‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٣٦‬‬

‫ﺨﻠق اﻟسموات واﻷرض )ع‪(١‬‬

‫ئﻵ ذص‬
‫ئ ةه‬
‫�ئﻙﻛ ﻨئﻙحص م‬
‫‪ -٠‬ﻐ ﻭئﻙٮت ؟ ﺥﻛ‬
‫ﻫنﺎك رأ�ﺎن ﻓﻰ ﺘﻔسیر ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ‪:‬‬
‫‪‬اﻟرأى اﻷول‪ :‬إﻨﻬﺎ ﻋبﺎرة إﺠمﺎﻟیﺔ ﺘﻔید أن اﻟﻠﻪ اﻟخﺎﻟق ﻟجمیﻊ اﻟمخﻠوﻗﺎت وأن اﻟوﺤﻰ‬
‫ﻓصﻞ �ﻌدﻫﺎ ﻋمﻠیﺎت اﻟخﻠق واﺤدة ﻓواﺤدة‪ ،‬و�ضرب أﺼحﺎب ﻫذا اﻟرأى ﻓﻰ ذﻟك ﻤثﻼ �ﻘول‬
‫إﻨسﺎن ﻤﺎ أﻨﻪ ﺒنﻰ ﺒیتﺎ‪ ،‬ﺜم �ﺄﺨذ �ﻌد ذﻟك ﻓﻰ ﺘﻔصیﻞ ﻋمﻠیﺎت اﻟبنﺎء ﻤن وﻀﻊ اﻷﺴﺎس إﻟﻰ‬
‫إﻗﺎﻤﺔ اﻟجدران إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪ .‬وﻤمن �حبذون ﻫذا اﻟرأى اﻟﻘد�س ﯿوﺤنﺎ ﻓم اﻟذﻫب‪.‬‬
‫‪‬اﻟرأى اﻟثﺎﻨﻰ‪ :‬وﻫو ﻤﺎﯿرﺠحﻪ ﻤﻌظم اﻵ�ﺎء واﻟمﻔسر�ن أن اﻵ�ﺔ ﺘﻔید ﻋمﻠیﺔ ﻗﺎﺌمﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﻰ ﻋمﻠیﺔ ﺨﻠق اﻟسموات �مﺎ ﻓیﻬﺎ واﻷرض ﺨر�ﺔ وﺨﺎﻟیﺔ‪ ،‬ﺜم �ﻌد ﻫذﻩ اﻟﻌمﻠیﺔ ﻋمﻠیﺎت اﻟخﻠق‬
‫اﻷﺨرى �مﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻓﻰ اﻷﺼحﺎح‪.‬‬
‫ﻓﻰ اﻟبدء‪ :‬اﻟبدء ﻫنﺎ ﺒدء زﻤنﻰ �ﻘصد �ﻪ اﻟوﻗت اﻟذى ﺒدأ اﻟﻠﻪ ﻓیﻪ ﻋمﻞ اﻟمخﻠوﻗﺎت‪ ،‬وﻫو‬
‫ﺨﻼف )اﻟبدء( اﻷزﻟﻰ اﻟذى ﻻﺒداءة ﻟﻪ وﻻﺤد‪� ،‬ﻘول ﯿوﺤنﺎ اﻟرﺴول وﻫو �ﻌبر ﻋن أزﻟیﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟكﻠمﺔ "ﻓﻰ اﻟبدء �ﺎن اﻟكﻠمﺔ واﻟكﻠمﺔ �ﺎن ﻋند اﻟﻠﻪ و�ﺎن اﻟكﻠمﺔ اﻟﻠﻪ" )ﯿو‪ (١ :١‬وﻗوﻟﻪ ﻋنﻪ‬
‫"اﻟذى �ﺎن ﻤن اﻟبدء" )‪١‬ﯿو‪.(١ :١‬‬
‫ﺨﻠق‪ :‬أى أوﺠد ﻤن اﻟﻌدم واﻟخﻠق اﺤداث اﻟشﺊ ﻤن ﻻﺸﺊ واﻟموﺠود ﻤن ﻏیر اﻟموﺠود‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ اﻟﻌبراﻨیﺔ )ﺒرا( �ﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻌر�یﺔ )ﺒرأ( أى ﺨﻠق‪� .‬اﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫو )اﻟبﺎرئ( أى‬
‫اﻟخﺎﻟق‪ ،‬و)اﻟبر�ﺔ( ﻫﻰ اﻟخﻠیﻘﺔ‪ .‬و�ﻌنﻰ ﻫذا أن اﻟﻌﺎﻟم ﻟیس أزﻟیﺎ‪ ،‬واﻟمﺎدة ﻟیست أزﻟیﺔ �مﺎ‬
‫ﯿدﻋﻰ �ﻌض اﻟمﺎدﯿین ﻷﻨﻪ ﻻ�مكن أن �كون ﻤﻌﻠول ﺒدون ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻤن اﻟبدﯿﻬﻰ أن ﺘكون ﻫنﺎك‬
‫ﻋﻠﺔ أوﻟﻰ ﻟجمیﻊ اﻟمﻌﻠوﻻت وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻗﺎﺌمﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ‪ ،‬وواﺠبﺔ اﻟوﺠود‪ ،‬واﻟﻘﺎﺌم ﺒذاﺘﻪ أى اﻟذى ﻟم‬
‫ﯿوﺠدﻩ آﺨر وﻟم �ﻌتمد ﻓﻰ وﺠودﻩ ﻋﻠﻰ آﺨر‪ ،‬واﻟواﺠب اﻟوﺠود أى اﻟذى ﻻﺒد ﻤن وﺠودﻩ �اﻟﻠﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟجمیﻊ اﻟموﺠودات‪.‬‬
‫وﻫو اﻟوﺠود اﻟﻘﺎﺌم ﺒذاﺘﻪ‪ ،‬وﻻ�مكن أن �كون ﻫذا اﻟوﺠود إﻻ واﺤدا‪ ،‬وﻫو ﺨﺎﻟق اﻟجمیﻊ �مﺎ‬
‫�ﻘول اﻟرﺴول "ﻷن ﻤنﻪ و�ﻪ وﻟﻪ �ﻞ اﻷﺸیﺎء" )رو‪.(٣٦ :١١‬‬
‫اﻟﻠﻪ‪ :‬ﻫو ﻓﻰ اﻟﻌر�یﺔ ﻋﻠم ﻟﻠخﺎﻟق اﻟﻔرد اﻷﺤد وﻻ�طﻠق ﻋﻠﻰ ﻏیرﻩ و�سمﻰ �ﺎﻟﻌر�یﺔ أ�ضﺎ‬
‫)ال( �ﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻌبر�ﺔ )اﯿﻞ( �مﻌنﻰ اﻟﻘوى وﻟذﻟك �ﻌبر ﻋن )اﻟﻠﻪ( ﻓﻰ اﻟﻌر�یﺔ ﺒﻠﻔظ‬
‫اﻟجﻼﻟﺔ‪�،‬ﻘول �ﻌض اﻟﻠﻐو�ین أﻨﻪ أﺼﻠﻰ وﻏیر ﻤشتق‪ ،‬و�ﻘول اﻟبﻌض‬
‫أﻨﻪ ﻤشتق‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ )أﻟﻪ( �مﻌنﻰ )ﻋبد(‪ ،‬وأﺼﻠﻪ )اﻻﻟﻪ( وﻫو اﺴم ﻤﻔﻌول �مﻌنﻰ اﻟمﻌبود ﻤثﻞ‬
‫)اﻟبسﺎط( �مﻌنﻰ اﻟمبسوط‪ ،‬وﻗد ﺒدل ﻟﻔظ )اﻻﻟﻪ( إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ .‬واﻟﻠﻔظﺔ ﻓﻰ اﻟﻌراﻨیﺔ )اﻟوﻫیم(‬
‫�صیﻐﺔ اﻟجمﻊ‪ .‬وﻫﻰ ﺠمﻊ )أﻟو( أى ﻗوة ﻤخوﻓﺔ‪ ،‬و�رى اﻟبﻌض أن ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻌبراﻨیﺔ )أول(‬
‫�مﻌنﻰ )ﻗوى( أو )أﻟﻪ( �مﻌنﻰ )ﻋبد( �ﺎﻟﻌر�یﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺘﻌنﻰ ﺼیﻐﺔ اﻟجمﻊ ﺘﻌدد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟكنﻬﺎ ﺘﻌنﻰ أﻤر�ن‪:‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫‪ ‬أوﻻ‪ :‬أن اﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟواﺤد اﻷﺤد ﺠﺎﻤﻊ �ﻞ اﻟﻘوى واﻟﻘدرات وﻫذا دﺤض ﻟﻌﻘﺎﺌد‬
‫اﻟشﻌوب اﻟوﺜنیﺔ اﻟمشر�ﺔ اﻟتﻰ �ﺎﻨت ﺘﻘول �ﺎﻻﺜنینیﺔ أى ﺒوﺠود إﻟﻪ ﻟﻠخیر وآﺨر ﻟﻠشر‪ ،‬أو اﻟتﻰ‬
‫ﺘﻘول ﺒوﺠود إﻟﻪ ﻟكﻞ ﻗوة ﻤن اﻟﻘوى‪� ،‬وﺠود إﻟﻪ ﻟﻠحرب و�ﻟﻪ ﻟﻠجمﺎل و�ﻟﻪ ﻟﻠﻌﻠم‪ ،‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪،‬‬
‫ﻓﺄﻋﻠن اﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ذاﺘﻪ �صیﻐﺔ اﻟجمﻊ ﻓﻰ )اﻟوﻫیم( اﻟذى �شیر إﻟﻰ ﻤﻞء اﻟﻘوة ﻓﻰ اﻟﻠﻪ ﻟیبین‬
‫أﻨﻪ إﻟﻪ ﺠمیﻊ اﻟﻘوات‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻨیﺎً‪ :‬ورأى اﻟكثیرون ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء أن ﺼیﻐﺔ اﻟجمﻊ ﻓﻰ )اﻟوﻫیم( ﺘشیر أ�ضﺎ إﻟﻰ ﻗیﺎم‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟواﺤد ﺒثﻼﺜﺔ أﻗﺎﻨیم ﻫم اﻵب واﻻﺒن واﻟروح اﻟﻘدس‪ ،‬وﻫذﻩ أول أﺸﺎرة ﻟحﻘیﻘﺔ اﻟتثﻠیث ﻓﻰ‬
‫اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس‪.‬‬
‫اﻟسموات‪ :‬ﺠمﻊ )ﺴمﺎء( واﻟسمﺎء ﻓﻰ اﻷﺼﻞ �ﻞ ﻤﺎ �ﻌﻠو و�ظﻞ‪ .‬ودﻋیت اﻟسموات ﻫكذا‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌتبر �مظﻼت ﻟﻸرض‪ ،‬واﻟمﻘصود ﻓﻰ اﻵ�ﺔ أن اﻟﻠﻪ ﺨﻠق‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟسمﺎء اﻟروﺤیﺔ �مﺎ ﻓیﻬﺎ ﻤن اﻟمﻼﺌكﺔ وﺠمیﻊ اﻟخﻼﺌق اﻟروﺤیﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨیﺎ‪ :‬واﻟسمﺎء اﻟمﺎد�ﺔ )اﻟﻬیوﻟیﺔ( ﻓیمﺎ ﻋدا طبﻘﺔ اﻟجﻠد اﻟتﻰ أوﺠدﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ اﻟیوم اﻟثﺎﻨﻰ‪.‬‬
‫وأن ﺜبتت ﺼحﺔ اﻟسد�م اﻷول أو اﻟشﻬب واﻟنیﺎزك وﻏیرﻫﺎ ﻓیكون اﻟﻠﻪ ﻗد ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻀمن ﻫذﻩ‬
‫اﻟسموات اﻟمﺎد�ﺔ‪� ،‬مﺎ أوﺠد ﻤﻌﻬﺎ اﻟﻌنﺎﺼر اﻷوﻟﻰ ﺒذراﺘﻬﺎ و�ﻬﺎر�ﻬﺎ‪ ،‬و�ﻞ ﻫذﻩ ﺘكون اﻟمﺎدة‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟتﻰ ﺨﻠق ﻤنﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟمﺎدى‪ .‬وﺴواء �ﺎﻨت اﻷرض واﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم وﺠمیﻊ‬
‫اﻷﺠرام اﻟسمﺎو�ﺔ ﻗد ﺨﻠﻘت ﺨﻠﻘﺎ ﻤبﺎﺸ اًر �ﻞ ﻤنﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤدة‪ ،‬أو أن اﻟﻠﻪ ﺨﻠﻘﻬﺎ ﻤن ﺴد�م أو‬
‫ﻤواد ﻗد ﺴبق ﻓﺄﻋدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻫو اﻟذى ﺨﻠق اﻟجمیﻊ �ﺎﻟكیﻔیﺔ اﻟتﻰ دﺒرﺘﻬﺎ ﺤكمتﻪ وﻨرى ﻻﺠﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﺌدة ‪ -‬أن ﻨذ�ر اﻟمسﺎﺌﻞ اﻵﺘیﺔ‪:‬‬
‫‪� -١‬ﻘسم ﻋﻠمﺎء اﻟكتﺎب اﻟسموات إﻟﻰ اﻟسمﺎء اﻟمﺎد�ﺔ )اﻟﻬیﻠوﻟیﺔ( واﻟسمﺎء اﻟروﺤیﺔ‪.‬‬
‫واﻟمﻘصود ﻤن اﻟسمﺎء اﻟمﺎد�ﺔ طبﻘﺎت اﻟﻔضﺎء اﻟمﺎدى اﻟتﻰ ﺘﻌﻠو اﻷرض‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟسموات‬
‫اﻟمﺎد�ﺔ ﻫﻰ اﻟتﻰ ﺴتنحﻞ ﻤﻊ اﻷرض ﻟیحﻞ ﻤحﻠﻬﺎ ﺴموات ﺠدﯿدة وأرض ﺠدﯿدة )‪�٢‬ط‪،١٢ :٣‬‬
‫رؤ‪ .(١ :٢١‬أﻤﺎ اﻟسمﺎء اﻟروﺤیﺔ ﻓﻬﻰ اﻟتﻰ ﺨصﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟذاﺘﻪ ﻟیتجﻠﻰ ﻓیﻬﺎ ﻤجدﻩ ﺒنوع ﺨﺎص‪،‬‬
‫وﺠﻌﻞ ﻓیﻬﺎ ﻤسﺎﻛن اﻟمﻼﺌكﺔ واﻟخﻼﺌق اﻟروﺤیﺔ اﻟطﺎﻫرة‪ ،‬وﻫﻰ اﻟتﻰ ﺴیرﺜﻬﺎ اﻟمؤﻤنون‪ .‬و�ن‬
‫ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻏیر ﻤحدود ﻻﺘسﻌﺔ اﻟسموات واﻷرض‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ ﻋبر ﻟﻠبشر ﻋن رﻓﻌتﻪ وﺠﻼﻟﻪ ﻓدﻋﺎ‬
‫اﻟموﻀﻊ اﻟذى ﯿتجﻠﻰ ﻓیﻪ ﻤجدﻩ )ﻤسكن اﻟﻠﻪ رؤ‪) ،(٣ :٢١‬ﻛرﺴﻰ اﻟﻠﻪ أع‪ (٤٩ :٧‬ودﻋﺎﻩ‬
‫اﻟمسیﺢ )ﺒیت اﻵب ﯿو‪� ،(٢٠ :١٤‬مﺎ ﺴمیت )ﺴمﺎء اﻟسموات ‪١‬ﻤﻞ ‪ (٢٧ :٨‬أى أرﻓﻌﻬﺎ‬
‫وأﺴمﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﻋبر اﻟوﺤﻰ ﻋن �ﻞ ﻤن اﻟسمﺎء اﻟروﺤیﺔ أو اﻟسمﺎء اﻟمﺎد�ﺔ أو ﻋنﻬمﺎ ﻤﻌﺎ أﺤیﺎﻨﺎ‬
‫�صیﻐﺔ اﻟمﻔرد �ﺎﻋتبﺎر أن �ﻞ ﻤﺎ�ﻌﻠو اﻷرض وﺤدة ﻋﺎﻟیﺔ واﺤدة و�ن �ﺎﻨت ﺘشتمﻞ ﻋﻠﻰ ﻋدة‬
‫طبﻘﺎت وﻤسﺎﻛن‪� ،‬مﺎ ﻋبر ﻋنﻬﺎ أﺤیﺎﻨﺎ �صیﻐﺔ اﻟجمﻊ �ﺎﻋتبﺎر أن �ﻞ طبﻘﺔ ﺴمﺎء �ﺎﻟنسبﺔ‬
‫ﻟسموﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟكتﺎب ﻤثﻼ ﻋن اﻟسمﺎء اﻟمﺎد�ﺔ �صیﻐﺔ اﻟمﻔرد )طیور اﻟسمﺎء ﺘك‪(٢٠ :٢‬‬
‫و)ﻨجوم اﻟسمﺎء ‪ (٢٢:١٧‬و)اﻟسموات ﺘحدث �مجد اﻟﻠﻪ‪ ..‬ﻤز‪(١ :١٩‬و) اﻟبﺎﺴط اﻟسموات‬
‫وﺤدﻩ أى‪ (٨ :٩‬و)إن �نت ﻻ أﻓتﺢ ﻟكم �وى اﻟسموات ﻤﻞ ‪ ،(٣:١٠‬وﻗﺎل ﻋن ﻤسكنﻪ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٣٨‬‬
‫وﻤواطن اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﺤﻰ �صیﻐﺔ اﻟمﻔرد )ﻷﻨﻰ ﻋرﻓت أن اﻟرب ﻤخﻠص ﻤسیحﻪ‪� ،‬ستجیبﻪ ﻤن‬
‫ﺴمﺎء ﻗدﺴﻪ ﻤز‪)(٦ :٢٠‬أﺨطﺄت إﻟﻰ اﻟسمﺎء وﻗداﻤك ﻟو‪(٢١ :١٥‬و )ﻟیس أﺤد ﺼﻌد إﻟﻰ‬
‫اﻟسمﻞء إﻻ اﻟذى ﻨزل ﻤن اﻟسمﺎء اﺒن اﻹﻨسﺎن اﻟذى ﻫو ﻓﻰ اﻟسمﺎء ﯿو‪ (١٣ :٣‬و)اﻟرب ﻓﻰ‬
‫اﻟسمﺎء �رﺴیﻪ ﻤز‪ (٤ :١١‬و)ان اﻟﻬنﺎ ﻓﻰ اﻟسمﺎء ﻤز ‪ ،(٣ :١١٥‬و�صیﻐﺔ اﻟجمﻊ )اﻟسمﺎء‬
‫وﺴمﺎء اﻟسموات ‪١‬ﻤﻞ‪ (٢٧ :٨‬و)�ﺎرب ﻤن اﻟسموات رﺤمتك ﻤز‪ (٢ :٣٦‬و)ﻫو ذا ﻓﻰ‬
‫اﻟسموات ﺸﻬیدى أى ‪ (١٦:١٠‬و)ﻫو ذا اﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﻋﻠو اﻟسموات أى ‪) (١٢ :٢٢‬اﻟسﺎﻛن ﻓﻰ‬
‫اﻟسموات �ضحك‪ ..‬ﻤز‪ (٤ :٢‬و)طﺄطﺄ اﻟسموات وﻨزل ﻤز ‪ (٩ :١٨‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪.‬‬
‫و�نﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﻘد�س ﯿوﺤنﺎ ﻓم اﻟذﻫب ﺒوﺠود ﺴمﺎء واﺤدة‪ ،‬وﻗﺎل آ�ﺎء آﺨرون‬
‫ﻤن ﺒینﻬم اﻟﻘد�س �ﺎﺴیﻠیوس واﻟﻘد�س ﯿوﺤنﺎ اﻟدﻤشﻘﻰ ﺒوﺠود ﻋدة ﺴموات‪ .‬و�ﻼ اﻟرأﯿین‬
‫ﺼحیﺢ �ﺎﻟنظر إﻟﻰ اﻻﻋتبﺎر�ن اﻟسﺎ�ﻘین‪.‬‬
‫وﻗسم اﻵ�ﺎء ﻤثﻞ ﯿوﺤنﺎ اﻟدﻤشﻘﻰ اﻟسموات إﻟﻰ اﻟسمﺎء اﻟﻬواﺌیﺔ واﻟسمﺎء اﻟمكو�بﺔ )وﻫمﺎ‬
‫ﻤﺎدﯿتﺎن(‪ ،‬واﻟسمﺎء اﻟثﺎﻟثﺔ أى )اﻟسمﺎء اﻟروﺤیﺔ(‪ ،‬و�ﺎن اﻟبﻌض �ﻌتبر اﻷﻓﻼك ﺴموات‪،‬‬
‫وﻗسمﻬﺎ ﻋﻠمﺎء اﻟیﻬود إﻟﻰ ﺴبﻊ ﺴموات‪ ،‬أر�ﻊ ﻤنﻬﺎ ﻤﺎد�ﺔ وﺜﻼث روﺤیﺔ‪ ،‬و�ﻘسمﻬﺎ �ﻌض‬
‫اﻟمﻔسر�ن اﻟﻌصر�ین إﻟﻰ اﻟسمﺎء اﻟﻬواﺌیﺔ واﻟجﻠد )وﻫمﺎ ﻤﺎدﯿتﺎن( واﻟسمﺎء اﻟثﺎﻟثﺔ و�یت اﻵب‬
‫)وﻫمﺎ روﺤیتﺎن( و�ﻌضﻬم �ﻘسمﻬﺎ إﻟﻰ ﺴمﺎء اﻟطیور واﻟسحﺎب‪ ،‬وﺴمﺎء اﻟكواﻛب‪ ،‬واﻟسمﺎء‬
‫اﻟثﺎﻟثﺔ‪ ،‬وﻫذا اﻟتﻘسیم �ﻘﺎرب ﺘﻘسیم اﻟدﻤشﻘﻰ وﻨحن �مكننﺎ أن ﻨستخﻠص ﻤن �ﻞ ذﻟك أﻨﻪ ﺘوﺠد‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻟسموات اﻟمﺎد�ﺔ أو اﻟمنظورة وﻨﻌرف ﻤنﻬﺎ ﻨوﻋین ﻤن طبﻘﺎت اﻟﻔضﺎء‪ ،‬اﻷوﻟﻰ اﻟطبﻘﺔ‬
‫اﻟﻬواﺌیﺔ اﻟمحیطﺔ �ﺎﻷرض وﻫﻰ اﻟتﻰ ﺘطیر ﻓیﻬﺎ اﻟطیور و�رى ﻓیﻬﺎ اﻟسحﺎب واﻟضبﺎب‪،‬‬
‫واﻟثﺎﻨیﺔ طبﻘﺎت اﻟﻔضﺎء اﻟﻌﺎﻟیﺔ اﻟخﺎﻟیﺔ ﻤن اﻟﻬواء وﻓیﻬﺎ اﻷﺠرام اﻟسمﺎو�ﺔ‪.‬‬
‫)ب( واﻟسموات اﻟروﺤیﺔ )اﻟﻐیر ﻤنظورة( وﻗد ﺠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻓیﻬﺎ ﻤﻘر اﻨتظﺎر أرواح اﻟصد�ﻘین‬
‫ﻛمﺎ ﺴیتضﺢ ذﻟك �ﺎﻟتﻔصیﻞ ﻓﻰ ﻤواﻀﻊ أﺨرى ﻤن اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس �مشیئﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺠﻌﻞ ﻓیﻬﺎ‬
‫أ�ضﺎ ﻤسﺎﻛن اﻟمﻼﺌكﺔ وﺠمیﻊ اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟروﺤیﺔ اﻟمﻘدﺴﺔ �طﻐمﺎﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟسمﺎء اﻟﻌﻠیﺎ ﻤنﻬﺎ اﻟتﻰ‬
‫دﻋیت اﺼطﻼﺤﺎ �رﺴﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻰ ﻤیراث اﻟﻘد�سین ﻓﻰ اﻟحیﺎة اﻷﺒد�ﺔ‪ .‬ﺤیث �سكنون ﻤﻊ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫و�تمتﻌون �ﺎﻟمجد‪ ،‬و�بتﻬجون �ﻔرح ﻻﯿنطق �ﻪ وﻤجید )‪�١‬ط‪.(٨ :١‬‬
‫‪ -٢‬ﯿرى ﻤﻌظم اﻵ�ﺎء أﻤثﺎل اﻟﻘد�سین اﯿرﻨیموس واﻏر�ﻐور�وس اﻟنﺎطق �ﺎﻻﻟﻬیﺎت و�وﺤنﺎ‬
‫اﻟدﻤشﻘﻰ أن اﻟمﻼﺌكﺔ ﺨﻠﻘوا اﻟبشر‪ ،‬وﻗد �شیر إﻟﻰ ذﻟك ﻗول اﻟﻠﻪ ﻷﯿوب‪) :‬أﯿن �نت ﺤین‬
‫أﺴست اﻷرض ‪ ..‬ﻋندﻤﺎ ﺘرﻨمت �واﻛب اﻟصبﺢ ﻤﻌﺎ وﻫتﻒ ﺠمیﻊ ﺒنﻰ اﻟﻌﻠﻰ أى ‪-١ :٣٨‬‬
‫‪.(٧‬‬
‫‪ -٣‬ﻟم ﯿتكﻠم ﺴﻔر اﻟتكو�ن ﺘﻔصیﻠیﺎ ﻋن اﻟسموات وﺴكﺎﻨﻬﺎ ﻤن اﻟخﻼﺌق اﻟروﺤﺎﻨیﺔ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻤوﺠﻪ إﻟﻰ اﻟبشر‪ ،‬وﻤﻌظم ﺤدﯿثﻪ اﻟیﻬم ﻋن اﻷرض وﻫﻰ اﻟكو�ب اﻟذى �ﻌیشون ﻋﻠیﻪ‪ .‬وﻗد‬
‫ﺘكﻠم ﻋن اﻟسموات وﻋن �ﺎﻗﻰ اﻷﺠرام اﻟسمﺎو�ﺔ ﻓیمﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت روﺤیﺔ أو ﻨﻔﻊ ﻤﺎدى ﻟﻠبشر‪،‬‬
‫ﻛحدﯿثﻪ ﻋن �ون اﻟسمﺎء ﻤسكن اﻟﻠﻪ وﻤﻘر اﻷﺒرار‪ ،‬وﻋن ﻋمﻞ اﻟمﻼﺌكﺔ ﻓﻰ ﺘنﻔیذ ﻤﻘﺎﺼد اﻟﻠﻪ‬
‫وﺨدﻤتﻬم ﻟﻠنﺎس )ﺘك‪ .(٢٩-٢٤ :١،٢٢ :١٤،١٩ :٣‬وﻋن ﻓﺎﺌدة اﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫واﻟضبﺎب واﻷﻤطﺎر وﻗوس ﻗزح وﻏیر ذﻟك )‪ .(١٣ :٦،٩ :١٨،٢-١٤ :١‬و�ضیﻒ اﻟﻘد�س‬
‫ﯿوﺤنﺎ ﻓم اﻟذﻫب إﻟﻰ ﻫذا ﺴببین آﺨر�ن‪ :‬أوﻟﻬمﺎ أن ﻤوﺴﻰ �ﺎن ﯿوﺠﻪ �ﻼﻤﻪ إﻟﻰ ﺸﻌب ﻻﯿدرك‬
‫إﻻ اﻟﻌﺎﻟم اﻟمﺎدى‪ ،‬و�ﻌسر ﻋﻠیﻪ ﻓﻬم ﻤﺎﯿتﻌﻠق �ﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟروﺤﻰ‪ ،‬واﻟثﺎﻨﻰ ﻟكﻰ ﻻﯿتﻌرﻀوا ﻟﻌبﺎدة‬
‫اﻟمﻼﺌكﺔ ﻷﻨﻬم ﻟو ﻋرﻓوا �ﻞ اﻟحﻘﺎﺌق ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﺤﻰ وأن اﻟخﻼﺌق اﻟروﺤیﺔ ﻓوق اﻟخﻼﺌق‬
‫اﻟمﺎد�ﺔ وﻗد وﺠدت ﻗبﻠﻬﺎ ﻟظنوﻫﺎ آﻟﻬﺔ أزﻟیﺔ وﻋبدوﻫﺎ �مﺎ ﻋبدوا اﻟشمس واﻟنجوم ﻤثﻼ‪.‬‬
‫‪ -٤‬إن ﻓر�ﻘﺎ ﻤن اﻟمﻼﺌكﺔ اﻷطﻬﺎر ﻋﺎرﻀوا اﻟﻠﻪ ﻤنذ اﻟﻘدم ﻓطردﻫم ﻤن رﺘبﻬم وأﺼبحوا‬
‫ﺸیﺎطین و�ﺎن إﺒﻠیس ﯿترأﺴﻬم )‪�٢‬ط ‪�،٤ :٢‬ﻪ‪ (٦‬و�رى ﻤﻌظمﻬم اﻵ�ﺎء أ�ضﺎ أن ﺴﻘوطﻬم �ﺎن‬
‫ﻗبﻞ ﺨﻠق اﻟبشر‪.‬‬
‫واﻷرض‪ :‬و�ﻘصد ﺒﻬﺎ اﻟكرة اﻷرﻀیﺔ ﻗبﻞ أن ﺘﺄﺨذ ﺸكﻠﻬﺎ اﻟحﺎﻟﻰ وﻗبﻞ أن ﺘظﻬر ﻋﻠیﻬﺎ‬
‫اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ‪.‬‬
‫‪ -١‬ه�ﺌﻤ ؤئﻵ ذص ﺥد � ﺒ هﺥﺌﻙن ﺒ هﻉﻛ ﻭ هﺝ ﻨئﻙﻎصد طﻛص ﺒ هذهجئﻙﻛ ﻨ ﻱد ـ ﻉﻛ ﻭ‬
‫هﺝ ﻨئﻙصنﺌﻥ‪.‬‬
‫ﺨر�ﺔ وﺨﺎﻟیﺔ‪ :‬و�ﺎﻟﻌبر�ﺔ )ﺘوﻫو وﻓوﻫو وﻗد ﺘرﺠمت �ﺎﻻﻨجﻠیز�ﺔ ‪،Without form and empty‬‬
‫واﻟﻘصد ﻤن ﻫذا أﻨﻬﺎ �ﺎﻨت ﻤشوﺸﺔ )ﻋد�مﺔ اﻟشكﻞ( وﻤﻘﻔرة‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟم ﺘكن ﻗد أﺨذت ﺸكﻠﻬﺎ أو‬
‫ﺘضﺎر�سﻬﺎ �مﺎ أﻨﻬﺎ �ﺎﻨت ﺨﺎﻟیﺔ ﻤن �ﻞ أﺜر ﻟﻠحیﺎة و�تﻔق اﻟﻌﻠم ﻤﻊ ﻫذا ﻷﻨﻪ �ﻘرر أن اﻟكتﻠﺔ‬
‫اﻷرﻀیﺔ ﻋند ظﻬورﻫﺎ ﺴواء أﻛﺎﻨت ﻗد اﻨﻔصﻠت ﻤن ﺴد�م أو ﻨشﺄت �ﺄ�ﺔ طر�ﻘﺔ‪� ،‬ﺎﻨت ﻏیر‬
‫ﻤنتظمﺔ اﻟشكﻞ أو ﺤسب ﺘﻌبیر اﻵ�ﺎء )ﻋﺎر�ﺔ ﻤن اﻟصورة( وﻟم ﺘكن اﻟحیﺎة ﻗد ظﻬرت ﻓیﻬﺎ‬
‫�ﻌد‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﻐمر ظﻠمﺔ‪ :‬اﻟﻐمر‪ ،‬ﻫو اﻟمیﺎة اﻟكثیرة‪ ،‬وﻗد �ﺎﻨت اﻟمیﺎﻩ ﺘحیط �ﺎﻷرض‬
‫وﺘﻐمرﻫﺎ وﺘختﻠط ﺒﻬﺎ‪� ،‬مﺎ أن اﻷرض �ﻠﻬﺎ �ﺎﻨت ﻤحﺎطﺔ �ضبﺎب وأ�خرة �ثیﻔﺔ ﺠﻌﻠتﻬﺎ ﺤﺎﻟكﺔ‬
‫اﻟظﻼم وﻤنﻌت وﺼول أى ﻀوء اﻟیﻬﺎ‪ .‬و�ﻘول رﺠﺎل اﻟﻌﻠم أن اﻷرض ﻋند ﺒدء ظﻬورﻫﺎ �ﺎﻨت‬
‫ﺸدﯿدة اﻟح اررة و�ذ �ﺎﻨت ﺘبرد ﺒبطء ﺸدﯿد �ﺎﻨت ﺘﻐمرﻫﺎ اﻟمواد اﻟمنصﻬرة واﻟمیﺎﻩ‪� ،‬مﺎ �ﺎﻨت‬
‫اﻟح اررة اﻟذاﺘیﺔ واﻟخﺎرﺠیﺔ ﺘبخر اﻟمیﺎﻩ ﻓتنشر ﺤول اﻷرض ﻏﻼﻓﺎ �ثیﻔﺎ ﻤن اﻟضبﺎب واﻷ�خرة‪.‬‬
‫وروح اﻟﻠﻪ ﯿرف ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟمیﺎﻩ‪ :‬ظن �ﻌض ﻋﻠمﺎء اﻟیﻬود وﻤن ﺒینﻬم اﻟر�ﻰ )اﻟمﻌﻠم(‬
‫ﻤوﺴﻰ أن اﻟمﻘصود )ﺒروح اﻟﻠﻪ( اﻟر�ﺢ اﻟﻌظیمﺔ‪ ،‬وﻟكن ﻋﻠمﺎء اﻟمسیحیﺔ ﯿرون أﻨﻪ اﻟروح اﻟﻘدس‬
‫اﻷﻗنوم اﻟثﺎﻟث ﻤن اﻟثﺎﻟوث اﻷﻗدس‪ ،‬وﻟم �ﻔﻬم اﻟیﻬود ﻫذا ﻟﻌدم ادراﻛﻬم ﺴر اﻟتثﻠیث‪ ،‬وﻗد ذ�ر‬
‫اﻟوﺤﻰ )روح اﻟﻠﻪ( ﻟیبین أن اﻟﻠﻪ ﻫو اﻟحﻰ واﻟمحیﻰ‪ ،‬وﻟیس �ﺂﻟﻬﺔ اﻷﻤم اﻟمیتﺔ اﻟﻌﺎﺠزة ﻋن اﻟخﻠق‬
‫و��جﺎد اﻟحیﺎة ﻓﻰ اﻟكﺎﺌنﺎت‪) .‬و�رف( أى ﯿتحرك‪ ،‬واﻟتﻌبیر ﻤجﺎزى �ﻌبر ﻋن ﻋمﻞ روح اﻟﻠﻪ ﻓﻰ‬
‫ﺨﻠق اﻟكﺎﺌنﺎت ﻤنذ اﻟبدء‪ ،‬ﺜم ﻓﻰ ﻋمﻠﻪ اﻟمستمر ﻓﻰ اﻟكون‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻔظﻪ وﻀبطﻪ ورﻋﺎﯿتﻪ وﺘسییرﻩ‪.‬‬
‫و�ﻘول اﻟكتﺎب ﻓﻰ ﻋمﻞ روح اﻟرب )ﺘرﺴﻞ روﺤك ﻓتخﻠق وﺘجدد وﺠﻪ اﻷرض ﻤز‪(٣٠ :١٠٤‬‬
‫و�شبﻪ أﺤد اﻟمﻔسر�ن ﻋمﻞ اﻟروح إذ )ﯿرف ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟمیﺎﻩ( �ﺎﻟصﺎﻨﻊ اﻟذى )ﺘرف إرادﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟمﺎدة ﻗبﻞ اﻟبﺎﺴﻬﺎ ﺼورة( و�رى اﻟبﻌض أن ﻫذا اﻟنص ﻗد ﯿدل أ�ضﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻠق اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ‬
‫اﻟدﻨیئﺔ �ﺎﻷﻤیبﺎ واﻟبكتر�ﺎ ﻓوق ﺴطﺢ اﻟمیﺎﻩ‪ ،‬وﻟم �ﻔصﻞ اﻟوﺤﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌمﻠیﺔ ﻟﻌدم إﻤكﺎن ﻋﻘول‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٤٠‬‬
‫اﻟبشر إدراﻛﻬﺎ ﻓﻰ اﻷزﻤنﺔ اﻟﻘد�مﺔ اﻟتﻰ ﻟم ﺘكن اﻷﺤیﺎء اﻟمجﻬر�ﺔ ﻗد ﻋرﻓت ﻓیﻬﺎ �ﻌد‪.‬‬
‫ﺨﻠق اﻟنور )ع‪(٥ - ٣‬‬

