‫اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻓﺼﻮل ﰲ املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٦٥٩ ١ :‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو‬
‫إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﴩ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬
‫‪Copyright © 2019 Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫اﻹﻫﺪاء‬
‫‪13‬‬ ‫ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -١‬املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬
‫‪41‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺄ‬
‫‪49‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع‬
‫‪57‬‬ ‫‪ -٤‬ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻄﻠﻮب )اﻟﺤَ ﻴْﺪ ﻋﻦ املﺴﺄﻟﺔ(‬
‫‪61‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺮﻧﺠﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‬
‫‪65‬‬ ‫َ‬
‫)اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ(‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫‪75‬‬ ‫‪ -٧‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ُﺳﻠﻄﺔ‬
‫‪83‬‬ ‫‪ -٨‬ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻟﺸﻔﻘﺔ )اﺳﺘﺪرار اﻟﻌﻄﻒ(‬
‫‪87‬‬ ‫‪ -٩‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫‪97‬‬ ‫‪ -١٠‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﻮة )ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ(‬
‫‪103‬‬ ‫‪ -١١‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫‪107‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫‪ -١٢‬اﻷﻟﻔﺎظ املﻠﻘﻤﺔ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺤﻮﻧﺔ )املﻔﺨﺨﺔ(‬
‫‪113‬‬ ‫‪ -١٣‬املﻨﺤﺪر اﻟﺰﻟِﻖ )أﻧﻒ اﻟﺠَ ﻤَ ﻞ(‬
‫‪115‬‬ ‫‪ -١٤‬اﻹﺣﺮاج اﻟﺰاﺋﻒ )اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ(‬
‫‪119‬‬ ‫ﺑﻌﻠﺔ ﻋِ ًﻠﺔ(‬
‫)أﺧﺬُ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ٍ‬ ‫‪ -١٥‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺰاﺋﻒ ْ‬
‫‪131‬‬ ‫‪ -١٦‬اﻟﺴﺆال املﺸﺤﻮن )املﺮ ﱠﻛﺐ(‬
‫‪135‬‬ ‫‪ -١٧‬اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ )اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺰاﺋﻒ(‬
‫‪143‬‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‬ ‫‪ -١٨‬ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ٍ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫‪151‬‬ ‫‪ -١٩‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﱠﺸﻴﻲء‬

‫‪157‬‬ ‫‪ -٢٠‬اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ )اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ دون اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ(‬
‫‪163‬‬ ‫‪ -٢١‬إﻏﻔﺎل َ‬
‫املﻘﻴﱢﺪات‬
‫‪169‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻻﻟﺘﺒﺎس‬
‫‪181‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫‪191‬‬ ‫‪ -٢٤‬إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ‬
‫‪199‬‬ ‫‪ -٢٥‬ذَﻧْﺐٌ ﺑﺎﻟﺘﺪاﻋﻲ‬
‫‪201‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﻞ‬
‫‪209‬‬ ‫‪ -٢٧‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫‪217‬‬ ‫‪ -٢٨‬ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ )اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ(‬
‫‪229‬‬ ‫‪ -٢٩‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻘﺎﻣﺮ‬
‫‪233‬‬ ‫‪ -٣٠‬املﻈﻬﺮ ﻓﻮق اﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫‪235‬‬ ‫‪ -٣١‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ(‬
‫‪249‬‬ ‫ﱢ‬
‫املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫‪ -٣٢‬اﻟﻨﺒﻮءة‬
‫‪257‬‬ ‫‪ -٣٣‬اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ )ﺧﻠﻂ املﻘﻮﻻت‪ ،‬ﺧﻠﻂ اﻷوراق(‬
‫‪269‬‬ ‫‪ -٣٤‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺰم‬
‫‪279‬‬ ‫‪ -٣٥‬اﻷﻣﻦ املﻨﻄﻘﻲ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﳾءٌ ﻣﻦ املﻨﻄﻖ‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺧﺒﺰﻧﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬
‫)ﻓﺼﻮل ﰲ املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري(‬
 ‫اﻹﻫﺪاء‬

‫إﱃ اﻷخ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻠﻮاء د‪ .‬ﻫﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺧﴬ ﻧﺎﺑﻐﺔ ﺟﺮاﺣﺔ اﻷﻧﻒ واﻷذن‬
‫واﻟﺤﻨﺠﺮة ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻌﻤﺮ وﴍﻳﻚ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
 ‫ْﻋﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﺳﻤً ﺎ ﻣﺨﺘﴫًا وﺑ ﱢ َ‬
‫َني‬ ‫ﻛﻢ ﻳﻜﻮن راﺋﻌً ﺎ ﻟﻮ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ُ َﻘﻴﱢﺾ ﻟﻜ ﱢﻞ ُﺧﺪ ٍ‬
‫املﻼءﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳَﺘَﺴﻨﱠﻰ ﻟﻨﺎ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ارﺗَ َﻜﺐَ أﺣ ٌﺪ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻋﺔ املﻌﻴﻨﺔ أو ﺗﻠﻚ أن ﻧُﻮﺑ َﱢﺨ ُﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮ واﻟﻠﺤﻈﺔ‪.‬‬
‫آرﺛﺮ ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور‬
 ‫ﻘﺪﻣﺔ‬
‫ُﻣ ﱢ‬

‫ﺼﻞ اﻋﺘﻘﺎدَه ﻋَ ﲆ َﻗ ﱢﺪ اﻟﺒﻴﱢﻨَﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳ َُﻔ ﱢ‬
‫دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم‬

‫∗∗∗‬

‫دﻓﻌﻨﻲ إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻣﺎ أﺷﺎﻫﺪه ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ‬

‫أﻏﻼط أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺤﻮار واﻟﺠﺪل‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ املﻨﺎﻗﺸﺎت ﻏري ﻣﺠﺪﻳ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫أﺟﺪ ﺑﺪٍّا ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﻘﺎرئ إﱃ‬ ‫ﻋﻘﻴﻤﺔ أو ﻣﺠﻬَ ً‬
‫ﻀﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ً‬
‫املﺜﻤﺮ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺪل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻮ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺤﻮار ِ‬
‫»املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري« ‪) Informal logic‬أو »املﻨﻄﻖ اﻟﻌﻤﲇ« ‪.(practical logic‬‬
‫أﺧﺬْ ُت ﻧﻔﴘ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄن أﺣﺎول‪ ،‬ﺟﻬﺪ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬أن »أُﻋ ﱢﻠﻢ اﻟﻘﺎرئ َ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻄﺎد‬ ‫وإذ َ‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ أن أﻋﻮد إﱃ ﻫﺬا املﺒﺤﺚ‪ ،‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﻗﺪم إﻟﻴﻪ ﺳﻤ ًﻜﺎ« — ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ املﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻣُﺮﺗﻜ ًﺰا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻀﻮء‪ ،‬وأﻗﺪﻣﻪ إﱃ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻣﻦ املﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻫﻮ »املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ«‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وﺗﴩﻳﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﻜﺸﻔﻬﺎ وﻧﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺼﺢﱡ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﻮ ُد ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺎ ﻫﻮ املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري؟‬

‫املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪا ُم املﻨﻄﻖ ﰲ ﺗَﻌ ﱡﺮف اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗَ ِﺮد‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎدي وﻣﺪاوﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ 1 :‬ﰲ املﺤﺎدﺛﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻋﻼﻧﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺠﺪل اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬وﰲ ﺷﺘﻰ أﻟﻮان اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺎدﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ واﻹذاﻋﺔ‬
‫املﺮﺋﻴﺔ واملﺴﻤﻮﻋﺔ وﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪.‬‬
‫ﺳﺒﻞ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ وراء ﻧﺸﺄة ﻫﺬا املﺒﺤﺚ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﺎدي وﺗﻘﻴﻴﻤﻪ‪ُ ،‬ﺳﺒ ٍُﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺪرج ﻛﺠﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُ ْﺮ ِﺷﺪ‬
‫ﺗﻔﻜري اﻟﻨﺎس وﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎملﻨﺎﻗﺸﺎت واملﺴﺎﺟﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻫﻤﻮم املﻨﻄﻖ‬
‫ﻏري اﻟﺼﻮري ﺑﻬﻤﻮم »ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي« ‪ Critical Thinking Movement‬اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف‬
‫ُﻔﴤ إﱃ ﻓﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻮﱄ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ أﻛﱪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﺑﺎملﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻴُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐَ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻷﻓﻜﺎر وﻧﻘﺪِﻫﺎ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻت ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣُﺴﺘﻘﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺼﻴﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫واﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼص ﻧﺘﺎﺋﺞ وﻗﺎﺋﻌﻴ ٍﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪2 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أو اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻧﺸﺄ ُة املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫ً‬
‫واﻟﺘﺼﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺻﺤِ ﺒﻬﺎ ﻣﻦ دﻋﻮ ٍة إﱃ ﺗﻌﻠﻴ ٍﻢ ٍ‬
‫ﻋﺎل أوﺛﻖ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬
‫ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﺣَ ﻴﱠ ٍﺔ‬
‫ٍ‬ ‫املﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻟﺤﱠ ﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ املﻨﻄﻘﻲ ﻋﲆ‬
‫واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺼﻄﻨﻌﺔ واﻟﺤﺠﺞ املﻔﺘﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺞﱡ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺐُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻔﻜري اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻔﺮع ﺑﺤﺜﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ إﻻ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫املﻨﻄﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺳﺲ‬
‫وإﺻﺪارﻫﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ أﻋﻤﺎل راﻟﻒ ﺟﻮﻧﺴﻮن وأﻧﺘﻮﻧﻲ ﺑﻠري‪ ،‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ واملﺸﱰﻛﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ »املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري«‪.‬‬
‫ﻗﺮن ﻋﲆ ﻧﺸﺄة املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ زال‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﻠﻤﺲ‬ ‫ٌ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻴﺎرات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﺗﺘﻨﺎزﻋﻪ‬ ‫ﰲ ﻃﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺼ َ‬
‫ﻄ ِﺮع ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﻮﻳﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﺟﺪوَى ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻐﺎﻟﻄﺎت وﻣﺒﺎدئ املﻨﻄﻖ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ِ‬
‫اﻟﺼﻮري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ دور ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬

‫‪.The Cambridge Dictionary of Philosophy. Cambridge University Press, 1995, p. 376 1‬‬
‫‪Groake Leo, “Informal Logic”. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 2‬‬
‫‪.Edition), Edward N. Zalta (ed.), first published on Mon Nov 25, 1996‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ‬

‫َ‬
‫اﻟﻌﻮن‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻠﺘﻤﺲ‬ ‫واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺪﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ واﻟﺤﻮارﻳﺔ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺤُ ﺠﺞ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﰲ ﻛ ﱢﻞ ذﻟﻚ‬
‫أﻓﺮع ﺑﺤﺜﻴ ٍﺔ ﻗﺮﻳﺒ ٍﺔ وﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ )اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ(‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ املﻌﺮﰲ‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻜﻼﻣﻲ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺼﺒٍّﺎ ﻋﲆ »املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ« ‪logical‬‬ ‫ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎ ُم املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ُﻣﻨ ْ َ‬
‫ﻳﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﻘﻠﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗَﺒ ﱠَني ﻟﻪ أن دراﺳﺔ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ املﻐﺎﻟﻄﺎت وﺟﻌﻞ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫‪ ،fallacies‬ﻏري أﻧﻪ ﺗﺠﺎو َز‬
‫أﺻﻘﺎع ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺠﺞ املﺼﻮﻏﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ارﺗﻴﺎ َد‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ املﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﺻﻨﺎف املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺠﺔ أن ﺗَ ِﺮد ﻓﻴﻪ )اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫•‬
‫ﻣﺜﻼ ﻏري اﻟﺘﻔﺎوض أو ﻋﻘﺪ اﻟﺼﻔﻘﺎت(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ً‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ املﻌﺎﻳري اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ )اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ …(‬ ‫•‬
‫ُﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﻳﺼﺢ أن‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﺰوم — أو اﻟﱰﺗﱡﺐ — املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ﱢ‬ ‫•‬
‫ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﱰﺗﺐ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫دراﺳﺔ املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺤﺠﺞ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻳﺼﺢﱡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬُه ﻋﺎد ًة ﻣﺄﺧﺬ املﻐﺎﻟﻄﺔ )اﻻﺣﺘﻜﺎم اﻟﺼﺎﺋﺐ‬ ‫دراﺳﺔ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫•‬
‫إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬اﻟﻬﺠﻮم املﱪﱠر ﻋﲆ ﺷﺨﺺ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪاﺋﺮي اﻟﺼﺤﻴﺢ … إﻟﺦ(‪.‬‬
‫ﺗَ َﻔﻬﱡ ﻢ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ املﺸﺎﻋﺮ )اﻟﺒﺎﺛﻮس( واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )اﻹﻳﺜﻮس( وﻏريﻫﻤﺎ‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺤﺠﺔ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪.‬‬ ‫أﻧﻮاع‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﻴﺎن اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ املﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﰲ‬ ‫•‬

‫)‪ (2‬أﻫﻤﻴﺔ اﻹملﺎم ﺑﺎملﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري‬

‫ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺪال ﺣﻮل اﻟﻐﺬاء ﻳﺪور أﻣﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﺤﺎورة ﺟﻮرﺟﻴﺎس‪» :‬ﰲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﺈن‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺪال أﻣﺎم‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺄن ﻳﻬﺰم اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل ﱠ‬
‫ﻣﻬﻨﺪس أو ﻋﺴﻜﺮي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ ﺗَ َﺴ ﱠﻠﺢ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ وﺣِ ﻴ َِﻞ اﻹﻗﻨﺎع ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺄن ﻳَﻬﺰ َم أيﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮ ُع اﻟﺠﺪال ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺺ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺧريﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﺤﺼﻮن أو‬
‫اﻟﺜﻐﻮر! إن دﻏﺪﻏﺔ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر ورﻏﺒﺎﺗﻪ َﻷ َﺷ ﱡﺪ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻣﻦ أي اﺣﺘﻜﺎ ٍم إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪«.‬‬
‫ﺟﺪاﻻ أو ﺗﻘﻬﺮ ﺧﺼﻤً ﺎ أو ﺗُﻘﻨِﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒني‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ … ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺣﺪَه ﺗَ ِ‬
‫ﻜﺴﺐُ‬ ‫ٍّ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗَ ِﺮ ُد ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺗﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬

‫‪15‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻜﺸﻒ ﺻﻴﻐﺘَﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺼ ﱠﻔﺎة‪ ،‬وﻻ ﺗَ‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺠﺔ ﺣني ﺗَ ِﺮد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺠﺮد ًة ﻣ َ‬
‫أﻳﴪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﺤﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻃﻮاﻋﻴﺔ؛ إذن َﻟﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻣﺘﻠﻔﻌﺔ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻨﺎس وأﻋﺮاﻓِ ﻬﻢ‪ُ ،‬ﻣ َﺆ ﱠرﺑ ًَﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﻠﺤﻢ اﻟﻠﻐﺔ ودﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﺠﺔ داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺘﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺸﺌﻮن اﻟﻨﺎس وﺷﺠﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺿﺌﻴﻼ أو ﻫﻴﻜﻼً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻴﻐﺔ املﺠﺮد ُة ﻟﻠﺤﺠﺔ )املﻘﺪﻣﺎت املﺆدﻳﺔ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ( إﻻ ﻟﺒٍّﺎُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎ ﺗُ َﺸ ﱢﻜﻞ‬
‫ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ‪ semantic‬واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ‪pragmatic‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﻧﺤﻴﻼ ﻣﺘﻮارﻳًﺎ وراء‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻐﺔ‪ 3 ،‬وﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺼﻢ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ وﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳﻴﺎق اﻟﺠﺪل‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻒ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ واﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ وﺗﺤﻴﺰاﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫َﻨﺼﺐﱡ ﺟﻬﺪُﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺠﺎل املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري إﻧﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ﺗﻐﻠﻒ اﻟﻠﺐ اﻟﺼﻮري ﻟﻠﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻠﻤﱠ ﺴﻬﺎ وﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﻔﺘﻴﺖ‪ ،‬وﻧَﻨ ْ ُﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬
‫اﻟ ﱡﻠﺐﱢ اﻟﺼﻮري املﻔﱰض‪ .‬ﰲ ﻣﺠﺎل املﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠُﻨﺎ أﺷﺒ َﻪ ﺑ »أﺧﺬ‬
‫ﻄﻠِﻊ ﻋﲆ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﺼﻮري املﻄﻤﻮر‪،‬‬ ‫ﺻﻮرة أﺷﻌﺔ« ‪ x-raying‬ﻟﻠﺤﺠﺔ املﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﻋﺴﺎﻧﺎ ﻧ َ ﱠ‬
‫وﻧ ُ َﻘ ﱢﺪ ُر ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎ ُرﻧﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ املﻌﻴﺎر املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺼﻮري‬
‫اﻟﻌﺘﻴﺪ‪ :‬ﺻﺪق املﻘﺪﻣﺎت وﺻﻮاب اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗَﺠْ ﺒَﻬُ ﻨﺎ ﺻﻮرة اﻷﺷﻌﺔ ﺑﻐﻴﺎب أي ﻟُﺐﱟ‬
‫ﻫﻴﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ اﻟﺤﺠﺔ!‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮري واﻧﻌﺪام أي‬

‫)‪ (1-2‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري‬

‫ﻣﺜﺎل ‪١‬‬

‫ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ »اﻟﺤﺠﺞ املﻨﺪﻣﺠﺔ« ‪ coalescent arguments‬اﻟﺘﻲ أﺷﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ ﺳﺊ واﻻﻋﺘﻘﺎدات واملﺸﺎﻋﺮ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﺟﻠﱪت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﰲ زﻋﻤﻪ ﻋﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗﺒﻜﻲ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ؛ ﻛﻲ ﺗﺒﺜﱠﻪ‬ ‫واﻟﺤﺪوس اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬

‫‪ 3‬اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﻄﻴﻘﺎ ‪) semantics‬ﻋﻠﻢ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬أو املﻌﺎﻧﻲ( ﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،extralinguistic reality‬أﻣﺎ اﻟﱪاﺟﻤﺎﻃﻴﻘﺎ ‪pragmatics‬‬
‫)اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ( ﻓﻬﻲ املﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎص ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ‬

‫َ‬
‫ﻗﻠﻘﻬﺎ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ درﺟﺔ ‪ A‬ﰲ ﻣﺎد ٍة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ 4 ،‬ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ‬
‫»ﻗﻴﺎس ﻣﻀﻤﺮ« ‪ 5 enthymeme‬ﺗﻘﺪﻳﺮه‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫أن ﻧﺆوﱢل ﻫﺬا ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫إﻧﻪ ملﻦ أﺷﺪ دواﻋﻲ اﻟﺒﺆس واﻟﺠﺰع ﱠأﻻ أﺣﺼﻞ ﻋﲆ درﺟﺔ ‪) .A‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪(١‬‬
‫)ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪(٢‬‬ ‫إن ﻋﻠﻴﻚ ﱠأﻻ ﺗﺮﻣﻲ ﺑﻲ ﰲ ﺣﻀﻴﺾ اﻟﺒﺆس واﻟﺠﺰع‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫)اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ(‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن ﺗﻤﻨﺤﻨﻲ درﺟﺔ ‪.A‬‬

‫ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧ ُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ »اﻟﺤﺠﺞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗَﺤَ ﺪﱠث‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻠﱪت‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻧﻌﺎﻣ َﻠﻬﺎ ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺤﺺ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ وﻧُﻘﻴﱢﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﺰم ﻋﻦ املﻘﺪﻣﺎت‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ اﻵن أن املﻘﺪﻣﺔ »‪ «٢‬ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ! ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤَ ﺮﻓﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺮﻓﻖ اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﻌِ ني اﻟﻄﺎﻟﺐَ وﻳﺪﻋﻤﻪ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻘ ﱢﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﺎدﺗَﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻳُﺬﻟﻞ ﻗﻄﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﺪرج‬
‫ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺸﻔﻘﺔ« ‪.ad misericordiam‬‬
‫ﻣﺜﺎل ‪٢‬‬
‫ﻫﺬا إﻋﻼ ٌن ﻣﺼ ﱠﻮ ٌر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رأس أﺳﺪ ﻳﺰأر ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ »ﻛﻴﻨﺎ ﺑﺴﻠريي اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ«‪ ،‬إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ‬
‫إﻋﻼﻧًﺎ ﻛﻬﺬا وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن »اﺳﺘﻌﺎرة ﺑﴫﻳﺔ« ‪ visual metaphor‬ﻣُﻔﺎدُﻫﺎ أن‬
‫ﺗﻨﺎول ﻛﻴﻨﺎ ﺑﺴﻠريي اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺗﺠﻌﻞ املﺮء ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻣﻔﻌﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﻧﻪ‬
‫إﻋﻼ ٌن ﺗﺠﺎري ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﱃ »ﻗﻴﺎس ﻣﻀﻤﺮ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻘﺪﻳ ُﺮهُ‪:‬‬
‫)ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪(١‬‬ ‫إذا ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻛﻴﻨﺎ ﺑﺴﻠريي ِﴏت ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻣﻔﻌﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬
‫)ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪(٢‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻘﻮة أﻣﺮان ﻣﺮﻏﻮﺑﺎن‪.‬‬
‫إذن ﻣﻦ املﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ أن ﺗﺘﻨﺎول ﻛﻴﻨﺎ ﺑﺴﻠريي )ﺗﺸﱰﻳﻬﺎ(‪) .‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ(‬

‫‪Gilbert, Michael, 1997. Coalescent Argumentation. Mahwah; Lawrence Erlbaum Asso- 4‬‬
‫‪.ciates‬‬
‫‪» 5‬اﻟﻘﻴﺎس املﻀﻤﺮ« ‪ enthymeme‬ﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺣُ ﺬِﻓﺖ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻜﱪى أو اﻟﺼﻐﺮى إﻣﺎ ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ‬
‫اﻟﺒني أن اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻮارد ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫ﻃ ِﻮﻳﺖ ﻣﻘﺪﻣﺘﺎه ﻣﻌً ﺎ! وﻧﺎب‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻹﺧﻔﺎء ﻛﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻓﺈذا ﻣﺎ أَﻣْ ﻌَ ﻨﱠﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺧﻠﺼﻨﺎ إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫»ق« ﺗﻠﺰم ﻋﻨﻬﺎ »ك«‪،‬‬

‫»ك« ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ؛‬
‫إذن »ق« ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪affirming the con-‬‬ ‫وﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﻣﻐﻠﻮط ﺻﻮرﻳٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺧﻄﺄ »إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ«‬
‫‪ ،sequent‬ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺗﺒﻴﺎن ﺧﻄﺄ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻨ ُﻊ ﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﻜﺮة ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﻤﻨﻊ ﺣﻮادث اﻟﺸﻐﺐ ﰲ املﻼﻋﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻊ اﻟﺸﻐﺐ ﰲ املﻼﻋﺐ أﻣ ٌﺮ ﻣﺮﻏﻮب؛‬
‫إذن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﻊ ﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﻜﺮة‪.‬‬
‫)‪ (٢‬إﻟﻐﺎء ﺧﻄﻮط اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻳُﻔﴤ إﱃ اﻧﺘﻔﺎء ﺗﺼﺎدم اﻟﻘﻄﺎرات‪.‬‬
‫اﻧﺘﻔﺎء ﺗﺼﺎدم اﻟﻘﻄﺎرات أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب؛‬
‫إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻟﻐﺎء ﺧﻄﻮط اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﺟﻮدي ﰲ اﻟﻌﺘﺒﺔ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫أﻧﺎ اﻵن ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة؛‬
‫إذن أﻧﺎ اﻵن ﰲ اﻟﻌﺘﺒﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫إن اﻫﺘﻤﺎم املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري ﻛﺎن ﻣﱰﻛ ًﺰا ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺒﺤﺚ املﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﻄﺎت ﻫﻮ »ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻈﻬﺮ‬
‫ط ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮب أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ أﻧﻤﺎ ٌ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻏري اﻟﺼﻮري‪.‬‬
‫ملﻨﻄﻖ املﻐﺎﻟﻄﺎت آﺑﺎء ﻗﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﺤﺎورة »ﻳﻮﺛﻴﺪﻳﻤﻮس«‬
‫‪ Euthydemus‬وأرﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،on sophistical refutations‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻛﺜريون ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ ﺟﻮن ﻟﻮك‪ ،‬وواﺗﲇ‪ ،‬وﺷﻮﺑﻨﻬﺎور‪ ،‬وﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ‪،‬‬
‫ري ﻣﻦ املﻨﺎﻃﻘﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻏري‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ املﻐﺎﻟﻄﺎت ﻳُﺜري اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺜ ٍ‬ ‫وﺟﺮﻳﻤﻲ ﺑﻨﺘﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال‬
‫أن ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪأ ﻳﻨﺤﴪ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻣﻊ ﺗﻄﻮر املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري وارﺗﻴﺎده ً‬
‫آﻓﺎﻗﺎ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻗﺪ ذﻫﺐ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ دراﺳﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ داﻣﺖ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ أن دراﺳﺔ املﻐﺎﻟﻄﺎت ﻟﻴﺴﺖ‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺎت ﻫﻲ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺷﺘﻰ أﺻﻨﺎف اﻟﺘﺪاول اﻟﺤِ ﻮاري‬
‫ﻓﺈن اﻷﺟﺪر ﺑﻨﺎ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ وأﻻ ﻧﻘﻨﻊ ﺑﺪراﺳﺔ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‪ ،‬ﻳﺮى ﻫﺆﻻء‬
‫أن دراﺳﺔ املﻐﺎﻟﻄﺎت ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻹﺟﺎدة اﻟﺘﻔﻜري اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﻄﺎء ﰲ ﻟﻌﺒﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻹﺟﺎدة اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺠﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ دراﺳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺪل‬ ‫ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ً‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻣﻌﺎﻳري اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ وﺟﺎﻫﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﺈن ﺗَ َﻔ ﱢﴚ املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻃﻐﻴﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺄن ﻳَ ُﺮ ﱠد إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ املﻐﺎﻟﻄﺎت أﻫﻤﻴﺘَﻬﺎ اﻷوﱃ وﻳُﻌﻴﺪَﻫﺎ إﱃ اﻟﺼﺪارة‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻔﻜريﻧﺎ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺎﻟﱪاﻧﺶ‪» :‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﴏ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ إﺷﻌﺎره ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪ «.‬وﻫﺬا ﻗﻮ ٌل ﺻﺎدق‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺤﻖ أن ﻧُﺤﺪد ﴍوﻃﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻂ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬ َﺮ‬‫ﺒني أﻳﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻠ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﺿﺤً ﺎ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح أن ﻧ ُ ﱢ َ‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ً‬
‫اﻟﺤﻖ أﺟﲆ وأوﺿﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻮر ﻳﻜﻮن أﺟﲆ ﺑﺠﻮار اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ أﺧﺬ وﺳﻂ ﻓﻴﺾ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫ﺛﻢ إن اﻷﺿﺪاد إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﻤﺎم اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺿﺪاد ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻤً ﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻴﻘني ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﻮع املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ 6 ،‬ﻳﺆﺛ َ ُﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺟُ ً‬
‫ﺰاﻓﺎ‬
‫ﺣﻄﺐ ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻌﻰ ﺗﻠﺪﻏﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري‪«.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻞ ﻳﻘﻄﻊ ﺣﺰﻣﺔ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺎﻃﺐ ٍ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور‪» :‬ﻳﺘﻮﺟﱠ ﺐ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮة أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣِ ﻴَﻞ اﻟﺨﺪاع‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ وﻳﺘﻌﺎﻣ َﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ «.‬ﻋﻠﻴﻚ إذن أن ﺗﻠﻢ إملﺎﻣً ﺎ ﺟﻴﺪًا ﺑﺎملﻐﺎﻟﻄﺎت‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻣﻦ املﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫اﻟﻄﺮق املﺴﺪودة أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮار وﺗﺘﻌﺮف ﻋﲆ »اﻟﻨﻘﻼت‬ ‫َ‬ ‫املﻨﻄﻘﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ‬
‫ﻈﻬ َﺮ ﺧﺼﻤَ ﻚ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺄ اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒَﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺗُﻘﻴﱢﺾ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ« ﰲ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وأن ﺗُ ِ‬
‫اﻟﺨﺼ ُﻢ أﻧﻚ ﺗﺠﻴﺪ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﺗﻔﻬﻢ ﺣﺠﺘﻪ رﺑﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ! ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺄ اﺳﻤً ﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻠﻢ َ‬

‫‪ 6‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪» :‬املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري واﻟﺮﻳﺎﴈ«‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ املﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،١٩٨١ ،‬‬
‫ص‪.٢٤١‬‬

‫‪19‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ُﻘﴢ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺠﺪل‬ ‫أن ﻛﺸﻒ املﻐﺎﻟﻄﺔ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳ ِ‬
‫إﻗﺼﺎءً ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺿﻌﺎﻓﻬﺎ أو ﺗﺤﺠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺼﻮم املﺘﻤﺮﺳني ﺑﺎﻟﺠﺪل واملِ ﺮاء‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة واملﻬﺎرة ﻣﺎ ﻳُﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ إﻧﻌﺎش ﺣﺠﺘﻬﻢ اﻟﺠﺮﻳﺤﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺠﻨﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﴫاع‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ املﻐﺎﻟﻄﺎت‬

‫أن اﻟﻨﱠﺎس — اﻟﺨﺼﻢ اﻟﻔﻜﺮي أو اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ — ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﻏري ﱠ‬
‫وﺳﺒُﻞ ﻛﺸﻔِ ﻬﺎ وإﻗﺼﺎﺋﻬﺎ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻘﻦ‬ ‫ﺑﻔﻘﻪ املﻐﺎﻟﻄﺎت ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻠِﻤﱢ ني ِ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ املﻐﺎﻟﻄﺎت وﻛﺸﻔﻬﺎ وإﻗﺼﺎﺋﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺸ َﻞ ﺣﻤﻠﺘﻚ وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﻜﺲ املﺮﺟﻮ‬
‫ﺿﺎ ﻟﻠﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أن ﺗﺠﻌﻞ ردﱠك ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺴﺎق‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺠﻌﻠﻚ ﻏ َﺮ ً‬
‫ﻧﺎﺷﺰ أو ﻣُﺴﺘﻐ َﺮب‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗُﺴﻤﱢ ﻲ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻏري‬
‫إن اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬وأن ﺗُﺒﺎدر ﺑﺘﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ املﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وملﺎذا ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻠﻴﻮﻧﺔ وﺧِ ﱠﻔ ٍﺔ وإﻳﺠﺎز‪ ،‬دون أن ﺗﻌﻠﻮك ﺳﻴﻤﺎءُ اﻟﺘﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺤﺬﻟﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗَﺬْ ُﻛﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﻄﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫اﺳ َﻢ املﻐﺎﻟﻄﺔ وﻓﺤﻮاﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺗُﻌِ ﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺬﻛﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻮﺿﻮح ﻳ َِﺰﻳﺪ ﻣﻘﺼﺪَك ﺟﻼءً وﺳﻄﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻢ ﺣﺠﺘَﻚ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎل ِ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﺜﻨﱢﻲ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﺠﺪل ﻏري ﻣﻐﺎﻟﻄﺘﻪ اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻗﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻬﺬا‪:‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺪاوي ﺧﺼﻤَ ﻚ وﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ‬
‫»إن ﺗﻮﺟﱡ ﻬﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻳﺘﻜﺊ ُ ﺑﺸﺪ ٍة ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻋﲆ ﻓﻮزه اﻟﺴﺎﺣﻖ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‬
‫ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﺑﻠ ٍﺪ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻳﺘﻮﱃ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺻﻮﱠت أﻏﻠﺐُ اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ وﻫﺬا ﱡ‬ ‫اﻷﺧري‪ ،‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺐُ ﺣﻜ َﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ٍّ‬
‫إﻧﻪ ﺧﻄﺄ‪» ..‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس« ‪ ad populum‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن إن ﻋﺪد اﻷﺻﻮات املﺆﻳﱢﺪة‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎﻳريُ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻟﻠﺤﻖ وﻻ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮأي ٍّ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﻔﺰ ﻫﺘﻠﺮ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﱰاع‪ ،‬وﻗﺎد أملﺎﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﺑﺘﺄﻳﻴ ٍﺪ‬
‫ﺷﻌﺒﻲ ﻋﺎرم‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣَ ِﻈﻲ اﻟ ﱢﺮ ﱡق ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ذات ﻳﻮ ٍم ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن ﰲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺪا ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬دﻋﻨﺎ إذن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻷرض َ‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻨﴫف اﻵن ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺼﻨﺪوق اﻻﻗﱰاع إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ أن ﺣﺠﺘَﻚ‬
‫وﺟﺎﻫﺔ وﺳﺪادًا ﻫﻲ …«‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ‬

‫)‪ (5‬اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ املﻌﺮﰲ‬

‫ﻳ َُﻘ ﱢﺴﻢ ﺟﺎن ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ ﻣﺮاﺣ َﻞ اﻟﻨﻤﻮ املﻌﺮﰲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﱃ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ أﻓﺮاد اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ :‬اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﻲ املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ‪» sensorimotor‬ﻣﻦ‬
‫ﻄﻄﺎت(‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳَﺴﻌﻰ اﻟ ﱠﺮﺿﻴﻊ‬ ‫اﻟﻮﻻدة إﱃ ﺳﻦ ﺳﻨﺘني« ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻨﺎءات ذِ ﻫﻨﻴﺔ )ﻣﺨ ﱠ‬
‫إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺎءات ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬واملﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ‪» pre-operational‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﻨﺘني إﱃ ﺳﺒﻊ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮﱢن ﺑﻨﺎءات ذﻫﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻞ‪-‬ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ ،pre-logical‬ﻓﻤﺎ ﻳﺰال ﻏري‬
‫ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻔﻬﻢ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﴚء ﻻ ﻳﺘﻐري‪ ،‬وإن ﺗﻐري ﺷﻜﻠﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻏري ﻗﺎدر‬
‫ﻣﻨﻈﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ »ﻓﺾ املﺮﻛﺰﻳﺔ« ‪ decentering‬أي اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ذاﺗﻪ ورؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬واملﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻔﻜري اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ‪concrete operational‬‬
‫»ﻣﻦ ﺳﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات وﺣﺘﻰ املﺮاﻫﻘﺔ«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻔﻬﻢ ﺛﺒﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻈﻮرات‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺤﻞ املﺸﻜﻼت وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي اﻟﻌﻴﺎﻧﻲ واﻷﻓﻌﺎل املﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واملﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺼﻮرﻳﺔ ‪ ،Formal operational‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮاﺗﻴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري املﻨﻄﻘﻲ املﻌﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ﻏري املﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث املﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻻﻓﱰاﴈ‪ ،‬واﻟﺤﻞ املﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‪.‬‬
‫ﻈﺮﻳﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ أرﻗﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺮاﺣﻞ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻳﻘﱰح ﺑﻌﺾ املﻨ ﱢ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺠﺪﱄ ‪ ،Dialectical thinking‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ — ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬إن ﺻﺢ‬
‫اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ املﺮءُ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﻳﺪرك ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول اﻷﺳﺲ‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ املﻨﻄﻖ وﻳﺤﻠﻠﻬﺎ وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻏري ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وﻏري ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻻ ﻳﺒﻠُ ُﻐﻬﺎ املﺮء إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﱡﻠﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ واملﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ (١) :‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻓﱰاﺿﺎت ‪7 assumptions‬‬

‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ (٢) .‬اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻬﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت وإﺧﺮاﺟﻬﺎ إﱃ واﺿﺤﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪ (٣) .‬ﺗﺴﻠﻴﻂ أﺿﻮاء‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻲ ذات ﻣﻌﻨﻰ؟ ﻫﻞ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ وﻧﻌﻴﺸﻪ؟‬
‫ﻣﺘﻰ ﺗَ ِﺼﺢ ﻫﺬه اﻻﻓﱰاﺿﺎت وﻣﺘﻰ ﺗﺒﻄﻞ؟‬

‫‪ 7‬اﻻﻓﱰاض ‪ assumption‬ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣُﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ دون ﻧﻘﺎش أو ﺟﺪل‪ ،‬إن ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺜﺒﺘﻪ ﺧﻼل‬
‫ﻧﻘﺎش أو ﺣﺠﺔ ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﻧﻜﻮن رﻫﺎﺋﻦ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات املﺤﻴﻄﺔ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﱠإﻻ أن ﻧُﻜﺮر‪،‬‬
‫ﺗﻜﺮا ًرا أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أن ﻧﻘﺒﻞ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺒﻮﻻ أﻋﻤﻰ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﰲ أﺑﻮاق اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﻞ رأي‬
‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ »ﺳﻠﻄﺔ«‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ ﻧﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺣﺬﻗﺎ وﻣﻬﺎرة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺪرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺣﺮﰲ ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﻨﻘﺪي ﺑﻐري ﺗﻌﻠﻢ وﺑﻐري ﻣﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻏري املﺪ ﱠرب أن ﻳُﻔ ﱢﻜﺮ‬
‫ﺗﻔﻜريًا واﺿﺤً ﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻏري املﺪ ﱠرب أن ﻳﺠﻴﺪ ﻟﻌﺐ اﻟﺘﻨﺲ أو اﻟﺠﻮﻟﻒ أو اﻟﻌﺰف‬
‫ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة وﻧﺴﺒﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ إذ ﻧﻤﺎرس اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻨﻘﺪي إﻧﻤﺎ ﻧﻤﴤ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺠ ِﺒ ﱢﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺠﺸﻢ اﺟﺘﻴﺎز اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺻﻠﺔ واﻷوﻫﺎم ِ‬ ‫ﺗﻴﺎر ﻋﺎرم ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰات‬
‫ﺿﺪ ٍ‬
‫»اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻮاﺿﺢ‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﻤﻞ اﻟﻐﻤﻮض‬
‫وﻻ ﻧﻄﻴﻖ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﴪ! وإن ﺑﻨﺎ ﻧﺰوﻋً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻴﻘني ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘني‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎس‬
‫وﺷﻐﻔﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ و»ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻛﻞ ﳾء«‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ املﻌﻘﺪة‪،‬‬
‫ﺮﴈ رﻏﺎﺋﺒﻨﺎ‬ ‫وﻣﻴﻼ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﺑﻴ ٍﱢﻨﺔ ﺿﺎﻣﺮة ﻫﺰﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫أﺿﻐﺎث ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺆﻳﱢﺪ ﻓﺮﺿﻴﺘﻨﺎ وﻏﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺪﻏﺪغ أﻣﺎﻧﻴﻨﺎ‪ ،‬واﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ‬
‫ﺗﻼل ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﻔﻨﱢﺪة‪ ،‬وإﱃ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮﻣﻴﺎت اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ وﺗﻨﺎﳼ اﻟﺮﻣﻴﺎت اﻟﺨﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وإﱃ أﺧﺬ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻠﻔﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت املﻘ ﱢﺮﺑﺔ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وإﱃ اﻻﻧﻀﻮاء ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻴﻊ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﻳﺎت واﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ »اﻟﺰﻓﺔ«‪ ،‬وإﱃ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺳﻞ ً‬
‫ﻋﺐء اﻟﱪﻫﺎن وإﻟﻘﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬وإﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ وﺗﺤﺼﻴﻼت اﻟﺤﺎﺻﻞ‪،‬‬
‫وإﱃ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﻧﺒﻬﺎر اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎملﺸﺎﻫري‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﻜﺎﺳﺢ املﺘﴪع‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ أو اﻻﻗﱰان إﱃ ﻋِ ﱢﻠﻴﱠﺔ‪ … ،‬إﱃ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﺘﻲ ﻧﻐﺮق ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫وإﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫اﻷذﻗﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺪ ْرس‪.‬‬
‫ﻳﻤﴤ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﺿﺪ ﻫﺬه املﻘﺎوﻣﺎت اﻟﴩﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﻃﺎﻗﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻏري‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺬﻫﻨﻲ املﺤﺾ … ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﳾء ﻣﻦ »اﻟﺬﻛﺎء اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ« ‪emotional‬‬
‫‪ :intelligence‬إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬و»املﻮاﺟﺪة« ‪ empathy‬أي ﻗﺪرة املﺮء ﻋﲆ أن‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿ َﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺮى اﻷﻣﻮر ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ اﻹﻃﺎر املﺮﺟﻌﻲ‬ ‫ﻳﻀﻊ َ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ‬

‫ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻛﺘﺸﺎف »ﻣﺎذا ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن« ‪ what it is like‬أن ﻳﻌﺘﻘﺪ املﺮء ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل ‪ 8‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﻢ ﺑﺘﻘﻮﻳﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻬﺎ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺧﺮاﺋﻂ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪم ﺑﻌﺾ املﺒﺎدئ‬
‫املﺮﺷﺪة‪:‬‬
‫ﻓ ﱢﻜﺮ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﻛﺮﺣﻠﺔ ﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫•‬
‫وﻛﺪح ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ُﺳﺒ ًُﻼ ﻛﺜرية ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﻬﺪًا‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ وﻣﻬﻤﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ )»اﻓﻬﻢ ﱄ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻻ ﻳَ ِﻜ َﻞ إﱃ ﻏريه أن ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﻓﻀﻠﻚ« ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج ﻟﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ!( ‪9‬‬
‫ٍ‬
‫ﻮﺿﻌَ ﺘِﻪ«‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﻚ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻛﺘﺴﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ رأﻳﻚ‪ ،‬و»ﻣَ َ‬ ‫•‬
‫واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻊ آراء اﻟﻐري‪.‬‬
‫وﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﺮى! وﻻ ﺗﺒﺨﻞ ﺑﺠﻬ ٍﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺗُﺼﺪﱢق ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫•‬
‫»ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻌﺮق« ‪ … ethnocentrism‬ﻣﻦ ﻛﻬﻒ اﻵراء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻋُ ﺮف ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ‬
‫َف أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫اﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑني ﻣﺠﺮد املﺴﺎﻳﺮة ملﺎ ﺗَﺼﺎد َ‬
‫رأي اﻷﺳﻼف أو اﺗﱠﻔﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻨﺎ وزﻣﺎن وﺟﻮدﻧﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ‬ ‫ﻛﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺨﲇ ﻋﻦ رأﻳﻚ إذا ﻣﺎ ﺗَﺒ ﱠَني ﺧﻄﺆه‪ ،‬اﺳﺄل‬ ‫•‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺳﺆال ﻣَ ﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻋﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﱪﻳﺮ ملﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗَ ُﺴﻞ اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻄﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﻀﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ أﺿﻮاء اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ‬ ‫•‬
‫وﻟﻌُ ﻚ ﺑﺎﻷﺳﺲ‪ ،‬واﻧﺘﺤﺎؤك إﱃ اﻷﺳﺲ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗُﺴﻘﻂ رﻏﺒﺎﺗِﻚ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ أﻣﺎﻧﻴﻚ ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻛﱪ اﻟﻈﻦ أن‬ ‫•‬
‫ُﻔﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳ ﱠ‬
‫ْ‬
‫»ﺧﺬ« اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻻ »ﺗﺆﺧﺬ« ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓ ﱢﺮق داﺋﻤً ﺎ ﺑني اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳَﺨﻠِﺒﻚ‬ ‫•‬
‫زﺧﺮف اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻠﻴﻎ وﺗﻈﻨﻪ املﺤﻄﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ وﺗﺄﺧﺬه ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟ »ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﻚ« ‪.the doubting game‬‬

‫ٍ‬ ‫‪ 8‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ »ﻟﻌﺒﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد« ‪،the believing game‬‬
‫‪ 9‬وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ إﻳﺮل‪» :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬املﴩوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪ ،٩٦٢‬املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،٢٠٠٥ ،‬ص‪.٣٥‬‬

‫‪23‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ درﺟﺔ ﺣﺮارة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻟﺼﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻗﻮة ﻫﺬا‬ ‫•‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﻜﺴﻴٍّﺎ ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل« ﺑﺄﻧﻪ‬
‫»ﻣﺎ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺎءﻟﺘﻪ«‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد ﻣﻜﻤﻦ ﺗﺤﻴﺰاﺗﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻼﺣﻆ‬
‫ﻣﺘﻰ أﺧﺮﺟﺘﻨﺎ اﻵراءُ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ ﻃﻮرﻧﺎ وأﺛﺎرت ﻏﻀﺒﻨﺎ!‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻧﻀﺠُ ﻚ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﺳﺘﻈﻞ ﺑﺤﺎﺟﺔ أﺑﺪًا إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫•‬
‫واﻛﺘﺴﺎب املﺎدة املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜ َﺮك اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﻻ ﻳَﻐِ ﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻚ ﻗﻮ ُل‬
‫َر ِﺳﻞ »املﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻫﻤﺎ أﺑﺠﺪﻳﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ!«‬

‫اﻟﴪ‪ ،‬وﺗَﺬَوﱠق ﻟﺬ َة اﻟﺘﺴﺎؤل‪.‬‬

‫ﺻﺤﺒﺔ ﱢ‬‫َ‬ ‫وأﺧريًا‪ ،‬ﺗَﻌَ ﻮﱠد‬
‫ُ‬
‫اﻷﺟﻮﺑﺔ ﺗُﺜﻘِ ﻠُﻚ وﺗُﻄﻔِ ﺌُ َﻚ وﺗُﺠﻤﱢ ﺪُك‪،‬‬
‫ﻮﻗﻚ وﻳﻬﺰك وﻳﺤﺪوك‪،‬‬ ‫وَﺣﺪَﻫﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺎ ﻳ َُﺸ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻮق وﻫﺬا اﻟﻮﻟﻮع ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ف أن ﻫﺬا‬‫َﻌﺮ َ‬
‫ورﺑﻤﺎ اﻗﺘﴣ املﺮءَ ﻋﻤ َﺮه ﻛﻠﻪ ﻛﻲ ﻳ ِ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى واﻟﺜﺮوة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫‪Philoadel@yahoo.com‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﳌﺼﺎدرة ﻋﲆ اﳌﻄﻠﻮب‬
‫‪begging the question; petitio principii‬‬

‫ﱠ‬
‫وﻓﴪ املﺎءَ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻬﺪ ﺑﺎملﺎءِ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ!‬‫ُ‬ ‫املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﻫﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴ ُﻢ ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ املﻄﻠﻮب‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻔﱰض ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻀﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ أو ﺿﻤﻨﻲ‬
‫ﺣﻼ وﺗﺠﻌﻞ‬ ‫َ‬
‫املﺸﻜﻠﺔ ٍّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﰲ إﺣﺪى ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫دﻟﻴﻼ! وﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ‪ ،arguing in a circle‬واﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪاﺋﺮي‬ ‫اﻟﺪﻋﻮى ً‬
‫ﻓﺸﻞ ﰲ ﺣﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ ﰲ ﺻﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﺪو ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻴﺜﻤﺎ اﺳﺘُﺨﺪِم ﻟﻜﻲ ﻳﻤﻮﱢه ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻐﺎ ِﻟ ً‬
‫أﺻﻼ داﺧﻞ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺮاد إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﺐء اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﺗﻨﺠﻢ املﺸﻜﻠﺔ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻢ أن ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﻬﺎ وﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ‪1 .‬‬

‫‪ 1‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪» :‬املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺟﺰء اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أو ﻳﻠﺰم اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺑﴩ ﺿﺤﱠ ﺎك‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺤﺎك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﱪى ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺰء اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﴩ‪ ،‬وﻛﻞ ِ‬
‫واملﻄﻠﻮب ﳾء واﺣﺪ‪ ،‬إذ اﻟﺒﴩ واﻹﻧﺴﺎن ﻣﱰادﻓﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﺤﺎد املﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻜﱪى واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫واﺣﺪًا‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﺎ ﻳُﺮاد اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن أن ﻳﻜﻮن أوﺿﺢ وأوﺛﻖ‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أﻧﻨﺎ ﺣني ﻧﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮل ﳾء ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﺠﺄ إﱃ ﳾء آﺧﺮ ﻻ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺤﺎول أن‬
‫ﻧﺴﺘﺪل ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺨﻼﰲ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻗﻮة إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو دﻳﺎﻟﻜﺘﻴﻜﻴﺔ‬
‫أﺻﻼ ﻟﺪى اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻘﺪم ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏري املﻌﺮوﻓﺔ أو ﻏري املﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أن »ﻧﺼﺎدر ﻋﲆ املﻄﻠﻮب« وﻧﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﱃ ذات اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ وﻗﺪ ﺗَﻨ َ ﱠﻜﺮت ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﻧﺪور ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ وﻧﺤﺎول أن‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ )أي ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ذاﺗﻬﺎ!( ﻓﻬﺬا ﻓﻜ ٌﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻠﻘﻤﺔ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎت‬ ‫ﻧ َ ْﺨﻠُﺺ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬
‫ﻋﺒﺜﻲ ﻓﺎرغ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﴤ إﱃ أيﱢ ﺗﻘﺪم ﰲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺗُ ِﺠﻴﺪ اﻟﺘﺨﻔﻲ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺄﻟﻮان ﻛﺜرية‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻠﻮن املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻛﺸﻔﻬﺎ إﻻ ﻋﲆ املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺨﺒري‪.‬‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﻣﻦ أﺑﺴﻂ ﺻﻮر املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ أن ﺗﺠﻌﻞ املﻘﺪﻣﺔ ﺻﻴﻐﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﺮاد اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﺪاﻟﺔ أﺟﻮ ًرا ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس‬ ‫•‬
‫أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻮﻓري‪) .‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ زﻳﺎدة اﻷﺟﻮر‬
‫ﻷن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ زﻳﺎدة اﻷﺟﻮر!(‬
‫ﻳﺠﺐ إﻟﻐﺎء املﻮاد ﻏري املﻔﻴﺪة ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺮرات اﻟﻜﻠﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن إﻧﻔﺎق‬ ‫•‬
‫اﻋﺘﻤﺎدات ملﺎدة ﻏري ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﳾء ﻻ ﻳﻘﺮه أﺣﺪ‪) .‬ﻧﺤﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺒﺪﻳﺪ أﻣﻮال ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﻮاد ﻏري ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺤﺠﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ أن‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺎدة ﻏري ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺐ املﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌ َﻠﺘْﻪ ﻫﻮ أن »ﺻﺎدرت ﻋﲆ‬
‫املﻄﻠﻮب« وﻛﺮرت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬دون اﻟﺘﻔﺎت إﱃ املﻘﺪﻣﺔ املﺤﺬوﻓﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫»اﻟﻘﻴﺎس املﻀﻤﺮ« ‪ ،enthymeme‬وﻫﻲ‪» :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺎدة ﻏري ﻣﻔﻴﺪة«‪(.‬‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﻦ املﺎء ﺳﻮف ﻳﻄﻔﻮ ﻓﻮﻗﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻻ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﱡﻤﺎ ﳾء أﻗﻞ‬ ‫•‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻐﻄﺲ ﰲ املﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺎ دُﻣﺖ ﻻ أﻛﺬب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ إذن أﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻘﺎرئ املﺒﺘﺪئ أن املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺳﻬﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻻﻧﻜﺸﺎف‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳﺨﺘﻠﻖ‬
‫ﻟﻴﺲ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻘﻮل إن ً‬
‫ﻋﻘﻼ ﺑﺤﺠﻢ ﻋﻘﻞ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬املﻌﻠﻢ‬

‫‪26‬‬
 ‫املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬

‫اﻷول وﻣﺆﺳﺲ املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري‪ ،‬ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﻣﺼﺎدر ًة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﺑَﻴﱠﻨﻬﺎ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ »ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫أراد أرﺳﻄﻮ أن ﻳُﺜﺒﺖ أن اﻷرض ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ أن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض واﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺗﺘﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ؛ إذن ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪) «.‬إن‬
‫ﺣﻘﺎ ﻋﲆ أن اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎ ٍّ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض واﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ أرﺳﻄﻮ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﻴﻞ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﱰض أن ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟ وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ املﻄﻠﻮب اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ!( ‪2‬‬

‫ﺑﺪﻳﻪ أن أرﺳﻄﻮ ﻛﺎن ﻣﻤﺘﻠﺌًﺎ ﺑ »ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷرض« ‪ geocentrism‬وﻫﻮ ﻳﺼﻮغ ﻫﺬه‬

‫ٍ‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت‬ ‫ملﻴﻮل أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺎ أن ﺗﺼﻮغ ﺣﺠﺠً ﺎ ُﻣﻨ ً‬
‫ِﺘﺠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ملﻦ اﻟﻌﺴري ٍّ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻳﺨﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وﻳﺨﺪﻋﻮن‬
‫ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ املﺼﺎدرات ﻋﲆ املﻄﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو داﺋﻤً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ‪ ،‬وﻳﻤﻄﺮوﻧﻨﺎ‬
‫ﻛﻔﺮض ﻋﺎم ﻳُﻘﺪﱢﻣﻮﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻋﻢ ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﺷﻄ ًﺮا‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮض اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ املﺜﺎل اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺴﻤﺢ ﺑﺒﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﺗﻮت ﻋﻨﺦ آﻣﻮن إﱃ أيﱢ ﺑﻠﺪ أﺟﻨﺒﻲ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ؛ وذﻟﻚ ﻷن آﺛﺎر ﻣﴫ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺄﺑﻰ أن ﻳُﺒﺎع أيﱡ ﳾء ﻣﻦ اﻵﺛﺎر املﴫﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻏﻼ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﺤﻦ ً‬
‫ﺗﻘﻞ ﻟﻨﺎ ملﺎذا‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﻮ أن أﻋﺎدت ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )ﻻ ﺑﻴﻊ ﻟﺒﻠ ٍﺪ أﺟﻨﺒﻲ( ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫)ﻻ ﺗﺼﺪﻳﺮ(‪3 .‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺴﺘﻐ َﺮب أن ﺗﻜﻮن أﺣﻔ ُﻞ اﻟﺤﺠﺞ ﺑﺎملﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﻫﻲ اﻟﺤﺠﺞ‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﱃ اﻟﺸﻜﺎك‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺠﺎﻻت ﺗﻔﺘﻘﺮ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ إﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻗﺎﺋﻌﻴﺔ ‪ factual‬ﻳﻠﻤﺴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻜﻮن املﺼﺎدرة‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪» :‬املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري واﻟﺮﻳﺎﴈ« اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ املﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪١٩٨١ ،‬م‪،‬‬
‫وﺳﻨﻌﺮض ﻟﻪ ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ص‪ ،٢٤٤‬واﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺪور املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫‪ 3‬ﻻﺣﻆ أن »اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ« ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ »اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺒﻠ ٍﺪ أﺟﻨﺒﻲ« وﻗﺪ ﺻﻴﻎ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى! وﻛﺄن اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﻴﻊ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺑﻴﻊ! وﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺄن املﻘﺪﻣﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‬

‫‪27‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎظ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫وﻣﻨﺰﻟﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺤﺪﻗﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﺧﻄ ًﺮا‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت‬ ‫اﻟﺤﺠﺞ ﻫﻲ أﻟﻔﺎظ ُﻣ ْﻠ َﻘﻤﺔ )ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ( ‪loaded‬؛ أي أﻟﻔﺎظ ﺗﺨﺘﺰن داﺧ َﻠﻬﺎ‬
‫وﻧﻈﺮﻳﺎت ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ )ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬رﺟﻌﻲ‪ ،‬اﻧﺘﺤﺎري‪ ،‬اﺳﺘﺸﻬﺎدي‪ ،‬ﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬اﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬إرﻫﺎب …(‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺼﺎدرات »ﺟﺎﻫﺰ ٌة« ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻮري‪ ،‬ﻳﺨﻮض املﻔﻜﺮون ﻣﻌﺎرﻛﻬﻢ وﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺨﺰون ﺿﺨﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣني ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺨﱪوﻧﺎ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ وﻛﻴﻒ‬
‫ﻧﺴﻠﻚ‪ ،‬إن اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻔﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺨﺒﻮءة ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ ِﺷﻴَﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺨﺨﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ »وﻗﺎﺋﻊ« ‪facts‬‬ ‫َ‬
‫املﻔ ﱠ‬
‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ »ﻳَﻨْﺒَﻐِ ﻴﱠ ٍﺔ« ‪ oughtness‬ﻣﻄﻤﻮرة ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ و»إﻟﺰا ٍم« ﻣﻀﻤَ ﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ اﻟﺨﺪﻋﺔ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺪو املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺠﺔ‪ ،‬أي ﺗُﺘﲆ ﺑﻤﻔﺎﺻﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺮار‬
‫ٍ‬ ‫ﻷن‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن‪ ،‬إذن‪ ،‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ … إﻟﺦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺄﻟﺔ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺑﺴﻴﻂ ﻟﻸﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫ﻷن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧُﺰود اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺑﺄدوات‬ ‫ً‬

‫أﺳﻠﺤﺔ ملﺎﻟﻴﺰﻳﺎ؛ ﱠ‬ ‫)‪» (١‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻧُﺼﺪر‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ «.‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻫﺬا ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺠﺔ أو ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻣﺠﺮد إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن = ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ‪.‬‬

‫ﻧﺰوﱢد = ﻧﺼﺪر‪.‬‬
‫اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى = اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼني وﻏﺎﻧﺎ … وﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ … إﱃ آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫أدوات اﻟﻘﺘﻞ = اﻷﺳﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻳﺘﻜﺸﻒ أن اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‪» :‬ق« ﺻﺎدﻗﺔ؛ ﻷن‬
‫»ق« ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪» (٢‬اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﺧريًا ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ؛ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ واﺿﺢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ :‬أﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻏري املﻘﻴﺪة ﺳﻮف ﺗﻐﺪق ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻛﻞ أﻧﻮاع املﻨﺎﻓﻊ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﻌﱰض ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ؟«‬

‫‪28‬‬
 ‫املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬أو ﺗﻜﺮا ًرا ﻟﻠﻌﺒﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬‫ﻻ ﻳﻌﺪو اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ً‬
‫أﺧﺮى‪) ،‬ﻻﺣﻆ أن »اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻏري املﻘﻴﺪة« ﻫﻮ ﺗﻌﺒري ﻣﻄﻮﱠل ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ‬
‫»اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺤﺮة«‪ ،‬وأن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻲ ﺗﻌﺒري ﻣﻄﻮل أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ »ﺧري ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ«‪(.‬‬
‫)‪» (٣‬اﻟﴪﻗﺔ ﻓﻌﻞ ﻏري ﻣﴩوع؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ملﺎ ﻛﺎن ﺣ ﱠﺮﻣﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪«.‬‬
‫ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢﺒني اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺗُﻌَ ﺪ اﻟﴪﻗﺔ ﺧﻄﺄ أو ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻏري‬
‫ﻣﴩوع‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻟﻠﻘﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺪو ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﴪﻗﺔ ﺿﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻷن اﻟﴪﻗﺔ ﺿﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أو‪ :‬اﻟﴪﻗﺔ ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ‬
‫ﻷن اﻟﴪﻗﺔ ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ!‬
‫)‪» (٤‬اﻟﺘﻠﺒﺎﺛﻲ )اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ( ﺧﺮاﻓﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ؛ ﻷن اﻻﻧﺘﻘﺎل املﺒﺎﴍ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﺑني اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪«.‬‬
‫)اﻟﺘﻠﺒﺎﺛﻲ = اﻻﻧﺘﻘﺎل املﺒﺎﴍ ﻟﻸﻓﻜﺎر ﺑني اﻷﺷﺨﺎص؛ ﺧﺮاﻓﺔ = ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪(.‬‬
‫)‪» (٥‬إن اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻜ ﱢﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﺪه أﻣ ًﺮا ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ داﺋﻤً ﺎ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ املﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻏري ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻪ‪«.‬‬
‫)‪» (٦‬اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ active euthanasia‬ﻣﻘﺒﻮ ٌل أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬إن ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﺣﻤﺔ وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ أن ﺗﻌني ﻛﺎﺋﻨًﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ آﺧﺮ ﻋﲆ أن ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﺎة واﻷﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل املﻮت‪«.‬‬
‫ﻟﻨﻀﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻧﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ … إﻟﺦ أن ﺗﻌني إﻧﺴﺎﻧًﺎ … ﻣﻦ ﺧﻼل املﻮت؛‬

