‫ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ﺘﻔسیر ﺴﻔر اﻟخروج‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‬
‫اﻻرﺷﯿﺪﯾﺎﻛﻮن ﻧﺠﯿﺐ ﺟﺮﺟﺲ‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫�سم اﻵب واﻻﺒن واﻟروح اﻟﻘدس اﻹﻟﻪ اﻟواﺤد آﻤین‬

‫ﻓصول ﺘمﻬید�ﺔ‬

‫اﻟﻔصﻞ اﻷول‬

‫ﺴﻔر اﻟخروج‬
‫ﻫو اﻟسﻔر اﻟثﺎﻨﻰ ﻤن اﻷﺴﻔﺎر اﻟخمسﺔ اﻟتﻰ أوﺤﻰ اﻟﻠﻪ ﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟنبﻰ‪ .‬و�دﻋوﻩ‬
‫اﻟﻌبراﻨیون )واﻟﻪ ﺸمیم( أى وﻫذﻩ أﺴمﺎء‪ ،‬وﻫمﺎ اﻟكﻠمتﺎن اﻟﻠتﺎن ﯿبتدئ ﺒﻬمﺎ اﻟسﻔر‪ ،‬أﻤﺎ‬
‫�ﺎﻟیوﻨﺎﻨیﺔ واﻟﻘبطیﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﯿدﻋﻰ )اﻛسودوس‪� (Exodus‬مﻌنﻰ اﻟخروج أو اﻻرﺘحﺎل‪ .‬واﻟمﻘطﻊ‬
‫اﻷول ﻤن اﻟكﻠمﺔ ﻫو )اﻛسو ‪ (Exo‬وﻤﻌنﺎﻩ )ﺨﺎرج أو ﺨﺎرﺠﺎ(‪ .‬وﻗد دﻋﻰ ﻫكذا ﻷﻨﻪ ﯿبتدئ‬
‫ﺒذ�ر ﺨبر ﺨروج اﻟشﻌب اﻟیﻬودى ﻤن ﻤصر‪.‬‬

‫اﻟﻔصﻞ اﻟثﺎﻨﻰ‬

‫ﻤوﻀوﻋﺎت اﻟسﻔر‬
‫ﯿتضمن اﻟسﻔر اﻟحوادث اﻟتﻰ وﻗﻌت ﻟﻠشﻌب ﺨﻼل ﻤﺎﺌﺔ وﺨمس وأر�ﻌین ﺴنﺔ‪ ،‬ﺒین‬
‫ﻤوت ﯿوﺴﻒ واﻟسنﺔ اﻟثﺎﻨیﺔ ﻟﻠخروج ﺤیث أﻗیمت ﺨیمﺔ اﻻﺠتمﺎع‪ .‬و�ستحسن اﻟﻌﻠمﺎء ﺘﻘسیم‬
‫ﻤوﻀوﻋﺎﺘﻪ إﻟﻰ ﺜﻼث ﺤﻘبﺎت ﻫﻰ‪:‬‬
‫اﻟحﻘبﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬وﺘشتمﻞ ﻋﻠﻰ اﻟحوادث اﻟتﻰ وﻗﻌت ﻓﻰ ﻤصر وأﻫمﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤوت ﯿوﺴﻒ‪ ،‬ﺜم ﻗیﺎم أﺤد اﻟﻔراﻋنﺔ اﻟذى ﻟم �كن �ﻌرﻓﻪ‪ ،‬واﻀطﻬﺎدﻩ‬
‫ﻟﻠشﻌب اﻟیﻬودى ﻓﻰ ﻤصر‪ ،‬وﺘسخیرﻩ ﻓﻰ ﺒنﺎء اﻟمدن‪ ،‬ﺜم ﻗتﻠﻪ ﻟﻠذ�ور ﻤن اﻷطﻔﺎل �ﺈﻟﻘﺎﺌﻬم ﻓﻰ‬
‫اﻟنﻬر )ص‪ (٢) (١‬وﻻدة ﻤوﺴﻰ‪ ،‬وﻨجﺎﺘﻪ‪ ،‬وﺘبنﻰ اﺒنﺔ ﻓرﻋون ﻟﻪ‪ ،‬وﻨشﺄﺘﻪ ﻓﻰ ﺒیت ﻓرﻋون‪ ،‬ﺜم‬
‫ﻏیرﺘﻪ ﻟشﻌبﻪ )ص‪ (٣) (٢‬ﻫروب ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ﻤد�ﺎن‪ ،‬وزواﺠﻪ ﻤن اﺒنﺔ �ﺎﻫن ﻤد�ﺎن‪ ،‬وﻋمﻠﻪ‬
‫ﻓﻰ رﻋﺎ�ﺔ اﻟﻐنم )ص‪(٤) (٣‬ظﻬور اﻟﻠﻪ ﻟموﺴﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻠیﻘﺔ‪ ،‬وأﻤرﻩ �ﺎﻟتوﺠﻪ إﻟﻰ ﻓرﻋون ﻟیطﻠب‬
‫إﻟیﻪ أن �خرج اﻟشﻌب ﻤن ﻤصر ﻟیﻌبدﻩ وﺘزو�دﻩ �ﺎﻵ�ﺎت )ص‪٣‬و‪ (٥) (٤‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤوﺴﻰ ﻟﻬرون‬
‫وﻟشیوخ اﻟشﻌب‪ ،‬ﺜم دﺨوﻟﻪ ﻤﻊ ﻫرون إﻟﻰ ﻓرﻋون‪ ،‬وﻋمﻞ اﻵ�ﺎت أﻤﺎﻤﻪ )ص‪ (٦) (٦:٤‬اﻟﻌشر‬
‫ﻀر�ﺎت‪ ،‬و�ﺎن آﺨرﻫﺎ ﻗتﻞ اﻷ�كﺎر )ص‪(٧) (١٢-٦‬ﺸ ـر�ﻌﺔ اﻟﻔصﺢ )ص‪.(١٢‬‬
‫اﻟحﻘبﺔ اﻟثﺎﻨیﺔ‪ :‬وﺘشمﻞ اﻟحوادث اﻟتﻰ وﻗﻌت ﺒین ﻤصر وﺴینﺎء وأﻫمﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ارﺘحﺎل اﻟشﻌب ﻤن رﻋمسیس‪ ،‬وأﻤر اﻟﻠﻪ ﻟﻬم ﺒتﻘد�س اﻷ�كﺎر ﻟﻠرب‬
‫)ص‪١٢‬و‪ (٢) (١٣‬ارﺘحﺎﻟﻬم إﻟﻰ اﯿثﺎم ورﻋﺎ�ﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻬم وظﻬور ﻋمود اﻟسحﺎب وﻋمود اﻟنﺎر‬
‫)ص‪ (٣) (١٣‬ﺨروج ﻓرﻋون وراءﻫم‪ ،‬وﺸق اﻟمﺎء ﻟیﻌبروا اﻟبحر‪ ،‬وﻏرق ﺠنود ﻓرﻋون‪ ،‬وﺘسبیﺢ‬
‫اﻟشﻌب ﻟﻠرب �ﻘیﺎدة ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﺜم �ﻘیﺎدة ﻤر�م)ص‪١٤‬و‪ (٤) (١٥‬اﻟﻌجﺎﺌب اﻟتﻰ ﺠرت ﻓﻰ ﺒر�ﺔ‬
‫ﺸور‪ ،‬ﻤثﻞ ﺘحو�ﻞ اﻟمﺎء اﻟمر إﻟﻰ ﻤﺎء ﻋذب ﻓﻰ ﻤﺎرة‪ ،‬وﻨزول اﻟمن واﻟسﻠوى‪ ،‬وﺘﻔجیر اﻟمﺎء‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻓصول ﺘمﻬید�ﺔ‬ ‫‪١٠‬‬
‫ﻤن اﻟصخرة ﻓﻰ ﺤور�ب )ص‪ (٥) (١٧-١٥‬اﻨتصﺎرﻫم ﻋﻠﻰ ﻋمﺎﻟیق )ص‪ (٦) (١٧‬ز�ﺎرة‬
‫ﯿثرون ﺤمﻰ ﻤوﺴﻰ ﻟصﻬرﻩ وﻤشورﺘﻪ اﻟحسنﺔ )ص‪.(١٨‬‬
‫اﻟحﻘبﺔ اﻟثﺎﻟثﺔ‪ :‬وﺘشتمﻞ ﻋﻠﻰ اﻟحوادث اﻟتﻰ وﻗﻌت ﻓﻰ ﺴینﺎء وأﻫمﻬﺎ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﺼﻌود ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﻟجبﻞ وﺘجﻠﻰ ﻤجد اﻟرب ﻟﻠشﻌب )ص‪(٢) (١٩‬إﻋطﺎء‬
‫اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌشر‪ ،‬واﻟنﺎﻤوس‪ ،‬و�ﻌض اﻟشراﺌﻊ اﻟدﯿنیﺔ واﻻﺠتمﺎﻋیﺔ )ص‪� (٣) (٢٣-٢٠‬سط‬
‫ﻤوﺴﻰ أواﻤر اﻟرب أﻤﺎم اﻟشﻌب‪ ،‬وﺘﻌﻬد اﻟشﻌب ﺒتنﻔیذﻫﺎ ورش دم اﻟﻌﻬد ﻋﻠﻰ اﻟشﻌب)ص‪(٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺘجﻠﻰ ﻤجد اﻟرب ﻟموﺴﻰ وﻫرون واﺒنیﻪ واﻟسبﻌین ﺸیخﺎ‪ ،‬وﺼﻌود ﻤوﺴﻰ و�شوع إﻟﻰ‬
‫اﻟجبﻞ‪ ،‬و�ﻋطﺎء اﻷواﻤر اﻟمتﻌﻠﻘﺔ �خیمﺔ اﻻﺠتمﺎع وﻤشتمﻼﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻤﻼ�س اﻟكﻬنوت واﻟذ�ﺎﺌﺢ‬
‫واﻟبخور إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك )ص‪ (٥) (٣١-٢٤‬ﻋبﺎدة اﻟشﻌب ﻟﻠﻌجﻞ اﻟذﻫبﻰ‪ ،‬وﻏضب ﻤوﺴﻰ‬
‫ﻟذﻟك‪ ،‬و�ﻋﻼن اﻟﻠﻪ ﻏضبﻪ ﻋﻠﻰ اﻟشﻌب‪ ،‬وﺘشﻔﻊ ﻤوﺴﻰ ﻓیﻬم‪ ،‬وﺘجﻠﻰ ﻤجد اﻟرب ﻟﻪ )ص‪-٣١‬‬
‫‪ (٦) .(٣٣‬إﻋطﺎء اﻟوﺼﺎ�ﺎ اﻟﻌشر ﻤن ﺠدﯿد‪ ،‬ﺜم ﻨزول ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻋﻠﻰ اﻟجبﻞ‪ ،‬وﺘﻠﻘین اﻟشﻌب‬
‫أواﻤر اﻟرب )ص‪ (٧) (٣٥-٣٤‬ﺘﻘد�م اﻟشﻌب اﻟﻌطﺎ�ﺎ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺨیمﺔ اﻻﺠتمﺎع وﻤشتمﻼﺘﻬﺎ‬
‫وﻤﻼ�س اﻟكﻬنوت واﻟدﻫن اﻟمﻘدس واﻟبخور �حسب أﻤر اﻟرب‪ ،‬ﺜم إﻗﺎﻤﺔ اﻟخیمﺔ‪ ،‬وﺘجﻠﻰ ﻤجد‬
‫اﻟرب ﻓﻰ ﻤسكنﻪ )ص‪.(٤٠-٣٥‬‬

‫اﻟﻔصﻞ اﻟثﺎﻟث‬

‫ﻛﺎﺘب اﻟســﻔر‬
‫ﻻ ﺸك ﻓﻰ أن �ﺎﺘب ﺴﻔر اﻟخروج ﺒوﺤﻰ ﻤن اﻟﻠﻪ ﻫو ﻤوﺴﻰ اﻟنبﻰ‪ ،‬و�ن �ﺎن �ﻌض‬
‫أﻋداء اﻟكتﺎب اﺒتداء ﻤن اﻟﻘرن اﻟثﺎﻤن ﻋشر ﻋﺎرﻀوا ﻨسبتﻪ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬وﻤن ﺒینﻬم )ﻫواﯿت‬
‫وﻓوﻟتیر(‪ ،‬اﻻ أﻨﻪ ﻋند ﻓحص اﻋتراﻀﺎﺘﻬم ﻨجدﻫﺎ �ﻠﻬﺎ اﻋتراﻀﺎت واﻫیﺔ �مﺎ ﻤر ذﻟك ﻓﻰ‬
‫اﻟمﻘدﻤﺎت ﻋن اﻷﺴﻔﺎر اﻟخمسﺔ ﻓﻰ ﺸرح ﺴﻔر اﻟتكو�ن‪ .‬وﻫنﺎك ﺒراﻫین ﺴﺎطﻌﺔ ﺘوﻀﺢ أﻗدﻤیﺔ‬
‫ﺴﻔر اﻟخروج‪ ،‬وﺼحﺔ ﻨسبتﻪ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬وﻤن ﺒینﻬﺎ ‪-:‬‬
‫‪ -١‬إن اﻟمطﺎﻟﻊ ﻟسﻔرى اﻟتكو�ن واﻟخروج ﯿرى أن اﻟكﺎﺘب واﺤد ‪-‬ﻓﺎﻟسﻔران ﻤتشﺎﺒﻬﺎن‬
‫ﻓﻰ اﻷﺴﻠوب‪ ،‬و�ﻼﻫمﺎ ﯿرو�ﺎن ﺘﺎر�خﺎ واﺤدا ﻤتصﻼ‪ ،‬ﺤتﻰ أن ﺴﻔر اﻟخروج ﯿبدأ �حرف‬
‫اﻟﻌطﻒ )اﻟواو( �ﻘوﻟﻪ )وﻫذﻩ أﺴمﺎء(‪ ،‬و�بتدئ ﻤن ﺤیث ﯿنتﻬﻰ ﺴﻔر اﻟتكو�ن‪ ،‬ﺤیث �شیر إﻟﻰ‬
‫ﯿوﺴﻒ‪ ،‬و�ﻟﻰ ظﻬور ﻓرﻋون اﻟذى ﻟم �كن �ﻌرﻓﻪ‪ ،‬وﻫو �ﺎﻟتﺎﻟﻰ ﺤﻠﻘﺔ ﻤكمﻠﺔ ﻟمﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ‬
‫اﻟتكو�ن‪.‬‬
‫‪ -٢‬إن اﻟدﻗﺔ اﻟتﻰ ﺴردت ﺒﻬﺎ اﻟحوادث‪ ،‬واﻟتﻔﺎﺼیﻞ اﻟتﻰ ذ�رت ﺒﻬﺎ اﻟشراﺌﻊ‪ ،‬ﺘؤ�د أن‬
‫اﻟكﺎﺘب �ﺎن ﺸﺎﻫد ﻋیﺎن‪ ،‬ﺒﻞ إﻨﻪ اﻟﻘﺎﺌد ﻟﻠشﻌب اﻟیﻬودى اﻟﻘد�م‪ ،‬واﻟمتوﻟﻰ ﻷﻤرﻩ‪ ،‬وﻤن اﻷﻤور‬
‫اﻟتﻰ ﻓصﻞ اﻟسﻔر وﻗﺎﺌﻌﻬﺎ ﻤثﻼ إرﺴﺎل اﻟﻠﻪ اﻟر�ﺢ اﻟﻐر�یﺔ ﻟطرد اﻟجراد )ص‪ ،(١٠‬وﻫبوب ر�ﺢ‬
‫ﺸرﻗیﺔ طول اﻟﻠیﻞ أﺜنﺎء ﻋبور اﻟشﻌب اﻟبحر )ص‪ ، (١٤‬وﻋدد ﻋیون اﻟمﺎء وأﺸجﺎر اﻟنخیﻞ‬
‫ﻓﻰ اﯿﻠیم )ص‪ ،(١٥‬ﺒﻞ ﺘحدﯿد اﻟتوار�ﺦ ﻤثﻞ اﻟیوم اﻟخﺎﻤس ﻋشر ﻤن ﻨیسﺎن اﻟذى ﺨرﺠوا ﻓیﻪ‬
‫ﻤن ﻤصر )ص‪ ،(١٢‬واﻟیوم اﻟخﺎﻤس ﻋشر ﻤن اﻟشﻬر اﻟثﺎﻨﻰ ﻟخروﺠﻬم ﻤن ﻤصر اﻟذى ﺘر�وا‬
‫ﻓیﻪ اﯿﻠیم )ص‪ ،(١٦‬واﻟوﺼﻒ اﻟدﻗیق ﻟﻠمن )ص‪ ،(١٩‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪١١‬‬ ‫ﻓصول ﺘمﻬید�ﺔ‬
‫‪ -٣‬ﻫنﺎك ﺤوادث ﺸخصیﺔ وﺨصوﺼیﺎت ﻻ �مكن ﻟﻐیر ﻤوﺴﻰ أن �كتبﻬﺎ‪ ،‬ﻤن ﺒینﻬﺎ‬
‫ﻗتﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠرﺠﻞ اﻟمصرى ﺴرا‪ ،‬ﺜم ﻤﺎ وﻗﻊ ﺒینﻪ و�ین اﻟرﺠﻞ اﻟیﻬودى ﻓﻰ اﻟیوم اﻟتﺎﻟﻰ‬
‫)ص‪ ،(٣‬وظﻬور اﻟرب ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻠیﻘﺔ و�ﻋﻼﻨﻪ ﻟﻪ ﻋن اﺴمﻪ وﺘﻔﺎﺼیﻞ �ﻞ ﻤﺎ ﺠرى ﻟﻪ ﻫنﺎﻟك‬
‫)ص‪ ،(٣‬وأﻤر اﻟﻠﻪ ﻟﻪ �ﺎﻟذﻫﺎب إﻟﻰ ﻓرﻋون واﻋتذاراﺘﻪ اﻟكثیرة ﻟمحﺎوﻟﺔ اﻟتخﻠص ﻤن ﻫذا اﻷﻤر‬
‫)ص‪ (٣،٤‬وﺘر�ﻪ ﻟمد�ﺎن وأﺨذﻩ زوﺠتﻪ و�نیﻪ ﻋﻠﻰ ﺤمیر‪ ،‬ﺜم ﺨتﺎن اﺒنﻪ )ص‪ ،(٤‬وذ�ر‬
‫اﻟشراﺌﻊ اﻟتﻰ ﺴﻠمﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟجبﻞ‪ ،‬ﻤﻊ اﻟمواﺼﻔﺎت اﻟدﻗیﻘﺔ ﻟخیمﺔ اﻻﺠتمﺎع وﻤشتمﻼﺘﻬﺎ‬
‫)ص‪ ،(٣١-٢٠‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪.‬‬
‫‪ -٤‬إن �تبﺔ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م ﯿذ�رون ﻤﺎ ﺠﺎء �سﻔر اﻟخروج‪ ،‬و�تكﻠمون ﻋن ﻤوﺴﻰ اﻟنبﻰ‬
‫وﻋن ﺸر�ﻌتﻪ اﻟتﻰ وردت �سﻔر اﻟخروج‪ ،‬وﻤن ﺒینﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟشواﻫد )�ش‪٢ ،٣١:٨‬ﻤﻞ‪٢ ،٦:١٤‬أى‬
‫‪ ،٤:٢٥‬ﻋز ‪ ،١٨:٦‬ﻨﺢ ‪� ،١:١٣‬شوع ﺒن ﺴیراخ ‪ ،٦-١:٤٥‬ﻤﻼ ‪... ٤:٤‬اﻟﺦ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬و�ذﻟك اﻟرب �سوع وﺘﻼﻤیذﻩ �شﻬدون ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟجدﯿد ﺒذﻟك‪ ،‬وﻤن اﻷﻤثﻠﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎء ﻓﻰ )ﻤر‪ ،٤٤:١‬ﯿو‪ ،١٧:١،٤٥،١٩:٧‬أع ‪ ،٢٢:٣،٢٢:٢٦‬ﻋب‪ ،١١‬رؤ‪...٣:١٥‬اﻟﺦ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬إن ﻗبول اﻟﻌبراﻨیین زﻋیمﻬم ﻤوﺴﻰ �ﺎﺴمﻪ اﻟمصرى دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ ﺼحﺔ اﻟسﻔر‪ ،‬وﻟو‬
‫ﻛﺎن ﻫذا اﻟسﻔر ﻤختﻠﻘﺎ‪ ،‬أو ﻟو �ﺎن ﻤوﺴﻰ ﺸخصیﺔ ﺨیﺎﻟیﺔ �مﺎ ﯿدﻋﻰ �ﻌض اﻟمﻠحدﯿن‪،‬‬
‫ﻻﺨتﺎروا ﻟزﻋیمﻬم اﺴمﺎ ﻋبراﻨیﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻗبﻞ اﻟسﺎﻤر�ون ﻫذا اﻟسﻔر ﻀمن ﺘوراﺘﻬم ﻤنذ اﻟﻘد�م وﻨسبوﻩ إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ ﻤﻊ أﻨﻬم‬
‫ﻛﺎﻨوا أﻋداء ﻟﻠیﻬود‪.‬‬
‫‪ -٨‬إن اﻟكثیر�ن ﻤن ﻤؤرﺨﻰ اﻟیﻬود واﻷﻤم �شﻬدون ﺒوﺠود ﻤوﺴﻰ اﻟنبﻰ و�صحﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎء ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟخروج‪ ،‬ﻤن ﺒینﻬم ﯿوﺴیﻔوس وﺘﺎﺴیت وأﺒوﻟیس وﻤنثو اﻟكﺎﻫن اﻟمؤرخ اﻟمصرى‬
‫اﻟذى �تب ﻋن ﺨروج اﻟشﻌب ﻤن ﻤصر‪� ،‬مﺎ ذ�ر أ�ضﺎ �تبﺔ ﻤنﻒ ﺤﺎدث اﻟخروج ﻓﻰ‬
‫ﻛتﺎ�ﺎﺘﻬم‪.‬‬

‫اﻟﻔصﻞ اﻟرا�ﻊ‬

‫�ﻌض ﺤوادث اﻟسﻔر اﻟتﻰ ذ�رﻫﺎ أﻨبیﺎء اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‬

‫)‪ (١‬ﺘﻐرب اﻟشﻌب ﻓﻰ ﻤصر )ﺨر‪ ،١‬أش‪ (٢) (٦:٢‬اﺤصﺎﺌیﺔ اﻟشﻌب)ﺨر‪ ٦،١‬أى‬
‫‪ (٣) (٢‬اﻟضر�ﺎت اﻟﻌشر )ﺨر‪ ،٦،١٢‬ﻤز ‪(٤) (٥٢-٤٣:٧٨‬اﻟخروج وﺸق اﻟبحر )ﺨر‪،١٤‬‬
‫ﻤز ‪ (٥) (١٦-١٣:١٣٦‬اﻟخروج أ�ضﺎ وﻨزول اﻟمن واﻟسﻠوى وظﻬور ﻋمود اﻟسحﺎب واﻟنﺎر‬
‫)‪ (٦‬ﺤمﻞ‬ ‫وﺨروج اﻟمﺎء ﻤن اﻟصخرة )ﺨر‪ ،١٣،١٤،١٦،١٧‬ﻤز‪ ،٤١-٣٩:١٠٥‬ﻨﺢ‪(٩‬‬
‫ﻋظﺎم ﯿوﺴﻒ ﻟدﻓنﻬﺎ ﻓﻰ �نﻌﺎن )ﺨر ‪� ،١٩:١٣‬ش ‪ (٧) (٣٢:٢٤‬ﻋصیﺎن اﻟشﻌب ﻓﻰ اﻟبر�ﺔ‬
‫)ﺨر‪ ،١٦،١٧‬ﻤز ‪ (٨) (٣٨-٢٦:١٠٥ ،٤٢-٤٠:٧٨‬ﻨزول اﻟمن أر�ﻌین ﺴنﺔ ﺤتﻰ وﺼوﻟﻬم‬
‫إﻟﻰ �نﻌﺎن )ﺨر‪� ،٣٥:١٦‬ش‪ (٩) (١٢:٥‬ﺘجر�ﺔ ﻤﺎء ﻤر�بﺔ )ﺨر ‪ ،٧:١٧‬ﻤز‪(١٠) (٧:٨١‬‬
‫ﻋبﺎدة ﺒنﻰ اﺴراﺌیﻞ ﻟﻠﻌجﻞ اﻟذﻫبﻰ )ﺨر‪ ،٣٢‬ﻤز ‪ (١١) (١٩:١٠٦‬ﺨیمﺔ اﻻﺠتمﺎع وﺘﺎﺒوت‬
‫اﻟﻌﻬد )ﺨر‪� ،٢٧-٢٥‬ش ‪١٨،١ ،٤ ،٣‬ﺼم ‪١ ،٥‬ﻤ ـ ــﻞ ‪٨،١‬أى ‪ (١٢) (٢٢‬إﻗﺎﻤﺔ ﻫرون‬
‫رﺌیسﺎ ﻟﻠكﻬنﺔ )ﺨر‪� ، ٤٠ ،٢٨‬ش ‪ ،٤:٢١‬ﻋز ‪ ،٥:٧‬ﻤز ‪... ٦:٩٩‬اﻟﺦ(‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﻓصول ﺘمﻬید�ﺔ‬ ‫‪١٢‬‬
‫ﻫذا ﻋدا اﻟنصوص اﻟكثیرة اﻟتﻰ أوردﻫﺎ ﺴﻔر اﻟخروج وﺠﺎءت �ﺄﺴﻔﺎر اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‬
‫أ�ضﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔصﻞ اﻟخﺎﻤس‬

