Professional Documents
Culture Documents
كليلة ودمنة
كليلة ودمنة
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧ ﺬآﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ ﻋﻤ ﻞ ﺑﻴ ﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف اﻟﻬﻨ ﺪي رأس اﻟﺒﺮاهﻤ ﺔ ﻟﺪﺑﺸ ﻠﻴﻢ ﻣﻠ ﻚ
اﻟﻬﻨﺪ آﺘﺎﺑﻪ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺎﻩ آﻠﻴﻠ ﺔ ودﻣﻨ ﺔ وﺟﻌﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻟﺴ ﻦ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ واﻟﻄﻴ ﺮ ﺻ ﻴﺎﻧﺔ ﻟﻐﺮﺿ ﻪ اﻷﻗﺼ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮامّ،
وﺿ ّﻨ ًﺎ ﺑﻤﺎ ﺿﻤﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻄّﻐﺎم ،وﺗﻨﺰﻳﻬًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ وﻋﻴﻮﻧﻬ ﺎ ،إذ ه ﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴ ﻮف ﻣﻨﺪوﺣ ﺔ ،وﻟﺨ ﺎﻃﺮﻩ
ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺔ ،وﻟﻤﺤﺒﻴﻬﺎ ﺗﺜﻘﻴﻒ وﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻬﺎ ﺗﺸﺮﻳﻒ ،وﻧﺬآﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ أﻧﻔ ﺬ آﺴ ﺮى أﻧ ﻮ ﺷ ﺮوان ﻣﻠ ﻚ اﻟﻔ ﺮس
ﺑﺮزوﻳﻪ رأس اﻷﻃﺒﺎء إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻷﺟﻞ آﺘﺎب آﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﻣﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺗﻠﻄ ﻒ ﺑﺮزوﻳ ﻪ ﻋﻨ ﺪ دﺧﻮﻟ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ
ﻼ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ وﺟ ﺪ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻬﻨ ﺪ ،وﻳﺠﻴﺌ ﻪ
ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺴﺨﻪ ﻟﻪ ﺳ ﺮًا ﻣ ﻦ ﺧﺰاﻧ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟ ﻴ ً
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋﺸﺮة ﻓﻲ ﻋﺸﺮة .وﻧﺬآﺮ ﻣﻘﺪار ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ وﻧﺨﺺ أهﻞ اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻟﺘﻔ ﺎت
إﻟﻰ دراﺳﺘﻪ واﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺳﺘﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﺿﻤّﻦ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ وﻳ ﺮى أﻧﻬ ﺎ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻟ ﺬة ﺻ ﺮﻓﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ
هﻤﺘﻪ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﺎﻃﻦ آﻼﻣﻪ وأﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣﻨ ﻪ .وﻧ ﺬآﺮ ﺣﻀ ﻮر ﺑﺮزوﻳ ﻪ وﻗ ﺮاءة
اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻬﺮًا واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﺿﻊ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ اﺑﻦ اﻟﺒﺨﺘﻜﺎن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب وهﻮ ﺑ ﺎب ﻣﻔ ﺮدٌ ﺳ ﻤﺎﻩ
ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻤﺘﻄﺒﺐ ،وﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺄن ﺑﺮزوﻳﻪ ﻣﻦ أول أﻣﺮﻩ وأوان ﻣﻮﻟﺪﻩ إﻟﻰ أن ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ورﻏ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪﻳﻦ
وأﺣﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻔﻨﻦ ﻓﻲ أﻧﺎﻧﻬﺎ وﺟﻌﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﺎب اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر اﻟﺬي هﻮ أول اﻟﻜﺘﺎب.
ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻩ اﻟﻔﺎرﺳﻲ :آﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ وﺿ ﻊ ﺑﻴ ﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف اﻟﻬﻨ ﺪي ﻟﺪﺑﺸ ﻠﻴﻢ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻬﻨ ﺪ آﺘ ﺎب
آﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ أن اﻹﺳﻜﻨﺪر ذا اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﻐ ﺮب ﺳ ﺎر ﻳﺮﻳ ﺪ ﻣﻠ ﻮك
اﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ ﻓﺮس وﻏﻴﺮهﻢ .ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺤﺎرب ﻣﻦ ﻧﺎزﻋ ﻪ وﻳﻮاﻗ ﻊ ﻣ ﻦ واﻗﻌ ﻪ وﻳﺴ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ وادﻋ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻟﻔ ﺮس
وهﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎوأﻩ وﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎداﻩ ﻓﺘﻔﺮّﻗ ﻮا ﻃﺮاﺋ ﻖ ،وﺗﻤﺰﻗ ﻮا ﺧﺮاﺋ ﻖ،
ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﻼد اﻟﺼﻴﻦ ﻓﺒﺪأ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻴﺪﻋﻮﻩ إﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻠﺘ ﻪ ووﻻﻳﺘ ﻪ .وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻬﻨ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻠﻚ ذو ﺳﻄﻮة وﺑﺄس وﻣﻨﻌﺔ وﻣﺮاس ﻳﻘﺎل ﻟ ﻪ ُﻓ ﻮرَك .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﻪ إﻗﺒ ﺎل ذي اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ ﻧﺤ ﻮﻩ ﺗﺄه ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺄﻟ ﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ،وﺟﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻌﺪة ﻓﻲ أﺳﺮع ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺔ اﻟﻤﻔﺮزة ﻟﻠﺤﺮوب ،واﻟﺴ ﺒﺎع اﻟﻤﻀ ﺮّاة ﻟﻠﻮﺛ ﻮب ﻣ ﻊ اﻟﺨﻴ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻮّﻣﺔ،
واﻟﺮﻣﺎح اﻟﻤﻘﻮّﻣﺔ ،واﻟﺴﻴﻮف اﻟﻘﻮاﻃﻊ ،واﻟﺤﺮاب اﻟﻠﻮاﻣﻊ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮب ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻮرك اﻟﻬﻨﺪي وﺑﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ أﻋ ّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻞ ،اﻟﺘ ﻲ آﺄﻧﻬ ﺎ ﻗﻄ ﻊ اﻟﻠﻴ ﻞ ،ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻠﻘ ﻪ ﺑﻤﺜﻠ ﻪ
أﺣﺪ ﻣﻤﻦ آﺎن ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺗﺨﻮّف ﻣﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ إن ﻋﺠّﻞ اﻟﻤﺒﺎرزة.
ﻼ ذا ﺣﻴﻞ وﻣﻜﺎﻳﺪ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ وﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﺮأى ﺑﻌﺪ إﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺘﺄه ﺐ واﻟﺘﺮﻓ ﻖ .ﻓ ﺎﺣﺘﻔﺮ وآﺎن ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ رﺟ ً
ﺧﻨﺪﻗًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻜﺮﻩ وأﻗﺎم ﺑﻤﻜﺎﻧ ﻪ ﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻴﻠ ﺔ واﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﻩ وآﻴ ﻒ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ اﻹﻳﻘ ﺎع ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﻠ ﻚ .ﻓﺎﺳ ﺘﺪﻋﻰ
ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ وأﻣﺮهﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻳﻮم ووﻗﺖ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدة ﻟﻤﻼﻗﺎة ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ .وآ ﺎن
ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ إﻻ أﺧﺬ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺬق ﻣﻦ آﻞ ﺻﻨﻒ .ﻓﻨﺘﺠﺖ ﻟﻪ هﻤﺘﻪ ودﻟﺘﻪ ﻓﻄﻨﺘ ﻪ أن
ﻼ ﻣﻦ ﻧﺤﺎس ﻣﺠﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻜ ٍﺮ ﺗﺠ ﺮي ﺑ ﻪ ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﺼﻨﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﺄن ﻳﺼﻨﻌﻮا ﻟﻪ ﺧﻴ ً
وإذا دُﻓﻌﺖ ﻣﺮت ﺳﺮاﻋﺎ .وأﻣﺮ إذا ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺤﺸﻰ أﺟﻮاﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻂ واﻟﻜﺒﺮﻳﺖ وأن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻔﺎرس ﺁﻟ ﺔ اﻟﺤ ﺮب
وﻳﻘﺪم ذﻟﻚ أﻣﺎم اﻟﺼﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺠﻤﻌﺎن ﻟﺘﻀﺮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻴﺮان .ﻓﺈن اﻟﻔﻴﻠﺔ إذا أﻟﻘ ﺖ ﺧﺮاﻃﻴﻤﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ
ﺼﻨّﺎع ﺑﺎﻟﺘﺸﻤﻴﺮ واﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ .ﻓﺠﺪوا ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻋﺠﻠﻮا. اﻟﻔﺮﺳﺎن وهﻲ ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺟﻠﻔﺖ .وأوﻋﺰ إﻟﻰ اﻟ ّ
وﻗﺮب أﻳﻀﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻴﻮم .ﻓﺄﻋﺎد ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ رﺳﻠﻪ إﻟ ﻰ ﻓ ﻮرَك ﻣﻠ ﻚ اﻟﻬﻨ ﺪ ﻳ ﺪﻋﻮﻩ إﻟ ﻰ ﻃﺎﻋﺘ ﻪ واﻹذﻋ ﺎن
ﺼﺮّ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ.ﻟﺪوﻟﺘﻪ .ﻓﺄﺟﺎب ﺟﻮاب ُﻣ ِ
ﻓﻠﻤﺎ رأى ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﺳﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺄُهﺒﺘِﻪ وﻗﺪّم ﻓﻮرك اﻟﻔﻴﻠﺔ أﻣﺎﻣﻪ ودﻓﻌﺖ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﻨﺤ ﺎس وﻋﻠﻴﻬ ﺎ
اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ آﺎﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻧﺤﻮه ﺎ وأﻟﻘ ﺖ ﺧﺮاﻃﻴﻤﻬ ﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ .ﻓﻠﻤ ﺎ أﺣﺴ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺤﺮارة أﻟﻘ ﺖ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ
اﻟﺮﺟﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠ ﺔ وداﺳ ﺘﻬﻢ ﺗﺤ ﺖ أرﺟﻠﻬ ﺎ وﻣﻀ ﺖ ﻣﻬﺮوﻟ ﺔ هﺎرﺑ ﺔ ﻻ ﺗﻠ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء وﻻ ﺗﻤ ﺮ ﺑﺄﺣ ﺪ إﻻ وﻃﺌﺘ ﻪ.
ﻲ
وﺗﻘﻄّﻊ ﻓﻮرك وﺟﻤْﻌﻪ وﺗﺒﻌﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻹﺳﻜﻨﺪر وأﺛﺨﻨﻮا ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺠﺮاح .وﺻﺎح اﻹﺳﻜﻨﺪر :ﻳ ﺎ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻬﻨ ﺪ اﺑ ﺮز إﻟ ّ
واﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺗﻚ وﻋﻴﺎﻟﻚ وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء .ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أن ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﻠﻔ ﺔ،
ع اﻟﺠﻨﺪ ﻓﺄﻳﻨﺎ ﻗﻬﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻬﻮ اﻷﺳﻌﺪ.
ﻲ ود ِ واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺠﺤﻔﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻘﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎﻟﻪ وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ .ﻓﺎﺑﺮز إﻟ ّ
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﻮرك ﻣﻦ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم دﻋﺘ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻼﻗﺎﺗ ﻪ ﻃﻤﻌ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻓﺴ ﺎرع إﻟﻴ ﻪ وﻇ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓﺮﺻ ﺔ.
ﻓﺒﺮز إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻓﺘﺠﺎﻟﺪا ﻋﻠﻰ ﻇﻬ َﺮيْ ﻓﺮﺳ ﻬﻤﺎ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻨﻬ ﺎر ﻟ ﻴﺲ ﻳﻠﻘ ﻰ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻓﺮﺻ ﺔ وﻟ ﻢ
ﺠﺖ ﻳﺰاﻻ ﻳﺘﻌﺎرآﺎن .ﻓﻠﻤﺎ أﻋﻴﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر أﻣﺮ ﻓﻮرك وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ وﻻ ﺣﻴﻠﺔ أوﻗﻊ ﺑﻌﺴ ﻜﺮﻩ ﺻ ﻴﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ارﺗ ّ
ﻟﻬ ﺎ اﻷرض واﻟﻌﺴ ﺎآﺮ .ﻓﺎﻟﺘﻔ ﺖ ﻓ ﻮرك ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻟﺰﻋﻔ ﺔ وﻇﻨﻬ ﺎ ﻣﻜﻴ ﺪة وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﺴ ﻜﺮﻩ ﻓﻌﺎﺟﻠ ﻪ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ
ﺑﻀﺮﺑﺔ أﻣﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺮﺟﻪ وأﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺄﺧﺮى ﻓﻮﻗﻊ إﻟ ﻰ اﻷرض .ﻓﻠﻤ ﺎ رأى اﻟﺠﻨ ﺪ ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل ﺑﻬ ﻢ وﻣ ﺎ ﺻ ﺎر إﻟﻴ ﻪ ﻣﻠﻜﻬ ﻢ
ﻻ ﺷﺪﻳﺪًا أﺣﺒﻮا ﻣﻌﻪ اﻟﻤﻮت.
ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻩ ﻗﺘﺎ ً
ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذو اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻬﻨﻮد ﻋﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ وﻗ ﺎﻟﻮا:
ﻟﻴﺲ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ وﻻ ﺗﺮﺿﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻻ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻳُﻤﻠّﻜﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟﻼ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﻣﻦ أهﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ
ﻳ ﺰال ﻳﺴﺘﺴ ﻔﻠﻬﻢ .ﺛ ﻢ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﻳُﻤﻠّﻜ ﻮا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ أوﻻد ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ ﻓﻤﻠّﻜ ﻮا ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ دﺑﺸ ﻠﻴﻢ
وﺧﻠﻌﻮا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻣﻠّﻜﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر.
ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻠﻚ واﺳﺘﻮﺛﻖ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻃﻐﻰ وﻋﺘﻰ وﺗﺠﺒﺮ وﺗﻜﺒﺮ وﺟﻌﻞ ﻳﻐﺰو ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك .وآ ﺎن ﻣ ﻊ
ذﻟﻚ ﻣﻈ ّﻔ ﺮًا ﻣﻨﺼ ﻮرًا ﻓﻬﺎﺑﺘ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻮك وﺧﺎﻓﺘ ﻪ اﻟﺮﻋ ّﻴ ﺔ .ﻓﻠﻤ ﺎ رأى ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺴ ﻄﻮة ﻋﺒ ﺚ ﺑﺎﻟﺮﻋﻴ ﺔ
واﺳﺘﺼﻐﺮ أﻣﺮهﻢ وأﺳﺎء اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻴﻬﻢ وآﺎن ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺣﺎﻟﻪ إﻻ ازداد ﻋﺘﻮًا وﻣﻜﺚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺮهﺔ ﻣﻦ دهﺮﻩ.
وآ ﺎن ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﻪ رﺟ ﻞ ﻓﻴﻠﺴ ﻮف ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮاهﻤ ﺔ ﻓﺎﺿ ﻞ ﺣﻜ ﻴﻢ ﻳﻌ ﺮف ﺑﻔﻀ ﻠﻪ وﻳﺮﺟ ﻊ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﺑﻴ ﺪﺑﺎ
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف .ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻜّﺮ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ وردّﻩ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺪل
واﻹﻧﺼﺎف ،ﻓﺠﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻗﺎل :ه ﻞ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﺎ أرﻳ ﺪ أن أﺷ ﺎورآﻢ ﻓﻴ ﻪ؟ ﻗ ﺎﻟﻮا :ﻻ .ﻗ ﺎل :اﻋﻠﻤ ﻮا أﻧ ﻲ أﺟﻠ ﺖ
اﻟﻔﻜﺮة ،وأﻃﻠ ﺖ اﻟﻌﺒ ﺮة ﻓ ﻲ دﺑﺸ ﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻣ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪل وﻟ ﺰوم اﻟﺸ ﺮور ورداءة اﻟﺴ ﻴﺮة
وﺳﻮء ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ .وإﻧﻨﺎ ﻧﺮوّض أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر إذا ﻇﻬ ﺮت ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻟﻨ ُﺮدّهﻢ إﻟ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ
وﻟﺰوم اﻟﻌﺪل .وﻣﺘﻰ أﻏﻔﻠﻨﺎ ذﻟﻚ وأهﻤﻠﻨﺎﻩ ﻟﺰﻣﻨﺎ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﺑﻨﺎ وﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺤ ﺬور إﻟﻴﻨ ﺎ أﻟ ُﻢ اﻟﺠ ّﻬ ﺎل وﺑﻠ ﻎ إﻟ ﻴﻬﻢ
أﻧﻨﺎ آﻨﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺟﻬﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ رداءة ي اﻟﺠ ﻼء ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ وﻟ ﻴﺲ ﻳﺴ ﻌﻨﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ أن ﻧﺒﻘ َ وﻟﻴﺲ اﻟﺮأي ﻋﻨﺪ َ
اﻟﺴﻴﺮة وﺳﻮء اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻣﺠﺎهﺪﺗﻪ ﺑﻐﻴﺮ أﺳﻨﺘﻨﺎ .وﻟ ﻮ ذهﺒﻨ ﺎ ﻟﻨﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻐﻴﺮﻧ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻬ ّﻴ ﺄت ﻟﻨ ﺎ ﻣﻌﺎودﺗ ﻪ
وﻟﻮ أﺣ ﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻨ ﺎ وإﻧﻜﺎرﻧ ﺎ ﻟﺴ ﻮء ﺳ ﺮﻳﺮﺗﻪ ﻟﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻮارﻧ ﺎ .وﻗ ﺪ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن أن ﻣﺠ ﺎورة اﻟﻜﻠ ﺐ واﻟﺴ ﺒﻊ
ﺐ اﻟ ﻮﻃﻦ وﻧﻀ ﺎرة اﻟﻌ ﻴﺶ ﺗﻐﺮﻳ ﺮٌ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ ،وأن اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف ﻟﺨﻠﻴ ﻖ أن ﺗﻜ ﻮن هﻤﺘ ﻪ واﻟﺤﻴﺔ واﻟﺜﻮر ﻟﻠﻮﺛﻮب ﻋﻠﻰ ﻃِﻴ ِ
إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮازل اﻟﻤﻜﺮوﻩ وﻟﻮاﺣﻖ اﻟﻤﺤﺬور وﻳ ﺪﻓﻊ اﻟﻤَﺨ ﻮف ﻻﺟ ﺘﻼب اﻟﻤﺤﺒ ﻮب .وﻗ ﺪ آﻨ ﺖ أﺳ ﻤﻊ
ﺳ ﻠِﻢ ﻣ ﻦ
أن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓ ًﺎ آﺘﺐ إﻟﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟ ﻪ ﻳﻘ ﻮل ﻟ ﻪ :إن اﻟﻤﺠ ﺎورة ﻟﻠﺮﺟ ﺎل اﻟﺴ ﻮء واﻟﻤﺼ ﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬ ﻢ آﺮاآ ﺐ اﻟﺒﺤ ﺮ إن َ
ﻋ ّﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻻ أﻧﻔ ﺲ اﻟﻐﺮق ﻟﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف .ﻓﺈذا هﻮ أورد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮارد اﻟﻬﻠﻜﺎت وﻣﺼﺎدر اﻟﻤَﺨﻮﻓﺎت ُ
ﺺ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻊ وﻳﺠﺘﻨﺐ اﻟﻤﻜ ﺮوﻩ .وذﻟ ﻚ أن اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﻲ ﻳﻘﺪ ﺧ ّ ﻟﻬﺎ ﻷن اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺒﻬﻴﻤ ّ
ﻟ ﻢ ﺗ ﻮرد ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻣ ﻮردًا ﻓﻴ ﻪ ﻣﻬﻠﻜﻬ ﺎ وأﻧﻬ ﺎ ﻣﺘ ﻰ أﺷ ﺮﻓﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮر ٍد ﻣﻬﻠ ﻚ ﻟﻬ ﺎ ﻣﺎﻟ ﺖ ﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ رآّﺒ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ
ﺤ ًﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ .وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻜﻢ ﻟﻬ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻷﻧﻜ ﻢ أﺳ ﺮﺗﻲ وﻣﻮﺿ ﻊ ﺳ ﺮّي وﺑﻜ ﻢ أﻋﺘﻀ ﺪ وﻋﻠ ﻴﻜﻢ أﻋﺘﻤ ﺪ. وﺗﺒﺎﻋﺪت ﻋﻨﻪ ﺷ ّ
ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺮأﻳﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ آﺎن هﻮ ﺿﺎﺋﻊ وﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ.
واﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻗﻨﺒﺮة اﺗﺨﺬت أدﺣﻴﺔ وﻋﺸﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺎﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﻞ .وآ ﺎن ﻟﻠﻔﻴ ﻞ ﻣﺸ ﺮبٌ ﻳﺘ ﺮدد إﻟﻴ ﻪ
ﺶ اﻟﻘﻨﺒﺮة ﻓﻬﺸﻢ ﺑﻴﻀﻬﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮت ﻣﺎ ﺳ ﺎءهﺎ ﻋﻠﻤ ﺖ أن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻓﻤ ّﺮ ذات ﻳﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ ﻟﻴَﺮ َد ﻣﻮردﻩ ﻓﻮﻃﺊ ﻋ ّ
اﻟﻔﻴ ﻞ ﻓﻄ ﺎرت ﺣﺘ ﻰ وﻗﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ ﺑﺎآﻴ ﺔ .وﻗﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ :أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟ ﻢ هﺸ ﻤﺖ ﺑﻴﻀ ﻲ وﻗﺘﻠ ﺖ أﻓﺮاﺧ ﻲ؟ أﻓﻌﻠ ﺖ
اﺳﺘﻀﻌﺎﻓًﺎ ﻣﻨﻚ وﻗﻠّﺔ ﻟﻲ واﺣﺘﻘﺎرًا ﻷﻣﺮي؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻴﻞ :هﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ .ﻓﺘﺮآﺘ ﻪ واﻧﺼ ﺮﻓﺖ إﻟ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ
ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﻓﺸ ﻜﺖ إﻟ ﻴﻬﻦ ﻣ ﺎ ﻧﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻴ ﻞ .ﻓﻘﻠ ﻦ :وﻣ ﺎ ﻋﺴ ﻰ أن ﻧﺒﻠ ﻎ ﻣﻨ ﻪ وﻧﺤ ﻦ ﻃﻴ ﺮ ﺿ ﻌﺎف .ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟﻠﻌﻘ ﺎﺋﻖ
واﻟﻐﺮﺑﺎن :أﺣﺐ ﻣﻨﻜﻦ أن ﺗﻨﺼﺮﻓﻦ ﻣﻌﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﻔﻘﺄن ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ﻓ ﺈﻧﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أﺣﺘ ﺎل ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﺤﻴﻠ ﺔ أﺧ ﺮى .ﻓﺄﺟﺒﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ
ذﻟﻚ وﻣﻀﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻔﻴﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻟﻦ ﻳﻨﻘﺮن ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﺘﻰ ذهﺒﻦ ﺑﻬﻤﺎ وﺑﻘﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي إﻟ ﻰ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣﻄﻌﻤ ﻪ وﻣﺸ ﺮﺑﻪ إﻻ ﻣ ﺎ
ﻳﻘﻤّﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﻨﺒﺮة ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺟ ﺎءت إﻟ ﻰ ﻏ ﺪﻳﺮ ﻓﻴ ﻪ ﺿ ﻔﺎدع آﺜﻴ ﺮة ﻓﺸ ﻜﺖ إﻟ ﻴﻬﻦ ﻣ ﺎ ﻧﺎﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻴ ﻞ ﻓﻘﻠ ﻦ ﻟﻬ ﺎ :ﻣ ﺎ
ﺣﻴﻠﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻋﻈﻢ اﻟﻔﻴﻞ وأﻧﻰ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﻨ ﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ :أرﻳ ﺪ أن ﺗ ﻮاﻓﻴﻦ ﻣﻌ ﻲ هﻮ ّﻳ ًﺔ ﺗﻘ ﺮب ﻣﻨ ﻪ ﻓﺘﻨﻘ ﻨﻘﻦ وﺗﻀ ﺠﺠﻦ ﺑﻬ ﺎ
ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺳﻤﻊ أﺻﻮاﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺸ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻓﻴﻬ ﻮي ﻓﻴﻬ ﺎ .ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻬ ﺎ اﻟﻀ ﻔﺎدع إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ واﺟ ﺘﻤﻌﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ وﻧﻘ ﻨﻘﻦ
ﻦ وﻗﺪ أﺟﻬ ﺪﻩ اﻟﻌﻄ ﺶ ،ﻓﺄﻗﺒ ﻞ ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻮﻳ ﺔ ﻓ ﺎرﺗﻄﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ .وﺟ ﺎءت اﻟﻘﻨﺒ ﺮة ﺗﺮﻓ ﺮف ﻋﻠ ﻰ
ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻔﻴﻞ ﻧﻘﻴﻘﻬ ّ
رأﺳﻪ ﻓﺘﻘﻮل :أﻳﻬﺎ اﻟﻄﺎﻏﻲ اﻟﻤﻐﺘ ّﺮ ﺑﻘﻮّﺗﻚ اﻟﻤﺤﺘﻘﺮ ﻷﻣﺮي ،آﻴ ﻒ رأﻳ ﺖ ﻋﻈ ﻴﻢ ﺣﻴﻠﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻐﺮ ﺟﺜﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻋﻈ ﻴﻢ
ﺻﻐَﺮ هﻤّﺘﻚ؟
ﺟﺜﺘﻚ و ِ
ﻓﻠﻴُﺸﺮ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻨﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮأي .ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ :أﻳﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺎدل ،أﻧ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪّم
ﻓﻴﻤﻨﺎ واﻟﻤﻔﻀّﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻠﻎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ رأﻳﻚ وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻚ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء
ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺴﺎح ﺗﻐﺮﻳﺮ واﻟﺬﻧﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻦ دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ .واﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺘﺨﺮج اﻟﺴ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎب اﻟﺤﻴ ﺔ ﻓﻴﺠﺮّﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ
ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻠﺤﻴﺔ .وﻣﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ وﺛﺒﺘﻪ .وهﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﺆدّﺑﻪ اﻟﺘﺠﺎرب وﻟ ﻢ ﺗﻘﺮّﻋ ﻪ
اﻟﻨﻮاﺋﺐ وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺄﻣﻦ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرﺗﻪ وﻣﺒﺎدرﺗﻪ ﺑﺴﻄﻮﺗﻪ ﻣﺘﻰ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺐ ﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ
هﻤﺘﻪ.
ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺪﺑﺎ :ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﺘﻢ وأﺟﺒﺘﻢ ﻓﺄﺑﻠﻐﺘﻢ ﻟﻜﻦ ذا اﻟﺮأي اﻟﺤﺎزم ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺸﺎور ﻣ ﻦ ه ﻮ دوﻧ ﻪ أو ﻓﻮﻗ ﻪ
ﺢ ﻋﺰﻣ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻘ ﺎء اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ .واﻟﺮأي اﻟﻔﺮد ﻻ ﻳُﻜﺘﻔ ﻰ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﻻ ﻳﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ .وﻗ ﺪ ﺻ ّ
ﻲ وﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴ ﻜﻢ .ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻲ ﻗ ﺪ رأﻳ ﺖ رأﻳ ًﺎ وﻋﺰﻣ ﺖ دﺑﺸﻠﻴﻢ ،وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻜﻢ وﺑﺎﻧﺖ ﻟﻴﻪ ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ واﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠ ّ
ﻲ.
ﻋﺰﻣًﺎ ﻓﺴﺘﻌﺮﻓﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﻟﻤﻠﻚ وﻣﺤﺎورﺗﻲ إﻳﺎﻩ ،ﻓﺈذا اﺗﺼﻞ ﺑﻜﻢ ﺧﺮوﺟﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟ ّ
ﺛﻢ إن ﺑﻴﺪﺑﺎ إذن ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺼﺮاف ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺪﻋﻮن ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺴ ﻼﻣﺔ ،واﺧﺘ ﺎر ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻟﻠ ﺪﺧﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ
دﺑﺸﻠﻴﻢ .ﺣﺘﻰ إذا آﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻮﺣﻪ ،وهﻮ ﻟﺒﺎس اﻟﺒﺮاهﻤﺔ ،وﺟ ﺎء ﻓﺴ ﺄل ﻋ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ إذن اﻟﻤﻠ ﻚ
ﻓﺄُرﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ وأﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ رﺟﻞ ﻗﺼﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻟﻪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ .ﻓ ﺪﺧﻞ ﻓﺎﺳ ﺘﺄذن ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ
وآﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻓﺎرﻏًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﻐﻮل .ﻓﺄذن ﻟﻪ ﻓﺪﺧﻞ ووﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وآﻔّﺮ وﺳ ﺠﺪ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻮى ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ وﺳ ﻜﺖ ﻓﻠ ﻢ
ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﺑﺸﻲء.
ﻓﻔﻜﺮ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﺗﻪ وﻗﺎل :إن هﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪﻧﺎ إﻻ ﻷﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ :إﻣﺎ ﻟﻴﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨ ﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻳﺼ ﻠﺢ ﺑ ﻪ
ﺣﺎﻟﻪ أو أﻣﺮ ﻟﺤﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻃﺎﻗﺔ وﻻ وﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﺼﺮﺧًﺎ ﻓﺎﻋﺘﻤﺼﻢ ﺑﻨﺎ آﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺑﻠﻎ ﻧﻜﺎﻳ ًﺔ وأﺷﺪ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ
ﻋﻠﻰ ﺿﺪﻩ .ﺛﻢ ﻗﺎل :وﺑﻌﺪ ﻓﻠﻴﺲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻷﻧﻪ وإن آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻟﻬ ﺎ ﻓﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻬ ﺎ ﻓ ﺈن
اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ أﻋﻈﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك ،ﻷن اﻟﺤﻜﻤ ﺎء أﻏﻨﻴ ﺎء ﻋ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ وﻟ ﻴﺲ اﻟﻤﻠ ﻮك ﺑﺄﻏﻨﻴ ﺎء
ﻋ ﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﺑﺎﻟﻤ ﺎل .وﻗ ﺪ وﺟ ﺪت اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺤﻴ ﺎء أﺣ ﻖ ﻣﺘ ﺂﻟﻔﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗ ﺎن .وﻣﺘ ﻰ ُﻓ ِﻘ ﺪ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ اﻵﺧ ﺮ،
ﻋﺪِم أﺣﺪهﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟ ﻢ ﺗﻄ ﺐ ﻧﻔ ﺲ اﻵﺧ ﺮ ﺑﺎﻟﺒﻘ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻩ ﺗﺄﺳ ﻔ ًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ .وﻣ ﻦ ﻟ ﻢآﺎﻟﻤﺘﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻏﻴﺮهﻢ إن َ
ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻳﻜ ﺮﻣﻬﻢ وﻳﻌ ﺮف ﻓﻀ ﻠﻬﻢ وﻳﺼ ﺮﻓﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﻗ ﻒ اﻟﺬّﻟ ﺔ وﻳﻨ ﺰّهﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﻮاﻃﻦ اﻟﺮّذﻟ ﺔ آ ﺎن
ﻣﻤﻦ ﺣﺮم ﻋﻘﻠﻪ وﺧﺴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻇﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻋ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬّﺎل.
ﺖ أن اﻟ ﺬي أﺳ ﻜﺘﻚ ﺛﻢ رﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :إﻧﻲ أﻧﻈﺮك ﺳﺎآﺘﺎً ،ﻻ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻚ وﻻ ﺗﺬآﺮ ﺑﻐﻴﺘ ﻚ ﻟﻌﻠﻤ ُ
ﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻃﻮل وﻗﻮﻓﻚ وﻗﻠﺖ :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻟﻴﻄﺮﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋ ﺎدة إﻻ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻠ ّﻴﺔٌ ﺳﺎورﺗﻚ أو ﺣﻴﻠﺔ أدرآﺘﻚ وﺗﺒﻴّﻨ ُ
ﻷﻣﺮي ﺣﺮّآﻪ ،وإﻧﻪ ﻟﻤﻦ أﻓﻀﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻻ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن ﺷﻲء ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴ ﻪ اﻻﻋﺘ ﺰاز ﺑﻨ ﺎ
ﻣ ﻦ ﺿ ﻴ ٍﻢ ﻧﺎﻟ ﻪ آﻨ ﺖ أول ﻣ ﻦ أﺧ ﺬ ﺑﻴ ﺪﻩ وﺳ ﺎرع إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﺮﻳﻔﻪ وأوﻻﻩ ﺑﻠ ﻮغ ﻣ ﺮادﻩ .وإن آﺎﻧ ﺖ ﺑﻐﻴﺘ ﻪ ﻋﺮﺿ ًﺎ ﻣ ﻦ
ﻋﺮوض اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻣﺮت ﺑﺈرﺿﺎﺋﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺐ .وإن ﻳﻜﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠﻮك أن ﻳﺒﺬﻟﻮﻩ ﻣ ﻦ
أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﻘﺎدوا إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮت ﻣﻘﺪار ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺤﻀ ﺮﻧﻲ ﻋﻠ ﻰ إدﺧ ﺎل ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب ﻣﺴ ﺄﻟﺔ
اﻟﻤﻠﻮك وإن آﺎن ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺻﺮف ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮت ﻣﺎ هﻮ .ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻻ ﻳﺨﺒﺮ إﻻ ﺑﺨﻴ ﺮ
واﻟﺠﺎهﻞ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻀﺪﻩ .وإﻧﻲ ﻗﺪ ﻓﺴﺨﺖ ﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻴﺪﺑﺎ آﻼم اﻟﻤﻠﻚ أﻓﺮح روﻋﻪ وﺳﺮّي ﻋﻨﻪ ﻣﺎ آﺎن وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻓﻜﻔّﺮ ﻟ ﻪ وﺳ ﺠﺪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم ﺑ ﻴﻦ
ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل :إن أول ﻣﺎ أﻗﻮل أن أﺳﺄل إﻟﻪ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺪ ،ودوام ﻣﻠﻜ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺪ ،ﻓﻘ ﺪ ﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎﻣﻲ ه ﺬا
ﻲ ﺑﻮﺟﻬ ﻪ ﺷ ﺮﻓ ًﺎ ﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وذآ ﺮًا ﺑﺎﻗﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪهﻮر ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء إذ أﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ّ
ﻲ ﺑﻜﺮﻣ ﻪ .واﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺣﻤﻠﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ودﻋ ﺎﻧﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻜﻼﻣ ﻪ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮة وﻋﻄ ﻒ ﻋﻠ ّ
ﺑﺎﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺼﺼ ُﺘ ُﻪ ﺑﻬﺎ دون ﻏﻴﺮﻩ .وﺳﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻗﻌﺪ ﻋﻦ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ
ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺎء .ﻓﺈن ﻓﺴﺢ ﻓﻲ آﻼﻣ ﻲ ورﻋ ﺎﻩ ﻋﻨ ﻲ ،ﻓﻬ ﻮ ﺣﻘﻴ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺮاﻩ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ .وإن أﻟﻘ ﺎﻩ ،ﻓﻘ ﺪ ﺑﻠّﻐ ﺖ ﻣ ﺎ
ﻲ ﻣﻦ ﻟﻮم ﻳﻠﺤﻘﻨﻲ.ﻲ وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠ ّ ﻳﺠﺐ ﻋﻠ ّ
ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺼﻎ إﻟﻴﻚ وﺳﺎﻣﻊٌ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ،ﻓﻘﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻷﺟﺎزﻳﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ أﻧﺖ أهﻠﻪ.
ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺪﺑﺎ :أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻲ وﺟﺪت اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮان أرﺑﻌ ًﺔ وﻓﻴﻬ ﺎ ﺟﻤ ﺎع آ ﻞ
ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وهﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌ ّﻔﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺪل .ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب واﻟﺮوﻳّﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻜﻤ ﺔ .واﻟﺤﻠ ﻢ واﻟﺼ ﺒﺮ
واﻟﺮﻓﻖ واﻟﻮﻗﺎر داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﻞ .واﻟﺤﻴﺎء واﻟﻜﺮم واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻷﻧﻔﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻌﻔ ﺔ .واﻟﺼ ﺪق واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ
واﻹﺣﺴﺎن وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﺪل .ﻓﻬﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳ ﻦ ،وأﺿ ﺪادهﺎ ه ﻲ اﻟﻤﺴ ﺎوئ .ﻓﻬ ﻲ إن آﻤﻠ ﺖ ﻓ ﻲ
ﻦ
ﻆ ﻓ ﻲ دﻧﻴ ﺎﻩ أو إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺺ ﻣ ﻦ ﻋﻘﺒ ﺎﻩ ،وﻟ ﻢ ﻳﺘﺄﺳ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳُﻐ ِ
واﺣﺪ ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺟﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﺳﻮء ﺣ ّ
ﺣ ُﻪ .واﻟﺤﻜﻤ ﺔ آﻨ ﺰ ﻻ ﻳﻔﻨ ﻰ
اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺤﺰﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﺠﺮي ﺑﻪ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻨ ﺪهﺶ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻜ ﺮوﻩ ﻳﻔﺪ ُ
ﺟ ﺪّﺗﻬﺎ ،وﻟ ﺬة ﻻ ﺗﺘﺼ ﺮّم ﻣ ﺪﺗﻬﺎ .إن آﻨ ﺖ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻘ ﺎﻣﻲﻣﻊ اﻹﻧﻔﺎق ،وذﺧﻴﺮةٌ ﻻ ﻳﻀﺮب ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻼق ،وﺣﻠﺔٌ ﻻ ﺗﺨﻠﻖ ِ
ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاﺋ ﻪ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻨ ﻲ إﻻ ﻟﻬﻴﺒ ﺔ ﻣﻨ ﻪ وإﺟ ﻼل .وﻟﻌﻤ ﺮي إن اﻟﻤﻠ ﻮك ﻷه ﻞ ﻷن
ﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﻠﻮك ﻗﺒﻠﻪ.
ﻳُﻬﺎﺑﻮا وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺣ ّ
وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺤﻜﻤﺎء :اﻟﺰم اﻟﺴﻜﻮت ﻓﺈن ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎرغ ﻓﺈن ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻧﺪاﻣﺔ .وﺣُﻜ ﻲ أن أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ
اﻟﺤﻜﻤﺎء ﺿﻤّﻬﻢ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ :ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ آﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ ﺑﻜ ﻼم ﻳﻜ ﻮن أﺻ ﻼ ﻟ ﻸدب .ﻓﻘ ﺎل اﻷول :أﻓﻀ ﻞ ﺣﻠﻴ ﺔ
اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻜﻮت .وﻗﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﻔﻊ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﻌ ﺮف ﻗ ﺪر ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻘﻠ ﻪ .وﻗ ﺎل اﻟﺜﺎﻟ ﺚ:
أﻧﻔﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ .وﻗﺎل اﻟﺮاﺑﻊ :أروح اﻷﻣﻮر ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎدﻳﺮ.
واﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻠﻮك اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻦ واﻟﻬﻨﺪ وﻓﺎرس واﻟﺮوم وﻗ ﺎﻟﻮا :ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳ ﺘﻜﻠﻢ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ
ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪوّن ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺪهﺮ :ﻓﻘﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﺼﻴﻦ :أﻧﺎ ﻋﻠﻰ ر ّد ﻣﺎ ﻟﻢ أﻗﻞ أﻗ ﺪر ﻣﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ر ّد ﻣ ﺎ ﻗﻠ ﺖ .وﻗ ﺎل
ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ :ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ إن آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌ ﻪ وإن آﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ أوهﻨﺘ ﻪ .وﻗ ﺎل ﻣﻠ ﻚ ﻓ ﺎرس :إذا ﺗﻜﻠﻤ ُ
ﺖ
ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻠﻜﺘﻨﻲ وإذا ﻟﻢ أﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ .وﻗﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم :ﻟ ﻢ أﻧ ﺪم ﻗ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ أﻗ ﻞ ،وﻟﻘ ﺪ ﻧ ﺪﻣﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﻠ ﺖ
ﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﺎﻧﻪ. آﺜﻴﺮًا .واﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻮك أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟ َﻬ َﺬ ِر اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻧﻔﻊ .وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻈ ّ
ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﻠﻚ ،أﻃﺎل اﷲ ﺑﻘﺎءﻩ ،ﻟﻤﺎ أﻓﺴﺢ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻼم وأوﺳ ﻊ ﻟﻴ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ،أول ﻣ ﺎ أﺑ ﺪأﻩ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ
ن اﻟﻌﻘﺒﻰ ﻓﻴﻤ ﺎ أﻗﺼ ﺪ ﻣ ﻦ آﻼﻣ ﻲ ﻟ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻏﺮﺿﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺮة ذﻟﻚ ﻟﻪ دوﻧﻲ ،وأﺧﺘﺼّﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻗﺒﻠﻲ ،ﻋﻠﻰ أ ّ
ﻧﻔﻌﻪ دوﻧﻲ ،وﺷﺮﻓﻪ راﺟﻊ إﻟﻴﻪ وأآﻮن أﻧﺎ ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﻓﺮﺿ َﺎ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻲ.
ﻓﺄﻗﻮل أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎزل ﺁﺑﺎﺋ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك وأﺟ ﺪادك ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة اﻟ ﺬﻳﻦ أﻧﺸ ﺄوا اﻟﻤ ﺪن ﻗﺒﻠ ﻚ وداﻧ ﺖ ﻟﻬ ﻢ
اﻷرض وﺑﻨ ﻮا اﻟﻘ ﻼع وﻗ ﺎدوا اﻟﺠﻴ ﻮش واﺳﺘﺤﻀ ﺮوا اﻟﻌ ﺪة وﻃﺎﻟ ﺖ ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤ ﺪة واﺳ ﺘﻜﺜﺮوا ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻼح واﻟﻜ ﺮاع
وﻋﺎﺷﻮا اﻟﺪهﻮر ﻓﻲ اﻟﻐﺒﻄ ﺔ واﻟﺴ ﺮور ،ﻓﻠ ﻢ ﻳﻤ ﻨﻌﻬﻢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اآﺘﺴ ﺎب اﻟﺠﻤﻴ ﻞ وﻻ ﻗﻄﻌﻬ ﻢ ﻋ ﻦ اﻏﺘﻨ ﺎم اﻟﺸ ﻜﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ
ﺧﻮّﻟﻮﻩ ،وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻠّﺪوﻩ ،ﻣﻊ ﻋﻈﻢ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺰة اﻟﻤﻠﻚ وﺳﻜﺮة اﻻﻗﺘﺪار. ُ
ﻓﺈﻧﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺟﺪّﻩ ،اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻮاآﺐ ﺳﻌﺪﻩ ،ﻗﻨﺪ ورﺛﺖ أرﺿﻬﻢ ودﻳﺎرهﻢ وأﻣ ﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻋﻨ ﺪهﻢ
ﻖ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻚ وﻻ أدّﻳ ﺖ ﺖ اﻷﻣ ﻮال واﻟﺠﻨ ﻮد ،ﻓﻠ ﻢ ﺗﻘ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺤ ّ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺧﻮّﻟ ﻚ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ وورﺛ َ ﻓﺄﻗﻤْ َ
اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك إذا أﻓﻀﻰ اﻟﻤُﻠ ﻚ إﻟ ﻴﻬﻢ ،ﺑ ﻞ ﻃﻐﻴ ﺖ وﺑﻐﻴ ﺖ وﻋﺘ ﻮت وﻋﻠ ﻮت ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ وأﺳ ﺄت اﻟﺴ ﻴﺮة
وﻋﻈﻤﺖ ﻣﻨﻚ اﻟﺒﻠﻴﺔ .وآﺎن اﻷَوﻟﻰ واﻷﺷﺒﻪ ﺑﻚ أن ﺗﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻞ أﺳﻼﻓﻚ وﺗﺘﺒ ﻊ ﺁﺛ ﺎر اﻟﻤﻠ ﻮك ﻗﺒﻠ ﻚ وﺗﻘﻔ َﻮ ﻣﺤﺎﺳ ﻦ ﻣ ﺎ
ﻦ ﻟﻬ ﻢ ﺳ ﻨﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ اﻟ ﺬي ﻳﺒﻘ ﻰ أﺑﻘَﻮﻩ ﻟﻚ وﺗﻘﻠﻊ ﻋﻤﺎ ﻋﺎ ُر ُﻩ ﻻزم ﻟﻚ وﺷﻴ ُﻨ ُﻪ واﻗﻊ ﺑﻚ ،وﺗﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ رﻋﻴﺘ ﻚ وﺗﺴ ّ
ﺑﻌﺪك ذرآﻪ ،وﻳﻌﻘﺒﻚ ﻓﺨﺮﻩ ،وﻳﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ أﺑﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻼﻣﺔ وأدوم ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻘﺎﻣﺔ .ﻓ ﺈن اﻟﺠﺎه ﻞ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ
ﺖ إﻟﻴ ﻪ ،وﻻ
أﻣﻮرﻩ اﻟﺒﻄﺮ واﻷﻣﻨﻴّﺔ ،واﻟﺤﺎزم اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎس اﻟﻤُﻠ ﻚ ﺑﺎﻟﻤ ﺪاراة واﻟﺮﻓ ﻖ .ﻓ ﺎﻧﻈﺮ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺎ أﻟﻘﻴ ُ
ض ﺗﺠﺎزﻳﻨﻲ ﺑﻪ وﻻ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻌﺮوف ﺗﻜﺎﻓﺌﻨﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وﻟﻜﻨ ﻲ أﺗﻴﺘ ﻚ ﻣﺸ ﻔﻘًﺎ ﻦ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﺑﺘﻐﺎء ﻏﺮ ٍ ﻳﻴﻘُﻠ ّ
ﻧﺎﺻﺤ ًﺎ ﻟﻚ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻴ ﺪﺑﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻪ ،وأﻧﻬ ﻰ ﻣﻨﺎﺻ ﺤﺘﻪ ،ارﺗﻌ ﺐ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﺄﻏﻠﻆ ﻟ ﻪ اﻟﺠ ﻮاب اﺳﺘﺼ ﻐﺎرًا ﻷﻣ ﺮﻩ ،وﻗ ﺎل :ﻟﻘ ﺪ
ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻜﻼم ﻣﺎ أﻇﻦ أﺣﺪًا ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻳﻘﺪر أن ﻳﺴ ﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺑﻤﺜﻠ ﻪ وﻳﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﻗ ﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻓﻜﻴ ﻒ أﻧ ﺖ ﻣ ﻊ
ﺻﻐﺮ ﺷﺄﻧﻚ وﺿ ﻌﻒ ﻣﻨﻔﻌﺘ ﻚ وﻋﺠ ﺰ ﻗﻮﺗ ﻚ .وﻗ ﺪ اﺣﺘﻤﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺠﻴﺒﻨ ﻲ ﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﻷﺣ ﺪ أن
ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﻲ ﺑﻪ .وﻟﻘﺪ آﺜ ﺮ إﻋﺠ ﺎﺑﻲ ﻣ ﻦ إﻗ ﺪاﻣﻚ وﺗﺴ ﻠﻄﻚ ﺑﻠﺴ ﺎﻧﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺟ ﺎوزت ﻓﻴ ﻪ ﺣ ﺪّك .وﻣ ﺎ أﺟ ﺪ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺄدﻳ ﺐ
ﻏﻴﺮك أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﻚ .ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮة وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻤﻦ ﻋﺴﺎﻩ أن ﻳﺮوم ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻣ ﺎ رُﻣ ﺖ إذا أوﺳ ﻌﻮا ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ
ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ.
ﺛﻢ إن اﻟﻤﻠﻚ أﻣﺮ أن ﻳﻘﺘﻞ وﻳﺼﻠﺐ .ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﻮا ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮهﻢ أﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ ﻓﺄﺣﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺤﻤﻠ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺠﻦ،
ﻓﺤُﻤﻞ ﻣﻘﻴّﺪًا .ﺛﻢ وﺟّﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳﺠﺘﻤ ﻊ إﻟﻴ ﻪ ﻟﻴ ﻮدﻋﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺒﺴ ﻪ ﻓﻬﺮﺑ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد واﻋﺘﺼ ﻤﻮا
ﺑﺠﺰاﺋ ﺮ اﻟﺒﺤ ﺎر .وﻣﻜ ﺚ ﺑﻴ ﺪﺑﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺒﺴ ﻪ أﻳﺎﻣ ًﺎ آﺜﻴ ﺮة ﻻ ﻳﺴ ﺄل اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻨ ﻪ ،وﻻ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ،وﻻ ﻳﺘﺠﺎﺳ ﺮ أﺣ ﺪٌ أن
ﺳ ﻬِﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺳ ﻬﺪًا ﺷ ﺪﻳﺪًا وﻣ ّﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻠ ﻚ ﺑﺼ ﺮﻩ ﻓﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻘﻠ ﻪ
ﻳﺬآﺮﻩ ﻋﻨﺪﻩ .ﺣﺘ ﻰ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﺎﻟﻲ َ
وﺣﺮآﺎت اﻟﻜﻮاآﺐ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﺴ ﻠﻚ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﺷ ﻲء ﻋ ﺮض ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮر اﻟﻔﻠ ﻚ واﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻋﻨ ﻪ.
ﻓﺘﺬآﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﺪﺑﺎ وﺗﻔﻜّﺮ ﻓﻴﻤﺎ آﻠّﻤﻪ ﺑﻪ وارﻋ ﻮى ﻟ ﺬﻟﻚ وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ :ﻟﻘ ﺪ أﺳ ﺄت ﻓﻴﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف
وﺿﻴّﻌﺖ واﺟﺐ ﺣﻘﻪ وﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻐﻀ ﺐ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗﻴ ﻞ :ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻐﻀ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻮك ،ﻓﺈﻧ ﻪ
أﺟﺪر اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻘﺘًﺎ ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻤﻘﻮﺗ ﺎً ،واﻟﺒﺨ ﻞ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻌ ﺬور ﻣ ﻊ ذات ﻳ ﺪﻩ ،واﻟﻜ ﺬب ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ أﺣ ﺪ
ﺴ ﻔﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ .وإﻧ ﻲ أﺗﻴ ﺖ إﻟ ﻰ رﺟ ﻞ ﻧﺼ ﻴﺢ ﻟ ﻲ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺛﻼّﺑ ًﺎ ﻳﺠﺎوزﻩ ،وﻋﺪم اﻟﺮّﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎورة ﻓ ﺈن اﻟ ّ
ﻓﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻀ ّﺪ ﻣﺎ آﺎن ﻣﺴﺘﺤﻘ ًﺎ وآﺎﻓﺄﺗﻪ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ،وﻣﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﺟﺰاءﻩ ﻣﻨﻲ ،ﺑ ﻞ اﻟﻮاﺟ ﺐ أن أﺳ ﻤﻊ آﻼﻣ ﻪ
وأﻧﻘﺎد ﻟﻤﺸﻮرﺗﻪ.
ﺠ ﺰتﺛﻢ أﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ أﻟﺴﺖ اﻟﺬي ﻗﺼﺪت إﻟﻰ ﺗﻘﺼﻴﺮ هﻤﺘﻲ وﻋ ّ
رأﻳﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑ ﻪ ﺁﻧﻔ ﺎ؟ ﻗ ﺎل ﺑﻴ ﺪﺑﺎ :ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻌﻴﺪ إن ﻣ ﺎ أﻧﺒﺄﺗ ﻚ ﺑ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﻼح ﻟ ﻚ وﻟﺮﻋﻴﺘ ﻚ وﻓﻴ ﻪ دوام
ﻣﻠﻜﻚ.
ﻲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ وﻻ ﺗﺪع ﻣﻨ ﻪ ﺣﺮﻓ ًﺎ واﺣ ﺪًا إﻻ ﺟﺌ ﺖ ﺑ ﻪ .ﻓﺠﻌ ﻞ ﺑﻴ ﺪﺑﺎ ﻳﻨﺸ ﺮ آﻼﻣ ﻪ واﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﺼ ﻎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ :أﻋﺪ ﻋﻠ ّ
إﻟﻴﻪ .وﺟﻌﻞ آﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ آﻼﻣﻪ ﻳﻨﻜﺖ اﻷرض ﺑﺸﻲء آﺎن ﻓﻲ ﻳﺪﻩ .ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻴﻪ وأﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﻓﺠﻠ ﺲ .ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل
ت ﺑ ﻪ وﻋﺎﻣ ﻞٌ ﻋﻠﻴ ﻪ .ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ
ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ إﻧﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺬﺑﺖ آﻼﻣﻚ وﺣﺴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ وأﻧﺎ ﻧ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬي أﺷ ﺮ َ
ﺑﻘﻴﻮدﻩ ﻓﻔﻜّﺖ ،وأﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﻠﻮك ،وﺗﻠﻘﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل.
ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺪﺑﺎ :أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ،إن ﻓ ﻲ دون ﻣ ﺎ آﻠّﻤﺘ ﻚ ﺑ ﻪ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻟﻤﺜﻠ ﻚ .ﻓﻘ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ :ﺻ ﺪﻗﺖ أﻳﻬ ﺎ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ ،وﻟﻘ ﺪ
وﻟّﻴﺘﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻲ هﺬا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻴﺪﺑﺎ :أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻋﻔﻨﻲ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﺈﻧﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻀ ﻄﻠﻊ ﺑﺘﻘﻮﻳﻤ ﻪ
إﻻ ﺑﻚ .ﻓﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ وأﻏﻔﺎﻩ.
ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻋﻠﻢ أن اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑ ﺮأي ﻓﺒﻌ ﺚ إﻟﻴ ﻪ واﺳ ﺘﺮدّﻩ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ :إﻧ ﻲ ﻓﻜ ﺮت ﻓ ﻲ إﻋﻔﺎﺋ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻋﺮﺿ ﺘﻪ
ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﻚ وﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﻏﻴﺮك ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﺳ ﻮاك وﻻ ﻳﺘﺨ ﺎﻟﻔﻨﻲ ﻓﻴ ﻪ .ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻪ ﺑﻴ ﺪﺑﺎ إﻟ ﻰ
ذﻟﻚ.
وآ ﺎن ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدة اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن إذا أﻟﺒﺴ ﻮا وزﻳ ﺮًا أن ﻳﻌﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ ﺗ ﺎج وﻳﺮآ ﺐ ﻓ ﻲ أه ﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ
وﻳﻄﺎف ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ .ﻓﺄﻣﺮ دﺑﺸﻠﻴﻢ أن ﻳُﻔﻌ ﻞ ﺑﺒﻴ ﺪﺑﺎ ذﻟ ﻚ ،ﻓﻮُﺿ ﻊ اﻟﺘ ﺎج ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ ورآ ﺐ ودار ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ
ورﺟﻊ وﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف وأﺧﺬ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮي ور ّد اﻟﻈ ﺎﻟﻢ ،ووﺿ ﻊ ﺳ ﻨﻦ اﻟﻌ ﺪل .واﻟﺘﺼ ﻞ
اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺘﻼﻣﺬﺗﻪ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﻣﻦ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺬ واﻟﻌﻄ ﺎء واﻟﺒ ﺬل ،وﺷ ﻜﺮوا اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ
ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ إزاﻟﺔ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺴﻴﺮة ،واﺗﺨﺬوا ذﻟﻚ اﻟﻴ ﻮم ﻋﻴ ﺪًا ﻳﻌ ّﻴ ﺪون ﻓﻴ ﻪ .ﻓﻬ ﻮ إﻟ ﻰ
ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺑﻼدهﻢ.
ﺛﻢ إن ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺧﻼ ﻓﻜ ﺮﻩ ﻣ ﻦ أﺷ ﻐﺎﻟﻪ ﺑﺪﺑﺸ ﻠﻴﻢ وﺗﻔ ﺮّغ ﻣ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓﻌﻤ ﻞ آﺘﺒ ًﺎ آﺜﻴ ﺮة ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ دﻗﻴ ﻖ اﻟﺤﻴ ﻞ .وﻣﻀ ﻰ
اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رﺳﻢ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺮة واﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﺮﻏﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﻧﻮاﺣﻴ ﻪ واﻧﻘ ﺎدت
ﻟﻪ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ وﻓﺮﺣﺖ ﺑﻪ رﻋﻴﺘﻪ وأهﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ.
ﻼ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ :ﻟﺴﺖ أﺷﻚ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ وﻗﺖ دﺧﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺛﻢ إن ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺟﻤﻊ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ووﻋﺪهﻢ وﻋﺪًا ﺟﻤﻴ ً
أن ﻗﻠﺘﻢ إن ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺑﻄﻠﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ إذ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ هﺬا اﻟﺠﺒّﺎر اﻟﻄ ﺎﻏﻲ .ﻓﻘ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺘﻢ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ
ﻼ ﺑﻪ ﻷﻧﻲ آﻨﺖ أﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘ ﺎل :إن اﻟﻤﻠ ﻮك ﻟﻬ ﺎ ﺳ ﻜﺮ ًة آﺴ ﻜﺮة اﻟﺸ ﺒﺎن. رأﻳﻲ وﺻﺤﺔ ﻓﻜﺮي ،وإﻧﻲ ﻟﻢ ﺁت اﻟﻤﻠﻚ ﺟﻬ ً
ﻓ ﻼ ﻳﻔﻴ ﻖ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺮﺗﻬﻢ إﻻ ﻣ ﻮاﻋﻆ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأدب اﻟﺤﻜﻤ ﺎء .وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﺗﺄدﻳ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻮك ﺑﺄﻟﺴ ﻨﺘﻬﺎ
وﺗﻘﻮﻳﻢ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ وإﻇﻬﺎر اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴّﻨﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻻﻋﻮﺟ ﺎج واﻟﺨ ﺮوج ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪل .ﻓﻮﺟ ﺪت ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ
ﺳ ﻨَﺔ ﺳ ﻜﺮﺗﻬﻢ ،آﺎﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺮﺿًﺎ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻟﻤﻠﻮآﻬﻢ ﻟﻴﻮﻗﻈﻮهﻢ ﻋﻦ ِ
ﻲ وﻋﻠ ﻴﻜﻢ وﻣ ﺎ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰاﻟﻄﺐ ﺣﻔﻆ اﻷﺟﺴﺎد وردّهﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ .ﻓﻜﺮهﺖ أن ﻳﺒﻘﻰ وأﻣﻮت ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺣﺴﺮة ﻋﻠ ّ
اﻷرض إﻻ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل آﺎن ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻲ ﻣﺪة دﺑﻠﺸﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺮدّﻩ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ.
ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ :إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻜّﻨﻪ آﻼﻣﻪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻗﺎﻟﻮا :إن اﻟﻬﺮب ﻣﻨ ﻪ وﻣ ﻦ ﺟ ﻮارﻩ أوﻟ ﻰ ﺑ ﻪ ،واﻻﻧﺰﻋ ﺎج ﻋ ﻦ
اﻟﻮﻃﻦ ﺷﺪﻳﺪ .ﻓﺮأﻳﺖ أن أﺟﻮد ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ ﻓﺄآﻮن ﻗﺪ أﺗﻴ ﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﺑﻌ ﺪي ﻋ ﺬرًا .ﻓﺤﻤﻠ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻲ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺘﻐﺮﻳﺮ أو اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎ أرﻳﺪ وآﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻣﻌﺎﻳﻨﻮﻩ .ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣﺜ ﺎل إﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ أﺣ ﺪ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ إﻻ
ﺲ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ .وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺮآ ﺐ اﻷه ﻮال ﻟ ﻢ ﻳﻨ ﻞ
ﺑﺈﺣﺪى ﺛﻼث :إﻣﺎ ﺑﻤﺸﻘﺔ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وإﻣﺎ ﺑﻮﺿﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ أو ﺑﻮ َآ ٍ
ﻼ وﺑﻴﺪﺑﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ ذﻟﻚ وﻳﺘﻘﺪم ﺑﻪ.اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ .ﺛﻢ إن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻴﺮة زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳ ً
ﺛﻢ إن دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻘ ّﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر اﻟﺮﻋﻴ ﺔ واﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻋ ﺪاء وﻣﺤ ﺎرﺑﺘﻬﻢ إذ ﻗ ﺪ آﻔ ﺎﻩ
ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑﻴﺪﺑﺎ ذﻟﻚ ،ﺻﺮف هﻤﺘﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﺘﻬﺎ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻬﻨ ﺪ ﻵﺑﺎﺋ ﻪ وأﺟ ﺪادﻩ ،وأﺣ ّ
اﻟﺨﺰاﻧﺔ آﺘﺎب ﺑﺎﺳﻤﻪ .وﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ إﻻ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﺪﻋﺎﻩ وﺧﻼ ﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ إﻧﻚ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﻬﻨ ﺪ وﻓﻴﻠﺴ ﻮﻓﻬﺎ
وإن ﻓﻜﺮت وﻧﻈﺮت ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻮك ﻗﺒﻠﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻠﻢ أر أﺣﺪًا إﻻ وﻗ ﺪ وﺿ ﻊ ﻟ ﻪ آﺘ ﺎب ﻳ ﺬآﺮ
ﻓﻴ ﻪ اﺳ ﻤﻪ وأﻳﺎﻣ ﻪ وﺳ ﻴﺮﺗﻪ وﻳﻨﺒ ﺊ ﻋﻨ ﻪ وﻋ ﻦ أدﺑ ﻪ وأه ﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻪ .وﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ وﺿ ﻌﺘﻪ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻷﻧﻔﺴ ﻬﺎ وﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻧ ﺖ
ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ،وﻣﻨﻪ ﻣﺎ وﺑﻀﻌﺘﻪ ﺣﻜﻤﺎؤهﺎ .وإﻧﻲ ﺧﻔﺖ أن ﻳﻠﺤﻘﻨﻲ ﻣﺎ ﻟﺤ ﻖ أوﻟﺌ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺣﻴﻠ ﺔ ﻟﻴ ﻪ ﻓﻴ ﻪ وه ﻮ اﻟﻤ ﻮت وﻻ
ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺧﺰاﻧﺘﻲ آﺘﺎب ﻳﺬآﺮﻩ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﻌﺪي وأذآَﺮ ﻓﻴﻪ وأﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ آﻤﺎ ذآﺮ ﻣﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻲ ﺑﻜﺘﺒﻬﻢ .وﻗ ﺪ أﺣﺒﺒ ﺖ
أن ﺗﺼ ﻨﻊ ﻟ ﻲ آﺘﺎﺑ ًﺎ ﺑﻠﻴﻐ ًﺎ ﺗﺴ ﺘﻔﺮغ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻘﻠ ﻚ ،ﻳﻜ ﻮن ﻇ ﺎهﺮﻩ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣ ﺔ وﺗﺄدﻳﺒﻬ ﺎ ،وﺑﺎﻃﻨ ﻪ ﻷﺧ ﻼق اﻟﻤﻠ ﻮك
وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﺧﺪﻣﺘﻪ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻲ وﻋﻨﻬﻢ آﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻤُﻠﻚ .وأرﻳﺪ
أن ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ذآﺮًا ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺑﺮ اﻟﺪهﺮ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻴﺪﺑﺎ آﻼﻣﻪ ﺧ ّﺮ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪًا ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ وﻗﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺟﺪّﻩ ،ﻋﻼ ﻧﺠﻤﻚ وﻏﺎب ﻧﺤﺴﻚ وداﻣ ﺖ
أﻳﺎﻣﻚ .إن اﻟﺬي ﻗ ﺪ ﻃُﺒ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮدة اﻟﻘﺮﻳﺤ ﺔ ووﻓ ﻮر اﻟﻌﻘ ﻞ ﻳﻨﺒﻬ ﻪ ﻟ ﺬﻟﻚ وﻳﺤﺮّآ ﻪ ﻟﻤﻌ ﺎﻟﻲ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ
ﺳُﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻓﺘﻌﻠﻮ هﻤّﺘﻪ إﻟﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وأﺑﻌﺪهﺎ ﻏﺎﻳﺔ ،ﻓﺄدام اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳ ﻌﺎدة اﻟﻤﻠ ﻚ وأﻋﺎﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋ ﺰم ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻓﺄﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮادﻩ .وﻟﻴﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﺻﺎﺋﺮٌ إﻟﻰ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻤﻬّﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺮأي.
ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ :ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﻳ ﺎ ﺑﻴ ﺪﺑﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺑﻌﻘ ﺪ اﻟ ﺮأي اﻟﻤﺒ ﺎرك ﺑﻄﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓ ﻲ أﻣ ﺮهﻢ وﻗ ﺪ اﺧﺘﺒ ﺮت ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻚ
ﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺪ
واﺧﺘﺮت أن ﺗﻀﻊ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺠﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻌﻤ ﻞ ﻓﻴ ﻪ ﺑﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﺠ ﺪ إﻟ ﻲ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ .وﻟ ﻴﻜﻦ ﻣﺸ ﺘﻤ ً
واﻟﻬﺰل واﻟﻠﻬﻮ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﻔﺮغ اﻟﺤﻜﻴﻢ ذهﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ،وﺗﺸﺮح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺻﺪرﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻬﻮ.
ﺛﻢ إن ﺑﻴﺪﺑﺎ أﺧﺬ ﻳﺘﺬآﺮ أﻳﺎﻣُﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء اﻟﻜﺘﺎب وﻓﻲ أي ﺻﻮرة ﻳﺒﺘﺪئ ﺑ ﻪ وﻋﻠ ﻰ أي وﺿ ﻊ ﻳﻀ ﻌﻪ وﻋﻠ ﻰ
أي ﺟﻨﺲ ﻳﺮﺳﻤﻪ .وﺟﻤﻊ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ :إن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﻧﺪﺑﻨﻲ ﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺮي وﻓﺨ ﺮآﻢ وﻓﺨ ﺮ ﺑﻼدآ ﻢ إﻟ ﻰ اﻷﺑ ﺪ،
وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻜﻢ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ .إن اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ أن أﺿﻊ ﻟﻪ آﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺤﻜﻤ ﺔ .ﺛ ﻢ وﺻ ﻒ
ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻗﺼﺪﻩ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﻪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ .وﻗﺎل ﻟﻬﻢ :ﻓﻠﻴﻀﻊ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﺷ ﻴﺌًﺎ
ﻲ ﻷﻋﺮف ﻣﻘﺪار ﻋﻘﻠﻪ وأﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻬﻤﻪ. ﻦ ﺷﺎء وﻟﻴﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠ ّ
ﻓﻲ أي ﻓ ّ
ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ :أﻳﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﺬي وهﺐ آﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺼ ﻴﺎﻧﺔ )وه ﻮ
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ،ﻣﺎ ﺧﻄﺮ هﺬا ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻂ وأﻧﺖ رﺋﻴﺴﻨﺎ وﻓﺎﺿﻠﻨﺎ ﺑﻚ ﺷﺮﻓﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ اﻧﺘﻌﺎﺷﻨﺎ ،وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﻨﺠﻬﺪ
أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮت .ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪم ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻜّﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ ،وﻋﻠﻢ أن ذﻟ ﻚ أﻣ ﺮ إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺘﻢ ﺑﺎﺳ ﺘﻔﺮاغ اﻟﻔﻜ ﺮ وإﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﻘ ﻞ .وﻗ ﺎل:
أرى اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﻼﺣﻴﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮﻧﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻠﺠﺔ وﺗﺴﻠﻚ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑﻤ ﺪﺑّﺮهﺎ اﻟ ﺬي
ﺗﻔﺮّد ﺑﺈﻣﺮﺗﻬﺎ ،وﻣﺘﻰ ﺛﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮآّﺎب وآﺜﺮ ﻣﻼﺣﻮهﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮق.
ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ رﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻊ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ آ ﺎن ﻳﺜ ﻖ ﺑﻌﻘﻠ ﻪ .ﻓﺨ ﻼ ﺑ ﻪ
ﻗﻌﺪ أن أﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻮرق ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺜﻴﺮًا وﻣﻦ اﻟﻘﻮت ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ وﺑﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ ،ﺛﻢ اﺣﺘﺒﺴ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺼ ﻮرة وردّا ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ
اﻟﺒﺎب .ﺛﻢ ﺑﺪأ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ .وﻓ ﻲ آ ﻞ ﺑ ﺎب ﻣﺴ ﺄﻟﺔ واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻨﻬ ﺎ ،ﻟﻴﻜ ﻮن ﻓﻴ ﻪ
هﺤﻆ ﻟﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب ،وﺳﻤﺎﻩ آﺘﺎب آﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ .وﺟﻌﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎع واﻟ ﻮﺣﺶ واﻟﻄﻴ ﺮ
ﻟﻴﻜﻮن ﻇﺎهﺮﻩ ﻟﻬﻮًا ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ وﺑﺎﻃﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ،ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ دﻳﻨ ﻪ ودﻧﻴ ﺎﻩ وﺁﺧﺮﺗ ﻪ
ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻮك وﻣﺠﺎﻧﺒ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺠﺎﻧﺒﺘ ﻪ ﺧﻴ ﺮًا ﻟ ﻪ .ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻇ ﺎهﺮًا وﺑﺎﻃﻨ ًﺎ آﺴ ﺎﺋﺮ آﺘ ﺐ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ،
ﻓﺼﺎرت ﺻﻮر اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﻴﻪ ﻟﻬﻮًا وﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺎ وأدﺑًﺎ.
وﻟﻤﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ أول اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ ،آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺻﺪﻳﻘﺎن وآﻴﻒ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻤﻮدة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ذو
اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ .ﻓﺄﻣﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﺴ ﺎﻧﻪ ﻣ ﺎ آ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﺷ ﺮط ﻋﻠﻴ ﻪ .وذآ ﺮ ﺑﻴ ﺪﺑﺎ أن اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﺘ ﻰ دﺧﻠﻬ ﺎ
آﻼم اﻟﻐﻔﻠﺔ أﻓﺴﺪهﺎ واﺳﺘﺠﻬﻠﺖ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ.
ﺛﻢ إن ﺑﻴﺪﺑﺎ وﻗ ﻊ ﻟ ﻪ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻬ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓﺮﺳ ﻤﻪ ،وﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺠ ﺪ ﻓﺄﺛﺒﺘ ﻪ .ﻓﺠ ﺎء اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ.
وآﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻪ ﻓﺘﺮك اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻵداب .وأﻣ ﺎ اﻟﺠ ّﻬ ﺎل ﻓﻠ ﻢ
ﻳﻌﻠﻤﻮا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻤﺎ وُﺿﻊ ﻟﻬﻢ وأﻇﻬ ﺮوا ﻋﺠﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺎورة ﺑﻬﻴﻤﺘ ﻴﻦ ﻓﺎﺗﺨ ﺬوﻩ ﻟﻬ ﻮًا وﻋﺠ ﺰوا ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜ ﻼم أن
ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ ،وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا اﻟﻐﺮض اﻟﺬي وُﺿ ﻊ ﻟﻬ ﻢ ﻷن اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف آ ﺎن ﻏﺮﺿ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺎب اﻷول أن ﻳُﺨﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﺗﻮاﺻ ﻞ
ﺴ ﻌﺎﻳﺔ واﻟﺘﺤ ﺮّز ﻋ ﻦ ﺑُﺮ ُﻗ ﻊ اﻟﻌ ﺪاوة واﻟﻘﻄﻴﻌ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤ ﺎﺑﻴﻦ
اﻹﺧﻮان وآﻴﻒ ﺗﺘﺄآﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔّﻆ ﻣﻦ أهﻞ اﻟ ّ
ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻟﻴﺠ ّﺮ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻌًﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻢ اﻷﺟﻞ أﻧﻔﺬ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ إﻟﻰ ﺑﻴﺪﺑﺎ أن ﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻮﻋﺪ ﻓﻤﺎذا ﺻﻨﻌﺖ؟ ﻓﺄﻧﻔﺬ إﻟﻴﻪ ﺑﻴﺪﺑﺎ :إﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ
وﻋﺪت اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻠﻴﺄﻣﺮﻧﻲ ﻷﺣﻤﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﻤﻊ أهﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﻢ.
ﺳﺮّ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺮورًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ووﻋ ﺪﻩ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻳﺠﻤ ﻊ أه ﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻪ ﻓﻴ ﻪ .ﺛ ﻢ ﻧ ﺎدى ﻓ ﻲ
ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ ُ
أﻗﺼﻰ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻴﺤﻀﺮوا ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب .ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻴ ﻮم واﺟﺘﻤ ﻊ اﻟﻨ ﺎس أﻣ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ أن ﻳُﻨﺼ ﺐ ﻟ ﻪ ﺳ ﺮﻳﺮ وﻟﺒﻴ ﺪﺑﺎ
ﺳﺮﻳﺮ.
وﺣﻀﺮوا ،وﻗﺎم ﺑﻴﺪﺑﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ إذا دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك وه ﻲ اﻟﻤﺴ ﻮخ اﻟﺴ ﻮد .ﻓﻠﻤ ﺎ دﻧ ﺎ
ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ آﻔّﺮ ﻟﻪ وﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ.
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ :ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ رﻓﻊ رأﺳﻚ ﻓﻠﻴﺲ هﺬا ﻳﻮم ﻧﺤﻴ ﺐ ،ه ﺬا ﻳ ﻮم ﺳ ﺮور وﺷ ﻜﺮ .ﺛ ﻢ ﺳ ﺄﻟﻪ ﺣ ﻴﻦ ﻗ ﺮأ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋ ﻦ
ي ﺷﻲء ﻗﺼﺪﻩ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﻐﺮﺿﻪ ﻓﻴﻪ وﻗﺼﺪﻩ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺎب ﻓﺎزداد ﺑﻪ ﺳﺮورًا وﻣﻨ ﻪ ﺗﻌﺠّﺒ ًﺎ وﻗ ﺎل ﻣﻌﻨﻰ آﻞ ﺑﺎب وأ ّ
ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺑﺎ ﻣﺎ ﻋﺪوت ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ،وهﺬا اﻟﺬي آﻨﺖ أﻃﻠ ﺐ ،ﻓ ﺘﻤ ّ
ﻦ ﻣ ﺎ ﺷ ﺌﺖ وﺗﺤ ّﻜ ﻢ .ﻓ ﺪﻋﺎ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺴ ﻌﺎدة وﻗ ﺎل:
أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ،أﻣﺎ اﻟﻤﺎل ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ ،وأﻣﺎ اﻟﻜﺴﻮة ﻓﻼ أﺧﺘﺎر ﺳﻮى ﻟﺒﺎﺳﻲ هﺬا ،وﻟﺴﺖ أﺧﻠﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻣ ﻦ ﺣﺎﺟ ﺔ إذا
ﻋﺮﺿﺖ .ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ :وﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ اﻵن ،ﻓﻜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻚ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻘﻀﻴّﺔ .ﻓﻘﺎل :أﺳﺄل اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺪوﻳﻦ آﺘ ﺎﺑﻲ ه ﺬا
آﻤﺎ دوّن ﺁﺑﺎؤﻩ وأﺟﺪادﻩ آﺘﺒﻬﻢ وان ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺎف أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑ ﻼد اﻟﻬﻨ ﺪ ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟ ﻪ أه ﻞ ﻓ ﺎرس
إذا ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻪ ﻓﻴﺬهﺐ ،واﻵن ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ .ﺛﻢ دﻋﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺘﻼﻣﺬﺗﻪ ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰ.
ﺛﻢ إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻠﻚ آﺴﺮى أﻧﻮ ﺷﺮوان ،وآﺎن ﻣﺴﺘﺒﺸﺮًا ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب رُﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﺧﺒﺮ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘ ّﺮ ﻟ ﻪ
ﻗﺮارٌ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻄّﺒﻴﺐ ﻓﺎﺣﺘﺎل وﺗﻠﻄّﻒ ﺣﺘﻰ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺄﻗﺮّﻩ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻓﺎرس.
ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدﻩ ﺑﻔﻀ ﻠﻪﻗ ﺎل ﺑﺰرﺟﻤﻬ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ :أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺈن اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺧﻠﻘ ﻪ أﻃ ﻮارًا ﺑﺮﺣﻤﺘ ﻪ وﻣ ّ
ورزﻗﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺪرون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻳﺪرآﻮن ﺑﻪ اﺳﺘﻨﻘﺎذ أرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ أﻟ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺬاب .ﻓﺄﻓﻀ ﻞ
ﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي هﻮ ﻗﻮةٌ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺣﻴﺎء .ﻓﻤﺎ ﻳﻘ ﺪر أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ إﺻ ﻼح ﻣﻌﻴﺸ ٍﺔ وﻻ إﺣ ﺮاز ﻣﺎ رزﻗﻬﻢ وﻣ ّ
ﻣﻨﻔﻌﺔ وﻻ دﻓﻊ ﺿﺮ إﻻ ﺑﻪ وآﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮة اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﻘﺎذ روﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻜﺔ .ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ هﻮ ﺳ ﺒﺐ آ ﻞ ﺧﻴ ﺮ
ﻰ ﻋﻨ ﻪ .وه ﻮ ﻣﻜﺘﺴ ﺐ ﺑﺎﻟﺘﺠ ﺎرب واﻵداب وﻏﺮﻳ ﺰة ﻣﻜﻨﻮﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺴ ﺎن آﺎﻣﻨ ﺔ وﻣﻔﺘﺎح آﻞ رﻏﺒ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﻷﺣ ﺪ ﻏﻨ ً
آﻜﻤﻮن اﻟﻨﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺮ واﻟﻌ ﻮد ﻻ ُﺗ ﺮى ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﺪﺣﻬﺎ ﻗ ﺎدح ﻣ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ .ﻓ ﺈذا ﻗ ﺪﺣﻬﺎ ﻇﻬ ﺮت ﺑﻀ ﻮﺋﻬﺎ وﺣﺮﻳﻘﻬ ﺎ.
آﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ آﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻈﻬ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻈﻬ ﺮﻩ اﻷدب وﺗﻘﻮﻳ ﻪ اﻟﺘﺠ ﺎرب ،ﻓ ﺈذا اﺳ ﺘﺤﻜﻢ آ ﺎن ه ﻮ اﻟﺴ ﺎﺑﻖ إﻟ ﻰ
ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺧﺎﻟﻘ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ وأﻋ ﺎن ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ
اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻜﻞ ﺿﺮ .ﻓﻼ ﺷﻲء أﻓﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻷدب .ﻓﻤ ﻦ ﻣ ّ
ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ أدب واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺟﺪﻩ وأدرك أﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.
وﻗﺪ رزق اﷲ ﻣﻠﻜﻨﺎ هﺬا اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺠﺪ أﻧﻮ ﺷﺮوان ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ أﻓﻀ ﻞ اﻟ ﺮزق وﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﻴﺐ أﺟﺰﻟ ﻪ وأﻋﺎﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ
رزق ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺤﺴﻦ اﻷدب واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻤﺎ ﻏﺎب ،واﻟﺘﺨﻴ ﺮ
ﻟﻠﺼﻮاب ﻣﻤﺎ ﻇﻬﺮ ،ﻓﺒﻠﻎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﻠﻚ ﻗﻂ ﻣﻤﻦ آﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك.
وآﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ ﺑﻠﻐ ﻪ أن آﺘﺎﺑ ًﺎ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻬﻨ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ وﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ ﻧﻔ ﻴﺲ ﻣﺨ ﺰون
وه ﻮ أﺻ ﻞ آ ﻞ أدب ورأس آ ﻞ ﻋﻠ ﻢ واﻟ ﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ وﻣﻔﺘ ﺎح ﻃﻠ ﺐ اﻵﺧ ﺮة واﻟﻌﻤ ﻞ ﻟﻠﻨﺠ ﺎة ﻣ ﻦ هﻮﻟﻬ ﺎ
واﻟﻤﻘﻮي ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﻮك ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻳﺼﻠﺤﻮن ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ وهﻮ آﺘﺎب آﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ.
ﻻ وﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻜﻦ ﺣﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻴﻘﻦ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻷدب ﻟ ﻢ ﻳﻄﻤ ﺌﻦ ﺑ ﺎ ً
ﻼ أدﻳﺒ ًﺎ
ﻼ ﻋ ﺎﻗ ً
ﻼ أدﻳﺒ ًﺎ .ﻓﺴ ﺄهﻞ أه ﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻪ أن ﻳﺨﺘ ﺎروا رﺟ ً
ﻼ ﻋ ﺎﻗ ً
اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴ ﻪ وﻓ ﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒ ﻪ .وآ ﺎن رﺟ ً
ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﺎهﺮًا ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻓﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻷدب ﻣﺜﺎﺑﺮًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺮ واﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻟﻜﺘ ﺐ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﻪ .ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻇﻔﺮوا ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺮﺟﻞ ﺷﺎب ﺟﻤﻴﻞ ذي ﺣﺴﺐ آﺎﻣ ﻞ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻷدب ،ﺻ ﻨﺎﻋﺘﻪ
اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺐ وآﺎن ﻣﺎهﺮًا ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺮزوﻳﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﺛﻢ ﻗ ﺎم ﻣﻜ ّﻔ ﺮًا ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ :ﻳ ﺎ ﺑﺮزوﻳ ﻪ إﻧ ﻲ ﻗ ﺪ اﺧﺘﺮﺗ ﻚ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ﻓﻀ ﻠﻚ وﻋﻘﻠ ﻚ
ﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺣﺴﻦ أدﺑﻚ وﺣﺮﺻﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺣﻴ ﺚ آ ﺎن .وﻗ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻦ آﺘ ﺎب ﻟﻠﻬﻨ ﺪ ﻣﺨ ﺰون ﺑﺨ ﺰاﺋﻨﻬﻢ .وﻗ ّ
ﻗﺼﺘﻪ وأﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ وﻋﻈﻴﻢ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ وأﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎز ﻟﻠﺨﺮوج ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ وأن ﻳﺘﻠﻄ ﻒ ﺑﻌﻘﻠ ﻪ ورﻓﻘ ﻪ وﺣﺴ ﻦ
أدﺑﻪ ﻻﺳﺘﺨﺮاج ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ إﻣﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﻨﻘﺬﻩ ﻟﻪ هﻮ وﻏﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ
اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ.
وأﻣﺮ أن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ أراد ،ﻓﺈن ﻧﻔﺬ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ آﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻤ ﺪّﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﺎ أﺣ ﺐ وإن
آﺜﺮ .وﻗﺎل :ﻻ ﺗﻘﺼّﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ آﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻮﺿ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة وﻟ ﻮ أﺣ ﺎط ﺑﺠﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺧﺰاﺋﻨ ﻲ .وأﻣ ﺮ
اﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ أن ﻳﺘﺨﻴﺮوا ﻟﻪ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ وﺳﺎﻋﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ .ﻓﺨﺮج وﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر.
وﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﺑﺮزوﻳﻪ ﻋﻠﻰ أرض ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ وﺗﺨﻠﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﺳﻮاق وﺳﺄل ﻋﻦ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻤﻠﻚ واﻷﺷﺮاف وﻋ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء
واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺟﻌﻞ ﻳﻐﺸﺎهﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻳﺘﻠﻘﺎهﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﻤﺴ ﺎءﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب اﻟﻤﻠ ﻚ وﻳﺨﺒ ﺮهﻢ أﻧ ﻪ رﺟ ﻞ ﻏﺮﻳ ﺐ ﻗ ﺪم
ﺑﻼدهﻢ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ،وأﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺴﺄﻟﻬﻢ إرﺷﺎدﻩ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ .وﻣ ﻊ
ﻼ ﻳﺘ ﺄدب ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ أﻋﻠ ﻢ ﺑ ﻪ وﻳ ﺘﻌﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﺎهﺮ ﻓﻴ ﻪ.
ﺷﺪة آﺘﻤﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻓﻲ ذﻟﻚ زﻣﺎﻧًﺎ ﻃ ﻮﻳ ً
واﺗﺨﺬ ﻟﻄﻮل إﻗﺎﻣﺘﻪ إﺧﻮاﻧًﺎ آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف واﻟﺴﻮﻗﺔ وﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأه ﻞ آ ﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ واﺧ ﺘﺺ
ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ رﺟﻼ ﻳﺴﻤﻰ أدوﻳﻪْ وﺟﻌﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻩ وﻣﺸﻮرﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺴ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻪ وﻓﻀ ﻞ أدﺑ ﻪ وﺻ ﺤﺔ
إﺧﺎﺋﻪ وﻣﺤﺾ ﻣﻮدﺗﻪ .وآﺎن ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮر إﻻ أﻧﻪ آ ﺎن ﻳﻜﺘﻤ ﻪ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻌﻨﻴ ﻪ .وآ ﺎن ﻳ ﺄﻟﻮﻩ
ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻟﻴﻨﻈﺮ هﻞ ﻳﺮاﻩ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﻹﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻩ.
ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ وﺛﻖ ﺑﻪ وﻋﺮف أﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻮدع ﻣﻦ اﻟﺴﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﻓﻴﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺠ ّﻤ ﻞ وﺑﻤ ﺎ
ﺳﺌﻞ ﻣﺸﻔّﻊ وﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ،ﻓﺎزداد ﻟﻪ إﻟﻄﺎﻓﺎ .وآ ﺎن إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻴ ﻮم اﻟ ﺬي رﺟ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ ﻓﻴ ﻪ
ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻗﺪ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻠﻄﺎف اﻷﺻ ﺪﻗﺎء وﻣﺠﺎﻟﺴ ﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم وﻣﻨ ﺎدﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺮاب
ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻨﻬﻢ .ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﺁﺧﺎﻩ إﻟﻰ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﺬي ذآﺮﻧﺎﻩ .وآﺎن ﻣﻤﻚ ﺣﻜّﻢ ﺑﻪ ﺑﺮزوﻳ ﻪ ﺻ ﺪﻳﻘﻪ ذﻟ ﻚ
واﻟﺬي رد ﻋﻠﻴﻪ وآﻴﻒ ﻓﺘّﺶ ﻋﻘﻠﻪ ﺣﺘﻰ وﺛﻖ ﺑﻪ واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ أن ﻗﺎل ﻟﻪ وهﻤﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎن :ﻳﺎ أﺧﻲ ﻣﺎ أرﻳﺪ أن أآﺘﻤﻚ ﻣ ﻦ
أﻣﺮي ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ آﺘﻤﺘﻚ .ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻲ ﻷﻣﺮي ﻣﺎ ﺟﺌ ﺖ وه ﻮﻏﻴﺮ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮاﻩ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣﻨ ﻲ .واﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻳﻜﺘﻔ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ
ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻩ وإﺷﺎرﺗﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﻀﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ.
ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻬﻨﺪي :إﻧﻲ وإن ﻟﻢ أآﻦ ﺑﺪأﺗﻚ وأﺧﺒﺮﺗﻚ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﺟﺌﺖ وإﻳﺎﻩ ﻃﻠﺒﺖ وإﻟﻴﻪ ﻗﺼﺖ وإﻧﻚ ﺗﻜﺘﻢ أﻣ ﺮًا ﺗﻄﻠﺒ ﻪ وأﻧ ﺖ
ﻣﻈﻬﺮ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻔﻰ ﻋﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﺮﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ إﺧﺎﺋﻚ آﺮهﺖ أن أواﺟﻬﻚ ﺑ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﺘﻢ،
وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻲ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻴ ﻪ ﻋﻨ ﻲ .ﻓﺄﻣ ﺎ إذا ﻓﺘﺤ ﺖ اﻟﻜ ﻼم ﻓﺄﻧ ﺎ ﻣﺨﺒ ﺮك ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻚ وﻣﻈﻬ ﺮر ﻟ ﻚ ﺳ ﺮﻳﺮة
أﻣﺮك وﻣﻌﻠﻤﻚ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻪ .ﻓﺈﻧ ﻚ ﻗ ﺪﻣﺖ ﺑﻼدﻧ ﺎ ﻟﺘﺴ ﻠﺒﻨﺎ آﻨﻮزﻧ ﺎ اﻟﻨﻔﻴﺴ ﺔ ﻓﺘ ﺬهﺐ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑ ﻼدك ﻟﺘﺴ ﺮ ﺑﻬ ﺎ
ﻣﻠﻜ ﻚ .وآ ﺎن ﻗ ﺪوﻣﻚ ﺑ ﺎﻟﻤﻜﺮ وﻣﺼ ﺎدﻗﺘﻚ ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌ ﺔ وﻟﻜﻨ ﻲ رأﻳ ﺖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺒﺮك وﻣﻮاﻇﺒﺘ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ ﺣﺎﺟﺘ ﻚ
وﺗﺤﻔﻈﻚ أن ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻃﻮل ﻣﻜﺜﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻜﻼم ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ أﻣﺮك ﻓﺎزددت رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻚ وأﺣﺒﺒﺖ إﺧ ﺎءك
ﻼ وﻻ أﺣﺴ ﻦ أدﺑ ًﺎ وﻻ أﺻ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ ﺣﺎﺟ ﺔ ،وﻻ أآ ﺘﻢ ﻟﻠﺴ ﺮ ﻣﻨ ﻚ ،وﻻ ﻼ أرﺻ ﻦ ﻋﻘ ً ﻓﻼ أﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻲ رأﻳ ﺖ رﺟ ً
أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘًﺎ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮﺑﺔ وﻣﻤﻠﻜﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﻚ ،وﻋﻨ ﺪ ﻗ ﻮم ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻌ ﺮف ﺷ ﻴﻤﻬﻢ وأﻣ ﺮهﻢ .واﻋﻠ ﻢ أن
ﻋﻘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺨﺼﺎل :اﻷوﻟﻰ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﻠﻄﻒ ،واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ أن ﻳﻌ ﺮف اﻟﺮﺟ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻴﺤﻔﻈﻬ ﺎ،
واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﻠﻮك وأن ﻳﺘﺤﺮّى ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ،واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺳ ﺮﻩ آﻴ ﻒ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻼ ﻣﻠ ﻖ اﻟﻠﺴ ﺎن ،واﻟﺴﺎدﺳ ﺔ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﺴ ﺮﻩ وﺳ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﺻﺪﻳﻘﻪ ،واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﻮاب اﻟﻤﻠ ﻮك أدﻳﺒ ًﺎ ﺣ ّﻴ ً
ﺣﺎﻓﻈﺎً ،واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﺎدراص ﻓﻼ ﻳﻔﻠﻆ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺮوّى ﻓﻴ ﻪ وﻗ ﺪّرﻩ ﻓ ﻼ ﻳﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻻ
اﻟﺜﻘﺔ ،واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ أن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ إذا آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻔﻞ ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻘﻮل ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻨﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﺎ
ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻤﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل آﺎن هﻮ اﻟ ﺪاﻋﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟ ﺮﺑﺢ واﻟﻤﺠﺘﻨ ﺐ اﻟﺸ ﺮ واﻟﺨﺴ ﺮان .وه ﺬﻩ
اﻟﺨﺼﺎل آﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﻇﺎهﺮة ﻓﻴﻚ واﺿﺤﺔ ﻟﻲ ﻣﻨﻚ ،ﻓﺎﷲ ﻳﺤﻔﻈﻚ وﻳﻤﺘﻌﻨﻲ ﺑﻤﻮدﺗ ﻚ .وﻣ ﻦ اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ه ﺬﻩ اﻟﺨﺼ ﺎل
ﻼ أن ﻳﺸ ﻔﻊ ﻓ ﻲ ﻃﻠﺒﺘ ﻪ وﻳﺴ ﻌﻒ ﺑﺤﺎﺟﺘ ﻪ وﻳﻌﻄ ﻰ ﺳ ﺆﻟﻪ .وﻟﻜ ﻦ ﺣﺎﺟﺘ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﻠ ﺐ ﻗ ﺪ أرﻋﺒﺘﻨ ﻲ
اﻟﺜﻤ ﺎﻧﻲ آ ﺎن أه ً
ﻲ اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﺨﺸﻴﺔ ﻓﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ.
وأدﺧﻠﺖ ﻋﻠ ّ
ﻼ ﻟﻄﻠ ﺐ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ وأﻧ ﺰل ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻪ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺮزوﻳﻪ أن اﻟﻬﻨﺪي ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن ﻣﺼﺎدﻗﺘﻪ إﻳﺎﻩ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻜ ﺮًا وﺧ ﺘ ً
اﺧﺘﻼس وﺳﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺟﺮﻩ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻬﺮﻩ وﻟﻜﻨﻪ ر ّد ردّا ﻟﻴﻨﺎ آﺮد اﻷخ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ واﻹﺷ ﻔﺎق ﺣﺘ ﻰ اﻃﻤ ﺄن ووﺛ ﻖ
ﻻ وﺷﻌّﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺷ ﻌﺎﺑًﺎ وﺷ ﺠّﻨﺖ ﻟ ﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ .ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻬﻨﺪي :إﻧﻲ ﻗﺪ آﻨﺖ هﻴّﺄت آﻼﻣًﺎ آﺜﻴﺮًا ووﺿﻌﺖ ﻟﻪ أﺻﻮ ً
ﺖ ﻋﻤ ﺎ آﻨ ﺖ ﻗ ﺪ اﺧﺘﻠﻘﺘ ﻪ ﻓﺴ ﻠﻢ اﷲ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺷﺠﻮﻧًﺎ وأﻧﺸﺄت ﻟﻪ أﻏﺼﺎﻧًﺎ وأﻃﺮاﻓًﺎ .ﻓﻠﻤﺎ اآﺘﻔﻴ ﺖ ﺑ ﻪ ﻓﻌﺮﻓ ﺖ ﺑﺎﻟﻴﺴ ﻴﺮ أُﺑ ُ
اﻟﻌﻘﻞ واﻷدب ﻓﻜﻔﻴﺘﻨﻲ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﻜﻼم وﺣﺰت اﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل واﻹﺳ ﻌﺎف ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ آﻤ ﺎ ﻗ ﺪ ﺑ ﺪا ﻟ ﻲ ﻣﻨ ﻚ.
ﻓﺈن اﻟﻜﻼم إذا اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﺮ إذا اﺳﺘﻮدع اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﺛﺒ ﺖ وﺑﻠ ﻎ ﻏﺎﻳ ﺔ أﻣ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻗﻮﻳ ًﺎ ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ آﺜﺒ ﺎت
اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي أﺣﻜﻢ أﺳﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺼﺨﻮر ،وآﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰﻋﺰﻋﻪ اﻟﺮﻳﺎح وﻻ ﺗﺰﻟﺰﻟﻪ.
ﻼ أن ﻳﺨﻠﻄ ﻪ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ وﻻ ﻳ ﺬّﺧﺮ ﻋﻨ ﻪﻗﺎل اﻟﻬﻨﺪي :ﻻ ﺷﻲء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻮدة ،ﻓﻤ ﻦ ﺧﻠﺼ ﺖ ﻣﻮدّﺗ ﻪ آ ﺎن أه ً
ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ .ورأس اﻷدب ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺮ ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺴﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ ﺧﻠﻴ ﻖ أن ﻻ ﻳﻜ ﺘﻢ
وأن ﻻ ﻳﻜ ﻮن ﺳ ﺮا ﻷن اﻟﺴ ﺮ إذا ﺗﻜﻠ ﻢ ﺑ ﻪ ﻟﺴ ﺎﻧﺎن ﺻ ﺎر إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻓﺸ ﺎع ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ،ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ أن
ﻳﺠﺤﺪﻩ ،آﺎﻟﻐﻴﻢ إذا آﺎن ﻣﺘﻘﻄﻌ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل أﺣ ﺪ إن ه ﺬا ﻏ ﻴﻢ ﻣﺘﻘﻄ ﻊ ،ﻟ ﻢ ﻳﻜﺬﺑ ﻪ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻞ ﻳﺼ ﺪﻗﻪ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮاﻩ
ﻣﺘﻘﻄﻌﺎ .وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ اﺷﺘ ّﺪ ﺳﺮوري واﺑﺘﻬﺎﺟﻲ ﺑﻤﻮدﺗﻚ وﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻚ .وه ﺬا اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﺗﻄﻠﺒ ﻪ ﻣﻨ ﻲ ﺳ ﺮ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﻜﺘ ﺘﻢ
وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻔﺸﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ .ﻓﺈذا ﻓﺸﺎ وﻋﻠﻦ هﻠﻜﺖ ﻧﻔﺴﻲ هﻼآًﺎ ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔ ﺪاء ﺑﻤ ﺎل وإن آﺜ ﺮ
ﻆ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻴﻒ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا. ﻆ ﻏﻠﻴ ّﻷن ﻣﻠﻜﻨﻬﺎ ﻓ ّ
ﻓﻘﺎل ﺑﺮزوﻳﻪ :إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺪﺣﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ إذا آﺘﻢ ﺳﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ ،وهﺬا اﻷﻣﺮ اﻟ ﺬي ﻟ ﻪ ﻗ ﺪﻣﺖ إﻳ ﺎك اﻋﺘﻤ ﺪت ﺑ ﻪ وﻟ ﻚ
أﻓﺸﻴﺘﻪ وﻣﻨﻚ أرﺟﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ ،وهﻮ أﻣﺮ ﺟﺴﻴﻢ وﺧﻄﺮﻩ ﻋﻨﺪي ﻋﻈﻴﻢ وأﻧﺎ واﺛﻖ ﺑﻌﻘﻠﻚ وﻟﻄﻔ ﻚ وﺣﺴ ﻦ ﺗﺄﺗّﻴ ﻚ وﺣﻴﻠﺘ ﻚ
ﻓﻲ درآﻲ ﻣﺎ أﻣّﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ وﺑﻴﻤﻨﻚ وﺑﺮآﺘﻚ وإن ﻣﺴّﺘﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺸﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﺸ ﻴﺔ .وأﻧ ﺎ أﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻚ ﺁﻣ ﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻲ
أن أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣ ﺪًا وﻟﻜﻨ ﻚ ﺗﺘﻘ ﻲ أه ﻞ ﺑ ﻼدك اﻟﻤﻄﻴﻔ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠ ﻚ أن ﻳﺸ ﻴّﻌﻮا ذﻟ ﻚ .وأرﺟ ﻮ أن ﻻ ﻳﺸ ﻴﻊ ﻷﻧ ﻲ ﻇ ﺎﻏﻦ
وأﻧﺖ ﻣﻘﻴﻢ وﻣﺎ أﻗﻤﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺛﺎﻟﺚ وإذا رﺣﻠﺖ ﻋﻨﻚ أﻣﻨﺖ ﻧﻔﺴﻚ أن ﺗﻔﺸﻴﻪ ﻋﻠﻴﻚ.
وآﺎن اﻟﻬﻨﺪي ﺧﺎزن اﻟﻤﻠﻚ وﺑﻴﺪﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﻧﺘﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ .ﻓﻠﻤ ﺎ وﻗ ﻒ ﺑﺮزوﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﻪ أﺧ ﺬ
ﻼ .ﺛﻢ ﻋﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻪ وﻣﺆوﻧﺘﻪ وأﻧﺼﺐ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ وﺳ ﻬﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ آﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻩ وأﻗﺎم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ زﻣﺎﻧ ًﺎ ﻃﻮﻳ ً
ﻓﻴ ﻪ ﻟﻴﻠ ﺔ ودأب ﻓﻴ ﻪ ﻧﻬ ﺎرﻩ وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻮف ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻣﻤ ﺎ رﻏ ﺐ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘ ﺐ
وأﺣﻜﻤﻤﻬﺎ آﺘﺐ إﻟﻰ أﻧﻮ ﺷﺮوان ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺮوع وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ.
ﻓﻠﻤ ﺎ اﻧﺘﻬ ﻰ اﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻰ أﻧ ﻮ ﺷ ﺮوان وﻗ ﺮأﻩ وﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻓ ﺰع ﻣ ﻦ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ ﻓ ﺮح ﻓﺮﺣ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا ﺛ ﻢ ﺗﺨ ﻮف ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ
اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ أن ﺗ ﻨﻐّﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺮﺣ ﻪ وﻳ ﻨﻘﺾ ﺳ ﺮورﻩ وأﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب إﻟ ﻰ ﺑﺮزوﻳ ﻪ ﻳﺴ ﺄﻟﻪ أن ﻻ ﻳﻌ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺪوم وأن
ﻳﺒﺴﻂ أﻣﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺟﺪد ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ رأي اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ ،وأﻧﻪ ﻣﻔﻀﻠﻪ وﻣﺘﺨﺬﻩ وزﻳﺮًا وأن ﻳﺒﺎدر اﻷﺟﻞ وﻳﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﺒﺮ
ﻓﺈن ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﺧﻴﺮ وﻧﺠﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة.
ووﺟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ ﺛﻘﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﺒﺮﻳ ﺪ وأﻣ ﺮﻩ أن ﻳﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺠ ﺎدة ﺣ ﺬر أن ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴﻔﺸ ﻮ ﻣ ﺎ آ ﺎن أﺳ ّﺮ
ﻻ.
ﻓﻴﺬهﺐ آﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻤﻞ ﺿﻼ ً
ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ ﺑﺮزوﻳﻪ دﻓﻊ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ ﺳﺮا .ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺮأﻩ ﺗﺠﻬ ﺰ ﻟﻠﺴ ﻔﺮ وﺳ ﺎر ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺪم إﻟ ﻰ أﻧ ﻮ ﺷ ﺮوان.
ق ﻟ ﻪ وﻗ ﺎل :أﺑﺸ ﺮ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ
ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺑﻘﺪوﻣﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻨﺼ ﺐ ر ّ
ﻓﺴﺘﺄآﻞ ﺣﻼوة ﺛﻤﺮة ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ ﻓﻘ ّﺮ ﻋﻴﻨًﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺟﺒﺖ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ وﻋﻈﻴﻢ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻣﻨ ﺎ وﻧﻨﺰﻟ ﻚ أﻓﻀ ﻞ
اﻟﻤﻨﺎزل وأﺷﺮﻓﻬﺎ .وأﻣﺮﻩ أن ﻳﺮﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺪﻧﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻪ ذﻟﻚ.
ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﺜﺎﻣﻦ دﻋﺎ ﺑﻪ وأﻣﺮ أن ﻳﺤﻀﺮ اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﺷﺮاف .ﻓﻠﻤ ﺎ اﺟﺘﻤﻌ ﻮا وﻋﻨ ﺪﻩ ﺑﺮزوﻳ ﻪ أﻣ ﺮ ﺑﺈﺣﻀ ﺎر اﻟﻜﺘ ﺐ
اﻟﺘﻲ ﻗﺪم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﻔﺘﺤﺖ وﻗﺮئ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻷﺷﻬﺎد .ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻜﻮهﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻄﻴ ﺮ ﻓﺮﺣ ﻮا
ﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﺮزوﻳﻪ .وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﻲ إﻧﺼ ﺎب ﺑﺪﻧ ﻪ واﺳ ﺘﺨﺮاج
ﻓﺮﺣًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﺷﻜﺮوا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣ ّ
اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ وإﻓﺎدﺗﻬﺎ إﻳﺎهﻢ.
ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻔ ﺘﺢ ﻟﺒﺮزوﻳ ﻪ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻟﺠ ﻮهﺮ واﻟ ﺬهﺐ واﻟﻔﻀ ﺔ واﻟﻜﺴ ﻮة وأﻗﺴ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻻ دﺧ ﻞ
وأﺧﺬ ﻣﺎ أﺣﺐ ﻣﻨﻬﺎ وأن ﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﻓﺈن ذﻟﻚ آﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮض ﻣﻤﺎ أﻓﺎدﻩ .ﻓﺴﺠﺪ ﺑﺮزوﻳﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺛﻢ ﻗ ﺎل :أآ ﺮم
اﷲ اﻟﻤﻠﻚ آﺮاﻣﺔ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺷﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وأﺣﺴﻦ ﺟ ﺰاءﻩ ،ﻓﻘ ﺪ أﻏﻨ ﺎﻧﻲ اﷲ ﺑﺤﺴ ﻦ رأي اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ
ﻋﺮوض اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ وهﺐ اﷲ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﻄﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺠﺪ .وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ إﻟ ﻰ
اﻟﻤﺎل وﻟﻜﻦ ﻟﺴﺮوري ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻴﺪي واﺗﺒﺎع ﻣﺴﺮّﺗﻪ ﺁﺧﺬ ﻣﻦ آﺴﻮة اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺨﺘًﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻗﻮهﺴﺘﺎن أﺗﺠﻤﻞ ﺑ ﻪ
ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ.
ﻓﺄﺧﺬﻩ وذهﺐ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻴﻔﺎﺧﺮ ﻣَﻦ ﺑﺒﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ وﺧﺎﺻ ﺘﻪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :أﺻ ﻠﺢ اﷲ اﻟﻤﻠ ﻚ وأآﺮﻣ ﻪ .إن
اﻹﻧﺴﺎن إذا آﺎن ذا ﻋﻘﻞ وأدب ﻓﺄآﺮم وأﻋﻄﻲ وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺸ ﻜﺮ ذﻟ ﻚ ،وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻮﺟﺒﻪ ﻗﺒ ﻞ
أن ﻳﻌﻄﺎﻩ .ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺷﺎآﺮ أﺳﺄل اﷲ ﻟﻪ دوام اﻟﺴﺮور واﻟﻐﺒﻄﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻣ ﻮر .وﻟ ﻲ أﻋ ﺰ اﷲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺣﺎﺟ ﺔ ه ﻲ
أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻮاﺋﺞ ﻋﻨ ﺪي وأآﻤﻠﻬ ﺎ ﻟ ﺪي وأﺷ ﺮﻓﻬﺎ ﻗ ﺪرًا ﻋﻨ ﺪي ﺑﻌ ﺪ رﺿ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ .ﻓ ﺈن رأى اﻟﻤﻠ ﻚ أن ﻳﺸ ﻔﻌﻨﻲ ﺑﺤ ﺎﺟﺘﻲ
وﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﺳﺆﻟﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﺪر واﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻨﻲ .ﻗﺎل أﻧﻮ ﺷﺮوان آﺴﺮى :ﺳﻞ ﺗﻌﻂ ﻣﺎ أﺣﺒﺒ ﺖ
واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ واذآﺮ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﺗﺴﻌﻒ ﺑﻬ ﺎ وﺗﻜ ﺮم ،ﻓ ﺈن ﺟ ﺰاءك ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻋﻈ ﻴﻢ .وﻟ ﻮ ﺳ ﺄﻟﺖ اﻟﺸ ﺮآﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟ ﻢ ﻧ ﺮ ّد
ﻃﻠﺒﺘﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ .ﻓﻘﻞ ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺄل ﻣﺒﺬول ﻟﻚ وﺣﺒًﺎ وآﺮاﻣﺔ.
ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻨﺼ ﺒﻲ وﻋﻨ ﺎﺋﻲ .ﻓﻠ ﻪ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺎل ﺑﺮزوﻳﻪ :أآﺮم اﷲ اﻟﻤﻠﻚ وأﺣﺴﻦ ﻋﻨﻲ ﺟﺰاءﻩ ﻓﻠﺴﺖ أﻣ ّ
ﻋﻮّﺿﻨﻲ وﺷﺮآﻨﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة .واﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻜﺮﻣ ﻪ وﻓﻀ ﻞ رأﻳ ﻪ ﻗ ﺪ آﺎﻓ ﺄﻧﻲ وأﺣﺴ ﻦ إﻟ ﻲ ﻓﻠ ﻴﻌﻈّﻢ اﻟﻤ ّﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺪﻩ
ﺑﺎﺳﺘﺘﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻳﺸﺮّﻓﻪ ﺑﺄن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ اﺑﻦ اﻟﺒﺨﺘﻜ ﺎن وزﻳ ﺮﻩ وﻳﻌ ﺰم ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺠﻬ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ
ﻓﻲ وﺿﻌﻪ ﺑﺎﺑًﺎ ﻳﺬآﺮ ﻓﻴﻪ أﻣﺮي وﺣﺎﻟﻲ وﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄﺣﺴ ﻦ اﻟﻜ ﻼم وأزﻳ ﻦ اﻟ ﺬآﺮ وأﺣﺴ ﻦ اﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ ،وﻳ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ
اﻟﺒﺎب إذا ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻀﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺤﻴ ﺎ ﺑ ﻪ ذآ ﺮي ﻣ ﺎ ﺣﻴﻴ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎﺗﻲ،
ﻓﺈﻧﻪ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻜﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﺷﺮّﻓﻨﻲ وأهﻞ ﺑﻴﺘﻲ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻷﺑﺪ ﻣﺎ دام هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺸﻮرًا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳُﻘﺮأ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ وﻋﻈﻤﺎؤﻩ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﺠﺒﻮا ﻣ ﻦ ﻋﻘﻠ ﻪ وﻣﻤ ﺎ ﺳ ﻤﺎ إﻟﻴ ﻪ رأﻳ ﻪ وﻣ ﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮف اﻟ ﺪاﺋﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ.
وﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :أﻧﺖ أهﻞ أن ﺗﺸﻔﻊ ﺑﻄﻠﺒﻚ ﻓﻤﺎ أﻳﺴﺮ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ وإن آﺎن ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺨﻄﺮ.
ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ وزﻳﺮﻩ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ ﺑﺮزوﻳﻪ وﺗﺤﺮّﻳﻪ ﻟﻤﺴ ﺮّﺗﻨﺎ وﻣﺮﺿ ﺎﺗﻨﺎ
ورآﻮﺑﻪ اﻟﻬﻮل واﻟﻤﺨﺎوف ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ،وإﻧﺼﺎﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺪﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺮّﻧﺎ وﻣﺎ أﺻﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ،
وﻣﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻮﺿﻪ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ،ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘﺒ ﻞ ورﺿ ﻲ ﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴ ﻴﺮ .ﻓ ﺈﻧﻲ ﺟ ﺰاء ﻟ ﻪ وآﺮاﻣ ﺔ أﺣ ﺐ أن
ﻧﺸﻔﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ .وﻳﺴﺮﻧﻲ أن ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻗﻀ ﺎء ﺣﺎﺟﺘ ﻪ وأن ﺗُﻜﺘ ﺐ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻣﺸ ﺎﺑﻬًﺎ ﻟﺘﻠ ﻚ اﻷﺑ ﻮاب اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب
وﺗﺬآﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ ﺑﺮزوﻳﻪ وآﻴﻒ آﺎن ﺑﺪء أﻣﺮﻩ وﺷﺄﻧﻪ وﻃﺒّﻪ وﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وأدﺑﻪ وﺗﺮﻓّﻌﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺑﻌﺜﺘﻨ ﺎ إﻳ ﺎﻩ إﻟ ﻰ
اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪح ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺮّﻧﻲ ﺑﻪ وﺗﺴﺮّﻩ وﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺴ ﺘﺤﻖ ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﺎ وﻣﻨ ﻚ
ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺠﺒﺘﻚ اﻷدب واﻟﻌﻠﻢ وأهﻠﻪ .ﻓﺈن اﺟﺘﻬﺎدك ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ راﺟ ﻊ ﻓﻀ ﻠﻪ إﻟﻴ ﻚ .وآﻠﻤ ﺎ ﻧﻈ ﺮ ﻓﻴ ﻪ أﺣ ﺪ
ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء آﻨﺖ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺮزوﻳﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺬآﺮ .واﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب أول اﻷﺑ ﻮاب .ﻓ ﺈذا أﻧ ﺖ ﻓﺮﻏ ﺖ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟﺒ ﺎب
ووﺿﻌﺘﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﺄرﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻌﻈﻤ ﺎء واﻷﺷ ﺮاف واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﺘﻘ ﺮأﻩ ﻋﻠ ﻰ رؤوﺳ ﻬﻢ ﻟﻴﻈﻬ ﺮ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻚ
وأدﺑﻚ واﺟﺘﻬﺎدك ﻓﻲ ﻣﺴﺮّﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺮزوﻳﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻋﻈﻴﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺧ ّﺮ ﻟ ﻪ ﺳ ﺎﺟﺪًا وﻗ ﺎل :أدام اﷲ ﻟ ﻚ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺴ ﺮور واﻟﻔ ﺮح
وﻗ ﺮة اﻟﻌ ﻴﻦ ،ورزﻗ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻔ ﻮق ﺑ ﻪ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺨﻠ ﻮﻗﻴﻦ ،وﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة أﻓﻀ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺎزل ﻣ ﻊ
اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ.
ﻓﺨﺮج ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ ذﻟ ﻚ اﻟﺒ ﺎب ووﺻ ﻒ أﻣ ﺮ ﺑﺮزوﻳ ﻪ ﻣ ﻦ أول ﻣ ﺎ دﻓﻌ ﻪ أﺑ ﻮاﻩ ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ أن ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ ،وﺟﺎء ﺑﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻒ وﻣ ﺎ ﻋ ﺮف ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ أدب ﺑﺮزوﻳ ﻪ
وﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ أول ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ،وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎرﻩ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وزه ﺪﻩ ﻓﻴﻬ ﺎ ورﻏﺒﺘ ﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ،وﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮك ﻣ ﻦ
اﺧﻼق ﺑﺮزوﻳﻪ وﻃﺒﺎﺋﻌﻪ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ذآﺮﻩ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ وﻧﺴﻖ ﻣﺤﻜﻢ .ﺛﻢ أﻋﻠﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻔﺮاﻏ ﻪ ﻣﻨ ﻪ وأﻧ ﻪ
ﻗﺪ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ أول اﻟﻜﺘﺎب وهﻮ ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ اﻟﻤﺘﻄﺒﺐ.
ﻓﺠﻤﻊ أﻧﻮ ﺷﺮوان اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻷﺷﺮاف ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ودﻋ ﺎ ﺑﺰرﺟﻤﻬ ﺮ واﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﻤﺤﻀ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﺮزوﻳ ﻪ ﻓﻘ ﺮئ ﻋﻠ ﻰ
رؤوس اﻷﺷﻬﺎد .ﻓﻔﺮح اﻟﻤﻠﻚ ﺑ ﺬﻟﻚ وﺑﻤ ﺎ أوﺗ ﻲ ﺑﺰرﺟﻤﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻌﻠ ﻢ وﺑﻤ ﺎ اﺟﺘﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺪح ﺑﺰرﺟﻤﻬ ﺮ ﻣ ﻦ
اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ وﺑﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻣﺪح ﺑﺮزوﻳﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ آﺬب وﻻ ادﻋﺎء ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺪح .ﻓ ﺄﻣﺮ ﻟ ﻪ ﺑﺠ ﺎﺋﺰة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ
اﻟﻤﺎل واﻟﺤﻠﻲ واﻟﺜﻴ ﺎب ،ﻓﻠ ﻢ ﻳﺄﺧ ﺬ إﻻ آﺴ ﻮة آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺛﻴ ﺎب اﻟﻤﻠ ﻚ ﺧﺎﺻ ﺔ .وﺷ ﻜﺮ ﻟ ﻪ ﺑﺮزوﻳ ﻪ وﻗ ّﺒ ﻞ رأﺳ ﻪ وﻳ ﺪﻩ،
وأﻗﺒﻞ ﺑﺮزوﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺸﻜﺮﻩ ﻓﻘﺎل :أدام اﷲ ﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺠﻤ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة ﺑﻤ ﺎ أآﺮﻣﺘﻨ ﻲ
ﻲ اﻟﻤﻨّﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻔﻲ ﺑﺎﻟﺠﺰاء وأﻓﻀﻞ وأآﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎزى ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ وأﻋﺎﻧﻨﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﻳ ﺔ ﺑﻪ وأﻋﻈﻤﺖ ﻋﻠ ّ
ﺷﻜﺮك وﻣﺒﻠﻎ رﺿﺎك وﻃﺎﻋﺘﻚ ،وﻋﻤّﺮك أﻗﺼﻰ وﻣﻨﺘﻬﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻤّﺮ ﺑﻪ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻓﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺴﺮور وأﻋ ﻢ
اﻟﻌﺎﻓﻴ ﺔ ،ووﺻ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺠﺰﻳ ﻞ ﺷ ﺮف اﻵﺧ ﺮة ورﺿ ﻮان اﻟ ﺮب .إﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪﻳﺮ .وﺟ ﺰى اﷲ ﺑﺰرﺟﻤﻬ ﺮ ﺑ ﻦ
اﻟﺒﺨﺘﻜﺎن ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء وأﺣﺴﻦ ﻋﻨﻲ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ.
ﺑﺎب ﺑﺮزوﻳﻪ
ﻗﺎل ﺑﺮزوﻳﻪ رأس أﻃﺒﺎء ﻓﺎرس وهﻮ اﻟﺬي ﺗ ﻮﻟﻰ اﻧﺘﺴ ﺎخ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وﺗﺮﺟﻤﺘ ﻪ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻬﻨ ﺪ :إن أﺑ ﻲ آ ﺎن ﻣ ﻦ
ي ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ،
اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ وآﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﺑﻴﻮت اﻟﺰﻣﺎزﻣﺔ وآﺎن ﻣﻤﺎ اﺑﺘﺪأﻧﻲ ﺑﻪ رﺑﻲ أﻧﻲ آﻨﺖ ﻣ ﻦ أآ ﺮم وﻟ ﺪ أﺑ ﻮ ّ
ﻻ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻟﺴ ﺎﺋﺮ إﺧ ﻮﺗﻲ ،وأﻧﻬﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻜ ّﺘ ﺎب ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺬﻗﺖ
وآﺎن ﻟﻲ أﺷﺪ اﺣﺘﻔﺎ ً
ي وﻧﻈﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ،وآﺎن أول ﻋﻠﻢ رﻏﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻓﺤﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ إذا ﺣﺼّﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﻜﺮت أﺑﻮ ّ
ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻀﻠﻪ وازددت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺻًﺎ وﻟﻪ اﺗﺒﺎﻋًﺎ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ أن أدﻣﻨ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪاواة اﻟﻤﺮﺿ ﻰ
ﻼ .وﻟﻤ ﺎ ﺗﺎﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻲ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ وﻧﺎزﻋ ﺖ إﻟ ﻰ أن ﺗﻐ ﺒﻂ ﻏﻴ ﺮي وﺗﺘﻤﻨ ﻰ ﻣﻨ ﺎزﻟﺘﻬﻢ ﻻ وﻋﻤ ً هﻤﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻗﻮ ً
ﻞ
أﺑﻴﺖ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ وﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﻧﻔﺲ أﻻ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ ﻧﻔﻌ ﻚ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮّك ،أﻻ ﺗﻨﺘﻬ ﻴﻦ ﻋ ﻦ ﺗﻤ ّﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﻟ ﻪ أﺣ ﺪ إﻻ ﻗ ّ
ﻣﺘﺎﻋﻪ وآﺜﺮ ﻋﻨﺎؤﻩ ﻓﻴﻪ وﺧﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﺷﺘﺪّت اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻗﻪ وﻋﻈﻤﺖ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻩ.
ﻳﺎ ﻧﻔﺲ أﻻ ﺗﺬآﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺪار ﻓﻴﻨﺴﻴﻚ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﺮهﻴﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺪار .أﻻ ﺗﺴﺘﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺸ ﺎرآﺔ اﻟﻌﺠ ﺰة
اﻟﺠﻬّﺎل ﻓﻲ ﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ وﻟ ﻴﺲ ﺑﺒ ﺎق ﻣﻌ ﻪ واﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺄﻟﻔﻬ ﺎ إﻟ ﻰ
اﻟﻤﻐﺘﺮّون اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن .ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻲ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻗﺒﻠﻲ ﺑﻘﻮﺗﻚ وﻣﺎ ﺗﻤﻠ ﻴﻜﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘ ﺪﻳﻢ اﻟﺨﻴ ﺮ واﻷﺟ ﺮ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ،
وإﻳﺎك واﻟﺘﺴﻮﻳﻒ .واذآﺮي أن ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺴﺪ وﺟﻮدًا وﺁﻓ ﺎت وأﻧ ﻪ ﻣﻤﻠ ﻮءة أﺧﻼﻃ ًﺎ ﻓﺎﺳ ﺪ ًة ﻗ ﺬرة ﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ ﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ أرﺑﻌ ﺔ
ط ﻣﺘﻐﺎﻟﺒﺔ ﺗﻐﻤﺮهﻦ اﻟﺤﻴﺎة .واﻟﺤﻴﺎة إﻟﻰ ﻧﻔﺎذ آﺎﻟﻠﺼﻨﻢ اﻟﻤﻔﺼّﻠﺔ أﻋﻀﺎؤﻩ إذا رآّﺒﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻋﻀ ﺎء وﺻ ﻨّﻔﺖ ﻓ ﻲ أﺧﻼ ٍ
ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﺴﻤﺎرٌ واﺣﺪ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،ﻓﺈذا أﺧﺬ اﻟﻤﺴﻤﺎر ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ اﻷوﺻﺎل.
ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﻐﺘﺮي ﺑﺼﺤﺒﺔ أﺣﺒﺎﺋﻚ وأﺧﻼﺋﻚ وﻻ ﺗﺤﺮﺻﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ آﻞ اﻟﺤ ﺮص ﻓ ﺈن ﺻ ﺤﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ
اﻟﺴﺮور آﺜﻴﺮة اﻷذى واﻷﺣﺰان ،ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺮاق .وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺳﺨﻮﻧﺔ اﻟﻤﺮق
ﻓﻲ ﺟﺪﺗﻬﺎ .ﻓﺈذا اﻧﻜﺴﺮت ﺻﺎرت ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮهﺎ إﻟﻰ أن ﺗﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر .ﻓﺄﻣﺮت ﻧﻔﺴ ﻲ وﺧﻴّﺮﺗﻬ ﺎ اﻷﻣ ﻮر اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ
إﻳﺎه ﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻨ ﺎس وإﻟﻴﻬ ﺎ ﻳﺴ ﻌﻮن ﻓﻘﻠ ﺖ :ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻤﺜﻠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ﻳﻄﻠ ﺐ أﻳﻬ ﺎ أﻓﻀ ﻞ :اﻟﻤ ﺎل أم اﻟﻠ ﺬات أم
اﻟﺼّﻮن أم أﺟﺮ اﻵﺧﺮة.
ﻓﺎﺳ ﺘﺪﻟﻠﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺎر ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻲ وﺟ ﺪت اﻟﻄ ﺐ ﻣﺤﻤ ﻮدًا ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻼء ،وﻟ ﻢ أﺟ ﺪﻩ ﻣ ﺬﻣﻮﻣًﺎ ﻋﻨ ﺪ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أه ﻞ
اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﻠﻞ .ووﺟﺪت ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﻄﺐ أن أﻓﻀﻞ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ واﻇ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒ ﻪ ﻻ ﻳﺒﺘﻐ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ إﻻ أﺟ ﺮ اﻵﺧ ﺮة.
ﻓﺮأﻳﺖ أن أواﻇﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺐ اﺑﺘﻐﺎء أﺟﺮ اﻵﺧﺮة وﻻ أﺑﺘﻐ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺛﻤﻨ ًﺎ وأآ ﻮن آﺎﻟﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﺨﺎﺳ ﺮ اﻟ ﺬي ﺑ ﺎع ﻳﺎﻗﻮﺗ ﺔ
آﺎن ﻣﺼﻴﺒﺎ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ ﻏﻨﻰ اﻟﺪهﺮ ﺑﺨﺮزة ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺷﻴﺌﺎ .ﻣﻊ أﻧﻲ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻓﻲ آﺘﺐ اﻷوﻟﻴﻦ أن اﻟﻄﺒﻴ ﺐ اﻟ ﺬي ﻳﺒﺘﻐ ﻲ
ﺑﻄﺒﻪ أﺟ ﺮ اﻵﺧ ﺮة ﻻ ﻳﻨﻘﺼ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺣﻈ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وأن ﻣﺜﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺰارع اﻟ ﺬي إﻧﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺮث أرﺿ ﻪ
وﻳﻌﻤﺮهﺎ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺰرع ﻻ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻌﺸﺐ ،ﺛﻢ هﻲ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻧﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻮان اﻟﻌﺸﺐ.
ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ .ﻓﻠﻢ أدع ﻣﺮﻳﻀﺎ أرﺟ ﻮ ﻟ ﻪ اﻟﺒ ﺮء وﻻ ﺁﺧ ﺮ ﻻ ﺁرﺟ ﻮ ﻟ ﻪ اﻟﺒ ﺮء إﻻ أﻧ ﻲ أﻃﻤ ﻊ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ
ﺧﻔﺔ اﻟﻮﺟﻊ واﻷذى إﻻ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﻣﺪاواﺗﻪ ﺟﻬﺪي .وﻣﻦ ﻗﺪرت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﻗﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﻟ ﻢ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠﻴ ﻪ
وﺻﻔﺖ ﻟﻪ وأﻣﺮﺗﻪ وأﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪواء وﻟ ﻢ أرد ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ أﺟ ﺮة وﻻ ﻣﻜﺎﻓ ﺄة .وﻟ ﻢ أﻏ ﺒﻂ ﻣ ﻦ ﻧﻈﺮاﺋ ﻲ
وﻣﻦ هﻮ ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎﻩ أﺣﺪًا ﻟﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﻟﻪ ﺻﻼح وﺣﺴﻦ ﺳﻴﺮة.
ﻳﺎ ﻧﻔ ﺲ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻨ ﻚ أهﻠ ﻚ وأﻗﺎرﺑ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻬﻠﻜ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻌ ﻪ إرادة ﻟﺼ ﻠﺘﻬﻢ ورﺿ ﺎهﻢ ﻓ ﺈذا أﻧ ﺖ آﺎﻟﺪﺧﻨ ﺔ
اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻳﺬهﺐ ﺑﻌﺮﻓﻬﺎ ﺁﺧﺮون.
ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﻐﺘﺮي ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ أهﻠﻬ ﺎ ،ﻓ ﺈن ﺻ ﺎﺣﺐ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﺒﺼ ﺮ ﺻ ﻐﻴﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻌﻈﻢ ﺣﺘ ﻰ
ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻓﻴﻜﻮن آﺸﻌﺮ اﻟﺮأس اﻟﺬي ﻳﺨﺪﻣﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ دام ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ﻓﺈذا ﻓﺎرق رأﺳﻪ اﺳﺘﻘﺬرﻩ وﻧﻔﺮ ﻣﻨﻪ.
ﻳﺎ ﻧﻔﺲ داوﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ وﻻ ﺗﻘﻠﻌﻲ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻮﻟﻲ ﻟﻠﻄﺐ ﻣﺆوﻧﺔ ﺷﺪﻳﺪة واﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ وﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻄ ﺐ
ﺟﻬﺎل .وﻟﻜﻦ اﻋﺘﺒ ﺮي ﺑﺮﺟ ﻞ ﻳﻔ ﺮج ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ آﺮﺑ ﻪ وﻳﺴ ﺘﻨﻘﺬﻩ ﻣﻨ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌ ﻮد ﺑﻌ ﺪﻩ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮوح
واﻟﺴﻌﺔ ﻣﺎ أﺧﻠﻘﻪ ﻟﻌﻈﻢ اﻷﺟﺮ وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻮاب .ﻓﺈن آﺎن اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ هﺬا ﺑﺮﺟﻞ واﺣ ﺪ ﻳﺮﺟ ﻮ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻓﻜﻴ ﻒ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ
اﻟﺬي ﻳﺪاوي اﻟﻌﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ اﺑﺘﻐﺎء اﻷﺟﺮ ،ﻓﻴﺼﻴﺮون ﺑﻌ ﺪ اﻷوﺟ ﺎع واﻷﺳ ﻘﺎم اﻟﺤﺎﺋ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ
وﻟﺬﺗﻬﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وﺷﺮاﺑﻬﺎ وأزواﺟﻬﺎ وأوﻻدهﺎ إﻟﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎل دﻧﻴ ﺎهﻢ .إن ه ﺬا
ﻟﺨﻠﻴﻖ أن ﻳﻌﻈﻢ رﺟﺎؤﻩ وﻳﺜﻖ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ.
ﻳﺎ ﻧﻔﺲ ﻻ ﻳﺒﻌﺪن ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺮ اﻷﺧﺮة ﻓﺘﻤﻴﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻓﺘﻜﻮﻧﻲ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻠﻴ ﻞ وﺑﻴ ﻊ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﻴﺴ ﻴﺮ آﺎﻟﺘ ﺎﺟﺮ
اﻟﺬي زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آﺎن ﻟﻪ ﻣﻞء ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺪل ﻓﻘﺎل :إن ﺑﻌﺘﻪ ﻣﻮزوﻧﺎ ﻃﺎل ﻋﻠﻲ ،ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺟﺰاﻓًﺎ ﺑﺄﺧﺲ اﻷﺛﻤﺎن.
ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎﺻﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻬﺬا وﺁﺧﺬﺗﻬﺎ ﺑﻪ وﺑﺼّﺮﺗﻬﺎ إﻳﺎﻩ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﻪ ﻣ ﺬهﺒ ًﺎ ﻓﺎﻋﺘﺮﻓ ﺖ وأﻗ ﺮّت وﻟﻬ ﺖ ﻋﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨ ﺰع
إﻟﻴﻪ ،وﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاواة اﻟﻤﺮﺿﻰ اﺑﺘﻐﺎء أﺟﺮ اﻵﺧﺮة .ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن أﺻﺒﺖ ﺣﻈﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻗﺒ ﻞ أن
ﺁﺗﻲ اﻟﻬﻨﺪ ،وﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﻠﺖ ﻣﻦ اﻷآﻔﺎء واﻹﺧﻮان ﻓﻮق اﻟﺬي آﺎن ﻃﻤﻌﻲ ﻓﻴﻪ وﺗﺠﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻲ وﻓ ﻮق ﻣ ﺎ
آﻨﺖ ﻟﻪ ﺁهﻼ.
ﺛﻢ ﻧﻈﺮت ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ﻓﻮﺟﺪت اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪاوي اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺿ ﻪ ﺑ ﺪواء ﻳﺰﻳ ﻞ ﻋﻨ ﻪ داءﻩ ﻓ ﻼ ﻳﻌ ﻮد
إﻟﻴﻪ أﺑﺪًا وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷدواء .واﻟﺪاء ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻮدﻩ أو أﺷﺪ ﻣﻨ ﻪ .ووﺟ ﺪت ﻋﻤ ﻞ اﻵﺧ ﺮة ه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻷدواء
آﻠﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﺳﺘﺨﻔﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ورﻏﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ.
ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ ذآﺮًا ﻟﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻷدﻳ ﺎن وﻟ ﻢ ﻳ ﺪﻟّﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ أه ﺪاهﺎ
وأﺻﻮﺑﻬﺎ .ووﺟﺪت اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﻠﻞ آﺜﻴﺮة ﻣﻦ أﻗ ﻮام ورﺛﻮه ﺎ ﻋ ﻦ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ وﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﺧ ﺎﺋﻔﻴﻦ ﻣﻜ ﺮهﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺁﺧ ﺮﻳﻦ
ﻳﺒﺘﻐﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ وﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ،وآﻠﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب وهﺪى ﻓﺎﺳﺘﺒﺎن ﻟﻲ أﻧﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻬﻮى ﻳﺤﺘﺠ ﻮن وﺑ ﻪ
ﻼ ﻋﻠﻰ آﻞ راد وﻟﻪ ﻋ ﺪو وﻣﻐﺘ ﺎب وﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل .وﻗﺪ وﺟﺪت ﺁراء اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأهﻮاءهﻢ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وآ ً
ﻣﺨﺎﻟﻒ.
ﺲ
ﻼ وﻣﻌ ﻪ أﺻ ﺤﺎبٌ ﻟ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺘﻴﻘﻆ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻓ ﺄﺣ ّ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ذهﺐ ﺳﺎرق ﺣﺘﻰ ﻋﻼ ﺑﻴﺖ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻟ ﻴ ً
ﺲ
ﺑﻬ ﻢ ،وﻋ ﺮف أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻮا ﻇﻬ ﺮ اﻟﺒﻴ ﻮت ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﺎﻋﺔ إﻻ ﻟﺮﻳ ﺐ ،ﻓﻨ ّﺒ ﻪ اﻣﺮأﺗ ﻪ وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ روﻳ ﺪاً ،إﻧ ﻲ ﻷﺣ ّ
ﺑﺎﻟﻠﺼﻮص ﻗﺪ ﻋﻠﻮا ﻇﻬﺮ ﺑﻴﺘﻨﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺘﻨﺎومٌ ،ﻓﺄﻳﻘﻈﻴﻨﻲ ﺑﺼﻮت ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣَﻦ ﻓﻮق اﻟﺒﻴﺖ ﺛﻢ ﻧﺎدي :ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴ ﺖ أﻻ
ﺗﺨﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻚ هﺬﻩ اﻟﻜﺜﻴﺮة وآﻨﻮزك ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ .ﻓﺈذا أﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄﻟﺤّﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﺆال .ﻓﻔﻌﻠ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ذﻟ ﻚ
وﺳﺄﻟﺘﻪ آﻤﺎ أﻣﺮهﺎ واﺳﺘﻤﻊ اﻟﻠﺼﻮص ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟ ﻞ :ﻳ ﺎ أﻳﺘﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺮأة ﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻗﻚ اﻟﻘ ﺪر إﻟ ﻰ رزق آﺜﻴ ﺮ ﻓﻜﻠ ﻲ
واﺳﻜﺘﻲ وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻲ ﻋﻤﺎ ﻟﻮ أﺧﺒﺮﺗﻚ ﺑﻪ ﻟﻢ ﺁﻣﻦ أن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺳ ﺎﻣﻊ ﻓﻴﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ أآ ﺮﻩ وﺗﻜ ﺮهﻴﻦ .ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة:
أﺧﺒﺮﻧﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻨﺎ أﺣﺪ ﻳﺴﻤﻊ آﻼﻣﻨﺎ .ﻗﺎل :ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺒﺮك أﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﻤﻊ هﺬﻩ اﻷﻣﻮال وهﺬﻩ اﻟﻜﻨ ﻮز
إﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ .ﻗﺎﻟﺖ :وآﻴﻒ ﺟﻤﻌﺖ هﺬﻩ اﻷﻣﻮال وهﺬﻩ اﻟﻜﻨﻮز ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺮﻗﺔ وأﻧ ﺖ ﻓ ﻲ أﻋ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﺪل رﺿ ًﺎ ﻻ
ﻳﺘﻬﻤﻚ أﺣﺪ وﻟﻢ ﻳﺮﺗﺐ ﺑﻚ.
ﻗﺎل :ذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴ ﺮﻗﺔ ﻓﻜ ﺎن اﻷﻣ ﺮ أوﻓ ﻖ وأﻳﺴ ﺮ ﻣ ﻦ أن ﻳﺘﻬﻤﻨ ﻲ أﺣ ﺪ وﻳﺮﺗ ﺎب ﺑ ﻲ .ﻗﺎﻟ ﺖ :وآﻴ ﻒ
ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل :آﻨﺖ أذهﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻘﻤﺮة وﻣﻌﻲ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻮا ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أرﻳﺪ أن أﺳﺮق أهﻠ ﻪ وأﻧﺘﻬ ﻲ
إﻟﻰ اﻟﻜﻮّة اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺄرﻗﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﻗﻴﺔ "ﺷﻮﻟﻢ ﺷ ﻮﻟﻢ" ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات ﺛ ﻢ أﻋﺘﻨ ﻖ اﻟﻀ ﻮء ﻓ ﺄﻧﻬﺒﻂ ﺑ ﻪ
إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﺤﺲ ﺑﻮﻗﻌﺘﻲ أﺣﺪ ،ﺛﻢ أﻗﻮم ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻀﻮء ﻓﺄﻋﻴﺪ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات ﻓ ﻼ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﺎل وﻻ
ﻋِﻠﻖٌ إﻻ ﺑﺪا ﻟﻲ وأﻣﻜﻨﻨﻲ أن أﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻓﺂﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺣﺒﺒ ﺖ .ﺛ ﻢ أﻋﺘﻨ ﻖ اﻟﻀ ﻮء وأﻋﻴ ﺪ اﻟﺮﻗﻴ ﺔ ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺮات ﻓﺄﺻ ﻌﺪ
ﻞ.
إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻲ وأﺣﻤﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﺛﻢ ﻧﻨﺴ ّ
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻠﺼﻮص ذﻟﻚ ﻓﺮﺣﻮا ﻓﺮﺣًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا وﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻘﺪ ﻇﻔﺮﻧﺎ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﺎ هﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻧﺤ ﻦ
ﻣﺼﻴﺒﻮﻩ ﻣﻨﻪ ،ﻟﻘﺪ أﺻﺒﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ أذهﺐ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻨﺎ اﻟﺨ ﻮف وأﻣّﻨﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن .ﺛ ﻢ أﻃ ﺎﻟﻮا اﻟﻤﻜ ﺚ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﻴﻘﻨﻮا ﻓ ﻲ
أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺖ واﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﻣﺎ ،ﻓﺘﻘﺪم رﺋﻴﺴﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ اﻟﻜ ﻮة ﺛ ﻢ ﻗﺎﻟ ﻚ "ﺷ ﻮﻟﻢ ﺷ ﻮﻟﻢ" ﺳ ﺒﻊ
ﻣﺮات ،ﺛﻢ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﻀﻮء ﻟﻴﻨﺰل ﺑﻪ آﻤﺎ زﻋﻢ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻜّﺴﺎً ،ووﺛﺐ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻬ ﺮاوة ﻓﻀ ﺮﺑﻪ ﺣﺘ ﻰ أﺛﺨﻨ ﻪ ﺛ ﻢ
ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل :أﻧﺎ اﻟﻤﺼﺪق اﻟﻤﺨﺪوع وهﺬﻩ ﺛﻤﺮة اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮّزت ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺁﻣﻦ أن ﻳﻮﻗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻬﻠﻜﺔ ﻋﺪت ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻷدﻳ ﺎن واﻟﺘﻤ ﺎس اﻟﻌ ﺪل ﻣﻨﻬ ﺎ ،ﻓﻠ ﻢ
ﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻲ أن أﺻﺪق ﺑﻪ ﻓﺄﺗﺒﻌﻪ .ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ أﺟﺪ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺟﻮاﺑ ًﺎ ﻋﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﺑﺘﺪأﻧﻲ ﺑﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻳﺤﻖ ﻋﻠ ّ
أﺟﺪ ﺛﻘﺔ ﺁﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺮأي أن أﺗﺒﻊ دﻳﻦ ﺁﺑﺎﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ ذهﺒ ﺖ أﻟ ﺘﻤﺲ اﻟﻌ ﺬر ﻟﻨﻔﺴ ﻲ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ أﺟ ﺪ
اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻵﺑﺎء ﻟﻲ ﻋﺬرا وﻗﻠﺖ :إن آﺎن هﺬا ﻋﺬراً ،ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي وﺟﺪ أﺑ ﺎﻩ ﺳ ﺎﺣﺮًا ﻓ ﻲ ﻋ ﺬر ﻣ ﻊ أﺷ ﺒﺎهﻪ،
ﻼ آ ﺎن ﻓ ﺎﺣﺶ اﻷآ ﻞ ﻳُﻌ ﺎب ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺎﻋﺘ ﺬر ﺑ ﺄن ﻗ ﺎل :هﻜ ﺬا آ ﺎن ﻳﺄآ ﻞ وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ .وذآﺮت رﺟ ً
ﺁﺑﺎﺋﻲ وأﺟﺪادي.
ﻼ ﺗﺨﻮﻓ ﺖ
ﻼ وﻻ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺬرًا ورأﻳﺖ اﻟﺘﻔ ﺮع ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻷدﻳ ﺎن ﻣﺸ ﻜ ً ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻵﺑﺎء ﺳﺒﻴ ً
ﻗﺮب اﻷﺟﻞ وﺳﺮﻋﺔ اﻧﻘﻄﺎع اﻷﻣﻞ ،ﻓﻘﻠﺖ :أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﻌﻠﻲ أﻓﺎرق اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻴﻜًﺎ دون ﺻ ﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤ ﺎل ﻓﻴﺸ ﻐﻠﻨﻲ ﺗ ﺮددي
ﻋﻦ ﺧﻴﺮ آﻨﺖ أﻋﻤﻠﻪ وﻳﻜﻮن أﺟﻠﻲ دون ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ أﻟﺘﻤﺲ ﺑﻪ ﻓﻴﺼﻴﺒﻨﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺎدم واﻟﺮﺟﻞ.
ﻼ ﺗﻮاﻃﺄ ﻣﻊ ﺧﺎدم ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻷﺣﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﻠ ﻰ أن ﻳ ﺄﺗﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻟﻴﻠ ﺔ ﻳﻐﻴ ﺐ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻌﻄﻴ ﻪ زﻋﻤﻮا أن رﺟ ً
ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻴﺒﻴﻌﻪ وﻳﺘﺸﺎﻃﺮا ﺛﻤﻨﻪ .ﻓ ﺎﺗﻔﻖ ذات ﻳ ﻮم أن ﻏ ﺎب أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ وﺑﻘ ﻲ اﻟﺨ ﺎدم وﺣ ﺪﻩ ﻓﺄﻧﻔ ﺬ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ
اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﻗﺒﻞ .وﻓﻴﻤﺎ هﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﺎن اﻟﻤﺎل إذ ﻗﺮع اﻟﺒﺎب وﻋﺎد رب اﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻐﺘ ﺔ .وآ ﺎن ﻟﻠﺒﻴ ﺖ ﺑ ﺎب ﺁﺧ ﺮ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ
ﺐ ﻣﺎء .ﻓﻘﺎل اﻟﺨﺎدم ﻟﻠﺮﺟﻞ :أﺳﺮع واﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺐ. ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻘﺮﺑﻪ ﺟ ّ
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ ووﺟﺪ اﻟﺒﺎب ﻟﻜﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ اﻟﺠ ﺐ ﻓﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎدم وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ :أﻣ ﺎ اﻟﺒ ﺎب ﻓﻮﺟﺪﺗ ﻪ ،وأﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺐ ﻓﻠ ﻢ
ﻲ ﻓ ﺬآﺮت اﻟﺠ ﺐ ﺐ .ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ :آﻴﻒ أذهﺐ وﻗ ﺪ ﺧﻠﻄ ﺖ ﻋﻠ ّ ﺞ ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻻ ﺗﻜﺘﺮث ﻟﻠﺠ ّ أﺟﺪﻩ .ﻓﻘﺎل اﻟﺨﺎدم :وﻳﺤﻚ اﻧ ُ
ﻼ .ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰل ﻳﻨﺎزﻋ ﻪ ﺣﺘ ﻰ دﺧ ﻞ رب اﻟﺒﻴ ﺖ ﻓﺄﺧ ﺬﻩ وﻟ ﻴﺲ هﻨ ﺎك .ﻗ ﺎل اﻟﺨ ﺎدم :دع ﻋﻨ ﻚ اﻟﺤﻤ ﻖ واﻟﺘ ﺮدد وﻓ ّﺮ ﻋ ﺎﺟ ً
وأوﺟﻌﻪ ﺿﺮﺑ ًﺎ ﺛﻢ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن.
ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮدد واﻟﺘﺠﻮال رأﻳﺖ أن ﻻ أﺗﻌﺮض ﻟﻤﺎ ﺧﻔﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأن أﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﺗﺸ ﻬﺪ اﻷﻧﻔ ﺲ
ﺼ ﻨﺖﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﺗﻮاﻓ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷدﻳ ﺎن .ﻓﻜﻔﻔ ﺖ ﻳ ﺪي ﻋ ﻦ اﻟﻀ ﺮب واﻟﻘﺘ ﻞ واﻟﻐﻀ ﺐ واﻟﺴ ﺮﻓﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧ ﺔ وﺣ ّ
ﻧﻔﺴ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺠ ﻮر وﺣﻔﻈ ﺖ ﻟﺴ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺬب وﻣ ﻦ آ ﻞ آ ﻼم ﻓﻴ ﻪ ﺿ ﺮر ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ ،وآﻔﻔ ﺖ ﻟﺴ ﺎﻧﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺸ ﺘﻢ
واﻟﻌﻀﻴﻬﺔ واﻟﺨﻨﺎ واﻟﺒﻬﺘﺎن واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺴﺨﺮي.
واﻟﺘﻤﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺄن ﻻ أﺗﻤﻨﻰ ﻷﺣﺪ ﺳﻮءًا وﻻ أآﺬب ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ اﻟﺜ ﻮاب واﻟﻌﻘ ﺎب .وزاﻳﻠ ﺖ اﻷﺷ ﺮار ﺑﻘﻠﺒ ﻲ
وﻟﺰﻣ ﺖ اﻟﺼ ﻠﺤﺎء واﻷﺧﻴ ﺎر ﺟﻬ ﺪي .ورأﻳ ﺖ اﻟﺼ ﻼح ﻟ ﻴﺲ آﻤﺜﻠ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ وﻻ ﻗ ﺮﻳﻦ ورأﻳ ﺖ ﻣﻜﺴ ﺒﻪ إذا و ّﻓ ﻖ ﻟ ﻪ
ﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ وأﺑ ّﺮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت .ووﺟﺪﺗﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ وﻳﺸ ﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼ ﺢ وأﻋﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻴﺮًا ووﺟﺪﺗﻪ أﺣ ّ
ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ ،ووﺟﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ إذا أﻧﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﺑ ﻞ ﻳ ﺰداد ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎل واﻻﺑﺘ ﺬال ﺟ ﺪة ﺣﺴ ﻨﺔ.
ووﺟﺪﺗﻪ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﺴﻠﺒﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻵﻓ ﺎت ،ﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎء أن ﻳﻐﺮّﻗ ﻪ وﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر أن
ﺗﺤﺮﻗﻪ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص أن ﺗﺴﺮﻗﻪ وﻻ ﻣ ﻦ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺒﺎع وﺟ ﻮارح اﻟﻄﻴ ﺮ أن ﺗﻤﺰﻗ ﻪ .ووﺟ ﺪت اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي
ﻳﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼح وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ وﻳﻠﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗﻠﻴ ﻞ ﻣ ﺎ ه ﻮن ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣ ﻼوة اﻟﻌﺎﺟ ﻞ ،إﻧﻤ ﺎ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ أﻧﻔ ﺬ ﻓﻴ ﻪ أﻳﺎﻣ ﻪ
وﻳﻠﻬﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ آﻤﺜﻞ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﻀﺎرب ﺑﺎﻟﺼﻨﺞ.
زﻋﻤﻮا أن ﺗﺎﺟﺮًا آﺎن ﻟﻪ ﺟﻮهﺮٌ آﺜﻴﺮٌ ﺛﻤﻴﻦٌ ،ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮ رﺟﻼ ﻟﺜﻘﺒ ﻪ وﺣﻤﻠ ﻪ ﺑﻤﺌ ﺔ دﻳﻨ ﺎر ﻟﻴﻮﻣ ﻪ ذﻟ ﻚ .ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ
ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻌﺪ إذا هﻮ ﺑﺼﻨﺞ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻓﻘ ﺎل اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﻟﺼ ﺎﺣﺒﻪ :ه ﻞ ﺗﻀ ﺮب ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺞ؟ .ﻗ ﺎل :وﻓ ﻮق
ذﻟﻚ .ﻗﺎل :ﻓﺪوﻧﻚ .ﻓﺘﻨﺎول اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﻨﺞ وآﺎن ﺑﻪ ﻣﺎهﺮًا ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰل ﻳُﺴ ﻤﻌﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮت ﺟﻴ ﺪ وﺻ ﻮت ﻣﺼ ﻴﺐ ﺣﺘ ﻰ
أﻣﺴﻰ وﺗﺮك ﺳﻔﻂ ﺟﻮهﺮﻩ ﻣﻔﺘﻮﺣًﺎ واﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮب واﻟﻠﻬﻮ .ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺴﻰ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺘ ﺎﺟﺮُ :ﻣ ﺮْ ﺑ ﺄﺟﺮﺗﻲ .ﻓﻘ ﺎل:
ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺘﺄﺧﺬ أﺟﺮﺗﻪ.
ﻗﺎل :ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻨﻲ أن أﻋﻤﻞ .ﻓﻮﻓﺎﻩ ﻣﺌﺔ دﻳﻨﺎر وﺑﻘﻲ ﺟﻮهﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻘﻮب.
ﻻ ازددت ﻓﻴﻬﺎ زه ﺎدة ﻓﺮأﻳ ﺖ أن أﻋﺘﺼ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄّﻟ ﻪ واﻟﻨﺴ ﻚ ورأﻳ ﺖ اﻟﻨﺴ ﻚ ﻳﻤ ّﻬ ﺪ ﻓﻠﻢ أزدد ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﻧﻈﺮًا إ ّ
ﻟﻠﻤﻌﺎد آﻤﺎ ﻳﻤﻬّﺪ ﻟﻠﻮﻟﺪ أﺑﻮاﻩ ورأﻳﺘﻪ آﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﺮﻳﺰة ﻓﻲ دﻓ ﻊ اﻟﺸ ﺮ اﻟ ﺪاﺋﻢ اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ،ورأﻳﺘ ﻪ اﻟﺒ ﺎب اﻟﻤﻔﺘ ﻮح إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ
دار اﻟﻨﻌﻴﻢ .ووﺟﺪت اﻟﻨﺎﺳﻚ إذا ﻓﻜّﺮ ﺗﻌﻠﻮﻩ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ،ﻓﺈذا ﺗﻮاﺿﻊ وﻗﻨﻊ واﺳﺘﻐﻨﻰ ورﺿﻲ ﻓﻼ ﻳﻬﻢ إذ ﺧﻠ ﻊ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨﺠ ﺎ
ﻣﻦ اﻟﺸﺮور ورﻓﺾ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﺼﺎر ﻃﺎهﺮًا واﻧﻌﺰل ﻓﻜُﻔﻲ اﻷﺣﺰان وﻃﺮح اﻟﺤﺴﺪ ،ﻓﻈﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﺒ ﺔ وﺳ ﺨﺖ
ن ﻓﺎﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ وأﺑﺼﺮ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﺄﻣﻦ اﻟﻨﺪاﻣﺔ وﻟ ﻢ ﻳ ﺬﻧﺐ ﻓﺴ ﻠﻢ .ﻓﻠ ﻢ أزدد ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﻨﺴ ﻚ ﻧﻈ ﺮًا إذا ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ آﻞ ﻓﺎ ٍ
ازددت ﻓﻴﻪ رﻏﺒﺔ ﺣﺘﻰ هﻤﻤﺖ أن أآﻮن ﻣﻦ أهﻠﻪ.
ﺛﻢ ﺗﺨﻮّﻓﺖ أﻻ أﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺶ اﻟﻨﺴﺎك وأن ﺗﻀﺮ ﺑﻲ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ رﺑﻴﺖ وﻏﺬﻳﺖ وﻟﻢ ﺁﻣ ﻦ إن أﻧ ﺎ ﺧﻠﻌ ﺖ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ
ﻻ آﻨﺖ أﻋﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أرﺟﻮ ﻋﺎﺋ ﺪﺗﻬﺎ ،ﻓﻴﻜ ﻮن وأﺧﺬت ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻚ أن أﺿﻌﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ وأآﻮن ﻗﺪ رﻓﻀﺖ أﻋﻤﺎ ً
ﻀ ﻠﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﺄهﻮى ﻟﻴﺄﺧ ﺬﻩ ﻓﺄهﻠ ﻚ اﻟ ﺬي
ﻞ اﻟ ّ
ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻤﺜﻞ اﻟﻜﻠﺐ اﻟﺬي ﻣ ّﺮ ﺑﻨﻬﺮ وﻓﻲ ﻓﻴ ﻪ ﺿ ﻠﻊ ﻓ ﺮأى ﻇ ّ
آﺎن ﻓﻲ ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻞ اﻟ ﺬي ﻃﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ .ﻓﻬﺒ ﺖ اﻟﻨﺴ ﻚ هﻴﺒ ﺔ ﺷ ﺪﻳﺪة وﺧﻔ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻲ اﻟﻀ ﺠﺮ وﻗﻠ ﺔ اﻟﺼ ﺒﺮ وأردت
اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ آﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻲ أن أﻗﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ أﺧﺎف وﻣﺎ أﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷذى واﻟﻀﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻚ وﺑﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ
ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻓﻴﻬﺎ ،وآ ﺎن ﺑﻴّﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪي أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﻬﻮات اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻟ ﺬاﺗﻬﺎ ﺷ ﻲء إﻻ ه ﻮ ﻣﺘﺤ ﻮل أذى وﻣ ﻮرث ﺣﺰﻧ ﺎ.
ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ آﺎﻟﻤﺎء اﻟﻤﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺰداد ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﺮﺑًﺎ إﻻ ازداد ﻋﻄﺸ ًﺎ .وآ ﺎﻟﻌﻈﻢ ﻳﺼ ﻴﺒﻪ ﻓﻴﺠ ﺪ ﻓﻴ ﻪ رﻳ ﺢ اﻟﻠﺤ ﻢ ﻓ ﻼ
ﻳﺰال ﻳﻠﻮآﻪ ﻟﻄﻠﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻴﺪﻣﻲ ﻓﺎﻩ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰداد ﻟﻪ ﻃﻠﺒًﺎ إﻻ ازداد ﻟﻔﻴﻪ إدﻣﺎء .وآﺎﻟﺤﺪأة اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻔ ﺮ ﺑﺎﻟﺒﻀ ﻌﺔ ﻣ ﻦ
اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻼ ﺗﺰال ﻓﻲ ﺗﻌﺐ وهﺮب ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ وﻗﺪ أﻋﻴﺖ وﺗﻌﺒﺖ .وآﺎﻟﻘﻠّﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺴ ﻞ ﻓ ﻲ
أﺳ ﻔﻠﻬﺎ ﻣ ﻮت ذﻋ ﺎف .وآ ﺄﺣﻼم اﻟﻨ ﺎﺋﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺮﺣ ﻪ ﻓ ﺈذا اﺳ ﺘﻴﻘﻆ اﻧﻘﻄ ﻊ اﻟﻔ ﺮح ﻋﻨ ﻪ .وآ ﺎﻟﺒﺮق اﻟ ﺬي ﻳﻀ ﻲء ﻗﻠ ﻴ ً
ﻼ
وﻳﺬهﺐ وﺷﻴﻜ ًﺎ وﻳﺒﻘﻰ راﺟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻣﻘﻴﻤًﺎ .وآﺪودة اﻹﺑﺮﻳﺴﻢ ﻻ ﻳﺰداد اﻹﺑﺮﻳﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻟﻔ ًﺎ إﻻ ازدادت ﻣ ﻦ
اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪًا.
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻜّﺮت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر راﺟﻌﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻨﺴ ﻚ ﺛ ﻢ ﺧﺎﺻ ﻤﺘﻨﻲ ﻓﻘﻠ ﺖ :ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﻮّز ه ﺬا ﻟ ﻲ أن أﻓ ّﺮ ﻣ ﻦ
اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻚ إذا ﻓﻜّﺮت ﻓﻲ ﺷﺮورهﺎ ،ﺛﻢ أﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ إذا ﺗ ﺬآّﺮت ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻘﺔ واﻟﻀ ﻴﻖ ﻓ ﻼ
أزال ﻓﻲ ﺗﺼﺮف ﻻ أﺑﺮم رأﻳ ًﺎ وﻻ أﻋﺰم ﻋﻠﻰ أﻣﺮ آﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أول اﻟﺨﺼ ﻤﻴﻦ ﻓﻘﻀ ﻰ ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ
ﺛﻢ ﺳﻤﻊ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﻀﻰ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷول.
وﻧﻈ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻳﻬ ﻮﻟﻨﻲ ﻣ ﻦ أذى اﻟﻨﺴ ﻚ وﺿ ﻴﻘﻪ ﻓﻘﻠ ﺖ :ﻣ ﺎ أﺻ ﻐﺮ ه ﺬا وأﻗﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﺐ روح اﻷﺑ ﺪ وراﺣﺘ ﻪ.
ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺮﻩ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ أﻣ ّﺮ هﺬا وأوﺧﻤﻪ وه ﻮ ﻳ ﺪﻓﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮ وهﻮاﻧ ﻪ .وﻗﻠ ﺖ :آﻴ ﻒ
ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻠﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮارة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﻼوة ﻃﻮﻳﻠﺔ وآﻴﻒ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻤﺮ ﺣ ﻼوة ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ﺗﺆدﻳ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺮارة آﺜﻴ ﺮة داﺋﻤ ﺔ.
ﻄ ﻊ ﻓﻴ ﻪ ﻗﻄﻌ ﺎ ،ﺛ ﻢ أﺣﻴ ﻲ ،ﺛ ﻢ
ﻼ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺌﺔ ﺳ ﻨﺔ ﻻ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻳ ﻮم إﻻ ﻗ ّ وﻗﻠﺖ :ﻟﻮ أن رﺟ ً
أﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﺷﺮط ﻟﻪ إذا اﺳﺘﻮﻓﻰ اﻟﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ آﻞ أﻟﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘ ًﺎ إذا ﺻ ﺎر إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﻦ
ﻻ ﻳﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺷﻴﺌ َﺎ.
واﻟﺴﺮور أ ً
أو ﻟﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻣﻮﻟﺪﻩ إﻟﻰ أن ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ أﻳ ﺎم ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ،ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﺟﻨﻴﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ أﻣ ﻪ
آﺎن ﻓﻲ أﺿﻴﻖ اﻟﺤﺒ ﻮس وأﻇﻠﻤﻬ ﺎ .وإذا وﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻓﺄﺻ ﺎﺑﺘﻪ رﻳ ﺢ أو ﻟﻤﺴ ﺘﻪ ﻳ ﺪ وﺟ ﺪ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻢ ﻣ ﺎ ﻻ
ﻳﺠﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻗﺪ ﺳُﻠﺦ ﺟﻠﺪﻩ .ﺛ ﻢ ه ﻮ ﻓ ﻲ أﻟ ﻮان ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬاب إذا ﺟ ﺎع وﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻪ اﺳ ﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﻬﻤ ﺎ ﻳﻠﻘ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻓ ﻊ
واﻟﻮﺿﻊ واﻟﻠﻒ واﻟﺤﻞ واﻟﺪهﻦ .وإذا ﻧﻮّم ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺗﻘﻠّﺒًﺎ ﻣﻊ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻣﺎ دام رﺿﻴﻌًﺎ.
ﻓﺈذا اﻧﻘﻠﺖ ﻣ ﻦ ﻋ ﺬاب اﻟﺮﺿ ﺎع أﺧ ﺬ ﻓ ﻲ ﻋ ﺬاب اﻷدب ﻓ ﺄذﻳﻖ ﻣﻨ ﻪ أﻟﻮاﻧ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﻒ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ وﺿ ﺠﺮ اﻟ ﺪرس وﺳ ﺄم
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ .ﺛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪواء واﻟﺤﻤﻴﺔ واﻷوﺟﺎع واﻷﺳﻘﺎم أوﻓ ﻰ ﺣ ﻆ .ﻓ ﺈذا أدرك ﻟﺤﻘ ﻪ ه ﻢ اﻷه ﻞ وﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎل وﺗﺮﺑﻴ ﺔ
اﻟﻮﻟﺪ وﻟﻌﺐ ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻩ واﻟﺤﺮص وﻣﺨﺎﻃﺮة اﻟﻄﻠ ﺐ واﻟﺴ ﻌﻲ .وﻓ ﻲ آ ﻞ ه ﺬا ﺗﺘﻘﻠ ﺐ ﻣﻌ ﻪ أﻋ ﺪاؤﻩ اﻷرﺑﻌ ﺔ ،أي اﻟﻤ ﺮّة
واﻟﺪﻣﺔ واﻟﺒﻠﻐﻢ واﻟﺮﻳﺢ واﻟﺴﻢ اﻟﻤﻤﻴﺖ واﻟﺤﻴّﺎت اﻟﻼدﻏﺔ ﻣﻊ ﺧﻮف اﻟﺴ ﺒﺎع واﻟﻬ ﻮام وﺧ ﻮف اﻟﺤ ﺮ واﻟﺒ ﺮد واﻷﻣﻄ ﺎر
واﻟﺮﻳﺎح .ﺛﻢ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻟﻬﺮم ﻟﻤﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ .ﻓﻠﻮم ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﺷﻴﺌًﺎ وﺷﺮط ﻟﻪ ﺑ ﺎﻷﻣﻦ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ
ﻓﻮﺛﻖ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤ ﻮت وﻳﻔ ﺎرق ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻣ ﺎ ه ﻮ ﻧ ﺎزل ﺑ ﻪ ﺗﻠ ﻚ
اﻟﺴ ﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮاق اﻷه ﻞ واﻷﺣﺒ ﺔ واﻷﻗ ﺎرب وآ ﻞ ﻣﻀ ﻨﻮن ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ ه ﻮل اﻟﻤﻄّﻠ ﻊ اﻟﻔﻈﻴ ﻊ
ﻼ ﻟﻺﺛ ﻢ إن ﻟ ﻢ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ وﻳﺤﺘ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺟﻬ ﺪ ﺣﻴﻠﺘ ﻪ،اﻟﻤﻌﻀﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ،ﻟﻜﺎن ﺣﻘﻴﻘًﺎ أن ﻳﻌ ّﺪ ﻋﺎﺟﺰًا ﻣﻔﺮّﻃ ًﺎ ﻣﺤ ﺘﻤ ً
وﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ وﻳﻠﻬﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻏﺮورهﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﻲ وهﻮ آﺪر.
ﻓﺈﻧﻪ وإن آﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺟﻌﻠ ﻪ اﷲ ﺳ ﻌﻴﺪًا ﻣﻴﻤ ﻮن اﻟﻨﻘﻴﺒ ﺔ ﺣ ﺎزم اﻟ ﺮأي رﻓﻴ ﻊ اﻟﻬﻤ ﺔ ﺑﻠﻴ ﻎ اﻟﻔﺤ ﺺ ،ﻋ ﺪﻻ ﺑ ﺮًا ﺟ ﻮادًا
ﺻ ﺪوﻗ ًﺎ ﺷ ﻜﻮراً ،رﺣ ﺐ اﻟ ﺬراع ﻣﺘﻔﻘ ﺪّا ﻟﻠﺤﻘ ﻮق وﻣﻮاﻇﺒ ًﺎ ﻣﺴ ﺘﻤﺮًا ﻓﻬﻤ ًﺎ ﻧﻔﺎﻋ ًﺎ ﺳ ﺎآﻨ ًﺎ ﺑﺼ ﻴﺮًا ﺣﻠﻴﻤ ﺎ رؤوﻓ ًﺎ رﺣﻴﻤ ًﺎ
رﻓﻴﻘﺎً ،ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻷﻣ ﻮر ،ﺣﺒ ًﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻷﺧﻴ ﺎر ،ﺷ ﺪﻳﺪًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈﻠﻤ ﺔ ،ﻏﻴ ﺮ ﺟﺒ ﺎن وﻻ ﺧﻔﻴ ﻒ اﻟﻘﻴ ﺎدة،
رﻓﻴﻘ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺒﻮن واﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺮهﻮن ،ﻓﺈﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﺮى اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺪﺑﺮًا ﺑﻜﻞ ﻣﻜ ﺎن.
ﻓﻜﺄن أﻣﺮ اﻟﺼﺪق ﻗﺪ ﺗﻮرﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻔﻘﻮدا ﻣﺎ آﺎن ﻏﺰﻳﺮًا ﻓﻘﺪﻩ وﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﺎ آﺎن ﺿﺎرًا وﺟ ﻮدﻩ .وآ ﺄن
ﻲ أﻗﺒﻞ ﺿ ﺎﺣﻜﺎ وأدﺑ ﺮ اﻟﺮﺷ ﺪ ﺑﺎآﻴ ﺎً ،وآ ﺄن اﻟﻌ ﺪل أﺻ ﺒﺢ ﻏ ﺎﺋﺮًا ﻼ وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﺮ ﻧﺎﺿﺮًا .وآﺄن اﻟﻐ ّ اﻟﺨﻴﺮ أﺻﺒﺢ ذاﺑ ً
وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﻮر ﻏﺎﻟﺒﺎً ،وآﺄن اﻟﻜﺮم أﺻﺒﺢ ﻣﺪﻓﻮﻧ ًﺎ وأﺻﺒﺢ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻨﺸﻮراً ،وآ ﺄن اﻟﻠ ﺆم أﺻ ﺒﺢ أﺷ ﺮًا وأﺻ ﺒﺢ اﻟﻜ ﺮم
ﻣﻮﻃﻮءاً ،وآﺄن اﻟﻮ ّد أﺻﺒﺢ ﻣﻘﻄﻮﻋًﺎ واﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﺤﺴﺪ ﻣﻮﺻﻮﻻً ،وآﺄن اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻗﺪ ﺳ ﻠﺒﺖ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ وﺗ ﻮﺧﻰ
ﻼ ﻳﺎﺑﺴ ﺎً ،وآ ﺄن
ﺐ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺘﻴﻘﻈًﺎ واﻟﻮﻓﺎء ﻧﺎﺋﻤﺎً ،وآﺄن اﻟﻜﺬب أﺻ ﺒﺢ ﻣﺜﻤ ﺮًا واﻟﺼ ﺪق ﻗ ﺎﺣ ً ﺑﻬﺎ اﻷﺷﺮار ،وآﺄن اﻟﺨ ّ
اﻟﻌ ﺪل وّﻟ ﻰ ﻏ ﺎﺋﺮًا وأﺻ ﺒﺢ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻣﺮﺣ ﺎً ،وآ ﺄن اﺗﺒ ﺎع اﻟﻬ ﻮى وإﺿ ﺎﻋﺔ اﻟﺤﻜ ﻢ أﺻ ﺒﺢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺎء ،ﻣ ﻮآّﻼ وأﺻ ﺒﺢ
اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺑﺎﻟﺨﺴﻒ ﻣﻘﺮًا واﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ ،وآﺄن اﻟﺤﺮص أﺻﺒﺢ ﻓﺎرﻏًﺎ ﻓﺎﻩ ﻣﻦ آﻞ ﺟﻬﺎد ﻳﺘﻠﻘﻔ ﻪ ﻣ ﺎ ﻗ ﺮب ﻣﻨ ﻪ
وﻣﺎ ﺑﻌﺪ وأﺻﺒﺢ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻔﻘﻮدًا ﻣﻬﺠﻮﻻ ،وآﺄن اﻷﺷﺮار أﺿﺤﻮا ﻳﺴ ﺎﻣﻮن اﻟﺴ ﻤﺎء وأﺻ ﺒﺢ اﻷﺧﻴ ﺎر ﻳﺮﻳ ﺪون ﻣﻄﺒ ﻖ
ف إﻟ ﻰ أﺳ ﻔﻞ ﺳ ﺎﻓﻠﻴﻦ ،وأﺻ ﺒﺤﺖ اﻟ ﺪﻧﺎءة ﻣﻜﺮّﻣ ﺔ ﻣﻤﻜّﻨ ﺔ، ﺷﺮ ٍ اﻷرض ،وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤ ﺮوءة ﻣﻘ ﺬوﻓًﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻰ ُ
ﻼ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻔﻀ ﻞ إﻟ ﻰ أه ﻞ اﻟ ﻨﻘﺺ ،وأﺻ ﺒﺤﺖ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺟﺬﻟ ﺔ ﻣﺴ ﺮورة ﻣﺮﺣ ﺔ ﻣﺨﺘﺎﻟ ﺔ ﺗﻘ ﻮل: واﺻﺒﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻨﺘﻘ ً
ﻏﻴّﺒﺖ اﻟﺤﺴﻨﺎت وأﻇﻬﺮت اﻟﺴﻴﺌﺎت.
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻜّﺮت ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻣﻮرهﺎ وأن هﺬا اﻹﻧﺴﺎن هﻮ أﺷﺮف اﻟﺨﻠﻖ وأﻓﻀ ﻠﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ،ﺛ ﻢ ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ ﻻ ﻳﺘﻘّﻠ ﺐ إﻻ
ﻓﻲ ﺷﺮ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ إﻻ ﺑﻪ ،وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻋﻘﻞ إﻻ وهﻮ ﻳﻌﻘﻞ هﺬا ﺛﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎط ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻌﻤ ﻞ
ﻟﻨﺠﺎﺗﻬﺎ .ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻞ اﻟﻌﺠ ﺐ وﻧﻈ ﺮت ﻓ ﺈذا ه ﻮ ﻻ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ إﻻ ﻟ ﺬة ﺻ ﻐﻴﺮة ﺣﻘﻴ ﺮة ﻃﻔﻴﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻢ
واﻟﻄﻌﻢ واﻟﻠﻤﺲ ،ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻄﻴﻔًﺎ أو ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻔﻴﻔًﺎ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻗﻠﻪ ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ اﻧﻘﻄﺎع .ﻓ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺬي ﻳﺸ ﻐﻠﻪ
ﻋﻦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻬﺎ.
ﻼ ﻓﺈذا ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ رﺟﻞ أﻟﺠﺄﻩ ﺧﻮف إﻟﻰ ﺑﺌﺮ ﻓﺘﺪﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼ ﻦ ﺑ ﺄﻋﻠﻰ ﺷ ﻔﻴﺮهﺎ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜ ً
ﻓﻮﻗﻌﺖ رﺟﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺪهﺎ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﺈذا هﻲ ﺣﻴﺎت أرﺑ ﻊ ﻗ ﺪ أﻃﻠﻌ ﻦ رؤوﺳ ﻬﻦ ﻣ ﻦ أﺣﺠ ﺎهﻦ .وﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ أﺳ ﻔﻞ اﻟﺒﺌ ﺮ
ﻓﺈذا هﻮ ﺑﺘﻨﻴﻦ ﻓﺎﻏﺮ ﻓﺎﻩ ﻧﺤ ﻮﻩ .ورﻓ ﻊ رأﺳ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻐﺼ ﻦ ﻓ ﺈذا ه ﻲ أﺻ ﻠﻪ ﺟ ﺮذان أﺑ ﻴﺾ وأﺳ ﻮد ﻳﻘﺮﺿ ﺎن اﻟﻐﺼ ﻦ
داﺋﺒﻴﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺮان .ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻨﻔﺴ ﻪ واﺑﺘﻐ ﺎء اﻟﺤﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ،إذ ﻧﻈ ﺮ ﻓ ﺈذا ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻧﺤ ﻞٌ ﻗ ﺪ
ﺻﻨﻌﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﺄراد أن ﻳﺄآﻞ ﻣﻨ ﻪ ﻗﻠ ﻴﻼ ﻓﺸ ﻐﻞ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﻩ واﻟﺘﻤ ﺎس ﺣﻴﻠ ﺔ ﻳﻨﺠ ﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻪ
ﻼ ﺣﺘ ﻰ ﻓﻨﺴﻲ أن ﻳﺬآﺮ اﻟﺠﺮذﻳﻦ اﻟﺪاﺋﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻐﺼﻦ ،وأﻧﻬﺎ إذا ﻗﻄﻌﺎﻩ وﻗﻊ ف ﻓِﻲ اﻟﺘﻨ ﻴﻦ ،ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰل ﻻهﻴ ًﺎ ﻏ ﺎﻓ ً
هﻠﻚ.
ﻓﺸﺒﻬﺖ اﻟﺒﺌﺮ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻤﻤﻠﻮءة إﻓﻜ ًﺎ وﺑﻼﻳﺎ وﺷﺮورا وﻣﺨﺎوف .وﺷﺒﻬﺖ اﻟﺤﻴﺎت اﻷرﺑﻊ ﺑ ﺎﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ
ﻓﻲ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ه ﺎج ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻲء آ ﺎن آﺤﻤ ﺔ اﻷﻓﻌ ﻰ واﻟﺴ ﻢ اﻟﻤﻤﻴ ﺖ .وﺷ ﺒﻬﺖ اﻟﺠ ﺮذﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠﻴ ﻞ واﻟﻨﻬ ﺎر.
وﺷﺒﻬﺖ ﻗﺮﺿﻬﻤﺎ ﻟﻠﻐﺼﻦ داﺋﺒﻴﻦ دور اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ إﻓﻨﺎء اﻷﺟﻞ اﻟﺬي هﻮ ﺣﺼﻦ اﻟﺤﻴﺎة .وﺷﺒﻬﺖ اﻟﺘﻨﻴﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻮت
اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ .وﺷﺒﻬﺖ اﻟﻌﺴﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﻼوة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺮى اﻹﻧﺴ ﺎن وﻳﺸ ﻢ وﻳﻄﻌ ﻢ وﻳﺴ ﻤﻊ وﻳﻠﻤ ﺲ ﻓﺘﺸ ﻐﻠﻪ ﻋ ﻦ
ﻧﻔﺴ ﻪ وﺗﻨﺴ ﻴﻪ أﻣ ﺮﻩ وﺗﻠﻬﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ وﺗﺼ ﺮﻓﻪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻞ اﻟﻨﺠ ﺎة .ﻓﺼ ﺎر أﻣ ﺮي إﻟ ﻰ اﻟﺮﺿ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻲ وإﺻ ﻼح ﻣ ﺎ
ﻼ ﻋﻠ ﻰ ه ﺪاي وﺳ ﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻲ اﺳﺘﻄﻌﺖ إﺻﻼﺣﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻌﻠﻲ أﺻ ﺎدف ﻓﻴﻤ ﺎ أﻣ ﺎﻣﻲ زﻣﺎﻧ ًﺎ أﺻ ﻴﺐ ﻓﻴ ﻪ دﻟ ً
وأﻋﻮاﻧًﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮي ،ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ،واﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ إﻟﻰ ﺑ ﻼدي وﻗ ﺪ اﻧﺘﺴ ﺨﺖ ﻣ ﻦ آﺘﺒﻬ ﺎ آﺘﺒ ﺎ آﺜﻴ ﺮة
ﻣﻨﻬﺎ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب.
اﺑﺘﺪاء آﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ,هﻮ ﻣﻤﺎ وﺿﻌﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻤﺴﻮا أن ﻳ ﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ أﺑﻠ ﻎ
ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أرادوا .وﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ آﻞ ﻣﻠﺔ وأهﻞ آﻞ ﻟﺴ ﺎن ﻳﻠﺘﻤﺴ ﻮن أن ﻳﻌﻘ ﻞ ﻋ ﻨﻬﻢ
ﻣﺎ ﺑﻨﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺼﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ وﻳﺒﺘﻐﻮن ﻓ ﻲ إﺧ ﺮاج ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ ﺣﺘ ﻰ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻴ ﻞ وﺿ ﻊ ﺑﻠﻴ ﻎ
اﻟﻜ ﻼم وﻣﺘﻘﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻮاﻩ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ واﻟﻄﻴ ﺮ ،ﻓ ﺎﺟﺘﻤﻊ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺧ ﻼل .أﻣ ﺎ ه ﻮ ﻓﻮﺟ ﺪوا ﻣﻨﺼ ﺮﻓ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل وﺷ ﻌﺎﺑًﺎ
ﻳﺄﺧﺬون ﻓﻴﻬﺎ ،وﻗﺪ ﺟﻤ ﻊ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻬ ﻮًا وﺣﻜﻤ ﺔ ﻓﺎﺟﺘﺒ ﺎﻩ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﻟﺤﻜﻤﺘ ﻪ واﻟﺴ ﺨﻔﺎء ﻟﻠﻬ ﻮﻩ .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﻮن ﻣ ﻦ
ﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻔﻈﻪ .ﻓﺈذا ﺧﺎل اﻟﺤﺪث واﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﺪﺑّﺮ اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ آ ﺎن ﻣﻤ ﺎ اﻷﺣﺪاث وﻏﻴﺮهﻢ ﻓﻨﺸﻄﻮا ﻟﻌﻠﻤﻪ وﺧ ّ
ﺻﺎر ﻣﻘﻴﺪًا ﻣﺮﻳﻮﺑًﺎ ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ ،وهﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ هﻮ ﻋﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻔﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﻨﻮز ﻋﻈﺎم ،ﻓﻜﺎن آﺎﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي
ﻳﺪرك ﺣﻴﻦ ﻳﺪرك ﻓﻴﺠﺪ أﺑﺎﻩ ﻗﺪ آﻨﺰ ﻟﻪ آﻨﻮزًا ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ وﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻋﻘﺪا اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺴﻌﻲ واﻟﻄﻠﺐ .وﻟ ﻢ
ﻳﻜﻦ إذ آﻨﺰت ﺻﻨﻮف أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺛ ﻢ آﺜ ﺮت ﻓ ﺮوع آ ﻞ ﺻ ﻨﻒ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻜﻤﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻲء ﺗ ﺪﺑّﺮ أن ﻳﻜﻨ ﺰ
اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء.
ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻠﻴﻌﺮف اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻜﻦ هﻤﻪ ﺑﻠﻮغ ﺁﺧﺮﻩ ﻟﻴﻌﺮف إﻟﻰ أﻳﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺠﺮي ﻣﺆﻟﻔ ﻪ
ﻓﻴﻪ ،وأي ﺷﻲء ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ وأﺿﺎﻓﻪ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺼﺢ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻷوﺿ ﺎع اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠﻬ ﺎ
ﻻ .ﻓﺈن ﻗﺎرﺋﻪ ﻣﺘﻰ ﻳﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ وﻟ ﻢ ﻳ ﺪر ﻣ ﺎ أرﻳ ﺪ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ وﻻ أي ﺛﻤ ﺮة ﻳﺠﺘﻨ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ وﻻ أﻳ ﺔ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ
ﻻ وأﻣﺜﺎ ً
ﻣﺜﺎ ً
ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﺈﻧﻪ وﻟﻮ اﺳ ﺘﺘﻢ ﻗﺮاءﺗ ﻪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮﻩ دون ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺮأ ﻣﻨ ﻪ ،ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ
ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻌﻪ.
وﻣﻦ اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﻗﺮاءة اﻟﻜﺘ ﺐ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ إﻋﻤ ﺎل اﻟﺮوﻳ ﺔ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺮأﻩ آ ﺎن ﺧﻠﻴﻘ ًﺎ أن ﻻ ﻳﺼ ﻴﺒﻪ إﻻ آﻤ ﺎ
أﺻﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي زﻋﻤﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ اﺟﺘﺎز ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎوز ﻓﻈﻬ ﺮت ﻟ ﻪ ﺁﺛ ﺎر آﻨ ﻮز ،ﻓﺠﻌ ﻞ ﻳﺤﻔ ﺰ وﻳﻄﻠ ﺐ ﻓﻮﻗ ﻊ
ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﻴﻦ وورق ،ﻓﻘ ﺎل ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ :إن أﺧ ﺬت ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ ه ﺬا اﻟﻤ ﺎل آ ﺎن إﺧﺮاﺟ ﻲ ﻟ ﻪ ﻗ ﺪ ﻗﻄﻌﻨ ﻲ
اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻨﻘﻠﻪ ﻋ ﻦ اﻟﻠ ﺬة ﺑﻤ ﺎ أﺻ ﻴﺐ ﻣﻨ ﻪ ،وﻟﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺄﺟﺮ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻲ وأآ ﻮن أﻧ ﺎ ﺁﺧ ﺮهﻢ وﻻ أﺑﻘ ﻲ
وراﺋﻲ ﻗﻮﻣًﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ وأآﻮن أﻧﺎ ﺁﺧﺮهﻢ وﻻ أﺑﻘﻲ وراﺋﻲ ﺷﻴﺌ ًﺎ أﺷﻐﻞ ﻓﻜﺮي ﺑﻨﻘﻠﻪ ،وأآﻮن ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻈﻬﺮت
ﻓﻲ إراﺣﺔ ﺑﺪﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺪ ﺑﻴﺴﻴﺮ أﺟﺮة أﻋﻄﻴﻬﺎ ﻟﻬﻢ .ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﻠّﻢ إﻟﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ
ﺣﻤﻠﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ :اذهﺐ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ .ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﺑ ﻪ اﻟﺤ ّﻤ ﺎل إﻟ ﻰ ﻣﻨ ﺰل ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻴﻐ ﺪر ﺑ ﻪ ،ﺣﺘ ﻰ إذا ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻨ ﺰ
ﺷﻲء اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ووﺟﺪ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻦ ﻗﺪ ﻓﺎز ﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟ ﻪ
ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺘﻌﺐ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ أﻣﺮﻩ.
ﺛﻢ إن اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﻓﻬﻢ ه ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وﺗﻔﻘﻬ ﻪ وﺑﻠ ﻎ ﻧﻬﺎﻳﺘ ﻪ وﻋﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ،ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻪ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ﻋﻠﻤ ﻪ ﻣﻨ ﻪ ﻟﻴﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﻪ
ﻻ ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ .ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ آﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻘ ﺎل إن ﺳ ﺎرﻗًﺎ ﺗﺴ ﻮّر ﻋﻠﻴ ﻪ وه ﻮ ﻧ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻲ وﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺜﺎ ً
ﻦ ﺣﺘ ﻰ أﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﺼ ﻨﻊ وﻻ أذﻋ ﺮﻩ وﻻ أﻋﻠﻤ ﻪ أﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ ﺑ ﻪ ،ﻓ ﺈذا ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﺮادﻩ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل :واﷲ ﻷﺳﻜﺘ ّ
ﻗﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻨﻐّﺼﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ .ﺛﻢ أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ وﺟﻌﻞ اﻟﺴ ﺎرق ﻳﻄ ﻮف ،ﻓﻄ ﺎل ﺗ ﺮددﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺪﻩ
ﻓﻐﻠﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎس ﻓﻨﺎم ،وﻓﺮغ اﻟﻠﺺ ﻣﻤﺎ أراد ﻓﺄﻣﻜﻨﻪ اﻟﺬهﺎب .ﺛﻢ اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻠﺺ ﻗﺪ ﻓﺎز ﺑﻤﺎ أﺧﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘ ﺎع
ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﺣﻴﻦ ﻋﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﺺ إذ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ.
وﻳﻘﺎل أن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ،وإن اﻟﻌﻠ ﻢ آﺎﻟﺸ ﺠﺮة ،واﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﺎﻟﺜﻤﺮة ،ﻓﻠﻴﻠ ﺰم ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤ ﻞ
ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ،وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﻤّﻰ ﻋﺎﻟﻤًﺎ .وﻟﻮ أن رﺟﻼ آﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺨﻮف ﺛﻢ ﺳﻠﻜﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ﺑ ﻪ
ﻼ .وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺎﺳ ﺐ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻮﺟ ﺪهﺎ ﻗ ﺪ رآﺒ ﺖ أه ﻮا ًء وهﺠﻤ ﺖ ﺑ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻮ أﻋ ﺮف ﺑﻀ ﺮرهﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺎه ً
وأذاهﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺨﻮف اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ .وﻣﻦ رآﺐ هﻮاﻩ ورﻓﺾ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺟﺮّﺑ ﻪ
أو ﻋﻠّﻤﻪ ﻏﻴﺮﻩ ،آﺎن آﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻌﻼم ﺑﺮديء اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﺟﻴّﺪﻩ وﺧﻔﻴﻔﻪ وﺛﻘﻴﻠﻪ ﺛ ﻢ ﻳﺤﻤﻠ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ ردﻳﺌ ﻪ
وﺗﺮك اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ هﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻠﺘﻪ.
ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺼﻴﺮ واﻷﻋﻤﻰ
وأﻗﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﺬرًا ﻓ ﻲ اﺟﺘﻨ ﺎب ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﻔﻌ ﺎل وارﺗﻜ ﺎب ﻣﺬﻣﻮﻣ ﻪ ﻣ ﻦ أﺑﺼ ﺮﻩ وﻣ ّﻴ ﺰﻩ وﻋ ﺮف ﻓﻀ ﻞ ﺑﻌﻀ ﻪ ﻋﻠ ﻰ
ﺑﻌﺾ .آﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ آﺎن رﺟﻼن أﺣﺪهﻤﺎ ﺑﺼﻴﺮ واﻵﺧﺮ أﻋﻤﻰ ﺳﺎﻗﻬﻤﺎ اﻷﺟ ﻞ إﻟ ﻰ ﺣﻔ ﺮة ﻓﻮﻗﻌ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ،آﺎﻧ ﺎ إذا ﺻ ﺎرا
ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻲ ﻗﻌﺮهﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻬﻠﻜﺔ .ﻏﻴﺮ أن اﻟﺒﺼﻴﺮ أﻗﻞ ﻋﺬرًا ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻀﺮﻳﺮ ،إذ آﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻋﻴﻨ ﺎن
ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻬﻤﺎ .وذاك ﺑﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ ﺟﺎهﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﺎرف.
وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺆدﺑﻬﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻗﺘﻨﺎءﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﻴﻜ ﻮن آ ﺎﻟﻌﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺸ ﺮب
اﻟﻨﺎس ﻣﺎءهﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ،وآﺪودة اﻟﻘﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺻﻨﻌﺘﻪ وﻻ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ.
ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﺼ ﺎﻟﺢ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ أن ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ﻳﺒ ﺪأ ﺑﻌﻈ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻪ .ﺛ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أن ﻳﻘﺒﺴ ﻪ ،ﻓ ﺈن ﺧ ﻼ ً
ﻳﻘﺘﺒﺴﻬﺎ ،ﻣﻨﺎ اﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻌﺮوف وأن ﻻ ﻳﻌﻴﺐ أﺣﺪًا ﺑﺸﻲء هﻮ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن آﺎﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ اﻷﻋﻤﻰ ﺑﻌﻤﺎﻩ .وﻳﻨﺒﻐ ﻲ
ﻟﻤﻦ ﻃﻠﺐ أﻣﺮًا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪهﺎ وﻻ ﻳﺘﻤﺎدى ﻓﻲ اﻟﻄﻠ ﺐ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﺳ ﺎر إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ
ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻴﻮﺷﻚ أن ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻣﻄﻴّﺘﻪ ،وأﻧﻪ آﺎن ﺣﻘﻴﻘًﺎ أن ﻻ ﻳﻌﻨّﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﺣ ّﺪ ﻟ ﻪ وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻨﻠ ﻪ أﺣ ﺪ ﻗﺒﻠ ﻪ،
وﻻ ﻳﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻧﻴﺎﻩ ﻣﺆﺛﺮًا ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻖ ﻗﻠﺒ ﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳ ﺎت ﻗﻠ ﺖ ﺣﺴ ﺮﺗﻪ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬ ﺎ.
وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ إﻧﻬﻤﺎ ﻳﺠﻤﻼن ﺑﻜﻞ أﺣﺪ ،وهﻤﺎ اﻟﻨﺴﻚ واﻟﻤﺎل ،وﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ إﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻤﻼن ﺑﻜﻞ أﺣﺪ :اﻟﻤﻠ ﻚ أن
ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ واﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ زوﺟﺘﻪ .ﻓﺎﻟﺨﻠﺘﺎن اﻷوﻟﻴﺎن ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﺮق آ ﻞ ﺣﻄ ﺐ ﻳﻘ ﺬف
ﻓﻴﻬﺎ .واﻟﺨﻠّﺘﺎن اﻷﺧﺮﻳﺎن آﺎﻟﻤﺎء واﻟﻨﺎر اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ.
ﻞ اﷲ ﻳﺮزﻗﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪري .وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ وﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻐﺒﻂ أﺣﺪًا إذا ﺳﺎق اﷲ ﻟﻪ ﺻﻨﻴﻌًﺎ .ﻓﻠﻌ ّ
ﻼ ﻳﻌ ﻮد ﺑ ﻪﻼ آﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻓﺎﻗ ُﺔ وﻋﺮي ،ﻓﺄﻟﺠﺄﻩ اﻷﻣﺮ إﻟ ﻰ أن ﺳ ﺄل أﻗﺎرﺑ ﻪ وأﺻ ﺪﻗﺎءﻩ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ أﺣ ﺪهﻢ ﻓﻀ ً أن رﺟ ً
ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ذات ﻟﻴﻠ ٍﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ إذ أﺑﺼﺮ ﺳﺎرﻗًﺎ ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل :واﷲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺷﻲء أﺧ ﺎف ﻋﻠﻴ ﻪ.
ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺎﺋﻲ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ اﻟﺴﺎرق ﺟﻬﺪﻩ ،ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻳﺠﻮل إذ وﻗﻌﺖ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺑﻴ ٍﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻨﻈﺔ ،ﻓﻘ ﺎل :واﷲ ﻣ ﺎ أﺣ ّ
اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻃﻼً ،وﻟﻌﻠﻲ ﻻ أﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ،وﻟﻜﻦ أﺣﻤ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ ،ﻓﻬ ﻲ ﺧﻴ ﺮٌ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع ﺑﻐﻴ ﺮ ﺷ ﻲء .ﺛ ﻢ
ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻨﻄﺔ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ :ﻟﻴﺲ ﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﺻ ﺒﺮ ،أﻳ ﺬهﺐ ه ﺬا ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ وﻟ ﻴﺲ وراﺋ ﻲ ﺑﺴﻂ رداءﻩ ﻟﻴﺼ ّ
ي وذهﺎب ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ أﻗﺘ ﺎت ﺑ ﻪ ،وﻻ ﺗﺠﺘﻤ ﻊ واﷲ هﺎﺗ ﺎن اﻟﺨﻠﺘ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ إﻻ أهﻠﻜﺘ ﺎﻩ .ﺛ ﻢ ﻲ اﻟﻌﺮ ّ
ﺳﻮاهﺎ ،ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠ ّ
ﺻﺎح ﺑﺎﻟﺴﺎرق وأﺧﺬ هﺮاوة آﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ .ﻓﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻠﺴ ﺎرق إﻻ اﻟﻬ ﺮب ﻣﻨ ﻪ ،ﻓﺘ ﺮك رداءﻩ وﻧﺠ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ،ﻓﺄﺧ ﺬﻩ
اﻟﺮﺟﻞ وﻏﺪا آﺎﺳﻴًﺎ.
وﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮآﻦ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ وﻳﺪع ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ واﻟﺴ ﻌﻲ ﻟﺼ ﻼح ﻣﻌﺎﺷ ﻪ ،وﻻ أن ﻳﻨﻈ ﺮ
إﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺆاﺗﻴﻪ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ وﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺘﻤ ﺎس ﻣﻨ ﻪ .ﻓ ﺈن أوﻟﺌ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻗﻠﻴ ﻞ ،واﻟﺠﻤﻬ ﻮر ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ أﺗﻌ ﺐ
ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜ ّﺪ واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ أﻣﺮﻩ وﻳﻨﺎل ﺑﻪ ﻣﺎ أراد .وﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن ﺣﺮﺻ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻃ ﺎب آﺴ ﺒﻪ وﺣﺴ ﻦ
ﻧﻔﻌﻪ ،وﻻ ﻳﻌﺮّض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﺸﻘﺎء ،ﻓﻴﻜﻮن آﺎﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﺮّخ اﻟﻔ ﺮاخ ﻟﻠ ﺬﺑﺢ وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ
أن ﺗﻌﻮد ﻓﺘﻔﺮخ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وﺗﻘﻴﻢ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ وﺗﺆﺧﺬ ﻓﺮاﺧﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺬﺑﺢ.
وﻗ ﺪ ﻳﻘ ﺎل إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء ﺳ ﺒﺒﺎً ،وﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎوز ﻓ ﻲ اﻷﺷ ﻴﺎء ﺣ ﺪهﺎ أوﺷ ﻚ أن ﻳﻠﺤﻘ ﻪ ﺗﻘﺼ ﻴﺮ ﻋ ﻦ
ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ .وﻳﻘﺎل ﻣﻦ آﺎن ﺳﻌﻴﻪ ﻵﺧﺮﺗﻪ ودﻧﻴ ﺎﻩ ﻓﺤﻴﺎﺗ ﻪ ﻟ ﻪ وﻋﻠﻴ ﻪ .وﻳﻘ ﺎل ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺷ ﻴﺎء ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ
إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻓﻴﺒﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ :ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ اﻟﺬآﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻌﺪﻩ .وﻗ ﺪ
ﻞ ﻣﺨﺒ ﺮ ﺑﺸ ﻲ ٍء
ﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ،ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮاﻧﻲ ،وﻣﻨﻬ ﺎ ﺗﻀ ﻴﻴﻊ اﻟﻔ ﺮص ،وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺘﺼ ﺪﻳﻖ ﻟﻜ ّ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر آ ّ
ﻋﻘﻠﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﺼﺪّﻗﻪ.
ﻳﻘ ﺎل أﻧ ﻪ آ ﺎن رﺟ ﻞ ﺗ ﺎﺟﺮ وﻟ ﻪ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻓﺎﺳ ﺘﺄﺟﺮا ﺣﺎﻧﻮﺗ ًﺎ وﺟﻌ ﻼ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺘﺎﻋﻬﻤ ﺎ ،وآ ﺎن أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻗﺮﻳ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺰل إﻟ ﻰ
ﻼ ﻻ ﺁﻣ ﻦاﻟﺤﻨﺎﻧﻮت ﻓﺄﺿﻤﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺴﺮق ﻋِﺪﻻ ﻣﻦ أﻋﺪال رﻓﻴﻘﻪ .وﻓﻜّﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ،وﻗﺎل :إن أﺗﻴﺖ ﻟﻴ ً
أن أﺣﻤﻞ ﻋﺪﻻ ﻣﻦ أﻋﺪاﻟﻲ أو رزﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﻲ وﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴﺬهﺐ ﻋﻨﺎﺋﻲ وﺗﻌﺒ ﻲ ﺑ ﺎﻃﻼ .واﺧ ﺬ رداءﻩ وأﻟﻘ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻌِﺪل اﻟﺬي أﺿﻤﺮ أﺧﺬﻩ ﺛﻢ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ.
ﻓﺠﺎء ﺷﺮﻳﻜﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻴﺼﻠﺢ أﻋﺪاﻟﻪ ،ﻓﻘﺎل" :واﷲ ه ﺬا رداء ﺻ ﺎﺣﺒﻲ وﻻ أﺣﺴ ﺒﻪ إﻻ ﻗ ﺪ ﻧﺴ ﻴﻪ ،وأﻣ ﺎ اﻟ ﺮأي ﻓ ﺄن ﻻ
أﻋﺪﻩ هﺎ هﻨﺎ ﺑﻞ أﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﻟﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻳﺴﺒﻘﻨﻲ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺎﻧﻮت ﻓﻴﺠ ﺪﻩ ﺣﻴ ﺚ ﻳﺤ ﺐ .ﺛ ﻢ أﻟﻘ ﻰ اﻟ ﺮداء ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪل ﻣ ﻦ
أﻋﺪاﻟﻪ وﻗﻔﻞ اﻟﺤﺎﻧﻮت واﻧﺼﺮف.
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻻ ﺗﻐﺘ ّﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ ،ﻓﺈن اﻟﺨﻴﺎﻧ ﺔ ﺷ ﺮ ﻣ ﺎ ﻋﻤﻠ ﻪ اﻹﻧﺴ ﺎن .واﻟﻤﻜ ﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌ ﺔ ﻻ ﻳﺆدﻳ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ وﺻ ﺎﺣﺒﻬﻤﺎ
ﻣﻐﺮور أﺑﺪا ،وﻣﺎ ﻋﺎد وﺑﺎل اﻟﺒﻐﻲ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ .وأﻧﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ وﺧﺪع واﺣﺘﺎل .ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ رﻓﻴﻘ ﻪ :وآﻴ ﻒ آ ﺎن
ذﻟﻚ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﻣﺮﻩ وﻗﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼ ﺘﻪ ،ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﺻ ﺪﻳﻘﻪ :ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻣﺜﻠ ﻚ إﻻ آﻤﺜ ﻞ اﻟﻠ ﺺ اﻟﻤﺨ ﺪوع واﻟﺘ ﺎﺟﺮ .ﻗ ﺎل:
وآﻴﻒ آﺎن ذﻟﻚ؟
ﻗ ﺎل :زﻋﻤ ﻮا أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺗ ﺎﺟﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ ﺧﺎﺑﻴﺘ ﺎن ،إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻣﻤﻠ ﻮءة ﺣﻨﻄ ﺔ واﻷﺧ ﺮى ﻣﻤﻠ ﻮءة ذهﺒ ﺎ .ﻓﺘﺮﻗﺒ ﻪ ﺑﻌ ﺾ
اﻟﻠﺼﻮص زﻣﺎﻧﺎً ،ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ﺗﺸﺎﻏﻞ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰل ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﺷ ﻐﺎﻟﻪ ﻓﺘﻐﻔﻠ ﻪ اﻟﻠ ﺺ ودﺧ ﻞ
اﻟﻤﻨﺰل وآﻤﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻴﻪ .ﻓﻤﺎ ه ّﻢ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ أﺧﺬ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻬ ﺎ .وﻟ ﻢ ﻳ ﺰل
ﻓﻲ آﺪ وﺗﻌﺐ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺪم.
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﺎﺋﻦ :ﻣﺎ ﺑﻌّﺪت اﻟﻤﺜﻞ وﻻ ﺗﺠﺎوزت اﻟﻘﻴﺎس وﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑ ﺬﻧﺒﻲ ،ﻏﻴ ﺮ أن اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺮدﺋﻴ ﺔ ﺗ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸ ﺎء.
ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﺬرﺗﻪ وأﺿﺮب ﻋﻦ ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ وﻋﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ ،وﻧﺪم هﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﻳﻦ ﺳﻮء ﻓﻌﻠﻪ وﺗﻘﺪم ﺟﻬﻠﻪ.
وﻗﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻨﺎ هﺬا أن ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺘﺼﻔﺢ ﻟﺘﺰاوﻳﻘﻪ ،ﺑﻞ ﻟﻴﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﺣﺘ ﻰ
ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻩ وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ آﻞ ﻣﺜﻞ وآﻠﻤﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ روﻳﺘﻪ.
وﻳﻜﻮن آﺄﺣﺪ اﻹﺧﻮة اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬي ﺧﻠّﻒ ﻟﻬﻢ أﺑﻮهﻢ اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﺘﻨﺎزﻋﻮﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻓﺄﻣﺎ اﻻﺛﻨﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮان ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ أﺳ ﺮﻋﺎ
ﻓﻲ إﺗﻼﻓﻪ وإﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﺟﻬﻪ .وأﻣﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ﺻ ﺎر إﻟﻴ ﻪ أﺧ ﻮاﻩ ﻣ ﻦ إﺳ ﺮاﻓﻬﻤﺎ وﺧﻠﻮّهﻤ ﺎ
ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ،أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻳﺸ ﺎورهﻤﺎ وﺗﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮ ﺗﺼ ﺮف أﺧﻮﻳ ﻪ وﻗ ﺎل :ﻳ ﺎ ﻧﻔ ﺲ إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺎل ﻳﻄﻠﺒ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ
وﻳﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ آﻞ وﺟ ٍﻪ ﻟﺒﻘﺎء ﺣﺎﻟﻪ وﺻﻼح دﻧﻴﺎﻩ وﺷﺮف ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس واﺳ ﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أﻳ ﺪﻳﻬﻢ وﺻ ﺮﻓﻪ
ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ واﻹﻓﻀﺎل ﻋﻠﻰ اﻹﺧ ﻮان .ﻓﻤ ﻦ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻣ ﺎل وﻻ ﻳﻨﻔﻘ ﻪ ،آ ﺎن آﺎﻟ ﺬي
ﻳﻌﺪ ﻓﻘﻴﺮًا وإن آﺎن ﻣﻮﺳ ﺮًا .وإن ه ﻮ أﺣﺴ ﻦ إﻣﺴ ﺎآﻪ واﻟﻘﻴ ﺎم ﻋﻠﻴ ﻪ ،ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪم اﻷﻣ ﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣ ﻦ دﻧﻴ ﺎ ﺗﻀ ﺎف إﻟﻴ ﻪ
وﺣﻤ ٍﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ .وﻣﺘﻰ ﻗﺼﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺮة وﻧﺪاﻣﺔ.
وآﺬﻟﻚ اﻟﺠﻬﺎل ﻋﻠﻰ إﻏﻔﺎل أﻣﺮ اﻟﺘﻔﻜّﺮ واﻻﻏﺘﺮار ﻓﻲ أﻣﺮ هﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب وﺗ ﺮك اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺮار ﻣﻌﺎﻧﻴ ﻪ واﻷﺧ ﺬ
ﺑﻈﺎهﺮﻩ دون اﻷﺧ ﺬ ﺑﺒﺎﻃﻨ ﻪ .ﻓﻘ ﺪ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء :إن ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻈﻔ ﺮ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ وﻳﺼ ﺮف هﻤ ﻪ إﻟ ﻰ
اﺑ ﻮاب اﻟﻬ ﺰل ،آﺮﺟ ﻞ أﺻ ﺎب روﺿ ﺔ هﻮاؤه ﺎ ﺻ ﺤﻴﺢ وﺗﺮﺑﺘﻬ ﺎ ﻃﻴﺒ ﺔ ﻓﺰرﻋﻬ ﺎ وﺳ ﻘﺎهﺎ ﺣﺘ ﻰ إذا ﻗ ﺮب ﺧﻴﺮه ﺎ
وأﻳﻨﻌﺖ ،ﺗﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ ﺛﻤﺮهﺎ ﺑﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺰه ﺮ وﻗﻄ ﻊ اﻟﺸ ﻮك ﻓﺄهﻠ ﻚ ﺑﺘﺸ ﺎﻏﻠﻪ ﻣ ﺎ آ ﺎن أﺣﺴ ﻦ ﻓﺎﺋ ﺪة وأﺟﻤ ﻞ
ﻋﺎﺋﺪة.
وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻘﺘﻨﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم وأﻏﺮاض :أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﺼ ﺪ ﻣ ﻦ وﺿ ﻌﻪ
ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻟﻴﺘﺴﺎرع إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ واﻗﺘﻨﺎﺋﻪ أه ﻞ اﻟﻬ ﺰل ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺒﺎن ﻓﻴﺴ ﺘﻤﻴﻞ ﺑ ﻪ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ،ﻷن ه ﺬا
هﻮ اﻟﻐﺮض ﺑﺎﻟﻨﻮادر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت .واﻟﺜﺎﻧﻲ إﻇﻬ ﺎر ﺧﻴ ﺎﻻت اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﺑﺼ ﻨﻮف اﻷﻟ ﻮان واﻷﺻ ﺒﺎغ ﻟﻴﻜ ﻮن أﻧﺴ ًﺎ
ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﻠﻮك وﻳﻜﻮن ﺣﺮﺻﻬﻢ أﺷ ﺪ ﻟﻠﻨﺰه ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﻮر .واﻟﺜﺎﻟ ﺚ أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ ﻓﻴﺘﺨ ﺬﻩ اﻟﻤﻠ ﻮك
واﻟﺴﻮﻗﺔ ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﺴﺎﺧﻪ وﻻ ﻳﺒﻄﻞ ،ﻓﻴﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮور اﻷﻳﺎم ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺼﻮر واﻟﻨﺎﺳﺦ أﺑﺪا.
واﻟﻐ ﺮض اﻟﺮاﺑ ﻊ ،وه ﻮ اﻷﻗﺼ ﻰ ،وذﻟ ﻚ ﻳﺨ ﺺ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف ﺧﺎﺻ ﺔ ،أﻋﻨ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺮار ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب
اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ.
ﻗ ﺎل دﺑﺸ ﻠﻴﻢ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻬﻨ ﺪ ﻟﺒﻴ ﺪﺑﺎ رأس اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ :اﺿ ﺮب ﻟ ﻲ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤ ﺎﺑﻴﻦ ﻳﻘﻄ ﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ اﻟﻜ ﺬوب اﻟﺨ ﺎﺋﻦ
وﻳﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاوة.
آﺎن ﻓﻲ أرض دﺳﺘﺒﺎ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻜﺜﺮٌ وآﺎن ﻟﻪ ﺑﻨ ﻮن .ﻓﻠﻤ ﺎ أدرآ ﻮا أﺳ ﺮﻋﻮا ﻓ ﻲ إﺗ ﻼف ﻣ ﺎل أﺑ ﻴﻬﻢ وﻟ ﻢ ﻳﺤﺘﺮﻓ ﻮا ﺣﺮﻓ ﺔ
ﻻ .ﻓﻼﻣﻬﻢ أﺑﻮهﻢ ووﻋﻈﻬﻢ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﻈﺘﻪ ﻟﻬﻢ أن ﻗﺎل :ﻳﺎﺑﻨﻲﱢ ،إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣ ﻮر ﻳﺼﻴﺒﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ً
ﻟﻦ ﻳﺪرآﻬﺎ إﻻ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء .أﻣﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﺎﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺎس واﻟﺒﻠﻐ ﺔ إﻟ ﻰ اﻵﺧ ﺮة.
وأﻣﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻻ ﺑﻬﺎ ﻓﺎآﺘﺴﺎب اﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺮوف وﺟﻬﻪ ،ﺛﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اآﺘﺴﺐ ﻣﻨ ﻪ
واﻟﺘﺜﻤﻴﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اآﺘﺴﺎﺑﻪ ،ﺛﻢ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻠﺢ ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺮء ﻣﻌﻴﺸ ﺘﻪ وﻳﺮﺿ ﻲ ﺑ ﻪ اﻷه ﻞ واﻹﺧ ﻮان ،وﻳﻌ ﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ
اﻵﺧﺮة ﻧﻔﻌﻪ ,ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻵﻓﺎت ﺟﻬﺪﻩ .ﻓﻤﻦ أﺿﺎع ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨ ﻼل اﻷرﺑ ﻊ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪرك ﻣ ﺎ أرادﻩ ،ﻷﻧ ﻪ إن
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذا ﻣﺎل وذا اآﺘﺴﺎب ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ أوﺷﻚ أن ﻳﻨﻔ ﺬ وﻳﺒﻘ ﻰ ﺑ ﻼ ﻣ ﺎل .وإن ه ﻮ أﻧﻔﻘ ﻪ
وﻟﻢ ﻳﺜﻤّﺮ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻗﻠﺔ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﻔﺎد آﺎﻟﻜﺤﻞ اﻟﺬي إﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺒﺎر ،ﺛﻢ هﻮ ﻣﻊ ذﻟ ﻚ
ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻨﻔﺎذ .وإن هﻮ اآﺘﺴﺒﻪ وأﺻﻠﺤﻪ وﺛﻤّﺮﻩ ﺛﻢ أﻣﺴﻚ ﻋﻦ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ وﺟﻮهﻪ وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ آﺎن ﻣﻤ ﻦ ﻳﻌ ﺪ ﻓﻘﻴ ﺮًا ﻻ ﻣ ﺎل
ﺐ إﻟﻴ ﻪ وﻟ ﻢ
ﻟﻪ ،ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ وﻳﺬهﺐ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ واﻟﻌﻠﻞ ،آﻤﺤﺒﺲ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﺼ ّ
ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻐﻴﺾ وﻣﺨﺮج ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻨﻪ اﻧﺒﺜﻖ ﺑﺜﻘًﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ،ﻓﺬهﺐ اﻟﻤﺎء ﺿﻴﺎﻋ ًﺎ وﻓﺴﺎدًا.
ﺛﻢ إن ﺑﻨﻲ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﺗﻌﻈﻮا وأﺧﺬوا ﺑﺄﻣﺮ أﺑﻴﻬﻢ ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ آﺒﻴ ﺮهﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺎرة ﻣﺘﻮﺟﻬ ًﺎ إﻟ ﻰ أرض ﻳﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ﻣﺘ ﻮر .ﻓﻤ ﺮ
ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ذﻟﻚ ﺑﻤﻜ ﺎن ﻓﻴ ﻪ وﺣ ﻞ ﺷ ﺪﻳﺪ وﻣﻌ ﻪ ﻋﺠﻠ ﻪ ﻳﺠﺮه ﺎ ﺛ ﻮران ﻳﻘ ﺎل ﻷﺣ ﺪهﻤﺎ ﺷ ﺘﺮﺑﺔ وﻟﻸﺧ ﺮ ﺑﻨﺪﺑ ﺔ .ﻓﻮﺣ ﻞ
ﺷﺘﺮﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺣﻞ ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﺮﺟﻞ وأﻋﻮاﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟ ﻪ ،ﻓ ﺬهﺐ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ وﺧّﻠ ﻒ ﻋﻨ ﺪﻩ رﺟ ﻼ وأﻣ ﺮﻩ
أن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎﻣًﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺸﻒ اﻟﻮﺣﻞ أﺧﺮﺟﻪ وأﺗﺒﻌﻪ ﺑﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ أن آﺎن اﻟﻐﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺿﺠﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﺟﺮ وﺗﺮك اﻟﺜﻮر وأﺧﺒﺮﻩ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻣ ﺎت ،وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ إن
اﻹﻧﺴﺎن إذا اﻧﻘﻀﺖ ﻣﺪﺗﻪ وﺣﺎﻧﺖ ﻣﻨﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ وإن اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺨ ﺎف ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ اﻟﻬ ﻼك
ﻻ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ورﺑﻤﺎ ﻋﺎد اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻪ وﺣﺬرﻩ وﺑﺎ ً
ﻟﻢ ﻳﻐ ِ
ﻼ ﺳﻠﻚ ﻣﻔﺎزة ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع وآﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺒﻴ ﺮًا ﺑﻮﻋ ﺚ ﺗﻠ ﻚ اﻷرج وﺧﻮﻓﻬ ﺎ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﺎر آﺎﻟﺬي ﻗﻴﻞ إن رﺟ ً
ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪ اﻋﺘﺮض ﻟﻪ ذﺋﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺬﺋﺎب وأﺿﺮاهﺎ .ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺮﺟﻞ أن اﻟﺬﺋﺐ ﻗﺎﺻ ﺪ ﻧﺤ ﻮﻩ اﺷ ﺘﺪ وﺟﻌﻠ ﻪ وﻧﻈ ﺮ
ﻻ ﻟﻴﺠﺪ ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ ﻳﺘﺤﺮّز ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺐ ﻓﻌﺎﻳﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﻧﻬﺮ ﺧﻠﻒ واد ﻓﻘﺼﺪهﺎ. ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﺷﻤﺎ ً
ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻨﻄﺮة ﻟﻴﻘﻄﻌ ﻪ واﻟ ﺬﺋﺐ آ ﺎن ﻳﺪرآ ﻪ ﻓﻘ ﺎل :آﻴ ﻒ أﻣﺘﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﺋﺐ واﻟﻨﻬ ﺮ ﻋﻤﻴ ﻖ
وأﻧﺎ ﻻ أﺣﺴﻦ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻲ أﻟﻘ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء .ﻓﻠﻤ ﺎ ﻧ ﺰل ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﺮ آ ﺎد ﻳﻐ ﺮق ﻓ ﺮﺁﻩ ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻘﺮﻳ ﺔ
ﻓﺄرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ وﻗﺪ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻠﻜﺔ ﻓﻨﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺐ وﻣﻦ اﻟﻐﺮق .ﺛ ﻢ رأى ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻃﺊ اﻟ ﻮادي ﺑﻴﺘ ًﺎ
ﻣﻨﻔﺮدًا ﻓﻘﺎل أدﺧﻞ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄﺳﺘﺮﻳﺢ ﻓﻴﻪ .ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﻪ وﺟﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ
اﻟﺘﺠﺎر وهﻢ ﻳﻘﺘﺴﻤﻮن ﻣﺎﻟﻪ وﻳﺮﻳﺪون ﻗﺘﻠﻪ .ﻓﺨﺎف اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻀﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺄﺳﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ إﻟﻰ ﺣ ﺎﺋﻂ ﻣ ﻦ
ﺣﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻤﺎ ﺣﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻮل واﻹﻋﻴﺎء ،ﻓﺴﻘﻂ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻘﺘﻠ ﻪ .ﻗ ﺎل اﻟﺘ ﺎﺟﺮ :ﺻ ﺪﻗﺖ وﻗ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ ه ﺬا
اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﺛﻢ إن اﻟﺜﻮر اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺷﺘﺮﺑﺔ اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﺪب ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻣ ﺮج ﻣﺨﺼ ﺐ آﺜﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎء واﻟﻜ ﻺ ﻓﺄﻗ ﺎم
ﻓﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺳﻤﻦ وأﻣﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺰأر وﻳﺨﻮر وﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﻮار.
وآﺎن ﻗﺮﺑﻪ أﺳﺪ هﻮ ﻣﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ،وﻣﻌﻪ ﺳ ﺒﺎع آﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﺋﺎب وﺑﻨ ﺎت ﺁوى واﻟﺜﻌﺎﻟ ﺐ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺴ ﺒﺎع .وآ ﺎن
اﻷﺳﺪ ﻣﺰهﻮًا ﻣﻨﻔﺮدًا ﺑﺮأﻳﻪ ،ورأﻳ ﻪ ﻏﻴ ﺮ آﺎﻣ ﻞ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻷﺳ ﺪ ﺧ ﻮار اﻟﺜ ﻮر ،وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ رأى ﺛ ﻮرًا ﻗ ﻂ وﻻ ﺳ ﻤﻊ
ﺧﻮارﻩ ،رﻋﺐ وآﺮﻩ أن ﻳﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻨﺪﻩ ﻓﺄﻗﺎم ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺮح وﺟﻬ ًﺎ .وآﺎن ﻣﻤﻦ ﻣﻌﻪ اﺑﻨ ﺎ ﺁوى ﻳﻘ ﺎل ﻷﺣ ﺪهﻤﺎ
آﻠﻴﻠﺔ وﻟﻶﺧﺮ دﻣﻨﺔ ،وآﻼهﻤﺎ ذو أدب ودهﺎء .وآﺎن دﻣﻨﺔ ﺷﺮّهﻤﺎ ﻧﻔﺴًﺎ وأﺷﺪّهﻤﺎ ﺗﻄﻠﻌًﺎ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺳ ﺪ
ﻋﺮﻓﻬﻤﺎ .ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ ﻟﻜﻠﻴﻠﺔ .ﻣﺎ ﺗﺮى ﻳﺎ أﺧﻲ ﺷﺄن هﺬا اﻷﺳﺪ ﻣﻘﻴﻤًﺎ ﺑﻤﻜ ﺎن واﺣ ﺪ ﻻ ﻳﺒ ﺮح وﻻ ﻳﻨﺸ ﻂ ﻓﻴﺄﺗﻴ ﻪ ﺟﻨ ﺪﻩ آ ﻞ
ﻳﻮم ﺑﻄﻌﺎﻣﻪ؟ ﻓﻘﺎل آﻠﻴﻠﺔ :ﻣﺎ ﻟﻚ واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻚ؟ أﻣﺎ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺤ ﺎل ﺻ ﺪق وﻧﺤ ﻦ ﺑﺒ ﺎب ﻣﻠ ﻚ واﺣ ﺪ
واﺟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻧﺄآﻞ وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺘﻨ ﺎول أهﻠﻬ ﺎ آ ﻼم اﻟﻤﻠ ﻮك وﻳﻨﻈ ﺮون ﻓ ﻲ أﻣ ﻮرهﻢ .ﻓﺎﺳ ﻜﺖ ﻋ ﻦ ه ﺬا
واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻘﺮد.
زﻋﻤﻮا أن ﻗﺮدًا رأى ﻧﺠﺎرًا ﻳﺸﻖ ﺧﺸﺒﺔ ﺑﻮﺗﺪﻳﻦ ﻟﻪ راآﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎﻷﺳ ﻮار ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮس ،وأﻧ ﻪ آﻠﻤ ﺎ أوﺗ ﺪ وﺗ ﺪًا ﻧ ﺰع
وﺗﺪًا ﻓﻘﺪﻣﻪ .ﺛﻢ إن اﻟﻨﺠﺎر ﻗﺎم ﻟﺒﻌﺾ أﻣﻮرﻩ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻘﺮد ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ وﻻ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ ،ﻓﺮآ ﺐ اﻟﺨﺸ ﺒﺔ
وﺟﻌﻞ ﻇﻬﺮﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺗﺪ ﻓﺘﺪﻟﻰ ذﻧﺒﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻖ وﻋﺎﻟﺞ اﻟﻮﺗﺪ ﻟﻴﻨﺰﻋﻪ .ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺰع اﻧﻀﻤﺖ اﻟﺨﺸﺒﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻧﺒ ﻪ ﻓﺨ ّﺮ
ﻣﻐﺸﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻨﺠﺎر ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﻟﻘﺮد ﻣﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮب واﻟﻌ ﺬاب أﺷ ﺪ
ﻣﻦ ذﻟﻚ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺜﻠﻚ وﻓﻬﻤﺘﻪ وﻟﻜﻦ اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﻦ دﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻮك إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻧﻮ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﺒﻄﻨ ﻪ ،إﻧﻤ ﺎ اﻟ ﺒﻄﻦ
ﻳﺤﺸﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ،وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻠﺘﻤﺲ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻤﻨﺰل اﻟﺬي ﻳﺴ ﺮ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ وﻳﺴ ﻮء اﻟﻌ ﺪو .وإن أدﻧ ﻰ اﻟﻨ ﺎس وﺿ ﻌﻔﺎءهﻢ
اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﺮوءﺗﻬﻢ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﺪون وﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑ ﻪ ،آﺎﻟﻜﻠ ﺐ اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻴﺐ ﻋﻈﻤ ًﺎ ﻳﺎﺑﺴ ًﺎ ﻓﻴﻔ ﺮح ﺑ ﻪ .ﻓﺄﻣ ﺎ أه ﻞ
اﻟﻤ ﺮوءة واﻟﻮﻓ ﺎء ﻓ ﻼ ﻳﻐﻨ ﻴﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ وﻻ ﻳﺮﺿ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺪون ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻤﻮا إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ه ﻢ ﻟ ﻪ أه ﻞ ،آﺎﻷﺳ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻔﺘ ﺮس
اﻷرﻧ ﺐ .ﻓ ﺈذا رأى اﻹﺗ ﺎن ﺗ ﺮك اﻷرﻧ ﺐ وﻃﻠ ﺐ اﻷﺗ ﺎن .أﻻ ﺗ ﺮى أن اﻟﻜﻠ ﺐ ﻳﺒﺼ ﺒﺺ ﺑﺬﻧﺒ ﻪ آﺜﻴ ﺮًا ﺣﺘ ﻰ ﺗﻠﻘ ﻰ ﻟ ﻪ
اﻟﻜﺴﺮة .أﻣﺎ اﻟﻔﻴﻞ اﻟﻤﻌﺘﺮف ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻗﻮﺗ ﻪ إذا ﻗ ﺪّم إﻟﻴ ﻪ ﻋﻠﻔ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺄآﻠ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻤﺴ ﺢ وﻳﻤّﻠ ﻖ .ﻓﻤ ﻦ ﻋ ﺎش ﻏﻴ ﺮ ﺧﺎﻣ ﻞ
اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ذا ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ،وإن ﻗﻞ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤﺮ .وﻣﻦ ﻋﺎش ﻓ ﻲ وﺣ ﺪة وﺿ ﻴﻖ وﻗﻠ ﺔ ﺧﻴ ﺮ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓﻬ ﻮ ،وﻏ ﻦ ﻃ ﺎل ﻋﻤ ﺮﻩ ،ﻗﺼ ﻴﺮ اﻟﻌﻤ ﺮ .وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل :اﻟﺒ ﺎﺋﺲ ﻣ ﻦ ﻃ ﺎل ﻋﻤ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﺿ ﺮ.
وﻳﻘﺎل :ﻟﻴﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ه ّﻢ إﻻ ﺑﻄﻨﻪ.
ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ ﻓﺮاﺟﻊ ﻋﻘﻠﻚ واﻋﻠﻢ أن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﺰﻟﺔ وﻗﺪرًا .ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺎل
ﻓﻲ أهﻞ ﻃﺒﻘﺘﻪ آﺎن ﺣﻘﻴﻘ ًﺎ أن ﻳﻘﻨﻊ وﻳﺮﺿﻰ .وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺤﻂ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إن اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﺸﺘﺮآﺔ ،ﻓﺬو اﻟﻤﺮوءة ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻣﺮوءﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ ،واﻟ ﺬي ﻻ
ﻣﺮوءة ﻟﻪ هﻮ ﻳﺤﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻮﺿ ﻴﻌﺔ .واﻻرﺗﻔ ﺎع ﻣ ﻦ ﺻ ﻐﺮ اﻟﻤﻨ ﺎزل إﻟ ﻰ أﺷ ﺮﻓﻬﺎ
ﺷﺪﻳﺪ .وﻣﺆوﻧﺔ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻣﻦ اﻟﺸﺮف إﻟﻰ اﻟﻀﻌﺔ ﺳﻬﻞ .وإﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟ ﺬي رﻓﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻷرض
إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺗﻖ ﻋﺴﻴﺮ وﻃﺮﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺗﻖ إﻟﻰ اﻷرض ﻳﺴﻴﺮ .ﻓﻨﺤﻦ أﺧﻮان ﻧﺮوم ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎزل ﻃﺎﻗﺘﻨ ﺎ وﻧﻠ ﺘﻤﺲ
ذﻟﻚ ﺑﻤﺮوءﺗﻨﺎ ،وﻻ ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺘﻨﺎ هﺬﻩ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ.
