‫ﺴﻔــــر اﻟتكـــــو�ن‬

‫‪ -١‬اﻟتﻌر�ف‬
‫ﻫو اﻟسﻔر اﻷول ﻤن اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس‪� ،‬سمیﻪ اﻟﻌبراﻨیون )ﺒیراﺸیت( وﻤﻌنﺎﻫﺎ )ﻓﻰ اﻟبدء(‬
‫وﻫﻰ اﻟﻔﻘرة اﻟتﻰ ﯿبتدئ ﺒﻬﺎ اﻟسﻔر‪ ،‬وﻓﻰ ﺘرﺠمتﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺨرى ﺴمﻰ )اﻟتكو�ن( أو‬
‫)ﺘكو�ن اﻟخﻼﺌق(‪ ،‬وﻗد دﻋﻰ �ﺎﻟیوﻨﺎﻨیﺔ ‪ Genesis‬واﺴتﻌیرت ﻫذﻩ اﻟتسمیﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘبطیﺔ‬
‫واﻟﻠﻐﺎت اﻹﻓرﻨجیﺔ‪ ،‬ودﻋﻰ اﻟسﻔر ﻫكذا ﻷﻨﻪ �ستﻬﻞ ﺒذ�ر ﺨبر ﺘكو�ن اﻟﻌﺎﻟم اﻟمﺎدى وﺨﻠق‬
‫اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ‪ ،‬ﻓﻬو إذن ﯿبحث ﻓﻰ اﻟبداءات‪ ،‬و�شرح اﻟصدور اﻷوﻟﻰ ﻟﻠخﻼﺌق‪ .‬و�ﻌتبر ﺴﻔر‬
‫اﻟتكو�ن �ﺎﻟنسبﺔ ﻟمﺎدﺘﻪ أﻗدم �تﺎب ﻓﻰ اﻟوﺠود ﻷﻨﻪ �ﻘص أﻗدم اﻟحوادث‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﺎر�ﺦ �تﺎ�ﺔ اﻟسﻔر‬
‫ُﻛتب ﺴﻔر اﻟتكو�ن ﻤﻊ �ﺎﻗﻰ اﻷﺴﻔﺎر اﻟخمسﺔ ﻓﻰ اﻟمدة اﻟمحصورة ﺒین دﻋوة اﻟﻠﻪ ﻟموﺴﻰ‬
‫ووﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬أى ﻤﺎ ﺒین ﺴنﺔ ‪ ،١٤٩١‬وﺴنﺔ ‪ ١٤٥١‬ﻗبﻞ اﻟمیﻼد‪ ،‬أو ﻤﺎ ﺒین ﺴنﺔ ‪ ٢٤٧٣‬وﺴنﺔ‬
‫‪ ٢٥٥٣‬ﻟﻠخﻠیﻘﺔ �حسب أﻋمﺎر اﻵ�ﺎء ﻓﻰ اﻟنسخﺔ اﻟﻌبر�ﺔ‪ .‬وﻤن اﻟمﻌروف أن ﻫذا اﻟسﻔر ﻗد‬
‫ُﻛتب ﻗبﻞ اﻷﺴﻔﺎر اﻷﺨرى ﻤن اﻟتوراة‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻟﻐتﻪ ‪:‬‬
‫ﻛتب ﺴﻔر اﻟتكو�ن �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌبر�ﺔ وﻫﻰ إﺤدى اﻟﻠﻐﺎت اﻟسﺎﻤیﺔ‪.‬‬
‫‪-٤‬أﻫم ﻤوﻀوﻋﺎﺘﻪ‬
‫�شتمﻞ ﻫذا اﻟسﻔر ﻋﻠﻰ ﺨمسین إﺼحﺎﺤﺎً‪ ،‬ﺘبتدئ �ﺎﻟتكﻠم ﻋن ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺜم ﻋن ﺤوادث‬
‫اﺴتﻐرﻗت ﻨحو ‪ ٢٣٦٩‬ﺴنﺔ وﻫﻰ اﻟمدة ﻤن ﺨﻠق آدم إﻟﻰ وﻓﺎة ﯿوﺴﻒ اﻟصدﯿق‪ ،‬وﻤن ﺒین‬
‫اﻟموﻀوﻋﺎت اﻟتﻰ �شمﻠﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬أوﻻً‪ :‬ﻗصﺔ اﻟخﻠیﻘﺔ ﺤیث ﺨﻠق اﻟﻠﻪ اﻟسموات واﻷرض‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻨیﺎً‪ :‬وﻀﻊ اﻟﻠﻪ أﺒو�نﺎ ﻓﻰ ﺠنﺔ ﻋدن‪ ،‬ووﺼیتﻪ ﻟﻬمﺎ‪ ،‬وﻤخﺎﻟﻔتﻬمﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺒﻬمﺎ ﻤﻊ وﻋدﻩ‬
‫ﻟﻬمﺎ �ﺎﻟخﻼص‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻟثﺎً‪ :‬ﻗتﻞ ﻗﺎﯿین ﻷﺨیﻪ ﻫﺎﺒیﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬را�ﻌﺎً‪ :‬ﺘكﺎﺜر اﻟبشر�ﺔ وﻀﻼل اﻟﻌﺎﻟم وﻫﻼﻛﻪ �ﺎﻟطوﻓﺎن وﻨجﺎة ﻨوح وأﺴرﺘﻪ وﺘكﺎﺜر اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻤن ﺠدﯿد‪.‬‬
‫‪ ‬ﺨﺎﻤسﺎً‪ :‬ﻤحﺎوﻟﺔ اﻷﺸرار ﺒنﺎء ﺒرج �ﺎﺒﻞ‪ ،‬و�ﻠبﻠﺔ اﻷﻟسنﺔ‪ ،‬وﺘﻔرق اﻟنﺎس ﻓﻰ أﻨحﺎء اﻷرض‪.‬‬
‫‪ ‬ﺴﺎدﺴﺎي �‪ :‬دﻋوة اﺒراﻫیم ووﻋدﻩ �ﺎﻟبر�ﺔ‪ ،‬ﺜم ﺘﺎر�ﺦ اﺴحق و�ﻌﻘوب وأوﻻدﻩ اﻹﺜنﻰ ﻋشر‪.‬‬
‫‪ ‬ﺴﺎ�ﻌﺎي �‪ :‬ﺒیﻊ ﯿوﺴﻒ وﺤضورﻩ إﻟﻰ ﻤصر‪ ،‬ﺜم ﻤجﺊ أﺒیﻪ واﺨوﺘﻪ ﻟیتﻐر�وا ﻓﻰ ﻤصر‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻤنﺎً‪ :‬وﻓﺎة �ﻌﻘوب‪ ،‬ﺜم وﻓﺎة ﯿوﺴﻒ ﻓﻰ أرض ﻤصر‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫ﺴﻔر اﻟتكو�ن‬

‫‪� -٥‬ﻌض أﻫداف ﻫذا اﻟسﻔر‬

‫‪‬أوﻻً‪ :‬إﺜبﺎت وﺠود اﻟﻠﻪ اﻟواﺤد اﻟخﺎﻟق ﻟجمیﻊ اﻟكﺎﺌنﺎت‪ ،‬اﻟحﻰ اﻷزﻟﻰ اﻷﺒدى‪ ،‬اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ �ﻞ ﺸﺊ‪.‬‬
