戲言」。
孔子所宣導的「忠信」只是一種原則，至於它在現實中的具體表現，孔子是
不強求一致的。
（5） 在《論語‧微子》第十八中，孔子提到古代三個仁人：微子離開了商紂王，箕
子做了奴隸，比干強行諫言而死，他們都是「仁」的代表。後人眼中的
「忠」，都限於「比干諫而死」這一類。結果出現了一批一批的愚忠，與孔
子的想法是有差距的。

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（6） 無論如何，「忠信」之德，亦已深植中國人心中。其中最出名的是關羽。關
羽當年降漢不降曹，這是忠，掛印封金，千里走單騎與劉備相聚，不負前
言，這是信。「忠信」兼備，結果幾千年來，民間祭祀關羽之風不絕。老百
姓敬崇關羽，其實就是敬崇「忠信」之德。
（7） 在今天，忠已多不解為忠君了，生活中顯現出來的愛國是忠，工作中盡力於
職守也是忠；信也不僅指言出必踐，認真履行書面合約也是信，當然這要是
個在公平公正前提下合情合法的有效合約。

2 子貢問君子。子曰「先行其言，而後從之。」（《為政》第二）
見下面第 7 段。

3 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《里仁》第四）
（1） 語文：解釋「喻」字的詞義。「喻」，知曉，懂得的意思。
（2） 義理：
 朱熹《四書集注》：「喻，猶曉也。義者，天理之所宜。利者，人情
之所欲。」程子曰：「君子之於義，猶小人之於利也。唯其深喻，是
以篤好。」理學家把「義」說成「天理」，「利」說成「人欲」，經
常教人存天理，去人欲，把「義」與「利」對立起來。「君子」與
「小人」亦是對立的道德觀念。用此解，此章就可簡單地說：「君子
只曉得道義，小人只曉得利益。」
 程子說：「唯其深喻，是以篤好」，那麼，這章的意思就變成了「君
子好義，小人好利。」
 陸象山釋此章說：「人之所喻，由於所習，所習由於所志。」加了
「習」（習慣於）和「志」（一心嚮往於）兩個意思，因此此章的意
思變成了「君子因為一心嚮往於義，所行所學皆習慣於義，因此君子
深曉於義。小人一心只想求利，因此所言所習都與利有關，因此深曉
於利。」
 但「君子」、「小人」二詞，並不一定含有道德判斷的意味，而可以
指在位的人和受統治的老百姓。楊伯峻在《論語譯注》中說：「這裏
的『君子』、『小人』是指在位者，還是指有德者，還是兩者兼指，
孔子原意已經不得而知了。」焦循的《集釋‧雕菰樓文集》說：「『無
恆産而有恆心者，惟士爲能』，君子喻於義也。『若民則無恆産，因
無恆心』，小人喻於利也。惟小人喻於利，則治小人者必因民之所利
而利之，……此教必本於富，驅而之善，必使仰足事父母，俯足畜妻
子。儒者知義利之辨，而舍利不言，可以守己，而不可以治天下小
人，小人利而後可義，君子以利天下爲義。孔子此言，正欲君子之治
小人者，知小人喻以利。」焦循這個「先富之，後教之」的說法是符
合孔子的思想的。《論語‧子路》第十三中有一段記事：「子適衞，冉

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有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：「既庶矣，又何加焉？』曰：
『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」（孔子到
衞國，冉有趕車。孔子說：「人口真多呀。」冉有問：「人口夠多
了，下步該怎麼辦？」孔子說：「使他們富裕起來。」冉有說：「已
經富裕了，又怎麼辦？」孔子說：「教育他們。」）君子對待老百
姓，首先要使他們物質生活充裕，然後才教育他們。取此說，「義」
與「利」並不是對立的。

4 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（《述而》第七）
義理：這是因行為修養而導致的心理狀態。這裏的「君子」和「小人」，當有道德
的意義。君子的心境與小人迥異，由於行為差異：君子行為光明正大，自省無愧，
所以心安理得；小人行為邪曲，心術不正而難免內疚。（見邢昺《論語疏》）行為
差異，緣為人處世的基本態度有別：君子言行依循天理，無入而不自得，即使身處
困窮，也能不改其樂；小人常役於物欲，心不由主，患得患失，終日惶惶不安。所
以朱熹《論語集注》引程子云：「君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂
戚。」