‫إذن اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻘﺒﻮل أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫واﻵن إذًا ﻧﺤﻦ ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ املﻘﺪﻣﺔ ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﻳَﻌْ ُﺪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن ﻛ ﱠﺮر اﻟﴚء‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺗني‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ« ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺟﺪٍّا ﻣﻦ »ﻣﻘﺒﻮل أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ«‪،‬‬
‫»ﺗﻌني إﻧﺴﺎﻧًﺎ آﺧﺮ … ﻣﻦ ﺧﻼل املﻮت« ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ«‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻢ ﺗُﻘﺪﱢم‬
‫ﻟﻨﺎ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﱪ ًرا أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﱰك اﻟﺴﺆال ﻟﺪى املﺘﻠﻘﻲ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ‪:‬‬
‫»ﺣﺴﻦ‪ ،‬ملﺎذا إذن ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰ؟«‬

‫‪29‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (٧‬اﻹﺟﻬﺎض ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﻏري املﱪﱠر ﻟﻜﺎﺋﻦ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻧﻜﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﻹﺟﻬﺎض ﺟﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ إﺑﺎﺣﺔ اﻹﺟﻬﺎض دون ﻗﻴﺪ أو ﴍط؛ ﻏري أن اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻧﺤﻦ ً‬
‫ﻨﺔ ً‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﰲ املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺼﺎدر ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺄن اﻹﺟﻬﺎض ﻗﺘ ٌﻞ ﻏري ﻣﱪر دون‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺘﻀﻤﱠ ً‬
‫أن ﺗﺒني ﻟﻨﺎ ملﺎذا ﻛﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪاﺋﺮي ‪reasoning in a circle‬‬

‫»ﻫﻨﺎك أﺣﻮال أﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳُﻔﱰَض ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺻﺤﺔ املﻄﻠﻮب ﻣﻌﱪًا ﻋﻨﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﻔﱰض ﻓﻬﻮ ﳾء ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؛ أي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ دور ‪ 4 ،«vicious circle‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺼﻮرة املﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺪور ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»أ« ﺻﺎدﻗﺔ ﻷن »ب« ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫»ب« ﺻﺎدﻗﺔ ﻷن »أ« ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ إذن ﺑﺈزاء ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺻﺪق اﻟﺪﻋﻮى‬
‫املﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺪوره ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮى ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰَض أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺪور اﻟﱪﻫﺎن ﰲ داﺋﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮل ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪاﺋﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺧرية ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﲆ اﻷوﱃ ﻓﺘﻨﻐﻠﻖ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﺧﺎرج اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫»أ« ﺻﺎدﻗﺔ ﻷن »ب« ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫»ب« … … »ج« …‬
‫»ج« … … »أ« …‬
‫وﻳُﻌَ ﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪاﺋﺮي ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮى ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ أن ﻳﺮﺑﻂ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‪ :‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ ً‬
‫دﻟﻴﻼ‬

‫‪ 4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪» ،‬املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري واﻟﺮﻳﺎﴈ«‪ ،‬ص‪.٢٤٥-٢٤٤‬‬

‫‪30‬‬
 ‫املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬

‫ﻫﻮ ﻏري ﻣﻌﺮوف أو ﻏري ﻣﻘﺒﻮل ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف وﻣﻘﺒﻮل‪ً ،‬‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة »اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﺎ ﻳُﺮاد اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪاﺋﺮي‬ ‫أن ﻳﻜﻮن أوﺿﺢ وأوﺛﻖ‬
‫ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺠﻬﻮﻟني )أو أﻛﺜﺮ( ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸﻐﻮ ٌل ﱡ‬
‫ﺑﺘﻌﻘﺐ ذﻳﻞ اﻵﺧﺮ! ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬
‫ﻟﻪ أﺑﺪًا أن ﻳﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺮوح ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ وﻻ ﺗﺘﺤﻠﻞ وﻻ ﺗﻔﺴﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺮوح ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣَ ﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﺪة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻧﺎ ﻟﻢ أﻓﻌﻠﻬﺎ أﻳﻬﺎ املﻌﻠﻢ‪ ،‬وزﻣﻴﲇ ﻋﲇ ﱞ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻚ ﺻﺪﻗﻲ‪.‬‬
‫وملﺎذا ﻳﺘﻌني ﻋﲇ ﱠ أن أﺛﻖ ﺑﻜﻼم ﻋﲇﱟ؟‬
‫ﻋﲇﱠ؟! إﻧﻨﻲ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻚ أﻧﻪ ﺻﺎدق أﻳﻬﺎ املﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮب وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن ﺛﻘﺘﻨﺎ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣُﻮﺣَ ﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٤‬إﻧﻨﻲ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺬه املﻬﻤﺔ ﻷﻧﻨﻲ أُﻗﺪﱢر ﻛﻔﺎءﺗﻚ‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ أﻋﺮف أﻧﻚ ﺗﻘﺪر ﻛﻔﺎءﺗﻲ؟‬
‫ﻛﻨﺖ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ أﻛﻦ أﻗﺪر ﻛﻔﺎءﺗﻚ؟!‬ ‫ﻫﻞ ُ‬
‫ﻧﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺘﻨﺎ‪ :‬ﺧﺬ أﻧﺖ اﺛﻨﺘني‪ ،‬وأﻧﺖ‬‫)‪ (٥‬ﻫﺬه اﻟﻶﻟﺊ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﴎﻗﻨﺎﻫﺎ ﺳﻮف ﱢ‬
‫اﺛﻨﺘني‪ ،‬وأﻧﺎ آﺧﺬ ﺛﻼﺛًﺎ‪.‬‬
‫وملﺎذا ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺑﺜﻼث؟‬
‫ﻷﻧﻨﻲ »اﻟﺮﻳﺲ«‪.‬‬
‫ً‬
‫»رﻳﺴﺎ« ﻋﻠﻴﻨﺎ؟!‬ ‫ﻧﺼﺒﻚ‬‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻷن َﻟﺪَى ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻟﺆﻟﺆﺗني و َﻟﺪَيﱠ ﺛﻼث ﻵﻟﺊ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺒﻲ!‬

‫)‪ (1-1‬ﻫﻞ ﻛﻞ اﺳﺘﺪﻻل داﺋﺮي ﻫﻮ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﺎﻟﴬورة؟‬

‫إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ املﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﺈن املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب )»ق« إذن »ق«(‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴٍّﺎ‪ ،‬أﻳﻦ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ إذن؟! وﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب أو اﻟﺤﺠﺔ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ؟‬

‫‪31‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ‬ ‫إذا ﻋﺪﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ إﱃ املﻌﻠﻢ اﻷول‪ ،‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻳﺘﻨﺎول املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﺰدوﺟً ﺎ‪:‬‬

‫ﰲ »اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت )اﻷﻧﺎﻟﻮﻃﻴﻘﺎ( اﻷوﱃ« ﻳﺘﻨﺎول املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﰲ ﺿﻮء ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫•‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﻓﺈذا ﺣﺎول املﺮء أن‬‫ً‬ ‫املﺄﺛﻮر ﺑﺄن اﻟﱪﻫﺎن ﻳﻤﴤ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻳﻘﻴﻨًﺎ أو أوﺛﻖ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري واﺿﺢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻓﱰاﺿﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺎدر ﻋﲆ املﻄﻠﻮب اﻷول‪ ،‬أو ﻳ ُِﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻔﱰض ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻔﺎ إﺑﺴﺘﻴﻤﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﻄﺔ‪ :‬ﻓﺄن ﺗُﺼﺎدر ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳُﻌَ ﺪ ﻫﺬا‬
‫أن ﺗﻨﺘﻬﻚ املﺒﺪأ اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ املﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺎت ﻓﻮق اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ أيﱢ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني‪.‬‬
‫ﻏري أن أرﺳﻄﻮ ﰲ »اﻟﻄﻮﺑﻴﻘﺎ« )املﻮاﺿﻊ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ( ﻳﺘﻨﺎول املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ واردة ﰲ ﻧﺰاع ﺟﺪﱄ ﺑني ﻃﺮﻓني أو ﺧﺼﻤني‪ :‬ﺗﻘﻊ املﺼﺎدرة ﻋﲆ‬
‫املﻌﺎرض أن ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑ »ق«‬
‫ِ‬ ‫املﻄﻠﻮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ دﻋﻮى ﻣﺎ »ق« إﱃ ﺧﺼﻤﻪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻔﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻫﺬا‬ ‫املﻌﺎرض أن ﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑ »ق«‬
‫ِ‬ ‫إﱃ ﺧﺼﻤﻪ‬
‫ﺟﺪﻟﻴٍّﺎ ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬

‫ﻳُﻘﺪﱢم أرﺳﻄﻮ ﺧﻤﺲ ﻃﺮق ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﺑﻬﺎ أن ﺗﺼﺎدر ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎوت ﺗﻨﺎوﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ املﻐﺎﻟﻄﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻲ )ﰲ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل( أو اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺠﺪﱄ )ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻄﻮﺑﻴﻘﺎ(‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺨﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺰ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻼ إﺿﺎﻓﻴٍّﺎ ﻳﺤﺴﻢ أﻣﺮ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ وﻳﺤﺪد‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ؟ ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب املﻨﻄﻘﻲ‪ :‬ذﻟﻚ ﻫﻮ »اﻟﺴﻴﺎق« ‪ ،context‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺠﺪﱄ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻨﺴﻠﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎق اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني ﻣﺘﺤﺎو َرﻳﻦ ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑني »اﻟﺪﻻﻟﺔ« )اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﻄﻴﻘﺎ( و»اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ« )اﻟﱪاﺟﻤﺎﻃﻴﻘﺎ(‬
‫ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻣﻴﱠﺰ أرﺳﻄﻮ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺑني اﻟﺴﻴﺎق اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻲ واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺠﺪﱄ‪ ،‬ﺗُﻌ ﱠﺮف‬
‫»اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﻄﻴﻘﺎ« ‪ Semantics‬أو ﻋﻠﻢ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬أو املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﺎرج اﻟﻠﻐﺔ ‪،extra-linguistic world‬‬

‫‪32‬‬
 ‫املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬

‫أﻣﺎ »اﻟﱪاﺟﻤﺎﻃﻴﻘﺎ« )اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ( ‪ pragmatics‬ﻓﺘُﻌ ﱠﺮف ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻣُﺨ ﱠﺰﻧًﺎ ﺑﺎملﻌﺎﺟﻢ وﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﳾء ﰲ اﺳﺘﺨﺪا ٍم ﻣﺘﺼﻞ ﺑني ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻠﺒﴩ ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ﰲ ﺗﺪاول اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪﻻﻟﺔ املﺒﺎﴍة ﻟﻠﻌﻼﻣﺎت وﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻨﺤﻮ وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪرج ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ‪ ،speech acts‬واﻹﺿﻤﺎر‬
‫اﻟﺤﻮاري ‪ ،conversational implicature‬اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑني املﻌﺠﻢ واملﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺑني اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫واﻟﺬﱢﻛﺮ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑني اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻤﴤ ﻓﻨﻘﻮل إن‬
‫اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺤﻮاري ﻟﻠﺤﺠﺔ‬
‫وﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻟﺪى املﺘﺤﺎورﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺘﻌﺒري ﺗﻘﻨﻲ أن ﻧﻘﻮل إن املﺼﺎدرة ﻋﲆ‬
‫املﻄﻠﻮب أو اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻫﻲ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ« ‪ :pragmatic fallacy‬أي ﻗﺼﻮر ﻳﺘﻌني‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﻮاري ﻣﻌني‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ إﻻ إذا ﻓﺸﻠﺖ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﺠﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ؛ أي إذا ﻟﻢ ﺗﻐري ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ِﻜﻨﱡﻬﺎ اﻟﺨﺼ ُﻢ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻣﺘﻠﻘﻲ اﻟﺤﺠﺔ وﻋﲆ درﺟﺔ‬‫املﻌ ِﻨﻴﱠﺔ )املﺴﺄﻟﺔ املﻄﻠﻮب إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ(‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﱢ‬
‫اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﻮﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻔﺎوت ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮف املﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻜﺮر اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ املﻘﺪﻣﺎت )أي ﺗﺜﺒﺖ‬
‫أﺻﻼ‬‫املﺴﺄﻟﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ أو ﺗﻔﱰض ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺨﺼﻢ إﺛﺒﺎﺗَﻪ( ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﺧﺼﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ً‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ املﻨﻮﻃﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮف‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﺘﻴﺔ‪/‬ﻫ ِﻮﻳﱠﺔ ﺳﻴﻤﺎﻧﺘﻴﺔ( إﱃ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻘﺪﱠم ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺠﺔ )ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻣﺘﻠﻖ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ اﻋﺘﻘﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺪاوﱄ املﺨﺘﻠﻒ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫ﱟ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﻦ أﻫﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﺠﺔ »اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ« ‪probative‬‬ ‫وملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫‪ ،function‬أي وﻇﻴﻔﺔ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻚ )أو ﺧﻔﻀﻪ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﱰض اﻹﻃﺎر اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻠﺤﻮار‪ :‬ﺛﻤﺔ‬
‫ﺘﻠﻘﻲ« ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻜﻮك أو ﺗﺴﺎؤﻻت ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺔ ﻃﺮف آﺧﺮ »ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻃﺮف »ا ُمل ﱢ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ أو اﻟﺪاﻋﻲ« ﻣﻬﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻮار ﻫﻲ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻳُﻘﻨﻊ املﺘﻠﻘﻲ وﻳﺮﺿﻴﻪ‬

‫‪33‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫وﻓﻘﺎ ملﻘﺘﻀﻴﺎت ﻋﺐء اﻟﱪﻫﺎن املﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻮع اﻟﺤﻮار وﻟﻠﺤﺎﻟﺔ املﻌْ ِﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵن إذا ﻃﺮح اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫ً‬
‫داﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺧﻔﺾ ﺷﻜﻮك املﺘﻠﻘﻲ أو ﺗﺪﻋﻴﻢ املﻘﺪﻣﺎت إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺤﻮار ﺑني‬
‫ﻣﺆﻣﻦ وﺷﺎك‪:‬‬
‫ﻇﺎ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫– ﺳﻴﻈﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫– ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ؟‬
‫ﻮن﴾‪.‬‬ ‫ﻈ َ‬ ‫– اﻟﺪﻟﻴﻞ أن ﷲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ﻧ َ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ اﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮ َوإِﻧﱠﺎ َﻟ ُﻪ َﻟﺤَ ﺎﻓِ ُ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒني أن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﻷن املﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺘﺰا ٌم‬
‫ﻇﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن اﻟﺪﻟﻴﻞ املﻄﺮوح ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻋﻨﺪه أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﺤﻔﻮ ً‬
‫ﻓﻴﻪ ﴿إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ﴾‪.‬‬
‫داع ﻣﺆﻣﻦ وﻣ ﱟ‬
‫ُﺘﻠﻖ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮد ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺤﺬاﻓريﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺪاوﱄ آﺧﺮ ﻳﺠﺮي ﺑني ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﺘﺰام ﻋﻘﺎﺋﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻀﻄﻠﻊ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ً‬
‫ﺗﺘﺠﲆ أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳُﺘﻘﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎملﺎﺋﺔ وﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻣﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬
‫ﻃﺐ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ املﺒﺪﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ املﺨﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫»اﻟﺪاﻋﻴﺔ« ‪ 5‬ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وأﻻ ﻳﻐﻔﻞ‬
‫وأن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ املﺬﻫﺐ »ﻣﻦ داﺧﻠﻪ« )املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب(‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰم داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗُﺆﻳﺪ املﺬﻫﺐ »ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ«‪.‬‬
‫ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺈزاء ﺣﺠﺔ واﺣﺪة )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻴﻤﺎﻧﺘﻴﺔ( ﺗُﺼﺎدر ﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﻻ‬
‫ﺗﺼﺎدر ﰲ أﺧﺮى؛ وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺪاوﱄ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺮد ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺪاوﱄ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫ﺺ‬ ‫وﻣﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺮد ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﺪاوﱄ آﺧﺮ ﻓﺘﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ِﺷﻴ ََﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧ َ ْﺨﻠُ ُ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ أن املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس‪6 .‬‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﺴﻖ ﰲ املﻨﻄﻖ« ‪ a system of logic‬ذﻫﺐ ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ إﱃ أن ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﺻﻮر اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس ‪syllogism‬‬

‫‪ 5‬اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺤُ ﻜﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ »ﻏري املﺆﻣﻨني« إﱃ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻢ أن ﻳُﺮاﻋﻲ »اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﺘﺪاوﱄ« ‪ pragmatic context‬ﻟﺨﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﻔﺴري املﺬﻫﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو إﺛﺒﺎت املﺎء ﺑﺎملﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﴍ ٌ‬
‫ط‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻛﺜريٌ ﻣﻦ اﻟﺪﱡﻋﺎة املﺨﻠﺼني‪.‬‬
‫‪Walton، Douglas N: 1985, “Are Circular Arguments Necessarily Vicious?”. American 6‬‬
‫‪.Philosophical Quarterly 22, 263–74‬‬

‫‪34‬‬
 ‫املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ دو ًرا أو ﻣﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب؛ ﱠ‬

‫ﻷن املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﻓﻴﻪ ﺗﻔﱰض ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ِﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺸﻬري‪:‬‬
‫ﻓﺎن‪،‬‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ٍ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن إﻧﺴﺎن؛‬
‫ﻓﺎن‪.‬‬
‫إذن أﻓﻼﻃﻮن ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫إن املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﱪى »ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﺎن« ﺗﻔﱰض اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻮﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﻮﻗﻨني ﺑﺼﺪق اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ »أﻓﻼﻃﻮن ﻓﺎن«‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫املﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ أن أﻓﻼﻃﻮن ﻓﺎن ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻋﲆ أﻗﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ ﻓﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻛﻤﺤَ ﱟﻚ ﻟﻬﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ ﺗﺼﻮر »اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺪاوﱄ« ‪ِ pragmatic context‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ً‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺛﻤﺔ دور ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺴﺎﺑﻖ؟ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺠﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ )رﺑﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴٍّﺎ( ﺑﻴﻨﺔ ﻋﲆ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﱪى »ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﺎن« ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻣﺮﺑ ًﻜﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ ﻓﻨﺎء اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ﻳﻄﺮح‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ … ﺑﻴﻨﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ً‬
‫ﻋﻦ دور اﻟﺒَﻴﱢﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ‪ background evidence‬ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺛﻢ إﱃ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ُﻌَ ﺪ‪ ،‬أو ﻻ ﻳُﻌَ ﺪ‪» ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ« ‪ premise‬ﻟﺤﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪7 .‬‬

‫)‪ (2-1‬أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺤﺠﺔ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‬

‫)أ( اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﺗﻠﻚ »اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪١٩٧٠–١٩٦٤‬م«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ‬
‫ﻃﻠِﺐَ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎت أن‬‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺻﻴﺤﺔ راﺋﺠﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ :‬ﻓﻘﺪ ُ‬
‫ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﻗﺪره ‪ ،٪٣٫٨‬وأن ﺗُ َﻘﺪﱢر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮﻧﻪ ﺧﻄﻄﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎﻓﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺠﺖ أن اﻟﺨﻄﻂ املﺸﱰﻛﺔ‬‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻮﻣﺊ إﱃ ﻣﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﻗﺪره ‪ !٪٣٫٨‬ﻻ ﻏﺮو ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬

‫‪Walton, Douglas N., In “Informal Logic: The First International Symposium”, ed. J. An- 7‬‬
‫‪.thony Blair and Ralph H. Johanson, Inverness, California, Edgepress, 1980, 41–54‬‬

‫‪35‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺰال‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻟﺨﱪاء املﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻳُﺴﻌﺪﻫﻢ اﻟﺤﻆ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻧﺴﺦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺪى ﺑﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ املﺴﺘﻌﻤﻠﺔ!‬

‫)ب( اﻟﺪور اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‬

‫ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻟﺪﻳﻜﺎرت أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﺎﻓﱰاض اﻟﺸﻚ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ :‬ﰲ‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻮاس وأﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻞ ووﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ … إﻟﺦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺜﺮ ﻋﲆ اﻟﻴﻘني اﻷول اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘني اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻳﻘني اﻟﻜﻮﺟﻴﺘﻮ‪» :‬أﻧﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﺄﻧﺎ إذن ﻣﻮﺟﻮد«‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻤﺲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺳﻨﺪًا ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ وﺟﻮد ﷲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ذاﺗﻪ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﺿﺎﻣﻨًﺎ ملﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ املﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒني اﻟﺨﻄﺄ املﻨﻄﻘﻲ‬
‫ﺑﺪور ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻇﺎﻫﺮ‪ :‬ﻓﻤﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ دﻳﻜﺎرت ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺷ ﱢﻜﻪ إﻻ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻳﺠﺐ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺨﺪع‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻘﻞ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺨﺪع ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫أوﻻ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﷲ وﺻﺪﻗﻪ! ‪8‬‬

‫)ﺟ( اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬

‫ﺗَﻌِ ﺞ ﻛﺘﺎﺑﺎت راﺋﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻤﺼﺎدرات ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﺗﺆدي ﻟﺪرس املﻨﻄﻖ‬
‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺗُﺆدﱢﻳﻪ ﻟﺪرس اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت!‬
‫َ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم« ﻳﻘﻮل ﻓﺮوﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺤﺮﰲ‪» :‬وأرادت ﻣﺮﻳﻀﺔ أﺧﺮى‬ ‫•‬
‫)ﻫﻲ أﻣﻬﺮ ﺣﺎملﺎﺗﻲ( أن ﺗﻨﻘﺾ ﻧﻈﺮﻳﺘﻲ ﰲ اﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻣﻜﻦ أن ﻳﺤﻞ ﺣﻠﻤﻬﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻼ‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ذات اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ :‬أن ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻖ إﺣﺪى اﻟﺮﻏﺒﺎت ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪًا وإن ﻇﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ أﺧﺮى‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﴍﺣﺖ ﻟﻬﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ أن اﻟﺤﻠﻢ ﻳﺤﻘﻖ رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺘﻨﻲ ﰲ اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﺘﺎﱄ ﺑﺤﻠﻢ رأت ﻓﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ زوﺟﺔ أﺑﻴﻬﺎ ﻟﺘﻘﻀﻴﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻣﺔ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة املﺼﻴﻒ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ زوﺟﺔ أﺑﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺛﺎرت ﺛﻮر ًة‬
‫ُ‬

‫‪ 8‬اﻧﻈﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٦٩ ،‬ص‪.٧٠‬‬

‫‪36‬‬
 ‫املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬

‫اﻟﺼﺤﺒﺔ املﺨﻮﻓﺔ؛‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻳﺎم ﻗﺪ أﻓﻠﺤﺖ ﻟﺤﺴﻦ ﺣﻈﻬﺎ ﰲ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ ﻫﺬه ﱡ‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﰲ اﻟﺮﻳﻒ ﻳﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة أﺑﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺒُﻌﺪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ذا‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮت ً‬
‫رأﺳﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺐ‪ ،‬أﻻ ﻳﻨﻘﺾ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮﻳﺘﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ ﻗﺪ أﺗﻰ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻘﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ً‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺤﻠﻢ أﻗﻄﻊ ﻧﻘﺾ؟ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج املﺮء إﱃ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺗﻔﺴريه‪ :‬إن اﻟﺬي ﻳﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻫﻮ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻫﻲ أن أﻛﻮن ﻋﲆ‬
‫ﺧﻄﺄ واﻟﺤﻠﻢ ﻳﺮﻳﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ‪9 «.‬‬

‫ﻳﺬﻫﺐ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ إﱃ أن املﺸﺎﻫﺪات اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫•‬
‫ﻄﺎ اﺧﺘﺒﺎرﻳٍّﺎ ﻓﺘﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ وﻗﺎﺋﻊ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ رﺑ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﻛﻞ املﻼﺣﻈﺎت اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﺗﺄوﱡﻻت ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺣﺪه ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻈﻬﺮ املﺪَﻋﱢ ﻢ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﺑﺜﻮب ُﺧﻠِﻊ »ﻣﻦ«‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬إﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺛﻢ ُﺧﻠِﻊ »ﻋﻠﻴﻬﺎ« … َﻓﻬﺎ َﻟﻬُ ﻢ أﻧﻪ اﻧﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وأﻳﱠﺪَﻫﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻌﻜﻮس ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻓﻜﺮﺗَﻪ وﻳﺘﺄوﱠﻟﻬﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ وﻳﺮاﻫﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺤﴡ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫َ‬ ‫ﳾءٍ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى إﻻ ﺑﻬﺎ! وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻌﻜﻮس ﺗﺠﺪ ﻟﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻻ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو اﻟﻮﻗﺎﺋ ُﻊ ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﺘﺒ ﱠَني‬
‫ﻟﻨﺎ أﻧﻬﺎ اﺧﺘريت ﰲ ﺿﻮء اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻋﻴﻨِﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﰲ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣني ﻳﻌﺮض‬ ‫•‬
‫ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن داﺋﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻔﺴري املﻌﻄﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻓﱰاض ﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ ﺣﻮل ﻋﻘﺪة‬
‫أودﻳﺐ ‪ Oedipus Complex‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻷوﻻد‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺘﺨﻴﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﺗﺮﺗﻘﻲ اﻟﺪ َرجَ وﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻗﻮى دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ارﺗﻘﺎء اﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ ﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﻠﺠﻤﺎع‪ 10 ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري؛ ﻷن‬

‫‪ 9‬ﺳﻴﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ‪» :‬ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﻔﻮان‪ ،‬املﺆﻟﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‬
‫ﺑﺈﴍاف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ زﻳﻮر‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،١٩٩٤ ،‬ص‪.١٧٦-١٧٥‬‬
‫‪.Kline, P. (1984), Psychology and Freudian Theory, New York, Methuen, p. 72 10‬‬

‫‪37‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺮوﻳﺪ‬‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮق املﺬﻛﻮر ﺑني اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ً‬
‫إﻻ إذا ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ أن اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳُﻔﻜﺮن ﰲ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﴘ‬
‫ﺑﺄﺑﻴﻬﻦ‪ ،‬أي ﺑ »ﻣﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب«‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻻ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﻳﱠﺪة‬
‫إذا ﻧﺤﻦ أﻓﺮﻏﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴريَ املﻄﻠﻮبَ ﺗﺄﻳﻴﺪه‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴريات ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ﺗﻔﺴريات ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ« ‪،tautological explanations‬‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﻫﺬا ً‬
‫وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺟﻮف‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻷﺟﻮف اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ املﺤﺘﻮى املﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫و»ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ« ‪ tautology‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﺻﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪» :‬إﻧﱠﻬﺎ ﺗﻤﻄﺮ أو ﻻ ﺗﻤﻄﺮ«‪ ،‬وﺗُﻌَ ﺪ ﺗﺤﺼﻴﻼت اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺒﺔ ﺣني ﻳﺠﻮل ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﺧﻠﻮٍّا ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒًﺎ وﻟﻴﺲ ُﺳ ً‬
‫ﻓﺎملﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﰲ املﻘﺪﻣﺎت ﻏري أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺨﱪﻧﺎ‬
‫ﺧﱪًا ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﺪد اﻟﺬي ﺗﺼﺎدف أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﻨ ﱠﻜﺐ ﺗﻔﺴريات ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺟﻌﺒﺘﻬﺎ ﺧﱪًا ﺟﺪﻳﺪًا — ﻻ ﺗﺤﻤﻞ »ﻣﺤﺘﻮى ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴٍّﺎ« ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪:‬‬
‫إن »أ« ﻫﻮ »أ« )!(‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫»املﻔﴪ«‬ ‫وﻳُﻌَ ﱠﺮف »ﺗﻔﺴري ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ« ﺑﺄﻧﻪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ﱠ‬
‫»املﻔﴪ«‬ ‫‪) explanans‬أي اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴري( ﻻ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪) Explanandum‬اﻟﻘﻀﻴﺔ املﻄﻠﻮب ﺗﻔﺴريﻫﺎ(‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻮﻟﻴري املﺄﺛﻮرة ﻣﻦ ﺗﻔﺴري‬
‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻄﺐ ﰲ زﻣﻨﻪ ﻟﻈﺎﻫﺮة ﻧﻮم اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺛﺮ ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻷﻓﻴﻮن ﺑﺄن اﻷﻓﻴﻮن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺗﻨﺎم »ﻷن ﻟﻪ ﺗﺄﺛريًا ﻣﻨﻮﱢﻣً ﺎ«‪ ،‬أي أن »اﻷﻓﻴﻮن ﻳُﻨَﻮﱢم ﻷﻧﻪ ﻳُﻨﻮﱢم!« ﻻﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﺨﻄﺐ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﴪ ﺷﻴﺌًﺎ وﻻ‬ ‫ﻛﺎذﺑﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ )»أ = أ« ﻋﺒﺎرة ﺻﺎﺋﺒﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ(‪َ ،‬‬
‫ﺗﻀﻴﻒ إﱃ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻠﻤﻪ!‬
‫وﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺰاﺋﻒ واﻟﻌﻠﻢ ﻏري اﻟﻨﺎﺿﺞ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫ب‪ .‬ووﺗﻮن ‪ B. Wootton‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« )‪١٩٥٩‬م(‪» :‬ﰲ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ املﻀﺎد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ املﺮض اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻏري املﻤﻜﻦ أن‬

‫‪38‬‬
 ‫املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬

‫ﻳُﺴﺘﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد املﺮض ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ارﺗُﻜﺐ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ 11 «.‬ﻻ ﻳﻌﺪو ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري‬
‫أﻧﺎس ﻳﻨﻐﻤﺴﻮن ﰲ‬‫أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻐﻤﺲ ﰲ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺴﻠﻮك املﻀﺎد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻷﻧﻬﻢ ٌ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺴﻠﻮك املﻀﺎد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ! ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر واﻟﺘﺪﻣري‬
‫)ﺗﺪﻣري اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻐري( ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻏﺮﻳﺰة »املﻮت« ‪ thanatos‬وﻫﻲ ﻧﺰو ٌع‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك اﻧﺘﺤﺎر وﻫﻨﺎك ﺗﺪﻣري وﻫﻨﺎك ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﺼﺪى‬‫ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻳﻘﺪم ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﻊ ﱠ‬
‫وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫ملﺤﺔ ذﻛﻴﺔً‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﰲ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن« ﻳﻘﺪم اﻟﻌﻘﺎد ً‬
‫إن ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻫﻲ وﺳﻂ ﺑني رذﻳﻠﺘني‪،‬‬ ‫ﰲ ﻧﻘﺪ »اﻷﺧﻼق اﻟﻨﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻴﺔ« ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫وﻛﺄن اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋﻞ ﰲ ﺗﻔﺴريه ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻋﺎﺑَ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ‪ Kant‬ﺑﺤﻖ ﻓﻘﺎل‪» :‬إن‬ ‫ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻫﻮ رأي‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ درﺟﺎت ﺑﻞ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺎدﻧﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ … إن ﺗﻔﺴري أرﺳﻄﻮ ً‬
‫أوﻻ ﻻ ﻳُﺒني ﻟﻨﺎ اﻟﺤ ﱠﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ »ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ« إذ إن أرﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮل »إن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺠﺘﻨﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ اﻟﺤﺪ واﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪) «.‬دون أن‬
‫ﻳﺒني ﻣﺎ ﻋﺴﺎه أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺤﺪ!( ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ أن ﻻ ﺗﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ!« وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺎﻧﺖ؛ ﻷن ﺗﻌﺮﻳﻔﻨﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﳾء ﻻ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫ﻣﺎءُ ‪12‬‬ ‫ﻮس ﺣَ ﻮﻟﻬﻢ‬

‫ﻗﻮ ٌم ﺟﻠ ٌ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﺎ واﻟ ﻤ ﺎءُ ِﻣ ﻦ ﺣَ ﻮﻟِ ﻨ ﺎ‬

‫واﻟﺤﻖ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺮاﺋﺞ ﻻ ﻳﻘﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ! »اﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫املﺼﻠﺤﺔ« )وﻣﺎ املﺼﻠﺤﺔ؟!( »ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪة« )وﻣﺎ املﻔﺴﺪة؟!( »ﻛﻦ وﺳﻄﻴٍّﺎ« )ﺑني‬
‫ﻣﺎذا؟!( وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﺪرك املﺘﺤﺪث املﺨﻠﺺ أﻧﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺰد ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﺄي ﳾء‪،‬‬

‫‪Wootton, B., Social Science and Social Pathology, London, George Allen & Unwin, 1959, 11‬‬
‫‪.p. 233‬‬
‫‪ 12‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﰲ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات املﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻴﺪا‪ ،‬ﺑريوت‪،١٩٨٣ ،‬‬
‫ص‪.٦٥‬‬

‫‪39‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫وأﻧﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ إﻻ رﺿﺎ ذاﺗﻴٍّﺎ ً‬

‫زاﺋﻔﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﺎدرﻫﻢ إﻻ وﻗﺪ زاد ﻃﺒﻌﻬﻢ‬
‫ﺟﻔﺎءً وزا َد أرواﺣَ ﻬﻢ ﻏِ ﻠﻈﺔ!‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ٍّ‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺄن اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺴﺪﻳﺪة ﻹﺛﺒﺎت دﻋﻮى ﻣﻌﻴﻨﺔ أن ﺗﻘﺪم ً‬
‫دﻟﻴﻼ‬
‫ﺷﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وأن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬أو‬
‫ﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻔﱰض‪ ،‬ﻛﺪﻟﻴﻞ أو ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ذات اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﺤﺎول أن ﻳُﺜﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ ﻛﺜريًا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻓﻨﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺼﺪق ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ أو اﻷﺧﻼﻗﻲ وﻳَﻌْ ِﺼﺐ‬
‫أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺔ أﻧﻨﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﻔﱰض ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﺻﺪق ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﻣﺮﺗﻌً ﺎ ﺧﺼﻴﺒًﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﺠﺎﻻت‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫني اﻟﺼﻠﺒﺔ واﻟﺤﺠﺞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻴﺔ املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﺘَﻮ ﱢَﱄ اﻷ َ ِزﻣﺔ واﺗﺨﺎذ اﻟﻼزم‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﺑﺮاﻫني ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﲆ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬املﺘﻜﺜﺮة ﺗَ َﻜﺜﱡﺮ‬
‫اﻷﻫﻮاء واملﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻋﺴريًا ﻋﲆ ذوي اﻟﻌﻘﻮل أن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒني املﺘﻮاﺗﺮ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ وﺻﻼﺑﺔ زاد اﻧﴫاﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺠﺞٌ أﻛﺜﺮ‬
‫دﻋﻮاﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻷن املﺮء ﺣني‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﺨﺪع املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب ﻗﺎﺋ َﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺨﺪع ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ؛ ﱠ‬
‫ﺻﻨﻮ ﻟﻬﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺊ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﱰاءى ﻟﻪ ﻛ ﱡﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣ ُْﴩﺑًﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫املﻮﻗﻒ ﻛﺄﻧﻪ ﺑﺮﻫﺎ ٌن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻓﺮق ﺑني أن ﺗﻌﺘﻨﻖ رأﻳًﺎ وﺑني أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ ﺗﱪﻳﺮ ﻫﺬا‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑني املﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻤﻮا ﻣﻦ درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﺮﺿﺔ داﺋﻤً ﺎ‬‫وﺑني اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ املﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺳﻴﻜﻮن ﻋُ ً‬
‫ﻟﻼﻧﺨﺪاع ﺑﻤﻐﺎﻟﻄﺔ »املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب«‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﳌﻨﺸﺄ‬
‫‪genetic fallacy; damning the origins‬‬

‫ُ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ املﺆﻣﻦ‪ ،‬أﻧﱠﻰ وﺟﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ أﺣَ ﱡﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﴍﻳﻒ‬

‫ﺧﺬ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ ُ ﱠ‬
‫ﻳﴬ َك ﻣﻦ أيﱢ وﻋﺎءٍ ﺧﺮﺟَ ﺖ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﴍﻳﻒ‬

‫ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﻨ ِﺐ‬ ‫وإن ﺗ ﻜ ﻦ ﺗَ ْﻐ ِﻠ ﺐ اﻟ َﻐ ْﻠ ﺒ ﺎءُ ﻋ ﻨ ﺼ َﺮﻫ ﺎ‬

‫املﺘﻨﺒﻲ‬

‫ﺗُﻮ َﻟﺪ اﻟﻔﻜﺮة‪،‬‬

‫ﺗﻨﻬﺾ ﻋﲆ أرﺟﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺗَﺘَﻮ ﱠﻛﺄ ﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻐﺎدر َ‬
‫ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻌﻮد ﺗﺴﻘﻂ‬
‫أو ﺗَﻨْﺠَ ﺮحُ ﺑﺎﻧﺠﺮاﺣِ ﻪ‪.‬‬
‫∗∗∗‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻗﻮة اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳَﻨ ْ ِﻤﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﰲ املﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳُﺰ ﱢﻛﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼ َﺪ ُرﻫﺎ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أَﺗَﺖ ﺑﻞ اﻟﺪﻟﻴ ُﻞ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﺗﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﺻﻮاب اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ﻳﺤﺪده ﻣَ ْ‬
‫ﻓﺮق ﺑني اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﳾءٍ ﻣﺎ ‪ ratio credentis‬وﺑني‬ ‫ﺛﻤﺔ ٌ‬‫َ‬
‫ﺣﻘﺎ أو ﺻﻮاﺑًﺎ ‪.ratio veritatis‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء ٍّ‬
‫ﰲ أﻣﺜﻞ اﻷﺣﻮال ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﱪ ًرا ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻻ ﻳَﻨ ُﺪ ُر أن ﺗﻨﻌﻜﺲ اﻵﻳﺔ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻫﺬا‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪم املﺮء ﻣﺼﺪ َر اﻋﺘﻘﺎده )ﻣَ َﺮدﱠه وأﺻﻠﻪ وﻣﻨﺸﺄه( ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ً‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻟﴚءَ أو ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺑﺤﺴﺐ أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء وﻣﺼﺪره‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻜﺐ »اﻟﺼﻠﺔ« ‪relevance‬‬ ‫ﺑني اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ »ﺧﺮج ﻋﻦ املﻮﺿﻮع« وﺗﻨ ﱠ‬
‫ووﻗﻊ ﰲ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻋﺘﻴﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »املﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺌﻴﺔ« ‪.genetic fallacy‬‬
‫ﻗﺪ ﺗُﻌ ﱡﺪ املﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺌﻴﺔ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ »اﻟﺒﺨﻞ« املﻌﺮﰲ أو اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﴢ‬
‫ﻣﺮﻫﻘﺎ وﻳﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘًﺎ وﺟﻬﺪًا ﺳﺨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﱪﻳﺮ املﻨﻄﻘﻲ ﻻﻋﺘﻘﺎدٍ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﻴﺎرات أﻗﻞ ﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﻨﻈﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺴﺨﻮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﰲ أﺻﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻧﺘﺨﺬه ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻗﺪ ﺗَﺒَﻨﱠﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن‬
‫ً‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻋﱪ ﺗﻄﻮرﻧﺎ اﻟﻨﻮﻋﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية‪،‬‬
‫أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﱰف أن ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﺧﻄﺮة‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫ﻴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ أوﺛﻖ اﻟﻄﺮق ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وإن ﺗﻜﻦ ﻣُﻌِ ً‬
‫اﻟﻨﺎس ﺛﻘﺘَﻬﻢ ﺑﺂراء‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إذن وﻟ ٌﻊ ﻣﺘﺄﺻﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳُﻮﱄ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻳﻤﻘﺘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ املﺰاﻳﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻵراء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻓﻠﺘﺬﻫﺐْ ﻫﺬه اﻵراء إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؛ رﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﳻ ﻫﺆﻻء أن اﻟﺤﺠﺔ إﻧﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ‪َ ) damning the origin‬ﻟﻌْ ﻦ املﺼﺪر أو اﻷﺻﻞ(‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﺾ ﻋﲆ أرﺟﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﻌﺎﻳري ﺻﺪﻗﻬﺎ وﺗﻘﻒ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺗَﺴﺘﻘِ ﻲ ﻣﻨﻪ ﻗﻮ ًة وﻻ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻫﺬه اﻵﻟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺮﺗﻌً ﺎ ﺧﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮاﺋﺠﺔ واﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﺗﺠﻠﺲ ﰲ ﺟَ ﻤْ ﻊ ﻣﻦ أدﻋﻴﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻘﻮل »ﻫﻜﺬا ﻗﺎل روﻻن ﺑﺎرت‬
‫أو ﺟﺎك درﻳﺪا‪ «.‬أو »ﻫﻜﺬا ﻳﺬﻫﺐ ﺗﻴﺎر ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ «.‬ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻈﻰ ﻗﻮﻟُﻚ ﺑﺎﻹﻛﺒﺎر‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ واﻋﺘﺒﺎر ﻓﻼ‬ ‫ﻣﺼﺪر ذي‬‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة‪ ،‬أو ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫واﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣني ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻨﻌﻜﺴﺔ ﻣﻦ وﺟﺎﻫﺔ املﺼﺪر‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌريُ ﻣﻨﻪ اﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﺠﺪارة‪ ،‬ﻳُﺬ َﻛﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺪ َرك وﺟﺎﻫﺘُﻬﺎ إﻻ‬
‫أن ﻃﺎﻏﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﺗَﻨﺎدى ﻗﻮﻣُﻪ ﻟﺘﻜﺮﻳﻤﻪ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ‬‫ُ‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺄ‬

‫ﳾء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ واﻻزدراء »إﻧﻬﻢ ﻳُﻜ ﱢﺮﻣﻮن اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ!« أي إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳ َْﻔ ِﻄﻨﻮا إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءوا ﻟﺘﻜﺮﻳﻤﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺟﺎءﺗﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪1 .‬‬

‫وﰲ ﻣﺤﺎورة ﻓﺎﻳﺪروس ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻳ ﱢُﺒني ﺳﻘﺮاط ﺣﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﺧﱰاع أﺳﻄﻮرة ﺻﻐرية‬
‫ﻋﻦ املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓريد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻳﺪروس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﺑﻮﺳﻊ ﺳﻘﺮاط ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء أو ﻋﻦ أي ﻣﻜﺎن ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺮد ﺳﻘﺮاط ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﱰع‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺎﺧﱰاع أﺳﻄﻮرة إﺿﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳُ ْﺮوَى أن أوﱃ اﻟﻨﺒﻮءات ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط ﰲ ﻣﺤﺮاب زﻳﻮس ﰲ‬
‫دودوﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﰲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻜﻢ ﻣﻌﺎﴍ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن أن ﻳﺴﻤﻌﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﺑﻠﻮط أو‬
‫ﺻﺨﺮة‪ ،‬ﻓ ِﺒﺤَ ْﺴ ِﺒﻬﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻼ ﺗﻘﻨﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﳾءٌ‬
‫ﺣﻘﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻣَ ﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ وﻣﻦ أي ﺑﻼد ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ٍّ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺳﻘﺮاط ﺑﺄن ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ إذا‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬أﻣﺎ املﺼﺪر اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺷﺠﺮة أو ﺻﺨﺮة‬‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أم‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣ ٌﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫أو أﺳﻄﻮرة ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ« ﻳﺼﻮغ ﺟريوم ﺳﺘﻮﻟﻨﻴﺘﺰ املﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺌﻴﺔ )ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻷﺻﻞ(‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫وﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﺈن ﻣﻨﺸﺄ »س« ﳾء‪ ،‬و»س« ذاﺗﻬﺎ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ إن ﺗﺒﺪأ »س«‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺎ ٌة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻟﻬﺎ — ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﴩي — ﺗﺮﻛﻴﺐ وﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺻﻠﻬﺎ اﻷول‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺮف ُ‬
‫ﻛﻨﻬﻬﺎ‪2 .‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻜﺬا ﻏﻨﻰ ﻃﺎﻏﻮر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻠﻴﴘ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪-‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،١٩٨٩ ،‬ص‪.١٠‬‬
‫‪ 2‬ﺟريوم ﺳﺘﻮﻟﻨﻴﺘﺰ‪» :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ — دراﺳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،١٩٨١ ،‬ص‪.٢٤‬‬

‫‪43‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫ﻃﻔﻼ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺘﻠﺮ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫»إن ﻣﺴﺘﺸﺎر أملﺎﻧﻴﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﻛﺎن‬ ‫•‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻓﺈن ﺧﻄﺔ »اﻹﺻﻼح« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ‬
‫ﻧﺎزﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‪«.‬‬
‫»ﻛﻴﻒ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺘﺨﺬ ﺧﺎﺗﻢ زواج )دﺑﻠﺔ( وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺮﻣﺰ‬ ‫•‬
‫ﻳﻌﻮد إﱃ أﺻﻮل ﺑﺪاﺋﻴﺔ ﻫﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﺮأة ﺗُﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ أﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎل‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺪواب املﻤﻠﻮﻛﺔ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺮ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ؟!«‬
‫ﻧﺒﺎت ﺳﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﺳﻴﴬ ﺑﻲ أﺷﺪ اﻟﴬر إذا أﻧﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫»إن ﻫﺬا اﻟﺪواء ﻣﺴﺘﻤَ ﺪ ﻣﻦ‬ ‫•‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒﻲ ﻳﻨﺼﺤﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪) «.‬اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫ﻏري املﴩوع ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺪواء »اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺴﺎم« إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎج أﻧﻪ ﺳﺎم ﺑﺎﻟﴬورة ﰲ‬
‫أي ﺷﻜﻞ وأي ﻣﻮﻗﻒ‪(.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺚ‬‫ٍ‬ ‫»اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ )ﺗﺤﺴني اﻟﻨﺴﻞ( ‪ eugenics‬ﻋﻠ ٌﻢ ﺿﺎر ﻋﲆ‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﻤ ٌﻞ ﻓﺎﳾ ﻧﺎزي‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻫﺘﻠﺮ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻤﴤ ﰲ‬
‫ﳾءٍ ﺑﺪأه ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻞ ﻫﺘﻠﺮ؟!«‬

‫)‪ (1‬ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وﻳُﻠﺢ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﲆ أن ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬أي ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ« ‪ ،Falsifiable‬ﻳﺴﺘﻮي ﰲ‬
‫ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ املﺨﺘﱪ أو ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺔ إﻟﻬﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن إﺣﺪى‬
‫اﻟﻄﺮق أﻛﺜﺮ ﺧﺼﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﻧﻈﺮﻳﺎت أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻠﻤﻴﺔ أم ﻏري ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆال‬
‫ﻋﻦ ﻣﺪى أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻘﺔ آﻟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ أن ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وﺑﻮﺑﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺮﺧﻲ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ اﻟﺨﻴﺎﱄ اﻟﺠﺮيء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻌﺮض ﻧﻘﺪه ﻟﻔﺮوﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻗﻞ اﺣﺘﻴﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﻣﻦ أيﱢ ﻓﻦ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﰲ ِ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ وﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﺼﺪر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺄل اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ أَﻋَ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺄ‬

‫اﺧﺘﺒﺎرات ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ أﻳﻨﺸﺘني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﺗُﺨﺘﱪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‬‫ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ! وﻳُ ْ‬
‫ﻈ ِﻬﺮﻧﺎ ﺗﺎرﻳﺦ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ evidence‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﲆ أن اﻻﻗﺘﺤﺎﻣﺎت اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪس‪ ،‬ﺛﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻗﻔﺰة إﺑﺪاﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺎﺣﺔ وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﺠﺪٍّا‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ وﻣﻀﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻀﺎءة ﻣﻦ اﻷﺣﻼم ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ!‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺣﻠﻤً ﺎ! وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ »اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﻄﻼق اﻻﺳﺘﺒﺼﺎرات« ﻳﻌﺮض وﻟﻴﺰ ﻫﺎرﻣﻦ وﻫﻮارد راﻳﻨﺠﻮﻟﺪ ﻋﺪدًا‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻷﺣﻼم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﻠﻢ ﻛﻴﻜﻮﻟﻴﻪ ِﺑ ِﺒﻨﻴﺔ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺒﻨﺰﻳﻦ إذ رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ أﻓﻌﻰ‬‫ً‬
‫أﻓﺎع ﺗﻌﺾ ﻛﻞ واﺣﺪة ذﻳﻞ ﺗﺎﻟﻴﺘﻬﺎ(‪ ،‬وﺣﻠﻢ ﻧﻴﻠﺰ ﺑﻮر ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺗﻌﺾ ذﻳﻠﻬﺎ )وﻗﻴﻞ ﻋﺪة ٍ‬
‫اﻟﺸﻤﴘ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﺬرات‪ ،‬وﺣﻠﻢ دﻳﻤﱰي ﻣﻨﺪﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻟﺪوري ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻻ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻓﻠﺘﺄت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ‪ ،‬املﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺼﺪ ُر اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺒﺄ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺤﺪد اﻟﺬي وُﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬أي ً‬
‫ﺗﻨﺒﺆات ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪3 .‬‬

‫وﻳُﺬْ َﻛﺮ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﺧﻄﺮت ﻷﻟﻔﺮد واﻻس ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻫﺬﻳﺎن ‪،delirium‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻬرية ﻣﺎ ﻳﺆﺛَﺮ ﻋﻦ أرﺷﻴﻤﻴﺪس ﻣﻦ أﻧﻪ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺒﺪأ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﻨﻮﻋﻲ‬
‫وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﻔﻮ )اﻹزاﺣﺔ( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم ﺻﺎﺋﺤً ﺎ »وﺟﺪﺗﻬﺎ!«‬
‫!‪.Eureka‬‬

‫)‪ (1-1‬ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﻮﺑﺰ‬

‫ذﻫﺐ ﻫﻮﺑﺰ إﱃ أن أﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﺪاوة واملﻨﺎزﻋﺎت املﺴﺘﻤﺮة ﺑني أﺷﺨﺎص‬
‫أﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق أي ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺤﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوات‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻫﺬا‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﺗﻔﺴريًا ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﻄﺎق وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫إن ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫أﻫﺪاﻓﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﱪﻳﺮ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‬

‫‪ 3‬ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٦-٧٥‬‬

‫‪45‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ً‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻻ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻤﺎ ﺗﺼﻮره ﻫﻮﺑﺰ‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا‬
‫»املﻨﺸﺌﻲ« ‪4 .genetic‬‬

‫)‪ (2-1‬ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺬوق اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺴريﻫﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻋُ ﺮﺿﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻرﺗﻜﺎب‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻧﺘﺠﻪ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﻛﻠﻪ إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻨﺎن وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﺳريﺗﻪ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﺎرب اﻟﻌﻤ َﻞ‬
‫اﻟﻔﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻠﺞ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﺨﴢ وﻣﻔﺮدات ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﻞ وﻇﺮوف ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ذاﺗﻪ‪ً ،‬‬
‫واﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﺮوﻳﺪي‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻣﻦ أن ﻳ ﱢُﺒني ﻛﻴﻒ دﺧﻞ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺆدي ﰲ ذاﺗﻪ إﱃ ﺗﻔﺴري ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻴﻴﻞ‪،‬‬
‫وﺷ ﱢﻜ َﻞ ﰲ ﺑﻨﺎءٍ ﻓﻨﻲ وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺟﺰءًا‬ ‫ﻴﻎ ُ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺨﻴﻴﻞ ِﺻ َ‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻷﻟﻮان أو اﻷﺻﻮات أو اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ أﺑﺪًا ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠ ﱠﺰأ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪5 .‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻧﻮ ٌع ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺒﺎط )ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮوﻳﺪ( ﰲ ﻓﻨﺎﻧني‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻤﺎﺛﻞ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﺨﻴﻼن إﺷﺒﺎﻋً ﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻋﺎﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﺣﺪُﻫﻤﺎ ﺿﺌﻴﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ راﺟﻌً ﺎ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﺪ إﻻ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻣﻨﺸﺌﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺎ إن ﻧﻔﻬﻢ املﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺌﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻼﻣﻨﺎ وﺗﻔﻜريﻧﺎ أﺷﺪ ﺣﺬ ًرا ودﻗﺔ‪ ،‬إذ إن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﺬر اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت املﺘﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻏري اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ وﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﱰض ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أن ﻛﻮن اﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻔﻨﻲ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ اﻧﻌﻜﺎس ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ً‬
‫ﻓﺎرﻗﺎ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ‬

‫‪ 4‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ص‪.١٢٤‬‬

‫‪ 5‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ص‪.١٢٧‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺄ‬

‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑني ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﰲ وﻗﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻗﺖ ﻛﺎن ﻳُﻌﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ أ ًملﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﻣﱪﺣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ ﻟﺒﺘﻬﻮﻓﻦ ُﻛﺘِﺒﺖ ﰲ‬
‫ﺷﻬﺎدة ﺗﺸﺎﻳﻜﻮﻓﺴﻜﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳُﺆ ﱠﻟﻒ ﰲ أﺳﻌﺪ اﻟﻈﺮوف ﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﺄﻟﻮان ﻗﺎﺗﻤﺔ ﻛﺌﻴﺒﺔ‪ 6 «.‬وﻫﻨﺎك ﺷﻬﺎدة أﺧﺮى ﻟﻜﺎﺗﺒﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺒرية ﻫﻲ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦ‬
‫آن ﺑﻮرﺗﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺮق ﺑﺪورﻫﺎ ﺑني اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ وﺑني اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫وﺳﻌﻲ أن أﻗﻮل ﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺮارة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ … إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﰲ أﻳﺔ ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﱪود ﻫﻮ أﻧﺴﺐ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪«.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺠﻨﺐ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ املﻨﺸﺊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻻ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻀﻌﻬﺎ ﰲ املﺘﺎﺣﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻷﻏﺮاض ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷواﻧﻲ واملﻼﻋﻖ واﻷوﻋﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﺎدﻳﺔ‬
‫ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺧﻠﻂ ﺑني‬‫ً‬
‫املﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﺤﺎء ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﺑني ﻣﻨﺸﺌﻪ‪7 .‬‬

‫)‪ (3-1‬املﻨﺸﺄ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ )واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( ﻟﻸﻓﻜﺎر‬

‫أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺿﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أدﻧﻰ ﺷﻚ ﰲ ﱠ‬
‫وأن ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻮ ﴍط ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫واملﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﱠ‬
‫َدﺑﱠﺞ »ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻘﺮن« ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ َر ِﺳﻞ ِﺳﻔ ًﺮا ﺿﺨﻤً ﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺳﻤﺎه‪» :‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر إﱃ اﻟﻴﻮم«‬
‫ف ﺻﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺑﻔﻜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻨﻲ أﻧﻪ اﻗﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫)ﻧﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻋ َﺮ َ‬
‫أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻷﻓﻜﺎر ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻨﻔﺘﻬﺎ واﻟﺪواﻓﻊ‬ ‫ﻏري ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﻗﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ ﻛﺒﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﺠﺞ‬

‫‪Rosamond E. M. Hardling: “An Anatomy of Inspiration”, (Cambridge, Heffer, 1942) 6‬‬

‫‪.p. 78‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ص‪.١٣٠-١٢٩‬‬

‫‪47‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻃﺎ ﻣﺰرﻳًﺎ ﰲ املﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﻜﻦ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ — ﻳُﻌَ ﺪ ﺳﻘﻮ ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﻞ ﺑﻨﻔﺲ املﻔﻜﺮ وﻫﻮ ﻳﺒﺪع ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻒ أﻋﺰ َل أﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ واﻟﻨﺴﻴﺞ املﻨﻄﻘﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧﺰغ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺒﺤﺜﻪ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ أن ﻳُﻌْ ِﻤﻞ أدواﺗﻪ وﻣﻘﻮﻻﺗﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫َﻬﺰل وﻳﻬﱰ‪،‬‬
‫ُﻐﺮب وﻳﻐﱰب‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﰲ »ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﱄ« ‪ 8 category mistake‬ﻓﺎﺿﺢ ﻓﻴﺼﻒ اﻟﴚء ﺑﻤﺎ‬ ‫وﻳ ِ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ!‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﰲ أﻣﺜﻞ اﻷﺣﻮال وﻣﻊ أﻋﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ وأﻓﻘﻬﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﲇ وﻳ ُْﻐﺜِﻴﻨَﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪورﻳﺎت ووﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم ﻓﻬﻮ ﴐب ﻣﻦ »اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ‪ pop psychology‬اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺠﻞ‬
‫ارﺗﺠﺎﻻ وﺗﻜﺘﻔﻲ ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺈﻟﺼﺎق دواﻓﻊ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫ﺑَ ْﻠﻪ أن ﺗﻜﻮن ً‬

‫ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻧﻰ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻌﴪة ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﺬا‬ ‫•‬
‫أدﱠت ﺑﻪ إﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺗَ َﻘﺒﱡﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻘﺒﻞ ﻛﻞ »ﺻﻮرة واﻟﺪﻳﻪ« ‪parental‬‬
‫‪!figure‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﺸﺄ ﰲ أﴎة ﻣﻔﻜﻜﺔ‪ ،‬أو أﴎة ﻣُﻌﺪَﻣﺔ‪ ،‬أو أﴎة ﺛﺮﻳﺔ ﺑﻮرﺟﻮازﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫•‬
‫ﺗَﻌَ ﱠﺮض ﻟﻺﻳﺬاء ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ اﻟﺒﺎﻛﺮة‪ ،‬وﻫﺬا أﻓﺮط أﺑﻮاه ﰲ ﺗﺪﻟﻴﻠﻪ )أو ﺗﻜﺪﻳﺮه(‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﺎن أﺑﻮه ﻗﺎﺳﻴًﺎ )أو َﻟﻴﱢﻨًﺎ( … إﻟﺦ‪.‬‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ أوﺿﺎع اﻟﺨﺼﻢ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﺪم أن ﺗﻘﻴﱢﺾ ﻟﻪ دواﻓﻊ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗُﻮﻇﻒ‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻳﺾ ﻓﻜﺮﺗﻪ!‬