‫ض مذ آﻤ ﻨ ﺡحك‪ .‬هﻐ سﻒئﻙﻛ ﻨ‬ ‫‪. ٢‬هﻔﺌكئﻙﻛ ﻨﻙن�ك ﻤ مذ ﻐ �ﺌ م ﻤ مذ‪ .٣ .‬ه ذآظئﻙﻛ ﻨئﻙ‬
‫ئﻙطﻛص ﺒ خﻉﺌ ﻩﺌﻙنﻺ‪ .‬ه�ﺌ م ﻠحﺌ ؟ ه�ﺌ م‬
‫ض مذ ﻤﻪﺌئذ ه‬
‫ئﻙطﻛص ﺒ‪ .٤ .‬هخﻉﺌئﻙﻛ ﻨئﻙ‬‫ض مذ ه‬ ‫ﺎنكئﻙ‬
‫ئﺡتئ‪.‬‬‫ﺸٮﺌجﻱ م ﻠﺌ ه‬
‫وﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻟیكن‪ :‬ﻟیس ﻤن اﻟضرورى أن �كون اﻟﻠﻪ ﻗد ﺘكﻠم‪ ،‬واﻨمﺎ ﻤﻌنﺎﻩ أن ﻤشیئﺔ اﻟﻠﻪ ﻗد‬
‫ﺴرت �ﺄن �ﻔﻌﻞ ﺸیئﺎً ﻤﺎ‪ ،‬وأن �ﻞ ﺸﺊ ﻗد ﻋمﻞ �ﺄﻤرﻩ وﻗدرﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟنور‪ :‬اﻟذى وﺠد ﻓﻰ اﻟیوم اﻷول إﻤﺎ أن �كون ﻗد ﺘكون‪:‬‬
‫) أ ( ﻋن طر�ق ﺘجﺎذب اﻟﻌنﺎﺼر واﻨضﻐﺎطﻬﺎ أو ﻋن ﺘحرك اﻟكﻬﺎرب اﻟموﺠودة ﻓﻰ �ﻞ‬
‫ذرة ﻤن ذرات اﻟﻌنﺎﺼر‪.‬‬
‫)ب( و�ﻤﺎ ﻋن ﺴﻘوط اﻟنور ﻤن اﻟكتﻠﺔ اﻟسد�میﺔ اﻷم اﻟتﻰ �ﻘول اﻟﻌﻠمﺎء أن اﻟشمس ﺘكوﻨت‬
‫ﻤنﻬﺎ ﻓیمﺎ �ﻌد‪ ،‬أو ﻤن �تﻞ ﺴد�میﺔ ﻏیرﻫﺎ �ﻌد اﻨﻘشﺎع اﻷ�خرة اﻟمحیطﺔ �ﺎﻷرض‪.‬‬
‫)ج( و�ﻤﺎ �ﺄى ﻋﺎﻤﻞ ﻤن اﻟﻌوﻤﻞ اﻟطبیﻌیﺔ أو اﻟكیمﺎو�ﺔ اﻷﺨرى اﻟتﻰ أﻋدﻫﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠم‬
‫ﯿواﻓق ﻋﻠﻰ �ﻞ ﻫذا‪ ،‬ﻓﻬنﺎك اﻟنور اﻟذى ﯿنشﺄ ﻤستﻘﻼ ﻋن ﻨور اﻟشمس ﻋن طر�ق اﻟكﻬﺎرب أو‬
‫اﻷﺜیر أو ﻋن طر�ق ﻋواﻤﻞ أﺨرى‪� ،‬مﺎ أن ﻨظر�ﺔ اﻟسد�م وﻨظر�ﺎت أﺨرى ﺘﻘول أن اﻟضبﺎب‬
‫واﻷ�خرة اﻟمحیطﺔ �ﺎﻷرض أﺨذت ﺘنﻘشﻊ ﺸیئﺎً ﻓشیئﺎً و�ذا ﺴﻘطت أﻨوار اﻟسد�م ﻋﻠﻰ اﻷﺠزاء‬
‫اﻟمواﺠﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻤن اﻷرض‪ .‬وﻤن اﻟﻌجیب أن اﻵ�ﺎء ﻟم �خﻒ ﻋﻠیﻬم ﻫذا اﻟرأى اﻟﻌﻠمﻰ اﻟحدﯿث‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘد�س دﯿوﻨیسیوس ﻗﺎل أن اﻟنور اﻟذى ظﻬر ﻓﻰ اﻟثﻼﺜﺔ أ�ﺎم اﻷوﻟﻰ �ﺎن ﻨﻔس ﻨور‬
‫اﻟشمس ﻏیر أﻨﻪ �ﺎن ﻋﺎر�ﺎ ﻤن اﻟصورة ﺜم ﺘصور ﻓﻰ اﻟیوم اﻟرا�ﻊ‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﻨﻔس ﻤﺎ�ﻘوﻟﻪ‬
‫اﻟﻌﻠمﺎء ﻤن أن اﻟكتﻠﺔ اﻟسد�میﺔ اﻟمضیئﺔ اﻷم �ﺎﻨت ﻤشوﺸﺔ اﻟصورة ﺜم اﻨتظمت ﻓیمﺎ �ﻌد‬
‫وﺼﺎرت اﻟشمس اﻟتﻰ ﺘشرق ﻋﻠینﺎ‪.‬‬
‫وﻫنﺎك ﻋﺎﻤﻼن ﻋﺎﻤﺎن ﻟوﺼول اﻟنور )أوﻟﻬمﺎ( ﻋدم وﺠود ﺤﺎﺠز ﻓﻰ طر�ق اﻷﺸﻌﺔ‬
‫)واﻟثﺎﻨﻰ( وﺠود ذرات اﻟﻐبﺎر اﻟدﻗیﻘﺔ ﻓﻰ اﻟجو ﺤیث ﺘنكسر ﻋﻠیﻬﺎ اﻷﺸﻌﺔ اﻟضوﺌیﺔ ﻓیظﻬر‬
‫اﻟنور‪ ،‬وﻤن اﻟمﻌروف أن ذرات اﻟﻐبﺎر ﺘوﺠد ﻓﻰ اﻟﻌﻐﻼف اﻟﻬواﺌﻰ إﻟﻰ ارﺘﻔﺎع ﻋدة أﻤیﺎل‪،‬‬
‫و�ﻠیﻬﺎ ﻓضﺎء ﻤظﻠم ﻟخﻠوﻩ ﻤن ﻫذﻩ اﻟذرات‪ .‬و�ذﻟك �كون اﻟنور ﻗد ظﻬر ﻋﻠﻰ اﻷرض‪:‬‬
‫) أ ( �ﻌد اﻨﻘشﺎع اﻟضبﺎب واﻷ�خرة اﻟتﻰ �ﺎﻨت ﺤواﺠز ﻓﻰ طر�ق اﻷﺸﻌﺔ ﺘﻌمﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻨﻌكﺎﺴﻬﺎ ﻓﻰ ﺠﻬﺎت ﻤضﺎدة ﻟﻸرض‪.‬‬
‫)ب( و�ﻌد إﺘﺎﺤﺔ اﻟﻔرﺼﺔ ﻟذرات اﻟﻐبﺎر اﻟخﺎرﺠیﺔ ﻤن ﻗشرة اﻷرض ﻟﻼﻨتشﺎر ﻓﻰ اﻟﻔضﺎء‪،‬‬
‫وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟحﻘﺎﺌق اﻟراﺌﻌﺔ وﺠﻬﺎن ﺠدﯿدان ﻟﻼﺘﻔﺎق ﺒین اﻟﻌﻠم واﻟدﯿن‪.‬‬
‫ورأى اﻟﻠﻪ اﻟنور أﻨﻪ ﺤسن‪ :‬أى ﻤﻼﺌم وﻤواﻓق ﻟمشیئتﻪ‪ ،‬وأﻋمﺎل اﻟﻠﻪ �ﻠﻬﺎ �ﺎﻤﻠﺔ وﺤكیمﺔ‬
‫وﺤسنﺔ‪.‬‬
‫وﻓصﻞ اﻟﻠﻪ ﺒین اﻟنور واﻟظﻠمﺔ‪ :‬وﻓﻰ إﺤدى اﻟترﺠمﺎت )وﻓرق‪ ..‬وﻓﻰ أﺨرى وﻗسم ﺒین‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫اﻟنور واﻟظﻠمﺔ وﺘﻌنﻰ أﻤر�ن‪:‬‬
‫)ا( أن اﻟﻠﻪ ﻤیز ﺒینﻬمﺎ ﻷن اﻟظﻠمﺔ ﻗد ﻋرﻓت �خﻠق اﻟنور‪.‬‬
‫)ب( أن اﻟﻠﻪ ﺠﻌﻞ ﻓﺎﺼﻼً ﺒین اﻷﻤﺎﻛن اﻟمنیرة واﻷﻤﺎﻛن اﻟمظﻠمﺔ ﻤن �تﻠﺔ اﻷرض ﻷن‬
‫اﻷﺠزاء اﻟتﻰ �ﺎﻨت ﺘواﺠﻪ اﻟنور اﻟذى أوﺠدﻩ اﻟﻠﻪ �ﺎﻨت ﺘنیر ﺒینمﺎ اﻷﺠزاء اﻟبﻌیدة ﻋنﻪ �ﺎن‬
‫�سودﻫﺎ اﻟظﻼم‪ ،‬و�ﺎن اﻟنور واﻟظﻼم ﯿتنﺎو�ﺎن ﻋﻠﻰ أﺠزاﺌﻬﺎ ﻟدورﺘﻬﺎ ﺤول ﻨﻔسﻬﺎ‪ .‬ووﺠود اﻟنور‬
‫واﻟظﻼم ﻓﻰ اﻟوﻗت اﻟواﺤد ﻋﻠﻰ ﻨصﻔﻰ اﻟكرة اﻷرﻀیﺔ ﺤﻘیﻘﺔ ﻋﻠمیﺔ �شﻔﻬﺎ اﻟجﻐراﻓیون ﻓﻰ‬
‫اﻷزﻤنﺔ اﻟحدﯿثﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺒﻬﺎ اﻟوﺤﻰ ﻤنذ اﻟﻘد�م دﻟیﻼ ﻋﻠﻰ ﺼدق اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس وﺠﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫ودﻋﺎ‪ :‬أى ﺴمﻰ وﻗوﻟﻪ )ودﻋﺎ اﻟﻠﻪ اﻟنور ﻨﻬﺎ ار واﻟظﻠمﺔ دﻋﺎﻫﺎ ﻟیﻼ( ﻓﻠﻠتمییز ﺒین اﻟنور‬
‫واﻟظﻼم‪.‬‬
‫واﻟﻠیﻞ واﻟنﻬﺎر ﻓﻰ اﻟنظﺎم اﻟشمسﻰ �حدﺜﺎن ﺒدورة اﻷرض اﻟتﻰ ﺘتم ﻓﻰ أر�ﻊ وﻋشر�ن‬
‫ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻰ اﻷ�ﺎم اﻟثﻼﺜﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓكﺎﻨﺎ �حدﺜﺎن ﻓﻰ ﻤدة �ﻌﻠمﻬﺎ اﻟﻠﻪ �ﺎﻟنسبﺔ ﻟجرم اﻷرض‬
‫وأ�ﻌﺎدﻫﺎ وﺴرﻋتﻬﺎ وﻏیر ﻫذﻩ ﻤن اﻻﻋتبﺎرات آﻨئذ‪.‬‬
‫و�ﺎن ﻤسﺎء و�ﺎن ﺼبﺎح ﯿوﻤﺎ واﺤدا‪� :‬ﻘصد )�ﺎﻟمسﺎء واﻟصبﺎح( اﻟبدا�ﺔ واﻟنﻬﺎ�ﺔ‬
‫ﻟﻌمﻠیﺔ ﻤن ﻋمﻠیﺎت اﻟخﻠق‪ .‬وﻗدم اﻟمسﺎء ﻋﻠﻰ اﻟصبﺎح ﻷن اﻟظﻠمﺔ وﺠدت ﻗبﻞ اﻟنور‪ .‬وﻤن‬
‫اﻟمﻌروف أن )اﻟمسﺎء( ﻫو ﺒدا�ﺔ اﻟﻠیﻞ و�ﻘصد �ﻪ اﻟﻠیﻞ �ﻠﻪ ﻤن �ﺎب إطﻼق اﻟجزء ﻋﻠﻰ اﻟكﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﻘول )أرﺴﻠت اﻟﻌیون( �مﻌنﻰ اﻟجواﺴیس‪� ،‬مﺎ أن اﻟصبﺎح ﺒدا�ﺔ اﻟنﻬﺎر‪ ،‬و�ﻘصد �ﻪ اﻟنﻬﺎر‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟمسﺎء واﻟصبﺎح �ﻘصد ﺒﻬمﺎ اﻟیوم اﻟكﺎﻤﻞ‪ .‬واﻟمﻘصود ﻤن اﻟنص إﺘمﺎم ﻋمﻠیﺔ �ﺎﻤﻠﺔ ﻤن‬
‫ﻋمﻠیﺎت اﻟخﻠق ﻓﻰ زﻤن �ﺎﻤﻞ‪ ،‬وﻤﻌنﺎﻩ �ﺎﻟتﺎﻟﻰ �مﺎل اﻟﻠﻪ و�مﺎل ﺤكمتﻪ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ )ﯿوﻤﺎ واﺤدا( أى ﯿوﻤﺎ أوﻻ ﻓﻰ ﺘرﺘیب أ�ﺎم اﻟخﻠﻘﺔ‪ .‬واﻟیوم ﻫنﺎ‪� ،‬ﻌنﻰ إﻤﺎ ﯿوﻤﺎً و�ﻤﺎ‬
‫طبیﻌیﺎً �مﺎ ﯿرى ذﻟك �ﻌض اﻟمﻔسر�ن و�ﻤﺎ ﺤﻘبﺔ ﻤن اﻟزﻤن �مﺎ ﯿراﻩ ﻤﻌظم اﻟمﻔسر�ن ورﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻫو اﻷرﺠﺢ‪.‬‬

‫ﺘﺄﻤﻼت روﺤیﺔ‬

‫‪� -١‬ﺎﻨت اﻷرض )ﺨر�ﺔ وﺨﺎﻟیﺔ وﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﻐمر ظﻠمﺔ(‪ ،‬وﻟكن �ﻌمﻞ روح اﻟﻠﻪ اﻟذى‬
‫ﻛﺎن ﯿرف ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟمیﺎﻩ‪ ،‬و�ﻘوة �ﻠمتﻪ‪ ،‬ظﻬر اﻟنور‪ ،‬وﺘجدد وﺠﻪ اﻷرض‪ ،‬واﻤتﻸت‬
‫�ﺎﻟمخﻠوﻗﺎت اﻟﻌجیبﺔ‪ ،‬وﻋمرت �ﻌد أن �ﺎﻨت ﻤﻘﻔرة‪ ،‬وﻗﻠب اﻹﻨسﺎن ﺒدون ﻨﻌمﺔ اﻟﻠﻪ‪� ،‬كون ﻤﻘﻔ ار‬
‫�سودﻩ اﻟظﻼم واﻟوﺤشﺔ‪ ،‬وﻟكن ﺤینمﺎ �ﻌمﻞ اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻰ ﺤیﺎﺘنﺎ وﺤین ﻨستمﻊ إﻟﻰ �ﻠمﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﯿتبدد اﻟظﻼم‪ ،‬و�حﻞ اﻟنور‪ ،‬وﺘﻐمر ﺤیﺎﺘنﺎ �ﺎﻟسﻼم واﻟصﻼح واﻟخصب واﻟثمر اﻟصﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫وﺤینئذ �صبﺢ �ﻞ إﻨسﺎن ﺨﺎﻀﻊ ﻟنﻌمﺔ اﻟﻠﻪ )اﻨسﺎﻨﺎ ﺠدﯿدا( )أف ‪.(١٥ :٢‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ )ﻟیكن ﻨور( ﻓكﺎن ﻨور‪ ،‬وﻫكذا اﻟحﺎل ﻓﻰ ﺨﻠق ﺠمیﻊ اﻟمخﻠوﻗﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻌدم �ﺎن‬
‫�خضﻊ ﻷﻤر اﻟﻠﻪ و�طیﻊ �ﻠمتﻪ‪ ،‬و�صبﺢ ﺸیئﺎً ﻤوﺠودا‪ ،‬ﻓبﺎﻷوﻟﻰ �م ﯿﻠیق �ﺎﻟبشر اﻷﺤیﺎء أن‬
‫�ستمﻌوا ﻟكﻠمﺔ اﻟﻠﻪ و�طیﻌوا وﺼﺎ�ﺎﻩ و�نﻔذوا ﻤشیئتﻪ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٤٢‬‬
‫‪ -٣‬ﯿرى �ﻌض اﻵ�ﺎء أن اﻟمﺎء اﻟذى �ﺎن �ﻐمر اﻷرض‪� ،‬ﺎن �مثﻞ اﻟمﻌمود�ﺔ‪ ،‬و�مﺎ �ﺎن‬
‫روح اﻟﻠﻪ ﯿرف ﻋﻠﻰ اﻟمیﺎﻩ و�خﻠق و�جدد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟروح ﻨﻔسﻪ �ﻌمﻞ ﻓﻰ اﻟمﻌمود�ﺔ ﻟﻠخﻼص‬
‫واﻟتجدﯿد واﻟوﻻدة ﻤن ﻓوق‪ ،‬و�مﺎ ظﻬر اﻟنور ﻓوق اﻟﻐمر وﻓصﻞ اﻟﻠﻪ ﺒین اﻟنور واﻟظﻼم‪ ،‬ﻫكذا‬
‫ﻨﻌمﺔ اﻟﻠﻪ ﺘﻌمﻞ ﻓﻰ اﻟمؤﻤنین اﻟذﯿن ﯿنﺎﻟون ﺴر اﻟمﻌمود�ﺔ ﻓتنﻘﻠﻬم إﻟﻰ ﺤیﺎة اﻟنور‪� ،‬مﺎ أﻨﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﻓﻰ ﻨﻔس اﻟوﻗت ‪ -‬ﻋﻼﻤﺔ ﻟتمییز أﺒنﺎء اﻟنور ﻤن أﺒنﺎء اﻟظﻼم‪ ،‬وﻟﻘد ﻗﺎل اﻟرب ﻓﻰ ﺴر اﻟﻌمﺎد‬
‫)إن �ﺎن أﺤد ﻻﯿوﻟد ﻤن اﻟمﺎء واﻟروح ﻻ�ﻘدر أن ﯿدﺨﻞ ﻤﻠكوت اﻟﻠﻪ ﯿو‪.(٥ :٣‬‬
‫ﺨﻠق اﻟجﻠد )ع‪(٨-‬‬