‫‪‬ﺜﺎﻨیﺎً‪ :‬ﺘوﻀیﺢ ﻗبﺢ اﻟخطیﺔ وﻋﻘﺎﺒﻬﺎ اﻟمر‪� ،‬مﺎ ﯿتضﺢ ذﻟك ﻤن طرد آدم وﺤواء ﻤن‬
‫اﻟجنﺔ و�ﻫﻼك اﻟﻌﺎﻟم �ﺎﻟطوﻓﺎن و�ﺤراق ﺴدوم وﻋمورة‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻟثﺎً ‪ :‬اﻟحﺎﻟﺔ اﻟمر�رة اﻟتﻰ ورﺜﻬﺎ ﺒنو آدم ﻤن ﺠراء ﺨطیﺔ اﻷﺒو�ن اﻷوﻟین‪.‬‬
‫‪ ‬را�ﻌﺎً ‪ :‬ﻋداء اﻟشیطﺎن ﻟﻠبشر�ﺔ ﻤن اﻹﺒتداء‪.‬‬
‫‪ ‬ﺨﺎﻤسﺎً‪ :‬وﻋد اﻟﻠﻪ �ﺎﻟمخﻠص اﻟذى �سحق رأس اﻟحیﺔ اﻟﻘد�مﺔ أى إﺒﻠیس‪.‬‬
‫‪ ‬ﺴﺎدﺴﺎً ‪ :‬ﻋنﺎ�ﺔ اﻟﻠﻪ �ﻘد�سیﻪ وأﺘﻘیﺎﺌﻪ‪ ،‬رﻏم اﻟضیﻘﺎت واﻟظروف اﻟﻘﺎﺴیﺔ اﻟتﻰ ﺘصﺎدﻓﻬم �مﺎ‬
‫ﻨرى ذﻟك ﻓﻰ ﺴیر اﻵ�ﺎء اﻷوﻟین ﻤثﻞ ﻨوح و�ﺒراﻫیم وﻟوط و�ﺴحق و�ﻌﻘوب و�وﺴﻒ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﺎﻨوﻨیﺔ اﻟسﻔر وﺼحﺔ ﻨسبتﻪ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ‬
‫أوﻻً‪ :‬إن اﻷﺴﻔﺎر اﻷر�ﻌﺔ اﻟتﻰ �تبﻬﺎ ﻤوﺴﻰ �ﻌد اﻟتكو�ن ﺘﻌتبر ﻤكمﻠﺔ ﻟﻬذا اﻟسﻔر‪ ،‬ﻓسﻔر‬
‫اﻟتكو�ن ﯿنتﻬﻰ �خبر ﻤوت ﯿوﺴﻒ ووﺼیتﻪ ﻹﺨوﺘﻪ ﻗبﻞ أن �موت �ﺄن �حمﻠوﻩ ﻤﻌﻬم إﻟﻰ أرض‬
‫ﻛنﻌﺎن‪ ،‬وﺴﻔر اﻟخروج ﯿبدأ ﺒذ�ر أﺴمﺎء ﺒنﻰ إﺴراﺌیﻞ اﻟذﯿن ﺤضروا إﻟﻰ ﻤصر‪ ،‬ﺜم �ﻘیﺎم ﻤﻠك‬
‫ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ ﻤصر ﻟم �كن �ﻌرف ﯿوﺴﻒ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨیﺎً‪ :‬إن اﻷﺴﻠوب اﻟذى ُ�تب �ﻪ ﺴﻔر اﻟخروج ﻤواﻓق ﺠداً ﻟﻸﺴﻠوب اﻟذى ُ�تب �ﻪ ﺴﻔر‬
‫اﻟتكو�ن ﻤمﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن �ﺎﺘب اﻟسﻔر�ن واﺤد‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎً‪ :‬إن اﺒتداء ﺴﻔر اﻟخروج �حرف اﻟﻌطﻒ )و( ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ )وﻫذﻩ أﺴمﺎء ﺒنﻰ إﺴراﺌیﻞ‪(..‬‬
‫ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤواﺼﻠﺔ ﻟسﻔر اﻟتكو�ن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ ﺼﺎﺤب اﻟخروج ﻫو اﻟذى �تب‬
‫اﻟتكو�ن‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤواﻓق ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨوﻨیﺔ ﺴﻔر اﻟتكو�ن‪.‬‬
‫را�ﻌﺎً‪ :‬إن �ﻞ اﻵ�ﺎء ﻤن اﻟمؤرﺨین واﻟﻌﻠمﺎء ﺴواء ﻤن اﻟیﻬود أو ﻤن اﻟمسیحیین وﺤتﻰ ﻤن‬
‫اﻟوﺜنیین ﺴﻠموا �ﺄن �ﺎﺘب ﺴﻔر اﻟتكو�ن ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟنبﻰ وﻟم ﯿوﺠد ﻤنﻬم ﻤن ﻋﺎرض ﻫذﻩ اﻟحﻘیﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤسﺎً‪ :‬إن أﻨبیﺎء اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‪ ،‬واﻟسید اﻟمسیﺢ ورﺴﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟجدﯿد ﺘحدﺜوا �ثی اًر ‪-‬‬
‫ﻛمﺎ ذ�رﻨﺎ ﻓﻰ اﻟمﻘدﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺴﻔﺎر اﻟخمسﺔ ﻋن اﻷﺸخﺎص واﻟحوادث اﻟتﻰ وردت �سﻔر‬
‫اﻟتكو�ن ﻤمﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟسﻔر ﻗﺎﻨوﻨﻰ وﻤوﺤﻰ �ﻪ‪ ،‬وﻹ�ضﺎح ﻫذا ﻨورد ﻫذﯿن اﻟبیﺎﻨین‪:‬‬
‫) أ ( ﺸواﻫد ﻤن ﺴﻔر اﻟتكو�ن ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‪ :‬ﻤن أﻤثﻠﺔ ذﻟك‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺨﻠق اﻟﻠﻪ اﻟسموات واﻷرض )ﺘك ‪ (١:١‬ﻓﻰ )ﻤز ‪ ،١١:٨٩‬أش ‪.(٥:٤٢‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻨسﺎن واﻟحیوان )ﺘك ‪ (٣٠-٢٠:١‬ﻓﻰ )أر ‪.(٥:٢٧‬‬