‫‪» 8‬املﻘﻮﻟﺔ« ‪ category‬ﰲ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻓﺌﺔ‪ ،‬ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻮع … إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﻴﺪل‬
‫ﻋﲆ ﴍﻳﺤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أو ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺻﻮر اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وأن ﺗﺮﺗﻜﺐ »ﺧﻄﺄ ً ﻣﻘﻮﻟﻴٍّﺎ« ‪category‬‬
‫‪ mistake‬ﻫﻮ أن ﺗﻘﺮن أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ً‬
‫ﻋﻘﻼ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻋﺪا ٌد‬
‫ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﻛﻞ )وﻟﻴﻢ إﻳﺮل‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﳌﺘﴪع‬
‫‪hasty generalization‬‬

‫ﻣﺘني ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﺎس ﻏري‬
‫ٍ‬ ‫وﻻ ﺗُﺸﻴﱢﺪ ﴏﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم املﺰﻋﺠﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺷﻜﺴﺒري‪ ،‬ﻋﻄﻴﻞ‬

‫ً‬
‫»ﻗﺒﺔ« ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺸﻴﱢﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪facts‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﻠﻘﻰ »ﺣﺒ ًﱠﺔ« ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻜﺎ ُد‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت‪.‬‬
‫ﺟﻮردور أوﻟﺒﻮرت‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺪﱢﻳﻜﺔ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻼح ﻗﺪﱠم اﻟﺬرة ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫اﻟﻔﻼح ﻗﺪﱠم اﻟﺬرة ﻟﻨﺎ أﻣﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻼح ﻗﺪﱠم اﻟﺬرة أﻣﺲ اﻷول‪،‬‬
‫اﻟﻔﻼح ﻳﻘﺪﱢم ﻟﻨﺎ اﻟﺬرة ﻣﻨﺬ أﺷﻬﺮ ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫اﻟﻔﻼح ﺳﻴﻈﻞ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺬرة إﱃ اﻷﺑﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻼح ﻳﺤﺒﻨﺎ وﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وراﺣﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫∗∗∗‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫أن اﻟﻜﺘﺐ املﺮﺻﻮﺻﺔ ﰲ ﻗﺴ ٍﻢ ﻣﻌني ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫اﻓﱰض أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﻜﺘﺒ ٍﺔ ﻓﻼﺣﻈﺖ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣرياﻣﺎر‪ ،‬ﺑني اﻟﻘﴫﻳﻦ‪ ،‬املﻌﺬﺑﻮن ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻋﻮدة اﻟﺮوح‪ ،‬وا إﺳﻼﻣﺎه‪ ،‬ﳾء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﺳﺎرة‪ ،‬ﺑني اﻷﻃﻼل‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ‪ ،‬أو أﻏﻠﺐ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻫﻲ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬إن ﻣﻘﺪﻣﺘﻚ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺘﻚ ملﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وإن ﻧﺘﻴﺠﺘﻚ‬
‫ﻣﻌَ ﻤﱠ ﻤﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ املﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ« ‪ inductive generalization‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻤﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺌﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ »ﻋﻴﻨﺔ« ‪ sample‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬أو ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﻮل »ﺟﻤﻴﻊ« اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ »ﺑﻌﺾ« أﻋﻀﺎء‬
‫ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪» :١‬س‪ «١‬ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ »ص«‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪» :٢‬س‪ «٢‬ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ »ص«‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪» :٣‬س‪ «٣‬ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ »ص«‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا …‬
‫إذن ﻛﻞ »س« ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ »ص«‪.‬‬
‫ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واملﺴﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫واﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد )املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﺻﲇ ‪ (population‬ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺪد ﻫﻮ أﻣﺮ ﺻﻌﺐ وﻣﻜ ﱢﻠﻒ وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ُﻠﺠﺌﻨﺎ إﱃ إﺟﺮاء »أﺧﺬ ﻋﻴﻨﺔ« ‪ ،sampling‬وﻓﺤﺺ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ »ﺗﻌﻤﻴﻢ« ‪ generalization‬ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ ِﻟﺘَ ﱡﺒني‬
‫أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ )املﺠﺘﻤﻊ اﻷﺻﲇ(‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺻﺎﺋﺒًﺎ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻴﻨﺔ »ﻣُﻤَ ﺜﱢﻠﺔ« ‪ representative‬ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻏري‬
‫رﻛﻦ دون رﻛﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺤﻴﺰة ﻟﺠﺎﻧﺐ دون ﺟﺎﻧﺐ أو ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻃﺮق ﻛﺜرية ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﱰب ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮذج املﺜﺎﱄ ملﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻪ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ »اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ« ‪ ،random sampling‬وﻟﻜﻲ ﺗﻮﺻﻒ‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﺮﻋﺔ وأن ﺗﻜﻮن أﻣﺎم ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد »املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﺻﲇ املﺪروس« ‪ population‬ﻓﺮص ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ أﺧﺬ »ﻋﻴﻨﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ« ‪ ،stratified sample‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺻﲇ أو املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻣ ُْﺴﺘَ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاﻓﻬﺎ وﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻬﺎ وزواﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع‬

‫ﻓﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ وﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺑﻨﻔﺲ ﻧﺴﺐ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﰲ املﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﺛﻠﺜني ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر وﺛﻠﺚ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ورﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ورﺑﻌﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ َﻟﺘَﻮَﺟﱠ ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬‫اﻟﻨﺴﺐ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ً‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ أﺧﺬ ﻋﻴﻨﺔ )ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ أو ﻃﺒﻘﻴﺔ( ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة ﻷﺧﺬ ﻋﻴﻨﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻓﱰة داﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻌﻴﻨﺘني ﻟﺘﺒني أي ﺗﻐريات‬
‫ً‬
‫إﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﺠﺘﻤﻊ املﺪروس ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ أﻓﺮاده ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮأت‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻴﻨﺔ أﻛﺜ َﺮ‬
‫ﻓﱰة زﻣﻨﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ ‪.time-lapse sample‬‬
‫ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا إﱃ اﻟﺘﺤﻴﺰ ﰲ أﺧﺬ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻠﻬﻢ )ﻋﻤﺪًا أو ﻏري ﻋﻤﺪ( إﱃ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻋﻮﻧﺔ واﻟﻜﺴﻞ واﻻﺳﺘﺴﻬﺎل اﻟﺬي‬
‫ُﻮات ﻗﺮﻳﺐُ املﺄﺧﺬ وﻳﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺬل اﻟﻌﻨﺎء واﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻧﺘﻘﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣ ٍ‬
‫اﺳﺘﺨﻼص ﻋﻴﻨﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﲇ ﺣﻤﺮاء وﺧﴬاء وﺻﻔﺮاء وﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬إن ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫َﻫﺐْ أن ﻟﺪﻳﻚ دﻟﻮًا ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼث ﻛﺮﻳﺎت ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﺗﻤﺜﻞ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﰲ املﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻫﺐ أن‬
‫ﻟﺪﻳﻚ ﻗﺪ ًرا ﺿﺨﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎء أو ﻣﻦ املﻌﻜﺮوﻧﺔ ﻗﻴﺪ اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬إن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻠﻮﺣﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﺎء ﺑﺘﺬوق ﻣﻠﻌﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﲆ درﺟﺔ ﻧﻀﺞ املﻌﻜﺮوﻧﺔ ﺑﺘﺬوق واﺣﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺗﺎم ﰲ ﻫﺎﺗني املﺠﻤﻮﻋﺘني ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﺮد واﺣﺪ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺈزاء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﻔﱤان املﺴﺘﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺎد ﻛﻞ‬
‫ﺗﺒﻴﻨﺖ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﻳُﻄﺎﺑﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻚ اﻵن ﻗﺪ‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻌﺎت أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻘﻨﻴﺎت إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ رﻏﻢ ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا ﻏري ﻳﻘﻴﻨﻲ وﻳﻬﻴﺐ‬
‫ﺑﻤ َﻠﻜﺔ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎداﺗﻨﺎ املﺴﺒﻘﺔ ﻋﻦ أﻓﺮاد املﺠﻤﻮﻋﺔ املﻌْ ِﻨﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺰداد اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺈزاء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﱰاﻣﻴﺔ اﻷﻃﺮاف ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻃﺎ آﺧﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ :‬أن‬ ‫اﻷﻃﻴﺎف ﻏري ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ ﴍ ً‬
‫ﺗﻜﻮن »ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴٍّﺎ« أي ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ وﻃﺒﻘﻴﺔ ﺗﺘﻮزع ﺑﺎﻟﻘﺴﻄﺎس ﻋﲆ املﺠﻤﻮﻋﺔ املﻔﺤﻮﺻﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺑﻜ ﱢﻞ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ وأرﺟﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬إن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﺒﺎن ﻣﺘﺤ ﱢﻠﻘني ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ ﰲ ﻣﻘﻬﻰ‬
‫أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻴﻨﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ املﻴﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ داﺧﻞ ﺑﻠﺪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻴﻨﺔ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻏري ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ وﻻ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬

‫‪51‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻏري ﻣﻮﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺼﺎرﺧﺔ‬
‫ﺗﺤﻴﺰﻫﺎ وﻋﺪم ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﺠﻠﺔ ‪Literary‬‬
‫‪ Digest‬ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٣٦‬م ملﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﻦ ﻳﻔﻮز ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻓﺮاﻧﻜﻠني روزﻓﻠﺖ أم أﻟﻔﺮد ﻻﻧﺪون‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ﱠﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻠﻴﻮﻧني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ رأي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺗُﺸري إﱃ ﻓﻮز ﻻﻧﺪون ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﺨﻴﺒﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع إذ ﻓﺎز روزﻓﻠﺖ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﺘني ﺑﺎملﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ؟!‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﺠﻠﺔ ﺗﺮﺳﻞ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺳﺘﻄﻼع إﱃ أﺳﻤﺎء اﺧﺘﺎرﺗﻬﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻧﺎت وﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻢ املﺸﱰﻛني ﰲ املﺠﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﻦ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﺎﻟﻜﻲ اﻟﺴﻴﺎرات‪ ،‬املﺸﻜﻠﺔ‬
‫ً‬
‫دﺧﻼ‬ ‫أن ﻣﺎﻟﻜﻲ اﻟﻬﻮاﺗﻒ واﻟﺴﻴﺎرات وﻣﺸﱰﻛﻲ املﺠﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﻋﲆ‬
‫دﺧﻼ ﻣﻦ املﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷدﻧﻰ‬
‫زﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺧﻞ ذا ﺻﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺎملﻴﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﻌﻴﻨﺔ املﺨﺘﺎرة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﻋﻴﻨﺔ ﻣﺘﺤﻴﺰة« ‪»  biased sample‬ﻏري‬
‫ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ« ‪ unrepresentative‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﴍاﺋﺤﻪ وﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻔﴤ ﻫﺬان اﻟﺨﻄﺂن ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻴﻨﺔ )اﻟﺼﻐﺮ واﻟﺘﺤﻴﺰ( إﱃ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع« ‪.hasty generalization‬‬

‫)‪ (1‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﻏري املﻤﺜﱢﻠﺔ ﻛﻤﻴٍّﺎ )اﻟﺼﻐرية‪/‬ﻏري اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ(‬

‫‪Quantitatively unrepresentative sample‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪت اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وﺟﺪت زﻧﻮﺟً ﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﻘﺒﺾ‬‫ُ‬ ‫)‪» (١‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺠﺮاﺋﻢ ﴎﻗﺔ‪ ،‬إذن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬أو ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺼﻮص‪«.‬‬
‫)‪» (٢‬ﺟﻠﺴﺖ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﺗﺒني ﱄ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة أن ﻣﺰاﺟﻨﺎ ﻣﺆﺗﻠﻒ‬
‫وذوﻗﻨﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬إذن ﻫﺬه أﺻﻠﺢ اﻣﺮأة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷن ﺗﻜﻮن زوﺟﺔ ﱄ‪«.‬‬
‫»ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﺮﺗني وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎن زوﺟﻲ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺛﺮوﺗﻲ وﻻ ﻳﺨﻠﺺ ﻟﺸﺨﴢ؛‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫وﻟﺬا ﻗﺮرت أﻻ أﺗﺰوج إﱃ اﻷﺑﺪ ﻷن اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮون إﱃ اﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻹﺧﻼص‪«.‬‬
‫ِﺪت أﺧﻄﻮ ﺧﻄﻮﺗني ﰲ ﻣﻄﺎر ﻟﻨﺪن ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﻣﻮﻇﻒ اﻟﺠﻤﺎرك دﻣﺜﺎً‬ ‫)‪» (٤‬ﻣﺎ ﻛ ُ‬
‫ُ‬
‫وﺟﺪت ﺳﺎﺋﻖ اﻷﺟﺮة ﻣﺒﺘﺴﻤً ﺎ ﻛﺮﻳﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺷﻌﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ودودًا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﻴﺐ ﻣﻔﺮط ﰲ اﻟﻮد واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪) «.‬ﻳﻘﻮل املﺜﻞ املﴫي‪ :‬ﻻ ﺗﺬم وﻻ ﺗﺸﻜﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‬
‫و»ﺳﺖ« اﺷﻬُ ﺮ‪(.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع‬

‫اﻧﻌﻄﻔﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ رﺋﻴﴘ؟!‬‫ُ‬ ‫)‪» (٥‬ملﺎذا ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺜريﻫﺎ ﱄ ﻛ ﱠﻠﻤﺎ‬
‫إﻧﻨﻲ أﻗﻮد ﺳﻴﺎرﺗﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات وﻻ أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﻟﻢ‬
‫ﺻﺐ ﺑﺤﺎدث واﺣﺪ؟!«‬ ‫أُ َ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ ﱄ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﻋَ ﺒ ََﺲ ﰲ وﺟﻬﻲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫)‪» (٦‬ﻛﺎن‬
‫ُ‬
‫وﻗﺮرت أن أﺗﺮﻛﻪ‪) «.‬ﻳﻘﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪1 :‬‬ ‫أﻳﻘﻨﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﰲ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻜﺒري‬

‫ﻓ ﺄﻓ ﻌ ﺎﻟُ ﻪ اﻟ ﻼﺋ ﻲ َﺳ َﺮ ْر َن أﻟ ُ‬
‫ﻮف(‬ ‫ﻓﺈن ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺳﺎءَ واﺣﺪًا‬

‫)‪» (٧‬ﻛﻨﺖ ﺟﺪﺗﻲ ﺗُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻟﻢ اﻟﻠﻌني ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ و ُِﺻﻒ ﻟﻬﺎ ﺧﻞ اﻟﺘﻔﺎح‬
‫ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺼﻔﺮاء اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ُﺷﻔِ ﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻨﺘﺎﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫دواﻣﺔ ﻣﻮﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮﺻﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻷﻃﺒﺎء وﺗُﺒﺪﱢد ﻧﻘﻮدك وﺗُﺪﺧﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ‬
‫ﻟﻦ ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ إﱃ اﻟﻘﱪ؟!«‬
‫)‪» (٨‬ﻓﺸﻠﺖ ﻫﺬه املﺮأة ﰲ ﻗﻴﺎدة املﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ وﺣﻄﻤﺖ ﻃﺎﺋﺮﺗﻬﺎ ﰲ أول ﻃﻠﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺼﻠُﺤﻦ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻄﺎﺋﺮات املﻘﺎﺗﻠﺔ‪«.‬‬

‫)‪ (2‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﺎت ﻏري املﻤﺜﻠﺔ ﻛﻴﻔﻴٍّﺎ )املﺘﺤﻴﺰة(‬

‫‪qualitatively unrepresentative sample‬‬

‫)‪» (١‬اﺳﺘﻄﻠﻌﻨﺎ رأي ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﺪرﺳﺔ املﺴﺎﻋﻲ املﺸﻜﻮرة‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ أن‬
‫اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻛﺎن ﻋﺴريًا ﺟﺪٍّا ﻫﺬا اﻟﻌﺎم؛ وﻟﺬا ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻣﺬﻛﺮة ﻋﺎﺟﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻮزارة‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪«.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺘﻔﺎﺣﺎت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺼﻨﺪوق ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻧﴬة وﺑﻬﺎءً‪ ،‬إذن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻔﺎﺣﺎت ﰲ‬
‫اﻟﺼﻨﺪوق ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻒ املﻤﺘﺎز‪.‬‬

‫‪ 1‬وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪:‬‬

‫ﺮت ذﻧ ﻮبَ اﻟ ﻘ ﻮ ِم أُﺣْ ﺪاﻧ ﺎ‬

‫إذا ذَ َﻛ ُ‬ ‫أُذ ﱢﻛﺮ اﻟﻨﻔ َﺲ ﻣَ ﺜﻨ ًﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳ ِﻨﻬﻢ‬

‫‪53‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (٣‬ﻳﻘﻴﻨًﺎ إن دﺧﻞ املﺤﺎﻣني ﰲ ﻣﴫ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﻓﻴﻼ ﻓﺎﺧﺮة ﰲ‬
‫ﻣﺎرﻳﻨﺎ ﻳﺘﻤﻠﻜﻬﺎ ﻣﺤﺎﻣﻮن ﻣﴫﻳﻮن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﰲ اﺳﺘﻄﻼع ﺿﺨﻢ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ ﺗﺒني أن اﺛﻨني وﺛﻼﺛني ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻤﻦ‬
‫ﺷﻤﻠﻬﻢ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻳﻘﻀﻮن ﺷﻬ ًﺮا ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬إذن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﺣﻮاﱄ ﺛُﻠُﺚ ﺳﻜﺎن ﻣﴫ ﻳﻘﻀﻮن ﺷﻬ ًﺮا ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫املﻀ ﱢﻠﻞ ‪misleading vividness‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﻨﺼﻮع َ‬

‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑ »اﻟﻨﺼﻮع املﻀﻠﻞ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺜﺎ ٌل واﺣﺪ )أو ﺣﻔﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ( ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻪ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ وﻫﺠﻪ ودراﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ذﻟﻚ إﱃ اﻷﺛﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺬي ﻳﱰﻛﻪ اﻟﺤﺪث اﻟﺪراﻣﻲ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﺬاﻛﺮة ﻣﻘﺎم ﻋﴩة‬
‫أﺣﺪاث ﻋﺎدﻳﺔ ﺧﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺰو اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻨﻔﴘ إﱃ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻛﺸﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﺣﺎدث ﺗﺤﻄﻢ ﻃﺎﺋﺮة ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ‪ ،availability heuristic‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫ﺣﻘﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻣﻌﺪﻻت ﻛﻮارث اﻟﻄريان أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻻت ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ ٍّ‬
‫وأن اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﺨﻄﺄ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺤني ﻳﺴﻤﺢ املﺮء ﻟﻌﻘﻠﻪ أن ﻳﺸﻴﱢﺪ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺤﻴﺤﺔ‬
‫أو أدﻟﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ أو أﻣﺜﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ أو ﻋﻴﻨﺔ ﻏري ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ﻓﻠﻦ ﻳُﻌْ ﻴﻴﻪ أن ﻳ َُﻘﻴ َﱢﺾ ً‬
‫أدﻟﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾء‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﻷي دﻋﻮى ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻼن واﻟﺴﺨﻒ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳُﻌْ ِﺠ َﺰه أن ﻳﺆﻳﺪ أي ﳾء‬ ‫وﻳﺠﺪ ً‬
‫ﻳﻤﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻣﺎ دام ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻻ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻄﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰات‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع ﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﻐﺎﻟﻄﺎت ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺒ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﻨﻌﺮات اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻄﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ )اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬اﻹﻳﻄﺎﱄ …( وﻋﻦ أﻫﻞ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ املﺤﻠﻴﺔ )املﻨﻮﰲ‪ ،‬اﻟﴩﻗﺎوي‪،‬‬
‫اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬اﻟﺒﺤريي‪ ،‬اﻟﺼﻌﻴﺪي …( ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﻄﻦ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻨﺎ ﺣﻮل‬
‫أﺻﻨﺎف املﻨﺘﺠﺎت وﻣﺎرﻛﺎت اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ‬
‫ﺧﱪﺗﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻘﺼرية املﺤﺪودة‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع‬

‫واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳ ََﺴﻌُ ﻨﺎ إﻻ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ إذا ﺷﺌﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻔﻜﺮ ﰲ أي ﳾء أو ﻧﺘﺨﺬ أي ﻗﺮار‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﺘﺒﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ اﺳﺘﺨﻼص‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت‪ ،‬وأن ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع ﺟﻬﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻤﻠﻚ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎﺗﻨﺎ وﻻ ﺗﻤﻠﻜﻨﺎ؛‬
‫ﻋﻤﻞ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻻ اﻋﺘﻘﺎدًا دوﺟﻤﺎوﻳٍّﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أي أن ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻓﺮوض‬
‫ﺻﻠﺒًﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُﺳﺒُﻞ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﻳﺴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺘﺎن‬

‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻧﻀﻄﺮ اﺿﻄﺮا ًرا إﱃ اﺗﺨﺎذ ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐرية ﺟﺪٍّا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫•‬
‫ﰲ ﺣﻮزﺗﻨﺎ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺒﻦ أن ﻳُﺘﱠﻬﻢ املﺮء ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ‬
‫املﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪٍّا وﻟﻢ ﻳﺘَ َﺴ ﱠﻦ ﻟﻪ أي ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ اﺳﺘﺨﻼص أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺎت ﺷﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻳﻀﻄﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺮ رﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً‬
‫ﺣﻴﻮان ﻣﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت‪ ،‬إﱃ دارﺳﺔ ﻋﻴﻨﺔ وﺣﻴﺪة ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻳُﻔﴤ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن أي ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪،‬‬ ‫•‬
‫وﻻ ﻳَﻨﺪُر أن ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻐﻠﻮط‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دام اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻃﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﱪر ﻟﻘﺒﻮل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫ﻣﻐﻠﻮ ً‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﳊ ْﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ(‬
‫ﲡﺎﻫﻞ اﳌﻄﻠﻮب )ا َ‬
‫‪ignoratio elenchi; missing the point‬‬

‫أَﺣَ ﱡﻠﻮا ﻏﻴ َﺮ ﻣﺮﻣﺎﻫﺎ اﻟﺴﻬﺎﻣﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺮﻣﺎ ُة رﻣﺎ َة َﺳ ْﻮءٍ‬

‫ﺷﻮﻗﻲ‬

‫املﻘﺪﻣﺎت أﺧﻄﺄَت ﻫﺪﻓﻬﺎ‪،‬‬

‫وﺣﺎدت ﻋﻦ ﻣﺮﻣﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﻤﺪًا أو ﻓﺮ َ‬
‫ط اﻧﻔﻌﺎل‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗُﺴﺘﻘﺒَﻞ ﺑﺎﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻴﺪًا ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل!‬

‫∗∗∗‬

‫ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ املﺮءُ اﻟﴚءَ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﺐ أن ﻳُﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﳾء‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ أﻧﻪ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪو اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ‬
‫أﺧﺮى ﻏري اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﴫف إﻟﻴﻬﺎ دون ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺴﻢ‬
‫اﻟﺤُ ﺠﺔ ﺑﺴﻤَ ﺘَني‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف ا ُملﺤﺪد ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﺗﺠﻬﺖ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳُﱪﻫﻦ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﺔ ﻋﲆ أن املﺘﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻻدﻋﺎء ﰲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﴩع ﰲ إﺛﺒﺎت ﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟﻘﺘﻞ وﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﺠﺢ اﻻدﻋﺎء ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﺮاﻓﻌﺔ ﻋﺼﻤﺎء وﻳﺜﺒﺖ ﻫﻮل ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺄﻟﻒ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ إذا ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫دﻟﻴﻼ‬
‫ﻋﲆ أن املﺘﻬﻢ ﻣﺬﻧﺐ ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻄﻠﻮب« ‪.ignoratio elenchi‬‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ املﻐﺎﻟِﻄﺔ ﺑﺠﺎذﺑﻴﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﰲ أن ﻫﻨﺎك ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَﴫف اﻧﺘﺒﺎه املﺴﺘﻤﻌني ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬ ‫إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫املﻐﺎ َﻟﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﻘﱰح‬ ‫ٍّ‬ ‫وﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ رواﺟً ﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﱠ ﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﺑﺤﺠﺞ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞٌ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﺒﻠﻮغ ﻏﺎﻳ ٍﺔ ﻛﱪى َ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ا َملﻌْ ﻨ ﱢِﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺜﺒﺖ أن ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﺗُﺒ َﻠﻎ ﺑﻬﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ املﺤﺪد دون ﻏريه! ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‬
‫ُﻐﴚ ﻋﲆ أﻧﺼﺎر اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻓﺮط اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳ ﱢ‬
‫املﺤﺪد‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮون ﺧﺮوج ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺤﺪد ملﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳُﻔﻴﺾ دﻋﺎ ُة اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﺗﺮدﻳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ‬
‫إﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬دون أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺣُ ﺠﺞ ﺗﺜﺒﺖ أن اﻟﻔﻘﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻪ واﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺮيﱞ أن ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﻢ دون ﻏريه!‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻈﺎم دﻓﺎﻋﻲ ﻣﻌني ﺑﺎﻫﻆ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﻓﺈن ﺣﺠﺘﻨﺎ ﺗﺨﻄﺊ ﻫﺪﻓﻬﺎ‬
‫إذا ﺟﻌﻠﺖ ﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ دﻓﺎﻋﺘﻨﺎ دون أن ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم املﺤﺪد وﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻴﻪ وﺗﱪﻫﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ أﺟﺪى ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻏريه ﻋﲆ ﺛﻘﻞ ﺗﻜﻠﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜ ﱢﻞ اﻷﻫﺪاف اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺗُﻄ َﺮح ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻜﻦ اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻼج ﻋﺠﺰ املﻴﺰاﻧﻴﺔ …‬
‫ﺼﺪﱢق ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻧﺼﺒﻮ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫إﻟﺦ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﴪ اﻷﻣﻮر أن ﻧ ُ َ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺒﻠﻮغ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف املﻨﺸﻮد؟ وﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ املﺤﺪد‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ ٍّ‬
‫أﺟﺪى ﰲ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻷﺧﺮى املﻤﻜﻨﺔ؟ إن ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺄﻣﻮل أﻛﱪ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ وﻧﻄﻴﺶ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﺪف‬ ‫واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ﺑﺮاﻗﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻦ املﺮﻣﻰ وﻧﻘﻊ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻄﻠﻮب«‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻄﻠﻮب )اﻟﺤَ ﻴْﺪ ﻋﻦ املﺴﺄﻟﺔ(‬

‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‬

‫)‪ (١‬ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﺪﻓﺎع‪» :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻛﲇ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ وﻗﺪ ﺑﺮﻫﻨﺖ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻛﻠﻬﺎ وﻗﺖ وﻗﻮﻋﻬﺎ؟« )ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع‬
‫ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻔﺮه؟ أو أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ ً‬
‫ﻣﺜﻼ؟(‬
‫)‪ (٢‬أﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻳﺎ ﺳﻴﺎدة اﻟﻮزﻳﺮ أن ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻗﺪ ﺗﺪﻧﺖ ﰲ زﻣﻦ ﺗﻮ ﱢﻟﻴﻚ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﻗ ﱠﺪ َرﺗﻬﺎ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺤﻮاﱄ ‪٪٢٨‬؟‬
‫ﻫﺬه وﺛﺎﺋﻖ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻨﺎ رﻓﻌﻨﺎ ﻣﻌﺎش اﻷراﻣﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪٥‬ورﻓﻌﻨﺎ أﺟﻮر ﻗﻄﺎع‬
‫اﻟﻨﻔﻂ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪١٠‬وزدﻧﺎ دﻋﻢ اﻟﺨﺒﺰ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪١٢‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﰲ ﻓﱰة‬
‫واﺑﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ ﻣﺤﺪدًا ﻓﺠﺎءه اﻟﺮد‬ ‫ﺗﻮ ﱢﻟﻴﻬﻢ )وﻫﻜﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺪﱠم ﻣﻨﺘﻘ ٌﺪ ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻢ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻄﻠﻮب« ‪.(ignoratio elenchi‬‬
‫)‪» (٣‬إن إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪﻋﻢ وﻋﺪم وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ َﻟﻈﺎﻫﺮ ٌة ﱠ‬
‫ﺗﻔﺸ ْﺖ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أراه ﻫﻮ إﻟﻐﺎء اﻟﺪﻋﻢ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪«.‬‬
‫)‪» (٤‬ﻟﺪيﱠ دراﺳﺎت ﺗﺜﺒﺖ أن رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻌَ ﺪْو ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم ﻗﺪ ﺗﴬ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻈﺮ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﺠﺮي ﰲ اﻟﺸﻮارع‪) «.‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻧﺎدي ﺑﺄن ﺗُﺤ َ‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﺗﺆﻳﺪ ﺣﻈﺮ اﻟﺠﺮي ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟(‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﺮﻧﺠﺔ اﳊﻤﺮاء‬
‫‪red herring‬‬

‫اﻟﻜﻼب ﺗَ ِﺠ ﱡﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﺮﻳﺪة‪،‬‬

‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﱢ‬
‫ﻄﺮاد‪،‬‬
‫ﺗﻌﱪ اﻟﺮﻧﺠﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻮل املﺴﺎر؛‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﻨﴗ‬‫َ‬
‫اﻟﺮﻧﺠﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬ﺑﺸﻤﻴﻤﻬﺎ َ‬
‫اﻷﻧﻔﺬ‬
‫ﻛﺔ ِ‬
‫آﻟﻬﺔ اﻟﻔﺮار‪،‬‬ ‫ﺑَ َﺮ ُ‬
‫وﻣﻼذُ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ أﺛ ْ َﺨﻨَﻪ اﻟﺠﺪل‪.‬‬
‫∗∗∗‬

‫ﺣﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ املﺠﺮﻣﻮن اﻟﻔﺎرون ﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ﻛﻼب اﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻘﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺤﺐ ﺳﻤﻜﺔ رﻧﺠﺔ ﺣﻤﺮاء ﻋﱪ ﻣﺴﺎر املﻄﺎردة‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﺬب اﻟﻜﻼبَ راﺋﺤﺘُﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬
‫ﻋﻦ راﺋﺤﺔ اﻟﻄﺮﻳﺪة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌريت ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻦ‬
‫املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈدﺧﺎل ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻏري ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻣﻮﺿﻮع ﻻﻓﺖ‬
‫أو ﻣﺜري ﻟﻼﻧﻔﻌﺎﻻت وإن ﻳﻜﻦ ﻏريَ ذي ﺻﻠﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع املﻌْ ﻨِﻲ وﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ إﻻ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺳﻄﺤﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺬف ﺑﺎﻟﺨﺼﻢ ﺧﺎرج ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻫﺎت ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﺎدة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ دَأب ﻣﺤﱰﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ أن ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮا اﻟﺨﺼﻢ ﰲ ﺗُ ﱠﺮ ٍ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺮاﻗﺔ أﺧﺎذة وإن ﺗﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وأن ﻳﺜريوا ﻣﺸﺎﻋﺮ املﺴﺘﻤﻌني واﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﻄﺮح‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻬﻮي إﻟﻴﻬﺎ أﻓﺌﺪة اﻟﺤﻀﻮر وﻻ ﻳﻌﻮد أﺣ ٌﺪ ﻳﺬﻛﺮ املﻮﺿﻮ َع اﻷﺻﲇ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺘَ ِ‬
‫إﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﺤﺎﺟﱡ ﻮن ﺑﻞ ﻳﺼﺨﺒﻮن وﻳﺘﻼﻋﺒﻮن وﻳﺘﺪاﻫﻮن وﻳﻨﻔﺜﻮن ﺳﺤﺎﺑﺎت اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‬
‫واﻟﺘﻌﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮن ﰲ أيﱢ ﳾء إﻻ اﻟﴚء ا َملﻌْ ﻨِﻲ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻨﺠﺤﻮن ﰲ ﴏف اﻻﻧﺘﺒﺎه‬
‫ﺣﻘﺎ وﻳﺒﺪون ﻣﻨﺘﴫﻳﻦ ﰲ‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﺒﺪﻳﺪ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔﺮدون ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ ٍّ‬
‫اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻔﻮزون ﻟﺘﻐﻴﱡﺐ اﻟﺨﺼﻢ!‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ملﻨﺎﻗﺸﺔ إﺟﺮاء ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻮث اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻓﻴﻨﱪي‬
‫أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﴬﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻞ املﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺪﱠى ﻋﻀﻮ آﺧﺮ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻄﻮل ﻋﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﴩﻛﺎت املﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ زﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻧﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻟﻬﻴﻤﻨﺘﻬﺎ وﺗﺴﻠﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺾ ﺛﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ املﻨﺎخ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ وﻛﻴﻒ‬
‫ﻃﻔﻼ ﻳﻤﴚ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﻟﻴﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻬﻮاء أﻛﺜﺮ )أو أﻗﻞ( ﻧﻘﺎءً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫إﱃ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺑﺘﺰاز‬
‫واﻟﺮﺑﺢ … إﻟﺦ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺗ َﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻄﺮادات أيﱠ ﺻﻠﺔ ﺑﺎملﻮﺿﻮع اﻟﺮﺋﻴﴘ اﻟﺬي‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء اﻟﺠﺪﻳﺪ أن ﻳﺤِ ﱠﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻮث اﻟﻬﻮاء؟ ﻫﻞ ﺳﺘﻜﻮن إﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ؟ وﻫﻞ ﺛﻤﺔ إﺟﺮاء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻮث اﻟﻬﻮاء؟‬

‫)‪ (1‬ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ املﻮﺿﻮع ﻣﴩوﻋً ﺎ؟‬

‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﺨﺬ املﺴﺎﺋﻞ املﻌﻘﺪة ﺗﺮاﺗﺒًﺎ ﻫﺮﻣﻴٍّﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬر ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﻳﺘﻢ ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻣﺤﺎورات أﻓﻼﻃﻮن؛ ﰲ‬
‫ﻣﺤﺎورة اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺘﺤﻮل ﻣﺴﺎر اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‬
‫وإﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺠﺮدة؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫أوﻻ ﻣﺎ ﻫﻲ »اﻟﻌﺪاﻟﺔ«‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫املﺠﺮﻣني أو ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف املﻘﺼﻮد ﺑﻤﻔﻬﻮم »اﻟﺨري«‪ ،‬وﻫﺬه ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ!‬
‫ﻧﺘﺒني أن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﺗﻔﺎق ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎﻟﺤﻮار إﱃ أﺳﺌﻠﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻤﺔ إذن ﺗﺤﻮ ٌل ﻣﴩوع ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ :‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺬرﻳﺔ ﺗﻤﻬﺪ املﴪح ملﻨﺎﻗﺸﺔ املﻮﺿﻮع ا َملﻌْ ﻨ ﱢِﻲ وﺗُ ْﻔﴤ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُ َﻐ ﱢﴚ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪه وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻃﻲ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻞ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ وﺗﻀﻌﻪ ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﺮﻧﺠﺔ اﻟﺤﻤﺮاء‬

‫أﻣﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺮﻧﺠﺔ اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﳾء؛ ﻷن املﻮﺿﻮع اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻳﻘﺎ وﺷﺤﻨًﺎ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻷن‬ ‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻳ َُﻠﻘﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﺠﺪل ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ‬
‫املﻮﺿﻮع اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳُﻔﴤ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إﱃ املﻮﺿﻮع اﻷﺻﲇ ﺑﻞ ﻳ ُْﻘ ِﴢ ﻋﻨﻪ وﻳُﻨ ْ ِﺴﻴﻪ وﻳﴫف‬
‫دوﻧﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺮﻧﺠﺔ اﻟﺤﻤﺮاء وﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻄﻠﻮب‬

‫ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻄﻠﻮب« ‪ ignoratio elenchi‬ﺛﻤﺔ ﺻﻴ ٌﺪ ﺗﻢ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻏري‬
‫املﻄﻠﻮب‪ ،‬وﺛﻤﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏري اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﺧﻄﺄ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »اﻟﺮﻧﺠﺔ اﻟﺤﻤﺮاء« ‪ red herring‬ﻓﺈن اﻟﺤﺠﺔ ﺗﻨﺤﺮف ﰲ اﺗﺠﺎ ٍه‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﺗﺼﻞ إﱃ ﳾء‪ :‬ﻓﻬﻲ إﻣﺎ ﺣﻴﻮ ٌد ﺧﺎرج املﻮﺿﻮع ‪diversionary irrelevance‬‬
‫إﱃ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﻣﺜري اﻧﻔﻌﺎﻟﻴٍّﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺗﻤﻮﻳ ٌﻪ وﺳﺤﺎﺑﺔ ﺗَﻌْ ِﻤﻴﺔ ‪ pettifogging‬ﻻ‬
‫ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺪاع ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ واﺳﺘﻬﻼك ﻟﻪ‬ ‫ﺗُﻔﴤ إﱃ ﳾء ذي ﺑﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺪﻻل أﺧﻄﺄ َ َ‬
‫واﻧﺤﺮاف ﻋﻦ املﻮﺿﻮع ﺑﺮﻣﺘﻪ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫)‪» (١‬ﻛﻴﻒ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﺣﻈﺮ املﺎرﻳﺠﻮاﻧﺎ؟ املﺎرﻳﺠﻮاﻧﺎ ﻻ ﴐر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻷُﺣِ ﱡﺲ‬
‫ﺑﺄﻣﺎن ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻳﺪﺧﻦ املﺎرﻳﺠﻮاﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ أﺣﺴﻪ ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺎﺋﻖ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﻲ أم املﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬أﺗﻌﺮف أن إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺨﻤﺮ ﺗُﻜ ﱢﻠﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬إن اﻟﺨﻤﺮ ٍّ‬
‫ﺳﻨﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑني ﺛﻤﻦ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ وﺛﻤﻦ اﻟﻜﻮارث اﻟﺘﻲ ﺗُﻠﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮن‬
‫دوﻻر!« )ﻻﺣﻆ أن املﻮﺿﻮع اﻷﺻﲇ ﻟﻴﺲ ﻛﻮارث اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻮارث املﺎرﻳﺠﻮاﻧﺎ وﻣﱪرات‬
‫ﺣﻈﺮﻫﺎ(‪.‬‬
‫)‪» (٢‬ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎرات؟ أﻋﺮف أن اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻮ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻷﺧري ﻣﻦ ﺿﻴﻖ أﻣﺎﻛﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﺪري أﻧﻪ ﺗﻢ ﺿﺒﻄﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ‬
‫ﻣﻊ إﺣﺪى ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻪ؟ إﱃ ﻣﺘﻰ ﻳﺤﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ وﻳﺘﺤﻮﱠل إﱃ ﻛﻤني ﻟﻠﺘﺤﺮش‬
‫واﻻﺑﺘﺰاز؟ ﺑﺎهلل ﻻ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى«‪) ،‬املﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺿﻴﻖ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼﺔ ﻣﺜرية ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ أﺳﺘﺎذ ﺑﻄﺎﻟﺒﺔ أو ﻋﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ(‪.‬‬
‫ﻣﺬاﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻬﻮة ﻓﻮﻟﺠﺮز؟ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ‬‫ً‬ ‫)‪» (٣‬ﻳﻘﻮل ﺻﺪﻳﻘﻚ‪ :‬إن ﻗﻬﻮة ﺗﺴﱰﺗﺸﻮﻳﺲ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺴﱰﺗﺸﻮﻳﺲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﴍﻛﺔ »ﻧﺴﻠﻪ« اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﺬي‬

‫‪63‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫آﻻف اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺻﺪﱠرﺗﻪ ﻟﺪول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻓﺮاح ﺿﺤﻴﺘَﻪ ُ‬ ‫أﺣﺪث ﺿﺠﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﻠﻴﺐ اﻟﺠﺎف ﻳﻤﺰج ﺑﻤﺎء ﻣﻠﻮث‪) «.‬إن ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻓﻴﺎت اﻷﻃﻔﺎل ملﺜرية ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﴫف اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻦ املﻮﺿﻮع اﻷﺻﲇ‪ :‬أي املﺬاﻗني أﻓﻀﻞ؟(‬
‫)‪» (٤‬ﺗﻘﻮل ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻮﻧﺴﻴﻮم دﻳﺠﺴﺖ‪ :‬إن ملﺒﺎت ﺟﻲ إي أﻃﻮل ﻋﻤ ًﺮا ﻣﻦ ملﺒﺎت‬
‫ﺳﻴﻠﻔﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أن ﺟﻲ إي ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ؟ إن اﻷﴐار‬
‫اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻏري املﺴﺌﻮل ﺗﻔﻮق اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻗﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺨ ﱢﻠﻒ آﻻف اﻷﻃﻨﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف أﻳﻦ ﺗﻮارﻳﻬﺎ‪) «.‬ﻻﺣﻆ أن املﻮﺿﻮع اﻷﺻﲇ »أيﱡ اﻟﻠﻤﺒﺎت‬
‫أﻃﻮل ﻋﻤ ًﺮا؟« ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﺤﺎﺑﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻔﺘﺎﻛﺔ واﻟﻨﻔﺎﻳﺎت اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪(.‬‬
‫»إن أﻧﺼﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ َﻟﻴﻘﻴﻤﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳُﻘﻌﺪوﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻘﻮة‬ ‫)‪ (٥‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎء ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺟﻤﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺻﻮاﻋﻖ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﻬﺮﺑﺎء املﺼﺎﻧﻊ واملﺼﺎﻋﺪ واﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬إن آﻻف اﻟﺒﴩ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻳُﺼﻌَ ﻘﻮن‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻫﻤﺎل واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺠﻨﺐ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎر ا ُملﺤِ ﻴﻘﺔ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﺟﺮاءات‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪«.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺛﻤﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻂ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺣﻈﺮ اﺳﺘﺨﺪام املﺒﻴﺪات ﰲ ﺣﻘﻮل‬
‫اﻟﺨﴬوات وﺑﺴﺎﺗني اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬ﻏري أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻃﻌﻤﺔ ﴐوري ﻟﺼﺤﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰر‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﻤﺘﺎز ﻟﻔﻴﺘﺎﻣني أ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻧﺒﻴﻂ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﱪﺗﻘﺎل وﻏريه ﻣﻦ املﻮاﻟﺢ ﺗﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﲆ ﻧﺴﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﺘﺎﻣني ج … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫)اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ(‬
‫َ‬ ‫ﳊ ﱠﺠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ا ُ‬
‫‪argumentum ad hominem‬‬

‫ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﱠﻲ ﻣ ﻦ ﻋِ ﻮ ٍَج وأَﻣْ ِﺖ‬ ‫ُﺧﺬِي رأﻳﻲ وﺣَ ْﺴﺒُﻚ ذا َك ﻣﻨ ﱢﻲ‬

‫املﻌﺮي‬

‫ﺣﺠﺔ ﻣﺎ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺒﺪو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ أن ﺗﺤﺎول ﺗﺴﻔﻴﻪ‬
‫ﻛﺄن اﻟﻌﻜﺲ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺮي ﻫﺎزﻟﺖ‬

‫َ‬
‫وأﻧﺖ ﻻ ﻳﺴﻌُ ﻚ إﻻ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺣُ ﺠَ ﺠَ ﻬﻢ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤُ ُ‬
‫ﺠﺔ‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺟﻮﻧﺴﻮن‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة‪١٧٨٤ ،‬م‬

‫∗∗∗‬

‫ﻂ إﱃ‬‫ﻳﻌﻤ َﺪ املﻐﺎ ِﻟ ُ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ‪ argumentum ad hominem‬أن ِ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻔﻨﻴﺪ »ﻗﻮﻟﻪ«‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ »اﻟﺮﺳﻮل« ً‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﰲ »ﺷﺨﺺ« اﻟﻘﺎﺋﻞ ً‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‪ ،‬إن ﻣﺎ ﻳﺤﺪد ﻗﻴﻤﺔ ﺻﺪق ﻋﺒﺎرة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪد ﺻﻮابَ ﺣُ ﺠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻘﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎرة أو اﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ودواﻓﻌﻪ وﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﻮﻫﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻐﺮﺿﺎ أو‬ ‫ﻓﻌﺒﺎرة »‪ «٤ = ٢ + ٢‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﺪوٍّا أو‬
‫أو ﻛﺎﻓ ًﺮا‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻳﺤﺪد ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﺪق ﰲ ﻋﺒﺎرة »اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ« ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻘﺲ‬
‫املﺤﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء ﻗﺎﺋﻢ »ﻫﻨﺎك« وﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮض اﻟﺠﺪل ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ ﺷﺨﺺ اﻟﺨﺼﻢ‬ ‫وأﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣني ﺗﻘﻮم ﰲ ِ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺪاﻋﻲ ‪ ،association‬ﻛﺄن ﺣﺠﺘﻪ ﻗﺪ د ُِﻣ َﻐﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وأﺻﻴﺒﺖ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺴﺪد ﺳﻬﺎم اﻟﻨﻘﺪ إﱃ ﺷﺨﺺ ﺧﺼﻤﻚ )ﺑﻮاﻋﺜﻪ ودواﻓﻌﻪ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻪ‬
‫ﺼ ِﻤﻴﻪ وﺣﺠﺘﻪ ﺑﻌ ُﺪ ٌ‬
‫ﺣﻴﺔ ﺗُﺮ َزق!‬ ‫وإﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬أﻫﻮاﺋﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬ذﻛﺎﺋﻪ وﻓﻬﻤﻪ …( ﻓﺘُﺪﻣﻴﻪ وﺗُ ْ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺳﺎملﺔ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻬﺎ ﺳﻮء‪ ،‬وإن ﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺸﻜﻮ ُك‬
‫ً‬
‫ﻟﺤﻈﺔ واﻛﺘﻨﻔﺘﻬﺎ اﻟ ﱢﺮﻳَﺐ‪ 1 ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ املﺜﺎل اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫»أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن اﻟﻨﺎﺋﺐ »س« ﻛﺬاب ﻏﺸﺎش وﻏري ﻣﻮﺛﻮق ﺑﺬﻣﺘﻪ املﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻔﻴﺪ أول ﺑﺨﻔﺾ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻮاﻓﻘﻮن ﻋﲆ ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﴬﻳﺒﻲ املﻄﺮوح؟«‬
‫وﻣﻐﺮﺿﺎ وﻟﺪﻳﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﰲ املﴩوع‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺋﺐ »س« ﻛﺬاﺑًﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‬
‫اﻟﴬﻳﺒﻲ املﻄﺮوح ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﺲ املﴩوع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﴩوع‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺶ املﴩوﻋﺎت‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳَﺠْ ﻤﻞ أن ﻧﺘﺠﻪ إﱃ املﴩوع ﻣﺒﺎﴍة وﻧُﺒني ﻣﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن َ‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ أن ﻧﻨﴫف إﱃ ﺷﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻧﺤﻮﱢل ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ املﴩوع‬
‫ﻣﻨﺼﺔ املﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻣﻨ ٍﱪ ﻟﻠﺮأي إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻗﺘﺼﺎدي إﱃ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮل‬
‫ﻣﺴﻠﺦ ﻟﻠﺒﴩ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺪح اﻟﺸﺨﴢ )اﻟﺴﺐ( ‪.ad hominem-abusive‬‬ ‫َ‬ ‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑ »اﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ‪.ad hominem-circumstantial‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »أﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ« )ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا( ‪.tu quoque‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫ﺗﺴﻤﻴﻢ اﻟﺒﱤ ‪.poisoning the well‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ أﻗﻞ ورودًا‪ :‬أي ﺣني ﺗﺮﻳﺪ‬
‫أن ﺗﺆازر ﺣﺠﺔ اﻟﺸﺨﺺ وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺪﺣﻪ وإﻃﺮاﺋﻪ‪.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫َ‬
‫)اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ(‬ ‫اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫)‪َ (1‬‬
‫اﻟﻘﺪح اﻟﺸﺨﴢ )اﻟﺴﺐ( ‪ad hominem-abusive‬‬

‫أﺻﺒْﺖ ﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﺎ‬ ‫و َُﻗﻮﻟﻲ ْ‬

‫أن َ‬ ‫أَﻗِ ﱢﻠ ﻲ اﻟ ﻠ ﻮ َم ﻋ ﺎذِ َل واﻟ ﻌِ ﺘ ﺎﺑ ﺎ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻳﻘﻮم اﻟﻘﺪحُ اﻟﺸﺨﴢ ﺑﴫف اﻻﻧﺘﺒﺎه »ﻋﻦ« اﻟﺤﺠﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫»إﱃ« ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ وﻋﻴﻮﺑﻪ وﻣﺜﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﺄن ﺣﺠﺘﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻴﺒﺔ ﻣﺜﻠﻪ!‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻲ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪» (١‬إن ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻤﻘﺎء ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﻜري وﻗﺮد وﺑﻠﻴﺪ وﻣﺄﻓﻮن‬
‫وﻣﻀﻠﻞ« )ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﰲ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ(‪.‬‬
‫رﺟﻼ ﻏري أﻣني‪ ،‬وﻗﺪ ﺟُ ﱢﺮد ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫)‪» (٢‬ﻻ أﺛﻖ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﻟﺘﻘﺎﺿﻴﻪ رﺷﺎوى‪«.‬‬
‫املﺮﺗﺰﻗﺔ‪«.‬‬
‫ِ‬ ‫)‪» (٣‬ملﺎذا أﺑﺎﱄ ﺑﺂراء ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﻔﻴني؟ إﻧﻬﻢ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺣﻘريًا ﻳﻮم ﻛﺘﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ؛ إذن اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﺴﺎوي‬ ‫ً‬ ‫)‪» (٤‬ﻛﺎن أﻟﱪت أﻳﻨﺸﺘني‬
‫ً‬
‫ﻣﴬوﺑﺔ ﰲ ﻣﺮﺑﻊ ﴎﻋﺔ اﻟﻀﻮء‪«.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﻠﺔ‬
‫)‪» (٥‬واﻵن ﻧﺄﺗﻲ إﱃ اﻗﱰاح اﻟﺴﻴﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻨﻘﻴﺐ ﺑﻀﻢ اﻟﴩﻛﺘني ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﻟﻢ أﻛﻦ أود أن‬
‫ﻃﻠِﻌَ ﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﴐَ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻮر ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫أﻧﻜﺄ ﺟﺮوﺣً ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻟﻜﻨﻲ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ أن أ ُ ْ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺤﺮش وﰲ ﻗﻀﻴﺔ ُﺳ ْﻜﺮ‪«.‬‬

‫ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﺼﻮرة املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫»س« ﻳﻘﺪم اﻟﺪﻋﻮى »ق«‪،‬‬

‫»س« ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ »ك«؛‬
‫إذن اﻟﺪﻋﻮى »ق« ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫إن اﻟﻘﺪح اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻴﺲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣني ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻌﻴﺐ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺮﻓﺾ دﻋﻮى ﻏري ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺞ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ‬
‫ﻋﲆ أرﺟﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻌﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺪحُ اﻟﺸﺨﴢ ﻏري ﻣﻐﺎﻟﻂ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻃﻦ وﺳﻴﺎﻗﺎت ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻞ ذا ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮى املﻄﺮوﺣﺔ‪ :‬ﰲ‬
‫ﻣﺜﻼ وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ وﰲ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺤﻤﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﻣﴫﻓﺎ‬ ‫اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ املﺴﺄﻟﺔ املﻌْ ِﻨﻴﱠﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﺼﻮر‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻌﻴني ﻣﻮﻇﻒ ﻏري أﻣني‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﺧﺒني ﻳﴪﻫﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ملﺮﺷﺢ ﻏري ذﻛﻲ‬
‫أو ﺳﻴﺎﳼ ﻏري ﻣﺨﻠﺺ‪ ،‬وﰲ ﺳﻴﺎق اﺳﺘﺠﻮاب اﻟﺸﻬﻮد ﰲ املﺤﺎﻛﻤﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻴﺎق ﻳﺘﻀﻤﻦ »ﺷﻬﺎدة« ‪ testimony‬ﻻ »ﺣﺠﺔ« ‪ argument‬ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻌﻦ‬
‫ﰲ ﺷﺨﺺ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻹدراﻛﻴﺔ‬
‫واﺗﺴﺎق ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﻏري ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺸﻬﺎدة وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻏري ﻣﻐﺎﻟﻂ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ ذﻟﻚ إﱃ »اﺳﺘﺪﻻل اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ« ‪ inductive inference‬ﻣﻔﺎده أن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن أدﱃ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ أو اﻋﺘﺎد ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻏري ﻗﻮﻳﻢ ﰲ املﺎﴈ ﻫﻮ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻗﻤني ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻫﻮ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل ﻇﻨﻲ ﰲ أﻓﻀﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻛﻔﻴﻞ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية أن ﻳﺠﺮح اﻟﺸﻬﺎدة أو‬
‫اﻟﺠﺪارة وأن ﻳﻨﻘﻞ ﻋﺐء اﻟﺒَﻴﱢﻨﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪحُ اﻟﺸﺨﴢ ﻏريَ ﻣﻐﺎﻟﻂ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻌﺪل‬
‫اﻟﺼﻮر َة املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺪو أﻛﺜ َﺮ ﺗﺤﻮ ً‬
‫ﻃﺎ ودﻗﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫»س« ﻳﻘﺪم اﻟﺪﻋﻮى »ق«‪،‬‬

‫»س« ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻴﺐ »ك«‪،‬‬
‫»ك« ﻏري ذي ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮى »ق«؛‬
‫إذن اﻟﺪﻋﻮى »ق« ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫َ‬
‫)اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ(‬ ‫اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫»اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ« ‪ad hominem-circumstantial‬‬

‫ﺧﺼﻤﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬

‫ﻇﺮوف‬ ‫ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ »ﻳﻜﺘﻔﻲ« املﻐﺎﻟِﻂ ﺑﺄن ﻳﺸري إﱃ أن‬
‫أﻟﺠﺄﺗﻪ إﱃ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﺎه وأن ﻟﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﰲ أن ﻳﻤﺮر ﻫﺬا اﻟﺮأي وﻳﺴﻮد‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧُﻬﻮﱢن ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﻈﺮوف واملﺼﺎﻟﺢ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻔﺮد وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜريه‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ إذا ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧﺘﻨﺎول ﺣُ ﺠﱠ ﺔ اﻟﺨﺼﻢ‬
‫ﻇﺮوﻓﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻟﻬﺎ ﺛﻘ ٌﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ وﻻ ﺗﻌﻮد ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺠﺔ‬
‫‪.argument qua argument‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪» (١‬أﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﺧﻄﻂ املﺤﺎﻓﻈني اﻟﴬﻳﺒﻴﺔ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻘﻠﻴﺺ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻟﻴﱪاﱄ وﺗﻮد ﻟﻮ ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪«.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻚ إﻻ أن ﺗﺆﻳﺪ ﻗﺮار رﻓﻊ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫أﻧﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﱪى ﻟﺘﺠﺎرة اﻷﺳﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﻬﻢ أﻧﻚ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﺗﺒﻐﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ‪ ،evolutionism‬ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺎﻫ ٌﻦ ﺗﻌِ ﻆ‬
‫ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎ ًرا‪ ،‬وﺗﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗَﻚ ﻣﻦ ﺗﻼوة ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.Genesis‬‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻠﻖ ‪ً creationism‬‬
‫)‪ (٤‬إن ﻟﻚ ﻋﺬ ًرا ﰲ أن ﺗﺮى ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ ﻋُ ﺘﺎة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴني‬
‫)اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳني‪ ،‬اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني‪ ،‬اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ … ،‬إﻟﺦ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أﻧﺖ ﺑﻮرﺟﻮازيﱞ ﻣﺮﺗﻬ ٌﻦ ﻟﻮﺿﻌﻚ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮبُ اﻟﻌني ﻋﻦ رؤﻳﺔ أي ﳾء‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺼﺎﻟﺤﻚ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬
‫واﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻟﴫاع املﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻛﺜرية‪ :‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﻮﱄ‬
‫واﻟﺼﺤﻔﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﻗﻀﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺑﺈﻋﻔﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ملﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪69‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ ﻗﺮارﻫﻢ اﻟﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺰع ﻛﺜريًا إذا اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن ﻗﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني إﻧﻤﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻤﻮﻳﻞ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﴍﻛﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻣﻨﺤﺎﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺨﺎص وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‬
‫ﰲ إﻗﺮار املﴩوﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋَ ﱠﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﺘﺠﺎرب أن اﻟﻘﺮارات ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ املﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﺼﺎﻧﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وإن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﺘﻮﻗﻲ ﺑﺈزاء ﴏاﻋﺎت املﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺣﺬرﻧﺎ املﴩوع ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﴏاع املﺼﺎﻟﺢ أو ﺗﻠﻌﺐ ﻋﲆ وﺗﺮه‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺤﺠﺞ ﳾءٌ واﻟﻘﺮارات ﳾءٌ آﺧﺮ‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﺆدي ﴏاع املﺼﺎﻟﺢ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺨﻄﺄ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ اﻟﻘﺮار اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ﴏاﻋﻪ اﻟﺨﺎص ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻴﻤﻨﺎ ﻟﺤُ ﺠﱠ ﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﻘﺮر أﻧﻘﺒﻞ ﺣﺠﺘﻪ أم ﻻ‬
‫ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮار اﻵن ﻫﻮ ﻗﺮا ُرﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻗﺮاره‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ اﻵن أن ﻧﺘﻮﻗﻰ ﴏاع‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﴏاع ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻬﻮ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺧﺎرج ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫)‪ (4‬أﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ )ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ( ‪Tu quoque‬‬

‫ﻫ ﱠﻼ ﻟﻨﻔ ِﺴﻚ ﻛﺎن ذا اﻟﺘﻌﻠﻴ ُﻢ‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟ ُﻞ اﻟﻤﻌ ﱢﻠﻢ ﻏﻴﺮه‬
‫ﻋﺎ ٌر ﻋﻠﻴﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻈﻴ ُﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﻨ َﻪ ﻋﻦ ُﺧﻠ ٍﻖ وﺗ ِ‬
‫ﺄت ﺑﻤﺜﻠﻪ‬
‫؟؟‬

‫وﻳ ﺸ ﺮﺑ ﻬ ﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻤ ٍﺪ ﻣ ﺴ ﺎءَ‬ ‫ﺼﻬﺒﺎء ﺻﺒﺤً ﺎ‬ ‫ﻳُﺤ ﱢﺮم ﻓﻴﻜﻢ اﻟ ﱠ‬

‫ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻻ ﺟﻬ ٍﺔ أﺳﺎءَ‬ ‫إذا ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﻳَﻨ ْﻬَ ﻰ‬
‫املﻌﺮي‬

‫أﻳﻀﺎ؛ أي أﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻠﺐ املﻐﺎﻟﻂ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺒﺎرة ‪ :tu quoque‬أﻧﺖ ً‬
‫ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌِ ُ‬
‫ﻆ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺠﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳَﻨﻬَ ﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻦ املﻐﺎﻟﻂ أﻧﻪ‬
‫ُﴩع اﻟﺨﻄﺄ أو ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺨﺼﻢ ورد ﺳﻬﻤﻪ إﱃ ﻧﺤﺮه‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺨﻄﺄ ﻳ َ ﱢ‬
‫»ﺧﻄﺄﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ« ‪.two wrong make a right‬‬