‫ﺤوادث وﺸواﻫد وردت ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟجدﯿد‬

‫أورد اﻟﻌﻬد اﻟجدﯿد ﻨحو أر�ﻌﺔ وأر�ﻌین ﻨصﺎ ﻤن ﻨصوص ﺴﻔر اﻟخروج‪ ،‬ﻤنﻬﺎ ﺨمس‬
‫وﻋشرون آ�ﺔ ﻤن آ�ﺎﺘﻪ ﺠﺎءت ﺒنصﻬﺎ‪ ،‬وﺘسﻊ ﻋشرة آ�ﺔ �مﻌﺎﻨیﻬﺎ‪� ،‬مﺎ أورد ﺤوادث �ثیرة ﻤمﺎ‬
‫ﺠﺎء �ﺎﻟسﻔر‪ ،‬وﻤن اﻷﻤثﻠﺔ ﻟذﻟك‪-:‬‬
‫)‪ (١‬وﻻدة ﻤوﺴﻰ واﺨﻔﺎؤﻩ ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر )ﺨر‪ ،٢‬ﻋب ‪ (٢) (٢٣:١١‬ﻗتﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠرﺠﻞ‬
‫اﻟمصرى‪ ،‬ﺜم ﺘر�ﻪ ﻟبیت ﻓرﻋون )ﺨر‪ ،١١:٢‬أع ‪ ،٢٤:٧‬ﻋب ‪ (٣) (٢٤:١١‬ظﻬور اﻟﻠﻪ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﻠیﻘﺔ وﺤدﯿثﻪ ﻤﻌﻪ )ﺨر‪ ،٣‬ﻤر ‪ ،٢٦:١٢‬أع ‪ (٤) (٣٠:٧‬اﻟﻔصﺢ )ﺨر‪ ،١٢‬ﻤت‬
‫‪ ،١٧:٢٦‬أع ‪ ،٤:١٢‬ﻋب ‪ (٥) (٢٨:١١‬ﻋبور اﻟبحر اﻷﺤمر وظﻬور اﻟسحﺎ�ﺔ )ﺨر‪،١٤‬‬
‫)‪(٧‬‬ ‫‪١‬ﻛو‪ ،٢:١٠‬ﻋب ‪ (٦) (٢٩:١١‬ﻨزول اﻟمن )ﺨر‪ ،١٦‬ﯿو ‪١ ،٤٩-٣١:٦‬ﻛو‪(٣:١٠‬‬
‫ﺘﻔجیر اﻟمﺎء ﻤن اﻟصخرة )ﺨر‪١ ،١٧‬ﻛو ‪ (٨) (٤:١٠‬اﻟجبﻞ اﻟمضطرم �ﺎﻟنﺎر )ﺨر‪ ،١٩‬ﻋب‬
‫‪ (٩) (١٨:١٢‬دم اﻟﻌﻬد )ﺨر‪ ،٦:٢٤‬ﻋب ‪ (١٠) (١٩:٩‬اﻟخیمﺔ وﻤشتمﻼﺘﻬﺎ )ﺨر‪ ،٢٦‬ﻋب‬
‫‪ (١١) (٢:٩‬ﻋبﺎدة اﻟﻌجﻞ اﻟذﻫبﻰ )ﺨر‪٤:٣٢،١‬ﻛو ‪� (١٢) (٧:١٠‬ﻬنوت ﻫرون )ﺨر‪،١:٢٨‬‬
‫ﻋب ‪ (٤:٥‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك‪.‬‬

‫اﻟﻔصﻞ اﻟسﺎدس‬

‫رﻤوز ﻤن ﺴﻔر اﻟخروج‬

‫اﻟﻌﻠیﻘﺔ اﻟتﻰ رآﻫﺎ ﻤوﺴﻰ ﻤشتﻌﻠﺔ �ﺎﻟنﺎر دون أن ﺘحترق )ﺨر‪ (٣‬وﺘشیر إﻟﻰ ﺴر اﻟتجسد‪،‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﺜم إﻟﻰ اﻟسیدة اﻟﻌذراء ﻤر�م‪.‬‬
‫ﺨروف اﻟﻔصﺢ اﻟذى �شیر إﻟﻰ اﻟمسیﺢ ﻓصحنﺎ اﻟجدﯿد‪ ،‬ودﻤﻪ اﻟذى �ﺎن ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻌبور‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟمﻼك اﻟمﻬﻠك و�ﺎن رﻤ از إﻟﻰ دم اﻟمسیﺢ اﻟمخﻠص )ص‪.(١٢‬‬
‫اﺠتیﺎز اﻟشﻌب ﻓﻰ اﻟبحر‪ ،‬واﻋتمﺎدﻫم ﻓﻰ اﻟسحﺎ�ﺔ وﻓﻰ اﻟبحر‪ ،‬و�ﻞ ﻫذا �شیر إﻟﻰ ﺨﻼص‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟمؤﻤنین ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟجدﯿد‪ ،‬واﺠتیﺎزﻫم ﻓﻰ اﻟمﻌمود�ﺔ‪ ،‬وﻗبوﻟﻬم ﻟﻠروح اﻟﻘدس )ص‪.(١٤‬‬
‫اﻟشجرة اﻟتﻰ أﻟﻘیت ﻓﻰ اﻟمﺎء اﻟمر ﻓجﻌﻠتﻪ ﻋذ�ﺎ وﺘشیر إﻟﻰ اﻟصﻠیب )ص‪.(١٥‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻟمن و�شیر إﻟﻰ اﻟرب �سوع اﻟخبز اﻟمحیﻰ اﻟنﺎزل ﻤن اﻟسمﺎء‪ ،‬واﻟﻰ ﺠسدﻩ ودﻤﻪ ﻓﻰ ﺴر‬ ‫‪-٥‬‬
‫اﻟﻌشﺎء اﻟر�ﺎﻨﻰ)ص‪.(١٦‬‬
‫ﻗسط اﻟمن اﻟذى �شیر إﻟﻰ اﻟﻌذراء اﻟتﻰ ﺤمﻠت ﻓﻰ أﺤشﺎﺌﻬﺎ �ﻠمﺔ اﻟﻠﻪ اﻟحﻰ‬ ‫‪-٦‬‬
‫)ص‪.(٣٣:١٦‬‬
‫اﻟصخرة اﻟتﻰ ﺨرج ﻤنﻬﺎ اﻟمﺎء وﺘشیر إﻟﻰ اﻟمسیﺢ ﻨبﻊ اﻟمیﺎﻩ اﻟحیﺔ )ص‪.(١٧‬‬ ‫‪-٧‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪١٣‬‬ ‫ﻓصول ﺘمﻬید�ﺔ‬
‫‪ -٨‬ﻓﻰ رﻓﻊ ﻤوﺴﻰ ﯿد�ﻪ ﻟﻠصﻼة ﻋندﻤﺎ �ﺎن اﻟشﻌب �حﺎرب ﻋمﺎﻟیق ﻓﺄﺤرز اﻟشﻌب اﻻﻨتصﺎر‬
‫ﺼورة ﻟیسوع اﻟمسیﺢ اﻟذى ُﻋِﻠ َق ﻋﻠﻰ اﻟصﻠیب ﻓنﺎل اﻟﻌﺎﻟم اﻟنصر واﻟخﻼص)ص‪.(١٧‬‬
‫‪� -٩‬ﺎن ﻫرون رﺌیس اﻟكﻬنﺔ �شیر إﻟﻰ اﻟمسیﺢ رﺌیس �ﻬنتنﺎ‪ ،‬و�ﺎن �ﻬنوت اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م رﻤ از‬
‫ﻟكﻬنوت اﻟﻌﻬد اﻟجدﯿد)ص‪.(٢٨،٢٩‬‬
‫‪ -١٠‬واﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟدﻤو�ﺔ‪ ،‬واﻟتﻘدﻤﺎت اﻷﺨرى‪ ،‬وﺨیمﺔ اﻻﺠتمﺎع وﺘﺎﺒوت اﻟﻌﻬد و�ﺎﻗﻰ ﻤشتمﻼت‬
‫اﻟخیمﺔ‪� ،‬ﻠﻬﺎ ﺘحمﻞ ﻤﻌﺎﻨﻰ روﺤیﺔ ورﻤز�ﺔ‪.‬‬
‫وﺴنرى ﺘﻔﺎﺼیﻞ ﻋن ﻫذﻩ اﻟرﻤوز وﻏیرﻫﺎ ﻓﻰ أﻤﺎﻛنﻬﺎ �مشیئﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﻘﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﯿﺎﻓﺔ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫اﻷﻧﺒﺎ ﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس‬
‫ﻷول ﻤرة �صدر ﻛتﺎب ﻓﻰ ﺘﻔسیر ﺴﻔر اﻟخروج �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر�یﺔ �ﻘﻠم �ﺎﺘب ﻗبطﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﻌشر�ن‪.‬‬
‫واﻟكﺎﺘب اﻛﻠیر�كﻰ "ﺤﻘﺎً ﻻ ﻏش ﻓیﻪ" ﻤن ﺨیرة ﻤن ﺘخرﺠوا ﻓﻰ اﻟكﻠیﺔ اﻻﻛﻠیر�كیﺔ ﺘﻘﻰ‬
‫وﻋﻠمﺎ‪ .‬وﻤن أﻛﻔﺄ ﻤن ﺨدﻤوا اﻟكنیسﺔ واﻟمنبر‪ ،‬أﻤﺎﻨﺔ وﻓضیﻠﺔ وﻤﻌرﻓﺔ‪.‬‬
‫طراز ﻤن اﻟروﺤﺎﻨیﺔ اﻷرﺜوذ�سیﺔ اﻟتﻰ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻤنﻬﺞ إﺨﻔﺎء اﻟذات ﻤﺎ أﻤكن‪،‬‬
‫واﻟﻌكوف طو�ﻼً ﻋﻠﻰ اﻟدرس ‪ ..‬ﻗبﻞ أن ﯿﻬتم �ﺎﻹﺨراج ‪ ..‬وﻟكنﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻤﺎ أﺨرج ﺠﺎء‬
‫إﺨراﺠﻪ ﻤدروﺴﺎً وﺴﻠیمﺎً‪ ،‬وﻟذﻟك ﻓﺈن �تبﻪ ﺘستحق أن ﺘُﻘرأ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎرئ ﻤنﻬﺎ ﻓواﺌد �ثیرة‪.‬‬
‫و�تﺎ�ﻪ ﻓﻰ ﺘﻔسیر ﺴﻔر اﻟخروج طﻠب ﻤنﻰ أن أﻗ أر ﻤسوداﺘﻪ ﻗبﻞ ﺘﻘد�مﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟمطبﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘرأﺘﻪ ﻓوﺠدﺘﻪ ﺘﻔسی اًر ﺴﻠیمﺎً وأﻤینﺎً ﻤطﺎ�ﻘﺎً ﻟﻠتﻌﻠیم اﻷرﺜوذ�سﻰ‪ ،‬ﯿتمیز �ﺎﻟر�ط‬
‫ﺒین ﻨصوص اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس �كﻞ أﻤﺎﻨﺔ ودﻗﺔ ﻤﻊ ﺘﻌﻠیﻘﺎت روﺤیﺔ و�نسیﺔ ﺠمیﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺠﻌﻠتﻪ أﻓضﻞ ﺘﻔسیر �ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌر�یﺔ ﻤطﺎ�ﻘﺎً ﻟتﻌﻠیم �نیستنﺎ اﻷرﺜوذ�سیﺔ‪.‬‬
‫ﻫذا إﻟﻰ أن ﻟﻐﺔ اﻟكتﺎب ﻋر�یﺔ ﺴﻠیمﺔ‪ ،‬وأﺴﻠو�ﻪ ﺴﻬﻞ ﻓﻰ ﻤتنﺎول اﻟجمیﻊ‪ ،‬وأﻤﺎ‬
‫اﻟﻌرض ﻓجذاب وﻤمتﻊ‪.‬‬
‫اﻨنﻰ أﻫنﺊ �نیستنﺎ اﻷرﺜوذ�سیﺔ ﺒﻬذا اﻟكتﺎب اﻟمدروس درﺴﺎً ﺠیداً ﺠداً‪ ،‬و�مؤﻟﻔﻪ‬
‫اﻟكﺎﺘب اﻟدارس اﻟنﺎﻀﺞ‪ ،‬وأﺸكر اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘوﻓیﻘﻪ ﻟمؤﻟﻒ اﻟكتﺎب اﻟذي �ﻌد أن أﺨرج‬
‫ﺘﻔسیرﻩ ﻟسﻔر اﻟتكو�ن‪ ،‬ﻗدم ﻟﻠمطبﻌﺔ ﺘﻔسیر ﺴﻔر اﻟخروج‪ ،‬وأﺤسب أﻨﻪ ﺴیمضﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺘﻔسیر اﻷﺴﻔﺎر اﻟبﺎﻗیﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻟﻰ اﻷﻣﺎم ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﮫ ‪،‬‬

‫اﻷﻨبﺎ ﻏر�ﻐور�وس‬ ‫دﯿر اﻷﻨبﺎ رو�س‬

‫أﺴﻘﻒ ﻋﺎم‬ ‫اﻻﺜنین ‪ ٢٥ :‬ﻤن أﻏسطس )آب( ‪١٩٧٥‬‬
‫ﻟﻠدراﺴﺎت اﻟﻌﻠیﺎ واﻟثﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘبطیﺔ‬ ‫‪ ١٩‬ﻤن ﻤسرى ‪١٦١٩‬‬
‫واﻟبحث اﻟﻌﻠمﻰ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻵب واﻻﺑﻦ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻹﻟﮫ اﻟﻮاﺣﺪ آﻣﯿﻦ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻟحمد ﻟﻠﻪ اﻟذي أﻨﺎر اﻟبشر�ﺔ �كﻠمتﻪ‪ ،‬وﻫداﻫﺎ �شر�ﻌتﻪ‪ ،‬وﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ وﺤیﻪ اﻟمﻘدس ﻨو اًر‬
‫وﺴراﺠﺎً‪ ،‬وطر�ﻘﺎً وﻤنﻬﺎﺠﺎً‪ ،‬ﯿﻬتدى اﻟمؤﻤن ﺒﻬد�ﻪ اﻟمبین وﺸرﻋﻪ اﻷﻤین‪ ،‬ﻓیحظﻰ �ﺎﻟسﻼم‬
‫واﻟسﻌﺎدة ﻓﻰ دﻨیﺎﻩ‪ ،‬و�رث اﻟنﻌیم اﻷﺒدى ﻓﻰ أﺨراﻩ‪.‬‬
‫و�ﻌد ‪ :‬ﻓﻼ �خﻔﻰ ﻋﻠﻰ إﺨوﺘﻰ اﻟمؤﻤنین أن اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس ﻫو دﺴتور اﻟحیﺎة‪ ،‬وﻗﺎﻨون‬
‫اﻟوﺠود‪ ،‬وﺠدﯿر �كﻞ ﻤؤﻤن أن �ﻘرأﻩ‪ ،‬و�تﻔﻬم ﻨصوﺼﻪ اﻹﻟﻬیﺔ‪ ،‬و�حﻔظﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻠبﻪ‪ ،‬و�ﻌمﻞ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓینﺎل ﺘﻌز�ﺔ روﺤیﺔ‪ ،‬وﺴﻼﻤﺎً ﻗﻠبیﺎً‪ ،‬وﺸبﻌﺎً وﺴرو اًر‪ ،‬و�ﻠم �حﻘﺎﺌق دﯿنﻪ اﻟﻘو�م‪ ،‬و�كون داﺌمﺎً‬
‫ﻤستﻌداً ﻟمجﺎو�ﺔ ﻤن �سﺄﻟﻪ ﻋن ﺴبب اﻟرﺠﺎء اﻟذي ﻓیﻪ‪.‬‬
‫واﻟدارس ﻓﻰ �ﻠمﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻗد �حتﺎج إﻟﻰ ﻤن ﯿوﻀحﻬﺎ و�ﻔسر ﻤﻌﺎﻨیﻬﺎ‪ ،‬و�حﻞ �ﻌض اﻟمسﺎﺌﻞ‬
‫اﻟتﻰ ﺘحیط ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘد رأﯿت ﺒنﻌمﺔ اﻟﻠﻪ و�رﺸﺎدﻩ ‪ -‬أن أﻗوم �ﺈﻨجﺎز ﻫذﻩ اﻟتﻔﺎﺴیر‪ ،‬رﻏم ﻤﺎ أﺸﻌر �ﻪ ﻤن‬
‫اﻟضﻌﻒ وﻋدم اﻟكﻔﺎءة وﻋدم اﻻﺴتحﻘﺎق‪ ،‬وﻟكنﻰ أﺴتمد ﻤن ﻨﻌمﺔ اﻟﻠﻪ ﻟضﻌﻔﻰ ﻗوة‪ ،‬وﻤن ﻓیض‬
‫ﻤواﻫبﻪ ﻏنﻰ وﺜروة‪.‬‬
‫وأﻨﻰ أﺸكر ﻨﻌمﺔ اﻟﻠﻪ اﻟتﻰ ﺴﺎﻋدﺘنﻰ ﻓﻰ إﺼدار اﻟجزء اﻷول ﻓﻰ ﺘﻔسیر ﺴﻔر اﻟتكو�ن‪.‬‬
‫ﻟم َؤَﻟﻔﻰ اﻟمتواﻀﻊ ﺸیئﺎً‬
‫وﻫﺎ أﻨﺎ أﻗدم ﻟكنیستنﺎ اﻟجزء اﻟثﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺘﻔسیر ﺴﻔر اﻟخروج‪ ،‬راﺠیﺎً ُ‬
‫ﻤن اﻟنﻔﻊ ﻹﺨوﺘﻰ اﻟمؤﻤنین‪ ،‬وﻤﻠتمسﺎً ﻤنﻬم اﻟصﻼة ﻤن أﺠﻠﻰ‪ ،‬وﻏض اﻟطرف ﻋمﺎ �ﻪ ﻤن‬
‫ﻨﻘص أو ﻗصور‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ وﺤدﻩ اﻟكمﺎل‪.‬‬
‫وﻟتشمﻠنﺎ ﺒر�ﺔ ﺼﻠوات وﺸﻔﺎﻋﺎت اﻟسیدة اﻟﻌذراء ﻤر�م‪ ،‬واﻟﻘد�س اﻟﻌظیم ﻤﺎرﻤرﻗس‪،‬‬
‫واﻟمﻼﺌكﺔ واﻟﻘد�سین‪ ،‬و�ر�ﺔ رﻀﻰ وﺼﻠوات ﺤضرة ﺼﺎﺤب اﻟﻐبطﺔ اﻟبﺎ�ﺎ اﻟمﻌظم‬
‫اﻷﻨبﺎ ﺸنودﻩ اﻟثﺎﻟث وﺠمیﻊ ﺴﺎدﺘﻰ أﺤبﺎر اﻟكنیسﺔ اﻟموﻗر�ن‪ ،‬وﺴﺎﺌر اﻵ�ﺎء واﻹﺨوة‪ ،‬وﻟﻠﻪ اﻟمجد‬
‫إﻟﻰ اﻷﺒد آﻤین ‪،‬‬
‫اﻟمؤﻟﻒ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼـــــحــﺎح اﻷول‬

‫ﻋدد اﻟنﻔوس اﻟتﻰ ﺠﺎءت إﻟﻰ ﻤصر )ع‪(٥-١‬‬

‫ﻣﺼﺮ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎءوا‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫‪ -1‬وھﺬه أﺳﻤﺎء ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﻣﻊ ﯾﻌﻘﻮب‪ .‬ﺟﺎء ﻛﻞ اﻧﺴﺎن وﺑﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫ﯿذ�ر اﻟوﺤﻰ ﻫنﺎ ﻨسﻞ �ﻌﻘوب ﻤن اﻟبنین‪ .‬وﻗوﻟﻪ ) وﻤﻊ �ﻌﻘوب ﺠﺎء �ﻞ اﻨسﺎن‬
‫و�یتﻪ( أى أﻫﻞ ﺒیتﻪ )‪ .(House Hold‬و�تضمن أﻫﻞ اﻟبیت اﻟزوﺠﺎت واﻷوﻻد واﻟبنﺎت واﻟﻌبید‬
‫واﻻﻤﺎء‪.‬‬
‫وﯾﺴﺎﻛﺮ وزﺑﻮﻟﻮن‬ ‫‪-3‬‬ ‫‪ -2‬رأوﺑﯿﻦ وﺷﻤﻌﻮن وﻻوى وﯾﮭﻮذا‬
‫وﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ‪ -4‬ودان وﻧﻔﺘﺎﻟﻰ وﺟﺎد وأﺷﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن )رأو�ین وﺸمﻌون وﻻوى و�ﻬوذا و�سﺎﻛر وز�وﻟون( أﺒنﺎء ﻟیئﺔ‪ ،‬و)ﺒنیﺎﻤین( اﺒن‬
‫راﺤیﻞ‪ ،‬و)دان وﻨﻔتﺎﻟﻰ( اﺒنﻰ ﺒﻠﻬﺔ ﺠﺎر�ﺔ راﺤیﻞ‪ ،‬و)ﺠﺎد وأﺸیر( اﺒنﻰ زﻟﻔﺔ ﺠﺎر�ﺔ ﻟیئﺔ‬
‫)ﺘك‪٢٩‬و‪ .(٣٠‬وﻟم ﯿذ�ر ﯿوﺴﻒ ﻫنﺎ ﻷﻨﻪ �ﺎن ﻓﻰ ﻤصر‪.‬‬
‫ﯾﻌﻘﻮب‬ ‫ﺻ ْﻠ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻧﻔﻮس اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ‬ ‫‪-5‬‬
‫ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻧﻔﺴﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻛﺎن ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻤر ﻓﻰ ﺘك )‪ (٢٥-٨:٤٦‬ان ﻫذا اﻟﻌدد ﯿتضمن �ﻌﻘوب و�نﻰ ﻟیئﺔ و�نتﻬﺎ دﯿنﺔ‬
‫وﻤجموﻋﻬم ‪ ٣٣‬ﻨﻔسﺎ‪ ،‬و�نﻰ راﺤیﻞ �مﺎ ﻓیﻬم اﺒنﺎ ﯿوﺴﻒ وﻋددﻫم أر�ﻊ ﻋشرة ﻨﻔسﺎ‪ ،‬و�نﻰ زﻟﻔﺔ‬
‫�مﺎ ﻓیﻬم ﺴﺎرح أﺨتﻬم وﻋددﻫم ﺴت ﻋشرة ﻨﻔسﺎ‪ ،‬ﺜم ﺒنﻰ ﺒﻠﻬﺔ وﻋددﻫم ﺴبﻊ أﻨﻔس‪ ،‬ﻓیكون‬
‫اﻟمجموع ﺴبﻌین ﻨﻔسﺎ‪.‬‬
‫وﺠﺎء ﻓﻰ اﻟنسخﺔ اﻟسبﻌینیﺔ وﺴﻔر أﻋمﺎل اﻟرﺴﻞ )ص‪ (١٤:٧‬أن اﻟﻌدد �ﺎن ﺨمسﺎ‬
‫وﺴبﻌین‪ ،‬وﻗد ﻤر ﺸرح ﻫذا ﻓﻰ ﺘﻔسیر )ﺘك‪.(٢٧:٤٦‬‬

‫ﻤوت ﯿوﺴﻒ‪ ،‬وﺘزاﯿد اﻟشﻌب )ع‪(٧-٦‬‬

‫‪-7‬‬ ‫اﻟﺠﯿﻞ‬ ‫‪ -6‬وﻣﺎت ﯾﻮﺳﻒ وﻛﻞ اﺧﻮﺗﮫ وﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ‬