‫‪ .٥‬هﻔﺌكئﻙﻛ ﻨ ﻙن�كئﻙ تﻛت ﻐ ﻭ هﺯمئﻙصنﺌﻥ‪ .‬هﻙن�ك ﻐﺌ ﺸﻺ ﺎنك ﻠنﺌﻥ ه ﻠنﺌﻥ‪.٦ .‬‬

‫ئﻙصنﺌﻥئﻙئ ﻭ ﻐ مفئﻙ تﻛت‪ .‬ه�ﺌ م‬ ‫ﻐﻊصﻒئﻙﻛ ﻨئﻙ تﻛت هﻐ سﻒ ﺎنكئﻙصنﺌﻥئﻙئ ﻭ ﺔ ث ؤئﻙ تﻛت ه‬
‫ﻘثﻙظ‪ .٧ .‬هخﻉﺌئﻙﻛ ﻨئﻙ تﻛت ﺯصﺌ ؟‪ .‬ه�ﺌ م ﻠحﺌ ؟ ه�ﺌ م ﺸٮﺌجﻱ م ﻠﺌ ﺘﺌﻤنﺌ‪.‬‬
‫اﻟجﻠد‪ :‬ﻓﻰ اﻟﻌبر�ﺔ ) رﻓیﻊ(‪ ،‬وﻤﻌنﺎﻩ ﺸﺊ ﻤطروق وﻤمتد و�ﻘصد �ﻪ ﻏطﺎء‪ ،‬أو ﺨیمﺔ‪.‬‬
‫)واﻟرﻓیﻊ( ﻓﻰ اﻟﻌر�یﺔ ﺴمﺎء اﻟدﻨیﺎ �مﺎ أﻨﻪ �طﻠق اﺼطﻼﺤﺎ ﻋﻠﻰ أى ﺴمﺎء ﻤن اﻟسموات‪.‬‬
‫واﻟﻘصد )�ﺎﻟجﻠد( ﻫنﺎ اﻟﻔضﺎء اﻟمحیط �ﺎﻷرض اﻟذى �شتمﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬواء‪ .‬وﻟﻘد ﻫیﺄ اﻟﻠﻪ اﻟجﻠد‬
‫ﻛمنطﻘﺔ ﻫواﺌیﺔ ﺘمﻬیدا ﻟخﻠق اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ ﻤن اﻟنبﺎﺘﺎت واﻟحیواﻨﺎت واﻻﻨسﺎن ﻟﻠزوم اﻟﻬواء‬
‫ﻟحیﺎﺘﻬﺎ‪� ،‬مﺎ أﻨﻪ ﻻزم أ�ضﺎ ﻟتنظیم ﺴیر اﻟر�ﺎح واﻟتیﺎرات اﻟبحر�ﺔ واﻟطﻘس واﻟضﻐط اﻟجوى‬
‫واﻷﻤطﺎر وﻏیر ذﻟك‪ ،‬واﻟطبﻘﺎت اﻟﻌﻠیﺎ ﻤن اﻟجﻠد ﻫﻰ ﻤﺎﺘظﻬر ﻟنﺎ ﺒﻠون أزرق ﺠمیﻞ وﺘبدو‬
‫ﻛﺄﻨﻬﺎ ﺘتﻼﻗﻰ ﻤﻊ اﻷرض ﻓیمﺎ ﻨسمیﻪ اﻷﻓق‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ )ﻓﻰ وﺴط اﻟمیﺎﻩ( أو )ﻤتوﺴطﺎ ﺒین اﻟمیﺎﻩ اﻟتﻰ �ﺎﻨت ﺘﻐمر اﻷرض واﻟتﻰ ﻤﻸت‬
‫اﻟبحﺎر واﻷﻨﻬﺎر واﻟمجﺎرى اﻟمختﻠﻔﺔ ﻓیمﺎ �ﻌد‪ ،‬واﻟمیﺎﻩ اﻟتﻰ ﺘحت اﻟجﻠد واﻟمیﺎﻩ اﻟتﻰ ﻓوق اﻟجﻠد(‬
‫ﯿرى اﻟمؤﻤن ﻤنتﻬﻰ اﻟدﻗﺔ واﻟحكمﺔ ﺤیث ﻗدم اﻟمیﺎﻩ اﻟتﻰ ﺘحت اﻟجﻠد ﻋﻠﻰ اﻟمیﺎﻩ اﻟتﻰ ﻓوﻗﻪ‪،‬‬
‫ذﻟك ﻷن اﻷوﻟﻰ ﻫﻰ اﻷﺼﻞ واﻟثﺎﻨیﺔ أﺼﻠﻬﺎ �خﺎر ﺘصﺎﻋد ﻤن اﻷوﻟﻰ‪!.‬‬
‫و�ﻘول اﻟﻘد�س �ﺎﺴیﻠیوس‪ ،‬و�واﻓق ﻋﻠﻰ رأ�ﺔ اﻟﻘد�س أﻏسطینوس أن �ﻞ ﻤﺎﻛﺎن ﻤن‬
‫اﻷﺠسﺎم �ثیﻔﺎ ﺸدﯿدا �سمﻰ ﺠﻠدا‪ ،‬و�ﻌﻠﻞ ﺘسمیﺔ اﻟجﻠدﻫكذا �ﺎﻟنسبﺔ ﻟوﺠود اﻟﻬواء ﻓیﻪ ﻷن‬
‫اﻟﻬواء ﺠسم ﻟﻪ ﺼﻼ�ﺔ "أى �ثﺎﻓﺔ وﺸدة"‪ ،‬وﻟذﻟك �حمﻞ اﻟسحﺎب ﻓوﻗﻪ‪.‬‬
‫وﺘﻌﻠیﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرأى اﻟﻌجیب ﻨﻘول أن اﻟجﻠد �ﺎﻟﻼﺘینیﺔ ‪ Firmamentum‬وﺘﻌنﻰ دﻋﺎﻤﺔ أو‬
‫أﺴﺎس ﺜﺎﺒت‪� ،‬مﺎ أﻨﻪ �ﺎﻷﻨجﻠیز�ﺔ ‪ Firmament‬و�ﻐﻠب أن اﻟكﻠمتین ﻤن اﻷﺼﻞ ‪ Firm‬أى ﺜﺎﺒت‬
‫أو ﻤتین �ﺎﻟنسبﺔ ﻟكثﺎﻓﺔ اﻟﻬواء‪.‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟحﻘیﻘﺔ ﺘكشﻒ ﻋن ﺤﻘیﻘتین ﻋﻠمیتین ﻫﺎﻤتین ﺘتﻔﻘﺎن ﻤﻊ ﻨصوص اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس‬
‫اﻟدﻗیﻘﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن اﻟوﺤﻰ اﻹﻟﻬﻰ ﺒتسمیتﻪ اﻟسمﺎء اﻟﻬواﺌیﺔ )ﺠﻠدا( أوﻀﺢ أن ﻟﻠﻬواء �ثﺎﻓﺔ‬
‫وﺸدة ﻓﻰ اﻟوﻗت اﻟذى �ﺎن اﻟنﺎس ﯿتوﻫمون أن اﻟﻬواء ﻤجرد ﺠسم ﻟطیﻒ ﻻ �ثﺎﻓﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل‬
‫اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس ﻋن ﻫذﻩ اﻟحﻘیﻘﺔ أ�ضﺎ )ﻟیجﻌﻞ ﻟﻠر�ﺢ وزﻨﺎ ()أى‪.(٢٥ :٢٨‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫‪ ‬اﻟثﺎﻨیﺔ ‪ :‬أن ﻫذا دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻬواء ﻤوﺠود ﻓﻰ اﻟﻔضﺎء اﻟﻘر�ب ﻤن اﻷرض‪ ،‬أﻤﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻓیمﺎ ﯿﻠﻰ ذﻟك ﻓیكون اﻟﻬواء ﻤخﻠخﻼ ﺜم ﻤنﻌدﻤﺎ �ﺎﻟكﻠیﺔ‪ ،‬وﺘﻘرر أﺤدث اﻟنظر�ﺎت اﻟﻌﻠمیﺔ ﻫﺎﺘین‬
‫اﻟحﻘیﻘتین اﻟكتﺎﺒیتین‪.‬‬
‫ظﻬور اﻟیﺎ�سﺔ واﻟبحﺎر )ع‪(١٠ ،٩‬‬

‫ئﺡت هﻙئطﻪدئﻙنﺌ �ح ﺒ ه�ﺌ م‬ ‫‪ .٨‬هﻔﺌكئﻙﻛ ﻨﻙئ تئصﻅئﻙصنﺌﻥ ﺔ ث ؤئﻙحصﺌ ؟ ؤﻙ ﻭ ﻠ�ﺌ م ه‬

‫ئ‪ .‬ه ذآظئﻙﻛ ﻨ دﻙظ آﻤ ﻨ‬
‫ﻘثﻙظ‪ .٠ْ .‬هخﻉﺌئﻙﻛ ﻨئﻙنﺌ �ح ﺒ آذﺼﺌ ه ﻠ تئصﻅئﻙصنﺌﻥ خﻉﺌﻥ � ثﺌ ذ‬
‫ﺡحك‪.‬‬
‫�ﻘول اﻟﻌﻠمﺎء أن اﻷرض أﺨذت ﺘبرد ﻤمﺎ ﺠﻌﻞ ﻗشرﺘﻬﺎ ﺘتكسر‪� ،‬مﺎ ﺘﻌرﻀت ﻟﻠكثیر ﻤن‬
‫اﻟبراﻛین واﻟزﻻزل‪ ،‬و�ﻞ ﻫذﻩ اﻟﻌواﻤﻞ ﺠﻌﻠت �ﻌض اﻷﻤﺎﻛن ﺘرﺘﻔﻊ ﻤكوﻨﺔ اﻟجبﺎل واﻟﻬضﺎب‬
‫واﻟتﻼل‪ ،‬و�ﻌضﻬﺎ ﯿنخﻔض ﻤكوﻨﺔ اﻟود�ﺎن واﻟسﻬول واﻟمنخﻔضﺎت‪ ،‬و�ﺎن طبیﻌیﺎ أن ﺘﻘذف‬
‫اﻷرض ﺼخو ار وﻤﻌﺎدن وأﺘر�ﺔ وأن ﺘجتمﻊ اﻟمیﺎﻩ ﻓﻰ اﻟمنخﻔضﺎت وﺘبرز اﻟیﺎ�سﺔ‪.‬‬
‫ﻟتجتمﻊ اﻟمیﺎﻩ ﺘحت اﻟسمﺎء‪ :‬وﺘترﺠم )اﻟتﻰ ﺘحت اﻟسمﺎء( أى اﻟمیﺎﻩ اﻟتﻰ �ﺎﻨت ﺘﻐمر‬
‫اﻷرض )وﻤجتمﻊ اﻟمیﺎﻩ دﻋﺎﻩ �حﺎ اًر( )ﻤجتمﻊ اﻟمیﺎﻩ( ﻫو ﻨﻔس )اﻟمكﺎن اﻟواﺤد( و�ﻘصد �ﻪ‬
‫اﻷﻋمﺎق )اﻟﻰ ﻤكﺎن واﺤد( أى ﻟتجتمﻊ اﻟمیﺎﻩ وﺤدﻫﺎ إﻟﻰ اﻷﻤﺎﻛن اﻟﻌمیﻘﺔ ﻟتكون ﻤتمیزة‬
‫وﻤنﻔصﻠﺔ ﻋن اﻟیﺎ�سﺔ‪ ،‬وﻗد ﻋبر ﻋن )ﻤجتمﻊ اﻟمیﺎﻩ( )�مكﺎن واﺤد( ﻷن اﻟمیﺎﻩ �ﺎﻨت وﻻﺘزال‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺘﻘر�بﺎً ﺘتصﻞ ﺒبﻌضﻬﺎ إﻤﺎ ﻋن طر�ق اﻟشﻘوق واﻟمضﺎﯿق أو اﻟمستنﻘﻌﺎت‪ ،‬ﻓضﻼ ﻋن‬
‫اﻨتشﺎر اﻟمیﺎﻩ واﻨتﻘﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻤسﺎم اﻷرض ﻤمﺎ �جﻌﻠﻬﺎ ﻤتصﻠﺔ ﺒبﻌضﻬﺎ‪.‬‬
‫ودﻋﺎ اﻟﻠﻪ اﻟیﺎ�سﺔ أرﻀﺎ وﻤجتمﻊ اﻟمیﺎﻩ دﻋﺎﻩ �حﺎ ار ‪) :‬ﻟﻸرض( ﻤﻌنﻰ ﻋﺎم �ﻘصد �ﻪ اﻟكرة‬
‫اﻷرﻀیﺔ ﻋموﻤﺎً‪ ،‬وﻤﻌنﻰ ﺨﺎص �ﻘصد �ﻪ اﻟیﺎ�سﺔ )اﻟیبس( وﻫو اﻟمﻘﺎﺒﻞ ﻟﻠمﺎء أى اﻷرض �ﻌد‬
‫اﻨحسﺎر اﻟمﺎء ﻋنﻬﺎ و) ﻤجتمﻊ اﻟمیﺎﻩ( أى اﻷﻤﺎﻛن اﻟتﻰ اﻨحسرت ﻓیﻬﺎ اﻟمیﺎﻩ و)اﻟبحﺎر(‬
‫اﻟمذ�ورة ﻫﻰ اﻟتﻰ دﻋﺎﻫﺎ اﻟجﻐراﻓیون ﻓیمﺎ �ﻌد ﻤحیطﺎت و�حیرات و�حﺎ ار وأﻨﻬﺎ ار وﻏیر ذﻟك‪.‬‬
‫ﻫذا واﻟﻌﻠم ﯿواﻓق أ�ضﺎ ﻋﻠﻰ ظﻬور اﻟجﻠد ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟحﻘبﺔ ﺤیث �ﻘرر أن اﻟﻔضﺎء ﺼﻔﺎ واﻨجﻠﻰ‬
‫�ﻌد اﻨﻘشﺎع اﻷ�خرة واﻟضبﺎب وظﻬور اﻟنور‪ .‬وﻗد دﻋﺎ اﻟﻠﻪ اﻟجﻠد) ﺴمﺎء( �ﺎﻟنسبﺔ ﻟﻌﻠوﻩ وﺴموﻩ‪.‬‬
‫ﻨﻼﺤظ أن اﻟﻠﻪ ﻟم �ﻘﻞ �ﻌد ﺨﻠق اﻟجﻠد )ورأى اﻟﻠﻪ أن ذﻟك ﺤسن( �مﺎ ﻗﺎل ذﻟك ﻓﻰ‬
‫ﻋمﻠیﺎت اﻟخﻠق اﻷﺨرى و�ﻌﻠﻞ ﻤﺎر �ﻌﻘوب اﻟسروﺠﻰ ذﻟك �ﺄن اﻟجﻠد ﻟم �كن ﻗد ﺘكمﻞ وﺘجمﻞ‬
‫�ﺎﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم �ﻌد‪ ،‬ﻓﻠمﺎ أوﺠدﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻓیﻪ ﻗﺎل اﻟوﺤﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌبﺎرة‪.‬‬
‫وﻨضیﻒ أ�ضﺎ أن �ﻞ أﻋمﺎل اﻟﻠﻪ ﺤسنﺔ وﺠمیﻠﺔ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋند اﻹﻨتﻬﺎء ﻤن �ﻞ‬
‫ﻤخﻠوﻗﺎﺘﻪ أﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )رأى اﻟﻠﻪ �ﻞ ﻤﺎ ﻋمﻠﻪ ﻓﺈذا ﻫو ﺤسن ﺠدا ع‪.(٣١‬‬
‫ﺨﻠق اﻟنبﺎﺘﺎت )ع‪(١٣-١١‬‬

‫ضٮ ؤ ئﻵ ذص ﻉخٮﺌ ه�ﻕﻺ ﻱٮثذ ﺎثئذ هﺴ تئد دئ ﺘصد �ﻊصﻒ ﺘصئد‬

‫‪ .٠٠‬هﻔﺌك ئﻙﻛ ﻨ ﻙئ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٤٤‬‬
‫ضح ﻨ ﺎثذﻥ ﻐن ﻨ ﻉﻛ ﻭئﻵ ذص ه�ﺌ م �ثﻙظ‪ .٠١ .‬ﻐﺂﺥدﺝ ؤئﻵ ذص ﻉخٮﺌ ه�ﻕﻺﻱٮثذ‬ ‫ﻘت‬
‫ضح ﻨˇ ه ذآظئﻙﻛ ﻨ دﻙظ آﻤ ﻨ ﺡحك‪.٠٢ .‬‬
‫ضح ﻨ هﺴ تئد �ﻊصﻒ ﺘصئد ﺎثذﻥ ﻐن ﻨ � ت‬ ‫ﺎثئذ � ت‬
‫ه�ﺌ م ﻠحﺌ ؟ ه�ﺌ م ﺸٮﺌجﻱ م ﻠﺌ ﺘﺌﻙبﺌ‪.‬‬
‫�ﻌد أن أﻋد اﻟﻠﻪ اﻟیﺎ�سﺔ وﺠﻌﻠﻬﺎ ﺼﺎﻟحﺔ ﻟنمو اﻟنبﺎﺘﺎت‪ ،‬ﺨﻠق �ﻞ ﻤﺎ ﯿنبت ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫ﻓﻰ ﻋمﻠیﺎت ﻤتدرﺠﺔ ﻋجیبﺔ �مﺎ ﯿتﻔق اﺘﻔﺎﻗﺎ �ﺎﻤﻼ ﻤﻊ ﻤﺎ�ﻘوﻟﻪ اﻟﻌﻠمﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻨبت‪:‬‬
‫‪ ‬أوﻻ‪) :‬اﻟﻌشب( وﻫو �ﺎﻟﻌبر�ﺔ )دﺸﺎ(‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟكﻠمﺔ ﻤن ﻨﻔس اﻟمصدر ﻟﻠﻔﻌﻞ )ﯿنبت(‬
‫اﻟوارد ﻓﻰ ﻨﻔس اﻵ�ﺔ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ )ﻟتنبت اﻷرض( ﻓمﻌنﻰ اﻟﻌشب اذن اﻟنبت أو اﻟخضرة اﻟتﻰ‬
‫ﺘكسو وﺠﻪ اﻷرض �ﺎﻟطحﻠب واﻟحشﺎﺌش اﻟمجﻬر�ﺔ و�ﺎﻗﻰ اﻟﻔطر�ﺎت ﺜم اﻟحشﺎﺌش اﻟﻘصیرة‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻨیﺎً‪) :‬اﻟبﻘﻞ( و�ﻌنﻰ اﻷﻋشﺎب اﻷﻛثر طوﻻ واﻟتﻰ ﺘحمﻞ �ﻘوﻻ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬اﻷﺸجﺎر وﻫﻰ أرﻗﻰ أﻨواع اﻟنبﺎﺘﺎت وأﻛبرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘبذر ﺒذرا‪ :‬أى ﻓیﻬﺎ ﺒذورﻫﺎ وﻫﻰ اﻟﻌﺎﻤﻞ ﻟحﻔظ اﻟجنس‪.‬‬
‫ﻗد ﯿتسﺎءل اﻟبﻌض‪� :‬یﻒ ﺨﻠﻘت اﻟنبﺎﺘﺎت ﻗبﻞ ﺨﻠق اﻟشمس ﻤﻊ أن ﺤ اررة اﻟشمس اﻟﻼزﻤﺔ‬
‫ﻟنموﻫﺎ ﻟم ﺘكن ﻗد أوﺠدت؟ وﻨجیب �ﺄن اﻟنبﺎﺘﺎت اﺴتمدت اﻟح اررة ﻤن اﻟح اررة اﻟذاﺘیﺔ ﻟﻸرض‪،‬‬
‫وﻤن اﻟﻔضﺎء ﻨﻔسﻪ ﺴواء ﻤن اﻟكتﻞ اﻟسد�میﺔ أو ﻤن ﻏیرﻫﺎ وﻨرى ﺤكمﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻰ ﺨﻠق‬
‫اﻟنبﺎﺘﺎت ﻗبﻞ اﻟحیواﻨﺎت ﻟسببین ظﺎﻫر�ن‪:‬‬
‫‪ ‬اﻷول‪ :‬ﻟكﻰ ﺘنﻘﻰ اﻟنبﺎﺘﺎت اﻟﻬواء ﻤن اﻟﻐﺎزات اﻟضﺎرة اﻟتﻰ �ﺎﻨت ﻻﺘزال ﻋﺎﻟﻘﺔ �ﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟثﺎﻨﻰ‪ :‬ﻟكﻰ ﺘكون اﻟنبﺎﺘﺎت ﻏذاء ﻟﻠحیواﻨﺎت وﻟﻺﻨسﺎن‪.‬‬

‫ﺘﺄﻤـــــــــــﻼت‬

‫‪� -١‬صور أﺤد اﻟمﻔسر�ن اﻟمؤﻤن اﻟذى ﯿدﻓن ﻤواﻫبﻪ و�خﻔﻰ ﺠمﺎل ﺤیﺎﺘﻪ اﻟمسیحیﺔ‬
‫�ﺎﻷرض ﺤینمﺎ �ﺎﻨت ﻤﻐمورة �ﺎﻟمیﺎﻩ‪ ،‬وﻟكن ﻋندﻤﺎ �ستمﻊ ﻟصوت اﻟﻠﻪ و�سﻠم ذاﺘﻪ ﻟﻠنﻌمﺔ‪،‬‬
‫ﺤینئذ ﺘظﻬر ﺤیﺎﺘﻪ‪ ،‬وﺘصیر ﻤواﻫبﺔ اﻟخﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤواﻫب ﻤثمرة وﻋﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫‪� -٢‬ﻘول أﺤد اﻵ�ﺎء أن اﻟﻠﻪ ﻗبﻞ أن �خﻠق اﻟنبﺎﺘﺎت واﻟحیواﻨﺎت أﻋد ﻟﻬﺎ اﻟمیﺎﻩ ﻟكﻰ ﺘشرب‬
‫وﺘرﺘوى وﺘحیﺎ‪ ،‬وﻫكذا اﻟمسیﺢ ﻋندﻤﺎ أراد أن ﯿبنﻰ �نیستﻪ ﻫیﺄ ﻟﻬﺎ �ﻠمتﻪ اﻟحیﺔ ﻓﻰ إﻨجیﻠﻪ‬
‫اﻟمﻘدس‪ ،‬وﻋﻠﻰ �ﻞ ﻨﻔس ﺘر�د أن ﺘنمو وﺘحیﺎ أن ﺘرﺘوى وﺘتﻐذى ﻤن ﯿنبوع �ﻠمﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺨﻠق اﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم ﻓﻰ اﻟیوم اﻟرا�ﻊ )ع‪(١٩ -١٤‬‬

‫ئﻙﻛنﻒ‪ .‬هﺔ�م م ﻲ �ﺌ ة‬
‫ضﻪﺌذ ه‬ ‫ئذ ﻐ ﻭ ﺝﻛتئﻙحصﺌ؟ﻙئﻑ سﻒ ﺎنكئﻙ‬ ‫‪ .٠٣‬هﻔﺌكئﻙﻛ ﻨﻙئ�ك آﻤ م‬
‫ضند ﻉﻛ ﻭ ئﻵ ذص ه�ﺌ م‬ ‫ضنك‪ .٠٤.‬هﺔ�م م آﻤ م‬
‫ئئذ ﻐ ﻭ ﺝﻛت ئﻙحصﺌ؟ ﻙئ‬ ‫هآهﻔﺌ ة هآ �ﺌل هﺯ‬
‫ضمذئﻵ ﺸﻎدﻙ ث�ظ‬ ‫ئﻙ‬‫ضﻪﺌذ ه‬‫ضمذئﻵﻘٮدﻙ ث�ظئﻙ‬ ‫ضمذ�كئﻙﻊطنصنك‪.‬ئﻙ‬ ‫ﻘثﻙظ‪ .٠٥.‬ﻐﻊصﻒئﻙﻛ ﻨئﻙ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫ضﻪﺌذ‬ ‫ضند ﻉﻛ ﻭئﻵ ذص‪ .٠٧.‬هﻙئ ث�ظ ﻉﻛ ﻭئﻙ‬ ‫ئﻙﻛنﻒ‪ .٠٦.‬هﺝﻊﻛﻪﺌئﻙﻛ ﻨ ﻐ ﻭ ﺝﻛتئﻙحصﺌ؟ ﻙئ‬
‫ئﻙطﻛص ﺒ‪ .‬ه ذآظئﻙﻛ ﻨ دﻙظ آﻤ ﻨ ﺡحك‪ .٠٨.‬ه�ﺌ م ﻠحﺌ؟ ه�ﺌ م‬
‫ضمذ ه‬‫ئﻙﻛنﻒ هﻙئﻑ سﻒ ﺎنكئﻙ‬ ‫ه‬
‫ﺸٮﺌجﻱم ﻠﺌ ئذ �ﻊﺌ‪.‬‬
‫ﻓﻰ اﻟیوم اﻷول ﺨﻠق اﻟﻠﻪ اﻟنور واﻟكﻠمﺔ اﻟتﻰ ﺘﻌبر ﻋنﻪ �ﺎﻟﻌبر�ﺔ )أور( وﻗد ﻤر أن اﻟﻠﻪ‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﻋن طر�ق اﻟسد�م اﻟذى �ﻘول �ﻪ �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء أو ﺒوﺴﺎﺌﻞ �ﻬر�ﺎﺌیﺔ أو �یمﺎو�ﺔ أو‬
‫طبیﻌیﺔ أﻋدﻫﺎ ﻟذﻟك‪ .‬أﻤﺎ )اﻷﻨوار( اﻟتﻰ ﻋمﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ اﻟیوم اﻟرا�ﻊ ﻓﻬﻰ �ﺎﻟﻌبر�ﺔ )ﻤﺄوروت(‬
‫وﺘﻌنﻰ ﻨیرات أو ﻤنﺎرات و�ﻘصد ﺒﻬﺎ اﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم‪.‬‬
‫و�ﻘول أﺼحﺎب ﻨظر�ﺔ اﻟسد�م أن اﻟكتﻠﺔ اﻟمضیئﺔ اﻟسﺎﺨنﺔ ﺠداً �ﺎﻨت ﻤوﺠودة ﻤنذ اﻟﻘدم‬
‫وأن اﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم ﺘكوﻨت ﺒتنﺎﺜر ﻗطﻊ ﻤنﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻔضﺎء‪ ،‬وﻗد ﻋرﻓنﺎ أن رأى اﻟﻘد�س‬
‫دﯿوﻨیسیوس �ﻘﺎرب ﻫذا اﻟرأى ﺤیث ﻗﺎل أن اﻟنور ﻓﻰ اﻟیوم اﻷول �ﺎن ﻋﺎر�ﺎ ﻤن اﻟصورة ﺜم‬
‫ﺘصورﻓﻰ اﻟیوم اﻟرا�ﻊ‪ ،‬وواﻓق اﻟﻘد�س ﯿوﺤنﺎ ذﻫبﻰ اﻟﻔم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟرأى وزاد ﻋﻠیﻪ أن اﻟﻠﻪ ﻟم‬
‫ﯿذ�ر ﺸیئﺎ ﻋن أﺼﻞ اﻟنیرات ﻓﻰ اﻟیوم اﻷول ﻟئﻼ �ظنﻬﺎ اﻟیﻬود آﻟﻬﺔ أزﻟیﺔ و�ﻌبدوﻫﺎ‪ ،‬و�كون‬
‫ﻤﻌنﻰ ﻫذا أن اﻟﻠﻪ ﻗد ﺼﺎغ اﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم �شكﻠﻬﺎ اﻟحﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟیوم اﻟرا�ﻊ ﻤن اﻟكتﻞ‬
‫اﻟمﻠتﻬبﺔ اﻟتﻰ أﻋدﻫﺎ ﻤن ﻗبﻞ‪ ،‬وﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﻤداراﺘﻬﺎ اﻟحﺎﻟیﺔ �مﺎ ﻨراﻫﺎ اﻵن‪.‬‬
‫ﺘﺄﻤﻞ‪ :‬أن اﻟمسیﺢ ﻟﻪ اﻟمجد ﻫو )ﺸمس اﻟبر واﻟشﻔﺎء ﻓﻰ أﺠنحتﻬﺎ ﻤﻼ ‪ ،(٢ :٤‬و�مﺎ ﺘشرق‬
‫اﻟشمس ﻋﻠﻰ اﻟوﺠود ﻓتمﻸﻩ دﻓئﺎ وﺤیﺎة‪ ،‬وﺘﻌمﻞ ﻋﻠﻰ ﺘطﻬیرﻩ‪ .‬ﻫكذا اﻟﻘﻠب اﻟذى ﯿنﻔتﺢ ﻟﻠمسیﺢ‬
‫ﯿنبض �ﺎﻟحیﺎة واﻟدفء واﻟﻘوة و�تطﻬر ﻤن أدﻨﺎﺴﻪ‪ .‬و�مﺎ �ستمد اﻟﻘمر و�ﻌض اﻟكواﻛب اﻷﺨرى‬
‫ﻨورﻫﺎ ﻤن اﻟشمس وﺘرﺴﻞ ﻀوءﻫﺎ اﻟمكتسب إﻟﻰ اﻷرض ﻟتضﺊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫكذا أوﻻد اﻟﻠﻪ �جب أن‬
‫�ستمدوا اﻟنور ﻤن اﻟمسیﺢ‪ ،‬و�نیروا اﻟﻌﺎﻟم ﺒنورﻫم وﺴیرﺘﻬم اﻟحسنﺔ )ﻓﻠیضﺊ ﻨور�م ﻫكذا ﻗدام اﻟنﺎس‬
‫ﻟیروا أﻋمﺎﻟكم اﻟحسنﺔ و�مجدوا أ�ﺎﻛم اﻟذى ﻓﻰ اﻟسموات )ﻤت‪.(١٦ :٥‬‬

‫ﺨﻠق اﻻﺤیﺎء اﻟمﺎﺌیﺔ واﻟطیور ﻓﻰ اﻟیوم اﻟخﺎﻤس )ع‪(٢٣ - ٢٠‬‬

‫ضدصند ﻐ ﻭئﻵ ذص ﻉﻛ ﻭ‬ ‫ْ‪ .١‬هﻔﺌكئﻙﻛ ﻨﻙئﻑ شئﻙصنﺌﻥ رﺡﺌﻐﺌ ة دئ ة ﻤﻑ ر ﺡن ﺒ هﻙن‬

‫ئ ةئﻵﻤﻑ رئﻙ ثن ﺒئﻙئ ﻭ ﻐﺌﺼ ؤ‬ ‫ضﺌﻤنكئﻙﻊطﺌل ه�ﻒ ده‬ ‫�ئﻙﻛ ﻨئﻙئ‬‫هﺝ ﻨ ﺝﻛتئﻙحصﺌ؟‪ .١٠ .‬ﺥﻛ‬
‫ضح ﻨ ه ذآظئﻙﻛ ﻨ دﻙظ آﻤ ﻨ ﺡحك‪.١١ .‬‬ ‫ضﺌج � ت‬ ‫ضﺌ ﺯﻪﺌ ه�ﻒصﺌﺉد دظ ﺝ‬ ‫ﺎﻪﺌئﻙصنﺌﻥ �ﺂﺝ‬
‫ضند ﻉﻛ ﻭئﻵ ذص‪.‬‬ ‫ئﻘبدظ هآ ﻠﻶظئﻙصنﺌﻥ ﻐ ﻭئﻙٮ ثﺌذ هﻙن�بدئﻙ‬ ‫ه �ﺌذ�ﻪﺌئﻙﻛ ﻨ ﻔﺌﺉﻺ آﺘصدظ ه‬
‫‪ .١٢‬ه�ﺌ م ﻠحﺌ؟ ه�ﺌ م ﺸٮﺌجﻱم ﻠﺌ ﺥﺌ ﻠ ر‪.‬‬
‫�ﻘرر اﻟﻌﻠم أن أول ﻤﺎظﻬر ﻤن اﻟحیواﻨﺎت �ﺎن ‪:‬‬
‫)أ( اﻷﺤیﺎء اﻟمﺎﺌیﺔ )ب( ﺜم اﻟطیور )ج( ﺜم اﻟحیواﻨﺎت اﻟكبیرة اﻟتﻰ ﺘﻌیش ﻓﻰ اﻟمﺎء ﻤثﻞ‬
‫اﻷﺴمﺎك اﻟضخمﺔ أو اﻷﺤیﺎء اﻟبرﻤﺎﺌیﺔ واﻟمﻌنﻰ اﻟحرﻓﻰ )ﻟﻠزﺤﺎﻓﺎت( اﻟتواﻟد �سرﻋﺔ وﻟذﻟك ﻗد‬
‫�كون اﻟمﻘصود ﺒﻬﺎ اﻻﺴمﺎك اﻟصﻐیرة واﻟحیواﻨﺎت اﻟمﺎﺌیﺔ اﻟتﻰ ﺘتواﻟد �طر�ق اﻟبیض‪.‬‬
‫واﻟتنﺎﻨین‪ :‬ﻫﻰ اﻟحیواﻨﺎت اﻟطو�ﻠﺔ �ﺎﻟتمسﺎح واﻟثﻌبﺎن‪.‬‬
‫واﻟطیور‪ :‬ﺠمیﻊ اﻟطیور �مﺎ ﻓیﻬﺎ اﻟضخمﺔ اﻟمنﻘرﻀﺔ‪ ،‬وﻗد ﺘتضمن �ﻞ ذوات اﻷﺠنحﺔ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٤٦‬‬
‫ﻛﺎﻟخﻔﺎش واﻟحشرات اﻟطیﺎرة �ﺎﻟنحﻞ واﻟذ�ﺎب وﻏیرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟد�ﺎ�ﺎت ‪ :‬ﻤﺎ�ﻌیش ﻓﻰ اﻟبحر وﻓﻰ اﻟبر وﻤﺎ ﯿدب ﻋﻠﻰ اﻷرض �ﺎﻟضﻔﺎدع واﻟﻔیران وﻏیرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺨﻠق اﻟحیواﻨﺎت اﻟبر�ﺔ ﻓﻰ اﻟیوم اﻟسﺎدس )ع‪(٢٥- ٢٤‬‬