‫‪ -٣‬اﻟطوﻓﺎن وﻋﻬد اﻟﻠﻪ ﻤﻊ ﻨوح )ﺘك ‪ (١٧-٨:٩‬ﻓﻰ )أر ‪.(٩:٥٤‬‬
‫‪ -٤‬ﺒنو ﻨوح وﺘنﺎﺴﻞ اﻟنﺎس ﻤنﻬم )ﺘك ‪ (١٠‬ﻓﻰ )‪١‬أى ‪.(١‬‬
‫‪ -٥‬إﺒراﻫیم وﺴﺎرة )ﺘك ‪ (٢١‬ﻓﻰ )أش ‪.(٢:٥١‬‬
‫‪ -٦‬ﺨراب ﺴدوم وﻋمورة )ﺘك ‪ (١٩‬ﻓﻰ )ﻋﺎ ‪ ،١١:٤‬أش ‪ ،٩:١‬ﺼﻒ ‪.(٩:٢‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﻬد اﻟﻠﻪ ﻤﻊ اﺒراﻫیم واﺴحق و�ﻌﻘوب )ﺘك ‪ (١٤-١٣:٢٨ ،٢٤:٢٦ ،١٨:٢٢‬ﻓﻰ‬
‫)‪٢‬ﻤﻞ ‪ ،٢٣:١٣‬ﻤز ‪.(٩-٨:١٠٥‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺴﻔر اﻟتكو�ن‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪ -٨‬ﻤﻠكﻰ ﺼﺎدق )ﺘك ‪ (١٨:١٤‬ﻓﻰ )ﻤز ‪.(٤١:١٠‬‬
‫‪ -٩‬ﻋیسو و�ﻌﻘوب وﺘﻔضیﻞ اﻟثﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷول )ﺘك ‪ (٢٣:٢٥‬ﻓﻰ )ﻤﻞ ‪.(٢:١‬‬
‫‪ -١٠‬اﻷﺴبﺎط اﻹﺜنﻰ ﻋشر )ﺘك‪ (٤٦‬ﻓﻰ )�ش‪ ،٢٢:١٤‬ﻤز‪ ،١:٨٠ ،٦٧:٧٨‬زك‬
‫‪.(٦:١٠‬‬
‫‪ -١١‬ﺒیﻊ ﯿوﺴﻒ �ﻌبد وﺤبسﻪ ﻓﻰ ﻤصر ﺜم ﺨروﺠﻪ ﻟیكون ﺴیداً ﻋﻠﻰ اﻷرض )ﺘك‪-٣٧‬‬
‫‪ (٤١‬ﻓﻰ )ﻤز‪.(٢١-١٦:١٠٥‬‬
‫‪ -١٢‬ﻤجﺊ �ﻌﻘوب وأوﻻدﻩ إﻟﻰ ﻤصر )ﺘك‪ (٤٦‬ﻓﻰ )ﻤز‪.(٢٣:١٠٥‬‬
‫) ب ( ﺸواﻫد ﻋن ﺴﻔر اﻟتكو�ن ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟجدﯿد‪ :‬ﻤن أﻤثﻠﺔ ذﻟك أ�ضﺎً‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم ﻤن اﻟﻌدم )ﺘك ‪ (١‬ﻓﻰ )ﻋب ‪.(٣:١‬‬
‫‪ -٢‬ﺨﻠق آدم ﻤن اﻟتراب )ﺘك ‪ (٧:٢‬ﻓﻰ )‪١‬ﻛو ‪.(٤٧:١٥‬‬
‫‪ -٣‬ﺨﻠق اﻹﻨسﺎن ذ� اًر وأﻨثﻰ )ﺘك ‪ (٢٧:١‬وذ�رﻩ اﻟسید اﻟمسیﺢ ﻓﻰ )ﻤت ‪ ،٤:١٩‬ﻤر‪.(٦:١٠‬‬
‫‪ -٤‬ﺨﻠق ﺤواء ﻤن آدم )ﺘك ‪ (٢٣-٢٢:٢‬ﻓﻰ )‪١‬ﻛو ‪.(٨:١١‬‬
‫‪ -٥‬ﺨداع اﻟحیﺔ ﻟحواء )ﺘك ‪ (٤:٣‬ﻓﻰ )‪٢‬ﻛو ‪.(٣:١١‬‬
‫‪ -٦‬ﻤحﺎر�ﺔ اﻟشیطﺎن ﻟﻠبشر ﻤنذ اﻟﻘدم )ﺘك ‪ (١٥:٣‬ﻓﻰ )ﯿو ‪.(٤٤:٨‬‬
‫‪ -٧‬ﻗبول ذﺒیحﺔ ﻫﺎﺒیﻞ اﻟصدﯿق وﻗتﻞ ﻗﺎﯿین ﻟﻬﺎﺒیﻞ )ﺘك ‪ (٤‬ﻓﻰ )ﻋب ‪.(٢٤:١٢ ،٤:١١‬‬
‫‪ -٨‬ﻨﻘﻞ أﺨنوخ إﻟﻰ اﻟسمﺎء )ﺘك ‪ (٢٤:٥‬ﻓﻰ )ﻋب ‪.(٦:١١‬‬
‫‪ -٩‬ﻨوح واﻟطوﻓﺎن واﻟﻔﻠك )ﺘك ‪ (٨:٦‬ﻓﻰ )ﻤت ‪�١ ،٣٨:٢٤‬ط ‪ ،٢٠:٣‬ﻋب ‪.(٧:١١‬‬
‫‪ -١٠‬دﻋوة إﺒرآم و��مﺎﻨﻪ )ﺘك ‪ (١٢‬ﻓﻰ )ﻋب ‪.(٩-٨:١١‬‬
‫‪ -١١‬اﺸتﻬﺎء إﺒراﻫیم ﻟرؤ�ﺔ ﯿوم اﻟمسیﺢ ﻓرأى وﻓرح )ﺘك‪ (١٨-١:٢٢ ،٣:١٢‬ذ�رﻩ اﻟسید‬
‫اﻟمسیﺢ ﻓﻰ )ﯿو‪.(٥٦:٨‬‬
‫ﻓحسب ﻟﻪ ﺒ اًر )ﺘك ‪ (٦:١٥‬ﻓﻰ )رو ‪� ،٣:٤‬ﻊ ‪.(٢٢:٢‬‬ ‫‪ -١٢‬ا�مﺎن اﺒراﻫیم �ﺎﻟﻠﻪ ُ‬
‫‪ -١٣‬اﺒراﻫیم وﻤﻠكﻰ ﺼﺎدق )ﺘك ‪ (١٨:١٤‬ﻓﻰ )ﻋب ‪.(٧‬‬
‫‪ -١٤‬اﺒراﻫیم وﻫﺎﺠر واﺴمﺎﻋیﻞ )ﺘك ‪ (١٦‬ﻓﻰ )ﻏﻞ ‪.(٢٢:٤‬‬
‫‪-١٥‬ﺴﺎرة واﻟبشﺎرة ﺒوﻻدة إﺴحق )ﺘك ‪ (١٨‬ﻓﻰ )ﻋب ‪.(١٢-١١:١١‬‬
‫‪ -١٦‬إﺤراق ﺴدوم وﻋمورة )ﺘك ‪ (١٩‬ﻓﻰ )ﻟو ‪�٢ ،٢٩-٢٨:١٧‬ط ‪.(٦:٢‬‬
‫‪ -١٧‬إﻤرأة ﻟوط )ﺘك ‪ (٢٦:١٩‬ﻓﻰ )ﻟو ‪.(٣٢:١٧‬‬
‫‪ -١٨‬وﻋد اﻟﻠﻪ ﻹﺒراﻫیم �ﺄﻨﻪ �ﺎﺴحق ﯿدﻋﻰ ﻟﻪ ﻨسﻞ )ﺘك ‪ (١٢:٢١‬ﻓﻰ )ﻋب ‪.(١٨:١١‬‬
‫‪ -١٩‬ﺘﻘد�م إﺒراﻫیم اﺒنﻪ إﺴحق ذﺒیحﺔ )ﺘك ‪ (٢٢‬ﻓﻰ )ﻋب ‪� ،١٧:١١‬ﻊ ‪.(٢١:٣‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺒیﻊ ﻋیسو اﻟبكور�ﺔ )ﺘك ‪ (٣٣:٢٥‬ﻓﻰ )ﻋب ‪.(١٦:١٢‬‬
‫‪ -٢١‬أﺨذ �ﻌﻘوب اﻟبر�ﺔ ﻤن ﻋیسو )ﺘك ‪ (٢٧‬ﻓﻰ )ﻋب ‪.(١٧:١٢‬‬
‫‪ -٢٢‬ﻤبﺎر�ﺔ �ﻌﻘوب ﻹﺒنﻰ ﯿوﺴﻒ )ﺘك ‪ (٤٨‬ﻓﻰ )ﻋب ‪.(٢١:١١‬‬
‫‪ -٢٣‬ﻨبوة �ﻌﻘوب �مجﺊ اﻟمسیﺢ ﻤن ﺴبط ﯿﻬوذا )ﺘك‪ (١٠:٤٩‬ﻓﻰ )ﻤت‪ ،٣٦:٢‬ﻟو‪. (٣٣-٣٢:١‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺘوﺼیﺔ ﯿوﺴﻒ ﻻﺨوﺘﻪ ﻟیحمﻠوا ﻋظﺎﻤﻪ ﻤﻌﻬم )ﺘك ‪ (٢٥:٥٠‬ﻓﻰ ﻋب )‪.(٢٢:١١‬‬