‫ﺟﺪا‪.‬‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﻨﻮ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﺄﺛﻤﺮوا وﺗﻮاﻟﺪوا وﻧﻤﻮا وﻛﺜﺮوا‬
‫واﻣﺘﻸت اﻷرض ﻣﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺘزاﯿدﻫم �ﻘوة اﻟﻠﻪ وﺘدﺒیرﻩ اﺘمﺎﻤﺎ ﻟمواﻋیدﻩ اﻟمﻘدﺴﺔ‪ .‬وﻗوﻟﻪ )واﻤتﻸت اﻷرض‬
‫ﻤنﻬم( أى أرض ﺠﺎﺴﺎن اﻟتﻰ ﺴكنوﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓرﻋون �ﻔكر ﻓﻰ اﻀطﻬﺎد اﻟشﻌب )ع‪(١٠-٨‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻠﻚ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﯾﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫‪-8‬‬
‫وﻨسیت ﺨدﻤﺎﺘﻪ ﻟﻠبﻼد‪ .‬وﻗد ﺘكون )ﻋدم‬‫ﻤرت أﺠیﺎل ﻋﻠﻰ ﻤوت ﯿوﺴﻒ ﺤتﻰ ُﻨسﻰ ُ‬
‫اﻟمﻌرﻓﺔ( ﻫنﺎ �مﻌنﻰ اﻟتجﺎﻫﻞ‪ .‬ور�مﺎ �كون اﻟداﻓﻊ ﻟﻬذا اﻟتجﺎﻫﻞ ﻫو �راﻫیﺔ اﻟمصر�ین وﻗتئذ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪١٥‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫ﻟذ�رى ﻋﻬد اﻟﻬكسوس و�ﻞ ﻤﺎ ﯿتﻌﻠق �ﻪ‪ .‬و�ن �ﺎن اﻻﻨسﺎن ﻤن طبﻌﻪ أن ﯿنسﻰ ﺨدﻤﺎت أﺨیﻪ‬
‫اﻻﻨسﺎن‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻠﻪ أﻤین‪ ،‬وﻟیس �ظﺎﻟم ﺤتﻰ ﯿنسﻰ ﻋمﻞ إ�مﺎﻨﻪ وﺘﻌب ﻤحبتﻪ )ﻋب‪.(١٠:٦‬‬
‫أﻤﺎ )اﻟمﻠك اﻟجدﯿد( اﻟمذ�ور ﻫنﺎ‪ ،‬ﻓﻬنﺎك ﻋدة آراء �شﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻓبﻌض اﻟمؤرﺨین ﯿرون أﻨﻪ‬
‫) أﺤمس اﻷول (‪ ،‬واﻟبﻌض ﯿرون أﻨﻪ ) ﺘحتمس اﻟثﺎﻟث ( أو )رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ (‪ ،‬واﻟبﻌض‬
‫ﯿرون ﺨﻼف ذﻟك‪ ،‬وﺴیﺄﺘﻰ ﺘﻔصیﻞ ﻫذا ﻓﻰ اﻟكﻼم ﻋن ﻓرﻋون اﻟخروج )ص‪.(١:٥‬‬
‫وأﻋﻈﻢ‬ ‫أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺷﻌﺐ‬ ‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﺑﻨﻮ‬ ‫ھﻮذا‬ ‫ﻟﺸﻌﺒﮫ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫‪-9‬‬
‫ﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﻓیﻪ ﻤبﺎﻟﻐﺔ ﻗصد اﻟمﻠك ﻤنﻬﺎ أن �ستحث ﺸﻌبﻪ وﻤشیر�ﻪ ﻋﻠﻰ اﻀطﻬﺎدﻫم‪.‬‬
‫ﺣﺮب‬ ‫‪ -1 0‬ھﻠﻢ ﻧﺤﺘﺎل ﻟﮭﻢ ﻟﺌﻼ ﯾﻨﻤﻮا ﻓﯿﻜﻮن اذا ﺣﺪﺛﺖ‬
‫أﻧﮭﻢ ﯾﻨﻀﻤﻮن إﻟﻰ أﻋﺪاﺋﻨﺎ وﯾﺤﺎرﺑﻮﻧﻨﺎ وﯾﺼﻌﺪون ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫) ﻫﻠم ﻨحتﺎل ﻟﻬم ( أى ﻨضطﻬدﻫم �حیﻠﺔ وﻤكر‪ .‬و�ﺎن اﻟﻘصد ﻤن اﻀطﻬــﺎدﻫـ ــم‪ ) :‬أ‬
‫( أﻻ ) ﯿنموا ( أى ﯿتكﺎﺜروا ) ب ( و) ﻻ ﯿنضموا إﻟﻰ اﻷﻋداء( اذا وﻗﻌت ﺤ ــرب )ﺠـ( و)ﻻ‬
‫�صﻌدوا ﻤن اﻷرض ( أى ﯿﻬﺎﺠروا ﻤن ﻤصر‪ .‬وﻗد �ﺎن اﻟﻔراﻋنﺔ ﯿﻬدﻓون إﻟﻰ �ﻘﺎء اﻟﻌبراﻨیین‬
‫ﻓﻰ ﻤصر ﻟكﻰ ﯿز�د ﻋدد اﻟشﻌوب اﻟذﯿن ﺘحت ﺴﻠطﺎﻨﻬم ﻤن ﺠﻬﺔ‪ .‬وﻟكﻰ �كوﻨوا ﺤمﺎة ﻟﻠحدود‬
‫اﻟشرﻗیﺔ ﻟﻠبﻼد ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ ،‬ﺜم ﻟكﻰ �ستخدﻤوﻫم ﻓﻰ أﻋمﺎل أﺨرى ﻓﻰ ﺨدﻤﺔ اﻟبﻼد‪.‬‬
‫أوﺠﻪ اﻻﻀطﻬـــﺎد ) ع ‪( ٢٢-١١‬‬

‫اﻀطﻬد ﻓرﻋون اﻟشﻌب ﺒثﻼﺜﺔ أوﺠﻪ) أوﻟﻬﺎ ( ﺒتسخیرﻫم ﻓﻰ أﻋمﺎل اﻟبنﺎء واﻟزراﻋﺔ )‬
‫‪ ،( ٢١-١٥‬و ) اﻟثﺎﻨﻰ ( �ﺄﻤر اﻟﻘﺎﺒﻠتین �ﺈﻫﻼك اﻟذ�ور ) ع ‪ ،(٢١-١٥‬و)اﻟثﺎﻟث( �ﺈﻏراق‬
‫اﻻطﻔﺎل اﻟذ�ور ﻓﻰ اﻟنﻬر )ع ‪ ،(٢٢‬و�ﺎن ﻗصدﻩ ﻤن ذﻟك أن �ﻘﻠﻞ ﻋدد اﻟرﺠﺎل و�ضﻌﻒ‬
‫اﻟشﻌب‪.‬‬
‫ﺑﺄﺛﻘﺎﻟﮭﻢ‪،‬‬ ‫ﯾﺬﻟﻮھﻢ‬ ‫‪ -1 1‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ رؤﺳﺎء ﺗﺴﺨﯿﺮ ﻟﻜﻰ‬
‫ﻓﺒﻨﻮا ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﺪﯾﻨﺘﻰ ﻣﺨﺎزن ﻓﯿﺜﻮم ورﻋﻤﺴﯿﺲ‪.‬‬
‫) رؤﺴﺎء اﻟتسخیر ( ﻫم اﻟو�ﻼء اﻟمصر�ون اﻟذﯿن أ ِ‬
‫ُﺴن َد إﻟیﻬم ﺘنظیم اﻟﻌمﻞ‬
‫وﻤﻼﺤظﺔ اﻟﻌمﺎل‪ ) .‬اﻟتسخیر ( ﻫو اﺠبﺎر اﻟﻌمﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌمﻞ ﺒدون أﺠر أو �ﺄﺠرة زﻫیدة‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟمصر�ین �ﺎﻨوا أﺴخیﺎء ﻤﻊ اﻟﻌمﺎل‪ ،‬ﻓﻰ إﻋطﺎﺌﻬم أﻨصبﺔ �ﺎﻓیﺔ ﻤن اﻟطﻌﺎم‪ .‬وﻟكن‬
‫اﻟﻌمﻞ �ﺎن �ﻌتبر ﺴخرة ﻟﻠیﻬود ﻷﻨﻬم ﻟم �ﺄﻟﻔوا اﻷﻋمﺎل اﻟﻌمراﻨیﺔ ﺤیث أن ﻋمﻠﻬم اﻷﺼﻠﻰ‬
‫ﻛﺎن رﻋﻰ اﻷﻏنﺎم‪ .‬وﻗوﻟﻪ ) ﻟكﻰ ﯿذﻟوﻫم �ﺄﺜﻘﺎﻟﻬم ( أى ﻟكﻰ ﯿثﻘﻠوا ﻋﻠیﻬم اﻟﻌمﻞ ﻓیشﻌروا‬
‫�ﺎﻟمذﻟﺔ وﺼﻐر اﻟنﻔس ﻓﻼ �ﻔكروا ﻓﻰ اﻟتمرد أو اﻟثورة أو �طﺎﻟبوا �ﺎﻟخروج ﻤن ﻤصر‪.‬‬
‫) ﻓبنوا ﻟﻔرﻋون ﻤدﯿنتﻰ ﻤخﺎزن ( ﻟحﻔظ اﻟﻐﻼل واﻷﺴﻠحﺔ واﻟذﺨیرة‪ .‬وﻗد ﻤر ﻤﻌنﻰ‬
‫ﻛﻠمﺔ ) ﻓرﻋون ( ﻓﻰ ﺸرح ) ﺘك ‪.( ١٥:١١‬‬
‫)ﻓیثوم ورﻋمسیس( )ﻓیثوم أو ﺒیتوم أو �ﺎﺘوم( وﻤﻌنﺎﻫﺎ )ﺒیت أﺘوم( وﻫو إﻟﻪ اﻟشمس‬
‫اﻟﻐﺎر�ﺔ ﻟمدﯿنﺔ أون‪ .‬وﻗد دﻋﺎﻫﺎ اﻟیوﻨﺎﻨیون )ﻫیرو�وﻟیس( و�رﺠﺢ أن )رﻋمسیس أو‬
‫ﻓﺎرﻋمسیس( ﻤدﯿنﺔ اﻟشمس اﻟمشرﻗﺔ‪ ،‬و�ﺎﻨت )ﺒیتوم( ﻓﻰ وادى اﻟطوﻤیﻼت اﻟواﻗﻊ ﺒین اﻟدﻟتﺎ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪١٦‬‬
‫و�حیرة اﻟتمسﺎح‪ ،‬و�رﺠﺢ أن ﻤوﻗﻌﻬﺎ ﻤكﺎن ﺘﻞ اﻟمسخوطﺔ اﻟﻘر�بﺔ ﻤن اﻟتﻞ اﻟكبیر واﻟمدﯿنﺔ‬
‫اﻷﺜر�ﺔ ﻓﻰ ﺘﻞ اﻟمسخوطﻪ ﺘشﻐﻞ ﻤر�ﻌﺎ ﻤسﺎﺤتﻪ ﻋدة أﻓدﻨﺔ‪ ،‬وﻤحﺎطﺔ �سور ﻤزدوج ﻤن اﻟﻠبن‬
‫اﻟمسﺎﻓﺔ ﺒین ﺠدراﻨﻪ ﻨحو ﺴتﺔ أﻤتﺎر وﻨصﻒ ﻤﻘسمﺔ إﻟﻰ ﺤجرات ﺒدون ﻨواﻓذ أو أﺒواب‪،‬‬
‫و�ﻐﻠب أﻨﻬﺎ �ﺎﻨت ﻤن طﺎ�ﻘین‪ .‬وﻗد أﻋدت ﻫذﻩ اﻟحجرات ﻟكﻰ ﺘكون ﻤخﺎزن ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻟكﻰ‬
‫ﺘكون �تحصینﺎت ﻟﻠحدود اﻟشرﻗیﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ ،‬وﻗد ُﻋِث َر ﻓﻰ اﻟمدﯿنﺔ ﻋﻠﻰ ﺘمثﺎل ﻟﻠمﻠك‬
‫رﻋمسیس اﻟثﺎﻨﻰ ﺠﺎﻟسﺎ ﺒین اﻻﻟﻬین ) رع واﺜوم (‪ ،‬وﻗد دﻟت آﺜﺎر ﺘﻞ اﻟرطﺎ�ﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟمدﯿنﺔ‬
‫أِ‬
‫ُﻋ َید ﺒنﺎؤﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻤﺎ ) رﻋمسیس ( ﻨسبﺔ إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ) رع ( واﻟتﻰ دﻋیت �ﺎﺴم رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻓموﻗﻌﻬﺎ إﻤﺎ ﻓﻰ وﺴط وادى اﻟطوﻤیﻼت ﻋﻠﻰ �ﻌد ﻋشر�ن ﻤیﻼ ﻤن اﻻﺴمﺎﻋیﻠیﺔ وﺜمﺎﻨیﺔ أﻤیﺎل‬
‫ﻤن ﺘﻞ اﻟمسخوطﺔ‪ ،‬او ﻤكﺎن ) ﺼﺎن اﻟحجر ( أو ) ﺘﻞ اﻟرطﺎ�ﺔ (‪ ،‬و�رﺠﺢ أﻨﻬﺎ �ﺎﻨت ﻤكﺎن )‬
‫ﻗنتیر (‪ ،‬وﻗد ﺒدأ ﺴیتﻰ اﻷول ﺒنﺎءﻫﺎ‪ ،‬وأﺘمﻬﺎ اﺒنﻪ رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ‪ .‬وﻗد ﺠﺎء ﻋﻠﻰ أﺤد اﻵﺜﺎر‬
‫أن اﻻﻟﻪ ) ﺒتﺎح ( �خﺎطب رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ �ﻘوﻟﻪ ) أﻨت ﺼنﻌت ﻤكﺎﻨﺎ ﻋظیمﺎ‪ ،‬ﻤدﯿنﺔ ﻟتحصین‬
‫ﺘخوم اﻷرض‪ ،‬ﻤدﯿنﺔ رﻋمسیس‪� (...‬مﺎ ﺠﺎء ﻋﻠﻰ �ﻌضﻬﺎ أ�ضﺎ أن اﻟمصر�ین �ﺎﻨوا‬
‫�ستخدﻤون اﻟﻌمﺎل اﻷﺠﺎﻨب ﻓﻰ اﻟبنﺎء‪ ،‬ﻓﺄﺤد ﻤدﯿرى اﻟذﺨیرة ﻓﻰ رﻋمسیس �ﻘول إﻨﻪ وزع اﻟﻘمﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌسكر وﻋﻠﻰ ) اﻷﺒیرو ( اﻟمستخدﻤین ﻓﻰ ﺠر اﻷﺤجﺎر‪ ،‬وﻓﻰ ﻤوﻀﻊ آﺨر �ﻘول إﻨﻪ‬
‫وزع ﻤﻘﺎدﯿر �بیرة ﻤن اﻟسمك ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬وأﺤد رﺠﺎل ﺤﺎﺸیﺔ اﻟمﻠك؛ ﯿذ�ر أﻨﻪ أﻋطﻰ‬
‫اﻟتﻌﻠیمﺎت ﻹﻋطﺎء اﻟمؤن اﻟمطﻠو�ﺔ ﻟﻠحرس و ) ﻟﻸﺒیرو (‪ .‬و�رﺠﺢ اﻟمؤرﺨون أن اﻟمﻘصود‬
‫�ﺎﻷﺒیرو ( أو ) اﻟﻌﺎﺒیرو ( ﺠمﺎﻋﺔ اﻟﻌبراﻨیین‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺸﻮا‬ ‫واﻣﺘﺪوا‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻮا‬ ‫ھﻜﺬا‬ ‫أذﻟﻮھﻢ‬ ‫ﺑﺤﺴﺒﻤﺎ‬ ‫‪ -1 2‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻠمﺎ ازداد اﻟمﻠك اﻟوﺜنﻰ ﻓﻰ إذﻻﻟﻬم ﺤتﻰ �حد ﻤن ﻨموﻫم‪� ،‬ﻠمﺎ �ﺎن اﻟﻠﻪ ﯿز�دﻫم ﻨموا‬
‫واﻤتدادا‪ ،‬ﺤتﻰ ) اﺨتشوا ﻤنﻬم ( أى زاد ﺘخوﻓﻬم ﻤنﻬم وﻫﺎﺒوﻫم‪� :‬اﻟﻠﻪ داﺌمﺎ �حﺎﻓظ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋبیدﻩ‪ ،‬و�ﻌطیﻬم ﻗوة رﻏم ﻀﻌﻔﻬم ﺤتﻰ ﯿﻬﺎﺒﻬم ﻤﻘﺎوﻤوﻫم‪.‬‬
‫‪-1 4‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺒﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫‪-1 3‬‬
‫وﻓﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻣﺮروا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﺑﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻄﯿﻦ واﻟﻠﺒﻦ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻞ‪ .‬ﻛﻞ ﻋﻤﻠﮭﻢ اﻟﺬى ﻋﻤﻠﻮه ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﻢ ﻋﻨﻔﺎ‪.‬‬
‫) �ﻌنﻒ ( أى �شدة وﻗسوة‪ .‬و ) ﻤرروا ﺤیﺎﺘﻬم ( أى ﻨﻐصوﻫﺎ وﻤﻸوﻫﺎ ﻤ اررة‪ .‬وﻨرى‬
‫ﻫنﺎ أن اﻟمصر�ین ﺴخروﻫم ﻓﻰ ﻋمﻞ اﻟطین واﻟﻠبن ﻟبنﺎء اﻟمدن‪ ،‬ز�ﺎدة ﻋﻠﻰ أﻋمﺎل اﻟزراﻋﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟحﻘﻞ‪.‬‬
‫) �ﻞ ﻋمﻠﻬم اﻟذى ﻋمﻠوﻩ ﺒواﺴطتﻬم ﻋنﻔﺎ ( أى �ﻘسوة ﺒدون ﺸﻔﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻗﺎﺑﻠﺘﻰ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺎت اﻟﻠﺘﯿﻦ اﺳﻢ‬ ‫‪-1 5‬‬
‫اﺣﺪاھﻤﺎ ﺷﻔﺮة واﺳﻢ اﻷﺧﺮى ﻓﻮﻋﺔ‪ -1 6 .‬وﻗﺎل ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪان‬
‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺎت وﺗﻨﻈﺮاﻧﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﺳﻰ‪ .‬إن ﻛﺎن اﺑﻨﺎ ﻓﺎﻗﺘﻼه وان‬
‫ﻛﺎن ﺑﻨﺘﺎ ﻓﺘﺤﯿﺎ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪١٧‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬
‫ﻤﻌنﻰ ) ﺸﻔرة ( ﺠمﺎل‪ ،‬وﻤﻌنﻰ ) ﻓوﻋﺔ ( ﻓتﺎة‪ .‬واﻻﺴمﺎن ﻋبر�ﺎن‪ ،‬و�رﺠﺢ أن‬
‫اﻟﻘﺎﺒﻠتین �ﺎﻨتﺎ ﻤصر�تین ﺒدﻟیﻞ أن ﻓرﻋون أﻤرﻫمﺎ �ﻘتﻞ أوﻻد اﻟﻌبراﻨیین ‪ ،‬ور�مﺎ ﺴمیتﺎ �ﺎﺴمین‬
‫ﻋبر�ین �ﺎﻟنسبﺔ ﻻﺨتﻼطﻬمﺎ �ﺎﻟﻌبراﻨیﺎت وﺘﻌﺎﻤﻠﻬمﺎ ﻤﻌﻬن‪ ،‬ور�مﺎ �ﺎن ﻟﻬمﺎ اﺴمﺎن ﻤصر�ﺎن‬
‫ودﻋﺎﻫمﺎ اﻟﻌبراﻨیون ﺒﻬذﯿن اﻻﺴمین‪� ،‬مﺎ ﯿرﺠﺢ أﻨﻬمﺎ �ﺎﻨتﺎ اﻟرﺌیستین ﻟﻠﻌمﻞ وﺘحت أﯿدﯿﻬمﺎ‬
‫ﻗﺎﺒﻼت أﺨر‪ .‬وﻗد أوﺼﺎﻫمﺎ اﻟمﻠك اﻟوﺜنﻰ �ﻘتﻞ اﻟذ�ور واﺴتحیﺎء اﻻﻨﺎث‪ ،‬وﻻ ﺸك ﻓﻰ أن‬
‫اﻟﻘﻠب اﻟمجرد ﻤن ﻨﻌمﺔ اﻟﻠﻪ �ﻔﻌﻞ ﻤﺎ �شﺎء دون رادع أو ﻤﺎﻨﻊ‪� ،‬مﺎ ﻗتﻞ ﻫیرودس أطﻔﺎل ﺒیت‬
‫ﻟحم اﻷﺒر�ﺎء ) ﻤت ‪ .( ١٦:٢‬واﻟمﻘصود ) �ﺎﻟكراﺴﻰ ( �راﺴﻰ اﻟوﻻدة‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﮭﻤﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻔﻌﻼ‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫اﻟﻠﮫ‬ ‫ﺧﺎﻓﺘﺎ‬ ‫‪ -1 7‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﺘﯿﻦ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﺑﻞ اﺳﺘﺤﯿﺘﺎ اﻻوﻻد‪.‬‬
‫إن اﺨتﻼط اﻟﻘﺎﺒﻠتین �ﺎﻟﻌبراﻨیین طبﻊ ﻓیﻬمﺎ ﻤخﺎﻓﺔ اﻟرب‪ ،‬وﻤﻌﺎﺸرة اﻟصد�ﻘین ﻟﻬﺎ‬
‫أﺜرﻫﺎ اﻟطیب ﻓﻰ اﻟنﻔس‪ ،‬وﻟذﻟك �ﻘول اﻟمرﻨم "ﻋینﺎى ﻋﻠﻰ أﻤنﺎء اﻷرض ﻟكﻰ أﺠﻠسﻬم ﻤﻌﻰ"‬
‫)ﻤز ‪ (٦:١٠١‬وﻷن اﻟﻘﺎﺒﻠتین )ﺨﺎﻓتﺎ اﻟﻠﻪ( اﻟحﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬمﺎ ﻗد اﺴتحیتﺎ اﻷوﻻد رﻏم أواﻤر اﻟمﻠك‬
‫اﻟمشددة‪ .‬واﻻﻨسﺎن اﻟذى �خﺎف اﻟﻠﻪ �طیﻌﻪ وﺤدﻩ‪ ،‬وﻻ ﯿبﺎﻟﻰ �ﺈرﻀﺎء اﻟنﺎس ﻤﻬمﺎ �ﺎﻨت‬
‫ﻤكﺎﻨتﻬم‪ ،‬وﻤﻬمﺎ ﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤن اﻟﻌواﻗب "ﯿنبﻐﻰ أن �طﺎع اﻟﻠﻪ أﻛثر ﻤن اﻟنﺎس" )أع‬
‫‪.(٢٩:٥‬‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻤﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﻟﮭﻤﺎ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -1 8‬ﻓﺪﻋﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‬
‫ھﺬا اﻷﻣﺮ واﺳﺘﺤﯿﯿﺘﻤﺎ اﻷوﻻد‪.‬‬
‫اﺴتجوب اﻟمﻠك اﻟﻘﺎﺒﻠتین ﻋن ﺴبب ﻤخﺎﻟﻔتﻬمﺎ ﻷﻤرﻩ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻦ‬ ‫‪ -1 9‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻘﺎﺑﻠﺘﯿﻦ ﻟﻔﺮﻋﻮن إن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺎت‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺼﺮﯾﺎت ﻓﺎﻧﮭﻦ ﻗﻮﯾﺎت ﯾﻠﺪن ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﯿﮭﻦ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ﯿرﺠﺢ اﻟمﻔسرون أن اﻟﻘﺎﺒﻠتین �ﺎﻨتﺎ ﺼﺎدﻗتین وأن اﻟﻠﻪ أﻋطﻰ اﻟنسﺎء اﻟﻌبراﻨیﺎت ﻗوة‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺤتﻰ ﯿﻠدن ﻗبﻞ أن ﺘﺄﺘیﻬن اﻟﻘﺎﺒﻠﺔ إﺘمﺎﻤﺎ ﻟﻘصدﻩ اﻻﻟﻬﻰ و��طﺎﻻ ﻟمؤاﻤرة ﻓرﻋون اﻟرد�ﺔ‪،‬‬
‫وﺤتﻰ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟحﺎﻟﺔ �ﺎن ﻓﻰ ﺴﻠطﺎن اﻟﻘﺎﺒﻠتین ان ﺘﻘتﻼ اﻟذ�ور اﻟموﻟودﯿن ﺒنﺎء ﻋﻠﻰ أواﻤر‬
‫اﻟمﻠك ﻟﻬمﺎ‪ ،‬وﻟكنﻬمﺎ ﻟم ﺘﻔﻌﻼ ﻷﻨﻬمﺎ )ﺨﺎﻓتﺎ اﻟﻠﻪ(‪ .‬وﻗد أﻋطﺎﻫمﺎ اﻟﻠﻪ ﻨﻌمﺔ ﻟدى اﻟمﻠك ﻓﻘبﻞ‬
‫ﻛﻼﻤﻬمﺎ وﻟم �حﺎﺠﻬمﺎ ﻓیﻪ‪.‬‬
‫‪ -2 0‬ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺑﻠﺘﯿﻦ‪ .‬وﻧﻤﺎ اﻟﺸﻌﺐ وﻛﺜﺮ ﺟﺪا‪.‬‬
‫‪ -2 1‬وﻛﺎن اذ ﺧﺎﻓﺖ اﻟﻘﺎﺑﻠﺘﺎن اﻟﻠﮫ أﻧﮫ ﺻﻨﻊ ﻟﮭﻤﺎ ﺑﯿﻮﺗﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻨمﺎ اﻟشﻌب رﻏم ﻤحﺎوﻻت اﻟمﻠك اﻟوﺜنﻰ‪ ،‬وﻤﻘﺎﺼد اﻟﻠﻪ ﺘبطﻞ داﺌمﺎ ﻤؤاﻤرات‬
‫اﻷﺸرار وﺘبدد أﻓكﺎرﻫم وﻤشوراﺘﻬم )‪ (٢‬ﺨﺎﻓت اﻟﻘﺎﺒﻠتﺎن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺼبحتﺎ ﻓﻰ ﻋداد اﻟمؤﻤنین‪.‬‬
‫وﻤخﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ أﺠرﻫﺎ اﻟﻌظیم ﻷن اﻟﻠﻪ ) أﺤسن اﻟیﻬمﺎ وﺼنﻊ ﻟﻬمﺎ ﺒیوﺘﺎ ( أى أﻨﻬمﺎ ﺘزوﺠتﺎ‬
‫زواﺠﺎ ﺴﻌیدا‪ ،‬وأﻋطﺎﻫمﺎ اﻟﻠﻪ ﻨسﻼ‪ ،‬وأﺼبحت �ﻞ ﻤنﻬمﺎ ر�ﺔ أﺴرة ﻤبﺎر�ﺔ أﺴﺎﺴﻬﺎ ﻤخﺎﻓﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﯾُﻮﻟَ ُﺪ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬ ‫‪ -2 2‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﺟﻤﯿﻊ ﺷﻌﺒﮫ‬
‫ﺗﻄﺮﺣﻮﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﻨﮭﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﺘﺤﯿﻮﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻷول‬ ‫‪١٨‬‬
‫ﻟم ﯿتورع اﻟمﻠك اﻟوﺜنﻰ ﻋن أن �ﻔكر ﻓﻰ طر�ق آﺨر ﻟتنﻔیذ ﻤخططﺎﺘﻪ اﻷﺜیمﺔ‪ ،‬ﻓسوغ‬
‫ﻟكﻞ اﻟشﻌب أن ﯿﻠﻘوا �ﻞ اﺒن ﯿوﻟد ﻟﻠﻌبراﻨیین ﻓﻰ اﻟنﻬر و�ستحیوا اﻟبنﺎت‪ .‬واﻟمرء إذا ﻤﺎت‬
‫ﻀمیرﻩ �ّﻘِد ْم ﻋﻠﻰ أﺸر اﻷﻋمﺎل وأدﻨﺄﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺘــﺄﻤـــﻞ‬

‫) و�حسبمﺎ أذﻟوﻫم ( ﻫكذا ﻨموا واﻤتدوا‪ .‬ﻤﺎ أﻋظم ﻋنﺎ�ﺔ اﻟﻠﻪ �ﺄوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓطﺎﻟمﺎ ﺘصوب‬
‫اﻟیﻬم اﻟسﻬﺎم واﻻﻀطﻬﺎدات‪ ،‬وﻟكن اﻟﻠﻪ ﯿنجیﻬم و�ز�دﻫم ﻗوة وﻨمواً‪ ،‬ﺒینمﺎ �حطم �ﻞ اﻟﻘوى اﻟتﻰ‬
‫ﺘﻘوم ﻀدﻫم و�كسرﻫﺎ‪ .‬ﻟﻘد ﻗﺎم اﻟیﻬود واﻟوﺜنیون ﻀد اﻟكنیسﺔ ﻓﻰ ﺒدء ﺘﺄﺴیسﻬﺎ‪ ،‬وﻟكن اﻟﻠﻪ‬
‫أﺤبط ﻤسﺎﻋیﻬم‪ ،‬و�ﺎن "ﻛﻞ ﯿوم �ضم إﻟﻰ اﻟكنیسﺔ اﻟذﯿن �خﻠصون" )أع‪ ،( ٤٧:٢‬ﺜم ﺼﺎدﻓتﻬﺎ‬
‫اﻀطﻬﺎدات ﻋنیﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻤر اﻟدﻫور واﻷﺠیﺎل‪ ،‬و�ﺎﻨت اﻟكنیسﺔ داﺌمﺎ ﺘخرج ﻤنتصرة‪ ،‬وأوﻻد‬
‫اﻟﻠﻪ �خرﺠون ﻤن �ﻞ ﻀیﻘﺎﺘﻬم ظﺎﻓر�ن وﻫم ﯿترﻨمون "ﻤبﺎرك اﻟرب اﻟذى ﻟم �سﻠمنﺎ ﻓر�سﺔ‬
‫ﻷﺴنﺎﻨﻬم‪ ،‬اﻨﻔﻠتت أﻨﻔسنﺎ ﻤثﻞ اﻟﻌصﻔور ﻤن ﻓﺦ اﻟصیﺎدﯿن‪ .‬اﻟﻔﺦ اﻨكسر وﻨحن اﻨﻔﻠتنﺎ‪ .‬ﻋوﻨنﺎ‬
‫�ﺎﺴم اﻟرب اﻟصﺎﻨﻊ اﻟسموات واﻷرض" ) ﻤز ‪.( ٨-٦:١٢٤‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼـــــحــﺎح اﻟثﺎﻨﻰ‬

‫وﻻدة ﻤوﺴــﻰ ) ع ‪( ٤-١‬‬

‫‪ -۱‬وذھﺐ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻻوى وأﺧﺬ ﺑﻨﺖ ﻻوى‪.‬‬
‫اﻟمﻘصود ﺒذﻟك أن رﺠﻼً ﻤن ﺴبط ﻻوى ﺘزوج �ﻔتﺎة ﻤن ﻨﻔس اﻟسبط واﻟرﺠ ــﻞ ﻫو‬
‫)ﻋمرام ﺒن ﻗﻬﺎت ﺒن ﻻوى(‪ ،‬واﻟﻔتﺎة ﻫﻰ )ﯿو�ﺎﺒد( ﻋمتﻪ‪ ،‬وﻫﻰ ﺒنت ﻻوى ﻨﻔسﻪ‪ ،‬وﻗد �ﺎن ﻫذا‬
‫ﺠﺎﺌ از ﻗبﻞ ﻨزول اﻟشر�ﻌﺔ ) ﺨر ‪ ،٢٠-١٦:٦‬ﻋد ‪.(١١:٣٦‬‬
‫‪ -۲‬ﻓﺤﺒﻠﺖ اﻟﻤﺮأة ووﻟﺪت اﺑﻨﺎ ً‪ .‬وﻟﻤﺎ رأت أﻧﮫ ﺣﺴﻦ ﺧﺒﺄﺗﮫ ﺛﻠﺜﺔ أﺷﮭﺮ‪.‬‬
‫اﻟوﻟد اﻟذى وﻟد ﻫو )ﻤوﺴﻰ( اﻟنبﻰ‪ .‬وﻗد ذ�ر ﻟﻪ أخ أﻛبر ﻫو )ﻫرون(‪ ،‬وأﺨت ﻫﻰ‬
‫)ﻤر�م(‪ .‬وﻗوﻟﻪ )وﻟمﺎ رأت أﻨﻪ ﺤسن( أى ﺠمیﻞ اﻟطﻠﻌﺔ ) أع‪ ،(٢٠:٧‬وﻗد ﺨبﺄﺘﻪ أﻤﻪ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫أﺸﻬر ﻓﻰ ﺒیتﻬﺎ ﺤتﻰ ﻻ ﯿﻠﻘﻰ ﻓﻰ اﻟنﻬر‪ .‬و�بین اﻟﻘد�س ﺒوﻟس أن أﺒو�ﻪ ﻓﻌﻼ ﻫذا �ﺎﻹ�مﺎن )ﻋب‬
‫‪ (٢٣:١١‬أى أﻨﻬمﺎ ﻟم �خشیﺎ أﻤر اﻟمﻠك‪ ،‬ووﺜﻘﺎ أن اﻟﻠﻪ ﺴینجیﻪ ﻤن اﻟموت‪ .‬و�رى �ﻌض‬
‫اﻟمﻔسر�ن أن أﻤﻪ رأت أﻤو اًر ﻋجیبﺔ �خصوﺼﻪ �شﻔﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -۳‬وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺨﺒﺌﮫ ﺑﻌﺪ أﺧﺬت ﻟﮫ ﺳﻔﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺮدى وطﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮ‬
‫واﻟﺰﻓﺖ ووﺿﻌﺖ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﯿﮫ ووﺿﻌﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﮭﺮ‪.‬‬
‫ﻟم ﺘستطﻊ ﯿو�ﺎﺒد أن ﺘخﻔﻰ اﺒنﻬﺎ أﻛثر ﻤن ﺘﻠك اﻟمدة‪ ،‬ﻓوﻀﻌت اﻟطﻔﻞ ﻓﻰ ﺴﻔط ﻤن‬
‫اﻟبردى‪ ،‬ووﻀﻌتﻪ ﻓﻰ اﻟنیﻞ ﻗر�بﺎً ﻤن اﻟحﺎﻓﺔ ﺒین اﻟحﻠﻔﺎء اﻟتﻰ ﺘنمو ﻋﻠﻰ ﺸواطئﻪ ﺤتﻰ ﺘحجزﻩ‬
‫اﻟحﻠﻔﺎء ﻓﻼ ﺘجرﻓﻪ ﻤیﺎﻩ اﻟنﻬر‪ .‬و)اﻟسﻔط( ﻫو ﺴﻠﺔ ﻓﻰ ﻫیئﺔ ﺼندوق‪ ،‬و�ﺎن ﻟﻪ ﻏطﺎء ﺒدﻟیﻞ أن‬
‫اﺒنﺔ ﻓرﻋون ﻓتحتﻪ )ع‪ .(٦‬و)ﻨبﺎت اﻟبردى( �ﺎن ﯿنمو �ثی اًر ﻓﻰ اﻟمستنﻘﻌﺎت ﻓﻰ ﻤصر‪ .‬و�ﺎن‬
‫اﻟمصر�ون �صنﻌون اﻟورق ﻤن اﻟجزء اﻟداﺨﻠﻰ ﻤن ﺴیﻘﺎﻨﻪ �ﺄن �شﻘوﻩ إﻟﻰ ﺴیور رﻗیﻘﺔ‪،‬‬
‫و�ﻠصﻘون اﻟسیور �ﻌضﻬﺎ إﻟﻰ �ﻌض �ﺎﻟﻐراء �مﺎ �ﺎﻨت اﻟسﻼل ﺘصنﻊ ﻤن ﺴیﻘﺎﻨﻪ‪ ،‬وأﺤیﺎﻨﺎ‬
‫اﻟسﻔن واﻟﻘوارب اﻟصﻐیرة )أى ‪ ،٢٦:٩‬أش ‪ (٢:١٨‬وﻗد طﻠﻰ اﻟسﻔط )�ﺎﻟحمر واﻟزﻓت( ﺤتﻰ ﻻ‬
‫ﯿنﻔذ اﻟیﻪ اﻟمﺎء‪ .‬و )اﻟحمر( ﻫو اﻟﻘﺎر اﻟمﻌدﻨﻰ‪ ،‬و�دﻋﻰ �ﺎﻟیوﻨﺎﻨیﺔ ‪ Asphaltitis‬أى اﻷﺴﻠﻔت‪.‬‬
‫وﺘطﻠﻰ �ﻪ اﻟمراﻛب‪ .‬و)اﻟزﻓت( ﻫو اﻟحمر اذا ﺠمد ﺘمﺎﻤﺎ‪ ،‬و)اﻟحﻠﻔﺎء( ﻨبﺎت ﻤﺎﺌﻰ ﯿنمو ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﺎطﺊ اﻟنیﻞ وﻤجﺎرى اﻟمیﺎﻩ وﺘصنﻊ ﻤنﻪ اﻟحصر واﻟحبﺎل‪.‬‬
‫‪ -٤‬ووﻗﻔﺖ أﺧﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻟﺘﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾُ ْﻔﻌَ ُﻞ ﺑﮫ‪.‬‬
‫�ﻐﻠب أن أﺨتﻪ ﻫﻰ ﻤر�م‪ ،‬ور�مﺎ �ﺎن ﻋمرﻫﺎ آﻨئذ ﻨحو ﻋشر ﺴنوات أو أﻛثر‪ .‬وﻗوﻟﻪ‬
‫)ﻤﺎذا ُ� ْﻔ َﻌ ُﻞ �ﻪ( أى ﻤﺎذا �حدث ﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻨتشﺎل اﻟطﻔﻞ وﺘبنﻰ اﺒنﺔ ﻓرﻋون ﻟﻪ ) ع ‪( ١٠-٥‬‬

‫‪ -٥‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺮ ﻟﺘﻐﺘﺴﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮارﯾﮭﺎ ﻣﺎﺷﯿﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﮭﺮ ﻓﺮأت اﻟﺴﻔﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎء‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ أﻣﺘﮭﺎ وأﺧﺬﺗﮫ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻨﻰ‬ ‫‪۲۰‬‬

‫ﻛﺎن ﻤن ﻋﺎدة اﻟمصر�ﺎت �مﺎ ﻓیﻬن اﻷﻤیرات أن �ﻐتسﻠن ﻓﻰ ﻤﺎء اﻟنیﻞ وﻻﺒد أﻨﻪ ﻗد‬
‫ﺨصصت أﻤﺎﻛن ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﻤیرات‪ ،‬ور�مﺎ أﺤیطت ﻫذﻩ اﻷﻤﺎﻛن �سیﺎج ﺤتﻰ ﻻ ﺘتسﻠﻞ إﻟیﻬﺎ‬
‫اﻟتمﺎﺴیﺢ‪ .‬و�رى �ﻌض اﻟمﻔسر�ن أن ﻫذا اﻟحﺎدث �ﺎن ﻓﻰ ﺠز�رة اﻟروﻀﺔ اﻟﻘر�بﺔ ﻤن �ﺎﺒﻠیون‬
‫)ﻤصر اﻟﻘد�مﺔ(‪ .‬و�ﺎن اﻻﻏتسﺎل ﻟﻠر�ﺎﻀﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ‪� ،‬مﺎ �ﺎن أ�ضﺎ ﻟﻐرض دﯿنﻰ‪ ،‬ﺤیث �ﺎن‬
‫اﻟمصر�ون �ﻘدﺴون اﻟنیﻞ و�ظنون أن ﻓﻰ ﻤیﺎﻫﻪ ﻗوة ﻋﻠﻰ اﻟتطﻬیر ﺴیمﺎ ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟبﻘﻌﺔ اﻟﻘر�بﺔ‬
‫ﻤن ﻫیﺎﻛﻞ اﻵﻟﻬﺔ‪ .‬و�ظن �ﻌض اﻟر�یین )اﻟمﻌﻠمین( اﻟیﻬود أن اﺒنﺔ ﻓرﻋون ﻫﻰ )ﺒثیﺔ( اﻟتﻰ‬
‫ﺘزوج ﺒﻬﺎ )ﻤرد( أﺤد �بﺎر ﺴبط ﯿﻬوذا )‪ ١‬أى ‪ .(١٨:٤‬وﻤﻌنﻰ )ﺒثیﺔ( اﺒنﺔ ﯿﻬوﻩ أو اﺒنﺔ اﻟرب‪،‬‬
‫وﻟذﻟك ﺘكون ﻗد أﻋطیت ﻫذا اﻻﺴم �ﻌد أن ﺘﻬودت‪ .‬ورأى اﻟر�یین ﻫذا �ﻌید اﻻﺤتمﺎل‪ ،‬و�رى‬
‫ﯿوﺴیﻔوس أن اﺴمﻬﺎ �ﺎن )ﺘرﻤوذ�س(‪ ،‬و�رى ﯿوﺴﺎﺒیوس أن اﺴمﻬﺎ �ﺎن )ﻤیرى أو ﻤر�س(‪ ،‬وﻗد‬
‫وﺠد ﻋﻠﻰ آﺜﺎر ﻤﻌبد أﺒیدوس أن ﻤن ﺒنﺎت رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ أﻤیرة �ﺎﻨت ﺘدﻋﻰ )ﻤیر�س(‪ ،‬واﻟبﻌض‬
‫ﯿرى أﻨﻬﺎ )ﺤتشبسوت( أﺨت ﺘحتمس اﻟثﺎﻟث‪ ،‬وآﺨرون أﻨﻬﺎ )ا�سﺔ ﻨﻔرت أو ﺴت ﻨﻔرت( زوﺠﺔ‬
‫رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ‪ ،‬ور�مﺎ ﻫﻰ اﻟتﻰ ﻨﻘﻞ اﺴمﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌر�یﺔ إﻟﻰ )آ�سﺔ(‪ .‬و�رﺠحون أن اﻻﻨتشﺎل �ﺎن‬
‫ﻓﻰ اﻟسنﺔ اﻷﺨیرة ﻤن ﺤكم رﻋمسیس اﻟثﺎﻨﻰ‪.‬‬
‫)ﻛﺎﻨت ﺠوار�ﻬﺎ ﻤﺎﺸیﺎت ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨب اﻟنﻬر( �ﺎﻨت �ﻌض اﻟجوارى �صحبن اﻷﻤیرة‬
‫ﻟیخدﻤنﻬﺎ و�ﻌمﻠن ﻋﻠﻰ راﺤتﻬﺎ‪ ،‬و�ن �سرن ﻋﻠﻰ اﻟشﺎطﺊ أﺜنﺎء اﻏتسﺎل اﻷﻤیرة‪.‬‬
‫)ﻓﺄرﺴﻠت أﻤتﻬﺎ وأﺨذﺘﻪ( اﺴتﻠﻔت اﻟسﻔط ﻨظر اﻷﻤیرة‪ ،‬ﻓﺄرﺴﻠت إﺤدى اﻟجوارى‬
‫ﻟتحضرﻩ إﻟیﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬وﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺘﮫ رأت اﻟﻮﻟﺪ واذا ھﻮ ﺻﺒﻰ ﯾﺒﻜﻰ‪ .‬ﻓﺮﻗﺖ ﻟﮫ وﻗﺎﻟﺖ ھﺬا ﻣﻦ أوﻻد‬
‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺘحر�ت ﻓیﻬﺎ اﻟﻌواطﻒ اﻟنبیﻠﺔ )ﻓرﻗت ﻟﻪ( أى أﺸﻔﻘت ﻋﻠیﻪ رﻏم أﻨﻪ ﻟیس ﻤن أﺒنﺎء‬
‫ﺠنسﻬﺎ‪ .‬واﻟرﺤمﺔ ﻻ ﺘتﻘید �جنس دون ﺠنس‪ ،‬أو �ﺎﻨسﺎن دون اﻨسﺎن‪.‬‬
‫‪ -۷‬ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺧﺘﮫ ﻻﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ھﻞ أذھﺐ وأدﻋﻮ ﻟﻚ اﻣﺮأة ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ -۸‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﺎ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن اذھﺒﻰ‪ .‬ﻓﺬھﺒﺖ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺎت ﻟﺘﺮﺿﻊ ﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫ودﻋﺖ أم اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫رأت ﻤر�م ﻤﺎ أظﻬرﺘﻪ اﺒنﺔ ﻓرﻋون ﻤن اﻟرﻓق �ﺎﻟصبﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻨتﻬزت اﻟﻔرﺼﺔ وﺴﺄﻟتﻬﺎ إن‬
‫ﻛﺎﻨت ﺘر�د ﻟﻪ ﻤرﻀﻌﺔ ﻤن اﻟﻌبراﻨیﺎت‪ ،‬وﻟمﺎ أﺠﺎﺒتﻬﺎ �ﺎﻻ�جﺎب ذﻫبت اﻟﻔتﺎة ودﻋت أﻤﻬﺎ ﻟتكون‬
‫ﻤرﻀﻌﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -۹‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮭﺎ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن اذھﺒﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﻟﺪ وأرﺿﻌﯿﮫ ﻟﻰ وأﻧﺎ أﻋﻄﻰ أﺟﺮﺗﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬت اﻟﻤﺮأة اﻟﻮﻟﺪ وأرﺿﻌﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻬﺎ )اذﻫبﻰ ﺒﻬذا اﻟوﻟد( أى ﺨذ�ﻪ ﻋندك ﻟترﻀﻌیﻪ‪ .‬وﻗوﻟﻬﺎ )وأرﻀﻌیﻪ ﻟﻰ( دﻟیﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘبنت اﻟطﻔﻞ‪.‬‬
‫‪ -۱۰‬وﻟﻤﺎ ﻛﺒﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺟﺎءت ﺑﮫ إﻟﻰ اﺑﻨﺔ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺼﺎر ﻟﮭﺎ اﺑﻨﺎ‪ .‬ودﻋﺖ اﺳﻤﮫ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻰ اﻧﺘﺸﻠﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫)وﻟمﺎ �بر اﻟوﻟد( ﻟم ﯿذ�ر اﻟكتﺎب اﻟمدة اﻟتﻰ ﻗضﺎﻫﺎ ﻤوﺴﻰ ﺘحت رﻋﺎ�ﺔ واﻟدﺘﻪ‪.‬‬
‫و�ﻐﻠب أﻨﻬﺎ �ﺎﻨت ﻤدة �ﺎﻓیﺔ ﻟم ﺘكتﻒ ﻓیﻬﺎ اﻷم �ﺎرﻀﺎﻋﻪ ﺠسمیﺎً‪ ،‬ﺒﻞ ﻟﻘنتﻪ ﻓیﻬﺎ أ�ضﺎ اﻟمبﺎدئ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪۲۱‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻨﻰ‬

‫اﻟروﺤیﺔ اﻟسﺎﻤیﺔ‪ ،‬وﻋﻠمتﻪ أﻨﻪ ﻤنتسب إﻟﻰ اﻻﻟﻪ اﻟحﻰ وﻟیس اﻟﻰ آﻟﻬﺔ اﻟمصر�ین‪ ،‬واﻷم ﻫﻰ‬
‫اﻟمدرﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠطﻔﻞ واﻟتﻰ ﻟﻬﺎ أﻛبر اﻷﺜر ﻓﻰ ﺘوﺠیﻬﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟواﻟدﯿن داﺌمﺎ أﻻ �ﻘصروا‬
‫اﻫتمﺎﻤﻬم ﻋﻠﻰ ﺘر�یﺔ أﺠسﺎم أوﻻدﻫم وﻋﻘوﻟﻬم‪ ،‬ﺒﻞ أن ﯿر�وﻫم �ذﻟك ﺘر�یﺔ روﺤیﺔ ﻤﻘدﺴﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻤخﺎﻓﺔ اﻟرب‪.‬‬
‫)ﻤوﺴﻰ( و�ﺎﻟﻌبر�ﺔ )ﻤوﺸیﻪ(‪ .‬وﻗد ذ�ر �ﻌض ﻤﻌﻠمﻰ اﻟیﻬود أن أﺒو�ﻪ ﺴمیﺎﻩ ﻋند‬
‫ﺨتﺎﻨﻪ )ﯿواﻗیم أو ﯿﻬو�ﺎﻗیم( �مﻌنﻰ )ﯿﻬوﻩ �ﻘیم أو ﯿثبت(‪ ،‬أﻤﺎ اﺒنﺔ ﻓرﻋون ﻓﻘد دﻋتﻪ ﻤوﺴﻰ‪.‬‬
‫و�رى اﻟبﻌض أن اﻻﺴم ﻋبرى اﻷﺼﻞ ﺤیث أن )ﻤوﺸیﻪ( اﺴم ﻓﺎﻋﻞ ﻤﻌنﺎﻩ اﻟمنتشﻞ ﻤن اﻟمﺎء‪،‬‬
‫ﻤر�ب ﻤن اﻟمﻘطﻌین )ﻤیم( �مﻌنﻰ اﻟمﺎء‪ ،‬و)ﯿوﺸیﻪ( �مﻌنﻰ ﯿنتشﻞ‪ ،‬ور�مﺎ دﻋتﻪ اﺒنﺔ ﻓرﻋون‬
‫ﻫكذا ﺒﻠﻐﺔ اﻟﻌبراﻨیین وﻗصدت أن �كون ﻤﻌنﺎﻩ )اﻟمنتشﻞ ﻤن اﻟمﺎء( )اﺴم ﻤﻔﻌول( ﻟﻌدم‬
‫إﻟمﺎﻤﻬﺎ ﺠیدا �ﻘواﻋد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌبر�ﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن اﻷرﺠﺢ ان اﺴم ﻤوﺴﻰ ﻤن أﺼﻞ ﻤصرى ر�مﺎ ﻤن‬
‫)ﻤوﻨشیﻪ( أى اﻟمنتشﻞ ﻤن اﻟمﺎء‪ ،‬أو ﻗد �كون �مﻌنﻰ )اﺒن اﻟمﺎء( وﻤر�بﺎ ﻤن اﻟمﻘطﻌین )ﻤو(‬
‫أو ﻤو �مﻌنﻰ ﻤﺎء‪ ،‬و)ﻤیس أو ﻤیسﻰ أو ﻤیسو( وﺘﻌنﻰ اﻟوﻟد أو اﻟموﻟود‪ .‬وﻗد أﻀیﻒ ﻫذا‬
‫اﻟمﻘطﻊ ﻓﻰ �ﻌض اﻷﻋﻼم اﻟمصر�ﺔ �رﻋمسیس )رﻋمسیسو( أى اﺒن رع‪ ،‬و)ﺒتﺎح ﻤس( أى‬
‫اﺒن ﺒتﺎح‪ ،‬أو )ﺘوﺘمیس أو ﺘحتمس( �مﻌنﻰ اﺒن ﺘوت أو ﺘحوت‪ ،‬وﻫكذا ‪ ،‬ﺨصوﺼﺎ وأﻨﻪ ﻟم‬
‫�ﻌثر ﻓﻰ آﺜﺎر اﻟسﺎﻤیین ﻋﻠﻰ ﻤن ﺘسمﻰ �ﺎﺴم ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻗبﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ �ﻞ ﺤﺎل ﻓﺎﻨنﺎ ﻨرى ﺤسن‬
‫اﻻﺘﻔﺎق ﺒین اﻟﻠﻐتین اﻟمصر�ﺔ واﻟﻌبر�ﺔ ﻓﻰ اﺴم ﻫذا اﻟصبﻰ اﻟﻌظیم‪.‬‬
‫روى ﻤﺎﯿنثو أن اﺒنﺔ ﻓرﻋون ﻟمﺎ ﺘسﻠمت اﻟصبﻰ ﻤن أﻤﻪ ﻗدﻤتﻪ إﻟﻰ ﻓرﻋون �ﺎﺒن ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وأراد اﻟمﻠك أن ﯿداﻋبﻪ‪ ،‬ﻓوﻀﻊ اﻟتﺎج ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ‪ ،‬وﻟكن اﻟصبﻰ أﻤسك �ﺎﻟتﺎج وأﻟﻘﻰ �ﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﺴتنتﺞ ﺴحرة ﻓرﻋون ﻤن ذﻟك أﻨﻪ ﺴیشب ﻋدوا ﻟﻠبﻼد وأﺸﺎروا ﻋﻠﻰ ﻓرﻋون �ﻘتﻠﻪ‪،‬‬
‫وﻟكنﻪ ﻟم �ﻌمﻞ �مشورﺘﻬم �ﺎﻟطبﻊ‪.‬‬

