PROROCI 8.

STOLJEĆA
AMOS
1. Opiši ukratko povijesno-političke prilike u kojima Amos djeluje. Tko je to bio
Jeroboam II.? Što znamo o osobi proroka Amosa?
- Amosovo ime na hebrejskom jeziku (ʽāmôs) znači nositi, podignuti, zadati
zadatak. Skrećno je od imena Amasja. Po zanimanju je bio stočar iz Tekoe,
mjesta 9 km od Betlehema.Njegovo zanimanje je utjecalo na njegove govore u
kojima spominje određene poljoprivredne i stočarske termine koje
pronalazimo, poput skakavaca, suša i dr. Također, dobro je upućen u
nacionalnu politiku. Djelovanje mu je također usmjereno na svetište Izraelaca
(Betel, Gilgal, i Samarija). Dakle, biva poslan iz Judeje u Izrael kako bi
navjestio Božju riječ. Amos djeluje za vrijeme kralja Jeroboama II. Jeroboam
donosi donekle mir, ali društveni slojevi pate, pogotovo siromašni. Izrael
opsjedaju Asirci, a kao mala zemlja često ulazi u saveze koji su pogubni i za
državu kao i za vjeru. Razdoblje u kojem Amos djeluje je 760-750.pr.Kr.
2. U čemu se sastoji Amosova teološka poruka? Koja je specifičnost, odnosno
novost njegove poruke? Zbog čega Amos proziva strane narode, a zašto
Izraela? Zašto je prema Amosu neprihvatljivo da u Izraelu bude tlačenja
malenih? Što Amos zamjera Izraelcima s obzirom na kult?
- Teološka poruka koju pronalazimo kod Amosa donosi mnoge specifičnosti: 1.
Specifičnost: neobična oštrina u govoru protiv svojih suvremenika kao
Izraelaca tako i ostalih naroda, 2. Specifičnost: prvi koji suočava Izrael s
činjenicom da Bog neće apriori biti na njegovoj strani. Amos prijeti i pripravlja
Izrael na Dan Gospodnji, na Božji prolazak Izraelom, na susret s Bogom. Bog
će razlučiti u srcu Izraela tko će imati, a tko neće imati budućnost. Presudan
trenutak za Izraelovu povijesnu i religioznu egzistenciju. Ovaj susret s Bogom
Amos najavljuje viđenjima.
- Kako nam je poznata struktura djelovanja proroka odnosno tri glavna dijela,
Amos isto tako postupa pa pronalazimo govore protiv stranih naroda. Strani
narodi su činili zlodjela protiv Izraela, a to je vidljivo u smislu brojčanosti
poput tri zločina protiv Damaska, četiri zločina,... Gospodin izriče sud protiv
takvih naroda, da će ih sažeti ognjem. Poruka u tome je da Gospodin je suveren
ne samo nad Izraelom nego i nad drugim narodima i njihovim odnosima.
 Navedeni zločini povreda su međunarodnog prava i prava čovjeka i naroda (ius
gentium), usmjereni protiv čovjeka i čovjekovih temeljnih prava. Bog bdije
nad dostojanstvom svakog čovjeka, osobito nad nemoćnima, potlačenima i
iskorištavanim ljudima. Međutim, Amos kori i Izraela. Razlog je upravo ono
što se događa sa siromašnima. Siromašnima se oduzima i ono što imaju te se
upravo oni najviše utječu Bogu, dok bogatašu Bog ne treba jer mu je bitno
ovozemno. Razlog zašto Izrael ne bi trebao tlačiti narod je sljedeći: Gospodin
ga je štitio Izrael i brinuo se za njega dok je on bio malen u Egiptu, u pustinji,
kod ulaska u Kanaan. Nažalost Izrael ne postupa isto tako s malenima u svojoj
sredini. Gospodin će zato postupiti s njima kao što je onda postupio s
Amorejcima i Egipćanima. Strukturalno gledano govori protiv Izraela mogu se
podjeliti u dva dijela: Počuj te ovu riječ (U njoj želi dozbati u pamet zlodjela
koju Izrael čini) i Jao (Amos želi pobuditi pozornost slušatelja i ukazati na
njihove prijestupe kako bi ih pripravio za Gospodinov prolaz posred Izraela ) U
prvo dijelu, glavnu ulogu ima glagol jada što znači poznavati, a njegovo
tumačenje je sljedeće: Gospodin je osobnim zahvatom odvojio Izrael za
posebne odnose i posebnu zadaću. Izrael nije ostao vjeran niti Gospodinu, niti
svojoj zadaći među narodima. Tragedija Izraela je to što ne vidi da je spoznat i
da je to temelj njegove egzistencije. A drugom djelu je važnost za kult, a ne
težnji pravde. Jao onima čiji kult ne prate pravedna djela. Izraelci su u svojoj
povijesti iskusili Boga kao branitelja prava naroda na egzistenciju. Božje
zauzimanje za to temeljno pravo tumačili su u svoju korist kao bezuvjetnu
Božju potporu u svakoj povijesnoj situaciji. Gospodin je uvijek na njihovoj
strani, jer su izabrani Božji narod, pretplaćeni na Jahvinu naklonost.
HOŠEA
3. Opiši ukratko povijesno-političke prilike u kojima djeluje prorok Hošea.
- Hošea djeluje kada i Amos. Dakle, njegovo nastupanje slijedi nakon
Jeroboama II. i tu se odigravaju različite scene. Savez sa Asirijom i
podređenost istoj rezlutira raznim državnim udarima. Obilježeno je
vladavinom kralja Hošee koji se oslanjao na Asiriju i Egipat. Konačno u ovom
periodu, 722. pr.Kr. pada Samarija i 30000 Izraelaca je odvedeno u Izgnanstvo,
a to svjedoči i Prizma iz Nimruda.
4. Što znamo o osobnom životu proroka Hošee i kakve to ima veze s njegovim
proročkim poslanjem i porukom? Kako Hošea gleda na povijest Izraela?
 Kakvu poruku u tom vidu ima Hošeina ženidba (Hoš 1 - 3)? Objasni zašto
Hošeina ženidba predstavlja proročku gestu i simbolički čin? Kakvu bludnost
Hošea zamjera Izraelu? Što o tome kažu imena njegove djece? Zašto je važno
poznavati ondašnji odnos muža i žene da bismo ispravno razumjeli Hošeinu
poruku?
- Značenje imena proroka Hošee sa hebrejskog znači Gospodin je spasio.
Njegovo se ime i očituje u njegovom djelovanju, jer on nije poput Amosa da
kori, već navješćuje Božju ljubav prema narodu. Bio oženjen i imao troje
djece. Njegov se brak tumači i u proročkom djelovanju i gestama. Bio je
oženjen budnicom zvanom Gomer, a to je povezano i sa savezom
Gospodinovim sa Izraelom. Gospodin ostaje vjeran iako je kuća Izraelska
bludnička. Imena djece, Jizzrel, Nemila, Ne-narod moj također imaju
simboličko značenje. Gomer ponovo čini preljub, a Gospodin ponovo traži da
je uzme k sebi. Tu je gesta kako Gospodin ponovo želi vratiti Izrael sebi koji
su ga napustili. Očitovanje Božje ljubavi prema Izraelu je ne raskidivost saveza
sa izabranim narodom. Imena djece određuju sudbinu Izraela koja slijedi.
Jizzrel  uništenje kraljevske obitelji, Nemila  nije narod više mio
Gospodinu i Ne-narod moj  Nisu više narod moj i kraj je kraljevsta
Izraelova. Povijest Izraela je bila pri kraju, zato je Hošea upravo govorio o
Božjoj ljubavi koja će se očitovati kasnije. Brak sa Gomer je problematičan
Izraelu. Važnost je u tome da je žena čista prilikom udaje, a Hošea ženi
bludnicu. Upravo se u tome očituje poruka. Prorok ne djeluje samo riječima
već i svojim gestama koje dobiva od Gospodina.
5. Što se u Knjizi proroka Hošee stalno izmjenjuje, osobito u Hoš 2? Kako u tom
smislu razumjeti Hoš 11,8-9? O kakvoj se nutarnjoj borbi u Božjem srcu
tamo govori? Objasni sliku zaruka kojom se Hošea koristi u Hoš 2,18-25 u
kontekstu najave novog Saveza?
- Hoš 11,8-9 pokazuje da je za razliku od ljudske srdžbe Božja srdžba uvijek
opravdana, ljekovita i privremena, a ljubav vječna. • O ovakvom odnosu Boga
prema narodu govori i Hoš 2. Služeći se književnom vrstom sudske rasprave ili
prepirke (rib) između muža i nevjerne žene, Bog u Hoš 2 suočava svoj narod s
njegovom nevjerom. Premda bi ga imao pravo kazniti, odlučuje privući ga k
sebi milosrdnom ljubavlju i osposobiti ga za novi Savez. Hoš 2 se nalazi
između biografskog poglavlja Hoš 1 i autobiografskog poglavlja Hoš 3 koji
 govore o braku Hoše i Gomer. Gospodin će vratiti narod njegovoj prvoj
ljubavi. Kako? Ne kaznom nego ljubavlju! Bog će u pustinji iz svoga srca
progovoriti srcu naroda i tako s njime ponovno uspostaviti dijalog, štoviše
sklopit će novi savez. Također vidljiva je nutarnja Božja borba u Hoš 11, a ona
potvrđuje Božju ljubav koja će uvijek sve pobjediti. Gospodin stupa u borbu i
to ne samo sa svojim protivnicima, nego prvenstveno sa samim sobom. –
Prorok vidi kako se u Gospodinovu srcu vodi borba između njegove opravdane
srdžbe i milosrdne ljubavi prema narodu. Pobjeđuje njegova milosrdna ljubav:
- Hoš 2,18-20: U onaj dan - riječ je Jahvina - ti ćeš me zvati: 'Mužu moj', a nećeš
me više zvati: 'Moj Baale.' Uklonit ću joj iz usta imena baalska i neće im više
ime spominjati. U onaj dan, učinit ću za njih savez sa životinjama u polju, sa
pticama nebeskim i gmazovima zemskim; luk, mač i boj istrijebit ću iz zemlje
da mirno u njoj počiva.  Bog će ponajprije odstraniti ono negativno
(idolatriju, nasilje), a zatim će uspostaviti nove odnose, nov savez, nove
zaruke. – Odnos podložnosti (Baal = muž kao gospodar) zamijenit će odnos
ljubavi i povjerenja (ʼîš = muž u smislu Post 2).
6. Objasni pojmove vjernost, ljubav, Božje znanje u Hoš 4,2: Nema više vjernosti
(ʼēmēt), nema ljubavi (ḥesed), nema znanja Božjega (daʽat ʼělōhîm) u zemlji, već
proklinjanje i laž, ubijanje i krađa, preljub i nasilje, jedna krv drugu stiže. U
kakvom su međusobnom odnosu ova tri pojma?
- Hoš 4,2: Nema više vjernosti, nema ljubavi, nema znanja Božjega, u zemlji,
već proklinjanje i laž, ubijanje i krađa, preljub i nasilje, jedna krv drugu stiže.
- Vjernost, ljubav i poznavanje Boga su temeljne vrijednosti za odnos s
Gospodinom, ali i za međuljudske odnose.
- Ako nema pravog odnosa prema Bogu i pravog poznavanja Boga onda: •
urušavaju se i međuljudski odnosi… krše se zapovijedi koje se odnose na
bližnjega. • ljubav i istina se vežu uz postvarene darove koji postaju idoli –
vlada duh bludnosti - znh (Hoš 4,12-15) Izrael traži savjet od drva (4,12) i
time vlastitu vrijednost svodi na manje od vrijednosti drva.
IZAIJA
7. Kako dijelimo Knjigu proroka Izaije i zašto?
- Knjiga proroka Izaije u svojoj cjelokupnosti nema točno određeno vremesnko
djelovanje. Zato se knjiga proroka Izaije može podijeliti na tri djela:
ProtoIzaija (8. stoljeće, djelovanje proroka Izaije, poglavlje od 1-39),
 DeuteroIzaija (40-55, 2. polovica 6. st. pr. Kr.) i TriIzaija (56-66, kraj
6.stoljeća prije Krista).
8. Opiši ukratko povijesno-političke prilike u kojima djeluje prorok Izaija:
Jotam, Siro-efrajimski rat, pad Sjevernog kraljevstva, Ahaz, Ezekija, opsada
Jeruzalema…
- Izaija djeluje za vrijeme kraljevanja više judejskih kraljeva. U to vrijeme
nastaju ratovi protiv Izraela i Sirije, a vodi ih Asirija. Zbog ne priklonjenosti
Jude Izraelu, Izrael u savezu sa Sirijom napada Judu i opsjeda Jeruzalem. Izaija
ohrabruje Ahaza, ali prestrašeni Ahaz sklapa savez sa Asirijom, a Asirija
pokorava Samariju i Damask. Nakon Ahaza dolazi Ezekija na prijestolje koji
će napraviti reforme i centralizaciju bogoslužja. Ezekija se pripaja onim
pravednim kraljevima u Judeji. Za Ezekija nastaje i napad Sanheriba, a to
svjedoči i Sanheribova prizma. Sanherib se uskoro povlači, a to Izraelci
pripisuju Hramu i Božjoj prisutnosti u njemu. Međutim tu može nastati lažna
nada, a to je da Judejci misle da će uvijek biti spašeni zbog Hrama. Kraljevstvo
Jude opstaje sve do Nabukodonozora, a Izraelu se sprema skorašnji propast.
9. Što znamo o osobi proroka Izaije? Koje su karakteristike tri razdoblja
njegova djelovanja (Jotam, Ahaz, Ezekija)?
- Ime Izaija sa hebrejskog znači Gospodin pomaže. Bio je iz uglednih krugova u
Jeruzalemu, a to se vidi po stilu pisanja koje nalazimo u njegovim spisima. Bio
je pozvan za proroka jako mlad što vidimo u teofaniji u 6 poglavlju. Bio je
oženjen za proročicu, ali žena nije bila proročica već je ima dobila zbog svoga
moža. Imao dvoje djece koje poput Hošee imaju svoje značenje: Ostatak će se
vratiti – govori kako će se neki obratiti i opstati te brz-grabež-hitar-plijen
govoreći o Asirskoj pobjedi nd Samarijom i Damaskom. Rodio se za vrijeme
kralja Uzije, a njega nasljeđuje Jotam. Za vrijeme kralja Jotama bori se protiv
socijalne nepravde koja vlada Jeruzalemom. Ta nepravda rezultira da
Jeruzalem postaje bludnica, a to je najbolje vidimo o prispodobi o vinogradu.
Za vrijeme Ahaza dolazi do Siro-efrajimskog rata te opsadi Jeruzalema. Izaija
ohrabruje Ahaza i da svoju politiku usmjeri prema vjeri. I na koncu Ezekija za
kojeg Asirija napada Judu. Izaija stalno opominje za vjeru u Boga, a EZEKIJA
ne sluša. Čudom, Jeruzalem je spašen, ali ponovo nema vjere, te na koncu
Izaija izriče sud za buduće naraštaje. Prema Talmudu, Izaiji biva odrubljena
glava za vrijeme kralja Manašea..
10. U kakvim okolnostima i kakvu vjeru Izaija traži od Ahaza u Iz 7,1-9? Kakvo
značenje za shvaćanje vjere kod Izaije ima glagol ʼmn u Iz 7,9?
- Iz 7,1-5.9: U dane judejskoga kralja Ahaza, sina Jotamova, sina Uzijina,
aramski kralj Rason i izraelski kralj Pekah, sin Remalijin, zavojštiše na
Jeruzalem, ali ga ne mogoše zauzeti. • Tada dojaviše domu Davidovu: "Aramci
se utaborili u Efrajimu." Na tu vijest uzdrhta srce kraljevo i srce svega naroda,
kao što u šumi drveće ustrepti od vjetra. • I Jahve reče Izaiji: "Iziđi pred Ahaza,
ti i sin tvoj Šear Jašub, do nakraj vodovoda gornjeg ribnjaka na putu u
Valjarevo polje. Reci mu: •'Pazi, smiri se, ne boj se, i nek' ti ne premire srce od
ovih dvaju ugaraka zadimljenih, od raspaljenog bijesa Rasona aramskog i sina
Remalijina,…Ako se na me ne oslonite, održat' se nećete!“
- Iz traži vjeru u Gospodina kao povijesno moćnoga Boga; – Vjera za Izaiju
ulazi i na područje politike. – Izaija upućuje na potrebu izgradnje nutarnje
moći koja će se temeljiti na snazi vjere. – Načelo: Ako se na me ne oslonite,
održat' se nećete!“ (Iz 7,9). – Umjesto straha od „ugaslih ugaraka” treba se
osloniti na Gospodina!
- U ovom retku nalazimo glagol ‫( אמן‬ʼāman ) u hifilu (ṯaʼămînû) i nifalu
(ṯēʼāmēnû). – ʼāman u osnovnoj konjugaciji qalu znači biti čvrst. – ʼāman u
nifalu znači biti istinit, pokazati se istinitim, vjernim (trajnost, postojanost,
čvrstoća). – ʼāman u hifilu znači vjerovati, osloniti se na nekoga, osloniti se na
Boga i njegovu riječ, smatrati Boga i njegovu riječ čvrstom i vjerodostojnom.