‫ضحﻪﺌ ﺎﻪﺌﺉظ هخ �ﺌ �ﺌ ة ههﺡمس‬

‫ئ ة آﻤﻑ ر ﺡن ﺒ � ت‬
‫‪ .١٣‬هﻔﺌكئﻙﻛ ﻨ ﻙئجدثئﻵ ذص ده‬
‫ئﻙٮﻪﺌﺉظ هﺝصنﻅ‬
‫ضﺌ ﺯﻪﺌ ه‬‫ضﺌ ﺯﻪﺌ ه�ﺌ م �ثﻙظ‪ .١٤.‬ﻐﻊصﻒئﻙﻛ ﻨ هﺡمسئﻵ ذص �ﺂﺝ‬ ‫آذص �ﺌﺝ‬
‫ضﺌ ﺯﻪﺌˇ ه ذآظئﻙﻛ ﻨ دﻙظ آﻤ ﻨ ﺡحك‪.‬‬
‫خ �ﺌ �ﺌ ةئﻵ ذص �ﺂﺝ‬
‫ﯿواﻓق ﻫذا أ�ضﺎ ﻤﺎ�ﻘوﻟﻪ اﻟﻌﻠم ﺤیث �ﻘرر أﻨﻪ �ﻌد ظﻬور اﻷﺤیﺎء اﻟمﺎﺌیﺔ واﻟطیور ظﻬرت‬
‫ﺤیواﻨﺎت اﻟبر‪ .‬وﻗول اﻟوﺤﻰ )ﻟتﻔض اﻟمیﺎﻩ(‪ ،‬أو )ﻟتخرج اﻷرض ﻟیس ﻤﻌنﺎﻩ أن اﻟمیﺎﻩ أو‬
‫اﻷرض ﻟﻬﺎ ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺘوﻟید اﻷﺤیﺎء ﺒﻞ ﻤﻌنﺎﻩ )ﻟتظﻬر ﻓﻰ اﻟمیﺎﻩ أو اﻷرض اﻟمخﻠوﻗﺎت اﻟتﻰ‬
‫�خﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠﻪ( أو )ﻟتمتﻠﺊ اﻟمیﺎﻩ واﻷرض ﻤنﻬﺎ( و�ﻔصﻞ اﻟوﺤﻰ أﺤیﺎء اﻷرض ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع‪:‬‬
‫)أ( اﻟبﻬﺎﺌم‪ :‬وﺘﻌنﻰ اﻟمﺎﺸیﺔ واﻷﻏنﺎم وﻨظﺎﺌرﻫﺎ‪.‬‬
‫)ب( اﻟد�ﺎ�ﺎت‪ :‬وﺘﻌنﻰ �ﺎﻗﻰ اﻟحیواﻨﺎت اﻟتﻰ ﺘدب" أى ﺘمشﻰ أو ﺘزﺤﻒ" ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻤن‬
‫ﺒینﻬﺎ اﻟحیواﻨﺎت اﻟصﻐیرة وﻤنﻬﺎ اﻷراﻨب واﻟﻘطط واﻟكﻼب واﻟﻔیران وﻏیرﻫﺎ‪.‬‬
‫)ج( اﻟوﺤوش‪ :‬وﻫﻰ اﻟحیواﻨﺎت اﻟمﻔترﺴﺔ )ذوات أﻨﻔس ﺤیﺔ �ﺄﺠنﺎﺴﻬﺎ( ﻤر ﺘﻔسیرﻫﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻔﻘرة اﻟسﺎ�ﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺨﻠق اﻹﻨسﺎن )ع‪(٣٠ - ٢٦‬‬

‫ضم م ﻉﻛ ﻭ ﺯصظئﻙٮ ثد‬ ‫ضﺌ‪ .‬ﻐنئحﻛ‬‫ضﺌ �خٮﻪ‬ ‫‪ .١٥‬هﻔﺌكئﻙﻛ ﻨ ﻤﻊصﻒئﻷﻤحﺌ م ﻉﻛ ﻭ ﺸمذﺔ‬

‫هﻉﻛ ﻭصندئﻙحصﺌ؟ هﻉﻛ ﻭئﻙٮﻪﺌﺉظ هﻉﻛ ﻭ �ﻒئﻵ ذص هﻉﻛ ﻭ ﺝصنﻅئﻙت �ﺌ �ﺌ ةئﻙئ ﻭ ﺔت ا ﻉﻛ ﻭ‬
‫ب ئﻙﻛ ﻨ ﺥﻛﻕ ﻨ‪ .‬د�ئد هآﻤب ﻭ‬‫� ئﻙﻛ ﻨ ئﻷﻤحﺌ م ﻉﻛ ﻭ ﺸمذﺔ ﻨ‪ .‬ﻉﻛ ﻭ ﺸم ذ‬ ‫ئﻵ ذص‪ .١٦.‬ﻐجﻛ‬
‫ئ‬
‫ضم‬ ‫ئئﻵ ذص هآﺥ شﻊمﻩﺌ هﺔحﻛ‬ ‫ئ ﻠﻶه‬‫ئه‬ ‫ئﻘبده‬ ‫ئه‬‫ﺥﻛﻕﻪظ‪ .١٧.‬ه �ﺌذ�ﻪظئﻙﻛ ﻨ هﻔﺌكﻙﻪظ آﺘصده‬
‫ئ مﻱت ا ﻉﻛ ﻭئﻵ ذص‪ .١٨.‬هﻔﺌكئﻙﻛ ﻨ‬ ‫ﻉﻛ ﻭ ﺯصظئﻙٮ ثد هﻉﻛ ﻭصندئﻙحصﺌ؟ هﻉﻛ ﻭ �ﻒ ﺡن م‬
‫ضنئ�ظ �ﻒ �ﻕﻒﻱٮثذ ﺎثئذ ﻉﻛ ﻭ هﺝ ﻨئﻵ ذص ه�ﻒ ﺴ تد ﻐن ﻨ ﺘصد ﺴ تدﻱٮثذ ﺎثئذ‬ ‫ئﻤ ﻭ ﻔت آﻉ‬
‫ئ مئﻵ ذص ه�ﻒصندئﻙحصﺌ؟ ه�ﻒ خ �ﺌ � ﺒ ﻉﻛ ﻭئﻵ ذص‬ ‫ﻙ�ظ ��م مصﻊﺌ ﻠﺌ‪ .٢ْ .‬ه�ﻒ ﺡن م‬
‫ن آﺥ شدصﻊﺌ ﻠﺌ ه�ﺌ م �ثﻙظ‪.‬‬ ‫ضن ؤ �ﻒ ﻉخ‬ ‫ﻐنﻪﺌ ﻤﻑ ر ﺡن ﺒ آﻉ‬
‫ﺨﻠق اﻟﻠﻪ اﻹﻨسﺎن �ﻌد أن أﻋد ﻟﻪ �ﻞ وﺴﺎﺌﻞ اﻟحیﺎة واﻟسﻌﺎدة‪ ،‬و�ﻘول أﺤد اﻟمﻔسر�ن أن‬
‫اﻹﻨسﺎن ﺨﻠق آﺨر اﻟمخﻠوﻗﺎت ﻟحكمتین )اﻷوﻟﻰ( ﻟكﻰ ﻻ�ظن ﻨﻔسﻪ أزﻟیﺎ أو ﻤوﺠودا ﻤﻊ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻤنذ اﻟبدء ﻟیشترك ﻤﻌﻪ ﻓﻰ أﻋمﺎل اﻟخﻠق )اﻟثﺎﻨیﺔ( ﻟكﻰ ﯿتوج اﻟﻠﻪ �ﻪ اﻟخﻠیﻘﺔ اﻟتﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫و�وﻀﺢ ﻟﻪ أﻨﻪ أرﻗﺎﻫﺎ وأﻛمﻠﻬﺎ‪ .‬وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻵ�ﺎت ﻨرى اﻟمسﺎﺌﻞ اﻵﺘیﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬أوﻻ‪ :‬ﺨﻠق اﻹﻨسﺎن �مشورة ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻟم �خﻠق اﻹﻨسﺎن �بﺎﻗﻰ اﻟمخﻠوﻗﺎت �مجرد اﻷﻤر‬
‫اﻹﻟﻬﻰ �ﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤثﻼ )ﻟیكن ﻨور( أو )ﻟیكن ﺠﻠد(‪ ...‬واﻨمﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋند ﺨﻠﻘتﻪ )ﻨﻌمﻞ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٤٧‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫اﻹﻨسﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورﺘنﺎ �شبﻬنﺎ( وﻫذا دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ أﻫمیﺔ ﻤر�ز اﻹﻨسﺎن ﻋند اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأن اﻹﻨسﺎن‬
‫ﻛﺎن ﻤحور اﻟخﻠیﻘﺔ ﺠمیﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن )ﻟذات اﻟﻠﻪ ﻤﻊ ﺒنﻰ آدم()أم ‪.(٣١ :٨‬‬
‫وﻓﻰ ﻗول اﻟكتﺎب )ﻨﻌمﻞ إﻨسﺎﻨﺎ‪ (..‬ﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺴر اﻟتثﻠیث اﻟمﻘدس‪ ،‬واﻟمشورة واﻟتدﺒیر �ﺎﻨﺎ‬
‫ﺒین اﻷﻗﺎﻨیم اﻹﻟﻬیﺔ‪ ،‬و�طبق أﺤد اﻵ�ﺎء ﻫذﻩ اﻟحﻘیﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ أﻗنوم اﻻﺒن �مشیر ﺒین‬
‫اﻷﻗﺎﻨیم اﻹﻟﻬیﺔ ﻓﻰ ﻗول أﺸﻌیﺎء )‪ ...‬و�دﻋﻰ إﺴمﻪ ﻋجیبﺎ ﻤشی ار إﻟﻬﺎ ﻗدﯿ ار أ�ﺎ أﺒد�ﺎ رﺌیس‬
‫اﻟسﻼم( )اش‪ ،(٦ :٩‬واﻟمشورة ﺒین اﻷﻗﺎﻨیم ﻤﻌنﺎﻫﺎ اﺘحﺎد اﻟﻘصد اﻹﻟﻬﻰ وﺘنﻔیذﻩ‪.‬‬
‫وﻻ ﻤجﺎل ﻟﻘول �ﻌضﻬم أن اﻟﻘول )ﻨﻌمﻞ( ﺼیﻐﺔ ﺘﻌظیم‪ ،‬ﻷن ﺼیﻐﺔ اﻟتﻌظیم ﻟم ﺘكن‬
‫ﻤﻌروﻓﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌبر�ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﯿتكﻠم ﻋن ﻨﻔسﻪ إﻟﻰ ﻨوح �صیﻐﺔ اﻟمﻔرد �ﻘوﻟﻪ )ا�ﺎك رأﯿت �ﺎ ار‬
‫ﻟدى( )ﺘك‪ (١ :١٥‬و) ﺒذاﺘﻰ أﻗسمت �ﻘول اﻟرب ‪ (١٦ :٢٢‬و�ﻘول ﻓﻰ اﻟوﺼیﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯿد ﻤوﺴﻰ )أﻨﺎ اﻟرب اﻟﻬك‪ ...‬ﺨر‪ (٢ :٢٠‬و�وﺴﻒ ﯿتحدث إﻟﻰ ﻓرﻋون �صیﻐﺔ اﻟمﻔرد )ﺘك‪:٤١‬‬
‫‪ (٢٣‬و�ذﻟك داﻨیﺎل إﻟﻰ ﻨبوﺨذ ﻨصر )دا ‪ (٢٢ :٤‬واﻟﻰ ﺒیﻠشﺎﺼر )‪ (١٧ :٥‬إﻟﻰ ﻏیر ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻤثﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻨیﺎ ‪ :‬اﻟصورة اﻟخﺎﺼﺔ ‪) :‬ﻋﻠﻰ ﺼورﺘنﺎ �شبﻬنﺎ(‪ ،‬ﻟیس ﻋﻠﻰ اﻟصورة اﻟجسد�ﺔ ﻷن‬
‫اﻟﻠﻪ روح‪ ،‬واﻨمﺎ ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤن اﻟنﺎﺤیتین اﻟروﺤیﺔ واﻷدﺒیﺔ‪ ،‬وﻤن ﻤظﺎﻫر ﻫذﻩ‬
‫اﻟصورة‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻘداﺴﺔ واﻟبر ‪ :‬ﺤتﻰ أن اﻟرﺴول �ﻘول )‪ ...‬وﺘتجدوا ﺒروح ذﻫنكم وﺘﻠبسوا اﻹﻨسﺎن‬
‫اﻟجدﯿد اﻟمخﻠوق �حسب اﻟﻠﻪ ﻓﻰ اﻟبر وﻗداﺴﺔ اﻟحق( )أف ‪.(٢٣ :٤‬‬
‫‪ -٢‬اﻟمﻌرﻓﺔ ‪� :‬اﻟﻠﻪ إذ أوﺠد اﻹﻨسﺎن أﻋطﺎﻩ ﻤﻌرﻓﺔ وﻓﻬمﺎ وﻋﻠمﺎ وﺘمییزا‪ ،‬واﻻﻨسﺎن ﯿتمیز‬
‫ﻋن ﺠمیﻊ اﻟخﻼﺌق اﻟحیﺔ �ﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟذى أودﻋﻪ أ�ﺎﻩ‪ ،‬وﻨرى اﻟﻠﻪ ﻓیمﺎ �ﻌد �ﻌرض ﺠمیﻊ‬
‫اﻟحیواﻨﺎت واﻟطیور ﻋﻠﻰ آدم ﻟیﻌطیﻬﺎ أﺴمﺎء ﺒنﻌمﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟتﻰ وﻫبت ﻟﻪ )ﺘك‪.(١٩ :٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺤر�ﺔ اﻹرادة ‪ :‬ﻟكﻰ �ستطیﻊ أن �ختﺎر اﻟخیر أو اﻟشر‪ .‬وﻗد اﻤتحن اﻟﻠﻪ أ�ﺎﻨﺎ اﻷول‬
‫ﺒنﻬیﻪ ﻋن اﻻﻛﻞ ﻤن ﺸجرة ﻤﻌرﻓﻪ اﻟخیر واﻟشر ﺒنﺎء ﻋﻠﻰ اﻟحر�ﺔ اﻟتﻰ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤن ﺼﻔﺎت‬
‫اﻟطبیﻌﺔ اﻟبشر�ﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟسﻠطﺎن‪ :‬ﺤیث ﻗﺎل ﻟﻪ )ﻓیتسﻠطون ﻋﻠﻰ ﺴمك اﻟبحر وﻋﻠﻰ طیر اﻟسمﺎء وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟبﻬﺎﺌم وﻋﻠﻰ �ﻞ اﻷرض وﻋﻠﻰ ﺠمیﻊ اﻟد�ﺎ�ﺎت اﻟتﻰ ﺘدب ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬و�تضمن ﻫذا‬
‫اﻟسﻠطﺎن ﻨﺎﺤیتین‪:‬‬
‫)أ( ﺴﻠطﺎن اﻹﻨسﺎن ﻋﻠﻰ )اﻷرض( أى ﻋﻠﻰ ﻗوى اﻟطبیﻌﺔ واﻟﻘواﻨین اﻟتﻰ ﺴنﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻠكون‪،‬‬
‫و�ذا اﺴتطﺎع اﻹﻨسﺎن أن �ستخدم ﻟﻔﺎﺌدﺘﻪ أو ﻟضررﻩ ﻗواﻨین اﻟجﺎذﺒیﺔ واﻟكﻬر�ﺎء واﻟر�ﺎح واﻟبحﺎر‬
‫وﻨور اﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم وﻤسﺎﻗط اﻟمیﺎﻩ‪ ،‬واﺴتخدم اﻟﻬواء ﻟیطیر ﻓیﻪ‪.‬‬
‫واﻷراﻀﻰ ﻟیزرﻋﻬﺎ‪ ،‬و�ستﻐﻞ ﻤﻌﺎدﻨﻬﺎ و�ﻘیم ﻋﻠیﻬﺎ ﻤسﺎﻛنﻪ‪ ،‬واﻟبحﺎر ﻟیﻐوص ﻓیﻬﺎ أو‬
‫�ستﻌمﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻻﻨتﻘﺎل إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪.‬‬
‫)ب( وﺴﻠطﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ ﻤثﻞ اﻟنبﺎﺘﺎت واﻟحیواﻨﺎت واﻷﺴمﺎك واﻟطیور‪ ،‬ﺤتﻰ اﻨﻪ‬
‫�ﻌﻘﻠﻪ وﺴﻠطتﻪ �ثی ار ﻤﺎ�خضﻊ اﻟوﺤوش اﻟكﺎﺴرة‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٤٨‬‬
‫‪ -٥‬اﻟخﻠود‪ :‬ﺨﻠق اﻹﻨسﺎن ﻟیكون ﺨﺎﻟدا‪ ،‬و�ینمﺎ ﺘموت اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ اﻷﺨرى‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻹﻨسﺎن اﻷول �ﺎن ﻤحﻔوظﺎ ﻤن اﻟموت‪ ،‬ﯿدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﻟموت �ﺎن ﻋﻘﺎ�ﺎ ﻋن ﺨطﺄﻩ‬
‫)ﺘك‪ (١٩،٢٢ :٣‬و�ﻘول اﻟرﺴول )ﻛﺄﻨمﺎ �ﺎﻨسﺎن واﺤد دﺨﻠت اﻟخطیﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم و�ﺎﻟخطیﺔ‬
‫اﻟموت رو‪ ،(٥:١٢‬وﺤتﻰ �ﻌد ﺘنﻔیذ ﻋﻘو�ﺔ اﻟموت اﻟجسدى ﻓﻰ اﻹﻨسﺎن ﻓﺈن روﺤﻪ ﺘظﻞ ﺤیﺔ‬
‫وﺨﺎﻟدة إﻟﻰ أن ﺘﻌود ﻓتﻠبس ﺠسدﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﻘیﺎﻤﺔ ﻤن ﺠدﯿد‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫذﻩ اﻟنﻌم أﻋطیت ﻟﻺﻨسﺎن ﻷﻨﻪ ﺘمیز �ﺎﻟروح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟحسﺎﺴﺔ اﻟخﺎﻟدة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨسﺎن ﻫو‬
‫أﺠمﻞ اﻟمخﻠوﻗﺎت اﻟتﻰ أوﺠدﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺤتﻰ أن اﻟمرﻨم �ﻘول‪" :‬ﻓمن ﻫو اﻹﻨسﺎن‬
‫ﺤتﻰ ﺘذ�رﻩ واﺒن آدم ﺤتﻰ ﺘﻔتﻘدﻩ وﺘنﻘصﻪ ﻗﻠیﻼ ﻋن اﻟمﻼﺌكﻪ و�مجد و�ﻬﺎء ﺘكﻠﻠﻪ‪ .‬ﺘسﻠطﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋمﺎل ﯿد�ك ﺠﻌﻠت �ﻞ ﺸﺊ ﺘحت ﻗدﻤیﻪ" )ﻤز‪.(٦-٤ :٨‬‬
‫إن اﻟﻠﻪ أﻋطﺎﻨﺎ ﺼورﺘﻪ وﻤثﺎﻟﻪ ﻋند اﻟخﻠق‪ ،‬واذ ﻋصﻰ اﻹﻨسﺎن اﻟﻠﻪ ﺸوﻩ اﻟصورة اﻟمجیدة‬
‫وﻓﻘدﻫﺎ‪ ،‬وﻟكن ﺸك ار ﻟﻠرب ﻷﻨﻪ ﺒتﺄﻨس اﻻﺒن اﻟكﻠمﺔ ﻓﻰ ﺸبﻪ اﻟنﺎس‪ .‬ﻓﻰ‪ ،(٧ :٢‬و�تﺄﻨسﻪ وﻋمﻠﻪ‬
‫اﻟﻔداﺌﻰ رد إﻟینﺎ اﻟصورة اﻟمﻔﻘودة‪ ،‬ﻓﻠیحرص اﻟمؤﻤنون ﻋﻠﻰ اﻟثبﺎت ﻋﻠﻰ اﻟصورة اﻟمﻘدﺴﺔ اﻟتﻰ‬
‫ﻨﻘشﻬﺎ اﻟمسیﺢ ﻓﻰ ﺤیﺎﺘﻬم وﻻ�ضیﻌوﻨﻬﺎ ﻤن ﺠدﯿد �ﺎﻟخطﺎ�ﺎ واﻟنجﺎﺴﺎت )اذ ﺨﻠﻌتم اﻹﻨسﺎن‬
‫اﻟﻌتیق وﻟبستم اﻟذى ﯿتجدد ﻟﻠمﻌرﻓﺔ ﺤسب ﺼورة ﺨﺎﻟﻘﻪ �و‪.(١٠-٩ :٣‬‬
‫و�مكن أن ﻨﻼﺤظ اﻟمسﺄﻟتین اﻵﺘیتین‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗیﻞ ﻋن اﻟمسیﺢ أﻨﻪ ﺼورة اﻵب ﻷﻨﻪ "ﺒﻬﺎء ﻤجدﻩ ورﺴم ﺠوﻫرﻩ")ﻋب‪ (١:٣‬وﻗیﻞ ﻋن‬
‫اﻹﻨسﺎن أﻨﻪ ﺨﻠق ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻔرق ﺒین اﻟحﺎﻟین ﻋظیم‪ ،‬واﻟﻘد�س أﻏسطینوس ﯿوﻀﺢ‬
‫ﻫذا اﻟﻔرق ﺒثﻼث ﻨﻘﺎط ﻋمیﻘﺔ ﻤﻠخصﻬﺎ‪:‬‬
‫)أ( أن اﻟمسیﺢ اﺒن اﻟﻠﻪ اﻟوﺤید ﻫو ﺼورة اﻵب وﻟكن اﻹﻨسﺎن ﻟم ﯿدع )ﺼورة اﻟﻠﻪ( ﺒﻞ‬
‫)ﻤخﻠوﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ(‪.‬‬
‫)ب( أن اﻟمسیﺢ ﻫو ﺼورة اﻟﻠﻪ اﻵب أى اﻟمسﺎوى ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟجوﻫر واﻟطبیﻌﺔ وﻟكن اﻹﻨسﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻟﻠﻪ ﻟمجرد اﻟمشﺎﺒﻬﺔ ﻓﻰ �ﻌض اﻟصﻔﺎت واﻟنﻌم اﻟتﻰ ﻤنحﻪ اﻟﻠﻪ ا�ﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫)ج( أن ﺼورة اﻟﻠﻪ ﻤوﺠودة ﻓﻰ اﺒنﻪ اﻟبكر �وﺠود ﺼورة اﻟمﻠك ﻓﻰ إﺒنﻪ اﻟمسﺎوى ﻟﻪ ﻓﻰ‬
‫اﻟطبیﻌﺔ وﻟكنﻬﺎ �ﺎﻨت ﻤوﺠودة ﻓﻰ اﻹﻨسﺎن وﺠودﻫﺎ ﻓﻰ طبیﻌﺔ أﺠنبیﺔ "أﺨرى" �وﺠود ﺼورة‬
‫اﻟمﻠك ﻋﻠﻰ اﻟدﯿنﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗد �شكﻞ ﻋﻠﻰ اﻟبﻌض اﻟتوﻓیق ﺒین ﺨﻠق اﻹﻨسﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻟﻠﻪ وﻤثﺎﻟﻪ و�ین ﻗول‬
‫اﻟكتﺎب ان اﻟﻠﻪ ﻻ �مكن ﺘشبیﻬﻪ �ﻘول ﺤنﺔ أم ﺼموﺌیﻞ )ﻟیس ﻗدوس ﻤثﻞ اﻟرب‪ ...‬وﻟیس‬
‫ﺼخرة ﻤثﻞ اﻟﻬنﺎ ﺼم‪ (٢:٢‬أو �ﻘول إﺸﻌیﺎء )ﻓبمن ﺘشبﻬون اﻟﻠﻪ و�ﺄى ﺸبﻪ ﺘﻌﺎدﻟوﻨﻪ؟‬
‫إش‪ (١٨ :٤٠‬واﻟتوﻓیق ﺒین ﻫذا وﺘﻠك ظﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﺎﻟمﻘصود ﻤن ﻋمﻞ اﻹﻨسﺎن ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻟﻠﻪ‬
‫ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟصورة اﻟروﺤیﺔ ﺤیث ﻤنحﻪ ﺼﻔﺎت ﻤﻘدﺴﻪ �صﻔﺎﺘﻪ �مﺎ ذ�رﻨﺎ‪ ،‬أﻤﺎ ﻗول ﺤنﺔ‬
‫ﻓیشیر إﻟﻰ أن اﻟﻠﻪ ﻓﺎﺌق اﻟﻘداﺴﺔ واﻟﻘدرة ﻋن ﺠمیﻊ اﻟمخﻠوﻗﺎت‪ ،‬وﻗول إﺸﻌیﺎء ﯿوﻀﺢ أن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻻﯿداﻨیﻪ أﺤد ﻓﻰ اﻷﻟوﻫیﺔ ﺤتﻰ ﺒین اﻷﺼنﺎم اﻟتﻰ �ﺎن اﻟبشر �جنحون إﻟﻰ ﻋبﺎدﺘﻬﺎ أﺤیﺎﻨﺎ‪،‬‬
‫واﻟدﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗول إﺸﻌیﺎء �ﻌد اﻟنص اﻷول )اﻟصنم �سبكﻪ اﻟصﺎﻨﻊ واﻟصﺎﻨﻊ �ﻐشیﻪ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٤٩‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫ﺒذﻫب‪ ...‬اﻟﺦ ()ع‪.(٢٠ :١٩‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻟثﺎً ‪ :‬ﺴر اﻟزواج اﻟمﻘدس ‪) :‬ذ�ر وأﻨثﻰ ﺨﻠﻘﻬم( وﻟئن �ﺎﻨت ﺤواء ﻟم ﺘخﻠق ﻤﻊ آدم‬
‫إﻻ أﻨﻬﺎ �ﺎﻨت ﻓﻰ آدم‪ ،‬وﻗد ﺘكﻠم اﻟﻠﻪ �صیﻐﺔ اﻟمﺎﻀﻰ ﻤﻌب ار ﻋمﺎ �ﺎن ﻓﻰ ﻗصدﻩ اﻹﻟﻬﻰ أن‬
‫�ﻔﻌﻠﻪ ﻓﻰ اﻟمستﻘبﻞ‪ ،‬واﻟمﺎﻀﻰ واﻟحﺎﻀر ﺴواء ﻓﻰ ﻨظر اﻟﻠﻪ اﻟذى ﻻ �حدﻩ زﻤﺎن وﻻﻤكﺎن‪،‬‬
‫وﻗوﻟﻪ )ﺨﻠﻘﻬم( �صیﻐﺔ اﻟجمﻊ �شیر إﻟﻰ اﻟجنس اﻟبشرى اﻟذى �ﺎن ﻤزﻤﻌﺎ أن �خﻠﻘﻪ و�ﺎن ﻓﻰ‬
‫ﺼﻠب أﺒیﻪ اﻷول �مﺎ أﻋتبر ﺴبط ﻻوى ﻓﻰ ﺼﻠب اﺒراﻫیم ﺤینمﺎ أﻋطﻰ اﻟﻌشور ﻟمﻠكﻰ ﺼﺎدق‬
‫)ﻋب‪ .(٩ :٧‬ﻋﻠﻰ أن ﻤر�ز آدم �ﺎن ﻟﻪ ﻤیزة أﺨرى‪ .‬ذﻟك أن آدم �ﺎن ﻨﺎﺌبﺎً ﻋن اﻟبشر�ﺔ �ﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻗوﻟﻪ )ذ� ار وأﻨثﻰ ﺨﻠﻘﻬم( �شیر إﻟﻰ ﺤﻘیﻘتین ﻤتﻌﻠﻘتین �مسﺄﻟﺔ اﻟزواج �مﺎ رﺴمﻪ اﻟﻠﻪ‪:‬‬
‫)اﻷوﻟﻰ( ﻋدم اﻟطﻼق )واﻟثﺎﻨیﺔ( وﺤدة اﻟزواج‪.‬‬
‫وﻟئن �ﺎﻨت اﻟبشر�ﺔ ﻗد أﺴﺎءت إﻟﻰ ﻗدﺴیﺔ اﻟزواج �سبب ﻨسیﺎن اﻟنﺎس ﻟشر�ﻌﺔ اﻟﻠﻪ وﻗسﺎوة‬
‫ﻗﻠو�ﻬم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟمسیحیﺔ ﻗد أﻋﺎدت ﻟﻠزواج ﻫذﻩ اﻟﻘدﺴیﺔ ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟسید اﻟمسیﺢ ﻟﻠیﻬود واﻟذﯿن‬
‫ﺴﺄﻟوﻩ ﻋن ﻤسﺄﻟﺔ اﻟطﻼق )أﻤﺎ ﻗرأﺘم أن اﻟذى ﺨﻠق ﻤن اﻟبدء ﺨﻠﻘﻬمﺎ ذ� ار وأﻨثﻰ‪ ...‬ﻓﺎﻟذى‬
‫ﺠمﻌﻪ اﻟﻠﻪ ﻻ�ﻔرﻗﻪ إﻨسﺎن( �مﺎ ﻋﻠمتم أﻨﻪ ﻻ �جوز اﻟطﻼق إﻻ ﻟﻌﻠﺔ اﻟزﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺨیﺎﻨﺔ ﻟﻠﻌﻬد‬
‫اﻟمﻘدس )ﻤت‪ (٩-٣ :١٩‬وﻗﺎل اﻟرﺴول ﻋن وﺤدﻩ اﻟزوﺠﺔ )ﻟیكن ﻟكﻞ واﺤد إﻤرأﺘﻪ وﻟكﻞ واﺤدة‬
‫رﺠﻠﻬﺎ( )‪١‬ﻛو ‪.(٣ :٧‬‬
‫‪ ‬را�ﻌﺎً‪ :‬اﻟبر�ﺔ )و�ﺎر�ﻬم اﻟﻠﻪ‪ (...‬ﺘشمﻞ ﻫذﻩ اﻟبر�ﺔ اﻟبر�ﺎت اﻟروﺤیﺔ اﻟتﻰ ﺨص اﻟﻠﻪ ﺒﻬﺎ‬
‫اﻻﻨسﺎن‪ ،‬ﺜم اﻟبر�ﺎت اﻟمﺎد�ﺔ اﻟتﻰ ﺒﻬﺎ ﯿتكﺎﺜر اﻟجنس اﻟبشرى ﺤتﻰ �ﻌمر اﻷرض‪ ،‬وﺼیﻐﺔ اﻟجمﻊ‬
‫ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ )�ﺎر�ﻬم( )أﺜمروا واﻛثروا‪ (...‬ﻤر ﺘﻔسیرﻫﺎ ﻓﻰ ﺸرح ﻗوﻟﻪ )ﺨﻠﻘﻬم(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺨﺎﻤسﺎً‪ :‬وﺤدة اﻟجنس اﻟبشرى‪ :‬أن ﺘنﺎﺴﻞ اﻟبشر ﻤن آدم وﺤواء‪ ،‬واﻟبر�ﺔ اﻟمشتر�ﺔ‬
‫اﻟتﻰ أﻋطیت ﻟﻠجمیﻊ ﻓﻰ آدم‪ ،‬واﻟسﻠطﺎن اﻟواﺤد اﻟذى أﻋطﻰ ﻟجمیﻊ ﻨسﻠﻪ‪� ...‬ﻞ ﻫذﻩ ﺘشیر‬
‫إﻟﻰ وﺤدة اﻟجنس اﻟبشرى‪ .‬وأن اﻟبشر ﻤﻬمﺎ ﺘنوﻋت ﺠنسیﺎﺘﻬم‪ ،‬وأﻫواؤﻫم‪ ،‬وطبﻘﺎﺘﻬم‪� ...‬جب‬
‫أن ﯿر�طﻬم ﺠمیﻌﺎً ر�ﺎط اﻷﺨوة واﻟمحبﺔ و اﻹﻨسﺎﻨیﺔ ﻷن اﻟﻠﻪ )ﺼنﻊ ﻤن دم واﺤد �ﻞ أﻤﺔ ﻤن‬
‫اﻟنﺎس �سكنون ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻷرض( ) أع‪.(٢٦ :١٧‬‬
‫‪ ‬ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬طﻌﺎم اﻹﻨسﺎن ‪ :‬ﻓﻰ )ع‪� (٢٩‬صرح اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻨسﺎن �ﺄن �ﺄﻛﻞ‪:‬‬
‫) أ ( ﺠمیﻊ أﻨواع اﻟبﻘول‪.‬‬
‫)ب( وﺠمیﻊ اﻷﺜمﺎر اﻟتﻰ ﺘخرج ﻤن اﻷﺸجﺎر‪ ،‬و�ﻌض ﻫذﻩ �مكن أن ﺘؤ�ﻞ ﻨیئﺔ �ﺎﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‬
‫و�ﻌض اﻟخضر‪ ،‬و�ﻌضﻬﺎ ﯿؤ�ﻞ �ﻌد ﺘجﻬیزﻩ ﻤثﻞ اﻟحبوب اﻟتﻰ ﺘطحن وﺘخبز أو اﻟبﻘول اﻟتﻰ‬
‫ﺘطﻬﻰ‪ ،‬وﻻﺸك ﻓﻰ أن ﺤكمﺔ اﻟﻠﻪ أودﻋت ﻫذﻩ �ﻠﻬﺎ اﻟمواد واﻟﻌنﺎﺼر اﻟﻼزﻤﺔ ﻟبنیﺎن ﺠسم‬
‫اﻹﻨسﺎن وﻨموﻩ‪ ،‬وﺴنرى أن اﻟﻠﻪ ﻗد ﺼرح ﻟﻠبشر �ﺄﻛﻞ اﻟﻠحوم �ﻌد اﻟطوﻓﺎن‪.‬‬
‫‪ ‬ﺴﺎ�ﻌﺎً‪ :‬طﻌﺎم اﻟحیوان ‪ :‬أﻤﺎ اﻟحیواﻨﺎت واﻟطیور ﻓﻘد أﻋطﺎﻫﺎ اﻟﻠﻪ أن ﺘﺄﻛﻞ اﻟﻌشب‬
‫واﻟحشﺎﺌش‪ ،‬وﺠﻌﻞ ﻓیﻬﺎ أ�ضﺎ ﻤﺎ�ﻘیتﻬﺎ و�بنﻰ أﺠسﺎﻤﻬﺎ )ع‪.(٣٠‬‬
‫ﺨﺎﺘمﺔ اﻷﺼحﺎح )ع‪(٣١‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٥٠‬‬
‫ي‪ .‬ه�ﺌ م ﻠحﺌ ؟ ه�ﺌ م ﺸٮﺌجﻱ مل‬
‫‪ .٢٠‬ه ذآظئﻙﻛ ﻨ �ﻒ ﻠﺌ ﻉصﻛ ﻨ ﻐﺅدئ ﻩ م ﺡحك ﺝتئ‬
‫ﺯﺌخ ﺯﺌ‪.‬‬
‫ﻓﻰ أﻋمﺎل اﻟخﻠیﻘﺔ اﻟسﺎ�ﻘﺔ ﻟخﻠﻘﻪ اﻹﻨسﺎن �ﺎن اﻟوﺤﻰ �ﻘول ‪) :‬ورأى اﻟﻠﻪ �ﻞ ﻤﺎﻋمﻠﻪ ﻓﺈذا‬
‫ﻫو ﺤسن( وﻟكن ﻓﻰ ﺨﻠق اﻹﻨسﺎن ﻗﺎل )ﻓﺈذا ﻫو ﺤسن ﺠداً(‪ ،‬وﻫذا ﻟحكمتین‪:‬‬
‫) أ ( أن أﻋمﺎل اﻟﻠﻪ ﻗد �مﻠت ﻓﻰ اﻟیوم اﻟسﺎدس و�ﻠﻬﺎ �ﺎﻨت �ﺎﻤﻠﺔ وﻤواﻓﻘﺔ ﻟﻘصدﻩ اﻹﻟﻬﻰ‪.‬‬
‫)ب( أن اﻹﻨسﺎن �خﻠﻘﻪ أﻋتبر ﻤكمﻞ اﻟخﻠیﻘﺔ وﻤجمﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﺴر اﻟﻠﻪ �خﻠﻘتﻪ ﺴرو اًر �ﺎﻤﻼ‪.‬‬
‫و�طبق اﻟمﻔسرون ﻫذﻩ اﻟﻌبﺎرة ﻋﻠﻰ ﻗول اﻟسید اﻟمسیﺢ ﻋﻠﻰ اﻟصﻠیب )ﻗد أﻛمﻞ ﯿو‪:١٩‬‬
‫‪ ،(٣٠‬و�ﻘول اﻨﻪ �مﺎ أﻛمﻠت اﻟخﻠیﻘﺔ اﻷوﻟﻰ �خﻠق اﻹﻨسﺎن اﻷول ﻓﻰ اﻟیوم اﻟسﺎدس )ﯿوم‬
‫اﻟجمﻌﺔ(‪ ،‬ﻫكذا اﻟمسیﺢ أﻛمﻞ اﻟخﻠیﻘﺔ اﻟجدﯿدة‪ ،‬ورد اﻟحیﺎة ﻟﻺﻨسﺎن ﻤن ﺠدﯿد ﺤینمﺎ ﻋﻠق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟصﻠیب ﻋن ﺤیﺎة اﻟبشر ﻓﻰ اﻟیوم اﻟسﺎدس أ�ضﺎ‪.‬‬