‫ي‪ :‬وﻤن اﻟمﻌروف أن اﻻﺴﻼم �صدق ﻋﻠﻰ �ﻞ ﻤﺎ ﺠﺎء �سﻔر اﻟتكو�ن‪ ،‬ﻓﻔﻰ اﻟﻘرآن‬ ‫ﺯﺌخ ﺯﺌ‬
‫ذ�ر ﻟﻘصﺔ ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺨﻠق اﻹﻨسﺎن ﻤن اﻟتراب‪ ،‬وﻋصیﺎن آدم ﻟوﺼیﺔ ر�ﻪ وطردﻩ ﻤن‬
‫اﻟجنﺔ‪ ،‬وﻗتﻞ )ﻗﺎﯿین( ﻗﺎﺒیﻞ‪ ،‬ﻷﺨیﻪ ﻫﺎﺒیﻞ‪ ،‬وﻗصص ﻨوح واﻟطوﻓﺎن و�ﺒراﻫیم و�ﺴحق و�ﻌﻘوب‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫ﺴﻔر اﻟتكو�ن‬
‫و�وﺴﻒ وﻏیرﻫم‪.‬‬
‫‪� -٧‬ﻌض اﻟنبوات اﻟواردة ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟتكو�ن‬
‫‪ -١‬وﻋد اﻟﻠﻪ ﻵدم �ﺄن ﻨسﻞ اﻟمرأة �سحق رأس اﻟحیﺔ )ﺘك ‪ (١٥:٣‬وﻗد ﺘم ﻫذا ﻓﻰ ﺸخص‬
‫اﻟمسیﺢ اﻟذى وﻟد ﻤن ﻋذراء وﺴحق رأس اﻟحیﺔ اﻟﻘد�مﺔ أى إﺒﻠیس ﺤسب ﺘﻌبیر اﻟكتﺎب ﻓﻰ‬
‫)رو ‪١ ،٢٠:١٦‬ﯿو ‪ ،٨:٣‬رؤ ‪.(٢:٢٠‬‬
‫‪ -٢‬وﻋد اﻟﻠﻪ ﻹﺒراﻫیم �ﻘوﻟﻪ "و�تبﺎرك ﻓﻰ ﻨسﻠك ﺠمیﻊ أﻤم اﻷرض" )ﺘك ‪ (١٨:٢٢‬ﻤشی اًر‬
‫إﻟﻰ اﻟسید اﻟمسیﺢ اﻟذى ﺠﺎء ﻤن ﻨسﻞ اﺒراﻫیم و�ﻪ ﻨﺎﻟت ﺸﻌوب اﻷرض اﻟخﻼص واﻟبر�ﺔ )أع‬
‫‪ ،٢٥:٣‬ﻏﻞ ‪.(١٦:٣‬‬
‫ن‬
‫‪ -٣‬ﺘنبﺄ �ﻌﻘوب �ﺄن اﻟمسیﺢ �كو ﻤن ﺴبط ﯿﻬوذا ﺤیث �ﻘول "ﻻ ﯿزول ﻗضیب ﻤن ﯿﻬوذا‬
‫وﻤشترع ﻤن ﺒین رﺠﻠیﻪ ﺤتﻰ �ﺄﺘﻰ ﺸیﻠون وﻟﻪ �كون ﺨضوع ﺸﻌوب" )ﺘك ‪ (١٠:٤٩‬وﻗد ﺠﺎء‬
‫اﻟمسیﺢ رﺠﺎء اﻟشﻌوب ﻤن ﺴبط ﯿﻬوذا )ﻤت ‪ ،٢٦:٢‬ﻟو ‪ (٣٣-٣٢:١‬وﺴیﺄﺘﻰ ﺘﻔصیﻞ اﻟنبوات‬
‫ﻓﻰ ﻤواﻀﻌﻬﺎ �مشیئﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪� -٨‬ﻌض اﻟرﻤوز ﻓﻰ اﻟتكو�ن‬
‫‪ -١‬آدم اﻷول‪ :‬و�ﺎن ﻤثﺎﻻً ﻟﻠمسیﺢ آدم اﻟثﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺂدم اﻷول �ﺎن ﻨﺎﺌب اﻟبشر�ﺔ اﻟذى ﺨﺎﻟﻒ‬
‫أﻤر اﻟﻠﻪ‪ ،‬و�ﻪ دﺨﻠت اﻟخطیﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم و�ﺎﻟخطیﺔ دﺨﻞ اﻟموت‪ ،‬واﻟمسیﺢ آدم اﻟثﺎﻨﻰ وﻨﺎﺌب‬
‫اﻟبشر�ﺔ اﻟجدﯿد أطﺎع ﺤتﻰ اﻟموت ﻤوت اﻟصﻠیب‪ ،‬و�طﺎﻋتﻪ و�رﻩ ﺘبررت اﻟبشر�ﺔ وﻨﺎﻟت اﻟحیﺎة‬
‫)ﺘك ‪١ ،٣:١‬ﻛو ‪.(١٥‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻠك ﻨوح اﻟذى �ﺎن ﺴبب ﺨﻼص ﻨوح وﻤن ﻤﻌﻪ رﻤز إﻟﻰ اﻟمسیﺢ اﻟمخﻠص و�ﻟﻰ‬
‫اﻟمﻌمود�ﺔ اﻟتﻰ ﯿدﺨﻞ ﺒﻬﺎ اﻟمؤﻤنون إﻟﻰ �نیسﺔ اﻟﻌﻬد اﻟجدﯿد و�خﻠصون )ﺘك ‪ (٨:٧‬ﻤﻊ‬
‫)‪�١‬ط‪.(٢١-٢٠:٢‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﻠكﻰ ﺼﺎدق اﻟمﻠك واﻟكﺎﻫن و�شیر إﻟﻰ اﻟمسیﺢ ﻤﻠك اﻟسﻼم ورﺌیس اﻟكﻬنﺔ )ﺘك‬
‫‪ ٢٠-١٨:١٤‬ﻤﻊ ﻋب ‪.(٨-٥:٨‬‬
‫‪ -٤‬اﺴحق اﻟمطیﻊ رﻤز إﻟﻰ اﻟمسیﺢ اﻟذى اطﺎع ﺤتﻰ اﻟموت ﻤوت اﻟصﻠیب )ﺘك ‪٢٢‬‬
‫ﻤﻊ ﻓﻰ‪.(٨:٢‬‬
‫‪-٥‬ﯿوﺴﻒ اﻟذى أُﻟﻘﻰ ﻓﻰ اﻟجب ﺜم ﺼﻌد ﺤیﺎً‪ ،‬و�ﺎﻋﻪ اﺨوﺘﻪ‪ ،‬وﺴجن ﻓﻰ ﻤصر ﺜم ﺼﺎر‬
‫ﺴبب ﺤیﺎة‪� ،‬ﺎن �شیر إﻟﻰ اﻟمسیﺢ اﻟذى ﺒیﻊ وﺼﻠب وﻗبر وﻗﺎم ووﻫب اﻟحیﺎة ﻟﻠﻌﺎﻟم )ﺘك‬
‫‪ (٤٧:٣٧‬ﻤﻊ )ﻤت ‪.(٢٨:٢٧‬‬
‫‪ -٦‬ﺸجرة اﻟحیﺎة اﻟتﻰ �ﺎﻨت ﺘﻌطﻰ اﻟخﻠود �ﺎﻨت ﺘشیر إﻟﻰ اﻟمسیﺢ ﺸجرة اﻟحیﺎة اﻟذى‬
‫ﯿﻬب اﻟحیﺎة ﻟﻠﻌﺎﻟم )ﺘك ‪ (٢٢:٣‬ﻤﻊ )ﯿو ‪.(٣٦:٣‬‬
‫‪ -٧‬اﻟسﻠم اﻟذى رآﻩ �ﻌﻘوب ﻤتصﻼً ﻤن اﻷرض إﻟﻰ اﻟسمﺎء �ﺎن ﯿرﻤز إﻟﻰ اﻟمسیﺢ اﻟذى‬
‫ﺼﺎﻟحنﺎ ﻤﻊ اﻟﻠﻪ اﻵب وأزال اﻟحجﺎب اﻟمتوﺴط ﻋﺎﻤﻼً اﻟصﻠﺢ ﺒدم ﺼﻠیبﻪ )ﺘك ‪ ،(١٢:٢٨‬ﻤﻊ‬
‫)‪٢‬ﻛو ‪ ،١٨:٥‬أف ‪� ،١٦:٢‬و ‪.(٢١-٢٠:١‬‬
‫‪ -٨‬اﻟذ�ﺎﺌﺢ واﻟتﻘدﻤﺎت اﻟتﻰ ﻗدﻤﻬﺎ اﻵ�ﺎء و�ﺎﻨت ﺘرﻤز إﻟﻰ اﻟمسیﺢ اﻟمبﺎرك إذ ﻗدم ذاﺘﻪ‬