5 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」
子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《顏淵》第十二）
（1） 語文：
 斯，代詞，這。
 已乎，同矣乎，語氣詞連用，相當於「了嗎」。
 夫，發語詞（提挈性無義助詞），用於複合句最後一個分句之首，表
示對上文的結語或推論。
 「夫何憂何懼？」是反問句，是「內省不疚」的結語。
（2） 義理：
 此章有一故事背境。司馬牛是宋國當司馬的桓魋（即向魋）的弟弟。
孔子在宋國時，宋景公非常禮遇孔子，但因為孔子批評當時擔任司馬
的桓魋私營，是侈靡且違禮的事，招致桓魋派人追殺。桓魋又謀反失
敗。司馬牛是孔子的學生，跟隨孔子，但因自己有這樣一個哥哥，心
中常有憂懼。當他問孔子關於君子時，孔子便用「不憂不懼」來開解
他。朱熹《四書集注》中說：「向魋作亂，牛常憂懼，故夫子告之以
此。」（楊伯峻《論語譯注》則以為孔子學生的司馬牛和宋國桓魋弟
弟的司馬牛是兩個不同的人。）
 撇開司馬牛的具體情境來說，此章亦有義理可尋。（東漢）包咸注：
「疚，病也。自省無罪，當然無需憂懼。」李澤厚《論語今讀》「如
果問心無愧，沒有內疚，則證明如此一生和當下存在，都屬於自己。

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不欠「天理」（道德），不欠別人，在情感上超然自立，深感自己的
生命富有，而『不憂不懼』。」（見《論語今讀》頁 281）

6 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」（《顏淵》第十二）
義理：
（1） 「君子」為甚麼會成人之美？「君子」和「仁者」同質而異辭，君子具備
「仁者」的品質。仁者主要表現，有「成己」「成物」兩方面，「成人之
美」就是「成物」的一面。
（2） 「成人之美」與「不成人之惡」，涉及「美」及「惡」的判斷。《論仁‧里
仁》說：「惟仁者，能好人，能惡人。」「仁者」對人的善惡，有一個循
理的標準，同樣，「君子」對事的「美」、「惡」，亦有判別的標準與能
力，因此能夠「成人之美，不成人之惡」。
（3） 「成人之美」還關係到為人的襟懷。有知人善任、舉賢與能的襟懷，才會
有「成人之美」的做法，相反，嫉賢妒能的「小人」，因要邀功討賞，阿
諛奉承，或惡得罪人，「成人之惡」的機會倒是太多了。怎會「成人之
美」呢？《禮記 ‧大學》說：「見賢而不能舉，舉而不能先，命也（鄭玄
注，當作慢）；見不善而不能退，退而不能遠，過也」，正是「小人不成
人之美，反成人之惡」的寫照。
（4） 「成人之美」是一種修養的境界，也是一種高尚的品德，能做到這一點的
人，需要有寬廣的胸懷和與人為善的心態，值得稱為「君子」。
7 子曰：「君子恥其言而過其行。」（《憲問》第十四）
（1） 語文：
 朱子解釋此句時說：「恥者不敢盡之意，過者欲有餘之辭。」是視
「恥其言」和「過其行」為一對平行的子句，用「而」字來聯結起
來，而「過」字是「過錯、過失」的意思，全句大意是「言不敢盡，
言盡則恥；行欲有餘，不足則過」（話不要說盡，說盡會帶來恥辱，
事情要做到加零一，做得不夠便是過失。）這個解釋異常牽強。
 俞樾《古書疑義舉例》說：「 《論語 ‧ 憲問篇》『君子恥其言而過其
行。』《正義》曰：『此章勉人使言行相副也。君子言行相顧，若言
過其行，謂有言而行不副，君子所恥也。』按：恥其言而過其行，亦
語平而意側。皇侃《義疏》本作『君子恥其言之過其行也』語意更
明。朱注曰：『恥者，不敢盡之意；過者，欲有餘之辭』誤以兩句為
平列，失之。」照俞樾引皇侃《義疏》的意思，這「而」字應是
「之」字。「君子恥其言之過其行」，文義顯豁，亦準確地表達了孔
子的意思。
 「君子恥其言之過其行」的「之」字用法，正如下一章「不病人之不
己知也」的「之」字用法，都是結構助詞，把完整句子變成分句，這
是文言虛詞「之」字所構成的常用句式，詳見本書單元二語文運用。

