‫اﻷﺼـــــحــﺎح اﻟرا�ﻊ‬

‫اﻋتذار ﻤوﺴﻰ �ﻌدم ﺘصدﯿق اﻟشﻌب ﻟﻪ‬

‫وﻤدﻩ �ﺎﻟمﻌجزات ) ع‪( ٩-١‬‬

‫‪ -۱‬ﻓﺄﺟﺎب ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎل وﻟﻜﻦ ھﺎھﻢ ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻮﻧﻨﻰ وﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻟﻘﻮﻟﻰ‪ .‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻢ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻚ اﻟﺮب‪.‬‬
‫اﺤتﺞ ﻤوﺴﻰ �ﺄن اﻟشﻌب ﻗد ﻻ �صدق أن اﻟرب ﻗد ظﻬر ﻟﻪ وأرﺴﻠﻪ‪ ،‬ور�مﺎ ﺘذ�ر ﻓﻰ ﻫذا‬
‫اﻟموﻗﻒ اﻋتراض اﻟرﺠﻞ اﻟﻌبراﻨﻰ ﻋﻠیﻪ �ﻘوﻟﻪ )ﻤن ﺠﻌﻠك رﺌیسﺎ وﻗﺎﻀیﺎ ﻋﻠینﺎ؟ ص‪.(١٤:٢‬‬
‫‪ -۲‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺮب ﻣﺎ ھﺬه ﻓﻰ ﯾﺪك‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺼﺎ‪.‬‬
‫ﺴؤال اﻟرب ﻟﻪ �ﺎن ﻟیﻠﻔت ﻨظرﻩ إﻟﻰ اﻟمﻌجزة اﻟتﻰ �ﺎن ﺴیزودﻩ ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻨرى ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﻋداد‬
‫أن اﻟرب ﻗد زود ﻤوﺴﻰ ﺒثﻼث ﻤﻌجزات )آ�ﺎت(‪� ،‬ﻌمﻞ اﺜنتین ﻤنﻬﺎ أﻤﺎم اﻟشﻌب دون أن‬
‫�سﺄﻟوﻩ‪ ،‬و�ﻌمﻞ اﻟثﺎﻟثﺔ اذا ﻟم �صدﻗوا اﻵﯿتین اﻷوﻟیین‪ .‬وﻗد زود اﻟﻠﻪ ﻋبیدﻩ اﻷﻨبیﺎء �ﻌمﻞ‬
‫اﻟمﻌجزات �بینﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدق رﺴﺎﻟتﻬم و�رﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺼحﺔ أﻗواﻟﻬم‪ ،‬وﻓﻰ ﻫذا �ﻘول أﺤد اﻟﻌﻠمﺎء‬
‫)إن اﻟمﻌجزات ﻫﻰ أوراق اﻋتمﺎد اﻷﻨبیﺎء(‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻓﻘﺎل اطﺮﺣﮭﺎ إﻟﻰ اﻷرض‪ .‬ﻓﻄﺮﺣﮭﺎ إﻟﻰ اﻷرض‪ .‬ﻓﺼﺎرت ﺣﯿﺔ‪ .‬ﻓﮭﺮب ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫�مجرد أن أﻟﻘﻰ ﻤوﺴﻰ اﻟﻌصﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺼﺎرت ﺤیﺔ )ﺜﻌبﺎﻨﺎ(‪ ،‬وﻫرو�ﻪ ﻤنﻬﺎ �ﺎن‬
‫ﻟخوﻓﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻣﺪ ﯾﺪك وأﻣﺴﻚ ﺑﺬﻧﺒﮭﺎ‪ .‬ﻓﻤﺪ ﯾﺪه وأﻣﺴﻚ ﺑﮫ ﻓﺼﺎرت ﻋﺼﺎ‬
‫ﻓﻰ ﯾﺪه‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺘحو�ﻞ اﻟﻌصﺎ إﻟﻰ ﺤیﺔ �ﺎﻋثﺎ ﻋﻠﻰ ﺘدﻋیم إ�مﺎن ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻠمﺎ أﻤرﻩ اﻟﻠﻪ �ﺄن �مسك‬
‫ﺒذﻨب اﻟحیﺔ ﻓﻌﻞ ﺒدون ﺘردد‪ ،‬ﻓتحوﻟت اﻟحیﺔ إﻟﻰ ﻋصﺎ ﻤن ﺠدﯿد‪ .‬وﻨﻼﺤظ أن إﻤسﺎﻛﻪ ﺒذﻨبﻬﺎ‬
‫ظﺎﻫرة أﺨرى ﻟﻘوة اﻟمﻌجزة ﻟمﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻤن اﻟخطورة‪ ،‬ﻓﺎﻟحیﺔ ﺘستطیﻊ أن ﺘتمكن ﻤن اﻟشخص‬
‫اﻟذي �مسك ﺒذﻨبﻬﺎ وﺘﻬﻠكﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك �مسك اﻟحواة اﻟحیﺎت ﻤن ﻋنﻘﻬﺎ ﻻ ﻤن ذﻨبﻬﺎ ﺤتﻰ �كوﻨوا ﻓﻲ‬
‫ﻤﺄﻤن ﻤن ﻟدﻏﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫إن ﺘحو�ﻞ اﻟﻌصﺎ إﻟﻰ ﺤیﺔ و�ﻋﺎدﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻋصﺎ ﯿبرﻫن ﻻﻫوﺘیﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻪ اﻟسﻠطﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟطبیﻌﺔ وﻋﻠﻰ �ﻞ اﻟخﻼﺌق وﻋﻠﻰ اﻟحیﺎة واﻟموت‪ ،‬وﻫو وﺤدﻩ اﻟذي �خﻠق اﻟحیﺎة أو ﯿوﻗﻔﻬﺎ‪� ،‬مﺎ‬
‫أﻨﻪ �شیر روﺤیﺎً إﻟﻰ أن اﻟﻠﻪ وﺤدﻩ ﻫو اﻟذى �ﻌطﻰ اﻟمؤﻤنین اﻟﻘوة ﻟﻘﻬر اﻟحیﺔ اﻟﻘد�مﺔ اﻟتﻰ ﻫﻰ‬
‫اﺒﻠیس واﻟتﻐﻠب ﻋﻠیﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻟﻜﻰ ﯾﺼﺪﻗﻮا أﻧﮫ ﻗﺪ ظﮭﺮ ﻟﻚ اﻟﺮب اﻟﮫ آﺑﺎﺋﮭﻢ اﻟﮫ اﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﮫ اﺳﺤﻖ واﻟﮫ‬
‫ﯾﻌﻘﻮب‪.‬‬
‫ﻋبﺎرة اﻋتراﻀیﺔ ﺒین اﻟﻠﻪ ﻟموﺴﻰ ﺒﻬﺎ أﻨﻪ زودﻩ �ﺎﻵ�ﺔ ﻟكﻰ �صدﻗوﻩ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟرا�ﻊ‬ ‫‪٣٤‬‬

‫‪ -٦‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﺮب أﯾﻀﺎ أدﺧﻞ ﯾﺪك ﻓﻰ ﻋﺒﻚ‪ .‬ﻓﺄدﺧﻞ ﯾﺪه ﻓﻰ ﻋﺒﮫ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﮭﺎ واذا‬
‫ﯾﺪه ﺑﺮﺻﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻠﺞ‪ -۷ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ رد ﯾﺪك إﻟﻰ ﻋﺒﻚ‪ .‬ﻓﺮد ﯾﺪه إﻟﻰ ﻋﺒﮫ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﮫ‪ .‬واذا ھﻰ ﻗﺪ ﻋﺎدت ﻣﺜﻞ ﺟﺴﺪه‪ -۸ .‬ﻓﯿﻜﻮن اذا ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﻮك وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮا‬
‫ﻟﺼﻮت اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺼﺪﻗﻮن ﺻﻮت اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺘشیر ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ إﻟﻰ أن ﻟﻠرب اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺠﻠب اﻷﻤراض ﻤثﻞ اﻟبرص‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﻓﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪� (٢‬مﺎ‬ ‫وﻓﻰ ﻫذا ﺘحذﯿر ﻟﻠمصر�ین وﻟﻠﻌبراﻨیین ﻤن ﻏضب اﻟﻠﻪ و�طشﻪ �ﺎﻟمﻌﺎﻨدﯿن‪.‬‬
‫ﺘشیر إﻟﻰ أن اﻟخطیﺔ اﻟتﻰ ﺘُشبﻪ �ﺎﻟبرص ﻻ �طﻬر اﻟخﺎطﻰ و�شﻔیﻪ ﻤنﻬﺎ إﻻ اﻟرب وﺤدﻩ‪(٣) .‬‬
‫ﯿرى �ﻌض اﻟمﻔسر�ن أن اﻟمصر�ین �ﺎﻨوا ﯿدﻋون اﻟیﻬود ﺒرﺼﺎ �ﻌد إﺠراء ﻤوﺴﻰ ﻫذﻩ اﻵ�ﺔ‬
‫أﻤﺎﻤﻬم‪.‬‬
‫)اذا ﻟم �صدﻗوك وﻟم �سمﻌوا ﻟصوت اﻵ�ﺔ اﻷوﻟﻰ أﻨﻬم �صدﻗون ﺼوت اﻵ�ﺔ اﻷﺨیرة(‬
‫ﺴمﺎﻋﻬم أو ﻋدم ﺴمﺎﻋﻬم ﻟصوت اﻵ�ﺎت ﺘﻌبیر ﻤجﺎزى �ﻌنﻰ إ�مﺎﻨﻬم أو ﻋدم إ�مﺎﻨﻬم ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷن‬
‫آ�ﺎت اﻟﻠﻪ وأﻋمﺎﻟﻪ �ﺄﺼوات ﻟﻠتﻌﻠیم واﻹﻨذار‪.‬‬
‫‪ -۹‬وﯾﻜﻮن اذا ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﻮا ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻟﻘﻮﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎء‬
‫اﻟﻨﮭﺮ وﺗﺴﻜﺐ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﺗﺄﺧﺬه ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺮ دﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ‪.‬‬
‫اﻟنﻬر ﻫنﺎ ﻨﻬر )اﻟنیﻞ(‪ .‬وﺘشیر اﻵ�ﺔ إﻟﻰ أن ﻟﻠﻪ اﻟسﻠطﺎن اﻟمطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟطبیﻌﺔ وﻋنﺎﺼرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻀ ِرَ� ْت‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟنیﻞ اﻟذى �ﺎن اﻟمصر�ون �ﻘدﺴوﻨﻪ و�ﻌبدوﻨﻪ‪ ،‬وﻗد �ﺎﻨت اﻟضر�ﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟتﻰ ُ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤصر ﺘحو�ﻞ اﻟمیﺎﻩ إﻟﻰ دم أ�ضﺎ )ص‪.(٧‬‬
‫اﺤتجﺎج ﻤوﺴﻰ �ﺄﻨﻪ ﺜﻘیﻞ اﻟﻔم ) ع‪( ١٢ - ١٠‬‬
‫‪ -۱۰‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺮب‪ .‬اﺳﺘﻤﻊ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ‪ .‬ﻟﺴﺖ أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼم ﻣﻨﺬ أﻣﺲ وﻻ‬
‫أول ﻣﻦ أﻣﺲ وﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻛﻠﻤﺖ ﻋﺒﺪك‪ .‬ﺑﻞ أﻧﺎ ﺛﻘﯿﻞ اﻟﻔﻢ واﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫رﻏم أن ﻤوﺴﻰ �ﺎن ﻤﻘتد اًر ﻓﻰ اﻷﻗوال واﻷﻋمﺎل أى ﺤكیمﺎً وﺤﺎذﻗﺎً وﻗوى اﻟحجﺔ‪ ،‬إﻻ أﻨﻪ‬
‫ﻛﺎن )ﺜﻘیﻞ اﻟﻔم واﻟﻠسﺎن( و�رى اﻟبﻌض أن اﻟمﻘصود ﺒذﻟك أن ﻟسﺎﻨﻪ �ﺎﻨت �ﻪ ﻟكنﺔ أى أﻨﻪ �ﺎن‬
‫�جد ﺼﻌو�ﺔ ﻓﻰ إﺨراج �ﻌض اﻟحروف واﻷﻟﻔﺎظ واﻷرﺠﺢ أﻨﻪ ﻟم �كن �متﻠك ﺴرﻋﺔ اﻟجواب‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ )ﻤنذ أﻤس وﻻ أول ﻤن أﻤس( أى ﻤنذ ﺤداﺜتﻰ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ )وﻻ ﻤن ﺤین �ﻠمت ﻋبدك( أى‬
‫ﺤتﻰ �ﻌد ظﻬور ﻤجدك ﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻠیﻘﺔ ودﻋوﺘﻰ‪� ،‬ﻘیت ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻰ وﻟم ﺘﻌطنﻰ اﻟﻠسﺎن اﻟطﻠق‪.‬‬
‫‪ -۱۱‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻓﻤﺎ أو ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻊ أﺧﺮس أو أﺻﻢ أو ﺑﺼﯿﺮا‬
‫أو أﻋﻤﻰ‪ .‬أﻣﺎ ھﻮ أﻧﺎ اﻟﺮب‪.‬‬
‫ﻋﻠمﻪ اﻟرب أﻨﻪ ﻫو اﻟذى ﺨﻠق اﻟﻔم‪ ،‬أى أﻨﻪ ﻫو اﻟﻘﺎدر أن �ﻌطﻰ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟنطق‬
‫واﻟتﻌبیر‪ ،‬وأﻨﻪ ﺨﺎﻟق اﻟﻠسﺎن واﻵذان واﻷﻋین‪ ،‬وﻫو اﻟﻘﺎدر أن �ﻌطیﻬﺎ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ أداء ﻋمﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ �ﻔﻬﺎ ﻋن اﻟﻌمﻞ‪.‬‬
‫‪ -۱۲‬ﻓﺎﻵن اذھﺐ وأﻧﺎ أﻛﻮن ﻣﻊ ﻓﻤﻚ وأﻋﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ‪.‬‬
‫إن اﻟرب ﻫو اﻟذى �ﻌطﻰ ﻟﻌبیدﻩ أن ﯿتكﻠموا وأن �جﺎو�وا‪ .‬وﻤمﺎ ﻫو ﺠدﯿر �ﺎﻟذ�ر أن اﻟرب‬
‫�سوع وﻋد ﺘﻼﻤیذﻩ ﻗﺎﺌﻼ ‪" :‬ﻷﻨﻰ أﻨﺎ أﻋطیكم ﻓمﺎً وﺤكمﺔ ﻻ �ﻘدر ﺠمیﻊ ﻤﻌﺎﻨد�كم أن �ﻘﺎوﻤوﻫﺎ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٣٥‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟرا�ﻊ‬

‫أو ﯿنﺎﻗضوﻫﺎ" )ﻟو‪ .(١٥:٢١‬وﻫذا دﻟیﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟرب �سوع ﻫو ﯿﻬوﻩ اﻟذى ﺘحدث ﺒﻬذا ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م‪.‬‬

‫ﻤوﺴﻰ �ﻌتذر أ�ضــﺎ ) ع ‪( ١٧ - ١٣‬‬

‫‪ -۱۳‬ﻓﻘﺎل اﺳﺘﻤﻊ أﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ‪ .‬أرﺳﻞ ﺑﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻋﺎد ﻤوﺴﻰ وأراد أن ﯿتنصﻞ ﻤن اﻟمسئوﻟیﺔ وﻤن اﻟﻌمﻞ‪ .‬وﻗوﻟﻪ )أرﺴﻞ ﺒید ﻤن ﺘرﺴﻞ( أى‬
‫أرﺴﻞ اﻨسﺎﻨﺎ آﺨر ﺘختﺎرﻩ ﻏیرى‪.‬‬
‫‪ -۱٤‬ﻓﺤﻤﻰ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎل ‪ :‬أﻟﯿﺲ ھﺮون اﻟﻼوى أﺧﺎك أﻧﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫أﻧﮫ ھﻮ ﯾﺘﻜﻠﻢ‪ .‬وأﯾﻀﺎ ھﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮاك ﯾﻔﺮح ﺑﻘﻠﺒﮫ‪..‬‬
‫)ﺤمﻰ ﻏضب اﻟرب ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ( ﻷن اﻟمؤﻤن �جب أن ﯿﻠبﻰ دﻋوة اﻟﻠﻪ‪ ،‬ودﻋﻰ ﻫرون‬
‫)اﻟﻼوى( ﻷﻨﻪ ﻤن ﺴبط ﻻوى‪ .‬و�ظﻬر أن ﻫذا اﻟسبط �ﺎن ﻟﻪ ﺤینئذ اﻤتیﺎز دﯿنﻰ‪ ،‬وﻗد ﺨصﻪ‬
‫اﻟﻠﻪ �ﺎﻟكﻬنوت ﻓیمﺎ �ﻌد‪.‬‬
‫)أﻨﺎ أﻋﻠم أﻨﻪ ﻫو ﯿتكﻠم( أى أﻨﻪ ﻓصیﺢ اﻟﻠسﺎن‪.‬‬
‫) وأ�ضﺎ ﻫﺎ ﻫو ﺨﺎرج ﻻﺴتﻘبﺎﻟك( أى أﻨﻪ �خرج ﻟﻠﻘﺎﺌك ﻋند ﺘوﺠﻬك إﻟﻰ ﻤصر وﻗد �ﺎن‬
‫ﺨروﺠﻪ ﻻﺴتﻘبﺎﻟﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺼدق أﻗوال اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﺘﻘو�ﺔ إ�مﺎﻨﻪ‪ .‬وﺴنرى أن اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓیمﺎ �ﻌد أﻋﻠم ﻫرون �ﻘدوم أﺨیﻪ وأﻤرﻩ أن �خرج ﻟﻠﻘﺎﺌﻪ )ع‪.(٢٧‬‬
‫‪ -۱٥‬ﻓﺘﻜﻠﻤﮫ وﺗﻀﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻰ ﻓﻤﮫ وأﻧﺎ أﻛﻮن ﻣﻊ ﻓﻤﻚ وﻣﻊ ﻓﻤﮫ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻜﻤﺎ ﻣﺎذا‬
‫ﺗﺼﻨﻌﺎن‪.‬‬
‫أﻤرﻩ �ﺄن �شرك أﺨﺎﻩ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ اﻟﻌمﻞ ﻷن "اﻻﺜنین ﺨیر ﻤن واﺤد" )ﺠﺎ‪ ،(٩:٤‬وﻗد أرﺴﻞ‬
‫اﻟمسیﺢ ﺘﻼﻤیذﻩ اﺜنین اﺜنین )ﻟو‪ .(١:١٠‬وﻗد وﻋدﻩ �ﺄن �كون ﻟﻬمﺎ ﻤﻌینﺎً وﻤرﺸداً‪ .‬ورﻏم أن‬
‫ﻤوﺴﻰ �ﺎن ﺜﻘیﻞ اﻟﻔم وأن ﻫرون �ﺎن ﻓصیﺢ اﻟﻠسﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ �ﺎن ﻤﻊ ﻓم �ﻞ ﻤنﻬمﺎ وﻋﻠمﻬمﺎ‬
‫ﻤﺎذا �ﻘوﻻن وﻤﺎذا �صنﻌﺎن‪.‬‬
‫)ﻓتكﻠمﻪ( أى ﺘتحدث إﻟیﻪ �مﺎ رأﯿت وﺴمﻌت وﻤﺎ ﯿنبﻐﻰ أن �ﻘوﻟﻪ‪) .‬وﺘضﻊ اﻟكﻠمﺎت ﻓﻰ‬
‫ﻓمﻪ( أى ﺘﻠﻘنﻪ إ�ﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -۱٦‬وھﻮ ﯾﻜﻠﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﻚ‪ .‬وھﻮ ﯾﻜﻮن ﻟﻚ ﻓﻤﺎ‪ .‬وأﻧﺖ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫)وﻫو �كﻠم اﻟشﻌب ﻋنك( أى ﯿتكﻠم ﻨیﺎ�ﺔ ﻋنك‪ ) .‬وﻫو �كون ﻟك ﻓمﺎ( أى ﯿنﻘﻞ ﻤﺎ ﺘﻠﻘنﻪ إ�ﺎﻩ‬
‫إﻟﻰ اﻟشﻌب أو إﻟﻰ اﻟمﻠك‪) .‬وأﻨت ﺘكون ﻟﻪ اﻟﻬﺎ( ﺘﻌبیر ﻤجﺎزى �ﻌنﻰ أﻨﻪ �كون رﺌیسﺎً ﻟﻬرون‬
‫وﻤرﺸداً ﻟﻪ ﻟﻠكﻼم اﻟذى �ﻘوﻟﻪ وﻟﻸﻋمﺎل اﻟتﻰ �ﻌمﻠﻬﺎ‪ .‬ورﻏم أن ﻫرون �ﺎن أﻛبر ﻤن ﻤوﺴﻰ‬
‫ﺴنﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻠﻪ اﺨتﺎر ﻤوﺴﻰ ﻟیكون رﺌیسﺎ ﻋﻠیﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺤكمتﻪ ﻓﻰ ﺘوز�ﻊ ﻤواﻫبﻪ‪ ،‬وﻓﻰ‬
‫اﻨتخﺎب ﻋبیدﻩ ﻟﻸﻋمﺎل واﻟمراﻛز اﻟتﻰ ﺘنﺎﺴبﻬم ﺤسب ﻤﻘﺎﺼدﻩ اﻟسﺎﻤیﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱۷‬وﺗﺄﺧﺬ ﻓﻰ ﯾﺪك ھﺬه اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺘﻰ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﮭﺎ اﻵﯾﺎت‪.‬‬
‫ﻟم ﺘكن اﻟﻘوة ﻓﻰ اﻟﻌصﺎ‪ ،‬ﺒﻞ اﻟﻠﻪ اﻟذى أظﻬر ﻤﻌجزاﺘﻪ ﻋن طر�ﻘﻬﺎ‪ .‬و�ثی ار ﻤﺎ �ستخدم اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋبیدﻩ اﻟضﻌﻔﺎء أواﻨﻰ ﻹظﻬﺎر ﻤجدﻩ‪ .‬وﻓﻰ اﻷﺴرار اﻟكنسیﺔ اﻟمﻘدﺴﺔ وان �ﺎﻨت اﻟمواد اﻟتﻰ‬
‫ﺘمﺎرس ﺒﻬﺎ ﻟیست ﻟﻬﺎ ﻗوة ﻓﻰ ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘوة ﻓﻰ ﻋمﻞ اﻟروح اﻟﻘدس اﻟذى �ﻌمﻞ ﻓﻰ اﻷﺴرار‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟرا�ﻊ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫و�ستخدم ﻫذﻩ اﻟمواد ﻹظﻬﺎر ﻋمﻞ اﻷﺴرار وﻓﺎﻋﻠیتﻬﺎ‪.‬‬