‫ﻗتﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟرﺠﻞ ﻤصرى وﻫرو�ﻪ إﻟﻰ ﻤد�ﺎن )ع ‪( ١٥-١١‬‬

‫‪ -۱۱‬وﺣﺪث ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻟﻤﺎ ﻛﺒﺮ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﮫ ﺧﺮج إﻟﻰ إﺧﻮﺗﮫ ﻟﯿﻨﻈﺮ ﻓﻰ‬
‫أﺛﻘﺎﻟﮭﻢ ‪ -‬ﻓﺮأى رﺟﻼ ﻣﺼﺮﯾﺎ ﯾﻀﺮب رﺟﻼ ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎ ﻣﻦ إﺧﻮﺗﮫ‪.‬‬
‫)ﻓﻰ ﺘﻠك اﻷ�ﺎم( أى ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت‪ .‬ﯿوﻀﺢ اﻟﻘد�س اﺴتﻔﺎﻨوس أن ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﻨشﺄﺘﻪ‬
‫ﺘﻬذب �كﻞ ﺤكمﺔ اﻟمصر�ین ﺤیث �ﺎﻨت ﻤصر ﻏنیﺔ �ﺎﻟﻌﻠوم واﻟﻔنون واﻟﻔﻠسﻔﺔ‪ ،‬و�ذ�ر أﻨﻪ �ﺎن‬
‫ﻤﻘتد اًر ﻓﻰ اﻷﻗوال واﻷﻋمﺎل‪ ،‬وﻋندﻤﺎ ﺨطر ﻟﻪ أن �ﻔتﻘد إﺨوﺘﻪ �ﺎن ﻋمرﻩ أر�ﻌین ﺴنﺔ )أع‬
‫‪ .(٢٤-٢٢:٧‬وﻗوﻟﻪ )ﻟینظر ﻓﻰ أﺜﻘﺎﻟﻬم( أى ﻟیرى ﺘوز�ﻊ اﻷﻋمﺎل ﻋﻠیﻬم وﻤﻌﺎﻤﻠﺔ اﻟمسخر�ن‬
‫ﻟﻬم‪.‬‬
‫و�رﺠﺢ أن اﻟرﺠﻞ اﻟمصرى اﻟذى ﻀرب اﻟﻌبراﻨﻰ �ﺎن ﻤن رؤﺴﺎء اﻟتسخیر‪ ،‬و�ذ�ر‬
‫اﻟوﺤﻰ أﻨﻪ ﻀر�ﻪ ظﻠمﺎ و�دون وﺠﻪ ﺤق ) أع ‪.( ٢٤:٧‬‬
‫‪ -۱۲‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ورأى أن ﻟﯿﺲ أﺣﺪ ﻓﻘﺘﻞ اﻟﻤﺼﺮى وطﻤﺮه ﻓﻰ‬
‫اﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻨﻰ‬ ‫‪۲۲‬‬

‫ﯿرى اﻟبﻌض ‪ ،‬وﻤن ﺒینﻬم ﯿوﺴیﻔوس اﻟمؤرخ‪ ،‬أن ﻤوﺴﻰ ﻓﻌﻞ ﻫذا ﻷﻨﻪ �ﺎن ﯿتﻘﻠد‬
‫وظیﻔﺔ رﺴمیﺔ ﺘخول ﻟﻪ اﻟنظر ﻓﻰ ﻤظﺎﻟم اﻟنﺎس‪ ،‬و�ذ�ر ﻫذا اﻟمؤرخ أﻨﻪ ﻓﻰ ﻋمﻠﻪ ﻓﻰ ﺒﻼط‬
‫ﻓرﻋون ﻗﺎد ﺤمﻠﺔ ﻻﻓتتﺎح اﻟحبشﺔ‪ .‬واﻟراﺠﺢ أن ﻗتﻠﻪ ﻟﻠمصرى �ﺎن ﻨﻘطﺔ ﻀﻌﻒ ﻤنﻪ ﻷﻨﻪ ﺘطرف‬
‫ﻓﻰ ﻋﻘﺎ�ﻪ‪ ،‬و�ﺎن ﻓﻰ إﻤكﺎﻨﻪ أن �ﻌﺎﻗبﻪ ﺒنوع ﻤن اﻟﻌﻘﺎب أﺨﻒ ﻤن اﻟﻘتﻞ‪ .‬واﻟكتﺎب اﻟمﻘدس ﯿذ�ر‬
‫اﻟحوادث �مﺎ وﻗﻌت ﺤتﻰ إن �ﺎﻨت ﺘبین ﻀﻌﻔﺎت اﻟصد�ﻘین‪.‬‬
‫‪ -۱۳‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻰ واذا رﺟﻼن ﻋﺒﺮاﻧﯿﺎن ﯾﺘﺨﺎﺻﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﺬﻧﺐ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﺗﻀﺮب ﺻﺎﺣﺒﻚ‪.‬‬
‫أراد ﻤوﺴﻰ أن �صﻠﺢ ﺒین رﺠﻠین ﻤتخﺎﺼمین ﻤن ﺒنﻰ ﺠنسﻪ ﺤتﻰ ﻻ �كون اﻨﻘسﺎم ﻓﻰ‬
‫ﺸﻌبﻪ‪ ،‬وﺤتﻰ �كون ﻟﻬم ﺜبﺎت وﻗوة ﻓﻰ اﻟظرف اﻟﻘﺎﺴﻰ اﻟذى �ﺎﻨوا �جتﺎزوﻨﻪ‪ ،‬واﻟمﻘصود �ﺎﻟرﺠﻞ‬
‫اﻟمذﻨب اﻟمﻌتدى ﻋﻠﻰ أﺨیﻪ‪.‬‬
‫‪ -۱٤‬ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻚ رﺋﯿﺴﺎ ً وﻗﺎﺿﯿﺎ ً ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ .‬أﻣﻔﺘﻜﺮ أﻧﺖ ﺑﻘﺘﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﺖ‬
‫ف اﻷﻣﺮ‪.‬‬‫اﻟﻤﺼﺮى‪ .‬ﻓﺨﺎف ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎل ﺣﻘﺎ ﻗﺪ ﻋ ُِﺮ َ‬
‫)‪ (١‬رﻏم أن ﻤوﺴﻰ �ﺎن رﺴول ﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺎن اﻟرﺠﻞ اﻟمﻌتدى ﺘحداﻩ �ﻘوﻟﻪ )ﻤن أﻗﺎﻤك‬
‫رﺌیسﺎ وﻗﺎﻀیﺎ ﻋﻠینﺎ(؟‪ .‬و�ﻘول اﻟﻘد�س اﺴتﻔﺎﻨوس ان ﻤوﺴﻰ "ظن أن إﺨوﺘﻪ �ﻔﻬمون أن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯿدﻩ �ﻌطیﻬم ﻨجﺎة وأﻤﺎ ﻫم ﻓﻠم �ﻔﻬموا" )أع ‪ (٢٥:٧‬ﻤمﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻤوﺴﻰ – رﻏم أﻨﻪ‬
‫ﺘر�ﻰ ﻓﻰ ﺒیت ﻓرﻋون – ﻓﺈن ﻗﻠبﻪ �ﺎن ﯿتﻘد ﻏیرة ﻋﻠﻰ ﺸﻌبﻪ‪ ،‬و�دأ �ﻌمﻞ ﻋﻠﻰ إﻨصﺎﻓﻬم‬
‫وﺘخﻔیﻒ أﺜﻘﺎﻟﻬم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﺸﻌر �ﺎﻟروح أن ﻨجﺎﺘﻬم ﻤن اﻻﻀطﻬﺎد ﺴیكون ﻋﻠﻰ ﯿد�ﻪ‪ ،‬ور�مﺎ �ﺎن‬
‫�ﻔكر ﻓﻰ اﺴتصدار أﻤر ﻤن ﻓرﻋون ﻟرﻓﻊ اﻟﻐبن ﻋنﻬم‪ .‬وﻗول اﻟرﺠﻞ )أﻤﻔتكر أﻨت �ﻘتﻠﻰ �مﺎ‬
‫ﻗتﻠت اﻟمصرى؟( ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻗتﻞ ﻤوﺴﻰ ﻟﻠرﺠﻞ اﻟمصرى ﻗد أذ�ﻊ ﺒین اﻟنﺎس‪ ،‬و�ﻐﻠب أن اﻟذى‬
‫أذاﻋﻪ ﻫو اﻟرﺠﻞ اﻟﻌبراﻨﻰ اﻟذى أﻨصﻔﻪ ﻤوﺴﻰ‪.‬‬
‫ف ﺨﺎف ﻤن �طش ﻓرﻋون‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬اذ ﺸﻌر ﻤوﺴﻰ أن اﻷﻤر ﻗد ُﻋ ِر َ‬
‫‪ -۱٥‬ﻓﺴﻤﻊ ﻓﺮﻋﻮن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻄﻠﺐ أن ﯾﻘﺘﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻓﮭﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ وﺟﮫ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن وﺳﻜﻦ ﻓﻰ أرض ﻣﺪﯾﺎن وﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻏضب ﻓرﻋون اذ ﺴمﻊ �مواﻻة ﻤوﺴﻰ ﻟﻠﻌبراﻨیین وﻗتﻠﻪ رﺠﻼً ﻤصر�ﺎً ﻷﺠﻞ رﺠﻞ‬
‫ﻋبراﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻔكر ﻓﻰ ﻗتﻞ ﻤوﺴﻰ‪ (٢) .‬ﻫرب ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ )ﻤد�ﺎن( أو )ﻤدﯿن(‪ ،‬وﻗد دﻋیت ﻫكذا‬
‫ﻨسبﺔ إﻟﻰ ﻤد�ﺎن ﺒن اﺒراﻫیم ﻤن ﻗطورة )ﺘك ‪ .(٢٥‬و�ﺎﻨت أراﻀﻰ ﻤد�ﺎن ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟب ﺘبدأ ﻤن‬
‫ﺨﻠیﺞ اﻟﻌﻘبﺔ وﺘمتد ﻓﻰ طور ﺴینﺎء وﻤوآب‪ ،‬ور�مﺎ إﻟﻰ اﻟﻔرات‪.‬‬
‫إﻗﺎﻤﺔ ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ ﻤد�ﺎن وزواﺠﻪ ) ع ‪( ٢٢-١٦‬‬
‫‪ -۱٦‬وﻛﺎن ﻟﻜﺎھﻦ ﻣﺪﯾﺎن ﺳﺒﻊ ﺑﻨﺎت ﻓﺄﺗﯿﻦ واﺳﺘﻘﯿﻦ وﻣﻸن اﻷﺟﺮان ﻟﯿﺴﻘﯿﻦ‬
‫ﻏﻨﻢ أﺑﯿﮭﻦ‪.‬‬
‫)‪ (١‬دﻋﻰ �ﺎﻫن ﻤد�ﺎن )ﯿثرون أو ﯿثرو أو �ﺎﺜر( )ص ‪� (١:٣‬مﻌنﻰ ﻓضﻞ‪� ،‬مﺎ‬
‫دﻋﻰ أ�ضﺎ )رﻋوﺌیﻞ( وﻤﻌنﺎﻩ ﺼدﯿق اﻟﻠﻪ )ص ‪ ،(١٨:٢‬ﻷن اﻟشخص �ﺎن أﺤیﺎﻨﺎ �سمﻰ �ﺄﻛثر‬
‫ﻤن اﺴم واﺤد‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟرأى اﻷرﺠﺢ‪ ،‬وﻗد �ﺎن �ﺎﻫنﺎً ﻟﻠﻪ اﻟحﻰ‪ .‬و�رى اﻟبﻌض أن اﺴمﻪ‬
‫اﻷﺼﻠﻰ )رﻋوﺌیﻞ(‪ ،‬وأن ﯿثرون ﻫو ﻟﻘب اﻟشرف �مﻌنﻰ ﺼﺎﺤب اﻟﻔضیﻠﺔ أو اﻟسﻌﺎدة‪ .‬ور�مﺎ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪۲۳‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻨﻰ‬

‫ﻛﺎن ﯿثرون ﻫو اﻻﺴم اﻷﺼﻠﻰ‪ ،‬ودﻋتﻪ ﻗبیﻠتﻪ )رﻋوﺌیﻞ( أى ﺼدﯿق اﻟﻠﻪ �مﺎ أﻨﻪ �ﺎن �ﺎﻫنﺎ ﻟﻠﻪ‬
‫)اﯿﻞ( ﺘمیی اًز ﻟﻪ ﻋن �ﻬنﺔ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺨرى‪� ،‬مﺎ دﻋﻰ �ﻌﻘوب )اﺴراﺌیﻞ(‪ .‬و�ذ�ر ﺴﻔر اﻟﻘضﺎء أﻨﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻗینیﺎ )ﻗض ‪ (١٦:١‬وﻷﻨﻪ اﺴتوطن ﻓﻰ ﻤد�ﺎن اﻋتبر ﻤد�ﺎﻨیﺎ أ�ضﺎ‪.‬‬
‫و�ﺎن ﻟیثرون اﺒن اﺴمﻪ ﺤو�ﺎب )ﻋد‪ ،(٢٩:١٠‬وﻗد دﻋﻰ ﺤو�ﺎب ﺤمﺎ ﻟموﺴﻰ �مﻌنﻰ‬
‫ﺼﻬرﻩ )ﻗض ‪ ،(١١:٤‬ﻷن ﻟﻔظﺔ )ﻫوﺘن( اﻟﻌبر�ﺔ ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ ﺤمﻰ اﻟزوج أو اﻟزوﺠﺔ أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻬرﻫمﺎ ﺒتﻐییر ﻓﻰ ﺸكﻞ اﻟحروف وأﺤیﺎﻨﺎ �ﻐیر ﺘﻐییر ﻓﻰ اﻟشكﻞ‪� ،‬مﺎ أن اﻟحمﺎ ﻓﻰ اﻟﻌر�یﺔ‬
‫�طﻠق ﻋﻠﻰ أى ﻗر�ب ﻟﻠزوج أو اﻟزوﺠﺔ ﻤثﻞ أﺒیﻬمﺎ أو أﺨیﻬمﺎ أو ﻋمﻬمﺎ‪.‬‬
‫)‪� (٢‬ﺎن ﻟیثرون ﺴبﻊ ﺒنﺎت‪ ،‬و�ن �ستﻘین اﻟمﺎء ﻤن اﻟبئر ﻤثﻞ رﻓﻘﺔ وراﺤیﻞ وﻏیرﻫمﺎ‬
‫ﻤن ﺒنﺎت اﻟمشرق‪.‬‬
‫)‪ (٣‬و)اﻷﺠران( أﺤجﺎر ﻤنﻘورة �ﺎﻨت ﺘمﻸ �ﺎﻟمﺎء ﻟتكون ﻤسﺎق ﻟﻸﻏنﺎم‪.‬‬
‫‪ -۱۷‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﺮﻋﺎة وطﺮدوھﻦ‪ .‬ﻓﻨﮭﺾ ﻣﻮﺳﻰ وأﻧﺠﺪھﻦ وﺳﻘﻰ ﻏﻨﻤﮭﻦ‪.‬‬
‫رﻏم أن اﻟبنﺎت ﻤﻸن اﻷﺠران �ﺎﻟمﺎء ﻟیسﻘین ﻏنم أﺒیﻬن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟرﻋﺎة ﺘﻐﻠبوا ﻋﻠیﻬن‬
‫وطردوﻫن ﻟیسﻘوا أﻏنﺎﻤﻬم أوﻻً‪ ،‬وﻷن ﻤوﺴﻰ �ﺎن ﻤن ﻋﺎدﺘﻪ أن �ﻌمﻞ ﻋﻠﻰ إﻨصﺎف اﻟمظﻠوﻤین‪،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ طرد اﻟرﻋﺎة وﺴﻘﻰ اﻟﻐنم ﻟﻠبنﺎت‪ ،‬وﻻﺒد أن ﻤظﻬرﻩ‪ .‬وﻤﻼ�سﻪ �ﺎﻨت ﺘدﻋو ﻟﻠﻬیبﺔ ﺤتﻰ ﺨشیﻪ‬
‫اﻟرﻋﺎة‪.‬‬
‫‪ -۱۸‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﯿﻦ إﻟﻰ رﻋﻮﺋﯿﻞ أﺑﯿﮭﻦ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻦ أﺳﺮﻋﺘﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺊ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
‫‪ -۱۹‬ﻓﻘﻠﻦ رﺟﻞ ﻣﺼﺮى أﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ أﯾﺪى اﻟﺮﻋﺎة واﻧﮫ اﺳﺘﻘﻰ ﻟﻨﺎ اﯾﻀﺎ ً وﺳﻘﻰ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻤن ﻋﺎدة اﻟبنﺎت أن ﯿرﺠﻌن إﻟﻰ أﺒیﻬن ﻓﻰ وﻗت ﻤتﺄﺨر �سبب ﺘﻌطیﻞ اﻟرﻋﺎة‬
‫ﻟﻬن‪ ،‬وﻟمﺎ ﻋدن ﻤسرﻋﺎت ﻫذﻩ اﻟمرة ﺴﺄﻟﻬن ﻋن ﺴبب ذﻟك‪ ،‬ﻓﺄﺨبرﻨﻪ ﻋمﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤوﺴﻰ ﻤﻌﻬن‬
‫ﻤن اﻟمسﺎﻋدة واﻟمﻌروف ﺤیث ﺠﻌﻠﻬن �مﻸن ﺠرارﻫن وﺴﻘﻰ ﻟﻬن اﻟﻐنم‪ .‬ور�مﺎ ﻋرﻓن أﻨﻪ )رﺠﻞ‬
‫ﻤصرى( ﻤن ﻤﻠبسﻪ وﻤن ﻟﻐتﻪ‪.‬‬
‫‪ -۲۰‬ﻓﻘﺎل ﻟﺒﻨﺎﺗﮫ وأﯾﻦ ھﻮ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﻛﺘﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ادﻋﻮﻧﮫ ﻟﯿﺄﻛﻞ طﻌﺎﻣﺎ ً‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻤن ﻋﺎدة أﻫﻞ اﻟمشرق أن �كرﻤوا اﻟضیﻒ وﻟیستضیﻔوا اﻟﻐر�ب‪ .‬و�ثرون �ﺎﻫن‬
‫ﻤد�ﺎن أراد أن �كرم ﻤوﺴﻰ �مﺎ أﻀﺎف اﺒراﻫیم ﻀیوﻓﻪ ) ﺘك ‪ ،( ١٨‬ﻓﺄﻤر ﺒنﺎﺘﻪ �ﺄن ﯿذﻫبن‬
‫و�دﻋوﻨﻪ ﻟیﺄﻛﻞ طﻌﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﺒیتﻪ‪.‬‬
‫‪ -۲۱‬ﻓﺎرﺗﻀﻰ ﻣﻮﺳﻰ أن ﯾﺴﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻔﻮرة اﺑﻨﺘﮫ‬
‫�ظﻬر ﻤن ﻫذا أن رﻋوﺌیﻞ ﻋرض ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ أن �سكن ﻤﻌﻪ ﻓﻘبﻞ‪ .‬و�ﺎن ﯿرﻋﻰ‬
‫ﻏنمﻪ ) ص ‪ ،( ١:٣‬وﺘزوج ﻤوﺴﻰ )ﺼﻔورة( ﺒنت رﻋوﺌیﻞ‪ ،‬وﻤﻌنﻰ )ﺼﻔورة( ﻋصﻔورة‬
‫ﺼﻐیرة‪.‬‬
‫‪ -۲۲‬ﻓﻮﻟﺪت اﺑﻨﺎ ﻓﺪﻋﺎ اﺳﻤﮫ ﺟﺮﺷﻮم‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ﻧﺰﯾﻼ ﻓﻰ أرض ﻏﺮﯾﺒﺔ‬
‫ﻤﻌنﻰ )ﺠرﺸوم( ﻏر�ب‪ .‬ودﻋﺎ ﻤوﺴﻰ اﺒنﻪ ﻫكذا ﻷﻨﻪ وﻟدﻩ وﻫو ﻤتﻐرب ﻓﻰ ﻤد�ﺎن‪.‬‬
‫وﻤﻌنﻰ ﻗوﻟﻪ )ﻛنت ﻨز�ﻼ( أى �نت ﻀیﻔﺎ وﻤتﻐر�ﺎ‪ ،‬وﻗد ُوﻟَِد ﻟموﺴﻰ اﺒن آﺨر دﻋﺎﻩ )أﻟیﻌﺎزر‬
‫ص ‪.( ٤-٢:١٨‬‬
‫ﺼﻼة اﻟشﻌب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ واﺴتجﺎﺒتﻪ ﻟﻬم ) ع ‪( ٢٥-٢٣‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻨﻰ‬ ‫‪۲٤‬‬

‫‪ -۲۳‬وﺣﺪث ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم اﻟﻜﺜﯿﺮة أن ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻣﺎت‪ .‬وﺗﻨﮭﺪ ﺑﻨﻮ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﺻﺮﺧﻮا ﻓﺼﻌﺪ ﺻﺮاﺧﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻤﺎت اﻟمﻠك اﻟذى �ﺎن �ضطﻬد اﻟشﻌب‪ ،‬ﻓصرﺨوا إﻟﻰ اﻟرب ﻟكﻰ ﯿرﻓﻊ ﻋنﻬم‬
‫اﻻﻀطﻬﺎد‪) ،‬ﻓصﻌد ﺼراﺨﻬم( إﻟﻰ ﻫیكﻞ ﻗدﺴﻪ‪ .‬وﻤﺎ أﺠمﻞ أن �صرخ اﻟمؤﻤن إﻟﻰ اﻟرب ﻓﻰ‬
‫ﻀیﻘﻪ‪ .‬وﻓﻰ �ﻞ ظروﻓﻪ‪ ،‬ﻓیسمﻊ ﺼراﺨﻪ و�ستجیب ﻟﻪ "ادﻋنﻰ ﻓﻰ ﯿوم اﻟضیق أﻨﻘذك ﻓتمجدﻨﻰ"‬
‫)ﻤز‪.(١٥:٥٠‬‬
‫‪ -۲٤‬ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻠﮫ أﻧﯿﻨﮭﻢ‪ .‬ﻓﺘﺬﻛﺮ اﻟﻠﮫ ﻣﯿﺜﺎﻗﮫ ﻣﻊ اﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب‪.‬‬
‫‪ -۲٥‬وﻧﻈﺮ اﻟﻠﮫ ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﻓسمﻊ اﻟﻠﻪ ‪ ..‬وﺘذ�ر اﻟﻠﻪ ‪ ..‬وﻨظر اﻟﻠﻪ ‪ ..‬وﻋﻠم اﻟﻠﻪ( �ﻠﻬﺎ ﺘﻌبیرات ﺒﻠﻐتنﺎ‬
‫اﻟبشر�ﺔ ﺘبین أن اﻟﻠﻪ �ﻌﻠم ظروف ﻋبیدﻩ وأﺤواﻟﻬم و�بﺎﻟﻰ �متﺎﻋبﻬم‪ ،‬و�ذ�ر ﻤواﻋیدﻩ اﻟمﻘدﺴﺔ‬
‫ﻤﻌﻬم‪ ،‬و�ستجیب ﺼﻠواﺘﻬم‪.‬‬
‫ﺘﺄﻤــﻼت‬
‫‪ -١‬أﻻ ﺘرى ﻓرط ﻋنﺎ�ﺔ اﻟﻠﻪ �ﻌبیدﻩ وﺘدﺒیرﻩ ﻟكﻞ أﻤورﻫم؟ ﻟﻘد ﻫیﺄ ﻋز وﺠﻞ ﺠمیﻊ‬
‫اﻟظروف‪ ،‬وﺴخر ﺠمیﻊ اﻟﻔرص ﻟتكمیﻞ ﻤﻘﺎﺼدﻩ اﻻﻟﻬیﺔ اﻟمﻘدﺴﺔ ﻟخیر ﻋبیدﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ﺠﻌﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻠبﻰ أﺒوى ﻤوﺴﻰ أن �خﻔیﺎﻩ ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر‪ ،‬وأرﺸد أﻤﻪ إﻟﻰ أن ﺘﻠﻘیﻪ ﻓﻰ اﻟنﻬر ﻓﻰ اﻟوﻗت‬
‫اﻟمنﺎﺴب‪ ،‬وﻓﻰ اﻟمكﺎن اﻟمنﺎﺴب‪ ،‬ﺒﻞ ﺠﻌﻞ اﺒنﺔ ﻓرﻋون ﺘخرج ﻟتستحم ﻓﻰ اﻟﻠحظﺔ اﻟمنﺎﺴبﺔ ﺤتﻰ‬
‫ﺘرى اﻟطﻔﻞ وﺘنتشﻠﻪ ﻤن اﻟمﺎء‪ ،‬وﺠﻌﻞ اﻟطﻔﻞ ﯿبكﻰ �شكﻞ ﺤرك ﻋواطﻔﻬﺎ وﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘتبنﺎﻩ!! ﻤﺎ‬
‫أﺠدر ﺒنﺎ أن ﻨسﻠم ﺤیﺎﺘنﺎ‪ ،‬وﻨترك ﻟمشیئتﻪ أن ﺘدﺒر ﺠمیﻊ أﻤورﻨﺎ‪ ،‬وﻨنتظر �صبر ورﻀﻰ و��مﺎن‬
‫ﺘتمیم ﻤﻘﺎﺼدﻩ ﺤسب إرادﺘﻪ اﻟصﺎﻟحﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ان اﺒنﺔ ﻓرﻋون اﻟذى أﻤر �ﺈﻟﻘﺎء أطﻔﺎل اﻟﻌبراﻨیین ﻟیﻬﻠكوا ﻫﻰ اﻟتﻰ اﻨتشﻠت ﻤوﺴﻰ‬
‫اﻟصبﻰ اﻟﻌبراﻨﻰ ﻤن اﻟمﺎء‪ ،‬وﺠﻌﻠتﻪ اﺒنﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗصر ﻓرﻋون اﻟذى ﺼدرت ﻤنﻪ اﻷواﻤر ﻹذﻻل‬
‫اﻟشﻌب ﻫو اﻟذى ﺘر�ﻰ ﻓیﻪ ﻤوﺴﻰ وﺘﻬذب‪ ،‬وﻤن ﻫذا اﻟﻘصر ﺨرج ﻟكﻰ �ﻘود اﻟشﻌب و�كون‬
‫ﻤخﻠصﺎ ﻟﻬم ﻤن اﻟﻌبود�ﺔ واﻟمذﻟﺔ‪ .‬ﻓیﺎﻟﻌمق ﻤحبﺔ اﻟﻠﻪ وﺤكمتﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺒرﺤمتﻪ وﺘدﺒیرﻩ �ﻐیر‬
‫اﺘجﺎﻫﺎت ﻗﻠوب اﻷﺸرار وﻤﻘﺎﺼدﻫم‪ ،‬ﺤتﻰ ﯿئول ﺤﻘدﻫم وﺴﻌﺎ�ﺎﺘﻬم اﻟشر�رة إﻟﻰ ﺨیر أوﻻدﻩ‪،‬‬
‫و�مسك ﺤتﻰ �ﻘﻠوب اﻟمﻠوك ﻟیجﻌﻠﻬﺎ ﻤثﻞ ﺠداول اﻟمیﺎﻩ ) أم ‪ ،( ١:٢١‬و�جﻌﻞ ﻤن اﻟمواطن‬
‫اﻟتﻰ ﺘحﺎك ﻓیﻬﺎ اﻟمؤاﻤرات ﻀد اﻟمؤﻤنین‪ ،‬وﻤن ﻤﻌﺎﻗﻞ اﻟجبﺎﺒرة واﻟظﺎﻟمین‪ ،‬ﻤواطن ﻟتبدﯿد‬
‫ﻤشوراﺘﻬم‪ ،‬و�ﻨصﺎف اﻟمؤﻤنین و�ﺴﻌﺎدﻫم‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼـــــحــﺎح اﻟثﺎﻟث‬

‫رؤ�ﺎ اﻟﻌﻠیﻘﺔ اﻟمشتﻌﻠﺔ ) ع‪( ٣-١‬‬

‫‪ -1‬وأﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻜﺎن ﯾﺮﻋﻰ ﻏﻨﻢ ﯾﺜﺮون ﺣﻤﯿﮫ ﻛﺎھﻦ‬
‫ﻣﺪﯾﺎن‪ .‬ﻓﺴﺎق اﻟﻐﻨﻢ إﻟﻰ وراء اﻟﺒﺮﯾﺔ وﺟﺎء إﻟﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﻠﮫ‬
‫ﺣﻮرﯾﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ آﻨئذ ﻗد ﺒﻠﻎ اﻟثمﺎﻨین ﻤن ﻋمرﻩ �ﻌد أن ﻗضﻰ أر�ﻌین ﺴنﺔ ﻤتﻐر�ﺎً ﻓﻰ‬
‫ﻤد�ﺎن‪ ،‬و�ذﻟك �ﻘسم ﻋﻠمﺎء اﻟكتﺎب ﺘﺎر�ﺦ ﺤیﺎﺘﻪ إﻟﻰ ﺜﻼث ﺤﻘبﺎت �ﻞ ﻤنﻬﺎ أر�ﻌون ﺴنﺔ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟتﻰ ﻗضﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻗصر ﻓرﻋون‪ ،‬واﻟثﺎﻨیﺔ اﻟتﻰ ﻗضﺎﻫﺎ ﻓﻰ رﻋﺎ�ﺔ ﻏنم ﺤمیﻪ ﻓﻰ ﻤد�ﺎن‪،‬‬
‫واﻟثﺎﻟثﺔ اﻟمدة اﻟتﻰ ﻗضﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻗیﺎدة اﻟشﻌب‪.‬‬
‫وﻗد ﻤر اﻟحدﯿث ﻋن ﯿثرون ﻓﻰ ﺸرح )ص‪ .(١٦:٢‬واﻟمﻘصود �ﻘوﻟﻪ )إﻟﻰ وراء‬
‫اﻟبر�ﺔ( أى إﻟﻰ اﻷراﻀﻰ اﻟواﺴﻌﺔ اﻟتﻰ ﺘﻠﻰ اﻟمسﺎﺤﺎت اﻟواﺴﻌﺔ ﻤن اﻟرﻤﺎل ﻓﻰ ﺒر�ﺔ ﺴینﺎء‪.‬‬
‫)ﺠبﻞ اﻟﻠﻪ ﺤور�ب( ﻤﻌنﻰ )ﺤور�ب( ﺼحراء أو ﺠﺎف‪ ،‬و�ﻘصد �ﻪ ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم ﺴﻠسﻠﺔ‬
‫اﻟجبﺎل اﻟواﻗﻌﺔ ﺠنو�ﻰ ﺴینﺎء‪ ،‬وﻏﺎﻟبﺎ �ﻘصد �ﻪ ﻨﻔس ﺠبﻞ ﺴینﺎء اﻟذى أﻋطیت ﻋﻠیﻪ اﻟشر�ﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻫنﺎك رأ�ﺎن ﺸﻬیران �خصوص ﺠبﻞ ﺴینﺎء‪ ،‬أﺤدﻫمﺎ أﻨﻪ )ﺠبﻞ ﻤوﺴﻰ( اﻟواﻗﻊ ﺠنو�ﻰ ﺸبﻪ‬
‫اﻟجز�رة‪ .‬و�رى �ﻌض اﻟمﻔسر�ن أن ﺠبﻞ ﺤور�ب دﻋﻰ )ﺠبﻞ اﻟﻠﻪ( ﻟﻌظمتﻪ ﻷن اﻷﺸیﺎء‬
‫اﻟﻌظیمﺔ �ﺎﻨت ﺘنسب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻤثﻞ ر�ﺢ اﻟﻠﻪ وﻨﺎر اﻟﻠﻪ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟرأى اﻷرﺠﺢ أﻨﻪ‬
‫دﻋﻰ ﻫكذا �ﺎﻟنسبﺔ ﻟﻠحوادث اﻟﻌظیمﺔ اﻟتﻰ وﻗﻌت ﻓیﻪ ﻤثﻞ رؤ�ﺔ اﻟﻌﻠیﻘﺔ اﻟمشتﻌﻠﺔ‪ ،‬و�ﻋطﺎء‬
‫اﻟشر�ﻌﺔ‪ ،‬وﺘجﻠﻰ ﻤجد اﻟﻠﻪ ﻋﻠیﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وظﮭﺮ ﻟﮫ ﻣﻼك اﻟﺮب ﺑﻠﮭﯿﺐ ﻧﺎر ﻣﻦ وﺳﻂ‬
‫ﻓﻨﻈﺮ واذا اﻟﻌﻠﯿﻘﺔ ﺗﺘﻮﻗﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ .‬واﻟﻌﻠﯿﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺘﺮق‪.‬‬
‫ﻛﻠمﺔ )ﻤﻼك( ﻤﻌنﺎﻫﺎ رﺴول‪ .‬واﻟمﻘصود )�ﺎﻟمﻼﺌكﺔ( ﻓﻰ اﻷﺼﻞ اﻟخﻼﺌق اﻟروﺤﺎﻨیﺔ‬
‫اﻟتﻰ ﺨﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟتتمیم ﻤﻘﺎﺼدﻩ‪� ،‬مﺎ أن اﻟكﻠمﺔ ﺘستﻌمﻞ ﻤجﺎ از ﻟتﻌنﻰ اﻟبشر أو اﻷو�ئﺔ أو‬
‫ﻏیر ذﻟك ﻤمﺎ ﯿرﺴﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻟتنﻔیذ إرادﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟمﻘصود )�مﻼك اﻟرب( ﻫنﺎ ‪ (١) :‬إﻤﺎ ﻤﻼك ﺴمﺎوى ظﻬر ﻟموﺴﻰ أوﻻ ﻟكﻰ‬
‫�سترﻋﻰ ﻨظرﻩ ﻗبﻞ أن �كﻠمﻪ اﻟﻠﻪ ﻤن اﻟﻌﻠیﻘﺔ‪� ،‬مﺎ ﯿتﻘدم اﻟجنود أﻤﺎم ﻤﻠوك اﻷرض ﻟیﻌﻠنوا‬
‫ﻗدوﻤﻬم‪ (٢) .‬واﻤﺎ أﻨﻪ اﻟﻠﻪ اﻟكﻠمﺔ اﻷﻗنوم اﻟثﺎﻨﻰ ﻤن اﻟثﺎﻟوث اﻷﻗدس اﻟذى دﻋﻰ "ﻤﻼك اﻟﻌﻬد"‬
‫)ﻤﻼ ‪ ،(١:٣‬ﻷﻨﻪ ﺴمﺢ ﺒتدﺒیرﻩ أن �ظﻬر ﻟﻌبدﻩ ﻤوﺴﻰ �ﺄﻨﻪ ﻤرﺴﻞ ﻹﻋﻼن ﻤجد اﻟﻠﻪ و�ظﻬﺎر‬
‫ﻤﻘﺎﺼدﻩ‪ .‬وﻫذا اﻟرأى ﻫو اﻷرﺠﺢ‪.‬‬
‫واﻟمﻘصود )�ﺎﻟﻌﻠیﻘﺔ( ﺸجیرة‪ ،‬و�ﻐﻠب أﻨﻬﺎ �ﺎﻨت ﻤن ﺸجر اﻟسنط اﻟذى �كثر ﻓﻰ ﺸبﻪ‬
‫ﺠز�رة ﺴینﺎء‪ ،‬و�نبت اﻟشوك ﻋﻠﻰ ﻓروﻋﻪ‪ .‬واﻟﻌجیب ﻓﻰ أﻤر اﻟﻌﻠیﻘﺔ أﻨﻬﺎ �ﺎﻨت ﺘتوﻗد �ﺎﻟنﺎر‬
‫ﻓﻰ اﻟبر�ﺔ اﻟمﻘﻔرة دون أن ﯿوﻗدﻫﺎ اﻨسﺎن‪ ،‬واﻨﻬﺎ ﻤﻊ اﺸتﻌﺎﻟﻬﺎ �ﺎﻟنﺎر )ﻟم ﺘكن ﺘحترق(‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠیﻘﺔ ﺘشیر روﺤیﺎً إﻟﻰ ﺤﻠول اﻟﻠﻪ ﻓﻰ وﺴط ﺸﻌبﻪ ﻓﻰ �ﻞ اﻷﺠیﺎل رﻏم وﺠودﻫم‬
‫وﺴط ﻨیران اﻵﻻم واﻻﻀطﻬﺎدات اﻟتﻰ ﻻ ﺘستطیﻊ أن ﺘحرﻗﻬم أو ﺘﻔنیﻬم وظﻬور اﻟﻠﻪ وﺴط‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻟث‬ ‫‪٢٦‬‬
‫ﻟﻬیب اﻟنﺎر أو ﺘشبیﻬﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ �ﺎﻟنﺎر ﻗد ﺘكرر �ثی اًر ﻓﻰ اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس‪ ،‬ﻓﻘد ﺘجﻠﻰ ﻤجد اﻟﻠﻪ‬
‫ﻻﺒراﻫیم اذ رأى ﻤصبﺎح ﻨﺎر )ﺘك ‪ ،(١٧:١٥‬وﻟمﺎ أﻋطیت اﻟشر�ﻌﺔ ﻟموﺴﻰ �ﺎن اﻟجبﻞ ﯿدﺨن‬
‫)ﺨر‪ ،(١٨:١٩‬وﺤﻞ اﻟروح اﻟﻘدس ﻓﻰ ﺸبﻪ أﻟسنﺔ ﻤن ﻨﺎر )أع‪ .(٣:٢‬ذﻟك ﻷن اﻟنﺎر ﻟﻬﺎ‬
‫رﻫبتﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻰ ﺒذﻟك ﺘشیر إﻟﻰ رﻫبﺔ اﻟﻠﻪ وﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻠنﺎر ﻋمﻠﻬﺎ ﻓﻰ اﻹﻨﺎرة وﻓﻰ اﻟتطﻬیر وﻓﻰ‬
‫اﻹﺤراق‪� ،‬اﻟﻠﻪ ﻫو ﻨور اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬واﻟمطﻬر ﻤن اﻵﺜﺎم‪ ،‬واﻟﻘﺎدر أن �حرق ر�ﺎطﺎت اﻟخطیﺔ‪� ،‬مﺎ‬
‫أﻨﻪ �حرق أﻋداءﻩ و�نتﻘم ﻤنﻬم‪ ،‬وﻟذا ﻗیﻞ "ﻷن اﻟﻬنﺎ ﻨﺎر آﻛﻠﺔ" )ﻋب ‪.(٢٩:١٢‬‬
‫وﺘشیر اﻟﻌﻠیﻘﺔ رﻤز�ﺎ )أوﻻ( إﻟﻰ ﺘجسد اﺒن اﻟﻠﻪ وﺘﺄﻨسﻪ‪ ،‬و�مﺎ ظﻬر اﻟﻠﻬیب ﻓﻰ اﻟﻌﻠیﻘﺔ‬
‫اﺘحد اﻟﻼﻫوت �ﺎﻟنﺎﺴوت �ﻐیر اﺨتﻼط وﻻ اﻤتزاج وﻻ ﺘﻐییر‪ .‬واﻟﻌﻠیﻘﺔ ﻤن ﻫذﻩ اﻟنﺎﺤیﺔ ﺘﻘرب‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﻘیدة اﻟسﺎﻤیﺔ إﻟﻰ ﻋﻘول اﻟبشر‪ ،‬ﻷﻨﻪ اذا �ﺎن اﻟﻠﻪ ‪-‬وﻫو اﻻﻟﻪ اﻟﻐیر ﻤحدود ‪ -‬ﺤﻞ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻠیﻘﺔ ﻤحدودة وﺘكﻠم ﻤﻊ ﻋبدﻩ ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺜنﺎ�ﺎﻫﺎ ﻤﻌﻠنﺎ ﻤسرﺘﻪ ﺒنجﺎة اﻟشﻌب ﻤن ﻋبود�ﺔ‬
‫ﻓرﻋون‪ ،‬ﻓﻠیس �ﻌیدا ﻋﻠﻰ رﺤمتﻪ وﻻ ﻋسی ار ﻋﻠﻰ ﻗدرﺘﻪ أن �حﻞ �مﻞء ﻻﻫوﺘﻪ ﻓﻰ ﻨﺎﺴوت‬
‫اﻨسﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺘجسدﻩ اﻻﻟﻬﻰ اﻟشر�ف ﻟكﻰ �خﻠص اﻟﻌﺎﻟم ﻤن ﻋبود�ﺔ اﺒﻠیس‪.‬‬
‫)ﺜﺎﻨیﺎ( وﺘرﻤز اﻟﻌﻠیﻘﺔ إﻟﻰ اﻟسیدة اﻟﻌذراء اﻟبتول اﻟتﻰ ﺤمﻠت ﺠمر اﻟﻼﻫوت ﻓﻰ‬
‫أﺤشﺎﺌﻬﺎ ووﻟدت اﻟﻠﻪ اﻟكﻠمﺔ ﺒدون زرع �شر ﻤﻊ �ﻘﺎﺌﻬﺎ ﻋذراء‪ .‬وﻤن اﻷدب اﻟكنسﻰ اﻟرﻓیﻊ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘوﻟﻪ اﻟكنیسﺔ ﻓﻰ ﺨطبﻬﺎ ﻓﻰ ﻋید اﻟبشﺎرة اﻟمجید ﻤن أﻗوال اﻟﻘس اﺒن �بر )ﻓﺎن ﻓﻰ ﻤثﻠﻪ‬
‫ﺘشنﻔت اﻟمسﺎﻤﻊ اﻟمر�میﺔ ﺒنﻐمﺎت اﻟبشﺎﺌر‪ ،‬وأودﻋت اﻷﺤشﺎء اﻟبتوﻟیﺔ ﺨﻔیﺎت اﻟسراﺌر‪،‬‬
‫واﻀطرﻤت ﻓﻰ اﻟﻌﻠیﻘﺔ اﻟﻌذرو�ﺔ ﻨﺎر اﻟﻼﻫوت ﻏیر اﻟﻬیوﻻﻨیﺔ‪ ،‬واﺘحدت اﻟكﻠمﺔ اﻷزﻟیﺔ‬
‫�ﺎﻟطبیﻌﺔ اﻟجسداﻨیﺔ‪ ،‬وﺘم اﻟحبﻞ اﻻﻟﻬﻰ اﻟذى ﺨرق اﻟﻌواﺌد اﻻﻨسﺎﻨیﺔ‪ .‬ﻓیﺎﻟﻌظم ﻗدر ﻫذﻩ اﻟبشﺎرة‬
‫اﻟتﻰ ﻤن ﺤینﻬﺎ ﺘجسد اﻻﻟﻪ اﻟكﻠمﺔ اﻟتجسد اﻟصحیﺢ‪ ،‬وﺤصﻞ اﺘحﺎد اﻟﻼﻫوت �ﺎﻟنﺎﺴوت‬
‫ﻓصحت ﻤن ﺤﻘیﻘتیﻬمﺎ ﺤﻘیﻘﺔ اﻟمسیﺢ‪ .(...‬وﻤمﺎ ﯿترﻨم �ﻪ اﻟمؤﻤنون ذاﻛر�ن ﻤراﺤم اﻟﻠﻪ وأﻋمﺎﻟﻪ‬
‫وﻋجﺎﺌبﻪ‪:‬‬
‫ﻤوﺴﻰ اﻟنبﻰ ﻓﻰ اﻟــبر�ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠیﻘــﺔ اﻟتﻰ رآﻫ ــﺎ‬
‫وﻟـم ﺘمسسـﻬﺎ �ﺄذﯿ ــﺔ‬ ‫واﻟنــیران ﻓﻰ ﺜنﺎﯿــﺎﻫﺎ‬
‫ﺤمﻠت ﺠمــر اﻟﻼﻫوﺘیـﺔ‬ ‫ﻤثــﺎل ام اﻟنور طو�ﺎﻫـﺎ‬
‫وﻫـﻰ ﻋـذراء ﺒبكـور�ﺔ‬ ‫ﺘسﻌـﺔ أﺸﻬر ﻓﻰ أﺤشﺎﻫـﺎ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﺮ‬ ‫ھﺬا‬ ‫ﻷﻧﻈﺮ‬ ‫اﻵن‬ ‫أﻣﯿﻞ‬ ‫‪ -3‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺤﺘﺮق اﻟﻌﻠﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫اﺴترﻋﻰ ﻨظرﻩ )اﻟمنظر اﻟﻌظیم( ﻟﻠﻌﻠیﻘﺔ اﻟمشتﻌﻠﺔ �ﺎﻟنﺎر دون أن ﺘحترق وأﺴرار اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﻌظیمﺔ �ﻌیدة ﻋن أﻓكﺎر اﻟبشر‪ ،‬وﻋجیبﺔ أﻤﺎم ﻤدار�ﻬم‪ ،‬واﻟمؤﻤنون �حبون داﺌمﺎ أن ﯿتﺄﻤﻠوا‬
‫ﻓیﻬﺎ‪.‬‬
‫إرﺴﺎﻟیﺔ ﻤوﺴﻰ ) ع ‪( ١٠-٤‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﮫ‬ ‫ﻧﺎداه‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺮب أﻧﮫ ﻣﺎل ﻟﯿﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫وﺳﻂ اﻟﻌﻠﯿﻘﺔ وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل ھﺄﻧﺬا‪.‬‬
‫)اﻟرب‪� ،‬اﻟﻠﻪ( )ﯿﻬوﻩ واﻟوﻫیم( ﻋﻠمﺎن ﻟﻠخﺎﻟق ﻋز وﺠﻞ‪ .‬وﻗد ذ�ر اﻟوﺤﻰ اﻟﻌﻠمین ﻟﻠﻪ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٢٧‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻟث‬
‫ﻓﻰ ﻤواﻀﻊ ﻤتنوﻋﺔ ﻤن ﺴﻔر اﻟتكو�ن )ﺘك‪ ،(..١:١٧ ،٥:٢ ،١٤ ،٤:٣ ،١:١‬وﻨرى ﻫنﺎ أن‬
‫اﻟﻠﻪ ﯿدﻋو ﻤوﺴﻰ �ﺎﺴمﻪ ﻟكﻰ ﯿؤ�د ﻟﻪ ﻻﻫوﺘﻪ‪ ،‬و�طمئنﻪ‪.‬‬
‫رﺟﻠﯿﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪ -5‬ﻓﻘﺎل ﻻ ﺗﻘﺘﺮب إﻟﻰ ھﮭﻨﺎ‪ .‬اﺧﻠﻊ ﺣﺬاءك‬
‫ﻷن اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬى أﻧﺖ واﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ أرض ﻣﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫اﻋتبر اﻟموﻀﻊ )ﻤﻘدﺴﺎ( ﻷن ﻤجد اﻟرب ﺘجﻠﻰ ﻓیﻪ‪ .‬وﻗد أﻤرﻩ اﻟﻠﻪ أﻻ �ﻘترب ﻤن‬
‫اﻟﻌﻠیﻘﺔ‪ ،‬وأن �خﻠﻊ ﻨﻌﻠیﻪ ﻤن رﺠﻠیﻪ إﻛراﻤﺎً واﺤتراﻤﺎً‪ ،‬و�ﺸﻌﺎ اًر ﻟﻪ �ضﻌﻔﻪ أﻤﺎم ﻗوة اﻟﻠﻪ وﻋظمتﻪ‪.‬‬
‫وﻗد أﻤر ﻤﻼك اﻟﻠﻪ �شوع ﺒﻬذا ﻋند أر�حﺎ )�ش‪ .(١٥:٥‬و�ﺎﻨت اﻟﻌﺎدة ﻋند �ﻌض اﻟشﻌوب‬
‫اﻟﻘد�مﺔ ﻤثﻞ ﺸﻌب ﻤصر أن �خﻠﻊ اﻟنﺎس أﺤذﯿتﻬم ﻋند دﺨوﻟﻬم اﻟﻬیﺎﻛﻞ أو ﻗصور اﻟمﻠوك‬
‫واﻟﻌظمﺎء‪ ،‬وﻻ ﯿزال اﻟسﺎﻤر�ون إﻟﻰ اﻟیوم �خﻠﻌون اﻟنﻌﺎل ﻋندﻤﺎ �ﻘتر�ون ﻤن ﺠبﻞ ﺠرز�م‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯿزال ﻫذا اﻟتﻘﻠید اﻟمﻘدس ﻓﻰ اﻟكنیسﺔ ﺤیث �خﻠﻊ اﻟمؤﻤنون أﺤذﯿتﻬم ﻋند دﺨوﻟﻬم إﻟﻰ اﻟﻬیكﻞ‬
‫اﻟذى �ﻘﺎم ﻓیﻪ ﺴر اﻟشكر و�حظﻰ اﻟمؤﻤنون ﻓیﻪ �ﺎﻟتنﺎول ﻤن ﺠسد اﻟرب ودﻤﻪ‪ ،‬إﻛراﻤﺎً واﺠﻼﻻً‬
‫ﻟﻠسر اﻻﻟﻬﻰ اﻟﻌظیم‪ ،‬وﻟﻠمكﺎن اﻟمﻘدس اﻟذى ﺘﻘدم ﻓیﻪ اﻟذﺒیحﺔ اﻻﻟﻬیﺔ ﻋﻠﻰ ﻤذ�حﻪ اﻟطﺎﻫر‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺛﻢ ﻗﺎل أﻧﺎ اﻟﮫ أﺑﯿﻚ‪ .‬اﻟﮫ اﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﮫ اﺳﺤﻖ واﻟﮫ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب‪ .‬ﻓﻐﻄﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﺟﮭﮫ ﻷﻧﮫ ﺧﺎف أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﮫ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻋرف اﻟﻠﻪ ذاﺘﻪ ﻟموﺴﻰ �ﻘوﻟﻪ )أﻨﺎ اﻟﻪ أﺒیك( أى اﻟﻪ أﺒیﻪ ﻋمرام وآ�ﺎﺌﻪ اﺒراﻫیم‬
‫واﺴحق و�ﻌﻘوب‪ ،‬وﻟیس ﻤن آﻟﻬﺔ اﻷﻤم اﻟوﺜنیﺔ )‪) (٢‬ﻏطﻰ ﻤوﺴﻰ وﺠﻬﻪ( ﻷﻨﻪ ﺸﻌر �ﻌدم‬
‫اﺴتحﻘﺎﻗﻪ �بشرى ﻨﺎﻗص أن ﯿتطﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟمﻬوب اﻟذى �ﻐطﻰ اﻟسیراﻓیم وﺠوﻫﻬم ﻤن ﺒﻬﺎء‬
‫ﻋظمﺔ �راﻤﺔ ﻤجدﻩ )أش ‪ ،(٢:٦‬وﻷﻨﻪ ﺨﺎف أن ﯿنظر إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓیموت )ﺨر‪.(٢٠:٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ذ�ر اﻟسید اﻟمسیﺢ ﻗول اﻟﻠﻪ ﻟموﺴﻰ )أﻨﺎ اﻟﻪ اﺒراﻫیم واﻟﻪ اﺴحق واﻟﻪ �ﻌﻘوب( ﻓﻰ اﻟرد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻼﻟﺔ اﻟصدوﻗیین اﻟذﯿن �ﺎﻨوا ﻻ �ﻌتﻘدون �ﻘیﺎﻤﺔ اﻷﻤوات وأﻓﻬمﻬم ﻤن ﻫذا اﻟﻘول أن‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻪ أﺤیﺎء وﻟیس اﻟﻪ أﻤوات ﻷن اﻟجمیﻊ ﻋندﻩ أﺤیﺎء )ﻟو‪.(٣٨-٣٧:٢٠‬‬
‫واﻟكنیسﺔ اﻟمﻘدﺴﺔ اذ ﺘؤﻤن ﺒﻬذﻩ اﻟحﻘیﻘﺔ اﻻﻟﻬیﺔ ﺘذ�ر ﺒنیﻬﺎ اﻟذﯿن رﻗدوا ﻓﻰ ﺼﻠواﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛمﺎ ﺘطﻠب ﺸﻔﺎﻋﺎت وﺼﻠوات اﻟﻘد�سین ﻤنﻬم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮب اﻧﻰ ﻗﺪ رأﯾﺖ ﻣﺬﻟﺔ ﺷﻌﺒﻰ اﻟﺬى ﻓﻰ‬ ‫‪-7‬‬
‫ﻣﺼﺮ وﺳﻤﻌﺖ ﺻﺮاﺧﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺨﺮﯾﮭﻢ‪ .‬اﻧﻰ ﻋﻠﻤﺖ أوﺟﺎﻋﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )اﻨﻰ رأﯿت‪ ..‬وﺴمﻌت ‪ ..‬وﻋﻠمت‪ ( ..‬ﺘﻌبیرات ﻤطمئنﺔ ﻟﻠمؤﻤنین ﺘبین اﻫتمﺎم‬
‫اﻟﻠﻪ �ﺄوﻻدﻩ وﻤبﺎﻻﺘﻪ �ﺄﻤورﻫم‪ ،‬ﻷﻨﻪ )ﯿرى( ﻤذﻟتﻬم‪ ،‬و)�سمﻊ( ﺼراﺨﻬم‪ ،‬و)�ﻌﻠم( أوﺠﺎﻋﻬم‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻷﻧﻘﺬھﻢ ﻣﻦ أﯾﺪى اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ وأﺻﻌﺪھﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷرض إﻟﻰ أرض ﺟﯿﺪة واﺳﻌﺔ‪ .‬إﻟﻰ أرض ﺗﻔﯿﺾ ﻟﺒﻨﺎ وﻋﺴﻼ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﺤﺜﯿﯿﻦ واﻷﻣﻮرﯾﯿﻦ واﻟﻔﺮزﯾﯿﻦ واﻟﺤﻮﯾﯿﻦ‬
‫واﻟﯿﺒﻮﺳﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫)ﻓنزﻟت ﻷﻨﻘذﻫم( ﺘﻌبیر ﻤجﺎزى �ﻌنﻰ أن اﻟﻠﻪ اﺴتمﻊ ﻤن اﻟسمﺎء اﻟﻰ ﺼﻠواﺘﻬم وﺸرع‬
‫ﻓﻰ إﻨﻘﺎذﻫم‪ ،‬و�ذا �كون ﺨﻼﺼﻬم ﻤنﻪ و�ﻘوﺘﻪ‪.‬‬
‫)وأﺼﻌدﻫم ﻤن ﺘﻠك اﻷرض( إﺼﻌﺎدﻫم �ﺎن ﺠﻐراﻓیﺎ ﻷن �نﻌﺎن أﻋﻠﻰ ﻤن ﻤصر‪،‬‬
‫و�ﺎن ﻤﻌنو�ﺎ ﻷن اﻟﻠﻪ رﻓﻌﻬم ﻤن اﻟمذﻟﺔ واﻟمشﻘﺔ واﻟﻌبود�ﺔ إﻟﻰ ﺤیﺎة اﻟسﻼم واﻟراﺤﺔ واﻟحر�ﺔ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻟث‬ ‫‪٢٨‬‬
‫ﻨرى ﻫنﺎ أن اﻟﻠﻪ اذ )ﻨزل( أﺼﻌد ﺸﻌبﻪ‪� ،‬اﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ اذ ﯿتنﺎزل ﯿرﻓﻌنﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﻋمﻠﻪ‬
‫اﻟمسیﺢ اﻟذى ﻨزل ﻤن ﺴمﺎﺌﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟمنﺎ ﻟیرﻓﻌنﺎ إﻟیﻪ‪ ،‬و�نﻘﻠنﺎ إﻟﻰ ﺤر�ﺔ ﻤجد أوﻻد اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫و�صﻌدﻨﺎ ﻤﻌﻪ إﻟﻰ ﺴمﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫)إﻟﻰ أرض ﺠیدة وواﺴﻌﺔ‪� (..‬ﻘصد ﺒﻬﺎ أرض �نﻌﺎن‪ .‬وﻗد وﺼﻔت �ﺄﻨﻬﺎ )ﺠیدة(‬
‫ﻟخصبﻬﺎ‪ ،‬و)واﺴﻌﺔ( ﻷﻨﻬﺎ ﺘمتد ﺸرﻗﺎ ﻤن اﻟبحر اﻟمتوﺴط إﻟﻰ ﻨﻬر اﻟﻔرات‪ ،‬وﺘمتد ﺸمﺎﻻ إﻟﻰ‬
‫ﺠبﺎل طوروس‪ ،‬و�ﺄﻨﻬﺎ )ﺘﻔیض ﻟبنﺎ وﻋسﻼ( �نﺎ�ﺔ ﻋن اﻟخصب و�ثرة اﻟخیرات‪.‬‬
‫)إﻟﻰ ﻤكﺎن اﻟكنﻌﺎﻨیین واﻟحثیین‪ (...‬ﺴمﺢ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻌبراﻨیین أن �حتﻠوا أراﻀﻰ ﻫذﻩ‬
‫اﻟشﻌوب اﻟوﺜنیﺔ اﻨتﻘﺎﻤﺎ ﻤن ﺴكﺎﻨﻬﺎ اﻟذﯿن ﺘر�وا ﻋبﺎدة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺎﺜوا اﻟﻔسﺎد ﻓﻰ اﻷرض‪ .‬وﻗد ﻤر‬
‫اﻟحدﯿث ﻋن ﻫذﻩ اﻟشﻌوب ﻓﻰ ﺸرح ﺴﻔر اﻟتكو�ن )ص‪.(٢١-١٧:١٠،١٩:١٥‬‬
‫إﻟﻰ‪ .‬ورأﯾﺖ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ -9‬واﻵن ھﻮذا ﺻﺮاخ ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ أﺗﻰ‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﻀﯿﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻀﺎﯾﻘﮭﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن‪.‬‬
‫ﻫذا ﺘﺄﻛید ﻟمﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ )ع‪ .(٧‬وﻟم �كن اﻟشﻌب ) �صرخ( ﺒدون ﺴبب‪ ،‬ﺒدﻟیﻞ‬
‫أن اﻟرب ﺒنﻔسﻪ )رأى ﻀیﻘتﻬم(‪.‬‬
‫ﺷﻌﺒﻰ ﺑﻨﻰ‬ ‫‪ -1 0‬ﻓﺎﻵن ھﻠﻢ ﻓﺄرﺳﻠﻚ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن َوﺗ ُ ْﺨﺮ ُ‬
‫ج‬
‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻫنﺎ �ﺄﻤر اﻟﻠﻪ ﻤوﺴﻰ �ﺄن ﯿبدأ ﻋمﻠﻪ ﻹﺨراج اﻟشﻌب‪ .‬وﻗد دﻋﺎﻫم )ﺸﻌبﻪ( ﺘمیی از ﻟﻬم‬
‫ﻋن اﻟشﻌوب اﻟتﻰ رﻓضتﻪ وﻋبدت اﻷوﺜﺎن‪.‬‬

‫اﻋتذار ﻤوﺴﻰ ووﻋد اﻟﻠﻪ ﻟﻪ �ﺎﻟمﻌوﻨﺔ ) ع‪( ٢٢-١١‬‬

‫ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫أذھﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﮫ ﻣﻦ أﻧﺎ‬ ‫‪-1 1‬‬
‫ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ أ ُ ْﺧ ِﺮ َج‬
‫ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ أﻛﻔﺄ أﻫﻞ زﻤﺎﻨﻪ ﻟﻠﻘیﺎم ﺒﻬذا اﻟﻌمﻞ ﻟﻌواﻤﻞ ﻤتﻌددة ﻤنﻬﺎ أﻨﻪ ﺘر�ﻰ ﻓﻰ‬
‫ﻗصر ﻓرﻋون وأﺼبﺢ ﻤﻠمﺎً �ﻌﺎدات اﻟمﻠوك وأﺤواﻟﻬم‪ ،‬وﻤنﻬﺎ أﻨﻪ ﺘﻬذب �كﻞ ﺤكمﺔ اﻟمصر�ین‬
‫وأﺘﻘن ﻋﻠوﻤﻬم و�ﺎن ﻤﻘتد اًر ﻓﻰ اﻷﻗوال واﻷﻋمﺎل‪ ،‬وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻘد اﻋتذر �ﻘوﻟﻪ )ﻤن أﻨﺎ؟(‪ .‬وﻫنﺎ‬
‫ﺘﻌبیر ﻋن إﻨكﺎرﻩ ﻟذاﺘﻪ وﺸﻌورﻩ �ضﻌﻔﻪ‪ .‬وأوﻻد اﻟﻠﻪ ﻻ ﯿتﻔﺎﺨرون أو �ﻐترون‪ ،‬واﻨمﺎ �شﻌرون‬
‫ﻓﻰ ذواﺘﻬم �ﺎﻟضﻌﻒ وﻋدم اﻟكﻔﺎءة‪ ،‬وﻟكنﻬم ﺒنﻌمﺔ اﻟﻠﻪ اﻗو�ﺎء وأﻛﻔﺎء "ﻻ أﻨﺎ ﺒﻞ ﻨﻌمﺔ اﻟﻠﻪ اﻟتﻰ‬
‫ﻤﻌﻰ" )‪١‬ﻛو ‪.(١٠:١٥‬‬
‫وﺴنرى ﻓﻰ ﻫذا اﻷﺼحﺎح وﻓﻰ اﻷﺼحﺎح اﻟرا�ﻊ أن ﻤوﺴﻰ ﻗدم ﻟﻠﻪ ﻋدة أﺴئﻠﺔ‬
‫واﻋتذارات‪ ،‬أوﻟﻬﺎ اﻋتذارﻩ ﻓﻰ ﻫذا اﻟﻌدد �ﻌدم اﺴتحﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻘیﺎم �ﺎﻟﻌمﻞ‪ ،‬واﻟثﺎﻨﻰ ﺴؤاﻟﻪ ﻋن اﺴم‬
‫اﻟﻠﻪ ﻟكﻰ �ﻌﻠنﻪ ﻟﻠشﻌب )ع‪ ،(١٣‬واﻟثﺎﻟث اﺤتجﺎﺠﻪ �ﺄن ﺸﻌب اﺴراﺌیﻞ ﻻ �صدﻗﻪ )ص‪،(١:٤‬‬
‫واﻟرا�ﻊ �ﺄﻨﻪ ﺜﻘیﻞ اﻟﻔم واﻟﻠسﺎن )‪ (١٠:٤‬ﺜم أﺨی ار رﻏبتﻪ ﻓﻰ اﻟتنحﻰ ﻋن اﻟﻌمﻞ )‪ .(١٣:٤‬و�ﺎن‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓﻰ �ﻞ ﻤرة �شجﻌﻪ و�ﺄﻤرﻩ ﺒتنﻔیذ أﻤرﻩ اﻻﻟﻬﻰ‪.‬‬
‫‪ -1 2‬ﻓﻘﺎل إﻧﻰ أﻛﻮن ﻣﻌﻚ‪ .‬وھﺬه ﺗﻜﻮن ﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﻧﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﺒﺪون اﻟﻠﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬ ‫أرﺳﻠﺘﻚ‪ .‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗ ُ ْﺨ ِﺮ ُ‬
‫ج‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٢٩‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻟث‬
‫اﻟﺠﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ -١‬وﻋدﻩ اﻟﻠﻪ �ﺄن �كون ﻤﻌﻪ ﺤتﻰ ﻻ �شﻌر �ﺎﻟضﻌﻒ وﻋدم اﻟكﻔﺎءة‪.‬‬
‫‪ -٢‬وأﻋطﺎﻩ ﻋﻼﻤﺔ ﻟتدﻋیم ا�مﺎﻨﻪ وﺘحﻘﻘﻪ ﻤن ﺼدق ﻤواﻋید اﻟﻠﻪ‪ ،‬أﻨﻬم ﻋند ﺨروﺠﻬم ﻤن‬
‫ﻤصر ﺘُ َﻬیﺄ ﻟﻬم اﻟﻔرﺼﺔ ﻟیﻌبدوا اﻟﻠﻪ و�ﻘدﻤوا ﻟﻪ اﻟذ�ﺎﺌﺢ ﻓﻰ اﻟجبﻞ‪ .‬وﻗد ﺘحﻘق ﻫذا‪ ،‬وﺘﺄﻛد‬
‫ﻤوﺴﻰ واﻟشﻌب أن اﻟﻠﻪ �ﺎن ﻤﻌﻬم �ﺎﻟحﻘیﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﺒید رﻓیﻌﺔ أﺨرﺠﻬم ﻤن ﻤصر وﻋبر‬
‫ﺒﻬم اﻟبحر‪ ،‬واذ وﺼﻠوا إﻟﻰ ﻫذا اﻟجبﻞ أﻗﺎﻤوا ﻫنﺎك ﻤﺎ �ﻘرب ﻤن ﺴنﺔ‪ ،‬وأﻋطﺎﻫم اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟشر�ﻌﺔ‪ ،‬وأﻗیمت ﺨیمﺔ اﻻﺠتمﺎع‪ ،‬وﻋبدوا اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗدﻤوا ﻟﻪ اﻟذ�ﺎﺌﺢ )ص‪،٢-١:١٩‬‬
‫‪.(٣٨-١٧:٤٠ ،٧:٣٣‬‬
‫ھﺎ أﻧﺎ آﺗﻰ إﻟﻰ ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫‪ -1 3‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﮫ‬
‫اﻟﯿﻜﻢ‪ .‬ﻓﺎذا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻰ ﻣﺎ اﺳﻤﮫ‬ ‫وأﻗﻮل ﻟﮭﻢ اﻟﮫ آﺑﺎﺋﻜﻢ أرﺳﻠﻨﻰ‬
‫ﻓﻤﺎذا أﻗﻮل ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻸﻤم آﻟﻬﺔ �ثیرة‪ .‬وﻓﻰ ﻤصر ﺤیث أﻗﺎم ﺒنو اﺴراﺌیﻞ �ﺎن ﻟكﻞ ﺠﻬﺔ اﻟﻪ أو آﻟﻬﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬وﻟذﻟك �سﺄل ﻤوﺴﻰ اﻟرب ﻋن اﺴمﻪ اﻟمبﺎرك اﻟذى �ﻌﻠنﻪ ﻟﻠشﻌب اذا ﺴﺄﻟوﻩ‪.‬‬
‫‪ -1 4‬ﻓﻘﺎل اﻟﻠﮫ ﻟﻤﻮﺳﻰ أھﯿﮫ اﻟﺬى أھﯿﮫ‪ ،‬وﻗﺎل ھﻜﺬا‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﺒﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬أھﯿﮫ أرﺳﻠﻨﻰ اﻟﯿﻜﻢ‪ -1 5 .‬وﻗﺎل اﻟﻠﮫ أﯾﻀﺎ‬
‫ﻟﻤﻮﺳﻰ ھﻜﺬا ﺗﻘﻮل ﻟﺒﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﮭﻮه اﻟﮫ آﺑﺎﺋﻜﻢ‪ .‬اﻟﮫ اﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫واﻟﮫ اﺳﺤﻖ واﻟﮫ ﯾﻌﻘﻮب أرﺳﻠﻨﻰ اﻟﯿﻜﻢ‪ .‬ھﺬا اﺳﻤﻰ اﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫وھﺬا ذﻛﺮى إﻟﻰ دور ﻓﺪور‪.‬‬
‫أﻋﻠن اﻟﻠﻪ ﻟذاﺘﻪ اﻻﻟﻬیﺔ اﺴمین ﻤن أﺴمﺎﺌﻪ اﻟمبﺎر�ﺔ ﻫمﺎ )أﻫیﻪ و�ﻬوﻩ(‪ .‬واﻻﺴمﺎن‬
‫�مﻌنﻰ واﺤد ﻓﻰ ﺼیﻐتین ﻤختﻠﻔتین ﻤن ﻓﻌﻞ اﻟكینوﻨﺔ ﻓﻰ اﻟﻌبر�ﺔ )ﻫوا أو ﻫیﺎ ‪(to be‬‬
‫)ﻓﺎﻫیﻪ( ﻫو ﺼیﻐﺔ اﻟمضﺎرع ﻟﻠمتكﻠم اﻟمﻔرد �مﻌنﻰ )أﻛون أو أﻨﺎ ﻫو ‪ .(I am‬و)أﻫیﻪ اﻟذى‬
‫أﻫیﻪ( �مﻌنﻰ )أﻛون اﻟذى أﻛون(‪� .‬مﺎ أن )ﯿﻬوﻩ( ﻫﻰ ﺼیﻐﺔ اﻟمضﺎرع ﻟﻠﻐﺎﺌب‪ ،‬وﻤﻌنﺎﻫﺎ‬
‫)�كون ‪ .(He is‬واﻟمﻘصود ﻤن ﻫذﯿن اﻻﺴمین اﻟمبﺎر�ین‪ (١) :‬أن اﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻻﻟﻪ‬
‫اﻟكﺎﺌن وﺤدﻩ اﻟذى ﻻ ﺸر�ك ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟر�و�یﺔ‪ ،‬و�ذﻟك ﻓجمیﻊ آﻟﻬﺔ اﻷﻤم اﻟوﺜنیﺔ آﻟﻬﺔ �ﺎذ�ﺔ‪(٢) .‬‬
‫واﻨﻪ ﻫو اﻟكﺎﺌن اﻟواﺠب اﻟوﺠود أى اﻟذى ﻻﺒد أن �كون‪ (٣) .‬واﻟكﺎﺌن ﺒذاﺘﻪ أى اﻟذى ﻟم ﯿوﺠدﻩ‬
‫أﺤد‪ ،‬وﻻ �ﻌتمد ﻓﻰ وﺠودﻩ ﻋﻠﻰ أﺤد‪ ،‬ﻓﻬو اذن ﻟیس ﻤخﻠوﻗﺎ وﻻ ﻤصنوﻋﺎ ﻤثﻞ آﻟﻬﺔ اﻷﻤم‪(٤) .‬‬
‫وﻫو اﻟكﺎﺌن داﺌمﺎ أى اﻷزﻟﻰ اﻷﺒدى‪.‬‬
‫)ﻫذا اﺴمﻰ اﻟﻰ اﻷﺒد( ﺤﻔظ اﻟشﻌب اﻟﻌبراﻨﻰ وﺤﻔظ اﻟمؤﻤنون ﻓﻰ اﻷﺠیﺎل اﺴم‬
‫)ﯿﻬوﻩ( اﻻﻟﻪ اﻟحﻰ‪ .‬وﺘرﺠم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻰ )اﻟرب( اﻟتﻰ ﺘﻌنﻰ ﻓﻰ اﻟﻘبطیﺔ )اﺒتشو�ش(‪ .‬وﻓﻰ‬
‫اﻟیوﻨﺎﻨیﺔ )ﻛیر�وس( وﻓﻰ اﻻﻨجﻠیز�ﺔ )‪.(The lord‬‬
‫)وﻫذا ذ�رى إﻟﻰ دور ﻓدور( أى ﻫذا اﺴم ﺘذ�روﻨنﻰ �ﻪ ﻤدى اﻷﺠیﺎل‪ .‬وﻗد ﻤر‬
‫ﺘﻔسیر ﻫذا اﻻﺴم أ�ضﺎ ﻓﻰ ﺸرح ﺴﻔر اﻟتكو�ن )ص‪.(٤:٢‬‬
‫�حﺎول �ﻌض اﻟمﻌﺎرﻀین أن �ﻔصﻠوا ﺒین اﺴم )اﻟوﻫیم( واﺴم )ﯿﻬوﻩ(‪ .‬واﻟحﻘیﻘﺔ ان‬
‫اﻻﺴمین ﻋﻠمﺎن ﻤن أﺴمﺎء اﻟﻠﻪ ﺘبﺎرك وﺘﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻤﻌنﻰ )اﻟوﻫیم( أن اﻟﻠﻪ رب ﺠمیﻊ اﻟﻘوات‬
‫وﺠﺎﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟكﻠﻰ اﻟﻘدرة واﻻﻟوﻫیﺔ‪� ،‬مﺎ أﻨﻬﺎ ﺘشیر أ�ضﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟواﺤد اﻟمثﻠث اﻷﻗﺎﻨیم‪،‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻟث‬ ‫‪٣٠‬‬
‫وﻤﻌنﻰ )ﯿﻬوﻩ( اﻟكﺎﺌن اﻟواﺠب اﻟوﺠود‪ .‬و�ثی ار ﻤﺎ ﯿتكﻠم اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻷﻤم ﺒوﺠﻪ ﻋﺎم �ﺎﺴمﻪ‬
‫)اﻟوﻫیم( ﻟیﻌﻠن أﻨﻪ اﻻﻟﻪ اﻟواﺤد ﺼﺎﺤب اﻟسﻠطﺎن واﻟﻘوة‪ ،‬و�تكﻠم إﻟﻰ ﺸﻌبﻪ �ﺎﺴم )ﯿﻬوﻩ( إﻋﻼﻨﺎ‬
‫�ﺄﻨﻪ اﻟرب اﻟمحب اﻟمﻔتﻘد واﻫب اﻟنﻌمﺔ واﻟمواﻋید اﻟذى أﺤبﻬم واﺨتﺎرﻫم وأﺤسن اﻟیﻬم ﻓﻠیس ﻟﻬم‬
‫أن �ﻌبدوا ﻏیرﻩ‪.‬‬
‫اﻟﮫ‬ ‫ﻟﮭﻢ‪ :‬اﻟﺮب‬ ‫‪ -1 6‬اذھﺐ واﺟﻤﻊ ﺷﯿﻮخ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻗﻞ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ ،‬اﻧﻰ‬ ‫آﺑﺎﺋﻜﻢ اﻟﮫ اﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ظﮭﺮ ﻟﻰ‬
‫ﺻﻨِ َﻊ ﺑﻜﻢ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻓﺘﻘﺪﺗﻜﻢ وﻣﺎ‬
‫أﻤرﻩ �ﺄن �جمﻊ )اﻟشیوخ( ﻟیشتر�وا ﻤﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﻌمﻞ �صﻔتﻬم ﻨوا�ﺎ ﻋن اﻟشﻌب‪.‬‬
‫واﻟمﻘصود )�ﺎﻟشیوخ( ﻫنﺎ رؤﺴﺎء اﻟشﻌب ﺴیمﺎ ﻤن اﻟمتﻘدﻤین ﻓﻰ اﻟسن وأﺼحﺎب اﻟخبرة‬
‫واﻟكﻔﺎءة‪.‬‬
‫ﺼن َﻊ �كم ﻓﻰ ﻤصر( اﻟمﻌنﻰ اﻟحرﻓﻰ )ﻟﻼﻓتﻘﺎد( اﻟز�ﺎرة‪.‬‬‫ِ‬
‫)اﻨﻰ ﻗد اﻓتﻘدﺘكم وﻤﺎ ُ‬
‫واﻟتﻌبیر ﻤجﺎزى �ﻌنﻰ أن اﻟﻠﻪ ﻗد ذ�رﻫم واطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺤواﻟﻬم‪ ،‬ورأى ﻤﺎ �حدث ﻟﻬم ﻓﻰ ﻤصر‬
‫ﻤن اﻟضیﻘﺎت‪� .‬اﻟﻠﻪ داﺌمﺎ ﻤطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺤوال ﻋبیدﻩ وﻋﺎﻟم ﺒﻬﺎ‪ ،‬و�خﻠصﻬم ﻤن ﻀیﻘﺎﺘﻬم‪.‬‬
‫‪ -1 7‬ﻓﻘﻠﺖ أ ُ ْ‬
‫ﺻ ِﻌﺪ ُﻛ ْﻢ ﻣﻦ ﻣﺬﻟﺔ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ أرض اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﺤﺜﯿﯿﻦ واﻷﻣﻮرﯾﯿﻦ واﻟﻔﺮزﯾﯿﻦ واﻟﺤﻮﯾﯿﻦ واﻟﯿﺒﻮﺳﯿﯿﻦ إﻟﻰ أرض‬
‫ﺗﻔﯿﺾ ﻟﺒﻨﺎ ً وﻋﺴﻼً‪.‬‬
‫ﻫذا ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻌدد اﻟثﺎﻤن‪.‬‬
‫‪ -1 8‬ﻓﺎذا ﺳﻤﻌﻮا ﻟﻘﻮﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ أﻧﺖ وﺷﯿﻮخ ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ وﺗﻘﻮﻟﻮن ﻟﮫ اﻟﺮب اﻟﮫ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ اﻟﺘﻘﺎﻧﺎ‪ .‬ﻓﺎﻵن‬
‫أﯾﺎم ﻓﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ وﻧﺬﺑﺢ ﻟﻠﺮب اﻟﮭﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﻀﻰ ﺳﻔﺮ ﺛﻠﺜﺔ‬
‫ﻗوﻟﻪ )ﺘدﺨﻞ أﻨت وﺸیوخ ﺒنﻰ اﺴراﺌیﻞ( ﻗد �ﻌنﻰ أن ﯿدﺨﻞ ﺠمیﻊ اﻟشیوخ‪ ،‬أو أن‬