ﻗ ﺎل دﻣﻨ ﺔ :أرﻳ ﺪ أن أﺗﻌ ﺮّض ﻟﻸﺳ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻮهﻠ ﺔ .ﻓ ﺈن اﻷﺳ ﺪ ﺿ ﻌﻴﻒ اﻟ ﺮأي ،وﻗ ﺪ اﻟﺘ ﺒﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﻮدﻩ
أﻣﺮهﻢ .وﻟﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺎل أدﻧﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺄﺻﻴﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﺟﺎهًﺎ.
ﻗ ﺎل دﻣﻨ ﺔ :أرﻳ ﺪ أن أﺗﻌ ﺮّض ﻟﻸﺳ ﺪ ﻋﻨ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﻮهﻠ ﺔ .ﻓ ﺈن اﻷﺳ ﺪ ﺿ ﻌﻴﻒ اﻟ ﺮأي ،وﻗ ﺪ اﻟﺘ ﺒﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﻮدﻩ
أﻣﺮهﻢ .وﻟﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺎل أدﻧﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺄﺻﻴﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ وﺟﺎهﺎ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :أﻋﺮف ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﺤﺮص ،ﻓﺈن ذا اﻟﺮأي رﺑﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻃﻦ أﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ،ﺣﺘ ﻰ رﺑﻤ ﺎ
ﻋﺮف ذﻟﻚ ﻓﻲ هﻴﺌﺘﻪ وﺷﻜﻠﻪ.
ﻗ ﺎل آﻠﻴﻠ ﺔ :آﻴ ﻒ ﺗﺮﺟ ﻮ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺳ ﺪ وﻟﺴ ﺖ ﺻ ﺎﺣﺐ ﺳ ﻠﻄﺎن وﻻ ﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻢ ﺑﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﺴ ﻼﻃﻴﻦ وﻣﻌﺎﺷ ﺮﺗﻬﻢ
وﺁداﺑﻬﻢ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﻄﺶ ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻪ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴ ﻞ ،واﻟﻀ ﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﻐﻨ ﻲ ﻋﻨ ﻪ اﻟﺤﻴﻠ ﺔ ﺷ ﻴﺌًﺎ وﻻ ﺗﻀ ﺮ
اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻐﺮﺑﺔ ،وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻠﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ أﺣﺪ.
ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :ﻓ ﺈن اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻻ ﻳﺘ ﻮﺧﻰ ﺑﻜﺮاﻣﺘ ﻪ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﺤﻀ ﺮﺗﻪ وﻟﻜﻨ ﻪ ﻳ ﺆﺛﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ دﻧ ﺎ ﻣﻨ ﻪ .وﻳﻘ ﺎل إن ﻣﺜ ﻞ
اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄآﺮم اﻟﺸﺠﺮ ،إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻦ دﻧﺎ ﻣﻨﻪ .ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮﺟﻮ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺪ
وﻟﺴﺖ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ؟
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ذآﺮت وأﻧﺖ ﺻﺎدق .وﻟﻜﻨﻲ أﻋﻠﻢ أن اﻟﺬﻳﻦ هﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻨﺎ ﻗﺪ آﺎﻧﻮا وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬ ﻢ
ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ .ﺛﻢ دﻧﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﺒﻠﻐﻮا اﻟﻤﻨﺎزل .ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻠﺘﻤﺲ ﺑﻠﻮغ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺟﻬﺪي ﺑﺎﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ .وﻗﺪ آﺎن ﻳﻘ ﺎل
إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﺪ ﻓﻴﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ اﻷﻧﻔﺔ وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻷذى وﻳﻜﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ وﻳﺮﻓ ﻖ ﺑﺎﻟﻨ ﺎس إﻻ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ
أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن.
ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ :ﻓﻬﺒﻚ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻷﺳﺪ ،ﻓﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻚ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻮ أن ﺗﻨﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻩ واﻟﺤﻈﻮة ﻟﺪﻳﻪ؟
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻟﻮ ﻗﺪ دﻧﻮت ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻓﺖ أﺧﻼﻗﻪ ﺛ ﻢ اﻧﺤﻄﻄ ﺖ ﻓ ﻲ ه ﻮاﻩ ورﻓﻘ ﺖ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘ ﻪ وﻗﻠ ﺔ اﻟﺨ ﻼف ﻋﻠﻴ ﻪ .ﻓ ﺈذا أراد
ﺼ ﺮﺗﻪ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ وﺷ ﺠﻌﺘﻪ ﻟ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺰداد ﺑ ﻪ ﺳ ﺮورًا .وإذا أراد أﻣ ﺮًا أﺧ ﺎف
أﻣﺮًا هﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺻﻮاب زﻳﻨﺘﻪ ﻟ ﻪ وﺑ ّ
ﺷﻴْﻨَﻪ ﺑﺼّﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮر واﻟﺸ ﻴﻦ ،وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺮآ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻊ واﻟ ﺰﻳﻦ ،ودﺧﻠ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻖﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮرﻩ و َ
واﻟﻠﻴﻦ .ﻓﺄﻧﺎ أرﺟﻮ أن ﻳﺰداد ﻟﻲ اﻷﺳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﻴﺮًا وأن ﻳﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮي .ﻓ ﺈن اﻟﺮﺟ ﻞ اﻷدﻳ ﺐ
ﻼ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻔﻌﻞ ،آﺎﻟﻤﺼﻮر اﻟﻤﺎهﺮ اﻟﺬي ﻳﺼ ﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺪار ﺗﺼ ﺎوﻳﺮ ﻓﺘ ﺮى اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻟﻮ ﺷﺎء أن ﻳﺒﻄﻞ ﺣﻘًﺎ وﻳﺤﻖ ﺑﺎﻃ ً
آﺄﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪار وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺨﺎرﺟﻪ ،وأﺧﺮى ﺗﺮاهﺎ آﺄﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻴﻪ .ﻓﺈذا أﺑﺼﺮ اﻷﺳ ﺪ ﻓﻀ ﻠﻲ
وﻋﺮﻓﻪ وﻋﺮف ﻣﺎ ﻋﻨﺪي آﺎن هﻮ أﺣﺮص ﻋﻠﻰ آﺮاﻣﺘﻲ وﺗﻘﺮﺑﻲ ﻣﻨﻪ.
ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :أﻣﺎ إذا آﺎن هﺬا رأﻳﻚ ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺬرك ﺻ ﺤﺒﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓ ﺈن ﺻ ﺤﺒﺘﻪ ﺧﻄ ﺮ ﻋﻈ ﻴﻢ .وﻗ ﺪ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء :ﻓ ﻲ
أﻣ ﻮر ﺛﻼﺛ ﺔ ﻻ ﻳﺠﺘ ﺰئ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ إﻻ اﻷه ﻮج وﻻ ﻳﺴ ﻠﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ؛ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺻ ﺤﺒﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ،وﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﺮب اﻟﺴ ﻢ
ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ ،وﻣﻨﺎ اﺋﺘﻤﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار .وإﻧﻤﺎ ﺷﺒّﻬﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺠﺒﻞ اﻟﻮﻋﺮ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ
آﻞ ﺛﻤﺮة ﻃﻴﺒﺔ ،وهﻮ ﻣﻌﺪن اﻟﻨﻤﻮر واﻷﺳﺪ واﻟﺬﺋﺎب وآﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﺨﻮف ،واﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪ واﻟﻤﻘﺎم ﻓﻴﻪ أﺧﻮف.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻔﺖ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮآﺐ اﻷهﻮال ﻟﻢ ﻳ ﺪرك اﻟﺮﻏﺎﺋ ﺐ ،وﻣ ﻦ ﺗ ﺮك اﻟ ﺬي ﻟﻌﻠ ﻪ ﻳﺒﻠ ﻎ ﻓﻴ ﻪ
ﺣﺎﺟﺘﻪ هﻴﺒﺔ ﻟﻪ وﻣﺨﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮﻗﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺒﺎﻟﻎ ﺟﺴﻴﻤًﺎ .وﻗﺪ ﻗﻴ ﻞ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎل ﺛﻼﺛ ﺔ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻌﻬﺎ أﺣ ﺪ إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧ ﺔ
ﻣﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﻬﻤﺔ وﻋﻈﻢ اﻟﺨﻄﺮ :ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺟﺰة اﻟﻌﺪو .وﻗ ﺪ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء
ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻤﺮوءة إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺮى ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻏﻴﺮهﻤﺎ ،إﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻜﺮّﻣﺎ وإﻣ ﺎ ﻣ ﻊ
اﻟﻨﺴﺎك ﻣﺘﺒ ّﺘﻼً ،آﺎﻟﻔﻴﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ ،إﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻳ ٍﺔ وﺣﺸﻴ ًﺎ وإﻣﺎ ﻣﺮآﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮك.
ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :ﻓﺨﺎر اﷲ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ .وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﻚ ﺑﺮأﻳﻚ هﺬا.
ﺛﻢ إن دﻣﻨﺔ اﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻘ ﺎل اﻷﺳ ﺪ ﻟﻤ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ :ﻣ ﻦ ه ﺬا؟ ﻗ ﺎﻟﻮا :ه ﺬا ﻓ ﻼن ﺑ ﻦ ﻓ ﻼن.
ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :ﻗﺪ آﻨﺖ أﻋﺮف أﺑﺎﻩ .ﻓﺄدﻧﺎﻩ اﻷﺳﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ :أﻳﻦ آﻨﺖ؟ ﻓﻘ ﺎل دﻣﻨ ﺔ :ﻟ ﻢ أزل ﻣﺮاﺑﻄ ًﺎ ﺑﺒ ﺎب اﻟﻤﻠ ﻚ رﺟ ﺎء
أن ﻳﺤﻀﺮ أﻣﺮٌ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻪ .ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ رﺑﻤﺎ اﺣﺘﻴﺞ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﺨﻠ ﻮ
أﺣﺪ ،وإن آﺎن ﺻﻐﻴﺮ اﻟﻘﺪر واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ،أن ﻳﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ وإن ﺻ ﻐﺮت .ﻓ ﺈن اﻟﻌ ﻮد اﻟﻤﻨﺜ ﻮر ﻓ ﻲ اﻷرض رﺑﻤ ﺎ
اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺗﺄآﻠﻪ أذﻧﻪ ﻓﻴﺤﻜﻬﺎ ﺑﻪ .ﻓﺎﻟﺤﻴﻮان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮ أﺣﺮى أن ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ.
ﻦ أن ﻋﻨﺪﻩ ﻧﺼﻴﺤﺔ ورأﻳﺎ ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ :إن اﻟﺮﺟﻞ ذا اﻟﻤ ﺮوءة ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻷﺳﺪ آﻼم دﻣﻨﺔ أﻋﺠﺒﻪ وﻇ ّ
واﻟﻌﻠ ﻢ ﻳﻜ ﻮن ﺧﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻏ ﺎﻣﺾ اﻷﻣ ﺮ ،ﺛ ﻢ ﺗ ﺄﺑﻰ ﻣﺮوءﺗ ﻪ وﻋﻘﻠ ﻪ أﻻ ﻳﺘﺒ ﻴﻦ وﻳﻌ ﺮف آﺎﻟﺸ ﻌﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر اﻟﺘ ﻲ
ﻳﺼﻮﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﺄﺑﻰ إﻻ ارﺗﻔﺎﻋًﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف دﻣﻨﺔ أن اﻷﺳﺪ ﻗﺪ أﻋﺠﺐ ﺑﻪ ﻗﺎل :أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ إن رﻋﻴﺘ ﻚ وﻣ ﻦ ﺑﺤﻀ ﺮﺗﻚ ﺣ ﺬروا أن ﻳﺮﻓﻌ ﻮا ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ
إﻟﻴﻚ ،وﻻ ﺗﻨﺰﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ آ ﺎﻟﺰرع اﻟﻤ ﺪﻓﻮن ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﺤﻨﻄ ﺔ واﻟﺸ ﻌﻴﺮ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻧ ﻮاع ﻻ ﻳ ﺪري
أﺣﺪ ﻣﺎ أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜ ﻮن ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺮج وﺗﻈﻬ ﺮ .وﺣ ﻖٌ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن أن ﻳﺒّﻠ ﻎ آ ﻞ اﻣ ﺮئ ﻣﺮﺗﺒﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر
ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ورأﻳﻪ وﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻷدب .ﻓﺈﻧﻪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل :ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻷﺣ ﺪ ،وإن آ ﺎن ﻣﻠﻜ ﺎ ،أن
ﻳﻀﻊ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻻ ﻳﺰﻳﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ،وهﻤﺎ ﺣﻠﻴﺔ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ وﺣﻠﻴﺔ اﻟﺮأس .وﻣﻦ ﺿﺒّﺐ اﻟﻴﺎﻗﻮت
واﻟﻠﺆﻟﺆ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﻓﻠ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻐّﺮ ﺑ ﺎﻟﻠﺆﻟﺆ واﻟﻴ ﺎﻗﻮت وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺗﻌ ﺪ ﺟﻬﺎﻟ ﺔ ﻣﻤ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ .وآ ﺬﻟﻚ ﻳﻘ ﺎل :ﻻ
ﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺒ ًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻴﻤﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻣﻮﺿﻌًﺎ .وإﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل وﻻﺗﻬ ﺎ وﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻨ ﺪ ﻳﺼﺤﺒ ّ
ﻗﺎدﺗﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺄوﻳﻠﻪ وﻋﻠﻤﺎؤﻩ وﻓﻘﻬﺎؤﻩ .وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إن أﺷﻴﺎء ﺛﻼﺛ ًﺔ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺘﻀﺎرب وإن آﺎن ﻳﺠﻤﻌﻬ ﺎ
اﺳﻢ واﺣﺪ :ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ،واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ .وإن آﺜﺮة اﻷﻋﻮان إذا ﻟ ﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا
ﻣﺘﺤﻴﺰﻳﻦ ﻣﻀﺮّة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ .وﺟﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﺎﻟﺢ اﻷﻋﻮان ﻻ ﺑﻜﺜﺮﺗﻬﻢ ،آﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻴﺎﻗﻮت ﻓ ﻼ ﻳﺜﻘ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﺣﻤﻠﻪ وهﻮ واﺟﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ .وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻖ ﻻ ﻳﺼ ﻠﺤﻪ اﻟﻌﻨ ﻒ وإن اﺳ ﺘﻈﻬﺮ ﺑ ﻪ .واﻟ ﻮاﻟﻲ ﺣﻘﻴ ﻖ
ﻈ ﻢ آﺎﻟﻌﺼ ﺐ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ ﻓﻴﺴ ﺘﻌﻤﻞ أﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻣﺮوءة رﺟﻞ وإن ﺻﻐﺮت ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ .وإن اﻟﺼﻐﻴﺮ رﺑﻤﺎ ﻋﻈ ﻢ ﻓﻌ ّ
ﻓﻲ اﻟﻘﻮس ﻓﻴﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ آﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘ ﻮة واﻟﺒ ﺄس ،وﻳﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮوج ﻓﻴﺼ ﻴﺮ ﻣﺮآﺒ ًﺎ
ﻟﻠﻤﻠﻮك واﻷﺷﺮاف.
وأﺣﺐ دﻣﻨﺔ أن ﻳﻨﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ وأن ﻳﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﻮم أن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺳ ﺪ إﻳ ﺎﻩ وﻟﻜ ﻦ
ﻟﻤﺮوءﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ورأﻳﻪ ﻓﻘﻂ ،ﻓﻘﺎل :إن اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻻ ﻳﻘ ﺮّب اﻟﺮﺟ ﺎل ﻟﻘ ﺮب ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ ،وﻻ ﻳﺒﺎﻋ ﺪهﻢ ﻟﺒﻌ ﺪهﻢ وﻟﻜﻨ ﻪ
ﻳﻨﺰﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻋﻨﺪ آ ﻞ اﻣ ﺮئ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﻲء أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﺴ ﺪﻩ ﻓﻴﻌﺘ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ
ي
ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ إﻻ ﺑﺪواء ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ .واﻟﺠﺮذ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺟﺎر ﻣﺠﺎور ،ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﺆذﻳ ًﺎ ﻋ ﻮد َ
ﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر ﻧﺎﻓﻌّﺎ اﻗﺘﻨﻲ واﺗﺨﺬ ﺣﺘﻰ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ. ي وﺣﺸ ّ ﻲ .واﻟﺒﺎز ّ
وﻧﻔ َ
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ دﻣﻨﺔ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ هﺬا ازداد ﺑﻪ اﻷﺳﺪ ﻋﺠﺒًﺎ وأﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﺮد واﻟﺜﻨ ﺎء وﻗ ﺎل ﻟﺠﻠﺴ ﺎﺋﻪ :إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠ ﻮاﻟﻲ
ﺢ ﻓﻲ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺣ ﻖ ذي اﻟﺤ ﻖ ووﺿ ﻊ ذي اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ ،ﺑ ﻞ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠ ﻮاﻟﻲ أن ﻳﺴ ﺘﺪرك ﻣ ﺎ ﻣﻀ ﻰ ﻣ ﻦ أن ﻳﻠ ّ
ﺗﻔﺮﻳﻄ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ وﻻ ﻳﻐﺘ ّﺮ ﺑﺮﺿ ﺎ اﻟﻤﻔﻌ ﻮل ﺑ ﻪ وإﻗ ﺮارﻩ ﺑ ﺬﻟﻚ .ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ رﺟ ﻼن :رﺟ ﻞ أﺻ ﻞ ﻃﺒﺎﻋ ﻪ
اﻟﺸﺮاﺳﺔ ،ﻓﻬﻮ آﺎﻟﺤﻴﺔ إن وﻃﺌﻬﺎ اﻟﻮاﻃﺊ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺪﻏﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﺪﻳﺮًا أن ﻳﻐﺮّﻩ ذﻟﻚ ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ وﻃﺌﻬﺎ ﻓﻠﺘﺪﻏﻪ.
ورﺟﻞ أﺻﻞ ﻃﺒﺎﻋﻪ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ،ﻓﻬﻮ آﺎﻟﺼﻨﺪل اﻟﺒﺎرد اﻟﺬي إذا أﻓﺮط ﻓﻲ ﺣﻜﻪ ﻋﺎد ﺣﺎرًا ﻣﺆذﻳﺎ.
ﺛﻢ إن دﻣﻨﺔ ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﺧﻼ ﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ :إﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﻤﻠﻚ أﻗﺎم ﺑﻤﻜﺎﻧﻪ هﺬا زﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺒﺮح ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻧﻰ ذﻟﻚ؟
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ وآﺮﻩ أن ﻳﻌﻠﻢ دﻣﻨﺔ أن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺟﺒﻦ :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺄس.
ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ هﻤ ﺎ ﻳﺘﺤ ﺎوران إذ ﺧ ﺎر اﻟﺜ ﻮر ﺧ ﻮارًا ﺷ ﺪﻳﺪًا ه ﻴّﺞ روح اﻷﺳ ﺪ ﺣﺘ ﻰ أﺧﺒ ﺮ دﻣﻨ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ،ﻓﻘ ﺎل :ه ﺬا
اﻟﺼﻮت اﻟﺬي أﺻﻤﻊ ﻻ أدري ﻣﺎ هﻮ .ﻏﻴﺮ أﻧﻲ أﻇﻦ أن ﺟﺜﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺻﻮﺗﻪ ،وأن ﻗﻮﺗ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﺟﺜﺘ ﻪ.
ﻓﺈن آﺎن ذﻟﻚ آﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ هﻨﺎ ﻣﻜﺎن وﻻ ﻗﺮار.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺤﻘﻴ ﻖ أن ﻳﺒﻠ ﻎ ﻣﻨ ﻪ ه ﺬا اﻟﺼ ﻮت إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺪع ﻣﻜﺎﻧ ﻪ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل :إن اﻟﺴ ﻜ َﺮ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ ﺁﻓﺘ ﻪ
اﻟﻤﺎء ،وإن اﻟﻌﻘﻞ ﺁﻓﺘﻪ اﻟﺼﻠﻒ ،واﻟﻤﺮوءة ﺁﻓﺘﻬ ﺎ اﻟﻨﻤﻴﻤ ﺔ ،واﻟﻘﻠ ﺐ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ ﺁﻓﺘ ﻪ اﻟﺼ ﻮت اﻟﺸ ﺪﻳﺪ واﻟﺠﻠﺒ ﺔ .وإن ﻓ ﻲ
ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ أن ﻟﻴﺲ آﻞ اﻷﺻﻮات ﺗُﻬﺎب.
ﻗﺎل دﻣﻨ ﺔ :زﻋﻤ ﻮا أن ﺛﻌﻠﺒ ًﺎ ﺟﺎﺋﻌ ًﺎ أﺗ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺟﻤ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻃﺒ ﻞ ﻣﻠﻘ ﻰ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺷ ﺠﺮة .ﻓ ﺈذا هﺒ ﺖ اﻟ ﺮﻳﺢ ﺗﺤﺮآ ﺖ
أﻏﺼﺎن اﻟﺸﺠﺮة وأﺻﺎﺑﺖ اﻟﻄﺒﻞ ﻓﺼﻮّت ﺻﻮﺗًﺎ ﺷﺪﻳﺪا .ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺜﻌﻠ ﺐ ذﻟ ﻚ اﻟﺼ ﻮت ﻓﺘﻮﺟ ﻪ ﻧﺤ ﻮﻩ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ
اﻟﻄﺒﻞ .ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ ﺿﺨﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :إن هﺬا ﻟﺨﻠﻴﻖ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺸﺤﻢ واﻟﻠﺤﻢ .ﻓﻌﺎﻟﺠﻪ أﺷ ﺪ اﻟﻌ ﻼج ﺣﺘ ﻰ ﺷ ﻘّﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ رﺁﻩ
ﻞ أﻓﺸﻞ اﻷﺷﻴﺎء أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺟﺜﺔ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺻﻮﺗﺎ. أﺟﻮف ،ﻗﺎل :ﻟﻌ ّ
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أن هﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﻳﺮوّﻋﻨﺎ ﻟ ﻮ اﻧﺘﻬﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻪ وﺟ ﺪﻧﺎﻩ أﻳﺴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻓ ﻲ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ .وإن
ﺷﺎء اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﻧﺤﻮ هﺬا اﻟﺼﻮت وأﻗﺎم هﻮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ أرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﺒﻴﺎن ﺧﺒﺮﻩ .ﻓﻮاﻓﻖ اﻷﺳﺪ دﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﺈذن
ﻟﻪ.
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ دﻣﻨﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻮر .ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺼﻞ دﻣﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺳ ﺪ ﻓ ّﻜ ﺮ اﻷﺳ ﺪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﻩ ﻓﻨ ﺪم ﻋﻠ ﻰ إرﺳ ﺎﻟﻪ
دﻣﻨﺔ ﺣﻴﺚ أرﺳﻠﻪ ،وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﺑﺎﺋﺘﻤﺎﻧﻲ دﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺋﺘﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وإﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮي ﺑﻌﺪ أن آ ﺎن
ﻣﻄﺮوﺣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻲ .ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺤﻀ ﺮ ﺑ ﺎب اﻟﺴ ﻠﻄﺎن إذا آﺎﻧ ﺖ ﻗ ﺪ أﻃﻠﻴ ﺖ ﺟﻔﻮﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﺟ ﺮم ،أو آ ﺎن
ﻣﺘﻌﻨّﺘ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ،أو ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮص واﻟﺸﺮﻩ ،أو آﺎن أﺻﺎﺑﻪ ﺿ ّﺮ وﺿﻴﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻌﺶ ،أو ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ ﻴﻦ
ﻼ ﻓﻔﺮق واﻧﺘﻘﺺ ﻣﻨﻪ وﺷﻮرك ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮ ،أو آ ﺎن اﺟﺘ ﺮم ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن أو ﻣﺎل ،أو آﺎن ﻳﻠﻲ ﻋﻤ ً
ﺟﺮﻣًﺎ ﻳﺨ ﺎف اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ ،أو آ ﺎن ﺷ ﺮﻳﺮًا ﻻ ﻳﺤ ﺐ اﻟﺨﻴ ﺮ ،أو آ ﺎن وﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺰاﻳ ﺔ ،أو آ ﺎن ﺟﻨ ﻰ ﺟﻨﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ
ﻀ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲﻧﻈﺮاﺋ ﻪ ،أو آ ﺎن أﺑﻠ ﻰ ه ﻮ وﻧﻈ ﺮاؤﻩ ﺑ ﻼ ًء ﺣﺴ ﻨ ًﺎ ﻓﻔﻀ ﻠﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰاء ،أو آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻋ ﺪو ﻣﺸ ﺎﺣﻦ ﻓﻔ ّ
اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ واﻟﺠ ﺎﻩ ،أو آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺛ ﻮق ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻬ ﻮى ،أو آ ﺎن ﻳﺮﺟ ﻮ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﻔﻌ ﻪ ،أو ه ﻮ ﻟﻌ ﺪو
اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻤ ًﺎ وﻟﺴﻠﻤﻪ ﺣﺮﺑًﺎ .ﻓﻜﻞ هﺆﻻء ﻟﻴﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﻘﻴﻘًﺎ أن ﻳﻌﺠّﻞ اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل إﻟﻴﻬﻢ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻢ واﻻﺋﺘﻤ ﺎن ﻟﻬ ﻢ.
وإن دﻣﻨﺔ ذو دهﺎء وأرب ،ﻓﻘﺪ آﺎن ﺑﺒﺎﺑﻲ ﻣﻄﺮوﺣًﺎ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻗﺪ اﺣﺘﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺿ ﻐﻨﺎ ﻳﺤﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺨﺰﻧﻨ ﻲ وﻳﺘﻌﺒﻨ ﻲ.
ﻲ وﻳﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرﺗﻲ. وﻟﻌﻠﻪ إن ﺻﺎدف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮت أﻗﻮى ﻣﻨﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻤﻴﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠ ّ
ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻷﺳﺪ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﻔﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻤﺸ ﻲ وﻳﻘﻌ ﺪ وﻳﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﺣﺘ ﻰ رﻓ ﻊ ﻟ ﻪ
ﻼ .ﻓﻠﻤ ﺎ رﺁﻩ ﻗ ﺪ أﻗﺒ ﻞ وﻟ ﻴﺲ ﻣﻌ ﻪ أﺣ ﺪ اﻃﻤﺄﻧ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ورﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ،إرادة أن ﻻ ﻳﻈ ﻦ دﻣﻨ ﺔ أن ﺷ ﻴﺌًﺎ
دﻣﻨﺔ ﻣﻘ ﺒ ً
اﺳﺘﺨﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ دﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺻﻨﻊ؟ ﻗﺎل :رأﻳﺖ ﺛﻮرًا هﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺼ ﻮت اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﻌﺖ .ﻗ ﺎل اﻷﺳ ﺪ :ﻓﻤ ﺎ
ﻗﻮﺗﻪ؟ ﻗﺎل :ﻻ ﺷﻮآﺔ ﻟﻪ ،ﻗﺪ دﻧﻮت ﻣﻨﻪ وآﻠﻤﺘﻪ وﺣﺎورﺗﻪ ﻣﺤﺎورة اﻷآﻔﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻲ ﺷﻴﺌًﺎ .ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻻ ﻳﻐﺮّﻧ ﻚ
ن ﻋﻨ ﺪك أﻣ ﺮﻩ ،ﻓ ﺈن اﻟ ﺮﻳﺢ اﻟﺸ ﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﺤﻄ ﻢ اﻟﺤﺸ ﻴﺶ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ وه ﻲ ﺗﺤﻄ ﻢ ﻋﻈ ﺎم اﻟﺸ ﺠﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻪ وﻻ ﻳﺼ ﻐﺮ ّ
ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ وﻻ ﻳﻜﺒ ﺮن أﻣ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ.
واﻟﻘﺼﻮر .وآﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ .ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻻ ﻳﻬﺎﺑ ّ
ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ إن ﺷﺎء اﷲ أن ﺁﺗﻴﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺒﺪًا ﺳﺎﻣﻌًﺎ ﻣﻄﻴﻌًﺎ ﻓﻌﻠﺖ.
ﻓﻔﺮح اﻷﺳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻗﺎل :دوﻧﻚ ،ﻓﻘﺪ ﺷﺌﺖ ذﻟ ﻚ .ﺛ ﻢ إن دﻣﻨ ﺔ اﻧﻄﻠ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺜ ﻮر ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ه ّﻴ ﺎب وﻻ ﻣﺘﻌﺘ ﻊ :إن
اﻷﺳﺪ أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻴﻚ ﻵﺗﻴﻪ ﺑﻚ ،وأﻣﺮﻧﻲ إن أﻧﺖ ﻋﺠّﻠﺖ اﻹﻳﺼﺎل إﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻌ ًﺎ أن أؤﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣ ﻦ ذﻧﻮﺑ ﻚ ﻓ ﻲ
ﺗﺄﺧﺮك ﻋﻨﻪ وﺗﺮآﻚ ﻟﻘﻴﺎﻩ ،وإﻧﺖ أﻧﺖ ﺗﻠﻜّﺄت أن أﺳﺮع إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻲ وأﻳﻦ هﻮ؟
ﻗﺎل اﻟﺜﻮر :وﻣﻦ هﺬا اﻷﺳﺪ اﻟﺬي أرﺳﻠﻚ إﻟ ّ
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :هﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎع وﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻤﻜﺎن آﺬا وآﺬا ﻣﻊ ﺟﻨﻮدﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع.
ﻓﺮﻋﺐ اﻟﺜﻮر ﻣﻦ ذآﺮ اﻷﺳﺪ واﻟﺴﺒﺎع وﻗﺎل ﻟﺪﻣﻨﺔ :إن أﻧﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻲ اﻷﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻌﻚ إﻟﻴ ﻪ .ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ
دﻣﻨﺔ اﻷﻣﺎن وﻣﺎ وﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ.
ﺛﻢ أﻗﺒﻼ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺣﺘﻰ دﺧﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻷﺳﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺜﻮر وﻗﺎل :ﻗﺪﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد وﻣ ﺎ أﻗ ﺪﻣﻜﻤﺎ؟ ﻓﻘ ّ
ﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﺷﺘﺮﺑﺔ ﻗﺼﺘﻪ.
ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :إن ﻣﻜﺮﻣﻚ وﻣﺤﺴﻦ إﻟﻴﻚ وﻣﺎ ﺻﺤﺒﺘﻨﻲ .ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﺜﻮرة وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ وأﻗ ﺎم ﻣﻌ ﻪ وﻗﺮّﺑ ﻪ اﻷﺳ ﺪ وأآﺮﻣ ﻪ
ﻼ ﻓﺎﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺮارﻩ واﺳﺘﺸﺎرﻩ ﻓﻲ أﻣ ﻮرﻩ ،ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰدﻩ ﻃ ﻮل اﻟﻤﻘ ﺎم ﻋﻨ ﺪﻩ إﻻ
وﻻﻃﻔﻪ واﺧﺘﺒﺮﻩ ﻓﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ رأﻳًﺎ وﻋﻘ ً
ﺺ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ. ﻋﺠﺒًﺎ ﺑﻪ ورﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ وﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر أﺧ ّ
ﻓﻠﻤﺎ رأى دﻣﻨﺔ أن اﻷﺳﺪ اﺳﺘﺨﺺ اﻟﺜﻮر ﻟﻨﻔﺴﻪ دوﻧﻪ ودون أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وأﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﻮاﺗﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ وﻟﻬﻮﻩ ﺣﺴﺪﻩ آﻞ
اﻟﺤﺴﺪ ،وﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ آﻞ ﻣﺒﻠﻎ ،ﻓﺸﻜﺎ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺧﻴﻪ آﻠﻴﻠﺔ وﻗﺎل :أﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻟﻌﺠﺰ رأﻳ ﻲ وﺻ ﻨﻴﻌﻲ ﺑﻨﻔﺴ ﻲ وﻧﻈ ﺮي ﻓﻴﻤ ﺎ
ﻳﻨﻔﻊ اﻷﺳﺪ وإﻏﻔﺎﻟﻲ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻲ وﺿﺮّهﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ.
وآﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة وزوﺟﺔ رﺟﻞ ﺣﺠّﺎم ﺻﺪاﻗﺔ ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮهﺎ إﻟﻰ وﻟﻴﻤﺔ وﺗﺨﺒﺮه ﺎ أن زوﺟﻬ ﺎ ﻋﻨ ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ،
وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻻ ﺳﻜﺮان ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،ﻓﻠﻬﻤﻲ ﻟﻨﻘﻀﻲ ﺑﻌﺾ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺼ ﻒ .إﻻ أن اﻹﺳ ﻜﺎف ﻋ ﺎد ﺑﻌ ﺪ
ﺠ ﺎم .ﻓﺎﻋﺘ ﺬرت ﻟ ﻪ ﻓﻠ ﻢ
ﻗﻠﻴﻞ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﺸﺎء وآﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺗﻘﺎﻋﺪت ﻋﻦ ﺗﻬﻴﺌﺘ ﻪ ﻟﺘﺴ ﺘﻌﺪ ﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﺻ ﺪﻳﻘﺘﻬﺎ اﻣ ﺮأة اﻟﺤ ّ
ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺬرهﺎ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺿﺮﺑﻬﺎ ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﺒﺮﺣًﺎ وأوﺛﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وذهﺐ وﻧﺎم ﻻ ﻳﻌﻘﻞ.
ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻣﺮأة اﻟﺤﺠﺎم ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻤﺴﺎﻣﺮة ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ اﻣﺮأة اﻹﺳﻜﺎف ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ :إن زوﺟﻲ ﻋ ﺎد
ﻲ وﺗﺤﻠﻴّﻨﻲ رﺑﻄﺘﻚ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ أﻋ ﺪ اﻟﻮﻟﻴﻤ ﺔ آﻤ ﺎ وﻋ ﺪﺗﻚ. ﻗﺒﻞ أواﻧﻪ ورﺑﻄﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻓﺈن ﺷﺌﺖ أن ﺗﺤﺴﻨﻲ إﻟ ّ
ﻓﻔﻌﻠﺖ اﻣﺮأة اﻟﺤﺠﺎم ذﻟﻚ .ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻆ اﻹﺳﻜﺎف ﻗﺒﻞ رﺟﻮع اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻨﺎداه ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﻼم ﻣ ﺮارًا ﺑﺎﺳ ﻤﻬﺎ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺠﺒ ﻪ اﻣ ﺮأة
ﺠ ﺎم ﻻ ﺗﺠﻴﺒ ﻪ ﻓ ﺎزداد ﻏﻀ ﺒﺎ ،وﻗ ﺎم اﻟﺤﺠﺎم ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻌﺮف ﺻﻮﺗﻬﺎ .ﺛﻢ دﻋﺎهﺎ وﺳﻤّﺎهﺎ ﻣﺮارًا .آﻞ ذﻟﻚ واﻣ ﺮأة اﻟﺤ ّ
إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻦ واﺣﺘ ّﺰ أﻧﻔﻬﺎ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﺧﺬا هﺬا ﺟﺰاء ﻋﻨﺎدك ،وهﻮ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ أﻧﻬﺎ اﻣﺮأﺗﻪ.
ﺛﻢ رﺟﻌﺖ اﻣﺮأة اﻹﺳﻜﺎف ﻓ ﺮأت ﺻ ﻨﻊ زوﺟﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻣﺮأة اﻟﺤﺠ ﺎم ﻓﺴ ﺎءهﺎ ذﻟ ﻚ وﺣﻠ ﺖ وﺛﺎﻗﻬ ﺎ وأوﺛﻘ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ
وأﺧﺬت اﻷﺧﺮى أﻧﻔﻬﺎ واﻧﻄﻠﻘﺖ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺧﺎﺋﺒﺔ .آﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻨﺎﺳﻚ وﺳﻤﻌﻪ.
ﺛﻢ إن اﻣﺮأة اﻹﺳﻜﺎف رﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻓﺪﻋﺖ رﺑﻬﺎ وﺗﻀﺮﻋﺖ إﻟﻴﻪ وﺟﻌﻠ ﺖ ﺗﺒﺘﻬ ﻞ وﺗﻘ ﻮل :اﻟﻠﻬ ﻢ إن آ ﺎن زوﺟ ﻲ ﻗ ﺪ
ﻲ أﻧﻔﻲ ﺻ ﺤﻴﺤًﺎ .ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ زوﺟﻬ ﺎ :ﻣ ﺎ ه ﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻳ ﺎ ﺳ ﺎﺣﺮة .ﻓﻘﺎﻟ ﺖ :ﻗ ﻢ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻈ ﺎﻟﻢ ﻓ ﺎﻧﻈﺮ إﻟ ﻰ
ﻇﻠﻤﻨﻲ ﻓﺄﻋﻲ ﻋﻠ ّ
ﻋﻤﻠﻚ وﺗﻐﻴﻴﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ورﺣﻤﺘﻪ إﻳﺎي ،ﻓﻬ ﺎ ﻗ ﺪ ﻋ ﺎد إﻟ ﻲ أﻧﻔ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤ ًﺎ .ﻓﻘ ﺎم وأوﻗ ﺪ ﻧ ﺎرًا وﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻣﺮأﺗ ﻪ ﻓﻮﺟ ﺪ
أﻧﻔﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻓﺒﺎء ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ إﻟﻰ رﺑﻪ واﻋﺘﺬر إﻟﻰ اﻣﺮأﺗﻪ وﺳﺄﻟﻬﺎ ان ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ.
أﻣﺎ اﻣﺮأة اﻟﺤﺠﺎم ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬ ﺖ إﻟ ﻰ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ ﺣ ﺎرت ﻓ ﻲ أﻣﺮه ﺎ وﻗﺎﻟ ﺖ :ﻣ ﺎ ﻋ ﺬري ﻋﻨ ﺪ زوﺟ ﻲ وﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﺟ ﺪع
أﻧﻔﻲ؟ ﻓﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﺴﱠﺤﺮ اﺳﺘﻴﻘﻆ زوﺟﻬﺎ ﻓﻨﺎداهﺎ أن اﺋﺘﻴﻨ ﻲ ﺑﻤﺘ ﺎﻋﻲ ﻓ ﺈﻧﻲ أرﻳ ﺪ أن أﺣﺠ ﻢ ﺑﻌ ﺾ أﺷ ﺮاف اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ .ﻓﻠ ﻢ
ﺗﺄﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺘﺎﻋ ﻪ ﺑﺸ ﻲء إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳ ﻰ .ﻓﻐﻀ ﺐ اﻟﺤﺠ ﺎم ﻓﺮﻣﺎه ﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻠﻤ ﺔ ﻓﺮﻣ ﺖ ﺑﻨﻔﺴ ﻬﺎ إﻟ ﻰ اﻷرض
وﺻﺮﺧﺖ ووﻟﻮﻟﺖ :أﻧﻔﻲ ..أﻧﻔﻲ .ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺗﺼﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء أهﻠﻬﺎ وذو ﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﺰوﺟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻓﻘ ﺎل
ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺪع أﻧﻒ اﻣﺮأﺗﻚ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎم أن ﻳﻌﺎﻗﺐ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ وهﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮي .وﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﺿﺮﻧﻲ أﺣﺪ ﺳﻮى ﻧﻔﺴﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﻵن؟
ﻻ ﺛﻼﺛُﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺣﻘﻴ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ واﻻﺣﺘﻴ ﺎلﻗﺎل دﻣﻨﺔ :أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﺴﺖ أﻟﺘﻤﺲ اﻟﻴﻮم إﻻ أن أﻋﻮد إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ .ﻓﺈن ﺧﻼ ً
ﻟﻪ :ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﺤﺘﺮس ﻣﻦ اﻟﻀﺮ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻄﻴ ﺐ ﻻﻟﺘﻤ ﺎس
اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺤﺘﺎل ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ .وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻘ ﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ واﻟﻤﻀ ﺎر ﻓﻴﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ
اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﺰول ﻋﻨﻪ ،واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻀﺎر ﺟﻬﺪﻩ .وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻮ ﻣ ﻦ
ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﻊ وﻣﺎ ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻀﺮ ﺛﻢ اﻟﺘﺄﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻟﺘﻮﻗﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ .وإﻧﻤ ﺎ ﻧﻈ ﺮت ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ
اﻟﺬي أرﺟﻮ أن ﺗﻌﻮد ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ آﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻟﺬﻟﻚ إﻻ اﻻﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮر ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺎرق اﻟﺤﻴﺎة .ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ
ﺠ ﻦ رأﻳ ﻪ
ﺻﺎﻟﺢ ﻷﻣﺮي ،وﻋﺴﻰ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أن أآ ﻮن ﺧﻴ ﺮًا ﻟﻸﺳ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ أﻓ ﺮط ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﺜ ﻮر إﻓﺮاﻃ ًﺎ ﻗ ﺪ ه ّ
ﻓﺄﺿﻐﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺮاﺋﺒﻪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﺑﻠﻰ إن اﻷﺳﺪ ﻗﺪ أﻏﺮم ﺑﺎﻟﺜﻮر إﻏﺮاﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﺤﺎﺋﻪ وﻗﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﻌ ﻪ .وإﻧﻤ ﺎ
ﺨ ﺮق .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺆﺗﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﺘﺔ أﺷﻴﺎء :ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻬﻮى واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﻟﺰﻣﺎن واﻟ ُ
ﻳﺤﺮم ﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻮان واﻟﻨﺼﺤﺎء واﻟﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺮأي واﻟﻨﺠﺪة واﻷﻣﺎﻧﺔ ،وﻳﺒﻌﺪ ﻣﻦ هﻮ آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻨﻬﻢ .وأﻣ ﺎ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ
ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ وﻗﻮع اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺤ ﺮب ﺑﻴ ﻨﻬﻢ .وأﻣ ﺎ اﻟﻬ ﻮى ﻓ ﺎﻹﻏﺮام ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺎء واﻟﺤ ﺪﻳﺚ أو ﺑﺎﻟﺸ ﺮاب أو ﺑﺎﻟﺼ ﻴﺪ
وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ .وأﻣ ﺎ اﻟﻔﻈﺎﻇ ﺔ ﻓ ﺈﻓﺮاط اﻟﺤ ﺪة ﺣﺘ ﻰ ﻳﺠﻤ ﺢ اﻟﻠﺴ ﺎن ﺑﺎﻟﺸ ﺘﻢ واﻟﻴ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺒﻄﺶ ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﻬﻤﺎ .وأﻣ ﺎ
اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﻤﻮﺗﺎن واﻟﻐﺮﺑﻖ وﻧﻘﺺ اﻟﺜﻤﺮات وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ .وأﻣﺎ اﻟﺨﺮق ﻓﺈﻋﻤ ﺎل اﻟﺸ ﺪة
ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﻴﻦ ،واﻟﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺪة .وﻏﻦ اﻷﺳﺪ ﻗﺪ أﻏﺮم ﺑﺎﻟﺜﻮر إﻏﺮاﻣ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪا ،وه ﻮ اﻟ ﺬي ذآ ﺮت ﻟ ﻚ أﻧ ﻪ
ﺧﻠﻴﻖ أن ﻳﺸﻴﻨﻪ وﻳﻀﺮﻩ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ.
ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :وآﻴﻒ ﺗﻄﻴﻖ اﻟﺜﻮر وهﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻚ وأآﺮم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ وأآﺜﺮ أﺻﺪﻗﺎء.
ﻗ ﺎل دﻣﻨ ﺔ :ﻻ ﺗﻨﻈ ﺮن إﻟ ﻰ ﺻ ﻐﺮي وﺿ ﻌﻔﻲ ،ﻓ ﺈن اﻷﻣ ﻮر ﻟﻴﺴ ﺖ ﺗﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮة واﻟﺸ ﺪة واﻟﻀ ﻌﻒ .وآ ﻢ ﻣ ﻦ
ﺻﻐﻴﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﺤﻴﻠﺘﻪ ودهﺎﺋ ﻪ ورأﻳ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺠ ﺰ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺪ .أوﻟ ﻢ ﻳﺒﻠﻐ ﻚ أن ﻏﺮاﺑ ًﺎ اﺣﺘ ﺎل ﻷﺳ ﻮد ﺣﺘ ﻰ ﻗﺘﻠ ﻪ
ﺑﺮﻓﻘﻪ ورأﻳﻪ.
ﻗﺎل دﻣﻨ ﺔ :زﻋﻤ ﻮا أن ﻏﺮاﺑ ًﺎ آ ﺎن ﻟ ﻪ وآ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺠﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺠﺒ ﻞ وآ ﺎن ﻗﺮﺑ ﻪ ﺣﺠ ﺮ ﺛﻌﺒ ﺎن أﺳ ﻮد .وآ ﺎن إذا أﻓ ﺮخ
اﻟﻐﺮاب ﻓﻲ آﻞ ﺳﻨﺔ ذهﺐ اﻷﺳﻮد إﻟﻰ وآﺮﻩ ﻓﺄآﻞ ﻓﺮاﺧﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻪ ﻣﺮات وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاب آﻞ ﻣﺒﻠ ﻎ ،ﺷ ﻜﺎ
أﻣﺮﻩ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺁوى ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :أردت أن أﺳﺘﺄﻣﺮك ﻓﻲ ﺷﻲء هﻤﻤ ﺖ ﺑ ﻪ إن واﻃ ﺄﺗﻨﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ .ﻓﻘ ﺎل :وﻣ ﺎ
هﻮ؟ ﻗﺎل :أرﻳﺪ أن ﺁﺗﻲ اﻷﺳﻮد ﻓﺄﻓﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻪ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :ﺑﺌﺲ اﻟﺤﻴﻠﺔ اﺣﺘﻠﺖ ،ﻓ ﺎﻟﺘﻤﺲ ﺣﻴﻠ ﺔ ﺗﻈﻔ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻮد
ﻓﻲ ﻏﻴﺮ إهﻼك ﻟﻨﻔﺴﻚ وﻻ ﻣﺨﺎﻃﺮة .وإﻳﺎك أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻜّﺎء اﻟﺬي أراد ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻓﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :آﺎن اﻟﻤﻜﺎء ﻣﻌﺸﺸﺎ ﻓﻲ أﺟﻤﺔ ﻣﺨﺼﺒﺔ آﺜﻴﺮة اﻟﺴﻤﻚ ﻓﻌﺎش هﻨﺎك ﻣﺎ ﻋﺎش .ﺛﻢ آﺒﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ اﻟﺼ ﻴﺪ
ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﺟﻮع ﺷﺪﻳﺪ وﺟﻬﺪ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ اﻟﺤﻴﻞ وﻗﻌﺪ ﻣﺘﺤﺎزﻧﺎً ،ﻓﺮﺁﻩ ﺳﺮﻃﺎن ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﺪﻧﺎ ﻣﻨ ﻪ وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ :ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ أراك ﻗ ﺪ
ﻋﻠﺘﻚ اﻟﻜﺂﺑﺔ؟ ﻗﺎل اﻟﻤﻜﺎء :وآﻴﻒ ﻻ أآﻮن آﺬﻟﻚ وإﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﺸﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﻤﺎ أﺻﻴﺪ هﺎهﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﻚ آ ﻞ ﻳ ﻮم
ﺳ ﻤﻜﺔ أو ﺳ ﻤﻜﺘﻴﻦ ﻓﻜﻨ ﺖ أﻋ ﻴﺶ ﺑ ﺬﻟﻚ ،وآ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳ ﻨﻘﺺ اﻟﺴ ﻤﻚ آﺜﻴ ﺮا .وإﻧ ﻲ رأﻳ ﺖ اﻟﻴ ﻮم ﺻ ﻴﺎدﻳﻦ أﺗﻴ ﺎ ه ﺬا
اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ :أرى ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﺟﻤﺔ ﺳﻤﻜﺎ آﺜﻴﺮا ﻧﺼﻴﺪ ﻟﻤﺪة .ﻓﻘﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪ :إﻧﻲ ﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ
أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻤﻚ أآﺜﺮ ،واﻧﺎ أﺣﺐ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﻪ ،ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻧﺼﺮﻓﻨﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ هﺎهﻨ ﺎ ﻓﻨﻘ ﻴﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻔ ﺮغ
ﻣﻨﻪ .وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﻤﺎ إذا رﺟﻌﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺎ ﻟﻪ اﻧﺼﺮﻓﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻋﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﺟﻤ ﺔ ﺳ ﻤﻜﺔ إﻻ ﺻ ﺎداهﺎ .ﻓ ﺈذا آ ﺎن
ذﻟﻚ آﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺗﻲ.
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺴﺮﻃﺎن إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻤﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮهﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻗﺒﻠﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎء ﻳﺴﺘﺸ ﺮﻧﻪ ﻓﻘﻠ ﻦ ﻟ ﻪ :إﻧ ﺎ ﻗ ﺪ أﺗﻴﻨ ﺎك ﻧﺴﺘﺸ ﻴﺮك
ﻓﺄﺷﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻓﺈن ذا اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺪع ﻣﺸﻮرة ﻋﺪوﻩ إذا آﺎن ذا رأي ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻳﺸ ﻴﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻧﻔﻌ ﻪ أو ﺿ ﺮﻩ .وأﻧ ﺖ ذو
رأي ،وﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻨﻨﺎ ﺻﻼح وﻧﻔﻊ ،ﻓﺄﺷﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ .ﻗﺎل اﻟﻤﻜﺎء :أﻣﺎ ﻗﺘﺎل اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﻣﻜﺎﺑﺮﺗﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻲ ﺑﻬﻤﺎ ،وﻻ
أﻋﻠﻢ ﺣﻴﻠﺔ .إﻻ أﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﻴﻪ ﻏ ﺪﻳﺮ آﺜﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎء ،وﻓﻴ ﻪ ﻗﺼ ﺐ .ﻓﻠ ﻮ اﺳ ﺘﻄﻌﺘﻦ اﻟﺘﺤ ﻮل إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻐ ﺪﻳﺮ
آﺎن ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻜﻦ وﺧﺼﺐ ﺑﻜﻦ .ﻗﻠﻦ :وآﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل إﻻ أن ﺗﺠﺘﺎز ﺑﻨﺎ إﻟﻴ ﻪ؟ ﻗ ﺎل :ﻓ ﺈﻧﻲ ﺳ ﺄﻓﻌﻞ وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
إﺑﻄﺎء ،وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺒﺴﺎن ﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ أﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻜﻦ .ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻤﻜﺎء ﻳﺤﻤﻞ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﺳ ﻤﻜﺘﻴﻦ ﻓﻴﻨﻄﻠ ﻖ ﺑﻬ ﻦ
إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻼل ﻓﻴﺄآﻠﻬﻦ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺘﻬﻦ ﺣﺘﻰ آﺎن ذات ﻳﻮم وﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺴ ﺮﻃﺎن :إﻧ ﻲ ﻗ ﺪ أﺷ ﻔﻘﺖ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎن
هﺬا ﻓﺎﺣﻤﻠﻨﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻐﺪﻳﺮ .ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻤﻜﺎء اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﻲ آ ﺎن ﻳﺄآ ﻞ اﻟﺴ ﻤﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ .ﻓﻨﻈ ﺮ
اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻓﺈذا ﻋﻈﺎم آﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﻈﺎم اﻟﺴﻤﻚ ،ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻜﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وأﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑ ﻪ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻊ ﺑﺎﻟﺴ ﻤﻚ ،ﻓﻘ ﺎل
ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :إن اﻟﻼﻗﻲ إذا ﻟﻘﻲ ﻋﺪوﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﻣﻘﺘ ﻮل ﻓﻴ ﻪ إن ﻗﺎﺗ ﻞ أو ﻟ ﻢ ﻳﻘﺎﺗ ﻞ ﻓﺈﻧ ﻪ ﺣﻘﻴ ﻖ أﻻ ﻳﻠﻘ ﻲ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ آﺮﻣًﺎ وﺣﻔﺎﻇًﺎ .ﻓﺄهﻮى اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺑﻜﻠﺒﺘﻴﻪ إﻟﻰ ﻋﻨﻖ اﻟﻤﻜﺎء ﻓﻌﺼﺮﻩ ﻋﺼ ﺮة وﻗ ﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ
إﻟﻰ اﻷرض ووﻗﻊ اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻤﺎت اﻟﻤﻜﺎء وﺧﺮج اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻳﺪب ﺣﺘﻰ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮهﻦ اﻟﺨﺒﺮ.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى ﻟﻠﻐﺮاب :إﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻞ ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎل ،وﻟﻜﻨ ﻲ أدﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮ إن
أﻧﺖ ﻗﺪرت ﻋﻠﻴﻪ آﺎن ﻓﻴﻪ هﻼك اﻷﺳﻮد وراﺣﺘﻚ ﻣﻨﻪ.
ﻗﺎل :أن ﺗﻄﻴﺮ ﻓﺘﻨﻈﺮ ﻟﻌﻠﻚ أن ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺤﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﻔﻴﺲ ﻋﻨﺪ أهﻠﻪ ﻓﺘﺨﺘﻄﻔ ﻪ ﺛ ﻢ ﺗﻄﻴ ﺮ ﺑ ﻪ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ،ﻓ ﻼ ﺗﺒ ﺮح
واﻗﻔﺎ وﻃﺎﺋﺮا ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻮت اﻟﻌﻴﻮن وﺗﻄﻠﺒﻚ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺤﻠﻲ إﻟﻰ ﺟﺤ ﺮ اﻷﺳ ﻮد ﻓﺘﺮﻣ ﻲ ﺑ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻩ .ﻓ ﺈذا اﻧﺘﻬ ﻰ
اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺣﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬوﻩ وأراﺣﻮك ﻣﻦ اﻷﺳﻮد .ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻐﺮاب ﺣﺘﻰ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻓﻲ ﺣﺠ ﺮة ﻟﻬ ﺎ ﻗ ﺪ وﺿ ﻌﺖ
ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﺣﻠﻴﻬﺎ وهﻲ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓﺎﺧﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺪا ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻄﺮ ﺑﻪ وﻳﻘﻊ ﺣﻴﺚ ﻳﺮاﻩ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﺟﺤ ﺮ
اﻷﺳﻮد ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﺠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻮد ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ وأﺧﺬوا اﻟﻌﻘﺪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ ﻟﻜﻠﻴﻠﺔ :إﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﻴﻠﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮة.
ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :إن اﻟﺜﻮة ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻊ ﺷﺪﺗﻪ رأﻳﺎ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﻧﺠﺪﺗﻪ ذو رأي وﻋﻘﻞ ﻓﻜﻴﻒ ذﻟﻚ ﺑﻪ؟
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إن اﻟﺜﻮر ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻪ ورأﻳﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻲ ﻣﻐﺘﺮ وﻟﻲ ﺁﻣ ﻦ .ﻓﺄﻧ ﺎ ﺧﻠﻴ ﻖ أن أﺻ ﺮﻋﻪ آﻤ ﺎ ﺻ ﺮﻋﺖ اﻷرﻧ ﺐ
اﻷﺳﺪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أن أﺳﺪًا آﺎن ﻓﻲ أرض آﺜﻴﺮة اﻟﻤﺎء واﻟﺨﺼﺐ ،وآ ﺎن ﻣ ﺎ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد ﻣ ﻦ اﻟ ﻮﺣﺶ ﻓ ﻲ ﺳ ﻌﺔ ﻣ ﻦ
اﻟﻤﺎء واﻟﻤﺮﻋﻰ .إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻔﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻮف اﻷﺳﺪ .ﻓﺎﺋﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﻮش واﺟﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ اﻷﺳﺪ ﻓﻘﻠﻦ ﻟ ﻪ:
إﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﻴﺪ اﻟﺪاﺑﺔ ﻣﻨﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺗﻌﺐ وﻧﺼﺐ .وإﻧﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻟﻨﺎ وﻟﻚ ﻓﻴﻪ راﺣ ﺔ ،ﻓ ﺈن أﻧ ﺖ أﻣﻨﺘﻨ ﺎ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺨﻔﻨ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻟ ﻚ
آ ﻞ ﻳ ﻮم داﺑ ﺔ ﺗﺮﺳ ﻞ ﺑﻬ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻏ ﺪاﺋﻚ .ﻓﺮﺿ ﻲ اﻷﺳ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ وﺻ ﺎﻟﺤﻬﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻗ ﺮرن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻪ .ﺛ ﻢ ﻏ ﻦ أرﻧﺒ ًﺎ
أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮﻋﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﻦ :ﻣﺎ ﺿﺮآﻦ إن أﻧﺘﻦ رﻓﻘﺘﻦ ﺑﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻀﺮآﻦ ﻟﻌﻠﻲ أن أرﻳﺤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ،ﻓﻘﻠ ﻦ :وﻣ ﺎ
اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﺗﺄﻣﺮن ﻣﻦ ﻳﻨﻄﻠ ﻖ ﻣﻌ ﻲ أﻻ ﻳﺘﺒﻌﻨ ﻲ ﻟﻌﻠ ﻲ أن أﺑﻄ ﺊ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻹﺑﻄ ﺎء
ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻏﺪاؤﻩ .ﻗﻠﻦ :ﻓﻠﻚ ذﻟﻚ .ﻓﺎﻧﻄﻠﻘ ﺖ اﻷرﻧ ﺐ ﻣﺘﺄﻧﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺟ ﺎوزت اﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن اﻷﺳ ﺪ ﻳﺄآ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ
ﺗﻘﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﺪب روﻳﺪا .وﻗ ﺪ ﺟ ﺎع اﻷﺳ ﺪ ﺣ ﻴﻦ أﺑﻄ ﺄ ﻋﻨ ﻪ ﻏ ﺪاؤﻩ ﻓﻐﻀ ﺐ وﻗ ﺎم ﻣ ﻦ ﻣﺮﺑﻀ ﻪ ﻳﺘﻤﺸ ﻰ ﺣﺘ ﻰ إذا رأى
اﻷرﻧﺐ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﻣﻦ أي ﺟﺌﺖ وأﻳﻦ اﻟﻮﺣﻮش؟
ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :إن أﻧﺖ ﻗﺪرت ﻋﻠﻰ هﻼك اﻟﺜﻮر ﻓﻲ ﺷﻲء ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﺳ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻣﻀ ﺮة ﻓﺸ ﺄﻧﻚ ﺑ ﻪ .ﻓ ﺈن ﻣﻜ ﺎن اﻟﺜ ﻮر ﻗ ﺪ
أﺿﺮ ﺑﻚ وﺑﻲ وﺑﻐﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﻤﻠﻚ .وإﻧﺖ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺸﻲء ﻳﻨﻐﺺ اﻷﺳ ﺪ ﻓ ﻼ ﺗﺸ ﺘﺮﻳﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻬ ﺬا،
ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺪر ﻣﻨﻚ وﻣﻨﺎ وﻟﺆم.
ﺛﻢ إن دﻣﻨﺔ ﺗﺮك اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ أﻳﺎﻣﺎ ﺛﻢ أﺗ ﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎل ﺧﻠ ﻮة وﻓ ﺮاغ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺘﺤﺎزﻧ ﺎ .ﻓﻘ ﺎل اﻷﺳ ﺪ :ﻣ ﺎ ﻟ ﻲ أراك
اﻟﻴﻮم ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻢ أرك ﻣﻨﺬ أﻳﺎم؟ ﻗﺎل :ﻣ ﺎ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻚ .ﻗ ﺎل اﻷﺳ ﺪ :ﺧﻴ ﺮ .ﻗ ﺎل :ﻟ ﻴﻜﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ .ﻗ ﺎل اﻷﺳ ﺪ :ه ﻞ
ﺣﺪث ﺷﻲء؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﺣﺪث ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻷﺳﺪ ﻳﺮﻳﺪﻩ وﻻ أﻧﺎ .ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :وﻣﺎ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :هﻮ آﻼم ﻏﻠ ﻴﻆ ﻓﻈﻴ ﻊ
ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ذآﺮﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاغ .ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺎل ﺧﻠﻮة وﻓﺮاغ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪك.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إن آﻞ آﻼم ﻳﻜﺮهﻪ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻠﻪ .ﻓﺈن آ ﺎن ﻧﺼ ﺤًﺎ ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗﺎﺋﻠ ﻪ ﺟ ﺮأة إﻻ أن ﻳﺜ ﻖ ﺑﻌﻘ ﻞ
ﻼ اﺣﺘﻤﻞ ذﻟﻚ واﺳﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ .ﻓﺄﻣ ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﻘﻮل ﻟﻪ ذﻟﻚ .ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻤﻘﻮل ﻟﻪ ﻋﺎﻗ ً
اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻟﻪ إﻻ أداء اﻟﺤﻖ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ .وإﻧﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ذو اﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي واﻟﻌﻘ ﻞ ،ﻓﺄﻧ ﺎ ﻣﺘﺸ ﺠﻊ ﻟﺜﻘﺘ ﻲ
ﺑﻚ ﻋﻠﻰ أن أﺧﺒﺮك ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮهﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻷﻧﻚ ﺗﻌﺮف ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ وإﻳﺜﺎري إﻳﺎك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ .ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﻌﺮض ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﻧ ﻚ
ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺪق ﻣﺎ أﻧﺎ ذاآﺮ ﻟﻚ .وﻟﻜﻦ إذا ذآﺮت أن أﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻣﻌﺸ ﺮ اﻟﺴ ﺒﺎع ،ﻣﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﻨﻔﺴ ﻚ ﻟ ﻢ أﺟ ﺪ ﺑ ﺪًا ﻣ ﻦ أداء اﻟﺤ ﻖ
اﻟ ﺬي ﻳﻠﺰﻣﻨ ﻲ .وإن أﻧ ﺖ ﻟ ﻢ ﺗﺴ ﺄﻟﻨﻲ أو ﺧﻔ ﺖ أن ﻻ ﺗﻘﺒﻠ ﻪ ﻣﻨ ﻲ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل :إن ﻣ ﻦ آ ﺘﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻧﺼ ﻴﺤﺘﻪ أو آ ﺘﻢ
اﻷﻃﺒﺎء ﻣﺮﺿﻪ أو آﺘﻢ اﻹﺧﻮان ﻓﺎﻗﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺎن ﻧﻔﺴﻪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أن ﻏﺪﻳﺮًا آﺎن ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﺳ ﻤﻜﺎت ﻋﻈ ﺎم ،وآ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﻐ ﺪﻳﺮ ﺑﻔﺠ ﻮة ﻣ ﻦ اﻷرض ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻬ ﺎ أﺣ ﺪ.
ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ذات ﻳﻮم اﺟﺘ ﺎز ﻣ ﻦ هﻨ ﺎك ﺻ ﻴﺎدان ﻓﺄﺑﺼ ﺮا اﻟﻐ ﺪﻳﺮ ﻓﺘﻮاﻋ ﺪا أن ﻳﺮﺟﻌ ﺎ ﺑﺸ ﺒﻜﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﺼ ﻴﺪا ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻤﻜﺎت
اﻟ ﺜﻼث اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴ ﻪ .ﻓﺴ ﻤﻌﺖ اﻟﺴ ﻤﻜﺎت ﻗﻮﻟﻬﻤ ﺎ .وإن ﺳ ﻤﻜﺔ ﻣ ﻨﻬﻦ آﺎﻧ ﺖ أﻋﻘﻠﻬ ﻦ ارﺗﺎﺑ ﺖ وﺗﺨﻮّﻓ ﺖ وﺣﺎوﻟ ﺖ اﻷﺧ ﺬ
ﺑﺎﻟﺤﺰم ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي آﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﺪﻳﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﺘﺤﻮّﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻏﻴﺮﻩ .وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ
آﺎﻧﺖ دوﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺮت ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺰم ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺼﻴﺎدان ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻗﺪ ﻓﺮّﻃﺖ وه ﺬﻩ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ اﻟﺘﻔ ﺮﻳﻂ.
ﻓﺮأﺗﻬﻤ ﺎ وﻋﺮﻓ ﺖ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪان ﻓﻮﺟ ﺪﺗﻬﻤﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﺪّا ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺨ ﺮج ﻓﻘﺎﻟ ﺖ :ﻗ ﺪ ﻓﺮّﻃ ﺖ ﻓﻜﻴ ﻒ اﻟﺤﻴﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﺤ ﺎل
ﻟﻠﺨﻼص ،وﻗﻠﻤﺎ ﺗﻨﺠﺢ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻹره ﺎق .وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻧﻘ ﻨﻂ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺎل وﻻ ﻧ ﺪع أﻟ ﻮان اﻟﻄﻠ ﺐ .ﺛ ﻢ إﻧﻬ ﺎ ،ﻟﻠﺤﻴﻠ ﺔ،
ﺗﻤﺎوﺗﺖ ﻓﻄﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮهﺎ ﻓﺄﺧﺬهﺎ اﻟﺼﻴﺎدان ﻳﺤﺴﺒﺎن أﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻮﺿﻌﺎهﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي
ﻳﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻮﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻨﺠﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ .وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ إﻗﺒﺎل وإدﺑﺎر ﺣﺘﻰ ﺻﻴﺪت.
وأﻧﺎ أرى أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺰم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻠﺔ آﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ رأي اﻟﻌﻴﻦ ﻓﺘﺤﺴﻢ اﻟﺪاء ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺒﺘﻠﻰ ﺑﻪ وﺗﺪﻓﻊ اﻷﻣ ﺮ ﻗﺒ ﻞ
ﻧﺰوﻟﻪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻓﻀﻞ إآﺮاﻣﻚ إﻳﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻚ .ﻓ ﺈن اﻟﻠﺌ ﻴﻢ اﻟﻌ ﺎﺟﺰ
ﻻ ﻳﺰال ﻣﻨﺎﺻﺤًﺎ ﻧﺎﻓﻌًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳُﺮﻓﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻴﺲ ه ﻮ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺄه ﻞ ،ﻓ ﺈذا ﺑﻠﻐﻬ ﺎ رﻏ ﺐ ﻋﻨﻬ ﺎ وﻣﻨﺘ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ وﻣ ﺎ
ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺶ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ .وإن اﻟﻠﺌﻴﻢ اﻟﻜﻔﻮر ﻻ ﻳﺨﺪم اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻻ ﻳﻨﺼﺢ ﻟﻪ إﻻ ﻋﻦ ﻓﺮق أو ﺣﺎﺟﺔ .ﻓ ﺈذ اﺳ ﺘﻐﻨﻰ وأﻣ ﻦ
وﻋﺎد إﻟﻰ ﺟﻮهﺮﻩ وأﺻﻠﻪ آﺬﻧﺐ اﻟﻜﻠﺐ اﻷﻋﻘﻒ اﻟﺬي ﻳُﺮﺑﻂ ﻟﻴﻘﻮّم ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ ﻣﺎ دام ﻣﺮﺑﻮﻃ ًﺎ .ﻓ ﺈذا أﻃﻠ ﻖ ﻋ ﺎد
ﻻﻧﺤﻨﺎﺋﻪ وﻋﻮﺟﻪ.
ن ﺑﻘﻮﻟﻚ "هﻮ ﻟﻲ ﻃﻌﺎم" .ﻓﺈن اﻟﻨﻮر إن ﻟﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻌﻚ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ اﺣﺘ ﺎل ﻟ ﻚ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ .وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل :إن
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ّ
أﺿﺎﻓﻚ ﺿﻴﻒ ﺳﺎﻋﺔ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف أﺧﻼﻗﻪ ﻓﻼ ﺗﺄﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻪ أو ﻓﻲ ﺳ ﺒﺒﻪ ﺷ ّﺮ آﻤ ﺎ أﺻ ﺎب
اﻟﻘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮﻏﻮت.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أن ﻗﻤﻠﺔ ﻟﺰﻣﺖ ﻓﺮاش رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف زﻣﺎﻧًﺎ وآﺎﻧ ﺖ ﺗﺼ ﻴﺐ ﻣ ﻦ دﻣ ﻪ وه ﻮ ﻧ ﺎﺋﻢ وﺗ ﺪب ﻋﻠﻴ ﻪ
دﺑﻴﺒًﺎ رﻓﻴﻘﺎً ،وإن ﺑﺮﻏﻮﺗًﺎ ﺿﺎﻓﻬﺎ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺮاش ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻠﺬﻋﻪ ﻟﺬﻋﺔ أﻳﻘﻈﺘ ﻪ .ﻓ ﺄﻣﺮ اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﻔﺮاﺷ ﻪ ﻓﻨُﻈ ﺮ
ﻓﻴﻪ ﻓﻄﻔﺮ اﻟﺒﺮﻏﻮت ﻓﺬهﺐ وأﺧﺬت اﻟﻘﻤﻠﺔ ﻓﻔﺼﻌﺖ.
وإﻧﻤ ﺎ ﺿ ﺮﺑﺖ ﻟ ﻚ ه ﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ ﻟ ﺘﻌﻠﻢ أن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺴ ﻮءات ﻻ ﻳﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮﻩ .وإن ﺿ ﻌﻒ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ﺟ ﺎءت
اﻟﻤﻌﺎرﻳﺾ ﺑﺴﺒﺒﻪ .ﻓﺈن آﻨﺖ ﻻ ﺗﺨﺎف اﻟﺜﻮر ﺧﻔﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻊ أﻧﻲ ﻗﺪ أﻋﺮف أن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗ ﻚ ،وأﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻜ ﻞ
أﻣﺮﻩ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺪ ﻗﻮل دﻣﻨﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎذا ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ؟
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻗﺪ ﺗﺮآﺘﻨﻲ وأﻧﺎ أآﺮﻩ ﻣﺠﺎورة ﺷﺘﺮﺑﺔ إﻳﺎي .وإﻧﻲ ﻣﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻓ ﺬاآﺮٌ ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻲ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮﻩ ﺛ ﻢ
ﺁﻣﺮﻩ ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ﺣﻴﺚ أﺣﺐ.
ﻓﻜﺮﻩ دﻣﻨﺔ ذﻟﻚ وﻋﺮف أﻧﻪ إن آﻠﻢ اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر وﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺟﻮاﺑﻪ وﻋﺬرﻩ ﻋﺮف آﺬﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻩ.
ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ ﻟﻸﺳﺪ :أﻣﺎ إرﺳﺎﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺜﻮر وﻣﺬاآﺮﺗﻚ إﻳﺎﻩ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ﻓﻼ أراﻩ ﺣﺰﻣﺎ .ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ.
ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮك اﻟﺨﻴﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨ ﻪ ،ﻷﻧ ﻲ أﺧ ﺎف إن آﺸ ﻔﺖ ﻟ ﻪ ذﻟ ﻚ أن ﻳﻌﺎﻟﺠ ﻚ
ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺑﺮة .ﻓﺈن ﻗﺎﺗﻠﻚ ﻗﺎﺗﻠﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪاً ،وإن ﻓﺎرﻗﻚ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺪر ،ﻣﻊ أن أهﻞ اﻟﺤﺰم ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻻ ﻳﻌﻠﻨ ﻮن
ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ذﻧﺒﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ذﻧﺐ ﻋﻘﻮﺑﺔ .ﻓﻠﺬﻧﺐ اﻟﺴﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺮ وﻟﺬﻧﺐ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ.
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :إن اﻟﻤﻠ ﻚ إذا ﻋﺎﻗ ﺐ أﺣ ﺪًا أو أهﺎﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻨ ﺔ ﻳﻈﻨﻬ ﺎ وﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﺳ ﺘﻴﻘﺎن ﺑﺠﺮﻣ ﻪ ﻓﻨﻔﺴ ﻪ ﻋﺎﻗ ﺐ وإﻳﺎه ﺎ
أهﺎن.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :أﻣﺎ إذا آﺎن هﺬا ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻦ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ وأﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ ،وﻻ ﻳﺼﺒﻦ ﻣﻨﻚ ﻏﺮة ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺣﺴ ﺒﻚ ﻟ ﻮ ﻧﻈ ﺮت إﻟﻴ ﻪ
ﺣﻴﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﺳﺘﻌﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ هﻢ ﺑﻌﻈﻴﻤ ﺔ .وﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺔ ذﻟ ﻚ أﻧ ﻚ ﺗ ﺮى ﻟﻮﻧ ﻪ ﻣﺘﻐﻴ ﺮًا وﺗ ﺮى أوﺻ ﺎﻟﻪ ﺗﺮﻋ ﺪ
ﻻ وﺗﺮى ﻗﺮﻧﻴﻪ ﻗﺪ هﻴّﺄهﻤﺎ ،ﻓﻌﻞ اﻟﺬي ﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻄﺢ.
وﺗﺮاﻩ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨًﺎ وﺷﻤﺎ ً
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﺳﺄآﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر .وإن أﻧﺎ رأﻳﺖ ﻣﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲ ذآﺮت وﻋﻠﻤﺖ أن ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻣﺮﻩ ﺷﻚ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ دﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ وﻋﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ أوﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ،وأن اﻷﺳﺪ ﺳﻴﺤﺬر اﻟﺜﻮر وﻳﺘﻬ ّﻴ ﺄ ﻟ ﻪ ،أراد أن ﻳ ﺄﺗﻲ
اﻟﺜﻮر ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ .ﺛﻢ أﺣ ﺐ أن ﻳﻜ ﻮن اﻧﻄﻼﻗ ﻪ ﺑ ﺄﻣﺮ اﻷﺳ ﺪ ﻟ ﺌﻼ ﻳﺒﻠﻐ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻓﻴﺘﻬﻤ ﻪ .ﻓﻘ ﺎل ﻟﻸﺳ ﺪ :ه ﻞ ﺁﺗ ﻲ
اﻟﺜﻮر ﻓﺄﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ وأﺳﻤﻊ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ ،وﻟﻌﻠﻲ أﺗﺴﻘّﻂ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ أﻋﻠﻤﻚ ﺑﻪ .ﻓﺈذن ﻟﻪ اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ.
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ دﻣﻨﺔ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮر ﺷﺒﻴﻬ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺌﺐ .ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ اﻟﺜﻮر رﺣّﺐ ﺑﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ :ﻟﻢ أرك ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻓﻤﺎ ﺣﺒﺴ ﻚ؟
أﺳﻼم؟
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :وﻣﺘﻰ آﻤﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ آﺎن أﻣﺮﻩ ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻮﺛ ﻖ ﺑ ﻪ وﻻ ﻳﻨﻔ ﻚ ﻋﻠ ﻰ
ﺧﻮف وﺧﻄﺮ ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﻋﺔ إﻻ وهﻮ ﺧﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ودﻣﻪ.
وﻣﻦ ذا ﺑﻠﻎ ﺟﺴﻴﻤًﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺼﺮ؟ وﻣﻦ ذا اﺗﺒﻊ اﻟﻬﻮى ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﺐ؟ وﻣﻦ ذا ﺟﺎور اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓﻠ ﻢ ﻳﻔ ﺘﻦ؟ وﻣ ﻦ ذا ﻃﻠ ﺐ إﻟ ﻰ
اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﻬﻦ؟ وﻣﻦ ذا واﺻﻞ اﻷﺷﺮار ﻓﺴﻠﻢ؟ وﻣﻦ ذا ﺻﺤﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺘ ﺐ؟ وﻟﻘ ﺪ أﺻ ﺎب اﻟﻘﺎﺋ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل:
إﻧﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺔ وﻓﺎﺋﻪ ﻟﻤﻦ ﺻﺤﺒﻪ وﺳﺨﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻓﻘ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ آﻤﺜ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻓﻨ ﺪق آﻠﻤ ﺎ ذه ﺐ واﺣ ﺪ
ﺟﺎء ﺁﺧﺮ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻟﻘﺪ راﺑﻨﻲ ﻣﻨﻪ رﻳﺐ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻲ .ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺣﻘﻚ ﻋﻠﻲ وود ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ وﻣﺎ آﻨﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﻣ ﻦ
ﻧﻔﺴﻲ وذﻣﺘﻲ أﻳﺎم أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻴﻚ اﻷﺳﺪ .وﻻ أﺟﺪ ﺑﺪًا ﻣﻦ ﺣﻘﻚ وإﻃﻼﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻚ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :أﺧﺒﺮﻧﻲ اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺆﺗﻤﻦ أن اﻷﺳﺪ ﻗﺎل ﻟﺒﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ :ﻟﻘ ﺪ أﻋﺠﺒﻨ ﻲ ﺳ ﻤﻦ اﻟﺜ ﻮر وﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻲ
إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ وﻻ أراﻧﻲ إﻻ أن ﺁآﻠﻪ وأﻃﻌﻢ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺘﻨﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ هﺬﻩ ﻋﺮﻓ ﺖ آﻔ ﺮﻩ وﺳ ﻮء ﻋﻬ ﺪﻩ وأﻗﺒﻠ ﺖ إﻟﻴ ﻚ
ﻷﻋﻠﻤﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻗﻀﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻟﻚ ﻋﻠﻲّ ،ﻓﺘﺤﺘﺎل رﻓﻘ ًﺎ ﻷﻣﺮك.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺷﺘﺮﺑﺔ آﻼم دﻣﻨﺔ وﺗﺬآّﺮ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ دﻣﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ واﻟﻤﺜ ﺎق وﻓ ّﻜ ﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻷﺳ ﺪ ﻇ ﻦ أن
دﻣﻨﺔ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻪ وﻧﺼﺢ ﻟﻪ.
ﻲ
ﻓﻘﺎل ﺷﺘﺮﺑﺔ ﻟﺪﻣﻨﺔ :ﻣﺎ آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸﺳﺪ أن ﻳﻐﺪر ﺑﻲ وﻣﺎ أذﻧﺒﺖ إﻟﻴﻪ ذﻧﺒًﺎ وﻻ إﻟ ﻰ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺪﻩ وﻟﻜﻨ ﻪ ﺣﻤ ﻞ ﻋﻠ ّ
ﺑﺎﻟﻜﺬب وﺷﺒّﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺈن اﻷﺳﺪ ﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ ﻗﻮم ﺳﻮء وﺟﺮت ﻣ ﻨﻬﻢ أﻣ ﻮر ﺗﺼ ﺪّق ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ .وآ ﺬﻟﻚ
ﻦ ﺑﺎﻷﺧﻴ ﺎر ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺪﻋﻮﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺨﻄ ﺈﻼ وﺳ ﻮء ﻇ ﱟ ﺻﺤﺒﺔ اﻷﺷﺮار رﺑﻤﺎ أورﺛﺖ ﺣﺰﻧ ّﺎ آﺜﻴ ﺮًا ﻃ ﻮﻳ ً
آﺨﻄﺈ اﻟﺒﻄﺔ اﻟﺘﻲ رأت ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺿﻮء اﻟﻜﻮآﺐ ﻓﻈﻨﺘﻪ ﺳﻤﻜﺔ ﻓﺤﺎوﻟﺖ أن ﺗﺼﻴﺪهﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ذﻟﻚ ﻣ ﺮارًا ﻋﺮﻓ ﺖ
أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء .ﺛﻢ ﺟﺎزت ﻣﺴﺎل اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺮأت ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺳﻤﻜﺔ ﻓﻈﻨ ﺖ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ
ﺗﺼﺪهﺎ وﻟﻢ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ.
ﻲ ﻣﺎ اﺧﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮي .وإن آﺎن ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐ ﻪ ﻼ ﺟﺮّب واﺧﺘﺒﺮ ﻓﻴﺠﺮي ﻋﻠ ّ ﻓﺈن آﺎن اﻷﺳﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻲ ﺷﻲء ﻓﺼﺪق ﺑﻪ ﻓﻬ ّ
ﻋﻨﻲ ﺷﻲء ﻓﺄراد ﺑﻲ ﺳﻮءًا ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻋﻠﻴ ﺔ ﻓ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﺠ ﺐ .وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل إن ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠ ﺐ أن ﺗﻄﻠ ﺐ رﺿ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻚ
وﺗﺸﺘﻬﻲ رﺿﺎﻩ ﻓﻼ ﻳﺮﺿﻰ .وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺴﺘﺘ ّﻢ رﺿ ﺎﻩ ﺛ ﻢ ﻳﺴ ﺨﻂ .وإذا آ ﺎن اﻟﺴ ﺨﻂ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻋﻠ ﺔ اﻧﻘﻄ ﻊ
ﻻ ﻓﻲ ﺻﺪورهﺎ .وﻗﺪ ﺗﺬآﺮت ﻓﻼ أﻋﻠ ﻢ ﻣﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻲ اﻟﺮﺟﺎء ﻷن اﻟﻌﻠﺔ إذا آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ورودهﺎ آﺎن اﻟﺮﺿﺎ ﻣﺄﻣﻮ ً
وﺑﻴﻦ اﻷﺳﺪ ﺟﺮﻣًﺎ إن آ ﺎن إﻻ ﺻ ﻐﻴﺮًا .ﻓﻠﻌﻤ ﺮي ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أﺣ ﺪ أﻃ ﺎل ﺻ ﺤﺒﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ أن ﻳ ﺘﺤﻔﻆ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء
وﻳﺤﺘ ﺮس ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻨ ﻪ ﻓﺎرﻃ ﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة وﻻ آﺒﻴ ﺮة ﻳﻜﺮهﻬ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ .وﻟﻜ ﻦ ذا اﻟﻌﻘ ﻞ وذا اﻟﻮﻓ ﺎء إذا ﺳ ﻘﻂ
ﺻﺎﺣﺒﻪ وأذﻧﺐ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻘﻄﺘﻪ وذﻧﺒﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻨﻪ وﺧﻄﺮﻩ ،أﻋﻤ ﺪًا آ ﺎن ذﻟ ﻚ أم ﺧﻄ ﺄ .وه ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻔﺢ
ﻼ .ﻓﺈن آﺎن اﻷﺳ ﺪ ﺗﻌﻨ ﺖ ﻋﻨﻪ أﻣﺮ ﻳﺨﺎف ﺿﺮرﻩ وﺷﻴﻨﻪ أم ﻻ .ﺛﻢ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺸﻲء ﻳﺠﺪ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻴ ً
ﻲ ذﻧﺒًﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻤﻪ .إﻻ أﻧﻲ رﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ رأﻳﻪ ﻧﻈﺮًا ﻣﻨﻲ وﻧﺼﻴﺤﺔ ،ﻓﻌﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن أﻧﺰل ذﻟﻚ ﻋﻠ ّ
ﻣﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺮأة ﻋﻠﻴ ﻪ وﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﻪ إذ ﻳﻘ ﻮل "ﻻ" ﻓ ﺄﻗﻮل "ﻧﻌ ﻢ" أو أن ﻳﻘ ﻮل "ﻧﻌ ﻢ" ﻓ ﺄﻗﻮل "ﻻ" .وﻟﺴ ﺖ أﺟ ﺪﻧﻲ
ﻣﺨﺼﻮﺻ ًﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻂ ﻋﻠ ﻰ رؤوس ﺟﻨ ﺪﻩ وﻻ ﻋﻨ ﺪ ﺧﺎﺻ ﺘﻪ ،وﻟﻜ ﻦ آﻨ ﺖ
أﺧﻠﻮ ﺑﻪ ﻓﺄﻟﺘﻤﺲ ﻣﺎ أآﻠﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻼم اﻟﻘﺎﻧﺖ ﻟﺮﺑﻪ اﻟﻤﻮﻗﻦ ﻟﻪ .وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺮﺧﺺ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺼ ﺤﺎء ﻋﻨ ﺪ
اﻟﻤﺸ ﺎورة ،وﻣ ﻦ اﻷﻃﺒ ﺎء ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺮض ،وﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺒﻬﺔ أﺧ ﻂ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻟ ﺮأي وازداد ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي اﻟﻤ ﺮﻳﺾ
وﺟﻌﻞ اﻟﻮزر ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ.
ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا ﻓﻌﺴﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﻜﺮات اﻟﺴﻠﻄﺎن .ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺮاﺗﻪ أن ﻳﺮﺿ ﻰ ﻋ ﻦ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻮﺟﺐ
اﻟﺴﺨﻂ ،وﻳﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﻠﻮم .وآﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻟﺠ ﺞ وأﺷ ﺪ ﻣﻨ ﻪ
ﻣﺨﺎﻃﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،ﻓﺈن هﻮ ﺻﺤﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻤﻮدّة واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻖ ﻷن ﻳﻌﺜ ﺮ ﻓ ﻼ ﻳﻨ ﺘﻌﺶ
أو ﻳﻌﻮد وﻗﺪ أﺷﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻠﺔ إن اﻧﺘﻌﺶ.
وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ هﻼآﻲ .وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﺁﻓﺔ ﻟﺼ ﺎﺣﺒﻬﺎ .ﻓ ﺈن اﻟﺸ ﺠﺮة
اﻟﺤﺴﻨﺔ رﺑﻤﺎ آﺎن ﻓﺴ ﺎدهﺎ ﻓ ﻲ ﻃﻴ ﺐ ﺛﻤﺮﺗﻬ ﺎ إذا ﺗ ﺪﻟﺖ أﻏﺼ ﺎﻧﻬﺎ ﻓﺘﺠ ﺬب ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜﺴ ﺮ وﺗﻔﺴ ﺪ ،وإن اﻟﻄ ﺎووس رﺑﻤ ﺎ
ﻻ ﻋﻠﻴ ﻪ .ﻓ ﺈذا اﺣﺘ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﺨﻔ ﺔ واﻟﻨﺠ ﺎة ﻣﻤ ﻦ ﻳﻄﻠﺒ ﻪ ﺷ ﻐﻠﻪ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ذﻧﺒ ﻪ،
ﺻﺎر ذﻧﺒﻪ اﻟﺬي ه ﻮ ﺣﺴ ﻨﻪ وﺟﻤﺎﻟ ﻪ وﺑ ﺎ ً
واﻟﻔﺮس اﻟﺠﻮاد اﻟﻘﻮي رﺑﻤﺎ أهﻠﻜﻪ ذﻟﻚ ﻓﺠُﻬﺪ وأﺗﻌﺐ واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻀ ﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻬﻠ ﻚ .وآ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ذول
اﻟﻔﻀﻞ ،رﺑﻤﺎ آﺎن ﻓﻀﻠﻪ ﺳﺒﺐ هﻼآ ﻪ ﻟﻜﺜ ﺮة ﻣ ﻦ ﻳﺤﺴ ﺪﻩ وﻳﺒﻐ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺸ ﺮ .وأه ﻞ اﻟﺸ ﺮ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ
اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن .ﻓﺈذا ﻋﺎدوﻩ وآﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻪ أوﺷﻜﻮا أن ﻳﻬﻠﻜﻮﻩ.
ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺬا ،ﻓﻬﻮ إذا اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺴﻠﺐ اﻷﺳﺪ ﺷﺪﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻠﻮﻩ اﻟﻘﺒﺮ .وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟﻀ ﻌﻴﻒ ﻋﻠ ﻰ
ﻇﻬﺮ اﻟﻔﻴﻞ .وهﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻠﻂ اﻟﺤ ﻮّاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺔ ﻓﻴﻨ ﺰع ﺣﻤﺘﻬ ﺎ ﻓﻴﻠﻌ ﺐ ﺑﻬ ﺎ آﻴ ﻒ ﺷ ﺎء .وه ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺠ ﺰ اﻷرﻳ ﺐ
وﻳﺤﺰّم اﻟﻌﺎﺟﺰ وﻳﺜﺒّﻂ اﻟﺸﻬﻢ وﻳﺸﻬّﻢ اﻟﺜﺒﻂ وﻳﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺘﺮ وﻳﻘﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳ ﺮ وﻳﺸ ﺠﻊ اﻟﺠﺒ ﺎن وﻳﺠ ﺒﻦ اﻟﺸ ﺠﺎع
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻳﺾ اﻟﻌﻠﻞ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إن إرادة اﻷﺳﺪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸ ﻲء ﻣﻤ ﺎ ذآ ﺮت ﻣ ﻦ إﻏ ﺮاء اﻷﺷ ﺮار وﻻ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ،وﻟﻜﻨ ﻪ ﻟﻠﻐ ﺪر
واﻟﻔﺠﻮر .ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺒﺎر ﻏﺪار أول ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺣﻼوة وﺁﺧﺮﻩ ﻣﺮارة ،ﺑﻞ أآﺜﺮﻩ ﺳﻢ ﻣﻤﻴﺖ ﻗﺎﺗﻞ.
ﻗﺎل ﺷﺘﺮﺑﺔ :ﺻﺪﻗﺖ ،ﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﻃﻌﻤﺖ ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻓﺎﺳﺘﻠﺬذﺗﻪ ﻓﺄراﻧﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤ ﻮت .وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻮﻻ
اﻟﺠﺒﺮ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻣﻊ اﻷﺳﺪ ﻓﻬﻮ ﺁآﻞ ﻟﺤﻢ وأﻧﺎ ﺁآﻞ ﻋﺸﺐ .ﻓﻘﺒﺤًﺎ ﻟﻠﺤﺮص وﻗﺒﺤ ًﺎ ﻟﻸﻣ ﻞ ،ﻓﻬﻤ ﺎ ﻗ ﺬﻓﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻮرﻃ ﺔ
واﺣﺘﺒﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﺬهﺒﻲ آﺎﺣﺘﺒﺎس اﻟﻨﺤﻞ ﻓﻮق اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ إذا وﺟﺪت رﻳﺤﻪ واﺳﺘﻠﺬت ﺑ ﻪ وأﻏﻔﻠ ﺖ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬ ﺎ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺒﻐ ﻲ
ﻟﻬﺎ أن ﺗﻄﻴﺮ ﻓﻴ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻧﻀ ﻤﺎم اﻟﻨﻴﻠ ﻮﻓﺮ ﻓ ﺘﻠﺞ ﻓﻴ ﻪ ﻓﺘﻤ ﻮت .وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮض ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎف ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﻃﻤﺤ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ إﻟ ﻰ
اﻟﻔﻀﻮل واﻻﺳ ﺘﻜﺜﺎر ،وﻟ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺘﺨ ﻮّف أﻣ ﺎم آ ﺎن آﺎﻟ ﺬﺑﺎب اﻟ ﺬي ﻟ ﻴﺲ ﻳﺮﺿ ﻰ ﺑﺎﻟﺸ ﺠﺮ واﻟﺮﻳ ﺎﺣﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ
ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻤﺎل اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻴﻞ ﻣ ﻦ أذن اﻟﻔﻴ ﻞ اﻟﻬ ﺎﺋﺞ ﻓﻴﻀ ﺮﺑﻪ اﻟﻔﻴ ﻞ ﺑﺄذﻧﻴ ﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠ ﻪ .وﻣ ﻦ ﺑ ﺬل ﻧﺼ ﻴﺤﺘﻪ واﺟﺘﻬ ﺎدﻩ ﻟﻤ ﻦ ﻻ
ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻪ هﻮ آﻤﻦ ﺑﺬر ﺑﺬرﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎخ أو أﺷﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ أو ﺳﺎ ّر اﻷﺻﻢ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﺑﺄي ﺷﻲء أﺣﺘﺎل ﻟﻨﻔﺴﻲ إن أراد اﻷﺳﺪ ﻗﺘﻠﻲ .ﻓﻤﺎ أﻋﺮﻓﻨﻲ ﺑﺄﺧﻼق اﻷﺳﺪ ورأﻳﻪ ﻓ ﺄﻋﺮﻓﻨﻲ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد
إﻻ اﻟﺨﻴﺮ ﺛﻢ أراد أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻤﻜﺮهﻢ وﻓﺠﻮرهﻢ هﻼآﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻘﺪروا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻮ اﺟﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﻜ ﺮة اﻟﻈﻠﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺒ ﺮيء اﻟﺼ ﺤﻴﺢ آ ﺎﻧﻮا ﺧﻠﻘ ﺎء أن ﻳﻬﻠﻜ ﻮﻩ ،وإن آ ﺎﻧﻮا ﺿ ﻌﻔﺎء وآ ﺎن ﻗﻮﻳ ﺎً ،آﻤ ﺎ أهﻠ ﻚ اﻟ ﺬﺋﺐ اﻟﻐ ﺮاب واﺑ ﻦ ﺁوى
واﻟﺠﻤﻞ ﺣﻴﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨِﻼﺑﺔ.
ﻗﺎل اﻟﺜﻮر :زﻋﻤ ﻮا أن أﺳ ﺪًا آ ﺎن ﻓ ﻲ أﺟﻤ ﺔ ﻣﺠ ﺎورة ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﻪ أﺻ ﺤﺎب ﺛﻼﺛ ﺔ :ذﺋ ﺐ واﺑ ﻦ ﺁوى
وﻏﺮاب .وأن أﻧﺎﺳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﺮوا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﺪﺧﻞ اﻷﺟﻤﺔ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺪ
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﺪ :ﻣﻦ أﻳﻦ أﻗﺒﻠﺖ؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﺸﺄﻧﻪ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻗﺎل :أرﻳﺪ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ .ﻗ ﺎل :ﻓ ﺈن أردت ﺻ ﺤﺒﺘﻲ
ﻓﺎﺻﺤﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﻦ واﻟﺨﺼﺐ واﻟﺴﻌﺔ.
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻣﺎ اﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻮدﺗﻜﻢ وﺻﺤﺒﺘﻜﻢ وﻟﻜﻦ إن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻌﺴﻰ أن ﺗﺼﻴﺒﻮا ﺻﻴﺪًا ﻓﺘﺄﺗﻮﻧﻲ ﺑ ﻪ .وﻟﻌﻠ ﻲ
أآﺴﺒﻜﻢ وﻧﻔﺴﻲ ﺧﻴﺮًا .ﻓﺨﺮج اﻟﺬﺋﺐ واﻟﻐﺮاب واﺑﻦ ﺁوى ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺪ ،ﻓﺘﻨﺤﻮا ﻧﺎﺣﻴﺔ واﺋﺘﻤﺮوا ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا :ﻣﺎ ﻟﻨ ﺎ
ﻦ ﻟﻸﺳ ﺪ أن ﻳﺄآﻠ ﻪ وﻳﻌﻄﻌﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟﺤﻤ ﻪ؟ وﻟﻬﺬا اﻟﺠﻤﻞ اﻵآﻞ اﻟﻌﺸﺐ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻧﻨﺎ وﻻ رأﻳﻪ رأﻳﻨ ﺎ؟ أﻻ ﻧ ﺰﻳّﻨ ّ
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :هﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﺎن ذآﺮﻩ ﻟﻸﺳ ﺪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ أ ّﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ وﺟﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ذﻣ ﺔ .ﻗ ﺎل اﻟﻐ ﺮاب :اﻗﻴﻤ ﺎ ﻣﻜﺎﻧﻜﻤ ﺎ
ودﻋﺎﻧﻲ واﻷﺳﺪ.
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :ﻣﺎ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ؟ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب .هﺬا اﻟﺠﻤﻞ اﻵآﻞ اﻟﻌﺸﺐ اﻟﻤﺘﻤﺮغ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻨﻌﺔ..
ﻓﻐﻀ ﺐ اﻷﺳ ﺪ وﻗ ﺎل :وﻳﻠ ﻚ ﻣ ﺎ أﺧﻄ ﺄ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻚ وأﻋﺠ ﺰ رأﻳ ﻚ وأﺑﻌ ﺪك ﻣ ﻦ اﻟﻮﻓ ﺎء واﻟﺮﺣﻤ ﺔ .وﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﺣﻘﻴﻘ ّﺎ أن
ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ .أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ أﻣّﻨﺖ اﻟﺠﻤﻞ وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ذﻣﺔ؟ أﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﺘﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﺪق اﻟﻤﺘﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺔ أﻋﻈ ﻢ
ﺟ ﺮْت اﻟﺠﻤ ﻞ وﻟﺴ ﺖ ﻏ ﺎدرًا ﺑ ﻪ .ﻗ ﺎل اﻟﻐ ﺮاب :إﻧ ﻲ ﻷﻋ ﺮف ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻣﻦ أن ﻳﺠﻴﺮ ﻧﻔﺴًﺎ ﺧﺎﺋﻔﺔ وأن ﻳﺤﻘﻦ دﻣﺎ؟ وﻗﺪ أ َ
اﻟﻤﻠﻚ .وﻟﻜﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻳُﻔﺘ ﺪى ﺑﻬ ﺎ أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ،وأه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻳﻔﺘ ﺪى ﺑﻬ ﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ،واﻟﻘﺒﻴﻠ ﺔ ﻳﻔﺘ ﺪى ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤﺼ ﺮ،
واﻟﻤﺼﺮ ﻓﺪى اﻟﻤﻠﻚ إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ .وإﻧﻲ ﺟﺎﻋﻞ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ذﻣﺘ ﻪ ﻣﺨﺮﺟ ًﺎ ﻓ ﻼ ﻳﺘﻜﻠ ﻒ اﻷﺳ ﺪ أن ﻳﺘ ﻮﻟﻰ ﻏ ﺪرًا
وﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ،وﻟﻜﻨﺎ ﻣﺤﺘﺎﻟﻮن ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﺎء ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﺬﻣﺘﻪ وﻇﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺘﻨ ﺎ .ﻓﺴ ﻜﺖ اﻷﺳ ﺪ .ﻓ ﺄﺗﻰ اﻟﻐ ﺮاب أﺻ ﺤﺎﺑﻪ
ﻲ ﻗﺘﻠ ﻪ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ أو أن ﻳ ﺄﻣﺮ
ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ ﻗﺪ آﻠّﻤﺖ اﻷﺳﺪ ﺣﺘﻰ أﻗ ّﺮ ﺑﻜﺬا وآﺬا ،ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ إذا أﺑ ﻰ اﻷﺳ ﺪ أﻧ ﻲ ﻳﻠ َ
ﺑﻪ؟ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﺎﻩ :ﺑﺮﻓﻘﻚ ورأﻳﻚ ﻧﺮﺟﻮ ذﻟﻚ.
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :اﻟﺮأي أن ﻧﺠﺘﻤﻊ واﻷﺳﺪ واﻟﺠﻤﻞ وﻧﺬآﺮ ﺣﺎل اﻷﺳﺪ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠ ﻮع واﻟﺠﻬ ﺪ ،وﻧﻘ ﻮل :ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن
إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺤﺴﻨﺎ وﻟﻨﺎ ﻣﻜﺮﻣﺎ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺧﻴﺮًا وﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ ﺑ ﺄﻣﺮﻩ وﺣﺮﺻ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺣﻪ أﻧ ﺰل
ذﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺆم اﻷﺧﻼق وآﻔﺮ اﻹﺣﺴﺎن .وﻟﻜ ﻦ هﻠﻤ ﻮا ﻓﺘﻘ ﺪﻣﻮا إﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺪ ﻓﻨ ﺬآﺮ ﻟ ﻪ ﺣﺴ ﻦ ﺑﻼﺋ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ وﻣ ﺎ آﻨ ﺎ
ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﺎهﻪ ،وأﻧﻪ ﻗﺪ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﻜﺮﻧﺎ ووﻓﺎﺋﻨﺎ .وأﻧﺎ ﻟﻮ آﻨﺎ ﻧﻘﺪر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪة ﻧﺄﺗﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﻧ ﺪّﺧﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﻪ.
ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻪ ﻣﺒﺬوﻟﺔ .ﺛﻢ ﻟﻴﻌ ﺮض ﻋﻠﻴ ﻪ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻪ وﻟﻴﻘ ﻞ :آﻠﻨ ﻲ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻻ ﺗﻤ ﺖ
ﺟﻮﻋﺎ .ﻓﺈذا ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻞ أﺟﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮون وردّوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﺸﻲء ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋ ﺬر ﻓﻴﺴ ﻠﻢ وﺗﺴ ﻠﻤﻮن إﻻ اﻟﺠﻤ ﻞ،
وﻧﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻀﻴﻨﺎ ذﻣﺎم اﻷﺳﺪ.
ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ودﻋﻮا اﻟﺠﻤﻞ إﻟﻰ ﻧﺎدي اﻷﺳﺪ ،ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻣﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﺒﺪأ اﻟﻐﺮاب وﻗﺎل :أﺣﻖ أن ﺗﻄﻴﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﺎ ﺑ ﻚ آﻨ ﺎ
ﻧﻌﻴﺶ وﺑﻚ ﻧﺮﺟﻮ ﻋﻴﺶ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﻋﻘﺎﺑﻨﺎ .وإن أﻧﺖ هﻠﻜﺖ ﻟ ﻴﺲ ﻷﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺪك ﺑﻘ ﺎء وﻻ ﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺧﻴ ﺮ.
ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺐ أن ﺗﺄآﻠﻨﻲ ،ﻓﻤﺎ أﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻚ ﺑﺬﻟﻚ .ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺬﺋﺐ واﻟﺠﻤﻞ واﺑﻦ ﺁوى أن اﺳﻜﺖ ﻓﻤﺎ أﻧ ﺖ وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أآﻠ ﻚ
ﺷﺒﻊ ﻟﻠﻤﻠﻚ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :أﻧﺎ ﻣﺸﺒﻊ اﻟﻤﻠﻚ .ﻗﺎل اﻟﺬﺋﺐ واﻟﺠﻤﻞ واﻟﻐﺮاب :أﻧﺖ ﻣﻨﺘﻦ اﻟ ﺒﻄﻦ ﺧﺒﻴ ﺚ اﻟﻠﺤ ﻢ ﻓﻨﺨ ﺎف إن
أآﻠﻚ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺧﺒﺚ ﻟﺤﻤﻚ .ﻗﺎل اﻟﺬﺋﺐ :ﻟﻜﻨﻲ ﻟﺴﺖ آﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺄآﻠﻨﻲ اﻟﻤﻠﻚ .ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب واﺑ ﻦ ﺁوى واﻟﺠﻤ ﻞ :ﻗ ﺪ
ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻃﺒﺎء :ﻣﻦ أراد ﻗﺘ ﻞ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻠﻴﺄآ ﻞ ﻟﺤ ﻢ اﻟ ﺬﺋﺐ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺄﺧ ﺬﻩ ﻣﻨ ﻪ اﻟﺨﻨ ﺎق .وﻇ ﻦ اﻟﺠﻤ ﻞ أﻧ ﻪ إذا ﻗ ﺎل ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ
ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺟ ًﺎ آﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﺴﻠﻢ وﻳﺮﺿﻰ اﻷﺳﺪ .ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻞ :ﻟﻜﻦ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﺤﻤ ﻲ ﻃﻴ ﺐ وﻣ ﺮيء
وﻓﻴﻪ ﺷﺒﻊ ﻟﻠﻤﻠﻚ .ﻓﻘﺎل اﻟﺬﺋﺐ واﺑﻦ ﺁوى :ﺻﺪﻗﺖ وﺗﻜﺮﻣﺖ وﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف .ﻓﻮﺛﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺰﻗﻮﻩ.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻦ اﻷﺳﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ إن اﺟﺘﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ هﻼآ ﻲ ﻟ ﻢ أﻣﺘﻨ ﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ .وﻟ ﻮ آ ﺎن
ﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ اﻟﺨﻴﺮ .ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴ ﻞ :إن ﺧﻴ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻣ ﻦ أﺷ ﺒﻪ اﻟﻨﺴ ﺮ ﺣﻮﻟ ﻪ رأي اﻷﺳﺪ ﻓ ّ
اﻟﺠﻴ ﻒ ﻻ ﻣ ﻦ أﺷ ﺒﻪ اﻟﺠﻴ ﻒ ﺣﻮﻟﻬ ﺎ اﻟﻨﺴ ﻮر .وﻟ ﻮ أن اﻷﺳ ﺪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ إﻻ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﺤ ﺐ ﻟ ﻢ ﺗﻠ ﺒﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ
اﻷﻗﺎوﻳﻞ إذا إذا آﺜﺮت ﻓﺘﺬهﺐ ﺑﺮﻗﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮارة واﻟﻐﻠﻈﺔ .أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻤ ﺎء أﻟ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل
وأن اﻟﺤﺠﺮ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻟﻴﺲ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻤﺎء إذا ﻃﺎل ﺗﺤﺪرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺼﻠﺪ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ.
ﻗﺎل ﺷﺘﺮﺑﺔ :ﻣﺎ إن أرى إﻻ أن أﺟﺎه ﺪﻩ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻠﻤﺼ ﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻪ اﻟ ﺪهﺮ وﻻ أرى ﻟﻠﻤﺘﺼ ﺪق ﻓ ﻲ ﺻ ﺪﻗﺘﻪ وﻻ
ﻟﻠﻮرع ﻓﻲ ورﻋﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻬ ﺎد إذا ﺟﺎه ﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﺎه ﺪ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ وداﻓ ﻊ ﻋﻨﻬ ﺎ آ ﺎن أﺟ ﺮﻩ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
ﻋﻈﻴﻤًﺎ وذآﺮﻩ رﻓﻴﻌًﺎ إن ﻇﻔﺮ أو ﻇُﻔﺮ ﺑﻪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻻ أرى ذﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺖ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء إﻻ ﺑﻌﺪ ذهﺎب اﻟﺤﻴﻞ واﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ .ﻓ ﺈن ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻗﺒ ﻞ
ن ﻋﺪوًا وإن آﺎن ﺣﻘﻴﺮًا ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ ﻣﻬﻴﻨﺎً ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎن ذا ﺣﻴﻠﺔ ﻳﻘﺪر ﻋﻠ ﻰ
اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻐﻲٌ وﺧﻔﺔ .وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :ﻻ ﺗﺤﻘﺮ ّ
أﻋﻮان ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻷﺳ ﺪ ﻣ ﻊ ﺟﺮأﺗ ﻪ وﺷ ﺪﺗﻪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﺣﺘﻘ ﺮ ﺿ ﻌﻴﻔ ًﺎ ﻟﻀ ﻌﻔﻪ أﺻ ﺎﺑﻪ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎب اﻟﻤﺘﻮآ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ ﻣ ﻊ
اﻟﻄﻴﻄﻮى.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أن ﻃﺎﺋﺮًا ﻣﻦ ﻃﻴﻮر اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻄﻴﻄﻮى آﺎن وﻃﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﻮاﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻊ زوﺟﺘ ﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ آﺎن أوان إﻓﺮاﺧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺜﻰ ﻟﻠ ﺬآﺮ :إﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺁن ﻟ ﻲ أن أﺑ ﻴﺾ ،ﻓ ﺎﻟﺘﻤﺲ ﻟ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﺣﺼ ﻴﻨًﺎ أﺑ ﻴﺾ ﻓﻴ ﻪ .ﻗ ﺎل
اﻟﺬآﺮ :ﻟﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ هﺬا ﻓﺈن اﻟﻤﺎء واﻟﻌﺸﺐ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﻳ ﺐ ،وﻣﻜﺎﻧﻨ ﺎ ه ﺬا ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﺐ ،وه ﻮ أرﻓ ﻖ ﺑﻨ ﺎ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺜﻰ :ﻟﻴﺤﺴﻦ ﻧﻈﺮك ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل ،ﻓﺈﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮر ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ هﺬا .ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻮ ﻗﺪم ﻟﺬهﺐ ﺑﻔﺮاﺧﻨﺎ .ﻗ ﺎل اﻟ ﺬآﺮ
ﻻ أﻇﻦ أن اﻟﺒﺤﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﻮآّﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ووآﻴﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﻳﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻲ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺜﻰ :ﻣﺎ أﺷﺪ ﺑﻐﻴﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ! أﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺗﻬﺪدك ﻟﻠﻤﻮآﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ وﻋﻨﺎدك إﻳﺎي وأﻧﺖ ﺗﻌ ﺮف
ﻧﻔﺴﻚ .وﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻲء أﻗﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن .ﻓﺎﺳ ﻤﻊ آﻼﻣ ﻲ واﻧﺘﻘ ﻞ ﺑﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن ﻗﺒ ﻞ
وﻗﻮع ﻣﺎ ﻻ ﻧﺤﺐ وﻗﻮﻋﻪ ﺑﻨﺎ .ﻓﺄﺑﻰ اﻟﺬآﺮ أن ﻳﻄﺎوﻋﻬﺎ .ﻓﻠﻤﺎ آﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ :إن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴ ﻤﻊ ﻣ ﻦ
أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﻮل أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ .ﻗﺎل اﻟﺬآﺮ :وآﻴﻒ آﺎن ذﻟﻚ؟
ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺜﻰ :زﻋﻤﻮا أن ﻋﻴﻨًﺎ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺘﺎن وﺳﻠﺤﻔﺎة وآﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻠﺠﻮار أﻟﻔﺔ ،ﻓﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﻨﺔ ﻣ ﺎء ﺗﻠ ﻚ
اﻟﻌ ﻴﻦ ﻧﻘﺼ ﺎﻧًﺎ ﻓﺎﺣﺸ ًﺎ .ﻓﻠﻤ ﺎ رأت اﻟﺒﻄﺘ ﺎن ﻧﻘﺼ ﺎن اﻟﻤ ﺎء ﻗﺎﻟﺘ ﺎ :ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻨ ﺎ ﺗ ﺮك ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﻴﻦ واﻟﺘﺤ ﻮل ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓﻮدّﻋﺘ ﺎ
اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة وﻗﺎﻟﺘﺎ :اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﺎ ذاهﺒﺘﺎن .ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة :إﻧﻤﺎ اﺷﺘﺪ ﻧﻘﺼﺎن هﺬا اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﻘﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ
ﺗﻘﺪر أن ﺗﻌﻴﺶ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺎء .ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺘﻤﺎ ﻓﺈﻧﻜﻤﺎ ﺗﻌﻴﺸﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻬﺘﻤﺎ ﻓﺎﺣﺘﺎﻻ ﻟﻲ واذهﺒﺎ ﺑﻲ ﻣﻌﻜﻤ ﺎ .ﻗﺎﻟﺘ ﺎ :إﻧ ﺎ ﻟ ﻦ ﻧﻘ ﺪر
ﻋﻠﻰ أن ﻧﺬهﺐ ﺑﻚ ﻣﻌﻨﺎ إﻻ أن ﺗﺸﺘﺮﻃﻲ ﻟﻨﺎ إذا ﺟﻌﻠﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻬ ﻮاء ورﺁك اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺬآﺮوك أﻻ ﺗﻴﺠﺒ ﻴﻬﻢ .ﻓﻔﻌﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ
واﺷﺘﺮﻃﺖ أﻻ ﺗﺠﻴﺐ أﺣﺪًا .ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ :وآﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻜﻤﺎ إﻟﻰ ﺣﻤﻠ ﻲ .ﻗﺎﻟﺘ ﺎ :ﺗﻌﻀ ﻴﻦ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ ﻋ ﻮد وﻧﺄﺧ ﺬ ﺑﻄﺮﻓﻴ ﻪ
وﻧﻌﻠﻮ ﺑﻚ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء .ﻓﺮﺿﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ وﺣﻤﻠﺘﺎهﺎ واﺳﺘﻌﻠﺘﺎ ﺑﻬﺎ .ﻓﻠﻤﺎ رﺁه ﺎ اﻟﻨ ﺎس ﺗﻨ ﺎدوا وﻗ ﺎﻟﻮا :اﻧﻈ ﺮوا إﻟ ﻰ اﻟﻌﺠ ﺐ،
ﺳﻠﺤﻔﺎة ﺑﻴﻦ ﺑﻄﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء .ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ وﺗﻌﺠّﺒﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ :ﻓﻘ ﺄ اﷲ أﻋﻴ ﻨﻜﻢ ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﻓﺘﺤ ﺖ ﻓﺎه ﺎ
ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ وﻗﻌﺖ إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻤﺎﺗﺖ.