‫اﺴتئذان ﻤوﺴﻰ ﻤن ﺤمیﻪ ) ع ‪( ١٨‬‬
‫‪ -۱۸‬ﻓﻤﻀﻰ ﻣﻮﺳﻰ ورﺟﻊ إﻟﻰ ﯾﺜﺮون ﺣﻤﯿﮫ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﮫ أﻧﺎ أذھﺐ وأرﺟﻊ إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻰ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ﻷرى ھﻞ ھﻢ ﺑﻌﺪ أﺣﯿﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل ﯾﺜﺮون ﻟﻤﻮﺳﻰ اذھﺐ ﺑﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻤن اﻟواﺠب أن �ستﺄذن ﻤوﺴﻰ ﺤمﺎﻩ ﻗبﻞ رﺤیﻠﻪ ﻤن ﻤد�ﺎن‪ ،‬و�ﻌرﻓﻪ �ﻌزﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟتوﺠﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻤصر‪ .‬وﻤﺎ أﺠمﻞ أن ﺘسود روح اﻟمحبﺔ واﻟوﻓﺎق ﺒین اﻷﻗﺎرب واﻷﻨسبﺎء‪.‬‬
‫ﻤوﺴﻰ ﻓﻰ طر�ﻘﻪ إﻟﻰ ﻤصر ) ع ‪( ٢٦ - ١٩‬‬
‫‪ -۱۹‬وﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻓﻰ ﻣﺪﯾﺎن‪ .‬اذھﺐ ارﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﻣﺎت ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﻋﺎد اﻟرب ﻓﺄﻤر ﻤوﺴﻰ �ﺎﻟتوﺠﻪ إﻟﻰ ﻤصر‪ .‬وﻗد ﺸجﻌﻪ ﻫذﻩ اﻟمرة ﺒوﺠﻪ آﺨر‪ ،‬ﻫو أن ﺠمیﻊ‬
‫اﻟذﯿن �ﺎﻨوا ﯿر�دون ﻗتﻠﻪ ﻗد ﻤﺎﺘوا‪ ،‬و�ﺎن ﻤن ﺒینﻬم ﻓرﻋون اﻟذى ﺤمﻰ ﻏضبﻪ ﻋﻠیﻪ اذ ﻗتﻞ‬
‫اﻟرﺠﻞ اﻟمصرى )ص‪ ،(٢‬وأﻗﺎرب اﻟرﺠﻞ اﻟذى ُﻗِت َﻞ وﻏیرﻫم‪ ،‬وﻗد �ﺎن ﻗول اﻟرب ﻟموﺴﻰ ﺼورة‬
‫ﻟمﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟرب ﻟیوﺴﻒ اﻟنجﺎر اذ �ﺎن ﻫﺎر�ﺎ ﻓﻰ ﻤصر �ﺎﻟرب �سوع وأﻤﻪ وأﻋﻠمﻪ �ﺄﻨﻪ ﻗد ﻤﺎت‬
‫اﻟذﯿن �طﻠبون ﻨﻔس اﻟصبﻰ )ﻤت ‪.(٢٠:٢‬‬
‫‪ -۲۰‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ اﻣﺮأﺗﮫ وﺑﻨﯿﮫ وأرﻛﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﯿﺮ ورﺟﻊ إﻟﻰ أرض ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫وأﺧﺬ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺼﺎ اﻟﻠﮫ ﻓﻰ ﯾﺪه‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ )ورﺠﻊ إﻟﻰ ﻤصر( أى ﺴﺎر ﻓﻰ طر�ﻘﻪ إﻟﻰ ﻤصر‪ .‬ودﻋیت ﻋصﺎﻩ )ﻋصﺎ اﻟﻠﻪ( ﻷن‬
‫ﻗوة اﻟﻠﻪ وآ�ﺎﺘﻪ ظﻬرت ﻋن طر�ﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻓﺄﺨذ ﻤوﺴﻰ اﻤرأﺘﻪ و�نیﻪ( اﻟمﻘصود )�ﺎﻟبنین( �ﺎﻻﺼطﻼح اﻟﻌﺎم اﻷوﻻد اﻟذﯿن ﯿوﻟدون‬
‫ﻤﻬمﺎ �ﺎن ﻋددﻫم‪ .‬واﻟظﺎﻫر ﻤن اﻟكتﺎب أن ﻤوﺴﻰ �ﺎن ﻟﻪ وﻟدان )ص‪.(٤-٢:١٨ ،٢٢:٢‬‬
‫وﺴنرى أﻨﻪ اﻀطر إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻤرأﺘﻪ واﺒنیﻪ إﻟﻰ ﺤمیﻪ ﺒدل أن �ﺄﺨذﻫم ﻤﻌﻪ إﻟﻰ ﻤصر )أﻨظر‬
‫ﺸرح ع ‪ ،٢٧‬ص ‪.(٢:١٨‬‬
‫‪ -۲۱‬وﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬھﺐ ﻟﺘﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ اﻧﻈﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻓﻰ ﯾﺪك واﺻﻨﻌﮭﺎ ﻗﺪام ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬وﻟﻜﻨﻰ أﺷﺪد ﻗﻠﺒﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻗد أﻤرﻩ �ﺄن �صنﻊ اﻟمﻌجزات أﻤﺎم اﻟیﻬود‪ ،‬وﻨراﻩ ﻫنﺎ �ﺄﻤرﻩ �ﺄن �ﻌمﻠﻬﺎ أﻤﺎم ﻓرﻋون‬
‫أ�ضﺎ‪.‬‬
‫)وأﺸدد ﻗﻠب ﻓرﻋون( ﻛﺎن �ﻼم ﻤوﺴﻰ �ﺎﻟحسنﻰ إﻟﻰ ﻓرﻋون‪ ،‬واﻵ�ﺎت اﻟتﻰ أﻤرﻩ اﻟﻠﻪ �ﺄن‬
‫�صنﻌﻬﺎ أﻤﺎﻤﻪ‪� ،‬ﻔیﻠﺔ �ﺎﻗنﺎﻋﻪ وﺘﻠیین ﻗﻠبﻪ‪ ،‬وﻟكن اﻟﻠﻪ ﻋﻠم أن ﻓرﻋون ﻟﻘسﺎوة ﻗﻠبﻪ ﺴیصر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋنﺎدﻩ‪ ،‬ﻓدﺒر �ﻌدﻟﻪ اﻻﻟﻬﻰ أن ﯿتر�ﻪ وﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬و�سﻠمﻪ ﻟذﻫنﻪ اﻟمرﻓوض )رو‪ .(٢٨:١‬ﻓكون اﻟﻠﻪ‬
‫)ﺸدد ﻗﻠب ﻓرﻋون( أو )ﻗسﻰ ﻗﻠبﻪ( �ﻌنﻰ أن ﻨﻌمﺔ اﻟﻠﻪ ﺘخﻠت ﻋنﻪ �ﻌد أن أظﻬر ﻫو أوﻻ‬
‫ﻗسﺎوة اﻟﻘﻠب‪ .‬ﯿدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﻟﻘسﺎوة ﻨشﺄت ﻤن ﻓسﺎد ﻗﻠب ﻓرﻋون اذ �ﻘول اﻟوﺤﻰ )أﺸدد‬
‫ﻗﻠب ﻓرﻋون( و)ﻗﻠب ﻓرﻋون ﻏﻠیظ(‪ .‬و)أﻨﻪ أﻏﻠظ ﻗﻠبﻪ(‪ ،‬إﻟﻰ ﻏیر ذﻟك ﻤن اﻟتﻌبیرات‬
‫)ﺨر‪.(٧:٩ ،٣٢ ،١٩ ،١٥:٨ ،٢٢ ،١٤ ،١٣:٧‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٣٧‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟرا�ﻊ‬

‫‪ -۲۲‬ﻓﺘﻘﻮل ﻟﻔﺮﻋﻮن ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮب‪ .‬اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﺑﻨﻰ اﻟﺒﻜﺮ‪ -۲۳ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻚ اطﻠﻖ‬
‫اﺑﻨﻰ ﻟﯿﻌﺒﺪﻧﻰ ﻓﺄﺑﯿﺖ أن ﺗﻄﻠﻘﮫ‪ .‬ھﺎ أﻧﺎ أﻗﺘﻞ اﺑﻨﻚ اﻟﺒﻜﺮ‪.‬‬
‫)اﺴراﺌیﻞ اﺒنﻰ اﻟبكر( أى �منزﻟﺔ اﻻﺒن اﻟبكر‪ ،‬ودﻋوا ﻗد�مﺎ ﻫكذا ﻷﻨﻬم ﻤنذ ظﻬور اﻵ�ﺎء‬
‫اﻟﻘد�سین اﺒراﻫیم واﺴحق و�ﻌﻘوب �ﺎﻨوا اﻷﻤﺔ اﻟتﻰ اﻨتظمت ﻓﻰ ﻋبﺎدة اﻟﻠﻪ دون اﻟشﻌوب اﻟكثیرة‬
‫اﻟتﻰ �ﺎﻨت ﺘﻌبد اﻷوﺜﺎن‪ ،‬وﻗد ﻫیﺄﻫم اﻟﻠﻪ ﻟﻘبول اﻷﻨبیﺎء واﻟشر�ﻌﺔ‪ ،‬ﺜم واﻷﻫم ﻤن ذﻟك ﻟمجﺊ‬
‫اﻟمسیﺢ ﺒینﻬم‪ ،‬وﻗد �ﺎﻨوا �ﺈ�مﺎﻨﻬم �ﺎﻛورة اﻟشﻌوب اﻟتﻰ آﻤنت �ﺎﻟﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟجدﯿد‪ ،‬ﺤیث ﻨﺎل‬
‫اﻟمؤﻤنون ﻤن �ﻞ اﻟشﻌوب ﻨﻌمﺔ اﻟتبنﻰ �صورة أﺴمﻰ‪ ،‬وأﺼبحوا )أﺒنﺎء اﻟﻠﻪ(‪�) ،‬ﺎﻛورة ﻤن �ﻞ‬
‫ﺨﻼﺌﻘﻪ(‪ ،‬و�ون اﻟمؤﻤنون ﻤن ﺠمیﻊ اﻷﻤم وﻓﻰ �ﻞ اﻷﺠیﺎل �نیسﺔ أ�كﺎر ﻤكتو�ین ﻓﻰ‬
‫اﻟسموات )�ﻊ‪ ،١٨:١‬ﻋب‪.(٢٣:١٢‬‬
‫)ﻓﻬﺎ أﻨﺎ أﻗتﻞ اﺒنك اﻟبكر( �شیر ﺒﻬذا إﻟﻰ ﻀر�ﺔ اﻷ�كﺎر‪ ،‬و�ﻘصد �ﻘوﻟﻪ )اﺒنك اﻟبكر( �كر‬
‫ﻓرﻋون ﻨﻔسﻪ وأ�كﺎر ﺠمیﻊ ﺸﻌبﻪ‪ ،‬ﻷن أﺒنﺎء اﻟشﻌب �ﻌتبرون أﺒنﺎء ﻟﻠمﻠك‪ ،‬وﻤوﺘﻬم �ﻌتبر ﺨسﺎرة‬
‫ﻓﺎدﺤﺔ وﻋﻘﺎ�ﺎً ﺼﺎرﻤﺎً ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -۲٤‬وﺣﺪث ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺰل أن اﻟﺮب اﻟﺘﻘﺎه وطﻠﺐ أن ﯾﻘﺘﻠﮫ‪.‬‬
‫)‪� (١‬ﺎن ﻤوﺴﻰ ﻗد أﻫمﻞ ﺨتﺎن اﺒنﻪ اﻟذى �ﻐﻠب أن �كون اﻷﺼﻐر‪ ،‬اﻤﺎ ﺘﻘصی اًر ﻤنﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻤجﺎﻤﻠﺔ ﻟزوﺠتﻪ اﻟمد�ﺎﻨیﺔ اﻟتﻰ �ﺎﻨت �شﻌبﻬﺎ ﻻ ﺘستسیﻎ اﻟختﺎن‪ ،‬أو ﺨوﻓﺎ ﻤن إﯿﻼم اﺒنﻪ‪ ،‬ﻓﻼﻗﺎﻩ‬
‫اﻟرب ﻓﻰ طر�ﻘﻪ إﻟﻰ ﻤصر وأراد أن �ﻘتﻠﻪ ﻋﻘﺎ�ﺎ ﻟﻪ ﻋن ﺘﻘصیرﻩ ﻓﻰ ﺨتﺎن اﺒنﻪ‪ .‬و�رى اﻟبﻌض أن‬
‫اﻟرب �ﻠﻒ ﻤﻼﻛﺎ ﻟیﻘتﻠﻪ �ﺎﻟسیﻒ‪ ،‬واﻷرﺠﺢ أﻨﻪ اﺒتﻼﻩ �مرض ﻋضﺎل ﻋرض ﺤیﺎﺘﻪ ﻟﻠموت‪.‬‬
‫واﻟمﻘصود )�ﺎﻟمنزل( اﻟبیت )اﻟخﺎن( اﻟذى �ﺎن اﻟمسﺎﻓرون ﯿبیتون ﻓیﻪ ﻓﻰ اﻟطر�ق‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﻟم �كن اﻟﻠﻪ ظﺎﻟمﺎ ﻷﻨﻪ ﻫیﺄ ﻟﻪ وﺴﺎﺌﻞ وﻓرﺼﺎ �ثیرة �ﺎﻨت �ﻔیﻠﺔ ﻷن ﺘجﻌﻠﻪ ﯿذ�ر‬
‫ﺨطﺄﻩ و�ختن وﻟدﻩ ﺤسب ﻋﻬد اﻟﻠﻪ ﻤﻊ اﻵ�ﺎء‪ ،‬ﻤنﻬﺎ ظﻬورﻩ ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻠیﻘﺔ‪ ،‬و�ﻼﻤﻪ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ‬
‫اﻟبر�ﺔ‪ ،‬وﻓﻰ ﻤد�ﺎن‪ ،‬وﺘكﻠیﻔﻪ �ﺎﻟﻌمﻞ اﻟﻌظیم ﻟﻘیﺎدة اﻟشﻌب روﺤیﺎً وﺴیﺎﺴیﺎً‪ ،‬وﻤﻊ �ﻞ ذﻟك ﻓﺈﻨﻪ ﻟم‬
‫�صحﺢ ﺨطﺄﻩ‪ ،‬ﺒﻞ ظﻞ ﻤﻬمﻼ ﻟختﺎن اﻟوﻟد‪.‬‬
‫‪ -۲٥‬ﻓﺄﺧﺬت ﺻﻔﻮرة ﺻﻮاﻧﺔ وﻗﻄﻌﺖ ﻏﺮﻟﺔ اﺑﻨﮭﺎ وﻣﺴﺖ رﺟﻠﯿﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻧﻚ ﻋﺮﯾﺲ‬
‫دم ﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻋرﻓت ﺼﻔورة زوﺠﺔ ﻤوﺴﻰ أن ﺤیﺎة زوﺠﻬﺎ ﻓﻰ ﺨطر �سبب إﻫمﺎﻟﻬمﺎ ﺨتﺎن اﻟوﻟد‪ .‬ور�مﺎ‬
‫ذ�رت أن اﺒنﻬﺎ اﻟكبیر �ﺎن ﻗد أُﺨتتن‪ ،‬أو ذ�رﻫﺎ ﻤوﺴﻰ �ﺈﻫمﺎﻟﻬﺎ ﻋندﻤﺎ رأى ﻨﻔسﻪ ﻓﻰ ﺨطر‬
‫اﻟموت‪ ،‬ﻓﺄﺨذت )ﺼواﻨﺔ( أى ﺴكینﺎ ﻤن ﺤجر اﻟصوان وﺨتنت اﺒنﻬﺎ‪ .‬وﻗوﻟﻪ )وﻤست رﺠﻠیﻪ(‬
‫ﺘرﺠمت أ�ضﺎ )وأﻟﻘتﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدﻤیﻪ(‪ .‬واﻟمﻘصود أﻨﻬﺎ أﻟﻘت ﻏﻠﻔﺔ اﺒنﻬﺎ اﻟمخضبﺔ �ﺎﻟدم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗدﻤﻰ ﻤوﺴﻰ اﻤﺎ �ﻐیظ �سبب اﻵﻻم اﻟتﻰ ﺴببﻬﺎ اﻟختﺎن ﻻﺒنﻬﺎ‪ ،‬واﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ رأت أن ﺘمس ﻗدﻤﻰ‬
‫زوﺠﻬﺎ �ﻌﻼﻤﺔ اﻟختﺎن �ﺈﻋﻼن �ﺄﻨﻬﺎ ﻨﻔذت ﺸر�ﻌﺔ اﻟختﺎن ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ �صﻔﺢ ﻋن ﺘﻘصیر ﻤوﺴﻰ‬
‫و�نجیﻪ ﻤن اﻟموت‪.‬‬
‫)إﻨك ﻋر�س دم ﻟﻰ( ﻓﻰ ﺸرح ﻫذﻩ اﻟﻌبﺎرة آراء‪:‬‬
‫)‪ (١‬اﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟتﻬﺎ ﻻﺒنﻬﺎ �مﺎ �ﺎن �ﻘﺎل ﻟﻠشﺎب اﻟذى ُ�ختَن ﻗبﻞ اﻟزواج �ﺎﻋتبﺎر أﻨﻪ ﻋر�س‬
‫ﻤختون‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أو أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟتﻬﺎ ﻟموﺴﻰ ﺒروح اﻟﻐضب واﻻﺴتیﺎء �مﻌنﻰ أﻨﻪ ﻋر�س )زوج( ﺸر�ﻌتﻪ ﺘحتم‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟرا�ﻊ‬ ‫‪٣٨‬‬