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（2） 義理：這章是說語言與行為的關係。在《論語》全書，處處貫串着實踐、
行為優於言語的觀點，以其塑造言行一致的人生。下面幾章《論語》，所
表達的是同一個意思：
 「子曰：其言之不怍，則為之也難。」（《憲問》第十四）（怍，慚
也。首句即大言不慚之意）
 「古者言之不出，恥躬之不逮也。」（《里仁》第四）
 「先行其言而后從之。」（《學而》第一）（《論君子》第 2 則）
 「君子欲訥於言而敏於行。」（《里仁》第四）
現今社會，誇誇其談的人，不知凡幾；誇大其辭的廣告，鋪天蓋地；政客
拉票，不吝於承諾，討論「言」、「行」的關係，有其現實意義。

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8 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」（《衞靈
公》第十五）
（1） 語文：此數句均是賓語提前句式。
 「義以為質」，是「以義為質」的倒裝，下同。朱熹釋之為「義者制
事之本，故以（之）為質幹。」楊伯峻譯之為「以合宜為原則」，都
確定這是賓語提前句式。
 孫，同遜，通假字。出，謂出言。鄭玄《注》云：「孫以出之謂言
語。」
（2） 義理：
 朱熹《四書集注》：「義者制事之本，故以為質幹。而行之必有節
文，出之必以退遜，成之必在誠實。」尋繹原文及朱子之注，可見
「義」、「禮」、「遜」、「信」，並非並列。凡行一事，四者之
中，「義」為根本，其餘三者，則是能把事體現出來的各種行為，屬
社會性之公德。
 為甚麼要「義以為質」？孔子能達到「隨心所欲不逾矩」的境界，憑
藉的是甚麼？如果心中沒有道義，隨心所欲豈不就是放縱、非禮？ 如
果心中不存道義，那麼做事的基點就容易變成名、利、情等，以利而
言，那就容易見利忘義，其餘可推而見之。

9 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（《衞靈公》第十五）
（1） 語文：
 此章兩個「病」字，詞類活用，都作動詞用，意動用法。（以……為
病）
 「不病人之不己知也」的「之」字，結構助詞。
（2） 義理：
 上章講的是言行相符的問題，這章講的是名實相符的問題。
 在孔子的時代，士都要得人君的相知才有機會施展抱負，歷來的知識
分子就有這個求名的煩惱。但孔子更重視的是個人的真實修為，否
則，即使為人所知，那不是迫着要濫竽充數、或尸位素餐嗎？
 對這問題，孔子在《論語》中再三展示的重點都在於自己是否真正具
有才德、才能上，所以他說「病無能焉」、「患所以立」（《里仁》
第四）、「患其不能也」（《憲問》第十四）。
 俗諺說：「有麝自然香，何必當風揚」，這是傳統價值觀，但現今社
會，當人人都講求知名度的時代，「有麝」要宣傳，「無麝」也要當
「有麝」來宣傳，孔子的話無疑也是一帖清涼劑。

10 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」（《衞靈公》第十五）

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（1） 語文：諸，「之於」的合音字。「之」字，代詞。（代「德行」、「修
養」、「事業」、「責任」等等均可。）
（2） 義理：
 「嚴以責己，寬以待人。」這是生活格言，亦是德行修養。
 《論語》此章之上二章為
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（見上文第 9 節）
子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」（《衞靈公》第十五）
朱熹《四書集注》引楊氏曰：「君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世
而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人
求諸人，故違道干譽，無所不至。三者文不相蒙，而義實相足，亦記
言之意。」觀此條，則所求實有所指，「名」也，事業之成就也。

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文言選讀‧論仁、論君子‧分析與探究

1 試根據課文《論仁》第 1 則，回答以下問題。
(1) 為甚麼不仁者「不可以久處約，不可以長處樂」？（2 分）
答：因為不仁者沒有自我約束的能力，（1 分）久處窮困，就會為非作歹；長處安
樂，就會驕奢淫逸。（1 分）
整合
考核重點：掌握內容重點。

 (2) 試從日常生活中舉例說明「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂」的情況。（4
分）
 不可以久處約：有些人遇到困境，開始的時候會循正途設想解決方法，可是日子
久了，經不起考驗和引誘，便會投機取巧，甚至為非作歹。（2 分）
 不可以長處樂：有些人有了錢，過上安樂的日子，開始時可能尚能克制自己，可
是日子久了，會養成驕奢的習氣。（2 分）
整合、引申
考核重點：掌握內容重點。