ﻗ ﺎل اﻟﻄﻴﻄ ﻮى :ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻚ ﻓ ﻼ ﺗﺨ ﺎﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ .ﻓﺄﻓﺮﺧ ﺖ اﻷﻧﺜ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬ ﺎ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻤﻮ ّآ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ ﻗ ﻮول
اﻟﻄﻴﻄﻮى ذآﺮ ﻣ ّﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻓ ﺬهﺐ ﺑﻔﺮاﺧ ﻪ ﻣ ﻊ ﻋﺸ ﻪ ﻓﻐ ّﻴ ﺒﻬﻢ .ﻓﻘﺎﻟ ﺖ اﻷﻧﺜ ﻰ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻘ ﺪت ﻓﺮاﺧﻬ ﺎ ﻟﻠ ﺬآﺮ :إﻧﻨ ﻲ ﻗ ﺪ آﻨ ﺖ
أﻋﺮف ﻓﻲ ﺑﺪء أﻣﺮﻧﺎ أن هﺬا آﺎﺋﻦ وأﻧﻪ ﺳﻴﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﻠﺔ ﻋﺮﻓﺎﻧﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ،ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر.
ﻗﺎل اﻟﻄﻴﻄﻮى اﻟﺬآﺮ :أوﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ أول أﻣﺮي وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮﻩ :إن ﺟﻌ ﻞ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻓﺴ ﻴﺮى ﺻ ﻨﻴﻌﻲ ﻓ ﻲ
ذﻟﻚ .واﺟﺘﺮأ ﻓﺬهﺐ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺸﻜﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮآ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ وﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻪ ،وﻗ ﺎل :إﻧﻜ ﻢ إﺧ ﻮاﻧﻲ وأهﻠ ﻲ
وﺛﻘﺘﻲ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻇﻼﻣﺘﻲ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻧﻲ واﺣﺘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻲ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻋﺴ ﻰ أن ﻳﻨ ﺰل ﺑﻜ ﻢ ﻏ ﺪًا ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل ﺑ ﻲ اﻟﻴ ﻮم ،ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ :إﻧ ﺎ
أﻋﻮاﻧﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﻨﺘﻨﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮآﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ.
ﻗﺎل اﻟﻄﻴﻄﻮى :ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻄﻴﻮر ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻓﻼ ﻧﺰال ﻧﺘﻀﺮع وﻧﻨﺎدﻳﻬﺎ ﺑﺄﻋﻠﻰ أﺻﻮاﺗﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮاﻧﺎ ﻓﺘﻨ ﺘﻘﻢ
ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮ ّآ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ .ﻓﺄﺟ ﺎﺑﻮا إﻟ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﻄﻴﻄ ﻮى وﺻ ﺮﺧﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻌﻨﻘ ﺎء ﻓﻈﻬ ﺮت ﻟﻬ ﻢ وﻗﺎﻟ ﺖ :ﻣ ﺎ ﺟﻤﻌﻜ ﻢ وﻟ ﻢ
دﻋﻮﺗﻨّﻨﻲ .ﻓﺸ ﻜﻮا إﻟﻴﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟﻘ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮآ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺒﺤﺮ وﻗ ﺎﻟﻮا :إﻧ ﻚ ﺳ ﻴﺪﺗﻨﺎ واﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺬي ﻳﻘﺘﻌ ﺪك أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ اﻟﻤﻮآ ﻞ
ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﻘﺎﺗﻠﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻤﻮآﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮة ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻌﺪ اﻟﻌﻨﻘﺎء ﻋﺠّﻞ ﻓﺮ ّد اﻟﻔﺮاخ.
وإﻧﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﺣﺪوﺛﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻷﺣ ﺪ أن ﻳﺨ ﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ وه ﻮ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ،ﻓ ﺈن ﻗﺘ ﻞ ﻗﻴ ﻞ :ﻗ ﺪ أﺿ ﺎع
ﻧﻔﺴﻪ ،وإن ﻇﻔﺮ ﻗﻴﻞ :اﻟﻘﻀﺎء .وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻳﻌﺎﺟ ﻞ اﻟﺤﻴ ﻞ وﻳ ﺆﺧﺮ اﻟﻘﺘ ﺎل وﻳﺘﻘ ﺪم ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻣ ﻦ رﻓ ﻖ
وﺗﻤﺤّﻞ.
ﻗﺎل اﻟﺜﻮر :ﻓﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﻤﻘﺎﺗﻞ اﻷﺳﺪ ،وﻻ ﻧﺼﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﺪاوة ﺳﺮا وﻻ ﻋﻼﻧﻴﺔ ،وﻻ أﺗﻐﻴﺮ ﻋ ﻦ أﺣﺴ ﻦ ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ
ﻳﺒﺪو ﻟﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺧﺎف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ وﻗﺪ آﺮﻳﻪ ﻗﻮﻟﻪ :ﻻ أﺗﻐﻴﺮ ﻟﻸﺳﺪ ﻋﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ آﻨﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ .وﻇ ﻦ أن اﻷﺳ ﺪ إن ﻟ ﻢ ﻳ َﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﻮر اﻟﻌﻼﻣ ﺎت
اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻬﻤﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺜﻮر :إﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﺪ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻷﺳﺪ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إن رأﻳﺖ اﻷﺳﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﺘﺼﺒًﺎ ﻣﻘﻌﻴ ًﺎ راﻓﻌ ًﺎ ﺻﺪرﻩ ﻣﺸﺪّدًا ﻧﺤ ﻮك ﻧﻈ ﺮﻩ ﺻ ﺎرًا أذﻧﻴ ﻪ ﻓ ﺎﻏﺮًا ﻓ ﺎﻩ
ﻳﻀﺮب ﺑﺬﻧﺒﻪ اﻷرض ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻚ.
ﻗﺎل اﻟﺜﻮر :إن رأﻳﺖ ﻣﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻤﺎ هﻲ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺷﻚ.
ﺛﻢ إن دﻣﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺘﺮﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺘﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ آﻠﻴﻠﺔ .ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟﻴ ﻪ
ﻗﺎل ﻟﻪ آﻠﻴﻠﺔ :إﻟﻰ أﻳﻦ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻤﻠﻚ؟
ﻼ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ اﻷﺳﺪ اﻧﺘﺼﺐ ﻣﻘﻌﻴًﺎ وﺻ ّﺮ أذﻧﻴ ﻪﺛﻢ إن آﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ اﻧﻄﻠﻘﺎ ﻟﻴﺤﻀﺮوا ﻗﺘﺎل اﻷﺳﺪ ﻓﻮاﻓﻘﺎ ﺷﺘﺮﺑﺔ داﺧ ً
ﻚ اﻟﺜﻮر أﻧﻪ واﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ :ﻣ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺔ ﺛﻘﺘ ﻪ
وﻓﻐﺮ ﻓﺎﻩ وﺿﺮب اﻷرض ﺑﺬﻧﺒﻪ .ﻓﻠﻢ ﻳﺸ ّ
ﺑﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﺑﻮادرﻩ وﺗﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻐ ﻲ واﻟﻄﻌ ﻦ واﻟﻜ ﺬب إﻻ آﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺤﻴ ﺔ
إذا ﺟﺎورهﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﻴﺘﻪ وﻣﻘﻴﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻬﻴﺞ ﻣﻨﻬﺎ ،أو آﻤﺠ ﺎورة اﻷﺳ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋﺮﻳﻨ ﻪ ،أو آﺎﻟﺴ ﺎﺑﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي
ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻓﻼ ﻳﺪري ﻣﺘﻰ هﻮ ﻣﺴﺎورﻩ .ﻓﻔﻜﺮ اﻟﺜﻮر ﻓﻲ هﺬا وهﻮ ﻳﺘﺄهﺐ ﻟﻘﺘﺎل اﻷﺳﺪ إن هﻮ أرادﻩ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ اﻷﺳﺪ ﻋﻨﺪ دﻏﺮﻩ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ داﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ رأى ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘ ﻲ ذآﺮه ﺎ ﻟ ﻪ دﻣﻨ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳﺸ ﻚ
إﻻ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ ،ﻓﻮاﺛﺒ ﻪ اﻷﺳ ﺪ وﻧﺸ ﺐ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ اﻟﻘﺘ ﺎل .واﺷ ﺘﺪ ﻗﺘ ﺎل اﻟﺜ ﻮر ﺣﺘ ﻰ ﻃ ﺎل وﺳ ﺎﻟﺖ اﻟ ﺪﻣﺎء ﻣﻨﻬﻤ ﺎ
ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﺘﻰ هﻠﻚ اﻟﺜﻮر.
ﻓﻠﻤﺎ رأى آﻠﻴﻠﺔ اﻷﺳﺪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ وﺳﺎﻟﺖ اﻟﺪﻣﺎء ﻗﺎل ﻟﺪﻣﻨﺔ :اﻧﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﺣﻴﻠﺘ ﻚ ﻣ ﺎ أﻧﻜﺮه ﺎ وأﺳ ﻮأ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬ ﺎ .ﻗ ﺪ
هﻠﻚ اﻟﺜﻮر وﺗﻔﺮّﻗﺖ آﻠﻤﺔ اﻟﺠﻨﺪ ووﻗﻌﺖ ﻣﻼﻣﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ اﺳ ﺘﺒﺎن ﻣ ﻦ ﺧﺮﻗ ﻚ اﻟ ﺬي ادﻋﻴ ﺖ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺮﻓ ﻖ .أوﻣ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ أن
أﺧﺮق اﻟﺨﺮق ﻣﻦ آﻠﻒ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻘﺘ ﺎل وه ﻮ ﻋﻨ ﻪ ﻏﻨ ﻲ؟ ورﺑﻤ ﺎ أﻣﻜﻨ ﺖ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓﺮﺻ ﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻓﻴﺘﺮآﻬ ﺎ ﻣﺨﺎﻓ ﺔ
اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺮة واﻟﻨﻜﺒﺔ ،ورﺟﺎء أن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻗﺘ ﺎل .وإذا آ ﺎن وزﻳ ﺮ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻨﺔ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻬﻮ أﺷﺪ ﻟﻪ ﻋﺪاوة ﻣﻦ ﻟﺴ ﺎﻧﻪ .وآﻤ ﺎ أن اﻟﻠﺴ ﺎن ﺗﺪرآ ﻪ اﻟﺰﻣﺎﻧ ﺔ ﻋ ﻦ ﻧﻬﻜ ﺔ
اﻟﻔﺆاد .آﺬﻟﻚ اﻟﻨﺠﺪة ﺗﺪرآﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺧﻄ ﺈ اﻟ ﺮأي .ﻓ ﺈن اﻟﻨﺠ ﺪة واﻟ ﺮأي إذا ﻓﻘ ﺪ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻶﺧ ﺮ
ﻋﻨﻪ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ،وﻟﻠﺮأي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠ ﺪة ﻓﻀ ﻞ .ﻓ ﺈن أﻣ ﻮرًا آﺜﻴ ﺮة ﻳﺠ ﺰئ ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺮأي دون اﻟﺒ ﺄس وﻻ ﻳﺠ ﺰئ
اﻟﺒﺄس ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺮأي .وﻣﻦ أراد اﻟﻤﻜﺮ وﻟﻢ ﻳﻌﺮف وﺟﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻪ آﺎن ﻋﻤﻠﻪ آﻌﻤﻠﻚ .وآ ﺎن
ﻲ وﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻚ .ﻓ ﺈن ﻟﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﺒﻐﻴﻚ وﺗﻌﺠﺒﻚ ﺑﺮأﻳﻚ .وﻟ ﻢ أزل ﻣ ﺬ رأﻳ ﺖ وﺳ ﻤﻌﺖ آﻼﻣ ﻚ أﺗ ﻮﻗﻰ ﻣﻌ ﺮّة ﺗﺠﻨﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ّ
اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر واﻷﻋﻤﺎل ﻗﺒﻞ ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﺎ .ﻓﻤﺎ رﺟﺎ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أﻗﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ وﻣ ﺎ ﺧ ﺎف أﻻ
ﻳﺘﻢ اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﻠﺒّﺲ ﺑﻪ .وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻻﺋﻤﺘﻚ ﻓﻲ أول أﻣﺮك وﺗﻮﻗﻴﻔﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﺑﻚ .إﻻ أﻧ ﻪ آ ﺎن أﻣ ﺮًا ﻟ ﻢ
أﺳﺘﻄﻊ إﻇﻬﺎرﻩ واﺑﺘﻐﺎء اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻚ واﻷﻋﻮان وﻋﺮﻓﺖ أن ﻗﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﺰﻳﺪك ﺧﻴﺮًا وﻻ ﻳﺮدك ﻋﻦ ﺳﻮء.
ﻓﺄﻣﺎ اﻵن ﺣﻴﻦ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻲ ﻋﺠﺰ رأﻳﻚ وﺧﺮق ﻋﻤﻠﻚ ورأﻳ ﺖ ﺳ ﻮء ﻋﺎﻗﺒ ﺔ أﻣ ﺮك ﻓ ﺄﺧﺒﺮك ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻚ وأوﻗﻔ ﻚ ﻋﻠ ﻰ
ﻋﻴﻮﺑﻚ .ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮل وﺗﺴﻲء اﻟﻌﻤﻞ .وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ :ﻻ ﺷ ﻲء أهﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺐ ﻳﺤﺴ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻼ ﻳﺤﺴ ﻦ
اﻟﻌﻤﻞ .وإﻧﻤﺎ ﻏ ّﺮ اﻷﺳﺪ ﻣﻨﻚ أﻧﻚ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﺄهﻠﻜﺘﻪ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ اﻟﻔﻌﻞ .وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل إﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﻌ ﻞ ،وﻻ
ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺨﺒﺮة ،وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل إﻻ ﻣﻊ اﻟﺠﻮد ،وﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻳﻖ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺎء ،وﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﺔ إﻻ ﻣﻊ اﻟ ﻮرع،
وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ إﻻ ﻣ ﻊ اﻟﻮﻓ ﺎء ،وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪﻗﺔ إﻻ ﻣ ﻊ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻨﻴ ﺔ ،وﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة إﻻ ﻣ ﻊ اﻟﺼ ﺤﺔ واﻷﻣ ﻦ
واﻟﺴﺮور .وﻗﺪ ﺷﺮﻃﺖ أﻣﺮًا ﻻ ﻳﺪارﻳﻪ إﻻ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺮﻓﻴﻖ آﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮﻩ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض
واﻷدوﻳﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دواءﻩ إﻻ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺮﻓﻴﻖ.
واﻋﻠﻢ أن اﻷدب ﻳﺬهﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ اﻟﺴ ﻜﺮ وﻳﺰﻳ ﺪ اﻷﺣﻤ ﻖ ﺳ ﻜﺮًا آﻤ ﺎ أن اﻟﻨﻬ ﺎر ﻳﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ذي ﺑﺼ ﺮ ﺑﺼ ﺮاً،
واﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ ﻳﺴ ﻮء ﺑ ﻪ ﺑﺼ ﺮهﺎ .وذو اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ﺗﺒﻄ ﺮﻩ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ أﺻ ﺎﺑﻬﺎ وﻻ ﺷ ﺮف ﺑﻠﻐ ﻪ آﺎﻟﺠﺒ ﻞ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻟ ﺰل وإن
اﺷﺘﺪت اﻟﺮﻳﺢ .واﻟﺴﺨﻴﻒ ﺗﺒﻄﺮﻩ أدﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ آﺎﻟﺤﺸﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﺤﺮآ ﻪ ﻧﺴ ﻴﻢ اﻟ ﺮﻳﺢ .وﻗ ﺪ اذّآ ﺮت أﻣ ﺮًا ﺳ ﻤﻌﺘﻪ ﻳ ﺬآﺮ
ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻧﻪ إذا آﺎن ﺻﺎﻟﺤًﺎ وآﺎن وزراؤﻩ وزراء ﺳﻮء اﻣﺘﻨﻊ ﺧﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ أﺣ ﺪ أن ﻳﻨﺘﻔ ﻊ
ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﻔﻌﺔ وﻻ ﺻﺤﺔ .وإﻧﻤﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺴ ﺎح ،ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ أﺣ ﺪ أن ﻳﺪﺧﻠ ﻪ
وإن آﺎن ﺳﺎﺑﺤًﺎ وآﺎن إﻟﻰ دﺧﻮﻟﻪ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ .وإﻧﻤ ﺎ ﺣﻴﻠ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻮك وزﻳﻨ ﺘﻬﻢ وﻗ ﺮاﺑﺘﻬﻢ إذا آﺜ ﺮوا وﺻ ﻠﺤﻮا .إﻧ ﻚ أردت
أﻻ ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﻷﺳﺪ ﻏﻴﺮك ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ آﺎﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﻮاﺟﻪ .واﻟﺨﺮق اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺮﺟﻞ اﻹﺧﻮان ﺑﻐﻴﺮ وﻓ ﺎء،
واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء وﻣﻮدة اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻐﻠﻈﺔ ،وﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻀ ّﺮ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﺔ واﻟﺤﻔﻆ .وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﻧﻔ ﻊ ه ﺬﻩ
اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ وﻣﺎ ﺣﺪ هﺬﻩ اﻟﻌﻈﺔ ،وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﺮﺟ ﻞ ﻟﻄ ﺎﺋﺮ :ﻻ ﺗﻄﻠ ﺐ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ وﻻ
ﺗﺄدﻳﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻋﻮي.
ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :زﻋﻤﻮا أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮود آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﺟﺒ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻓﺄﺑﺼ ﺮوا ذات ﻟﻴﻠ ﺔ ﻳﺮاﻋ ﺔ ﺗﻄﻴ ﺮ ﻓﻈﻨ ﻮا أﻧﻬ ﺎ
ﺷﺮارة ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺣﻄﺒًﺎ ﻓﻮﺿﻌﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ أﻗﺒﻠﻮا ﻳﻨﻔﺨﻮن .وآﺎن ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺠﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﺎدﻳﻬﻢ :إن اﻟ ﺬي
رأﻳﺘﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎر .ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺰل إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻢ .ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻻ ﺗﻠ ﺘﻤﺲ ﺗﻘ ﻮﻳﻢ ﻣ ﺎ ﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ ﺗﺄدﻳﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺄدب ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﺞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ ﻧ ﺪم .ﻓ ﺈن اﻟﺤﺠ ﺮ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﻻ ﺗﺠ ﺮّب
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮف .واﻟﻌﻮد اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺤﻨﻲ ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻧﺤﻨﺎؤﻩ .وﻣ ﻦ ﻋ ﺎﻟﺞ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﻧ ﺪم .ﻓ ﺄﺑﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻄ ﺎﺋﺮ أن ﻳﺴ ﻤﻊ
ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ دﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮدة ﻟ ﻴﻔﻬﻤﻬﻢ أﻣ ﺮ اﻟﻴﺮاﻋ ﺔ أﻧﻬ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺖ ﺑﻨ ﺎر .ﻓﺘﻨﺎوﻟ ﻪ ﺑﻌ ﺾ
اﻟﻘﺮود ﻓﻘﻄﻊ رأﺳﻪ.
ﺐ واﻟﻌﺠ ﺰ ﺧﻠﺘ ﺎ
ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻠﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻧﺘﻔﺎﻋﻚ ﺑﺎﻷدب واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ .وأﻧﻚ ﻳﺎ دﻣﻨﺔ ﻗ ﺪ ﻏﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﺨ ﺐ واﻟﻌﺠ ﺰ .واﻟﺨ ّ
ﺳﻮء .واﻟﺨﺐ أﺷﺪهﻤﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ ،ﻓﺄﺷﺒﻬﻬﻤﺎ أﻣﺮًا ﺑﺎﻟﺨﺐ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﻤﻐﻔﻞ.
ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺨﺐ :زﻋﻤ ﻮا أن ﻋﻠﺠﻮﻣ ًﺎ ﺟﺎورﺗ ﻪ ﺣﻴ ﺔ وآ ﺎن إذا أﻓ ﺮخ اﻟﻌﻠﺠ ﻮم ذهﺒ ﺖ اﻟﺤﻴ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﺸ ﻪ ﻓﺄآﻠ ﺖ ﻓﺮاﺧ ﻪ.
وآﺎن اﻟﻌﻠﺠﻮم ﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺴﻄﻊ ﺗﺮآﻪ وﺣﺰن ﻟﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴ ﺔ .ﻓﻔﻄ ﻦ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﺮﻃﺎن دﻧ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﻓﺴ ﺄﻟﻪ :ﻣ ﺎ
ﻳﺤﺰﻧ ﻚ؟ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ ﻣ ﺎ ﻟﻘ ﻲ .ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺴ ﺮﻃﺎن :أﻓ ﻼ أدﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮ ﺗﺴ ﺘﻔﻲ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺔ .ﻗ ﺎل :وﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ؟ ﻓﺄوﻣ ﺄ
اﻟﺴﺮﻃﺎن إﻟﻰ ﺟﺤﺮ ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ ﻓﻘﺎل :أﺗﺮى ذﻟﻚ اﻟﺠﺤﺮ؟ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺮس وهﻮ ﻋ ﺪو ﻟﻠﺤﻴ ﺎت .ﻓ ﺎﺟﻤﻊ ﺳ ﻤﻜًﺎ آﺜﻴ ﺮاص
ﺛﻢ ﺿﻊ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺟﺤﺮ اﻟﺤﻴﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺤ ﺮ اﺑ ﻦ ﻋ ﺮس .ﻓ ﺈن اﺑ ﻦ ﻋ ﺮس ﻳﺄآ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﻜﺎت اﻷول ﻓ ﺎﻷول ﺣﺘ ﻰ
ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺟﺤﺮ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ .ﻓﻔﻌﻞ اﻟﻌﻠﺠﻮم ذﻟ ﻚ واﻧﺘﻬ ﻰ اﺑ ﻦ ﻋ ﺮس إﻟ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺔ ﻓﻘﺘﻠﻬ ﺎ .ﺛ ﻢ ﺟﻌ ﻞ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ
اﻟﻤﻜﺎن ﻟﻠﻌﻴﺎدة ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺶ اﻟﻌﻠﺠﻮم ﻟﻘﺮب ﺟﻮارﻩ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﺄآﻞ اﻟﻌﻠﺠﻮم وﻓﺮاﺧﻪ.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﻠﺘﻪ وﻳﺪﺑﺮهﺎ أوﻗﻌﺘﻪ ﻓﻲ أﺷﺪ ﻣ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎل ﻟﻐﻴ ﺮﻩ .ﻗ ﺎل اﻟﺨ ﺐ:
ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻼ ﺗﻬﺎﺑﻨﻪ ﻷﻧﻪ أﻳﺴﺮ أﻣﺮًا ﻣﻤﺎ ﺗﻈﻦ .ﻓﺘﺎﺑﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻨﻪ واﻧﻄﻠﻖ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺠﺮة ﻓ ﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ،وﻏ ﺪا
اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺨﺐ واﻟﻤﻐﻔﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮة وﺳﺄﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ :هﻞ ﻋﻨﺪك ﺷﻬﺎدة؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﺸﺠﺮة أن ﻧﻌ ﻢ،
اﻟﻤﻐﻔﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ .ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﺠﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﺳﺘﻨﻜﺮﻩ وﺟﻌ ﻞ ﻳﻨﻈ ﺮ وﻳ ﺘﻔﻄﻦ ،ه ﻞ ﻃ ﺎف ﺑﺎﻟﺸ ﺠﺮة أﺣ ﺪ .وﺑﺼ ﺮ
ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﻮف ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺮ ﺷ ﻴﺌ ًﺎ ﻷن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻗ ﺪ آ ﺎن ارﺗﻔ ﻊ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﺗﻨﺎﻟ ﻪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌ ﻴﻦ .ﻓ ﺄﻣﺮ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ
ﺑﺎﻟﺤﻄ ﺐ ﻓﺠﻤ ﻊ ،ودﻋ ﺎ اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﺪﺧّﻦ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﺠ ﻮف وﺗﺼ ﺒّﺮ أﺑ ﻮ اﻟﺨﺒ ﺮ ﺳ ﺎﻋﺔ ﺛ ﻢ ﻧ ﺰل ﺑ ﻪ اﻟﺠﻬ ﺪ ﻓﺼ ﺎح وﻧ ﺎدى
واﺳﺘﻐﺎث .ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺄﺧﺮج ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺷﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت .ﻓﻌﻮﻗﺐ اﻟﺨﺐ ﺛﻢ ﻏﺮّم ﺛﻢ اﻧﻘﻠ ﺐ ﺑﺄﺑﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﺮﻩ ﻣﻴﺘ ًﺎ
واﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﻐﻔﻞ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ رﺑﻤﺎ آﺎن ه ﻮ اﻟﻤﻐﺒ ﻮن .وأﻧ ﺖ ﻳ ﺎ دﻣﻨ ﺔ ﺟ ﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨ ﺐ
واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ واﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻣﻜﺮك هﺬا اﻟﺬي ﺗﺮى ،ﻣﻊ أﻧﻚ ﻟﺴ ﺖ ﺑﻨ ﺎج ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ .وآ ﺬﻟﻚ ﺗﻜ ﻮن ﻋﺎﻗﺒ ﺔ أﻣ ﺮ ﻣ ﻦ
آﺎن ﻣﺜﻠﻚ ،ﻓﺈﻧﻚ ذو وﺟﻬﻴﻦ وﻟﺴﺎﻧﻴﻦ .وإﻧﻤﺎ ﻋﺬوﺑﺔ ﻣﺎء اﻷﻧﻬﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﻮر ،وﺻ ﻼح أه ﻞ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ
ﻳﻔﺴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻔﺴﺪ ،وﺑﻘﺎء اﻹﺧﺎء ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻮان ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪﺧﻞ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ذو ﻟﺴ ﺎﻧﻴﻦ .ﻓ ﺈن ذا اﻟﻠﺴ ﺎﻧﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ ﺷ ﻲء أﺷ ﺒﻪ ﻣﻨ ﻪ
ﺑﺎﻟﺤﻴﺔ ﻷن اﻟﺤﻴﺔ ذات ﻟﺴﺎﻧﻴﻦ ،وﻳﺠﺮي ﻣ ﻦ ﻟﺴ ﺎﻧﻚ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ آﺴ ﻤّﻬﺎ .وﻟ ﻢ أزل ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺴ ﻢ ﻣ ﻦ ﻟﺴ ﺎﻧﻚ ﺧﺎﺋﻔ ًﺎ ﻣﺸ ﻔﻘ ًﺎ أن
ﻳﻌﺮّﻧﻲ ﺑﺸﻲء آﺎرهًﺎ ﻟﻘﺮﺑﻚ ،ذاآﺮًا ﻟﻤﻮﻋﺰة ﻗﺮاﺑ ﺔ وﺻ ﺤﺒﺔ وﻣﻮاﺻ ﻠﺔ .ﻓ ﺈن اﻟﻔ ﺎﺟﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﺤﺎب آﺎﻟﺤﻴ ﺔ ﻳﺮﺑﻴﻬ ﺎ
ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻳﻤﺴﺤﻬﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻠﺴﻊ .وآﺎن ﻳﻘﺎل :اﻟﺰم ذا اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜ ﺮم واﺳﺘﺮﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ وإﻳ ﺎك وﻓﺮاﻗ ﻪ،
وﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺼ ﺤﺒﻪ وإن آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ ﻣﺤﻤ ﻮد اﻟﺨﻠﻘ ﺔ .وﻟﻜ ﻦ اﺣﺘ ﺮس ﻣ ﻦ ﺷ ﻴﻦ أﺧﻼﻗ ﻪ واﻧﺘﻔ ﻊ ﺑﻜﺮﻣ ﻪ واﻧﻔﻌ ﻪ
ﺑﻌﻘﻠﻚ ،وﻓ ّﺮ اﻟﻔﺮار آﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺌﻴﻢ اﻷﺣﻤﻖ .وإﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻨﻚ واﻻﺟﺘﻨﺎب ﻟﻚ ﻟﺠﺪﻳﺮ .وآﻴﻒ ﻳﺮﺟﻮ أﺣﺪ ﻏﻴ ﺮك وﻓ ﺎء
وآﺮﻣًﺎ وﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﻤﻠﻜﻚ اﻟﺬي أآﺮﻣﻚ وﺷﺮّﻓﻚ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ .ﺑﻞ ﻣﺜﻠﻚ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ :إن أرﺿ ًﺎ ﻳﺄآ ﻞ
ﻦ ﺣﺪﻳﺪًا ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺨﺘﻄﻒ ﺑﺰاﺗﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺔ.
ﺟﺮذهﺎ ﻣﺌﺔ ﻣ ّ
ﺐ واﻟﻤﻐﻔﻞ
ﻣﺜﻞ اﻟﺨ ّ
ﻼ أﺻﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺪرة ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻒ دﻳﻨ ﺎر ،وآﺎﻧ ﺎ ﺷ ﺮﻳﻜﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺎرة .ﻓﺒ ﺪا ﻟﻬﻤ ﺎ أن ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :زﻋﻤﻮا أن ﺧﺒ ًﺎ وﻣﻐﻔ ً
ﻳﺮﺟﻌ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻤ ﺎ .ﻓﻠﻤ ﺎ دﻧ ﻮا ﻣ ﻦ ﻣ ﺪﻳﻨﺘﻬﻤﺎ ﻗﻌ ﺪا ﻻﻗﺘﺴ ﺎم اﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ .ﻓﻘ ﺎل اﻟﻤﻐﻔ ﻞ ﻟﻠﺨ ﺐ :ﺧ ﺬ ﻧﺼ ﻔﻬﺎ واﻋﻄﻨ ﻲ
اﻟﻨﺼﻒ .وآﺎن اﻟﺨﺐ ﻗﺪ وﻃّﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺬهﺐ ﺑﻬﺎ آﻠﻬﺎ .ﻓﻘﺎل :ﻻ ﻧﻘﺘﺴﻤﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺸﺮآﺔ واﻟﺘﻔ ﺎوض أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ
اﻟﻤﺨﺎﻟﺼﺔ واﻟﺼﻔﺎء .وﻟﻜﻦ ﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ وﺁﺧﺬ أﻧﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ وﻧﺪﻓﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺣﺮﻳﺰ ،ﻓ ﺈذا اﺣﺘﺠﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﺟﺌﻨ ﺎ
ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻐﻔﻞ :ﻧﻌﻢ .ﻓﺄﺧﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﻴﺮاص ودﻓﻨﺎ اﻟﺒﻘﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ ﺷ ﺠﺮة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺠﺮ اﻟ ﺪوح .ﺛ ﻢ إن
ﺐ ﺧﺎﻟﻔﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ وأﺧﺬهﺎ وﺳﻮّى اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿ ﻌﻬﺎ .ﻓﻘ ﺎل اﻟﻤﻐﻔ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﺷ ﻬﺮ ﻟﻠﺨ ﺐ :ﻗ ﺪ اﺣﺘﺠﻨ ﺎ اﻟﺨ ّ
إﻟﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ .ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺣﺘ ﻰ أﺗﻴ ﺎ اﻟﺸ ﺠﺮة ﻓ ﺎﺣﺘﻔﺮا اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي آﺎﻧ ﺖ ﻓﻴ ﻪ
اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪا ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ،ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺨﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮﻩ وﻳﻨﺘﻔﻪ وﻋﻠﻰ ﺻ ﺪرﻩ ﻳﻀ ﺮﺑﻪ وﺻ ﺎح وﻗ ﺎل :ﻻ ﻳ ﺜﻘ ّ
ﻦ أﺣ ﺪ ﺑﺄﺣ ﺪ
وﻻ ﻳﻐﺘﺮّن ﺑﺄخ وﻻ ﺻﺎﺣﺐ .ﺧﺎﻟﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ .ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻤﻐﻔﻞ ﻳﺘﻨﺼّﻞ وﻳﻠﻌﻦ ،وﻻ ﻳ ﺰداد اﻟﺨ ﺐ إﻟ ﻰ ﺷ ﺪة
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ :ﻣﻦ أﺧﺬهﺎ ﻏﻴﺮك؟ هﻞ ﺷﻌﺮ ﺑﻨﺎ أﺣﺪ ﺳﻮاﻧﺎ؟
ﺛﻢ إن اﻟﺨﺐ أﺧﺬ اﻟﻤﻐﻔﻞ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺘﻪ وزﻋﻢ أن اﻟﻤﻐﻔﻞ هﻮ اﻟ ﺬي أﺧ ﺬ اﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ .ﻓﻘ ﺎل
ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ :هﻞ ﻟﻚ ﺑﻴّﻨﺔ؟ ﻗﺎل اﻟﺨﺐ؟ ﻧﻌﻢ ﺗﺸ ﻬﺪ ﻟ ﻲ اﻟﺸ ﺠﺮة اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓ ﻲ أﺻ ﻠﻬﺎ .ﻓﻌﺠ ﺐ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ ﻣ ﻦ
ادﻋﺎﺋﻪ ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﺠﺮة وأﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻔﻞ ﻧﻔﺴﻪ .وﻗﺎل ﻟﻠﻜﻔﻴﻞ :واﻓﻨﻲ ﺑﻪ ﻏﺪا ﻟﻴﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ادﻋ ﻰ ﻣ ﻦ
ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﺠﺮة.
ﺺ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ اﻟﻘﺼﺔ وﻗﺎل :ﻳﺎ أﺑﺖ إﻧﻲ ﻟﻢ أﺳﺘﺸ ﻬﺪ اﻟﺸ ﺠﺮة ﻟﻤ ﺎ آﻨ ﺖ رأﻳ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ وإﻧﻤ ﺎ
ﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘ ّ
ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻟﺨ ّ
اﺗﻜﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ادﻋﻴﺖ ﺑﻪ .ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﻗﻘﺪ أﺣﺮزﻧﺎ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ وآﺴﺒﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﻔﻞ .ﻗﺎل أﺑ ﻮ اﻟﺨ ﺐ .وﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ
اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻪ :ﻗﺎل اﻟﺨﺐ :إﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺧﻴﺖ ﺑﺎﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﺷﺠﺮة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﺷ ﺠﺮ اﻟ ﺪوح ﺟﻮﻓ ﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻻ ُﻳ ﺮى
ﻓﺪﻓﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ وادﻋﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻔﻞ زورًا .ﻓﺄﻧﺎ أﺣ ﺐ أن ﺗ ﺬهﺐ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﻓﺘ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
اﻟﻤﻜﺎن ،ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺴﺄل اﻟﺸﺠﺮة ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ :اﻟﻤﻐﻔﻞ أﺧﺬ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ .ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺨ ﺐ :ﻳ ﺎ
ﺑﻨﻲ إﻧﻪ ُربّ ﻣﺘﺤﻴﻞ أوﻗﻌﺘﻪ ﺣﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﺮ ﻓﺈﻳ ﺎك أن ﻳﻜ ﻮن ﺗﻤﺤﻠ ﻚ ﺷ ﺒﻴﻬًﺎ ﺑﺘﻤﺤ ﻞ اﻟﻌﻠﺠ ﻮم .ﻗ ﺎل اﻟﺨ ﺐ :وآﻴ ﻒ آ ﺎن
ذﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺖ؟
ﻞ ﻓﺄراد اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ اﺑﺘﻐ ﺎء اﻟ ﺮزق .وآ ﺎن ﻟ ﻪ ﻗﺎل آﻠﻴﻠﺔ :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آﺎن ﺑﺄرض آﺬا وآﺬا ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻘ ّ
ﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﺎﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ .ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻃﻠﺐ ﺣﺪﻳ ﺪﻩ ،وآ ﺎن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻗ ﺪ ﺑﺎﻋ ﻪ ﻣﺌﺔ ﻣ ّ
واﺳﺘﻨﻔﻖ ﺛﻤﻨﻪ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :آﻨﺖ وﺿﻌﺖ ﺣﺪﻳﺪك ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄآﻠﻪ اﻟﺠﺮذان .ﻗﺎل اﻟﺘ ﺎﺟﺮ :إﻧ ﻪ ﻗ ﺪ آ ﺎن ﻳﺒﻠﻐﻨ ﻲ
أن ﻟﻴﺲ ﺷﻲء أﻗﻄﻊ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ وﻣﺎ أهﻮن هﺬﻩ اﻟﺮزﻳّﺔ ﻓﺎﺣﻤﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺣﻚ .ﻓﻔﺮح اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻤﺎ ﺳ ﻤﻊ ﻣ ﻦ
اﻟﺘﺎﺟﺮ وﻗﺎل ﻟﻪ :اﺷﺮب اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪي .ﻓﻮﻋ ﺪﻩ أن ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟﻴ ﻪ .ﻓﺨ ﺮج اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻓﻠﻘ ﻲ اﺑﻨ ًﺎ ﻟ ﻪ ﺻ ﻐﻴﺮًا ﻓﺤﻤﻠ ﻪ
وذهﺐ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺨﺒّﺄﻩ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺪ اﻓﺘﻘﺪ اﻟﻐﻼم وهﻮ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﺼﺮخ.
ﻓﺴﺄل اﻟﺘﺎﺟﺮ :هﻞ رأﻳﺖ اﺑﻨﻲ :ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﺣﻴﻦ دﻧﻮت ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎزﻳًﺎ اﺧﺘﻄﻒ ﻏﻼﻣًﺎ ﻓﻌﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن هﻮ .ﻓﺼﺎح
اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺎل :ﻳﺎ ﻋﺠﺒﺎً ،ﻣﻦ رأى أو ﺳ ﻤﻊ أن اﻟﺒ ﺰاة ﺗﺨﺘﻄ ﻒ اﻟﻐﻠﻤ ﺎن .ﻗ ﺎل اﻟﺘ ﺎﺟﺮ :ﻟ ﻴﺲ ﺑﻤﺴ ﺘﻨﻜﺮ أن أرﺿ ًﺎ ﻳﺄآ ﻞ
ﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻄﻒ ﺑﺰاﺗﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺔ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻏﻼﻣ ًﺎ .ﻗﺎل اﻟﺮدل :أآﻠﺖ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺳﻤًّﺎ أآﻠﺖ ﻓﺎردد اﺑﻨﻲ وﺧ ﺬ ﺟﺮذهﺎ ﻣﺌﺔ ﻣ ّ
ﺣﺪﻳﺪك.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻚ إذ ﻏﺪرت ﺑﻤﻠﻜﻚ ذي اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨ ﺪك ﻓ ﻼ أﺷ ﻚ ﺑﻐ ﺪرك ﺑﻤ ﻦ ﺳ ﻮاﻩ .ﻓ ﻼ
ﻃﻤﻊ ﻟﺬي ﻋﻘﻞ ﻓﻲ وﻓﺎﺋﻚ ﻷﺣﺪ .وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮوءة ﻋﻨﺪك ﻣﻮﺿ ﻊ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﺷ ﻲء أﺿ ﻴﻊ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮدة ﺗﻤ ﻨﺢ
ﻟﻤﻦ ﻻ وﻓﺎء ﻟﻪ ،أو ﺑﻼء ﺣﺴ ﻦ ﻳﺼ ﻄﻨﻊ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻻ ﺷ ﻜﺮ ﻟ ﻪ ،أو أدب ﺻ ﺎﻟﺢ ﻳ ﺆدّب ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻤﻊ ﻟ ﻪ ،أو ﺳ ّﺮ
ﻳﺴﺘﻮدﻋﻪ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺼﺎﻓﺔ ﻟﻪ .وﻟﺴﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﻐﻴ ﺮ ﻃﺒﺎﻋ ﻚ ﻷﻧ ﻲ أﻋ ﺮف أن اﻟﺸ ﺠﺮة اﻟ ُﻤ ﺮّة ﻟ ﻮ ﻃﻠﺒ ﺖ ﺑﺎﻟﻌﺴ ﻞ
ن ﺻ ﺤﺒﺔ اﻷﺧﻴ ﺎر ﺗ ﻮرث اﻟﺨﻴ ﺮ وﺻ ﺤﺒﺔ واﻟﺴﻤﻦ ﻟﻢ ﺗﺜﻤ ﺮ إﻻ ﻣ ﺮًا .وﻗ ﺪ ﺧﻔ ﺖ ﺻ ﺤﺒﺘﻚ ﻋﻠ ﻰ رأﻳ ﻲ وأﺧﻼﻗ ﻲ .ﻓ ﺈ ّ
اﻷﺷ ﺮار ﺗﺤ ﺪث آ ﻞ ﺷ ّﺮ آ ﺎﻟﺮﻳﺢ إذا ﻣ ﺮّت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺘﻦ اﺣﺘﻤﻠ ﺖ ﻧﺘﻨ ًﺎ وإذا ﻣ ﺮّت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻴ ﺐ اﺣﺘﻤﻠ ﺖ ﻃﻴﺒ ًﺎ .وﻗ ﺪ
ﻋﺮﻓﺖ ﺛﻘﻞ آﻼﻣﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺰل اﻟﺴ ﺨﻔﺎء ﺗﺴ ﺘﺨﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻠﺆﻣ ﺎء ﺗﻌﻴ ﺐ اﻟﻜﺮﻣ ﺎء وذوو اﻟﻌ ﻮج ﻳُﻀ ﺮّ وﻋﺠﻬ ﻢ
ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ.
ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ آﻼم آﻠﻴﻠﺔ إﻟﻰ هﺬا وﻗﺪ ﻓﺮغ اﻷٍد ﻣﻦ اﻟﺜﻮر .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻠﻪ راﺟﻊ رأﻳﻪ وﻓﻜّﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮن ﻏﻴﻈﻪ وﺿﺎق
ﺑﻪ ذرﻋًﺎ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :ﻟﻘﺪ آ ﺎن اﻟﺜ ﻮر ذا ﻋﻘ ﻞ وﺧﻠ ﻖ وﻻ أدري ﻟﻌﻠ ﻪ آ ﺎن ﺑﺮﻳﺌ ًﺎ ﻣﺒﻐﻴ ًﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وﻗ ﺪ ﻓﺠﻌ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻲ
ﺑﻔﺠﻴﻌﺔ ﻣﺎ أﺻﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻮﺿ ًﺎ .ﻓﺤﺰن وﻧﺪم وﻋﺮف دﻣﻨﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﻓﺘﺮك ﻣﺤ ﺎورة آﻠﻴﻠ ﺔ وﺗﻘ ﺪم إﻟﻴ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ:
ﻣﺎ ﻳﺤﺰﻧﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺪ أﻇﻔﺮ اﷲ ﻳﺪك وأهﻠﻚ ﻋﺪوك.
ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :ﺣﺰﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﺜﻮر وآﺮم ﺧﻠﻘﻪ وذآﺮت ﺻﺤﺒﺘﻪ وﺣﺮﻣﺘﻪ ﻓﺪاﺧﻠﻨﻲ ﻟﻪ رأﻓﺔ.
ﻗﺎل دﻧﺔ :ﻻ ﺗﺮﺣﻤ ّﻨ ﻪ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ .ﻓ ﺈن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻻ ﻳ ﺮﺣﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺨ ﺎف ﻏﺎﺋﻠﺘ ﻪ .وإن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎزم رﺑﻤ ﺎ أﺑﻐ ﺾ اﻟﺮﺟ ﻞ
وآﺮهﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﺮّﺑﻪ وﻳﻮﻟّﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﻟﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﻘﻞ ،آﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪواء اﻟﺒﺸ ﻊ
اﻟﻜﺮﻳﻪ رﺟﺎء ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ .ورﺑﻤﺎ أﺣﺐ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻗﺼﺎﻩ واﺑﻌﺪﻩ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺿﺮّﻩ آﻔﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻠﺴ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺔ إﺻ ﺒﻌﻪ
ﻓﻴﻘﻄﻌﻬﺎ وﻳﺮﻣﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺳﻤّﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ آﻠﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ.
ﻓﺄﻗ ّﺮ اﻷﺳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ .ﺛﻢ إن اﻷﺳﺪ ﻓﺤﺺ ﻋﻦ أﻣ ﺮ اﻟﺜ ﻮر وﻋﻤ ﺎ آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻗ ﻮل دﻣﻨ ﺔ وﺑﻐﻴ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﺎﺳ ﺘﺒﺎن اﻷﺳ ﺪ آ ﺬب
دﻣﻨﺔ وﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺷ ّﺮ ﻗﺘﻞ .ﻓﻬﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺧﻮﻳﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻴﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺨﺆون اﻟﻜﺬوب.
ﻗ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴ ﻮف :ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ ﺣ ﺪﻳﺜﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﺎل اﻟﻌ ﺪو اﻟﻤﺤﺘ ﺎل آﻴ ﻒ أﻓﺴ ﺪ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸ ﺒﻬﺔ ﺣﺘ ﻰ أزال اﻟﻤ ﻮدة
وأدﺧﻞ اﻟﻌﺪاوة ،ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ إن رأﻳﺖ آﻴﻒ اﻃﻠﻊ اﻷﺳﺪ ﻋﻠﻰ ذﻧﺐ دﻣﻨﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻗﺘﻠ ﻪ وآﻴ ﻒ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻌ ﺎذﻳﺮﻩ وﻣﺪﻓﻌ ﻪ ﻋ ﻦ
ﻧﻔﺴﻪ.
ﻗ ﺎل ﺑﻴ ﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف :إﻧ ﺎ وﺟ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ ﺧﺒ ﺮ دﻣﻨ ﺔ أن اﻷﺳ ﺪ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺘ ﻞ ﺷ ﺘﺮﺑﺔ ﻧ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘ ﻪ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ وﺗ ﺬآﺮ
ﺣﺮﻣﺘﻪ .وآﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﻷﺳﺪ وﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻧﻤﺮ آﺎن ﻣﻦ أآﺮم أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،وأﺧﺼّﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ،وأﻃ ﻮﻟﻬﻢ ﺑ ﻪ ﺧﻠ ﻮة
ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر .وآﺎن اﻷﺳﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺷ ﺘﺮﺑﺔ ﻳﻄﻴ ﻞ ﻣﺴ ﺎﻣﺮة أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﻘﻄ ﻊ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺤ ﺪﻳﺜﻬﻢ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ داﺧﻠ ﻪ ﻣ ﻦ
اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻟﺤﺰن ﺑﻘﺘﻠﻪ اﻟﺜﻮر .وإن اﻟﻨﻤ ﺮ ﻟﺒ ﺚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﺮﻩ ذات ﻟﻴﻠ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻣﻀ ﺖ ه ﺪأةٌ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻴ ﻞ .ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻩ
ﻣﻨﺼﺮﻓﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ .وﻗﺪ آﺎن ﻣﻨﺰل آﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﻗﺮب ﻣﻨﺰل اﻷﺳﺪ ﻓﺪﻧﺎ اﻟﻨﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﻤﺎ ﻟﻴﺼ ﻴﺐ ﻗﺒﺴ ًﺎ ﻳﺴﺘﻀ ﻲء
ﺑﻪ وآﺎﻧﺎ ﻣﺘﺮاﻓﻘﻴﻦ.
ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻨﻤﺮ ﻣﺤﺎورﺗﻬﻤﺎ وﻧﺼﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ آﻼﻣﻬﻤﺎ آﻠﻪ ،ووﺟﺪ آﻠﻴﻠﺔ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ دﻣﻨﺔ ﻳﻌﺬﻟﻪ وﻳﻘ ﺒّﺢ ﻟ ﻪ رأﻳ ﻪ
وﻓﻌﻠﻪ وﻳﻌﻈّﻢ ﻟﻪ ﺟﺮﻣﻪ وﻳﻮﺑّﺨﻪ ﺑﻐﺪرﻩ .وآﺎن ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺒﻪ ﺑﻪ أن ﻗﺎل :إن اﻟ ﺬي هﻴﺠ ﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺪ واﻟﺜ ﻮر ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪاوة
ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮدة واﻟﻔﺮﻗ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻷﻟﻔ ﺔ واﻟﺸ ﺤﻨﺎء ﺑﻌ ﺪ اﻟﺴ ﻼﻣﺔ ﺑﺴ ﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻠ ﻚ وﻗﻠ ﺔ وﻓﺎﺋ ﻚ ﻟﻤﻈﻬ ﺮ أﻣ ﺮك وﻣﻄﻠ ﻊ ﻃﻠﻌ ﻪ،
وﻻزﻣﻚ ﻣﻦ ﺑﻐﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻮﺑﻞ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻣﺬاﻗﺘﻪ .ﻓﺈن اﻟﻐﺪر وإن ﻻن ﻋﺎﺟﻠُﻪ واﺳﺘﺤﻠﻴﺖ ﻓﺮوﻋﻪ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﻌﻴ ﺪ
اﻟﻤﻬﻮاة وﺧﻴﻢ اﻟﻤﺰﻟﻘﺔ ،وإﻧﻲ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻚ وﺗﺮك ﻣﻘﺎرﻧﺘ ﻚ واﻻﻗﺘ ﺪاء ﺑ ﻚ ﻟﺤﻘﻴ ﻖ ،ﻓﻠﺴ ﺖ ﺑ ﺂﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮّﺗ ﻚ
وﺷ ﺮهﻚ وﻏ ﺪرك .وﻗ ﺪ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء :اﺟﺘﻨ ﺐ أه ﻞ اﻟﺮﻳﺒ ﺔ ﻟ ﺌﻼ ﺗﻜ ﻮن ﻣﺮﻳﺒ ًﺎ .ﻓ ﺈﻧﻲ ﺗ ﺎرك ﻣﻘﺎرﻧﺘ ﻚ وﻣﺘﺒﺎﻋ ﺪ ﻣﻨ ﻚ
وﻣﻐﺘﺮب ﻋﻨ ﻚ ﻟﺴ ﻮء أﺧﻼﻗ ﻚ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻬ ﺎ أﻧﺸ ﺒﺖ اﻟﻌ ﺪاوة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ووزﻳ ﺮﻩ اﻟﻨﺎﺻ ﺢ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ،ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺰل ﺑﺘﺸ ﺒﻴﻬﻚ
وﺗﻤﻮﻳﻬﻚ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻮة وأورﻃﺘﻪ اﻟﻮرﻃﺔ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣًﺎ ﺑﺮﻳﺌًﺎ.
ﻲ وﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻚ ﻓ ﺈﻧﻲ ﺳ ﺄﻋﻤﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺐ ﻋ ﻦ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺮ ّد ﻟﻪ ﻓ ﺪع ﺗﻀ ﻴﻴﻖ اﻷﻣ ﻮر ﻋﻠ ّ
ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺪ .ﻓﻘﺪ آﺮهﺖ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﻲ .واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺤﺮص ﺣﻤﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﻤﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ آﻼﻣﻬﻤ ﺎ اﻧﺼ ﺮف ﺧﻔ ّﻴ ًﺎ ﻣﺴ ﺮﻋًﺎ ﺣﺘ ﻰ دﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﺒ ﻮءة أم اﻷﺳ ﺪ ﻓﺄﺧ ﺬ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻋﻬ ﺪّا أﻻ
ﺗﻔﺸﻲ ﺳﺮّﻩ إﻟﻰ اﻷﺳﺪ وﻻ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ .ﻓﻌﺎهﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﺒﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل آﻠﻴﻠﺔ وإﻗﺮار دﻣﻨﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ أم اﻷﺳﺪ أﻗﺒﻠﺖ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻣﻜﺘﺌﺒ ًﺎ ﺣﺰﻳﻨًﺎ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﺷﺘﺮﺑﺔ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ :إن ﺣﺰﻧ ﻚ ﻏﻴ ﺮ را ّد
ﻲ ﻋﻦ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻟﻠﺒﻼء ﻋﻮﻧًﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘﻀﻌﻒ ﺑﻪ ﻓﺆادك وﺗﻨﻬﻚ ﺑﻪ ﺟﺴ ﻤﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺪﺑﺮًا وﻻ ﺳﺎﺋﻖ إﻟﻴﻚ ﻧﻔﻌﺎً ،وأﻧﺖ ﻏﻨ ّ
وﺗﺤﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻀﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ،وأﻧﺖ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻷﻣﻮر رﻓﻴﻖ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺼ ﺎدرهﺎ ووارده ﺎ .ﻓ ﺈن ﻋﻠﻤ ﺖ أن
ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﺰن ﻓﺮﺟ ًﺎ ﻓﺤﻤّﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ .وإﻧﺖ ﻋﻠﻤ ﺖ أن ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺰن ﻓﺮﺟ ًﺎ ﻓﺤﻤّﻠﻨ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ أﻧ ﺖ ﻓﻴ ﻪ.
وإﻧﺖ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻻ ﺗُﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﻣﺪﺑﺮًا وﻻ ﺗﺴﻮق ﺑﻪ إﻟﻴﻚ ﻧﻔﻌ ًﺎ ﻓﺎرﻏﺐ ﻋﻨﻪ واﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻔﻌﻪ .وإن اﻋﺘﺒ ﺎر
ﺢ ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﻟﻴﺴﻴﺮ. ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻦ ﺷﺘﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼ ّ
ﻗﺎل أم اﻷﺳﺪ :إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف ﻣﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﻐﻀﻪ وﻋﺪوﻩ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻓﻠﻴﻌﺘﺒ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ.
ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ آﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻬﻢ وإن أﻗﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻣﺮئ ﻧﻔﺴﻪ .ﻓﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﺒ ﻚ
ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻳﻘﻴﻦ .وذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ رأس اﻟﺨﻄﺄ .وﻟﻮ آﻨﺖ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻦ اﻟﺜ ﻮر
ﻼ ﻋﻠ ﻰﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ آﻔﻔﺖ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻠﻜﺖ ﻏﻴﻈﻚ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒ ﻚ ﺑﺤﺴ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻻآﺘﻔﻴ ﺖ ﺑﻘﻠﺒ ﻚ دﻟ ﻴ ً
ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺎ أﺗﺎك ﻋﻨﻪ ،ﻷن اﻟﻘﻠ ﻮب ﺗﺘﻜﺎﻓ ﺄ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻼﻗ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮّهﺎ وﻋﻼﻧﻴﺘﻬ ﺎ .ﻓﻘ ﺲ أﻣ ﺮك وأﻣ ﺮ
اﻟﺜﻮر ﺑﻤﻮﻗﻊ أﻣﺮ آﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ وﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ.
ﻓﻘﺎل اﻷﺳﺪ :ﻟﻘﺪ أآﺜﺮت اﻟﻔﻜﺮ وﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮر ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻲ إﻳﺎﻩ ﻟﻌﻠﻲ ﺁﺧﺬﻩ ﻓ ﻲ ذﻧ ﺐ واﺣ ﺪ آ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ
ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ أﻗﻮّي ﺑﻪ ﺗﻬﻤﺘﻲ ﻓﻤﺎ ﻳﺰداد ﻇﻨﻲ ﺑﻪ إﻻ ﺣﺴﻨًﺎ وﻟﻪ ودًا .وﻟﺴ ﺖ أﺗ ﺬآّﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﺮارة ﺧﻠ ﻖ أﻗ ﻮل ه ﻲ ﺣﻤﻠﺘ ﻪ
ﻋﻠﻰ أن اﺑﺘﺪأﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺴﺪ وﻻ ﻧﻘﺺ رأي أﺗﻬﻤﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﺎﻟﺒﺘﻲ ،وﻻ أﺗﺬآﺮ ﻣﻨﻲ إﻟﻴﻪ أﻣﺮًا ﺳﻴﺌ ًﺎ أرى أﻧ ﻪ دﻋ ﺎﻩ
إﻟﻰ ﻋﺪاوﺗﻲ .ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺐ أن أﻓﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮﻩ وأﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وإن آﻨﺖ أﻋﺮف أن ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻓ ﺮط
ﻣﻨﻲ .وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺐ أن أﻋﺮف ﻣﻮﻗﻌﻲ اﻟﺬي أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أو اﻟﺼﻮاب .ﻓﺄﺧﺒﺮﻳﻨﻲ هﻞ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣ ﻦ
أﻣﺮﻩ ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﺬآﺮﻳﻨﻪ ﻟﻲ.
ﻗﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :ﻧﻊ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻣﺮ اﺳﺘﻜﺘﻤﻨﻴﻪ ﺑﻌﺾ أهﻠﻚ .وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ إذاﻋﺔ اﻟﺴﺮ واﻟﺘﻀ ﻴﻴﻊ ﻟﻸﻣﺎﻧ ﺎت
وأﻧﺖ ﺗﺘﺮك ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻣﻨﺠﻰ ﻷﺧﺒﺮﺗﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ.
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻷﻗﺎوﻳﻠﻬﻢ وﺟﻮﻩ آﺜﻴﺮة وﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺣﻮال ﻣﺘﺼﺮﻓﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤ ﺎن
وﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻣﻮﺿﻊ وﺧﺒﺮ .ﻓﺈذا آﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﺻ ﻠﺢ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ وﻧﻔ ﻊ ،وإن آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ﺿ ﺮ وأﻓﺴ ﺪ.
ﻓﻤﻤﺎ ﺗﻌﻈﻢ ﻣﻀﺮّﺗﻪ وﻻ ﻳﺮﺿﻰ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ آﺘﻤﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﺬرًا ﻓﻲ إﺳﺮارﻩ وﻻ ﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻜﻮت ﻋﻨ ﻪ.
ﻓﺈﻧﻲ أرى أن ﻣﻄﻠﻌﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ ﻚ وزرﻩ وﺣﻤّﻠ ﻚ ﺧﻴ ﺮﻩ وﺷ ﺮّﻩ وأﻧ ﺖ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﺑﺈﻇﻬ ﺎرﻩ ،وﺣﻤﻠ ﻪ اﻟﻮﺟ ﻞ
ﻲ وإﻇﻬﺎرﻩ.
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ آﺘﻤﺎﻧﻪ ،ﻓﺄﻟﻘﻲ ﻣﺎ اﺳﺘﻮدﻋﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﻚ ﺑﺈﻓﺸﺎﺋﻪ إﻟ ّ
ﻗﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺬي ﻗﻠﺖ وإﻧﻪ آﻤﺎ ﻗﻠﺖ وإن آﺎن ﻓﻲ ﻣﺎ ذآﺮت ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠ ﻦ ﻳﻌﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻟﻌﻠﻤ ﻲ
ﺑﻤﻮﻗﻊ هﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ .ﻓﻼ أراك إن آﻨ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أرى ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأي أن ﻳﻤﻨﻌ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺰم واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻜ ﺎل
أهﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﻐﺪر ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻷﻟﻔﺔ واﻟﺜﻘﺔ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ .ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ إن آﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨﻲ ﺣﺮج.
ﻲ ﻓﻲ ﺧﻼل ﺛﻼث :أﻣﺎ واﺣﺪة ﻓﺎﻧﻘﻄﺎع ﻣﺎ ﺑﻴﻦ وﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﺴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮدة ﻗﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :ﺑﻞ ﺿﺮر ﻣﻨﻪ ﻋﻠ ّ
ﻹﺑﺎﺣﺘﻲ ﺑﺴﺮﻩ ،وأﻣﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﺨﻴﺎﻧﺘﻲ ﻟﻤﺎ اﺳﺘُﺤﻔﻈﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ ،وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻮﺟﻞ ﻣﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺮﺳ ﻠﻮن إﻟ ﻲ ﻗﺒ ﻞ
اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻲ وﻗﻄﻌﻬﻢ أﺳﺮارهﻢ ﻋﻨﻲ.
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻤّﺎ آﺮهﺖ ﺑﺎﻟﻤﻔﺘﺶ ،وﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺻ ﺪري اﻻرﺗﻴ ﺎب ﺑﻨﺼ ﺤﻚ ،ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻧﻲ
ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ إن آﺮهﺖ أن ﺗﺨﺒﺮﻳﻨﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺮ ﻣﺎ أﺳ ّﺮ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻪ.
ﻓﺄﺧﺒﺮﺗ ﻪ ﺑﺠﻤﻠ ﺔ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﻟ ﻢ ﺗﺴ ّﻢ ﻣ ﻦ ذآ ﺮﻩ ﻟﻬ ﺎ .وآ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ أن ﻗﺎﻟ ﺖ :إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠ ﻮﻻة واﻟﺮؤﺳ ﺎء
اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﺨﻮﻧﺔ اﻟﻔﺠﺮة أهﻞ اﻟﻐﺪر واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻟﻤﺤﺎل واﻹﻓﺴﺎد ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﺴﺎد ﺻﻼﺣﻬﻢ .وأول ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻨ ﺎس
ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪهﻢ وﺳﺎق إﻟ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳﺼ ﻠﺤﻬﻢ اﻟﻘ ﺎدة اﻟﻤﺘﻮّﻟ ﻮن ﻷﻣ ﻮرهﻢ .وأﻧ ﺖ ﺑﻘﺘ ﻞ دﻣﻨ ﺔ ﺣﻘﻴ ﻖ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل :إن
ﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺼﻠﺘﻴﻦ :إذاﻋﺔ اﻟﺴﺮ واﺋﺘﻤﺎن أهﻞ اﻟﻐﺪر .وإن اﻟ ﺬي أﻧﺸ ﺐ اﻟﻌ ﺪاوة ﺑﻴﻨ ﻚ وﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺘﺮﺑﺔ إﻓﺴﺎد أﺟ ّ
أﻧﺼﺢ اﻟﻮزراء وﺧﻴﺮ اﻹﺧﻮان ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻏﺪر دﻣﻨﺔ وﺟﻬﺎﻟﺘﻪ وﻣﻜﺮﻩ وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ .وﻗ ﺪ اﻃﻠﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻜﻨﻮﻧ ﻪ وﺑ ﺪا ﻟ ﻲ
ﻣﺎ آﺎن ﻳُﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻤﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺬآﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻳﺎك ﻗﺒ ﻞ اﻟﻴ ﻮم .ﻓﺎﻟﺮاﺣ ﺔ ﻟ ﻚ وﻟﺠﻨ ﺪك وإن ﻇﻬ ﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ
آﺎن ﻳﻜﺘﻢ وﻋﻠﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺒﻄﻦ ﺑﻘﺘﻠﻪ ،ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﺠﺮﻳﻤﺘﻪ وإﺑﻘﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺪك ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮّﻩ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ
ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ إن اﻧﺘﻌﺶ ﺑﻤﺄﻣﻮن .وﻟﻌﻠﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ أن ﺗﺮْآﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ أُﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻋ ﻦ أه ﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ .ﻓ ﺈن
رأﻳﺖ ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺟﺮﻣﻪ ﺟﺮم دﻣﻨﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﻨ ﻰ دﻣﻨ ﺔ ﻋﻼﻧﻴ ﺔ وﺳ ﺮًا ﺑﺨﻼﺑﺘ ﻪ
وﻣﻜﺮﻩ وﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮيء ﻣﻦ وزراﺋﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺻﺪرﻩ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﺟﻴﺒ ﻪ ،ﺣﺘ ﻰ اﻧﻄ ﻮى ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺴ ﺪﻩ وﻗﺘﻠ ﻪ
ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ :إﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﺟﻬﻞ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ أه ﻞ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ .وﻟﻜ ﻦ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ ه ﻮ
دون اﻟﻨﻔﻮس أو ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻦ وﺗﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ اﻟﺴ ﻴﺌﺔ واﺳ ﺘﻌﺪ ﺑﻬ ﺎ
اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﻞ ﺧﻄﺮﻩ ﻓﻴﻪ إن آﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ.
ﻓﺄﻣﺮ اﻷﺳﺪ أﻣﻪ ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻨﻪ وﺑﻌﺚ ﺣﻴﻦ أﺻﺒﺢ إﻟﻰ ﺟﻨﻮدﻩ ﻓﺄُدﺧﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺟ ﻮهﻬﻢ .ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ أﻣ ﻪ ﻓﺤﻀ ﺮت
اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﺪﻣﻨﺔ ﻓﺄُﺗﻲ ﺑﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ أﻗ ﺎم ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻗﻠ ﺐ اﻷﺳ ﺪ ﻳ ﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﺜ ﻞ ﺑ ﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ رأى دﻣﻨ ﺔ ذﻟ ﻚ أﻳﻘ ﻦ ﺑﺎﻟﻬﻠﻜ ﺔ
ﻲ :هﻞ ﺣﺪث ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﻳﺚ أﺣ ﺰن اﻟﻤﻠ ﻚ أو ه ﻞ آ ﺎن ﺷ ﻲء ﺟﻤﻌﻜ ﻢ ﻟ ﻪ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺼﻮت ﺧﻔ ّ
آﻤﺎ أرى؟
ن أﺷ ّﺪﻻ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻳﺾ اﻷﻣﻮر .وﻗﺪ ﺟﺮى ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎل أ ّ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻣﺎ أرى اﻷول ﺗﺮك ﻟﻸﺧﻴﺮ ﻣﻘﺎ ً
اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻬﺎدًا ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻲ اﻟﺸﺮ أآﺜﺮهﻢ ﻓﻴﻪ وﻗﻮﻋﺎً ،وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻠﻚ وﺟﻨ ﻮدﻩ اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﺴ ﻮء .وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ أن ذﻟ ﻚ إﻧﻤ ﺎ
ﺠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮورهﻢ ﺗﻮﻗﻴ ﻪ إﻳﺎه ﺎ .وﻟ ﺬﻟﻚ اﻧﻘﻄﻌ ﺖ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ اﻷﺷﺮار .إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺒﻬﻢ وه ﻮ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻨ ّ
اﻟﻨﺴﺎك ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ واﺧﺘﺎرت اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺎس وﺁﺛﺮت اﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ أﺣ ﺪ
ﻳﺠﺰي ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺧﻴﺮًا إﻟﻰ اﷲ .ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺮي أﻣﻮرهﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن ﺷﺘﻰ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أآﺜﺮه ﺎ اﻟﺨﻄ ﺄ.
وﻣﺎ أﺣﺪ ﺑﺄﺣﻖ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻓّﻖ اﻟﺬﻳﺎ ﻻ ﻳﺼﺎﻧﻊ أﺣﺪًا ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻳﺘﺨﻮّﻓﻬﺎ ﻣﻨ ﻪ .وإن
آﺎن أﺣﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ رﻏﺒﺔ اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﻤﻜﺎﻓﺄة أهﻞ اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪهﻢ .وﻣ ﺎ ﺑ ﻼء
أﺑﻴﻦ ﺣﺴﻨًﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺔ .وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ وﻋﻠﻤﺖ وﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺜ ﻮر أﻣ ﺮ أﺿ ﻄﻐﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺪًا وﻻ أﺑﻐﻲ ﻟﻪ ﻏﺎﺋﻠﺔ ،وﻣﺎ آﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺿ ّﺮ وﻻ ﻧﻔﻊ .وﻟﻜﻨﻲ ﻧﺼﺤﺖ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴ ﻪ وأﻋﻠﻤﺘ ﻪ ﻣ ﺎ اﻃﻠﻌ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﺣﺘﻰ أﺑﺼﺮ ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ذآﺮت ﻟﻪ وآﺎن ﻓﻴﻪ أﻓﻀﻞ رأﻳًﺎ وأﺷﺪ ﺣﺰﻣًﺎ وﻋﺰﻣ ًﺎ .وﻟﻘ ﺪ أﻋ ﺮف أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺗﺨ ﻮّف
ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻨﻲ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻐﺶ واﻟﻌﺪاوة ﻓﻨﺼﺒﻮا ﻧﺼ ﺒﻲ وأﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ هﻼآ ﻲ .وﻣ ﺎ آﻨ ﺖ أﺗﺨ ﻮّف أن
ﻳﻜﻮن ﺟﺰاﺋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼء أن ﻳﺤﺰن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻪ إﻳﺎي ﺣ ّﻴ ًﺎ.
ﺐ أن أﺣﻜ ﻢ
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻷﺳﺪ ﻗﻮل دﻣﻨﺔ ﻗﺎل :أﺧﺮﺟﻮﻩ ﻋﻨﻲ وادﻓﻌﻮﻩ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻓﻠﻴﻔﺘﺸﻮا ﻋﻦ أﻣﺮﻩ ،ﻓ ﺈﻧﻲ ﻟﺴ ﺖ أﺣ ّ
ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺴﻦ وﻻ ﻣﺴﻲء إﻻ ﺑﻈﻬﻮر وﺟﻪ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل.
ﻓﺴﺠﺪ دﻣﻨ ﺔ ﻟﻸﺳ ﺪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ أآﺸ ﻒ ﻟﻠﻌﻤ ﻰ وﻻ أوﺿ ﺢ ﻟﻠﺸ ﺒﻬﺔ وﻻ أﺷ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺮاﺟًﺎ ﻟﻐﺎﻣﻀ ﺎت
اﻷﺷﻴﺎء ﻣ ﻦ اﻻﺟﺘﻬ ﺎد واﻟﻤﺒ ﺎدرة ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺼ ﺎب ﺑ ﻪ ذﻟ ﻚ .وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ أن اﻟﻨ ﺎر ﺗﻜ ﻮن ﻣﺴ ﺘﻜﻨّﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺠﺮ
ﺸ ﻒ ﻋ ﻦ ﺟﺮﻣ ﻲ آﻤ ﺎ واﻟﺤﺠﺎرة ﻓﻼ ﺗﺨﺮج وﻻ ﺗﺼﺎب ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻄﻠﺐ .وﻟﻮ آﻨﺖ ﻣﺠﺮﻣ ًﺎ ﻟﺘﺨﻮّﻓ ﺖ اﻟﺘﻜ ّ
ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺒﺮاءﺗﻲ ،أرﺟﻮ أن ﻳﺨﺮج اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﻜﺸﻒ ﺻﺤﺔ أﻣﺮي .وآﺬﻟﻚ آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻃﺎﺑ ﺖ راﺋﺤﺘ ﻪ أو
ﻧﺘﻨﺖ ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻓﻮوﺣًﺎ وﻇﻬﻮرًا .وﻟﻮ آﻨﺖ أﻋﺮف ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻲ ذﻧﺒًﺎ أو ﺟﺮﻣ ًﺎ ﻟﻮﺟﺪت ﻓﻲ اﻷرض ﻣ ﺬهﺒًﺎ وﻟﻤ ﺎ
ﻟﺰﻣﺖ ﺑﺎب اﻟﻤﻠﻚ أﻧﺘﻈﺮ ﺛﻮاب ﻋﻤﻠﻲ .وﻟﻜﻨﻲ أﺣﺐ أن ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻠﻲ اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ أﻣﺮي أن ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ آ ﻞ
ﻲ رأﻳ ﻪ وﻳﻌ ﺎرض ﺑﻌ ﺾ أﻣ ﺮي ﺑ ﺒﻌﺾ وﻻ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮي ﺑﺸ ﺒﻬﺎت ﻳﻮم ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﻋﺬري وﺑﺮاءﺗﻲ ﻟﻴﺮى ﻓ ّ
أهﻞ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪاوة ،ﻓﺈن اﻟﺬي رأى اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺒﺎن ﻣ ﻦ ﻋ ﺪاوة اﻟﺜ ﻮر ﻟﺠ ﺪﻳﺮ أن ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ
اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ وﺣﻮﻃﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ رأﻳﻪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻲ
ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺎل وﺻﻐﺮ اﻟﺨﻄﺮ .وإﻧﻲ ﻟﺴﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أدﻓﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻻ أﻃﻤﻊ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻄﻤ ﻊ ﻓﻴ ﻪ
ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ .ﻓﺈﻧﻲ وإن آﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺈن ﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ﻧﺼﻴﺒًﺎ أﻋﺮف أن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻌﻄﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻲ وﺑﻌ ﺪ
ﻣﻮﺗﻲ .ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤﻠﻚ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻣ ﺮي وﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺮاءﺗ ﻲ ﻓ ﺈﻧﻲ أرﻏ ﺐ إﻟ ﻰ ﻋﺪﻟ ﻪ وﻻ
ﻲ وﻗﻠ ﺔ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻳﻐﻔﻞ أﻣﺮي وأن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺮﻓﻊ ﻣﻌﺎذﻳﺮي إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺑﻴﻮم .ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺒﻼء اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻠ ّ
ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮ ّو ﻓﻲ أﻣﺮي وﻻ ﻣﺘﺒﺤّﺚ ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻲ وﻻ ﺻﺎرف اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻲ ﻟﻘﻮل أهﻞ اﻟﺸ ﺮارة واﻟﻤﺤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ
ﻏﻴﺮ ذﻧﺐ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻲ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻲ ﻧﺎﺻﺮٌ أﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ إﻻ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ آﺎﺷﻒ اﻟﻜﺮب .وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء :إﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﺪّق ﻓﻴﻤ ﺎ
ﻳﺸﺒّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ وآﺬّب ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺪّق ﻓﻴﻪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎب اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺬﻟﺖ ﺑﻤﺎﻟﻬ ﺎ ﻟﻌﺒ ﺪهﺎ
ﺑﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻼ وآﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ اﻣ ﺮأة ذات ﺣﻴﻠ ﺔ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آﺎن ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺛﺮون ﻓﻲ أرض ﺗ ﺪﻋﻰ آﺸ ﻤﻴﺮ ﺗ ﺎﺟﺮ ﻳ ﺪﻋﻰ ﺣ ﺒ ً
ودهﺎء ﺗﺨﺘﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺘﺒﻴﻌﻪ ﻟﺸﺆوﻧﻬﺎ .وآ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺑﻴﺘﻬ ﺎ ﻣﺼ ﻮّر ﻣ ﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼ ﺎوﻳﺮ ﻳﻮاﻃﺌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼس
اﻟﻤﺎل .ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺣﻴﺎﻧﻪ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺄﺗﻴﻬ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ :إن اﺳ ﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺤﺘ ﺎل ﺑﺼ ﻨﺎﻋﺔ اﻃّﻠ ﻊ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ
ﻣﺠﻴﺌﻚ إذا ﺟﺌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻧ ﺪاء وﻻ رﻣ ﻲ وﻻ ﺷ ﻲء ﻳﺮﺗ ﺎب ﺑ ﻪ ﻳﻜ ﻮن رﻓ ﻖ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻲ وﺑ ﻚ .ﻓﻘ ﺎل اﻟﻤﺼ ﻮر:
ﻋﻨﺪي ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺮّك ،وهﻮ أن ﻋﻨﺪي ﻣ ﻼءة ﺑﺘﻬﺎوﻳ ﻞ اﻟﺼ ﻮر ،وﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺷ ﺒﻴﻪ ﺑ ﺎﻟﻴﻘﻖ اﻷﺑ ﻴﺾ
اﻟﺸ ﺒﻴﻪ ﺑﻀ ﻮء اﻟﻘﻤ ﺮ ،واﻟﻮﺟ ﻪ اﻵﺧ ﺮ ﺣﺎﻟ ﻚ اﻟﺴ ﻮاد ﺷ ﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤ ﺔ اﻟﺤﻨﺪﺳ ﻴﺔ ﻣﻨﻈ ﺮًا .ﻓﺒﻴﺎﺿ ﻬﺎ ﻳ ﺪﻋﻮك ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ
اﻟﻈﻠﻤﺎء ﺑﻀﻮﺋﻪ وﺳﻮادهﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﻘﻤ ﺮة ،ﻓﻘ ﺎل :إذا رأﻳﺘﻬ ﺎ ﻓ ﺎﻋﻠﻤﻨﻲ أﻧ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﻚ ﻓﺘ ﺄﺗﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل دون
ﻧﺪاء .ﻓﺪﺧﻞ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ وهﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎوﺿﺎن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﺴ ﻤﻊ ﻗﻮﻟﻬﻤ ﺎ ،ﻓ ﺄراد أن ﻳﺼ ﻴﺐ ﺷ ﻴﺌَﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻤﺨ ﺘﻠﺲ .ﻓﻠﻤ ﺎ
آﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وآﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﺻﺪﻳﻘًﺎ ﻷﻣﺔ اﻟﻤﺼﻮر ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺮﻩ اﻟﻤﻼءة ﻟﻴﺮﻳﻬ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒًﺎ ﻟ ﻪ وﻳﺴ ﺮع إﻟ ﻰ رده ﺎ.
ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ اﻟﻤﻼءة ﻓﻠﺒﺴﻬﺎ وﻟﻘﻲ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﻮر .ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﺒﺬﻟﺖ ﻟ ﻪ
ﺣﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺛﻢ رﺟﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﺑ ﺎﻟﻤﻼءة إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺔ ﻓﻮﺿ ﻌﺘﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﻬﺎ .وآ ﺎن اﻟﻤﺼ ﻮر ﻋ ﻦ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻏﺎﺋﺒ ًﺎ .ﻓﻠﻤ ﺎ
ﻣﻀﺖ هﺪأة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ رﺟﻊ اﻟﻤﺼﻮر إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ وﻟﺒﺲ اﻟﻤﻼءة وأﺗﻰ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺮأة .ﻓﻠﻤ ﺎ رأت اﻟﻤ ﻼءة دﻧ ﺖ ﻣﻨ ﻪ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ:
ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ أﺳﺮﻋﺖ راﺟﻌًﺎ وﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﻤﺎل ﻓﻲ أول اﻟﻠﻴ ﻞ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻤﺼ ﻮر آﻼﻣﻬ ﺎ ﺧﺒ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ واﻧﺼ ﺮف ﻧﺤ ﻮ
ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﺛﻢ دﻋﺎ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﻓﺘﻮﻋّﺪهﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ،ﻓﺄﺣﺮق اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻤﻼءة وﻧ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻌﻪ
إﻳﺎهﺎ.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻟ ﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﺸ ﺒﻬﺔ آ ﺬب وأن اﻟﻜ ﺬب ﻳﻌﻴ ﺐ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ .وﻟﺴ ﺖ أﻧ ﺖ ﺣﻘﻴﻘ ًﺎ ﺑﻘﺘ ﻞ
اﻟﺒﺮيء ذي اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻮﺷﻲ اﻟﻮﺷﺎة وﺗﺤﺎﻣﻞ اﻟﺨﻮﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ .وﻟﺴﺖ أﻗﻮل أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ هﺬا آﺮاهﺔ ﻟﻠﻤﻮت ﻓﺈﻧﻪ ،وإن آ ﺎن
آﺮﻳﻬﺎً ،ﻓﻼ ﻣﻨﺠﻰ ﻣﻨﻪ ،وآﻞ ﺣﻲ ﻣﻴﺖ .وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﻟﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ وأﻋﻠﻢ أن رﺿﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ إﺗﻼﻓﻬ ﻦ ﻟﻄﻠﺒ ﺖ ﻟ ﻪ ﺑﻬ ﻦ
ﻧﻔﺴًﺎ .ﻓﺈن ﻇﻨﻨﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻟﻚ ﺑﻘﺘﻠﻲ روﺣًﺎ وﻓﺮﺟًﺎ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻦ اﻗﺘﺮف ﺧﻄﻴﺌ ﺔ أو ذﻧﺒ ًﺎ ﻓﺄﺳ ﻠﻢ ﻧﻔﺴ ﻪ
ﻟﻠﻘﺘﻞ ﺗﻜﻔﻴ ﺮًا ﻋ ﻦ إﺋﻤ ﻪ ﻋﻔ ﺎ اﷲ ﻋﻨ ﻪ وﻧﺠ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ّﺮ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة .ﻓ ﺈﻧﻲ وإن آﻨ ﺖ أﻋﻠ ﻢ أن اﷲ ﻗ ﺪ ﺑﺎﻋ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ
ﺠ ﻞ ﺑ ﺄﻣﺮ دون اﻟﺠ ﻮر واﻻﻋﺘ ﺪاء وإه ﻼك اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒﺮﻳﺌ ﺔ ﺑﻮﺷ ﻲ اﻷﺷ ﺮار وﺗﺤﻤﻴ ﻞ اﻟﻔ ّ
ﺠ ﺎر ،ﻓ ﺈﻧﻲ أﺣ ﺐ أن ﻻ ﻳﻌ ّ
اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﺮوﻳﻪ.
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ دﻣﻨﺔ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺬرﺗﻪ إذ اﻋﺘﺮض ﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎء اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻘ ﺎل :أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ إن دﻣﻨ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﺎ
ﻳﻘﻮل ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻤﻠﻚ وﻻ ﺗﻮﻓﻴﺮًا ﻟﻔﻀﻠﻪ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :وهﻞ ،وﻟﻴﻚ ،ﻋﻠﻰ اﻣﺮئ ﻓﻲ اﻟﻌﺬر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻴﺐ؟ وهﻞ أﺣﺪ أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ؟ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﺘﻤﺲ
ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺬر ﻓﻤﻦ ﻳﻠﺘﻤﺴﻪ ﻟﻬﺎ؟ وﻗﺪ أﺣﻖ ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ،أو ﻣﻦ أﺣﻖ أن أﻧﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ؟ وﻗ ﺪ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء :إن
اﻟﻤﺴﺘﻬﻴﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﺒﻐﺾ ﻟﻬﺎ هﻮ ﻟﻐﻴﺮهﺎ أﻗﻄﻊ وأﺑﻐﺾ وﻟﻤﻦ ﺳﻮاهﺎ أﻏﺶ وأرﻓﺾ .وﻗﻮﻟﻚ هﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺴ ﺘﺪل ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ
ﺣﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻋﻘﻠﻚ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺖ وﻟﺠﻬﺎﻟﺘﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ .وﻟﻘﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻣﻨ ﻚ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻜ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺴ ﺪ واﻟﺒﻐﻀ ﺎء،
وﻋﺮف ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻟﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺐ أﺣﺪا ،وأﻧﻚ ﻋﺪو ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻤﻦ ﺳ ﻮاهﺎ .ﻓﻤﺜﻠ ﻚ ﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ أن ﻳﻜ ﻮن إﻻ ﻣ ﻊ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ
ﻼ ﻣﻦ أن ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﻠﻚ أو ﺗﻜﻮن ﺑﺒﺎﺑﻪ. ﻓﻀ ً
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻘﻮل ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ دﻣﻨﺔ ﺳﻜﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺮْ ﺟﻮاﺑًﺎ وﺧﺮج ﻣﺴﺘﺤﻴ ًﺎ.
ﻓﻘﺎل أم اﻷﺳﺪ ﻟﺪﻣﻨﺔ :إن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻧﻄﻼﻗﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻣﺠﻴﺒًﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﻜﻠّﻢ وﻗﺪ آﺎن ﻣﻨﻚ ﻣﺎ آﺎن.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻋﻼم ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ ﺑﻌﻴﻦ واﺣ ﺪة وﺗﺴ ﻤﻌﻴﻦ ﺑ ﺄذن واﺣ ﺪة ﻟﺸ ﻘﺎوة ﺟ ﺪي؟ آ ﺬا آ ﻞ ﺷ ﻲء ﻗ ﺪ ﺗﻨ ّﻜ ﺮ وﺗﻐﻴ ﺮ .ﻓﻠ ﻴﺲ
ﻳﻨﻄﻖ أﺣﺪ ﺑﺤﻖ وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑ ﻪ وﻻ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﺑ ﺎﻟﻬﻮى .وﻣ ﻦ ﺑﺒ ﺎب اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﺜﻘ ﺘﻬﻢ ﺑ ﻪ وﻃﻤ ﺄﻧﻴﻨﺘﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ وﺗﻌﻄﻔ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻻ
ﻳﺘّﻘﻮن أن ﻳﺘﻜﻠّﻤﻮا ﺑﺄهﻮاﺋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ راﻓﻖ اﻟﺤﻖ أو ﺧﺎﻟﻔﻪ وهﻮ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﻬﺎهﻢ.
ﻗﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :اﻧﻈﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺬي رآﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﺒﺮّئ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إن اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻳﺬﻳﻊ وﻟﻢ ﻳﺪﻓﻨﻪ ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺲ ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟ ﻞ،
واﻟﻀﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ رب اﻟﺒﻴﺖ ،وﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ.
ﻗﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :ﻳﺎ ﺷﻘﻲ ،أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻚ وﻣﻜﺮك وﻓﺠﻮرك.
ﻗﺎل ﻟﻬﺎ دﻣﻨﺔ :اﻟﺸﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻷﺣﺪ ﺧﻴﺮًا وﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻜﺮوﻩ.
ﻗﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :أﻳﻬﺎ اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﻔﺎﺟﺮ ،إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺘﺮئ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻘﻮل .ﻋﺠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ أن ﻳﺘﺮآﻚ ﺣﻴًﺎ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إن اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﻳﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﻋﺪوﻩ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻟﻤﻦ أﺗﺎﻩ ﺑ ﻪ ،وﻟﻜ ﻦ
ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ذﻧﺐ.
ﻗﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :ﻟﺴﻤﻊ ﻣﻮﻋﻈﺘﻚ وﺿ ﺮﺑﻚ اﻷﻣﺜ ﺎل ﻟﻤ ﻦ آﻠّﻤ ﻚ أﻋﺠ ﺐ ﻋﻨ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟ ﺬي ﺳ ﻠﻒ ﻣ ﻦ ﺧﻼﺑﺘ ﻚ وﻣﻜ ﺮك
وﺣﺴﺪك.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إﻧﻤﺎ اﻟﻐﺎدر ﻣﻦ أﺧﺎف ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ أﻣﻨﻪ وﻋﺎدى ﻣﻦ آﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﺪاوة أﻋﺪاﺋﻪ.
ﻗﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ :آﺄﻧﻚ ﺗﺮﺟﻮ أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎذب أن ﺗﻨﺠﻮ ﺑﺘﺴﻄﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻤﺎ اﺟﺘﺮﻣﺖ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إن اﻟﻜﺎذب ﻣﻦ آﺎﻓﻰ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﺳﺎءة ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺷﺮًا وﺑﺎﻷﻣﻦ ﺧﻮﻓًﺎ .وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ أﻧﺠﺰت ﻣ ﺎ وﻋ ﺪت ووﻓﻴ ﺖ
اﻟﻌﻬﺪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﺳﻴﺪى ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﻮ آﻨﺖ آﺎذﺑًﺎ ﻟﻢ أﺟﺘﺮىء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ واﻧﺘﺤﺎل اﻟﻜﺬب.
ﻓﻠﻤﺎ رأت أم اﻷﺳﺪ أن آﻼم دﻣﻨﺔ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﺳﺪ إﻻ ﻟﻴﻨﺎ ارﺗﺎﺑﺖ وداﺧﻠﻬﺎ اﻟﺨﻮف ﺷﻔﻘ ًﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮى ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل
دﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاءﺗﻪ وﻋﺬرﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻸﺳﺪ :إن اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ اﻟﺨﺼﻢ ﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻹﻗﺮار ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل .وﻣ ﻦ هﻨﺎﻟ ﻚ
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء :أﻗ ّﺮ ﺻﺎﻣﺖ .ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ وهﻲ ﻏﻀﺒﺎﻧﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺨﺮوج.
ﻓﺄﻣﺮ اﻷﺳﺪ ﺑﺪﻣﻨﺔ ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ وﺣﺒﺲ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ ﻋﻨﻪ.
ﻓﻘﺎﻟﺖ أم اﻷﺳﺪ ﻟﻪ :إﻧﻲ ﻟﻢ أزل أﺳﻤﻊ ﺑﻤﻜﺮ دﻣﻨﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﺎن ،ﺛﻢ ﺣﻘﻖ ﻋﻨﺪي ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣ ﻦ إﻓﻜ ﻪ واﻓﺘﻌﺎﻟ ﻪ اﻟﻤﻌ ﺎذﻳﺮ
وآﺜﺮة ﻣﺨﺎرﺟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﺪق وﻻ ﺑﺮاءة .ﻓﺈﻧﻚ إن أﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم داﻓﻌﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻜﺎذﺑ ﺔ .وﻓ ﻲ ﻗﺘﻠ ﻪ ﻟ ﻚ
وﻟﺠﻨﻮدك راﺣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻓﺎﺟﻞ ﻗﺘﻠﻪ .وﻻ ﺗﺄﺧﺬك ﻓﻴﻪ هﻮادة وﻻ ﺗﻮﻗﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﺷﺒﻬﺔ؛ ﻓ ﺈن اﻟﺼ ﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﺪك
ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻨﻤﻴﻤﺔ دﻣﻨﺔ وﻋﻠﻤﻮا ﺑﻔﻀﺎﺋﺤﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺒ ﺮيء اﻟﻨﺎﺻ ﺢ وﺧﻴ ﺮ اﻟ ﻮزراء ﺷ ﺘﺮﺑﺔ .ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺎد اﻟﻜ ﺬب
وهﻮ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻖٌ راﺳﺦٌ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻻزﻣﺔ .واﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻚ وﻟﺠﻨﺪك ﺗﺮك اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة واﻟﻘﺘﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ.
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :إن ﻣﻦ ﺷﺄن ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﻤﻠﻮك وﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل ﺑﻴﻨﻬﻢ ودﺧﻮل اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺤﺴﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ
ﺑﻌﺾ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ذي اﻟ ﺮأي واﻟﻨﺒﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﺨﺎﺻ ﺘﻪ .وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ أن ﻣﻜ ﺎن دﻣﻨ ﺔ ﻗ ﺪ ﺛﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ
ﻞ اﻟﺬي أرى وأﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ وإﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﺒﻌﺾ ذﻟ ﻚ .وأﻧ ﺎ أآ ﺮﻩ اﻟﻌﺠﻠ ﺔ ﺟﻨﻮدي وأهﻠﻲ ،ﻓﻠﺴﺖ أدري ﻟﻌ ّ
ﻓﻲ أﻣﺮﻩ .ﻓ ﺈن اﻟﻌﻠ ﻖ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻬﻠﻚ إﻻ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻪ وﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﻘ ﺪر ﻓﻴ ﻪ ﻟﻤ ﻦ اﺳ ﺘﻬﻠﻜﻪ .وﻻ أﺟ ﺪﻧﻲ ﻣﻌ ﺬورًا ﺑﺎﺗﺒ ﺎع
ﻧﻔﺴﻲ واﻟﻤﻌﺎﺟﻠﺔ ﻟﻪ دون اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺜﺒﺎت .وﻟﻜﻦ آﻮﻧﻲ ﺑﺨﻴﺮ واﺳﻠﻤﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺮأي ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ.
ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ أم اﻷﺳﺪ ﺑﺴﻜﻮن ﺟﺄﺷﻬﺎ وﻃﻴﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﺧﺬ اﻷﺳﺪ ﻣﻀﺠﻌﻪ.
وﻟﻤﺎ أدﺧﻞ دﻣﻨﺔ اﻟﺴﺠﻦ وﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺛﺎق أﺧﺒﺮ آﻠﻴﻠ ﺔ أن دﻣﻨ ﺔ دق ر ّد إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﺠﻦ ﻓﺪاﺧﻠﺘ ﻪ ﻟ ﻪ رﻗ ﺔ وأدرآﺘ ﻪ ﻓﻴ ﻪ
رﺣﻤﺔ ﻟﻄﻮل اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﻤﻤﺎﻟﺤﺔ واﻹﺧﺎء اﻟﺬي آﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺼﻔﻴ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴ ﺠﻦ .ﻓﺒﻜ ﻰ آﻠﻴﻠ ﺔ
ﻟﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﻀﻴﻖ واﻟ ﺒﻼء ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ :إن ﻣ ﺎ أﻧ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻟﻜﺎﻓﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﻋﻈﺘ ﻲ ،وﻟﻜ ﻦ ﻻ
ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ إﻧﺬارك واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻚ .ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎل ﻣﻮﺿﻌًﺎ .وﻟﻮ آﻨﺖ ﻗﺼّﺮت ﻓﻲ ﻋﻈﺘﻚ ﺣﻴﻦ اﺣﺘﺠﺖ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻲ
ﻼ ﻗﻬ ﺮ رأﻳ ﻚ وﻏﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻜﻨﺖ اﻟﻴﻮم ﺷﺮﻳﻜﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺬﻧﺐ ،وﻟﻜ ﻦ اﻹﻋﺠ ﺎب ﺑﻨﻔﺴ ﻚ دﺧ ﻞ ﺑ ﻚ ﻣ ﺪﺧ ً
ﻼ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء" :إن اﻟﻤﺤﺘ ﺎل ﻳﻤ ﻮت ﻗﺒ ﻞ أﺟﻠ ﻪ" ،وﻟ ﻴﺲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ "ﻳﻤ ﻮت ﻗﺒ ﻞ أﺟﻠ ﻪ"، ﻋﻘﻠﻚ .وﻗﺪ آﻨﺖ أﺿﺮب ﻟﻚ ﻣﺜ ً
اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺤﻴﺎة ،وﻟﻜﻨﻬﻢ أرادوا دﺧﻮل اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺤﻴﺎة آﻨﺤﻮ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ اﻟﻤﻮت أروح ﻣﻨﻪ.
ﻦ ﺷ ﺪة اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :ﻟﻢ ﺗﺰل ﻣﻨ ﺬ آﻨ ﺖ ﺗﻘ ﻮل اﻟﺤ ﻖ ﺑﺠﻬ ﺪك وﻗ ﺪ آﻨ ﺖ ﺗﻌﻈﻨ ﻲ وﺗﻨﺼ ﺤﻨﻲ وﻟﻜ ّ
ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴّﻼ رأﻳﻲ وﺳﻔّﻬﺎ ﻧﺼﺤﻚ ﻋﻨ ﺪي ،آ ﺎﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﻤﻮﻟ ﻊ ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﻋ ﺮف أﻧ ﻪ ﻳﻐّﻠ ﻂ ﻣﺮﺿ ﻪ وﻳﻀ ّﺮ
ﺑﺠﺴﻤﻪ ﻓﻴﺪع ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻳﻨﻘﺎد ﻟﺸﻬﻮﺗﻪ .وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻲ زرﻋﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ هﺬا اﻟﺒﻼء ،واﻟﺰرع إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒ ﺖ ﻷواﻧ ﻪ وزﻣﺎﻧ ﻪ
ﻲ اﻟ ﺒﻼء ﻟﺨ ﻮﻓﻲ أن ﺗ ﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮي ﻟﻤ ﺎ
وإن ﺗﻘﺪم ﻓﻲ زرﻋﻪ .وهﺬا أوان ﺣﺼﺎد ﻣﺎ زرﻋﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ .وإﻧﻤﺎ ﻳﺸ ﺘﺪ ﻋﻠ ّ
آﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ،وأﺧﺎف ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ إن ﺑﺴ ﻄﺖ ﻋﻠﻴ ﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ أن ﺗﻌﺘ ﺮف ﺑﻤ ﺎ آﻨ ﺖ اﻃّﻠﻌ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮي .وأﻣ ﺎ
اﻷﺧﺮى ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺪق ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ.
ﻗﺎل آﻠﻴﻠ ﺔ :ﻋﺮﻓ ﺖ ،وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء إن اﻷﺟﺴ ﺎد ﻻ ﺗﺼ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻠ ﻮل اﻟﻌ ﺬاب وﻻ ﺗﻤﺘﻨ ﻊ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪﻓﻌﻪ .وإﻧﻲ ﻷرى إذ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻚ هﺬﻩ اﻟﻨﺎزﻟﺔ أن ﺗﺒﻮء ﺑﺬﻧﺒﻚ وﺗﻌﺘ ﺮف ﺑﺈﺳ ﺎءﺗﻚ ﻓﺘﺨ ﺮج ﻧﻔﺴ ﻚ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻌ ﺔ
اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ ،ﻓﺈﻧ ﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟ ﺔ هﺎﻟ ﻚ .ﻓ ﻼ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻚ ه ﻼك اﻟﻌﺎﺟ ﻞ واﻵﺟ ﻞ .وﻟﺨﻴ ﺮ ﻟ ﻚ أن
ﺗﻌﺬّب ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺠﺮﻣﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺬّب ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻊ اﻹﺛﻢ.
ﻓﻘﺎل دﻣﻨﺔ :ﺻﺪﻗﺖ وﻧﺼﺤﺖ وأﻧﺎ ﻣﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮت .وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﺎق ﻣﻬﻮل وﻋﻘﺎب اﻷﺳﺪ ﺷﺪﻳﺪ أﻟﻴﻢ.
ﻓﺎﻧﺼﺮف آﻠﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻐﻤﻮﻣًﺎ ﺗﺤﺪس ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻞ ﺑﻼء وﺷﺮ .ﻓﻠﻢ ﻳﺰل آﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ هﺎج ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻤ ﺎت ﻗﺒ ﻞ أن
ﻳﺼﺒﺢ .وآﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻬﺪ ﻣﺤﺒﻮس آﺎن ﻧﺎﺋﻤ ًﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ دﻣﻨﺔ وآﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ،ﻓﺎﺳ ﺘﻴﻘﻆ ﺑﻜﻼﻣﻬﻤ ﺎ
ﻓﺴﻤﻊ آﻞ ﻣﺎ دار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ آﻠﻴﻠﺔ ﻟﺪﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﻓﻌﻠﻪ وإﻗﺮار دﻣﻨﺔ ﺑﺈﺛﻤﻪ ﻓﺤﻔﻆ ذﻟﻚ وآﺘﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺬآﺮﻩ.
ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أم اﻷﺳﺪ ﻓﺬآﺮت ﻟﻸﺳﺪ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ وﻋﺬرﻩ وﻗﺎﻟﺖ :إن اﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﻔﺠﺎر ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮار ،وإن ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺒﻘﻰ
ﻓﺎﺟﺮًا ﺷﺎرآﻪ ﻓﻲ ﻓﺠﻮرﻩ أو ﺑﺮّا ﺷﺎرآﻪ ﻓﻲ ﺑﺮّﻩ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻷﺳﺪ آﻼم أﻣﻪ أﻣﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻨﻤﺮ ﺑﺘﻌﺠﻴ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ دﻣﻨ ﺔ واﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﻨ ﺎس ،وأن
ﻳﺮﻓﻌﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺪﻣﻨﺔ ﻣﻦ ذﻧﺐ أو ﺳﺒﻴﻞ ،وﻣﺎ ادﻋﻰ دﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺬر وﻣﺨﺮج.
ﻓﺨﺮج اﻟﻨﻤﺮ واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﻈﺮان ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ وﺑﻌﺜﺎ إﻟﻰ دﻣﻨﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ أﺗ ﻮا ﺑ ﻪ ﺗﻮﺳ ﻂ ﻣﺤﻔ ﻞ ﻣﺠﻠﺴ ﻬﻢ
ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻓﻬﺠﺮ اﻟﻨﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ وﻗﺎل :إﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺠﻨﺪ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﻞ ﺷ ﺘﺮﺑﺔ
ﻼ ﻓﻲ أﻣ ﺮﻩ وﺷ ﺒّﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ دﻣﻨ ﺔ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻌﺎﻳﺔ ﺑ ﻪ .وﻗ ﺪ ﻧﺼ ﺒﺎ ﻟﻠﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ
ﺷﻔﻘًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﻧﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻃ ً
ذﻟﻚ ،وأﻧ ﺘﻢ ﻣﺤﻘ ﻮن أﻻ ﺗﻜﺘﻤ ﻮﻩ ﺳ ﺮًا وﻻ ﺗ ﺬّﺧﺮوﻩ ﻧﺼ ﺤ ًﺎ وﻻ ﺗﺨﻔ ﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﺟﺮﻣ ًﺎ .ﻓﻠﻴﻘ ﻞ آ ﻞ اﻣ ﺮئ ﻣ ﻨﻜﻢ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ
ى ﻟ ﻪ أو ﻟﻐﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ
وﻟﻴ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رؤوس اﻟﺠﻤ ﻊ واﻷﺷ ﻬﺎد ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﺐ أن ﺗﻔ ﺮط ﺑ ﺪﻩ ﺑﻌﻘﻮﺑ ﺔ أﺣ ﺪ ﻟﻬ ﻮ ً
اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﻌﺎﻗﺐ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ :ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺘﻢ اﻟ ﺬي ﻗﻴ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻼ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻷﺣ ﺪ ﻣ ﻨﻜﻢ آﺘﻤ ﺎن ﺷ ﻲء ﻣﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧﺼ ﺎل ﺛ ﻼث :إﺣ ﺪاهﻦ
اﻟﺼﺪق ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺸ ﻬﺪﺗﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ وأﻻ ﺗﺠﻌﻠ ﻮا اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﺻ ﻐﻴﺮًا .ﻓ ﺄي ﻋﻈ ﻴﻢ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺮ ذﻧ ﺐ ﻣ ﻦ أورط
اﻷﺧﻴﺎر واﺳﺘﺰﻟﻬﻢ وأهﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﺴﻌﺎﻳﺘﻪ آﺬﺑًﺎ وﻣﻴﻨ ًﺎ .ﻓﺎﻟﻜ ﺎﺗﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑﺮﻳﺌ ًﺎ ﻣ ﻦ ﺿ ّﺮ ﺟﻨﺎﻳﺘ ﻪ وﻻ ﺑﻌﻴ ﺪًا
ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻳﻜ ًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ .واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻨﺎ اﻟﻤ ﺬﻧﺐ ﻣﻘﻤﻌ ﺔ ﻷه ﻞ اﻟﺮﻳﺒ ﺔ ،ﻣﺼ ﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ واﻟﺮﻋﻴ ﺔ .واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ
ﻼ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺳﺮورًا وأه ﻞ اﻟﺘﻨﺎﺻ ﺢ اﻏﺘﺒﺎﻃ ًﺎ .ﻓﻠﻴﻘ ﻞ آ ﻞ أن اﻷﺷﺮار إذا ﻧﻔﻮا ﻣﻦ اﻷرض زاد ذﻟﻚ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺗﻮاﺻ ً
اﻣﺮئ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮى واﻟﻈﻦ.
ﺺ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻜﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻣ ﻦ أﻣ ﺮﻩ ﻋﻠﻤ ًﺎ واﺿ ﺤ ًﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ّ
ﻼ .ﻓﻠﻤﺎ رأى دﻣﻨ ﺔ ﺳ ﻜﻮﺗﻬﻢ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓﻘ ﺎل :إﻧ ﻲﺑﻪ ،وآﺮهﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻈﻨﻮن ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺣﻜﻤًﺎ أن ﻳﻮﻗﻊ ﻗﺘ ً
ﻟﻮ آﻨﺖ ﻣﺠﺮﻣًﺎ ﻟﺴﺮرت ﺑﺴﻜﻮﺗﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ أﻣﺮي إذ ﻟ ﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﻮا ﻟ ﻲ ﺟﺮﻣ ًﺎ ﻷن آ ﻞ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻟ ﻪ ﺟﺮﻣ ًﺎ ﻓ ﻼ
ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺮيء اﻟﻤﻌﺬور .وﻟ ﻚ ﻗ ﻮل ﻋﺎﻗﺒ ﺔ ﻋﺎﺟﻠ ﺔ أو ﺁﺟﻠ ﺔ .ﻓﻤ ﻦ ﻋﺮّﺿ ﻨﻲ ﻟﻌﻄ ﺐ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻢ أو ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ
أﻣﺮي ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ واﻟﻈﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻤﺘﻄﺒﺐ اﻟﺬي اﻧﺘﺠﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آﺎن ﺑ ﺒﻌﺾ ﻣ ﺪاﺋﻦ اﻟﺴ ﻨﺪ ﻣﺘﻄﺒ ﺐ ذو وﻓ ﻖ وﻋﻠ ﻢ ،آﺜﻴ ﺮ اﻟﺤﻈ ﻮة ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ
أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﺒّﻪ وأدوﻳﺘﻪ .ﻓﻤ ﺎت ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺘﻄﺒ ﺐ واﻧﺘﻔ ﻊ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺒ ﻪ .وإن رﺟ ً
ﻼ
ﺳﻔﻴﻬ ًﺎ ادﻋﻰ ﻋﻠ ﻢ اﻷدوﻳ ﺔ وأﺷ ﺎع ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس .وآ ﺎن ﻟﻤﻠ ﻚ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﺑﻨ ﺔ ﻟﻬ ﺎ داء ﺛﻘﻴ ﻞ ﻓﺒﻌ ﺚ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻳﻄﻠ ﺐ
اﻷﻃﺒﺎء ﻓﺬآﺮ ﻟﻪ ﻣﺘﻄﺒ ﺐ ﻋﻠ ﻰ رأس ﻓﺮاﺳ ﺦ ﻳﻮﺻ ﻒ ﺑﻌﻠ ﻢ اﻟﻄ ﺐ ﻓﺒﻌ ﺚ إﻟﻴ ﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎءﻩ اﻟﺮﺳ ﻮل وﺟ ﺪﻩ ﻗ ﺪ ذه ﺐ
ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ ،ﻓﺬآﺮوا ﻟﻪ ﻋﻠﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﻣﺎ ﺗﺠﺪ ،ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻬﺎ دواء ﻟﻪ اﺳﻢ ﻣﻌﺮوف ﻳﻘﺎل ﻟﻪ زﻣﻬ ﺮان .ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ:
اﺧﻠ ﻂ ﻟﻨ ﺎ ه ﺬا اﻟ ﺪواء .ﻗ ﺎل :ﻟﺴ ﺖ أﺑﺼ ﺮ ﻷﺟﻤ ﻊ أﺧﻼﻃ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﻲ .ﻓﺄﺗ ﺎهﻢ ذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﻔﻴﻪ اﻟﻤ ﺪﻋﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻄ ﺐ
ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﺎرف ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪواء ،ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼط واﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ،ﺑﺼﻴﺮ ﺑﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻷدوﻳ ﺔ اﻟﻤﻔ ﺮدة واﻟﻤﺮآّﺒ ﺔ .ﻓ ﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ
ﺑﺈﺧﺮاج آﺘﺐ اﻟﻤﺘﻄﺒﺐ اﻟﻤﻴﺖ إﻟﻴﻪ وإدﺧﺎﻟﻪ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺧ ﻼط اﻷدوﻳ ﺔ .ﻓﻠﻤ ﺎ دﺧ ﻞ وﻋﺮﺿ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ
أﺧ ﻼط اﻷدوﻳ ﺔ وه ﻮ ﻻ ﻳ ﺪري ﻣ ﺎ ه ﻲ وﻻ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻟ ﻪ ﺑﻬ ﺎ ،أﺧ ﺬ ﻣﻨﻬ ﺎ أﺷ ﻴﺎء ﺑﻐﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻢ وﻻ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻈ ﻦ
واﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ ،ﻓﺄﺧﺬﻩ وﺧﻠﻄﻪ ﺑﺄﺧﻼﻃﻪ ﺗﻠﻚ ﺛﻢ ﺳ ﻘﻰ اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ ،ﻓﻠ ﻢ ﺗﻠﺒ ﺚ إﻻ ﺳ ﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻣﺎﺗ ﺖ .ﻓﺄﺧ ﺬﻩ
اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻣﻦ دواﺋﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻄﻪ ﻓﻤﺎت ﻟﻮﻗﺘﻪ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :إﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻜﻢ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮا ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﺗ ﻞ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ واﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﻟﺸ ﺒﻬﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺛ ﻢ .ﺛ ﻢ ﺗﻜﻠ ﻢ
ﺳﻴﺪ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻤﻠﻚ إﺗﺒﺎﻋًﺎ ﻟﻬﻮى أم اﻷﺳﺪ ،ﻓﻘﺎل :إن أﺣﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴ ﺄل ﻋﻨ ﻪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وﻟ ﻢ ﻳﺸ ﻜﻞ أﻣ ﺮﻩ
ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻘﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺸﺮ وﺳﻤﺎت اﻟﻔﺠﻮر وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻗﺎل رأس اﻟﻘﻀﺎة :وﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﺴﻤﺎت؟ ﻓﺄﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ ﺻﻮرة هﺬا اﻟﺸﻘﻲ .ﻓﺠﻬﺮ ﺳ ﻴﺪ اﻟﺨﻨ ﺎزﻳﺮ
ﺑﺼﻮﺗﻪ وﻗﺎل :إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا :إن ﻣﻦ ﺻﻐﺮت ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻴﺴﺮى وهﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺨﺘﻠﺞ ،وﻣﺎل أﻧﻔﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ
ﺷﻘّﻪ اﻷﻳﻤﻦ وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ،وآﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺑﺖ ﺷﻌﺮ ﺟﺴ ﺪﻩ ﺛ ﻼث ﺷ ﻌﺮات ﺛ ﻼث ﺷ ﻌﺮات ،وإذا ﻣﺸ ﻰ آ ﺎن أآﺜ ﺮ
ﻧﻈﺮﻩ إﻟﻰ اﻷرض وﻳﻠﺘﻔﺖ ﺗﺎرة ﺑﻌﺪ ﺗﺎرة ،ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻣﺴ ﺘﺠﻤﻊ ﻟﻠﻐ ﺪر وﻃﺒ ﺎع اﻵﺛ ﺎم واﻟﺒﻐ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ .وه ﺬﻩ
اﻟﻌﻼﻣﺎت آﻠﻬﺎ ﻓﻲ دﻣﻨﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻗﻮﻟﻪ أآﺜﺮ دﻣﻨﺔ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ وﻗﺎل :إن اﻷﻣﻮر ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ وإن ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﺻ ﻮاب ﻻ ﺧﻄ ﺄ
ﻓﻴ ﻪ وﻻ ﺟ ﻮر ﻓﻴ ﻪ وﻻ ﻋ ﺪوان .وﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ذآﺮﺗﻬ ﺎ وأﺷ ﺒﺎهﻬﺎ ﻳﻨ ﺎب ﺑﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﺪل واﻟﻤﻌ ﺮف
ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻒ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺠﺞ وﻟﻢ آﺎن ﺟﺰاء أهﻞ اﻹﺣﺴﺎن وﺟﺰاء أهﻞ اﻟﻔﺠﻮر إﻟﻰ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت .وهﺬا ﻟ ﻢ
ﻲ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻷن هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺨﻠﻖ وﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻦ ﻳﻮﻟﺪ .وإن آﻨﺖ ﺗﺰﻋﻢ أن اﻟﺨﻴ ﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠ ّ
واﻟﺸ ﺮ إﻧﻤ ﺎ ﻳﻜﻮﻧ ﺎن ﺑﺎﻟﻌﻼﻣ ﺎت ﻓﻜ ﺬﻟﻚ إذًا ﻻ ﺣﻤ ﺪ ﻟﻠﻤﺤﺴ ﻦ وﻻ ذ ّم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻲء ،وﻻ أﺟ ﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا أﻳﻀ َﺎ إﻻ
ﻣﻌﺬوراً ،وﻻ أراك ﺗﻨﻄﻖ إﻻ ﺑﻌﺬري وﺗﺬآﺮ ﺑﺮاءﺗﻲ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري وﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮل وإﻧﻤﺎ أﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ه ﺬا آﺮﺟ ﻞ
ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ :أﺑﺼﺮي ﻋﻴﺒﻚ ﻳﺎ ﺳﻔﻴﻬﺔ ﺛﻢ ﻋﻴﺒﻲ ﻏﻴﺮك.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أن ﻣﺪﻳﻨﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﺑﻮرﺧﺸﺖ دﺧﻠﻬﺎ اﻷﻋﺪاء ﻣﺮة ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻤ ﻦ آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ وﺳ ﺒﻮا ﻧﺴ ﺎءهﻢ
ﻼ ﺣﺮّاﺛ ًﺎ ﻣ ﻊ اﻣ ﺮأﺗﻴﻦ .ﻓﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻳﻌ ﺮّﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺴ ﻮة
واﻗﺘﺴ ﻤﻮا اﻟﺴ ﺒﻲ .ﻓﺄﺻ ﺎب ﺟﻨ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪو رﺟ ً
وﻳﺼ ﻮﻣﻬﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻄﻌ ﻢ واﻟﻤﺸ ﺮب .ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺤ ﺮّاث ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻳ ﺎم ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ واﻟﻤ ﺮأﺗﻴﻦ ﻟﻴﺤﺘﻄﺒ ﻮا ﻓﻮﺟ ﺪت
إﺣﺪاهﻤﺎ ﺧﺮﻗﺔ ﻓﺎﺳﺘﺘﺮت ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻷﺧﺮى ﻟﺒﻌﻠﻬﺎ :أﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ هﺬﻩ آﻴﻒ ﺗﻤﺸﻲ ﺑﺨﺮﻗﺘﻬﺎ .ﻓﻘﺎل زوﺟﻬ ﺎ :وﻳﻠ ﻚ أﻻ
ﺗﺒﺼﺮﻳﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺘﺴﺘﺮي ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻤﻲ.
وآﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺷﻌﻬﺮ ﻗﺪ ﺟﺮّﺑﻪ اﻷﺳ ﺪ ﻓﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ أﻣﺎﻧ ﺔ وﺻ ﺪﻗًﺎ ﻓﺎﺗﺨ ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ وأﻣ ﺮﻩ أن ﻳﺤﻔ ﻆ ﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ
ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ وأﻋﻠﻤﻪ ﺑﺤﺪﻳﺜﻬﻢ ﻣﻦ أوّﻟﻪ إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ دون أن ﻳﻜﺘﻢ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ
اﻷﺳﺪ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﻌﺰل ﺳﻴﺪ اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ ورؤﻳ ﺔ وﺟﻬ ﻪ ،ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ ﺑﺪﻣﻨ ﺔ أن ﻳ ﺮ ّد إﻟ ﻰ
اﻟﺴﺠﻦ .وآﺘﺐ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻣﺤﺎآﻤﺘﻪ وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻤﺮ.
وآﺎن ﻟﻜﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻷﺳﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺪﻋﻰ روزﺑﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ ﻴﻦ آﻠﻴﻠ ﺔ إﺧ ﺎء وﻣ ﻮدة .وآ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻷﺳ ﺪ وﺟﻴﻬ ًﺎ وﻋﻠﻴ ﻪ
آﺮﻳﻤﺎً ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ دﻣﻨﺔ وأﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤﻮت آﻠﻴﻠﺔ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ إﺷﻔﺎﻗ ًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻠﻄّﺦ ﺑﺸﻲء ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ أﺧﻴ ﻪ وﺣ ﺬرًا ﻋﻠﻴ ﻪ.
ﻓﺒﻜﻰ دﻣﻨﺔ وﺣﺰن وﻗﺎل :ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷخ اﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺤﻤ ﻴﻢ .ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺪق اﻟﻘﺎﺋ ﻞ إن اﻹﻧﺴ ﺎن
ﻼ :وﻟﻜ ﻦ أﺣﻤ ﺪإذا اﺑﺘﻠﻲ ﺑﺒﻠﻴّﺔ أﺗﺎﻩ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ واآﺘﻨﻔﻪ اﻟﻬﻢ واﻟﺤﺰن ﻣﻦ آﻞ ﻣﻜﺎن .ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ روزﺑﺔ ﻗ ﺎﺋ ً
اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ آﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺑﻘﻰ ﻟﻲ أﺧًﺎ ﻣﺜﻠﻚ .ﻗﺪ وﺛﻘﺖ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ وإﺣﺴ ﺎﻧﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ رأﻳ ﺖ ﻣ ﻦ اهﺘﻤﺎﻣ ﻚ ﺑ ﻲ
وﻣﺮاﻋﺎﺗﻚ إﻳﺎي .وﻗﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ أﻧ ﻚ رﺟ ﺎﺋﻲ ورآﻨ ﻲ ﻓﻴﻤ ﺎ أﻧ ﺎ ﻓﻴ ﻪ .ﻓﺄرﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻓﻀ ﻠﻚ أن ﺗﻨﻄﻠ ﻖ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن آ ﺬا وآ ﺬا
ﻓﺘﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘﻪ أﻧﺎ وأﺧﻲ آﻠﻴﻠﺔ ﺑﺤﻴﻠﺘﻨﺎ وﺳﻌﻴﻨﺎ وﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺋﺘﻨﺎ ﺑﻪ.
ﻓﻔﻌ ﻞ روزﺑ ﺔ ﺑﻤ ﺎ أﻣ ﺮﻩ دﻣﻨ ﺔ وأﺗ ﻰ ﺑﻤ ﺎل آﺜﻴ ﺮ وﺿ ﻌﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ .ﻓﺄﻋﻄ ﺎﻩ دﻣﻨ ﺔ أآﺜ ﺮﻩ وﻗ ﺎل :إﻧ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل
ﻲ واﺳﻤﻊ ﻣﺎ أذآﺮ ﺑﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺳ ﺪ واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺪ إذا ﺷﺌﺖ أﻗﺪر ﻣﻦ ﻏﻴﺮك ﻓﺘﻔﺮّغ ﻟﺸﺄﻧﻲ واﺻﺮف اهﺘﻤﺎﻣﻚ إﻟ ّ
إذا رﻓ ﻊ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﺟ ﺮى ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﺼ ﻮم ،وﻣ ﺎ ﻳﺒ ﺪو ﻣ ﻦ أم اﻷﺳ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻲ ،وﻣ ﺎ ﺗ ﺮى ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻷﺳ ﺪ ﻟﻬ ﺎ
وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ إﻳﺎهﺎ ﻓﻲ أﻣﺮي ،واﺣﻔﻆ ذﻟﻚ آﻠﻪ وأﻋﻠﻤﻨﻲ ﺑﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺟﻠﺲ ﺣﺘﻰ إذا ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر ﺳﺎﻋﺎت اﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓ ﺄذن ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ
وﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ ووﺿ ﻌﻮا ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ آﺘ ﺎب ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل دﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎذﻳﺮﻩ .ﻓﻘ ﺒﺾ اﻷﺳ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺎب وأﻣ ﺮهﻢ
ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻨﻪ.
ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ أراك ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻀﺮّك ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ .وإﻧﻲ ﻷﺣﺴﺐ دﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻃﻮل ﺗﺼﺮﻳﻔﻚ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣ ﺮﻩ ﺳ ﻴﻬﻴّﺞ ﻋﻠﻴ ﻚ
ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻟﻪ وﻻ ﺗﻘﻮم .وﻟﻬﺬا آﻨﺖ أﻧﻬﺎك ﻋﻦ ﺳﻤﺎع آﻼم هﺬا اﻟﻤﺠﺮم اﻟﻤﺴﻲء ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ اﻟﻐ ﺎدر ﺑ ﺬﻣﺘﻨﺎ .ﺛ ﻢ ﻗﺎﻣ ﺖ
وﺧﺮﺟﺖ وهﻲ ﻏﻀﺒﺎﻧﺔ.
ﻓﺨﺮج روزﺑﺔ ﻓﻲ إﺛﺮهﺎ ﻣﺴﺮﻋًﺎ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ دﻣﻨﺔ ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ أم اﻷﺳ ﺪ .ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺪ ﺑﻌ ﺚ اﻟﻘﺎﺿ ﻲ إﻟ ﻰ
دﻣﻨﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ وﺷﺎور ﻋﻠﻴ ﻪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :ﻳ ﺎ دﻣﻨ ﺔ ﻗ ﺪ أﻧﺒ ﺄﻧﻲ ﺑﺨﺒ ﺮك اﻷﻣ ﻴﻦ اﻟﺼ ﺎدق وﻟ ﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﻔﺤ ﺺ ﻋ ﻦ
ﺷﺄﻧﻚ أآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺒﺒًﺎ وﻣﺼﺪاﻗ ًﺎ ﻟﻶﺧﺮة ،وﻷﻧﻬ ﺎ دار اﻟﺮﺳ ﻞ واﻷﻧﺒﻴ ﺎء
اﻟﺪاﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﻬﺎدﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪاﻋﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺷﺄﻧﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ وأﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﻋﻨ ﻚ ﻣ ﻦ وﺛﻘﻨ ﺎ
ﺑﻘﻮﻟﻪ .إﻻ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻷﺳﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮد إﻟﻰ أﻣﺮك واﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻚ وإن آﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻴّﻨًﺎ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :أراك أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻮّد اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻋﺪل اﻟﻤﻠﻮك دﻓ ﻊ اﻟﻤﻈﻠ ﻮﻣﻴﻦ وﻣ ﻦ ﻻ ذﻧ ﺐ ﻟﻬ ﻢ
إﻟﻰ ﻗﺎض ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل ،ﺑﻞ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﻤﺤﺎآﻤﺘﻬﻢ واﻟﺬود ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ .واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻓﻲ ﺣﻘﻲ ﺷﻴﺌﺎ.
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ :إﻧﻪ وإن ﺳﻜﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﺮك وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺈن ﻇﻨ ﻮﻧﻬﻢ ﻗ ﺪ اﺟﺘﻤﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻚ ﻣﺠ ﺮم وﻻ
ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار ﺗﻬﻤﺘﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ،ﻓﻼ أرى ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺧﻴﺮاص ﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺬﻧﺒﻚ ﻓﺘﺨﺮج ﻟﻌﺘﻘﻚ ﻣﻦ
ﺗﺒﻌﺔ اﻵﺧﺮة وﻳﻌﻮد ﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﻗﻮل ﻓﻲ أﻣﺮك ﻟﺨﺼﻠﺘﻴﻦ :إﺣﺪاهﻤﺎ ﻗﻮﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨ ﺎرج واﻓﺘﻌ ﺎل اﻟﻤﻌ ﺎذﻳﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻓﻊ
ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ،واﻷﺧﺮى إﻗﺮارك ﺑﺬﻧﺒﻚ اﺧﺘﻴﺎرًا ﻟﻠﺴﻼﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻋ ﻦ ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ .ﻓ ﺈن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻗ ﺪ ﻗﺎﻟ ﺖ :إن
اﻟﻤﻮت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻤﻞ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﺢ.
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ دﻣﻨﺔ :إن اﻟﻘﻀﺎة ﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﻈﻨﻮﻧﻬﺎ وﻻ ﺑﻈﻨﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻻ اﻟﺨﺎﺻﺔ .وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻈﻦ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ
ﺷﻴﺌ ًﺎ .ﻓﺈﻧﻲ وإن ﻇﻨﻨﺘﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ أﻧ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺐ ه ﺬا اﻟﺠ ﺮم ﻓ ﺈﻧﻲ أﻋﻠ ﻢ ﺑﻨﻔﺴ ﻲ ﻣ ﻨﻜﻢ ،وﻋﻠﻤ ﻲ ﺑﻨﻔﺴ ﻲ ﻳﻘ ﻴﻦ ﻻ ﺷ ﻚ ﻓﻴ ﻪ.
وإﻧﻤﺎ ﻗﺒﺢ أﻣﺮي ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻷﻧﻜﻢ ﻇﻨﻨﺘﻢ أﻧﻲ ﺳﻌﻴﺖ ﺑﻐﻴﺮ زوراً ،ﻓﻤﺎ ﻋ ﺬري ﻋﻨ ﺪآﻢ ﻟ ﻮ ﺳ ﻌﻴﺖ ﺑﻨﻔﺴ ﻲ آﺎذﺑ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ
ﻲ ﺣﺮﻣ ﺔ وأآﺮﻣﻬ ﺎ ﺣﻘ ﺎ .وﻟ ﻮ ﻓﻌﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ ﺑﺄدﻧ ﺎآﻢ أو
ﻓﺄﺳﻠﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﺘﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺒﺮاءﺗﻬ ﺎ؟ ﻓﻬ ﻲ أﻋﻈ ﻢ اﻷﻧﻔ ﺲ ﻋﻠ ّ
أﻗﺼ ﺎآﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﻌﻨﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ دﻳﻨ ﻲ وﻟ ﻢ ﻳﺠﻤ ﻞ ﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻘ ﻲ .ﻓ ﺎآﻔﻒ إذن ﻋﻨ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ .ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ ه ﺬﻩ ﻣﻨ ﻚ
ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄت ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ،وإن آﻤﺎﻧﺖ ﻣﻨﻚ ﺧﺪﻳﻌﺔ ﻓﺈن أﻗﺒﺢ اﻟﺨﺪاع ﻣﺎ ﻓﻄﻦ ﻟﻪ .وﻟ ﻴﺲ اﻟﺨ ﺪاع وﻻ اﻟﻤﻜ ﺮ ﻣ ﻦ
أﺧﻼق ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘﻀﺎة .وإﻻ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻗﻮﻟﻚ هﺬا ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻚ وﺳﻨﺔ ﻷن آﻞ أﻣﺮ أﻣ ﺮت ﺑ ﻪ اﻟﻘﻀ ﺎة ﻳﺤﻜ ﻢ ﺑﺼ ﻮاﺑﻪ أه ﻞ
ﻻ ﻷهﻞ اﻷدﻏﺎل .وإن ﻣﻦ ﺷﻘﺎء ﺟﺪي أﻳﻀَﺎ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ أﻧﻔﺲ اﻟﻨ ﺎس اﻟﺼﻮاب وﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﺳﻨﺔ وﻳﺼﻴﺮ ﺧﻄﺄﻩ ﻋﺪ ً
ﻼ ﻓﻲ رأﻳﻚ وﻓﻲ ﺣﻜﻤﻚ ﺣﺘﻰ أﻧﺴﻴﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﻣﺮي ﻓﺘﺮآﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻀﺎة واﻧﺼﺮﻓﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﻈﻨﻮن اﻟﺘ ﻲ ﻓﺎﺿ ً
ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻻت ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮر .أو ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐ ﻚ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا :ﻣ ﻦ ادﻋ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻼ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ وﺷ ﻬﺪ ﺑﺎﻟﻐﻴ ﺐ
أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﺒﺎزﻳﺎر اﻟﻘﺎذف ﻋﺒﺪ ﻣﻮﻻﻩ.
ﻗﺎل دﻣﻨﺔ :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮازﺑﺔ ﻣﺬآﻮر وآﺎن ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻌﻠﻪ وآﻴﻠﻪ ﻳﺄﺗﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ
آﻞ ﺧﺰاﺋﻨﻪ .وآﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﺎزﻳﺎر ﻣﺎهﺮ ﺧﺒﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺰاة وﻋﻼﺟﻬﺎ .وآ ﺎن اﻟﺒﺎزﻳ ﺎر ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺮزﺑ ﺎن ﺑﻤﻜ ﺎن ﺟﻠﻴ ﻞ
ﺑﺤﻴﺚ أدﺧﻠﻪ دارﻩ وأﺟﻠﺴﻪ ﻣﻊ أهﻠﻪ .ﻓﺎﺗﻔﻖ أن اﻟﺒﺎزﻳﺎر ﺣﺴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺟﻞ وﻓﻜّﺮ ﻟﻪ اﻟﺸﺮ ﻟﻴﻄﺮدﻩ ﻣﻮﻻﻩ .ﻓﻌﻤ ﻞ اﻟﺤﻴﻠ ﺔ
ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ ﻏﺮﺿﻪ ﻓﻀﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاب اﻟﺤﻴﻞ وﺗﻌﺬّرت ﻋﻨﻪ اﻷﺳﺒﺎب .ﻓﺨﺮج ﻳﻮﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎدﺗ ﻪ ،ﻓﺄﺻ ﺎب
ﻓﺮﺧﻲ ﺑﺒﻐﺎء ﻓﺄﺧﺬهﻤﺎ وﺟﺎء ﺑﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ورﺑﺎهﻤﺎ ،ﻓﻠﻤﺎ آﺒﺮا ﻓﺮّق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻔﺼﻴﻦ وﻋﻠّﻢ أﺣ ﺪهﻤﺎ أن
ﻳﻘﻮل :رأﻳﺖ اﻟﻮآﻴﻞ ﻳﺨ ﺘﻠﺲ ﻣ ﺎل ﺳ ﻴﺪﻩ ﺧﻔﻴ ﺔ .وﻋّﻠ ﻢ اﻵﺧ ﺮ أن ﻳﻘ ﻮل :ه ﺬا ﺻ ﺤﻴﺢ ﺛ ﻢ أدﺑﻬﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺪة ﺣﺘ ﻰ
ﺣﺬﻗﺎﻩ وأﺗﻘﻨﺎﻩ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ أرادﻩ إﻟﻰ أﺳﺘﺎذﻩ .ﻓﻠﻤﺎ رﺁهﻤ ﺎ أﻋﺠﺒ ﺎﻩ وﻧﻄﻘ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻓﺄﻃﺮﺑ ﺎﻩ .إﻻ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮﻻن ﻷن
اﻟﺒﺎزﻳ ﺎر آ ﺎن ﻋﻠّﻤﻬﻤ ﺎ ذﻟ ﻚ ﺑﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺠ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺠﻬﻠﻬ ﺎ اﻟﻤﺮزﺑ ﺎن .وآ ﺎن ه ﺬا ﻣﻮﻟﻌ ًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺒﻐ ﺎءﻳﻦ ﻳﻠﻬ ﻮ ﺑﻬﻤ ﺎ .وﺣﻈ ﻲ
اﻟﺒﺎزﻳﺎر ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻈﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ وأﻣﺮ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻋﺎة ﻟﻬﻤﺎ واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ واﻟﺘﻌﺎهﺪ ﻟﻄﻌﺎﻣﻬﻤﺎ وﺷﺮﺑﻬﻤﺎ.
واﺗﻔﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة أن ﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮزﺑﺎن ﻗﻮم ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ أﻋﺎﺟﻢ ﺑﻠﺦ ﻓﺘﺄﻧﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻗﺪم ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﺻ ﻨﺎف
اﻟﻔﻮاآﻪ واﻟﺘﺤﻒ ﺷﻴﺌًﺎ آﺜﻴﺮًا .وﻟﻤﺎ ﻓﺮﻏﻮا ﻣ ﻦ اﻷآ ﻞ وﺷ ﺮﻋﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ اﻟﺒﺎزﻳ ﺎر أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒﺒﻐ ﺎءﻳﻦ
ﻓﺄﺣﻀﺮهﻤﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﺣﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﺳﻤﻌﻬﻤﺎ اﻟﻀﻴﻮف ﻋﺮﻓﻮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻻن وﻧﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ.
ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﺎ ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﻮا أوﻻ ،ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺆال إﻟﻰ أن أﻗﺮوا ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ :إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮﻻن آﺬا وآ ﺬا ﺑﺤ ﻖ ﻋﺒ ﺪك
وآﻴ ﻞ أﻣﻮاﻟ ﻚ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ذﻟ ﻚ أﻣ ﺮهﻢ اﻟﻤﺮزﺑ ﺎن أن ﻳﻜﻠﻤ ﻮا اﻟﻄﻴ ﺮﻳﻦ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻧﻄﻘ ﺎ ﺑ ﻪ ﻓﻔﻌ ﻼ ذﻟ ﻚ وﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪوهﻤﺎ
ﺗﻌﺮﻓﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺘﺎ ﺑﻪ ،وﺑﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑ ﺮاءة اﻟﻮآﻴ ﻞ ﻣﻤ ﺎ رﻣ ﻲ ﺑ ﻪ وﺛﺒ ﺖ آ ﺬب اﻟﺒﺎزﻳ ﺎر اﻟ ﺬي ﻋﻠﻤﻬﻤ ﺎ
ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﺘﻬﺮﻩ اﻟﻮآﻴﻞ :أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﻟﻨﻔﺴﻪ أأﻧﺖ رأﻳﺘﻨﻲ أﺧﺘﻠﺲ ﻣﺎل ﺳ ﻴﺪي وأﺧﻔﻴ ﻪ؟ ﻗ ﺎل :ﻧﻌ ﻢ أﻧ ﺎ رأﻳﺘ ﻚ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺎ ﻟ ﺬﻟﻚ
وﺛﺐ ﺑﺎز ﻋﻦ ﻳﺪﻩ إﻟﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻔﻘﺄهﻤﺎ .ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺪ .ﺑﺤﻖ أﺻﺎﺑﻚ هﺬا ،إﻧ ﻪ ﻟﺠ ﺰاء ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﺸ ﻬﺎدﺗﻚ ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮﻩ
ﻋﻴﻨﺎك.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺷﻲ ﻟﺘﺰداد ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﻮﺧﺎﻣﺔ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻜ ﺬب ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ
اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﺤﻀﻮر اﺣﺘﺠﺎج دﻣﻨﺔ آﺘﺒﻮا ذﻟﻚ آﻠﻪ ورﻓﻌﻮﻩ إﻟﻰ اﻷﺳﺪ ،ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ودﻋﺎ أﻣﻪ ﻓﻌ ﺮض ذﻟ ﻚ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻜ ﺎن
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ أن ﻗﺎﻟﺖ :ﻟﻘﺪ ﺻﺎر اﺗﻬﺎﻣﻲ ﺑﺄن ﻳﺤﺘﺎل ﻟﻚ دﻣﻨ ﺔ ﺑﻤﻜ ﺮﻩ ودهﺎﺋ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﻠ ﻚ أن ﻳ ﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴ ﻚ أﻣ ﺮك أﻋﻈ ﻢ
ﻣﻦ اهﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﺑﻮزﻳﺮك وﺻﻔﻴّﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺑﻐﻴﺮ ذﻧ ﺐ .ﻓﻮﻗ ﻊ ﻗﻮﻟﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ
ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي أﻧﺒﺄك ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣ ﻦ آ ﻼم آﻠﻴﻠ ﺔ ودﻣﻨ ﺔ ،ﻓ ﺈن ﻗﺘﻠﺘ ﻪ ذﻟ ﻚ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ
دﻣﻨﺔ.
ﻗﺎﻟﺖ :إﻧﻲ أآﺮﻩ أن أﻓﺸﻲ ﺳﺮًا اﺳﺘﻈﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮآﻮب ﻣﺎ ﻧﻬﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ آﺸ ﻒ اﻷﺳ ﺮار ،وﻟﻜﻨ ﻲ ﺳ ﺄﻃﻠﺐ
إﻟﻰ اﻟﺬي ذآﺮ ﻟﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﺤﻠﻠﻨﻲ ﻣﻦ ذآﺮﻩ ﻟﻚ أو أن ﻳﻔﻮﻩ هﻮ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ وﻣﺎ ﺳﻤﻊ.
ﺛﻢ اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻤ ﺮ ﻓﺄﺗﺎه ﺎ ،ﻓ ﺬآﺮت ﻟ ﻪ ﻓﻀ ﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺳ ﺪ وﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ وﺣﺴ ﻦ
ﻣﻌﺎوﻧﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ وإﺧ ﺮاج ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﻬﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻬ ﺎ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻧﺼ ﺮة اﻟﻤﻈﻠ ﻮﻣﻴﻦ
واﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺣﺠّﺘﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻓﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ دﻣﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ وآﻼم آﻠﻴﻠﺔ.
وﻟﻤﺎ ﺷﻬﺪ اﻟﻨﻤﺮ ﻋﻠﻰ دﻣﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ ،أرﺳﻞ اﻟﻔﻬﺪ اﻟﻤﺴﺠﻮن اﻟﺬي ﺳﻤﻊ ﻗﻮل آﻠﻴﻠﺔ ﻟﺪﻣﻨﺔ ﻟﻴﻠ ﺔ دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺠﻦ أن
ﻋﻨﺪي ﺷﻬﺎدة ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻧﻲ ﻟﻬﺎ .ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ اﻷﺳﺪ ﻓﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ دﻣﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻗ ﻮل آﻠﻴﻠ ﺔ وﺗﻮﺑﻴﺨ ﻪ إﻳ ﺎﻩ ﺑﺪﺧﻮﻟ ﻪ ﺑ ﻴﻦ
اﻷﺳﺪ واﻟﺜﻮر ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ اﻷﺳﺪ وإﻗﺮار دﻣﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ.
ﻗﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﺪ :ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻚ ﻋﻦ دﻣﻨﺔ ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ.
ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ دﻣﻨﺔ ﺷﻬﺎدﺗﺎن ﻓﺄرﺳﻠﻬﻤﺎ اﻷﺳﺪ إﻟﻰ دﻣﻨﺔ ﺛﻢ ﺑﻜّﺘ ﻪ اﻟﺸ ﺎهﺪان ﻓ ﻲ وﺟﻬ ﻪ ﺑﻤﻘﺎﻟﺘ ﻪ ﻓ ﺄﻣﺮ ﺑ ﻪ اﻷﺳ ﺪ ﻓﻐّﻠ ﻆ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺛﺎق ﺛﻢ ﺗﺮك ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺟﻮﻋ ًﺎ .ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ أﻣﺮ دﻣﻨﺔ وآﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺒﻐ ﻲ وﻣﻮاﻗ ﻊ
أهﻞ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﻜﺬب.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﻴﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺨﺆون اﻟﻤﺤﺘﺎل .ﻓﺎﺿﺮب ﻟ ﻲ ﻣﺜ ﻞ إﺧ ﻮان اﻟﺼ ﻔﺎ ،وآﻴ ﻒ
ﻳﻜﻮن ﺑﺪء ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ واﺳﺘﻤﺎع ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ.
ﻗ ﺎل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ :إﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻌ ﺪل ﺑﺼ ﺎﻟﺢ اﻹﺧ ﻮان ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء ﻷن اﻹﺧ ﻮان ه ﻢ اﻷﻋ ﻮان ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻴ ﺮ آﻠ ﻪ
واﻟﻤﺆاﺳﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ .وﻣﻦ أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮاب واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ واﻟﺠﺮذ واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة واﻟﻈﺒﻲ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آ ﺎن ﺑ ﺄرض ﻣ ﻦ اﻷرﺿ ﻴﻦ ﻣﻜ ﺎن آﺜﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻲ ﻳﺘﺼ ﻴﺪ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺼ ﻴﺎدون ،وآ ﺎن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
اﻟﻤﻜﺎن ﺷﺠﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ آﺒﻴﺮة اﻟﻐﺼﻮن ﻣﺘﻠﻔﺔ اﻟﻮرق ،وآﺎن ﻓﻴﻬﺎ وآﺮ ﻏﺮاب .ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺮاب ذات ﻳ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﺸ ﺠﺮة
ﻼ ﻧﺤ ﻮإذ أﺑﺼﺮ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻤﻨﻈ ﺮ ،ﺳ ﻲء اﻟﺤ ﺎل ،ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺗﻘ ﻪ ﺷ ﺮك ﻳﺤﻤﻠ ﻪ ،وﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻩ ﻋﺼ ﺎ ،ﻣﻘ ﺒ ً
اﻟﺸﺠﺮة ،ﻓﺬُﻋﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺮاب وﻗﺎل :ﻟﻘﺪ ﺳ ﺎق ه ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن أﻣ ﺮ ﻓﺴ ﺄﻧﻈﺮ ﻣ ﺎذا ﻳﺼ ﻨﻊ .ﻓﺄﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻴﺎد
ﻼ ﺣﺘﻰ ﻣﺮت ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ ،وآﺎﻧ ﺖ ﻓﻨﺼﺐ ﺷﺮآﻪ وﻧﺜﺮ ﺣﺒّﻪ وآﻤﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻗﺮﻳﺐ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ إﻻ ﻗﻠﻴ ً
ﺐ وﻟ ﻢ ﻳﺒﺼ ﺮن اﻟﺸ ﺮك ﻓ ﻮﻗﻌﻦ ﻓﻴ ﻪ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ .ﺛ ﻢ أﻗﺒ ﻞ
ﻦ ﻣﻌﻬﺎ .ﻓﺄﺑﺼ ﺮت اﻟﻤﻄﻮﻗ ﺔ وﺳ ﺮﺑﻬﺎ اﻟﺤ ّ ﺳﻴﺪة ﺣﻤﺎم آﺜﻴﺮ وه ّ
اﻟﺼﻴﺎد إﻟﻴﻬﻦ ﻣﺴﺮﻋًﺎ ﻓﺮﺣ ًﺎ ﺑﻬﻦ .واﻧﻔﺮدت آﻞ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﻋﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻔ ّﺮ .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﻦ اﻟﻤﻄﻮﻗ ﺔ :ﻻ
ﺗﺘﺨﺎذﻟﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ،وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻣﻨﻜﻦ أهﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺘﻌ ﺎون ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻟﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﻘﺘﻠ ﻊ
اﻟﺸﺮك ﻓﻴﻨﺠﻲ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀ َﺎ .ﻓﻔﻌﻠﻦ ذﻟﻚ واﻗﺘﻠﻌﻦ اﻟﺸ ﺮك ،ﻓﻄ ﺮن ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء وﺗ ﺒﻌﻬﻦ اﻟﺼ ﻴﺎد ،وﻇ ﻦ أﻧﻬ ﻦ ﻟ ﻦ
ﻳﺘﺠﺎوزن ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﻘﻠﻬﻦ اﻟﺸﺮك ﻓﻴﻘﻌﻦ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺮاب :ﻷﺗﺒﻌﻬﻦ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮ أﻣﺮهﻦ وأﻣﺮ اﻟﺼﻴﺎد .واﻟﺘﻔﺘﺖ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ ﻓﺮأت اﻟﺼ ﻴﺎد ﻳﺘ ﺒﻌﻬﻦ ،ﻟ ﻢ
ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻀ ﺎء ﻟ ﻦ ﺗﺨﻔ ﻴﻦ ﻳﻨﻘﻄﻊ رﺟﺎؤﻩ ﻣﻨﻬﻦ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﺼ ﻮاﺣﺒﻬﺎ ،إﻧ ﻲ أرى اﻟﺼ ﻴﺎد ﺟ ﺎدّا ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺒﻜﻦ ،ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﻘﻤﺘ ّ
ﻋﻠﻴﻪ .وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟّﻬﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻌﻤﺮان ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎآﻦ ﻓﻴﻨﺼﺮف ﺁﺋﺴ ًﺎ ﻣ ﻨﻜﻦ .وأﻧ ﺎ أﻋ ﺮف
ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﺮان واﻟﺮﻳ ﻒ ﻓﻴ ﻪ ﺟﺤ ﺮ ﺟ ﺮذ ،وه ﻮ ﺻ ﺪﻳﻖ ﻟ ﻲ ،ﻓﻠ ﻮ اﻧﺘﻬﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻪ ﻗﻄ ﻊ ﻋﻨ ﺎ ه ﺬا
اﻟﺸﺮك وﻣﺎ ﻋﻨّﻔﻨﺎ ﻣﻨﻪ.
ﻓﺘﻮﺟﻬﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ ،ﻓﺨﻔﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎد ،واﻧﺼﺮف ﺁﺋﺴًﺎ ﻣ ﻨﻬﻦ .وﻟ ﻢ ﻳﻨﺼ ﺮف اﻟﻐ ﺮاب ﺑ ﻞ أراد أن ﻳﻨﻈ ﺮ
هﻞ ﻟﻬﻦ ﺣﻴﻠﺔ ﻳﺤﺘﻠﻨﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ،وﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺪة ﻷﻣﺮ إن آﺎن.
ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ ﺑﻬﻦ إﻟﻰ اﻟﺠﺮذ أﻣﺮت اﻟﺤﻤ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻮﻗﻮع ﻓ ﻮﻗﻌﻦ ،ووﺟ ﺪن ﺣ ﻮل ﺟﺤ ﺮ اﻟﺠ ﺮذ ﻣﻨﺌ ﺔ ﺛﻘ ﺐ أﻋ ﺪهﺎ
ﻟﻠﻤﺨﺎوف ،وآﺎن ﻣﺠﺮﺑًﺎ ﻟﻸﻣﻮر داهﻴﺔ .ﻓﻨﺎدﺗﻪ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ،وآﺎن اﺳﻤﻪ أﻳﺰك ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ اﻟﺠﺮذ ﻣ ﻦ ﺟﺤ ﺮﻩ ﻗ ﺎﺋﻼ:
ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎﻟﺖ أﻧﺎ ﺧﻠﻴﻠﺘﻚ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ .ﻓﺄﻗﺒﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺮﻋًﺎ .ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ ﻓﻲ اﻟﺸ ﺮك ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ :ﻣ ﺎ أوﻗﻌ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻮرﻃ ﺔ
وأﻧﺖ ﻣﻦ اﻷآﻴﺎس؟
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ :أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻟﻤﺮء؟ ﻓﺈن اﻟﻐﺒﺎوة أوﻗﻌﺘﻨﻲ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮرﻃ ﺔ ،وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ رﻏّﺒﺘﻨ ﻲ
ﻓﻲ اﻟﺤﺐ وأﻋﻤﺖ ﺑﺼﺮي ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﺣﺘ ﻰ ﻟﺠﺠ ﺖ ﻓ ﻲ أﻧ ﺎ وأﺻ ﺤﺎﺑﻲ .وﻟ ﻴﺲ أﻣ ﺮي وﻗﻠ ﺔ اﻣﺘﻨ ﺎﻋﻲ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎﺋﺐ
اﻟﺪهﺮ ﺑﻌﺠﻴﺐ ،ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ هﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻲ وأﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧ ًﺎ .ﻗﺪ ﺗًﻜﺴﻒ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ إذا ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ذﻟ ﻚ،
وﻗﺪ ﺗﺼﺎد اﻟﺤﻴﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﻤﺮ وﻳﺴﺘﻨﺰل اﻟﻄﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل دون اﻟﺤﺎزم وﻃﻠﺒﺘﻪ.
ﺛﻢ إن اﻟﺠﺮذ أﺧ ﺬ ﺑﻘ ﺮض اﻟﻌﻘ ﺪ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﻄﻮﻗ ﺔ .ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ اﻟﻤﻄﻮﻗ ﺔ :اﺑ ﺪأ ﺑﻌﻘ ﺪ ﺻ ﻮاﺣﺒﻲ ﺛ ﻢ أﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ
ﻋﻘﺪي .ﻓﺄﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻣﺮارا ،آﻞ ذﻟﻚ واﻟﺠﺮذ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻬﺎ ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ :ﻗ ﺪ آ ﺮرت ﻋﻠ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ
آﺄﻧﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ رﺣﻤﺔ وﻻ ﺗﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﺎ.
ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ :ﻻ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻚ ﺑﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﻲ ﺗﻠﻜﻔﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ه ﺆﻻء
ﻲ ﺣﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ ،وﺑﻄ ﺎﻋﺘﻬﻦ وﻣﻌ ﻮﻧﺘﻬﻦ ﻧﺠّﺎﻧ ﺎ اﷲ ﻣ ﻦ
اﻟﺤﻤﺎم ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻬ ﻦ ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﻖ ،وﻗ ﺪ أدّﻳ ﻦ إﻟ ّ
ﻞ وﺗﻜﺴﻞ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣ ﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮك .وﺗﺨﻮّﻓﺖ ،إن أﻧﺖ ﺑﺪأت ﺑﻘﻄﻊ ﻋﻘﺪي ،أن ﺗﻤ ّ
ﻋﻘﺪهﻦ .وﻋﺮﻓﺖ أﻧﻚ ،إن ﺑﺪأت ﺑﻬﻦ وآﻨﺖ أﻧﺎ اﻵﺧﺮة ،أﻧﻚ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ،وإن أدرآﻚ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﻤﻠﻞ أن ﺗ ﺪع ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ
ﻗﻄﻊ وﺛﺎﻗﻲ ﻋﻨﻲ.
ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :وهﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ أهﻞ اﻟﻤﻮدة ﻟﻚ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻚ رﻏﺒﺔ وودًا.
ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﺠﺮذ ﻓﻲ ﻗﺮض اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ،واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ وﺣﻤﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﻦ راﺟﻌﺎت ﺁﻣﻨﺎت.
ﻓﻠﻤﺎ رﺁى اﻟﻐ ﺮاب ﺻ ﻨﻴﻊ اﻟﺠ ﺮذ وﺗﺨﻠﻴﺼ ﻪ اﻟﺤﻤ ﺎم ،رﻏ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎدﻗﺔ اﻟﺠ ﺮذ وﻗ ﺎل :ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ أﺻ ﺎب
ﻰ.
اﻟﺤﻤﺎم ﺑﺂﻣﻦ ،وﻻ أﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺮذ وﻣﻮدﺗﻪ ﺑﻐﻨ ً
ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ اﻟﺠﺮذ ،ﺛﻢ ﻧﺎداﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺠﺮذ :ﻣﻦ أﻧﺖ؟
ﻗﺎل :أﻧﺎ ﻏﺮاب آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮي آﻴﺖ وآﻴﺖ ،وإﻧﻲ رأﻳﺖ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮك ووﻓﺎﺋ ﻚ ﻷﺧﻼﺋ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺎم ﻣ ﺎ رأﻳ ﺖ ،ﻓﺘﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻲ
ﺻﻔﺎء ودّك وﺣﺴﻦ ﺻﺪاﻗﺘﻚ ﻓﺮﻏﺒﺖ ﻓﻲ إﺧﺎﺋﻚ ،وﺟﺌﺘﻚ ﻟﺬﻟﻚ.
ﻼ وﻳﺘﺮك ﻣ ﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﺎ ﻻﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﺳﺒﺐ ﺗﻮاﺻﻞ ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴ ً
ﻼ أراد أن ﻳﺠﺮي اﻟﺴﻔﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ّﺮ واﻟﻌﺠ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎء .وآﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑﻴﻨ ﻚ
ﻼ ﻓﻴﺸﻴﻪ رﺟ ً
ﻼ ﻳﻌﺪ ﺟﺎه ًﻳﻜﻮن ،ﻟﺌ ً
ﺗﻮاﺻﻞ وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻃﻌﺎم ﻟﻚ؟
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :اﻋﺘﺒﺮ ﺑﻌﻘﻠﻚ أن أآﻠﻲ إﻳﺎك ،وإن آﻨﺖ ﻟﻲ ﻃﻌﺎﻣﺎً ،ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻲ ﺷ ﻴﺌﺎ ،وأن ﺑﻘ ﺎءك وﻣﻮدﺗ ﻚ أﻳﺴ ﺮ ﻟ ﻲ
وﺁﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ .وﻟﺴﺖ ﺣﻘﻴﻘّﺎ إذ ﺟﺌﺖ أﻃﻠﺐ ﻣﻮدﺗﻚ أن ﺗﺮﺟﻌﻨﻲ ﺧﺎﺋﺒﺎً ،ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ زهﺮ ﻟ ﻲ ﺣﺴ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻚ ،وإن آﻨ ﺖ ﻻ
ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻇﻬﻮرًا .ﻓﺈن ذا اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻓﻀﻠﻪ وإن هﻮ أﺧﻔﻰ ذﻟﻚ ﺟﻬﺪﻩ ،آﺎﻟﻤﺴﻚ اﻟ ﺬي ﻳﻜ ﺘﻢ وﺧﺘ ﺘﻢ ﺛ ﻢ ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ
ﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻠﻘﻚ ،وﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨﻲ ودّك وﻣﻼﻃﻔﺘﻚ. رﻳﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻮح ،وﻋﺒﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر .ﻓﻼ ﺗﻐﻠّﺒ ّ
ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :إن أﺷﺪ اﻟﻌﺪاوة ﻋﺪاوة اﻟﺠﻮهﺮ ،وهﻤﺎ ﻋﺪاوﺗﺎن :ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪاوة ﻣﺘﺤﺎذﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ آﻌﺪاوة اﻟﻔﻴﻞ واﻷﺳﺪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ
رﺑﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻷﺳﺪ اﻟﻔﻴﻞ ،ورﺑﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﻴﻞ اﻷﺳﺪ .وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪاوة اﻟﺠﻮهﺮ ﻳﺤﺼﻞ ﺿﺮّهﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟﺠ ﺎﻧﺒﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺮ
آﻌﺪاوة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨّﻮر وآﻌﺪاوة ﻣﺎ ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑﻴﻨ ﻚ ،ﻓ ﺈن اﻟﻌ ﺪاوة ﻣﻨ ﻲ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻀ ﺮ ﻣﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻜﻤ ﺎ ،وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻟﻠﻀ ﺮ
ﻲ ﻣﻨﻜﻤﺎ .وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺪاوة اﻟﺠﻮهﺮ ﻣﻦ ﺻﻠﺢ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ،وإن أﺳﺨﻦ وأﻃﻴ ﻞ إﺳ ﺨﺎﻧﻪ ،ﻓﻠ ﻴﺲ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ إﻃﻔ ﺎء ﻋﻠ ّ
ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وإﻧﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ آﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻴﺔ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓ ﻲ آ ّﻤ ﻪ .وﻟ ﻴﺲ ﻳﺴ ﺘﺄﻧﺲ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺪو، اﻟﻨﺎر إذا ﺻ ّ
ﻼ ﺁرﺑﻴﺎ.
وﻻ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ،وإن آﺎن ﻋﺎﻗ ً
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ،وأن ﺣﻘﻴﻖ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﻠﻴﻘﺘﻚ وﺗﻌﺮف ﺻ ﺪق ﻣﻘ ﺎﻟﺘﻲ وﻻ ﺗﺼ ﻌّﺐ اﻷﻣ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ
ﺑﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﺑﻘﻮﻟﻚ" :ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺳﺒﻴﻞ" .ﻓﺈن اﻟﻌﻘ ﻼء اﻟﻜﺮﻣ ﺎء ﻳﺒﺘﻐ ﻮن إﻟ ﻰ آ ﻞ ﻣﻌ ﺮوف وﺻ ﻠﺔ وﺳ ﺒﻴ ً
ﻼ.
واﻟﻤ ﻮدة ﺑ ﻴﻦ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﻄ ﻲء اﻧﻘﻄﺎﻋﻬ ﺎ ،ﺳ ﺮﻳﻊ اﺗﺼ ﺎﻟﻬﺎ .وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻜ ﻮز ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ اﻟ ﺬي ه ﻮ ﺑﻄ ﻲء
اﻻﻧﻜﺴ ﺎر ،ه ﻴّﻦ اﻹﻋ ﺎدة واﻹﺻ ﻼح إن أﺻ ﺎﺑﻪ آﺴ ﺮ .واﻟﻤ ﻮدة ﺑ ﻴﻦ اﻷﺷ ﺮار ﺳ ﺮﻳﻊ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻤ ﺎ ،ﺑﻄ ﻲء اﺗﺼ ﺎﻟﻬﺎ،
آﺎﻟﻜﻮز ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻳﻜﺴﺮﻩ أدﻧﻰ ﻋﻴﺐ ،ﺛﻢ ﻻ وﺻﻞ ﻟ ﻪ أﺑ ﺪا .واﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳ ﻮد اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻟﻘ ﺎء واﺣ ﺪ أو ﻣﻌ ﺮف ﻳ ﻮم،
واﻟﻠﺌﻴﻢ ﻻ ﻳﺼﻞ أﺣﺪًا إﻻ ﻋﻦ رهﺒﺔ أو رﻏﺒﺔ .وأﻧﺖ آﺮﻳﻢ وأﻧﺎ إﻟﻰ ودك ﻣﺤﺘﺎج ،وأﻧﺎ ﻻزم ﺑﺎﺑﻚ وﻏﻴ ﺮ ذاﺋ ﻖ ﻃﻌﺎﻣ ﺎ
ﺣﺘﻰ ﺗﺆاﺧﻴﻨﻲ وﺗﻮاﺻﻠﻨﻲ.
ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ إﺧﺎءك .ﻓ ﺈﻧﻲ ﻟ ﻢ أردد ذا ﺣﺎﺟ ﺔ ﻗ ﻂ ﻋ ﻦ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ ،وإﻧﻤ ﺎ اﺑﺘ ﺪأﺗﻚ ﺑﻤ ﺎ اﺑﺘ ﺪأﺗﻚ ﺑ ﻪ ﻟﻼﻋﺘ ﺬار ﻋ ﻦ
ﻧﻔﺴﻲ .ﻓﺈن أﻧﺖ ﻏﺪرت ﺑﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ :وﺟﺪت اﻟﺠﺮذ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺮأي ،ﺳﺮﻳﻊ اﻻﻧﺨﺪاع.
ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﺤﺮﻩ ،ﻓﻘﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻐﺮاب :ﻣﺎ ﻳﺤﺒﺴﻚ ﻋﻨ ﺪ ﺑ ﺎب اﻟﺠﺤ ﺮ؟ وﻣ ﺎ ﻳﻤﻨﻌ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺮوج إﻟ ﻲ
واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﻲ؟ أﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ رﻳﺒﺔ ﺑﻌﺪ؟
ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :إن أهﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻣﺮﻳﻦ ،ﻳﺘﻮاﺻﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،وهﻤﺎ ذات اﻟﻨﻔﺲ وذات اﻟﻴ ﺪ .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدﻟﻮن
ذات اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓﻬ ﻢ اﻷﺻ ﻔﻴﺎء اﻟﻤﺘﺨﺎﻟﺼ ﻮن .وأﻣ ﺎ اﻟﻤﺘﺒ ﺎدﻟﻮن ذات اﻟﻴ ﺪ ﻓﻬ ﻢ اﻟﻤﺘﻌ ﺎوﻧﻮن واﻟﻤﺴ ﺘﻤﺘﻌﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﻤﻊ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ ﺑﻌﺾ .وﻣﻦ آﺎن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺘﻤﺎس اﻟﺠﺰاء أو اآﺘﺴﺎﺑ ًﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻣﺜﻠ ﻪ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ وﻳﻤﻨﻊ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﺎد وإﻟﻘﺎﺋﻪ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻄﻴﺮ ﻻ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑ ﻪ ﻧﻔﻌﻬ ﺎ ،وﻟﻜ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻧﻔ ﻊ ﻧﻔﺴ ﻪ .ﻓﺘﻌ ﺎﻃﻲ ذات اﻟ ﻨﻔﺲ
أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ ذات اﻟﻴﺪ .ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ وﺛﻘﺖ ﺑﺬات اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻨﺤﺘﻚ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻲ .وﻟ ﻴﺲ ﻳﻤﻨﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺮوج
ﻲ ﻟﻴﺲ آﺮأﻳ ﻚ ،ﻓﺄﻧ ﺎ أﺧ ﺎف أن إﻟﻴﻚ ﺳﻮء ﻇﻦ ،وﻟﻜﻨﻲ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن ﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑًﺎ ﺟﻮهﺮهﻢ آﺠﻮهﺮك ،وإﻧﻤﺎ رأﻳﻬﻢ ﻓ ّ
ﻳﺮاﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻌﻚ ﻓﻴﻬﻠﻜﻨﻲ.
ﻗ ﺎل اﻟﻐ ﺮاب :إن ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﺼ ﺪﻳﻖ ﺻ ﺪﻳﻘﻪ ﺻ ﺪﻳﻘﺎً ،وﻟﻌ ﺪو ﺻ ﺪﻳﻘﻪ ﻋ ﺪوا ،وإﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻲ
ﻲ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻦ آﺎن آﺬﻟﻚ ،ﻷن زارع اﻟﺮﻳﺤ ﺎن إذا ﻧﺒ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﺼﺎﺣﺐ وﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺤﺒﺎ .وإﻧﻤﺎ ﺗﻬﻮن ﻋﻠ ّ
رﻳﺤﺎﻧﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﻀ ّﺮ ﺑﻪ وﻳﻔﺴﺪﻩ اﻗﺘﻠﻌﻪ واﻗﺘﻠﻊ ﻣﻦ رﻳﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻪ.
ﺛﻢ إن اﻟﺠﺮذ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻐﺮاب ،ﻓﺘﺼﺎﻓﺤﺎ وﺗﻌﺎﻧﻘﺎ وﺗﺼﺎﻓﻴﺎ ،واﺳﺘﺄﻧﺲ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺑﺼ ﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺄﻗﺎﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ
أﻳﺎﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ.
وﻣﻀﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب ﻳﻮﻣًﺎ ﻟﻠﺠﺮذ :إن ﺟﺤﺮك ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻨ ﺎس ،وأﻧ ﺎ
أﺧﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ذات ﻋﺰﻟ ﺔ وﺧﻴ ﺮ وﺑﺮآ ﺔ ،وﻟ ﻲ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﺪﻳﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻼﺣﻒ ،وهﻨ ﺎك
ﻋﻴﻦ آﺜﻴﺮة اﻟﺴﻤﻚ ،وأﻧﺎ واﺟﺪ ﻋﻨﺪهﺎ ﻣﺎ ﺁآﻞ ،وأرﻳﺪ أن أﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﻋﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﺁﻣﻨﺎ.
ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :وأﻧﺎ أﺣﺐ أن أﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻤﻜﺎﻧﻲ هﺬا آﺎرﻩ.
ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :إن ﻟﻲ أﺧﺒﺎرًا وﻗﺼﺼ ًﺎ ﺳﺄﻗﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻮ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ.
ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻐﺮاب ﺑﺬﻧﺐ اﻟﺠﺮذ ،ﻓﻄﺎر ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺣﻴﺚ أراد .ﻓﻠﻤﺎ دﻧ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﻓﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة ،ورأت اﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة
ﻏﺮاﺑًﺎ وﻣﻌﻪ ﺟﺮذ ذﻋﺮت ﻣﻨﻪ ،وﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،ﻓﻐﺎﺻﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ،ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻐﺮاب اﻟﺠﺮذ ،وﻗﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺠﺮة
ﻓﻨﺎدى اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ،ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺻﻮﺗﻪ وﺧﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ،ورﺣّﺒﺖ ﺑﻪ وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ أﻗﺒ ﻞ .ﻓﺄﺧﺒﺮه ﺎ اﻟﻐ ﺮاب ﺑﻘﺼ ﺘﻪ
وﻗﺼﺔ اﻟﺼﻴﺎد ﺣﻴﻦ ﺗﺒﻊ اﻟﺤﻤﺎم ،وﺧﻼص اﻟﻤﻄﻮﻗﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﺮذ ،وﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ وأﻣ ﺮ اﻟﺠ ﺮذ ﺣﺘ ﻰ
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﺷﺄن اﻟﺠﺮذ ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ووﻓﺎﺋﻪ ،ورﺣﺒﺖ ﺑﻪ وﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﺳﺎﻗﻚ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻷرض؟
ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺮاب ﻟﻠﺠﺮذ :ارو ﻟﻨﺎ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ زﻋﻤ ﺖ أﻧ ﻚ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﻲ ﺑﻬ ﺎ ﻓﺎﻗﺼﺼ ﻬﺎ اﻵن إذ ﺳ ﺄﻟﺘﻚ اﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة
ﻋﻨﻬﺎ ،ﻓﺈن اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻣﻨﻚ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ.
ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ :ﺑﻞ ﺟﺮذان آﺜﻴﺮة ،وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮذ واﺣﺪ هﻮ اﻟﺬي ﻏﻠﺒﻨﻲ ﻓﻼ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ.
ﻗ ﺎل اﻟﻀ ﻴﻒ :ﻣ ﺎ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ؟ إﻧ ﻪ ﻟﻴ ﺬآﺮﻧﻲ ﻗ ﻮل اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻻﻣﺮأﺗ ﻪ :ﻷﻣ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑﺎﻋ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺴﻤﺴ ﻢ
ﻣﻘﺸﻮرًا ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻘﺸﻮر.
ﻗﺎل اﻟﻀﻴﻒ :ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺮة ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ آﺬا وآﺬا ،ﻓﺘﻌﺸّﻴﺎ ﺛ ﻢ ﻓ ﺮش ﻟ ﻲ واﻧﻘﻠ ﺐ اﻟﺮﺟ ﻞ وزوﺟﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﻓﺮاﺷ ﻬﻤﺎ،
ﺺ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ .ﻓﺴﻤﻌﺖ اﻟﺮﺟﻞ واﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ،ﻓﺈذا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻻﻣﺮأﺗ ﻪ :أرﻳ ﺪ ﺧ ّوﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ُ
أن أدﻋﻮ ﻏﺪًا رهﻄ ًﺎ ﻟﻴﺄآﻠﻮا ﻋﻨﺪﻧﺎ .ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻣﺮأﺗﻪ :آﻴﻒ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻚ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﻀﻞ ﻋ ﻦ ﻋﻴﺎﻟ ﻚ،
وأﻧﺖ رﺟﻞ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﻘﻲ ﺷﻴﺌ ًﺎ وﻻ ﺗﺬّﺧﺮﻩ .ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ :ﻻ ﺗﻨﺪﻣﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء أﻧﻔﻘﻨ ﺎﻩ وأﻃﻌﻤﻨ ﺎﻩ ،ﻓ ﺈن اﻟﺠﻤ ﻊ واﻹذّﺧ ﺎر
رﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ آﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺬﺋﺐ.
ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ :ﺧﺮج رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﺻﻴﻦ ﻏﺎدﻳ ًﺎ ﺑﻘﻮﺻﻪ وﻧﺸّﺎﺑﻪ ﻳﺒﺘﻐ ﻲ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻟﻘ ﻨﺺ ،ﻓﻠ ﻢ ﻳﺠ ﺎوز ﺑﻌﻴ ﺪًا ﺣﺘ ﻰ رﻣ ﻰ
ﻇﺒﻴًﺎ ﻓﺼﺮﻋﻪ واﺣﺘﻤﻠﻪ ،ورﺟ ﻊ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ أهﻠ ﻪ .ﻓﻌ ﺮض ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﻪ ﺧﻨﺰﻳ ﺮ ﻓﺤﻤ ﻞ ﺧﻨﺰﻳ ﺮ ﻓﺤﻤ ﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻴﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ .ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻈﺒﻲ وأﺧﺬ ﻗﻮﺳﻪ ،ﻓﺮﻣﻰ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ رﻣﻴﺔ ﻧﻔﺬت ﻣ ﻦ وﺳ ﻄﻪ .وأدرك اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ
اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﻨﺎﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ أﻃﺎرت ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮس واﻟﻨﺸﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻳ ﺪﻩ ،ووﻗﻌ ﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻣﻴّﺘ ﻴﻦ .ﻓ ﺄﺗﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ذﺋ ﺐ ﺟ ﺎﺋﻊ،
ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻈﺒﻲ واﻟﺨﻨﺰﻳﺮ وﺛ ﻖ ﺑﺎﻟﺨﺼ ﺐ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻘ ﺎل :ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن أذّﺧ ﺮ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ،ﻓﺄﻧ ﺎ ﺟﺎﻋ ﻞ ﻣ ﺎ
وﺟﺪت ذﺧﺮًا وآﻨﺰاً ،وﻣﻜﺘﻒ ﻳﻮﻣﻲ هﺬا ﺑﻮﺗﺮ اﻟﻘﻮس .ﺛﻢ دﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮس ﻟﻴﺄآ ﻞ وﺗﺮه ﺎ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗﻄ ﻊ اوﺗ ﺮ اﺿ ﻄﺮﺑﺖ
اﻟﻘﻮس واﻧﻘﻠﺒﺖ ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﻓﻤﺎت.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻤﻲ أن اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ وﺧﻴﻢ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة :ﻧِﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ،وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻷر ّز واﻟﺴﻤﺴ ﻢ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻃﻌ ﺎم ﻟﺴ ﺘﺔ ره ﻂ أو ﺳ ﺒﻌﺔ ،ﻓﺄﻧ ﺎ ﻏﺎدﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻨﻊ
اﻟﻄﻌﺎم ،ﻓ ﺎدع ﻣ ﻦ أﺣﺒﺒ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻐ ﺪاء .ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﻤ ﺮأة وأﺧ ﺬت اﻟﺴﻤﺴ ﻢ ﻓﻘﺸ ﺮﺗﻪ ﺛ ﻢ ﺑﺴ ﻄﺘﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻟﻴﺠ ﻒ،
وﻗﺎﻟﺖ ﻟﺰوﺟﻬﺎ :اﻃﺮد ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﺴﻤﺴ ﻢ اﻟﻄﻴ ﺮ واﻟﻜ ﻼب .وذهﺒ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻟ ﺒﻌﺾ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ وﺻ ﻨﻌﺘﻬﺎ ،ﻓﻐﻔ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ،
ﻓﺬهﺐ آﻠﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﻤﺴﻢ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻪ .ﻓﺒﺼ ﺮت ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺮأة ﻓﻘﺬّرﺗ ﻪ وآﺮه ﺖ أن ﺗﻄﻌﻤ ﻪ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ زواره ﺎ،
ﻼ ﺑﻤﺜﻞ .ﻓﻔﻌﻠﺖ ذﻟﻚ وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق أرى ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ،ﻓﺴ ﻤﻌﺖ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻓﺄﺑﺪﻟﺘﻪ ﺑﺴﻤﺴﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺸﻮر ﻣﺜ ً
ﻼ ﻳﻘﻮل :ﻷﻣﺮ ﻣﺎ أﻋﻄﺖ هﺬﻩ ﺳﻤﺴﻤًﺎ ﻣﻘﺸﻮرًا ﺑﺴﻤﺴﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺸﻮر. رﺟ ً
وآ ﺬﻟﻚ ﻗ ﻮﻟﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺠ ﺮذ اﻟ ﺬي ﺗ ﺬآﺮ أﻧ ﻪ ﻳﺜ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻠﺔ ﺣﻴ ﺚ وﺿ ﻌﺘﻬﺎ .ﻓ ﺎﻷﻣﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ دون
أﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻟﻲ ﻓﺄﺳًﺎ .ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻀﻴﻒ وأﻧﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻲ ﺟﺤﺮ ﻏﻴﺮ ﺟﺤﺮي أﺳ ﻤﻊ آﻼﻣﻬﻤ ﺎ ،وآ ﺎن ﺟﺤ ﺮي ﻓ ﻲ
ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر وﻻ أدري ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ ،ﻓﻜﻨﺖ أﻓﺘﺮﺷﻬﺎ وأﻓﺮح ﺑﻬﺎ وأﻋﺰ ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ آﻠﻤ ﺎ ذآﺮﺗﻬ ﺎ .وإن اﻟﻀ ﻴﻒ
اﺣﺘﻘﺮ ﺟﺤﺮي ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓﺄﺧﺬهﺎ وﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎﺳﻚ :هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮّي ذﻟﻚ اﻟﺠ ﺮذ ﻟﻠﻮﺛ ﻮب ﺣ ﻴﻦ آ ﺎن ﻳﺜ ﺐ،
ﻷن اﻟﻤﺎل ﺟُﻌﻞ زﻳ ﺎدة ﻟﻠﻘ ﻮة واﻟ ﺮأي ،وﺳ ﺘﺮى أن اﻟﺠ ﺮذ ﻟ ﻦ ﻳﻌ ﻮد ﺑﻌ ﺪ اﻟﻴ ﻮم ﻗ ﺎدرًا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ
ﻲ اﻻﻧﻜﺴﺎر ،وﺗﻘﺎﺻﺮ إﻋﺠﺎﺑﻲ ﺑﻨﻔﺴﻲ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﺤﺮي إﻟ ﻰ ﺟﺤ ﺮ ﺖ ﻗﻮل اﻟﻀﻴﻒ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴ َ ﻣﻀﻰ .ﻓﺴﻤﻌ ُ
ﻦ ﻣﻦ ﻦ إﻳ ﺎي ،ﺑﻌ ﺪ أن آﻠﻔﻨﻨ ﻲ ﻣ ﺎ ﻋ ﻮدﺗﻬ ّ ﻏﻴ ﺮﻩ ،وأﺻ ﺒﺤﺖ أﻋ ﺮف اﻧﺤﻄ ﺎط ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺠ ﺮذان وﻗﻠ ﺔ ﺗ ﻮﻗﻴﺮه ّ
ﻲ وﺟﻌﻠﻦ ﻳﻘﻠﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ" :هﻠﻚ أﺧﻮ اﻟﺪهﺮ وﻳﻮﺷ ﻚ أن ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻮﺛﻮب إﻟﻰ اﻟﺴﻠﺔ ﻓﻌﺠﺰت ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ،ﻓﺰهﺪن ﻓ ّ
أن ﻳﻌﻮﻟﻪ ﺑﻌﻀﻜﻦ" ،ﻓﺮﻓﻀﻨﻨﻲ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻦ وﻟﺤﻘﻦ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻲ وأﺧﺬن ﻓﻲ ﻋﻴﺒﻲ واﻧﺘﻘﺎﺻﻲ ﻋﻨﺪ آ ﻞ ﻣ ﻦ ذآﺮﻧﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻩ،
ﻓﻘﻠﺖ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻲ :ﻣ ﺎ اﻟﺘﺒ ﻊ واﻹﺧ ﻮان واﻷه ﻞ واﻟﺼ ﺪﻳﻖ واﻷﻋ ﻮان إﻻ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻠﻤ ﺎل .وﻣ ﺎ أرى اﻟﻤ ﺮوءة ﻳﻈﻬﺮه ﺎ إﻻ
اﻟﻤﺎل .وﻻ اﻟﺮأي وﻻ اﻟﻘ ﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل .ووﺟ ﺪت ﻣ ﻦ ﻻ ﻣ ﺎل ﻟ ﻪ إذا أراد أن ﻳﺘﻨ ﺎول أﻣ ﺮًا ﻗﻌ ﺪ ﺑ ﻪ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ،
ﺸ ﻔﻪ
ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺘﻪ آﻤﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎء أﻣﻄﺎر اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻲ اﻷودﻳﺔ ،ﻓﻼ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ وﻻ إﻟ ﻰ ﻧﻬ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨ ّ
اﻷرض.
ووﺟﺪدت أن ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻻ أهﻞ ﻟﻪ وﻻ وﻟﺪ ﻟﻪ ،وﻻ ذآﺮ ﻟﻪ .ﺑ ﻞ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ آﻤ ﻦ ﻻ ﻋﻘ ﻞ ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺎس
وﻻ دﻧﻴ ﺎ وﻻ ﺁﺧ ﺮة .وإذا أﺻ ﺎﺑﺖ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻧﺒ ﺬﻩ إﺧﻮاﻧ ﻪ ،وه ﺎن ﻋﻠ ﻰ ذوي ﻗﺮاﺑﺘ ﻪ ،ﻓﺮﺑﻤ ﺎ اﺿ ﻄﺮّﺗﻪ
اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻐﺮر ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ ،ﻓﻴﻬﻠﻚ ،ﻓﺈذا هﻮ ﻗﺪ ﺧﺴ ﺮ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ﺮة.
ع ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﻘﺖ اﻟﻨﺎﺳﻦ وهﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺴﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻤ ﺮوءة ،وﻣ ﺬهﺐ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ واﻷدب، ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ رأس آﻞ ﺑﻼء ودا ٍ
وﻣﻄﻴّﺔ ﻟﻠﺘﻬﻤ ﺔ ،وﻣﻘﻄﻌ ﺔ ﻟﻠﺤﻴ ﺎء .وﻣ ﻦ اﻧﻘﻄ ﻊ ﺣﻴ ﺎؤﻩ ذه ﺐ ﺳ ﺮورﻩ وﻣﻘ ﺖ .وﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺖ أودى ،وﻣ ﻦ أودى ﺣ ﺰن،
وﻣﻦ ﺣﺰن ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ واﺳﺘﻨﻜﺮ ﺣﻔﻈﻪ وﻓﻬﻤﻪ .وﻣﻦ أﺻﻴﺐ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ وﺣﻔﻈﻪ وﻓﻬﻤﻪ آﺎن أآﺜ ﺮ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ
ﻻ ﻟﻪ.
ووﺟﺪت اﻟﺮﺟﻞ إذا اﻓﺘﻘﺮ اﺗﻬﻤﻪ ﻣﻦ آﺎن ﻟﻪ ﻣﺆﺗﻤﻨ ًﺎ وأﺳ ﺎء ﺑ ﻪ اﻟﻈ ﻦ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳﻈ ﻦ ﺑ ﻪ ﺣﺴ ﻨ ًﺎ .وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﺔ ه ﻲ
ﻟﻠﻐﻨﻲ ﻣﺪح وﻻ هﻲ ﻟﻠﻔﻘﻴﺮ ﻋﻴﺐ .ﻓﺈن آﺎن ﺷﺠﺎﻋًﺎ ﺳﻤﻲ أهﻮج ،وإن آﺎن ﺟﻮادًا ﺳﻤﻲ ﻣﻔﺴﺪاً ،وإن آﺎن ﺣﻠﻴﻤ ًﺎ ﺳ ﻤﻲ
ﺿﻌﻴﻔﺎً ،وإن آﺎن وﻗﻮرًا ﺳﻤﻲ ﺑﻠﻴﺪاً ،وإن آﺎن ﻟﺴﻨًﺎ ﺳﻤﻲ ﻣﻬﺬاراً ،وإن آﺎن ﺻﻤﻮﺗ ًﺎ ﺳﻤﻲ ﻏﺒﻴًﺎ..
ﻓﺎﻟﻤﻮت أهﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺷﺤﺎء اﻟﻠﺆﻣﺎء .ﻓﺈن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻮ آّﻠ ﻒ أن
ﻳﺪﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﺎﻩ اﻟﺘﻴﻦ ﻓﻴﺴﺘﺨﺮج ﺳﻤّﺎ ﺛﻢ ﻳﺒﺘﻠﻌﻪ آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌ ّﺪ ذﻟ ﻚ أﺧ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻠﺌ ﻴﻢ اﻟﺒﺨﻴ ﻞ .وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ
إﻧﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻤﺮض ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ أو ﺑﻔﺮاق اﻷﺣﺒﺔ واﻹﺧ ﻮان أو ﺑﺎﻟﻐﺮﺑ ﺔ ﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﻣﺒﻴﺘ ًﺎ وﻻ ﻣﻘ ﻴﻼً،
وﻻ ﻳﺮﺟﻮ إﻳﺎﺑﺎً ،أو ﺑﻔﺎﻗﺔ ﺗﻀﻄﺮّﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﻟﻪ ﻣﻮت واﻟﻤﻮت ﻟﻪ راﺣﺔ .ورﺑﻤﺎ آ ﺮﻩ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ وﺑ ﻪ
ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﻈﻠﻢ .واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﻈﻠﻢ ﺷ ّﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺎﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ راغ ﻋﻨﻬ ﺎ .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ:
اﻟﺨﺮس ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﺬب ،واﻟﻐﺒﻦ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻠﻢ ،واﻟﻔﺎﻗﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس.
ﺛﻢ إﻧﻲ آﻨﺖ ﻗﺪ رأﻳ ﺖ اﻟﻀ ﻴﻒ ﺣ ﻴﻦ أﺧ ﺮج دﻧ ﺎﻧﻴﺮي ﻗﺎﺳ ﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ،وﺟﻌ ﻞ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﻧﺼ ﻴﺒﻪ ﻓ ﻲ ﺧﺮﻳﻄ ﺔ ﻳﻀ ﻌﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ ،ﻓﻄﻤﻌ ﺖ أن أﺻ ﻴﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ دﻧ ﺎﻧﻴﺮ ﻓﺄرده ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﺤ ﺮي ،ورﺟ ﻮت أن أر ّد إﻟ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺾ ﻗ ﻮﺗﻲ
ﺖ رأﺳ ﻪ ووﺟ ﺪت اﻟﻀ ﻴﻒ ﻣﺴ ﺘﻴﻘﻈﺎً ،وﻣﻌ ﻪ ﻗﻀ ﻴﺐ وﻳﺮاﺟﻌﻨﻲ ﺑﻌﺾ أﺻ ﺪﻗﺎﺋﻲ .ﻓﺎﻧﻄﻠﻘ ﺖ واﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﻧ ﺎﺋﻢ ﺣﺘ ﻰ آﺒ ّ
ﻓﻀﺮﺑﻨﻲ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻲ ﺿ ﺮﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌ ﺔ ،ﻓﺴ ﻌﻴﺖ إﻟ ﻰ ﺟﺤ ﺮي .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻜﻦ ﻋﻨ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻊ ﻗ ﺎدﻧﻲ اﻟﺤ ﺮص واﻟﺸ ﺮﻩ
وﻏﻠﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺑﻤﺜﻞ ﻃﻤﻌﻲ اﻷول ﺣﺘﻰ دﻧﻮت واﻟﻀﻴﻒ ﻳﺮﺻ ﺪﻧﻲ ،ﻓﻌ ﺎد ﻟ ﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀ ﻴﺐ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻲ
ﻲ ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻨﻲ ﻣ ﻦ
ﺿﺮﺑﺔ أﺳﺎﻟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻣﺎء وﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮي وﺑﻄﻨﻲ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﺤﺮ ،ﻓﺨﺮزت ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺸﻴًﺎ ﻋﻠ ّ
ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ ﻣﻨﻪ ذﻋﺮ.
اﻟﻮﺟﻊ ﻓﻮق ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ﺣﺘﻰ إﻧﻲ ﻻ أﺳﻤﻊ اﻟﻴﻮم ﺑﺬآﺮ اﻟﻤﺎل إ ّ
ﺛﻢ ﺗﺬآﺮت ﻓﻮﺟﺪت اﻟﺒﻼﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ اﻟﺤﺮص واﻟﺸﺮﻩ .ﻓﻼ ﻳﺰال ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻓ ﻲ ﺑﻠ ّﻴ ﺔ
ﺢ ﺷ ﺪﻳﺪًا .ووﺟ ﺪت رآ ﻮب اﻷه ﻮال وﺗﻌ ﺐ ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳ ﺰال ﻳﺪاﺧﻠ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻩ واﻟﺤ ﺮص .ورأﻳ ﺖ اﺧ ﺘﻼف اﻟﺴ ﺨﺎء واﻟﺸ ّ
ﻲ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ،ﻓﻜﻴ ﻒ ﺑﺎﻟﺸ ﺤﻴﺢ ﺑ ﻪ ،وﻟ ﻢ أر
ﺴﺨ ّ
ﻲ ﻣ ﻦ ﺑﺴ ﻂ اﻟﻴ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟ ّ
وﺗﺠﺸّﻢ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎل أهﻮن ﻋﻠ ّ
آﺎﻟﺮﺿﺎ ﺷﻴﺌًﺎ .وﺳﻤﻌﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا :ﻻ ﻋﻘ ﻞ آﺎﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ وﻻ ورع آﺤﺴ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ،وﻻ ﻏﻨ ﻰ آﺎﻟﺮﺿ ﺎ ،وأﺣ ﻖ ﻣ ﺎ
ﺻُﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻟﻰ ﺗﻐﻴّﺮﻩ ﺳﺒﻴﻞ .وآﺎن ﻳﻘﺎل :أﻓﻀﻞ اﻟﺒ ّﺮ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ،ورأس اﻟﻤ ﻮدة اﻻﺳﺘﺮﺳ ﺎل ،ورأس اﻟﻌﻘ ﻞ
اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﻼ ﻻ ﻳﻜﻮن ،وﻃﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺴﻦ اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ .ﻓﺼﺎر أﻣﺮي إﻟ ﻰ أن رﺿ ﻴﺖ
وﻗﻨﻌﺖ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺎﺳﻚ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻳﺔ.
ﻲ ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﺪاﻗﺔ اﻟﻐ ﺮاب ،ﺛ ﻢ وﻗﺎل اﻟﺠﺮذ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻐﺮاب ﻟﻠﺴﻠﺤﻔﺎة :وآﺎن ﻟﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ إﻟ ّ
ذآﺮ ﻟﻲ اﻟﻐﺮاب ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ وأﺧﺒﺮﻧﻲ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن ﺁﺗﻴﻚ ﻣﻌﻪ ،وآﺮه ﺖ اﻟﻮﺣ ﺪة .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ
ﺳ ﺮور اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺳ ﺮور ﻳﻌ ﺪل ﺻ ﺤﺒﺔ اﻹﺧ ﻮان ،وﻻ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻏ ّﻢ ﻳﻌ ﺪل ﺑﻌ ﺪ اﻹﺧ ﻮان .وﻗ ﺪ ﺟﺮّﺑ ﺖ ﻓﻌﻠﻤ ﺖ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ
ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻮق اﻟﻜﻔﺎف اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻷذى ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ .واﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨ ﻪ ﻳﺴ ﻴﺮاً ،إﻧﻤ ﺎ
هﻮ اﻟﻤﻄﻌﻢ واﻟﻤﺄوى إذا أﻋﻴﻦ ﺑﺼﺤﺔ وﺳﺨﺎء ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻓﻔ ﻲ
ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ .ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻐﺮاب ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺮأي وأﻧﺎ ﻟﻚ أخ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟﺠﺮذ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ أﺟﺎﺑﺘﻪ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﺑﻜﻼم رﻗﻴﻖ ﻟﻄﻴ ﻒ وﻗﺎﻟ ﺖ :ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻚ ﻳ ﺎ ﺣﺴ ﻦ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ ،إﻻ إﻧ ﻲ
رأﻳﺘﻚ ﺗﺬآﺮ ﺑﻘﺎﻳﺎ هﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺔ ﻣﺎﻟﻚ وﺳﻮء ﺣﺎﻟﻚ واﻏﺘﺮاﺑ ﻚ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﻃﻨ ﻚ ،ﻓ ﺎﻃﺮح ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﻠﺒ ﻚ،
واﻋﻠﻢ أن ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ .ﻓﺈن اﻟﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﻠﻢ دواء ﻣﺮﺿﻪ إن هﻮ ﻻ ﻳﺘﺪاو ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻨ ﻪ ﻋﻠﻤ ﻪ،
وﻻ ﻳﺠﺪ راﺣﺔ وﻻ ﺧﻔّﺔ .ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ رأﻳﻚ واﻋﻤﻞ ﺑﻌﻘﻠﻚ ،وﻻ ﺗﺤﺰن ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺎل ،ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ذا اﻟﻤﺮوءة ﻗﺪ ﻳﻜﺮم ﻋﻠ ﻰ
ﻲ اﻟ ﺬي ﻻ ﻣ ﺮوءة ﻟ ﻪ ﻗ ﺪ ﻳُﻬ ﺎن وإن آﺜ ﺮ ﻣﺎﻟ ﻪ آﺎﻟﻜﻠ ﺐ اﻟ ﺬي ﻏﻴﺮ ﻣﺎل آﺎﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻳُﻬ ﺎب وإن آ ﺎن راﺑﻀ ًﺎ .واﻟﻐﻨ ّ
ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺎس وإن ه ﻮ ﻃ ﻮّق وﺧﻠﺨ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺬهﺐ .وﻻ ﺗﻜﺘ ﺮث ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻚ ﻟﻐﺮﺑﺘ ﻚ ،إن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻻ ﻏﺮﺑ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻻ
ﻳﻐﺘ ﺮب إﻻ وﻣﻌ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻜﺘﻔ ﻲ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻘﻠ ﻪ ،آﺎﻷﺳ ﺪ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﺘﻘﻠ ﺐ إﻻ وﻣﻌ ﻪ ﻗﻮﺗ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌ ﻴﺶ ﺑﻬ ﺎ ﺣﻴﺜﻤ ﺎ ﺗﻮﺟ ﻪ.
وﻟﺘﺤﺴﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻪ ﻟﻠﺨﻴﺮ أهﻼ ،ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ أﺗﺎك اﻟﺨﻴﺮ ﻳﻄﻠﺒﻚ آﻤﺎ ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻤ ﺎء اﻟﺤ ﺪور،
وﻃﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺎء .وإﻧﻤ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻟﻠﺒﺼ ﻴﺮ اﻟﺤ ﺎزم اﻟﻤﺘﻔﻘ ﺪ .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻜﺴ ﻼن اﻟﻤﺘ ﺮدد اﻟﻤ ﺪاﻓﻊ ﻓ ﺈن اﻟﻔﻀ ﻞ ﻗﻠﻤ ﺎ
ﻳﺼﺤﺒﻪ.
وﻻ ﻳﺤﺰﻧﻚ أن ﺗﻘﻮل :آﻨﺖ ذا ﻣ ﺎل ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﻌ ﺪﻣًﺎ .ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺎل وﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﺘ ﺎع اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺳ ﺮﻳﻊ أﻗﺒﺎﻟ ﻪ إذا أﻗﺒ ﻞ ،وﺷ ﻴﻚٌ
ﻞ
ذهﺎﺑﻪ إذا ذهﺐ ،آﺎﻟﻜﺮة اﻟﺘﻲ هﻲ ﺳﺮﻳﻊ ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ وﺳﺮﻳﻊ وﻗﻮﻋﻬﺎ .وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺛﺒ ﺎت وﻻ ﺑﻘ ﺎء :ﻇ ّ
اﻟﻐﻤﺎم ،وﺧﻠّﺔ اﻷﺷﺮار ،وﻋﺸﻖ اﻟﻨﺴﺎء ،واﻟﺜﻨﺎء اﻟﻜﺎذب واﻟﻤﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ .وﻟﻴﺲ ﻳُﻔﺮح اﻟﻌﺎﻗ ﻞ آﺜ ﺮة اﻟﻤ ﺎل ،وﻻ ﻳﺤﺰﻧ ﻪ
ﻗﻠﺘﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻘﻠﻪ وﻣﺎ ﻗﺪّم ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﻬﻮ واﺛﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ،وﻻ ﻳﺆاﺧ ﺬ ﺑﺸ ﻲء ﻟ ﻢ ﻳﻌﻤﻠ ﻪ .وه ﻮ
ﺣﻘﻴﻖ أن ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ أﻣﺮ ﺁﺧﺮﺗ ﻪ واﻟﺘ ﺰود ﻟﻬ ﺎ ،ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﻮت ﻻ ﻳ ﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻐﺘ ﺔ وﻟ ﻴﺲ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ أﺣ ﺪ وﻗ ﺖ ﻣﻌﻠ ﻮم.
ﻲ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ،ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻷﻣﻮر ،وﻟﻜﻦ رأﻳﺖ أن أﻗﻀ ﻲ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻚ وأﻧ ﺖ أﺧﻮﻧ ﺎ وﻣ ﺎ وأﻧﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﻈﺘﻲ ﻏﻨ ّ
ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﻤﺬول ﻟﻚ.
ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻐ ﺮاب ردود اﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺮذ وإﻟﻄﺎﻓﻬ ﺎ إﻳ ﺎﻩ ،وﺣﺴ ﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬ ﺎ ﻟ ﻪ ﺳ ﺮّﻩ ذﻟ ﻚ وﻓ ﺮح ﺑ ﻪ وﻗ ﺎل :ﻟﻘ ﺪ
ﺳﺮرﺗﻨﻲ وأﻧﻌﻤﺖ ،وأﻧﺖ ﺟﺪﻳﺮة أن ﺗﺴﺮّي ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﺳﺮرﺗﻨﻲ ﺑﻪ ،ﻓﺈن أوﻟﻰ أهﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺸﺪة اﻟﺴﺮور وآﺮم اﻟﻌ ﻴﺶ
وﺣﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻣ ﻦ ﻻ ﻳ ﺰال رﺑﻌ ﻪ ﻣﻮﻃ ﻮءًا ﻣ ﻦ إﺧﻮاﻧ ﻪ واﺻ ﺪﻗﺎﺋﻪ اﻟﺼ ﺎﻟﺤﻴﻦ ،وﻻ ﻳ ﺰال ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻨﻬﻢ زﺣ ﺎم ﻳﺴ ﺮهﻢ
وﻳﺴ ّﺮوﻧﻪ ،وﻳﻜﻮن ﻣﻦ وراء ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ وأﻣﻮرهﻢ .ﻓﺈن اﻟﻜﺮﻳﻢ إذا ﻋﺜﺮ ﻻ ﻳﻘﻴﻞ ﻋﺜﺮﺗ ﻪ إﻻ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ،آﺎﻟﻔﻴ ﻞ إذا وﺣ ﻞ ﻟ ﻢ
ﻳﺴ ﺘﺨﺮﺟﻪ إﻻ اﻟﻔﻴﻠ ﺔ .وﻻ ﻳ ﺮى اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺻ ﻨﻌﻪ وإن آﺜ ﺮ آﺜﻴ ﺮًا وإن ﺧ ﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ أو ﻋﺮﺿ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ
وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻋﻴﺒ ﺎً ،ﺑ ﻞ ﻳﻌ ﻞ أﻧﻤ ﺎ أﺧﻄ ﺮ اﻟﻔ ﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒ ﺎﻗﻲ واﺷ ﺘﺮى اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ﺑﺎﻟﺼ ﻐﻴﺮ .وأﻏ ﺒﻂ اﻟﻨ ﺎس
ﻼ ﻣﻨﺠﺤﺎً ،وﻻ ﻳﻌﺪ ﻏﻨﻴًﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ. أآﺜﺮهﻢ ﻣﺴﺘﺠﻴﺮًا أو ﺳﺎﺋ ً
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺮاب ﻓﻲ آﻼﻣﻪ إذ أﻗﺒﻞ ﻧﺤ ﻮهﻢ ﻇﺒ ﻲ ﻳﺴ ﻌﻰ ﻓﻔ ﺰع ﻣﻨ ﻪ اﻟﻐ ﺮاب واﻟﺠ ﺮذ واﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة ،ﻓﻮﺛﺒ ﺖ اﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة ﻓ ﻲ
ﻼ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎم
اﻟﻤﺎء ودﺧﻞ اﻟﺠﺮذ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﺮ وﻃﺎر اﻟﻐﺮاب ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة .واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻈﺒﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎء ﻓﺸ ﺮب ﻣﻨ ﻪ ﻗﻠ ﻴ ً
ﻣﺬﻋﻮرًا ﻳﻨﻈﺮ .ﻓﺤﻠﻖ اﻟﻐﺮاب ﻓﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻳﻨﻈ ﺮ ه ﻞ ﻳ ﺮى ﻟﻠﻈﺒ ﻲ ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ ﻓﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻧﺎﺣﻴ ﺔ ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺮ ﺷ ﻴﺌﺎً ،ﻓﻨ ﺎدى
اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ،وﻗﺎل ﻟﻠﺠﺮذ :اﺧﺮج ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ هﺎهﻨ ﺎ ﺷ ﻲء ﺗﺨﺎﻓ ﻪ .ﻓ ﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻐ ﺮاب واﻟﺠ ﺮذ واﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة
ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻦ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻟﻠﻈﺒﻲ ﺣﻴﻦ رأﺗﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء وﻻ ﻳﺸﺮب :اﺷﺮب إن آﺎن ﺑﻚ ﻋﻄﺶ وﻻ ﺗﺨ ﻒ ﻓ ﻼ
ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻚ .ﻓﺪﻧﺎ اﻟﻈﺒﻲ ﻣﻨﻬﻢ ورﺣّﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة وﺣﻴّﺘ ﻪ وﻗﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ :ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ أﻗﺒﻠ ﺖ؟ ﻗ ﺎل :آﻨ ﺖ أرﻋ ﻰ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ
اﻟﺼﺤﺎرى وﻟﻢ ﺗﺰل اﻷﺳﺎورة ﺗﻄﺮدﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻜ ﺎن إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن .ورأﻳ ﺖ اﻟﻴ ﻮم ﺷ ﻴﺨًﺎ ﻓﺨﻔ ﺖ أن ﻳﻜ ﻮن ﻗﺎﻧﺼ ًﺎ ﻓﻬﺮﺑ ﺖ
ﻣﻨﻪ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة :ﻻ ﺗﺨﻒ ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ اﻟﻘﻨﺎص هﺎهﻨﺎ ﻗﻂ ،وﻧﺤﻦ ﻧﺒﺬل ﻟﻚ ﻣﻮدﺗﻨﺎ وﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ،واﻟﻤﺮﻋﻰ ﻣﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ .ﻓﺮﻏ ﺐ
ﻦ ﻳﺄﺗﻴﻨﻪ آﻞ ﻳﻮم وﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﻓﻴﻪ وﻳﻠﻬ ﻮن ﺑﺎﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻈﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻬﻦ وأﻗﺎم ﻣﻌﻬﻦ .وآﺎن ﻟﻬﻦ ﻋﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ﻓﻜ ّ
وﻳﺘﺬاآﺮﻧﻪ .ﺛﻢ إن اﻟﻐﺮاب واﻟﺠﺮذ واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة واﻓ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺮﻳﺶ ذات ﻳ ﻮم ﻟﺤﻴ ﻨﻬﻦ وﻏ ﺎب اﻟﻈﺒ ﻲ ﻓﺘﻮﻗّﻌﻨ ﻪ ﺳ ﺎﻋﺔ ،ﻓﻠﻤ ﺎ
أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻬﻦ أﺷﻔﻘﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺻﺎﺑﻪ ﻋﺪ ّو ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻠﻐﺮاب :ﻃﺮ ﻓ ﺎﻧﻈﺮ ه ﻞ ﺗ ﺮى اﻟﻈﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣﻤ ﺎ ﻧﺤ ﺬرﻩ .ﻓﺤّﻠ ﻖ
اﻟﻐﺮاب ﻓﻨﻈﺮ ﻓﺈذا هﻮ ﺑﺎﻟﻈﺒﻲ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﺺ ،ﻓﺄﺟﻔﻞ ﻣﺴﺮﻋ ًﺎ ﺣﺘﻰ أﺧﺒﺮ اﻟﺠﺮذ واﻟﺴﻠﺤﻔﺎة.
ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة واﻟﻐﺮاب واﻟﺠﺮذ :هﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺮﺟ ﻰ ﻓﻴ ﻪ ﻏﻴ ﺮك ﻓﺄﻏ ﺚ أﺧﺎﻧ ﺎ .ﻓﺴ ﻌﻰ اﻟﺠ ﺮذ ﺳ ﺮﻳﻌًﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﻰ
إﻟﻰ اﻟﻈﺒﻲ ﻓﻘﺎل :آﻴﻒ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮرﻃﺔ وأﻧﺖ ﻣﻦ اﻷآﻴﺎس؟
ﻗﺎل اﻟﻈﺒﻲ :وهﻞ ﻳﻐﻨﻰ اﻟﻜﻴّﺲ ﻣﻊ آﻮارث اﻟﺪهﺮ وأﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮى وﻻ ﺗﺴﺘﺪرك؟
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺎورﺗﻬﻤ ﺎ إذ واﻓﺘﻬﻤ ﺎ اﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ اﻟﻈﺒ ﻲ :ﻣ ﺎ أﺻ ﺒﺖ ﺑﻤﺠﻴﺌ ﻚ إﻟﻴﻨ ﺎ .ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺎﻧﺺ إذا ه ﻮ
اﻧﺘﻬﻰ وﻗﺪ ﻓﺮغ اﻟﺠﺮذ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺣﺒﺎﻟﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﺣﻀﺮاً ،وﻟﻠﺠﺮذ ﺟﺤﺮﻩ واﻟﻐ ﺮاب ﻳﻄﻴ ﺮ وأﻧ ﺖ ﺑﻄﻴﺌ ﺔ اﻟﺴ ﻌﻲ ﻓﺄﺧ ﺎف
ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺎﻧﺺ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة :إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﺎ آﺎن ﺑﻌﺪ ﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺔ .وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺴ ﻠﻴﺔ اﻟﻬ ﻢ وﺳ ﻜﻮن اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻨ ﺪ
ﺳ ﻠﺐ ﻓ ﺆادﻩ وﺣ ﺮم
ﺚ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﺷ ﻜﻮاﻩ إﻟ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ .وإذا ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻷﻟﻴ ﻒ وإﻟﻔ ﻪ ﻓﻘ ﺪ ُ
اﻟﺒﻼء ﻓﺒﻠﻘﺎء اﻷخ وﺑ ّ
ﺳﺮورﻩ وأﻏﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﺮﻩ.
ﻓﻠﻢ ﺗﻔﺮغ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻣﻦ آﻼﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻊ اﻟﻘﺎﻧﺺ وواﻓﻖ ذﻟﻚ ﻓﺮاغ اﻟﺠ ﺮذ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺒﺎﺋ ﻞ ﻓﻨﺠ ﺎ اﻟﻈﺒ ﻲ وﻃ ﺎر اﻟﻐ ﺮاب
ودﺧﻞ اﻟﺠﺮذ ﺟﺤﺮﻩ .ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻘﺎﻧﺺ إﻟﻰ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ ﻓﺮﺁهﺎ ﻗﺪ ﻗﻄّﻌﺖ ﻋﺠﺐ وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻈﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳ َﺮ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ
اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻓﺄﺧﺬهﺎ وأوﺛﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒﺎل.
وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻈﺒﻲ واﻟﻐﺮاب واﻟﺠﺮذ أن اﺟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻨﻈﺮن إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﺺ وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة وه ﻮ ﻳﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺒ ﺎل ،ﻓﺎﺷ ﺘﺪ
ﺣﺰﻧﻬﻦ ﻟﺬﻟﻚ وﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻣﺎ ﺗﺮاﻧﺎ ﻧﺠﺎوز ﻋﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء إﻻ ﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ أﺧﺮى أﺻﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻟﺬي ﻗ ﺎل:
ﺞ ﺑﻪ اﻟﻌﺜﺎر وإن ﻣﺸﻰ ﻓﻲ ﺟ ﺪد" .وﻣ ﺎ آ ﺎن " ﻻ ﻳﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ،ﻓﺈذا ﻋﺜﺮ ﻣﺮة ﻓﻲ أرض ﺧﺒﺎ ٍر ﻟ ّ
ﺟﺪي اﻟﺬي ﻓﺮّق ﺑﻴﻦ وﺑﻴﻦ أهﻠﻲ وﻣﺎﻟﻲ ووﻃﻨﻲ وﺑﻼدي ﻟﻴﺮﺿﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮّق ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ آﻞ ﻣﺎ آﻨﺖ أﻋﻴﺶ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ،ﺧﻴﺮ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎزاة وﻻ اﻟﺘﻤ ﺎس اﻟﻤﻜﺎﻓ ﺄة ،ﻟﻜ ﻦ ﺧﻠّﺘﻬ ﺎ ﺧﻠ ﺔ اﻟﻜ ﺮم واﻟﻮﻓ ﺎء.
ﺧﻠﺔ هﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻮدة اﻟﻮاﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪﻩ .ﺧﻠﺔ ﻻ ﻳﺰﻳﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﻮت .وﻳ ﺢ ﻟﻬ ﺬا اﻟﺠﺴ ﺪ اﻟﻤﻮآ ﻞ ﺑ ﻪ اﻟ ﺒﻼء اﻟ ﺬي ﻻ ﻳ ﺰال
ﻓﻲ ﺗﺼﺮف وﺗﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺪوم ﻟﻪ ﺷﻲء وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻌﻪ ،آﻤﺎ ﻻ ﻳﺪوم ﻟﻠﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﻃﻠﻮﻋﻪ وﻻ ﻵﻓﻠﻪ أﻓﻮﻟ ﻪ ،ﻟﻜﻨﻬﻤ ﺎ
ﻼ واﻵﻓﻞ ﻃﺎﻟﻌًﺎ واﻟﻤﺸﺮق ﻏﺎرﺑًﺎ واﻟﻐﺎرب ﻣﺸﺮﻗ ًﺎ .وهﺬا اﻟﺤ ﺰن ﻳ ﺬآّﺮﻧﻲ أﺣﺰاﻧ ﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺰال اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻳﻜﻮن ﺁﻓ ً
آﺎﻟﺠﺮح اﻟﻤﻨﺪﻣﻞ ﺗﺼﻴﺒﻪ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ أﻟﻤ ﺎن :أﻟ ﻢ اﻟﻀ ﺮﺑﺔ وأﻟ ﻢ اﻧﺘﻜ ﺎس اﻟﺠ ﺮح .آ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ّﻔ ﺖ
آﻠﻮﻣﻪ ﺑﻠﻘﺎء إﺧﻮاﻧﻪ ﺛﻢ ﻓﻘﺪهﻢ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻐﺮاب واﻟﻈﺒﻲ ﻟﻠﺠﺮذ :إن ﺣﺰﻧﻨﺎ وﺣﺰﻧﻚ وآﻼﻣ ﻚ وإن آ ﺎن ﺑﻠﻴﻐ ﺎً ،ﻻ ﻳﻐﻨ ﻲ اﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة ﺷ ﻴﺌﺎ .ﻓ ﺪع ه ﺬا وأﻗﺒ ﻞ
ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤ ﺎس اﻟﻨﺠ ﺎة ﻟﻠﺴ ﻠﺤﻔﺎة ،ﻓ ﺈن ﻗ ﺪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل إﻧﻤ ﺎ ﻳﺨﺘﺒ ﺮ ذوو اﻟﺒ ﺄس ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺒﻼء ،وذوو اﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺧ ﺬ
واﻹﻋﻄﺎء ،واﻷهﻞ واﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﻗﺔ ،واﻹﺧﻮان ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮاﺋﺐ.
ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :أرى ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻠﺔ أن ﺗﺬهﺐ أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻈﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺑﺼﺪد ﻣﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﻘ ﺎﻧﺺ ﻓﺘ ﺮﺑﺺ آﺄﻧ ﻚ ﺟ ﺮﻳﺢ
ﻣﺜﺒﺖ وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻐﺮاب آﺄﻧﻪ ﻳﺄآﻞ ﻣﻨﻚ .وارﻗﺐ اﻟﻘﺎﻧﺺ ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ .وإﻧﻲ ﻷرﺟﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﻈ ﺮ إﻟﻴ ﻚ ﻳﻀ ﻊ ﻣ ﺎ
ﺸ ﺎﺑﻪ واﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة وﻳﺴ ﻌﻰ إﻟﻴ ﻚ .ﻓ ﺈذا دﻧ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ﻓﺘﻨ ّﻔ ﺮ ﻋﻨ ﻪ ﻣﺘﻀ ﺎﻟﻌًﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﻃﻤﻌ ﻪ ﻣﻨ ﻚ،
ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻮﺳ ﻪ وﻧ َّ
وأﻣﻜﻨﻪ ﻣﺮارًا ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻧﻮ ﻣﻨﻚ ،ﺛﻢ ُﻣﺪّ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ .ﻓ ﺈﻧﻲ أرﺟ ﻮ أن ﻻ ﻳﻨﺼ ﺮف اﻟﻘ ﺎﻧﺺ إﻻ وﻗ ﺪ
ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﻪ ﻓﺘﺘﺤﻮل اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة وﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ.
ﻗ ﺎل دﺑﺸ ﻠﻴﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﺒﻴ ﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف .ﻗ ﺪ ﺿ ﺮﺑﺖ ﻟ ﻲ ﻣﺜ ﻞ إﺧ ﻮان اﻟﺼ ﻔﺎ اﻟﻤﺘﻌ ﺎوﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤ ﺎﺑﻴﻦ ،ﻓﺎﺿ ﺮب ﻟ ﻲ ،إن
رأﻳﺖ ،ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻐﺘ ّﺮ ﺑﻪ وإن أﻇﻬﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻔﺢ ﺗﻀﺮّﻋًﺎ وﻣﻠﻘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻣﻦ اﻏﺘ ّﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻷرﻳﺐ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺪاوة أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻐﺮﺑﺎن.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :إﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑ ﺄرض ﻓ ﻲ ﺟﺒ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎل ﺷ ﺠﺮة ﻋﻈﻴﻤ ﺔ آ ﺄﻋﻈﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺪوح ،ذات أﻏﺼ ﺎن
ﻣﻠﺘﻔّﺔ .وآﺎن ﻓﻴﻬﺎ وآﺮٌ ﻷﻟﻒ ﻏﺮاب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ .وآﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ أﻳﻀًﺎ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ أﻟﻒ ﺑﻮﻣﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ أﻳﻀ ًﺎ
ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﻨﻬﻦ .ﻓﺨ ﺮج اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺒ ﻮم ﻟﻴﻠ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ أﻣ ﻮرﻩ وﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋ ﺪاوة ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﻮم واﻟﻐﺮﺑ ﺎن .ﻓﺄﻏ ﺎر ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺑﻤﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮم ﻓﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ آﺜﻴﺮًا وﺟﺮح ﻣﻨﻬﻢ آﺜﻴﺮًا .ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺟﻤ ﻊ ذوﻳ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ :ﻗ ﺪ
رأﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮم وآﻢ أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ وﺟﺮﻳﺢ وﻣﻨﺘﻮف اﻟﺮأس واﻟﺠﻨﺎح واﻟﺬﻧﺐ .وأﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ
ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻏ ﺎﻓﻼت ﻋ ﻨﻜﻢ ﻓ ﺎﻧﻈﺮوا ﻓ ﻲ أﻣ ﺮآﻢ ﻧﻔﺲ ﺿﺮاوﺗﻬﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻬﻦ ﺑﻤﻜﺎﻧﻜﻢ وﺟﺮأﺗﻬﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ذﻗﺘﻢ وه ّ
ﻓﻲ ﻣﻬﻞ.
وآﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻏﺮﺑﺎن ﻣﻌﺘﺮف ﻟﻬ ﻢ ﺑﻔﻀ ﻴﻠﺔ اﻟ ﺮأي ،آ ﺎن اﻟﻐﺮﺑ ﺎن ﻳﺴ ﻨﺪون إﻟ ﻴﻬﻢ أﻣ ﻮرهﻢ وﻳﻔﺰﻋ ﻮن إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ
ﻧﺰل ﺑﻬﻢ ،وآﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺸﺎورهﻢ ﻓﻲ أﻣﻮرﻩ وﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮأﻳﻬﻢ .ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻷﺣﺪهﻢ :ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣﺮ؟
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :هﺬا رأي ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺪ ّو اﻟﺤﻨﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﺎق ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ إﻻ اﻟﻬﺮب ﻣﻨﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ رأﻳﻚ أﻧﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻷﻣ ﺮ؟ ﻗ ﺎل :أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ أﺷ ﺎر ﺑ ﻪ ه ﺬا ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮار ﻓ ﻼ أراﻩ م اﻟﺼ ﻮاب .ﻓﻜﻴ ﻒ
ل ﻟﻌ ﺪوّﻧﺎ ﻋﻨ ﺪ أول ﻧﻜﺒ ﺔ أﺻ ﺎﺑﺘﻨﺎ ،وﻟﻜﻨ ﺎ ﻧﺠﻤ ﻊ أﻣﺮﻧ ﺎ وﻧﺴ ﺘﻌ ّﺪ ﻟﻤﺠﺎه ﺪة ﻋ ﺪوﻧﺎﻧﺠﻠﻮ ﻋ ﻦ ﺑﻼدﻧ ﺎ وﻋ ﻦ أوﻃﺎﻧﻨ ﺎ وﻧ ﺬ ّ
وﻧﺬآﻲ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ وﻧﺤﺘﺮس ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة واﻟﻐﺮّة ،ﻓﺈن أﻗﺒﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺪوﻧﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎهﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻘﺘ ﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎﺗﻠﻨ ﺎهﻢ
ﻣﺰاﺣﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻰ أﻃﺮاﻓﻨﺎ أﻃﺮاﻓﻬﻢ ،وﻧﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺤﺮّزًا ﺣﺼﻴﻨًﺎ وﻧﺪاﻓﻊ ﻋﺪوﻧﺎ ﺑﺎﻷﻧﺎة ﻣﺮة وﺑﺎﻟﺠﻬﺎد أﺧﺮى ﺣﺘ ﻰ
ﻧﺼﻴﺐ ﻓﺮﺻﺘﻨﺎ أو ﻳﻌﻴﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻨﻬﺮب وﻗﺪ ﻣﻬّﺪﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﺬرًا.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ :وأﻧﺖ ﻣﺎ رأﻳﻚ؟ ﻗﺎل :ﻣﺎ أرى ﻣﺎ ﻗﺎل ،وﻟﻜﻨﻲ أرﻳﺪ أن ﺗﺬآﻰ اﻟﻌﻴ ﻮن واﻟﻄﺮاﺋ ﻊ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وﺑ ﻴﻦ ﻋ ﺪوﻧﺎ
ﻓﻨﺘﺠﺴﺲ وﻧﻌﻠﻢ هﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﺪوﻧﺎ ﺻﻠﺤًﺎ أو ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎ دﻳ ًﺔ .ﻓﺈن رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻣﺮًا ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻟ ﻢ أآ ﺮﻩ أن ﻧﺼ ﺎﻟﺤﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ
ن ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأي ﻟﻠﻤﻮﻟ ﻚ إذا اﺷ ﺘﺪت ﺷ ﻮآﺔ ﻋ ﺪوهﻢ ﺧﺮاج ﻧﺆدﻳﻪ إﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﻨﺪع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺄﺳﻬﻢ وﻧﻄﻤ ﺌﻦ ﻓ ﻲ وﻃﻨﻨ ﺎ .ﻓ ﺈ ّ
وﺧﺎﻓﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ اﻟﻬﻠﻜ ﺔ واﻟﻔﺴ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ﺑﻼده ﻢ واﻟ ﺪﻣﺎر ﻋﻠ ﻰ رﻋﻴ ﺘﻬﻢ أن ﻳﺠﻌﻠ ﻮا اﻷﻣ ﻮال ﺟﻨ ًﺔ ﻟﻠﻤﻠ ﻮك واﻟ ﺒﻼد
واﻟﺮﻋﻴﺔ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﺮاﺑﻊ :ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺼ ﻠﺢ؟ ﻗ ﺎل :ﻻ أراﻩ رأﻳ ًﺎ ﺑ ﻞ ﺗ ﺮك أوﻃﺎﻧﻨ ﺎ واﻻﺻ ﻄﺒﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺮﺑ ﺔ وﺷ ﺪة
اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﺧﻴﺮ ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ أﺣﺴ ﺎﺑﻨﺎ واﻟﺨﻀ ﻮع ﻟﻠﻌ ﺪو اﻟ ﺬي ﻧﺤ ﻦ أﺷ ﺮف ﻣﻨ ﻪ وأآ ﺮم .ﻣ ﻊ أﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ أن ﻟ ﻮ ﻗ ﺪ
ﻋﺮﺿﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳﺮﺿ ﻮا ﻓﻴ ﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺸ ﻄﻂ .وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل :ﻗ ﺎرب ﻋ ﺪوك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺔ ﺗﻨ ﻞ ﺣﺎﺟﺘ ﻚ ،وﻻ
ل ﻧﻔﺴ ﻚ .وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﺸ ﺒﺔ اﻟﻤﻨﺼ ﻮﺑﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻘﺎرب آﻞ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻴﺠﺘ ﺮئ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻋ ﺪوّك وﻳﻀ ﻌﻒ ﺟﻨ ﺪك وﻳ ﺬ ّ
ﻼ زاد ﻇﻠﻬﺎ وإن ﺟﺎوزت اﻟﺤﺪ ﻓﻲ إﻣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻧﻘ ﺺ اﻟﻈ ﻞ .وﻟ ﻴﺲ ﻋ ﺪوﻧﺎ ﺑ ﺮاض ﻣﻨ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺪون ﻣ ﻦ اﻟﺸﻤﺲ إذا أﻣﻠﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴ ً
اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ .ﻓﺎﻟﺮأي ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ واﻟﺼﺒﺮ.
ﻗﺎل ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ :ﻣﺎ ﺗﺮى ،أﻟﻘﺘﺎل أو اﻟﺼﻠﺢ أو اﻟﺠﻼء؟ ﻓﻘﺎل :أﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﻻ ﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮء ﺑﻘﺮن ﻟ ﻪ ﻷن
ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ وﻋﺪوّﻩ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ هﻮ ﻗﺮﻧًﺎ ﻟﻪ ﻓﻨﻔﺴﻪ أﺟﻬﺪ ﻣ ﻊ أن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻀ ﻌﻒ ﻋ ﺪوًا .وﻣ ﻦ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ
اﻏﺘﺮ ،وﻣﻦ اﻏﺘﺮ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ وإﻧﺎ ﻟﻠﺒﻮ ﺷﺪﻳﺪو اﻟﻬﻴﺒﺔ ،وﻟﻮ أﺿﺮﺑﺖ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ وآﻨﺖ أهﺎﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﺑﻨﺎ .ﻓﺈن اﻟﺤ ﺎزم
ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﺪوﻩ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل .ﻓﺈن آﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻌﺎودﺗﻪ ،وإن آﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﻣﻦ ﻣﻮاﺛﺒﺘ ﻪ ،وإن آ ﺎن آﺜﻴﻔ ًﺎ ﻟ ﻢ
ﻳﺄﻣﻦ اﺳﺘﻄﺮادﻩ وآﺮﺑﻪ ،وإن آﺎن وﺣﻴﺪًا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮﻩ .وأآﻴﺲ اﻷﻗﻮام ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻠ ﺘﻤﺲ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﺎل إذا وﺟ ﺪ ﻏﻴ ﺮ
ﻼ .ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل إﻧﻤﺎ هﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺲ .وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء إﻧﻤﺎ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل .ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮﻧﻦ ﻗﺘ ﺎل اﻟﻘﺘﺎل ﺳﺒﻴ ً
اﻟﺒﻮم ﻣﻦ رأﻳﻚ .ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﺮى آﻞ اﻟﺨﻴﺮ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :إذا آﺮهﺖ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺎذا ﺗ ﺮى؟ ﻗ ﺎل :ﺗ ﺆاﻣﺮ وﺗﺸ ﺎور .ﻓ ﺈن اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮ اﻟﻤﺸ ﺎور ﻳﺼ ﻴﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺆاﻣﺮﺗ ﻪ
ﻧﺼﺤًﺎ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻴﻈﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺑ ﺎﻟﺠﻨﻮد واﻟﺰﺣ ﻒ وآﺜ ﺮة اﻟﻌ ﺪد .واﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺎزم ﻳ ﺰداد ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة
واﻟﺘﺸ ﺎور ورأي اﻟ ﻮزراء واﻟﺤﺰﻣ ﺔ ،آﻤ ﺎ ﻳ ﺰداد اﻟﺒﺤ ﺮ ﺑﺎﻟﺴ ﻮاﻋﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻧﻬ ﺎر .وﻻ ﻳﺨﻔ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎزم ﻗ ﺪر أﻣ ﺮﻩ
وأﻣﺮ ﻋﺪوّﻩ وﻓﺮﺻﺔ ﻗﺘﺎﻟﻪ وﻣﻮاﺿﻊ رأﻳ ﻪ وﻣﻜﺎﻳﺪﺗ ﻪ ،وﻻ ﻳﻨﻔ ﻚ ﻳﻌ ﺮض اﻷﻣ ﻮر ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ أﻣ ﺮًا أﻣ ﺮًا ﻳﺘ ﺮوّى ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ اﻷﻋ ﻮان اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬ ﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ واﻟﻌ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌ ﺪهﺎ ﻟﻬ ﻢ .ﻓﻤ ﻨﻠﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ رأي آ ﺬﻟﻚ وﻻ
ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮزراء اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ،وإن ﺳﺎﻗﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﺣﻮال ﺣﻈﺎً ،أن ﻳﻀﻴﻊ أﻣﺮﻩ .ﻓﺈن اﻟﻔﻀ ﻞ
اﻟﻤﻘﺴﻮم ﻟﻢ ﻳﻘﻴّﺾ ﻟﻠﺠﻬّﺎل وﻻ ﻟﻠﺤﺴﺐ ،وﻟﻜﻨﻪ وآّﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘﻼء.
وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ آﺬﻟﻚ وﻗﺪ اﺳﺘﺸﺘﻨﻲ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر أرﻳ ﺪ أن أﺟﻴﺒ ﻚ ﻓ ﻲ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺳ ﺮًا وﻓ ﻲ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﻋﻼﻧﻴ ﺔ .ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﻻ
أآﺮﻩ أن أﻋﻠﻨﻪ ﻓﻜﻤﺎ أﻧ ﻲ ﻻ أرى اﻟﻘﺘ ﺎل آ ﺬﻟﻚ ﻻ أرى اﻟﺨﻀ ﻮع ﺑ ﺎﻟﺨﺮاج واﻟﺮﺿ ﺎ ﺑ ﺪل اﻟﻘﻬ ﺮ .ﻓ ﺈن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ
ﻼ .وأرى أﻻ ﻳ ﺆﺧﺮ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ أﻣﺮﻧ ﺎ وﻻ ﻳﻜ ﻮﻧﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻚ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻮت ﺻﺎﺑﺮًا ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻋﺮﻳﺎﻧ ًﺎ ذﻟ ﻴ ً
اﻟﺘﺜﺒﻂ واﻟﺘﻬﺎون ،ﻓﺈن اﻟﺘﺜﺒﻂ واﻟﺘﻬﺎون رأس اﻟﻤﻌﺠ ﺰة .ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣ ﺎ أرﻳ ﺪ إﺳ ﺮارﻩ ﻓﻠ ﻴﻜﻦ ﺳ ﺮًا .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل "إﻧﻤ ﺎ
ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺤﺰم ،واﻟﺤﺰم ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺮأي ،واﻟ ﺮأي ﺑﺘﺤﺼ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺮار أو اﻟﺮﺳ ﻞ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﻌﻴﻦ ﻟﻠﻜ ﻼم أو
ﺼ ﻦ ﺳ ﺮﻩ ﻓﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺼ ﻴﻨﻪ إﻳ ﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﺛﺮ اﻟﺮأي أو ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻄ ّﻨ ﺰ .وﻣ ﻦ ﺣ ّ
أﻣﺮان :إﻣﺎ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ وإﻣﺎ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺿﺮﻩ وﻋﻴﺒﻪ إن أﺧﻄﺄ".
وﻻ ﺑﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻣﺄﻣﻮن ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺴﺮﻩ وﻳﻌﺎوﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮأي .ﻓ ﺈن اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻴﺮ وإن آ ﺎن أﻓﻀ ﻞ
ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر رأﻳ ًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰداد ﺑﺮأﻳﻪ رأﻳ ًﺎ آﻤﺎ ﺗﺰداد اﻟﻨﺎر ﺑ ﺎﻟﻮدك ﺿ ﻮءًا .وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺎر ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ
ﺻﻮاب ﻣﺎ ﻳﺮى واﻟﺮﻓﻖ ﻓﻲ ﺗﺒﺼﻴﺮﻩ ﺧﻄ ﺄ إن أﺗ ﻰ ﺑ ﻪ وﺗﻘﻠﻴ ﺐ اﻟ ﺮأي ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺸ ﻜﻞ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﻔ ﻖ ﺷ ﺄﻧﻬﻤﺎ .ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ
اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر آﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺸﻴﺮ ﻣﻊ ﻋﺪوﻩ ،آﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻗﻲ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن ﻟﻴﺮﺳ ﻠﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ،ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﻳﺤﻜ ﻢ
اﻟﺮﻗﻴﺔ أﺿﺤﻰ هﻮ أﺳﻴﺮًا ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن .وإذا آﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺤﺼّﻨًﺎ ﻟﻸﺳﺮار ﻣﺘﺤﻴّﺰًا ﻟﻠﻮزراء ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﻓ ﻲ أﻧﻔ ﺲ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺑﻌﻴ ﺪًا
ﻣﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ ﺑﻼ ﻣﺜﻠﻰ .وإن آ ﺎن ذا ﺣ ﺰم ﻣﻘﺘ ﺪرًا ﻟ ﻢ ﻳﻘ ّﺘ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻨﻔ ﻖ وﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺮف،
آﺎن ﺧﻠﻴﻘًﺎ أن ﻻ ﻳﺴﻠﺐ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻣ ﺎ أوﺗ ﻲ .وﻟﻸﺷ ﺮار ﻣﻨ ﺎزل .ﻓﻤ ﻦ اﻟﺸ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮهﻂ ،وﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓﻴ ﻪ
اﻟﺮﺟﻼن ،وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮم .وﻻ أرى ﻟﻬﺬا اﻟﺴ ّﺮ ﻓﻲ ﻗﺪر ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ أﻻ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﺁذان وﻟﺴﺎﻧﺎن.
ﻓﻨﻬﺾ اﻟﻤﻠﻚ وﺧﻼ ﺑﻪ واﺳﺘﺸﺎرﻩ ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄل ﻋﻨﻪ أن ﻗﺎل :هﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ آﺎن ﺑﺪء ﻋﺪاوة ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻮم ،ﻗ ﺎل:
ﻧﻌﻢ ،آﻠﻤﺔ ﺗﻜﻠّﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﺮاب.
ﻞ ﻣﺎؤه ﺎ وﻏ ﺎرت ﻋﻴﻮﻧﻬ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻐ ﺮاب :زﻋﻤ ﻮا أن أرﺿ ًﺎ ﻣ ﻦ أراﺿ ﻲ اﻟﻔﻴﻠ ﺔ ﺗﺘﺎﺑﻌ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻨﻮن ﻓﺄﺟ ﺪﺑﺖ وﻗ ّ
ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ اﻟﻔﻴﻠﺔ ﻋﻄﺶ ﺷ ﺪﻳﺪ ﻓﺸ ﻜﻮا ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣﻠﻜﻬ ﻢ .ﻓﺄرﺳ ﻞ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻔﻴﻠ ﺔ رﺳ ﻠﻪ وروّادﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤ ﺎس اﻟﻤ ﺎء ﻓ ﻲ آ ﻞ
ﺟ ﻪ ﻣﻠ ﻚ
ﻧﺎﺣﻴﺔ .ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ رﺳﻠﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮوﻩ أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﺑﻤﻜﺎن آﺬا وآﺬا ﻋﻴﻨًﺎ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻘﻤﺮﻳ ﺔ آﺜﻴ ﺮة اﻟﻤ ﺎء .ﻓﺘﻮ ّ
اﻟﻔﻴﻠ ﺔ ﺑﻔﻴﻠﺘ ﻪ إﻟ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻟﻴﺸ ﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬ ﺎ وآﺎﻧ ﺖ اﻷرض أرض أراﻧ ﺐ ،ﻓﻮﻃﺌ ﺖ اﻟﻔﻴﻠ ﺔ اﻷراﻧ ﺐ ﻓ ﻲ أﺟﺤﺎره ﺎ
وﻣﺠﺎﺛﻤﻬﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷراﻧﺐ إﻟﻰ ﻣﻠﻜﻬﻦ ﻓﻘﻠﻦ :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻴﻠ ﺔ ﻓﺎﺣﺘ ﻞ ﻟﻨ ﺎ ﻗﺒ ﻞ رﺟ ﻮﻋﻬﻢ ،ﻓ ﺈﻧﻬﻢ إذا
رﺟﻌﻮا ﻟﻮردهﻢ أهﻠﻜﻮﻧﺎ.
ن آﻞ ذي رأي ﻣﻨﻜﻦ رأﻳﻪ .ﻓﺘﻘﺪم ﺧﺰرٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻴﺮوز آﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻷدب واﻟ ﺮأي، ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻟﻴﺤﻀﺮ ّ
ﻓﻘﺎل :إن رأى اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﺒﻌﺜﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﺔ وﻳﺒﻌﺚ ﻣﻌﻲ أﻣﻴﻨًﺎ ﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ أﻗﻮل وأﺻﻨﻊ ﻟﻴﺨﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ.
ﻗﺎل ﻣﻠﻚ اﻷراﻧﺐ :أﻧﺖ أﻣﻴﻨﻲ وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺿﻰ ﺑ ﻚ وﺑﺮأﻳ ﻚ وﻧﺼ ﺪّق ﻗﻮﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻴﻠ ﺔ وﺑّﻠ ﻎ ﻋﻨ ﻲ ﻣ ﺎ أﺣﺒﺒ ﺖ
واﻋﻤﻞ ﺑﺮأﻳﻚ ،واﻋﻠﻢ أن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺑ ﻪ وﺑﺮأﻳ ﻪ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻘ ﻞ اﻟﻤﺮﺳ ﻞ وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ .وﻋﻠﻴ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻠﻴﻦ واﻟﻤﺆاﺗ ﺎة ﻓ ﺈن
اﻟﺮﺳﻮل هﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻦ اﻟﻘﻠﺐ إذا رﻓﻖ وﻳﺨﺸّﻦ اﻟﺼﺪر إذا ﺧﺮق.
ﻦ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮدن ذﻟ ﻚ.
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺨﺮز ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻃﺎﻟﻊ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻔﻴﻠﺔ ،وآﺮﻩ أن ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻴﻄﺄﻧﻪ وإن ه ّ
ﻞ ﻓﻨﺎدى :ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻴﻠﺔ إﻧﻪ أرﺳﻠﻨﻲ إﻟﻴﻚ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺮﺳﻮل ﻣﺒﻠّﻎ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻮم وإن أﻏﻠﻆ.
ﻓﺄﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗ ّ
ﻻ ﻟ ﻪ .وﻗ ﺪ
ﻗﺎل ﻓﻴﺮوز :ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻤﺮ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓ ﺎﻏﺘ ّﺮ ﻟ ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﻗﻮﻳ ﺎء آﺎﻧ ﺖ ﻗﻮﺗ ﻪ ﺧﺒ ﺎ ً
ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻀﻞ ﻗﻮﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪواب ﻓﻐﺮّك ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻲ ﻓﻌﻤ ﺪت إﻟ ﻰ ﻋﻴﻨ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﺳ ﻤﻲ ﻓﺸ ﺮﺑﺖ ﻣﺎءه ﺎ وﻗ ﺬّرﺗﻬﺎ
وآﺪّرﺗﻬﺎ ﺑﻔﻴﻠﺘﻚ .وإﻧﻲ أﺗﻘﺪم إﻟﻴﻚ وأﻧﺬرك أن ﺗﻌﻮد ﻓﺄﻏﺸﻲ ﺑﺼﺮك واﺗﻠ ﻒ ﻧﻔﺴ ﻚ .وإن آﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﻚ ﻣ ﻦ رﺳ ﺎﻟﺘﻲ
ﻓﻬﻠ ّﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻮاﻓﻴﻚ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻔﻴﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل ﻓﻴ ﺮوز ،ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﻴﻦ ﻣﻌ ﻪ ﻓﻨﻈ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓ ﺮأى ﺿ ﻮء اﻟﻘﻤ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻓﻴ ﺮوز :ه ﺬ
ﺑﺨﺮﻃﻮﻣﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻓﺎﻏﺴﻞ وﺟﻬﻚ واﺳﺠﺪ ﻟﻠﻘﻤﺮ .ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﻔﻴﻞ ﺧﺮﻃﻮﻣ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻓﺘﺤ ﺮّك ،ﻓﺨ ّﻴ ﻞ إﻟﻴ ﻪ أن اﻟﻘﻤ ﺮ
ﻲ ﻹدﺧ ﺎﻟﻲ ﺧﺮﻃ ﻮﻣﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء؟ ﻓﻘ ﺎل ﻓﻴ ﺮوز :ﻧﻌ ﻢ ﻓﺎﺳ ﺠﺪ ﻟ ﻪ ارﺗﻌﺪ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ ﺷﺄن اﻟﻘﻤﺮ ارﺗﻌﺪ؟ أﺗﺮاﻩ ﻏﻀﺐ ﻋﻠ ّ
ﺛﺎﻧﻴﺔ .ﻓﺴﺠﺪ اﻟﻔﻴﻞ ﻟﻠﻘﻤﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى وﺗﺎب إﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﻪ ،وﺷﺮط ﻟﻪ أﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﻴﻦ ه ﻮ وﻻ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ
ﻓﻴﻠﺘﻪ.
ﺼﻮّام
ﺴﻨّﻮر اﻟ ّ
ﻣﺜﻞ اﻟﺼّﻔﺮد واﻷرﻧﺐ واﻟ ّ
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :آﺎن ﻟﻲ ﺟﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎرد ﻓﻲ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ ،وﺟﺤﺮﻩ ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ وآ ﺮي ،ﻓﻜ ﺎن ﻳﻜﺜ ﺮ
اﻟﺘﻘﺎؤﻧﺎ وﻣﻮاﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮارﻧﺎ .ﺛﻢ ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻓﻠﻢ أدر أﻳﻦ ﻏﺎب ،وﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻗﺪ هﻠﻚ .ﻓﺠ ﺎءت أرﻧ ﺐ
إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻔﺮد وﻟﺒﺜﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن زﻣﺎﻧًﺎ .ﺛﻢ إن اﻟﺼﻔﺮد رﺟﻊ إﻟ ﻰ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ ،ﻓﻠﻤ ﺎ وﺟ ﺪ اﻷرﻧ ﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﺎل :ه ﺬا
ﻣﻜﺎن ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ.
ﻲ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻷرﻧﺐ :اﻟﻤﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﺪي ،وأﻧﺖ اﻟﻤ ّﺪﻋﻲ ،ﻓﺈن آﺎن ﻟﻚ ﺣﻖ ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ ﻋﻠ ّ
ﻗ ﺎل اﻟﺼ ﻔﺮد :إن ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺳ ﻨّﻮرًا ﻣﺘﻌﺒ ﺪًا ﻳﺼ ﻠﻲ اﻟﻨﻬ ﺎر آﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ﺆذي داﺑ ﺔ وﻻ ﻳﺮﻳ ﻖ دﻣ ﺎً،
وﻳﺼﻮم اﻟﺪهﺮ ﻻ ﻳﻔﻄﺮ ،ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺐ وورق اﻷﺷﺠﺎر ،ﻓﺎذهﺒﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ أﺣﺎآﻤﻚ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻷرﻧﺐ :ﻧﻌﻢ .ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﺗﺒﻌﺘﻬﻤﺎ ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻮام اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺰاهﺪ وإﻟﻰ ﻗﻀ ﺎﺋﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ،ﻓﻠﻤ ﺎ ﺻ ﺎرا إﻟ ﻰ
اﻟﺴﻨﻮا ﻗﺼّﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ.
ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻨﻮر :أدرآﻨﻲ اﻟﻜﺒﺮ وﺿﻌﻒ اﻟﺒﺼﺮ ،وﺛﻘﻠﺖ أذﻧﺎي ﻓﻤﺎ أآﺎد أن أﺳ ﻤﻊ ﻓ ﺎدﻧﻮا ﻣﻨ ﻲ ﻓﺄﺳ ﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ .ﻓﺄﻋ ﺎدا
ﻻ ﺗﻄﻠﺒ ﺎ إﻻ اﻟﺤ ﻖ .ﻓ ﺈن ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺎل" :ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﺼﺼﺘﻤﺎ وأﻧﺎ ﺑﺎدﺋﻜﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ،ﻓﺂﻣﺮآﻤ ﺎ أ ّ
اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻠﺢ وإن ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺨﺼﻮم .وﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣ ﻦ دﻧﻴ ﺎﻩ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل وﻻ
ﺻ ﺪﻳﻖ إﻻ ﻋﻤ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻗﺪّﻣ ﻪ .ﻓ ﺬو اﻟﻌﻘ ﻞ ﺣﻘﻴ ﻖ وﻳﻤﻘ ﺖ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ .وﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺎل ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺪر.
وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ وﻳﻜﺮﻩ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ" .ﻓﻠﻢ ﻳ ﺰل ﻳﻘ ﺺ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ وﻳﺴﺘﺄﻧﺴ ﺎن
ﻓﻴﺪﻧﻮان ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻀﻤّﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ.
ﻓﻘﻀﺖ اﻟﺒﻮم ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﺎ هﺬﻩ ووﻟﺖ ﻣﻐﻀﺒﺔ واﻧﺼﺮﻓﺖ ﻣﻮﺗﻮرة ،وﻧﺪم اﻟﻐﺮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻪ ،وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ" :ﻟﻘ ﺪ
ﻖ اﻟﻄﻴ ﺮ ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ وﻻ ﺧﺮﻗﺖ ﻓﻴﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﺬي ﺟﻠﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺪاوة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ وﻋﻠﻰ ﻗ ﻮﻣﻲ ،وﻟ ﻢ أآ ﻦ أﺣ ّ
ﻞ آﺜﻴﺮًا ﻗﺪ رأوى اﻟﺬي ﻗﺪ رأﻳﺖ وﻋﻠﻤﻮا اﻟﺬي ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜ ﻼم ﻓﻴ ﻪ اﺗﻘ ﺎء ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ أﻋﺒﺄهﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻠﻜﻬﺎ .وﻟﻌ ّ
أﺗﻖ واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ أﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ .ﺛﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آ ﺎن اﻟﻜ ﻼم ﻣﻮاﺟﻬ ﺔ ،ﻓ ﺈن اﻟﻜ ﻼم اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗﺎﺋﻠ ﻪ
اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻮرث اﻟﺤﻘﺪ واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺴﻤﻰ آﻼﻣًﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻤّﻰ ﺳ ّﻤًﺎ .ﻓ ﺈن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ وإن آ ﺎن
ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأي واﻟﻘ ﻮة. واﺛﻘًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪاوة وﺑﻐﻀًﺎ اﺗﻜ ﺎ ً
ﺼ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮﻳ ﺎق ،وﺻ ﺎﺣﺐ ﺣﺴ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ وإن ﻗ ّ آﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺸﺮب اﻟﺴﻢ اﺗﻜ ﺎ ً
ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺒﺮة وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﺮ .وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮ وإن هﻮ أﻋﺠﺐ ﺑﺒﺪﻳﻬﺘﻪ وﺣﺴ ﻦ ﺻ ﻔﺘﻪ ﻓ ﻼ ﻳﺤﻤ ﺪ ﻣﻐ ّﺒ ﺔ
أﻣﺮﻩ .وأﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﻮدة .أوﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﻬﻲ اﺟﺘﺮاﺋ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ اﻟﺠﺴ ﻴﻢ ﻻ
أﺳﺘﺸﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ أﺣﺪًا وﻻ أﺗﺮوّى ﻓﻴﻪ ﻣﺮاراً ،وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻟ ﻢ ﻳﺴﺘﺸ ﺮ اﻟﻔﺼ ﺤﺎء اﻷﻟ ّﺒ ﺎء ﺑﺘﻜ ﺮار اﻟﻨﻈ ﺮ واﻟﺮوﻳ ﺔ ﻟ ﻢ
ﻳﺴ ّﺮ ﺑﻤﻮاﺿﻊ رأﻳﻪ .ﻓﻤﺎ آﺎن أﻏﻨﺎﻧﻲ ﻋﻤﺎ آﺴﺒﺖ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻲ هﺬا وﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ".
ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮﺑﺎن.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ هﺬا ،ﻓﺤﺪّﺛﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ أﺣﻮج إﻟﻴﻪ وأﺷﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺮأﻳﻚ واﻟ ﺬي ﺗ ﺮى أن ﻧﻌﻤ ﻞ ﺑ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﻨ ﺎ وﺑ ﻴﻦ
اﻟﺒﻮم.
ﻗﺎل :أﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ رأﻳﻲ ﻓﻴﻪ وأﻋﻠﻤﺘﻚ آﺮاهﺘ ﻲ ﻟ ﻪ .وﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟ ﺮأي واﻟﺤﻴﻠ ﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘﺘ ﺎل ،وأﻧ ﺎ
أرﺟﻮ أن أﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺮج .ﻓﺈﻧﻪ ُربّ ﻗﻮم ﻗﺪ اﺣﺘﺎﻟﻮا ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻇﻔ ﺮوا ﻣﻨ ﻪ
ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺜﺮة ،آﺎﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻜﺮوا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎك ﺣﺘﻰ ذهﺒﻮا ﺑﻌﺮﻳﻀﻪ.
ﻗﺎل :زﻋﻤﻮا أن ﻧﺎﺳﻜًﺎ اﺷﺘﺮى ﻋﺮﻳﻀًﺎ ﺿﺨﻤ ًﺎ ﺳﻤﻴﻨًﺎ ﻟﻴﺠﻠﻌﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎً ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ ﻳﻘﻮدﻩ ﻓﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻜ ﺮة ﻓ ﺎﺋﺘﻤﺮوا
ﻟﻴﺨﺪﻋﻨﻮﻩ ،ﻓﻌﺮض ﻟﻪ أﺣﺪهﻢ ﻓﻘﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣ ﺎ ه ﺬا اﻟﻜﻠ ﺐ اﻟ ﺬي ﻣﻌ ﻚ؟ ﺛ ﻢ ﻋ ﺮض ﻟ ﻪ ﺁﺧ ﺮ ﻓﻘ ﺎل :أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ
أﻇﻨﻚ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻠﺐ .ﺛﻢ ﻋﺮض ﻟﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻘﺎل :إن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﺬي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﺒ ﺎس اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻨﺎﺳ ﻚ .ﻓ ﺈن
ﻲ .ﻓﺨّﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮﻳﺾ وﺗﺮآ ﻪ ﻓﺄﺧ ﺬﻩ اﻟﻨﻔ ﺮ واﻗﺘﺴ ﻤﻮﻩ
اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻻ ﻳﻘﻮد آﻠﺒًﺎ .ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺎﺳ ﻚ :ﻟﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﺑ ﺎﻋﻨﻲ ﺳ ﺤﺮ ﻋﻴﻨ ّ
ﺑﻴﻨﻬﻢ.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻤﺎ رﺟﻮت أن ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻜﺮ .ﻓﺄﻧﺎ أرى أن ﻳﻐﻀ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ّ
ﻲ ﻓﻴ ﺄﻣﺮ ﺑ ﻲ
ﻋﻠﻰ رؤوس ﺟﻨﺪﻩ ﻓﺄﺿﺮب وأﻧﻘﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﺨﻀّﺐ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ،ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻒ رﻳﺸﻲ وذﻧﺒﻲ ﺛﻢ أﻃﺮح ﻓﻲ اﺻ ﻞ اﻟﺸ ﺠﺮة اﻟﺘ ﻲ
ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻳﺮﺗﺤﻞ اﻟﻤﻠﻚ وﺟﻨﻮدﻩ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺬا وآﺬا ،ﺣﺘﻰ أﻣﻜﺮ ﻣﻜﺮي وأﺣﺘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻮﻣ ﺔ ﺑﺤﻴﻠ ﺔ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ
هﻼآﻬﻦ .ﺛﻢ ﺁﺗﻲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ وأﻃﻠﻌﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﻮاﻟﻬﻦ ﻓﻨﻨﺎل ﻏﺮﺿﻨﺎ ﻣﻨﻬﻦ إن ﺷﺎء اﷲ.
ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وارﺗﺤﻞ ﻣﻊ ﻏﺮﺑﺎﻧﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ُوﺻ ﻒ ﻟ ﻪ .ﺛ ﻢ إن اﻟﺒ ﻮم ﺟ ﺎءت ﻣ ﻦ ﻟﻴﻠﺘﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ ﺗﺠ ﺪ اﻟﻐﺮﺑ ﺎن وﻟ ﻢ
ﻦ
ﺗﻔﻄ ﻦ ﻟﻠﻐ ﺮاب ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﺸ ﺠﺮة .ﻓﺄﺷ ﻔﻖ أن ﻳﻨﺼ ﺮﻓﻦ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺮوﻩ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺗﻌﺬﻳﺒ ﻪ ﻧﻔﺴ ﻪ ﺑ ﺎﻃﻼً ،ﻓﺠﻌ ﻞ ﻳ ﺌ ّ
وﻳﻬﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻮم .ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﻨﻪ أﺧﺒﺮن ﺑﻪ ﻣﻠﻜﻬﻦ ﻓﻌﻤﺪ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺑﻮﻣﺎت ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑ ﺎن .ﻓﻠﻤ ﺎ دﻧ ﺎ
ﻣﻨﻪ أﻣﺮ ﺑﻮﻣﺔ أن ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻣﻦ هﻮ وأﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎن؟
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :أﻧﺎ ﻓﻼن اﺑﻦ ﻓﻼن ،وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﻐﺮﺑ ﺎن ﻓ ﻼ أﺣﺴ ﺒﻜﻦ ﺗﺮﻳﻨﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ
اﻷﺳﺮار.
ﻗﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم :هﺬا وزﻳﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن ،وﺻﺎﺣﺐ رأﻳﻪ ،ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﻩ ﺑﺄي ذﻧﺐ ﺻﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ؟
ﻲ هﺬا.
ﻗﺎل اﻟﻐﺮﺑﺎن :ﺳﻔّﻬﻮا رأﻳﻲ وﺻﻨﻌﻮا ﻓ ّ
ﻦ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ آﺎن ،اﺳﺘﺸﺎرﻧﺎ ﻣﻠﻜﻨﺎ ﻓﻘﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑ ﺎن ﻣ ﺎ ﺗ ﺮون؟ وآﻨ ﺖ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :إﻧﻪ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ إﻳﻘﺎﻋﻜ ّ
ﺑﻤﻜ ﺎن ﻓﻘﻠ ﺖ" :أرى أﻧ ﻪ ﻻ ﻃﺎﻗ ﺔ ﻟﻜ ﻢ ﻟﻘﺘ ﺎل اﻟﺒ ﻮم ﻓ ﺈﻧﻬﻦ أﺷ ﺪ ﺑﻄﺸ ًﺎ ﻣ ﻨﻜﻢ وأﺟ ﺮأ ﻗﻠﻮﺑ ﺎً ،وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺮأي ﻟﻜ ﻢ أﻣ ﺮان:
ﻧﻠﺘﻤﺲ اﻟﺼﻠﺢ وﻧﻌﺮض اﻟﻔﺪﻳﺔ .ﻓﺈن ﻗﺒﻠﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻜﻢ وإﻻ هﺮﺑﺘﻢ ﻓﻲ اﻟ ﺒﻼد .وأﺧﺒ ﺮت اﻟﻐﺮﺑ ﺎن أن ﻗﺘ ﺎﻟﻬﻢ إﻳ ﺎآﻦ ﺧﻴ ﺮ
ﻼ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻘﻠ ﺖ:ﻦ وأﻣ ﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻀ ﻮع .وﺿ ﺮﺑﺖ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﺜ ً ﻟﻜﻦ وﺷ ّﺮ ﻟﻬﻢ ،وأن اﻟﺼﻠﺢ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ هﻢ ﻣﺼﻴﺒﻮن ﻣﻨﻜ ّ
إن اﻟﻌﺪو اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺮد ﺑﺄﺳﻪ وﻏﻀﺒﻪ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﻀ ﻮع ﻟ ﻪ .أﻻ ﺗ ﺮون اﻟﺤﺸ ﻴﺶ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﻳﺢ اﻟﻌﺎﺻ ﻔﺔ ﺑﻠﻴﻨ ﻪ
واﻧﺜﻨﺎﺋﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻟﺖ .ﻓﻐﻀﺒﻮا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻲ وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻘﺘﺎل واﺗﻬﻤﻮﻧﻲ وﻗ ﺎﻟﻮا :إﻧ ﻚ ﻗ ﺪ ﻣ ﻸت اﻟﺒ ﻮم ﻋﻠﻴﻨ ﺎ.
وردّوا رأﻳﻲ وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ وﻋﺬّﺑﻮﻧﻲ هﺬا اﻟﻌﺬاب".
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب ﻗﺎل ﻷﺣﺪ وزراﺋﻪ :ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ هﺬا اﻟﻐﺮاب .ﻗﺎل" :ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﻩ ﻧﻈ ﺮٌ إﻻ
ﻼ وأﻓﻀ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻩ رأﻳ ًﺎ وأﺷ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ﺧ ﺪاﻋﺎً،اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ .ﻓﺈن هﺬا ﻣﻦ أﻋﺰ أﺻﺤﺎب ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن وأﻗﺮب إﻟﻴ ﻪ ﻣﺤ ً
وﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻈﻴﻢ وراﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ رأﻳﻪ وﻣﻜﻴﺪﺗﻪ ،وﻓﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﺷﺪﻳﺪ .وآﺎن ﻳﻘﺎل :ﻣﻦ اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻣ ﺮ
اﻟﺠﺴ ﻴﻢ ﻓﺄﺿ ﺎﻋﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠﻴ ﻪ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ،وﻣ ﻦ اﻟ ﺘﻤﺲ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﺄﻣﻜﻨﺘ ﻪ ﻓﺄﻏﻔ ﻞ ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓﺎﺗ ﻪ اﻷﻣ ﺮ وﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺪ إﻟﻴ ﻪ
اﻟﻔﺮﺻﺔ .وﻣﻦ وﺟﺪ ﻋﺪوّﻩ ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ ﻣﻌﻮزًا ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺮح ﻣﻨﻪ أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻌﺪ ّو وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻓﻼ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ".
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻵﺧﺮ ﻣﻦ وزراﺋﻪ :ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻐ ﺮاب .ﻗ ﺎل" :أرى أﻻ ﺗﻘﺘﻠ ﻪ .ﻓ ﺈن اﻟﻌ ﺪو اﻟ ﺬﻟﻴﻞ اﻟ ﺬي ﻻ ﺷ ﻮآﺔ ﻟ ﻪ
أهﻞ أن ﻳﺮﺣﻢ وﻳﺴﺘﺒﻘﻰ وﻳﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ .واﻟﻤﺴ ﺘﺠﻴﺮ اﻟﺨ ﺎﺋﻒ أه ﻞ أن ﻳ ﺆﻣّﻦ وﻳﺠ ﺎر ﻣ ﻊ أن اﻟﺮﺟ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﻋﻄﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ
ﻋﺪوّﻩ اﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴﻴﺮ ،آﺎﻟﺴﺎرق اﻟﺬي ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻣﺮأﺗﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤّﺪﻩ".
ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آﺎن ﺗﺎﺟﺮ آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺎل وهﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻦ ﻟ ﻪ اﻣ ﺮأة ﺷ ﺎﺑﺔ وآ ﺎن آﻠﻔ ًﺎ ﺑﻬ ﺎ ﻳﻌﺘﻨ ﻲ ﺑﺄﻣﺮه ﺎ وأﻣ ﺮ
وﻟﺪهﺎ .وآﺎﻧﺖ هﻲ ﻗﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﻟﻜﺒﺮ ﺳﻨﻪ ﻓﺘﻌﺮض ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ .وآﺎن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻓ ﻼ ﻳﺰﻳ ﺪﻩ ذﻟ ﻚ إﻻ ﺣﺒ ًﺎ
ﻟﻬﺎ .ﺛﻢ إن ﺳﺎرﻗًﺎ أﺗﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﺟﺪ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻧﺎﺋﻤًﺎ واﻣﺮأﺗﻪ ﻣﺴ ﺘﻴﻘﻈﺔ ،ﻓ ﺬﻋﺮت ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﺎرق
ووﺛﺒﺖ إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ واﺳﺘﺠﺎرت ﺑ ﻪ واﻟﺘﺰﻣﺘ ﻪ .ﻓﺎﺳ ﺘﻴﻘﻆ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺎل :ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ ﻟ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ؟ ﺛ ﻢ ﺑﺼ ﺮ
ﻞ ﻣﻤ ﺎ أردتاﻟﺴﺎرق وﻋﻠﻢ أن ﻓﺮق اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎرق دﻋﺎهﺎ إﻟﻰ ﻟﻠﻴ ﺎذ ﺑ ﻪ ،ﻓﻨ ﺎداﻩ ﻓﻘ ﺎل :أﻳﻬ ﺎ اﻟﺴ ﺎرق أﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣ ّ
ﻲ ﻗﻠﺐ زوﺟﺘﻲ. أﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ وﻣﺘﺎﻋﻲ وﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻄﻔﺖ ﻋﻠ ّ
ﺛﻢ إن اﻟﻤﻠﻚ ﺳﺄل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وزراﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻐ ﺮاب ،ﻓﻘ ﺎل" :أرى أن ﺗﺴ ﺘﺒﻘﻴﻪ وﺗﺤﺴ ﻦ إﻟﻴ ﻪ ﻓﺈﻧ ﻪ ﺧﻠﻴ ﻖ أن ﻳﻨﺎﺻ ﺤﻚ.
ﻓﺈن ذا اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮى ﻇﻔ ﺮًا ﺣﺴ ﻨًﺎ ﻣﻌ ﺎداة ﺑﻌ ﺾ ﻣﻌ ﺪوّﻩ ﺑﻌﻀ ﺎً ،وﻳ ﺮى اﺷ ﺘﻐﺎل ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺪ ّو ﺑ ﺒﻌﺾ واﺧ ﺘﻼﻓﻬﻢ ﻧﺠ ﺎة
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ آﻨﺠﺎة اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﺺ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ".
ﺺ ﻳﺮﻳ ﺪ
ﻗ ﺎل اﻟ ﻮزﻳﺮ :زﻋﻤ ﻮا أن ﻧﺎﺳ ﻜًﺎ أﺻ ﺎب ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ ﺑﻘ ﺮة ﺣﻠﻮﺑ ﺎً ،ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬ ﺎ ﻳﻘﻮده ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ ﻓﺘﺒﻌ ﻪ ﻟ ّ
ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ ،وﺻﺤﺒﺘﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة إﻧﺴ ﺎن .ﻓﻘ ﺎل اﻟﻠ ﺺ ﻟﻠﺸ ﻴﻄﺎن :ﻣ ﻦ أﻧ ﺖ؟ ﻗ ﺎل :أﻧ ﺎ ﺷ ﻴﻄﺎن أرﻳ ﺪ أن أﺧﺘﻄ ﻒ
ﻧﻔﺲ هﺬا اﻟﻨﺎﺳﻚ إذا ﻧﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﺄﺧﻨﻘﻪ وأذهﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ .وﺳﺄل اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻠﺺ :وأﻧ ﺖ ﻣ ﻦ أﻧ ﺖ؟ ﻗ ﺎل :أﻧ ﺎ ﻟ ﺺ .ﻓ ﺈﻧﻲ
أرﻳﺪ أن أﺗﺒﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻌﻠﻲ أﺳﺮق هﺬﻩ اﻟﺒﻘﺮة .ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ ﻣﺼ ﻄﺤﺒﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬﻴ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ ﻣﻤﺴ ﻴﻴﻦ.
ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﺳﻚ ورﺑﻂ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ زاوﻳﺔ اﻟﻤﻨﺰل ﺛﻢ ﺗﻌﺸﻰ وﻧﺎم .ﻓﺄﺷﻔﻖ اﻟﻠﺺ إن ﺑﺪأ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن ﺑﺄﺧ ﺬ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﻗﺒ ﻞ
أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻘﺮة أن ﻳﺼﻴﺢ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺼﻮﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺒﻘﺮة ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :اﻧﺘﻈﺮﻧﻲ ﺣﺘ ﻰ أﺧ ﺮج
اﻟﺒﻘﺮة ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ .ﻓﺄﺷﻔﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن إن ﺑﺪأ اﻟﻠﺺ أن ﻳﺴﺘﻴﻆ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻴﺼﻴﺢ وﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ
أﺧﺬﻩ ،ﻓﻘﺎل :ﺑﻞ اﻧﺘﻈﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺬ اﻟﻨﺎﺳﻚ وﺷ ﺄﻧﻚ وﺑ ﺎﻟﺒﻘﺮة .ﻓ ﺄﺑﻰ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺰاﻻ ﺑﺎﺧﺘﻠﻔﺎﻓﻬﻤ ﺎ
ﺣﺘﻰ ﻧﺎدى اﻟﻠﺺ اﻟﻨﺎﺳﻚ أن اﺳﺘﻴﻘﻆ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﻬﺬا ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺮﻳﺪ أﺧ ﺬك .وﻧ ﺎداﻩ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن أن اﺳ ﺘﻴﻘﻆ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ
ﻓﻬ ﺬا اﻟﻠ ﺺ ﻳﺮﻳ ﺪد أﺧ ﺬ ﺑﻘﺮﺗ ﻚ .ﻓﺎﻧﺘﺒ ﻪ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ وﺟﻴﺮاﻧ ﻪ ﺑﺼ ﻮﺗﻬﻤﺎ ﻓﻨﺠ ﺎ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪرا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أرادا وه ﺮب
اﻟﺨﺒﻴﺜﺎن ﺧﺎﺋﺒﻴﻦ.
ﻦ ﻗ ﺪ ﻏ ﺮّآﻦ ه ﺬا اﻟﻐ ﺮاب وﺧ ﺪﻋﻜﻦﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ آﻼﻣﻪ ﻗﺎل اﻷول اﻟﺬي آﺎن ﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﻘﺘ ﻞ اﻟﻐ ﺮاب" :أراآ ّ
ﻼ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟ ﺮأي ،واﻧﻈ ﺮن ذوي ﻼ ﻣﻬ ًﺑﻜﻼﻣﻪ وﺗﻀﺮّﻋﻪ ،ﻓﺄﻧﺘﻦ ﺗﺮدن ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﺮأي واﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺠﺴﻢ اﻷﻣ ﺮ ،ﻓﻤﻬ ً
ﻦ ﻋ ﻦ رأﻳﻜ ﻦ ﻓﺘﺼ ﺒﺤﻦ آ ﺎﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻐﺘ ﺮون ﺑﻤ ﺎ اﻷﻟﺒ ﺎب اﻟ ﺬي ﻳﻌﺮﻓ ﻮن أﻣ ﻮرهﻢ وأﻣ ﻮر ﻏﻴ ﺮهﻢ ،ﻓ ﻼ ﻳﻠﻘﻜ ّ
ﻳﺴﻤﻌﻮن أﺷﺪ ﺗﺼﺪﻳﻘ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ،وآﺎﻟﻨﺠﺎر اﻟﺬي آﺬّب ﻣﺎ ر أى وﻋﻠﻢ وﺻﺪّق ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﺎﻏﺘ ّﺮ واﻧﺨﺪع".
ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ :زﻋﻤﻮا أن ﻧﺠﺎرًا آﺎن ﻟﻪ اﻣﺮأة ﻳﺤﺒﻬﺎ ،وآﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻬﺎ أﻧ ﻪ إذا ﻏ ﺎب ﻳﺄﺗﻴﻬ ﺎ أﺑﻮه ﺎ ﻓﺘﻔ ﺘﺢ ﻟ ﻪ ﺑﻤﻔﺘ ﺎح
ﻣﻐﺸﻮش ﺧﺰاﻧﺔ زوﺟﻬﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺻﻨﺪوﻗﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل .ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺘﻴﻘّﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ :إﻧﻲ أرﻳ ﺪ اﻟ ﺬهﺎب
إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺳ ﺦ ﻟ ﺒﻐﺾ أﻋﻤ ﺎل اﻹﻣ ﺎرة ،وأﻧ ﺎ ﻣﺎآ ﺚ هﻨ ﺎك أﻳﺎﻣ ًﺎ ﻓﺄﻋ ﺪي ﻟ ﻲ زادًا .ﻓﻔﺮﺣ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﺑ ﺬﻟﻚ
وهﻴّﺄت ﻟﻪ زادًا .ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺴﻰ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :اﺳﺘﻮﺛﻘﻲ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب دارك واﺣﺘﻔﻈ ﻲ ﺑﺒﻴﺘ ﻚ ﺣﺘ ﻰ أرﺟ ﻊ إﻟﻴ ﻚ ﺑﻌ ﺪ أﻳ ﺎم .وﺧ ﺮج
وه ﻲ ﺗﻨﻈ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺎوز اﻟﺒ ﺎب .ﺛ ﻢ ﻋﻄ ﻒ وﻋ ﺎد إﻟ ﻰ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﺁﺧ ﺮ ودﺧ ﻞ اﻟﺨﺰاﻧ ﺔ ﻓ ﺎﺧﺘﻔﻰ ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﺮﻳﺮ
زوﺟﺘﻪ .وأرﺳﻠﺖ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ أﺑﻴﻬﺎ أن اﺋﺘﻨﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠ ﻖ اﻟﻨﺠ ﺎر ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺳ ﻴﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻳﺎﻣ ًﺎ .ﻓﺄﺗﺎه ﺎ أﺑﻮه ﺎ ﻓﺄﻃﻌﻤﺘ ﻪ
وﺳﻘﺘﻪ وﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺻﻨﺪوق زوﺟﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻪ ،وﺑﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ .ﻓﻐﻠﺐ اﻟﻨﻌﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠ ﺎر
ﻓﻨﺎم وﺧﺮﺟﺖ رﺟﻼﻩ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮ ،ﻓﺮأﺗﻬﻤﺎ اﻣﺮأﺗ ﻪ ﻓﺄﻳﻘﻨ ﺖ ﺑﺎﻟﺸ ﺮ ﻓﺴ ﺎرّت أﺑﺎه ﺎ أن ارﻓ ﻊ ﺻ ﻮﺗﻚ ﻓﺴ ﻠﻨﻲ :أﻧ ﺎ
أﺣﺐ إﻟﻴﻚ أم زوﺟﻚ؟ ﻓﻔﻌﻞ أﺑﻮهﺎ آﻤﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ وردّت ﻋﻠﻴ ﻚ" :ﻳ ﺎ أﺑ ﺖ ﻣ ﺎ ﻳﻀ ﺮّك إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ؟ أﻟﺴ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ أﻧ ﺎ
ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮم ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ زوﺟﻨﺎ ﻧﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ ﺣﺘﻰ اﻷخ واﻟﻮاﻟﺪ؟ ﻓﻠﺤﻰ اﷲ اﻣﺮأة ﻻ ﻳﻜﻮن زوﺟﻬ ﺎ
ق ﻟﻬﺎ وأﺧﺬﺗ ﻪ اﻟﻌﺒ ﺮة ﻋﻨﺪهﺎ آﻌﺪل ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﺬآﺮﻩ ﻣﺮة أﺧﺮى" .ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻨﺠﺎر ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ور ّ
واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻬﺎ ووﺛﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮدة ،ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺮح ﻣﻜﺎﻧﻪ آﺮاهﺔ أن ﻳﺆذﻳﻬﺎ ،وﻟﻢ ﻳﺰل هﻨﺎك ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ وﻋﻠ ﻢ أن ﺣﻤ ﺎﻩ ﻗ ﺪ
ب ﻋﻨﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ إذا اﻧﺘﺒﻬ ﺖ ﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ :ﺳ ﺮﻧﻲ ﺧﺮج ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﺮﻳﺮ ،ﻓﻮﺟﺪ اﻣﺮأﺗﻪ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻓﻘﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺪ رأﺳ ﻬﺎ ﻳ ﺬ ّ
ﺟﻮاﺑﻚ ﻷﺑﻴﻚ ،وﻟﻮﻻ آﺮاهﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻮؤك ﻟﻜﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﺻﺨﺐ وأﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ.
وإﻧﻤ ﺎ ﺿ ﺮﺑﺖ ﻟ ﻚ ه ﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ إرادة أﻻ ﺗﻜ ﻮن آ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﺠ ﺎر واﻟﻤﻜ ﺬّب ﺑﺼ ﺮﻩ اﻟﻤﺼ ﺪّق ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻣﺮأﺗ ﻪ .ﻓ ﻼ
ﺗﺼﺪﻗﻮا اﻟﻐﺮاب ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻪ واذآﺮوا أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪو ﻻ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺿ ّﺮ ﻋ ﺪوﻩ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻋ ﺪة ﺣﺘ ﻰ ﻳﻠﺘﻤﺴ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﺑ ﺔ
واﻟﻤﻤﺎﺳﺤﺔ .وإﻧﻲ ﻟﻢ أﺧﻒ اﻟﻐﺮﺑﺎن ﻗﻂ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﺬ رأﻳﺖ هﺬا اﻟﻐﺮاب وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻜﻢ ﻓﻴﻪ.
ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم وﺳﺎﺋﺮ وزراﺋﻪ إﻟﻰ آﻼﻣﻪ وأﻣﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم ﺑﺎﻟﻐﺮاب أن ﻳُﺤﻤ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎﻧﻬﻦ وﻳﻮﺻ ﻰ ﺑ ﻪ ﺧﻴ ﺮًا
وﻳﻜﺮم.
ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ" :إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ هﺬا اﻟﻐﺮاب ﻓﻠ ﺘﻜﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺪو اﻟﻤﺨ ﻮف ﺷ ﺮﻩ،
اﻟﻤﺤﺘﺮس ﻣﻨﻪ .ﻓﺈن اﻟﻐﺮاب ذو إرب وﻣﻜﺎﻳﺪ وﻻ أراﻩ ﻟﺠ ﺄ إﻟ ﻰ هﺎهﻨ ﺎ إﻻ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺼ ﻠﺢ ﻟ ﻪ وﻳﻔﺴ ﺪﻧﺎ" .ﻓﻠ ﻢ ﻳﺮﻓ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ
ﺑﻘﻮﻟﻪ رأﺳًﺎ وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إآﺮام اﻟﻐﺮاب واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ ،وﺟﻌﻞ اﻟﻐﺮاب ﻳﻜﻠﻤﻪ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻟﻄﻒ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺪ وﻳﻜﻠ ﻢ
ﻦ آﻼﻣًﺎ ﻳﺰددن ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم ﺑﻪ ﺛﻘﺔ ،وإﻟﻴﻪ اﺳﺘﺮﺳﺎ ً
ﻻ وﺑﻪ أﻧﺴ ًﺎ وﻟﻪ ﺗﺼﺪﻳﻘ ًﺎ .ﺛ ﻢ إﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻳﻮﻣ ًﺎ وﻋﻨ ﺪﻩ اﻟﺒﻮم إذا ﺧﻼ ﺑﻬ ّ
ﻦ ﻋﻨ ﻲ ﺑﻌﻀ ﻜﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﺄن اﻟﻐﺮﺑ ﺎن وﺗﺮﺗﻨ ﻲ وﺗ ﺮ ًة ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮم ﻓ ﻴﻬﻦ اﻟ ﻮزﻳﺮ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺸ ﻴﺮ ﺑﻘﺘﻠ ﻪ" :ﻟﻴ ﺒﻠّﻐ ّ
ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻀﺤﺘﻨﻲ وﻋﺬﺑﺘﻨﻲ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻗﻠﺒﻲ أﺑﺪًا ﺣﺘﻰ أدرك ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻐﻴﺘﻲ ،وإﻧ ﻲ ﻗ ﺪ ﻧﻈ ﺮت ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻓﻠ ﻢ
أﺟﺪﻧﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ وأﻧﺎ ﻏﺮاب .وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا :ﻣ ﻦ ﻃﺎﺑ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﺄﺣﺮﻗﻬ ﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺎر إﻧﻤﺎ ﻳﻘﺮّب إﻟﻰ اﷲ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ وﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻨﺪ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺠﻴﺒﺖ ﻟ ﻪ .ﻓ ﺈن رأى ا ﻟﻤﻠ ﻚ أن ﻳ ﺄﻣﺮﻧﻲ
ﻓﺄﺣﺮق ﻷدﻋﻮ رﺑﻲ أن ﻳﺤﻮﻟﻨﻲ ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻷﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﻋﺪوي وأﺷﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻲ إذا ﺗﺤﻮّﻟﺖ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﻮم".
ﻗﺎل اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﺸ ﻴﺮ ﺑﻘﺘﻠ ﻪ" :ﻣ ﺎ أﺷ ﺒّﻬﻚ ﺑ ﺎ ﻏ ﺮاب ﻓ ﻲ ﺣﺴ ﻦ ﻣ ﺎ ﺗﺒ ﺪي وﺳ ﻮء ﻣ ﺎ ﺗﺨﻔ ﻲ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺨﻤﺮ اﻟﻄﻴﺒ ﺔ
اﻟﺮﻳﺢ ،اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻠﻮن اﻟﻤﻨﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻢ .أرأﻳﺖ ﻟﻮ أﺣﺮﻗﻨﺎك ﺑﺎﻟﻨﺎر آﺎن ﺟﻮهﺮك وﻃﺒﺎﻋﻚ ﻳﺤﺮﻗﺎن ﻣﻌ ﺎ؟ أﻟ ﻴﺲ ﺗ ﺪور
ﺣﻴﺚ ﻣﺎ درت ﻓﺘﺼﻴﺮ إﻟﻰ أﺻﻠﻚ وﻃﺒﺎﻋﻚ آﺎﻟﻔ ﺄرة اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪت ﻣ ﻦ اﻷزواج اﻟﺸ ﻤﺲ واﻟﺴ ﺤﺎب واﻟ ﺮﻳﺢ واﻟﺠﺒ ﻞ،
وﺗﺮآﺖ ذﻟﻚ آﻠﻪ وﺗﺰوﺟﺖ ﺟﺮذًا".
ﻲ :زﻋﻤﻮا أن ﻧﺎﺳﻜًﺎ ﻋﺎﺑﺪًا آﺎن ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﻮة .ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻬﺮ إذ ﻣﺮت ﺑﻪ ﺣﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﺎل اﻟﺒﻮﻣ ّ
رﺟﻠﻬﺎ درﺻﺔ .ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻦ رﺟﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻓﺄدرآﺘﻪ ﻟﻬﺎ رﺣﻤﺔ ،ﻓﺄﺧﺬﻩ وﻟﻔﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ردﻧ ﻪ وأراد أن ﻳ ﺬهﺐ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ
ﻖ ﻋﻠﻰ أهﻠﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﺪﻋﺎ رﺑﻪ أن ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ﺣﺴﻨﺎ وﺟﻤﺎﻻ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﻣﻨﺰﻟﻪ ،ﺛﻢ ﺧﺎف أن ﻳﺸ ّ
إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ :هﺬﻩ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﻓﺎﺻﻨﻌﻲ ﺑﻬﺎ ﺻﻨﻴﻌﻚ ﺑﻮﻟ ﺪك .ﻓﻔﻌﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑﻠﻐ ﺖ اﺛﻨﺘ ﻲ ﻋﺸ ﺮة ﺳ ﻨﺔ ﻗ ﺎل
ﻲ أو ﺟﻨ ﻲ أﻗﺮﻧ ﻚ ﺑ ﻪ .ﻗ ﺎل :أرﻳ ﺪ زوﺟ ًﺎﻟﻬﺎ :ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ أدرآﺖ وﻻ ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ زوج ﻓﺎﺧﺘ ﺎري ﻣ ﻦ أﺣﺒﺒ ﺖ ﻣ ﻦ إﻧﺴ ّ
ﻗﻮﻳًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا .ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﺸﻤﺲ .ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺸ ﻤﺲ :ه ﺬﻩ ﺟﺎرﻳ ﺔ ﺟﻤﻴﻠ ﺔ ه ﻲ ﻋﻨ ﺪي ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻮﻟ ﺪ ز ّوﺟﺘﻜﻤ ﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ
ﻃﻠﺒﺖ زوﺟ ًﺎ ﻗﻮﻳ ًﺎ ﻣﻨﻴﻌﺎ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻤﺲ :أﻧﺎ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ هﻮ أﻗﻮى ﻧ ﻲ :اﻟﺴ ﺤﺎب اﻟ ﺬي ﻳﻐﻄ ﻲ ﻧ ﻮري وﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ .ﻓﺎﻧﺼ ﺮف اﻟﻨﺎﺳ ﻚ إﻟ ﻰ
اﻟﺴﺤﺎب ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺤﺎب :أﻧﺎ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ه ﻮ أﻗ ﻮى ﻣﻨ ﻲ وأﺷ ﺪ :اﻟ ﺮﻳﺢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﺒ ﻞ ﺑ ﻲ
وﺗﺪﺑﺮ .ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻟﻨﺎﺳﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ :ﻓﻘﺎﻟ ﺖ اﻟ ﺮﻳﺢ :أﻧ ﺎ أدﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ه ﻮ أﻗ ﻮى ﻣﻨ ﻲ :اﻟﺠﺒ ﻞ
اﻟﺬي ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﺗﺤﺮﻳﻜًﺎ .ﻓﺎﻧﺼﺮف اﻟﻨﺎﺳﻚ إﻟﻰ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﻪ ﺗﻠ ﻚ ،ﻓﻘ ﺎل اﻟﺠﺒ ﻞ :أﻧ ﺎ أدﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ
هﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻲ :اﻟﺠﺮذ اﻟﺬي ﻳﺜﻘﺒﻨﻲ ﻓﻼ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋﻨ ﻪ .ﻗ ﺎل اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﻟﻠﺠ ﺮذ ه ﻞ أﻧ ﺖ ﻣﺘ ﺰوج ه ﺬﻩ اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ؟
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :آﻴﻒ أﺗﺰوﺟﻬﺎ وأﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮ وﻣﺴﻜﻴﻦ ﺿﻴﻖ واﻟﺠ ﺮذ ﻳﻘﺘ ﺮن ﺑﺎﻟﻔ ﺄرة .ﻓﻄﻠﺒ ﺖ اﻟﺠﺎرﻳ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ أن ﻳ ﺪﻋﻮ
رﺑﻪ ﻟﻴﺤﻮّﻟﻬﺎ ﻓﺄرة ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ودﻋ ﺎ رﺑ ﻪ ﻓﺘﺤﻮﻟ ﺖ ﻓ ﺄرة ورﺟﻌ ﺖ إﻟ ﻰ أﺻ ﻠﻬﺎ اﻷول ﻓﺘﺰوﺟﻬ ﺎ اﻟﺠ ﺮذ .ﻓﻬ ﺬا
ﻣﺜﻠﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎدع.
ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم وﻻ ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ ،ورﻓﻘ ﺖ اﻟﺒ ﻮم ﺑ ﺎﻟﻐﺮاب ﻓﻠ ﻢ ﻳ ﺮدن إﻻ إآﺮاﻣ ﻪ ،ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺄﻧﺲ ﺑﻬ ﻦ
وﻧﺒﺖ رﻳﺸﻪ وﺳﻤﻦ وﺻﻠﺢ ،وﻋﻠﻢ ﻣﺎ أراد أن ﻳﻌﻠﻢ ،واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراد أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻐﺮﺑ ﺎن ،ﻓﻄ ﺎر ﺳ ﺮًا وﻋ ﺎد
إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮهﻢ ﺑﻤﺎ رأى وﺳﻤﻊ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن :أﺑﺸ ﺮك ﺑﻔﺮاﻏ ﻲ ﻣﻤ ﺎ أردت اﻟﻔ ﺮاغ ﻣﻨ ﻪ وإﻧﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﺎ
ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻓﺈن أﻧﺖ ﺟﺪدﺗﻢ وﺑﺎﻟﻐﺘﻢ ﻓﻲ أﻣﺮآﻢ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم وﺟﻨﺪﻩ.
ﻓﻘﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن :ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪ أﻣﺮك ﻓﻤﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ.
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :إن اﻟﺒﻮم ﺑﻤﻜﺎن آﺬا وآﺬا ،وهﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺬا وآﺬا ﻣﻦ اﻟﺠﺒ ﻞ ،وﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻓﻴ ﻪ
اﻟﺤﻄﺐ اﻟﻴﺎﺑﺲ آﺜﻴﺮًا ﻓﻠﻴﺤﻤﻞ آﻞ ﻏﺮاب ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﻄﺐ إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺜﻘﺐ اﻟﺬي ﻓﻴ ﻪ اﻟﺒ ﻮم ﺑﺎﻟﻨﻬ ﺎر.
وﻗﺮب ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﻞ ﻗﻄﻴﻊ ﻏﻨﻢ ،ﻓﺈﻧﻲ أﻣﻀ ﻲ ﺁﺧ ﺬ ﻣﻨ ﻪ ﻧ ﺎرًا ﻓ ﺂﺗﻲ ﺑﻬ ﺎ ﺑ ﺎب اﻟﺜﻘ ﺐ ﻓﺄﻗ ﺬّﻓﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻄ ﺐ اﻟﻤﺠﻤ ﻮع .ﺛ ﻢ
ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻓﻼ ﺗﻔﺘﺮوا واﺿﺮﺑﻮا ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻜﻢ ﺿﺮﺑ ًﺎ ﺗﺮوﻳﺤ ًﺎ وﻧﻔﺨًﺎ ﻟﻠﻨﺎر ﺣﺘ ﻰ ﺗﻀ ﺮم ﻓ ﻲ اﻟﺤﻄ ﺐ ،ﻓﻤ ﺎ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﻮم
اﺣﺘﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن.
ﻓﻔﻌﻠ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻓ ﺄهﻠﻜﻮا اﻟﺒ ﻮم ﺛ ﻢ رﺟﻌ ﻮا إﻟ ﻰ أوﻃ ﺎﻧﻬﻢ ﺁﻣﻨ ﻴﻦ ﺳ ﺎﻟﻤﻴﻦ .ﺛ ﻢ إن ﻣﻠ ﻚ اﻟﻐﺮﺑ ﺎن ﻗ ﺎل ﻟ ﺬل اﻟﻐ ﺮاب :آﻴ ﻒ
ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺒﻮم وﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﻸﺧﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺔ اﻷﺷﺮار؟
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :إن ذﻟﻚ آﺬﻟﻚ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ إذا ﻧﺎﺑﻪ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﻔﻈﻊ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ اﻟﺠﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ
وﻗﻮﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﺎء ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ،وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺴ ًﺎ وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﺮﻩ اﻟﻌﻴﺸ ﺔ ﻣ ﻊ ﻣ ﻦ ه ﻮ دوﻧ ﻪ ﺣﺘ ﻰ
ﺐ أﻣﺮﻩ ،ﻣﻐﺘﺒﻂٌ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ رأﻳﻪ واﺻﻄﺒﺎرﻩ. ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺎﺟﺘﻪ وهﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻟﻐ ّ
ﻗﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن :ﻟﻢ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻮم ﻋﻨﺪي إﻻ ﺑﻐﻴﻪ وﺿﻌﻒ رأﻳﻪ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻮزراء اﻟﺴﻮء.
ﻞ ﻣ ﺎ ﻇﻔ ﺮ أﺣ ﺪ ﺑﻐﻨ ﻰ وﻟ ﻢ ﻳﻄ ﻎ .وﻗﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺮص اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺴ ﺎء ﻓﻠ ﻢ ﻗ ﺎل اﻟﻐ ﺮاب :ﺻ ﺪﻗﺖ .ﻓﺈﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل :ﻗ ّ
ﻞ ﻣ ﻦ اﺑﺘﻠ ﻲ ﺑ ﻮزراء اﻟﺴ ﻮء ﻓﻠ ﻢ ﻳﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟ ﻚ .وآ ﺎن ﻳﻘ ﺎل :ﻻ
ﻞ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻢ ﻳﺴ ﻘﻢ .وﻗ ّ ﻳﻔﺘﻀﺢ .وﻗ ّ
ﺐ ﻓﻲ آﺜﺮة اﻟﺼﺪﻳﻖ ،وﻻ اﻟﺴ ﻲء اﻷدب ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮف ،وﻻ اﻟﺸ ﺤﻴﺢ ﻓ ﻲ ﻦ ذو اﻟﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺤﺴﻦ ،وﻻ اﻟﺨ ّ ﻳﻄﻤﻌ ّ
اﻟﺒﺮّ ،وﻻ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﺬﻧﻮب ،وﻻ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺨﺘﺎل اﻟﻤﺘﻬﺎون اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻮزراء ﻓﻲ ﺛﺒﺎت ﻣﻠﻜﻪ.
ﻗﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎن :ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺑﺘﺼﻨﻌﻚ ﻟﻠﺒﻮم وﺗﻀﺮّﻋﻚ ﻟﻬﻦ.
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﻟﻘﺪ آﺎن ذﻟﻚ آﺬﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﻤ ﺎ رﺟ ﻮت ﻣ ﻦ ﺣﺴ ﻦ ﻣﻨﻔﻌﺘ ﻪ ،ﻷﻧ ﻪ ﻳﻘ ﺎل :ﻻ ﻳﻜﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻤﻞ ﻋﺪوّﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ إذا وﺛﻖ ﺑﺤﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ .وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إﻧﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤ ﻞ ﻣﺸ ﻘﺔ ﻳﺮﺟ ﻮ ﻟﻬ ﺎ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﺻ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ
ذﻟﻚ ،آﻤﺎ ﺻﺒﺮ اﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ اﻟﻀﻔﺪع ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ.
ب ﻳﻠ ﺘﻤﺲ اﻟﻤﻌﻴﺸ ﺔ ﻟﻨﻔﺴ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :زﻋﻤﻮا أن أﺳﻮ َد آﺒﺮ وهﺮم ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺻﻴﺪًا وﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻃﻌ ﺎم ﻓ ﺪ ّ
اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻏﺪﻳﺮ ﻣﺎء آﺜﻴ ﺮ اﻟﻀ ﻔﺎدع ﻗ ﺪ آ ﺎن ﻳﺄﺗﻴ ﻪ وﻳﺼ ﻴﺪ ﻣ ﻦ ﺿ ﻔﺎدﻋﻪ ،ﻓﻮﻗ ﻊ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺪﻳﺮ ﺷ ﺒﻴﻬًﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﺰﻳﻦ
اﻟﻜﺌﻴﺐ .ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺿﻔﺪع .ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ أراك آﺌﻴﺒ ًﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎً؟ ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻟﻲ ﻻ أآﻮن ﺣﺰﻳﻨ ًﺎ إﻧﻤﺎ آ ﺎن أآﺜ ﺮ ﻣﻌﻴﺸ ﺘﻲ ﻣﻤ ﺎ آﻨ ﺖ
ﻲ اﻟﻀﻔﺎدع ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻘﻴﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺾ ﻟ ﻢ أﺟﺘ ﺮئ ﻋﻠ ﻰ أآﻠ ﻪ. أﺻﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺎدع ،ﻓﺎﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺒﻼء ﺣﺮّﻣﺖ ﻋﻠ ّ
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻀﻔﺪع ﻓﺒﺸﺮ ﻣﻠﻜ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻮد ،ﻓ ﺪﻧﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺪو ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ :آﻴ ﻒ آ ﺎن أﻣ ﺮك ه ﺬا؟ ﻓﻘ ﺎل
اﻷﺳﻮد :ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن ﺁﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺎدع ﺷﻴﺌ ًﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ .ﻗ ﺎل :وﻟ ﻢ؟ ﻗ ﺎل :إﻧ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺖ ﻓ ﻲ أﺛ ﺮ
ﻦ
ﺿﻔﺪع ﻣﻨﺬ ﻟﻴﺎل ﻷﺧﺬهﺎ ﻓﻄﺮدﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻈﻠﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎك ﻓﺪﺧﻠﺘﻪ ودﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ إﺛﺮه ﺎ .وﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ ﻣ ّﺪ اﺑ ُ
ﻲ وﻗ ﺎل :آﻤ ﺎ ﻗﺘﻠ ﺖ اﺑﻨ ﻲاﻟﻨﺎﺳﻚ إﺻﺒﻌﻪ ﻓﻈﻨﻨﺘﻬﺎ اﻟﻀﻔﺪع ﻓﻠﺴﻌﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎت ﻓﺨﺮﺟ ﺖ هﺎرﺑ ًﺎ وﺗﺒﻌﻨ ﻲ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ودﻋ ﺎ ﻋﻠ ّ
ل وﺗﺨﺰى وﺗﺼﻴﺮ ﻣﺮآﺒًﺎ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻀﻔﺎدع وﺗﺤﺮم ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻀﻔﺎدع ،ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أآﻠﻬ ﺎ اﻟﺒﺮيء ﻇﻠﻤًﺎ أدﻋﻮ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺬ ّ
إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﺪق ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻠﻜﻬﺎ .ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺮآﺒﻨﻲ ﻣﻘﺮّا ﺑﺬﻟﻚ راﺿﻴًﺎ .ﻓﺮﻏﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻀ ﻔﺎدع ﻓ ﻲ رآ ﻮب اﻷﺳ ﻮد،
وﻇﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻪ ﺷﺮف ورﻓﻌﺔ .ﻓﺮآﺐ اﻷﺳﻮد أﻳﺎﻣًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻷﺳﻮد :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﻣﻠﻌ ﻮن ﻣﺤ ﺮوم ﻻ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ
ﻲ ﻓﺎﺟﻌ ﻞ ﻟ ﻲ رزﻗ ًﺎ أﻋ ﻴﺶ ﺑ ﻪ .ﻗ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ :ﻟﻌﻤ ﺮي ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻚ وأﻧ ﺖ ﻟ ﻲ ﻣﺮآ ﺐ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼﻴّﺪ .إﻻ ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻪ ﻋﻠ ّ
رزق ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻪ .ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ آﻞ ﻳﻮم ﺑﻀﻔﺪﻋﺘﻴﻦ ﻳﺆﺧﺬان ﻓﻴﺪﻓﻌﺎن إﻟﻴﻪ ،ﻓﻌﺎش ﺑﺬﻟﻚ .وﻟﻢ ﻳﻀﺮّﻩ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﻌ ﺪو اﻟ ﺬﻟﻴﻞ،
ﺑﺎل اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ وﺻﺎر ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ورزﻗًﺎ.
وآﺬﻟﻚ آﺎن ﺻﺒﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻤﺎس هﺬا اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻮار اﻟﻌﺪو واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻨﻪ.
ﻻ ﻟﻠﻌ ﺪو ﻣ ﻦ ﺻ ﺮﻋﺔ اﻟﻤﻜ ﺎﺑﺮة واﻟﻌﻨ ﺎد ،ﻓ ﺈن اﻟﻨ ﺎر اﻟﺨﻔﻴﻔ ﺔﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :وﺟﺪت ﺿ ﺮاﻋﺔ اﻟﻠ ﻴﻦ واﻟﻤﻜ ﺮ أﺷ ﺪ اﺳﺘﺌﺼ ﺎ ً
ﺗﻘﻮى ﺑﺤﺮّهﺎ وﺣﺪّﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﺮق ﻣﺎ ﻓﻮق اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺠﺮ اﻟﻜﺒ ﺎر .واﻟﻤ ﺎء ﺑﻠﻴﻨ ﻪ وﻧﻔ ﻮذﻩ ﻳﻘﺘﻠﻌﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺻ ﻠﻬﺎ
ﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ :اﻟﻨﺎر واﻟﻤﺮض واﻟﻌﺪو واﻟﺪّﻳﻦ.
ﺗﺤﺖ اﻷرض ،وآﺎن ﻳﻘﺎل :ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ّ
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺒﺴﻌﺎدة ﺟ ّﺪ اﻟﻤﻠﻚ ورأﻳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل :إذا ﻃﻠ ﺐ اﺛﻨ ﺎن ﺣﻈ ﺎذ ﻇﻔ ﺮ ﺑ ﻪ أﻓﻀ ﻠﻬﻤﺎ
ﻣ ﺮوءة .ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﻮﻳﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺮوءة ﻓﺄﻣﻀ ﺎهﻤﺎ رأﻳ ﺎ ،ﻓ ﺈذا اﺳ ﺘﻮﻳﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﺄﻓﻀ ﻠﻬﻤﺎ أﻋﻮاﻧ ﺎً ،ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﻮﻳﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
ﻓﺄﺳﻌﺪهﻤﺎ ﺟﺪا .وﻗﺪ آﺎن ﻳﻘﺎل :ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﺎزم اﻷرﻳﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺒﻄﺮﻩ اﻟﺴﺮّاء وﻻ ﺗﺪهﺸﻪ اﻟﻀﺮّاء آ ﺎن ه ﻮ
اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺤﺘﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪ .ﺛﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎن ﻣﺜﻠﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر وﻓ ﺮص اﻷﻋﻤ ﺎل وﻣﻮاﺿ ﻊ اﻟﺸ ﺪة واﻟﻠ ﻴﻦ
واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ واﻷﻧﺎة ،اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ وﻋﻮاﻗﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﺑﺮ ﺑﺮأﻳﻚ وﻋﻘﻠﻚ آﺎن هﺬا .ﻓﺈن رأي اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ إهﻼك اﻟﻌ ﺪو ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﻮد اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ﻣ ﻦ ذوي
اﻟﺒﺄس واﻟﻨﺠﺪة واﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪة .وإن ﻣﻦ أﻋﺠﺐ أﻣﺮك ﻋﻨﺪي ﻃﻮل ﻟﺒﺜﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒ ﻮم ،وأﻧ ﺖ ﺗﺴ ﻤﻊ اﻟﻐﻠ ﻆ ﻣ ﻦ آﻼﻣﻬ ﻢ
دون أن ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ.
ﻗ ﺎل اﻟﻐ ﺮاب :ﻟ ﻢ أزل ﻣﺘﻤﺴ ﻜًﺎ ﺑﺄدﺑ ﻚ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ،ﻓﺄﺻ ﺤﺐ اﻟﻘﺮﻳ ﺐ واﻟﺒﻌﻴ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠ ﻴﻦ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ واﻟﻤﻮاﻓﻘ ﺔ،
وأﺧﻀﻊ ﻟﻬ ﻢ .وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ :إذا آﻨ ﺖ ﺑ ﻴﻦ أﻋ ﺪاء ﺗﺨ ﺎﻓﻬﻢ وﻻ ﺗﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﺮّهﻢ ﻓﺨ ﺬهﻢ ﺑ ﺎﻟﻠﻄﻒ واﻟﺘ ﺆدة واﻟﺨﻀ ﻮع،
وإﻳﺎك واﻟﻐﻠﻈﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺼﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻇﻔﺮًا .وإﻧﺖ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻜﻼم ﻓﻐﺾ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻈ ﺮ .وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ إن اﻟﺮﺟ ﻞ
اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺸﺎور أهﻞ اﻟﻨﺒﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي واﻟﻌﻘ ﻞ إن رأى ﻓ ﻲ ﺑ ﺪء أﻣ ﺮﻩ وﺳ ﻤﻊ ﻣ ﻦ ﺑﺸ ﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ وﻣﺨﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﻬ ﻮى ﻣ ﺎ
ن ﻣﺸ ﺎورة ﻣ ﻦ ﻳﺘﺒ ﻊ ه ﻮى اﻟﻤﺴﺘﺸ ﻴﺮ وﻟ ﻢ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻳﻜﺮﻩ وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻘﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ وراﺣ ﺔ وﺳ ﺮورًا .وإ ّ
ﻓﻲ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻩ وإن ﻧﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻓﺮﺣًﺎ وروﺣًﺎ ﻓﺈن ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻩ ﺗﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﺿﺮر وﺧﺴﺮان.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :وﺟﺪﺗﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ ووﺟﺪت ﻏﻴﺮك ﻣﻦ اﻟﻮزراء أﺻ ﺤﺎب أﻗﺎوﻳ ﻞ ﻟﻴﺴ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻋﺎﻗﺒ ﺔ ﺣﻤﻴ ﺪة .ﻓﻘ ﺪ ﻣ ّ
ﻦ
اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻚ ﻣﻨّﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺠﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﺬة اﻟﻄﻌﺎم وﻻ اﻟﻨﻮم.
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :إﻧﻪ ﻳﻘﺎل :ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺴﻘﻴﻢ ﻟﺬة اﻟﻨﻮم وﻻ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﺘ ﻰ ﻳﺒ ﺮأ .وﻻ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺸ ﺮﻩ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ أﻃﻤﻌ ﻪ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن
ﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪوﻩ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻓﻪ ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ وﻣﺴﺎ ًء ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻨ ﻪ. ﻓﻲ ﻣﺎل أو ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺰﻩ ﻟﻪ .وﻻ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ أﻟ ّ
وﻗﺪ آﺎن ﻳﻘﺎل :ﻣﻦ أﻗﻠﻌﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻤّﻰ أراح ﻗﻠﺒﻪ .وﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ أرح ﻣﺘﻨﻪ .وﻣﻦ أﻣﻦ ﻋ ﺪوّﻩ ﺛﻠ ﺞ ﺻ ﺪرﻩ.
ﻓﺄﺳﺄل اﷲ اﻟﺬي أهﻠﻚ ﻋﺪوّك أن ﻳﻤﺘﻌﻚ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻚ وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟ ﻚ ﺻ ﻼح رﻋﻴّﺘ ﻚ وﻳﺸ ﺮآﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮّة اﻟﻌ ﻴﻦ
ﺑﻤﻠﻜﻚ .ﻓﺈن اﻟﻤﻠﻚ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻗﺮّة ﻋﻴﻮن رﻋﻴّﺘﻪ ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ زﻧﻤﺔ اﻟﻌﻨﺰ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺼّﻬﺎ اﻟﺠ ﺪي ﻓ ﻼ ﻳﺼ ﺎدف
ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮًا.
ﻗﺎل :ﺳﻴﺮة ﺑﻄﺮ وأﺷ ﺮ وﺧﺘ ﻞ وﻋﺠ ﺰ وﺿ ﻌﻒ رأي .وآ ﻞ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ووزراﺋ ﻪ آ ﺎن ﺷ ﺒﻴﻬ ًﺎ ﺑ ﻪ إﻻ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻳﺸ ﻴﺮ
ﺑﻘﺘﻠﻲ .ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﺣﻜﻴﻤًﺎ أرﻳﺒًﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎ ﺣﺎزﻣ ًﺎ ﻗﻠّﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻠ ّﻮ اﻟﻬﻤﺔ وآﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻮدة اﻟﺮأي.
ل ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ؟
ي ﺧﻠّﺔ رأﻳﺖ آﺎﻧﺖ أد ّ
ﻗﺎل :وأ ّ
ﻗﺎل اﻟﻐﺮاب :ﺧﻠّﺘ ﺎن ،اﻟﻮاﺣ ﺪة رأﻳ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﺘﻠ ﻲ واﻷﺧ ﺮى أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﻜ ﺘﻢ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻧﺼ ﻴﺤﺔ وإن اﺳ ﺘﻘﻠّﻬﺎ ،وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ
آﻼﻣﻪ ﻣﻊ هﺎﺗﻴﻦ آ ﻼم ﺧ ﺮق وﻻ ﻣﻜ ﺎﺑﺮة ،وﻟﻜ ﻦ آ ﻼم رف وﻟ ﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ رﺑﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮﻩ ﺑﻌﻴﺒ ﻪ وه ﻮ ﻻ ﻳﻐﻀ ﺒﻪ ،وإﻧﻤ ﺎ
ﻼ.
ﻳﻀﺮب ﻟﻪ اﻷﻣﺜﺎل وﻳﺤﺪّﺛﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻌﻀﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻴ ً
وآﺎن ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﻠﻚ أن ﻗﺎل :ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ أن ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ أﻣﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﺟﺴﻴﻢ ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑ ﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ ،وﻻ
ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺰم .وهﻮ إذا ﻓﺎت ﻟﻢ ﻳﺪرك .ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﻘﺪًا ﻷﻣﻮرﻩ ذا ﺣﺰم ﻓﻴﻬﺎ .ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﻳﺤﺴ ﻦ وﻻﻳﺘ ﻪ
ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻗﻠّﺖ راﺣﺘﻪ وهﺪوّﻩ ،آﺎﻟﻘﺮد اﻟﺬي ﻳُﺮى ﻷدﻧﻰ ﺣﺮآ ﺔ ﻗﻠﻘ ًﺎ .واﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﺰﻳ ﺰ ﻋ ﺰوف ،ﻓﻤ ﻦ ﻇﻔ ﺮ ﺑ ﻪ ﻓﻠﻴﺤﺴ ﻦ
ﺣﻔﻈﻪ وﺗﺤﺼﻴﻨﻪ .ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﻈﻞ ﻋﻠﻰ ورق اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ ،وﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺔ ﺛﺒﺎﺗ ﻪ آﺎﻟﻠﺒﻴ ﺐ ﻣ ﻊ
اﻟﻠﺌﻴﻢ ،وﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ آﺎﻟﺘﻨﻴﻦ .وهﻮ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻹﻗﺒﺎل واﻹدﺑﺎر آﺎﻟﺮﻳﺢ ،وﻓﻲ اﻟﺜﻘ ﻞ آﺼ ﺤﺒﺔ اﻟﺒﻐ ﻴﺾ ،وﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺎف
ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻋﻄﺒﺔ آﺎﻟﺤﻴﺔ ،وﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻟ ﺬهﺎب آﺤﺒ ﺎب اﻟﻤ ﺎء ﻣ ﻦ وﻗ ﻊ اﻟﻤﻄ ﺮ .وﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻤﻊ ﺑ ﻪ وﻳﻨ ﺎل ﻣﻨ ﻪ
ﺐ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻤﻪ .ﻓﺄهﻠﻚ اﷲ أﻋﺪاء اﻟﻤﻠ ﻚ وأدال ﻣ ﻨﻬﻢ وﻻ زال ﻓ ﻲ ﻋﻠﻴ ﺎ وﺻ ﻨﻊ آﺤﺎآﻢ ﻳﻐﻨﻰ ﻓﻲ رﻗﺪﺗﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ ه ّ
وﺗﻮﻓﻴﻖ.
ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻞ أهﻞ اﻟﻌﺪاوة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻻ ﻳﻐﺘ ّﺮ ﺑﻬﻢ وإن هﻢ أﻇﻔﺮوا ﺗﻮددًا وﺿﺮاﻋ ًﺔ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤﻐﺘ ّﺮ ﺑﺎﻟﻌ ﺪ ّو واﻷرﻳ ﺐ اﻟﻤﺒ ﺪي اﻟﺘﻀ ﺮع واﻟﻤﻠ ﻖ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑﻬﻤ ﺎ اﻟﻤﻜ ﺮ
واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ،ﻓﺎﺿﺮب ﻟﻲ إن رأﻳﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﺘﻰ إذا ﻇﻔﺮ ﺑﻬﺎ أﺿﺎﻋﻬﺎ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :إن إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ أهﻮن ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ .وﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ أﺿﺎع ﻣﺎ أﺻ ﺎب،
آﺎﻟﻐﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮد ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ أﺿﺎﻋﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :وآﻴﻒ آﺎن ذﻟﻚ؟
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮود آﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺎردﻳﻦ ،ﻓﻄﺎل ﻋﻤﻬﺮ ﺣﺘ ﻰ أﻧﺤﻠ ﻪ اﻟﻬ ﺮم .ﻓﻮﺛ ﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮد ﺷﺎب ﻣﻦ ﺷﺒﺎن رهﻄﻪ ﻓﻘﺎل :ﻗﺪ هﺮم هﺬا وﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﻻ ﻳﺼ ﻠﺢ ﻟ ﻪ .وواﻓﻘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺟﻨ ﺪﻩ
ﻓﻨﻔﻮا اﻟﻬﺮم ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻣﻠّﻜﻮا اﻟﺸﺎب .ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﻬ ﺮم ﺣﺘ ﻰ ﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﺴ ﺎﺣﻞ ﻓ ﺎﻧﺘﻬﻰ إﻟ ﻰ ﺷ ﺠﺮة ﻣ ﻦ ﺗ ﻴﻦ ﻧﺎﺑﺘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ
ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ ﺗﻴﻨﻬ ﺎ ،ﻓﺴ ﻘﻄﺖ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻩ ﺗﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ﻏ ﻴﻠﻢ ،وه ﻮ اﻟﺴ ﻠﺤﻔﺎة اﻟ ﺬآﺮ ،ﻋﻨ ﺪ
ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺘﻴﻨﺔ ﻓﺄﺧﺬهﺎ وأآﻠﻬﺎ .وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮد ﻟﻠﺘﻴﻦ وﻗﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء أﻋﺠﺒﻪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺄوﻟﻊ ﺑﺈﻟﻘ ﺎء اﻟﺘ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء .وﺟﻌ ﻞ
اﻟﻐﻴﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻓﻴﺄآﻠﻪ وﻻ ﻳﺸﻚ أن اﻟﻘﺮد إﻧﻤﺎ ﻳﻄﺮح ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﻦ ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﻪ .ﻓﺨ ﺮج اﻟﻐ ﻴﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺮد ﻓﺘﺼ ﺎﻓﺤﺎ وﺗﺼ ﺎﻓﻴﺎ
ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ .ﻓﻠﺒﺜﺎ زﻣﺎﻧ ًﺎ ﻻ ﻳﻨﺼ ﺮف اﻟﻐ ﻴﻠﻢ إﻟ ﻰ أهﻠ ﻪ ﻓﺤﺰﻧ ﺖ زوﺟﺘ ﻪ ﻟﻐﻴﺒﺘ ﻪ ،وﺷ ﻜﺖ وﺗﺼﺎدﻗﺎ وأﻟﻒ آ ّ
ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺟﺎرة ﻟﻬﺎ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻗﺪ ﺧﻔﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮض ﻟﻪ ﻋﺎرض ﺷ ّﺮ.
ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ :ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن زوﺟﻚ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣ ﻊ ﻗ ﺮد أﻟﻴﻔ ﺔ .ﻓﻬﻤ ﺎ ﻳ ﺄآﻼن وﻳﺸ ﺮﺑﺎن ﺟﻤﻴﻌ ﺎً ،ﻗ ﺪ
ﺴ ﻴﻪ وﻻ ﻳﻬ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻚ إذ هﻨ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ،وإن اﺳ ﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺤﺘ ﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘ ﺮد أﻟﻬﺎهﻤ ﺎ اﻷﻣ ﺮ ،ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟ ﺖ ﻏﻴﺒﺘ ﻪ ﻋﻨ ﻚ ﻓﺎﻧ َ
ﻓﺘﻬﻠﻜﻴﻪ ﻓﺎﻓﻌﻠﻲ ،ﻓﺈن اﻟﻘﺮد إذ هﻠﻚ أﻗﺎم ﻋﻨﺪك زوﺟﻚ.
ﻓﺄﺳﺤﺘَﺖ زوﺟﺔ اﻟﻐﻴﻠﻢ ﻟﻮﻧﻬﺎ وﺿﻌّﻔﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﻧﻬﻜﺔ ﺷﺪﻳﺪة وهﺰال .ﺛﻢ إن اﻟﻐ ﻴﻠﻢ اﺷ ﺘﺎق إﻟ ﻰ أهﻠ ﻪ ﻓﻘ ﺎل
ﺐ آﻴ ﻒ أﻧ ﺖ وﻣ ﺎل ﻦ ﺑﺄهﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻏﻴﺒﺘﻲ .ﻓ ﺄﺗﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ ﻓﻮﺟ ﺪ زوﺟﺘ ﻪ ﺳ ﻴﺌﺔ اﻟﺤ ﺎل .ﻓﻘ ﺎل :ﻳ ﺎ ﺣ ّ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ :ﻷﻟ ّﻤ ّ
أراك ﻣﻨﻬﻮآﺔ؟ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺒ ﻪ .ﻓﺄﻋ ﺎد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑ ﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺟﺎرﺗﻬ ﺎ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ :ﻣ ﺎ أﺷ ﺪ ﺣ ﺎل زوﺟﺘ ﻚ! أ ّﻣ ﺎ ﻣﺮﺿ ﻬﺎ
ﻓﺸﺪﻳﺪ ،وأﻣﺎ دواؤهﺎ ﻓﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﺟﻮد .ﻓﻬﻞ ﻟﺸﺪة اﻟﺪاء وﻋ ﺪم اﻟ ﺪواء إﻻ اﻟﻤ ﻮت .ﻓﻘ ﺎل اﻟﻐ ﻴﻠﻢ :أﺧﺒﺮﻳﻨ ﻲ ﺑﺎﻟ ﺪواء ﻟﻌﻠ ﻲ
أﻟﺘﻤﺴﻪ ﺣﻴﺚ آﺎن .ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﺎرة :هﺬا اﻟﻤﺮض ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻐﻴﻠﻢ أﻋﻠ ﻢ ﺑ ﻪ وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ دواء إﻻ أن ﻳﺆﺧ ﺬ ﻟ ﻪ ﻗﻠ ﺐ ﻗ ﺮد
ﻓﻴُﺪاوا ﺑﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :هﺬا اﻣﺮ ﻋﺴﻴﺮ ،ﻣﻦ أﻳﻦ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﺐ ﻗ ﺮد إﻻ ﻗﻠ ﺐ ﺻ ﺪﻳﻘﻲ .أﻓﺄﻏ ﺪر ﺑ ﻪ وإﺛ ﻢ اﻟﻐ ﺪر ﺷ ﺪﻳﺪ.
وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ هﻼك اﻟﺰوﺟﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ؟ ﻓﻜﻴ ﻒ أهﻠ ﻚ زوﺟﺘ ﻲ وه ﺬا أﻣ ﺮ ﻻ ﻋ ﺬر ﻟ ﻲ ﻓﻴ ﻪ .ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل :إذا ﻟ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ
اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ إﻻ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺻ ﻐﻴﺮ آ ﺎن ﺣﻘﻴﻘ ًﺎ أن ﻻ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ ،وﺣﺘ ﻰ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻋﻈ ﻴﻢ ﻷﻧﻬ ﺎ ﻋ ﻮن ﻋﻠ ﻰ
أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ،وأﻧﺎ ﺣﻘﻴﻖ أن أوﺛﺮهﺎ وﻻ أﺿﻴﻊ ﺣﻘﻬﺎ.
ﻻ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻟﻤ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺛﻢ ﻏﺪا ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ وهﻮ هﺎﺟﺲ ﻳﻘﻮل :إن إهﻼآﻲ أﺧًﺎ وﻓﻴًﺎ وﺻﻮ ً
ﻳُﺨﺎف ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ .وﻟﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ ورﺁﻩ اﻟﻘﺮد ﺣﻴّﺎﻩ وﻗﺎل ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻋﻨﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺪة؟
ﻄ ﺄﻧﻲ ﻋﻨ ﻚ ﻣ ﻊ ﺷ ﻮﻗﻲ إﻟﻴ ﻚ اﻟﺤﻴ ﺎء ﻣﻨ ﻚ واﻻﺣﺘﺸ ﺎم ﻟﻘﻠ ﺔ ﻣﻜﺎﻓ ﺄﺗﻲ إﻳ ﺎك ﻟﺤﺴ ﻦ ﺑﻼﺋ ﻚ ﻋﻨ ﺪي
ﻗﺎل اﻟﻐ ﻴﻠﻢ :إن ﻣﻤ ﺎ ﺑ ّ
ﻲ
ﻲ .ﻓﺈﻧﻲ وإن آﻨ ﺖ ﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ أﻧ ﻚ ﻻ ﺗﻠ ﺘﻤﺲ ﻣﻨ ﻲ ﺟ ﺰاء ﻟﻤﻌﺮوﻓ ﻚ ﻓ ﺈﻧﻲ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺪ أرى ﺣﻘ ﺎ ﻋﻠ ّ وﻣﻌﺮوﻓﻚ إﻟ ّ
اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻚ .ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺈن ﺧﻠﻘﻚ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻴﻠﻮن اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻠﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ وﻻ ﻳﺮﺟﻮﻧ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ
ﺑﻘﻲ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻨّﻮن ﺑﻤﻌﺮوف أدوﻩ وﻻ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮون ﺟﺰا ًء ﺟﺰوا ﺑﻪ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺮﻋﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج.
ﻦ ﻣﻨﻲ .ﻓﺈﻧﺖ أﻧﺖ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑﻴﻨ ﻚ اﻷﻣ ﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ واﺑﺘ ﺪأت ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺮد :ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ ﻟﻲ هﺬا وﻻ ﺗﺤﺘﺸﻤ ّ
ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة .أﻟﻢ أﺳﻘﻂ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻃﺮﻳ ﺪًا ﺷ ﺮﻳﺪًا وﺣﻴ ﺪًا ﻓﻜﻨ ﺖ ﻟ ﻲ ﺳ ﻜﻨًﺎ وإﻟﻔ ًﺎ أذه ﺐ اﷲ ﺑ ﻚ ﻋﻨ ﻲ
اﻟﻬ ّﻢ واﻟﺤﺰن؟
ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ :إن أﻣﻮرًا ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺰداد ﺑﻬﺎ ﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان واﺳﺘﺮﺳﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ،وهﻲ أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻠﺘﻤﺴ ﻪ
اﻟﻤﺮء ﻣﻦ أﺧﻼﺋﻪ ،وهﻲ أن ﻳﻐﺸﻮا ﻣﻨﺰﻟﻪ وﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ وﻳﻌﺮﻓﻮا أهﻠﻪ ووﻟﺪﻩ وﺟﻴﺮاﻧﻪ .وﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺮ ﺑﻴﻨ ﻲ
ﻲ وﺗﺸﺮّف ﻣﻨﺰﻟﻲ.
وﺑﻴﻨﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء ،وﻗﺪ أﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﺘ ّﻢ ﺑﻬﺎ إﺣﺴﺎﻧﻚ إﻟ ّ
ﻗﺎل اﻟﻘﺮد :إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ذات ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻮدﺗﻪ .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺰﻳ ﺎرة واﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ اﻷه ﻞ واﻟﺤﺸ ﻢ
واﻟﻤﺆاآﻠﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺤﺘﻬﺎ آﺒﻴﺮ أﻣﺮ.
ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ :ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ .ﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﻳﻠ ﺘﻤﺲ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪﻳﻘﻪ إﻻ اﻟﻤ ﻮدة .ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳﻠ ﺘﻤﺲ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬ ﻮ
ن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﺧﻮاﻧ ﻪ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻤﺆوﻧ ﺎت ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺆذﻳﻬﻢ ﺣﻘﻴﻖ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ إﺧﻮاﻧﻪ .وﻗﺪ آﺎن ﻳﻘﺎل :ﻻ ﺗﻜ ّﺜ ﺮ ّ
ن ﻋﺠﻞ اﻟﺒﻘﺮة إذا آﺜﺮ ﻣﺼ ﻪ ﺿ ﺮﻋﻬﺎ وإﻓﺮاﻃ ﻪ أوﺷ ﻜﺖ أن ﺗﺼ ﺮﻓﻪ وﺗﻨﻔﻴ ﻪ .وﻟ ﻢ أذآ ﺮ ﻣ ﺎ ذآ ﺮت إﻻ وﻳﺒﺮﻣﻬﻢ .ﻓﺈ ّ
ﻟﻜﻮﻧﻲ أﻋﺮف ﻣﻨﻚ اﻟﻜ ﺮم واﻟﺴ ﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻖ .وﺑﻬ ﺬا ﻗ ﺪ أﺣﺒﺒ ﺖ أن ﺗﺰورﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﻲ .ﻓ ﺈﻧﻲ ﻓ ﻲ ﺟﺰﻳ ﺮة آﺜﻴ ﺮة
اﻟﺸﺠﺮ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻔﻮاآﻪ ،ﻓﺄﺳﻌﻔﻨﻲ ﺑﻄﻠﺒﺘﻲ وارآﺐ ﻇﻬﺮي ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻲ.
ﻓﺮﻏﺖ اﻟﻘﺮد اﻟﺬهﺎب ﻣﻌﻪ ﻟﻤﺎ ذآﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاآﻪ ،وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻐﻴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺄل ورآﺐ ﻇﻬﺮﻩ وﺳﺒﺢ ﺑ ﻪ اﻟﻐ ﻴﻠﻢ ،ﺣﺘ ﻰ إذا
ﺞ ﺑﻪ ﻋﺮض ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ وﻓﺠﻮرﻩ وﻏﺪرﻩ ،ووﻗﻒ ﻣﻔﻜّﺮًا ﻳﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ :إن اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي هﻤﻤ ﺖ ﺑ ﻪ ﻟّ
آﻔﺮ وﻏﺪر ،وﻣﺎ اﻹﻧﺎث أهﻞ أن ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻟﻬﻦ اﻟﻐﺪر واﻟﻠﺆم ،ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻬﻦ وﻻ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻦ.
وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :إن اﻟﺬهﺐ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺎر ،وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻷﺧ ﺬ واﻹﻋﻄ ﺎء ،وﻗ ﻮة اﻟ ﺪواب اﻟﺤﻤ ﻞ ،واﻟﻨﺴ ﺎء ﻳﻌ ﺮﻓﻦ
ﺑﻜﻴﺪهﻦ وآﺜﺮة ﺣﻴﻠﻬﻦ.
ﻗﺎل اﻟﻐ ﻴﻠﻢ :أﻓ ّﻜ ﺮ ﻓ ﻲ زوﺟﺘ ﻲ وﻗ ﺪ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أﻧﻬ ﺎ ﻣﺮﻳﻀ ﺔ .وذﻟ ﻚ ﻳﻤﻨﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ أرﻳ ﺪ أن أﺑﻠﻐ ﻪ ﻣ ﻦ آﺮاﻣﺘ ﻚ
وﻣﻼﻃﻔﺘﻚ.
ﻗﺎل اﻟﻘﺮد :إن اﻟﺬي أﻋﺮف ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻚ ﻋﻠﻰ آﺮاﻣﺘﻲ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﺘﻜﻠﻒ.
ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻘﺮد اﺣﺘﺒﺎس اﻟﻐﻴﻠﻢ ،وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺒﺢ ارﺗﺎب وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :إن ﻟﻮﻗﻮف اﻟﻐﻴﻠﻢ واﻧﺘﻈ ﺎرﻩ ﺳ ﺒﺒﺎ ،ﻓﻤ ﺎ ﻳ ﺆﻣﻨّﻨﻲ
أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﻠﺐ وﺗﻐﻴﺮ ﻟﻲ ﻓﺎزداد ﺑﻪ ﺳﻮءًا .ﻓﻘ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ أﻧ ﻪ ﻻ ﺷ ﻲء أﺣ ّﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻠ ﺐ وﻻ أﺳ ﺮع ﺗﻐﻴ ﺮًا وﺗﻘﻠﺒ ًﺎ
ﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ أهﻠﻪ ووﻟﺪﻩ وإﺧﻮاﻧ ﻪ وﺻ ﺪﻳﻘﻪ ﻋﻨ ﺪ آ ﻞ أﻣ ﺮ ،وﻓ ﻲ آ ﻞ ﻟﺤﻈ ﺔ وآﻠﻤ ﺔ ﻣﻨﻪ .ﻻ ﻳﻐﻔﻠ ّ
وﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد .وﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ذﻟﻚ آﻠ ﻪ ﺷ ﺎهﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب .ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟﻠﻐ ﻴﻠﻢ :ﻣ ﺎ ﻳﺤﺒﺴ ﻚ وﻣ ﺎ ﻟ ﻲ
أراك آﺄﻧﻚ ﻣﻬﺘﻢ؟
ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ :ﺗﻬﻤﻨﻲ أﻧﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﻓﻼ ﺗﻮاﻓﻖ آﻞ أﻣﺮي آﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻷن زوﺟﺘﻲ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻮﺟﻊ.
ﻦ ﻓﺈن اﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﺷ ﻴﺌﺎً ،واﻟ ﺘﻤﺲ ﻟﺰوﺟﺘ ﻚ اﻷدوﻳ ﺔ واﻷﻃﺒ ﺎء .ﻓﺈﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻘ ﺎل :ﻟﻴﺒ ﺬل ذو اﻟﻤ ﺎلﻗﺎل اﻟﻘﺮد :ﻻ ﺗﻬﺘ ّﻤ ّ
ﻣﺎﻟﻪ ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ :ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪﻗﺔ إن أراد أﺟ ﺮ اﻵﺧ ﺮة ،وﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺎﻧﻌﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن إن أراد اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ،وﻓ ﻲ
ﻦ ﺻﺎﻟﺤﺎت. اﻷهﻞ واﻷزواج ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آ ّ
ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ :ﺻﺪﻗﺖ ،وﻗﺪ زﻋﻢ اﻷﻃﺒﺎء أﻧﻪ ﻻ دواء ﻟﻬﺎ إﻻ ﻗﻠﺐ ﻗﺮد.
ﻗ ﺎل اﻟﻘ ﺮد ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ :واﺳ ﻮأﺗﺎﻩ ﻟﻘ ﺪ أورﻃﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ آﺒ ﺮ اﻟﺴ ﻦ ﺷ ّﺮ ﻣ ﻮرط! ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺪق اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل :اﻟﻘ ﺎﻧﻊ
اﻟﺮاﺿﻲ ﻳﺒﻴﺖ ﺁﻣﻨ ًﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨ ًﺎ ﻣﺴ ﺘﺮﻳﺤًﺎ ﻣﺮﻳﺤ ﺎً ،وذو اﻟﺤ ﺮص واﻟﺸ ﺮﻩ ﻳﻌ ﻴﺶ ﻣ ﺎ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﺗﻌ ﺐ وﻧﺼ ﺐ وﺧ ﻮف.
وإﻧﻲ ﻟﻘﺪ اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻰ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻐﻴﻠﻢ :ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻠﻲ إذ ﻋﻠﻤ ﺖ ه ﺬا أن
ﺗﻜﻮن أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺰوﻟﻲ ﺣﺘﻰ آﻨﺖ ﺣﻤﻠﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻲ؟
ﻗﺎل :ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻘﺮود إذا ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﺰﻳﺎرة أﺻﺪﻗﺎء ﺧﻠّﻔﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻄ ﺮح اﻟﻈﻨ ﺔ ﻋﻨ ﺎ .ﻓ ﺈن ﺷ ﺌﺖ ﻓ ﺎرﺟﻊ ﺑ ﻲ إﻟ ﻰ
اﻟﺸﺠﺮة ﻵﺗﻴﻚ ﺑﻪ.
ﻓﻔﺮح اﻟﻐﻴﻠﻢ ﺑﻄﻴﺐ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮد ﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ،واﻧﻘﻠﺐ ﺑﻪ راﺟﻌًﺎ ﻣﺤ ّﺜﺎً ،ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑﻠ ﻎ اﻟﺴ ﺎﺣﻞ وﺛ ﺐ اﻟﻘ ﺮد إﻟ ﻰ اﻷرض
ﻓﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺮﻗﻴﻬﺎ .وﻟﺒﺚ اﻟﻐﻴﻠﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎداﻩ :أﻋﺠﻞ ﻳﺎ أﺧﻲ اﺣﻤﻞ ﻗﻠﺒﻚ واﻧﺰل ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺴﺘﻨﻲ.
ﻗﺎل اﻟﻘﺮد :أراك ﺗﻈﻦ أﻧﻲ آﺎﻟﺤﻤﺎر اﻟﺬي زﻋﻢ اﺑﻦ ﺁوى أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ وﻻ أذﻧﺎن؟ ﻗﺎل اﻟﻐﻴﻠﻢ :وآﻴﻒ آﺎن ذﻟﻚ؟
اﺑﻦ ﺁوى واﻷﺳﺪ
ﻗﺎل اﻟﻘﺮد :زﻋﻤﻮا أن أﺳﺪا آﺎن ﻓﻲ اﺟﻤﺔ ،وآﺎن ﻣﻌﻪ اﺑﻦ ﺁوى ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل ﺻﻴﺪﻩ .ﻓﺄﺻﺎب اﻷﺳﺪ ﺟ ﺮب ﺷ ﺪﻳﺪ
ﺣﺘﻰ ﺿﻌﻒ وﺟﻬﺪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻴﺪ.
ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺁوى ﻟﻸﺳﺪ :ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﺴﺒﺎع ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت ﺣﺎﻟﺘﻚ .ﻗ ﺎل :ﻟﻬ ﺬا اﻟﺠ ﺮب اﻟ ﺬي ﺗ ﺮاﻩ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ دواء إﻻ أن
ﺼ ﺎر إﻟ ﻰ ﻣ ﺮج ﻗﺮﻳ ﺐ ﻣﻨ ﺎ ﻳﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻃﻠﺐ أذﻧﻲ ﺣﻤﺎر وﻗﻠﺒﻪ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻜﺎن ﺣﻤﺎر ﻳﺠ ﻲء ﺑ ﻪ ﻗ ّ
ﺛﻴﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ،ﻓﺈذا وﺿﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻴﺎب ﺧﻠّﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺮج .ﻓﺄﻧ ﺎ أرﺟ ﻮ أن ﺁﺗﻴ ﻚ ﺑ ﻪ ﺛ ﻢ أﻧ ﺖ أﻋﻠ ﻢ ﺑﻘﻠﺒ ﻪ وأذﻧﻴ ﻪ .ﻗ ﺎل
ن ذﻟﻚ.اﻷﺳﺪ :ﻓﻼ ﺗﺆﺧّﺮ ّ
ﻓﺬهﺐ اﺑﻦ ﺁوى ﺣﺘﻰ أﺗﻰ اﻟﺤﻤﺎر ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :ﻣ ﺎ ه ﺬا اﻟﻬ ﺰال اﻟ ﺬي أراﻩ ﺑ ﻚ واﻟ ﺪﺑﺮ اﻟ ﺬي ﺑﻈﻬ ﺮك؟ ﻗ ﺎل اﻟﺤﻤ ﺎر :أﻧ ﺎ
ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺼّﺎر اﻟﺨﺒﻴﺚ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻲء ﻋﻠﻔﻲ وﻳﺪأب ﻋﻤﻠﻲ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :وآﻴﻒ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻬﺬا؟ ﻗ ﺎل :ﻓﻤ ﺎ أﺻ ﻨﻊ؟ وآﻴ ﻒ
أﻓﻠﺖ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :أﻧﺎ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﺘﺰل ﺧﺼﺐ اﻟﻤﺮﻋﻰ ﻟﻢ ﻳﻄﺄﻩ اﻟﻨﺎس ﻗﻂ .وﺛﻢ أﺳ ﺪ وه ﻮ
ﻣﺸﺘﺎق إﻟﻴﻚ وﺑﻘﺮﺑﻪ ﻋﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺮ ﺗﺮﻋﻰ أﻣﻴﻨﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ .ﻓﻄﺮب اﻟﺤﻤﺎر وﻗﺎل :أﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ ،ﻓ ﺈﻧﻲ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ أرﻏ ﺐ
إﻻ ﻓﻲ إﺧﺎﺋﻚ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺣﺎﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬهﺎب ﻣﻌﻚ.
ﻓﺘﻮﺟّﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺪ وﺗﻘ ﺪم اﺑ ﻦ ﺁوى ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ .ﻓﻮﺛ ﺐ اﻷﺳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻤ ﺎر ﻓﻠ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻊ ﺻ ﺮﻋﻪ ﻟﻀ ﻌﻔﻪ واﻧﻔﻠ ﺖ
اﻟﺤﻤﺎر .ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺁوى ﻟﻸﺳﺪ :ﻣﺎ هﺬا اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ؟ إن آﻨﺖ ﺧﻠّﻴﺖ اﻟﺤﻤﺎر ﻋﻤﺪًا ﻓﻠ ﻢ ﻋﻨّﻴﺘﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻃﻠﺒ ﻪ؟ وإن آﻨ ﺖ
ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ هﻠﻜﻨﺎ ،إن آﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎر .ﻓﻌ ﺮف اﻷﺳ ﺪ أﻧ ﻪ إن ﻗ ﺎل" :ﺗﺮآﺘ ﻪ ﻋﻤ ﺪًا" ﺳ ﻔﻬﻪ ،وإن
ﻲ ﺑﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ .ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ ﺁوى :ﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺮّب ﻗﺎل" :ﻟﻢ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ" ﺿﻌّﻔﻪ ،ﻓﻘﺎل :إن أﻧﺖ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺮ ّد اﻟﺤﻤﺎر إﻟ ّ
اﻟﺤﻤﺎر ﻣﻨﻲ ﻣﺎ ﺟﺮب وإﻧﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻌﺎﺋﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﺘﺎل ﻟﻪ ﺑﻤﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ،وﻋﻠﻴ ﻚ إن رﺟ ﻊ أن ﺗﺼ ﺒﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺳ ﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ
ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻚ ،وهﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﻔﻮﺗ ﻚ واﻟﻐ ﺮض ﻻ ﻳﺼ ﺎب آ ﻞ وﻗ ﺖ .ﻓﻌ ﺎد اﺑ ﻦ ﺁوى إﻟ ﻰ اﻟﺤﻤ ﺎر ﻓﻠﻤ ﺎ رﺁﻩ ﻗ ﺎل ﻟ ﻪ :ﻣ ﺎ
ﺖ ﻵﻧﺴ ﻚ وﻣﻀ ﻰ ﺑ ﻚ إﻟ ﻰ اﻟﺬي أردت ﺑﻲ؟ ﻗﺎل :أردت ﺑﻚ اﻟﺨﻴﺮ ،وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺪ أراد أن ﻳﺘﻠﻘ ﺎك ﻣﺮﺣّﺒ ًﺎ ﺑ ﻚ وﻟ ﻮ ﺛﺒ ّ
أﺻ ﺤﺎﺑﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻟﺤﻤ ﺎر ذﻟ ﻚ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ رأى أﺳ ﺪًا ﻗ ﻂ ﺻ ﺪّق ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ اﺑ ﻦ ﺁوى ،ﻓﻤﻀ ﻰ ووﺛ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷﺳ ﺪ
ﻓﺎﻓﺘﺮﺳﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﻤ ﺎر ﻗ ﺎل ﻻﺑ ﻦ ﺁوى :إﻧ ﻪ وُﺻ ﻒ ﻟ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺪواء ﺑ ﺄن أﻏﺘﺴ ﻞ ﺛ ﻢ ﺁآ ﻞ اﻷذﻧ ﻴﻦ واﻟﻘﻠ ﺐ،
وأﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺳ ﻮى ذﻟ ﻚ ﻗﺮﺑﺎﻧ ًﺎ .ﻓ ﺎﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺤﻤ ﺎر ﺣﺘ ﻰ أﻏﺘﺴ ﻞ ﺛ ﻢ أرﺟ ﻊ .ﻓﻠﻤ ﺎ وّﻟ ﻰ اﻷﺳ ﺪ ﻋﻤ ﺪ اﺑ ﻦ ﺁوى إﻟ ﻰ أذﻧ ﻲ
اﻟﺤﻤﺎل وﻗﻠﺒﻪ ﻓﺄآﻠﻬﻤﺎ رﺟﺎء أن ﻳﻨﻔﺮ اﻷﺳﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺄآﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻤﺎر ﻓﻴﻨﻔﺮد هﻮ ﺑﻪ .ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻊ اﻷﺳﺪ ﻗﺎل :أﻳ ﻦ ﻗﻠ ﺐ
اﻟﺤﻤﺎر وأذﻧﺎن؟ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :وﻣﺎ ﺷﻌﺮت أن اﻟﺤﻤﺎر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻠ ﺐ وﻻ أذﻧ ﺎن وأﻧﻬﻤ ﺎ ﻟ ﻮ آﺎﻧ ﺎ ﻟ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟﻴ ﻚ
ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﻓﻼﺗﻪ ﻣﻨﻚ؟ ﻓﺼﺪﻗﻪ اﻷﺳﺪ.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ ﻟ ﺘﻌﻠﻢ أﻧ ﻲ ﻟﺴ ﺖ آﺎﻟﺤﻤ ﺎر اﻟ ﺬي زﻋ ﻢ اﺑ ﻦ ﺁوى أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﻗﻠ ﺐ وﻻ أذﻧ ﺎن ،وأﻧ ﻚ
اﺣﺘﻠﺖ ﺑﻲ وﺧﺪﻋﺘﻨﻲ ﻓﺠﺰﻳﺘﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺪﻳﻌﺘﻚ واﺳﺘﺪرآﺖ ﻣﺎ آﻨﺖ ﺿﻴّﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻓﺎﺿ ﺮب ﻟ ﻲ إن رأﻳ ﺖ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌﺠ ﻮل ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﻩ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗﺜﺒﻴ ﺖ وﻻ
روﻳﺔ.
ﻗﺎل ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ﻣﺘﺜﺒﺘ ًﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺮح ﻧﺎدﻣًﺎ .وﻣﻦ اﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﺳﻚ واﺑﻦ ﻋﺮس.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :وآﻴﻒ آﺎن ذﻟﻚ؟
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤ ﻮا أﻧ ﻪ آ ﺎن ﺑ ﺄرض ﺟﺮﺟ ﺎن ﻧﺎﺳ ﻚ ،وآﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ اﻣ ﺮأة ﻟﺒﺜ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ زﻣﺎﻧ ًﺎ ﻻ ﺗﺤﻤ ﻞ ،ﺛ ﻢ ﺣﻤﻠ ﺖ
ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ :أﺑﺸﺮي ﻓﺈﻧﻲ أرﺟﻮ أن ﺗﻠﺪي ﻏﻼﻣ ًﺎ وﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺔ وﻗﺮة ﻋﻴﻦ ،وأﻧﺎ ﻣﺘﻘ ﺪم ﻓ ﻲ
اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻈﺆورة وﻣﺘﺨ ّﻴﺮٌ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﺳﻤًﺎ ﺣﺴﻨﺎ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة :أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻠّﻤﻚ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺪري؟ وﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ذآ ﺮًا أم ﻻ؟ اﺳ ﻜﺖ ﻋ ﻦ ه ﺬا
وارض ﺑﻤﺎ اﷲ ﻗﺎﺳﻢ ﻟﻚ ،ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺪري .ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪري وﻗﻀ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﻤﻬﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ.
ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮأة :زﻋﻤ ﻮا أن ﻧﺎﺳ ﻜًﺎ آ ﺎن ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠ ﺎر رزق ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﻦ واﻟﻌﺴ ﻞ واﻟﺴ ﻮﻳﻖ.
وآﺎن ﻳُﺒﻘﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓ ﻲ آ ﻮز ﻟ ﻪ ﻗ ﺪ ﻋﻠّﻘ ﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻣ ﺘﻸ اﻟﻜ ﻮز ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ .وواﻓ ﻖ ﻏ ﻼء ﻓ ﻲ
اﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ ﻓﻘﺎل" :أﻧﺎ ﺑﺎﺋﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺠ ﺮة ﺑ ﺪﻳﻨﺎر أﻗ ﻞ ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑﺎﺋﻌ ﻪ ﻓﺄﺷ ﺘﺮي ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻨﺎر ﻋﺸ ﺮة أﻋﻨ ﺰ ﻓ ﻴﺤﻤﻠﻦ
وﻳﻠﺪن ﻟﺨﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ" .ﻓﺤﺰر ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﺴﺎب ﻟﺨﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻴﻦ ﻓﻮﺟ ﺪ ذﻟ ﻚ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﻋﻨ ﺰ ﻓ ﻲ ﺣﺴ ﺎﺑﻪ ،ﺛ ﻢ
ﻗﺎل" :ﻓﺎﺷﺘﺮي ﻣﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ ﺑﻜﻞ أرﺑﻌﺔ أﻋﻨﺰ ﺛﻮرًا وﺑﻘﺮة ﻓﺄﺻﻴﺐ ﺑﺬرًا ﻓﺄزرع ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻴﺮان وأﻧﺘﻔﻊ ﺑﺒﻄ ﻮن اﻹﻧ ﺎث
ﻻ آﺜﻴﺮاً ،ﻓﺄﺑﺘﻨﻲ ﺑﻴﺘ ًﺎ ﻓﺎﺧﺮًا وأﺷﺘﺮي ﻋﺒﻴﺪًا وأﻟﺒﺎﻧﻬﺎ .ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻴﻦ ،إﻻ وﻗﺪ أﺻﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ اﻟﺰرع ﻣﺎ ً
ورﻳﺎﺷًﺎ وﻣﺘﺎﻋًﺎ .ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ اﻣﺮأة ذات ﺣﺴ ﺐ وﻧﺴ ﺐ .ﺛ ﻢ ﺗﻠ ﺪ ﻟ ﻲ اﺑﻨ ًﺎ ﺳ ﻮﻳًﺎ ﻣﺒﺎرآ ًﺎ ﻣﺼ ﻠﺤًﺎ
ﻼ ﺿ ﺮﺑﺖ رأﺳ ﻪ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺎة ﻓﺄﺳﻤﻴﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ وأؤدﺑ ﻪ أدﺑ ًﺎ ﺣﺴ ﻨﺎً ،وأﺷ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻷدب .ﻓ ﺈن رأﻳﺘ ﻪ ﻋﻘﻮﻗ ًﺎ ﻣﻬﺘ ﺒ ً
ﺐ اﻟﺴ ﻤﻦ واﻟﻌﺴ ﻞ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ ،وذه ﺐ ﺗ ﺪﺑﻴﺮﻩ وآ ﻞ هﻜﺬا" .ورﻓﻊ اﻟﻌﺼﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮز ﻓﺎﻧﻜﺴ ﺮ واﻧﺼ ّ
ﻼ.