‫إﺴﺎﻟﺔ اﻟدم ﻤن أﺒنﺎﺌﻪ �ﺎﻟختﺎن‪.‬‬

‫)‪ (٣‬أو أﻨﻬﺎ أرﻀتﻪ �ختﺎن اﺒنﻬﺎ وﻗدﻤت ﻟﻪ ﻏﻠﻔتﻪ ودﻤﻪ ﻤﻌرﻀﺔ ﺤیﺎة اﻟوﻟد ﻟﻠخطر ﻤثﻠمﺎ‬
‫ﻛﺎﻨت �ﻌض اﻟشﻌوب ﺘرﻀﻰ آﻟﻬتﻬﺎ ﺒتﻘد�م اﻟذ�ﺎﺌﺢ اﻟبشر�ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬واﻤﺎ أن ﺘكون ﻗﺎﻟتﻬﺎ ﻟموﺴﻰ ﺒروح اﻻرﺘیﺎح واﻟرﻀﻰ �مﻌنﻰ أﻨﻬﺎ اﻓتدﺘﻪ وأﻨﻘذت ﺤیﺎﺘﻪ‬
‫ﺒدم اﺒنﻬﺎ اﻟمسﺎل �ﺎﻟختﺎن‪ ،‬و�ﺄن ﻤوﺴﻰ ﺒنجﺎﺘﻪ ﻤن اﻟموت ﻗد ُرَد اﻟیﻬﺎ ﻋر�سﺎ ﻤن ﺠدﯿد‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫اﻟرأى اﻷﺨیر أرﺠﺢ‪.‬‬
‫‪ -۲٦‬ﻓﺈﻧﻔﻚ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺮﯾﺲ دم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺘﺎن‪.‬‬
‫)ﻓﺈﻨﻔك ﻋنﻪ( أو )ﻓكﻒ ﻋنﻪ( أى رﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﻋنﻪ اﻟﻌﻘﺎب وأﻋﻔﺎﻩ ﻤن اﻟموت‪.‬‬
‫)ﺤینئذ ﻗﺎﻟت ﻋر�س دم ﻤن أﺠﻞ اﻟختﺎن( ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟﻔﻘرة ﻋدة آراء أ�ضﺎ ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﯿرى اﻟبﻌض أن ﻤوﺴﻰ ﻋندﻤﺎ ﻨجﺎ ﻤن اﻟموت ﺴﺄل زوﺠتﻪ ﻋن ﻤﻌنﻰ ﻗوﻟﻬﺎ إﻨﻪ ﻋر�س‬
‫دم‪ ،‬ﻓﺄﺠﺎﺒتﻪ �ﺄﻨﻬﺎ ﺘﻘصد اﻟختﺎن اﻟذى ﯿنجم ﻋنﻪ إﺴﺎﻟﺔ �ﻌض اﻟدم ﻤن اﻷﺒنﺎء‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﺘرﺠمت اﻵ�ﺔ أ�ضﺎ )ﻓﺎﻨﻔك "ﻓكﻒ" ﻋنﻪ ﻋندﻤﺎ ﻗﺎﻟت ﻋر�س دم ﻷﺠﻞ اﻟختﺎن( أى‬
‫أن اﻟﻠﻪ رﻓﻊ ﻋنﻪ اﻟﻌﻘﺎب واﻟموت �ﻌد أن ﺨتنت ﺼﻔورة اﻟوﻟد وﻗﺎﻟت ﻋبﺎرﺘﻬﺎ "اﻨك ﻋر�س دم"‪،‬‬
‫ﻤﻌﻠنﺔ ﺒذﻟك اﻨﻬﺎ ﻨﻔذت ﺸر�ﻌﺔ اﻟختﺎن وان �ﺎن ﻓﻰ ذﻟك إﺴﺎﻟﺔ ﻟدم اﺒنﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻷرﺠﺢ أن ﻗوﻟﻪ )ﺤینئذ ﻗﺎﻟت ﻋر�س دم ﻤن أﺠﻞ اﻟختﺎن( روا�ﺔ ﺘﻔسیر�ﺔ �مكن �تﺎﺒتﻬﺎ‬
‫ﻫكذا ‪) :‬ﺤینئذ ﻗﺎﻟت "ﻋر�س دم" ﻤن أﺠﻞ اﻟختﺎن( أى أن ﻗوﻟﻬﺎ ﻟزوﺠﻬﺎ أﻨﻪ )ﻋر�س دم(‬
‫ووﺼﻔﻬﺎ ﻟﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟصﻔﺔ‪� ،‬ﺎن �ﺎﻟنسبﺔ ﻟﻠختﺎن اﻟذى أﺠرى ﻻﺒنﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻤــــﻼت‬
‫)‪ (١‬أﻻ ﺘرى أن ﻨسیﺎن ﻤوﺴﻰ ﻟﻌﻬد اﻟﻠﻪ وﺘﻘصیرﻩ ﻓﻰ ﺨتﺎن اﺒنﻪ اﻫمﺎﻻً ﻤنﻪ أو ﻤجﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻟزوﺠتﻪ أو اﺸﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﺒنﻪ‪� ،‬ﺎن ﺴببﺎ ﻓﻰ إﻏضﺎب اﻟﻠﻪ‪ ،‬و�ﺎن ﺴیؤدى �ﻪ إﻟﻰ اﻟموت؟ ﻤن‬
‫اﻟواﺠب أﻻ ﻨﻬمﻞ وﺼﺎ�ﺎ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻨﻌصﺎﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻷﺠﻞ ﺨﺎطر أﺤبﺎﺌنﺎ أو رؤﺴﺎﺌنﺎ‪" ،‬ﯿنبﻐﻰ أن‬
‫�طﺎع اﻟﻠﻪ أﻛثر ﻤن اﻟنﺎس" )أع ‪ .(٢٩:٥‬ﻟنذ�ر ﻗول اﻟمخﻠص "ﻤن أﺤب أ�ﺎ أو أﻤﺎ أﻛثر ﻤنﻰ‬
‫ﻓﻼ �ستحﻘنﻰ‪ .‬وﻤن أﺤب اﺒنﺎ أو اﺒنﺔ أﻛثر ﻤنﻰ ﻓﻼ �ستحﻘنﻰ" )ﻤت‪ .(٣٧:١٠‬اﻨظر �ﺎ أﺨﻰ‬
‫ﻟئﻼ ﺘكون أ�ﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺒینك و�ین اﻨسﺎن ﻤﺎ ﻋﺎﺌﻘﺔ ﺒینك و�ین اﻟﻬك‪ ،‬أو ﻋﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤخﺎﻟﻔﺔ‬
‫وﺼﺎ�ﺎﻩ أو اﻟتﻘصیر ﻓﻰ واﺠبك ﻨحوﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓكر ﻤوﺴﻰ أن ﯿذﻫب ﻟﻌمﻠﻪ اﻟﻌظیم وﻫو ﻤﻘصر ﻓﻰ أداء ﻓرض ﻤﻘدس ﻤن ﻓروض‬
‫اﻟشر�ﻌﺔ‪ ،‬ﻓوﻗﻒ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ طر�ﻘﻪ وطﻠب أن �ﻌﺎﻗبﻪ‪ .‬إن اﻟﻠﻪ ﻻ �حب أن ﻨﻌمﻞ ﺒبﻌض وﺼﺎ�ﺎﻩ‪،‬‬
‫وﻨﻬمﻞ �ﻌضﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻨكون أﻨصﺎف ﻤطیﻌین ﻷواﻤرﻩ‪ ،‬وﻻ ﯿتﻬﺎون ﻓﻰ إداﻨﺔ ﺨداﻤﻪ اﻟذﯿن‬
‫ﯿؤدون ﺨدﻤتﻬم اﻟمﻘدﺴﺔ وﻫم ﻤخﺎﻟﻔون ﻷواﻤر اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻏیر ﻋﺎﻤﻠین �مﺎ ﯿتﻔق ﻤﻊ �راﻤﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻟخدﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اذ ﺼحﺢ ﻤوﺴﻰ ﺨطﺄﻩ رﻓﻊ اﻟﻠﻪ ﻏضبﻪ ﻋنﻪ وأﻋﻔﺎﻩ ﻓو اًر ﻤن اﻟﻘصﺎص‪ ،‬ﻤﺎ أﻋظم‬
‫ﻤراﺤمك �ﺎﺴیدى‪ ،‬وﻤﺎ أﺤرى ﺒنﺎ أن ﻨتوب‪ ،‬وﻨرﺠﻊ ﻋن أﺨطﺎﺌنﺎ وﻨصﻠﺢ طرﻗنﺎ أﻤﺎﻤك‪ ،‬ﺤتﻰ‬
‫ﻨحظﻰ �ﻌﻔوك وﺼﻔحك ورﻀﺎك‪.‬‬
‫ﻤﻼﻗﺎة ﻫرون ﻟموﺴﻰ ﺜم ﻤﻼﻗﺎﺘﻬمﺎ ﻟﻠشﻌب‬
‫) ع ‪( ٣١ - ٢٧‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٣٩‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟرا�ﻊ‬

‫‪ -۲۷‬وﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﮭﺮون‪ .‬اذھﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻓﺬھﺐ واﻟﺘﻘﺎه ﻓﻰ ﺟﺒﻞ‬
‫اﻟﻠﮫ‪ .‬وﻗﺒﻠﮫ‪.‬‬
‫)‪ (١‬أﻤر اﻟرب ﻫرون �ﺎﺴتﻘبﺎل أﺨیﻪ ﻓﻰ ﺒر�ﺔ ﺴینﺎء �ﻌد أن �ﺎن ﻗد ﻏﺎب ﻋنﻪ ﻨحو أر�ﻌین‬
‫ﺴنﺔ‪ .‬وﻗد )ﻗبﻠﻪ( ﺤبﺎ واﺸتیﺎﻗﺎ وﻓرﺤﺎ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ‪ .‬و)ﺠبﻞ اﻟﻠﻪ( ﻫو ﺠبﻞ ﺤور�ب )ص‪.(١:٣‬‬
‫)‪ (٢‬ذ�ر ﻓﻰ )ص‪ (٣-١:١٨‬أن ﺼﻔورة �ﺎﻨت ﻋند أﺒیﻬﺎ ﻤﻊ اﺒنیﻪ‪ ،‬و�ذﻟك �كون ﻤوﺴﻰ ﻗد‬
‫أرﺴﻠﻬم إﻟﻰ ﺤمیﻪ �ﻌد ﺤﺎدث اﻟختﺎن أو �ﻌد ﻤﻘﺎﺒﻠتﻪ ﻟﻬرون أﺨیﻪ‪) .‬أ( اﻤﺎ ﻟطول اﻟمسﺎﻓﺔ ﻋﻠیﻬم‬
‫ﻤمﺎ ﻗد �ﻌرﻀﻬم ﻟﻠتﻌب و�ﻌرض اﺒنﻪ اﻟمختون ﺤدﯿثﺎ ﻟﻸﻟم واﻟخطر‪) .‬ب( واﻤﺎ ﻟئﻼ �كتشﻒ‬
‫ﺸﻌبﻪ أﻨﻪ ﻗصر ﻓﻰ ﺨتﺎن اﺒنﻪ ﻤدة ﻤن اﻟﻌمر ﻓﻰ ﺤین أﻨﻪ �ﺎن ﻤزﻤﻌﺎ أن �كون ﻗﺎﺌدا ﻟﻬم‬
‫و�خرﺠﻬم ﻤن ﻤصر‪) .‬ﺠـ( واﻤﺎ ﺨوﻓﺎ ﻤمﺎ ﻗد ﯿﻼﻗیﻬم ﻤن اﻟمتﺎﻋب ﻓﻰ ﻤصر‪) .‬د( ور�مﺎ ﻟكﻰ‬
‫ﯿتﻔرغ ﺘﻔرﻏﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻟﻠﻌمﻞ اﻟﻌظیم اﻟذى أ ِ‬
‫ُﺴن َد اﻟیﻪ ﻟیﻘوم �ﻪ ﻫنﺎﻟك‪.‬‬
‫‪ -۲۸‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻣﻮﺳﻰ ھﺮون ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻛﻼم اﻟﺮب اﻟﺬى أرﺳﻠﮫ وﺑﻜﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻰ أوﺻﺎه‬
‫ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -۲۹‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون وﺟﻤﻌﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﯿﻮخ ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -۳۰‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ھﺮون ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻜﻼم اﻟﺬى ﻛﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮫ‪ .‬وﺻﻨﻊ اﻵﯾﺎت أﻣﺎم ﻋﯿﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫أﻋﻠم ﻤوﺴﻰ أﺨﺎﻩ �كﻞ ﻤﺎ أوﺼﺎﻩ اﻟرب‪ ،‬ﺜم ﺠمﻊ �ﻼﻫمﺎ ﺸیوخ اﻟشﻌب ﺤسب أﻤر اﻟرب‪،‬‬
‫وﻋرﻓﺎﻫم �كﻞ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻗد �ﺎن ﻫرون ﯿتكﻠم ﻨیﺎ�ﺔ ﻋن ﻤوﺴﻰ‪ ،‬وأﯿدا ﻗوﻟﻬمﺎ �ﺎﻵ�ﺎت اﻟتﻰ‬
‫زود اﻟﻠﻪ ﺒﻬﺎ ﻋبدﻩ ﻤوﺴﻰ‪.‬‬
‫‪ -۳۱‬ﻓﺂﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا أن اﻟﺮب اﻓﺘﻘﺪ ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وأﻧﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺬﻟﺘﮭﻢ‬
‫ﺧﺮوا وﺳﺠﺪوا‪.‬‬
‫آﻤن اﻟشﻌب ﺒرﺴﺎﻟﺔ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬ﺜم ﺨروا وﺴجدوا ﺘﻌبدا وﺸك ار ﻟﻠرب اذ اﻓتﻘدﻫم ﻓﻰ ﻤذﻟتﻬم‪.‬‬
‫وﻤﻌنﻰ )ﺨروا( ﺠثوا ﻋﻠﻰ ر�بﻬم وأﺤنوا رؤوﺴﻬم إﻟﻰ اﻷرض‪.‬‬

‫ﺘﺄﻤـــــﻼت‬
‫ﻤوﺴﻰ واﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟخدﻤﺔ ‪ :‬ﻗدم ﻤوﺴﻰ اﻋتذارات واﺤتجﺎﺠﺎت �ثیرة ﻟكﻰ �ستﻌﻔﻰ ﻤن‬
‫اﻟخدﻤﺔ‪ ،‬وﻟكن اﻟﻠﻪ ﻓﻰ �ﻞ ﻤرة �ﺎن �شجﻌﻪ و�ﻘنﻌﻪ‪) .‬أ( اﻋتذر �ﻌدم أﻫﻠیتﻪ �ﻘوﻟﻪ )ﻤن أﻨﺎ؟(‬
‫وﻟكن اﻟرب وﻋدﻩ �ﺎﻟﻘوة �ﻘوﻟﻪ ﻟﻪ ) إﻨﻰ أﻛون ﻤﻌك ( )ب( ﺜم اﻋتذر �ﻌدم اﻟمﻌرﻓﺔ وﺴﺄل اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋن اﺴمﻪ ﻓﻌرﻓﻪ �ﺎﺴمﻪ‪) .‬ﺠـ( واﻋتذر �ﺄن اﻟشﻌب ﻗد ﻻ �صدﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋطﺎﻩ أن �ﻌمﻞ اﻵ�ﺎت‬
‫أﻤﺎﻤﻬم‪) .‬د( واﻋتذر �كوﻨﻪ ﺜﻘیﻞ اﻟﻔم واﻟﻠسﺎن‪ ،‬ﻓﻌرﻓﻪ �ﺄﻨﻪ ﺨﺎﻟق اﻟﻔم واﻟﻠسﺎن‪ ،‬وأﻤرﻩ أن �ستﻌین‬
‫�ﺄﺨیﻪ ﻫرون ﻟیتكﻠم ﻨیﺎ�ﺔ ﻋنﻪ )ﻫـ( وﻟمﺎ ﻟم �جد اﻋتذا اًر ﺤﺎول اﻟتﻬرب ﻤن اﻟﻌمﻞ وطﻠب إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫أن ﯿرﺴﻞ ﺒید ﻤن ﯿرﺴﻞ‪ ،‬وﻟكن اﻟﻠﻪ أﺠبرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟخدﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺎد وأﻛد ﻟﻪ اﻷﻤر‪ ،‬وأﻋﻠمﻪ أن اﻟذﯿن‬
‫ﻛﺎﻨوا �طﻠبون ﻨﻔسﻪ ﻗد ﻤﺎﺘوا‪ .‬ان اﻟﻠﻪ ﻤستﻌد أن �ﻌطﻰ ﻋبیدﻩ اﻟخدام اﻟﻘوة واﻟمﻌرﻓﺔ واﻟمﻘدرة‬
‫واﻟحكمﺔ‪ ،‬و�ذﻟﻞ ﺠمیﻊ اﻟصﻌو�ﺎت أﻤﺎﻤﻬم و�سندﻫم ﻓﻰ أﺸد اﻟمخﺎطر‪ ،‬ﻷﻨﻪ �كون ﻤﻌﻬم‪ .‬وﻫو‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟرا�ﻊ‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﻻ �ﻌﻔیﻬم ﻤن اﻟخدﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠیس ﻟﻬم ﻋذر ﻓﻰ ﺘخﻠﻔﻬم أو ﺘﻬر�ﻬم ﻤثﻠمﺎ ﻓﻌﻞ ﻤوﺴﻰ‪ ،‬و�وﻨﺎن‬
‫)ﯿون‪ .(٣:١‬ﻓﻠنشﻌر �ﺎﻟمسئوﻟیﺔ‪ ،‬وﻟنﻌمﻞ ﻋمﻞ اﻟرب �ﺈﺠتﻬﺎد‪ ،‬وﻟنكن ﻓﻰ ﺸﻌورﻨﺎ وﺤمﺎﺴنﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓو�ﻞ ﻟﻰ إن �نت ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟخدﻤﺔ ﻤثﻞ اﻟرﺴول اﻟذى ﻗﺎل "اذ اﻟضرورة ﻤوﻀوﻋﺔ‬
‫أ�شر")‪١‬ﻛو‪.(١٦:٩‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼـــــحــﺎح اﻟخﺎﻤس‬