(3) 《論仁》第 1 則說「仁者安仁」，為甚麼仁者能夠安於仁？（3 分）

答：因為仁是合情合理的行為，（1 分）對仁者來說，無論是「處約」還是「處樂」
都應該行仁，（1 分）他們實行仁德便感到安心，所以能「安於仁」。（1 分）
整合
考核重點：掌握內容重點。

2 《論仁》第 2 則說「惟仁者，能好人，能惡人」，原因是：（2 分）
A 仁者具有豐富的知識素養，以及莊嚴的風度。
B 仁者有辨別是非的正確標準。
C 仁者能克制自己的言行，使一切行為符合禮制。 A B C D
D 仁者能堅守正義，自覺自省，有過則改。 ○ ● ○ ○
整合
考核重點：掌握內容重點。

3 《論仁》第 4 則說「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」，「知者」、「仁者」、「勇
者」分別能夠達到甚麼境界，這需要具備甚麼條件？試填寫下表。（3 分，3 分）

境界 條件
知者  不疑惑  能辨是非／有公正的好惡標準

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仁者  不憂慮  恬淡寡欲／心安理得
勇者  不恐懼  理直氣壯／仗義而為
整合、引申
考核重點：掌握內容重點。

4 試根據《論仁》第 5、6 則，回答問題。

(1) 「克己復禮為仁」一句，可用來說明仁和禮的關係。 仁（1 分）是人格修養的
最高標準， 禮（1 分）是人的言語行為的規範，人要是 克制一己的欲望，
使言行合乎禮（1 分），就能達致人格修養的最高標準。
解釋、整合
考核重點：掌握內容重點。

(2) 顏淵說：「回雖不敏，請事斯語矣。」「斯語」指甚麼？試從日常生活中舉例說
明。（2 分，4 分）
「斯語」指：孔子提示的行仁的條目（1分）：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿
言，非禮勿動。」（1分）
 舉例說明：非禮勿視：不要瀏覽暴力或色情網站；（1分）非禮勿聽：不要偷
聽別人的隱私；（1分）非禮勿言：不要中傷別人；（1分）非禮勿動：不要
動武。（1分）
解釋、引申
考核重點：掌握內容重點。

(3) 《論仁》第 6 則中，樊遲向孔子問仁，孔子怎樣回答他？試用自己的文字作答。

（2 分）
答：孔子說仁者平日容貌態度端正莊嚴，做事謹慎認真，與人交往忠實誠懇；（1
分）就算到了文化落後，沒有禮義的地方，也不可放棄這些原則。（1分）
整合
考核重點：掌握內容重點。

 (4) 承上題，顏淵和樊遲分別向孔子問仁，為甚麼孔子給兩人不同的答案？（4 分）
答：孔子因材施教，（1分）視乎各人的性格和修養而給予指導。（1分）顏淵悟性
較強，孔子便向他說明仁的根本意義；（1分）樊遲悟性不及顏淵，孔子便向他
說明具體的行為規範。（1分）
整合、引申
考核重點：掌握內容重點。

（參考 2010 年樣本試卷閱讀第四篇）

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5 以下是對《論仁》第3則和7則的分析，試把它完成。（12分）
　《論仁》第 3 則中，孔子說君子在得到富貴，或擺脫貧賤的時候，所考慮的
是：
A 正確 B 錯誤 C 無從
判斷
是否用正當的方法去得到或擺脫它們。（2 ● ○ ○
分）

「君子去仁，惡乎成名？」一句運用了反問的修辭技巧，作用是： 肯定君子行事必
定以「仁」為則（1 分），維護作為君子名聲（1 分）。君子在任何情況都會堅守仁
德，包括： 一頓飯那麼短的時間（1 分）、倉卒匆忙的時候（1 分）、窮困遇到挫折
的時候（1 分）。

《論仁》第 7 則中，進一步說明，志士仁人在面對生死抉擇時，不會 為了保存

生命而損害仁德（1 分），而會 為實行仁德而捨棄生命（1 分）。對於志士仁人這種
做法，我的感想是： 在動物世界裏，生物都設法求生。（1 分）但在人類世界，有人
為了崇高的價值而甘願捨棄生命，反映出高尚的品德情操。（1 分）例如香港爆發沙士
期間，有醫護人員為治療病人而染病死亡（1 分）。
（學生自由發揮，言之成理皆可）
整合、引申、評價
考核重點：綜合、比較、分析內容重點。

