Коваленко Вікторія

філологічний факультет
група ЛП-21
24.04.2021

ГОТГОЛЬД ЕФРАЇМ ЛЕССІНГ

(1729-1781)
Готгольд Ефраїм Лессінг – німецький філософ-просвітитель, драматург,
естетик, теоретик мистецтва і літературний критик. Основоположник
німецької класичної літератури.
Біографія
Готгольд Ефраїм Лессінг народився 22 січня 1729 року в містечку Каменц
(в Саксонії) в сім'ї пастора. Вже юнаком Лессінг відчував ворожість до
мертвої схоластичної науки. Відправлений батьком до Лейпцизького
університету для занять богослов'ям, молодий Лессінг замість цього
захоплюється філософією, філологією та театром. У роки навчання в
Лейпцигу (1746-1748) Лессінг стає вільнодумцем-деїстом. У цей час він
починає також займатися журналістикою.
Переївши в 1748 р. в Берлін, Лессінг цілком віддається напруженій
літературній і журнальної роботі. У Берліні Лессінг пише вірші, епіграми,
байки, комедії. У своїх критичних статтях (про Готшед, Ланге та ін.) він
критикував холопство німецьких письменників перед владою і титулом,
відірвану від життя «цехову» вченість, невігластво і педантство.
Лессінга тягнуло до практичної справи, до спілкування з людьми, і він не
був задоволеним лише однією літературною діяльністю. Тому в 1760 році,
під час Семирічної війни, Лессінг приймає пропозицію губернатора Сілезії,
генерала Тауенціна, стати його секретарем. Роки, проведені Лессінгом на
службі у Тауенціна в Бреславлі (1760-1765), були для нього школою
практичного життя і разом з цим, роками напруженої роботи і теоретичних
роздумів. У цей період Лессінг створює два твори, які мали основоположне
значення для розвитку німецької національної літератури, – трактат
«Лаокоон» та драму «Мінна фон Барнхельм». Залишивши службу у
Тауенціна, Лессінг повертається в Берлін, але життя в столиці деспотичної
Пруссії не задовольняє його. Тому, Лессінг у 1767 р. переїхав в Гамбург, де
він стає критиком і фактичним керівником щойно заснованого там театру.
Результатом роботи Лессінга в театрі стало другий великий теоретичний твір
письменника – «Гамбурзька драматургія».
Особливе значення для німецької громадської думки мала полеміка
Лессінга з реакційним церковником Геце, в якій Лессінг мужньо захищав
свободу розуму, право людей науки відкрито звертатися до народу.
 Коваленко Вікторія
філологічний факультет
група ЛП-21
24.04.2021
У Вольфенбюттелі Лессінг створює і дві свої останні драми – «Емілія
Галотті» і «Натан Мудрий», сповнені ненависті до політичного і
релігійного гніту. Помер Лессінг 15 лютого 1781 року.
Німецьке Просвітництво
У середині XVIII ст. в епоху Просвітництва класицизм зазнав еволюції, і
насамперед у плані ідейного змісту: висуваються теми і конфлікти, у яких
знаходить висвітлення боротьба за політичну і релігійну свободу.
Найвидатнішим представником просвітительської естетики був Готгольд
Ефраїм Лессінг. Філософ-просвітитель, погоджуючись з принципово
раціоналістичною орієнтацією філософської думки, відмовлявся від
механістичних крайнощів вольфівського раціоналізму. Разом зі своїм
однодумцем і другом Мозесом Мендельсоном (1729—1786) Лессінг вбачав
мету Просвітництва в духовному спрямуванні людей у житті відповідно до
велінь розуму. Апелюючи до розуму, він зосереджується, насамперед, на
його розвитку, пошуку істини, бо володіння, вважає Лессінг, робить людину
заспокоєним, самовдоволеним. Затвердження розуму, істини, на думку
Лессінга, пов'язане з вихованням особистості. Причому тут не потрібна
квапливість: повільне просування - запорука міцності; найкоротша лінія - аж
ніяк не завжди пряма. Лессінг підкреслює: прогрес особистості, як і прогрес
роду людського, безмежний.
В якості найважливішого чинника виховання особистості Лессінг
розглядає мистецтво. Він виступав за зближення мистецтва і літератури з
життям, звільнення їх від оков аристократичної нормативності. Мистецтво, за
Лессінгом, є імітація природи. У противагу принципу ідеалізації, імітації
антиків (що у німецькій естетиці Просвітництва стверджував І. Вінкельман),
Лессінг тлумачив імітацію природи широко, як пізнання життя. На відміну
від просторових мистецтв, де предметом зображення є тіло з його видимими
властивостями, у поезії за допомогою слова передаються дії, що
розвиваються у часі.
Зрозуміло, і в мистецтві верховний початок він шукає в розумі. Разом з
тим він аж ніяк не зводить красу, прекрасне лише до раціонального ідеалу.
Вищим ідеалом краси, за Лессінгом, є краса людини в його вільному,
духовному та фізичному розвитку. Однак, він вважає, що зображення
прекрасних тіл, прекрасних форм – це насамперед привілей живопису і
скульптури; тут художник, по суті, не може відступити від ідеалу тілесної
краси. У живописі та скульптурі гнівна, люта Венера – чисте протиріччя,
саме тому творці античної скульптури жерця Лаокоона і його синів,
охоплений зміями, щоб не порушувати красу і благородство форм,
зображують їх стогнучими, але не кричущими.
 Коваленко Вікторія
філологічний факультет
група ЛП-21
24.04.2021
Що ж стосується поезії, то вона, на думку Лессінга, більш вільна
(«Лаокоон», 1766). У поезії Венеру цілком можна уявити і в образі фурії.
Вергілій в «Енеїді» зображує Лаокоона кричущим, тому що це правда. Крик у
поезія не спотворює героя, зрозуміло, якщо його зображення не самоціль, а
засіб досягнення правди. Терсит у Гомера, Едмунд і Річард III у Шекспіра -
не тільки лиходії, вони відображають суперечливу правду життя. Живопис
описує момент життя, поезія показує життя в розвитку. У поезії навіть
ретельне опис не дає повноти образу.
У підсумку, живопис більше ідеалізує, поезія ж глибше розкриває
пристрасть, боротьбу, індивідуалізує, вона спроможна охопити життя у
всьому його багатстві. В основних естетичних творах: «Лаокоон» (1766),
«Гамбурзька драматургія» (1767—1769) Лессінг фактично підбив підсумок
естетиці класицизму, намітивши нові проблеми розвитку реалістичного
мистецтва. Лессінг залишався на позиціях «практичної» естетики,
узагальнював практику художнього розвитку свого часу.
Гете високо цінував естетичні погляди Лессінга. «Треба перетворитися
на юнака, - писав він, - щоб зрозуміти, яке приголомшливе враження справив
на нас Лессінг своїм „Лаокооном”, переселивши наш розум з області
туманних споглядань в світлий і вільний світ думки. Нерозуміючими до того
вислів Горація "поезія подібна живопису" було відкинуто в сторону, і різниця
між видимою формою і чутної промовою пояснена. Художник повинен був
триматися в межах прекрасного, тоді як поетові дозволялося вступати і в
сферу дійсності».
Концепція Лессінга, як очевидно, протистояла вченню основоположника
класицизму в Німеччині Йоганна Йоахіма Вінкельмана (1717-1768).
Зберігаючи вірність принципам просвітницького раціоналізму, Лессінг
з'єднав їх з глибшими поглядами на природу, історію і мистецтво. Історія
людства, на його думку, є процесом повільного розвитку людської
свідомості, подоланням нерозуміння і звільнення від всіляких догм, в першу
чергу релігійних. Лессінг бачив призначення людини не в порожньому
розумінні, а в живій діяльності. Свобода слова і думки були потрібні йому
для боротьби з існуючими феодальними порядками. Він швидко звільнився
від ілюзій відносно «короля-філософа» Фрідріха II і назвав Пруссію «самою
рабською країною Європи». Центральне місце в творчій спадщині Лессінга
займають роботи по естетиці і художній критиці. Він дав чудовий аналіз
можливостей побудови образу в словесному і образотворчому мистецтві.
Виступаючи проти норм класицизму, філософ відстоював ідею
демократизації героя, правдивість, природність акторів на сцені. Лессінг
обґрунтував ідею дійсності в поезії на противагу описовості. За його
словами: «Література не лише заспокоює красою, але і розбурхує
свідомість».