‫ﺘﺄﻤـــــــــــﻼت‬

‫‪) -١‬ﻓﻰ اﻟبدء ﺨﻠق اﻟﻠﻪ اﻟسموات واﻷرض( ﺘﺄﻤﻞ أﯿﻬﺎ اﻟحبیب ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻘول اﻹﻟﻬﻰ‬
‫اﻟﻌجیب‪ ،‬واذ�رﻩ‪ ،‬ورددﻩ وﻤﻬمﺎ ﻫﺎﺠمتك اﻟشكوك‪ ،‬أو اﻋترﻀك اﻟمﻌترﻀون‪ ،‬أو ﺤﺎول اﻟﻌﺎﻟم‬
‫أن ﯿزﻋزع ﺜﻘتك اﻟﻐﺎﻟیﺔ‪ ،‬ﻗﻼ ﺘستمﻊ إﻻ إﻟﻰ ﺼوت اﻟسمﺎء اﻟصﺎدق‪ .‬إن اﻟﻔﻠسﻔﺎت اﻟبشر�ﺔ‬
‫ﻏیر ﺜﺎﺒتﺔ واﻟﻌﻠم ﻟﻶن ﻟم ﯿبت ﻓﻰ �ثیر ﻤن اﻷﻤور‪ ،‬ﻻ ﻓﻰ أﺼﻞ اﻟكون‪ ،‬وﻻ ﻓﻰ طبیﻌتﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻰ ﻤدﻩ ﺘكو�نﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻰ ﻋمرﻩ‪ ...،‬وﻟكن اﻟحﻘیﻘﺔ اﻷﻛیدة اﻟتﻰ ﺘﻌطﻰ اﻟﻘﻠب ﺴﻼﻤﺎ واطمئنﺎﻨﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ ﻨورا‪ ،‬واﻟنﻔس ا�مﺎﻨﺎ وا�ﻘﺎﻨﺎ‪ ،‬ان اﻟﻠﻪ وﺤدﻩ )ﻓﻰ اﻟبدء ﺨﻠق اﻟسموات واﻷرض(!!‬
‫ﻻﺘحﺎول أن ﺘﻘ أر اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس �كتﺎب ﻟﻠجیوﻟوﺠیﺎ أو ﻋﻠم اﻟﻔﻠك أو ﻏیرﻫمﺎ‪ ،‬وﻟكن ﺘذ�ر‬
‫ﺘﻘر �تﺎ�ﺎ روﺤیﺎ ﻫیﺄﻩ اﻟﻠﻪ ﻷﺠﻞ ﻨموك ﻓﻰ اﻟنﻌمﺔ وﺘمتﻌك �ﺎﻟخﻼص‪ ،‬ﻟكﻰ ﯿوﻀﺢ ﻟك أن‬ ‫أﻨك أ‬
‫ﻟﻠكون ﺨﺎﻟﻘﺎ‪ ،‬و�بین ﻟﻠبشر ﻋﻼﻗﺔ اﻟخﺎﻟق ﺒﻬم وﻋﻼﻗتﻬم �ﻪ‪ ،‬ﻓمﻬمﺎ �شﻒ اﻟﻌﻠم ﻤن آراء‬
‫وﻋرض ﻤن ﻨظر�ﺎت ﻓﻼ ﺘحد ﻋن ا�مﺎﻨك اﻟحﻰ ﺒوﺠود اﻟﻠﻪ وﻗدرﺘﻪ‪ ،‬وﻨﻘﺎوة �ﻠمتﻪ وﺼدﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻﯿؤﺜرن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗتك �ﻪ وﺸر�تك اﻟﻌمیﻘﺔ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ان �ﻌض اﻟمتشككین �ﻘوﻟون أن اﻟﻌﺎﻟم وﺠد �طر�ق اﻟصدﻓﻪ اﻟﻌمیﺎء!! وﻫذﻩ ﺒﻼﺸك ﺤمﺎﻗﻪ‬
‫ﻤن أﻛبر اﻟحمﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻤن �ﻘول ﺒﻬذا �من �ﻘول �ﻘیﺎم ﺒیت ﻤؤﺜث �ﺄﻓخر اﻻﺜﺎث وﻤجﻬز �كﻞ‬
‫وﺴﺎﺌﻞ اﻟراﺤﺔ ﺒدون أن ﺘمتد إﻟیﻪ ﯿد ﻟبنﺎء أو ﻤنظم‪.‬‬
‫ان اﻟكون ﻓسیﺢ وﻫﺎﺌﻞ و�ﻞ ﻤﺎ ﻓیﻪ �سیر ﺒنظﺎم ﻋجیب �ﻘوم ﻋﻠﻰ ﻗواﻨین وﻨواﻤیس ﺜﺎﺒتﺔ‬
‫ﻟوﻻﻫﺎ ﻻﺨتﻞ ﻨظﺎﻤﻪ واﻀمحﻞ وزال‪ ،‬ﻓﺎﻟشمس اﻟتﻰ ﻨراﻫﺎ �ﻘدر ﺤجمﻬﺎ �مﻠیون ور�ﻊ ﻤﻠیون ﻤرة‬
‫ﻤن ﺤجم اﻷرض‪،‬وﺤوﻟﻬﺎ ﺘدور اﻷرض وﻏیرﻫﺎ ﻤن اﻟكواﻛب‪ .‬وﻗد اﻛتشﻒ ﻟﻶن ﻋشرة �واﻛب‬
‫ﺘدور ﺤول اﻟشمس وﻫﻰ اﻷرض واﻟمر�ﺦ وﻋطﺎرد واﻟزﻫرة وزﺤﻞ وﻤجموﻋﺔ ﻤن اﻟكواﻛب‬
‫واﻟمشترى وأوراﻨوس وﻨبتون و�ﻠوﺘو‪ ،‬وان �ﺎﻨت اﻷرض ﺘبﻌد ﻋن اﻟشمس ﺒنحو ‪ ٩٣‬ﻤﻠیون ﻤن‬
‫اﻷﻤیﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟمر�ﺦ ﯿبﻌد ﻋنﻬﺎ ‪ ١٤١‬ﻤﻠیون ﻤیﻞ‪ ،‬وأراﻨوس ﯿبﻌد ‪ ١٧٨٤‬ﻤﻠیون ﻤیﻞ‪ ،‬وﻨبتون ﯿبﻌد‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫‪ ٢٨٠٠‬ﻤﻠیون ﻤیﻞ‪ ،‬و�ﻠوﺘو ﯿبﻌد ‪ ٣٧٢٠‬ﻤﻠیون ﻤیﻞ وﻟكن ﻫنﺎك ﺸموس أﻛبر ﻤن ﺸمسنﺎ‬
‫وﻤﻼﯿین ﻤن اﻟمجموﻋﺎت اﻟشمسیﺔ واﻟمجرات اﻟتﻰ ﺘدور ﻓﻰ اﻟﻔضﺎء اﻟﻌظیم ﻓﻰ ﻤدرات أﻋظم‬
‫وأرﻫب ﻤن اﻟمدارت اﻟتﻰ ﺘدور ﻓیﻬﺎﻤجموﻋتنﺎ اﻟشمسیﺔ‪ ،‬وﻟكﻰ ﻨدرك ﺴﻌﺔ اﻟﻔضﺎء �جب أن‬
‫ﻨذ�ر أن اﻟضوء ﯿنتﻘﻞ �سرﻋﺔ ‪ ١٨٦,٠٠٠‬ﻤیﻞ ﻓﻰ اﻟثﺎﻨیﺔ‪ ،‬وأن ﻀوء اﻟشمس �صﻠنﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺜمﺎﻨﻰ دﻗﺎﺌق وﺜﻠث‪ ،‬ﻓﻰ ﺤین أن ﻀوء ﻨبتون �صﻠنﺎ ﻓﻰ أر�ﻊ ﺴﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟسنﺔ اﻟضوﺌیﺔ ﻫﻰ‬
‫اﻟمسﺎﻓﺔ اﻟتﻰ �ﻘطﻌﻬﺎ اﻟضوء ﻓﻰ ﺴنﺔ �ﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺘبﻠﻎ اﻟمسﺎﻓﺔ ﺒیننﺎ و�ین أﻗرب ﻨجم ﻓﻰ ﻤجرﺘنﺎ‬
‫‪ ٤‬ﺴنوات ﻀوﺌیﺔ و�یننﺎ و�ین أ�ﻌد ﻨجم ﻤنﻬﺎ ‪ ٢٢٠‬ﺴنﺔ‪ ،‬وﻗد �شﻒ اﻟﻌﻠم ﻋن ﻤﻠیوﻨﻰ ﻨظﺎم‬
‫ﻟﻠنجوم ﻤﻌظمﻬﺎ �شبﻪ ﻨظﺎم ﻤجرﺘنﺎ‪ .‬و�بﻠﻎ اﻟبﻌد ﺒیننﺎ و�ین �ﻌض ﻫذﻩ اﻟمجرات ﻨحو ﻤﺎﺌﻪ‬
‫ﻤﻠیون ﺴنﺔ ﻀوﺌیﺔ!!‬
‫وﻤﺎذا ﻨﻘول ﻋن اﻟخواص اﻟﻌجیبﺔ ﻟﻠنبﺎﺘﺎت واﻟحیواﻨﺎت واﻟحشرات وﺤتﻰ اﻟجراﺜیم‪ ،‬اﻟتﻰ‬
‫ﺨﻠﻘت �ﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﻻت وﻓﻰ ﺒیئﺎت ﺘﻼﺌم ﺤیﺎﺘﻬﺎ وﺘﻌمﻞ ﻋﻠﻰ ﺤﻔظ ﺤیﺎﺘﻬﺎ‪ ..‬ﺒﻞ ﻤﺎذا ﻨﻘول ﻋن‬
‫اﻻﻨسﺎن‪ ،‬وﻫو ﺘﺎج اﻟمخﻠوﻗﺎت‪ ،‬اﻟذى ﯿتمتﻊ �ﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟثمین واﻟمواﻫب واﻟمﻠكﺎت واﻟمشﺎﻋر‬
‫واﻟﻌواطﻒ؟‬
‫ﻗد ﺘستطیﻊ اﻟصدﻓﺔ أن ﺘﻬﺊ ﻗطﻌﺔ ﻤن اﻟحجر �شكﻞ �ﻘرب ﻤن اﻟشكﻞ اﻟمﻬذب وﻟكن ﻫﻞ‬
‫ﻨستطیﻊ أن ﻨجمﻊ أﻟوﻓﺎ ﻤن ﻫذﻩ اﻻﺤجﺎر اﻟمﻬذ�ﺔ ﻤن ﺘﻠﻘﺎء ﻨﻔسﻬﺎ ﻟنﻘیم ﺒیتﺎ �مﺎ أﺴﻠﻔنﺎ؟ وﻗد‬
‫�ستطیﻊ اﻹﻨسﺎن �طر�ق اﻟصدﻓﺔ أن �ﻌثر ﻋﻠﻰ �ﻌض ﺤروف ﻤن ﺤروف اﻟطبﺎﻋﺔ ﻤجتمﻌﺔ‬
‫�جﺎﻨب �ﻌضﻬﺎ وﻤكوﻨﺔ �ﻠمﺔ ﻤﺎ‪ ،‬وﻟكن ﻫﻠﻰ ﺘستطیﻊ اﻟصدﻓﺔ أن ﺘصﻒ ﺤروﻓﺎً ﻟتكون �تﺎ�ﺎ‬
‫أو ﻤﻘﺎﻻ أوﺤتﻰ ﺴط ار ﻤن اﻟسطور؟‪.‬‬
‫ﻛم ﻤن اﻟوﻗت اﺴتﻐرق اﻟﻌﻠمﺎء وأﺠروا ﻤن اﻟتجﺎرب ﻓﻰ اﺨتراع اﻟسﺎﻋﺔ واﻟسیﺎرة واﻟطﺎﺌرة‬
‫وﺴﻔینﺔ اﻟﻔضﺎء‪ .‬و�ﺎﻨت ﻤحﺎوﻻﺘﻬم وﺘجﺎر�ﻬم ﺘﻔشﻞ أﺤیﺎﻨﺎ وﺘنجﺢ أﺤیﺎﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻰ �ﻞ ﯿوم �جرون‬
‫ﺘﻌدﯿﻼت وﺘحسینﺎت ﻓﻰ أﻋمﺎﻟﻬم‪ .‬ﻓﻠیت ﺸﻌرى ﻫﻞ ﺘستطیﻊ اﻟصدﻓﺔ أن ﺘخﻠق ﻋﺎﻟمﺎ �ﺎﻤﻼ �مﺎ‬
‫ﻓیﻪ ﻤن ﻋجﺎﺌب وآ�ﺎت؟ إن ﻨظرة واﺤدة إﻟﻰ اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ واﻟﻐیر ﺤیﺔ ﺘوﺤﻰ إﻟﻰ �ﻞ إﻨسﺎن‬
‫ﻋﺎﻗﻞ أن �ﻞ ﻫذا اﻟكون ﻤن ﻋمﻞ إرادة أزﻟیﺔ ﻗو�ﺔ وﻋﻘﻞ ﻤدﺒر ﻗﺎدر‪ ،‬وروح ﺤﻰ ﯿر�د و�ﻌرف‬
‫و�نظم‪ ،‬ذﻟك ﻫو اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ �ﻞ ﺸﺊ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻤن ﯿنسﺎﻗون وراء ﺨیﺎﻻﺘﻬم و�حﺎوﻟون ﺘجر�د اﻟﻌﺎﻟم ﻤن ﻤبدﻋﻪ اﻷﻋظم و�نكرون وﺠود‬
‫اﻟخﺎﻟق اﻷﺤد‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﻋنﻬم اﻟمرﻨم ﻤستﻬزﺌﺎً ‪) :‬ﻗﺎل اﻟجﺎﻫﻞ ﻓﻰ ﻗﻠبﻪ ﻟیس إﻟﻪ( )ﻤز‪.(١ :١٤‬‬
‫أﻤﺎ ﻨحن اﻟمؤﻤنین‪ ،‬ﻓنبنﻰ ﺤیﺎﺘنﺎ ﻋﻠﻰ إ�مﺎﻨنﺎ اﻷﻗدس‪ ،‬ﻋﺎﻟمین وﻤوﻗنین أن اﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻓﻰ‬
‫اﻟبدء ﺨﻠق اﻟسموات واﻷرض(‪.‬‬
‫‪) -٢‬ورأى اﻟﻠﻪ �ﻞ ﻤﺎﻋمﻠﻪ ﻓﺈذا ﻫو ﺤسن ﺠداً( إن أﻋمﺎل اﻟﻠﻪ �ﻠﻬﺎ ﺠیدة وﺤكیمﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﻋمﻠت ﻟمﻘﺎﺼد إﻟﻬیﺔ ﺴﺎﻤیﺔ وﻟذا �ﻘول اﻟحكیم )اﻟرب ﺼنﻊ اﻟكﻞ ﻟﻐرﻀﻪ أم‪ (٤ :١٦‬وﻤن‬
‫اﻟنﺎس ﻤن ﯿتسﺎءل ‪ :‬ﻟمﺎذا ﺨﻠق اﻟﻠﻪ ﻫذا اﻟحیوان اﻟضﺎر‪ ،‬أو ﻫذﻩ اﻟحشرة اﻟسﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻟمﺎذا ﻋمﻞ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻫذا اﻟشﺊ ﺒﻬذﻩ اﻟصورة؟ وﻤنﻬم ﻤن �سﺄل ﻟمﺎذا �سمﺢ اﻟﻠﻪ �ﺄن �ﻌیش ﻫذا ﻓﻘی ار أو‬
‫ﻤر�ضﺎ‪ ،‬ﺒینمﺎ �ﻌیش ﻏیرﻩ ﻏنیﺎ ﺼحیحﺎ ﺴﻌیداً؟ إﻟﻰ ﻏیر ﻫذﻩ اﻻﺴئﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻊ أن اﻟمؤﻤن �جب‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٥٢‬‬
‫أن ﯿثق أن ﻟﻠﻪ ﻤﻘﺎﺼد ﺤكیمﺔ ﻓﻰ �ﻞ ﺸﺊ و�دل ان ﯿتسﺎءل ﻋن أﻋمﺎل اﻟﻠﻪ �جب أن �مجدﻩ‬
‫ﻤﻊ اﻟمرﻨم ﻗﺎﺌﻼً )ﻤﺎ أﻋظم أﻋمﺎﻟك �ﺎرب �ﻠﻬﺎ �حكمﺔ ﺼنﻌت ﻤز‪ ،(٢٤: ١٠٤‬واﻟﻘد�س‬
‫أﻏسطینوس �ﻘول ﻟﻠﻔر�ق اﻷول ﻤن اﻟمتشككین ﻓﻰ ردﻩ ﻋﻠﻰ أﺘبﺎع )ﻤﺎﻨﻰ( اﻟمبتدع ‪) :‬إذا‬
‫دﺨﻞ ﻏیر ﺨبیر ﻤﻌمﻞ ﺼﺎﻨﻊ ورأى ﻫنﺎك أدوات �ثیرة �جﻬﻞ أﺴبﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬واذا �ﺎن ﻤتوﻏﻼ ﻓﻰ‬
‫اﻟجﻬﻞ ظنﻬﺎ ﻻﻓﺎﺌدﻩ ﻓیﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺴﻘط ﻋن ﻏﻔﻠﺔ ﻤنﻪ ﻓﻰ اﻟموﻗد أو ﺠرح �ﺂﻟﻪ ﺤﺎدة ﺤسب أﻤو ار‬
‫ﻛثیرة ﻤؤذ�ﺔ‪ .‬وﻟكن اﻟصﺎﻨﻊ ﻟﻌﻠمﻪ اﺴتﻌمﺎﻟﻬﺎ �ضحك ﻤن ﺠﻬﻠﻪ‪� .‬ذﻟك ﯿوﺠد ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم �ﻌض‬
‫�شتكون أﻤو ار �ثیرة ﻻ ﯿرون أﺴبﺎﺒﻬﺎ‪) ،‬ﻓﺈن أﻤو ار �ثیرة ﻟم �كن ﻟنﺎ ﺒﻬﺎﺤﺎﺠﺔ ﻓﻰ ﻤنزﻟنﺎ إﻻ أن‬
‫ﻓیﻬﺎ ﻓﺎﺌدﻩ ﻟكمﺎل اﻟكون(‪� ،‬مﺎ �ﻘول اﻟﻘد�س ﯿوﺤنﺎ ﻓم اﻟذﻫب ﻟﻠﻔر�ق اﻟثﺎﻨﻰ ﻤنﻬم )ﺘرى ﻟو‬
‫رأﯿت �ﺎﻨیﺎ أو ﻨجﺎ ار �ﻘطﻊ اﻟخشب �حسن ﺼنﺎﻋتﻪ و�نشر اﻟبﻌض ﻟتتمﺔ أﻏراﻀﻪ ﻓﻬﻞ �نت‬
‫ﺘﻌترﻀﻪ؟ ‪ ..‬وﻤتﻰ ﺸﺎﻫدت طبیبﺎ �ﻌﺎﻟﺞ ﺴﻘیمﺎ ﺘﺎرة �شرح ﻟحمﻪ وطو ار �كو�ﻪ‪ ..‬و�ضیق ﻋﻠیﻪ‬
‫ﻤن ﺤیث اﻷﻛﻞ واﻟشرب أﺘراك �نت ﺘﻌﺎرﻀﻪ ﻓﻰ ﺼنﺎﻋتﻪ وﺘحﺎﺠﻪ؟‪ ..‬ﻓمﺎ ﻟك �ﺎ ﻫذا ﺒﻬذﻩ‬
‫اﻻﻤور اﻟر�ﺎﻨیﺔ؟‪.(...‬‬
‫ﻓمﺎ أﺠدر ﺒنﺎ �ﻠمﺎ رأﯿنﺎ ﺸیئﺎً ﻤمﺎ ﺨﻠﻘﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻋمﻼً ﻤن أﻋمﺎﻟﻪ‪ ،‬أو أﻤ ار �ﻌﻠو ﻋﻠﻰ ﻓكرﻨﺎ‬
‫أو ﺘجﻬﻠﻪ ﻋﻘوﻟنﺎ‪ ،‬أو ﺸیئﺎً ﻏیر ﻤرﻏوب ﻓیﻪ ﺴمﺢ اﻟﻠﻪ �ﺄن �حدث ﻟنﺎ أو ﻟﻐیرﻨﺎ‪ ...‬ﻤﺎ أﺠدر‬
‫ﺒنﺎ أن ﻨمجد اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ �ﻞ ﺸﺊ‪ ،‬وﻨضﻊ أﻤﺎم ﻗﻠو�نﺎ أن اﻟﻠﻪ رأى �ﻞ ﻤﺎﻋمﻠﻪ )ﻓﺎذا ﻫو ﺤسن‬
‫ﺠداً!(‬
‫‪ -٣‬ﯿرى أﺤد اﻵ�ﺎء ﺼورة اﻟتثﻠیث ﻓﻰ ﺘكرار اﺴم اﻟﻠﻪ ﺜﻼﺜﺎً ﻓﻰ ﻋمﻠیﺎت اﻟخﻠق‪ ،‬ﺤیث‬
‫�ﻘول اﻟوﺤﻰ )ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻪ ﻟیكن‪ ..‬ﻓﻌمﻞ اﻟﻠﻪ‪ ..‬ورأى اﻟﻠﻪ ذﻟك أﻨﻪ ﺤسن(‪.‬‬
‫‪ -٤‬واﻟﻘد�س �ﻌﻘوب اﻟسروﺠﻰ ﯿرى اﻟتثﻠیث أ�ضﺎ ﻓﻰ أن اﻟكثیر ﻤن اﻟمخﻠوﻗﺎت ﻗد أﻛمﻞ‬
‫ﺠمﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻷرض اﻟتﻰ �ﺎﻨت ﺨر�ﺔ وﺨﺎﻟیﺔ ﻤنذ اﻟبدء ظﻬرت و�ﺎن ﺠمﺎﻟﻬﺎ ﺤینمﺎ‬
‫ﺒرزت ﻤن وﺴط اﻟمیﺎﻩ ﻓﻰ اﻟیوم اﻟثﺎﻟث‪ ،‬واﻟجﻠد اﻟذى ﺨﻠق ﻓﻰ ﺜﺎﻨﻰ ﯿوم �مﻞ ﺠمﺎﻟﻪ �خﻠق‬
‫اﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم ﻓﻰ اﻟیوم اﻟرا�ﻊ أى ﻓﻰ ﺜﺎﻟث ﯿوم ﻤن ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻟمیﺎﻩ اﻟتﻰ اﻨﻔصﻠت ﻋن‬
‫اﻟیﺎ�سﻪ وﺼﺎرت �حﺎ ار ﻓﻰ اﻟیوم اﻟثﺎﻟث ﺘم ﻓرﺤﻬﺎ ﺤینمﺎ ﺨرﺠت ﻤنﻬﺎ اﻷﺴمﺎك واﻟطیور وﻏیرﻫﺎ‬
‫ﻤن اﻷﺤیﺎء ﻓﻰ اﻟیوم اﻟخﺎﻤس‪.‬‬
‫و�ضیﻒ أ�ضﺎ أن اﻟبشر�ﺔ إذ رأت اﻟمسیﺢ ﻤصﻠو�ﺎ ﻷﺠﻞ ﺨطﺎ�ﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺘمت ﺒﻬجتﻬﺎ وﺠمﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺤینمﺎ ﺸﺎﻫدﺘﻪ ﻗﺎﺌمﺎ ﻤن اﻟموت ﻓﻰ اﻟیوم اﻟثﺎﻟث!‬
‫‪� -٥‬ﺎن ﻓﻰ ﻗدرة اﻟﻬﻪ أن �خﻠق اﻟﻌﺎﻟم �ﻠﻪ ﻓﻰ طرﻓﻪ ﻋین‪ ،‬وﻟكنﻪ ﻟحكمﺔ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻰ ﺴتﺔ‬
‫أ�ﺎم‪:‬‬
‫) أ ( ﺨﻠﻘﻪ �ﺎﻟتدر�ﺞ ﻷﻨﻪ ﺒنﻰ �ﻞ ﺸﺊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴبﻘﻪ ﻤن أﺸیﺎء‪ ،‬أوﺠد اﻟﻔضﺎء واﻷرض‪،‬‬
‫ﺜم ﺨﻠق اﻟنور ﻓﻰ اﻟﻔضﺎء‪ .‬و�ذﻟك أوﺠد اﻟجﻠد‪ ،‬وأذ أراد أن �خﻠق اﻟنبﺎﺘﺎت أﺒرز اﻟیﺎ�سﻪ ﻤن‬
‫اﻟمیﺎﻩ‪ ،‬و�ذ أراد أن �خﻠق أﺴمﺎﻛﺎً وطیو اًر ﺨﻠق ﻟﻸﺴمﺎك اﻟبحﺎر وﻫیﺄ ﻟﻠطیور اﻟﻬواء‪ ،‬واذ أراد‬
‫أن �خﻠق اﻟحیوان واﻻﻨسﺎن أﻋد ﻟكﻞ ﻤنﻬمﺎ طﻌﺎﻤﻪ واﻟبیئﺔ واﻟظروف اﻟمﻼﺌمﻪ ﻟحیﺎﺘﻪ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﺒرﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺤكمﺔ اﻟﻠﻪ وأن اﻻﺸیﺎء ﻟم ﺘخﻠق ﺠزاﻓﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋنﺎﯿتﻪ وﻤبﺎﻻﺘﻪ �خﻠیﻘتﻪ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٥٣‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫)ب( �اﻟﻠﻪ ﺒﻬذا �ﻌﻠم اﻟبشر�ﺔ أ�ضﺎ أﻻ ﺘﻌمﻞ أﻋمﺎﻻ ﺠزاﻓﺎ‪ ،‬ﺒﻞ ﺘﻌمﻞ ﺒتﺄن وﺘدﺒیر ﺤسن‬
‫)وﻟیكن �ﻞ ﺸﺊ ﺒﻠیﺎﻗﺔ و�حسب ﺘرﺘیب ‪١‬ﻛو‪.(٤٠ :١٤‬‬
‫‪ -٦‬ﻟم �كن اﻟﻠﻪ ﻤحتﺎﺠﺎ ﻟﻠخﻠیﻘﺔ ﺤین ﺨﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟكنﻪ أوﺠد اﻟكﻞ ﻟصﻼﺤﻪ وﺤبﻪ وﻗﺎل‬
‫اﻟﻘد�س �ﻌﻘوب اﻟسروﺠﻰ )ﻟم �حتﺞ ﻟﻠخﻠق �ﺎﻟكﻠیﺔ ﺒﻞ �ﺎﻟمراﺤم اﻟطبیﻌیﺔ اﻟتﻰ ﻫﻰ ﻓیﻪ ﺨﻠق‬
‫اﻟخﻠیﻘﺔ‪ ...‬ﻟیس اﺤتیﺎﺠﻪ طﻠبﻪ أن �كمﻞ �خﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﻞ ﻤن أﺠﻞ ﺼﻼﺤﻪ ﺨﻠق اﻟخﻠیﻘﺔ‬
‫وﺘنﺎزل ﻟیخﻠق ﺨﻼﺌق �ﺄﺸكﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وظﺎﻫر أﻨﻪ ﻟو ﻟم ﯿتنﺎزل ﻟم �خﻠق ﻷﻨﻪ ﺒنﻌمتﻪ ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻟیكون ﻤوﺠودا و�كون ﻤﻊ أزﻟیتﻪ ﺸﺊ ﻤن ﻻ ﺸﺊ( وﻗﺎل اﻟﻘد�س اﻏر�ﻐور�وس اﻟنﺎطق‬
‫�ﺎﻻﻟﻬیﺎت ﻓﻰ اﻟﻘداس اﻻﻟﻬﻰ ﻋن ﺨﻠق اﻟﻠﻪ ﻟﻺﻨسﺎن )‪ ..‬اﻟذى ﻤن أﺠﻞ اﻟصﻼح وﺤدﻩ ﻤمﺎ ﻟم‬
‫�كن �وﻨت اﻹﻨسﺎن وﺠﻌﻠتﻪ ﻓﻰ ﻓردوس اﻟنﻌیم‪ (...‬وﻗﺎل )‪ ...‬وﻟم ﺘكن أﻨت ﻤحتﺎﺠﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻋبودﯿتﻰ ﺒﻞ أﻨﺎ اﻟمحتﺎج اﻟﻰ ر�و�یتك‪.(...‬‬

‫ﻤﻼﺤظﺎت ﻋﻠﻰ ﻗصﺔ اﻟخﻠق‬

‫) أوﻻ (‬
‫ﻗصﺔ اﻟخﻠق ﻓﻰ اﻵﺜﺎر‬
‫وﺠدت ﻓﻰ آﺜﺎر �ثیر ﻤن اﻟشﻌوب اﻟﻘد�مﺔ ﻗصص ﻋن اﻟخﻠق ﻤواﻓﻘﺔ إﻟﻰ ﺤد �بیر ﻟمﺎ‬
‫ﺠﺎء �سﻔر اﻟتكو�ن‪ ،‬وﻗد أﺠمﻌت اﻟشﻌوب ﻋﻠﻰ أن اﻟكون ﻗد ﺨﻠق ﺒواﺴطﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟمصر�ون ﻤثﻼ أﻋتﻘدوا �ﺄن اﻹﻟﻪ )أوزور�س( ﺨﻠق اﻟمخﻠوﻗﺎت اﻟمختﻠﻔﺔ وأن اﻹﻟﻪ )ﺜوم( ﺨﻠق‬
‫اﻻﻨسﺎن‪� ،‬مﺎ وﺠدت ﻗصﺔ ﻟﻠخﻠق ﻓﻰ ﻋدد ﻤن اﻷﻟواح اﻷﺜر�ﺔ ﻓﻰ �ﺎﺒﻞ وأﺸور ﺘتﻔق ﻤﻊ ﻗصﺔ‬
‫اﻟتوراة �ثی اًر‪ ،‬وﻤن أﻤثﻠﺔ ﻤﺎﺠﺎء ﺒﻬذﻩ اﻷﻟواح‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺨﻠق اﻟسموات واﻷرض‪ ،‬وﺠمﻊ اﻟمیﺎﻩ إﻟﻰ ﻤكﺎن واﺤد‪ :‬ﺤیث وﺠدت اﻟﻌبﺎرات اﻵﺘیﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻟواح )ﻟمﺎ اﻟﻘطر اﻷﻋﻠﻰ ﻟم ﯿدع �ﻌد ﺴمﺎء‪ ،‬واﻟﻘطر اﻷﺴﻔﻞ ﻟم ﯿتسم �ﻌد أرﻀﺎ‬
‫واﻟﻬﺎو�ﺔ ﻟم ﺘكن ﻗد ﻓتحت أذرﻋﻬﺎ �ﻌد‪ ،‬ﺤینئذ ﻏمر اﻟمیﺎﻩ وﻟد �ﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟمیﺎﻩ اﺠتمﻌت إﻟﻰ‬
‫ﻤكﺎن واﺤد‪.‬‬
‫ﻟم �سكن أﻨﺎس �ﻌد وﻻﺤیواﻨﺎت ﺠﺎﻟت ﺤینئذ ﻗدﻤت اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻬمو وﻻﻫﺎﻤو وﻟداو ﻨمیﺎ‪،‬‬
‫أﺸور و�یشور وﻟدا ﺜﺎﻨیﺔ وﻋﺎﺸﺎ ﻋصو اًر ﻤستطیﻠﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺨﻠق اﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم ‪ :‬ﺤیث ﻨﻘ أر ﻋﻠﻰ اﻷﻟواح )ﻫو ﺼنﻊ ﻤنﺎزل ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ .‬ﻫو‬
‫ﺼنﻊ اﻷﺒراج‪ ..‬ﻫو ﺼنﻊ اﻟسنﺔ إﻟﻰ أر�ﻌﺔ أﻗسﺎم‪ ..‬ﻓﻰ اﻟمر�ز ﻫو وﻀﻊ ﻨیر�ن‪ ،‬اﻟﻘمر ﻋینﻪ‬
‫ﻟیحكم ﻋﻠﻰ اﻟﻠیﻞ‪(..‬‬
‫‪ -٣‬ﺨﻠق اﻟحیوان ﺜم اﻹﻨسﺎن ‪) :‬أﻨﻌﺎم اﻟحﻘﻞ ﺤیواﻨﺎت اﻟحﻘﻞ ودواب اﻟحﻘﻞ‪ ...‬ﻫﻰ‬
‫ﻋینت ﻟﻠخﻼﺌق اﻟحیﺔ‪ ...‬واﻻﻟﻪ ﻨنسیكﻰ ﺠﻌﻞ أن �كون إﺜنﺎن و�ﻘصد ﺒﻬمﺎ أﺒو�نﺎ اﻷوﻟین (‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟراﺤﺔ ﻓﻰ ﯿوم اﻟسبت �مﺎ ﺴیﺄﺘﻰ ﻓﻰ ﺘك ‪) ٢‬اﻟسبت رﺌیس أﻤم �ثیرة ‪ -‬ﻟحوم‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٥٤‬‬
‫اﻟحیواﻨﺎت وطﻌﺎﻤﺎ ﻤطبوﺨﺎ ﻻ �ﺄﻛﻞ‪ ...‬واﻟمﻠك ﻻﯿر�ب ﻋر�تﻪ‪ (..‬وﻗد �حث ﻫذﻩ اﻟنبذات‬
‫اﻟتﺎر�خیﺔ ﺒدﻗﺔ اﻟكثیرون ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ﻤثﻞ ﻤستر ﺴمیث وﻤسز ﺴﺎ�س وﻤستر ﻓو�س وﻏیرﻫم‪،‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺘثبت أن ﻗصﺔ اﻟخﻠق ﻗد وﺼﻠت ﻤن اﻵ�ﺎء اﻟمؤﻤنین إﻟﻰ ﺸﻌوب اﻟﻌﺎﻟم �ﺎﻟتواﻟﻰ‪ ،‬و�ن‬
‫ﻛﺎﻨت اﻟﻘصﺔ ﻗد اﺨتﻠطت �شﺊ ﻤن اﻷوﻫﺎم وﺤدﺜت ﻓیﻬﺎ �ﻌض اﻟتشو�ﻬﺎت‪ ،‬إﻻ أﻨﻬﺎ ﺒرﻫﺎن‬
‫ﻗوى ﻋﻠﻰ ﺼدق �ﻠمﺔ اﻟﻠﻪ اﻟحیﺔ ووﺤیﻪ اﻟمﻘدس‪.‬‬
‫) ﺜﺎﻨیﺎ (‬
‫اﻋتــراﻀــــــﺎن‬

‫اﻋتراض )‪ :(١‬ﻫﻞ ﻗصﺔ اﻟخﻠق ﻤﺄﺨوذة ﻋن أﺴﺎطیر اﻟشﻌوب اﻟﻘد�مﺔ ؟‬

‫ﻨجیب ‪� -‬مﺎ أﺴﻠﻔنﺎ ‪ -‬أﻨﻪ إذا وﺠدت �ﺄﺴﺎطیر اﻟشﻌوب �ﻌض ﻤن اﻟحﻘﺎﺌق ﻓﺎﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨوذة‬
‫�ﺎﻟتﻘﻠید ﻋن اﻵ�ﺎء اﻟمؤﻤنین اﻷوﻟین‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻫنﺎك ﻓروﻗﺎ �بیرة ﺒین اﻷﺴﺎطیر و�ین ﻤﺎﺠﺎء‬
‫�سﻔر اﻟتكو�ن ﺴببﻬﺎ ﺘﻌرض اﻟشﻌوب ﻟﻌبﺎدﻩ اﻷوﺜﺎن واﻟخراﻓﺎت اﻟتﻰ ﺴﺎدت أﻋتﻘﺎداﺘﻬم‪ ،‬وﻤن‬
‫ﺒین ﻫذﻩ اﻟﻔروق‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻷﻤم اﻟﻘد�مﺔ �ﺎﻨت ﺘﻌتﻘد ﺒتﻌدد اﻵﻟﻬﺔ �مﺎ ظﻬر ﻫذا ﻤن آﺜﺎر اﻟمصر�ین‬
‫واﻟبﺎﺒﻠیین واﻷﺸور�ین وﻏیرﻫم‪ ،‬ﺒینمﺎ ﺘﻘول اﻟتوراة �ﺎﻟﻪ واﺤد ﻫو اﻟخﺎﻟق ﻟجمیﻊ اﻟكﺎﺌنﺎت‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘذ�ر اﻵﺜﺎر اﻟبﺎﺒﻠیﺔ أن اﻟﻌﺎﻟم ﻗد ﺨﻠق �ﻌد أن ﺘشﺎﺠرت اﻵﻟﻬﺔ �ﻌضﻬﺎ ﻤﻊ �ﻌض‪ ،‬ﺒﻞ‬
‫أن �ﻌض اﻟمخﻠوﻗﺎت ﺼدر ﻤن ﺠسم اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﺒینمﺎ ﺘﺄﺘﻰ اﻟتوراة �ﻘصﺔ اﻟخﻠق ﻓﻰ ﺘﺎر�ﺦ ﺴﻠیم‬
‫ﻤﻌﻘول ﻤﻠخصﻪ أن اﻟﻠﻪ ﺨﻠق اﻟجمیﻊ �ﺎرادﺘﻪ وﻗدرﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺘحكﻰ اﻵﺜﺎر أن �ﻌض اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻤثﻞ ﻟﻬمو وﻻﻫﺎﻤو‪ ،‬ﻗد ﺘكوﻨت ﺘﻠﻘﺎﺌیﺎ ﻋندﻤﺎ �ﺎن‬
‫اﻟكون ﻤﻘﻔ اًر ﺒینمﺎ ﺘذ�ر اﻟتوراة أن اﻟﻠﻪ واﺠب اﻟوﺠود أزﻟﻰ أﺒدى‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﺘﻘول اﻷﺴﺎطیر أن اﻵﻟﻬﺔ أوﺠدت اﻷﺠرام اﻟسمﺎو�ﺔ ﻟتكون ﻤسﺎﻛن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗصﺔ‬
‫اﻟتكو�ن ﺘﻘول أن ﻫذﻩ ﺨﻠﻘت ﻟﻼﻨﺎرة ﻓﻰ اﻟنﻬﺎر واﻟﻠیﻞ‪.‬‬
‫اﻋتراض )‪� : (٢‬شﺄن ﻋﻘیدة اﻟوﺤداﻨیﺔ ‪:‬‬
‫و�دﻋﻰ اﻟبﻌض‪ ،‬وﻤن ﺒینﻬم )دارو�ن(‪ ،‬أن ﻓكرة اﻟوﺤداﻨیﺔ ﻤستحدﺜﺔ وأن اﻷﻤم اﻟﻘد�مﺔ‬
‫ﻛﺎﻨت ﺘﻌتﻘد ﺒتﻌدد اﻵﻟﻬﺔ ووﺠود اﻷرواح واﻟشیﺎطین‪ ،‬ﺜم ﺘدرﺠت ﺤتﻰ ﻗﺎﻟت ﺒوﺠود اﻟﻪ واﺤد‪،‬‬
‫وﻤن ﺜم ﺠﺎءت اﻟتوراة ﺒﻬذا اﻟرأى‪ .‬واﻟحﻘیﻘﺔ أن اﻟمسﺄﻟﺔ �ﺎﻟﻌكس‪ ،‬ﻓﺎن ﻓكرة اﻹﻟﻪ اﻟواﺤد ﻫﻰ‬
‫اﻟتﻰ �ﺎﻨت ﺴﺎﺌدة ﻤنذ اﻟﻘدم‪ ،‬ﺜم اﻨحرف اﻟنﺎس �ﺎﻟنسبﺔ ﻻﺨتﻼف اﻟبیئﺎت واﻟنزﻋﺎت واﻟمؤﺜرات‬
‫اﻷﺨرى ﺤتﻰ ﻗﺎل اﻟكثیرون ﺒوﺠودآﻟﻬﺔ ﻤتﻌددة‪ ،‬وﻗد أﺜبت اﻟتﺎر�ﺦ أن اﻻﻋتﻘﺎد �ﺎﻟوﺤداﻨیﺔ أﻗدم‬
‫�كثیر ﻤن اﻟشرك‪ ،‬و�ﻘرر ﻤستر )ﺒیتر ر�نو( ﻋﺎﻟم اﻵﺜﺎر أن ﻗدﻤﺎء اﻟمصر�ین اﻋتﻘدوا ﺒوﺠود‬
‫اﻻﻟﻪ اﻟواﺤد ﻤنذ أﻛثر ﻤن ﺨمسﺔ آﻻف ﺴنﺔ‪ ،‬واﻟبحﺎﺜﺔ اﻟنمسﺎوى )ﺸمیث( �ﻘول‪) ،‬ﻨﻘﻼ ﻋن‬
‫ﻛتﺎب "اﻟحجﺎرة ﺘتكﻠم"‪ ،‬أن ﻤن ﯿدرس اﻵﺜﺎر اﻟﻘد�مﺔ ﻓﻰ ﻤختﻠﻒ أﻨحﺎء اﻟﻌﺎﻟم �ستطیﻊ أن‬
‫ﯿدرك أﻨﻪ ﺒین اﻟﻘبﺎﺌﻞ اﻟبداﺌیﺔ �ﺎﻨت ﺘسود اﻟمﻌتﻘدات �ﺎﻟﻪ واﺤد وﺤیﺎة ﺨﺎﻟدة ﻤﻘبﻠﺔ(‪ ،‬و�ﻘرر‬
‫اﻟد�تور ﺴتیﻔن ﻫر�رت ﻋﺎﻟم اﻟحﻔر�ﺎت‪ ،‬واﻻﺴتﺎذ �جﺎﻤﻌﺔ اﻛسﻔورد‪) :‬اﻨﻰ أذ�ر ﺒثﻘﺔ أن ﻋﻘیدة‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٥٥‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫اﻟوﺤداﻨیﺔ ﻓﻰ اﻟد�ﺎﻨﺎت اﻟسﺎﻤیﺔ واﻟسوﻤر�ﺔ‪ ،‬ﻗد ﺴبﻘت اﻻ�مﺎن �ﻌدﯿد ﻤن اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻻﻋتﻘﺎد‬
‫�ﺎﻻرواح اﻟخیرة واﻟشر�رة‪ .‬ﻓكﻞ اﻟد�ﺎﻨﺎت ﻗد ﺒدأت �ﺎﻟﻪ واﺤد ﻟﻠﻘبیﻠﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻟیس ﺴوى ﺘﺎر�ﺦ‬
‫ﺴﻘوط اﻹﻨسﺎن وارﺘدادﻩ(‪.‬‬
‫) ﺜﺎﻟثﺎ (‬
‫ﻤسﺄﻟﺔ اﻟنشوء واﻟتطور واﻻرﺘﻘﺎء‬
‫�ﻐﺎﻟﻰ �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء ﻓﻰ ﻤسﺄﻟﺔ اﻟنشوء واﻻرﺘﻘﺎء‪ ،‬وﻨحن ﻨمر ﻤرو ار ﺴر�ﻌﺎ ﻓﻰ �ﻌض‬
‫اﻟمسﺎﺌﻞ اﻟتﻰ ﺘدور ﺤول ﻫذا اﻟموﻀوع‪:‬‬
‫‪ ‬أوﻻ ‪ :‬ﺘرﺘیب ﻋمﻠیﺎت اﻟخﻠق‪� :‬حﺎول �ﻌض ﻏﻼة ﻨظر�ﺔ اﻟتطور أن �ﻘوﻟوا أن �ﻌض‬
‫اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ ﻗد ﺘطورت ﻋن �ﺎﺌنﺎت أﻗﻞ رﻗیﺎ‪ .‬وﻫذﻩ ﺒدورﻫﺎ ﺘطورت ﻋن أﺨرى أﻗﻞ ﻤنﻬﺎ‬
‫وﻫكذا‪ ،‬وﻫم ﻓﻰ ذﻟك ﻤنﻘسمون إﻟﻰ ﻓر�ﻘین‪ :‬ﻓر�ق �ﻘول ﺒتطور ﺠمیﻊ اﻷﺤیﺎء ﻋن �ﺎﺌن ﺤﻰ‬
‫واﺤد‪ ،‬وﻓر�ق �ﻘول ﺒتطورﻫﺎ ﻋن ﻋدة أﺼول‪ .‬واﻟواﻗﻊ أﻨﻬم ﯿبنون ﻨظر�ﺎﺘﻬم ﻋﻠﻰ ﻤجرد اﻟحدس‬
‫واﻟظنون وأدﻟتﻬم ﻓﻰ �ﻞ ﻫذا ﻏیر ﺸﺎﻓیﺔ‪ .‬و اﻟحﻘیﻘﺔ ﻤﺎ �ﻘوﻟﻪ اﻟوﺤﻰ أن اﻟﻠﻪ ﺨﻠق �ﻞ ﺸﺊ‬
‫)ﻛجنسﻪ(‪ ،‬وأﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻠق اﻟكﺎﺌنﺎت ﻓﻰ ﺘرﺘیب ﺘصﺎﻋدى ﻋجیب ﻤن اﻷدﻨﻰ إﻟﻰ اﻷرﻗﻰ‪،‬‬
‫واﻟتﺎر�ﺦ اﻟطو�ﻞ وﻋﻠم اﻟحﻔر�ﺎت‪ ،‬واﻟجیوﻟوﺠیﺎ‪� ...‬ﻠﻬﺎ ﻟم ﺘثبت ﻤطﻠﻘﺎ أن ﺤیواﻨﺎ ﺘطور ﻋن‬
‫ﻨبﺎت‪ ،‬أو ﻋن ﺤیوان آﺨر‪.‬‬
‫وﻟﻘد رأﯿنﺎ اﻟوﻓﺎق اﻟﻌظیم ﺒین اﻟدﯿن واﻟﻌﻠم اﻟصحیﺢ ﻓﻰ ﻤسﺄﻟﺔ ﺘرﺘیب ﺨﻠق اﻟكﺎﺌنﺎت �مﺎ‬
‫�ﻌتبر �ﺎﻟحق ﻤﻌجزة ﻤن اﻟمﻌجزات اﻹﻟﻬیﺔ اﻟﻌظیمﺔ ﺤتﻰ أن �ﻌض اﻟبحﺎﺜین وﻤن ﺒینﻬم اﻟﻌﺎﻟم‬
‫)ﻛنس( �ﻘول أﻨنﺎ إذا أردﻨﺎ أن ﻨوﻓق ﺒین ﺘرﺘیب ﻤجموﻋﺔ ﻤن اﻷﺸیﺎء ﻤﻊ ﻤجموﻋﺔ أﺨرى‬
‫ﻏیرﻫﺎ ﻟكﺎن ﻋﻠینﺎ أن ﻨجرى أﻟوﻓﺎ وﻤﻼﯿین ﻤن اﻟتجﺎرب ﻨخطﺊ ﻓیﻬﺎ ﺠمیﻌﺎ إﻻ واﺤدة ﻓﻘط ﻟكﻰ‬
‫ﯿتم اﻟتوﻓیق‪ ،‬و�جمﻞ اﻟمﻔسرون ﻋمﻠیﺎت اﻟخﻠیﻘﺔ ﺒنﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻰ ﺨمسﺔ ﻋشرة ﻋمﻠیﺔ ﯿتﻔق‬
‫اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس ﻓیﻬﺎ ﺠمیﻌﺎً ﻤﻊ اﻟﻌﻠم‪ ،‬وﻫﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺘكو�ن اﻟﻌواﻟم اﻻوﻟﻰ ﻗبﻞ اﻟنظﺎم اﻟشمسﻰ ﺤیث �ﻘول اﻟكتﺎب ﻓﻰ ﻫذا )ﻓﻰ اﻟبدء ﺨﻠق‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟسموات واﻷرض(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ظﻬور اﻟنور ﻤن اﻟسد�م أو ﻤن ﻏیرﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ظﻬور اﻟجﻠد ﺤیث ﺒردت ﻗشرة اﻷرض واﻤتزﺠت اﻟﻐﺎزات ﺒبﻌضﻬﺎ ﻤكوﻨﺔ اﻟﻬواء‬
‫واﻟمﺎء‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﻘﻠصت ﻗشرة اﻷرض وﺘمددت وظﻬرت ﻓیﻬﺎ ﻤرﺘﻔﻌﺎت وﻤنخﻔضﺎت ﻓﺎﻨﻔصﻠت اﻟمیﺎﻩ‬
‫ﻋن اﻟیﺎ�سﻪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻓﺎﻷﻋشﺎب‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ظﻬرت اﻟنبﺎﺘﺎت اﻟدﻨیئﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺜم اﻷﺸجﺎر اﻟمثمرة‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺜم اﻟبﻘول‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﺒتدأت اﻻ�خرة ﺘنحﻞ ﻤن ﺤول اﻷرض ﻓظﻬرت اﻟشمس واﻟﻘمر واﻟنجوم ﻓتكوﻨت اﻷ�ﺎم‬
‫واﻟﻔصول‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٥٦‬‬
‫‪ -١١‬ﺜم اﻟطیور‪.‬‬ ‫‪ -١٠‬ظﻬرت اﻟحیواﻨﺎت اﻟبحر�ﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺜم اﻟحیواﻨﺎت اﻟمﺎﺌیﺔ اﻟكبیرة ﺠداً �ﺎﻟتنﺎﯿن‪ -١٣ .‬ﺜم وﺤوش ﻫﺎﺌﻠﺔ �ﺎﻟدﯿنوﺴیر�وم‬
‫‪ -١٥‬ﺜم اﻻﻨسﺎن‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺜم اﻟبﻬﺎﺌم و�ﺎﻗﻰ اﻟحیواﻨﺎت‪.‬‬
‫ﺜم �جرى اﻟﻌﻠمﺎء ﻋمﻠیﺔ اﻟتواﻓق اﻟر�ﺎﻀﻰ ﻟیبینوا ﻋدد اﻟتجﺎرب اﻟتﻰ �ﺎن �مكن إﺠراؤﻫﺎ‬
‫ﻟحدوث اﻟوﻓﺎق ﺒین �ﻞ ﻤن اﻟدﯿن واﻟﻌﻠم‪:‬‬
‫)‪١٥ × ١٤ × ١٣ ×١٢ × ١١ × ١٠ × ٩ × ٨ × ٧ × ٦ × ٥ × ٤ × ٣ × ٢ ×١‬‬
‫= ‪ ١ ٣٠٧ ٦٧٤ ٣٦٨ ٨٠٠‬أى أﻨﻪ �ﺎن ﯿﻠزم إﺠراء ﻫذﻩ اﻷﻟوف ﻤن ﻤﻼﯿین اﻟتجﺎرب‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﺒرﻫﺎن ﺴﺎطﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﻼل اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس و�ﻋجﺎزﻩ‪.‬‬
‫وﻨﻌود ﻓنﻘول أﻨﻪ ﻤﻬمﺎ ذﻫب اﻟﻌﻠمﺎء إﻟﻰ ﻤذاﻫب ﻤتنوﻋﺔ‪ ،‬وأ�ﺎ �ﺎﻨت طر�ﻘﺔ ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم‪،‬‬
‫و�ﺄى ﺘرﺘیب ظﻬرت اﻟكﺎﺌنﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻫو ﺨﺎﻟق اﻟكﻞ ﻤن اﻟﻌدم‪ ،‬وﻫو ﻤبدئ اﻟمﺎدة اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻤوﺠد اﻟبذرة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠحیﺎة‪.‬‬
‫) را�ﻌﺎً(‬
‫اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ واﻟكﺎﺌنﺎت ﻏیر اﻟحیﺔ‬

‫ﺘتمیز اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ ﻋن ﻏیر اﻟحیﺔ �خﺎﺼیﺔ اﻟحیﺎة‪ ،‬واﻟﻔروق ﺒین ﻫذﻩ اﻟكﺎﺌنﺎت وﺘﻠك‬
‫ﻓروق ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺠداً‪ ،‬وﺨﺎﺼیﺔ اﻟحیﺎة ﺒرﻫﺎن أﻛید ﺠدﯿد ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤن ﻋمﻞ اﻟﻠﻪ‪ .‬و�ﻠخص اﻟﻌﻠمﺎء‬
‫اﻟﻔروق اﻟشﺎﺴﻌﺔ ﺒین اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ واﻟكﺎﺌنﺎت اﻟﻐیر اﻟحیﺔ ﻓیمﺎ �ﺄﺘﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن اﻟكﺎﺌن اﻟحﻰ ﻤﻬمﺎ ﺼﻐر‪ ،‬ﺤتﻰ إن �ﺎن ﻤن اﻷﺤیﺎء اﻟمجﻬر�ﺔ‪ ،‬ﻟﻪ �یﺎن‬
‫ﻛشخص‪ ،‬ﺒینمﺎ اﻟكﺎﺌن ﻏیر اﻟحﻰ ﻟیس إﻻ ﻤجموﻋﺔ ﻤن اﻟذرات واﻟجز�ئﺎت ﺘكون ﺠسمﺎ ﺠﺎﻤدا‬
‫ﻟیست ﻟﻪ ﺸخصیﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺠسم اﻟكﺎﺌن اﻟحﻰ ﯿتر�ب ﻤن أﻋضﺎء أو أﺠزاء إذا ﺒتر �ﻌضﻬﺎ أﺼﺎب اﻟكﺎﺌن‬
‫اﻟضرر‪ ،‬ﺒینمﺎ اﻟجسم اﻟﻐیر ﺤﻰ إذا ﻗطﻊ أو أﻀیﻒ إﻟیﻪ أﺠزاء ﻻ�صیبﻪ ﻀرر ﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻟﻠكﺎﺌن اﻟحﻰ ﺨﺎﺼیﺎت �حتﻔظ ﺒﻬﺎ �حیﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯿوﻟد و�تواﻟد ﻟحﻔظ اﻟجنس‪ ،‬و�تﻐذى‪،‬‬
‫وﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻋمﻠیﺔ اﻟتﻐذ�ﺔ ﻋمﻠیﺔ اﻟتمثیﻞ اﻟﻐذاﺌﻰ‪ ،‬و�تنﻔس‪ ،‬و�نمو‪ ،‬و�تحرك و�شﻌر‪ ،‬و�موت‪،‬‬
‫أﻤﺎ اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟﻐیر ﺤیﺔ ﻓﻠیست ﻓیﻬﺎ أ�ﺔ ﺨﺎﺼیﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟخﺎﺼیﺎت‪.‬‬
‫و�توﻫم اﻟبﻌض أن اﻟجمﺎدات ﻗد ﺘنمو ﻤثﻠمﺎ ﺘنمو ﺒﻠورة اﻟسكر ﻓﻰ اﻟمحﻠول اﻟمشبﻊ‪ ،‬أو‬
‫ﻤثﻠمﺎ ﺘتكون اﻻﻋمدﻩ ﻤن ﺘرﺴب ﻤحﻠول اﻟجیر ﻓﻰ اﻟطبیﻌﺔ وﺘكون اﻻﺴتﻠكتیتﺎت‬
‫واﻻﺴتﻠجمیتﺎت‪ .‬واﻟواﻗﻊ أن ﻨمو اﻟجسم اﻟﻐیر ﺤﻰ ﻤﺎ ﻫو إﻻ إﻀﺎﻓﺔ ﻤﻘﺎدﯿر ﻤن ﻨﻔس ﻤﺎدﺘﻪ‬
‫إﻟیﻪ ﻟتز�د ﻓﻰ اﻟحجم‪ ،‬ﺒینمﺎ اﻟنمو ﻓﻰ اﻟكﺎﺌن اﻟحﻰ �ﻘوم ﺒتنﺎول أﻏذ�ﺔ ﺘﻐﺎﯿر ﺠسم اﻟكﺎﺌن‬
‫ﻨﻔسﻪ‪ ،‬و�ﺎﻟتمثیﻞ اﻟﻐذاﺌﻰ ﺘتحول إﻟﻰ ﻤواد ﺠدﯿدة ﺘبنﻰ اﻟجسم‪.‬‬
‫وﻗد ﯿتوﻫمون أن اﻟجمﺎدات ﺘتحرك ﺤر�ﺔ داﺨﻠیﺔ وﻫﻰ ﺤر�ﺔ اﻟكﻬﺎرب داﺨﻞ اﻟذرات وﺤر�ﺔ‬
‫ﺨﺎرﺠیﺔ �تحرك اﻟﻘطﺎرات وﻏیرﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟجواب واﻀﺢ ﻷن ﺤر�ﺔ اﻟكﻬﺎرب ﺘشترك ﻓیﻬﺎ اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ واﻟﻐیر ﺤیﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٥٧‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫ﺨﺎﺼیﺎت اﻟذرة اﻟمكوﻨﺔ ﻟﻠمﺎدة ﻋموﻤﺎ‪ ،‬واذا �سرت اﻟجسم اﻟﻐیر ﺤﻰ إﻟﻰ أﺠزاء �ﻘیت ﻫذﻩ‬
‫اﻟحر�ﺔ داﺨﻞ ذراﺘﻪ‪ ،‬ﺒینمﺎ إذ أﺼیب اﻟكﺎﺌن اﻟحﻰ أو ﻤﺎت �طﻠت ﺤر�تﻪ اﻻﺨتیﺎر�ﺔ اﻟتﻰ‬
‫ﯿتمیز ﺒﻬﺎ‪� .‬ﻘﻰ أن ﻨﻘول أن ﺤر�ﺔ اﻟجمﺎدات اﻟخﺎرﺠیﺔ ﻻﺘحدث إﻻ �ﻔﺎﻋﻞ ﺨﺎرﺠﻰ‪ ،‬ﻓذرات‬
‫اﻟرﻤﺎد ﺘتحرك إذا ﺤر�تﻬﺎ اﻟر�ﺢ‪ ،‬واﻟحجر ﯿنتﻘﻞ ﻤن ﻤكﺎﻨﻪ اذا ﻨﻘﻠﻪ إﻨسﺎن‪ ،‬واﻟﻘطﺎر �سیر‬
‫�طر�ق آﻻﺘﻪ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻵﻻت ﻻﺘتحرك إﻻ �ﺎﻟح اررة اﻟتﻰ �ﻌمﻞ اﻹﻨسﺎن ﻋﻠﻰ إ�جﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺒینمﺎ‬
‫اﻟحر�ﺔ ﻓﻰ اﻟجسم اﻟحﻰ ﺤر�ﺔ ذاﺘیﻪ اﺨتبﺎر�ﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ ﺘستطیﻊ أن ﺘبنﻰ ﺠسمﻬﺎ ﻟحﻔظ ﺤیﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد �كسر ﻋظم ﻤن إﻨسﺎن أو‬
‫ﺤیوان وﻟكنﻪ �ﻌود ﻓیﻠتحم‪ ،‬وﻗد �جرح اﻟكﺎﺌن اﻟحﻰ و�سیﻞ ﻤنﻪ اﻟدم وﻗد ﯿتﻬ أر ﻟحمﻪ‪ ،‬وﻟكن‬
‫اﻟجرح �ﻌود ﻗیﻠتئم ﻤكوﻨﺎ اﻟﻠحم ﻤن ﺠدﯿد‪ ،‬وﻓﻰ اﻟحیواﻨﺎت ذات اﻟخﻠیﺔ اﻟواﺤدة ﺘنﻘسم اﻟخﻠیﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺠزﺌین و�ﻞ ﺠزء �كون ﺤیواﻨﺎ ﺠدﯿدا ﯿنﻘسم إﻟﻰ ﺤیواﻨین آﺨر�ن وﻫكذا‪ ،‬وﺘوﺠد �ﻌض‬
‫اﻟحشرات أو اﻟحیواﻨﺎت ﻤثﻞ )اﻟسمندر( وﻫو ﻨوع ﻤن اﻟسحﺎﻟﻰ اذا ﺒتر ﻋضو ﻤن أﻋضﺎﺌﻪ ﻨمﺎ‬
‫ﺒدﻟﻪ ﻋضو ﺠدﯿد‪� ،‬مﺎ ﺘوﺠد أﻨواع ﻤن اﻟثﻌﺎﺒین ﺘﻐیر ﺠﻠدﻫﺎ ﺒین اﻟحین واﻟحین‪� ،‬ﻌكس‬
‫اﻟجمﺎدات ﻓﺎن اﻟمرء إذا ﻨزع ﻗﺎﻟبﺎ ﻤن اﻟطوب ﻤن ﺤﺎﺌط ﻻ ﯿتكون ﺒدﻟﻪ ﻗﺎﻟب ﺠدﯿد ﺘﻠﻘﺎﺌیﺎ واذا‬
‫ﻛسر ﺠزءا ﻤن ﺴیﺎرة ﻤثﻼ ﻻ�ﻌود ﻓیﻠتئم ﻤن ذاﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬إن ﻤﺎدة )اﻟبروﺘو�ﻼزم(‪ ،‬اﻟتﻰ ﺘتكون ﻤنﻬﺎ ﺨﻼ�ﺎ اﻟجسم اﻟحﻰ ﻤﻌﻘدة اﻟتر�یب ﻟدرﺠﺔ‬
‫ﻛبیرة‪ ،‬وﻫﻰ ﻤكوﻨﺔ ﺘكو�نﺎ ﻓر�دا �ﻌجز اﻟﻌﻠمﺎء واﻟكیمﺎو�ون أن ﯿدر�وﻩ‪ .‬وﻗد ﺤﺎول اﻟكیمﺎو�ون‬
‫ﻤئﺎت اﻟسنین ﻓﻰ ﺘر�یب ﻤثﻞ ﻤﺎدة اﻟخﻠیﺔ اﻟحیﺔ ﻓﻰ اﻟمﻌﺎﻤﻞ‪ ،‬وﻟكن ﻤحﺎوﻻﺘﻬم راﺤت ﻫبﺎء‪،‬‬
‫وﺤتﻰ إن اﺴتطﺎﻋوا ذﻟك ﻓﺄﻨﻰ ﻟﻬم أن �كسبوﻫﺎ ﺨﺎﺼیﺔ اﻟحیﺎة اﻟتﻰ ﺘنبض ﺒﻬﺎ اﻟخﻼ�ﺎ اﻟحیﺔ‬
‫ﺤتﻰ ﻓﻰ أدﻨﺄ اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ؟ وﻨرى اﻟﻔﺎرق ﺒین دم اﻹﻨسﺎن ﻓﻰ �ﻞ ﻓصیﻠﺔ ﻤن ﻓصﺎﺌﻞ اﻟدم‬
‫ﺤتﻰ أﻨﻪ ﻻ �مكن إﺤﻼل اﻟدم ﻓﻰ إﻨسﺎن ﻤﺎ إﻻ اذا �ﺎن ﻤواﻓﻘﺎ ﻟدﻤﻪ‪ .‬و�ﻞ ﻫذا ﻻﺘراﻩ ﻓﻰ‬
‫اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟجﺎﻤدة‪.‬‬
‫‪ -٦‬إن اﻟكﺎﺌن اﻟحﻰ و�ن ﺘر�ب ﻤن ﻤجموﻋﺔ ﻤن اﻷﻋضﺎء ﻓﺎن اﻷﻋضﺎء ﺘﻌمﻞ ﺘﻠﻘﺎﺌیﺎ‬
‫ﻤتضﺎﻤنﻪ ﻟحﻔظ ﺤیﺎة اﻟجسم‪ ،‬ﻨرى ذﻟك ﻓﻰ ﻋمﻠیﺎت اﻟتنﻔس واﻟﻬضم واﻻﺨراج واﻻﻓراز‬
‫وﻏیرﻫﺎ‪ ،‬و�ﻞ ﻫذا ﻤﺎﻻ ﺘراﻩ ﻓﻰ اﻟكﺎﺌن ﻏیر اﻟحﻰ‪.‬‬
‫‪ -٧‬وﻗد �ﻌترض اﻟبﻌض �ﺄن اﻟﻌنﺎﺼر اﻟداﺨﻠیﺔ ﻓﻰ ﺘكو�ن اﻷﺠسﺎم اﻟجﺎﻤدة ﻫﻰ ﻨﻔس‬
‫اﻟﻌنﺎﺼر اﻟتﻰ ﺘكون اﻟجسم اﻟحﻰ‪ ،‬وﻟكننﺎ ﻨﻘول أﻨﻪ ﺤتﻰ و�ن �ﺎﻨت اﻟﻌنﺎﺼر واﺤدة‪ ،‬وﻟكن‬
‫ﻫنﺎك ﺸیئﺎ ﻏیر ﻤﺎدى ﻨراﻩ ﻓﻰ �ﻞ �ﺎﺌن ﺤﻰ‪ ،‬ﻫو اﻟذى �میزﻩ ﻋن اﻷﺠسﺎم اﻟجﺎﻤدة‪ ،‬ﺒﻞ �جﻌﻞ‬
‫اﻟﻔرق ﺒین ﻫذﻩ وﺘﻠك ﻓرﻗﺎ واﺴﻌﺎ ﺠدا ﻻﺤدود ﻟﻪ وﻫو اﻟذى �كسب اﻷﺤیﺎء ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‬
‫وﺨﺎﺼیتﻬﺎ‪ ...‬ﻫذا اﻟشﺊ اﻟﻐیر ﻤﺎدى ﻫو ﻤﺎﻨسمیﻪ اﻟحیﺎة‪.‬‬
‫‪ -٨‬وﻤن اﻟممیزات اﻟظﺎﻫرة أن اﻟكﺎﺌن اﻟحﻰ �متﺎز �ﺎﻟتﻔكیر‪ ،‬وﺴواء أﻛﺎن ﻫذا اﻟتﻔكیر‬
‫ﻏر�ز�ﺎ �مﺎ ﻓﻰ اﻟحیواﻨﺎت واﻟحشرات أو ﻋن طر�ق اﻟﻌﻘﻞ �مﺎ ﻓﻰ اﻹﻨسﺎن ﻓﺎن ﻫذﻩ اﻟمیزة‬
‫ﻻﺘوﺠد ﻓﻰ اﻟجمﺎدات‪.‬‬
‫�ﻌد ذ�ر ﻫذﻩ اﻟﻔروق ﻨﻘول أن اﻟحیﺎة ﻓﻰ اﻟمخﻠوﻗﺎت ﻟیست أزﻟیﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷرض ﻓﻰ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٥٨‬‬
‫اﻟﻌصور اﻟﻘد�مﺔ ﺠداً ﻟم ﺘكن ﺼﺎﻟحﺔ ﻟﻠحیﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻘد �ﺎﻨت ﻤكوﻨﺔ ﻤن ﺼخور وﻤﻌﺎدن ﻤنصﻬرة‬
‫ﺒﻠﻐت ﺤ اررﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺎ�ﻘرب ﻤن ‪ ٣٠٠٠‬درﺠﺔ‪ .‬وﻋندﻤﺎ ﺒردت ﻻ�مكن أن ﺘكون اﻟحیﺎة ﻗد ﻨشﺄت‬
‫ﻋﻠیﻬﺎ إﻻ ﻋن طر�ق ﻋﺎﻤﻞ ﺨﺎرﺠﻰ ﻫو اﻟذى أوﺠد اﻟخﻠیﺔ اﻟحیﺔ اﻷوﻟﻰ أو اﻟبذرة اﻷوﻟﻰ أو‬
‫اﻟبیضﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻫذا اﻟﻌﺎﻤﻞ اﻷول ﻫو اﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻋبثﺎ �حﺎول اﻟمتطرﻓون اﻻدﻋﺎء �ﺄﻨﻪ‬
‫�مكن إﺨراج �ﺎﺌنﺎت ﺤیﺔ ﻋن طر�ق اﻟجمﺎدات‪ ،‬ﻓﻘد أﺜبت اﻟﻌﻠمﺎء اﻟمدﻗﻘون وﻤن ﺒینﻬم اﻟﻌﺎﻟم‬
‫�ﺎﺴتیر‪ ،‬وأﺜبتت ﻤﻼﯿین اﻟتجﺎرب اﻟتﻰ أﺠر�ت أﻨﻪ )ﻻﺤیﺎة إﻻ ﻤن ﺤیﺎة(‪.‬‬
‫)ﺨﺎﻤسﺎ(‬
‫أﺼـــﻞ اﻹﻨســﺎن‬