6 試根據《論仁》各則，歸納「仁者」在品德修養和待人接物方面的表現。（8 分）
(1) 品德修養： 仁者實行仁德便安心。（1分） 仁者對富貴貧賤的取捨以道，時
刻堅持仁德。（1分） 仁者恬淡寡欲，不會憂慮。（1分） 仁者會抑制自己
的欲望，使言語行動都合於禮。（1分） 仁者堅持仁德，甘願為實行仁德而獻
出生命。（1分）
(2) 待人接物： 仁者對人的喜惡有正確的標準。（1分） 仁者做事嚴肅認真。
（1分） 仁者與人交往忠誠信實。（1分）
整合
考核重點：掌握內容重點。

7 以下引文補充說明了《論君子》第 1 則的內容，試閱讀引文，然後回答問題。（4
分）

學必深沉而後能固，不重則浮。學必鎮靜而後能固，不重則躁。
—— 陸隴其《松陽講義》（節錄）
《論君子》第 1 則說「君子不重，則不威，學則不固。」根據上面的引文，

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「重」字可解釋為 深沉和鎮靜（1 分），這是使學問 穩固（1 分）的必要條

件，否則便會 浮躁（1 分）。從行為舉止的表現上說，這便是沒有了 威儀 / 莊
重的儀容舉止（1 分）。
解釋、整合
考核重點：掌握內容重點。

8 君子在原則、心境、言行、交友方面有甚麼特點？試從《論君子》第
1、2、5、7、8 則，摘錄相關原文句子，並略加說明。（14 分）
原文 說明
原則  「 主忠信」（第 1 則）。（1  君子行事以忠誠和信實為原
分）「君子義以為質，禮以行 則。（1 分）君子做事以合義
之，孫以出之，信以成之。」 為原則，表現得守禮、謙遜、
（第 8 則）（1 分） 誠實。（1 分）

心境  「 君子不憂不懼」（第 5  君子無愧於心，所以不憂不
則）。（1 分） 懼。（1 分）

言行  「 過則勿憚改」（第 1 則）。  君子有過錯也不怕改正。（1

（1 分）「先行其言，而後從 分）君子先實行了想說的話，
之」（第 2 則）。（1 分） 然後才說出來。（1 分）君子
「君子恥其言而過其行。」 以說得多，做得少為恥。（1
（第 7 則）（1 分） 分）

交友  「無友不如己者」（第 1  君子不結交品德比不上自己的
則）。（1 分） 人／君子不結交志向與自己不
同的人。（1 分）
複述、整合
考核重點：掌握內容重點。

9 試根據《論君子》各則，回答問題。
(1) 「君子」和「小人」在下列三方面有甚麼不同？試摘錄原文句子，並略加說明。
（6 分）
君子 小人
對於義利 「 喻於義」（第 3 則），只曉得  「喻於利」（第 3 則），
道義。（1 分） 只 曉得利益。（1 分）
處事心態  「成人之美，不成之惡」（第6  不成全別人做好事，幫助
則），成全別人做好事，不幫 別人做壞事。（1分）
助別人做壞事。（1分）
對己對人  「求諸己」（第10則），要求  「求諸人」（第10則），

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自己。（1分） 要求別人。（1分）
整合
考核重點：掌握內容重點。

(2) 根據《論君子》第4則，君子與小人的心理狀態分別是怎樣的？試從他們的行事作風
分析原因。（4分）
答：君子心境舒坦，（1 分）因為他們行事合乎義，無愧於心，所以心安理得。（1
分）小人經常憂愁，（1 分）因為他們欲望多，為追求物欲而患得患失，所以惶
惶不安。（1 分）
解釋、引申
考核重點：掌握內容重點。

進階思考
＊ 10「君子」和「仁者」有甚麼關係？為甚麼君子「成人之美，不成人之惡」？試根據以下引
文加以析述。（2分，3分）
惟仁者，能好人，能惡人。（《論仁》第2則）
君子去仁，惡乎成名？（《論仁》第3則）
　 (1) 關係：君子就是仁者。（1分）「君子去仁，惡乎成名」君子實行仁德，才得到君子
的名聲。（1分）
(2) 原因：仁者行事以仁為標準，因此能夠公正地「好人」 、
「惡人」。（1分）君子是仁者，
會以仁為標準，公正地判別事情的好與壞，成全別人做好事，不幫助別人做壞事。
（2分）
整合
考核重點：融會貫通各章內容。

（參考2012年練習卷閱讀題12）
＊ 11 孔子說：「君子病無能焉。」（《論君子》第9則）可見君子是有所憂慮的，然而他又說
「君子不憂不懼。」（《論君子》第5則）孔子的話是否互相矛盾？（4分）
答：不是。（1 分）「君子病無能焉」指君子內心憂慮自己沒有才能、才德，在道德
上有不足。（1 分）正因為君子如發現自己有所不足，就會設法改善，自我反省
的時候自然問心無愧，所以「不憂不懼」，可見這兩句話並沒有矛盾。（2 分）
評價
考核重點：評價觀點。

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文言選讀‧論仁、論孝、論君子‧分析與探究

1 以下是對《論仁》（第 1 則）內容的分析，試在橫線上填上適當的文字。（5 分）
仁者能夠安於 仁德（1 分），因為仁是合情合理的行為，對於仁者來說，無論是
處於任何環境，都應該 行仁（1 分）。
不仁者因為沒有 自我克制（1 分）的能力，久處 窮困（1 分）的環境就會為
非作歹；長處 安樂（1 分）的環境就會驕奢淫逸。
整合
考核重點：掌握內容重點。

（參考 2014 年「試題舉隅」題 2）

2 試根據《論仁》（第 2 則），回答以下問題。
(1) 仁者對富貴和貧賤抱甚麼態度？（2 分）
 對富貴：不是用正當方法得來的富貴，仁者不肯接受它。（1分）
 對貧賤：不是用正當方法擺脫貧賤，仁者不會逃避它。（1分）
(2) 仁者怎樣堅持仁德？（2 分）
仁者在吃一頓飯那麼短暫的時間、倉卒匆忙或遇到挫折的時候，做事都以仁德為
依歸。（2分）
整合
考核重點：掌握內容重點。

3 試根據《論仁》（第 3 則），回答以下問題。
(1) 為甚麼「克己復禮」就算是仁德？（3 分）
因為如果人能克制私欲，約束言語和行為，使一切回到合禮合理的正途，（2分）
本性便不會被蒙蔽，仁德便會顯現出來。（1分）
整合、引申
考核重點：掌握內容重點。
(2) 試說明怎樣才能做到「克己復禮」。試從文中摘錄有關句子，並略加說明。（2
分）
 句子：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（1分）
 說明：要克制私欲，約束自己的言語和行為，使一切回復到合乎禮；（1分）
不看、不聽、不說、不做不合禮的事。（1分）
複述、整合
考核重點：掌握內容重點。

4 試根據《論仁》（第 1、4 則），回答以下問題。

(1) 在第 1 則，仁者和知者對「仁」的態度有甚麼不同？試分別說明。（2 分）

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 仁者：仁者安於仁德，只要實踐了仁德就安心。（1分）
 知者：知者利用仁德，知道實行仁德可以利人利己，於是勉力實行仁德。（1
分）
整合
考核重點：掌握內容重點。
（參考 2013 年閱讀題 2）
(2) 第 4 則說「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。試分別說明「求生以害
仁」和「殺身以成仁」的意思。（2 分）
 求生以害仁：因為貪生而損害仁義。（1分）
 殺身以成仁：寧願犧牲生命，也要實踐仁義。（1分）
整合
考核重點：掌握內容重點。
(3) 承上兩題 4(1)(2)，試舉出在現代社會中實踐仁者、知者和殺身成仁的行仁態度的
例子。（2 分，2 分，2 分）
 仁者：不求回報，純粹為了助人而做義工、捐款予慈善團體的一般市民。（2
分）
 知者：商業機構的管理層為了建立公司的良好形象，因而做善事、支持公平貿
易，或採用可持續發展的營商手法。（2分）
 殺身成仁：為了搶救火災而犧牲的消防員 / 為了照顧傳染病患者而染病喪生的
醫護人員 / 為國捐軀的軍人。（2分）（答案僅供參考）
引申
考核重點：掌握內容重點。

5 試根據《論仁》中下列引文，歸納仁者的品德修養，完成下表。（4 分）
《論仁》 仁者的品德修養
不仁者，不可以久處約，  仁者不會因為久處窮困或長處安樂的環境
不可以長處樂。（第1則） 而做出不合禮的事情。（1 分）
富與貴，是人之所欲也；不  仁者取捨和行事都用正當的方法。（1
以其道得之，不處也。（第 2 分）
則）
君子無終食之閒違仁。（第 2  仁者任何時刻都不會忘記行仁。（1 分）
則）
克己復禮為仁。（第 3 則）  仁者能克制私欲，使言行合乎「禮」。
（1分）
整合
考核重點：掌握內容重點。