‫‪70‬‬
 ‫َ‬
‫)اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ(‬ ‫اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫)‪ (١‬أﻗﻠِﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧني ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﺿﺎر ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻣﺘﻠِﻒ ﻟﻠﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻲ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﺪﺧ َ‬
‫ني ﺣني َ‬ ‫اﻋﺘﺪت َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺴﺖ أﻗﺒﻞ ﺣﺠﺘﻚ ﻳﺎ أﺑﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻳﻨًﺎ‬
‫)‪» (٢‬ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺨﻔﺾ وزﻧﻲ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺪب؟!«‬
‫ﺗﻌﻤﺪ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ إﱃ ﴏف اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻦ ﺣﺠﺔ اﻟﺨﺼﻢ إﱃ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬أو إﱃ أﻓﻜﺎره‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺮاﻫﻦ ﻣﻨﻬﺎ أو املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أن ﺗﻮرط اﻟﺨﺼﻢ ﰲ ذات اﻟﺨﻄﺄ ﻟﻦ ﻳُﺤﻮﱢل اﻟﺨﻄﺄ‬
‫إﱃ ﺻﻮاب‪ ،‬وأن اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺘﻮرط اﻟﻐري ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺘﻴﺖ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺼﺪق‬
‫ﺻﻠﺐ املﻮﺿﻮع وﻳﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛريًا ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻜﺘﻴﻚ ﻳﻀﻠﻞ اﻟﺨﺼﻢ ﻋﻦ ُ‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﺠﺪل‪ ،‬إذ إﻧﻪ ﻳﻀﻊ اﻟﺨﺼﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع دﻓﺎع وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﻔﺪ ﺟﻬﺪه ﰲ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ! إن املﻐﺎﻟﻂ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﻬﻤﺔ املﻄﺮوﺣﺔ وﻟﻢ ﻳُﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال املﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣَ ﻮﱠل اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﱃ اﻟﺨﺼﻢ أو اﻟﺴﺆال إﱃ اﻟﺴﺎﺋﻞ! ﻟﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ املﻮﺿﻮع وﻏﺎﻟﻂ‬
‫ﺻﺢﱠ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻤﺲ اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻷوﱃ وﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻷﺻﲇ‪،‬‬ ‫ﻷن اﺗﻬﺎﻣﻪ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ َ‬
‫وأﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻻ أن ﺣﺠﺘﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻌﻞ أﻓﻀﻞ ﺗَ َﴫﱡف ﺗﺄﺗﻴﻪ إذا واﺟﻬﻚ ﺧﺼﻤُﻚ ﺑﻬﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻫﻮ أن ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻣﻌﱰﻓﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮده ﰲ اﻟﺤﺎل إﱃ ﺣﺠﺘﻚ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَ ُﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺒﻄﻪ ﻋﻦ ﺗﺸﺘﻴﺘﻚ‬
‫وإﺧﺮاﺟﻚ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺑﻮﺳﻌﻚ‪ ،‬إن ﺷﺌﺖ‪ ،‬أن ﺗﺮﺟﺊ اﻧﺘﺼﺎﻓﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﱃ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (1-4‬دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‬

‫﴿اد َْﻓ ْﻊ ِﺑﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ﻫِ َﻲ أَﺣْ َﺴ ُﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﱢﺌَ َﺔ﴾ )املﺆﻣﻨﻮن‪.(٩٦ :‬‬
‫أﺟ َﺪ ُر ﺑﻤﻦ ذاق ﻣﺮارة اﻟﻈﻠﻢ أن ﻳُﻌﻔِ ﻲ ﻣﻨﻪ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺟُ ُﺪدًا‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮف املﺘﴬﱢ ر ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮيء اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺠﲆ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻋﺎد ًة ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻛﻒ املﻼم ﻋﻦ اﻟﻄﺮف املﺘﻬﻢ إذا ﻛﺎن املﺠﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻔﻌ َﻞ ذاﺗَﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻓﻠريﻣﻬﺎ ﺑﺤﺠﺮ‪.‬‬
‫اﻟﲇ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ إزاز …‬

‫‪71‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ املﺘﻬﻢ وﴏف‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬا املﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﺪى اﻟﺒﴩ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﻄﻖ اﻻﺳﺘﺤﻼل‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻦ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ اﻟﻨﻜﺮاء ﺑﺘﺒﻴﺎن أن املﺘﴬﱢ ر ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫ﻷن ُﻗﺼﺎ َرى ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ أن اﻟﻄﺮﻓني‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻐﻠﻮط؛ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻘﺘﴤ املﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬‫ﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬وإﻻ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷﻣﻮر واﻏﺘُﻔِ ﺮت اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﺑُ ﱢﺮئ َ املﺠﺮﻣﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻮﻓِﺌﻮا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫أن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻮا ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪاوات واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‪ ،‬ﺑني اﻷﻓﺮاد وﺑني اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪة‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻐﺬى‬
‫ً‬
‫ﺻﺎرﺧﺔ ﺗُﻔﺴﺪ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﺜﺄر وﺗﺠﺪ ﺗﱪﻳ ًﺮا وﺟﻴﻬً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻈﺎﻟﻢ املﺎﴈ ﺗﻈﻞ ً‬
‫ﺣﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺼﻮﻳﺐ أﺧﻄﺎء اﻷﻓﺮاد‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﴐﻫﻢ وﺗﻬﺪﱢد ﻣﺴﺘﻘﺒ َﻠﻬﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﻣَ ﻦ‬
‫واملﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﱃ ﺗﻘﻮﻳﻢ زﻳﻎ اﻟﺸﻌﻮب؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻘﻨﻊ ﺑﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ وﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬ﺧﻄﺂن ﻳﺼﻨﻌﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ ‪Two wrongs make a right‬‬

‫‪pointing to‬‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ أﻋ ﱠﻢ ﻫﻲ »اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺧﻂ آﺧﺮ«‬‫ٍ‬ ‫»أﻧﺖ ً‬

‫أﻳﻀﺎ« ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗُﻌَ ﺪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫‪ another wrong‬أو »ﺧﻄﺂن ﻳﺼﻨﻌﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﺴﺘﺒﺪَل ﺑﻀﻤري املﺨﺎﻃﺐ ‪second‬‬
‫‪  person‬ﺿﻤري اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ ،third person‬ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻷﻋﻢ ﻳﺘﺬَ ﱠرع املﻐﺎ ِﻟ ُ‬
‫ﻂ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻳُﻨﻮﱢه ﺑﺄن اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻃﺮف‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻘﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض وأﻣ ٌﺮ واﻗﻊ ﰲ‬

‫ﺳﺠﻮن أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺸﺘ ﱠﺪ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﰲ ﺳﺠﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺬﻳﺐَ َﻟﺸﺪﻳ ٌﺪ ﰲ‬ ‫•‬

‫ملﺎذا ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺰع ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬إن اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻴﻨﺨﺮ ﰲ أرﻗﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﻇﻠ ٌﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳني ﰲ وارﺳﻮ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ إذن أن ﻳﻘﻊ ﻇﻠ ٌﻢ ﻣﻤﺎﺛﻞ‬ ‫•‬
‫ﻋﲆ اﻷملﺎن ﰲ ﺑﺮﺳﻠﻮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﻤﺎدى املﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ اﻟﺸﻄﻂ واﻟﻐﻠﻮ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ا ُملﻔﱰَض َ‬
‫املﻘﺪﱠر ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﺟﺪﻳ ًﺮا أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع«‪ ،‬أو »ﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻞ! وﺗﺘﺨﺬ ﺻﻴﻐﺔ »ﻫﻮ ً‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن ﻧﻔﺲ ﻓﻌﻠﺘﻨﺎ ﻟﻮ وﺿﻌﻮا ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻨﺎ« … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫َ‬
‫)اﻟﺸﺨﺼﻨﺔ(‬ ‫اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻟﻨﴪق ﻫﺆﻻء اﻟﻠﺼﻮص ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻨﺎ ﻟﺠ ﱠﺮدوﻧﺎ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻟﻨﺨﺮب دﻳﺎرﻫﻢ وﻧُﻴﺘﻢ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻮﷲ إﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺣُ ﱢﻜﻤﻮا ﻓﻴﻨﺎ ملﺎ ﻓﻌﻠﻮا أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫•‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺴﺪ املﺘﻨﺒﻲ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ ﺗﺠﺴﻴﺪًا ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة وﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻷﻣﺜﺎل‪:‬‬
‫ﱢ‬

‫وﺑﺎﻟﻨ ﺎس روﱠى ُرﻣ ﺤَ ﻪ ﻏﻴ َﺮ راﺣ ِﻢ‬ ‫وﻣَ ﻦ ﻋَ َﺮف اﻷﻳ ﺎ َم ﻣ ﻌ ﺮﻓ ﺘ ﻲ ﺑ ﻬ ﺎ‬

‫وﻻ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺮدى اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺂﺛﻢ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﺑ ﻤ ﺮﺣ ﻮ ٍم إذا َ‬
‫ﻇ ﻔِ ﺮوا ﺑ ﻪ‬

‫ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ — ﻛﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﻮ ﺑﻬﻢ — ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻏريَ راﺣ ٍﻢ ﻟﻬﻢ؛‬‫اﻟﻨﺎس ﱠ‬

‫َ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻣَ ﻦ ﻋﺮف‬
‫ﻷﻧﻬﻢ إذا ﻇﻔﺮوا ﺑﻐﺮﻳﻤﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻤﻮه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﺎدر ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻴﺘﻮن ﺣﺘﻒ أﻧﻔﻬﻢ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل!‬

‫ﻛﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﻳﺘﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺟﻴﻤﺲ اﻷول‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ١٦٢٠‬ﺗﻢ ﻋﺰﻟﻪ وإداﻧﺘﻪ ﺑﺘﻘﺎﴈ رﺷﺎوى )ﰲ ﺻﻮرة ﻫﺪاﻳﺎ( ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓني املﺘﻨﺎزﻋني ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﻠﻞ ﺟﻤﻴ ُﻊ ُﻛﺘﱠﺎب ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﺮﻓﺎ ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻋﲆ‬‫ﺑﺄن ﺗﻘﺎﴈ ﻫﺪاﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓني املﺘﻨﺎزﻋني ﻛﺎن ﻋُ ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﺑﻴﻜﻮن َ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪا ﱢل ٍّ‬
‫ﺣني ﺗﺤﺪث ﰲ املﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪» :‬ﻻ أُﺑ ﱢﺮئ ُ ﻧﻔﴘ‪ ،‬إﻧﻨﻲ‬
‫ووﺿﻮح ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﺬﻧﺐٌ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وإﻧﻨﻲ ﻷرﻓﺾ ﻛﻞ اﻟﺪﻓﻮع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺎﺷﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴫاﺣﺔ‬ ‫ﻷﻋﱰف‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﻘﺼﺒ ٍﺔ ﻣﻨﻜﴪة‪«.‬‬ ‫ﺳﻴﺎدﺗﻜﻢ ﻓﺤﺴﺐ أن ﺗﺄﺧﺬﻛﻢ‬

‫)‪ (5‬ﺗﺴﻤﻴﻢ اﻟﺒﱤ ‪Poisoning the well‬‬

‫ﺗﻠﻚ املﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﻖ اﻷرض ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ — ﻳﺴﻤﱢ ﻢ‬
‫ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺿﺪي‪ ،‬أﻧﺎ ﺟﻮن ﻫﻨﺮي ﻧﻴﻮﻣﺎن‪ ،‬وﻳﻐﺮس ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺔ ُﻗ ﱠﺮاﺋﻲ‬
‫اﻟﺸﻚ واﻻرﺗﻴﺎب ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺴﺎﻧﻲ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أﺳﻤﻴﻪ ﺗﺴﻤﻴﻢ‬
‫اﻵﺑﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎل ﺟﻮن ﻫﻨﺮي ﻧﻴﻮﻣﺎن‬

‫‪73‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫أن ﺗُﺴﻤﻢ ﺑﱤًا ﻫﻮ أن ﺗﺒﺎدِ َر ﺑﴬﺑ ٍﺔ وﻗﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪ ﺧﺼﻤﻚ‪ ،‬وﺗَ ِﺼﻤﻪ ﺑﺄن ﻻ ﻳُﻮﱄ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ْ‬
‫ﻳﺜﻖ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺴﻤﻴﻢ‪،‬‬‫أي اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻠﻦ َ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﺐ ‪ abusive‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.circumstantial‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻻ ﺗﺼﺪق ﻣﺎ »ﺳﻴﻘﻮل«‪ ،‬إﻧﻪ وﻏﺪ‪) .‬ﺗﺴﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﺴﺐ‪(.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻣﺄﻓﻮن ﻣَ ﻦ ﻳﻌﺎرض إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﻮرﻳﻦ إﱃ املﺎء‪) .‬ﺗﺴﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﺴﺐ‪(.‬‬
‫)‪ (٣‬إن ﺧﺼﻤﻲ ﻃﺒﻴﺐ أﺳﻨﺎن وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﻮف ﻳُﻌﺎرض إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﻮرﻳﻦ إﱃ املﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﻮف ﻳ ُْﻔﻘِ ﺪه ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ‪) .‬ﺗﺴﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪(.‬‬
‫)‪َ (٤‬ﻟ َﻜﻢ ﻛﻨﺖ أود ﻟﻮ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳﺘﻔﻬﻤﻮا ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ )اﻹﺟﻬﺎض(‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻟﺬﻛﻮري ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن رؤﻳﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر املﺮأة‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﻰ‬
‫ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدًا أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬا املﺠﻠﺲ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻦ زاوﻳﺔ‬
‫ﻧﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺟﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺼﺪروا ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وإن‬
‫أﺻﺪروا ﻓﻠﻴﺤﻔﻈﻮه ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪) .‬ﺗﺴﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪(.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﻓﺎﳾ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وأي رأي ﻳﺒﺪر ﻣﻨﻪ »ﺳﻴﻜﻮن« ﻣﺤﻞ ارﺗﻴﺎب وﻳﺼﺐ ﰲ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺪو ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف‪) .‬ﺗﺴﻤﻴﻢ ﺑﺎﻟﺴﺐ‪(.‬‬

‫اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪ ،‬ﺑني ﺗﺴﻤﻴﻢ اﻟﺒﱤ وﺑﻘﻴﺔ ﴐوب اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﺘﺴﻤﻴﻢ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻌﺮض ﻗﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻋﻈﻴﻢ‬‫ً‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻣﻘﺪﱠﻣً ﺎ؛ أي ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺨﺼﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎر اﻟﺠﺪل وﻗﺪ ﻳﺤﺒﻂ املﻌﺎرﺿﺔ وﻳﻌﻴﻘﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻧﻘﺎﺷﺎً‬
‫ﻛﻬﺬا أن ﻳﺨﻄﻮ ﺑﺠﺴﺎر ٍة ﻓﻮق اﻹﻫﺎﻧﺔ وأن ﻳﻠﺞ إﱃ ﺻﻤﻴﻢ املﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ﺗﺴﻤﻴﻢ اﻟﺒﱤ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ‪ ،‬إﻧﻪ أﺷﺒﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺮى‪َ ،‬‬
‫ﺑﴩَك‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﻐﺮي اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻐﺎﻓﻞ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،ad hominem‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏريه‪ ،‬أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻒ ﻋﲆ أرﺟﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ أو‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻌﻴﺒﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ أو ﻋﻴﻮﺑﻪ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ُﺳﻠﻄﺔ‬
‫‪ad verecundiam; appeal to authority‬‬

‫َن ﻣﻦ اﻟﺜ ﱢﻘﺎت ﻋﻠﻰ ِﺛ َﻘﺔ‬ ‫إﻳ ﺎك واﺣ ﺬر أن ﺗ ﻜ ﻮ‬

‫اﺑﻦ ﻓﺎرس‬

‫ـﻞ ُﻣﺸﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺻﺒﺤِ ﻪ واﻟﻤﺴﺎءِ‬ ‫ﻛﺬبَ اﻟﻈ ﱡﻦ ﻻ إﻣﺎم ﺳﻮى اﻟﻌﻘـ‬
‫املﻌﺮي‬

‫∗∗∗‬

‫أن املﺼﺪر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ »ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ« )ﰲ اﻷﺧﻼق وﻏريﻫﺎ( ‪ authoritarianism‬ﱠ‬

‫أﻣﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻴﱢﻤﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺎء‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬أو ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ أﺧﻼﻗﻴٍّﺎ أو ﻣﺪﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻛﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أو ٍّ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻛﻞ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ املﺘﺄﺧﺮة‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫املﺜﺎل‪ ،‬ﺻﺎرت ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ ﻋﻘﻴﺪ ًة راﺳﺨﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺶ وﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮاﻟﻪ ﺗُﺴﺘﺤﴬ ﻟﺤﺴﻢ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫‪Ille‬‬ ‫اﻟﺠﺪال ﻻ ﻹﺛﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺷﺨﺺ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻼل واﻟﻬﻴﺒﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎر ﻳﻌﺮف ﺑ‬
‫‪) Philosophus‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺑﺄﻟﻒ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ(‪ ،‬وﺻﺎر اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻌﺮف ﺑ ‪ipse‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل …(‬‫‪) dixit‬ﻫﻮ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻘﻊ املﺮء ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ُﺳ ْﻠﻄﺔ« ‪ ad verecundiam‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺼﺪق‬
‫ﻗﻀﻴﺔ أو ﻓﻜﺮة ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻬﺎ إﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮة ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ دون اﻟﺒﻴﻨﺔ!‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬أو اﺗﺨﺎذﻫﺎ ً‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻠﻄﺔ ً‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﺤﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺨﱪاء‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺠﺎل ﻛ ﱠﻠﻤﺎ أﻋﻮزﺗﻨﺎ اﻟﺨﱪة أو املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ املﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺠﺎل ﺑﻌﻴﻨﻪ واﻟﺘﻤﺮس ﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺨﱪاء ﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺬروا ﻋﻤﺮﻫﻢ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ أﺑﴫ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ وأﻗﺮبَ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺼﻠﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫وﺷﺠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻧﺴﺘﻔﺘﻴﻬﻢ وﻧﺴﺄﻟﻬﻢ اﻟﺮأي واملﺸﻮرة ﰲ ﻣﺠﺎﻟﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫أﺻﺪق ﻣﻦ‬ ‫ﻷن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن رأﻳﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ أﻗﻮم ﻣﻦ رأﻳﻨﺎ وﺧﱪﺗَﻬﻢ‬
‫ﻣﺮض ﻻ ﺧﱪة ﻟﻪ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺨﺘﺺ وﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﱪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻟ ﱠﻢ ﺑﺎملﺮء‬
‫ري‬
‫ﺑﻤﺸﻮرﺗﻪ وﻳﺘﺒﻊ إرﺷﺎداﺗﻪ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌﴡ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻞ ﺑﺠﻬﺎز اﻟﺤﺎﺳﻮب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺧﺒ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ ﻟﻴُﺼﻠﺢ ﻟﻪ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﺤﻴﺎة وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫وأﻓﺮ ٌع ﻣﻮﻛ ٌﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﱪاءُ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻧﺜﻖ ﺑﺮأﻳﻬﻢ وﻧﺄﺗﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ وﻧﺤﺘﻜﻢ إﱃ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫واﻟﺘﻤﺎس ﻟﻬﻤﺎ )ﰲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺣﺠﺐٌ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ أو اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﺟﱡ ٌﻪ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻈﺎﻧﱢﻬﻤﺎ(! ﻓﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﺒريَ ﺧﺒريًا ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻻ ﺛﻘﺘﻨﺎ ﺑﺄن ﻋﻨﺪه اﻟﺪﻟﻴ َﻞ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﺴري داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬا اﻟﺴري اﻟﻬَ ﱢني وﻻ ﺗﺴﻠﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠَ ﺪَد اﻵﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺘﻌﺜﺮ واﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻻﺣﺘﻜﺎم املﻐﺎﻟﻂ إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (1‬إذا ﻛﺎن اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏري ﴐوري‬

‫ذﻟﻚ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ املﺒﺎﴍة أو اﻟﺤﺴﺎب املﺤﺾ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬
‫املﺮءُ اﻟﺘﻘﺎءً ﻣﺒﺎﴍً ا ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺚ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‬
‫وﻛﺴﻞ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻠﻮم‪ ،‬إﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ وﻗﺪ ﺣﴬ اﻟﻮﺿﻮء! ذﻟﻚ أن املﻼﺣﻈﺔ املﺒﺎﴍة‬
‫أﻋﲆ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﺠُ ﺐﱡ أيﱠ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة »اﻟﻨﻬﻀﺔ« ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺔ أرﺳﻄﻮ‬
‫وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﺗﻄﻮ ًرا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﻣﺜ َﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﻮاﻟﻒ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن رأي أرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﺄﺧﺬ‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ُﺳﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘُﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﻛﺄن‬
‫ذﻫﻦ أرﺳﻄﻮ أﺻﺪق رؤﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﻇﺮ اﻟﺨﻠﻖ!‬
‫ﻛﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﻣ ﱢ‬
‫ُﻌﻘﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺴﺘَﺸﻬَ ﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‬
‫واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟ ‪) pi‬اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑني ﻃﻮل ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة وﻗﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬ط(‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ ﻓﻘﺮات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ! ﻏري أن ﻗﻴﻤﺔ ط ﻫﻲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺴﺎب )وﻫﻲ اﺛﻨﺎن وﻋﴩون ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ( واﻻﻟﺘﺠﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻏري ذي ﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﻨﴗ اﻟﺒﴩﻳﺔ زﻣﻨَﻬﺎ اﻟﺬي ﺿﺎع ودﻣﺎءَﻫﺎ اﻟﺘﻲ أرﻳﻘﺖ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺨﻀﻮع‬
‫ﱠ‬
‫ﺣﻮاﺳﻬﻢ وﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣني ارﺗﻬﻦ‬
‫وأﺻﺪق اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأُﺧﺬوا ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أوﺛﻖ اﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻹدراﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُودِﻋﻮﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺘﺎبُ اﻟﻜﻮن ﻳﻘﻮل ﻏري‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ ﻋﲆ اﻷرض ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﺴﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫َد ﱠل ﻋﻠ ُﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﻗﺪم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎس‪.‬‬

‫)‪ (2‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮى ﻏري داﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺧﱪة اﻟﺸﺨﺺ‬

‫اﻟﺬي ﻳُﺤﺘ َﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﻛﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺣني ﻳﻄﺮح اﻟﺸﺨﺺ دﻋﻮى ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺧﱪﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد ﺧﺒريًا‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺪﻋﻢ رأﻳﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني رأﻳﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ورأي ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮ َﻛﺘﻪ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺒﺎب ﻓﺪﺧﻞ وﺣﺪه وﺻﺎر ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل اﻟﻐﺮﻳﺐ واﺣﺪًا ﻣﻦ »ﻏري املﺘﺨﺼﺼني« ‪.laymen‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﺗﻀﺨﻢ املﻌﺎرف ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﺮﺿﺎ ﻣﺤﺘﱠﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺠﺰ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﺠﺎ ًزا‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺨﱪاء اﻟﺤﻘﻴﻘﻴني‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ وﺗﺴﺘﻮي ﻟﺪﻳﻪ ﺧﱪة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ ﻏري دراﻳﺔ ﻛﺒرية ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺤﺪث أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻴﻢ املﺮء وﺧﱪﺗﻪ ﰲ ﻣﻴﺪان ﻣﻌني‬
‫وﺟﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ إﺻﺪار أﺣﻜﺎ ٍم ﺧﺒرية ﰲ ﻣﻴﺪان ﻣﻌني آﺧﺮ‪ ،‬ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺮس اﻟﻜﺒري ﺑﻤﺠﺎل ﻣﻌني »اﻟﻌﺠﺰ املﻜﺘﺴﺐ« ‪،learned incapacity‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻗﺪ ﻳﺤﻮل ﺑني املﺮء وﺑني إﺻﺪار أﺣﻜﺎم ﰲ املﻴﺪاﻧني اﻟﻔﻨﻲ واﻷدﺑﻲ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ً‬

‫‪77‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ — ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ا ُملﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻹﻋﻼن‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،testimonial advertising‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻧﺠﻮم اﻟﺸﺎﺷﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫وﻣﻌﺒﻮدو اﻟﺠﻤﺎﻫري ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﻴﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻹﻋﺮاب ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‬
‫واﻟﺼﺎﺑﻮن وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺬه اﻷﺣﻜﺎم أﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﴩوﻋﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﻣﻦ ﻳﺼﺪر اﻟﺤُ ﻜﻢ وﺑني اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني املﺴﺘﻬﻠﻚ‬
‫ﺪﺧﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدي وﺑني ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﻣﻤﺜﻠﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻵﻧﺴﺔ »س« أﻧﻬﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﺳﻴﺠﺎرة ﻣﻦ ﻧﻮع »ص« وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﱪ دون ﺷﻚ إﻻ ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن أﻋﻤﻖ ﰲ ﻧﻘﺪه أو ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻣﻦ رأي املﺪﺧﻦ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮ ﱡد‬
‫ا ُملﻌﻠِﻦ أن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ إﱃ أذﻫﺎن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻫﻲ أن ذوﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻮن املﻌﻠﻦ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﱰك ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟني ﻋﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻋﻼن‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن أﺻﺤﺎب اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻣﻘﺘﻨﻌني ﺑﺄن اﻹﻫﺎﺑﺔ ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﻔﻮذ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻣُﺮﺑﺤﺔ‪1 .‬‬

‫)‪ (3‬إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﻼف ﺑني اﻟﺨﱪاء ﰲ املﺴﺄﻟﺔ املﻌْ ِﻨﻴﱠﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮى وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﻣﺪﻋﻤً ﺎ ﺑﺮأي ﺑﻌﺾ اﻟﺨﱪاء اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺣﺴﻢ املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ رأي اﻟﺨﱪاء‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺜرية ﺗﻌﺞﱡ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑني أﻫﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫املﺤﻮرﻳﺔ واﻷﺳﺲ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه املﺠﺎﻻت ﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺧﱪاﺋﻪ اﻟﺜﻘﺎت إﱃ أن »اﻟﻌﺠﺰ« ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ املﻔﺘﺎﺣﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ‬
‫آﺧﺮون‪ ،‬ﻟﻴﺴﻮا أﻗﻞ ﺧﱪة‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﺠﺎﻻت املﺸﻬﺮة ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺎت‬
‫ﺑني ﺧﱪاﺋﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﻣﺪارس ﻣﺼﻄﺮﻋﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺷﻘﺎق ﺣﺎد‬
‫ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﺴﻮاء واملﺮض وﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ واﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺒري اﻟﺬي ﻳُﺤﺘ َﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺷﺄن ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﺮأي ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﱪاء ﰲ ذﻟﻚ املﺠﺎل‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﰲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬

‫‪ 1‬ﻫﻨﱰﻣﻴﺪ‪» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٧٥ ،‬ص‪.١٨٢‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ُﺳﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺒﴩي ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺳﻊ املﺮء أن ﻳﺠﺪ ﺧﺒريًا ﻳﺪﻋﻢ ﻟﻪ أي رأي ﻳﺮاه أو ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻳﺬَ ﱢﻛﺮﻧﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل املﺄﺛﻮر‪» :‬اﻓﻌﻞ أي ﳾء ﺗﻘﺮ ُره وﺳﺘﺠﺪ ٍّ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻳُﱪ ُره!«‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﺨﱪاء ﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﴩ‪ ،‬ﻳُﺼﻴﺒﻮن وﻳﺨﻄﺌﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺛﺎن« )ورﺑﻤﺎ ﺛﺎﻟﺚ( ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺣني ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﱪر أﺧﺬ »رأي ٍ‬
‫ﺛﺎن ﺣني ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻏري ﻣﺤﺴﻮم‪ ،‬ﻳَﻔﻬَ ﻢ أﻏﻠﺐُ اﻟﻨﺎس املﻐ َﺰى ﰲ أﺧﺬ رأي ٍ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ‬
‫ﺑﺮأي واﺣﺪ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ آراء اﻟﺨﱪاء‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﺻﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻬﻮاﻫﻢ وﻣﺪﻋﱢ ﻤً ﺎ ﻟﺘﺤﻴﺰاﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺣني ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮأي‬

‫)‪ (4‬إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺒري ﻣﺘﺤﻴ ًﺰا أو ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺘﺤﻴﺰ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺨﱪاء ﺑﴩ‪ ،‬واﻟﺒﴩ ﻏري ﻣﻌﺼﻮﻣني ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻟﻬﻮى ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺪﱠﻋﻲ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﺤﻴﺎد َ‬
‫ﻳﺒﻖ‬
‫ً‬
‫درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻬﻮى واملﻴﻞ ﺗﺠﺎه آراﺋﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﺪى ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺿﺌﻴﻠﺔ اﻷﺛﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺒري ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻤﻴﻞ ﺑﻪ ً‬
‫ﻣﻴﻼ ﺷﺪﻳﺪًا ﰲ اﺗﺠﺎه رأي ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﺈن ﻟﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻧﻨﴫف ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم‬
‫إﱃ رأﻳﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﻣﺠﺮوﺣً ﺎ« ﻋﲆ أﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺑﺤﺎث ﺧﱪاء‬
‫ﻃﺒﻴني ﻋﻦ أﴐار اﻟﺘﺪﺧني ﻋﲆ ﻏري املﺪﺧﻨني ﺣني ﺗﻤﻮﻟﻬﺎ ﴍﻛﺎت اﻟﺘﺪﺧني اﻟﻜﱪى ذاﺗﻬﺎ!‬
‫ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺘﺤﻴﺰ واملﻴﻞ أﻟﻮاﻧًﺎ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺨﺒري ﻗﺪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﻮﺿﻌﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﴢ وﻣﺂزﻗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺎملﺤﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺮﺿﻪ اﻟﺨﺎص )أو ﻣﺮض أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ(‪ ،‬ﻫﻮ ﻋُ ﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﻴﻞ واﻟﺤﻴﻮد‪ ،‬وﻗﻤني‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻵﻣﻞ ‪ Wishful thinking‬أو اﻟﺨﻮف‪.‬‬

‫)‪ (5‬إذا ﻛﺎن ﻣﺠﺎل ﺧﱪة ذﻟﻚ اﻟﺨﺒري ﻫﻮ ﻋﻠﻢ زاﺋﻒ‬

‫أو ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻌﺮﰲ ﻏري ﻣﴩوع‬
‫اﻟﺨﱪة ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﱪة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻷي ﺧﱪة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﱪت‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬
‫ازداﻧﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات واﻟ ﱡﺮﺧﺺ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ً‬
‫زاﺋﻔﺎ أو ﻣﺒﺤﺜًﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ ﻛﺎذﺑًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪ :‬اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ‪ astrology‬واﻟﻔﺄل‪ ،‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ‪ ،phrenology‬اﻟﻌﻼج ﺑﻄﺮد اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (6‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﱪة‪ ،‬أو اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬ﻏري ﻣﻌﺎﴏة‬

‫ً‬
‫ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﴪﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪم ﰲ املﻌﺮﻓﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫َ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻘﺪم‬ ‫ﻷن‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﺴﺦ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺧﻼل‬ ‫واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ ورﺑﻤﺎ أﺷﻬﺮ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ أو ﻏري ﻣﺤﺪد‬ ‫)‪ (7‬إذا ﻛﺎن اﻟﺨﺒري املﺰﻋﻮم‬
‫ﺣني ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏري ﻣﺤﺪدة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺤﺎل اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺑﺎدﻋﺎء أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪﱠﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﱪاء‬
‫ﺛﻘﺎت أو ﻣﺆﺳﺴﺎت أو ﻣﻨﻈﻤﺎت‪ ،‬دون ﺗﺤﺪﻳﺪ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬ودون ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه املﻨﻈﻤﺎت أو أوﻟﺌﻚ اﻟﺨﱪاء‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺸﺎر إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ املﺠﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪» :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪» ،‬اﻷﻃﺒﺎء«‪» ،‬اﻟﻘﺎدة«‪» ،‬املﺨﺘﺼﻮن«‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺠﺮد »ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﺎ«‪» ،‬ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن«‪» ،‬ﻗﺮأت ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ«‪» ،‬ﻗﺮأت ﰲ ﺑﺤﺚ«‪» ،‬ﺷﺎﻫﺪت ﰲ اﻟﺘﻠﻔﺎز« … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬ ‫واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧُﺸري ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎم إﱃ ﻓﺌﺔ اﻟﺨﱪاء‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﺟﻤﺎع ﺑني أﻫﻞ املﺠﺎل ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻧﻄﺮﺣﻪ‪ ،‬واﻷﺟﺪى ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎل أن ﻧﺸﻔﻊ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏري ا ُملﺴﻤﺎة‪ ،‬ﻏري أن اﻷﻣﻮر‬
‫ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﱪاءة‪ ،‬ﻓﻜﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺪل ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻊ واﻟﻐﻤﻮض وﻋﺪم اﻹملﺎم‬
‫ﺑﺎملﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ذﻛﺮ اﻟﺨﺒري ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻌﺴري‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺒني أن اﻟﺪﻋﻮى‬
‫املﻄﺮوﺣﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد إﺷﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺎﻋﺎت ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻫﻲ دﻋﺎوى ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ املﺼﺪر ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‬
‫ﻨﺴﺞ ﻋﻤﺪًا ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﺨﺼﻢ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻢ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُ َ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (١‬اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض ﻷن اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻜﺒري وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻨﻜﻴﻨﺰ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﻧﻮﺑﻞ ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء أن ﻓريوس‬
‫اﻹﻧﻔﻠﻮﻧﺰا ﺳﻮف ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم أﻟﻔني وﺧﻤﺴني‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﻔﺬ ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﺮأﻳﻪ‪) .‬ﺧﺒري ﰲ ﻏري ﻣﺠﺎﻟﻪ‪(.‬‬
‫ﴐر ﻋﲆ املﺪﺧﻨني‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﺛﺒﺘﺖ دراﺳﺔ ﻓﺮﻳﻖ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٣‬ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺪﺧني ﻛﺒريُ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺪى ﴍﻛﺔ ﻣﺎرﻟﺒﻮرو‪) .‬ﺧﱪة ﻣﺘﺤﻴﺰة أو ﻣﺠﺮوﺣﺔ‪(.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ُﺳﻠﻄﺔ‬

‫ﺣﺪدت رﻗﻢ ﺣﻈﻲ وﺗﻌ ﱠﺮﻓﺖ ﻋﲆ ﴍﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻲ املﻼﺋﻢ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﴩت ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٤‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﺒﻮر ﺟﺒﻮر اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﺸﻬري ﰲ ﻋﻴﺎدﺗﻪ‪) .‬ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻌﺮﰲ زاﺋﻒ‪(.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻘﻮل »املﺘﺨﺼﺼﻮن« إن ﺳﻨﺴﻮداﻳﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻌﺠﻮن ﻳﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﺳﻨﺎن‪.‬‬
‫)ﺧﱪة ﻏري ﻣﺤﺪدة‪(.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﺑﺮﺳﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺤﻮق اﻟﻐﺴﻴﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻫﻜﺬا أﺛﺒﺘﺖ‬
‫»اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﻻ أﺳﺘﻌﻤﻞ ﻏري ﻋﻄﺮ أوﺑﻴﺎم؛ ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻄﻮر ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ اﻟﴩﻳﻒ‬
‫ﰲ اﻹﻋﻼن‪.‬‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻫﻴﺒﺘﻬﺎ وﺟﺪواﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻨﺒﻊ ‪ first hand‬ﺑﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ‪ ،second hand‬وﻫﻲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف ﻣﻌﻴﺎر‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻏريه وﻣﺘﻜﺊ ٌ ﻋﲆ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻤﻪ‬ ‫ﻏري أﺳﺎﳼ وﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ُ‬
‫وﺣﺪﻳﺜﻪ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﺨﻄﺊ وﺗﺠﻬﻞ وﺗﺘﻀﺎرب وﺗﺼﻄﺮع‪ ،‬وﺗﺘﺨﺬ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳري‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن املﻌﺮﻓﺔ املﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن »ﻇﻨٍّﺎ«‬
‫أو »دوﻛﺴﺎ«‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻞ ﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬
‫ﳾء أن ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻓﻠﻨﺸﻔﻌﻪ ﺑﻌﺮض اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ اﻹملﺎ ُم واﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻟﺸﻔﻘﺔ )اﺳﺘﺪرار اﻟﻌﻄﻒ(‬

‫‪Ad misericordiam; appeal to pity‬‬

‫وﺣِ ْﻠ ُﻢ اﻟ َﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣَ ﻮﺿﻌﻪ ﺟَ ﻬْ ُﻞ‬ ‫إذا ﻗِ ﻴ ﻞ ﺣ ﻠ ﻤً ﺎ ﻗ ﺎل ﻟ ﻠ ﺤِ ﻠ ﻢ ﻣَ ِ‬

‫ﻮﺿ ٌﻊ‬
‫املﺘﻨﺒﻲ‬

‫أﺛﺒﺖ اﻻدﻋﺎء‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ‬‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪاﻣﻎ ﺿﻠﻮ َع ﺻﺒﻲ ﺑﻘﺘﻞ واﻟﺪﻳﻪ ﺑﻔﺄس‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﺳﻮى‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ‬ ‫أن د ََﻓ َﻊ ﺑﱪاءة اﻟﺼﺒﻲ ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬أﻟﻴﺲ ﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻴﻤً ﺎ ﻻ أﺣﺪ‬
‫أﻣﺮه؟!«‬

‫ﻮﺿ ِﻊ اﻟﻨ ﱠﺪى‬

‫ُﻣﻀ ٌﺮ ﻛﻮَﺿﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻣ ِ‬ ‫َﺿﻊ اﻟﻨ ﱠﺪى ﻓﻲ ﻣَ ِ‬
‫ﻮﺿ ِﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌُ ﻼ‬ ‫وو ْ‬

‫املﺘﻨﺒﻲ‬

‫∗∗∗‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫أﺻﻞ ﻛﺮﻳ ٍﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ذي‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻄﻒ ﺷﻌﻮ ٌر ﻧﺒﻴﻞ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻪ ﻛﻞ ذي‬
‫َ‬
‫وﺧﻠﺼﺖ اﻟﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻂ ﺑﺎﺳﺘﺪرار اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺸﻔﻘﺔ إذا اﺳﺘﺪﻋﻰ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ﻣﻌﺪن ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس َﻗ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ أن ﺗﺴﻨِﺪ إﱃ اﻟﻌﻄﻒ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺒَﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺤُ ﺠﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ِﻋﺖ اﻟﺴﺠﻦ‬‫ﺄﺧﺬﻛﻢ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﻬﺬه املﺘﻬﻤﺔ ﻳﺎ ﺣﴬات اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا أود ِ‬ ‫)‪َ …» (١‬ﻓﻠﺘَ ُ‬
‫ﻓﺴﻮف ﺗﺘﺤﻄﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻷَو َْﱃ أن ﻧﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎ ًة ﻻ أن ﻧﺤﻄﻢ‬
‫ﺣﻴﺎة؟« )ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ )ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻓﺎع ﺣﺎل املﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻵن وﺣﺎل ﻋﻴﺎﻟﻪ!( ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع وﻏري ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻓﻊ‪(.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﻬﺬه املﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻫﻮ ﺣﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ …» (٢‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن اﻟﺤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻋﺘﺼﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﱰﻛﻴﺰ املﺘﺼﻞ‪) «.‬إن اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺧﻄﺄ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﺨﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري أو ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﻘﻮد!‬
‫وإن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي أُﻧﻔِ ﻖ أو اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑُﺬِل ﰲ ﻓﻜﺮ ٍة ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻨ ِﺒﺌﻨﺎ ﺑﴚء ﻋﻦ ﺻﻮاﺑﻬﺎ أو‬
‫ﺧﻄﺌﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺧﺎرج ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪(.‬‬
‫)‪ …» (٣‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻴﺴري اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ؛ ﻷﻧﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﺪى اﻟﺒﺆس اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳ َِﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ املﺘﻮﺳﻂ أو اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺣني ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ درﺟﺎت ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ أو ﺣني ﻳﺮﺳﺐ‪«.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا املﺜﺎل ﰲ وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﰲ وزارة‬ ‫)ﻟﻠﺤﻠﻢ »ﻣﻮﺿﻊٌ« ٍّ‬
‫اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬وﻣﺎ أﻓﺴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴ َﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا »اﻟﺘﻴﺴري« اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻠﻖ‬
‫َﺮﻳﻘﻬﻢ وﻳُﺴﻮﱢﻳﻬﻢ ﺑﺎﻷواﺳﻂ اﻷﻧﺼﺎف ‪،mediocres‬‬ ‫اﻟﺤﺸﻮد وﻳﺬﺑﺢ اﻟﻨﻮاﺑﻎ وﻳﻄﻤﺲ ﺑ َ‬
‫اﻟﻘﻌْ ﺮ‪ ،‬وﻳﻀﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ اﻟﻬﺮم‬ ‫ﻔﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤَ َﻔﻈﺔ وﻋﺎدﻣﻲ ا َمل َﻠﻜﺔ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ َ‬
‫وﻳﻨﺘﺨﺐ ﺛ ُ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺠﺮوا املﺠﺘﻤﻊ إﱃ اﻷﻣﺎم! وﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﺗﺘﻘﺪم‬
‫املﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗُﻘﻠﻊ اﻷﻣﻢ‪1 (.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻋﻜﻔﺖ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺳﺒ َﻊ‬‫ُ‬ ‫)‪ …» (٤‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻓﺾ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه؟ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ!«‬
‫)‪» (٥‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻜﺮة ﺧﺎرج اﻟﺨﻂ؟ إﻧﻬﺎ داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻲ ﻣﻬﺰو ٌم ﻋﴩة إﱃ واﺣﺪ!«‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﻮل املﺜ ُﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪» :‬ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﺗُﻮ َرد اﻹﺑﻞ‪«.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻟﺸﻔﻘﺔ )اﺳﺘﺪرار اﻟﻌﻄﻒ(‬

‫)‪» (٦‬ﻧﺤﻦ ﻧﺄﻣﻞ أﻳﻬﺎ اﻟﺰﻣﻼء أن ﺗﻘﺒﻠﻮا ﺧﻄﺘَﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﻨﺎ ﰲ إﻋﺪادﻫﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺿﺎﰲ املﻀﻨﻲ‪«.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺔ وﻟﻮ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻧﻲ‬ ‫)‪» (٧‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻤﻨﺤﻨﻲ درﺟﺔ ‪ A‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ :‬إن ﺟﺪﺗﻲ‬
‫ُ‬
‫رﺳﺒﺖ رﺑﻤﺎ ﺗﻤﻮت ﺑﻨﻮﺑ ٍﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻮﺟﺪان أو ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬أو ﻏريه ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺣني ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤُ ﺠﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ذا ﺻﻠﺔ ﺑﻘﺒﻮل‬
‫ﺑﺎﺋﻊ ﴐﻳﺮ؛ ﻟﻜﻲ أﻫﻮﱢن‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﺧﺘﺎر أن أﺷﱰي ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻌﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺷﺎﺣﻨﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ‬‫ٌ‬ ‫ﺻﺪَﻣَ ﺘﻪ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤ َﻠﻪ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻘﺪﱢر اﻷﺳﺘﺎذ ﻇﺮوف‬
‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺒﺆس‬ ‫اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﻴﺤﺘﻔﻆ ﻟﻪ ﺑﺎﻣﺘﺤﺎن إﻛﻤﺎل‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ﻛﻨﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻓﻮﻟﺘري‬
‫املﺴﺘﴩي ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ ﻳُﻔﻨﱢﺪ ﻣﺬﻫﺐ َﻟﻴْ ِﺒﻨِﺘْﺰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻮاﻟﻢ املﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ِﻣﻦ ﳾءٍ ﻓﺈن اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻌﻄﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤُ ﺠﺔ‪ :‬ﻟﻠﻌﻄﻒ أن ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫اﺳﺘﺒﺎق اﻟﺨريات واﺟﱰاح املﻜﺎرم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ﻟﻪ أن ﻳﻨﻬﺾ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ رأي أو‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬

‫;‪ad populum; appeal to people; appeal to gallery‬‬
‫‪appeal to the mob‬‬

‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺴرية اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬وإﻧﻪ َﻷﻗﺮبُ‬ ‫َ‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﺜﺮة ﻟﻴﺴﺖ ً‬ ‫إن‬
‫ٌ‬
‫إﱃ اﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﺠﺪﻫﺎ رﺟ ٌﻞ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺠﺪﻫﺎ أﻣﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪.‬‬
‫دﻳﻜﺎرت‬

‫واﺳﻊ ﻟﻴﺴﺖ ً‬
‫دﻟﻴﻼ اﻟﺒﺘﺔ ﻋﲆ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫إن واﻗﻌﺔ أن رأﻳًﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﴩ ﻋﲆ‬‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻛﻞ اﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺳﺨﻒ أﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ َﻷﻗﺮبُ إﱃ اﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮاﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ!‬ ‫ً‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻘﺎدًا‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدًا‬
‫ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺰال ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﳾءٌ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﻘﺮدة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻪ‬
‫َﺧ ً‬
‫ﺼﻠﺔ ﻣﺘﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ اﻟﺨِ ﺮاف!‬
‫ﻛﻼﻳﻒ ﺑﻞ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫وﻣ ﺎ ﻟ ﻬﻢ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﺣُ ﻜ ٍﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﺮر‬
‫ﻻ رأيَ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﻧﻔ ٍﻊ وﻻ ﺿ ٍ‬
‫اﻟﻌﻘﺎد‬

‫∗∗∗‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻌﻘﻞ )أو ﻋﲆ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎ َم إﱃ اﻟﻨﺎس ً‬
‫اﻟﻌﻘﻞ(‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻧﺘﺰاع اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺈﺛﺎرة ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺸﻮد وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﺗﻜﻮن أدا ًة ﻣﻦ أدوات ﻋﻤﻞ‬ ‫ً‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻹﻋﻼن‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﺎﺟﻮﺟﻴني ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ ورﺟﺎل اﻷﺣﺰاب واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن »اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ« أو »اﻟﻜﻞ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ« أو »اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي ﺗُﺸري إﱃ‬
‫ذﻟﻚ« ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن »ذﻟﻚ« ﺻﺤﻴﺤً ﺎ!‬
‫ﻏري أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ أن أﻓﻜﺎر اﻟﻜﺜﺮة واﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗَﺒ ﱠَني ﺧﻄﺆﻫﺎ اﻟﺬرﻳﻊ‬
‫وﺑﻄﻼﻧﻬﺎ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ وﺗﻮاﺗﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺪﻋﻢ ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﺗﻔﻴﺪ أن ﻗﺒﻮل اﻟﺤﺸﻮد‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﻻ ﻳﻘﺪم ﺿﻤﺎﻧًﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳ ََﺴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻟﻘﻀﻴ ٍﺔ‬
‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﺑﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أن اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫املﺮءَ أن ﻳﻤﴤ إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﻮع ﺑﴚءٍ ﻣﺎ ﻳُ َﺮﺟﱢ ﺢ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﴚء‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻟﻮﺟ ُﻪ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻟﺬات املﻐﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن »اﻻﻋﺘﻘﺎد« ﻏري »اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ«‪ ،‬وأن اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻘﻀﻴ ٍﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻏريُ‬
‫ذي ﺻﻠﺔ ﺑﺼﺪق اﻟﻘﻀﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ أو ﻛﺬﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪد ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻷدﻟﺔ واملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﻮد رواج ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ إﱃ ﻣﻴﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ أن ﺗﺴﻠﻚ‬
‫ﻣَ ﺴ َﻠ َﻚ اﻟﺨِ ﺮاف‪ ،‬ﻓﺘﻨﻀﻮي ﻣﻌً ﺎ ﺣﻮل املﺮﻳﺢ واملﺄﻟﻮف واﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻳﺮوﻗﻬﺎ اﻻﻧﻘﻴﺎ ُد واﻻﺋﺘﻼف‬
‫وﻣﺠﺎراة اﻟﻘﻄﻴﻊ ﰲ وﺟﻬﺘﻪ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﺒﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻋﻤﻖ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﻟﻘِ ﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣﻮﻣَ ﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻏري‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎح واﻟﺸﺪة ﻣَ ﺒ َﻠ ًﻐﺎ ﻳﻀﻄﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ِﺻ ِﻨﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ أن ﺗُ ْﺴﻠِﻢ ﺿﻤريﻫﺎ وﺑﺼريﺗﻬﺎ ﻟﻄﻐﻴﺎن ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺠﺎﻫﺰة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ املﻮروﺛﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻫﻠﺔ وﺗﻘﺎﻟﻴ َﺪ ﺣﻤﻘﺎء‪ ،‬وﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻫﻢ اﻷﻓﺮا ُد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻨُﻬﻢ أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻳﺄﺗﻤﺮوا ﺑﺄواﻣﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻳﻬﺘﺪوا ﺑﻬﺪي ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣُﻐﺎ ِﻳﺮ ًة ﻟﻠﺸﺎﺋﻊ وﻣُﺨﺎﻟِﻔﺔ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺷﻜﺴﺒري »ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ« ﻳ ِ‬
‫َﻌﻤﺪ ﻣﺎرك أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‪ ،‬ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻨﺎزة‬
‫املﺸﻬﻮرة‪ ،‬إﱃ اﺳﺘﺜﺎرة اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳُﻬﻴﺐ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﺪﻋِ َﻲ املﻸ ملﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪ (١) :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻗﻴﴫ ﻣﺬﻧﺒًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺂﻣﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﺗﻨﺼﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ؟ )‪ (٢‬ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺗﺨﺎذ أي إﺟﺮاء ﺿﺪ‬
‫ً‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ِ‬
‫ﻳﻌﻤﺪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ إﱃ ﺗﺬﻛري‬ ‫ﻌﺮض ﺧﻄﺒﺔ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ؟ ﻻ ﺗَ ِ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺒﻮن ﻗﻴﴫ ذات ﻳﻮم‪:‬‬
‫ﻛﻠﻜﻢ أﺣﺒﺒﺘﻤﻮه ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﻻ ﻟﻐري ﺳﺒﺐ‪،‬‬
‫ﻓﺄي ﳾء ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ إذن أن ﺗﻨﺪﺑﻮه؟‬
‫ً‬
‫داﻫﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻔﻮ ًﱠﻫﺎ )وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ(‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ‪ ،‬أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺐ ﻣﺜﻞ ﺑﺮوﺗﺲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ رﺟ ٌﻞ ﻏ ﱞﺮ ﴏﻳﺢ‪،‬‬
‫أﺣﺐ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻢ إذ ﻳﻌﺮﻓﻮن ذﻟﻚ ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫أذﻧﻮا ﱄ ﻋﲆ املﻸ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ﻳﱪع ﰲ إﺛﺎرة ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ﺿﺪ ﺑﺮوﺗﺲ وﴍﻛﺎﺋﻪ ﺑﺒﻼﻏﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻼﻏﺔ اﻟﺪم‪:‬‬
‫ﻻﺣﻈﻮا ﻛﻴﻒ ﺗﺒﻌﻬﺎ دم ﻗﻴﴫ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻧﺪﻓﻊ ﻳﻄﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻗﺔ املﻨﻜﺮة‪ ،‬أم ﺳﻮاه؟‬ ‫أﻫﻮ ﺑﺮوﺗﺲ اﻟﺬي ﻃﺮق ﻫﺬه‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺮوﺗﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻼ َك ﻗﻴﴫ‪.‬‬
‫إﻋﺰاز أﺣﺒﱠﻪ ﻗﻴﴫ!‬ ‫ٍ‬ ‫اﺷﻬﺪوا أﻳﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﺄي‬
‫ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ أﻗﴗ اﻟﻄﻌﻨﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﴫ اﻟﻨﺒﻴﻞ ملﺎ رآه ﻳﻄﻌﻦ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺠﺤﻮد‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﺘﻚ ﻣﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺨﻮﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي أﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ! ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ اﻧﺼﺪع ﻓﺆاده اﻟﻜﺒري …‬
‫ﺳﻘﻂ ﻗﻴﴫ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪89‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫وأﻳﺔ ﺳﻘﻄﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ وﻃﻨﻲ؟‬

‫ﻄﺖ أﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺘﻢ أﻧﺘﻢ‪ ،‬وﺳﻘﻄﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ َ‬
‫ﺳﻘ ُ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺸﺎﻣﺨﺖ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺴﻔﺎﻛﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ …‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ أو اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻻﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻣﺎ أﻫﻴﺞ ﺑﻪ دﻣﺎء اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ ِرﺳﲇ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪،‬‬
‫وأرﻳﻜﻢ ﺟﺮاحَ ﻗﻴﴫ اﻟﺤﻨﻮن‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻮاه اﻟﺨﺮﺳﺎء املﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻏري أﻧﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﺮوﺗﺲ وﻛﺎن ﺑﺮوﺗﺲ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﺳﺄﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻟﻜﺎن ﺛﻤﺔ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻳﴬم ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻧﺎ ًرا‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ ﻟﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻘﺎ ﺑﺄن ﻳﺤﺮك‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺟﺮح ﻣﻦ ﺟﺮاح ﻗﻴﴫ‪،‬‬
‫ﺣﺠﺎر َة روﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻬﺐ وﺗﺜﻮر‪.‬‬

‫وﻳﺨﺘﺘﻢ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﺧﻄﺒﺘَﻪ ﺑﺘﺬﻛري اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﻟﻪ اﺳﺘﻬﻮاءُ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺧﺘﻼﺑﻬﻢ وﺗﺤﺮﻳﻜﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء‪:‬‬

‫ﻫﺎ ﻫﻲ ذي وﺻﻴﺔ ﻗﻴﴫ‬

‫إﻧﻪ ﻳَﻬَ ﺐُ ﻛ ﱠﻞ ﻣﻮاﻃﻦ روﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻞ رﺟﻞ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌني دراﺧﻤﺎ …‬
‫ﻋﺪا ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺮك ﻟﻜﻢ ﻛ ﱠﻞ ﺟﻨﺎﺋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺮاﺋﺸﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻐﺮس‪،‬‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ »اﻟﺘﻴﱪ«‪ ،‬ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﻳﺎﺿﺎ ﻣﺸﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺬرارﻳﻜﻢ إﱃ اﻷﺑﺪ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻨﺰﻫﻮن ﻓﻴﻪ وﺗﺮوﱢﺣﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﻴﴫ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺠﻮد اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ؟‬

‫وﻣﺘﻰ ﻫﺎﺟﺖ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺪﻫﻤﺎء وﺳﺎل ﻟﻌﺎﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﻔﻠﺘﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺤﱠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أو دﻳﺲ ﺗﺤﺖ ﺳﻨﺎﺑﻚ املﻐﺎﻟﻄﺎت‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻚ َﻟﻌَ َﲆ ﺳﺎق‬ ‫أﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺸﺎﺋني …‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺳﻠﻜﻲ أي‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬

‫إن اﻟﻘ َﺪ َر ﻣﻨﴩحُ اﻟﺼﺪر‪،‬‬

‫ﻳﻀ ﱡﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﴚء‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻻ ِ‬

‫ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل أﺳﺎﺳﻴﺔ ملﻐﺎﻟﻄﺔ »اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻨﺎس«‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ )املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ( ‪bandwagon‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ املﻌﺒﱠﺪ ﻳﻨﺤﺪر ﻟﻴﺼﻞ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار املﺘﻸﻟﺌﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺠﻮل ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﺣﻨﺎت‬
‫ﺑﺜﻘﻞ وراﺣﺔ ﺑﺎل‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫رءوﺳﻬﺎ ﺗَﻨُﻮس‬
‫اﻟﻌﺠﻮل ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﺣﻨﺎت‪،‬‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫إﻧﻬﺎ ذاﻫﺒﺔ إﱃ املﺬﺑﺢ!‬
‫رءوﺳﻬﺎ ﺗﻨﻮس ﺑﺜﻘﻞ وراﺣﺔ ﺑﺎل‪.‬‬
‫»إﱃ املﺬﺑﺢ«‪ ،‬ﻧﺎﻇﻢ ﺣﻜﻤﺖ‬

‫ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻔﻨﱠﺪًا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺎ ﺳﻘﺮاط ﺣني ﺗَﻄﺮح آراءً ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫أﻻ ﺗَﻌﺘﱪ َ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر!‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ أﺣﺪ؟ ﻋﺠﺒًﺎ … اﺳﺄل أيﱠ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻣﺤﺎورة ﺟﻮرﺟﻴﺎس‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺒري‪ِ ،‬ﻣﻦ اﻵﻣَ ﻦ ﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﻣﻊ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬

‫ٍ‬ ‫ﰲ أيﱢ‬
‫ﺻﺎﺋﺒًﺎ وﺣﺪك‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﻛﻴﻨﻴﺚ ﺟﻠﱪاﻳﺖ‬

‫َ‬
‫ﺿﺤﻴﺔ ﻛﺬﺑ ٍﺔ ﻛﺒرية ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻛﺬﺑ ٍﺔ ﺻﻐرية‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻮﻏﺎءُ أﻗﺮبُ إﱃ أن ﻳﻘﻌﻮا‬
‫أدوﻟﻒ ﻫﺘﻠﺮ‪ ،‬ﻛﻔﺎﺣﻲ‬

‫‪91‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺗﺘﺠﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ« ‪ bandwagon‬إﱃ ﻣﻴﻠﻨﺎ اﻟﻐﺮزي ﻷن ﻧﻨﻀﻮي ﻣﻊ‬

‫اﻟﺤﺸﺪ‪ ،‬وﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ أو ﺗﺨﺘﺎر ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺤً ﺎ وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا املﺴﻠﻚ أﺣﻖ أن ﻳُﺘﱠﺒﻊ‪.‬‬
‫املﺮﺷﺤﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ »ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ«‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻠﻮن‪ ،‬ﰲ ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺑﺔ ﻛﺒرية ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻮﺑﻮن املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺷﺢ ﺑﺎﻋﺘﻼء اﻟﻌﺮﺑﺔ أو اﻟﺼﻌﻮد إﱃ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳ ﱢ‬
‫ُﻌﱪون ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻋﺒﺎرة »ﻫﻠﻢ إﱃ ﻋﺮﺑﺔ املﻮﺳﻴﻘﻰ«‪» ،‬اﻗﻔﺰ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﺔ«‪ ،‬أي ﺷﺎرك اﻟﺤﺸﺪ واﻧﻀﻢ إﱃ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺰﻓﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻲ اﻻﻧﻀﻮاء ﰲ ٍ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮة »ق« راﺋﺠﺔ؛‬

‫إذن اﻟﻔﻜﺮة »ق« ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫وﰲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻋﻦ »أﺛﺮ ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ« )ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ( ‪ ،bandwagon effect‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻀﻐﻂ‬
‫اﻻﻧﺼﻴﺎع ملﻮﻗﻒ ﻣﻌني‪ ،‬أو رأي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻮﻧﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬أو رأي‪ ،‬اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ أو ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑ »ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ« ‪،bandwagon technique‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ أو اﻋﺘﻘﺎدًا ﻣﺎ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ‬ ‫وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺨﺬون‬
‫إﻗﻨﺎ ُع آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺘﺒﻨﱢﻲ ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ أو اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻀﻞ املﺎرﻛﺔ »س«‪.‬‬

‫إذن ﻋﲇ ﱠ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺷﱰي املﺎرﻛﺔ »س«‪.‬‬
‫)‪» (٢‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﻓﺮﻧﴘ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ﺧﻄﺄ‪«.‬‬
‫ﺑﻘﺎع ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻷرض ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺮﺳﻮخ أن‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺒﴩ ﰲ ٍ‬
‫اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ‪ ،‬أو أن اﻷرض ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬أو أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﺒني أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬

‫)‪ (٤‬ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺒﴩ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ أرﺳﻄﻮ وﻏريه ﻣﻦ ﺧرية اﻟﻌﻘﻮل(‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺒﴩ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﴫع ﻫﻮ روح ﴍﻳﺮة ﺗﺘﻠﺒﱠﺲ املﺮﻳﺾ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺒني ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ أن اﻟﴫع ﻫﻮ اﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ ﻟﺨﻼﻳﺎ املﺦ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﴎﻋﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻮ ﻋﲆ‬ ‫)‪ (٦‬ﻛﺎن اﻟﺒﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬
‫ﻣﻴﻼ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ!‬‫أﻛﱪَ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً‬
‫ﻓﻮز ﺳﺎﺣﻖ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬‫)‪ (٧‬اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي ﺗُﺸري إﱃ ٍ‬
‫ﺗﺼﻮﱢت ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻛﺎن أﻳﻨﺸﺘني ﻣﻨﺎﴏًا ملﺬﻫﺐ اﻟﻼﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺄراد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳُﻔﻨﺪوا رأﻳﻪ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ وﻳﻀﺎدوا ﺗﺄﺛريه وﻳﺴﺠﻠﻮا ﻣﻨﺎوأﺗﻬﻢ ملﺬﻫﺐ اﻟﻼﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻨﴩوا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﰲ‬
‫ﻛﻨﺖ‬‫ﻛﺘﺎب أﺳﻤﻮه »ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻟِﻢ ﺿﺪ أﻳﻨﺸﺘني«‪ ،‬ﺣني ﺳﻤﻊ أﻳﻨﺸﺘني ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻮ ُ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺎﻟ ٌﻢ واﺣﺪ!«‬
‫)‪ (٩‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﻣ ًﺮا‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫ﻨﻔﺞ )اﻟﺘﱠ ﱢ‬
‫ﺄﳼ ﺑﺎﻟﻨﺨﺒﺔ( ‪snob appeal‬‬

‫ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻳﺘﻢ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺼﻔﻮة املﺨﺘﺎرة ً‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ‪ ،‬أو أﻏﻠﺐ‪ ،‬املﻤﺘﺎزﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون‪ ،‬أو ﻳﻔﻌﻠﻮن »ق« إذن »ق« ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪َ (١‬ﴎا ُة اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻀﻠﻮن املﺎرﻛﺔ »س«؛‬

‫إذن ﻋﲇ ﱠ أﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺳﺘﻌﻤﻞ »س«‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﻔﻮة املﺜﻘﻔني ﻳﻌﻨﻘﻮن املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم؛‬
‫َ‬
‫إذن املﺎرﻛﺴﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻋﲇ ﱠ أن أﻋﺘﻨﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؛ اﻟﺘﺬ ﱡرع ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬

‫‪flag waving appeal to patriotism‬‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﻼﺟﺊ اﻷوﻏﺎد‪.‬‬

‫ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ ﺟﻮﻧﺴﻮن‬

‫ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻳﻠﺠﺄ املﺘﺤﺪث إﱃ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻴﺪﻋﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺠﺘﻪ أو ﻣﻮﻗﻔﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ آﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻨﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻠﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺪرج ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ‬ ‫أو ﻟﻴﻘﻮﱢض‬
‫اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺄيﱢ رﻣﺰ أو اﻟﺘﻠﻔﻊ ﺑﺄيﱢ راﻳﺔ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣني ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﻘﻮل ﻣﻮﻟﻴري »ﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﺒ َ‬
‫َﻮن ﺑني‬ ‫اﻓﺘﻌﺎﻻ وﺗﻜ ﱡﻠ ًﻔﺎ ﻏريَ ذي ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ا َملﻌﻨﻴﺔ؛‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻘﻨﺎع‪«.‬‬

‫)‪ (1-3‬اﻻﺣﺘﻜﺎم اﻟﺼﺎﺋﺐ إﱃ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬

‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺼﻴﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬

‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻴﺐُ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ملﻮﻗﻒ ﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ٍّ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺨﻄﺊ ٌ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳُﺨﻄﺊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ملﺠﺮد أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘِ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬ ‫ملﺠﺮد أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ملﻮﻗﻒ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳُﻠ ِﺢﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ درس املﻨﻄﻖ ودرس اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﺔ ﻋﲆ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫املﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻋﺪد ﻣﺆﻳﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻢ اﻋﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻴﻘني وﺟﺮت ﻣﺠﺮى اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒني ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻜﱪى ﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﺧﻄﺎءً ﻛﱪى!‬
‫ﻏري أن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺮأي اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺪد‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻐﺰى املﺮاﺟﻌﺔ وﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬وإﻻ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت )وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒني ﻣﺘﻌﺎﻗﺒني(‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻈﺮاء ‪peer review‬‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﴍط ﺗﻌﺪد اﻟﺸﻬﻮد ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬واﺗﻔﺎق اﻟﻘﻀﺎة واملﺤ ﱠﻠﻔني ﰲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺎرب ‪ replication‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ؟! اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ إذن ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺬرع ﺑﺎملﱪرات‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗَﺜْﺒُﺖ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬أي اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﺷﺎذٍّا ﰲ ﻣﱪرات اﻋﺘﻘﺎده‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻘﻼﻧﻴٍّﺎ ﺑﺤﻖ إﻻ ﺣني ﻳُﺪرك أن ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻗﻨﺎع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ أن ﻳ ُْﻘﻨِﻊ ﻛ ﱠﻞ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻣﻦ ﻳﺘﻔﺤﺺ أدﻟﺘﻪ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ … ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﱪﻳﺮ اﻟﻌﻘﲇ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺘﺤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎم وأن ﻳﺘﻢ ﰲ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺎﻻت ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺬرع ﺑﺎﻟﺠﻤﻮع ﻣﱪ ًرا وﻏري ﺧﺎرج ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺛﻤﺔ ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻋﺘﻘﺎ ُد اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﺨﺒﺔ املﻨﺘﻘﺎة‪ ،‬ﻫﻮ املﺤﺪﱢد ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ‬
‫املﻌْ ِﻨﻴﱠﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻮم‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻷﻟﻔﺎظ ً‬ ‫•‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻴﺎﳼ ﻟﻠﺮﻣﻮز ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﺗﻔﺎق اﻟﻨﺎس‬ ‫•‬
‫ﻛﻜﺘﻠﺔ وﺣﺸﺪ‪.‬‬
‫ﺻﻴﺤﺎت اﻷزﻳﺎء وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻮﺿﺎت ﰲ ﺷﺘﻰ املﺠﺎﻻت ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻣﻴﻞ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻣﻴﻞ ﴎاة اﻟﻨﺎس وﺻﻔﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺎل ﻣﻌني ﰲ زﻣﻦ‬
‫ﻣﻌني‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺤﺪده اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﻌﺒًﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬ ‫•‬
‫ﻓﻼ ﻣﻔ ﱠﺮ ﰲ ﻫﺬا املﺠﺎل ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻻﻗﱰاع اﻟﻌﺎم واﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪» ،‬ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ إﱃ ﻓﻜﺮة أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﺮ ٌد ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻌﺮف ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ووﺳﺎﺋﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ وﺧريﻫﻢ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﻢ وأن ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻐري رﺿﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺘﺄﺛﺮ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺘﻌﺘﻪ‬
‫ﺣﻘﺎ‬‫ﺑﺤﺎﻟﺘﻪ املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻠﻪ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻟﻪ ٍّ‬
‫ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪1 «.‬‬

‫‪ 1‬ﺟﻮن دﻳﻮي‪» ،‬دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ«‪ ،‬ﰲ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﴫ« اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬أﺣﻤﺪ‬
‫ﺣﻤﺪي ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬اﻷﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،٣٩‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،١٩٩٠ ،‬ص‪.٢٤‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﻮة‬
‫)ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ(‬
‫‪ad baculum; appeal to force‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺪﻗﻨﺎ؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﺟ ﻠ ﻮا ﺻ ﺎرﻣً ﺎ وﺗ ﻠ ﻮا ﺑ ﺎﻃ ًﻼ‬

‫املﻌﺮي‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺑﻬﺎ‬

‫ُﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ َ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﺼﻘ ْﺖ ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸري إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺮاﻓﺔ ﻛﺒري ٍة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺳﻮى‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫ً‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن؛‬ ‫إﱃ أوﻛﺴﻔﻮرد أرﺳﻞ املﻠﻚ‬
‫َ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻮرﻳني ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻞ اﻟﻘﻮة‪،‬‬
‫وإﱃ ﻛﻤﱪدج أرﺳﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر ﻛﺘﺒًﺎ؛‬
‫ﻷن اﻟﻬﻮﺟﻴني ﻻ ﻳ َُﺴ ﱢﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﻢ ﺑﺮاون‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺣني ﻳﻘﻮل ﺳﺘﺎﻟني‪ُ :‬‬

‫»ارﻗﺺ« ﻓﺈن اﻟﺮﺟ َﻞ اﻟﺤﻜﻴ َﻢ ﻳﺮﻗﺺ‪.‬‬
‫ﺧﺮوﺗﺸﻮف‬

‫∗∗∗‬

‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ »ﻳُﻀﺎف« إﱃ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜ ٌﺮ ﺣ ﱞﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜ ٌﺮ ﻏري‬
‫ﺣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺣ ٍّﺮا‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ ﺣ ﱞﺮ ﺑﺤُ ﻜﻢ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺣﻜﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‬
‫»ﻣﺤﻤﻮﻻ« ‪ predicate‬ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺑﻞ »ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد« أو »أﺳﻠﻮب ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ«‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫َﻌﺮض« ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺑﻞ ﻫﻲ ﳾءٌ »ﻳَ ُﻜﻮﻧﻪ«! ﺑﺪون ﺣﺮﻳﺔ أﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ … ﺑﻞ ﺗُﺮدﱢد وﺗُﻜ ﱢﺮر‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ »ﻳ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﻐﻲ ﻟﺘﺸﱰي‬
‫ﱢ‬ ‫… وﺗﺼﻔﺮ ﻛﺠﻨﺎدب اﻟﻠﻴﻞ … وﺗﺒﻴﻊ إﺣﺪى ﺟﻮارﺣﻚ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ذاﺗﻲ‪1 .‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏري اﻟﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻜ ًﺮا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﮐ »اﻟﻨﻘﻄﺔ املﻤﺘﺪة« و»املﺮﺑﻊ املﺴﺘﺪﻳﺮ« …‬
‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ baculum‬ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ‬
‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت دﻋﻮى ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل اﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻬﻴﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻊ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻜﺮة »اﻟﻘﻮة ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺤﻖ« ‪،might makes right‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻷن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى داﻓﻌﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮ ملﺴﺘﻮى اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻔﺮض اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ أﺣﺪ ﻗﻂ أن ﻳﻔﺮض اﻟﺮأي‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن اﺛﻨني‬ ‫ً‬ ‫ُﺼ َﻠ ٍﺖ ﻋﲆ رﻗﺒﺘﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻬﺾ ﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻴﻒ ﻣ ْ‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وإن أﻟﻒ‬
‫ﻣﺜﻼ! ﻗﺪ ﺗﺸﱰي رﻗﺒﺘَ َﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﺗُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﻟﻠﻤﺄﻓﻮﻧني ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻜﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫واﺛﻨني ﺗﺴﺎوي ﺧﻤﺴﺔ ً‬
‫وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻗﺘﻨﺎع‪.‬‬

‫َ‬
‫زﻳﻒ‬ ‫‪ 1‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺬار ﻷﺳﺎﻃني ﻣﺪرﺳﺔ اﻻرﺗﻴﺎب ﰲ اﻟﻬﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘﺎ‪ :‬ﻣﺎرﻛﺲ وﻧﻴﺘﺸﻪ وﻓﺮوﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻠﻨﻮا‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻀﺤﻮا ﺣﻴ َﻞ اﻟﻮﻋﻲ املﺒﺎﴍ وأزاﻟﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﻨﺎع‪ ،‬واﻻﻋﺘﺬار ﻟﻴﻮرﺟني ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ‬
‫إﱃ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻴﺎ ٌن أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺨﺘﺰن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺰﻳﻒ واﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻻﺳﺘﻼب‪ ،‬وأن ﺗﺸﻮﻳﻬﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ارﺗﺒﺎط ﻳﻈﻞ أﻋﻀﺎء املﺠﺘﻤﻊ ﻏﺎﻓﻠني ﻋﻨﻪ‬
‫وﻏري ﻣﺘﻔﻄﻨني إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ إذن ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻠﻔﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺳﻮء ﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻖ أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑني ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺆﻻء ﻳﺠﻮل ﰲ ﻣﺴﺘﻮًى آﺧﺮ ﻻ ﻳﺼﻄﺪم وﻻ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ )اﻧﻈﺮ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ وﰲ ﻏريه‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،٢٠٠٣ ،‬ص‪.(٣٤٨–٢٨٧‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﻮة )ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ(‬

‫ﻫﻜﺬا َﻓﻌَ ﻞ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺣني أذﻋﻦ ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ وآﺛ َ َﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ اﻷرض ﺗﺪور ﰲ ِﻣ ﱠﻠﺘﻪ‬
‫واﻋﺘﻘﺎده ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺛﻢ وﻻ ﻣﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺟﻴﻮرداﻧﻮ ﺑﺮوﻧﻮ ‪G. Bruno‬‬
‫ً‬
‫أﻧﻈﻤﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺴﺒﺢ‬ ‫)‪ (١٦٠٠–١٥٤٨‬ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﺑﺮوﻧﻮ إﱃ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎملﻮت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐري آراءه‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺿﺦ ملﻨﻄﻖ‬ ‫ﰲ ﻓﻀﺎء ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪َ ،‬‬
‫وﻫﺪﱠدﺗﻪ‬
‫ﺣﺮﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﺎزوق ﻋﺎم ‪.١٦٠٠‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬وآﺛﺮ املﻮت ً‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﴩﻛﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻫﻨﺎك ﺑﺮاﻫني وﻓري ٌة ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﺼﺪق ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼريه اﻟﻌﺬاب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺗﻌﺮف ﻳﺎ دﻛﺘﻮر أدﻫﻢ أﻧﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ »ﻣﻤﺘﺎز« ﰲ ﻫﺬه املﺎدة؟ ﻳﴪﻧﻲ‬
‫أن أ ُﻣ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻨﺘﺤﺪث ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن ﺑﺠﻮار ﻣﻜﺘﺒﻚ ﻋﲆ أيﱢ ﺣﺎل أزور‬
‫واﻟﺪي‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﻤﻴ ُﺪ ﻛﻠﻴﺘﻚ ﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬أراك ﺑﺨري‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﺼﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺠﺔ »أ« وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺤﺪث »س« ﺳﻮف ﻳﺤﺪث‬‫َ‬ ‫اﻗﺒﻞ‬

‫اﻟﺤﺪث »س« ﻣﺆ ٍذ أو ﻣﺪﻣﱢ ﺮ أو ﻣﻬﺪﱢد‬
‫إذن اﻟﺤﺠﺔ »أ« ﺣﺠﺔ ﺳﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﻨﺎ أن اﻟﻘﻴﺎس ﺧﺎﻃﺊ ﺑﻞ ﻋﺎ ِﺑﺚ‪ ،‬وأن اﻧﻔﻌﺎل اﻟﺨﻮف أو اﻟﺮﻋﺐ‬
‫ﱞ‬
‫َ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺜريه ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺠﺔ وﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﴫ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ د َ‬
‫َﺣﻀﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮوﻧﻬﻤﺎ ﰲ ﻧِﻄﺎح‪ 2 ،‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻷن ﺗﻔﺮض رأﻳًﺎ‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ‪،‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﺤﻖ أن ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻃﻘﺔ ﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﻣﺎ دام ﴐب اﻟﺨﺼﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻟﻴﺲ »ﺣﺠﺔ«‬
‫أن ﻳﻜﻮن »ﺣﺠﺔ ﻣﻐﺎﻟِﻄﺔ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُ ْﺪ َرجَ اﻟ ‪ ad baculum‬ﺑني املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪John Woods and Douglas Walton: “ad baculum”, Grazer Philosophical Studies, 2 (1976),‬‬
‫‪.pp. 133–140‬‬

‫‪99‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﻮة؛ ﻷن ﺑني اﻟﻘﻮة واﻟﺮأي ﻓﺠﻮ ًة ﻻ ﺗُﻌﱪ‪ ،‬ﺗُﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑ »ﻓﺠﻮة ﻫﻴﻮم« ﺑني ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗَﺒﺎﻳُ ُﻦ اﻟﻌﺎملني واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ؟‬ ‫)‪ (1‬ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺼﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬أو اﻟﺘﺬﻛري ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺋﺒًﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻳﻜﻮن ذا ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة‬
‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬أو ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄ ُﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺜﺎل ‪» :١‬ﺗﻮﻗﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﻮوﻳﺔ ﰲ ﻫﺬه املﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺐ؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ٍ‬
‫وﻓﻴﻀﺎﻧﺎت وإﺷﻌﺎﻋﺎت‪«.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗُﻌﻘِ ﺐُ زﻻز َل‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻳﻨﺎﻫﺾ أﻧﺼﺎ ُر اﻟﺒﻴﺌﺔ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺨﻄﺮ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ؛ ﻷن اﺣﺘﻤﺎل ﺣﺪوث اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻄﺮة ﻫﻨﺎ ﻣﱰﺗﺐٌ ﺳﺒﺒﻴٍّﺎ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ ﻗﺮار أو ﺗﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ‪» :٢‬ذاﻛﺮ ﺟﻴﺪًا وإﻻ اﻧﺨﻔﻀﺖ درﺟﺎﺗُﻚ‪«.‬‬

‫ﺣﻘﺎ أن ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻣﺤﺘﻜﻤً ﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻞ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ املﺆﺳﻒ ٍّ‬
‫اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬إﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ ﻟﻌﺒﺔ »اﻟﺘﺤﻄﻴﺐ« ﻣﻨﻪ إﱃ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫اﻧﺤﺮاف وﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺰال ﻧُﻠﻮﱢح ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﰲ اﻟﺮأي ﻋﲆ أﻧﻪ ﺛﺮاءٌ وﺧﺼﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫أﻋ َﻮ َزﺗﻨﺎ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﺆﺳﻒ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﺼﺎ أن اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات‪ ،‬اﻟﴫﻳﺤﺔ أو املﺴﺘﱰة‪ ،‬اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫أو املﻘﺪﱠرة‪ ،‬ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﺨﻠﻖ وﻫﻤً ﺎ ﺑﺄن اﻣﺮءًا ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ إﻗﻨﺎﻋُ ﻪ أو إﻓﺤﺎﻣُﻪ‪ ،‬وﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن‬
‫ﻓﻌﻼ وﺗَﺜﻨﻴﻪ ﻋﻦ املﴤ ﰲ اﻟﺠﺪال‪ ،‬وﺗﱰك اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ً‬
‫زاﺋﻔﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﴪ‬ ‫ﺨﺮس اﻟﺨﺼ َﻢ ً‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫املﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ أﻓﺸ ُﻞ أدا ٍة ﻟﻺﻗﻨﺎع‪ ،‬وأﻓﺸﻞ‬
‫واﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﺪﻋﻢ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻛﺎﻟﻠﺠﻮء إﱃ املِ ﻤﺤﺎة ﻹزاﻟﺔ اﻟﻈﻞ!‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ ﺑﻐﻴﺎب أي ﻣﻨﻄﻖ واﻧﻌﺪام أي دﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻮﺷﻚ‬
‫ﺑﻮﺳﻊ اﻟﻌﺼﺎ أن ﺗﺸﺞ اﻟﺮأس وﺑﻮﺳﻌﻬﺎ أن ﺗﺰﻫﻖ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ﻟﻬﺎ أن ﺗُﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ أو ﺗﺜﺒﺖ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎد أيﱢ ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ أﻣﺜﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال »وازع« أو »داﻓﻊ« ﻟﺘﻐﻴري اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﻟﺘﻐﻴري اﻟﺮأي‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﻮة )ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ(‬

‫اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣِﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳُﺨﻠﻒ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر إﻻ أﻧﻜﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬
‫روﻋﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﻢ أﻣ َﺮ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺣﺴﻤً ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﺳﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻟﻴﻪ إﻻ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣً ﺎ‬ ‫ُ‬
‫ني﴾ )ﻳﻮﻧﺲ‪.(٩٩ :‬‬ ‫»إﻧﻜﺎرﻳٍّﺎ« ﺳﺎﺧ ًﺮا‪﴿ :‬أ َ َﻓﺄَﻧ ْ َﺖ ﺗُ ْﻜ ِﺮ ُه اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﺎس ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻣ ْﺆ ِﻣ ِﻨ َ‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫‪ad consequentiam appeal to consequences‬‬

‫ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﻮت‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ … إﻳﻔﺎن إﻟﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻜﻞ‬‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وإن ٍّ‬
‫ﻓﺎن ٍّ‬
‫إن ﻛﺎﻳﻮس ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬إن ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌَ ﺪ أﻧﻨﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫أﻓﻜﺎري وﻋﻮاﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻓﴚءٌ‬
‫أﻣﻮت‪ ،‬إن ذﻟﻚ َﻟﻴﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺮﻋﺒًﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺮﻋﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي‪ ،‬ﻣﻮت إﻳﻔﺎن إﻟﻴﺶ‬

‫ً‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺄن ﺗﺘﱠﺒﻊ أﻫﻮاءﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ املﻠﺰﻣﻮن ﺑﺄن ﻧُﺘﱠﺒ َﻊ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻜ ُﺮ ﻋﺒﺪًا »ﻳُﺨﺪﱢم« ﻋﲆ أﻫﻮاﺋﻨﺎ وﻳﺪﻏﺪغ أﻣﺎﻧﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ راﺣﺘﻨﺎ واﺳﱰﺧﺎﺋﻨﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ »وﻇﻴﻔﺔ ﺑﴩﻳﺔ« ﺗﺘﻌﻠﻖ ِﺑﺘَﻌ ﱡﺮف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وإﻣﺎﻃﺔ اﻟﻮﻫﻢ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن‪،‬‬
‫وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ أن ﻧﺴﺘﺨﺪم »اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ« )اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬اﻟﺘﱠ ِﺒﻌﺎت‪ ،‬املﱰﺗﱠﺒﺎت‪ ،‬اﻟﻠﻮازم‪،‬‬
‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺬب‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻮاﱄ( ‪ ،consequences‬اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أو اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎدٍ ﻣﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد أو ﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺼﻮرة املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن »ق« ﻳﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ؛‬

‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﺮﻏﻮﺑﺔ ﻏري ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺼﺪق »ق«؛‬
‫إذن »ق« ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬

‫أو ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن »ق« ﻳﺆدي إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻐﻴﻀﺔ؛‬

‫ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻏري ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻜﺬب »ق«؛‬
‫إذن »ق« ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺗﺠﺎه ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫إن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺼﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬وأن اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ أن ﻧُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﻳ َُﻔ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺎس رﻏﺒﺎﺗﻨﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻧﻮد أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﻫﻮ أﻣﺮ ﻏري ذي ﺻﻠﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑني ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ وﺑني »ﻗﻴﻤﺔ ﺻﺪق« ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ )أي ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب(‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻗﻮل ﻓﺮوﻳﺪ ﰲ »ﻣﺤﺎﴐات ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ«‪:‬‬
‫ﻣﺮات ﰲ ﻏﺮوره واﻋﺘﺰازه ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ املﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫»أُوذِيَ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼث‬
‫اﻷوﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺤﻮل اﻷﻛﱪ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷرض إﱃ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس )‪١٥٤٣–١٤٧٣‬م( اﻟﺬي اﻓﱰض أن أرﺿﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﺎج اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﱠم ﺗﺸﺎرﻟﺲ دارون )‪١٨٨٢–١٨٠٩‬م(‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺛﱠﺮت ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺧﺎص ﻋﻦ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮر َة ﷲ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬أﻣﺎ املﺮة ﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻜﺎن اﻷذى‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ‬
‫أﺷﺪ ﻗﺴﻮ ًة وأﻋﻤﻖ ﺟﺮﺣً ﺎ‪ ،‬إذ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺮاﻫﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳُﺜﺒﺖ ﻟﻸﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺣﺘﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺪ ًة ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻈﻞ ﻣﻌﺘﻤﺪ ًة ﻋﲆ‬
‫ﺷﺤﻴﺤﺔ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﺼﻮر ٍة ﻏري واﻋﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ« )ﻣﺤﺎﴐات ﺗﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﺒﺎءٍ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻣﺤﺎﴐة ‪.(١٨‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن‬‫ً‬ ‫)‪ (١‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن »ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷرض« ‪geocentrism‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ وﻟﻴﺲ ﺻﻮرة ﷲ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ اﻷرض‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر« ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻟﺒﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌ َﻠﻬﺎ وﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠ َﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻄﻔﻞ ﰲ وﺟﻮد ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺳﻌﻴﺪًا وﻣﺴﺘﺒﴩًا وﻣﻬﺬﺑًﺎ‪ ،‬إذن ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﺗﻨﺸﺐ ﺣﺮب ﻧﻮوﻳﺔ ﰲ أيﱢ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺄن‬
‫ﻣﺘﻮﺟﺴﺎ ﻫﻠﻌً ﺎ ﻻ أذوق ﻟﻠﻨﻮم ﻃﻌﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ‬

‫)‪ (1‬رﻫﺎن ﺑَﺴﻜﺎل ‪pascal’s wager‬‬

‫ﺗﻘﻮم ﺣﺠﺔ اﻟﺮﻫﺎن اﻟﺸﻬرية ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻠﻴﺰ ﺑﺴﻜﺎل ﻋﲆ املﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﻳﻤﺎن وﺗﻠﻚ املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺪ آﺛ َ ُ‬
‫ﺮت أن أﻓﺮد ﻟﺮﻫﺎن ﺑﺴﻜﺎل ﻋﻨﻮاﻧًﺎ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺤﻞ ﺧﻼف ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ أﻛﻴﺪة ﻟﺪى‬ ‫ً‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﺳﺪﻳﺪة ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ اﻟﺬي أﺳﻬﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »إرادة اﻻﻋﺘﻘﺎد« ‪،the will to believe‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﺴﻜﺎل ﰲ »اﻟﺨﻮاﻃﺮ« ‪» :Les Pensées‬إﻣﺎ أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد أو ﻏري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه أن ﻳﺤﺴﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻨﺎ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺘﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫َ‬
‫رﺑﺤﺖ‬ ‫راﻫﻨﺖ ﻋﲆ أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد وﺳﻠﻜﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺛﻢ رﺑﺤﺖ‬ ‫َ‬ ‫»رﻫﺎن«‪ :‬إذا ﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﻴﻤً ﺎ أﺑﺪﻳٍّﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺧﴪت ﻓﻠﻦ ﺗﺨﴪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬْ َﻛﺮ‪«.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﻼء املﻌﺮي أن ﺻﺎغ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻴﻨَﻬﺎ‬
‫ﻟﺰوﻣﻴﺎﺗﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻻ ﺗُﺤﺸﺮ اﻷﺟﺴﺎد ﻗﻠ ُﺖ إﻟﻴﻜﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟ ُﻤﻨﺠﱢ ﻢ واﻟﻄﺒﻴﺐُ ﻛﻼﻫﻤﺎ‬

‫أو ﺻﺢﱠ ﻗﻮﻟﻲ ﻓﺎﻟ َﺨﺴﺎ ُر ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ‬ ‫ﺻﺢﱠ ﻗﻮﻟ ُﻜﻤﺎ َﻓ َﻠﺴ ُﺖ ﺑﺨﺎﺳ ٍﺮ‬
‫إن َ‬

‫‪ethics of belief‬‬ ‫ﻳﻘﻮل وﻟﻴﻢ ﻛﻠﻴﻔﻮرد ‪ William K. Clifford‬ﰲ »أﺧﻼق اﻻﻋﺘﻘﺎد«‬

‫ﻣُﻔﻨﱢﺪًا ﺣﺠﺔ اﻟﺮﻫﺎن‪» :‬إن اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻔﻘﺪ ﻗﺪاﺳﺘﻪ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﺒﺎرات ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻢ‬

‫‪105‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺗﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ملﺠﺮد راﺣﺔ املﺆﻣﻦ وﻟﺬﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ُﻗﺒﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫أدﻟﺔ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻠﺬة ﺗﻜﻮن ﻟﺬة ﻣﺨﺘ َﻠﺴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ «.‬ﻳﺮى‬
‫اﻟﺒﻌﺾ أن املﺮاﻫﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺮب ﺗﺤﻤﻞ املﺮء ﻋﲆ أن ﻳﺨﺘﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﺘﻬﻚ ﺑﺬﻟﻚ واﺟﺒًﺎ‬
‫دﻟﻴﻞ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ‬ ‫»ﻛﺎﻧﺘﻴٍّﺎ« ﺗﺠﺎه ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻳُﴫ ﻛﻠﻴﻔﻮرد ﻋﲆ أن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺮد ﰲ ﳾءٍ ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻳُﺆذي املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻌﺰز اﻟﺴﺬاﺟﺔ وﻳُﻌﺪي ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻌﺪي اﻷوﺑﺌﺔ! »وإﻧﻪ ملﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫داﺋﻤً ﺎ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄي ﳾء ﻋﲆ أﺳﺎس أدﻟﺔ ﻏري ﻛﺎﻓﻴﺔ‪«.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺻﺎﺋﺒًﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ؟‬

‫ﻓﻄﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﺬ أرﺳﻄﻮ إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑني اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪ ،‬ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ ﰲ »اﻟﻄﻮﺑﻴﻘﺎ«‪» :‬ﺣني ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺘﻜﻢ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ُﻔﴤ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻀﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫وذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﴍٍّا ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﺘﺎر أﻗ ﱠﻠﻬﻤﺎ ﴍٍّا‪«.‬‬
‫ﻏري أن أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺘﻜﻤﻮن إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲ ﻣﺠﺎل »اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ« ﻻ اﻟﻨﻈﺮي؛ أي ﺣني ﻳﻜﻮن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ ﺑني ﻣﺴﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﺑني ﻧﻬﺠني‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺒﺪاﺋﻪ وﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻘﻮل إن املﻮازﻧﺔ‬
‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻋﻦ‬ ‫ﺑني اﻷﻓﻌﺎل إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﺎملﻮازﻧﺔ ﺑني ﺗَ ِﺒﻌﺎﺗﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻖ أو اﻟﺼﻮاب ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻳﻜﻮن أﻣ ًﺮا ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫َ‬
‫ﻧﺮﻓﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﺸﻒ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫داﺋﻤً ﺎ أن‬
‫ﻻ ﻟﴚءٍ إﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪى ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺠﺮح ﻛﱪﻳﺎءﻧﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻤﺲ ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻠﻘﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﺸﺤﻮﻧﺔ َ‬
‫)اﳌﻔ ﱠﺨ َﺨﺔ(‬
‫;‪Loaded words; prejudiced language‬‬
‫‪question-begging epithets‬‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ واملﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أن ﺗﺮى‬

‫اﻟﻔﺮدوس ﺟﺤﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﺮى أﺷﻘﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﻌﻴ ُﻢ املﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫أدوﻟﻒ ﻫﺘﻠﺮ‪ ،‬ﻛﻔﺎﺣﻲ‬

‫َ‬
‫»أﻧﺖ« ﻋﻨﻴﺪ … »ﻫﻮ« ﺧﻨﺰﻳﺮي اﻟﺮأس‪.‬‬ ‫»أﻧﺎ« ﺻﺎرم …‬
‫ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‬

‫وﻷﻧﻲ ﻛﻬ ٌﻞ ﻏﺮوﺑﻲ‬
‫ﻓﻈﻼﱄ داﺋﻤً ﺎ أﻃﻮل ﻣﻨﻲ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أ َ َر ﱡق ﻣﻨﻲ وأدق‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻧﻔﺎذًا وﺑﺜٍّﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ﺧﻨﺠﺮي ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺒﺎءة‬ ‫ﻟﻢ أﻛﻦ أﺗﻨﻘﻞ إﻻ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺗﺮاﻓﻘﻨﻲ ﻇﻼﱄ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬

‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻼزﻣﻨﻲ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻠﻔﻆ‬

‫∗∗∗‬

‫ﻟﻔﻆ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﴐﺑﺎن ﻣﻦ املﻌﻨﻰ أو اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )املﺒﺎﴍ‪/‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬
‫اﻹﺷﺎري‪/‬املﻌﺠﻤﻲ‪/‬اﻷوﱠﱄ( ‪ denotation‬واملﻌﻨﻰ اﻟﻀﻤﻨﻲ )اﻹﺿﺎﰲ‪/‬اﻹﻳﺤﺎﺋﻲ‪/‬اﻟﺜﺎﻧﻮي(‬
‫‪ ،connotation‬أﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳُﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »زﻫﺮة« ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي‬
‫ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﺒﺬور‪ ،‬وﻳُﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار ﻧﻤﻮه‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »وردي« ﻫﻮ‬
‫ﻟﻮن ذو ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وأﻣﺎ املﻌﻨﻰ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻓﻬﻮ املﺘﻀﻤﻨﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﴬﻫﺎ املﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺨﴢ ﻣﻦ‬
‫املﻌﻨﻰ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﺑﺎص« ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮﺧﺺ‪ ،‬اﻻزدﺣﺎم‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ …‬‫ٍ‬ ‫املﺜﺎل ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﺒﻌﺾ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﺘﻼﻣﺬة ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮاﺣﺔ واملﺮح واﻟﺰﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻏري أن املﺘﻀﻤﻨﺎت ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال؛ وذﻟﻚ ِﻟﺘَﺸﺎ ُرك اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﱪات وﻇﺮوف املﻌﻴﺸﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻠﻤﺔ »وﺳﻂ املﺪﻳﻨﺔ« ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﰲ ذﻫﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬اﻹﺛﺎرة‪ ،‬اﻟﱰاب‪ ،‬اﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬اﻟﺬﻧﺐ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣني أﻗﻮل »ﻫﺬا َﻛﺬِبٌ « ﻓﺈن ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺧﺎدﻋﺔ‪ :‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ملﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎرة »ق ﻛﺬب« وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗَﺼﺪُق‬ ‫ﻏري أﻧﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت اﻟﴩوط اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫»ق« ﻏري ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ﻗﺎﺋﻞ »ق« ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﻏري ﺻﺎدﻗﺔ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﻘﻮل »ق«‪،‬‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ املﺴﺘﻤﻊ ﻳﻌﺘﻘﺪ »ق«‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬

‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﻫﻮ ﴍط »ﴐوري« ‪ necessary‬ملﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫رﻏﻢ أن ٍّ‬

‫» َﻛﺬِب« ﻓﺈن اﻟﴩوط اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ »ﻛﺎﻓﻴﺔ« ‪ sufficient‬؛ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻲ إﻻ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬

‫‪108‬‬
 ‫َ‬
‫)املﻔ ﱠﺨ َﺨﺔ(‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ املﻠﻘﻤﺔ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺤﻮﻧﺔ‬

‫ملﻌﺎن إﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻹﺷﺎري املﺒﺎﴍ ‪ denotation‬ﻟﻜﻠﻤﺔ » َﻛﺬِب«‪ ،‬وﻳﻈﻞ ﻫﻨﺎك ﻧﻄﺎق ﻋﺮﻳﺾ‬
‫َﻌﻤﺪ‬ ‫ﺿﻤﻨﻴﺔ ‪ ،connotation‬ﻓﺎملﺮء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎدٍّا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ »ﻫﺬا ﻛﺬب« ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ إﱃ إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻞ ووﺻﻤﻪ وﺗﻘﺮﻳﻌﻪ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﻛﺬب« ﺗﻌﻨﻲ ً‬ ‫ً‬
‫اﻻزدراء‪ ،‬اﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬اﻹداﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺠﺐ‪ ،‬اﻟﺮدع … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ »اﻹﻳﻌﺎزﻳﺔ« ‪ perlocutionary‬ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻮن أوﺳﺘﻦ‬
‫‪١٩٦٠–١٩١١) J. Austin‬م( راﺋﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ »أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم« ‪ .speech acts‬ﰲ ﻫﺬا املﺴﺘﻮى‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أن ﻳُﺤﺪِث ﺗﺄﺛريات ﰲ املﺘﻠﻘﻲ‪ :‬إﻗﻨﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫رﻫﺒﺔ‪ ،‬ردﻋً ﺎ‪ ،‬إﺳﺨﺎ ً‬
‫ﻃﺎ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ emotive function‬ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﺗﻠﻚ ً‬
‫أوﺟﺪن ورﺗﺸﺎردز‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن أﺷﺎرا إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ »ﻣﻌﻨﻰ‬
‫املﻌﻨﻰ« ﺗﺨ ﱠﻠ َﻖ اﺗﺠﺎ ٌه إﱃ ﺷﺠﺐ املﺼﺎﺣِ ﺒﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ املﺤﺘﻮﻣﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠﺰع ﻣﻦ ﻛﺜﺮة‬
‫ﻣﺘﺼﻼ إﻻ‬‫ً‬ ‫ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﺰﻟﻞ واملﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗَ َﻘﺪﱠم اﻟﻌﻠ ُﻢ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻈﻼل اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪ ًة دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﺗَﺨ ﱢﻠﻴﻪ ﻋﻦ املﺘﻀﻤﻨﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻻﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ً‬
‫ﰲ ﻟﻐﺘﻪ وﻣﻌﺎدﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك املﻔﻜﺮون أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﺤﺬو املﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮﺿﺎء اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪر‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺬ َو اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺸﻴﱢﺪ ﻧﻤﺎذج‬
‫ﺗﻴﺎرات ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﻴ َﻞ اﻟﺒﴩ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫املﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وﻣﻨﺬ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺖ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﻗﻨﺎع اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﺗُﺤﺬﱢر ﻣﻦ إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ً‬
‫ﺻﻴﺤﺎت ﻣﺪوﻳﺔ‬‫ٌ‬ ‫إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻔﻜري املﻨﻄﻘﻲ واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﰲ زﻣﻨﻨﺎ املﻌﺎﴏ ﻋَ َﻠﺖ‬
‫ﺿﺪ »اﻷﻟﻔﺎظ املﻠﻮﻧﺔ« ‪ colored words‬وﺿﺪ »اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻜﻠﻤﺎت« ‪.tyranny of words‬‬
‫ﺑﻤﺘﻀﻤﻨﺎت اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﺗﻘﻮﻳﻤﻴﺔ زاﺋﺪة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺤﻤﱠ ًﻠﺔ‬ ‫ﺣني ﺗﻜﻮن‬
‫ُﻠﻘﻤﺔ« ‪ loaded word‬أو ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ املﻠﻘﻤﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫املﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ »ﻟﻔﻈﺔ ﻣ َ‬
‫اﻟﺒﻨﺪﻗﻴﺔ املﻠﻘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬﺧرية‪ ،‬واملﻌﻨﻰ اﻻﻧﻔﻌﺎﱄ أو اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻲ ﻫﻮ اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣني أﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﺣﺎﻓﺰ« … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﺣﻴﻮان«‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ »رﺷﻮة« ً‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ »ﺑﻬﻴﻤﺔ« ً‬
‫ري ﻣﺠﺮ ِد رﺻﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﺤ ُﻜ ُﻢ‬ ‫ﻓﻌﻼ آﺧﺮ ﻏ َ‬ ‫ﻇﺎ ﻣﻠﻘﻤﺔ ﺗﻔﻌﻞ ً‬ ‫أﺳﺘﺨﺪم أﻟﻔﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪:‬‬ ‫وﺗﻘﻮﱢم وﺗﺤ ﱢﺮض وﺗُﻮﻋﺰ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ً‬

‫ﻋﻨﻴﺪ‬ ‫ﺻﺎرم‬
‫ﻣﺘﻌﺠﺮف‬ ‫واﺛﻖ‬

‫‪109‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻣﺪاﻫِ ﻦ‬ ‫ودود‬
‫ﻣﺘﻤ ﱢﻠﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﺘﺴﻴﱢﺐ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ‬
‫إﻫﻤﺎل‬ ‫ﺳﻬﻮ‬
‫ﻃﻔﻴﻞ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤ ٌﻊ ﻧﺎ ٍم‬

‫ﻫﻤﺠﻲ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻲ‬
‫ﺳﺎذج‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ‬
‫ﻳﺪﱠﻋﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣ ْ‬
‫ُﻮﺳﻮس‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺪﻗﻖ‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‪،‬‬
‫وﻛﻞ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬رﻛﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺎت! وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ‪ ،‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أن ﻧ ُ َﺴ ﱢﺨﺮ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻠﻘﺘﻠﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳني‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺳﻔﺎﺣﻮن ﻣﺠﺮﻣﻮن‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺣﺮاس اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﺣﻼ‬‫اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻣﺒﻄﻠﻮ اﻟﺜﻮرة املﻀﺎدة! وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻺرﻫﺎﺑﻲ‪ :‬أﻧﺖ أﻧﺎﻧﻲ ﻣﺸﻮﱠش ﺗﺘﻮﻫﻢ ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ أﺧﺮوﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻏريك‪ .‬وأن ﻧﻘﻮل‬‫ً‬ ‫ﺳﺤﺮﻳٍّﺎ ملﺄزﻗﻚ اﻟﻮﺟﻮدي وﺗُﺆﻣﱢ ﻦ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺰﻣﺘني‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﻐﺎﻟﺒﻮن رﺑﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪون إزاﻟﺔ اﻟﻠﻮن ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻌﻠﻮا اﻟﺤﻴﺎة‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﻣﺸﺎ ﺳﻤﺠً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺘﻦ املﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺼﺼﻨﺎ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻛﻢ ﺗَ ِﺮﻳ ُﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻮ ﺗﺨﻠﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻣﺎ أﺗﻌﺴﻨﺎ ٍّ‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻼدة ﻋﲆ أﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﺗﻮﺧﻴﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎ َد اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﳾء‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ )اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺮﴈ(‪:‬‬

‫ﻋﻨﻲ اﻟﻄﻠﻮ ُل ﺗﻠ ﱠﻔﺖ اﻟﻘﻠﺐُ‬ ‫وﺗ َﻠ ﱠﻔﺘﺖ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻤﺬ َﺧﻔِ ﻴﺖ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ )وﻣﺎ أﺑْ َﻠﺪَﻧﺎ إذ ﻧﻘﻮل(‪ :‬وﺑﻘﻴﺖ أدرك اﻷﻃﻼل ﺑﺤﺎﺳﺔ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﺎرج‬
‫ﻣﺠﺎﱄ اﻟﺒﴫي ﺑﺪأت أﺳﺘﺪﻋﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫َ‬
‫)املﻔ ﱠﺨ َﺨﺔ(‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ املﻠﻘﻤﺔ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺤﻮﻧﺔ‬

‫ً‬
‫ﻓﺨﺎﺧﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻓﺈن اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺤﻮﻧﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺗﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣني ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ٍ‬ ‫املﺮءَ إﱃ أن ﻳﻘﻔﺰ إﱃ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬أو ﺣني ﻳﺘﺄﺛﺮ املﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ املﻠﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐ ﱠﻠﻒ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ً‬ ‫املﺠﺎدِ ُل أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻇﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫)‪ (١‬ﻳَﺪﱠﻋﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﺳﺎﻟﻢ أن اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺳﻮف ﻳﺆدي إﱃ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‪) .‬ﻻﺣﻆ أن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻳﺪﻋﻲ« ﺗﻔﱰض ﺿﻤﻨًﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺒﻴﻞ ﻛﺎذب أو ﺑﺎﻃﻞ‪(.‬‬
‫رﻓﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪) .‬ﻗﺎرن‪ :‬ﺑﺪﻳﻪ أن ﻳﺠﺪ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﺪﻳﻪ أن ﻳﺠ َﺪ اﻗﱰاﺣُ ﻨﺎ‬
‫رﻓﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﱄ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪(.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻗﱰاﺣﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻳﻌﺮف أن اﻹﺟﺮاءات املﺘﺨﺬة ﻻ ﺗﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ املﻮاﻃﻦ‪.‬‬
‫)ﻻﺣﻆ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺎﻗﻞ« ﻗﺪ ﺻﺎدرت ﺑﺼﻮاب اﻟﻌﺒﺎرة املﻄﺮوﺣﺔ‪(.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻀﺒَﻂ إﻧﺠﻠﱰا وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻠﻖ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت‪) .‬ﻗﺎرن‪ :‬ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻧﺮى‬
‫ﻌﻤﺪ إﱃ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌﻼﻗﺎت ود ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ املﺘﺸﺪدة‪(.‬‬ ‫إﻧﺠﻠﱰا ﺗَ ِ‬
‫ﻫﺪﻓﺎ ﰲ اﻟﺸﻮط اﻷول‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻧﺠﻠﱰا ﰲ اﻟﺸﻮط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﺸﻄﺖ‬ ‫)‪ (٥‬ﴎﻗﺖ اﺳﻜﺘﻠﻨﺪا ً‬
‫واﺳﺘﻔﺎﻗﺖ‪ ،‬وﺗُﻮﱢﺟﺖ ﺟﻬﻮدُﻫﺎ ﺑﻬﺪف‪) .‬ﺑﻮﺳﻌﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﺗﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻧﺘﻤﺎء املﻌ ﱢﻠﻖ‪(.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺑﻮﺳﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫري أن ﺗﻔﺮق ﺑني رﺷﺎوى ﻣﺮﺷﺤﻲ اﻟﻌُ ﻤﱠ ﺎل وﻋﺮﺑﻮﻧﺎت ﻣﺮﺷﺤﻲ‬
‫املﺤﺎﻓﻈني‪.‬‬
‫أﻟﺴﺖ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻬﺞ ﺑﻬﺎ أﻟﻮف املﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻮاﻋني ﺑﺎﻟﺨﺎرج؟‬ ‫َ‬ ‫)‪(٧‬‬
‫ُ‬
‫ﻫﻴﻬﺎت أن أﻧﺠﺮف ﺑﺜﻐﺎء ﺣﺸ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎء!‬

‫)‪ (1‬اﻟﻨﻌﻮت املﺼﺎدِ رة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‬

‫‪begging‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒ ﱢَني أن اﻟﻠﻐﺔ املﺸﺤﻮﻧﺔ ﺗﻨﻄﻮي داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ »ﻣﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب«‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺗﻘﻮﻳﻤﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ؛ وﻟﺬا‬ ‫‪the question‬؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﱰض‬
‫ﻛﺎن ِﺟﺮﻳﻤﻲ ﺑﻨﺘﺎم ‪ J. Bentham‬ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ اﺳﻢ »اﻟﻨﻌﻮت ا ُملﺼﺎدِ رة ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺪس‬‫املﻄﻠﻮب« ‪ ،question-begging epithets‬إﻧﻬﺎ ﺗَ ﱡ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟ َﺮى اﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ‬

‫‪111‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻏري ﻣﴩوع ﻟﻜﻲ ﺗﺆﺗﻲ أﺛ ًﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺠﺔ أن ﺗﺆﺗﻴﻪ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى ﺗُﻌَ ﺪ‬
‫ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻏري ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺻﺪق اﻟﻌﺒﺎرة؛ أي ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺻﺪق اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫املﻄﺮوﺣﺔ أو ﻛﺬﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺼﻮغ‬ ‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫أن اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺴﺪﻳﺪة ﺗﺘﻄﻠﺐ أن ﻳﺒﺬ َل املﺮءُ ﺟﻬﺪًا واﻋﻴًﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺣﺠﺘَﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻗﺪر املﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻒ ﺣﺠﺘُﻪ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻮﻛﺄ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻜﺎزات اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﺗﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﻣﻘﺤَ ﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﻏري ﺟﻨﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫اﳌﻨﺤﺪر اﻟﺰﻟِﻖ )أﻧﻒ ا َ‬

‫ﳉ َﻤﻞ(‬
‫‪slippery slope; camel’s nose‬‬

‫أﻧﻔﻪ ﰲ ﺧﻴﻤﺘﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺠﻤ َﻞ ﻳﺪس َ‬

‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺒﺪوي ﻟﻨﻔﺴﻪ‪» :‬إذا‬
‫رأﺳﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﱠ‬
‫ﻳﺪس‬ ‫اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻮﺷﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺪس َ‬
‫رﻗﺒﺘَﻪ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ِ‬
‫أﺟ ُﺪ اﻟﺠﻤ َﻞ ﺑﺮﻣﱠ ﺘﻪ وﻗﺪ اﻗﺘﺤﻢ ﻋﲇ ﱠ اﻟﺨﻴﻤﺔ‪«.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ٍ‬
‫ﻛﺎرﺛﺔ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﺷﻴﱠﺪ اﻟﺒﺪويﱡ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث أﺳﻮأ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗُﻔﴤ إﱃ‬
‫ﺗَ َﺰﻋﻪ أن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻼ أو ﺗﺎﻓﻬً ﺎ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺠﺮ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺤﺪر اﻟﺰﻟﻖ أن ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ ﺗُﺆدي ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺪث‬ ‫ً‬ ‫وراءه‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﴐورﻳﺔ ملﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﺳﺒﺐ ﻟﻠﺤﺪث اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ أﺷﺒﻪ‬
‫ﺑﺨﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن إذا ﺧﻄﻮت ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄﻮ ًة واﺣﺪة ﻓﺴﻮف ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺧﻄﻮات ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻚ إﱃ‬
‫ﴐﺑﺔ ﻻزب‪ ،‬أو أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬري املﺘﺴﻠﺴﻞ إذا ﺑﺪأ ﻓﺴﻮف ﻳﻤﴤ ﰲ ﺗﺘﺎﺑﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﺤﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻧﻔﺠﺎر ﻧﻮوي ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬أو أﺷﺒﻪ ﺑﺎملﻨﺤﺪر اﻟﺰﻟﻖ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻄﺄه وﻃﺄ ًة‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻣَ َﺮ ﱠد ﻟﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫واﺣﺪ ًة ﺣﺘﻰ ﺗَﺰ ﱠل ﻗﺪﻣُﻚ وﺗَ ِ‬
‫ﻬﻮي ﻣﱰدﻳًﺎ إﱃ اﻟﻘﺎع‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫إن اﻟﺤﺬ َر وﺟﻴ ٌﻪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ إذا اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺤﺪر‬
‫اﻟﺰﻟﻖ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ )وإﻻ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺼﻮرة املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎن »أ« ﻛﺎن »ب«‪،‬‬
‫إذا ﻛﺎن »ب« ﻛﺎن »ج«‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ »ن«‪.‬‬
‫)ﺣﻴﺚ »ن« ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺰوم ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ املﻔﱰﺿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﻻﻓﱰاض أﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻨﺤﺪر‪(.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﻋﲇ ﱠ أن أﺳﺘﺜﻨﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬إذا اﺳﺘﺜﻨَﻴﺘُ َﻚ َ‬
‫)‪ (٢‬إذا أﻗﺮﺿﺘُ َﻚ ﺟﻨﻴﻬً ﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻘﱰض ﻣﻨﻲ ﻏﺪًا ﺟﻨﻴﻬني‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﴩة ﺟﻨﻴﻬﺎت‪،‬‬
‫أﻟﻮﻓﺎ وﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺛﺮوﺗﻲ‪.‬‬‫وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﱰض ﻣﻨﻲ ً‬ ‫وﻟﻦ ﻳﻤﴤ ٌ‬
‫)‪ (٣‬إذا ﺳﻤﺤﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎم أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﺴﻤﺢ ﻏﺪًا ﺑﻤﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫دوﻟﺔ ﺑﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ﻓﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻞ‬
‫)‪ (٤‬إذا ﺳﻤﺤﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮع اﻟﺠﻨني‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﻏﺪًا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻟﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫أﻃﻔﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﱰﺧﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﻧﺴﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ وﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺰال‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻃﺮادٍ ﺗﻌﻨﻲ‬‫)‪ (٥‬إذا أﻛﻠﺖ أﻳﺲ ﻛﺮﻳﻢ ﺟﺎﻻﻛﴘ ﻓﺴﻮف ﻳﺰداد وزﻧُﻚ‪ ،‬وزﻳﺎدة وزﻧﻚ ﺑﺎ ﱢ‬
‫أﻧﻚ ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﺴﻤﻨﺔ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت ﺑﺎﻧﺴﺪاد اﻟﴩﻳﺎن اﻟﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬إذن‬
‫أﻳﺲ ﻛﺮﻳﻢ ﺟﺎﻻﻛﴘ ﻳُﺴﺒﺐ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ اﺧﺘﻴﺎر املﻘﺮرات اﻟﺘﻲ ﺗُﺪ ﱠرس ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أﻣ ًﺮا ﻣﱰو ًﻛﺎ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬة؛‬
‫ﻷﻧﻨﺎ إذا ﺳﻤﺤﻨﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﺴﻮف ﻳﺘﺼﻮرون أﻧﻬﻢ ﻳُﺪﻳﺮون‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا أن ﻳﺆدي إﱃ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻧﺎ ﺑﺈزاء ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻻ‬
‫ﺗُﻌ ﱢﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫اﻹﺣﺮاج اﻟﺰاﺋﻒ )اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ(‬

‫‪false dilemma; bifurcation; black and white fallacy‬‬

‫»أﺑﻴﺾ« أو »أﺳﻮد«‬
‫ذﻫﻦ ﻣ ُْﻘﻌَ ﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻜﺎزان ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛ ﱡﻞ ٍ‬
‫ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺮﻣﺎدي‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫اﻓﱰاض أن ﻫﻨﺎك ﺧﻴﺎرﻳﻦ ﻓﻘﻂ أو‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘ ُﻊ املﺮء ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﺣﺠﺘَﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺘني ﻣﻤﻜﻨﺘني ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺧﻴﺎرات أو ﻧﺘﺎﺋﺞ أﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻐﻠﻖ ﻋﺎ َﻟ َﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺒﻘﻴًﺎ ﻋﲆ ﺧﻴﺎرﻳﻦ اﺛﻨني ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬أﺣﺪُﻫﻤﺎ‬ ‫املﻤﻜﻨﺔ أو اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫واﺿﺢُ اﻟﺒﻄﻼن واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ رأﻳُﻪ دا َم ﻓﻀﻠُﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬إﻣﺎ أﻧﻚ ﻣﻌﻨﺎ وإﻣﺎ أﻧﻚ ﺿﺪﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪.America love it or leave it (٢‬‬
‫)‪ (٣‬إﻣﺎ أن ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﺧﻔﺾ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن راﺿﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺮاب اﻟﻌﺎﺟﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻴﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (٤‬إﻣﺎ أن ﺗﺸﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺋﻨًﺎ ﺟﺒﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬إﻣﺎ أن ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﺧﻔﺾ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا ﺑﻔﺸﻠﻨﺎ ﰲ ﻋﻼج‬
‫ﻋﺠﺰ املﻴﺰاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬إﻣﺎ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﺎﺑﻮن دوف‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗُﻌ ﱢﺮض ﺟﻠﺪك ﻟﴬوب ﺧﻄرية ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻴﺞ‬
‫واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬إﻣﺎ أن ﻧﻔﺮض ﺣﻈ ًﺮا ﻋﲆ »س« ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻧﱰك ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ُ ِﺒﻴﺢَ اﻹﺟﻬﺎض دون ﻗﻴ ٍﺪ أو ﴍط‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻏﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﲆ أن‬
‫ﻳﻨﺸﺌﻮا ﰲ ﻛﻨﻒ آﺑﺎء ﻻ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﴪح ﻧﺼﻒ املﻮﻇﻔني وإِﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻔﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬إﻣﺎ أن ﻧ ُ ﱢ‬
‫ﺑﻘﺪرات ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﻨﻲ دﺟﱠ ﺎل ﻣﺨﺎدع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (١٠‬إﻣﺎ أﻧﻨﻲ ﻣﻮﻫﻮبٌ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﺗﻢ إﻏﻔﺎﻟﻪ‪ :‬وﻫﻮ أن أﻛﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫دﺟﺎﻻ وﻟﻢ أﺧﺪع ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ أﺣﺪًا ﻗﻂ! )ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎ ٌل‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻫﻮﻣً ﺎ‪(.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ‪ً،‬‬ ‫)‪ (١١‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺪ رأى ٍّ‬
‫ﻣﺠﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ وﻻ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﲆ أيﱢ ﺧﻠﻞ ذﻫﻨﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻏري‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻃﺒﺎق ﻃﺎﺋﺮة وأﻋﻴﺪَت ﺛﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫ُ‬
‫)‪ (١٢‬إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﻗﺪ اﺧﺘﻄﻔﺖ ﺣﻘﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺎن ﻣﺘﻘﺪﱢم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻘﻞ واﻻﺗﺰان وﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﰲ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وإﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ذُ ٍ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ َﻗﻂ أن أدﺧِ ﻠﺖ إﱃ ﻣﺼﺤﺔ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺮوج ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﻗﻮال اﻟﺒﺎﻋﺔ وﻣﻨﺪوﺑﻲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َُﻀﻴﱢﻘﻮن‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺨﻴﺎرات ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺧﻴﺎ ٌر إﻻ ﰲ ﺳﻠﻌﺘﻬﻢ املﻌﺮوﺿﺔ؛ وﺗﺮوج ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻧﺔ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺤﻴﻠﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻮاﻟﻴًﺎ ﻟﻬﻢ إﱃ ﻋﺪ ﱟو ﻣﺒني‪ ،‬وﻻ ﻳﱰﻛﻮن‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﻢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﻴﺔ املﺘﺼﻮﱠرة؛ وﺗﺮوج ﰲ ﺧﻄﺎب املﺘﻄﺮﻓني اﻟﺪﻳﻨﻴني‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎدﻳني ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻔﺮ ً‬
‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺪﱢﻣﻮن ﻟﻠﺴﺬج وﻛﺴﺎﱃ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ واﻟﺘﺴﻄﻴﺢ واﻟﺰﻳﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻹﺣﺮاج اﻟﺰاﺋﻒ )اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ(‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺼﻮرة املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻺﺣﺮاج اﻟﺰاﺋﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫إﻣﺎ »ق« وإﻣﺎ »ك«‪،‬‬

‫ﻻ »ق«؛‬
‫إذن »ك«‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ وﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫إﻣﺎ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻴﺖ وإﻣﺎ أﻧﻪ ﺣﻲ‪،‬‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﻴﺘًﺎ؛‬
‫إذن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﻲ‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪:‬‬
‫ُ‬
‫رﺧﺼﺔ ﻗﻴﺎدة وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻏري ﻣﺴﻤﻮح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة‪،‬‬ ‫إﻣﺎ أن ﻋﻤ َﺮ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ رﺧﺼﺔ ﻗﻴﺎدة؛‬
‫إذن ﻋﻤﺮ ﻏري ﻣﺴﻤﻮح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة‪.‬‬

‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺨﻠ ُﻞ داﺋﻤً ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ »ق« و»ك« ﻻ ﺗَﺴﺘﻐﺮﻗﺎن ﺟﻤﻴ َﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺗﺠﺮﻳ ُﺪ اﻟﺼﻮرة املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻺﺣﺮاج اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬ﺑ ُْﻐﻴ ََﺔ اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫)‪ (١‬إﻣﺎ أن ﺗﺨﺘﺎر »ق« وإﻣﺎ أن ﺗﺨﺘﺎر »ك«‪،‬‬

‫)‪ (٢‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻴﺎرات أﺧﺮى‪،‬‬
‫)‪ (٣‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺨﺘﺎر »ق«؛‬
‫إذن ﻻ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺨﺘﺎر »ك«‪.‬‬

‫وﻳﻜﻤﻦ اﻟﺨﻠﻞ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻛﺬب املﻘﺪﻣﺔ ‪٢‬؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻔﻨﺪ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﺣﺠﺘﻪ‬
‫وﺗﻈﻬﺮه ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ ﺳﻮى أن ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺔ املﻀﻤﺮة أو اﻻﻓﱰاض املﺴﺒﻖ‪» :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺑﺪاﺋﻞ أﺧﺮى«‪ ،‬وﺗﺨﺮﺟﻪ إﱃ واﺿﺤﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫ﺳﻤﺔ‬ ‫ﺣني ﻳﻌﻢ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺬﻫﻨﻲ وﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻳﻮرث إﻻ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ املﺴﺘﻮﻳني ﻻ ِ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ إﱃ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺸﻄﻂ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﺣني‬
‫ﱡ‬ ‫د‪ .‬آرون ﺑﻚ راﺋﺪ اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ‪» :‬ﻳﻤﻴﻞ‬

‫‪117‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ُ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﺗﻤﺲ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎب‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ‬
‫واﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺸﺨﴢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺼﺎب اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺸﻄﻂ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻄﻂ )اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻔﻜﺮي ‪ (thinking in extremes‬أن ﻧ َ ِﺴ َﻢ‬
‫اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎء أو ﺳﻮداء‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ أو ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬راﺋﻌﺔ أو ﻓﻈﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أُﻃﻠِﻖ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ اﺳﻢ »اﻟﺘﻔﻜري املﻨﻘﺴﻢ« ‪ dichotomous thinking‬أو »اﻟﺘﻔﻜري ﺛﻨﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ« ‪ ،bipolar thinking‬ﺷﺄن املﻘﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ً‬
‫»ﻣﻄﻠﻘﺎ«‪1 «.‬‬ ‫أن ﺗﺼﺎغ ﰲ ﺣﺪود ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ »داﺋﻤً ﺎ« أو‬
‫وﻳﺘﺠﲆ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎبُ اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﰲ أوﺿﺢ ﺻﻮرة ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ أو ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻌِ ﺮق ‪ ،ethnocentrism‬وﺗﻌﻨﻲ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻌِ ﺮق اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ‬
‫أن ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﻮر ﻛﻞ ﳾء واﻹﻃﺎر املﺮﺟﻌﻲ اﻟﺬي ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ وﺗﻘﻴﱠﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺘﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻮاب وﻏريﻫﺎ اﻟﺨﻄﺄ … ﻫﻲ اﻟﺤﻖ وﻏريﻫﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ اﻟﺼﻤﻴﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻌﺐ ﻋﲆ أن ﻳﻐﻠﻮ ﰲ أﻳﺔ ﻋﻨﺎﴏ‬
‫ﻳﺠﺪﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﺣﺪه وﻣﻤﻴﺰة ﻟﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ُﻔﴤ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات إﱃ اﻟﺘﺠﻤﺪ واﻟﺬﺑﻮل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﻲ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺑني اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ ﰲ وﻫﻢ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﻳﻌﻄﻠﻬﺎ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺮوب‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻜﺔ وﻳﺰﺟﻲ ﺑﻬﺎ إﱃ‬ ‫وﻳﻮرﻃﻬﺎ ﰲ ﴏاﻋﺎت ِ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻦ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬إن أول ﻣﺎ ﻳﺤﻴﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﻦ‬
‫املﻨﻄﻖ اﻟﺴﺪﻳﺪ وﻋﻦ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻜري املﺴﺘﻘﻄﺐ‪ :‬ﻋﻘﻠﻴﺔ »ﻧﺤﻦ‪-‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‪-‬ﻫﻢ«‪،‬‬
‫ﺑﺘﺒﺴﻴﻂ ﻣﻔﺮط‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ ﺧريٌ ﻛﻠﻪ وإﻣﺎ ﴍﱞ ﻛﻠﻪ‪2 .‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺮف‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳُﻘﻴﱠﻢ ﻛﻞ‬
‫ِ‬

‫‪ 1‬آرون ﺑﻚ‪» ،‬اﻟﻌﻼج املﻌﺮﰲ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪ ،٢٠٠٠ ،‬ص‪.١٠٠‬‬
‫‪Greenspan, S. I. (1997). The growth of the mind and the endangered origins of intelli- 2‬‬
‫‪.gence. Readings, MA: Addison Wesleg‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬

‫ﺑﻌﻠﺔ ِﻋ ًﻠﺔ(‬
‫)أﺧ ُﺬ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ٍ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺰاﺋﻒ ْ‬
‫‪false cause; non causa pro causa‬‬

‫ُ‬
‫اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ﻃ ُﺮ‬‫ﺗﺘﻘﺎ َ‬
‫ﻻ ﺗﺄﺑ َُﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺑﺂﻧﺎﺗﻬﺎ داﺋﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻏري ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺑﺠﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫)‪ (1‬ملﺎذا ﺗﺤﺪ ُ‬

‫ُث اﻷﺷﻴﺎء؟‬

‫أﺳ ُﺴﻮا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻷﺻﻴ َﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ اﻟﺒﴩُ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ إﱃ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﺪاث وإدراك ﺳﺒﺒﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫واﻟﺰاﺋﻒ‪ .‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐُ املﺮض؟ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺮوب‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف‪ ،‬واﻟﺰﻻزل‪،‬‬
‫واﻷﻋﺎﺻري‪ ،‬واﻟﺮﻛﻮد اﻻﻗﺘﺼﺎدي …؟ إن ﰲ ِﺟﺒ ﱠﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي أن ﻳﺮﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء ِﻟﺘُﻜﻮﱢن‬
‫َﺴﺘﻮي ﻟﻪ ﻧﻤ ٌ‬
‫ﻂ‬ ‫ط املﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻸ اﻟﺜﻐﺮات‪ِ ،‬ﻟﻴ ِ‬ ‫ﺷﻜﻼ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻞ اﻟﻨﻘﺎ َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﻴﺌﺔ أو‬ ‫ﻧﻤ ً‬
‫ﻄﺎ أو‬
‫ً‬
‫ورﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫ذو ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺒﻚ وﻳﺘﺄزم إذا ﻟﻢ ﻳﻤﻴﺰ أﻧﻤﺎ ً‬
‫ﻃﺎ؛ ﻷن ﺑﻪ وﻟﻮﻋً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﺆ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫أﻧﻤﺎط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﺣﺐ واﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﺪاث أﻣﺎم اﻹدراك اﻟﺒﴩي ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَ ﱠ‬
‫ﻄ ِﺮد‬
‫واﻟﺘﺠﺎور ﰲ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻴ َْﺴﺘَ ﱡﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ »ﻋﻼﻗﺎت ارﺗﺒﺎط« ﺗﺜري ﻓﻴﻪ ﻋﺎدة »اﻟﺘﻮﻗﻊ«‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﱰﺳﺦ ﻓﻴﻪ ﻋﺎدة اﻟﺘﻮﻗﻊ ﻓﺘﺤﻮل ﻋﻼﻗﺔ »اﻻرﺗﺒﺎط« ‪ correlation‬إﱃ »ﻋِ ﱢﻠﻴﺔ« )ﺳﺒﺒﻴﺔ(‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻨﺪه ﻋﲆ أن‬ ‫ً‬ ‫‪ 1 ،causality‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ارﺗﺒﻂ ﺣﺪﺛﺎن ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واملﻜﺎن ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﻬﻤﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻼﺣﻖ‪.‬‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ »ﻋِ ﱠﻠﺔ« )ﺳﺒﺐ( ‪ cause‬ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗَ َ‬
‫ﻌﺎﻗﺐ ﺣﺪﺛﺎن ﻛﺎن‬
‫ري ﻣﻨﻪ إﻻ اﻗﺘﻔﺎء ﻟﻼرﺗﺒﺎﻃﺎت‬ ‫ﺷﻄﺮ ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺴ ٌﻦ وﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ وﺗﺸﻴﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻔﴪ ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﻠﻐﺔ اﻟﴬورة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪nomic necessity‬؟ ‪ 2‬ﺗﺄﺗﻲ املﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﺑني »املﻌﻴﺔ«‬
‫‪ togetherness/association‬و»اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ« ‪ ،causality‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﺠﺮد اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني ﺣﺪﺛني‬
‫ﱢﻨﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪cum hoc ergo propter‬‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬دون أي ﺑَﻴ ٍ‬ ‫ً‬
‫‪.hoc‬‬
‫إن إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺑني ﺣﺪﺛني ﻳﺴﺘﻠﺰم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻻرﺗﺒﺎط‪ :‬ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻃﺮاد اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺪاﺋﻢ ﺑني ﻧﻤﻄﻲ اﻟﺤﺪﺛني‪ ،‬إﻳﺠﺎﺑًﺎ وﺳﻠﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد أي أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫اﻻ ﱢ‬
‫ﻣﻀﺎدة‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﺠﺮد »املﻌﻴﺔ« ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣَ َﺮدﱡه إﱃ‪:‬‬
‫)‪ (١‬املﺼﺎدﻓﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ‪.coincidence‬‬
‫ﺛﺎﻟﺚ أﻋﻢ ﻣﻦ وراء ﻛﻼ اﻟﺤﺪﺛني‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪» :‬إﻏﻔﺎل‬‫ٍ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬وﺟﻮد‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﺸﱰك« ‪ ،ignoring a common cause‬أو »املﻌﻠﻮل املﺰدوج« ‪.joint effect‬‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻜﻮﺳﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ املﻐﺎﻟﻄﺔ‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎ‪» :‬اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺨﻄﺄ« ‪.wrong direction‬‬

‫‪reason‬‬ ‫‪ 1‬ﺟﺮى اﻻﺗﻔﺎق ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻋﲆ أن ﺗُﱰﺟَ ﻢ ﻛﻠﻤﺔ ‪ cause‬إﱃ »ﻋِ ﱠﻠﺔ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺗُﱰﺟَ ﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫إﱃ »ﺳﺒﺐ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﻋﻘﲇ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺴريات ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺼﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻮﺻﻒ اﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎدة ﺑﺄﻧﻬﺎ‬‫‪ 2‬ﺗُ َ‬
‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﺸﻒ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ‪) correlations‬وﻳﺼﻮﻏﻬﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻳﺮون أن اﻟﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻗﺪر املﺴﺘﻄﺎع( وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺪد أﺳﺒﺎﺑًﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳُﻘﺪﱢم‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴريات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻔﺴريات ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴريًا‬
‫أﻻ ﻧﻐﻔﻞ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ أن اﻟﴬورة اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ )وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﺔ( ﻻ ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى )ﺗﺤﺖ اﻟﺬرﻳﺔ( ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ذﻟﻚ املﺴﺘﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪراﺳﺘﻪ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﻜﻮاﻧﺘﻢ‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫)أﺧﺬُ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﺔٍ ﻋِ ًﻠﺔ(‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺰاﺋﻒ ْ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ وﻣﺠﺮد املﺼﺎدﻓﺔ‬

‫)‪ (١‬و ُِﺟﺪت ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﺑني ﻣﻌﺪل اﻟﻮ ََﻓﻴﺎت ﰲ ﺣﻴﺪر أﺑﺎد ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ ‪١٩١١‬‬
‫إﱃ ‪ ١٩١٩‬وﺑني ﺗﻐﻴريات ﰲ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ ﺧﻼل ﻧﻔﺲ اﻟﻔﱰة‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ وﺟﻮد أي ﳾء ﻳﺘﺠﺎوز املﺼﺎدﻓﺔ املﺤﻀﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻋﺎﻗﻞ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ٍّ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ )واﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ!(‬
‫ط إﺣﺼﺎﺋﻲ وﺛﻴﻖ ﺑني ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺑني أﻋﺪاد‬ ‫)‪ (٢‬وُﺟﺪ ارﺗﺒﺎ ٌ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ!‬
‫)‪ (٣‬وُﺟﺪ ارﺗﺒﺎط ﻛﺒري ﺑني أﻋﺪاد ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻠﻘﻠﻖ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ أوروﺑﺎ وﺑني ﻣﻌﺪل‬
‫ﻄﻞ أن ﻧﺴﺘﺪِل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط وﺣﺪه ﻋﲆ أن وﺟﻮد ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫املﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪) .‬ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺨ َ‬
‫اﻟﻠﻘﻠﻖ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﻻدة اﻷﻃﻔﺎل!(‬

‫)‪ (3‬إﻏﻔﺎل ﺳﺒﺐ ﻣﺸﱰك ‪neglect of a common cause‬‬

‫)املﻌﻠﻮل املﺰدوج ‪(joint effect‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﻣﺸﱰك ﻟﻠﺤﺪﺛني ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ؛ أي ﺣني‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني ا َملﻌِ ﻴﺔ واﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺣني ﻳﺘﻢ إﻏﻔﺎل‬
‫ﺣﺪث ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬أو ﻣﻌﻠﻮﻟني ٍ‬
‫ﻟﻌﻠﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﺛﺎن ﻧﺎﺗﺠني ﻋﻦ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻗﺒﻴﻞ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮوب ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻌﺪل اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﻟﺪى اﻷﻃﺮاف املﺘﺼﺎرﻋﺔ؛ إذن زﻳﺎدة‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﺢ ﺗﺆدي إﱃ اﻧﺪﻻع اﻟﺤﺮوب‪) .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻮاب أن اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺨﻼف ﺑني اﻷﻣﻢ‬
‫ﻳﻔﴤ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﺢ واﻟﺤﺮب‪(.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﻤﻰ )ارﺗﻔﺎع اﻟﺤﺮارة( ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻄﻔﺢ اﻟﺠﻠﺪي‪) .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓريوس اﻟﺤﺼﺒﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ وراء ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻰ واﻟﻄﻔﺢ اﻟﺠﻠﺪي‪(.‬‬
‫ط ﻗﻮيﱞ ﺑني ﻣﻌﺪﻻت ﺑﻴﻊ اﻷﻳﺲ ﻛﺮﻳﻢ وﺑني ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؛ إذن ﺗﻨﺎول‬‫)‪ (٣‬وُﺟﺪ ارﺗﺒﺎ ٌ‬
‫اﻷﻳﺲ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺆدي إﱃ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ! )اﻟﺼﻮاب أن ارﺗﻔﺎع ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ )ﺑﻤﺎ ﻳُﻔﴤ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺗﺮ ﻗﻠﻖ( وﰲ ارﺗﻔﺎع ﻣﺒﻴﻌﺎت اﻷﻳﺲ ﻛﺮﻳﻢ‪(.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻄﻪ أﻓﻀﻞ! إذن ﻛﱪ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺪم ﻳُﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫)‪ (٤‬ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻛﱪ ﻣﻘﺎس ﺣﺬاء اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺎن ﺧ ﱡ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ! )اﻟﺼﻮاب أن اﻟﻨﻤﻮ املﺘﺼﻞ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻳﺆدي إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﺣﺠﻢ اﻟﻘﺪم وﻧﻤﻮ‬
‫اﻟﻘﺪرات املﺪرﺳﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻂ اﻟﻴﺪ‪(.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺛﻤﺔ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ اﻟﺒﺎروﻣﱰ أﺛﻨﺎء ﻫﺒﻮب ﻋﺎﺻﻔﺔ؛ إذن اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺳﺒﺒﺖ‬
‫اﻧﺨﻔﺎض اﻟﺒﺎروﻣﱰ‪) .‬اﻟﺼﻮاب أن اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺠﻮي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‬
‫واﻧﺨﻔﺎض اﻟﺒﺎروﻣﱰ‪(.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت وﺟﻮد ﺑﻜﱰﻳﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻛﺒرية ﻟﺪى أﺣﺪ املﺮﴇ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﺗﺒني أن اﻟﺒﻜﱰﻳﺎ ﻏري ذات ﺧﻄﺮ وأن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ أن اﻟﺒﻜﱰﻳﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ املﺮض‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻓريوﺳﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ املﺮض وﻧﻤﻮ اﻟﺒﻜﱰﻳﺎ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻒ‬ ‫ً‬
‫املﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬ﺧﻼل اﻟﻌﴩ ﺳﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﰲ أي ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫و ُِﺟﺪ أن ﻣﻌﺪﻻت ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﺗﺮﺗﻔﻊ إﱃ اﻟﻀﻌﻒ؛ إذن اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬
‫)اﻟﺼﻮاب أن اﻧﺘﺸﺎر أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻋَ َﺮض ﻟﺘﻐريات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ‬
‫اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ اﻛﺘﻤﺎل ﺑﻨﻴ ٍﺔ ﺗﺤﺘﻴ ٍﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗَ َﻜﻮﱡن ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ ﻛﺒرية ﻗﺎدرة ﻋﲆ‬
‫ﴍاء أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷدوات‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ إذن أن ﻧَﻌُ ﺪ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﰲ ﻫﺬه‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪(.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻐريًا‬
‫)‪ (٨‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وُﺟﺪ أن ﻣﻌﺪﻻت اﻹدﻣﺎن ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﻔﻘﺮ؛ إذن‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺆدي إﱃ اﻹدﻣﺎن‪) .‬اﻟﺼﻮاب أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻛﺎن ﻳُﻔﴤ إﱃ‬
‫اﻹﺣﺒﺎط واﻟﱰاﺧﻲ ﻓﻴﺆدي إﱃ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻹدﻣﺎن ﻣﻌً ﺎ‪(.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﻟﻦ ﺗﺆدي إﻻ إﱃ ﺣﻠﻮل ﺗﺒﺴﻴﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ‬

‫ﺗﺆدي اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﻴﺔ إﻻ إﱃ اﻟﻔﺸﻞ وإﻫﺪار اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬ﻣﺎ دام »اﻟﺴﺒﺐ املﺸﱰك«‬
‫‪ common cause‬ﻳ َْﻘﺒَﻊ ﻫﻨﺎك آﻣﻨًﺎ ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ واﻟﺮﺻﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎول واﻟﻌﻼج‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺨﻄﺄ )ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ( ‪wrong direction‬‬

‫ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل )اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ( ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫املﻌﻠﻮل ﻛﻌﻠﺔ وﺗﺆﺧﺬ اﻟﻌﻠﺔ ﻛﻤﻌﻠﻮل‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫)أﺧﺬُ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﺔٍ ﻋِ ًﻠﺔ(‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺰاﺋﻒ ْ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺮض اﻹﻳﺪز ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪) .‬اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫وﻫﻮ أن زﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﻳﺪز وﺗَ َﺨﻮﱡف اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪(.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﺰداد اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻣﺮاض اﻟﻔِ ﺼﺎﻣﻴﺔ ﺑني اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ إذن ﺗَ َﺪﻧﱢﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳُﺆدﱢي إﱃ اﻟﻔﺼﺎم اﻟﻌﻘﲇ‪) .‬اﻟﺼﻮاب أن املﺮض اﻟﻌﻘﲇ املﺰﻣﻦ ﻳﺆدي‬
‫إﱃ ﺗﺪﻫﻮر أداء املﺮﻳﺾ اﻟﺪراﳼ واملﻬﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺒﻂ ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أدﻧﻰ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﻦ ﻳُﺼﺎب وراﺛﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪drift‬‬
‫‪(phenomenon‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٣‬و ُِﺟﺪ أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑني ﻣﻌﺪل اﻣﺘﻼك اﻟﺴﻼح ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت وﻣﻌﺪل ارﺗﻜﺎب‬
‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ؛ إذن اﻣﺘﻼك اﻟﺴﻼح ﻳﺆدي إﱃ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪) .‬اﻟﺼﻮاب أن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫ﻳُﻘﻠِﻖ املﻮاﻃﻨني اﻵﻣﻨني ﻓﻴﺴﺘﺨﺮﺟﻮن رﺧﺺ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﱡط واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪(.‬‬

‫)‪ (5‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إذن ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا )املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺒَﻌﺪِﻳﺔ‪ِ /‬ﺑﻌَ ﻘِ ِﺒﻪ إذن ﺑﺴﺒﺒﻪ(‬
‫‪post-hoc ergo propter hoc a posteriori fallacy‬‬

‫ذات ﻳﻮ ٍم ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫أﺧﺬ اﻟﺪﻳﻚ ﻏﺮو ٌر ﻗﺎﺗﻞ‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻓﺼﺎح ﻣﻌﺠﺒًﺎ‪ :‬إﻧﻨﻲ ﺣﻘﺎ ﻣﻠﻚ املﺰﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣَ ﻠ ُﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫إﻧﻲ ﻷﺳﺘ ﱡﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻨِﻪ ﺑﺼﻴﺎﺣﻲ‪،‬‬
‫ﻒ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎح ﻓﺄﺟﻌﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﴎﻣﺪًا‪،‬‬ ‫وﺑﻮﺳﻌﻲ إن ﺷﺌﺖ أن أ ُﻛ ﱠ‬
‫رزق‪،‬‬
‫ﻳﻔﺘﺶ ﰲ املﺰﺑﻠﺔ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺬب اﻟﺼﻮت ﺷﻘﻴٍّﺎ ﻛﺎن‬
‫وﺟﺒﺔ دﺳﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺠﻌ َﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻚ‬
‫…‬
‫ﻫﺬا وﻟﻢ ﻳﺰل اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻷرض إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﻳﺼﻴﺢ اﻟﺪﻳﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻔﺠﺮ وﻳﻨﺒﻠﺞ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬إذن ﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻚ ﻳُﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﻤَ ﻨِﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا َﻓ ﱠﻜﺮ اﻟﺪﻳ ُﻚ وﻫﻜﺬا ﺗﻤﴤ »املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ«‬
‫َ‬ ‫وﻳﺴ ﱡﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢَ‬
‫‪ ،a posteriori fallacy‬ﺗﻔﻴﺪ املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺒﻌﺪﻳﺔ أﻧﻪ ﻣﺎ دام ﳾءٌ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﳾءٍ آﺧﺮ‬

‫‪123‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻓﻬﻮ إذن ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪث ﺑﻌَ ﻘِ ِﺒﻪ إذن ﻓﻘﺪ ﺣﺪث ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ املﻌﻠﻮﻻت داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﰲ أﻋﻘﺎب اﻟﻌِ ﻠﻞ؟‬
‫ط ﴐوريﱞ « ‪necessary‬‬ ‫إن املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺘﺄﺗﻲ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﻋِ َﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا »ﴍ ٌ‬
‫ﻃﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ« ‪ ،sufficient condition‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫‪ condition‬ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ »ﴍ ً‬
‫ﺣﺪث ﻣﺎ »أ« ﺑﺄﻧﻪ »ﺳﺒﺐ« ﻟﺤﺪث آﺧﺮ »ب« ﻟﻴﺲ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺛﺒﺎت ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ أو اﻻرﺗﺒﺎط‪ :‬ﻳﺘﻄﻠﺐ أن ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد ﻓﺌﺔ‬
‫»ب«‪ ،‬ﰲ ﻋﻴﻨﺎت واﻓﺮة وﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ »ب«‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد ﻓﺌﺔ »أ«‪،‬‬
‫وﺗﻐﻴﺐ داﺋﻤً ﺎ »ب« ﰲ ﻏﻴﺎب »أ«‪ ،‬ﻣﻊ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎور ﰲ املﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻏﻴﺎب أي ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﺼﻠﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ‬ ‫آﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن وراء ﺣﺪوث اﻻﺛﻨني ﻣﻌً ﺎ … إﱃ آﺧﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ َﻓ ﱠ‬
‫ﴍوط إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻔﻜري ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻔﺠﺎﺟﺔ واﻟﺴﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻮﻗﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮع واﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳَﺘَ َﻘﻮﱠم ﻛ ﱡﻞ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺨﺮاﰲ‬
‫ﻄﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺤﺮي وﺣﻜﺎﻳﺎ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ واﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺛﺮﺛﺮة ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻔﺮاغ واﻟﺘﺒ ﱡ‬
‫ﺣني ﻧﻀﻊ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬وﻧﺘﺄﻣﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺪﻗﺔ وﺣﻴﺪة‬
‫وﻋﻤﻖ ﻧﺠﺪ أﻧﻨﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻮﻫﻤﻨﺎ ﻓﻬﻢ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺆدي ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﺪث إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻧﺸﻬﺪ‬
‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴﺌًﺎ اﺳﻤﻪ »اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﱠﺔ«‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻫﻮ ﺗﻮاﺗﺮات وارﺗﺒﺎﻃﺎت وﺗﺘﺎﺑﻌﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗَﺌُﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ »ﺗﻮﻗﻌﻨﺎ« ﻟﻼﻃﺮاد واﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬ﺗﻘﱰب‬
‫اﻹﺻﺒ ُﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺐ ﻓﺘﺘﺄﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻤﻲ اﻟﻠﻬﺐ »ﺳﺒﺒًﺎ« ‪ cause‬واﻷﻟﻢ »ﻣﺴﺒﱠﺒًﺎ« ‪ effect‬أو‬
‫»ﻣﻌﻠﻮﻻ« أو »ﻧﺘﻴﺠﺔ«؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺪث اﻷول‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﻠﻔﻖ ﺗﻔﺴريات‬ ‫ً‬
‫ﻟﻨﻤﻸ اﻟﺜﻐﺮات ﻏري املﺮﺋﻴﺔ ﺑني اﻟﺤﺪﺛني‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻏري املﻨﻈﻮرة ﻫﻲ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ! ‪ 3‬ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة ﰲ‬ ‫ﺣﻘﺎ؟! ﻻ ﳾء … إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮاﱃ داﺋﻤً ﺎ وﻳﻌﻘﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ٍّ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺗ ٌﻊ ﺧﻄﻴﺐٌ وﻣﻼذٌ آﻣ ٌﻦ ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﻄﺎت‪.‬‬
‫ﻛﻨﺘﺎج ﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ٍ‬ ‫ُﻔﴪون اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺆرﺧﻮ اﻹﻏﺮﻳﻖ داﺋﻤً ﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﺑﻬﻤﺔ وﺟﺪ إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫريودوت ﻳﻌﻤﺪ‬ ‫ﺣﺪث زﻟﺰا ٌل ﻣﺮ ﱢو ٌع ً‬
‫ﻣﺜﻼ ودَﻣﱠ ﺮ‬

‫‪ 3‬ﻻﺣﻆ أن ﺗَﻌَ ﱡ‬
‫ﻄﻞ أي ﺟﺰء ﻣﻦ املﺴﺎر اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻹﺣﺴﺎس اﻷﻟﻢ ﺳﻮف ﻳﺠﻌﻞ اﻗﱰاب اﻹﺻﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺐ ﻏريَ‬
‫ﻣﺘﺒﻮع ﺑﺄﻟﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬

‫‪124‬‬
 ‫)أﺧﺬُ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﺔٍ ﻋِ ًﻠﺔ(‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺰاﺋﻒ ْ‬

‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻟﺰال‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن املﺬﺑﺤﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻟﺰال ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺟﺮاﻫﺎم َﺳﻤﻨَﺮ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻤﺎه ﺑ »اﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« أو »اﻟﻌﺎدات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ‪ ،folkways‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮد اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ إﱃ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻻ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﰲ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻏري ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺎدات‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴري ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ إﻻ ﻣﻊ‬
‫املﺰاج أو املﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﺰﻣﺎﻧﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ املﻌﻴﻨني‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺪ ﺣﻴﺎ ًة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺳﻤﻨﺮ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟﺪ وﺗﻜﱪ وﺗﻤﻮت وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛريًا ﻳُﺬﻛﺮ إﻻ‬
‫ﻗﻮى ﻗﻠﻴﻠﺔ )ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ(‪ 4 ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫إن اﻟﻄﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ املﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺧﻄﺄ »اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺰاﺋﻒ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﻤﻨﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ زاﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن وﺑﺎء اﻟﻄﺎﻋﻮن ملﺎ ﺗَ َﻔ ﱠﴙ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻏري ﻋﻘﻼﻧﻲ وﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ٍ‬
‫ﻣﻮملﺒﻮ ‪ Molembo‬ﻋﻘﺐ وﻓﺎة أﺣﺪ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني اﺗﺨﺬ اﻷﻫﺎﱄ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻮت رﺟ ٌﻞ أﺑﻴﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺟﺰر ﻧﻴﻜﻮﺑﺎر ﻋﲆ أﺛﺮ وﻓﺎة‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺑﺪءوا ﻟﺘﻮﻫﻢ ﰲ ﻣﺰاوﻟﺔ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺨﺰف‪ ،‬إذ اﻧﻔﺾ‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻟﻢ ﻳَﻘ َﺮﺑﻪ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺷﻤﻦ ﻋﺼﺎ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻷزرار‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺾ‬ ‫إﺣﺪى ﻗﺮى ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣني أﻫﺪى‬
‫ﻛﺮﻣﺰ ﻟﻠﺴﻴﺎدة‪ ،‬إذ ﺗﻮﰲ اﻟﺮﺟﻞ وﺧﻠﻒ اﻟﻌﺼﺎ ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻮﰲ اﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺒﻮﺷﻤﻦ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌﺼﺎ إﱃ ﻣﻦ أﻫﺪاﻫﺎ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻤﻮت اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺎدف ﻣﺮة أن اﻧﺘﴩ اﻟﺠﺪري ﺑني‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﻴﺎﻛﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺷﻬﺪوا ﺟَ ﻤَ ًﻼ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻮﻗﺮ ﰲ ﻇﻨﻬﻢ أن اﻟﺠﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﺪث‬
‫املﺮض … وﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﺘﺒﻌﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎدة ﻫﺆﻻء اﻷﻗﻮام إذا‬
‫ﺣﺪث ﳾءٌ »ﺑﻌﺪ« ﳾء آﺧﺮ أن ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﺪث »ﺑﺴﺒﺒﻪ«‪5 .‬‬

‫‪ 4‬ﻫﻨﱰﻣﻴﺪ‪» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ« ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٧٥ ،‬ص‪.٣٧٦‬‬
‫‪Sumner, W. G. “Ethics are Relative”, In James A. Gould (Ed.), Classic Philosophi- 5‬‬
‫‪cal Questions, second edition, Charles E. Merrill Publishing Company, Howell Company,‬‬
‫‪.Columbus, Ohio 43216, pp. 84-85‬‬

‫‪125‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫وﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري ﺗﻌﺸﺶ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ‬
‫اﻵﺳﻴﻮي ﺳﺒﺒﻪ ﺗﻔﺎﻗﻢ ذﻧﻮب اﻟﺒﴩ )ﻣﻊ أن اﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﻧﺘﺎج زﻟﺰال ﺗﺤﺖ املﺤﻴﻂ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻧﺰﻻق ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻀﺤﺎﻳﺎ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ أﻫﻞ اﻷرض ذﻧﻮﺑًﺎ( وإﻋﺼﺎر ﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻘﺎ‬‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )ﻣﻊ أن اﻷﻋﺎﺻري ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮﻳﺎح ﻓﻮق ﻣﺎء املﺤﻴﻂ(‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﻨﺎك ٍّ‬
‫ﻣﻌني دون ﺳﻮاه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺠﻮة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗُﻘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﺎل ﺑﻪ ﻫﻮاه إﱃ ﺗﻔﺴ ٍ‬
‫ري‬
‫ف وﺗﺮﺗﺰق ﻃﻮاﺋﻒ‪ :‬اﻟﻌِ ﺮاﻓﺔ واﻟﻔﺄل واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺴﻮﻗﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺣِ َﺮ ٌ‬
‫واﻟ ﱡﺮﻗﻲ واﻟﺘﻌﺎزﻳﻢ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﻌﻼج اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫أﺣﺪاث ﺳﻌﻴﺪة؛ ﻷن اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻌﻴﺪة ﺗﺤﺪث‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪاث ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺄﺗﻴﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﺒﴩك اﻟﻌ ﱠﺮاف‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻳُﻨ ْ ِﺬ ُرك املﻨﺠﱢ ﻢ ﺑﻌﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺰل ﺑﻚ ﻧﻮازل ﻏري ﺳﺎرة؛‬
‫ﻷن اﻟﻨﻮازل ﻏري اﻟﺴﺎرة ﺗﻨﺰل داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻳﺼﻒ ﻟﻚ املﺸﻌﻮذ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻳﺸﻔﻲ‬
‫ﺸﻔﻰ ﻣﻦ املﺮض؛ ﻷن أﻏﻠﺐ اﻷﻣﺮاض ﻳُﺸﻔﻰ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ )وإﻻ‬ ‫ﻣﺮﺿﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُ َ‬
‫ﺣﻲ ﻋﲆ اﻷرض إﱃ اﻟﻴﻮم( ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﺮﻣﻴﺎت اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪،‬‬ ‫ملﺎ ﺑﻘﻲ ﱞ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﻌﺮاف‬ ‫ﻣﻀﺨﻤﺔ وﻣُﻨﺘﻘﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻘﺮ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫أو املﻨﺠﱢ ﻢ أو املﻌﺎﻟﺞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻨﴗ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﻴﺎت اﻟﺨﺎﺋﺒﺔ واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ واﻷﻋﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎس‪ ،‬وﺗﻨﺴﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺘﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺴﺠﻼت« )أو درج املﻠﻔﺎت( ‪file drawer‬‬ ‫ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ »ﻣﺸﻜﻠﺔ درج ﱢ‬
‫‪ :problem‬وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻨﺠﻢ ﺣني ﻳﺤﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أم زاﺋﻔﺔ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻟﱰاث اﻟﺒﺤﺜﻲ املﻨﺸﻮر‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ املﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬ ‫ﻫﺰﻳﻠﺔ )أو ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة( وﻻ ﺗﺤﺪث إﻻ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻬﺘﺎف واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻌﻮا ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻳ َُﺴﺠﱢ ﻠﻬﺎ وﻳﻨﴩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻂ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﴩون أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﻋﺎد ًة وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ أدراج اﻟﺴﺠﻼت‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ َﻗ ﱡ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﴚء إﻻ ﻷن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺪﻳﺪة املﻜﺬﱢﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﻈﺎﻫﺮ ُة اﻟﺰاﺋﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﻻﻓﺘﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﺖ ﰲ اﻷدراج‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧُﴩت اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻸﻧﻈﺎر ﺑﺼﺨﺒﻬﺎ وﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫)أﺧﺬُ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﺔٍ ﻋِ ًﻠﺔ(‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺰاﺋﻒ ْ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺴﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﻴﻮم وذﻫﺒﺖ إﱃ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻓﺄﺟﺒﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺈﺟﺎدة‬ ‫)‪َ (١‬ﻟ ِﺒ ُ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬إذن ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻓﺄ ٌل ﺣﺴﻦ وﻟﺴﻮف أرﺗﺪﻳﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪) .‬ﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫ْت ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻃﻴﺒًﺎ ﺑﺎملﺬاﻛﺮة واﻟﺪرس‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن أﻧﻨﻲ أﺟَ ﺪ ُ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﺒﺴﺖ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻴﺺ أو ذاك!(‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻴُﻬ َﺮع أﻓﺮا ُد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻠﻮن ﻳﺪﻗﻮن اﻟﻄﺒﻮل‬
‫ُ‬ ‫ﻜﺴ ُ‬
‫ﻒ‬ ‫)‪ (٢‬ﺗَ ِ‬
‫ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﱪز اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ وراء اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬إذن دق اﻟﻄﺒﻮل ﻳﺴﱰد اﻟﺸﻤﺲ وﻳُﺨﺮﺟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺴﻮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﺻﻴﺐ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺪاع ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻨﺖ ﻟﻪ ﺟﺪﺗﻪ ﻋﺠﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺨﻞ وزﻳﺖ‬
‫اﻟﺴﻤﻚ وﺑﻮل اﻷرﻧﺐ‪ ،‬ﻟﺼﻘﻬﺎ ﺑﺮأﺳﻪ وﻧﺎم‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺪاع ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ‪) .‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺼﺪاع ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﺑﺬﻫﺎب ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪(.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺸﻮﱠﺷﺖ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﺗﻠﻔﺎز ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺒﻂ ﺑﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﻠﺤﺖ اﻟﺼﻮرة‪،‬‬
‫إذن ﺧﺒﻂ اﻟﺠﻬﺎز ﻫﻮ أﻳﴪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﺻﻼح أﻋﻄﺎل اﻟﺘﻠﻔﺎز‪.‬‬
‫ﺛﻮان وﻗﻊ ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬إذن‬ ‫)‪ (٥‬ﻋﻄﺲ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻋﻄﺴﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﺠﱠ ﺮت ﻛﺎرﺛﺔ اﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﺗﺬﻳﻴﻞ‪ :‬اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻲ ‪placebo effect‬‬

‫ﻧ َ ْﺰ ٌغ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﺒﻲ‬

‫ﺛﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺤﺲ أو ﻣﻼﺣَ ﻆ أو ﻣَ ﻘﻴﺲ‪،‬‬‫ﱞ‬ ‫»اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻲ« ‪ ،placebo effect‬وﻫﻮ ﺗَﺤَ ﺴ ٌﻦ ِﺻﺤﻲ‪،‬‬
‫أﴎ« أو »ﺳﻮف‬ ‫ﻻ ﻳُﻌ َﺰى إﱃ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﺗﻌﺒري ‪ placebo‬ﻫﻮ ﺗﻌﺒريٌ ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ »ﺳﻮف ُ ﱡ‬
‫رﴈ«‪ ،‬واﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻮ ﻫﻮ دواء‪ ،‬أو إﺟﺮاء ﻋﻼﺟﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ املﻌﺎﻟﺞ أﻧﻪ ﺧﺎﻣ ٌﻞ أو »ﻻ ﻳ َُﴬ«‪،‬‬ ‫أُ ِ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻮ ﺣﺒﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ أو ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻹﺟﺮاء اﻟﺠﺮاﺣﻲ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﴘ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳُﻌَ ﺪ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ »اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻮ«‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻼﺟﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺪواءٍ ﻣﻘﱰح ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‪،‬‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ املﺮﴇ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﺑﺎﻟﺪواء‪» ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﺎﺑﻄﺔ« ‪control group‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪواء اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻔﺮق ﺑني ﺗﺄﺛري‬ ‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻮ ً‬

‫‪127‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻼج اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﺗﺄﺛري اﻟﻌﻼج اﻟﻮﻫﻤﻲ )إذ إن ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻮﻫﻤﻲ ﺗﺄﺛريًا!( وﻗﻴﺎس ﻣﺪى‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺪواء اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻮ‪ ،‬واﻟﱪﻫﻨﺔ ِﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻋﻼج ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻳﺮد ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻲ إﱃ ﻣﺠﺮد ﺷﻌﻮر »ذاﺗﻲ« ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻦ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻌﻼج واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺘﺄﺛريه اﻟﺸﻔﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺮده اﻟﺒﻌﺾ إﱃ »املﺴﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‬
‫‪ natural course‬ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻣﻦ »اﺷﺘﺪادات« ‪ exacerbations‬و»ﻫﺪآت«‬
‫ﻛﻤﺂل‬
‫ٍ‬ ‫‪ remissions‬وﻓﱰات ﻫﺠﻮع ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺗﺮاﺟﻊ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ اﻟﺘﺎم‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻹﺻﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫ﻏري أن ﺗﺮاﻛﻢ اﻷﺑﺤﺎث وﺗﻮاﺗﺮ املﻼﺣﻈﺎت املﺆﻳﱢﺪة ﻟﻸﺛﺮ اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻲ ﻳُﺸري إﱃ أن اﻷﻣﺮ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد إﺣﺴﺎس ذاﺗﻲ زاﺋﻒ‪ :‬ﺛﻤﺔ ﺗﺤﺴﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺸﻬﻮد وﻣﻮﺛﱠﻖ وﻣَ ﻘِ ﻴﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ املﻜﻴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺰﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواﺋﺪ اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﺑﺪﻫﺎﻧﻬﺎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺧﺎﻣﻠﺔ ﺑﺮاﻗﺔ‬ ‫•‬
‫واﻟﻮﻋﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺰول ﻣﻊ زوال اﻟﺼﺒﻐﺔ!‬
‫ُﻮﺳﻊ اﻟﺸﻌﺐ‬‫وﰲ دراﺳﺎت ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﺒني أن اﺳﺘﻨﺸﺎق ﺑﻼﺳﻴﺒﻮ ﻳ ﱢ‬ ‫•‬
‫اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻌً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻣَ ﻘِ ً‬
‫ﻴﺴﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺘﻬﺎﺑﺎت اﻟﻘﻮﻟﻮن وُﺟﺪ ﺗﺤﺴ ٌﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﺧﻤﺴني ﺑﺎملﺎﺋﺔ ﻣﻦ املﺮﴇ إﺛﺮ‬ ‫•‬
‫ﺧﺎﻣﻼ )ﺑﻼﺳﻴﺒﻮ(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ دواءً‬
‫وﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻔﺬة ﻣﺎ ﺳﺠﻠﻪ أﺣﺪ أﻃﺒﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺼﺪد اﻹﺟﺮاء اﻟﺠﺮاﺣﻲ‬ ‫•‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺮﺑﻂ اﻟﴩﻳﺎن اﻟﺜﺪﻳﻲ اﻟﺪاﺧﲇ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻت اﻟﺬﺑﺤﺔ اﻟﺼﺪرﻳﺔ‬
‫)ﻟﺰﻳﺎدة املﺪد اﻟﺪﻣﻮي إﱃ ﻋﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ(‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﺑﺎملﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺠﺮاﺣﺔ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ املﺘﻀﻤﻨﺔ ملﺠﺮد اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺠﺮاﺣﻲ ﻣﻦ دون رﺑﻂ اﻟﴩﻳﺎن ﻗﺪ‬
‫أدت إﱃ ﻧﻔﺲ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻼﺟﻲ‪) .‬وﻫﻮ ﺗﺤﺴﻦ ‪ ٪٩٠‬ﻣﻦ املﺮﴈ!(‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ املﻠﻤﻮﺳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺴري اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻈﺎﻫﺮة »اﻷﺛﺮ‬
‫اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻲ« ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺒﻴﻮﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻨﺎ ﺑﺈزاء ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﻘﺪة رﺑﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﻌﻬﺎ إﻻ ﺗﻔﺴري ﻣﺮﻛﺐ ﻳﻀﻔﺮ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻨﻔﴘ ﺑﺘﻔﺴري ﺑﻴﻮﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺷﺄن »اﻻﻋﺘﻘﺎد«‬
‫ﰲ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬واملﺴﺎﻧﺪة واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻷﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺜﻬﺎ املﻮﻗﻒ‬
‫آﻟﻴﺎت ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗُﻔﴤ إﱃ أﺛﺮ ﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪:‬‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟﻲ‪ ،‬أن ﺗﺴﺘﻔﺰ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻃﻼق »اﻹﻧﺪورﻓﻴﻨﺎت« ‪ endorphins‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‬ ‫•‬
‫وﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫)أﺧﺬُ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﺔٍ ﻋِ ًﻠﺔ(‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺰاﺋﻒ ْ‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﺰ ﺟﻬﺎز املﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﺤﻮر ﻋﺼﺒﻲ ﻫﺮﻣﻮﻧﻲ ﻫﻮ »ﻣﺤﻮر املﻬﺎد‬
‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺸﻴﻂ‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻲ‪-‬اﻟﻨﺨﺎﻣﻴﺔ‪-‬اﻟﻜﻈﺮﻳﺔ« ‪.hypothalamo-hypophyseal-adrenal axis‬‬

‫ﻟﻌ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺸﻔﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺤﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻲ )إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻬﺠﻮع اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺮض( ﻫﻮ اﻟﺒﺎب املﻮا َرب اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن واﻷدﻋﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻟﻮان ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ ﺑ »اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ« ‪ ،alternative medicine‬إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﺰار‪ ،‬اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر‪» ،‬اﻟﻌﻼج املِ ﺜﲇ« ‪» ،homeopathy‬اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺤﻴﻮي«‬
‫‪» ،bioharmonics‬اﻟﻜريوﺑﺮاﻛﺘﻴﻚ« )اﻟﻌﻼج ﺑﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻳﺪوﻳٍّﺎ( ‪chiropractic‬‬
‫… إﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﻀري؟! وﻣﺎذا ﻳُﺠﺪﻳﻨﻲ أن أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪث اﻟﺸﻔﺎء ﻣﺎ دام‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻳﺤﺪث؟‬
‫واﻟﺠﻮاب أن ﻫﺬه اﻟﴬوب ﻣﻦ »ﺗﻨﺎﺳﺨﺎت اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻮ«‪ ،‬ﻋﲆ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ اﻟﺘﺼﺎدﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻐﴚ ﻋﲆ املﺴﺎر اﻟﺠﺎد ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺗُ ِﻀ ﱡﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎس‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗُ ﱢ‬
‫ﻷﻧﺎس ذاﻫﻠني‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻼج اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﻈﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ ُﻫﺮاءً ﺑﻼﺳﻴﺒﻴٍّﺎ »ﺗَﻔﺘﱡﻪ«‬
‫ﺑﺎملﺮض ﻏﺎرﻗني ﰲ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ‪ ،‬إن اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻮ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ورﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺠﱪ ً‬
‫ﻛﴪا‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﺒﺢ‬
‫ﻛﲆ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻨﻘﺬ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮﺟﺔ … وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺰﻳﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻐﺴﻞ َ‬ ‫َﴏَﻋً ﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳُﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻮ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻌﻼج اﻟﻨﺎس ملﺎ ﻧﺸﺄ املﺮﻓﻖ اﻟﻄﺒﻲ ﻟﺪى اﻟﺒﴩ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻀﺎﻋﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺛﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎﺳﺨﺎت اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻮ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺒﻴﻌﻨﺎ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﰲ ﻛﻞ دواء وﰲ ﻛﻞ إﺟﺮاء ﻋﻼﺟﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻲ ﻗﺎﺋﻢ وﻣﺒﺬول وﻣﺘﻀﻤﱠ ﻦ وﻣﺒﻴﱠﺖ ً‬
‫ﺑﻔﺎرق ذي‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪواﺋﻴﺔ إﱃ إﺛﺒﺎت ﺟﺪوى ﻋﻼﺟﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻼﺳﻴﺒﻲ‬
‫دﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬

‫اﻟﺴﺆال اﳌﺸﺤﻮن )اﳌﺮﻛﱠ ﺐ(‬

‫)‪loaded question (complex question‬‬

‫َ‬
‫أﻗﻠﻌﺖ‬ ‫ﺳﺄل أﻟﻜﺴﻴﻨﺲ ﻣﻦ إﻟﻴﺲ أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪» :‬ﻫﻞ‬
‫ﻋﻦ ﴐب أﺑﻴﻚ؟« ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاب اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف إﻻ أن ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻢ أﻛﻦ أﴐﺑﻪ‬
‫وﻟﻢ أُﻗﻠِﻊ!«‬

‫ﻻ ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ … ﺣ ﱢﻠﻞ اﻟﺴﺆال ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺟﻮن ﺳريل‬

‫درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺄل ﻻ ﻛﻴﻒ ﺗُﺠﻴﺐ‪.‬‬

‫ُ‬

‫∗∗∗‬

‫اﻟﺴﺆال املﺸﺤﻮن أو املﺮ ﱠ‬

‫ﻛﺐ ﻫﻮ ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ دس »ﻓﺮوض ﻣﺴﺒﻘﺔ« ‪presuppositions‬‬
‫إن أي ﺟﻮاب‬ ‫ﻏري ﻣﱪﱠرة وﻏري داﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬داﺧﻞ ﺳﺆال واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﱠ‬
‫املﺠﻴﺐ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮوض‪ ،‬واملﺜﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﲆ املﻐﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﴍ ﻳﻌﻄﻴﻪ ِ‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﴐب زوﺟﺘﻚ؟«‬ ‫»ﻫﻞ ﱠ‬
‫ﻓﺄﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻧﻌﻢ أو ﻻ‪ ،‬ﻓﺈن املﺠﻴﺐ ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﻔﺮض املﺴﺒﻖ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫وﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﴬب زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺣني ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﺮض املﺴﺒﻖ ﻛﺎذﺑًﺎ أو ﻏري ﻣﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﰲ ٍ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﴍ ٌك أو أﺣﺒﻮﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﻀﻴﱢﻖ ﻋﲆ‬‫ﻣﺜﺎﻻ ملﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺴﺆال املﺮﻛﺐ أو املﻠﻐﻮم‪ ،‬إﻧﻪ َ َ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ً‬
‫ا ُملﺠﻴﺐ ﻧﻄﺎق اﻟﺨﻴﺎرات إﱃ ﺻﻨﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ املﺒﺎﴍة‪ ،‬أو ﻋﺪد ﺿﺌﻴﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫َ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ اﻟﺤﻮار‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب املﺒﺎﴍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أن ﺗﺰﻋﺰع‬
‫اﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال املﻔﺨﺦ‪:‬‬
‫»ﻣﺘﻰ أﻗﻠﻌﺖ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ املﺨﺪرات؟«‬
‫ﺼﻮغ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ داﺧﻠﻪ ﻋﺒﺎرﺗني أﺧﺮﻳني ﻟﻢ ﺗﺘﻢ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺴ ﱢﻠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻧﻪ ﻣَ‬
‫ﺑﻬﺎﺗني اﻟﻘﻀﻴﺘني ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ دون دﻟﻴﻞ؛ أي أﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ »ﻣﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب« ‪petitio‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻏري ﻣﴫح ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺤﺪدة ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ‬ ‫‪principii‬؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﱰض‬
‫ﻄﺎ ﺑﻞ‬‫ﺳﺆاﻻ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب أو ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻌﺒﺄة ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺳﺆال واﺣﺪ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ املﺨﺪرات ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ؟‬
‫َ‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ؟‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺎﻃﻴﺖ املﺨﺪرات ﻓﻬﻞ‬ ‫)‪ (٢‬وإذا َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫)‪ (٣‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻓﻤﺘﻰ ﻛﺎن ذﻟﻚ؟‬
‫ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻋﺔ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻮاﻗﻒ‪ 1 ،‬ﻓﻘﺪ دأب‬
‫املﺤﻘﻘﻮن ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻨﻴﻚ ﻹﻳﻘﺎع املﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﻋﱰاف‪ ،‬ﻳﺴﺄل املﺤﻘﻖ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﺧﺒﺄت املﺎ َل اﻟﺬي ﴎﻗﺘَﻪ؟« »ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻌَ َﻚ إﱃ ﺗﺰوﻳﺮ‬
‫َ‬ ‫أﺧﻔﻴﺖ ﺟﺴﻢ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؟« »أﻳﻦ‬‫َ‬ ‫»أﻳﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ؟«‬
‫واﻟﺮد اﻟﺬﻛﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟَ ﻪ املﺮءُ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال املﻠﻐﻮم ﻫﻮ أن ﻳُﺤﻠﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ إﱃ أﺟﺰاء‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳُﺠﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال املﻀﻤﺮ اﻷول أو ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ أو ﻳﻔﻨﺪه‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺘﺒﺪد اﻟﺴﺆال اﻟﴫﻳﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺴﺆال اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎرﺗني ﻣﺘﱠﺼﻠﺘني ﺑﺤﺮف ﻋﻄﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺘني أو ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ﱠ‬
‫ُﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ا ُملﺠﻴﺐ أن‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﻳﻪ واﻷﺧﺮى‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ أو ﻳﺮﻓﻀﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻨﻪ!‬

‫‪ 1‬ﻳﺴﺘﺨﺪم املﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻨﻴﻚ ﻻﺧﱰاق ﺟﺪار اﻟﺘﱠﺤَ ﻔﻆ واﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫املﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﻏري ﻣﺄﻣﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺢ ﺛﻐﺮة ﻟﺘﺪﻓﻖ اﻹﻳﺤﺎءات واﻻﺳﺘﻴﻬﺎﻣﺎت و»اﻟﻨﺒﻮءات‬
‫ﱢ‬
‫املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ«‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﺴﺆال املﺸﺤﻮن )املﺮ ﱠﻛﺐ(‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫)‪ (١‬ﻫﻞ ﺗﺆﻳﺪ ﺧﻔﺾ اﻟﴬاﺋﺐ وزﻳﺎد َة رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ؟‬
‫ﺗﺮﺧﻴﺺ ﺑﺤﻤﻞ أﺳﻠﺤﺔ؟‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻊ ﺣﺮﻳﺔ املﻮاﻃﻦ ﱢ‬
‫وﺣﻘﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫َ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺴﻮق وﺗﺮك اﻟﺮﺧﺎء ﻳﻌﻢ ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬ ‫)‪ (٣‬ﻫﻞ ﺗﺆﻳﺪ‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻞ ﺗﺆﻳﺪ املﺎدة ‪ ٧٦‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﴩ وﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ إﺑﺪاء اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﻗﻮﻻ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ وﻳﻮﻗﻊ ُ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑني‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ملﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺘني ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﻨﴩ ً‬
‫ﴍاﺋﺢ املﻮاﻃﻨني؟‬
‫)‪ (٥‬ﻫﻞ ﺗﺆﻳﺪ زﻳﺎدة ﻣﴫوﻓﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ورﻓﻊ ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ وﻣﺴﺘﻮاه؟‬
‫ﺗﺪرس املﻮﺳﻴﻘﻰ وﺗﻀﻴ َﻊ وﻗﺘﻚ؟‬
‫َ‬ ‫)‪ (٦‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫)‪ (٧‬أﻧﺖ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻌﻤﻞ وأوﻋﺰت إﱃ زﻣﻼﺋﻚ ﺑﺎﻹﴐاب‪ ،‬ﺣﺪث ﻫﺬا أم ﻻ؟‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒني أن اﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮد ﺑﺠﻮاب واﺣﺪ! واﻟﺼﻮرة‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ )ﺗﻌﺘﻘﺪ‪/‬ﺗﻮاﻓﻖ‪/‬ﻓﻌﻠﺖ …( »أ« و»ب« )و»ج« و»د« …(؟‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺆال أن ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ »أ«؟ ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ »ب«؟ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن »أ« و»ب« ﻣﺮﺗﺒﻄني ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻓﻼ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺠﻮاب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻫﻲ »اﻟﺴﺆال املﺮﻛﺐ«‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﺆال‬
‫‪.complex question‬‬

‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ املﻌﺎﴏ ﺟﻮن ﺳريل ‪ ،John R. Searle‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺠﻨﺐ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻼ‬ ‫ﴐورة أن ﻧﺤﻠﻞ اﻟﺴﺆال اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫املﴤ ﰲ ﻋﺮض وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺴﺆال وﺣﺪوده وﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻓﱰاﺿﺎت؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﻏﻤﻮض ﰲ اﻟﻔﻬﻢ وﺧﻄﺄ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ أيﱢ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺣﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ 2 .‬وﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻳﻘﻮل‬

‫‪ 2‬د‪ .‬ﺻﻼح إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﻮن ﺳريل‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،٢٠٠٧ ،‬‬
‫ص‪.٥١‬‬

‫‪133‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺳريل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻠﻐﺔ«‪» :‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎول أن أﺑﺪأ ﺑﻬﺎ ﻫﻲ أن أﺣ ﱢﻠﻞ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪرس اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺗُﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ إﻳﺎه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺆال ً‬
‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ :‬ﻻ ﺗُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺣَ ﱢﻠﻞ اﻟﺴﺆا َل ﻗﺒﻞ أن ﺗُﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﺣﺎول أن أﺳﺘﻬﻞ‬
‫ﻋﻤﲇ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﺆال ﻹدراك ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻓﱰاض ﻋﻘﲇ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬أو ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻳُﺸﺒﻪ املﺸﻜﻠﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻔﺌﺔ ﻏري ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج )اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ(‪ ،‬أو ﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﺼﻄﻠﺤﺎت املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻧﺴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﺟﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى أن‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻴﺰ ﺗﻔﻜﻴ ًﻜﺎ وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮف ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ‬ ‫املﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺤﻞ‪3 «.‬‬

‫‪ 3‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ )اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺰاﺋﻒ(‬

‫‪false analogy; analogical fallacy‬‬

‫وﻣ ﻮﺻ ﻮﻓ ﺎﻫ ﻤ ﺎ ﻣ ﺘ ﺒ ﺎﻋ ﺪان‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﻘﺎربُ اﻟﻮﺻﻔﺎن ﺟﺪٍّا‬

‫املﺘﻨﺒﻲ‬

‫وﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻜﻼب ﻃﻮل‬ ‫وﺟﻬُ ﻚ ﻳﺎ ﻋَ ﻤﺮو ﻓﻴﻪ ﻃﻮ ُل‬

‫ﻳ ﺰول ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ وﻻ ﺗَ ﺰو ُل‬ ‫ﻣَ ﻘ ﺎﺑ ﺢُ اﻟ ﻜ ﻠ ﺐ ﻓ ﻴ ﻚ ُ‬
‫ﻃ ٍّﺮا‬
‫اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‬

‫∗∗∗‬

‫ﻳﻔﻴﺪ »اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ« )املﻤﺎﺛﻠﺔ( ‪ analogy‬ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ وﺟﻮد ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺑني ﻣﻼﻣﺢ ﺷﻴﺌني‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫أو ﺣﺪﺛَني أو ﺗﺼﻮرﻳﻦ ﺗﺴﻤﺢ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﺼﻮرة املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎس اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫»أ« ﻳﺸﺒﻪ »ب«‪،‬‬

‫»ب« ﻫﻮ »ج«؛‬
‫إذن »أ« ﻫﻮ »ج« ﻣﺜﻞ »ب«‪.‬‬

‫وﻳﻘﻊ املﺮء ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺰاﺋﻒ« ‪ false analogy‬أو اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳَﻌﻘِ ﺪ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني أﻣﺮﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟ ٌﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬أو أﻣﺮﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺳﻄﺤﻲ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﺄن املﻌْ ﻨ ﱢِﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺤﺠﺔ أن ﺗُﺜﺒﺘَﻪ‪.‬‬
‫وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺘﺄﻟﻒ »اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺰاﺋﻒ« ﻣﻦ اﻓﱰاض أن اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ‬
‫ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ وﺟﻮه أﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ دام ﺷﻴﺌﺎن‪» ،‬أ« و»ب«‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﺛﻠني‬
‫ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى‪ ،‬أو ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ!‬

‫)‪ (1‬أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ وﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻗﺪ ًرا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ إدراك اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﺻﻮر ﻋﺎﻣﺔ أو ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺤﺪدة إﱃ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﰲ ﻓﺌﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺮدة‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺗﺠﻨﺐ اﻟﴬر‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳُﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﴚءٍ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻟﴚءٍ آﺧﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ ً‬
‫اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻣﴩوﻋً ﺎ وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳُﻌَ ﱠﺮف ﺑﺄﻧﻪ »إﻟﺤﺎق ﺟﺰﺋﻲ ﺑﺠﺰﺋﻲ آﺧﺮ ﰲ‬
‫ﺣُ ﻜﻤﻪ ملﻌﻨﻰ ﻣﺸﱰكٍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﺒﻴﺬ ﻛﺎﻟﺨﻤﺮة ﻓﻬﻮ ﺣﺮام‪1 «.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺔ )أو ﺳﻮاﺑﻖ( ﻗﻀﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻟﻮﺟﻮد‬

‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮاﻧني وروﺣَ ﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺒﻠﻮر وﻻ ﺗﺒﺰغ إﻻ ﺑﻜﺪح‬
‫وﺣﺎﻟﺔ ﺗﻠﻮ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﺗﻠ َﻮ آﺧﺮ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻗﻮام اﻟﻔﻬﻢ وﻣِﻼك اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪» :‬اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل ﻗِ ﺴﺖ اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ إذا ﻗﺪﱠرﺗُﻪ‬
‫وﺳﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ر ﱢد اﻟﴚء إﱃ ﻧﻈريه‪ «.‬وﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ املﻌﻨﻰ املﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻟِﺘﻌَ ﺪﱢﻳﻪ‬
‫اﻟﺤﻜ َﻢ ﻣﻦ املﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻏريه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ )اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺰاﺋﻒ(‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺒﺎﻟﻐﺔ أو اﻟﻐﻠﻮ أن ﻧﻘﻮل إن ﻛﻞ ﺻﻮر اﻻﺳﺘﺪﻻل وإﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬

‫وﻛﻞ ﴐوب اﻹدراك اﻟﺤﴘ واﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ذات‬
‫اﻟﺼﻠﺔ وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻘﻮاﺳﻢ املﺸﱰﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻜﺎﻟﻴﺪوﺳﻜﻮﺑﻲ ﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وأﺣﺪاﺛِﻪ وﻣَ ﺮاﺋﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺣﺪود اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ وﻣﺨﺎﻃﺮه‬

‫ﻏري أن اﻷﺷﻴﺎء )وﻛﺬﻟﻚ املﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث واﻟﺘﺼﻮرات( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ »ﻫﻮﻳﺔ« ‪ identity‬ﻻ ﻣﺠﺮد »ﺗﻤﺎﺛﻞ« ‪) analogy‬راﺟﻊ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻨﻬﺎر ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ وﻳﺒﺪأ ﺗﺪﻓﻖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ ،‬ﺛﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫َﻟﻴْ ِﺒﻨﺘﺰ(‪ 2 ،‬ﻓﻬﻨﺎك داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻓﺮاق ﻣﺎ دام أﻋﻀﺎء ﻛﻞ ﻓﺌﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻻ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻤﺎدي‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻒ واﻻﻣﺘﻨﺎع واﻟﻌﺘﻪ اﻟﺼﻤﻴﻢ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ املﺎء أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﴫوح ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل املﺘﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ املﺠﺎزي )اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ‪/‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي( ‪figurative analogy‬‬

‫ﴐورﻳﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻮﺻﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﻌَ ﺪ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﺳﺘﻌﺎرة … إﻟﺦ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻂ‬
‫املﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ إﱃ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ أن ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ٍة‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ وﺟﻪ ﺷﺒ ٍﻪ ﻣﻌني ﺑني‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌني ﰲ ﺣﺪو ٍد‬
‫اﻟﻔﻜﺮة املﺠﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮﻳﺪ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﻟﻬﻢ واﻟﻔﻜﺮة املﺄﻟﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬ﺗﻀﻄﻠﻊ‬ ‫َ‬ ‫واﻣﺘﺪادًا ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف ﻟﻜﻲ ﺗﻮازي‬
‫ري ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﻋﻨﴫًا ﺣﻴﻮﻳٍّﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪور ﻛﺒ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه ا َمل َﻠﻜﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻔﻬﻢ واﻹﻓﻬﺎم‪.‬‬
‫إﻳﻀﺎح‬
‫ِ‬ ‫ﻏري أن اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ إﻻ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫أدوات ﻟﻠﺘﻌﺒري وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺎد َر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ وﺳﺎﺋ ُﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ملﻌﻨﻰ ﻣﻌني ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ املﺘﺤﺪﱢث‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬

‫‪ 2‬ﻳﻨﺺ ﻣﺒﺪأ ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ ‪ Leibniz’s principle‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬

‫أﻳﻀﺎ »ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻼﻣﺘﻤﺎﻳﺰات«‬
‫‪identity of indis-‬‬
‫‪ cernibles‬ﻋﲆ أن اﻟﺸﻴﺌني املﺘﻤﻴﺰﻳﻦ إﺣﺼﺎﺋﻴٍّﺎ )أي أﻧﻬﻤﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺷﻴﺌﺎن اﺛﻨﺎن( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﱰﻛﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻂ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﻞ ﻻ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻓﻬﺎم ﻻ ﻟﻺﻓﺤﺎم‪ ،‬إذا أراد‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻳُﻔﴪ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻳﺘﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب إﱃ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬ ‫املﺮء ً‬
‫ﻓﺈن ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻘﺮ ًة ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ُﻣﻨَﻤﱠ ﻘﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺮح‪ ،‬ﺛﻢ ﻳَﺴﺘﻮي ﺗﻴﺎ ًرا ﻋﺎﺗﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮزح‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﻐﺪﻳﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ أﺷﺒ َﻪ اﻟﺤﻴﺎ َة ﺑﺎﻟﻨﻬﺮ‪ :‬ﻳﺪرج‬
‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ املﻄﺎف واﻫﻨًﺎ ً‬
‫ﻛﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﺪ َد ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ ﻋﻦ إدارة اﻷﻋﻤﺎل‬
‫أو ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ!‬
‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺟﻴﻤﺲ اﻷول‪:‬‬
‫ٌ‬
‫زاﺋﻒ وﻣﺪﻣﱢ ﺮ؛ ذﻟﻚ ﻷن املﻠﻚ ﻫﻮ رأس اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮري ﻫﻮ ﻧﻈﺎ ٌم‬
‫ﻠﺖ اﻟﺮأس ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻠﻦ ﺗﻌﻮ َد ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺗﺆدي وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻧﺖ َﻓ َ‬
‫ﺼ َ‬ ‫وإذا َ‬
‫وﺳﻴﻤﻮت اﻟﺠﺴ ُﺪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺆس اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺠﺴ َﺪ اﻟﺤﻲ إﻻ ﻣﺠﺎ ًزا‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳَﺘَﺒﺪﱠى‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﺑﻴﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ أي ﻗﻮاﺳ َﻢ‬
‫ﺑني اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴني ﻧﻔﺲ املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺪوﻟﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ٌ‬
‫دﻣﺎغ ﺣﺎ ﱞد ﻳﺪﻳﺮه؛ ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت املﺘﺴﻠﻄﺔ أﻛﺜ ُﺮ ﻛﻔﺎء ًة‬ ‫ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﻧﺤﻮ إذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻄﺮق أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﱢﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ إﱃ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺒﺪ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺑﻨﻜﺮﻳﺎﺳﻬﺎ أو آﻟﻴﺎت اﻹﺧﺮاج ﺑﻬﺎ!‬
‫وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴ ٌﻪ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﺗﻔﺴريات‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺿﻔﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺒﺰغ ﻛﻞ ﺻﻨﻮف‬
‫ﻣﺎض وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻳﻮ ٍم‬ ‫املﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺗﺸﱰك ﰲ أﻧﻬﺎ اﻵن ٍ‬
‫ﺣﻀﺎرات وأﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﻼث اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ املﺒﺘﺬﻟﺔ ﺧﻠﺺ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺜريٌ ﻣﻦ املﺆرﺧني إﱃ »ﺗﺸﺒﻴﻪ دورة اﻟﺤﻴﺎة« ‪ :life cycle analogy‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺒﺴﻴﻂ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬ ‫ً‬ ‫»ﻏري ﺣﻲ ← ﺣﻲ ← ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﺣﻴٍّﺎ« ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ إﱃ أن ﻳﻤﺘﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﱃ ﺗﱪﻳﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺤﻀﺎرة ﺣني ﺗﺒﻠﻎ‬
‫أﺷﺪﻫﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻨﺰع إﱃ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺄن ﺗﻨﺜﺮ ﺑﺬو َرﻫﺎ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪة!‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ )اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺰاﺋﻒ(‬

‫‪domestic‬‬ ‫وﰲ ﻣﺠﺎل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺛﻤﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺷﻬرية ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪ ،analogy‬ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺪول ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻷﻓﺮاد ﺑﺤﻴﺚ إن اﻷﻣﻮ َر‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ — interpersonal‬أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ — ﻳﺘﻢ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ!‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺗﺄﺛري اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺰاﺋﻒ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻣ ًﺮا إذا اﻧﻘﻠﺐ ﺿﺪ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪَﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﻓﻦ املﻨﺎﻇﺮة أﻧﻪ إذا اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺨﺼ ُﻢ ﺗﺸﺒﻴﻬً ﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﺪﻋﻢ ﺣﺠﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى أن ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻄﺮف ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﺗﻤﻄﻪ ﰲ اﺗﺠﺎ ٍه ﻳﺨﺪم ﺣﺠﺘَﻚ‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺮ! ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﻀﻄﺮ ﺧﺼﻤﻚ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻃﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻮل رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ )ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻮﻓﻘﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺨﴪ ﻧﻘﺎ ً‬ ‫ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﴩوع ﻻ ﺗﺴﱰﻳﺢ ﻟﻪ أﻧﺖ وﻻ ﺗﺄﻣَ ﻦ ﻋﻮاﻗﺒﻪ(‪:‬‬

‫وﻧﺤﻦ إذْ ﻧﺒﺤﺮ ُﻗﺪﻣً ﺎ ﰲ ﻟﺠﻨﺘﻨﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة دﻋﻮﻧﻲ أُﻋﺮب ﻋﻦ أﻣﲇ ﰲ أن ﻧﺘﻜﺎﺗﻒ‬
‫ٍ‬
‫رﺣﻠﺔ ﺳﻠﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻮﻳٍّﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬

‫ﻓﺒﻮﺳﻌﻚ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﺴﻴﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺬ ﱠﻛﺮوا أن املﺠﺬﱢﻓني ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤً ﺎ ﻳﻮﺿﻌﻮن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﻐﺮﻗﻮن ﻣﻌﻬﺎ!‬ ‫ﰲ ﺳﻼﺳﻞ وﻳُﴬﺑﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا إذا ﻏﺮﻗﺖ‬

‫)‪ (4‬أﻧﺎﻟﻮﺟﻲ ﻳﺘﻠﻤﱠ ﻆ ﺑﺪ ٍم ﺑﴩي!‬

‫إﻧﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ُ َﻚ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻋﺠﱠ ًﺔ دون أن ﺗﻜﴪ ً‬
‫ﺑﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻴﻨني‬

‫ﻣﻨﺬ أن ﺟﺎدت ﻗﺮﻳﺤﺔ ﻟﻴﻨني ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة املﻌﺠﺒﺔ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻗﻨﺎع ﻟﺴﺤﻖ املﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ً‬
‫ذرﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻮرات واﻻﻧﻘﻼﺑﺎت‪ ،‬وﻏﺪا‬
‫دون رﺣﻤﺔ‪ :‬أﻳﺔ رﺣﻤﺔ؟! إﻧﻚ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺳري اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬أﻧﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎ ﻗﺎﺗﻞ وإﻣﺎ ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗَﻘﺘُﻞ وأﻧﺖ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺘﺄﺻﻞ؛‬
‫واملﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أﻧﻚ وا َرﻳﺖ اﻟﻌﺪ ﱠو وﺛﺄره‪ ،‬أي أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫وﻛ ﱢﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺑﻬﻤﺎ أدﻧﻰ ﺻﻠﺔ ﺣﺘﻰ اﻷﺟﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻄﻮن! ﺣﺴ ٌﻦ ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﱪر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻋﲆ‬

‫‪139‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻣﺒﻄﻨﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺎدﺣﺔ وﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻗﺴﻮﺗُﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ داﺋﻤً ﺎ وأﺑﺪًا!‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻏري أن ﻫﺬه »املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« )اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱠر داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻋﺎﺑﺮة ﻣﺆﻗﺘﺔ( ﺗﻈﻞ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻓﱰة‬ ‫»ﻣﻘﻴﻤﺔ« ﻻ ﺗﱪح! ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻫﺪاف املﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة املﻨﺎل ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ‬
‫ﺧﻨﻖ اﻟﻨﻘﺪ واملﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻄﻮل أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺳﻴﺰدادان ﺣِ ﺪ ًة )وإن‬
‫ﺧﻠﺼﺖ اﻟﻨﻮاﻳﺎ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻷن املﻘﺎﺻﺪ واﻷﻫﺪاف ﺗُ َﺮى ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﺸﻞ املﺴﺘﻤﺮ ﰲ‬
‫»ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻳﻬﺰ اﻟﻘﺎرب!« —‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺄن ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻘﺬف ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ وادﻋﺎء أن‬
‫ﺗﺪﺧﻼ أﺟﻨﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﻗﻴﺎد ًة ﻓﺎﺳﺪ ًة )إذ إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻔﺴريات املﻤﻜﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺗﺨﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ(‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺜﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﴬورة ﺧﺒﺜًﺎ وﴍٍّا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺗﱪز ﴐورة ﻛﺸﻒ املﺬﻧﺒني واﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻣﺬﻧﺒني وﺟﺪ ﻣﺬﻧﺒني! وﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻮري ﻗﺪ ﻏﺮق إﱃ اﻷذﻗﺎن ﰲ دم ﻏﻠﻴﻆ‪3 .‬‬
‫ٍ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﱰﻳﺎق اﻟﺸﺎﰲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺪﻣﻮي ﻫﻮ أﻧﺎﻟﻮﺟﻲ ﻣﺜﻠﻪ! ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ »ﻗﺎرب‬
‫ﻧﻮﻳﺮات« )ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أوﺗﻮ ﻧﻮﻳﺮات ‪ Otto Neurath‬ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻨﺎ(‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳُﺼﻠِﺤﻮا أي ﺟﺰء‬ ‫إن اﻟﺒﴩ أﺷﺒَ ُﻪ ﺑﺒﺤﺎرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺼﻠﺤﻮا اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺰءًا‬
‫ً‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﺟﺰءًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺼﻠﺤﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫)‪ (1-4‬أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻧﺒﺬل ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﻣﺤﻮ أﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫•‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﲆ اﻟﻠﺒﻦ املﺴﻜﻮب‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ املﺪرﳼ ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎري ﻳﺤﺘﺎج إﱃ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺰاﻳﺪ‬ ‫•‬
‫اﻟﺮﺑﺢ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﻼب ﺑﺎﺻﻄﺤﺎب ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬أﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم املﺤﺎﻣﻮن‬ ‫•‬
‫َ‬
‫اﻷﺷﻌﺔ ﰲ ﺟﺮاﺣﺎﺗﻬﻢ؟‬ ‫املﺬﻛﺮات اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﻓﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸري اﻷﻃﺒﺎءُ‬

‫‪Popper K. R., “The Open Society and Its Enemies”, Vol. 2, fifth edition, Princeton 3‬‬
‫‪.University Press, 1966, pp. 158–168‬‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ )اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺰاﺋﻒ(‬

‫)ﻻﺣﻆ أن اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ :‬ﻓﺎملﺮاﻓﻌﺔ واﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻫﻲ‬

‫»ﺗﻄﺒﻴﻖ« ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ﻓﻤﻦ املﻔﱰض أﻧﻬﺎ »اﺧﺘﺒﺎر« ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪(.‬‬
‫املﺴﺪس ﻛﺎملﻄﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ أدا ٌة ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫•‬
‫ﻳُﺒﺎح ﺗﺪاول املﻄﺎرق وﻳُﺤﻈﺮ ﺗﺪاول املﺴﺪس؟‬
‫املﺴﺘﺨﺪَﻣﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﺎملﺴﺎﻣري‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺎﻣري ﻻ ﺗﺆدي ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫•‬
‫وﻛﺬﻟﻚ املﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‪.‬‬
‫َ‬
‫أﴎﻓﺖ ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻌﻚ‪ ،‬ﻳَﺤْ ُﺴ ُﻦ أن ﺗﺼﻴﺐَ ﻣﻨﻪ ﺟﺰءًا ﻳﺴريًا‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫•‬
‫َ‬
‫وﺗﺒﺤﺮت أﺻﺎب ﻋﻘﻠﻚ‬ ‫َ‬
‫أوﻏﻠﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫أﺻﺎب أﺳﻨﺎﻧﻚ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮس‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ إذا‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‪.‬‬
‫»اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺟﺰﻳﺮة )ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ( … إﻟﺦ‪) «.‬داﺋﻤً ﺎ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ‬ ‫•‬
‫ﻟﺘﱪﻳﺮ رؤﻳﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ أو ﺗﻤﺮﻳﺮ أﺟﻨﺪة اﺷﱰاﻛﻴﺔ أو ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬اﻟﻔﺮد ﻓﺮد‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ وﺣﺪه وﻳﻤﻮت وﺣﺪه وﻳﻤﻠﻚ‬
‫وﺣﺪه اﻣﺘﻴﺎز اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﻋﺎملﻪ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺨﱪوي‪(.‬‬
‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺘﺪﻓﻖ املﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ زاد ُﺳﻤﻚ اﻟﺴﻠﻚ زاد اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﻲ‬ ‫•‬
‫املﺘﺪﻓﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻮل ﻛﺎﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﻳﻀﺔ )املﺠﺎل(‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻬﺮ أﻋﺮض ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ﺳﻄﺤﻴﺔ أو ﺿﺤﺎﻟﺔ!‬ ‫ً‬
‫ﺿﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إذن ﻛ ﱠﻠﻤﺎ زاد اﻟﻌﻘﻞ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ زاد‬
‫إن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻮاﻧني ﻧﻘﺎء اﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻧني ﺳﻼﻣﺔ اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫•‬
‫ﻗﻮاﻧني ﺗﻀﻤﻦ ﻧﻘﺎء أﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ؟‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﻷن ﻗﺎرورة ﻋﻄﺮ واﺣﺪة أﺛﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫)ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺰﻫﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﺗﻞ اﻟﻔﻞ ﻫﻲ أﺑﻬﻰ‬
‫وأﺑﻬﺞ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻪ ﰲ ﻗﺎرورة!( ‪4‬‬

‫‪ 4‬أﺧﺬ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وأﺗﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺘﺸﺒﻴ ٍﻪ ﻣﻌﺠﺐ إذ ﻳﻘﻮل‬
‫)ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﰲ ﺑﻴﺘﻲ«(‪ …» :‬وﻣﺎ أﻛﺜ َﺮ اﻷدا َة َ‬
‫وأﻗ ﱠﻞ املﺤﺼﻮل ﰲ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت … إن اﻷدا َة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺤﺼﻮل إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰة ﴎﻳﻌﺔ واملﺤﺼﻮل ﻣﺴﻬﺐٌ ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ واﻟﺘﺸﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﺨﺮﻧﻮب اﻟﺬي ﻗﺎل اﻟﱰﻛﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﺮواة‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﻨﻄﺎر ﺧﺸﺐ‬

‫‪141‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ُ (5‬ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ واﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ‬

‫ﻣﻦ املﺆﺳﻒ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ُﻛﺘﺎﺑﻨﺎ وﻣﺘﺤﺪﱢﺛﻴﻨﺎ اﻷﻛﺜﺮ رواﺟً ﺎ وإﻗﻨﺎﻋً ﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﻠﺒﺴﻮا أﻓﻜﺎ َرﻫﻢ أﺛﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﴐورة ﻟﺘﻴﺴري اﻟﻔﻬﻢ وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻨﺎول‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن أن‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻧﺘﻬﺖ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت واملﻤﺎﺛﻼت ﻗﺪ ﻓﺮﻏﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ! اﻟﺤﻖ أﻧﻬﻢ إذا أﺛﺒﺘﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺐء اﻟﱪﻫﺎن وأﺛﺒﺘﻮا ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪع ﻟﻠﺸﻚ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﺳﺎدِ رﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﺪاﺋﻲ »ﻗﺒﻞ املﻨﻄﻘﻲ« ‪ pre-logical‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻮﻟﻮع ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺸﺒﻪ وأﺧﺬه ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺒَﻴﱢﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻃ َﻠﺐَ َﺷﺒَﻬً ﺎ وﺟﺪه … ﺛﻤﺔ داﺋﻤً ﺎ وﺟﻪ ﺷﺒ ٍﻪ ﺑني أي ﺷﻴﺌني ﻣﻦ أﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ُﻌﺠ َﺰه أﺑﺪًا أن ﻳﺠﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ واﺧﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬وإذا أدﻣﻦ املﺮءُ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ ﻓﻠﻦ ﻳ ِ‬
‫ﺷﺒﻴﻬً ﺎ وأن ﻳُﻘﻴﱢﺾ ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺮاﺋﻪ ﻟﻐ ًﺰا ﻋﺒﺜﻴٍّﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ وﺟﻪ‬‫وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ ذﻟﻚ أن ﻟﻮﻳﺲ ﻛﺎرول ﻗﺪﱠم ُ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑني اﻟﻐﺮاب واملﻜﺘﺐ؟! ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪم ﻣﻦ ﺑني ُﻗ ﱠﺮاﺋﻪ ﻣﻦ وﺟﺪوا أوﺟﻪ ﺷﺒ ٍﻪ ﻛﺜرية!‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ أن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑني اﻟﻐﺮاب واملﻜﺘﺐ ﻫﻮ أن إدﺟﺎر أﻻن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ أﺣ ُﺪ ُ‬
‫ﺑﻮ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷول وﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ! )‪.(wrote on both‬‬

‫ودرﻫﻢ ﺣﻼوة!« وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ املﺼﺎدﻓﺎت‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬أن ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﻴﺘني ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ر ﱟد‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺸﺒﻴ ٍﻪ آﺧﺮ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻘﺎد )ﻣﺴﺘﻘﺼﻴًﺎ املﻌﻨﻰ ﻛﻌﺎدﺗﻪ(‪:‬‬

‫ﻋ ﻨ ﻪ وإن ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺧ ﻼﺻ َﺔ ﻣ ﺎﻫ ﺮ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻼﺻ ُﺔ ﻛ ﱢﻞ ﺷﻲءٍ ُﻏﻨﻴ ًﺔ‬

‫ﻳُﻐﻨﻲ اﻟﻌﻴ َ‬
‫ﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺰاﻫﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻬ ُﺪ وﻫﻮ ﺧﻼﺻ ُﺔ اﻷزﻫﺎر ﻻ‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬

‫ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‬ ‫ﻣﻬﺎﲨﺔ‬
‫‪straw man fallacy‬‬

‫ﻣَ ﻦ ﻳ ِ‬
‫َﺪري ﻟﻌﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫)اﻟﺬي َﻛﺘَﺒﻪ املﻨﺘﴫون(‬
‫ﻗﺪ ﺣﺠﺐ ﻋﻨﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ!‬ ‫واﺳﺘﺒﺪل ﺑﻪ‬

‫∗∗∗‬

‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ املﺮء إﱃ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻏري ﺣﺼﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻤﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻷﺳﻤﺎء أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ً‬
‫إﻓﻘﺎر دم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺗﻐﻴري ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺑﺒﱰﻫﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أو ﺑﺈزاﺣﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﴢ ﻣﺘﻄﺮف‪ ،‬وﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻌﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺣﺴﻨﺖ اﻟﻨﻴﺔ أو ﺳﺎءت‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫إﱃ رﻛﻦ‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬أو ﻗﺼﻔﺎ ﻟﻜﺘﻴﺒ ٍﺔ ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ً‬
‫أن ﻳﻜﻮن رﻣﻴًﺎ ﻟﺨﺼ ٍﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ ً‬
‫رﺟﻼ‬ ‫رﺟﻼ »دُﻣﻴﺔ« ﻣﻦ أن ﺗُ ِ‬
‫ﻨﺎزل ً‬ ‫ﺗﻨﺎزل ً‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻒ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ! إﻧﻪ ﻷﻳﴪ ﻛﺜريًا أن ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫دﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ رﺟﻞ ﻣﺤﺸﻮ ٌة ﺑﺎﻟﻘﺶ ﻟﻜﻲ ﺗﻤﺜﻞ »اﻟﺨﺼﻢ« ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻴﻎ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻤﺎرﺳﺔ‬‫ٌ‬ ‫املﻘﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ وﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮات املﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻗﺒﻞ املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺘﺌﻢ اﻟﺮﻣﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه املﻤﺎرﺳﺔ‬
‫واملﺮﻣﻮز إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺠﺰء ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﻳُﻌﺎﻣَ ﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ أو ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه أو‬
‫أي أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎره ﻛﺄﻧﻪ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻪ‪1 .‬‬

‫ﻫﺸﺔ ﺳﻬﻠﺔ املﻨﺎل ﻏري ﺣﺠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺣﺠﺔ‬ ‫ﺗﺘﻢ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ رﺟﻞ اﻟﻘﺶ ﺑﺄن ﻳَﺠْ ﺒُﻞ املﺤﺎورة‬
‫ﻌﺎول اﻟﻬﺪم واﻟﺘﻘﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻔﻲ‬ ‫اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣَ ِ‬
‫زاﺋﻔﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﰲ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ اﻧﺘﺼﺎره ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ً‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﻗﺬر ًة وﻳﻨﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﺒﺚ وﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ واﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ وإﻫﺪا ًرا‬ ‫ﻋﻦ ﻏري ﻋﻤﺪ ﻓﻴﻨﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﻔﻠﺔ أو اﻟﺠﻬﻞ وﻳﻜﻮن‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪،‬‬
‫ﻫﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع!‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ وﻫﻤﻴﺔ ﻏري ذات ﺻﻠﺔ وﺗُ ﱠﺮ ٍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻﺗﺨﺎذك رﺟ َﻞ اﻟﻘﺶ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗُ َﻘﺪﱢم اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺮاﺋﻖ‬ ‫ﺛﻤﺔ‬
‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﺼﻢ وﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻔﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺣﺠﺔ اﻟﺨﺼﻢ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﻀﻌﱠ ﻔﺔ أو ﻣﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﻮه أو ﺗﺤ ﱢﺮف ﺣﺠﺔ اﻟﺨﺼﻢ أو ﺗﴘء ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻖ‬ ‫َ‬
‫وأﻓﻌﺎﻻ وﻋﻘﺎﺋﺪ وﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻗﻮاﻻ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ وﻫﻤﻴٍّﺎ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺨﺼﻢ‪.‬‬

‫‪» 1‬ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺌﺎم اﻟﺮﻣﺰ واملﺮﻣﻮز إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺠﺰء ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻗﺪاح اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒرية ﻧُﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﻮك »املﻤﻠﻜﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ« املﴫﻳﻮن أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫املﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء ﺣُ ﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ املﺘﻤﺮدﻳﻦ املﴫﻳني‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫ﻄﻢ ﰲ اﺣﺘﻔﺎل ﻣﻬﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﺎم أﺛﻨﺎء ﺟﻨﺎزة ﺳﻠﻒ املﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻘﺲ ﻣﺬﻛﻮرة‬ ‫اﻷﻗﺪاح ﺗُﺤ ﱠ‬
‫ﺑﴫاﺣﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎملﻮت ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء ﻛﻠﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ إذا‬
‫ً‬
‫ﻃﻘﺴﺎ رﻣﺰﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻨﺎ ﻣﻐﺰاه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن املﴫﻳﻮن ﻳﺸﻌﺮون أﻧﻬﻢ ﻳُﻠﺤﻘﻮن ﺑﺄﻋﺪاﺋﻬﻢ‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻷﻗﺪاح‬
‫أذًى ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﺣني ﻳﺤﻄﻤﻮن أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻴﻔﻮن ﺑﻌﺪ أﺳﻤﺎء اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪدوﻧﻬﻢ وﻳﺪﻋﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻣﺆ ٍذ وﻛﻞ ﻛﻼم ﻣﺆ ٍذ وﻛﻞ أﺣﻼم ﻣﺆذﻳﺔ وﻛﻞ ﴏاع ﻣﻮذٍ‪ «.‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﺔ‬‫ﺑﺎملﻮت‪ ،‬ﻋﺒﺎرات ﻛﻬﺬه‪» :‬ﻛﻞ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﲆ اﻷﻗﺪاح اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻄﻢ ﺗﻨﺎل‪ ،‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻋﲆ إﻳﺬاء املﻠﻚ أو ﺗﻘﻠﻴﺺ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ« )ﻫ‪ .‬ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت وآﺧﺮون‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﱪا‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﱪا‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﴩ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،١٩٨٢ ،‬ص‪.(٢٥‬‬

‫‪144‬‬
 ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬

‫ﻧﺤﻮ ﴏﻳﺢ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ أوﴅ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻢ ﺗَ ِﺮد ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ رﺟﻞ اﻟﻘﺶ ﰲ ﺗﺮاث أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻹﺧﻼص ‪ fidelity‬ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ آراء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪﻫﺎ ﴍ ً‬
‫ﻃﺎ ﻟﻠﺠﺪل‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺣﺬﱠر ﻣﻦ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺈﺳﺒﺎغ ﻣﻈﻬﺮ اﻵراء اﻷﺧﺮى دون ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ‬
‫ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪ ،‬ﺗﺪل ﻫﺬه اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ أدرك ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ رﺟﻞ اﻟﻘﺶ‬
‫وﻣﻴﱠﺰﻫﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳُﺪ ِْرﺟﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ املﻐﺎﻟﻄﺎت وﻳﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰيء‬

‫وﺗﻔ ِﺮط ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺘﻨﺎول ﺟﺰءًا ﺻﻐريًا ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬه ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﻪ‪ْ ،‬‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ملﻮﻗﻔﻪ اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﺘﺒﺪﻳ ٌﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺘﻌﺎﻣﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ً‬
‫إﺟﺤﺎﻓﺎ وﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬أن ﺗﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ٌ‬
‫وإﺟﻬﺎض ﻟﻠﺠﺪل‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ‬
‫ﻫﺎﻣﺸﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ املﺬﻫﺐ أو ﺻﻴﻐﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ملﻮﻗﻒ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬إن‬
‫ٌ‬
‫أﻧﺴﺎق ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺰاﻳﺎ‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺒﺖ أﻧﺼﺎ ًرا وداﻣﺖ ﺣﻘﺒًﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻜﺘﻨﻬﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻚ أن ﺗﻔﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻋﲆ ﻫﺬا‬‫ُ‬ ‫ﻓﺎملﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺮة ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎول إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫املﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﻴﻊ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺘﻨﻤﻴﻂ‬

‫ﻃﺎ ﻣﻦ‬‫ﻳﻤﻴﻞ اﻟﻌﻘ ُﻞ اﻟﺒﴩي ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﻨﻤﻴﻄﻬﺎ )ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻐﺪو ذﻟﻚ ﴍ ً‬
‫ﴍوط اﻹدراك(؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻣَ ﺤِ ﻴﺪ ﻟﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻔﺮض ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻮﴇ وﻳﻀﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﱠ‬
‫وﻳﺘﻮﺳﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎ ﺧﺎﻃﺌًﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻮاش‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻴﻞ املﺮء أﺣﻴﺎﻧًﺎ إﱃ أن ﻳﺼﻨﻒ اﻟﺨﺼﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻏريَ ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻳُﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻪ اﻟﻔﺌﻮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎن املﺮء‬
‫َﴪي ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪ :‬ﱠ‬
‫»إن‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ ﺑﻄﺮس ﻳﺨﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﺑﻄﺮس‪«.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻤﻴﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻤﻴﻞ املﺮء إﱃ »اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ« ‪ stereotyping‬ﻓﻴﺪﻣﻎ اﻟﺨﺼﻢ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺨﺼﻢ ﻳﺮى رأﻳًﺎ ﻳﺤﻴﺪ ﻛﺜريًا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬

‫‪145‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻋﻦ آراء اﻷﺟﻨﺤﺔ‬ ‫أو ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺟﻨﺎﺣً ﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬رﺟﻞ اﻟﻘﺶ املﺘﻄﺮف‬

‫وﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ أن ﺗﺮﻣﻲ اﻟﺨﺼﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﺮف وﻫﻮ ﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬وﺑﺎملﻄﻠﻘﻴﺔ وﻫﻮ ﻧﺴﺒﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن أﻣﺜﻞ اﻟﻨﻤﺎذج ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺶ ﻫﻮ أن ﺗﻬﻮﱢل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﺼﻢ وﺗﺰﻳﺤﻪ ﻣﻦ اﻷواﺳﻂ‬
‫إﱃ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬ذﻟﻚ أن املﻮاﻗﻒ املﺘﻄﺮﻓﺔ أﺳﻬﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬
‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻄﻴﻒ ﻣﻦ املﻮاﻗﻒ‪:‬‬

‫ﻛﻞ »أ« ﻫﻮ »ب«‪.‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ »أ« ﻫﻮ »ب«‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ »أ« ﻫﻮ »ب«‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ »أ« ﻟﻴﺲ »ب«‪.‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ »أ« ﻟﻴﺲ »ب«‪.‬‬
‫ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ »أ« ﻫﻮ »ب«‪.‬‬

‫اﻷﻃﺮاف ﻫﻨﺎ ﻫﻲ‪» :‬ﻛﻞ »أ« ﻫﻮ »ب««‪» ،‬ﻻ »أ« ﻫﻮ »ب««‪ ،‬ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ ﻫﻲ اﻷﻳﴪ‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪًا‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻟﺘﻘﻮﻳﻀﻬﺎ إﻻ »ﻣﺜﺎل ﻣﻀﺎد« ‪ counterexample‬واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﺎدة ﻛﺎذﺑﺔ )ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ »أ« و»ب« ﻣﺮﺗﺒﻄﺘني ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ(‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺰداد ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ أوج اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ أوﺳﻄﻬﺎ‪» :‬ﺑﻌﺾ »أ« ﻫﻮ »ب««‪» ،‬ﺑﻌﺾ »أ« ﻟﻴﺲ »ب««‪ ،‬ﻓﻠِﻜﻲ‬
‫ﺗﻔﻨﺪ إﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﻘﻀﻴﺘني ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺜﺒﺖ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓني‪» :‬ﻻ »أ« ﻫﻮ »ب«« أو‬
‫»ﻛﻞ »أ« ﻫﻮ »ب«« ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬املﺘﻄﺮﻓﻮن إذن ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻤﺬاﻫﺐ ﺗﺒﺪأ ﺑ »ﻛﻞ« أو »ﻻ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن‪» :‬ﻛﻞ إﺟﻬﺎض ﻣﺒﺎح‪ «.‬أو »ﻛﻞ‬ ‫أﺣﺪ«‪ ،‬ﻓﺎملﺘﻄﺮﻓﻮن ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﺟﻬﺎض ً‬
‫إﺟﻬﺎض ﺣﺮام‪ «.‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ دأﺑﺖ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ رﺟﻞ اﻟﻘﺶ ﻋﲆ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر أو اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬
‫ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ املﺘﻄﺮﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن رأي اﻟﺨﺼﻢ »ﺗﻌﻤﻴﻤً ﺎ ﻣﻘﻴﱠﺪًا« )أو ﻣﴩوﻃﺎ( ‪qualified generalization‬‬
‫ﻓﺘﺄﺧﺬه أﻧﺖ ﻣﺄﺧﺬَ »اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﻄﻠﻖ« ‪absolute generalization‬؛ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﻬﱢ ﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‬

‫‪146‬‬
 ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬

‫َ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻔﻨﻴﺪه ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺜﺎل ﻣﻀﺎد أو ﺑﻀﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻚ إذن ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »إﻏﻔﺎل املﻘﻴﺪات«‬
‫‪2 .secundum quid‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻻ ﻓﺘﺰﻳﺤﻪ أﻧﺖ إﱃ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺸﻄﻂ واﻟﻐﻠﻮ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن رأي اﻟﺨﺼﻢ‬
‫ﻣﻨﻔﺮ )أو ﺷﻴﻄﺎن ‪ (demon‬ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺦ ﻏﺮﻳﺐ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺮأي إﱃ‬
‫ﻋﻦ املﻮﻗﻒ املﺘﻮازن اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه اﻟﺨﺼﻢ‪ :‬ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ »اﻟﺘﺤﺮر« ً‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ »ﺗﺤﻠﻞ«‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﻠﺐ‬
‫»اﻟﺘﺤﻔﻆ« إﱃ »ﺗﺰﻣﺖ«‪ ،‬أو ﻳﻨﻘﻠﺐ »اﻟﺤﺰم« إﱃ »ﻗﺴﻮة«‪ ،‬أو ﺗﻨﻘﻠﺐ »اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ« إﱃ »ﺟﺒﻦ«‬
‫… إﻟﺦ‪ ،‬ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أي ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻠﺐ املﻮﻗﻒ املﻌﺘﺪل إﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻄﺮف‪،‬‬
‫اﺳﻢ »ﺷﻴﻄﻨﺔ« ‪) demonization‬إﺿﻔﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﺳﻢ ‪) straw demon‬ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻘﺶ(‪.‬‬
‫ﻛﺎن دور رﺟﻞ اﻟﻘﺶ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﻫﻮ أن ﻳُﻬﻮﱢل ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻐﻴري! ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن‬
‫ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ واملﺼﻠﺤني ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺳﺤﻘﻬﻢ ﺑﻔﻴﺎﻟﻖ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺮارة ﻣﻦ »رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺶ« ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﻔﻮﴇ واﻹﺑﺎﺣﺔ وﺗﺪﻣري املﺠﺘﻤﻊ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫دور رﺟﻞ اﻟﻘﺶ ﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺒري اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﺨﺼﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني أو زﻋﻤﺎء اﻷﺣﺰاب اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻛﻴﻒ ﻧﺤﺪد ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺬي ﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‬

‫ً‬
‫وﻛﺎﻣﻼ وﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻼ أﻣﻴﻨًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أوﴅ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أن ﻧﻤﺜﻞ رأي اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻦ ﻳﺘﺴﻨﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺄن ﻧﺤﺪد ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻟﺰم‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻮار‪ ،‬واملﺴﺠﱠ ﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻴٍّﺎ أو ﺻﻮﺗﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺌﻠﺘﻪ أو إﻗﺮاراﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﺤﻮار‪ ،‬املﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺜﺒﺖ أن‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؟ اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه اﻟﺨﺼﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺨﺼﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺮﻳﻔﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻔﺎف ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﺘﺄوﻳﻼت املﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ملﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﻮار‪ :‬ﺻﻮﺗًﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔً‬
‫وﺷﻬﻮدًا؛ وذﻟﻚ ﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﺜﺮة »أﻧﺖ ﻗﻠﺖ‪/‬ﻻ ﻟﻢ أﻗﻞ«‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﻴﺴﻮر ﰲ املﺠﺎﻻت‬

‫‪ 2‬ﻫﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ذات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات املﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻣﻄﻠﻖ )أو اﻟﻌﻜﺲ‪ :‬أي ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة(‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ املﻌﺘﺎدة أن ﻧﺘﺠﻨﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﺜﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻔﺎوت‬
‫اﻟﻔﻬﻢ وﺗﺄوﻳﻞ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻣﺒﺪأ اﻹﺣﺴﺎن ‪principle of charity‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﲆ أﻫﻤﻴﺔ املﺒﺪأ املﺴﻤﻰ »ﻣﺒﺪأ اﻹﺣﺴﺎن« ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص وﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺗﺸﻌﱠ ﺒﺖ اﻟﺘﺄوﻳﻼت املﻤﻜﻨﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﻔﴪ اﻟﺸﻚ ملﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﺨﺼﻢ وأن ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷوﺟﻪ واﻷﻗﻮى ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘَ ﱠﻦ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳني ﻣﺒﺪأ ﺟﺪﻳﺪًا ﻳﻌﺪ ﰲ ذاﺗﻪ ً‬
‫درﺳﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺪروس املﻨﻬﺠﻴﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ دأب املﻔﻜﺮون ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺪل‬
‫واملﻨﺎﻇﺮة ﻋﲆ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ دﻋﻮى اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻋﺘﻰ‬
‫املﺠﺎدﻟني ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻓﻮﻟﺘري‪ ،‬ﻏري أن ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻴﻮﺑًﺎ ﻛﺒرية‪ :‬ذﻟﻚ أن ﻟﻜﻞ دﻋﻮى‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﻮﻳﺔ وﺟﻮاﻧﺐ أﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﺟﺎذﺑﻴﺔ أي دﻋﻮى إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻳﺔ دون اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﺮج دﻋﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮض اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﱪ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴪ‬
‫ﺟﺪﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ أن ﺗﺆدي ﻣﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ أﻧﻨﺎ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ آراﺋﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﴪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺨﺴﺎرة ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬إذ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ أو ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻮﺑﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻫﻲ أن ﻳﻮاﺟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻦ زاوﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﺤﺎول ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﺳﺪ ﺛﻐﺮاﺗﻬﺎ وﺗﺰوﻳﺪﻫﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺪﻋﺎﻣﺎت‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﴩع ﰲ ﺷﻦ ﻫﺠﻮﻣﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻪ »ﺧﺼﻤً ﺎ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺘﻪ«‪،‬‬
‫ﻳﻨﻘ ﱠﺾ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ وﻫﻲ ﰲ أوج ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜرية وﺷﺎﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫وأن َ‬
‫ﻗﺎﺻﻤﺔ ﻣﺪﻣﱢ ﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﺗﻘﻮم ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻧﺠﺤﺖ‪،‬‬
‫ﻢ ﺗﺪﻣريه‪3 .‬‬‫ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ذﺧﺮ وﻣﺼﺎدر إﻣﺪاد ﻗﺪ ﺗ ﱠ‬

‫‪ 3‬ﻧﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻘﺪ ﺑﻮﺑﺮ ﻟﻬﻴﺠﻞ؛ وﻫﻮ ﻧﻘﺪ ﻏري ﻣُﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪح اﻟﺸﺨﴢ واﻟﺴﺐ املﻘﺬِع‪ ،‬راﺟﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وﻧُﴫة اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،٢٠٠٢ ،‬ص‪١٥١‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬

‫)‪ (6‬أﻣﺜﻠﺔ ملﻬﺎﺟﻤﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻳﻄﻠﺐ ﺧﻔﺾ اﻟﺰﻳﺎدات املﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪،٪٢٠‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺒﺨﺲ اﻟﺼﺤﺔ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ وﻧﺤﺮم أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻄﻌﻴﻢ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪) .‬ﻗﺪ ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﲆ اﻗﱰاﺣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺣﻆ أن اﻟﺨﻔﺾ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﺧﻔﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ٍ‬
‫زﻳﺎدات ﻣﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻫﻮ ﺧﻔﺾ ﰲ‬
‫»ﺑﺨﺴﺎ«‪ ،‬وأن ﻣﺤﺼﻠﺔ اﻻﻗﱰاح ﻟﻦ ﺗﻔﴤ‬ ‫ً‬ ‫املﻄﻠﻮب ﺧﺼﻤﻬﺎ )اﻟﺨﻤﺲ( ﻻ ﺗﺒﻠﻎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ املﺰﻋﻮﻣﺔ )ﻻ ﺗﻄﻌﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻻ رﻋﺎﻳﺔ(‪ ،‬وأن اﻟﻨﺴﺒﺔ املﺪﺧﺮة ﻗﺪ ﺗﻘﻴﱠﺾ‬
‫ملﺮﻓﻖ آﺧﺮ ﻟﻴﺲ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ … إﻟﺦ‪(.‬‬ ‫ٍ‬
‫)‪» (٢‬إن اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺠﻮﻟﺪ ووﺗﺮ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﻨﻮوﻳﺔ« )ﻟﻴﻨﺪون ﺟﻮﻧﺴﻮن‬
‫ﰲ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪.(١٩٦٤‬‬
‫)‪» (٣‬ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻈﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻳﻨﺸﺘني ﺑﻜ ﱢﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻮل وﻫﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻛ ﱠﻞ ﳾء ﻣﺒﺎح‪،‬‬
‫وأن اﻷﺧﻼق إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺷﺄن ﻧﺴﺒﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﱃ أﺧﺮى‪) «.‬ﻻﺣﻆ اﻟﺨﻠﻂ‬
‫ﺑني ﻧﺴﺒﻴﺔ أﻳﻨﺸﺘني ‪ theory of relativity‬اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ واﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﺴﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ moral relativism‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ املﺠﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻘﻴﻤﻲ وﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﺠﺎل اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‪(.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺆﺧﺬ املﺎدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ »املﺬﻫﺐ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ«‬
‫‪ physicalism‬ﺑﺠﺮاﺋﺮ املﺎدﻳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﻔﻨﱠﺪ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ logical positivism‬ﺗﻔﻨﻴﺪًا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﻋﲆ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ ﻛﻮﻧﺖ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ املﺬﻫﺐ اﻟﺸﻜﲇ ﻋﻨﺪ أﻣﺜﺎل ﻛﻼﻳﻒ ِﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻳﻜﺎد ﻳﺘﺠﻪ إﱃ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺴﺎب املﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻼﻳﻒ ِﺑﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ!‬
‫)‪ (٧‬ﻳﻨﺒﻐﻲ زﻳﺎدة اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻸﻣﻬﺎت املﻄﻠﻘﺎت اﻟﻌﺎﻃﻼت ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻻدة ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ملﻮاﻟﻴﺪﻫﻦ‪.‬‬
‫إﻧﻚ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﺗﻨﺎل ﺑﻀﻊ ﻃﻔﻴﻠﻴﺎت ﻋﺎﻃﻼت ﻣﺘﺒﻄﻼت ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﺮق‬
‫داﻓﻌﻲ اﻟﴬاﺋﺐ ﻣﻦ املﻮاﻃﻨني اﻟﻌﺎﻣﻠني اﻟﴩﻓﺎء‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (7‬اﻻﺳﺘﺨﺪام املﴩوع ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺶ‬

‫ﻣﻤﻴﺰات وﻋﻴﻮب ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮﻧﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷﺻﲇ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻜﺎﻫﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت واملﺤﺎﻛﺎة اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة ﻟﻠﻤﺆﻟﻔني‬
‫)اﻟﺒﺎرودﻳﺎ ‪ ،(parody‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﺴﺘﻌني املﺮء ﺑﺼﻮرة ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺮأي‬
‫اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻳﻌﻠﻦ ذﻟﻚ إﻋﻼﻧًﺎ وﻳُﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ رأي‬
‫ﻄﻒ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻌﻴﻮب دﻗﻴﻘﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻠ ُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﺼﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر ﻓﻴﻪ ﺗﻀﺨﻴﻢ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳُﺴﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﺘﺎر دون ﻃﻌﻦ وﻳﺮﻛﺰ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺤﺠﻤﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺑﻜﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﻄﺮح‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن رﺟﻞ اﻟﻘﺶ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺑﻴﺪاﺟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬أو وﺳﻴﻠﺔ إﻳﻀﺎح‬
‫ﻣﺴﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺗَﺘَﻐﻴﱠﺎ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺘﱪأ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ وﱄ ﱢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻲ ﰲ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻓﺈن ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﺧﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ ً‬
‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﴐب ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬وﺧﺮوج ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ‪،‬‬
‫اﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻧﺘﺼﺎرات ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر رﺧﻴﺺ‪ ،‬ﺗﻨﻢ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻹﺣﺮاز‬
‫ﻄ ٍﺶ إﱃ ﻧﺠﺎﺣﺎت واﻗﻌﻴﺔ ﻏري ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻏري ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻌ ﱡ‬
‫رﺟﻼ إذن‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻦ َدﻳْ َﺪﻧُﻚ أن ﺗﻨﺴﺞ اﻟﺪﱡﻣﻰ وﺗﺤﺸﻮﻫﺎ ٍّ‬
‫ﻗﺸﺎ وﺗُﻮﺳﻌﻬﺎ ﻟﻜﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻦ‬
‫َ‬
‫وﺑﺄس اﻟﺮﺟﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺎﺷﻴًﺎ ﺑني ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺨﺼﻮم‬

‫ﻃﻠﺐَ اﻟﻄﻌ َﻦ وﺣﺪَه واﻟﻨﺰاﻻ‬ ‫وإذا ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺠﺒﺎ ُن ﺑ ٍ‬

‫ﺄرض‬

‫واﻋﺮض ﺣﺠﺘَﻪ ﰲ أدق ﺻﻮرة وأﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ َﻗﻮﱢﺿﻬﺎ ﺗَﻜﻦ ﻗﺪ‬

‫ِ‬ ‫ﻛﻦ ﻣﺤﺴﻨًﺎ ﻟﺨﺼﻤﻚ‪،‬‬
‫َﻓﻌَ ﻠﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳُﺬْﻛﺮ‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬

‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟ ﱠﺘﺸﻴﻲء‬
‫;‪Reification; hypostatization‬‬
‫‪substantialization of abstracta‬‬

‫َر ِﻛﺒَﻪ اﻟﺘﺸﻴﻲء‪،‬‬

‫ﻓﺮاح ﻳﻔﻚ ﻣﺤﺮ َك ﺳﻴﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺣﺼﺎﻧًﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ »ﻗﻮة املﺤﺮك«!‬

‫∗∗∗‬

‫أراد ﺟﺤﺎ أن ﻳﺘﺰوج‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ دا ًرا ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ وﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎر أن ﻳﺠﻌﻞ ﺧﺸﺐ‬
‫اﻟﺴﻘﻮف ﻋﲆ أرض اﻟﺤﺠﺮات وﻳﺠﻌﻞ ﺧﺸﺐ اﻷرض ﻋﲆ اﻟﺴﻘﻮف‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ اﻟﻨﺠﺎ ُر دَﻫِ ًﺸﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﺤﺎ‪» :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻳﺎ ﻫﺬا أن املﺮأة إذا دﺧﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﺎﻟﻴَﻪ‬
‫ﺳﺎﻓﻠﻪ؟ اﻗﻠِﺐ ﻫﺬا املﻜﺎن اﻵن ﻳﻌﺘﺪل ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪1 «.‬‬

‫ً‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ »ﻳ َُﺸﻴﱢﺊ« ﺟﺤﺎ ﺗﻌﺒريًا ﺑﻴﺎﻧﻴٍّﺎ راﺋﺠً ﺎ‪ ،‬وﻳُﺤﻤﻞ اﺳﺘﻌﺎر ًة‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ وﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻐري ﻣﺎ ﻗﺼﺪَت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎدرة ﺗﻀﺨﻴ ٌﻢ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮري‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻧﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻧﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺣني‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ملﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫أﺷ ﱠﺪ ﺧﻔﺎءً‪ ،‬وﺗﻜﺘﴘ ﺑﺮداءٍ أﻛﺜ َﺮ اﻋﺘﻴﺎدًا ً‬
‫وإﻟﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﰲ ﺻﻮر ٍة َ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ :‬ﺟﺤﺎ‪ ،‬اﻟﻀﺎﺣﻚ املﻀﺤِ ﻚ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٩٧ ،‬ص‪.١٠٧‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫»اﻟﺘﺸﻴﻲء« )اﻷَﻗﻨَﻤَ ﺔ( ‪ reification/hypostatization‬ﻫﻮ أن ﺗُﻌﺎﻣﻞ املﺠﺮدات أو‬

‫ﻛﻴﺎﻧﺎت )ﻛﺎﺋﻨﺎت( ﻋﻴﻨﻴﺔ ‪ ،concrete entities‬أو أن ﺗَﻨ ْ ِﺴﺐ وﺟﻮدًا‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺗﺼﻮرات ﻣﺠﺮدة وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ذﻫﻨﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮع ﺑﻨﻮ اﻹﻧﺴﺎن ٍّ‬
‫اﺧﺘﺰاﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﴫ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ واﺧﺘﺰاﻟﻬﺎ‬
‫ﻳﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن املﺄﺳﺎة ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻜﴘ‪ :‬أي ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮر املﺠﺮد ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن »ﺷﻴﺌًﺎ« ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺮي ً‬
‫ﺣني ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻧﻜﻮن ﺑﺈزاء ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﺘﻴﺪة ﻣُﺒﻴﱠﺘﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ذاﺗﻪ‬
‫وﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ أداﺋﻪ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻏﺮو ﺗُﻌَ ﺪ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺸﻴﻲء« ‪ reification‬ﻣﻦ أﻫﻢ املﻐﺎﻟﻄﺎت وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‪،‬‬
‫أﻧﺴﺎﻗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وإن‬
‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺘﻘﻮم ﻋﲆ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻜﺒرية وﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫أن ﻳﻘ ﱠﺮروا أي اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ وأﻳﻬﺎ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳُﺮﺣﱢ ﻠﻮا‬
‫ﻄﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺑُﺪ …‬ ‫ﺗﺸﻴﻴﺂﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﻘﻮل اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻠﺤﻘني ﺑﻬﺎ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ وﺧﻠ ً‬
‫ﻄﻠﺖ ﻣﺴﺎره‬ ‫ﺑﻌﺜﺮات ﻛﱪى ﻋ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳَﻌِ ﺞﱡ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻹﻟﺤﺎح املﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ﻃﻠﺐ »ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ« ﺗﻘﺮر ﻣﺎ »ﺗﻜﻮﻧﻪ« اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﺒًﺎ‪،‬‬
‫أﺻﻘﺎع ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدًا إﱃ »ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮﻧﻪ« ﰲ ﺗﺼﻮرﻫﻢ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر‬
‫ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو ﻏري ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﺸﻴﻲء رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﺠﺎﻟُﻪ اﻟﺬي ﻳُﺴﺘﺨﺪَم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وإدراك‪ ،‬ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ املﺠﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ أﻟﻮان اﻻﺳﺘﻌﺎرة واملﺠﺎز‬
‫واﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻷﻫﻤﻴﺔ واﻟﺠﺪوى ﰲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ )ﺑﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن!( وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﺒري ذاﺗﻪ وﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺤﻤ َﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏري‬ ‫وﻣﺄﺧﺬﻧﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻻ ﻧﻤﺘﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎرات اﻟﱪﻳﺌﺔ إﱃ ﻏري ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ وﻧ َ ِ‬
‫ﻣَ ﺤﻤَ ﻠِﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ أن اﻟﺘﺸﻴﻲء ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام »اﺳﺘﻌﺎرة« ‪ ،metaphor‬ﻏري أﻧﻪ‪ ،‬ﺣني‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬أو ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﴗ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرة وﻧﺒﺪأ ﰲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻛﻴﺎﻧﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ املﺠﺮدة ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ ،‬إن ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻟﴚء ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪه ﻋﻦ اﻟﴚء‪،‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﱠﺸﻴﻲء‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ وﺻﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن اﻧﻄﺒﺎﻋﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗُﺸﻴﱢﺪه‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪،‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﻬﻴﺐ ﺑﻨﺎ دراﺳﺔ »اﻟﺘﺸﻴﻲء« أن ﻧﺘﻮﺧﻰ اﻟﺤﺬر ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﰲ وﺻﻒ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﻠﻐﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻧﴩع‪ ،‬دون أن ﻧﺪري‪ ،‬ﰲ ﺗﺼﻮر أن وﺻﻔﻨﺎ ﻳﺤﻮي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ‪ ،‬أو اﻟﻔﺼﺎم اﻟﺒﺎراﻧﻮي‪ ،‬أن ﻳُﻌﺎﻧﻲ املﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدٍ‬
‫راﺳﺦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻀﻄﻬ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﺧﻮﺗﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وزوﺟﺘﻪ وﺟرياﻧﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وزﻣﻼء ﻋﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﳾء ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻄﻔﻴﻒ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ اﻟﻌﺪواﻧﻲ ﺗﺠﺎﻫﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻧﻔﻀﻮا ﻋﻨﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺷﻜﻮﻛﻪ واﺿﻄﺮاﺑﻪ‪ ،‬ﻏري أن املﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء‬
‫ﺑ »اﻻﺿﻄﻬﺎد« ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺮد وﺻﻒ ﻟﺴﻠﻮك ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻻ »ﻳﺮده« إﱃ ﻣﺠﻤﻮع اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ ،‬ﺑﻞ »ﻳ َُﺸﻴﱢﺊ« )ﻳُ َﺆﻗﻨِﻢ( ‪ reify, hypostatize‬اﻻﺿﻄﻬﺎد وﻳﻮﻗﻦ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬
‫»ﻗﻮة ﴎﻳﺔ« ﻣﻦ وراء ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ »اﻻﺿﻄﻬﺎد« ﻋﻨﺪه ﻣﺠﺮد »ﻓﺌﺔ«‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻳﺼﻨﱢﻒ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺳﻠﻮﻛﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ »ﻛﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻲ« ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﺒﻊ ﻣﻦ وراء ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت وﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﴎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﻹﺧﻮة واﻷﻗﺎرب‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺠريان وزﻣﻼء اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻋﻤﻼء ﻟﻬﺬه »اﻟﻘﻮة«‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻛﻴﺎ ٌن واﻗﻌﻲ أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‬
‫ووﺿﻊ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮﺟﻮ ٍد ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫إن اﻟﺘﺸﻴﻲء ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن اﻟﻌﻘﲇ ﺳﻬﻞ اﻻﻧﻜﺸﺎف ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎراﻧﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ‬
‫وإﻟﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻧﻜﺸﺎﻓﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﻛﺜﺮ اﻋﺘﻴﺎدًا‬ ‫أﺻﻌﺐ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﰲ ﺣﻮاراﺗﻨﺎ وﻗﺮاءاﺗﻨﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻨﺎ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳُﺸﻴﱢﺊ اﻟﻌ ﱠﺮاﻓﻮن وزﺑﺎﺋﻨﻬﻢ ﻣﻔﻬﻮم »املﺴﺘﻘﺒﻞ« وﻛﺄﻧﻪ »ﳾءٌ« ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻊ ﰲ املﺮﻣﺪة‬
‫أو اﻟﻔﻨﺠﺎن أو ﻛﺮة اﻟﺒﻠﻮر‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮي اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻮف ﻳُﻌﺎد إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﺣني ﻳﺄﺗﻲ أواﻧﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ »ﻫﻨﺎك« ﺗﻤﻜﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻣﺾ ﰲ اﻟﻜﻒ وﺛﻔﺎﻟﺔ اﻟﺒﻦ وأوراق اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮى اﻧﺘﻈﺎر وﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﱪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﻴﺠﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ … إﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮة املﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮع ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻷﻋﲆ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻫﻴﺠﻞ ﻓﻬﻤً ﺎ اﺳﺘﻌﺎرﻳٍّﺎ ﻳﱪﱢﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻲء‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬
‫ﺻﺎرت ﺗُﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺗﺸﻴﻴﺌﻴٍّﺎ ﻟﺪى ﻣﻼﻳني اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ املﺎرﻛﴘ‪،‬‬