أﻣﺎﻧﻴﻪ ﺑﺎﻃ ً
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﺪري ،وﻣﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻘﺪر ،ﻓﺎﺗّﻌﻆ ﺑﻤﺎ اﺗﻌﻆ اﻟﻨﺎﺳﻚ.
ﺛﻢ إن اﻟﻤﺮأة وﻟﺪت ﻏﻼﻣًﺎ ﺳﻮﻳًﺎ ﻓﺴ ّﺮ ﺑﻪ أﺑﻮﻩ ،ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤ ﺮأة ﻟﺰوﺟﻬ ﺎ :اﻗﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺼ ﺒﻲ ﺣﺘ ﻰ
ﻼ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء رﺳﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺬهﺐ ﺑ ﻪ وﻟ ﻢ اﺑﻨ ﻪ أﺣ ﺪاً، أﻏﺘﺴﻞ وأرﺟﻊ إﻟﻴﻚ .ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻤﺮأة وﻟﻢ ﻳﻘﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ إﻻ ﻗﻠﻴ ً
إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ آﺎن ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺮس داﺟﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ .ﻓﺘﺮآﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩ وذهﺐ إﻟﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن.
وآﺎن ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺟﺤﺮ أﺳﻮد ﻓﺨﺮج اﻷﺳﻮد ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻐﻼم ﻓﻮﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺑ ﻦ ﻋ ﺮس ﻓﻘﻄﻌ ﻪ .وأﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻧﺼ ﺮاﻓﻪ
ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﺪﺧﻠﻪ ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﺮس آﺎﻟﻤﺒﺸّﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ .ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﻣﺘﻠﻄّﺨ ًﺎ ﺑﺎﻟ ﺪم ﺳ ﻠﺐ ﻋﻘﻠ ﻪ وﻟ ﻢ
ﻳﻠﺒﺚ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ،وﺿﺮب اﺑﻦ ﻋﺮس ﺿﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺑﻌﺼ ﺎﻩ ﻓﻮﻗ ﻊ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻴﺘ ًﺎ .ودﺧ ﻞ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﺑﻴﺘ ﻪ ﻓ ﺮأى اﻟﻐ ﻼم
واﻷﺳﻮد ﻣﻘﻄﻌ ًﺎ ﻓﻌﺮف اﻷﻣﺮ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻧﺘﻔ ًﺎ وﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ﺿﺮﺑ ًﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل :ﻟﻴﺖ هﺬا اﻟﻐﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻮﻟ ﺪ وﻟ ﻢ
أﻧﻞ هﺬا اﻟﻐﺪر واﻟﻜﻔﺮ .ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﻤﺮأة وهﻮ ﻳﺒﻜﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ وﻣﺎ ﺷﺄن ه ﺬا اﻷﺳ ﻮد واﺑ ﻦ ﻋ ﺮس ﻣﻘﺘ ﻮﻟﻴﻦ؟
ﻓﺄﺧﺒﺮهﺎ ﺧﺒﺮهﺎ وﻗﺎل :هﺬﻩ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﺠﻠﺔ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ دﺑﺸﻠﻴﻢ ﻟﺒﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ذآﺮت ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻌﺠﻮل ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺄﻳﺪ وﻻ اﻟﻤﺘﺜﺒﺖ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي
إذا ﻋﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ آﺮم ﻋﻠﻰ رﻋﻴّﺘﻪ وﺛﺒّﺖ ﻣﻠﻜﻪ ،أﻟﺤﻠﻢ أم اﻟﻤﺮوءة أم اﻟﺤﻤﻴّﺔ أم اﻟﺠﻮد؟
ن أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻠﻜﻪ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﻷﻧﻬﻤﺎ رأس اﻷﻣ ﻮر وﻣﻼآﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ﻣﺸ ﺎورة اﻟﻤﻠ ﻚ. ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :إ ّ
ﻓﺈن اﻟﺤﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮرﻩ .ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼح اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ ﻣﻌﻴﺸ ﺘﻪ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ اﻟ ﺮأي
ﻼ وﺷﺎور ﻏﻴﺮ ﻟﺒﻴ ﺐ ،ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺒﻬﻈ ﻪ اﻟﻤﺆاﺗﻴﺔ .ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ وإن آﺎن ﺷﺠﺎﻋًﺎ رﺋﻴﺴًﺎ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎورﻩ ﺣﻠﻴﻤ ًﺎ ﻋﺎﻗ ً
اﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﻀ ﻌﻒ ﻟﺠﺎهﻠﺘ ﻪ وﺧﻄ ﺈ رأي أﺻ ﺤﺎﺑﻪ .ﻓ ﺈن أﺻ ﺎب ﻇﻔ ﺮًا أو ﻟﻘ ﻲ رﺷ ﺪًا ﻟﻘ ﺪر
ﺳﺎﻗﻪ إﻟﻴﻪ ﺻﺎرت ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮﻩ إﻟﻰ ﻧﺪاﻣﺔ .وإذا آﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ وﺁزرﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ وزﻳ ﺮ ﻋﺎﻗ ﻞ ﺛ ﻢ
أﻋﺎﻧﻪ اﻟﻘﻀﺎء أﺻﺎب اﻟﻔﻼح ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻤﻪ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎوأﻩ واﻟﺴﺮور ﻟﻤﻦ أﺣﺰﻧﻪ ،آﻤﺎ زﻋﻤ ﻮا أﻧ ﻪ ﺟ ﺮى
ﺑﻴﻦ ﺷﺎدرم ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻨﺪ وإﻳﺮاﺧﺖ اﻣﺮاـﻪ وإﻳﻼذ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻩ ورأﻳﻪ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ :وآﻴﻒ آﺎن ذﻟﻚ؟
ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ واﺟﺘﻤﻌ ﻮا وﻗ ﺎﻟﻮا :ﻟ ﻢ ﻳﻄ ﻞ اﻟﻌﻬ ﺪ ﻣﻨ ﺬ ﻗﺘ ﻞ ﻣﻨ ﺎ اﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ أﻟﻔ ﺎً ،وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻨ ﻪ إذ
أﻓﻀﻰ إﻟﻴﻨ ﺎ ﺑﺴ ﺮّﻩ وﻋﺮّﻓﻨ ﺎ ﻓﺮﻗ ﻪ ﻣ ﻦ رؤﻳ ﺎﻩ ،وﻟﻌﻠﻨ ﺎ ﻧﻨ ﺘﻘﻢ ﻣﻨ ﻪ إن ﻧﺤ ﻦ أﻏﻠﻈﻨ ﺎ ﻟ ﻪ اﻟﻘ ﻮل ﻓﻴﺤﻤﻠ ﻪ اﻟﺨ ﻮف ﻋﻠ ﻰ أن
ﻳﺘﺎﺑﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ،ﻓﻨﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أهﻠﻪ ووزراﺋﻪ وﻧﻘ ﻮل ﻟ ﻪ :إﻧ ﺎ ﻗ ﺪ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺒﻨ ﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻧﺠ ﺪ
ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻳﺼﺮف ﻣﺎ رأﻳﺖ إﻻ ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳﻨﺘﻤ ﻲ ﻟ ﻚ .إن ﻗ ﺎل :وﻣ ﻦ ﺗﺮﻳ ﺪون؟ ﻗﻠﻨ ﺎ :إﻳﺮاﺧ ﺖ اﻣﺮأﺗ ﻚ واﺑﻨﻬ ﺎ ﺟ ﻮﺑﺮ واﺑ ﻦ
أﺧﺘﻚ إﻳﻼذ ﺻﺎﺣﺐ أﻣﺮك ،ﻓﺈﻧ ﻪ ذو ﺣﻴﻠ ﺔ وﻋﻠ ﻢ ،وآ ﺎل آﺎﺗﺒ ﻚ وﻟﺴ ﺎﻧﻚ .وﻧﺮﻳ ﺪ ﺳ ﻴﻔﻚ واﻟﻔﻴ ﻞ اﻷﺑ ﻴﺾ اﻟ ﺬي ﺗﻘﺎﺗ ﻞ
ﻋﻠﻴ ﻪ ،وآﻨ ﺎن أﺑ ﺰون اﻟﻔﻘﻴ ﻪ .ﻓﺘﺠﻌ ﻞ دﻣ ﺎءهﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺟ ﻞ ﻧﻘﻌ ﺪك ﻓﻴ ﻪ ،ﻓ ﺈذا أردﻧ ﺎ أن ﻧﺨﺮﺟ ﻚ ﻣﻨ ﻪ اﺟﺘﻤﻌﻨ ﺎ ﻣﻌﺸ ﺮ
ﺴ ﻠﻨﺎك ﺑﺎﻟﻤ ﺎء واﻟ ﺪهﻦ اﻟﻄﻴ ﺐ ،ﺛ ﻢ ﺻ ﻴّﺮﻧﺎك إﻟ ﻰ ﻣﺠﻠﺴ ﻚ اﻟﺒﺮهﻤﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺮﻗﻴﻨﺎك وﻣﺴﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻏ ّ
ﻓﻴُﺬهﺐ اﷲ ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﺬر ﻣﻤﺎ رأﻳﺖ .ﻓﺈن أﻧﺖ ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻰ ه ﺬا وﻃﺒ ﺖ ﺑ ﻪ ﻧﻔﺴ ًﺎ ﺧﻠﺼ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼء وﻧﺠ ﻮت ﻣ ﻦ
اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ رهﻘﻚ وأﺷﺮف ﻋﻠﻴﻚ واﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ .وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧ ﺎ ﻧﺘﺨ ﻮف أن ﺗﻐﺼ ﺐ ﻓﺘﻬﻠ ﻚ
وﻳﻨﺰع ﻣﻠﻜﻚ وﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻋﻘﺒﻚ.
ﻓﻠﻤﺎ أﺑﺮم اﻟﺒﺮهﻤﻴﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ رأﻳﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﺗ ﻮا اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا :إﻧ ﺎ ﻗ ﺪ ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ آﺘﺒﻨ ﺎ وﺗﺒﺤّﺮﻧﺎه ﺎ وﻓﻜﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ
رؤﻳﺎك وأﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ أن ﻧﻌﻠﻤﻚ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻠﻴﻨﺎ .ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺼﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ
هﻴّﺄوا ﻟﻪ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ :اﻟﻤ ﻮت ﺧﻴ ﺮ ﻣﻤ ﺎ أﺳ ﻤﻊ .آﻴ ﻒ أﺑ ﺪأ ﻓﺄﻗﺘ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻋﻨ ﺪي ﻋ ﺪل ﻧﻔﺴ ﻲ وأﺣﺘﻤ ﻞ اﻹﺻ ﺮ
ﻲ اﻟﻬﻼك وﻓﺮاق اﻷﺣﺒﺔ.
واﻟﻮزر .وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ،وﻟﺴﺖ اﻟﺪهﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻲ هﺬا ،وإﻧﻪ ﺳﻮاء ﻋﻠ ّ
ﻓﻘﺎل اﻟﺮهﻤﻴﻮن :إﻧﺖ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻐﻀ ﺐ أﺧﺒﺮﻧ ﺎك أن رأﻳ ﻚ ﻣﺨﻄ ﺊ وأﻧ ﻚ ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﺐ إن أهﻨ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻚ وأآﺮﻣ ﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ
ﻏﻴﺮهﺎ .أوﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن آﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪهﺎ ﺷﻲء ،وإن ﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮﻩ أو ﺻﻐﺮ .ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻟﺌﻦ ﻓ ﺪﻳﺘﻬﺎ
ﺑﻤﻦ ﺳﻤّﻴﻨﺎهﻢ ﻟﻚ إﻧﻪ ﻷﻣﺜﻞ وأﺧﻴﺮ ،ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻚ وﺳﻠﻄﺎﻧﻚ وﻳﺼﻠﺢ ﻟﻚ أﻣﺮك ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻬﺎ ودع ﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ
ﺷﻲء ﻳﻌﺪﻟﻬﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻤﻠﻚ أن اﻟﺒﺮهﻤﻴﻴﻦ ﻗﺪ أﻏﻠﻈﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﺟﺘﺮأوا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﺎم ﻓﺪﺧﻞ ﻗﺼﺮﻩ ووﻗﻊ وﺟﻬﻪ ،وﺟﻌﻞ ﻳﺘﻘﻠ ﺐ
ﻣﻬﻤﻮﻣًﺎ ﻣﺤﺰوﻧًﺎ وﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ :أﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﻠﻜﻪ أو ﻳﻨﺤﺎز إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳ ﺄﻟﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ أﺣﺒﺎﺋ ﻪ.
ﻓﻤﻜﺚ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﺎﻣًﺎ وﻓﺸﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أرﺿﻪ وﻗﻴﻞ :ﻟﻘﺪ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ أﻣﺮ هﻮ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ آﺮب.
ﻓﻠﻤﺎ رأى إﻳﻼذ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ّﻜ ﺮ وﻧﻈ ﺮ وآ ﺎن ﻓﻄﻨ ًﺎ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﺠﺮّﺑ ًﺎ داهﻴ ًﺎ ﻓﻘ ﺎل :ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن
أﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺸﻲء دون أن ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ وﻟﻜﻨﻲ أﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ إﻳﺮاﺧﺖ اﻣ ﺮأة اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﺄﺳ ﺄﻟﻬﺎ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ .ﻓﺄﺗﺎه ﺎ ﻓﻘ ﺎل :إﻧ ﻲ
أﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﺮآﺐ أﻣﺮًا ﺻﻐﻴﺮًا وﻻ آﺒﻴﺮًا ﻣ ﺬ آﻨ ﺖ ﻣﻌ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑﻤﺸ ﻮرﺗﻲ .ﻓ ﺈﻧﻲ آﻨ ﺖ ﺻ ﺎﺣﺐ ﺳ ﺮﻩ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ
ﻳﻜﺘﻤﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ،وآ ﺎن إذا ﺣﺎرﺑ ﻪ اﻣ ﺮ ﻣﻔﻈ ﻊ ﻋ ﺰى ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓﻴ ﻪ واﺻ ﻄﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻧ ﺰل ﺑ ﻪ وذآ ﺮ ﻟ ﻲ ذﻟ ﻚ
ﻓﺄﺳﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄرﻓﻖ ﻣﺎ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ .وإﻧﻲ أراﻩ ﻣﺴﺘﺨﻠﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮاهﻤ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﺒﻌﺔ أﻳ ﺎم وﻗ ﺪ اﺣﺘﺠ ﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس .وأﻧ ﺎ
ﺧﺎﺋﻒ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ دﺧﻠﺔ أﻣ ﺮﻩ وﻟﺴ ﺖ ﺁﻣ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻨﻬﻢ .ﻓ ﺎذهﺒﻲ إﻟﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻴﻪ ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟ ﻪ وﻣ ﺎ ﺑﻠﻐ ﻪ وﻣ ﺎ
اﻟ ﺬي ذآ ﺮوا ﻟ ﻪ ،ﺛ ﻢ أﻋﻠﻤﻴﻨ ﻲ ،ﻓ ﺈﻧﻲ ﻻ اﺳ ﺘﻄﻴﻊ أن أدﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ .وأﺣﺴ ﺒﻬﻢ ﻗ ﺪ زﻳّﻨ ﻮا ﻟ ﻪ أﻣ ﺮًا ﻗﺒﻴﺤ ًﺎ وﺣﻤﻠ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ
ﻋﻀﻴﻬﺔ وأﻏﻀﺒﻮﻩ ﺑﺸﻲء ﺷﺒﻬﻮا ﻟﻪ ﻓﻴﻪ .ﻓﺈن ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻤﻠﻚ إذا اﻏﺘﺎظ أن ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء
وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ،وﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺴﻴﻢ اﻷﻣﻮر وﺣﻘﻴﺮهﺎ .وﻟﺴﺖ أﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻨﺼ ﺤﻮﻩ ﻟﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ
واﻟﺒﻐﺾ ﻟﻪ ،وأﻧﻬﻢ إن ﻗﺪروا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ هﻠﻜﺘﻪ اﻟﺘﻤﺴﻮا إﻧﺰاﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ وإدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻟﺖ إﻳﺮاﺧﺖ :إﻧﻪ آﺎن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ آﻼم وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أن ﺁﺗﻴﻪ ﻣﺎ دام ﻣﺬﻧﺒًﺎ ﻟﻢ ﻳﺮع ﻟﻲ ﺧﺎﻃﺮًا.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻦ اﻟﺤﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻣﻚ هﺬا .ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺪر أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻏﻴ ﺮك ،وﻗ ﺪ آﻨ ﺖ ﺳ ﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘ ﻮل
ﻏﻴﺮ ﻣﺮة" :إﻧﻲ إذا ﺣﺰﻧﺖ واهﺘﺘﻤﺖ ﻓﺄﺗﻨﻲ إﻳﺮاﺧﺖ أذهﺒﺖ ﻋﻨﻲ ذﻟﻚ" .ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ وآﻠﻤﻴﻪ ﺑﻤ ﺎ ﺗﻈﻨ ﻴﻦ أﻧ ﻪ ﻳﻄﻴ ﺐ
ﻧﻔﺴًﺎ ﺑﻪ وﺗﺠﻠّﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ذﻟﻚ إﻳﺮاﺧﺖ ﻧﻬﻀﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ودﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،وﺟﻠﺴﺖ ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ وﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ أﻣﺮك أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺴ ﻌﻴﺪ
اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻤﺤﻤﻮد؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻚ اﻟﺒﺮهﻤﻴﻮن؟ ﻓﺈﻧﻲ أراك ﻣﻬﻤﻮﻣًﺎ ﺣﺰﻳﻨًﺎ .إن آﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﺘﺎﻟﻪ أﻣﺮًا ﻓﻴ ﻪ
ﺟﻼء هﻤﻚ وﺳﺮورك وﻧﻔﻌﻚ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺌﺼﺎل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺎﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ،وإن ﻳﻜﻦ ﺑﻚ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺮﺿﻚ وﻧﺄت ﻣﺎ ﻳﺴﺮّك.
ﻓﻘﺎﻟﺖ إﻳﺮاﺧﺖ :أو ﻗﺪ ﺻﺎر أﻣﺮي ﻋﻨﺪك إﻟﻰ أن ﺗﺠﻴﺒﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ؟ أو ﻣ ﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺄن أﻓﻀ ﻞ اﻟ ﺮأي ﻟﻠﻤﻠ ﻚ
إذا وﻗ ﻊ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟ ﺬي ﻳﺪهﻤ ﻪ أن ﻳﺸ ﺎور أه ﻞ ﻧﺼ ﻴﺤﺘﻪ وﻣﻮدّﺗ ﻪ وﻣ ﻦ ﻳﻬﻤ ﻪ وﻣ ﺎ أﺣﺰﻧ ﻪ؟ ﻓ ﺈن اﻟﻤ ﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﻘ ﻨﻂ ﻣ ﻦ
اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻮب ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎف .ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ واﻟﺤﺰن ﻣﺎ أرى ﺑﻚ .ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺮدان ﺷﻴﺌًﺎ ﺑ ﻞ ﻳﺸ ﺘﻤﺎن اﻟﻌ ﺪو
وﻳﺴﻮءان اﻟﺼﺪﻳﻖ .وأهﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎرب ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻳﺼﺒّﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮض اﻷﻃﻤ ﺎع
وﻧﺰل ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻷزﻣﺎن.
ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ :أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺈن ﻓ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻔﺤﺼ ﻴﻦ ﻋﻨ ﻪ دﻣ ﺎري وهﻼآ ﻚ وه ﻼك وﻟ ﺪك وآﺜﻴ ﺮ
ﻣﻦ أهﻞ ودي .ﻓﺈن اﻟﺒﺮهﻤﻴﻴﻦ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻚ وﻗﺘﻠﻪ وﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌ ﺪآﻢ وﻻ ﻟ ﺬة ﻟ ﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻓ ﺮاﻗﻜﻢ،
وذﻟﻚ أﻓﻈﻊ اﻷﻣﻮر وأﺟﻠﻬﺎ ﺧﻄﺒًﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ ذﻟ ﻚ إﻳﺮاﺧ ﺖ ﺟﺰﻋ ﺖ وﻣﻨﻌﻬ ﺎ ﻋﻘﻠﻬ ﺎ أن ﺗﻈﻬ ﺮ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﺟﺰﻋﻬ ﺎ ،ﻓﻘﺎﻟ ﺖ :ﻻ ﻳﺤﺰﻧ ﻚ اﷲ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻻ
ﻳﺴﺆك .أﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻟ ﻚ اﻟﻔ ﺪاء واﻟﻮﻓ ﺎء .ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻳﺴ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻘﺎﺋ ﻚ وﺻ ﻼﺣﻚ .وﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻮاري ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ
اﻟﺨﻠﻒ واﻟﻌﻮض .وﻟﻜﻨﻲ أﻃﻠﺐ إﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ أﻻ ﺗﺜﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮهﻤﻴﻴﻦ وﻻ ﺗﺴﺘﺸﻴﺮهﻢ وﻻ ﺗﻘﺘ ﻞ أﺣ ﺪًا ﺣﺘ ﻰ ﺗﺸ ﺎور ﻓﻴ ﻪ
أهﻞ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ واﻟﺜﻘﺔ ﻟﻚ وﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ .ﻓ ﺈن اﻟﻘﺘ ﻞ ﻋﻈ ﻴﻢ اﻟﺨﻄ ﺐ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟ ﻮزر ،وﻟﺴ ﺖ ﺗﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ رد ﻣ ﺎ
أهﻠﻜﺖ .وﻗﺪ ﻗﻴﻞ" :إن وﺟﺪت ﺟﻮهﺮًا ﻻ ﺗﻈﻦ ﻓﻴ ﻪ ﺧﻴ ﺮًا وأردت أن ﺗﻠﻘﻴ ﻪ ﻓ ﻼ ﺗﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺮﻳ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﺒﺼ ﺮﻩ"،
وﻻ ﺗﻘ ّﺮ ﻋﻴﻦ ﻋﺪوك ﻣﻦ اﻟﺒ ﺮهﻤﻴﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ .واﻋﻠ ﻢ أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻨﺼ ﺤﻮا ﻟ ﻚ أﺑ ﺪًا وإﻧﻤ ﺎ ﻗﺘﻠ ﺖ ﻣﻨﻬ ﺬ ﻣﻨ ﺬ ﻗﺮﻳ ﺐ اﺛﻨ ﻲ
ﻋﺸﺮ أﻟﻔ ﺎً ،أﻓ ﺘﻈﻦ أﻧﻬ ﻢ ﻧﺴ ﻮا ذﻟ ﻚ؟ وﻟﻌﻤ ﺮي ﻣ ﺎ آﻨ ﺖ ﺟ ﺪﻳﺮًا أن ﺗﺤ ﺪﺛﻬﻢ ﺑﺮؤﻳ ﺎك وﻻ ﺗﻄﻠﻌﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮك ،ﻓ ﺈﻧﻬﻢ
ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻤﺎ ﻋﺒّﺮوا ﻣﻦ رؤﻳ ﺎك هﻼآ ﻚ وﺑ ﻮار أﺣﺒﺎﺑ ﻚ واﺳﺘﺌﺼ ﺎل وزراﺋ ﻚ أه ﻞ اﻟﺤﻠ ﻢ واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺤﻜﻤ ﺔ وﻣﺮاآﺒ ﻚ
اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻟﻜﻦ اﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ آﻨﺎن أﺑﺰون ﻓﺎذآﺮ ﻟﻪ أﻣﺮك وﺳﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺒﻴﺐ أﻣﻴﻦ وﻟ ﻴﺲ ﻋﻨ ﺪ أﺣ ﺪ
ﺷﻲء إﻻ ﻋﻨﺪﻩ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ،وإن آﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺮاهﻤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺎﺳﻚ ﻓﻘﻴﻪ .ﻓﺈن أﺷﺎر ﻋﻠﻴ ﻚ ﺑﻤﺜ ﻞ رأﻳﻬ ﻢ ﻓﻌﻠ ﺖ ،وإن ﺧ ﺎﻟﻒ
رأﻳﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻧﻈﺮت وﻟﻢ ﺗﻌﺠّﻞ ﻓﻲ أﻣﺮك.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﺠﺒﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺳﺮاج ﻓﺮﺳﻪ ﺛﻢ رآﺐ واﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ آﻨﺎن أﺑﺰون ﺣﺜﻴﺜًﺎ .ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻧ ﺰل
ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﻟﻪ وﺣﻴﺎﻩ وﻃﺄﻃﺄ رأﺳﻪ .ﻓﻘﺎل آﻨﺎن أﺑ ﺰون :ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﻚ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ؟ وﻣ ﺎﻟﻲ أراك ﻣﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﻠ ﻮن
ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺣﺰﻧًﺎ وﻻ أرى ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺎﺟﻚ وﻻ إآﻠﻴﻞ اﻟﻤﻠﻚ؟
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ :آﻨﺖ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻧﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ إﻳﻮاﻧﻲ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻷرض ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ أﺻ ﻮات أﺳ ﺘﻴﻘﻆ ﻣ ﻊ آ ﻞ ﺻ ﻮت
ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻢ أرﻗﺪ .ﻓﺮأﻳﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺣﻼم ﻓﺎﻗﺘﺼﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮهﻤﻴﻴﻦ .ﻓﺄﻧﺎ أﺧﺎف أن ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ،إﻣﺎ أن أﻗﺘﻞ ﻓ ﻲ
ﺣﺮب وإﻣﺎ أن أﻏﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻲ ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺺ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺒﺮهﻤ ﻲ :ﻻ ﻳﺤﺰﻧ ﻚ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ وﻻ ﻳﻮﺟﻠ ّﻨ ﻚ ،ﻓﺈﻧ ﻚ ﻻ ﺗﻤ ﻮت اﻵن وﻟ ﻦ ﺗﺴ ﻠﺐ ﺛﻢ ﻗ ّ
ﻣﻠﻜﻚ وﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻵﺛﺎم واﻟﺸﺮور اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺬر .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻷﺣ ﻼم اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رأﻳ ﺖ ﻓ ﺈﻧﻲ ﻣﻨﺒﺌ ﻚ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬ ﺎ.
ﺗﺪل اﻟﺴﻤﻜﺘﺎن اﻟﺤﻤﺮاوان اﻟﻠﺘﺎن ﻗﺎﻣﺘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻧﺒﻴﻬﻤﺎ أﻧ ﻪ ﻳﺄﺗﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ هﻤﻴ ﻮن رﺳ ﻮل ﻳﻬ ﺪﻳﻚ ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ هﺪﻳ ﺔ ﺛﻤﻨﻬ ﺎ
أرﺑﻌﺔ ﺁﻻف رﻃﻞ ﻣﻦ ذهﺐ .وأﻣﺎ اﻟﺒﻄﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن رأﻳﺖ أﻧﻬﻤﺎ ﻃﺎرﺗﺎ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮك ﻓﻮﻗﻌﺘ ﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪﻳﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺄﺗﻴ ﻚ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻠﻚ ﺑﻠﺦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻔﺮﺳﻴﻦ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣﺜﻠﻬﻤ ﺎ .وأﻣ ﺎ اﻟﺤﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رأﻳﺘﻬ ﺎ د ّﺑ ﺖ ﻋﻠ ﻰ رﺟﻠ ﻚ
اﻟﻴﺴﺮى ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻚ ﺻﻨﺠﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﺴﻴﻒ ﺧ ﺎﻟﺺ اﻟﺤﺪﻳ ﺪة ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻣﺜﻠ ﻪ .وأﻣ ﺎ اﻟ ﺪم اﻟ ﺬي
رأﻳﺖ أﻧﻪ ﻳﺨﻀﺐ ﺟﺴﻤﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻚ آﺎﺳﺮون ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻠﺒ ﺎس ﻣﻌﺠ ﺐ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺣﻠ ﺔ أرﺟ ﻮان
ﻳﻀﻲء ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ .واﻣﺎ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻏﺴﻠﻚ ﺟﺴﻤﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻚ راز ﻣﻦ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪﻳﻚ ﺑﺜﻴ ﺎب
ﻣﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﻠﻮك .وأﻣﺎ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ أﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ أﺑﻴﺾ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻤﻠ ﻮك ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪﻳﻚ ﺑﺈآﻠﻴ ﻞ
ﺴ ﺮﻩ ﻟ ﻚ اﻟﻴ ﻮم وﻟ ﻴﺲﻣﻦ ذهﺐ ﻣﻜﻠﻞ ﺑﺎﻟﺪر واﻟﻴﺎﻗﻮت .وأﻣﺎ اﻟﻄﻴﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟ ﺬي ﺿ ﺮب رأﺳ ﻚ ﺑﻤﻨﻘ ﺎرﻩ ﻓﻠﺴ ﺖ ﺑﻤﻔ ّ
ﻦ ﻣﻨﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴ ﺨﻂ واﻹﻋ ﺮاض ﻋﻤ ﻦ ﺗﺤ ﺐ .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺒ ﺮد واﻟﺮﺳ ﻞ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮﻧ ﻚ ﺑﻌ ﺪﺑﻀﺎرّك ﻓﻼ ﺗﻮﺟﻠ ّ
ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ذﻟﻚ ﺳﺠﺪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي آﻨﺎن أﺑﺰون واﻧﺼﺮف وﻗﺎل :إﻧﻲ ﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل .ﻓﻠﻤﺎ آ ﺎن اﻟﻴ ﻮم اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻟ ﺒﺲ
اﻟﻤﻠﻚ ﺛﻴﺎﺑﻪ وأﺧﺬ زﻳﻨﺘ ﻪ وﻗﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠﺴ ﻪ وأذن ﻟﻠﻌﻈﻤ ﺎء واﻷﺷ ﺮاف ،ﻓﺠﺎءﺗ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻬ ﺪاﻳﺎ اﻟﺘ ﻲ أﺧﺒ ﺮﻩ ﻋﻨﻬ ﺎ آﻨ ﺎن
أﺑﺰون ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ .ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻤﻠﻚ أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺮد واﻟﺮﺳﻞ وﺗﻠﻚ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﺷﺘﺪ ﻓﺮﺣﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ" :ﻟ ﻢ
أوﻓّﻖ ﺣﻴﻦ ﻗﺼﺼﺖ رؤﻳﺎي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮهﻤﻴﻴﻦ ﻓ ﺄﻣﺮوﻧﻲ ﺑﻤ ﺎ أﻣﺮوﻧ ﻲ ﺑ ﻪ .وﻟ ﻮﻻ أن اﷲ ﺣﻤ ﺎﻧﻲ ورﺣﻤﻨ ﻲ وﺗ ﺪارآﻨﻲ
ﺑﺮأي إﻳﺮاﺧﺖ آﻨﺖ هﻠﻜﺖ وزاﻟﺖ دﻧﻴﺎي .ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻜ ﻞ أﺣ ﺪ أن ﻳﺴ ﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﻼء واﻷﺣﺒ ﺎء وذوي اﻟﻘﺮاﺑ ﺎت
رأﻳﻬ ﻢ وﻳﻘﺒ ﻞ ﻣﺸ ﻮرﺗﻬﻢ .ﻓ ﺈن إﻳﺮاﺧ ﺖ أﺷ ﺎرت ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﺮأي ﻓﻘﺒﻠﺘ ﻪ واﻏﺘﺒﻄ ﺖ ﺑ ﻪ ﻓﺜﺒ ﺖ ﻟ ﻲ ﻣﻠﻜ ﻲ ﺑ ﺄي اﻷﺧ ﻼء
واﻟﻨﺼﺤﺎء واﺳﺘﺒﺎن ﻟﻲ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠﻢ آﻨﺎن أﺑﺰون وﺻﺪق ﻗﻮﻟﻪ" .ﺛﻢ دﻋ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺟ ﻮﺑﺮ وإﻳ ﻼذ وآ ﺎل اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﻢ
إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﺧﻞ هﺬﻩ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺧﺰاﺋﻨﻨﺎ وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﻴﻨﻚ أﻧﺖ اﻟﺬي وﻃّﻨﺘﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺒﻲ
ﻲ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء ﻣﻠﻜﻲ واﻟﺬي ﺗﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور. وﺑﻴﻦ إﻳﺮاﺧﺖ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت ﻋﻠ ّ
ﻓﻘﺎل إﻳﻼذ :إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ أن ﻧﻌﺠﺐ ﻟﻤﺎ آ ﺎن ﻣﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ .ﻓ ﺈن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻪ أن ﻳﺴ ﻠﻢ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ
اﻟﻤﻮت ﻣﻜﺎن ﺳﻴﺪﻩ .ﻓﺄﻣﺎ هﺬﻩ اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ أن ﻧﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ .ﻓﺄﻣﺎ ﺟﻮﻳﺮ اﺑﻨ ﻚ ﻓﻬ ﻮ ﻟﻨ ﺎ أه ﻞ ﻓﻠﻴﺄﺧ ﺬ
ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻪ.
ﻓﻘﺎل إﻳﻼذ :ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺣﺐ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺄﺧ ﺬ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻓﻠﻴﻔﻌ ﻞ .ﻓﺄﺧ ﺬ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻔﻴ ﻞ اﻷﺑ ﻴﺾ وأﻋﻄ ﻰ ﺟ ﻮﺑﺮ
أﺣﺪ اﻟﻔﺮﺳﻴﻦ وأﻋﻄﻰ إﻳﻼذ اﻟﺴﻴﻒ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺤﺪﻳﺪة وأﻋﻄﻰ آﺎل اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻔ ﺮس اﻵﺧ ﺮ وﺑﻌ ﺚ إﻟ ﻰ آﻨ ﺎن أﺑ ﻮزون
ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺬي ﺗﻠﺒﺴﻪ اﻟﻤﻠﻮك .وأﻣﺎ اﻹآﻠﻴﻞ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﺒﺎس وﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﺼ ﻠﺢ ﻟﻠﻨﺴ ﺎء ﻓﻘ ﺎل ﻹﻳ ﻼذ :ﺧ ﺬ اﻹآﻠﻴ ﻞ واﻟﺜﻴ ﺎب
اﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻲ واﺗﺒﻌﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء .ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻤﻠﻚ زوﺟﺘﻴﻪ إﻳﺮاﺧ ﺖ وآﻮرﻗﻨ ﺎﻩ ﻓﺠﻠﺴ ﺘﺎ ﺑ ﻴﻦ ﻳﺪﻳ ﻪ ،وﻗ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ :ﻳ ﺎ إﻳ ﻼذ
ﺿﻊ اﻹآﻠﻴﻞ واﻟﻜﺴﻮة ﺑﻴﻦ ﻳﺪي إﻳﺮاﺧﺖ ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ أﻳﻬﺎ ﺷﺎءت .ﻓﻠﻤ ﺎ ﻧ ﺰرت إﻳﺮاﺧ ﺖ إﻟ ﻰ اﻹآﻠﻴ ﻞ وﻋﺠﺒ ﻪ ﻧﻈ ﺮت إﻟ ﻰ
إﻳﻼذ ﺑﻤﺆﺧﺮ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺮﻳﻬﺎ أﻳﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻓﺄراه ﺎ إﻳ ﻼذ اﻟﺜﻴ ﺎب وأﺷ ﺎر إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﺄﺧ ﺬهﺎ ،ﻓﺤﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺘﻔﺎﺗ ﺔ ﻓ ﺮأى
إﻳﻼذ .ﻓﻠﻤﺎ رأت إﻳﺮاﺧﺖ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻗ ﺪ أﺑﺼ ﺮ إﻳﻤ ﺎءﻩ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺑﻌﻴﻨ ﻪ ﺗﺮآ ﺖ اﻟ ﺬي أراه ﺎ إﻳ ﻼذ وأﺧ ﺬت اﻹآﻠﻴ ﻞ .ﻓﻌ ﺎش
إﻳﻼذ ﺑﺪ ذﻟﻚ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ آﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ آﺴﺮ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟ ﺌﻼ ﻳﻈ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ أﻧ ﻪ أراه ﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ .وﻟ ﻮﻻ ﻋﻘ ﻞ إﻳﺮاﺧ ﺖ
وﻋﻘﻞ إﻳﻼذ ﻟﻢ ﻳﻨﺞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت.
وآﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ إﻳﺮاﺧﺖ وﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ آﻮرﻗﻨﺎﻩ ،ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻤﻠﻚ إﻳﺮاﺧﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ وﻗﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﻟ ﻪ أرزًا ﻓ ﺪﺧﻠﺖ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ وﻓﻲ ﻳﺪهﺎ ﺻﺤﻔﺔ ﻣﻦ ذهﺐ واﻹآﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻓﻘﺎﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ رأس اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺎﻟﺼ ﺤﻔﺔ وه ﻮ ﻳﻄﻌ ﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ رأت آﻮرﻗﻨﺎﻩ اﻹآﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ رأس إﻳﺮاﺧﺖ ﻏﺎرت ﻋﻠﻰ إﻳﺮاﺧﺖ ﻓﻠﺒﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﺎب ﻓﻈﻬ ﺮ ﺣﺴ ﻨﻬﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺸ ﻤﺲ
وﻣﺮّت ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎﺷﺘﺎق إﻟﻰ آﻮرﻗﻨﺎﻩ وﻗﺎل ﻹﻳﺮاﺧﺖ :ﻟﻘ ﺪ آﻨ ﺖ ﺟﺎهﻠ ﺔ ﺣ ﻴﻦ أﺧ ﺬت اﻹآﻠﻴ ﻞ وﺗﺮآ ﺖ اﻟﻜﺴ ﻮة
اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻨﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ إﻳﺮاﺧﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺪﺣﻪ آﻮرﻗﻨﺎﻩ وﺗﺴ ﻔﻴﻪ رأﻳﻬ ﺎ أﻟﺒﺴ ﺖ اﻟﻐ ﻴﻆ واﻟﻐﻀ ﺐ ﻓﻀ ﺮﺑﺖ اﻟﺼ ﺤﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ
آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﺪهﺎ رأس اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺴﺎل اﻷرز ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ .وآﺎن ذﻟﻚ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺤﻠﻢ اﻟ ﺬي آ ﺎن آﻨ ﺎن أﺑ ﻮزن
ﺷﺮح ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺑﻄﺮف ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴّﻨﻪ ﻟﻪ .ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻳﻼذ ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ إﻳﻼذ أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻴ ﻒ ﺣﻘﺮﺗ ﻪ ه ﺬﻩ
اﻟﻤﺮأة وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ واﺿﺮب ﻋﻨﻘﻬﺎ وﻻ ﺗﺮﺣﻤﻬﺎ.
ﻓﺨﺮج إﻳﻼذ ﺑﺈﻳﺮاﺧﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ :ﻣ ﺎ أﻧ ﺎ ﺑﻘﺎﺗﻠﻬ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺴ ﻜﻦ ﻏﻀ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ،ﻓﺈﻧﻬ ﺎ اﻣ ﺮأة ﻋﺎﻗﻠ ﺔ
ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻜﺎت ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋِﺪل ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺼ ﺎﺑﺮ ﻋﻨﻬ ﺎ .وﻗ ﺪ ﺧﻠ ﺺ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ
ﻻ ﺻﺎﻟﺤﺔ ورﺟﺎؤﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﻈﻴﻢ ،وﻟﺴﺖ ﺁﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل" :ﻣﺎ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ اﻟﻴﻮم أﻧﺎس آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وﻋﻤﻠﺖ أﻋﻤﺎ ً
أن ﺗﺆﺧﺮ ﻗﺘﻠﻬﺎ؟" .ﻓﻠﺴﺖ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ ﻣﺎ رأي اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﻧﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ وﺣﺰن ﺟﺌﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﻴ ﺔ ،وآﻨ ﺖ ﻗ ﺪ
ﻋﻤﻠﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺎل ﻋﻈﺎم :ﻧﺠﻴﺖ إﻳﺮاﺧ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ ،وﺳ ﻠﻴﺖ ﺣ ﺰن اﻟﻤﻠ ﻚ ،واﻓﺘﺨ ﺮت ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس .وإن ﻟ ﻢ
ﻳﺬآﺮ هﺎ أﻣﻀﻴﺖ أﻣﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ إﻳﻼذ ﺳﺮًا إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻮآﻞ ﺑﻬﺎ رﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﻣﻨﺎء اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻠﻮن ﻧﺴ ﺎءﻩ وأﻣ ﺮ أهﻠ ﻪ ﺑﺤﻔﻈﻬ ﺎ وإآﺮاﻣﻬ ﺎ
ﻀ ﺐ إﻳ ﻼذ ﺳ ﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟ ﺪم ودﺧ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ آﺌﻴﺒ ًﺎ ﺣﺰﻳﻨ ﺎً ،ﻓﻘ ﺎل ﻟﻠﻤﻠ ﻚ :ﻗ ﺪ
ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺁﺧﺮ أﻣﺮهﺎ .ﺛ ﻢ ﺧ ّ
أﻣﻀﻴﺖ أﻣﺮك ﻓﻲ إﻳﺮاﺧﺖ.
ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻤﻠﻚ أن ﺳﻜﻦ ﻏﻀ ﺒﻪ ﻓ ﺬآﺮ ﺟﻤ ﺎل إﻳﺮاﺧ ﺖ ورأﻳﻬ ﺎ وﻋﻈ ﻢ ﻋﻨﺎﺋﻬ ﺎ وﺟﺴ ﻴﻢ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬ ﺎ ﻓﺎﺷ ﺘﺪ ﺣﺰﻧ ﻪ وﺟﻌ ﻞ
ﻳﻘﻮّي ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﺠﻠﺪ وهﻮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ أن ﻳﺴﺄل إﻳ ﻼذ :أأﻣﻀ ﻰ أﻣ ﺮﻩ ﺣﻘ ًﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ أم ﻻ .وﺟﻌ ﻞ ﻳﺮﺟ ﻮ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺒﻘ ﺎء
ﻦ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﻘﻞ إﻳﻼذ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺘﻠﻬﺎ .وﻧﻈﺮﻩ إﻳﻼذ ﺑﻔﻀ ﻞ ﻋﻠﻤ ﻪ ﻓﻘ ﺎل :ﻻ أﺣ ﺰن اﷲ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻻ ﻳﻬ ﺘ ّﻤ ّ
اﻟﻐﻢ واﻟﺤﺰن ﻣﻨﻔﻌﺔ ،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﻨﺤﻼن اﻟﺠﺴﻢ وﻳﻔﺴﺪاﻧﻪ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﺧﻞ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ أﻳﻀ َﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺰن إذا ﺣ ﺰن،
ﻼ وﻻ ﻋﻠﻤ ًﺎ .ﻓﺎﺻ ﺒﺮ أﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻻ ﺗﺤ ﺰن وﻓﺮح أﻋﺪاؤﻩ وﺷﻤﺘﻮا ﺑﻪ ،وإﻧﻪ إذا ﺳ ﻤﻊ ﺑﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪم ﻣ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﻋﻘ ً
ﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﺣﺪّﺛﺘﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ هﺬا.ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ أﺑﺪًا وإن أﺣ ّ
ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺘﻴﻦ
ﻗﻞ إﻳﻼذ :زﻋﻤﻮا أن ﺣﻤﺎﻣﺘﻴﻦ ذآ ﺮًا وأﻧﺜ ﻰ ﻣ ﻶ ﻋﺸ ﻬﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮ واﻟﺸ ﻌﻴﺮ ﻓﻘ ﺎل اﻟ ﺬآﺮ ﻟﻸﻧﺜ ﻰ :إﻧﻨ ﺎ إذا وﺟ ﺪﻧﺎ ﻓ ﻲ
اﻟﺼﺤﺎرى ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺑﺂآﻠﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ .ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺸﺘﺎء وﻟﻢ ﻧﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎرى ﺷﻴﺌًﺎ أﻗﺒﻠﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ
ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺄآﻠﻨﺎﻩ .ﻓﺮﺿﻴﺖ اﻷﻧﺜﻰ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ ﻣﺎ رأﻳ ﺖ وﺳ ﻨﻔﻌﻞ ﻣ ﺎ ذآ ﺮت .وآ ﺎن اﻟﺒ ﺮ واﻟﺸ ﻌﻴﺮ ﻧ ﺪﻳًﺎ ﺣ ﻴﻦ
وﺿﻌﺎﻩ ﻓﺎﻣﺘﻸ ﻋﺸﻬﻤﺎ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺬآﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺗﻐﻴﺐ ﻓﻴ ﻪ ﻓﺄﺑﻄ ﺄ .ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن اﻟﺼ ﻴﻒ ﻳ ﺒﺲ ذﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺐ وذﺑ ﻞ ﻓ ﻨﻘﺺ
ﻣﻤﺎ آﺎن .ﺛﻢ رﺟﻊ اﻟﺬآﺮ ﻓﺮأى ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ ﻧﺎﻗﺼًﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻸﻧﺜﻰ :ﻗﺪ آﻨ ﺎ أﺟﻤﻌﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ ﻧﺄآ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﻨﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓﻠ ﻢ
أآﻠﺖ ﻣﻨﻪ .ﻓﺤﻠﻔﺖ اﻷﻧﺜﻰ أن "ﻣﺎ أآﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﺔ" ،ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪﻗﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻳﻨﻘﺮهﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺸﺘﺎء واﻷﻣﻄ ﺎر
ﺶ ﻗﺪ اﻣﺘﻸ اﺿﻄﺠﻊ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻧﺎدﻣ ًﺎ وﻗ ﺎل :آﻴ ﻒ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻧﺪي اﻟﺤﺐ ﻓﺎﻣﺘﻸ اﻟﻌﺶ آﻤﺎ آﺎن .ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺬآﺮ أن اﻟﻌ ّ
ﺠ ﻞ ﺑﺎﻟﻌ ﺬاب واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﺑﻌ ﺬاب ﻼ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌ ّ ﻟﻲ اﻟﻌﻴﺶ إذا ﻃﻠﺒﺘﻚ ﻓﻠﻢ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻚ .ﻓﻤﻦ آﺎن ﻋﺎﻗ ً
ﻣﻦ ﻳﺨﺎف أن ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﺬاﺑﻪ آﻤﺎ ﻧﺪم اﻟﺤﻤﺎم اﻟﺬآﺮ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ذﻟﻚ ﺧﺸﻲ أن ﺗﻜﻮن إﻳﺮاﺧﺖ ﻗﺪ هﻠﻜﺖ ﻓﻘﺎل إﻳﻼذ :ﻓﻲ ﺳﻘﻄﺔ واﺣﺪة آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﺮﺗ ﻚ ﺑ ﻪ
ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻚ وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة وﻟﻢ ﺗﺘﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ؟
ﻗﺎل إﻳﻼذ :إن اﻟﺬي ﻗﻮﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ هﻮ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :إﺛﻨﺎن ﻓﺮﺣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﻴﻦ ﻳﻌﺎﻳﻨﺎن اﻟﺸﺮ :اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻻ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻘﺎب واﻟ ﺬي
ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮًا ﻗﻂ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻟﺌﻦ رأﻳﺖ إﻳﺮاﺧﺖ ﺣﻴﺔ ﻻ أﺣﺰن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أﺑﺪًا.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :إﺛﻨﺎن ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻤﺎ أن ﻳﺤﺰﻧﺎ :اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺎﻟﺒﺮ آﻞ ﻳﻮم واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ ﻗﻂ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :إﺛﻨﺎن هﻤﺎ ﻓﺮﺣﺎن :اﻟﺒﺼﻴﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ .ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻳﺒﺼﺮ ﻧﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ،آﺬﻟﻚ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻳﺒﺼ ﺮ اﻟﺒ ﺮ
واﻹﺛﻢ وﻳﻌﺮف أﻣﺮ اﻵﺧﺮة وﻳﺴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ ،وﻣﺘﻰ ﺗﺒﻌﻪ ﻧﺠّﺎﻩ وهﺪاﻩ إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ.
ﻗﺎل ﻟﻪ إﻳﻼذ :إﺛﻨﺎن ﻻ ﻳﺸﺒﻌﺎن أﺑﺪا :اﻟﺬي ﻻ ه ّﻢ ﻟﻪ إﻻ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل واﻟﺬي ﻳﺄآﻞ ﻣﺎ وﺟﺪ وﻳﺴﺄل ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻠﻚ :إﻧﻪ ﻟﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ إﻳﻼذ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻚ ﺣﺬّر وﻧﻬﻲ.
ﻓﻘﺎل إﻳﻼذ :إﺛﻨﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻻ ﺑﺮ وﻻ إﺛﻢ ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻ ﺮف ﺑﺼ ﺮﻩ ﻋﻤ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ
وﻻ أذﻧﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﺴﻮء ،وﻻ ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ ﻧﺴﺎء ﻏﻴﺮﻩ وﻻ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﺗﻬ ّﻢ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛ ﻢ واﻟﺤ ﺮص .وأﺧ ﺮى ﻣ ﻦ
ذﻟﻚ اﻟﻨﺪاﻣﺔ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء هﻢ أﺻﻔﺎر :اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ،واﻷرض اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻚ ،واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟ ﻴﺲ ﻟﻬ ﺎ
ﺑﻌﻞ ،واﻟﺠﺎهﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ.
ﻓﻘﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻠﻘﻮن اﻟﺠﻮاب :اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻢ وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ،واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻬﻴّﺎة ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻬ ﻮى ﻣ ﻦ ذوي
اﻷﺣﺴﺎب ،واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻮﻓّﻖ اﻟﻤﻌﻠﻢ دﻳﻦ اﷲ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺤﺰﻧﻮا :اﻟﺬي ﻓﺮﺳﻪ ﺳﻤﻴﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺳﻲء اﻟﻤﺨﺒﺮ ،وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺜ ﺮ
ﻞ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻓﺼﺎرت ﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﻬﺎ ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ إآﺮام زوﺟﺘﻪ ذات اﻟﺤﺴﺐ ﻓﺎ ﺗﺰال ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻪ.ﻣﺎؤهﺎ وﻗ ّ
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻀﻴﻌﻮن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻖ :اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻠ ﺒﺲ اﻟﺜﻴ ﺎب اﻟﺒ ﻴﺾ وﻻ ﻳ ﺰال ﻋﻨ ﺪ اﻟﻜﻴ ﺮ ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﻓﻴﺴ ﻮّدهﺎ
ﺑﺎﻟﺪﺧﺎن ،واﻟﻘﺼّﺎر اﻟﺬي ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺨﻔّﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳ ﺪﺗﻴﻦ وﻻ ﻳ ﺰال ﻗ ﺪﻣﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎء ،واﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳ ﺰال
ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﺑﺄرض ﺑﻌﻴﺪة ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻐﻨﺎﻩ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻌﺬّﺑﻮا :اﻟﻤﺠﺮم اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ ،واﻟﻤﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﻟﻢ ﻳ ﺪع إﻟﻴﻬ ﺎ ،واﻟ ﺬي
ﻳﺴﺄل أﺻﺪﻗﺎءﻩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪهﻢ وﻟﻢ ﻳﺪع ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﻔّﻬﻮا :اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺬي ﻳﻨﺰل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺄهﻠﻪ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﺠﺮ اﻟﺨﺸﺐ ﻓ ﻴﻤﻸ ﺑﻴﺘ ﻪ
ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ وﻳﺼﻴﺮ هﻮ واﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ،واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳ ﻰ وﻻ ﻳﺤﺴ ﻦ اﻻﺗﻘ ﺎء ﻓﻴﻘﻄ ﻊ ﻟﺤ ﻮم اﻟﻨ ﺎس،
واﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﻘﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮ ﻋ ﺪوﻩ وﻻ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ أهﻠ ﻪ ووﻃﻨ ﻪ .وإن ﻣ ﺎت ﻓ ﻲ ﻏﺮﺑﺘ ﻪ أﻳﻀ َﺎ ورﺛ ﻮﻩ ﻓﻴﺼ ﻴﺮ
ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء وﻳﻨﺴﻰ ذآﺮﻩ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﻜﻨﻮا :اﻟﺬي ﻳﺮﻗﻰ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻄﻮﻳﻞ ،واﻟﺬي ﻳﺼﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ ،واﻟﺬي ﻳﻬ ّﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺴﻴﻢ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺘﻤﻨﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪون :اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻻ ورع ﻟﻪ وﻳﺮﻳﺪ إذا ﻣﺎت ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺑ ﺮار وﻳﺮﺟ ﻮ ﻣﺜ ﻞ ﺛ ﻮاﺑﻬﻢ،
واﻟﺒﺨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺮي ،واﻟﻈﺎﻟﻤﻮن اﻟﺬي ﻳﺴﻔﻜﻮن اﻟﺪﻣﺎء ﺑﻐﻴ ﺮ ﺣﻘﻬ ﺎ وﻳﺮﺟ ﻮن أن ﺗﻜ ﻮن أرواﺣﻬ ﻢ
ﻣﻊ أرواح اﻟﺴﻌﺪاء أهﻞ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ أوﺟﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ :اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘﺘﺎل وﻻ ﻳﺘﻘﻲ ﻓﻴﻘﺘﻞ ،واﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﻻ وﻟ ﺪ ﻟ ﻪ وﻻ أخ
وﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻐﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺣﺴﺪﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺄهﻠﻜﻪ ،واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺨﻄﺐ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﺸ ﺎﺑﺔ ﻓ ﻼ ﺗ ﺰال
ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻣﻮﺗﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :إﻧﻲ ﻟﺤﻘﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ ﻳﺎ إﻳﻼذ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺘﺮئ أن ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺤﻘﺮون أرﺑﺎﺑﻬﻢ :اﻟﺬي ﻳﺠﺘﺮئ وﻳﻬﺬي ﺑﺎﻟﻜﻼم وﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ ،واﻟﻤﻤﻠ ﻮك اﻟﻐﻨ ﻲ اﻟ ﺬي
ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻘﻴﺮ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻲ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ وﻻ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺑﻪ ،واﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺬي ﻳﻐﻠ ﻆ ﻟﺴ ﻴﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮل وﻳﺨﺎﺻ ﻤﻪ ﺛ ﻢ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ :اﻟﺬي ﻳﻘﻮل" :ﻗﺪ ﺷﻬﺪت زﺣﻮﻓًﺎ آﺜﻴﺮة ﻓﺄآﺜﺮت اﻟﻘﺘ ﻞ واﻟﺴ ﺒﻲ" ﻓ ﻼ ُﻳ ﺮى
ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ،واﻟﺬي ﻳﺨﺒﺮ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺳ ﻚ ﻣﺠﺘﻬ ﺪ وه ﻮ ﻳﻌ ﻴﺶ اﻟﺘ ﻨﻌّﻢ واﻟﺮﻓﺎهﻴ ﺔ ﺗ ﺮاﻩ أﺳ ﻤﻦ ﻣ ﻦ
ن ﻣ ﻦ أذاب ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ﻳﻜ ﻮن اﻷﺛﻤﺔ اﻟﻔﺠﺎر ،ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺨﺴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ وﻳ ﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ .ﻓ ﺈ ّ
ﻣﻬﺰول اﻟﺠﺴﻢ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻄﻌﻢ ،واﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ ذات اﻟﺰوج وﻟﻌﻠﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺬﻳّﺔ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﺘﺠﺒ ﺮون :اﻟﺠﺎه ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻌّﻠ ﻢ اﻟﺴ ﻔﻴﻪ وﻳﻘﺒ ﻞ ﻣﻨ ﻪ وﻳﻤﺎرﻳ ﻪ ﻓﻴﺼ ﻴﺮ أﻣ ﺮﻩ إﻟ ﻰ ﻧﺪاﻣ ﺔ ،واﻟ ﺬي ﻳﻬ ﻴﺞ
اﻟﺴﻔﻴﻪ وﻳﺘﺤﺮّش ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻤﺪًا أذاﻩ ﻓﻴﺆذي ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ،واﻟﺬي ﻳﻔﻀﻲ ﺳﺮﻩ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﺒﺮﻩ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻣ ﺮ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ
وﻳﺜﻖ ﺑﻪ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :إﺛﻨﺎن هﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻳﺠﻠﺒ ﺎن اﻟﻤﺸ ﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﻬﻤﺎ :اﻟ ﺬي ﻳ ﻨﻜﺺ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﺒﻴ ﻪ وﻳﻤﺸ ﻲ اﻟﻘﻬﻘ ﺮي ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﻋﺜ ﺮ
ﻓﻴﺘﺮدى ﻓﻲ ﺑﺌﺮ أو ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻬﻮاة ،واﻟﺬي ﻳﻘﻮل "أن ﻣﻦ آﻤﺎة اﻟﺤﺮب" ﻓﻴﻐ ّﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ،ﻓ ﺈذا ﺣﻀ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻠﻘﺘ ﺎل ﺗﻠ ّﻔ ﺖ
ﻻ ﻓﻴﺤﺘﺎل ﻟﻠﻔﺮار.
ﻳﻤﻴﻨﺎص وﺷﻤﺎ ً
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ودهﻢ أن ﻳﺘﺼﺮّم :اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻼﻗﻲ ﺧﻠﻴﻠﻪ وﻻ ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ وﻻ ﻳﺮاﺳﻠﻪ ،واﻟﺨﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻜﺮﻣ ﻪ
أﺣﺒﺎؤﻩ وﻻ ﻳﻨﺰل ذﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻻ ﻳﻘﻠﺒﻪ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻬﻢ وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ ،واﻟﻘﺎﺻﺪ ﺧﻼﻧﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ واﻟﻔ ﺮح
وﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺜﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ.
ﻼ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺔ ﺣﻠﻤﻚ ﻳﺎ إﻳﻼذ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻘﺘﻞ إﻳﺮاﺧﺖ ﻋﻤ ً
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺠﺮأﺗﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﺧﻔﺔ أﺣﻼﻣﻬﻢ :اﻟﻤﺴﺘﻮدع ﻣﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻌ ﺮف أﻣﺎﻧﺘ ﻪ ،واﻷﺑﻠ ﻪ اﻟﻘﻠﻴ ﻞ
اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﺒﺎن اﻟﺬي ﻳﺨﺒﺮ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﺷﺠﺎع ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺎل واﺗﺨ ﺎذ اﻷﺧ ﻼء وﺑﻨ ﺎء اﻟﺒﻨﻴ ﺎن وه ﻮ آ ﺎذب ﻓ ﻲ
آﻞ ﻣﺎ ذآﺮ ،واﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺗﺎرك أﻣﻮر اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر اﻟﺮوح وهﻮ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ إﻻ ﻣﺘﺎﺑﻌ ًﺎ ﻟﻬ ﻮاﻩ ﺗﺎرآ ًﺎ ﻷﻣ ﺮ
اﷲ وﺗﻨﻔﻴﺬ وﺻﻴﺘﻪ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻌﺪوا ﻣﻦ ذوي اﻟﻌﻘ ﻞ :اﻹﺳ ﻜﺎف اﻟ ﺬي ﻳﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﺮﺗﻔ ﻊ ﻓ ﺈذا ﺗ ﺪﺣﺮج
ﺷﻔﺎرﻩ أو ﺷﻲء ﻣﻦ أداﺗﻪ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ،واﻟﺨﻴﺎط اﻟﺬي ﻳﻄﻴﻞ ﺧﻴﻄﻪ ﻓﺈذا ﺗﻌﻘّﺪ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ﻪ،
ﻻ ﻓﻴﻔﺴﺪ ﺷﻌﻮرهﻢ ﻓﻴﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﻤﺎ أذﻧﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ. واﻟﺬي ﻳﻘﺺ أﺷﻌﺎر اﻟﻨﺎس وﻳﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ وﺷﻤﺎ ً
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :آﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻳﺎ إﻳﻼذ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻬﺮوا ﻣﺜﻠﻚ ﻓﺘﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻠﻤﻨﻲ ﺣﺘﻰ أآﻮن ﻣﺎهﺮًا.
ﻗ ﺎل إﻳ ﻼذ :ﺛﻼﺛ ﺔ زﻋﻤ ﻮا أه ﻢ ﻗ ﺪ ﻣﻬ ﺮوا وﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﻤ ﻮا :اﻟ ﺬي ﻳﻀ ﺮب ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺞ واﻟﻌ ﻮد واﻟﻄﺒ ﻞ وﻻ ﻳﻮاﻓ ﻖ
اﻟﻤﺰﻣﺎر وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﺤﺎن ،واﻟﻤﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻦ ﺧﻂ اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ وﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺧﻠ ﻂ اﻷﺻ ﺒﺎغ ،واﻟ ﺬي ﻳ ﺰﻋﻢ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ
ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل وأﻧﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت آﻠﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ وﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﻏ ﻮر اﻟﻜ ﻼم وآﻴ ﻒ ه ﻮ وﻓ ﻲ
أي ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻠﻢ ﻣﻦ هﻮ ﻓﻮﻗﻪ وﻣﻦ هﻮ دوﻧﻪ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :أرﺑﻌﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ :اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﺪق ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻗﻮﻟﻪ ،واﻟﺴﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻷآﻞ واﻟﺒﻄﻲء ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ
وﺧﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ،واﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﺰي اﻟﺬﻧﺐ ،واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻬ ّﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺛﻢ ﻳﺘﺮآﻪ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :أرﺑﻌﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺴﻨﺔ :اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺤﻴﻨﻪ وﻳﻬﻴّﺌﻪ ﻓﻴﻘﺪﻣﻪ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﻷواﻧﻪ ،واﻟﺬي ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻣﺮأة واﺣﺪة
وﻳﺼﺮف ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﺎء ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ،واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻤﺸﺎورة اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ،واﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي
ﻳﻘﻬﺮ ﻏﻀﺒﻪ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :أرﺑﻌﺔ هﻢ اﻟﺬي ﻋ ﺪﻣﻮا اﻟﺨﻴ ﺮ :اﻟﻤﻤﻠ ﻮء ﺟﺴ ﻤﻪ ﻇﻠﻤ ًﺎ وإﺛﻤ ﺎً ،واﻟﺨﺴ ﻴﻊ اﻟﻤﻌﺠ ﺐ ﺑﻨﻔﺴ ﻪ ،واﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﺗﻌ ﻮّد
اﻟﺴﺮﻗﺔ ،واﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺒﻄﻲء اﻟﺮﺿﺎ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻬﻢ :اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻤﺎردة ،وآﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ،واﻷﺛﻤﺔ اﻟﻔﺠﺎر ،واﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻗﻀ ﻲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮت.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :إن ذوي اﻟﻜﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻀﺎﺣﻜﻮا وﻻ ﻳﻼﻋﺒﻮا.
ﻗ ﺎل إﻳ ﻼذ :أرﺑﻌ ﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻬ ﻢ أن ﻳﻀ ﺎﺣﻜﻮا وﻻ ﻳﻼﻋﺒ ﻮا :اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ،واﻟﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﻤﺘﻌﺒ ﺪ ،واﻟﺮﺟ ﻞ
اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺨﺴﻴﻊ ،واﻟﻠﺌﻴﻢ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺸﺮﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻚ ﻳﺎ إﻳﻼذ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻚ إﻳﺮاﺧﺖ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀَﺎ :اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ،واﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ ،واﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ ،واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺜﻖ ﺑﻚ ﻳﺎ إﻳﻼذ أﺑﺪًا.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :أرﺑﻌﺔ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻬﻢ :اﻟﻠﺺ واﻟﻜﺬوب واﻟﻤﺬّاق واﻟﺤﻘﻮد اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﻦ :اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺤﺴﺐ ذات اﻟﺸﺮف اﻟﻌﻈﻴﻢ ،واﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﻠﻴﻨ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﺔ،
واﻟﺤﻠﻴﻤﺔ اﻟﻄﺎهﺮة اﻟﺠﻴﺐ ،واﻟﺤﺼﺎن اﻟﻤﻴﻤﻮﻧﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮ ،واﻟﻤﺆاﺗﻴﺔ ﻟﺒﻌﻠﻬﺎ اﻟﺮاﺿﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﻨﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺧﺴﻤﺔ اﻟﻤﺎل أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ :اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻷﺟﺮة ﻻ ﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل إﻻ إﺻ ﺎﺑﺔ أﺟﺮﺗ ﻪ ،واﻟﻠ ﺺ
اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺐ اﻟﺒﻴﻮت وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺘﻘﻄﻊ ﻳﺪاﻩ أو ﻳﻘﺘﻞ ،واﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟ ﺬي ﻳﺮآ ﺐ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻳﻄﻠ ﺐ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎل ،وﺻ ﺎﺣﺐ
اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺬي ﻣُﻨﺎﻩ أن ﻳﻜﺜﺮ أهﻞ ﺳﺠﻨﻪ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ،واﻟﻤﺮﺗﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :أرﺑﻌﺔ اﻟﺤﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﺎﺑﺖ :اﻟﺬﺋﺐ واﻟﺨﺮوف ،اﻟﺴﻨﻮر واﻟﻔﺄرة ،اﻟﺒﺎزي واﻟ ﱡﺪرّاج ،واﻟﺒﻮم واﻟﻐﺮاب.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻴﺎء ﻣﻜﺮوهﺔ :اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺐ اﻟﺸ ﺒﺎب اﻟﺒﻬ ﺎء ،واﻟﻮﺟ ﻊ اﻟ ﺬي ﻳﻨﺤ ﻞ اﻟﺠﺴ ﻢ وﻳﻨ ﺰف اﻟ ﺪم،
ﻞ اﻟﺠﺴ ﻢ ،واﻟﺒ ﺮد اﻟ ﺬي ﻳﻀ ﺮّ،
واﻟﻐﻀﺐ اﻟ ﺬي ﻳﻔﺴ ﺪ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﺣﻜ ﻢ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ،واﻟﻬ ّﻢ اﻟ ﺬي ﻳ ﻨﻘﺺ اﻟﻌﻘ ﻞ وﻳﺴ ّ
ﻞ ﺷﻲء وﻳﺨﺰﻳﺎﻧﻪ ،واﻟﻤﻮت اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ. واﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ اﻟﻠﺬان ﻳﺠﻬﺪان آ ّ
ﻗﺎل إﻳﻼذ :ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻐﺒﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻏﻴﺮهﻢ :ذو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﺘﻜﻠ ﻒ أن ﻳﻌّﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس آﺜﻴ ﺮاً ،واﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ذو اﻟﻌﻘ ﻞ
وﻟ ﻴﺲ ﻳ ﺪري ﻓﻄﻨ ﺔ ،واﻟ ﺬي ﻳﻄﻠ ﺐ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﺪرك وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻪ إدراآ ﻪ ،واﻟﺒ ﺬيء اﻟﻔﺠ ﻮر اﻷﺷ ﺮ اﻟﻌ ﺎدي ﻃ ﻮرﻩ
اﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﺮأﻳﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎورة اﻷﺧﻼء ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻪ ،وﻣﻮارب اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻌﻈﻤﺎء وﻻ ﺣﻠﻢ ﻟ ﻪ وﻻ ﻋﻠ ﻢ،
وﻣﻄّﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﺎﺻﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ هﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﻠّﻤﻪ ،وﻣﺠﺎﻣﻞ اﻟﻤﻠﻮك ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻧﺢ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺼ ﻔﺎء
وﻻ ﺑﺎذل ﻟﻠﻬﻢ و ّد ﺻﺪرﻩ ،وﻣﻠﻚ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺔ وﺧﺎزﻧﻪ آﺬاب ﻣﻬﺬار ﺳﻲء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻷدب ﻣﻦ ﻣﺆدب.
ﺖ ﻳﺎ
ﺛﻢ ﺳﻜﺖ إﻳﻼذ وﻋﻠﻴﻢ أن اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ اﺷﺘ ّﺪ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ إﻳﺮاﺧﺖ واﺷﺘﺎق إﻟﻰ رؤﻳﺘﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ :ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟ ﻚ ﺳ ﻜ ّ
إﻳﻼذ.
ﻗﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﻄﺎوﻟﺖ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ اﻣﺘﺤﻨﺘ ﻚ ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ﺁل إﻟﻴ ﻪ أﻣ ﺮك ﻓ ﻲ إﻳﺮاﺧ ﺖ .وأﻧ ﺎ اﻵن ﺣﻘﻴ ﻖ ﺑ ﺄن ﺁﺗ ﻲ
اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﻬﺎ هﺬا اﻟﺤﺐ وﺣﺮص ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻬﺎ أﺷﺪ اﻟﺤﺮص وﺣﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﻮﺑﺘﻲ ﻣ ﻊ ﻃ ﻮل ﺗﺒﺼ ﺮﺗﻲ إﻳ ﺎﻩ
ﻓﻲ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة وﺗﻄﺮّﻓﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل .ﻓﺈﻧﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣﻠ ﻚ ﻣﺜﻠ ﻚ وﻻ ﺷ ﺒﻴﻪ ﺑ ﻚ ،وﻻ آ ﺎن ﻓﻴﻤ ﺎ ﻣﻀ ﻰ وﻻ
ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻷﺑﺪ إذ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﺒﻚ اﻟﻐﺼﺐ ﺣﻠﻤﻚ .وأﻧﺎ ﻣﻊ رﻗّﺔ ﺷﺄﻧﻲ وﺻ ﻐﺮ ﺧﻄ ﺮي أﻗ ﻮل ﻣ ﺎ أﻗ ﻮل وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ
ﺗﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ﻣﻊ ﺳﻮاك ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻠﻢ وﻟﻴﻦ اﻟﻜﻨ ﻒ ﻟﺤ ﺐ اﻟﺴ ﻼﻣﺔ واﻟﺨﻴ ﺮ ﻣ ﻊ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس .ﻓﺈﻧ ﻚ
ﻟﻜﺮم أﺻﻠﻚ وﺳﻌﺔ ﺣﻠﻤﻚ ﻣﻠﻜﺖ ﻧﻔﺴﻚ وﺻﺮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻲ ﻣﻊ ﺻﻐﺮ أﻣﺮي ورﻗﺔ ﺷﺄﻧﻲ .ﻓﺄﺷﻜﺮ ﻟ ﻚ أﻳﻬ ﺎ
اﻟﻤﻠﻚ إذ ﻟﻢ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻲ وهﺎ ﺁﻧﺬا ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻨﺼﺤﻲ وﺣﺒﻲ ﻟ ﻚ .ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ دﺧﻠ ﺖ ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ
ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺈن ﻟﻚ اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﺑﺘﻲ وﻗﺘﻠﻲ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ أن إﻳﺮاﺧﺖ أم ﺟﻮﺑﺮ ه ﻲ ﺣﻴ ﺔ اﺷ ﺘﺪ ﻓﺮﺣ ﻪ وﻗ ﺎل ﻹﻳ ﻼذ :إﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﻤﻨﻌﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻀ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻚ ﻣ ﺎ
ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ وﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﻚ .وآﻨﺖ أرﺟﻮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺤﻠﻤﻚ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺘﻠﻚ إﻳﺮاﺧﺖ .ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻌ ﺪاوة
وﻻ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻀﺮّة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻐﻴﺮة .وآ ﺎن ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻲ أن أﻋ ﺮض ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ وأﺣﺘﻠﻤ ﻪ وﻻ أﻏﻀ ﺐ ﻷن ﻳﻌﺮﻓ ﺖ أن
اﻟﺬﻧﺐ آﺎن ﻟﻲ ،وإن آﻨﺖ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨ ًﺎ أﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻟﻢ ﺁﻣﺮك ﺑﻤﺎ أﻣﺮﺗ ﻚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ إﻻ وأﻧ ﺎ ﻧ ﺎدم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﻣﺮﺗ ﻚ،
ﻚ وﺧﻔ ﺖ أن أﻋﺎﻗﺒﻠ ﻚ إن ﻗﻠ ﺖ "ﻟ ﻢ أﻗﺘﻠﻬ ﺎ" .وﻣﻌ ﺎذ اﷲ أن ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻟﻜﻨﻚ أردت أن ﺗﺠﺮّب اﻟﻤﻠﻚ أو ﺗﺘﺮآﻪ ﻓﻲ ﺷ ّ
ﻲ.
ﻼ ذﻟﻚ ﺑﻚ .وﻟﻜﻦ ﻟﻚ ﺣﻖ ﺷﺎآﺮ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﺄﺗﻨﻲ ﺑﺈﻳﺮاﺧﺖ وارددهﺎ ﻋﻠ ّ رأي وأن أآﻮن ﻓﺎﻋ ً
ﻓﺨﺮج إﻳﻼذ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻠﻚ وأﻣ ﺮ إﻳﺮاﺧ ﺖ أن ﺗﺘ ﺰﻳﻦ وﺗﻠ ﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﻬ ﺎ ﻓﻔﻌﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ .ﺛ ﻢ اﻧﻄﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﺪﺧﻠﺖ
ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺒّﻠﺖ رأﺳﻪ .ﻓﻠﻤﺎ رﺁهﺎ اﺷﺘﺪ ﻓﺮﺣﻪ وﻗﺎل :اﻓﻌﻠﻲ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ ﻓﻼ أﺻﺮف هﻮاك ﻋﻦ ﺷﻲء.
ﻗﺎل إﻳﺮاﺧﺖ :أداﻣﺎﷲ ﻣﻠﻜﻜﻢ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮﻻ رأﻓﺘﻜﻢ وﺳﻌﺔ أﺣﻼﻣﻜﻢ ﺗﻨﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آ ﺎن ﻣ ﻨﻜﻢ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮي ه ﺬﻩ
ﻼ ﻟﻠﺬي آﺎن ﻣﻨ ﻲ ﺣﺘ ﻰ أﻣ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻘﺘﻠ ﻲ .وﺑ ﺮأﻓﺘﻜﻢ ﺷ ﺮآﻜﻢ
اﻟﻨﺪاﻣﺔ .ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺬآﺮوﻧﻲ ﺁﺧﺮ اﻷﺑﺪ ﻟﻜﻨﺖ ﻟﺬﻟﻚ أه ً
إﻳﻼذ ﻓﻲ آﻔﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻲ .وﻟﻮﻻ ﺛﻘﺔ إﻳﻼذ ﺑﺴﻌﺔ أﺣﻼﻣﻜﻢ ﻣﻊ رأﻓﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ ووﻓﺎﺋﻪ ﻷﻧﻔﺬ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ وأهﻠﻜﻨﻲ.
ﻲ أﻣ ﺮ
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻹﻳﻼذ :إﻧﻚ ﻗﺪ اﺻﻄﻨﻌﺖ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ وﺟﺐ ﺑ ﻪ ﺷ ﻜﺮك وﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮﻩ ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﻦ ﻋﺒﻴ ﺪﻩ ﻟ ﻢ ﻳﺼ ﻄﻨﻊ إﻟ ّ
ﻂ
ﻲ ﻓﻠ ﻢ أآ ﻦ ﻗ ّ
ﻲ اﻟﻴ ﻮم ورددﺗﻬ ﺎ ﻋﻠ ّ
أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ أﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ إﻳﺮاﺧﺖ ،ﺑﻞ أﺣﻴﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ أﻧ ﺎ ﻓﻮهﺒﺘﻬ ﺎ إﻟ ّ
أرﺿﻰ ﻋﻨﻚ ﻣﻨﻲ اﻟﻴﻮم.
ﻗﺎل إﻳﻼذ :أﻧﺎ ﻋﺒﺪك وﺣﺎﺟﺘﻲ اﻟﻴﻮم أﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﺑﻌﺪهﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗﻜ ﻮن ﻋﺎﻗﺒﺘ ﻪ اﻟﻬ ﻢ واﻟﺤ ﺰن
آﻤﺎ رأﻳﺖ ،وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ هﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺷﺒﻴﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻟﺤﻘﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ إﻳﻼذ وﻗﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ ﻓﻴﻜ ﻒ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬا اﻷﻣ ﺮ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﻣ ّﺮ
ﻼ ﺑﻌﺪﻩ ﺻﻐﻴﺮًا وﻻ آﺒﻴﺮًا إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺆاﻣﺮة واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺆدة.
ﺑﻲ .ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻋﺎﻣ ً
ﺛﻢ إن اﻟﻤﻠﻚ أﻋﻄﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﺎب إﻳﺮاﺧﺖ ودﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﺮﺣ ًﺎ ﻣﺴﺮورًا .ﺛﻢ اﺋﺘﻤﺮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ه ﻮ وإﻳ ﻼذ
ﻓ ﻲ ﻗﺘ ﻞ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺒﺮاهﻤ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ أرادوا ه ﻼك ﺣﺸ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ وأهﻠ ﻪ ﻓﻘﺘﻠ ﻮا وﻧﻬﺒ ﻮا وﻧﻔ ﻮا ﻣ ﻦ اﻷرض .وﻗ ﺮّت أﻋ ﻴﻦ
ﻋﻈﻤﺎء أهﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ وﺣﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺷﻜﺮ ﻟﻜﻨ ﺎن أﺑ ﺰون ﻓﻀ ﻞ ﻋﻠﻤ ﻪ وﺳ ﻌﺔ ﺣﻠﻤ ﻪ ﻷن ﺑﻌﻠﻤ ﻪ آ ﺎن ﺧ ﻼص
اﻟﻤﻠﻚ وزوﺟﺘﻪ ووﻟﺪﻩ واﻟﻮزراء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ هﻢ أﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻴﻪ.
ﺴﻨّﻮر واﻟﺠﺮذ
ﺑﺎب اﻟ ّ
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺠّﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ،ﻓﺎﺿﺮب إن رأﻳ ﺖ ﻣﺜ ﻞ رﺟ ﻞ آﺜ ﺮ أﻋ ﺪاؤﻩ ﻓﺄﺣ ﺪﻗﻮا
ﺑﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ وأﺷﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻠﻜﺔ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﻤﻮاﻻة ﺑﻌﺾ اﻟﻌ ﺪ ّو وﻣﺼ ﺎﻟﺤﺘﻪ ﻓﺴ ﻠﻢ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺨ ﻮّف ووﻓ ﻰ ﻟﻤ ﻦ
ﺻﺎﻟﺤﻪ ﻣﻨﻬﻢ .ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﻠﺢ وآﻴﻒ ﻳُﻠﺘﻤﺲ ذﻟﻚ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف :إن اﻟﻌ ﺪاوة واﻟ ﻮﻻء واﻟﻤ ﻮدة واﻟ ﺒﻐﺾ ﻟ ﻴﺲ آﻠﻬ ﺎ ﺗﺜﺒ ﺖ وﺗ ﺪوم .وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮدة ﺗﺘﺤ ﻮل ﺑﻐﻀ ﺎً،
وآﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺾ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻮدة .وﻟﻬﺬا ﺣﻮادث وﻋﻠﻞ وﺗﺠﺎرب .وذو اﻟﺮأي ﻳﺠﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ ذﻟﻚ رأﻳًﺎ ﺟﺪﻳ ﺪاً،
ﻦ ذا اﻟﻌﻘ ﻞ ﻋ ﺪاوة آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻟﻌ ﺪوﻩ ﻣ ﻦ
ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﺒﺄس وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ ﻓﺒﺎﻻﺳ ﺘﺌﻨﺎس .ﻓ ﻼ ﻳﻤ ﻨﻌ ّ
ﺼ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮأي ﻓ ﻲ إﺣ ﺪاث اﻟﻤﻮاﺻ ﻠﺔ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ واﻟﺘﻤﺎس ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ إذا ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺨﻮف أو ﺟ ّﺮ ﻣﺮﻏﻮب .وﻻ ﻳﻘ ّ
واﻟﻤﻮادﻋ ﺔ .وﻣ ﻦ أﺑﺼ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮأي وأﺧ ﺬ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﺰم ﻇﻔ ﺮ ﺑﺤﺎﺟﺘ ﻪ .وﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ اﻟﺴ ﻨﻮر واﻟﺠ ﺮذ اﻟﻠ ﺬان
اﺻﻄﻠﺤﺎ ﻟﻤﺎ وﻗﻌﺎ ﻓﻲ ورﻃﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﻼﺣﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻧﺠﺎﺗﻬﻤﺎ.
ﻲ
ﻗﺎل ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آﺎن ﺑﻤﻜ ﺎن آ ﺬا وآ ﺬا ﺷ ﺠﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺪوح ﻓ ﻲ أﺻ ﻠﻬﺎ ﺟﺤ ﺮ ﻟﺴ ﻨﻮر ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ روﻣ ّ
وﺟﺤ ﺮٌ ﻟﺠ ﺮذ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻓﺮﻳ ﺪون .وآ ﺎن اﻟﺼ ﻴﺎدون رﺑﻤ ﺎ اﻟﺘﻤﺴ ﻮا ﺻ ﻴﺪ اﻟﻮﺣ ﻮش واﻟﻄﻴ ﺮ ﻗ ﺮب ﺗﻠ ﻚ اﻟﺸ ﺠﺮة .وإن
ﺻﻴﺎدًا ﻧﺼﺐ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﻟﻪ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوﻣﻲ وﺧﺮج اﻟﺠﺮذ ﻟﻴﺒﺘﻐ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺄآ ﻞ وه ﻮ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺣ ﺬر ﻳﺘﻠ ّﻔ ﺖ وﻳﻨﻈ ﺮ .ﻓﻠﻤ ﺎ
رأى اﻟﺴﻨﻮر ﻣﻘﺘﻨﺼ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺎل ﻓﺮح .ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺄﺑﺼﺮ اﺑﻦ ﻋﺮس ﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ وآﻤ ﻦ ﻟ ﻪ .وﻧﻈ ﺮ ﻓﻮﻗ ﻪ ﻓ ﺈذا ﺑﻮﻣ ﺔ
ﻻ أنﻼ راﺟﻌ ًﺎ أن ﻳﺜ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺑ ﻦ ﻋ ﺮس ،وإن ذه ﺐ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ أو ﺷ ﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺷ ﺠﺮة ﺗﺮﺻ ﺪﻩ .ﻓﺨ ﺎف إن اﻧﺼ ﺮف ﻋ ﺎﺟ ً
ﻲ وﻻ ﻣﻔﺰع إﻻ إﻟﻰ ﻋﻘﻠ ﻲ ﺗﺨﺘﻄﻔﻪ اﻟﺒﻮﻣﺔ ،وإن ﺗﻘﺪم ﻓﺎﻟﺴﻨﻮر أﻣﺎﻣﻪ .ﻓﻘﺎل :هﺬا ﺑﻼء ﻗﺪ آﻨﻔﻨﻲ وأﺷﺮار ﺗﻈﺎهﺮوا ﻋﻠ ّ
ﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﻌﺎﻋﺎً ،ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺘﻔﺮّق رأﻳﻪ وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨ ﻪ ﻋﻘﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ وﺣﻴﻠﺘﻲ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ اﻟﺪهﺶ وﻻ ﻳﺬهﺒ ّ
ﺣﺎل وإﻧﻤﺎ ﻋﻘﻮل ذوي اﻷﻟﺒﺎب آﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرك ﻏﻮرﻩ وﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺒﻼء ﻣﻦ ذي اﻟﺮأي ﻣﺠﻬﻮد ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻬﻠﻜ ﻪ وﻻ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ رﺟﺎؤﻩ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﻳﺒﻄﺮﻩ وﻳﺴﻜﺮﻩ وﻳﻐﺸﻲ أﻣﺮﻩ .ﺛﻢ ﻗﺎل :ﻻ ﺣﻴﻠﺔ أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎس ﺻﻠﺢ اﻟﺴ ﻨﻮر ،ﻓ ﺈن
اﻟﺴﻨﻮر ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ ﺑﻼء ،وﻟﻌﻠﻲ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺧﻼﺻ ﻪ ،وﻟﻌﻠ ﻪ إن ﺳ ﻤﻊ ﻣﻨ ﻲ ﻣ ﺎ أآﻠﻤ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم اﻟﺼ ﺤﻴﺢ اﻟﺼ ﺎدق
اﻟﺬي ﻻ ﺧﺪاع ﻓﻴﻪ وﻓﻬﻤﻪ ﻋﻨﻲ وﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻮﻧﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻲ وﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻼص.
ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :واﷲ ﻻ أآﺘﻤﻨّﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮي .ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻟﻌﻤﺮي إن آﻨﺖ ﺳ ﺎﺑﻘًﺎ أﺳ ّﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻳﺴ ﻮؤك وأﻋ ﺪ
آﻞ ﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻌﺔ ﻟﻲ ،وﻟﻜﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﺷﺎرآﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻼء .ﻓﻼ أرﺟﻮ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺧﻼﺻًﺎ إﻻ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟ ﺬي أرﺟ ﻮ ﻟ ﻚ
ﺑﻪ اﻟﺨﻼص ،ﻓﺬﻟﻚ اﻟ ﺬي ﻋﻄﻔﻨ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻚ ،وﺳ ﺘﻌﺮف ﻣﻘ ﺎﻟﺘﻲ أﻧ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﺬب وﻻ ﻣﺨﺎدﻋ ﺔ .ﻗ ﺪ ﺗ ﺮى ﻣﻜ ﺎن اﺑ ﻦ
ﻋﺮس آﺎﻣﻨ ًﺎ ﻟﻲ ،وﻣﻜﺎن اﻟﺒﻮﻣﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﺧﺘﻄﺎﻓﻲ وآﻼهﻤﺎ ﻟﻲ وﻟﻚ ﻋﺪ ّو وهﻤﺎ ﻳﺨﺎﻓﺎﻧﻚ وﻳﺘّﻘﻴﺎﻧﻚ .ﻓﺈن أﻧ ﺖ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻟ ﻲ
إن أﻧﺎ دﻧﻮت ﻣﻨﻚ أن ﺗﺆﻣﻨﻨﻲ ﻓﺄﻧﺠﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻗﺎﻃﻊ ﺣﺒﺎﺋﻠﻚ وﻣﺨﻠﺼﻚ ﻣﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ .ﻓﺎﻃﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮت
ﻟﻚ وﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ أﺑﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻤﺎ واﺣﺪة وﺻﻔﺘﻬﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺜ ﻖ ﺑ ﻪ
ﻲ وﻻ ﺗ ﺆﺧﺮ، أﺣﺪ واﻵﺧﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﺄﺣﺪ .وﻟﻚ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻨﺪي ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻲ ﻓﺎﻗﺒ ﻞ ﻣﻨ ﻲ واﺳﺘﺮﺳ ﻞ إﻟ ّ
ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻋﻤﻠﻪ .وﻟﺘﻄﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺒﻘﺎﺋﻲ آﻤﺎ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺒﻘﺎﺋﻚ ﻓﺈن آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﺼ ﺎﺣﺒﻪ آﺎﻟﺴ ﻔﻴﻨﺔ
واﻟﺮآﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ .ﻓﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﺨﺮج اﻟﺮآﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﺑﻬﻢ ﺗﺨﺮج اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺴﻨﻮر ﻣﻘﺎﻟﺖ اﻟﺠﺮذ ﻋﺮف أﻧﻪ ﺻﺎدق وﺳﺮّﻩ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻠﺠ ﺮذ :أرى ﻗﻮﻟ ﻚ ﺷ ﺒﻴﻬًﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ واﻟﺼ ﺪق وأﻧ ﺎ
راﻏﺐ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي أرﺟﻮ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻟﻚ اﻟﺨﻼص .ﺛﻢ ﺳﺄﺷﻜﺮ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ وأﺟﺎزﻳﻚ ﺑﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﺠﺰاء.
ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :ﻓﺈذا دﻧﻮت ﻣﻨﻚ ﻓﻠﻴﺮ اﺑﻦ ﻋ ﺮس واﻟﺒﻮﻣ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﻌﺮﻓ ﺎن ﺑ ﻪ ﺻ ﻠﺤﻨﺎ ﻓﻴﻨﺼ ﺮﻓﺎن ﺁﺋﺴ ﻴﻦ وأﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮض
ﺣﺒﺎﺋﻠﻚ.
ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ اﻟﺠﺮذ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮر واﺳﺘﺒﻄﺄﻩ هﺬا ﻓﻲ ﻗﺮض رﺑﺎﻃﻪ ﻗ ﺎل :ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ﻻ ﺗﺠ ّﺪ ﻓ ﻲ ﻗﻄ ﻊ رﺑ ﺎﻃﻲ؟ ﻓ ﺈن آﻨ ﺖ ﺣ ﻴﻦ
ﻇﻔﺮت ﺑﺤﺎﺟﺘﻚ ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻤﺎ آﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮاﻧﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻓﻠﻴﺲ هﺬا ﻟﻠﻜﺮﻳﻢ ﺑﺨﻠﻴ ﻖ أن ﻳﺘ ﻮاﻧﻰ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ
إذا اﺳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻪ .وﻗﺪ آﺎن ﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻋﺎﺟ ﻞ ﻣ ﻮدﺗﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻊ واﻻﺳ ﺘﻨﻘﺎذ ﻣ ﻦ اﻟﻬﻠﻜ ﺔ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ رأﻳ ﺖ ،وأﻧ ﺖ
ﺣﻘﻴﻖ أن ﺗﻜﺎﻓﺌﻨﻲ وﻻ ﺗﺬآﺮ ﻋﺪاوة آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ .واﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻘﻴﻖ أن ﺗﻨﺴﻴﻪ اﻟﺨﻠ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻹﺣﺴ ﺎن اﻟﺨ ﻼل
ﺳ ﺌﻞ اﻟﻌﻔ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﻒ وﻟ ﻢ
اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة .وأﻋﺠﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻐﺪر واﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻜﺎذﺑﺔ .وﻣﻦ إذا ﺗﻀﺮّع إﻟﻴ ﻪ و ُ
ﻳﻐﻔﺮ ﻓﻘﺪ ﻏﺪر.
ﻗﺎل اﻟﺠﺮذ :اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺻﺪﻳﻘﺎن :ﻃﺎﺋﻊ وﻣﻀﻄ ّﺮ وآﻼهﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ وﻳﺤﺘ ﺮس ﻣ ﻦ اﻟﻤﻀ ﺎر .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺋﻊ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ
ﻓﺎﺳﺘﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ واﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل .وأﻣﺎ اﻟﻤﻀﻄﺮ ﻓ ﺈن ﻟ ﻪ ﺣ ﺎﻻت ﻳﺴﺘﺮﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ وﺣ ﺎﻻت ﻳﺘﻘ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻼ
ب ﺑ ﻴﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ إﻻ ﻻﻟﺘﻤ ﺎس ﻳﺰال ﻳﺮﺗﻬﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻘﻲ وﻳﺨﺎف .وﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺤ ﺎ ّ
ﻋﺎﺟﻞ اﻟﻨﻔﻊ أو ﻣﻮﺟﻮﻩ .وأﻧﺎ واف ﻟﻚ ﺑﻤﺎ وﻋﺪﺗﻚ وﻣﺤﺘﺮس ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ أن ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ أﻟﺠ ﺄﻧﻲ إﻟ ﻰ ﺻ ﻠﺤﻚ.
ن ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺣﻴﻨ ًﺎ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻓﻼ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻟﻪ ،وأﻧﺎ ﻗﺎﻃﻊ ﺣﺒﺎﺋﻠﻚ ﻟﺤﻴﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﺗﺎرك ﻋﻘﺪة أرﺗﻬﻨﻬ ﺎ ﻣﻨ ﻚ
ﻓﺈ ّ
ﻓﻼ أﻗﻄﻌﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻋﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮل.
ﻓﻔﻌﻞ آﻤﺎ ﻗﺎل وﻗﺮض ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﻨﻮر .وﺑﻴﻨﻤﺎ هﻮ آﺬﻟﻚ إذ رأى ﺑﺎﻟﺼ ﻴﺎد ﻗ ﺪ أﻗﺒ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ ،ﻓﻘ ﺎل اﻟﺠ ﺮذ :اﻵن ﺟ ﺎء
ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺣﺒﺎﺋﻠﻚ .ﻓﺠﻬﺪ اﻟﺠﺮذ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮض ،ﻓﻤ ﺎ آ ﺎد ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺣﺘ ﻰ وﺛ ﺐ اﻟﺴ ﻨﻮر إﻟ ﻰ
اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺼﻌﺪهﺎ ،واﻧﺠﺤﺮ اﻟﺠﺮذ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ .ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﺼﻴﺎد وﺟﺪ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻓﺎﻧﺼﺮف ﺧﺎﺋﺒ ًﺎ.
ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﺠﺮذ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺤﺮﻩ ﻓﺮأى اﻟﺴﻨﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ ﻓﻜ ﺮﻩ أن ﻳ ﺪﻧﻮ ﻣﻨ ﻪ ﻓﻨ ﺎداﻩ اﻟﺴ ﻨﻮر :أﻳﻬ ﺎ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ ذا
اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻲ ﻷﺟﺰﻳﻚ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ أﺑﻠﻴﺘﻨﻲ؟ هﻠ ّﻢ إﻟﻲ وﻻ ﺗﻘﻄﻊ إﺧ ﺎﺋﻲ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﺗﺨ ﺬ ﺻ ﺪﻳﻘًﺎ
وأﺿﺎع ﺻﺪاﻗﺘﻪ ﺣﺮم ﺛﻤ ﺮة اﻹﺧ ﺎء وأﺋ ﺲ ﻣ ﻦ ﻧﻔﻌ ﻪ اﻹﺧ ﻮان .وإن ﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪي اﻟﻴ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻨﺴ ﻰ .ﻓﺄﻧ ﺖ ﺟ ﺪﻳﺮ أن
ﻦ ﻣﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ .واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻲ ﻟﻚ ﻣﺒﺬول.ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﻨﻲ وﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻓﻼ ﺗﺨﺎﻓ ّ
ب ﻋﺪاوة ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻇﺎهﺮهﺎ ﺻﺪاﻗﺔ وهﻲ أﺷ ﺪ ﺛﻢ ﺣﻠﻒ واﺟﺘﻬﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﺠﺮذ :إﻧﻪ ر ّ
ﺿﺮرا ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة اﻟﻈﺎهﺮة .وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺮس ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻊ ﻣﻮﻗ ﻊ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺮآ ﺐ ﻧ ﺎب اﻟﻔﻴ ﻞ وﻳﻘﺘﻠ ﻪ .وإﻧﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻲ
اﻟﺼ ﺪﻳﻖ ﺻ ﺪﻳﻘًﺎ ﻟﻤ ﺎ ﻳُﺮﺟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻔﻌ ﻪ واﻟﻌ ﺪو ﻋ ﺪوًا ﻟﻤ ﺎ ﻳﺨ ﺎف ﻣ ﻦ ﺿ ﺮﻩ .ﻓ ﺈن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ إذا راﺟ ﺎ اﻟﻌ ﺪ ّو أﻇﻬ ﺮ ﻟ ﻪ
اﻟﺼﺪاﻗﺔ ،وإذا ﺧﺎف ﺿ ّﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﺪاوة .أو ﻻ ﺗﺮى ﺗﺒﺎﻳﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ أﻣﻬﺎﺗﻬ ﺎ رﺟ ﺎ ًء ﻷﻟﺒﺎﻧﻬ ﺎ ،ﻓ ﺈذا
اﻧﻘﻄﻊ ذﻟ ﻚ اﻧﺼ ﺮﻓﺖ ﻋﻨﻬ ﺎ .وآﻤ ﺎ أن اﻟﺴ ﺤﺎب ﻳﺘﻬ ّﻴ ﺄ ﺳ ﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﻄ ﻊ أﺧ ﺮى وﻳﻘﻄ ﺮ ﺳ ﺎﻋﺔ وﻳﻤﺴ ﻚ أﺧ ﺮى ،آ ﺬﻟﻚ
اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺘﻠﻮّن ﻣﻊ ﻣﺘﻠﻮّﻧﺎت اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﻻت ﺑﻴﻦ اﻹﺧﻮان واﻷﺻﺤﺎب ،ﻓﻴﻨﺒﺴ ﻂ ﻣ ﺮة وﻳﻨﻘ ﺒﺾ أﺧ ﺮى،
وﻳﺘﺠﻠّﺪ ﻣﺮة وﻳﺴﺘﻨﻜﺮ أﺧﺮى .ورﺑﻤﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺼﻠﻪ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺨﺎف ﺷﺮﻩ ﻷن أﺻ ﻞ أﻣ ﺮﻩ ﻟ ﻢ
ﻳﻜﻦ ﻋﺪاوة .ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ آﺎن أﺻﺮ أﻣﺮﻩ ﻋﺪاوة ﺛ ﻢ أﺣ ﺪث ﺻ ﺪاﻗﺔ ﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﺣﻤﻠﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﻪ إذا ذه ﺐ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي
أﺣﺪث ذﻟﻚ ﺻﺎر إﻟﻰ أﺻﻞ أﻣ ﺮﻩ آﺎﻟﻤ ﺎء اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺨّﻦ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر ،ﻓ ﺈذا رﻓ ﻊ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋ ﺎد ﺑ ﺎردًا .وﻻ ﻋ ﺪ ّو أﺿ ﺮ ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ
ﻋ ﺪاوة ﻣﺜﻠ ﻚ ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎن ﺑﻴﻨﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮد واﻟﺼ ﻔﺎء ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ آ ﺎن ،وﺑﻌ ﺪ اﺋﺘﻼﻓﻨ ﺎ واﺳﺘﺮﺳ ﺎل ﺑﻌﻀ ﻨﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ .وﻗ ﺪ
اﺿﻄﺮّﻧﻲ وإﻳﺎك ﺣﺎﺟﺔ أﺟﺪت آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ أﺟ ﺪﺗﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺤﺔ .ﻓﻘ ﺪ ذه ﺐ اﻻﻣ ﺮ اﻟ ﺬي اﺣﺘﺠ ﺖ
ﻲ ﻓﻴﻪ واﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺧﺎف ﻣﻊ ذهﺎﺑﻪ ﻋﻮد اﻟﻌﺪاوة .وﻻ ﺧﻴﺮ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﻗﺮب اﻟﻌﺪو اﻟﻘ ﻮي وﻻ ﻟﻠ ﺬﻟﻴﻞ ﻓ ﻲ إﻟ ّ
ﻲ إﻻ أن ﺗﺮﻳ ﺪ أآﻠ ﻲ وﻻ أرى ﻟ ﻚ اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑ ﻲ .ﻓ ﺈﻧﻲ ﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ أن اﻟﻌ ﺪو ﻗﺮب اﻟﻌ ﺪو اﻟﻌﺰﻳ ﺰ ،وﻻ أﻋﻠ ﻢ ﻟ ﻚ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ّ
ي إذا اﻏﺘ ّﺮ ﺑﺎﻟﻌ ﺪو اﻟﻀ ﻌﻴﻒ اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻗﺮب إﻟﻰ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﻘﻮي إذا اﺣﺘﺮس ﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮر ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮ ّ
واﺳﺘﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ .واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺼﺎﻧﻊ ﻋﺪوّﻩ إذا اﺿﻄ ّﺮ إﻟﻴﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ودّﻩ وﻳﺮﻳﺪ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ اﻻﺳﺘﺮﺳ ﺎل إﻟﻴ ﻪ ،إذا ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ
ﻼ .واﻋﻠ ﻢ أن ﺻ ﺮﻳﻊ اﻻﺳﺘﺮﺳ ﺎل ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﺗﺴ ﺘﻘﻴﻞ ﺠ ﻞ اﻻﻧﺼ ﺮاف ﻋﻨ ﻪ إذا وﺟ ﺪ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺳ ﺒﻴ ً ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺪاً ،وﻳﻌ ّ
ﺻﺮﻋﺘﻪ واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻔﻲ ﻟﻤﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺜﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ وﻻ ﻳ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻌ ﺪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪوﻩ ﻣ ﺎ
اﺳﺘﻄﺎع .ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎد واﻟﺒﻌﺪ ﻟﻲ ﻣﻨﻚ أﺣﺰم اﻟﺮأي .وأﻧﺎ أودك ﻣﻦ ﺑﻌﻴ ﺪ وﻋﻠﻴ ﻚ أن ﺗﺠﺰﻳﻨ ﻲ ﺑﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ إن
رأﻳﺖ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻨﺎ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ أﻋﺪاؤﻩ ﻓﻴﺴﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻀ ﻬﻢ وﻳﺼ ﺎﻟﺤﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﺨﻠﺺ ﺑ ﺬﻟﻚ
ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺎف وﻳﺴﻠﻢ .ﻓﺎﺿﺮب ﻟﻲ إن رأﻳﺖ ﻣﺜﻞ أهﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﻲ ﺑﻌﻀَﺎ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أن ﻣﻠﻜًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺮهﻤ ﻮن آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻃ ﺎﺋﺮ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻓﻨ ﺰة وآ ﺎن ﻧﺎﻃﻘ ًﺎ آﻴّﺴ ًﺎ وآ ﺎن
ﻣﻌﻪ ﻓﺮخ ﻟﻪ .ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻔﻨﺰة وﻓﺮﺧﻪ أن ﻳﺠﻌﻼ ﺑﻤﻜﺎن ﻋﻨﺪ اﻣﺮأﺗﻪ ﺳﻴﺪة ﻧﺴ ﺎﺋﻪ وأوﺻ ﺎهﺎ ﺑﻬﻤ ﺎ .واﺗﻔ ﻖ أن اﻣﺮأﺗ ﻪ
وﻟ ﺪت ﻏﻼﻣ ًﺎ ﻓ ﺄﻟﻒ اﻟﻔ ﺮخ اﻟﻐ ﻼم ﻓﺠﻌ ﻼ ﻳﻠﻌﺒ ﺎن ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﻳﻄﻌﻤ ﺎن ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ .وآ ﺎن ﻓﻨ ﺰة ﻳ ﺬهﺐ آ ﻞ ﻳ ﻮم إﻟ ﻰ اﻟﺠﺒ ﻞ
ﻓﻴﺠﻲء ﺑﺜﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺎآﻬﺔ ﻓﻴﻄﻌﻢ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﺮﺧﻪ واﻵﺧﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ .ﻓ ﺄﺛّﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻧﻤﻮﺗﻬﻤ ﺎ وﻗﻮﺗﻬﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﺳ ﺘﺒﺎن
ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﺰادت ﻋﻨﺪﻩ آﺮاﻣﺔ ﻓﻨﺰة ،ﺣﺘﻰ إذا آﺎن ذات ﻳﻮم وﻓﻨﺰة ﻏﺎﺋ ﺐ ﻓ ﻲ اﺟﺘﻨ ﺎء اﻟﺜﻤ ﺮ وﺛ ﺐ ﻓﺮﺧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺣﺠ ﺮ
اﻟﻐﻼم ﻃﺎﺋﺮًا ﻓﺎرﺗﺎع اﻟﻐﻼم ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻀﺐ ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻔﺮخ وﺿ ﺮب ﺑ ﻪ اﻷرض ﻓﻘﺘﻠ ﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﻨ ﺰة ورأى ﻓﺮﺧ ﻪ
ﻻ ﺣﺰن وﺻﺎح وﻗﺎل" :ﺗﺮﺣًﺎ ﻟﻠﻤﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻬ ﺪ ﻟﻬ ﻢ وﻻ وﻓ ﺎء .ووﻳ ﻞ ﻟﻤ ﻦ اﺑﺘﻠ ﻲ ﺑﺼ ﺤﺒﺔ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻣﻘﺘﻮ ً
ﺣﻤ ﻴﻢ ﻟﻬ ﻢ وﻻ رﺣ ﻴﻢ وﻻ ﻳﺤﺒ ﻮن أﺣ ﺪًا .وﻻ ﻳﻜ ﺮم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ إﻻ ﻣ ﻦ ﻗﻀ ﻮا ﻣﻨ ﻪ ﺣ ﺎﺟﺘﻬﻢ ﻓ ﻼ و ّد وﻻ إﺧ ﺎء .وﻻ اﻟ ﺒﻼء
ن ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺠ ﺎزًى ﻋﻨ ﺪهﻢ وﻻ اﻟ ﺬﻧﺐ ﻣﻐﻔ ﻮر .وﻟ ﻴﺲ أﻣ ﺮهﻢ إﻻ اﻟﻔﺨ ﺮ واﻟﺮﻳ ﺎء واﻟﺴ ﻤﻌﺔ .وآ ﺄ ّ
ﻦ اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﻮر اﻟ ﺬي ﻻ رﺣﻤ ﺔ ﻟ ﻪ ،اﻟﻐ ﺎدر ﺑﺈﻟﻔ ﻪ وﺗﺮﺑ ﻪ ﻳﺮآﺒﻮﻧﻪ هﻮ ﻋﻨﺪهﻢ ﺻﻐﻴﺮ وﻋﻠﻴﻬﻢ هﻴﻦ .وإﻧ ﻲ ﻷﻧ ﺘﻘﻤ ّ
وﺻﺎﺣﺒﻪ وﻣﻼﻋﺒﻪ وﻣﺆاآﻠﻪ" .ﺛﻢ وﺛﺐ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻐﻼم ﻓﻔﻘﺄ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻤﺨﻠﺒﻪ ،ﺛﻢ ﻃﺎر إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺸﺮف ﺣﺰﻳﻨًﺎ.
ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺠﺰع أﺷﺪ اﻟﺠﺰع ﺛﻢ ﻃﻤﻊ أن ﻳﺤﺘﺎل ﻟﻔﻨﺰة ﻓﻴﻈﻔﺮ ﺑﻪ .ﻓﺮآﺐ إﻟﻴﻪ ووﻗﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ وﻧ ﺎداﻩ ﺑﺎﺳ ﻤﻪ وﻗ ﺎل:
أﻧﺖ ﺁﻣﻦ ﻓﺄﻗﺒﻞ .ﻓﺄﺑﻰ ذﻟﻚ ﻓﻨﺰة وﻗﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ،إن اﻟﻐﺎدر ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﻐﺪرﻩ وإن أﺧﻄ ﺄﻩ ﻋﺎﺟ ﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻟ ﻢ
ﻳﺨﻄﺌﻪ ﺁﺟﻠﻬﺎ ،ﺣﺘﻰ إن ﻋﻘﻮﺑﺔ ذﻟﻚ ﻟﺘﺪرك اﻷﻋﻘﺎب وأﻋﻘﺎب اﻷﻋﻘﺎب وإن اﺑﻨﻚ ﻏﺪر ﻓﻌﺠّﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﻚ ﻟﻌﻤﺮي ﻓﺎﻧﺘﻘﻤﺖ ﻣﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﻗﺒﻠﻨﺎ وﻻ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ وﺗﺮ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﺁﻣﻨ ًﺎ.
ﻗﺎل ﻓﻨﺰة :ﻟﺴﺖ أرﺟﻊ إﻟﻴ ﻚ ،ﻓ ﺈن ذوي اﻟ ﺮأي ﻗ ﺪ ﻧﻬ ﻮا ﻋ ﻦ ﻗ ﺮب اﻟﻤﻮﺗ ﻮر وﻗ ﺎﻟﻮا" :ﻻ ﺗﺠ ﺪ ﻟﻠﻤﻮﺗ ﻮر اﻟﺤﻘ ﻮد أﻣﺎﻧ ًﺎ
أوﺛﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻋﺮ واﻟﺒﻌﺪ واﻻﺣﺘﺮاس ﻣﻨﻪ" .وآﺎن ﻳﻘﺎل" :إن اﻟﻌﺎﻗﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﻌ ّﺪ أﺑﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻷﺻ ﺪﻗﺎء وﻳﻌ ّﺪ اﻷﺧ ﻮة رﻓﻘ ﺎء
واﻷزواج أﻻّﻓًﺎ واﻟﺒﻨ ﻴﻦ ذآ ﺮًا واﻟﺒﻨ ﺎت ﺧﺼ ﻤﺎت واﻷﻗ ﺎرب ﻏﺮﻣ ﺎء ،وﻳﻌ ﺪ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻓ ﺮدًا وﺣﻴ ﺪًا" .ﻓﺄﻧ ﺎ اﻟﻔﺮﻳ ﺪ اﻟﻮﺣﻴ ﺪ
ﻼ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻌﻲ أﺣﺪ .ﻓﺄﻧﺎ ذاهﺐ ﻓﻌﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم.
ﺗﺰودت ﻋﻨﺪآﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻋﺒﺌ ًﺎ ﺛﻘﻴ ً
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :إﻧﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺟﺘﺮأت ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ ﺑﻚ أو ﻟ ﻮ آ ﺎن ﺻ ﻨﻴﻌﻚ ﺑﻨ ﺎ ﻏﻴ ﺮ اﺑﺘ ﺪاء ﻣﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻐ ﺪر آ ﺎن اﻷﻣ ﺮ آﻤ ﺎ
ذآﺮت .ﻓﺄﻣﺎ إذا آﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺪأﻧﺎ ﻓﻤﺎ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﺎ؟ ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺈﻧﻚ ﺁﻣﻦ.
ﻗﺎل ﻓﻨﺰة :إن ﻟﻸﺣﻘﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب ﻣﻮاﻗ ﻊ ﻣﻮﺟﻌ ﺔ ﻣﻨﻜﻴ ﺔ .واﻷﻟﺴ ﻦ ﺗﺼ ﺪق ﻋ ﻦ اﻟﻘﻠ ﻮب ،واﻟﻘﻠ ﺐ أﻋ ﺪل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ
ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن .وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻗﻠﺒﻲ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻠﺴﺎﻧﻚ وﻻ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻠﺴﺎﻧﻲ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :أﻟﺴﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ واﻷﺣﻘﺎد ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻤ ﻦ آ ﺎن ﻟ ﻪ ﻋﻘ ﻞ آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ إﻣﺎﺗ ﺔ اﻟﺤﻘ ﺪ
ﻓﻴﻪ أﺣﺮص ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ.