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（參考 2014 年閱讀題 17）

6 在《論孝》（第 6 則），孔子提到犬馬，說明甚麼道理？（2 分）
A 子女必須用恭敬的態度奉養父母。
B 犬馬都能服侍主人，何況為人子女者。
C 子女不奉養父母，便與禽獸無異。 A B C D
D 子女飼養犬馬，不奉養父母，是為不孝。 ● ○ ○ ○
引申
考核重點：掌握內容重點。

7 以下是對《論孝》（第 7 則）內容的分析，試在橫線上填上適當的文字。（2 分）
　　《論孝》（第7則）說，父母有過失，為人子女的應該： 委婉地規勸父母（1
分）。見到父母沒有聽從自己的規諫，為人子女的應該： 仍然要恭敬父母，不違反
他們的意思做事（1分）。
整合
考核重點：掌握內容重點。

8 試根據《論孝》（第 8 則），回答以下問題。
(1) 為甚麼子女會因父母的年歲而「一則以喜，一則以懼」？
父母一天天老去，子女一方面因父母長壽而喜樂，（1 分）另一方面因父母年紀
愈大，身體愈衰，奉養之日愈少，所以感到恐懼。（1 分）
整合
考核重點：掌握內容重點。
(2) 承上題，這句話提示子女應該：
要珍惜與父母相處的時光，（1 分）把握機會孝順父母。（1 分）
引申
考核重點：掌握內容重點。

9 試根據《論孝》四則，歸納子女應怎樣善事父母。（4 分）
 子女侍奉父母，無論他們生前和死後，都要合乎禮節。（1 分）
 子女要用尊敬的態度來奉養父母。（1 分）
 子女要用委婉的態度來規勸父母。（1 分）
 子女要時刻記住父母的年歲，表現對父母的關愛。（1 分）
整合
考核重點：掌握內容重點。

10 試根據以下《論君子》的引文，在方格內填上適當的文字。（6 分）
甲 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」（第 11 則）
乙 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（第 15 則）

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(1) 在第 11 則，孔子說君子「不憂不懼」，因為他們 問 心 無 愧 （以四字成語作

答）。（2 分）
(2) 在第 15 則，孔子說君子只擔心自己 力 有 未 逮 （以四字成語作答），不擔心
懷 才 不 遇 （以四字成語作答）。（2 分）

11 君子在儀容為學、言語行為、行事原則和結交朋友四方面有甚麼特點？試把代表以
下《論君子》各則引文的英文字母填入空格內，並加以說明。（10 分）
A 君子不重，則不威，學則不固。（第 9 則）
B 主忠信。（第 9 則）
C 無友不如己者。（第 9 則）
D 君子恥其言而過其行。（第 13 則）
E 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。（第 14 則）
君子的特點 引文 說明
儀容為學 A 君子的容貌莊重而威嚴，所學的也能固守勿失。
（1 （1分）
分）
言語行為 D 君子以說得多，做得少為恥。（1分）
（1
分）
行事原則 B 君子行事以忠誠和信實為主。（1分）
（1
分）
E 君子做事以合義為原則，表現得守禮、謙遜、誠
（1 實。（1分）
分）
結交朋友 C 君子不結交品德比不上自己的人。（1分）
（1
分）
整合
考核重點：掌握內容重點。

12 以下幾則《論君子》的引文，從哪些角度比較君子與小人的分別？君子與小人又有
甚麼分別？試完成下表。（8 分）
引文 角度 君子 小人
君子坦蕩蕩，小人長 心境  舒坦 / 心安理  憂愁 / 惶惶不
戚戚。（第 10 則） 得。（1分） 安。（1分）
君子成人之美，不成  處 事 態 度  成 全 別 人 做 好  不成全別人做好

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人之惡。小人反是。 （1分） 事，不幫助別人做 事，幫助別人做壞

（第 12 則） 壞事。（1分） 事。（1分）
君子求諸己，小人求  對 己 對 人  要求自己。  要求別人。
諸人。（第 16 則） 的要求 （1分） （1分）
（1分）
整合、引申
考核重點：掌握內容重點。