‫ﯿنیبوا ﻋنﻬم �ﻌضﻬم‪ .‬وﻗد دﺨﻞ ﻤوﺴﻰ وﻫرون ﻨیﺎ�ﺔ ﻋنﻬم‪ .‬ور�مﺎ ﺼحبﻬمﺎ �ﻌض اﻟشیوخ‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ )اﻟﻪ اﻟﻌبراﻨیین اﻟتﻘﺎﻨﺎ( �میز )ﯿﻬوﻩ( ﻋن آﻟﻬﺔ اﻷﻤم‪ ،‬و�شیر إﻟﻰ اﻟتﻘﺎء اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟموﺴﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻠیﻘﺔ ﻨیﺎ�ﺔ ﻋن اﻟشﻌب‪ ،‬وﻗد اﺨتﺎر اﻟﻠﻪ ﻟﻬم ﺤینئذ اﺴم )اﻟﻌبراﻨیین( ﻷﻨﻪ اﻻﺴم‬
‫اﻟذى اﺸتﻬروا �ﻪ ﻓﻰ ﻤصر )ﺘك ‪ ،١٢:٤١ ،١٤:٣٩‬ﺨر ‪ ،(٦:٢‬وﻟﻌﻠﻪ اﺴم )اﻟﻌبیرو أو‬
‫اﻟخبیرو( اﻟذى َو ِﺠ َد �ثی ار ﻋﻠﻰ اﻵﺜﺎر اﻟمصر�ﺔ‪.‬‬
‫)ﻨمضﻰ ﺴﻔر ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ﻓﻰ اﻟبر�ﺔ وﻨذ�ﺢ ﻟﻠرب اﻟﻬنﺎ( �ﺎن اﻟﻠﻪ �ﻌﻠم أن ﻓرﻋون‬
‫ﺴیرﻓض اﺨراﺠﻬم ﻤن ﻤصر‪ ،‬ﻓرأى �حكمتﻪ أن ﯿتﻘدم ﻤوﺴﻰ ﻤبدﺌیﺎ �طﻠب �ستﺄذن ﻓیﻪ أن‬
‫�سمﺢ ﻟﻠشﻌب �ﺄن �مضوا ﻤسیرة ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ﻓﻰ اﻟبر�ﺔ ﻟیﻘدﻤوا ذ�ﺎﺌﺢ ﻟﻠرب �مﺎ �ﻌید اﻟمصر�ون‬
‫ﻵﻟﻬتﻬم‪ ،‬ﻟكﻰ �ظﻬر ﺒذﻟك ﻤدى ﻗسﺎوة ﻗﻠب ﻓرﻋون وﻋنﺎدﻩ ورﻓضﻪ ﺤتﻰ ﻫذا اﻟطﻠب اﻟمتواﻀﻊ‬
‫وﻟكﻰ ﻻ �كون ﻟﻪ ﻋذر ﻓﻰ ﺨطیتﻪ‪ .‬وﻷن اﻟمصر�ین �ﺎﻨوا �ﻘدﺴون �ﻌض اﻟحیواﻨﺎت اﻟتﻰ‬
‫ﯿذ�حﻬﺎ اﻟﻌبراﻨیون‪ ،‬ﻓﻘد �ﺎن ﻋﻠیﻬم أن �مضوا )ﺴﻔر ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم( ﺤتﻰ �كوﻨوا ﻋﻠﻰ ﻤسﺎﻓﺔ‬
‫ﻛﺎﻓیﺔ ﻓﻼ ﯿراﻫم اﻟمصر�ون وﻫم ﯿذ�حون اﻟحیواﻨﺎت اﻟتﻰ �ﻘدﺴوﻨﻬﺎ و�ﻌبدوﻨﻬﺎ ﻓیستﺎؤوا ﻤن‬
‫ﻋمﻠﻬم و�نتﻘموا ﻤنﻬم‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٣١‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻟث‬
‫وﻻ‬ ‫ﺗﻤﻀﻮن‬ ‫ﯾﺪﻋﻜﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻠﻚ‬ ‫أن‬ ‫أﻋﻠﻢ‬ ‫وﻟﻜﻨﻰ‬ ‫‪-1 9‬‬
‫ﺑﯿﺪ ﻗﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﻠﻪ ﻋﺎﻟم �ﺎﻟمستﻘبﻞ ﻋﻠمﻪ �ﺎﻟمﺎﻀﻰ واﻟحﺎﻀر‪ .‬وﻗوﻟﻪ )وﻻ ﺒید ﻗو�ﺔ( ﺘرﺠمت ﻓﻰ‬
‫اﻟترﺠمﺔ اﻟسبﻌینیﺔ و�ﻌض اﻟترﺠمﺎت اﻷﺨرى )اﻻ ﺒید ﻗو�ﺔ(‪ ،‬و�ﻼ اﻟمﻌنیین ﺼحیﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟترﺠمﺔ‬
‫اﻟسبﻌینیﺔ ﺘﻌنﻰ أن ﻓرﻋون ﻻ �طﻠق اﻟشﻌب اﻻ �ﻌد اﻟمﻌجزات واﻟضر�ﺎت اﻟتﻰ �جر�ﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ‬
‫ﻤصر‪ ،‬واﻟترﺠمﺔ اﻟتﻰ ﺘﻘول )وﻻ ﺒید ﻗو�ﺔ ( ﺘﻌنﻰ أﻨﻪ ﻻ ﯿدﻋﻬم �مضون ﺒرﻀﺎﻩ واﺨتیﺎرﻩ‪،‬‬
‫واﻨمﺎ �كون ﻫذا رﻏم أﻨﻔﻪ‪ .‬وﻗد ﺘحﻘق ﻫذا ﻷن اﻟمﻌجزات اﻟتﻰ أﺠراﻫﺎ ﻤوﺴﻰ واﻟضر�ﺎت اﻟتﻰ‬
‫ﻀرب اﻟﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﻓرﻋون وﺸﻌبﻪ ﻟم ﺘﻠین ﻗﻠبﻪ اﻟﻘﺎﺴﻰ‪ ،‬وﻟمﺎ وﻗﻌت ﻀر�ﺔ ﻤوت اﻷ�كﺎر ﻟم �سمﺢ‬
‫ﻟﻠشﻌب �ﺎﻟخروج إطﺎﻋﺔ ﻟﻠﻪ و�ﻨمﺎ ﺨوﻓﺎ ﻤن اﻟموت و�نﺎء ﻋﻠﻰ إﻟحﺎح ﺸﻌبﻪ ﻋﻠیﻪ‪ ،‬وﺤتﻰ �ﻌد‬
‫أن ﺨرﺠوا ﻋﺎد وﺴﻌﻰ وراءﻫم ﻟكﻰ �ﻌیدﻫم إﻟﻰ ﻤصر )ص‪.(١٤‬‬
‫أﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻰ‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺼﺮ‬ ‫وأﺿﺮب‬ ‫‪ -2 0‬ﻓﺄﻣﺪ ﯾﺪى‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻄﻠﻘﻜﻢ‪.‬‬
‫ﯿتﻘسﻰ ﻗﻠب ﻓرﻋون ﻤمﺎ �جﻌﻞ اﻟﻠﻪ �ضر�ﻪ ﻤﻊ ﺸﻌبﻪ �ضر�ﺎت ﻤتنوﻋﺔ‪ .‬وﻗوﻟﻪ )وأﻤد‬
‫ﯿدى( ﺘﻌبیر ﻤجﺎزى �ﻌنﻰ إظﻬﺎر ﻗوﺘﻪ اﻻﻟﻬیﺔ ﻓﻰ ﻤسﺎﻋدة اﻟﻌبراﻨیین وﻀرب ﻓرﻋون وﺸﻌبﻪ‪.‬‬
‫وأﻋﻄﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻰ ﻋﯿﻮن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‬ ‫‪-2 1‬‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﻀﻮن أﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻤﻀﻮن ﻓﺎرﻏﯿﻦ ‪ -2 2‬ﺑﻞ ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺟﺎرﺗﮭﺎ وﻣﻦ ﻧﺰﯾﻠﺔ ﺑﯿﺘﮭﺎ أﻣﺘﻌﺔ ﻓﻀﺔ وأﻣﺘﻌﺔ ذھﺐ‬
‫وﺛﯿﺎﺑﺎ وﺗﻀﻌﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﻜﻢ وﺑﻨﺎﺗﻜﻢ‪ .‬ﻓﺘﺴﻠﺒﻮن اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻤن اﻟمﻌتﺎد ﻗد�مﺎ أن ﯿزود أﻫﻞ اﻟبﻼد اﻟمسﺎﻓر�ن أو اﻟمﻬﺎﺠر�ن �ﻌطﺎ�ﺎ وﻤنﺢ‬
‫�ستﻌینون ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺴﻔرﻫم‪ ،‬وأن �ﻌطﻰ اﻟسﺎدة ﻋبیدﻫم ﻤكﺎﻓﺂت وﻫبﺎت ﻋند ﺨروﺠﻬم أو‬
‫إﺨراﺠﻬم ﻤن اﻟخدﻤﺔ‪ ،‬وﻗد أﺸﺎر أﯿوب إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة �ﻘوﻟﻪ إﻟﻰ أﺼحﺎ�ﻪ ﻓﻰ ﺒﻠیتﻪ "ﻫﻞ ﻗﻠت‬
‫أﻋطوﻨﻰ ﺸیئﺎ أو ﻤن ﻤﺎﻟكم ارﺸوا ﻤن أﺠﻠﻰ" )أى‪ .(٢٢:٦‬وﻗد أﻋطﺎﻩ أﺼحﺎ�ﻪ ﻋطﺎ�ﺎ �ثیرة‬
‫�ﻌد ﺸﻔﺎﺌﻪ �تحیﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻤﻌﺎوﻨﺔ ﻟﻪ ﻻﺴتئنﺎف ﺴﻌﺎدﺘﻪ ﻤن ﺠدﯿد )أى‪ .(١١:٤٢‬و�نﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫ﻓﻘد �ﺎن ﻟكﻞ اﻤرأة ﻋبراﻨیﺔ أن ﺘطﻠب ﻤن ﺼد�ﻘتﻬﺎ اﻟمصر�ﺔ ﻋطﺎ�ﺎ‪ ،‬وﻗد أﻋطﻰ اﻟﻠﻪ ﻨﻌمﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻋیون اﻟمصر�ین ﻓﺄﻋطوﻫم ﻋطﺎ�ﺎ واﻓرة‪ ،‬وﻻﺒد أن اﻟمصر�ین ﻟمﺎ أروا ﻤﺎ ﻋمﻠﻪ اﻟﻪ اﻟﻌبراﻨیین‬
‫ﻤن اﻟمﻌجزات واﻵ�ﺎت زادوا ﻓﻰ إﻛرام اﻟﻌبراﻨیین إﻛراﻤﺎ ﻻﻟﻬﻬم اﻟﻘﺎدر‪ .‬ﻓضﻼً ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن‬
‫اﻟﻠﻪ �ﺈﻟﻪ ﻋﺎدل ﻗﺎدر ﺤر اﻟتصرف ﻓﻰ ﺨﻼﺌﻘﻪ �ﺎﻨت ﻟﻪ ﺤكمﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻰ ﻫذا‪ ،‬ﻷﻨﻪ اذ أراد أن‬
‫ﯿنصﻒ اﻟمظﻠوﻤین و�نتﻘم ﻤن اﻟظﺎﻟمین‪ ،‬اﺴتخﻠص ﺤﻘوق اﻟﻌبراﻨیین اﻟمﻬضوﻤﺔ ﻤن‬
‫اﻟمصر�ین اﻟذﯿن ﺴخروﻫم ﺴنوات �ثیرة‪ ،‬وﻟﻘد �ﺎن ﻫذا ﻫو اﻟمﻔﻬوم ﻤن ﻫﺎﺘین اﻵﯿتین ﻤنذ‬
‫اﻟﻘدم ﺤتﻰ أن ﺴﻔر اﻟحكمﺔ �ﻘول‪" :‬وﺠزت"ﺤكمﺔ اﻟﻠﻪ" اﻟﻘد�سین ﺜواب أﺘﻌﺎﺒﻬم وﻗﺎدﺘﻬم ﻓﻰ‬
‫طر�ق ﻋجیب" )ﺤك‪ .(١٧:١٠‬وﺴیﺄﺘﻰ اﻟكﻼم ﻋن ﻫذا أ�ضﺎ ﻓﻰ )ص‪٣٥:١٢‬و‪.(٣٦‬‬
‫)ﻨز�ﻠﺔ ﺒیتﻬﺎ( ‪ :‬أى اﻟضیﻔﺔ‪ ،‬أو اﻟمﻘیمﺔ ﻤﻊ أﻫﻞ اﻟمنزل‪.‬‬
‫)وﺘضﻌون ﻋﻠﻰ ﺒنیكم و�نﺎﺘكم( أى ﺘﻠبسوﻨﻬم‪ ،‬و�ﺎن اﻟذ�ور أﺤیﺎﻨﺎ ﯿﻠبسون �ﻌض‬
‫اﻟحﻠﻰ �ﺎﻻﻨﺎث‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟثﺎﻟث‬ ‫‪٣٢‬‬
‫)ﻓتسﻠبون اﻟمصر�ین( ﺘﻌبیر ﻤجﺎزى �ﻌنﻰ أﻨﻬم �ﺄﺨذون ﻤنﻬم ﻋطﺎ�ﺎ �ثیرة‬
‫و�ستﻔیدون ﻤنﻬم ﻓواﺌد ﻤﺎد�ﺔ �ستوﻓون ﺒﻬﺎ أﺠرﻫم‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻘول ﺘشبیﻪ �ﺎﻟشﻌب اﻟظﺎﻓر ﻓﻰ‬
‫اﻟحرب‪ ،‬ﻷن اﻟموﻗﻒ وﻗتئذ �ﺎن ﻤوﻗﻒ ﺤرب ﺒین اﻟرب و�ین ﻓرﻋون‪.‬‬

‫ﺘﺄﻤـــﻞ‬
‫)‪ (١‬ﻨﻌمﺔ اﻻﺨتﻼء اﻟروﺤﻰ ‪ :‬ﻗضﻰ ﻤوﺴﻰ أر�ﻌین ﺴنﺔ ﻓﻰ ﻤد�ﺎن ﯿرﻋﻰ ﻏنم‬
‫ﺤمیﻪ‪ ،‬و�ﻐﻠب أن ﻫذﻩ �ﺎﻨت ﻓرﺼﺔ ﻤبﺎر�ﺔ ﺴﺎﻋدت ﻤوﺴﻰ �ثی ار ﻋﻠﻰ اﻻﺨتﻼء اﻟروﺤﻰ‬
‫ﻟﻠتﺄﻤﻞ ﻓﻰ أﻋمﺎل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺘﻌمیق اﻟشر�ﺔ ﻤﻌﻪ �ﺎﻟصﻼة واﻟﻌبﺎدة‪ ،‬وﻟﻘد ﻫذﺒتﻪ ﻫذﻩ اﻟﻔترة ﺘﻬذﯿبﺎ‬
‫روﺤیﺎ ﺴﺎﻤیﺎ‪ ،‬وأﺜرت ﻋﻠﻰ ﺤیﺎﺘﻪ أﻛثر ﻤمﺎ اﺜرت ﻋﻠیﻬﺎ اﻷر�ﻌون ﺴنﺔ اﻟتﻰ ﻗضﺎﻫﺎ ﻓﻰ ﻗصر‬
‫ﻓرﻋون‪ ،‬ﻟﻘد ﺘﻌﻠم ﻓﻰ ﺒیت ﻓرﻋون ﺤكمﺔ اﻟمصر�ین وﻋﻠوﻤﻬم‪ ،‬واذ ﺘخرج ﻤن ﻫذا اﻟﻘصر ظن‬
‫ﻨﻔسﻪ أن ﻋﻠﻰ ﯿد�ﻪ ﺘكون ﻨجﺎة اﻟشﻌب‪ ،‬وﻓﻰ ﻋجﻠﺔ وﺘﻬور ﻗتﻞ اﻟرﺠﻞ اﻟمصرى‪ ،‬وﻟكنﻪ اذ‬
‫ﺘخرج ﻤن ﻤدرﺴﺔ اﻟخﻠوة اﻟروﺤیﺔ ﻋرف ﻗدر ﻨﻔسﻪ وﻗﺎل ﺒتواﻀﻊ أﻤﺎم اﻟﻠﻪ اﻟذى دﻋﺎﻩ ﻟﻠخدﻤﺔ‬
‫)ﻤن أﻨﺎ؟(‪ .‬و�م ازداد اﻷﻨبیﺎء واﻟﻘد�سون ﺤكمﺔ روﺤﺎﻨیﺔ وﻨﻌمﺔ اذ �ﺎﻨوا �ختﻠون �ﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﯿﻠیﺎ‬
‫اذ اﺨتﻠﻰ ﻋند ﻨﻬر �ر�ت‪ ،‬و�وﺤنﺎ اﻟمﻌمدان اذ ﻨشﺄ ﻓﻰ اﻟبرارى‪ ،‬و�وﻟس اذ اﺨتﻠﻰ ﻓترة ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌر�یﺔ‪ ،‬زادﺘﻬم ﺨﻠوﺘﻬم ﻗوة وﻋمﻘﺎ‪ ،‬واذ اﻨﻔرد ﻗد�سو اﻟكنیسﺔ أﻤثﺎل أﻨطوﻨیوس أﺒﻰ اﻟرﻫبﺎن‪،‬‬
‫و�وﻻ أول اﻟسواح وﺸنودة رﺌیس اﻟمتوﺤدﯿن وأﻤوﻨیوس اﻟمتوﺤد و�ﺎﺨوﻤیوس أب اﻟشر�ﺔ‬
‫وﻏیرﻫم أﺼبحوا �واﻛب وأ�طﺎﻻً ﻓﻰ ﺤیﺎة اﻟروح‪.‬‬
‫ﻤﺎ أﺠدر �كﻞ ﺨﺎدم أن �ختﻠﻰ �ﺎﻟﻠﻪ ﻓترات واﺴﻌﺔ ﻟكﻰ �متﻠﺊ �ﺎﻟروح‪ ،‬و�كتسب‬
‫ﺸحنﺎت ﻤﻘدﺴﺔ ﻤن اﻟنﻌمﺔ‪ ،‬وﻤﺎ أﺠدر �كﻞ ﻤؤﻤن أن �خصص أوﻗﺎﺘﺎً ﻟﻼﺨتﻼء اﻟروﺤﻰ ﻟكﻰ‬
‫ﯿتﻔرغ ﻓیﻬﺎ ﻟﻠصﻼة واﻟتﺄﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿبتﻠﻌﻪ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻻ ﺘطﻐﻰ اﻟحیﺎة اﻟمﺎد�ﺔ ﻋﻠﻰ روﺤﻪ‪.‬‬
‫)‪" (٢‬اﺨﻠﻊ ﻨﻌﻠیك ﻤن رﺠﻠیك ﻷن اﻟموﻀﻊ اﻟذى أﻨت واقف ﻋﻠیﻪ أرض ﻤﻘدﺴﺔ"‪:‬‬
‫اذا �ﺎن اﻟﻠﻪ ﻟم �سمﺢ ﻟﻌبدﻩ ﻤوﺴﻰ أن �طﺄ ﺒنﻌﻠیﻪ اﻟموﻀﻊ اﻟذى ﺘجﻠﻰ ﻓیﻪ �مجدﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﯿﻠیق‬
‫�ﺎﻟمؤﻤنین أن �ﻌتبروا أﻨﻔسﻬم ﻓﻰ اﻟحیﺎة اﻟمسیحیﺔ اﻟمﻘدﺴﺔ وﻫم �ﻌیشون ﻤﻠوﺜین �ﺎﻟخطیﺔ؟‬
‫وﻫﻞ ﯿﻠیق ﺒنﺎ أن ﻨتﻘدم إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ اﻟصﻠوات ﻓﻰ اﻟبیت أو ﻓﻰ اﻟكنیسﺔ أو أن ﻨتنﺎول ﻤن‬
‫اﻷﺴرار اﻟمﻘدﺴﺔ‪ ،‬أو أن ﻨصوم‪ ،‬أو ﻨشترك ﻓﻰ اﻷﻋمﺎل اﻟخیر�ﺔ �ﻘﻠوب ﻤﻐشوﺸﺔ وﻨجسﺔ؟ أو‬
‫ﻫﻞ ﯿنتظر اﻷﺸرار واﻟدﻨسون أن ﯿدﺨﻠوا اﻟسمﺎء اﻟطﺎﻫرة اﻟتﻰ ﻟن ﯿدﺨﻠﻬﺎ ﺸﺊ دﻨس وﻻ ﻤﺎ‬
‫�صنﻊ رﺠسﺎً و�ذ�ﺎً؟ )رؤ‪.(٢٧:٢١‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