‫ﯿوﻀﺢ اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس أن أرﻗﻰ اﻟمخﻠوﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻫو اﻻﻨسﺎن‪ ،‬وأن اﻟﻠﻪ ﻗد ﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ وﻤثﺎﻟﻪ‪ .‬وﻟكن ﺠمﺎﻋﺔ ﻤن اﻟمﺎدﯿین واﻟتحوﻟیین ﻗد ﻨشروا �ﻌض ﻨظر�ﺎت ﺨﺎطئﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟبﻌض أﻤثﺎل )ﺒوﺨنر( أﻨكر وﺠود اﻟروح ﻓﻰ اﻹﻨسﺎن واﻟبﻌض ﻤثﻞ )دارو�ن‪ /‬واﻻﻤﺎرك( ﻗﺎل‬
‫�ﺄن اﻹﻨسﺎن ﻤتطور ﻋن ﻤخﻠوﻗﺎت أدﻨﻰ ﻤنﻪ‪ .‬وﻤﻠخص ﻨظر�تﻬم ﻓﻰ اﻟنشوء واﻻرﺘﻘﺎء أن‬
‫اﻷﺤیﺎء ﺼﺎدرة ﻋن �ﻌض اﻟمواد اﻟمیتﺔ‪ ،‬اﻟتﻰ ﺘكوﻨت ﻓیﻬﺎ اﻟمﺎدة اﻟحیﺔ ﺘحت ظروف ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫وﻤن ﺜم ظﻬر أول �ﺎﺌن ﺤﻰ ﻤن ﺨﻠیﺔ واﺤدة )ﺒروﺘوزوا(‪ ،‬وﻫذا ﺘحت ظروف ﺨﺎﺼﺔ أ�ضﺎ‬
‫ﺘحول إﻟﻰ �ﺎﺌن ﻤتﻌدد اﻟخﻼ�ﺎ )ﻤیتﺎزوا(‪ ،‬ﺜم أﺨذ ﻫذا ﯿترﻗﻰ إﻟﻰ �ﺎﺌنﺎت أرﻗﻰ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺘحول‬
‫ﻗرداً‪ ،‬ﻓحیواﻨﺎ ﻤتوﺴطﺎ ﺒین اﻟﻘرد واﻻﻨسﺎن ﻫو اﻟحﻠﻘﺔ اﻟمﻔﻘودة ﺒینﻬمﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺘطور ﻫذا‬
‫اﻟكﺎﺌن اﻟمجﻬول إﻟﻰ إﻨسﺎن‪.‬‬
‫وﻟئن �ﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟنظر�ﺎت ﻗد اﻨﻬﺎرت ﺘﻘر�بﺎ وأﺼبحت ﻋد�مﺔ اﻟﻘیمﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨنﺎ ﻨﻌرض‬
‫ﻋرﻀﺎ ﺴر�ﻌﺎ ﻟﻬﺎ �ﺎﻟتﺄﻤﻞ ﻤن اﻟمسﺎﺌﻞ اﻵﺘیﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬أوﻻً‪ :‬ﻟﻘد أﺜبت اﻟﻌﻠم أن اﻟحیﺎة ﻻﺒد أن ﺘنتﺞ ﻤن ﺤیﺎة وﻗد ﺒرﻫن )�ﺎﺴتیر( وﻏیرﻩ ﻤن‬
‫ﻓطﺎﺤﻞ اﻟﻌﻠمﺎء ﻫذﻩ اﻟحﻘیﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘول �ﺄن اﻟبروﺘو�ﻼزم )اﻟمﺎدة اﻟحیﺔ( ﻗد ﻨشﺄت ﻤن ﺠمﺎد ﻤیت‬
‫ﻗول ﻫراء‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻨیﺎً‪ :‬أن اﻟنظر�ﺔ �ﻠﻬﺎ ﻤبنیﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔروض اﻟﻐیر اﻟمﻘبوﻟﺔ‪ ،‬وﻟو أﺨذﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻟكﺎن ﻤﻌنﻰ‬
‫ذﻟك وﺠود أﻟوف أو ﻤﻼﯿین ﻤن اﻟحﻠﻘﺎت اﻟمﻔﻘودة ﺒین اﻟكﺎﺌنﺎت �ﻌضﻬﺎ و�ین �ﻌض‪ ،‬ﺤیث‬
‫أﻨنﺎ ﻨجد ﻓروﻗﺎ �بیرة ﺤتﻰ ﺒین اﻻﺠنﺎس اﻟمتﻘﺎر�ﺔ‪ .‬واﻟحﺎل أن اﻟحﻔر�ﺎت ﻟم ﺘكشﻒ ﻋن وﺠود‬
‫ﻫذﻩ اﻟحﻠﻘﺎت اﻟمﻔﻘودة‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻟثﺎ‪ :‬ﺘﻘول اﻟنظر�ﺔ أﻨﻪ ﻓﻰ اﻷزﻤنﺔ اﻟﻘد�مﺔ ﺠداً ﻟم ﺘوﺠد إﻻ اﻟحیواﻨﺎت واﺤدة اﻟخﻼ�ﺎ‪،‬‬
‫ﺜم ظﻬرت ﻓﻰ ﻋصور ﻤتبﺎﻋدة ﺤیواﻨﺎت أرﻗﻰ‪ ،‬ﻓﺎرﻗﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻞ �ﺎﺘرى ﺘحوﻟت �ﻞ اﻟحیواﻨﺎت‬
‫اﻷﻗﻞ رﻗیﺎً إﻟﻰ ﻤﺎﻫو أﻋﻠﻰ ﻤنﻬﺎ‪ ،‬أم ﺘحول �ﻌضﻬﺎ و�ﻘﻰ �ﻌضﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ أو ﺨطﺎ �ﻌضﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻨصﻒ اﻟمسﺎﻓﺔ ﻓﻘط؟ وﻫﻞ ﻤﻌنﻰ ﻫذا أن اﻟحیواﻨﺎت اﻟراﻗیﺔ ﻟم ﺘوﺠد ﻤﻊ اﻟحیواﻨﺎت اﻷﻗﻞ‬
‫رﻗیﺎ اﻟتﻰ ﺘحوﻟت ﻤنﻬﺎ؟ اﻟواﻗﻊ أن ﻋﻠم اﻟحﻔر�ﺎت ﯿثبت أ�ضﺎ أن اﻟحیواﻨﺎت اﻟراﻗیﺔ �ﺎﻨت ﺘﻌیش‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌصور اﻟﻘد�مﺔ ﺠداً‪ ،‬ﺒﻞ أن ﻫنﺎك ﺤیواﻨﺎت وطیو اًر ﻗد اﻨﻘرﻀت ﻤثﻞ اﻟمﺎﻤوث‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٥٩‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫واﻟدﯿنﺎﺴور �ﺎﻨت أﻛبر ﺤجمﺎً ﻤن أﻀخم اﻟحیواﻨﺎت اﻟتﻰ ﻨراﻫﺎ اﻟیوم‪� ،‬مﺎ وﺠدت �ﻌض‬
‫اﻟزواﺤﻒ أﻀخم ﻤن اﻟزواﺤﻒ اﻟتﻰ ﺘﻌیش اﻵن‪ .‬ﻫذا ﻓضﻼً ﻋﻠﻰ أن اﻷﺤیﺎء واﺤدة اﻟخﻼ�ﺎ‬
‫واﻷﺤیﺎء اﻟدﻨیئﺔ ﻻﺘزال ﺘمﻸ اﻟكون ﺤتﻰ ﯿوﻤنﺎ ﻫذا‪.‬‬
‫‪ ‬را�ﻌﺎً‪ :‬ﻤﻌنﻰ اﻟنظر�ﺔ أ�ضﺎً أن اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ ﺘكون �ﺎﺴتمرار ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠتحول إﻟﻰ أﻟوف‬
‫اﻻﺸكﺎل ﻟتؤﻟﻒ اﻷﻟواف ﻤن اﻟحیواﻨﺎت اﻟراﻗیﺔ‪.‬‬
‫واﻟواﻗﻊ أن ﺠمیﻊ اﻟطﻔیﻠیﺎت ﻤتﻌددة اﻟخﻼ�ﺎ وﻏیرﻫﺎ ﻻﺘخطو ﺨطوة واﺤدة ﻓﻰ طر�ق‬
‫اﻟتحول‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔطر اﻟذى ﯿرى أﺤیﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ أوراق اﻷﺸجﺎر و�دﻋﻰ )اﻟبیكوﻤیت( ﻤثﻼ ﻻ ﯿتطور‬
‫إﻟﻰ ﺸكﻞ ﺠدﯿد ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻤثﻠﻪ ﺠمیﻊ اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺨﺎﻤسﺎً‪ :‬أن ﻫنﺎك �ﺎﺌنﺎت ﺤیﺔ ﺘﻌیش ﻤتﻼﺼﻘﺔ ﻋﻠﻰ �ﺎﺌنﺎت أﻗوى ﻤنﻬﺎ وﻤﻌتمدة‬
‫ﻋﻠیﻬﺎ ﻤثﻞ اﻟدﯿدان اﻟتﻰ ﺘﻌیش ﻓﻰ أﻤﻌﺎء اﻟحیواﻨﺎت‪ ،‬أو اﻟتﻰ ﺘﻌیش ﻤﻠتﻔﺔ ﺤول أوراق‬
‫اﻷﺸجﺎر‪ ،‬وﻤثﻞ اﻟنبﺎﺘﺎت اﻟمتطﻔﻠﺔ أو اﻟمتسﻠﻘﺔ �ﺎﻟﻠبﻼب واﻟﻬﺎﻟوك واﻟحیوان اﻟبحرى اﻟذى‬
‫�سمﻰ )اﻟشﻌﺎﻋیﺔ( وﻫو ﺸبیﻪ �ﺎﻻﺨطبوط و�ﻌیش داﺌمﺎ ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻟسرطﺎن اﻟزاﻫد‪� ...‬ﻞ ﻫذﻩ‬
‫ﻟم ﺘتﻐیر ﻤطﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟم ﺘﻐیر ﻤﻌیشتﻬﺎ أو ﺸكﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟتكون ﻤشﺎﺒﻬﺔ ﻟﻠكﺎﺌنﺎت اﻟتﻰ ﺘﻌیش ﻤجﺎورة ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻰ ﺒیئﺔ واﺤدة وﺘحت ظروف واﺤدة‪.‬‬
‫‪ ‬ﺴﺎدﺴﺎً‪ :‬ﺘﻘول اﻟنظر�ﺔ أن اﻟبیئﺔ �ﺎﻨت ﻋﺎﻤﻼ ﻗو�ﺎ ﻓﻰ ﺘطور اﻟمخﻠوﻗﺎت‪ ،‬واﻟواﻗﻊ أن‬
‫ﻫنﺎك �ﺎﺌنﺎت �ثیرة ﻤتﻘﺎر�ﺔ وﺘﻌیش ﻓﻰ ﺒیئﺎت واﺤدة وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻼ �ﻌترى أى ﺠنس ﻤنﻬﺎ ﺸﺊ‬
‫ﻤن اﻟتﻐییر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘط ﻻﯿتﻐیر طبﻌﻪ ﻓﻰ �راﻫیﺔ اﻟﻔﺄر‪ ،‬و�ﻞ ﻤن اﻟﻘنﻔذ واﻟدﻟدل �ﻌیش ﻓﻰ ﺒیئﺔ‬
‫واﺤدة و�ﻞ ﻤنﻬمﺎ �ﻐطﻰ اﻟشوك ﺠسمﻪ‪ ،‬وﻟكن اﻷول �ﻌیش ﻋﻠﻰ أﻛﻞ اﻟحشرات‪ ،‬ﺒینمﺎ اﻟثﺎﻨﻰ‬
‫ﻤن اﻟحیواﻨﺎت اﻟﻘﺎرﻀﺔ‪ ،‬واﻟجوارح ﻤن اﻟطیور ﻗد ﺘﻌیش ﻓﻰ ﻨﻔس اﻟبیئﺔ اﻟتﻰ ﺘﻌیش ﻓیﻬﺎ‬
‫اﻟطیور اﻟﻐیر اﻟجﺎرﺤﺔ وﻤﻊ ذﻟك ﻓكﻞ ﻤنﻬﺎ �ﺎق ﻋﻠﻰ طبیﻌتﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺴﺎ�ﻌﺎً‪ :‬أن اﻟﻔرق ﺒین اﻹﻨسﺎن و�ین أرﻗﻰ أﻨواع اﻟﻘرود ﻓرق ﺸﺎﺴﻊ ﺠداً ﻤن اﻟنواﺤﻰ‬
‫اﻟجسمیﺔ واﻟﻌﻘﻠیﺔ واﻟروﺤیﺔ‪.‬‬
‫ﻓمن اﻟنﺎﺤیﺔ اﻟجسمیﺔ ﻨرى اﻹﻨسﺎن ﻓﻰ �ﻞ أﻨحﺎء اﻟﻌﺎﻟم ﯿتمیز ﻤثﻼ �شكﻞ اﻟشﻔتین اﻟﻠتین‬
‫ﻻ�شترك ﻤﻌﻪ ﻓیﻬمﺎ أى ﺤیوان ﻤن اﻟحیواﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻗد �ﻌترض اﻟبﻌض �ﺄن اﻻﺴتراﻟیین ﯿتمیزون �ﺎﻟشﻌر اﻟطو�ﻞ و�ﺎﻟجبﻬﺔ اﻟﻌر�ضﺔ ﻤمﺎ‬
‫�جﻌﻠﻬم ﻗر�بﻰ اﻟشبﻪ ﻤن �ﻌض اﻟحیواﻨﺎت‪ ،‬وﻨجیب �ﺄﻨﻪ ﺘوﺠد ﺒین اﻟشﻌوب اﻟراﻗیﺔ ﺸﻌوب‬
‫ﺘتمیز أ�ضﺎً �ﺎﻟشﻌر اﻟطو�ﻞ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟجبﻬﺔ اﻟﻌر�ضﺔ ﻓﻬﻰ ﻤمﺎ ورﺜتﻪ �ﻌض اﻟشﻌوب ﻋن �ﻌض‬
‫أﺠدادﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻤن اﻟمﻌروف أن �ﻼ ﻤن اﻟبیئﺔ واﻟوراﺜﺔ ﻟﻪ آﺜﺎر ﻓﻰ �ﻌض اﻟمﻌﺎﻟم اﻟطﻔیﻔﻪ �ﺎﻟﻠون أو‬
‫اﻟﻘﺎﻤﺔ أو ﺸكﻞ اﻟجبﻬﺔ أو اﻷﻨﻒ أو ﻏیر ذﻟك‪ ،‬وﻟكن ﻫذا ﻻ ﯿبﻌد اﻹﻨسﺎن �ﺄى ﺤﺎل ﻋن‬
‫اﻟجنس اﻟبشرى وﻟیس ﺒین ﻫذا و�ین اﻟتطور ﻋن اﻟحیوان أدﻨﻰ ﻤنﺎﺴبﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻤن اﻟنﺎﺤیﺔ اﻟﻌﻘﻠیﺔ ﻓﻼ ﯿنكر أﺤد أن اﻟحیوان ﻻﯿتﻌدى ﻏراﺌزﻩ وﻋﺎداﺘﻪ اﻟتﻰ ﻓطر ﻋﻠیﻬﺎ‬
‫اذا ﺘرك ﻟذاﺘﻪ‪ ،‬ﺒینمﺎ اﻹﻨسﺎن ﻟﻪ ﻗدراﺘﻪ اﻟﻌﻘﻠیﺔ اﻟتﻰ أﺤدث و�حدث ﺒﻬﺎ ﺘطورات ﻓﻰ ﺒنﺎء‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٦٠‬‬
‫ﻤسكنﻪ و�ﻋداد طﻌﺎﻤﻪ وﻋمﻞ ﻤﻼ�سﻪ‪ ،‬وﻗد اﺒتدأ �ﺎﺴتخدام اﻷﺤجﺎر �ﺄدوات ﻟﻪ‪ ،‬ﺜم اﺴتخدم‬
‫اﻟمﻌﺎدن وزرع اﻷرض‪ ،‬واﺴتخدم اﻟنﺎر‪ ،‬وﻤوﻫبﺔ اﻟنطق اﻟتﻰ اﻨﻔرد ﺒﻬﺎ اﻹﻨسﺎن ﺠﻌﻠتﻪ ﯿبتكر‬
‫اﻟكتﺎ�ﺔ واﻟﻘراءة ﻤنذ آﻻف اﻟسنین‪ .‬وﻗد ﺘوﺼﻞ إﻟﻰ وﻀﻊ ﻋﻠوم ﻟﻐو�ﺔ �ﺎﻟنحو‪ ،‬وﻓﻠسﻔیﺔ‪،‬‬
‫ور�ﺎﻀیﺔ‪ ،‬و�شﻒ ﻤﻌﺎﻟم اﻟكون ﻓوﻀﻊ ﻋﻠوم اﻟجﻐراﻓیﺎ واﻟجیوﻟوﺠیﺎ‪ ،‬و�حث ﻓﻰ اﻟتﺎر�ﺦ‪ ،‬وأﺘﻘن‬
‫اﻟﻔنون �ﺎﻟشﻌر واﻟموﺴیﻘﻰ واﻷدب واﻟرﺴم واﻟنحت‪ ،‬وﻗد ظﻬرت ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻤنذ اﻟﻘدم‬
‫ﺤضﺎرات ﻓﻰ ﻤختﻠﻒ ﻨواﺤﻰ اﻟحیﺎة‪ ،‬وﻤدارس و�تب‪ .‬وﻨﺎﻫیك ﻋمﺎ وﺼﻞ إﻟیﻪ اﻹﻨسﺎن �ﻌﻘﻠﻪ‬
‫اﻟثمین ﻤن �شﻒ أﺴرار اﻟكون وﻗواﻨین اﻟطبیﻌﺔ‪ ،‬وﻗد ﺒنﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘواﻨین اﺨتراﻋﺎﺘﻪ وﻋﻠوﻤﻪ‬
‫ﻓكشﻒ ﻋن ﺠراﺜیم اﻷﻤراض وﻨجﺢ ﻓﻰ �ثیر ﻤن ﻤیﺎدﯿن اﻟطب واﻟكیمیﺎء‪ ،‬وﻗد �حث ﺤتﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟذرة وﻓﻰ اﻟكﻬﺎرب وﻓﻰ اﻷﺠرام اﻟسمﺎو�ﺔ‪ ،‬واﺨترع اﻻﺨتراﻋﺎت اﻟﻌظیمﺔ ﺤتﻰ اﻟصوار�ﺦ‬
‫واﻷﻗمﺎر اﻟصنﺎﻋیﺔ وﺴﻔن اﻟﻔضﺎء اﻟتﻰ دار ﺒﻬﺎ ﻓﻰ اﻟﻔضﺎء ووﺼﻞ ﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘمر‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫذا ﻗد وﺼﻞ إﻟیﻪ اﻹﻨسﺎن وﻻﯿزال ﯿرﺘﻘﻰ أﻛثر ﻓﺄﻛثر‪ ،‬ﺒینمﺎ ﺠمیﻊ أﻨواع اﻟحیواﻨﺎت‬
‫واﻟطیور واﻟحشرات �ﺎﻗیﺔ ﻋﻠﻰ ﻏراﺌزﻫﺎ وﻋﺎداﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺘﻐیر ﻓﻰ طر�ﻘﺔ ﺒنﺎء ﻤسﺎﻛنﻬﺎ وﻻﺘطﻬﻰ‬
‫طﻌﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬أو ﺘخترع أو ﺘبتكر‪.‬‬
‫ﻗد �ﻌترض اﻟبﻌض �ﺄﻨﻪ �مكن ﺘرو�ض �ﻌض اﻟحیواﻨﺎت وﺘدر�بﻬﺎ‪ ،‬وﻨجیب �ﺄن ﻫذا �كون‬
‫�سﻠطﺎن اﻹﻨسﺎن و�ﻌواﻤﻞ ﺨﺎرﺠیﺔ ﻋن إرادﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟكن اﻹﻨسﺎن ﯿبتكر و�رﺘﻘﻰ ﻤن ﺘﻠﻘﺎء ﻨﻔسﻪ‬
‫و�طبیﻌتﻪ‪ .‬وﻟﻘد ﻨشرت إﺤدى ﻤجﻼﺘنﺎ ﻤن ﺴنوات ﺼورة ﻟﻘرد ﻤحبوس ﻓﻰ ﻗﻔص ﻤن اﻟخشب‪،‬‬
‫و�ﺎن ﻫنﺎك ﻤنشﺎر ﺨﺎرج اﻟﻘﻔص‪ ،‬وظﻬر اﻟﻘرد ﻏﺎﻀبﺎ ﻫﺎﺌجﺎً ﻤتضﺎ�ﻘﺎً‪ ،‬وﻟو�ﺎن ﻟد�ﻪ ذرة ﻤن‬
‫اﻟتﻔكیر ﻻﺨرج ﯿدﻩ ﻤن ﺒین ﻗضبﺎن اﻟﻘﻔص وأﻤسك �ﺎﻟمنشﺎر وﻨشر اﻟﻘضبﺎن ﻟیخﻠص ﻨﻔسﻪ‬
‫ﻤن اﻟحبس!‪.‬‬
‫أﻤﺎ ﻤن اﻟنﺎﺤیﺔ اﻟروﺤیﺔ ﻓﺎﻹﻨسﺎن ﻤتدﯿن �طبﻌﻪ ﻤنذ ﻨشﺄﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻤؤﻤن ﺒوﺠود إﻟﻪ‬
‫أو آﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻤبﺎدئ أﺨﻼﻗیﺔ وروﺤیﺔ وأدﺒیﺔ وﻋواطﻒ و�ﺤسﺎﺴﺎت وﻀمیر‪ ،‬وﻟذﻟك ﻨراﻩ ﯿتﻌبد‪،‬‬
‫و�حب أن �ﻌمﻞ اﻟخیر‪ ،‬و�خﺎف اﻟﻌﻘﺎب ﻤن اﻟﻠﻪ‪� ،‬مﺎ ﯿرﺠو اﻟثواب‪ ،‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻤنﺎً‪ :‬ﻗد �ﻌترض اﻟبﻌض �ﺄن ﻫنﺎك ﻋمﻠیﺎت ﻨجحت ﻓﻰ ﺘﻬجین �ﻌض اﻟحشرات‬
‫واﻟنبﺎﺘﺎت وﺤتﻰ اﻟحیواﻨﺎت �مﺎ ﯿنتﺞ اﻟبﻐﻞ ﻤن اﻟﻔرس واﻟحمﺎر ﻤثﻼ‪ ،‬واﻟجواب ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ﻫذﻩ‬
‫ﻋمﻠیﺎت ﺼنﺎﻋیﺔ ﻗد �ﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ اﻟحیوان ذاﺘﻪ أو �ﻘوم ﺒﻬﺎ اﻹﻨسﺎن ﻻﻨتﺎج �ﻌض أﻨواع ﺠدﯿدة‪ ،‬وﻟكن‬
‫ﻫذا ﻻﯿنﻔﻰ أن �ﻞ ﻨوع ﻗد ﺨﻠق ﻤنذ اﻻﺒتداء‪ ،‬ﻓضﻼ ﻋن أن اﻟتﻬجین ﻻ �صﻠﺢ ﺒین ﺠمیﻊ اﻷﻨواع‬
‫ﻤن اﻟكﺎﺌنﺎت اﻟحیﺔ‪ ،‬و�ثی اًر ﻤﺎ ﯿؤدى إﻟﻰ ﺤﺎﻻت ﻤرﻀیﺔ ﺘﻌمﻞ ﻋﻠﻰ اﻨﻘراض اﻷﻨواع اﻟتﻰ ﻨتجت‬
‫ﻷن اﻟبﻐﻞ ﻤثﻼ ﻻ�ستطیﻊ أن ﯿتنﺎﺴﻞ أو أن ﯿتطور إﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ أﺨرى ﻤن اﻷﺤیﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬ﺘﺎﺴﻌﺎً‪� :‬ﻘول اﻟبﻌض أن ﻫنﺎك ﺘشﺎﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺘكو�ن اﻷﺠنﺔ ﺒین اﻹﻨسﺎن واﻟكثیر ﻤن‬
‫اﻟحیواﻨﺎت واﻟطیور‪ ،‬وﻨجیب �ﺄن ﻫذا ادﻋﺎء �ﺎطﻞ أ�ضﺎً ﻷن اﻷﺠنﺔ و�ن ﺘشﺎﺒﻬت إﻟﻰ ﺤد‬
‫ﻤﺎﻓﻰ اﻟﻔترات اﻷوﻟﻰ ﻟتكو�نﻬﺎ إﻻ أﻨﻬﺎ ﺘختﻠﻒ ﻓیمﺎ �ﻌد اﺨتﻼﻓﺎ واﻀحﺎ‪ ،‬وﻤن اﻟطبیﻌﻰ أن‬
‫ﺘتشﺎ�ﺔ اﻷﺠنﺔ ﻓﻰ اﺒتداء ﺘكو�نﻬﺎ ﺤیث أن �ﻞ ﺠنین ﯿنشﺄ ﻤن اﺘحﺎد ﺨﻠیﺔ ذ�ر�ﺔ �ﺄﺨرى أﻨثیﺔ‪،‬‬
‫و�ﻠمﺎ ﺘﻘدم اﻟجنین ﻓﻰ اﻟنمو �ﻠمﺎ �ﺎن اﻟﻔرق ﺒین ﺠنین اﻹﻨسﺎن و�ین ﻏیرﻩ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٦١‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫‪ ‬ﻋﺎﺸ اًر‪� :‬ظن �ﻌض اﻟﻌﻠمﺎء وﻤن ﺒینﻬم )ﻫیدرﺸیم( أن ﻫنﺎك ﻏدداً وأﻋضﺎء ﻓﻰ اﻹﻨسﺎن‬
‫أﺜر�ﺔ ﻻﻓﺎﺌدة ﻟﻬﺎ ﻤثﻞ اﻟﻐدة اﻟصنو�ر�ﺔ واﻟﻐدة اﻟدرﻗیﺔ واﻟزاﺌدة اﻟدود�ﺔ اﻟتﻰ ﯿرى أﻨﻬﺎ أﺜر ﻟجزء ﻤن‬
‫أﺠزاء ﺤیوان ﻤجتر وﻻﺒد أن �كون اﻹﻨسﺎن ﻗد ورث ﻫذﻩ ﻋن أﺴﻼﻓﻪ ﻤن اﻟحیواﻨﺎت‪.‬‬
‫و�جیب اﻟﻌﻠمﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا �ﺄﻨﻪ ﻗد ﺜبت أن ﻫذﻩ اﻟﻐدد وأﻤثﺎﻟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓواﺌد ﻋظیمﺔ ﻟﻠتحكم ﻓﻰ‬
‫ﻨمو اﻟجسم وﻓﻰ ﺒنﺎﺌﻪ‪ ،‬و�دوﻨﻬﺎ ﻗد �ختﻞ ﻨظﺎم اﻟجسم أو �موت ﺼﺎﺤبﻪ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻷﻋضﺎء اﻟتﻰ‬
‫ﻗد ﺘبدو ﻋد�مﺔ اﻟﻔﺎﺌدة ﻓﻘد �كشﻒ اﻟﻌﻠم ﻋن ﻓﺎﺌدﺘﻬﺎ ﻓیمﺎ �ﻌد‪.‬‬
‫‪ ‬ﺤﺎدى ﻋشر‪ :‬و�ﻌترض اﻟبﻌض �ﺄن ﻫنﺎك أﻋضﺎء ﻟبﻌض اﻷﺤیﺎء �ﻘﻞ ﻨموﻫﺎ إذ �طﻞ‬
‫ﻋمﻠﻬﺎ‪ ،‬و�جیب اﻟﻌﻠمﺎء أ�ضﺎ �ﺎن ﻫذا �ﻌتبر ﺘﺄﺨ ار ﻻﺘطورا‪ ،‬ﻓضﻼ ﻋن أن ﻫذﻩ اﻻﻋضﺎء اذا‬
‫أﻋید اﺴتﻌمﺎﻟﻬﺎ ﻋﺎدت إﻟﻰ طبیﻌتﻬﺎ وﺼحتﻬﺎ وﻨموﻫﺎ‪� ،‬ﺄﻋضﺎء اﻟبصر اﻟتﻰ �ضﻌﻒ �صرﻫﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟحیواﻨﺎت اﻟتﻰ ﺘسكن اﻟكﻬوف اﻟمظﻠمﺔ ﻤتﻰ ﻋﺎدت اﻟحیواﻨﺎت إﻟﻰ اﻟضوء ﺘﻌود أﻋصﺎب‬
‫�صرﻫﺎ إﻟﻰ ﺼحتﻬﺎ ﻤن ﺠدﯿد‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻨﻰ ﻋشر‪� :‬ظنون أن اﻻﺨتﻼف ﻓﻰ اﻟشكﻞ ﺒین اﻷب و�ﺒنﻪ أﺤیﺎﻨﺎً و�ین ﺒنﻰ اﻟبشر ﻓﻰ‬
‫ﻤختﻠﻒ اﻟشﻌوب‪ ،‬ﺒﻞ ﺒین أﻓراد اﻟنوع اﻟواﺤد ﻤن اﻟنبﺎت ﺘﻘرب ﻋﻘیدة اﻻرﺘﻘﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﻬم وﻨجیب‬
‫�ﺄن اﺨتﻼف اﻷﻓراد ﻓﻰ اﻟشكﻞ أو ﻓﻰ اﻟذ�ﺎء أﻤر طبیﻌﻰ وﻫو اﻟذى �میز ﺸخصﺎً ﻋن ﺸخص‪،‬‬
‫ﻛمﺎ أن اﻻﺴتﻌداد اﻟجسمﻰ واﻟﻌواﻤﻞ اﻟصحیﺔ واﻟنﻔسﺎﻨیﺔ واﻟبیئیﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜیرﻫﺎ‪ ،‬وﻟكن �جب أن ﻨدرك‬
‫أن ﻫذﻩ اﻻﺨتﻼﻓﺎت ﻓﻰ اﻟشكﻞ واﻟﻌرض ﻻ ﻓﻰ اﻟطبیﻌﺔ‪ .‬وﻫذﻩ اﻟحﻘیﻘﺔ ﺘتضمن اﻻﺨتﻼﻓﺎت ﺒین‬
‫اﻷﻓراد واﻟشﻌوب واﻟحیوان واﻟنبﺎت ﻷﻨﻪ �مﺎ أن اﻷور�ﻰ واﻻﻤر�كﻰ إﻨسﺎن �ذﻟك اﻟزﻨجﻰ إﻨسﺎن‪،‬‬
‫واﻟكﻠب �ﻠب ﻋﻠﻰ اﺨتﻼف أﻨواﻋﻪ و�ذﻟك اﻟحصﺎن و�ﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪.‬‬
‫‪ ‬ﺜﺎﻟثﺎ ﻋشر‪� :‬ﻘﻰ أن ﻨذ�ر أن ﻗﻠﺔ ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء ﻫم اﻟذﯿن ﻗﺎﻟوا ﺒنظر�ﺔ اﻻرﺘﻘﺎء‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻠمﺎء �ثیر�ن ﺠداً ﻫدﻤوا اﻟنظر�ﺔ ﺒبراﻫیمنﻬم اﻟثﺎﻗبﺔ‪ ،‬وﺤتﻰ ﻤﻌظم اﻟذﯿن ﻗﺎﻟوا �ﺎﻟنظر�ﺔ ﻟم‬
‫�كﻔروا ﺒوﺠود اﻟﻠﻪ ﺒﻞ �ﺎن رأﯿﻬم ان اﻟﻠﻪ ﺨﻠق أﺼﻼ أو أﺼوﻻ ﻤتﻌددة وﻫذﻩ ارﺘﻘت إﻟﻰ أﻨواع‬
‫أرﻗﻰ ﻤنﻬﺎ إﻟﻰ أن ظﻬر اﻻﻨسﺎن‪.‬‬
‫وﻫنﺎك ﺴحﺎ�ﺔ ﻤن اﻟشﻬود ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء واﻟﻔﻼﺴﻔﺔ أﻗروا وأﺜبتوا وﺠود اﻟﻠﻪ اﻟخﺎﻟق ﻟجمیﻊ‬
‫اﻟبرا�ﺎ ﻤن ﺒینﻬم د�كﺎرت اﻟﻔرﻨسﻰ وﻓنیﻠون و�رﺴو�ت وﻟیبتز اﻻﻟمﺎﻨﻰ وﻨیوﺘن اﻟﻌﺎﻟم اﻻﻨجﻠیزى‬
‫اﻟشﻬیر وﺼد�ﻘﻪ �ﻼرك وﻫرﺸﻞ وﻟینیﻪ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻰ اﻟﻔسیوﻟوﺠیﺎ واﻟﻔیﻠسوف اﻟﻔرﻨسﻰ �سكﺎل‪ ،‬وﻗد‬
‫أﻟﻒ أﻟﻔر�د وﻟسن ﺸر�ك دارون �تﺎ�ﺎ أﺜبت ﻓیﻪ وﺠود اﻟﻠﻪ وأﻨﻪ ﺨﺎﻟق ﺠمیﻊ اﻟخﻼﺌق ﻤن‬
‫اﻟمﻼﺌكﻪ واﻟبشر وﻏیرﻫم ﻤن اﻷﺤیﺎء واﻟجمﺎدات‪.‬‬
‫وﻤن ﺒین اﻟﻌﻠمﺎء اﻟمﺎدﯿین اﻟذﯿن رﺠﻌوا ﻋن رأﯿﻬم وأﺜبتوا وﺠود اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟم �ﺎﻓﺎﻨﻰ واﻟسیر‬
‫ﻫمﻔرى د�ﻔﻰ واﻟﻌﻼﻤﺔ دﯿدﺒرو‪ ،‬و�كﻔﻰ أن دارون ﻨﻔسﻪ �ﻘول )إﻨﻰ ﻤتیﻘن أن ﻟﻠكون ر�ﺎ وأن‬
‫إﺜبﺎﺘﻪ واﻟمنﺎداة �ﻪ ﻤن أﻋظم اﻟﻔروض‪ ،‬وأﻨﺎ أؤﻤن أن ذﻟك اﻟرب ﺨﻠق اﻟﻌﺎﻟم( وﻗﺎل ﻓﻰ أواﺨر‬
‫أ�ﺎﻤﻪ ‪) :‬ﻛنت ﺸﺎ�ﺎ �ﺂراء ﻏیر ﻤرﺘبﺔ ﻓطرﺤت ﻤبﺎﺤث واﻗتراﺤﺎت ﻤستﻐر�ﺎ داﺌمﺎ ﻤن �ﻞ ﺸﺊ‪،‬‬
‫وﻤمﺎ ﯿدﻫشنﻰ أن ﺘﻠك اﻵراء اﻨتشرت ﻤمتدة �ﺎﻟنﺎر واﺘخذﻫﺎ اﻟنﺎس دﯿنﺎ ﻟﻬم(‪ ،‬و�ﺎن ﻓﻰ آﺨر‬
‫ﺤیﺎﺘﻪ ﺸﻐوﻓﺎ �ﻘ ارءة اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس‪ ،‬وﻗد طﻠب ﻤن إﺤدى ﺨﺎدﻤﺎت اﻹﻨجیﻞ وﻫﻰ اﻟﻠیدى ﻫوب‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪٦٢‬‬
‫أن ﺘجمﻊ اﻟنﺎس ﻓﻰ ﺒیت ﺼﻐیر ﺠمیﻞ ﻟﻪ ﻟتﻌظﻬم وﺘﻌﻠمﻬم ﻋن اﻟمسیﺢ وﻋن ﻋمﻠﻪ اﻟخﻼﺼﻰ‬
‫وﻤمﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ ‪) :‬إذا اﺒتدأت اﻻﺠتمﺎع �ﻌد اﻟظﻬر ﻓﺎن ﻫذﻩ اﻟنﺎﻓذة ﺴتكون ﻤﻔتوﺤﺔ وﺘﺄﻛدى‬
‫أﻨنﻰ ﺴﺄﺸترك ﻤﻌكم ﻓﻰ اﻟترﺘیﻞ(‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻨﻔس اﻟوﻗت وﺠد ﺸﻬود �ثیرون ﻤن اﻟﻌﻠمﺎء أﺜبتوا ﺨطﺄ ﻨظر�ﺔ دارون ﻓﻰ اﻟتحول‪،‬‬
‫وﻗد أﯿدوا أﻗواﻟﻬم �ﻌد ﺘجﺎر�ﻬم وأ�حﺎﺜﻬم ﺒبراﻫین ﻗﺎطﻌﺔ( ﻤن ﺒین ﻫؤﻻء اﻟﻌﻼﻤﺔ اﻷﻤر�كﻰ‬
‫أﻏﺎز�ر‪ ،‬واﻟﻌﻼﻤﺔ ﺼموﺌیﻞ �نس وﻏیرﻫم‪ ،‬و�كﻔﻰ أن اﻻﺴتﺎذ دﻻج أﺤد �بﺎر أﻨصﺎر اﻟنظر�ﺔ‬
‫�ﻌترف �ﺄن أﻨصﺎر اﻟنظر�ﺔ وﺨصوﻤﻬﺎ ﻻ�ﻔﻌﻠون ﻫذا )ﺒنﺎء ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻟتﺎر�ﺦ‬
‫اﻟطبیﻌﻰ ﺒﻞ ﻵراء ﻓﻠسﻔیﺔ ﺨﺎﺼﺔ(‪.‬‬
‫وأﺨی اًر ﻓنحن اﻟمؤﻤنین ﻨترك ﻤثﻞ ﻫذﻩ اﻵراء اﻟمنحرﻓﺔ ﺠﺎﻨبﺎً‪ ،‬و�كﻔﻰ أن ﻨرى اﻟﻔرق اﻟﻌظیم‬
‫ﺒین آراء أﺼحﺎب ﻨظر�ﺔ اﻟتحول و�ین رأى اﻟدﯿن اﻟﻘو�م‪ ،‬ﻓﺄوﻟئك �حﺎوﻟون ﻋبثﺎً و�دون ﺒراﻫیم‬
‫ﻤﻌﻘوﻟﺔ أن ﯿرﺠﻌوا �ﺎﻹﻨسﺎن اﻟذى ﺨصﻪ اﻟﻠﻪ �ﺎﻟروح اﻟخﺎﻟدة و�ﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟثمین‪ ،‬اﻟذى اﺨترع‬
‫واﺒتكر وﺘسﻠط ﻋﻠىﺎﻟطبیﻌﺔ‪ ،‬إﻟﻰ اﺼول أﺤﻘر ﻤنﻪ ﻓیﻘوﻟون أن أﺼﻠﻪ دب أو ﻗرد‪ ،‬ﺒینمﺎ اﻟوﺤﻰ‬
‫اﻹﻟﻬﻰ ﻓﻰ ﻤنطﻘﻪ اﻟسﻠیم‪ ،‬وﺼدﻗﻪ اﻟواﻀﺢ‪� ،‬ﻌﻠن أن اﻹﻨسﺎن ﻫو ﺘﺎج اﻟخﻠیﻘﺔ‪ ،‬و�ﻬجﺔ اﻟكون‪،‬‬
‫وأن اﻟﻠﻪ ﺨﻠﻘﻪ )ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ وﻤثﺎﻟﻪ(‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