進階思考
13 試根據課文內容，回答下列問題。
(1)《論仁》（第 3 則）提到「克己復禮」；《論孝》（第 5 則）提到「無違」
。試分別指出
這兩句話的具體內容，填在下表中。（3 分）
克己復禮 無違
具體內容  不合禮的事便不  父母健在時，依規定的禮節侍
看，不聽，不說， 奉他們；（1分）父母去世後，
不做。（1分） 依規定的禮節安葬、祭祀他們。
（1分）
整合
考核重點：融會貫通各則內容。
(2) 承上題，《論仁》（第 3 則）的「禮」偏重於 ；《論孝》（第 5
則）的「禮」偏重於 。（2 分）
A 禮的精神；禮的精神。
B 禮的形式；禮的形式。
C 禮的精神；禮的形式。 A B C D
D 禮的形式；禮的精神。 ○ ○ ● ○
引申
考核重點：融會貫通各則內容。

＊14 「仁」和「禮」有甚麼關係？試根據《論仁》（第3則）加以分析。（３分）
「仁」是人格修養的最高標準，是一切善德的總和。（ 1分）「禮」是人類的行為
規範。（1分）人要是能克制一己的欲望，使言行合乎禮，就能達致人格修養的最
高標準。（1分）
整合、引申
考核重點：掌握內容重點。

＊15 試根據以下《論仁》的引文，說明「君子」和「仁」的關係。（３分）
　　君子去仁，惡乎成名？君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。（第

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2則）
君子有仁德。（1分）所謂「君子去仁，惡乎成名？」君子要實行仁德，才稱得上
是君子。（1分）君子時時刻刻都不違背仁德，在倉卒匆忙或困乏、受挫折時，也
必定堅持仁德。（1分）
整合、引申
考核重點：掌握內容重點。

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論仁 仁者 不仁者 原文
1 仁者能安於任何環境而 不僅者不能忍受窮困，也 不仁者，不可以久
不違背仁德。 因驕奢而不能長久處於安 處約，不可以長處
好的環境中。 樂。仁者安仁，知
者利仁。
2 仁者能堅守仁道，不要 不仁者為要獲得富貴，或 富與貴，是人之所
以不正當手段求取富 者擺脫窮困而不擇手段。 欲也；不以其道得
貴；要以正當手段去擺 之，不處也。貧與
脫窮困。 賤，是人之所惡
也；不以其道得
之，不去也。
3 仁者寧願犧牲性命，也 不仁者為求生而不顧仁 志士仁人，無求生
不會為求生而違背仁 德。 以害仁，有殺身以
德。 成仁。

論孝 行孝具體方法 原文
1 不違背對父母應有的禮節， 樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我
不論生前死後，均以禮相 對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子
待。 曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭
之以禮。」
2 奉養父母須有敬意，不能單 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能
從物質滿足父母。 養。至於犬馬，皆能有養；不敬， 何以別
乎！」
3 盡可能不違背父母意願，但 子曰：「事父母幾諫，見志不從， 又敬不
父母有過錯，也需看準時機 違，勞而不怨。」
委婉勸諫，否則便是愚孝。
4 時刻惦念父母，關心一切， 子曰：「父母之年，不可不知也。一則以
為他們健在而歡欣，為他們 喜，一則以懼。」
衰老而憂傷。

論君子 作風 原文
肖像 莊重威嚴 君子不重，則不威
語言 說話謙遜 孫(遜)以出之
行動  注重忠誠信義，態度  主忠信
誠懇有禮  義以為質，禮以行之
 樂於助人完成好事，  信以成之

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不慫恿別人做壞事  君子成人之美，不成
人之惡。

心理 問心無愧，不憂愁不畏懼  內省不疚
 不憂不懼
對友 沒有不如自己的朋友，以 無友不如己者
提升個人德行。
對己  討厭自己言過其實，  君子恥其言而過其行
重實踐，不作空談  君子病無能焉，不病
 擔心自己才學不足， 人之不己知也
不擔心別人不賞識自  君子求諸己
己  過則勿憚改。
 對己要求嚴格
 勇於改過

君子 原文 小人 原文
心理 胸襟闊，目光 坦蕩蕩 胸襟窄，目光 長戚戚
遠 求諸己 短 求諸人
自發向上 苛求別人

行為 樂於助人完成 成人之美，不 不會助人完成 小人反是

好事，不慫恿 成人之惡。 好事，慫恿別 成人之惡，不
別人做壞事 人做壞事 成人之美。

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