‫اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻟموﺴﻰ وﻫرون‬

‫ﻤﻊ ﻓرﻋون ) ع‪( ٥-١‬‬
‫‪ -۱‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺧﻞ ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون وﻗﺎﻻ ﻟﻔﺮﻋﻮن ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺮب اﻟﮫ‬
‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ أطﻠﻖ ﺷﻌﺒﻰ ﻟﯿﻌﯿﺪوا ﻟﻰ ﻓﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻫو أول ﻟﻘﺎء ﻟموﺴﻰ وﻫرون ﻤﻊ ﻓرﻋون‪ ،‬و�ﻐﻠب أن �كون ﻗد ﺼحبﻬمﺎ ﺠمﺎﻋﺔ‬
‫ﻤن ﺸیوخ اﻟشﻌب‪ .‬وﻗد أﻋﻠن ﻤوﺴﻰ ﻟﻔرﻋون‪) :‬أ( اﺴم اﻟرب إﻟﻬﻬم )ﯿﻬوﻩ( ﺘمیی از ﻟﻪ ﻋن آﻟﻬﺔ‬
‫اﻷﻤم‪) .‬ب( أﻤرﻩ ﻟﻪ �ﺈطﻼق اﻟشﻌب ﻟیﻘیموا ﻟﻪ ﻋیدا ﻓﻰ اﻟبر�ﺔ‪ ،‬و�ﻌبدوﻩ‪ ،‬و�ﻘدﻤوا ﻟﻪ ذ�ﺎﺌﺢ �ﻌیدا‬
‫ﻋن ﻤرأى وﻤسمﻊ اﻟمصر�ین‪.‬‬
‫)ﻓرﻋون( ﻫنﺎك ﻋدة آراء �خصوص ﺘﺎر�ﺦ اﻟخروج )راﺠﻊ ﺸرح ص‪.(٨:١‬‬
‫)‪ (١‬اﻟرأى اﻷول ﻗﺎل �ﻪ )ﻤﺎﻨیثو( اﻟمؤرخ اﻟمصرى ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟثﺎﻟث ﻗبﻞ اﻟمیﻼد‪،‬‬
‫وﻤؤداﻩ أن اﻟﻌبراﻨیین ﺨرﺠوا ﻤﻊ اﻟﻬكسوس ﻋﻠﻰ ﯿد أﺤمس اﻷول ﻤؤﺴس اﻷﺴرة اﻟثﺎﻤنﺔ ﻋشرة‬
‫)ﺴنﺔ ‪ ١٣١٩-١٥٤٦‬ق‪.‬م(‪ .‬وأن ﻓرﻋون اﻟتسخیر ﻫو أﺤمس ﻨﻔسﻪ أو أﺤد اﻟحكﺎم ﻓﻰ أواﺨر‬
‫اﻷﺴرة اﻟسﺎ�ﻌﺔ ﻋشرة‪ .‬وﻻ �ﻘبﻞ اﻟمؤرﺨون اﻟﻌصر�ون ﻫذا اﻟرأى ﻷن ﺤر�ﺔ طرد اﻟﻬكسوس‬
‫ﻛﺎﻨت ﺤر�ﺔ ﺘحر�ر رﻏب ﻓیﻬﺎ ﻤﻠك ﻤصر‪ ،‬ﺒینمﺎ ﺨروج اﻟﻌبراﻨیین �ﺎن رﻏم أﻨﻒ اﻟمﻠك اﻟذى‬
‫ﻛﺎن �ستخدﻤﻬم ﻓﻰ أﻋمﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗد ﻤﺎطﻞ �ثی ار ﻓﻰ إﺨراﺠﻬم‪ ،‬وﻋندﻤﺎ ﺨرﺠوا ﺴﻌﻰ ﻻﺴترﺠﺎﻋﻬم‪.‬‬
‫)‪ (٢‬واﻟرأى اﻟثﺎﻨﻰ ﯿؤﺨر ﻤوﻋد اﻟخروج إﻟﻰ اﻷﺴرة اﻟﻌشر�ن )ﺴنﺔ ‪١٠٨٥-١٢٠٠‬‬
‫ق‪.‬م( وﻫذا اﻟرأى ﻟم �حز ﻗبوﻻ �بی ار أ�ضﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬واﻟرأى اﻟثﺎﻟث أن اﻟتسخیر �ﺎن ﻋﻠﻰ ﯿد ﺘحتمس اﻟثﺎﻟث أﻋظم ﻤﻠوك اﻷﺴرة‬
‫اﻟثﺎﻤنﺔ ﻋشرة‪ ،‬واﻟخروج �ﺎن ﻓﻰ ﺤكم ﺨﻠﻔﻪ أﻤنمحتب اﻟثﺎﻨﻰ ﺤواﻟﻰ ﺴنﺔ ‪١٤٤٧‬ق‪.‬م‪ .‬أو ﻓﻰ‬
‫ﻋﻬد ﺤﻔیدﻩ ﺘحتمس اﻟرا�ﻊ أو ﻓﻰ ﻋﻬد اﻤنمحتب اﻟثﺎﻟث‪ .‬واﻟذﯿن �ﻘوﻟون ﺒﻬذا اﻟرأى ﯿرون أن‬
‫اﻟمﻠكﺔ ﺤتشبسوت ﻗد ﺘكون اﺒنﺔ ﻓرﻋون اﻟتﻰ اﻨتشﻠت ﻤوﺴﻰ ﻤن اﻟمﺎء وﺘبنتﻪ‪ .‬و�ستند أﺼحﺎب‬
‫ﻫذا اﻟرأى ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻵﺘیﺔ ‪:‬‬
‫) أ ( ان ﺴﻔر اﻟﻘضﺎة ﯿذ�ر ﻓﻰ )ص‪ (٢٦:١١‬أﻨﻪ ﻓﻰ ﻋﻬد �ﻔتﺎح �ﺎن ﻗد ﻤضﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴكنﻰ اﻟشﻌب ﻓﻰ ﺤشبون وﻓﻰ ﻏیرﻫﺎ ﻤن اﻟمدن ﻨحو ﺜﻼﺜمﺎﺌﺔ ﺴنﺔ �ضﺎف اﻟیﻬﺎ أر�ﻌون ﺴنﺔ‬
‫ﻤدة اﻟتیﻪ ﻓﻰ اﻟبر�ﺔ‪ .‬وﻷن �ﻔتﺎح �ﺎن ﻗد ظﻬر ﻨحو ﺴنﺔ ‪ ١١٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻓیكون اﻟخروج ﻗد وﻗﻊ‬
‫ﻨحو ﺴنﺔ ‪١٤٤٧‬ق‪.‬م‪ ،‬أى ﻓﻰ أواﺨر اﻷﺴرة اﻟثﺎﻤنﺔ ﻋشرة‪.‬‬
‫)ب( ﯿذ�ر ﺴﻔر اﻟمﻠوك اﻷول )ص‪ (١:٦‬أن ﺴﻠیمﺎن ﺒنﻰ اﻟﻬیكﻞ ﻓﻰ اﻟسنﺔ‬
‫اﻷر�ﻌمﺎﺌﺔ واﻟثمﺎﻨین ﻤن اﻟخروج‪ ،‬و�رى اﻟمؤرﺨون أن ﺴﻠیمﺎن ﻤﻠك ﻤن ﺴنﺔ ‪ ٩٧٢‬إﻟﻰ ﺴنﺔ‬
‫‪ ٩٢٦‬ﺘﻘر�بﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﺎﺼر ﺸیشق ﻤﻠك ﻤصر اﻟذى ﺤكم ﻤن ﺴنﺔ ‪ ٩٤٥‬إﻟﻰ ﺴنﺔ ‪ ٩٢٤‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫وﻷن ﺴﻠیمﺎن ﺒنﻰ اﻟﻬیكﻞ ﻓﻰ اﻟسنﺔ اﻟرا�ﻌﺔ ﻤن ﻤﻠكﻪ )‪١‬ﻤﻞ ‪ (١:٦‬أى ﻓﻰ ﺴنﺔ ‪ ٩٦٧‬ق‪.‬م‪،‬‬
‫ﺘﻘر�بﺎ‪ ،‬ﻓبﺈﻀﺎﻓﺔ اﻷر�ﻌمﺎﺌﺔ واﻟثمﺎﻨین ﺴنﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟتﺎر�ﺦ �كون اﻟخروج ﻗد ﺘم ﻓﻰ ﺴنﺔ ‪١٤٤٧‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٤١‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟخﺎﻤس‬

‫ق‪.‬م‪.‬‬
‫)ﺠـ( ﯿرى �ﻌض اﻟمؤرﺨین أن ﺘدﻤیر أر�حﺎ ﻗد وﻗﻊ ﻨحو ﻫذا اﻟتﺎر�ﺦ أ�ضﺎ‪ ،‬وﻤن‬
‫اﻟمﻌروف أن ﺘدﻤیرﻫﺎ ﻗد ﺘم ﻋﻠﻰ ﯿد �شوع )�ش‪ ،(٦‬و�ﺎن ذﻟك �ﻌد اﻟخروج �ﺄر�ﻌین ﺴنﺔ وﻫﻰ‬
‫ﻤدة ﺘیﻬﺎﻨﻬم ﻓﻰ اﻟبر�ﺔ‪.‬‬
‫) د ( ذ�رت �ﻌض أﻟواح ﺘﻞ اﻟﻌمﺎرﻨﺔ رﺴﺎﺌﻞ ﻤن ﺤكﺎم ﻤصر ﻓﻰ ﻓﻠسطین ﻤن‬
‫ﻤنتصﻒ ﺤكم اﻤنمحتب اﻟثﺎﻟث إﻟﻰ آﺨر ﺤكم اﻤنمحتب اﻟرا�ﻊ )اﺨنﺎﺘون أو أﻤنوﻓیس( أى ﻓﻰ‬
‫ﺨﻼل اﻷﺴرة اﻟثﺎﻤنﺔ ﻋشرة ﺒین ﺴنﺔ )‪ ١٣١٩ ،١٥٤٦‬ق‪.‬م(‪ ،‬وﺨصوﺼﺎ ﻓﻰ ﻋﻬد أﺨنﺎﺘون أن‬
‫ﻗبﺎﺌﻞ )اﻟخﺎﺒیرى( �ﺎﻨت ﺘزﻋجﻬم ﻓﻰ ﻓﻠسطین‪ ،‬و�ﺎن اﻟحكﺎم �طﻠبون اﻟنجدة ﻤن ﻓرﻋون ﻓﻰ‬
‫رﺴﺎﺌﻠﻬم‪ ،‬و�رى أﺼحﺎب ﻫذا اﻟرأى أن )اﻟخﺎﺒیرى( ﻫم اﻟﻌبراﻨیون اﻟذﯿن ﻻﺒد أﻨﻬم �ﺎﻨوا ﻗد‬
‫وﺼﻠوا إﻟﻰ �نﻌﺎن ﻗبﻞ ذﻟك اﻟتﺎر�ﺦ‪.‬‬
‫)ﻫـ( ان ﻤنﻔتﺎح اﻟثﺎﻨﻰ اﻟذى ﺤكم ﺴنﺔ ‪ ١٢٢٥‬ق‪.‬م‪ .‬ﺘﻘر�بﺎ ﯿذ�ر ﻓﻰ أﺤد اﻷﻟواح اﻟتﻰ‬
‫ﻋثر ﻋﻠیﻬﺎ ﻓﻰ طیبﺔ ﺨبر اﻨتصﺎراﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟشﻌوب اﻷﺴیو�ﺔ وﻤن ﺒینﻬﺎ اﺴراﺌیﻞ ﺤیث �ﻘول‬
‫)‪ ...‬وﻗد أُﺒِیَد ْت اﺴراﺌیﻞ‪ ،‬وأﺼبحت ﻓﻠسطین أرﻤﻠﺔ ﻟمصر‪ (...‬أى ﻤستﻌبدة ﻟمصر‪ .‬وﻫذا ﯿدل‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻻﺴراﺌیﻠیین �ﺎﻨوا ﻗد اﺴتﻘروا ﻫنﺎك ﻗبﻞ ﻋﻬدﻩ‪.‬‬
‫) و ( و�خصوص ﻤدﯿنتﻰ )ﺒیتوم ورﻋمسیس( �ﻘول ﻫؤﻻء اﻟﻌﻠمﺎء اﻨﻬمﺎ ر�مﺎ ﻗد ﺒنیتﺎ‬
‫ﻨحو ﻫذا اﻟتﺎر�ﺦ اﻟﻘد�م وأطﻠق ﻋﻠیﻬمﺎ اﺴمﺎ اﻟﻬین )أﺘوم ورع( ﻻ اﺴمﻰ أﺤد اﻟمﻠوك أو‬
‫�ﻌضﻬم‪ ،‬أو أن ﻤدﯿنﺔ )رﻋمسیس( دﻋیت �ﺎﺴم أﺤد اﻟحكﺎم ﻗبﻞ ﻋﻬد اﻟرﻤﺎﻤسﺔ وﻟم ﺘكشﻒ‬
‫أﺨبﺎرﻩ �ﻌد‪ ،‬ﺨصوﺼﺎ وأن ﺴﻔر اﻟتكو�ن ﯿذ�ر أن ﺒنﻰ اﺴراﺌیﻞ أﻗﺎﻤوا ﻓﻰ أرض رﻋمسیس اﻟتﻰ‬
‫ﻫﻰ ﻤنطﻘﺔ ﺠﺎﺴﺎن )ﺘك‪ (١١:٤٧‬ﻤمﺎ ﯿوﻀﺢ أن ﻫذا اﻻﺴم �ﺎن ﻤﻌروﻓﺎ ﻤنذ ﻨزوﻟﻬم ﻓﻰ ﻤصر‪،‬‬
‫و�ﺎﻟتﺎﻟﻰ ﻗبﻞ أﺴرة اﻟرﻤﺎﻤسﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯿبﻌد أن ﺘكون ﻤدﯿنﺔ رﻋمسیس ﻗد دﻋیت ﻫكذا ﻗبﻞ ﻋﻬدﻫم‪،‬‬
‫أو أﻨﻬﺎ ﻗد ﺒنیت �ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺤواﻟﻰ ﻫذا اﻟتﺎر�ﺦ‪ ،‬وأن رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ ﻗد أﻋﺎد ﺒنﺎءﻫﺎ ﻓیمﺎ �ﻌد‪.‬‬
‫)‪ (٤‬أﻤﺎ اﻟرأى اﻟرا�ﻊ ﻓﻬو أن ﻓرﻋون اﻟتسخیر �ﺎن رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ أﻋظم ﻤﻠوك اﻷﺴرة‬
‫اﻟتﺎﺴﻌﺔ ﻋشرة‪ ،‬وﻓرﻋون اﻟخروج ﻫو اﺒنﻪ )ﻤنﻔتﺎح أو ﻤرن ﺒتﺎح( اﻟذى ﺤكم ﻤن ﺴنﺔ ‪١٢٢٥‬‬
‫إﻟﻰ ﺴنﺔ ‪١٢١٥‬ق‪.‬م‪ .‬وﻟكن ﻷن رﻤسیس ﺤكم ﻨحو أر�ﻊ وﺴتین ﺴنﺔ‪ ،‬وﻤنﻔتﺎح ﻟم �مﻠك اﻻ‬
‫ﻨحو ﻋشر ﺴنوات �مﺎ ﯿرﺠﺢ اﻟمؤرﺨون ﻓﻰ ﺤین أن ﻤوﺴﻰ ُوﻟَِد ﻓﻰ ﻋﻬد اﻻﻀطﻬﺎد واﻟتسخیر‬
‫وﺨرج �ﺎﻟشﻌب ﻤن ﻤصر وﻫو ﻓﻰ اﻟثمﺎﻨین ﻤن ﻋمرﻩ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓر�ﻘﺎ ﻤن ﻋﻠمﺎء اﻟكتﺎب وﻤن‬
‫اﻟمؤرﺨین ﯿرون أﻨﻪ ﻤن اﻷﺼوب أن �كون ﺴیتﻰ اﻷول واﻟد رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ ﻫو اﻟذى ﺒدأ‬
‫اﻀطﻬﺎد اﻟشﻌب وﺘسخیرﻩ‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﻬدﻩ أُﻨتشﻞ ﻤوﺴﻰ ﻤن اﻟنﻬر‪ ،‬وأن رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ ﺴﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴیﺎﺴﺔ أﺒیﻪ ﻓﻰ اﻀطﻬﺎدﻫم‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﻬدﻩ ﻫرب ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ﻤد�ﺎن‪ ،‬وظﻞ ﻫنﺎك إﻟﻰ ﻤﺎ �ﻌد ﻤوت‬
‫رﻤسیس وﺘوﻟﻰ اﺒنﻪ ﻤنﻔتﺎح اﻟذى رﺠﻊ إﻟﻰ ﻤصر وأﺨرج اﻟشﻌب ﻓﻰ ﻋﻬدﻩ‪ .‬و�ؤ�د أﺼحﺎب ﻫذا‬
‫اﻟرأى اﻟرا�ﻊ رأﯿﻬم �مﺎ �ﺄﺘﻰ ‪:‬‬
‫) أ ( أن اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس ﯿذ�ر أن ﺒنﻰ اﺴراﺌیﻞ ﺒنوا ﻤدﯿنتﻰ ﺒیتوم ورﻋمسیس‬
‫)ص‪ ،(١١:١‬و�رى ﻤﻌظم اﻟمؤرﺨین أن ﺒنﺎءﻫمﺎ �ﺎن ﻓﻰ ﻋﻬد رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ‪ ،‬وﻗد وﺠد اﺴمﻪ‬
‫ﻤنﻘوﺸﺎ ﻋﻠﻰ أﻋداد وﻓیرة ﻤن اﻟﻠبنﺎت ﻓﻰ أطﻼل اﻟمدﯿنتین‪.‬‬
‫)ب( و�ستدﻟون ﻋﻠﻰ أن اﻻﺴراﺌیﻠیین ﻋﺎﺼروا اﻟرﻤﺎﻤسﺔ ﻓترة ﻤن اﻟزﻤن �ﺄن ﻤوﺴﻰ‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟخﺎﻤس‬ ‫‪٤٢‬‬

‫ذ�ر أﻨﻬم أﻗﺎﻤوا ﻓﻰ رﻋمسیس‪.‬‬

‫)ﺠـ( ﯿؤ�د اﻟتﺎر�ﺦ ﻨشﺎط رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ ﻓﻰ اﻟبنﺎء ﻓﻰ ﻤختﻠﻒ أﻨحﺎء اﻟبﻼد‪ ،‬ﻓﻘد ﺒنﻰ‬
‫ﻤﻌبد اﻟراﻤسیوم‪ ،‬وﻤﻌبدﯿن ﻓﻰ أﺒﻰ ﺴنبﻞ‪ ،‬وأﻛمﻞ ﺒﻬو اﻷﻋمدة ﻓﻰ ﻤﻌبد اﻟكرﻨك‪ ،‬وأﻗﺎم ﻤسﻼت‬
‫ﻛبیرة‪ ،‬ﻤمﺎ ﯿرﺠﺢ أﻨﻪ �ﺎﻨﻰ ﺒیتوم ورﻋمسیس‪ .‬و�ذﻟك ﯿؤ�د اﻟتﺎر�ﺦ ﺨمول اﺒنﻪ ﻤنﻔتﺎح اﻟثﺎﻨﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟبنﺎء ﺤتﻰ أﻨﻪ �ﺎن ﯿﻬدم ﻤبﺎﻨﻰ أﺴﻼﻓﻪ ﻟیﻘیم ﻤبﺎﻨیﻪ �ﺄﺤجﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻞ �ﺎن أﺤیﺎﻨﺎ �محو أﺴمﺎءﻫم‬
‫ﻟكﻰ �كتب اﺴمﻪ ﻋﻠﻰ ﻤبﺎﻨیﻬم‪ ،‬و�ﻌﻠﻞ اﻟمؤرﺨون ﻫذا �ﺎرﺘبﺎك ﻤصر �سبب اﻟضر�ﺎت اﻟتﻰ‬
‫وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﯿد ﻤوﺴﻰ اﻟنبﻰ‪ ،‬و�ﻔﻘدان اﻟبﻼد أﻟوف اﻟﻌمﺎل اﻟﻌبراﻨیین اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻤن ﻤصر‬
‫وﻗد �شﻒ ﺨبر ﻋﻠﻰ أﺤد اﻵﺜﺎر اﻟمصر�ﺔ اﻟمحﻔوظﺔ ﻓﻰ ﺒرﻟین أن اﺒنﺎً ﻟمنﻔتﺎح ﺘوﻓﻰ ﻓجﺄة‪،‬‬
‫و�رى اﻟمؤرﺨون أن ﻤوﺘﻪ ﻗد �كون �سبب ﻀر�ﺔ ﻤوت اﻷ�كﺎر‪.‬‬
‫) د ( ان اﻟتوار�ﺦ اﻟتﻰ اﺴتنتجﻬﺎ اﻟمؤرﺨون ﻟﻸﺴر اﻟحﺎﻛمﺔ ﻓﻰ ﻤصر وﻓﻰ ﻏیرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻠحكﺎم ﻤثﻞ ﺸیشق وﺴﻠیمﺎن وﻏیرﻫمﺎ ﺘوار�ﺦ ﺘﻘر�بیﺔ وﻤختﻠﻒ ﻓیﻬﺎ أﺤیﺎﻨﺎ‪ ،‬ور�مﺎ ﺘكتشﻒ آﺜﺎر‬
‫ﺠدﯿدة ﺘؤﺨر أو ﺘﻘدم ﻫذﻩ اﻟتوار�ﺦ أﻋواﻤﺎ ور�مﺎ ﻗروﻨﺎ وأﺠیﺎﻻ‪ ،‬و�ذﻟك اﻟحﺎل ﻓﻰ ﻤسﺄﻟﺔ ﺨراب‬
‫أر�حﺎ اﻟذى ﯿرى �ﻌض اﻟمؤرﺨین وﻤن ﺒینﻬم )ﻓینسﺎن ‪ (Vincent‬أﻨﻪ وﻗﻊ ﻤﺎ ﺒین ﺴنﺔ‬
‫‪ ٢٠٠٠‬وﺴنﺔ ‪ ١٢٠٠‬ق‪.‬م‪.‬‬
‫)ﻫـ( ان )اﻟخبیرى أو اﻟﻌبیرو( اﻟذﯿن ظﻬروا ﻓﻰ ﻓﻠسطین ﻻ �شترط أن �كوﻨوا ﻨﻔس‬
‫اﻟﻌبراﻨیین‪ ،‬ﺒﻞ ﻗد �كوﻨون ﻗبﺎﺌﻞ اﻟبدو اﻟرﺤﻞ أطﻠق ﻋﻠیﻬم ﻫذا اﻻﺴم اﻟمﻘﺎرب ﻻﺴم اﻟﻌبراﻨیین‪،‬‬
‫ﺨصوﺼﺎ وأن اﻟكﻠمﺔ ﻗد ﺘشیر إﻟﻰ ﻗوم ﻋﺎﺒر�ن أو ﻤﻬﺎﺠر�ن‪.‬‬
‫) و ( و�ذﻟك اﺴراﺌیﻞ‪ ،‬اﻟتﻰ �تب ﻋنﻬﺎ ﻤنﻔتﺎح ﻗد ﺘكون ﺠمﺎﻋﺎت اﺴتوطنت أﺠزاء‬
‫ﻤن اﻷرض اﻟتﻰ �ﺎن �ﻌﻘوب �سكنﻬﺎ ﻗبﻞ رﺤیﻠﻪ إﻟﻰ ﻤصر وأطﻠﻘت ﻋﻠﻰ ﻨﻔسﻬﺎ أو أطﻠﻘت‬
‫ﻋﻠیﻬﺎ اﻟﻘبﺎﺌﻞ اﻟمجﺎورة اﺴم اﺴراﺌیﻞ ﻨسبﺔ إﻟﻰ اﻟمكﺎن ﻨﻔسﻪ‪ ،‬أو ر�مﺎ ﻗبﺎﺌﻞ ﺘﻬودت ﻤتﺄﺜرة �ﻌبﺎدة‬
‫�ﻌﻘوب أ�ضﺎ ودﻋت ﻨﻔسﻬﺎ �ﺎﺴمﻪ اﻟروﺤﻰ‪ .‬أو ﻗد �كون ﻤنﻔتﺎح ﻗد ﻫﺎﺠم ﺒنﻰ اﺴراﺌیﻞ ﻓﻌﻼ وﻫم‬
‫ﺘﺎﺌﻬون ﻓﻰ اﻟبر�ﺔ ﺨﻼل اﻷر�ﻌین ﺴنﺔ وأﺘﻠﻒ �ﻌض ﻤزروﻋﺎﺘﻬم اﻟتﻰ ر�مﺎ زرﻋوﻫﺎ ﻓﻰ اﻗﺎﻤتﻬم‬
‫ﻓﻰ �ﻌض اﻟجﻬﺎت �مﺎ �ﺎن اﺴحق �ﻔﻌﻞ ﻓﻰ رﺤﻼﺘﻪ )ﺘك‪ .(١٢:٢٦‬وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟحﺎﻟﺔ �كون‬
‫ﻤنﻔتﺎح ﻗد ﻨجﺎ ﻤن اﻟﻐرق )ﺸرح ص‪ ،(٢٨:١٤‬و�كون ﻤﻐﺎﻟیﺎ ﻓﻰ ﺸرح اﻨتصﺎراﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟوﺤﻪ‪.‬‬
‫) ز ( ﻋثر ﻓﻰ ﻟوﺤﺎت ﺘﻞ اﻟﻌمﺎرﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺴم )اﻟﻌﺎﺒر�و( وأﻨﻬم �ﺎﻨوا ُ�ستخدﻤون‬
‫ﻛﻌمﺎل ﻓﻰ ﻋﻬد رﻤسیس اﻟثﺎﻨﻰ وﻗبﻠﻪ و�ﻌدﻩ‪.‬‬
‫)ﺤـ( �ﺎﻨت إﻗﺎﻤﺔ ﺘحتمس اﻟثﺎﻟث ﻓﻰ ﻋﺎﺼمتﻪ طیبﺔ )اﻷﻗصر( ﺒینمﺎ �ﺎﻨت إﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻤنﻔتﺎح اﻟثﺎﻨﻰ ﻓﻰ أﻓﺎر�س )ﺘﺎﻨیس( اﻟتﻰ دﻋیت )ﺼوﻋن(‪ ،‬وﻫﻰ ﺼﺎن اﻟحجر �محﺎﻓظﺔ‬
‫اﻟشرﻗیﺔ‪ ،‬وﻫﻰ اﻟتﻰ ذ�ر اﻟكتﺎب أن ﻤوﺴﻰ ﺼنﻊ آ�ﺎﺘﻪ ﻓیﻬﺎ أﻤﺎم اﻟمﻠك)ﻤز‪.(١٢:٧٨‬‬
‫ﻤن �ﻞ ﻤﺎ ﺴبق ﻨرى أن اﻟرأﯿین اﻟثﺎﻟث واﻟرا�ﻊ ﻫمﺎ اﻟرأ�ﺎن اﻟﻠذان ﯿرﺠحﻬمﺎ اﻟمؤرﺨون‬
‫وﺘبین ﺘﺎر�ﺦ اﻟخروج �ﺎﻟضبط‪.‬‬

‫‪ -۲‬ﻓﻘﺎل ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺮب ﺣﺘﻰ أﺳﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻓﺄُطﻠﻖ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬ﻻ أﻋﺮف‬
‫اﻟﺮب واﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻻ أطﻠﻘﮫ‪.‬‬
‫)ﻤن ﻫو اﻟرب؟( )ﻤن ﻫو ﯿﻬوﻩ؟( ﻗﺎل ﻓرﻋون ﻫذا ‪) :‬أوﻻ( إﻋﻼﻨﺎ ﻤنﻪ �ﺄﻨﻪ ﻻ �ﻌرف‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٤٣‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟخﺎﻤس‬

‫ﯿﻬوﻩ وﻟم �سمﻊ ﻋنﻪ‪ .‬و�ظﻬر أن ﺒنﻰ اﺴراﺌیﻞ ﻟم �ﻌﻠنوا ﻫذا اﻻﺴم اﻟمبﺎرك �ثی اًر ﻤدة ﺘﻐر�ﻬم ﻓﻰ‬
‫ﻤصر‪ ،‬ور�مﺎ ﻟم �ﻌرﻓﻪ اﻟكثیرون ﻤنﻬم‪) .‬وﺜﺎﻨیﺎ( وﻗﺎل ﻓرﻋون ﻫذا أ�ضﺎ ﺘكب اًر وﻋنﺎداً واﺴتخﻔﺎﻓﺎً‪،‬‬
‫وﻗد أﺼر ﻋﻠﻰ ﻋدم إطﻼق اﻟیﻬود ظنﺎ ﻤنﻪ أﻨﻪ أﻋظم ﻤن أن �طیﻊ اﻟﻬﺎً �ﻌبدﻩ ﺸﻌب ﻤستﻌبد‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -۳‬ﻓﻘﺎﻻ إﻟﮫ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻗﺪ اﻟﺘﻘﺎﻧﺎ ﻓﻨﺬھﺐ ﺳﻔﺮ ﺛﻠﺜﺔ أﯾﺎم ﻓﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ وﻧﺬﺑﺢ ﻟﻠﺮب‬
‫اﻟﮭﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﺼﯿﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺑ ِﺈ أو ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪.‬‬
‫طﻠبﺎ ﻤنﻪ ﻤبدﺌیﺎ ﻫذا اﻟطﻠب ﻗبﻞ أن �طﻠبﺎ ﻤنﻪ اﻻذن ﻟﻬم �ﺎﻟخروج �ﻠیﺔ ﻤن ﻤصر ﻟكﻰ‬
‫ﯿتضﺢ ﻤدى ﻋنﺎدﻩ وﻋدم اﺴتﻌدادﻩ ﻻﺤترام أواﻤر اﻟرب وطﺎﻋتﻪ‪ ،‬و�ظﻬر رﻓضﻪ ﺤتﻰ ﻹﺠﺎ�ﺔ‬
‫ﻫذا اﻟطﻠب اﻟبسیط‪.‬‬
‫) ﺴﻔر ﺜﻠثﺔ أ�ﺎم ( ) أﻨظر ﺸرح ص ‪(١٨:٣‬‬
‫) ﻟئﻼ �صیبنﺎ �ﺎﻟو�ﺈ أو �ﺎﻟسیﻒ ( أى ﻟئﻼ �ﻌﺎﻗبﻬم �ﺎﻷﻤراض أو �سیﻒ ﻤستﻌبدﯿﻬم‬
‫ﻤن اﻟمصر�ین أو اﻟﻐزاة ﻤن اﻟشﻌوب اﻟمجﺎورة ﻟﻬم اذا ﻫم ﻗصروا ﻓﻰ ﻋبﺎدﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻟﻤﺎذا ﯾﺎﻣﻮﺳﻰ وھﺮون ﺗﺒﻄﻼن اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫اذھﺒﺎ إﻟﻰ أﺛﻘﺎﻟﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫) ﻟمﺎذا ‪ ..‬ﺘبطﻼن اﻟشﻌب ( أى ﻟمﺎذا ﺘﻌمﻼن ﻋﻠﻰ ﺘﻌطیﻠﻪ وﺼرﻓﻪ ﻋن اﻟﻌمﻞ‬
‫ﺒتحر�ضﻪ ﻋﻠﻰ اﻟسﻔر ؟‬
‫) اذﻫبﺎ إﻟﻰ أﺜﻘﺎﻟكمﺎ ( أو ) اﻤضوا إﻟﻰ أﺜﻘﺎﻟكم ( و�ﻘصد ﺒذﻟك ‪ ) :‬أ ( أن ﯿﻠتﻔت �ﻞ‬
‫اﻟشﻌب إﻟﻰ ﻋمﻠﻪ‪) .‬ب( وأن ﯿذﻫب اﻟشیوخ اﻟذﯿن ر�مﺎ ﺘبﻌوﻫم إﻟﻰ اﻟﻘصر إﻟﻰ أﻋمﺎﻟﻬم‪ ،‬وﻻﺒد‬
‫أن اﻟكثیر�ن ﻤنﻬم �ﺎﻨوا ﻤدﺒر�ن )ع‪ ،(٦،١٥‬ور�مﺎ ظن ﻓرﻋون أن ﻤوﺴﻰ وﻫرون �ﺎن ﻟﻬمﺎ‬
‫ﻋمﻞ ﺒینﻬم أ�ضﺎ‪ .‬وﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ) إﻟﻰ أﺜﻘﺎﻟكمﺎ ( اﻋتراف ﻤنﻪ �ﺄن اﻟﻌمﻞ اﻟذى �ﺎن �ﻘوم �ﻪ‬
‫اﻟﻌبراﻨیون �ﺎن ﺸﺎﻗﺎ وﺜﻘیﻼً‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن ھﻮذا اﻵن ﺷﻌﺐ اﻷرض ﻛﺜﯿﺮ وأﻧﺘﻤﺎ ﺗﺮﯾﺤﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﺛﻘﺎﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫أى أن اﻟشﻌب اﻟﻌبراﻨﻰ ﯿتكﺎﺜر ﻤﻊ ﺜﻘﻞ اﻟﻌمﻞ‪ ،‬ﻓكیﻒ �كون اﻟحﺎل ﻟو اﺴتراح ﻤن‬
‫اﻟﻌمﻞ؟ وﻨرى ﻫنﺎ أن ﻓرﻋون ﯿتوﻗﻊ أن ﯿزداد ﻋددﻫم أﻛثر ﻟو أﻋطﺎﻫم ﻓرﺼﺎ ﻟﻠراﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻤجﺎو�ﺔ ﻓرﻋون ﻟموﺴﻰ وﻫرون �جﻔﺎء‬
‫)ع ‪(١٨-٦‬‬
‫‪ -٦‬ﻓﺄﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻣﺴﺨﺮى اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺪﺑﺮﯾﮫ ﻗﺎﺋﻼ ‪ -۷ :‬ﻻ‬
‫ﺗﻌﻮدوا ﺗﻌﻄﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﺗﺒﻨﺎ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﻠﺒﻦ ﻛﺄﻣﺲ وأول ﻣﻦ أﻣﺲ‪ .‬ﻟﯿﺬھﺒﻮا ھﻢ وﯾﺠﻤﻌﻮا‬
‫ﺗﺒﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ‪ -۸ .‬وﻣﻘﺪار اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬى ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻨﻌﻮﻧﮫ أﻣﺲ وأول ﻣﻦ أﻣﺲ ﺗﺠﻌﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻓﺎﻧﮭﻢ ﻣﺘﻜﺎﺳﻠﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺼﺮﺧﻮن ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻧﺬھﺐ وﻧﺬﺑﺢ ﻻﻟﮭﻨﺎ‪.‬‬
‫اﺘﻬم ﻓرﻋون اﻟشﻌب �ﺎﻟكسﻞ ﻟكوﻨﻬم �طﻠبون أن ﯿذﻫبوا ﻟیﻌبدوا اﻟرب‪ .‬وﻗد �ﺎن اﻟتبن‬
‫اﻟﻼزم ﻟﻌمﻞ اﻟﻠبن‪� ،‬صرف ﻟﻬم ﻤن ﻗبﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻤر ﻟذﻟك رؤﺴﺎء اﻟﻌمﻞ �ﺄن �متنﻌوا ﻋن ﺼرف‬
‫اﻟتبن‪ ،‬ﺤتﻰ �ﻘوم اﻟﻌمﺎل �جمﻌﻪ �ﺄﻨﻔسﻬم‪ ،‬وﻓﻰ ﻨﻔس اﻟوﻗت �ﺎن ﻋﻠیﻬم أن �ﻘدﻤوا ﻤﻘﺎدﯿر اﻟﻠبن‬
‫اﻟمﻔروﻀﺔ ﻋﻠیﻬم‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟخﺎﻤس‬ ‫‪٤٤‬‬

‫) ﻓﺄﻤر ﻓرﻋون ‪ ..‬ﻤسخرى اﻟشﻌب وﻤدﺒر�ﻪ ‪ ( ..‬ﻛ ــﺎن اﻟﻌﺎﻤﻠون ﯿنﻘسمون إﻟﻰ )‪(١‬‬
‫اﻟمسخر�ن ورؤﺴﺎء اﻟتسخیر وﻫم ﻤن اﻟمصر�ین )‪ (٢‬اﻟمدﺒر�ن وﻫم ﻤن اﻟیﻬود‪ ،‬وﻫم �مثﺎ�ﺔ‬
‫ﻤتﻌﻬدﯿن ورؤﺴﺎء أﻨﻔﺎر )‪ (٣‬اﻟﻔﻌﻠﺔ و�ﺎﻨوا ﻤن اﻟیﻬود أ�ضﺎً‪ .‬و�ﺎﻨوا �ﻘوﻤون �ﻌمﻞ اﻟﻠبن‪.‬‬
‫) أﻤس وأول ﻤن أﻤس ( ﺘﻌبیر ﻤﻌنﺎﻩ ) ﻤن ﻗبﻞ ( أو ﻓﻰ ﺠمیﻊ اﻷ�ﺎم اﻟسﺎ�ﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -۹‬ﻟﯿﺜﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﮫ وﻻ ﯾﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ ﻛﻼم اﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫أراد أن ﯿز�د ﻤن ﻀﻐطﻪ ﻋﻠیﻬم ﻓیثﻘﻞ ﻋﻠیﻬم اﻟﻌمﻞ ﺤتﻰ �شﻐﻠﻬم ﻋن اﻟتﻔكیر ﻓﻰ أى‬
‫ﺸﺊ آﺨر‪ ،‬وﻗد دﻋﺎ ﻤطﺎﻟبتﻬم �ﻌبﺎدة اﻟرب ) �ﻼم اﻟكذب ( أى �ﻼﻤﺎ ﻓﺎرﻏﺎ‪ .‬و�ثی ار ﻤﺎ ﯿﻼﻗﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﺒدون واﻟﻌﺎﻤﻠون ﻓﻰ �رم اﻟرب ﺘﻬكمﺎت واﺘﻬﺎﻤﺎت �ﺎطﻠﺔ ﻤن أﺒنﺎء اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬
‫‪ -۱۰‬ﻓﺨﺮج ﻣﺴﺨﺮو اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺪﺑﺮوه وﻛﻠﻤﻮا اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻟﺴﺖ أﻋﻄﯿﻜﻢ ﺗﺒﻨﺎ ً‪ -۱۱ .‬اذھﺒﻮا أﻧﺘﻢ وﺧﺬوا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺪون‪ .‬اﻧﮫ‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻜﻢ ﺷﺊ‪.‬‬‫ﻻ ﯾُ ْﻨﻘَ ُ‬
‫أﺒﻠﻎ اﻟمسخرون واﻟمدﺒرون أواﻤر اﻟمﻠك ﻟﻠشﻌب‪.‬‬
‫‪ -۱۲‬ﻓﺘﻔﺮق اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻰ ﻛﻞ أرض ﻣﺼﺮ ﻟﯿﺠﻤﻌﻮا ﻗﺸﺎ ً ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻦ‪.‬‬
‫أﻀطر اﻟﻔﻌﻠﺔ أن ﯿتﻔرﻗوا ﻓﻰ اﻟحﻘول واﻷﺠران ﻟیجمﻌوا اﻟﻘش ﻷﻨﻔسﻬم ﻟﻌدم ﺘوﻓر اﻟتبن‬
‫ﻓﻰ �ﻞ اﻷوﻗﺎت وﻓﻰ �ﻞ اﻷﻤﺎﻛن‪ .‬و) اﻟﻘش ( ﻫو ﻓضﻼت اﻟﻘمﺢ واﻟنبﺎﺘﺎت اﻷﺨرى‪ .‬و�ﺎن‬
‫ﻤن اﻟمﻌتﺎد أن ﯿترك اﻟﻔﻼﺤون ﻋیدان اﻟنبﺎﺘﺎت وﻓضﻼﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻘوﻟﻬم وأﺠراﻨﻬم‪ ،‬و�ﺎن ﻟكﻞ‬
‫اﻨسﺎن أن �جمﻌﻬﺎ اذا أراد‪.‬‬
‫‪ -۱۳‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﺨﺮون ﯾﻌﺠﻠﻮﻧﮭﻢ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻛﻤﻠﻮا أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ أﻣﺮ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﯿﻮﻣﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺒﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟمسخرون ﻤن اﻟمصر�ین �ﻌجﻠون اﻟمدﺒر�ن واﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﻌبراﻨیین ﻟتﻘد�م ﻤﻘﺎدﯿر‬
‫اﻟﻠبن اﻟمﻔروﻀﺔ ﻋﻠیﻬم‪ .‬و ) أﻤر �ﻞ ﯿوم ﺒیوﻤﻪ ( أى ﻓر�ضﺔ �ﻞ ﯿوم‪.‬‬
‫‪ -۱٤‬ﻓَﻀ ُِﺮ َ‬
‫ب ﻣﺪﺑﺮو ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎﻣﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺴﺨﺮو ﻓﺮﻋﻮن‪ .‬وﻗﯿﻞ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻜﻤﻠﻮا ﻓﺮﯾﻀﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﺒﻦ أﻣﺲ واﻟﯿﻮم ﻛﺎﻷﻣﺲ وأول ﻣﻦ أﻣﺲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟمسخرون �ضر�ون اﻟمدﺒر�ن اﻟیﻬود اﻟمﻠتزﻤین ﺒتﻘد�م ﻤﻘﺎدﯿر اﻟﻠبن ﺤتﻰ ﯿﻠزﻤوا‬
‫اﻟﻔﻌﻠﺔ ﺒز�ﺎدة اﻨتﺎﺠﻬم‪ .‬و�ﻐﻠب أن طر�ﻘﺔ اﻟضرب �ﺎﻨت �ﺄن �طرح اﻟشخص أرﻀﺎ و�ضرب‬
‫�ﺎﻟسیﺎط‪.‬‬
‫أﺜبتت اﻵﺜﺎر ﺼحﺔ ﻫذﻩ اﻟحﻘﺎﺌق اﻟتﺎر�خیﺔ ‪ ) :‬أ ( ﻓﻠﻘد ُو ِﺠ َد ﻋﻠﻰ ﻗواﺌم اﻟكرﻨك أﺴمﺎء‬
‫ﻋبر�ﺔ ﻤثﻞ ) ﯿوﺴﻒ ال و�ﻌﻘوب ال (‪ .‬ﻤمﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ وﺠود أﺸخﺎص ﺘسموا ﺒﻬذا اﻻﺴم أﺜنﺎء‬
‫ﺤكم ﻫذﻩ اﻷﺴر‪) .‬ب( وﻫنﺎك رﺴوم ﻟصنﺎﻋﺔ اﻟﻠبن ﻤنﻬﺎ رﺴم ُو ِﺠَد ﻓﻰ طیبﺔ ﻓﻰ ﻤﻘبرة ﻤدﯿر‬
‫ﻟﻠمبﺎﻨﻰ‪ ،‬و�رى اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻤن اﻷﺠﺎﻨب وﻫم �صنﻌون اﻟطوب‪ ،‬ووﺠوﻫﻬم ﺘشبﻪ وﺠوﻩ اﻟسﺎﻤیین‬
‫و�ﻐﻠب أﻨﻬم ﻋبراﻨیون‪ ،‬وﻓﻰ ر�ن ﻤن اﻟصورة ﯿرى اﻟمسخر وﻤﻌﻪ ﻋصﺎ ﻟیضرب اﻟﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻰ‬
‫ر�ن آﺨر ﯿرى ﻤسخر آﺨر �ضرب ﻤدﺒرى اﻟﻌمﻞ‪) .‬ﺠـ( وﻓﻰ اﺤدى أوراق اﻟبردى ُو ِﺠ َد ﺨبر‬
‫ﻋن ﻗصﺎص اﺜنﻰ ﻋشر ﻓﺎﻋﻼً ﻟم ﯿنجزوا ﻋمﻠﻬم‪ ،‬وﻓﻰ ﺒرد�ﺔ أﺨرى ﻤن اﻷﺴرة اﻟثﺎﻤنﺔ ﻋشرة‬
‫ﺘﻘر�بﺎً �ﻘول واﺤد ﻤن اﻟﻔﻌﻠﺔ ) ﻟیس ﻟﻰ ﻤن �سﺎﻋدﻨﻰ ﻓﻰ ﻋمﻞ اﻟطوب‪ ،‬وﻟیس ﻟﻰ ﺘبن (‪.‬‬
‫وﻤن اﻷﺸیﺎء اﻟﻌجیبﺔ اﻟتﻰ �شﻔﻬﺎ ) ﻤستر ﻨﺎﻓﻞ ‪ (Naville‬ﻓﻰ آﺜﺎر ﻤدﯿنﺔ ) ﺒیتوم ( أن‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٤٥‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟخﺎﻤس‬

‫�ﻌض اﻟﻠبن �ﺎن ﻤن اﻟطین اﻟمخﻠوط �ﺎﻟتبن‪ ،‬واﻟبﻌض ﺒدون ﺘبن أو ﺒتبن ﻗﻠیﻞ ﺠدا‪ ،‬ﺘصد�ﻘﺎ ﻟمﺎ‬
‫ذ�رﻩ اﻟوﺤﻰ ﻋن ﻋدم اﻋطﺎء اﻟتبن ﻟﻠﻔﻌﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱٥‬ﻓﺄﺗﻰ ﻣﺪﺑﺮو ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺻﺮﺧﻮا إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻗﺎﺋﻠـــﯿﻦ‪ .‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ھﻜـــﺬا ﺑﻌﺒﯿـــﺪك‪ -۱٦ .‬اﻟﺘﺒﻦ ﻟﯿﺲ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﻌﺒﯿﺪك واﻟﻠﺒﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻨﺎ اﺻﻨﻌﻮه‪ .‬وھﻮذا‬
‫ﻋﺒﯿﺪك ﻣﻀﺮوﺑﻮن‪ .‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﺷﻌﺒﻚ‪.‬‬
‫ﺸكﺎ اﻟمدﺒرون أﻤرﻫم ﻟﻠمﻠك ﻟﻌﻠﻪ ﯿنجدﻫم‪ .‬و�ﺎن ﻤسموﺤﺎً ﻷى اﻨسﺎن أن ﯿدﺨﻞ ﻋند‬
‫اﻟمﻠك ﻟیبسط ﺸكواﻩ‪ .‬وﻗوﻟﻬم ) ﻗد أﺨطﺄ ﺸﻌبك ( أى أن اﻟمسخر�ن اﻟمصر�ین ﻗد أﺨطﺄوا ﻟسوء‬
‫ﻤﻌﺎﻤﻠتﻬم ﻟﻬم ﻷﻨﻬم �ﺎﻨوا �ضر�وﻨﻬم و�ﻠزﻤوﻨﻬم ﺒتﻘد�م ﻓر�ضتﻬم ﻤن اﻟﻠبن دون أن �ﻌطوﻫم ﺘبنﺎً‪.‬‬
‫‪ -۱۷‬ﻓﻘﺎل ﻣﺘﻜﺎﺳﻠﻮن أﻧﺘﻢ ﻣﺘﻜﺎﺳﻠﻮن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻧﺬھﺐ وﻧﺬﺑﺢ ﻟﻠﺮب‪-۱۸ .‬‬
‫ﻓﺎﻵن اذھﺒﻮا اﻋﻤﻠﻮا‪ .‬وﺗﺒﻦ ﻻ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﻜﻢ ‪ .‬وﻣﻘﺪار اﻟﻠﺒﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻟم ﯿنصﻔﻬم ﻓرﻋون‪ ،‬وﻋﺎد واﺘﻬمﻬم �ﺎﻟتكﺎﺴﻞ‪ ،‬وأﻤرﻫم �ﺄن �ﻘدﻤوا اﻟﻠبن اﻟمﻔروض‬
‫ﻋﻠیﻬم دون أن �ﻌطوﻫم اﻟتبن‪.‬‬
‫ﺘذﻤر اﻟمدﺒر�ن ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ واﻟتجﺎؤﻩ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫)ع ‪(٢٣ - ١٩‬‬
‫‪ -۱۹‬ﻓﺮأى ﻣﺪﺑﺮو ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻰ ﺑﻠﯿﺔ اذ ﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ ﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻟﺒﻨﻜﻢ أﻣﺮ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺑﯿﻮﻣﮫ‪.‬‬
‫) أروا أﻨﻔسﻬم ﻓﻰ ﺒﻠیﺔ ( أى ﻓﻰ ﻤحنﺔ ﺸدﯿدة‪.‬‬
‫‪ -۲۰‬وﺻﺎدﻓﻮا ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون واﻗﻔﯿﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻟﺪن ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫‪ -۲۱‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮭﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺮب اﻟﯿﻜﻤﺎ وﯾﻘﻀﻰ ﻷﻧﻜﻤﺎ أﻧﺘﻨﺘﻤﺎ راﺋﺤﺘﻨﺎ ﻓﯩﻌﯿﻨﻰ ﻓﺮﻋﻮن وﻓﻰ‬
‫ﻋﯿﻮن ﻋﺒﯿﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻄﯿﺎ ﺳﯿﻔﺎ ﻓﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻟﯿﻘﺘﻠﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻤوﺴﻰ وﻫرون واﻗﻔین ﺨﺎرﺠﺎ ﯿنتظران ﻨتیجﺔ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻟمدﺒر�ن ﻟﻠمﻠك‪ ،‬ﻓﻠمﺎ رآﻫمﺎ‬
‫اﻟمدﺒرون �ﻠموﻫمﺎ �شدة واﺘﻬموﻫمﺎ �ﺄﻨﻬمﺎ ﺴبب ﻫذﻩ اﻟبﻠیﺔ‪ .‬ﻤﻊ أﻨﻪ �ﺎن ﻤن اﻟواﺠب ﻋﻠیﻬم أن‬
‫ﯿﻠجﺄوا إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻟیخﻠصﻬم‪ .‬ﻨرى ﻫنﺎ �م ﯿتﻌرض رﺠﺎل اﻟﻠﻪ وﺨدام اﻟمجتمﻊ ﻟﻼﻀطﻬﺎدات‬
‫واﻻﺘﻬﺎﻤﺎت اﻟبﺎطﻠﺔ ﺤتﻰ ﻤمن �خدﻤوﻨﻬم‪.‬‬
‫)ﯿنظر اﻟرب اﻟیكمﺎ و�ﻘضﻰ ( أى �جﺎز�كمﺎ ﻋن اﺴﺎءﺘكمﺎ اﻟینﺎ‪.‬‬
‫) أﻨتنتمﺎ راﺌحتنﺎ ‪ ( ..‬أى ﺠﻌﻠتمﺎﻨﺎ ﻤكروﻫین ﻓﻰ ﻋینﻰ ﻓرﻋون وﻋیون اﻟمصر�ین‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ أﺼبﺢ �حسبنﺎ ﻤتكﺎﺴﻠین‪.‬‬
‫) ﺤتﻰ ﺘﻌطیﺎ ﺴیﻔﺎ ﻓﻰ أﯿدﯿﻬم ﻟیﻘتﻠوﻨﺎ ( أى ﺤتﻰ ﺘسببﺎ ﻟنﺎ اﻻﻀطﻬﺎد واﻟضرب‬
‫وز�ﺎدة اﻟضﻐط ﻤمﺎ ﻗد ﯿؤدى إﻟﻰ ﻤوﺘنﺎ‪.‬‬
‫‪ -۲۲‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﺮب وﻗﺎل ﯾﺎﺳﯿﺪ ﻟﻤﺎذا أﺳﺄت إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻟﻤﺎذا‬
‫‪ -۲۳‬ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻨﺬ دﺧﻠﺖ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن ﻷﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﻚ أﺳﺎء إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫أرﺳﻠﺘﻨﻰ‪.‬‬
‫وأﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﺺ ﺷﻌﺒﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺠیدا ﻤن ﻤوﺴﻰ أن ﯿﻠجﺄ إﻟﻰ اﻟرب وأن ﯿبسط أﻤﺎﻤﻪ ﻗضیﺔ ﺸﻌبﻪ‪ .‬وﻨراﻩ ﻫنﺎ‬
‫�ظﻬر ﻗﻠﻘﻪ ﻷن اﻟمﻠك أﺴﺎء إﻟﻰ اﻟشﻌب واﻟرب ﻟم �خﻠص اﻟشﻌب ﻓورا‪ .‬وﺴنرى ﻓﻰ اﻷﺼحﺎح‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟخﺎﻤس‬ ‫‪٤٦‬‬

‫اﻟﻘﺎدم ﺠواب اﻟرب ﻟﻪ ﻟیطمئن ﻨﻔسﻪ اﻟﻘﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻷﻋمﺎل اﻟﻌجیبﺔ اﻟﻰ ﻋمﻠﻬﺎ ﻻﺘمﺎم ﻤﻘﺎﺼدﻩ‪.‬‬
‫) ﻷﺘكﻠم �ﺎﺴمك ( أى ﻷﻋﻠن اﺴمك ﻟﻠمﻠك‪ ،‬وأﺒﻠﻐﻪ ﻨیﺎ�ﺔ ﻋنك اﻟكﻼم اﻟذى أﻤرﺘنﻰ‬
‫ﺒتبﻠیﻐﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻤــــﻼت‬
‫‪ -١‬رﻓض ﻓرﻋون أن �طﻠق اﻟشﻌب ﻟیﻌبد اﻟرب‪ .‬وﻫو ﻤن ﻫذﻩ اﻟنﺎﺤیﺔ �شبﻪ اﺒﻠیس‬
‫اﻟذى �حب أن �حتﻔظ �ﺎﻟخطﺎة ﺘحت ﺴﻠطﺎﻨﻪ‪ ،‬وﻻ �جﻌﻠﻬم �طﻠبون اﻟحر�ﺔ اﻟتﻰ ﺤررﻫم ﺒﻬﺎ‬
‫اﻟمسیﺢ‪ .‬أﺨﻰ‪ :‬ان �ﻞ ﻤن ﯿبﻘﻰ ﺘحت ﺴﻠطﺎن اﺒﻠیس �كون ﻤستﻌبدا ﻟﻪ‪ ،‬وﻤن �ﻔﻌﻞ اﻟخطیﺔ‬
‫ﻓﻬو ﻋبد ﻟﻠخطیﺔ‪ .‬ﺘحرر ﻤن ﻋبود�ﺔ اﺒﻠیس‪ ،‬وﻤن ر�ﺎطﺎت اﻟخطیﺔ‪ ،‬وﺴﻠم ذاﺘك ﻟﻠرب ﻟتحیﺎ‬
‫ﻋز� اًز ﺴﻌیداً‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺤمﻞ ﻤوﺴﻰ وﻫرون رﺴﺎﻟتﻬمﺎ اﻟمﻘدﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺒﻼ اﻀطﻬﺎدات ﻤن اﻟخﺎرج وﻤن‬
‫اﻟداﺨﻞ‪ ،‬اﺘﻬمﻬمﺎ ﻓرﻋون �ﺄﻨﻬمﺎ ﯿبطﻼن اﻟشﻌب‪ ،‬وﻨظر اﻟیﻬمﺎ ﺸیوخ ﺸﻌبﻬمﺎ �ﻐضب وﻗﺎﻟوا‬
‫ﻟﻬمﺎ ) ﯿنظر اﻟرب اﻟیكمﺎ و�ﻘضﻰ (‪ ،‬وازاء �ﻞ ﻫذا اﻟتجﺄ ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻤصﻠیﺎ‪.‬‬
‫ان أﺼحﺎب اﻟرﺴﺎﻻت �جب أن ﯿتوﻗﻌوا اﻟصﻌﺎب واﻟشداﺌد واﻻﺘﻬﺎﻤﺎت واﻻﻓتراءات‬
‫وﻋدم اﻟتﻘدﯿر ﻤن اﻟبشر‪ ،‬وﻟكن ﻋﻠیﻬم داﺌمﺎ أن �صمدوا و�ثبتوا و�حتمﻠوا و�ﻠجﺄوا إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫و�بسطوا أﻤﺎﻤﻪ أﻤورﻫم‪ ،‬وأﻤور ﺨدﻤتﻬم‪ ،‬ﻓیﻌطیﻬم ﻋوﻨﺎً وﻗوة وﻨجﺎﺤﺎً‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼـــــحــﺎح اﻟسﺎدس‬

‫ﺤدﯿث اﻟرب إﻟﻰ ﻤوﺴﻰ) ‪( ٨ - ١‬‬

‫‪ -۱‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﻤﻮﺳﻰ اﻵن ﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ أﻧﺎ أﻓﻌﻞ ﺑﻔﺮﻋﻮن‪ .‬ﻓﺎﻧﮫ ﺑﯿﺪ ﻗﻮﯾﺔ ﯾﻄﻠﻘﮭﻢ‬
‫وﺑﯿﺪ ﻗﻮﯾﺔ ﯾﻄﺮدھﻢ ﻣﻦ أرﺿﮫ‪.‬‬
‫ﻫذا ﺠواب اﻟرب ﻋﻠﻰ اﻟشكوى اﻟتﻰ ﻗدﻤﻬﺎ ﻤوﺴﻰ إﻟیﻪ ﻓﻰ اﻻﺼحﺎح اﻟسﺎﺒق ﻟكﻰ‬
‫�طمئن ﻗﻠبﻪ‪.‬‬
‫) اﻵن ﺘنظر ﻤﺎ أﻨﺎ أﻓﻌﻞ �ﻔرﻋون ( أى ﺴترى أﻨنﻰ ﺒذاﺘﻰ ﺴﺄﺘصرف إزاءﻩ‪.‬‬
‫) ﺒید ﻗو�ﺔ ( �ﻌنﻰ ﺒذﻟك ﻗوة اﻟﻠﻪ اﻟتﻰ ﺘجﻠت ﻓﻰ اﻵ�ﺎت واﻟضر�ﺎت اﻟمختﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫) و�ید ﻗو�ﺔ �خرﺠﻬم ﻤن أرﻀﻪ ( ﻓﻰ ﻀر�ﺔ ﻤوت اﻷ�كﺎر‪ ،‬ﻟم �كتﻒ ﻓرﻋون‬
‫�ﺎﻟسمﺎح ﻟﻬم �ﺎﻟخروج ﻤن ﻤصر‪ ،‬ﺒﻞ أﻤرﻫم �ﺄن �خرﺠوا �ﻌجﻠﺔ‪ ،‬و�ﺄﻨﻪ ﺒذﻟك طردﻫم طردا )‬
‫ص ‪.( ١٢‬‬
‫‪ -۲‬ﺛﻢ ﻛﻠﻢ اﻟﻠﮫ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﺎل ﻟﮫ أﻧﺎ اﻟﺮب‪..‬‬
‫ﺒدأ اﻟرب ﺤدﯿثﻪ �ﻘوﻟﻪ ) أﻨﺎ اﻟرب ( أى أﻨﺎ ) ﯿﻬوﻩ (‪ ،‬وﺨتمﻪ ﺒﻬذا أ�ضﺎ ﻓﻰ اﻟﻌدد‬
‫اﻟثﺎﻤن‪ ،‬ﻟیؤ�د أﻨﻪ ﻫو اﻟمتكﻠم وأﻨﻪ ﻫو اﻟذى ﺴیﻔﻌﻞ ﺒنﻔسﻪ‪ ،‬ﻤتحد�ﺎ ﺠمیﻊ ﻗوى ﻓرﻋون وﻗوى‬
‫آﻟﻬﺔ اﻷﻤم‪.‬‬
‫‪ -۳‬وأﻧﺎ ظﮭﺮت ﻻﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب ﺑﺄﻧﻰ اﻻﻟﮫ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﺳﻤﻰ ﯾﮭﻮه ﻓﻠﻢ أُﻋ َْﺮ ْ‬
‫ف ﻋﻨﺪھﻢ‪.‬‬
‫ﻋرف اﻵ�ﺎء اﻟﻠﻪ ﺒبﻌض أﺴمﺎﺌﻪ و�ﻌض ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻌرﻓوﻩ ﻤثﻼ �ﺎﺴم )اﻟوﻫیم( أى اﻟﻪ‬
‫ﺠمیﻊ اﻵﻟﻬﺔ ورب اﻟﻘوات اﻟذى ﺨﻠق �ﻞ اﻟخﻼﺌق‪ ،‬و�ﺎﺴم )ال ﺸداى( اﻟذى أﻋﻠنﻪ اﻟرب‬
‫ﻻﺒراﻫیم �مﻌنﻰ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ �ﻞ ﺸﺊ واﻟذى وﻋد ﻋبیدﻩ �ﺎﻟبر�ﺔ واﻟكثرة و�ﻘدر أن �ﻔﻰ ﺒوﻋدﻩ )ﺘك‬
‫‪ .(١:١٧‬و�ﺎن ﻨسﻞ ﺸیث ﻗد ُدﻋوا �ﺎﺴم اﻟرب )ﯿﻬوﻩ( أى ﺼﻠوا اﻟیﻪ و�شروا �ﻪ )ﺘك ‪(٢٦-٤‬‬
‫وﻗد ﺴمﻊ اﺒراﻫیم واﺴحق و�ﻌﻘوب �ﺎﺴم ﯿﻬوﻩ أ�ضﺎ ودﻋﺎ �ﻪ اﺒراﻫیم واﺴحق ) ﺘك‬
‫‪ (٢٥:٢٦ ،٨:١٢،٣٣:٢١‬وﻟكنﻬم ﻟم �ﻌرﻓوا أﻨﻪ اﺴم ﻤن أﺴمﺎء اﻟﻠﻪ وﻋﻠم ﻤن أﻋﻼﻤﻪ‪ ،‬ور�مﺎ‬
‫ﻓﻬموا ﻓﻘط أﻨﻪ ﻟﻘب ﻤن أﻟﻘﺎ�ﻪ �مﻌنﻰ اﻟكﺎﺌن واﻟرب واﻟسید‪ .‬ﻓﺄﻋﻠن اﻟﻠﻪ ﻟموﺴﻰ ﻫنﺎ أن )ﯿﻬوﻩ( ﻤن‬
‫أﺴمﺎﺌﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و�ﻌنﻰ اﻟكﺎﺌن اﻟواﺠب اﻟوﺠود اﻟذى ﻻ �ﻌتمد ﻓﻰ وﺠودﻩ ﻋﻠﻰ ﻏیرﻩ‪ ،‬وﻟیس �بﺎﻗﻰ‬
‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟكﺎذ�ﺔ اﻟتﻰ ﺘﻌبدﻫﺎ اﻷﻤم‪ .‬وﻗد أﺼبﺢ اﻟشﻌب اﻟﻌبراﻨﻰ ﯿدﻋو اﻟﻠﻪ �ﺎﺴمﻪ )ﯿﻬوﻩ( ذاﻛر�ن أﻨﻪ‬
‫اﻟﻬﻬم اﻟذى أﻋطﺎﻫم ﻋﻬدﻩ‪ ،‬واﻟذى �حﻔظ ﻟﻬم ﻋﻬدﻩ ورﺤمتﻪ‪ ،‬ﻗﺎرﻨین اﻋﻼن اﺴمﻪ ﻟﻌبدﻩ ﻤوﺴﻰ‪،‬‬
‫�ﺎﻟمواﻋید واﻟمراﺤم اﻟتﻰ أﻋﻠنﻬﺎ ﻟﻪ ﻤن أﺠﻞ اﻟشﻌب‪.‬‬
‫‪ -٤‬وأﯾﻀﺎ أﻗﻤﺖ ﻣﻌﮭﻢ ﻋﮭﺪى أن أﻋﻄﯿﮭﻢ أرض ﻛﻨﻌﺎن أرض ﻏﺮﺑﺘﮭﻢ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻐﺮﺑﻮا ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ذ�ر اﻟﻠﻪ وﻋدﻩ ﻻﺒراﻫیم واﺴحق و�ﻌﻘوب �مﺎ ﻫو واﻀﺢ ﻓﻰ ) ﺘك ‪،٥-١:٢٦ ،٢:١٢‬‬
‫‪.(..٤ ،٣:٤٦‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟسﺎدس‬ ‫‪٤٨‬‬

‫‪ -٥‬وأﻧﺎ أﯾﻀﺎ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ أﻧﯿﻦ ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪھﻢ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن‬

‫وﺗﺬﻛﺮت ﻋﮭﺪى‪.‬‬
‫ﻨظر إﻟﻰ ﻤذﻟتﻬم‪ ،‬وﺴمﻊ ﺼراﺨﻬم‪ ،‬وذ�ر ﻋﻬدﻩ ﻤﻊ آ�ﺎﺌﻬم اﻟﻘد�سین‪.‬‬
‫وﻗوﻟﻪ )ﺘذ�رت ﻋﻬدى ( ﺘﻌبیر ﻤجﺎزى �ﻌنﻰ أن اﻟﻠﻪ �ﻔﻰ �ﻌﻬودﻩ ﻤﻊ أوﻻدﻩ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻞ ﻟﺒﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ أﻧﺎ اﻟﺮب وأﻧﺎ أﺧﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﺛﻘﺎل اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‬
‫وأﻧﻘﺬﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﯾﺘﮭﻢ وأﺧﻠﺼﻜﻢ ﺑﺬراع ﻣﻤﺪودة وﺑﺄﺣﻜﺎم ﻋﻈﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫�ﻌدد اﻟﻠﻪ ﻫنﺎ أﻋمﺎﻟﻪ اﻟتﻰ ﺴیتمجد ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺸﻌبﻪ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ )أﻨﺎ اﻟرب( )ﯿﻬوﻩ( �ﻌنﻰ أﻨﻪ‬
‫ﯿﻬوﻩ إﻟﻪ اﻟمواﻋید و�ﻟﻪ اﻟﻘدرة واﻟكﻔیﻞ �ﺄن �صنﻊ ﻟﻬم �ﻞ ﻫذا‪.‬‬
‫)وأﺨﻠصكم ﺒذراع ﻤمدودة و�ﺄﺤكﺎم ﻋظیمﺔ( ﻫنﺎ أول ذ�ر ﻟكﻠمﺔ )اﻟخﻼص( ﻓﻰ‬
‫اﻟكتﺎب اﻟمﻘدس‪ .‬و�ﻘصد �ﻪ ﻫنﺎ اﻟخﻼص ﻤن ﻋبود�ﺔ ﻓرﻋون‪ ،‬وﻓیمﺎ �ﻌد ﺘم اﻟخﻼص اﻟروﺤﻰ‬
‫واﻷﺒدى ﺒر�نﺎ �سوع اﻟمسیﺢ‪.‬‬
‫و)اﻟذراع اﻟممدودة( ﻛنﺎ�ﺔ ﻋن ﻗوة اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎدرة واﻟﻌﺎﻤﻠﺔ واﻟمنﻔذة اﻟتﻰ ﺘصﻞ إﻟﻰ‬
‫أﻋداﺌﻬم وﺘصیبﻬم ﻤﻬمﺎ �ﺎﻨت ﻤراﻛزﻫم ﻋﺎﻟیﺔ ورﻓیﻌﺔ‪.‬‬
‫و)اﻷﺤكﺎم اﻟﻌظیمﺔ( أى اﻷﺤكﺎم اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟتﻰ ﯿنصﻒ ﺒﻬﺎ اﻟﻠﻪ اﻟشﻌب اﻟمظﻠوم و�دﯿن‬
‫اﻟمﻠك اﻟﻌﺎﺘﻰ اﻟظﺎﻟم و�نتﻘم ﻤنﻪ‪.‬‬
‫‪ -۷‬واﺗﺨﺬﻛﻢ ﻟﻰ ﺷﻌﺒﺎ ً وأﻛﻮن ﻟﻜﻢ اﻟﮭﺎ ﻓﺘﻌﻠﻤﻮن أﻧﻰ أﻧﺎ اﻟﺮب اﻟﮭﻜﻢ اﻟﺬى‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أﺛﻘﺎل اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪.‬‬
‫)واﺘخذ�م ﻟﻰ ﺸﻌبﺎً( اﺘخذﻫم ﻟﻪ ﺸﻌبﺎ �ﺎﻟنسبﺔ ﻟوﺜنیﺔ اﻷﻤم اﻟتﻰ ﺘﻌبدت ﻟﻶﻟﻬﺔ‬
‫اﻟكﺎذ�ﺔ‪ .‬وﻨﻼﺤظ أن اﻟﻠﻪ ﺒتدﺒیرﻩ وﺤكمتﻪ ﻓﻌﻞ ﻫذا ﻟیتدرب اﻟﻌبراﻨیون ﻋﻠﻰ ﻗبول �ﻠمﺔ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟیجﻌﻞ ﻤنﻬم ﻤدرﺴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﺄرﺴﻞ ﺒینﻬم أﻨبیﺎءﻩ وﺸر�ﻌتﻪ ووﺼﺎ�ﺎﻩ ﺘمﻬیدا ﻟمجﺊ اﻟسید اﻟمسیﺢ‪.‬‬
‫و�جب أن ﻨذ�ر أﻤر�ن )أوﻟﻬمﺎ( أﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻘد�م �ﺎن ﯿوﺠد ﻗد�سون وﻤختﺎرون ﻤن ﺸﻌوب‬
‫وأﻤم أﺨرى أ�ضﺎ ﻤثﻞ أﯿوب اﻟصدﯿق وﻤﻠكﻰ ﺼﺎدق وﻏیرﻫمﺎ‪ ،‬و)ﺜﺎﻨیﻬمﺎ( أﻨﻪ �مجﺊ اﻟمسیﺢ‬
‫أﺼبﺢ اﻟخﻼص ﻟجمیﻊ اﻷﻤم واﻟشﻌوب واﻷﺠنﺎس‪ ،‬ﻟكﻞ ﻤن ﯿؤﻤن و�سﻠك و�ﻌمﻞ ﺤسب اﻟدﻋوة‬
‫اﻟمﻘدﺴﺔ‪ ،‬وﻟﻘد أﺼبﺢ اﻟمؤﻤنون ﻓﻰ ﺠمیﻊ أﻤم اﻟﻌﺎﻟم ﺸﻌبﺎً ﻤختﺎ اًر ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺒﻞ أﺒنﺎء ﻟﻪ‪ .‬وﻗد ﺼرح‬
‫اﻟرب أن اﻟذﯿن رﻓضوﻩ ﻤن ﺒنﻰ اﺴراﺌیﻞ أﺼبحوا ﻤرذوﻟین‪ ،‬ﺒینمﺎ اﻟمؤﻤنون ﻤنﻬم وﻤن ﺠمیﻊ‬
‫اﻟشﻌوب اﻷﺨرى أﺼبحوا ﻤختﺎر�ن " إﻟﻰ ﺨﺎﺼتﻪ ﺠﺎء وﺨﺎﺼتﻪ ﻟم ﺘﻘبﻠﻪ وأﻤﺎ �ﻞ اﻟذﯿن ﻗبﻠوﻩ‬
‫ﻓﺄﻋطﺎﻫم ﺴﻠطﺎﻨﺎ أن �صیروا أوﻻد اﻟﻠﻪ أى اﻟمؤﻤنون �ﺎﺴمﻪ"‪) .‬ﯿو‪.(١١:١،١٢‬‬
‫‪ -۸‬وأدﺧﻠﻜﻢ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻰ رﻓﻌﺖ ﯾﺪى‪ ،‬أن أﻋﻄﯿﮭﺎ ﻻﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﺤﻖ‬
‫وﯾﻌﻘﻮب وأﻋﻄﯿﻜﻢ إﯾﺎھﺎ ﻣﯿﺮاﺛﺎ أﻧﺎ اﻟﺮب‪.‬‬
‫) واﻟتﻰ رﻓﻌت ﯿدى‪ ( ..‬أى اﻟتﻰ أﻗسمت أن أﻋطیﻬﺎ ﻟﻬم‪.‬‬
‫) وأﻋطیكم إ�ﺎﻫﺎ ﻤیراﺜﺎ ( ﻛﺎن ﻫذا ﻤشروطﺎً �سﻠو�ﻬم ﻓﻰ ﻤخﺎﻓﺔ اﻟرب‪ .‬و�ﻌد رﻓضﻬم‬
‫ُﺤرﻤوا ﻤن ﻫذا اﻟحق‪� ،‬مﺎ أﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻬد اﻟجدﯿد إذ ﻋم اﻻ�مﺎن ﺠمیﻊ اﻷﻤم ﻟم ﺘﻌد ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺸﻌب ﺨﺎص ﻟﻠرب ﻓﻰ وطن ﺨﺎص ﻷن ﺸﻌوب اﻷرض �ﻠﻬﺎ أﺼبحت ﻟﻠرب‪.‬‬
‫ﻤوﺴﻰ �كﻠم اﻟشﻌب ) ع ‪( ٩‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٤٩‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟسﺎدس‬

‫‪ -۹‬ﻓﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ھﻜﺬا ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺻﻐﺮ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻠﻎ ﻤوﺴﻰ اﻟشﻌب �ﻼم اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟكنﻬم ﻟم ﯿبﺎﻟوا �ﺄﻗواﻟﻪ ﻟِمﺎ �ﺎﻨوا �ﻌﺎﻨوﻨﻪ ﻤن اﻵﻻم‪.‬‬
‫وﻤﻌنﻰ ) ﺼﻐر اﻟنﻔس ( اﻟحزن واﻟضیق اﻟشدﯿدان‪ .‬واﻟكتﺎب اﻟمﻘدس �ﻘول "ﻛنزع اﻟثوب ﻓﻰ‬
‫ﯿوم اﻟبرد �خﻞ ﻋﻠﻰ ﻨطرون ﻤن �ﻐنﻰ أﻏﺎﻨﻰ ﻟﻘﻠب �ئیب" ) أم ‪.( ٢٠:٢٥‬‬

‫أﻤر اﻟﻠﻪ ﻟموﺴﻰ �ﺎﻟدﺨول إﻟﻰ ﻓرﻋون‬

‫) ع ‪( ١٣-١٠‬‬
‫‪ -۱۰‬ﺛﻢ ﻛﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻼً ‪ -۱۱‬ادﺧﻞ ﻗﻞ ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ أن ﯾﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ أرﺿﮫ‪.‬‬
‫أﻤر اﻟﻠﻪ ﻤوﺴﻰ أن ﯿدﺨﻞ إﻟﻰ ﻓرﻋون ﻟﻠمرة اﻟثﺎﻨیﺔ‪ .‬وﻗد �ﺎن طﻠب ﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ﻓرﻋون‬
‫ﻓﻰ اﻟمرة اﻷوﻟﻰ أن �سمﺢ ﻟﻠشﻌب �ﺎﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟبر�ﺔ ﻋﻠﻰ �ﻌد ﺴﻔر ﺜﻼﺜﺔ أ�ﺎم ﻓﻘط ﻟیﻌبدوا‬
‫اﻟرب‪ ،‬و�ﺎن ﻫذا ﻤحكﺎً ﻟطﺎﻋﺔ اﻟمﻠك أوﻀﺢ ﻗسﺎوة ﻗﻠبﻪ وﻋنﺎدﻩ ﻟذﻟك �ﺎن اﻟطﻠب ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟمرة‬
‫اﻟثﺎﻨیﺔ أﺸد وأوﺴﻊ ﻷن ﻓرﻋون �ﺎن ﻋﻠیﻪ أن �طﻠق اﻟشﻌب ﻟیذﻫبوا إﻟﻰ ﻤﺎ �ﻌد ﺤدود اﻟبﻼد‪.‬‬
‫‪ -۱۲‬ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺎم اﻟﺮب ﻗﺎﺋﻼً ھﻮذا ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻟﻰ ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﯾﺴﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﻋﻮن وأﻧﺎ أﻏﻠﻒ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫اذا �ﺎن ﺸﻌبﻰ اﻟذى ﯿﻬمﻪ اﻷﻤر واﻟواﻗﻊ ﺘحت اﻟﻌبود�ﺔ ﻟم �سمﻊ ﻟﻘوﻟﻰ‪ ،‬ﻓكیﻒ �سمﻊ‬
‫ﻟﻰ ﻓرﻋون اﻟﻘﺎﺴﻰ؟‬
‫)وأﻨﺎ أﻏﻠﻒ اﻟشﻔتین( "اﻷﻏﻠﻒ" ﻓﻰ اﻷﺼﻞ اﻹﻨسﺎن اﻟﻐیر ﻤختتن‪ .‬واﻟختﺎن ﻓﻰ ﻨظر‬
‫اﻟیﻬود �ﺎن رﻤ از ﻟﻠكمﺎل ﻷن ﻓیﻪ ﺘنﻔیذا ﻟﻌﻬد اﻟﻠﻪ ﻤﻊ إﺒراﻫیم‪ ،‬و�ﺎن �شیر إﻟﻰ ﺨﻠﻊ اﻷﻋمﺎل‬
‫اﻟﻌتیﻘﺔ وﺘكر�س اﻹﻨسﺎن ﻨﻔسﻪ ﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟذﻟك �ﺎن �ﻌبر ﻋن اﻹﻨسﺎن أو اﻟﻌضو اﻟﻐیر �ﺎﻤﻞ روﺤیﺎ‬
‫أو ﺠسد�ﺎً �ﺎﻷﻏﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠب اﻷﻏﻠﻒ ﻫو اﻟﻘﻠب اﻟمﻌﺎﻨد )ﻻ ‪) (٤١:٢٦‬إر‪ (٢٥:٩‬واﻷذن اﻟﻐﻠﻔﺎء‬
‫ﻫﻰ اﻷذن اﻟتﻰ ﻻ ﺘستمﻊ إﻟﻰ ﺼوت اﻟﻠﻪ )إر ‪ ،(١٠:٦‬وﻫكذا‪ .‬وﻗول ﻤوﺴﻰ ﻫنﺎ إﻨﻪ )أﻏﻠﻒ‬
‫اﻟشﻔتین( �ﻌنﻰ أﻨﻪ ﻏیر ﻓصیﺢ ﻓﻰ اﻟكﻼم واﻟنطق �مﺎ ﻤر ذﻟك ﻓﻰ )ص‪.(١٠:٤‬‬
‫‪ -۱۳‬ﻓﻜﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون وأوﺻﻰ ﻣﻌﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﺑﻨﻰ اﺳﺮاﺋﯿﻞ وإﻟﻰ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ إﺧﺮاج ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ أرض ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫اﻋتذر ﻤوﺴﻰ �ﻌدم ﻓصﺎﺤتﻪ‪ ،‬وﻟكن اﻟرب ﺸدد ﻋﻠیﻪ وﻋﻠﻰ ﻫرون �ﺄن ﯿذﻫبﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻓرﻋون و�ﻟﻰ ﺒنﻰ إﺴراﺌیﻞ ﻟیبﻠﻐﺎ رﺴﺎﻟتﻪ اﻹﻟﻬیﺔ‪.‬‬
‫)وأوﺼﻰ ﻤﻌﻬمﺎ إﻟﻰ ﺒنﻰ إﺴراﺌیﻞ و�ﻟﻰ ﻓرﻋون‪ (..‬أو)أوﺼﺎﻫمﺎ ﻓﻰ ﺒنﻰ إﺴراﺌیﻞ‬
‫وﻓﻰ ﻓرﻋون ( أى أوﺼﺎﻫمﺎ �شﺄن ﻤﺎ �ﻘوﻻﻨﻪ ﻟبنﻰ إﺴراﺌیﻞ وﻟﻔرﻋون ﻋن أﻤر إﺨراﺠﻬم ﻤن‬
‫ﻤصر‪.‬‬

‫ﻤذ�رة ﻨسبیﺔ ) ع ‪( ٢٧ - ١٤‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟسﺎدس‬ ‫‪٥٠‬‬

‫أراد اﻟﻠﻪ �حكمتﻪ أن ﯿبین ﻨسب �ﻞ ﻤن ﻤوﺴﻰ وﻫرون اﻟﻠذﯿن ﻤن ﺴبط ﻻوى ﻟكوﻨﻬمﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺌدﯿن ﻓﻰ إﺨراج اﻟشﻌب ﻤن ﻤصر‪ ،‬وﻷن ﻤوﺴﻰ ﻨبیﻪ وﻫرون �ﺎن ﺴیﻌین رﺌیسﺎً ﻟﻠكﻬنﺔ‪ .‬وﻗد‬
‫ذ�ر اﻟوﺤﻰ ﻨسب ﺜﻼﺜﺔ ﻤن أﺒنﺎء �ﻌﻘوب ﻫم رأو�ین وﺸمﻌون وﻻوى ﺤتﻰ �صﻞ �ﺎﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ‬
‫ﻨسب ﻤوﺴﻰ وﻫرون‪ ،‬وذ�رﻩ ﻟرأو�ین وﺸمﻌون �ﺎن ) أ ( ﻷﻨﻬمﺎ اﻹﺒنﺎن اﻟكبیران ﻟیﻌﻘوب )ب(‬
‫ﻟكﻰ ﯿبین أن ﻻوى ﻫو اﻟثﺎﻟث ﻓﻰ اﻟترﺘیب ﺒین إﺨوﺘﻪ )ﺠـ( �مﺎ أن �ﻌض اﻟمﻔسر�ن ﯿرون أن‬
‫اﻟﻠﻪ ذ�ر ﻫؤﻻء اﻟثﻼﺜﺔ ﻷﻨﻬم ﻫم اﻟذﯿن أﺨطﺄوا ﻀد أﺒیﻬم‪ ،‬ﻓرأو�ین أﺨطﺄ ﻤﻊ ﺒﻠﻬﺔ ﺴر�ﺔ أﺒیﻪ )‬
‫ﺘك ‪ ،( ٢٢:٣٥‬وﺸمﻌون وﻻوى اﻋتد�ﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺸكیم وﺴببﺎ إزﻋﺎﺠﺎً ﻷﺒیﻬمﺎ ) ﺘك ‪،( ٢٥:٣٤‬‬
‫وذ�ر اﻟوﺤﻰ ﻟﻬم ﯿبین ﻟﻠمؤﻤنین ﻤراﺤم اﻟﻠﻪ اﻟواﺴﻌﺔ إذ �ﻐﻔر ﻷوﻻدﻩ و�صﻔﺢ ﻋن ذﻨو�ﻬم إذا‬
‫ﺘﺎﺒوا ورﺠﻌوا إﻟیﻪ‪.‬‬
‫وﻨﻼﺤظ أن اﻟحدﯿث ﻋن ﻨسﻞ �ﻞ ﻤن رأو�ین وﺸمﻌون �ﺎن ﻤجمﻼً‪ ،‬وﻟكن ﻨسب ﻻوى‬
‫ﻛﺎن �ﺎﻟتﻔصیﻞ‪ ،‬وﺘكﻠم اﻟوﺤﻰ ﺒتﻔصیﻞ أﻛبر ﻋند اﻟحدﯿث ﻋن ﻗﻬﺎت ﺠد ﻤوﺴﻰ وﻫرون‪ ،‬ﺜم ﻋن‬
‫ﻋمرام أﺒیﻬمﺎ‪ ،‬ﺜم ﻋن ﻫرون و�نیﻪ‪.‬‬
‫‪ -۱٤‬ھﺆﻻء رؤﺳﺎء ﺑﯿﻮت آﺑﺎﺋﮭﻢ‪ .‬ﺑﻨﻮ رأوﺑﯿﻦ ﺑﻜﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﻨﻮك وﻓﻠﻮ‬
‫وﺣﺼﺮون وﻛﺮﻣﻰ‪ .‬ھﺬه ﻋﺸﺎﺋﺮ رأوﺑﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -۱٥‬وﺑﻨﻮ ﺷﻤﻌﻮن ﺑﻤﻮﺋﯿﻞ وﯾﺎﻣﯿﻦ واوھﺪ وﯾﺎﻛﯿﻦ وﺻﻮﺣﺮ وﺷﺄول اﺑﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ھﺬه ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺷﻤﻌﻮن‪.‬‬
‫)ﻫؤﻻء رؤﺴﺎء ﺒیوت آ�ﺎﺌﻬم( أى اﻟرؤﺴﺎء اﻟخﺎرﺠون ﻤن اﻷﺴبﺎط اﻟثﻼﺜﺔ اﻟمذ�ورة‬
‫ﻫنﺎ‪ .‬وﻨﻼﺤظ ‪ (١) :‬أن أﺒنﺎء �ﻞ ﻤن رأو�ین وﺸمﻌون ﻗد ُذ ِﻛ َروا ﻓﻰ ﺴﻔر اﻟتكو�ن ) ص ‪:٤٦‬‬
‫‪ (٢) .(١٠‬وﻗوﻟﻪ )وﻫذﻩ ﻋشﺎﺌر رأو�ین‪ ،‬وﻫذﻩ ﻋشﺎﺌر ﺸمﻌون( �ﻌنﻰ أن ﻫؤﻻء اﻷوﻻد �وﻨوا‬
‫ﻋشﺎﺌر ﺴمیت �ﺄﺴمﺎﺌﻬم‪.‬‬
‫‪ -۱٦‬وھﺬه أﺳﻤﺎء ﺑﻨﻰ ﻻوى ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮاﻟﯿﺪھﻢ ﺟﺮﺷﻮن وﻗﮭﺎت وﻣﺮارى‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮ ﺣﯿﻮة ﻻوى ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﺎ ً وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻤر ذ�ر أﺒنﺎء ﻻوى ﻓﻰ ) ﺘك ‪ (٢) .( ١١:٤٦‬ﻗوﻟﻪ )�حسب ﻤواﻟیدﻫم( أو‬
‫)�ﻘبﺎﺌﻠﻬم( أى �حسب اﻷﺠیﺎل اﻟتﻰ ﺘنﺎﺴﻠت ﻤنﻬم )‪ (٣‬ذ�ر اﻟوﺤﻰ ﻋمر ﻻوى ﻤؤﺴس اﻟسبط‬
‫اﻟذى ظﻬر ﻤنﻪ ﻫرون وﻤوﺴﻰ‪ ،‬وﻓﻰ ﻋددى ) ‪ ( ٢٠ ،١٨‬ذ�ر ﻋمر ﺠدﻫمﺎ )ﻗﻬﺎت(‪ ،‬ﺜم ﻋمر‬
‫أﺒیﻬمﺎ )ﻋمرام(‪ .‬وﻨﻼﺤظ أن اﻟثﻼﺜﺔ �ﺎﻨوا طوال اﻷﻋمﺎر �ﺎﻟنسبﺔ ﻟمﻌظم اﻵ�ﺎء اﻟذﯿن‬
‫ﻋﺎﺼروﻫم‪.‬‬
‫‪ -۱۷‬اﺑﻨﺎ ﺟﺮﺷﻮن ﻟﺒﻨﻰ وﺷﻤﻌﻰ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺸﺎﺋﺮھﻤﺎ‪ -۱۸ .‬وﺑﻨﻮ ﻗﮭﺎت ﻋﻤﺮام‬
‫وﯾﺼﮭﺎر وﺣﺒﺮون وﻋﺰﺋﯿﯿﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻮ ﺣﯿﻮة ﻗﮭﺎت ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻠﺜﺎ ً وﺛﻠﺜﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -۱۹‬واﺑﻨﺎ ﻣﺮارى ﻣﺤﻠﻰ وﻣﻮﺷﻰ‪ .‬ھﺬه ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﻼوﯾﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮاﻟﯿﺪھﻢ‪.‬‬
‫)‪� (١‬ﺎن )ﻟجرﺸون( ﺒن ﻻوى إﺒنﺎن ﻫمﺎ )ﻟبنﻰ( �مﻌنﻰ أﺒیض‪ ،‬و)ﺸمﻌﻰ( �مﻌنﻰ‬
‫ﻤشﻬور )‪ (٢‬و�ﺎن )ﻟﻘﻬﺎت( أر�ﻌﺔ أﺒنﺎء ﻫم )ﻋمرام( وﻤﻌنﺎﻩ ﻋم ﻤرﺘﻔﻊ "رﻓیﻊ اﻟمﻘﺎم"‪،‬‬
‫و)�صﻬﺎر( �مﻌنﻰ ز�ت‪ ،‬و)ﺤبرون( وﻤﻌنﺎﻩ ﺼحبﺔ‪ ،‬و)ﻋز�ئیﻞ( وﻤﻌنﺎﻩ اﻟذى �ﻘو�ﻪ اﻟﻠﻪ )‪(٣‬‬
‫و�ﺎن )ﻟمرارى( إﺒنﺎن ﻫمﺎ )ﻤحﻠﻰ( �مﻌنﻰ ﻤر�ض‪ ،‬و)ﻤوﺸﻰ( �مﻌنﻰ ﺘﺎرك‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫‪٥١‬‬ ‫اﻷﺼحﺎح اﻟسﺎدس‬

‫) �حسب ﻤواﻟیدﻫم ( أى �حسب اﻟﻌشﺎﺌر اﻟتﻰ أﺴسﺎﻫﺎ ودﻋیت �ﺎﺴمیﻬمﺎ‪.‬‬

‫‪ -۲۰‬وأﺧﺬ ﻋﻤﺮام ﯾﻮﻛﺎﺑﺪ ﻋﻤﺘﮫ زوﺟﺔ ﻟﮫ‪ .‬ﻓﻮﻟﺪت ﻟﮫ ھﺮون وﻣﻮﺳﻰ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻨﻮ ﺣﯿﻮة ﻋﻤﺮام ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﺎ ً وﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺘزوج )ﻋمرام( ﻋمتﻪ )ﯿو�ﺎﺒد(‪ .‬وﻤﻌنﻰ )ﯿو�ﺎﺒد( ﯿﻬوﻩ ﻤجد أو ﯿﻬوﻩ اﻷﻋظم‪ .‬وﺘرﺠمت‬
‫اﻟكﻠمﺔ اﻟتﻰ ﺠﺎءت ﻫنﺎ )ﻋمتﻪ( ﻓﻰ اﻟترﺠمتین اﻟسبﻌینیﺔ واﻟسر�ﺎﻨیﺔ إﻟﻰ )اﺒنﺔ ﻋمﻪ(‪ .‬وﻟكن‬
‫اﻷﺼﺢ أﻨﻬﺎ �ﺎﻨت ﻋمتﻪ إﺒنﺔ ﻻوى )ﻋد ‪ ،(٥٩:٢٦‬و�ﺎن اﻟزواج �ﺎﻟﻌمﺎت ﺠﺎﺌ اًز ﻗبﻞ ﻨزول‬
‫اﻟشر�ﻌﺔ‪ ،‬وﻟكنﻪ ﺤرم ﻓیمﺎ �ﻌد )ﻻ ‪ُ (٢) .( ١٩:٢٠‬وِﻟ َد ﻟﻌمرام إﺒنﺎن ﻫم ــﺎ )ﻫرون وﻤوﺴﻰ(‪،‬‬
‫وأﻀیﻔت اﺒنتﻪ )ﻤر�م أو ﻤیر�ﺎم( ﻓﻰ اﻟنسخﺔ اﻟسر�ﺎﻨیﺔ‪ ،‬وطبﻌﺎً �ﺎن ﻫذا �حﺎﺸیﺔ ﺘﻔصیﻠیﺔ‬
‫ﻤواﻓﻘﺔ ﻟمﺎ ﺠﺎء ﻓﻰ )ﺨر ‪ ،٢٠:١٥‬ﻋد ‪ (٣) .(٥٩:٢٦‬ﻤﻌنﻰ )ﻫرون( ﺴﺎطﻊ أو ﻤتنور أو‬
‫ﺠبﻠﻰ‪ ،‬أﻤﺎ ﻤﻌنﻰ )ﻤوﺴﻰ( ﻓﻘد ﻤر ﻓﻰ ﺸرح ) ص ‪.( ١٠:٢‬‬
‫‪ -۲۱‬وﺑﻨﻮ ﯾﺼﮭﺎر ﻗﻮرح وﻧﺎﻓﺞ وذﻛﺮى ‪ -۲۲‬وﺑﻨﻮ ﻋﺰﯾﺌﯿﻞ ﻣﯿﺸﺎﺋﯿﻞ‬
‫وأﻟﺼﺎﻓﺎن وﺳﺘﺮى‪.‬‬
‫)‪ (١‬ذ�ر ﻫنﺎ أﺒنﺎء )�صﻬﺎر( وأﺒنﺎء )ﻋز�ئیﻞ( وﻫمﺎ اﻻﺒنﺎن اﻟثﺎﻟث واﻟرا�ﻊ ﻟﻘﻬﺎت‪� ،‬مﺎ‬
‫ذ�ر أﺒنﺎء )ﻋمرام( ﻓﻰ اﻟﻌدد اﻟسﺎﺒق‪ ،‬وأﻫمﻞ أﺒنﺎء )ﺤبرون( ر�مﺎ ﻟﻌدم أﻫمیﺔ اﻟﻌشﺎﺌر اﻟتﻰ‬
‫ﺨرﺠت ﻤنﻪ وﻗتئذ )‪ُ (٢‬وِﻟ َد )ﻟیصﻬﺎر( ﺜﻼﺜﺔ أﺒنﺎء ﻫم )ﻗورح( وﻤﻌنﺎﻩ ﻤرض اﻟﻘراع أو ﺜﻠﺞ‪ ،‬وﻫو‬
‫اﻟذى ﺘذﻤر ﻤﻊ ﺠمﺎﻋتﻪ ﻋﻠﻰ ﻫرون وﻤوﺴﻰ ﻓﺎﺒتﻠﻌتﻬم اﻷرض )ﻋد ‪ ،(١٦‬و)ﻨﺎﻓﺞ( وﻤﻌنﺎﻩ ﻨبتﺔ‬
‫ﺼﻐیرة‪ ،‬و)ذ�رى( �مﻌنﻰ ﺸﻬیر )‪ (٣‬ووﻟد )ﻟﻌز�ئیﻞ( ﺜﻼﺜﺔ أ�ضﺎً )ﻤیشﺎﺌیﻞ( وﻤﻌنﺎﻩ �میخﺎﺌیﻞ‬
‫ﻤن ﻤثﻞ اﻟﻠﻪ أو ﻤن �ﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬و)اﻟصﺎﻓﺎن( �مﻌنﻰ اﻟﻠﻪ أﺨﻔﻰ أو وﻗﻰ‪ ،‬و)ﺴترى( �مﻌنﻰ ﺴتر ﯿﻬوﻩ‬
‫أو ﻤﻠجﺄ ﯿﻬوﻩ‪.‬‬
‫‪ -۲۳‬وأﺧﺬ ھﺮون اﻟﯿﺸﺎﺑﻊ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﯿﻨﺎداب أﺧﺖ ﻧﺤﺸﻮن زوﺟﺔ ﻟﮫ‪ .‬ﻓﻮﻟﺪت ﻟﮫ‬
‫ﻧﺎداب وأﺑﯿﮭﻮ واﻟﻌﺎزار واﯾﺜﺎﻣﺎر‪.‬‬
‫ﻤﻌنﻰ )أﻟیشﺎ�ﻊ( ﻓﻰ اﻟﻌبر�ﺔ اﻟﻠﻪ ﻗسم أو اﻟﻠﻪ �ﻘسم‪ .‬واﻟصیﻐﺔ اﻟیوﻨﺎﻨیﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫)اﻟیصﺎ�ﺎت(‪ .‬و)ﻋمینﺎداب( ﻤﻌنﺎﻩ )ﻋمﻰ �ر�م‪ ،‬ور�مﺎ ﺸﻌب اﻷﻤیر(‪ ،‬وﻫو اﺒن رام )أرام( ﻤن‬
‫ﻨسﻞ ﯿﻬوذا وﻤن أﺠداد اﻟمسیﺢ �ﺎﻟجسد ) ار ‪ ،١٩:٤‬وﻤت ‪ ،(٤:١‬ﻓیكون ﺒذﻟك أﺒو ﻫرون ﻤن‬
‫ﺴبط ﻻوى‪ ،‬وزوﺠتﻪ ﻤن ﺴبط ﯿﻬوذا‪ .‬و)ﻨحشون( أﺨو )اﻟیشﺎ�ﻊ( ﻤﻌنﺎﻩ ﺤنش )ﺤیﺔ(‪ ،‬و�ﺎن‬
‫رﺌیسﺎ ﻟیﻬوذا ﻓﻰ ﻋﻬد ﻤوﺴﻰ ) ﻋد ‪.( ٣:٢‬‬
‫وﻗد ُوِﻟ َد ﻟﻬرون أر�ﻌﺔ أﺒنﺎء ﻫم )ﻨﺎداب( �مﻌنﻰ �ر�م‪ ،‬و)أﺒیﻬو( �مﻌنﻰ )ﻫو أﺒوﻩ(‬
‫و)أﻟﻌﺎزار( �مﻌنﻰ )اﻟﻠﻪ ﻋون(‪ ،‬و)إﯿثﺎﻤﺎر( �مﻌنﻰ أرض اﻟنخیﻞ‪ .‬وﻗد �ﺎﻨوا ﺠمیﻌﺎً �ﻬنﺔ ﺘحت‬
‫رﺌﺎﺴﺔ أﺒیﻬم‪ ،‬وﻨﺎداب وأﺒیﻬو ﻫمﺎ اﻟﻠذان ﻗدﻤﺎ ﻨﺎ اًر ﻏر�بﺔ ﻋﻠﻰ اﻟمذ�ﺢ ﻓخرﺠت ﻨﺎر وأﻛﻠتﻬمﺎ )ﻻ‬
‫‪ ،(٢-١:١٠‬و�ﺎن ﻋﺎﻟﻰ اﻟكﺎﻫن ﻤن ﻨسﻞ اﯿثﺎﻤﺎر )‪١‬أى ‪ .(٦-٣:٢٤‬وﻤن اﻟمﻌروف أن‬
‫أﺒیﺎﺜﺎر ﻤن ﻨسﻞ ﻋﺎﻟﻰ وﻗد طردﻩ ﺴﻠیمﺎن ﻤن اﻟخدﻤﺔ )‪١‬ﻤﻞ ‪.(٢٧:٢‬‬
‫‪ -۲٤‬وﺑﻨﻮ ﻗﻮرح أﺳﯿﺮ وأﻟﻘﺎﻧﺔ وأﺑﯿﺄﺳﺎف‪ .‬ھﺬه ﻋﺸﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮرﺣﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ُوِﻟ َد ﻟﻘورح ﺤﻔید ﻗﻬﺎت ﺜﻼﺜﺔ أوﻻد ﻫم )أﺴیر( وﻤﻌنﺎﻩ أﺴیر‪ ،‬و)أﻟﻘﺎﻨﺔ( وﻤﻌنﺎﻩ اﻟﻠﻪ‬
‫�خﻠق‪ ،‬و)أﺒیﺄﺴﺎف( وﻤﻌنﺎﻩ أﺒﻰ ﺠمﻊ‪ .‬وﻟم ﯿﻬﻠك ﻫؤﻻء ﻤﻊ أﺒیﻬم ﻋندﻤﺎ اﺒتﻠﻌتﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺼﺎروا رؤﺴﺎء ﻋشﺎﺌر ﻓیمﺎ �ﻌد )‪١‬أى ‪.(..١٩:٩ ،٢٢:٦‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬
 ‫اﻷﺼحﺎح اﻟسﺎدس‬ ‫‪٥٢‬‬

‫‪ -۲٥‬وأﻟﻌﺎزار ﺑﻦ ھﺮون أﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت ﻓﻮطﯿﺌﯿﻞ زوﺟﺔ‪ .‬ﻓﻮﻟﺪت ﻟﮫ‬

‫ﻓﯿﻨﺤﺎس‪ .‬ھﺆﻻء ھﻢ رؤﺳﺎء آﺑﺎء اﻟﻼوﯾﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﺸﺎﺋﺮھﻢ‪.‬‬
‫ﻤﻌنﻰ )ﻓوطیئیﻞ( ﻋطیﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬و)ﻓینحﺎس( �ﻐﻠب أن �كون اﺴمﺎ ﻤصر�ﺎً �مﻌنﻰ‬
‫اﻟنو�ﻰ‪ ،‬وﻫو اﻟذى ﻏﺎر ﻟﻠرب وﻗتﻞ اﻟرﺠﻞ اﻟیﻬودى اﻟذى زﻨﻰ �ﺎﻤرأة ﻤد�ﺎﻨیﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻤتدح اﻟرب‬
‫ﻏیرﺘﻪ ووﻋدﻩ ﺒدوام اﻟكﻬنوت ﻓﻰ ﺒیتﻪ )ﻋد ‪.(٢٥‬‬
‫‪ -۲٦‬ھﺬان ھﻤﺎ ھﺮون وﻣﻮﺳﻰ اﻟﻠﺬان ﻗﺎل اﻟﺮب ﻟﮭﻤﺎ أﺧﺮﺟﺎ ﺑﻨﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫أرض ﻣﺼﺮ ﺑﺤﺴﺐ أﺟﻨﺎدھﻢ‪ -۲۷ .‬ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ إﺧﺮاج ﺑﻨﻰ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ .‬ھﺬان ھﻤﺎ ﻣﻮﺳﻰ وھﺮون‪.‬‬
‫�ﻌد أن ﺘحدث اﻟوﺤﻰ ﻋن ﺴبط ﻻوى‪ ،‬ﺨص �ﺎﻟذ�ر )ﻤوﺴﻰ وﻫرون( رﺌیسﻰ اﻟشﻌب‬
‫اﻟﻠذﯿن ﺨرﺠﺎ ﻤن ﻫذا اﻟسبط‪ ،‬واﻟﻠذﯿن أﻤرﻫمﺎ اﻟرب �ﺎﻟدﺨول إﻟﻰ ﻓرﻋون وﻤخﺎطبتﻪ �شﺄن إﺨراج‬
‫اﻟشﻌب ﻤن ﻤصر‪ ،‬ﻓنﻔذا أﻤرﻩ‪ .‬وﻗد �رر اﻟوﺤﻰ ﻗوﻟﻪ )ﻫذان ﻫمﺎ ﻤوﺴﻰ وﻫرون( ﺘﻘدﯿ اًر‬
‫و�ظﻬﺎ اًر ﻟشخصیﻬمﺎ وﻋمﻠﻬمﺎ‪.‬‬
‫)�حسب أﺠنﺎدﻫم( أى �حسب رﺠﺎﻟﻬم‪ .‬وﻗد دﻋﻰ ﺠمیﻊ اﻟرﺠﺎل أﺠنﺎداً ﻟﻠرب ﻷﻨﻬم‬
‫ﺘجندوا ﻟتنﻔیذ إرادﺘﻪ‪ .‬واﻟمؤﻤنون ﻓﻰ اﻟكنیسﺔ اﻟﻌﺎﻤﻠون ﻓﻰ �رم اﻟرب ﯿدﻋون ﺠنوداً ﺼﺎﻟحین‬
‫ﻟﻠمسیﺢ ) ‪ ٢‬ﺘﻰ ‪.( ٤:٢‬‬

‫ﻋود إﻟﻰ أﻤر اﻟرب ﻟموﺴﻰ ) ع ‪( ٣٠-٢٨‬‬

‫‪ -۲۸‬وﻛﺎن ﯾﻮم ﻛﻠﻢ اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻰ أرض ﻣﺼﺮ ‪ -۲۹‬أن اﻟﺮب ﻛﻠﻤﮫ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫أﻧﺎ اﻟﺮب‪ .‬ﻛﻠﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻧﺎ أﻛﻠﻤﻚ ﺑﮫ ‪ -۳۰‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺎم اﻟﺮب ھﺎ‬
‫أﻧﺎ أﻏﻠﻒ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬
‫ﻫذا ﻋود إﻟﻰ ﻤﺎ ذ�ر ﻓﻰ ﻫذا اﻷﺼحﺎح ﻋن أﻤر اﻟرب ﻟموﺴﻰ وﻫرون �ﺎﻟدﺨول إﻟﻰ‬
‫ﻓرﻋون‪ ،‬واﻋتذار ﻤوﺴﻰ �ﺄﻨﻪ أﻏﻠﻒ اﻟشﻔتین )ع‪ .(١٣ - ١٠‬وﻗد ذ�ر اﻟوﺤﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌبﺎرات‬
‫ﺘذ�ی اًر ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬وﻟكﻰ ﯿر�ط اﻟكﻼم اﻟسﺎﺒق �ﺎﻟكﻼم اﻟتﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪https://coptic-treasures.com/‬‬