‫ذﺒیحﺔ ﺤیﺔ ﻋن ﺤیﺎة اﻟجمیﻊ )ﺘك‪ ٤:٤‬و‪ ١٣:٢٢ ،٢١-٢٠:٨‬و‪ (.... ٧:٣٥‬ﻤﻊ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺴﻔر اﻟتكو�ن‬ ‫‪٣٢‬‬
‫)ﯿو‪.(.....١٦:٣‬‬
‫وﺴیﺄﺘﻰ ﺘﻔصیﻞ ﻫذﻩ اﻟرﻤوز ﻓﻰ ﻤواﻀﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ﺒین اﻟﻌﻠم واﻟدﯿن‬

‫ﯿتكﻠم ﻫذا اﻷﺼحﺎح ﻋن ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻷن اﻟﻌﻠم ﯿتصدى ﻟﻬذﻩ اﻟمسﺎﺌﻞ ﻓیحسن ﺒنﺎ أن‬
‫ﻨشیر ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟمﻘدﻤﺔ إﻟﻰ �ﻌض اﻵراء اﻟدﯿنیﺔ واﻟﻌﻠمیﺔ ﺒﻬذا اﻟخصوص‪:‬‬
‫ذ�رﻨﺎ ﻓﻰ اﻟمﻘدﻤﺎت ﻋن اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس أن اﻟﻌﻠم اﻟصحیﺢ ﯿتمشﻰ ﻤﻊ اﻟدﯿن وﻻﯿنﺎﻗضﻪ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻠﻪ �حكمتﻪ ﻗد أراد أن �كتب اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟتﻰ �ﻔﻬمﻬﺎ اﻟنﺎس ﻓﻰ �ﻞ اﻟﻌصور‬
‫ﺴواء �ﺎﻨوا ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء أو ﻤن اﻟﻌوام‪ ،‬وﻟوﺠﺎء اﻟكتﺎب ﺒﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠم اﻟمحضﺔ ﻷﺸكﻞ ﻓﻬمﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌصور اﻟتﻰ أﻨزل ﻓیﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻰ �ﺎﻗﻰ اﻟﻌصور‪ .‬ﻷن اﻟﻘصد ﻤن اﻟوﺤﻰ �ﺎﻟكتب‬
‫اﻟمﻘدﺴﺔ ﻻ أن ﺘكون �تبﺎ ﻋﻠمیﺔ‪ ،‬ﺒﻞ دﺴتو ار روﺤیﺎ �ﻘود اﻟنﺎس إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﻠﻪ واﻟﻰ اﻟسﻌﺎدة‬
‫ﻓﻰ اﻟدار�ن‪ .‬وﻓﻰ ﻤوﻀوع ﺘكو�ن اﻟﻌﺎﻟم ﻨجد وﻓﺎﻗﺎ ﺒین اﻟﻌﻠم اﻟنز�ﻪ واﻟدﯿن‪ ،‬وﻓﻰ �حث ﻫذا‬
‫اﻟموﻀوع �صﺎدف اﻟدارﺴین ﺜﻼث ﻤسﺎﺌﻞ ‪:‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫أﺼـــــﻞ اﻟكــــون‬

‫�ﻘدم ﻋﻠمﺎء اﻟجیوﻟوﺠیﺎ وﻏیرﻫم ﻋدة ﻨظر�ﺎت ﻓﻰ أﺼﻞ ﺘكو�ن اﻟموﺠودات أﻫمﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -٠‬ﻤطد� ﺒ ئﻙحت �ظ ‪ :‬اﻟمﻘصود �ﺎﻟسد�م �تﻠﺔ ﻤتمیﻌﻪ ﻤن اﻟﻌنﺎﺼر اﻟمنصﻬرة ﻟشدة‬
‫ﺤ اررﺘﻬﺎ ﻟدرﺠﺔ �بیرة ﺠداً ﺘصﻞ إﻟﻰ أﻟوف اﻟدرﺠﺎت‪ ،‬وﻗد ﺘكوﻨت ﻓﻰ اﻷﺼﻞ ﻤن أﻋداد‬
‫ﻀخمﺔ ﻤن اﻟكﻬﺎرب اﻟدﻗیﻘﺔ اﻟسﺎﻟبﺔ واﻟموﺠبﺔ اﻟتﻰ ﯿدور �ﻌضﻬﺎ ﺤول �ﻌض‪ ،‬و�ﻞ ﻤجموﻋﺔ‬
‫ﻤنﻬﺎ ﺘكون ذرة ﻤن اﻟذرات‪ ،‬وﺘختﻠﻒ اﻟﻌنﺎﺼر �ﺎﺨتﻼف ﻋدد اﻟكﻬﺎرب ﻓﻰ اﻟذرة اﻟواﺤدة ﻤن‬
‫اﻟﻌنصر‪ ،‬و�ﻌﺎﻤﻞ اﻟحر�ﺔ اﻟسر�ﻌﺔ اﻟمتواﺼﻠﺔ ﺘتوﻟد اﻟح اررة اﻟﻌﺎﻟیﺔ ﻓیصیر اﻟسد�م �تﻠﺔ ﻤضیئﺔ‬
‫ﺴﺎﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗد رأى اﻟﻌﺎﻟم ﻻﺒﻼس أن اﻷرض واﻷﺠرام اﻟسمﺎو�ﺔ اﻷﺨرى �ﺎﻨت ﻓﻰ اﻷﺼﻞ �تﻠﺔ ﺴد�میﺔ‬
‫ﻛبیرة ﻤن اﻟﻐﺎزات اﻟمضیئﺔ واﻟمواد اﻟمنصﻬرة‪ ،‬وﻟمﺎ �ﺎﻨت ﺘدور ﻓﻰ اﻟﻔضﺎء �سرﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ �ﺎﻨت‬
‫ﺘتﻘﻠص �ﻌﺎﻤﻞ اﻟبرودة وﺘتمدد �ﻌﺎﻤﻞ اﻟح اررة اﻟنﺎﺠمﺔ ﻋن اﻟحر�ﺔ ﻓكﺎﻨت ﺘصﻐر أو ﺘكبر ﺘبﻌﺎً‬
‫ﻟﻠتﻘﻠص أو اﻟتمدد و�ﺎﻨت ﺘتنﺎﺜر ﻤنﻬﺎ ﻗطﻊ ﺘتخذ ﻟنﻔسﻬﺎ ﻤدرات ﻓﻰ اﻟﻔضﺎء ﻤثﻞ اﻟكتﻠﺔ اﻷم‪،‬‬
‫وﻋندﻤﺎ �ﺎن �ﻌضﻬﺎ ﯿبرد �ﺎﻨت ﺘكون �واﻛب ﻤثﻞ اﻷرض واﻟﻘمر‪ ،‬أﻤﺎ اﻷﺴدﻤﺔ اﻷﺨرى اﻟتﻰ‬
‫ﻻﺘزال ﺴﺎﺨنﺔ ﻓﻬﻰ ﻻﺘزال ﻤضیئﺔ وﻤنﻬﺎ ﺘكوﻨت اﻟشمس وﻏیرﻫﺎ ﻤن اﻟنجوم اﻟمضیئﺔ‪.‬‬
‫ضنﺌرق‪ :‬و�ﻘول أﺼحﺎﺒﻬﺎ أن اﻷﺠرام أﺼﻠﻬﺎ ﻨیﺎزك وﺸﻬب و�ﺎﻨت‬ ‫ئﻙ‬‫نه‬ ‫‪ -١‬ﻤطد� ﺒئﻙخﻪ‬
‫ﺘدور ﻓﻰ اﻟﻔضﺎء �سرﻋﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬و�ﺎن ﯿتصﺎدف أن �صطدم �ﻌضﻬﺎ ﺒبﻌض ﻓیتسبب ﻋن ذﻟك‬