ﻗﺎل ﻓﻨﺰة :إن ذﻟﻚ ﻟﻜﻤﺎ ذآﺮت وﻟﻴﺲ ذو اﻟﺮأي ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺤﻘﻴﻖ أن ﻳﻈﻦ ،ﺑ ﺎﻟﻤﺤﻘﻮد اﻟﻤﻮﺗ ﻮر ،إﻧ ﻪ ﻧ ﺎس ﻣ ﺎ وﺗ ﺮ ﺑ ﻪ
وﻣﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ ،وذو اﻟ ﺮأي ﻳﺘﺨ ﻮف اﻟﺤﺒﺎﺋ ﻞ واﻟﺨ ﺪاع وﻳﻌﻠ ﻢ أن آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺪاء ﻻ ﻳﻨﺎﺻ ﺐ ﺑﺎﻟﺸ ﺪة واﻟﻤﻜ ﺎﺑﺮة
ي.
ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺎد ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻤﻼﻳﻨﺔ آﻤﺎ ﻳﺼﺎد اﻟﻔﻴﻞ اﻟﻮﺣﺸﻲ ﺑﺎﻟﻔﻴﻞ اﻟﺪار ّ
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :إن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺘﺮك إﻟﻔﻪ وﻻ ﻳﻘﻄﻊ إﺧﻮاﻧﻪ وﻻ ﻳﻀ ﻴﻊ اﻟﺤ ّﻔ ﺎظ وإن ه ﻮ ﺧ ﺎف ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ .إن ه ﺬا اﻟﺨﻠ ﻖ
ب ﻣﻨﺰﻟﺔ .ﻗ ﺪ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أن ﻧﺎﺳ ًﺎ ﻳ ﺬﺑﺤﻮن اﻟﻜ ﻼب ﻓﻴﺄآﻠﻮﻧﻬ ﺎ ،ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﻧﻈ ﺮوا إﻟ ﻰ آﻠ ﺐ ﻗ ﺪ أﻟﻔﻬ ﻢﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ أوﺿﻊ اﻟﺪوا ّ
ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ أﻻّﻓﻪ إﻳﺎهﻢ أن ﻳﻔﺘﻜﻮا ﺑﻪ.
ﻗﺎل ﻓﻨﺰة :إن اﻷﺣﻘﺎد ﻣﺨﻮﻓﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ آﺎﻧﺖ وأﺧﻮﻓﻬﺎ وأﺷﺪهﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ أﻧﻔﺲ اﻟﻤﻠ ﻮك .وإن اﻟﻤﻠ ﻮك ﻳ ﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻻﻧﺘﻘ ﺎم
وﻳﺮون اﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻣﻜﺮﻣﺔ وﻓﺨﺮاً ،وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻐﺘ ّﺮ ﺑﺴ ﻜﻮن اﻟﺤﻘ ﺪ .ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ
ﻳﺠﺪ ﻣﺘﺤﺮّآًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺮ اﻟﻤﻜﻨﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﻄﺒًﺎ .وﻻ ﻳﺰال اﻟﺤﻘﺪ ﻳﺘﻄﻠّﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻠ ﻞ آﻤ ﺎ ﺗﺒﻐ ﻲ اﻟﻨ ﺎر اﻟﺤﻄ ﺐ .ﻓ ﺈذا
وﺟﺪ ﻋﻠﻠﻪ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻨﺎر ﻓﻼ ﻳﻄﻔﺌﻪ ﻣﺎء وﻻ آﻼم وﻻ ﻟﻴﻦ وﻻ رﻓﻖ وﻻ ﺧﻀﻮع وﻻ ﺗﻀﺮّع وﻻ ﺷ ﻲء دون اﻷﻧﻔ ﺲ،
ب واﺗ ٍﺮ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﻮﺗﻮر ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻪ واﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ،وﻟﻜﻨﻲ أﺿ ﻌﻒ ﻣ ﻦ ﻣﻊ أﻧﻪ ر ّ
ﻲ ﻣﺘﻐﻴّﺒ ًﺎ ﻷﻧ ﻲ ﻻ أزال ﻓ ﻲأن أﻗٌﺪر ﻋﻠﻰ أن أزﻳﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ .وﻟﻮ آﺎﻧ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻚ ﻟ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮل آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ّ
ﻦ ﻣﺎ اﺻﻄﺤﺒﻨﺎ .ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮأي إﻻ اﻟﻔﺮاق وأﻧﺎ أﻗﺮأ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ. ﺧﻮف وﺳﻮء ﻇ ّ
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻷﺣﺪ ﺿﺮًا وﻻ ﻧﻔﻌًﺎ .ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﻐﻴﺮ وﻻ آﺒﻴﺮ ﻳﺼ ﻴﺐ
أﺣﺪًا إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﻘﺪور .وآﻤﺎ أن ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ وﻳﻮﻟﺪ وﺑﻘﺎء ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ،آﺬﻟﻚ ﻓﻨﺎء ﻣ ﺎ ﻳﻔﻨ ﻰ
وهﻼك ﻣﺎ ﻳﻬﻠﻚ .ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﺑﻨﻲ وﻻ ﻻﺑﻨﻲ ﻓﻲ إهﻼك ﻓﺮﺧﻚ ذﻧﺐ إﻧﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﻗﺪرًا ﻣﻘﺪورًا وآﻨ ﺎ ﻟ ﻪ
ﻼ .ﻓﻼ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺎ أﺗﺎك ﺑﻪ اﻟﻘﺪر.
ﻋﻠ ً
ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻤﻨ ﻊ اﻟﺤ ﺎزم ﻓ ﻲ ﺗ ﻮﻗﻲ اﻟﻤﺨ ﻮف واﻻﺣﺘ ﺮاس ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤﺘ ﺮس ﻣﻨ ﻪ، ﻗﺎل ﻓﻨﺰة :إن ﻓﻲ اﻟﻘﺪر ﻣﺎ ذآﺮت وﻟﻜ ّ
وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر وأﺧ ﺬّا ﺑ ﺎﻟﻘﻮة واﻟﺤ ﺰم .وأﻧ ﺎ أﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻚ ﺗﺤ ﺪّﺛﻨﻲ ﺑﻐﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻚ .واﻷﻣ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴﻨ ﻲ
وﺑﻴﻨﻚ أن اﺑﻨﻚ ﻗﺘﻞ ﻓﺮﺧﻲ ﻓﻔﻘﺄت ﻋﻴﻦ اﺑﻨﻚ .ﻓﺄﻧﺖ اﻵن ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻲ اﻟﻘﺘﻞ وﺗﺤ ﺎوﻟﻨﻲ ﻋ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻲ واﻟ ﻨﻔﺲ ﺗ ﺄﺑﻰ اﻟﻤ ﻮت.
وآﺎن ﻳﻘﺎل :اﻟﻔﺎﻗﺔ ﺑﻼء واﻟﺤ ﺰن ﺑ ﻼء وﻓ ﺮاق اﻷﺣﺒ ﺔ ﺑ ﻼء واﻟﺴ ﻘﻢ ﺑ ﻼء واﻟﻌ ﺪم ﺑ ﻼء ،ورأس اﻟ ﺒﻼء ﺑ ﻼء اﻟﻤ ﻮت،
وﻟﻴﺲ أﺣﺪ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺟﻊ اﻟﺤﺮّان ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ذاق ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﻪ .وأﻧ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻚ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮي ﻋ ﺎﻟﻢ ﻟﻠﻤﺜ ﺎل
اﻟﺬي ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ذﻟﻚ ،ﻓﻼ ﺧﻴﺮ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻚ .ﻓﺈﻧ ﻚ ﻟ ﻦ ﺗ ﺬآﺮ ﺻ ﻨﻴﻌﻲ ﺑﺎﺑﻨ ﻚ وﻟ ﻦ أذآ ﺮ ﺻ ﻨﻴﻊ اﺑﻨ ﻚ ﺑﻔﺮﺧ ﻲ إﻻ
أﺣﺪث ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﻮﺑﻨﺎ وﻏﺮًا.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :إﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻋﺮاض ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺘﻨﺎﺳﺎﻩ وﻳﻤﻴﺘﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻳ ﺬآﺮ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻴﺌُﺎ وﻻ ﻳﻜ ﻮن
ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﻗﻊ.
ﻗﺎل ﻓﻨﺰة :إن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪﻣﻪ ﻗﺮﺣﺔ إن هﻮ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ﻳﻨﻜﺄه ﺎ .واﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺮﻣ ﺪ
إن اﺳ ﺘﻘﺒﻞ اﻟ ﺮﻳﺢ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻌ ﺮّض ﻹﻧﻜ ﺎء ﻋﻴﻨ ﻪ .وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﺗ ﻮر إذا دﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪوﻩ ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺮّض ﻗﺮﺣﺘ ﻪ ﻹﻧﻜﺎﺋﻬ ﺎ .وﻻ
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻮﻗﻲ اﻟﻤﺘﺎﻟﻒ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻣﻮر واﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻴﻠﺔ وﻗﻠ ﺔ اﻻﻏﺘ ﺮار ﺑﻤ ﺎ ﻻ ﻳ ﺄﻣﻦ ﻣﻨ ﻪ.
ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﺗﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ ﺣﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺨﻮف ﻓﻘﺪ ﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ ﺣﺘ ﻒ ﻧﻔﺴ ﻪ .وﻣ ﻦ ﻻ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ
ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻞ وﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ .وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻟﻘﻤﺔ ﻓﻴﻌﻈﻤﻬ ﺎ أول ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻴﻎ
ﺺ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﻮت .وﻣﻦ اﻏﺘ ّﺮ ﺑﻜﻼم ﻏﻴﺮﻩ وﺿ ﻴّﻊ اﻟﺤ ﺬر ﻓﻬ ﻮ أﻋ ﺪى اﻟﻌ ﺪو ﻟﻨﻔﺴ ﻪ .وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻳﻐ ّ
اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرى ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻪ وﻣ ﺎ ﻳﺼ ﺮف ﻋﻨ ﻪ وﻟﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺤﺰم واﻷﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﻩ وﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ
ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ .واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺨﻴﻒ أﺣﺪًا ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع وﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮف وهﻮ ﻳﺠﺪ ﻣﺬهﺒًﺎ .وأﻧﺎ آﺜﻴﺮ اﻟﻤ ﺬاهﺐ أرﺟ ﻮ
ﻻ ﺧﻤﺴ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﺰوّدهﺎ ﺑﻠّﻐﻨﻪ آﻞ وﺟﻪ وﻗﺮّﺑﻦ ﻟ ﻪ اﻟﺒﻌﻴ ﺪ وﺁﻧﺴ ﻦ ﻟ ﻪ
ﻻ أﺗﻮﺟﻪ وﺟﻬًﺎ إﻻ وﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻨﻲ .ﻓﺈن ﺧﻼ ًأّ
ﻒ اﻷذى وﺣﺴﻦ اﻷدب وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺮﻳﺒﺔ وآ ﺮم اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﻨﺒ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ .ﻓ ﺈذا اﻟﻐﺮﺑﺔ وآﺴّﺒﻨﻪ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ واﻹﺧﻮان :آ ّ
ﺧﺎف اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷهﻞ واﻟﻮﻟﺪ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﺎل .ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ ﺧﻠﻔًﺎ وﻻ ﻳﺮﺟ ﻮ ﻣ ﻦ
اﻟﻨﻔﺲ ﺧﻠﻔًﺎ .وﺷ ّﺮ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ،وﺷﺮ اﻷزواج اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆاﺗﻲ اﻟﺒﻌ ﻞ ،وﺷ ﺮ اﻟﻮﻟ ﺪ اﻟﻌﺎﺻ ﻲ ،وﺷ ﺮ اﻹﺧ ﻮان
اﻟﺨﺎذل ،وﺷﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻓﻪ اﻟﺒﺮيء ،وﺷ ﺮ اﻟ ﺒﻼد ﺑ ﻼد ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻣ ﻦ ،وأﻧ ﺖ ﻻ أﻣ ﻦ ﻟ ﻲ ﻣﻌ ﻚ وﻻ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ
ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺟﻮارك .ﺛﻢ ودّع اﻟﻤﻠﻚ وﻃﺎر.
ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺮات وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ أهﻠﻬﺎ ﺣﺬر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ أهﻞ اﻟﺘﺮات وﺣﺬر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻓﺎﺿﺮب ﻟﻲ إن رأﻳ ﺖ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ
وﺑﻴﻦ ﻗﺮاﺋﺒﻬﻢ ،وﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ أو ﺟﻔﻮة ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ذﻧﺐ ﻳﺬﻧﺒﻪ أو ﻇﻠﻢ ﻳﻈﻠﻤﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف :إن اﻟﻤﻠ ﻚ إذا ﻟ ﻢ ﻳﺮاﺟ ﻊ ﻣ ﻦ أﺻ ﺎﺑﺘﻪ ﺟﻔ ﻮة أو ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﺟ ﺮم اﺟﺘﺮﻣ ﻪ أو ﻇﻠ ﻢ ﻇﻠﻤ ﻪ أﺿ ّﺮ ذﻟ ﻚ
ﺑﺎﻷﻣﻮر واﻷﻋﻤﺎل .وآﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﺸﻲء ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ وﻳﺒﻠ ﻮ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨ ﺎء واﻟ ﺬي
ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﻊ .ﻓﺈن آﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ وﻳﻮﺛ ﻖ ﺑﺮأﻳ ﻪ وأﻣﺎﻧﺘ ﻪ آ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﺣﻘﻴﻘ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﺤﺮص ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺘ ﻪ .ﻓ ﺈن
اﻟﻤﻠ ﻚ ﻻ ﻳﺴ ﺘﻄﺎع إﻻ ﺑ ﺎﻟﻮزراء واﻷﻋ ﻮان .وﻻ ﻳﻨﺘﻔ ﻊ ﺑ ﺎﻟﻮزراء واﻷﻋ ﻮان إﻻ ﺑ ﺎﻟﻤﻮدة واﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ .وﻻ ﺗﺼ ﻠﺢ
اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﻤﻮدة إﻻ ﻣﻊ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮأي واﻟﻌﻔﺎف اﻟﻜﺜﻴﺮ .وﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل واﻷﻋﻤ ﺎل آﺜﻴ ﺮ .وﻣ ﻦ ﻳﺠﻤ ﻊ
ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬي ذآﺮت ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺮأي ﻗﻠﻴﻞ .وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤﻠ ﻚ
ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻋﻨﺪ آﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮأي ،وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب .ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨ ﺪﻩ
ن ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻟﻨﺠ ﺪةﺟ ﻪ ﻟﻜ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪ ﻋ ﺮف أ ّﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ أو ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﺗﻤﻦ ﺑﻪ وﻋﻤ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻘﻴﻢ ﺑ ﻪ و ّ
واﻟﺮأي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ،وإن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻴ ﺐ ﻻ ﻳﻀ ّﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤ ﻞ .وﻳ ﺘﺤﻔّﻆ ﻣ ﻦ أن ﻳﻮﺟ ﻪ ﻋﻴﻮﺑ ﻪ وﻋﺎﻗﺒ ﺔ ﻣ ﺎ
ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻨﻪ .ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻻ ﻳﺘﺮك ﺗﻌﺎهﺪ ﻋﻤّﺎﻟﻪ واﻟﺘﻔﻘﺪ ﻟﻬﻢ وﻷﻣﻮرهﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ إﺣﺴ ﺎن ﻣﺤﺴ ﻦ
وﻻ إﺳ ﺎءة ﻣﺴ ﻲء .ﺛ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أﻻ ﻳﺘﺮآ ﻮا ﻣﺤﺴ ﻨًﺎ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺟ ﺰاء وﻻ ﻳﻘ ﺮوا ﻣﺴ ﻴﺌ ًﺎ وﻻ ﻋ ﺎﺟﺰًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺠ ﺰ
واﻹﺳﺎءة ،ﻓﺈﻧﻬﻢ إن ﺻﻨﻌﻮا ذﻟﻚ ﺗﻬﺎون اﻟﻤﺤﺴﻦ وﺟﺘﺮأ اﻟﻤﺴﻲء ﻓﻔﺴﺪ اﻷﻣﺮ وﺿ ﺎع اﻟﻌﻤ ﻞ .وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻷﺳ ﺪ
واﻟﺸﻌﻬﺮ وهﻮ اﺑﻦ ﺁوى.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آﺎن ﺑﺄرض آﺬا وآﺬا اﺑﻦ ﺁوى وآﺎن ﻣﺘﺄﻟّﻬًﺎ ﻣﺘﻌﻔﻔ ًﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎت ﺁوى وﺛﻌﺎﻟ ﺐ وذﺋ ﺎب .وﻟ ﻢ
ﻳﻜﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻦ وﻻ ﻳﻐﻴﺮ آﻤﺎ ﻳﻐﺮن وﻻ ﻳﺮﻳﻖ دﻣًﺎ وﻻ ﻳﺄآﻞ ﻟﺤﻤًﺎ .ﻓﺨﺎﺻ ﻤﺘﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺴ ﺒﺎع وﻗﻠ ﻦ :ﻻ ﻧﺮﺿ ﻰ
ﺑﺴﻴﺮﺗﻚ وﻻ رأﻳﻚ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻬﻚ ﻣﻊ أن ﺗﺄﻟﻬﻚ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ .وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜ ﻮن أﺣ ﺪﻧﺎ ﻓﺘﺴ ﻌﻰ
ﻣﻌﻨﺎ وﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻨﺎ .ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ آﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺎء واﻟﻠﺤﻢ؟
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :إن ﺻﺤﺒﺘﻲ إﻳﺎآﻢ ﻻ ﺗﺆﺛﻤﻨﻲ إذا ﻟﻢ أؤﺛﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﻷن اﻵﺛﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺎآﻦ واﻷﺻﺤﺎب ،وﻟﻜﻨﻬ ﺎ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻋﻤﺎل .وﻟﻮ آﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺴ ﻮء ﻳﻜ ﻮن
ﻋﻤﻠ ﻪ ﻓﻴ ﻪ ﺳ ﻴﺌﺎً ،إذًا آ ﺎن ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺮاﺑ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﺛﻢ وﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺤﻴﺎﻩ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮآ ﺔ اﻟﻘﺘ ﺎل أﺛ ﻢ .أﺗﺮوﻧﻨ ﻲ إن
ﺻﺤﺒﺘﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﻗﻠﺐ وﻻ ﻋﻤﻞ ﻷﻧﻲ أﻋﺮف ﺛﻤﺮة اﻷﻋﻤﺎل.
ﻓﻤﺎ ﻋﺎش اﺑﻦ ﺁوى ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ وﺷﻬﺮ اﻟﻨﺴﻚ واﻟﻨﺒﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺣﺘﻰ ﺑﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ اﻷﺳ ﺪ ،وآ ﺎن ﻣﻠ ﻚ اﻟﺴ ﺒﺎع ﺑﺘﻠ ﻚ
اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ .ﻓﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺬي ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﺎف واﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ .ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻜﻠّﻤﻪ وﻓﺤﺼﻪ ﺛﻢ دﻋﺎﻩ ﺑﻌﺪ أﻳ ﺎم إﻟ ﻰ
ﺻﺤﺒﺘﻪ ،وﻗﺎل :إن ﻣﻠﻜﻲ ﻋﻈﻴﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻲ آﺜﻴﺮة وأﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻋﻮان ﻣﺤﺘﺎج ،وﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻋﻘﻞ وﻋﻔ ﺎف .ﺛ ﻢ ﻗ ﺪﻣﺖ
ﻲ ﻓ ﺎزددت ﻓﻴ ﻚ رﻏﺒ ﺔ ،وأﻧ ﺎ ﻣﻮﻟﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻠ ﻲ ﺟﺴ ﻴﻤًﺎ وراﻓ ﻊ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﻚ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻷﺷ ﺮاف وﺟﺎﻋ ﻞ ﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻲ
ﻋﻠ ّ
ﺧﺎﺻﺔ.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :إن اﻟﻤﻠﻮك أﺣﻘﺎء ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻻﻋﻮان ﻟﻤﺎ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻪ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ وأﻣ ﻮرهﻢ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﻳﻜﺮه ﻮا ﻋﻠ ﻰ
ذﻟﻚ أﺣﺪا ،ﻷن اﻟﻤﻜﺮﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ .وأﻧﺎ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن آﺎرﻩ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻲ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺴ ﻠﻄﺎن
رﻓﻖ .وأﻧﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﺒﺎع ﻋﻨﺪك ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﺴﺒﺎع ﻋﺪد آﺜﻴﺮ ،وﻓﻴﻬﻢ أهﻞ ﻧﺒﻞ وﻗﻮة وﺑﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺣ ﺮص وﻟﻬ ﻢ
ﺑﻪ رﻓﻖ ،ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﻢ أﻏﻨﻮا ﻋﻨﻚ واﻏﺘﺒﻄﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ.
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :دع ﻋﻨﻚ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻔﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن رﺟﻼن :أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﺎﺟﺮ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻳﻨﺎل ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻳﺴ ﻠﻢ ﺑﻤﺼ ﺎﻧﻌﺘﻪ ،واﻵﺧ ﺮ
رﺟﻞ ﻣﻬﻴﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻻ ﻳﺤﺴ ﺪﻩ أﺣ ﺪ .ﻓﺄﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أراد ﺻ ﺤﺒﺔ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺑﺎﻟﺼ ﺤﺔ واﻟﻨﺼ ﻴﺤﺔ واﻟﻌﻔ ﺎف ،ﺛ ﻢ ﻻ ﻳﺨﻠ ﻂ ذﻟ ﻚ
ﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻋﺪو اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺻ ﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌ ﺪاوة واﻟﺤﺴ ﺪ .ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ ﻓﻴﻨﺎﻓﺴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻤﺼﺎﻧﻌﺔ ،ﻓﻘ ّ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻳﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻳﻌﺎدﻳ ﻪ ﻟﻬ ﺎ .وأﻣ ﺎ ﻋ ﺪ ّو اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﻓﻴﻀ ﻄﻐﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻨﺼ ﻴﺤﺘﻪ ﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻪ وإﻏﻨﺎﺋ ﻪ ﻋﻨ ﻪ .ﻓ ﺈذا
اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ هﺬا اﻟﺼﻔﺎن ﺗﻌﺮّض ﻟﻠﻬﻼك.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﺑﻐﻲ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﺣﺴﺪهﻢ إﻳ ﺎك وﻋ ﺪاوة أﻋ ﺪاﺋﻲ ﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌ ﺮض ﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻚ ،ﻓ ﺈﻧﻲ آﺎﻓﻴ ﻚ
وﺑﺎﻟﻎ ﺑﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻹﺣﺴﺎن ﺑﻬﻤﺘﻚ.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :إن آﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻲ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻠﻴﺘﺮآﻨﻲ أﻋﻴﺶ ﻓﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺒﺮﻳ ﺔ ﺁﻣﻨ ًﺎ راﺿ ﻴًﺎ ﺑﻌﻴﺸ ﺘﻲ ﻣ ﻦ
اﻟﻤﺎء واﻟﺤﺸﻴﺶ .وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣ ﻦ اﻷذى واﻟﺨ ﻮف ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ
ﻏﻴﺮﻩ ﻃﻮل ﻋﻤﺮﻩ .وإن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻲ أﻣﺮ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ آﺜﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺧﻮف وﻧﺼﺐ.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﺁوى :أﻣﺎ إذا أﺑﻰ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﻌﻔﻴﻨﻲ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻟﻲ ﻋﻬﺪًا إن ﺑﻐﻰ ﻋﻠ ﻲ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻣﻤ ﻦ ه ﻮ ﻓ ﻮﻗﻲ ﺧﻮﻓ ًﺎ
ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ،أو ﻣﻤﻦ هﻮ دوﻧﻲ ﻓﻨﺎزﻋﻨﻲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ وذاآ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻠﺴ ﺎﻧﻪ أو ﻟﺴ ﺎن ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑ ﻪ ﺗﺤﻤﻴ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ
ﻲ وﻳﺘﺜﺒّﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ،وﻳﻔﺤ ﺺ ﻋﻨ ﻪ ﺛ ﻢ ﻳﻘﻀ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑ ﺪا ﻟ ﻪ .ﻓ ﺈﻧﻲ إذا وﺛﻘ ﺖ
ﻻ ﻳﻌﺠّﻞ ﻋﻠ ّ
ﻲأّﻋﻠ ّ
ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ أﻋﻨﺘ ﻪ ﺑﻨﻔﺴ ﻲ وﻋﻤﻠ ﺖ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ وﻷﻧ ﻲ ﺑﻨﺼ ﻴﺤﺔ واﺟﺘﻬ ﺎد وﺣﺮﺻ ﺖ ﻋﻠ ﻰ أن ﻻ أﺟﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻲ
ﻼ.
ﺳﺒﻴ ً
ﻗﺎل اﻷﺳﺪ :إن ذﻟﻚ ﻟﻚ ﻋﻠﻲ .ﻓﻮﻻّﻩ ﺧﺰاﺋﻨﻪ واﺧﺘﺼّﻪ دون أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎوة واﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وازداد ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ
ﻼ .ﻓﺜﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻒ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﺒﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻋﻤّﺎﻟﻪ وﻋ ﺎدوﻩ وﺣﺴ ﺪوﻩ اﻷﻳﺎم ﻋﺠﺒًﺎ وزادﻩ آﺮاﻣﺔ وﻋﻤ ً
ﺳ ﻮا ذات ﻳ ﻮم ﻟﻠﺤ ﻢ آ ﺎن اﻷﺳ ﺪ اﺳ ﺘﻄﺮﻓﻪ واﺳ ﺘﻄﺎﺑﻪ ﻓ ﺄﻣﺮواﺋﺘﻤ ﺮوا ﺑ ﻪ ﻟﻴﻬﻠﻜ ﻮﻩ .ﻓﻠﻤ ﺎ أﺟﻤﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻟﻜﻴ ﺪهﻢ د ّ
ﺑﺮﻓﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻟﻴﻌﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺮﻗﻮﻩ ﺛﻢ أرﺳﻠﻮا ﺑﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ ﺁوى ﻓﺨﺒﺄوﻩ ﻣﺨﺒّﺄ ﻻ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺣ ﺪ .ﻓﻠﻤ ﺎ
آﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ودﻋﺎ اﻷﺳﺪ ﺑﻐﺪاﺋﻪ اﻟﺘﻤﺲ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻩ واﺑﻦ ﺁوى ﻏﺎﺋﺐ واﻟﻘﻮم اﻟﺬي أرادوا اﻟﻤﻜﺮ ﺑﻪ واﻟﻤﻜﻴ ﺪة
ﺢ اﻷﺳﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﺤﻢ ﺣﺘﻰ ﻏﻀﺐ .ﻓﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ،ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻢ ﻗﻮل اﻟﻤﺨﺒﺮ اﻟﻨﺎﺻ ﺢ :إﻧ ﻪ ﺣﻀﻮر .ﻓﺄﻟ ّ
ﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ .إﻧ ﻪ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أن اﺑ ﻦ ﺁوى آ ﺎن ذه ﺐ ﺑ ﺬﻟﻚﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺨﺒﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﺮﻩ وﻳﻨﻔﻌﻪ وإن ﺷ ّ
اﻟﻠﺤﻢ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ.
ﻗﺎل ﺁﺧﺮ :أراﻩ ﺷﺒﻴﻬ ًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ هﺬا ،وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮوا واﻓﺤﺼﻮا ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺷﺪﻳﺪة.
ﻗﺎل ﺁﺧﺮ :ﻟﻌﻤﺮي ﻣﺎ ﺗﻜﺎد اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ وﻟﻌﻠﻜﻢ إن ﻓﺤﺼﺘﻢ وﺟﺪﺗﻢ ذﻟﻚ وﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ آﻞ ﺷﻲء آﺎن ﻳ ﺬآﺮ
ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺑﻪ وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ،وﻧﺤﻦ أﺣﻘﺎء أن ﻧﺨﺬﻟﻪ وﻧﻘﻀﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ.
ﻗﺎل ﺁﺧﺮ :ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻐﺘ ّﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎﻟﺔ .ﻓﺈن اﻟﻤﺨﺘﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻟﻪ.
ﻗﺎل ﺁﺧﺮ :وآﻴﻒ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﺗﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن أو آﻴﻒ ﻳﺨﻔﻲ ذﻟﻚ ،وﻣﺨﺎﺗﻠﺔ اﻷﺻﺤﺎب ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻔﻰ؟
ﻗﺎل ﺁﺧﺮ :ﻟﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺨﺒﺮٌ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺁوى ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ آﻼﻣﻜﻢ.
ﻗﺎل ﺁﺧﺮ :ﻟﺌﻦ وﺟﺪ هﺬا ﺣﻘًﺎ ﻣﺎ هﻲ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ آﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮب.
ﻗﺎل ﺁﺧﺮ :أﻧﺖ أهﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ وﻻ أﺳ ﺘﻄﻴﻊ أن أآ ﺬﺑﻜﻢ ،وﻟﻜ ﻦ ﺳ ﻴﺘﺒﻴﻦ ﺻ ﺪق ه ﺬا وآﺬﺑ ﻪ ﻟ ﻮ أرﺳ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻟ ﻰ
ﺑﻴﺖ اﺑﻦ ﺁوى ﻓﻔﺘﺸﻪ.
ﻗﺎل ﺁﺧﺮ :إن وﺟﺐ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺎﻟﻌﺠﻞ اﻟﻌﺠﻞ .ﻓﺈن ﻋﻴﻮﻧﻪ وﺟﻮاﺳﻴﺴﻪ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن.
ﻗﺎل ﺁﺧﺮ :إﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺄن اﺑﻦ ﺁوى ﻟﻮ ﻓﺘﺶ ﻣﻨﺰﻟﻪ واﻃﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴﺎﻧﺘ ﻪ ﺳ ﻴﺤﺘﺎل ﺑﺤﻴﻠﺘ ﻪ وﻣﻜ ﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺸ ﺒﻪ ﻋﻠ ﻰ
ﻒ ﻋﻨﻪ.
اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﻌﺬرﻩ وﻳﻜ ّ
ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻜ ﻼم وأﺷ ﺒﺎهﻪ ﺣﺘ ﻰ أوﻗﻌ ﻮا ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻷﺳ ﺪ ﺑﺎﻷﺗﻬ ﺎم ﻻﺑ ﻦ ﺁوى ﻓ ﺪﻋﺎﻩ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ :ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ
ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي أﻣﺮﺗﻚ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ؟
ﻲ ﺷﻴﺌًﺎ.
ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم وآﺎن ﻣﻤﻦ ﺷﺎﻳﻊ اﻟﻘﻮم ،ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ دﻓﻊ إﻟ ّ
ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ أﻣﻨﺎءﻩ ﻟﻴﻔﺘﺸﻮا ﻣﻨﺰل اﺑﻦ ﺁوى ﻓﻮﺟﺪوا ﻓﻴﻪ اﻟﻠﺤﻢ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﺑﻪ .ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ذﺋﺐ ﻟﻢ ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ
ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ،وآﺎن ﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﺪ ل واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا إﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺒﺎن ﻟﻬ ﻢ أﻧ ﻪ ﺣ ﻖ ﻓﻘ ﺎل ﻟﻸﺳ ﺪ :إذا اﻃﻠ ﻊ
ن ﻋﻨ ﻪ ،ﻓﺈﻧ ﻪ إن ﻋﻔ ﺎ ﻋﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪ أﺣ ﺪ ﻳﻄﻠ ﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻴﺎﻧ ﺔ ﺧ ﺎﺋﻦ أو ذﻧ ﺐ
اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﺑﻦ ﺁوى ﻓﻼ ﻳﻌﻔﻮ ّ
ﻣﺬﻧﺐ.
ﻓﺄﻣﺮ اﻷﺳﺪ ﺑﺎﺑﻦ ﺁوى أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮى رأﻳﻪ ﻓﻴﻪ.
ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎء اﻷﺳﺪ :إﻧﻲ ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ رأي اﻷﺳ ﺪ وﻣﻌﺮﻓﺘ ﻪ ﺑ ﺎﻷﻣﻮر وآﻴ ﻒ ﺧﻔ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻣ ﺮ ه ﺬا ﻓﻠ ﻢ
ﻳﻌﺮف ﺧﺒﺜﻪ وﻣﺨﺎدﻋﺘﻪ.
ﻗﺎل ﺁﺧﺮ :ﺑﻞ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ هﺬا أﻧﻲ ﻻ أراﻩ إﻻ ﺑﺘﻨﺼّﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ.
ﺛﻢ إن اﻷﺳﺪ أرﺳﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ اﺑﻦ ﺁوى ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺬرﻩ ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺁوى ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ آﺎذﺑﺔ ﻏﻀﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳ ﺪ
ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﺁوى أن ﻳﻘﺘﻞ.
ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ أم اﻷﺳﺪ ﻓﻌﺮﻓﺖ أن اﻷﺳﺪ ﻗﺪ ﻋﺠّﻞ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﻩ ﻓﺄرﺳ ﻠﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻣ ﺮوا ﺑﻘﺘﻠ ﻪ أن ﻳ ﺆﺧﺮوﻩ ودﺧﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ
اﺑﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻷي ذﻧﺐ أﻣﺮت ﺑﺎﺑﻦ ﺁوى أن ﻳﻘﺘﻞ؟
ﻗﺎﻟﺖ" :ﻋﺠّﻠﺖ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ وإﻧﻤﺎ ﻳﺴ ﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺪاﻣ ﺔ ﺑﺘ ﺮك اﻟﻌﺠﻠ ﺔ وﺑﺎﻷﺧ ﺬ ﺑﺎﻷﻧ ﺎة .وﻟ ﻴﺲ أﺣ ﺪ أﺣ ﻮج إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺆدة
واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك .ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﺑﺰوﺟﻬﺎ واﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻠﻢ واﻟﺠﻨ ﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋ ﺪ واﻟﻨﺎﺳ ﻚ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎﻣ ﺔ
ﺑﺎﻟﻤﻠﻮك واﻟﻤﻠ ﻮك ﺑ ﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻘ ﻮى ﺑﺎﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻌﻘ ﻞ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﻴ ﺖ .ورأس اﻟﺤ ﺰم ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ﻣﻌ ﺮف أﺻ ﺤﺎﺑﻪ وإﻧﺰاﻟ ﻪ إﻳ ﺎهﻢ
ﻼ وإﻟﻰ ﺗﻬﺠﻴﻦ ﺑﻼء اﻟﻤﺒﻠ ﻴﻦ وإﺣﺴ ﺎن ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ واﺗﻬﺎم ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ .ﻓﺈﻧﻪ إن وﺟﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ هﻼك ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺒﻴ ً
اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﺎءة اﻟﻤﺴﻴﺌﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا ذﻟﻚ وﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﻓﻲ ﺿﻴﺎع اﻷﻣﺮ واﻧﺘﺸﺎرﻩ وﺟﻠﺐ ﻋﻈ ﻴﻢ
اﻟﻀﺮر واﻟﻌﻴﺐ.
"وﻗﺪ آﻨﺖ ﺑﻠﻮت اﺑﻦ ﺁوى واﺧﺘﺒ ﺮت أدﺑ ﻪ وﻣﺮوءﺗ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﺳ ﺘﻌﺎﻧﺘﻚ ﺑ ﻪ وﺗﻔﻮﻳﻀ ﻚ إﻟﻴ ﻪ ،ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺰل ﻋﻨ ﻪ راﺿ ﻴ ًﺎ وﻻ
ﻻ وﻓﻴ ﻪ رﻏﺒ ﺔ .ﻓ ﺄﻣﺮت ﺑﻘﺘﻠ ﻪ ﻓ ﻲ ﻃ ﺎﺑﻖ ﻣ ﻦ ﻟﺤ ﻢ ﻓﻘﺪﺗ ﻪ .ﻋﺴ ﻰ ﺗﺰداد ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷﻳ ﺎم إﻻ اﺳﺘﺼ ﻼﺣ ًﺎ وإﻟﻴ ﻪ اﺳﺘﺮﺳ ﺎ ً
ﻼ ﻟﺤﺴﺪهﻢ وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ. أﺻﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ أﻟﺰﻣﻮﻩ ﻋﻨﺪك ذﻧﺒًﺎ ﺑﺎﻃ ً
"ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻠﻮك إذا وآﻠ ﻮا إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻣﺒﺎﺷ ﺮﺗﻪ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮرهﻢ واﻟﺰﻣ ﻮا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻬ ﻢ
ﺗﻔﻮﻳﻀﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎة ﺿﺎﻋﺖ أﻣﻮرهﻢ ودﻋﻮا اﻟﻔﺴﺎد إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ .إن اﻟﻤﻠﻮك ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ ﺷ ﺘﻰ ﻣ ﻦ
اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻨﻮا ﺧﻄ ﺄ اﻟﺒﺼ ﺮ وزﻟ ﻞ اﻟ ﺮأي ،آﺼ ﺎﺣﺐ اﻟﺨﻤ ﺮ اﻟ ﺬي إذ
ﺑﺎب اﻟﺴﺎﺋﺢ واﻟﺼﺎﺋﻎ واﻟﻘﺮد واﻟﺒﺒﺮ واﻟﺤﻴﺔ
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ذآ ﺮت ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ ﻗ ﺮاﺑﺘﻬﻢ وﻓ ﻲ ﻣ ﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺮاﺟ ﻊ
ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺮوف وﻣﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺜﻖ ﺑﻪ وﻳﺮﺟﻮ ﻋﻮﻧﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :إن اﻟﻤﻠﻚ وﻏﻴﺮﻩ ﺟﺪر أن ﻳﺆدوا اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻰ أهﻠﻪ وأن ﻳﺆﻣّﻠﻮا ﻣﻦ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺷ ﻜﺮ وﺣﻤ ﺪ وﻻ ﻳﻨﻈ ﺮوا
إﻟﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ وأهﻞ ﺧﺎﺻ ﺘﻬﻢ وﻻ إﻟ ﻰ أﺷ ﺮاف اﻟﻨ ﺎس وأﻏﻨﻴ ﺎﺋﻬﻢ وذوي اﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻨﻬﻢ ،وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻌ ﻮا أن ﻳﺼ ﻄﻨﻌﻮا إﻟ ﻰ
أهﻞ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺠﻬﺪ واﻟﻀﻌﺔ .وإن اﻟﺮأي ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﺠﺮﺑﻮا وﻳﺨﺘﺒﺮوا أﺻﺎﻏﺮ اﻟﻨﺎس وﻋﻈﻤﺎءهﻢ ﻓﻲ ﺷ ﻜﺮهﻢ أو
ﻗﻠﺔ ﺷﻜﺮهﻢ وﻓﻲ ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻮد أو ﻏﺪرهﻢ .ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺬي ﻳﺮون أو ﻳﺒ ﺪو ﻟﻬ ﻢ .ﻓ ﺈن اﻟﻄﺒﻴ ﺐ
ﺲ اﻟﻌ ﺮق ﺛ ﻢ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌ ﻼج ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻻ ﻳﺪاوي اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﻀ ﻮل اﻟﺒ ﺪن وﻳﺠ ّ
ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻗﺪرهﺎ .وﻳﺤ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮء اﻟﻠﺒﻴ ﺖ إن وﺟ ﺪ ﻗﻮﻣ ًﺎ ذوي ﻣﻬﺎﺑ ﺔ ﻟﻬ ﻢ وﻓ ﺎء وﺷ ﻜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎن
ﻣﺄﻟﻮﻓ ًﺎ أﻧﻴﺴًﺎ أن ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ﻓﻴﻜ ﺎﻓﺌﻮﻩ .ﻓ ﺈن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺬر اﻟﻨ ﺎس
وﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ،ورﺑﻤﺎ أﺧﺬ اﺑﻦ ﻋﺮس ﻓﺄدﺧﻠ ﻪ آ ّﻨ ﻪ واﻟﻄﻴ ﺮ ﻓﻮﺿ ﻌﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪﻩ .وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ :ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ
ﻟﺬي اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺤﺘﻘﺮ آﺒﻴﺮًا وﻻ ﺻﻐﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﺘﻮﻻهﻢ وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺼ ﻨﻊ إﻟ ﻴﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺬي ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ .وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ذآﺮوا أن ﻧﺎﺳًﺎ اﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ ﻣﻐ ﺎرة ﻓﺤﻔ ﺮوا ﻓﻴﻬ ﺎ رآ ّﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﺒﺎع ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ رﺟ ﻞ ﺻ ﺎﺋﻎ وﺑﺒ ﺮ وﺣ ﻲ
وﻗﺮد ،ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺸﻲء .ﻓﻤﺮ رﺟﻞ ﺳﺎﺋﺢ ﺑﺎﻟﺒﺌﺮ ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ رﺁه ﻢ ﻓ ّﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ وﻗ ﺎل:
ﻼ ﻵﺧﺮﺗﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن أﺧﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻷﻋﺪاء .ﻓﺄﺧﺬ رﺳﻨًﺎ ﻓ ﺄدﻻﻩ إﻟﻴ ﻪ ﻓﺘﻌﻠ ﻖ ﻣﺎ أراﻧﻲ ﻣﻘﺪﻣ ًﺎ ﻋﻤ ً
ﺑﻪ اﻟﻘﺮد ﻟﺨﻔﺘ ﻪ ﻓﺄﺻ ﻌﺪﻩ .ﺛ ﻢ أﻋ ﺎدﻩ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺘﺸ ﺒﺚ ﺑ ﻪ اﻟﺒﺒ ﺮ ﻓﺄﺧﺮﺟ ﻪ .ﺛ ﻢ آ ﺮّﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻓ ﺎﻟﺘﻮت ﺑ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﻨﻘﺬهﺎ.
ﻲ أﻗﻞ ﺷﻜﺮًا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن .ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟ ﻪ ﻓﺸﻜﺮن ﻟﻪ ﺻﻨﻴﻌﻪ وﻗﻠﻦ :ﻻ ﺗﺨﺮج هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺮآﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣ ّ
اﻟﻘﺮد :إن وﻃﻨﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﺮﺟﻮان .وﻗﺎل اﻟﺒﺒ ﺮ أﻳﻀ ﺎ :أﻧ ﺎ ﻓ ﻲ أﺟﻤ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ .وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﺤﻴ ﺔ :وأﻧ ﺎ
أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرهﺎ ﻓﺈن أﺗﻴﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ أو ﻣﻤﺮت ﺑﻨﺎ ﻓﺎﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻓﻨ ﻮّﻩ ﺑﻨ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻧﺄﺗﻴ ﻚ وﻧﺠﺎزﻳ ﻚ ﺑﻤ ﺎ أوﻟﻴﺘﻨ ﺎ
وأﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻨﺎ.
ﺛ ﻢ إن اﻟﺴ ﺎﺋﺢ أدﻟ ﻰ اﻟﺤﺒ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺼ ﻮّاغ وﻟ ﻢ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻟ ﻪ اﻟﻘ ﺮد واﻟﺒﺒ ﺮ واﻟﺤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻠ ﺔ ﺷ ﻜﺮﻩ،
ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺠﺪ ﻟﻪ وﻗﺎل :إﻧﻚ أوﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺟﺴﻴﻤ ًﺎ أﻧﺎ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ ،ﻓ ﺈن ﻗﻀ ﻲ ﻟ ﻚ أن ﺗ ﺄﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ
ﺑﺮﺟﻮان ﻓﺴﻞ ﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﻠﻲ أﺟﺎزﻳﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﻠﻲ.
وﻣﻀﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮﺟﻬﻪ .ﻓﻤﻜﺚ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﺣﻴﻨﺎ ،ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻘﻴﻪ اﻟﻘﺮد ﻓﺴ ﺠﺪ
ﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺒّﻞ ﻳﺪﻩ ورﺟﻠﻪ واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ وﻗﺎل :إﻧﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻜﻦ اﻃﻤﺌﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻴﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ .ﺛ ﻢ
اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺟﺎء ﺑﻔﺎآﻬﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻗﺪاﻣﻪ وﺣﻴﺎﻩ.
ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻘﻲ اﻟﺒﺒﺮ ﻓﺴﺠﺪ ﻟ ﻪ وﺣﻴ ﺎﻩ وﻗ ﺎل :ﻟﻘ ﺪ أوﻟﻴﺘﻨ ﻲ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺟﺴ ﻴﻤ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻓ ﻼ ﺗﺒ ﺮح ﺣﺘ ﻰ
أرﺟﻊ .ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺒﻄﺌﻪ ﺣﺘﻰ ذهﺐ إﻟﻰ اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ وأﺧﺬ ﺣﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ أﺗﺎﻩ ﻓﺪﻓﻌﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ هﻮ.
ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :هﺬﻩ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻗﺪ أوﻟﺘﻨﻲ هﺬا وﺻﻨﻌﺘﻪ ﺑﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاغ ﻓﺈﻧﻪ إن آﺎن ﻣﻌﺴ ﺮًا ﻻ
ﺷﻲء ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻴﻊ ﻟﻲ هﺬا اﻟﺤﻠﻲ ﺑﺜﻤﻨﻪ ﻓﻴﻌﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﻀﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻪ.
ﺛﻢ إن اﻟﺴﺎﺋﺢ دﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻓﺮﺣّﺐ ﺑﻪ وأدﺧﻠﻪ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺑﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠﻲ ﻣﻌ ﻪ ﻋﺮﻓ ﻪ ﻓﻘ ﺎل :اﻃﻤ ﺌﻦ
ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻴﻚ ﺑﻄﻌﺎم ﺗﺄآﻠﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ أرﺿﻰ ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ.
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺼﻮاغ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ "أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺘ ﻞ اﺑﻨﺘ ﻚ وأﺧ ﺬ ﺣﻠﻴﻬ ﺎ ﻗ ﺪ أﺧﺬﺗ ﻪ
وهﻮ ﻋﻨﺪي ﻣﺤﺒﻮس".
ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻓﺄﺧﺬﻩ .ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺤﻠﻲ ﻣﻌﻪ أﻣﺮ ﺑﻪ أن ﻳﻌﺬّب وﻳﻄﺎف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﺼﻠﺐ .ﻓﻠﻤ ﺎ وﻗ ﻊ
ذﻟﻚ ﺑﻪ وﻃﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻌﻞ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ :ﻟﻮ أﻧﻲ أﻃﻠﻌ ﺖ اﻟﻘ ﺮد واﻟﺤﻴ ﺔ واﻟﺒﺒ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ أﻣﺮوﻧ ﻲ ﺑ ﻪ ﻟ ﻢ
ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ هﺬا اﻟﺒﻼء.
ﺑﺎب اﻟﺴﺎﺋﺢ واﻟﺼﺎﺋﻎ واﻟﻘﺮد واﻟﺒﺒﺮ واﻟﺤﻴﺔ
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ذآ ﺮت ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟﻤﻠ ﻮك ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ ﻗ ﺮاﺑﺘﻬﻢ وﻓ ﻲ ﻣ ﺮاﺟﻌﺘﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺮاﺟ ﻊ
ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺼﻨﻊ اﻟﻤﻌﺮوف وﻣﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺜﻖ ﺑﻪ وﻳﺮﺟﻮ ﻋﻮﻧﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :إن اﻟﻤﻠﻚ وﻏﻴﺮﻩ ﺟﺪر أن ﻳﺆدوا اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻰ أهﻠﻪ وأن ﻳﺆﻣّﻠﻮا ﻣﻦ آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﺷ ﻜﺮ وﺣﻤ ﺪ وﻻ ﻳﻨﻈ ﺮوا
إﻟﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ وأهﻞ ﺧﺎﺻ ﺘﻬﻢ وﻻ إﻟ ﻰ أﺷ ﺮاف اﻟﻨ ﺎس وأﻏﻨﻴ ﺎﺋﻬﻢ وذوي اﻟﻘ ﻮة ﻣ ﻨﻬﻢ ،وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻌ ﻮا أن ﻳﺼ ﻄﻨﻌﻮا إﻟ ﻰ
أهﻞ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺠﻬﺪ واﻟﻀﻌﺔ .وإن اﻟﺮأي ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﺠﺮﺑﻮا وﻳﺨﺘﺒﺮوا أﺻﺎﻏﺮ اﻟﻨﺎس وﻋﻈﻤﺎءهﻢ ﻓﻲ ﺷ ﻜﺮهﻢ أو
ﻗﻠﺔ ﺷﻜﺮهﻢ وﻓﻲ ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻮد أو ﻏﺪرهﻢ .ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺬي ﻳﺮون أو ﻳﺒ ﺪو ﻟﻬ ﻢ .ﻓ ﺈن اﻟﻄﺒﻴ ﺐ
ﺲ اﻟﻌ ﺮق ﺛ ﻢ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻌ ﻼج ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻻ ﻳﺪاوي اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﻀ ﻮل اﻟﺒ ﺪن وﻳﺠ ّ
ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻗﺪرهﺎ .وﻳﺤ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮء اﻟﻠﺒﻴ ﺖ إن وﺟ ﺪ ﻗﻮﻣ ًﺎ ذوي ﻣﻬﺎﺑ ﺔ ﻟﻬ ﻢ وﻓ ﺎء وﺷ ﻜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎن
ﻣﺄﻟﻮﻓ ًﺎ أﻧﻴﺴًﺎ أن ﻳﺤﺴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ ﻓﻴﻜ ﺎﻓﺌﻮﻩ .ﻓ ﺈن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ رﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺬر اﻟﻨ ﺎس
وﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ،ورﺑﻤﺎ أﺧﺬ اﺑﻦ ﻋﺮس ﻓﺄدﺧﻠ ﻪ آ ّﻨ ﻪ واﻟﻄﻴ ﺮ ﻓﻮﺿ ﻌﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪﻩ .وﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ :ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ
ﻟﺬي اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺤﺘﻘﺮ آﺒﻴﺮًا وﻻ ﺻﻐﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ،وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﺘﻮﻻهﻢ وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺼ ﻨﻊ إﻟ ﻴﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺬي ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ .وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :ذآﺮوا أن ﻧﺎﺳًﺎ اﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ ﻣﻐ ﺎرة ﻓﺤﻔ ﺮوا ﻓﻴﻬ ﺎ رآ ّﻴ ﺔ ﻟﻠﺴ ﺒﺎع ﻓﻮﻗ ﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ رﺟ ﻞ ﺻ ﺎﺋﻎ وﺑﺒ ﺮ وﺣ ﻲ
وﻗﺮد ،ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺸﻲء .ﻓﻤﺮ رﺟﻞ ﺳﺎﺋﺢ ﺑﺎﻟﺒﺌﺮ ﻓﺎﻃﻠﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ رﺁه ﻢ ﻓ ّﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ وﻗ ﺎل:
ﻼ ﻵﺧﺮﺗﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن أﺧﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻷﻋﺪاء .ﻓﺄﺧﺬ رﺳﻨًﺎ ﻓ ﺄدﻻﻩ إﻟﻴ ﻪ ﻓﺘﻌﻠ ﻖ ﻣﺎ أراﻧﻲ ﻣﻘﺪﻣ ًﺎ ﻋﻤ ً
ﺑﻪ اﻟﻘﺮد ﻟﺨﻔﺘ ﻪ ﻓﺄﺻ ﻌﺪﻩ .ﺛ ﻢ أﻋ ﺎدﻩ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻓﺘﺸ ﺒﺚ ﺑ ﻪ اﻟﺒﺒ ﺮ ﻓﺄﺧﺮﺟ ﻪ .ﺛ ﻢ آ ﺮّﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻓ ﺎﻟﺘﻮت ﺑ ﻪ اﻟﺤﻴ ﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﻨﻘﺬهﺎ.
ﻲ أﻗﻞ ﺷﻜﺮًا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن .ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟ ﻪ ﻓﺸﻜﺮن ﻟﻪ ﺻﻨﻴﻌﻪ وﻗﻠﻦ :ﻻ ﺗﺨﺮج هﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺮآﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣ ّ
اﻟﻘﺮد :إن وﻃﻨﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑﺮﺟﻮان .وﻗﺎل اﻟﺒﺒ ﺮ أﻳﻀ ﺎ :أﻧ ﺎ ﻓ ﻲ أﺟﻤ ﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ .وﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﺤﻴ ﺔ :وأﻧ ﺎ
أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرهﺎ ﻓﺈن أﺗﻴﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ أو ﻣﻤﺮت ﺑﻨﺎ ﻓﺎﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻨ ﺎ ﻓﻨ ﻮّﻩ ﺑﻨ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻧﺄﺗﻴ ﻚ وﻧﺠﺎزﻳ ﻚ ﺑﻤ ﺎ أوﻟﻴﺘﻨ ﺎ
وأﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻨﺎ.
ﺛ ﻢ إن اﻟﺴ ﺎﺋﺢ أدﻟ ﻰ اﻟﺤﺒ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺼ ﻮّاغ وﻟ ﻢ ﻳﻠﺘﻔ ﺖ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ﻟ ﻪ اﻟﻘ ﺮد واﻟﺒﺒ ﺮ واﻟﺤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻠ ﺔ ﺷ ﻜﺮﻩ،
ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺠﺪ ﻟﻪ وﻗﺎل :إﻧﻚ أوﻟﻴﺘﻨﻲ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺟﺴﻴﻤ ًﺎ أﻧﺎ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ ،ﻓ ﺈن ﻗﻀ ﻲ ﻟ ﻚ أن ﺗ ﺄﺗﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ
ﺑﺮﺟﻮان ﻓﺴﻞ ﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﻠﻲ أﺟﺎزﻳﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻋﻠﻲ.
وﻣﻀﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮﺟﻬﻪ .ﻓﻤﻜﺚ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﺣﻴﻨﺎ ،ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺴﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻘﻴﻪ اﻟﻘﺮد ﻓﺴ ﺠﺪ
ﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺒّﻞ ﻳﺪﻩ ورﺟﻠﻪ واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ وﻗﺎل :إﻧﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻜﻦ اﻃﻤﺌﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻴﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ .ﺛ ﻢ
اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺟﺎء ﺑﻔﺎآﻬﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻗﺪاﻣﻪ وﺣﻴﺎﻩ.
ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻘﻲ اﻟﺒﺒﺮ ﻓﺴﺠﺪ ﻟ ﻪ وﺣﻴ ﺎﻩ وﻗ ﺎل :ﻟﻘ ﺪ أوﻟﻴﺘﻨ ﻲ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺟﺴ ﻴﻤ ًﺎ آﺒﻴ ﺮًا ﻓ ﻼ ﺗﺒ ﺮح ﺣﺘ ﻰ
أرﺟﻊ .ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺒﻄﺌﻪ ﺣﺘﻰ ذهﺐ إﻟﻰ اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ وأﺧﺬ ﺣﻠﻴﻬﺎ ﺛﻢ أﺗﺎﻩ ﻓﺪﻓﻌﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ هﻮ.
ﻓﻘﺎل اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :هﺬﻩ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻗﺪ أوﻟﺘﻨﻲ هﺬا وﺻﻨﻌﺘﻪ ﺑﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاغ ﻓﺈﻧﻪ إن آﺎن ﻣﻌﺴ ﺮًا ﻻ
ﺷﻲء ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻴﻊ ﻟﻲ هﺬا اﻟﺤﻠﻲ ﺑﺜﻤﻨﻪ ﻓﻴﻌﻄﻴﻨﻲ ﺑﻌﻀﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻪ.
ﺛﻢ إن اﻟﺴﺎﺋﺢ دﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻨﺰل اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻓﺮﺣّﺐ ﺑﻪ وأدﺧﻠﻪ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻓﻠﻤﺎ أﺑﺼﺮ ﺑﺎﻟﺤﻠﻲ ﻣﻌ ﻪ ﻋﺮﻓ ﻪ ﻓﻘ ﺎل :اﻃﻤ ﺌﻦ
ﺣﺘﻰ ﺁﺗﻴﻚ ﺑﻄﻌﺎم ﺗﺄآﻠﻪ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ أرﺿﻰ ﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ.
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻟﺼﻮاغ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ "أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺘ ﻞ اﺑﻨﺘ ﻚ وأﺧ ﺬ ﺣﻠﻴﻬ ﺎ ﻗ ﺪ أﺧﺬﺗ ﻪ
وهﻮ ﻋﻨﺪي ﻣﺤﺒﻮس".
ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻓﺄﺧﺬﻩ .ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺤﻠﻲ ﻣﻌﻪ أﻣﺮ ﺑﻪ أن ﻳﻌﺬّب وﻳﻄﺎف ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ ﻳﺼﻠﺐ .ﻓﻠﻤ ﺎ وﻗ ﻊ
ذﻟﻚ ﺑﻪ وﻃﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻌﻞ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ :ﻟﻮ أﻧﻲ أﻃﻠﻌ ﺖ اﻟﻘ ﺮد واﻟﺤﻴ ﺔ واﻟﺒﺒ ﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ أﻣﺮوﻧ ﻲ ﺑ ﻪ ﻟ ﻢ
ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ هﺬا اﻟﺒﻼء.
ﻓﺴ ﻤﻌﺖ اﻟﺤﻴ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻟ ﺔ وﺧﺮﺟ ﺖ ﻟﻠﺤ ﺎل ﻣ ﻦ ﺟﺤﺮه ﺎ .ﻓﻠﻤ ﺎ أﺑﺼ ﺮﺗﻪ اﺷ ﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﻣ ﺮﻩ وﻓﻜ ﺮت ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘﻴ ﺎل
ﻟﺨﻼﺻﻪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻠﺪﻏﺘﻪ ﻓﻲ رﺟﻠ ﻪ .ﻓﺒﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﺪﻋﺎ أه ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻟﻴﺮﻗ ﻮﻩ ﻓﺮﻗ ﻮﻩ ﻓ ﻢ ﻳﻐﻨ ﻮا ﻋﻨ ﻪ
ﺷ ﻴﺌًﺎ .ﺛ ﻢ إﻧﻬ ﻢ ﻧﻈ ﺮوا ﻓ ﻲ اﻟﻨﺠ ﻮم واﺣﺘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜﻠ ﻢ اﻟﻐ ﻼم ﻓﻘ ﺎل :ﻻ أﺑ ﺮأ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺄﺗﻴﻨﻲ ه ﺬا اﻟﺴ ﺎﺋﺢ ﻓﻴﺮﻗﻴﻨ ﻲ
وﻳﻤﺴﺤﻴﻦ ﺑﻴﺪﻩ .وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻇﻠﻤ ًﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ.
وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﻴﺔ ذهﺒﺖ إﻟﻰ أﺧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ وﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ إﻟﻴﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴ ﺎﺋﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف .ﻓﺮ ّﻗ ﺖ
ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ واﻧﻄﻠﻘﺖ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺘﺤﻴّﻠﺖ ﺣﺘﻰ وﺻ ﻠﺖ إﻟﻴ ﻪ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ :إﻋﻠ ﻢ أﻧ ﻚ ﻻ ﺗﺒ ﺮأ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺮﻗﻴ ﻚ ه ﺬا اﻟﺴ ﺎﺋﺢ
اﻟﻤﻈﻠﻮم.
واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺤﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺋﺢ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎﻟﺖ :أﻟﻢ أﻧﻬﻚ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻌﻨﻲ .وأﻋﻄﺘﻪ ﺷﺠﺮة ﺗﻨﻔ ﻊ ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﻬﺎ
وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ :إذا ﺻﺮت إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎرق اﻟﻐﻼم واﺳﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء هﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺮأ ،ﺛﻢ أﺻ ﺪق اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧ ﻚ
ﺗﻨﺠﻮ إن ﺷﺎء اﷲ.
وإن اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﺮﻗﺎة وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﻲء ﻗﺎل ﻟﻪ اﺑﻨﻪ" :إن ﺷﻔﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺬي ﻗﺪ أﺧﺬﺗﻪ وأﻣﺮت ﺑﻌﺬاﺑ ﻪ".
ﻲ وﻟﻜﻨ ﻲﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﻠﻚ أن ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ وأن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ .ﻓﻠﻤﺎ أوﺗﻲ ﺑﻪ أﻣﺮﻩ أن ﻳﺮﻗ ﻲ اﺑﻨ ﻪ ﻓﻘ ﺎل :ﻟﺴ ﺖ أﺣﺴ ﻦ اﻟﺮﻗ ّ
ﺺ اﻟﺴ ﺎﺋﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻚ أﻣ ﺮﻩ
أدﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺪﻋﻮة أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎؤﻩ .ﻓﻘﺎل :إﻧﻤﺎ دﻋﻮﺗ ﻚ ﻟﺘﺨﺒﺮﻧ ﻲ ﺑﺤﺎﺟﺘ ﻚ .ﻓﻘ ّ
واﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻮاغ واﻟﺒﺒ ﺮ واﻟﺤﻴ ﺔ واﻟﻘ ﺮد واﻟ ﺬي ﻗﻠ ﻦ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﻩ ،واﻟ ﺬي ﺣﻤﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳ ﺄﺗﻲ
ﻣﻴﻨﺘ ﻪ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل" :اﻟﻠﻬ ﻢ إن آﻨ ﺖ ﺗﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻲ ﺻ ﺎدق ﻓﻴﻤ ﺎ ذآ ﺮت ﻓﻌﺠ ﻞ ﻻﺑ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺨ ﻼص ﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓﻴ ﻪ واﻟﺸ ﻔﺎء
واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ" .ﺛﻢ ﺳﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺒﺮئ اﻟﻐﻼم ﻣﻤﺎ آﺎن ﺑﻪ وآﺸﻒ اﷲ ﻋﻨﻪ .ﻓﺄآﺮم اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺴﺎﺋﺢ ووﺻ ﻠﻪ وأﺣﺴ ﻦ
إﻟﻴﻪ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺎﺋﻎ أن ﻳﺼﻠﺐ ﻓﺼﻠﺐ.
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﻤﻠﻚ :ﻓﻔﻲ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺼﻮاغ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﺢ وآﻔﺮﻩ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻨﻘﺎذﻩ إﻳﺎﻩ وﺷﻜﺮ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﻪ وﺗﺨﻠﻴﺺ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ
إﻳﺎﻩ ﻋﺒﺮة ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ وﻓﻜﺮة ﻟﻤﻦ ﻓﻜﺮوا ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﻌﺮوف واﻹﺣﺴ ﺎن ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﻮﻓ ﺎء واﻟﻜ ﺮم ،ﻗﺮﺑ ﻮا أو ﺑﻌ ﺪوا،
ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺻﻮاب اﻟﺮأي وﺟﻠﺐ اﻟﺨﻴﺮ وﺻﺮف اﻟﻤﻜﺮوﻩ .ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻌﺮوف.
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ :ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ذآﺮت ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺧﻲ ﻟﻤﻌﺮوﻓﻪ ﻟﻴﻀﻌﻪ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻗﺮﺑ ﻮا أو ﺑﻌ ﺪوا،
ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺎ ﺑ ﺎل اﻟﺠﺎه ﻞ واﻟﺴ ﻔﻴﻪ ﻳﺼ ﻴﺒﺎن اﻟﺮﻓﻌ ﺔ واﻟﺸ ﺮف واﻟﺨﻴ ﺮ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ ،واﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﻌﻠ ﻴﻢ ﻳﻠﺤﻘ ﻪ اﻟ ﺒﻼء
واﻟﺠﻬﺪ واﻟﻐﺮم اﻟﺜﻘﻴﻞ.
ﻗ ﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف :آﻤ ﺎ أن اﻟﺮﺟ ﻞ ﻻ ﻳﺒﺼ ﺮ إﻻ ﺑﻌﻴﻨﻴ ﻪ وﻻ ﻳﺴ ﻤﻊ إﻻ ﺑﺄذﻧﻴ ﻪ ﻓﻜ ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻘ ﻞ
واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ .ﻏﻴﺮ أن اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻳﻐﻠﺒﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،آﻤﺎ ﻧﺮى أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻳﻌﺜﺮ واﻟﻀﺮﻳﺮ ﻳﺴﻠﻢ .وﻣﺜﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ
اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي رﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻄﻮن ﺟﺎﻟﺴﺎً ،وﺛ ﻢ آﺘ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﻢ أﻣ ﺮﻩ "إن اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺠﻤ ﺎل
واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻘﻮة وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣﻼآﻪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر".
ﻗ ﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف :زﻋﻤ ﻮا أن أرﺑﻌ ﺔ ﻧﻔ ﺮ اﺻ ﻄﺤﺒﻮا ،أﺣ ﺪهﻢ اﺑ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﺑ ﻦ اﻟﺸ ﺮﻳﻒ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﺑ ﻦ ﺗ ﺎرﺟﺮ
واﻟﺮاﺑﻊ اﺑﻦ أآّﺎر ،وآﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﺿ ّﺮ وﺟﻬﺪ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺛﻴ ﺎﺑﻬﻢ .ﻓﺒﻴﻨﻤ ﺎ
هﻢ ﻳﻤﺸﻮن إذ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ :إن أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺎء واﻟﻘ ﺪر واﻧﺘﻈﺎرهﻤ ﺎ أﻓﻀ ﻞ اﻷﻣ ﻮر .ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ :ﺑ ﻞ
اﻟﻌﻘﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ :اﻟﺠﻤﺎل ﺧﻴﺮٌ ﻣﻤﺎ ذآ ﺮﺗﻢ .ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻷ ّآ ﺎر :اﻻﺟﺘﻬ ﺎد أﻓﻀ ﻞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ
آﻠﻪ.
ﺛﻢ ﻣﻀﻮا ﻧﺤﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻣﻄﻮن .ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻴﻬﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑﻦ اﻷآﺎل :اﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎآﺘﺴﺐ ﻟﻨ ﺎ
ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدك ﻃﻌﺎﻣًﺎ ﻟﻴﻮﻣﻨﺎ هﺬا .ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﺴﺄل :أي ﻋﻤﻠﻪ إذا ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﺪوّﻩ إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺒﻊ أرﺑﻌ ﺔ ﻧﻔ ﻊ؟
ﻼ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻄ ﺐ اﻟﺠ ﺰل ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻟﻴﺲ ﺷﻲء ﺑﺄﻋﺰ ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ .وآﺎن ﻋﻠﻰ رأس ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﻮﺟ ﻪ إﻟﻴ ﻪ ﻓﺤﻤ ﻞ ﺣﻤ ً
ﻓﺒﺎﻋﻪ ﺑﻨﺼﻒ درهﻢ ﺛﻢ اﺷﺘﺮى ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ،وآﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ" :إﺟﺘﻬﺎد ﻳﻮم واﺣﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺛﻤﻨﻪ ﻧﺼﻒ
درهﻢ" ،وأﺗﺎهﻢ ﺑﻤﺎ اﺷﺘﺮى ﻓﺄﺻﺎﺑﻮا ﻣﻨﻪ وأآﻠﻮا.
ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ :اﻧﻄﻠﻖ ﺑﺠﻤﺎﻟﻚ ﻓﺎآﺘﺴﺐ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺎ ﻳﻮﻗﺘﻨ ﺎ .ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ وﺗﻔ ّﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﻪ وﻗ ﺎل :ﻟﺴ ﺖ
أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺷﻴﺌﺎً ،وأﺳﺘﺤﻲ أن أرﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻌﺎم ،ﻓﻬ ّﻢ أن ﻳﻔﺎرﻗﻬﻢ ﻓﺄﺳﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ إﻟﻰ ﺷﺠﺮة ﻓ ﻲ
ﻈ ﻒ وﻇ ﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ .ﻓﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻮّر ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﺟﻤﺎﻟ ﻪ ﻓﺄرﺳ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ﺧﺎدﻣ ﻪ ﻓ ﺄﺗﻰ ﺑ ﻪ وأدﺧﻠ ﻪ دارﻩ ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ ﻓﻨ ّ
ﻣﻌﻪ ﻳﻮﻣﻪ ذﻟﻚ وأﺧﺬ رﺳﻤﻪ ﻟﻴﻌﺮض ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ .ﻓﻠﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺎء أﺟ ﺎزﻩ ﺑﺨﻤ ﺲ ﻣﺎﺋ ﺔ دﻳﻨ ﺎر،
ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ وآﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ" :ﺟﻤﺎل ﻳﻮم واﺣﺪ ﺛﻤﻨﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر".
ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑﻦ اﻟﺘﺎﺟﺮ :اﻧﻄﻠﻖ أﻧﺖ ﻓﺎآﺘﺴﺐ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻘﻠﻚ وﺗﺠﺎرﺗﻚ ﻟﻴﻮﻣﻨﺎ هﺬا ﺷﻴﺌ ًﺎ .ﻓﺬهﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﺒ ﺮح إﻻ ﻗﻠ ﻴ ً
ﻼ
ﺣﺘﻰ أﺑﺼﺮ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ أرﺳﺖ إﻟﻰ اﻟﺸﻂ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺨﺮج إﻟﻴﻬﺎ أﻧﺎس ﻟﻴﺒﺘ ﺎﻋﻮا ﻣ ﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ
ﻓﺴﺎوﻣﻮا أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪوا ﺛﻤﻨﻬ ﺎ ﻏﺎﻟﻴ ﺎً ،ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ :ﻓﻠﻨﻨﺼ ﺮف اﻟﻴ ﻮم دون أن ﻧﺒﺘ ﺎع ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﺣﺘ ﻰ
ﺗﻜﺴﺪ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻴﺮﺧّﺼﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ .ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻓﺨﺎﻟﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﺑ ﻦ اﻟﺘ ﺎﺟﺮ ﻓﺎﺷ ﺘﺮى ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺎ آ ﺎن
ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر .ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﺠﺎر ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﺗﻮﻩ ﻓ ﺄرﺑﺤﻮﻩ ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دﻳﻨ ﺎر .ﻓﺎﻧﺘﻘ ﺪهﺎ وأﺣ ﺎل ﺑﺎﺋﻌ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ورﺟ ﻊ
إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﺒ ﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ آﺘ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ" :ﻋﻘ ﻞ ﻳ ﻮم واﺣ ﺪ ﺛﻤﻨ ﻪ ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ دره ﻢ" .ﻓﺘﻤﺘﻌ ﻮا ﺑﻤ ﺎ أﺻ ﺎﺑﻮا
وأﺧﺼﺒﻮا.
ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺎﻟﻮا ﻻﺑ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ :اﻧﻄﻠ ﻖ ﻓﺎآﺘﺴ ﺐ ﻟﻨ ﺎ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺎء واﻟﻘ ﺪر .ﻓ ﺬهﺐ ﺣﺘ ﻰ أﺗ ﻰ ﺑ ﺎب
اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ دآﺎن ﻣﻦ دآﺎآﻴﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﻀ ﻲ أن ﻣﻠﻜﻬ ﺎ هﻠ ﻚ وﻟ ﻢ ﻳﺘ ﺮك وﻟ ﺪًا وﻻ أﺧ ًﺎ وﻻ ذوي ﻗﺮاﺑ ﺔ.
ﻓﻤﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺐ ﺟﻨﺎزة اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺒﺼﺮوا ﺑﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮّك وﻻ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ وﻻ ﻳﺤﺰن ﻟﻤ ﻮت اﻟﻤﻠ ﻚ .ﻓﺴ ﺄﻟﻪ اﻟﺒ ﻮاب :ﻣ ﻦ أﻧ ﺖ؟
وﻣﺎ ﻳﻘﻌﺪك ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﻳﺤﺰﻧﻚ ﻣﻮت اﻟﻤﻠﻚ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﻓﺸﺘﻤﻪ وﻃﺮدﻩ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﻮا رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ.
ﺛ ﻢ اﻧﺼ ﺮﻓﻮا ﻣ ﻦ دﻓ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﺒﺼ ﺮ ﺑ ﻪ اﻟﺒ ﻮاب وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ ﺑﻐﻀ ﺐ :أﻟ ﻢ أﻧﻬ ﻚ ﻋ ﻦ ه ﺬا اﻟﻤﺠﻠ ﺲ؟ وﺗﻘ ﺪم إﻟﻴ ﻪ ﻓﺄﺧ ﺬﻩ
ﻼ ﻳﺨﺘﺎروﻧﻪ ﻗﺎم اﻟﺬي آﺎن أﻟﻘﻰ اﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻓﺤﺪﺛﻢ ﺑﻘﺼﺘﻪ ﻓﻘ ﺎل: وﺣﺒﺴﻪ .ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ﻟﻴﻤﻠّﻜﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟ ً
إﻧﺖ رأﻳﺖ أﻣﺲ ﻏﻼﻣﺎص ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب وﻟﻢ أرﻩ ﻳﺤﺰن ﻟﺤﺰﻧﻨﺎ وﺗﻠﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﻟ ﻮاﺋﺢ اﻟﻌ ﺰة واﻟﺸ ﺮف ،آﻠﻤﺘ ﻪ ﻓﻠ ﻢ
ﻳﺠﺒﻨﻲ ﻓﺄﻟﻘﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ وإﻧﻲ أﺗﺨﻮف أن ﻳﻜﻮن ﻋﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﺎﺑﻌﺜﻮا إﻟﻴﻪ .ﻓﺄﺗﻮا ﺑﻪ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ ﻣ ﻦ ه ﻮ وﻣ ﺎ أﻣ ﺮﻩ وﻣ ﺎ اﻟ ﺬي
أﻗﺪﻣﻪ أرﺿﻬﻢ .ﻗﺎل" :أﻧﺎ ﺻﻬﺮ ﻣﻠﻚ ﻗﺮوﻧﺎد .ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪي ﻓﻐﻠﺒﻨﻲ أﺧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ وأﻧﺎ أآﺒﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﺮﺑﺖ ﻣﻨ ﻪ ﺣ ﺬرًا
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻴﻚ" .ﻓﻠﻤﺎ ﺳ ﻤﻌﻮا ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺤﻘﻘ ﻮا ﺻ ﺪق آﻼﻣ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻋﺮﻓ ﻪ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ
ﻳﻐﺸﻰ ﺑﻼد أﺑﻴﻪ .ﻓﺄﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻠّﻜﻮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﻠّﺪوﻩ أﻣﺮهﻤﺰ وآﺎﻧﺖ ﺳ ﻨﺘﻬﻢ اﻟﻄ ﻮاف ﻟﻤ ﻦ وّﻟ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﺤﻤﻠ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ
ﻓﻴﻞ وأﺟﺎﻟﻮا ﺑﻪ .ﻓﻠﻤﺎ ﻣ ّﺮ ﺑﺒﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺼﺮ ﺑﻤﺎ آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ" :اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻌﻤ ﻞ وﻣ ﺎ
ﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻔﻀﻠﻪ". أﺻﺎب اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷ ّﺮ ﻳﺠﺮي ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﺣﻜﻤﻪ .إﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺳﺎق إﻟ ّ
ﺛ ﻢ إن اﻟﻤﻠ ﻚ أﺗ ﻰ ﻣﺠﻠﺴ ﻪ ﻓﻘﻌ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺮﻳﺮﻩ وأرﺳ ﻞ إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﻓ ﺄﺗﻮﻩ ﻓﻤ ﻮّﻟﻬﻢ وأﻏﻨ ﺎهﻢ .ﺛ ﻢ ﺟﻤ ﻊ ﻋﻤّﺎﻟ ﻪ وأه ﻞ
اﻟﻔﻀﻞ وذوي اﻟﺮأي ﻣﻦ أهﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻓﻘﺎل :أﻣﺎ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻴﻘﻨﻮا أن اﻟﺬي رزﻗﻬ ﻢ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺮ إﻧﻤ ﺎ آ ﺎن ﺑﻤ ﺎ
أﺗﻮﻩ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻘﻠﻬﻢ وﺟﻤﺎﻟﻬﻢ وﻧﺸﺎﻃﻬﻢ .وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈن اﻟ ﺬي ﻣﻨﺤﻨ ﻲ اﷲ وه ّﻴ ﺄﻩ ﻟ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎل وﻻ اﻟﻌﻘ ﻞ وﻻ
اﻻﺟﺘﻬﺎد وإﻧﻤﺎ آﺎن ﻳﺤﻜﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻀﺎﺋﻪ .وﻣ ﺎ آﻨ ﺖ أرﺟ ﻮ إذ ﻃﺮدﻧ ﻲ أﺧ ﻲ وﺟﻔ ﺎﻧﻲ أن أﺻ ﻴﺐ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ وﻻ
ﻻ وﺣﺴﻨ ًﺎ وﻋﻠﻤﺖ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ هﻮ أآﻤﻞ ﻣﻨ ﻲ أآﻮن ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻲ ﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﻦ أهﻞ هﺬﻩ اﻷرض ﻣﻦ هﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻲ ﺟﻤﺎ ً
رأﻳًﺎ وأﺷﺪ ﻣﻨﻲ اﺟﺘﻬﺎدًا .ﻓﺴﺎﻗﻨﻲ اﷲ وﻗﻀﺎؤﻩ إﻟﻰ أن اﻏﺘﺮﺑﺖ ﻓﻤﻠﻜﺖ أﻣﺮًا ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ وﻗﺪّرﻩ وﻗﺪ آﻨ ﺖ راﺿ ﻴ ًﺎ أن
أﻋﻴﺶ ﺑﺤﺎل ﺧﺸﻮﻧﺔ وﺷﻈﻒ ﻣﻌﻴﺸﺔ.
ﻓﻘﺎم ﺷﻴﺦ آﺎن ﻓﻲ أرﺿﻬﻢ ﻓﻘﺎل :أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺤﻠﻢ وﻋﻘﻞ ورأي ﺣﺴﻦ ﻇﻨ ًﺎ ﺑ ﻚ ورﺟﺎؤﻧ ﺎ ﻓﻴ ﻚ وﻋﺮﻓﻨ ﺎ
ﻼ ﺑﻔﻀ ﻞ ﻗﺴ ﻤﺘﻪ ﻋﻨ ﺪك وﺗﺘ ﺎﺑﻊ ﻣﺎ ذآﺮت وﺻﺪّﻗﻨﺎك ﺑﻤﺎ وﺻﻔﺖ وﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻚ ﻗﺪ آﻨﺖ ﻟﻤﺎ ﺳﺎق اﷲ إﻟﻴ ﻚ ﻣ ﻦ ذاك أه ً
ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ .ﻓﺈن أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة أوﻻهﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮور ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ رزﻗ ﻪ اﷲ ﻣ ﺎ رزﻗ ﻚ وﺟﻌ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻣﺜ ﻞ
اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻋﻨﺪك .وﻗ ﺪ أراﻧ ﺎ اﷲ اﻟ ﺬي ﻧﺤ ﺐ إذ ﻣﻠّﻜ ﻚ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ وﻗّﻠ ﺪك أﻣﺮﻧ ﺎ ﻓﻨﺤﻤ ﺪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أآﺮﻣﻨ ﺎ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ
ﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ.
واﻣﺘ ّ
ﺛﻢ ﻗﺎم ﺷﻴﺦ ﺁﺧﺮ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺠّﺪﻩ وذآﺮ ﺁﻻءﻩ وﻗﺎل :إﻳﻬ ﺎ اﻟﻤﻠ ﻚ إﻧ ﻲ ﻗ ﺪ آﻨ ﺖ وأﻧ ﺎ ﻏ ﻼم ﻗﺒ ﻞ أن أﺳ ﻴﺢ
ﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺑ ﺪا ﻟ ﻲ أن أرﻓ ﺾ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎرﻗﺘ ﻪ .وﻗ ﺪ آ ﺎن أﻋﻄ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ أﺟﺮﺗ ﻲ دﻳﻨ ﺎرﻳﻦﻓﻲ اﻷرض أﺧﺪم رﺟ ً
ﻓﺄردت أن أﺗﺼﺪّق ﺑﺄﺣﺪهﻤﺎ وأﺳﺘﻨﻔﻖ اﻵﺧﺮ ،ﻓﻘﻠﺖ :أﻟﻴﺲ أﻋﻈﻢ ﻵﺧﺮﺗﻲ أن أﺷﺘﺮي ﻧﻔﺴًﺎ ﺑﺪﻳﻨﺎر ﻓﺄﻋﺘﻘﻬ ﺎ ﻟﻮﺟ ﻪ اﷲ.
ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﺴﻮق ﻓﻮﺟﺪت ﻣﻊ ﺻﻴﺎد ﺣﻤﺎﻣﺘﻴﻦ ﻓﺴﺎوﻣﺘﻪ ﻓﻄﻠﺐ ﺑﻬﻤﺎ دﻳﻨﺎرﻳﻦ ﻓﺠﻬﺪت ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﻤﺎ ﺑﺪﻳﻨﺎر ﻓ ﺄﺑﻰ ذﻟ ﻚ
ﻓﻘﻠﺖ :ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن زوﺟﻴﻦ أو أﺧﻮﻳﻦ ﻓﺄﺧﺎف إن أﻋﺘﻘﺖ أﺣ ﺪهﻤﺎ أن ﻳﻤ ﻮت اﻵﺧ ﺮ .ﻓﺎﺑﺘﻌﺘﻬﻤ ﺎ ﻣﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟ ﺬي
ﺳﻤّﻰ .وأﺷﻔﻘﺖ أن ﻳﻄﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﻟﻘﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻬﺰال .ﻓﺬهﺒﺖ ﺑﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﺮﻋﻲ ﻓﺴﺮّﺣﺘﻬﻤﺎ ﻓﻄ ﺎرا ﻓﻮﻗﻌ ﺎ
ﻋﻠﻰ ﺷ ﺠﺮة .ﺛ ﻢ ﺷ ﻜﺮا ﻓ ﻲ وﺳ ﻤﻌﺖ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻳﻘ ﻮل ﻟﻶﺧ ﺮ :ﻟﻘ ﺪ ﺧﻠّﺼ ﻨﺎ ه ﺬا اﻟﺴ ﺎﺋﺢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼء اﻟ ﺬي آﻨ ﺎ ﻓﻴ ﻪ وإﻧ ﺎ
ﻟﺨﻠﻴﻘﺎن أن ﻧﺠﺎزﻳﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ .ﺛﻢ ﻗﺎﻻ ﻟﻲ :ﻷﻧ ﻚ ﻗ ﺪ أﺗﻴ ﺖ إﻟﻴﻨ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ أه ﻞ أن ﻧﺸ ﻜﺮك ﺑ ﻪ وﻧﻌﺮﻓ ﻪ ﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻋﻠﻢ أن ﻓ ﻲ
أﺻﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة ﺟﺮة ﻣﻤﻠﻮءة دﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓﺨﺬهﺎ.
ﻼ ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬﻴ ﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻓﺎﺳ ﺘﺨﺮﺟﺘﻬﺎ ودﻋ ﻮت اﷲ ﻟﻬﻤ ﺎﻓﺄﺗﻴ ﺖ اﻟﺸ ﺠﺮة وأﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻻ ﻟ ﻲ ،ﻓﻠ ﻢ أﺣﻔ ﺮ إﻻ ﻗﻠ ﻴ ً
ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻗﻠﺖ ﻟﻬﻤﺎ :إذا آﺎن ﻋﻤﻠﻜﻤﺎ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض وأﻧﺘﻤﺎ ﺗﻄﻴﺮان ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻓﻜﻴﻒ وﻗﻌﺘﻤﺎ
ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻮرﻃﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﻴﺘﻜﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻻ :أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن اﻟﻘ ﺪر إذا ﻧ ﺰل أﻏﺸ ﻰ اﻟﺒﺼ ﺮ .واﻟﻘ ﺪر ﻳﻐﻠ ﺐ آ ﻞ
ﺷﻲء وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺠﺎوزﻩ.
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﻤﻠﻚ :ﻟﻴﻌﺮف أهﻞ اﻟﻨﻈﺮ أن اﻷﻣﻮر واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ أن اﻷﺷﻴﺎء آﻠﻬﺎ ﺑﻘﻀﺎء وﻗﺪر ﻻ ﻳﺠﻠ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ أﺣ ﺪ
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ وﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮوهًﺎ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أراد وﻳﻘﻀﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣ ﺎ أﺣ ﺐ .ﻓﻠﺘﺴ ﻜﻦ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ
اﻷﻧﻔﺲ وﻟﺘﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺈن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ أﻟﻬﻤﻪ اﷲ ووﻓّﻖ ﻟﻪ ﺳﻌﺔ وراﺣﺔ.
ﺑﺎب اﻷﺳﻮار واﻟﻠﺒﻮءة واﻟﺸﻌﻬﺮ
ﻗﺎل اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف :ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ ذآﺮت ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وﻏﻠﺒﺘﻬﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋ ﻦ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪع ﺿ ّﺮ
ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮ وﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ واﻋﻆ وزاﺟﺮ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻳﺴﻮؤهﻢ إﻻ أهﻞ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ واﻟﺴﻔﻪ وﺳﻮء اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻮاﻗ ﺐ
اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻗﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﻨﻘﻤﺔ وﻳﻠ ﺰﻣﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺗﺒﻌ ﺔ ﻣ ﺎ اآﺘﺴ ﺒﻮا ﻣﻤ ﺎ
ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ اﻟﻘﻮل .ﻓﺈن ﺳﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﺮﺿﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول وﺑﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻮا ،اﻏﺘ ّﺮ ﺑﻬ ﻢ اﻵﺧ ﺮون ﺑﻤ ﺎ
ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻼم واﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة وﻋﻈﻢ اﻟﻬﻮل .ورﺑﻤﺎ اﺗﻌﻆ اﻟﺠﺎهﻞ واﻋﺘﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوﻩ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮﻩ
ﻒ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ .وﻧﻈﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ
ﻓﺎرﺗ ﺪع ﻋ ﻦ أن ﻳﻐﺸ ﻰ أﺣ ﺪًا ﺑﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻈﻠ ﻢ واﻟﻌ ﺪوان وﺣﺼ ﻞ ﻟ ﻪ ﻧﻔ ﻊ ﺑ ﺄن آ ّ
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﻮار واﻟﻠﺒﺆة واﻟﺸﻌﻬﺮ.
ﻗﺎل ﺑﻴﺪﺑﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أن ﻟﺒﺆة آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﻀﺔ وﻟﻬﺎ ﺷﺒﻼن وأﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺼ ﻴﺪ وﺧﻠّﻔﺘﻬﻤ ﺎ ﻓﻤ ّﺮ ﺑﻬﻤ ﺎ
أﺳﻮار ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ وﺳﻠﺦ ﺟﻠﺪهﻤﺎ ﻓﺎﺣﺘﻘﺒﻬﻤﺎ واﻧﺼﺮف ﺑﻬﻤﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﻪ .ﻓﻠﻤ ﺎ رﺟﻌ ﺖ اﻟﻠﺒ ﺆة ﻓ ﺮأت ﻣﺎﺣ ﻞ
ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻈﻴﻊ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮﺟﻊ ﻟﻠﻘﻠ ﻮب ﺳ ﺨﻨﺖ ﻋﻴﻨﻬ ﺎ واﺷ ﺘﺪ ﻏﻴﻈﻬ ﺎ وﻃ ﺎل هﻤﻬ ﺎ واﺿ ﻄﺮﺑﺖ ﻇﻬ ﺮًا ﻟ ﺒﻄﻦ
وﺻ ﺎﺣﺖ .وآ ﺎن إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧﺒﻬ ﺎ ﺷ ﻌﻬﺮ ﺟ ﺎر ﻟﻬ ﺎ .ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ ﺻ ﻴﺤﺘﻬﺎ وﺟﺰﻋﻬ ﺎ ﻗ ﺎل :ﻣ ﺎ ه ﺬا اﻟ ﺬي ﻧ ﺰل ﺑ ﻚ وﺣ ﻞ
ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻚ؟ هﻠﻤﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻳﻨﻲ ﻷﺷﺮآﻚ ﻓﻴﻪ أو أﺳﻠﻴﻪ ﻋﻨﻚ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻠﺒﺆة :ﺷﺒﻼي ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺳﻮار ﻓﻘﺘﻠﻬﻤﺎ وأﺧﺬ ﺟﻠﺪهﻤﺎ ﻓﺎﺣﺘﻘﺒﻬﻤﺎ وأﻟﻘﺎهﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮاء.
ﻗﺎل اﻟﺸﻌﻬﺮ :ﻻ ﺗﺠﺰﻋﻲ وﻻ ﺗﺼﺮﺧﻲ وأﻧﺼ ﻔﻲ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻚ واﻋﻠﻤ ﻲ أن ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻮار ﻟ ﻢ ﻳ ﺄت إﻟﻴ ﻚ ﺷ ﻴﺌًﺎ إﻟ ﻰ وﻗ ﺪ
ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻐﻴﺮك ﻣﺜﻠﻪ وﻟﻢ ﺗﺠﺪي ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻠﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ وﻗﺪ وﺟﺪﻩ ﻏﻴﺮك ﺑﺄﺣﺒﺎﺑ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﻴﻦ ﻓﻮﺟ ﺪت
اﻟﻴﻮم ﻣﺜﻠﻪ وأﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ .ﻓﺎﺻﺒﺮي ﻣﻦ ﻏﻴﺮك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻ ﺒﺮ ﻣﻨ ﻚ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻏﻴ ﺮك .ﻓﺈﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﻗﻴ ﻞ :آﻤ ﺎ ﺗ ﺪﻳﻦ ﺗ ﺪان ،وإن
ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻘﺎب واﻟﺜﻮاب وهﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻘﻠ ﺔ آ ﺎﻟﻨﺰاع اﻟ ﺬي إذا ﺣﻀ ﺮ اﻟﺤﺼ ﺎد أﻋﻄ ﻰ آ ﻼ ﻋﻠ ﻰ
ﺣﺴﺎب ﺑﺬرﻩ.
ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻌﻬﺮ :ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺴ ﻤﻊ ﻷوﻟﺌ ﻚ اﻵﺑ ﺎء واﻷﻣﻬ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺠﺔ واﻟﻮﺟ ﻊ واﻟﺼ ﺮاخ ﻣ ﺎ ﻧ ﺮى ﻣﻨ ﻚ .أﻣ ﺎ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ
ﻳﺼﺒﻚ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺴﻮء ﻧﻈﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ وﻗﻠﺔ ﺗﻔﻜﺮك ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎﻟﺘﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺿﺮهﺎ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻠﺒﺆة ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺟﺮّﺗ ﻪ إﻟﻴﻬ ﺎ ،وأﻧﻬ ﺎ ه ﻲ اﻟﻀ ﺎﻟﺔ اﻟﺠ ﺎﺋﺮة ،وأﻧ ﻪ ﻣ ﻦ
ﻋﻤﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖ اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ وأدﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﺘﺮآﺖ اﻟﺼ ﻴﺪ واﻧﺼ ﺮﻓﺖ ﻋ ﻦ أآ ﻞ اﻟﻠﺤ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺜﻤ ﺎر وأﺧ ﺬت ﻓ ﻲ
اﻟﻨﺴﻚ واﻟﻌﺒﺎدة.
ﺛﻢ إن اﻟﺸﻌﻬﺮ وآﺎن ﻋﻴﺸﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر رأى آﺜﺮ أآﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :ﻟﻘﺪ ﻇﻨﻨﺖ إن رأﻳ ﺖ ﻗﻠ ﺔ اﻟﺜﻤ ﺎر أن اﻟﺸ ﺠﺮ ﻟ ﻢ
ﻳﺤﻞ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺎء ،ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ أآﻠﻚ إﻳﻬﺎ وأﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﺤﻢ ورﻓﻀﻚ رزﻗ ﻚ وﻣ ﺎ ﻗﺴ ﻢ اﷲ ﻟ ﻚ وﺗﺤﻮﻟ ﻚ إﻟ ﻰ
رزق ﻏﻴﺮك ﻓﺎﻧﺘﻘﺼﺘﻪ ودﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ أن اﻟﺸﺠﺮة ﻗﺪ أﺛﻤﺮ آﻤﺎ آﺎن ﻳﺜﻤﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺧ ﻼ ،وإﻧﻤ ﺎ أﻧ ﺖ ﻗﻠ ﺔ اﻟﺜﻤ ﺮ
ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ .ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺸﺠﺮ واﻟﺜﻤﺎر وﻟﻤﻦ آﺎن ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺳ ﺮع هﻼآﻬ ﻢ ودﻣ ﺎرهﻢ إذ ﻗ ﺪ ﻧ ﺎزﻋﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ
ﻣ ﻦ ﻻ ﺣ ﻖ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ وﻻ ﻧﺼ ﻴﺐ ،وﻏﻠ ﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻣﻌﺘ ﺎدًا ﻷآ ﻞ اﻟﻠﺤ ﻮم .ﻓﺎﻧﺼ ﺮﻓﺖ اﻟﻠﺒ ﺆة ﻋ ﻦ أآ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺎر
وأﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ أآﻞ اﻟﺤﺸﻴﺶ واﻟﻌﺒﺎدة.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﺎهﻞ رﺑﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻟﻤﻜﺮوﻩ ﺣﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺿ ّﺮ اﻟﻨﺎس آﺎﻟﻠﺒﺆة اﻟﺘﻲ ﺗﺮآﺖ ﺑﻤ ﺎ
ﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺷﺒﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ أآ ﻞ ﻟﺤ ﻮم اﻟﻮﺣ ﻮش ﺛ ﻢ ﻋ ﺪﻟﺖ ﻟﻘ ﻮل اﻟﺸ ﻌﻬﺮ ﻋ ﻦ أآ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺎر ﻓﺄآﻠ ﺖ اﻟﺤﺸ ﻴﺶ وأﻗﺒﻠ ﺖ ﻋﻠ ﻰ
اﻟﻨﺴﻚ واﻟﻌﺒﺎدة.
ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻟﻠﻤﻠﻚ :ﻓﺎﻟﻨﺎس أﺣﻖ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺬي ﻟﻬﻢ اﻟﺤ ﻆ ﻓﻴ ﻪ .ﻓ ﺈن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺪل وﻓ ﻲ
اﻟﻌﺪل رﺿﺎ اﷲ واﻟﻨﺎس.
ﻗ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴ ﻮف :ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣ ﺎ ذآ ﺮت ﻣ ﻦ اﻣ ﺮئ آ ﻒ ﻋ ﻦ ﺿ ﺮ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻟﻀ ﺮ ﻳﺼ ﻴﺒﻪ أو ﺑﻠﻴ ﺔ ﺗ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ،
ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ إن رأﻳﺖ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺪع ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ وﻳﺸﺎآﻠﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﺳﻮاﻩ ﻓﻼ ﻳﺪرآﻪ ﻓﺮاﺟﻊ اﻟﺬي آﺎن ﻓ ﻲ ﻳ ﺪﻩ ﻓ ﻼ
ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺣﻴﺮان ﻣﺘﺮددًا.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أﻧﻪ آ ﺎن ﻓ ﻲ أرض اﻟﻜ ﺮخ ﻧﺎﺳ ﻚ ﻣﺠﺘﻬ ﺪ ﻓﻨ ﺰل ﺑ ﻪ ﺿ ﻴﻒ ذات ﻳ ﻮم ﻓ ﺪﻋﺎ ﺑﺘﻤ ﺮ ﻟﻴﻄﺮﻓ ﻪ ﺑ ﻪ
ﻓﺄآﻼ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ .ﺛﻢ إن اﻟﻀﻴﻒ ﻗﺎل :ﻣﺎ أﺣﻠﻰ هﺬا اﻟﺜﻤﺮ وأﻃﻴﺒﻪ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺑﻼدي اﻟﺘﻲ أﺳﻜﻨﻬﺎ ﻧﺨﻞ وﺑﻮدي أن ﺁﺧﺬ
ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻏﺮﺳﻪ ﻓﻲ أرﺿﻨﺎ .ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ :ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺒﻴﺮ ﻣﻨﻔﻌﺔ ،وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺨﻞ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ أرﺿﻜﻢ .وﺑﻼدآ ﻢ آﺜﻴ ﺮة
اﻷﺛﻤﺎر ﻣﻊ وﺧﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﺮ وﻗﻠﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻠﺠﺴﺪ .ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺎﺳﻚ :إﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺠ ﺪ وﻟ ﻴﺲ
ﺑﻤﻌﺬور ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺸﺮﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺻﺒﺮﻩ وﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ذﻟﻚ واﻏﺘﻨﺎﻣ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳﻀ ﺮّﻩ وﻳﺪﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸ ﻘﺔ
ﻋﻠﻴﻪ .وإﻧﻚ أﻧﺖ ﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﺪ وﺟﺰﻳﻞ اﻟﺤﻆ ﻟﻮ ﻗﻨﻌﺖ ﺑﻤ ﺎ رزﻗ ﺖ وزه ﺪت ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﺗﻈﻔ ﺮ ﺑ ﻪ وﻻ ﺗ ﺪرك ﻃﻠﺒﺘ ﻚ ﻣﻨ ﻪ.
ﻓﻘﺎل اﻟﻀﻴﻒ :وﻓﻘﺖ ورﺷﺪت وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻚ آﻼﻣًﺎ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ أﻋﺠﺒﻨ ﻲ واﺳﺘﺤﺴ ﻨﺘﻪ .ﻓﻠ ﻮ ﻋﻠﻤﺘﻨﻴ ﻪ ﻓ ﺈن ﻟ ﻲ ﻓﻴ ﻪ رﻏﺒ ﺔ
وﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺣﺮﺻًﺎ .ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ :ﻣﺎ أﺧﻠﻘﻚ أن ﺗﻘﻊ ﺑﻤﺎ ﺗﺮآﺖ ﻣ ﻦ آﻼﻣ ﻚ وﺗﻜﻠﻔ ﺖ ﻣ ﻦ آ ﻼم اﻟﻌﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ
أﺻﺎب اﻟﻐﺮاب.
ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺳﻚ :زﻋﻤﻮا أن ﻏﺮاﺑًﺎ رأى ﻣﺮة ﺣﺠﻠﺔ ﺗﻤﺸ ﻲ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘ ﻪ ﻣﺸ ﻴﺘﻬﺎ وﻃﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗﻌﻠّﻤﻬ ﺎ وراض ﻧﻔﺴ ﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ
ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﺣﻜﺎﻣﻬﺎ .ﻓﺎﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈذا هﻮ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﺼﺎر ﺣﻴﺮان ﻣﺘﺮددا ﻟﻢ ﻳﺮدك ﻣﺎ ﻃﻠﺐ
وﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﻟﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺼﺎر أﻗﺒﺢ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﺸﻴًﺎ.
وإﻧﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻟﻚ هﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﺧﻠﻴﻖ إذ ﺗﺮآ ﺖ ﻟﺴ ﺎﻧﻚ اﻟ ﺬي ﻃﺒﻌ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗﻜﻠﻔ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺗﻜﻠﻔ ﺖ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﻻ
ﻼ ﻣﻦ ﺣﺎول ﻣ ﻦ ﻳﺸﺎآﻠﻚ ﻣﻦ آﻼم اﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ أﻻ ﺗﺪرآﻪ وﺗﻨﺴﻰ اﻟﺬي آﺎن ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ .ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ" :ﻳﻌﺪ ﺟﺎه ً
ﻼ".
اﻷﻣﻮر ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أهﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺪرآﻪ ﺁﺑﺎؤﻩ وﻻ أﺟﺪادﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺑﻪ ﻗﺒ ً
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف ﻟﻠﻤﻠ ﻚ :إن اﻟ ﻮﻻة ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺔ ﺗﻌﺎه ﺪهﻢ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا وأﺷ ﺒﺎهﻪ اﻟﻴ ﻮم أﺳ ﻮأ ﺗ ﺪﺑﻴﺮًا ﻻﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ
ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎزل إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ وﺗ ﺮآﻬﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﻟﺰﻣ ﻮﻩ وﺟ ﺮت ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﻳﺶ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻠ ﻮك ،واﻟﺘﻤ ﺎس أه ﻞ
اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﻮر وﻓﺴﺎد اﻷدب وﻣﻨﺎزﻋ ﺔ اﻟﻠﺌ ﻴﻢ ﻟﻠﻜ ﺮﻳﻢ .ﺛ ﻢ اﻷﺷ ﻴﺎء ﺗﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺠﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ وﻣﻀﺎدّﺗﻪ ﻓﻴﻪ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :إن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻟﺜﻌﻠﺐ وﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ.
ﻗﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف :زﻋﻤﻮا أن ﺣﻤﺎﻣﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮّخ ﻓﻲ رأس ﻧﺨﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ذاهﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء .ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺔ إذا ﺷ ﺮﻋﺖ
ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻴﺶ إﻟﻰ رأس ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺷﺪة وﺗﻌ ﺐ وﻣﺸ ﻘﺔ ﻟﻄ ﻮل اﻟﻨﺨﻠ ﺔ وﺳ ﺤﻘﻬﺎ .ﻓ ﺈذا ﻓﺮﻏ ﺖ
ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﺿﺖ ﺛﻢ ﺣﻀﻨﺖ ﺑﻴﻀﻬﺎ .ﻓﺈذا ﻓﺴﻘﺖ وأدرك ﻓﺮاﺧﻬﺎ ﺟﺎءهﺎ ﺛﻌﻠﺐ ﻗﺪ ﺗﻌﺎهﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻠﻤ ﻪ ﻳﻘ ﺪر
ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺾ ﻓﺮاﺧﻬﺎ ﻓﻴﻘﻒ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﻴﺼﻴﺢ ﺑﻬﺎ وﻳﺘﻮﻋﺪهﺎ أن ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻠﻘﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﺮاﺧﻬﺎ.
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻲ ذات ﻳﻮم وﻗﺪ أدرك ﻟﻬﺎ ﻓﺮﺧﺎن إذ أﻗﺒﻞ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ .ﻓﻠﻤ ﺎ رأى اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺔ آﺌﻴﺒ ﺔ ﺣﺰﻳﻨ ﺔ
ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻬﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ :ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻲ أراك آﺎﺳﻔﺔ اﻟﺒﺎل ﺳﻴﺌﺔ اﻟﺤﺎل؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤ ﺰﻳﻦ ،إن ﺛﻌﻠﺒ ًﺎ دهﻴ ﺖ ﺑ ﻪ
ﻲ .ﻗ ﺎل اﻟ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚآﻠﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻲ ﻓﺮﺧ ﺎن ﺟ ﺎءﻧﻲ ﻳﻬ ﺪدﻧﻲ وﻳﺼ ﻴﺢ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ اﻟﻨﺨﻠ ﺔ ﻓ ﺄﻓﺮق ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﺄﻃﺮح إﻟﻴ ﻪ ﻓﺮﺧ ّ
ﻲ وﻏ ﺮر ﺑﻨﻔﺴ ﻚ .ﻓ ﺈذا ﻓﻌﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ وأآﻠ ﺖ اﻟﺤﺰﻳﻦ :إذا أﺗﺎك ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻘﻮﻟﻲ ﻟﻪ :ﻻ أﻟﻘﻲ إﻟﻴﻚ ﻓﺮﺧ ّ
ﻲ ﻓﺎرْق إﻟ ّ
ﻓﺮﺧﻲ ﻃﺮت ﻋﻨﻚ وﻧﺠﻮت ﺑﻨﻔﺴﻲ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠّﻤﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻃﺎر ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﻧﻬﺮ .ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻓﻮﻗ ﻒ ﺗﺤﺘﻬ ﺎ
ﺛﻢ ﺻﺎح آﻤﺎ آ ﺎن ﻳﻔﻌ ﻞ .ﻓﺄﺟﺎﺑﺘ ﻪ اﻟﺤﻤﺎﻣ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻬ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺰﻳﻦ .ﻓﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ اﻟﺜﻌﻠ ﺐ :أﺧﺒﺮﻳﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﻚ ه ﺬا؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ.
ﻓﺘﻮﺟﻪ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻣﺎﻟﻜًﺎ اﻟﺤﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻮﺟ ﺪﻩ واﻗﻔ ﺎً ،ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ اﻟﺜﻌﻠ ﺐ :ﻳ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺰﻳﻦ إذا أﺗﺘ ﻚ
اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ أﻳﻦ ﺗﺠﻌﻞ رأﺳﻚ؟ ﻗﺎل :أﺟﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻲ .ﻗ ﺎل :ﻓ ﺈذا أﺗﺘ ﻚ ﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻚ أﻳ ﻦ ﺗﺠﻌ ﻞ رأﺳ ﻚ؟ ﻗ ﺎل:
أﺟﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻲ أو ﺧﻠﻔﻲ .ﻗﺎل :ﻓﺈذا أﺗﺘﻚ ﻣﻦ آﻞ ﻣﻜﺎن وﻣﻦ آﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﻳﻦ ﺗﺠﻌﻠﻪ؟ ﻗﺎل :أﺟﻌﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺖ ﺟﻨ ﺎﺣﻲ.
ﻗﺎل :وآﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻚ؟ ﻣ ﺎ أراﻩ ﻳﺘﻬ ّﻴ ﺄ ﻟ ﻚ .ﻗ ﺎل :ﺑﻠ ﻰ .ﻗ ﺎل :ﻓ ﺄرﻧﻲ آﻴ ﻒ ﺗﺼ ﻨﻊ .ﻓﻠﻌﻤ ﺮي ﻳ ﺎ
ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻄﻴﺮ ﻟﻘﺪ ﻓﻀﻠﻜﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ .إﻧﻜﻦ ﺗﺪرﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺪري ﻓﻲ ﺳﻨﺔ وﺗ ﺒﻠﻐﻦ ﻣ ﺎ ﻻ ﻧﺒﻠ ﻎ وﺗ ﺪﺧﻠﻦ
ﻦ .ﻓﺄرﻧﻲ آﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ .ﻓﺄدﺧﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ رأﺳﻪ ﺗﺤ ﺖ ﺟﻨﺎﺣ ﻪ ﻓﻮﺛ ﺐ رؤوﺳﻜﻦ ﺗﺤﺖ أﺟﻨﺘﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد واﻟﺮﻳﺢ ﻓﻬﻨﻴﺌ ًﺎ ﻟﻜ ّ
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﻓﺄهﺬﻩ ﻓﻬﻤﺰﻩ هﻤﺰة دق ﺑﻬﺎ ﺻﻠﺒﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ :ﻳﺎ ﻋﺪ ّو ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮى اﻟﺮأي ﻟﻠﺤﻤﺎﻣ ﺔ وﺗﻌﻠﻤﻬ ﺎ اﻟﺤﻴﻠ ﺔ ﻟﻨﻔﺴ ﻬﺎ
وﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻚ ﻋﺪوك ،ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ وأآﻠﻪ.
ﺧـﺎﺗـﻤـﺔ اﻟﻜـﺘﺎب
ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻟﺜﻌﻠ ﺐ وﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﺤ ﺰﻳﻦ ﺳ ﻜﺖ اﻟﻤﻠ ﻚ وﻗ ﺎل اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻮف :ﻋﺸ ﺖ أﻳﻬ ﺎ
اﻟﻤﻠﻚ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻣﻠّﻜﺖ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ وأﻋﻴﻄﺖ ﻣﻦ آﻞ ﺷ ﻲء ﺳ ﺒﺒًﺎ وﺑﻠﻐ ﺔ ﻣﻨ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺮور ﺑﺮﻋﻴّﺘ ﻚ وﻣ ﻨﻬﻢ ﻗ ﺮة
ﻋﻴﻦ ﺑﻚ وﻣﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ،ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺪ آﻤﻞ ﻓﻴﻚ اﻟﺤﻠ ﻢ وذآ ﺎ ﻣﻨ ﻚ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﺤﻔ ﻆ وﺗ ﻢ ﻓﻴ ﻚ اﻟﺒ ﺄس واﻟﺠ ﻮد،
واﺗﻔﻖ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻮل واﻟﻨﻴﺔ ،وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ رأﻳﻚ ﻧﻘﺺ وﻻ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﺳﻘﻂ وﻻ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻚ ﻋﻴﺐ ،وﺟﻤﻌﺖ اﻟﻨﺠ ﺪة
واﻟﻠﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﺒﺎﻧًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء وﻻ ﺿﻴّﻖ اﻟﺼﺪر ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺛﻖ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﺷ ﻴﺎء .وﻗ ﺪ ﺷ ﺮﺣﺖ ﻟ ﻚ اﻷﻣ ﻮر وﻟﺨﺼ ﺖ
ﻟﻚ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ .واﺟﺘﻬﺪت ﻟﻚ ﻓﻲ رأﻳﻲ وﻧﻈﺮي وﻣﺒﻠﻎ ﻓﻄﻨﺘﻲ اﻟﺘﻤﺎس ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻚ .ﻓ ﺎﻗﺾ ﺣﻘ ﻲ
ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺈﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮك وآﺮم ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ وﻋﻘﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻔﺖ ﻟﻚ .إﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺑﺄﺳﻌﺪ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄﻴ ﻊ ﻟ ﻪ
ﻓﻴﻪ .وﻻ اﻟﻨﺎﺻﺢ ﺑﺎوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼ ﻮح ﻟ ﻪ ﺑﻬ ﺎ .وﻻ اﻟﻤ ﺘﻌﻠﻢ ﺑﺄﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣﻤ ﻦ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ .وﻣ ﻦ ﺗ ﺪﺑﺮ ه ﺬا
اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻘﻠﻪ وأﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ رأﻳ ﻪ ﺑﺄﺻ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻜﺮﺗ ﻪ آ ﺎن ﻗﻤﻨ ًﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺗ ﺐ اﻟﻌﻈ ﺎم واﻷﻣ ﻮر اﻟﺠﺴ ﺎم ﻣ ﻊ ﻣﺴ ﺎﻋﺪة اﻟﻘ ﺪر
ووﻗﺘﻪ إذا ﺣﻀﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﺄم أﻣﺮًا وﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﻟﻪ.
واﷲ ﻳﻮﻓﻘﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ وﻳﺴﺪدك وﻳﺼﻠﺢ ﻣﻨﻚ ﻣﺎ آﺎن ﻓﺎﺳﺪًا وﻳﺴﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﺮب ﺣﺪﺗﻚ ﻣﺎ آ ﺎن ﺣ ﺎداً ،وﺗﺴ ﻠﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ
ﻋﻠﻰ أرواﺣﻚ وأرواح ﺁﺑﺎﺋﻚ اﻟﻄﺎهﺮﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻣﻌﺸﺮ أهﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻘﻞ واﻷدب واﻟﻔﻀﻞ واﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم.