Professional Documents
Culture Documents
הדרך אל השלווה והרוגע בעידן הקורונה
הדרך אל השלווה והרוגע בעידן הקורונה
הקורונה
הדרך אל השלווה והרוגע בעידן הקורונה
תפקידנו ועצות לעת כזאת
בו ,ולא נותר בו מקום רב ליראה והאמת עד והמציאות מוכיחה ,כי מדת
מעניינים גשמיים .וככל שאיננו מתיירא היראה היא מדה הטבועה בלבבו של
מן הבורא ומן החטא ,נותר בו מדת אדם .שכן כשתבדוק לעומקן של דברים,
היראה להתגברות הפחדים והדאגות תמצא שלכל אחד מבני האדם יש
מזוטות ודברים שאין בהם ממש אמיתי. נושאים בהם גובר בו מדת היראה ביותר
ויש דברים מהם אינו חושש כלל ,אלא
דוגמא לדבר :כידוע הגה"צ רבי אלימלך שהדברים משתנים הרבה מאדם לאדם
בידרמן שליט"א מספר כי בימים אלו וגם באדם עצמו מזמן לזמן לפי עבודתו -
מצאו כמה מבעלי העסקים הגדולים ממה להתיירא וממה להיות בשלווה.
בסין ,כשהם שוהים בארץ ,ושאלו אותם
-הלא בכל שנה בתקופה זו הנכם טסים והעמקות בדבר הוא ,שזה שזוכה לקנות
לסין ,במשך ימים ושבועות עסוקים בנפשו יראת שמים ,עד שהוא מתיירא מן
בעסקאות עצומות הגורפות הון רב החטא ומן הבורא אשר מלוא כל הארץ
לכיסכם ,וכיצד זה נשארתם כעת כאן כבודו ,המלווה אותו על כל צעד ושעל,
וגורמים במו ידכם לעצמכם הפסדים ניצב עליו ומביט בכל מעשיו דיבוריו
כספיים עצומים ,והשיבו איש איש ומחשבותיו ,ובוחן כליות ולב ,איננו
בסגנון אחד" :הרי ידוע לכל על מגיפת מתיירא מדברים גשמיים -יהיו אשר
הקורונה המשתוללת בסין ,חוששים אנו יהיו.
שלא נידבק בה אף אנחנו ,על כן
מעדיפים אנו להתרחק ממקום הסכנה ומי שאיננו מתיירא מאומה מן החטא ומן
כמפני אש" ...אלא שמעתה תגדל הבורא ,הוא הוא אשר מפחד לנפשו עד
התמיהה פי כמה וכמה על אלו המחזיקים מוות מכל עלה נידף גשמי עד שאינו
את ה'כלים' שיש בהם לא פחות 'ספק מוצא מקום לעצמו...
נפשות' ,שהם כמגיפה המשתוללת אשר והבינוני ,כמידת יראתו מן הבורא -כך גם
רבים חללים הפילה ,ומשיבים שזה תהא מדת שלוותו ויישוב דעתו ,מתוך
"לצורך פרנסה" ...מדוע כאן 'צורך חוסר פחד מן המקרים הרעים ,בהיותו
הפרנסה' מעבירתו על דעתו ועל דעת מוסיף רק להתקרב אל בוראו בכל עת,
קונו ...שומר נפשו ונפש בני ביתו ירחק ובד בבד מתחזקת שלוותו ובטחונו
מהם. ביותר.
סיפר לי אברך שהבחין היום בקבוצת
אנשים הנקראים "חרדים" אך למעשה בחירת היראה
הם ליבראליים כלפי המכשירים הטמאים
ושאר מרעין בישין ברוחניות ,האיך שהם ושלשה טעמים בדבר :הראשון ,כנזכר
אחוזים פחד ופאניקה מפני הקורונה, שמטבעו של אדם להיות שרוי לעיתים
וטען אלי הלה בתוקף" :מדוע בדיוק הללו תחת יראה ופחד .כל אחד ואחד מוכרח
שאינם מפחדים לנפשם מן המכשירים הוא בטבע להיות ירא ונפחד מדבר מה.
הקלוקלים ומתירים לאנשיהם להתגולל אלא שהבחירה בידו -ממה להתיירא ועד
ברפש זה בחוצות ,דוקא הם אלו כמה וממה לא .ולכן ככל שהאדם זוכה
המתייראים כל כך מן הקורונה .אלא ליותר יראת שמים ויראת חטא ,הרי בכך
שהיא היא הנותנת"... הוא מנצל כבר את מדת היראה הטבוע
וכפי שאכן רואים לדאבונינו בעליל ,בכל
שהסכימו בנפשם ליכנס בלילה לתוך בית
עת של קושי גשמי ובמיוחד בתקופה זו,
הקברות ,לדרוך בינות למתים ולרוחות והמזיקים
כי דוקא אלו השקועים יותר בעולם השורצים שם כמקובל ,ובלבד להתלמד אט אט
שלא לפחוד ממאומה מלבד מהקב"ה .
2
המקוה בעלטה המוחלטת ששרר שם. הטומאה -הם הם הפחדנים הגדולים
נכנס למקום למרות ששמע כבר עם בואו ביותר ,הנפחדים לנפשם עד אימה.
קולות משונים ,ואף לאחר שנמטר עליו
מים מן בור המקוה ,לא הזדעזע והמשיך וכדברים הללו ממש שמעתי על בדחן
להתפשט ,וכשהחל באומץ לב לרדת בסעודת יום הפורים אמש ,באחד מגדולי
במדריגות המקוה ,הרגיש בשתי ידיים וחשובי חצרי החסידויות בעיה"ק
הלופתות את רגליו ומעמידים אותו ירושלים תובב"א ,שהתבטא בתוך דבריו
מלהמשיך בדרכו. ואמר" :אנחנו ,אין אנו יראים כלל מן
הקורונה .ויודעים אתם מדוע ,כי אנו כן
אדמו"ר זי"ע לא נבהל ,והבין כי מאן חוששים ויראים מן האייפונים"...
דהוא בחר לו מקום זה לדירת שינה
בלילות חינם אין כסף ,ומפחיד את הנה כי כן ,מדת היראה בהכרח שתקנה
הבאים למקום כדי שלא ידעו הימנו ולא שביתה בלב האדם ,אלא שעל האדם
ירחיקוהו ויהיו סבורים שאלו שדים לבחור ולעמול על עצמו ,לאיזה עניינים
וכוחות רעים ,זעק אדמו"ר זי"ע לעברו: לנצל מדה זו וממילא יוכל בשאר
"אם אתה מניח לי -מוטב ,ואם לאו - הנושאים להיוותר בשלווה וברוגע.
למחר ידעו כבר כל יושבי צפת מי הוא זה
הנמצא במקוה בלילות" ...מיד הרפה הלה מקוה האריז"ל בעלטה
הימנו ,ויטבול וילך לו לדרכו בגבורת נפש
אדירה. עובדי ה' אמיתיים היו ניגשים לכל מצב
וזמן מתוך יישוב הדעת ובבינה ,והיו אף
מזכים את הרבים ,נותנים להבין
אמונה בטבע האדם לסביביהם להעמידם על האמת; מה
והמליצו על כך את אשר אמר הוא זי"ע לקחת ללב וממה להתעלם ,על איזה ענין
בעצמו על ענין האמונה .היה זה בשעה לחשוש ביותר ולאיזה נושא לגשת
שנשמעה הבשורה בטבריה על מציאת בקרירות וממה להתלוצץ...
בור של נפט ועומדים בני העיירה אחד מהם היה הגה"ח רבי משה גולינסקי
להתעשר הרבה .רבים האמינו בכך ע"ה ,שהיה מספר בכגון דא ,מאשר היה
ושמחו כמוצא שלל רב ,ואילו כאשר מאן עם רבו האדמו"ר בעל ברכת אברהם
דהוא השמיע את הדבר באזני אדמו"ר זצ"ל ,טרם עלה על כס ההנהגה ,וכה
זי"ע ,התפלא לראותו מבטל את הדברים סיפר:
במחי יד .לאחר תקופה התבררה גודל
הטעות ,כאשר לאמיתו של דבר לא היה כאשר שהה פעם כ"ק מרן אדמו"ר זי"ע
זה כי אם מים סרוחים שנדמה בטעות בצעירותו בצפת ,קם באמצע הלילה
לנפט. וברצונו ללמוד לפנות בוקר כהרגלו
בטבריה ,ביקש לפנות מקודם לטבול
ניגש הלה אל הרבי ושאלו" :רבאיי במקוה האר"י ז"ל ,אלא שבעל האכסניא
ויינברג ,מאין ידעתם מראש שאין זו אלא ואנשי הבית הזהירוהו בתקיפות כי בשום
בדותא ,הלא כל העיר רעשה ושמחה על אופן אין ליכנס למקוה בשעות הלילה
כך ומדוע מיאנתם לקבל את הדברים"? והחושך ,שכן מקובל כי קיימים שם
השיבו הרבי וסיבר את אזנו" :לכל איש מזיקים ושדים כנודע לכל תושבי צפת,
ואיש מישראל נטועה בלבבו מדת כולם רועדים מן המקום שנשמע משם
האמונה ,חייב הוא להאמין בדבר מה - עד למרחוק קולות משונים של מזיקים.
חוק ולא יעבור .אלא שאני השרשתי
בלבבי את האמונה בשלש עשרה אלא שמרן אדמו"ר זי"ע לא הסכית כלל
העיקרים האמיתיים ,וממילא אינני לדבריהם ולאזהרותיהם ,ובבטחה פנה אל
3
שהיא הגדולה שבכל היראות וגם מאמין בדברים בטלים ,ואילו אתם
האמיתית ,עליה נצטווינו במצות עשה שאינכם חפצים להאמין בדברי אמת,
תמידית ,כך במדה זו מתגמדים שאר והלא איש ישראל בהכרח עליו להיות
הפחדים בקרבו. מאמין בדבר מה ,ממילא בכל שטות
הנקרה לידכם -אתם מאמינים בו בכל
הרמ"ח ושס"ה"...
קיום תכליתה
וכשם שכך הוא בענין האמונה ,כי מי
טעם שלישי בדבר .כדאיתא בחז"ל )ברכות שמאמין בי"ג עיקרי האמונה כדבעי -
נט ע"א( "אמר רבי יהושע בן לוי ,לא אינו מאמין בשטויות והבלים ,כן גם
נבראו רעמים אלא לפשט עקמומיות במדת היראה כאמור ,כי בהיות הוא זי"ע
שבלב ,שנאמר )קהלת ג ,יד( והאלקים ירא את בוראו כדבעי -על כן גם לא
עשה -שייראו מלפניו". נתיירא מדבר אחר זולתו ,ולא חש ליכנס
למקוה בחשכת הלילה למרות הקולות
ומבואר בספרים הק' ,שכמו ברעמים כן
המשונים והמטרת המים עליו ,וגם לא
הוא גם בכל פחד ויראה המזדמן לאדם,
הניא אותו לפיתת הרגליים.
שלאמיתו של דבר ,תכלית הענין הוא כדי
לעורר באדם את היראה מהקב"ה ,אם וכלשון החובת הלבבות )שער אהבת ה' פ"ו(:
יראת העונש ואם יראת הרוממות ,כל חד "וזאת העליונה שבמדריגות יראי אלקים,
לפום דרגא דיליה. אשר נזכרו בספרים ביראה .ומי שהגיע
אל המדריגה הזאת מן היראה ,לא יפחד
ואם האדם מקיים את התכלית של הפחד
ולא יירא זולת הבורא .כמו שסיפר אחד
שהגיע אליו מן השמים ,והיינו שהוא
מן החסידים על אחד מהיראים ,שמצאו
מתעורר מתוך כך לבוא לידי יראת ה' ,אזי
ישן באחד המדברות ,ואמר לו :האינך
עשה את המוטל עליו ושוב אין צורך
ירא מן האריה ,שאתה ישן במקום הזה?
שיפול באותו פחד שהגיע עליו .ואילו זה
אמר לו :אני בוש מאלקים ,שיִ ְראֵ נִ י ָי ֵרא
שאיננו מחזק את היראת שמים בקרבו,
זולתו".
הרי איננו מקיים את תכלית הפחד
שנשלח אליו ,ולכן הוא נתון לסכנה
ליפול חלילה תחת אותו הפחד רח"ל.2 ביטול יראה הקטנה
זאת ועוד ,טעם שני בדבר.
2וכדברי הרה"ק מטשרנוביל זי"ע בספר 'מאור
עיניים' פרשת שמיני בשם אור שבעת הימים כלל מוצק הוא בטבע ,כי יראה גדולה
רבינו הבעש"ט זי"ע :נצטווינו בתורה על יראת מבטלת יראה זעירה הימנה .ולדוגמא
השם ,והוא מדת הגבורה ופחד יצחק .וכל אדם החושש וירא מאוד מפני שרץ שחדר
הפחדים שבאים לאדם הוא השם ברחמיו
המפחדו ,כי עיקר היראה הוא יראת הרוממות -
לחדרו ,כאשר יראה מולו כלב שחור
בגין דהוא רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין וגדול -תשתכח ותתעלם יראת השרץ
)זוה"ק ח"א יא ע"ב( ,רק לאו כל מוחא סביל דא, מקרבו ויתיירא אך מן הכלב ,וכאשר אז
כי הן יראת ה' היא חכמה )איוב כח ,כח( ,ומי יבחין לפתע בערבי מחבל הבא לנגדו,
שאין בו זאת החכמה להביאו ליראת הרוממות, יורק גיצי שנאה בעיניו ובזרועו נושא
מפחדו השם בפחדים שהוא מתפחד על ידי
סכין ארוך ממדים ,תתעצם יראתו מן
שכלו הקלושה ,בכדי שע"י יראה הקטנה הזו -
יבוא לירא את השם יראת הרוממות. הגוי עד שיתגמדו יראת הכלב והשרץ
כלא כלום...
וזהו 'והאלקים עשה שייראו מלפניו' ,ואמרו
חז"ל )ברכות נט ע"א( לא נבראו רעמים אלא כדי ולפיכך ככל שהאדם מחדיר יראת שמים
לפשט עקמימיות שבלב ,כי 'רעם גבורותיו מי בלבבו ,ליראה את השם הגדול והנורא,
יתבונן' )איוב כו ,יד( ,וזה אחד מגבורותיו שעל
4
ניסים -הר"ן ז"ל ,אשר דבריו ברור מללו ממילא זהו אכן רצון ה' מאתנו בשעה זו,
כדברים האלה ,וז"ל בדרוש ו: 'והאלקים עשה' את הקורונה ,כדי
לפשט עקמומית שבלב ' -שייראו
ולפעמים מתחדשים מקרים בריחוק מלפניו' ,וכמפורש בגמרא )יבמות סג ע"א(
מקום ובאיים הרחוקים ,כדי שיתעוררו "אמר רבי אלעזר בר אבינא ,אין פורענות
ישראל אל התשובה ,וייראו ויפחדו פן באה לעולם אלא בשביל ישראל,
יַגִ יעָ ם הפורענות ,והוא מאמר הנביא ]ופירש"י :לייראם ,כדי שיחזרו
)צפניה ג ,ו -ז( ִהכְ ַר ִתּי גוים ָנ ַשׁמוּ פינותם בתשובה[ ,שנאמר )צפניה ג ,ו( ִהכְ ַר ִתּי גוים
החרבתי חוצותם מבלי עובר וגו' ,אמרתי ָנ ַשמוּ פִּ נ ֹו ָתם החרבתי חוצותם ,וכתיב
אך תיראי אותי תיקחי מוסר .וכשאינם )שם פסוק ז( ׁאמרתי אך תיראי אותי תיקחי
מתייסרים ברעת האחרים -הפורענות מוסר.
הולך הלוך ונסוע ,וילך הלוך וקרב .ואין
ספק כי מי שרואה כל אלו התלאות אשר וכאשר נתעמק בזה לקיים את התכלית
הם באמת התראות השם יתברך ,ועודנו המבוקש מאתנו כעת ,ונעורר בקרבנו
מחזיק בדרכו אשר ָדרך בה ,הוא כמי יראת שמים ויראת חטא ,ממילא לא
שעובר עבירה וקיבל עליו התראה, תהא עוד צורך לקדם את המגיפה חלילה
שה ִתּיר עצמו למיתה מכאן ואילך. ִ ולא תתפשט עוד כל כך ,ומכל שכן שאין
חשש התדבקות חלילה ,כאשר מקיימים
לכן אין ספק כי בזמנים האלו ראוי לחפש את התכלית הנרצה מאתנו.
היטב על רפואת הנפש ,ולהקדימה על
רפואת הגוף .הוא שאמר דוד המלך ע"ה
)תהילים מא ,ה( אני אמרתי ה' חָ נֵנִ י ,רפאה לשון הר"ן
נפשי כי חטאתי לך ,פירוש אני בחָ ליי
הייתי מתפלל על רפואת נפשי ,ועליה קילורין לעיניים לשון חד מגדולי
היא השתדלותי ,לא על רפואת הגוף .ואין הראשונים כמלאכים ,הלא הוא רבינו
ספק שכל משכיל ראוי להקדים רפואת
הנפש על רפואת הגוף.3
ידי יראת הרעמים יבוא לירא את השם ,כי
" 3כי גם בחולי הגוף נשאלה שאלה בחכמת הרעמים שלוחותייהו דרחמנא עבדין ,כי כמה
הרפואה ,כשיזדמנו שני חלאים בשני איברים, פעמים לרוב אין מגיע היזק לאדם ,כי אם
איזה מהם ראוי להקדימו ברפואתו ,והשיבו על שיתפחד על ידי רעמים.
זה בשלשה דרכים ,האחד שראוי לרפאות אותו וכן אמר הבעש"ט ז"ל שכל הפחדים אפילו
]החולי[ שהוא יותר חזק הסכנה ,השני שראוי בבעלי חיים המגיע לאדם ,הוא כוונת השם ב"ה
לרפאות אותו ]החולי[ שהוא סיבה לחבירו, להפחידו ,כדי שיזכור לירא את השם .ואם
השלישי שראוי לרפאות אותו ]החולי[ שלא האדם חכם ומתבונן את זה ,אז אין שום דבר
יתרפא חבירו כי אם בהירפאו. המפחדו להרע לו ,מחמת שבתחילה היתה כוונת
וכל אלה השלשה מסכימים ברפואת הנפש השם ב"ה להפחידו לא משום שיענשו על ידי
והגוף :א' כי אין ספק שהנפש היא גדולת הסכנה הפחד ,כי אם שמפחד זה יבוא לירא ולפחד
מהגוף ,שהגוף אובד והנפש נשארת .ב' וכן אין מהשם ,וכן עשה האדם...
ספק אצלי שחליי הנפש -סיבה לחליי הגוף ,וכי אבל אם האדם לא יתבונן את זה ולא יפחד וירא
לא יתרפא הגוף מבלי הירפא הנפש ,כמו שאמרו מהשם -אז בא עליו הרעה שהיה מפחד ממנו.
רבותינו ז"ל בברכות )לג ע"א( שבמקומו של רבי וזהו 'אשרי אדם מפחד תמיד' )משלי כח ,יד(,
חנינא בן דוסא היה ערוד אחד שהיה ממית את היינו שמכל הפחדים המגיעים עליו -על ידי זה
הבריות ,ובאו ואמרו לרבי חנינא בן דוסא ,ונתן הוא ירא מהשם ומתפחד ממנו תמיד ,ואז אשרי
עקבו על חורו ונשכו ומת הערוד ,והביאו לבית לאדם זה' .ומקשה לבו יפול ברעה' )שם( היינו
המדרש ,ואמר להם ראו בני ,שאין הערוד ממית ]'ומקשה לבו'[ שאינו מתבונן לירא וליפחד
אלא החטא ממית .הנה מבואר שחוליי הנפש - מהשם על ידי הפחדים המגיעים אליו' ,יפול
סיבה לחוליי הגוף ,וכי הנפש הבריאה -תדחה ברעה' שהוא מפחד ממנו ,על שלא התבונן לירא
הסיבות הממיתות כולם. מהשם ,כי אחרי שהגיע אליו הפחד מלמעלה
למטה -אז בקל הוא יוכל לבוא ליראת השם .
5
נמצאנו למדים וזהו שהבטיח הנביא הנאמן )שמות טו ,כו( אם
שמוע תשמע לקול ה' וגו' כי אני ה' רופאך ,וכו',
נתבאר בס"ד עד כה ,חובת העבודה על כי כבר אמרו רבותינו ז"ל בילמדנו )תנחומא
עצמו בשעה זו ,שלא להתיירא מעצם בשלח כ"ד( שזה העץ אשר השליך משה למים
המגיפה) ,ובדרכים שיבוארו בעזהשי"ת 'הרדופני' היה ,אשר היה בטבעו לתת מרירות
ולהחליא המים המתוקים ,לא לרפאות המים
בהמשך( ,ואדרבה לעמול לקנות בנפשו המרים ,ואעפ"כ ריפאו ,היפך טבעו ,יען הושלך
יראת שמים ,והיינו ע"י חזרה בפיו דיבורי שם במצות השם יתברך .וזהו שסמך 'ויאמר אם
אמונה ויראת שמים ולהחדירן במעמקי שמוע תשמע' וגו' ,ואמר 'כל המחלה' ,רצה לומר
לבבו ,4וגם להתפלל על כך בכל הזדמנות, מכל המחלה] ,כי 'כל' סובל פירוש 'כל' ו'מכל',
]ובפרט בתפילות המיוחדות על כך ,כמו וכן מפורש בריש בכורות )ג ע"א( ובסנהדרין )עח
ע"א([ ,נמצא שהבטיח בשמירת כל המצוות -
ויחד לבבנו לאהבה וליראה את שמך,
הסרת כל המחלה.
וְ י ֵָשׂם בלבנו אהבתו ויראתו[ ,וכמה
שיתעלה במדריגות יראת שמים ,כך גם ואמר "כי אני ה' רופאך" ,נסתפקו בו המפרשים,
יתעלה ויינצל מהפחד והיראה הגשמית, איך תתכן רפואה אם לא יוקדם חולי .ודעתי
ומכמה טעמים: בפירושו הוא כך :ידוע הוא כי הרופאים אינם
מרפאים החולי בעצם ,אלא במקרה ,ואינם
א' כי הטבע שמוטבע באדם להיות ירא נקראים רופאים אלא על צד ההעברה ,כי הם
אינם מכינים הסמים לטבע האנושי ,ולכן תהיה
מדבר מה ,נוצל כבר לצורך יראת שמים, פעולתם כפי הכלים אשר יפעלו בהם ,כי אם היו
שהיא באמת תכלית האדם עלי אדמות, נאותים לטבע -ירפאו החולי ,ואם היו מנגדים
ראשית חכמה יראת ה' ,וממילא נפשו הטבע -יוסיפו בחולי ,ואם יהיו בלתי נאותים
איננה פנויה להתיירא מזוטות. ולא מנגדים -לא ימשך מהם לא פעל ולא
הפעלות כלל.
ב' כי היראה הגדולה והאמיתית מבטלת
אך השם יתברך הוא הרופא האמיתי המרפא
מעצמה את היראות הקטנות הימנה.
בעצם ,ואין פעולותיו משועבדות לכלי אשר מהם
יפעל ,אבל הכלים משועבדים אליו ,והוא יכול
ג' כיון שמקיים כבר את תכלית שליחת
להסיר כל מחלה בכל מה שירצה.
המגיפה ,לפשט עקמומית שבלב ,לייראם
-כדי שיחזרו בתשובה ,ממילא אין עוד ולכן אמר אל תתמה איך ייעדתיך להסיר
חשש שתתקרב אליו חלילה .וכדברי הר"ן המחלה בשמירת החוקים והמשפטים ,אשר
שלפיכך החובה להתעסק כעת ברפואת נראה לך שאין ביניהם ובין הסרת החולי יחס
כלל ,כי אני ה' רופאך ,ואני יכול להסיר ממך כל
הנפש עוד יותר וגם לפני ההתעסקות חולי באיזו סיבה שארצה ,כי כמו שריפאתי
ברפואת הגוף .וכאשר יתקרב אל הקב"ה החולי שבמים במה שהיה ראוי להוסיף בו
בתשובה ,שהיא חרטה ווידוי וקבלת ]חולי[ ,כן תוכל להאמין שאסיר מחלה מקרבך
שמירת מצוותיו ,ממילא ישמרהו הקב"ה בדברים שאין להם יחס כלל לפי דעתך.
וירפאהו אף למעלה מדרכי הטבע. וכן היה ענין אומרו למשה )במדבר כא ,ח( עשה
לך שרף ושים אותו על נס ,כי השם יתברך שלח
4כמבואר רבות בספה"ק ששינון יסודות האמונה בהם נחשים שרפים וכו' ,וכשהתוודו על עוונם
הפשוטה עד כדי החדרתן למעמקים ,היא ושבו בתשובה ,כאומרו )במדבר כא ,ז( ויבא העם
המביאה את האדם לידי יראת שמים ,והרחיב אל משה ויאמרו חטאנו כי דיברנו בה' וָ בָ ך ,אמר
בזה היסוד העבודה זי"ע בהרבה מקומות ,עד השם יתברך למשה 'עשה לך שרף' .ויפה אמר
שכתב שסימן ברור על האמונה היא אם יש בו הרמב"ן )שם( כי זה היה ראוי להוסיף בחוליים,
יראת שמים ,כי ככל שמאמין יותר כך יש בו יותר כי נשוכי בעלי הארס -אין ראוי מדרכי הרפואה
יראת שמים. שיביטו אל המזיק ההוא ,כי יזיק להם מאד ,וכאן
וז"ל המאור עינים פרשת יתרו" :והעצה לזה איך ציוה להם להביט אל צורת הנחש ,להראות להם
יראים מהשם יתברך ,הוא באמונה ,וצדיק כי כל עניינם בידי שמים ,ואינם נמסרים לדרכי
באמונתו יחיה )חבקוק ב ,ד( ,להאמין שהוא הטבע ולא למקרה כלל ,אבל בקיום כל התורה
יתברך מלוא כל הארץ כבודו ,ולית אתר פנוי לא נירא מהסיבות הממיתות גם כי יהיו חזקות,
מיניה )תיקו"ז נז דף צא ע"ב( ,ואיך לא ירא מפני כענין רבי חנינא בן דוסא בערוד.
מלך גדול ונורא העומד עליו".
6
יכולתו להתעלות על היראה הטבעית פחדו בציון חטאים
מעצם הענין ,כי אם לקיים את תכליתה -
שהיא לבוא ליראה את השם ,ולהתדבק בדברים אלו יבואר היטב המסופר בגמרא
בו כל חד לפום ערך דיליה. )ברכות ס ע"א( :תנו רבנן ,מעשה בהלל
הזקן שהיה בא בדרך ושמע קול צווחה
בעיר ,אמר 'מובטח אני שאין זה בתוך
♦ ביתי' .ועליו הכתוב אומר )תהילים קיב ,ז(
משמועה רעה לא יירא -נכון לבו בטוח
בה'.
המאמין לא יחוש ההוא תלמידא דהוה קא אזיל בתריה
דרבי ישמעאל ברבי יוסי בשוקא דציון.
לאחר ביאור חובת קנין יראת שמים, חזייה דקא מפחיד ,אמר ליה' :חטאה את,
טרם נבוא לעניינים ועצות נכונות דכתיב )ישעיה לג ,יד( פחדו בציון חטאים'.
נוספות לעת כזאת ,נקדים להזכיר ולשנן אמר ליה :והכתיב אשרי אדם מפחד
בשורות הבאות נקודות אמת של אמונה, תמיד ,אמר ליה :ההוא בדברי תורה
הנחוצות בכל עת ,וביותר בתקופה כזו, כתיב] .פירש"י :אשרי אדם מפחד תמיד -
ואשר גורמות ומביאות לידי שמחה שמא תשתכח ממנו ,שמתוך כך הוא
ושלווה: מחזיר לשנותם תמיד[.
הרי שהפחד והדאגה סימן לחוסר יראת
אמונה שמים עד שממילא 'חטאה את' ,דכתיב
'פחדו בציון -חטאים' ,וכל אשר פחד
מעלת י"ג העיקרים אלקים לנגד עיניו ונשמר מן החטאים,
אין פחד אחר למו ,וזוכה הוא לחיים
שלש עשרה עיקרי האמונה הם יסוד
שלווים בביטחון בה' ,משמועה רעה לא
היסודות של עם ישראל ,עד כדי כך
יירא -נכון לבו בטוח בה'.
שכתב הרמב"ם עליהם )בפירושו למשניות
סנהדרין פרק חלק( כי מי שנפל בו ספק *
ואינו מאמין באחד מהם ,יצא בכך מכלל
ישראל רח"ל ,וזה לשונו: נמצא ברור ,כי מוטל עלינו כעת לעמול
שלא להתיירא מעצם המחלה והמגיפה,
"וכאשר יאמין האדם אלו היסודות כולם, לבל להיגרר אחר אינשי דעלמא
ונתברר בה אמונתו בהם ,הוא נכנס בכלל שמתקיים בהם הקללה )ויקרא כו ,יז(
ישראל ,ומצוה לאהוב אותו ולרחם עליו "ונסתם ואין רודף אתכם"" ,ורדף אותם
ולנהוג בו בכל מה שציווה השם יתברך קול עלה נידף ונסו מנוסת חרב ונפלו
איש לחבירו מן האהבה והאחווה .ואפילו ואין רודף" )שם כו ,לו( ,אלא בעיקר לעסוק
עשה מה שיכול להיות מן העבירות בתשובה ובתיקון המעשים ,להעמיק
מחמת תאוותו והתגברות יצרו הרע ,הרי בקנייני האמונה והביטחון בבורא יתברך,
הוא נענש לפי גודל מריו ויש לו חלק להחדיר במעמקים יראתו ואהבתו ,שכל
לעוה"ב ,והוא מפושעי ישראל". אלו הם 'רפואת הנפש' שהיא הסיבה
ל'רפואת הגוף' כדברי הר"ן.
"וכשנתקלקל לאדם יסוד מאלו היסודות,
הרי זה יצא מן הכלל וכפר בעיקר ,ונקרא וגם להרבות בתפילה ובתחנונים ,אך לא
מין ואפיקורוס וקוצץ בנטיעות ,וחובה מתוך פחד ודאגה מן הבאות ,להיזהר
לשנוא אותו ולהשמידו ,ועליו הוא אומר שלא להיגרר אחר דברת בני אדם רחוקים
הלא משנאיך ה' אשנא" וגו'. מקרבת ויראת אלקים ,אלא לנסות בכל
7
המעשים .ולהתבונן בפירושן של דברים חובת שינונם
ולחזור על פשטותן ואמיתתן שוב ושוב:
והוסיף הרמב"ם וכתב בגודל נחיצות
א( לא זו בלבד שברא הקב"ה את העולם חזרת ענייני אמונה ,ושלא מספיק אפילו
ואת הברואים בששת ימי בראשית ,אלא עשרה פעמים לחזור עליהם ,וז"ל:
אף 'בורא' אותם בכל עת' ,בורא' בלשון "והארכתי בדברים הרבה ויצאתי מענין
הווה ,כמאמר 'המחדש בטובו בכל יום חיבורי ,אלא שעשיתי כן לפי שראיתי בו
תמיד מעשה בראשית' ,וכדכתיב בלשון תועלת באמונה ,לפי שאספתי בו דברים
הווה 'ואתה מחיה את כולם'. מועילים מפוזרים מספרים גדולים ,לכן
דע אותם והצלח בהם] ,בגירסא אחרת:
ב( לא זו בלבד שהוא בורא את העולם הֶ יֵה בהם מאושר[ .וחזור עליהן פעמים
ואת כל הברואים בכל רגע ורגע מחדש, רבות ,והתבונן בהם היטב .ואם השיאך
אלא שהוא גם מנהיג אותם בכל לבך ותחשוב שהגיע לך עניינו ]בגירסא
ענייניהם תמידין כסדרן .בורא ומנהיג אחרת :שכבר הבנת ענייניו[ מפעם אחת
לכל הברואים .וכל הבא על האדם ,בין או מעשרה ,הרי השי"ת יודע שהשיאך על
בעבר בין בהווה וכן כל מה שיבוא עליו שקר".5
ועל כל הנבראים בעתיד ,הכל אינו אלא
ממנו יתברך האב הרחום בעצמו" ,והוא הנה כי כן ,עבודה תמידית ומצות עשה
לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים". מן התורה המוטלת על האדם בכל עת,
היא החדרת אמונה טהורה בלבבו ,והיא
גם את הקורונה ,וגם את התפשטותו, אחת מן המצוות עשה התמידיות
וגם המשך קורות השתלשלות העניינים, שיכולים לקיים בכל רגע ורגע .ולא זו
וגם כל העתיד הבלתי נודע ,הכל הוא בלבד ,אלא שהיא מצוה מובחרת,
לבדו עשה ועושה ויעשה .ואין עוד שום המביאה לקיום כל התורה כולה ,עד שבא
כח אחר מבלעדו ,לא להציל ולא להזיק. חבקוק והורה לכלל ישראל והעמיד להן
את כל התורה כולה על מצוה אחת ,והיא
תמים תהיה עם ה"א האמונה ,ואמר :וצדיק באמונתו -יחיה.
)מכות כד ע"א(.
ב .כתוב מפורש מצווה עלינו בתורה
)דברים יח ,יג( תמים תהיה עם ה' אלקיך. ולכן בתקופה זו ההזדמנות להתעלות
ודברי רש"י הידועים על אתר נחוצים בקיום מצות עשה זו בהידור ,ולקנותה
לחזרה יתירה בתקופות כאלו ,וזה לשונו בקנין נצחי ,ורק בכח האמונה הטהורה
הקדוש והטהור" :תמים תהיה עם ה' ניתן לעבור את כל הקשיים ואת כל
אלקיך ,התהלך עמו בתמימות ,ותצפה לו, הנסיונות .נזכיר בזה פרטים אחדים בענין
ולא תחקור אחר העתידות ,אלא כל מה זה:
שיבוא עליך -קבל בתמימות ,ואז תהיה
עמו ולחלקו". בורא ומנהיג -עושה ויעשה
היו יהודים נעלים שדברי רש"י הללו היו א .אני מאמין הראשון מן הי"ג :אני
מנת חלקם מדי יום ביומו כאכילת לחם מאמין באמונה שלימה שהבורא יתברך
ממש ...כך היה מספר גם החסיד הישיש שמו הוא בורא ומנהיג לכל הברואים,
רבי יעקב אשר אורוקוביץ זצ"ל ,על והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל
המלמד הזקן שרוב ילדי החרדים
בבראנוביץ התחנכו על ידו ,רבי נח 5וראה מה שכתב בסוף פירושו לברכות" :יקר
פריפשטיין זצ"ל ,שהתפרנס ברוחניות בעיני ללמד עיקר מעיקרי הדת והאמונה ,יותר
בכל יום מרש"י זה :התהלך עמו מכל אשר אלמדהו" .
8
הטבע שאינם תמידיים ,לא הורגלנו בתמימות ,ותצפה לו ,ולא תחקור אחר
אליהם ועל כן מכירים אנו בהם כנס. העתידות ,אלא כל מה שיבוא עליך -קבל
בתמימות ,ואז תהיה עמו ולחלקו.
וכדוגמת בני ישראל במדבר בראותם
לראשונה את המן נופל ממרומים על פני
המחנה ,בוודאי הכירו שזה נס נפלא
שיורד להם לחם מן השמים ,וזאת כיון ביבשה -בתוך הים
שלא היו מורגלים לכך .ואילו לאחר ג .בפרשת קריעת ים סוף נאמר גם "בתוך
ארבעים שנה ,בבואם אל ארץ כנען הים ביבשה" וגם בהיפוך "ביבשה בתוך
ונאמר להם לזרוע באדמה ,לא יכלו הים" ,וביאר בזה הרה"ק הרבי רבי
להאמין שנס כזה יקרה להם ,שמגרעין אלימלך מליזענסק זי"ע ,כי מדרך האדם
אחד יצמחו שלשת אלפים גרעינים ,ומה להיות סבור שכאשר הוא עומד על
גם לאחר שאותו הגרעין הנזרע כבר נרקב היבשה בטוח הוא יותר מאשר בהיותו על
ועבר מן העולם. הים ,ואילו האמת היא שגם העמידה על
כעין זה פירש הגאון הקדוש רבי חיים היבשה נס הוא בכל רגע ,ואכן כלל
מוואלאזין זצ"ל מאמר חז"ל )תענית כה ישראל בהיכנסם אל תוך הים וראו את
ע"א( מי שאמר לשמן וידליק הוא יאמר הנס שנעשה עמהם ,שנהפך הים ליבשה
לחומץ וידליק ,כי לאמיתו של דבר אין והלכו "בתוך הים -ביבשה" ,הפנימו מזה
תוקף הנס בדליקת החומץ גדול יותר והבינו כי לאמיתו של דבר גם כל רגע
מאשר דליקת השמן כלל ,ורבי חנינא בן שעומדים ביבשה נס הוא לא פחות מכך,
דוסא שהיתה האמונה ברורה וזכה אצלו אלא שרגילים אנו לו בדרכי הטבע עד
-על כן אכן המשיך כך בפועל ,כי ככל שאין האדם מרגיש את הפלא והנס שבו.
שהאדם מאמין יותר בניסי הטבע שכולם והרי זה ממש כדברי הרמב"ן הנודעים
ניסים ,ממילא אין מניעה להתנהג עמו גם )סוף פרשת בא(" :ומן הניסים הגדולים
בניסים שלמעלה מדרך הטבע ,כאשר בין המפורסמים -אדם מודה ומכיר בניסים
כה הוא מכיר ויודע שהכל ניסים על כל הנסתרים .שאין לאדם חלק בתורת משה
צעד ושעל. רבינו ,עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו
שכולם ניסים ,אין בהם טבע ומנהגו של
על כל נשימה -תהלל קה עולם ,בין ברבים בין ביחיד .אלא אם
יעשה המצוות יצליחנו שכרו ,ואם לאו
ד .במדרש רבה )בראשית יד ,ט( איתא" :רבי יכריתנו ענשו ,הכל בגזירת עליון" .ולפיכך
לוי בשם רבי חנינא אמר ,על כל נשימה ע"י הנס המפורסם של קריעת ים סוף
ונשימה שאדם נושם ,צריך לקלס לבורא. שנעשה להם "בתוך הים -ביבשה" ,הכירו
מאי טעמא ,דכתיב )תהילים קנ ,ו( כל בני ישראל והודו גם "ביבשה -בתוך
הנשמה תהלל יה -כל הנשימה תהלל הים" ,כי גם ביבשה הוא נס ממש כמו
יה" .והיינו כדכתיב גם 'ואתה מחיה את בתוך הים.
כולם' כאמור .ומעתה ,כשנתבונן בדברים
ונחדירם בלבבינו ,נבין ונפנים כי אין אמת זו עלינו להשריש עמוק בנפשנו ,עד
צריך לנס מיוחד בכדי להינצל מן שנדע ונכיר באמת כי כל דרך הטבע גם
הקורונה ,אלא אדרבה ,כל רגע ורגע אנו הוא נס "בדיוק" כמו הניסים שלמעלה מן
זקוקים וגם זוכים לניסים תמידיים על כל הטבע ,אלא שההבדל הוא "רק" בנו,
נשימה ונשימה נוספת. האיך אנו מביטים עליהם מכח היותם
תמידיים .והיינו כי מתוך תמידיות ניסי
וההזדמנות כעת לרכוש לקנין תמידי ,את הטבע ,התרגלנו אליהם והם נדמים לנו
ההרגשה הנכונה שצריכה להיות בחייו כדבר פשוט ,ואילו הניסים שלמעלה מן
9
משדכן ]-דברי גזירתו שקטים[ ונתבטלה של איש יהודי על כל צעד ושעל ,איך
הגזירה". שהוא תלוי בכל עת אך ורק בידיו
הרחמניות של הקב"ה ,אבינו אב הרחמן
הרי לן להדיא עד כמה השגחת הבורא המרחם והטוב לכל ,כאשר הוא יתברך
יתברך בפרטות על כל אחד ואחד מן 'רוקע הארץ על המים' בכל רגע ,תולה
הברואים ,עד שאין שום ציפור נמלט או ארץ על בלימה.
נלכד מבלעדי ה' יתברך .והאריכו בענין
זה רבינו הרמב"ן ז"ל והאר"י ז"ל, בכל עת ורגע אין אנו תלויים בידי אף
שהקב"ה משגיח על כל ברואיו ממש גורם ,לא באדם ולא באמצעים כאלו
אפילו על בריה קטנה ,ומכל שכן על כל ואחרים ,נמצאים אנו אך ורק בידו ית'
אדם ,וק"ו בן בנו של ק"ו על כל אחד כהגדרת דוד המלך ע"ה )תהילים קלא ,ב(
מישראל. "כגמול עלי אמו כגמול עלי נפשי".
ופירש"י ,נפשי בקרבי לנגדך -כיונק שדי
והנה מדרש זה מובא במקומות רבים אמו .וברבינו בחיי )פרשת מקץ( :אמר דוד
בחז"ל :בראשית רבה עט ,ו ,אסתר רבה ע"ה ,שהיה משווה ומדמה נפשו בביטחון
פרשה ג ,קהלת רבה פרשה י ,בירושלמי ה' יתברך -כגמול הבוטח על אמו.
שביעית פ"ט סוף ה"א ,ובתוספות ע"ז טז
ע"ב ד"ה דימוס .כנראה בכדי לשנן וכדברי החובת הלבבות )בפתיחה לשער
ולהורות לנו להכיר בהכרה ברורה בגודל הביטחון(] :ע"י הביטחון ,האדם[ שמח בכל
השגחת ה' על כל אחד מברואיו בפרטות. ענין שבא אליו ,אפילו אם יהיה כנגד
טבעו ,מפני ביטחונו באלקים שלא יעשה
לו אלא הטוב לו בכל ענין ,כאשר תעשה
אין עוד מלבדו האֵ ם החומלת לבנה -ברחיצתו וחיתולו
וקשירתו והתרתו על כרחו ,כמו שאמר
ידוע הרבה על ענין 'אין עוד מלבדו', דוד ע"ה 'אם לא שיויתי ודוממתי נפשי
וסגולתו הנפלאה שלא ישלוט בו שום כגמול עלי אמו כגמול עלי נפשי'.
רע .וכעת הזמן לחזור ולשנן זאת יותר,
ולחיות בכך תמידין כסדרן.
ציפור מבלעדי שמיא לא מתצדא
וזה לשון נפש החיים )שער ג פי"ב( :כי אין
עוד מלבדו יתברך בעל הכוחות כולם, ה .במדרש רבה פרשת וישלח )עט ,ו(
וגם שבאמת הלא הכל מלא רק עצמות איתא על גודל השגחת השי"ת על כל
אחדותו הפשוט יתברך ,ואין עוד מלבדו אחד ואחד בפרטות אפילו על עופות ,בזה
שום מציאות כח כלל ,לא כוחות הלשון" :רבי שמעון בן יוחאי ורבי אלעזר
הטומאה ולא שום כח ושום עולם ונברא בריה הוו טמירין במערתא י"ג שנה ביומא
כלל .זהו שאמרו 'אין עוד מלבדו -אפילו דשמדא ,והיו אוכלין חרובין של גרודא
כשפים'. עד שהעלה גופן חלודה .לסוף י"ג שנין,
נפק יתיב על תרע מערתא ,חמא חד צייד
וזהו שמביא שם הש"ס )חולין ז ע"ב( על זה קאים וצייד ציפורין ]-ראה צייד אחד
עובדא דההיא אתתא דהוות קא מהדרא עומד וצד עופות[ ,וכד הוה שמע רבי
למשקל עפרא מתותא כרעיה דרבי שמעון ברת קלא ]-בת קול[ אמרה מן
חנינא ,אמר לה :שקולי ,לא מסתייעא שמיא 'דימוס דימוס' ]-רחמים והצלה[
מילתיך ,אין עוד מלבדו כתיב .ופריך פסגא ]-היתה הציפור בורחת[ ,וכד הוה
והאמר רבי יוחנן למה נקרא שמן כשפים שמע ברת קלא אמרת 'ספקולא' ]-לשון
שמכחישין פמליא של מעלה ,שאני רבי הריגה[ הות מתצדה ונלכדה ,אמר :ציפור
חנינא דנפיש זכותיה .ודאי שלא היה מבלעדי שמיא לא מתצדא ,על אחת כמה
מחזיק עצמו רבי חנינא דנפיש זכותיה כל וכמה נפש דבר נש ,נפק ואשכח מיליא
10
היפוך סידור הטבע .כמו שמצינו ברבי כך מתורתו ומעשיו הטובים המרובים ,עד
חנינא בן דוסא ,שהיה גוזר אומר ,ופועל שבעבורם היה סמוך לבו שלא ישלוט בו
כפי רצונו כל עת ,היפוך סידור הטבע, פעולת הכשפים.
כאומרו )תענית כה ע"א( מי שאמר לשמן
וידליק יאמר לחומץ וידליק ,רוצה לומר, אבל הענין כמו שכתבתי לעיל ,כיון
הלא אצלו יתברך שוה זה כמו זה ,כנ"ל, שבאמת אין בכוחות המרכבה הטמאה -
וכן הספיק הבורא ברוך הוא בידו .וכהנה שום כח מעצמם חלילה ,אלא שהוא
רבות אתו ,כמובא בש"ס מנפלאות יתברך קבע כוחם למעלה מכוחות טבעי
ענייניו". הכוכבים ומזלות ,כדי שעי"ז יהא
ביכולתם לעשות פעולות אף גם לשנות
סדרי טבעי המזלות ,ובלתו יתברך הם
♦ אפס ותוהו.
ולכן גם רבי חנינא ,לא שבטח על זכות
הביטחון וסגולתה קדושת תורתו ומעשיו המרובים ,רק
שידע ושיער בנפשו שזאת האמונה
גם סגולה נפלאה שניתן ונצרך כעת לחזק קבועה בלבו לאמיתה ,שאין עוד מלבדו
ולהשריש יותר בנפשו ,היא מדת יתברך שום כח כלל ,והדביק עצמו
הביטחון ,שטובה תמיד ומועילה לאדם בקדושת מחשבתו לבעל הכוחות כולם,
בין בגשמיות ובין ברוחניות ,כפי שהאריך אדון יחיד המלא כל עלמין ,ואין כאן שום
בספר הקדום 'חובת הלבבות' בשער שליטה ומציאות כח אחר כלל ,לכן היה
המיוחד שהקדיש לענין זה ,ולעת כזאת נכון לבו בטוח בזה שלא ישלטו עליו
ההזדמנות מיוחדת לקנותה לקנין נצחי, פעולות הכשפים הנמשכים מכוחות
להתבונן בכך ולהקדיש זמן ללימוד ושינון המרכבה טמאה ,זה שאמר 'לא מסתייעא
ענין זה) ,יתכן גם בשער הביטחון שבספר מילתיך ,אין עוד מלבדו כתיב'.
חובת הלבבות ,שכעדות רבים וטובים
הוא פשוט תענוג עוה"ז ,פשוטו ובאמת הוא ענין גדול וסגולה נפלאה,
כמשמעו(.6 להסר ולבטל מעליו כל דינין ורצונות
אחרים ,שלא יוכלו לשלוט בו ולא יעשו
וסגולה נפלאה היא מדת הביטחון להינצל שום רושם כלל ,כשהאדם קובע בלבו
מכל רע ,ובמיוחד בשעת מגיפה ,וכמו לאמור :הלא ה' הוא האלקים האמיתי,
שכתב הרה"ק רבי משה מקאברין זי"ע ואין עוד מלבדו יתברך שום כח בעולם
בעת מגיפה רח"ל ,בזה הלשון" :הביטחון וכל העולמות כלל ,והכל מלא רק אחדותו
הינו עיקר הרפואה ,ולא יהיה פסוק זה הפשוט יתברך שמו ,ומבטל בלבו ביטול
זז מתוך פיהם -ה' צבאות עמנו משגב גמור ואינו משגיח כלל על שום כח ורצון
לנו אלקי יעקב סלה )ירושלמי ברכות פ"ה בעולם ,ומשעבד ומדבק טוהר מחשבתו
ה"א( .וכשתשערו זאת בלבבכם -לא רק לאדון יחיד ברוך הוא ,כן יספיק הוא
יתברך בידו ,שממילא יתבטלו מעליו כל
6כנודע גם התבטאותו של מרן הגרי"ז זצוק"ל
הכוחות והרצונות שבעולם ,שלא יוכלו
אחר ששינן פעמים רבות את שער הביטחון לפעול לו שום דבר כלל.
שבספר חובת הלבבות ,לאחר שנגזל הימנו
בערמה בניינים בוורשא שהיו שווים הון רב, וגם יגזור אומר ויקם לו ,לפעול עניינים
אותם קיבל כנדוניא שיוכל לישב על התורה ועל וניסים נפלאים היפוך סידור כחות
העבודה ללא טירדות ,ותוכן דבריו היה ,שמה הטבעיים ,כיון שמשעבד ומדבק טוהר
שזכה להשריש בנפשו מדת הביטחון ,גדולה היא אמונת לבבו באמת בל תמוט רק לו
במעלתה ושוויה הרבה יותר מאשר כל הבניינים
יתברך לבד ,ואצלו יתברך הכל שוה ,כל
שנותרו אצל אותו האיש.
רגע ,לפעול בסידור הטבע שקבע או
11
"שאין ביד אחד מהברואים להועיל את ישלטו בכם הפחדים רח"ל ,און ָגאט ברוך
נפשו ולא להזיקה ,ולא לזולתו ,כי אם הוא ֶוועט בוודאי הֶ עלפין ,כי כל חשקו
ברשות הבורא יתברך .כשירגיש האדם וחפצו להושיע ולשמור אתכם מכל
שלא יועילנו ולא יזיקנו אחד מהנבראים ישׁין ושכרכם בכל טוב סלה. פטפוטי בִּ ִ
אלא ברשות הבורא יתברך ,ישוב לבו וגם אני לא אמנע ח"ו מלהזכירכם בכל
מיראתם ותקוותם ,ויבטח על הבורא המקומות אשר אהיה שמה".
לבדו ,כמו שנאמר )תהילים קמו ,ג( אל
תבטחו בנדיבים בבן אדם שאין לו והוסיף וכתב" :לִ יבֶּ ע בְּ רידֶ ער ]-אחיי
תשועה") .פ"ג( אהוביי[ַ ,זייט געזונד און ְשׁ ַטארק און
ָארגְ ט-] ,היו
ְפ ִרישׁ ,און ָנאר ניט גִ עז ְ
שהקב"ה הוא "בתכלית הנדיבות והחסד, בריאים וחזקים ורעננים ,ורק לא
למי שראוי לו ולמי שאינו ראוי לו, מודאגים[ ,אזכה לראות בישועתם
ונדיבותו מַ ְתמֶ דֶ ת וחסדו נמשך ,לא ִיכּ ֵָרת והצלחתם ברוחני וגופני .כה דברי הנקשר
ולא יִפָּ סֵ ק .כמו שנאמר )תהילים קמה ,ט( מתוך אהבת אמת תכון לעד ,קשור
טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו ,ואמר בקשרי עבותות אהבת אמת .משה
)שם קלו ,כה( נותן לחם לכל בשר כי פאליר".
לעולם חסדו ,ואמר )שם קמה ,טז( פותח
את ידך ומשביע לכל חי רצון") .פ"ב( וכדברים הללו ממש כתב גם הרה"ק בעל
היסוד העבודה זי"ע בעת מגיפת החולי-
"כי הסיבות ]-ההשתדלויות והאמצעים[ רע רח"ל ,בזה הלשון" :העיקר עצה
כולן אצל הבורא שוות ,יטריפהו במה להתחזק במדת חסד חינם של הקב"ה,
שירצה מהן ]-ובידו לפרנס אותו ע"י איזה אשר מגן הוא לכל החוסים בו ,ולומר
אמצעי שירצה[ ובעת שירצה ,מאיזה ענין בפה בכל יום שאני בוטח בה' ובחסדיו,
שירצה ,כמו שאמר הכתוב )שמואל-א יד ,ו( וכולל אני את עצמי עם יראי ה' ואוהביו
כי אין לה' מעצור להושיע ברב או במעט" הבוטחים בה' באמת" וכו' .ולאחר שכותב
)סוף פ"ג( .וההשתדלויות עצמן אין בכוחן גם זהירות בדרכי הטבע ,מסיים" :והעיקר
להועיל לו מאומה כי אם ברצון הבורא, עצתו אמונה וביטחון ,ורק שהאדם צריך
"הסיבות אין מועילות אותו בזה כלום גם כן להתרחק מכאלה".
אלא בגזירת הבורא יתברך וכו' ,ויבטח
עם זה על אלקיו ,שלא יעזבהו ולא ירפהו
ולא יתעלם ממנו ,כמו שנאמר )נחום א ,ז( מלשון ה'חובת הלבבות'
טוב ה' למעוז ביום צרה ,ויודע חוסי בו".
)פ"ד(
לצורך כך ,נעתיק בזה קטעים אחדים
מלשון קדשו של החובות הלבבות ,מן
"מפני שיודע ]-הבוטח[ שתועלתו ונזקו הראשונים כמלאכים:
אינם ביד נברא ולא ביכולתו ,ועל כן אינו
מפחד מהַ ז ָָק ָתם ,כאשר איננו מקווה "כי הבורא יתברך מרחם על האדם יותר
ָאָתם") .פ"ה(.
הַ נ ָ מכל מרחם ,וכל רחמים וחמלה שיהיו
מזולתו עליו -כולם הם מרחמי הקל
"וְ י ֵַדע כי לא ייגמר לו מהם ]-לא יצאו לו וחמלתו ,כמו שנאמר ונתן לך רחמים".
שק ַדם
ָ לפועל בכל ענייניו[ ,אלא מה )שער הביטחון ריש פ"ג(
בדעת הבורא שהוא הנכון לענייניו בעולם
"כי הבורא יתברך מתקן עניינו ]-דואג
הזה ובעולם הבא ויותר טוב לאחריתו",
ומסדר ענייני האדם[ יותר ממנו ,ובוחר
]-רק אותם הדברים שהבורא ידע מראש
לו טוב יותר מאשר הוא ]האדם[ בוחר
שהם הנכונים לצורך ענייניו בעוה"ז
לעצמו") .פתיחה לשער הביטחון(
ובעוה"ב ,ואף אם לפי ראות עיניו נדמה
12
ובלשון חריף ביותר כתב כדברים הללו לו שאין הם טובים עבורו ,ללא ספק הם
7
הרה"ק רבי יצחק אייזיק מזידיטשוב זי"ע הטובים ביותר לאחריתו[ ) .פ"ד(
)בקונטרס 'אדם ישר' שחיבר לזמן מגיפה רח"ל,
נדפס בסוף ספרו נוצר חסד(" :צריך ליזהר
בזמן המגיפה בר מינן ,ממידות רעות חובת הזהירות מן הדאגה ומן
בתכלית השמירה וכו' ,והגדול שבכולם -
ממרה שחורה ועצבות ,שהוא עצמו סם העצבות
המוות ממש ,הממית בזמן המגיפה" על עוצם נחיצות והכרחיות הזהירות מן
וכו'. הדאגה ,וכן מן העצבות ,בתקופה כזו,
האריכו רבים מן הפוסקים ,וראש לכולם
ובדרך זה הביא בספר שומר אמונים הגאון המפורסם רשכבה"ג רבינו עקיבא
)מאמר הביטחון והתחזקות פ"ב( :וכן מובא איגר זצ"ל ,באיגרת שכתב בעת המגיפה
מרבינו האריז"ל ,כשיש ח"ו דֶ בֶ ר בעיר, בשנת תקצ"א) ,נדפס באיגרות סופרים סי'
אין יכול לשלוט רק באלו שיש להם כט( ,כאשר נתפשטה במהירות מחלת
פחד .אבל באלו שמתחזקים בלבם החולי-רע בפולין וסביבותיה ,שם כתב
בבטחונם על ה' ומתגברים על הפחד ,אין בין הדברים לומר אחר התפילה ערב
שום דבר רע יכול לשלוט בהם .עיין ובוקר תהילים כמה מזמורים ,וגם לומר
בספר תורת נתן )ערכי האריז"ל ,פרשת ויחי( בבוקר ובערב אחר פרשת התמיד בציבור
וזה לשונו :ולכן צריך גם כן ליזהר שלא כל נוסח פרשת הקטורת 'אתה הוא
להתיירא בשעת הדבר רח"ל מס"מ שהקטירו' וכו'.
וחיילותיו ,אלא להתפלל לה' והוא יענם,
כי המתיירא מלפניו הוא נותן לו כח ובהמשך מכתבו כתב הגאון רעק"א זצ"ל
וגבורה להתגבר במגיפה בר מינן בעיר, בזה הלשון" :שלא לדאוג .ולהרחיק כל
אלא חבי כמעט רגע עד יעבור זעם, מיני עצבות".
ויעסוק תמיד בתורה ובמעשה הקטורת
ויתבטל מותנא מעלמא .עכ"ל.
7טרם נשים קנצין למילין הקצרים אודות מדת
וכנראה מקור הדברים הוא מהגמרא הביטחון ,נעתיק בזה לשון ספר תואר פני שלמה,
בברכות )ס ע"א( :יהודה בר נתן הוה שקיל )להג"ר שלמה זלמן אנדסברג( שכתב בענין זה:
ואזיל בתריה דרב המנונא ,אתנח ,אמר "לכן זאת עצת זקנים איעצכם גם אני הלא
אביכם הזקן :בכל הדברים אשר תפנו לעשות,
ליה -יסורים בעי ההוא גברא לאתויי למגדול ועד קטן ,ביטחו בה' ובישועתו .תנו
אנפשיה ,דכתיב )איוב ג ,כה( כי פַּ חַ ד תודה -בשלחו לכם עזרתו ,ואל תיעצבו אם
פָּ חַ ְד ִתּי -וַ ֶיאֶ ָת ַינִ י ,ואשר יגורתי -יבוא לי. יאחר מעט בחמלתו.
כי את כל אלה ניסיתי וראיתי גם אני בסתר
הרי שאם מפחד מאיזה דבר -עי"ז מביא ובגלוי ,כי אין לנו להישען כי אם על משענת
זאת על עצמו ח"ו .ויש רמז לזה גם הביטחון ,היא תחזק אנוש אָנוש מתימהון לבו,
בכתוב )משלי כט ,כה( חרדת אדם -יתן לבל יפול לבו ,ולא יפחד ולא ידאג ביותר פן
מוקש ,ובוטח בה' -ישוגב. יכשל ,הוא הביטחון בה' -יאמץ רוחו לבל
יבהלוהו גדודי "פן ואולי" .גם לא יהיה נבהל להון
ופחז כמים בכל עסקיו.
ככה בדבר הנהגת בריאות גופו ,ובהנהגת צרכי
שמחה וסגולתה ביתו וכל תהלוכותיו עם בני אדם ,וביותר בדבר
היקר לאדם בעולמו ,הלא בדבר גידול הבנים
כי בשמחה תצאו לחנכם ולנטלם ולנשאם בחריצות ובשקידות ,מה
טוב ומה נעים אם אור הביטחון ילך לפניו ,למען
לאחר שמשכיל האדם להחדיר בלבבו לא יתעסק בלב נמוג וחרד או בעריצות בבהלה
ורעש גדול ,כי אם במשובה ונחת ,איש אל עבר
יסודות האמונה והביטחון ,ממילא בא
פניו ילך בהשקט ובטחה בזהירות ובזריזות
לידי שמחה והרגשת אושר נפלא ,כשהוא במתינות ובלב שאנן ואמיץ כח".
13
סעודות אסתר שרוי בשלווה ,מרגוע ומנוחת הנפש מכל
הדאגות ,בכל עת ועידן ,וכלשון
ביסוד זה פירשו המפרשים גם מה ה'אורחות צדיקים' )שער השמחה(:
שהוכרחה אסתר להמתין עם מפלת המן "המאמין בלב שלם והבוטח בעזר הצור,
על סעודה שניה ,ולא סיפרה למלך מיד הוא שמח לעולם" .ו'לעולם' פירושו
בסעודה הראשונה על כל מעלליו ,זאת כמשמעו ,לעולם -גם בעידן הקורונה
מחמת שהיה בסעודה זו "שמח וטוב לב" ושאר עיתים קשים שאינשי דעלמא
כדכתיב בקרא ,ולכן לא יכלה לו בסעודה נתקפים בבהלה ופחד.
הראשונה ,והוכרחה להמתין ליום
המחרת אולי אז תוכל לו .ואכן רק אם מדת השמחה גדולה וחשובה תמיד,
בסעודה השנייה שהיתה כבר לאחר ועוצם סגולתה נודע ממאמרי חז"ל
שהוביל המן את מרדכי ברחובות העיר וספרים הק' ומדברי רבינו האריז"ל ,עד
וקרא לפניו ככה יעשה לאיש אשר המלך שהעיד הרה"ק מלעכוויטש זי"ע לרמז
חפץ ביקרו ,והמן חזר כבר אל ביתו בדברי הכתוב )ישעיה נה ,יב( 'כי בשמחה
כשהוא 'אָבֵ ל וחפוי ראש' ,רק אז הצליחה תצאו' מכל הצרות' ,ובשלום תובלון'
אסתר להפילו ,ואף להביא להריגתו תהיו מובלים ע"י השמחה אל השלימות.
ותלייתו על העץ אשר הכין בעצמו.
קל וחומר שבזמן מגיפה המפילה באומות
כדברים הללו ממש מקובל בשם הרה"ק העולם חללים רבים ,עלינו להשקיע
מלובלין זי"ע )כפי שסיפר לי דודי הרה"צ רבי במדת השמחה ,שנודע רבות שבכוחה
מנחם מונדרר זצ"ל ,ששמע מפי גאב"ד טשעבין להשפיע טובות וחסדים ,עד דאיתא
זצוק"ל ,שהתבטא כי הוא רוחש חשיבות מיוחדת שאפילו רשע אינו יכול לקבל את עונשו
למאמר זה ,בהיות שלא נדפס בספרי הרה"ק, המגיע לו בשעה שהוא בשמחה ,אלא
אלא קיבלו איש מפי איש( ,שביאר על דור מקודם מפילים אותו מן השמים לעצבות
המבול שלמרות כל חטאיהם הקשים ,לא ומרה שחורה ,ואז מקבל הוא את המגיע
יכלו להיענש כל זמן שהיו שרויים לו.
בשמחה ובטוב לב ,עד כי היה כדכתיב
שם "ויתעצב אל לבו" ,ובכך הביא הקב"ה וכך כתב גם בדגל מחנה אפרים )עקב ד"ה
שייכנס גם בלבבם עצבות ומרה שחורה, כל מדוי( ליישב את הקושיא בפסוק 'כל
ואז שפיר שייך היה להביא עליהם את המחלה ]אשר שמתי במצרים לא אשים
המבול. עליך'[ וגו' ,וכי איזה חולי היה במצרים,
וכי דם היה חולי למצרים או צפרדע
ושאר מכות ,והיה ראוי לומר 'כל מכה
ההבטחה אשר שמתי' .ותירץ ע"פ דברי זקינו
הבעש"ט זי"ע שאמר "דאין הקב"ה שולח
והבטחה נדירה ביותר קיימת מהרה"ק
ייסורים על האדם אלא אם כן שולח עליו
הסבא קדישא רבינו מרדכי מלעכוויטש
מקודם חולי מרה שחורה" ,וידוע מאמרם
זי"ע ,שהבטיח ברורות :אם יהא איש
ז"ל )ב"מ קז ע"ב( פ"ג מיני חולאים תלויים
יהודי בשמחה מכך גופא שהוא יהודי,
במרה כמנין מחלה ,הרי כי זה מחלה.
ערב אני לו שיינצל מכל מיני היזק,
ובזה מבואר שפיר ענין 'מחלה' הכתוב
ואפילו מדבר עבירה יינצל.
בתורה ,כי זה הוא תחילת כל חולי וכל
וכמה נצרך הוא לעת כזו שכל אחד חפץ מכה וייסורים כנ"ל .ובמצרים מאחר
להינצל מכל דבר רע ,ובמיוחד כפי מה שהיו המכות בוודאי היה מקודם חולי
שנתבאר לעיל על חובת הזהירות מן מרה שחורה ,ועל זה הוא שאומר הכתוב
הדאגה והרחקת כל מיני העצבות ,ממילא 'לא אשים עליך' ,וממילא לא יבואו עליך
העצה הטובה ביותר להתרחק מן הפחד גם שאר כל המכות והייסורים.
14
"כי אם היה מעשה האדם כחול הים והדאגה ,ולקנות מידת השמחה ,עליה
במספר ,לא יהיה שקול בטובה אחת מן אמרו צדיקים שניתן אף לעשות פעולות
טובות הבורא יתברך עליו בעוה"ז ,כל חיצוניות גם כאשר עדיין איננו במדריגת
שכן אם יהיה לו חטא .ואם ידקדק שמחה זו ,ובלבד כדי לזכות עי"ז לשמחה.
הבורא עם האדם בתביעת הודאת ואחרי הפעולות נמשכים הלבבות.
הטובה ,יהיה כל מעשהו ]מעשיו
הטובים של האדם[ נכחד ונשקע בקטנה
שבטובות הבורא עליו .ומה שיהיה הודאה
מגמול הבורא לו ]-מה שהקב"ה משלם לו
טוב[ ,אינו מגיע לו על מעשהו ,אלא הוא סעיף נוסף השייך אף הוא במידת
מחסד הבורא עליו") .שער הביטחון פ"ד( השמחה ,אשר גם הוא סגולתו להמשיך
חסדים וישועות רבות ,הוא ההתבוננות
בחסדי השי"ת ונפלאותיו ,ולהודות לו
♦ עליהם בפה מלא ,כנודע רבות מחז"ל
ומספה"ק שע"י ההודאה להקב"ה מזמר
בכך את העריצים והמזיקים הקשים,
עקירת מידות רעות ומוריק ממרומים שפע טוב בגשמיות
וברוחניות ,לו ולאחרים.
כעס שנאה ומחלוקת
ופירשו צדיקים במאמר הכתוב )בראשית
"צריך ליזהר בזמן המגיפה בר מינן, לב ,יג( ואתה אמרת היטב איטיב עמך,
ממידות רעות בתכלית השמירה .מכעס, 'ואתה אמרת היטב' -כאשר איש יהודי
וגאווה ,וקנאה ושנאה ותחרות ,ונקימה מכיר ואומר לפניו יתברך שטוב לו ,ומודה
ונטירה ,והגדול שבכולם ממרה שחורה לו על כך ,אזי אומר הקב"ה לעומתו
ועצבות ,שהוא עצמו סם המוות ממש 'איטיב עמך' עוד יותר מאשר מקודם .וכן
הממית בזמן המגיפה" וכו') .אדם ישר, פירשו בפסוק )תהילים קיח ,א( "הודו לה' כי
להרה"ק מזידיטשוב זי"ע( טוב" ,ועי"ז ממשיכים "כי לעולם חסדו",
ובתרתי ,שחסדים נוספים יתמשכו ויבואו
וכן רשם הרה"ק היסוד העבודה זי"ע
הן לכל העולם )במקום( ,והן לא רק
באיגרתו שכתב בעת מגיפת החולי-רע
בשעה זו אלא לעולם )בזמן(.
רח"ל" :ולהשליך מלבו כל שנאה
ומשטמה שיש לו על אחיו מישראל". ולפיכך גם תיקן דוד המלך ע"ה לברך
מאה ברכות בכל יום ,כדי לעצור את
וביאור הענין בפשטות ,כי אמרו חז"ל
המגיפה כנודע ,כי בכח הברכות
)עוקצין פ"ג מי"ב( "לא מצא הקב"ה כלי
וההודאות להקב"ה על הטוב ,לעצור את
מחזיק ברכה לישראל אלא השלום",
הקללות והמגיפות ולהמשיך רק שפע טוב
ונאמר )דברים לג ,ה( ויהי בישורון מלך -
בכל העניינים.
בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל,
ופירש רש"י" :בהתאספם יחד באגודה וכה כתב בקונטרס אדם ישר )לשעת מגיפה,
אחת ושלום ביניהם -הוא מַ לְ כָּם ,ולא נדפס בסו"ס נוצר חסד(" :גם צריך ליזהר
כשיש מחלוקת ביניהם". לומר מאה ברכות שתיקן דוד המלך לבטל
המגיפה ,ולומר כל ברכה בכוונה ובשמחה
וכאשר איש יהודי עוקר את המדות
ובלב טוב .וכו' .כי 'ברוך' הוא חיים ממש,
הרעות שבלבבו ומשליך כל שנאה שיש
ויתפלל ויברך להשם בשמחה ובלב טוב".
לו על אחיו מישראל ,אזי מדה כנגד מדה
גם ממרומים משליכים את השנאה לתועלת הענין נעתיק קטע מלשון
והקטרוגים שהיו עליו ,והקב"ה מלכם החובות הלבבות בענין זה:
15
זאת ועוד ,כי על העניו שהוא בעיני עצמו ושורה עליהם ,ואז ממילא מוגנים מכל
ממש בבחינת 'אַיִן' ,לא שייך שיחולו עליו הצרות ופגעים רעים ,ונמשכים כל
שום קטרוגים ,כי כל אלו הרעות שייכים הברכות.
לחול רק על מי שהוא בגדר 'יש' ומציאות
לעצמו ,אך מי שהוא 'אַיִן' בעיניו ,בטלים
כל הקטרוגים והרעות מעליו ,ושורה עליו גאווה
רק טוב ,כדאיתא בספה"ק.
ובייחוד יש לעקור את מדת השקר
ולכן כתב ב'אדם ישר' עצה נחוצה לשעת והגאווה ,שעל שניהם איתא שהקב"ה
מגיפה -להכניע את עצמו ולהיות כאין: שונא אותם ,ומתרחקים על ידיהם מן
"וצריך להשפיל עצמו ,אַיִן ממש ,בשמחה הקב"ה השומר ומציל ,וכאשר מאבדים
ובלב טוב ,בלי שום תקוה לקבלת שכר. את השמירה ממילא רח"ל נתונים לסכנה
וע"י המשכת 'אין' ממש ,בלב אמת ,בלב גדולה) .ורמז לדבר ,אשר מגיפת הקורונה
שמח ,בלב אחד ,בלב אהבות ישראל, החלה במדינת סין ,שנודעו לבעלי גאווה
ושמחה ששמח שזכה להיות שמו יהודי עצומים במשך שנים ,ומשם נתפשטה
ישראל ,ואינו מצפה לשום דבר ,אזי המגיפה למדינות גדולות נוספות גם הם
נמשך דעת עליון וכו' אלופו של עולם - יהירים ומתנשאים ,כאיראן איטליה
אשכון את דכא וכו' ,ונהפכו ממות לחיים וארה"ב ,עד שכבר הגיעה אף לארה"ק,
עלינו ועל כל ישראל ,סם חיים ,אַיִן ועלינו להתחזק לעקור מלבבנו מדה רעה
ממש ,ושמחה בלב טוב ,ונעשה מנגף - זו ,ולהיכנע ולהיות שפל ברך כרצונו
גפן". יתברך( ,וכדלהלן בקצרה:
על מידת הגאווה כתיב )משלי טז ,ה(
תועבת ה' כל גבה לב ,ובגמרא )סוטה ה
שקר ע"א( שהקב"ה אומר עליו אין אני והוא
וכמו כן על היפוך מדת האמת ,כתיב יכולין לדור כאחד .ואילו על השפל
)שמות כג ,ז( מדבר שקר תרחק ,ופירשו והנכנע כאין נאמר )ישעיה נז ,טו( אשכון
בזה ,שעל ידי דיבור שקר חלילה ,האדם ואת דכא ושפל רוח ,ובגמרא )שם( רב
מתרחק מן הקב"ה שהוא אמת וחותמו הונא ורב חסדא ,חד אמר -איתי דכא,
אמת ,וכתיב )זכריה ח ,טז-יז( :אֵ לֶּה הַ ְדּבָ ִרים וחד אמר -אני את דכא .ומסתברא כמאן
אֲ ֶשׁר ַתּעֲ שׂוּ ַדּבְּ רוּ אֱ מֶ ת ִאישׁ אֶ ת ֵרעֵ הוּ דאמר 'אני את דכא' ,שהרי הקב"ה הניח
וגו' ,וְ ִאישׁ אֶ ת ָרעַ ת ֵרעֵ הוּ אַל ַתּ ְח ְשׁבוּ כל הרים וגבעות והשרה שכינתו על הר
ֵאתי
בִּ לְ בַ בְ כֶם וגו' ,כִּ י אֶ ת כָּל אֵ לֶּה אֲ ֶשׁר ָשׂנ ִ סיני.
נְ אֻ ם ה'.
וגם מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב כל
והעיד הרה"ק רבי פנחס מקאריץ זי"ע ,כי הקרבנות כולם ,והרי זה כפרה על חטאיו
בשעת המגיפה הגדולה שהיה בימיו, ומגינה עליו מן הפורענות ,כדאיתא
ראו והכירו בעין בשר ,כי השקרנים היו בגמרא )סוטה ה ע"ב( אמר רבי יהושע בן
אלו אשר נפלו כמו זבובים... לוי :בא וראה כמה גדולים נמוכי הרוח
לפני הקב"ה ,שבשעה שבית המקדש
וכאשר יזכך האדם את מידותיו ,ויעקור קיים ,אדם מקריב עולה -שכר עולה
מלבו את השנאה ואת הכעס ,הגאווה בידו ,מנחה -שכר מנחה בידו ,אבל מי
השקר והמרה שחורה ,יזכה שהקב"ה יהא שדעתו שפלה ,מעלה עליו הכתוב כאילו
שורה עמו ,וממילא עוז וחדוה במקומו, הקריב כל הקרבנות כולם ,שנאמר 'זבחי
מגן ומחסה הוא לכל הנלווים אליו, אלקים ]-בלשון רבים[ רוח נשברה' .ולא
ויינצל מכל הרעות ויבורך בכל הברכות עוד ,אלא שאין תפילתו נמאסת ,שנאמר
בגשמיות וברוחניות. 'לב נשבר ונדכה -אלקים לא תבזה'.
16
מדווי מצרים הרעים אשר ידעת לא מדת החסד לישראל
ישימם בך -ונתנם בכל שונאיך' ,ובזה
תשכיל כי הדבר בא בהשגחה מה' ויוכר בתהילים )מו ,א-ג( 'למנצח לבני קורח וגו'
הנס. על כן לא נירא בהמיר ארץ ,ובמוט הרים
בלב ימים' ,כתב רש"י' :בהמיר ארץ -
עוד ירצה ,שהגם ש ָי ִשׂים ה' המדווה
לעתיד לבוא ,ביום שנאמר )ישעיה נא ,ו(
בשונאיהם ,לא יהיה החולי נדבק מהם
והארץ כבגד ִתּבְ ֶלה ,ראו בני קורח נס
אליהם ,הגם שיהיה חולי הנדבק כחולי
שנעשה להם ,שנבלעו כל סביבותיהם
ראתן )כתובות עז ע"ב( ,יפליא ה' בין ישראל
והם עמדו באוויר ,ואמרו לישראל ברוח
לעמים".
הקודש ,שדוגמת הנס הזה -יהיה עשוי
* להם לעתיד".
הנה בגמרא )ב"ק ס ע"ב( מובא כלפי שעת ובפרק שלאחריו )מז ,ד( על הפסוק ' ַי ְדּבֵּ ר
מגיפה ודבר בעיר ,הכתוב בישעיה )כו ,כ- עמים תחתינו' ,כתב רש"י :יתן דֶ בֶ ר
וּסגֹ ר ְדּל ְָת בַּ עֲ דֶ ,
כא(ֵ :ל עַ ִמּי בֹּא בַ חֲ ָד ֶרי ְ בעובדי כוכבים תחת נפשנו ,להיות חמתו
חֲ בִ י כִ ְמעַ ט ֶרגַע עַ ד יַעֲ בָ ר זָעַ ם :כִּ י ִהנֵּה ה' מתקררת בהם ואנו ניצולים ,כענין
אָרץ עָ לָיויֹצֵ א ִמ ְמּקוֹמ ֹו לִ פְ קֹ ד עֲ וֹן י ֵֹשׁב הָ ֶ שנאמר )ישעיה מג ,ג( נתתי כפרך מצרים
אָרץ אֶ ת ָדּמֶ יהָ וְ א ְתכַסֶּ ה עוֹד וְ גִ לְּ ָתה הָ ֶ כוש וסבא תחתיך] .שהגויים מתים
עַ ל הֲ רוּגֶיהָ . וניתנים כופר תחת עם ישראל[ .וכן
בתרגום שם" :יקטל עממיא במותנא
וברש"י בישעיה שם' :לך עמי בא בחדריך' חלופנא" -] .יהרוג העמים במגיפה
-תשובה זו השיבהו לנביא ,לך עמי בא תחתינו[.
בחדריך -בבתי כנסיות ובבתי מדרשות.
דבר אחר ,התבונן על מעשיך בחדרי לבך, ועל זה נאמר בהמשך הפרק ,שלאחר מכן
כך דרש רבי תנחומא' .וסגור דלתך בעדך' תהא הגאולה" :יבחר לנו את נחלתנו"
-תרגם יונתן -עביד לך עובדין טבין וגו' ,ופירש"י :ויחזירנו לתוכה ,ואז "עלה
דיגנון עלך ]-עשה לך מעשים טובים אלקים בתרועה ה' בקול שופר" -יתעלה
שיגינו עליך[ .ורבי תנחומא דרש ,סגור בתרועה וקול שופר" ,אלקים ישב על
דלתי פיך שלא תהרהר אחר מדת הדין. כסא קדשו" -עכשיו הכסא שלם ובגדולה
ניכרת" ,כי לאלקים מגיני ארץ מאוד
'חבי' -התחבאי מעט' ,עד יעבר זעם' כי נעלה" -היכולת בידו להיות למגן על כל
אמת אפקוד על שונאיך' .כי הנה ה' יוצא' הבוטחים בו.
וגו' ,ממידת הרחמים למידת הדין' .לפקוד
עוון יושב הארץ' ,הוא הר שעיר' .ולא
תכסה עוד על הרוגיה' ,שהרגו בישראל. מוגנים מהדבקה
♦ והובטחו בני ישראל המקיימים את
המצוות ,להבדילם מן העמים אפילו
ימות המשיח כאשר יהא באומות מחלה חזקה
המדבקת מאוד ,וכלשון קדשו של האור
מבול של ֶד ֶבר החיים הק' בריש פרשת עקב )ז ,יד(:
בתוספתא תענית )פ"ב הי"ג(" :בטוחים אנו "עוד בא להעיר בהַ כּ ַָרת חסד אל ,כי הוא
שאין המקום מביא מבול לעולם ,שנאמר המסיר חולי מישראל ,לבל יאמרו כי
'ולא יהיה עוד מבול' וגו' ,ואומר 'כי מי הדבר בא כפי הטבע ,יש עיתים וזמנים
נח זאת לי אשר נשבעתי' וגו' .רבי מאיר שאין חולאים בעולם ,לזה אמר 'וכל
17
סימן לימות המשיח אומר מבול של מים אין ,אבל מבול של
אש ושל גפרית כדרך שהביא על
בילקוט שמעוני )שה"ש רמז תתקפו( עה"פ הסדומיים יש ,שנאמר וה' המטיר על
ענה דודי ואמר לי קומי לך רעייתי יפתי סדום וגו' .רבי יוסי אומר מבול של מים
ולכי לך ,כי הנה הסתיו עבר ,הגשם חלף אין ,אבל מבול של ֶדבֶ ר לאומות העולם
הלך לו ,הניצנים נראו בארץ ,עת הזמיר לימות המשיח יש ,שנאמר 'ואקח את
הגיע וקול התור נשמע בארצנו ,התאנה מקלי את נועם ואגדע אותו להפר את
חנטה פגיה והגפנים סמדר נתנו ריח: בריתי אשר כרתי את כל העמים' ,מהו
אומר אחריו 'ותופר ביום ההוא' .ובגירסא
'ענה דודי' על ידי אליהו' ,ואמר לי' על ידי
אחרת 'לעובדי כוכבים'.
משיח וכו'' .כי הנה הסתיו עבר' זו מלכות
הרביעית ,אמר רבי עזריה שהיא מתעה ופירשו המפרשים כי אותו הברית שהיה
את הבריות ,כמא דאת אמר כי יסיתך שלא יהיה עוד מבול אפילו של דבר גם
אחיך] .י"א שרומז אל ההסתה[' .הגשם לא על האומות ,תופר ביום ההוא לימות
חלף הלך לו' ,זו השעבוד' .הניצנים נראו המשיח ,ומקל הנועם שהיה לאומות עד
בארץ' ,אמר רבי ברכיה כתיב ויראני ה' אותה שעה -יישבר וייגדע ,שיהא בהם
ארבעה חרשים ,ואלו הם; אליהו ,מלך מבול של דבר לאומות העולם לימות
המשיח ,מלכי צדק ,ומשוח מלחמה' .עת המשיח.
הזמיר הגיע' ,הגיע זמנן של רשעים
שיישברו ,הגיע זמנה של מלכות הרביעית
שתעבור מן העולם ,הגיע זמנה של שרשרת אחת אל הגאולה
מלכות שמים שתיגלה ,והיה ה' למלך על
כל הארץ' .וקול התור נשמע' ,אמר רבי מספרים על הרבי מגור בעל החידושי
יוחנן קול תייר טוב ,זה מלך המשיח. הרי"מ זי"ע ,שאמר פעם בסעודת
'התאנה חנטה פגיה' ,אמר רבי חייא בר הפורים" :מי שקורא בפעם הראשונה את
אבא סימן לימות המשיח ֶ -דבֶ ר גדול בא מגילת אסתר ,מתעוררת אצלו תמיהה
והרשעים כלים בו' ,והגפנים סמדר' אלו גדולה על כך שמעסיקים אותנו בכל מיני
הנשארים ,שנאמר )ישעיה ד ,ג( והיה סיפורים של איזה מלך פרסי .מספרים
הנשאר בציון וגו'. לנו על הסעודה שהוא ערך לציון שלוש
שנים לשלטונו .אחר כך מספרים לנו על
וכדברים הללו גם במדרש רבה )שה"ש ב, המלכה ושתי שלא רצתה לבוא לפניו.
ד( :אמר רבי חייא בר אבא ,סמוך לימות אחר כך מספרים לנו איך בדיוק בחרו
המשיח דבר גדול בא לעולם והרשעים מלכה חדשה .ואנחנו עומדים ותוהים,
כלים' ,והגפנים סמדר נתנו ריח' ,אלו מה לנו וכל זה?
הנשארים ,ועליהם נאמר )שם( והיה
הנשאר בציון והנותר בירושלים. רק בשלב מתקדם מאוד בסיפור המגילה,
פתאום מתחילים להבין שכל האירועים
הקודמים היו חלק משרשרת אחת
נפרע מן האומות בחיידקים שהולידה את הנס של פורים".
ובבראשית רבה פרשת קורח )יח ,כב( כשסיים ,השתתק לרגע .שקע בהרהורים.
מצינו רמז לענין כיליון האומות ע"י אחר כך הזדקף והכריז" :כך בדיוק יבוא
ווירוס וחיידקים .דאיתא שם לגבי טיטוס המשיח ,יקרו כל מיני אירועים שונים
הרשע שאמר לו הקב"ה" :רשע בן רשע, ומשונים ,אף אחד לא מבין למה ומדוע,
בריה פחותה קלה שבבריותיי אני משליח ופתאום כולם יבינו בבת אחת איך הכל
בך ,לבער אותך מן העולם" ,נכנס יתוש היה קשור אל הגאולה".
18
אלף אנשים נמנעו מלצאת לעבודה ,רק בחוטמו ומת במיתה משונה .ומסיים שם
בכדי לעזור לכבאים לעסוק בנסיונות המדרש:
כיבוי הדליקה.
"שכן דרכו של הקב"ה לעשות שליחותו
כיון שכך ,יתכן שכעת היא ההזדמנות ע"י דברים קלים ,לכל המתגאים עליו -
האחרונה להתכונן כראוי לקראת ביאת שלח להם בריה קלה להיפרע מהם,
משיח צדקינו .ואנו מאמינים באמונה להודיעך שאין גבורתן ממש .ולעתיד
שלימה בביאת המשיח ,ואע"פ שיתמהמה לבוא עתיד הקב"ה ליפרע מן האומות
עכ"ז נחכה לו בכל יום שיבוא .ובכל אופן ע"י דברים קלים ,שנאמר )ישעיה ז ,יח(
זה ברור ללא שום ספק ,כפי שהיה אומר והיה ביום ההוא ִי ְשׁר ֹוק ה' לזבוב אשר
הגה"צ רבי נטע ציינווירט זצ"ל" :מזמן בקצה יאורי מצרים ולדבורה אשר בארץ
ששת ימי בראשית ,עוד לא היה זמן 'כה אשור".
קרוב' אל ביאת המשיח כמו עכשיו"...
וגם זה ברור ללא כל ספק ,כי בכל רגע
ורגע אנו "מתקרבים" יותר אל הזמן הזדמנות אחרונה
הנכסף ההוא ,וגם נצטווינו לצפות
כשמתבוננים מעט ,אכן מבחינים בבירור,
לישועה ולהמתין עליו.
כי יש כאן איזה תכנית ומטרה אלקית.
על כן בוודאי מוטל עלינו להתאמץ ביתר הרי ברור כי עומדים כבר בימי 'עקבתא
עוז להתכונן אל ביאתו ,להתרומם מכל דמשיחא' מזמן ,כל הסימנים שחז"ל
ענייני עוה"ז ,ולהשקיע כמה שיותר העניקו לנו על כך -קויימו כבר עם כל
בקנייני עוה"ב ,חיים נצחיים ,ובעיקר על ההידורים.
ידי התגברות על היצר הקשה ביותר על
והנה כעת השבת שעברה עלינו לטובה,
האדם ,כל אחד באשר הוא ,לב יודע מרת
כנראה היא השבת הראשונה מאז קום
נפשו] ,כדאיתא בספה"ק שזה לסימן
המדינה ,שהיתה ללא שום משחקי כדור
שעבור כך בא לעולם וזאת מוטל עליו
רגל בפומבי ,ללא שום התאספות של
לתקן ,ולכן היצר מתגבר בכל כוחו
חילונים שאינם שומרי תורה ומצוות,
להניאו מכך[ ,טרם יבוא במהרה זמן
בלי חילולי שבת בפרהסיא ,וללא חטאים
שחיטת וביטול היצה"ר ,כאשר יתקיים
נוספים ,כאשר כל מקומות הבילוי
ומלאה הארץ דעה את ה' ,ולא תהא עוד
והחטאים נעולים על מסגר ובריח ,בתי
הזדמנות בידינו "להתגבר" על הנסיונות
הקפה והמסעדות אף הם מושבתים,
ו"שלא לשמוע" עוד בקול היצה"ר...
האנשים מתרחקים זה מזה אפילו מנגיעה
בעלמא ,כך שפשוט הקב"ה מטהר את
♦ העולם ,ומכינו לקראת הגאולה.
בצירוף לכך ,מספרים על מאורעות שונות
היסח הדעת מחדשות הקורות לאחרונה שלא כדרך הטבע,
ואשר כולם שרשרת אחת לנס הגאולה
גם מן הנכון להימנע מקריאת ושמיעת כאמור .ונציין אחדים מהם אשר הגיע
חדשות .מלבד ביטול תורה ועבודת ה' לאזנינו בהשגחה פרטית :שיטפון ענק
שבזמן זה ,הרי בדרך כלל אין הדבר באילת ,ע"י סופת טורנדו שהחריבה ביום
מוסיף מאומה לתועלת ,כי אם לספק את שישי פרשת תשא את כל החופים
יצר הסקרנות בעדכונים שוטפים הבאים הפרוצים בעיר .בארה"ב קיימים כמה
מעת לעת ומרגע לרגע .ואין זה מוסיף עיירות הנמצאות תחת המים בשיטפון
יראת שמים כלל ,כי אם פחד ובהלה. אדיר .באוסטרליה פרצה לאחרונה
שריפה ענקית ,עד שלמעלה ממאתיים
19
ואף מה שכבר שומע ובא לאזניו ממילא,
יראה להסיח את דעתו מכך ,ולהשקיע
אמונה ביטחון ואהבה את ראשו ולבו בתלמוד תורה ועבודת ה',
באהבה וביראה ,בשמחה וברצון,
החילונים אובדי עצות נחרדים ואחוזים
להתקרב אליו ית' ביתר שאת וביתר עז.
סיוטים גדולים ,מלבד מה שאין להם
אמונה וביטחון כאמור ,עוד להם פשוט וכלשון קדשו של היסוה"ע זי"ע באיגרתו
כי הם מרגישים שהקרקע נשמטת תחת בשעת מגיפה" :ולהסיח דעתו מהנשמע
רגליהם .כל כוחם ועוצם ידם ,חכמתם רח"ל"...
ובינתם ,עליהם סמכו עד עתה ,בטלים
כלא היו ,ומוצאים את עצמם לפני שוקת סיפר לי יהודי שהתבטא בפניו אחד מן
שבורה ,ללא שום תקוה .אלא שהצרה התועים רח"ל ואמר לו בימים האחרונים:
היא ,שהם משדרים בחזקה את הפאניקה אין לך מושג עד כמה מאושרים אתם
שלהם בכל עת ,ועלינו להיזהר שלא החרדים ,שאינכם מולעטים כל הזמן
להיגרר אחריהם. בחדשות ובעדכונים ,כך אין לכם את
הבהלה ופחד האימים והפאניקה הנופל
ולאמיתו של דבר ,עלינו לרכוש אמונה על אלו שאינם שומרי תורה ומצוות...
וביטחון באבינו אב הרחמן ,גם באופנים
שלמעלה מן הטבע ובשונה ממה
שהורגלנו .גם כאשר יפול האדם מקומה ♦
המאה ועשרים ,לא יאבד את עשתונותיו,
וידע הוא עדיין מוטל בידיו הרחמניות
של הקב"ה ,שיכול להצילו בכל מצב ובכל נקודות למחשבה
עת ,ואפילו חרב חדה מונחת על צווארו
של אדם -אל ימנע עצמו מן הרחמים
)ברכות י ע"א(. בידוד שנים רבות
כמו כן בדוגמאות נוספות להכין את לנו עם ישראל היראים וחרדים ,מוכר
מחשבותינו ורגשותינו ,בביטחון ובתלות כבר ה'בידוד' מזמן ,זה כשלשת אלפי
מוחלטת אך ורק בבורא כל העולמים שנה ,ואף בלעם נביאן של האומות שיבח
אשר מנהיגן בכל עת ובידו הכל .גם אם בכך את כלל ישראל ,כדכתיב בקרא
חלילה ייפסק הזרמת העלעקטערי למשך )במדבר כג ,ט( הן עם לבדד ישכון ,ובגויים
שנה שלימה ,בהם אין אור כלל ואין מזגן לא יתחשב .והיא שעמדה לאבותינו ולנו
או קירור וחימום ,לא מקרר מקפיא שלא להיגרר אחר האומות ,ככל שאר
ותנור ,ולא שום מכונות אשר הורגלנו הכיתות שלא נהגו בבידוד זה,
להם כאוויר לנשימה ,וגם אם בנוסף כהרפורמים ,המשכילים והציונים.
לזאת גם נהיה מוצפים במים מכל
הכיוונים ,גם אז להישען לגמרי על
הקב"ה ,שהציל את נח ובני ביתו מן סטטיסטיקה
המבול ,והעביר את ישראל בתוך הים
שקרע להם למעלה מדרך הטבע. כאשר רק ינסו לערוך מחקר ,ימצאו
בבירור סטטיסטיקה פשוטה וברורה של
וכדרך שיצאו בני ישראל ממצרים, תשעים ותשע ושמא אף מאה אחוז ,כי
למעלה ממיליון בני אדם ,ולא שאלו: כל אלו שנדבקו במגיפה וכל שכן אלו
"היכן נישן ,מה נאכל ומה נשתה ,האיך שמתו מכך ,הם רק בעלי אינטרנט וכלים
נלך למקום נורא זה ,המדבר הגדול טמאים ,שאינם שומרי תורה ומצוות.
והנורא ,מקום נחש שרף ועקרב ,צימאון
20
השלוחים להביא ולקיים את עצת ה' אשר אין מים" ,אלא הלכו אחר משה
בפועל.8 בתמימות ובאמונה.
וכן גם בענין התפשטות המגיפה ואכן רק בזכות האמונה -נגאלו אבותינו
במהירות כל כך גדולה מעיר לעיר ממצרים ונקרע להם הים .עד כי אפילו
וממדינה למדינה ,שאין זה אלא בשליחות דתן ואבירם שהיו רשעים ,זכו ליציאת
כל הטכניקות של מעשה בני אדם בייצור מצרים ולא מתו בשלשת ימי אפילה ,אך
מטוסים ,ושינוע מהיר בין המדינות ,כך ורק מפני שלפחות האמינו שבכל אופן
עבר גם הווירוס בזריזות יתירה ובקלות. יש בכוח הקב"ה להושיעם ולהוציאם
ממצרים אפילו שנצרך לכך כוחות
שלמעלה מדרכי הטבע.
♦
וגם לעורר גודל אהבת ה' בקרבנו ,ולחזור
כי בנים אנו לה' אלקינו ,וכמו שפסק
הלכתא רבוותא הרשב"א דהלכה כרבי מאיר שבין כך ובין
כך קרויים בנים למקום .ואף אם הגיע
לימודים רבים ניתן ללמוד מחולי זה ומן האדם חלילה באמת לזמן מיתתו והוא
ההנהגה בה ,לענין עבודת ה' ,ועוד ביתר כבר יוצא מן העולם הזה לגמרי ,גם אז
שאת ,שהרי כידוע אמרו חז"ל )הובא ידע כי הוא תלוי בידו יתברך ,והקב"ה
ברש"י דברים כג ,ט( שגדול המחטיאו יותר עדיין דואג עבור טובתו ,ומעבירו אך ורק
מן ההורגו ,שההורגו הורגו בעוה"ז, אל מקום טוב יותר ומעלהו אל עולם
ואילו המחטיאו הורגו בעוה"ז ובעוה"ב: נעלה יותר ,באופן שיוטב ביותר לנשמתו,
לטוב לו לנצח נצחים.
א( נדרשת זהירות יתירה עם מי
מתרועעים ומתחברים .ואפילו עם מי רק רבות מחשבות בלב איש
מדברים .לבדוק בשבע עיניים אם האדם
ירא שמים לאמיתו שיוכלו להתחבר עמו אומרים שהתפרצות המגיפה מקורה
ולהתקרב אליו. במעשה ידי אדם ,שהיו בעצמם השלוחים
שקיימו בהם מן השמים להיות מגלגלים
ודברי שטות הם להתבטא על שיחה עם את החובה על ידי חייב ,שעמלו בסין
מי שאינו ירא ושלם' :אינני חבר עמו ,רק באותה עיר לייצר נשק ביולוגי ,בדחיסת
מפטפט עמו על דא ועל הא' ,כי הלא חיידקים שונים לתוך חבית ולהנדס
חזינן שאפילו רק על שיחה עם נגוע ,כבר אותם באופנים שונים ,ובתאונת עבודה
מכניסים לבידוד. התפוצצה החבית וגרמה לחולי זה ,שהרג
שם כל כך הרבה גויים.
ב( לא רק שאין להתחבר עם מי שאינו
אם כנים הדברים ,יש להמליץ בזה פירוש
כשורה ,אלא שאכן הדבר מזיק בפועל.
בעל הדרשות מהרנא"ח )הגאון רבי אליהו ן'
כפי שרואים בעין גשמי במחלת הקורונה חיים ,מגדולי הדור בימי הבית יוסף ,בספרו
ענין ההדבקה מזה לזה .וכמאמר חז"ל הנותן אמרי שפר ,פרשת וישב( שביאר את
הכתוב )משלי יט ,כא( רבות מחשבות בלב
8וכתב שכמו כן אחי יוסף שבטי קה ,שביקשו
איש ועצת ה' היא תקום ,שלא זו בלבד
מחשבות רבות לבטל את עצת ה' להמליך את
יוסף על כולם עד שיבואו וישתחוו לו ,ובעבור כן שרבות מחשבות אשר בלבב איש לא
מכרוהו למצרים ,ובהך גופא היו המה השליחים יוכלו לשנות את עצת ה' שתקום ממילא
להביאו לקיום החלומות ולמלכותו עליהם - בכל אופן ,אלא עוד זאת שהמחשבות
ויוסף הוא השליט הוא המשביר לכל עם הארץ. הרבות שבלב איש -הם המה בעצמם
21
ומה נענה ליום הדין כאשר נראה לעינינו )אבות דרבי נתן פ"ל ה"ג( המדבק עצמו
"תמונה ערוכה" כלשון רבינו החפץ חיים בעושי מצוה ,אע"פ שלא עשה
זצ"ל ,מכל מעשה דיבור ומחשבה שלנו, כמעשיהם הרי זה מקבל שכר כיוצא
במשך כל ימי חיינו .אך עדיין לא מאוחר, בהם .והמדבק עצמו בעוברי עבירה,
הבה ניקח את עצמנו באמת מעתה ועד אע"פ שלא עשה כמעשיהם הרי זה
עולם. מקבל פורענות כיוצא בהם.
ז( רבים מן החולים ,אין ניכר עליהם כלל ג( לא זו בלבד ,אלא שאפילו רק השהייה
מבחוץ אם יש בהם אותו החולי ,עד שיש עם החולה תחת קורת גג אחת יכולה
רבים שמתהלכים כבריאים ואין מרגישים להזיק ,עד שמרחיקים יותר ממספר
מאומה מן החולי ,כשבפועל בכל זאת אנשים מסויים מלשהות בחדר אחד
נדבקו ואף מעבירים זאת אל אחרים. ביחד .והרי זה ממש כטומאת אוהל ,שאם
המצורע או המת רק נמצא לרגע תחת
ואפילו הללו שכן ניכר עליהם שנדבקו,
אוהל אחד עמו ,נטמא ,אף שלא נגע בו
בדרך כלל לוקח זמן עד שנתוודע זה ויהא
ולא היה בארבע אמותיו כלל .וכן גם
ניכר זאת עליהם ,אך בתחילה ימשיך
כמאמר חז"ל )נגעים פי"ב מ"ו( אוי לרשע
להתהלך כמקודם ,ללא שיהא מי שידע
ואוי לשכינו.
שכבר חולה הוא.
והרי זה כפי הידוע לנו מזמן ,שלדאבונינו ד( שלא להתפעל מלהתרחק מן הלקויים
יש רבים הנראים מבחוץ ליראים ברוחניות ,וכן שלא להתפעל מלהימנע
ושלמים ,כאשר לאמיתו של דבר -בפנים מלשוחח עמהם .כאשר רואים עתה שעל
ריקים הם מכל דבר שבקדושה ,וסכנה חשש קטן של סכנה גשמית ,פשוט
גדולה להתקרב אליהם רח"ל ,וכל שכן שנמנע מלהתחבר עמו ללא שום
לשמוע מהם דבר מה ,טרם ידיעה ברורה התפעלות.
על יראתו את ה'.
שמתריעים ,ופעמים רבות גם כאשר 'שׁ ְט ֵריינג' על כל
ולהתנהג ביד תקיפה ְ -
נראה כדבר בטל ושטות ,לאחר זמן חריגה מן התקנות .ואפילו ע"י קנסות או
מתברר גודל הסכנה והמגיפה ,כאשר אז בית האסורים...
מאוחר כבר וקשה מאוד לתקן את הענין
כראוי ,אם בכלל. ט( 'בידוד' ראשי תיבות :ב'וודאי י'ש ד'ין
ו'יש ד'יין.
בהקשר לכך יש להביא גם את שסיפרו כי
שר הבריאות באיטליה ,התעלם הרבה
י( אומרים שעיקר העברת המחלה מזה
ושחק על אלו ששוחחו על המגיפה
לזה הוא ע"י הפה ,ומזהירים לשמור על
המתפשטת ,עד שלבסוף נדבק הוא
הפה .רומזים לנו בכך מן השמים ,על
בעצמו במגיפה זו וכבר מת.
שמירת הפה ,מדיבורים אסורים,
וממאכלות אסורות .ולקדש עצמו אף
יג( הנה לפנינו דבר אמת ,אע"פ שלמעשה במותר לו בכל אלו.
אין החיידק נראה כלל בעין בשר ,אין
אחד שראה זאת בעינו הפשוטה ,רק
יא( יש אומרים ,כי בשנים האחרונות
יחידים מומחים ראו זאת ,וגם הם רק
התעללו הרשויות בחרדים רבים ,אברכים
במכשור מיוחד ומשוכלל ,ובכל זאת כולם
ובחורים שלא הסתדרו או שעל פי דעת
מאמינים ומכירים שאמיתיים הם
רבותיהם לא התייצבו ,התנכלו להם הן
הדברים .הרי כי אין ממש בטענת
במניעת טיסות -ביציאה מן הארץ או
הטיפשים ,על ענייני אמונה שונים,
בכניסה ,או בלקיחתן אל בית האסורים,
שאמת הוא אף אם הם כולם רואים זאת
והן בהכנסת רבים מהם בתוך בית הכלא
בעין בשר ,אך מספיק בכך שצדיקים
לחדר 'בידוד' ,ורבים אף צחקו עליהם
ונביאים ראו זאת בעין שכלם ,וכבר אמת
וזלזלו בצערם של ישראל שסבלו בטיסות
הוא הרבה יותר ממה שאנו רואים בעין
ובבידוד.
בשר.
והנה מדה כנגד מדה -רבים מבני ישראל
נמצאים מנועים מיציאה או כניסה לארץ
יד( היפוך מחשבת שטות הנקלט לפעמים
בטיסות ,ורבים נמצאים בבידוד.
במח האדם ,על סכנות האורבות בכל
פינה" :לי זה לא יקרה" .והנה ,כשם שכאן
רואים בחוש שאין מי שמניחים לו לעבור יב( מספרים על רופא בסין שזעק כבר
על התקנות בטענה זו ,מכל שכן מזמן שעומדת להתפשט מגיפה זו,
שברוחניות עלינו לעמוד על המשמר והתריע על כך מראש כאשר עדיין היה
וכולי האי ואולי ,על כן אחר כל סיפק לעצור את מהלך העניינים ,ולא זו
ההשתדלויות עלינו להוסיף תפילות בלבד שזלזלו בדבריו אלא אף ביקשו
ותחנונים רבים לפני הקב"ה ,על כל דבר להענישו על שמדבר כך .והנה נמצאנו
וענין. למדים שלא לזלזל בכל סכנה רוחנית
לעילוי נשמת הרה"ח רבי דוד אברהם יוסף ב"ר מנחם מענדיל ע"ה
להארות והערות05276-37141 :
23