‫ﺤ اررة ﺸدﯿدة وﻀوء واﻨصﻬﺎر ﻓﻰ ﺴطحﻬﺎ‪ ،‬و�ﺎﻟتحﺎﻤﻬﺎ ﺒبﻌضﻬﺎ ﺘكوﻨت اﻟشموس واﻷﻗمﺎر‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٣٣‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫واﻷرض واﻟنجوم‪.‬‬
‫ض تظئﻙﻊطنظ‪ :‬وﻤﻠخصﻬﺎ أن اﻟكون �ﻠﻪ �ﺎن ﺴد�مﺎ ﻋظیمﺎ وﺘصﺎدف‬ ‫ئﻙ‬
‫‪ -٢‬ﻤطد� ﺒئﻙحت �ظ ه‬
‫أن ﻤر �ﻪ ﻨجم �بیر ﺠدا ﻓﺄﺤدث �ﺎﻟسد�م اﻀطرا�ﺎ وﺠﻌﻠﻪ ﯿدور ﺤول ﻨﻔسﻪ �سرﻋﺔ �بیرة ﺠداً‬
‫ﻤمﺎ ﺴبب اﻨﻔصﺎل �ﻌض أﺠزاء ﻤنﻪ ﻤكوﻨﺔ أﺴدﻤﺔ أﺼﻐر‪ ،‬وﻫكذا ﺘكوﻨت اﻟمجموﻋﺎت‬
‫اﻟشمسیﺔ واﻷرض واﻷﻗمﺎر واﻟنجوم‪.‬‬
‫ﻫذﻩ ﻨظر�ﺎت �طرﺤﻬﺎ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻟم �ﻘﻞ اﻟﻌﻠم ﻗوﻻ �ﺎﺘﺎ ﻓﻰ إﺤداﻫﺎ وﻻﯿزال اﻟﻌﻠمﺎء ﯿنﺎﻗشون‬
‫ﻏیرﻫﺎ‪� ،‬مﺎ ﻻ ﯿزاﻟون ﯿبحثون ﻫﻞ اﻟشمس واﻷرض واﻟﻘمر و�ﺎﻗﻰ اﻷﺠرام ﯿرﺠﻊ ظﻬورﻫﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺘﺎر�ﺦ واﺤد‪ ،‬وﻫﻞ �ﻠﻬﺎ ﻤن أﺼﻞ واﺤد أم ﻤن أﺼول ﻤختﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك ﻤن اﻷ�حﺎث‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟنظر�ﺎت اﻟﻌﻠمیﺔ ﺠمیﻌﻬﺎ ﺘثبت‪:‬‬
‫)‪ (١‬أن اﻟﻌﺎﻟم ﺤﺎدث وﻟیس أزﻟیﺎً‪ ،‬وأن وﺠد ﻗﻠﺔ ﺘدﻋﻰ أزﻟیﺔ اﻟمﺎدة ﻓﻘوﻟﻬﺎ ﻻ�ستند ﻋﻠﻰ‬
‫دﻟیﻞ �مﺎ ﯿتضﺢ ذﻟك �مشیئﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫)ب( أن اﻷﺠرام �مﺎ ﻓیﻬﺎ اﻷرض �ﺎﻨت ﻤشوﺸﺔ ﻗبﻞ أن ﺘتخذ ﺸكﻠﻬﺎ اﻟحﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫)ج( أن اﻷرض �ﺎﻨت ﺨﺎﻟیﺔ ﻤن اﻟحیﺎة ﺜم ظﻬرت ﻓیﻬﺎ اﻟحیﺎة ﻓیمﺎ �ﻌد‪.‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ اﻟثﺎﻨیﺔ‬
‫ﻤسﺄﻟﺔ اﻟتطور وﺘرﺘیب ظﻬور اﻟكﺎﺌنﺎت‬

‫و�ستمر اﻟﻌﻠم ﻓﻰ ﺸرح اﻟتطورات اﻟتﻰ وﻗﻌت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓیﻘول أن اﻷ�خرة اﻟتﻰ �ﺎﻨت‬
‫ﺘحیط �كتﻠﺔ اﻷرض �ﺎﻨت ﺘسﻘط أﻤطﺎ اًر ﻏز�زة ﻋﻠیﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻷرض ﺒدوراﻨﻬﺎ اﻟسر�ﻊ و�رودة‬
‫ﻗشرﺘﻬﺎ اﻟخﺎرﺠیﺔ أﺨذت ﺘتكسر ﻓﻰ أﻤﺎﻛن ﻓترﺘﻔﻊ ﻗشرﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻬﺎت ﻤكوﻨﺔ ﺘﻼﻻ وﻫضﺎ�ﺎ‬
‫وﺠبﺎﻻ‪ ،‬وﺘنخﻔض ﻓﻰ ﺠﻬﺎت أﺨرى ﻤكوﻨﺔ ﺴﻬوﻻ وود�ﺎﻨﺎ وﻤجﺎرى ﻟﻠمیﺎﻩ‪.‬‬
‫وﻋندﻤﺎ أﺼبحت اﻷرض ﺼﺎﻟحﺔ ﻟﻠحیﺎة ظﻬرت ﻋﻠیﻬﺎ اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ ﻤندرﺠﺔ ﻤن اﻷدﻨﻰ‬
‫إﻟﻰ اﻷرﻗﻰ‪ .‬وأول ﻤﺎ ظﻬر �ﺎﻟطبﻊ �ﺎﻨت اﻷﺤیﺎء اﻟدﻨیئﺔ‪ ،‬ﺜم اﻟنبﺎﺘﺎت اﻟﻘﻠیﻠﺔ اﻟرﻗﻰ‬
‫ﻛﺎﻷﻋشﺎب‪ ،‬إﻟﻰ أن ظﻬرت اﻷﺸجﺎر‪ .‬و�ذﻟك اﻟحﺎل ﻓﻰ اﻟحیوان ﻓﻘد ظﻬرت أوﻻ اﻷﺤیﺎء‬
‫اﻟمﺎﺌیﺔ ﻓﺎﻟزواﺤﻒ ﻓﺎﻟطیور ﺜم اﻟحیواﻨﺎت اﻟبر�ﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن ظﻬر اﻹﻨسﺎن أﺨی اًر‪..‬‬
‫وأﺤیﺎﻨﺎً ﯿنحرف اﻟﻌﻠم ﻓﻰ ﺸرح �یﻔیﺔ ﻫذا اﻟتطور ﻤمﺎ ﺴنﻌرض ﻟﻪ �مشیئﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺸرح‬
‫اﻟنصوص اﻹﻟﻬیﺔ‪ .‬وﻟكن اﻟمﻼﺤظﺔ اﻟﻌجیبﺔ أن اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس ﯿوﻀﺢ �یﻔیﺔ ﻨشوء اﻟكﺎﺌنﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒتدرج ﻋجیب �سیر ﻤﻊ اﻟﻌﻠم اﻟصحیﺢ ﺠنبﺎ إﻟﻰ ﺠنب �مﺎ ﺘرى ذﻟك ﻓﻰ ﺴﻔر‬
‫اﻟتكو�ن )راﺠﻊ أ�ضﺎ اﻟمﻼﺤظﺎت ﻋﻠﻰ ﻗصﺔ اﻟخﻠق ﻓﻰ آﺨر اﻷﺼحﺎح اﻷول(‪.‬‬
‫اﻟمسﺄﻟﺔ اﻟثﺎﻟثﺔ‬
‫ﻤسﺄﻟﺔ اﻟزﻤــــن‬

‫�ﻘول اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس أن اﻟﻌﺎﻟم ﺨﻠق ﻓﻰ ﺴتﺔ أ�ﺎم واﻟﻌﻠم �ﻘول أن اﻟﻌﺎﻟم ﺘكون ﻓﻰ ﺤﻘبﺎت‬
‫طو�ﻠﺔ ﻤن اﻟدﻫر �ﻘدرﻫﺎ اﻟبﻌض �مئﺎت اﻷﻟوف واﻟبﻌض �مئﺎت اﻟمﻼﯿین ﻤن اﻟسنین‪ ،‬وﺘﻌﻠیﻘﺎً‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٣٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻨﻘول‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻗد �كون اﻟﻌﺎﻟم ﺘكون ﻓﻰ ﺴتﺔ أ�ﺎم طبیﻌیﺔ �ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺤسب ﻤﺎ ﯿروى ﺴﻔر اﻟتكو�ن �اﻟﻠﻪ‬
‫ﻗﺎدر أن ﯿبدع اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﻓﻰ ﺴتﺔ أ�ﺎم ﺒﻞ ﻓﻰ ﻟحظﺔ أو أﻗﻞ ﻤن اﻟﻠحظﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨیﺎ‪ :‬وﻗد ﺘكون اﻷ�ﺎم اﻟمذ�ورة ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟتكو�ن أ�ﺎم ﻤجﺎز�ﺔ �ﻘصد ﺒﻬﺎ ﺤﻘبﺎت طو�ﻠﺔ ﻤن‬
‫اﻟزﻤن �مﺎ �ﻘول اﻟﻌﻠم‪ .‬واﻟیوم ﻓﻰ اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس ﻗد �ﺄﺘﻰ �مﻌﺎن ﻤجﺎز�ﺔ وﻤن أﻤثﻠﺔ ذﻟك‪:‬‬
‫‪) -١‬اﻟیوم( ﻗد �ﺄﺘﻰ �مﻌنﻰ اﻷزل ﻤثﻞ ﻗول اﻟكتﺎب ﻋن ﻨبوة اﻻﺒن ووﻻدﺘﻪ اﻷزﻟیﺔ ﻤن‬
‫اﻵب "أﻨت اﺒنﻰ أﻨﺎ اﻟیوم وﻟدﺘك" )ﻤز‪،٧ :٢‬أع‪ ،٣٢ :١٣‬ﻋب‪ (٥ :١‬و�مﺎ ﻗیﻞ ﻋن اﻟﻠﻪ أﻨﻪ‬
‫"اﻟﻘد�م اﻷ�ﺎم" أى اﻷزﻟﻰ )دا‪.(٩ :٧‬‬
‫‪ -٢‬وﻗد �ﺄﺘﻰ �مﻌنﻰ اﻷﺒد�ﺔ �ﻘوﻟﻪ "‪ ..‬ر�نﺎ �سوع اﻟمسیﺢ ﻟﻪ اﻟمجد اﻵن اﻟیوم و إﻟﻰ ﯿوم‬
‫اﻟدﻫر" )‪�٢‬ط‪.(١٨ :٣‬‬
‫‪ -٣‬و�مﻌنﻰ ﯿوم اﻟرب أو ﯿوم اﻟدﯿنوﻨﺔ أو اﻟﻘیﺎﻤﺔ وﻤثﺎل ذﻟك ﻗول اﻟكتﺎب "‪ ..‬ﻫكذا �كون‬
‫اﺒن اﻹﻨسﺎن ﻓﻰ ﯿوﻤﻪ" )ﻟو‪ (٢٤ :١٧‬و "‪..‬ﻗبﻞ أن �جﺊ ﯿوم اﻟرب اﻟﻌظیم اﻟشﻬیر" )أع‪:٢‬‬
‫‪" (٢٠‬وﻻﺘحزﻨوا روح اﻟﻠﻪ اﻟﻘدوس اﻟذى �ﻪ ﺨتمتم" )‪١‬ﻛو‪ .(١٣ :٢‬وﻤن اﻟمﻌروف أن ﯿوم‬
‫اﻟﻘیﺎﻤﺔ أو ﯿوم اﻟدﯿنوﻨﺔ ﻻ�ﻘصد �ﻪ أر�ﻌﺎ وﻋشر�ن ﺴﺎﻋﺔ ﺒﻞ ﻓترة ﻏیر ﻤحددة‪.‬‬
‫‪ -٤‬وذ�ر اﻟیوم �مﻌنﻰ اﻟوﻗت أو اﻟﻔترة اﻟزﻤنیﺔ ﻤثﻞ ﻗوﻟﻪ "ﻫذﻩ ﻤبﺎدئ اﻟسموات واﻷرض‬
‫ﺤین ﺨﻠﻘت ﯿوم ﻋمﻞ اﻟرب اﻹﻟﻪ اﻷرض واﻟسموات" )ﺘك‪ (٤ :٢‬أو �ﻘول ﻤوﺴﻰ ﻟﻠشﻌب "أﻨت‬
‫اﻟیوم ﻋﺎﺒر اﻷردن" )ﺘث‪ (١ :٩‬و�ﻘصد ﺒﻬذا اﻟمستﻘبﻞ اﻟﻘر�ب‪ ،‬و�ﻘول ﻫوﺸﻊ اﻟنبﻰ "ﻫﻠم ﻨرﺠﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟرب ﻷﻨﻪ ﻫو اﻓترس ﻓیشﻔینﺎ‪ .‬ﻀرب ﻓیجبرﻨﺎ‪ .‬و�حیینﺎ �ﻌد ﯿوﻤین‪ .‬ﻓﻰ اﻟیوم اﻟثﺎﻟث‬
‫�ﻘیمنﺎ" )ﻫو ‪ (٦:١‬أى �ﻌد وﻗت ﻗصیر أو �ﻘول اﻟمخﻠص "أﺒو�م اﺒراﻫیم ﺘﻬﻠﻞ �ﺄن ﯿرى ﯿوﻤﻰ‬
‫ﻓرأى وﻓرح" )ﯿو‪ (٥٦ :٨‬ﻤشی ار إﻟﻰ ﻓترة ﺘجسدﻩ وﺼﻠبﻪ وﻗیﺎﻤتﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬وذ�ر اﻟیوم �مﻌنﻰ ﺴنﻰ اﻟحیﺎة أو اﻟﻌمر �ﻘول اﻟكتﺎب "ﻓكﺎﻨت �ﻞ أ�ﺎم ﻨوح ﺘسﻌمﺎﺌﺔ‬
‫وﺨمسین ﺴنﺔ" )ﺘك‪ (٢٦ :٩‬و�ﻘول أﯿوب "واﻤﺎ اﻵن ﻓﻘد ﻀحك ﻋﻠﻰ أﺼﺎﻏرى أ�ﺎﻤﺎ"‬
‫)أى‪ (١ :٣٠‬و�ﻘول اﻟیﻬو "أﻨﺎ ﺼﻐیر ﻓﻰ اﻷ�ﺎم وأﻨتم ﺸیوخ" )أى‪ (٤ :٣٢‬و�ﻘول اﻟكتﺎب ﻋن‬
‫أﺼحﺎب اﻟیﻬو "ﻷﻨﻬم أﻛبر ﻤنﻪ أ�ﺎﻤﺎ" )ع‪.(٤‬‬
‫‪ -٦‬وﺠﺎء �مﻌنﻰ اﻟسنﺔ �ﻘول اﻟمﻼك ﺠبراﺌیﻞ ﻟداﻨیﺎل "ﺴبﻌون أﺴبوﻋﺎ ﻗضیت ﻋﻠﻰ ﺸﻌبك‬
‫وﻋﻠﻰ ﻤدﯿنتك‪)"...‬دا‪ (٢٧ :٩‬و�ﻘصد ﺒﻬﺎ ﺴبﻌین اﺴبوع ﺴنین أى ‪ ٤٩٠‬ﺴنﺔ‪ ،‬وﻗد ﻤیز داﻨیﺎل‬
‫ﺒین أﺴبوع اﻟسنین وأﺴبوع اﻷ�ﺎم ﻓﻘﺎل ﻓیمﺎ �ﻌد "‪� ..‬نت ﻨﺎﺌمﺎ ﺜﻼﺜﺔ أﺴﺎﺒیﻊ أ�ﺎم" )دا‪.(٢ :١٠‬‬
‫‪ -٧‬وﺠﺎء اﻟیوم �مﻌنﻰ اﻟحیﺎة أو اﻟﻌﻬد �ﻘوﻟﻪ ﻋن ﻓﺎﻟﺞ اﻟذى ﻤن ﻨسﻞ ﺴﺎم "ﻓﻰ أ�ﺎﻤﻪ‬
‫ﻗسمت اﻷرض" )ﺘك‪ (٢٥ :١٠‬أى ﻓﻰ ﺤیﺎﺘﻪ و�ﻘوﻟﻪ ﻓﻰ "أ�ﺎم �ﻠودﯿوس ﻗیصر" )أع‪(٢٨ :١١‬‬
‫أو ﻓﻰ ﻋﻬدﻩ أى ﻓﻰ ﺤكمﻪ‪.‬‬
‫‪ -٨‬وﺠﺎء �مﻌنﻰ اﻻﺴتمرار �ﻘول اﻟمزﻤور "أﺴست اﻷرض ﻓثبتت ﻋﻠﻰ أﺤكﺎﻤك ﺜبتت‬
‫اﻟیوم" )ﻤز‪ (٩١-٩٠ :١١٩‬أى )ﺜبتت داﺌمﺎً(‪.‬‬
‫و�ﻘوﻟﻪ "ﻫذا ﻫو اﻟیوم اﻟذى ﺼنﻌﻪ اﻟرب ﻨبتﻬﺞ وﻨﻔرح ﻓیﻪ" )ﻤز‪ (٢٤ :١١٨‬وﺘشیر إﻟﻰ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫ﺨﻼص اﻟرب و�ﻟﻰ ﻗیﺎﻤﺔ اﻟمسیﺢ وﻋﻬد اﻟنﻌمﺔ‪.‬‬
‫‪ -٩‬وﺠﺎء �مﻌنﻰ اﻷﺠیﺎل �ﻠﻬﺎ �ﻘول اﻟمخﻠص "ﻫﺎ أﻨﺎ ﻤﻌكم �ﻞ اﻷ�ﺎم إﻟﻰ اﻨﻘضﺎء اﻟدﻫر‬
‫)ﻤت‪.(٢٠ :٢٨‬‬
‫‪ -١٠‬وﻤن اﻟمﻌروف أن اﻟﻠﻪ اﻟﻐیر ﻤحدود ﻻ�ﻘیدﻩ زﻤننﺎ اﻟمحدود ﺤتﻰ أن اﻟكتﺎب �ﻘول‬
‫"ﻷن أﻟﻒ ﺴنﺔ ﻓﻰ ﻋینیك ﻤثﻞ ﯿوم أﻤس �ﻌدﻤﺎ ﻋبر و�ﻬز�ﻊ ﻤن اﻟﻠیﻞ" )ﻤز‪ (٤ :٩٠‬و�ﻘول‬
‫"إن ﯿوﻤﺎ واﺤدا ﻋند اﻟرب �ﺄﻟﻒ ﺴنﺔ وأﻟﻒ ﺴنﺔ �یوم واﺤد" )‪�٢‬ط ‪� (٣:٨‬مﺎ �ﻘول أﯿوب "أﻟك‬
‫ﻋینﺎ �شر أم �نظر اﻹﻨسﺎن ﺘنظر؟ أأ�ﺎﻤك �ﺄ�ﺎم اﻹﻨسﺎن أم ﺴنوك �ﺄ�ﺎم رﺠﻞ؟" )أى ‪:١٠‬‬
‫‪ (٥-٤‬و�ﻘول اﻟوﺤﻰ "واﺠﻌﻞ إﻟﻰ اﻻﺒد ﻨسﻠﻪ و�رﺴیﻪ ﻤثﻞ أ�ﺎم اﻟسموات" )ﻤز‪،(٢٩ :٨٩‬‬
‫ﻤشی اًر إﻟﻰ اﻟبر�ﺔ وطول اﻟمدى‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟثﺎً‪ :‬ﻫذا وﻻ�خﻔﻰ أن اﻟیوم اﻟطبیﻌﻰ اﻟمكون ﻤن اﻟﻠیﻞ واﻟنﻬﺎر �حدث ﻤن دوران اﻷرض‬
‫ﺤول ﻨﻔسﻬﺎ ﻤرة ﻓﻰ �ﻞ أر�ﻊ وﻋشر�ن ﺴﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟجزء اﻟمواﺠﻪ ﻟﻠشمس �كون ﻨﻬﺎ ار واﻟجزء اﻟبﻌید‬
‫ﻋنﻬﺎ �كون ﻟیﻼ‪.‬‬
‫وﻤن اﻟمﻌروف أن اﻟشمس ﻟم ﺘتكون إﻻ ﻓﻰ اﻟیوم اﻟرا�ﻊ ﻤمﺎ ﯿرﺠﺢ أن اﻟثﻼﺜﺔ أ�ﺎم اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟم ﺘكن أ�ﺎﻤﺎ طبیﻌیﺔ �ﻞ ﻤنﻬﺎ ار�ﻊ وﻋشرون ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬و�ﻨمﺎ �ﺎﻨت ﻤددا �ﻌﻠم اﻟﻠﻪ طوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذا اﻟﻘیﺎس ﻗد ﺘكون �ﺎﻗﻰ أ�ﺎم اﻟخﻠﻘﺔ ﻤددا ﻤن اﻟزﻤن أ�ضﺎ‪.‬‬
‫را�ﻌﺎً‪ :‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن اﻟیوم ﻓﻰ اﻟﻘطبین ﺘتم دورﺘﻪ ﻓﻰ �ﻞ ﺴنﺔ ﻤرة واﺤدة ﻓیكون‬
‫اﻟنﻬﺎر ﻫنﺎﻟك ﺴتﺔ أﺸﻬر واﻟﻠیﻞ ﺴتﺔ أﺸﻬر‪.‬‬
‫ﻓﺈن �ﺎن اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس‪� -‬مﺎ رأﯿنﺎ ‪ -‬ﻗد ذ�ر أ�ﺎﻤﺎ ﻤجﺎز�ﺔ �ثیرة �یوم اﻷزل و�وم اﻟرب‬
‫واﻷﺒد�ﺔ وﻏیرﻫﺎ ﻻ�ﻘصد ﺒﻬﺎ اﻟیوم اﻟﻌﺎدى اﻟمكون ﻤن اﻟﻠیﻞ واﻟنﻬﺎر واﻨمﺎ اﻟمﻘصود ﻤنﻬﺎ‬
‫ﺤﻘبﺎت ﻏیر ﻤحددة‪ .‬ﻓمن اﻟجﺎﺌز ﺠدا أن �كون ﯿوم اﻟخﻠﻘﺔ ﻤن اﻷ�ﺎم اﻟمجﺎز�ﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻪ ﻗد‬
‫ﻋبر ﻋنﻬﺎ �ﺎﻷ�ﺎم ﻟتكون ﻓﻰ ﻤتنﺎول ﻓﻬم ﻋﻘول اﻟنﺎس ﻓﻰ �ﻞ اﻟﻌصور‪ ،‬وﻟتﻌﻠیم اﻟبشر�ﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻠﻪ ﻫو اﻟخﺎﻟق ﻟكﻞ اﻟمخﻠوﻗﺎت‪ ،‬و�ن اﻟمخﻠوﻗﺎت ﺨﻠﻘت ﺒترﺘیب إﻟﻬﻰ ﻋجیب‪ :‬وﻗد ﻗﺎل‬
‫اﻟكثیرون ﻤن اﻵ�ﺎء ﻤن ﺒینﻬم اﻟﻘد�س أﻏسطینوس وﻋدد �بیر ﻤن ﻋﻠمﺎء ﻤدرﺴﺔ اﻻﺴكندر�ﺔ‬
‫اﻟﻼﻫوﺘیﺔ أن اﻟمﻘصود �ﺄ�ﺎم اﻟخﻠﻘﺔ ﻋمﻠیﺎت وﺤﻘبﺎت ﻤن اﻟزﻤن‪.‬‬

‫"اﻟسمﺎء واﻷرض ﺘزوﻻن وﻟكن �ﻼﻤﻰ ﻻ ﯿزول" )ﻤت‪(٣٥ :٢٤‬‬

‫اﻟتﻔسیـــــــــــــر‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