Professional Documents
Culture Documents
Jila Ul Afham - 1
Jila Ul Afham - 1
Jila Ul Afham - 1
إ فيقيم أ ثا
لأليف
أبن قيوا لمجؤزلة بمسنن أيوب إيى كل بن لمحه آ عبد يى % م لإما ا
تخ!ما
زائد ا!!الدنمتئرلمحث
إشراف
برو2 .
،حمض!!! ص ! !
نلأ (ألخ!را
تضويل
الخلأبمأ نجأبئ
للت!را!لتؤزلئي
الري الرحمن ألله ا] تجص [ق
الدين ابو عسدالله()3 ( )2العلامة شمس العالم الامام قال الشيخ
رحمه الحنبلي ،إمام الجوزئة الزرعي بن ابي بكر بن ايوب محمد
على الله وصلى وأعن، يسر بعد البسملة (رب (ظ) في وجاء (ش)، من ()1
ونعم حسبي بعد البسملة (وهو ج) (ت، في وجاء واله وسلم )، محمد
ونستعينه، نحمده لله، (الحمد البسملة بعد المطبوع في ووقع الوكيل )
يهد الله من أعمالنا، أنفسنا وسيئات شرور من بادله ونعوذ ونستغفره ونستهديه
أشرف على والسلام والصلاة هاد، ،فما له من الله يضلل ،ومن له فلا مضل
وسعادة والرحمة كافة بالهدى للناس -المبعوث -محمد رسله خلقه ،وأفضل
وعلى وسلم الله عليه صلى سبيله واتبع ، وأحبه به ، امن لمن ، الدنيا والاخرة
الدين ). يوم إلى بإحسان تبعه ومن ، وصحبه اله ،
(الحنبلي (ت) وفي الكتاب )، هذا الله العبارة (رحمه لهذه (ش) في بياض ()4
(ج). من (تعالى) ولفظه )، الله رحمه ابن قيم الجوزية
قوله (وهو خمسة ). لمحي في (ش) وقع بياض فقط (محمد). من (ظ) ()5
كثرة فوائده إلى مثله في معناه ،لم نسبق فرد في كتاب وهو
من معلولها وبيثا( )2ما في ومعلولها حسنها من !ولش! ،وصحيحها
عليه من اشتمل ،وما وشرفه الدعاء هذا ثم أسرار بيانا شافيا، العلل
،وترجيح فيه العلم أهل منها ،واختلاف الواجب مقدار الكلام في
()4باب
ك!ياله الله قال :اتانا رسول عنه ، الله رضي مسعود ابي - 1عن
عنه -فقال له بشير بن الله بن عبادة -رضي سعد مجلس في ونحن
نصلي ،فكيف عليك نصلي أن الله امرنا( ) عثه :- الله -رضي سعد
محمد، آل وعلى محمد، على اللهم صل قال " :قولوا: ؟ عليك
ال محمد، وعلى محمد، ،وبارك على إبراهيم ال على كما صليت
في استدرك العالمين ) ثم (رب الكلام ) إلى (ثم قوله من (ش) من سقط
()3
الحاشية.
التخريج مصادر في موجود غير (قد) ولفظة ،). . . الله أمرنا (قد (ح) في
()3
إذا عليك نصلي " :فكيف نحوه اخر ]2 1لفظ قي في ولاحمد()3
عنه ،- الله البدري (- )5رضي الأنصاري ابو مسعود رواها:
، الخدري سعيد وابو ، الساعدي حميد وابو ، عجرة بن وكعب
بن وعلي ، خارجة ابن : ويقال ، حارثة بن وزيد عبيدالله ، بن وطلحة
سعد بن وسهل ، الحصيب بن وبريدة هريرة ، وابو ، طالب ابي
، الانصاري وابو طلحة بن عبيد، وفضالة ،وابن مسعود، الساعدي
ربيعة ،وعبدالرحمن بن ،وعامر الحطاب بن ،وعمر مالك بن وانس
عند احمد وهي مجيد) حميد العالمين إنك المطبوع زيادة (في في وقع ()1
والنسائي (،)504 ومسلم ،)274 (-5/273 مسنده في أحمد اخرجه ()2
،وغيرهم. صحيح حسن وقال :هذا حديث ) ،والترمدي ()0322 (1285
(ظ ،ش). من الباب الاول ،والمثبت ،ج) (ح ،ت في ()4
والبراء بن .ع!، الله رسول بنت وفاطمة ، طالب ابي بن ابنا علي
رافع وابو عبدالله ، بن وجابر ، الانصاري ثابت ب! ورويفع ، عازب
وعبدالله بن ابي أوفى ،وابو امامة الباهلي، !، الله رسول مولى
بن وعمار ليار، بردة بن وأبو مسعود، بشر بن بن وعبدالرحمن
بن ،ومالك بن حنيف ،وابو امامة بن سهل بن سمرة وجابر ياسر،
وابو ، عباس وعبدالله بن ، الزبيدي جزء وعبدالله ( )1بن ، الحويرث
عمرو، وعبدالله بن ، الصديق بكر وابو ، الأسقع بن وواثلة ذر،
البدريين- من وهو ابيه عمير- عن الأنصاري عمير وسعيد بن
في رواه مسلم صحيح فحديث أبي مسعود) (فأما حديث 131ا]
5 ()3
القعنبي، عن داود(:)4 وابو . يحيى بن يحيى عن : صحيحه
حميد وابي ابي اسيد ما يلي - 1 :حديث هؤلاء زاد على المؤلف أن يلاحظ
()2
أبي الدرداء برقم -3حديث برقم (0)138 عائشة -2حديث برقم (0)5
حبان بن منقذ حديث ولم يذكر المؤلف رقم (.)77 وراجع )144 و (143
)2122 رقم الاحاد والمثاني (/4 في ابن ابي عاصم عند عنه وهو الله رضي
رقم ()73 أبي بن كعب وغيره بعحو حديث والطبراني في الكبير ()3574 /4
في كما عند الفسوى أنه معضل والصواب معلول ،رفعه معكر، حديث وهو
مسكين، بن والحارث سلمة ، أبي عن مالك .والنسائي (:)2 عن
فرواه في ،صلاتنا"ه صلينا "إذا نحن فيه : أحمد زيادة واما
قال : ، إسحاق ابن عن أبي، حدثنا ، يعقوب عن الزيادة : بهذه
قال :أقبل مسعود أبي عن ، الأنصاري ربه عبد بن زيد عبدالله بن
عند ،5فقال :يا ونحن غ!و، الله رسول بين يدي جلس حتى رجل()3
إذا عليك نصلي فكيف عرفناه ، فقد عليك ،اما السلام الله رسول
ع!و الله رسول عليك ؟ قال :فصمت الله صلينا في صلاتنا صلى نحن
علي صليتم "إذا أنتم فقال : يسأله . لم الرجل ن أحببنا حتى
كما ال محمد النبي الامي ،وعلى محمد على اللهم صل فقولوا:
(.)4 الحديث . .ـ . " .وذكر إبراهيم وال إبراهيم على صليت
إبراهيم، على باركت النبي الأمي ،كما محمد على (وبارك المسند وتتمته من ()4
ابن= طريق من اخرجه وممن ()889 رقم ()1/268 للحاكم المستدرك ()6
نوع هذا وفي ". مسلم شرط "على فيه : الحاكم وقال الزيادة .
،وإنما الأصول في بابن إسحادتى يحتج لم مسلما منه ،فإن مساهلة
سائر الزيادة بتفرد ابن إسحادتى بها ،ومخالفة هذه اعلت وقد
ترك بما يوجب يجرح لم ثقة ابن إسحاق ان أحدهما:
بالحفط واثنوا عليه الأئمة ، ب] 121 كبار وثقه وقد به(،)1 الاحتجاج
ايفحا عاصم ابي وابن (،)95 الصلاة فضل في القاضي :إسماعيل إسحاق
-344 و والطبري في التهذيب (343 وابو داود في سننه (،)819 ،)7 (،6
؟ وإن به منه فانه لا يحتج احفظ هو من او خالف ، إذا انفرد بأصل لكن ()1
وقال ". بحجة لي! إسحاق "ابن احمد: الإمام قال بالسماع. صرح
ابي يتتبع -فقال " :كان إسحاق بن محمد عن رجل -وسأله احمد عبدالله بن
انفى رأيته وما المسند، في ويخرجه ، والنزول بالعلو كثيرا ويكتبه حديثه
ابن وقال " . السنن به في يحتج يكن لم قال : به؟ له :يحتج قيل ، قط حديثه
الدميقي: ابو زرعة .وقال بحجة لي! ولكنه ثقة ، إسحادتى بن "محمد : معين
منهم؟ بن إسحاق :محمد -فقلت له الحخة -وذكرت معين بن ليحيى "قلت
وقال ،". . . انس بن ومالك عمر عبيدالله بن الحجة إنما ثقة ، كان : فقال
بهما"، يعتجر إنما بهما، يحتج لا - -وابوه إسحادتى بن "محمد : الدارقطني
". فيخالف خبرني يقول : "هو أيضا: الإمام حمد وقال
(.)1/413 الترمذي علل وشرح ،)247 - بغداد (245 /1 انظر :تاريخ
"- فيخالف " -يقول :أخبرني الإمام أحمد مقولة مصداق ظهر :وقد قلت
في- لفطه في نعيم المجمر قال :أخبرنى ،وخالف ،حيث الحديث هذا في
الرواية. ركنا هما اللذين ، والعدالة
،وهنا تدليسه من إنما يخاف ابن إسحاق الثاني :ان والجواب
أخرجه -وقد الحديث هذا في الدارقطني قال تدليسه .وقد تهمة
كتاب في قوله .هذا (")1 ثقات " :-وكلهم الوجه هذا من
"يرويه فقال : عنه، سئل فقد "العلل"()3 واما في "السنن"(.)2
أبي عن زيد، عبدالله بن بن محمد إبراهيم التيمي ،عن بن محمد
عن ،ورواه نعيم المجمر، بن إسحاق به عنه محمد حدث مسعود،
بن نعيم ،فرواه مالك عن واختلف بن عبدالله بن زيد أيضا، محمد
به عنه كذلك حدث ابي مسعود. عن محمد، ،عن نعيم عن انس
فيه. ،ووهم -أبيه عن زيد، بن محمد فقال :عن نعيم ، عن ، مالك
فيه ابي هريرة ،خالف نعيم ،عن الفراء عن قيس داود بن ورواه
عنه، لمحيها اختلف وقد صلاتنا" في صلينا نحن "إذا قوله : اولهما ، موضعين
قال ، " . . الامي قال " :النبي حيث الصلاة هذه صيغة :في والاخرى ، وسيأتي
احاديث " .وله إسحاق ابن " غير الامي المبي : يقول "وليس : عاصم ابي ابن
بعض عليه فيها وانكرها طعن فيها غيره ، خالف واخرى بها، تفرد معروفة
حسن إسناد (هذا المطبوعة السنن في المثبت لكن النسخ ، جميع في كذا ()1
933كما سيأتي. متصل ) ،وكذا ايضا ذكره المصمف برقم ( )503ص
،فذكرها الزيادة هذه في ابن إسحاق على اختلف :وقد قلت
ابن عن معاوية زهير بن ورواه تقدم . كما سعد إبراهيم بن عنه
اعلم. والله زهير . ،عن بن يونس احمد ،عن بن الفضل عباس
ثعلبة البدري ، بن عمرو: عقبة بن مسعود "ابو( ) الأنصار"(:)4
)6( 0
يشهد ،ولم لذلك البدري فسمي ا]، [14 سكنه أو بدر، بماء نزل
()1
قال : هريرة - أبي مسند من الحديث جعل -فيمن الرازي ابو حاتم وقال
مالك ". حديث ،والحديث احفظ ايضا " :مالك .وقال أصح" مالك "حديث
()2
(،)819 رقم داود ابي عند وكذا : قلت (،)234 منه رقم المنتخب انطر
الزيادة :زياد ذكر .وتابم زهيرا بدون وغيرهم ()95 رقم القاضي وإسماعيل
الصلاة في ابن أبي عاصم سلمة ،عن خالد ومحمدبن البكائي واحمدبن
اليوم والليلة والنسائي في عمل والطبري في التهذيب رقم (،)343 رقم (،)6
رقم (.)94
الكمال (-02/215 فى تهذيب وانطر ترجمته هنا تبدأ النسخة (ب)، من ()5
.)218
()6
(نزل ماء ببدر) وفي ،ج) (نزل ماء ببدرى) وفي (ش من (ظ) فقط وفي (ت)
(أو سكنه ). باقي النسخ في ) ووقع ماء بدر وسكنه (نزل (ب)
01
واتفقوا شهدها، إنه. قيل : وقد بالسير؛ العلم اهل جمهور عند بدرا
إلى صفين، الكوفة لما خرج علي ( ،)1وولاه العقبة انه شهد على
المسجد، العيد في لمحيصلي بهم الناس ضعفة على يستخلفه وكان
وابن ، البخاري بدرا: انه شهد الائمة من اربعة ذكر : قلت
()3 الصحيح بن عجرة ) فقد رواه اهل كعب حديث (- 2وأما
الصحيحين ولفط . الله فيه بحمد لا مغمز حديثما وهو عنه ، ليلى
فقال :الا اهدي عجرة بن ليلى ،قال :لقيني كعب ابن ابي فيه :عن
نسلم كيف عرفنا قد فقلنا: ، !ياله الله علينا رسول خرج هدية ؟ لك
حاشية في الرابع .وجاء ،ح) (ظ ،ت في يذكر ولم ،ش) (ب في بياض ()2
انه شهد ()9316 الكنى في مسلم :ذكر قلت ). الرابع وجدت (وما (ح)
ابو وهو خامسا، الإصابة ()4/252 في ابن حجر الحافط بدرا .وذكر
ابن الكلبى. ،وهو سادسا الفتح ()7/931 في عبيد بن سلأم ،وذكر
وانظر ()1931 الأنبياء وغيره ()64 في صحيحه في البخاري اخرجه ()3
والترمذي ،)9128 - والنسائي (1288 ،)789 - أبو داوود (769 اخرجه ()4
والطيالسي (،)712 والحميدي ،)243 في مسنده (،241 /4 احمد اخرجه
11
محمد على اللهم صل عليك ؟ قال " :قولوا: نصلي ،فكيف عليك
مجيد، حميد ،إنك إبراهيم ال على كما صليت آل محمد وعلى
ال إبراهيم على كما باركت ال محمد وعلى اللهم بارك على محمد
-هو الصغاني)( - )2حدثنا ابن ابي مريم، بن إسحاق (محمد حديث
بن عجرة ، سعد بن إسحاقي بن كعب بن هلال ،حدثني حدثنا محمد
"احضروا !: الله ،قال :قال رسول بن عجرة كعب ،عن ابيه عن
ارتقى ثم "امين". قال : الدرجة ارتقى فلما فحضرنا، المنبر"(،)3
فلما "آمين"، : فقال الثالثة ، الدرجة ارتقى ثم ، "آمين" : الثانية فقال
)4(. .
اليوم منك ) سمعنا الله لقد( فقلنا :يا رسول المنبر، عن نزل !رع
فضل في القاضي لإسماعيل السياق - وهذا (،)4/153 انظر المستدرك ()1
خطأ .ولم (الصنعاني) وهو في (ح) ووقع ،ب ،ج ،ت) كذا في (ظ ،ش ()2
لابن المهرة إتحاف في ولا الحاكم ، مستدرك من المطبوع في عليه اقف
بن . .ثنا السري (. فيهما الموجود وإنما (،)16382 رقم ()13/24 حجر
فضل بصر 5إلى ذهب المؤلف ولعل مريم ،). .. ابي بن ثنا سعيد خزيمة
فنقله ؟ بدليل ان هذا أثناء كتابة رواة الحاكم ()91 القاضي لإسماعيل الصلاة
من والمستدرك ،وسقط القاضي الصلاة لإسماعيل فضل لفطة (المنبر) من ()3
النسخ. جميع
،فلما له ،لمحقلت ه اميق يغمر فلم()1 رمضالى ادرك من ب] بعد 111
.فقلت: عليك يصل عند 5فلم ذكرت من قال :بعد ، الثانية رقيت
و ا الكبر(،)2 ابويه ادرك من بعد : قال الثالثة ، رقيت فلما ، امين
صحيح : الحاكم قال امين )"(.)3 : فقلت ، الجنة يدخلاه فلم احدهما
. الإسناد
ابو قيل : فيما كنيته ، سالمي انصاري (:)4 عجرة بن وكعب
قوقل، ،وهو بن عوف عمرو()5 اخي بني سالم في ،عداده إسحاق
إذا وكان ومنعة ، له عز كان هذا عوفا لأن ، بالقواقلة بنوه ويعرف
امن. فإنك :انزل ،اي شئت لمجط له :قوقل إليه يقول خائف جاء
الكبير والطبراني في الصلاة (،)91 فضل في القاضي إسماعيل أخرجه ()3
ابن ابي عن من طرق في المعرفة والتاريخ ()1/931 والفسوي (،)315 /91
فيه جهالة ،وايضا عجرة بن بن كع! ،فيه إسحاق ضعيف .وسنده به مريم
واما ابوه 014هـ، بعد سنة توفي -لأن سعدا بيه وبين سعد فيه انقطاع -بين
لما قتل صغيرا طفلا 3 كان سعدا ان يدل وهذا 63هـ. سنة الحرة يوم فقتل
الكبير لابن والطبقات ،31 -03 تيم ص .انظر :بيان الأوهام لاسعد والده
لابن والإصابة (،)0025 رقم )0237 (/5 نعيم لابي الصحابة انظر :معرفة ()4
انظر الطبقات لابن سعد (غمم) وهو خطأ. ج) ب، ت، وقع في (ش، ()3
(.)5/387
13
بن عبمد بن بر امية ب! عدي بن عجرة ابن عبدالبر(" :)1كع! وقال
للأنصار، خليف سواد، بني من السوادى، ثم البلوي ، الحارث
خليف : وقيل ، الخزرج بن الحارث بن حارثة لبني خليف قيل :
الأنصار"، من لبني سالم وقيل :حليف ، الخزرج بن لبني عوف
انفسهم ". من ولكنه للأنصار، بحليف "ليس الواقدي (.)2 وقال
الانصار دلم اجده ،يكنى في نسب اسمه "طلبت ابن سعد(:)3 وقال
أو دنسلأ) صدقة أؤ صيام قن <فقذية (:)4 نزلت وفيه ، محملى ابا
، ،او إحدى ثلاث سنة بالمدينة ومات الكوفة ، نزل ،]691 : [البقرة
ِ)5(-
عنه اهل ،روى سنه وسبعين ابن خمس ،وهو او اثنتين وحمسين
فرواه البخاري (،)6 )، الساعدي أبي حميد حديث (- 4وأما
عبدالله بن ابي بكر بن مالك ،عن القعنبي ،عن عن وابو داود(،)7
نسب (وطلبنا نسبه في كتاب ولفظه (،)5/387 لابن سعد انظر الطبقات
()3
وغيره الصيد وجزاء الاحصار ()34 في صحيحه في البخاري أخرجه
()7
،ب ، (ظ ،ش في مثبت (ابو داوود) وهو (مش) من وسقط برقم ()979
،ح). ت
14
الزرقي، سليم بن عمرو عن ، أبيه حزم ،عن بن عمرو بن محمد
! كيف الله يا رسول قالوا : نهم 151ا] ، الساعدي حميد ابو اخبرني
محمد على " :قولوا :اللهم صل الله غ!ي! عليك ؟ فقال رسول نصلي
محمد على آل إبراهيم ،وبارك على صليت وذريته ،كما وازواجه
ابن وهب، ابن السرح ( ،)3عن ورواه ابو داود( )2ايضا :عن
بن عبدالملك عن ، طالوت بن عمار عن ماجه ( ): وابن
بن وقيل :.عبدالرحمن المنذر، بن سعد بن المنذر فقيل : ، اسمه
خطأ. (ابن السراج ) وهو ،ج) (ت (ابن السراح ) وفي (ظ) في وقع ()3
(.)103 والإصابة ()7/46 (،)4/367 انطر ترجمته في الطبقات لابن سعد ()6
. )592 1 ( ) رقم 1 99 (/4 انطر :الاستيعاب ()7
15
بن المنذر، بن سعد بن عمرو (وقيل :عبدالرحمن بن المنذر، سعد
بن عبدالرحمن ولمحيل : )(،)1 مالك بن سعد بن عبدالرحمن : وقيل
بن الخزرج بن عمرو خالد بن ثعلبه بن بن مالك بن سعد بن عمرو
روى معاوية ، خلافة اخر في المدينة .توفي أهل في يعد ، ساعدة
الزبير، بن عروة : التابعين ومن ، جابر : الصحابة من عنه
فرواه مسلم ( :)2عن أبى اسيد وأبي حميد)، ( - 5وأما حديث
ربيعة بن ابي بلال ،عن سليمان بن يحيى ،عن بن يحيى
: ! الله يقولان :قال رسول وابا سيد، ( )4ابا حميد قال :سمعت
من مسلم. والتصويب ،ب ) (بن ابي) وهو خطأ، في (ش وح ()3
بي اسيد). أو عن أبي حميد (عن مسلم في صحيح ()4
فليقل :اللهم إني اسألك .وإذا خرج رحمتك ابواب (اللهم افتح لي (ح) في ()5
فيه لما راى المتن ليس ولعل المؤلف ) ،وفي باقي النسخ "بياض" من فضلك
في ورد .وقد فيه ابتدا ان إتمامه بعد عن عدل بم!ياله النبي على الصلاة ذكر
والأصح ثبوتها نظر، و!ي ، ع!عميه عليه التسليم زيادة الحديث طرق بعض
16
يا رسول قلنا: ) فقال : الخدري سعيد أبي حديث (- 6وأما
قال " :قولوا: ؟ عليك الصلاة عرفناه ،فكيف عفيك السلام ادله هذا
على إبراهيم، ،كما صليت ورسولك عبدك محمد على اللهم صل
". إبراهيم كما باركت على ال وال محهد، وبارك على محمد
أبي عبدالعزيز بن ،عن حمزة إبراهيم ( )2بن وعن سعد، الليث بن
ابي عن ابن ماجه ( ): ابن الهاد .ورواه عن مضر، بكر بن عن
عن عمدادله بن جعفر، عن خالد بن مخلد، بكر بن أبي شيبة ،عن
ابن الهاد.
بن سنان ،وهو بن مالك سعد اسمه (:)6 الخدري وأبو سعيد
وغزا ، الخندق مشاهده "أول عبدالبر(:)7 ابن فال بكنيته . مشهور
رسول عن حفط ممن غزوة ،وكان !ي! اثنتي عشرة الله رسول مع
إلى (أبي سعيد). قوله (وعبدالعزيز) من من (ب) سقط ()3
برقم (.)309
النبلاء أعلام وسير (،)5/035 سعد لابن الطبقات في انظر ترجمته ()6
.)03 0 - الكمال (492 /01 وتهذيب ،)172 - (3/168
17
الانصار نجباء من وكان جما، علما عنه كثيرة ،روى سننا لمجياله الله
في الامام احمد فقال )، عبيدالله بن طلحة حديث (-7وأما
عن ، طلحة بن موسى عن ، موهب بن عثمان حدئني ، الأنصاري
()3 ء
قل: : قال ؟ غليك الصلاة ! كيف الله يا رسول : قلت : قال ، بيه
على إبراهيم كما صليت وعلى ال محمد، على محمد اللهم صل
كما باركت ال محمد، وعلى وبارك على محمد مجيد، إنك حميد
عمه عن سعد، عبيدالله بن عن النسائي ( ): أ] ورواه 8-161
،عن ،عن عثمان بن موهب عن شريك بن إبراهيم بن سعد، يعقوب
نصلي النبي !ي!ه فقال :كيف اتى أبيه :أن رجلا ،عن طلحة بن موسى
ل ا وعلى محمد على صل اللهم "فولوا: قال : ؟ الله يا نبي عليك
على وبارك مجيد، حميد إبراهيم ،إنك على كما صليت محمد(،)6
(ب)، حاشية على (ظ) (نسخة من العسخ وهو جميع ) من ابيه (عن سقط ()3
النسائي. واستدركته من سنن ال محمد)، في النسخ (وعلى ليس ()6
18
. مجيد" على إبراهيم ،إنلث حميد ،كما باركت ال محمد وعلى محمد
()1
بشر، بن محمد حدثنا إبراهيم ، بن إسحاق حبرني -9
بن موسى عن ، موهب عثمان بن عن يحيى ، بن مجمع حدثنا
عليك؟ الصلاة كيف ! الله رسول يا قلنا: : قال ابيه ، عن ، طلحة
كما محمد(،)2 ال وعلى محمد على اللهم صل "قولوا: قال :
على وبارك مجيد، حميد إبراهيم ،إنك إبراهيم وال على صليت
إبراهيم وال إبراهيم ،إنك على كما باركت ال محمد، وعلى محمد
حميك هب".
وقد وقع فيه اختلاف . هذا قول النسائي في سننه رقم ()0912 ()1
فذكره . أبيه عن بن طلحة موسى عن عثمان بن موهب عن فرواه جماعة
.انظر :التلخمص إسناده ابن حجر الطبري ،وحسن صححه الحديث وهذا
(.)1/268
بن طلحة موسى خالد بن سلمة عن عن عثمان بن حكيم عن فرواه جماعة
وابن في تاريخه (،)384 /3 والبخاري (،)96 القاضي إسماعيل أخرجه
-هكذا مال من رواية عثمان بن موهب هذه أرجح ورواية خالد بن سلمة
(/3 الأشراف .انظر :تحفة والدارقطني المديني بن وعلي إليه الإمام أحمد
اهـ. 042 تيم ،ط :دار الرازي سنة لأسعد 53 - 52 ص
النسائي. من سنن وأثبته النسخ قوله (وعلى ال محمد) من جميع سقط ()2
91
بن موسى ،عن بعثمان بن عبدالله بن موهب الشيخان واحتج
فرواه الإمام احمد(،)1 )، خارجة زيد بن حديث (- 01وأما
بن حكيم، ،حدثنا عثمان بن يونس حدثنا عيسى بن بحر، علي عن
،كيف فقال :يا أبا عيسى ، ابنه على عرس حين طلحة بن موسى
سألمحق زيدبن : موسى فقال النبي !ص؟ على الصلاة في بلغك
ا!صلاة كيف الله ع!ي! نصسي(:)3 رسول انا سالت فقال : ، خارجة
محمد على بارك قولوا :اللهم ثم واجتهاوا، فقال " :صلوا ؟ عليك
. مجيد" ال( )4إبراهيم إنك حميد على ،كما باركت آل محمد وعلى
أبيه، عن ، ( )6الأموي يحيى بن سعيد عن النسائي ( ): ورواه
طلحة حديث فيه اختلاف ،تقدم في وقع والحديث المسند ()1/991 في ()1
بن سعيد) (يحيى قوله (كذا !ي الاصل ،والصواب (مش) في مطبوعة ووقع ()6
، (ظ ،ش الا!صول في :وما قلت الرجال ). وكتب التخريج مصادر في كما
الأشراف انظر :تحفة ظاهر. الصواب ،وقوله خطأ هو ،ج ،ب ،ح) ت
02
ب] الصلاة على 16 إ "فضل في بن إسحاق - 11ورواه إسماعيل
معاوية، مروان بن حدثنا (،)2 عبيدالله بن على عن النبي !"(:)1
بن طلحة، موسى خالد بن سلمة ،عن ،عن بن حكيم حدثنا عتمان
-قال : الخزرج بن الحارث بنى -أخو حارثة بن زيد قال :أخبرني
، نحوه فذكر . ؟. عليك نسلم كيف علمنا قد ، الله يا رسول : قلت
" " :روى "الصحابة كتاب في مندة أبو عحدالله بن الحافظ وقال
حالد بن سلمة، ،عن بن حكيم عتمان بن زياد ،عن عبدالواحد()3
الصلاة كيف عبدالحميد: وسأله ، طلحة بن موسى قال :سمع!
. " فذكره الانصاري خارجة بن زيد ؟ فقال :سألت !يه!ه النبي على
بن الضحاك بن نابت زيد بن حارثة ( )4هذا :فهو زيد بن وأما
خارجة- ابن : -ويقال سلمة بني من ثعلبة زيدبن حارته بن
في ابن المديني ،كما وهو (عبدالله) صوابه خطأ، وهو النسخ جميع في هكذأ ()2
هذا الدارقطني على وقد حكم رقم (،)96 القاضي الصلاة لاسماعيل فضل
) كما خارجة بن (زيد الصواب حارثة ) وان بن بالوهم ،لقوله (زيد الحديث
. لقدم
زياد هذا بن عبدالواحد طريق من واخرجه خطأ، (عبدالله) وهو (ظ) في ()3
حجر لابن والإصابة الأثير (،)2/1831 الغابة لابن اسد في انظر ترجمته ()4
(.)3/2888
21
: والصواب "الصحالة"، الن منده في ذكره ، الأنصاري الخزرجي
شهد ، الخزرجي الألصاري زهير ابن أبي وهو ، خارجة زيد بن
،قاله بعد الموت تكلم الذي عثمان ،وهو خلافة في توفي بدرا،
بن خارجة هو بل : وقيل عبدالبر، وابن منده (،)1 وابن نعيم ابو
عنه) ،فرواه الله رضي علي بن أبي طالب (- 12وأما حديث
بو عامر ،وزياد بن ايوب ،حدثنا بن موسى يحيى الترمذي ( :)2عن
عبدالله بن عن غزية ، بن عمارة بلال ،عن بن سليمان عن ، العقدي
بن علي حسين ،عن أبيه ،عن بن أبي طالب بن علي بن حسين علي
ء ()3
ذكرت من الذي "البخيل !و: الله رسول 171ا] قال :قال علي عن
وفي بعض غرلمجما". صحيح قال الترمذي " :هدا حد!ما حسن
في حبان النسائي ( )5وابن " .ورواه غريب حسن()4 " :حد!ما النسخ
نعيم لأبي المعرفة انظر: (مش). ومطبوعة (ح) من منده ) (وابن سقط ()1
وهذا علي) بن (الحسين مسند من الترمذي و(ج) نسخ بعض في وجاء ()3
التحفة في المزي الحافظ ذكر الترمذي ،فقد نسخ في قديما وقع الاختلاف
في ابن حجر ،بينما قال الحافظ بن ابي طالب علي مسند انه من ()3/3412
22
"( ،)1والحاكم في "المستدرك "(.)2 "صحيحه
. ) 9 0 9 (/3 ن حسا لا ا : نظر ا
()1
عليه. ،واختلف بن حسين عبدادده بن على بن غزية عن يرويه عمارة
عن بن علي بن الحسين عبدالله عمارة عن عن بن الحارث - 1فرواه عمرو
ابيه مرسلا.
. ) (5/148 تاريخه في والبخاري (،)33 القاضي إسماعيل أخرجه
بن أبي قال :قال علي عبدالله بن علي عن عمارة عن الدراوردي - 2ورواه
اليوم والليلة (.)59 عمل في والنسائي (،)34 القاضي إسماعيل أخرجه
بن أبي طالب. وبين علي بن الحسين بين عبدادله بن علي منقطع وهذا
بن جعفر بن نجيح وعبدادله بن جعفر - 3ورواه سليمان بن بلال وإسماعيل
مرفوغا. جده عن أبيه بن علي عن عبدالله عمارة عن كلهم عن
تاريخه في والبخاري ،)36 و وه 3 (32 القاضي إسماعيل أخرجه
( ) 15 1وغيرهم.
بن بلال سليمان (وقول رقم ()403 قال الدارقطني في العلل ()3/301
أبي بن علي بن الحسين بن علي عبدالله بن على/ مداره :والحديث قلت
ابن حلفون. الثقات ،وكذا في ابن حبان ،ودكره جماعه عه .روى طالب
لكن * ، بالحديث تفرد هنا وهو ، توبع إن : أي . مقبول حجر: ابن وقال
شاهد عليه !-وله مداره كون مع هذا حديثه والحاكم له ابن حبان صحح
واخر موصول القاضي برقم (،)38 عند إسماعيل البصري الحسن عن مرسل
-برقم (.)92 وابن أبي عاصم برقم (!،)3 إسماعيل أبي ذر ،عند عن
23
سلام ()1 الوليد بن بكير ،عن بن عرفة ،عن الحسن -وروى 13
بن( )2عبدالله الاعور، الحارث السبيعي ،عن ابي إسحاق الخزاز ،عن
وبين إلا بينه قال " :ما من دعاء النبي ! عنه ،عن الله رضي علي عن
على صلي فاذا حتى يصلى على محمد !ض ، السماء والارض حجاب
بن ابي علي عن الاعور(،)6 رواية الحارث إحداها :انه( )5من
طالب.
السبيعي إسحاق ابو يسمع "لم : قال ()7 شعبة الثانية :أن العلة
الاعور) وهو عبدالله بن بن علي) بدلا من (الحارث النسخ (الحسن في جميع ()2
خطأ.
في ذم الكلام (/1 والهروي الهروية في جزئها (،)35 وبيبي بنت عبدالصمد
ابو زهير الخارفي الهمداني الاعور عبدالله (وقيل :ابن عبيد) بن الحارث هو ()6
بن وعلي وابو خيثمة السبيعي وابو إسحاق الشعبي بالكذب اتهمه الكوفي
.)253 - (244 /5 الكمال لهذيب .انطر: بعضهم ووثقه وغيرهم المديني
لابن ابي حاتم= والتعديل والجرح (،)184 /1 للبخاري انظر :التاريخ الأوسط ()7
24
ولم يذكر هذا( )1منها ،وقاله " فعدها إلا اربعة احاديث الحارث من
رضي علي وقفه على ابي إسحاق :ان الثابت عن الثالثة العلة
عنه(.)3 الله
عن الكلابي ، يسار بن حبان حدثنا ، عاصم عمروبن حدثنا
بن محمد بن علي ،عن محمد الخزاعي ،عن بن طلحة عبدالرحمن
"من : ع!ي!ه الله رسول قال قال : الله عنه ، رضي علي عن الحنفية ،
البيت فليقل: علينا اهل بالمكيال الأوفى إذا صلى يكتال ان سره
إبراهيم إنك على صليت ،كما بيته وذريته اهل المؤمنين امهات
إنه (.)7 البخاري وقال حبان (.)6 ابن وثقه يسار بن وحبان
(.)132 /1
(.)245 /5 الكمال وتهذيب (،)1272 له رقم الثقات انظر :تاريخ ()2
مع تعليق المعفمي. ،)86 - (85 /3 انظر :التاريخ الكبير للبخاري ()7
25
ولا بالقوي :ليس أبو حاتم ( )1الرازي .وقال عمره اخر في اختلط
الاختلاط لاجل فيه ، ما !يه حديثه عدي(:)2 ابن وقال . بالمتروك
إسماعيل بن موسى أن وهي علة، الحديث ولهذا : قلت
يسار: بن حبان عن لمحرواه ، فيه عاصم بن عمرو خالف التبوذكي
غ!يم قال : الله رسول هريرة ؛ أن ابي عن المجمر، نعمم عن
أبو ،ورواه الأوفى " فذكره بالمكيال يكتال أن سره " -من 15
قال :أخبرنا بن عاصم أن عمرو :وهي علة أخرى -وله 16
وقال ، الخزاعي طلحة بن عبدالرحمن عن يسار، بن حبان
كريز .وهكذا عبيدالله بن بن طلحة :عبيدالله بن إسماعيل بن موسى
الكمال "( )8لشيخنا أبي الحجاج "والثقات "( )7لابن حبان " ،وتهذيب
. ) (12 60 رقم )027 (/3 والتعديل انظر :الجرح
()1
26
ن اسمه ،وإما في وهم بن عاصم عمرو المزي .فإما( )1أن يكون
غير في ( )3لا يعرف هذا( )2مجهول عبدالرحمن ،ولكن اثنين يكونا
عاصم بن المتقدمين .وعمرو من أحد يذكره ولم ، الحديث هذا
بن فموسى به، واحتجا ومسلم البخاري عنه روى كان وإن
هريرة ابي رواية من له اصل ا] والحديث [91 منه . احفظ إسماعيل
قعنب، بن مسلمة أنبأنا عبدالله بن قالا: البرتي ، محمد بن وأحمد
رضي هريرة ابي عن عبدالله ، نعيم بن عن ، قيس انبأنا( ) داود بن
قال : عليك ؟ نصلي جم!يو :كيف الله انهم سألوا رسول عنه، الله
على وبارك ال محمد، وعلى محمد على "قولوا :اللهم صل
جملى إبراهيم وآل وباركت كما صليت ال محمد، وعلى محمد،
والسلام كما قد علمتم )". مجيد، حميد العالمين ،إنك إبراهيم في
27
،عنه(.)1 الخفاف بن منده ،عن عبدالوهاب
يا اله قال : هريرة ، ابي عن ، سلمة ابي عن ، سليم بن صفوالى
الصلاة ؟ -قال " :تقولون: في -يعني عليك نصلي ! كيف الله رسول
على كما صليت وعلى ( )3ال محمد، محمد على ص! اط!
على باركت كما محمد، وآل محمل! على وبارك (،)4 إبراهيم
شرح في والطحاوي (،)8759 رقم ()6/17 الكبرى النسائي في أخرجه ()1
القسم والطبري في التهذيب (-347 رقم (،)0224 الاثار ()14 /6 مشكل
شرط على ،لكن ،صحيح قال المؤلف كما سنده .وظاهر وغيرهم المفقود)
به في محتجا له البخاري يخرج لم قيس داوودبن لان فقط، مسلم
السنن وأصحاب مسلم له أيضا وأخرج له تعليقا، أخرج وإنما ، صحيحه
قيس. بن داوود ،خولف معلول ) لكنه (8018 رقم الاربع .انظر :التقريب
بن عبدالله بن محمد عبدالله عن نعيم بن فرواه عن الامام مالك فقد خالفه
الرواية هذه ورجح الأول . الحديث في تقدم كما مسعود. أبي عن زيد
نعيما رواه أن إلى المديمي بن علي ،ومال والدارقطني وأبو حاتم البخاري
للبخاري الكبير والتاريخ ،)356 الربانية (/2 .انظر :الفتوحات الوجهين على
.)091 (/6 للدارقطني والعلل (،)76 /1 لابن أبي حاتم والعلل (،)3/87
واهي. وإسناده )245 رقم والام (/2 ،)278 (رقم انظر :المسند ()2
28
يقول (" :)1لان وبجره ،وكان عجره له على الاحتجاج يرى الشافعي
ميه تكلم وقد "، ان يكذب إليه من السماء احب إبراهيم م! يخر
والثسائي. معين ، بن ويحيى القظان ، سعيد بن ويحيى واحمد،
يحيى ابي بن إبراهيم حديثما في "نظرت : الحافظ عقدة ابن وقال
" :هو عدي بن ابو احمد " .وقال الحديث بمنكر وليس ب] كثيرا، [18
فيه اجد فلم الكثير حديثه انا في نظرت وقد ، عقدة ابن قال كما
مثهم الضعف ان يكون يعني يحتملون (،")3 شيوخ منكرا إلا عن
وتمحرتها احاديثه في نظرت " :وقد ابن عدي قال .ثم جهتهم ومن
سعيد وقد وثقه محمدبن منكر، فيها حديث الكل فليس وفتشت
قلت :قوله (يعني ،)188 - الكمال (2/186 الاقوال في تهذيب انظر تلك ()2
كما في (ظ ، ! ،ح ) اتبته ما والصواب (يجهلون)، ،ب ،ح) وقع في (ش ()3
.)022 - (1/216 انظر الكامل لابن عدي (الاصفهاني). وقع في (ش)
وابو القاسم الأصبهاني في ،)137 - الضعفاء (4/136 العقيلي في اخرجه ()5
. )22 4 / 1 ( في الموضوعات ،وابن الجوزي ) (8916 /2 والترهيب الترغيب
. 2 0 9 ص لمنكي ا لصا رم ا : انظر . لشدي ا ،وضعه الأعمش على موضوع لحديث وا
92
عن الشدي ، مروان محمدبن حدثي الأصمعي ، عن ، موسى
الله رسول قال قال : هريرة ، أبي عن ، صالح أبي عن ، الأعمش
امر يبلغني ،وكفي به ملكا الله وكل قبري عند علي صلى !اله " :من
فلم قوم مجلسا "ما جلس !: الله عنه ،قال :قال رسول الله رضي
ترة()2 عليهم مجلسهم إلا كان ع! نبيه على ،ولم يصلوا الله يذكروا
حسن. :حديث فيه ،وقال بن أبي صالح صالح الثوري ،عن سفيان
()6 ا ()5
بن أ]-حدثنا حفص 191 ، يعقوب بن يوس! :عن ورواه
) . 918 / ( 1 النهاية : انظر . التبعة : وقيل ، الئقص : الترة ()2
له. واللفظ ()484 /2 المسند في احمد وايضا (،)0338 الترمذي ()3
فان متنه (،)02 هعا رقم المؤلف ساقه متنه غير الذي لكن ()3378 الترمذي
()5
وغشيتهم الملائكة بهم حفت الله إلا يذكرون قوم (مامن الترمذي عند
الترمذي فقول عنده ). الله فيمن وذكرهم ، السكينة عليهم ونزلت ، الرحمة
.). . . قوم من (ما ذكرته الذي :هذا اي (مثله)
03
ألا الاغر سمعت قال : ، إسحاق أبي عن ، شعبة حدثنا عمر،
عنهما- الله -وضي هريرة وألي سعيد أبي على قال :اشهد ، مسلم
به(.)2 صالح سفيان ،عن بن كثير ،عن محمد في حديث !ط!سص"(:)1
رواية " :من "صحيحه في ،وابن حبان ابو داود ،والنسائي ورواه
مسلم. شرط على ابي هريرة ( ، )4وهو ابيه ،عن ( ، )3عن سهيل
وابن المبارك في ،)484 و (2/446 مسنده في احمد ايضا- و خرجه
) وغيرهم. 131 - 013 الحلية (/8 وابو نعيم في (،)629 الزهد
عن صالح وعمارة بن غزية كلهم عن وزياد بن سعد فرواه ابن ابي ذئب
يذكرا ما بعده . توة) ولم وزياد إلى قوله (عليهم ابن ابي ذئب لفط لكن
في الصلاة وابن أبي عاصم وه ،)94 في المسند (2/453 احمد اخرجه
في متنه، التوامة مولى صالح اضطراب وغيرهما .وهذا يدل على )86 (،85
منه سمعوا الثلاثة مضن ،وهؤلاء اضطرابه على عنه يدل الثقات اختلاف فإن
وابن اليوم والليلة (،)804 والنسائي في عمل ابو داوود (،)4855 خرجه ()4
رقم= ()194 /1 المستدزك في والحاكم الحلية (،)7/702 وابو نعيم في
31
الأعمش، شعبة ،ص حديث م! ورواه ابن حبان ( )1ايضا:
عنه ولفظه " .ما قعد قوم الله الي هريرة رضي ،عن ابي صالع عن
محليهم إلا كان النبي ! على ،ويصلون لمحيه الله لا يذكرون مقعدا
حمار) و(جيفة عليه ) (الصلاة لفطة في لكن ، وغيرهم )9018 و (8018
موقوفا.
مرفوعا. به ويزيد بن هارون فروياه عن شعبة بن مهدي وخالفهم عبدالرحمن
عن أبي هريرة موقوفا. عن أبي صالح الفزاري عن الاعمش إسحاق ورواه أبو
أعلم. وادده أصح ) ،والموقوف (0181 الحاكم ()294 /1 أخرجه
. بن مهدي من طريق عبدالرحمن ابن حبان ()195 /2 اخرجه ()1
وابن في المسند (،)432 /2 أيضا أحمد وأخرجه رقم (،)1702 ()055 /1 ()2
)604 اليوم والليلة (،504 عمل والنسائي في الزهد (،)619 المبارك في
عن بن إسحاق وعبدالرحمن رواه ابن عجلان فيه اختلاف وقع .وقد وغيرهم
) . (181 1 رقم ()294 /1 والحاكم (،)4856 ابو داوود اخرجه
= . الدارقطني ورجحه ، المديني بن علي الامام ذكره .هكذا الاول والصواب
32
بن عبدالله مولى أ)1 ابي اسحاق عن المقبري، سعيد عن ذئب،
قال . !ياله النبي عن الله عنه، رضي هريرة ابي عن ، الحارث
راويه ديزيل()3 أ )2بن الحسين بن فإن إبراهيم قاله نظر، وفيما
ابا إسحاق ان وعلته متكلم أ )4فيه ، :ضعيف إياس ابي آدم بن عن
أبي هريرة موقوفا. ،عن أبي صالح ،عن الاعمش الفزاري رواه عن
عنه، وينهى عنه لا يروي شعبة كان التوأمة ( ): مولى وصالح
ليس : يحيى وقال شيئا. عنه تاخذن فلا بثقة ليس : مالك وقال
رقم .)1473 (/8 الدارقطني وعلل ،)69 بن المديني (ص انطر :علل علي
. ،مجهول عبدالله ببن الحارث مولى ،فيه ابو إسحاق فالسند ضعيف وعليه
لابن المسند أطراف .انطر: خطأ وهو (مولى) بدلأ من (بن) النسخ جميع في ()1
(أبي إسحاق ). في تصويب )426 - ( ) 134 /7والتحفة (425 /1 0 حجر
وهو خطأ. (الحسن) ووقع في (ظ ،ب ،ت ،ح ،ح) من (ش) ()2
النسخ (ظ، كما في اثبته ما وصوابه ظاهر، خطأ (بن يزيد) وهو (ح) في ()3
جلاء في وقفت فيه حتى طعن حدا (ما علمت ابن حجر: قال الحافط ()4
ضعيف إنه : فقال هذا إبراهيم وذكر تيمية ، ابن تلميذ القيم لابن الافهام
من المذكور إبراهيم فإن وإلا بغيره ، عليه التبس إلا أظنه وما فيه ، متكلم
(.)801 رقم )144 - (1/143 الميزان لسان .). . . ، الحفاظ كبار
إليه أيضا: وقال .). . . فذكره العابد الثقة الحافط الإمام : الذهبي وقال
.)191 - النبلاء (13/184 أعلام سير الاتقان .). . . في المنتهى
) . 1 0 4 - 1 0 0 (/13 الكمال تهديب !يه !ي العلماء واقوال ترجمته انظر ()5
33
: السعدي ثقة .وقال مرة :لم يكن .وقال الحديث في ب] [91 بالقوي
قديما منه سمع !من باخرة ، تغير ولكن نفسه ، في أنه ثقة وهو
فممن شيء، سماعه منه أخيزا ففي سمع ،ومن صحيح فسماعه
.وأدركه سعد بن ،وزياد جريج ،وابن ذئب ابن أبي منه قديما سمع
قديما(.)1 منه سمع بمن بأسا ما اعلم : قال فإنه ، الله
سهيل، بن بلال ( ،)2عن قد رواه سليمان ثم إن هذا الحديث
النبي !جمص، على فيه الصلاة لم يذكر هريرة ،ولكن ابي ،عن ابيه عن
سهيل. عبدالعزيز بن أبي حارم ،عن ،عن وتابعه ابن أبي أويس
"صلوا !يو: الله قال :قال رسول أبي هريرة ،عن كعب ليث ،عن
الله لي وسلوا() قال: لكم زكاة علي()4 صلاتكم فإن علي
،)9018 و رقم (8018 )294 الحاكم في المستدرك (-1/194 أخرجه ()2
34
اعلى "الوسيلة : قال()2 ، سألناه وإما ()1 حدثناه فاما : قال "، الوسيلة
انا ذلك اكون ان وارجو رجل، ينالها إلا لا الجنة في درجة
"(.)3 الرجل
عبيدة ، بن موسى عن ، هارون بن عمر()7 ا] حدثنا 1011 ، المقدمي
على النبي ع!ي! قال " :صلوا هريرة ؛ ان ابي ،عن ثابت بن محمد عن
طهمان- بن وإبراهيم ، الثوري سفيان : منهم ، جماعة زيد بن سعيد وتابع ()3
في وابن أبي عاصم (،)2/365 وأحمد عبدالرزاق (،)0312 /2 أخرجه
يذكره وأبو الشيخ الاصبهاني في الصلاة -كما سوف و(،)72 الصلاة ()41
،وكعب فيه اضطرب بن أبي سليم ،وقد ليث ،مداره على ضعيف وسنده
.)991 - (24/791 الكمال .انظر :تهذيب مجهول ؛ المديني إبو عامر هو
فيه جدا، ضعيف وسنده الصلاة ()45 فضل في القاضي إسماعيل اخرجه ()6
35
الله وسلامه صلوات ، بعثني كما الله بعثهم فإن ، ورسله ، الله انبياء
"(.)1 عليهم
بحجة. وليس حديثه :يضعفون السعدي وقال جدا، بن سعيد يحيى
،قال : فيه القول حسن عنه فكان الله رضي واما الامام احمد
ء ()3
(:)4 البخاري وقال ثقة ، : معين بن يحيى وقال ، باس به -
ثمه.
ا)6(.و ()5
عبيدة ،ومحملى بن بن وموسى هارولى بن وعمر
من وغيرهم الكبمر ()016 /1 والبيهقي في الدعوات والترهيب (،)2017 /2
،على ضعيف ،وهو به عبيدة الربذي بن لتفرد موسى لا يثبت والحديث
انظر: . والالباني والسخاوي كثير وابن المؤلف سنده ضعف والحديث
الصلاة لاسماعيل ،51وفضل ص والقول البديع تفسير ابن كثير (،)3/523
رقم ()3/472 تاريخه دي ذكره والذي ، له البحاري توثيق على أقف لم ()4
()6
في= وقال ابن حجر .)531 الكمال (-21/052 تهذيب في انظر ترجمته
36
)1(.
ومثله يصلح له شواهد، وان لم يكونوا بحجة ،فالحديث تابت
للاستشهاد.
بن ربعي حدثنا ، الدورقي عن (:)2 الترمذي النبي ع!ي! ما رواه على
سعيد ابي سعيدبن عن ، إسحاق بن عبدالرحمن عن إبراهيم ،
!و: الله رسول عنه ،قال :قال الله رضي هريرة ابي عن ، المقبري
انف رجل ورغم علي، عنده فلم يصل ذكرت "رغم أنف رجل
رجل انف ثم انسلخ قبل ان يغفر له ،ورغم عليه رمضان دخل
وهذا وانس (.)4 جابر(،)3 عن الباب "وفي الترمذي : قال
( ) :هو اخو إبراهيم من هذا الوجه وربعي بن غريب حسن حديث
.)558 - (24/557 الكمال تهذيب في .انظر ترجمته مجهول وهو ()1
النبي ك!جمص الصلاة على في عياض وعنه القاضي الترمذي ()3545 اخرجه ()2
القاضي في ؤإسماعيل في المسند (،)254 /2 ايضا ،احمد ، 52واخرجه ص
) وغمرهم، (7601 /3 الحديث والحربي في غريب الصلاة (،)17 ، 16 فضل
(حسن وقال ابن حجر ()3/809 ابن حبان في صحيحه والحديث صححه
ثبوته نظر. وغيره .وفي المفرد ()644 الادب في البخاري عند ()3
ثبوته نظر. وغيره .وفي ()15 الصلاة فضل في القاضي إسماعيل عند ()4
.)52 (/9 الكمال انظر :تهذيب ()5
37
بعض عن علية .ويروى ابن وهو ثقة ، وهو إبراهيم ، بن إسماعيل
اجزا مجلس ب] المبي !ي! مرة في 1011 على الرجل إذا صلى
فيه ابو ،وقال فيه بعضهم ،وتكلم الحديث :صالح حنبل بن احمد
عن زيد، كثير بن عن ، حازم أبي بن عبدالعزيز حدثنا ، ثابت
المنبر رقى ! الله أبي هريرة :أن رسول ( ،)4عن رباج بن الوليد
تصنع ما كنت ، الله له :يا رسول فقيل " ، ،آمين امين ، "آمين : فقال
رمضان عليه دخل رجل أنف :رغم جبريل لي "قال فقال : هذا إ!
و أ أبويه ، أدرك عبل! أنف :رغم قال .ثم امين ! فقلت له ، يغفر ولم
أنف :رغم قال .ثم :آمين فقلت ، الجنة يدخل ) لم الكبر( أحدهما
.)525 - (16/951 الكمال تهذيب العلماء فيه في واقوال انطر ترجمته ()2
38
:امين "(.)1 ،فقلت عليك عنده فلم يصل عبد ذكرت
، صدوق : زرعة ابو وقال ، حبان ابن وثقه زيد()2 كثير بن
"من فيه : وفال فذكره هريرة ، أبي عن ، سلمة ابي عن عمرو،
،قل: الله النار فأبعده فدخل فمات عليك فلم يصل عنده ذكرت
في وابن خزيمة المفرد (،)646 الادب في البخاري أخرجه والحديث ()1
والبزار في الصلاة رقم (،)66 في وابن ابي عاصم (،)3/1888 صحيحه
ابي هريرة . عن ،وله طرق فيه مختلف وهو فيه كثير بن زيد، والحديث
سنده راو مختلف وفي ابن خزيمة ،وقال ابن حجر: صححه والحديث
.)116 - (24/113 الكمال تهذيب العلماء فيه في انظر كلام ()2
مسند )01/2295( 5 لمحي وابو يعلى (،)3/709 صحيحه في ابن حبان اخرجه ()3
.)218 - 212 (/26 الكمال العلماء فيه تهذيب وأقوال انطر ترجمته ()4
93
(:)3 ومعناه ، الغين بفتح هو (:)2 الأعرابي 1111ا] ابن وقال . م ( ) 1 ا لرغا
. ذ ل
الله رضي ابي هريرة ،عن ابيه ،عن عبدالرحمن العلاء بن حديث
عليه الله واحدة صلى علي قال " :من صلى ! الله عنه ،ان رسول
عشرا".
"في حبان وابن والنسائي ()7 ()6 ) والترمذي داود( ابو ورواه
" حسنات له بها عشر كتب واحدة مرة علي صلى "من الفاظه :
(.)3/7701
له النوادر باللغة والشعر، عالضا نحويا زياد أبو عبدالله -كان بن محمد هو ()2
(.)501 /1 بعية الوعاة للسيوطي انطر: هـ. 233 سنة توفي الخيل ونسب
صدوق المدني -وهو بن إسحاق عبدالرحمن طريق من )509 رقم (/3 ()9
فذكره .وخالفه هريرة أبي أبيه عن عن عبدالرحمن العلاء بن -عن يخطىء
المدني- بن جعفر (منهم إسماعيل مسلم فرووه باللفظ الذي أخرجه جماعة
لمحي خزيمة ابن روى ما هريرة ابي حديث -92ومن
()1
الحنفي، بكر بو حدثنا بشار، محمدبن حدثنا : "صحيحه)"
ابي هريرة المقبري ،عن سعيد حدثنا عثمان ، بن الضخاك حدثنا
المسجد احدكم قال " :إذا دخل !ي! الله رسول الله عنه ،ان رضي
،فإذا رحمتك ابواب لي افتح :اللهم ،وليقل ء!ي! النبي على فليسلم
". الشيطان من :اللهم اجرني النبي !ي! ،وليقل على فليسلم خرج
بن بلال وسليمان المدني وعبدالعزيز بن أبي حازم بن جعفر وزهير ومحمد
بؤ عبدالرحمن لفظ العلاء به بمثل عن شعبة عن ابن أبي عدي :روى تنبيه
شعبة، عن هذه الرواية محفوظة فإن كانت ()5/218 عند ابن عدي إسحاق
والله . أصح عنه المدنيين ورواية ، عبدالرحمن العلاء بن من فالاضطراب
اعلم.
(.)1/452 ()1
العلة هذه (وخفيت ابن حجر علة خفية -قال الحافط الحديث :وفي قلت
الضحاك ) .نتائج الافكار (.)028 /1 من طريق الحديث من صحج على
وأبو معشر. بن عجلان ومحمد ابن أبي ذئب الضحاك خالف
الأحبار فذكره من قوله كعب أبي هريرة عن المقبري عن سعيد فرووه عن
أبيه .). . . (عن المقبري سعيد :عن فقال السند في ذئب) أبي (ابن وزاد
- (1/427 وعبدالرزاق ()19 اليوم والليلة ()29 عمل النسائي في أخرجه
41
به. ابي بكر الحنمي بن إبراهيم ،عن إسحاق
عبدالله بن حدثنا عمرو، بن مسلم عن : المعروف الجزء صاحب
ابي هريرة عن بن أبي سعيد، سعتد ،عن ابن ابي ذئب نافع ،عن
قبورا، بيويمم تجعلوا "لا : قال انه ع!ي! الثبي عن الله عنه ، رضي
تبلغني فالق صلايمم ، علي ب] [111 وصلوا عيدا، قبري تجعلوا ولا
حدثنا إبراهيم : بن مسلم رواه ما ايضا حديثه -31ومن
هريرة ابي عن ، النهدي عثمان أبو حدثنا ، عجلان بن عبدالسلام
الملائكة من لله سيارة "إن الله ع!ي! : رسول قال : قال الله عنه ، رضي
القوم فاذا دعا اقعدوا، : لسعض بعضهم قال الذكر بحلق إذا مروا
حتى معهم صلوا النبي ع! على فاذا صلوا دعائهم ، امنوا على
نتائج .انظر لشواهده" حسن هو الجملة "وفي ابن حجر: الحافظ وقال
ايضا أحمد ، 914واخرجه ابن فيل في جزئه كما في القول البديع ص اخرجه ()1
الإسلام ابن تيمية وابن حجر شيخ النووي ،وحسنه صححه والحديث
المستقيم الصراط واقتضاء (،)346 رقم للنووي الأذكار انظر: . وغيرهم
. 026 والصارم المنكي ص (،)313 /3 الربانية ) ،والفتوحات هـ17 (/2
42
مغفورا يرجعون لهؤلاء :طوبى لبعض بعضهم يقول ثم يفرغوا،
ابو صخر، حدثنا ، حيوة حدثنا يزيد، عبدالله بن حدثنا احمد(:)3
عنه، الله ابي هريرة رضي اخبره ،عن ان يزيد بن عبدالله بن قسيط
إلي()4 الله إلا رد علي يسلم احد ع!ي! قال " :ما من الله رسول عن
( 234القاضي) ،وفي (ج) (العاصي). ص والقول البديع في (ش) ()1
، 234والأصبهاني في فوائده كما في القول البديع ص ابو سعيد القاص اخرجه ()2
وابن النجار في الذيل كما في كنز العمال (،)1672 في الترغيب ()2/931
.وفيه ) (1/168 الشافعية الكبرى طبقات في )- .ة والسبكي (1876 ()434 /1
بسرقة واتهمه ابن عدي * :كذاب الواسطي الروحي بن سنان عبدالله بن محمد
" . ويسرقه ،ويقلبه الحديث " :يضع ابن حبان ،وقال الحديث
و يضا (.)261 /4 والكامل لابن عدي وميزان الاعتدال (.)182- 181 /4
وغيرهما الصحيحين اللفظ -في بغير هذا ابي هريرة عن فإن المتن المحفوظ
بن وموسى والاعرج و بو رافيع وهمام ابو صالح هريرة ابي رواه عن هكذا
والبيهقي في وأبو داوود (،)4102 (،)2/527 مسنده في احمد أخرجه ()3
وقال ، وغيرهم علان ابن وقواه تيمية وابن ا!نووي صححه والحديث
ابي هريرة يمنع وانفراده بهذا عن ... غريب حديث ابن حجر: الحافظ
الصراط واقتضاء (،)347 رقم انظر :الاذكار للنووي .ا.هـ. بصحته الجزم
43
". ( )1السلام إليه أرد حتى روحي
عن الو داود، ورواه زياد، بن حميد()2 اسمه ابو صخر:
إسناد وقد صحح()3 عبدالله بن يزيد المقرىء. ،عن بن عوف محمد
هدا الحديث.
منه نظر(.)6 سماعه .ففي ضعيف وهو فقال :ما كأنههـ) ادركه
رواية في معين النسائي ،وابن ضعفه مصر، العباد ،سكن المدني ،صاحب
()2
حجر: ابن وقال ، باس به ليس : رواية في معين وابن أحمد وقال عنه ،
ابن تيمية. انه 151 في القول البديع ص هو المزي ،وذكر السخاوي ()4
انه يعني .فهذا سنة تسعين :إنه بلغ الزيادي ما قاله أبو حسان صح :إن قلت
()6
توفى وقد فقيها مدنيا، فإنه كان ممكن إدراكا بينا ،فسماعه أبا هريرة ادرك
وغيرهما. من أبي هريرة وابن عمر وقد أثبت البخاري سماعه سنة 22اهـ.
المصنوعة اللاليء في كما الثواب في الاصبهاني الشيخ أبو أخرجه ()7
(.)1/283
مروان .فلعل بن رواية محمد من لانه معروف ، موضوع الحديث وهذا
.قال ابن عبدالهادي معروف فإنه غير الأعرج بن أحمد عبدالرحمن من الخطأ
بعضهم هذا الحديث من رواية ابي= وقد روى 283 في الصارم المنكي ص
44
الحسن ( )1بن الصباح ، الاعرج ،حدثنا بن أحمد عبدالرحمن حدثنا
ابي ،عن صالح ابي ،عن الاعمش حدثنا ا]، 1121 بو معاوية حدثنا
عند علي صلى "من ع!: الله عنه ،قال :قال رسول الله هريرة رضي
الحديثما وهذا بعيد أعلمته". من علي صلى ومن سمعته ، قبري
جدا. غريب
الطبراني: عن (،)2 نعيم ما رواه أبو أيضا حديثه -34ومن
حدثنا ، أبو مصعب حدثنا العمري ، محمد ()3بن عبيدالله حدثنا
عنه، الله أبي هريرة رضي الاعرج ،عن أبي الزناد ،عن مالك ،عن
شرق في علي سلم()4 مسلم "ما من ع!: الله رسول قال :قال
. ()5
له فقال ()6 السلام ، عليه نرد ربي وانا وملائكة إلا عرب ولا
في لكريم يقال وما : قال ؟ المدينة أهل بال ! ما الله يا رسول : قائل
الجيران ". وحفظ الجوار حفظ ،إنه مما أمر به من وجيرانه جيرته
مروان ،تفرد بن محمد ،وإنما هو: فاحش خطأ ،وهو الاعمش عن معاوية
للعقيلي الكبيو الضعفاء ا.هـ. " بالكذب متهم ، الحديث متروك وهو به ،
(.)4/137
(.)291 /6 الكمال .انظر :تهديب خطأ وهو (الحسين)، النسخ جميع في ()1
الخسائى اتهمه : العمري عبدالله فيه (.)6/934 الحلية في نعيم ابو اخرجه ()2
. بالكذب
45
العمري " .وهو الحافظ (" :)1هدا وضعه بن عثمان قال محمد
حدثنا : الخراساني إسحاق عحدالله( )2بن عبدالله بن عن ، شاذان
أبي ب! إسماعيل حدثنا ، هارون يزيد بر حدثنا ، مكرم بن الحسن
علمنا الله قد قال :قلنا :يا رسول بريدة عن داود، أبي عن خالد،
اجعل اللهم "قولوا: قال : ؟ عليك الصلاة فكيف ، عليك السلام
متروكا كان وإن الاعمى ، الحارث نفيع بن هو وأبو داود:
في حديثه إخراج ولا يضر ما تقدم فالعمدة على الحديثما، مطرح
فرواه )، الساعدي سعد بن سهل اب] ا [2 حديثما (-36وأما
()1
الحافظ المحدث قايماز، بن عثمان بن احمد بن محمد الذهبي / الحافظ هو
توفى وغيرها العبلاء والميزان اعلام وسير الإسلام تاريخ صاحب ، المؤرخ
. ) 158 - (6/157 الذهب سنة 748هـ .انظر شذرات
()2
!ن (ظ ،ج ،ت). وسقط ،ب ،ح) !ن (ش
()3
الصلاة (،)02 في وابن ابي عاصم (،)5/353 مسنده في احمد اخرجه
القسم المفقود) وغيرهم .والحديث -351 و التهذيب (035 في والطبري
ابن معين .انظر: وكذبه ، متروك وهو الأعمى الحارث نفيع بن على مداره
(.)7181 التقريب
46
بن معاوية العتبي ،حدثنا عبدالرحمن عن "المعجم"(:)1 الطبراني في
ابي بن ،عن حدثنا ابن ابي فديك بن المنكدر، ( )2بن محمد عبيدالله
!ط!! الله ان رسول بن سعد؛ سهل جذه ،عن ابيه ،عن بن سهل عباس
الله اسم لم يذكر لمن ،ولا وضوء له لا وضوء لمن قال " :لا صلاة
لا لمن صلاة النبي لمج!ي! ،ولا على يصل لم لمن صلاة ولا عليه ،
الانصار". يحب
"صحيحه"، في به البخاري احتح عباس ( )4فقد بي بن فأما
طريقه ومن الدعاء (.)1/382 وفي الطبراني في الكبير (،)6/9956 اخرجه ()1
". غريب وقال " :هذا حديث )234 نتائج الافكار (/1 في ابن حجر
لابن الإكمال :انظر لعديل ولا ديه جرح العتبي :لا يرف عبدالرحمن بة وفيه
. ) (عبدالله ووقع في (ش) من (ظ ،ت ،ج ،ب)، ()2
والدارقطنى ()08 الصلاة في عاصم ابي وابن (،)004 ماجه ابن اخرجه ()3
47
شيء()1 الحديث اخيه فلا يضر من قد سرقه عبدالمهيمن فإن كان
! م او الحسن ،وإن كان اب! أبي فديك الحديث درجة ولا ينزل ص
اعلم، والله الاشمه إلى اخيه ابي -وهو عبدالمهيمن م! دونه غلط
عن أبط، عن حمازم، ابي ابن حدثنا ، حبيب محمدبن حدثنا
،فقام فإذا انا بأبي طلحة الله !لمج! رسول قال :خرج سعد، بن سهل
السرور لأرى ! إني الله يا رسول وامي انت بأبي : فقال فتلقاه ، إليه
من :يا محمد فقال انفا جبريل إنه اتاني ، "أجل : قال ، وجهك في
(.)415 /1 تنقيح التحقيق في كما ابن عبدالهادي وإليه جنح ()2
-كما الأفراد والدارقطني في البغوي ،)2( - في جزئه -عن العشاري اخرجه ()3
-701 والقول البديع ص رقم )2138 (/3 والافراد الغرائب في اطراف
أبيه. عن ابن ابي حازم عن الجارودي بن حبيب وقال :تفرد به محمد
فيه فقلبه حبيب بن محمد غلط ،لكن ثقات :كلهم -قلت السخاوي قال
ابيه عن عبدالرحمن العلاء بن عن رواية عبدالعزيز بن ابي حازم من وإنما هو
الصلاة ، في أبي عاصم وابن (،)8 القاضي إسماعيل أخرجه هريرة أبي عن
من ()54 أيضا عاصم ابن ابي القصة ،ورواه دون ()28 رقم بالمتن ()53
بصحته، من حكم .فعلى هذا لم يصب . العلاء به مختصرا. زهير ص طريق
قلت :وعليه ا.هـ. حسن بأن الحديث ابن حجر) ( ي شيخنا جزم لكن
ابي هريرة ،لكن مسند صوابه من بن سعد، سهل مسند من خظأ فالحديث
بن محمد خظأ على يدل وهذا 28 المتن ،وإنما بالمتن المتقدم رقم بغير هذا
48
، حسنات له بها عشر الله قال واحدة -كتب مرة -او عليك صلى
". درجات له بها عشر ،ورفع سيئات بها( )1عشر عنه ومحا 1131أ]
الملائكة عليه "وصلت إلا قال : علمه :ولا حبيب ابن قال
ال من رجل السباق ،عن بن يحيى بن ابي هلال ،عن سعيد عن
: وو! ظل الله رسول عنه ،عن الله رضي ابن مسعود ،عن الحارث
وعلى محمد على الصلاة فليقل :اللهم صل في احدكم "إذا تشهد
على إبراهيم وار إبراهيم وترحمت وباركت كما صليت ال محمد،
السباق بن فان يحيى ظاهر، لهذا نطر الحاكم تصحيح وفي
ذكر ايو حاتم بن حبان ،وقد بعدالة ولا جرح غير معروفين وشميخه
بإسناد صحيح.
94
عبدالوهاب بن حديث من الدارقطني ()1 رواه -93وقد
قال : ليلى ،أو أبو معمر، ابن أبي حدثني مجاهد، :حدثني مجاهد
كما كان()2 ! الله وقال :علمنيه رسول التشهد، ابن مسعود علمني
، والطيبات لله والصلوات "التحيات القران : من السورة يعلمنا
وعلى علينا السلام الله وبركاته ، ورحمة النبي ايها عليك السلام
عبده محمدا ن لله واشهد إلا لا اله ن ،اشهد الصالحين الله عباد
كما محمد، ال( )3بيت وعلى محمد على ورسوله ،اللهم صل
علينا معهم، اللهم صل مجيد، حميد إبراهيم إنك على صليت
ال()4 على بيته كما باركت أهل وعلى محمد ب] اللهم بارك على 1121
الله صلوات علينا معهم ، اللهم بارك مجيد، حميد إبراهيم إنك
الله عباد وعلى : قبلغ سلم إذا : يقول مجاهد وكان : قال
الحديث. ضعيف وقال :ابن مجاهد ()354 /1 للدارقطني السنن انطر: () 1
05
فيه وقال وغيرهما، والدارقطني ، معين ، بن يحيى ضعفه وقد
في عنه المحفوظ مسعود ابن ان وهي : اخرى علة وله
عبده محمدا أن الله واشهد إلا لا إله ان "اشهد إلى : التشهد
تمت فقد هذا "فإدا قلت ومرفوعا موقوفا عنه روي ثم
فاقعد" تقعد ان شئت وإن فقم، تقوم ان شئت فإن ، صلاتك
للوصل الفصل في والخطيب العلل (،)5/766 الدارقطني في ذلك رجح ()1
عند والخطيب الدارقطني كلام .وسيأني وغيرهما )115 - (201 /1 المدرج
بخلاف ابن مسعود، على موقوف والصواب خطأ، قلت :ورفع الحديث
عاصم سفيان عن ووكيع وأبو نعيم كلهم عن بن مهدي خالفه عبدالرحمن
المفروضة الصلاة في وهو له). فلا دين لم يصل ( :من قالى الن مسعود عن
في= شيبة ابن أبي به مثله .أخرجه عاصم عن وشريك شيبان رواه وهكذا
51
-رضي عبدالله بن مسعود عن زر، ،عن رجل الثوري ،عن سفيان
له". فلا دين علي لم يصل ع!يم " :من الله رسول عنه -قال :قال الله
شداد، عبدالله بن عن كيسان ، عبدالله بن عن الزمعي (،)2 يعقوب
"إن اولى !: الله عنه ،قال :قال رسول الله رضي ابن مسعود عن
: الترمذي .قال !" صلاة علي القيامة أكثرهم يوم بي ا] الناس 1141
في الصلاة وابن أبي عاصم في تاريخه (،)5/177 والبخاري رقم (،)484 ()1
( )2 5وغيرهم.
يذكره المصنف. الزمعي -وسوف بن يعقوب موسى عن وقد وقع اختلاف
فيه من وقال ( :والاضطراب )113 - 111 (/5 علله في وذكر 5الدارقطني
المدني ،أكثر ،أبو محمد الأسدي القرشي هو يعقوب بن :وموسى قلت
ابن وقال هذا، حديثه ابن عدي ،واستعكر بعضهم ،ووثقه تضعيفه النقاد على
وتهذيب (،)342 /6 لابن عدي .انظر :الكامل الحفظ سيء :صدوق حجر
وفيه أيضا :عبدادله بن (.)2607 رقم والتقريب ،)173 - 172 (/92 الكمال
تهذيب انظر: .". . . حاله "لاتعرف : القطان ابن قال ، جهالة فيه ، كيسان
الإسناد.
الكمال انظر :تهذيب خطأ. (الربعي) وهو باقي النسخ وفي (ح). من ()2
(.)92/171
52
حديث من "صحيحه"(:)1 في حبان ورواه ابو حاتم بن
عبدالله بن :عن فيه ،وقال بن يعقوب موسى عن مخلد، خالد بن
عن ، ابيه عن()5 شداد، ابن عن حاتم (:)4 ابي وعند
شيبة ،حدثنا بكر بن ابي أبي عن رواه البغوي (:)7 وكذلك
عن ابن شداد، :عن .وقال . .فذكره موسى حدثنا مخلد، بن خالد
، المسعودي ابن ماجه في "سننه "( : )8من حديث - 42وقد روى
. ) 9 1 1 ( ) 1 29 (/3 ()4
بن حاتم ابي عند (أو) كما حذف والصواب (او عن)، (ح ،ب) في وقع ()5
عنه). الله ابي حاتم ). . .إلى (رضي قوله (وعند من (ش)، من سقط ()6
تهذيب فى روايته المزي اخرج عبدالعزيز .وقد محمدبن عبدالله بن هو ()7
الكمال (.)15/482
في- والطبري الصلاة (،)6 فضل في بن إسحاق وإسماعيل (،)609 رقم ()8
53
عن الاسود بن يزيد، ابي( )1فاختة ،عن ،عن عبدالله بن عون عن
فاحسنوا عط!لهجو الله رسول على إذا صليتم قال : مسعود، عبدالله بن
عليه .قال :فقالوا يعرض ذلك لعل لا تدرون فإنكم عليه ، الصلاة
وبركاتك ورحمتك صلواتك اجعل اللهم : قولوا : قال فعلمنا، له :
العته اللهم ، الرحمة ورسول الخير، وقائد الخير إمام ، ورسولك
مجيد، حميد آل إبراهيم إنك على كما صليت آل محمد وعلى
إبراهيم وآل على كما باركت ال محمد وعلى محمد وبارك على
وغيرهم .وقد وقع القسم المفقود) ،والطبراني ()4985 /9 التهذيب (-353
وقال : ()682 رقم )16 - (15 /5 الدارقطني ،ذكره اختلاف هذا الحديث في
أوله وهي: في جذا ظاهرة فيه نكارة ،لكن إسناده حسن ظاهر والحديث
عن فذكره السبيعي أبو إسحاق أبا فاختة علاقة بن سعيد خالف فقد
(،)928 الترمذي أخرجه أوله .. الزيادة في عبدالله بدون عن الأسود
أوله .انظر: الزيادة في هذه فلم يذكروا ابن مسعود عن رواه جماعة وكذا
.)05 - 48 وبيان الاوهام (ص )3609 - المسند الجامع (11/3309
انظر :تهذيب (ابن) وهو خطأ، ،ح) وفي باقي النسخ (ظ ،ت ،ش من (ب) ()1
54
حديث من (:)1 النسائي ما رواه أيضا حديثه -43ومن
عبدالله بن مسعود زاذان ،عن السائب ،عن عبدالله بن سفيان ،عن
سياحين ملائكة لله "إن : قال اب] 1 [ا ع!ي! النبي عن الله عنه ، رضي
ابي يعلى ،عن عن "صحيحه"()2 في بن حبان ورواه أبو حاتم
،قال : شريح بن حيوة قال :حدثنا المقرىء، بو عبدالرحمن حدثنا
مالك بن عمرو أبا علي ان هانى ء، بن ابو هاني ء( ) حميد اخبرني
والبزار في (،)21 القاضي واسماعيل (،)1/387 و حمد برقم (،)1282 ()1
وغيرهم. ()3576 ) 42رقم 1 (/2 ،والحاكم ) 1 (249 رقم ()3 70 /5 مسنده
إليه البزار ،وهو اشار كما ابن مسعود عن به زاذان تفرد الحديث وهذا
(.)911 رقم
سفيان به). ) إلى (عن من قوله (وهذا إسناد صحيح من (ش) سقط ()3
والحاكم (،)601 القاضي واسماعيل المسند (،)6/18 قي حمد أخرجه ()4
مسلم، شرط على الحاكم " :صحيح .وقال وغيرهم ()084 رقم )023 (/1
انظر= : خطأ، بن هاني ء) وهو (هانيء بن حميد ،ب) في (ظ ،ت ،ج ،ش ()5
قال : غ! الله رسول فضالة بن عبيد صاحب الجنبي حدثه ،أنه سمع
ولم الله رجلا يدعو في صلاته ( )1لم يمجد()2 ! الله رسول سمع
ثم دعاه ، هذا" "عجل !: الله /فقال رسول ع!ياله، النبي على يصل
ربه والثناء فليبدأ بتحميد()4 أحدكم فقال ( )3له أو لغيره " :إذا صلى
رواه بما شاء". بعد يدعو ثم النبي !، على يصلي نم عليه ،
حيوة .وابن عن 3، ابن وهب بن سلمة ،عن محمد والنسائي ( :)9عن
()01 . ء. .
،عن بن وهب بن عبدالرحمن احمد :عن "صحيحه" في حزيمه
من سقط :وأظن قال أبو عبدالله المقدسي أبي هانى ء. عمه ،عن
، المصري بن هارون بن الحجاج بكر بن إدريس روايته حيوة .وعن
56
عن "صحيحه"(:)2 في .ورواه ( )1ابن حبان عبدالرحمن أبي عن
فقال الامام احمد الأنصاري )، ابي طلحة حديث (-واما 45
،قال :أصيح الانصاري أبي طلحة ،عن بن عجرة بن كعب إسحاق
قالوا :يا البشر. وجهه في النفس ،يرى !ي! يوما طيب الله رسول
البشر، وجهك في يرى النفس اليوم طيب ! أصبحت الله رسول
من عليك صلى فقال :من عز وجل ربي من أتاني آت قال " :أجل
عشر عنه ومحا حسناب، الله له( )4بها عشر كتب صلاة أمتك
ثابت، ،عن سلمة بن حماد حدثنا ، ) أبو كامل -حدثنا( 46
،عن عبدالله بن أبي طلحة بن علي ،عن الحسن مولى سليمان عن
يوم والسرور جاء ذات عليه ؤاله وسلم الله صلى الله ،أن رسول أبيه
وجهك؟ في السرور ! إنا لنرى الله فقالوا :يا رسول ، وجهه في يرى
. ) وى ر و ( ) ،ب ظ ،ت ( في ()1
) . 1 9 6 0 ( قم ر ) 2 9 0 / 5 (
()2
واسمه أبي معشر ،لضعف وسنده ضعيف في مسنده ()4/92 احمد اخرجه ()3
لان إسحاقا بن كعب إسحاق لم يدرك السندي ،وهو بن عبدالرحمن نجيح
فيه يضا وإسحاق 07اهـ، سنة ابو معشر الحرة ،وتوفي 63هـيوم قتل سنة
.)71 0 (0 التقريب : وانظر . تقدم كما جهالة
57
ربك أن يرضيك أما محمد يا فقال : الملك اتاني "إنه فقال :
عليه إلا صليت أمتك من احد عليك يقول :إنه لا يصلي عز وجل
قال : عليه عشرا، الا سلمت أمتك من أحا عليك ولا يسلم عشرا،
بلى".
حماد، حديث ايضا :من "صحيحه"()2 في .ورواه ابن حبان حماد
ايضا(.)3
فقال النسائي ( :)4اخبرنا بن مالك )، انس حديث (-وأما 47
المغيرة بن -وهو حدثنا أبو سلمة ابي داود، بن المثنى ،عن محمد
والحاكم الكبرى (،)1/1218 وفي المجتبى (،)1283 النسائي في أخرجه ()1
ولم الاسعاد "صحيح الحاكم : وقال . وغيرهم ()3575 رقم ()2/042
". يخرجاه
القاضي وإسماعيل رقم (،)159 ()3/691 صحيحه في ابن حبان أخرجه ()2
انظر: على. بن الحسن مولى سليمان جهالة سنده وفي وغيرهما. ()2
والحديث .)501 والقول البديع (ص ،)113 - الكمال (12/112 تهذيب
فى معجمه و بو يعلى الموصلى (،)61 اليوم والليلة النسائي في عمل اخرجه ()4
رقم (.)024
عن إسحاق لابي يصح "لا : الرازي : حاتم ابو قال ، انقطاع وفيه : قلت
(.)528 لابنه رقم " .انظر :المراسيل سماع ولا رؤية نس
58
الله انس بن مالك -رضي ،عن ابي إسحاق الخراساني -عن مسلم
علي، فليصل عنده ذكرت "من الله ع!ي! قال : رسول ان عنه :-
عليه عشرا". الله مرة صلى علي صلى ب] ومن 1151
ادم، بن يحيى حدثنا إبراهيم (،)1 بن إسحاق -حدثنا 48
عن مريم ، أبي بريد( )2بن حدثني ، إسحاق أبي بن يونس حدثنا
صلاة علي صلى غ!ي! " :من الله رسول :قال يقول ؛ انه سمعه انس
، سيئات عنه بها عشر ،وحط صلوات عليه عشر الله صلى واحدة
عن نعيم ، ابي عن "المسند"(:)3 في الامام احمد ورواه
العبدي ، بشر بن محمد ،عن أبي كريب الخليل ،عن بن الحسن
()6 .
كتابه الكبير()7؛ في اليه النسائي شار ما .وعلته يوس! عن
،عن بن أبي إسحاق يونس بن يزيد رواه عن مخلد -أن 94
خطا. ،وهو المواضع جميع (يزيد) في (! ،ح) في ()2
( . .العبدي ، إلى المسند) في الامام احمد قوله (ورواه من (ش). من سقط ()6
.)3989 - (9889 رقم من )22 - 2"1 له (/6 الكبرى انظر :السنن ()7
95
لا تقدح العلة وهذه . أنس عن ، الحسن عن مريم ، أبي بريد بن
()1 .
وقد صح انس، من سماعه في لاشك لمحيه شيئا؛ لأن الحسن
()2
،فرواه ابن الحديث أيضبا هذا أنس من بريد بن أبي مريم ع
سمعت قال : مريم ، أبي بريدبن عن ، إسحاق أبي بن يونس
به انس ،فحدث من ،ثم سمعه الحسن من بريدا سمعه ولعل
( ) فقال : محمل في الحسن أزامل فانه قال :كنت ، الوجهين على
إنه ثم ، فذكره . . الله !ص رسول قال : قال ، مالك بن أنس حدثنا
ا] 1161 حديث هو هذا يكون أن يقال :يحتمل أن يبقى لكن
عليه: ويدل النبي !، عنه ،عن بعينه أرسله أنس أبي طلحة
لابن بلبان . ابن حبان صحيح تقريب في الإحسان عليه في لم أقف ()3
الاسناد صحيح حديث وقال " :هذا ()1802 رقم )055 (/1 الحاكم أخرجه
()4
الدين ضياء الحافظ قال ()4/1566 المختاره في والضياء ". يخرجاه ولم
منه السماع اولى ،لأنه ذكر أص بريد عن روا 5عن من " :ورواية المقدسي
المقدسي. والضياء والحاكم ابن حبان صححه .والحديث " والله أعلم
الصلاة (،)94 في وابن ابي عاصم (،)1 الصلاة له رقم فضل انظر:
()6
06
بلال ،عن بن سليمان ،عن أخي ،حدثني بن ابي اويس إسماعيل
مالك: بن انس قال :قال البناني ، ثابت عن عمرو، عبيدالله ( )1بن
يوما عليهم مج! حرج الله عنه :إن رسول الله رضي قال ابو طلحة
في البشر الان نعرف إنا فقالوا: ، وجهه في البشر يعرفون
في يوم علي صلى "من غ!: الله انس ،قال :قال رسول ثابت ،عن
النبي "الصلاة على في كتاب ابو عبدالله المقدسي قال الحافظ
الدارقطني: قال . عطية بن الحكم حديث إلا من جم!ش!" :لا اعرفه
"لا الامام احمد: لا يتابع عليها" .وقال احاديث ثابت عن "حدث
: وقال منكرة "، عنه احاديث روى الطيالسي ابا داود به إلا ان بأس
ومن أويس ابن أبي أخطأ .وقد وغيرهم الكبير ()5/4717 في والطبراني
الحسن مولى سليمان عن ثابت عن بن سلمة ما رواه حماد تابعه ،والصواب
على ذلك نص ،58- 57 كما تقدم رقم ( )46ص أبيه عن ابن أبي طلحة عن
وهو خطأ. (عبدالله) ووقع في (ظ) ،ت ،ب) من (ش ()1
(ابن الغازي ). ،ب) ووقع في (ش ،ج) من (ظ ،ت ()2
وغيره .وهو ()91 رقم الاعمال فضائل في الترغيب في ابن شاهين أخرجه ()3
قاله شيخنا كما منكر، حديث !هو :وبالجملة السخاوي قال منكر، حديث
61
بن معين أنه قال :هو ثقة(.)1 يحيى عن وروي
أنسا قال :سمدت ، وردان بن سلمة ،حدثنا دكين بن الفضل حدثنا
ثم "امين" ، فقال : درجة المنبر فرقى ع! الله رسول ارتقى : يقول
"امين"، : لثالثة فقال [ 116ب] ارتقى ثم ، "امين" : فقال درجة ارتقى
فقال : ؟ أمنت الله علام نبي :أي أصحابه فقال ، فجلس استوى ثم
و أ الكبر()3 أبويه أدرك امرىء أنف رغم فقال : جبريل "أتاني
أدرك امرىء أنف ورغم امين ، : فقلت الجنة ، يدخل لم أحدهما
ذكرت امرىء أنف امين ،قال :ورغم له قلت(:)4 يغفر فلم رمضان
لين هذا وسلمة . فذكره .. وردان بن سلمة حدثنا القعنبي،
حديث ،ولاسيما حديثه يطرح ممن فيه ،وليس تكلم قد ، الحديث
رقم ()13/978 العالية المطالب في كما مسعده في شيبة ابي ابن اخرجه ()2
بالحديث تفرد فيه لين .وقد وردان بن ،فيه سلمة ضعيف وسنده ()3328
(.)3168 الاستار رقم أشار إليه البزار (كشف ،كما انس عن
في (ظ ) (مد).
(،)187 رقم ()211 /1 لشاقعي) بكر أبي انظر :الغيلانيات (فوائد
()5
62
انس ايضا ،ما رواه ابو يعلى الموصلي (:)1 حديث - 54ومن
مطر ،عن لن حمرة ،حدثنا درست ( )2خليفة بن خياط حدثنا شباب
عبدين ،قال " :ما من الله ع!ي! رسول ،عن انس قتادة ،عن الوراق ،عن
إلا لم !، النبي متحابين يستقبل احدهما صاحبه ( ،)3ويصليان على
. منها وما تأخر" تغفر لهما ذنوبهما ،ما تقدم يتفرقا حتى
()4
: ) ( عاصم ابي ابن ما رواه أيضا انس حديث (-ومن 55
مسلم، المغيرة بن شبالة ،حدثنا حدثنا()6 البزار، بن الحسن حدثنا
قال قال : .عنه ، الله رضي مالك بن أنس ص ، إسحاق ابي عن
فمن ، لكم كفارة علي الصلاة فان علي، "صلوا الله ع!ي! : رسول
والبخاري في تاريخه رقم (،)0692 أبو يعلى في مسنده ()334 /5 أخرجه ()1
تفرد .والحديث وغيرهم الكبير ()2/45 الضعفاء في والعقيلي (،)252 /3
المجروحين في حبان ابن قال عليه " . يتابع "لا : البخاري وقال . درست به
القول في السخاوي وقال . ". . جدا. الحديث منكر كان . . ". ()1/392
وجاء في (ظ ،ت ،ح ،ج ) وهو خطأ، ثنا) (شيبان ووقع في (ب) من (ش) ()2
-إلى قوله (من طريق آخر) نهاية رقم (.)56 هنا من من (ش) سقط ()4
الترغيب وابو القاسم التيمي في الصلاة (،)04 في ابن ابي عاصم اخرجه ()5
له لم يصح لانقطاعه ،أبو إسحاق ضعيف وسنده (.)2/9166 والترهيب
). شبابة (حدثنا من (ب) وسقط من (ظ ،ت ،ح)، ()6
63
ما رواه ابن( )1شاهين ( :)2حدثنا أيضا حديثه -56ومن
الدينوري ، عبدالعزيز بن محمد البراء ،حدثنا بن احمد بن محمد
ثابت، بن غطية ،عن الحكم القشيري ،حدثنا قرة بن حبيب حدثنا
صلى (")3من !يو: الله رسول قال :قال ، مالك بن انس 1171ا] عن
ضعيف وسنده الاعمال ()91 فضائل الترغيب في في ابن شاهين أخرجه ()1
عليه الحافظ ابن ثابت .وحكم الحكم بن عطية عق منكرات من وهو جدا،
في (ح) من قوله (شاهين) إلى قوله (في يوم). بياض ()2
طبعة في كما تقدم ذكره .وجاء (ح) في بياض ووقع ب) (ظ، كذا في ()3
بلفط (صلوا ععده لهذا الاسناد وهو ()55 رقم متن حديث إضافة مشهور
عليه ) بدلا من الله عليئ صلى صلى لكم ! ،من كفارة علي ،فان الصلاة علي
في عنده موجود غير مرة ). . .وهو يوم ألف في علي صلى (من اللفظ هذا
ولا في (ج) وانما هو موجود بيتي (/15ا) تشسشر ولا في نسخة 17ق/ا)
يكون ان فأخشى ، الحجرية الطبعة في والتصحيفات الاخطاء - 1لكثرة
هنا وهو فقط واحد إلا مت! الترغيب !ي ابن شاهين عند - 2أنه لا يوجد
ذكره ، عدم على بيتي و(ح) النسخ الظاهرية وبرنستون وتشستر -3اتفاق
للطبعة الحجرية. المعتمدة النسخة من -فيما يظهر -أقدم وأصحح النسخ وهذه
مرة ). . .أنه بياض يوم ألف في علي صلى (من حديث في (مش) ثم ادعى
الخ) .. . علي صلى (من الحديث : قلت (يوم). كلمة على الأصل في
منه كلمة تافا لبهن سقط ( 01ق/ب) برنستون الاصل في عنده موجود
(يرى).
64
الجنة" من ( )1مقعده
يرى حتى مرة لم يمت يوم الف في علي
بق سلمة مسلمة ،حدثنا عبدالله لن حدثما (.)4 بن إسحاق إسماعيل
يتبرر فلم المبي !ي! قال .خرج مالك بن أنس ،فال :سمعت وردان
فوجده إداوة - -يعنى بمطهرة فاتبعه عمر ففزع يتبعه ، احدا يجد
راسه، رفع وراءه حتى فجلس عمر فتنحى شربة ( )، في ساجدا
عني، فتنحيت ساجدا وجدتني حين يا عمر، قال :فقال " :احسنت
عليه عشرا الله صلى واحدة عليك صلى اتاني فقال :من إن جبريل
ن ا :احدهما: لوجهين اظهر. عمر مسند في وجعله عمر، مسند
حضرها الذي وان القصة (،)6 ان انسا لم يحضر على يدل سياقه
وقد بطريق اخر)، (وسيأتي هذا الحديث (ب ،ح) في ووقع (ظ ،ج) من ()3
طبقات في والسبكي (،)4 الصلاة فضل في القاضي إسماعيل خربر 4 ()4
به. بن وردان ،لتفرد سلمة ضعيف وسنده الشافعية (.)1/127
وحولها النخلة اصل في يكون الراء :حوض ابن الاثير :بفتح قال شربة . ()5
65
قال(:)1 إسماعيل القاضي .والثاني :أن عمر
بن عمر الحدثان ،عن بن بن أوس مالك وردان ،حدثني بن سلمة
يتبرز فاتبعته بإداوة من ع!ياله النبي قال :خرج عنه الله رضي الخطاب
رأسه رفع فرغ فلما عنه ، فتنحيت ، شربة في ساجدا فوجدته ماء،
فقال : أتاني جبريل ،إن عني تنحيت حين يا عمر فقال " :أحسنت
". درجات ورفعه عشر عليه عشرا، الله صلاة صلى عليك من صلى
لان الأول ؛ الحديث علة الثاني الحديث فهذا قيل : فان
بن أوس بن مالك من سمعه ب] 1171 أنه أخبر وردان بن سلمة
. الحدثان
بن أنس قال :سمعت وردان ، بن سلمة عن ، أبو ضمرة حدثني
بإداوة الخطاب بن عمر ومعه الله مج!فه رسول خرج يقول : مالك
)3(- 1
فتتحى ، شربة في ساجدا ووجده فرغ، قد فوجده ، وحجاره
لما تقدم . الصلاة ( )5وسنده ضعيف القاضي في فضل إسماعيل أخرجه ()1
وسنده ضعيف. في الكامل ()335 /3 من طريقه ابن عدي و خرجه ()2
66
حدثنا ، كاسب ابن حدثنا ، موسى بن عمران -06حدثنا
بن اوس بن مالك حدثني وردان ، بن سلمة عن ، عياض بن انس
بن مالك، انس بن وردان ،سمعت سلمة دكين ،حدثنا بن الفضل
شريك، عبدالله بن قال :سمعت ربيعة ، عبيدالله بن المغيرة ،حدثنا
بن عمر عبدالله بن عامر بن ربيعة ،عن ،عن عبيدالله بن عاصم عن
الله صلى صلاة علي صلى انه قال " :من النبي !ص ،عن الخطاب
الصلاة او ليكثر". من فليقل عبد بعد علي عليه بها عشرا،
و بو نعيم فيئ معرفة الصحابة رقم البخاري في الادب المفرد (،)642 اخرجه ()1
بن أوس). ،ومالك (انس فدمجهما ()719
رقم العالية ()13/783 المطالب في كما مسنده ابن أبي شيبة في واخرجه
انس وحده . سلمه عن أبي نعيم عن عن ()3327
()4/9315 البزار وحده .اخرجه انس سلمة عن عن بن عون ورواه جعفر
في الصلاة (.)38 وابن ابي عاصم في الترغيب (،)13 ابن شاهين اخرجه ()2
رقم وانظر ، ضعيف وهو ، عبيدالله بن به عاصم تفرد جدا ضعيف وسنده
مسنده ،كما في المطالب= بن راهويه !ي وإسحاق الترمذي ()486 اخرجه ()3
67
عنه، تعالى الله رضي عمر ،عن المسيب سعيدبن ،عن الأسدي
منه شيء لا يصعد والأرض بين السماء الدعاء موقوف قال :إن
حديث من عمر": "مسند في [ 911ا] رواه الاسماعيلي وكذلك
بن قدامة ،واسحاق ب! محمد حدثنا ، الحسى -اخبرني 63
سعيدبن سمعت قرة، ابي عن النضر، أخبرنا قالا: إبراهيم ،
امرىء عنه :ما من الله رضي الخطاب بن عمر :قال ،يقول المسيب
ركعتين ،ثم يقول . به الضحى فيصلي الأرض من ياتي فضاء مسلم
ن أ إلا بي وأحاطت دنوبي، ارهقتني قد فاني لذنبي، استغفرك
المقعد ذلك الله له في ؛ إلا غفر يا رحمن لي()2 فاغفر تغفرها،
ابي ،لان مداره على ضعيف .وسنده وغيرهما ()644 رقم العالية ()545 /4
ابن ضعفه والحديث .)102 (/34 الكمال تهذيب .انطر: مجهول قرة وهو
لم اقف -لكن بن موسى ايوب ابن كثير :متابعا لابي قرة -وهو وذكر
(.)1/176 الفاروق مسند إليه .انطر: الستد يذكر ولم عليه ،
68
ن ا لي()1 عنه :دكر الله رضي الخطاب بن عمر -64وقال
تصلي حتى منه شيء لا يصعد والأرض بين السماء الدعاء يكون
ن ا لي عنه :ذكر الله رضي الخطاب بن عمر -قال :وقال 65
ما عمر()2 : وقال . فضلكن انا : الصدقة فتقول ، تتباهى الأعمال
ماله إلا ابتدرته حجبة من بزوجين يتصدق مسلم امرىء من
الجنة (.)3
والباقي ، موقوف ماله من بزوجين الصدقة وكذلك ، مو قوف
الاعمال تباهي وحديث ، الصلاة حديث به ان يريد : قلت
معاذ بن النبي !ي! من حديث الصلاة على حديث وقد روي
()2433 الاخير في تباهي الاعمال ()4/59 هذا الشطر ابن خزيمة اخرج ()3
على صحيح وقال " :هذا حديث ()1518 ()1/416 والحاكم في المستدرك
ابن خزيمة: تقدم .قال كما ضعيف .والحديث " يخرجاه ولم الشيخين شرط
أبا قرة ،بعدالة ولا جرح". فاني لا اعرف الخبر، "إن صح
96
أشبه، والموقوف . لا يثبت لكنه ،
أبي قرة مرفوعا()1 ،عن الحارث
والله اعلمه
اخر. طريق من عنه المتقدم قد روي بن مالك أنس وحد!ما
قال الطبراني:
حدثني أيوب ، بن يحيى ،حدثنا طارق الربيع بن بن عمرو حدثنا
،عن إبراهيم افخعي ( ،)3عن عتيبة بن الحكم عن عبيدالله بن عمر،
قال :خرج عنه الله رضي الخطاب بن عمر عن يزيد، الأسود بن
فاتاه لمحفزع عمر، يتبعه ، أحدا يجد فلم ، لحاجته الله !و رسول
من ،لمحتنحى عنه شربة في ساجدا ع!ياله النبي فوجد خلفه من بمطهرة
حين يا عمر "احسنت : وقال ، رأسه جم!ياله النبي رفع حتى خلفه
صلى أتاني فقال :من جبريل إن عني، فتنحيت ساجدا وجدتني
لها عشر ورفعه عشرا، الله عليه صلى واحدة أمتك من عليك
()4
إلا عمر عبيدالله بن عن يروه "لم الطبراني : قال . در .ت"
()1
ورفعه خطا، الفاروق (.)1/176 مسند بن معاوية كما في رزين أخرجه
الفاروق مسند انظر كثير. وابن المصنف رجحه كما ، موقوف والصواب
(.)1/176
()2
:المعجم انظر ، ووقع في (ح) (يحيى) وهو تصحيف ،ظ) من (ب ،ت ،ش
. ) 1 0 (16 للطبراني الصغير
()3
(ت ،ج ) (عيينة) وهو خطا. (عقبة) وفي ووقع في (ب) من (ظ ،ش)
()4
والأوسط: (،)1601 رقم الصغير ()2/491 معجمه الطبراني في أخرجه
07
بن طارق ". ،تفرد به عمرو بن ايوب يحيى
أبيه عن ربيعة يحدث عامر بن عبدالله بن قال :سمعت ، عبيدالله
المنبر ويقول " :من على()3 يخطب غ! الله رسول قال :سمعت
علي ،فليقل عليه ما صلى الملائكة تصلي لم تزل صلاة علي صلى
، خالد بن الحارث ،عن بكر بن خلف ورواه ابن ماجه ( )4عن
شعبة. عن
بن ومسلمة بن بحير .قال الخطيب بن عبدالرحمن الطبراني :محمد فيه شيخ
المنتخب )، ()1/317 وعبد بن حميد في المسند (،)3/445 احمد اخرجه ()1
من طرق وغيرهم في الصلاة ()36 وابن ابي عاصم (،)6 القاضي وإسماعيل
فيه اضطرب ،وقد ضعيف ،وهو عبيدالله بن عاصم مداره على والحديث
.)605 - 05 0 (/13 الكمال انظر :تهذيب برقم (0)913 سيأتي كما
.انظر: العمري عمر ،فيه عبدالله بن ضعيف وستده (.)2/3115 مصنفه في
71
ولفظه: ، ابيه عن عامر، عبدالله بن عن القاسم ، بن عبدالرحمن
الخطاب بن عمر ا]بن 1911 عاصم ()1بن عبيدالله بن وعاصم
فيه حديثهما كان وإن ، العمري عمر وعبدالله بن الله عنه ، رضي
الحسن. درجات وسط()2 لا ينزل عن وهذا أن له أصلا. على يدل
أعلم. والله
عمرو بن أبي الهاد ،عن يزيدبن عن قالا :حدثنا ليث، ويونس
دخل ع!ي! !اتبعته حتى الله رسول ،قال :خرج بن عوف عبدالرحمن
أن يكون الله ،او خشيت خفت حتى فاطال السجود، نخلا ،فسجد
لك "ما : فقال ، رأسه فرفع أنطر، فجئت : قال . قبضه أو توفاه قد
قال جبريل :إن فقال : قال له . ذلك فذكرت : قال ؟ يا عبدالرحمن
()1
وهو خطأ. (عبدالله) ووقع في (ح ،ج) ،ت ،ظ ،ب) من (ش
()3
الصلاة (،)45 في وابن أبي عاصم المسمد (،)1/191 في احمد أخرجه
عمرو بن أبي رقم ( )81 0وغيرهم .وقد اضطرب )223 - والحاكم (222 /1
عدة اوجه .وهذا الإسناد ضعيف على في هذا الحديث مولى المطلب عمرو
الكمال تهذيب انظر: فيه كلام . معاوية بن -عبدالرحمن فيه ابو الحويرث
72
صليت عليك صلى يقول :من عز وجل الله الا أبشرك ؟ إن
بن سليمان حدثنا ، هاشم بني مولى ابو سعيد -07حدثنا
وقال . .فذكره ، عوف بن عبدالرحمن عن ، عوف بن عبدا لرحمن
،ولا يعلم له هذا مجهول ،عبدالواحد فيه )191 (/1 مسعده في احمد اخرجه ()1
حميد بن وعبد (،)9102 رقم ()1/055 المستدرك في الحاكم أخرجه ()2
طريق من وغيرهم ()2/371 الكبرى والبيهقي في المنتخب )، ()1/157
عن عبدالواحد قتادة عن بن عمر بن عاصم عن عمرو أبي بن عمرو
كما تقدم . ،فيه عبدالواحد ضعي! .وسنده بن عوف عبدالرحمن
عبدالواحد عن عن عمرو الدارقطني رواية الدراوردي وغيره عن ورجح
.)892 - (692 /4 الدارقطني فذكره .وانظر :علل بن عوف عبدالرحمن
وأيضا إسماعيل ،)101 القول البديع (ص كما في الدنيا ابن أبي أخرجه ()3
وغيرهم. في الصلاة ()46 وابن ابي عاصم الصلاة (،)01 في فضل القاضي
تهذيب انظر: . ضعيف وهو عبيدة ، بن به موسى تفرد ، ضعيف وسنده
أصلا إلا في -لا يعرف بن أبي صعصعة بن عبدالرحمن وأيضا فيه قش
مداره - ،قال الذهبي " :لان " حديثه "لم يصح قال البخاري الرواية -لذلك هذه
73
بن قيس أخبرني عبيدة ، بن موسى أخبرني الحباب ، زيد بن
،عن أبيه بن إبراهيم ،عن سعد ،عن بن أبي صعصعة عبدالرحمن
ب] سجدة 1911 لمخ! الله رسول ،قال :سجد بن عوف عبدالرحمن جده
السجدة هذه سجدت .فقال " :إني ذلك له في فأطال ( )1فيها فقلت
صلاة علي أمتي ،فانه من لأصلى فيما أبلاني في !تكرا لله عز وجل
،فهو الضعف حديثه بعض بن عبيدة وان كان في وموسى
بن أبي ( :)2حدثنا البغوي ،حدثنا عثمان المخلص وقال -72
بن بن بلال ،حدثنا عمرو سليمان عن شيبة ،حدثنا خالد بن مخلد،
عبدالواحدبن عن ، قتادة عمر()3بن بن عاصم عن أبي عمرو،
النبي !حطه أن ؛ عبدالرحمن عن عوف، بن عبدالرحمن بن محمد
صلى لك :من يقول عز وجل الله أن فبشرني قال " :لقيني جبريل
،فسجدت عليه سلصت عليك سلم ،ومن عليه صلاة صليت عليك
لذلك (.")4
.)24 (ص لاوهام وبيان ،)481 انظر :الميزان (ه/ واه". ،وهو موسى على
رقم ()1/735 والحاكم (،)14 رقم الترغيب في شاهين ابن أخرجه ()2
. ) (55 /6 البخاري انظر تاريخ (ظ ) (عمرو)، في ()3
74
عنه) ،فقال عبد بن الله رضي ابي بن كعب حديث (-73وأما
ابي()2ب! عن ابي، الطفيل بن عن عقيل ، محمدبن عبدالله بن
ربع الليل قام ،فقال!" .يا إذا ذهب ! الله رسول! :كان قال! ، كعب
تتبعها الراجفة جاءت ، الله اذكروا()3 ، الله اذكروا ، الناس ايها
ابي بن فيه" -قال بما الموت جاء فيه ، بما الموت جاء الرادفة ،
اجعل ،فكم عليك الصلاة اكثر ،إني الله :يا رسول قلت :- كعب
"ما قال : ؟ الربع قلت(:)4 "ما شئت". قال: ؟ صلاتي من لك
،وان قال " :ما شئت ؟ :النصف ،قلت خير" فهو زدت ،وان شئت
. ()5
دهو زدت ،وإن قال " :ما شئت :الثلثين ؟ ،قلت خير" دهو زدت
تكفى "إذن ا] قال: 1912 كلها، صلاتي لك اجعل قال : خير"،
في ابي عاصم وابن (،)14 القاضي وإسماعيل المنتخب )، (-1/017 ()1
وهو عقيل بن محمد عبدالله بن مداره على .والحديث وغيرهم ()58 الصلاة
لكنها معلولة. وله شواهد، تفرد بالحديث فيه لين ،وقد صدوق
.)02 ،انظر التحفة (/1 حسن" وقال " :هذا حديث برقم ()2457 ()6
75
عن وكيع ، عن "المسند"(:)1 في الامام أحمد خر جه ا و
وغيرهم؛ ( )، والترمذي ، وعلي ، وإسحاق وأحمد، ، كالحميدي
فقال : الحديث هذا تفسير أبو العباس ( )6عن شيخنا وسئل
هل النبي !: فسأل به لنفسه ، يدعو دعا! كعب لا!بي بن كان
لك". خير فهو زدت عليه جم!يو؟ فقال " :إن صلاة له منه ربعه يجعل
قال : ان إلى لك"، خير فهو زدت "إن فقال : ؟ النصف له : فقال
،قال : عليك كله صلاة دعائي أي :أجعل كلها، صلاتي لك أجعل
النبي !ط!!ص على ذنبك "؛ لان من صلى ويغفر لك همك "إذا تكفى
وغفر عليه كفاه همه الله صلى ومن الله عليه بها عشرا، صلى صلاة
). دنياك وآخرتك من اهمك ما الله (إذا يكفيك وعنده ()5/316 ()1
.)85 - (16/78 الكمال تهذيب العلماء فيه في واقوال انطر ترجمته ()4
76
الله قال :قال رسول أوس)، بن أوس حديث (-74وأما
،ولمحيه ادم ،وفيه قبص فيه خلق ايامكم يوم الجمعة افصل "من ع!:
صلاتكم فان ، لمحيه الصلاة من علي فأكثروا ، الصعقة وفيه ، النفخة
صلاتنا عليك تعرض ! كيف الله قالوا :يا رسول على"، معروضة
وجل الله عز "إن فقال : - بليت وقد : -يعني ب] [012 ارمت؟ وقد
الاشعب أبي عن يزيد بن( )2جابر، بن عبدالرحمن عن ، الجعفي
عن أبو داود(:)3 ورواه فذكره . ، أوس بن أوس عن الصنعاني ،
وابن هنصور، بن إسحاق عن والنسائي (:)4 ، عبدالله بن هارون
()5
الجعفي. حسين ابي بكر بن ابي شيبة ،ثلاثتهم عن :عن جه
(.)4/8
( )2و!ح في (ب) (عن) وهو خطا.
77
به عن حدث الجعفي بان حسينا الحفاظ اعله بعض وقد
الصنعاني ،عن ابي الأشعث عن يزيد بن( )1جابر، بن عبدالرحمن
صحته، في الاسناد لم يشك تأمل هذا قال :ومن بن اوس!، اوس
حسينا()2 :ان وعلته ، احاديثهم الائمة وقبول وشهرتهم لثقة رواته
من هـانما سمع بن يزيد بن جابر، عبدالرحمن من لم يسمع الجعفي
لا تميم يزيد بن بن وعبدالرحمن تميم ، يزيدبن بن عبدالرحمن
فقال : الجد، اسم في غلط الجعفي به حسين ،فلما حدث به جتج
منه الوليد بن مسلم، ،سمع مكحول عن الشامي السلمي ابن تميم
وحسين اسامة ، ابو عنه روى الذي هو : ويقال مناكير، عنده
أ] 1211 نسبه ، في وغلطا جابر، بن يزيد ابن()4 هو وقالا: ؛ الجعفي
منكر كآبي حاتم من هو اعلم من هؤلاء وأكبر وقالوا :هو حديث وضعفه
()2
بن علي). (سر ووقع في (ش ،ب) من (ظ ،ت)،
رقم (.)1156 ()5/365 ()3
78
بن عبدالرحمن الكوفيون أحاديث وقال الخطيب (" :)1روى
في ووهموا جابر، بن يزيد بن عبدالرحمن عن تميم ، بن يزيد
عن ابو أسامة ، "روى الحافط(:)2 هارون بن موسى وقال
لم يلق ،هو .منه وهما ذلك وكان جابر، يزيد بن بن عبدالرحمن
يزيد بن بن عبدالرحمن وانما لقي جابر، يزيد بن بن عبدالرحمن
". أنه ابن جابر (وابن جابر ثقة)( ،)3وابن تميم ضعيف تميم ،فظن
إلى ما ذكره هؤلاء الائمة. الحفاظ من وقد أشار غير واحد
بسماعه له من قد صرح الجعفي بن علي أن حسين أحدها:
،حدثنا علي بن حسين ،حدثنا أبو كريب ،حدثنا ابن خزيمة حدثنا
وانظر :تاريخ خطأ، (إبراهيم) وهو في (ب) ووقع ،ج) (ظ ،ت ،ش من ()2
النسخ (نفسه). ووقع في جميع من تاريخ بغداد ()021 /01 ()3
قوله (قال ابن حبان ) إلى (يزيد بن من (ت) من سقط وقد (.)5/019
جابر).
بقوله غلطه بالسماع ،وإنما في التصريح العلة في ليست يطهر :الذي قلت ()5
97
في فغلط ابن تميم ، هو وانما أنه ابن جابر :إنه ظن وقولهم
هذا بهذا ،مع حسين يشتبه على فانه لم يكن =بعيا(،)1 جده اسم
كتاب في حاتم ابي ب! عبدالرحمن قال فقد قيل: فان
لا جابر يزيد بن بن يقول :عبدالرحمن أبي "سمعت "العلل"(:)2
الذي أن عندي والذي عنه ، يحدث العراق أهل من أحدا أعلم
بن عبدالرحمن عن روى ب] بن يزيد بن تميم ؛ لأن أبا أسامة 1211
أحاديث أو ستة أحاديث أبي أمامة خمسة القاسم ،عن عن يزيد،
بمثله، بن يزيد بن جابر عبدالرحمن أن يحدث منكرة ،لا يحتمل
ابن جابر من هذه الأحاديث عن ولا علم أحدا من أهل الشام روى
شيئا.
بن يزيد بن عبدالرحمن عن فإنه يروي الجعفي وأما حسين
النبي ع!ي! في يوم ،عن بن أوس اوس ،عن ابي الأشعت جابر ،عن
وفيه ، الصعقة فيه ، الجمعة يوم الأيام "أفضل : قال أنه الجمعة
غير رواه أحدا لا أعلم منكر، حديث وهو كدا"، و!يه النفحة ،
غلط هذا الغلط ،وقد القرائن على ببعيد ،بل دلت أنه ليس يظهر :الذي قلت ()1
-كشعبة أسماء شيوخه -في الجعفي حسين وانقد من هو اعلم وأحفظ من
.انظر تخريج وغيرهم عيينة ووكيع وابن المبارك وابن والثوري الحجاج بن
08
ضعيف فهو تميم يزيد بن بن وأما عبدالرحمن ، الجعفي حسين
ابن ،وأبي أسامة من الجعفي حسين في سماع قيل :قد تكلم
قال منه . أسامة أبي سماع أنكروا الحديث فأكثر أهل جابر،
-فقال : أبا أسامة نمير -وذكر ابن "قال (:)2 التهذيب في شيخنا()1
بابن أنه ليس يرى جابر يزيد بن بن عبدالرحمن عن يروي الذي
قال ابن جابر. باسم يسمى أنه رجل لي ذكر ، المعروف جابر
()3 -
عليه بن فلان بن تميم ،فدخل عبدالرحمن ،هو :صدق يعموب
هو وانما عنه ، ا] فروى [122 الاحاديث هذه عنه فكتب اسامة ابو
ابن نمير رأيت :وكأني قال يعقوب ابن جابر. باسم يسمى إنسان
.قال : ذلك عن تعافل ولكن ، وعرف ذلك أنه علم سامة أبا يتهم
()4 الصحاح حديثه سائر لا تشبه روايته أما ترى ابن نمير: لي وقال
أبي بن عبدالرحمن وقال الشام وأصحابه؟. عنه أهل روى الذي
،عن الجعفي حسين ابن أخي بن عبدالرحمن محمد حاتم :سألت
()5
جابر، يزيدبن بن وعبدالرحمن تميم يزيدبن بن عبد 1لرحمن
بن وعبدالرحمن تميم ، يزيد بن بن عبدالرحمن الكوفة قدم فقال :
الكمال . ،وتهذيب .والمثبت من ظ ،ت ،ش الصحيح جاء في حاشية (ب) ()4
81
بن يزيد بن جابر( )2بعد ذلك ثم قدم عبدالرحمن يزيد بن جابر(،)1
هو ابن جابر ،بل( )3هو عنه أبو أسامة ليس والذي يحدث بدهر،
ابن المبارك عن أبو أسامة من سمع ابن أبي داود: ابن تميم .وقال
،وابن جابر أيضا دمشقي، مكحول عن يحدثان وجميعا ابن جابر،
وحدث ، الدمشقي يزيد بن عبدالرحمن قال :أخبرنا هذا قدم فلما
ابن عنه روى الذي أنه ابن جابر أبو أسامة فظن ، مكحول عن
ضعيف. تميم وابن ، حديثه يجمع مأمون ثقة جابر وابن المبارك ،
في عنه أبو أسامة وغلط ،حدث الحديث وقال أبو داود(" :)4متروك
وكل ، الشامي جابر بن يزيد بن عبدالرحمن حدثنا قال : ، اسمه
ابن يزيد فإنما هو بن عبدالرحمن عن أسامة أبي عن ما( ) جاء
تميم ".
شيخنا فقد ذكره ابن جابر؛ ،عن الجعفي وأما رواية حسين
وأبو ، الجعفي علي بن حسين عنه روى التهذيب ( )6وقال : في
برواية حسين فجزم ب] محفوظاه 1221 بن أسامة إن كان حماد أسامة
(فقال ) إلى (جابر) . ) من ( ،ت ) (ظ من سقط ()1
(.)327 رقم ()242 /1 لابي داوود أبي عبيد الاجري سؤالات انطر:
()4
82
هذا التعليل. في جواب فهذا ما ظهر
قوله " :حسين الضعفاء()1 في أبي حاتم كتاب على كلامه فقال في
وأبو أسامة لن يزيد بن( )2جابر، عبدالرحمن هو عنه حسين يروي
ابن : فيقول تميم ، ابن وهذا()3 يزيد، بن عبدالرحمن عن يروي
فمغلط ()4
كلامه. تم جده". اسم في - ، .بر
()5
يزيد لم بن عبدالرحمن أن :وهي أخرى علة وللحديث
حدثنا : المديني بن علي قال . الاشعث ابي من سماعه يذكر
بن يزيد بن جابر، ،حدثنا عبدالرحمن بن الجعفي بن علي الحسين
()6
.. بن أوس أوس الصنعاني ،عن أبي الاشعث عن يذكر سمعته
. فذكره
بن علي حدثنا (:)7 كتابه في بن إسحاق إسماعيل -75قال
. ) 158 - (157 لابن حبان المجروحين كتاب على الدارقطني انظر :تعليقات ()1
بعدم السماع . صريحة الذي يظهر ليست (سمعه)، في ب ()6
83
حديث من شواهد هذه بعلة قادحة فإن( )1للحديث وليست
، الأنصاري مسعود()2 أمامة ،وأبي وأبي الدرداء، هريرة ،وأبي أبي
()3 ء
،مرسلا(.)4 ع!ي! النبي ،عن ،والحسن مالك بن وانس
فال فال : عنه، ، سلمة أبي عن إبراهيم ، محمدبن عن الهاد،
يوم الجمعة ! ،يه خلق فيه الشمس يوم طلعت "خير !و: الله رسول
الساعة، تقوم وديه ، مات وميه ، عليه تيب وفيه ، أهبط وفيه آدم ،
تصيح حين من ، الجمعة يوم ا] مصيخة [123 دابة إلا وهي من وما
،وفيها والانس الساعة ،إلا الجن من ،شفقا الشمس تطلع 6 حتى
الله شيئا إلا أعطاه ،يسأل يصلي وهو مسلم عبد لا يصادفها ساعة
،دال على بن أوس أوس مؤيد لحديث صحيح فهذا الحديث
بن مالك ) إلى (مرسلا). من قوله (و نس من (ش) سقط ()3
من (ح وش). وسقط قوله (مرسلا)، من (ب ،ت ،ظ ،ج) ()4
مطولا ،وابو داوود )011 الموطأ (ص -801 في الامام مالك أخرجه ()5
ذكره إلا قوله الموطا كما في منه .ولفظه قطعة )854 و (852 الجمعة
84
اخبرنا "الثقفيات"(:)1 أبي الدرداء) ففي حديث (-77وأما
بو اخبرنا المقرىء، بن علي إبراهيم بن بن محمد بن ابو بكر
،حدثنا حرملة ،حدثنا قتيبة العسقلاني بن الحسن بن محمد العبالس
بن ابي هلال ، سعيد ،عن()2 بن الحارث عمرو ،اخبرني ابن وهب
قال :قال الدرداء، ابي ،عن نسي بن عبادة ايمن ،عن بن زيد عن
مشهود ،فإنه يوم الجمعة يوم علي الصلاة " كثروا !و: الله رسول
صلاته على إلا عرضت علي لا يصلي احدا الملائكة ،وإن تشهده
الله حرم "ان : قال ؟ الموت ولعد : قلت : قال ممها.
"(.)3
. يمرع
. حمى
يرزق . حي الله فنبي الأنبياء)"، ان تأكل اجساد على الأرض
الطبراني (،)4 من ابي الدرداء بإسناد اخر حديث في وسيأتي
ابن طريقه ،واخرجه من )24 - الكمال (01/23 المزي في تهذيب اخرجه ()1
مرسلة، عبادة عن وروايته ، مجهول ايمن بن زيد جدا، ضعيف وسند 5
الكمال تهذيب انظر: ايضا. الدرداء مرسلة ابي عن نسي عبادة بن ورواية
ابن :5 إسناد ضعف والحديث (.)334 رقم التحصيل وجامع (،)01/23
ص .028 المنكي
85
بن أبي أمامة ،فقال البيهقي ( :)1حدثنا علي وأما حديث -78
بن سعيد، لحسن()2 حدثنا بن عبيد، بن عبدان ،أنبأنا حمد احمد
بردبن عن سلمة ، بن حماد حدثنا ، الحجاج إبراهيم بن حدثنا
الله رسول قال قال : أمامة أبي عن ، الشامي مكحول عن ، سنان
امتي صلاة فإن ، جمعة يوم كل في الصلاة من علي "أكثروا : ع!لمحهشص
يوم جمعة ،فمن كان اكثرهم صلاة كان في 31؟اب] كل علي تعرض
يحيى وثقه وقد فيه ، تكلم سنان ( )3قد بن برد أن إحداهما:
أبي من يسمع لم إنه قيل: قد مكحولا أن : الثانية العلة
الايمان لشعب الجامع وفي (،)3/924 الكبرى البيهقي في اخرجه ()1
سنده ، في وللغرابة للانقطاع ، ، ضعيف وسنده (.)0277 رقم ()6/285
على الله حزم (إن لجملة فيه شاهد ليس الحديث ضعف ومع متنه ، وفي
ومن مصدري (الحسين) .والتصويب من (ش) وقع في (ب ،ت ،ج ،ح) ()2
التخريج.
.)47 - الكمال (4/43 انظر أقوال العلماء فيه في تهذيب ()3
-وهو= به ابو ظلال تفرد والحديث ترغيبه (.)2/1678 التيمي في أخرجه
86
النعمان بن عبدالسلام ، بن علي ،حدثنا نصر حدثنا الاحمر، علي
"أكثروا !: الله رسول قال قال : نس، عن أبو ظلال ، حدثنا
ربه من()1 انفا جبرائيل أتاني فإنه ، الجمعة يوم علي الصلاة
مرة واحدة .عليك يصلي مسلم من الارض ،فقال :ما على عز وجل
انس، يزيد الرقاشي ،عن خازم ( ،)3عن بو إسحاق ،حدثنا مغلس
فان الجمعة يوم علي الصلاة "أكثروا الله لمخر: رسول قال قال :
لا ما يرويه :عامة ابن عدي وقال واحد، غير ضعفه اسمه - في مختلف
. مجهول : حاتم فيه أبو قال الذي هو لعله النعمان وفيه . الثقات عليه يتابعه
الترغيب و بو القاسم التيمي في الكامل (،)3/74 في ابن عدي أخرجه ()2
كما قال ابن عبدالهادي في الصارم جدا، سنده ضعيف والحديث ()1681 /2
ص .278 المنكي
خازم بن الحسين .وهو واهي الحديث. أبي إسحاق مداره على والحديث
" ..ليست قال - نس يزيد عن احاديثه عن -عن ابن عدي وقال
(ظ) وفي خظا، بالحاء المهملة ،وهو (حازم) (ب ،ت ،ش) وقيع في ()3
87
حدثنا ، الجراح بن رواد :حدثنا السري ابي ابن -81ورواه
()1
النبي عن عنه، الله رضي أنس ،عن قتادة ،عن بشير بن
عنه :يا زيد الله رضي ابن مسعود لي قال :قال 1241ا] ، وهب بن زيد
النبي !م! على يوم الجمعة -ان تصلي ،لا تدع -إذا كان ابن وهب
وفي (ج) غير واضحة. عنه) ،وهو خطأ، الله وقع في (ح) (بشر رضي ()1
واهي الإسناد. والحديث في الكامل ()3/178 ابن عدي اخرجه ()2
بهذا الإسناد" .العلل منكر حديث الرازي " :هذا أبو حاتم قال
(.)1/502
()2/171 أصبهان أخبار وفي (،)8/237 الحلية في -إ ابو نعيم اخرجه ()3
به تفرد فقد منكر، والاثر )1681 (/2رقم ترغيبه في والتيمي معلقات "
وزهده فضله مع الاعمش ،وهو إصحاب عبدالله عن أبو يوسف محمدبن
كتبه. قيل :إنه دفن وقد التفرد ،خاصة منه ذلك وعبادته لا يحتمل
والحلية ،)24 - 21 (/2 الشيخ لابي بأصبهان المحدثين طبقات ت انظر:
ولم يذكر في (ب، عليه في (ش)، لكن ضرب من (ح) و(ش) هذا الحديث ()4
! ،ظ ،ج).
88
جرير بن ثنا إسماعيل ( :)1حدثنا سليمان بن حرب -83فقال
تأكل الله ع!يوو" :لا رسول قال : يقول الحسن سمعت قال : حازم
ابو لمحقال عنهما) الله بن علي رضي الحسن (- 84واما حديث
بن العلاء اخبرنا نافع ، بن عبدالله حدثنا ، الحنفي بكر ابو
قال :قال طالب ابي بن علي بن الحسن ،قال :سمعت عبدالرحمن
تتخذوا ولا قبورا، تتخذوها ولا بيوتكم في " :صلوا !باله الله رسول
عن بن أبي سعيد، سعيد ،عن ابن أبي ذئب نافع ،عن عبدالله بن
بيوتكم "لا تجعلوا قال : النبي !ج! عن الله عنه ، رضي هريرة أبي
تبلغني فان -صلاتكم علي وصلوا عيدا، قبري ولا تجعلوا فبورا،
بن محمد فيه موسى رقم (.)6761 ابو يعلى في مسنده ()131 /12 اخرجه ()2
وقد : قلت ". ضعيف وهو نافع "فيه عبدالله بن الهيثمي : وقال ، ضعيف
رقم هريرة ابي مسند من جعله ان تقدم فقد ، الحديث هذا في اضطرب
من غير منقوطة ،والتصويب (ش) وفي (حبان)، (ظ ،ب ،ج) في وقع ()3
" . . علينا . يقرا ولم حديثه ابو زرعة "ترك : ) وقال 161 (/8 والتعديل الجرح
98
اشبه. كنتم " ،وهذا حيثما
بن حسن بن حسن()4 عن ابي رينب، اخبرنا حميدبن جعفر،
قال " :حيثما كنتم ! الله :ان رسول أبيه ،عن بن ابي طالب علي
الضبي ،حدثنا بن الحكم ) :حدثنا يوسف "المعجم"( الطبراني في
()6
حميد، بن عبيدة ()7 حدثنا ب] 12)1 ، الكندي بشير بن
وابن أبي رقم (،)9272 )84 الكبير (-3/83 المعجم الطبراني في أخرجه ()1
وغيرهم. الذرية الطاهرة ()911 والدولابي في الصلاة (،)27 في عاصم
وقال . لا يعرف وهو ، زينب أبي بن حميد على مداره ، ضعيف وسنده
خطأ، (إبراهيم) بدلا من (أبي مريم ) ،وهو ،ب) وقع في (ظ ،ت ،ج ،ش ()3
بن (حسن وفي (ت) وهو خطأ، ووقع في (ظ) (حسين) من (ش ،ب) ()4
حديث وهو ()2887 رقم الكبير ()3/138 المعجم في ني الطبر أخرجه ()5
). ضعيف وهو الكندي بن بشير .قال الهيثمي ( :فيه محمد ضعيف وسنده
الكمال (.)91/257 انطر :تهذيب في (ح) (عبيد) وهو خطأ. ()7
09
ب! حسين، علي محمدبن ابي جعفر فطر بن خليفة ،عن حدثني
عنه ،قال :قال رسول الله رضي بن علي حسين جده ،عن ابيه عن
طريق خطىء علي، الصلاة فخطىء عنده ذكرت "من : ص!طلهي! الله
الجنة ".
ابن ابي بكر -هو ( )1رواه عن ان ابن ابي عاصم -88وعلته
ابيه، عن جعفر بن محمد، بن غياب ،عن ابي شيبة -حدثنا حمص
عن ، ابيه عن ، غياب بن حفص بن عمر()2 -98ورواه
عنه ،عن الله ابي هريرة رضي ابي سلمة ،عن عن بن عمرو، محمد
!لااله. النبي
النبي ،عن ابيه عن بن محمد، جعفر ،عن وهيب ،حدثنا الحجاج
مصنفه في شيبة أبي وابن (،)83 الصلاة في عاصم أبي ابن أخرجه ()1
(،)2/1685 الترغيب والترهيب أبو القاسم التيمي الأصبهاني في أخرجه ()2
وقال الافراد ()81 في شاهين وابن (،)9/286 الكبرى والبيهقي في
ما تقدم بن غياث حفص عن فإن المحفوظ منكر، حديث وهو ،). . . غريب
حفظه ،بعد أن تولى من بن غياث به حفص ولعله مما حدث برقم ()88
خطأ. وهو (عمرو) (ظ) في ووقع ،)61 (/7 الكمال القضاء .انظر :تهذيب
مرفوعا ،وروى وهو مرسل الصلاة (،)44 القاضي في فضل إسماعيل أخرجه ()3
19
قال قال : ، سميان حدثنا المديني (:)1 بن علي -ورواه 19
بن محمد سمعت بعد عمرو: قال سفيان :قال رجل - 29ثم
،فقال :هو الرجل سفيان سمى ،ثم الله ع!يم رسول :قال يقول علي
عن عمرو، عن زيد، حمادبن حدثنا قالا: وعارم ، حرب
. .مرسل. الله !ي! رسول ؟ قال قال ، علي بن محمد
( /س!)
الله إن شاء ،سياتي عبدالله بن عباس حديث من شاهد وله
تعالى.
عبدالله بن عن غزية ، بن()6 عمارة عن ، سليمان حدثنا ابو عامر،
[ه 12أ] !لمجيم النبي ،عن أبيه ،عن حسين بن علي ،عن حسين بن علي
. ) (وهو) وهو خطأ ،وسياتي برقم (013 ووقع في (ب) ،ج) من (ظ ،ش ()3
الإشارة إليه تقدم وقد .)8849 و(/6 )081 0 (/5 الكبرى النسائي في اخرجه ()4
29
ابن مخلد -وهو خالد بن الخليل ،حدثنا حمد -59أخبرنا
()1 -
غزيه ،به. بن عمارة بلال ،حدتني بن سليمان -حدثنا القطواني
حسن وقال " :حديث "جامعه"(،)4 في والترمذي بن مخلد، خالد
بن أبي طالب. علي ،وزاد في سنده :عن " غريب صحيح
فقال : ) الكبير"(.)6 "سننه( في لنسائي ذكرها علة :وله قلت
عبدالله بن عن غزية ، عمارة بن عن محمد، عبدالعزيز بن رواه
حدثنا سعيد، قتيبة بن حدثنا ، يحيى زكريا بن -69أخبرنا
بن الحسين (،)7 عبدالله بن علي بن غزية ،عن عمارة عن عبدالعزيز،
لمج!: الله رسول قال الله عنه : رضي طالب أبي بن علي قال قال :
(.)3546 ()4
. ) إلى (الحسين قوله (مرسلا) (ح ) فقط من ()7
39
يحيى ( :)1اختلف كتابه في بن إسحاق إسماعيل -79قال
عن ،فرواه أبو بكر، في إسناد هذا الحديث وأبو بكر بن أبي أويس
بن سليمان عن الحماني ورواه بن أبي عمرو، عمرو سليمان ،عن
عمارة بن عن مشتهر()2 حديث وهذا غزية ، عمارة بن عن بلال ،
بن بلال ،وعمرو بن :سليمان خمسة رواه عنه ،وقد غزية
()4
عن اخي ، حدثني : أويس ابي بن إسماعيل عن ورواه
عليئ بن حسين، عن بن ألي عمرو، عمرو بلال ،عن بن سليمان
فقال أبو العباس عنها)، الله رني فاطمة حديث (-وأما 89
-هو عبدالعزيز حدثنا سعيد، قتيبة بن بو رجاء()6 حدثنا الثقفي ( ):
الذرية الطاهرة ()691 في والدولابي ()82 القاضي إسماعيل أخرجه ()5
فاطمة ،لم تدرك الصغرى فاطمة ،لانقطاعه ؟ لان ضعيف وسنده وغيرهما.
الافكار نتائج انطر: حجر. وابن الترمذي بالانقطاع واعله الكبرى .
(.)1/288
خطا، ) وهو قتيبة زيادة (ابو رجاء حدثنا ،ج ،ب) (ظ ،ت ،ش وقع في ()6
49
!و النبي ان ، امه [ه 12ب] عن ، الحسن عبدالله بن عن محمد- ابن
:بسم فقولي المسجد "إدا دحلت عنها: الله ابنته رضي لفاطمة قال
لي اللهم اغفر ، وسلم محمد على لله ،اللهم صل الله والحمد
فقولي كذلك" من المسجد خرجت فاذا ، لي أبواب رحمتك وسهل
بنت أقه !اطمة ،عن الحسن عبدالله بن عن ليث، عن إبراهيم ،
الله (رضوان الكبرى فاطمة جدتها عن عنه، الله رضي الحسين
عليهما).
عن فسألته ، بمكة الحسن عبدالله بن فلقيت : إسماعيل قال
الله رضي الحسين بنت فاطمة ، بمتصل إسناده "وليس قال :
ابن علية .وأبي معاوية، عن أبي بكر، ورواه ابن ماجه ( )2عن
حدثنا حاتم بن بن حميد، عمرو بن أبي عاصم ( :)3حدثنا يعقوب
بن عبدالله العرزمي: وفيه محمد الصلاة (.)52 في ابن ابي عاصم اخرجه ()3
59
، عازب البراء بن مولى عن()1 ، الله عبيد بن محمد عن ، إسماعيل
له عشر كتبت علي صلى "من قال: ع!ياله النبي البراء؛ ان عن
، درجات بها عشر ،ورفعه سيئات عنه بها عشر ،ومحي حسنات
منجوف، بن سويد عبدالله بن بن أحمد الكبير"( :)2حدثنا "سننه
ابي ،عن التستري إبراهيم يزيد بن ،حدثنا الطيالسي أبو داود حدثنا
ا] "ما 1261 !: الله رسول عنه ،قال :قال الله رضي جابر عن الزبير،
النبي على ،وصلاة عز وجل الله غير ذكر قولم ثم تفرقوا عن اجتمع
، التستري إبراهيم ثنا يزيد بن (:)3 الطيالسي أبو داود (وقال
: ! الله عنه قال :قال رسول الله رضي جابر أبي الزبير ،عن عن
على ،وصلاة عز وجل الله غير ذكر قوم ثم تفرقوا عن "ما اجتمع
متروك الحديث.
. ثقات ) ورجاله (1863 رقم ()31 4 /3 " "مسنده في ()3
إلى الاختلاف في نسخ وهو يرجع من (ب ،ش) (من) وسقط (ظ ،ت) من ()4
(ج). من ما بين القوسين ابي داود الطيالسي ،وسقط مسند
69
حمد بن عمرو بن أبي عاصم ( :)1حدثثا أحمد -وقال 201
إبراهيم بق بن عبيدة ،عن موسى ،عن ،حدتنا ابو عاصم ابق عصام
الله رسول قال قال : الله عنه ، رضي جابر عن ابيه ، عن محمد،
،فإذا فرغ قدحه يملأ الراكب ،إن الراكب كقدح !ي!ه " :لا تجعلوني
توضأة الوضوء ،او حاجته فيه ما! شر! كان فإن معاليقه ، وعلق
،ولا اوسطه وفي()2 الدعاء، اول في ،فاجعلوني القدح وإلا اهراق
بن محمد عن عبيدة ، بن موسى عن الثوري ، عن عبدالرزاق ،
،إلا انه قال " :فاجعلوني نحوه فذكر جابر، ابيه ،عن إبراهيم ،عن
كشف والبزار (-4/3157 (،)71 الصلاة في عاصم بي ابن أخرجه ()1
في وعبد بن حميد ،)227 - (2/226 الاستار) ،وابن حبان في المجروحين
ضعفه ،ومع ضعيف وهو الربذي موسى على لا يثبت ،مداره والحديث
فيه. اضطرب
الزوائد مجمع اذظر: . والسخاوي حجر وابن الهيثمي ضعفه والحديث
. 212 والقول البديع ص (،)9216 /2 البزار زوائد ( ،) 155 /1 0ومختصر
. ) (ظ ) (وسطه !ي ،ووقع ) (وفي) (ب من سقط ()2
واخرا، أولا ووسطا عليه الصلاة على به (الحث الاثير ،والمراد ابن قال ()3
كما تقدم . وسنده ضعيف (.)2/3117 عبدالرزاق في المصعف اخرجه ()4
الدعاء وفي- أول في (فاجعلوذي (ظ ،ت ،ج) !ي ووقع ؟ ب) (ش من ()5
79
النبي ع!م!) ،فقال ابي رافع مولى (- 401واما حديث
سنجار -بمدينة السنجارحد عبدالملك بن نصر حدثنا الطبراني (:)1
بن عبيدالله بن بن محمد معمر ومائتين -حدثنا وسبعين ثمان سنة
أبيه عن محمد، أبي . حدثني قال : النبي جم!، صاحب رافع ابي
الله كح!: رسول قال قال : رافع ، أبي عن رافع ، أبي عبيدالله بن
به تفرد الاسناد إلا بهذا رافع أبي عن الطبراني :لا يروى قال
ابي قال :اخبرني !، الله رسول مولى رافع ابي عبيدالله بن()3
!ي!ه: الله رسول قال :قال رافع أبي عن أبيه عبيدالله ، عن محمد،
الضعفاء والعقيلي في رقم (،)4011 )246 الصغير (-2/245 معجمه في ()1
باطل ،واهي.
والتعديل الجرح .انظر: متروك وهو محمد، بن معمر به تفرد
()2
البديع القول في كما صحيحها، في خزيمه ابن إلى السخاوي عزاه
: السخاوي الوجه .قال هذا من وانه لاطل علته ذكر تقدم وقد .)21 (صه
()3
). رافع بن علي بن ابي عبيدالله بن (محمد ،ت ،ظ) وقع في (ش
89
من الله :ذكر ،وليقل علي ،وليصل فليذكرني أحدكم أذن "إذا طنت
بخير". ذكرني
في فقال الترمذي عبدالله بن أبي أوفى )، حديث (-وأما 601
()1
حدثنا ، البغدادي يزيد بن عيسى بن على حدثنا : معه" "
عبدالله بن عن منير، عبدالله بن وحدثنا ، السهمي بكر عبدالله بن
،قال .قال أوفى أبي عبدالله بن ،عن عبدالرحمن فائد بن عن بكر،
بني من أحد ،او إلى حاجة الله له إلى كانت "من !ي! : الله رسول
ركعتين ،ثم ليتن على ثم ليصل الوضوء، فليحسن آدم فليتوضأ،
الله الحليم إلا إله لا : ليقل ثم !ي!، النبي على وليصل ، الله
العالمين، لله رب الحمد العظيم ، العرلش الله رب سبحان الكريم ،
إلا هما ولا غفرته ، ذنبا إلا لي لا تدع إثم، كل من والسلامة
الراحمين ". إلا قضيتها يا ارحم رضا لك هي فرجته ،ولا حاجة
مقال ، إسناده ا] وفي [127 ، غريب حديث " :هذا الترمذي قال
ممن "كان : حبان بن حاتم أبو وقال ، ضعيف : معين بن يحيى
الزهد لابن في زياداته على والمروزي وابن ماجه (،)1384 برقم (،)947 ()1
في جدا كما قال السخاوي ضعيف حديث وغيرهم .وهو المبارك ()8401
.)014 - (23/137 الكمال تهذيب قوال العلماء فيه في انظر : ()2
99
ابن ابي اوفى بالمعصلات، المشاهير ،وياتي عن عن المناكير يروي
، بن بكير المصري بن يحيى الكبير"( :)4حدثنا عبدالملك "المعجم
بن زياد عن ، سوادة بن بكر عن لهيعة ، ابن حدثنا أبي، حدثنا
ثابت بن رويفع عن ، الحضرمي شريح بن وفاء عن نعيم ،
على صل اللهم : قال "من الله غ!ي! : رسول قال : قال ، الأنصاري
". شفاعتي
يحيى، عن ( ): كتابه في بن إسحاق إسماعيل -ورواه 801
سوادة بن بكر حدثني لهيعة ، ابن أخبرلي ، الحباب بن زيد حدثنا
. ) (9911 رقم )032 (/1 المستدرك في الحاكم أخرجه ()1
و(،)4481 )10448 )26 الكبير (-5/25 المعجم الطبراني في اخرجه ()4
وغيرهم. الصلاة ()78 !ي وابن أبي عاصم مسنده (،)4/801 في واحمد
تهذيب انظر: . ضعيف وهو لهيعة ابن على مداره لان ، ضعيف وسنده
وتقدم الكلام عليه. الصلاة (.)53 القاضي في فضل إسماعيل اضجه ()5
001
،حدثني ابن شريح ،عن نعيم الحضرمي زياد بن عن المعافري ،
القاسم ،عن ،عن بن الحارث يحيى بن عيالش ،عن حدثنا إسماعيل
مجلسا، جلسوا قوم "ما من !و: الله رسول قال :قال امامة ، أبي
ب] إلا [127 النبي !و، على يصلوا ،ولم الله يذكروا منه لم قاموا ثم
رويفع الانصاري فذكره ). قوله (حدثني من (ش) سقط ()1
مسند الشاميين (41 /2 وفي (،)7751 الطبراني في الكبير ()8/213 أخرجه ()2
في الصلاة (.)19 والن ابي عاصم وه ،)98 رقم (882 )46 و
(،)315 /6 لابن عدي محفوخما .انظر الكامل به 7إن كان ص لا باس وسنده
. )387 ) 5 /و(؟/2 1 ( 1 الكمال ، )5 1وتهذيب (/4 والتعديل والجرح
من وتصويبه خطأ، وهو بن إبراهيم بن عوق) (محمد (ط ،ب) في وقع ()3
وهو عوف) بن إبراهيم عن (محمد ،ت) (ش في الطبراني واللسان ،ووقع
ايضا. خطأ
والتعديل الجرح انظر: . كذاب ، الحديث ذاهب : حاتم أبو قال : زرعه
) . 1 62 / 1 ( 0 والمجمع ، )6 9 (6 ) 1 5 5 (/8
101
بن عبيد الاشناني ،حدثنا محمد مصعب الحسين بن محمدبن
ابي امامة، ،عن مكحول عن عمير، بن موسى المحاربي ،حدثنا
عشرا الله عليه صلى علي صلى "من الله !ي!ه : رسول قال قال :
فقال بن بشر( )2بن مسعود)، عبدالرحمن ( -وأما حديث 111
،حدثنا بن حرب سليمان ( :)3حدثنا كتابه في بن إسحاق إسماعيل
بن عبدالرحمن عن محمد، عن ايوب ، عن زيد، حمادبن
[]2 :
نسلم ان امرتنا 3 إ الله رسول يا قيل: قال: مسعود، بن بسر
فكيف ، عليك نسلم علمنا كيف فقد ، عليك نصلي وان ، عليك
كما صليت ال محمد على عليك ؟ قال " :تقولون :اللهم صل نصلي
ال على باركت كما محمد على اللهم بارك إبراهيم ، ال على
إبراهيم ".
إلى الاختلاف وهذأ يرجع وقع في (ظ ) (بشير) ،والمثبت من (ب ،ت ،ش) ()2
.)215 - 214 (/5 والتعديل .وانظر :الجرح المؤلف يذكره سوف فيه كما
بن ب!ر هو الاسناد ،وعبدالرحص صحيح مرسل وهو الصلاة (.)71 فضل ()3
طريقه النسائي في ومن الصلاة (.)72 فضل في القاضي إسماعيل أخرجه ()4
الله رضي بن بشر( )2ب! مسعود بن عمدالرحمن محمد هشام ،عن
عليك نصلي ان أمرنا ع!ي! :- للنبي قيل قلنا(- )3أو قال : عنه،
عليك؟ نصلي كيف ،فأما السلام فقد عرفناه ،ولكن عليك ونسلم
ال على صليت كما محمد على اللهم صل "تقولون: قال:
بشر ابن : ويقال بشير، ابن ): عبدالبر( ابن .وقال بشير "ابن : وقال
عنه روى علي، فضل النبي ع!ي! في عن روى عنه، الله رضي
قالوا :يا النبي !يط ،عن سيرين بن ا] محمد [912 عنه ،وروى الشعبي
". الحديث . . . عليك السلام عرفنا قد الله ! رسول
فقال الله عنه ، نيار) رضي بن بردة أبي حديث (-وأما 114
كما تقدم . وهو مرسل الصلاة (.)73 القاضي في فضل إسماعيل اخرجه ()1
الانصاري ،وهو ابي مسعود مسعدا مرفوغا من حديث هذا الحديث وروي
التمهيد عبدالبر في وابن (،)6/18 الكبرى النسائي في أخرجه خطأ.
التابعين في حبان وابن أبي حاتم وابن البخاري ذكره انه تابعي كما الصحيح ()4
(،)214 /5 والتعديل والجرح (،)82 /5 لابن حبان .انظر :الثقات وغيرهم
(.)993 /1 لمغلطاي والانابة والاصابة (،)914 /5 (،)942 /3 الغابة واسد
301
أبو حدثنا ، أبو كريب حدثنا ، يحيى بن زكريا أخبرنا النسائي (:)1
نيار، عقبة بن عمير بن سعيدبن عن سعيد، سعيدبن اسامة ،عن
صلى "من !: الله نيار ،قال :قال رسول أبي بردة بن عمه عن
عليه بها عشر الله قلبه صلى من مخلصا أمتي صلاة من علي
، حسنات له بها عشر وكتب ، درجات بها عشر ،ورفعه صلوات
بن سعيد، سعيد()2 ان وكيعا رواه عن علة هذا الحديث لكن
قال :قال بدريا- أبيه -وكان ،عن الأنصاري عمير بن سعيد عن
" فذكره . . علي صلى "من !يو: الله رسول
حدثثا ، حريث بن الحسين أخبرنا النسائي (:)3 -قال 115
أبا زرعة سألت جمعة (:)4 بن محمد أبو قريش الحافط قال
الكبير طريقه ،البيهقي في الدعوات ومن رقم ()3989 في الكبرى ()6/22
()1
بن سعيد .وفيه ) وغيرهم ) (513 691 - 591 (/22 والطبراني )، 1 (56 / 1
فيه = الرواية الاخرى في عمير سعيدبن وكذا فيه جهالة ، التغلبي سعيد
.)26 - 25 و(/11 )464 (/01 الكمال جهالة .انظر :تهذيث
.)464 (/01 الكمال .انظر :تهذيب خطأ وهو (سعد) (ب) في وقع ()2
وابو نعيم في (،)2989 رقم )22 (-6/21 الكبرى النسائي في اخرجه ()3
401
ابي الحديثين ؟ فقال :حديث هذين اختلاف الرازي -عن -يعني
اسامة اشبه.
سعيد عن ، ابو اسامة حدثنا شيبة ، ابي بن بكر ابو حدثنا غنام ،
. نيار ه " فذكره بن بردة ابي عمه عن ، الأنصاري
النبي !و"(:)3 على "الصلاة كتاب في ابن ابي عاصم ورواه
سعيد، سعيدبن ابي اسامة ،عن شيبة ،عن أبي بكر بن ابي عن
()4
عنه ،فقال ابو الله رضي بن ياسر) عمار حديث (-وأما 117
كما وسنده ضعيف )691 - (22/591 الكبير الطبراني في معجمه خرجه ()1
أبي الصباح ). بن سعيد الطبراني (سعيد سند من :سقط تنبيه تقدم .
صوابه خطأ، وهو بن أبي سعيد) (سعيد ،ح) (ب ،ظ ،ت ،ش في وقع ()2
) . 464 (/1 0 الكمال .انظر :تهذي! ( بي) بحذف
كما تقدم . ضعيف وسنده ()42 الصلاة في ابن ابي عاصم اخرجه ()3
لفظة (به). في (ب) ليس ()4
(،)933 رقم )763 العظمة (-2/762 الاصبهاني في ابو الشيخ أخرجه ()5
الاستار) ،و يضا البخاري في تاريخه كشف مسنده (-4/3162 والبزار في
ضعيف وغيرهم .والحديث الصلاة ()51 في وابن ابي عاصم (،)6/416
في البخاري لذا قال - مجهولان -وهما عمران عن به نعيم تفرد جدا،
- ()45 /7 والميران للذهبي (،)994 /2 للمنذري والترهيب انظر :الترغيب
501
نعيم بن ،عن قبيصة ب] 1281 ،حدثنا أبو كريب حدثنا )(،)1 الفارسي
خليلي عن :ألا أحدثك حميري بن عمران لي قال :قال ، ضمضم
الله رسول قال قال : بلى . : قلت الله عنه؟ رضي ياسر بن عمار
قائم فهو ، الخلائق أسماع أعطاه ملكا وتعالى لله تبارك "إن : !ياله
إلا قال :يا محمد صلاة علي يصلي أحد ،فليس إذا مت قبري على
على وتعالى تبارك الرب فلان .قال :فيصلي بن فلان عليك صلى
قبيصة بن ،حدثنا أبو كريب بن أبي شيبة ،حدثنا عثمان بن محمد
لي قال قال : ، الحميري ابن عن ، ضمضم نعيم بن عن عقبة ،
قلت: !و؟ الله نبي حبيبي عن ! ألا أحدثك :يا ابن الحميري عمار
أسماع أعطاه لله ملكا إن "يا عمار الله جم!و: رسول قال : قال . بلى
العظمة بأن الصواب محقق وعلق ج) ش، ت، ب، كذا وقع في (ظ، ()1
بن بن جعفر فيها (أحمد كان وأن الاصول بن فارس )، بن احمد (جعفر
). فارس
الفارسي )، عن احمد بن إسحاق (حدثنا والله اعلم صوابه :ولعل قلت
طبقات في ،له ترجمة النابتي الهمداني بن إبراهيم بن أحمد فالاول :إسحاق
حاتم: ابي ابن قال . الفارسي شادالى إبراهيم بن إسحاق بكر ابو هو
()2
الكلام تقدم وقد الزوائد ()01/162 مجمع انظر: المفقود، القسم في هو
عليه.
601
،فليس القيامة إلى يوم إذا مت قبري قائم على وهو كلها، الخلائق
،قال :يا ابيه واسم باسمه إلا سماه صلاة علي امتي يصلي من احد
على عز وجل الرب فيصلي فلان كذا وكذا، عليك صلى محمد،
له يقال له عمران خال ،عن الكوفي ،حدثنا نعيم بن ضمضم صالح
الله رسول !سمعت : يقول ياسر بن عمار سمعت قال : ، الحميري
يصلي احد من العباد .فليس سمع عطاه ملكا لله يقول " :إن !و
عبد علي لا يصلي ان ربي سألت إلا أبلغنيها ،وإني صلاة علي
في أمثالها" رواه الروياني عشر عليه الله إلا صلى صلاة
حني!)، بن ا] سهل 1912 أمامة بن أبي حديث (-وأما 012
معمر، بن مازن ،عن مطرف اخبرني "مسنده"(:)2 في فقال الشافعي
وتقدم )368 الروياني (-2/367 مسند منه .انظر: المفقود القسم لعله في ()1
الكلام عليه.
الكبرى البيهقي في طريقه ومن الام (،)2/806 وفي )581 رقم (/1 ()2
مازن كدبه ابن معين .انطر: بن مطرف جدا، ضعيف وسنده (.)4/93
(.)8/314 الجرح
ابا مامة سمع الزهري عن معمر عن سياتي -كلاهما -كما وعبدالأعلى
به نحوه ،ووقع- الزهري عن والليث وغيرهم ويونس رواه شعيب وهكذا
701
؛ أنه أخبره حنيف بن سهل أبو أمامة بن ،قال :أخبرني الزهري عن
الجنازة : على الصلاة " :ان السنة في النبي !ص أصحاب من رجل
ي ! سرا التكبيرة الاولى بعد الكتاب يقرأ فاتحة الامام ،ثم يكبر أن
في للجنازة الدعاء النبي ع!ي! ويخلص على يصلي ثم نفسه ،
سرا في نفسه ". منهن ،ثم يسلم شيء التكبيرات ،ولا يقرا في
قال : ، الزهري عن معمر، حدثنا عبدالاعلى، حدثنا المثنى ،
المسيب، سعيدبن يحدث حنيف بن سهل أبا أمامة بن سعت
ويصلي الكتاب يقرأ فاتحة الجنازة أن صلاة السنة في قال " :إن
يقرأ إلا يفرغ ،ولا حتى للميت الدعاء ثي! يخلص ، ك!ياله النبي على
!ي نفسه " .ورواه النسائي في سننه (.)2 مرة واحدة ،ثم يسلم
بني ،من ( )4الأنصاري بن واهب بن حنيف وأبو أمامة بن سهل
ع!و باسم الله رسول سماه "أسعد" بن مالك ،اسمه بن عوف عمرو
وابن الجارود في المنتقى الصلاة (،)49 في فضل القاضي إسماعيل اخرجه
(.)84 /7 لابن سعد .انظر :الطبقات خطأ وهو (وهب) (ب) في وقع ()4
801
عليه. له وبرك بكنيته ،ودعا زرارة ،وكناه بن ابي امه( )1اسعد جده
عبدالبر(:)2 ابن قال . الصحابة في وغيره عمر ابو وعده
الليث بن قال :وروى سنة" وتسعين ابن نيف مائة وهو سنة "توفي
امامة بن ابو "اخبرني قال : ، شهاب ابن عن ، يونس عن سعد:
ب]. [912 النبي !يه" ادرك ممن ،وكان بن حنيف سهل
مازن ، بن ،فقال :مطرف الحديث هذا في قد اختلف لكن
اصحا! من رجل ،عن امامة ابي الزهري ،عن عن معمر، عن
لا تضر. الصحابي جهالة فيه ؛ فإن بعلة قادحة هذا()3 وليس
في فقيل :هو فيه(،)4 السنة " اختلف "من : الصحابي وقول
كما التفصيل به بالرفع ،والصواب :لا يقضى ،وقيل المرفوع حكم
قال ابن ،)01 0 (/1 لابن حجر والاصابة )165 - 164 (/4 انظر :الاستيعاب ()2
. 52 والايضاح ص والتقييد لابن الصلاح ص(،)891 :علوم الحديث انظر ()4
01 9
فقال عنه، الله جابر بن سمرة ) رضي (- 122وأما حديث
،قال :صعد جابر بن سمرة ،عن بن حرب سماك ،عن الربيع ابن
ما ، الله رسول يا : فقيل "، آمين ، "آمين : فقال المنبر، ظ!جص النبي
وقال . الحديث " فذكر . . . جبريل لي "قال : فقال هذا؟ تصنع كنت
النار فدخل فمات عليك عنده فلم يصل ذكرت من فيه " :يا محمد!
عليه، يثني شعبة .كان الحفظ سيء الربيع :صدوق بن وقيس
: ابن عدي بالقوي " .وقال ،وليس الصدق " :محله أبو حاتم وقال
حديث ( ،)3ومن هريرة ابي من حديث قد روي وهذا الاصل
()4
، ) عنهما( الله رضي ابن عباس حديث ومن ، عجرة بن
،والطبراني في الكير 913 كما في القول البديع ص اماليه الدقيقي في اخرجه ()1
ابو حاتم قال أبان الغنوي ، بن فيه إسماعيل ، واهي جدا، ضعيف وإسناده
) . 016 (/2 والتعديل كذابا .انظر :الجرح كان الحديث :متروك الرازي
الحديث :وعلة قلت (.)24/25 الكمال تهذيب العلماء فيه في انظر أقوال ()2
كما تقدم . متروك وهو بن أبان الغنوي إسماعيل هي
011
مالك بن الحويرث( ،)2ومن حديث انس( ،)1ومن حديث ومن
حديث ومن (،)3 الزبيدي جزء بن الحارث بن عبدالله حديث
، بن عجرة ،وكعب بن سمرة ابي هريرة ،وجابر فأما حديث
عنه ،فقال الله رضي بن الحويرث) مالك ( -وأما حديث 123
حدثنا الحلواني ()7 علي بن الحسن حدثنا ببغداد، البخاري ()6
،عن الحويرث مالك بن الحسن بن مالك بن ابان ،حدثنا عمران
عتبته رقى فلما ع!ي!ه المنبر، الله رسول قال :صعد ، جده عن ابيه ،
وتقدم برقم (.)51 في (ب ،ح ،ش). ليس انس) حديث (ومن ()1
في وابن عدي الكبير (،)91/192 والطبرانى في (،)904 رقم ()014 /2 ()5
فيه، مختلف : الواسطي ابان بن عمران سنده وفي (.)6/381 الكامل
ابن عذه .والحديث الحديث الذهبي :معكر قال مالك بن الحسن بن ومالك
هذا، الحسن بن مالك البلاء فيه من ان . .واظن ". : وقال منكراته من عدى
،)4 (/6 الميزان انطر: . احد" عليه لا يتابعه الحديث بهذا الإسناد هذا فإن
وقع في (ح) (المحازني) وفي باقي النسخ (المحاربي) وهو خطأ. ()6
111
عتبة رقى ثم "امينأ، قال : أخرى عتبة رقى ثم "آمين"، قال :
محمد، يا : وقال ، جبريل "أتاني : قال ثم "آمين"، : وقال ثالثة ،
أدرك ومن . امين : قلت . الله فأبعده له يغفر فلم رمضان أدرك من
: فقال . آمين : فقلت ، الله فأبعده النار فدخل أحدهما او والديه
قلت: . قل :آمين ، الله فأبعده عليك يصل فلم عنده ذكرت ومن
آمين ".
يزيد الصدفي، مسلم ( )3بن ،عن يزيد( )2الحضرمي عبدالله بن عن
دخل الله !ياله الزبيدي ؛ أن رسول جزء بن الحارث عبدالله بن عن
ثم قال " :آمين"، درجة أول المنبر ،فلما صعد فصعد المسجد،
فلما . "آمين" : فقال الثالثة ، صعد ثم ، "امين" : فقال الثانية ، صعد
"إن فقال : ؟ تصنعه كنت ما شيئا صنعت رأيناك له : قيل نزل،
أحد أدرك من فقال :يا محمد! ، درجة أول في لي تبدى جبريل
في الصلاة وابن ابي عاصم ،014 ص القول البديع كما في الفريابي اخرجه ()1
وهو به، تفرد وقد لهيعة ، ابن وفيه .)0937 رقم والبزار (/9 (،)68
اقف لم الصدفي يزيد بن ومسلم الحضرمي يزيد بن وعبدالله . ضعيف
(.)01/165 .المجمع اعرفهم" لم من "وفيه : الهيثمي قال عليهما.
من له على -ترجمة .وسقط (زيد) ولم اقف (س) في ووقع (ظ ،ج) من ()2
112
:آمين، :فقلت قال ، ابعده ثم ، الله فأبعده الجنة يدخلاه فلم والديه
له ابعده يغفر فلم رمضان شهر ادرك .من الثانية ب] 1013 في قال ثم
ذكرت ومن الثالثة (.)1 في فقال . .آمين فقلت ، الله ابعده ثم ، الله
امين ". : فقلت ، الله أبعده ثم ، الله فأبعده عليك يصل فلم عنده
بن ليث حدثنا ، عبدالله الحضرمي بن محمد حدثنا الطبراني (:)2
زياد، يزيد بن أبي ،عن فضيل بن محمد العكلي ،حدثنا هارون
قال :بينما النبي غ! عنهما، الله رضي ابن عباس عن مجاهد، عن
فقال : ، ذلك عن فسئل ، مرات ثلاث "آمين" قال : المنبر إذ على
الله، فأبعده عليك يصل فلم عنده ذكرت ،فقال :من "أتاني جبريل
أحدهما أو ، والديه أدرك ومن : قال . آمين : فقلت ، امين : قل
ادرك ومن ، :امين فقلت ، :امين قل ، الله له فأبعده يغفر ولم فمات
-:امين ". .فقلت :امين قل ، الله له فأبعده يغفر فلم رمضان
عنهما أيضا في ذلك الله ابن عبالس رضي حديث -ومن 126
بن الربيع، سليمان حدثني الهاشمي (:)3 الحسن بن ما رواه محمد
وليث ضعيفما. زياد ابي بن يزيد وفيه (.)11/82 الكبير المعجم في ()2
.)141 - (32/137 الكمال عليه .انظر :تهذيب اقف :لم العكلي
(.)2/9916 والترهيب الترغيب في الاصبهاني التيمي ابو القاسم اخرجه ()3
:وفي سنده من اتهم بالكذب ،وقال قال السخاوي جدا، ضعيف حديث وهو
وكادح ، متروك ونهشل موضوعا احسبه : الذهبي وقال ، لا يصح كثير : ابن
البديع= :القول وانظر (،)5/483 والميزان (،)8971 انظر :التقريب . كذاب
113
، الضحاك عن سعيد، بن نهشل حدثنا ، رحمة بن كا!()1 حدثنا
"من الله !ي! : رسول قال قال : الله عنهما، رضي عباس ابن عن
ذلك في له ما دام اسمي الصلاة جارية لم تزل كتاب في علي صلى
الكتاب ".
لم ،لكن اتهما بالكذ! غير ثقتين ،وقد ونهشل هذا، وكادح
،عن بن عبدالرحمن حدثنا محمد ،حدثنا بشر( )3بن عبيد، عاصم
: قال ا] 13 [ا ، هريرة أبي عن ، الاعرج عن عبدالله ، بن ()4 عبدالرحمن
الله رسول على صلى عنه ،قال " :من بن حمير اشبه ،يرويه محمد
عليه الملائكة غدوة ورواحا ما دام اسم رسول صلت في ئب !ط!سص
ص . 923 - 238
في لجوزي وابن (،)1835 رقم ()1/794 الاوسط الطبراني في اخرجه ()2
عبيد كذبه بشر بن باطل ، حديث وهو 5)165 (-1/164 الموضوعات
وقال (.)7761 التقريب انظر: . مالك كذبه عياض بن ويزيد الأزدي ،
(عن عبدالرحمن عن عبد دثه)، (عن عبدالرحمن ) ،وقي (ت) من (ش) سقط ()4
المنام . في الحديث أصحاب بعض يقول " :رؤي عبدالله بن صالح
: فقال شيء؟ :بأي .فقيل لي :غفر فقال الله بك؟ فعل له :ما فقيل
بن حماد حدثنا ، مغلس بن جبارة حدثنا أحمد، بن عبدان عن
رضي ابن عباس جابر بن زيد ،عن بن دينار ،عن عمرو زيد ،عن
خطىء علي الصلاة نسي " :من !ياله الله رسول قال :قال عنهما، الله
،وجبارة بن مغلس جبارة "سننه"( )4عن في ابن ماجه ورواه
ولعل ،وعند ( 5ابن جبير)، بخ! ()35/385 تاريخه في ابن عساكر ت" اخرجه ()1
للدارقطني المؤتلف انظر: . مجهول الشامي : وهو حمير)، (ابن صوابه
قال ابو و بو نعيم في الحلية (.)19 /3 رقم (،)91281 الكبير)()018 /12
()3
جبارة ،تفرد حديث لم نكتبه إلا من وعمرو جابر حديث من نعيم " :غريب
شديدة لغفلة ضعيف المغفس بن فيه جبارة جذا، :وسند 5ضعيف "قلت
115
به وهو لا يشعر. حدث له الحديث وضع إذا هذا كان ممن
()2ظ فقد تقدما. وابن عباس بن علي()1 حسين فاما حديث
عنه) فقال الله بن الحنفية رضي محمد (- 131وأما حديث
بو النبي !يهو"( :)3حدثنا على "الصلاة كتاب في عاصم ابن ابي
،قال : أبيه عن بن محمد، جعفر ،عن بن غياث حدثنا حفص بكر،
خطىء علي الصلاة فنسي عنده ذكرت ع!يو" :من الله رسول قال
ب] فقال 1211 عنه)(،)4 الله أبي هريرة رضي ( -واما حديث 132
، بن الحارث بن سليمان :حدثنا محمد السقطي بن الحسن عبدالخالق
بن عمرو، محمد أبى ،عن بن غياث ،حدثني حدثنا عمر بن حفص
: ! الله عنه ،قال :قال رسول الله أبي هريرة رضي ابي سلمة ،عن عن
وهو ()88 برقم تقدم وقد ()83 برقم الصلاة في عاصم أبي ابن أخرجه ()3
مرسل.
116
حدثنا النبي !ص"(:)1 "الصلاة على في كتاب بن إسحاق إسماعيل
معبد( )2بن هلال بن سلمة ،عن حماد المنهال ،حدثنا بن حجاج
بن مالك، عوف ،عن دمشق أهل من رجل العنزي ،قال :حدثني
النالس ابخل قال " :إن !يو الله رسول عنه ،ان الله رضي ذر ابي عن
بن عثمان عن بن شمابور، شعيب بن محمد عثمان ،حدثنا بن عمر
أبي أمامة ،عن القاسم ،عق عن بن يزيد، علي ابي العاتكة( )4عن
!و الله رسول يوم فاتيت ذات عنه ،قال :خرجت الله ابي ذر رضي
من : الله قال يا رسول بلى قالوا : النالس؟ بابخل أخبركم "الا : قال
الكمال الصلاة ،وتهذيب من فضل (سعيد) والتصويب الاصول وقع في جميع ()2
(.)241 /28
يزيد الالهاني، بن فيه علي جدا، ضعيف وسنده (.)92 رقم مج!ي! النبي على ()3
أبي امامة كلها القاسم عن يحيى بن معين وابو حاتم على ان احاديثه عن نص
التي احاديثه الائمة ينكر من واحد غير :رايت الجوزجاني قال بل ضعيفة
) . . . . العاتكة أبي وابن ، زحر بن عبيدالله عنه يرويها
عنه .انطر: ضعيف العاتكة وهو ابي بن رواية عثمان من الحديث وهذا
الكمال انظر :تهذيب خطأ. (العالية) وهو الاصول جميع في ( )4وقع
117
مثله. عن وهذا من رواية الصحابي
علي بن ابي النبي !يم من حديث عن قد روي وهذا الاصل
عنه ،فقال الله الأسقع ) رضي واثلة بن حديث (-وأما 135
عن الصمار، بن عطية حدثنا يوس! "مسنده"(:)3 ابن منيع في
[ 132ا] قال : ، الاسقع بن واثلة عن ، مكحول عن كثير، بن العلاء
ن أ ثم تفرقوا قبل مجلس في "أيما قوم جلسوا !: الله قال رسول
ترة يوم عليهم المجلس ذلك كان النبي ع!ح! على ويصلوا الله يذكروا
(،)4 الخدري سعيد أبو ع!ياله النبي عن رواه قد الاصل وهذا
عنه) ،فقال الله رضي أبي بكر الصديق (-وأما حديث 136
رقم ()3415 ()14/138 العالية ابن منيع في مسنده كما في المطالب اخرجه ()3
العلاء بن كثير، وشيخه بن عطية بل واهي .يوسف جدا، ضعيف وسمده
(ظ) في ووقع و .)7874 (5254 .انظر :التقريب ،بل رميا بالوضع متروكان
118
حدثنا الاشعث، بن سليمان عبدالله بن حدثنا شاهين (:)1 ابن
عبيدالله بن بن يحيى إسماعيل ،حدثنا ( )2المكتب الحسن بن علي
بكر أبي عن ، الطفيل أبي عن ، خليفة فطربن حدثنا التيمي ،
"من : يقول الله جم! رسول سمعت قال : الله عنه، رضي الصديق
[]1 بن الحسن حدثنا علي ابن أبي داود أيضا(:)3 -وقال 137
أبي الطفيل، بن حليفة ،عن بن يحيى ،حدثنا فطر حدثنا إسماعيل
في الله !ياله رسول عنه ،قال :سمعت الله رضي الصديق بكر أبي عن
عند ذنوبكم لكم وهب قد عز وجل الله الوداع يقول " :إن حجة
إلا قال :لا إله له ،وم! غفر بنية صادقة استغفر فمن الاستغفار،
". القيامة يوم شفيعه كنت علي صلى ،ومن ميزانه رجح الله
فقال إبراهيم بن عنها)، الله رضي عائشة حديث (-وأما 138
بن هشام القاضي ،حدثنا بن حبيب عمر حدثنا بن مسلم (:)4 رشيد
وإسناده واهي، الاعمال (.)12 في الترغيب في فضائل ابن شاهين اخرجه ()1
يضح كان : جزرة صالح قال عبيدالله التيمي بن يحيى بن إسماعيل فيه
عبده ، بن علي وهو الحسن بن وعلي الميزان (،)1/557 .لسان الحديث
حديث وهو الاعمال (.)177 فضائل الترغيب في في ابن شاهين اخرجه ()2
ما أثبته. والصواب خطأ وهو (الحسين) ج) ،ب، (ظ ،ت ،ش في وقع ()3
= والديلمي في مسند الفردوس 113 كما في القول البديع ص البناء ابن خرجه ()4
911
الله رسول :قال قالت عنها، الله رضي عائشة عن ، أبيه عن ، عروة
بها يجيء حتى بها ملك إلا عرج صلاة علي عبد صلى !ي! " :ما من
ذهبوا ب] [132 : وتعالى ربنا تبارك فيقول ، وجل عز الرحمن وجه
بها عينه ". وتقر لصاحبها تستغفر قبر عبدي بها إلى
اخبرنا جعفر، بن عبدالله اخبرنا ابو نعيم (:)1 -وقال 913
بو مالك حدثنا هانى ء، بن عبدالرحمن عبدالله ،حدئنا بن إسماعيل
القاسم بن ،عن عبيدالله بن عاصم -عن بن حسين عبدالملك -هو
الله قالت :.قال رسول عنها، تعالى الله رضي عائشة عن محمد،
علي، عليه الملائكة ما صلى صلت صلاة علي صلى "من !و:
عنهما) ،فقال الله رضي بن عمرو عبدالله (- 014وأما حديث
جدا ،عمر بن حبي! هو العدوي البصري وسنده ضعيف (.)2606( )01 /4
بحلب علي بن حمد بن ( . . .علي لابن حجر الفردوس زهر في ووقع
تصحيفا الطبقة فلعل هذه في بهذا الاسم حد على أقف ). . .ولم هشام عن
في والشجري ،)01 (2/80 فوائده (الغيلانيات) في الشافعي ابو بكر اخرجه ()1
حسين، بن ،فيه عبدالملك واهي جدا، ضعيف وإسناده .)013 اماليه (/1
انظر: وغيرهما. و بو زرعة ابو حاتم وضعفه بشيء. ابن معين :ليس قال
012
ابن -حدثنا ابن سلمة -يعني محمد حدثنا "سننه"(:)1 ابو داود في
بن كعب ،عن ايوب ابي بن ،وسعيد ابن لهيعة ،وحيوة ،عن وهب
؛ بن العاص عبدالله بن عمرو عن بن جبير، عبدالرحمن علقمة ،عن
، ما يقول متل فقولوا المؤذن " :إذا سمعتم يقول لمج!ي! النبي انه سمع
ثم عليه عشرا، الله صلاة صلى علي فإنه من صلى علي، ثم صلوا
عباد من إلا لعبد لا تنبغي الجثة فانها منزلة في الوسيلة لي الله سلوا
عليه الوسيلة ،خلت لي الله سأل فمن انا هو، ان اكون ،وارجو الله
الشفاعة ".
احمد(:)3 عبدالله لن ذكره ، موقوف اخر حديث -وله 141
عيدالله بن ابن لهيعة ،عن ،حدثنا بن إسحاق يحيى ابي ،حدثنا حدثنا
عبدالله بن يقول :سمعت بن العاص مولى عمرو قيس ابا قال :سمعت
عليه الله صلى ا] صلاة الله لمج!ي! [133 رسول على صلى :من يقول عمرو
واحمد والنسائي (،)678 والترمذي (،)3614 ابو داوود (،)523 أخرجه ()1
،فيه ابن لهيعة، وسند 5ضعيف .)187 و مسمد 2/172( 5 في احمد اخرجه ()3
. مجهول وغير :5 ابو حاتم قال مريح بن عبدالرحمن وفيه ، ضعيف وهو
(.)384 مسلم قيه غرابة .انظر وايضا (،)5/287 والتعديل انظر :الجرح
المنفعة ()1/812 انظر :تعجيل وهو خطأ. (شريح) الاصول وقع في جميع ()4
رقم (.)647
121
او ليكثر. ذلك صلاة ،فليقل من وملائكته بها سبعين
ذكره ( )1ابو موقوفا، الله تعالى رحمه الامام احمد رواه كذا
( )2عن أبيه. عبدالله عن بن جعفر، أحمد نعيم عن
أبو موسى الحافط رواه ، موقوف اخر حديث -وله 142
حدثنا ، أبيه عن العوام ، أبي محمدبن حديث من المديني (:)3
، معروف بن سعيد ،عن المؤدب أبو إسماعيل سليمان إبراهيم بن
عن ابي الجوزاء، ابن ابي قيس -عن -أو قيس عمرو بن عن
الأربعاء فليصم حاجة الله له إلى كانت قال " :من عمرو، عبدالله بن
الجمعة قال : صلى فاذا - أو كثرت بصدقة -قلت فتصدق المسجد،
لا إله الذي ، الرحيم الله الرحمن بسم ، باسمك أسألك إني اللهم
عظمته ملأت الذي ولا نوم، سنة القيوم لا تاخذه الحي إلا هو
، ع على محمد القلوب من خشيته :أن تصلي الأصوات ،ووجلت
الله له إن شاء فانه يستجاب كذا وكذا، ،وهي حاجتي و ن تعطيني
) . فذكره ( ) ت ( في ) 1 (
ووقع في (ح) (عبدالحميد) وهو خطأ. ،ت ،ظ ،ب)، من (ش ()2
في الترغيب ) "ا وعبالغني المقدسي الاصبهاني في الترغيب (1267 /2 اخرجه ()3
بن ،وسعيد :مجهول قيس بن وفيه عمر *. وغيرهما ()95 الدعاء رقم في
، :صدوق المودب سليمان بن .وإبراهيم به حجة :لا تقوم الازدي ،قال معروف
.)101 - 001 (/2 الكمال تهذيب .انظر: الحفظ الكتاب ،ضعيف صحيح
. ) والميز ن (156 /1 ،)936 )5و(/4 0 - انظر :اللسان (94 /3
122
على لا( )2يدعون سفهاءكم لا تعلموه يقال (:)1 تعالى .قال :وكان
حدثنا ميمون ، بن علي محمدبن حدثنا الرفي( )، الطرائفي
بن إبراهيم عن الوليد، بقية بن حدثنا الرقي ، عبدالله بن سليمان
حين علي صلى "من ب] 1221 الله ع!م : رسول قال قال : الدرداء،
وابن بى عاصم ،)116 الطبراني في الكبير (كما في القول البديع ص اخرجه ()4
وفيه بالسماع ، يصرح ولم بقية مدل! ، ضعيف وسنده (0)61 الصلاة في
منه .قاله الامام احمد. إنه لم يسمع حيث الدرداء، و بي بين خالد انقطاع
،انظر بالانقطاع السخاوي عله والحديث ()167 رقم التحصيل جامع انظر:
وإسناده .)153 البديع ص القول في الكبير (كما الطبراني في اخرجه ()6
،حيث فيها أو شيخه اخطأ بن أيوب يحيى لعل الرواية خطأ، ،وهذه ضعيف
عن سعيد بن ابي هلال فرواه عن خالد بن يزيد ،عمرو بن الحارث خالف
اعلم. والله ابي الدرداء ،وهذا الصواب عن عبادة بن نسي زيد بن ايمن عن
123
حالد بن يزيد()1 عن بن أيوب يحيى بن أبي مريم عن حدثنا سعيد
الله رسول قال :قال الدرداء، أبي عن هلال ، أبي بن سعيد عن
تشهده مشهود يوم فانه الجمعة يوم علي الصلاة "أكأوا : !ياله
كان" حيث صوته إلا بلغني علي يصلي عبد من ليس الملائكة ،
الأرض على الله حرم وفاتي ،إن "وبعد قال : ؟ وفاتك وبعد قلنا:
أبيه عمير ،عن الأنصاري بن عمير سعيد حديث (-وأما 145
بن محمد بن احمد حدثنا (:)2 قانع عبدالباقي بن فقال البدري )،
بن محمد حدثني قال: عميرة ، بن شيخ بن صالح عبدالله بن
النميري ()3 الصباح أبي ،عن الكلابي ربيعة بن محمد ،حدثنا هشام
"من !: الله ،قال :قال رسول أبيه عن عمير، بن سعيد حدثنا
،ورفعه صلوات عليه عشر الله نفسه صلى صادقا من علي صلى
وأبو الفاسم التيمى (،)0013 رقم ()11/9385 الصحابة معجم في ()2
الرازي أبو زرعة اعلها معلولة الرواية ايضا وهذه عمير، بن وسعيد الصباج
برقم ابي بردة بن نيار وقد تقدم ذلك مسند من أن الحديث رجح حيث
و(.)115 ()114
عند التحريج ،ووقع مصدري (البهري) وما ثبته من الأصول وقع في جميع ()3
124
الثا ني ( ) 1 لفصل ا
ملكا "إن قال : ، الرقاشي يزيد عن ، عبدالرحمن بن حصين حدثنا
12أ] لم 1 ع!ي! النبي ع!ي! يبلغ النبي على صلى من ، الجمعة يوم ()4 موكل
. موقوف " .هذا عليك يصلي امتك فلانا من :إن يقول
عن ، مبارك حدثنا ، مسلم حدثنا ( ): إسماعيل -وقال 147
الجسمعة". يوم الصلاة علي "اكثروا : قال غ!يط ، النبي عن ، الحسن
أنه (الفصل). وسياقه يقتضي (الباب) وكلام المؤلف الاصول في جميع ()1
. اثر مقطوع وهو (.)31783 )033 وابن ابي شيبة (/6 (،)27 الصلاة فضل ()3
واب! ابي شيبة ()254 /2 الصلاة (،)28 في فضل القاضي إسماعيل اخرجه ()3
إلى ايوب صحيح وسنده الصلاة (.)24 في فضل القاضي إسماعيل اخرجه ()6
السختياني.
125
صلى من بكل أعلم -أن ملكا موكل والله ،قال " :بلغني - أيوب عن
عبدل لعزيز بن حدئنا (، )1 حمزة بن إبراهيم - 1حدثنا 94
بن النبي !يم وحسن على اسلم جئت قال: سهيل عن محمد،
()2
،فدعاني، !ياله النبي عند بيت فى عنه يتعشى الله رضي حسن
لي ما : لي قال ، أريده لا : قلت : قال فتعش ادن : فقال ، فجئته
قال :إذا دخلت ، !ياله النبي على أسلم قال :وقفت ؟ وقفت رايتك
في قال " :صلوا ! الله رسول عليه ،ثم قال :إن فسلم المسجد
قبور اتخذوا الله اليهود لعن مقابر، بيوتكم تجعلوا ولا بيوتكم
تبلغني حيثما كنتم ". فان صلاتكم علي وصلوا انبجائهم مساجد،
حازم ، بن جرير حدثنا حرب(،)3 بن سليمان -حدثنا 015
امرىء "بحسب : !ياله الله رسول قال : يقول الحسن سمعمسا : قال
، عح! . علي" فلا( )4يصلي عنده أن اذكر البخل من
تاريخه في وابن عساكر الصلاة ()03 فضل في القاضي إسماعيل اخرجه ()1
التاريخ الكبير لارساله .انظر: ضعيف المرفوع وسند وغيرهما. )62 (/13
()2
وحسين) (حر ) ووقع في (ظ ،ت) بن سر (حسن ح) في (ب ،ش،
126
الضبي ( ،)2حدثنا أبو حرة ، بن سليمان سلم()1 -حدثنا 151
يذكرني ن به سحا "كفى !يم : الله رسول قال قال : ، الحسن عن
رفعه: ، الحسن عن جرير، حدثنا عارم (،)3 -حدثنا 152
"من النبي !: ،رفعه إلى ابيه عن جعفر، بلال ،عن بن سليمان
قال قال : ، سفيان حدثنا عبدالله ( )، بن علي -حدثنا 154
ع!و: الله ،قال :قال رسول بن حسين بن علي محمد عن عمرو:
بن محمد سمعت بعد عمرو: سفيان :قال رجل -قال 155
علي يصل فلم عنده ذكرت "من الله ع!ي! : رسول قال : يقول علي
بسام (،)6 فقال :هو الرجل سفيان ثم سمى الجنة "، طريق خطىء
بن الاسناد ،سلم د ضعيف مرسل وهو (.)93 القاضي إسماعيل اخرجه ()2
.)264 (/3 .انظر :الميزان الحديث :لا يقيم العقيلي قال سليمان
نمير- وابن ابن معين وثقه الكوفي ابو الحسن الصيرفي عبدالله بن بسام هو ()6
127
وهو الصيرفي.
حدثنا قالا: وعارم (،)1 ، حرب بن سليمان -حدثنا 156
يرفعه " :من نسي بن علي، محمد عن عمرو، بن زيد ،عن حماد
عن ، وهيب حدثنا الحجاج (،)2 إبراهيم بن -حدثنا 157
يصل فلم عنده ذكرت "من النبي ك!ي! قال : ان ؛ ابيه عن جعفر،
: حبان ابن وقال ، لابه لا بأس : وأحمد أبو حاتم وقال . شاهين وابن والحاكم
،لانقطاعه. وسنده ضعيف الصلاة (.)05 القاضي في فضل إسماعيل اخرجه ()3
والتصويب خطأ، وهو (بن) بدلا من (عن) ،ح) وقع في (ظ ،ت ،ب ،ش ()4
من (ج) (عن). وسقط بن سليمان ) وهو خطأ، (صفوان وقع في (ت) ()5
ووقع في (فصل ج)، ج، ش، ب، ت، الأصول (ط، كذا في جميع ()6
عمر) (عبيدالله بن مثبت ما هو الصواب فإن كان عمرو) بن الصلاة ) (عبدالله
ايفما فهو عمرو) بن (عبدالله الصواب و ما إن كان جذا، فيه ظاهر فالإرسال
لم يسمع . ،فإن صفوان :الانقطاع بمعنى الائمة ،وهو بعض إطلاق في إرسال
عبدالله بن= ،وتوفي 06هـبالمدينة سنة صفوان ولد فقد عبدالله بن عمرو من
!12
الوسيلة لي الله أو سال علي صلى غ!ي! " :من الله قال :قال رسول عمر
( )2انهم كانوا يستحبون عبدالله يزيد بن ،عن الجريري سعيد حدثنا
السبي الامي " (عليه السلام ). محمد على أن يقولوا " :اللهم صل
أنه عبدالله ، عن الاسود، عن فاختة ، أبي()4 عن عبدالله ، بن عون
1251أ] فإنكم ، عليه الصلاة فاحسنوا !و النبي على صليتم إذا : قال
قولوا: قال : فعلمنا، قالوا: عليه ، يعرض ذلك لعل تدرون لا
به يغبطه محمودا ابعثه مقاما اللهم ، الرحمة ورسول الخير، وإمام
كما ال محمد وعلى محمد على الأولون والاخرون ،اللهم صل
اللهم بارك مجيد، ال إبراهيم إنك حميد على إبراهيم وعلى صليت
ل آ وعلى إ.براهيم على كما باركت محمد آل وعلى محمد على
إلى يزيد. وسنده صحيح الصلاة (.)06 القاضي في فضل إسماعيل اخرجد ()1
وهو خطأ. (عبجدالله) ووقع في (ب) ،ج) من (ظ ،ت ،ش ()2
وقد تقدم الكلام عليه برقم الصلاة (.)61 القاضي في فضل إسماعيل اخرجه ()3
(.)42
912
مجيد". حميد إبراهيم إنك
عمرو لعبدالله بن قال :قلت هاشم بني مولى ثوير()3 حدثنا بلج(،)2
اجعل النبي ع!يم؟ فقال " :اللهم على الصلاة -كيف : -أو ابن عمر
اللهم ابعثه وقائد الخير، إمام الخير، ورسولك النبيين عبدك وخاتم
على وصل ، والاخرون الأولون يغبطه القيامة مقاما محمودا يوم
". إبراهيم على إبراهيم وال كما صليت ال محمد وعلى محمد
في مسنده منييع بن وأحمد الصلاة (،)62 في فضل القاضي إسماعيل أخرجه
()1
فإن ثويرا هذا هو جدا، الخيرة المهرة للبوصيري ) .وسنده ضعيف في اتحاف
م هانى ء بنت مولى الهاشمي القرشي علاقة بن سعيد ابن أبى فاختة ،واسمه
.)431 - (4/942 الكمال جدا .انظر :تهذيب ضعيف .وهو أبي طالب
بن أبي سليم. يحيى الكبير ،واسمه الفزاري هو وأبو بلج
الكمال .انظر :تهذيب خطأ وهو (أبو بلخ) (ش) في ووقع ،ج) (ظ ،ب من
()2
.)162 (/33
ما هو وصوابه خطأ، وهو (يونس) ،ت ،ب ،ح ،ج) (ظ ،ش في وقع
()3
بني هاشم مولى منييع وغيره ،وهو بن أحمد به عند مصرحا جاء كما مثبت
،فإبراهيم معضل وهو الصلاة (.)64 فضل في القاضي إسماعيل أخرجه
()4
المرفوعة- الأحاديث لا تشبه لفظها، في فيها غرابة الصيغة هذه وأيضا
013
! قد الله قالوا :يا رسول : قال ، إبراهيم عن معشر، أبي عن ، مغيرة
اللهم "قولوا: قال : ؟ عليك الصلاة فكيف ، عليك السلام علمنا
ال على صليت ،كما بيته وأهل ورسولك عبدك محمد على صل
وملمته الده إن < نزلت لما ب] 13 [ه قال : الحسن سمعت قال :
"** ) تسليما وسلمو علته ءامموا صلوا على النبى يأيها الذفي يصحلون
كيف علمنا قد السلام هذا ! الله رسول يا قالوا: ،]56 : [الأحزاب
اجعل اللهم : "تقولون قال : ؟ عليك نصلي تأمرنا أن فكيف هو،
كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد محمد على وبركاتك صلواتك
مجيد".
يقول " :ما المسيب سعيدبن قال :سمعت أهلي من شيخ حدثني
معلقة بين السماء النبي !ي! قبلها إلا كانت على لا يصلى دعوة من
وأبي حميد. بن عجرة وكعب أبي مسعود كحديث الثابتة (المسندة)
فيه جدا ضعيف وسنده الصلاة (.)74 فضل في القاضي إسماعيل أخرجه ()2
الميزان لسان يسئم .انظر: لم الذي والشيخ جدا، ضعيف مسافر، بن عمر
. إلى (عمرو) (عمر) :تصحف .ملحوظة )378 - (377 /3
131
النضر بن شميل ،عن حديث الترمذى( .)1مق -وفي 165
عنه الله رضى عمر ،عن المسيب بن سعيد ،عن أبي قرة الأسدي
شيء منه لا يصعد والارض السماء بين موقوف الدعاء "إن قال :
الله عنه ،أنه قال : رضي على ،عن الحارث عن ، السبيعي إسحاق
محمد على يصلي حتى السماء حجاب دعاء إلا بينه وبين "ما مق
الدعاء، ،واستجيب انخرق الحجاب ! النبي على صلى فإذا !! ،
ابي قرة ،وهو ،لان مداره على ضعيف وغيره .وهو ()486 الترمذي اخرجه ()1
(موقوفا) وهو خطأ. ووقع في (ظ ،ت ،ج) تقدم برقم (،)13 ()2
شعب والبيهقي في (،)721 رقم ()1/211 الاوسط الطبراني في أخرجه ()3
بن عاصم (وقد قرنا مع الحارث وغيرهما رقم ()1474 الإيمان ()4/602
متهم. الاعور وهو الحارث مداره على جذا ضعيف حديث ضمرة ) .وهو
، مجهول وهو الحزاز بها عبدالكريم منكرة ،تمرد ضمرة بن عاصم ومتابعة
132
بن المثنى، القاضي إسماعيل ( :)1حدثنا محمد -وقال 167
عبدالله بن أ] عن بر قتادة 36[ ، أبي ،عن ،حدثني بن هشام معاذ حدثنا
. القنوت النبي !ي! في على يصلي -معاذا -كان خليمة ابا ؛ ان الحارث
بن أبي هلال ، سعيد عن بن يزيد، خالد أخبرنا ابن لهيعة ،حدثني
عنها، الله رضي عائشة على أن كعبا دخل وهب؛ بن نبيه عن
إلا نزل فجير يطلع "ما من : كعب فقال !، الله رسول فذكروا
وهبط عرجوا، إذا امسوا حتى النبي !ي!، على القبر ،ويصلون
على !يصلود ، بأجنحتهم بالقبر يضربون يحفوا ألفا حتى سبعون
ألفا وسبعون ألفا بالليل ،سبعون وسلم عليه تعالى الله النبي صلى
ألفا من سبعين في خرج عنه الارض إذا انشقت بالنهار ،حتى
وابن المبارك في الزهد الصلاة (،)201 في فضل القاضي إسماعيل أخرجه ()2
ضعيف وغيرهم .وسمده ()59 سننه رقم في والدارمي (،)0016 رقم
ابو زرعة: فال الاحبار، كعب من يسمع لم وهب نبيه بن فان للإنقطاع ،
الله رضي عثمان قبل تو!ي :وكعب .قلت مرسل عثماد. عن وهب نبيه بن
. )32 0 (/92 والتهذيب ، )85 1 ( المراسيل : انظر
= في شرح والطحاوي ،)98 و الصلاة (88 القاضي في فضل إسماعيل اخرجه ()3
133
ابن أن ، علقمة عن إبراهيم ، عن ، سليمان أبي بن حماد حدثنا
قبل عقبة الوليد بن عليهم خرج ،وحديفة، وأبا موسى مسعود،
قال التكبير فيه؟ دنا فكيف العيد قد هدا لهم :إن فقال العيد يوما،
وتصلي ربك وتحمد بها الصلاة ، تفتح تكبيرة تبدأ فتكبر عبدالله :
،ثم تكبر وتفعل مثل ذلك وتفعل وتكبر، ثم تدعو النبي ع!، على
،ثم وتركع ثم تكبر ،ثم تقرأ، ذلك مثل وتفعل ،ثم تكبر ذلك مثل
ب] 1261 النبي ع! على وتصلي ربك، وتحمد فتقرأ وتركع ، تقوم
مثل وتفعل تكبر، ثم ذلك، متل وتفعل وتكبر ثم تدعو محمد،
وأبو ، حذيفة فقال . تركع ثم ذلك مثل وتفعل تكبر ثم ذلك،
عتبة، أبي عحدالله بن ومعنا قال :كنا بالخيف بكر أبي عبدالله بن عن
قام ؛ ثم -بدعوات ودعا النبي !ي! على وصلى عليه الله وأثنى فحمد
وابن المنذر في (،)3/192 لكبرى والبيهقي في معاني الائار (،)4/348
، أبي سليمان بن فيه حماد ،اضطرب أثر معلول وهو .)2171 (/4 الأوسط
بن ابي حماد عن وغيرهم سلمة بن وحماد وشعبة ما رواه الثوري والصحيح
(علقمة). ذكر بدون مرسلا ا!قصة إبراهيم قال إن أميزا . . .فذكر عن سليمان
()8956 ابن ابي شيبة ()494 /1 من وجه آخر اخرجها ثابتة القصة وأصل
مع الحاشية. 162 - 158 :أحكام العيدين للفريابي ص انظر وغيره .
()1
وسنده صحيح. الصلاة (.)09 القاضي في فضل إسماعيل اخرجه
134
فصلى بنا(.)1
قال : زائدة ، بن محمد بن صالح عن عبدالله الاموي ، عبدالله بن
من إذا فرغ للرجل يستحب يقول " :كان القاسم بن محمد سمعت
،قال :قال بن حسين علي العبسي ،عن سليمان عن التميمي (،)4
بالمساجد مررتم "إذا عنه : الله تعالى رضي طالب ابي بن علي
ابي عن شعبة ، حدثنا )، حرب( بن سليمان -حدثنا 173
فضل واستدركته من كتاب (بنا) قوله ،ت ،ب ،ج ،ج) (ظ ،ش من سقظ ()1
. الصلاة
،ضعمه وسمد 5ضعيف الصلاة (.)97 فضل في القاضي إسماعيل أخرجه ()2
، مجهول : الذهبي قال ، حجازي الاموي عبدالله بن عبدالله فيه . السخاوي
.)186 - (15/185 الكمال .انظر :تهذيب الحديث :لين حجر ابن وقال
.التقريب :ضعيف زائده ،قال ابن حجز بن محمد بن وفيه أيفما :صالح
(.)2885
بن وسنده واهي ،فيه سيف الصلاة (.)08 القاضي في فضل إسماعيل أخرجه ()3
الكمال تهذيب .انظر: أثبتناه ما (التيمي) والصواب (ب) في وقع ()4
(.)324 /12
- وعبدالرزاق (،)1/9166 الصلاة (،)85 القاضى في فضل إسماعيل اخرجه ()5
135
لعلقمة: حدان ( )1قال :قلت بن ذي سعيد ،قال :سمعت إسحاق
على وملائكته الله :صلى قال " :تقول المسجد؟ إذا دحلت ما أقول
المبارك ، عبدالله ب! حدثنا (،)2 الفضل بن عارم -حدثنا 174
سمعت قال : الىثجدع ، بن وهب عن الشعبي ، عن زكريا حدثنا
فطوفوا "إذا قدمتم : يقول عنه ، الله تعالى رضي الخطاب بن عمر
الصفا ائتوا 13أ] ثم [لأ ، ركعتين المقام عند وصلوا سبعا، بالبيت
تكبيرات ،بين كل البيت فكبروا سبع ترون حيث عليه من فقوموا
ومسألة النبي !، على وصلا لله وثنام! عليه ، حما تكبرتين
بن ،فيه سعيد به لا باس .وسنده وغيرهم )211 (/8 الطبقات في سعد وابن
صالح. : زرعة أبو وقال ، مجهول رجل هو : المديني ابن قال ، حدان ذي
ربما حبان "ابن وقال : (.)118 رقم )062 (/2 البرذعي سؤالات انظر:
اخبار مكة والفاكهي في الصلاة (،)81 فضل في القاضي إسماعيل اخرجه ()2
صحيح. وسنده . وغيرهم () 49 /5 والبيهقي ، ) (7913 رقم ()222 /2
البديع القول انظر: . وغيرهم والسخاوي حجر وابن كثير ابن وصححه
،فيه شيخ وسنده ضعيف الصلاة (.)12 في فضل القاضي أسماعيل اخرجه ()3
والتعديل= الجرح . شيخ : حاتم ابو قال واقد بن عبدالرحمن ، المصنف
136
عن بني اسد، من رجل حدثني ، حوشب اخبرنا العوام بن
له الله النبي غ!ي! كتب على صلى قال " :من ( )1بن عمرو عبدالرحمن
". درجات سيئات ،ورفع له عشر ومحا عنه عشر حسنات عشر
يعقوب سفيان ،عن حدثنا (،)2 عبدالله بن علي -حدثنا 176
من "اباني ات !. الله التيمي ،قال :قال رسول ابن زيد بن طلحة
عليه بها الله إلا صلى صلاة عليك يصلي عبد فقال :ما من ربي
عشرا".
لك؟ دعائي نصف اجعل الله فقال :يا رسول فقام إليه رجل
الدنيا هم الله يكفيك قال " :إذن لك؟ كله دعائي قال :اجعل
عمن له منيع :سفيان (!)3 يقال بمكة كان شيخ ،فقال " الاخرة وهم
الصحابة من الصلاة ،فلعله فضل من المطبوع وفي النسخ ، جميع في كذا ()1
مصنفه وعبدالرزاق في الصلاة (،)13 فضل في القاضي إسماعيل اخرجه ()2
137
بن واقد العطار( ،)1حدثنا هشيم، عبدالرحمن -حدثنا 177
ملكا "إن قال : ، الرقاشي يزيد عن ، عبدالرحمن بن حصين حدثنا
الله النبي !ي! يبلغ النبي صلى على صلى بمن الجمعة يوم موكل
عليك ". يصلي يقول :ان فلائا من أمتك تعالى عليه وسلم
ابن عباس سمعت ب] [137 ،قال : ابيه ،عن طاووس ابن عن معمر،
،وارح الكبرى محمل! شفاعة تقبل " :اللهم يقول عنهما، الله رضي
إبراهيم اتيت ،كما والاولى الاخرة في سوله وأعطه العليا، درجته
بن بن علي ،وحفص ( :)3حدثنا عاصم -وقال إسماعيل 917
سليمان ،عن شعبة ،عن ،قالوا :حدثنا بن حرب وسليمان عمر،
لا يقومون ثم قوبم يقعدون من "ما قال : سعيد ابي عن ، ذكوان
يوم عليهم إلا كان تعالى عليه وسلم الله النبي صلى على يصلون
مقطوع ،وقد تقدم وهو الصلاة (.)27 فضل في القاضي إسماعيل أخرجه
برقم (.)146
مصنفه وعبدالرزاق في الصلاة (،)52 فضل في القاضي إسماعيل اخرجه ()2
الجعديات والبغوي في الصلاة (،)55 فضل في القاضي إسماعيل خرجه ()3
وسعده رقم (.)041 اليوم والليلة والعسائي في عمل رقم (،)761 ()1/448
رقم تحت 31-03 ،لكن وقع فيه اختلاف طويل تقدم ذكره ص صحيح
(.)02
138
لفظ وهذا الثواب "()1 يرون الجنة ؛ دخلوا وإن حسرم!، القيامة
(.)2 الحوضي
.انظر " الثواب من "لما يرون ألفاظه بعض في النسخ ،وجاء جميع في كذا ()1
(معنى ذلك ما نصه (ش؟ ، 145وجاء في حاشية ص القول البديع للسخاوي
موقف لمحي الله ك!يم رسول على الصلاة تركهم على والله أعلم :ألهم يتحسرولى
دخول بعد تلازمهم الحسرة لا أن الجنة ؟ إلى مصيرهم كان ولو القيامة ،
الجنة ).
913
()1 الثاني الباب
إبراهيم واله النبي !ي! بالصلاة على تشبيه الصلاة على ووجه
بالاسمين الصلاة وختم السلام (،)3 الانبياء ،عليهم سائر بين من
الأول الفصل
لا ولهدا "، الله "يا معناها "اللهم" لفظة ()6 ان خلاف لا
ما أثبت. على يدل ابن القيم ومقتضاه وكلام (الثالث)، الأصول جميع في ()1
هذا بدلا منها (ويشتمل ووضع عليها في (ش) وصرب (ظ ،ت ،ب)، من ()5
014
يقال : بل ، رحيم غفور اللهم فلا يقال : ، الطلب إلا في تستعمل
الاسم: ا] اخر 1912 من المشددة الميم النحاة في واختلف
لا ولذلك النداء(،)2 من حرف عوضا ( :)1زيدت سيبويه فقال
فلا يقال " :يا اللهم" الكلام ، اختيار بينهما في الجمع عنده يجوز
"قام" و"باع" في بدلا ،كالألف شمي ،فان كان في محله المحذوف
الاسم هذا عنده ان يوصف الواو والياء ،ولا يجوز عن فإنها بدل
منه. يبدل " ولا ارحمني الرحيم "يا اللهم : يقال فلا ايضا،
هذا خصائص الميم التي قبلها ،وهذا من الميم لسكونها وسكون
النداء عليه مع حرف القسم ،وبدخول في بالتاء الاسم ،كما اختص
018هـ سنة :الكتاب ،توفي له بن قنبر ابو بشر إمام البصريين بن عثمان هو عمرو ()1
. )23 0 - 922 (/2 .انظر :بغية الوعاة ذلك غير وقيل سنة 32 وعمره
ونسبه لاحد، يعسبه ولم اله) (مادة: ()13/946 العرب لسان انطر: ()3
إذا (ما طعم) (إني بلفط لكن لقطرب )191 اللغة (/1 تهذيب في الأزهري
141
لامه وجوبا النداء ،وتفخيم في وصله همزة لام التعريف ،وبقطع
والتقدير " :يا الله (،)3 محذوفة جملة عن عوض :الميم وقيل
وحذف والمجرور الجار حذف ثم اقصدنا، أي : امنا بخير"،
لكثرة الهمزة حذفوا ثم "يا الله أم" التقدير: في فبقي ، المفعول
"يا اللهم " وهذا فبقي : ألسنتهم على الدعاء في الاسم هذا دوران
الفراء(.)4 قول
بقول ويحتج "يا" عليه ، دخول يجوز القول هذا وصاحب
الشاعر(:)5
()3
وتفسير الطبري (.)221 /3 ،)402 - انطر :معاني القران للفراء (1/302
()4
بالنحو بعد الكسائي، الكوفيين اعلم زياد الفراء ،من بن أبو زكريا يحيى هو
انظر :بغية الوعاة (.)2/333 هـ. 702 سنة توفى القران وغيره له معاني
()5
واوله فذكره . بعضهم وأنشدني قال (.)1/302 للفراء القران معاني انظر :
يا اللهما. سبحت او . .صليت كلما. تقولي أن عليك وما
()6
(شيخا). (شخنا) ووقع في (ب) ووقع في (ش) من (ظ)
هذا بوجوه (:)1 البصريون ورد
يقتضيها ولا عليها، لا دليل ب] [138 تقادير()2 هذه ان أحدها:
المحذوفات هذه فتقدير ، الحذف عدم الاصل أن الثاني :
وعلى نفسه على بالشر يدعو()3 قد بهذا الداعي الثالث :ان
لم العرب أن على يدل الفصيح الشائع الاستعمال الرابع :أن
يمتنع الفراء لم ما ذكره أصله كان ولو "يا" و"اللهم". بين تجمع
بخير". امنا "اللهم : الداعي يقول ان يمتنع لا أنه : الخامس
الجمع بينهما ،لما فيه من الجمع التقدير كما ذكره لم يجز ولو كان
وإنما ، بباله ذلك لا يخطر الاسم بهذا الداعي :ان السادس
القرطبي وتفسير ،)493 (-1/393 معاني القران وإعرابه للزجاج انظر: ()1
(.)4/54
143
تامة جملة "اللهم" لكان ذلك التقدير كان أنه لو السابع :
باطل. وذلك
، الامر وحده فعل لكتب ما ذكره التقدير الثامن :انه لو كان
عه"، زيد و"يا "يا الله قه" ، يقالي : كما ، المنادى بالاسم يوصل ولم
قبله حتى الذي بالاسم لا يوصل الفعل لأن فه"؛ و"يا عمرو()1
وفي ، الخط في له لا نظير هذا ، واحدة كلمة الخط في يجعلا
بفعل أنها ليست على الله دليل باسم الميم وصل على الاتفاق
مستقل.
يقول سا أ] أن 19 الدعاء في يحسن ولا يسوغ لا أنه : التاسع
،فانه والمعنى اللفظ مستكره()2 هذا بكذا" ،بل أمني "اللهم العبد:
، والنسيان له الغلط يعرض كان إلا لمن لكذا، اقصدني لا يقال :
إلا يترك ولا()4 يفعل لا كان()3 من وأما . اقصدني له : فيقول
كذا. له :اقصد يقال فلا ، ينسى ولا يضل ولا بإرادته ،
لا يكون موضع في اللفظ هذا استعمال أنه يسوغ العاشر:
بعده دعاء.
قه) وهو خطا. عمرو (يا ووقع في (ب) ،ت ،ظ ،ح) من (ش
144
وإليك الحمد الدعاء(" :)1اللهم لك ع!ي! في - 018كقوله
إلا انت الله لا إله انت انك خلقك وجميع وملائكتك عرشك
وت!خ من تشا اتمالث لؤقى المئن ملك قل أللهو تعالى < : وقوله
الاية. [آل عمران ]26 : من تشاء ) 4وتذذ تشا من المحاتث ممن تشآبىتعز
الغيب وألمثنهدة أشا تخكو لأرض عم وا وقوله < :قل اهم فاطرالسفوات أ
. ] 4 6 : [الزمر إء *)/ ا يختلفون فيه فى ماكانوا بين !ادك
ممكر الاسناد، وهو رقم (.)4933 ()2/313 الاوسط الطبراني في اخرجه ()1
ابن عن شقيق عن الأعمش عن وكيع التمار عن تفرد به زكريا بن فروخ
المجمع لم أعرفهم )، من (وفيه الهيثمي عليه وقال أقف لم هذا وزكريا
رقم للبيهقي الكبير الدعوات انطر : . ايضا منكر آخر طريق وله (،)01/183
(.)233
والترمذي (،)7805 ابو داوود (1012 المفرد الادب في البخاري اخرجه ()2
ضعيف، وسنده . وغيرهم اليوم والليلة ()9 عمل في والنسائي (،)1035
.)515 (/27 الكمال .انطر :تهذي! القطان ،قاله ابن مجهول زياد بن مسلم
وغيره .وهو ()9605 ابي داوود ،عند انس عن آخر :مكحول وله طريق
شواهد وله زياد)، بن (مسلم الاول إلى انه يرجع ويخشى ، ضعيف ايضا
واهية.
145
وسجوده (" :)1سبحانك ركوعه النبي ع!ي! في - 182وقول
،والله أعلم. ذكروه فيه التقدير الذي لا يسوغ فهذا كله
()2 ولكن ، صحيح القول وهذا الابن ، في "وابنم" الزرقة ، لشديد
بيانه. لابد من صحيحا معنى إلى تتمة ،وقائله لحظ يحتاج
وتقتضيه ،ومخرجها ب] الجمع [913 على الميم تدل أن وهو
من أثبت المناسبة بين اللفظ أصل ذلك ،وهذا مطرد على يقتضي
الفتح بن له أبو وعقد العربية ، أساطين مذهب هو كما ، والمعنى
لا ()3
واستدل سيبويه ( )، عن وذكره "الخصائص"(،)4 با في جني
برهة مكثت قال .ولقد ،ثم والمعنى اللفظ تناس! من بأنواع عليه
لفظه، قوة من معناه فاخذ()6 ، موضوعه لا أعلم اللفظ علي يرد
لمحهمته كما فأجده المعنى ،ثم أكشفه لذلك الحروف تلك ومناسبة
ومسلم في ()4 الصلاة (،)761 ( )16صفة اخرجه البخاري في صحيحه ()1
لادب و علمهم بالنحو اهل النحوي من أحذق هو عثمان بن جني ()3
وغيرهما، النحو واللمع في اعلم ،له الخصائص بالتصريف ،وهو والتصريف
146
فقال : ابن جني، عن هذا الاسلام لشيخ فحكيت آو قريبا منه،
النفع في لمحصلا عظيم لي ثم دكر ذلك"، لي "وانا كثيرا ما يجري
"وأرض إذا صلب العين ()3 بفتح يعز" "عز فيقولودن : ، للمتوسط
والممتنع امتنع ، إذا بكسرها يعز" "عز()4 : ويقولون ، صلبة عزاز"
ثم ، كاسره على يمتنع ولا صلبا الشيء يكون فقد ، الصلب فوق
داود: قصة في الله تعالى قال ، غلبه إذا يعز "5 "عزه : يقولون
الامتناع ،إذ قد من والغلبة أقوى ،]23 : [ص * *) ألحطاب فما وعزفى <
ولا يغلب عدو ،5 عن()5 متحصنا نفسه ، ممتنعا في الشيء يكودن
ا] 1014 ، الحركات أقوى فأعطوه الممتنع ، من أقوى فالغالب غير ،5
، المذبوح للمحل أوله بكسر "ذبح" : قولهم هذا ونطير
147
من أقوى أن الجسم الفعل ،ولا ريب بفتحه لنفس و"ذبح"
وبالفتح الشيء، لما يملأ بالكسر و(ملء) ( :ملء) ،وكقولهم للفعل
لما فبالكسر و(حمل) ( :حمل) الفعل .وكقولهم هو الذي للمصدر
من غيرهما أو ، رأسه أو ظهره على لحامله مثقلا قويا()2 كان
كحمل لحامله مثقل غير حفيفا بالفتح لما كان أعضائه ،والحمل
عكسوا كونهم وتأمل . ففتحوه به أشبه الشجرة وحمل ، الحيوان
، المحبوب لنفس الأول المكسور ،مجعلوا والحب الحب في هذا
ولهذا كثر()4 غراما، كما يلزم الغريم غريمه ،ولهذا يسمى للمحب
المتقدمين أشعار في كثير هو كما به، يستقل ولم حمله ()7
) (مربيا ) . (ت وفي ، ) (مرئئا) (ظ في ) 2 (
148
هنا المصدر يعطوا()1 أن الاحسن فكان ، وكلامهم والمتأخرين
منها .ومن أخ! التي هي الحركة ب] القوية ،والمحبوب [14. الحركة
بتحريكه و(قبض) للفعل ، وسطه بسكون (قبض) قولهم : هذا
من أقوى والمقبوض ، السكون من أقوى والحركة ، للمقبوض
للمال بالفتح و(سبق) ، للفعل بالسكون ( :سبق) ونظيره . المصدر
القدو وفارت دورانا، ( :دار قولهم وتأمل العقد. هذا في الماخوذ
المصادر هذه في تابعوا لين الحركات غليانا) ،كيف فورانا ،وغلت
( :حجر قولهم .وتأمل المعنى اللفط فطابق ، المسمى لتتابع حركة
الشديدة ، الحروف هذه الثقيل الشديد للمعنى وضعوا كيف وهواء)
من أحف التي هي الهوائية هذه الحروف للمعنى الخفيف ووضعوا
. الحروف
العمر في عز وجل الله مد ،وإن به أن يحاط اكثر من وهذا
الححو والتصريف ( )2مسائل بأوائل القلوب ،والرضى غلط تتأتى مع
هذه ما في ومطالعة الواضع والنظر إلى حكمة تأملها وتدبرها، دون
باب أكثر العقول ،وهذا على التي تدق الاسرار اللغة الباهرة من
فما لو من نور *)*. الله له ثؤرا !يحعل <ومن ما وراءه على ينبه الفاضل
914
ما هذه الالفاظ تنادي على تجد و(الجواظ)( )1كيف و(الجعظري)
وتسميتهم (،)2 الطويل لمعنى ومناسبتها [ا 14ا] الحروف هذه اقتضاء
الامر بالضد.
فان كبير، فهو وكبر ، طويل فهو الشيء :طال قولهم وتأمل
مدا أكثر هي التي فأتوا بالألف وكبارا، طوالا قالوا: طوله زاد
وثقل الشيء كبر زاد فان ، الاطول المعنى الياء في من وأطول
الباء. فقالوا " :كبارا" بتشديد()3 ثقلوا اسمه النفوس من موقعه
الجمع إلى فاذا جاوزه "أنت" الجمع ،فقالوا للواحد: على علما
إلى فاذا جاوزوه ، "هو" : الغائب للواحد وقالوا ("أنتم"، قالوا:
015
يقولون :ضربت، المتصل في وكذلك قالوا" )1():هم"، الجمع
به وبهم، : لحو ونظائره ، وإياهم وإياه ، ، وإياكم ، وا ياك ، وضربتم
()2 واجتمعت زرقته فاذا اشتدت "أزرق" : الازرق للشيء ويقولون
معقودا بها الجمع تجد()3 الالفاظ التي فيها الميم كيف وتأمل
جمع " أي الله شعثه "لم : ومنه ، جمعه يلمه " إذا الشيء "لم : مثل
الناس :تلم أي لمومة"()4 "دار : قولهم ومنه أموره ، من ما تفرق
نصيبه يأكل تفسيرها: في جاء اللم )( )، ومنه ( :الاكل ، وتجمعهم
يقال : ،كما الجمع وهو "اللم" من وأصله ب] 1411 ، صاحبه ونصيب
والوصول به()6 الاجتماع إذا قارب بالشيء" "ألم : ومنه يلمه " ، "لفه
"الملمة" : ومنه بالكبائر، الاجتماع مقاربة وهو "اللم)" : ومنه إليه ،
قد الذي الشعر وهي ومنه " :اللمه" العبد، النازلة التي تصيب وهي
الشي ء" وما الادن ،ومنه " :تم شحمة جاوز حتى وتقلص اجتمع
ومنه: نوره ، واجتمع إذا كمل التم " "بدر ومنه : منها، تصرف
في النسخة قاريء علق السقط هذا ،وبسبب ما بين القوسين (ظ) من سقط
(ظ) غير منقوطه. وفي (نجد)، ووقع في (ش) من (ب ،ج ،ت ،ح) ()3
(ح) ) وفي إليه (الاجتماع و لوصول (ت) في ووقع (ظ ،ب ،ش) من ()6
151
الشيء: "الا!م" وأم ومنه : ، بطن في المجتمعين للولدين "التوأم"
، القرى أم مكة سميت وبه له ، الجامع فهو منه تفرع الذي اصله
: مثواك وأم ، القرى أم ومكة ، أصله الشيء أم()2 (:)1 الجوهري
وأم معها، ()3 وتجتمع إليها، تأوي التي يعني ، منزلك صاحبة
وقوله ، الرأمن أم لها : ويقال ، الدماغ تجمع التي الجلدة : الدماغ
[ال عمران ،]7 : ) أئم الكتب <هن : المحكمات الآيات في تعالى
وما < : تعالى قال ، الزمان أو الخلقة في المتساوية الجماعة والا!مة :
. [الانعام ]38 : أكالكم!هو أمئم إلا يطير بجناحيه ولا طير من دابةص فى ألأرض
مم الا!ي أمة من الكلاب ن "لولا النبي !(:)4 -وقال 183
بقتلها"ه لأمرت
اتباعه ،ومنه: به على المقتدون يجتمع ومنه " :الامام)" الذي
الشيء "رم ومنه : إليه ، وهمه قصده إذا جمع يؤمهم ": الشيء "ام
"الرمان" سمي منه : وقيل متفرقه ، وجمع أصلحه إذا يرمه ":
اللغة في إماما الفارابي كان الجوهري حماد بن إسماعيل نصر ابو هو ()1
لمحي مات ، وغيره اللغة في الصحاح له ، المثل به يضرب وخطه ، والأدب
.)447 - 446 (/1 انظر :بغية الوعاة هـ. 4 0 0 حدود
غير منقوطة. (ظ) إليها) وفي (ويجتمع ،ج) (ب في وقع ()3
وابن والمسائي (،)0428 وأبو داوود (،)2845 الترمذي (،)1486 اخرجه ()4
152
لاجتماع حبه وتضامه.
"هم ا] ومنه : 1)21 ، إذا جمعه ": يضمه الشيء "ضم ومنه :
قلبه. في التي تجتمع إرادته وعزائمه " وهي الانسان ،وهمومه
السواد لون لان هذا بعد حلقه ،كل رأسه "( :)1إذا اسود و"حمم
الضعيف عيني على يجعل ولهذا يتفرق ، لا يدعه للبصر جامع
عليه أو خرقة ،ليجمع شعر من أسود أو غيره شيء لوجع البصر
على منه فلنقتصر طويل لا! وهذا الباصرة ، القوة فتقوى ، بصره
القدر. هدا
هذا في اخر الميم ،فهم ألحقوها()3 هذا من( )2شأن وإذا علم
بجميع إيذانا حال ، وكل حاجة به في كل سبحانه الله الاسم الذي يسأل
" :أدعو قال " كأنه أسألك إني " :اللهم إذا قال .فالسائل وصفاته أسمائه
،فأتى " وصفاته العلى بأسمائه ،والصفات الحسنى له الأسماء الذي الله
هذا الاسم إيدانا بسؤاله تعالى بأسمائه في آخر بالميم المؤذنة بالجمع
(: )4 الصحيح الحديث قال النبي ء!ي! في كلها ،كما
. ) اس لر ا ( ) ب ( ،ج ) وو قع !ي ،ش ظ ،ت ( من ()1
رقم ()3/253 وابن حبان ،)452 و (1/193 مسنده في احمد اخرجه ()4
) وغيرهم .من طريق- رقم (1877 والحاكم في المستدرك ()905 /1 (،)979
153
فقال :اللهم إني ولا حزن هم عبدا قط "- 184ما أصاب
حكمك، في بيدك ،ماض ،ابن أمتك ،ناصيتي عبدك وابن عبدك
و أ ، له نفسك سميت اسم هو لك بكل أسألك في قضاوك، عدل
به في استأثرت أو ، خلقك من أحدّا علمته أو ، كتابك أنزلته في
القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري ،أن تجعل عندك الغيب علم
وغمه، همه الله ،إلا أذهب وغمي همي وذهاب ، حزني وجلاء
نتعلمهن؟ أفلا ! الله رسول يا قالوا: فرخا". 1؟ 14ب] مكانه وأبدله
لا إله إلا أنت()2 الحمد بأن لك إني أسألك "-اللهم 185
قيوم "(.)3
عبدالله أبيه عن عبدالرحمن عن القاسم بن عبدالرحمن الجهني عن بي سلمة
،وإن الثقة عبدالله بن موسى هو الجهني ابو سلمة إن كان صحيح وسنده
مسعود ابيه عبدالله بن من عبدالرحمن سماع ،وفي مجهول فهو هو لم يكن
رقم لتحصيل جامع .انظر: والحاكم ابن حبان صححه .والحديث اختلاف
رقم (.)3712 )025 - المسند للأرناؤط ورفاقه (246 /6 وتحقيق (،)437
= داوود (،)5914 وأنجو و ،)012 وه 24 لمسند (3/265 في احمد أخرجه ()3
154
الاسماء الحسنى كما ذكر في غير هذا وهذه الكلمات تتضمن
الموضع.
أحد وهذا ، وصفاته بأسمائه الله تعالى تسأل ن أحدها:
يلأشما لحستى فادعوه جمهآ> < :ودفه تعالى قوله في التأويلين
أنا العبد : فتقول ، وذلك وفقرك بحاجتك تسأله أن : والثاني
جمع فاذا الثالث ، من أكمل والثاني الثاني ، من أكمل فالاول
صديق علمه الذي الدعاء وفي ، !ك!يم النبي أدعية عامة وهذه
أوله(:)1 في قال فإنه الثلاثة ، الاقسام ذكر الله عنه رضي الامة
لا يغفر "وإنه قال : ثم السائل ، حال وهذا كثيرا" نفسي "ظلمت
مالك .والحديث بن أنس عن طرق وغيرهم .من ()3858 ماجه وابن
في ومسلم الصلاة (،)997 صفة ()16 في صحيحه في البخاري اخرجه ()1
إلا الذنوب ولا يغفر كثيزا، ظلما نفسي ظلمت "قل :اللهم إني ولفظه
الغفور الرحيم ". انت ،إنك ،وارحمني عندك من مغفرة لي انت ،فاغفر
155
فذكر لي" قال " :فاغفر ،ثم المسؤول حال وهذا إلا أنت" الذنوب
وتقتضيه. المطلوب
من واحد غير ا] عن [143 قد جاء اخترنا، الذي القول وهذا
السلف.
قوله " .اللهم " فيها في الميم إن العطاردي(:)2 أبو رجاء وقال
بجميع دعا فقد قال " :اللهم" "من (:)4 شميل بن النضر وقال
اسمائه"(.)5
الواو الدالة بمنزلة هنا الميم بأن القول هذا طائفة وجه وقد
"يا الله : بها يقول الداعي فكأن مخرجها، فإنها من ، الجمع على
)11
الدعاء). و!يه إ .ء تجمع )54 /41 تفسيره في القرطبي ذكره
)21
سنة مات ثقة معمر مخضرم التابعين ، كبار من ، ملحان بن عمران هو
)31
أسمائه ). من اسما سبعين الميم تجمع إهذه البحر )21/436 في
له غريب الحديث في ثقة ثبت اللغوي ،وهو النحوي ابو الحسن المازني هو
)41
الوعاة وبغية ،)71351 التقريب انظر: هـ. 402 سنة توفى ، الحديث
.)21/316
()5
،)21/436 البحر المحيط في و بو حيان تفسير ،)54 /41 5 في ذكر 5القرطبي
156
العليا( ،")1ولذلك والصفات الحسنى له الاسماء اجتمعت الذي
الواو والنون في علامتي ( )2الجمع ،وهي عن عوضا لتكون شددت
الجمع، دالة على الميم نفس أن التي ذكرناها الطريقة وعلى
على الميم هذه "يا" وبين بين جمعوا فهلا يقال : ان يبقى
على هذا النداء حرف عدم دخول أن القياس يقتضي فالجواب
لكثرة فيه ذلك احتملوا وانما منه، واللام الالف لمكان ، الاسم
يحذفوا ن فإما به ، واستغاثتهم إليه ، واضطرارهم دعاءه استعمالهم
يتوصلوا واما أن له ، للزومهما لا يسوغ وذلك منه ، واللام الألف
نداء بها إلا إلى لانها لا يتوصل ()3؛ لا يسوغ وذلك "اي)"، إليه ب
والنبي ،وأما في والرسول بالالف واللام كالرجل المحلى الجنس اسم
.فلما الحاجة لمكان الاسم هذا في قياسهم فخالفوا فلا، الأعلام
جميع ( )4الاسماء ،جعلوها عن في آخره عوضا أدخلوا الميم المشددة
أعلم. ؤالله ب] [142 لينهما، ،فلم يجمعوا النداء حرف عن عوضا
(العلى) وفي (ظ) غير واضحه. ووقع في (ب ،ت) من (ح ،ش) ()1
غير (ظ) وفي خطأ، (علامة) وهو (ح ،ش) في ووقع (ب ،ت ،ج) من ()2
واضحة.
. . .إلى الا يسوغ ). قوله اللزومهما) من (ت) من سقط ()3
157
الثاني ()1 الفصل
أموالهم من <خذ : تعالى قوله الاول فمن العبادة ، : والثاني
، ] 1 30 : [التوبة فئم > سكن إن صلؤتك عليهتم وتزكيهم بهاوصل تطهرهم صدقة
ولاتصل على+احد منهم مات أبداولالقم المنافقين < : حق وقوله تعالى في
لهم قيل " :فليدع بهما()4 فسر "(،)3 فليصل صائما ،فان كان فليجب
أكله. " بدل عندهم يصلي " : وقيل بالبركة " ،
()2
). اللغة من (ح) (في سقط
()3
أبي حديث من النكاح رقم ()1431 ()16 في صحيحه في مسلم أخرجه
915
كما داع والعابد ، مسألة ودعاء ، عبادة دعاء : نوعان والدعاء
اذعوق رنم قوله تعالى < :وقال داع ،وبهما( )1فسر السائل ان
سلوني : وقيل اثبكم ، اطيعوني قيل : [غافر،]06 : > ل! أشتجمت
عنى فإني عبادي وإذا سألف بهما قوله تعالى < : وفسر ، اعطكم
ه ] [ادقرة 186 : لداع إذا دعان> دغوة أجيب قرليب
لا متواطىء لفط وهو النوعين ، يعم الدعاء :ان والصواب
قل اذعوا < : تعالى العبادة قوله دعاء في اسمعماله فيه ،فمن اشتراك
فى ولا السمؤت في مثقال ذرهص يملون الله لا عقتم من دون ألذلى
الله لا يخلقون دون من يدعون وائذيف < : تعالى وقوله ، ] [سبأ 22 : > آلازض
يعبؤا ممؤ ما فل تعالى < : وقوله [النحل ،]02 : * *) يخلقون شئاوهم
-رو
[الفرقان . ]77 : > دعاؤ!م لولا ربى
المصدر فيكون إياه ، عبادتكم ا] لولا 1441 يعبا بكم شيء :اي اي
إنه-لا تضرعاوخفية رثبئ ادعو تعالى < : وقال الفاعل ، إلى مضافا
و دعوه خؤفا الارض بعد إضنحها ولا نقسدوا ف ص*؟( يحب المعتدلى
أنبيائه ورسله تعالى إخمارا عن وقال [الأعراف ،]56 - 55 : وطمعأ >
016
وبهذا تزول الدعاء، مسمى في الاختلاف الطريقة الاولى ؛ ودعوى
عن ممقول هو الشرعية ،هل الصلاة اسم الواردة على الإشكالات
شىهـعيا؟ . ( )2أو مجازا شرعية حقيقة اللغة :فيكون ( )1في موضوعه
،وهو اللغة في مسماها باقية على الصلاة تكون هذا فعلى
حين من والمصلي مسألة ، ودعاء عبادة ، دعاء والدعاء: الدعاء،
صلاة في فهو المسألة ، العبادة ودعاء دعاء بين سلامه إلى تكبيره
بهذه الصلاة اسم خص لكن منقولة ، ولا لا مجازا(،)3 حقيقة
فصل
على وتعالى ()6 الله سبحانه صلاة وأما ، الآدمي صلاة هذه
تعالى: فال ، المؤمنين عباده على صلاته فهي العامة : أما
1!1
دعاء ومنه ب] 1441 [الاحزاب ، ]43 : الدب يصحلى عياكم وملبهكتمر) هو <
وعلى علي :صل له اخر :أن امرأة قالت حديث -وفي 188
رقمم (،)1426 لزكاة (،)2/544 ()03 في صحيحه البخاري في أخرجه
()1
بن ابي عبدالله من حديث ،رقم ()7801 الزكاة في ()12 في صحيحه ومسلم
رقم ()4/111 والحاكم ،)189 و (169 رقم (/3 وابن حبان (،)018
لكنه ثقة. مشهور غير ،وفيه نبيح الععزي صحيح .وسعده وغيرهم ()6907
162
ر حمته. ) 1 ( نها ا : ها حد أ
محمد بن علي ،حدثنا نصر ( :)2حدثنا إسماعيل -قال 918
الله رحمته، "صلاة قال : الضحاك عن جويبر، عن ابن سواء،
رحمة، الله من فهي الرحمة (،)4 الصلاة المبرد(" : )3اصل وقال
هو القول وهذا "(،)6 الله من للرحمة ) واستدعاء رقة( الملائكة ومن
حدثنا بكر، ابي بن محمد حدثنا (:)7 إسماعيل -قال 091
ألذى يصلى الضحاك < ،هو عن جويبر، عن سواء، بن محمد
رحمه. أنها ) وهو خطأ ،ووقع في (ت): (أنه في (ب ) ووء من (ظ ،ش) () 1
فيه جذا، ضعيف وسنده الصلاة (.)69 فضل في القاضي إسماعيل اخرجه )2 لأ
العربية إمام المبرد، ابو العباس الأزدي عبدالأكبر بن يزيد بن محمد هو ()3
سنة توفى وغيرهما، القران وإعراب القران ، معاني له زمانه في ببغداد
وكذا مادة (صلى). اللغة ()2/9402 تهذيب في بمعناه الازهري نقله عنه ()6
فيه جدا، ضعيف وسنده الصلاة (.)79 في فضل القاضي إسماعيل اخرجه ()7
163
الدعاء". الملائكة وصلاة ، الله مغفرته "صلاة : قال علييهتم)،
؛ ضعيفان وهما ، قبله الذي ()1 جنس من هو القول وهذا
: لوجوه
عباده ،ورحمته، على بين صلاته فرق سبحانه الله :أن أحدها
قالوا إنا لله وإنا إليه ة* الذين ابا أصبئهطمصيبة آ ولمجتنر ألصبرين < : فقال
هم آلمحفدون) وأولمك من ربهم ورخمه !لوات عكيتهئا رجمون * *3أولئك
فاقتضى ، الصلاة على الرحمة ا] فعطف 1451 ،]157 -155 : [المحقرة
الكلام ( ،)4مع أن المين عليه أفصح نادر ،لا يحمل فهو شاذ
بأنبيائه ورسله حاصة الله سبحانه صلاة ان الثاني : الوجه
اللفظة ،تفسر !ياله والرسول القرآن ، ألفاظ تفسير في كثيرا ما يأتي
بن زيد العبادي . لعدي ، 467والبيت منسوب :مغعي اللبيب ص انظر ()3
164
مسمى جزء ؛ والشك بالشك الريب معناها ،كتفسير بلازمها وجزء
كثيرة ،قد ذلك ،ونظائر الرحمة لازم ؛ وهو بإرادة الاحسان الرحمة
على الترحم ()1 جواز في خلاف لا انه الثالث : الوجه
الله تعالى، شاء إن بعد فيما سنذكرها أقوال ، ثلاثة الانبياء على
لقامت الرحمة بمعنى الصلاة كانت لو أنه : الراببع الوجه
إذا أوجبها من عند الوجوب وأسقطت امتثال الامر، في مقامها
الأمر كذلك. وليس محمد" وال محمدا ارحم اللهم " قال :
عليه ورو غيره رحم لمن يقال لا انه [ه 14ب] : 1لخامس الوجه
قد إنه : ويقال ، عليه صلى إنه : كساه أو[]3 سقاه أو()3 فأطعمه
رحمه.
ويعاديه، يبغضه من يرحم قد الإنسان ان : السادس الوجه
وما بعدها. 547 من (غير) ،وانظر ص (سائر) لدلا في (ظ ) ()2
(فأطعمه وسقاه (وسقاه وكساه ) ،و!ي (ت) ووقع في (ب) من (ظ ،ح ،ش) ()3
165
ثناء من فهي كلام ، فيها من لابد الصلاة السابع :أن الوجه
()1 ومناقبه لمحاسنه عليه ،وتنويه به واشارة يصلي من على المصقي
. وذكره
أبي العالية قال : عن "صحيحه"()2 في البخاري -ذكره 191
أبي الربيع بن أنس ،عن عن أبي جعفر، عن بن يزيد، خالد حدثنا
قال : ، ]56 : [الاحز ب على النبئ ) يصلون وملم!ت! الده إن العالية < :
الدعاء. عليه الملائكة ثناؤه عليه ،وصلاة وجل عز الله صلاة
ملائكته وصلاة صلاته بين فرق سبحانه الله الثامن :ان الوجه
على يصلون وملت!ته الله ن فقال < : واحد، فعل في وجمعهما
الرحمة ،وإنما هي هي أن تكون لا يجوز الصلاة وهذه )، النبى
، مشترك لفظ يقال :الصلاة ولا عليه ، ملائكته وثناء ثناؤه سبحانه
متعددة : محاذير لأن في ذلك في معنييه معا، ان يستعمل ويجوز
(ب) من سقط سيأتي .وقد كما والقاضي وإسماعيل ابن أبي حاتم ووصله
و بن أبي حاتم في تفسيره كما في النبي لمجد ،رقم (،)59 الصلاة على فضل ()3
حجر لابن التعليق تغليق من المطبوع الأثر في هذا لا يوجد : تنبيه
(.)4/286
166
لأ )1يعلم انه وقع ،بل الاصل ان الاشتراك خلاف أحدها:
،منهم اللغة أئمة ذلك على كما نص واحد، واضع في اللغة من
تعدد بسبب اتفاقيا عارضا وقوغا يقع وإنما ، وغيره المبرد
عن حكي وما المجاز. بطريق ولا الحقيقة هعنييه لا بطريق في
عنه ،وانما بصحيح فليس ذلك تجويزه عنه من الله رضي الشافعي
اسفل ومن فوق من لمواليه( )3وله موال قوله " :إذا أوصى من اخذ
بينهما، "المولى" مشترك أن لفظ ظن من تناول جميعهم " .فظن
،فان لفظ بصحيح ليس وهذا ( )4عليهما، التجرد يحمل وأنه عند
عنده هذا اللفظ ،وهو الموالي في نوعي ) يقولان بدخول واحمد)(
في أنه قال الله تعالى رحمه الشافعي عن ما حكي وأما
،]43 [النساء: ! لنسا (< :)6أؤلمسغ قوله له في مفاوضة جرت
سقط من (ب).
ووقع في (ب ) (فيعرض). من (ظ ،ت ،ش) ()2
بمواليه). ووقع في (ب) (وضى من (ظ ،ت ،ش) ()3
وقع في (ب) (ويحمل). ()4
(ش) في وجاء ظاهر)، في (قال الشافعي و حمد (ب) في وجاء (ظ) من ()5
في ظاهر مذهبه ). (فالشافعي و حمد
167
على محمولة ( )1قال " :هي الجماع يراد بالملامسة له :قد قيل وقد
عن لا يصح فهذا الوقاع مجازا". وعلى باليد حقيقة ، الجس
كلام كلامه ،وانما هذا من المالوف جنس من الشافعي ،ولا هو
دليلا في مسألة "القرء" فى كتاب عشر في معنييه معا بضعة المشترك
والعناية ، ووجاله الرسول الثناء على :هو الصلاة معنى فاذا كان
اللفظة، هذه من وحرمته ،كما هو معروف وفضله شرفه ،وإظهار به
معنييه ،بل على محمولا الاية مشتركا في "الصلاة" لفظ لم يمن
في الاصل هو وهذا واحد، معنى في مستعملا قد( )2يكون
الألفاظ (.)3
الكلام على تعالى في الله شاء المسألة إن إلى هذه وسنعود
على النبئ> يصلويئ ب] [146 وملتحته الله ن < تعالى : قوله تفسير
عقب عليه بالصلاة أمر وتعالى الله سبحانه ان : التامع الوجه
الله كان إذا أنه : والمعنى ، عليه يصلون وملائكته بأنه إخباره
عليه ،فانتم أحق أدتم أيضا ع!يم فصلوا رسوله على يصلون وملائكته
168
ويمن رسالته ببركة نالكم لما تسليما، وتسلموا عليه تصلوا بأن
المعلوم أنه لو عبر الدنيا والاخرة .ومن شرف خير()1 من سفارته
النظم، يحسن ولم موقعه ، بالرحمة ،لم يحسن المعنى هذا عن
()2
وملائكته الله إلى :إن التقدير يصير فان ، والمعنى اللفط فينقص
()3
ليس وهذا له( )4وسلموا. أنتم فادعوا ، لنبيه ويستغفرون يرحم
الله من الطلب بها فيها هي المأمور الصلاة بل الاية قطعا، مراد
ثناء عليه وهي: ملائكته ، وصلاة صلاته عن به خبر ما تعالى
عليه، صلاة نحن منا والدعاء الشؤال هذا وسمي ، والطلب
لوجهين:
فقد()6 ، الله تعالى من ( ) لذلك والمحبة والارادة ، وفضله شرفه
الله ألى من لسؤالنا منا صلاة سمي ذلك ان الثاني : والوجه
وتقريبه، ذكره لردع وارادته ثناؤه الله عليه فصلاة عليه ، يصلي
(ظ ،ج ، "(خير) من خير) وسقط شرف (من (ب) في ووقع ،ش) من)(ح ()1
وفي الباقي غير معقوطة. في (ج) (يرحم). وتكررت من (ب ،ج) ()3
916
هذا في .وضد به ذلك تعالى أن يفعل الله عليه سؤالنا نحن وصلاتنا
الله، إلى فانها تضاف ، به !يم جاء أ] لما [147 الشانئين لعنة اعدائه
من أنزئنا ما إن ألذفي يكتمون < تعالى ؟ قال كما العبد، إلى وتضاف
يلعنهم أله ويلعنهم أولنك للثاس في لكتئب لمجنه ما بعد منما لبينات وأالدى
ن أ الله تعالى سؤال ()1 تتضمن العبد ولعنة لهم، وبغضه وإبعاده
الرحمة الصلاة هي المعلوم أنه( )3لو كانت هذا فمن ثبسسا وإذا
له وإنما يقال مصليا، الله تعالى لطالبها من يقال أن يصح لم
)( ) المغفرة الله سأل لمن لا يقال ولهذا ونظائره ، مستعطفا العطف
عفا قد : عنه العفو سأله لمن ولا غافر، فهو له ، غفر قد()6 : لغيره
الرحمة هي الصلاة فلو كانت العبد مصليا، سمي قد عنه .وهنا
رحمه قد يقال ()7 وكان عليه ، صلى لمن راحضا العبد لكان
.). . له ( . .يقال مسترحما (ت) في فقط ،ووقع (ب) من سقط
()4
المغفرة الطالب (ت) في ووقع (ظ ،ت ،ج)، من وسقط (ب ،ش) من
()5
017
وهذا بها عشرا، الله رحمه مرة ءلمجيم النبي رحم ومن يرحمه (،)1
وإنما ، جم!يو رحمته عليه العبد صلاة معنى ليس قيل: فإن
وطلب مسلم ، ( )3لكل مشروع الرحمة طلب أن أحدها:
عليهم، وسلامه الله صلوات ( )4رسله تعالى يختص الله من الصلاة
تعالى. الله شاء إن سنذكره ،كما الناس من كثير عند
طالب ل!مي مصليا، الرحمة طالب سمي أنه لو : الثاني
صافحا، الصفح ب] عافيا ،وطالب [1)7 العفو المغفرة غافرا ،وطالب
. ونحوه
وهذا ، المنزلة واعلاء والتقريب الاكرام وإرادة الثناء، ) حقيقتها(
(ج ) . من وسقط ) ، ) (برحمة (ظ ) ،وفي (ب من ) 1 (
او (يخصن) صوابه ولعل (تختص) (ش) في ووقع (ظ ،ت ،ب ،ج) من ()4
171
عز وجل، الله من العبد يريد ذلك العبد ،لكن صلاة من حاصل
نفسه الى يفعله برسو!ه !و. من يريد ذلك سبحانه والله
من لطلبه ذلك مصليا ( )1سمي وانه ، الثاني الوجه وأما على
والارادة ،وقد والخبري الكلام ( )2الطلبي من نوع الصلاة ،فلأن الله
فإنها أفعال ؛ والمغفرة الرحمة بخلاف ، المصلي من ذلك()3 وجد
أعلم. والله منه ، المطلوب من الطالب ،وإنما تحصل من لا تحصل
لمحى الحديت ع!ياله النبى عن ثبت قد انه العاشر: الوجه
عليه بها عشرا". الله عليه مرة صلى صلى "-من 391
عليه بها مرة صليت أمتك من عليك صلى من "-491إنه
. ()5
من الجزاء أن الشريعة في المستقرة للقاعدة موافق ،وهدا عشرا"
جزاء ك!ياله رسوله على المصلي تعالى على الله العمل ،فصلاة نج!
هي ليست ع! الله رسول العبد على أن صلاة لصلاته هو عليه ،ومعلوم
(وإنما). (ب) لمحي ووقع ،ج) من (ظ ،ت ،ش () 1
ج) ووقع في (ب) الذلك) وهو خطأ. ، من (ظ ،ت ،ش ()3
بن عبدالله من حديث في ( )4الملاة رقم ()384 في صحيحه مسلم اخرجه ()4
كما تقدم برقم (.)45 وسنده ضعيف في مسنده ()4/92 احمد اخرجه ()5
172
،وإنما هي ثناء ( )1من جنسها عليه تعالى الله من العبد لتكون صلاة رحمة
ذكره ويزيده ان يعلي تعالى [/48ا] الله !ي! هـاراد من الرسول على
الله! العمل ،فمن اثنى جملى رسول تعظيما وتشريفا ،والجزاء من جنس
عمله بأن يثني عليه ويزيد تشريفه وتكريمه .فصح جنس من الله جزاه
الدنيا عليه (في الله يسر معسر على يسر "- 591من
الدنيا والاخرة ،ومن في الله ستره مسلما ستر ومن والاخرة)(،)2
عنه كربة من كرب الله نفس الدنيا كربة من كرب مؤمن عن نفس
اخيه ،ومن عون العبد في العبد ما كان عون القيامة ،والله في يوم
الجنة "(.)3 إلى له طريقا الله سهل فيه علما يلتصس طريقا لمملك
يوم الله لمحكتمه الجمه يعلمه علم عن سئل )4( "-ومن 96
النسخ (حسابه). مابين القوسين ووقع في جميع مسلم من صحيح ()2
الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار رقم ()48 في صحيحه في مسلم أخرجه ()3
وأحمد وابن ماجه (،)261 والترمذي (،)9264 أبو داوود (،)9264 أخرجه
أبي هريرة فذكره . عطاء عن عن بن الحكم علي عن جماعة طريق من
عن بن الحكم علي رواه عبدالوارث بن سعيد عن سنده الصحة .لكن وظاهر
) (.)345 1 10 (/1 الحاكم أبي هريرة ،فذكره .اخرجه عن عطاء عن رجل
.والحديث خفية علة :وهذه حجر ابن الحافظ وقال ، القطان ابن أعله وبه
وابن= الإمام أحمد ،وضعفه وغيرهم وأبو نعيم وا!عقيلي ابن حبان صححه
173
نار". من القيامة بلجام
بها الله عليه صلى مرة !ياله النبي على صلى "-791ومن
()1 ص ه
(. )2 يوضحه ، كثيرة ونظائره ، عشرا"
" :رحمه الله رسول لو قال عن أن احدا عشر: الوجه الحادي
وسلم الله عليه صلى بدل ": الله الله رحمه "رسول قال : " او الله
للنبي موقر غير مبتدعا وعدوه عليه ، الانكار الامة إلى()3 لبادرت
ن ا يستحق ولا ، يستحقه بما عليه مثن ولا عليه ، مصل ع!ي! ولا
الله من الصلاة كانت ولو ، صلوات عشر بذلك الله عليه يصلي
لاتخعلوا قال < : وتعالى الله سبحانه ان الثاني عشر: الوجه
سبحانه فامر ] ، 63 : [النور بعضأ ) كدعا بعضكم !م لرسول دعاء
بل ب] بعضا، [914 الناس به بعضهم بما يدعو ع! رسوله أن لا يدعى
باسمه يسفيه كان وإنما يا محمد. : يقال ولا ، الله يا رسول يقال
لابن المتناهية انظر :العلل قوليهما. أحد في وابن حجر القطان وابن الجوزي
وبيان الوهم والايهام لابن )266 (-01/265 لابن حجر الاشراف تحفة
عنهم .انظر جاميع ولا يثبت الصحابة من جماعة المتن عن هذا ورد وقد
.)17 - (1/2 لابن عبدالبر ميع الحاشية بيان العلم وفضله
174
فكانوا يخاطبونه برسول ()1 الكفار ،وأما المسلمون الخطاب وقت
يجعل ان لا ينبغي مغيبه ، في فهكذا خطابه في هذا .وإذا كان الله
،بل يدعى ( )2له لبعض به بعضنا ما يدعو جنس به له من ما يدعى
بها لكل يدعى الرحضة أن عليه .ومعلوم الصلاة وهو الدعاء بأشرف
الاستسقاء: دعاء في .كما الحيوانات من الادمي ولغير ،بل مسلم
اللغة الاصلية في لا تعرف اللفظة هذه :ان عشر الثالث الوجه
معناها إنما هو من العرب عند والمعروف أصلا، الرحمة بمعنى
عليه" "صلى قط العرب ولا تعرف عليها ومدجها. اي :برك
). الله رسول (يا ووقع في (ظ ،ب) من (ح ،ت ،ش) ()1
العلل وابن أبي حاتم في المراسيل (،)96 وفي أبو داوود ()1176 أخرجه ()3
بالإرسال . مرفوعا ،لكنه معلول (.)356 /3 الكبرى في والبيهقي (،)97 /1
عن عمرو عن بن سعيد يحيى رواه مالك والدراوردي وغيرهما عن هكذا
وعبدالرزاق ،)191 - 091 في الموطأ (ص مالك اخرجه النبي ع!ي! مرسلا.
بلفظ: وهو 333 " ص الاعشى " انظر ديوان ) ( 4
عليها وزمزما صلى إذا ذبحت الدهر بيتها لا يبرح لها حارس
175
معناها المتعارف اللفظة ( )2على حمل "( ، )1فالواجب "رحمه بمعنى
اللغة. في
ن ا واحد لكل يستحب بل ، انه يسوغ الرابع عشر: الوجه
،كما ارحمني :اللهم ،فيقول ان يرحمه وتعالى ( )3سبحانه الله يسأل
الخير"(.)4 ملأ يديه من فقد قال " :اما هذا حفظها
بل علي"، ان يقول " :اللهم صل لاحد انه لا يسوغ ومعلوم
بخلاف [ 914أ] . ا!معتدين دعائه ،والله لا يحب في معتد بهذا الداعي
الذكر والدعاء والتوبة والاستغقار ()48 في صحيحه في مسلم أخرجه ()4
) . . هذا. أما قال : حفظها (فلما فيه وليس . الاشجعي حديث من ()7926
دنياك واخرتك". لك تجمع "فإن هؤلاء إلا الابهام أصابعه وإنما فيه (ويجمع
أبي عبدالله بن حديث من ملأ). . . فقد (اما هذا الجملة هذه وردت وقد
اوفى.
وابن (،)2/851 مسنده والطيالسي !ي (،)4/453 مسنده في أحمد أخرجه
السكسكي عبدالرحمن فيه إبراهيم بن ضعيف .وسنده وغيرهم ()1/544 خزيمه
وابن الجارود والحاكم وضعفه وابن حبان ابن خزيمه صححه والحديث
176
ورحمته، مغفرته عبده يساله ان الله يحب فان ، الرحمة سؤاله ()1
ان تقع( )2فيها الصلاة ،كقوله تعالى < :ور! لا يحسن الرحمة
، ] 1 5 6 : اف عر لا ا [ شى غ > ص وسعت
[الاحزاب ،]43 : > بالمؤمنين رحيما < وكان وقوله : [الاعراف ، ]56 :
. ] 1 1 7 : لتوبة ا [ ج >
ا اص رحيم رء وف ان! بهم < : وقوله
الوالدة من بعباده "لله ارحم ع!ي! : النبي -وقول 102
بولدها"(،)4
السماء"(،)5
. ) ،ح ) (سؤال (ظ ،ت في ) 1 (
التوبة في ()94 ومسلم بدء الخلق رقم (،)2203 البخاري في ()63 اخرجه ()3
التوبة رقم ()94 في ومسلم (،)5653 الادب ()81 البخاري في اخرجه
.صحح= العاص بن عمرو عبدادله بن مولى ابو قابوس سنده .وفي وغيرهم
177
لا يرحم "(،)1 لا يرحم " :من -وقوله 302
العباد لا حق وفي الله حق الرحمة في استعمال فمواضع
فلا يصح أكثرها، بل في كثير منها، في أن تقع( )4الصلاة يحسن
لا ينافي وهذا عليه " . "يباركون : قال لنبى)، على يصحلون وملم!ته
الله من التبريك فان ، والتعظيم التكريم بالثناء وارادة تفسيرها
. مقبول : حجر ابن وقال ، لا يعرف : الذهبي وقال ، وغيره الترمذي حديثه
الفضائل ()43 في ومسلم (،)5651 الادب ()81 في البخاري أخرجه ()1
()103 /2 وأحمد (،)2391 والترمذي ابو داوود (،)4294 خرجه ()2
ابن ،قال شعبة ،لا يعرف المغيرة بن مولى ابو عثمان سنده .وفي وغيرهم
المفرد (،)373 الادب في والبخاري مسنده (،)3/436 في أحمد اخرجه ()3
178
عليه ،وقالت بين الصلاة عليه والتبريك قرن ،ولهذا ذلك يتضمن
[هود،]73 : ) البئتت عئكم أهل وبربهتإ الله الملائكة لابراهيم < :رحمت
غير قال [مريم ،]31 : مباركا أيق ماكغت) وجعلنى < : المسيح وقال
جزء وهذا . ينما كنت 914ب] ا للخير معلما()1 : السلف من واحد
لغيره يحصله الذي نفسه ، في الخير كثير فالمبارك ، المسمى
متبارك؛ ،والله تعالى كذللب فيه وجعله بارك تعالى الله لان مباركا،
نزل ي <تبارل المتبارك وهو المبارك فعبده منه ، البركة كلها لان
تبرك < : وقوله ، ] 1 [الفرقان : أ* *)) نذيرا للفلمين -لمكون ألفرقان على عبد
هذا إلى وسنعود ، ] 1 : [الملك ) ا لثئء قديزض كل وهوفى ألملك بيد الذى
بأن ، الله بالرحمة من الصلاة تفسير الناس من طائفة رد وقد
الله حق في مستحيلة وهي القلب (،)4 رقة الرحمة ( )3معناها: قال :
قاله الذي وهذا . مستحيل سبحانه منه الدعاء أن كما ، سبحانه
( )7إنكار لسانه .وحقيقته قلبه على من ينض()6 جهمي ) عرق هذا(
إلى الغيره). قوله (اينما) من (ج) من في (ح) (ملضا) ،وسقط ()1
917
الجذمى إلى يخرج جهم جملة ،وكان وتعالى سبحانه الله رحمة
الرب صفات منكري شبهة الذي ظنه هذا القائل هو وهذا
ما لجلب النفمس حركة الارادة : قالوا: فإنهم ، وتعالى سبحانه
فلا إرادة له، ذلك تعالى يتعالى عن والرب ما يضرها، ينفعها ودفع
ذلك، عن منزه والرب للانتقام ، طلبا القلب دم غليان : والغضب
وكلامه حياته ا] في 1 ه 10 الباطل المسلك هذا ،وسلكوا له فلا غضب
الصفة مسمى في فانه أخذ الباطل ، أبطل من .وهو صفاته وسائر
في الخالق سبحانه ،وهذا عن ،ثم نفاها جملة المخلوق خصائص
لم الصفة في ( )1التي اخذها الخاصية فان ؛ والاضلال التلبيس غاية
الممكن، المخلوق إلى لها باضافتها وإنما يثبت تثبت ( )2لها لذاتها،
أصل عمه سبحانه ،ولا إثبات الصفة أصل نفي لا يقتضي وتعالى
،كما أن ما نفي عن له المخلوق إثبات خصائص له يقتضي الصفة
والقدم والكمال الوجوب لها من ،ولا ما ثبت المخلوق صفة عن
. والمخلوق الخالق على ( )3الصفة لإطلاق ، ثبوته للمخلوق يقتضي
المضادة لها الافات العبد تعرض الحياة والعلم ،فإن حياة مثل وهذا
018
له النسيان يعرض علمه ،وكذلك والموت النوم والمرض لها ،من
وتعالى سبحانه الرب حياة في محال وهذا له، المضاد والجهل
فقد فيهما للمخلوق وحياته لما يعرض الرب نفى علم وعلمه .فمن
وتعالى ( )2عنه سبحانه الرب نفى رحمة نطير نفي( )1من ابطل ،وهو
انه المتوهم رقة الطح ،وتوهم من المخلوق رحمة في لما يعرض
ولا علم انه لا يعقل المتوهم نطير توهم إلا هكذا، رحمة لا تعقل
المخلوق صفة توهم إنما هو ب] [15. منشؤه الغلط وهذا
القيد، هذا مع هو إثباتها لله تعالى أن وتوهم به أولا، المقيدة
إليه لا مضافة الثابتة لله تعالى الصفة فإن ؛ باطلان وهمان وهذان
ولا في لمظها، المخلوقين ،لا في خصائص من شيء لمحيها يتوهم
من صفاته لهذا الرب تعالى صفة من نفى عن معناها ،وكل ثبوت
وتعالى ،لانه كماله سبحانه صفات جميع الباطل لزمه نفي الخيال
ذاته ،لانه لا يعقل نفي ويلزمه ،بل المخلوق منها إلا صفة لا يعقل
وتعالى سبحانه أن الرب المخلوقة ،ومعلوم إلا الذوات الذوات من
رحمة نفى ،فمن (وعلمه وهي قوله (وتعالى) زيادة بعد (ظ ،ت) في وقع ()2
والسياق ). . لما يعرض وعلمه الرب رحمة (. . (ج) في ووقع الرب )،
181
واظهر تناقضا قوله أشد نفيه كان النافي في أوغل وكلما
إلا ما الذي لا يكذب العقل الصحيح محك بطلانا ،ولا يسلم على
تعالى: قال كما عليهم ، الله وسلامه صلوات به الرسل جاءت
- [الصافات 915 : )،6 أ المخلصين الئه ،؟ 1إلاعباد يصفون كا دئه ستحن <
إلا احد به كل يصفه نفسه ( )1عما وتعالى فنزه سبحانه ،]016
قال في اتبعهم ( ،)3كما ومن الرسل عباده ،وهم ( )2من المخلصين
فنزه ، ] 182 - 1 8 0 : [الصافات ا* *زر) آلفالمين دئه رب ! والحمد ا في !ِ آلمرسلب
ما لسلامة المرسلين على وسلم ، الواصفون به يصفه عما نفسه
الموصوف [ا 15أ] نفسه إذ هو ،وحمد وعيب نقص كل به من وصفوه
نقص كل ومنزه عن لاجلها الحمد، الكمال التي يستحق بصفات
. ) تبعهم ( في (ب ،ت ،ظ ،ج ) ) وو من (ح ،ش ()3
182
الفصل الثالث
من منقول اسم وهو اسمائه ع!، اشهر هو الاسم هذا
ومبجل، ومسود، ، ومحبب ، معظم مثل زنة "مفعل" على ولني
منه اسم فالى اشتق للتكثير، البناء موضوع هذا لان ونطائرها،
كمعلم، مرة، بعد مرة منه الفعل صدور كثر من فمعناه : ، فاعل
اسم منه اشتق وإن ونحوها. ، ومفرج ، ومخلص ، ومبين ، ومفهم
اخرى بعد مرة عليه الفعل وقوع تكرر كثر()1 فمعناه :من ، مفعول
له الحامدير كثر حمد الذي هو فمحمد: او وقوعا. إما استحقاقا
(.)4 مرة بعد اخرى ( )3أن يحمد ( ،)2أو الذي يستحق مرة بعد اخرى
ه وهذا معلم فهو يقال :علم كما محمد، فهو ؟ حمد ويقال
علما كان وإن !يم، حقه في الامران فيه اجتمع وصفة علم
من قوله (إما استحقاقا) إلى (أخرى). من (ظ) سقط ()2
مرة بعد أخرى ). ان يحمد قوله (او الذي يستحق من (ت) سقط ()4
183
به غيره . كثير ممن تسمى في حق محضا()1
فيها ،فلا تضاد بها أوصاف هي معان دالة على أعلام هي ، نبيه
دالة وجل له عز أسماء فهذه القهار. المصور، البارىء، ، الخالق
" ، والماحي ، حمد و ، "محمد ع!ي! النبي اسماء وكذلك [ا 15ب]
أنه قال : النبي !يو عن ، مطعم بن جبير حديث -702وفي
الله يمحو الذي و نا الماحي حمد، وأنا :أنا محمد، أسماء لي "إن
به الكفر"(.)2
به تعالى الله مبينا ما خصه الاسماء ع!ي! هذه الله رسول فذكر
لا أعلاما محضة معانيها ،والا فلو كانت إلى ،و شار الفضل من
عنه: الله ( )3رضي ؛ ولهذا قال حسان مدح على لها ،لم تدل معنى
(ح)(مختصا). ()1في
الفضائل رقم في ()43 ومسلم المناقب (،)9333 البخاري في ()65 اخرجه ()2
(.)2354
ع!ؤ، الله رسول ،شاعر الخزرجي بن ثابت بن المنذر الانصاري حسان هو ()3
184
فذو العرش محمود وهدا محمد()2 له من اسمه ليجله()1 وست
الله وصف!ها المدح ،وقد على لها؛ لم تدل لا معاني ألفاظا مجردة
وذروأ بها لأكأقى لحستى فادعو فقال < :ودله كلها، بأنها حسنى سبحانه
، ] 018 : الاعراف أ *فى ) كانوا يعملون ما فى أسمعةشيجزون ألذين يقحدوت
أوصاف لدلالتها على بل اللفظ ، لمجرد حسنى تكن لم فهي
<وألسارق قارئا يقرأ: العرب بعض سمع لما ولهذا الكمال ،
،]38 : [الماندة ) دله نبهلأ من بما كسبا بم جزا أيذيهما و لسارقة فاقطعو
القارىء: تعالى ،فقال الله كلام هذا قال :ليس "، رحيم "والله غفور
الله بكلام هذا ليس ولكن لا، فقال : الله تعالى ؟ بكلام أممذب
فقال فى >، 2 !يهلم عيز <وأدده : وقرأ حفظه إلى فعاد ، تعالى
لما قطع ورحم غفر ولو فقطع ؛ فحكم عز ، صدقت الأعرابي :
ا]. [152
،ظهر بالعكس ،أو عذاب باسم آية الرحمة إذا ختمت ولهذا
" :قراءة حديث أبي بن كعب ( )3من حديث السنن -وفي 802
.)2 0 4 (/2 النهرواني الفرج ،لابي الصالح .انظر :الجليس ذلك غير
همام بن يحيى= طريق من (.)5/124 وأحمد أبو داوود (،)1477 أخرجه ()3
185
ن إ كاف إلا شاف منهن ثم قال " :ليس احرف"، سبعة القران على
برحمة، اية عذاب تختم ما لم حكيما، عزيزا عليما :سميعا قلت
لها لم يكن لا معتى أعلاما محضة الاسماء هذه ولو كانت
إنو < :اشتغفرواردبهم كقوله صحيحا، التعليل لما كان لها معنى يكن
أربعة تربص لمحسآبهم من لولون للذين < : وقوله ، ] 1 0 : [نوح )! .0 غفارا كات
- ءكلِ-
؟زر) و عليو يغ الده فإن ألظنق عزموا وإن 6آ في غفور رحيص فإن ألده فإن فاءو طر
إلى وارد ارجوع طر اطري انطء حطدم فختم ،]227 - 226 : [البقرة
فذكره . ابي بن كعب عن سليمان بن صرد بن يعمر عن يحتى قتادة عن عن
عبدالرزاق عند كما فارسله معمر خالفه ،،لكن الصحة سنده وظاهر
) الخ ط غريبة. . . عليما سميعا قلت (إن ،وزيادة بحم ()37102
به ،فلم بن صرد سليمان لهمداني عن أبو إسحاق الحديث فقد روى
بن مالك ،وعباده بن الصامت (أنس أبي بن كعب عن الحديث وروى
و حمد ،102 ص القرآن و بو عبيد في فضائل أخرجه مسلم رقم (،)082
وغيرهم. ()49 0 والنسائي )، 1 (14 /5 المسند في
(احكامه ) بدلا من بأفعاله (احكامه (ب) في ووقع ،ج) (ظ ،ت ،ش من
()1
186
يعود على( )1عبده غفور رحيم إليها ،بانه الزوجة والاحسان رضى
فكما العمل ، جنس من ،والجزاء إليه إذا رجع ورحمته بمغفرته
تعالى إليه بالمغفرة والرحمة: الله ،رجع احسن إلى التي هي رجع
يسمع لفظا لما كان الطلاق جمنغ عليص ،؟؟لى) فان فمان الله الظلق عزموا < و ن
لؤاعدوهن سرا لا ولكن ستذكرونهن دئه أئكتم علم فى أنب أو أتح!تؤ
حتى أدن!اح عقدة لغزمو ولا إلا أن تقولو قولا معروفا /52 /ب/
فاصذروه واغلموا ان ألله انفسكخ ما في- يعلم الله أجله و علموا أن اكب يئلني
بخطبة التعريض سبحانه ذكر فلما ،]235 : [البقرة *؟*>1/ طيم غفور
لها، ومحبة فيها، قلبه رغبة في المعرض ان المراة الدال على
ء)2(.
نكاحها، به إلى يتوصل الذي الكلام على يحمله ذلك واد
()3 .
الميل ما فيه من على وانطواء القلب التعريض عن الجناج رء
لا : والمعنى ، النكاج هو : فقيل سرا، مواعدتهن ونفي . والمحبة
فإذا انقضت سبرا، عدتها في ينزوجها ان هو : وقيل . المعروف
لقزمواعقدن <ولا قوله : هذا على ويدل العقد، اظهر العدة
العدة . انقضاء ، ]235 :وهو [البقرة أجله > حتى يئلغ الكئف ألناح
187
بنفي إباحة التعريض الاية على القول الاول قال :دلت رجح ومن
إسرار هو السر مواعدة معنى كان فلو العدة ، انقضاء قبل النكاح
أنفسكخ أن الله يعلم ما في <واعلمو بقوله : ذلك عقب ثم
ما على ،فانه مطلع لكم ما حد تتعدوا ان ،]235 : [البقرة فاضذروه)
لولا ص) 23 طيم غفور ألله واغلموأ أن مالو قال : .ثم تعلون وما تسرون
،يعلم عليكم مطلع فإنه سبحانه ، العتت غاية لعنتم وخلمه مغفرته
نهاكم مما شيء في وقعتم فإن ، ما تعملون ويعلم ، قلوبكم ما في
الحليم. 1531ا] فانه الغفور ، والاستغفار بالتوبة إليه ()3 فبادروا عنه ،
غفور دئه ائعقاب وأن شديد لله ت بما المخافة ،كقوله تعالى < :
أدقب الحمد لله ا ى الجنة < : أهل وقال ،]89 : [المائدة )*9 ص رحيو
إلى لما صاروا [فاطر،]34 : ر) لإص؟3 شكوز ربأ لخفو عنا ألحزن إ%
وصلنا بمغمرته وشكره التعليل ،اي معنى هذا: وفي ،) 3 ص شكور
وقال . لنا الحسنات وشكر ، لنا السيئات غفر فاله ، كرامخه دار إلى
وكان الله وءامنتم إن شكرت! بعذابم الله ما يفعل < تعالى :
188
ن إ ،اي لشكرهم فهذا جزاء ]147 [النساء: ! ) عليما شا!را
من عليه لا يخفى ، بشكركم عليم وهو ، شكركم ربكم شكرتم
كقول ذلك، على لها لم تدل لا معنى أسماء()1 ولو كانت عنه،
رلبهم به! وإن إنما فتنتص < يقوم : العجل لعبدة السلام عليه هارون
أدله إلهدع <إئما : القصة في سبحانه وقوله [طه ،]09 : ألرحمن >
وقوله تعالى: [طه ،]89 : )!9 علما ط هو وسع -لثئء إلا لذى لا إله
،]163 : [البقرة !) 6 لرحيم لآ الة إلا ممو ألرخمن وحد إله <والهكم
ٌط
ى لا إلة إلاهو الحشر < :هو لله وقوله سبحانه في انعر سورة
إ،هو لا إلة هو لله لد!ص آلرحيروع!2!،ع لرحمن لغتب و لشهدة هو ع!
ب] فنزه()2 [153 !لا) [الحشر،]23 - 22 : !/ عما لمجثر!ون لله ستحن
المقتضية بأسمائه الحسنى تمدحه به عقبع المشركين عترك نفسه عن
من رياصرع به على هبط القران ، !ي المعنى هدا تدلر ومن
تعالى الله كتاب عن أفاك مغعرض كل تعالى عن الله العلم ،حماها
الفصل هذا إلا كتابنا هذا في يكن لم ولو منه . الهدى واقتبارع
نزه نفسه ). (فسبح نفسه ) ،وفي (ظ ،ج) (عنح ،ح) في (ب ،ش ()2
918
. الموفق للصواب والله ومعرفة ، له ذوق من لكفى وحده
فيها لم يصح ولو كانت أعلاما محضة وغيرهما، والجار والمجرور
والله < ، ] 16 : [الحجرات > إ*!*. عليسم شئء بكل وادته < : كقوله ، ذلك
لا*ش!) بالمسد دئه عليؤ <فان ،]7 : [الجمعة ) **7لى بالطنمين عليئم
إنه < ، ] 43 : [الاحزاب /فيإ> رحيما بالمؤمنين وكان < ، ] 63 : [ال عمران
لله < وكان ،]91 : [البقرة في ) بالبهفربن وافه محيط < [ال عمران ،]918 :
ممندرا "* -لأ> شئء على كل الله وكان < [النساء،]93 : ") 34 لجما بهض
بصلإبما والله < ، ] 1 1 1 : [هود ! أ "! نجل! يعملون !ا إنه < ، ] 4 5 : لكهف [ا
) صإ* بصير ع! خبير بعباده < إفي ،]18 : [الحجرات ) * ،ص لغملون
وهو لا يعلم من خلق < تعالى : كقوله كماله ، صفات من الجاحدون
متباينة نظرا إلى هي هل الاسماء؛ النظار في هذه اختلف وقد
عليه ما يدل غير معنى على يدل اسم كل وأن تباين معانيها،
لا فمدلولها ، واحدة ذات على لأنها تدل مترادفة ، أم هي الاخر،
متباينة ، الذات إلى بالنظر مترادفة هي يقال . أن والتحقيق
الذات على يدل منها اسم وكل ، ا] الصفات [154 إلى بالنظر
091
بالتضمن، وحده أحدهما بالمطابقة ،وعلى الصفة بتلك الموصوفة
فصل
بهذا الاسم لما اشتمل عليه من إذا ثبت هذا :فتسميته !
عند ومحمود ، الله عند محمود فانه !م الحمد، وهو مسماه
أهل عند المرسلين ،ومحمود من إخوانه عند ومحمود ملائكته ،
الكمال صفات ؛ فإنما( )1فيه من كلهم ،وإن كفر به بعضهم الارض
()2
و أ أو عنادا، جحودا، كابر عقله عاقل ،وإن كل عند محمودة
بها()3؛ فإنه يحمد اتصافه بها لحمده باتصافه بها ،ولو علم جهلا
في فيه ،فهو وجودها()4 ويجهل الكمال ، بصفات اتصف من
،فإن لغيره الحمد بما لم يجتمع من مسمى اختص وهو !م
تعالى في الله عند كان هكذا وكتابه مفتتح بالحمد. بالحمد، مفتتحة
(ح)!محمود). ()2في
191
مفتتحا المصحف يكتبون حلفاءه واصحابه ان اللوح المحفوظ
يدي بين يسجد ولما القيامة ، يوم لواء الحمد !يهاله وبيده بالحمد،
يفتحها ربه بمحامد له فيها ،يحمد للشفاعة ،ويؤذن ربه عز وجل
ن لك عسئ نافلا 4ء د لتل فتهجد ومن < ب] [154 تعالى : ،قال والاخرون
الوقوف على معنى المقام المحمود فليقف على ما ومن احب
السورة ؛ والتابعين فيه في تفسير هذه الصحابة الامة من سلف ذكره
من وغيرها حميد، بن وعبد جرير، ابن ابي حاتم ،وابن كتفسير
تفاسير السلف.
كلهم الموقف اهل حينئذ المقام حمده ذلك وإذا قام في
والإيمان الهدى من !يخو بما ملأ به( )1الارض محمود وهو
به الظلمة ،وكشف به القلوب ،وفتح الصالح النافع والعمل والعلم
الشرك ومن الشياطين (،)2 أسر من واستنقذهم ، الارض اهل عن
الدنيا والاخرة، نال به اتماعه شرف ،حتى به به والجهل بالله والكفر
ما كانوا إليها ،فإنهم كانوا احوح الأرض اهل وافت رسالته فإن
الكواكب، وعباد نيران ، وعباد ، صلبان وعباد ، أوثان عباد : بين
(بما يملأ به الأرض ). من (ح) وفي (ب ،ج) سقط ()1
291
ربا لا يعرف ،وحيران الله من باؤوا بغضب قد عليهم ومغضوب
،كلن استحسن بعضا بعضهم يأكل والناس بماذا يعبده ، يعبده ،ولا
قدم مشرق موضع الارض في خالفه ،وليس شيئا دعا إليه وقاتل من
، الارض اهل إلى حينئذ وتعالى سبحانه الله نظر الرسالة ،وقد بنور
صحيح. دين اثار من إلا بقايا على()1 وعجمهم عربهم فمقتهم
به وأحيا الطلم، تلك به وكش! والعباد، البلاد الله به فأغاث
م ! ول وعلم ، الضلالة من [ه 15أ] به فهدى ، الموت بعد الخليقة
بعد به وأغنى الذلة ، لعد به وأعز القلة ، بعد به()2 وكثر ، الجهالة
!يطه فعرف غلفا، وقلوبا واذانا صما، به أعينا عميا، وفتح العيلة ،
المعرفة، من أن تناله قواهم غاية ما يمكن ومعبودهم النالس ربهم
وافعاله وصفاته اسمائه ذكر في ، واطنب واختصر وابدا واعاد،
لا إلى من هذا التعريف في لامته حاجة ،5ولم يدع ليلة إبدار القمر
من كل عن وأغناهم وشفاهم كفاهم بعده ،بل من قبله ولا إلى
يتك أنا انزقا علتك ألضف أولؤيكفهؤ الباب < : هذا تكلم ( )3في
391
رأى النبي مأنه ( ،)1عن مراسيله أبو داود في -روى 902
ن أ ضلالة بقوم التوراة فقال " :كفى من قطعة أصحابه بيد بعض
()2 .
نبيهم " فانزل ) غير على( أنزل ()4 الذي ()3 كتابهم غير كتابا يبتعوا
ابتف أففقاعلتك أئا ولم يكفهم ذلك < : تصديق عز وجل الله
لرضة وذتحوي لقؤو يوشمنوت **إ> فى ذلث إت يتلى !م
غير منزل على كتاب دينه عن من أخذ [العنكبوت ،]51 :فهذا حال
على وقدمه وفلان ، فلان عقل عن أخذه بمن فكيف ، !ياله النبي
.عنه، قبيحا إلا نهى ،ولا به مرهم()7 إلا حسنا يدع فلم
إلى يقربكم شيء من تركت "ما [ه 15ب] قال !: - 021كما
النار إلا وقد إلى يقربكم شيء من ولا ، به أمرتكم إلا وقد الجنة
()8
. عنه" -
()1
()21/6 تفسيره في والطبري (،)454 رقم المراسيل في ابو داوود اخرجه
()4
إضافة من (ظ) فقط قوله (الذي).
()5
). نبيهم (على نبي غير في (ش)
()6
لهم إلى). وفي باقى النسخ (الموصل من (ظ ،ت)،
()8
وابن= رقم (،)1647 )156- (2/155 محظ الكبير الطبراني في معجمه اخرجه
491
!ي! وما طائر يقلب الله رسول -قال ابو ذر " :لقد توفي 211
لهم النافع للعباد المقرب العلم بابا من يدع ولم ، واوضحه الامر
الله هدى حتى ، إلا بينه وشرحه مشكلا ولا إلا فتحه ، ربهم إلى
به واغاثها اسقامها، به من وشفاها ضلالها، من به القلوب تعالى
امته وجزاه عن منه !ص، بان يحمد بشر احق فاي جهلها، من
الجزاء. افضل
فذكره . أبي ذر، عن أبي الطفيل عن فطر ابن عيينة ،عن طريق من
.وصوابه: أوجه فيه على فاضطرب حليفة بن فيه فطر أخطأ خطأ، وهو
علل .انطر: وسيأتي (،)162 /5 أبي ذر عند أحمد عن ممذر الثوري عن فطر
انطر علل المطلب . عن مرسل واخر ابن مسعود، عن منقطع شاهد
! . وغيرهما )603 ، (928 رقم والرسالة للشافعي (،)273 /5 الدارقطني
والطيالسي في مسنده ()1/385 ،)162 و في المسند (5/154 أحمد اخرجه ()1
رقم (.)481
التيم قالوا :قال أبو ذر: من ثنا شياخ منذر الثوري عن الاعمش طريق من
مبهمون. فهم التيم ، من الاشياخ غير ، ثقات ورجاله . فذكره . . تركنا. لقد
أبي ذر فذكره .أخرجه أبي الطفيل عن منذر عن فطر عن متصلا، وروي
. ) (ج)(ب ،وفي ) (ظ ،ت ) (حاله في ()2
591
إلارخة ارارب قوله تعالى < :وما القولين في وأصج
هذا على وفيه ، عمومه أنه على ،]701 [الانبياء: > *: لعا
المحاربون أ3عداؤه وأما ، الدنيا والاخرة كرامة بها()1 فنالوا أما أتباعه
لان حياتهم ، من لهم خير وموتهم قتلهم فالذين ( )2عجل له،
الدار الاخرة ،وهم في عليهم العذاب تغليظ زيادة لهم في حياتهم
أعمارهم عليهم الشقاء ،فتعجيل موتهم خير لهم من طول قد كتب
وعهده ظله الدنيا تحت في له فعاشوا لمعاهدون وأما الكفر، في
له. المحاربين من ا] 1 ه 61 العهد بذلك شرا أقل وذمته ،وهم
وتعالى الله سبحانه فان لا!مم النائية عنه وأما وغيره ()3؛ التوارث
العالمين كل فاصاب الأرض اهل العام عن العذاب صه!لهسص برسالته رفع
قبلوا هذه المؤمنون لكن أحد، لكل الثافي :أنه رحمة الوجه
بذلك يخرج فلم ردوها، ،والكفار فانتفعوا بها دنيا وأخرى الرحمة
دواء يقال :هذا كما لم يقبلوها، لكن لهم، رحمة أن يكون عن
). قتلهم (فالمحاربون له عجل ووقع في (ت ،ج) من (ظ ،ب)، سقط ()2
691
أن يكون عن ( )1لم يخرج المريض ،فاذا لم يستعمله لهذا المرض
الاخلاوا مكارم من الله عليه ما جبله !جم : عليه يحمد ومما
انها خير ع!يو علم وشيمه اخلاقه في نطر من فإن الشيم ، وكرائم
امانة، واعظمهم ، الخلق اعلم فانه ع!يو كان آدم(،)2 بني اخلاوا
عليه الجهل لا يزيده شدة ومغفرة ،وكان عفوا واعظمهم احتمالا،
عبدالله بن عن "صحيحه"(:)4 البخاري في كما روى إلا خلما؛
: التوراة ع!يو في الله رسول صفة انه قال في عمرو؛
، ) بالسيئة السيئة ( يجزي ب] [156 ولا ، بالأسواق سخاب ولا ، غليظ
العوجاء، الملة به اقيم حتى اقبضه "ولن ويغفرأ ،)6 يعفو ولكن
لا يقولوا: حتى غلفا، وقلوبا وآذانا صما، به اعينا عميا، وافتح
ج ) (ظ، وفي بياض (ب) في بعده بياض .ووقع وجاء فقط (ش) من ()2
)، الخلق اعلم فانه لمجو كان ، الخلق شمائل وأكرم ، الخلق خلاق .خير (.
بني ادم ،فانه ع!ي!). اخلاق انها خير (علم (ت) من وسقط
. ) من (ب ،ح (بياض) ،وسقط (ش) ،وفي ) من (ظ ،ت ()3
رقم التفسير /الفتح ()4/1831 ()68 في صحيحه في البخاري اخرجه ()4
(.)4558
) . . . . يجزي (ولا من بالسيئة ) بدلا السيئة يدفع (ولا البخاري فى ()5
791
(.")1 الله إلا إله
في لهم()2 نفعا الخلق واعظم بهم ، وارأفهم الخلق وارحم
المعاني عن تعبيرا وأحسنهم ، الله خلق وأفصح ، ودنياهم دينهم
وحماية اصحابه ذبا عن الخلق نفسه ،واشد إيثارا على واعطمهم
ينهى لما واتركهم به ، يامر بما الخلق واقوم ، عنهم ودفاعا لهم
!يو اجود الله رسول عنه( )" :كان الله رضي علي -قال 213
لا يقولوا: بان العوجاء، به الملة يقيم الله حتى يقبضه .ولن (. البخاري في
()1
غلفا". وقلوبا واذانا صفا، عينا عميا، بها ،فيفتح الله إلا إله
وهو بالراء المهملة ، (مارن) الصو ب ولعل (مازن)، النسخ جميع في
()4
في الخزاعي لابي الشيص والبيت (،)13/304 العرب .انظر :لسان الصلب
(حسن قال الترمذي (.)7 الشمائل رقم وفي ()3638 الترمذي أخرجه ()5
ضعيف، غفرة، عبدالله مولى بن فيه عمر بمتصل) إسناده ليس ، غريب
.انظر :التقريب مرسلة علي -روايته عن علي ولد -من محمد بن وإبراهيم
891
الناس ( )1لهجة ،وألينهم عريكة ،وأكرمهم و صدق صدرا، الناس
ناعته: أحبه ،يقول معرفة خالطه ومن هابه ، راه بديهة من ، عشرة
وكثرة الصدر به بر :أراد صدرا" الناس أجود "كان فقوله :
حلق كل على و نه منطو منه تفجيرا، يتفجر الخير وأن خيره ،
في العلم " :ليس أهل قال بعض كما ا] 1 ه 71 خير، كل وعلى جميل
قد جمع ع!، الله رسول كان أكثر خيرا من صدر كلها محل الدنيا
به أعداوه له أقر مما هذا ": لهجة الناس "أصدق : وقوله
واحدة كذبة أعدائه من أحد عليه يجرب ولم له، المحاربون
الارض أهل حاربه فقد له به؛ أوليائه كلهم شهادة دع قط(،)2
ولا كبيرة . صغيرة فيه بكذبة واحدة الدهر طعن يوما من
النبوة (-2/602 دلائل البيهقي في أخرجه بهذا اللفظ .لكن عليه اقف لم ()3
قال الزهري قال حدثني ابن إسحاق بن بكير عن يوس! طريق من )702
من ليلة ليستمعوا خرجوا شريق بن والاخنس و با سفيان ان ابا جهل حدثت
ابي قول - -وفيه بطوله فذكره بيته . . في بالليل يصلي وهو الله كي! رسول
. نحوه الخ . . . . فأطعموا. الشرف هاشم وبنو نحن (تنازعنا للأخنس جهل
991
قبل أن يقول بالكذب محمدا كنتم تتهمون هل يا خال! :- خالي
يدعى شاب وهو محمد كان لقد أختي والله يا ابن فقال : مقالته ؟
يا خال! : قلت . ليكذب يكن لم الشيب وخطه فلما فينا الأمين ،
هاشم وبنو نحن تنازعنا ، أختي ابن يا : فقال تتبعونه ؟ لا فلم
فمتى قالوا :منا نبي، رهان ، وكنا كفرسي الركب تجاثينا على
نغدم إنه- <قد : أعدائه قول عليه ويهون يسليه : تعالع وقال
؟* ص تجحدون المحه ولاكن ألطابين لايت الذى يقولون !اخهم لايكذبوندص ليخزن!
مبدل أنعهم نضرنا ولا حئ كذبوا وأوذوا ما من !باك فصبروا عك رسل ولقذ كذ بث
]3ه 4 - 33 : [الأنعام ) نج ص ى ألمرسلين تبا ل من ولند جا أدده لكلمت
من لين ،قريب أنه سهل يعني " : عريكة "ألينهم 571الى] : وقوله
استقضا ،5جابر من لحاجة قاض دعا ،5 من لدعوة النالس ،مجيب
منه امرا إذا اراد أصحابه يرده خائبا، ولا لا يحرمه سأله ، من لقلب
بل ، دونهم يستبد لم أمر على عزم فيه ،وان وتابعهم عليه وافقهم
الدلائل ( )2 70 /2قول ،لارساله ،وقد ورد أيضا عند البيهقي في ضعيف وسنده
منقطع. بمعناه ،وسنده قبل إسلامه هذه المقوله للمغيرة بن شعبة أبي جهل
بكير بن ،فان يحيى غريب جهل لابي مخرمة بن المسور :وسؤال قلت
نا (و قال انه مسلم عند وورد ،". . بسنتين الهجرة بعد مولده "كان قال :
قبل أنه ولد على يدل "وهذا (:)6/99 الإصابة في ابن حجر محتلم ) قال
وهذا ببدر، ابو جهل وقتل بعدها"، نه ولد على اطبقوا ولكنهم الهجرة ،
.والله أعلم. وهم المؤلف الرواية التي ذكرها أن في يدل
002
مسيئهم. ويعفو عن ويؤامرهم ،وكان يقبل من محسنهم يشاورهم
جليسا يعاشر يكن لم انه !ي! " :يعني عشرة " :اكرمهم وقوله
،ولا وجهه في لا يعبسن فكان واكرمها، واحسنها عشرة تم له إلا
فلتات عليه يمسك ولا بشره ، عنه يطوي ولا مقاله ، له في يغلظ
إلى بل يحسن ونحوها، جفوة منه من بما يصدر لسانه ،ولا يؤاخذه
عشرته دكالت ، الاحتمال غاية ويحتمله ، الاحسان غاية عشيره
ولا منهم ( )2احدا لا يعاتب ، جملة وجفوتهم اذاهم احتمال لهم()1
:انا( )6احب يقول خالطه من . ()5 0لما يكره يحاديه()4
0 ولا مه ()3
عليه، وإقباله منه، وقربه به، لطفه من يرى لما إليه ، النالس
واحتمال إليه ، إحسانه وبذل له ، ()7 ونصيحته بأمره ، واهتمامه
العشرة . هذه اكرم من او تكون كانت جفوته ،فأي عشرة
غير منقوطة. (يعاند) ،وفي (ت) وفي (ظ)، ،ب)، من (ج ،ش ()2
من (ج) اله). غير منقوطة وسقط وفي (ت) (وتضحيته)، وقع في (ظ) ()7
رقم في الكبير ()22/158 والطبراني الترمذي في الشمائل (،)352 اخرجه ()8
قال ابو داوود: بن عمير، فيه جميع جدا، ضعيف .وسنده وغيرهما ()414
عن= والراوي ، مجهول عبدالله التميمي : وابو كذابا". يكون ان "اخشى
102
سهل البشر، دائم النبي ! "كان فقال : جلسائه النبي لمجو في
،ولا فحاش، ،ولا صخاب ولا غليظ بفظ ،ليس ،لين الجانب الخلق
منه يؤيس ولا ، لا يشتهي عما يتغافل مداح (،)1 ولا ، عياب ولا
()2
:المراء، ثلاث من نفسه قد ترك فيه /58[ ،أ] ،ولا يخيب ر جيه
لا يذم أحدا ( : )3كان ثلاث من الناس مالا يعنيه ،وترك وترك والاكثار،
ثوابه ،واذا تكلم إلا فيما رجا ،ولا يتكلم عورته ولا يعيبه ،ولا يطلب
تكلموا ،لا الطير ،فاذا سكت رؤوسهم كأنما على جلساؤه أطرق
يفرغ (،)4 عنده أنصتوا له حتى تكلم ،ومن الحديث عنده يتنازعون
مما منه ،ويتعجب مما يضحكون أولهم ،يضحك عنده حديث حديثهم
،حتى ،ومسألته منطقه في الجفوة على للغريب منه ،ويصبر يتعجبون
يطلبها حاجة :إذا رأيتم طالب ،ويقول ليستجلبونهم أصحابه كان إن
حديثه أحد على ولا يقطع مكافىء، الثناء إلا من ،ولا يقبل فارفدوه
أحبه ": معرفة خالطه ومن هابه ، بديهة راه "من : وقوله
كل فكان ، منه ومحبة هيبة عليه ألقى قد فكان ، والمحبة الإجلال
.)126 - (124 /5 الكمال .انظر :تهذيب لا يعرف بن علي الحسن
من (ح) فقط من قوله (المراء) إلى (من ثلاث ). ()3
202
له، عدوا كان وإن وإجلالا قلبه تعظيما ،ويملأ يراه يهابه ويجله من
المجل فهو ، مخلوق كل إليه من احب كان وعاشره فإذا خالطه
بالتعظيم تقرن ان المحبة ، كمال وهذا ، المكرم المحبوب المعظم
من والتعظيم والهيبة ، ناقصة هيبة ولا بلا تعطيم فالمحبة والهيبة ،
)1(- " -
ايضا، نقص الظالم للقادر تكون كما ، نالمحصه محبه عير
لا وهذا ، والاجلال والتعظيم والود المحبة تجتمع ان : والكمال
ن ا التي يستحق الكمال صفات المحبوب في إلا إذا كان يوجد
كان احد كل بهذا من احق وتعالى الله سبحانه كان ولما
من جزء ويود بكل ويكبر ويهاب ،ويحب لان( )2يعظم المستحق
الذي الشرك هو ،وهذا ذلك في له شريك اجزاء القلب ،ولا يجعل
الحب هذا في غيره بينه وبين يسوي ان : الله سبحانه يغفره لا
له أنداد، الناس من يئخذ من دون ومى قال تعالى < : والتعظيم (،)3
من ان فأخبر ] 165 : [البقرة ) ئده والذين ءامنو! أشدحبا ألله كحب مجبوخمهتم
النار اهل وقال ندا. اتخذه قد لله كان حبه الله مثل غير شيتا احب
برب دنمتوليهم *"* إذ مين لق ضئل إن كا تالله < : النار لمعبودهم في
كونهم في بالله لهم تسويتهم ولم تكن [الشعراء،]89-79 : آلفلمين)
302
لهم كما الح! العالمين سبحانه وتعالى في بر! وإنما سووهم
هو والذل ،وهذا الحب العبادة هي تعالى ،فان حقيقة الله يحب
قوله سبحانه في به نفسه سبحانه الاجلال والاكرام الذي وصف
. ]78 : [الرحمن ) *7 /ص لايهراصم ؤا نجرك أشم رفي ذى ألجنل < : و تعا لى
والاكرام التعظيم ، هو الجلال :ان ذلك في القولين واصح
ولهذا ،والله أكبر"، الله إلا العبد " :لا إله قول سر ،وهو الحب هو
عنه الله انس رضي احمد( :)1من حديث الامام جاء في مسند
والاكرام" الجلال بيا ذا "الظوا : قال ع!ي!ه انه النبي -عن 216
منامه في في الأعظم ،فراد الله اسم ان يعرف الصحابة ؛ انه طلب
يا ، والأرض السماوات بديع [ 915أ] "يا : النجوم في مكتوبا السماء
()1
ولا في المسند، في عليه اقف ولم ،)81 (/6 المختارة في له الضياء عزاه
النسخ .واما حديث بعض فلعله في المهرة لابن حجر، اطرافه ،ولا إتحاف
وغيرهما، ()6/445 و بي يعلى وه )352 فهو عند الترمذي (3524 انس
عامر ربيعة بن حديث من ثالت بالإرسال .وهو والترمذي اعقه ابو حاتم وقد
وغيره . الحاكم صححه ) وغيره .والحديث (4/177 المسند في حمد عند
طيء من الذي ؛ لان الرجل ثر مقطوع .وهو فيإ ()6072 ) رقم 165 (/13 تإش
()2
عنها يروي طبقة تابعيا؛ لان اعلى ،بل غاية أمره ان يكون الصحابة من ليس
.)233 - 232 (/01 الكمال التابعين .انظر :تهديب من هي ال!ري
402
الله تبعا لمحبة فإنما تجوز للبشر، وتعظيم محبة وكل
مرسله محبة تمام فإنها من (،)2 ( )1وتعظيمه رسوله ،كمحبة وتعظيمه
ويجلونه له ،ويعظمونه الله تعالى لحب امته يحبونه فإن ، وتعظيمه
محبة .وكدلك الله محبة موجبات لله من محبة الله له ،فهي لإجلال
والمحبة، المهابة من الله عليه القى صط!للهلمجه النبي ان والمقصود
ثوب سبحانه من الله بما( )4البسة ويجل ويهاب يعني يحب
ولا بشر إلى احب بشر لم يكن ولهذا ، لذلك الإيمان المقتضي
الصحالة رضي في صدر غ!يو الله من رسول في صدره واجل اهيب
عنهم. الله
يكن لم إنه : إسلامه بعد()5 العاص بن عمرو -921قال
خطأ. رسوله ) وهو (المحبة (ج) وفي !ك!جمص)، الله (رسول (ب) في ()1
502
اليه منه أحب ،فلما أسلم لم يكن شخص إليئ منه أبغض شخص
لما أطقت؛ لكم أن أصفه عينه منه ،قال " :ولو سئلت في ولا أجل
والله لقد قوم! "يا : لقريش مسعود بن عروة -022وقال
أصحابه ملكا يعطمه والملوك ،فما رأيت وقيصر كسرى على وفدت
النظر إليه ع!ي! ،والله ما يحدون محمدا محمد اصحاب ما يعظم
ب] [915 منهم ، رجل كف في نخامة إلا وقعت ،وما تنخم له تعظيما
عليه أن يحمد مشتملا على ما يقتضي ! الله فلما كان رسول
مطابق اسم موافق لمسماه ،ولفظ وهو محمدا، مرة بعد مرة سمي
يستلزم كثرة موجبات الحامدين له ،وذلك كثرة حمد دال على
ن أ على يدل الحمد من أفعل ( )4تفضيل "وأحمد" . فيه الحمد
زيادة حمد غيره ،ففحمد مما يستحقه أفضل يستحقه الذي الحمد
احتضاره . في قصة في ( )1الايمان ()121 في صحيحه مسلم اخرجه ()1
صلح في قصة رقم ()2581 الشروط في ()58 البخاري في صحيحه أخرجه ()2
الحديبية.
(أفعل). بدلا عن ( فضل) من (ح) قوله (أفعل) ،ووقع في (ش) سقط ()4
602
حمد أكثر فيحمد الكيفية ، فى زيادته ()1 و"أحمد" الكمية ، في
الحامدين حمد من لربه أفضل الذي حمده هو تقدم " ،وأحمد"
ودل كونه محمودا، على "محمد" الاسمين وهو أحد غيره ،فدل
،وهذا لربه الحامدين كونه أحمد على "أحمد" الثاني وهو الاسم
لا البصريين جماعة عند والتعجب التفضيل القياس ،فإن أفعل هو
،بناء منهم المفعول فعل الفاعل ،لا يبنيان من فعل يبنيان إلا( )2من
الفعل اللازم ،لا من إنما يصاغان والتفضيل التعجب أن أفعل على
بناء فعل- إلى وفعل فعل نقله من يقدرون ولهذا المتعدي ، من
بالهمزة إلى أنه تعدى هذا على والدليل قالوا: العين ،- بضم
وأكرم زيدا، ظرف ما : نحو ، للتعدية فيه التي فالهمزة ، المفعول
أن يكون ،فوجب الاصل في منه فاعل قالوا :لان المتعجب
في متعد وفعله لعمرو، ريدا ضرب ما : قولهم وأما قالوا:
اللازم ،ثم فعل وزن إلى ضرب من منقول .قالوا :فهو الأصل
) . ة د يا ز ( (ح ) في ) 1 (
(الامر) وهو خطأ. (إلأ من) ووقع في (ش) من (ظ ،ت ،ب) ()2
702
:ما أضرب باللام فيقولون مجيئهم ذلك على والدليل قالوا:
ريدا ضرب ما لقيل : تعديه ، باقيا على كان ولو لعمرو، زيدا
التعدية ،فلما بهمزة الآخر بنفسه ،والى واحد إلى لانه متعد عمرا،
،فعلم أنه باللام إلى الاخر التعدية عدي بهمزة إلى المفعول عدي
إلا ذلك لهم أن يقولوا( :)1لا يصاغ اوجب الذي لازم ،فهذا هو
. المفعول الفعل ( )2الواقع على الفاعل ،لا من فعل من
بناء فعلي ()3 يجوز وقالوا: ، اخرون ذلك في ونازعهم
المفعول ، الواقع على ومن الفاعل ، فعل من والتفضيل التعجب
سئل، وزن به على شغل من وهذا بالشيء، :ما أشغله العرب تقول
ما . قولهم وكذا ، الشاغل لا من بالشيء المشغول من فالتعجب
بناء التزمت العرب لأن ، للمفعول به مبني اولع من بكذا، اولعه
ما أعجبه : قولهم وكذلك ، تبنه للفاعل ولم ، للمفعول الفعل هذا
هو إلي، قولهم :ما أحبه وكذا بالشيء، أعجب من هو بكذا،
وأمقته إلي ما أبغضه قولهم (:)4 المفعول ،وكذا فعل من تعجب
إليه
ما : تقول أنك وهي سيبويه ( )، ذكرها مشهورة مسألة وهنا
(فعل) وفي (ج) (الفاعل) وهو خطأ. ووقع في (ب) من (ظ ،ت ،ش) ()2
802
أنت إذا كنت له، أمقتني()1 وما له، حبني وما له، أبغضني
فعل ب] 1611 من تعجبا فيكون ، والماقت والمحب الكاره ، المبغض
حبني وما إليه ، مقتني إليه وما بغضني ما (:)2 وتقول الفاعل ،
فيكون ، المحبوب أو ()3 الممقوت المبغض أنت كنت إذا إليه ؛
فهو باللام كان فما ، المفعول على الواقع الفعل ()4 من تعجبا
،إذا إلي حبه :ما تقول وكذا ، للمفعول فهو بإلى كان وما ، للفاعل
وأكثر (،)5 المبغض هو إلي ،إذا كان ،وما أبغضه المحبوب هو كان
للفاعل اللأم تكون إن :- أعلم -والله لمحي علته يقال والذي
لمحتأتي()6 لزيد، لمحتقول : الفعل ؟ هذا لمن : قولك نحو المعنى في
من :إلى يقول لانه ، المعنى في للمفعول فتكون "إلى" وأما باللام ،
غير منقوطة. وفي (ت) (ويقول)، ووقع في (ب) من (ظ ،ش) ()2
غير منقوطة. (ت) ولمحي (فياتي) وهو خطأ ، وقع في (ب) ()6
902
يقتضيه ما منتهى ()1 والغاية الغاية ، لانتهاء و"إلى" ، ويستحق
النبي ص!وو:
دونه غيل()3 عثراء غيل ببطن مخدره الارض بثراء من ضيغم
من نطير أحمد وهو خاف، لا من خيف هنا من فأخوف
فهو جن من كعلم ،وتقول :ما أجته، حمد لا من كسئل، حمد،
. مجنون
عليه. لا يعول شاذ كله 1161[ :ا هذا البصريون قال
على وحمله جدا، كلامهم في قد كثر :هذا الآخرون قال
صحابي المزني ،الشاعر ابن الشاعر، بي سنمى، بن زهير بن كعب هو ()2
رقسم (.)5074 )303 - (203 /5 .انظر :الاصابة لابن حجر معروف
021
ذكرتم، كما فليس بالهمزة ، التعدية به من ما تمسكتم وأما
التعجب معنى للدلالة على للتعدية ،وإنما هي هنا ليست والهمزة
الافتعال وتاء ووائه(،)1 ، مفعول وميم ، فاعل كألف ، والتفضيل
لبيان الثلاثي ، الفعل التي تلحق الحروف من ونحوها ، والمظاوعة
الجالب السبب مدلوله ،فهذا هو مجرد الزيادة على من ما لحقه
( )2بالهمزة الذي -يعدى الفعل أن هذا على يدل قالوا :والذي
()5
مقام يقوم لا وهنا ، ذلك ونظائر واثمته(،)6 واثمته ، به ونمت
به، وأكرم به أحسن : فتقول ، التعدية باء تجامع أنها الثاني :
بين معديين ( )7عليه لا يجمع ،والفعل أحسنه وما ما أكرمه والمعنى
معا.
(ش،ب)فقط. ()1من
). بالهمزة (ان الفعل المعدى ووقع في (ت) (تعذى)، وقع في (ش) ()2
2 1 1
كساه وما ، للدراهم زيدا عطى ما : يقولون أنهم : الثالث
تقدير نقله إلى المتعدي ،ولا يصح وكسا أعطى من للثياب ،وهذا
تأوله بعضهم التعدية ،كما همزة عليه أدخلت :إذا تناول ،ثم عطو
لا من ، إعطائه من وقع إنما التعجب فإن ب] 1611 ، المعنى لفساد
وحذفت ، والتفضيل التعجب فيه همزة والهمزة تناوله ، وهو عطوه
للتعدية. أن يقال :هي فعله ،فلا يصح التي في همزته
أضربه ما : قولهم في باللام عدي إنه : قولكم وأما قالوا:
ذكرتم كما()2 ليس فهذا باللام ، عدي لما()1 أنه لازم ولولا لزيد،
بمنعه من له لما ضعف تقوية الفعل ،وإنما هو لزوم من
معموله باللام إذا تقدم يقؤى كما باللام ،وهذا فقوبد ، مقتضاه عن
تعالى: قال باللام ،كما جبروه وهنن نوع له بتأخره وحصل عليه ،
باللام إذا يقوى وكما [يوسف ،]43 : )**، تغبروت للرءيا < إن كت!
، ونحوه لزيد ومكرم ، لك :أنا محب تقول كما ، فاعل اسم كان
وهذا ، باللام ( )4قوبد الصرف من بمنعه الفعل هذا فلما ضعف
(في قولهم :ما اضربه لزيد ،ولولا (ت) من الما) ،وسقط (ب) من سقط ()1
212
سمي "محمدا" و"أحمد" ! أنه فلنرجع إلى المقصود ،وهو
غيره ، يحمد مما وافضل غيره ، يحمد مما اكثر لانه يحمد
أبلغ في وذلك المختار، هو المفعول ،وهذا واقعان على فالاسمان
وهو الحماد، الفاعل لسمي وأتم معنى ،ولو أريد به معنى مدحه
كان !ياله كثيرا ،فإنه المحمود وهو "محمدا" كما سمي كثير الحمد،
باعتبار الفاعل لكان اسمه ،فلو كان لربه عز وجل حمدا أكثر الخلق
التي المحمودة وخصائله()1 أخلاقه من اشتقا أ] إنما [162 الاسمين
اهل يحمده ،فهو الذي و"احمد" "محمدا" أن يسمى لاجلها استحق
فصل
ن أ ؛ وغيره السهيلني()2 القاسم أبو منهم طائفة ، ظن وقد
والامالي وغيرهما الأنف علامة ! ،ه الروض ديبا نحويا محدثا وكان هـ، 805
كلام وانطر (،)2501 رقم للضبي بغية الملتمس انطر: 5810 سنة توفى
من (ب). (باسم) ،وسقط وفي (ش) من (ظ ،ت ،ج) ()3
213
لما قال لربه: موسى طويل ( )1في حديث حديث - 221وفي
قال : أمتي، فاجعلهم وكذا، شأنها كذا أمة من إفي أجد "يا رب
أحمد"، أمة من اجعلني اللهم فقال : ، يا موسى أحمد أمة تلك
لقوله ، القران خاصة في بمحمد !ر تسميته وانما جاء قالوا:
، ] 2 : [محمد نرل على محضد! بما وءامنو ءامنو وعلوا ألفحلخت واالذيهت < : تعا لى
اسمه أن ذلك على وبنوا [الفتح ،]92 : > أدئه رسول <محضد : وقوله
الحامدين ( )2لربه، أحمد أي الفاعل ، فعل من تفضيل "أحمد)"
ترتب ()3 وانما الخلائق ، تحمده الذي المحمود هو و"محمد"
أهل حمده وظهوره ( ) ،فانه حينئذ بعد وجوده الاسم هذا على()4
إلى ،فلما ظهر الموقف أهل القيامة يحمده ،ويوم السماء والارض
ما ترتب ،حمده ( )6حينئذ الخيرات من ظهوره على وترتب الوجود
باحمد.
مرفوغا. بن مالك أنس حديث من الحلية ()3/375 ابو نعيم في اخرجه ()1
. . .والجبابري الزهري حديث من ابو نعيم :غريب .قال جدا ضعيف وسنده
ابن المنادي خرجه ، ابن عباس قول من موقوفا لين ونكارة .وورد حديثه في
.503 (ط) مشهور ص الافهام 22كما في جلاء ص متشابه القران في
214
: وجوه هذا الكلام مناقشة من وفي
اسمه كذلك الانجيل ، قبل بمحمد سمي انه قد أحدها:
ه الكتاب اهل مؤمني من عالم يقر به كل التوراة .وهذا ب] في [؟16
الصحيح التوراة وما هو في عندهم الذي النص نذكر ونحن
" :وعن حكايته هذه قولا إسماعيل التوراة في في قال ، تفسيره في
هذا وذكر باد" مماد()-2 و يمنته أنا باركته ها()1 سمعتك إسماعيل
عطيم منهم عظيما، اثني عشر ،و نه سيلد إسماعيل ذكر ان بعد
أهل من العلماء( )3المؤمنين عند "مماد[ ]7باد" وهذا اسمه يكون
السيد اسم ( )6يتضمنان موضعين في الحرفان قال الشارح " :هذان
وجدتها "محمد" اسم حروف إذا اعتبرت ،لانك ع!يم محمد الرسول
وداله بازاء الميمين من "محمد" لان ميمي المذكورين الحرفين في
فبازاء الحاء، وهي محمد وبقية اسم الدالين ، الحرفين ،وإحدى
(ظ،ت)(هانا). ()1في
(ماذ ماذ). (بماذ ماذ) ،وفي (ت ،ج) (مماد ماد) وفي (ش) وقع في (ب) ()2
215
من للحاء()1 لأن قال : ، الكلمتين بالحرفين يريد : قلت
لها واحد، ألف وكل والباء لها اثنان ، العدد، من ثمانية الحساب
العدد من الحاء قسط ثمانية ،وهي المجموع بأربعة ،فيصير والدال
وقد باد" ، "مماد()2 وهما الكلمتين معنى الحرفان فيكون ، الجملي
ل د قد الاخر وربعه !و، محمد ثلاثة أرباع اسم بالتصريح تضمنا
؟. التأويل هذا في مستندكم 162[ :ا] فما قيل :فان الشارح قال
! م أمثاله تأويل في اليهود علماء مستند فيه مستندنا قلنا:
تعالى " :يا موسى التوراة ،كقوله في التي جاءت المشكلة الحروف
ثوبه خيطا طرف منهم في واحد كل لبني إسرائيل أن يجعل قل
ويسميه صيصيت" عقد ويعقد فيه خمس له ثمانية أرؤس، أزرق
الخيط من رأى ذلك أن كل قال علماء اليهود :تأويل هذا وحكمته
افترض تعالى الله ،لأن وتعالى سبحانه الله فرائض من عليه ما يجب
الصادين لأن شريعة ، عشرة وثلاث ستمائة إسرائيل بني على
ستمائة، الاسم مجموع فيصير والياء بأربعمائة ، بمائتين ، والياءين
اذكر : واسمه بصورته يقول كأنه عشر، ثلاثة والعقد والأطراف
(الحاء). (ت) الحاء) ،وفي (الحاء) ،وفي (ظ) وقع في (ب ،ج) ()1
(بماذ ماذ). ،ج) (ش (مما ماد) ،وفي وقع في (ب) ()2
216
المراد :إن المفسرين من كثير قول وأما : الشارح هذا قال
مفردة في (ماد) قد جاءت لفظ لكون جدا) (جدا الحرفين بهذين
بهذا الباء المتصلة لاجل لا يصح قال :فهذا (جدا) التوراة بمعنى
كرمك أنا القائل : قول المستقيم الكلام من فانه ليس ، الحرف
في التوراة الازلية التي نزلت من الحرف هذا فلما نقل بجدا(،)1
قال :هي()3 إليه من ما ذهب المراد غير أن بالباء( ،)2علم موصولا
بدليل ب] [163 التفسير، هذا بها غير يليق لا تاويل إذ جدا، بمعنى
" :إنه ولده إسماعيل لابراهيم عن غير هذا الموضع قوله تعالى في
اسمه شخص واحد( )4منهم يكون شريف شريفا ومن يلد اثني عشر
علم اسم الحرفين هذين التوراة أن صرحت مماد( ) لاد" فقد
قال :إنه من قول ،فبطل إسماعيل ولد من معين شريف لشخص
من يناقض عين بكونه اسم فإن التصريح للتوكيد، المصدر بمعنى
في !و بيان اسمه في إلى هذا التعسف غيره :لا حاجة وقال
ألى التوراة هي وذلك كله ، هذا من فيها أظهر اسمه بل التوراة ،
217
لغات أقرب هي بل()1 العربية ، من قريبة وهي العبرية ، باللغة
في بينهما الاختلاف يكون ما وكثيرا العربية ، اللغة إلى الأمم ()2
اللغتين، مفردات ما بين بتقارب هذا واعتبر ، ذلك وغير ، والفتح
لمحيضمون "لوا" : يقولون والعبرانيين "لا"، : يقولون العرب فان
"قدس"، : العرب وتقول ، والالف الواو بين بالالف ويأتون اللام ،
ويقول ، كذا" "يأتيئ : العرب وتقول "أنا"(،)4 : العبرانيون
الواو هاتين بين بالالف الياء ،ويأتون فيضمون العبرانيون " :يؤتى"
"مهوذا"(،)7 : العبرانيون ويقول ، يهوذا" [ 164ا] "من : العرب وتقول
: العرب وتقول ، "مي" : العبرانيون ويقول ، "من" : العرب وتقول
(شمغيخا). (شمعتيخا) في (ظ) غير منقوطة ،وقي (ت) ،ب) وقع في (ش ()8
218
" :له " ،ويقول العرب وتقول " :مينو"(،)1 العبرانيون ويقول "يمينه " ،
"امة"، : العرب تقول وكذلك ، والالف الواو بين "لو" : العبرانيون
ويقول "، " :أرض العرب وتقول " :أموا"(،)2 العبرانيون ويقول
العترانيون: ويقول ، "واحد" : العرب وتقول "إيرض"، : العبرانيون
"عولام"، : العبرأنيون ويقول ، "عالم" : العرب وتقول "إيحاد"(،)3
: العرب وتقول "يوخل"، : العبرانيون ويقول "يأكل"، : العرب
ويقول " ، "إله ! العرب وتقول )، "( "تيين : العبرانيون ويقول " ، "تين
: العبرانيون ويقول "الهنا"، : الرب وتقول "أولوه"، : العبرانيون
"أبوتينا"، : العبرانيون ويقول "أبانا"، : العرب وتقول ، "ألوهينو"
: ويقولون ، الاله صبع()7 يا يعنون إلوهيم" "يا صباع()6 : ويقولون
()8
.فاذا خلي! بمعنى "()9 "حاليب : ويقولون ، الابن " يعنون بنم "
لو( )1 0توخل امه " ،قالوا : خليب في الجدي " :لا تأكل يقولون ارادوا
في (ظ) غير منموطة. (كبيس) وقع في (ب) (كبش) وقع في (ش) ()4
. . .تبين ). (تر (تب) ،وفي غير معقوطة (ظ) تتر) في (تر (ب) في وقع ()5
الوهيم). (يا صباغ (ت) الوهم ) وفي (يا صباع (ب) في وقع ()6
). الاله (يا اصبع (ت) وفي )، الاله (بأ اصبع (ب) في وقع ()7
= الو توكل حالوب امو) ووقع في (ب) لذا حالوب الو توخل ( )01وقع في (ش)
921
امو. ما حالوب لذي
:تقرا مرة "المثناة" التي تثنى ،اي العرب بلغة ومعناها "المشنا"()2
هذا وتحت اللغتين ، تقارب في هذا باكثر من نطيل ولا مرة ، بعد
، الكتاب من مطسضع غير في ب] 16)1 التوراة بالقران واقتران
طهرا سحران قالوا مولى من قبل بما اوقى تعالى < :أولم يفروا كقوله
أتبعه ن
إ تها هوأقدئ ألله من عند قل فاتوا بكتب /ص *" بكل بمفرويئ إنا وقالوا
سورة ()3 وقوله في ،]94 [القصص-48 : *ء> !ص !نت!صدقى
بسسم من شتئ قل من أنزل لمحسسب أدئه سسلى ما أنزل قال < : من الانعام ردا على
أنزتجه قال < :وهذا كتئث الاية ،ثم ) للناس!ط وههى نورا لذي جاء به -موسى
: السورة اخر في ، ]29 - 19 :وقال [الانعام ) يديه بائن ألذي مصدق !ارك
وهدبس لذ!ى أخسن وتفصيلأ لكل شئ تسساماعلى < سن ءاسساموسس سسس
مبارك فاببؤ و تقوا أنزلانة يؤِمنون ص؟ض وهذا كمنث ربهم بلقساء ورحمة لعسص
سورة أول في وقال ،]155 - 54 : [الانعام ) - صه تزحمون لعلكغ
بآلحق لكئت عليك نزلي ! لقيوم ص؟ لش لا إلة الا هو دله * المحى صص < : عمران آل
مصممصء ، صى .-ص !- ! سه ص بطِ ِ! 0 س ص وَ
للناس ) قبل هدى ،ص؟م! من لما بين يديه و نزل ألتؤرلة والانجيل مصددا
بدلا من الذى ). مثله لكن قال (كذى) امو) ،وفي (ت)
022
لفرقان وضيذ مولمى وهرون ءا!ا ولقد < : وقال [ال عمران ،]4 - 1 :
آلساعة !ت وهم بآلغتب ربهم ألذين يخشتين ابر ص للمنقين وكىا
. ] 5 0 - 48 : [الانبياء ) أنزقة افانغ له منكرون تجرمبارذ ص * وهذا !ثمفقون
الناس : أذى عندما يناله من !ص الله رسول !ص ،ويقول الله رسول
ما كان أمتي في "إنه كائن النبي ص!: ا] قال 1651 -ولهذا 223
في اتى امه علانية لكان من فيهم لو كان بني إسرائيل ،حتى في
فإذا واللغتين ، والامتين تبدل ، لم التي الصحيحة الشريعة أعني
عبدالله بن مسعود حديث من ()6201 الزكاة ردم ()12 في صحيحه في
لا نعرفه مثل هذا إلا مفسر غريب وقال " :هذا حديث ()2641 الترمذي اخرجه ()3
بن الإفريقي -عبدالرحمن لتفرد منكر، والحديث : قلت الوجه ". هذا من
لا يتابع يرويه ،وما حديثه :عامة عدي ابن ،قال ضعيف -به وهو انعم بن زياد
عليه.
221
واحد، مخرج واحدة ،فان الميمين فيهما والهمزة والحاء من كلمة
" :إيحاذ"()1 :يقؤلون لغتهم ذالا في موضعها كثيرا ما تجد والدال
متقاربتان ، والذال .والدال القدس في " :قوذس" ويقولون للواحد،
انهما واحد. يشك لم الاسمين هذين اللغتين وتامل تامل فمن
اللغة العبرانية فانه في "موسى" اللغتين مثل في نظائر ولهذا
للماء " :مو" يقولون فانهم الماء والشجر، ،وأصله بالشين "موشى"
بين الماء والشجر، من التقطه ال فرعون وموسى الشجر، هو و"شا"
و"مماد( )2باد".
بين كالتفاوت بينهما فالتفاوت السين ، بدل وبشين ، الياء والالف
يقولون له: وهو أخو يعقوب العيص و"ماذ( )4ماذ" وكذلك "محمد"
قوله: الاعلام مما تقدم غير في هذا .ونظير عيص ،وهو عيسى
مع الهمزة بمد (اقيم) : ويقولون ، يسمعون : يعنون (يشماعون)
] 1651ب ، لهم : اي ، لاهيم ( ) : ويقولون ، اقيم : اي ، ضمها
وفي باقي النسخ (إيحاد) بالدال المهملة. ،ح)، من (ش ()1
(ماذ ماد). (ماد ماد) في ظ (ماذ ماذ) ووقع في (ب) ،ت) وقع في (ش ()2
(تسا). وقع في (ب ،ت ،ش) ()3
(ماد ماد). في (ب ،ش) ()4
:لهم). أي ، لاهيم : (ويقولون قوله (ظ) في ليس ()5
قوله (اي). في (ب ،ش) ليس ()6
222
عالم من مؤمن به كل مما يعترف .وهذا ،اي :إخوتهم
ء()1ء
خيهيم
في هو كما التوراة (محمد) النبي !يم في ان اسم والمقصود
كما (أحمد) فانما سماه والسلام الصلاة عليه المسيح القرآن ،وأما
عن متأخرة وقعت بأحمد تسميته القرآن ،فاذن عنه في الله حكاه
القرآن ، في تسميته محمدا على ،ومتقدمة التوراة في تسميته محمدا
معثاهما العلمية ،وأن لا تنافي فيهما الحقيقة ،والوصفية في صفتان
متكررا، عليها حمدا التي يحمد الكثير الخصال وهو الحمد، من
الخير وأنواع بعد العلم بخصال وهذا إنما يعرف بعد حمد، حمدا
أولو العلم الاول ، هم أن بني إسرائيل عليها( ،)2ولا ريب الحمد
الالواح من -شئ في و!تقناله- < : الله فيه قال والكتاب ( )3الذي
امة موسى ولهذا .كانت ،]14 ه [الاعراف : لكل شئء ) وتفصيلأ موعظة
المسيح أمة المسيح ،ولهذا لا تتم شريعة من ومعرفة علوما أوسع
()4 محالون وأمته السلام عليه المسيح فإن إلا بالتوراة وأحكامها،
) . خيهم ا ( (ح ) و في ، ) احييم ( ) ب ( و في ، ) حيهم ا ( ) ت ( في ) 1 (
223
لمحاسنها، لها متمم كأده مكمل والانجيل الأحكام ( )1عليها، في
قد الذي "محمد)" الأمة باسم هذه عند ا] النبي !ي! [166 فعرف
بعد حمد، عليها حمدا أن يحمد الخير ،التي يستحق خصال جمع
افضل أن يحمد عند امة المسيح ب "احمد" !ي! الذي يستحق وعرف
عيره ،فان امة المسيح حمد من افضل غيره ،وحمده يحمد مما
وأخلاق وزهد كتابهم مواعظ غالب ،ولهذا كان لامة موسى ماليس
س ()2
ن إ قيل : ،حتى والصفح والاحتمال الاحسان على وحض
الحكم فيها التوراة ، شريعة وهي ، عدل شريعة الثلاثة : الشرائع
على مشتملة الانجيل ، شريعة وهي فضل، وشريعة ، والقصاص
أخذ "من : كقوله ؛ والاحسان والصفح الاخلاق ومكارم العفو
الايمن ،فأدر له خدك خدك على لطمك ثوبك ،ومن فأعطه رداءك
.وشريعة ذلك ميلين " ونحو معه ميلا فامش سخرك ومن الايسر،
العدل القران ،فانه يذكر شريعة وهي وهذا، هذا نبينا( )3جمعت
سئئة مثها تعالى < :وجزواسيثه إليه ،كقوله ويندبط ،والفضل ويوجبه
فجاء ، ] 4 0 : [الشورى ) *ظ ص المجدفي يحب إنه -لا فأجره -على أطه وأصلح عفا فمن
، والكمال ألفضل على الدال التفضيل بأفعل الامة هذه عند اسمه
224
في وجاء ، التوراة لشريعة المكمل بالفضل شريعتهم جاءت كما
لها، ب] 1661 ومناسبتها بأسمائها المعاني ارتباط وتبين ()1 الفصل
بعد إنما ترتب مج!ي! "محمد" اسم القاسم ( :)3إن ابي وقول
(يقال فكذلك مكرزا، حمدا لانه حينئذ حمد إلى الوجود، ظهوره
إنه "أحمد": اسمه في وقوله سواء)(،)4 أيضا "أحمد" اسمه في
الخلائق حمد على يقدم ،وهذا لربه الحامدين أحمد لكونه تقدم
القول الفاعل ،وأما على فعل من أنه تفضيل فبناء منه على له؛
سبحانه والله ، وقد تقدم تقرير ذلك هدا، فلا يجيء الاخر الصحيح
225
الرابع الفصل
الهاء همزة قلبت ثم ، أهل اصله أن :احدهما: قولان وفيه
قالوا: ال . أمثالها فقيل : قياس على سهلت ثم أل)()1 (أ فقيل :
فرعا كان ،قالوا :ولما فقيل :أهيل أصله إلى رجع إذا صغر ولهذا
إليها ،فلم يضيفوه إلى الأسماء المضاف ببعض فرع خصوه عن
رجل :ال فلا يقولون الاعلام ، غير ولا المكان ولا الزمان أسماء
لا يضاف فلا يقال آله والي ،بل مضمر إلى امراة ،ولا يضيفونه وال
الواو، بدلا عن القسم في التاء لما كانت أن (كما معظم إلا إلى
التاء بأشرف القسم ،خصوا فعل والواو فرعا عن()2 عليها، وفرعا
في لما كانت التاء لط (وهذا كما (ش) في ووقع ج) ب، (ظ ،ت، من ()3
والواو عليها، وفرعا الواو، بدلا عن الاسماء، التاء بأشرف خصوا القسم
الله اسم وهو واعظمها الاسماء التاء بأشرف خصوا القسم ، فعل عن فرعا
تعالى ).
227
مخالفة ،مع موجب غير من الشاذ منه القلب الثاني :أنه يلزم
الاصل.
لا والال وغيره ، العاقل إلى ()1 يضاف الاهل أن الثالث :
لا والال والنكرة ، العلم ( )2إلى تضاف الاهل ان والرابع :
فهي شاذة قليلة. ومن جوزها النحاة من منع إضافته إلى المضمر،
فيه هو، إلى( )3اله( )4دخل اضيف حيث :أن الرجل السادس
[غافر،]46 : ) !**ع العذاب أشد تعالى < :أدظوا ءال فزعوت كقوله
على وءال عتزن اضطفع "ا م ونوط وءال إبرهيص لله تعالى ! < :إن وقوله
)1 3 لاص بسر !عنهم لا ءال لوو إ < : وقوله ، ]33 : [ال عمران العالمين *)( 3
مفردا يقال :ذكر فقد معه وأما إذا ذكر إليه الال ، أضي! م! معه
228
مضافا، ذكره عن اغنى يقال :ذكره ( )1مفردا الال ،وقد في وداخلا
!يهم. لم يدخل زيد، :جاء اهل ،فاذا قلت ذلك بخلاف والأهل
ايضاه واله ، وعياله اهله الرجل وال : وقال ، واللام والواو الهمزة
اتباعه.
()3 الرجل ،فال :إذا رجع ال يؤول من مشتق هؤلاء عند وهو
:يسوسهم، اد ، ويؤولهم إليه ، إليه ويضافون يرجعون الذين هم
الدين هم الرجل لمحال ، السياسة الايالة وهي إليه ،ومنه مالهم فيكون
بالدخول غيره ،فهو احق من بذلك احق ويؤولهم ،ونفسه يسوسهم
فيهم ،وهذه داخل هو ،بل باله لا يقال :إنه مختص آله ،ولكن في
سمي()4 ولهذا وحقيقته ، الشيء لأصل ب] [167 المادة موضوعة
قوله ومنه إليها، يرجع التي حقيقته لأنها تاويله؛ الشيء حقيقة
قد لنسوه من !ل الذلى يوم ياني تاويلو يقول تأويالر يتظرون إلا هل < : تعالى
هو به الرسل فتاويل ما خبرت [الاعراف ،]53 : ) رلبابالحق جا ت رسل
. ) (1226 /2 كما تقدم .وانظر .الصحاح الجوهري هو ()2
بعد (حقيقتها) إضافة (عيانا ،ومنه تاويل الرويا). وقع في (ظ ،ت ،ج)
922
عالم المثال ،ومنه التأويل بمعنى للرائي في التي ضربت الخارجية
الي أدئه في شئءٍ فردوه تنزعتم <فان : تعالى قوله في قيل كما العاقبة ،
) 3 ص؟ تأوللا خيرل! وأخسن ذلك لأخر بالله واليوم تؤمنون كننم إن والرسول
حقائقها هي الامور عواقب فإن عاقبة ، قيل :أحسن [النساء،]95 :
التفسير؛ لان تفسير الكلام هو إليها ،ومنه التأويل بمعنى التي تؤول
منه، يتفرع الذي ومبناه العدد لانه أصل الاول ؛ قالوا :ومنه
هذا القول :والنزمت نفسه ،قال أصحاب الضخص ومنه الال بمعنى
كقول الكلام ، نادر في إلا مفردا يستعمل فلا ، إضافته العرب
الشاعر(:)1
إرم عهد نزل آلا على لم بلدتنا في الله آل نحن
إلا إلى مضمر والنزموا أيضا إضافته إلى الظاهر ،فلا يضاف
أبو قال لحنا، المضمر إلى النحاة إضافته بعض وعد قليلا،
كلام من هو بل بلحن ، أنه ليس والصحيح مالك (،)2 عبدالله بن
الشاعر(:)3 [ 168ا] قول ومنه ، قليل لكنه ، العرب
()2
في إمافا كان الجثاني الطائي مالك عبدالله بن عبدالله بن محمدبن هو
(الالفمة) والخلاصة الشافية ، الكافية له ، والتصريف والنحو واللغة القراءات
لبيت لهدبة. ونسب لابي حيان ()1/345 انظر :البحر المحيط ()3
023
آلكا؟ حقيقة يحمي فما آلي ، والدي حقيقة الحامي أنا الفارس
جاءت الاكثر ،وقد قاله هو الذي يعقل .وهذا من علم إلا إلى
إلا إلى متبوع معطم، نه لا يضاف أيضا أحكامه قالوا :ومن
رجل(.)4 ال ولا ، الحجام وآل ، الحائك :ال يقال فلا
فصل
ؤال ، نفسه له الرجل ) :آل( يقال : طائفة فقالت معنا 5 و ما
حيان لابي المحيط والبحر (،)1/122 للسهيلي الانف الروض انظر: ()1
(.)1/345
231
بصدقته: النبي غ!يم لما جاءه أبو اوفى الأول قول فمن
النبي !5ي!: وقول ] [الصافات 013 : سلم عك اذ ياسين )،3*، <
إبراهيم ؛ لأن الصلاة المطلوبة ال إبراهيم "( ،)2فال إبراهيم هو على
عليه الصلاة والسلام ،واله إبراهيم نفسه الصلاة على هي للنبي !و
وقوله: ، بها الاقارب فالمراد الادلة من ذكرتموه وما ، والاقارب
الانبياء، هنا هم ال إبراهيم " آل إبراهيم على صليت "كما
كما رسوله ! على سبحانه أن يصلي الله ب] من [916 والمطلوب
،كما ذرية إبراهيم ،لا إبراهيم وحده الانبياء من جميع على صلى
ال إبراهيم وعلى قوله (على الالفاظ من بعض به في مصرح هو
[الصافات ]013 : عك اذ ياسين !ص)*- تعالى < :سلم قوله واما إبراهيم )،
القران للفزاء (-2/193 ومعاني ،)69 (-23/49 الطبري تفسير انظر: ()4
قوله (فيها). (ظ ،ت) ، 451ومن ص المتواترة والقراءات العشر ،)293
232
إسماعيل، بوزن :إلياسين إحداهما
وميكائيل.
والمراد إلياسين، اليائين فقيل : إحدى ()3 خففت ثم كعبرانيين،
ال يقال كما إليه الال لابيه ،فاضيف اسم ياسين ان أحدها:
إبراهيم.
مضافة آل()4 فيكون نفسه ، إلياس هو ياسين آل والثانى :أن
. ) لفسه ،كما ذكر الاولون( ،والمراد بالآل يس إلى يس
من إج) (إلياسين). فقط قوله (إلياس و) وسقط من (ب) سقط ()1
-ة؟. (الا!ول) إن كانت محتمل ت! (الاول) وهو وقع في (ت) ()5
233
،و صله يس ،فيقال (:)1 ياء النسب حذف ؟ انه على والثالث
القرآن . أهل القرآن ،وآله هم هو يس والراببع :أن
سيأتي. كما و تباعه أقاربه واله !سي! ، :أنه النبي والخامس
916ا] ا قائلها عليها حمل والذي ، ضعمفة كلها الأقوال وهذه
ورأوها وإلياسين إلياس واسمه ، "يس" "ال " إلى إضافة استشكالهم
القراء" :آل ياسين " فقال قرأها بعض ،وقد مفصولة المصحف في
طائفة: وقالت ، والياس ، والياسين ، يس :له أسماء: منهم طائفة
!ي!، محمد يس : الكلبي فقال اختلفوا، ثم لغيره ، اسم "يس"
-والله أعلم- إليه ،والصواب لا حاجة ظاهر تعسف كله وهذا
إبراهيم ،فحذفت كآل إلياسين(،)2 الكلمة آل :أن أصل ذلك في
موضع على الأمثال ،ودلالة الاسم اوله لاجتماع واللام من الألف
كرهوا الامثال اجتمعت إذا ، كلامهم في كثير وهذا ، المحذوف
لا كانوا ،وان حذفه في منها ما لا إلباس قحذفوا بها كلها، النطق
( )3النون يحذفون فيه الامثال .ولهذا لا تجتمع موضع في يحذفونه
وفي باقي النسخ (ياسين) وهو خطأ. ،ح) من (ش ()2
من الا) .وسقط بحذف ) والصواب النون (ولهذا لا يحذفون (ح) وقع في ()3
234
"ليتني " . من يحذفونها ولا " ولكني ، ) وكاني(1 ، واني ، إني " من
معها. النون حذفوا بالنون شبيهة "لعل" في اللام كاذت ولما
قالوا: وردما "ياسين" )" ومرة "إلياس ومرة ، "إلياسين" : مرة فيقولون
()3 عليه المسلم على القراءتين قد( )2وقع إحدى على "يالس" ويكون
ن ا الال : في القولين اصحاب النزاع بين ففصل هذا وعلى
أدخلوا ءال < تعالى : كقوله إليه ، فيه المضاف دخل افرد إن الال
دخوله في ب] ولا ريب [916 [غافر،]46 : *) 4 العذاب أشد فرغوت
[الاعراف ]013 : بالسنين ) ءال فرعؤن ولقدأخذنا آله هنا .وقوله < : في
هنا وابراهيم الحخاري، اكثر رواياب هذه إلراهيم"( )، ال على
نفسه. قال :ال الرجل مراد من هذا ،ولعل اله في داخل
235
فيهم .ففرق يدخل لم()1 ، اله ذكر ثم ، الرجل ذكر إن واما
زيد، وآل لزيد هذا :أعط فاذا قلت ، والمقرون المجرد اللفظ بين
تناول زيد لال :أعطه آله ،وإذا قلت في هنا داخلا زيد()2 يكن لم
هذا غير في ذكرناها قد()3 ، كثيرة نظائر له وهذا وآله ، زيدا
إذا أفرد واحد وصنف بينهما، إذا قرن صنفان هما()4 ، والمسكين
صنف الكفارات ،وفي الزكاة صنفين كانا في ولهذا منهما، كل
فصل
ثلاثة أقوال وفيهم ، الصدقة عليهم حرمت الذين هم فقيل :
للعلماء:
مذهب وهذا ، المطلب وبنو ، هاشم بنو انهم أحدها:
= قول وهو : قلت ) 1 1 1 (/4 والمغني الوفاء، دار : ط )2 0 1 (/3 الام انظر
()6
236
حنيفة، ابي مذهب ،وهذا خاصة بنو هاشم نهم أ] لاا 10 : والثاني
مالك. ،واختيار ابن القاسم صاحب ( )1عن أحمد الثانية والرواية
غالب، بني()2 إلى فوقهم ومن هاشم بنو انهم : والثالث
إلى فوقهم ومن نوفل ، وبنو امية ، ،وبنو بنو المطلب فيهم فيدخل
حكاه مالك ، اصحاب ( )4من اختيار أشهب غالب ( )3وهذا بني
الصدقة عليهم انهم الذين تحرم ( )8اعني الال القول في وهذا
(.)224 /3 للحطاب الجليل .انظر مواهب وأكثر اصحابه الإمام مالك
الهداية شرح في والبناية (الثانية) .انظر المغني (،)111 /4 (ح) من سقط ()1
مالك وتفقه على 014 بن داوود القيسي ولد سنة بن عبدالعزيز اشهب هو ()4
(.)26 النور الزكية رقم انظر :شجرة هـ. 402 سنة توفى
061 :هـ). ( ،ت الجذامي بن شاس عبدالله بن محمد هو ()5
(.)1/246
المدونة وقته ،له تعليق على الفقهاء في ،رئيس القيرواني محمد بن علي هو ()6
النور (.)58 انظر شجرة هـ). 225 : ( ،ت المصري ابن الفرج هو ()7
237
اختيار جمهور والأكثرين ،وهو الشالمحعي وأحمد منصوص هو
خاصة، ذريته وازواجه النبي ع!ي! هم ال الثاني ان والقول
عبدالله بن أبي بكر، باب "التمهيد"( )1قال في ابن عبدالبر في حكاه
الساعدي (" :)2استدل قوم بهذا الحديث أبي حميد حديث في شرح
حديث ،لقوله في أزواجه وذريته خاصة هم أن آل محمد على
من كان من لكل الرجل يقول ان قالوا :فجائز وذريته ، ازواجه
الله إذا واجهه ،وصلى عليك الله ذريته صلى ومن !و محمد ازواح
قالوا :والال غيرهم ، في ذلك يجوز ولا عنه، عليه إذا غاب
الازواح ب] 1017 وهم سواء، وأهله الرجل وآل سواء، والأهل
. )3 0 3 - 3 0 2 / 1 (7 انظر :التمهيد ) 1 (
238
5ابن حكا القيام! ، يوم إلى أتباعه اله !يم ان : الثالث والقول
عنه هذا القول روي ( ،)1و قدم من العلم أهل بعض عبدالبر عن
عن ورواه عنه(،)2 البيهقي دكره الله عنه ، عبدالله رضي بن جابر
الدين محيي الشيخ ورجحه تعليقه ، في الطبري أبو الطيب عنه
. ) ( الازهري واختاره "(،)4 مسلم "شرح في النواوي
القاضي حكاه امته ، من الاتقياء هم اله !ي! الرابع :ان والقول
فصل
على الصدقة عليهم تحرم أن الآل من فاما القول الأول :وهو
فيه بن عقيل محمد عبدالله بن سنده وفي له (.)2/152 الكبرى انظر :السنن ()2
(واختيار) .وانظر هذا الاختيار في (ب) ووقيع في ش) ت، (ظ ، من ()3
(.)3/466 المجموع
للراغب ثء ،والمفردات ()018 /1 القرآن للطحاوي احكام في انطر: ()6
923
: وجوه من ،فحجته الاختلاف من ما فيهم
يوتى ! الله رسول عنه ،قال :كان الله ابي هريرة ،رضي حديت
عنده يصير بتمره حتى صرامه ،لمحيجيء هذا بتمره وهذا عند بالنحل
من فاخرجها !. الله ،فنظر إليه رسول فيه في تمرة فجعلها احدهما
ورواه "، الصدقة لا ياكلون محمد ال أن "اما علمت فقال : فيه ،
بن ريد عن "صحيحه"(:)3 في مسلم ما رواه -الثاني : 232
ا] يدعى الأا 1 بماء فينا خطيبا يوما الله ع!ي! رسول قام : قال ، ارقم
ثم ، ووعظ وذكر عليه الله وأثنى فحمد والمدينة ، مكة بين خما
رسول يأتيني ان يوشك إنما أنا بشر ألا ايها الناس "اما بعد قال :
عز وجل الله ثقلين :اولهما كتا! فيكم تارك ،وإني عز وجل ربي
على فحث به"، واستمسكوا الله بكتاب والنور فخذوا فيه الهدى
اهل الله في اذكركم بيتي ، "وأهل : وقال فيه، الله ورغب كتاب
برقم ()1414 الزكاة ،)21/541 ()03 في صحيحه لمحي البخاري اخرجه )11
(.)9601 رلمحم الزكاة في ()12 في صحيحه مسلم خرجه )21
تعالى عنهم الله الصحابة رضي فضائل ()44 في صحيحه في مسلم أخرجه )31
رقم (.)8024
024
نساؤه أليس بيته يا زيد؟ أهل :ومن سبرة بن له حصين فقال
ء ()1
بيته من أهل ولكن ، بيته أهل من نساءه قال :إن ؟ بيته اهل من
عقيل، ،وآل ال علي قال :هم هم؟ بعده .قال :ومن الصدقة حرم
قال : ؟ الصدقة حرم هؤلاء أكل قال : . عباس وال جعفر، وآل
نعم.
لال لا تحل الصدقة النبي !ياله قال " :إن ان ثبت -وقد 233
محمد"(.)2
الله رضي عنها؛ أن فاطمة الله رضي عائشة عروة ،عن الزهري ،عن
أفاء الله النبي !ياله مما ميرأثها من تسأله بكر أبي إلى أرسلت عنها
عنه: الله فقال أبو بكبر رضي عليه وسلم (،)4 الله صلى رسوله على
ل آ يأكل إنما " ، صدقة تركنا ما ، نورث "لا : الله !ياله قال رسول إن
يزيدوا على أن لهم -ليس الله مال المال -يعني هذا من محمد
الماكل.
وفيه (إن في قصة الزكاة رقم ()7201 فى ()12 في صحيحه مسلم أخرجه ()2
الماس ). اوساخ إنما هي لا تنبغي لال محمد، الصدقة
الناس ،وإنها لا تحل اوساخ إنما هي هذ 5الصدقات ععد " 5إن لفط وفي
ومسلم ،)2792 و (2692 في ( )61الخمس اخرجه البخارى في صحيحه ()3
!ك!ي!). رسوله على الله مما أفاء ،ت) (ب في ليس ()4
2 41
لا أنهم ومنها ، الصدقة حرمان منها : خواص فاله !ياله لهم
بالصلاة عليهم.
خمس واستحقاق ، الصدقة تحريم أن ب] 17 [ا ثبت وقد
اله. على
ابن حديث من (:)1 مسلم رواه ما الرابع : -235الدليل
،أن عبد المطلب بن نوفل الهاشمي عبدالله بن الحارث ،عن شهاب
بن المطلب لعبد قال ، الحارث بن 5ربيعة ابا اخبره ،ان ربيعة ابن
طلج!!ح! الله ائتيا رسول الله عنهما: رضي العباس بن وللفضل ربيعة ،
الحديث- -فذكر الصدقات الله على يا رسول استعملنا له فقولا
لا ،وإنها الناس اوساخ إنما هي الصدقة هذه "إن لنا: وفيه :فقال
أمر !ياله أن النبي عنها، الله رضي عائشة بن الزبير ،عن عروة حديث
الحديث- سواد(- )3فذكر في ويبرك سواد، أقرن ،يطأ في بكبش
قال : ثم ذبحه ثم ، فأضجعه ، الكبش النبي !يو فيه :فأخذ وقال
242
أمة ومن محمد، آل ومن محمد، من تقبل اللهم ، الله "بسم
النبي غ!ي! أولى بكلام الآل القول :وتفسير هذا أصحاب قال
فصل
فقد ، خاصة 1721أ] وأزواجه ذريته أنهم الثاني : القول وأما
اللفظ الاخر.
- ) 1 ( ) 12الزكاة (550 في ومسلم الرقاق (،)5906 ()84 في البخاري اخرجه ()6
243
اجعل "اللهم الله !ر: رسول قال قال : الله عنه رضي هريرة ابي
لم تنل كل الدعوة المستجابة أن هذه قوتا" ومعلوم محمد آل رزق
وأصحاب الاغنياء فيهم لأنه كان ، المطلب بني ولا ، هاشم بني
قوتا، رزقهم ع!ي! فكان وذريته زواجه()1 وأما الان . والى الجدة
به يتصدقن كن الاموال بعده ( )2من لأزواجه يحصل كان وما
كله فقسمته عنها مال عظيم الله رضي عائشة جاء -024وقد
درهما لنا منه خبيت "لو الجارية : لها فقالت ، واحدة قعدة في
خبز بر مأدوم من ! آل محمد عنها ،قالت " :ما شج الله رضي
العباس ان قالوا :ومعلوم ". بالله عز وجل لحق ثلاثة ايام حتى
ولا مرادهاه عائشة لفط في لم يدخلوا وأولاده وبني المطلب
واللفظ له.
تقديم الذرية على ازواجه. ،ت ،ب) ووقع في (ش من (ظ ،ح) ()1
.). . كن بعده من . .لازواجه (. (ت) في وقع ()2
رقم ()4/13 والحاكم في المستدرك في الطبقات (،)8/67 ابن سعد أخرجه ()3
في ()53 في ومسلم الاطعمة وغيره (،)0051 ()73 البخاري في أخرجه ()4
244
بالمبي ع!و غير اتصالهن ،لأن الى] بالنسب [72 لذلك تشبيها النبي !و
زوجاته غيره في حياته وبعد مماته ،وهن على محرمات مرتفع ،وهن
بالنبي ع!و قائم مقام النسب. لهنإ)1 الذي ،فالسبب الدنيا والآخرة في
القول ولهدا كان عليهن ، الصلاة على النبي !و نص وقد
الصدلمحة تخرم :أن الله رحمه الامام أحمد منصوص وهو ، الصحيح
الجناب دلك الله سبحانه صان وقد ، الناس لانها أوساخ ؛ عليهن
يدخل كيف ويالله العجب بني آدم ، أوساخ كل الرفيع واله من
ل آ وعلى محمد على "اللهم صل المصلي : قول وفي
245
بالصيانة أولى !ح! الله رسول فازواج الناس ، أوساخ من كونها
مواليهم، على حرمت بني هاشم على مواليهن ،كما انها لما حرمت
عنها. الله رضي لعائشة مولاة ،وهي !ياله النبي يحرمه فأكلته ،ولم
النبي ع!. [ 172ا] لازواج أباحها من شبهة هو قيل :هذا
وإلا عليه !، تبع( )2لتحريمها وإنما هو الاصالة ، بطريق ليس
التحريم، هذا في فرع به ،فهن اتصالهن قبل لهن حلال فالصدقة
التحريم سيده ،فلما كان التحريم على فرع المولى على والتحريم
التحريم على مواليهم ،ولما كان استتبع ذلك أصلا بني هاشم على
استتباع مواليهن ،لانه فرع على تبعا ،لم يقو ذلك النبي !م ازواج
()3 .
. لمحرع عن
بفصثة منكن النبى من يآت يخنسا < : الله تعالى قال وقد قالوا :
! ومن يسيرا *نج المحه على لك ذ ألعذاب ضتفتهن ط ت لها يضعف مبب
الزكاة رقم ()12 في ومسلم الهبة (،)2438 ()55 في البخاري أخرجه ()1
انس بن مالك. في حديث ()7401
246
مركق وأنذنا لها ل!رقا أحنرها نوتها صلحا ور!صله -وتعمل دده يقعت !ن
لقؤل د فلاتخضحعن تقيق فممذ إن كاحدمن لشتن يخنساء لنبى / *نم !رلما
ولا تبرتجف وقرن في بعويكن وقلن قولا معروفا ص، -مرض قلبه لذى في فيظع
ورسولهح الله الز!وة وأطعن وءاتب لؤة زرفي الخهليه لأوك وأقمن !
ض " ! لبئت ويطهرء تظهيرا لرتجس أهل عن!م ليذهب لله إنما يرلد
سياق في كله الخطاب هذا لان البيت ؛ أهل في فدحلن
فصل
أمته وأتباعه إلى يوم أن ال النبي ! وأما القول الثالث :وهو
دينه أتباعه على هم()2 المتبوع له بأن ال المعظم احتج القيامة .فقد
اذا يؤول ال فانه من عليه ، يدل اللفظة هذه واشتقاق قالوا:
وموئلهم. لانه إمامهم ب] متبوعهم [173 الاتباع إلى ،ومرجع رجع
> أ عِفي بسحر ئحيتهم لا ءال لوو < : تعالى قوله كان ولهذا قالوا :
247
وغيرهمه ) 1 ( قاربه ا
) لا* العذاب أشد فرغوت ءال <أدخلوا تعالى : وقوله
النبي :أن روى الاسقيع()4 بان واثلة بن ايضا -واحتجوا 247
فخذه ،وادنى منهما على واحد كل فاجلس وحسينا، !ي! دعا حسنا
ثوبه ،ثم عليهم ثم لف وزوجها، حجره عنها من الله رضي فاطمة
الله، رسول! يا : فقلت واثلة : قال! " ، اهلي هؤلاء "اللهم قال!(:)5
بإسناد البيهقي ورواه أهلي ". من "وانت فقال : ؟ أهلك من وانا
جيد.
بن بكر بن بني ليث ان واثلة بن الاسقيع من قالوا( :)6ومعلوم
فصل
والحاكم (،)15/7696 وابن حبان الكبرى (،)2/152 البيهقي في اخرجه ()4
ابن صححه والحديث . صحيح وسنده . وغيرهم ()6047 رقم ()3/147
248
عن "معجمه"(:)1 بما رواه الطبراني في -248فاحتجوا
نوح بن حدثنا حماد، نعيم بن حدثنا ، صدقة بن إلياس بن جعفر
مالك، بن انس عن ، الانصاري سعيد بن يحيى عن مريم ، ابي
وتلا تقي"، فقال " :كل من آل محمد؟ !و: الله رسول قال " :سئل
الطبراني: قال . [الأنفال "]38 : ) الأ المئقون إن اولآؤس < : عج! النبي
. ،فذكره انس عن نافع ابو هرمز، ،حدثنا ابن يونس
اهل من احد بهما لا يحتج ابو هرمز ونافع هذا، ونوح
ابنه: عن قال لنوح عز وجل الله بأن لهدا!القول ايضا واحتج
ن ا بشركه [هود ، ]46 :فأخرجه غتر صنلج ) إنو عل < إنم لتس من اهلث
اتبا!.4 هم كل!!حمه الرسول 1741أ] ان آل اهله ،فعلم من يكون
حديث وهو (.)318 رقم )002 - الصغير (1/991 الطبراني في اخرجه ()1
يضع كان : المبارك ابن وقال ، بالكذب اتهم : مريم ابي بن نوح فيه . باطل
الحديث.
القران حكام في والطحاوي الكبرى ()2/152 البيهقي في اخرجه ()2
بمثله، الاحتجاج لا يحل :وهذا البيهقي باطل .قال حديث وهو .)018 (/1
حنبل بن احمد معين ،وضعفه بن يحيى كذبه بصري ابو هرمز نافع السلمي
خطأ. ) وهو بن يونس (عبدالله بن احمد (ح) في وقع ()3
924
ن أ وهو جيد، الله بجواب الشافعي ( )1رحمه عنه وأجاب
نجاتهم، ،ووعدناك الذين أمرناك بحملهم أهلك من المراد أنه ليس
ثحين زوضن حمل فيهامن كل سبحانه قال له قبل ذلك < : الله لأن
أهله الذين ابنه من فليس [هرد،]04 : ) القول إلأ من سبق عئه وأطك
نجاتهم. ضمن
ن أ على الآية يدل سياق أن هذا صحة على :ويدل قلت
سبحانه: لأده قال أهله ، هم الذين أهله غير قسم به()2 المؤمنين
ومن ءامن> ألقولي علنه من سبق إلا زو!ن ثين وأطك من بل فيها < اخل
الأهل المفعول بالحمل ،وهم على [هود ،]04 :فمن آمن معطوف
والاثنان من كل زوجين.
وكأنه ( )3جعل الامة به، تعميم من أقرب واثلة بذلك وتخصيص
الاقوال . هذه من قول كل به أصحاب فهذا ما احتج
الثالث الثاني .وأما القول ويليه الأول ، القول هو والصحيح
بقوله (:)4 الشبهة رح قد لمجيم النبي ،لان فضعيفان والرابع
025
،وقوله (:)1 لال محمد" لا تحل الصدقة "-إن 025
هذا المال " ،وقوله (:)2 من " -إنما يأكل آل محمد 251
في المذكورون الال : الصلاة في الال عليه ما حمل فاولى
على واما تنصيصه . ذلك عن العدول يجوز ولا الفاظه، سائر
هو بل الال بهم، اختصاص على فلا يدل والذرية (،)3 الازواج
أبو داود( )4من حديث بهم ،لما روى الاختصاص عدم على حجة
الصلاة على عنه في الله بي هريرة رضي ب] 1741 عن نعيم المجمر،
النبي صح!:
بتعيينهم عليهم وإنما نص والاهل ، والذرية الازواج بين فجمع
منه، الآل ،وأنهم ليسوا بحارجيق في بالدخول ليبين أنهم حقيقون
وانظر رقم ( ) 17وصوابه معلول تقدم برقم ()15 وهو حديث برقم (،)829 ()4
اخره عند أبي داوود (إنك وفي أبي داوود، وسنن (ت ،ج)، من إضافة ()5
مجيد). حح
251
على الخاص عطف ،وهذا كنظائره من فيه دخل من أحق بل هم
بين من بالذكر له وتخصيصا ، شرفه تنبيها على ، وعكسه العام ،
على قرينة تدل العام ،او بعده قبل الخاص ذكر :أن أحدهما
بخصوصه، مرة مرتين ، ذكر الخاص ان الثاني : والظريق
كقوله وهو شنرفه ، مزيد تنبيها على العام له ، الاسم بشمول ومرة
ومن نوح وإتنهيم وموسى وعيسى ومنث !و وإذ اخذنا من النبتن ميثمهم : تعالى
لله عدوا كان < من تعالى : وقوله [الاحزاب ،]7 : ) أبق صض
) **9 عدؤ للبهفرلن الله فات ورسله -وجبريل وميكئل و!ي!ته-
سافر له ولاله دون حق النبي !يو على الصلاة فإن وايضا
الله وغيره رحمه الشافعي اله عند وعلى عليه تجب ولهذا مة ، الالم
فلا لم يوجبها .ومن اختلاف الال في عندهم كان ،وان سيأتي كما
لسائر لا يستحبها أو ويكرهها اله ، وعلى عليه انه يستحبها ريب
1751أ] : قال فمن ع!ييه واله . النبي غير على لا يجوزها أو ، المؤمنين
عاية الابعاد. أبعد ،فقد الا!مة كل هم الصلاة اله في إن
التشهد السلام والصلاة ،فشرع في فان النبي !يو شرع وأيضا
252
اولا ،وعلى نفسه ع!ي! لمحي السلام تسليم المصلي على الرسول
)1(.ص
النبي ع! عر ثبت ثلاثا ،وقد الصالحين الله سائر عباد ثانيا ،وعلى
في صا 2 لله عبد على كل فقد سلمتم قلتم ذلك "-254فاذا
على ،فدل اله فقط إلا عليه ،وعلى يشرعها فلم الصلاة وأما
حقوقه ذكر بعد عليه أمرنا( )3بالصلاة الله سبحانه فان وأيضا
،ومن له نفسها تهب لمن نكاحه حل أمته من به دون وما خصه
ذلك مع ما ذكر سائر الأمة بعده ،ومن على أزواجه نكاح تحريم
ولا أن أن تؤذوا رسوهـألله ليم قال تعالى < :وبى كا% :
ء!) عظحما ألله عند من بعد -أبدا إن ذلكتم !ان تحبهحوأازواج!
يمليمهن()4 في أزواجه الحناح عن رفع ثم ذكر [الأحزاب،]53 :
()4 في ومسلم الصلاة (،)1144 في العمل ()27 في البخاري أخرجه ()2
253
امرهم وهو امته ، على ()2 الاكيدة حقوقه من حق هو()1 بما
!و: الله رسول الصحابة عليه ،فسأل يصلون وملائكته هو سبحانه
لان عليه وتوابعها، الصلاة تمام من ب] هي 1751 اله على فالصلاة
الله عليه صلى وعلوا. الله له شرفا ويزيده به عينه ، تقر مما ذلك
اولياؤه، هم فهؤلاء أمته ، الاتقياء من قال :إنهم من واما
لم يكن ( ،)7ومن أوليائه واله ( )6فهو من أقربائه من منهم كان فمن
الرجل يكون اله .فقد لا من أوليائه ، من فهم أقربائه (،)8 من منهم
لا وقد()9 أقاربه ، من به والمؤمنين بيته كأهل ، وأوليائه آله من
يكن لم أوليائه (وإن من يكون وقد أوليائه ، من اله ولا من يكون
من (ح).
254
الذابين عنه، سنته ، إلى أمته الداعين في اله)( )1كخلفائه من
ن إ النبي ع!ي! أنه قال " :ألا ( )2عن الصحيح في -256وثبت
ومن كانوا، أين المتقون أوليائي إن بأولياء، لي ليسوا فلان ال أبي
ال "إن وقال : الحديث هدا الرواة في بعض وغلط كانوا"،
()3
بياض ". ... بني
لي ليسوا . . . بني ال "إن ؟ الصحيح في أن هذا غر والذي
النساخ بعض "ليسوا)" فجاء وبين "بني" بين بياضا وأخلى بأولياء" ،
اخر وقع ،فجاء أنه كذا يعني "بياض)" الموضع ذلك على فكتب
(ولا ، ) بياض بني( فقال : إليه ، المضاف هو "بياض" أن فظن()4
لم يذكر ذلك ،وإنما سمى في العرب بنو بياض ،والنبي ! يعرف
النسخ تلك قرأها في لمن ،والصواب قبائل قريش قبيلة كبيرة من
لا بجرها. بياض من الضاد بضم ان يقرأها إن ال بني "بياض")()6
الايمان رقم ()1 في ومسلم (،)5644 الادب ()81 في البخاري اخرجه ()2
255
حديث مسلم ( )1في كتاب في ما وقع هذا -257ونظير
انظر ،"- كذا فوق : القيامة -أي يوم "ونحن : الطويل البجلي ()2
النساخ ، تخبيط من وإنما هي لها هنا صلا، الالفاظ لا معنى وهذه
الناسخ فا صشبه على الناس "، فوق تل ،او()4 كوم القيامة على يوم
) أول( في لمح!تب [ 6لأا ا]، المراد ما يفهم ولم ، الكوم أو التل ،
بين فجمع آخر فجاء "كدا"، أو غيره هو وكتب "انظر"، الهامش
بي العباس شيخنا من ، .سمعته متن الحديث في كله وادخله ذلك
واولياؤه ، الله ع!ي! اولياء رسول المتقين ( )9هم أن والمقصود
هو فإن آلله علته تطهرا الله تعالى < :وإن آله .قال إليه من احب هم
) *4 ص ظهيز بعد ذلك آلمؤمنين والملذ!ة وصخلع مؤلنه وجتريل
). ابن عبدالله الانصاري وهو (جابر النسخ ،والصوا! جميع كذا في ()2
إضافة من (ظ).
عنه). الله (رضي ،ظ) ووقع في (ش من (ب) سقط ()7
()44 في ومسلم (،)3462 الصحابة فضائل ()66 في البخاري اخرجه ()9
عنه. الله رضي بن العاص عمرو من حديث الصحابة ()2384 فضائل
256
، ] 4 : لتحريم ا [
قال : إلبك؟ احب الناس النبي !ي! " :اي -وسئل 258
متفق . "ابوها" : قال ؟ الرجال من : قيل الله عنها، رضي "عائشة"
عليه ".
ت إ تعالى < :الا قال ،كما الله اولياء هم المتقين ان وذلك
وكمانوا ءامنوا يف *إ* عليهم ولا هم يحزنوت خؤف! لله لا اوليا
اولياء وتعالى الله سبحانه واولياء [يونس ،]63 - 62 : *ش*) يتقون
كح!. لرسوله
الاتباع ان الاتباع ،فيقال :لا ريب هم الآل ان زعم من واما
،ولا يلزم من بقرينة المواضع بعص "الآل" في لفط عليهم يطلق
من()1 ذكرنا لما يراد به الاتباع ، "الآل" لفط وقع انه حيث ذلك
فصل
لجنة) 1 أنت وزوجك سكن لآدم < : تعالى القران ،قال جاء ،وبها افصح
صلخنمالإزؤحلأج> زكريا < :و حق في تعالى وقال [الأعراف 9 :أ]،
عائشة في عنه الله ( )2رضي ابن عباس الثاذي :قول ومن ]09 [الأنبياء:
257
والاسصرة"(.)1 الدنيا نبيكم في إنها زوجة " - 925
كساع إلى أسد الشرى يستبيلها()3 ليفسد زوجتي وإن الذدس يسعى
،وإلا زوجة جمع إنما هو ،وهذا "زوجات" على يجمع وقد
على آلأرسايك وأصسوجهص في ظنل هئم < تعالى : قال اسزواج" " زوج فجمع
) 7 ص أشصسوأسصصسجسصتحصس!صس تعالى < : وقال ة*س) [يش ،]56 : مصبهمصصس
الإيمان بلفظ أهل القرآن الاخبار عن في وقع وقد [الزخرف ،]07 :
وازوجهؤ أمهنهتم) بألمصسصمنين مصس نسس اسصسصس النبئ تعالى < : وقال
، ]28 : [الاحزاب > يائها النبى قل لأزؤجك < : تعالى وقال ، ]6 : [الاحزاب
يصسصس صس تعالى < :تبت قال "المرأة" بلفظ الشرك اسهاصس عن والاسصبار
،]4 - 1 *،كا> [المسد: (ِ الحطب واقرأته -حمالة قوله < : إلى ) لهب
لصسصاس) ت مسص و نوسصص مسسصأت مثلا للذيست صسفروا لله صسر% تعالى < : وقال
وقال "المرأة" اسم عليهما أوقع كانتا مشركتين فلما [التحريم ،]01 :
ءامنصسا نسسصأت فرغصسسص> للذيف دده مثلأ <وصسسص% : فرعون في
زوجا المؤمنة ( )4لم يسمها وهي المشرك هو لما كان [التحريم ،]11 :
(.)292 /2 واللسان (،)592 /1 الصحاج ديوانه ،وانظره في في لم اجده ()2
خطأ، (يستبينها) وهو العسخ باقي في ووقع واللسان ، والصحاج (ت) من ()3
258
وقال ،]35 : [البقرة > الجنة نت وزوجك شمكن آدم < : حق في وقال له ،
حق في وقال [الاحزاب ،]05 : > أزوجك أخللنا لك <إنا : !ياله للنبي
. ] 2 5 : [البقرة > !طهت < :ولهئم فها ازوج المؤمنين
حق في إنما لم يقل وغيره :- السهيلي طائفة -منهم فقالت
ولان الاخرة ، في لرجالهم بازواج لسن لانهن الازواج ؛ هؤلاء
الكافرة فجرد الدين ، ا] مر [لألأا من وهو ، شرعية خلية ()1 التزويج
صز) امرأقي فى فاقبلت إبراهيم < : عن تعالى [مريم ، ]5 :وقوله عاقرا)
سياق ،لانه في المواضع هذه المرأة اليق في بان ذكر وأجاب
هي التي الصفة لان ؛ به المرأة أولى فذكر والولادة ، الحمل ذكر
زوجا. كانت حيث ،لا من والوضع المقتضية للحمل الأنوثة هي
بلفظ ونسائهم المؤمنين ذكر في السر قيل :إن ولو : قلت
المتشابهان ()2 الشيئأن هما الزوجين فان لفظه ، من المفهوم هو
ظلموا الذين خشووا تعالى !< : قوله ومنه ، المتساويان او المتشاكلان
[ )!*7التكوير،]7 : !ص وإذا لنفوس زوجت قوله تعالى < : ايضا ،ومنه
، في النعيم والعذاب وشكله شكل أي :قرن بين كل
النار"(.)2 الفاجر في مع الجنة ،والفاجر في الصالح مع "الصالح
فسرها: ثم ،]143 [الانعابم: > أزوج <ثمنية تعالى : وقال
لإبل ثنتن <ومن لمعز شتن ) ثين و!ت لضان ب] <مف 1771
وزوجىا )، حف( "زوجا قولهم : ومنه واحد، نوع من الفردان
الدر انظر: . ،صحيح وغيره .وسعده ()23/46 تفسيره في الطبري اخرجه
الدر انطر: . صحيح وغيره .وسعده ()03/96 تفسيره في الطبري اخرجه ()2
(.)6/527
و لطبري (،)07 /03 رقم (،)2512 عبدالرزاق في تفسيره ()012 /2 اخرجه ()4
وسنده صحيح.
026
. " و نحوه م حما
يين والمشاكلة المشابهة قطع وتعالى سبحانه الله رلمجط أن ولا
اوجنة) النارو محب لايستوى أ!ب ،قال تعالى < : الكافر والمؤمن
وقطع . الاية [آل عمران 13 :ا] ) الكتض أفل من سوا < !لتسو
ولا يتوارثان، فلا الدنيا، أحكام في بينهما سبحانه المقارنة ()2
الانوثة فيها "المرأة" بلفظ الاسم ،فأضاف في انقطعت المعنى في
الكافرة امراة المؤمن= امراة الكافر ،وعلى المسلمة على ولهذا وقع
.والله أعلم. المعنى لهذا " ،تحقيقا "الزوجة المرأة " دون " لفط
لهب أبي صاحبة قال :إنما سمى من قول من أولى وهذا
لها حكم لا يثبت الكفار ،لان انكحة لها :زوجته يقل "امراته" ،ولم
اسم ،بإطلاقه باطل هذا الاسلام ،فإن اهل انكحة ،بخلاف الصحة
النكاح . دلك امرأة نوح وامرأة لوط ،مع صحة " على "المرأة
261
قوله في كما المرأة ، دون الزوجة دلفط 1917أ] فيها()1 التوارث
إيذانا ، ] 1 2 : [النساء > أزويغ ترك ما نصعف ولنيغ لى ! < : تعا
بينهما يقع فلا (،)2 تناسب ولا بينهما لا تشاكل والكافر والمؤمن
. التوارث
فصل
بن بن عبد العزى بن أسد خويلد(:)3 بنت خديجة ة؟ وأولهن
سنة، وعشرين بمكة ،وهو ابن خمس بن كلاب .وتزوجها !ص قصي
به ونصرته، فآمنحت برسالته ، الله تعالى أكرمه أن إلى معه وبقيت
()4 .
في الاصح، قبل الهجرة بثلاث سنين ،وماتت له وزير صدق نت
فإنه الله عنه ، رضي منها إلا إبراهيم كلهم أولاده أن ومنها:
لابن حجر والاصابة )91 (-01/15 سعد الكمير لابن انظر الطبقات ()3
.)117 - للذهبي (901 /2 النبلاء ( )62 - 06 /8وسير أعلام
262
عنها. الله من سرثته مارية رضي
ثلاثة عنها على الله رضي عائشة على تفضيلها في واختلف
-فقال : الله ابن تيمية -رحمه شيخنا .وسألت أقوال ،ثالثها الوقف
أول تأثيرها في كان فخديجة ، بخاصة منهما واحدة كل اختص
وتبذل ب] [917 ، غ!ي! وتثبته وتسكنه الله رسول تسلي ،وكانت الاسلام
وفي ، الله في الاذى واحتملت ، عهرة الاسلام فأدركت مالها، دونه
عنها الله وعائتهة رضي لغيرهاه ما ليس والبذل النصرة فلها من
إلى وتبليغه الدين ، التففه في من فلها ، الاسلام اخر في تأثيرها
لغيرها .ـهذا ما ليس العلم من إليهم بنيها( )1بما ادت مة ،وانتفاع الالم
إليها السلام بعث سبحانه الله أن يضا خصائصها :ومن قلت
ابي هريرة أبي زرعة ،عن عمارة ،عن ،عن بن فضيل محمد حدثنا
الله، رسول "يا . فقال ع!يط النبي جبريل أتى : قال الله عنه، رضي
()44 في ومسلم (،)9036 الصحابة فضائل ()66 فى البخاري اخرجه ()2
263
أو شرال! ،فإدا هي معها إناء فيه إدام أو طعام قد أتت خديجة هذه
الجنة من في ببيت ربها ومني ،وبشرها فاقرأ عليها السلام من أتتك
عليها على سلم جبرائيل فإن عنها، الله رضي وأما عائشة
الله رضي عائشة :إن ،قال أبو سلمة ابن شهاب ،عن يونس عن
هذا ()2 عائش "يا 1917ا] يوما: الله ع!ي! رسول قال : قالت عنها
الله ورحمة الشلام "وعليه : فقالت السلام "، يقرئك جبرائيل
قط ،ولم أنها لم تسمه عنها: الله رضي خديجة خواص ومن
، ) هجر( ولا قط، عتب ولا إيلاء()4 منه ينلها()3 ولم تغاضبه،
()6 .
وفضيلة. منقبة به وكمى
من هذه الا!يمة. ورسوله ! بالله امنت امرأة أول ألها ومن خواصها
()44 في ومسلم (،)3557 الصحابة فضائل ()66 في البخارى اخرجه ()1
وفي (تر) (ولا هم). (هجرة) ووقع في (ب) من (ظ ،ت ،ج)
264
فصل
الله زمعة ( )1رضي بنت سودة بعدها تزوج الله -؟ فلما توفاها
بن عبد ود ب! بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس سودة عنها ،وهي
واراد عنده ، وكبرت !ؤي . عامر بن بن حسل بن مالك بن نصر
من وهذا فأمسكها. عنها، الله يومها لعائشة رضي فوهبت طلاقها،
الله رسول ،تقربا إلى ع!ي! النبي حب بيومها()2 :انها اثرت خواصها
يقسم ولا لنسائه ، يقسم فكان معه ، وايثارا لمقامها له ، وحبا !!
الله ع!ييه ،رضي الله رسول لرصى مؤئرة بذلك راضية وهي لها،
عمها.
قبل الهجرة سنين ست بنت أبيها ،وهي عنها ،وعن الله رضي
السنة في مقدمه أول بالمدينة بها وبنى ، بثلاث : وقيل بسنتين ،
عشرة ، ثمان بنت عنها وهي سنين ،ومات تسع بنت الاولى ،وهي
أبو عليها يصلي أن وأوصت بالبقيع ، ودفنت بالمدينة ، وتوفيت
عبدالبر لابن والاستيعاب )57 (-01/52 سعد لابن الطبقات انظر ()1
265
" :أي في البخاري ( )1وغيره ،وقد سئل عنه ذلك ،كما ثبت إليه !و
قال : ؟ الرجال فمن قيل : "عائشة". قال : إليك ؟ أحب الناس
لحافها()2 في وهو الوحي عليه ينزل :أنه كان خصائصها ومن
غيرها. دون
لما أنزل عليه اية التخيير عز وجل الله أن خصائصها: ومن
والدار الله ورسوله أريد فاني بوي؟ أستأمر هذا أفي : فقالت
قالت. كما ،وقلن غ!ي! بها بقية أزواجه فاستن الآخرة "(.)3
به رماها مما برأها وتعالى الله سبحانه أن خصائصها: ومن
محاريب جمملى( )4في وبراءتها وحيا عذرها في الإفك ،وأنزل أهل
، الطيبات لها بأنها من القيامة ،وشهد يوم إلى وصلواتهم المسلمين
()44 في ومسلم (،)3462 الصحابة فضائل ()66 في البخاري خرجه ()1
عنه. الله رضي بن العاص عمرو من حديث الصحابة (،)2384 فضائل
في ،ومسلم له واللفط ()3564 الصحابة فضائل ()66 في البخاري اخرجه ()2
عنها. الله عائشة رضي من حديث الصحابة ()2442 فضائل ()44
()18 في ومسلم (،)7045 التفسير /الاحزاب ()68 البخاري في خرجه ()3
فما بعدها. اية ()01 النور !ن سورة ايات هي ()4
266
أن ما قيل فيها من سبحانه الكريم ،وأختر المغفرة والرزق ووعدها
لها ،ولا قيل فيها شرا الذي ذلك يكن لها ،ولم خيرا كان الافك
بذلك، تعالى الله رفعها بل شأنها، من عائبا لها( ،)1ولا خافضا
والبراءة لها ذكرا بالطيب وصار()3 ( )2شأنها، وعظم قدرها، وأعلى
جلها. ما 1091إ] منقبة فيا لها من والسماء، الأرض بين أهل
في الله أن يتكلم من كان أحقر نفسي في "-266ولشأني
!ج! رؤيا يبرئني الله رسول ان يرى أرجو كنت يتلى ،ولكن بوحي
الله رسول وحب ، المؤمنين وأم الا!مة، صديقة فهذه الله بها".
لها، ظالمون قاذفيها()6 وأن ، مظلومة بريئة انها تعلم ك!ش!( )،
!ص، الله رسول وإلى أبويها، بها إلى بلغ أذاهم قد عليها، مفترون
قد()7 بمن فما ظنك لشأنها. احتقارها لنفسها وتصغيرها كان وهذا
من (ح)الها). وسقط (و صار)، (ظ ،ت ،ش) (واختار) وفي وقع في (ب) ()3
التفسير /النور البخاري في ()68 الافك الطويل أخرجه حديث من هو جزء ()4
الله رضي عائشة حديث من التوبة ()0277 ()94 في ومسلم (،)4473
عنها.
267
عليه ،وقام ليلة أو ليلتين ،وظهر وشهرين أو شهرا يوما أو يومين صام
بأثوابهم، لمحيتمسح ؛ وتوقيرهم ، وتعزيرهم ، وتعظيمهم ، احترامهم
التي ينتقم لهم بالمكانة وجل عز الله من أعتابهم ،وأنهم ثرى ويقبل
عليهم ممن( )2أساء الأدب في الحال ،وأن يؤخذ تنقصهم لأجلها ممن
إلا لا يكفره شيء ذنب عليهم غير إمهال ،وأن إساءة ( )3الأدب من
()4
وراء من كفاية ( ) لهان ،ولك! وراء من هذا كان ولو ، ! هم ر.
معجب من جاهل إنما يصدر الصميم ،والعقل غير المستقيم ،فان ذلك
بما أخذه له عن تعالى الله وذنوبه ،مغتر بإمهال جرمه عن بنفسه ،غافل
تعالى خير منه. الله من لعله عند هو فيه من الكبر والإزراء على
وهو عطيما، نفسه عند ألى يكون بالله يستعيذ أن للعبد وينبغي
. ) من ( ) ،ش ب ( في ()2
268
رضي الصحابة عنها :أن الاكابر من الله رضي خصائصها ومن
فيجدون الدين استفتوها، الامر من عليهم إذا اشكل كان عنهم الله
عسدها(.)1 علمه
في غ!ي! توفي الله أن رسول عنها: الله رضي خصائصها ومن
فقال " :إن يكن حرير، سرقة في للنبي ع!ي! قبل أن يتزوجها صورتها
كانوا يتحرون ()4 الناس أن عنها: الله رضي خصائصها ومن
فيتحفونه بما إلى الرسول !، تقربا ع!، الله بهداياهم يومها من رسول
م ا ،وتكنى أجمعين عنهم الله نسائه إليه رصي احب منزل في يحب
ذلك. ،ولا يتبت النبي ع!ي! سقطا من انها سقطت عبدالله ،وروي
) ( الخطاب بن عمر بنت حمصة ا] [ا 18 ع!ي! الله رسول وتزوج تإ:
". غريب صحيح وقال " :حسن ()3883 الترمذي اخرجه ()1
الصحابة فضائل في ()44 ومسلم الجنائز (،)1323 البخاري ()92 اخرجه ()2
()44 في ومسلم (،)3682 الصحابة فضائل ()66 في البخاري اخرجه ()3
()44 في ومسلم (،)3564 الصحابة فضائل ()66 في البخاري اخرجه ()4
والسير= )67 - (7/65 الغابة واسد )85 (-08 /01 انظر الطبقات لابن سعد ()5
926
بن حذافة رضي قبله عند خنيس ابيها ،وكانت عنها وعن الله رضي
بدرا ،توفيت شهد ع!يم وممن الله رسول اصحاب من عنه ،وكان الله
فقال : فاتاه جبريل النبي ع!ي! طلقها، السيرة :أن في مختصره في
قوامة ،وإنها زوجتك ،فانها صوامة حفصة تراجع ان يامرك الله "إن
للذهبي (.)2/227
المختارة والضياء فى "-إ (،)1/57 الأوسط في الطبراني أخرجه ()1
"-ء. ()7/7025
يحيى بن عن بن أبي سهل موسى احمد بن يحيى بن خالد عن طريق من
انس فذكره . عن قتادة شعبة عن ابي بكير عن
بكير، أبى بن إلا يحيى شعبة عن الحديث هذا يرو "لم الطبراني : قال
تاريخ "". انظر : . فيه جهالة هذا :وموسى قلت . سهل" أبي بن به موسى تفرد
لم أعرفهم ). قال الهيثمي (فيه جماعة ؟، ()06/415 دمشق
الدارقطني رجحه ت" كما أنه مرسل والصواب بهذا الاسناد، منكر والحديث
بن زيد لكنه مرسل. قيس وجاء هذا المتن أيضا من حديث
له لا اعلم النبي !سي! مرسلا، عن روى زيد بن "قيس أبو حاتم : قال
- . ضعيف وهو بى جعفر بن تفرد به الحسن عمار لكنه منكر، عن وجاء
027
الكبير"( :)1حدثنا احمد "المعجم الطبراني في -926وقال
اب! حدثنا حرملة ، جدي حدثنا يحيى ، بن حرملة بن ابن طاهر
بن عليئ بن موسى ،عن الحضرمي بن صالح عمرو ،حدثني وهب
،مبلغ حفصة طلق !ك!!و النبي ان عامر؛ بن عقبة ،عن ابيه رباح ،عن
ما يعبأ : وقال ، راسه على التراب فوضع ، الخطاب بن عمر ذلك
فقال " :إن النمي !ي! على جبرائيل فنزل هذا، بعد بابن الخطاب الله
تعالى عنه". الله لعمر رضي رحمة حفصة يأمرك ان تراجع الله
واسمها سفيان (،)2 أبي بنت أم حبيبة !ك!ي!ه الله رسول بز وتزوج
مناف ، بن عبد بن عبد شمس امية بن بن حرب صخر رملة بنت
الحبشة ،فتنصر إلى ارض بن جحش عبيدالله زوجها مع هاجرت
أعرفه، ،ولم الحضرمي صالح بن " :فيه عمرو المجمع في الهيثيم قال
بهذا اللفظ ،و صل منكر :والحديث قلت ثقات " (.)4/334 وبقية رجاله
ثم راجعها). حفصة طلق ؟ستص ادله عمر (ان رسول فقد جاء من حديث
وغير هم.
،421 /1 الفاروق .مسند " ثابت قوي جيد إسماد "وهذا ابن كثير: قال
إسناده ابن كثير ايضا . 421 /1 وصحح ابن عمر، وورد من حديث
والسير ) 4 30 - 4 0 1 (/4 والاستيعاب )89 - 49 / 1 ( 0 الطبقات انظر ()2
. )2 18 (/2
271
وهي غ!ياله الله رسول وتزوجها ، الاسلام الله لها وأتم (،)1 بالحبشة
ارض إلى فيها الضمري امية بن عمرو !ك!جم! الله رسول ب] 18 [ا
بن سعيد ب! :حالد ،وقيل عفان بن عثمان لكاحها ،وولي الحبشة
. العاص
تعالى ادله رضي عباس عبدالله بن أبي زميل ،عن عن ابن عمار،
ولا سفيان ابي إلى لا ينظرون المسلمون :وكان عنه ،قال
"نعم". قال : . اعطنيهن خلال ثلاث ع!: للنبي فقال ، يقاعدونه
سفيان أبي بنت حبيبة أم وأجمله العرب أحسن عندي قال :
يديك. بين كاتبا تجعله ومعاوية : قال "نعم"، : قال أروجكها.
اقاتل كنت كما الكفار أقاتل ان وتؤمرني قال : "نعم"، قال :
من ذلك طلب انه "ولولا : زميل أبو قال . "نعم" : قال . المسلمين
:نعم". قال إلا شيئا يسأل يكن لم لأنه ، 5ذلك ما اعطا جم!اله النبي
وقال :وفي الحفاظ بعض نقله عن الحميدي :منهم جماعة هذا الإشكال ذكر
()3
(.)6655 رقم الاثير ()9/601 لابن الأصول جامع انظر: نطر. هذا
.انظر السير كثير والذهبي وابن ،)29 - 19 (/16 مسلم شرح في والنووي
272
إياه زوجها تقدم ، كما سفيان ابي إسلام الله !ياله قبل رسول
فكيف أن يسبلم أبوها، قبل !لمجياله الله رسول على قدمت ،ثم النجاشي
: ابن حزم له .قال لا أصل كذب الحديث طائفة :هذا فقالت
!ياله النبي من أنه طلب الحديث ،وإنما وجه موضوع حديث مسلم
بين ( )3وجه له بذلك ابنته ليبقى على له العقد أن يجدد [ 182ا]
، النبي لمجي! وعده أن الحديث في فان ، ضعيف وهذا . المسلمين
م ا على العقد انه جدد قط أحد ينقل ،ولم لمجي! الوعد الصادق وهو
فحيث واحد، جمن واحد نقل ولو !نقل ، لو كان هذا ومثل حبيبة ،
على عياض يزد القاضي أنه !م يقع .ولم علم قط ينقله أحد لم
عند جدا هذا غريب من "مسلم" في وقع استشكاله ،فقال " :والذي
تجديد المدينة بسبب عند وروده مع أبي سفيان وخبرها الخبر، أهل
ابو سفيان سأل ،وانما بباطل الحديث ليس طائفة ( ): وقالت
(.)16/29 مسلم شرح في ،نقله عنه النووي ابن الصلاح منهم ()2
273
ولا قالوا: أم حبيبة . أخت عزة ابنته الاخرى يزوجه أن جم!لهس! النبي
بالاسلام ،وقد لحداثة عهده أبي سفيان هذا على يبعد( )1أن يخفى
ن أ الله روياله رسول سالت حتى حبيبة ، ابنته أم على هذا خفي
النبي ععس يتزوج فاراد أن لي"(،)2 "إنها لا تحل فقال : يتزوجها،
انها أم حبيبة، إلى وهمه الراوي ،وذهب على ،فاشتبه ابنته الاخرى
ابي سميان .لكن قول ،لا من الرواة بعض غلط التسمية من وهذه
كان فلو ، ما سال إلى وأجابه "نعم"، النبي لمجو قال : أن هذا يرد
ذلك قال كما لي ، لقال :إنها لا تحل أختها يزوجه أن المسؤول
أحسن من الحديث في التاويل لكان هذا ولولا حبيبة ، لأم
. التأويلات
النبي ع!ي! أن على النقل أهل يتفق لم ب] [182 طائفة : وقالت
الحبشة ،بل قد بارض وهي تعالى عنها، الله أم حبيبة رضي تزوج
الحبشة، من بالمدينة بعد قدومها أن النبي لمج! تزوجها ذكر بعضهم
الاجوبة ؛ لوجوه : من أضعف المنذري ( ،)3وهذا ابو محمد حكاه
،ولا ولا حسن به أثر صحيح أن هذا القول لا يعرف أحدها:
الرضاع ()17 في ومسلم النكاح (،)4813 ()07 في البخاري أخرجه ()2
الترغيب صاحب 581هـ، ولد سنة لمنذري عبدالقوي عبدالعظيم بن هو
()3
الذهب شذرات انطر: هـ. 656 سعة توفى وغيرها، والتكمله ، والترهيب
(.)5/277
274
حكاه احد ممن يعتمد على لقله.
قد الحبشة بارض تزوج ( )1أم حبيبة وهي قصة :ان الثاني
الله رضي حفصة عنها بالمدينة ،وتزويجه الله رضي وبنائه بعائشة
الله رضي وميمونة عنها عام خيبر، الله رضي عنها بالمدينة ،وصفية
العلم عند أهل هذه( )2الوقإخ شهرتها القضية ،ومئل عمرة عنها في
عدوه يخالفها الصحة ظاهر سند جاء فلو بها، لقطعهم موجبة
ذلك. في نفوسهم مكابرة يلتفتوا إليه ،ولا يمكنهم ولم غلطا،
!و النبي بسيرة العلم أهل عند المعلوم من انه الثالث :
يقع ولا ، مكة فتح بعد إلى حبيبة أم نكاح يتاخر انه لم وأحواله
ابنته م
ا على دخل()3 المدينة قدم لما ابا سفيان أن الرابع :
عنه ،فقال : ع!ي! طوته الله رسول فراش على ليجلس حبيبة ،فلما ذهب
م ا ، الفراش هذا عن بي أرغبت دري ما ، بنية -271يا
الله ع!يم. رسول فراش هو دل ( ) الله : قالت ؟ . ()4 - "
. و عتي به رعبب
بل). (والله قرله ح) ، من (ظ ،ت وسقط ش) من (!، ()5
275
مشهور وهذا شر(.)2 بعدي يا بنية صابك [ 391ا] لقد والله ()1 : قال
قصة في ( )3وغيره ابن إسحاق وذكره والسير، المغازي اهل عند
الحبشة من مهاجرات عنها كانت الله :ان ام حبيبة رضي الخامس
بارص وهلك روجها، ،ثم تنصر جحش ( ) بن عبيدالله زوجهـا مع
عنده الحبشة ،وكانت جم!من الله رسول على هي الحبشة ،ثم قدمت
النقل .ومن من اهل فيه احد مما لا يشك عند ابيها ،وهذا ولم تكن
اجمل :عندي يقول الفتح ،فكيف إلا عام ان اباها لم يسلم المعلوم
إياها؟ وهل كانت عنده بعد هجرتها واسلامها قط ؟ فان العرب ازوجك
عنده ، تكن فإنها لم ، محال ،فهو قبل إسلامه القول له هذا قال كان
فمحال إسلامه قاله بعد كان وان اصلا، له ولاية ( )6عليها يكن ولم
قصة وقد روى وقد ذكر هذه القصة بطولها الواقدي في مغازيه (،)297 /2
مولى ابن من طريق مقسم رقم ()9739 ا -عبدالرزاق في مصنمه ()374 /5
مرسل. ام حبيبة ،والحديث على ابي سفيان دخول فيه قصة ،بطوله ،وليس عباس
عكرمة من طريق رقم ()19368 ()104 /7 ابي شيبة في مصنفه - 2وابن
مرسل. ام حبيبة ،والحديث على ابي سفيان دخول فيه قصة فذكره بطوله ،وليس
له عليها= (ولم يكن (ت) ) ،وفي ولاية عليها (ولم يكن وقع في (ب ،ش) ()6
276
لم يتأخر إلى بعد الفتح. لان نكاحها أيضا،
لان الفتح )(،)1 بعد نكاحها يكون أن يتعين (بل ؤيى : فان
طريقة وهذه !؟ الثابتة المسانيد بها إذا خالفت فكيف بمراسيله!؟
تساوي عند القائل إنما يمكن هذا ذكره ما أن أحدها:
النقلين احد بطلان تحقيق وأما مع بما ذكره ، فيرجح النقلين؛
العلم أهل اثنين من بين نزاع فانه لا يعلم إليه ، فلا يلتفت وتيقنه
أن نكاج أم حبيبة لم ! الله ب] وأحوال رسول [291 بالسير والمغازي
قائل قاله ولو قط، منهم أحد يقله ولم! الفتح ، بعد إلى يتأخر
الصحيح تقاوم لا إسحاق ابن مراسيل إن : قوله أن الثاني :
رواية على ليس هذا في الاعتماد :أن .فجوابه تعارضه ولا المسند
النقل المتواتر عند ولا مرسلة ،بل على لا متصلة وحده ابن إسحاق
وأنه هلك زوجها، مع والسير (ان ام حبيبة هاجرت المغازي اهل
). الفتح (يتعين أن يكون نكاحها قبل ووقع في (ب) من (ظ ،ت ،ش) ()1
277
وامهرها النبي !، زوجها النجاشي الحبشة ،و ن نصرانيا بارض
()2 ائمة وذكرها والسير)(،)1 المغازي كتب في عنده ،وقصتها من
عقبة بن عامر، حديب ( ،)3في الربيع رواية في قال الشافعي
، . . . جائزة النكاح في الوكالة ان على دلالة "فيه : قال
م أ ،فزوجه بن أمية الضمري النبي ع!يو عمرو توكيل -مع 273
"ولا الربيع (:)6 رواية أيضا، الكبير كتابه في الشافعي وقال
بن ابن سعيد ( ،)7قد زوج ابنته وإن كانت الكافر وليا لمسلمة يكون
) وغيرهما. (913 /7 ،والبيهقي في الكبرى ) 1 1 في المسند (/5 احمد واخرجه ()4
هو من مسند عقبة أم من مسند سمرة ؟. هل وقد وقع فيه اختلاف
والبيهقي و بو زرعة أبو حاتم كما رجحه سمرة مسند أنه من وا!جح
انظر الأم (.)93-6/38 )، الربيع (رواه (ح) في وقع ()6
278
لانها ، حي سفيان ،وأبو سفيان أبي بنت النبي ع!ي! أم حبيبة العاص
بها منه، أقرب مسلما ،ولا أعلم مسلم سعيد وابن مسلمة كانت
الولاية بين قطع تعالى الله فيها ولاية ؛ لان سفيان لابي يكن()1 ولم
خالدبن هو ا] الشافعي 1841 ذكره الذي هذا سعيد وابن
عروة وذكر()2 . وعيره ، إسحاق ابن ذكره . العاص سعيدبن
ابن وكلاهما نكاحها، ولي الذي هو عفان بن عثمان أن والزهري
،وخالد أمية بن ابن عفان بن أبي العاص هو أبيها؛ لان عثمان عم
بن ابن حرب هو وأبو سفيان ، أمية بن العاص بن ابن سعيد هو
امية.
أنه تأخر إلى بعد الفتح، توهم من وهم يبطل الحبشة ،وهذا بأرض
هذا ابن عباس حديث راوي عمار()4 بن الثالث :أن عكرمة
سعيد بن ،منهم :يحيى أئمة الحديث كثير من ضعفه قد
) غير منقوطة. (ظ ،ت ) (تكن ) وقي (ب في ) 1 (
الكمال . تهذيب راجع بن ابي كثير، يحمى عن بروايته هذا مقيد ()5
927
وربما ، صدوق هذا "عكرمة : حاتم أبو وقال . ضعاف أحاديثه
هذا فلعله دلس عكرمة حال هذا وإذا كان دلس"ه وربما وهم،
"صحيحه"(:)1 في مسلما ئقة ،فإن .او غير حافظ غير عن الحديثما
عكرمة عن النضر بن محمد، بن عبدالعظيم ،عن عباس رواه عن
معنعنا( .)2ولكن ،هكذا ابن عباس أبي زميل ،عن عن ابن عمار،
محمد بن محمد فقال :حدثنا "معجمه"(،)3 قد رواه الطبراني في
، ابن عباس ،قال :حدثني بو زميل حدثنا عمار، بن عكرمة حدثنا
. فذكره
وهم "هو الحديثما(:)4 هذا في الجوزي أبو الفرج بن وقال
به اتهموا وقد تردد، فيه ولا لاشك ب] [184 ، الرواة بعض من
وهم؛ هذا إن قلنا: وإنما قال : ، الحديث راوي عمار بن عكرمة
عبيدالله بن تحت أن أم حبيبة كانت على التاريخ أجمعوا لأن اهل
الحبشة، إلى أرض بها ،وهما مسلمان له وهاجر ،وولدت جحش
!ي! إلى الله رسول دينها ،فبعث ام حبيبة على وثبتت تنصر، ثم
!و الله رسول عن إياها وأصدقها عليه ،فزوجه يخطبها النجاشي
ابو وجاء الهجرة ؛ من سبع سنة في وذلك درهم ، اربعة الاف
028
لا !يم حتى الله رسول عليها فثنت بساط الهدنة فدخل في زمن سفيان
سفيان ومعاوية اسلما في فتح مكة سنة ابا ان عليه ،ولا خلاف يجلس
" . كلامه .آحر ع!ي! امر ابا سفيان الله رسول ان يعرف ،ولا ثمان
في ،لاشك موضوع بن حزم " :هذا حديث ابو محمد وقال
ان رسول في ولم يختلف بن عمار، عكرمة ،والافة فيه من وضعه
قد بل ، الحديث بهذا عمار بن عكرمة ينفرد لم قيل : فإن
سعيد بن علي حدثنا "معجمه"(:)1 في الطبراني فقال عليه ، توبع
الخثعمي، بن مرسال بن إسحاق بن حليف الرازي ،حدثنا عمر()2
الحمفي، زميل ابي مرلممال ،عن بن إسماعيل عمي قال :حدثني
ابي إلى لا ينظرون المسلمون قال :كان ، عباس ابن قال :حدثني
اعطنيهن. 1151ا] ثلاث ، الله يا رسول : فقال يفاتحونه ولا ، سفيان
الحديث.
رواه ابي زميل ،كما قد رواه عن بن مرسال فهذا إسماعيل
التمرد به. عهدة من عكرمة فبرىء بن عمار، عنه عكرمة
لا ()3 مجاهيل هؤلاء فإن قوة، لا تفيده المتابعة هذه قيل :
. ) 1 (2886 رقم ) 1 9 9 / 1 (2 الكبير ) 1 (
(حليف). مكان الطبراني (حلف) ،وفي خطا وهو ،ت)(محمد) (ظ ،ب في ()2
، مجهول يحتمل : حليف بن وعمر ، فيه . متكلم : الطبراني شيخ : قلت ()3
. :مجهول ير .واسماعيل واحد أنهما ويحتمل انه وضاع ويحتمل
281
أن تقدم عن بهم ،فصلا يحتج ممن بنقل العلم ،ولا هم يعرفون
وبادله قوة، تزده لم وهئا تزده لم إن المتابعة فهذه ، وعامتهم
التوفيق.
أم حبيبة أن يزوجه مسألة أبي سفيان النبي ! أن تكون يحتمل
نعي سمع ،وهو كافر ،حين المدينة إلى خرجاته في بعض وقعت
بعد الثانية والثالثة وقعتا والمسألة ، الحبشة بأرض حبيبة أم زوج
امنا المدينة إنما قدم أبا سفيان فان جدا، ضعيف أيضا وهذا
من إذ ذاك أم حبيبة الفتح ،وكانت الهدنة قبيل زمن في الهجرة بعد
عام الاحزاب إلا مع ذلك قبل أبو سفيان يقدم ،ولم ع!ياله النبي نساء
لم النبي ! بينهم وبين كان الذي ،ولولا الهدنة والصلح الخندق
غلط فهذا حبيبة ؟ أم ع!ياله النبي وزوج قدم فمتى المدينة ، يقدم
ظاهر.
ذ إ كفره ، حال إياها في تزويجه يكون أن فانه لا يصح وأيضا
لما ، إسلامه بعد إلى ذلك تاخر ولا عليها، ب] 5191 له ولاية لا
الثلاثة وقعت أن المسائل على يدل الحديث فإن ظاهر وأيضا
،ومعلوم . .الحديث أعطنيهن وأنه قال :ثلاث واحد، وقت منه في
إسلامه، بعد جممصور كاتما إنما معاوية واتخاذ تأميره، سؤاله أن
282
هو كفره ،وبعضه حال في ذلك بعض سأل يقال :بل فكيف
صحيح محمل على الحديث حمل طائفة " :بل يمكن وقالت
مسلم )" "صحيح بأن في إذ القول موضوعا، كونه به عن يخرح
معنى يكون أن ووجهه قال : . يسهل ليس مما موضوعا حديثا
مني ،وبدون رغم على بها ،فانه كان بزواجك أرضى "أزوجكها)"
وأحسن هدا أجمل لكن صحيحا، نكاحك وان كان اختياري ،
بنعم إجابة النبي ! القلوب ،قال :وتكون لما فيه تأليف وأكمل
رضاك فإنه -لا يشترط العقد، بصحة بعد أخبره تأنيسا له ،ثم كانت
مما قال :وهذا العقده حالة دينكما لاختلاف عليها، لك ولاية ولا
اللفط، بعد هذا التأويل من شدة دفع احتماله " .ولا يخفى لا يمكن
لا أزوجكها"، العرب أجمل "عندي قوله : فان منه ؛ فهمه وعدم
أرضى نكاحك عصمة في التي هي أن زوجتك منه أحد يفهم
له النبي كي! " :نعم"، يقول أن المعنى هذا يطابق بها .ولا زواجك
جهته الاجابة إليه من ا] مرا تكون [186 النبي !ي! من فإنه إنما( )1سأل
من يطلبه فكيف لقلبه هو، قاشم بها !امر بزواجه !اهـا رضاه ، !ي!ه
!لحهسص. النبي
إقراره وسمى إياها، دكاحه يقره على منه أن قيل :طلب ولو
تأويلات هذه وكل اللفط . إلى لمحساده أقرب مع لكان نكاحا،
(ظ،ت،ج)الما). ()1في
283
. الكلام ،ولمقصود
"(05)1
غاية المناقرة للفظ في " هه
كثيرا المدينة إلى يخرج سفيان أبو "كان طائفة : وقالت
النبي كان حين أو بعد إسلامه كافر، وهو جاءها ان يكون فيحتمل
الايلاء طلاق ذلك ان فتوهم ، واعتزلهن شهرا نسائه من الى لمجحاله
هذا ،فقال به الفرقة وقوع فظن عنه، الله رضي عمر توهمه كما
فأجابه النبي لعله يراجعها، له ومتعرضا، متعطفا القول للنبي !و،
يقع فلم ، طلاق وقع او الايلاء، امتد إن تقدير: على بنعم ، مج!
ن أ يخفى ولا ، قبله ما جنس من الضعف في أيضا وهذا
منه إياها" .أنه لا يفهم أزوجك واحسنه العرب أجمل قوله " :عندي
بنعم، أن يجاب ،ولا يصح به الفرقة الايلاء ووقوع شان ما ذكر من
اعتزل ع!ياله فإن النبي الايلاء أصلا، وقت حاضرا ولا كان ابو سفيان
وجاء شهرا(،)2 نسائه على لا يدخل أن خلف له، مشربة في
له في ( )3مرارا فأذن عليه الدخول في فاستأذن الخطا! بن عمر
. الله أكبر)" ؟ عمر فقال . "لا" : فقال ؟ نساءك أطلقت : فقال ، الثالث
ابو سفيان كان واين نساءه ، يطلق أنه لم الناس ب] [186 والثمتهر عند
حينئذ؟.
()18 في ومسلم التفسير /التحريم (،)9462 ()68 في البخاري اخرجه ()2
284
الدين الطبري كلاما على هذا الحديث، للشيخ محب ورأيت
قبل كله ذلك قال أبو سفيان يكون أن جملته :يحتمل في قال
في إسلامه، ذلك تاريخ النكاح ،كالمشترط بمدة تتقدم على إسلامه
لمحأقاتل إسلامي بعد ،وتؤمرني يديك كاتبا بين فيكون يسلم ومعاوية
، سفيان أبي إلى لا ينطرون المسلمون كان قوله : أحدها:
الله! سبحان فيا . أعطنيهن الله ثلاث نبي يا : فقال . يقاعدونه ولا
، الهجرة بعد أو ، الهجرة قبل بمكة وهو منه صدر قد يكون هذا
المدينة قدومه ع!ي!؟ او وقت الله رسول لحرب الأحزاب يجمع وهو
البارد؟ وكيف التكلف لا عنده ؟ فما هذا النبي !و وام حبيبة عند
أقاتل المسلمين؟ أقاتل المشركين كما كنت يقول وهو كافر :حتى
قتالهم وحربهم في جاهد له وهو المسلمين ينكر جفوة وكيف
سفيان أبي إسلام قصة وهذه وتعالى ؟ الله سبحانه نور وإطفاء
النظر فيها بل فيها علما، الناظر تفيد ولا وغثاثتها، واستكراهها()1
أعلم. وتعالى ( )2العلم ،والله سبحانه مثارات لابطالها من والتعرض
285
فيه وقع بل ، محفوظ غير الحديث ا] أن [187 فالصواب
عليه أبوها !يو أن يجلس الله رسول فراش التي أكرمت وهي
الجلوس من ومنعته "(.)1 مشرك "إنك : وقالت المدينة ، قدم لما
عليه.
أبي ينت هند !يو أم سلمة ( ،)2واسمها الله رسول ،ة وتزوج
بن يقظة ب! مرة بن المغيرة بن عبدالله بن عمر( )3بن مخزوم أمية بن
بن عبدالاسد. قبله عند أبي سلمة .وكانت بن غالب بن لؤي كعب
النبي أزواج آخر وهي بالبقيع ، ودفنت ، اثنين وستين سنة توفيت
: ) "( مسلم "صحيح الكلبي ،ففي دحية صورة عنده ،فرأته في وهي
م أ وعنده النبي !و أتى جبرائيل أن قال " :أنبئت ، عثمان أبي عن
.وفيه الواقدي ، ط .الخانجي الكبير ()01/79 الطبقات في ابن سعد أخرجه
والسير )402 - والاصابة (8/302 )49 (-01/85 انظر الطبقات لابن سعد ()2
(.)102 /2
.)034 الغابة (/7 سد انظر : خطأ. وهو (عمرو) النسخ جميع في ()3
عنه.
286
سلمة: الله !ياله لأم نبي فقال قام ، ثم ، يتحدث فجعل : قال ، سلمة
:ايم الله .قالت الكلبي دحية :هذا قال -قالت -او كما هذا؟" "من
-او خبرنا ء!ي! يخبر الله نبي خطبة سمعت حتى ،5 إيا إلا ما حسبته
سمعت :ممن عثمان لالي التيمي :فقلت سليمان قال . "-قال كما
(ما حينئذ السن له من يكن ابنها لم :بأن ذلك طائفة وردت
الله رسول أن ،فأخبرته أم سلمة ،يعني هذه؟" ،فقال " :سل للصائم
شاء، ما الله لرسوله الله غ!ي! يحل كرسول لسنا : (فقال . يفعله ط!3-حمه
به")( )3أو كما قال . وأعلمكم لله "إني أتقاكم !: الله فقال رسول
قبل الحبشة بأرض ولد وعمر جدا، لصغير لا يقال هذا ومثل
(به). من (ظ ،ت ،ب) ) ،وسقط التزويج (ما يقبل وقع في (ش) ()1
غفر الله قد يا رسول .فقال .( : مسلم عند .والذي النسخ جمييع في وقع كذا ()3
والله إني (أما اللة لمج! : له رسول فقال تاخر) وما ذنبك من تقدم ما الله لك
287
. ا لهجرة
ولم ، دعوى صغيرا احنه كان زعم من وقول البيهحقي : وقال
قال :إنه ب!حول من (بالبنوة ،مقابل احنه زؤجها زعم من وقول
احقرب هو ولي لهـا يكن بني حاعمامها ،ولم من بأنه كان زوجها)()1
بن عبدالله لن عتد الاسد بن هلال بن ابي سلمة منه إليها ،لأنه عمر
بن المغيرة امية بن ابي بست :هند سلمة .وام محروم بن عمر ابن
لا ابنها، ، الخطاب بن عمر هو زوجها الذي قيل :إن وقد
وعمر !". الله رسول فزوج الروايات " :قم يا عمر غالب لأن في
فزوج " :قم لابنها عمر فقالت "النسائي "(:)2 بأن في هذا ورد
"ابنها" : لفظ واما الله غ!جم". رسول فزوج عمر، يا قم هذا".
ا] 1881 وفي ابنها "عمر" اسم لأنه لما كان الرواة ؛ بعض من فوقعت
بني .). . من (بح) الانه كان ما بين القوسين ،في ،ج) (ب من سقط ()1
،قال أبو حاتم :لا اعرفه. بن أبي سلمة بن عمر فيه محمد ضعيف وسنده
(.)8/18 جرح
288
-الرواي انه ابنها، ظن !ؤ"، الله رسول فزوج " :قم يا عمر الحديث
ذكر()2 غير من يا عمر" " :قم وغيره المسند()1 في الروايات واكثر
لأنه ، ا(سن صغير كان ابنها عمر ان ذلك على "ابنها" قال :ويدل
يدي وثانت النبي !ي!، حجر غلاما في عنه انه قال .كنت قد صح
النبي ع!. كان ربيب سنه حين صغر على يليك "( .)3وهذا يدل
اعلم. والله
ابي بن ابنها سلمة زوجها الذي ان : إسحاق ابن (وذكر
بني خزيمة ) من جحش( بنت !ي! زينب الله رسول وتزوج -ةة
عبد عمته اميمة بنت بنت وهي بن إلياس بن مضر، ابن مدركة
فزوجها فطلقها، ، حارثة بن زيد مولاه عتد قبل وكانت ، المطلب
الأشربة ()36 في ومسلم الاطعمة (،)6105 ()73 في البخاري اخرجه ()3
(.)2202
(ابن ابي بدلا من (اوفى) (ب) في ،ووقع القوسين ما بين (ح) من سقط ()4
- (7/125 الأثير لابن الغابة واسد )111 - (01/89 انظر الطبقات لابن سعد ()5
928
منها زتد فدفضئ عليه < : وأنزل ، سماوات سبع فوق الله إياه من
. استئذان بلا عليها فدخل فقام ،]37 [الاحزاب: زوتجنبهها> وطرا
وتقول : !ر الله رسول سائر أزواج على بذلك وكا!ما تفخر
بالبقيع. ودفنت
( ،)2وكانت الهلالية خزيمة بنت زينب الله بم!ي! رسول وتزوج :.-
تسمى من الهجرة ،وكانت سنة ثلاث ،تزوجها عبدالله بن جحش تحت
بم!ي! الله رسول عند تلبث ،ولم المساكين ،لكثرة إطعامها أم المساكين
عنها. الله رضي أو ثلاثة وتوفيت شهرين ب] إلآ يسيرا 1881
بني من الحا-رث(،)3 بنت جويرية !يم الله رسول وتزوج -إ:
في سهم ،فوقعت بني المصطلق غزوة في سبيت ،وكانت المصطلق
كتابتها ،وتزوجها ! الله رسول بن قيس ،فكاتبها ،فقضى ثاتجما
(وكان عرشه باب التوحيد)22( ، ()001 في البخاري في صحيحه خرجه ()1
والسير ()4/904 والإستيعاب ()112 - 111 /01 انظر الطبقات لابن سعد
()2
(.)2/218
والسير والإصابة (لا)44 - 8/43 )116 - (01/113 انظر الطبقات لابن سعد
()3
(.)261 /2
092
على بركتها من ذلك وكان الله غ!ي! . رسول أصهار : وقالوا ، الرقيق
ا()1 -
لمحومها.
بن ولد هارون من حي()2 بنت !سي! صفئة الله رسول -ا وتزوج
من فالها سبيت سبع، سنة السلام ، عليهما موسى أخي عمران
الله الحقيق ،فقتله رسول أبي كنانة بن قبله تحت وكانت خيبر،
ن ا للرجل يجور القيامة ، يوم إلى للأمة سنة ذلك وصار
وابن وابن الجارود ()507 وابو داود (،)3193 (،)6/277 احمد اخرجه ()1
والحاكم وغيرهم.
)171 - (7/916 الغابة و سد )125 - (01/116 انظر الطبقات لابن سعد ()2
الحج ()15 في ومسلم (،)6593 المغازي ()67 دى البخاري أخرجه ()3
حبان وابن ،)136 - (3/135 و حمد (،)4938 الترمذي اخرجه ()4
صححه= وا!حديث ، وغيرهم .وسند 5صحيح ()7211 رقم ()491 /16
192
عن ثابت ، عن أخبرنا معمر، عمدالرزاق، حدثنا قالا: حميد،
، يهودي بنت صفية قالت : حفصة أن صفية "بلغ قال: أنس،
"ما : فقال ، تبكي وهي ع!ياله [ 918أ] لنبي عليها فدخل ، فبكت
النبي فقال . ابنة يهودي إني : حفصة لي قالت : قالت ؟"، يبكيك
فبم نبي، لتحت وإنك لنبي ، عمك وان لابنة نبي، "إنك !:
"هذا : الترمذي قال "، الله يا حفصة "اتق قال : ثم ؟" عليك تفخر
الهلالية (،)1 الحارث بنت ميمونة الله ع!ياله رسول وتزوج تةة
تسعة ()2 على ،وهو بسرف ،وماتت وبنى بها بسرف بسرف تزوجها
الله المؤمنين رضوان أمهات من تزوج اخر من مكة ،وهي اميال من
عبالس عبدالله بن خالة وهي ، وستين ثلاث سنة وتوفيت ، عليهن
حالة ،وهي الحارث بمت فان أمه أم الفضل عنهما؛ تعالى الله رضي
هل مج!ياله النبي نكاج في التي احتلف وهي الوليد ايضا، خالدبن
قال ابو كما حلألا، انه تزؤجها فالصحيح أو محرما؟ حلالا نكحها
قال :ننكحها من غلط وجه بئنت وقد نكاحها(،)3 رافع السفير في
)047 - والاستيعاب (4/467 )135 - (01/128 انظر الطبقات لابن سعد
والسير (.)2/238
بالارسال .قال معلول وهو (.)6/393 و حمد الترمذي (،)841 أخرجه ()3
بن زيد عن= حماد غير أسنده أحذا ،ولا نعلم حسن حديث الترمذي " :هذا
292
أوجه عشرة من حلالا" قال " :تزوجها من حديث وتقديم محرما،
عشرة إحدى النساء ،وهن بهن من دخل من فهؤلاء جملة
سبع على مج!ي! وغيره :وعقد المقدسي أبو محمد قال الحافظ
ولم حياتها، في فارقها فمن ، الدنيا والآخرة مج!ي! في نساؤه وانهن
بهن ،ومات اللاتي دخل زوجاته لها حكام()3 بها ،لا يثبت يدخل
تسليما وسلم وذريته آله وازواجه وعلى الله عليه صلى عنهن ،
ب]. 1918
()4 فصل
. . ان النبي غ!. بن يسار سليمان ربيعة عن عن مالك ربيعة ،وروى عن مطر
مطر أوهام من .فهو ربيعة مرسلا" بلال عن بن سليمان ايضا ورواه مرسلا،
. الوزاق
) . 1 13 - 1 1 2 (/5 المعاد زاد : انظر ()1
392
وفيها ثلاثة أقوال : لفظها، في الاولى المسألة
إلا ، وأظهرهم نشرهم : أي ، الله الخلق ذرأ من أنها : أحدها
! م فعلئة()1 بالهمز، ذريئة فأصلها: استثقالا، همزها تركوا آنهم
وكان الصغار، النمل وهو الذر")3 من أصلها أن والثاني :
أوله ضموا الذال وبالياء ،لكنهم بفتح النسبة "ذرية" هذه قياس
وهو الراء ياء، إبدال ومنها ، النسب باب()4 مخالفة منها:
غير مقيسه
والراء، الذال إلا في والذر الذرية بين لا اشتراك أن ومنها:
أو( ) المعتل من والذرية ، المضاعف الذر من أن ومنها:
وفي (ح) تحريف. (فعيلة من الذيه) وهو خطأ، في (ظ) ()1
،)08 (/1 العرب ولسان (ذوأ)، مادة ()1/39 للجوهري الصحاح انظر : ()2
. ) . النمل . . الذوء وهذا (من من (ظ) في ووقع ،ت) ،ش (ب من
()3
492
قوله من ، فرق إذا يذرو(:)1 ذرا من انها : الثالث و 1لقول
"ذريوه"()2 هذا على واصلها [الكهف ،]45 : الرئح ) <نذروه تعالى :
. بالسكون إحداهما الواو ياء لسبق ثم قلبت الذرو، فعلية من
لكو من أنفسكتم تعالى < :جعل الله قال الذرء، المادة من هذه اصل
الحديث: وفي ] ، 1 1 : [الشورى فيه) يذرؤكتم أزؤجا لائعم أ وصمن أزوجا
وذرا وبرا"( ،)4وقال تعالى < :ولقدذرأنالجهنص ما حلق شر من فاجر
وما < : تعالى وقال ا] 1091 ] ، [الاعراف 917 : لجن و لإنسى ) مف !ثيرا
لابن 248 الاسماء والافعال والمصادر ص أبنيه ،وفي كتاب % النسخ كذا في ()2
الأخيرة الراء من أبدلوا ثم ، دزورع - فعلولة وزنها : "وقيل قال : ، القطاع
الياء". الواو في ذروية ،ثم أدغم! فصارت ياء ،لكثرة التضعيف
عمل وابن السني في رقم (،)15461 المسند ()3/941 في أحمد أخرجه ()4
الاسماء وفي الدلائل ()7/59 والبيهقي في (،)637 اليوم والليلة رقم
رجل أبي التياح قال :سأل عن الضبعي جعفر عن جماعة عن طرق من
قلت التياح قال : أبى عن جعفر عن فرواه حاتم بن سيار وخالفهم
(.)01546 رقم ()941 /3 أحمد ،فذكره .أخرجه بن خنبش لعبدالرحمن
فالاسناد وعليه . الاول والصواب منده ، وابن البخاري أعله خطأ، وهذا
592
فعيلة ()1 فالذرية > [النحل ،]13 : نحئلفا ألونهج لازض ف ل!م ذرأ
فقالوا: همزها أبدلوا ثم مذروأة(،)2 : أي ، مفعولة بمعنى منه ،
ذريه.
الاولاد على الذرية تقال ( )3أن اللغة بين أهل خلاف ولا
إترهؤ ربه بتلى قال تعالى ! < :وإذ يضا، الكبار وعلى الصغار،
،]124 [القرة ذري!ط ) للناس اماما قال ومن قال اني جاعلك فايهن بكلهى
على وءال عمزن ونوع وءال ابرهنم ادم اضطفع ألله ن تعالى ! < : وقال
ومق < : وقال ، ]34 - 33 : [آل عمران ) بعفى دزئةم بعفها من لى 3 ص الفلمين
) -3 /صفي ف!تقيو صرط إك وهديخهض و تجتبيان! وإخونهخ ءابابهص وذريهم
لني وجعلانة هدى لكناب وءالئنا موسى < تعالى : وقال [ا!نعام ،]87 :
؟ ن إنه- منَحصلنا مع نوح ذريه ،، ! 11 وكيلا تنخذوا من دوت ألا إشرء يل
. ] 3 - 2 : ء سوا لا ا [ * ) صنج شكورا ا عئد
أنهم أحدهما : قولان فيه الآباء()4؟ على الذرية تقال وهل
حملناذرئتهتم فى أنا قم تعالى < :واية دقوله ذلك على واحتجوا
) وهو خطا. )(فعلية (ب ،ت ،ظ ،ش من (ح) وفي سقط ()1
. )08 (/1 واللسان )39 / 1 ( الصحاح انظر ()3
692
. ]4 1 : [تس )* */ لمشون آ لفاتث أ
في هذا لا يجوز وقالوا اللغة ، أهل من جماعة ذلك وأنكر
الاسفاه ،ولهذا إلا للعمود لا يكون والعقب كالنسل اللغة ،والذرية
فذكر ،]87 : [الانعام > وذرهبهغ وإضنهم ءائآبهص ومق < تعالى : قال
ه الاطراف أسفاه ،ومن فوق ،ومن الثلاث من النسب جهات
لان فيها، لكم بها فلا دليل الاية التي استشهدتم وأما قالوا:
ب] 1191 ، واختصاهر بأدنى ملابسة تكون والاضافة ما، إليهم بوجه
قال أبو طالب ()3 إضافته إلى الاخر، غير جهة إضافته إلى أحدهما
الاصباطل لقول يعزى لدينا ولا ابننا لا مكدل! ان علموا لقد
ابيه عبدالله، إلى إضافته جهة غير بنوله( )4إليه بجهة فاضاف
792
إليه تارة ، يضيفه الله سبحانه فان الله ع!م، رسول لفظة وهكذا()1
،]15 :وتارة إلى المرسل [المائدة رسولنا> كم جد !رلى < :قذ
فأضافه()2 المؤمنون،]96 : ا رسولهئم ) يعصبفوا فص لؤ < : كقوله إليهم
إضافة إليهم ()3 وأضافه ، مرسله إلى رسولي إضافة إليه سبحانه
إليه تارة ، فانه يضاف "كتابه"، لفظ إليهم .وكذا مرسل إلى رسول
كتابنا : فيقال تارة ، العباد إلى ويضاف . الله كتاب فيقال (:)4
أضيف ، الذرية لفظ .فهكذا كثير وهذا ، الكتب خير وكتابنا ، القران
الاضافة يقصد ادم ،ولم بني المراد جنس طائفة :بل وقالت
الجنس. ذرية ،وانما أريد ع!ي! النبي زمن في الموجودين إلى
قدرته أبلغ في وهذا المراد بالذرية نفسها، طائفة :بل وقالت
أصلاب في الفلك في دريتهم حمل أن عليهم ، نعمه وتعديد
نطف! وهم هؤلاء ذرية هم الذين 1191ا] أنا حملنا : والمعنى ، آبائهم
"الروح كتاب في ذلك أشبعنا الكلام على الاباء ،وقد أصلاب في
والنفس "(.)5
ابن قيم الجوزية ،حياته كتاب نظر المطبوع ، (ا!روح) كتاب غيو كتاب هو
892
فيها يدخل وهل ، وأولادهم الاولاد فالذرية : هذا، إذا ثبت
لهم ذرية النبي ع!ي! المطلوب عنها في الله رضي اولاد فاطمة دخول
انتسب فمن غيرها، يعق! بناته لم من احدا لان ، الله الصلاة من
الله عنها رضي فاطمة جهة من فإنما هو ، ابنته اولاد إليه ع!ي! من
فيه من بعدما اية المباهلة < :فمن حآ!ث سبحانه الله انزل ولما()6
]6الاية، 1 [آل عمران : وإلثا كؤ) نا ندغ أبتا تعالوا لعلى فقل ك من ضذ
992
<ومن إببراهيم : حق في الله تعالى قال فقد وايضا قالوا:
نجرى كذلك ومودمى وهرون ويوسف وأيوب وسيمن داوود ذريته -
طِ
. ]85 - 84 :ومعلوم [الاتعام ألمخسنين صفى وبريا ويحتئ وعيممى وإثياس ) 7
جهة إلى إبراهيم إلا من لم ينتسب والسلام عليه الصلاة ان عيسى
إنما البنات ولد ان فححته : دخولهم بعدم قال من وأما
و ا التيمي او الهذلي إذا اولد()1 ولهذا ، ابائهم حقيقة إلى ينتسبون
النسب فان الولد في ولدها هاشميا، لم يكن ب] هاشمية 1191 العدوي
ولهذا دينا، خيرهما الدين امه ،وفي والرق الحرية وفي ، اباه يتجع
الشاعر(:)2 قال
فيها ولاد( )3بناتها قبيلة لم يدخل على او وقف ولو وصى
غيرها. من
ذرية عنها في الله رضي اولاد( )4فاطمة قالوا :واما دخول
لا الذي الكريم ، والوالد العظيم الأضر هذا ع!ي!ه؛ فلشرف النبي
003
لقوته البنات أولاد إلى ونفذ سرى العالمين ، من يدانيه أحد
الجناب لا نسبة له إلى هذا من نرى قدره ،ونحن وعطم وجلالته
ويكادون أبنائهم ، بلحظ العيون فتلحظهم بناتهم ، أولاد إلى
()1
بهذا الايلاد ،العظيم فما الظن ابائهم صفحا، ذكر عن يضربون
لم يكن السلام عليه المسيح فيه ،فان لكم فلا حجة والسلام الصلاة
ابيه (ولهذا امه مقام ،فقامت مستحيل الاب جهة من ،فنسبه له اب
الاباء إلى ذوي من غيره ينسب كما أمه ، إلى الله سبحانه ينسبه
و أ الاب ،إما( )3بلعان جهة انقطع نسبه من من كل )( ،)2وهكذا ابيه
هذه في تكون وله!ا ابيه وامه ، مقام النسب في امه قامت غيره ،
الامام الروايات عن إحدى ،وهو الاقوال في أصح الحال عصبته
ابن ا] وقول 2191 ، النصوص مقتضى وهو الله عنه، رضي احمد
. ()4
لان ؛ له بالصحة يشهد والقياس وعيره ، الله عنه رضي مسعود
والبيهقي في الكبرى رقم (،)3145 مسنده ()4/6991 الدارمي في اخرجه ()4
وعبدالله قالا( :ولد الزنا على الشعبي عق بن سالم عق محمد طريق من
الكوفي= بو سهل هو بن سالم .محمد ضعيف وسنده بمنزلة ابن الملاعمة)،
103
،فلو الا"م عاد إلى جهته من للأب ،فإذا انقطع الأصل في النسب
كما اتفق الناس ،وهكذا الام إليه من رجع الأب جهة من قدر عوده
صار ( )1إليهم رجوعه تعذر فان ، الأب انه لموالي الولاء في عليه
معدنه الأم إلى موالي من رجع إليهم عوده أمكن ،فإن الأئم لموالي
، فيه حذوه يحتدى النسب على أن الولاء فرع ومعلوم وقراره (.)2
الذي لهدا المولى الولاء عصبات جهة()3 من الا"م عصبات فإذا كان
من الا!م عصمات تكون ؛ فلأن أبيه موالي جهة من تعصيبه انقطع
أبيه بطريق جهة من انقطع تعصيبه لهذا الولد الذي عصبات النسب
في يثبت الولاء ولا في الحكم هذا يشت وإلا فكيف الاولى ،
مما يدل عليه ؟! وهذا مشبها به ومفرعا غايته أن يكون الذي النسب
عمق على ويدالك أصلا، النص لا يفارق الصحيح أن القياس على
العلم إلى غاية يقصر في عنهم ،وبلوغهم الله رضي الصحابة علم
والله ذو الفضل يشاء، يؤتيه من الله فضل نيلها السباق ،وذلك عن
العظيم.
.)242 - (25/238 الكمال جدا .انظر :تهذيب يضغفه ،وبعضهم ضعيف
203
الفصل الخامس ()1
معناه بالسريانية إبراهيم فإن المتقدم ، النمط من الاسم وهذا
الثالث الأب ابراهيم جعل وتعالى والله سبحانه رحيم ". "اب
عليه الثاني نوح السلام ،والاب عليه آدم الانا الاول فان للعالم (،)2
<وجعفنا تعالى : قال كما ذريته ، من كلهم الارض واهل السلام ،
كذب يتبين وبهذا ب] 2191 [الصافات،]77: 7ءا> !ص تباقين هو ذرته
نوحا عليه السلام انهم لا يعرفون الذين يزعمون العجم المفترين من
ادم إليهم، من ( )4ملوكهم ينتسبون ( )3إليه ،وينسبون ولده ،ولا ولا
الله اكذبهم وقد انسابهم، في السلام عليه نوحا يذكرون ولا
غير معقوطة. ،ت ،ظ) (وينتفون) وفي (ش في (ب) ()4
303
ذريته ،داك خليل في النبوة والكتاب وجعل خليلا، الله اتخذه الذي
،فانه لما دخل بذلك النبي ! سماه كما الانبياء ،وشيخ الرحمن
يستقسم يكن لم شيخنا أن علموا لقد ، الله "-284قاتلهم
الانتياء من احد ملة يتبع !5يو ان الله رسوله يأمر ولم بالأزلام "()1
كان من وما خيفا إثرهيو م! اتبع ثم اوحينآ إلمك أن لى < : تعا يخره ،فقال
فقال تعالى < :هو وامر امته بذلك [النحل،]123 : > ألممفر!ين
هو سمنكم من حر-ح ملة ابيكم برهيو الدين علييهؤ في آتجتبنكم وما جعل
فعل، إضمار على منصوب "وملة" [الحج ،]78 : آلم!لمين من قتل >
من ما تقدم المحذوف على ودل إبراهيم ، ملة اتبعوا والزموا : اي
الذي هو وهذا [الحج ، ]78 : ج > جهاده حق لم! الله < وجهدوا قوله :
فيه والعامل المصادر، انتصاب منصوب : وقيل . الاغراء له : يقال
إذا اصبحوا اصحابه ع!يم يوصي الله رسول قبله ؛ وكان ما تقدم مضمون
ابن عباس حديث من )3174 و (3173 الانبياء )641 في البحاري أخرجه ()1
اليوم والليلة والنسائي في عمل ،)704 في مسنده (/3آ ،04 احمد اخرجه ()2
. فيه اختلاف وقع .وقد صحيح وسنده وغيرهما، )345 (.2 ، 1
403
،ودين نبينا فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص على " -اصبحنا 285
". المشركين من وما كان أ] مسلما [391 إبراهيم حنيفا ابينا ،وملة محمد
الله ،فانه فطرة للاسلام الفطرة جعل كيف الألفاظ هذه وتأمل
إلا لا إله ان :شهادة هي الاخلاص وكلمة عليها، الناس التي فطر
الملة ،وهي فانه صاخب والسلام الصلاة عليه لابراهيم ،والملة الله
كل فوق ومحبته له، لا شريك وحده تعالى الله وعبادة التوحيد
التام الجامع وشرعه الكامل دينه وهو شك!ى!جم!، للنبي والدين . محبة
كله. لذلك
و قال 5 وحنيفا نتا ، قا و ، وا مة ما ما ، إ نه : سبحا الله 5 وسما
قال إماصما للناس فاتمهن قال إفى جاعلك إبنفم زبه بكلمت بتلى وإذ ! < : تعالى
سبحانه فأخبر ، ] 1 [البقرة 2 4 : )> ا*؟ الظبماين لا ينالى عقدي قال ذريئ و!ن
رودبة الامامة، لا ينال ذريته من الظالم وان ، إماما للناس انه جعله
من لا ينال بالامامة عهده ان سبحانه واخبر ، المشرك هو والظالم
حنيفا ولؤ يك حمن قانتا نئه أمة كا % ،قال تعالى < :إن إبزهص به اشرك
فى 1وءاطف سصإ ف!تفيم اجتبعه وهدله إك صرط لأ! شا!را 12%2 ألمثتركين
صِط
. ] 1 2 2 - 1 2 0 : لنحل [ا ) 12 أر لمن ألضل! لأحرة وإنو ! ألدنيا حسنة
لله تعالى المطيع : والقانت للخير، المعلم القدوة : هو فالا!مة
عما المعرض ، الله تعالى على المقبل : والحنيف ، لطاعته الملازم
503
اللفظ ،وإنما موضوع بنفس بالمائل فلم يفسره فسره سواه ،ومن
شيء أقبل على الاقبال ،ومن هو بلازم المعنى ،فان الحنف فسره
على إقبال إحداهما()1 هو الرجلين في والحنف غيره ، عن مال
فاق!وتجهك تعالى < : ب] قال [291 . جهتها ميلها عن ،ويلزمه الأخرى
هو فحنيفا [الروم ، ]03 : علتها) الناس ألتى فطر الله قطرت للدين حنيقا
ولهذا فسرت )، للدين قوله < :فاق!وتهك مفردة ( )2لمضمون حال
إرادة لغيره ، القلب في لا يبقى بحيث هو :إفراد طلبه للدين الوجه
ينقسم لا أن فالصدق . غيره يريد لا لمعبوده المفرد : والحنيف
توحيد : الاول مطلوبك، ينقسم لا أن ()3 والاخلاص ، طلبك
أهل العالم ،وجميبع عمود الكتاب أهل وتسميه إمام الحنفاء، وهو
يجلة ويعظمه ويبجله !و سيد ولد آدم محمدا بنيه وكان خير
يحترمه. و
(ش ،ت ،ظ ،ج ) في ووقع خطا، (مقزة) وهو (ب) (ح) وفي من ()2
(مقدرة).
603
المختار بن فلمل، "الصحيحين"( :)1من حديث -286ففي
إلى النبي رجل تعالى عنه ،قال :جاء الله رضي بن مالك أنس عن
". إبراهيم "ذاك الله ع!يو: رسول فقال البرية ، :يا خير !ياله فقال
النبي !م ،أنه قال : تعالى عنه ،عن الله رضي ابن عباس عن جبير،
بدأتآ اول ض! ثم قرا < :كما عراة غرلا حفاة "إنكحل محشورون
من واول ،]401 [الانبياء: !) "بر كنأ قعلين إنا نعيد؟ وعدا علتنآ
91أ] الناس [لم أقرب فاذا إبراهيم "رأيت : قال عنه "الصحيحين"(،)3
"فانظروا إلى آخر: لفظ ع!ي! ،وفي نفسه " يعني به صاحبكم شبها
"(.)4 صاحبكم
البخاري .انطر: ولم يحرجه دي المصائل ()9236 ()43 دي مسلم أخرجه ()1
الجنة وصفة في ()51 ومسلم (،)3171 الانبياء ()64 البخاري في خرجه ()2
الله رضي عبدالله جابر بن حديث من ( )1الايمان ()167 في مسلم اخرجه ()3
عنهما.
في ( )1الايمان ()166 ومسلم (،)3177 الانبياء البخارى في ()64 اخرجه ()4
(.)027
703
الله عنهما يعوذ اولاد ابنته حسنا وحسينا رضي وكان !
والحسين الحسن النبي ع!ي! يعوذ عنه ،قال :كان الله رضي ابن عباس
الله بكلمات :اعوذ واسحاق بها إسماعيل يعوذ " :إن اباكما كان ويقول
لامة " . عين كل ،ومن وهامة شيطان كل التامة ،من
من اختتن ،واول من ،واول الضيف قرى من !+ي! اول وكان
زدني رب : قال . وقار : قال يا ر!؟ هذا ما : فقال . الشيب راى
. وقارا()2
-ورواية 089 الليثي ، -رواية يحيى (2668 رقم الموطا في مالك اخرجه ()2
(35727 رقم ()7/247 مصنفه وابن ابي شيبة في الشيجاني -وغيرهما)
شاربه ). الناس قصن (واول الموطا- تاما -وزاد في وغيرهما )35728 و
وفي ابي هريرة مرفوغا، حديث -من والثانية الجملة الاولى وقد رويت
ثبوتها نظر.
فذكره . مرفوعا ابي هريرة عن أبي سلمة عن بن عمرو تفرد بها محمد
الأوائل في والطبراني ()18 رقم الاوائل في عاصم ابي ابن أخرجه
ا!دنيا -قرى بي ابن طريق الإيمان -من شعب والبيهقي في ()01121
.). إبراهيم . في لفظة ( -اول من اختتن بن عمرو محمد وقد اضطرب
لابن عساكر= وتاريخ دمشق رقم ()8195 انظر مسند أبي يعلى ()384 /01
803
الملائكة من()1 ضيفه إكرام في عليه ثناء الله سبحانه وتأمل
؟ -اذدظوا ص 7 إبزهيم ألمكرمين ضيف < :هل اتئك حديث سبحانه يقول حيث
صش* فقربهؤ سمين بعبم فجذ ص فراخ إنى اهله ؟-بم إص قوم منكرون قال سلم علته فقالوا سلما
ثناء على هذا ففي ،]27 [الذاريات -24 : 4؟ "> ألا تاكلوت قال إلتهتم
الله عند المكرمون والثاني :أنهم لهم(،)2 إبراهيم أنه إكرام القولين
استئذانهم، يذكر فلم علته ) < إذ دظوا تعالى : قوله الثاني :
بإكرام الضيفان ،واعتياد قد عرف أنه !ي! كان دليل على هذا ففي
إلى يحتاج لا ووده ، لمن مطروقا مضيفه منزل فبقي ، قراهم
من يكون ما غاية وهذا ، دخوله الداخل استئذان بل ، الاستئذان
عليه سلموا وهم دالرفع، ) <سغ قوله لهم(:)3 الثالث :
الدالة الاسمية الجملة على فانه يدل بالرفع أكمل .والسلام بالنصب
(.)6/791
ذكر إبراهيم ). . .بدون (اختتن ابي هريرة عن واحد غير عن والمحفوظ
الأؤلية.
903
على الفعلية الدالة يدل على الثبوت والتجدد( ،)1والمنصوب على
سلاما، سلمنا على يدل تحيتهم ،فإن قولهم < :سنما> من احسن
فانه لما منكرون !**) قوله < :قؤم المبتدا من الرابع :انه حذف
لو ينفر الضيف بلفظ مواجهتهم من احتشم يعرفهم ولم انكرهم
الكلام . ألطف هنا من المبتد ،فحذف منكرون فال :أنتم قوم
: فقال ، فاعله وحذف ، للمفعول الفعل بنى أنه : الخامس
المقام هذا في أحسن إني انكركم ،وهو يقل ولم *)3*. <منكرون
هو والزوغان بنزلهم ، ليجيئهم اهله إلى انه راغ : السادس
كرم من ،وهذا به الضيف لا يكاد يشعر اختفاء بحيث في الذهاب
به لا يشعر بحيث اختفاء في يذهب أن ؛ المضيف المنزل رب
جاءه وقد إلا به يشعر فلا ، ويستحي عليه فيشق (،)3 الضيف
حضر: لمن أو له، ويقول ضيفه يسمع من بخلاف بالطعام ،
حياء الضيف مما يونجب ذلك آتيكم بالطعام ونحو حتى مكانكم
واحتشامه.
) إلى (والتجدد) . من (ظ ،ت ،ج ) من (والمنصوب سقط ) 2 (
من قوله (وهذا من من (ت ،ظ ،ج) وسقط (الضيف)، من (ب ،ش) سقط ()3
031
ذلك أن على بالضيافة ،فدل فجاء أهله إلى السابع :انه ذهب
غيرهم إلى أن يذهب يحتح مهيا للضيفان ،ولم عندهم معدا كان
[ه 91ا] خدمته على دك أ)*2+ بعخل سمين <فجذ قوله : الثامن :
به وجاء ذهب الذي هو بل فامر لهم، يقل ولم بنفسه ، للضيف
()1 .
الضيف. إكرام أبلغ في ،وهذا خادمه يبعثه مع بنمسه ،ودم
( )2مثه ،وهذا ببضعة يات ،ولم كامل لعجل التاسع :أنه جاء
افخر من دلك أن ومعلوم لا هزيل ، أنه سمين العاشر:
به ضيفانه. فاثر والتربية ، للاقتناء يمخذ ومثله ، اموالهم
خادمه يأمر ولم()4 بنفسه ، إليهم ()3 أنه قربه عشر: الحادي
بذلكه
في أبلغ وهذا إليه ، يقربهم ولم أنه قربه إليهم : عشر الثاني
( )6إلى الطعام إليه ،ويحمله ،ثم يقرب ( ) الضيف الكرامة ،أن يجلس
3 1 1
بان يتقر! إليه. ،ولا تضمع الطعام في ناحية ،ثم تامر ضيفك حضرته
وتلطف عرض وهذا يص )، :انه قال < :ألاتأكلوت عشر الثالث
،ونحوها، ايديكم او مدوا قوله :كلوا، من احسن القول ،وهو في
:بسم يقولون ولفذا ، ولطفه حسنه بعقولهم الناس يعلم مما وهذا
ذلك. ونحو لا تجبر، ،أو الا تتصدق او ، الله
لا رآهم لانه الاكل ؛ عليهم عرض انه إنما عشر: الرابع
بل الأكل ، في الاذن إلى معه يحتاجون ضيوفه يكن ولم ، يأكلون
من امتنعوا لما الضيوف وهؤلاء اكلوا، الطعام إليهم إذا قدم كان
:احسها ،أي خيفة منهم اوجس ،ولهذا لهم :الا تأكلون قال الاكل
الوجه. وهو ، لهم [ه 91ب] يبدها نفسه ،ولم في واضمرها
من خاف الاكل لطعامه فإنهم لما امتنعوا من عشر: الخامس
لا قالوا: منه ذلك، الملائكة فلما علمت ذلك، لهم يطهر ان
الاداب ، اشرف الضيافة التي هي الاية اداب هذه فقد جمعت
من إنما هي تخلف ( )1وتكلف التكلفات التي هي وما عداها من
سائر النبيين. الهما وعلى إبراهيم وعلى نبينا ،وعلى على الله
لم اتم تعالى < : به فقال ما امر بأنه وفى سبحانه الله شهد وقد
312
[النجم ، ]37 - 36 : لأ*)(*37 الذى و!ا برهيم لا*)*36و موسئ صحف فى !ا يلبأ
شرائع جميع "وفى الله عنه : رضي ابن عباس -092قال
قال إني جاعلك فاتعهن رن! بكلخت ائتك إبنفم ميو !صوإذ : تعالى وقال
الله جعله الكلمات به من ما امر أتم فلما [البقرة ،]124 : إماصما> للناس
وبدله ، للقزبان وولده ، للرحمن قلبه : قيل كما !ي! وكان
مرتبة المحبة ،وهي كمال ولما اتخذه ربه خليلا -والخلة هي
له ولدا ربه ان يهب قد سأل ،وكان والمزاحمة المشاركة لا تقبل
قلبه ،فغار من الولد شعبة هذا ،فاخذ له إسماعيل فوهب صالحا،
لغيره ،فامتحمه ا] مكان 6191 فيه يكون ان خليله قلب الخليل ( )2على
ولده ، محبة على خليله محبة تقديمه الخلة في سر بذبحه ؛ ليطهر
في الخلة سلطان فعله وظهر على لأمر ربه وعزم فلما است!لم
الله محبته ،نسخ()3 حليله على الولد إيثارا لمحبة ذبح الاقدام على
الذبح كانت في عنه وفداه بالذبح العظيم ،لان المصلحة تعالى ذلك
ضعيف بمعناه وسنده ابن عباس عن تفسيره ()27/73 الطبري فى أخرجه ()1
313
هذه ،فلما حصلت به ما أمر على النفس العزم وتوطين ناشمة من
حقه ،وصارت في ،فنسخ نفسه ( )1مفسدة عاد الذبح في المصلحة
سنة في أتباعه إلى يوم القيامة. والضحايا الهدايا الذبائح والقرابين من
إمام القران مع مناظرته في سبحانه الله ذكر ،وقد حججهم وكسر
الطائفتين حجج وكسر ، المشركين قومه مع ومناظرته المعطلين ،
فومه لزفع درجمي على ءاقيتها إبزهيص حختنآ قال تعالى < :وطك
: وغيره أسلم بن زيد قال لانعام ،]83 : [ ! دشا فن
إذا المبطلين شأن النار ،وهذا وإلقائه في بعقوبته ،هموا ومعبودهم
لموسى قال فرعون بالعقوبة ،كما هموا الحجة عليهم غلبوا وقامت
لها تخذت < :لين الحجة عليه ب] [691 أقام وقد والسلام الصلاة عليه
له النار والقوه فاضرموا [الشعراء،]92 : لمسجونين> من لأجعلنك غيري
(نفسه). ،ت ،ظ) قوله (في نفسه ) وفي (ش من (ب) ()1
زيد بن أسلم عن )274 ،جامعه" (/2رقم في التفسير من ابن وهب اخرجه ()2
صحيح، وسنده )0755 رقم (/4 تفسيره في بي حاتم وابن قال " :بالعلم"،
الطبري تفسير وانظر: الدنيا). في يشاء من الله به يرفع العلم ، (إنه ولفظه
(.)7/925
314
وابركها سافرها سفرة اعظم السفرة من تلك المنجنيق ،فكانت في
لعينه واقر لشانه ارفع ولا ولا أعطم ابرك سفرة عليه ،فإنه ما سافر
لمحقال: بين السماء والارض له جبريل السفرة عرض تلك منها ،وفي
إيفنا وقا لوا فزادهم لكئم لمحاخشؤهئم إن ألثاس قذ جيعوأ < آلذين قال لهم ألناس
"قالها نبيثم ،وقالها [آل عمران ،]173 : !؟)*7 لو!جل ودغم الله ح!بنا
النار بردا عليه الله سبحانه فجعل النار"(،)2 في القي حين إبراهيم
وسلاماه
م ا حديث البخاري "( :)3من "صحيح في ثبت -392وقد
على()4 تنفخ "كانت : وقال الوزغ بقتل امر !ي! النبي ان شريك
حجه من ؛ فكل واذن في الناس بحجه الله بنى بيت الذي وهو
تعالى واكرامه بعدد الله مزيد ثواب لابراهيم من واعتمره حصل
ئلئاس وأقنا> ممابهه وإذ جعلنا البيت تعالى < : قال ، والمعتمرين الحجاج
السلام (.)2237 في ()93 ومسلم (،)0318 الانبياء في ()64 ()3
(ت ،ج ) وفي (على)، (نار) بدلأ عن (ب) حاشية على (ظ) وقع في نسخة
. البخاري في موجودة غير ) وهي . . . النار على (تنفخ
315
ولا إليه ، الله عنه - :يسوبون رضي ()1 عباس ابن -492قال
، ] 125 : [البقرة > مصلى وأعذوا من مقام إتزهم < ، منه وطرا"()2 يقضون
تحقيقا مصلى إبراهيم مقام من يتخذوا ان نبيه غ!ي! وامته فأمر
أ]. [791 وسلم نبينا وعليه على الله اثاره صلى حياء وا للاقتداء به
ن ا من !شي! اجل الاكرم ( )3والنبي الامام الاعظم هذا ومناقب
يكون ذلك افردنا كتابا في العمر الله في مد وإن ، بها كتاب يحيط
ولا ، به ائتم ممن الله تعالى جعلنا أقل، او فضائله بحر في قطرة
الرواية إليه، لنا متصل وقع النبي !شي! حديثآ لنا عنه روى وقد
(.)012 0 (البقرة /رقم تفسيره في ابن ابي حاتم اخرجه ()1
.انظر :تفسير الطبري اصح مجاهد قول من ،وهو سنده حسن وظاهر
(ولا فيه وليس . حسن وسند 5 ()1/534 الطبري واخرجه (،)1/533
) إلى (وطره). قوله (قال ابن عباس من (ح) من سقط ()2
من رقم ()953 والطبراني في الصغير ()1/326 الترمذي (،)3462 اخرجه ()4
،وقال به القاسم عن بن إسحاق عبدالرحمن عبدالواحد عن سيار عن طريق
على متفق ،وهو بن إسحاق رفعه ،تفرد به عبدالرحمن منكر :وهذا قلت
ابيه :هذا عن القاسم عن يقول .وغيره سيار رواه " :هكذا ابو حاتم .قال ضعغمه
. ) 171 - 017 (/2 ابن بي حاتم تتمة الكلام في علل .راجع " مرسل الصحيح
ولا= لا حول فيه "غراسها ،ولكن الانصاري ايوب أبي حديث من وورد
316
عنه، الله رضي ابن مسعود ،عن ابيه عن عبدالوحمن، القاسم بن
يا : فقال بي أسري ليلة إبراهيم "لقيت الله غ!ي! : رسول قال : قال
التربة عدبة طيبة الجنة أن وأخبرهم السلام ، امتك اقرىء محمد
والله ، الله إلا إله ولا ، الله سبحان غراسها: وان ، قيعان وانها الماء
ابن وحسنه ، وغيره )8 ، (1 رقم ()3/301 حبان ابن اخرجه إلا بالثه" . قوة
إلا يوثقه لم ، عبدالرحمن عبدالله بن ،وفيه وغيره )101 (/1 النتائج في حجر
!- وغيره )364 الكبير (/12 الطبراني في :عند ابن عمر حديث من وورد ثا!
الكبير للعقيلي الضعفاء انظر علي. بن عقبه : منكرات انه من ويخشى
الله والله اكبر). متنه ( :سبحان في :ليس وايضا )352 (/3
317
الفصل السادس
من له ص! طلب ،فكيف إبراهيم من أفضل ص! النبي أن وهي
فوق ان يكون ان المشبه به أصله مع الصلاة ما لابراهيم !،
صحيح فيه من وما هذا، في ما قاله الناس نذكر ونحن
وفاسد.
ن أ قبل امته النبي !و علمها الصلاة هذه طائفة : فقالت ث:.
هذه ،فان له به وخيرا ب] أولى 7191 لكان هذا قائل سكت ولو
لما سألوه عن تفسير < إن دله إياها ! النبي الصلاة التي علمهم هي
علته وشلموا ءامتوا صئوا على ألنبى يأيها لذفي يصلون ومببكته
ولد ادم لم يزل أفضل ،و لنبي ! القيامة إلى يوم الا!مة في صلوات
نظم يغير لم ، ()3 بذلك علم أن .وبعد وبعده بذلك يعلم ان قبل
()3
بذلك ). أن علم (وبعده ،وبعد (ب) من سقط
318
عنه احد روى ولا ولا أبدلها بغيرها، مته، التي علمها الصلاة
ذلك. تعالى ( )1إلى الله أجابه وقد حليلا، إبراهيم اتخذ كما خليلا
. ()2
"ألا وإن صاحبكم "الصحيح"(:)3 لمحي عنه ثبت - 692
ن أ :أنه بعد مضمونه فان ما قبله ؛ جنس من الجواب وهذا
من الوجه ،وهذا هذا على عليه الصلاة لا تشرع الله خليلا، اتخذه
الباطل. ابطل
المصلي إلى التشبيه راجع :إنما هذا أخرى طائفة وقالت -ةإ
ربه تعالى ثوابا، من الصلاة عليه ،فطلب ثواب له من فيما يحصل
آل إبراهيم ،لا بالنسبة إلى النبي على عليه كما صلى ان يصلي وهو
مما هو و عطم من الصلاة أجل !ص الله لرسول فان المطلوب !و،
فيما فان ا 891ا] التشبيه ليس فسد، ما قبله ،أو جنس من وهذا
النبي! عليه ،وهو للمصلى فيما يحصل بل ، للمصلي يحصل
. ) قوله (تعالى ) فقط (ب من ) 1 (
من الاصل. (كما ثبت عنه) ،وفي (ج) طمس من (ظ ،ت) سقط ()2
ابن من حديث في ( )44فضائل الصحابة ()2383 اخرجه مسلم في صحيحه ()3
931
عليه كما صلاتي ثواب من اللهم أعطني المعنى قال :إن وآله ،فمن
في كلامه. الكلم ،وأبطل ال إبراهيم ،فقد حرف على صليت
من فان ال!ألم يستحيي ذكرها، من ولى عنها صفحا الاضراب
وتم ، فقط الال إلى عائد التشبيه : أخرى طائفة وقالت .-؟
ال قال " " :وعلى ثم محمد"، على صل قوله " :اللهم عند الكلام
المطلوبة لآل محمد ،فالصلاة إبراهيم " آل على صليت كما محمد
نقله العمراني ()2 وهذا إبراهيم ، لال الحاصلة بالصلاة المشبهة هي
الشافعي. عن
من أن يقول مثل فان الشافعي أجل عليه قطعا، باطل وهو
غاية الركاكة في هدا فان و!صاحته، بعلمه هذا يليق ولا هذا،
(.)3 والضعف
) مادة :طرس. 121 (/6 .انظر :اللسان الصحيفة ،وهي طرس جمع ()1
اليمن، في الشافعية شيخ العمراني ، الحسن ابي بن يحيى ابو الحسن هو ()2
. 174 ص فقهاء اليمن للجعدي 578 :هـ) .طبقات (ت
تعقبه الزركشي. ". . .لك! بركيك المذكور التركيب "وليس ابن حجر: قال ()3
.84 ص للسخاوي البدييع والقول انظر فتح الباري (،)165 /11
32 0
على صل "اللهم الباب : أحاديث من كثير في تقدم وقد
الاحاديث تقدمت وقد "، إبراهيم آل على صليت كما محمد
العالهمل إذا ذكر العربية ،فان جهة من فانه لا يصح وايضا (.)1 بذلك
و ا ومجرور، جار أو ، بطرف قيد ثم غيره ، عليه وعطف معموله
وما عطف راجعا إلى المعمول كان ذلك مصدر، أو صفة مصدر
جاءلي قلت: فاذا غيره ، العربية ()2 تحتمل لا الذي هذا عليه ،
لا لمجيئهما، مقيدا الطرف ،كالى الجمعة يوم وعمرو ب] زيد 91 1
لم
ضربا زيدا وعمرا :ضربت إذا قلت ،وكذلك وحده عمرو لمجيء
الجمعة يوم وعمرو زيد علي سلم أو الامير، أمام أو مؤلما،
. ونحوه
أعيد إذا فأما ، العامل يعد لم إذا متوجه هذا : قلت فان
إذا لقيته ،لم عمرو وعلى زيد على :سلم ،تقول ذلك حسن العامل
قوله. في العامل أعيد قد وهنا بعمرو، ذلك يختص أن يمتنع
"وعلى آل محمد".
على تسلم كما عمرو، وعلى زيد على نقول :سلم أن المطابق
321
من المشبه به أعلى :لا يلزم أن يكون طائفة أخرى ! وقالت
المشبه ( )1اعلى يكون وأن متماثلين ، يكونا ان يجوز بل المشبه ،
من إبراهيم ! من افضل لمجي! والنبي .قال هؤلاء: به المشبه من
والدليل .قالوا: الصلاة في كانا متساويين وإن ، الصلاة غير وجوه
فوقه. إلا بما( )3هو الشيء [ 991ا] لا تشبه العرب فإن بالشيء،
واعلاها، المراتب اجل من تعالى الله من الصلاة الثاني :ان
له الحاصلة الصلاة فلابد أن تكون الخلق (،)4 !ييه افضل ومحمد
غيره مساويا ،فلا يكون ) مخلوق لكل( تحصل صلاة كل من أفضل
له فيها.
وملائكته انه اخبر أن بعد بها أمر الله سبحانه ان : الثالث
المشبه ). قوله (به أعلى ) إلى (يكون من (ب) من سقط ()1
322
بالتسليم، عليه ،واكده والسلام فامر( )2بالصلاة (،)1 عليه يصلون
يصلون الله وملائكته "إن : قال ع!ي! النبي أن : -792الرابع
عليهم الله المؤمنين الذين يصلي جملة في دخولهم سبب وذلك
على الله وملائكته صلاة إلى الخير معلموا تسبب فلما . وملائكته
أنه لا أحد المعلوم ،ومن وملائكته عليهم الله منهم ،صلى يعلم من
النبي ع!ي! ،ولا الصح كثر تعليما من ولا الخير أفضل معلمي من
تعليمه لهم ولهذا نال أمته م! تعليمه منه، على صبر لا!مته ،ولا
من تعليمهم ()4 للأمة من ،وحصل سواهم مم الا!ي مالم تنله امة من
أمة أخرجت به خير ما صارت الصالحة العلوم النافعة والاعمال
ب] المعلم [991 هذا الرسول تكون ( )6الصلاة على للعالمين ( ) ،فكيف
؟. التعليم لم يماثله في هذا من على للصلاة مساوية للخير !و
()1297 رقم الكبير ()8/278 والطبراني في (،)2685 الترمذي أخرجه ()3
323
المشبه أفضل جواز كون بقول الشاعر على وأما استشهادهم
"بنونا بنو أبنائنا" قوله : لان ذلك، على به( )1فلا يدل المشبه من
بني قد شبه ويكون مقدما، والخبر المبتدأ فيه مؤخرا إما أن يكون
وعدم ، المعنى لظهور هنا()3 الخبر تقديم وجاز()2 ، ببنيه أبنائه
التشبيه .وإما أن يكون أصل على هذا فهو جار اللبس ؛ وعلى وقوع
حسط، في الكامل يشمه القمر بالوجه التشبيه ،كما عكس باب من
جوده ، في بالكامل والبحر ، شجاعته في بالكامل الأسد ويشبه
والاسد، به ،وتمزيلا للقمر، المشبه الأصل منزلة الرجل تنزيلا لهذا
عكس تضمن إذ يجوز وهذا . المشبه الفرع منزلة ()4 والبحر،
هذا الشاعر قد نزل بنى هذا فيكون المعنى .وعلى هذا التشبيه متل
قول وهذا بثيه بهم ، شبه ثم عنده فوقهم وانهم ، بنيه ابنائه منزلة
،وإنما أراد التفريق لم يرد ذلك الشاعر فيه :أن عندي والذي
()6 ()5
ليسوا ، لابائهم بناته تبع بني ان فاخبر بناته ، بنيه وبني بني بين
بني تشبيه يرد فلم بناتنا، بنو لا أبنائنا، بنو أبناؤنا وإنما لنا، بأبناء
وهذا ، المعنى من ذكرنا ما اراد وإنما ، عكسه ولا ببنيه ، بنيه
()1
دي (ب)(به). من المشبه ) ،لكن ليس النسخ (المشبه به أفضل في جمجع
324
ظاهر.
[ 011.ا] فيها أحد، يشركه مالم صلاة يساويها لا التي به الخاصة
إليه ،ويكون مضافا عطيه ما زائدة على صلاة له إنما هو والمسؤول
أن يسأل بمستنكر إبراهيم ،وليس بالصلاة على الزائد مشبها ذلك
من به هو ما اختص إلى منضما المفضول أعطيها فضيلة للفاضل
عطيما، مالا رجلا السلطان يعطي ان : ذلك ومثال قالوا؟
صاحب يعطي أن السلطان المال ،فيسأل ذلك دون غيره ويعطي
إلى ما عطيه، ذلك هو دونه ؛ لينضم من ما عطى المال الكثير مثل
. الكثير وحده من العطاءين أكثر مما يحصل مجموع له من فيحصل
يصلود أنه وملائكته أخبر تعالى الله لان ؛ ضعيف أيضا وهذا
الله هو من المطلوب ان ريب ولا عليه ، بالصلاة امر ثم عليه ،
الصلاة أكمل وهو دونها، لا ما هو بها، المخبر نطير( )2الصلاة
)( )3لا مرجوحة لصلاة الطلب إنما يكون هؤلاء: قول وعلى
،ولا لم تطلب صلاة إلى بانضمامها راجحة ،وانما تصير راجحة
325
من ربه في فساد ذلك ،فان الصلاة البي تطلبها الامة له ! ريب
اصل في هو إنما المذكور البشبيه : اخرى طائفة إ وقالت -إ
هو()1 إنما دالمسؤول كيفيتها، مي ولا قدرها، في لا ، الصلاة
تقول كما وهذا 011.[ .ب] الموهوب قدر()2 الهيئة ،لا إلى إلى راجع
لا تريد وأنت فلان ، إلى أحسنت كما ابنك إلى احسن : للرجل
يحتح وقد . الاحسان به( )3اصل تريد وانما ، الاحسان قدر بذلك
،]77 : [القصص لئك > الئه أحسن !ضا بقوله تعالى < :وأحسن لذلك
تعالى إليه، الله بقدو ما احسن أن يحسن أنه لا يقدر احد ولا ريب
تعالى !< :إذا قولة ،لا قدره ،ومنها الاحسان به اصل ريد وإنما
وهذا ] ، 163 : [النساء > من بعد إليك كمأ أوحئنا إك لؤج وأفبئق أؤحتنا
به ،وقوله ( )4الموحى وفضل قدره لا فى ، الوحي اصل التشبيه في
إنما ،]5 [الانبياء: > لأصة* لاولون أرسل ئايةص !ما <فليأننا : تعالى
ءامنوا دله الذين وعد < تعالى : وقوله الاية لا نظيرها. جنس مرادهم
ن ا وم!ىلوم [النور،]55 : لهم ) دينهم الذهـارتضى الثم قبلهتم وليمكنن
لغيرهم. مما الا!مة أكمل ما لهذه وان ، مختلفة الاستخلاف كيفية
326
على المحيام كماكنب علييم كنب يهأيها الذين ءامنوا تعالى < : وقال
اصل في [البقرة ،]183:والتشبيه إنما هو > من قئل!م يف
بداكئم <كصا تعالى : وقال وكيفيته . وقدره عينه في لا ، الصوم
الاولى الساة بين()1 ما تفاوت ومعلوم [الاعراف ،]92 : تعودون )
أزسقنا إق! إنا تعالى < : وقال المعاد. والثانية وهي المبدأ، وهي
ن ا ومعلوم ] ، 1 5 .: [المزمل آ )، أ فرغون رسولا أزشلنآ إك علت!؟ شهدا رسولا
توكله حق الله على النبي !ي! " :لو انكم تتوكلون -وقال 892
ا] [1011 بطانا"()2 وتروح خماصا الطير تغدو يررو كما لرزققكم
ذلك. ولا كيفيته ،ونظائر قدره ،لا في الرزق أصل فالتشبيه هنا في
والادنى الاعلى في يستعمل ان يجوز ما( )3ذكروه منها ان
إلى احسنت كما ابنك ( )4واهلك إلى :أحسن قلت .فلو والمساوي
(،)073 وابن حبان ()2/905 (،)03 /1 واحمد الترمذي (،)2344 اخرجه ()2
، مصري وإسماده الوجه ، هذا إلا من نجده "لم المديني : بن علي قال
) . (ابنك من ) بدلا (ح ) (فلان وفي ، منقوطة ) غير (ظ في ()4
327
أنه لو كان المعلوم .ومن ذلك جاز ونحوه ، وخادمك مركوبك
محمد على أن نقول :اللهم صل الصلاة ،لحسن أصل التشبيه في
ال أبي أوفى ،أو كما صليت على كما صليت آل محمد، وعلى
ونوح ، ادم، على صليت كما او ونحوه ، المؤ!ن آحاد على
أصل دي واقع إنما هو هؤلاء التشبيه عند فان ، ولوط وهود،
من بيق كل دلك في ولا فرق ولا صفتها، قدرها لا في الصلاة ،
وما لإبراهيم واله ، دلك في ( )1وفضيلة ميزة وأي عليه ، صلى
أن يقال : ذلك الكافي في اله؟ وكان وذكر ذكره في الفائدة حينئذ
على الصلاة بنطير ليس الامثلة من ذكروه ما أن()2 الثاني :
منها ؛ فما كان وطلب الامثلة نوعان :حبر، فان هذه النبي !،
به، المشبه كنظير إنكاره لعاقل ينبغي لا مما وأنه الخبر، ذلك
المعاد بالمبدأ على سبحانه نظيره ،ولهذا يحتج النظير حكم وحكم
وقال ،]92 : [الاعراف !مء*ا) بد كئم لقبى3ون <مما : تعالي قال تحرا،
تعالى: وقال ، ] 1 0 4 : [الانبياء ) لعيده أول حقق بدأنا كما < : تعالى
قل " ص 7 ألغطم وِ! رميم مثلأ ودنمى طقه -قال من يئ انا ب] < وضرب 111 11
[تس ، ]97 - 78 : ) !لى97 عليم ضلق وهودبم ألذى أفشاهآ اول مئ ثحييما
) (ميرية ). (ب ) (مزية ) وفي (ب حاشية (ظ ) من (ح ) ونسخة في
()1
328
أزسلنا إلئكؤ رسولا إنآ تعالى < : قوله وكذلك القران ، في كثير وهذا
يقع :كيف أي لأ[ )/المزمل ،] 15 : ارسفا إك فرغون رسولا * علي!؟ شهدا
،وقد ومنذرين مبشرين مني رسل قبلكم تقدم وقد الانكار منكم
أخذتهم أخذا وبيلا .وكدلك كيف رسلي من عصى علمتم حال
وألنبيق) لؤج إليك كمأ أؤحئنآ إك أؤحينا <!إنا تعالى : قوله
قد بل العالم ، طرق رسول أول لست ي : ه الاية ]163 [الخساء:
قال إليك ،كما وحيت إليهم كما أوحيت رسل قبلك تقدمت
نكار وإ رد فهذا [الاحقاف ،]9 : > بذعا !ن ألرسل < قل ما كنت تعالى :
به الرسل ما جاءت بمثل مجيئه النبي ع!يم مع انكر رسالة من على
وليست رسالته ؟ لمحكيف تنكر منها، أعظم بل الايات، ( )1من قبله
ء ()2
الرسل من الأرض العالم ،بل لم تخل الامور التي لم تطرق من
في الرسل من تقدمه من منهاج على جاء فرسولكم وآثارهم ،
ءامموا منكم وصعملوا آلصخلخت لله ألذين وعد تعالى < : قوله وكذلك
932
،وقطع وخالفهم رسله كذب من أهلك ،كما دابره ويقطع يهلكه
برسله امن لمن ومعاملته حكمته 11121ا] عن سبحانه دابره .فأخبرهم
أتباع الرسل. من قبلهم بمن فعل كما بهم ،و نه يفعل وصدقهم
توكله حق الله على تتوكلون "لو أنكم النبي !ي!(:)1 قول وهكذا
عليه المتوكلين يرزق الطير" إخبارول )2بأنه سبحانه يرزق كما لرزقكم
ترون كما قط، رزق من ،و نه لا يخليهم لا يحتسبون !ما من
الله فيرزقها خماصا، أوكارها من فالها تغدو الطير، في ذلك
الطير ومن من الله رزقه ،و نتم اكرم على بطانا من ترجع ،حتى سبحانه
،ولم لا تحتسبون من حيث سائر الحيوانات ،فلو توكلتم عليه لرزقكم
علمك كما :علم .فاذا قلت العمل جنس من الجزاء()4 العلة ،وأن
الله عنك، عفا كضا واعف ، ( ) الله إليك احسن كما واحسن ، الله
النعمة التي أنعم شكر على تنبيه للمأمور ذلك في ونحوه ،كان()6
بشكرها، ويقيدها أن يقابلها بمثلها، بها عليه ،وانه حقيق تعالى الله
الرب أنه يمتنع خطاب ومعلوم جنسها، النعمة من تلك فان جزاء
) . . . جعس به من (الجزاء (ب) في ()4
033
فيصير ذكر التشبيه في حقه، ولا يحسن ذلك، من سبحانه بشيء
لمصدر ال إبراهيم " صمة على صليت قوله " :كما الثالث :ان
وهذا ال! إبراهيم ، على صلاتك مثل صلاة : وتقديره ، محذوف
بها، المشبهة للصلاة [ 2011ب] مماثلة الصلاة تكون أن حقيقته الكلام
دالسمبة إلى التشبيه حاصل هذا :إن طائفة أخرى وقالت .-؟
على صلى مصل المصلين ،فكل كل -صلاة صلا - )91من صلوات
على رسوله تعالى أن يصلي الله من بهذه الصلاة فقد طلب !ص النبي
انه إذا حصل لآل إبراهيم ،ولا ريب مثل الصلاة الحاصلة لمجو صلاة
ل آ تعالى له صلاة ( )2مثل صلاته على الله من طلب مصل من كل
الصلاة ،لا تعد من مضاعفة اضعاف ذلك له ع!يم من إبراهيم حصل
أن يساويه او يفضله عن فصلا يقاربه فيها احد، ،ولم ولا تحصى
!ي!.
الالف ،فكل نظير تلك مط اخر أفضل لرجل رعيته ألى يعطي من
كل بعدد الالوف له من ألفا ،فيحصل يعطيه أن سأله قد واحد
إشارة إلى صحة (صح) كلمة (ب) عليها ناسخ النسخ ،ووضع جميع من ()1
تكرارها.
له (طلب (ت) لصلاة مثل ،وفي الله (من (ش) في ووقع (ب)، من سقط ()2
إلى (اضعاف). من (ج) من (طلب) صلاة مثل صلاته ) وسقط الله من
331
سائل.
ن أ وهو سؤالا: أنمسهم القول على هدا أصحاب وأورد
فرد المطلوبة ،وكل الصلاة هذه أصل بالنسبة إلى التشبيه حاصل
ما دون محطية له سئل فإذا ، المفضول يعطاها التي العطية من
الأمر يكن إذا لم يراد إنما الإشكال هذا بأن عنه وأجابوا
ن أ فة الالم من فالمطلوب ، للتكرار الأمر ا] كان ا ا 210 إذا فأما ، للتكرار
حصل ما نظير منها كل ، صلاة بعد صلاة له الله سبحانه يسألوا
مقداره بالنسبة مالا يحصى الصلوات له من لابراهيم !ي!ه ،فيحصل
صلاة وافع في ،فان التشبيه هنا إنما هو ضعيف أيضا وهذا
الدعاء: هذا ،ومعنى -المصلي معنى ( )1صلاة لا في عليه ، تعالى الله
مساوية له صلاة فالمسؤول إبراهيم ، ما أعطيت نظير اعطه اللهم
معناه ، هذا كان السؤال هذا تكرر وكلما إبراهيم ، على للصلاة
التي دون عليه صلاة تعالى أن يصلي الله قد سأل مصل كل فيكون
إلا تقوية هذا فهل به متكرر، والامر السؤال وهدا يستحقها،
332
يغني ولا وافرادها، الصلاة اصل في التشبيه واقع إن ثم
،فلو التشبيه مقتضى هو المشبه ،كما جاذب من به اقوى المشبه
التكرار بل نافعا، به الاعتذار لكان ، كذلاص يجعله التكرار كان
بما هو حينئذ يشبه فكيف وقوته ، المشبه زيادة تفضيل يقتضي
ليس الانبياء الذين فيهم إبراهيم :آل اخرى طائفة وقالت !إش
ما الصلاة مثل للنبي وو!و ولآله من مثلهم ،فاذا طلب محمد في آل
من اب] 21؟ا النبي غ!ي! لال الانبياء -حصل لابراهيم واله -وفيهم
الزيادة الالبياء ،وتبقى مراتب لا يبلغون فإنهم بهم ، ما يليق ذلك
من له بذلك !يحصل عس، لمحمد إبراهيم التي للأنبياء وفيهم
انه لا يحصل ع!يو واله ،ولا ريب محمد على مقسومة جملة الانبياء
بل الانحياء، وفيهم إبراهيم ، لال حصل ما ع!ي! مثل النبي لآل
والزيادة المتوفرة المبي !ي! قسم ميبقى ما يليق بهم، لهم يحصل
مجموع له من الحاصل به ع!يو ،فيصير اله مختصة التي لم يستحقها
ما من كل ،وهذا أحسن لابراهيم الحاصل من وافضل اعظم ذلك
تقدمه.
(ظ ) غير منقوطة. ،وفي ) ) (يقتضيه (ب في ) 1 (
333
ال إبراهيم ،بل هو من ع!ؤ هو مثه أن يقال :محمد واحسن
ابن عباس عن ، طلحة أبي بن علي روى ال إبراهيم ،كما خير
وءال ونوط "ام اضطفع الله <!إن تعالى : قوله في الله عنهما رضي
: ابن عباس قال ، [ال عمران ]33 : على الفلمين ء!!3 وءال عمزن إتجرصم
ذرية من الذين هم الانبياء غيره من ،فانه إذا دخل نص وهذا
"كما قولنا: فيكون لمجؤ أولى ، الله رسول فدخول ، اله في إبراهيم
النبيين سائر وعلى عليه ، للصلاة إبراهيم " متناولا ال على صليت
ما بقدر اله خصوصا عليه وعلى نصلي أن الله قد أمرنا ثم
لاله فيهم ،ويحصل وهو ال إبراهيم عموما، سائر عليه مع صلينا
ا]ه [4011 له ععؤ الباقي كله بهم ،ويبقى ما يليق ذلك من
له من وطلب عليه خصوصا، قد صلى وتقرير هذا أنه يكون
الصلاة أن ريب ولا ، معهم داخل وهو إبراهيم ، لال ما الصلاة
الصلاة من أكمل معهم الله !ص ورسول إبراهيم لال الحاصلة
الذي العظيم الأمر هذا الصلاة له من فيطلب ، له دونهم الحاصلة
في والطبري (،)3414 رقم تفسيره ()2/635 في ابن أبي حاتم اخرجه ()1
وال محمد وال ياسين ، وال عمران آل إبراهيم من المؤمنون (هم ولفظه
!!لأ).
334
فائدة التشبيه وجريه حينتذ ويطهر لابراهيم قطعا، مما افضل هو
من أعظم بهذا اللفظ الصلاة له من المطلوب وأن أصله ، على
مثل هو إنما بالدعاء المطلوب فإنه إذا كان بغيره ، له المطلوب
أكثر المطلوب المشبه له من منه ،صار نصيب أوفر به ،وله المشبه
به من المشبه ما( )1له من ذلك إلى ،وانضاف وغيره لابراهيم مما
اله، من كل وشرفه على إبراهيم وعلى فظهر بهذا من فضله
دالة على الصلاة هذه وصارت به(.)2 اللائق ما هو النبيون ، وفيهم
الله فصلى ، ومقتضياته موجباته من وهي له ، وتابعة التفضيل هذا
نبيا ما جزى عنا أفضل تسليما كثيرا ،وجزاه اله وسلم عليه وعلى
على كما صليت ال محمد وعلى محمد على ،اللهم صل أمته عن
وعلى ال محمد، وبارك على محمد مجيد، ،إنك حميد إبراهيم ال
(ح)(مما). ()1في
335
الفصل السابع
به، المشبه حق ،واما في اله النبي ع!يو وبدكر بدكر اب] ا [40 مصرحة
ذكر دون فقط إبراهيم ال بذكر جاءت فانما واله ، إبراهيم وهو
حديث يجيء ولم اله(،)1 ذكر دون فقط بذكره او إبراهيم ،
لفظ: على تطاهرت إبراهيم ،كما إبراهيم وال ( )2فيه لفظ صحيح
قوله (أو بدكره فقط دون ذكر آله). من (ب) سقط ()1
في صحيحه البخاري في ألحدري ،أخرجه أبي سعيد حديث من بل ورد ()2
(.)7995 الدعوات وأيضا في ()83 ()452 0 التفسير /الأحزاب ()68
(.)0931 الانبياء عند البخاري في ()64 بن عجرة كعب حديث ومن
وقد ابن تيمية ، الإسلام شيخ النفي شيخه هذا في القيم تبع ابن ولعل
شيخ شيخه 15 ص القواعد الفقهية الحنبلي في الحافظ ابن رجب تعقب
الإسلام في ذلك.
ابن القيم في )915 الفتح (-11/158 في ابن حجر الحافظ وتعقب
). صحيح حديث يأت (ولم (ج) في :وقع تنبيه . ذلك
336
ما يسره ،ثم نذكر ذلك الواردة في الاحاديث نسوق ونحن
الله علينا رسول هدية ؟ حرج لك فقال :ألا اهدي عجرة بن كعب
عليك ؟ فقال : نصلي ،فكيف عليك نسلم فقلنا :قد عرفنا كيف صططلهلمجه
على كما صليت ال محمد، وعلى محمد على "قولوا :اللهم صل
- وبارك : لفظ -ولمحي بارك اللهم مجيد، حميد إنك إبراهيم ، آل
إلا الترمذي لفظ! وهذا المسند(،)1 في ابن حنبل وأحمد ماجه
على كما صليت وعلى آل محمد على محمد قال " :اللهم صل فإنه
رواية الآل ،وهو()2 يذكر البركة ،ولم ذكر في ،وكذا إبراهيم " فقط
داود. لأبي
لمحقط، الال إبراهيم " بدكر آل على صليت "كما رواية : وفي
337
صل اللهم "قولوا: قال : ؟ عليك نصلي الله كيف يا رسول قالوا:
ال إبراهيم، على صليت وذرئته ،كما أزواجه وعلى محمد على
ال على باركت كما وذرئته وازواجه محمد على وبارك أ] ا 51؟ا
باركت و"كما إبراهيم "، على صليت " :كما فيه روي وفد
الصلاة فكيف عليك السلام هذا ، الله يا رسول قلنا: قال : عنه
كما ورسولك عبدك محمد على اللهم صل فال " :قولوا: عليك ؟
كما ال محمد وعلى محمد على وبارك ، إبراهيم على صليت
بن سعد مجلس في ع!ي! ونحن الله قال :اتانا رسول الله عنه ، رضي
فكيف ، عليك نصلي أمرنا الله أن سعد: بن له بشير فقال عبادة ،
تمنينا أنه لم يسأله، حتى !ر الله رسول عليك ؟ قال :فسكت !صلي
ل آ وعلى على محمد فولوا" :اللهم صل ! الله ثم فال رسول
ال وعلى محمد على ال إبراهيم ،وبارك على صليت كما محمد
مجيا، ال إبراهيم في العالمين إلك حميد على كما باركت محمد
338
والسلام كما قد علمتم ".
إبراهيم" على بلفظ اخر " :كما صليت هذا الحديث روي وقد
باركت إبراهيم " و"كما على " :كما صليت رواية أخرى وفي
في فقط والال الاول ، في إبراهيم وحده إبراهيم " بذكر آل على
الثانية.
لفظ: بعضها وفي ، الموضعين في إبراهيم " "آل لفظ: اكثرها
الأول في "إبراهيم" : لفظ بعضها وفي فيهما، 51011ب] "إبراهيم"
بني من رجل بن السباق ،عن يحيى حديث "سننه"( :)1من في
النبي ع!يم " :إذا تشهد عنه ،عن الله رضي ابن مسعود ،عن الحارث
ال محمد، وعلى على محمد في الصلاة فليقل :اللهم صل احدكم
ال إبراهيم إنك إبراهيم وعلى على وترحمت وباركت كما صليت
زيادة رقم ( )1في الكلام على وقد تقدم تحت ،)356 في السنن (-1/355 ()2
933
بن عبدالله بن محمد ،عن التيمي بن إبراهيم بن الحارث محمد
عنه ،فذكر الله رضي الانصاري ابي مسعود زيد( )1بن عبد ربه ،عن
ال وعلى النبي الامي محمد على صل "اللهم وفيه : الحديث
( ،)2وبارك على إبراهيم ال إبراهيم وعلى على كما صليت محمد،
إبراهيم، على باركت كما ال محمد، النبي الامي ،وعلى محمد
حسن إسناد "هدا قال : ثم مجيد)" حميد إنك إبراهيم ، ال وعلى
". متصل
اللهم "قولوا : قال ؟ عليك الصلاة الله كيف قلنا يا رسول : قال ابيه ،
إبراهيم وال على كما صليت ال محمد، وعلى محمد على صل
ال محمد، وعلى محمد وبارك على مجيد، حميد ،إنك إبراهيم
رواه ،ولكن مجيد" حميد إبراهيم وال إبراهيم إنك على كما باركت
أ] ا [6؟ا ابن اخر موقوفا على حديثا ابن ماجه روى -703وقد
حدثنا "السنن"(:)4 في )" قال إبراهيم وال "إبراهيم فيه ، مسعود
عن ، المسعودي حدثنا عبدالله ، بن زياد حدثنا بيان ، بن الحسين
في السنن ،ولا في وهو غير موجود مجيد)، إضافة هنا (إنك حميد في (ب) ()2
باقي النسخ.
034
عن يزيد، بن الاسود عن فاختة ، أبي عن()1 ، عبدالله بن عون
الله رسول على قال :إذا صليتم الله عنه ، رضي مسعود عبدالله بن
عليه، يعرض ذلك لعل الصلاة عليه ،فانكم لا تدرون فاحسنوا !!
صلواتك اجعل اللهم قولوا: قال: فعلمنا؟ له : فقالوا : قال
وخاتم المتقين ، + وإمام (،)2 المسلمين سيد على وبركاتك ورحمتك
، والآخرون به الأولون يغبطه محمودا ابعثه مقاما اللهم ، الرحمة
على إبراهيم كما صليت وعلى ال محمد، على محمد اللهم صل
ال وعلى محمد اللهم بارك على مجيد، حميد وآل إبراهيم إنك
مجيد" ال إبراهيم إنك حميد على إبراهيم وعلى كما باركت محمد
في الآل أو ، الموضعين في إبراهيم أو الال ، على بالاقتصار
ذكر جاء ،فحيث الاحاديث من وغيره الكتاب اول المتقدم ( )3في
بها، المخبر الصلاة في فلأنه الأصل الموضعين في إبراهيم وحده
فيه ،وأغنى التابع ،واندرج على المتبوع ذكر فدل واله تبع له فيها،
تقدم في آله كما فلأنه داخل اله فقط ذكر جاء ذكره ه وحيث عن
خظا. وهو (عن) (ظ ) (بن ) بدلأ من في ) 1 (
341
اله وذكر ذكره ، عن مغنيا إبراهيم ال ذكر فيكون [ 6011ب] تقريره ،
اله ذكر الاحر فقط ،وفي ذكره احدهما في جاء وحيث بلفظين،
هو قد ذكر المتبوع الذي بيق الامرين ،فيكون جمعا ذلك كان فقط
بالاقتران محمد" وال "محمد ذكر جاء يقال ،فلم أن يبقى
الاقتصار وجاء ، الاحاديث عامة في احدهما على الاقتصار دون
اله ذكرت وعلى النبي !و، على الصلاة :أن ذلك وجواب
في إبراهيم فانما جاءت وأما الصلاة على والدعاء، مقام الطلب في
محمد على قوله جي! " :اللهم صل لان الواقع ، الخبر وذكر مقام
ال على صليت "كما وقوله : طلبية ، جملة محمد" آل وعلى
الدعاء موقع وقعت إذا الطلبية والجملة ، خبرية جملة إبراهيم "
الاكتفاء بدلالة لفطه ،دون بصريح معنى كل الالفاظ ،وذكر بسط
علي حديث !-في ،كقوله لذلك ما يشهد عليه ، الاخر اللفظ
ا] وما ا أ [17 أخرت، وما قدمت ما لي اغفر "-803اللهم
342
وأنت المقدم أنت أعلم به مني، نت وما علنت، وما أسررت
ولكن كان أوجز، ما صنعت أنه لو قيل :اغفر لي كل ومعلوم
جدي اللهم اغفر لي به مني، أعلم نت أمري ،وما في وإسرافي
وأعاده وطوله العبد كثره فكلما يديه ، بين وتذلل إليه ، وافتقار
فقره ، وإظهار عبوديته ، في أبلغ ذلك كان ؛ جمله ونوع وأبداه
لثوابه. وأعظم ربه، من له أقرب ذلك وكان ، وحاجته وتذالله ،
ابي هريرة حديث من الصلاة ()483 ()4 في صحيحه في مسلم أخرجه ()1
()48 في ومسلم ،)3606 و (3506 الدعوات ()83 في الخاري اخرجه ()2
الاشعري دابي موسى حديث من الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار ()9271
343
وكررت سؤاله ، كثرت كلما فإنك ، المخلوق بخلاف وهذا
تركت وكلما عليه ، وهنت عليه ، وثقفت أبرمته ، إليه ، حوائجك
كلما سألته كنت .والله سبحانه إليه وأحب عنده أعظم كنت سؤاله
،ومن الدعاء أحبك عليه في ،وكلما ألححت إليه إليه وأحب أقرب
()1 يسأل يغضب وبني ادم حين سؤاله تركت إن يغضب فالله
،لا يحتمل وانقضى أمبر قد وقع عن()2 وأما الخبر فهو خبر
فائدة ، كبير()3 فيه اللفظ زيادة في يكن فلم ، والنقصان الزيادة
كلا لان ، أخرى "اله" : وبلفظ تارة "إبراهيم" : بلفظ فيه جاء فلهذا
قدمناه ،فكان الوجه الذي عليه الاخر من ما يدل على اللفظين يدل
فلو الطلب في ه وأما والاختصار الايجاز مع واحدا باللفظين المراد
الصلاة على على هذا ما يدل في لم يكن محمد" على قيل " :صول
ط :إبراهيم صالح ) ولم (-2/103 للأبشيهي المستطرف انظر البيت في ()1
ينسبه لأحد.
(فهو (ت) وفي )، وقيع وانقضى وقد مز قد خبر فهو (وأما الخبر، (ظ) في ()2
34 4
قد امر عن خبرا اللفظ ،ليس بهذا ينشا ودعاء()1 طلب آله ؛ إذ هو
إنما لكان النبي ! ال محمد" على وقع واستقر .ولو قيل " :صل
فانه ال محمد" وعلى محمد العموم ،فقيل " :على عليه في يصلي
في بدخوله عليه ،والصلاة بخصوصه عليه :الصلاة له بذلك يحصل
آله.
اله في داخل ان يقال هو هذا: مثل في طريقان وهنا للناس
81011أ] ، بخصوصه مرة : مرتين ذكر قد فيكون اقترانه بذكره ، مع
مرتين عليه صلي قد فيكون هذا وعلى ، العام اللفظ في ومرة
يقول :إن العام إذا ذكر بعد من اصل على وهذا وعموما، خصوصا
مرتين ،مرة قد ذكر الخاص ويكون متناولا له ايضا، كان الخاص
الخاص ذكر في ،وكذلك العام اللفظ في بدخوله ،ومرة بخصوصه
ورس!ء لله ومببكتهء عدوا من كان < تعالى : كقوله العام ، بعد
وكقوله ،]89 : [البقرة ) -9 ص لفبهمرلن عدؤ ألله فات وجتريل وميكتل
نوح وإتنهيم) ومن ومنث ميثقهم النمن أضذنا من <وإذ تعالى :
انه غير على يدل الخاص بلفط ( :)2ان ذكره الثاني والطريق
في دخوله مغنيا عن ذكره لخصوصه ،فيكون العام اللفظ في داخل
) . ء لد عا وا ( ) ب ( في
). الثانية (الطريقة (ح) وفي (الثانية)، النسخ جميع فى ()2
.252 ما تقدم ص من باقي النسخ .وراجح من (ح) قوله (اللفط) وسقط ()3
345
عليه دال بلفظ العام ؛ أفرد النوع أشرف من منها أنه لما كان
بلفظ يتميز أن بما أوجب عنهم النوع ،ولميز بأين ،كأنه بخصوصه
النوع عن ومزثته اختصاصه تنبيها على ذلك في فيكون ، يخصه
أصل، عليه الصلاة أن على تنبيه فيه يكون أن()1 الثانية : .
لا وأنه ، التخصيص توهم عنه يرفع بالذكر إفراده أن الثالثة :
مراد قطعا. ،بل هو العام اللفظ من مخصوصا أن يكون يجوز
346
الثامن الفصل
آل محمد" وعلى محمد قوله " :اللهم بارك على في
البركة وذكر
صاحب .وقال البروك :لموضع المبرك ومنه ، الارض على استقر
الابل والبرك : برك، فقد واقام ثبت شيء "وكل (:)1 الصحاح
والجمع: ]!81011 ، كالحوض الباء بكسر : والبركة . . . الكثيرة
الماء لاقامة بذلك سفيت : "ويقال : قال . الجوهري ذكره )". البرك
: ويقال . بذلك الدعاء : والتبريك . والزيادة النماء : والبركة
<أدن : القران وفي له ، وبارك ، عليه وبارك فيه ، الله وبارك باركه
إسحق) وئركنا علئه وعك < : وفيه [النمل ، ]8 : بورل من فى آلنار ومن حؤلها>
+ 5 ] 7 1 : نبياء الا [ فيهـا> بركعا < : وفيه ، ] 1 1 3 : ت فا لصا ا [
. برك ة : د ما ) 1 1 9 0 / 2 ( ()1
من قصيدة ضمن ديوانه في كما الأسدي خازم ابي بن بشر هو تنر، ()2
347
حديث وفي "(،)1 فيما أعطيت لي "وبارك : الحديث وفي
قد ومالك "( .)3والمبارك :الذي أهلك في لك()2 الله بارك سعد:
مباركاأيق وجعلنى السلام < : عليه المسيح قال ،كما سبحانه الله باركه
كر وهذا < تعالى : قال ، مبارك وكتابه [مريم ،]31 : ما !كتء!و
مبرك ) انزلته إفك < :كننث وقال ،]05 [الانبياء: مبارئر ائزفة )
لكثرة خيره شيء، مباركا من كل أن يسمى أحق وهو ،]92 : [ص
" :تبارك" حقه في يقال تعالى والرب البركة فيه ، ووجوه ومنافعه ،
لارك ، بمعنى "تبارك" إن (:)4 الجوهري منهم طائفة قالت ثم
لا وتفاعل ( )، يتعدى فاعل أن "إلا قال: ، وتقاتل قاتل مثل
من()6 تفاعل "تبارك" وإنما ، المحققين عند غلط وهذا ". يتعدى
بن علي. الحسن من حديث برقم ()936 سيأتي تخريجه ()1
كما تقدم . .انطر البخاري خطا اله) وهو (ب) في ()2
الكلام قاله .وهذا أنس حديث ) من البيوع (4491 ()93 في البخاري اخرجه ()3
بين التآخي قصة في الربيع الانصاري لسعدبن عوف، بن عبدالرحمن
والانصار. المهاجرين
والطبري (،)8588 رقم تفسيره ()5/8914 في ابن ابي حاتم اخرجه
القرآن للفراء (،)262 /1 ومعاني (،)4/57 القران للزجاج معاني وانطر:
348
إليه رجع لوصف إنما هو تعالى حقه الثتاء في وهذا البركة ،
ا] 19011 هذين بين يقرن ولهذا العلو؛ من فإنه تفاعل كتعالى،
: القنوت دعاء وفي " ، وتعالى "تبارك : فيقال ، اللفظين
الخير منه .وصفاته وكل (،)2 بيديه الخير كله فان أحد، كل من
مباركا، وغيره العبد كان فإذا . سبحانه فعله في لا ، ومخلوقاته
به ما ينتفع وحصول فيه ، الخير أسباب واتصال ونفعه خيره لكثرة
ثناء وهذا متباركا، يكون أن أحق وتعالى فالله تبارك منه ، الناس
وتعالى، تعاظم : يقال كما ، والسعة والرفعة ، بالعظمة يشعر
صفات ،واجتماع ودوامه خيره وكثرة عظمته على دليل ،فهو ونحوه
نفعه سبحانه فمن ويكون العالم كان نفع في كل ،وأن فيه الكمال
حسانه. وا
وكبرياءه ، وعطمته به جلاله غالبا مفتتحا إنما يذكره ولهذا الشأن ،
بن علي حديث من ()771 المسافرين وقصرها ( )6صلاة في مسلم أخرجه ()3
934
أيام شم ستة في و لأرض لسموات ألذى خلق الله ربكم قال تعالى < :إت
لنجوم و لقمرو يغمثى ليل أفهار يطلبو حميثا و لشمس لعضدثى على أشتوى
لعالمين **) تبارك ألله رب و لأض بامره الا له لح! !سخرت
-ليكون لئفلمجت علأعتد الفرقان نزل لذي < :تجارك ، ]54 :وقال [ا!عراف
فى جعل ألذى ئبارك < ا!] ا 19؟ : تعالى وقال ، ] 1 [الفرقان : ) نذيرا إ*
وتجارك [ )/*6الفرقان ، ]61 :و < ص سرجا وَقمرا منير فيها بروجا وجعل ألسما
) / صفى شهما وعندة علم لساعة وإلئه ترتجعون وما لأرض و لمحوت ى له-مك ألذ
قدير -إ*) شئء كل وهوعلى لملك بيده لذى و <تمزك ،]85 : [الزخرف
السبعة: أطواره في الانسان خلق عقب تعالى وقال [الملك،]1 :
تباركه لمحقد دكر [المؤمنون ،]14 : ص * ) اتجلقين الله أحسن <فتبارك
والعظمة، بالجلال نفسه التي أثنى فيها على المواصح لممبحانه في
في البروج وجعله العالمين ، وخلق الفرقان ، إنزال من كماله :
الجوزي لابن وزاد المسير (،)1/931 اللغة للأزهري تهذيب انظر: ()2
035
المرتمع.
وقال قبله ". من البركة تجيء "تبارك : (:)2 الحسن وقال
: ) أحمد( بن الخليل ( . ")4وقال تعظم "تبارك (:)3 الضحاك
وبارك ، ذاته في "تبارك الفضل (:)6 بن الحسين وقال "تمجد".
لمحتباركه سبحانه الاقوال ، أحسن وهذا حلقه ". من شاء فيمن
ه .و()7
بن المضل. فعل ،كما دال الحسين ،وصفة له ذات وص!
( )8التبارك أنه سبحانه يضيف أيضا: ذلك على يدل والذي
) *7 والابهراِم اتجن ذى التم رفي <دبرك : قال كما ، اسمه إلى
وتعالى اسمك الاستفتاح " :تبارك حديث وفي ،]78 : [الرحمن
بارك ،كما بمعنى أن تبارك ليس على هذا ا] فدل [0111 جدك"(،)9
لا كمال اللفظ ، مسمى جزء سبحانه تبريكه وأن ، قاله الجوهري
البركة . * ). . . من (انه تفاعل و ضاف الزاهر (،)1/53 بر في ()1
. )2 1 4 (/3 المسير وزاد )، 013 (/4 الماوردي انظر :تفسير ()2
من (ج) (الضحاك). وسقط لابي حيان (،)041 /6 انطر :البحر المحيط ()3
.)414 السير (/13 هـ). 282 : (ت المفشر، الكوفي أبو علي ابن عمير هو ()6
) (يسند) ،وفي (ج) غير واضحة. حاشية (ب) (ظ) على في (ح ،ونسخة ()8
وغرهما وابن ابي شيبة ()1/902 (،)75 /2 عبدالرزاق في المصنف أخرجه ()9
ثبوته نطر. مرفوعا ،وفي .وروي صحيح موقوفا .وسنده عمر عن
3 51
معناه.
يوصف بربهاته .ولا ،وكثرت "معناه عظم ابن عطية (:)1 وقال
لغة في اللفطة هذه ،ولا تتصرف وتعالى سبحانه الله إلا اللفظة بهذه
ن ا ذلك وعلة قال - - امر. ولا مضارع منها لا يستعمل ، العرب
تعالى الله إذ مستقجلا، ،لم يقتص الله به غير لما لم يوصف "تبارك"
له: القالي ،فقيل أبو علي غلط الأزل -قال -وقد في قد تبارك
لم العرب أن على تبارك ؟ فقال :يتبارك ه فوقف من المستقبل كيف
تقله ".
البركة ،كما من تفاعل (:)3 اسمك "تبارك (:)2 قتيبة ابن وقال
اسمك، في البركة به أن يراد العلو، من " اسمك "تعالى يقال :
اللغة بيتا أضحاب بعض وقال -وأنشدني عليه -. وفيما سمي
عجز: حفظت
يدل عليه ، سمي وفيما اسمك في البركة به أن فقوله :يراد
تابعة لبركة الاسم فالى بركة تبارك ، لمن صمة ذلك ان على
**) بآشم رئبن لغد <فسئخ تعالى : قوله كان ولهذا ، المسمى
فان الأولى ، يطريق الرب الأمر بتسبيح دليلا على [الحاقة،]52 :
352
توابع تنزيه المسمى. من تنزيه الاسم
العصل بن الحسين قال المعنيين ،كما بين تنافي ولا : قلت
10111ب]. وغيره
"تبارك" عن بن أحمد الخليل " :سألت النضر بن شميل وقال
فإنه المجد، حقيقة هو هذا فإن خلقه ، البركة على وإفاضته()3
اامجيد والعرش واستمجد، إذا اتسع ، الشيء: مجد ومنه السعة ،
لسعته.
البروك ، من هو يقال : أن يمكن : المفسرين بعض وقال
الوجود، واجب ودام أزلا وأبدا ،فيلزم ان يكود تبارك ثبت فيكون
هذا يجمع سبحانه فتباركه ، المعنى يقال :إنه جزء قد وهذا
خلقه، من شاء من عنده ،وتبريكه على كلها م! الخيرات ومجيء
. ) (واضافته ،ج) (ظ ،ت ،وفي ) ) (إضافة (ب في ()3
353
دالة على أنها تكون القران كلها(،)1 ألفاظ من المعهود هو وهذا
واللفظ بعضها، عن وهذا بعضها، عن فيعبر هذا معان ، جملة
(.)2 غير هذا الموضع في كله ،وقد ذكرنا ذلك ذلك يجمع
ال وعلى محمد على قوله " :وبارك الكلام على والمقصود
إعطاءه فهذا الدعاء يتضمن ال إبراهيم "، على باركت كما محمد
له()3 ومضاعفته له ، وثبوته وإدامته ، إبراهيم 5لال عطا ما الخير من
من نجلئا باسحق <وبمثرنه واله : إبراهيبم في تعالى قال وقد
وقال ،]113 2 :أ - 1 [الصافات ) سحق هـدركنا علثه وفى ا صأ آلصنلحين
نه حميد البئت وبربهئإ علتكؤأهل الله رحمت بيته < : أهل فيه وفي تعالى
ا] [1111 ) القر ن < :وبركناعليه وفى إسحق في جاء كيف وتأمل
يذكر ولم ، إسماعيل البركة على التوراة ذكر في وجاء
انا ها "سمعتك : إسماعيل وعن . حكايته تقدم كما()4 ، إسحاق
إيذانا بما حصل إسماعيل البركة في التوراة ذكر في باركته " فجاء
. 2 1 ه ،و نظر ص ) . تقدم . ) (وقد ،ش (ب في ()4
3 5 4
وأجلها وأعظمها بركتهم خاتمة لاسيما والبركة ، الخير لبنيه من
)1( .
هده بنيه من في ما يكود على لمحنبههم بذلك !و، الله رسول
القرآن لنا في وذكر المبارك !و، لسان البركة العظيمة الموافية على
نموة موسى في أولاده من ما حصل على لنا منبها إسحاق بركته على
من مستدعيا والعلم ، الكتاب من أوتوه وما ، وغيره السلام عليه
حقوق معرفة لا يهملوا()2 ،وأن به ،والتصديق بذلك الايمان عباده
القائل :هؤلاء يقول ولا النبوة منهم (،)3 وأهل المبارك البيت هذا
احترامهم علينا يجب بل لنا بهم، تعلق لا إسرائيل انبياء بني
عليهم، والثناء ، وموالاتهم ومحبتهم ، بهم والايمان ، وتوقيرهم
العالم على بيوت أشرف هذا البيت المبارك المطهر ولما كان
إبراهيم بعد يأت فلم ، فيه النبوة والكتاب أنه جعل :منها:
يوم إلى بأمره يهدون أئمة جعلهم سبحانه أنه ثة ومنها
من ،فانما دخل أولياء الله بعدهم من الجنة دخل من فكل القيامة ،
(ح ) (يمهلوا) . ،ج ) (يملوا) ،وفي (ت في ) 2 (
. ) ( ،ج ) (ظ ) (ت من سقط ()3
355
ومحمدا إبراهيم : الخليلين منهم اتخذ سبحانه أنه -إ :ومنها:
[النساء،]125 :
إني فاتفهن قال بكليت رئ! وإذ شك إبنهم قال تعالى ! < : للعالمين ،كما
قياما جعله بناء بيته الذي يديه على أنه أجرى ة ومنها:
هذا البيت أهل هذا البيت من ظهور فكان وقبلة لهم وحخا، للناس
الاكرمين.
البيت، هذا()3 أهل على بأن يصلوا ومنها :أنه أمر( )2عباده ت:.
وهذه ، وآله إبراهيم وهم بيتهم وسلفهم، أهل على صلى كما
من ()534 الصلاة رقم ومواضع المساجد ()5 صحيحه في !سلم أخرجه ()1
356
اللتين لم الا"متين العظيمتين ()1 منهم انه اخرج ! ومنها:
الله. على واكرمها خيرها، ( )3امة هم سبعين تمام لمج!ي! محمد
وثناء صدق، لسان عليهم ابقى الله سبحانه ان -ة ومنها:
والسلام والصلاة ، إلا بالثناء عليهم فلا يذكرون العالم ، في حسنا
على إبرهيم * * في آلأخرين !* *:سذم وتركنعله الله تعالى < : قال ، عليهم
. ] 1 1 0 - 1 0 8 : [الصافات !* * ) المخسنين نخزى كذلك
فالسعداء ، الناس فرقانا بين البيت هذا اهل جعل رز ومنها:
لاعدائهم والنار ، ولاتباعهم لهم فالجنة ، وعاداهم عنهم واعرض
ومخالفيهم.
فيقال : بذكره ، مقرونا ذكرهم جعل سبحانه انه ومنها: ة
ونبيه، الله وخليله رسول ومحمد ونبيه ، الله ورسوله خليل إبراهيم
عليه: بنعمته لنبيه يذكره تعالى قال ، الله ورسوله كليم وموسى
والحاكم (،)4287 وابن ماجه (،)1003 الترمدي خرجه ما إلى يشير ()3
الاسناد ولم يخرجاه "، وقال " :صحيح -)8896 (،8796 رقم ()4/84
وفيتم النبي جم! يقول " :إنكم انه سمع حيدة بن معاوية حديث من وغيرهم
ابيه عن بهز عن ابن علئه عن " لفط الله على واكرمها امة أنتم خيرها، سبعين
357
، ] 4 [الشرح : لك بهرك *؟* ) ورفعنا <
ذكرت " :إذا ذكرت عنهما الله ( )1رضي ابن عباس قال -315
كلمة وفي ، الله رسول إلا الله محمد لا إله . فيقال معي".
الدنيا شقاء من خلقه خلاص جعل أنه سبحانه ومنها: ث.؟
النعم مالا الناس من هذا البيت ،فلهم على اهل أيدي على والاخرة
الاولين رقاب في المنن الجسام ولهم ولا جزاؤها، إحصاؤها يمكن
التي عندهم (،)2 العظام والايادي السعادة ، أهل من والاخرين
تعالى لله وطاعة صالح ونفع وعمل ضرر ومنها :ان كل ثة:
من عامليها ،فسبحان الاجر مثل أجور العالم ،فلهم من في حصلت
بينه وبين الطرق جميع سد وتعالى أنه سبحانه ث .ومنها:
جدا. الكلبي ضعيف ولمحيه كما في الدر (،)6/616 ابن عساكر، أخرجه ()1
سبحانه لمحمد: الله وفيه قول قصه مرفوعا في ابن عباس ورد عن لكن ت:.
وغيره ، ابن أبي حاتم في تفسيره ()3445 /01 ذكرك ؟" أخرجه "ألم ارفع لك
()8/175 بمثله عند ابن حبان مرفوعا: الخدري أبي سعيد عن وورد
الطبري تفسير أبي الهيثم .وانطر عن رواية دراج لاجل وغيره ،وفيه ضعف
* . ()03/235
358
من إلا قط لاحد يمتح فلم ، الابواب دونهم و غلق العالمين ،
وبابهمه طريقهم
ع!: لرسوله وجل الله عز الله عنه " :يقول رضي الجنيد قال
من طريق ،أو استفتحوا كل من لو أتوني ب] وجلالي 11121 وعزتي
به اهل العلم بما لم يحص من خصهم أنه سبحانه ومنها: ث:.
بالله اعلم بيت العالم أهل العالمين ،فلم يطرق من سواهم بيت()2
فيها، واستخلفهم الارض في لهم مكن ومنها :أنه سبحانه -اة
سنة عابدا فقيها توفى زاهدا كان الخزاز، ابو القاسم محمد بن الجنيد هو
. 5 1 - 94 ص ه ، 1والرسالة للقشيري صه الصوفية انظر :طبقات هـ. 792
935
، والشرك الضلال اثار أهل بهم من محا * ومنها :أنه سبحانه
ذهبت فادا ، اثارهم بقيت ما باقيا العالم يزال فلا ، وحفظه العالم
الله تعالى: قال العالم ، خراب أوان فذاك الارض من آثارهم
ئلثاس و لثحهر الحرام ا] !ما [1112 الكتبسة البيت الحرام ادله جعل ! <
"لو ترك تفسيرها: عنهما في الله رضي ابن عباس -316قال
لما نظروا"(.)2 الحج الناس كلهم وقال " :لو ترك -317
الله بيته من يرفع الزمان اخر في النبي لمجي! ان -318واخبر
،فلا يبقى الرجال ()4 وصدور المصاحف من وكلامه ، ()3 الأرض
لعبد الرزاف وانظر المصنف كما في الدر (.)101 /2 سعيد بن منصور اخرجه ()2
(،)15/6753 وابن حبان (،)4/6025 صحيحه في ابن خزيمة اخرجه ()3
ابن عمر مرفوعا "استمتعوا من من حديث رقم (.)0161 والحاكم ()441 /1
". الثالثة في ،ويرفع مرتين هدم فإنه قد ، البيت هذا
. " فذكره . . . غريب غريب بخبر قزعة بن الحسن " :حدثنا خزيمة ابن قال
- مختصرا )846 0 ( ) رقم 474 - 473 (/4 ( ، ) 4 0 4 9والحاكم ماجه ابن أضجه
()4
3 6 0
خراب يقرب يتلى ،فحينئذ ولا كلام يحج، بيت الارض له في
العالم.
إلى غيرها والتحاكم عنها، بهم عند تعطلها والاعرأض البلاء والشر
واتخاذ سواهاه
البلاد والعباد من على سلطه من سبحانه الله تأمل تسليط ومن
إن البلاد التي لاثار وانتقم منهم ،حتى أهلكهم من عليهم الله فسلط
ذلك ظهور عنها بحسب دفع فيها ظهور وشرائعه وسننه ع!ي!ه النبي
بينهم.
له نطلب ع!يو ان الله فلهذا امرنا رسول البيت ]!11131 ، هذا اهل على
البيت هذا على بارك اله كما وعلى عليه يبارك أن الله تعالى من
أيديهم على أظهر البيت أنه سبحانه هذا أهل بركات !-ومن
غيرهم. بيت أهل يدي مالم يظهره على الدنيا والآخرة بركات من
* . ) ) و 9392 (2838 رقم .انظر سحده الزار وقفه .ش ورجح وغيرهما
361
من أعطاهم الله سبحانه أن وخصائصهم بركاتهم بر ومن
ومنهم خليلا، اتخذه من فمنهم غيرهم ، يعط مالم خصائصهم
اتاه شطر من ومنهم تكليما وقربه نجيا، كلمه من الذبيح ،ومنهم
لم يؤته اتاه ملكا من عليه ،ومنهم الناس أكرم من وجعله ، الحسن
فضله كلهم أن أخبر وذرئتهم البيت هذا سبحانه ذكر ولما
العالمين. على
سبحانه الله أن وبركاتهم على أهل الارض خصائصهم ث! ومن
عادته بهم وببعثتهم( ،)1وكانت أهل الارض رفع العذاب العام عن
أنبياءهم ورسلهم إذا كذبوا أنهم الانبياء قبلهم أمم في سبحانه
وقوم هود، وقوم نوح، بقوم فعل كما يعمهم ، بعذاب أهلكهم
بها رفع والقرآن التوراة والانجيل الله ،فلما أنزل لوط ،وقوم صالح
كذبهم من بجهاد وأمر ، الارض 11141أ] أهل عن العام العذاب
لصدورهم، وشفاء بأيديهم ، لهم نصره ذلك()2 فكان ، وخالفهم
محابه لتحصيل بايديهم ، عدوهم واهلاك منهم ، الشهداء واتخاذ
(ب)(وببعثهم). ()1في
362
عليهم المصلي ،وأن يعرف وإجلالهم ومحبتهم تعظيمهم ممتلتة من
حقهم، القليل من ما وفى الصلاة عليهم انه لو انفق انفاسه كلها في
الملأ الاعلى في وزادهم الجزاء، بريته أفضل الله عن فجزاهم
363
الفصل التاسع
وكذلك كثير . وهو ، وحليم ، وحكيم ، وعلي وقدير، ، وعليم
ن أ يستحق الذي المحبوب وهو مودود، والثاني :أنه بمعنى
وبصره سمعه إلى العبد من أحمث وأن يكون كله، الحب يحب
. 74 ، 52وشان الدعاء للخطابي ص الحسنى للزخاج ص الله أسماء انظر :شرح ) 1 (
365
أبلغ من وهو المحمود، إلا بمعنى فلم يأت واما الحميد(:)1
الصفة ان تلك على دل مفعول به عن فان فعيلا إذا عدل المحمود،
إذا قلت: اللازم ،كما والغريزة والخلق السجية مثل صارت قد
البناء غالبا من هذا أو كريم ،ولهذا يكون او شريف ظريف فلان
اللازمة؛ أبنية الغرائز والسجايا البناء من ،وهذا شرف بوزن فعل
الدي هو ،لأن الحبيب محبو! أبلغ من "حبيب" ولهذا كان
في لاجلها ،فهو حبيب والافعال التي يحب فيه الصفات حصلت
،أو لمانع ( )2منعه به شعوره لعدم لا يحبه غيره أن قدر نفسه ،وإن
،فصار المحب به حب تعلق الذي فهو حبه .وأما المحبوب من
،تعلق بذاته وصفاته حبيب فهو الغير له .وأما الحبيب بحب محبوبا
ما يقتضي الحمد وأسباب الصفات له من الذي هو فالحميد
نمسه. في حميد فهو عيره ، يحمده لم وإن محمودا يكون ان
عليه أثنيت من وكذا له، حامدا تكن لم عليه ، تثن احببته ولم
الدعاء للخطابي وشأن ،55 الحسنى للزجاج ص الله اسماء انظر :شرح ()1
ص .78
( و المانع من حبه). في (ب) ()2
366
عليه مثنيا تكون حامدا له( )1حتى ما ،ولم تحبه لم تكن لغرض
ما وهو له، المقتصية تبع للأسباب الثناء والحب وهذا له، محبا
الصفات هذه المحبة ،وكلما كانت أسباب هي إلى الغير ،فان هذه
له والله سبحانه ، واعظم أتم والحب الحمد كان واكمل اجمع
له كله والاحسان ما، فيه بوجه الذنط لا نقص المطلق الكمال
كل من حب وبكل حمد، بكل ومنه ،فهو سبحانه وتعالى أحق
والجلال (،)3 العظمة صفات ،فهو دال على اللغة في عليه موضوعه
ذو الجلال سبحانه والله الاكرام ، صفات على يدل والحمد
فلا إلا الله والله أكبر"، "لا إله العبد: قول معنى وهذا والإكرام ،
محبته تستلزم فألوهيته فيها، وتفرده ألوهيته على إلا الله دال إله
تمجيده يستلرم ،وذلك وعظمته مجده على دال التامة ،و"الله أكبر"
القرآن النوعين في بين هذين وتكبيره ،ولهذا يقرن سبحانه وتعظيمه
) ص *7 حميه مجيد اصنطإنو هل ولربهته علئطص الله رخمت < : كثيرا ،كقوله
و!ليهن لو ولدا لؤ لخذ ي أ لله لحمد < :وول سبحانه وقوله ،]73 [هود:
من قوله (وكذا من) . .إلى قوله (حامدا له). من (ب ،ش) سقط ()1
من قوله (كما يدل) إلى (والجلال). من (ظ) سقط ()3
367
فا مر
ص،لم!ءوص!!،صء
، ] 1 1 1 : الذل كئزه تكبيرا *.*،ا) [الإسراء وك من له- ولؤ ليهن المك فى شرفي
)،7 ص ؤالايمراِم أتجنل رئبن ذى بخرك 31 < : تعالى وقال . وتكبيره بحمده
كاص؟ > وألإكرام تجظ ردبث ذو وضه < :ويتقئ وقال ،]78 [الرحمن:
الجلال بياذا "الظوا : قال انه !ي! النمي عن ، انس اب] ا ا [ه حديث
%لم) كرم غنئ رب <فإن قوله : هذا ونظير والمجد. الحمد
[العساء ،]914 : > *4 و قديرا عفوا ألله كان فين < : وقوله ،]4 0 [النمل :
وهو < : وقوله [الممتحنة ]7 : > -7 الأص حم وألله قدير والله غفور < : وقوله
في كثير وهو ، ] [البروج 15 - 14 : ص *)، "2 المجيد * 4ذوأتعرش لودو الغفور
. القرا ن
رقم (،)3833 مسنده ()6/445 وابو يعلى في الترمذي (،)3525 اخرجه ()1
برقم (.)216 محن ربيعة بن عامر كما تقدم هذا الحديث ثبت وقد
ابن حاتم ابي صحيح في ولا المسند في الحديث على أقف لم : تنبيه
في المختاره ،وهو في الضياء وإنما عزاه إليه ققط ، أنس حديث !ن حبان
368
دعاء الكرب : الصحيح "( :)1حديث "الحديث -وفي 032
العظيم، العرش الله ردث إلا لا إله ، الحليم الله العظيم إلا إله "لا
". الكريم العرش ورب الارض ورب السماوات رب الله لا إله إلا
أهل وبربهنإ عليكم دله مطابق لقوله تعالى < :رحمت اله وعلى ! النبي
تعالى عليه الله ثناء النبي !ح! -وهي على الصلاة ولما كانت
تقدم ؛ وتقريبه -كما حبه ذكره ،وزيادة ورفع والتنويه به ، وتكريمه
الله م! طلب المصلي فكأن والمجد، الحمد مشتملة على كانت
له نوع حمد ،فان الصلاة عليه هي ومجده حمده تعالى ان يزيد في
ن ا تقدم كما وهذا والمجيد، الحميد اسما()3 وهما له ، المناسبين
مناسب الحسنى الاسماء من دعاءه باسم له أن يختم يشرع الداعي
لأكآ ق!له < :ودله من هذا ان به ،وتقدم دعاءه ،او يفتتح لمطلوبه
السلام عليه [ 1116أ] سليمان قال ،]018 : [الاعراف بها > ألمحستى فادعوه
إنك إت لط مفكا لا ينبغى لأحد قن بغدى غفر لى وهت رب ربه < : دعائه في
الذكر ()48 في ومسلم (،)8695 الدعوات ()83 في البخاري أخرجه ()1
عنهما. الله رضي ابن عباس من حديث والدعاء والتوبة ()273
(ت) ) وهو خطأ ،وفي المناسبان (الاسمان ،ظ ،ح) (ب ،ش وفي من (ح) ()2
936
دعائهما: في وابنه إسماعيل الخليل وقال ،]35 : [ص ) 3 ص الوفاب
إنك وتمث علئنآ مناسكنا رنا أمة مسلمة لك و م!لمئنلث ومن ذرين ربا وآخعلنا <
إنك علي وتب اغفر لي النيي !يو يقول " :رب -321وكان
ليلة القدر وافقت سألته :إن وقد عنها الله رضي لعائشة وقال
به في سأله أن يعلمه دعاء يدعو عنه ،وقد الله رضي للصديق وقال
الذنوب يغفر كثيرا ولا ظلما نفسي ظلمت إني :اللهم " :قل صلاته
الغفور أنت إنك ،وارحمني عندك من مغفرة لي إلا انت ،فاغفر
ابن عمر نافع عن عن سوقة تفرد به محمدبن ؟ لكن صحيح وسنده
)258 و (6/171 وأحمد وابن ماجه (،)0493 (،)3513 لترمذي أخرجه ()2
عائثة. الطرق عن عالشة .وهو أصح ابن بريدة عن من طريق وغيرهم
". صحيح حسن الترمذي فقال " :هذا حديث صححه والحديث
(ابن بريدة لم الطلاق ) (:)3/233 (كتاب السنن في الدارقطني قال لكن
اختلاف ،أكثر مما ذكرته في تحقيق كتاب الصيام الحديث وقد وقع في طرق
. رقم ()773 )307- 07 1 الاسلام ابن تيمية (/2 العمدة لشيخ من شرح
037
. ) 1 "( ا لرحيم
قاله وما "، والنفس "الروح كتاب ذكرنا 5في قد كثير وهذا
عليه الصلاة والسلام < :إن تعذبهم فإخغ عبادك المسيح قول في الناس
يقل ولم ،]118 : [الماندة \أ* ) لع!في الحكيص نت فانك !هان تغفر لهم
فإنك عصات < فمن تبعني فإن! منى ومن : الخليل وقول ، الرحيم الغفور
فانه لما .وأيضا المجيد" "الحميد باسمي السؤال هذا ختم عليه ،
بطريق عز وجل الوصفين للرب ذلمحنك ثبوت بالإخبار عن ذلك ختم
به احق ،فالرب للنقص العبد غير مستلزم في كمال الأولى ،وكل
بالصلاة عليه ،وذلك ومجا حمد للرسول لما طلب فانه ب] ،وايضا 11161
بالحمد مرسله لالثناء على المطلوب هذا ختم الثناء عليه ، يستلزم
ثبوته للرب ( )4سبحانه عن ،والاحبار عليه وسلم تعالى الله صلى
وتعالى.
الذكر ()48 في ومسلم الصلاة (،)997 صفة ()16 في البخاري اخرجه ()1
وكذا ما بعده . وهو خطأ، ومجد) النسخ (حمد في جميع ()2
371
الفصل العاشر
!ي! النبيى الصلاة على في رويت التيى الألفاظ ومنه هذه
الالفاظ المحبلفة ،ورأى بين تلك له أن يجمع يستحب أن الداعي
بدعاء للداعي أنه يستحب فرأى فيها، يقال ما أفضل ذلك()2
ظلما نفسي ظلمت يقول " :اللهم إني عنه أن الله رضي الصديق
على "اللهم صل النبي !ي!: على المصلي كثيرا كبيرا" ،ويقول
وال محمدا أزواجه وذريته وارحم وعلى آل محمد وعلى محمد
ال إبراهيم" إبراهيم وعلى على ودريته ،كما صليت وازواجه محمد
373
هذا أن تعلم كنت "اللهم إن الاستخارة : دعاء في ويقول
أمري وعاجل وعاقبة أمري ومعاشي دييي في لي الأمر خير
، الراوي فيه شك يقينا فيما !ي! النبي الفاظ ليصيب قال :
.ـ ألفاظها اختلفت فيما الا!خر الادعية ()2 له ألفاظ 11171أ] ولتجتمع
: وجوه !ن ضعيف ،وقالوا( : )3هذا آخرون ذلك في ونازعه
الائمة من إليها أحد لم يسبق محدثة طريقة أن هذه أحدها:
المعروفين.
ن ا للمصلي لزمه أن يستحب طردها إن أن صاحبها : الثاني
من أهل أحد الناس ،ولم يستحبه عمل فانه خلاف قطعا، باطل وهذا
بين متماثلين. وفرق تناقض لم يطردها بدعة ،وإن العلم ،وهو
ن ا والتالي للمصلي يستحب له ان ينبغي صاحبها الثالث :أن
وانما إذا قرأ قراءة عبادة وتدبر، ولا خارجها الصلاة في للقارىء
374
()1 لانواع القارىء حفظ بذلك القراء أحيانا ليمتحن ذلك يفعل
لكل لا تعبد يستحب تمرين وتدريب عند طلبها ،فذلك استحضارها
،بل هذا موضعه للنالس كلام ليس ومع هذا ففي ذلك تال وقارىء،
شاء ،وإن( )2شاء أن يقرأ أن يقرأ بأي حرف التالي المشروع في حق
"ظلمت إذا قال : الداعي وكذا()3 ، ذلك جاز مرة وبهذا مرة بهذا
وكذلك ، ذلك جاز "كبيرا" قال : ومرة مرة، كثيرا" ظلما نفسي
ومرة ، الحديث هذا بلفط النبي !ييه مرة على إذا صلى الداعي
بتشهد تشهد شاء فان إذا تشهد، اب] ا الاا وكذلك الاخر، باللفط()4
ابن بتشهد شاء ابن عباس ( ،)6وان بتشهد شاء ) ،وإن ابن مسعود(
أجمعين. عنهم الله عائشة ()8؛ رضي وإن شاء بتشهد عمر(،)7
()797 الاخرة في باب :التشهد الصلاة )64( ، صفة ()16 في البخاري عند ()5
ثابت وقفه في رفعه ووقفه ،وهو مختلف وهو عند أبي داوود برقم ()719 ()7
()261 /1 وابن ابي شيبة في مصنفه )243 و عند مالك في الموطا رقم (242 ()8
صحيح، موقوفا عليها .وهو الكبرى ()144 /2 والبيهقي في رقم ()3992
375
وإن علي(،)1 بحديث استفتح الاستفتاج إن شاء في وكذلك
شاء وإن عمر(،)3 باستفتاج شاء وإن هريرة (، 2 أبي بحديث شاء
ربما "اللهم قال : شاء إن الركوع من رأسه إذا رفع وكذلك
شاء وإن )، الحمد"( لك "ربنا قال : شاء وإن الحمد"(،)4 لك
بين أن يجمع له أحد()7 ولا يستحب الحمد"(،)6 "ربنا ولك قال:
كله. ذلك
تعالى الله من الائمة ،منهم الشافعي رحمه غير واحد وقد احتج
النبي ع!ي! أنه قال : :عن وغيرهم والسنن الصحيح روا ه أصحاب
كتاب ()5 في ومسلم الصلاة (،)711 صفة ()6 في البخاري اخرجه ()2
ثابت عنه. وغيره وهو صحيح عند مالك في الموطأ برقم ()024 ()3
الصلاة في ()904 ومسلم الصلاة (،)763 صفة ()16 البخاري في اخرجه ()4
ابي هريرة . حديث من والإمامة ()968 ( ) 15الجماعة في البخاري اخرجه ()3
رفاعة بن رافع حديث من الصلاة ()766 صفة ()16 في البخارى اخرجه ()6
الزرقي.
عمر بن= حديث من البخاري في ( )96فضائل القران ()6047 اخرجه ()8
376
الاحرف ،وأخبر من تلك بكل حرف النبي ع!يم القراءة فجوز
أن يقرأ بتلك في ذلك ومعلوم أن المشروع كاف"(،)1 أنه "شاف
الصحابة الجمع ،كما كان سبيل البدل ،لا على سبيل على الاحرف
. يفعلون
في المختلفة الالفاظ تلك بين يجمع النبي ع!يم لم الرابع :ان
كألفاظ مرة وهذا مرة، هذا قال يكون ن إما بل واحد، آن
لى وإما مرة وهذا مرة ، هذا يقال بل بينها، لا يجمع ان يقتضي
الداعي عند الالفاظ قال ،فان ترجح أي في قد شك الراوي يكون
مخيرا كان بعضها عنده إليه ،وإن لم يترجح صار بعضها 11181ا]
النبي لم يرد عن ثالث نوع له الجمع ،فان هذا يشرع بينها ،ولم
مقصود على واحد ان في الالفاظ بين تلك الجمع فيعود ضب!ل!هص،
يفعله مالم ففعل متابعة الرسول ، لانه قصد بالابطال؛ الداعي
قطعا.
. الخطاب
377
بدل : واجله"، أمري أو قال " :وعاجل أمري "، وعاقبة ومعاشي
"وعاقبة قوله : وهو الاول ، اللفظ والصحيح "، أمري "وعاقبة
قوله " :ديني ومعاشي، مضمون هو الأمر واجله أمري " لأن عاجل
الامر وآجله وعاجل المعاش بين الجمع فيكون أمري " وعاقبة
فإن فيه؛ تكرار لا فانه والعاقبة ، المعاش ذكر بخلاف تكرارا،
قرأ أنه قال " :من النبي !م! عن ما ثبت ذلك -325ومن
فتنة الدجال " ،رواه من عصم الكهف سورة أول من آيات عشر
سورة أول "من : الرواة ()2 بعض فقال فيه ، واختلف (.)1 مسلم
قتادة عن عن الدستوائي هشام طريق من ()08 9 وقصرها المسافرين في ( ) 6صلاة ) 1 (
أبي الدرداء فذكره . عن بن أبي طلحة معدان عن بن أبي الجعد سالم
(.)6/944 مسنده في احمد بن ابي عروبة ،عند أ -سعيد وهم
و بي (،)6/944 و حمد (،)908 العوذي ،عند مسلم بن يحى - 2همام
. ) (4323 داوود
أول سورة ).إلى ،قوله (من . . قوله (عصم من ش) (ب ،ت، من سقط ()3
). الكهف
من آيات قرأ ثلاث رواه عنه ( ،من فبعضهم آخر، ختلاف عليه وقع وقد
صح ،ورواية لجماعة ثوبان من مسند الحديث جعل أول الكهف ) وبعضهم
وارجح.
378
الكهف" سورة اول قال " :من لمن الترجيح لكن "الصحيح"(،)1
في قصة النواس بن سمعان مسلم "( )2من حديث "صحيح لأن في
: الدجال
اول العشر من روى ان من على يدل وهذا ذلك، في يختلف
من آخرها لم يحفظه. ب] ومن روى [1118 الحديث ، السورة حفظ
بعبارة عنه والتعبير ، المعنى إنما هو المقصود :ان الخامس
فلا المقصود، العبارتين حصل باحدى عنه فاذا عبر له، مؤدية
فلا يستحب الاخر، عن بدل اللفظين احد ان : السادس
المبدلات في ذلك لا يستحب كما معا، بين البدل والمبدل الجمع
937
الثالث ()1 الباب
التشهد اخر في الصلاة في واكدها اهمها الأول :وهو الموطن
فيها.
قول وهو ، الصلاة في بواجبة "ليست قال : فانه (،)4 والخطابي
ابن وكذلك قدوة "، له أعلم ولا ، الشافعي إلا الفقهاء جماعة
ه الوجوب عدم ،واختار()6 بذلك تفرد الشافعي أن ) ذكر -المنذر(
:- لعياض للفظ قالوا -و بأن القول هذا أرباب واحتج
الصلاة فروض من النبي !ي! ليست أن الصلاة على "والدليل على
()1
ومقتضاه (الثالث). النسخ (الرابع) وظاهر كلام المولف في جميع
.)181 القران (/1 وأحكام ،)24 - لاثار (22 /6 مشكل انظر :شرح
()2
لابن عبدالبر (.)486 /1 و لاستذكار ،)63 - 62 انظر :الشفا (/2
()3
038
وقد عليه ، وإجماعهم ، 19111ا] الشافعي قبل الصالح السلف عمل
عنه الله رضي ابن مسعود وهذا تشهد الناس عليه المسالة جدا، شنع
فيه ليس ، إياه النبي غ!ي! علمه الذي وهو ، الشافعي اختاره الذي
ع!يو؛ النبي التشهد عن من روى كل وكذلك !و، النبي الصلاة على
سعيد وابي عمر، وابن وجابر، ، عباس وابن هريرة ، كأبي
الله الزبير رضي وعبدالله بن الاشعري، موسى وابي ، الخدري
ابن قال وقد غ!يو. النبي على الصلاة فيه يذكروا لم ؛ عنهم
()2 ()1
؛ وجابر: .س
وغيرهم.
جابر مسند م! نابل ،فجعله بن فيه ايمن ،اخطأ محفوظ غير والحديث
رقم تحت .انظر :.الترمذي وغيرهم والترمذي والنسائي عليه البخاري نص
= ()3038 المشكل شرح في والطحاوي ابن أبي شيبة (،)0992 اخرجه ()4
381
عنه يعلمه أيضا على الله رضي عمر بن الخطاب -932وكان
فيه بالصلاة على أمرهم ذلك من شيء في وليس المنبر( . ")1يعني
النبي غ!ي!.
بان قال من حجة "ومن "التمهيد"(.)2 ابن عبدالبر في قال
!و الله إن رسول (وقال بيدي فقال :إن عبدالله أخذ بيدي علقمة
الحديث فذكر التشهد، بيدك ،فعلمني أخذت بيدي )( )4كما اخذ
عبده محمدا ان الله واشهد إلا إله لا ان "اشهد قوله : إلى
ن ا شئت ،فان الصلاة قضيت فقد ذلك قال " :فاذا قلت ، " ورسوله
تهذيب انظر: . ضعيف العمي ، الحواري بن فيه زيد ، ضعيف وسنده
رقم (6703 وعمدالرزاق ()202 /2 الموطا رقم (،)024 في مالك أخرجه ()1
وعلل الراية (،)422 /1 .انظر :نصب لا يصح خطأ، وهو مرفوعا وروي
(التشهد) بدلا من (التمهيد) وهو ووقع في (ظ ،ت ،ج) ()291 - 191 /16 ()2
خطا.
بيدي ) فقط. (أخذ (ج) من ما بين القوسين ،وسقط (ظ) من سقط
()4
- والدارقطني ()1/253 و ،)045 (1/422 و حمد بو داوود (،)079 اخرجه ()5
382
لم ير الصلاة لمن ب] ما يشهد [9111 الحديث هذا قالوا :ففي
في التشهد واجبة ،ولا سنة مسنونة ،و ن من تشهد النبي ! على
لبين التشهد، في أو سنة واجبا، لو كان ذلك قالوا :لأن
غ!ي!: الله قال :قال رسول عبدالله بن عمرو، حديث من والطحاوي
إذا هو صلاته مصت فقد السجود، اخر من رأسه "إذا رفع
عنه: الله رضي علي بن ضمرة ،عن عاصم قالوا :وقد روى
هم. وغير
ابن قول من مدرج ). . . ذلك (فإذا قلت وقوله ، الصحة إسناده وظاهر
معاني شرح في والطحاوي (،)804 والترمذي ابو داوود (،)617 أخرجه ()1
الافريقي ،وهو انعم زياد بن بن به عبدالرحمن تفرد منكر، حديث وهو
) . 1 1 0 - 1 0 2 / (17 الكمال :تهذيب .انظر عليه لا يتابع حديثه عامة ،بل ضعيف
الكبرى والبيهقي في المعاني (،)1/273 شرح قي الطحاوي أخرجه ()2
به فذكره . عاصم عن الحكم من طريق ابي عوانة عن ()2/173
لا يصح= الإمام احمد وقال الرازي ، قاله ابو حاتم منكر. حديث وهو
383
الاعمش عن أبي واشل عن ابن أيضا :حديث (ومن حجتهم
الكلام "( )1يعني من قال " :ثم ليتخير ما أحب التشهد في مسعود
ولم ، الله يحمد ولم ، صلاته في يدعو رجلا الله !ياله سمع رسول
فقال ، دعاه ثم ، هذا" "عجل : لمجيم النبي فقال ، !ياله النبي على يصل
ربه والثناء عليه ،ثم فليبدأ بحمد أحدكم لغيره " :إذا صلى له أو()4
عليه وآله الله هذا أن النبي صلى ( )6فضالة حديث قالوا :ففي
ا] 1؟112 ىليه ء!يم ادطرة ترك -الذي المصلي لى يامر هذا وسلم
الذي أمر ،كما الصلاة بإعادة لامره فرضا لانها لو كانت بالاعادة ،
()2/356 عمدالرزاق مصنف انظر: خلافه . علي عن والصحيح : قلت
الصلاة ()4 في و!سلم الاستئذان (،)5876 ()82 في البخاري اخرجه
(.)204
عليه وسلم ). الله ) إلى (صلى حجتهم من قوله (ومن من (ش) سقط
()2
384
لم يعلمها المسيء في هؤلاء ايضا بان النبي ! واحتج
الصلاة إلا الصلاة التي لا تصح فروض من صلاته ( ،)1ولو كانت
والطمانيتة في والسجود القراءة والركوع علمه بها لعلمه إئاها كما
. الصلاة
بإجماعهم. تقوم الحجة مثله ،او باجماع ( )2ممن له من معارض
المسالة إلى هذه بقوله في قال ومن الشافعي اما نسبتكم
النبي !و". على فيها يصل لم لمن صلاة "لا : ويقول ، الصلاة
الصلاة ()4 في ومسلم الصلاة (،)724 صفة ()16 في البخاري أخرجه ()1
) . جماع ب! و ( ) لمب ،ش ( في ()2
محتمل. هو و ، ) جل ( ،ظ ) ش ( في ()3
او ابن مسعود، ظنه المؤلف فلعل مسعود، لابي التمهيد المطبوع في الذي ()4
ابن ما ذكره بدليل (ابو مسعود)، والصواب مسعود)، (ابن نسخة راه في
شيئا .والله اعلم. لابن مسعود يذكر ولم ابي مسعود، الاثار عن عبدالبر من
385
غيره ايضا(.)2 "التمهيد" وحكاه ذكره ابن عبدالبر( )1عنه في
محمد ابى جعفر ،عن الجعفي جابر ،عن شريك شيبة وغيره :عن
حتى لي تمت ان( )4صلاة قال :ما رى ابي مسعود ابن علي ،عن
عن حيان (،)5 بن خالد ميمون ،حدثنا بن علي :حدثنا المعمري
انه قال " :لا عمر، ابن عن نافع ، بن عقبة عن برقان (،)6 بن جعفر
ب] فإن 11211 النبي ص!، على وصلاة إلا بقراءة وتشهد صلاة تكون
اتهم، ،وقد ضعيف ،وهو الجعفي جابر مدار 5على ،فإن وسند 5ضعيف
مسعود، وأبي جعفر أبي بين انقطاع وفيه ، فيه عليه اختلف ايفحا قد وحو
الشفا انطر: . علي محمدبن جعفر أبي قول أنه من الدارقطني وصوب
الكمال من تهذيب والتصويب (حسان) (ظ ،ت) (حبان) وفي في (ب ،ش) ()5
(.)5/13
.انظر: مجهول الازرق ) وهو وهو بينهما (راشد النسخ ،ولعله سقط في كذا ()6
386
"(.)1 السلام بعد سجدتين شيئا من ذلك ،فاسجد نسيت
حدتنا قال : شيبة ، أبي بن عثمان حدثنا (:)2 -336وقال
ن أ رى :ما البدري أبو مسعود قال :قال جعفر، أبي عن ، شريك
راهويه ،قال " :إن بن إسحاق المتبوعين المذاهب أرباب ومن
ان تجزئه " . صلاته ،وان تركها سهوا رجوت تركها عمدا لم تصح
في عنه حرب روايتان ،ذكرهما ذلك في إسحاق :عن قلت
قال : بعد -التشهد". النبي !ي! على الصلاة "باب فال : "مسائله"
النبي !و؟ على فلم يصل إذا تشهد :الرجل قلت إسحاق "سألت
الأزرق ،الذي ،فيه راشد ضعيف ()8714وستده رقم شيبة ابن أبي اخرجه ()1
مجهول ،وهو نافيع بن ،وفيه عقبة مجهول وهو السند، من أنه سقط يحتمل
ايضا.
رضي ابن عمر سمع نافيع "عقبة بن قال البخاري في تاريخه (:)6/434
الجرح وانظر: منقطع ". راشد. برقان عن بن جعفر روى عنهما، الله
الجعفي. فيه جابر عنه ، لا يثبت وهو قريبا، تقدم ()3
عند البيهقي في الخلافيات بسند قوي كما في الفتح (.)164 /11 ()5
387
تجوز لا : الشافعي وقال . جائزة صلاته إن : فأقول نا أما : قال
عن الحر، بن الحسن حديث إلى أنا أذهب قال : ثم ، صلاته
عنه ،قال الله رضي ابن مسعود()1 حديث ،فذكر القاسم بن مخيمرة
ء ()2
من " :إدا فرغ -يقول إسحاق -يعني ابا يعقو! :سمعت حرب
غير لا يجزئه غ!ياله النبي على صلى أو مأموما- -إماما كان التشهد
على يصلون وملم!ته الله إن < : الله فأنزل ، الصلاة فكيف فيها -
عن ما ذكر فأدنى هي؟ النبي لمجم كيف وفسر [الأحزاب ،]56 : النبئ)
التشهد، بعد فليقله ، يكفيه عليه ا] [ا 112 الصلاة ك!ياله في النبي
هما عملان الاخيرة الجلسة النبي جم!يط في على والصلاة والتمنمهد
ناسيا وان كان منهما عمدا، أن يترك واحدا لاحد ،لا يجوز عدلان
ترك لا يجزئه قال : الحجاز علماء بعض أن مع ، تجزئه أن رجونا
الصلاة " .تم كلامه. اعاد تركه وإن ع!ي!ه النبي على الصلاة
رجلا أن "لو : يقول راهويه ابن عبدالله :إن لابي قيل . المروذي(")4
قال " :ما صلاته ؟. بطلت التشهد في النبي !و على الصلاة قرك
388
شذوذ". مرة " :هذا .وقال هذا" أن أقول اجترىء
أتهيب " :كنت الدمشقي ( ،)1قال أحمد أبي زرعة مسائل وفي
هذا واجبة " .وظاهر النبي ووو على فاذا الصلاة تبينت ، ثم ، ذلك
السلف عمل وجوبها عدم على الدليل ()2 قولكم : وأما
كان فان . بواجبة :إنها ليست الاجماع أهل بقول واما ، صلاتهم
عمل عليكم ،فانه لم يزل حججنا أقوى فهو من بالعمل الاستدلال
الصلاة على على بعد عصر وعصرا الناس مستمرا قرنا بعد قرن،
صليت هل مصل ب] كل 11211 لو سئل ومتنفلهم ،حتى ومفترضهم
غير من سلم لو وحتى نعم . لقال ؟ الصلاة ؟ ووكر في النبي على
ذلك()4 ،لانكروا منه ذلك المامومون()3 وعلم لمجي! النبي على صلاة
عليكم، حجة أقوى فالعمل إنكاره . يمكن لا أمر وهذا عليه ،
قبل الشافعي الصالح السلف أن تقولوا :عمل لكم يسوغ فكيف
قط منهم احد ما كان كلهم الصالح السلف ؟ افترى الوجوب ينفي
938
!يو في صلاته ؟! وهذا من أبطل الباطل. النبي على يصلي
نها ليست الاجماع (:)1 أهل بقول احتجاجكم كان وأما إن
، الاجماع أهل يعلمه ()2 لم عملا أنه لا يسمى مع فهذا . بفرض
وغايته أنه قول وأصحابهما، حنيفة وأبي مالك مذه! وإنما هو
الصحابة من آخرون ذلك في نازعهم وقد العلم ، أهل كثير من
وابن مسعود، لمحهذا ابن تقدم ، كما المذاهب وأرباب والتابعين
بن وجعفر ، حيان بن ومناتل ، والشعبي مسعود، وأبو عمر،
قوليه ،يوجبون في آخر بن راهويه ،والامام أحمد وإسحاق محمد،
خلاف مع المسلمين فأين إجماع التشهد، في عليه !يو الصلاة
مواقع العلماء ،ويعلم لم يتتبع مذاهب من هذا شأن عنهم ؟ ولكن
،فيا جدا" الشافعي على المسألة الناس شنع قوله " :قد وأما
الا هي وهل [ 1122ا] المسألة ؟ هذه في عليه شناعة ! أي الله سبحان
المسألة عليه مثل هذه المشنع مذهبه ؟ ثم( )3لا يستحي محاسن من
المسائل من عرلمحها يعرفها من جدا، التي شنعتها ظاهرة المسائل من
و ا ، السابق ؛ أو القياس الإجماع ،أو تخالف النصوص التي تخالف
093
وعدها، ذكرها في بهم العلم فيقتدى عادة أهل من المستبشعة()1
هذه في الشافعي خالف كتاب فأي نفسه . خضم والمنصف
قولا اقتضته أن قال ولاجل إجماع ؟ ام أي سنة؟ المسالة ؟ ام اي
؛ إما بلا خلاف تمام الصلاة من ،وهو صحته على الادلة وقامت
أنه من عنه رأى ادل! فهو رضي أو تمام مستحباتها، تمام واجباتها،
خرفه، فلا إجماعا ، ذلك بعد سنذكرها بالأدلة التي واجباتها تمام
الشناعة إلا بمن عليه ؟ وهل يشنع أي( )2وجه خالفه ،فمن ولا نصا
الذي عنه تعالى الله رضي ابن مسعود تشهد وأما قوله " :وهذا
اخره. " إلى . (.)3 إياه النبي !و علمه الذي ،وهو الشافعي اختاره
عنه، الله رضي ابن مسعود ،أما تشهد ابن عباس إنما اختار تشهد
ن إ أحد(:)4 يقل فانه لم غيره ، وجوب ينفي ولا التشهد، 11221ب]
) . لمسمشبعة ا ( ) (ح وفي ) ، لمستشبعة ا ( ) ،وفي لمستشبعة ا ( ) ب ( في ()1
193
القعدة ،فايجاب هذه الذكر في من الواجب جميع هو التشهد هذا
بترك تعليمه في معارضا لا يكون النبي ع!ي! بدليل اخر على الصلاة
التشهد. أحاديث
النبي يعلمهم ولم ، الصلاة من السلام توجبون الثاني :انكم
على الصلاة أوجبنا :ونحن لكم قيل التسليم "ه وتحليلها التكبير،
مانعا وحده التشهد تعليم كان فان لها، بالادلة المقتضية ع!ياله النبي
السلام ؛ وان إيجاب كان مانعا من النبي !ص الصلاة على إيجاب من
الصلاة علمهم التشهد علمهم كما !ي! النبي أن الثالث :
الصلاة ،وتعليمه وجوبه دالا على التشهد تعليم يكون عليه ،فكيف
تشهد إياه هو علمهم فان قلتم :التشهد الذي وجوبها؟ على لا يدل
.تفرد وغيرهم ()275 ماجه وابن (،)61 وابو داوود (،)3 الترمذي اخرجه ()1
و (،)16/78 الكمال لين .انظر :تهذيب وفيه ، عقيل بن محمد به عبدالله بن
المختارة في والضياء كلامه . عليه يدل كما الترمذي ت" صححه الحديث
(.)4/912 ابن عقيل منكرات من ابن عدي وعذه ك! ()718
الله رضي ابن مسعود حديث من برقم (،)352 وسياتي تقدم قبل رقم 332 ()2
عنه.
293
عليه غ!ي! فمظلق. الصلاة تعليم
الصلاة ايضا في هي إياها عليه !ر التي علمهم :والصلاة قلنا
لوجهش:
وقوله 1122[ :ا] التيمي (،)1 إبراهيم بن محمد :حديث أحدهما
الباب في صلاتنا؟ .وقد تقدم في جلسنا إذا نحن عليك نصلي كيف
. الاول
نظير إياها ع!ي! الى يعلمهم النبي سالوا التي الثاني :ألى الصلاة
قولهم في هو المعلوم أن السلام الذي علموه عليك ؟"( ،)3ومن
ن أ الله وبركاته " ،فوجب أيها النبي ورحمة عليك "السلام : الصلاة
الله شاء إن وسيأتي . الصلاة في به( )4هي المقرونة الصلاة تكون
الصلاة وجوب تنفي التشهد احاديث أن قدر الرابع :أنه لو
،لان نفيها تلك على مقدمة أدلة وجوبها ؛ لكانت !ي!ه النبي على
. معلول اخطا قيه ابن إسحاق وهو رقم (-)1 تقدم تحت ()1
من قوله الانهم) إلى (الذي علموه ). من (ب ،ش) سقط ()2
. زيادة ابن إسحاق الكلام على تفصيل وراجع برقم ()1 تقدم ()3
393
وه()1
عنها، ناقل ووجوبها ( )2البراءة الاصلية ، استصحاب على مبق
غاية ما فإن ، تعارض ( )3ولا فكيف المبقي، على والناقل مقدم
غيره ،وما سكت وجوب عن أدلة ساكتة تعليم التشهد من ذكرتم
ن ا لما نطق بوجويه ،فضلا عن معارضا لا يكون شيء وجوب عن
يقدم عليه.
من()4 لعله بل متقدما، كان التشهد تعليمهم أن : الخامس
تعالى: قوله نزول بعد فإنه كان عليه الصلاة تعليمهم وأما
ن ا الاية [الاحزاب ، ]56 :ومعلوم على لنبئ) يصلون وملت!ته الله إن <
،وبعد بنت جحش بعد نكاحه زينب في الاحزاب نزلت الآية هذه
ب] [1123 فلو قدر أن فرض التشهد، بعد فرض تخييره أزواجه ،فهي
بأدلة منسوخا لكان لمجيو عليه الصلاة نافيا لوجو! كان التشهد
تقديم يقتضي ) فذا قبله أن( والذي الوجه هذا بين والفرق
تأخر على يدل والذي غير نظر إلى تقدم ( )6ولا تأخر، الأصلية ،من
ينفي) ( (ج ) وفي ، ) متبقى ( ) (تر وفي ) ، منتفي ( ) ب ( في
()1
). قبله ). . .إلى (والذي قوله (أن هذا من ،ش) (ب في ليس
()5
493
التشهد قولهم: الأمر بالصلاة عن
الصلاة في لم يشرع التشهد. بذكر ان السلام عليه مقرون ومعلوم
الصلاة في فرضا يرها لم من حجة "ومن قوله : واما
()1
حديث ،فذكر لن محيمرة القاسم عن الحر، بن الحسن يث
ن ا شئت فإن الصلاة ، قضيت فقد ذلك قلت "-342فإذا
النبي ولم يذكر الصلاة على ان تقعد فاقعد"، تقوم فقم ،وإن شئت
من ليست ، الحديث في الزيادة مدرجة هذه -أن أحدها:
كتا! في الدارقطني .قال الائمة الحفاظ ذلك النبي !ي! ،بين كلام
مخيمرة ،عن القاسم بن عن الحر، بن "رواه الحسن "العلل"(:)2
وحسين ، عجلان بن محمد به عنه حدث ؟ عبدالله عن علقمة ،
ثوبان .فأما بن ثابت لن معاوية ،وعبدالرحمن لن وزهير ، الجعفي
[ 1124أ] زهير وأما لفظه ، فاتفقا على الجعفي وحسين ، عجلان ابن
زهير في حديث عن الرواة فزاد عليهما في آخره كلاما درجه بعض
قضيت فقد هذا فعلت أو هذا (إذا قضيت قوله : وهو ، !ياله النبي
. ()76 6 ) رقم 1 28 - 1 27 (/5 ) 2 (
593
أن تقوم فقم). إن شئت صلاتك
النبي ع!يو، بين لفظ ففصل زهير، عن ورواه شبابة بن سوار،
الكلام . هذا ابن مسعود زهير :قال فيه عن وقال
وبينه، الحر بن الحسن عن ثوبان ، ابن()1 رواه وكذلك
". الصواب وهو كلام النبي ع!ي! من كلام ابن مسعود، وفصل
عن بعضهم "أدرجه قال : ثم الزيادة ، وذكر هذا، الحر بن الحسن
عن شبابة النبي ع!ي! ،وفصله بكلام ووصله ، الحديث في زهير
أشبه ()3 وقوله الله عنه، عبدالله رضي كلام من وجعله زهير،
؛ لأن ابن ثوبان غ!ي! النبي حديث في أدرجه من قول من بالصواب
آخره من قول ابن مسعود، بن الحر كذلك ،وجعل الحسن رواه عن
روايتهم بن أبان في ،ومحمد ،وابن عجلان الجعفي ولاتفاق حسين
اتفاق ،مع الحديث ذكره ( )4في آخر ترك بن الحر على الحسن عن
بن مسعود عبدالله غيره عن علقمة وعن التشهد عن روى من كل
حديث عبدالله من كلام رواية شبابة وفصله ذكر -ثم ذلك" على
من ،جعله الحديث آخر ثم قال " :شبابة ثقة ،وقد فصل النبي !-
خطأ. ) (أبو ثوبان ) وهو (ت ،وفي خطأ ) (ثوبان ) وهو (ب في ) 1 (
). الحديث -في آخر ) -بياض . . ترك ) (على ،ش (ب في ()4
693
(.)1
الربيع بن غسان تابعه وقد النبي !ي! . 11241ب] كلام في خره
،وجعل بن الحر كذلك الحسن ابن ثوبان ،عن وغيره ،فرواه عن
لم يرفعه إلى اننبي !". كلام ابن مسعود من الحديث آخر
ابن كلام النبي !،ي! من كلام فصل من " :قول "( )2له .وقال للوصل
ن أ الله عنه ؛ رضي مسعود ابن عن رويتم قيل :فأنتم قد فان
ساعدناكم الذي وهذا الصلاه، في النبي غ!ي! واجبة على الصلاة
ما رويتم عمه .فان عنه يبطل ألله رضي ابن مسعود قول انه من على
وإن وجوبها، عدم !ي نص ع!ي! لمحهو النبي كلام من الحديث كان
عنه. لما رويتموه عنه فهو مبطل الله رضى كلام ابن مسعود كان من
فقد هذا "فاذا قلت :قوله : أبو الطيب القاضي قال أحدها:
الدارقطني (.)1/353 النسخ (آخره) ،واستدركته من سنن من جميع سقط ()1
معروف عنه ،غير إلا نه شاذ ابن مسعود، على وقفه تصويب :ومع قلت
الصلاة حد رواية : وفي (مفتاح، قوله مسعود: ابن عن والمحفوظ
- 173 (،2/15 و لبيهقي (،)1/802 شيبة أبي وابن ،)432 - (428
793
أنا ذلك على ،والدليل التمام معناه أنها قاربت "، صلاتك قضيت
فقم، أن تقوم لانه قال " :فإن شئت ، ضعيف جواب وهذا
النبي ( )2على الصلاة أن تقعد فاقعد" ،وعند من يوجب وإن شئت
التشهد، في معنى على خرج :أن هذا حديث الثاني الجواب
فقيل أ] [ه 112 ، الله على السلام : الصلاة في يقولون كانوا أنهم وذلك
ومعنى التشهد، فعلمهم كذا، قولوا ولكن ، السلام الله هو :إن لهم
إليها ما إذا ضم يعني "، صلاتك فقد تمت ذلك قوله " :إذا قلت
الا وقراءة وتسليم وسائر أحكامها، وسجود ركوع فيها من يجب
لأنه قد فرائضها، من الصلاة ،وهو التسليم من انه لم يذى ترى
ي أ فقرائهم "( ). أغنيائهم فترد( )4على من "إنها توخذ الصدقة (:)3
من في ( )1الايمان ()91 ومسلم الزكاة (،)1331 البخاري في ()03 اخرجه ()2
()4 في ومسلم (،)724 الصلاة رقم صفة ()16 في البخاري اخرجه ()5
عنه. الله ابي هريرة رضي من حديث ()793 الصلاة ،ر!
893
. الثمانية الاصناف في القران ،وهم معهم إليهم ،وسفي ضم ومن
ما راه لم ثم أمره بفعل لم تصل" فإلك فصل "ارجع صلاته (:)1
الصلاة " فذكر إلى فقال " :إذا قمت صلاته من يقمه به ،أو لم يأت
التشهد، وجوب على غير هذا الحديث وقد قام الدليل من
السورة ذلك ،كما يعلمهم من التسليم عليه لمج! بما علمهم ووجوب
في ،وقام الدليل أيضا صلاتهم في أن ذلك القران ،وأعلمهم من
هذا غير من بغيره لا به، الصلاة من يسحلل بأنه إنما التسليم
غير مأخوذة ( ) من النبي !و على ( )4الصلاة فكذلك (،)3 الحديث
الحديث. ذلك
خالفه ،وقال :إذا قعد من على ورد عنه هذا، الله رضي مسعود
من وعلى يتشهد، لم وان صلاته ب] [ه 112 فقد تمت التشهد مقدار
،بأن ابن صلاته تمت الاخرة ( )6فقد السجدة من رأسه قال :إذا ر
) إلى (الحديث). من قوله (على وجوب في (ب ،ش) ليس ()3
). الحديث . . .ذلك قوله (فكذلك من (ج) في وليس (فكذا)، (ظ) في ()4
993
لمن بالتشهد = جاز التمام في حديثه عنه إنما علق الله رضي مسعود
ابن حديث من نفى وجوبها كالحجة من منها على حجته وتكون
()1 التشهد ،أو وجوب من نفى وجوب عنه على الله رضي مسعود
القعدة معه.
ذلك يكن لم فان قرن، الا!مه قرنا بعد وعمل ، رسوله الله وسنة
دونه ،وإن كان من لم يكن التشهد، وجوب على الاستدلال من اقوى
الفقهاء في من ينازعكم الفقهاء من ينازعنا في هذه المسالة ،فهو كمن
في الدليل أين كان ،ومع من كان . التشهد ،والحجة وجوب
به: احتج لمن ( )3يقال فإنه موقوفا، ولا لا مرفوعا الاثر، علينا بهذا
صلاتك" تمت فقد هذا "إذا قلت قوله : يكون ن إما لا يخلو
وباطل، محال إلى سائر واجباتها ،والاول عليه ،أو مضافا مقتصرا
مما( )4تنازع فيه الفقهاء شيء لا ينفي وجوب ،ولكنه والثاني حق
النبي على الصلاة ( ) وجوب نفيه عن الصلاة ،مصلا واجبات من
. ) وو جو ب ! ،ج ) (ح ،ت في ) 1 (
(ح) (من ينازعها) وهو خطأ. (من منازعينا) وفي ،ج) ،ش في إظ ،ب ()2
004
مالك، عند وواجباتها الصلاة تمام من التسليم كان ولهذا ، !!ياله
عليه كان إن وكذا يذكره ، ولم()1 [ 1126ا] للتشهد، الجلوس وكذا
تعالى الله رحمه حنيفة أبي عند الرابع :أن الجو]ب يوصحه()2
تمت فقد التشهد مقدار إذا جلس بل ، بفرض ليس التشهد أن
أن الصلاة لا تتم دليل على والحديث أو لم يتشهد، صلاته ،تشهد
التمام بالتشهد فلا تجب بأنه علق استدلالكم فان كان إلا بالتشهد.
بعدم وجوب قولكم في عليكم فهو حجة الصلاة بعده صحيحا،
( )3التشهد، فرضية بنفي قولكم به التمام ،وبطل لانه علق التشهد؛
( ) أدلة الوجوب معارضة بطل به صحيحا الاستدلال يكن لم()4 وإن
على قولكم النبي غ!ييه ،فبطل على الصلاة بنفي قولكم وبطل به ،
التقديرين.
هذا هذا بان قوله " :فاذا قلت عن نجيب ( :)6نحن قلتم فان
قد ،وتمام الواجب المراد به تمام الاستحباب "، صلاتك فقد تمت
104
( )1الصلاة ، وجوب نفى من قول على فاسد لكم :هذا قيل
ان تمام لا ينازع في وجوبها نفى لان من أوجبها، من قول وعلى
إلا لا تتم التفام المستحب الصلاة وأن عليها، موقوف الاستحباب
فعلى بها، إلا الواجب التمام تتم لا : يقول أوجبها ومن بها،
، عمرو()2 عبدالله بن حديث والترمذي أبو داود، قوله :روى
وفيه:
: وجوه من تعليله وبيان . معلول الحديث أن أحدها:
11261ب]ه
وقد ، بالقوي إسناده "ليس()3 قال : الترمذي أن أحدها:
الافريقي أنعم بن زياد بن عبدالرحمن رواية الثاني :أنه من
عمرو، عبدالله بن عن ، سوادة بن بكر رواية الثالث :أنه من
()2
برقم (.)331 تقدم تخريجه
204
( ،)1فهو منقطع. يلقه ولم
"إذا : يقول ممرة المتن ، مضطرب أنه (:)2 -346الخامس
أبي داود، ولمط صلاته "، مضت فقد السجدة من راسه رفع
ن أ في آخر صلاته قبل الرجل وقد جلس أحدث "-347إذا
. الطحاوي غير لفط صلاته " ،وهذا فقد جازت يسلم
( )3بالصلاة معه ائتم ممن أو أحد هو، فأحدث الامام الصلاة فقعد
معناه فهذا فيها"، فلا يعود ، صلاته تمت الامام فقد يسلم ان قبل
سوء هذا من أن يكون الافريقي ،ويوشك وكلها مدارها على
فبين 63هـ، سنة توفي عمرو بن بينما عمدالله هـ، 128 سعة بكزا توفي لان ()1
الكمال تهذيب انظر: اللقي. عدم على يدل وهذا سنة، وفاتيهما 65
). الاسناد - . . .إلى -الخامس قوله (أنه مضطرب من (ب) من سقط ()2
،ج ) (اتم) وفي (ظ ) (اتم للصلاة ). في (ب ،ت ،ش ()3
304
مقدار "إذا جلس عنه : الله رضي علي :وقال -035قوله
بن أحمد "مسائله)"" :سألت قال في بن سعيد جوايه :أن علي
الله رضي علي :فحديث قلت التشهد فقال :يعيد. ترك عمن حنبل
[ 1127ا] روي .وقد فقال :لا يصح التشهد"(.)2 مقدار قعد عنه " :من
عبدالله أبي وائل ،عن الاعمنر ،عن (" :)3وروى قوله -351
يذكر ولم حب"(.)4 ما الكلام من ليختر " :ثم وقال التشهد، قصة
الصلاة ،فلا وجوب ساكتا عن فجوابه :أن غاية هذا أن يكون
لان المسألة ، لنا في حجة فضالة حديث جوابه :أن "، الوجوب
،373وفي (ج) (ويروي تقدم ص (ظ) (وقد روى) ،والحديث ( )3في
الأعمش ).
قي وكذا صححت حاشيته العله :ما حب)، في (ما شاء) وجاء (ح) في ()4
404
نظير ،فهو للوجوب وأمره التشهد، في عليه بالصلاة أمره لمجياله النبي
المأمورين بين فالتفريق الامر متناولا لهما، وإذا كان أمره بالتشهد،
تحكم.
اتباع الدليل.
بإعادة الصلاة ،ولو المصلي لم يامر هذا قوله " :النبي !
لامره بإعادتها ،كما امر المسيء النبي لمج! فرضا الصلاة على كانت
أنها فتربهها( "2معتقدا بوجوبها، عالم غير كان هذا :أن أحدها
ن ا المستقبل في وامره بالاعادة ، النبي ع!م يأمره فلم ، واجبة غير
أمره وترك وجوبها، دليل على المستقبل فأمره بقولها في يقولها،
لم كما .وهذا الوجوب بعدم الجاهل أنه يعذر بالاعادة دليل على
، الصلوات من صلاته ( )3بإعادة ما مضى في يأمر النبي ع!ي! المسيء
له بالجهل. الصلاة (عذرا غير تلك نه لا يحسن ب] 112!1 خبره وقد
(ظ)(،ت)(،ج). ()2من
(المسيء صلاته ) وفي (ح) (المسيء في الصلاة ). في (ظ) ()3
4 0 5
يعذره ولم الصلاة )()1 تلك يعيد ان امره فلم قيل : فإن
الصلاة ، أركان علم وقد باق ، الوقت لان قلنا: ؟ بالجهل فيها()2
الصلاة تلك()3 بإعادة عليه الصلاة تارك امر فهلا قيل : فإن
في ظاهر ()4 محكم فيها عليه بالصلاة لمخياله أمره قلنا:
النبي لمجم الأمر من ذلك لما سمع الرجل أن ،ويحتمل الوجوب
ن ا ويحتمل التبي غ!يم بها( )، يامره ان غير من الاعادة إلى بادر
لهذا المشتبه ()7 دليل محكم الأمر وهو الظاهر من ،فلا يترك ذلك
لكم فلا حجة السواء، الدلالة على فضالة إما مشترك فحديث
فيه لكم فلا حجة ذكرناه ، جانبنا كما الدلالة من راجح وإما فيه ،
الصلاة ). - ). . .إلى ( -تلك له قوله (عذرا من (ش) من سقط ()1
604
به. احتجاجكم فعلى ( )1التقديرين سقط أيضا،
كانت ولو ، صلاته في المسيء النبي !يم يعلمها لم قوله :
الفاتحة احتج نفى وجو! به( .)3فمن وجوبه في نفي ما اختلف في
التسليم ()4 لمى وجوب ،ومن به التشهد احتج نفى وجوب ،ومن به
ا] ا [8؟ا ، به النبي لمجم احتج على الصلاة وجوب نفى به ،ومن احتح
ء ()5
الاعتدال وركني والسجود، الركوع ، اذكار وجوب نمى ومن
هذا به .وكل الانتقال ( )6احتح تكبيرات وجوب نفى ،ومن به احتح
ينفي لا التحقيق فعند وإلا ، الاستدلال في واسترسال تساهل
وجوبه عن قد سكت ذلك ،بل غايته أن يكون من شيء وجوب
أنه ليس على به يدل الامر بغير ما امره عن قيل :سكوته فان
في (ظ،ت،ش،ج)(بعد).
التسليم احتج به) .تتقدم او تتاخر. نفى وجوب (ومن في (ب ،ش) ()4
704
غير الحاجة وقت البيان عن ،وتأخير البيان مقام ؛ لانه في بواجب
به على()3 ان يستدل احدا لا يمكن هذا اتفاقا( .)1قيل(:)2 جائز
الجلوس ولا التشهد، لا يجب : يقول أن فانه يلزمه الوجه ، هذا
لم شيء كل ولا ، الفاتحة قراءة ولا النية ، ولا ، السلام ولا له ،
القبلة، استقبال عليه انه لا يجب هذا: .وطرد الحديث في يذكره
لا يقوله احد. وهذا ،لانه لم يامره بهما، الوقت في الصلاة ولا
ذلك. في يسيء لم وهو فيه، ساء ما قلتم :إنما علمه فإن
ما نفيتم كل في منازعكم()4 من لكم :فاقنعوا بهذا الجواب قيل
ظاهر دليل الصلاة اجزاء لمجيم من به النبي مر ) ما الثاني :ان(
له، الصحابة تعليم بعض صلاته ( ،)6أو على في بم!ي! مشاهدته على
. (اتفاقا) من (ح) في (ب ،ش ) (غير جائز أيضا) وسقط ()1
الوجه ). (عن (هذا) من باقي النسخ ،ووقع في (ب) وسقط (ح ،ج) ()3
-في- - . . .إلى نه وجب (ومنها قوله من الجملة هذه تكررت (ش) في ()6
804
المستقر عندهم من فكان بعضا، بتعليم بعضهم كان يامرهم !ط!س! فإف
. ()1 .
محدور ،وأي الضال هـارشاد 19112ب] الجاهل تعليم !ي لهم ءدنه
البعض أصحابه وعلمه ، البعض النبي !لمج! علمه يكون أن في
معارضا المشتبه المجمل هذا لم يكن واذا احتمل ( )2هذا الاخر،
واجبات من عيرها النبي ع!يم ،ولا على الصلاة لأدلة وجوب
الضريح تقديم فالواجب عليها، يقذم أن عن فصلا الصلاة ،
له من لا معارض صحيح بدليل إنما تثبت قوله " :الفرائض()3
أدلة: فلنا( ) عليه ، الوجوب على()4 أدلتنا الان اسمعوا قلنا :
على ألنبئ ضاون وملتته الله إن لى < : تعا الأول :قوله الدليل
[الاحزاب ،]56 : وص؟ > لمحتصليما وصلموا علته ءامنوا صلو لذفي يأئها
على والتسليم بالصلاة المؤمنين أمر الله سبحانه أن الدلالة ووجه
على دليل يقم مالم الوجوب على المطلق وامره ، !ياله الله رسول
خلافه.
صلاته ).
الهم ) من (ج). وسقط لهم) وهو خطأ، (انه في (ب ،ح ،ش) ()1
904
كيفية هذه عنهم سالوه عن الله رضي أن أصحابه وقد ثبت
سلام الصلاة ،وهو السلام عليه في هو عفموه أن السلام الذي ثبت
التسليم ذكر وفيه ، به لهم امرا التشهد :أنه علمهم يوضحه
بما إياها ،ثم شبهها ( )3فعلمهم عليه الصلاة فسألوه عن عليه جم!،
واقسليم أن( )4الصلاة على يدل وهذا عليه ، اقسليم من علموه
ا] في [9112 عليه والتسليم الصلاة هما الحديث في المذكورين
. الصلاة
خارج عليه والتسليم بالصلاة المراد كان لو أنه : يوضحه
له: يقول عليه إذا سلم منهم مسلم لكان ( ) كل لا فيها، ، الصلاة
أنهم المعلوم و!ن الله وبركاته ". أيها النبي ورحمة عليك "السلام
الداخل كان الكيفية ،بل بهذه عليه السلام يتقيدون ( )6في يكونوا لم
واحد). (والمجلس (ج) في ووقع )6 و 2 ( 1و برفم تقدم ()2
(فسالوه . .التسليم (ج) من إياها) ،وسقط (عليه فعلمهم (ظ ،ت) من سقط ()3
عليه ).
041
رسول على "السلام قال : وربما "، عليكم "السلام : يقول منهم
وهم ، ذلك ونحو " الله يا رسول عليك "السلام : قال وربما )"، الله
الذي ،وإنما الاسلام بتحية الاسلام أول من عليه لم يزالوا يسلمون
. الصلاة عليه ( )1في السلام هو زائدا عليها، قدرا علموه
إذا نحن نصلي "كيف : ابن إسحاق حديث : -354يوضحه
من اللفظة جماعة هذه صحح وقد صلاتنا"، في صلينا عليك
والدارقطني، ، والحاكم ، حبان وابن ، خزيمة ابن منهم : الحفاظ
والجواب ، به علت وما الكتاب (،)2 أول في تقدم وقد ، والبيهقي
ذلك. عن
عليه الصلاة كيفيتها هي عن المسؤول الصلاة ن وإذا تقرر
البيان المامور به منها في مخرج ذلك خرج الصلاة ،وقد نفس في
أمر النبي !ؤ إلى ذلك ،وينضاف الوجوب أنها على القرآن ؛ ثبت
تعالى الله رحمه إليه الامام أحمد شار ما وجه هذا ولعل بها،
تقدم وقد واجبة " ه فاذا هي تبينت ثم ، ذلك أتهيب "كنت بقوله :
كلامه. حكاية
أمرين: " يحتمل علمتم كما "والسلام غ!يم : قوله :أن أحدها
4 1 1
19112 .ب] الصلاة في عليه به السلام يراد :أن أحدهما
ابن قالى()1 نفسها. الصلاة من السلام به يراد ان : والثاني
عبدالبر(.)2
الصلاة اقتران دلالة يدل إنما ذكرتم ما غاية ان الثاني :
ضعيفة.
وهذا ، الصلاة ولا ، السلام وجوب نسلم لا أنا : الثالث
السلام عليه !لمج!. إنما يتم بعد تسليم وجوب منكم الاستدلال
ما يسظله ،وهو الحديث نفس في فان جدا؛ أما الأول :ففاسد
قالوا: انهم
فكيف عرفناه ، الله قد يا رسول عليك السلام "-355هذا
الله رضي ابي سعيد البخاري ( )4في حديث الصلاة عليك ؟" لفظ
كيفية الصلاة والسلام عن عنه .وأيضا فإنهم إنما سألوا النبي !
. الصلاة من كيمية السلام الآية ،لا عن لمحي بهما المأمور
) . الكلام هذا فذكر . . . : (وقيل قال فقد ) 1 86 / 1 (6 التمهيد : انظر
()2
. ) لاسؤلة (ا ،ج ) ،ظ ،ب (ش في ()3
412
الدلالة، تقرير وجه يفهم لم من الثاني :فسؤال السؤال وأما
في()2 بهما()1 بالامر استدللنا وإنما الاقتران ، بدلالة نحتج فإنا لم
إنما إياها؛ يعلمهم النبي ع!ي! أن التي سألوا الصلاة ن القران ،وبينا
يعترض لا فإله الفساد، غاية ففي الثالث (:)4 السؤال وأما
) ديها مبطلا منازعكم( قول قد قام الدليل على مسألة في خلافكم
هذا إلا عكس ،وهل مسالة أخرى له في لا معارض لدليل صحيح
الاقوال ، من ما خالفها التي تبطل الادلة هي العلم ؛ فإن أهل طريقة
قولم كل فتقدم على موجبها، خالف من ا] على 10113 لها ويعترض
، التسليم والصلاة عليه ! وجوب فإنه دليل على المسألتين ،
التشهد، في ذلك يقول ع!ي! كان النبي أن الثاني : الدليل
). التي ) -إلى ( -الصلاة . . قوله (التي سالوا. (من (ش) من سقط ()3
413
فعل( )2ما فعل كصلاته( ،)1وهذا يدل على وجوب وامرنا أن نصلي
أنه النبي !و ،عن عجرة بن كعب بن أبي ليلى ،عن عبدالرحمن
ال محمد، وعلى محمد على كان يقول في الصلاة " :اللهم صل
وال محمد على وبارك إبراهيم ، وال إبراهيم ، على صليت كما
مجيد". حميد إبراهيم ،وال إبراهيم ،إنك على كما باركت محمد،
،نم وإن كان فيه إبراهيم بن( )4أبي يحيى ،فقد وثقه جماعة وهذا
، عقدة وابن عدي، وابن الاصبهاني، وابن ، الله رحمه الشافعي
()6
ع!يم ونحن :اتينا النبي قال ، الحويرث بن مالك عن : "صحيحه"
أهلنا، أنا اشتقنا إلى ليلة ،فطن عشرين ،فأقمنا عنده متقاربون شببة
.وسيأتي الحويرث بن مالك حديث ) من أصلي رايتموني كما لقوله (صلوا
()1
تخريجه.
. بابي إسحاق ،وإنما يكنى خطا ) وهو (إبراهيم بن إسحاق (ب) في ()4
ومواضع المساجد ()5 في ومسلم ، له واللفظ ()506 الاذان ()14 في ()6
(.)674 الصلاة
414
فقال : رحيما، رفيقا وكان فأخبرناه ، أهلنا؟ في تركنا عمن وسألنا
رأيتموني كما وصلوا ، ومروهم ، فعلموهم أهليكم إلى "ارجعوا
أحدكم لكم()1 فليؤذن الصلاة ب] [ا 113 ،وإذا حضرت أصلي
والثناء ، الله بتحميد فليبدا أحدكم صلى "إذا : لغيره او لى قال صط!لهئت!
بما شماء" بعد ليدع ثم النبي !ص، على ليصل ثم ، والصلاة عليه ،
السنن. وأهل الله تعالى ، رحمه أحمد الامام رواه تقدم ، وقد
وقد بالاعادة، المصلي هذا يأمر النبي لمجيم لم أن أحدها:
جوابه. تقدم
،لا فيها ،بدليل الصلاة انقضاء بعد كان الدعاء الثاني :ألى هذا
415
.)1(.
فصلى رجل قاعد إذ دخل !و الله رسول بينا في هذا: رشدين
"عجلت()2 !و: الله رسول فقال ، وارحمني لي اغفر اللهم فقال :
وصل اهله ، الله بما هو فاحمد ، فقعدت ،إذا صليت ايها المصلي
مع حجة ،فلا يكون ،وغيره ابو زرعة ضعفه :ان رشدين أحدها
هذا من روى الثقات ( )3الأثبات ،لان كل إذا خالف استقلاله ،فكيف
ه )" صلاته في يدعو رجلا !ياله النبي قال فيه " :سمع الحديثما
11311ا] الداعي :إلى هدا حديثه في يقل لم رشدين ان الثاني :
! " ،بل قال : ذلك لفظه على دعا بعد انقضاء الصلاة ،ولا يدل
فراغه من بعد انه قال على لايدل وهذا فقال :اللهم اغفر لي".
صلى "إذا قال : فانه ذلك، على دليل الحديث ونفس . الصلاة
من الفراغ بذلك يرد انه لم ومعلوم "، الله فليبا-ا بتحميد احدكم
إنما ع!ياله النبي ادعية عامة فان ولاسيما فيها. الدخول بل ؛ الصلاة
بن هاني ء الخولاني عن ابي هاني حميد عن بن سعد رشدين طريق من
فضالة فذكره . لجنبي عن بن مالك عمرو ابي علي
الكمال تهذيب ما بعده .انظر: ومثله خطا، وهو (رشيدين) (ب) في وقع ()1
416
وابي ، وعلي هريرة ، ( )1أبي لحديث لا بعدها، ، الصلاة في كانت
صحيح. في صلاته في حديث به كان يدعو ! أنه أحد منهم ينقل ()4
يقل :ادع! لم صلاته به في يدعو ( ) دعاء الصديق سأله ولما
من سلامك به بعد ادع : الداعي لهذا يقل ولم ، الصلاة به خارج
ربه فدعاؤه ، عليه مقبل ربه ، مناج والمصلي سيما()6 لا ، الصلاة
دعائه له بعد انصرافه عنه وفراغه من أنسب الحال هذه في تعالى
مناجاته. من
به راد أهله " ،إنما هو الله بما "فاحمد : !ي! قوله :أن الثالث
في يعني "، فقعدت "إذا صليت قال : ولهذا القعود، في التشهد
. ! رسوله على والثناء عليه ،والصلاة الله ،فأمر 5بحمد تشهدك
فيه، الى يصلي أمره الذي ()7 الموضع الثالث :ان الاعتراص
التشهد. قلتم :إنه بعد فلم معين (،)8 غير الله تحميد بعد ويدعو
على الثناء فيه يشرع الصلاة موضع في أنه ليس هدا: وجواب
()1في (ب،ش)(كحديث)03
القوسين. ما بين ( )2سقط من (ب)
.235 - 232 الصيب للمؤلف ص الوابل 5الاحاديث في انظر هذ ()3
417
التشهد إلا في الدعاء، !ي! ،ثم رسوله على 11311ب] الصلاة ،ثم الله
ولا ، الركوع ولا القيام ، في يشرع لا ذلك فإن ، الصلاة اخر
في جلوسه حال الصلاة أنه إنما أراد به آخر فعلم اتفاقا، السجود
التشهد.
الدلمل فيقوم بشيئين ، يامر ان انه لا يستحيل هذا: وجواب
. الوجوب فيبقى الاخر على اصل احدهما، على عدم وجوب
قبل واجب والثناء هو الحمد من المذكور هذا :ان الثاني
أنه الصحابة ،وأخبر به أمر النبي !ؤ وقد التشهد، فانه هو الدعاء،
مسقطا به()3 بالدعاء الامر اقتران يكن()2 ولم ، عليهم فرض
من فان ، باطل يجب"، لا "الدعاء : قولكم أن : الثالث
، الذنوب من بالتوبة والاستغفار الدعاء ،وهو واجب ما هو الدعاء
أنه قال : النبي !و عن وقد روي وغيرها، والهداية والعفو،
الاقتران الامر بالدعاء به يكن (ولم (ت) وفي الامر)، يقترن (ولم (ب) في
()2
418
عليه "(.)1 يغضب الله لم يسال " :من -036
. محرم ،او فعل واجب ترك إلا على لا يكون والغضب
لا رجلا يرى الوقت ،حتى هذا بيانها إلى يؤخر لم الصلاة في
الحديث هذا قبل مستفادا بوجوبها العلم ولكان بها، فيأمره يفعلها
ا]. 11221
إلا مة الالم على وجبت نقل :إنها ما()2 أنا لم هذا: وجواب
النبي !ياله فأمره تركها، قد كان()3 المصلي هذا بل ، الحديث بهذا
صلاته، في المسيء .وهذا كحديث شرعه من معلوم مستقر بما هو
مستفادا لم يكن الا!يمة والطمأنينة على الركوع والسجود فإن وجوب
هدا صلاة إلى حين لذلك حديته وتأخير بيان النبي ! من
هذا. مته قبل لا!ي التي شرعها الصلاة ،وإنما أمره أن يصلي الأعرابي
)477 و (2/442 واحمد وابن ماجه (،)3827 الترمذي (،)3373 اخرجه ()1
وغيرهم.
ابي هريرة فذكره مرفوغا .وسنده منكر، عن الخوزي ابي صالح من طريق
قال فيه ابي المليح ،وقد عنه غير لم يرو ،وهو الخوزي به ابو صالح تفرد
ابن وقال به . باس لا : زرعة ابو وقال . الحديث ضعيف : معين بن يحيى
مفاريده .انظر: من الحديث هذا ابن عدي جعل .وقد :لين الحديث حجر
941
هذا في قالا والترمذي ابا داود ان : السادس الاعتراض
ولو ، "أو" بحرف لغيره " . أو له ، "فقال : فضالة حديث ، الحديث
له أو لغيره . ذلك لم يكن مكلف كل هذا واجبا على كان
وابن ، خزيمة ابن رواها التي الصحيحة الرواية أن أحدها:
والدارقطني، أحمد، رواه وكذا بالواو، ولغيره " له "فقال حبان
ن أ والمعنى ، للتقسيم بل للتخيير، ليست هنا "أو" التاني :أن
ولا تعالى < : قال أو( )2غيره ،كما ،هذا ذلك فليقل صلى مصل أي
بل التخيير، المراد ليس [الدهر،]24 : ) ؟!!2ع مخهم ءاثما أو كفورا تطع
وإما هذا. إما هذا فلا تطعه ان أيهما كان المعنى
صلى "إذا بقوله : العموم في صريح الحديث أن الثالث :
علمهم "ثم : خزيمة وابن ، النسائي رواية في أن الرابع :
الحجة لا تقوم منها كل ثلاثة أحاديث الرابع 1122[ :ب] الدليل
. الاجتماع عند بعضا بعضها ئقوي انفراده ،وقد به عند
). غيره او (هذا وغيره ) ،وفي (ج) (فليقل في ذلك في (ب ،ش) ()2
4 2 0
بن عمرو حديث ما رواه الدارقطني ( :)1من -361احدها:
،قال :قال ابيه ابن بريدة ،عن -عن الجعفي جابر -هو عن شمر،
تترك! فلا صلاتك في صليت "يا بريدة ! اذا()2 الله !ي! : رسول
انبياء جميع على وسلم ، الصلاة فانها زكاة ، علي والصلاة التشهد
عمرو طريق من ( )3ايضا: الدارقطني ما رواه : -362الثاني
( )4بن مسروق الشعبي :سمعت قال :قال جابر، عن ابن شمر،
الله! رسول عنها :سمعت الله رضي عائشة يقول :قالت الاجدع
لكن علي". وبالصلاة بطهور، إلا الله صلاة يقبل "لا : يقول
()5 .
من اصلح وجابر بحديثهما، لا يحتج وجابر ، شمر بن عمرو
عمرو.
ن ا جده ، ،عن بيه عن بن سعد، بن عباس ( )7بن سهل عبدالمهيمن
،ورواه نبيه !و" على يصل لم لمن ع!يو قال " :لا صلاة الله رسول
) .وسنده واهي جدا. جلست (إذا (ظ) على حاشية (ب) في نسخة ()2
ذلك. .وغير كذاب :زائغ الجوزجاني .وقال الحديث :منكر البخاري قال
(.)6334 رقم و لميزان ()324 /5 انظر :التاريخ الكبير (،)344 /6
وسنده واهي وقد تقدم برقم (.)36 في السنن (.)1/355 ()6
4 2 1
.وعبد جده عن ، أبيه عن ، عبالس بن أبي حديث من الطبراني ()1
، به البخاري احتج كالى ثقة وان أخوه وأبي ، بحجة ليس المهيمن
وابن مسعود، ابن عن وجوبها ثبت :أنه قد الخاسر الدليل
ولم ذلك(،)3 تقدم وقد ، الانصاري مسعود 11221أ] وابى عمر،
إذا الصحابي ،وقول انه قال :لا تج! الصحابة من أحد عن يحفظ
المدينة والعراق . أهل اصول على ،ولاسيما لم يخالفه غيره حجة
لبيهم إلى عهد من الناس عمل هذا أن : الدليل السادس
غير واجبة لم يكن اتفاق الأمة في الصلاة عليه ! ،ولو كانت الان
بها. الإخلال التشهد وترك قولها في على والاعصار الأمصار سائر
< :ألذين قوله عز وجل "تفسيره" في قال مماتل بن حيان ( )4في وقد
وعلى عليها، المحافطة "إقامتها : قال [المائدة ،]55 : الصلؤة > يميمون
صاحب كبير القدر، عابدا صالحا كان الخراز، البلخي أبو بسطام النبطي هو ()4
05اهـ. قبل سنة توفي له تفسير، الحديث في سنة ،صدوقا
422
في "الناس الامام أحمد: قال وقد الاخير"، التشهد النبي !ياله في
إقامتها المأمور الصلاة من في النبي !ص على قالوا :فالصلاة
بأقيسة( )2لا القول هذا أصحاب تمسك واجبة ،وقد بها ،فتكون
الصلاة في اوجب إلا من ما منكم لمنازعينا: نقول قالوا :ثم
يقول الله تعالى رحمه حنيفة أبو هدا الادلة ، هذه بدون اشباء
النبي الصلاة على ادئة وجوب من الوتر ،واين أدلة وجوبه بوجوب
لا مرسل قهقه في صلاته بحديث من على الوضوء ع!.ص ،ويوجب
القي ء، من الوضوء ويوجب المسألة ، هذه أدلتنا في يقاوم
هذه ادلة لاد تقاوم بأدلة [ 1122ب] ونحوها ، والحجامة ، والرعاف
المسألة.
بين أشياء الصلاة في إن : يقول الله تعالى رحمه ومالك
السجود ويوجبون ، والمخافتة والجهر الاولى ، والجلسة الانتقال ،
مقاتل )03 (الناس عيال في التفسير على في (ظ ،ت ،ج) ()1
423
ويوجب ، واجبات هذه يسفي الله تعالى رحمه وأحمد
الذاهب على يشنع كيف هذا الأدلة والاثار مثل فيها من مسألة
فصل
مذهبه ،وهو من المشهور التشهد الاول .هذا هو النبي ع!و في على
"لا القديم : في وقال ، بواجب وليس ، يستحب لكنه الجديد(،)2
وأبو أحمد، قال عنه ،وبهذا المزني رواية وهذه التشهد" على يزيد
والبناية (،)2/237 ،)541 المقنع (-3/054 الكبير على انظر :الشرح ()3
424
لقول الشافعي بما رواه الدارقطني :من حديث واحتج -364
()1
قال :كان ابن عمر، عبدالده بن دينار ،عن بن عبيدة ،عن موسى
لله، الزاكيات الطيبات التحيات يعلمنا التشهد: [ 1134ا] ع!و الله رسول
وعلى علينا السلام الده وبركاته ، ورحمة النبي أيها عليك السلام
له وأن لا شريك وحده الله إلا لا إله أن ،أشهد الله الصالحين عباد
رسول ،قال ؟ قال ابيه بريدة ،عن عبدالله بن عن جابر، عن شمر،
علي()4 الصلاة تتركن فلا صلاتك في ! إذا صليت "يا بريدة : !ياله الله
والتسليم بالصلاة المؤمنين أمر تعالى الله بأن له أيضا واحتج
التسليم عليه شرعت شرع أنه حيث على فدل ك!لمجه، رسوله على
عليه، الصلاة كيفية عن ( ) الصحابة سأله ولهذا عليه ، الصلاة
فدل عليك ؟"، نصلي فكيف نسلم عليك وقالوا" :قد علمنا كيف
خطأ. ) وهو . . . وعبدالله ( ) (ب في ()1
بمفاريده ،وموسى لا يحتج ،ضعيف مصعب بن فيه خارجة واهي وسنده
.)23- 16 (/8 الكمال .انظر :تهذيب ضعيف ،وهو ،تقدم عبيدة بن
وتقدم برقم (.)361 وسنده واهي جذا، في السنن (.)355 /1 ()3
السنن. في (فيها) غير موجودة (عليئ فيها فانها) ولفظه (ح) في ()4
425
المصلي ان ،ومعلوم جم!يه عليه بالسلام مقرونة عليه الصلاة أن على
النبي وو!؛ فيه التشهد والتسليم على شرع قالوا :ولأئه مكان
[ 1124ب] ، لذلك بمحل الاول التشهد ليس : الاخرون وقال
الذي وهو الله تعالى ، رحمه الشافعي قولي ()3 من القديم وهو
، ؛ لان التشهد الأول تخفيفه مشروع اصحابه كثير من صخحه
(معلوم ان يسلم وفي (ب) على).. في (ظ) (أن المصلي مسلم يصلي ()1
قال (ب) حاشية وفي ،). . . يصلي أن المسلم (ومعلوم (ش) وفي المتشهد)
" :هذا الترمذي .قال فذكره مسعود أبيه عبدالله بن عن عبيدة ابي طريق من
". أبيه من يسمع لم ، ابا عبيدة ن ،إلا حسن حديث
426
علمه ولا فيه، ذلك يفعل أنه كان عنه يثبت ولم الرضف(،)1
مشروعية ولان ، استحبه الصحابة من أحدا أن يعرف ولا للأمة ،
كما لمحي المحل لمحي واجبة الأمر لكانت من كما ذكرتم لو كانت ذلك
لمحي هذا مستحبة الصلاة لو كانت ولأنه الأمر لهما. لتناول الأخير؛
لم !فرد ال !س! ؛ لان النبي ! دجه الصلاة !ى الموضع ؛ لاستحب
وعلى عليه بالصلاة امرهم بل عليه ، بالصلاة اله بالأمر دون نفسه
هذا في عليه الصلاة كانت لو ولانه ()2 وغيرها؛ الصلاة في آله ،
لانها إلراهيم ، وال إبراهيم فيها ذكر لشرع ؛ مشروعة ()3 الموضع
هذا()4 في شرعت لو ولانها بها؛ المأمور الصلاة صفة هي
فرق يكن ولم ، فضالة لحديث بعدها الدعاء فيه لشرع ؛ الموضع
ضعفها فمع ؛ الاحاديث من به ستدللتم ما وأما قالوا:
لان ، لا تدل ، الجعفي وجابر شمر، بن وعمرو عبيدة ، بن بموسى
الادلة، من الاول ،بما ذكرناه دون الأخير، فيها هو بالتشهد المراد
والله اعلم.
رضممة .انظر: ،واحدتها: الشمس بالنار و المحماة الحجارة :هي الرضف ()1
(في هذا المشروعة لشرع ) ،وهو خطا. (هذه المواضع ) وفي (ش) في (ظ) ()3
427
فصل
بن يحيى عن ابن وهب، سلمة ،حدثنا بن محمد النسائي ( )2عن
عن علي، عبدالله بن عقبة ،عن بن موسى سالم ،عن عبدالله بن
11351ا] هؤلاء()3 الله ع!م رسول علمني قال : علي، بن الحسن
لي ،ولارك هديت فيمن اهدني اللهم قال " :قل الوتر، في الكلمات
فانك ما قصيت، شر وقمي توليت ، فيمن وتولني عطيت، فيما
بن محمه موسى بن إبراهيم بن عقبة عن إسماعيل عن ورواه ابن أبي فديك
فذكره . بن علي الحسن عائشة عن عن أبيه هشام بن عروة عن عقبة عن
والطبراني في الدعاء ()735 في السنة (رقم ،)375 ابن أبي عاصم أخرجه
وغيرهما.
أبي إسحادتى عن بن عقبة عن موسى عن بن جعفر ما رواه محمد والصواب
مذكره (ولم يذكر بن علي الحسن أبي الحوراء عن بريد بن أبي مريم عن
ابن الحافط ضعفها ،وممق عليه ع!ن!) لا تصج (الصلاة فزيادة جملة وعليه
انظر عقبة . بن موسى على وبالاختلاف ، بالانقطاع أعلها حيث حجر
(.)265-1/264 التلخيص
428
ربنا تباركت واليت ، من إنه لا يذل ، عليك يقضى ولا تقضي
الفجر قنوت إلى الوتر ،وانما نقل قنوت في إنما هو وهذا
أبي الحوراء، بريد ،عن()1 ،عن رواه ابو إسحاق -وقد 936
!ص الله رسول علمني عنهما: الله رضي بن علي قال :قال الحسن
. الصلاة لمحيه يذكر ولم ، ()2 الوتر .فذكره في اقولهن كلمات
ن ا الزبير؛ بن عروة قال :اخبرني ، شهاب ابن عن ، يونس اخبرني
مع الخطاب بن عمر عهد في وكان القاري ، عبد بن عبدالرحمن
ليلة في خرج عمر "إن قال : المال ، بيت على الارقم عبدالله بن
في فطاف القاري عبد بن عبدالرحمن معه فخرج ، رمضان
(أبي ،ب) (ش وفي خطأ، أبي الجوزاء) وهو (يزيد عن (ظ ،ح) وقع في ()1
ابي الجوازا) وهو خطأ. الجوزاء) وهو خطأ ،وفي (ج)(يزيد عن
وأحمد (،)1178 وابن ماجه ،)1426 و ابو داوود (1425 اخرجه ()2
وغيرهم، ()74 1 الدعاء في والطبراني )، 1 0 59 (/2 خزيمة وابن ،)2 0 0 (/1
فيها ابن خزيمة فيها ،تكلم الوتر) فمختلف (في ثابت ،إلا لفظة حديث وهو
القنوت في يحفظ خبو وأعلى ثابتا . . . . . اعلمه (ولست : وقال . صحيحه في
يقنتون بعد موقوفا انهم كانوا مي عهد عمر بن الحطاب عن أبي بن كعب الوتر في
. ( )037 برقم وسيأتي ) .ثم ساقه رمضان :من ،يعمي النصف
برقم وابن خزيمة مختصزا، ()203 رقم لموطئه الجزء المنسوب في هو ()3
942
لنفسه، الرجل أوزاع متفرقون ،يصلي المسجد وأهل المسجد،
عنه: الله رضي عمر الرفط ،فقال بصلاته فيصلي الرجل ويصلي
أمثل ،ثم يكون واحد قارىء على هؤلاء لو جمعت إني لاظن والله
، رمضان أن يقوم بهم في ،وأمر أبي بن كعب ذلك على عمر عزم
الله رضي قارئهم ،فقال عمر بصلاة يصلون والناس عليهم فخرح
التي من أفضل عنها ينامون والتي هذه، البدعة نعمت عنه:
كانوا : وقال أوله ، يقومون الناس وكان . الليل اخر يريد . يقومون
يصدون الذين الكفرة قاتل :اللهم يقولون النصف في الكفرة يلعنون
بين وخالف بوعدك يؤمنون ولا ، رسلك ويكذبون ، سبيلك عن
[ه 13اب] رخزك عليهم وألق ، الرعب قلوبهم في وألق ، كلمتهم
للمسلمين يدعو ،ثم لمجي! النبي على يصلي .ثم الحق إله وعذابك
إذا فرغ يقول .قال :فكان للمؤمنين يستغفر ثم خير، من ما استطاع
للمؤمنين ع!ياله ،واستغفاره النبي على وصلاته الكفرة ، لعنه من
ون!جد، نصلي ولك نعبد، إياك اللهم : ومسألته (،)1 والمؤمنات
عبدالله قتادة ،عن أبي ،عن ،حدثني هشام بن معاذ حدثنا المثنى ،
النسخ. من جميع (والمؤمنات) وقد سقطت زيادة من ابن خزيمة ()1
ملحق ) وهو خطا. لمن عاديت عذابك ،إن عاديت (نخشى في (ب) ()2
صحيح. وغيره ،وسنده ()701 النبي لمج! رقم على الصلاة فضل في ()3
043
في جملهس! النبي على يصلي -كان -معاذا ابا حليمة ،ان الحارث ابن
. القنوت
ورواه بها. إلا تصح لا الصلاة ، في واجبة إنها مذهبهما(:)2
وقال الصحابة . من وغيره الصامت بن عبادة عن البيهقي (:)3
وجه وهو بواجبة ، وليست تستحب حنيفة ( ): وابو (،)4 مالك
الشافعي. لأصحاب
الشافعي في الجنازة ،ما روى في صلاة مشروعيتها والدليل على
خطأ. ) وهو لمشروع (ا ) (ب في ) 1 (
لابن قدامه (.)412 /3 والمغني ()235 /5 للنووي انظر المجموع ()2
وغيره . عبادة بن الصامت في السنن الكبرى ( )04 /4وهو ثابت عن ()3
431
من رجل أنه اخبره سهل؛ بن أمامة ابو أخبرني قال : ، الزهري
يكبر الجنازة ان على الصلاة السنة في "أن النبي !ؤ: اصحاب
نفسه، في سرا التكبيرة الاولى بعد الكتاب يقرأ بفاتحة ثم الامام ،
للجنازة في الدعاء ،ويخلص ع!يم النبي على يصلي ثم 11261أ]
حدثنا ، عبدالاعلى حدثنا المثنى ، بن محمد حدثنا النبي ع!"(:)2
حنيف بن سهل أبا أمامة بن سمعت قال : الزهري ، عن معمر،
ألى الجنازة صلاة في السنة "إن قال : ، المسيب سعيدبن يحدث
الدعاء يخلص النبي ع!ي! ،ثم على ويصلي الكتاب ، يقرا بفاتحة
نفسه ". في ،ثم يسلم يفرغ ،ولا يقرأ إلا مرة واحدة حتى للميت
اخر صحابي وقد رواه عن صغير، وأبو أمامة هذا صحابي
النبي ك!، على وصلى جنازة بمكة فكبر ،ثم قرأ وجهر على صلى
وهو ثابت عنه. وقد تقدم الكلام عليه رقم ()121 رقم ()49 ()2
432
ن ا ينبغي "هكذا : وقال ، انصرف ثم ، فأحسن ()1 لصاحبه دعا ثم
أبا هريرة :كيف ابيه ؛ انه سال ،عن المقبري بن ابي سعيد سعيد عن
الله الله عنه :أنا لعمر رضي هريرة أبو فقال الجنازة ؟ على نصلي
تعالى، الله ،وحمدت كرت اهلها ،فاذا وضعت ،اتتعها من اخبرك
،وابن عبدك وابن 3 إنه عبدك " :اللهم ،ثم اقول (! )4ي! نبيه على وصليت
ورسولك، عبدك محمدا ،وأن إلا أنت أن لا إله يشهد ،كان ) امتك(
مسيئا كان ،وإن إحسانه فزد في محسنا ،اللهم إن كان به اعلم وانت
تفتنا بعده " . ،ولا اجره لا تحرمنا ،اللهم ستئاته عن فتجاوز
الصاحبها). ()412 /3 المغني النسخ ،وفي جميع كذا في ()1
سنده وغيره ،وفي ()9132 رقم ()512 /1 المستدرك في الحاكم اخرجه "-؟ ()2
العالية المطالب في كما مسنده !ي منيع بن احمد عند شاهد وله !ين،
زيادة ( :وسورة) الفاتحة ، بعد ، ابن عباس عن الطرق بعص فى وروي
()3/488 وعبدالرزاق في المصمف بن يحعى) رواية يحيى الموطأ (،1/228 ()3
433
بن بو الحسن خبرنا ب] [1126 أبو ذر الهروي (:)1 وقال -376
رزين، بن محمد بن أحمد ،أخبرنا أبو علي السرخسي ابي سهل
بن إسماعيل ،عن عياض بن نس ،حدثنا خشرم بن علي حدثنا
ابن كان : يقول النخعي إبراهيم سمعت قال : ، رجل عن رافع ،
:يا ،وقال الناس استقبل بجنازة عنه إذا أتي تعالى الله رضي مسعود
ولم أمة، مائة "لكل : يقول الله ع!ياله رسول سمعت ، الناس ايها
الله ذنوبه ذهب()2 إلا الدعاء له في فيجتهدون لميت مائة يجتمع
ثم يستقبل الدعاء، في ،فاجتهدوا لاخيكم شفعاء جئتم لهم ،وإنكم
( )3امر ة قام عند كانت ،وان وسطه قام عند رجلا كان القبلة ،وإن
وأنت ، خلقته أنت ، عبدك وابن عبدك اللهم قال : ثم منكبها،
أعلم بسريرته وعلانيته، ،وأنت روحه قبضت هديته للاسلام ،و نت
وفاء ذو فانك ، له جوارك بحبل إنا نستجير اللهم ، له شفعاء جئنا
كان إن اللهم ، جهنم وعذاب فتنة القبر، من أعذه ، رحمة وذو
اللهم سيئاته ، عنه فتجاوز مسيئا كان وان ، إحسانه في فزد محسنا
واذا كانت كبر، كلما هذا بنبيه .قال :يقول قبره و لحقه له في نور
به بن عياص أنس عن )016 - في المدونة الكبرى (1/915 سحنون اخرجه ()1
،791 البديع ص القول في كما النميري طريقه ،ومن مثله ،وأبو ذر الهروي
بن إسماعيل مبهم ،وانقطاع ،وضعف سنده :رجل منكر ،وفي حديث وهو
النكارة -. ظاهرة ففيه الفاظ ،و ما المتن المدني وهو رافع
والمثبت من (ب ،س ). وفي (ح) (اوهب)، (وهب)، في (ظ ،ت ،ج) ()2
434
محمد على صل :اللهم يقول .ثم ذلك مثل قال التكبيرة الآخرة ،
إنك إبراهيم على إبراهيم وآل وباركت وبارك على محمد ،كما صليت
طنا اللهم اغفر للمسلمين وافرا على اسلافنا اللهم صل مجيد، حميد
. ينصرف
وفي الجنائز في هذا يعلم مسعود ابن كان إبراهيم : قال
إذا القبر على يقف الله ع!ح! رسول اكان له : وقيل : قال ، المجلس
: قال ثم ، عليه وقف منه فرغ إذا كان ، نعم : [ 1137ا] قال منه؟ فرغ
الصزول الدنيا وراء ظهره ،ونعم وخلف صاحبها بك "اللهم نزل
له قبره بما لا طاقة ولا تبتله في منطقه المسألة عند ثبت اللهم ، به
"(.)1 ذكره كلما بنبيه لمخ!، وألحقه قبره ، له في نور اللهم به ،
في الجنازة كما عليه ! أن يصلى إذا تقرر هذا فالمستحب
لما اصحابه ذلك النبي ع!ح! علم لان التشهد، ( )2في عليه يصلى
على ابيه قال " :يصلي عن عبدالله بن احمد"()3 "مسائل وفي
). عليه قوله (في الجنازة كما يصلى من (ب) سقط ()2
435
السماوات أهل من أجمعين طاعتك وأهل ، والمرسلين وأنبيائك
فصل
وغيرها
الشافعي ()2 قال الخطبة ، لصحة اشتراطها في اختلف وقد
إلا بالصلاة الخطبة لا تصج مذهبهما: من المشهور في وأحمد()3
وجه وهو بدونها، تصح ( ): ابو حنيفة ( )4ومالك وقال ، !ياله عليه
لك ل!دنثرح < تعالى : بقوله ، الخطبة في لوجوبها واحتج
) *بر* لك بهرك ورفعنا *3 الذى أنقض ظفرك " *؟ وزرك ووضغنا ععث *! صذرك
436
الله ذكره ، الله عنهماإ" :)1رح رضي ابن عباس -377قال
ربه ت!ارك ذكر مع !ياله ]!11271 ذكره لان نظر؛ الدليل هذا وفي
فهي !يها تشهد ليس خطبه النبي ع!ي! أنه قال " :كل هريرة ،عن ابي
التشهد فقوله إ )3في غاية الضعف. في الخطبة دون !ياله النبي على
< :ورفعنالك قتادة شيبان ،عن ،عن يونس روىإ)4 -وقد 937
، والآخرة الدنيا في. الله ذكره "رفع : قال ،]4 [الشرح: *ه*) تجرك
ان لا :أشهد ابتدأها إلا صلاة ولا صاحب ولا متشهد خطيب فليس
، ) والمرمذي (11 60 ،)343 و (203 /2 واحمد ابو داوود (،)4841 اخرجه ()2
(6927 رقم )37 و (7/36 وابن حبان تاريخه (،)7/922 في والبخاري
صحيح، وسنده قي تفسيره كما في الدر (،)6/615 عبد بن حميد اخرجه ()4
الطبري هذا .وأخرجه المؤدب بن محمد يونس عن يروي فإن عبد بن حميد
437
عن بن عون، اخبرني عمرو عبد بن حميد(:)1 -038وقال
[ال!رح ،]4 : زو) ؟* < :ورفعنالك فيك الضحاك ،عن جويبر ،عن هشيم
إلا بذكرك نكاح ولا خطبة يجوز ،ولا معي ذكرت قال " :إذا ذكرت
()2
" . معي
ابي ابن عن عيينة ، ابن عن (:)3 عبدالرزاق -381وقال
"لا قال : [الشرح ،]4 : *)/*. لك فيك <ورفعنا مجاهد: عن ، نجيح
ن ا إلا الله و شهد لا إله أن اشهد الاذان ، : معى إلا ذكرت اذكر
هو التشهد الذي لا يجب ،وكيف الآية المراد من فهذا( )4هو
الصلاة على وتجب كلماتها، افضل الخطبة ،وهو الاسلام في عقد
عفيها؟. النبي
وما رواه جذا، ضعي! سنده جويبر، في تفسيره .وفي عبد بن حميد اخرجه ()1
الكمال تهذيب انظر: ايسر". ذاك على "فهو أحمد: قال : الضحاك عن
وسقطت كما في الدر ()6/615 زيادة من تفسير عبد بن حميد لفطة (معي) ()2
الكبرى ()3/902 والبيهقي في (،)3645 رقم تفسيره ()2/903 ( )3في
438
بن [ 1138ا] منصور حدثنا رواه عبدالله بن أحمد(:)1 -382ما
أبي ،كان بن أبي جحيفة عون حدثني خالد، أبي مزاحم ،حدثنا
المنبر :أنه صعد المنبر ،فحدثني تحت وكان علي، شرط من
على وصلى عليه ، وأثنى الله فحمد عنه الله رضي عليا- -يعني
عمر. والثاني نبيها أبو بكر، الامة بعد هذه " :خير وقال النبي ع!
الكندي ، ،حدثنا عبدالله بن سعيد الحميري بن محمد علي الحسن
عن أبي يذكر، الرؤاسي ،قال :سمعت بن عبدالرحمن حدثنا حميد
بعدما يقول عبدالله ؛ انه كان عن ، الاحوص أبي عن ، إسحاق ابي
إلينا حبب " :اللهم لمجي! النبي على الصلاة ،ويصلي خطبة من يفرغ
، والعصيان ، والفسوق ، إلينا الكفر وكره قلوبنا، في وزينه ، الايمان
وأبصارنا، أسماعنا، لنا في بارك اللهم ، الراشدون هم أولئك
انظر المسند. النسخ (حدثنا أبي) وهو خطأ، وقع في جميع ()1
في والبخاري المسند (،)1/601 زوائده على في عبدالله بن أحمد اخرجه ()2
ثبوتها نظر، وفي !لمج!) النبي على اللفظة (وصلى هذه في اختلاف وقع وقد
ابن يزيد وهو ايضا خالد أبي مزاحم ،وخولف بن منصور خولف حيث
.)218 - 691 و(/44 )376 - 351 (/03 الزيات .انظر :تاريخ ابن عساكر
943
) . 1 ( " تنا يا ر وذ بنا ، و قلو ، ز وا جنا ا و
،قال : المعاقري ذاخر بن بحير()3 ،عن الحضرمي مالك بن الأسود
فقام وفيه : حديثا، فذكر . الجمعة صلاة إلى أنا ووالدي "ركست
موجزا، وأثنى علبه حمدا الله المنبر فحمد على العاص بن عمرو
كان موسى ابا ()4؛ أن ضبة بن محصن -وفي الباب حديث 385
دعا لعمر ،فأنكر النبي ع!ي! على واثنى عليه وصلى الله فحمد إذا خطب
عنهما ،فرفع ذلك الله الدعاء لعمر قبل الدعاء لابي بكر رضي عليه ضبة
)" . منه وارشد( اوفق " :أنت عنه فقال لضبة الله رضي إلى عمر
كما في القول البديع الاسدي بن جعفر بن الحسن المميري ومحمد اخرجه ()1
ثقة، أبو الحسن ،وهو الحميري بن هارون بن محمد فيه علي ،291 ص
.انظر: ثقات رجاله حديئه ،وباقي عامة يحفط كتبه وكان عامة ذهبت لكن
هو. ،يمطر من الاسدي بن الحسن ومحمد ،)96 - بغداد (12/68 تاريخ
فتوح في وابن عبدالحكم ،)5001 - (2/2001 والمختلف المؤتلف في ()2
متكلم بن الفرات عنه إسحاق ،والراوي ،ابن لهيعة ضعيف ضعيف وسنده
وغيره . للدارقطني المؤتلف من والتصويب (يحيى) الاصول جميع في ()3
المؤتلف انظر : ، خطأ وكلاهما ) (محيص (ج ) وفي ) (محسن ) (ب في ()4
القمديق بكر أبي فضائل في القمديق تحفة في بلبان المقدسي ابن أخرجه ()5
فيه فرات بن السائب= جدا. .وسنده ضعيف ابن كئير ط دار 126 - 124 ص
044
ب] 19113 في الخطب !ر النبي ان الصلاة على فهذا دليل على
أجمعينه عنهم الله رضي معروفا عند الصحابة كان امرا مشهورا
(إليه و)( )2إلى المصير فلم نر فيه( )1دليلا يجب واما وجوبها
.والله اعلم.
فصل
كلي صلى فانه من علي، ما يقول ،ثم صلوا فقولوا مثل المؤذن
:وقد قلت .)013 .التاريخ الكبير (/7 الحديث منعر :تركوه البخاري قال
قال : ضبة عن ()405 زنجويه وابن ()325 الاموال في عبيد إبي عند جاء
-قال مختصرا إميره . .فذكره الرجل ما يشاكي بعض في إبا موسى شاكيت
الطويل الحديث هذا في :إن كان ذكره .قلت طويل حديث في أبو عبيد:
،والا فالأثر به لا بأس فالسند الاثر ()385 هذا إبو عبيد- اختصره -الذي
نابعي ثقة. العنزي البصري هو بن محصن كما تقدم ،وضبة جدا ضعيف
. 391 ص والقول البديع للسخاوي الكمال (،)255 /13 :تهذي! انظر
نقله ).حيث فيه دليلا. . قوله (فلم نر 391 ص القول البديع للسخاوي من ()1
.). . دليلا. (هيعتمد) فنعتمد ما وجوبها (و النسخ القيم .ولمحي جميع ابن عن
441
الوسيلة ،فانها منزلة لي الله سلوا ثم بها عشرا، عليه الله صلى صلاة
أنا أكون أن تعالى ،وأرجو الله عباد من إلا لعبد لا تنبغي الجنة في
بن زاذان ،عن ( ،)3حدثنا منصور العوام بن حوشب ،عن الواسطي
:قد المؤذن ،فإذا قال المؤذن ما يقول مثل قال قال " :من الحسن
والصلاة الصادقة الدعوة هذه رب اللهم قال : ، الصلاة قا!ط
الوسيلة في ،وأبلغه درجة ورسولك عبدك محمد على القائمة ،صل
لها، المستجاب الدعوة المستمعة هذه فلم يقل :اللهم رب الصلاة
.قلن العمن الجور وزوجنا من ال محمد، وعلى محمد على صل
ولا في ش) (ب، في ترد ولم الله لي ). . . (سأل ،ج) ت (ظ ،ح، في ()1
فذكره لحوه. الحسن واسمه ميمود عن ابي حمزة من طريق
المؤلف. ذكر ،لكنه توبيع كما ضعيف الكوفي الأعور القصاب هو وميمون
رقم ()1/802 والترهيب الترغيب في التيمي الأصبهاني ابو القاسم اخرجه ()5
442
قد [ 9113ا] !م ، الله رسول عن سنن وفي إجابة المؤذن خمس
ثلاثة منها ،والرابعة :أن يقول على عبدالله بن عمرو حديث اشتمل
النبي ،عن بن أبي وقاص سعد رواه مسلم ( :)1عن -938ما
إلا الله لا إله أن :اشهد المؤذن يسمع حين قال !ي! ،انه قال " :من
بالله ربا، رضيت ، ورسوله عبده محمدا وان له ، لا شريك وحده
على وصلاته ، المؤذن إجابة الله بعد يدعو أن : والخامسة
قال :يا رجلا أن عمرو()3؛ عبدالله بن حديث من والنسائي "(،)2
: ! الله فقال رسول ،إن( )4المؤذنين يفضلوننا، الله رسول
وأحمد اليوم والليلة (،)44 عمل والنسائي في ابوداود (،)524 اخرجه ()2
قال - ابو عبدالله المصري عبدالله المعافري بن به حيي تفرد والحديث
وقال . بأس به ليس : معين ابن وقال مناكير. أحاديثه أحمد: الامام
443
ن ا ؛ عبدالله جابز بن حديث "المسند"( :)1من -193وفي
هذه ينادي المنادي :اللهم رب قال حين قال " :من ! الله رسول
عنه وارض محمد على صل ، النافعة والصلاة القائمة ، الدعوة
الدعوة هذه الاذان قال " :اللهم رب غ!م كان إذا سمع الله ان رسول
، التقوى ،وكلمة الحق دعوة لها، ( )3المستجاب المستجابة الصادقة
وسنده ضعيف، اليوم والليلة رقم (.)69 وابن السني في عمل (،)3/337 ()1
)458 رقم الدعاء (/1 والطبراني في (،)4002 رقم )547 (-1/546 ()2
،قال الحمصي الحضرمي معدان باطل ،فيه عفير بن حديث وهو وغيرهما،
أبي أمامة عن بن عامر سليم يكثر الرواية عن الحديث ضعيف ابو حاتم " :هو
(.)7/36 بروايته " الجرح له ،لا يشتغل أضل مالا بالمناكير، !لمحهس! العبي عن
المستجابة ) وسقط (الصادقة ،ج) (ظ ،ت من ،وسقط للحاكم المستدرك من ()3
وابعثنا عليها، و متنا عليها، عليها أحينا (... المطبوع المستدرك في ()4
حاجته ). الله أهلها أحياء و مواتا ثم يسأل خيار من واجعلنا
444
. ()1 السابقون لا إ
فصل
الدعاء عند
تعالى. الله حمد وبعد الدعاء، قبل عليه :ان يصلي إحداها
واوسطه الدعاء أول في عليه يصلي أن : الثانية والمرتبة
. وآخره
حاجته ويجعل ، أوله ( )2واخره في عليه يصلي والثالثة :ان
بينهما. متوسطة
بن فضالة حديث عليها فالدليل الاولى : المرتبة فأما 393
()3
الله بتحميد فليبدأ حدكم دعا "إذا فيه : !يه! النبي وقول ، -.
وقد بما شاء" بعد()4 ليدع النبي !يو ثم على ليصل والثناء عليه ،ثم
تقدمه
، مرات يوم وليلة خمس كل الاذان في ما نصه :الان (ب) حاشية في جاء ()1
445
حدثنا غيلان ، بن محمود حدثنا الترمذي (:)1 -493وقال
عن زر، ،عن عاصم ،عن بو بكر بن عياش ،حدثنا ادم بن يحيى
فلما معه ، وعمر بكر ع!ي! وأبو والنبي اصلي كنت قال : عبدالله ،
ثم !و، النبي على بالصلاة ثم ، الله بالثناء على بدأت جلست
تعطه (.")2 تعطه ،سل " :سل عط!لهلمجه النبي ،فقال لنفسي دعوت
عنه ،قال " :إذا اراد الله رضي مسعود عبدالله بن عبيدة ،عن ابي عن
يصلي أهله ؛ ثم بما هو والثناء عليه فليبدأ بحمده يسأل أن أحدكم
". أجدر أن ينجح أو يصيب فانه ثم يسأل بعد، !، النبي على
عن الاحوص، أبي عن ، إسحاق أبي عن : شريك ورواه
، الثوري عن ( ): عبدالرزاق فقال الثانية : المرتبة وأما -693
،عن أبيه التيمي ،عن إبراهيم بن محمد عبيدة ،عن بن موسى عن
مختصرا، ()138 وابن ماجه ،)445،454 (،1/7 و حمد (،)395 رقم ()1
صححه بر والحديث : وغيرهم ()9/62 والطبراني (،)6707 حبان وابن
. تعطه ) الاخرى (سل جملة المسخ جميع من سقط الترمذي ،وقد من ()2
لم ابو عبيدة انقطاع ، سنده وفي (،)64291 رقم ()01/441 مصنفه في ()3
ابن مسعود. عن ،فهو ثابت حفظه شريك عليه ،فان كان لم اقف
وهو لا يثبت وقد تقدم برقم (.)13 (.)3117 في مصعفه (/2رقم
446
: ! الله قال :قال رسول [ 114.ا] عنهما، الله بن عبدالله رضي جابر
في -وقال " :اجعلولي الحديث -فذكر الراكب كقدح لا تجعلوني "
دعاء إلا بينه وبين "ما من علي(:)1 نقدم حديث -793وقد
النبي ع!ج! على صلى فاذا ع!، محمد على يصلي حتى حجاب الله
على نبيك ع!ي!ه. تصلي حتى منه شيء لا يصعد السماء والارض
بن محمد حدثنا : شعيب بن علي بن أحمد -993وقال
قال : عمرو، عمرو()2بن بن يحيى ،حدثني الجراح ،حدثنا حفص
كله لمجي!(" :)4الدعاء الله رسول :قال يقول بسر()3 عبدالله بن سمعت
النبي على ،وصلاة عز وجل الله أوله ثناء على يكون حتى محجوب
عمر الاتي برقم (.)64 ،وحديث 301 و تقدم برقم 201 جدا، وهو ضعيف ()1
نسخ وبعض (،)6/358 تاريخه في والبخاري النسخ ، جميع في كذا ()2
والدولابي ابن أبي حاتم عند وجاء (.)1742 الكعى منده في وابن المسند،
وقال وتذكرة الحفاظ ()3/2601 ،)114 كل الذهبي في السير (/117 اخرجه ()4
ص . منكر" حديث "هذا : التذكرة " .وفي مظلم إسناده " : السير في
447
لدعائه "(.)1 يستجاب ثم يدعو جمطهس!،
عبدالله بن له عن الأحموسي، هو هذا عمرو بن وعمرو
()2
أحدهما، ،هذا حديثان بسر
عنه ،عن ال!صير"()3 "معجمه في الطبراني رواه -والاخر 04 0
الله قال بالخير؛ وختمه نهاره بخير أول استفتح "من النبي !و:
)". الذنوب من ما بين ذلك :لا تكتبوا عليه لملائكته وجل عز
الصلاة . ( )4الفاتحة من بمنزلة للدعاء النبي !و على والصلاة
!و النبي الصلاة على كلها شرعت وهذه المواطن التي تقدمت
10114 ،ب] كما النبي !و على فيها امام الدعاء ،فمفتاح ( )5الدعاء الصلاة
تسليما. اله وسلم عليه وعلى الله فصلى ان مفتاح الصلاة الطهور،
النبي !و على فليبدأ بالصلاة الله حاجته يسأل أراد أن "من : يقول
طريق من ()65 رقم ()9/82 المختارة في والضياء المطبوع ، في ليس ()3
اخر. طريق من ()4523 رقم ()3/6915 المعرفة الطبراني .وابو نعيم في
وعلته السابق ، الحديث في الذهبي قال كما منكر، والحديث واه . لكنه
،ظ ) (الحوارا). (ش ) وفي . بن . . احمد اخبرني (اد (ظ ،ت) في ()6
448
فان الصلاة على النبي ص!، !رليسأل حاجته ،درليختم بالصلاة على
فصل
ء ()2
،وابو "صحيحه" في ابن خزيمة روى - 104لما
()3
!ؤ الله عنه ؛ ان رسول الله أبي هريره رضي بن حبان :عن تم
وليقل: النبي !ي!، على فليسلم المسجد أحدكم قال " :إذا دخل
النبي !و على فليسلم ،وإذا خرج رحمتك ابواب اللهم افتح لي
ماجه " :من ابن و"سنن ، والترمذي "المسند"()4 -وفي 204
:كان ،قالت الكبرى فاطمة جدتها ،عن الحسين بنت فاطمة حديث
محمد على "اللهم صل قال : المسجد إذا دخل !ي! الله رسول
" وإذا خرج رحمتك أبواب لي ،وافتح ذنوبي لي اغفر ،اللهم وسلم
"كالى : الترمذي ولمط "، فصلك "أبواب . إلا أنه يقول مئلها، قال
وقد تقدم الكلام عليه و ،)0502 رقم (4702 )693 (-5/593 في صحيحه ()3
لا يثبت ،لانقطاعه. وهو )99 (،89 الكلام عليه رقم تقدم ()4
944
وسلم ". على محمد صلى المسجد دخل ع!ي! إذا الله رسول
فصل
الله رضي ابن( )2عمر نافع ؛ أن ،حدثنا يحيى بن همام هدبة ،حدثنا
لا إلا الله وحده " :لا إله يقول ثلاثا، الصفا على يكبر كان عنهما
ثم قدير، شيء كل على وهو وله الحمد له الملك له، شريك
ثم يفعل القيام والدعاء، ويطيل ثم يدعو، النبي ك!، على يصلي
عن الشعبي ، عن زكريا، عن عون(،)3 جعفر بن -404وروى
وابن مي الموطا رقم (،)474 بن الحسن ومحمد الصلاة رقم (،)87 فضل ()1
الكبرى (،)5/49 والبيهقي في (،)06392 رقم )84 أبي شيبة (-6/83
وسنده صحيح.
بن عمر) وكلاهما خطأ. (رافيع ن عمر) وفي (ج) الصلاة ( ( )2وقع في !
وغيرهم، رقم ()7913 والفاكهي في اخبار مكة ()222 /2 رقم (،)96292
وسنده صحيح.
. 991 شيخنا .القول البديع ص ،وصححه سناده قوي وا : قال السخاوي
045
عنه الله رضي بن الخطات عمر بن الاجدع ،قال :سمعت وهب
فليطف حاجا منكم الرجل "إذا قدم يقول : بمكة الناس يخطب
الحجر يستلم ثم ركعتين ، المقام عند وليصل سبعا، بالبيت
فيكبر سبع البيت فيقوم عليها ويستقبل يبدأ بالصفا، ثم الأسود،
وثنا! عليه عز وجل، عز وجل الله تكبيرتين حمد تكبيرات بين كل
ذلك". مثل المروة لنفسه ،وعلى ،ومسألة !ياله النبي على وصلاة
،عن المسيب بن محمد عن زاهر(،)2 عن رواه ابو ذر(:)1
عبدادله بن البزار عن ورواه جعفر، عن خبيق(،)3 عبدادله بن
عن()4 سفيان ، عن المسور، بن محمد عبدالله بن عن سليمان ،
الطبري للمحب القرى ، ام لقاصد القرى في كما ، المناسك في الهروي ()1
367ء ص
انظر: خطأ. وو!ح في (ح) (زاهد) وهو ش ،ت ،ظ ،ج) (ب، من ()2
غير (ظ) (حبيق) ،وفي (ت ،ج) خطأ ،و!ي وهو (حقيق) (ب ،ش) في ()3
نقطة لابن الإكمال وتكملة (،)5/46 والتعديل الجرح انظر: . معقوطة
(.)2/893
(ت) وفي خطأ، وهو (سفيان بن مسعود) (ظ ،ج) وفي (ح ،ب ،ش) من ()4
طبعة (مش) في وجاء مسعر). (عن صوابه خطأ وهو مسعر) بن (سفيان
هو ابن المسور بن محمد عبدالله فان فراس ) وهو خطأ، (سفيان بن سعيد عن
تهذيب انظر: ابن كدام . هو ومسعر عيينة ، ابن هو وسفيان ، مخرمة بن
451
فصلد
عليه !ص الصلاة الموطن العاشر من مواطن
عير ب] من 11411 النبي !ي! عن بذلك وقد تقد!ما الاحاديث
شاء إن ترة، الله من عليهم إلا كان النبي !ي! على يصلوا ولم
والحاكم، "صحيحه" في رواه ابن حبان وإن شاء غفر لهم"، عذبهم
. وغيرهما()1
بن هشام عن الاودي ، إدريس عبدالله بن روى -وقد 604
"زينوا ؟ قالت الله عنها، رضي عائشة عن ، ابيه عن ، عروة
غفر شاء وإن ، عذبهم شاء (إن إلا جملة ثابت ، وهو (،)02 برقم تقدم ()1
لهم).
كما أثبته ما عمر ،). .والصواب في باقي العسخ (ويذكر عن ووقع (ت) من ()2
في تاريخه ()038 /44 وابن عساكر فى تاريخه (،)7/216 الخطيب خرجه ()3
)592ير. (/2 " .الميزان موقوف منكر "هذا : الذهبي ت" قال
452
فصل
!ي! ،فقال أبو جعفر اسمه كلما ذكر وجوبها في اختلف وقد
عليه !ص الصلاة تجب ( )2الحليمي (:)3 عبدالله وأبو (،)1 الطحاوي
بفرض ،وليس مستحب ذلك إن غيرهما: اسمه .وقال ذكر كلما
يأثم تاركه.
العمر !رة الصلاة عليه في فرقة :تجب ثم اختلفوا()4؛ فقالت
بمرة ، تحصل والماهية تكرارا، لا يقتضي الامر مطلق لان ، واحدة
) . والاوزاعي( ، والثوري ، ومالك حنيفة ، أبي عن محكي وهذا
()6 .
الامة. جمهور قول وابن عبدالبر( :)7وهو عياص وقال
الاخير كما تشهدها في صلاة في كل فرقة :بل تجب وقالت
.)321 الهداية (/2 شرح البناية نقله عنه العيني في ()1
،)032 الهداية (/2 والبناية شرح ،)333 - (14/232 القرطبي تفسير انظر: ()5
453
الروايتين عنه ،وغيرهما. في آخر ،وأحمد الشافعي قول تقدم ،وهو
أمر لا استحبا!، امر عليه بالصلاة الأمر فرقة : وقالت
فيه جرير ابن وادعى ، وطائفة ابن جرير قول 11421 ،ا] وهذا إيجاب
قول ، على الأكثرين فانه إذا رأى ، أصله على وهذا (.)1 الإجماع
عنه ،عن الله أبي هريرة رضي الأولى :حديث -الحجة 704
علي"، عنده فلم يصل ذكرت رجل أنف "رغم (! )2و: النبي
ولا ، لا يذم المستحب وتارك له ، وذم عليه أنفه :دعاء ورغم
عليه. يدعى
عن الله عنه ، رضي هريرة ابي :حديث الثانية -الحجة 804
فذكر " آمين ، آمين ، "امين : فقال المنبر صعد انه ؛ !ي! النبي
فلم عنده ذكرت " :من فيه وقال الكتاب أول المتقدم في الحديث
فقلت: آمين ، قل: ، الله النار فابعده فدخل فمات عليك يصل
جدا. ) غريمة . النار . فدخل (فمات ولفظة (،)26 برقم تقدم
()3
454
رواية ابي من المعنى هذا في الاحاديث تتكدمت وقد
)2(- )1(-
بن ومالك عجرة (،)3 بن وكعب ، سمره وجابر بن ، هريره
ولا مستقلة ، منها حجة وكل مالك ( )، بن وانس الحويرث(،)4
بن محمد عن النسائي (:)7 رواه ما : الثالثة -904الحكة
ابي إسحاق عن ، مسلم المغيرة بن عن داود، ابي عن المثنى ،
ذكرت "من !و: الله رسول ،قال :قال مالك بن انس ،عن السبيعي
عليه عشرا الله مرة صلى علي صلى فانه من علي، عنده فليصل
لمج!إ".
[ 1142ب] ه مر ظاهره ( )8الوجوب لا وا ، صحيح سناد إ وهذا
"صحيحه"(:)9 في حبان ابن ما رواه الرابعة : -الحجة 041
،عن بن حسين علي ،عن بن حسين عبدالله بن علي حديث من
من يسمع لم ابا إسحاق لان الانقطاع ؛ وعلته ( )7تقدم تخريجه رقم (،)47
نس.
455
يصل فلم عنده ذكرت من قال " :إدت البخيل النبي ! عن ، أبيه
بن علي ،وكادت الحسين الحسين عن روي حبان " :هذا أشبه شيء
إلا أشهرا(،)1 سنين النبي ع!ح! ابن سبع قبض عنه حين الله رضي
سنين شعبادت سنة أربع ،وابن ( )2ست أنه ولد لليال خلودت من وذلك
بعد الشي ء". الشيء لغته عربية ( )3يحفظ إذا كانت وأشهرا،
الحارث عبدالله ،حدثنا بن أحمد أبو نعيم :حدثنا -قال 411
أبي عن حماد، حدثثا عائشة (،)4 عبيدالله بن حدثنا ابن محمد،
بن عوف ،عن دمشق مسجد في رجل الهلال العنزي ،قال :حدثني
أبو أو قعد )، ذر( أبي إلى قعد لمج!حط الله ؛ أدت رسول الأشجعي مالك
أبخل "إدت : غ!ياله الله رسول قال : وفيه طويلا- حديثا -فذكر ذر
حدثنا المبارك ، عبدالله بن حدثنا حماد، بن نعيم حدثنا ، الترمذي
()3
من (ج) (الشيء) الثانية. وفي باقي النسخ (العربية) ،وسقط من (ب)،
456
!ياله: الله رسول :قال يقول الحسن قال :سمعت ، حازم بن جرير
أبي حرة ، ،عن هشيم حدثنا بن منصور: سعيد -وقال 413
ن شحا به غ!ي! " :كفى الله رسول :قال ،قال الحسن عن 11421ا]
؟؟*ع لذين نحتالى فخور كا دله لا!ب <و الله تعالى : قال الذم . اسم
الواجب ادى عليه .فمن هو :مانع ما وجب الثاني :ان البخيل
عليه إعطاؤه وانما البخيل مانع ما يستحق بخيلا، عليه كله لم يسم
وبذله.
.): من وجهين الدلالة بخيل فوجه انه (فأثبت في (ظ ،ت ،ج) ()3
،ومسلم له واللفظ ()6892 الخمس في ()61 البخاري في صحيحه خرجه ()4
جابر. عن اخرى ،وله طرق عبدالله جابر بن من حديث
457
والتسليم أمر بالصلاة وتعالى سبحانه الله :أن الخامسة الحجة
كل في أن يقال :التكرار هو للتكرار ،ولا يمكن المطلق عليه ،والامر
()1 -
،أو عند خاصة أوقات إنما تتنبرر في المكررة الاوامر ،فإن و!ت
؛ فتكرر وقت أولى من وقت تكرارها ،وليس تقتضي وأسباب شروط
. تقدم من النصوص لما أولى ! النبي بتكرر ذكر المأمور به()2
وأثبته ، والاصوليين الفقهاء الى] من 1431 طائفة فنفاه فيه، مختلف
و أ شرط على والمعلق ، المطلق الأمر بين طائفة وفرقت طائفة ،
الثلاثة في ،والاقوال المطلق دون المعلق التكرار في ،فأثبتت وقت
تعالى < :ءامنوا كقوله التكرار، على الشرع أوامر بأن عامة التكرار
!افة) و < أدخلوا ! أقن! ،]136 [النساء: ورسوله > - بالله
(بتكرار ذكر .). . . (ح) في بقية النسخ ،ووقع من قوله (به) وسقط (ت) من
()2
المنهاج والإبهاج شرح ،)25 - 21 (/1 السرخسي :اصول انطر الكلام في ذلك
()3
لأبي الوليد في أحكام الاصول وإحكام الفصول للسبكي وولده (،)56 - 54 /2
458
و تقوا الله> < ، [النساء ]95 : الرسول > وأطيعو اللهسِ أطيعوا < [البقرة ، ]2 80 :
وقوله [البقرة ،]43 : ) لزكؤة وءالؤا لصلوة <وأقيموا [البقرة ،]491 :
وأتقوا ألله> ورا طوا ءامنوا آصبروا وصابروا <م بخايها ألذلى لى : تعا
،]175 : [ال عمران ) وضافون < : تعالى وقوله ،]02 0 : [ال عمران
، ]78 : [الحج > بألله و عتصموا < ، ] 15 0 : [البقرة ) واخشوق <
دثه) وفوا بعفد <و [ال عمران ،]301 : جميعا> لله بحتل و عتصموا <
وأوفوا بآتعقد) [المائدة < ، ]1 : أؤفوا لهأتعقود ) و < ،]19 : [النحل
فها و ك!وهخ> <وارزقوهئم اليتامى : في تعالى وقوله ،]34 [ا!سراء:
دله دتجر إك فاسعوأ لجمعة يؤو من للصحلؤة إذا نودي < : وقوله ، ] 5 : [النساء
فأغسلوا إلي ألصلوة إذا قمتمت < : وقوله ، ]9 : [الجمعة آلبيغ > وذروا
[ فلم : قوله إلى فاطهروا] جنبا كنتم [ وإن : قوله إلى ] وجوهكم
أستعينوا بالضبر و لضلؤهِ > وقوله < : ،]6 : [الماندة ماء فتيمموا ) تجدوا
نقسا نكف لا بالقسط لميزان و لئل وأوفوا < : وقوله ، ] 153 : [البقرة
اوامر ،وإذا كانت ان يحصر القرآن اكثر من في .وذلك ]153 : [الأنعام
،علم النادر إلا في وردت التكرار حيث على جم!يم ورسوله عز وجل ادده
للأمة ،والامر وان لم يكن ورسوله الله ] [ /1 4 4ب خطاب ان هذا عرف
خطاب في عرف انه ما يؤذن بتكرار ولا فور ،فلا ريب في لفظه المجرد
من والمألوف عرفه إلا على كلامه فلا يحمل الشارع ( )1للتكرار،
اتيين. هذا الخطأ في موضعين في (ب ) (التنازع) وهو خطأ ،وسيتكرر ()1
945
اللغة، الوضع ( )1في أصل مفهوما من ذلك خطابه ؛ وإن لم يكن
الفساد. ،والنهي يقتضي الوجوب قلنا :إن الامر يقتضي كما وهذا
()2 لصحة لا تعرض كان الشارع ،وإن خطاب من معلوم فإن هذا
الشارع خطاب .وكذا اللغة موضوع أصل ولا لفساده ( )3في المنهي
اللفظ متناولا له، أن يكون ( )4الخاص بعرفه الامة يقتضي من لواحد
هدا فإن ، ذلك لا يقتضي لغة اللفظ موضوع كان وإن ولأمثاله ( )،
معلوم وموارده ،وهذا كلامه مصادر في وعرفه الشرع لغة صاحما
الغة، اقتضائه وعدم اللفظ ، اقتضاء بين فالفرق وهكذا ، وشروطه
إلا لا يتكرر فانه به ، المأمور تكرر إذا أنه()8 الثالثة : المقدمة
!و، اسمه لتكراره ذكر المقتضية الاسباب ،وأولى أو وقت بسبب
عليه عليه ،وللاسجال()9 ذكر عنده فلم يصل من أنف لاخباره برغم
. ) ،ج ) (ولا فساده ،ظ ،ت في (ش ()3
= صبا .انظر :اساس عليه البخل صب لدلو العظيم ،والمراد: ، السجل صل ()9
046
اسمه. بالبخل واعطائه
أمر عباده المؤمنين سبحانه الله أن ذلك يؤيد قالوا :ومما
()1 عليه وملائكته يصلون إخباره لهم بأنه سبحانه بالصلاة عليه عقب
()2 !ييه عليه وملائكته [ 1144ب] الله تعالى من الصلاة هذه ان ومعلوم
مبينا متكررة ،ولهذأ ذكرها صلاة هي ،بل مرة وانقطعت لم تكن
بها، أمر( 3نم المؤمنين ثم عنده ، منزلته وعلو وشرفه فضله بها
تكرار الفعل ،كقولك: على يدل المشدد وسلم " فان "فعل" "صلى
. ونحوه في كذا، وشدد الخير، اللحم ،وعلم وقطع الخبز، كسر
إلى !و مقابلة ( ) إحسانه في عليه الامر بالصلاة قالوا :ولأن
لا النفع العظيم هذا مثل مقابلة أن ومعلوم ، الدنيا والاخرة سعادة
عليه وسلم ). الله من (ح) من قوله (ومعلوم) إلى (صلى سقط ()2
461
العبد عليه بالصلاة عليه مرة واحدة في العمر ،بل لو صلى يحصل
ضابط ولا مؤديا لنعمته ،فجعل موفيا لحقه أنفاسه لم يكن بعدد
العظيم، إلى العبد الإحسان عليه عند ذكره بخيلا ،لان من احسن
عليه، يثني ولا عنده يذكر ،ثم الجسيم الخير له به هذا()2 وحصل
ويعيده ، ذلك ويبدي ، وتمجيده حمده ( )3ومدحه يبالغ في ولا
الناس عده ؛ وحقه بشكره القيام في ا] [ه 114 التقصير من ويعتذر
على يزيد إلى .العبد إحسانه أدنى بمن فكيف لئيما كفورا، بخيلا
لا تتصور الذي ، الدنيا والآخرة شر من ونجا ، الدنيا والاخرة خير
،أليس بشكره يقوم أن عن ،فصلا واحسانه حقيقة ( )4نعمته القلوب
الوسمع وجمتنى عليه ،وي!تفرغ بأن يعظم أحق المنعم المحسن هذا
عليه مرة أن يصلى إذا ذكر بين الملأ؟ فلا أقل من ومدحه حمده في
ألى يلصق وهو أنمه ، برعم لمج!يى النبي عليه دعا ولهدا قالوا.
استحق عليه يصل فلم عنده لأنه لما ذكر التراب ، وهو أنفه بالرغام
نعمته ). حقيقة لا يتصور (ج)(الذي وفي (حقيقته)، (ظ ،ت) في ()4
462
. بالتراب أنفه ويلصق ، الله يذله أن
كما باسمه إذا خا+طبوه فلا يسمونه بعضا، بعضهم بينهم كدعاء
من ،وهذا الله ونبي الله يدعوه ( )1برسول بل بعضا، بعضهم يسمي
الامر كان غيره ،كما ذكر فرقا بينه وبين ذلك عليه ،ليكون بالصلاة
عند كان فلو غيره ، خطاب بينه وبين فرقا والنبي بالرسول بدعائه
.هذا على ذلك غيره في ذكره كذكر الصلاة عليه كان ذكره لا تجب
تجعلوا لا ب] [ه 114 المعنى أن وهو الآخر، التفسير و ما على
بادروا إليه إذا ،ولكبئ إجابة بعض بها بعضكم التي يؤخر والعلل
اشتغالهم يجعل لم حتى الطاعة ، ومعاجلة الاجابة ، بسرعة دعاكم
طاعته، إجابته ،والمبادرة إلى عن التخلف في لهم عذرا بالصلاة
به( )2تأخير إجابته يستباح عذرا التي فيها شغل الصلاة فإذا لم تكن
المصدر يكون هذا فعلى والأعذار؟ الاسباب من ما دونها فكيف
مضافا إلى المفعول . القول الاول يكون إلى الفاعل ،وعلى مضافا
هنا لم المصدر إن القولين :- من أحسن يقال -وهو وقد
463
اضافة الاسماء إضافته إلى فاعل ولا مفعول ،وانما اضيف يضف
بالرسول المتعلق الدعاء تجعلوا لا : المعنى ويكون ، المحضة
فيعم الامرين معا، هذا وعلى بعضا. بعضكم اليه كدعاء المضاف
وعن بعضا، بعضهم له باسمه ،كما يدعو دعائهم النهي عن ويكون
بان يميز عن سبحانه الله أمر فكما تقدير كل .وعلى ووياله إجابته تأخير
تعظيمه من عليهم إياهم ،قياما للامة بما يجب ،ودعائه خطابه غيره في
تمام الصلاة (. )1 من اسمه ذكر عليه عند ،فتمييزه بالصلاة وإجلاله
عليه فلم يصل عنده ذكر أن من ع!ييه النبي أخبر قالوا :وقد
مراسيل من وهو البيهقي (،)2 رواه هكذا الجنة ، طريق خطىء
الكتاب (،)3 أول في ذكرناها قد شواهد وله الحنفية ، محمدبن
تاركها()4 يكن لم ذكره عند 11461ا] واجبة عليه الصلاة ن فلولا
عليه يصل فلم عنده النبي غ!يو او ذكر ذكر فمن قالوا :وايضا
.)157 ، 155 ،87 ، 47 ، (27 راجيع رقم ()3
464
معمر، ،عن عبدالرزاق بن إبراهيم ،حدثنا إسحاق :حدثنا الأعرابي
عمد اذكر ان الجفاء "مق الله !يو: رسول قال قال : قتادة ، عن
لم وحده المرسل ولو تركنا وهذا !يو(.)1 علي" فلا يصلي الرجل
تسمية تارك من قد تقدمت وشواهد له اصول به ،ولكن نحتج
والدعاء عليه بالرغم ،وهذا ذكره بخيلا وشحيحا، الصلاة عليه عند
من بالمؤمن والمال ،وانه اولى والاهل النفس على محبته وتقديم
إليه مق !ي! احب الله رسول يكون نفسه ؛ فان العبد لا يؤمن ( )2حتى
عمر عن ثبت كما ، أجمعين والناس ووالده ، ولده ، ومن نفسه ،
إلا مق شيء إلي من كل أحب لانت والله ! الله -يا رسول 416
قال : ". نفسك من إليك أحب أكون حتى .قال " :لا يا عمر! نفسي
. .قال " :الآن يا عمر"()3 نفسي إلي مق الآن احب فوالله لانت
احدكم انه قال " :لا يومن "الصحيح"()4 في عنه -وثبت 417
()2156 رقم كما في كنز العمال ()194 /1 مصنفه عبدالرزاق في أخرجه ()1
المصنف مرسلا، ابي جعفر بن على محمد المطبوع (عن لمحي والموجود
(.)2/217
(فإن المؤمن ). من (ب ،ج)الا يؤمن ) ،ووقع في (ب) (سقط ()2
عبدالله بن حديث من الايمان والنذور ()6257 ()86 في البخاري أخرجه ()3
( )1الإيمان وقم= في ومسلم ( )2الإيمان رقم (،)15 البخاوي في أخرجه ()4
465
ب! والناس أجمعين ". [1146 إليه من ولده ووالده أكون أحب حتى
إما المحبة فان الثلاثة ، المحبة أنواع الحديث هذا في فذكر
وود ()1 تحنن محبة وإما الوالد، كمحبه ؛ وتعظيم إجلال محبة
يكولى حب العبد حتى ولا يؤمن بعضا، الناس بعضهم كمحبة
من توابعها وكانت فرضا، محبته ()2 كانت فلما قالوا :
الصلاة عليه !ي!ه إذا كانت فرضا؛ بنفسه - نفسه يقي بنفسه بحيث
بهذه قالوا( :)3وإذا ثبت الاحبية وتمامها. هذه لوازم من ذكر
عنده ، ذى من على الصلاة عليه !م وجوب وغيرها الوجوه
إذا السجدة هذا أن سامع أولى ،ونطير الذاكر نفسه على فوجوبها
466
فصل
السلف ان فيه : ريب لا الذي المعلوم من انه()2 أحدها:
يقرن النبي !ؤ كلما ذكر أحدهم القدوة لم يكن الذين هم الصالح
أن يذكر، أكثر من للنبي غؤ خطابهم في الصلاة عليه باسمه ،وهذا
[ 1147ا] ، ذلك على مقتصرين ، الله رسول يا : يقولون كانوا فإنهم
الأحاديث في وهذا ، " الله عليك "صلى : أحدهم يقول كان وربما
لانكر عليهم ذكره عند عليه واجحة الصلاة فلو كانت كثير، ظاهر
تركهاه
هدا لكان ذكر كلما واجبة لو كانت عليه الصلاة الثاني :ان
لا!مته وسلم عليه تعالى الله ولبينه النبي صلى ، الواجبات أظهر من
التابعين ولا ولا الصحابة من أحد عن الثالث :أنه لا يعرف
الفقهاء، له ،وأكثر قال منهم ( )3أحد القول ،ولا يعرف هذا تابعيهم
فروض من أن الصلاة عليه غ!يم ليست الاجماع على بل قد حكي
467
لوجب دائفا، ذكره عند عليه الصلاة وجبت أنه لو الرابع :
لا وهذا !ص، الله رسول أن محمدا أن يقول :أشهد المؤذن على
ن أ النداء وأجابه سمع من على يجب أنه كان : الخامس
المؤذن ، يقول كما أمر !يو السامع أن يقول وقد عليه !و، يصلي
إلا لا إله أن "أشهد قوله : على اقتصاره جواز على يدل()1 وهذا
ما()3 مثل هو()2 هذا فإد "، الله رسول محمدا أن وأشهد ، الله
ن أ "وأشهد : قوله عند ينتهى الاول ) التشهد( أن : السادس
على أن يصلي يشرع هل ورسوله " اتفاقا( ،)6واختلف عبده محمدا
468
احد يقل اله .ولم دون خاصة عليه الصلاة :تشرع والثالث
!ك!. الله رسول أن محمدا ان يقول :اشهد لم يحتج
الصلاة واجبة التشهد ،ولو كانت في نفس !و النبي على أن يصلي
يقال :تكفي ولا بالشهادة ، يقرنها أن عليه لوجب ذكره عند عليه
ذكر اسمه على الصلاة لا تنعطف الخطبة ،فإن تلك الصلاة عليه في
يقولون : ،والموجبون الفصل طول مع ولاسيما الشهادة (،)1 عند
غير ذكره أولاه ثانيا أن ذكره ومعلوم الصلاة عليه كلما ذكر، تجب
()3 لوجب ذكر كلما عليه الصلاة ()2 وجبت أنه لو التاسع :
لذلك ويقطع عليه ، يصلي أن اسمه بذكر مر كلما القارىء على
فإن الصلاة أو خارجها، في كان ،وسواء هذا الواجب قراءته ليؤدي
، أداؤه قد تعين فلزم واجب لا تبطل الصلاة ،وهي الصلاة عليه !
به والتابعون أقوم الصحابة لكان واجبا لو كان ذلك أن ومعلوم
-إلى- )... الصلاة قوله (ولا يقال تكفي من ش) (ب، من سقط ()1
(ال!هادة).
لوجبت ). (انه وفي (ب) الو وجب)، في (!) ()2
946
الثناء لوجب ذكر عليه كلما الصلاة أنه لو وجبت العاشر:
من()2 كل()1 على يجب اسمه ،فكان ذكر كلما عز وجل الله على
وجل" " او "عز وتعالى بقوله " :سبحانه يقز 11481ا] ن الله اسم ذكر
ذلك، عظمته " أو "تعالى جذه)" ونحو أو "تبارك وتعالى " أو "جلت
واجلاله ومحبته فان تعظيم الرسول أولى و حرى، ذلك بل كان
وتعطيمه تعالى الله تبعا لمحبة له( )3ذلك ،بل إنما يثبت مرسله دون
الرسول يطع فمن ، لله طاعة الرسول طاعة كان()4 ولهذا ، وإجلاله
يبايعون إنما يبايعونك < :ان ألدر لله مبايعة ومبايعته ، الله أطاع فقد
تعالى: قال ، لله محبه ومحبته [الفتح ،]01 : ) يديهم فوق الله أدله يد
وتعظيمه [ال عمراق ،]31 : > الله فاتبعوني يحببكم لله قل إن كنت!تحئون <
إليه الداعي وعبده ،فإنه رسوله لله نصرة ،ونصرته لله تعظيم ()5 ع!
له، لا شريك وعبادته وحده وإجلاله ،وتعظيمه ومحبته وإلى طاعته
ثناء وهي اسمه ، ذكر كلما()6 عليه الصلاة تجب يقال : فكيف
وتعالى سبحانه والتعظيم للخالق الثناء كما تقدم ،ولا يجب وتعظيم
(ظ) عدى حاشية (ب). ونسخة من (ظ ،ت ،ح ،ج) ()2
047
القول . من كلما ذكر اسمه ؟! هذا محال
إلا قوله: له هجير()1 ليس إنسان :أنه لو جلس عشر الحادي
وعلى ( )2ال محمد، محمد على ،أو اللهم صل الله رسول محمد
ن أ اولئلش السامعين كل على ،فان قلتم :تجب كثير يسمعون وبشر
ما طال ،كان المجلس ولو طال الصلاة عليه !، هجيراهم يكون
العلم ،وتعليمه القران في منهم ،ومذاكرته الحاجة ب] صاحب [1148
، الحال هذه في عليه الصلاة عليهم لا تجب قلتم : وإن ، وغيره
تحكما كان اكثر، و مرة عليه قلتم :تجب وان ؛ مذهبكم نقضتم
إلا بها، الاسلام في أنه لا يدخل ومعلوم ، بلا ريب عليه الصلاة
الصلاة عليه كلما تجب كلما ذكر اسمه ،فكيف لا تجب فإذا كانت
( )4من أفرض الاخلاص بعد كلمة الواجبات من اسمه ،وليس ذكر
ذكر ) عند بوجوبها( أولى له فهي أقر فمتى له بالرسالة ، الشهادة
.)293 - 193 (/4 .انظر :الفائق للزمخشري وديدن وشأن أي :دأب () 1
(فمتى اقر لها بوجوبها)، (ب) قر بوجوبها) وفي (فمتى ح) وقع في (ش، <ه)
471
يجب فكان الشهادة ، هذه الايمان ( )1وموجبات العبد تذكر ؛ اسمه
ذلك ،ووجوب الله رسول من ذكر اسمه أن يقول محما كل على
وتعالى الفريقين .والله سبحانه تامل حجج لمن ذلك قوي ،ويطهر
(بالايمان). في (ظ) أقر له). من (ج) (فمتى وسقط ()1
زائدة أبو واقد المدني، بن محمد بن فيه صالح منكر، حديث وهو
-84 (/13 الكمال مناكيره ،انظر :تهذيب من هذا ،وحديثه الحديث ضعيف
بن إلا يعقوب عنه يرو لم ، مجهول وهو ، الاموي عبدالله بن عبدالله وفيه :
.)186 - 185 (/15 الكمال .انظر :تهذب بن كاسب حميد
. متروك ،وهو الاسلمي عبدالله الاموي ،تابعه إبراهيم بن محمد توبع وقد
472
عبدالله بن حدثنا بن حميد، يعقوب زكريا التمار ،حدثنا بن علي
عن بن زائدة يحدث بن محمد صالح عبدالله الاموي ،قال :سمعت
إذا كان النبي !ي! ابيه ،ان عن ، ثابت 19114ا] بن خزيمة بن عمارة
برحمته واستعاذ ورضوانه مغفرته الله تعالى "سأل تلبيته : من فرغ
"كان يقول : محمد القاسم بن سمعت : صالح النار" .قال من
النبي !لمج!". على أن يصلي تلبيته إدا فرع من للرجل يستحب
فصل
بكران ، بن محمد حدثنا الهروي (:)1 ذر أبو -941قال
والقول البديع ،703 القرى ص مناسكه ،والطبراني والنميري -كما في في ()1
وقال نافع ، عن القرشي مهاجر بن محمد به تفرد منكر، اثر وهو
تهذيب انظر: . بمعروف ليس : عدي ابن وقال عليه ، يتابع لا : البخاري
(.)26/951 الكمال
ابن نافع عن عن كلهم وابن جريج السختيانى فقد خالفه :ابن علثه و يوب
الله والله اكبر. قال :بسم الركن إذا استلم نه كان عمر
وهما واهيان عنهما. علي وابن عباس عن وغيرهم .وروي ()97 /5
473
بن أبي شيبة، بن عثمان محمد حدثنا أخبرنا أبو عبدالله بن مخلد،
بن محمد حدثنا سلام ، بن أنبانا محمد سلام ، بن عون حدثنا
ن أ راد إذ الله عنهما رضي ابن عمر قال :كان نافع ، عن مهاجر،
نبيك وسنة بكتابك وتصديقا قال :اللهم إيمائا بك الحجر يستلم
فصل
على يقف عمر عبدالله بن قال " :رأيت دينار، عبدالله بن ،عن مالك
رضي لابي بكر وعمر ،ويدعو النبي !شي! على فيصلي قبر النبي !
لحجر). ا من (ظ ،ت ،ج) (ويستلمه) ،وسقط من (ب ،ش)، سقط ()1
من (ظ ،ت). !يم) ،وقد سقطت النبي على (ويصلي جملة من (ب ،ش) ()2
الموطن (ح) من شقط تنبيه ) فقط ، قبره (في (ظ) وفي (ب ،ت ،ش) من
()3
(.)516 الكلام عليه رقم سياتي وهم بن يحى رواية يحيى :في تنبيه
سفيان بن= طريق من الصلاة رقم ()99 فضل في القاضي إسماعيل اخرجه ()5
474
سفر، او قدم من "انه كان إذا اراد سفرا، عنهما الله رضي ابن عمر
". انصرف ثم عليه ( )1ودعا، قبر النبي ع!ي! 19114ب] فصلى جاء
كان إذا قدم من انه عنهما الله رضي ابن عمر نافع ،عن ( ،)4عن عبيدالله
على القبر ،ثم يسلم عليه ،ولا يمس فيصلي بدا بقبر النبي غ! سفر،
"(. )6 يا ابت عليك ( ) " :السلام يقول عنه ،ثم الله رضي بكر ابي
فصل
بن بن يحيى ابن ابي حاتم ( :)7حدثنا ابو سعيد()8 -قال 423
صحيح. وسنده ركعتين ). وزاد (ويصلي عبدالله بن دينار به نحوه عيينة عن
به عبيدالله أبي معاوية عن عن رقم ()29117 ابن ابي شيبة ()4/92 أخرجه ()2
الكمال العبدي .تهذيب بن بشر محمد وهو خطأ، (ب!ير) وهو (ظ) في ()3
(.)24/052
.)521 (/24 الكمال انظر :تهذيب خطأ، وهو (عبدالله) ،ظ) (ب في
ابه). ،ظ ،ش)(يا (ب ) وفي (يا أبة (ت) في ()6
والنمجري (،)10892 رقم ()6/301 شيبة أبي وابن حاتم ابن أبي خرجه ()7
475
عامر بن حدثنا مسعر، حدثنا بن بشر، محمد القطان ،حدثنا سعيد
ولا مأدبة في عبدالله جلس قال " :ما رأيت وائل ، ابي عن ، شقيق
ويصلي عليه ، وجمشي ، الله يحمد حتى فيقوم ، ذلك غير ولا جنازة
فيأتي إلى السوق يخرج ،وان كان بدعوات النبي !ص ،ويدعو على
،ويدعو لمج!ي!ه النبي على ،ويصلي الله ،فيحمد فيجلس مكانا، اغفلها
بو حدثنا ابن تميم ،- -يعني خلف حدثنا علي، محمدبن
أبي( )2عبيدة ،عن ،عن أبي إسحاق ،عن شريك ،حدثنا الاحوص
(.)74 /2 الجرح بن سعيد) وكلاهم خطأ. بن يحى سعيد يحيى
رقم ()637 الشريعة ()2/5601 في والاجري رقم (،)30701 ()6/217 ()1
ابن مسعود ابي عبيدة و بي الكنود عن عن ابي إسحاق إسرائيل عن من طريق
عمر، أنه لقي ابن معين ،وأبو الكنود نعن ابيه من لم يسمع أبو عبيده
ثقة .". . . كان سعد "ابن قال : . اسمه في مختلف . علي اصحاب من وكان
.)19 - 09 (/2 للدولابي والكنى ،)023 (/34 الكمال انظر :تهذيب
476
إلى وجل الله عز قال " :يضحك الله عنه ، رضي مسعود عبدالله بن
أصحابه، من أمثل خيل فرس لقي العدو ،وهو على رجلين ،رجل
أ] الذي [0115 فذلك بقي وإن استشهد، قتل فان ، فانهزموا وثبت
فتوضأ به احا الليل لا يعلم جوف قام في إليه .ورجل الله يضحك
النبي !ؤ، على وصلى ومجده الله حمد ثم الوضوء، فاسبغ
إلى انظروا : يقول الله إليه ، يضحك الذي فذلك القرآن ، واستفتح
، أبي إسحاق عن معمر، حدثنا عبدالرزاق (:)1 -وقال 425
يضحك "رجلان أنه قال : مسعود، عبدالله بن عن عبيدة ، أبي عن
. بنحوه فذكره . " . . . إليهما الله
فصل
رحمه الامام احمد دعاء ،وقد نص محل وهذا لان المحل
أبي رواية في فقال الختمة ، عقب()2 الدعاء على الله تعالى
: الحارث
طريقه الطبراني في الكبير ومن رقم ()28102 عبدالرزاق ()11/185 أخرجه ()1
فما بعده . 45 ختم القرآن للشيخ بكر ابو زيد من ص انظر :مرويات ()2
477
أهله وولده (.)1 ختم القرآن جمع إذا -كان أنس 426
يفعله إذا معمرا قال " :نعم ،رأيت ؟ فيدعون إليه قوم فيجتمع القرآن
". ختم
ن ا القرآن الرجل إذا ختم " :أستحب رواية حرب في وقال
القرآن "( )2عن "فضائل ابن أبي داود في - 427وروى
أرسلنا لبابة : أبي بن وعبدة مجاهد الي "أرسل قال : ، الحكم
يستجاب الدعاء إن : يقال وكان ، القرآن نختم أن أنا نريد ، إليك
انه قال : ابن مسعود، ( :)3عن كتابه في أيضا -وروى 428
القرآن من والفريابي في مضائل في سننه رقم (،)27 سعيد بن منصور أخرجه
()1
ثابت صحيح فذكره .وهو أنس عن البناني وقتادة كلاهما ثابت طريق من
في فضائل وابن الضريس القرآن رقم (،)29 - 88 الفريابي في فضائل أخرجه
()2
وابن الضريس في فضائل القران لقران ص ،48 عبيد في فضائل ابو اخرجه ()3
ابن مسعود. من منقطع ،إبراهيم التيمي لم يسمع وسنده ()76 رقم
478
مستجابة ". القران فله دعوة ختم "من
القرآن ".
إلى أوله من القران يقرأ رجل بالمدينة كان 10115ب] قال : قتادة ،
تعالى عنهما يضع الله رضي ابن عباس ،فكان له اخره عند أصحاب
تعالى الله -رضي ابن عباس الختم جاء عند عليه الرقباء ،فإذا كان
ختم في يقول احمد "سمعت حنبل (:)4 قال التراويح ، صلاة
>**/ لناس أعوذ برب <قل قراءتك : من إذا فرغت القرآن :
ي ا إلى : قلت ، الركوع قبل الدعاء في يديك فارفع [الناس ،]1 :
سفيان يفعلونه ،وكان مكة أهل قال :رأيت هدا؟ في تذهب شيء
،وتقدم اصله صحيح وسعده القران رقم ()87 فضائل الفريابي في اخرجه ()1
رقم (.)427
من ثبته في الحاشية لعله (عند) ،وما (ت) وقال ناسخ (عن) في (ب ،ت) ()2
هذا الاثر (ج). :سقط تنبيه (ب). حاشية على (ظ) باقي النسخ ،ومن
في وابن الضريس الدارمي في مسنده (،)4/3515 و خرجه ،48 ص ()3
. ابن عباس من يسمع ،وقتادة لم ضعيف المري ،صالح ضعيف وسنده
947
معهم ( )1بمكة ". ابن عيينة يفعله
بن عثمان عن وذكر أشياء، هذا المدينة في اهل ويروي وبمكة ،
()3 .
. ن"
أختم : فقلت 4 عبداله أبا "سألت زياد(:)4 بن الفضل وقال
التراويح" في قال :اجعله الوتر؟ او في التراويح في القرآن ،أجعله
قال :إذا فرغت ؟ اصنع :كيف اثنين .قلت بين لنا دعاء يكون حتى
في بنا ونحن وادع ، تركع ان قبل يديك فارفع القران ، آخر من
: قال . شئت بما . قال ادعو؟ بم : قلت القيام . واطل ، الصلاة
يديه ". قائما ويرفع يدعو خلفي كما امرني وهو ففعلت
فهو بالاجابة ، وأحقها الدعاء مواطن اكد من إذا كان وهذا
حاشية على (ظ) باقي النسخ ،ومن وما اثبته من (بن)، (ب) من سقط ()2
(ب).
"لم ار من اسند 52 دعاء ختم القران ص قال الشيخ بكر ابو زيد في مرويات ()3
اعلم ". فالله بهذا العلم المشتغلين من عدد مع بالغ التتبع والمباحثة هذا مع
048
الصلاة عليه كل!ئح! من مواطن الثامن عشر الموطن
ابي وعن بن اوس(،)1 اوس تقدم فيه حديث - 431وقد
يوم الصلاة في كل من قال " :اكثروا علي امامة()2؛ ان النبي !
كان ،فمن يوم جمعة كل في علي تعرض امتي ،فان صلاة جمعة
النبي ع! ،عن الانصاري ابي مسعود عن ايضا -وروي 432
يصلي احد فانه ليس ، الجمعة يوم الصلاة من علي "اكثروا قال :
"يصلح : سفيان بن يعقوب قال رافع ، بن إسماعيل وفيه
! ر ()2/421 والحاكم الصلاة (،)64 فصل في ابن ابي عاصم أخرجه ()3
ابي المقبري عن سعيد بن رافع عن منكر تفرد به إسماعيل حديث وهو
إلا انه مما فيه نظر، :وأحاديثه كلها ابن عدي قال ،بل ضعيف وهو مسعود
،)88 التهذيب (-3/85 انظر :تهذيب الضعفاء). جملة في حديثه يكتب
481
والمتابعات ". للشواهد حديثه
الحميسي، بو إسحاق حدثنا ، مفلس جبارة بن حدثنا ، الحاسب
الله رسول قال قال : الله عنه ، رضي انس عن ، الرقاشي يزيد عن
علي". تعرض ،فإن صلاتكم يوم الج!ة ا!صلاة ىلي " :ا!وا مج!له!
الجملة ،ولا في محفوط فهو إسناده ضعيفا كان وإن وهذا
النبي ع!يو" :اكثروا ،عن الحسن مراسيل تقدم في -وقد 434
(ان عبدالعزيز. بن عمر قال :كتب ، ابن شعيب عن المبارك ، ابن
الصلاة النسيان ،واكثروا غائلة العلم ،فان الجمعة يوم العلم انشروا
الحميسي .قال عن أبو إسحاق فيه حازم بن الحسين منكر، حديث وهو
" . .وعامة ايضا: وقال . بمحفوظة" "ليست الاسناد: بهذا يرويها أحاديث
وهو الغرائب ، شبه عليه ،و حاديثه لا يتابعه احد عنهم يروي عفن حديثه
. 918 والنميري كما في القول المديع ص ابن بشكوال اخرجه ()3
). (ابن شعيب بدلا عن (البراز) ،ووقع في (ج) (شعي!) في (ظ) ()4
482
الصلاة عليه !ص من مواطن التاسع عشر الموطن
ابو سعيد()2 حدثنا بن ابي حاتم (:)1 عبدالرحمن -قال 436
قال :سمعت عمر، بن عثمان القطان ،حدثنا سعيد بن يحيى ابن
الله إذا اراد القيام يقول ( :صلى الثوري مالا حصي سفيا ن بن سعيد
فصل
( :)4حدثنا يحيى بن كتابه في إسماعيل القاضي -قال 437
بن أبي حاتم ) وهو خطأ. (عبدالله في (ظ ،ج ،ت) ()1
(ح) بن سعيد) وفي (ابو سعيد يحيى ووقيع في (!) ،ج) (ظ ،ت ،ش من ()2
فإن أبا سعيد خطأ، وكلاهما القطان )، بن سعيد بن يحيى بن يحيى (أبو سعيد
انظر . صدوق وهو القطان ، سعيد بن يحمى محمدبن أحمدبن هو: هذا
. 234 ص البدييع لابن أبي حاتم والنميري كما في القول عزاه السخاوي ()3
جدا. والفتوح وهو ضعيف الردة كتاب بن عمر التميمي صاحب سيف فيه
483
العبسي، سليمان التميمي ،عن بن عمر حدئنا سيف عبدالحميد،
عنه: الله رضي بن أبي طالب ،قال :قال علي بن حسين علي عن
فصل
قال : (،)2 أبيه ،عن الطفيل بن أبي بن كعب -لحديث 438
ثلثا الليل قام فقال " :يا يها الناس ، إذا ذهب ! الله رسول كان
جاء فيه ، بما الموت جاء الرادفة ، تتبعها الراجفة جاءت ، الله اذكروا
الصلاة أكثر ! إني الله يا رسول : قلت : أبي قال فيه". بما الموت
قال: "ما شئت"، فقال : ؟ صلاتي من لك أجعل فكم ، عليك
قلت: لك"، خير فهو زدت فان شتت، "ما قال : الربع ؟ : قلت
قلت: قال : لك"، خير فهو زدت فإن ، ششت "ما قال : ؟ النصف
11521 ،ا] قال : لك" خير فهو زدت فان ، شئت "ما قال : فالثلثين؟
ذنبك" لك ويغفر همك قال " :إذن تكفى كلها؟ صلاتي لك اجعل
الطفيل، بن عقيل ،عن عبدالله بن محمد حديث رواه الترمذي :من
عند القاضي في كتابه ولا في غير موجوده تسليما ).وهي (!م وقع في (ح) ()1
باقي النسخ.
484
حسن. ،وقال :حديث ابيه عن
الطفيل ،عن عن بن عقيل أيضا، محمد حديث من وروى
بنى دارا" رجل قبلي كمثل ومثل ( )2النبيين من " -مثلي 943
الحديث.
فقال : ، واختصره "مسنده"()3 في شيبة ابن أبي -ورواه 044
كلها صلاتي جعلت إن ،أرأيت الله :يا رسول رجل قال أبي ، "عن
دنياك امر من همك الله ما يكفيك "إذن قال: عليك ؟ صلاة
. واخرتك" ع
فصل
،حدثنا بشر بن عاصم سيد أبو الشيخ ( :)4حدثنا -قال 441
قال قال : الله عنه، رضي هريرة ابي عن ، الاعرج عن عبدالله ،
.). . . النبيين كمثل في (مثلي الترمذي في لفظه ()2
ابيئ بن كعب). (مسند ابن أبي شيبة مسند من المطبوع في لا يوجد ()3
485
الملائكة تزل لم كتاب في علي صلى "من !و: الله رسول
قال : . كذلك اسيد عن واحد غير رواه : موسى ابو قال
فقال :عن عبيد، بن بشر عن العلاف ، وهب بن إسحاق ورواه
من عير الاعرج ( .)1ويروى ،عن حازم بن بكر ،عن يزيد بن عياض
ابن عباس عن ب] [1152 ، الضحاك عن سعيد، نهشل ( )3بن حدثنا
في علي صلى "من الله ع!ي! : رسول قال قال : الله عنهما، رضي
الكتاب "(.)4 في ذلك له ما دام اسمي لى تزل الصلاة جارية كتاب
خالي بن علي الزعفراني قال :سمعت من طريق جعفر وروي
الحديث. متروك ، ابو الحكم عياض فيه يزيدبن ، واهي حديث وهو
الجامع وفي رقم (،)64 الحديث اصحاب شرف في الخطيب أخرجه ()2
. كذاب ،وهو بن عمرو سليمان ،فيه ابو داوود موضوع حديث وهو
486
،فقال النوم في حنبل بن أحمد يقول " :رأيت محمد بن الحسن
كيف الكتاب النبي غ!ب! في على صلاتنا رايت لو با علي يا لي :
علي ألا الشيخ الميموني (( :)2رأيت بن علي وقال أبو الحسن
يديه شيئا أصابع على موته ،وكأن المنام بعد عيينة في ( )3بن الحسن
،وقلت: ذلك عن ،فسألته الزعفران بلون و ، الذهب بلون مكتوبا
قال :يا ما هو؟ مكتوبا، مليحا شيئا صابعك على أرى يا أستاذي
لكتبي ( ) ع!ي! قال او ع!ي!، الله رسول لكتابتي ( )4لحديث هذا بني!
أبو قال :حدثنا علي، بن مكي حدثنا (:)6 الخطيب وذكر
-يقال له: جؤاري من قال لي( )8رجل الحراني ،قال(:)7 سليمان
الحديث، أكتب والصلاة ( :كنت كثير الصوم وكان أبو الفضل (-)9
و أ فقال :إذا كتبت المنام ، في النبي غ!ي!-،فرأيته على صلي ولا
(.)4017 ) رقم 1 (.2/33 والترهيب الترغيب التيمي في أبو القاسم اخر جه ()2
.). . . يقال له الفضل جواري من ثنا رجل ( 0 0الحراني ،ب) (ش وقع في ()7
487
الزمان ،فقال :بلغني ئم رأيته مرة من علي؟ فلم لا تصلي ذكرت
،فقل .)! : أو ذكرت علي علي ،فإذا صليت صلواتك
ذلك عليه ما دام في لمج!؛ فانه يصلي الله رسول على إلا الصلاة
صوو). الكتاب
،فقلت: النوم أبي في بن أبي سليمان ( :)2رأيت محمد وقال
: قال :بماذا؟ فقلت لي ، :غفر قال الله بك؟ ما فعل بة()3 [ 1152ا] يا
في ،فروي فمات ( )( :كان لي جار الحديث أهل بعض وقال
: قال :بماذا؟ .قيل لي :غفر قال الله بك؟ له :ما فعل فقيل المنام ،
!" :يم" ) . كتبت الحديث ء!يو في الله ذكر رسول إذا كتبت كنت
وفي الجامع رقم الحديث رقم (،)67 أصحاب أخرجه الخطيب في شرف ()2
(.)956
من العسخ. والجامع ،وسقط في الشرف ) من الخطيب حديث قوله (في كل
()4
نحوه . في الجامع لأخلاق الراوي رقم ()566 الخطيب اخرجه ()5
صاحب خالد عن ذكره فيه (شيخ وإنما ) عيينة بن فيه (سفيان وليس
فان فيه نظره إلى الأثر الذي قبل هذا ()566 ذهب المؤلف الخلقان) ولعل
488
منامي ،فرأيته في فمات الحديث معي يطلب لي صديق قال ( :كان
تطلب معي كنت فيها ،فقلت :ألست يجول خضر وعليه ثياب
قال :كان هذا؟ إلى أصارك الذي :فما قال :بلى .قلت ؟ الحديث
فكافاني اسفله غ!ه، في غ!يم إلا كتبت فيه ذكر محمد لا يمر حديث
الجنة إلى وزفني لي وغفر قال :رحمني الله بك؟ ما فعل : فقلت
،فقلت: العروس ينثر على كما بالعروس ( ،)2ونثر علي يزف كما
كتاب بما في لك قائل :يقول لي فقال الحال ؟ هذه بلغت بم
قال : ذلك؟ :فكيف قلت النبي ع!م. على الصلاة "الرسالة" من
عن ما غفل ما ذكره الذاكرون ،وعدد عدد محمد على الله وصلى
دوجدت الرسالة في نظرت أصبحت فلما قال : الغافلون . ذكره
: قال ، الرومي عبدالله بن ( ) أنبأنا بشرى (:)4 الخطيب وقال
في التيمي القاسم وأبو (،)2/403 الشافعي مناقب في البيهقي أخرجه ()1
241 ص القول البديع وانظر: الترغيب والترهيب ( )334 /2رقم (،)9017
) وفي عبدالله (بشير بن (ظ) (عبدالله بن بشر) وفي (ب) وفي (ش)، من ()5
948
بن عبيد العسكري ،يقول :سمعت بن محمد الحسين سمعت
أكتب كنت : يقول ، بنهشل المعروف الدارمي با إسحاق [ 1152ب]
قال : النبي لمجم تسليما". "قال : : للحديث تخريجي في الحديث
فيه، كتبه فنظر مما شيئا قد أخذ المنام ،فكأنه في النبي !و فرأيت
أثق به، ممن إخواني بعض ( )1بن عمر :حدثني عبيدالله وقال
ماذا فعل : فقلت المنام ، في الحديث أهل من رجلا رأيت قال :
كنت قال :إني ذلك؟ :وبم قلت لي . غفر أو قال :رحمني بك؟
بن صالح، ذكرها محمد :ع. اسم النبي عكتبت إذا اتيت على
من جماعة ( :)2عن كتابه في الحافظ ابو موسى روى وقد
لهم الله غفر و خبروا.أن موتهم ، بعد رؤو (أنهم الحديث أهل
سمعناه ،وربما حديث في كل النبي !ر ( :ما تركنا الصلاة على !ولان
بن عمرو) (عبيدالله ،ح) (ش وفي بن عمرو) (عبدالله في (ب ،ت ،ظ ،ج)
()1
إلى (عبيدالله) وقد تصحف ،241 كما في القول البديع ص أثبته ما والصواب
(عبدالله ).
094
فصل
( :)1حدتنا أبو بكر كتابه في بن إسحاق -قال إسماعبل !43
جعفر -عن الجعفي -وهو()2 بن علي ابن أبي شيبة ،حدثنا حسين
أناسا فإن بعد (أما : عبدالعزيز بن عمر كتب : قال 11ا] ه [4 ، برقان ابن
قد القصاص من وإن الآخرة ، الدنيا بعمل التمسوا قد الناس من
النحيين على صلاتهم تكون ان فمرهم هذا كتابي فاذا جاءك صم!له!،
لتبليغ ،لأنه موطن (! )3ي! في هذا الموطن النبي على والصلاة
إلى أمته ،وإلقائه ( )4إليهم ،ودعوتهم في به ونشره جاء الذي العلم
نفعا للعبد في وأعظمها الاعمال افضل من !يم .وهذا سنته وطريقته
المصنف شيبة في بي وابن (،)76 النبي !شي!" رقم على الصلاة "فضل ()1
194
وقال صنحا وعمل لله دغآ إلى ممن قولا قال تعالى < :ومن أحسن
قل هذه ءسبيلى تعالى < : ، ]33 :وقال اصفي![ )/فصلت إئنى من ألم!لمين
كان وسواء ]801 : [يوسف تبعنى ) أنا ومن بصايؤ لله عك إلي عوا
الوقف ،أو كان بصيرة الله على إلى يدعو اتبعني أنا ،ومن المعنى
أتبعنى) ومن انا < :على بصيرة يبتدىء ثم > إلي ألله عوا قوله < : عند
إلى الدعوة سبيله أن يخبر أن سبحانه ،فانه أمره متلازمان فالقولان
على عشج! ،وهو رسوله سبيل على فهو تعالى الله إلى دعا فمن ، الله
سبيله على فليس دعا إلى غير ذلك أتباعه ،ومن من بصيرة ،وهو
قد أمر تبع( )1لهم ؛ والله سبحانه والناس أممهم في الرسل حلفاء
من وعصمته له حفظه ،وضمن إليه نزل [ ]!1154أن ييلغ ما رسوله
( )2وعصمته الله حفط أفته لهم من المبلغون عنه من الناس ،وهكذا
النبي بم!جط بالتبليغ أمر له ،وقد بدينه وتبليغهم قيامهم بحسب إياهم
إلى سنته وتبليغ حديثا(.)4 ولو عنه بلغ لمن ودعا آية(،)3 ولو عنه
التبليغ ذلك لأن العدؤ، نحور تبليغ السهام إلى من الا!مة أفضل
(.)3274 الانبياء البخاري في ()64 فقال (بلغوا عني ولو ابة) .اخرجه ()3
.). . . سمع كما فبلغه منا شيئا سمع الله امر ( :نضر فقال ()4
من الصحابة. جماعه ،وقد ورد عن صحيح قال الترمذي :حسن
294
الانبياء به إلا ورثة فلا تقوم ،وأما تبليغ السنن الناس من كثير يفعله
التي خطبته في الخطاب بن عمر قال فيهم كما -444وهم
والبدع " له( ،)1قال " :الحمد "الحوادث في كتاب ابن وضاح ذكرها
الرسل فترة من زمان كل في العباد بان جعل امتن على لله الذي
منهم إلى الهدى ،ويصبرون ضل من العلم ،يدعون أهل بقايا من
قتيل لابليس من العمى ؛ كم اهل الله بكتاب الاذى ،ويحيون على
هلكة دون وأموالهم ،بذلوا دماءهم هدوه تائه قد ،وضالي أحيوه قد
عليهم! أثر الناس الناس ! وأقبح على أثرهم العباد ،فما احسن
ربك: فما نسيهم يومنا هذا، وإلى الدهر سالف يقتلونهم ( )2في
واخبر ، هدى قصصهم جعل [مريم ،]64 : ) لإص /ص رثبن لنسيا < وما كان
وان رفيعة منزلة في فإنهم ، عنهم تقصر فلا . مقالتهم حسن عن
كل لله عند عنه " :إن الله رضي مسعود عبدالله بن -وقال 445
وينطق عنها، يذب اوليائه ، وليا من بها الاسلام كيد 11551ا] بدعة
،فيه ضعيف وسنده (،)4 البدع والنهي عنها رقم في ابن وضاج اخرجه ()4
394
ع!م لعلي ( )1ولمعاذ( )2أيضا النبي في هذا قول -ويكفي 446
من لك خير واجدا رجلا بك الله "لأن يهدي عنهما :- الله -رضي
وهو في أنا "من احيا شيئا من سنتي كنت -وقوله !ر: 447
له مثل كان عليه ، فأتبع هدى إلى دعا "من : -وقوله 448
الفضل والله ذو يشاء يؤتيه من الله فضل وإنما ذلك عمله ، من
في هذا الله الذي أقامه ! الله رسول بالمبلغ عن العظيم ،فحقيق
فضائل ()44 قي ومسلم الجهاد (،)2783 ()06 في البخاري اخرجه ()1
عنهما). الله قوله العلي ولمعاذ يضا رضي من (ظ) سقط
()2
منكر ،فيه وهو حديث في المسمد (،)5/238 أحمد معاذ أخرجه وحديث
على تدل وأحاديثه بقية ، غير عنه يرو !م ، مجهول ، لشامي عبدالله بن ضبارة
. انقطاع ومعاذ دويد وبين )، 201 (/4 عدي لابن .انظر :الكامل ضعفه
عليه. أقف ولم سند، بدون ()8 البدع رقم قي ابن وضاج ذكره
()3
في معي كان حبمي ومن أحئني، فقد احيا سنتي بلفظ . ." :ومن وجاء
الجنة ".
هذا الوجه ". من غريب وقال " .حسن ()2678 الترمذي أخرجه
وسند 5ضعيف. مه عند ابن ماجه رقم ()502 وورد بلفظ قريب
494
، وتمجيده ، عليه والثناء ، الله تعالى بحمد كلامه يفتتح ان المقام
بالصلاة تم العباد، على حقوقه وتعريف له بالوحدانية ، والاعتراف
ايضا يختمه وأن عليه ، والثناء ، وتمجيده ع!ياله الله رسول على
فصل
معدان بن خالد زياد الالهاني ،قال :سمعت بن محمد إبراهيم بن
ع!: الله رسول قال قال : الله عنه ، رضي الدرداء ابي عن يحدث
عشرا ادركته يمسي وحين عشرا، يصبح حين علي "من صلى
بن عبد ،ويريد بقية غير واحد ،رواه عن المديني قال ابو موسى
. إليها()4 ،منسب ()3 قرب كنيسة جرجس بحمص كان يسكن ربه
594
فضل
بن مغيرة حدثنا شبابة ، حدثنا البزار، بن الحسن حدثنا "(:)1 عل!سص
رسول قال :قال عنه ، الله رضى أنس ،عن إسحاق ابي ،عز مسلم
علي فان الصلاه علي كفاره لكم ،فمن صلى "ضلوا علي !: الله
بن محمد حدثنا (:)2 كتابه في عاصم ابن أبي -451وقال
عن بن عطاء، لفضل حدثنا بن محمد، حدثنا يونس إشكاب،
أبي عن أبي( )3معاذ، عن أبي منظور، ،عن بن شعيب الفضل
كل علي صلى من " :يا ابا كاهل لمجيم الله رسول قال قال : ، كاهل
إلي ،كان وشوقا()4 حبا مرات لملة ثلاث ،وكل مرات ثلاث يوم
اليوم ". الليلة ،وذلك له ذنوبه تلك أن يغفر الله على حفا
لا يثبت. وهو وقد تقدم برقم (،)47 رقم ()04 ()1
والطبراني العقيلي في الضعفاء الكبير (،)451 - +045 /3 واخرجه رقم ()62 ()2
حديث وغيرهم ،وهو مطولا ()289 رقم )362 الكبير (-18/361 في
الزوائد (.)921 /4 مجمع إسعاده مظلم " انطر: " ،قال الذهبي موضوع
694
!ر"(:)1 النبي "الصلاة على -وقال أبو الشيخ في كتاب 452
قال : زيد، بن إسماعيل حدثنا نصر، بن محمد عبدالله بن حدثثا
بن ليث ،عن ،حدثنا إبراهيم بن طهمان بن حفص الحسين حدثنا
قال :قال هريرة ، أبي عن ، المدني كعب بن نافع عن ، سليم ابي
ورواه ابن زكاة لكم"، فان الصلاة علي علي "صلوا !و: الله رسول
أبي هريرة . ،عن كعب ليث ،عن ابن فضيل ( ،)2عن أبي شيبة ،عن
النبي لمجيه، على للمصلي زكاة الصلاة بان فيه الاخبار فهذا
أنها فيه قبله والذي ، والطهارة والبركة النماء تتضمن [ 1156ا] والزكاة
بالصلاة أن الحديثان فتضمن الذنب ، محو تتضمن وهي كفارة ،
لها النماء ويثبت رذائلها، من النفس طهارة تحصل !ي! عليه
التي النبي !يه على إلا بالصلاة للنفس أنه لا كمال فعلم ، النفس
من سواه من كل لوازم محبته ومتابعته وتقديمه على من هي
المخلوقينص
وهنا قال (نافيع كعب) قال (عن ابي سليم ،فمرة بن فيه ليث اضطرب وقد
بن كعب).
794
فصل
لن جعفر، محمد عبدالله بن ( ")1حدثنا نعيم أبو -453قال
،حدثنا أبو لعيم ،حدثنا فطر بن بن سماعة بن الحسن حدثنا محمد
النبي قال :كنا عند ، أبيه ،عن السوائي سمرة بن جابر عن ، خليفة
الله الى الاعمال قرب ما ! الله يا رسول : فقال رجل جاءه إذ لمجياله
:يا رسول قلت الامانة "، وأداء ، الحديث "صدق قال : وجل؟ عز
رسول يا : قلت الهاجر". وصوم الليل ، "صلاة : قال زدنا، ! الله
يا : قلت . الفقر" تنفي علي والصلاة الذكر، "كثرة : قال . زدنا الله !
الكبير، فيهم فان فليخفف قوما أم "من : قال زدنا. ! الله رسول
،قال الدارقطني " :ليس سماعة بن الحسن بن ،فيه محمد ضعيف وسعده
(45 رقم للدارقطني السهمي حمزة سؤالات .انطر: " بالقوي ،ضعيف هذا
هـ 155 سنة فطر توفي فقد ، سمرة بن وجابر فطر بين وفيه انقطاع ،)39 و
الكمال تهذيب سعة .انظر: فبينهما 82 73هـ، ستة جابر وتوفى
(.)23/315
894
فصل
قوله تعالى < :إن الله في عنهما الله رضي ابن عباس ،عن الضحاك
] [ 1156ب قال : الاية [الاحزاب ،]56 : على النبى > يصلون ومل!ته
الملائكة وامر له، ويغفر نبيكم على يثنر الله تعالى ان يعني
النساء فلا خطبة ،وفي موطن ،ولمحي كل مسجذكم ،وفي صلاتكم
تنسوه ".
فصل
عند العطاس
مناكير يتفرد عنده ،لكن صدوق ،وهو الدمشقي بن موسى تفرد به سليمان
انظر: منها هذا يكون ان ،ويحشى شعيب بن وعمرو ونافع عطاء بها عن
994
حدثنا ، مسلم الوليد بن حدثنا الانطاكي، صالح بن سهل حدثنا
نافع ،قال :رأيت ،عن بن موسى سليمان عن بن عبدالعزيز، سعيد
على والسلام لله إلى جنبه فقال :الحمد رجل عطس وقد ابن عمر
الله، رسول على السلام : وأنا أقول عمر: ابن فقال ، الله رسول
إذا عطسنا: أمرنا أن نقول ع!و، الله أمرنا رسول هكذا ليس ولكن
به سهل. تفرد إلا الوليد، سعيد عن الطبراني :لم يروه قال
نافع ؛ أن رجلا عن ال الجارود، مولى ،حدثنا حضرمي الربيع ابن
الله. رسول والسلام على لله فقال :الحمد ابن عمر إلى جنب عطس
الله وليس رسول على لله والسلام الحمد :وأنا أقول عمر ابن قال
كل لله على "الحمد : نقول ن ع!ياله ،علمنا الله رسول علمنا هكذا
حال)".
حديث لا نعرفه إلا من غريب حديث الترمذي " :هذا قال
في والمزي (،)3/125 في تاريخه معلقا مختصرا والبخاري رقم (،)2738 ()1
وغيرهم. ()8884
الكمال .انطر :تهذيب مجهول وهو منكر ،تفرد به حضرمي حديث وهو
(.)6/552
انظر: . منكرات فله ، صدوق أنه مع وهو الربيع ، بن زياد أيضا وفيه
005
الربيع ". زياد بن
ابن عمر عن نافع أيضا، عن المديني " :وروي قال أبو موسى
حدثنا عباد بن بن أحمد(،)1 عبدالله من طريق -ثم ساق 457
قال : نافع ، عن ، إسحاق أبي عن زهير، حدثنا ، الاسدي زياد
عمرة له ابن ( )2فقال الله فحمد عمر 11571ا] ابن عند رجل "عطس
النبي ع!و؟)". على تعالى صليت الله حمدت ،هلا حيث لقد بخلت
المديني ،وغيره ". ،منهم أبو موسى إلى هذا جماعة فذهب
،ولم لله( )3وحده حمد موضع ،وإنما هو العطاس النبي !ي! عند
على والصلاة الله تعالى . إلا حمد العطاس !ييه عند النبي يشرع
الله، إلى الاعمال ،و حبها أفضل من كانت وإن !ي!، الله رسول
حسن؛ وسنده رقم (،)8208 الايمان ()034 /7 شعب البيهقي في اخرجه ()1
"فقال وفيه . . رجل. عطس قال : قيس بن الضحاك رواه شاهد: وله
فيه جهالة .انظر: :الضحاك قلت (.)728 ابن الجتيد رقم سؤالات في كما
النسخ. جمييع من ) وسقط الله الإيمان قوله (فحمد شعب من ()2
105
،لا يقوم غيره مقامه لمحيه. يخضه فلكل ( )1ذكر موطن
التشهد الاخير، في الركوع ،وتشرع ولا قيام الاعتدال من السجود،
النبي !ص: حديث! عن ،ورووا ،او استحباب وجوب إما مشروعية
وعند الطعام ، تسمية عند : ثلاث عند تذكروني "-458لا
حديث ،فانه من لا يصح الحديث "( ،)2وهذا العطاس الذبح ،وعند
بن زيد العمي ( ،)3عن عبدالرحيم ،عن السجزي بن عيسى سليمان
"وهو البيهقي (:)4 قال ، به عيسى بن سليمان تفرد إحداها:
الثالثة :انقطاعه.
بيان ،وسيأتي موضوع حديث وهو البيهقي في الكبرى (.)9/286 اخرجه ()2
عفته.
()3
(ش) ) ،وفي أبيه عويد عن كثير عن (عن (ظ) في ،ووقع البيهقي سنن من
عن عوير عن كسير 0 0العفي ) (0 (ب وفي بيه)، عن عويز كثير عن ( . . .العمي
(ت) النبي مج!ي!) ،وفي عن غوير عن ( 00العفي كسير (ح) وفي )، ابيه
خطأ. كثير وكلها كذا (ج) ) وفي . بيه . عن عويد كثير عن . .العمي (.
205
:ما العطاس عند الصلاة روينا في البيهقي :وقد -قال 945
عبدالله حدثنا أبو عبدالله الصفار، خبرنا الفقيه ، طاهر أبو أخبرنا
فصل
عليه ع!ي! الصلاة مواطن اب] من ا ا!ه التاسع والعشرون الموطن
! ب محمد كتابه ( :)2حدثنا في أبو الشيخ - 046قال
بن أبي إسرائيل ،حدثنا محمد ،حدثنا إسحاق بن شبيب عبدالرحيم
قال قال : عبدالله ، عن وائل ، أبي عن ، الاعمش عن جابر، ابن
ان لا إله فليقل :أشهد طهوره من "إذا فرغ أحدكم !: الله رسول
ذلك فإذا قال ، علي ليصل ثم ، ورسوله عبده محمدا إلا الله وأن
القول في كما المديني ابو موسى طريقه ، الاعمال ،ومن الثواب ،وفضائل ()2
ص . 166 البديع
بو عبدالله اليمامى ،ضعيف، بن جابر هو محمد منكر، حديث وهو
(-24/564 الكمال تهذيب انظر: تلقينا. خذه مما لعله هذا وحديثه
.)956
متروك ويحيى الاعمش، عن هاشم بن بيحيى معروف الحديث وهذا
305
الله عن عمر بن الخطاب رضي مشهور له طرق هذا حديث
. 1 ()4 ء (.مح!) ()2 - ()1
لمحي شيء ليس ، وانس ، وثوبالى ، عامر بن وعقبه ، عنه
،حدثنا دحيم حدثنا كتابه ( ): في عاصم ابن ابي -وقال !61ا
عن بن سعد، بن س!ل بن عماس ،حدثنا عبدالمهيمن ابن ابي فديك
النبي !ي!". عبى لم يصل لمن جده ،يرفعه " :لا وضوء ،عن ابيه
فصل
فيه من ( ،)6وروى المديني الحافظ ابو موسى -ذكره 462
مسند عقبة صوابه من مسند عمر، من خطأ وغيره ،وهو عند الترمذي ()55
،فيه أبو سعد وسنده ضعيف رقم ()1441 عند الطبراني في الكبير ()001 /2 ()3
البقال .
زيد "فيه : البوصيري قال . ضعيف وسنده ، وغيره ()946 رقم ماجه ابن عند ()4
نتائح وانظر: (،)1/187 الزجاجة مصباح انظر: . " ضعيف وهو العمي ،
البدييع= القول في قاله السخاوي . ضعيف بسند المديني أبو موسى رواه ()6
405
أبي بكر بن عمران ،حدثني بن المهلب ،عن أبي صالح حديث
حدثنا ابن بن سعيد(،)1 عمرو بن الوليد ،حدثني بن العباس محمد
بن سهل أبي حازم ،عن ،عن بن عجلان محمد ،حدثني ابي ذئب
العيش إليه الفقر ،وضيق إلى النبي ع!يو فشكا قال :جاء رجل سعد،
ن إ فسلم منزلك "إذا دحلت !ي! : الله له رسول فقال ، المعاش أو
علي ،واقرأ <قلهوالله ثم سلم فيه أحد، او لم يكن فيه احد، كان
فأدر ، الرجل ففعل " . واحدة ا] مرة 11 ه 19 ]، 1 : [الاجد ،ص؟*)/ أحد
فصل
لله "إن النبي ع!ي! أنه قال : عن هريرة ، أبي -لحديث 463
لبعض: بعضهم قال الذكر بحلق إذا مروا الملائكة من سيارة
النبي لمج! على ،فاذا صلوا دعائهم القوم أمنوا على فاذا دعا اقعدوا،
لهؤلاء :طوبى لبعض بعضهم ثم يقول يفرغوا، معهم ،حتى صلوا
ص .124
ح) (عمر بن سعد) ،وفي (ج) (عمر بن سعيد). ، في (ب ،ت ،ش ()1
505
بن إبراهيم مسلم في مسلم ( ،)1وهذا سياق الحديث وأصل
، النهدي أبو عثمان حدثنا ، عجلان بن عبدالسلام حدثنا ، الكشي
أبو سعيد عبدة بن سعدان حدثنا ، المروزي عتاب بن محمد
مالك، بن ،أنبأنا أنس عبدالله العتكي عبيدالله بن حدثنا ، المروزي
ن إ تذكروه علي فصلوا شيئا نسيتم "إذا الله لمج! : رسول قال : قال
الحافظ: قال
كتاب في الطريق هذا غير من ذكرناه وقد
البديع القول في قاله السخاوي . ضعيف بسند المديني ابو موسى اخرجه ()3
.217 ص
مناكير، انس عن يروي عبيدالله العتكي باطل ، منكر و لحديث : قلت
الكامل انظر: . معروف غير : عدي ابن قال القداحي عبدة بن وسعدان
(.)4/332-333
605
فصل
بن اسيد، بن محمد عبدالله بن احمد بن مسلم ،قال :حدثنا محمد
الاشعب إبراهيم بن ب] [9115 حدئنا يزيد، بن إسماعيل حدثنا
عائشة ابي عقبة بن عن سفيان (،)2 عبدالله بن حدثنا الخراساني ،
قال :قال عبدالله ، بن جابر عن ، مالك بن سهل ابي عن ، المدني
قبل الصيح يصلي حين مائة صلاة علي صلى !ي! " :من الله رسول
حاجة، ثلاثين له منها عجل ، حاجة الله له مائة قضى يتكلم ان
الصلاة وكيف قالوا: . ذلك" مثل المغرب وفي ، له سبعين واخر
يصحلون على ألنبى يأيها ومل!ته الله إن قال < " : ؟ الله يا رسول عليك
[الاحزاب ،]605 :اللهم صل لذلىءامنوا صئوا عليه وسلموا تسليما"بخ !)
القول في .قاله السخاوي بسند ضعيف الحافط موسى بن احمد اخرجه ()1
التاريخ الكبير للبخاري من عقبة ). .والتصويب بن (سنان الاصول في وقع ()2
ابي= من طريق معمر عن رقم ()64291 عبدالرزاق ()01/441 اخرجه ()3
705
مسعود ابن عن عبيدة ، أبي عن ، إسحاق أبي عن معاوية ، ابن
بالمدحة لمحابدأ حاجة الله أن تسأل عنه -قال " :إذا أردت الله -رضي
النبي على بما هو أهله ،ثم صل عز وجل الله والثناء على والتحميد
". حاجتك ان تصيب أحرى فان ذلك ،ثم ادع بعد، جمبه!
الله رسول علينا خرج قال : أوفى أبي عبدالله بن حدثنا الورقاء،
وليحسن فليتوضأ، حاجة وجل عز الله له إلى كان فقال " :من صي!،
على ،وليصل وجل عز الله على ،وليثن ركعتين ،وليركع()3 وضوءه
الله إلا إله لا ، الكريم الحليم الله إلا إله لا : وليقل !ياله ، النبي
العالمين ،أسألك لله رب والحمد الكريم ، العرش الله رب سبحان
بر، كل من والغنيمة ، مغفرتك وعزائم ، رحمتك بموجبات
ذنبا لي تدع ،ولا إلا فرجته هما لي لا تدع ، ذنب كل من والسلامة
يا !جخها ا] إلا 19ه 11 رضا فيها لك هى()4 حاجة ولا غفرته ، إلا
). الله (وليثن على ركعتين ) بعد جملة (وليركع جملة (ب) في وقع ()3
805
- 468وقال الن منده الحافظ( :)1حدثنا عبدالصمد
بن محمد حدثنا ، المستملي أحمد اخبرنا إبراهيم بن ، العاصمي
بن عباس حدثنا عبيد، بن محمد ابن متويه ،حدثنا ،حدثنا درستويه
جابر، عن بن المنكدر، حدثنا أبو بكر الهذلي ،حدثنا محمد بكار،
يوم مائة مرة ،قضى كل علي صلى ع!ير" :من الله قال :قال رسول
قال لدنياه " منها وثلاثين ، لآخرته منها سبعين ، حاجة مائة الله له
في عاصم أبي ابن قال . وغيره ، موسى أبو -946ذكره
حسن". غريب المديني " :حديث ابو موسى الحافط ابن منده ،وقال أخرجه ()1
وقال ، متروك : البصري الهذلي بكر ابو فيه ، موضوع حديث وهو : قلت
.)161 - (33/915 الكمال " .انظر :تهذيب يكذب " :كان غندر
905
()1
: قال ، عدي بن ()2 حبان حدثنا : قال الربيع ، أبو حدثنا : -به
عن عبدالله ، أخيه عن رافع ، أبي عن عبيدالله (،)3 بن محمد حدثنا
أحدكم أذن "إذا طنت !: الله رسول قال قال : ، جده عن ، ابيه
عن ، أبيه عن رافع ، أبي عبدالله بن بن محمد بن معمر ورواه
الله من "ذكر رواية : وفي الاسناد(،)4 عبدالله في يذكر لم جده،
()5 .
بخير". ني د
فصل
سوى ذلك في يذكروا وغيره .ولم أبو موسى الحافط ذكره
قال : (،)7 المحاسب بن إسماعيل بن أحمد إسماعيل قال :سمعت
بكر بن أبي عند (كنت قال: عمر، محمدبن ابو بكر اخبرني
(.)401 رقم تقدم تخريجه وقد (،)81 النبي لمجم رقم على الصلاة في
. 167 وعبدالغني بن سعيد كما في القول البديع ص وابن بشكوال ()6
051
فعانقه، مجاهد بن بو بكر ،فقام إليه /1915ب] الشبلي فجاء مجاهد،
وأنت بالشبلي، هذا تفعل ، يا سيدي له : فقلت عينيه ، بين وقبل
!ي! الله رسول رابت اني وذلك ، به فعل حيو الله رسول رأيت كما
:يا .فقلت عينيه بين وقبل إليه ، فقام ، الشبلي أقبل وقد المنام ، في
صلاته: بعد يقرأ "هدا لمحقال: بالشبلي؟ هذا أتفعل ! الله رسول
اخرها إلى ] ، 128 : [التوبة م> فق ! رسوه !م جا لقد (<
إلا فريضة صلاة يصل رواية " :انه لم وفي ، علي" بالصلاة ويتبعها
آخر إلى من نفسحم) رسوه !م جا <لقد ويقرأ خلفها)()3
قال :فلما يا محمد" عليك الله :صلى مرات ثلاث ،ويقول السورة
مثله ). ،فذكر الصلاة بعد يذكر سألته ( )4عما الشبلي دخل
فصل
الذبيحة. عند
. ) ) (يتصورون (ت ،وفي ) به ) (يتصؤر ،ش (ب في ) 2 (
- . .إلى -قوله ويقرا خلفها). . قوله القد جاءكم من ،ش) (ب من سقط ()3
511
ذلك بعد زاد()2 فإن ، الله بسم الذبيحة على "والتسمية قال(:)1 ، الله
على تسميته ولا أكره مع فالزيادة خير، تعالى الله ذكر شيئا من
وأحب له ، أحبه بل ، الله رسول الله على :صلى يقول أن الذبيحة
الله الحالات ؛ لان ذكر كل عليه على الصلاة له( )3أن يكثر
تعالى الله شاء إن عليها له ،يؤجر وعبادة بالله بالصلاة ( )4عليه إيمان
النبي ع! ؛ أنه كا)ن مع عوف بن عبدالرحمن ذكر قالها .وقد من
[ 0116ا] الله يكون أن خشيت :لقد عبدالرحمن رفع ،فقال ،ثم فأطال
عليه، صليت عليك صلى ؛ أنه قال :من الله عن فأخبرني جبريل
الامام أبي حنيفة ()6 أصحاب ،منهم اخرون ذلك في ونازعه
. ) 157 و و 155 و 131 87 و و(27 )07 ، تقدما برقم (96 ()5
القدير (.)294 /9 وفتح (،)5/911 للكاساني بدائع الصنائع انطر: ()6
512
ذكره ، الموطن هذا في الصلاة كرهوا فانهم الله تعالى ، رحمه
لغير الله فيه إيهام ( )1الاهلال بأن قال " لان " وعلله "المحيط صاحب
تعالى.
النبي !يه تعالى عنه ،عن الله رضي معاذ بن جبل عن بإسناده (،)3
". والذبح العطاس فيهما :عند لي لا حط "-موطنان 472
وانه الحديث هذا على الكلام تقدم أبيه .وقد ،عن العمي زيد ابن
لا يثبت. وهو ،502 في القول البديع ص عزاه له السخاوي ()3
513
فصل
إن اله تعالى < : بقوله بذكره ،او القراءة إذا مر حال في بل
اصحابنا، ذكره الاية [الاحزاب ، ]56 : على ألنبى ) يصلون وملب!ت!
عليه. وصلى القراءة وقف في مر بذكره ،قالوا :متى وغيرهم
ب] قال : [116. ، الحسن هشام ،عن عن حدثنا بشر بن منصور، بكر،
التطوع ". في عليه ،وليصل النبي ع!يم فليقف على "إذا مر بالصلاة
فقال " :إذا مر ذلك تعالى على الله رحمه الامام احمد ونص
عليه ع!". في لفل صلى باية فيها ذكر النبي ع!ي! فان كان المصلي
وسنده ،167 ص البديع اخوجه إسماعيل القاضي والنميري كما في القول ()1
النبي لمجو لاس!اعيل على الصلاة دضل الاثر في هذا على أقف :لم تنبيه
514
فصل
الص!قة بدل
الصدقة عن عليه الصلاة فتجزىء مال له يكن لم لمن
للمعسر.
دراج بن الحارث ،عن عمرو عن ابن وهب(:)1 -قال 474
فال : الله عنه ، رضي سعيد أبي عن الهيثم ، أبي عن ، السمح أبي
في فليقل صدقة عنده يكن لم "ايما رجل !و: الله رسول قال
على وصل ، ورسولك عبد! محمد على اللهم صل دعائه :
رقم ()3/185 وابن حبان المفرد (،)064 الادب في البخاري أخرجه ()1
متنه نكاره، وفي الهيثم ، بي عن دراج رواية لضعف ، ضعيف وسنده
(.)114 /3 در،ج .انظر :الكامل منكرات في ابن عدي وعده
رقم العاليه (/13 والمطالب ،)048 - (8/477 الكمال وانظر :تهذيب
515
فصل
بن محمد حدثنا إياس ، أبي ادم بن حدثنا الرملي (،)2 إسماعيل
رسول قال :قال أبو قرصافة :سمعت بن عامر، حدثنا محمد نشر،
ألملك> بيده الذى تبرئر إلى فراشه ثم قرا < : أوى يقول " :من ! الله
البلد الحرام ، ،ورب والحرم الحل رب قال :اللهم ثم [الملك ،]1 :
آبة أنزلتها في كل الحرام ،بحق المشعر الركن والمقام ،ورب ورب
أربع وسلاما، تحية مني ا] [ا 116 !و محمد ،بلغ روح رمضان شهر
فيقولان ! يأتيا محمدا حتى بها الملكين تعالى الله ،وكل مرات
الله. ورحمة السلام عليك يقرأ فلان ابن فلان إن يا محمد له :
النون . بفتح "محمد" والد " :نشر" أبو موسى الحافظ قال
وفي 7؟ه)، (/3رقم باصبهان المحدثي! طبقات في أبو الشيخ أخرجه ()1
وقال :غريب المختاره في ،والضياء الفردوس مسند في الثواب ،والديلمي
وكنز العمال ( /15رقم )346ء ،702 ص البديع جدا ،كما في لقول
516
صحبة، له كتانة ، بني من "جندرة" : اسمه وقال (،)1 الصحابة
هذا نشر بن محمد تهامة .ولكن يسكن :كان ،وقيل فلسطين سكن
الحاقر، ابي جعفر قول من انه معروف الحديث :وعلة قلت
فصل
رسول على بالصلاة ثم الله والثناء عليه ، بحمد فإنه يبتدىء
الله رحمه الامام احمد "مسند فلما في اما ابتداؤه بالحمد
الله رصي هريرة أبي حديث من داود"( ): ابي و"سنن تعالى (،)4
معرفة وانظر؟ (.)3165 رقم ()4/692 معرفة الاصحاب في الاستيعاب ()1
وانظر: (،)3228 رقم )401 (/3 الجوزي لابن و[لمتروكين انظر :الضعفاء ()2
(ب) بال) ،وفي كلام ،ذي ذي (عند كل (ظ ،ت ،ج) وفي (ش)، من ()3
(.)2/935 ()4
(،)494 اليوم والليلة والنسائي في عمل وابن ماجه (،)4918 رقم (،)484 ()5
عن= الزهري عن .تفرد به قرة بن عبدالرحمن ( )2 ، 1وغيرهم رقم وابن حبان
517
انه قال : النبي ص! عنه ،عن
اجذم". فهو الله لا يبدا فيه بحمد كلام "-كل 476
من المديني ابو موسى النبي لمجو ،فروى على لصلاة واما
الزهري ، بن يزيد ،عن يونس إسماعيل بن أبي زياد ،عن حديث
عنه ،قال : الله رضي هريرة ابي ،عن سلمة ابي عن
،فيبدا الله فيه لا يذكر كلام "كل !: الله رسول -قال 477
بركة "".)1 من كل ممحوق علي ،فهو اقطع به وبالصلاة
في ضعيف ،وهو به لتفرد قزة منكر، حديث ابي هريرة وهو عن أبي سلمة
قاله كما الصواب وهو فارسلو ،5 الزهري اصحاب وخالفه ، الزهري
الدارقطني.
في والسبكي رقم (،)911 الارشاد ()1/944 منتخب الخليلي في أخرجه ()1
قال الثامي، زياد أبي بن إسماعيل به تفرد باطل ، حديث وهو
رقم ()1/523 الميزان لسان انظر: . الحديث يضمع متروك : الدارقطني
(.)9128
518
فصل
النبي على عليه ،ويصلي ويثني الله يحمد ان فإنه يستحب
بن إبراهيم، ( :)2حدثنا مسلم بن إسحاق -قال! إسماعيل 478
إبراهيم، بن أبي سليمان ،عن الدستوائي ،حدثنا حماد حدثنا هشام
الوليد عليهم خرج وحذيفة وأبا موسى علقمة ؛ أن ابن مسعود عن
دنا فكيف العيد قد هذا فقال! لهم :إن العيد يوما(،)3 قبل ابن عقبة
، الصلاة بها تفتتح تكبيرة فتكبر تبدأ عبدالله : قال فيه؟ التكبير
مثل وتفعل وتكبر، تدعو النبي !ج! ،ثم على ،وتصلي ربك وتحمد
تقوم ،ثم وتركع تكبر تقرأ ثم ،ثم ذلك مثل وتفعل تكبر ،ثم ذلك
تدعو ئم محمد، صك!-حمه النبي على وتصلي ربك، وتحمد وتقرأ
تكبر ثم ذلك، مثل وتفعل تكبر ثم ذلك، مثل وتفعل وتحبر،
أبو :صدق موسى ،وأبو حذيفة .فقال تركع ،ثم ذلك مثل وتفعل
عبدالرحمن.
وتقدم الكلام عليه رقم (.)916 )98 الصلاة رقم (،88 فى فضل ()2
951
العيد الزوائد وفيه تكبيرات أحمد(،)1 الرو يتين عن حنيفة ،واحدى
على والصلاة الله أبي حنيفة ( ،)2وفيه حمد مذهب ثلاثا ثلاثا ،وهو
به أحمد القراءتين ،وأخذ بين والموالاة التكبيرات عدد به في حنيفة
غير [ 1162أ] من التكبيرات سرد ( )4يستحبان ومالك حنيفة وأبو
سبحانه والله هذا، هذا ولا في به في لم يأخذ بينهما ،ومالك ذكر
وتعالى أعلم.
أبي إلى قوله (مذهب احمد) الروايتين عن قوله (واحدى من (ب) من سقط
حنيفة ).
. ) 16 - (15 /5 للنووي والمجموع لابن قدامة (،)274 /3 انظر :المغني
()3
052
الرابع ()1 الباب
ثناء عليه الله تعالى وصلاة ، وسؤال دعاء عليه فصلاتنا ، الصلاتان
()2 عليه المصلي على الله من صلوات عشر :حصمول الرابعة
. مرة
تصاعد فهي ، مامه قدمها إذا دعائه إجابة يرجى أنه الثامنة :
في أول الكتاب ومقتضاه كلام المؤلف وظاهر النسخ (الخامس)، في جميع ()1
من باقي التسخ. قوله (عليه) ،وسقط ،ب) من (ش ()2
والارض بين السماء موقوفا العالمين ،وكان رب عند الدعاء إلى
قبلها(.)1
الوسيلة ()2 بسؤال إذا قرنها جم! لشفاعته أنها سبب التاسعة :
()3 له
بذلك (.)4 رويفع أو أفردها ،كما تقدم حديث
القيامة ،وقد يوم ع!ياله العبد منه لقرب :أنها سبب الثانية عشرة
المصلي الله على لصلاة أنها سبب 11621ب] : عشوة الخامسة
موته ،ذكره قبل العبد بالجنة لتبشير :أنها سبب عشرة السابعة
من قوله (وكان موقوفا) إلى (قبلها). من (ظ ،ت ،ج) سقط ()1
522
فيه حديثا(.)1 ،وذكر كتابه في أبو موسى الحافظ
ذكره القيامة ، يوم اهوال من للنجاة :انها سبب الثامنة عشرة
عليه الله تعالى صلى النبي لرد سبب انها : عشرة التاسعة
لا يعود وأن ، المجلس لطيب :أنها سبب والعشرون الحادية
إذا صلى البخل اسم العبد عن :أنها تنفي الثالثة والعشرون
إذا الانف برغم عليه الدعاء من نجاته : الرابعة والعشرون
حجر قاله ابن منكر. حديث وهو القول البديع ص 127 5في انطر ()1
والسخاوي.
جدا. ضعيف 116وهو حديث ص القول البديع 5في انطر ()2
523
الجنة، طريق على صاحبها :أنها ترمي والعشرون الخامسة
ويصلى فيه ، عليه ويهتنى الله تعالى ويحمد ، الله ورسوله فيه يذكر
، الضراط العبد على نور لوفور :أنها سبب الثامنة والعشرون
ا]. [1163 الجفاء بها العبد عن :أنه يخرج والعشرون التاسعة
الله من طالب :لان المضلي السماء والارض عليه بين أهل للمصلي
العمل، جنس من ويشرفه ،والجزاء ويكرمه رسوله أن يثني على
عليه يبارك ربه أن داع المصلي لأن ، مصالحه ،و سباب وعمره
(طريقها). الجعة ) بدلا من (طريق ،ش) (ب في () 1
524
جنسه. ،والجزاء من ،وهذا( )1الدعاء مستجاب اله وعلى
الرحمة: لان الله له ، رحمة لنيل الثانية والثلاثون :انها سبب
على وموجباتها لوازمها من قاله طائفة ،وإما كما الصلاة إما بمعنى
لان لا يتم إلا به ، الذي الايمان عقود من عقد وذلك وتضاعفها،
ذكره عن أعرض واذا قلبه . جميع على واستولى إليه ، شوقه
شيء قلبه .ولا من حبه نقص بقلبه ، محاسمنه واخطار()3 وإخطاره
واخطاره ذكره ،ولا اقر لقلبه من محبوبه رؤية من المح!ث اقر لعين
بمدحه لسانه جرى قلبه ، في هذا قوي إذا . محاسمنه وإخطار()4
يحسب ونقصانه ذلك زيادة وتكون ، محاسنه وذكر والثناء عليه ،
بذلك ،حتى شاهد ،والحس قلبه في ونقصانه ب] زيادة الحب 11631
(مادة: ()4/924 اللسان وانظر ،). . وإحضار. (وإحضاره (ح) في وقع ()3
خطر).
) . 0 0 . محاسنه واحضار (ذكره (ح) في وقع ()4
525
أنسى فاذكر؟! ما( )1نسيت وهل حبي لمن يقول :ذكرت عجبت
محبوبه. هذا لما نسي حب بعد النسيان ،ولو كمل يكون
اخر: (وقال
اخر(:)3 وقال
أراد منه فمن ، له طبعا صار قد وذكرهم حبهم أن فأخبر
" :من المشهور عنه ،والمثل تنتقل ان طباعه عليه ابت ذلك خلاف
ما أحق الاشرف الجناب هذا ذكره "( ،)4وفي كثر من شيئا احب
انشد:
سطر في والتوحيد ذكرك قلبي فرى وسطه ( ) عن لو شق
عليه. (فإذا) بدل (فاذكر) والبيت لم اقف في (ح) (من نسيت ) و(ج) ()1
قوله اله من ). . .إلى أريد لانسى اخر قوله (وقال من ،ش) (ب من سقط ()2
عباس . .ط :إحسان 801 نسيانها) ،وانظر البيت لكممر عزة في ديوانه ص
(فرى)، بدلا من (قرى) (تر ،ب) وفي (وجهه)، فقط (ظ ،ج) دي وقع ()5
526
مكتوبان فيه وذكر رسوله ! الله المؤمن :توحيد فهذا قلب
الشيء كثرة ذكر ،ولما كانت إزالة ولا إليهما( )1محو لا يتطرق
وكان ضعفها، أو محبته لزوال سببا ونسيانه ، محبته لدوام موجبة
نهاية التعطيم، مع عباده نهاية الحب من المستحق هو سبحانه ادله
الحب به في يشرك أن هو تعالى الله لا يغفره الذي الشرك بل
كما 11641ا]، غيره ()2 المخلوقات من غيره ويعظم والتعظيم ،فيحب
دون الناس من يئخذمن ومى ،قال تعالى < : تعالى ويعظمه الله يحب
، ] ا 65 : [البقرة ) ئدة حبا ألله وآلذين ءامنو! أشد كحب مجبونهئم ألله أندا؟ا
الله تعالى ،وأن يحب الند كما يحب المشرك أن سبحانه فأخبر
تآلله النار < : النار في أهل شيءٍ ،وقال كل دئه من حبا أشد المرمن
، ] [الشعراء 89 - 79 : ) *9 عع إذ دنسوليهم برث العلمين نم*9في مين لق ضئل إن كا
والتأله الحب في سبحانه به سووهم إنما ألهم المعلوم ومن
الانداد أو غيره من الصمم إن قط أحد والا فلم يقل (،)3 والعمادة
،وفي أفعاله صفاته ،وفي في وتعالى العالمين سبحانه لرب مساو
( )4أيقما ،وإنما كانت عباده حلق ،وفي والارض السماوات حلق
سبحاثه بالثه شيء كل من هؤلاء واسوا حالا من سوى واضل
527
كان الله فاذا كامل أو ناقص ، موجود كل في الوجود ،وجعله وجود
وبين الاصنام في الحب، بينه بالصلال والشقاء لمن سوى قد حكم
والصفات الذات في حلقه الله وبين بين ما اعتقاد تفاوت مع
ذلك، جميع في الله بالموجودات سوى بمن فكيف والافعال ،
،وكان المحبة لدوام سببا لما كان الذكر دوام أن والمقصود:
ذكر الصاد له عن هو حقا عدوه أنفع ما للعبد ،وكان كثرة ذكره من
القران ، في بكثرة ذكره وعبوديته ؛ ولهذا أمر سبحانه ربه عز وجل
لملكو ألله كتيرا دبرو <و تعالى : فقال للفلاح ، سببا وجعله
ادبمروا 11641ب] الذيىءامنوا <ياأيها : وقال ،]01 : الجمعة 1 *))*. تفلحون
كثلا الله ئحريف و < : وقال ، ] 4 1 : [الاحزاب * * ) الله تجرا كث!!
جمايخها يئ ءامنوا لا نلهكم < : وقال الاحزاب ، ]35 : 1 ) لذ!ؤت وا
ذلك فأوليهك هم ومن يفعل الله عن ذتحر أمولكغ ولا أولد!م
رسول يا قالوا: "-، المفردون "سبق : لمجي! النبي -وقال 947
"(.)1 والذاكرات الله كثيرا "الذاكرون : قال ؟ المفردون الله وما
من الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار رقم ()2676 ()48 في مسلم أخرجه ()1
528
النبي !يم ،أنه أبي الدرداء ،عن الترمذي ( :)1عن !08ا -وفي
مليككم، عند وازكاها ، أعمالكم خير على ادلكم "الا قال :
والورق ،وخير إنفاق الذهب من لكم ،وخير درجاتكم وارفعها في
أعناقكم ؟"، ويضربوا أعناقهم ،فتضربوا أن تلقوا عدوكم من لكم
موقوف الموطا في وهو " ، الله "ذكر : قال ، الله يا رسول بلى قالوا :
له من أنجى عملا ادمي " :ما عمل معاذ بن جبل -قال 481
. ع!ي! تبع لذكره رسوله وذكر "(.)2 الله ذكر من الله عذاب
والبيهقي في (،)5/591 وأحمد (،)0937 ماجه وابن (،)3377 رقم ()1
بن ابي هند عن بن سعيد عبدالله من طرق ،عن وغيرهم رقم ()02 الدعوات
ابي الدرداء فذكره . عن ابي بحرية عن ابن عياش زياد بن ابي زياد مولى
ابي زياد عن بن عقبة فروياه عن وموسى الامام مالك ،خالفه معلول وهو
المسند ()6/477 في و حمد الموطا برقم (،)564 في مالك اخرجه
في نتائج ابن حجر ابي الدرداء .اخرجه اخر عن وجه موقوفا من وروي
حسن وسنده !لا "الذكر" الفريابي في جعفر طريق من الافكار ()79-1/69
رقم والبيهقي في الدعوات وابن ماجه (،)0937 الترمذي (،)3377 خرجه ()2
952
له إلا به. ،لا حياة للسمك كالماء للزرع ،بل كالماء للقلب
ء ()1
: انواع وهو
وهو()3 ، وتمجيده وتهليله وتكبيره وتحميده تسبيحه الثاني : -
العلم، أهل ذكر ونواهيه ،وهو وأوامره بأحكامه الثالث :ذكره -
أغرض ومق < : تعالى قال ، ا] بكلامه [ه 116 ذكره ذكره أفضل ومن -
مة غمىِ *2لأ> وئخنرر يؤم ! فإن له معيشة ضن! عن ذتحرى
وقال رسوله ، أنزله على الذي كلامه هنا: فذكره [طه،]124 :
ألله تطمين الله لابدبر بذكر قلوبهم امنواونطمفى لذين < تعالى :
له، عليه المصلى محبه لزيادة سببا )( ) كانت إذا فانها للعبد،
. بها ) ( ،ج ) قوله ظ ،ت ( من سقط ()2
الغالب ). (وهو بدلا من (والغالب) فقط (ظ ،ج) في وقع ()3
(كما كانت ) بدلا مما بين القوسين. قول (ب) في وقع
053
لمحبته هو للمصلي عليه !م. فكذلك هي سبب
فإنه قلبه ، وحياة العبد لهداية والثلاثون :أنها سبب الخامسة
فلا()1 قلبه ، على محبته استولت ، وذكره عليه الصلاة اكأ كلما
مما شيء في أوامره ،ولاشذ من ( )2لشيء قلبه معارضة في يبقى
يقرؤه قلبه ،لا يزال في مسطورا به مكتوبا ما جاء يصير به ،بل جاء
منه، العلوم وأنواع والفلاج الهدى ويقتبس أحواله ، تعاقب على
عليه صلاته ازدادت ومعرفة ، وقوة بصيرة ذلك ازداد في وكلما
صولس!.
منها إزعاج حطهم الذين (،)3 عليه العوام صلاة خلاف عليه ،
بسنته العارفون أتباعه ()4 وأما ، أصواتهم ورفع بها أعضائهم
فيما ازدادوا فكلما اخر، نوع عليه فصلاتهم ، به بما جاء العالمون
الصلاة بحقيقة ومعرفة محبة 11651ب] له ازدادوا معرفة ، به جاء
وله ، أعرف به العبد كان كلما ، الله سبحانه ذكر وهكذا
امر اللاهين ،وهذا الغافلين ذكر غير ذكره ،كان ،وإليه احب اطوع
محبوبه صفات يذكر بين من وفرق لا بالخبر، بالخبر إنما يعلم
531
بها ،وبين ،ويثني عليه بها ويمجده قلبه جميع حبه قد ملك الذي
فيه لا يطابق ما معناه ، يدري ولا لفظا، إما إثارة وإما يذكرها من
!و الثكلى ،فذكره النائحة وبكاء لكاء بين أنه فرق قلبه لسانه ،كما
ومنه ()1 علينا إنعامه على الله تعالى وحمد به، جاء ما وذكر
()2 الحيان الاموات في فأولئك مجلس في بذكره وإذا أخل
امتي عن ملائكة يبلغوني بقبري وكل الله " :إن -وقوله 483
بالخير( )5بين يدي اسمه يذكر بالعبد نبلا أن وكفى السلام "(،)4
وان يتقدما()6 بان يسمو حقيق منه ببالك خطرة خطرت ومن
والميتان ، ) ،ج ) (الجبان (ت ) (الجنان ) وفي (ب ) (الحبان ) وفي (ش في ()2
532
الاخر(:)1 وقال
قول المبشر بعد الياس بالفرج لموقعه أهلا لم اكن اهلا بما
لم على ما فيك من عوج ذكرت فقد عليك ما البشارة فاخلع لك ا] 11661
عنه رواه سمرة ( )3الذي بن عبدالرحمن لحديث عليه ، والجواز
وانقذته".
"الترغيب في كتابه عليه وبنى ، المديني موسى أبو رواه
) . جدا)"( حسن حديث "هذا : وقال " ، والترهيب
(-8/331 كثير لابن المسانيد جامع في الكبير (كما في الطبراني اخرجه ()3
وابن في الترغيب والترهيب رقم (،)526 وابن شاهين رقم (،)1506 ،333
عنه فدكره سعيد بن المسيب عن علي بن زيد بن جدعان طريق وغيرهم ،من
.انظر ابن المسيب ،ولا إلى ابن جدعان إلى الحديث -اة ولا يصح مطولا
. 012 - البديع جصر 911 فيظ والقول )1166، (1165 رقم المتناهية العلل
جدا). حسن هذه الجملة (وقال :هذا حديث من (ب ،ش) سقط ()5
533
من القليل لاقل أدا!لى ف! عليه الصلاة أن الثامنة والثلاثون :
الذي أن مع الله بها علينا، أنعم التي نعمته له على وشكر ، حقه
الله قدرة ،ولا إرادة ،ولكن ولا علما، لا يحصى ذلك من يستحقه
وأداء حقه. من شكره عباده باليسير من سبحانه لكرمه رضي
ومعرفة ، الله وشكره لذكر متضمنة انها : والثلاثون التاسعة
ما هو عليه بصلاته يجزيه أن وسؤاله ، رسوله الله وذكر ذكر عليه
مرضاته، طريق إلى ،وهدانا وصفاته ربنا وأسمائه عرفنا أهله ،كما
لكل متضمنة فهي عليه ، والقدوم إليه ، الوصول ما لنا بعد وعرفنا
هي هذه أن ريب ولا محبته ، وكمال كلها، ب] 11661 أخباره في
ذلك، العبد لعلم كياله متضمتة عليه فالصلاة الإيمان ، أصول
ودعاء دعاء، هي العبد غ!ي! من عليه الصلاة ان : الأربعون
تشريفه في ويزيد وحبيبه ، حليله على يثني أن الثاني :سؤاله
534
ذلك، يحب تعالى الله أن ريب ،ولا وإيثاره ذكره ،ورفعه وتكريمه
ورغبته سؤاله صرف قد لمجيم عليه لمجيم ،فالمصلي يحبه ورسوله
طلبه حوائجه على ،واثر ذلك تعالى ورسولة الله إلى محاب وطلبه
الامور إليه واثرها من أحب بل كان( )1هذا المطلوب ومحابه هو،
اثر الله فقد هو، ما يحبه على الله ورسوله اثر ما يحبه فقد عنده ،
اثر الله العمل ،فمن جنس من والجزاء ما سواه (،)2 على ومحابه
يعتمدوله الناس بما تجد هذا غيره ،واعتبر اثره الله على غيره على
رعيته إليه، يعلمونه أحب من أن ينعم على المطاع فإنهم يسألون
منزلتهم وتشريفه ،علت حبائه وإكرامه يزيد في أن سألوه وكلما
إرادة منه يعلمون لأنهم وحطوتهم(،)4 منه ، قربهم وازداد عنده ،
ولا ، بالحس مشاهد أمر هذا ، وإحسانه إتعامه جم!م عليه أن ورغبة
هو، 116ا] حوائجه [لا المطاع ( ) يسأل من ومنزلة هؤلاء منزلة تكون
والاتعام عليه واحدة ،فكيف محبوبه سؤاله تشريف فارغ من وهو()6
وأحقه بمحبة ربه له؟ ولو لم وأجله لاكرم محبوب محب بأعظم
(نفسه ومحابه) بدلأ من(.ما سواه ). ووقع في (ب) من (ش)، سقط ()2
خطأ. ) وكلاهما (ح ) (خطوبهم ،وفي ) ) (خطوتهم (ب في و () 4
(من يسال ) ،وفي (ح) (من سأل). من (ظ ،ت) سقط ()5
535
لكفى وحده المطلوب عليه ع!ير إلا هذا الصلاة فوائد من يكن
جاءهم ( )1به، امته دينه وما علم لمن حسنة نكتة وههنا
له أن النبي !ر ،وهي ذلك على عليه ،وصبر إليه وحضهم ودعاهم
إلى ،فالداعي اتبعه من مثل أجور عمله أجر الزائد على الاجر من
على الحظ هدا توفير إذا قصد للأمة الخير والمعلم ودينه ، سنته
الله إلى الخلق بدعاء مقصوده وكان إليه ، وصرفه الله !ي! رسول
الله رسول له على المطيعين أجور عباده ،وتوفير إليه بإرشاد التقرب
وتعليمه دعوته في الاجر له من كاملة ،كان اجورهم توفيتهم مع ص!لمحهشص
الفضل يشاء والله ذو يؤتيه من الله فضل ،وذلك النية هذه بحسب
العظيم (.)2
***
(وما جاء به). به) وفي (ظ ،ت) -لج!ه (وما جاء في (ب) ()1
536
()1 الباب الخامس
*7فيد !آلاخرين <وتركناعليه السلام : عليه نوح عن تعالى قال
[الصافات - 78 : ر)، ء* لمخسنين نخزي كذلك إئا * أ* نوح فى ألحفين عك ( سن!
سلئم في آلأيخرين ***)()3 < :وتركغاعلئه خليله إبراهيم عن وقال ،]08
موسى في تعالى وتال ،]901 [الصافات-801 : إنبرهيم *) *: عك
لأ*؟*)1 وهرو% مولمى سنمعك *، في الأخريف في علتهما وتركنا وها رون < :
*) *3 ياسين على إذ < :سبئم تعالى وقال ،]012 - 911 : [الصافات
هو الاخرين في رسله على سبحانه تركه فالذي [الصافات ،]013 :
وغيره (: )4 مجاهد منهم 116ب] [لا ، المفسرين من قال جماعة وقد
وفي بقية النسخ (الباب السادس ). في (ج) فقط (فصل)،
العبارة . في اضطراب (ج) ،ووقيع في ما بين القوسين (ظ ،ت) من سقط ()3
عن ايضا وجاء عنهم ، ثابت وهو والسدي والحسن وقتادة عباس كابن ()4
537
للائبياء الصدق ولسان ، الثناء الحسن : الاخرين في عليهم وتركنا
قولان هذا يحكى ان ينبغي ولا قتادة ايضا. قول وهذا كلهم ،
قول هما بل الاقوال (.)1 له عناية بحكاية من يفعله ،كما للمفسرين
( )2نفسه، الاخرين في عليهم السلام هو قال :إن المتروك ،فمن واحد
بتركنا، ) جملة في موضعنصب()3 نوج < :سنؤ عك قوله أن فلا ريب
الانبياء ،ومن بعده من ومن نوح على والمعنى :أن العالمين يسلمون
،نظر إلى لازم السلام وموجبه، والثناء الحسن الصدق بلسان فسره
لاجله إذا الذي الصدق لسان لهم من عليهم ،وما جعل الثناء وهو
قال : من :أن وغيره عطية ()4 ابن منهم طائفة ، زعمت وقد
ء>74 نوج فى الفالين < سنؤ عك ،كان صدق ولسان تركنا عليه ثناء حستا
به سلم الله من سلام الاعراب ،وهو لها من ابتدائية لا محل جملة
يذكره ان العالمين في امنة لنوح الله من السلام فهذا قالوا: عليه .
أخبر أنه سبحانه القول هذا يقوي وقد قاله الطبري ( )؛ بشر . أحد
العالمين، في عليه وألى السلام ، الاخرين في هو عليه المتروك ان
(.)23/68 الطبري وانظر :تفسير خطأ، (الطبراني) وهو (ح) في وقع ()5
قال = : ابن عباس عن لمعروف ،وانما ابن عباس عليه بهذا اللفط عن لم اقف ()6
538
عليه ثناء حسنا". الله "-أبقى 485
ل "تركنا" ،ولا يبقى في المفعول انه يلزم منه حذف أحدها:
أنا تركنا عليه إلى يؤول المعنى فان التقدير، هذا فائدة على الكلام
القائل هذا عند السلام لان اللفظ ، له في لا ذكر امرا الاخرين في
في المراد منه عند حذفه ،ولم يطرد حذفه ليدل على واحد، موضع
طريقة ،وهذه الحسن الثناء أخبر أثه ترك عليه في الآخرين من جميع
في ،ثم يحذفه في موضع أن يذكر الشيء كلام فصيح القران ،بل وكل
وأكثر ما تجده ()2 ، المحذوف على لدلالة المذكور آخر، موضع
ولم يذكره في مطردا، حذفا قليل ،وأما أن يحذف وحذفه مذكورا،
القرآن . عليه ،فهذا لا يقع في اللفظ ما يدل ولا في واحد، موضع
بخير". "يذكر
الدر تفسيره كما في وابن المندر في الطبري (،)23/68 اخرجه
الثناء الله عليه "ابقى قال : قتادة عن وروده اللفظ بهذا المعروف وإنما
953
<وتركنا عليه فى ألاخرين !*7 مسعود: ابن قراءة في أن الثالث :
السلام نفسه. أن المتروك هو على يدل بالنصب ( ،)1وهذا سلاما)
ذلك لاخل قبله ؛ مما منقطعا()2 السلام كان أنه لو الرابع :
ما قبله ،وتامل على الوقوف حسن ولما ، وجزالته الكلام بفصاحة
يجد ألاخرين) كيف وتركناعليه فى قوله < : السامع إذا سمع بحال هذا
الفائدة منه ،ولا يجد الكلام ،واجتناء إلى تمام متطلعا قلبه متشوقا()3
طالبا لتمامها ،وهو ،بل يبقى عندها ليطمئن وتمت انتهت فائدة الكلام
الباب ،لان "ترك" هذا من المفعول حذف فإن قيل :فيجوز
ء ()6 . ()5
في أبقاه عليه ثناء حسنا لانه أعطاه ، اعطى معنى دي 0
القران ،كقوله < :إنا في ذلك وقع وقد أحدهما، على والاقتصار
تعالى: وقال ، فذكرهما ا] [9116 ] ، 1 : [الكوثر نجإ) !* لكؤثر أ اغطتتالث
ولسؤف < تعالى : وقال فحذفهما، ،]5 : [الليل ) من أعظئ <فاما
الاول . على ،واقتصر الثاني فحذف [الضحى ،]5 : ربك ) يعطيث
054
واقتصر الأول فحذف ،]55 : [المائدة > لزبمؤة <ويؤقىن تعالى : وقال
الثاني. على
ن أ على دليل فلفظه ()1 مدح، فعل الإعطاء فعل قيل:
ونفع إحسان والإعطاء ، المعطي ناله عطاء قد المعطى المفعول
إيجاد ماهية المقصود الفعل ،فإن كان من المطلوب الغرض بحسب
= والمنع المنافي للإحسان والشح البخل للعبد من الاعطاء المخرجة
) وانقى ء؟ اعطئ من <فاما تعالى : قال كما مجردا، الفعل ذكر
يعطي :فلان ،وتقول اعطى من ولا عطى ما يذكر ولم ،]5 : [الليل
"(،)2 لما منعت ،ولا معطي لا مانع لما عطيت "-اللهم 486
لم يكن بالعطاء والمنع سبحانه بهذا تفرد الرب المقصود لما كان
أن حقيقة المقصود معنى ،بل ولا للحظ ( )3المعطى المعطى لذكر
لا بها، المتفرد أنت بل ، غيرك إلى لا ، إليك والمنع العطاء
بتمام المعنى وبلاغته، المفعولين هنا يخل فذكر فيها أحد، يشركك
ذكرا معا ،كقوله تعالى < .إنا أغطتتف ذكرهما المقصود وإذا كان
في ومسلم الصلاة (،)808 صفة ()16 في صحيحه في البخاري اخرجه ()2
المغيرة بن من حديث الصلاة رقم ()395 ومواضع في ( )5المساجد صحيحه
541
بما إخباره لرسوله ! فان الممصود [الكوثر،]1 : الكوثر */إ*)
المفعولين، إلا بذكر ولا يتم هذا الكوثر، إياه من ،واعطاه به خصه
ويديما مشكين! على حبه- [ 9116ا] الظعام <ويظعمون : تعالى قوله وكذا
اقتصر فقط احدهما المقصود كان وإذا [الانسان،]8 : >/ وأسيرا *فى
به أنهم المقصود [المائدة ،]55 : > لزبمؤة ويولؤن < : تعالى كقوله ، عليه
المقصود، ،لمحذكره لانه هو يهملونه ولا عليهم الواجب هذا يفعلون
نك نالعم لمشكين )**- اكاولؤ لمصللإا)ص ! < :نك مى النار اهل وقوله عن
للاطعام المستحق الاخبار عن المقصود لما كان ]44؛ [المدثر-43 :
عنه، قلوبهم وقست الاطعام، من حقه عنه ،ومنعوه بخلوا انهم
به ،فلو ولا يمدح هذا من بشيء الترك فلا يشعر وأما فعل
:يطعم قولك بخلاف فائدة أصلا، مفيدا يترك ؛ لم يكن :فلان قلت
لا يقال : ولهذا ما يترك ، تذكر لابد أن بل ، ونحوه ويهب ويعطي
. القياس أفسد من أعطى" " ترك)" على " " ،فقياس "المعطي
: الزمخشري .قال محكية !!هو جملة ص 1 نوج فى اوظ!سين و < سن!عك
الكلمة وهذه ، الامم من ]78 : [الصافات ) الىص" ودركنا علته فى الاخرين <
له ،وهو عليه تسليما ،ويدعون يسلمون يعني نوج) < :سنؤعك وهي
أنزلنها) [النور.]1 : < :سوز :قرأت ،كقولك المحكي الكلام من
542
فاخبر على نوج فى او!الين *،)17 <سنؤ قال : أنه : الخامس
[ 9116ب] هذا أن ومعلوم العالمين ، في عليه السلام هذا أن سبحانه
ويثني عليه ، يسلم كلهم عليه ، العالمين سلام هو فيهم ؛ السلام
الله سلام وأما فيهم ، عليه بالسلام فذكره له، ويدعو عليه (،)1
الله تعالى يسأل أن لا يشرع ولهذا بهم ، مقيدا فليس عليه سبحانه
ولا العالمين ، الله في رسول على السلام يقال : فلا ذلك، مثل
الله؛ سلام هذا هو العالمين ،ولو كان في رسولك على اللهم سلم
به(.)2 الوجه الذي سلم على الله من أن يطلب لشرع
في عليه وترك العالمين ، في عليه الله سلم :إن قولهم وأما
وثناء سلاما أنبيائه ورسله على أبقى وتعالى .فالله سبحانه الآخرين
رسالات وتبليغهم ، صبرهم على جزاء بعدهم تأخر فيمن حسنا
المتروك هذا أن ،وأخبر الله في أممهم من للأذى ،واحتمالهم ربهم
التحية ثابتة فيهم جميعا، هذه العالمين ،وأن عام في هو نوح على
طبق، بعد والثقلين ،طبفا الملائكة في فأدامها عليه منها، لا يخلون
بحق وقيامه ، بصبره السلام عليه لنوح مجازاة عالم ، بعد وعالما
المرسلين ،وكل الارض أهل إلى الله أرسله رسول وبأنه أول ربه ،
؟ء وصى الدين ما شرع لكم من قال تعالى !< : بعده بعثوا بدينه ،كما
ابن أن تقدم .فقد عباس ابن قول هذا :إن وقولهم
543
. ()1
الثناء أن السلام عليه من وعيره إنما( )2أرادوا بذلك .س
إوفائدته، ا] [0117 عليه السلام معنى فذكروا ، الصدق ولسان ، الحسن
أبي هريرة ؛ بن ثابب ،عن محمد بن عبيدة ،عن موسى ،عن هارون
كما بعثهم الله ،فان ورسله الله أنبياء على قال " :صلوا النبي !و أن
:عن الطبراني ورواه تسليما. وسلم عليهم الله بعثني " صلى
محمدبن عن عبيدة ، بن موسى عن سفيان ، حدثنا الفريابي،
.). وغيره . (فقد تقدم ان ابن عباس من (ب ،ت ،ش) سقط ()1
)31بمثله ولم يقل (كما بعمني) وزاد متنا اخر. رقم (18 ()216 /2 في مصنفه ()7
.انظر أيضا" ضعيف ،وسمده العيسوي فوائد في ورويناه " : ابن حجر الحافظ قال ()8
فيه -على ،و ضطرابه به عبيدة بن فتفرد موسى محكر، الحديث :بل قلت
544
قال :قال رسول عنهما، الله رضي ابن عباس عن بن عطاء، عمرو
كما بعثهم الله ،فإن الله أنبياء على فصلوا علي "إذا صليتم !: الله
". عح
أبي طل!، عن أنس، وقيل :عن انس(،)1 الباب عن وفي
بنيه صلاة قلة يشكو المنام كانه في ادم (أنه رأى : السلف بعض
جميع أن الصلاة على الاجماع على غير واحد وقد حكى
وابن مردويه في تفسيره كما في في الصلاة رقم (،)96 ابن أبي عاصم أخرجه ()1
. )5 4 ص ( ، )703كما في حاشية الصلاة لابن أبي عاصم نتائج الأفكار المجلس
انظر: في تفسيره ،وابن أبي حاتم بن حميد ) وعبد 1 16 (/23 الطبري أخرجه
()4/28 تفسيره في وابن ابي حاتم (،)07 الصلاة في ابن ابي عاصم اخرجه ()2
أبي أنس عن عن قتادة شيبان ع! المروزي عن مدح طريق الحسين بن محمد
قول قتادة مرسلا. أيضا بما تقدم ،وأنه من معلول فذكره .وهو طلحة
.وادله علم. أو شيبان النحوي المروزي الحسين الوهم من فلعل
545
الله- الدين النووي (- )1رحمه محيي الشيخ ،منهم النبيين مشروعة
!م، نبينا غير على رواية أنه لا يصلى مالك عن حكي وغيره .وقد
ألا( )2لم نتعبد بالصلاة على بمعنى مؤولة :هي قال أصحابه ولكن
عليه عم! 10117ب] بالصلاة الله تعبدنا الأنبياء؛ كما من غيره
فصل
عليهم بغير يصلى فان آل النبي !و الانبياء، سوى وأما من
آله على وجوبها النتي !ييه في على الصلاة موجبوا واختلف
وهي ، وجهين الال على وجوبها في ان : الثانية والطريقة
واجبة غير أنها( ) : صححوه والذي ، عندهم المشهورة الطريقة
عليهم.
خطأ. الال قولان ) وهو (على الأقوال ) بدلأ من ) (على في (ش ()4
. ) عليهم ) (انهم غير واجب (ش ) وفي نه في (ح ) ( ()5
5 4 6
!و، اله الصلاة على احمد( )1في وجو! واختلف أصحاب
اوجبوها فلو ابدل لفظ الآل بالاهل لهم ،وحيث وجهان ذلك وفي
. الاجزاء وجهان ففي محمد)" وأهل محمد على فقال " :اللهم صل
. إجماع ذلك في يثبت ،ولا لا واجبة مستحبة الآل
فصل
المسالة على فهذه عنه؟ منفردين اله !ي! على يصلي وهل
نوعين:
فهذا يجوز، آل محمد" على أن يقال " :اللهم صل أحدهما:
في لا اللفظ ، في وقع عنه فالافراد آله ، في داخلا صح! ويكون
المعنى.
على صل فيقال :اللهم بالذكر، منهم واحد يفرد الثاني :أن
عنهم ،ونحو الله رضي ،او فاطمة ،او حسين حسن علي ،أو على
من !ي! آله غير على الصلاة وفي ، ذلك في ا] 117 [ا فاختلف . ذلك
يكن .لم ،وقال الله رحمه مالك ،لمحكره ذلك بعدهم ومن الصحابة
أبي حنيفة أيضا ،وسفيان بن ،وهو مده! من مضى من عمل ذلك
. )55 0 الكبير (/3 الشرح مع انظر :الانصاف ) 1 (
) . 017 - 916 / 1 1 ( الباري :فتح انظر ()2
547
النبي على إلا الصلاة ينبغي "لا ابن عباس : -094وقال
ص!ا")(.)1
بن عثمان حدثني زياد، بن عبدالرحمن حدثنا قال : ، عبدالوهاب
،أنه قال : ابن عباس ،عن عكرمة ،عن حنيف بن عباد()3 بن حكيم
يدعى ولكن ، ك!ياله النبي على إلا أحد()4 على الصلاة تصلح "لا
(أما عبدالعزيز: بن عمر برقان ،قال :كتب بن جعفر عن علي،
الاخرة ،وإن الناس قد التمسوا الدنيا بعمل من فإن ناسا بعد،
.رقم في تاريخ جرجان والسهمي ،)926 - (2/268 في الموضح والخطيب
) 1 4وغيرهم. (
النبي !جمر. إلا على حد) على احد ينبغي الصلاة (من لا بلفط
. )936 و 534 /1 1 ( في الفتح الحافظ ،وصححه صحيح وسنده
في الاثر الماضي. .وتقدم تخريجه حسن ،وسنده الصلاة رقم ()75 في فضل
()2
548
خلفائهم وأمرائهم عدل قد أحدثوا في الصلاة على من( )1القصاص
صلاتهم ان تكون كتابي فمرهم ،فاذا جاءك غ!ي! النبي على صلاتهم
أنه الأكثر عليه الذي "والصحيح : قال "الاذكار"()6 في ( ) النواوي
ن أ الصلاة ؟ -فيكره معنى في هو السلام هل اختلفوا في ثم
فكرهه .- السلام عليه فلان فلان .أو يقال (:)7 على يقال :السلام
-عليه علي يقال :عن أن ،ومنع الجويني أبو محمد منهم طائفة ،
يشرع السلام فقالوا(:)8 ، الصلاة بينه وبين اخرون وفرق - السلام
من جمييع النسخ. وقد سقط ) ذلك سوى ما (ويدعوا وتممته من المصنف ()3
954
وغائب ،فإنك تقول :بلغ وحاضر وميت حي مؤمن كل حق في
فانها من الصلاة ،بخلاف الاسلام أهل تحية السلام ،وهو فلانا مني
علينا وعلى " :السلام المصلي يقول واله ،ولهذا !ي! الرسول حقوق
الله عباد وعلى علينا "الصلاة : يقول ولا "، الله الصالحين عباد
شعار صارت قد النبي ع!يم واله غير على الصلاة الثاني :أن
يصلون أئمتهم إذا ذكروا الرافضة أن ، ذلك ومعنى : قلت
منهم، خير هو ممن غيرهم على يصلون ولا بأسمائهم ، عليهم
الشعار. هذا في يخالفوا أن ،فينبغي لمج! الرسول إلى وأحب
من()2 يكن لم هذا ؛ ان الله رحمه به مالك الثالث :ما احتج
الامة ،ولو كان حيرا لسبقونا( )3إليه. من مضى من عمل
. ) ح ) (النواوي ، في (ش ، 1 95ووقع في الاذكار كما تقدم ص ) 1 (
من باقي النسخ. فقط (من) ،وسقط ) من (ح ()2
) مع إليه ) السمقوا ،ب (ش ) وفي إليه ،ح ) السبقوا (ت (ظ ) فقط ،وفي من ()3
055
و"سبحانه "عزوجل" صار اسمه ،كما ذكر مع تذكر بالنبي ع!،
11721 ،أ] ولا اسمه ذكر مع ،يذكر وجل بالله عز وتعالى " مخصوصا
ولا ، وجل عز محمد يقال : فلا لغيره ، ذلك يستعمل أن يسوغ
لا ينبغي مرتبة الخالق ،فهكذا المخلوق ،فلا يعطى وتعالى سبحانه
!ي!. فلان :قال فيقال مرتبته ، !ي! النبي غير يعطى ان
لرسول دعآء <لاتخعلوا : قال الله سبحانه أن : الخامس
أن لا يدعى فأمر سبحانه ،]63 [النور: بعضأ) بعضكم كدغذ بتنتم
الصلاة عليه أن تجعل يسوع غيره باسمه ،فكيف يدعى كما باسمه
مما لا يسوع هذا دعائه ،والاخبار عنه؟ غيره في على تجعل كما
اضلا.
على يسلموا أن التشهد لا!مته في النبي ع!ي! شرع :ان السادس
عليه الصلاة أن فعلم النبي غ!ي!، على يصلوا ثم ، الصالحين عباده
معرض في عليه بالصلاة الامر ذكر الله سبحانه أن السابع :
أزواجه ،وجواز نكاح تحريم بها من التي خصه وخواصه حقوقه
ذلك ،وغير اذاه اللعنة لمن وايجاب له ، نفسها وهبت لمن نكاحه
ن أ على فدل ، والتسليم عليه بالصلاة بالامر وأكدها ، حقوقه من
بعضهم يدعو أن للمسلمين شرع الله سبحانه أن الثامن :
551
وبعد حياته في عليه ويترحم ، لبعض بعضهم ويستغفر ، لبعض
وبعد حياته في ب] 11 لأ [2 النبي !يط على نصلي لنا أن وشرع موته ،
فلا الله ك!ي!، لرسول حق والصلاة ، للمسلمين حق فالدعاء موته ،
الجتازة إنما يدعى صلاة في ولهذا الاخر، مقام أحدهما يقوم
ذلك، عليه بدل يصلى ولا له، عليه ويستغفر ونبدرحم ، للميت
(:)1 بدله يقال النبي لمجي! ،ولا على يصلى الصلوات وفي
حقه. حق ذي كل ذلك ،بل يعطى ،ونحو اللهم اغفر له وارحمه
له بالمغفرة يدعى أن الناس ( )2إلى أحوج المؤمن التاسع :أن
الله له تشريف في زيادة فالصلاة ( ) عليه ، بذلك له يدعى أن()4
ذكره عن غفل وإن غ!ياله، له حاصل درجاته ،وهذا ورفع وتكريمه
بهم ورحمة الله للأمة من إحسان عليه بالصلاة فالأمر الغافلون ،
الا!مة؛ غيره من بخلاف !ي!، رسوله على لينيلهم كرامته بصلاتهم
جاء ولهذا عليه ، ويترحم له ويستغفر يدعو من()6 إلى فإنه محتاج
()1
) . . اللهم . . ( . 5بدل (ش) وفي ذلك)، (بدل (ح) في وقع
) . . له . ان يدعى (محتاج فقط (ح) في
()4
()5
(بل الصلاة (ح) في وجاء (ب)، حاشية على (ظ) (ظ ،ت ،ونسخة من
خطأ. وهو ) (بالصلاة ) بدلا من (فالصلاة) ،ش في (ب ،ووقع ) . عليه .
. ) له يدعو ) بدلا من (من له ) ( ن يدعو في (ب ()6
552
في( )1محله. بهذا في محله ،وهذا الشرع
ن ا فاما ، !لمجم سائغة غيره على الصلاة انه لو كانت العاشر:
مسلم. كل على مة ،او يقال :تجوز الالم ببعض باختصاصها يقال
غير من تخصيص له ،وهو فلا وجه فإن قيل باختصاصها
يسوغ من لكل وانها تسوغ ،وان قيل بعدم الاختصاص مخصص
اهل من المسلم وإن كان الصلاة على الدعاء له؛ فحينئذ تسوغ
: يقال له ، ا] اغفر ا لاا 21 اللهم ، عليه تب اللهم : يقال فكما الكبائر،
انه لا مع ،فهدا غيرهم دون الصالحين على قيل :تجوز وان
غير او صالحا، الرجل كون فان ، ضابط له ليس عليه ، دليل
،وكونه لله وليا كونه ،وكذلك الزيادة والنقصان يقبل ،وصف صالح
يقبل الريادة والنقصان ،فما ضابط ذلك وكل مومنا، متقيا ،وكونه
عليه ؟.ـ لا يصلى مة ومن الالم عليه من يصلى من
وآله.
مسائله ": "رؤوس الفراء في بن ابو الحسين القاضي قال
ج) (وهذا في محله ). ، من (ب ،ش سقط () 1
553
ومقاتل بن ومجاهد، المصري ،وخصيف، قال الحسن "وبذلك
قول التفسير .قال :وهو أهل من ،وكثير حيان بن ،ومقاتل سليمان
وقد داود()1؛ رواية أبي في عليه لص ، الله رحمه الإمام أحمد
قال :اليس النبي !ي!؟ إلا على أحد على يصلى ان :اينبغي ستل
جرير بن ومحمد -، راهويه ،وأبو ثور بن قال :وبه قال إسحاق
.قال أبيه ذلك عن داود، أبي بن أبو بكر ،وحكى ،وغيرهم الطبري
تطهرهم من أموالهم صدقة <خذ : وتعالى سبحانه قوله : أحدها
الصدقة ياخذ أن !امره سبحانه [التوبة ،] 301 : عليهغ> وتزكبهم بهاوصل
يأخذون بعده الائمة أن ومعلوم . عليهم يصلي وأن مة، الا!ي من
كما المتصدق على لهم أن يصلوا فيشرع يأخذهإ، كما كان الصدقة
عمرو، شعبة ،عن حديث ( :)3من الصحيحين :أن في الثاني
.)51 0 ( الكلام عليه برقم وسياتي (،)936 /3 لطبقات في ابن سعد اخرجه ()2
554
قال : عبدالله بن ابي أوفى عن
"اللهم قال : بصدقتهم، إذا أتاه قوم !ي! النبي -494كان
ل آ على ال فلان " ،فأتاه أبي بصدقته ،فقال " :اللهم صل على صل
المراد من أنه هو في ظاهر ،وهذا الاختصاص عدم والأصل
الآية.
الأسود عن عوانة ، أبي عن ، حجاج -الثالث :ما رواه 594
امرأة أن ، عبدالله بن جابر عن العنزي (،)1 نبيح عن قيس، ابن
الله "صلى فقال : ، زوجي وعلى علي ! صل الله يا رسول : قالت
"السنن "(5)2 وأبو داود في " ،رواه أحمد، زوجك وعلى عليك
من "الطبقات"(:)3 كتاب في ابن سعد -الرابع :ما رواه 694
جابربن عن ، أبيه عن محمد، جعفربن عن ابن عيينة ، حديث
؛ فلما انتهى إليه قال : مسجى وهو عمر على ؛ أن عليا دخل عبدالله
،وفي (ح ) (العوي ) وكلاهما ) ) (العدلي في (ب ،ش ،ووح ) من (ظ ،ت ،ج ()1
خطا.
القاضي في ) ،وإسماعيل و بو داوود (1533 ،)893 - (3/793 أحمد خرجه ()2
رقم (169 )891 و (3/791 صحيحه في وابن حبان الصلاة (،)77 فضل
وابن والعجلي وثقه ابو زرعة ،نميح العنزي صحيح .وسنده وغيرهم )189 و
الكمال تهذيب انطر: . . . المجهولين جملة في المديني ابن وذكره حبان
) معلولة كما سيأتي. عليك الله (صلى وجملة )037 - (936 /3 ()3
555
هذا من إلي أحب بصحيمته الله ألقى ما أحد ، عليك الله "صلى
حدثنا (:)1 إسحاق بن إسماعيل ا رواه ما : -الخامس 794
نعيم أبي بن()2 عبدالرحمن نافع بن حدثنا ، مسلم بن عبدالله
الجنازة ، على يكبر أنه كان ابن عمر؛ عن نافع ، عن القارىء،
عليه، وصل فيه ، بارك "اللهم : يقول ثم النبي !ي!، على ويصلي
بعضنا بالدعاء أمرنا وقد الدعاء، هي الصلاة أن : السادس
أبي ،عن شقيق عبدالله بن عن بديل ، ا] عن [1174 زيد، بن حماد
يصعدانها- ملكان تلقاها المومن روح "إذا خرجت قال : هريرة ،
()1
وابن أبي شيبة رقم ()1364 وعبدالرزاق (،)3/488 الصلاة (،)29 في !ل
القسم المفقود، )286 - رقم (283 في التهذيب من والطبري و(،)77892
()02 رقم جزئه في و بو الجهم ،)9911 و الدعاء (8911 والطبراني في
وغيرهم.
وابن بن سعد والليث وعبيدالله بن عمر (الامام مالك وتابع نافع بن عبدالرحمن
بن يزيد ويونس بن حازم السختياني وجرير و يوب وداوود بن قيس جريج
بن نعيم) (نافع بن عبدالرحمن ج) ، وهو خطأ ،ووقع في (ظ ،ت ) (عن في (ب) ()2
556
-قال :ويقول المسك وذكر ريحها، طيب من فذكر حماد: قال
عليك، الله ضلى قبل الارض من طيبة جاءت السماء :روح أهل
عن قال مسلم .هكذا الحديث تعمرينه . .وذكر كنت جسد وعلى
بعده : فانه قال ، أنه مرفوع على يدل وسياقه موقوفا، هريرة أبي
نتنها وذكر من (وذكر -قال حماد: روحه الكافر إذا خرجت وإن
. قبل الارض من خبيثة جاءت السماء :روح أهل لعنا) -ويقول
رسول :فرد هريرة أبو .قال الاجل آخر به إلى انطلقوا : :فيقال قال
أبو سلمة، منهم مرفوعا، هريرة أبي عن رواه جماعة وقد
هريرة ، ابي عن ، ابيه عن ، السدي وإسماعيل ، الحكم بن وعير
"الروح"(.)2
الله عليك" "صلى : للمؤمن تقول الملائكة فإذا كانت قالوا:
معلم على يصلون وملائكته الله :قوله !ي! " :إن -الثامن 994
ومبيكته) الذى يصحلىعليهم هو تعالى < : قال الخير"( ، )3وقد الناس
557
. ] 4 3 : ب حزا لأ ا [
الله رضي عائشة عن داود(:)1 أبو رواه ما : -005التاستع
يصلون وملائكته الله "إد !: الله دا قال لاا الى] [4 قااس : عنها،
قال(" :)2إن !. الله اخر عنها؛ أن رسول حديث - 105وفي
()1
) 1وغيرهم. 30 (/3 ،والبيهقي ) 1 0 0 (5 ماجه ،وابن ) (676 رقم
أسامة بن زيد عن عثمان بن عروة الثوري عن معاوية بن هشام عن من طريق
هذا أي ،قال البيهقي "لا أراه محفوظا" خطأ فذكره .وهذا عائشة عن عروة عن
المتن.
عن كلهم الزبيري وقبيصة و بو أحمد ،الاشجعيئ معاوية بن هشام فقد خالف
قالوا به لكنهم الثوري عن جماعة ورواه (،)105 به باللفط الاتي رقم الثوري
بن ضمرة و نس ما رواه ابن وهب والمحفوظ (غثمان) بن عروة ) بدل (عبدالله
بن عطاء وحاتم بن إسماعيل كلهم عن أسامة عن وسليمان بن بلال وعبدالوها!
. ) 5 0 1 ( برقم فذكره وسياتي عائشة عن ابيه عن بن عروة عتمان
الدارقطني علل انظر: . به عروة بن عثمان عن سعد بن هشام ورواه
ق/ب). (5/94
. 5 0 1 رقم تحت فيه علة المخالفة كما سيأتي ،لكن إسناده حسن وظاهر
(،)0155 وابن خزيمة (،)1513 وعبد بن حميد (،)016 /6 أحمد اخرجه ()2
رقم بن أبي شيبة (/1 أبيه قوله .أخرجه فرواه عن بن عروة هشام وخالفه
.)9038
قال أبو هشام عن عروة عن عائشة مرفوعا عند ابن ماجه (،)599 عن وروي
حاتم= ابن أبي " علل . . . النبي ع!يم ،مرسل أن عروة إنما هو خطأ، هذا " : حاتم
558
في تقدم وقد " . الصفوف يصلون الذين على يصلون الله وملائكته
. ! النبي على اول الكتاب صلاة الملائكة على من صلى
قال : انه مرسلا؛ ع! النبي مالك بن يخامر ،عن بإسناده من حديث
على ورسوله ،اللهم صل الله يحب فانه على أبي بكر، "اللهم صل
عثمان ،فانه يح! على ،اللهم صل ورسوله الله فانه يحب عمر،
،اللهم ورسوله الله علي ،فانه يحب على ،اللهم صل ورسوله الله
على اللهم صل ، الله ورسوله فانه يحب عبيدة ، أبي على صل
رصي عبدالله بن عمر عبدالله بن دينار ،قال " :رأيت مالك ،عن عن
أبي وعلى !ر، النبيئ على قبر النبي ع!م فيصلي على عنهما يقف الله
بن يحيىه يحيى عنهما( . ")3هذا لفظ الله رضي وعمر بكر،
أزواجه في على نص النبي ع!يم أن أنه قد صح الثاني عشر:
(.)415 ()1/914رقم
وقال " :هذا الحديث )137 - (46/136 في تاريخ دمشق ابن عساكر اخرجه ()1
" . والله اعلم بن يخامر ومالك بين يزيد فيه انقطاع إرساله على
0 -دار الغرب ) 4ط (58 ) رقم 235 / 1 ( ) 2 (
، (ظ ،ت في وهو ). . .إلى (عنهما) على قوله (يقف من ،ش) (ب من سقط ()3
955
) . 1 ( تقدم وقد ، الصلاة
اله في تدخلوهن لم فانكم ألزم ، أصولكم على وهذا قالوا:
على الصلاة عليهن ،جازت الصدقة ؛ فاذا جازت عليهم الذين تحرم
غير النبي! الصلاة على قد قلتم بجواز :انكم الثالث عشر
ال وعلى محمد على صل اللهم يقال : أن بجواز فقلتم تبعا له ،
واتباعه. وذريته وأزواجه ا] [ه 117 ()2 أصحابه ،وعلى محمد
غير جعل جواز "واتفقوا على النووي (:)3 أبو زكريا قال
الكيفية وقال -للأحاديث الصلاة -ثم ذكر هذه تبعا لهم في الأنبياء
السلف يزل ولم التشهد، أمرنا به في وقد ذلك، في الصحيحة
. الساعدي ابي حميد من حديث برقم ( ) 4ععد مسلم ) 1 (
بدون سعد. ني في الجليس الصالح ()937 /3 النهرو ذكره المعافي ()5
056
عق (:)1 الموصلي ابو يعلى رواه ما عشر: -505الرابع
()2
مريم، ابي بن بكر بو حدثنا ابو المغيرة ، حدثنا ، زنجويه بن
زيد بن ابي الدرداء ،عق ،عق بن صهيب بن حبيب حدثنا ضمرة
به اهله يتعاهد ان وامره دعاء، وعلمه دعاه غ!و الله رسول ؛ ان ثابت
نذر، من او نذرت قول من واليك ،اللهم ما قلت ومنك يديك في
. ء ()3
وما منه كان، بين يديه ،ما شئت فمشيئتك حلف من خلمت و
شيء كل على انت ولا قوة إلا بك، ولا حول لم تشأ لم يكن،
من ،وما لعنت من صلاة فعلى من صليت قدير ،اللهم وما صليت
مسلما الدنيا والاخرة ،توفني في وليي لعنت ،انت من فعلى لعن
النبي غير على الصلاة تشرع لم انه لو : الاستدلال ووجه
ليس من على الاستثناء فيها ،فان العبد لما كان يصلي ؛ ما صح ص!لمحهص
في ابن السني وعنه ()34 0 1 ) رقم 1 1 1 العاليه (/14 المطالب في (كما مسنده في () 1
) 1 ) ،والطبراني (91 /5 191 (/5 أحمد واخرجه اليوم والليلة رقم (،)47 عمك
كلام وسيأتي -ضعيف وهو ابي مريم بن به ابو بكر تفرد .والحديث وغيرهم
عليه. المؤلف
561
كما استثنى -استثنى من( ]!11751 )2ذلك للصلاة ( )1ولا يدري بأهل
: نوعان انها الادلة ، من ذكرتم عما الجواب : الأولون قال
به. يحتج * ، النزاع لمحل متناول غير ،وهو منها صحيح نوع
يظهر إنما وهذا به أيضا، يحتح فلا . الصحة معلوم غير ونوع
في فهذا عليهتم> وصل تعالى < : قوله الأول :وهو أما الدليل
على يصلي ن يسوغ ( )3لأحدنا لأن كلامنا هل ، النزاع محل غير
هل ، لحقه التي أمرنا بها قضاء عليه صلاتنا من هذه فأين ، أخرى
على ،يتعين ع!ياله له حق عليه الصلاة الثاني :أن الوجه يؤكده
ذلك ببعض أراد من ءخم!ه فيخض هو واما به ، والقيام أداؤه مة الا!ي
الله لرسول قتله حق :إن ومؤذيه شاتمه في تقول كما وهذا ، الحق
). من (ظ ،ت ،ش أثبته في (ب ) (هنا يسوع ) وفي (ح ) (هل يشرع ) وما ()3
من باقي النسخ. ( ،فيها) ،وسقط ) من (ب ،ش ()4
562
عنه، يعفو !ياله كان وإن ، الا!مة القيام به واستيفاؤه على !ياله يجب
()1
: يتلغه ويقول كان حتى
هذا فصبر"(.)2 باكثر من لقد أوذي موسى الله " -رحم 605
(:)3 قوله ايضا ،وهو الدليل الثاني عن الجواب وبهذا حصل
الدليل الثالث ال ابي أوفى " ،وعن على "-اللهم صل 705
الثه عليئ لعمر -رضي فول :وهو الراببع دليلكم -وأما 805
: وجوه من " .فجوابه عليك الله "صلى :- عنهما
هذا في محمد بن جعفر على اختلف قد لاا ا ا] [6 أنه أحدها:
الحديث
عن محمد، بن جععر عن ( ): عياض بن أنس -905فقال
سريره -وقف على وحمل وكفن عمر ؛ أن عليا -لما غسل أببه
ومسلم في () 12 في ( )61الخمس رقم (،)8192 ( )2اخرجه البخاري في صحيحه
عنه. الله رضي عمدالله بن مسعود ) من حديث 1 0 الزكاة رقم (62
وسليمان بن بلال وكذا رواه وهيب في الطبقات (،)037 /3 ابن سعد أخرجه ()5
الله (صلى يذكروا .ولم به جعفر عن كلهم وغيرهم القطان ويحتى وأيوب
) . 4 (53 /4 4 ( ، )34 5وابن عساكر في الفضائل أحمد ،أخرجه ) عليك
563
ن ا إلي احب رجل الارض " :والله ما على عليه ،وقال عليه ،فاثنى
ورواه اللفظة . هذه يذكرا ولم ابي( )3جعفر، عن الواسطي (،)2
علي، عن ابي جعفر، عمرو بن دينار ،عن ورقاء بن عمر( ،)4عن
جعفر بلال عن بن رواه سليمان الصلاة ،وكذلك لفطة يذكر ولم
( )5عن بن مرزوق فضيل عن رواه يزيد بن هارون .وكذلك ابيه عن
،قال : ابيه عن ابي جحيفة بن رواه عون .وكذلك ابيه عن جعفر
الصلاة ( ،)7بل قال : لفظ دون ؛ فذكره وقد( )6سجي عند عمر كنت
بن زيد، حماد ،عن الفضل بن رواه عارم وكذلك "، الله "رحمك
عمر ،قالوا :لما مات جهضم دينار ،وابي بن ،وعمرو ايوب عن
الربيع، بن رواه قيس الصلاة ،وكذلك لفظ الحديثما دون فذكروا
النسخ ،قوله (ابي). من جميع ،وقد سقط لابن سعد من الطبقات ()3
. )037 (/3 .انطر :ابن سعد خطا وهو (عمرو) النسخ في جميع ()4
بن مرزوق ) ،من الطبقات لابن سعد. قوله (عن فضيل ()5
الأنساب والبلاذري في ،)371 (-3/037 ابن سعد عند الطرق وهذه
(.)01/444
) إلى (دون لفظ بلال رو ه سليمان بن من قوله (وكذلك من (ظ ،ج ،ت) سقط ()7
) . الصلاة
564
ابن الحنفية. ،عن بن مسلم قيس
سعد()1 ابن يسنده لم فيه الصلاة الذي الحديث الثاني :ان
بن عيينة ؛ انه سمع سفيان عن اصحابنا: بعض -اخبرنا 051
الله بن عيينة فى ذكر هذه اللفظة ( - :صلى سفيان على قد اختلف قلت ()936 /3 ()1
وابن شبة في المعرفة (،)745 /2 وغيره عند الفسوي فذكرها عنه الحميدي
بن عمرو الفروي ومحمد )49ولم يذكرها عنه إسحاق 0 - في تاريخه (379 /3
. ()936 /3 ،وابن سعد ) 4 عند البلاذري (43 /1 0 وابن سعد
بن بلال وسليمان القطان ووهيب منهم يحيى ابن عيينة جماعة :وخالف قلت
فذكره ولم أبيه جعفر عن السختياني وغيرهم كلهم عن وأيوب بن عياض وأنس
وإسماعيل دينار بن :عمرو خالفه فيه ،فقد أخطأ جعفرا .فلعل (جابرا) يذكروا
الواسطي كلهم عن بن سا!م وعبدالواحد بن أيمن وحخاج بن عبدالملك وموسى
لم يدرك جعفر أبا بن الحسين بن علي وعليه فالأثر إسناده منقطع ،فإن محمد
القصة.
-ما رواه ابن عمر على الصلاة جملة عليئ -بدون قول الثابت في والصحيح
من خلفي على سريره ،جاء رجل وضع قال :كنا نترخم على عمر حيث عباس
فاذا عليئ منه . . . .فالتفت بعمله الله أن ألقى إلي أحب :ما أحد فقال عليه فترخم
في ( )66فضائل الصحابة )6( ،باب معاقب عمر البخاري في صحيحه اخرجه
في ( )44فضائل الصحابة رقم ومسلم ) رقم (،)3482 (3/1348 بن الخطاب
()9238ء
565
جابر بن عبدالله، ،عن أبيه عن بن محمد، جعفر عن منه هذا الحديث
" . عليك الله له " :صلى إليه ،فقال :لما انتهى ،وقال فذكره
عنهما: الله رضي ابن عباس بقول -الثالث :انه معارض 511
.وقد تقدم (.)1 النبي !ر" إلا على احد "لا ينبغي الصلاة على
: وجوه عليه "( ،)2فجوابه من الجنازة " :اللهم صل صلاة
لمحي الحديث، عندهم ابي نعيم ضعيف نافع بن أن أحدها:
عنه "يؤخذ ب] الامام اخمد: 11761 القراءة إماما ،قال في كان وإن
ن أ ابن عمر، عن بمحفوظ أن هذا ليس على يدل والذي
أبي أثرا عن وإنما روى ابن عمر، لم يروه عن "موطئه" مالكا في
من به أعلم مالك لكان مولا ،5 نافع عند هذا كان فلو هريرة ،
) 4 ( ،صه ء
ابي لعيم. بن ناح
.)284 - 281 (/92 الكمال انظر الكلام عليه في تهذيب ()3
وعبيدالله بن عمر (كابن جريج نافع عند أصحابه :تقدم ان هذا الاثر ثابت عن قلت ()4
نافع ،هكذا عن ،بل عند الامام مالك وغيرهم السختياني و يوب بن سعد والليث
566
ابن عمر. ما نقل عن يعارض ابن عباس :أن قول الثاني
!يو، الرسول حق به في ،مأمور مخصوص :أنه دعاء أحدها
الفروق من به لغيره ،لما.ذكرنا يدعى أن جواز()1 على لا يدل وهذا
فلا ، وغيره !يم الرسول بين العظيم الفرق مع ، وغيره الدعاء بين
له !م. المدعو في ولا الدعاء، ،لا في الإلحاق يصح
لا غيره ، دعاء عليه يقاس ان لا يصح أنه كما()2 الثاني :
!يم لكونه دعاء ،بل لاخص الرسول في حق الثالث :أنه ما شرع
الدعاء ،وهو كونه صلاة متضمنة لتعظيمه وتمجيده والثناء من مطلق
الدعاء . من مطلق عليه كما تقدم تقريره ،وهذا أخص
يصلي أن لاحدلا يسوغ هل()4 النزاع إنما هو فان ، النزاع لمحل
أن جواز على لا يدل (وهذا ) بدلا من . . أن يدعى لا يجوز ) (وهذا ،ش (ب في
) . (أن ) وبإسقاط . . يدعى جوار ) ( . .على (ح وفي ) ، . . يدعى
567
تحت بداخلين وآله ع!يو؟ واما الملائكة فليسوا الرسول غير على
و أ فيما يقولونه ا] عليه ا الألأا قياسهم يصح حتى البشر تكاليف أحكام
الله البشر؟ فالملائكة رسل أحكام من الملك يفعلونه ،فأين أحكام
خرج()1 وبهذا لا بامر البشر، بامره، يتصرفون وامره، خلقه في
فعل قياس يصح ،وكيف النزاع غير محل فجوابه ( :)4أنه في
العتد دعاء وطلب، وتعالى ؟ وصلاة سبحانه الرب فعل العبد على
ومحبة إكرام وتعظيم وإنما هي دعاء، ليست عبده على الله وصلاة
وفيه )، يخامر( بن مالك حديث وهو العاشر: واما دليلكم
(وأما) . من باقي النسخ ،وسقط ) في (ظ ) (وقولكم (ح ) (واما) ووقع من )2 (
. ) ) بدل (معلم ج ) (معلمي ، في (ت ،ووقع تقدم برقم ()792 ()3
وفي )، . فجوابه . . عنهم الله رضي وعلي (وعثمان بعد قوله (وعمر) (ب) في ()6
. ) فجوابه وعلي (وعثمان معهما) ) بعد قوله (ومن (س
568
تذكروا ولم ، الحديث هذا لنا بصحة انه لا علم احدها:
الله رضي وعمر بكر ابي عليه ،وعلى فيصلي قبر النبي !ي! على
عنهما".
بن يحيى "أنكر العلماء على أن ابن عبدالبر قال(:)1 أحدها:
ا()2
عبدالله بن دينار: مالك ،عن الرواية عن تابعه في ومن يحيى
على قبر النبي !ي! فيصلي على يقف ابن عمر "-516رأيت
إنما الرواية لمالك وقالوا: وعمر"، بكر أبي وعلى النبي !ب!
،وانظر :المنتقى لابي الوليد الباجي (. )31 5 /2 في الاستذكار ()323 /2 ()1
انتهت من مالك وهو صغير، وسمع رحل ابو محمد، الليثي هو يحيى بن يحى ()2
سنة الدعوة ،تومى عاقلا مهيبا ،مجاب العلم ،وكان في إليه الرئاسة بالاندلس
المدارك ، ) 4وترتيب (39 رقم للخشني والمحدثين الفقهاء انظر :أخبار هـ. 234
التي انتقدها الموطأ في بن يحيى ليحيى الاغلاط جميع الخشني فائدة :سرد
فانظرها :في أخبار موضعا ()36 وغيره فبلغت بن وضاج عليه تلميذه محمد
في تلك قلت :وهذا الاثر غير مذكور .926 - 262 ص الفقهاء والمحدثين
956
أنه كان ابن عمر، عبدالله بن دينار ،عن ،عن -وغيره 517
بكر لابي ويدعو النبي !م على قبر النبي ع!يم فيصلي على يقف
الصلاة قد وإن( ) كانت النبي !ز"، على وبين "يصلي بكر ،وعمر"
من لفظ الصلاة ". !ز به تكون دعاء ،لما خص
الفعلين بالاول أحد الاستغناء عن باب من هذا :أن الثاني
إلى رو ية ابن رواية يحى ،وقال (وقد رذ ابن وضاج ()323 /2 انظر :الاستذكار
()1
هـ. . 1 بها عنه 0 0 0 وحذث سحنون عن ابن القاسم رواية ،فانه روى القاسم
إسماعيل أخرجها ،وكذلك ) (رواية القعنبي في الموطأ رقم ()283 مالك أخرجها ()2
بن يحيى. القاضي رقم ( )89لكن بمثل لفظ يحى
057
وقول الاخر(:)1
وقول الاحر(:)3
العام الجنس الثاني في الاول موافقا للفعل الفعل فلما كان
وتقلد (،)4 التغذية في للسقي موافق العلف لان به منه، اكتفى
النبي !و على الصلاة وهكذا ، الزينة في العيون لكحل موافق
تقدم . كما قد خالفه عنهما الله رضي ابن عباس الثالث :ان
بيته، اله وأهل في ،ودخولهن إليه لاضافتهن عليهن لانه إنما صلى
ص!. لمحيها تبع له بيته وزوجاته له ،وأهل خاصة فهذه
والمعجم (،)144 /9 ()135 /3 الادب عبدالله بن الزبعري .انظر :خزانة هو ()1
. ) (ج البيت من الخزانة وعيره (ياليت ) ،وسقط النسخ ،وفي كذا في جميع
()2
.بلفط: راينهرت -المستشرق ()926ط قي ديوانه .انظر : النميري الراعي هو ()3
خطا. ) وهو . . بكر ابي ) (على (ب في ()5
571
ا 1178ا] نقول لا فإنا أصولنا، على ألزم إنه : قولكم وأما
أنهن على دل سلم وان هذا :أن فجوابه . عليهن الصدقة بتحريم
القرابة التي يثبت الصدقة ،لعدم عليهم الآل اللذين تحرم من لسن
عليهم، الصلاة يستحقون بيته الذين أهل من لكنهن ، بها البحريم
غيره ع!ياله ا!عللاة ىلى جواز وهو الثالث عشر: وأما دليلكم
الصلاة والسلام منعوها مفردة وتابعة، عليهم الأنبياء غير الصلاة على
أتباعه تبعا للصلاة على الصلاة جواز من الثاني :أنه لا يلزم
ليس وذريته ، وأزواجه وآله ك!ياله النبي غير على الصلاة الصحيحة
الصلاة السهد به في فالمأمور التشهد. :أمرنا بها في وقوله
572
زيد بن ثابت حديث دليلكم الر]بع عنبر :وهو -518وأما
". صليت من فعلى صلاة من " :اللهم ما صليت فيه الذي
وابو معين ، وابن احمد، ضعفه مريم ابي ففيه ابو بكر بن
خيار من "كان : حبان ابن وقال (،)1 والسعدي ، والنسائي ، حاتم
فيهم ( ،)2وكثر بالشيء يحدث الحفط رديء الشام ،ولكنه كان أهل
الأول ،فان كان وذريته أو غيرهم اله وأزواجه على()3 إما أن يكون
وجائزة مفردة . النبي ع!يو مع الصلاة على فالصلاة عليهم مشروعة
الدين يدخل عموما الطاعة وأهل الملائكة وأما الثاني :فان كان
اجمعين.
. ) 1 1 0 - 1 80 (/33 الكمال تهذيب في هؤلاء انظر :كلام ) 1 (
573
الصلاة أن يتخذ معينا أو طائفة معينة كره شخصا كان وإن
ولاسيما ، له وجه لكان بتحريمه قيل ولو ، به لا يخل شعارا عليه
منه، خير هو من نظيره ،أو منها()2 ومنع له(،)1 شعارا إذا جعلها
ذكروه عنه ،فانهم حيث الله رضي بعلي الرافضة تفعل كما وهذا
منه، خير هو فيمن ذلك و لسلام ،ولا يقولون قالوا :عليه الصلاة
فتركه به ، لا يخل شعارا، إذا اتحذ ولاسيما منه(،)3 ممنوع فهذا
ذلك لا يجعل بحيث أحيانا، عليه صلى إن وأما . متعين حينئذ
للميت: قال ابن عمر ،وكما الزكاة دافع على يصلى كما شعارا،
المراة وزوجها، على النبي !ي!()4 صلى وكما " . الله عليك "صلى
فهذا لا باس به. عن علي من صلاته على عمر، وكما روي
(، )6 .والله الموفق الصواب وجه لأدلة ،وينكشف ا تتفق التفصيل ) وبهدا(
.، عليه وسلم الله صلى (صلى (ج) برنستون ،وفي (ب)، هنا تنتهي النسخة ()4
العالمين .اللهم صل رب لله الكتاب .الحمد تئم : (ظ ) لمخطوط في نهاية الأصل ()6
إنك حميد مجيد ،وبارك ال إبراهيم على كما صليت ؟ وعلى آل محمد على محمد
.اللهم مجيد حميد ال إبراهيم إنك على ؟ كما باركت ال محمد وعلى محمد على
الجلال و لاكرام .ووافق الفراغ من كتابته في يا ذا بفضلك له كتب اغفر لكاتبه ولمن
5 74
والماب(.)1 وإليه المرجع
دئه والحمد (ج ) (تم الكتاب في نهاية الاصل والماب ) وجاء من (ج )(وإليه المرجع ()1
العظيم العلي بادئه قوة إلا ولا حول ،ولا الوكيل ونعم الله ،وحسبنا العالمين رب
جميع ،وعلى له الطيبين النبي الامي ،وعلى سيدنا ومولانا محمد على الله وصلى
اجمعين، طاعتك والملائكة المقربين و هل والمرسلين الانبياء إخوانه وساداتنا من
الاخرة سنة ست جمادي شهر كتابته يوم الثلاثاء الثامن من الفراغ من وكان
جمال الصديق ل ] . . . [ خادم تعالى الله يد الفقير إلى ،على وتسعمائه وثمانين
المتبولي الانصاري إبراهيم سيدي تعالى الله ولي ] . . ، [ بن احمد ابن محمد الدين
واله وسلم. سيدنا محمد على الله وصلى المسلمين له ولهم ولجميع الله غفر
575
فهرس الفهارس
* الفهارس اللفظية
963- 631 ]لافهام الواردة في جلاء الكتب اسماء فهرس ] [6
577
القرانية الايات [ ] 1فهرس
الصفحة الآية
البقرة سورة
091 ) 1 (9 ) لبهفربئِها با وألئه محيط <
945 ) 1 0 0 ، )(43 وءاتوا الزفية لصهلوة وأقيموا <
792،313،356 ) 1 2 4 بكليف)( رئبم وإذ أتجك إبرفم ! <
316 ) 1 )( 2 5 مصلى تخذوا من فقام إترهم وأ <
945 ) 1 5 0 ولأتئم لغمتى عيئكؤ)( واخشؤق <
164 ) 1 5 6 / 1 5 5 >( مصيبة آ أصبتهم اذ الذين ! ص 7 ألصبرين ودشر <
017 ) 1 5 )(9 من ألينات أدزلنا ما إن ألذين يكتمون <
302 ) 1 >(65 لله التاس من يئخذمن دون و!ت <
957
326 ) 1 الضيامصهو(83 عليكم كنب ءامنوا يأئها الذين <
016 ) 1 مهو(86 دريث عنئ !اني عبادى سألف وإذا <
945 ) 2 82 / 1 9 4 >( الله واتقو <
) 1 9 6 فسلأ>( أو ففدية من صيام أو صددة <
458 ) 2 0 >(8 !افة أق!لم في خلوا أذ <
186 ) 2 27 - 2 2 لفذين دولون من دئسآبهم ترئص>(6 <
186 ) 2 2 إفىا)(7 221 عليم يمع الله فإن وإن عزموا آلظلق <
188 ) 2 3 5 أنفمسكم >( في- يعلم ما الله أن و علمو <
188
> ()235 3*/ غفوز طيم الله واغلموأ أن <
918 ) 2 8 4 >( في !، شىء قديز عك!ل وآ لله
<
022-221 ) 4 - الحى القيومِأ*>(1 لآ إلهإلاهو لله اثص ص*. <
) 2 >(6 لتمثا من الملد تؤني انمفث قل النهم مفث <
047 ) 3 1 فاتبحوني>( الله تحئون قل ان كنتم <
334 ،228،792 >()33 ونوط وءالإئرهيم م ءإ أضطغ الله !إن <
992 ) 6 1 < فمن حاظث فيه من بعد ماطء ك من آلعلم>(
058
945 ) 1 0 جميعا>(3 ألله بحبل واعتصموا <
261 ) 1 )(13 من أقل الكتض سوآبر لتسوا < !
!ر?
091 ) 1 )(63 الله عند هم درجت
315 ) لكم>(173 لئاس إن الناس قذجععو قال لهم لذين <
945
*ا)( ) 175 لا* وضافون إن كنئم مؤمنن <
091 ) 1 "ؤ)(98 1 )!في !رليز شئ وألئه على كل <
945 ) 2 2 0 وصابروا)( منوا أصبروا ءا لذلى أ تأيها !
262 ) 1 2 >( ترك أزؤجكم ما نصف ولغ < !
167
!و()43 لنسا <أؤلمسغ
945 ، 023 ) 5 )(9 الله شئ 2فرذوه إلي في ئنازع!م < مان
) 8 0 )( الله < من يظع الزسول فقد اطاع
356 ) 1 2 5 ( ) 12*/ ظيلأ هيو ءائز الله وأ تخذ <
918 - 188 ) 1 4 )(7 إن شكرتض بعذابم الله يفعل ما <
368 ) 1 4 يم)(9 ")* دديرا عفوا كان الله فان <
932 ،326 ) 1 ليتثكمأ أؤحينما إلى نوج )(63 ! إنا أوحينا < !
581
سورة المائدة
945
) 1 لعق!د >( يا أؤفوا <
542 ،541
) 5 >(5 الزكؤة ويؤتون <
188
)()89 العقاب شديد لله < أعالمو أت
الأذعام سورة
) 34 ، >(33 دقولون الذى قذ دغلم إنه ليخزنك <
002
314
وتلن حختنا ءاتنل إئرهيو)()83 <
003 ) 8 5 ، 8 4 )( داو-د وسلضمن - ريته ذ < ومن
<
022 ) 9 1 من شئ!هو( على بشي الله مآ أنزل
582
022 ) 29 )( مبارك أنزلانة لسث وهذا <
026 ) 1 )(43 المذر اثنتن ألضحان ثين ومن < مف
026 ) 1 4 4 اانقر اثثسين>( ثنتن ومف قيبل آ < ومن
022 ) 5 5 ، 1 5 4 تماما>( الكئب ءاتتعامو!ى ثؤ <
الأعراف ورة
257 ) 1 لجنة )(9 أ < أشكن أنت وزوجك
328 ،327 ) 2 9 إ>( دص < مما بدأكتم لقودون
922 ياق تاوللإ )()53 يوم هل ينظرون إلا تآوي! <
035 ) 54 خلق لسمؤت>( الذى الله ربم < إن
016 ) 5 6 ، 5 )(5 تضرعاوخفية ادعوا ربكم <
177 ) 5 قينجإ)(6 المخسنين قريب مف الله < إن رحمت
235 ) 13 0 لسنين )( با ولقد اخذنا ءال فرعون <
223 ) 1 4 ثئء)(5 لواح من نر لأ فى له- و!تطنما <
177 ) 1 5 6 شئغ )( وسعت ص < ورخمى
583
سورة الأنفال
التوبة سورة
554 ) 1 0 >(3 من أموالهم صحدقة تطهرهم < ضذ
سورة يونس
257 ) 63 ، 6 2 >( عليهص لاخوف أولا إتله ت ! لآ ا <
هود سورة
) 6 صئج >( غير عل لش! من اهلث إنه <
025 4 إنه-
) 1 1 1 ( *> يحمثون نجلإى* بما إنه <
091
يوسف سورة
) 4 أ)(3 4 تغبرون يا للرة إن كنت! <
212 1
294 ) >(801 لله لى أدعوآ -سبيلى قل هذ <
الرعد سورة
584
سورة ابراهيم
371 ومن عصاني فإنك >( ) 36 فمن تبهعنى فإن! منى <
692
لارض)()13 ف < وماذرا لغ
016 ) 2 0 يخلقون سثئا>( لا الله يدعون من دون لذيف وا <
503 ) 1 2 2 - 1 2 0 )( ئله قانتا أفه كا % < إن إئرصو
403
) ملة إبنهيص)(123 اتتع ن أوحتنآ لك ثئم <
الاسراء سورة
692 ) 2 وجعقنة هدى )( موسى اسن وءاتئنا <
368 ) 1 1 1 ولدا)( لؤينخذ الذي دله لحضد وقل <
الكمن سمر
592
) 4 تذروه ألريح )( 5 <
091 ) 4 فقندرا /ز *5 ()/ على كل شئء الله وكان <
مريم سمه
348، 917 ) 3 1 )( !نت ايق ما مباركا وجعلنى <
394 ) 6 4 ( )*6 *3 لنستا رفي وما كان <
585
سورة طه
918 ) 9 0 ( وإن رئبهم > بهط إنما !نتص < يقوم
918
إلة الأهو)()89 لآ الذى ادده لهكم فما <
) 1 2 4 )( لإ فإن عن ذتحري ومق أعرض <
053
]لانبياء ر ة سو
< برتجافيها)()71
348
016
) فى لخيزت>(09 < انهم !الؤا يشرعوت
) 1 0 )( 4 نعيدة بدآنا أول خلق < كما
703،328
الحج سورة
403
حق جهادِ !()78 في ألله < وجهدوا
المؤمنور سورة
586
سورة النور
914 ) 4 0 ل! نورا فما له من دؤلم * *ا>( ألله ومن !تجعل <
الفرقان سورة
035 ) 6 1 لشما لروجا>( أ فى نجارك الذى جعل <
314 ) 2 )( 9 لها غترى إ تخذت أ لين (
302،527 )89 ، فير>(79 "* مبين ضئلى إن كئالفى ئالله مهه
النمل
368
) 4 0 >( بر* * كرجمم غنىبر ربى فإن مالو
القصص
022
) اوق موسى من>(48 يما ( أولم يفروا
العنكبوت
391،491 ) 5 1 يتلى >( ال!تئب أئا أنزلنا علتك أولؤ يكفهم <
!587
سورة الروم
الأحزاب سورة
) 2 )(8 إن كنتن قل لانؤفي النبى يأيها <
258
) 4 1 )( الله أدبمروا يأيها ألذين ءامنوا <
528
177، 163، 162 ) 4 >(3 ثذى يصلى لجاكتم ومببيهو ا هو <
178، 168، 166، 5 ) 5 )(6 النبئ يصفون على ومبم!ته الله < إن
317،493،904
994،705،514
سبا سورة
016 ) 2 2 >( الله من دون الذيف !غ قل أدعوا <
588
سورة فاطر
188 ) 3 4 عنا الحز!ط!( الذى أذهب دله الحمد <
يس سورة
792 ) 4 1 ألفقك >( فى حمفا ذرئ!هم أنا فم اية < !
258 ) 5 6 >( ظئل في وأزوج! هتم <
الصافات سورة
925 ) 2 2 و)زؤجهم >( ظالوا الذين خشووا < !
542، 538 ، 537 ) 7 بز> (9 ا* آلفدين فى عك لؤح < سلؤ
357 ) 1 1 0 - 1 0 ))(8 م* في آلأخرين علئه وتركنا <
537 ) 1 2 0 " 1 1 >(9 فيظ (ِ في آلأخريف عليهما وتربها <
537 ، 232 ) 13 0 على إذ ياسين ا*غ* )( سلخ !الو
182 ) 016 ، د )(915 ا،خ كايصفون لئه ستحق <
182 ) 1 82 - 1 8 0 بئ)( !؟ رئك رت آلعؤص ضا يصفوت سئحن <
صورة ص
958
) 2 لك مبزك )(9 إ أنزلنة < كننث
348
الزمر سورة
كافر سورة
228،235،248 ) !)(46 ص العذاب أشد أدخلوا ءال فرغو% مالو
) 6 0 لتم )( ادعوني استج!ت ودال رب!م مالو
016
فصلت
الشورى سورة
543-544 وصى به-لؤ!ا>()13 ما الدين شرع لكم من ! مالو
) 7 0 ( ) */ تخبرون وأزؤلمجكؤ أش! مالو
258 *)
الأحقاف سورة
932
095
سورة محملى
214 ) 2 )( ءامنو وعلوا الضفلحت لذيف وا <
الفتح سورة
047 ) 1 0 لله>( إنما يبايعوت يبايعونك إن الذيت <
091 ) 1 6 *!)( و* عليم شئء وأدئه بكل <
091 ) 1 (8 *) وص تغملون بصيربما والله <
الذاريات سورة
903 ) 27 - 2 4 )( إتزهيم ضيف هل اتئك حديث <
النجم سورة
312-313 )37 ، (36 نج-أ) موسئِ صحف في !ا أم لم ينثا <
القمر سورة
228،347 ) 3 4 ()1 3 لا! بسحي مجشفم لا ءال لوو <
الرحمن سورة
368 ) )(27 نج رِ < ويتقئ وضه رثب ذو آلجئل و قيكرام
الحديد سورة
457 ) 2 4 ، افي!إ)(23 فضر نحتالى مجب ص لا والله <
195
سورة الحشر
261 ) 2 0 لجنة )( افاروا!ف لايستتوى ا!ب <
918 )23 ، 2 2 لآ إلة الا هو>( آلذي لثه هو <
الممتحذة سورة
368 ) 7 *(> *7 غورزحيم لله وألله قديروا <
الجمعة سورة
091 >()7
( */بر لظانمين با والله عليئم <
528 ) 1 0 !>( ا* كثيما لعل!تفلحون الله و ذكروا <
المذافقون سورة
528 ) 9 !طهكم أمولكم >( لا ءا!و جماثها الذين <
التحريم سورة
258 ) 1 0 كفروا)( مثلا للذجمت أدله ضر% <
258
) 1 1 ءامنو >( آدله مثلأ للذيف < وضر%
الملك سورة
035،516 ،917 ) 1 الملك >( بمد ألذي تمرك مالو
091 ) 1 4 لخبير!(>! 4 وهو الظس من ظق ألا يعلم <
الحاقة سورة
352 ) 5 2 ( و ) إص2 باشم رلبن العظبص فسئخ <
295
سورة ذوح
186 ) 1 0 غفارا () .%/ < أشتغفروا رلبهم إفي كان
المزمل سورة
المدثر سورة
542 ) 4 4 ، ولو نك نطعم لمشكين أفئ!أ)(43 لإ؟بم آلمصلين مى !نك <
الانسان سورة
042
) 2 4 )( فىبر ا* متهم ءاثما أؤ كفورا ولا تطغ (
التكوير سورة
026
*7ز)()7 ِ- < وإذا لنفوس زوجت
البروج سورة
368 ) 1 5 ، 1 4 () *.*3 لودود ا الغفور وهو <
سورة الفجر
/151ح <أص!لما**)()91
الليل سورة
395
لشرح 1 رة سو
الكوثر سورة
054،542 ) 1 )( ألى !ِ لك!ثر ا < إنا ايطيتف
258 ) 1 ( يدآ أب لهبم وتئه (ص>!. < تبت
الاخلاص سورة
505 ) 1 ( *أ*) الله احد قل هو <
الناس سورة
495
يث د الأ حا []2فهرس
الصفحة او ي الر الحديث
137 بن زيد يعقوب ات من ربي فقال اتاني
48 بن سعد سهل آنفا فقال جبريل إنه أتاه اجل
595
ابوحميد فليقل المسجد احدكم دخل إذا
695
382 بن مسعود عبدالله ان لا إله إلا الله اشهد
482 ، 87 انس فان يوم الجمعة اكثروا الصلاة علي
795
343 موسى الاشعري ابو اللهم اغفر لي خطيئتي
154 بن ابي انس حفص اللهم إني أسألك بأن لك الحمد
955 بن يخامر مالك على أبي بكر فانه اللهم صل
، 228 ، 162 عبدالله بن أبي اوفى على ال أبي أوفى اللهم صل
3 4 0 الانصاري بو مسعود على محمد النبي صل اللهم
، 2 43 ، 238 الساعدي أبو حميد على محمد و زواجه صل اللهم
338
414 بن عجرة كعب على محمد وعلى ال محمد صل اللهم
232 بن عجرة كعب على محمد وعلى ال محمد صل اللهم
235 بن عجرة كعب صل على محمد وعلى ال محمد اللهم
95
145 ابن مسعود ليك المشتكى وا اللهم لك الحمد
251 ،241 بن علي الحسين لال محمد تحل لا إن الصدقة
911 أبو بكر الصديق قد وهب عز وجل الله إن
55 ،323 عائشة على معلم الناس وملائكته يصلون الله ن
73 7 2 بن عوف عبدالرحمن ن ا بشرك :الا قال! لي ن جبريل
006
42 ابو هريرة الملائكة إذا سيارة من لله إن
701 بن ياسر عمار العباد ملكا أعطاه سمع لله إن
184 جبير بن مطعم وأنا أحمد :أنا محمد أسماء إن لي
106
بن عمرو عبدالله ولو آية بلغوا عني
/294ح
201 بن بشر عبدالرحمن ال محمد على :اللهم صل تقولون
09 بن علي الحسن فان علي ما كنتم فصلوا حيث
206
257 بن العاص عمرو !ي! اي الناس النبي ستل
287 بن ابي سلمة عمر القبلة عن !ياله النبي سال
63 بن مالك انس صلوا علي فان الصلاة على كفارة
56 بن عبيد فضالة هذا ،ثم قال :إذا صلى عجل
1 1 0 بن سمرة جابر الحديث :فذكر جبريل لي قال
3 7 0 عائشة العفو عفو تحب قولي :اللهم إنك
337 بن أبي ليلى عبدالرحمن محمد على صل الله قولوا :
1 7 أبو سعيد الخدري عبدك على محمد قولوا :اللهم صل
338 أبو سعيد الخدري عبدك على محمد قولوا :اللهم صل
1 8 بن طلحة موسى كما صليت على محمد قولوا :اللهم صل
15 - 1 4 الساعدي أبو حميد وأزواجه محمد على قولوا :اللهم صل
406
بشير بن سعد وعلى آل محمد على محمد قولوا ة اللهم صل
034 بن طلحة موسى وعلى آل محمد على محمد قولوا :اللهم صل
18 بن طلحة موسى وعلى آل محمد على محمد قولوا :اللهم صل
338 الانصاري ابو مسعود وعلى آل محمد على محمد قولوا :اللهم صل
27 ابو هريرة وعلى آل محمد على محمد قولوا :اللهم صل
891 بن ابي طالب علي اجود الله ع!ي! كان رسول
484 أبي بن كعب الليل ثلتا ذهب إذا ! الله كان رسول
518 ابو هريرة الله لا يبدا فيه بحمد كلام كل
506
936 ابن عباس الحليم لا إله إلا الله العظيم
98 بن علي الحسن من كلمه جسد تأكل الارض لا
98 بن علي الحسن بيوتكم قبورا ولا تجعلوا تجعلوا لا
47 بن سعد سهل له ولا لا وضوء لمن لا صلاة
421 بن سعد سهل على نبيه صلاة لمن لم يصل لا
405 بن سعد سهل على النبي لمن لم يصل وضوء لا
74 بن عوف عبدالرحمن عز وجل الله أن ،فبشرني لقيني جبريل
606
32 عمر بن الخطاب حق الله على لو أنكم تتوكلون
4 - 1 53 ابن مسعود حزن ولا قط هم عبدا ما صاب
91 ر ذ ابو يقربكم إلى الجنة من شيء ما تركت
ابو هريرة
قوم مجلسا ثم تفرقوا ما جلس
52 معاذ بن جبل الله من عذاب له ادمي عملا أنجى عمل ما
24 علي بن أبي طالب وبين السماء إلا بينه ما من دعاء
43 ابو هريرة ليئ الله عليئ إلا رد يسلم ما من مسلم
706
46 قتادة الجفاء أن أذكر عند الرجل
25 بن أبي طالب ىلي أن يكتال بالمكيال الاوفى سره
12 جعفر عن ابيه علي فقد عنده فلم يصل من ذكرت
12 بن عمر الله عبيد لي الوسيلة الله علي أو سأل من صلى
94 ،123 ابو الدرداء علي حين يصبح عشرا من صلى
12 ي ر نصا لا عميرا علي صادقا من نفسه من صلى
67 عمر بن الخطاب عليه بها الله علي صلاة صلى من صلى
80
95 بن مالك انس علي صلاة واحدة من صلى
03 ابو هريرة علي عند قبري وكل الله من صلى
61-65 بن مالك انس علي في يوم ألف مرة لم يصت من صلى
69 بن عازب البراء عشر له علي كتب من صلى
911 أبو بكر الصديق من صلى علي كنت شفيعه يوم
443 بن أبي وقاص سعد من قال حين يسمع المؤذن
906
178 ابو هريرة يرحم لا يرحم لا من
127 (مرسلا) أبيه جعفر عن من نسي الصلاة علي خطىء
127 بن علي (مرسلا) محمد من نسي الصلاة علي خطىء
128 بن علي (مرسلا) محمد من نسي الصلاة علي خطىء
061
694 ابو كاهل كل علي من صلى كاهل يا ابا
75و 484 ابي بن كعب جاءت الله ! اذكرو يا ايها الناس
425 و 421 بريدة صلاتك في يا بريدة ! إذا صليت
512 بن عوف عبدالرحمن حيث ! إني لما كنت عبدالرحمن يا
601 عمار بن ياسر اسماع عطاه ملكا لله ! إن يا عمار
928 عمر بن ابي سلمة مما يليك وكل الله ! سم يا غلام
611
الاثار [ ]3فهرس
612
56 6 ابن عمر عليه اللهم صل
54 8 194 عمر بن عبدالعزيز الناس اما بعد فان اناسا من
13 2 96 عمر بن الخطاب بين السماء إن الدعاء موقوف
43 2 801 أمامه بن سهل ابو الجنازة السنة في صلاة إدت
43 2 801 رجل من الصحابة الجنازة إن السنة في الصلاة على
94 9 ابن عباس نبيكم يثني على تعالى الله إن
55 5 جابر بن عبد لله على عمر عليا دخل إدت
613
791 عبدالله بن عمرو الله رسول إنه قال في صفة
502 بن العاص عمرو ابغض إلي لم يكن شخص إنه
614
بحير بن ذاخر وو 1لدي انا ركبت
566 ، 563 بن أبي طالب علي عليانب الله صلى
474
نافع عنه إذا أراد الله رضي كان ابن عمر
615
438 مجاهد معي لا ذكر إلا ذكرت
ابن عمر
حمدت بخلت هلا حيث لقد
16
447 علي بن ابي طالب الله إلا بينه وبين دعاء ما من
137 بن عمرو عبدالرحمن الله ء! كتب النبي على من صلى
121 بن عمرو عبدالله الله صلاة صلى الله على رسول من صلى
122 بن عمرو عبدالله حاجة الله له إلى من كانت
564 علي بن ابي طالب إلي احب رجل على الارض والله ما
272 بن عباس عبدالله إلى ابي سفيان لا ينظرون المسلمون وكان
617
267 عائشة ولشأني في نفسي كان أحقر
2 0 0 بن مخرمة لمسور تتهمون كنتم ! هل يا خال
عليه يباركون
178 ابن عباس
*-7لأ-
618
الأشعار []4فهر س
792
القرائب الخرقاء كوكب إذا
344
يغضب إن تركت يغضب فالله
533
بالفرج أهلا بما لم أكن أهلأ
533
عوج لك البشارة فاخلع
231 الكا
حقيقة الحامي الفارس انا
6 1 9
023 م ر إ
في بلدتنا الله ال نحن
175 وزمزما
571 والعيونا
352 المتبارك
062
الأعلام والتراجم ()1 فهرس ] [ه
الصفحة الاسم
، 95 ، 35 .33 ، 28 ، 76 ، 61 ، 47 ،38 .36 . 34 ، 92 بن حنبل -احمد
، 281 ، 277 ، 927 ، 251 ، 922 ، 228 ، 1 17 ، 69 ،73
، 436 ، 431 ، 42 4 ، 42 1 ، 4 1 1 ،93 0 . 388 ، 992 ، 288
، 4 17 ، 5 1 4 ، 947 ، 4774 ، 458 ، 454 ، 4 1 1 ، 4 1 0 . 037
573 ، 554 ، 566 ، 594 ، 494 ، 463 ، 438 ، 422
237 -اصبغ
237 -اشهب
923 -الأزهري
6 2 1
94 -ابن وضاح
-ابن سعد
-ابن الاعرابي
622
5 5 4 ، 82 داود -ابن ابي
4 1 1 ، 277 و 276 ، 1 0 - 8 السيرة ) (صاحب المطلبي -ابن اسحاق
5 4 0 ، 93 0 ، 388 ، 385 ، 381 ، 375 -ابن مسعود
517 -الازدي
923 -الازهري
453 -الاوزاعي
263 ، 1 47 ، 76 ابن تيمية -أبو العباس
436 ، 431 ، 424 ، 423، 4 0 1 ،093 التعمان -أبو حنيفة
623
،93 الرازي -ابو زرعة
285 ،284 ، 275 . 273 عنه الله رضي بن حرب -أبو سفيان
،51 6 ، 5 60 ، 5 0 1 ، 594 ، 094 ، 486 المديني -أبو موسى
513 ، 794 ، 483 ، 488 ، 523 ، 533
624
513
الخلال -ابو محمد
381 ،366
بو هريرة أ -
381
الخدري بو سعيد أ -
381
الأشعري -أبو موسى
453
-ابو عبدالله الحليمي
546،954
الجويني -ابو محمد
292
الحارث بنت -ام الفضل
01،25،36،78
-البخاري
،24،25،282
-البيهقي
05 76،59،99،0
-الترمذي
92
بن قيس -ثابت
358
-الجنيد بن محمد
018
-الجهم بن صفوان
الحاكم
76
-الحميدي
185- 184
بن ثابت -حسان
478 ،387
الكرماني -حرب
947
-حنبل
625
156،502،261،351،554 البصري -الحسن
-خصيف
038 -الخطابي
353،242 -الزمخشري
11،927 -الزهري
26
927 ، 278 ، 25 0 ، 238 ، 236 ، 171 ، 28 -الشافعي
، 266 ، 268 ، 2 4 1 ، 922 ، 228 ، 16 1
، 42 4 ، 4 1 4 ، 388 ، 387 ،385 ، 038 ، 32 0 ، 992
، 4 1 1 ، 4 0 1 ، 376 ،374 ، 03 9 ، 288 ، 436 ، 431
، 4 17 ، 4 1 4 ، 5 46 ، 52 0 . 5 1 1 ، 4 58 ، 4 53 ، 4 13
5 0 0 ، 4 49 ، 394 ، 438 ، 4 22
511 -الشبلي
351 -الضحاك
547 -طاووس
038،453 -الطحاوي
627
27 602 عروة بن مسعود
عبيدالله بن عمر
032 العمراني
273 عزة
546 الغزالي
28
258 دف ا لفرز
234 الكلبي
237 اللخمي
، 43 ، 424 ، 423 ،093 ،35 ،33 ، 92 مالك بن انس
962
،3 ،223،224،103 عليه الصلاة والسلام المسيح عيسى
42 المزني
27 النجاشي
الواقدي
063
في جلاء الأفهام الواردة اسماء الكتب [ ]6فهرس
، 5 17 - 5 1 6 ، 1 0 9 ، 22 ، 1 4 عبدالبر لابن الاستيعاب -
631
67 64 لابن شاهين الترغيب في فضائل الاعمال
21 التوراه
25 الثقات
للعجلي
632
513 لابي الخطاب المسائل -روؤس
، 4 0 ، 37 ،03 ، 22 ، 7 الترمذي عيسى لابي (الجامع) -السنن
، 39 ، 75 ، 68 ، 56 ، 52
، 316 ، 192 ، 132 ، 99 ، 59
952 ، 5 0 0 ، 4 56 ، 4 4 9
43 ، 4 0 ، 31 ، 25 ، 1 5 ، 1 4 ، 6 داود لابي -السنن
،337 ، 25 1 ، 185 ، 12 1 ، 77 ، 56
4 0 ، 31 ، 22 ، 2 0 ، 1 6 ، 1 4 ، 7 ، 5 للنسائى -السنن (المجتبى)
،337 ، 288 ، 77 ، 58 ، 56 ، 55
، 53 ، 47 ، 17 ، 1 5 . 5 ماجه لابن -السنن
4 4 9 ، 34 0 ، 1 1 5 ، 59 ، 85 ، 77 ، 71
476 ، 1 0 4 ، 69 ، 39 ، 95 للنسائى -السنن الكبرى
633
، 4 2 0 ، 3 9 6 ، 33 9 ، 6 0 ، 5 0 ، 9 للد ار قطني السنن
4 7 2 ، 4 2 4 ، 4 2 1
، 2 94 ، 2 48 ، 923 ، 86 ، 94 للبيهقي الكبرى السنن
3 4 8 ، 3 4 7 ، 2 9 4 ، 1 2 9 للجوهري الصحاح
1 0 4 ، 22 ، 2 1 منده بن عبدالله أبي للحافظ الصحابة
، 1 79 ، 1 59 ، تعليق 166 ، 17 ، 1 4 للبخاري الجامع الصحيح
172 ، 121 ، 4 0 ، 16 ، 14 ، 6 ، 5 الحجاج بن لمسلم الصحيح
، 256 ، 24 4 ، 243- 241 ، 24 0
634
،4 937 ،378 ، 34 2 ، 338 ، 337
55 443،465،605،54
96 ، 56 النبي ع!ياله لابي عبدالله المقدسي -الصلاة على
1 0 5 ، 79 ، 59 ، 63 لابن أبي عاصم النبي ع!ياله على -الصلاة
05 9 0 4 ، 4 69 ، 1 17
62 لابي بكر الشافعي الفوا ئد) ( الغيلا نيات -
635
الفصل للوصل المدرج في
، 514 ، 194 ، 483 ، 451 - 45 0
478 ، الكرماني 387 بن إسماعيل رواية حرب احمد الإمام مسائل
636
947 رواية حنبل بن إسحاق الإما احمد
م -مسائل
،75 ،72 ، 71 ، 95 ، 57 ، 56 ، 55
،36 337،8 ، 256 ، 12 1 ،77 ، 76
561 ، 2 0 4 ، 98 ، 63 الموصلي يعلي لابي -المسند
637
53 للبزار (البحر الزخار) -المسند
، 38 ، 32 ، 23 ، 12 عبدالله الحاكم لابي -المستدرك على الصحيحين
0 0 ، 9 0 ، 47 ، 1 0 للطبراني -المعجم الكبير
،123 1 5 ، 1 13 ، 1 0 6 ، 1 0 5
805، 94 5 ، 4 2 2 ، 28 1 ، 28 0 ، 27 1
638
بن رواية :يحيى -الموطا
963
[ ]7الفهارس الملمية التفصيلية
- 2التفسير وعلومه
وعلومه - 3الحديث
- 6اللغة وعلومها
- 7فوائد عامة
641
به وما يتعلق والصفات والاسماء التوحيد / 1
لها من الوجوب ،ولا ما اثبت المخلوق صفة نفيه عن لا يقتضي
018
. ثبوته للمخلوق يقتضي والقدم والكمال
معان ،هي أعلام دالة على وتعالى :هي سبحانه الرب - 3أسماء
وتعالى سبحانه ،فالرب للنقص للعبد غير مستلزم كمال - 4كل
353
- 5تنزيه الاسم من توابع تنزيه المسمى.
91
بالنظر إلى الصفاته
من فيها شيء إليه :لايتوهم مضافة تعالى لله الثابتة - 7الصفة
181
معناهاه لا في لفظها ،ولا في ثبوت المخلوقين خصائص
352
- 8بركة الاسم تابعة لبركة المسمى.
091-191
والالتزام . والتضمن - 1 0دلالة المطابقة
643
941 . محرم او فعل ترك واجب إلا على تعالى لا يكون - 1 1غضبه
ب-المحبة:
366 -الحبيب.
527 مع نهابة التعطيم. نهاية الحب :هو المستحق الله -أن
466 ، 465 حفا . ! للنبي -متى يكون العبد المؤمن محبا
التوحيد: !
527 ، 2 0 4 - 2 30 . والتعظيم الحب في
644
بأسمائه سبحانه بالاستدلال الشريك -تقرير التوحيد ،ونفي
18 وتعالى.
تعطيل البلاد والعباد بسبب العدو على عز وجل الله -تسليط
تعالى: د -أسماؤه
645
نفسه بالجلال التي يثني فيها على -ذكر التبارك في المواضع
348 البركة. من بارك ،وأنه تفاعل قال (تبارك ) بمعنى من -الرد على
351 معناه . كمال لا اللفظ ، مسمى -ان تبريكة تعالى جزء
افعاله.
934
355 . والسلام الصلاة عليهم أنبياء بني إسرائيل تجاه -واجبنا
646
268 -267 المتعبدة . جهلة
223
سرائيل. إ بنو
223 ،224 بن مريم عليه الصلاة والسلام . عيسى امة المسيح
691
النائية. الأمم
691 الكفار.
647
وعلومه التفسير / 2
الصفحة الآية
البقرة سورة
315-316 ) 12 وإذ جعلشا البيت مثابة للئاس )(5 <-
017 ) 1 5 )(9 من اليتت أدزلشا مآ يكتمون ألذجمن إن <-
326 ) 1 الصحيام!و(83 علي!م الذين ءامنوا كنب يأيها <-
016 ) 1 قرسث!هو( 86 فإني ي عنى ساد سالف فىاذا <-
186 ) 2 27 /2 2 (6 للذين يولون من دئسإلهم ترئض ) <-
سورة ال عمران
315 ) لكم>(173 إن الشاس قذ جععو الشامن قال لهم ين
التساء سورة
253 ) 1 2 )( ترك ازؤجى ما نضف ولكغ !
918 - 188 ) 1 إن شكرت!)(47 بعذابحتم لله يفعل ما < -
326و 932 ) 1 ليككما أؤحئنا إك توح )(63 ! أؤحينآ إئآ ! < -
الأنعام سورة
692 ) 87 ( ) إضخغ و زئهم وذ تآبه! ا ء ومق < -
026 ) 1 4 4 )( ئبقر اثنين أ لإبل ثنتن ومف آ < -ومن
922 ) ويلو )(53 ئم يأني لا تآويالهـيوم إ يخظرون هل < -
936 ،155،185 )( )018 بهآ الأشماء لحسنئ فادعو !لله < -
التوبة سورة
سورة هود
025 ) 4 6 صنح )( غتر صل إن! ليس من اطث إن! < -
سورة يوسف
294 ) 1 قل هذ 5ءسبيلى -دعوا إلي لله!و(80 < -
الرعد سورة
964
سورة مريم
) 3 1 ما>( مباركأ أتن < -وجعلنى
171
سورة طه
051 ) 1 2 4 )( له فان ومق أغرض عن ذتحري
الأنبياء سورة
) 0 4 نعيدة )( بدآنا أؤل ض! كما <-
317 1
الحج سورة
النور سورة
سورة الفرقان
الشعراء سورة
065
سورة القصص
331 -033 ،326 أحسن الله لتك )()77 < -وأحسن !ضآ
سورة الأحزاب
3 4 5 من ألنبتن ميثقهم )()7 و!! اخذنا < -
4 9 9 ، 4 0 9 ، 3 9 4 ، 1 78 ، 1 6 8 ، 1 6 6 ) 5 6 النبى >(
فاطر سورة
سورة يس
792
) 4 1 >( الفا الق حملنا ذريخم ائا وءاية الم < -
932 )97 ، مثلأ ودنمى ضققه78( >- لنا < -وضرب
الصافات سورة
303 ) 7 7 ( ) ، * ** قين هم آ
تجا وجعفنا ذري! < -
182 ) 1 6 0 ا؟ زر) (، 1 5 9 يصحفون ألله كا ستحق < -
182 ) 182 - 18 0 ا*:بئ)( العؤ-ضا يصفون رفي رب سمثحن < -
غافر سورة
248 ) 4 6 >( اص * ائعذاب اشد ل فرعوت ءا أذظوا < -
016 ) 6 0 >( لتم ادعوني استجتا ل ربم ودا < -
651
سورة الأحقاف
932 من الزسل >()9 بذعا كفت ما قل < -
سورة الذاريات
903 )27 - 2 4 )( ءابزهيم < -هل انئك حدشا ضيف
القمر سورة
228،347 ) 3 4 )( إ ؤنم لآ ءال لوو ئحينهم بسحر ! < -
الرحمن سورة
402 ()78 )) 7 إص ؤالابهرإبم أتجلال لئرك شم رفي ذي < -
الحديد سورة
457 ) 2 4 ، ثرزا)(23 %ص فخور نحتالى يحب ص لا والله < -
الحشر سورة
سورة الحاقة
352 ) 52 ( في)) 4 أ فسبح باشم رئك العظيص < -
المزمل سورة
المدثر سورة
542 ) 44 ، (43 ا>*44 أولؤ نك نالعم لمسكين ا دصنج4 لمصلين قرنك !ت < -
652
042 ) كفورا أِفيبم)(24 ءاثما و متهتم < -ولاتطغ
التكوير سورة
/151ح () 91 )بم) أنجا لما < أتحلأ الفجر- سورة
الليل سورة
سورة الضحى
054 ) 5 ( ردبن فر!+إتره يم) يعظيث ولسؤف < -
الشرح سورة
437 ) 4 - 1(>!-4 "ِ ورفعنا لك بهرك < -
الكوثر سورة
653
القيم ابن فسرها التي القرانية ثانيا :الألفاظ
234 -يس
351 -تبارك
و وجه ): إ ياسين إلى سلئم لجه -القراءات في قوله تعالى <
375 شاء . باي حرف يقرا للقران ان التالي -المشروع في حق
377 الجمع. البدل لا السبعة على سبيل -قراءة الصحابة للأحرف
! سكئم) !*2 فى لأخرين ؤلركناعليه لقوله تعالى < -قراءة ابن مسعود
054 بنصب (سلام)
لمجيم في تفسير ألفاظ القران والرسول السلف - 1أكثر ما يرد عن
تجده ما -و كثر احر لدلالة المذكور على المحذوف موضع
915 0 الدعاء والتبريك لفظ الصلاة بمعنى - 3الايات الواردة في مجيء
1 6 0 العبادة 0 دعاء بمعنى الدعاء لفظ مجيء في الواردة - 4الايات
655
188 المخافة 0 الرجاء واسماء ن بين أسماء الافرا القران في - 5طريقة
223 - 22 1 القران 0 من - 6السر في اقتران التوراة بالقرآن في غير موضع
2 3 0 - 22 9 - 7موارد لفظ التاويل 0
023 التي يراد منه 0 - 8تفسير الكلام هو بيان معناه وحقيقته
542 ، 22 5 ، 918 بالتدبر . إليها المؤلف التي أشار -المواطن 13
، 2 52 ، 26 1 ، 22 1 بالتامل 0 إليها المؤلف التي أشار - 1 4المواطن
656
/3الحديث وعلومه
الصفحة
الاسم
33
بن ديزيل - 1إبراهيم بن الحسين
47
- 3أبي بن عباس
482- 481
بن رافع - 6إسماعيل
421
- 14جابر الجعفي
25-26
بن يسار - 17حبان
657
بن زياد (أبو صخر) حميد 8
رشدين بن سعد
658
36
- 38عمر بن هارون
72
بن عبيد الله - 42عاصم
72
- 43عبدالله بن عمر العمري
281
بن سعيد الرازي - 94علي
304 ،204
بن زياد الافريقي - 5عبدالرحمن 0
421
بن شمر - 5 1عمرو
205
- 53عبدالرحيم العمي
965
- 58قيس بن الربيع
282 - 281 بن مرسال بن إسحاق بن حليف - 68محمد
066
ب /الأحاديث التي شرحها المولف:
الصفحة الحديث
033 ،327 ) . . . لرزقكم الله على تتوكلون - 4الو انكم
الا حليلا، إبراهيم اتخذ كما خليلا ادق اتخذني ( - 6إن
323 الناس الخير) . معلم على وملائكته يصلون الله ( - 7إن
893 ). صلاتك فقد تمت ذلك (إذا قلت ابن مسعود - 1 0قول
661
417 بتحميد الله) فليبدا احدكم (- 13إذا صلى
437 تشهد فهي كاليد الجذماء). فيها خطبة ليس (- 15كل
) . عنده . . ذكرت رجل أنف ( -رغم 16
457 ) . . . عنده ان اذكر البخل من المؤمن (-بحسب 17
. . .كان حقا على مرات يوم ثلاث كل علي -من صلى 91
794- 694 الليلة ) 0 له ذنوبه تلك ان يغفر الله
) . . . منعت لما معطي ،ولا اعطيت لما لا مانع (-اللهم 2 0
،45، 3 2 ،31 ، 27 ، 25 - (24 : وتضعيفها
،86 ، 8 4 ، 55 0 51 ، 94 ، 48، 46
،517 ، 5 0 4 ، 5 20 ، 482 ، 422 ، 416
، 87 ، 8 4 ، 62 (،37 . للاستشهاد او تصلح شواهد
662
ابن القيم أنها في الشواهد التي نص الأحاديث -ا!
517 ، 1 0 4 ، 39 ، 19 ، 83 ، 95 ، 5 1 ، 2 6 العلل -
9 0 ، 7 0 . 5 1 ، 48 ، 33 ، 2 5 الترجيح -
8 4 ، 97 ، 9 - 8 . ،ودفعها العلل عن -الاجابة
304 -الاضطراب
416 -المنكر
956 -الإرسال
275 -التواتر
27 الخزاعي 0 بن طلحة في عبدالرحمن - 2كلام نفيس للمؤلف
3 4 - 33 0 التوأمة مولى في حال صالح - 3اختيار المؤلف
663
من ابي هريرة . يزيد بن عبدالله بن قسيط - 4الكلام في سماع
664
وقواعده الفقه /4أصول
53 ،033
53 ، 186 ، 187 ، 172 :وفروعها - 2أدلة القاعدة
24 موالي بني هاشم على الصدقة القاعدة :تحريم -فرع على
24 النبي !م موالي أزواج على الصدقة -استثناء لهذه القاعدة :جواز
امه، والرق الحرية يتبع أباه ،وفي النسب :الولد في -قاعدة
41 ، 4 80 0 الحاجة وقت -مثالان ينازع تأخير البيان عن
665
504 تحكم - 9إذا كان الامر متناولا لشيئين فالتفريق بين المأمورين
904 خلافه. مالم يقم دليل على الوجوب يدل على - 1 0الامر المطلق
يكون معارضا لما نطق لا ، شيء وجوب عن - 1 1ما سكت
414 الدليل. (في الصلاة ) إلا ماخصه ص!هشر مافعله فعل -وجوب 12
004 من كان . في الدليل أين كان ،ومع -الحجة 13
046 - 4 95 من خطابه عرفه والمألوف كلام الشارع على -يحمل 17
168 - 167 في معنييه . اللفظ المشترك استعمال في محاذير - 1مبحث
252 ،346 0 ،وعكسه العام على الخاص في عطف - 2مبحث
666
046 - 458 ، 458 التكرار اولا؟ 0 يقتضي الامر المطلق - 5هل
493
. والمنسوخ - 7الناسخ
422
غيره حجة. إذا لم يخالف الصحابي - 9قول
604
والمتشابه. - 1 0المحكم
إجماعا. جعله
604
الدلالة. الدلالة وراجح -مشترك 12
، 37 4 ، 3 0 2 ، 2 99 ، 277 ، 275
667
الفقه أبواب والفوائد الفقهية مرتبة على المسائل /5
الأذان والإقامة:
4 4 1 الاقامة الاذان ،وعند النبي لمجم بعد على الصلاة -فضل
المساجد:
4 5 0 - 4 4 9 المسجد عند دخول لمجيم النبي الصلاة والسلام على -استحباب
484 - 483 . المساجد عند المرور على وليهص النبي -الصلاة على
: الصلاة
ولا في الركوع ولا في السجود وليهص الصلاة عليه -لا تشرع
468 ) 0 أن التشهد الاول ينتهي إلى (عبده ورسوله -الاتفاق على
427 - فيه 424 0 الصلاة عليه في التشهد الاول -والاختلاف تستحب -هل
668
431 - 942 ،ودليله !يئ في قنوت رمضان النبي الصلاة على -استحباب
الجمعة:
436 الخطبة ؟ . لصحة شرط النبي ع!يم -هل الصلاة على
النبي !يئ بين على والثناء عليه والصلاة الله حمد -استحباب
966
52 الذكر بين التكبيرات الزوائد في استحباب -الاختلاف
الجنائز:
47 - 474 قبره على عند الوقوف !هلتو -الصلاة عليه
عليه عليه (اللهم صل لصلاة عند -لا يقال في الدعاء للميت
55 وسلم)
: الزكاة
24 وأنه هو القول الصحيح النبي ع!ي! أزواح على الصدقة -تحريم
24 -246 وبيان جوازه النبي ع!ي!؟ -هل تحرم الصدقه على موالي أزراح
47 - 473 الأسود عند استلام الحجر النبي ع!ي! -الصلاة على
31 3 والضحايا الهدايا الذبائح والقرابين من -قصة إبراهيم أصل
51 3 -511 عند الذبح النبي !حمص الصلاة على في حكم -الخلاف
067
النكاح:
الصحة يثبت لها حكم لا الكفار من قال :إن انكحة -الرد على
2 6 1 ) (وامراته ) ولم يقل لها (زوجة ابي لهب استدلالا بتسمية صاحبة
انه ان الصحيح ،وبيان 1لنبي !ي! ميمونه نكاج في -الاختلاف
: الطلاق
186 -الإيلاء
692 :من فوق ومن اسفل ومن الاطراف ثلاثة النسب -جهات
928 - 288 ؟ الاختلاف في ذلك الذرية اولاد البنات في -هل يدخل
892 - 692 الاختلاف في ذلك الاباء؟ -هل تطلق الذرية على
992 ع! عنها في ذردز الي الله اولاد فاطمة رضي -الإجماع على دخول
الثالث للعالم ،ونوج براهيم الاب وإ الأول للعالم ، -آدم الاب
671
303 الثاني للعالم الأب
النسب أمه في . . . ،قامت الاب جهة من نسبه ما انقطع -كل
103 . . . الاب الولاء أنه لموالي في الناس -اتفاق
الآداب
161 العبادة والمسألة بين دعائي من تكبيره إلى سلامه -للمصلي
من أمثلة من اختصارها وحذفها ،مع ذكر بسطها وتطويلها أنسب
672
342 ادعيته غ!يو
371 -936
ذلك ،وسبب -قول (اللهم أمني بكذا) وبيان كراهته لفطا ومعنى
165 بدلا من الصلاة عليه !و وال محمد) -قول (اللهم ارحم محمدا
174 ) بدلا من الصلاة عليه غصص الله النبي غ!م (رحمه -القول عند ذكر اسم
673
552 عليه وسلم ) في الدعاء للميت عند الصلاة عليه -قول (اللهم صل
حديث اننك في اداب الضيافة ،مستنبط من قوله < هل ! -حث
312 - 3 0 9 ع) الايات ص 2 إترهيم ألمكرميهت ضيف
الفضائل
674
223، 183 -معنى اسم محمد
في في الكمية ،وأحمد زيادة حمد أن اسم محمد بيان -
،333 ، 32 5 ، 323 ، 322 تفضيله صي! -اوجه
الاحاديث فهرس
536 - 52 1 عليه صع والثمرات الحاصلة باورة الفوائد -
363 - 355 ، 254 ، 2 4 1 واله صعي! بيته أهل -خصائص
312 - 03 9 وجها عشر عليه في إكرامه ضيفه من خمسه الثناء -
3 1 2 0 0 0 للنيران ،وبدنه للقربان ،وولده للرحمن فيه :قلبه قيل -ما
675
مناظرة وأقربها بأحسن وكسر حججهم -مناظرته للمشركين
الصحابة: فضائل
676
وعلومها اللغة /6
3 4 1 ذكره عن التابع ويغني -ذكر المتبوع يدل على
1 5 0 - 1 4 1 (اللهم ) في المشددة الميم النحاة في اختلاف في -مبحث
225 ، 2 12 - 2 70 عند المؤلف ،والراجح في ذلك المفعول ؟ الاختلاف
،وبيان للمفعول بإلى فهو ،وإذا كان للفاعل باللام فهو كان
677
914 ) وقبحر نطير (قبحر
و أ عليه غيره ثم قيد بطرف ،وعطف العامل إذا ذكر معموله
3 2 1 عليه وما عطف . .كان ذلحب راجعا إلى المعمول
678
ب-اللغة:
22 -218 العربية اللغة من اللغة العبريه في تقارب -مبحث
967
902 -الاصل في معنى اللام
-دار لمومة -اللم -ألم بالشي شعمه الله -لم -لم الشيء
151 -التوأم الائم -بدر التم - الملمة -اللم -اللمة -تم الشيء
يرمه- يؤمه -رم الشيء -أم الدماغ -الا!مة -الامام -أم الشيء
915 -الصلاة
023 -922 -الأول -الال الايالة - -يؤولهم آل الرجل - -آل يؤول
332 على آل إبراهيم) في قوله (كما صليت التشبيه -علام يقع
068
على (كما صليت التشبيه طويل في المراد من هذا -مبحث
33 - 3 1 8 ) . . 0 براهيم إ
33 المشبه اقوى من جانب المشبه به يكون جانب التشبيه -في
العلة ،و ن منه :التنبيه على فالمقصود التشبيه (طلبا)، -وا ذا وقع
681
3 1 2 والتلطف بمعنى العرض (ألا) -مجيء
682
/7فوائد عامة
)263 ، 15 ، 147 (،76 ابن تيمية - 1نقله عن
288 ، 81 ، 82 ، 4 4 ، 26 المزي الحجاج أبي - 2نقله عن
3 9 ، 385 ، 32 0 ، ، 1 68 -1 67 : الشافعي
1 0 0 ، 94 ،33 ، 8 مستدركه في الحاكم - 1تعقبه على
925 ، 225 ، 213 أبي القاسم السهيلي - 4تعقبه على
683
: لفروق ا د -
34 - 343 الحوائج في طلب -الفرق بين الخالق والمخلوق
53 - 531 0 0 0 وا ما لفطا إما إثارة يذكرها من
55 - 4الروح
684
الموضوعات [ ]8فهرس
الصفحة
الموضوع
5-6 -مقدمة المحقق
13-15
وعنوانه الكتاب - 1اسم
17
- 3تاريخ تاليفه الكتاب
43-48
المعتمدة في التحقيق النسخ - 1 0وصف
94-05
التحقيق - 11منهج
51-64
- 12نماذج من النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب
685
لكتابه إجمالا ،ووصفه المؤلف -مقدمة
بجوابين ذلك عن جابة المؤلف وا الزيادة ، -علة هذه
(الحاشية) لانفراد في المخالفة و من حال ابن إسحاق بيان شيء
13 -12 ضعفه (الحاشية) وبيان بن عجرة ، اخر عن كعب حديث
686
14- 13 بن عجرة -ترجمة المؤلف لكعب
الدعاء محجوب :في كون بن أبي طالب اخر لعلي -حديث أ
687
2 5 - 2 4 علته من ثلاثة أوجه -وبيان المؤلف
يكتال بالمكيال الأوفى) أدن سره لعلي ( :من آخر -وحديث ب
2 6 - 2 5 ابي هريرة مسند له ،وانه من المؤلف علال وا ، -لفظه
2 7 - 26 له له في كلام نفيس علة أخرى وذكر
2 8 كما تقدم (الحاشية ) أبي مسعود بيان علته ،وأنه من مسند
.. الصلاة ) (يعني في عليك نصلي آخر لأبي هريرة (كيف -حديث ب
) . . . عند قبري علي صلى اخر ( :من -حديث ج
) . . يصلوا ولم الله فلم يذكروا مجلسا قوم ( :ماجلس اخر د -حديث
) . . . . قوم (ماقعد الحديث لهذا اخر طريق -
688
33 له المؤلف علال وا -
34
مولى التوامة) -إختيار المؤلف في حال (صالح
34
النبي فياله لفظه الصلاة على إلى إعلال -إشارة المؤلف
) . . . لكم ركاة علي فان صلاتكم علي (صلوا اخر هـحديث
37 - 35 عليه . . .لفظه ،والكلام ورسله الله انبياء على (صلوا و -حديث
) . علي . عنده فلم يصل ذكرت (رغم انف رجل ز -حديث
عليه عتنرا) الله علي واحدة ،صلى اخر (من صلى -حديث ح
له بها ،كتب واحدة علي صلى زيادة (من -الكلام على
) . . . فليسلم علي المسجد احدكم اخر (إذا دخل -حديث ط
فان عليئ قبورا . . .وصلوا بيوتكم الا تجعلوا اخر -حديث ي
968
42 -لفظه
) . . . الملائكة من سيارة لله اخر(إن -حديث ك
) . . . روحي إلي الله لا رد علي يسلم أحد (مامن آخر ل -حديث
) . .. سمعته عليئ عند قبري صلى اخر (من م -حديث
44-45 جدا له بأنه :غريب المؤلف علال وإ ، -لفظه
) . . . ولا غرب في شرق علي سلم مسلم اخر (مامن ن -حديث
له الله مرة . . .كتب عليك من صلى (يامحمد آخر -حديث أ
096
94 له المؤلف ،وتضعيف -لفطه ،وتخريجه
51-52 (الحاشية)
52 أكثرهم علي صلاة ) القيامة آخر (إن أولى الناس بي يوم -حديث ج
52
ضعفه عليه ،وبيان -الكلام
الصلاة عليه . . فأحسنوا علي (إذا صليتم اخر موقوف د -حديث
أمتي السلام ) يبلغون عن ملائكة سياحين لله (إن آخر حديث هـ-
55
إسناده المؤلف -لفظه ،وتصحيح
56 ) . . . فليبدأ بتحميدربه حدكم صلى (-إذا
57 ) . . . حسنات له بها عشر الله . . .كتب عليك صلى ( -من
196
57 إسناده (الحاشية) -الكلام عليه وبيان ضعف
صليت إلا أحد من أمتك عليك يصلي (أنه لا -طريق آخر
58-95 ) . . علي عنده فليصل ذكرت ( -من
عليه عشر الله علي صلاة ،صلى آخر (من صلى -حديث أ
95-06 ذلك عن به ،والجواب فيه ،وما أعل ،والإختلاف طرقه
) . مرة . . في يوم ألف علي صلى (من آخر -حديث ب
عنده فلم يصل ذكرت امرىء انف ( . . .رغم آخر -حديث ج
) . . . لكم كفارة علي ،فان الصلاة علي (صلوا اخر حديث هـ-
296
63 (الحاشية) -بيان ضعفه
65 -64 ) . مرة . في يوم الف علي صلى اخر (من و -حديث
65 ) . . . ،ورفعه عشرا الله عليه صلى
بها عشزا ،فليقل الله صلى عليئ صلاة صلى (من آخر -حديث ا
67 - 66 جدا (الحاشية) -بيان الكلام عليه وبيان ضعفه
07 - 68 موقوف أنه الكلام عليه ،وبيان المؤلف -بسط
71 -07 ) . . . الله صلى واحدة من أمتك عليك صلى اخر (من -حديث ح
) ء عليه . لم تزل الملائكة تصلي صلاة علي صلى -لفظه (من
71 -71 ) . عليه . الله صلى صلاة علي صلى (من آخر -طريق أ
72 . . . له أصلا أن على يدل ،وأنه عليه الكلام -
73 -72 ) . . . سلم عليه ،ومن صليت عليك صلى -لفظه (من
396
74 عليه بها عشرا) الله صلى صلاة علي ( . .فانه من صلى آخر -حديث ا
74 ) . عليه . . صليت عليك صلى ( . . .من اخر -حديث ب
أنس -4حديث
496
88 - 87 ) . . الجمعة يوم علي الصلاة (اكثروا اخران -طريقان
-ان كان يوم الجمعة إذا تدع - لا (ياوهب -اثر ابن مسعود
88 ) . مرد . . النبي جم! الف على تصلي
تبلغني) ،فان صلاتكم علي اخر (حيثما كنتم فصلوا -حديث ا
09-19 طريق الجنة) الصلاة علي ،خطىء عنده فخطىء (من ذكرت
فاطمة: - 23حديث
596
) . . حسنات له عشر كتبت علي صلى (من
على . .وصلاة الله غير ذكر قوم ثم تفرقوا عن اجتمع (ما -
99 ) . . . الله حاجة له إلى كانت (من -
،وانزله المقعد المقرب محمد على قال :اللهم صل ( -من
696
01 جدا (الحاشية) -بيان ضعفه
) . . . عليه عشرا الله صلى علي صلى اخر (من -حديث أ
01 - 1 0 2 ) 0 0 0 محمد آل على صل :اللهم . . ( -تقولون لفطه
- 1 30 ) . قلبه من مخلصا أمتي صلاة من علي صلى -لفظه (من
- 1 0 5 ) 0 0 0 الخلائق اسماع اعطاه ملكا وتعالى دته تبارك (إن
796
جابر بن سمرة : - 34حديث
117- 1 16 علي) عنده فلم يصل -لفظه (إن ابخل الناس من ذكرت
117 عنده ) ذكرت . . .من الناس بأبخل الا اخبركم اخر ا -حديث
911- 1 18 ) القيامة شفيعه يوم علي كنت (من صل
عائشة: - 4 1حديث
) . . . بها ملك إلا عرج صلاة علي صلى عبد (مامن
1 2 0 - 1 91 ) (الحاشية جدا أنه ضعيف وبيان عليه -الكلام
1 20 ) 0 . عليه الملائكة ماصلى صلت صلاة علي (من صلى آخر -حديث أ
1 2 1 - ) 12 0 0 . علي ،ثم صلو ما يقول مثل فقولوا المؤذن (إذا سمعتم
996
صلى !، الله على رسول (من صلى احر موقوف -حديث أ
122 - 121 ) . . صلاة بها سبعين وملائكته عليه الله
1 2 1 - 12 0 ) (الحاشية نكارته وبيان عليه -الكلام
123 - 122 ) 0 0 . حاجة الله إلى له (من كانت موقوف احر -حديث ب
) . . يوم الجمعة (أكثروا الصلاة علي آخر -حديث ب
124 ) 0 نفسه . من عليئ صادقا صلى ( -من
الثاني: الفصل
) 125 0 0 0 صلى من يوم الجمعة موكل ملكا ( :إن الرقاشي يزيد - 1مقطوع
125 الصلاة يوم الجمعة ) ( :أكثروا علي البصري الحسن - 2مرسل
أيوب السختياني بلغني ( :إن ملكا موكل بكل من صلى - 3مةطوع
007
126- 125 )0 النبي ءجملأ. على
127 عليئ) يصلون فلا ن يذكرني قوم شحا به (كفى الحسن - 6مرسل
127 ) 0 0 . الصلاة علي نسيء (من بن علي محمد - 8مرسل
لي الوسيلة الله علي او سأل بن عمر (من صلى عبيدالله - 9مرسل
912 ) 0 النبي الامي . محمد عل اللهم صل
013 -1 ) 92 0 0 0 ورحمتك صلواتك اجعل (اللهم ابن مسعود - 1 1موقوف
131 - 13 0 0 ) 0 0 0 ورسولك عبدك
7 0 1
131 ) . . النبي على يصلون
النبي لمج! على يصلى لا دعوة (مامن بن المسيب سعيد - 1 5قول
132 ) . . . حجاب السماء إلا بينه وبين دعاء (مامن علي -موقوف 17
في النبي ع!ي! على كان يصلي انه معاذ ابي خليمة -موقوف 18
133 القنوت
ألفا يطلع إلا نزل سبعون فجر الاحبار (مامن - 1 9قول كعب
134 - 133 العيدين في الذكر بين تكبيرات ابن مسعود - 2موقوف 0
إذا فرغ من للرجل ( :كان يستحب القاسم بن محمد -قول 22
135 النبي لمج!) على فصلوا بالمساجد ( :إذا مررتم علي -موقوف 23
207
دخول . . .في محمد على وملائكته الله (صلى علقمه - 2 4قول
كتب النبي ع!يو على بن عمرو (من صلى - 26قول عبدالرحمن
عبد مامن . ( . . رفعه طلحة بن بن زيد يعقوب -مقطوع 27
138 ) 0 0 0 الجمعة يوم موكل ملكا (إن الرقاشي يزيد -مقطوع 28
138 ) 0 0 0 الكبرى محمد شفاعة تقبل (اللهم ابن عباس -موقوف 92
ثم يقومون قوم يقعدون ( :مامن الخدري ابي سعيد - 3موقوف 0
913 -138 ) 0 0 . القيامة حسرة يوم عليهم إلا كان مج!ي! النبي على لا يصلون
307
الباب الثاني
14 النداء . . من حرف عوضا -القول الاول :أنها زيدت
في آخر أتى بالميم المؤذنة بالجمع أنه إلى المؤلف -ذهاب
15 - 153 . . عليه ،والتدليل بأسمائه تعالى بسؤاله ) إيذانا (اللهم
15 وبين هذه الميم ؟ وجوابه يا)" " بين -في الجمع -إشكال
الثاني: الفصل
407
915 لفظة (الصلاة ) في اللغة -اصل
161
قي اللغة مسماها -بقاء (الصلاة ) على
917- 164 هذين الوجهين من خمسة عشر وجها ضعف بيان -
الفصل الثالث:
183
ومعناهما الفاعل والمفعول اسم -اشتقاقه من
507
معان أعلام دالة على
: الاول
602-702
702-213 الثاني:
قبل تسميته كانت بأحمد غ!ييه طائفة بأن تسميته :ظن فصل
231 . . . له نفسه الرجل :آل -الاول الال :معنى فصل
607
وبيان أوجه لإ*نجبما) سكئم فى إذ ياسين قوله تعالى < -الاجابة عن
فيه القولين :ان الال إن افرد دخل النزاع بين اصحاب -فصل
فيهم ،ففرق لم يدخل اله ثم ذكر إليه وإن ذكر الرجل المضاف
فصل
237 إلى بني غالب قوقهم ومن الثالث :أنهم بنو هاشم
923 القيامة يوم اتباعه إلى :أن اله هم الثالث القول
707
248 - 2 47 -أدلة القول الثالث :استدلوا بدليلين
2 5 0 - 2 48 بثلاثة أدلة الرابع :استدلوا -أدلة القول
2 5 0 والرابع الثالث ويليه الثاني ،وتضعيفه الأول القول المؤلف -ترجيح
257 - 25 1 إليه وتعليلاته لما ذهب -أدلة المؤلف
فصل
257 زوج ،وقد يقال زوجة والأول افصح جمع وأنه -في الأزواج -
258 والشعر على ورود لفظ زوجة الاثر من الادلة -
263 الإسلام ابن تيمية في ذلك ثلاثة أقوال ،واختيار شيخ فيه على
807
26 عنهم ادله - 3ترجمة عائشة بتت أبي بكر الصديق رضي
27 - 926 عنهما الله رضي بتت عمر بن الخطاب - 4ترجمة حفصة
27 (رملة) عنهما -اسمها ادله رضي أبي سفيان أم حبيبة بنت - 5ترجمة
(عندي . .في قول أبي سفيان ابن عباس في حديث -الاختلاف
كان أن زواجها ) مع . . أزوجكها أم حبيبة وأجمله العرب أحسن
28 - 285 تخليط فيه وقع نه و غير محفوظ
(قم ياعمر) الرواية في ؟ ترجيح المزي بأن الصواب ابن الخطاب
28 عنها الله رضي ترجمة زينب بنت جحش - 7
92 - 92 0 عنها الله رضي -9ترجمة جويرية بنت الحارث
92 عنها الله رضي بن اخطب - 1 0ترجمة صفية بنت حيي
907
292 -192 -خصائصها
692 والكبار الاولاد الصغار على أن الذرية تطلق -لا خلاف
071
992 الثاني -انهم لا يدحلون
3 0 2 - 03 0 الاول القول على ردهم
من إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، ان النبي !ي! افضل -وهي
ن أ من الصلاة مالابراهيم عليه السلام ،مع !م نبينا له طلب فكيف
بين الامرين الجمع المشبه ؟ فكيف فوق أن يكون أصله به المشبه
المتنافيين؟
امته قبل ان يعرف النبي !شيم -القول الأول :ان هذه الصلاة علمها
حليلا الله ليتخذه شرع -القول الثاني :ان هذا السؤال والطلب
له فيما يحصل إلى المصلي -القول الثالث :ان التشبيه راجع
32 - 32 0 نسبته إلى الشافعي هذا القول ،وبيان بطلان -الرد على
من المشبه، اعلى به المشبه -القول الرابع -أنه لا يلزم ان يكون
32 بل يجوز ان يكونا متماثلين و ن يكون المشبه أعلى من المشبه به
32 - 322 على هذا القول من اربعة اوجه الرد -
ما زائدة على إنما هو صلاة له -أن المسؤل -القول الخامس
لا في قدرها.
33 - 327 اوجه ثلاثة على هذا القول وتضعيفه من الرد -
مما مشل الصلاة لطمبي ع!ي! ولالى الثامن :أنه إذا طلب -القول
مايليق بهم ،وتبقى لآل النبي !يم من ذلك لابراهيم واله حصل
سائر النبيين من ذرية عليه وعلى آل إبراهيم ) متناولا للصلاة على
السابع: الفصل
،واما وآل محمد) بذكر (محمد ان اكثر الاحاديث مصرح -وهي
بذكر (إبراهيم إبراهيم وآله ،فانما جاءت المشبه به وهو في حق
بلفظ صحيح حديث فقط ) أو بذكر (آل إبراهيم فقط ) وأنه لم يجيء
وأبي حميد وأبي كعب على ذلك (حديث الأدلة -سرد المؤلف
713
933 - 337 سعيد وأبي مسعود)
346 - 342 وفوائد في الدعاء وما يتعلق به وتضمنه نكت
الفصل الثامن:
347 وذكر البركة ال محمد) وعلى في قوله (اللهم بارك على محمد
348 الأول -بمعنى بارك -مثل قاتل -وهو غلط عند المحققين
3 5 1 - 35 0 اللغة والتفسير (تبارك ) و قوال أهل -معنى
3 5 4 - 35 1 ) . 0 محمد على الدعاء (وبارك هذا ما يتضمنه على -تابع الكلام
363 - 355 بها الله هذا البيت المبارك التي خصهم -خصائص
714
الفصل التاسع:
936 - 367 ) والإكرام (الحميد المجيد) و(الجلال اقتران -بيان السر في
371 - 936 !ص النبي -معنى الحميد المجيد في صيغة الصلاة على
الفصل العاشر:
373 بألفاظ مختلفة -في ذكر قاعدة في هذه الدعوات والاذكار التي رويت
373 المتأخرين في الجمع بين تلك الالفاظ المختلفة بعض مسلك بيان -
الباب الثالث
وإما التي يتأكد طلبها إما وجوبا النبي !ص الصلاة على في مواطن
715
38 التشهد في الثاني :أنها واجبة القول
42 - 423 القول الأول بالالزام صحاب على القول الثاني رد تابع
فصل
-الاختلاف في ذلك
716
426
التشهد الثاني :لا يزيد على القول
327- 426 له التشهد الاول بمحل قال ليس -ادلة من
فصل
فصل
431 ذلك إلا بها ،دليل الصلاة لا تصح :انها واجبة الاول
فصل
436
الخطبة: -الاختلاف في اشتراطها لصحة
717
436 عليه !ييه إلا بالصلاة الخطبة :لا تصح الاول القول
فصل
فصل
أدلة ذلك
944-045
فصل
718
فصل
452 القوم وقبل تفرقهم ،وأدلة ذلك العاشر :عند اجتماع - 1 0الموطن
فصل
. لا امر إيجاب عليه امر استحباب :الامر بالصلاة الثالث
فصل
فصل
فصل
475 - 474 قبره !ي! على :عند الوقوف الرابع عشر - 1 4الموطن
او إلى دعوة إلى السوق :إذا خرج عشر الخامس - 1 5الموطن
فصل
477 - 476 من نوم الليل :إذا قام الرجل عشر السادس -الموطن 16
فصل
4 8 0 - 947 القرآن في التراويح دعاء ختم -استحباب
فصل
482 - 481 ،و دلة ذلك :يوم الجمعة الثامن عشر -الموطن 18
فصل
فصل
فصل
072
فصل
49 0 - 486 في ذلك السلف لبعض منامية -حكايات
فصل
:عند تبليغ العلم إلى الناس وعند الثالث والعشرون -الموطن 23
594 - 194 و تباعهم المرسلين وأنها وظيفة الله الدعوة إلى -الكلام على
فصل
فصل
أراد أن يكفر عنه إذا الذنب :عقب والعشرون الخامس -الموطن 25
فصل
و أ :عند إلمام الفقر والحاجة والعشرون السادس -الموطن 26
894
وقوعه !ىف
721
فصل
فصل
5 0 1 - 994 ثبوتها ،وبيان عدم ذلك -أدلة من قال يستحب
موضع ،وا نما هو العطاس عند الثاني :لا تستحب -القول
فصل
فصل
فصل
5 0 5 فيه لذكر الله يجتمع موطن والئلاثون :في كل الحادي - 31الموطن
فصل
. أو أراد ذكره الشيء :إذا نسي الثاني والثلاثون -الموطن 32
722
605 -دليله -وبيان وهائه
فصل
فصل
905-051
ثبوته ،وتقدم عدم -دليل ذلك
فصل
فصل
511-512 ذلك
فصل
فصل
723
،وبيان ضعفه -دليل ذلك
فصل
قول : من انه المؤلف ،وترجيح ،وبيان ضعفه -دليل ذلك
فصل
فصل
الباب الرابع
2
521 في الصلاة عليه ع!يو -موافقته سبحانه
521 عليه مرة على المصلي الله من صلوات عشر -حصول
724
5 2 1 0 0 أمامه إذا قدمها دعائه إجابة أنه يرجى 8
522 العبد منه !يم يوم القيامة لقرب -أنها سبب 2
522 ملائكته عليه ،وصلاة المصلي على الله لصلاة -انها سبب 5
523 عليه ،والمسلم المصلي لرد النبي !يم على -انها سبب 9
523 عليه عن ذكره !ي! صلى إذا اسم البخل العبد تتفي عن -انها 3
5 2 4 طريقها ء بتاركها عن الجنة ،وتخطى طريق على ترمي صاحبها -أنها
5 2 4 ورسوله الله قيه الذي لا يذكر من نتن المجلس -أنها تنجي 6
على والصلاة الله لتمام الكلام الذي ابتدىء بحمد -انها سبب 7
725
524 ع!يه الله رسول
عليه بين للمصلي الحسن الثناء سبحانه الله لالقاء - 03انها سبب
525 - 524 وعمله وعمره للبركة في ذات المصلي سبب -أنها 31
525 وزيادتها وتضاعفها لمجيم لدوام محبته للرسول -انها سبب 33
533 - 532 وذكره عنده !سي! عليه اسم المصلي لعرض سبب أنها - 36
533 عليه ،والجواز الصراط لتثببت القدم على -أنها سبب 37
534 اداء لاقل القليل من حقه -أن الصلاة عليه !ؤ 38
726
534 وشصدره الله لذكر -أنها متضمنة 93
الباب الخامس
قوال فيها واختيار لا وا إ) /ص نوح فى العامين < صلغ عك اية -معنى
538 لها من الاعراب لا محل ابتدائية -القول بأن هذه جملة
546 بين الامة بغير خلاف عليهم :يصلى ع!لمحهشص النبي - 1آل
على اله على في وجوبها لمجني! النبي الصلاة على موجبوا -واختلف
727
فصل
على الال منفردين عنه لمجياله؟ -هل يصلى
547 وهذا يجوز ال محمد) على النوع الاول :أن يقال ( :اللهم صل
!ص من الصحابة فمن بعدهم 547 اله فاختلف في ذلك ،وفي الصلاة على غير
بالنبي !ي! وآلى فقط :وأن الصلاة مختصة القول الاول :كراهة ذلك
553 - 55 0 أوجه -تابع أدلة القول الاول من عشرة
5 5 4 - 553 غير النبي ء!ص والى الصلاة على القول الثاني :تجوز
562 - 554 هذا القول من أربعة عشر وجها أدلة -
473 - 562 أدلة القول الثاني القول الاول على -ما رد به اصحاب
574 - 573 واختياره فيها في هذه المسألة للمؤلف الخطاب -فصل
728
فهرس الفهارس
963 -631 أسماء الكتب الواردة في جلاء الافهام فهرس ] [6
972