‫‪153‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ٌ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻋُ ﻠﻴﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎزي وﻏريه ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻲ أن اﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ رﺧﺎء اﻟﻔﺮد وﺻﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻋﻤﻼﻗﻴٍّﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻳﺴﻌﺪ وﻳﺸﻘﻰ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫وﻳﺼﺢ وﻳﻤﺮض ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ »اﻷﻣﺔ« ﻧﻀﺤﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺑﺎﻷﻓﺮاد وﻧﺬﺑﺤﻬﻢ ﺗﻘﺪِﻣﺔ ﻟﺠﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻔﺎدور دي ﻣﺎدارﻳﺎﺟﺎ ‪ Salvador de Madariaga‬ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫»ﻛﻼ وأﻟﻒ ﱠ‬
‫اﻻﺗﺠﺎه‪ :‬ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻨﻤﻮه اﻟﻔﺮدي اﻟﺨﺎص‪2 «.‬‬

‫ٌ‬
‫أﻧﻔﺲ ﺑﺪﻳﻠﺔ‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻫﻮاة اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﻦ »اﻷﻧﺎ« ‪ ego‬و»اﻟﻬﻮ« ‪ id‬ﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻨﺎوب اﻷﻣﺮ داﺧﻞ اﻟﺮأس )ﻣﺜﻞ »اﻟﺸﺒﺢ داﺧﻞ اﻵﻟﺔ« ‪ the ghost in the machine‬ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒري ﺟﻠﱪت راﻳﻞ ﺳﺎﺧ ًﺮا ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ دﻳﻜﺎرت(‪.‬‬
‫ﺷﺒﺤﻲ ﻳﺘﻠﺒﺲ املﺤﺐ ﻓﻴﺴﻬﱢ ﺪه وﻳُﺒﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺐ‬
‫ﱞ‬ ‫وﻳُﺸﻴﱢﺊ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﺐ وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎﺋ ٌﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ »ﺟﻮﻫ ًﺮا« ‪ substance‬ﺑﻞ »ﻋﻼﻗﺔ« ‪ ،relation‬ﻟﻴﺲ »ﻛﺎﺋﻨًﺎ« ﺑﻞ اﻧﺴﺠﺎم ﻛﺎﺋﻨَني‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻴﻲء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ املﺤِ ﺐﱠ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺤﺐ وﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻬﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻇﻨٍّﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ أن اﻷﻣﺮ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻪ َﻗ َﺪ ٌر ﻻ ﻓﻜﺎك ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻜﻦ اﻟﺤﺐﱡ ﻗﻠﺒَﻪ وأﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻪ أن ﻳﻄﺮد‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﺎﻛﻦ املﻘﻴﻢ؟! وﻳﻈﻞ املﺤﺐ ﻳﺴﻘﻂ ﻧﻤﻮذﺟﻪ اﻷﻧﺜﻮي املﺜﺎﱄ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫»اﻷرﺿﻴﺔ« ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻬً ﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ إﻻ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻗﱰب ﻣﻨﻬﺎ اﻗﱰاﺑًﺎ‬
‫ﻓﺸﺠﱠ ﺘﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻋﻼ‬ ‫واﻗﻌﻴٍّﺎ ﺧﺎب أﻣﻠُﻪ وأﺧﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻋﲆ ﺻﺨﺮة اﻟﻮاﻗﻊ َ‬
‫ﺑﺎملﺜﺎل‪ ،‬وﺻﺪق ﻓﻴﻪ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫َﻫﻮوا وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻄﻨﻮا‬ ‫ﻣ ﻤ ﺎ أﺿ ﱠﺮ ﺑ ﺄﻫ ﻞ اﻟ ﻌِ ﺸ ِﻖ أﻧ ﻬ ُﻢ‬

‫ﻓ ﻲ إﺛ ﺮ ﻛ ﱢﻞ ﻗ ﺒ ﻴ ٍﺢ وﺟ ﻬُ ُﻪ ﺣَ َﺴ ﻦ‬ ‫ﺗَ ْﻔ ﻨ ﻰ ﻋ ﻴ ﻮﻧ ُﻬُ ﻢ دﻣ ﻌً ﺎ وأﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﻢ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‬

‫)‪» (١‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺒﻐﺾ اﻟﻔﺮاغ« )ﻻﺣﻆ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺒﻐﺾ ﺷﻴﺌًﺎ(‪.‬‬

‫)‪» (٢‬أﻏﺮاض اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« )ﻻﺣﻆ‬
‫أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ أﻏﺮاض ﻟﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪.Sontage and Beddie, Nazi-Soviet Relations. New York: Didier, 1948, p. VIII 2‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﱠﺸﻴﻲء‬

‫)‪» (٣‬وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺪاوي آﻻم املﺠﺘﻤﻊ« )اﻟﻘﻮاﻧني ﻻ »ﺗﺪاوي« ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫و»املﺠﺘﻤﻌﺎت« ﻻ ﺗﺘﺄﻟﻢ(‪.‬‬
‫)‪» (٤‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺠﺘﻤﻊ« )اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ »ﺷﻴﺌًﺎ«‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﱰح أي‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واملﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﺴﺎ »أﺷﻴﺎء« ﻟﻜﻲ ﻳُﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ أي ﳾء‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻗﺪ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﴐ ًرا ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﰲ‬
‫أيﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه ﻛﻜﻴﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ(‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺎذا ﺗﺴﺎوي اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺎﺟﺎت املﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺼري اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ )ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﻣﺎ دام »املﺠﺘﻤﻊ« ﻻ ﺣﺎﺟﺎت ﻟﻪ‪ ،‬و»اﻷﻣﻢ« ﻻ ﻣﺼﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك »ﳾء« ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك!(‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﻧﻔﻬﻢ »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« و»املﺠﺘﻤﻊ«‪ ،‬و»اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‪ ،‬و»اﻷﻣﺔ«‪ ،‬و»اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‬

‫ﰲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻬﻤً ﺎ اﺳﺘﻌﺎرﻳٍّﺎ ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻮد ﰲ اﻷﻣﺮ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﺎس ﻛﺜريًا‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه »اﻷﻧﺴﺎق« اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ »ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﴚء«‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎملﻐﺎﻟﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺘﻠﺮ ﰲ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ »اﻷﻣﺔ«‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻷﻓﺮاد … ﻛﺎﺋﻦ أﻋﲆ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﺪﻳﻪ اﻷﻓﺮا ُد ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﻀﻮا ﻋﻦ آﺧﺮﻫﻢ!‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون‬

‫اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ )اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ دون اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ(‬

‫‪Confirmation bias‬‬

‫ﻒ إﱃ املﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻳﺘﺄﺑﱠﻂ أﺿﺎﺑري ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ‬ ‫َد َﻟ َ‬

‫ﺑﻘﺼﺎﺻﺎت ووﺛﺎﺋﻖ ﺗﺆﻳﺪ دﻋﻮاه‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﺑﻨﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻌَ َﺮق‬
‫ﻛﺎن ﻗﻤﻴﻨًﺎ أن ﻳﺠﻤﻊ ِﺿﻌﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺻﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ا ُمل َﻔﻨﱢﺪة!‬

‫∗∗∗‬

‫ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻬرية ‪ 1‬ﻋُ ِﺮض ﻋﲆ املﺸﺎرﻛني أرﺑﻊ ﺑﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺪدًا ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫وﺣﺮﻓﺎ أﺑﺠﺪﻳٍّﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪:‬‬ ‫أﺣﺪ وﺟﻬﻴﻬﺎ‬

‫‪E‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪K‬‬

‫‪ 1‬ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻄﺎﻗﺎت واﺳﻮن« ‪.Wason card problem‬‬

 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺣﺮف ﻣﺘﺤﺮك ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻤﺔ‬
‫أﺣﺪ وﺟﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﺪدًا زوﺟﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﴬورة‪ «.‬واملﻄﻠﻮب ﻣﻦ املﺸﺎرك أن‬
‫ﻳﻘﺪم أﴎع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ )أو ﻳُﻄ َﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﻄﺎﻗﺘني‬
‫اﺛﻨﺘني ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻠﺒﻬﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺘﱪ ﺻﺪق ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻗﻊ ﺟﻤﻴﻊ املﺸﺎرﻛني ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺨﻄﺄ )وﻫﻮ‪ (4 ،E :‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻬﺘﺪوا إﱃ اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ )وﻫﻮ‪ ،(7 ،E :‬ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﻠﺐ ﺑﻄﺎﻗﺔ ‪ E‬ﻟﺘﻜﺸﻒ إن‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد زوﺟﻲ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪﺗَﻪ‬ ‫أن ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ‪ 7‬ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻇﻬﺮﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ‪ E‬ﺑﻬﺎ ﻋﺪد زوﺟﻲ واﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ‪ 7‬ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺣﺮف‬
‫ﻣﺘﺤﺮك ﻓﺈن اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ‪ 4‬واﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ‪ K‬وﻻ‬
‫ﻳﻐري ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪2 .‬‬

‫»واﻵن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻀﻼل ﻫﻨﺎ؟«‬

‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ‪7‬؟«‬ ‫ﻓﻌﻼ إﱃ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ‪ً 4‬‬‫»ملﺎذا ﻧﻤﻴﻞ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن‬‫ﻣﻴﻼ ﺻﻤﻴﻤً ﺎ إﱃ أن »ﻧﺆﻳﱢﺪ« ‪ confirm‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ً‬ ‫ﻳﺒﺪو أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ً‬
‫»ﻧُﻔﻨﱢﺪﻫﺎ« ‪ ،disconfirm‬إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻠﺐ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ‪ 4‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ أﻣﺜﻠﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ »ﻣﺆﻳﺪ« ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ »املﻔﻨﱢﺪ«‬
‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ ﺑﻜﺜري‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﻠﺒﺖ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺰوﺟﻲ ووﺟﺪت‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻮاﺣ ُﺪ ﻣﻨﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪» :‬إذا‬
‫ﻣﺜﺎل ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻ ﻳُﺜﺒﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠﺪت اﻟﻌﺒﺎرة« ﻏري أن اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ أﻛﻮن ﻗﺪ أﻳ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﺎل واﺣ ٍﺪ ﻳُﻜﺬﱢب اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻳﻜﻔﻲ ﻷن ﻳُﺜﺒﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺣﺎﺳﻢ وﻳﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎءً ﻣﱪﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﺑﻬﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ إﱃ املﺜﺎل اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺮى أن إﻟﻐﺎء اﻟﴬاﺋﺐ املﺤﻠﻴﺔ ﺳﻮف‬ ‫ً‬
‫ﻳﺆدي إﱃ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ؛ وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻟﺪﻳﻪ أن ﻳﺠﻤﻌﻮا‬
‫ﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴬاﺋﺐ املﺤﻠﻴﺔ ﺛﻢ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫ﻟﺤﺎﻻت أُﻟﻐِ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫أن اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﴍﻃﻴﺔ ‪ ،conditional‬واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﴩﻃﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻛﺎذﺑﺔ إذا — وﻓﻘﻂ‬ ‫‪ 2‬ﻻﺣﻆ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ وﺗﺎﻟﻴﻬﺎ )ﻋﺒﺎرة إذن( ﻛﺎذﺑًﺎ‪.‬‬ ‫إذا — ﻛﺎن ﻣُﻘﺪﱠﻣﻬﺎ )ﻋﺒﺎرة إذا(‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ )اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ دون اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ(‬

‫ﻣﺤﻖ ﰲ اﻓﱰاض أﻧﻪ ﺑﺨﻔﺾ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬إذاك ﺧﻠﺺ اﻟﺴﻴﺎﳼ إﱃ أﻧﻪ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫اﻟﴬاﺋﺐ املﺤﻠﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘ ﱢﻠﺺ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أراد اﻟﺴﻴﺎﳼ أن »ﻳﺆﻳﺪ« ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻻ أن »ﻳُﻔﻨﱢﺪﻫﺎ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﺿ ﱠﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺑﺎﺣﺜﻴﻪ ﻟﻮ ﺟﺪﱡوا ﰲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ َﻠﺐ ﻷﺗﻮا ﻟﻪ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎء اﻟﴬاﺋﺐ املﺤﻠﻴﺔ!‬
‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻳُﻌ ﱡﺪ اﻧﺤﻴﺎز »اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ« ‪) confirmation‬أو »اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ«‬
‫‪ (verification‬ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻴﺎز املﻌﺮﰲ ﺗﺠﺎه ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻫﺬا املﻴﻞ اﻟﺒﴩي املﻼﺣﻆ ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُ ِﻠﺰﻣﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﺤﺎول‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪ ‪) disconfirmation‬أو ﺗﻜﺬﻳﺐ ‪ (falsification‬ﻓﺮﺿﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳُﻌ ﱠﺮف اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻴﻞ ﺻﺎﻧﻌﻲ‬
‫ﺑﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﻴﻠﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮار إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷدﻟﺔ املﺆﻳﺪة ﻟﺪﻋﺎواﻫﻢ واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎوى‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﺗُﻌﺪ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر »اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ« ‪ selection bias‬ﰲ ﺟَ ﻤْ ﻊ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﱃ أن اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ وراء اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »ا ُمل َﺨ ﱢﻠﺪة ﻟﺬاﺗﻬﺎ« و»ا ُملﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﻴﺎز ﻫﻮ أن‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ »ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ« ‪ processing‬اﻹﺷﺎرات اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي ﺑﺤُ ﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻳﺠﺪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪه ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺷﺎرات املﻮﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺤﺎﻟﺔ‬ ‫وﺗُﺸري اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ رﻏﻢ ذﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻮد ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻜﺮار ورود اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت املﻔﻨﱢﺪة ﻳُﺤﺪث ﺗﺤﻮﻻت ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﻓﺎملﺴﻠﻚ‬
‫زﻟﻞ أو ﺳﻬﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻫﻮ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت املﻔﻨﱢﺪة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺘﺎج ٍ‬
‫أو ﻋﻮاﻣﻞ دﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﺗﻜﺮار اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت املﻔﻨﱢﺪة وﺗﺮاﻛﻤﻬﺎ وإﻟﺤﺎﺣﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻳُﺤﺪث‬
‫ﺗﻐريًا ﰲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺴﺒﺒﻲ‪3 .‬‬

‫‪ 3‬ملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎح اﻧﻈﺮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ »ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« ﻟﺘﻮﻣﺎس ﻛﻮن‪ ،‬وﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﻘﻮل أن ﻧُﺸري إﱃ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﻴﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺧﻄﺎ اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﻨﻔﺲ املﻌﺪل‪:‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﺪى ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺴﺨﺔ »ﻋﻴﺎﻧﻴﺔ« ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻫﺘﺪَى ﻋﺪ ٌد ﻛﺒري ﻣﻦ املﺸﺎرﻛني إﱃ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ أرﺑﻊ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﻛﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﴩوبٌ ﻣﻌني ﻋﲆ أﺣﺪ‬
‫ﺷﺎر ِﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻗﻬﻮة‪ ،‬ﻛﻮﻻ‪ ،١٨ ،١٤ ،‬وﺗﻘﻮل اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ إﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫وﺟﻬﻴﻬﺎ وﻋُ ﻤْ ُﺮ ِ‬
‫ﻳﴩب اﻟﻘﻬﻮة ﻓﺈن ﻋﻤﺮه إذن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻮق ‪.١٦‬‬

‫‪159‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ‪falsificationism‬‬

‫»ﻛﺎن ﺑﻮﺑﺮ ﻣﻨﺎوﺋًﺎ ﻟﻔﻜﺮة أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﱰاﻛﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت أو‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺗﺼﻮر ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺠﺪﱠة ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ذﻫﺐ ﺑﻮﺑﺮ إﱃ أن اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻣﺪﻣﱢ ﺮ ًة وﺑﺴﻴﻄﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﺟﺪﻳﺮة ٍّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺆﻳﺪة ﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺎت‪ ،‬ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ املﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ«‪،‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ ً‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺸﻮاﻫﺪ املﺆﻳﺪة ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻤﻴﺴﻮري أن أُﻫ َﺮع إﱃ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ‬
‫وأﻛﺘﺸﻒ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﻧﺎﺑﻖ اﻟﺴﺘﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻊ وﺳﺘني ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺟﻨﺴﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬وﴎﻋﺎن‬
‫ﻃﻠﻊ أيﱡ ﻋﺎﻟ ِﻢ ﻧﺒﺎت ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪيﱠ ﻋﺪ ٌد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ املﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻮ ا ﱠ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ »ﻣﻔﻨﱢﺪًا«‪ ،‬ﻟﻢ أﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﺎﻻت ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﲇ ﻓﻠﻦ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﺣﺎول أن أﺟﺪ‬
‫أن ﺗﻜﻮن »أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻀﺎدة« ‪ ،counter-examples‬ﻓﻘﺒﻞ ﺗَﺒَﻨﱢﻲ أي ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲇ ﱠ أن‬
‫أﻓﺤﺺ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت املﺰﻫﺮة‪ ،‬وأن أﻓﺤﺺ اﻷﻋﺸﺎب واﻟﴪاﺧﺲ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﱠ أن أﺣﺎول ﺟﻬﺪ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن »أُﻛﺬﱢب« ‪ falsify‬ﻓﺮﺿﻴﺘﻲ‪.‬‬‫ٍ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﺮﺿﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن »ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮوﻛﺎ« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫إﻧﺘﺎج اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳُﱪﻫﻦ املﺮءُ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﻳﻌﺜﺮ ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﺑني ﺣﺎﻻت ﺗَ َﻠﻒ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮوﻛﺎ وﺑني ﻓﻘﺪان اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﺑﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮوﻛﺎ ﺑﺪون ﻓﻘﺪان ﻟﻠﻨﻄﻖ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺮﴇ‬
‫ﺣﺎﻻت ﻓﻘﺪان ﻧﻄﻖ ﻣﻊ ﺗﻠﻒ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ذا دﻻﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت املﺆﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻔﻴﺪ دﻋﻮى ﺑﻮﺑﺮ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ إذا ﻗ ِﺒﻞ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ُﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ‬ ‫إﻳﺠﺎد أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺆﻳﱢﺪة ﻓﺴﻮف ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ املﻄﺎف إﱃ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫ٍ‬
‫ملﺤﺎوﻻت ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫واﻟﺴري ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﴡ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق املﺴﺪودة‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻇﻔﺮ ﺑﻔﺮﺿﻴ ٍﺔ ﺻﻤﺪت‬
‫ﻟﺘﻜﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻗﺒﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺆﻳﱠﺪة‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻓﻀﻞ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺣﺘﻰ اﻵن‪4 «.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑني اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪ :‬ﺗﺘﻨﺒﺄ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬‫َ‬ ‫ﻧﻔﴪ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺪﺑﺒﺔ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻀﺎء ﺑﺄن اﻟﺪب اﻟﺬي ﺳﺄراه ﰲ املﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫‪Churchland, P. S., Neurophilosophy, ninth edition, A Bradford book, The MIT Press, 4‬‬
‫‪.1996, pp. 259-260‬‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻧﺤﻴﺎز اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ )اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ دون اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ(‬

‫ُﻐﺮﻳﻨﻲ ذﻟﻚ ﺑﺄن أﻗﻮل‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻓﻘﺪ ﻳ ِ‬‫ﺳﻴﻜﻮن أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث أن ﻛﺎن اﻟﺪب اﻟﻘﺎدم أﺑﻴﺾ ٍّ‬
‫إن ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻲ ﻫﺬه ﺗﺆﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬه املﺸﺎﻫﺪة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﺳﻴﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ أﺑﺪًا ﺑﺄن ﻳﺄﺗﻲ دب ﻗﺎدم‬ ‫ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻫﻨﺎك‬
‫ﰲ َرﺗَﻞ املﻼﺣﻈﺔ ﻏري أﺑﻴﺾ‪ ،‬وإذا ﺣﺪث ﻫﺬا ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ أن اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻻ ﻳﺤﺴﻢ أﻣﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﴐﺑﺔ واﺣﺪ ًة ﻗﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﻜِﻴﻞ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ إذن‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻊ أي ﻧﻈﺮﻳﺔ أن ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎءت ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻖ‬
‫أﺻﻼ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺆﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻋﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﻴﺪة‬
‫أﺳﺎس اﻟﺘﻔﻜري اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ؛ أي اﺳﺘﻘﺮاء ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت املﻌﺮوﻓﺔ واﺳﺘﺨﻼص ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺳﻮى اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت؟! إن‬
‫ﻳﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ املﻨﻬﺞ ا ُملﺠﺪي ﻋﻨﺪ ﺑﻮﺑﺮ ﻓﻬﻮ أن‬‫ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻫﻮ ﻋُ ﻘﻢ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻧﻔﻜﺮ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴٍّﺎ وﻧﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت ﻣﻔﻨﱢﺪة ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ؛ ﻷن اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻣﻀﺎد واﺣﺪ‬
‫وأﻫﻼ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ‬‫ً‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻺﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺻﻤﺪت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺳﺘُﻌَ ﺪ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻓﻀﻞ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ آﻧﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ :‬املﺜﺎل اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻮق املﺜﺎل اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ‬

‫ﺗﻤﺎري وﺗُﻔﺤِ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺘﻘ َﺪ وﺗُﺴ ﱢﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﻜﻲ ﺗﻈﻔﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻗﺮأ واﺳﺘﻤﻊ‪ :‬ﻻ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ أو ﻗﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﺮوز وﺗُﻤﺤﱢ ﺺ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« ‪» :Novum Organum‬ﻣﻦ دأب اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﴩي‬

‫َﻘﴪ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺪاه‬ ‫راﻗﻪ وأﻋﺠﺒﻪ( أن ﻳ ِ‬‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﻨﻰ رأﻳًﺎ )ﺳﻮاء ﻷﻧﻪ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ أو ﻷﻧﻪ َ‬
‫وﺛﻘﻼ ﺗﻘﻒ ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﺆﻳﺪه وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا‬
‫اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻬﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺗُﺴﻮﱢل ﻟﻪ أن ﻳﺰﻳﺤﻬﺎ وﻳﻨﺒﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳَﺨﻠُﺺ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﺒﻘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻖ‬
‫ً‬
‫املﺴﻴﻄﺮ واملﻮﺑﻖ‪ ،‬إﱃ أن اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻷوﱃ ﻻ ﺗﺰال ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻧﺎﻓﺬة؛ وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑًﺎ‬
‫ﻷﻧﺎس دﻓﻌﻮا ﻧﺬو َرﻫﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎملﻌﺒﺪ‬ ‫رﺟﻞ أﻃﻠﻌﻮه ﻋﲆ ﺻﻮر ٍة‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﻴﻬً ﺎ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﺑَ َﺪ َر ﻣﻦ‬

‫‪161‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻧﺠﻮا ﻣﻦ ﺣﻄﺎم ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺴﺎه أن ﻳﻌﱰف اﻵن ﺑﻘﺪرة اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻪ إﻻ‬
‫أن ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﺻﻮر أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻗﻮا ﺑﻌﺪ دﻓﻊ اﻟﻨﺬور؟!«‬
‫وﻫﻜﺬا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ أو ﰲ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﻼم أو اﻟﻔﺄل أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻀﻼﻻت‪ ،‬ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ اﻷﻛﺜﺮ واﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻔﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﻐﻀﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻄﺮف‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻷذى ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺷﺪ ﺧﻔﺎءً ودﻗﺔ إﱃ داﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻔﺮض اﻟﺤﻜ ُﻢ اﻷول ﻟﻮﻧَﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻹذﻋﺎن ﻟﻪ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬و ِﺑ َﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻬﻮى‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ أﻓﻀﻞ وأﺻﻮب ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎس‪،‬‬
‫واﻟﻀﻼل اﻟﺬي ذﻛﺮت‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗَ ِﺴﻢ اﻟﻔﻜ َﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن أﻧﻪ ﻣﻐﺮم‬
‫وﻣُﻮ َﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ املﻮﺟﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻻﺛﻨني ﻋﲆ‬
‫ﺣﻴﺎد‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ أيﱢ ﻗﺎﻧﻮن ﺻﺎدق ﻳﻜﻮن املﺜﺎل اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫﻮ أﻗﻮى‬
‫ً‬
‫وﺟﺎﻫﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ« )اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬ﺷﺬرة ‪.(٤٦‬‬ ‫املﺜﺎﻟني وأﻛﺜﺮﻫﻤﺎ‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩون‬

‫إﻏﻔﺎل َ‬
‫اﳌﻘ ﱢﻴﺪات‬
‫‪Ignoring qualifications; secundum quid‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻼﺳﺘﺜﻨﺎء‪ :‬ملﺎذا ﺗَﻌْ َﻠﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣﻲ داﺋﻤً ﺎ وﺗُﻘﻴﱢﺪﻧﻲ‬

‫وﻻ ﺗﺪﻋُ ﻨﻲ أﺑﺴﻂ ﻇﲇ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‬
‫ر ﱠد اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪:‬‬
‫ﻋﺎﻟﻘﺎ ﺑﺠﻨﺎﺣﻚ‪،‬‬ ‫أﻓﻴﻘﻲ … أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ً‬
‫أﻧﺎ ﻣﻨﻚ … أﻧﺎ أﻛﱪُ ﻗﻮادﻣﻚ‪،‬‬
‫وأﺷ ﱡﺪ ﻣﺆﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺷﻄ ٌﺮ ﻛﺒري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرات ﺣﻮل ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ وﺟﻪ‬

‫اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﰲ ﺟﺪﻟﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷﺧﻼﻗﻲ وﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻬﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻨﺖ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ﻋﲆ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻈﺮوف واملﻼﺑﺴﺎت ﺗﻐري اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﺪق ﻋﲆ اﻹﺟﻤﺎل ﻗﺪ ﻻ ﻳﺼﺪق‬
‫ﻷﺳﺒﺎب وﺟﻴﻬﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻﺔ )أو »اﻟﻌَ َﺮﺿﻴﺔ« ‪(accidental‬‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣني ﻧﻄﺒﻖ ﺗﻌﻤﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﻻت ﻓﺮدﻳﺔ ﻻ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺗﻜﺐ إ ﱠذاك »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌَ َﺮض )املﺒﺎﴍ(« ‪ ،fallacy of accident‬أﻣﺎ ﺣني ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺛﻢ ﻧﻤﺪه‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ وﻧﺘﻨﺎول‪ ،‬ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺔ أو ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ‬
‫ﻟﻴﻨﺴﺤﺐ ﻋﲆ املﺠﺮى اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺗﻜﺐ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﺮض املﻌﻜﻮس« ‪fallacy‬‬
‫‪ ،of converse accident‬واﻟﺤﻖ أن ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني‪ ،‬وﻫﻮ إﻏﻔﺎل املﻘﻴﺪات‬
‫أو املﺤﺪﱢدات أو اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺎﻋﺪة ذات اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‬
‫املﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻄﻊ أن ﻳﺨﻠﻂ ﺑني ﺻﻨﻔني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪:‬‬‫ذﻟﻚ أن ﺑﻤﻘﺪور اﻟﺘﱠﻨ َ ﱡ‬

‫)‪» (١‬اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ أو املﻄﻠﻖ«‪ :‬وﻫﻮ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄي اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ »ﻣﺜﺎل‬
‫ﻣﻀﺎد« ‪ counter-example‬واﺣﺪ ﻟﺪﺣﻀﻪ أو ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪» (٢‬اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻺﺑﻄﺎل ‪ defeasible‬أو املﻘﻴﱠﺪ ‪ :«qualified‬وﻫﻮ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎءات‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎوق ﻣﻊ وﺟﻮد أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻀﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻏري ﺻﺎرم‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺒﺎري‬
‫وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪.‬‬

‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺗﻨﺘﻤﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واملﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واملﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌُ ﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻟﻔﺮوض املﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺤِ َﻜﻢ‬
‫واﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗﻮال املﺄﺛﻮرة‪ ،‬وﻳﻌﺞ اﻟﺤﺲ املﺸﱰك ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪق‬
‫ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺮف ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ وﺟﻬﺘﻨﺎ وﻧﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫وﻧﺪﺧﺮ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﺄﺧﺬ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻻ أن ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ‪ ،‬ﺷﺄن ﻛﻞ أداة‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﴬر ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻳُﺴﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻄ َﻠﻘﺎت ﺣني ﻧﻜﻮن ﺑﺼﺪد اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪،‬‬ ‫وإﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻫﻲ أن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﺄﺧﺬ امل ْ‬
‫أو‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺣني ﻧﺄﺧﺬ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫إن أﺻﻠﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وأﺷﺪﻫﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ وﺑﺪاﻫﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ املﺄﻟﻮف املﺘﺎح ﰲ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﺮء )ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ »ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﻴﻮر‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﻄريان« إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺗﺠﺮﻳﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة املﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﻨﺎك أﻋﺪاد ﻏﻔرية ﻣﻦ ﻃﻴﻮر اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻘﺎرة املﺘﺠﻤﺪة اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻠﺐ اﻵﻳﺔ وﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﻮاب أن »ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﻴﻮر ﻻ ﺗﻄري«(‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎءات‬ ‫ﺗُﻌَ ﱢﻠﻤﻨﺎ اﻟﺨﱪة أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ وﻋَ ﱠﻢ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬إﻻ وﻟﻪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﺠﺪ أن املﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺢ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻷﺣﻮال‬ ‫ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن ً‬

‫‪164‬‬
 ‫إﻏﻔﺎل َ‬
‫املﻘﻴﱢﺪات‬

‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﺒﺪأ »ﺑﻄﻼن ﺷﻬﺎدة اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐري« )ﺷﻬﺎدة اﻟﺮواﻳﺔ أو اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻦ اﻟﻐري( ‪) hearsay testimony‬أي أن اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻐري ﻻ ﺗُ ْﻘﺒَﻞ ﻛﺪﻟﻴﻞ أو ﺑﻴﻨﺔ( ﻻ ﻳﴪي إذا ﻛﺎن اﻟﻄﺮف املﺮوي ﻋﻨﻪ ﻣﺘﻮﰱ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﻛﻴﺪة‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺤﺎورة ﻳﻮﺛﻴﺪﻳﻤﻮس ﻳﻨﺘﺰع ﺳﻘﺮاط ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻴﺪﻳﻤﻮس‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺰم أن ﻳﺼري رﺟﻞ‬
‫دوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺰاﻣً ﺎ أو ﺗﻌﻬﺪًا ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ املﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﺗﺨﺪع«‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻻﻓﱰاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫»ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن ﺗﴪق« … إﻟﺦ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳُﻘﺪﱢم ﺳﻘﺮاط‬
‫ﺗﺨﺮق املﺒﺪأ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻳﻮﺛﻴﺪﻳﻤﻮس ﻓﻜﺎ ًﻛﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮاب أن ﺗﺨﺪع )ﻟﻜﻲ ﺗﻨﻘﺬ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻚ(‪ ،‬وأن ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﺗﴪق )ﻟﺘﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎة ﺻﺪﻳﻖ(‬
‫… إﻟﺦ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﺮض املﺒﺎﴍ ‪accident‬‬

‫ﺳﻴﺎرة اﻹﺳﻌﺎف اﻟﺘﻲ ﻋﱪت اﻵن ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﴪت اﻹﺷﺎرة اﻟﺤﻤﺮاء‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺴﻤﻮح ﻷي ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﺷﺄن ﱄ ﺑﻨﺰﻳﻒ أﻧﻔﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ﴏﻳﺤﺔ‪ :‬ﻏري‬ ‫•‬
‫إﱃ اﻟﺤﻤﺎم إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﺮس اﻟﺤﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﺴﻴﺎرات ﺑﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﴪﻋﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻴﺎرات اﻟﴩﻃﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﺎرات؛‬
‫إذن ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﺴﻴﺎرات اﻟﴩﻃﺔ ﺑﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﴪﻋﺔ‪.‬‬
‫َﻗﻄﻊ أﺟﺴﺎد اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻜني ﺟﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺠ ﱠﺮاﺣﻮن ﻳﻘﻄﻌﻮن أﺟﺴﺎد اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﻜني؛‬
‫إذن اﻟﺠ ﱠﺮاﺣﻮن ﻣﺠﺮﻣﻮن‪.‬‬
‫»ﺣﺴﻨًﺎ ﻣﺎ َ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﻛﻴﻔﺎﻟﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫•‬
‫ﻫﻲ؟ أﻫﻲ اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ؟ أﻻ ﺗﺮى ﻣﻌﻲ أن ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ذاﺗﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺻﻮاﺑًﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺧﻄﺄ ً أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى؟ ﻟِﻨﻔﺮض أن‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ أودع ﻟﺪيﱠ أﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬أﺗﺮاﻧﻲ ﻣﻠﺰﻣً ﺎ ﺑﺮدﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ؟ ﻟﻦ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ إﻧﻨﻲ ﻣﻠﺰم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أو أﻧﻨﻲ أﻛﻮن ﻋﲆ ﺣﻖ ﻟﻮ‬

‫‪165‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ أن أﺣﺪًا ﻟﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻣﻦ واﺟﺒﻲ ﻗﻮل اﻟﺼﺪق ملﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺘﻪ«‬
‫)أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷول(‪1 .‬‬

‫ﻻ ﺗﻜﺬب‪.‬‬ ‫•‬
‫إذن ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻚ ﻣﺠﺮم ﺧﻄري ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﺿﺤﻴﺘﻪ املﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫•‬
‫وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻤﻞ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻳُﻬﺎﺟﻢ ﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬وﻻ أﻋﺪاءﻧﺎ اﻟﻘﺎدﻣني ﻟﻘﺘﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻖ اﻻﻗﱰاع؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻸﻃﻔﺎل واملﺠﺮﻣني ﺑﺎﻻﻗﱰاع‪.‬‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ؛‬ ‫•‬
‫ﻣﴪح ﻣﺰدﺣﻢ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫إذن ﻣﻦ ﺣﻘﻲ أن أﴏخ »ﺣﺮﻳﻖ … ﺣﺮﻳﻖ« ﰲ‬
‫ﺗﻌﻬﺪت ﺑﺤﻔﻆ ﻗﻄﻄﻚ داﺧﻞ املﻨﺰل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻨﱠﻴْﺘَﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ؛‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ دﻣﺖ ﻗﺪ‬ ‫•‬
‫إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﺗﺪﻋﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺷﺐﱠ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺎ دام اﻷﺳﱪﻳﻦ ﻣﻔﻴﺪًا ملﺮﴇ اﻟﻘﻠﺐ؛‬ ‫•‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷﺧﻲ املﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻗﺮﺣﺔ املﻌﺪة )ﻣﻦ املﻌﻠﻮم ﻃﺒﻴٍّﺎ‬ ‫إذن ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ً‬
‫َ‬
‫ﻗﺮﺣﺔ املﻌﺪة(‪.‬‬ ‫أن اﻷﺳﱪﻳﻦ ﻳُﻔﺎﻗﻢ‬

‫)‪ (2‬أﻣﺜﻠﺔ ملﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌَ َﺮض املﻌﻜﻮس ‪converse accident‬‬

‫اﻟﺰﻫﻮر اﻟﱪﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ً‬

‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن اﻟﺼﺤﺮاء ﻫﻲ أﺻﻠﺢ ﺗﺮﺑ ٍﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﺴﻤﺢ ملﺮﴇ املﺮاﺣﻞ اﻷﺧرية وﻣﺮﴇ اﺣﺘﺸﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺘﻨﺎول املﻮرﻓني؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻓﺮد ﺑﺘﻨﺎول املﻮرﻓني‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺎﺣﻨﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ؛‬ ‫َ‬
‫ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ »س« اﻟﺬي ﺻﺪَﻣَ ﺘﻪ‬ ‫َ‬
‫دﻣﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫•‬
‫إذن ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻛﻠﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﺑﺤﺎث ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن«‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪،‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،٢٠٠٣ ،‬ص‪ ،١٨٢-١٨١‬واﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫ص‪.٤٧‬‬

‫‪166‬‬
 ‫إﻏﻔﺎل َ‬
‫املﻘﻴﱢﺪات‬

‫ﻫﺎ أﻧﺘﻢ ﺗﺮون ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻚ املﻘﲇ واﻟﺒﻄﺎﻃﺲ املﻘﲇ ﻃﻮال‬ ‫•‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﻮﻟﺴﱰول ﰲ دﻣﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ املﻌﺪل‪.‬‬
‫إذا أﺑﺤﻨﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﺑني ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﻛﻮﻣﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام املﺎرﻳﺠﻮاﻧﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم املﺎرﻳﺠﻮاﻧﺎ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻻﻟﺘﺒﺎس‬
‫‪fallacies of ambiguity‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﰲ ﻣَ ﺴﺎق ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺤﺪث‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺪل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻟﺘﻌﺒريات أﺛﻨﺎء‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺔ وﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ اﻟﺤ ﱡﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﰲ إﺣﺪى املﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻ ُل ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺒﺪﻻت ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻄﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺎت »ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻻﻟﺘﺒﺎس«‬ ‫ﻣﻐﺎﻟ ً‬
‫ﻓﺠﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻏري أﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ٌ‬
‫ٌ‬ ‫‪ ،fallacies of ambiguity‬وﻫﻲ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﻗﺪ ﺗِﺪق ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ!‬
‫ﻳﺄت ﰲ ﻣﺴﺎق ﺣُ ﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻄﺎ ﺧﻄريًا ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺨﻠﻖ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺧﻠ ً‬
‫املﺸﻬﻮرة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﻮادث اﺻﻄﺪام اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻄﺎﺋﺮات ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻻﻟﺘﺒﺎس ﰲ ﻟﻐﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺣﺘﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺻﻄﺪﻣﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺎرس ﻋﺎم ‪ ١٩٧٧‬ﻟﻘﻲ ‪٥٨٣‬‬
‫ﻃﺎﺋﺮﺗﺎ رﻛﺎب ﻋﲆ ا َملﺪْرج اﻟﺬي َﺧﻴﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﺒﺎب ﰲ ﺗﻴﻨريﻳﻒ ﺑﺠﺰر اﻟﻜﻨﺎري‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻷرﴈ‪» :‬ﻧﺤﻦ اﻵن ‪ «at the take off‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫»ﻧﺤﻦ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ ا َمل ْﺪ َرج«‪ ،‬إﻻ أن املﺘﺤ ﱢﻜﻢ اﻷرﴈ أﺧﺬَ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻄﺎﺋﺮة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ًة ﻋﲆ املﺪرج‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻗﴣ املﺌﺎت ﻧﺤﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺪام‪ ،‬ﺗُﺒ ﱢَني ﻣﺜﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت أن املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻗﺪات املﺪﻧﻴﺔ واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻳُﺸﻜﻞ اﻻﻟﺘﺒﺎس وﺗﻌﺪ ُد اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫أراض‪ ،‬أو اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻷراﴈ« ﺗَ ْﺴﻜﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺘﻴﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺸﻜﻠﺔ »اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ٍ‬ ‫ً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس ا ُملﺒَﻴﱠﺖ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وأدوات‬ ‫ذاﻛﺮة ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜري ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻻﺷﱰاك )اﻻﻟﺘﺒﺎس املﻌﺠﻤﻲ‪/‬اﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻆ( ‪equivocation‬‬

‫اﻟ َﻮ َرع … ﻫﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﺘﺒﺎس‪،‬‬

‫ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻠﻌﺐَ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺘني‪ ،‬ﻣﺮﺟﱢ ﺤً ﺎ أﻳٍّﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻛﻢ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻧﺎت زاﻋﻤً ﺎ أﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ﻟﻪ أن ﻳﻠﺒﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ رب اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻜﺒﺚ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ ‪٣‬‬

‫ظ »ﻣﺸﱰﻛﺔ« ‪ equivocal‬ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ‬

‫واﺣﺪ‪1 ،‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ أﻟﻔﺎ ٌ‬
‫َ‬
‫»املﺴﺘﺼﻔﻰ«‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻄﺎق ﻛﺒريٌ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫وﻟﺒﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﱰﻛﺔ ﻓﻬﻲ اﻷﺳﺎﻣﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺸﱰك ﰲ اﻟﺤﺪ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ :‬ﻛﺎﺳﻢ »اﻟﻌني« ﻟﻠﻌﻀﻮ اﻟﺒﺎﴏ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻴﺰان‪،‬‬
‫وﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﻪ املﺎء — وﻫﻮ اﻟﻌني اﻟﻔﻮارة — وﻟﻠﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻤﺲ‪،‬‬
‫»املﺸﱰي« ﻟﻘﺎﺑﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻠﻜﻮﻛﺐ املﻌﺮوف‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﻛﺎﺳﻢ‬
‫َ‬
‫املﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ج‪١‬‬ ‫اﻟﻐﺰاﱄ‪،‬‬

‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ اﻻﺷﱰاك‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﲆ »املﻮاﺿﻌﺔ« ‪ convention‬واﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وأن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪال ﺑﺎملﺪﻟﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫‪ 1‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ :‬املﺸﱰك ﻣﺎ وُﺿﻊ ملﻌﻨﻰ ﻛﺜري‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌني؛ ﻻﺷﱰاﻛﻪ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ … وﺿﺪه املﱰادف‬
‫أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎه واﺣﺪًا وأﺳﻤﺎؤه ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻴﺚ واﻷﺳﺪ‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻻﻟﺘﺒﺎس‬

‫»اﻋﺘﺴﺎﻓﻴﺔ« )اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ( ‪ arbitrary‬ﻻ ﴐورة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻮر ﺑﺒﻂء وﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺷﱰاك‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ املﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﻮي ﺣﺮﻳٍّﺎ أن ﻳُﻬﺪد اﻟﻮﺿﻮح واﻹﻓﺼﺎح وﻳُﻌﻄﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﴫﻳﺢ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻔﻞ‪ ،‬ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﺒﻴﺎن املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻮدﻓﻴﺞ ﻓﺘﺠﻨﺸﺘني‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪ ٌد دﻗﻴﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻈﺮوف املﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻄﺎﻃﺔ ﺗﺘﺴﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻬﺎ وﺗﻀﻴﻖ ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻈﺮوف واﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ أدوات اﻟﻨﺠﺎر — ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ أداة اﺳﺘﺨﺪا ٌم واﺣﺪ وإﻧﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻈﺮوف واﻟﺤﺎﺟﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑني اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻨﴫٌ ﻣﺸﱰك ﻣﺤﺪد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ »ﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ« ‪family‬‬
‫‪ resemblances‬ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑني أﻓﺮاد اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق إذن ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎس اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻷﺧﺮى أن‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪم »اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ« ﻓﻨﺘﻮاﺿﻊ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻧﺴﺘﺨﺪم ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﺗﻠﻚ‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻌني ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺣني ﻳﻌﺠﺰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺣﴫ ﻧﻄﺎق املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺣني ﻧﻘﻮم ﺑﺨﻠﻂ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﺗﻌﺒري‪ ،‬ﻋﻔﻮًا أو ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ إذن ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻠﻔﻈﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ‬
‫ﻣﺸﱰ ًﻛﺎ ‪ ،equivocally‬وﺣني ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺎق »ﺣﺠﺔ« ‪ argument‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫»ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﺷﱰاك« ‪ ،fallacy of equivocation‬ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺠﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫وﻻ ﺗﺆدي ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ذات املﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﺮد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﰲ املﻘﺪﻣﺎت أو ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺣني أﻗﻮل ﻟﻚ »ﻛﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ« ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ »ﺛ ِْﻖ ﰲ رﺣﻤﺔ ﷲ« وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ »اﻋﺘﻘِ ﺪ‬
‫ﰲ وﺟﻮد ﷲ«‪ ،‬وﺣني أﻗﻮل »إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﰲ« اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻼن ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﻲ أﺛﻖ ﰲ‬
‫ﻛﻔﺎءﺗﻪ ﻛﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣني أﻗﻮل »إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﰲ« اﻟﺘﻠﺒﺎﺛﻲ )اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ( ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺳﺘﺨﺪم‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ِﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﰲ وﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺟﻴﺪ«‪» ،‬ﻗﺼري«‪» ،‬ﺻﻐري« … إﻟﺦ‪ ،‬ﺧﻄﺮ‬
‫ً‬
‫»ﺿﺌﻴﻼ«‪،‬‬ ‫اﻻﺷﱰاك ﺣني ﻳُﺴﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻤﻠﺔ »اﻟﻜﺒرية« ﺗﻈﻞ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‬

‫‪171‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫واﻟﻔﻴﻞ »اﻟﺼﻐري« ﻳﻈﻞ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ »ﺿﺨﻤً ﺎ«! واﻟﺒﺎﺣﺚ »اﻟﺠﻴﺪ« ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺎﴐً ا »ردﻳﺌًﺎ«‬
‫ً‬
‫»ﺿﻌﻴﻔﺎ«‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أي ﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺪود إﱃ‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ‬ ‫واﻟﺠﻨﺮال »اﻟﻘﺪﻳﺮ« ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻻ ﻣﻐﺎﻟ ً‬
‫ﻄﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻳُﻌﺪ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‬

‫)‪ (١‬ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻄﺎع‪.‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن؛‬
‫إذن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻄﺎع‪.‬‬
‫)ﻫﻨﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻈﺔ »ﻗﺎﻧﻮن« ﺑﻤﻌﻨﻴني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫»ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺒﺎس اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ«‪(.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻔﻬﻢ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛‬
‫إذن ﻋﻠﻮم اﻟﺴﺤﺮ ﺗﺆدي إﱃ ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫)ﺣﻴﺚ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﻠﻮم« ﺑﻤﻌﻨﻴني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪(.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻛﻞ ﻗﺘﻠﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻏري إﻧﺴﺎﻧﻴني )ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏري ُرﺣﻤﺎء(؛‬
‫إذن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺗﻞ أﻃﻔﺎل ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ )ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫‪.(homo sapiens‬‬

‫ٌ‬
‫ﻃﺎﻗﺎت ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺣني ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺘﺄﺛري اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ واﻟﺸﻌﺮي واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻟﻼﺷﱰاك‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ املﺄﺛﻮرة ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﻼﻏﻲ املﻮﻓﻖ ﻟﻼﺷﱰاك ﻗﻮل ﺑﻨﻴﺎﻣني ﻓﺮاﻧﻜﻠني‪:‬‬

‫»إذا ﻟﻢ ﻧﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﺴﻮف ﻧﺘﻌﻠﻖ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪«.‬‬

‫‪if we don’t hang together، we will hang separately.‬‬

‫ﺣﻴﺚ »ﻧﺘﻌﻠﻖ« اﻷوﱃ ﺗﻌﻨﻲ »ﻧﺘﻀﺎﻣﻦ«‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ »ﻧُﺸﻨَﻖ« ﻏري أن اﻟﺤُ ﺠﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ‬
‫ﺣﻘﺎ إذا ﻟﻢ ﻧﺘﻀﺎﻣﻦ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﴫاع أو اﻟﺜﻮرة ﻓﺜﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎ ٌل ﻛﺒري ﺑﺄن ﻧﻔﺸﻞ‬ ‫ﻷﻧﻨﺎ ٍّ‬
‫ﺷﻨﻘﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ذات اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻠﻮرت اﻟﻔﻜﺮة واﺳﺘﻮَت ﰲ‬ ‫وﻧُﻌﺪَم ً‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ورﺳﻮخ‪.‬‬

‫‪172‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻻﻟﺘﺒﺎس‬

‫ﻂ إﻻ‬‫ﺟﺎدﻟﺖ ﻋﺎ ًملﺎ َﻗ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت املﺄﺛﻮرة ﻟﻼﺷﱰاك ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﻗﻂ إﻻ َ‬
‫ﻏ َﻠﺒَﻨﻲ!« ‪2‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺎدﻟﺖ‬ ‫َﻏ َﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪» :‬دوﻟﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻟﺤﻖ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪«.‬‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻔﻦ أﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﻦ!« )ﺣﻴﺚ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻦ« اﻷوﱃ ﺗﻌﻨﻲ ‪ art‬وﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻦ« اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺼﻨﻌﺔ ‪.(techne‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫َﺒﻘﻰ َ َ‬
‫ﴍ ًﻛﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻄﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻳ َ‬‫ﻟﻴﺲ اﻻﺷﱰاك ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻣﻐﺎ ِﻟ ً‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺠﺔ املﻐﻠﻮﻃﺔ ﺗﺒﺪو‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﻮع ﰲ املﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻳﻨﺠﺢ اﻻﺷﱰا ُك ﰲ أن ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ )اﻟﺘﺒﺎس املﺒﻨَﻰ‪/‬اﺷﱰاك اﻟﱰﻛﻴﺐ( ‪Amphiboly‬‬

‫ً‬
‫ﻋﺼﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﻌﺮاﻓني أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺗﻨﺒﺆاﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻹﺧﻔﺎق‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺪﺣﺾ‪.‬‬
‫ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‬

‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻔﻜﻚ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗُﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎرة »ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ« ‪ amphibolous‬إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏريَ ﻣﺤﺪد‪،‬‬
‫وﺗﻌﺜﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺎم ﺑﻬﺎ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻌني‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴري واﺣﺪ‪ ،‬أي »ﺣﻤﺎﻟﺔ أوﺟﻪ«‪ 3 ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎر ُة املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺼﺪق‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺄوﻳﻞ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن أوردﻧﺎﻫﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺎذﺑﺔ ً‬
‫وﻓﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻧﻜﻦ ﻗﺪ وﻗﻌﻨﺎ ﰲ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ« أو »اﻻﺷﺘﺒﺎه« أو اﻻﻟﺘﺒﺎس‬ ‫ً‬
‫اﻟﻨﺤﻮي أو اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ )اﻟﺘﺒﺎس املﺒﻨﻰ( ‪.amphiboly fallacy‬‬
‫ﻣﻦ ﺣِ ﻴَﻞ املﻨﺠﻤني واﻟ ُﻜﻬﱠ ﺎن ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر أن ﻳﺼﻮﻏﻮا ﺗﻨﺒﺆاﺗﻬﻢ ﰲ ﺻﻴﻎ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺎ أن ﻳُﻜﺬﱢب اﻟﺘﻨﺒﺆ‬ ‫»ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ« ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ أيﱢ ﳾء ﻛﺎن‬
‫»ﺧﺪ ٌع ﺗﺤﺼﻴﻨﻴﺔ« ‪ immunization stratagems‬ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ُ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺤﺪدًا‬

‫‪ 2‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻌﺎ ِﻟ َﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻐﻠﺒﻨﻲ اﻟﺠﺎﻫ ُﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮت وا َملﺤْ ﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎن‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳُﻌ ﱢﺮف املﺘﺸﺎﺑﻪ‬‫ٍ‬ ‫‪ 3‬ﰲ املﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬ا ُملﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﺪة‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﺿﺪه ا ُملﺤْ َﻜﻢ‪«.‬‬‫ً‬ ‫ﺿﻴﻘﺎ ﻓﻴﻘﻮل »املﺘﺸﺎﺑﻪ )ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﻫﻮ ﻣﺎ ﺧﻔِ َﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﻳُﺮﺟَ ﻰ دَر ُﻛﻪ‬‫ً‬

‫‪173‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺔ ﻟﻜﻞ‬‫ﻣﺴﺎو ً‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫وأﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫أﺻﻼ‬ ‫ﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬‫اﻟﻨﺒﻮء َة ﻣﺘﻤﻨ ﱢ ً‬
‫ﻣﻌني‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻘﺔ ﻟﻠﴚء وﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﺂل اﻷﻣﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫وﻣﻮاﻓِ ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻼت اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ دأب اﻟﻨﺎس ﺑﺪورﻫﻢ ﻋﲆ أن ﻳُﺴﺒﻐﻮا ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﺘﺄوﻳ َﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺿﺎرﺑﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬إن ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ُ‬
‫املﻨﻄﻮﻗﺎت املﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻫﻲ ﻋُ ﺪﱠة ﻛﺎﻫﻨﺎت اﻟﻮﺣﻲ ﰲ دِ ﻟﻔﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺮوي ﻫريودوت أن املﻠﻚ ﻛﺮوﺳﻮس ﻣﻠﻚ ﻟﻴﺪﻳﺎ أﺧﺬ ﻣﺸﻮرة ﻛﺎﻫﻨﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ دﻟﻔﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫َﴩ َع ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ َﺳ ْريُس )ﻗﻮرش( ﻣﻠﻚ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮءة‪:‬‬ ‫أن ﻳ ْ َ‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫إذا ذﻫﺐ ﻛﺮوﺳﻮس ﻟﻴﺤﺎربَ َﺳ ْريس ﻓﺴﻮف ﻳُﺪَﻣﱢ ﺮ‬
‫اﺑﺘَﻬَ ﺞَ ﻛﺮوﺳﻮس ﻟﻠﻨﺒﻮءة‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳُﺪَﻣﱢ ﺮ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﺎرس‬
‫ُﻨﻲ ﺑﺎﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وإذ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺰﺣﻒ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﻟﻘﺘﺎل ﺳريس وﻟﻜﻨﻪ ﻣ َ‬
‫ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻘﺪ ﻋﺎد إﱃ دﻟﻔﻲ وﺷﻜﺎ ُﻣ ﱠﺮ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﻘﻰ ﻣﺸﻮرة‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪» :‬ﺑﺬﻫﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ردﱠت اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت ﺑﺄن ﻧﺒﻮءة دﻟﻔﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ — ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﻫﻮ!« واﻟﺤﻖ أﻧﻚ ﻟﻮ أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈ َﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻮق‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫دَﻣﱠ ﺮ ﻛﺮوﺳﻮس‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة ﻓﺴﻮف ﺗﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُ ﱢﺒني ﺑﻮﺿﻮح أي »ﻣﻤﻠﻜﺔ« ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎر‪،‬‬
‫وﻗﺪ أملﺢ ﻫريودوت إﱃ أن ﻛﺮوﺳﻮس ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻪ ﻓﻄ ٌﻦ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬أن ﻳﻌﻮد ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺄل اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ أي »ﻣﻤﻠﻜﺔ« ﺗَﻌﻨﻲ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﻣﻜﺒﺚ ﻟﺸﻜﺴﺒري ﺗﻘﻮل إﺣﺪى ﻧﺒﻮءات اﻟﺴﺎﺣﺮات‪» :‬ﻛﻦ ﺟﺮﻳﺌًﺎ راﺑﻂ‬
‫ﺣﻲ وﺿﻌﺘﻪ أﻧﺜﻰ أن ﻳﴬ ﺑﻤﻜﺒﺚ‪ «.‬ﻓﻠﻤﺎ اﻗﺘﺘﻞ ﻣﻜﺒﺚ‬ ‫اﻟﺠﺄش ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﱞ‬
‫وﻋﺪوه ﻣﺎﻛﺪوف ﻗﺎل ﻣﻜﺒﺚ‪» :‬ﻣﺤﺎل أن ﺗﺤﺎول‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺎﻗﺘﻚ أن ﺗﺴﻔﻚ دﻣﻲ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺣﺴﺎﻣﻚ‪ ،‬اذﻫﺐ وﺣﺎرب ﻏريي ﻣﻤﻦ ﺗُﻤﺲ ﺟﺴﻮﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ ﻗﺪرﺗﻚ أن ﺗﻄﺒﻊ ﰲ اﻟﻬﻮاء أﺛﺮ‬
‫أﻣﺎ ﺟﺴﻤﻲ ﻓﻔﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ُرﻗﻴ ٍﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻠﻬﺎ إﻻ رﺟ ٌﻞ ﻟﻢ ﺗﻀﻌﻪ اﻣﺮأة‪ «.‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫وﻫ َﻢ رﻗﻴﺘﻚ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎﻛﺪوف ﻧ ُ ِﺰع ﻣﻦ ﺑﻄﻦ‬‫ﻣﺎﻛﺪوف‪» :‬أﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬دع ْ‬
‫أﻣﻪ ﻧﺰﻋً ﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻀﻌﻪ أﻣﻪ وﺿﻌً ﺎ‪ «.‬ﻟﻘﺪ ُوﻟِﺪ ﻣﺎﻛﺪوف وﻻد ًة أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﴫﻳﺔ وﻟﻢ ﺗﻠﺪه أﻣﻪ‬
‫وﻻدة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣني أدرك ﻣﻜﺒﺚ »اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ« ‪ amphiboly‬اﻟﺬي أﺿﺎﻋﻪ ﺻﺎح ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺎﻗﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم أن ﻳُﺼﺪﱢق اﻟﺸﻴﺎﻃني اﻟﺨﺪاﻋني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺮوﻧﻨﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬
‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻳَﺤْ ُﺴﻦ‬
‫ذات ﻣﻌﻨﻴني‪ ،‬ﻓﻴ ُ ﱡ‬
‫َﴪون آذاﻧﻨﺎ ﺑﺎملﻮاﻋﻴﺪ ﺛﻢ ﻳﺨﻴﺒﻮن آﻣﺎﻟﻨﺎ — ﻟﻦ أﻗﺎﺗﻠﻚ‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻻﻟﺘﺒﺎس‬

‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‬

‫)‪» (١‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﻜﺬا ﻳﺎ رﺟﻞ‪ ،‬دﻋﻨﺎ ﻧﺴﺎﻋﺪك‪«.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰﻣﻴﻠﻪ ﰲ ﺑﻼد ﻧﻴﺎم ﻧﻴﺎم أﻛﻠﺔ اﻟﺒﴩ‪» :‬اﻟﺰﻋﻴ ُﻢ ﻳﺮﻳﺪُك ﻟﻠﻐﺪاء‪«.‬‬
‫)‪» (٣‬إﻧﻨﻲ ﺿﺪ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي« )ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﳼ أن‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﻨﺎوئ ﻟﻜ ﱢﻞ اﻟﴬاﺋﺐ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﻌﻄﻞ ﻧﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬أو أﻧﻪ‬
‫ﻣﻨﺎوئ ﻓﻘﻂ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻄﻞ ﻧﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد؟ ﺑﻮﺳﻌﻚ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﻮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ وﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻚ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﺤﻴﺰاﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أن ﺗﺆول اﻟﻌﺒﺎرة ً‬
‫ﴬبَ ﺻﻔﺤً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ املﻀﺎد(‪.‬‬ ‫وأن ﺗَ ِ‬
‫)‪» (٤‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ دﻫﺎن ﻣﺼﻨﻌﻲ ﻓﺄﻧﺎ أﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄن أدﻓﻊ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻄﺎ ﷲ ﻣﺮزوق ﻣﺒﻠﻎ ﻋﴩة‬
‫آﻻف ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وأن أﻋﻄﻴﻪ ﺳﻴﺎرﺗﻲ اﻟﻔﻴﺎت ﻓﻘﻂ إذا اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺎن ﻗﺒﻞ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪) «٢٠٠٧‬إذا‬
‫أﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻮق ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻬﺪ ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺄوﻳﻼت(‪.‬‬
‫)‪» (٥‬ﻛﺎن َﴐبُ زﻳ ٍﺪ ﻣﱪﱢﺣً ﺎ« )ﻻ ﻳ ﱢُﺒني ﻟﻨﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن زﻳ ٌﺪ ﻫﻮ اﻟﻀﺎرب‬
‫أو املﴬوب(‪.‬‬
‫ﻮن آﻣَ ﻨﱠﺎ ِﺑ ِﻪ﴾ )املﻌﻨﻰ إذا ُوﻗِﻒ‬ ‫ُ‬
‫ﻮن ِﰲ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ ﻳَﻘﻮﻟُ َ‬‫اﺳﺨ َ‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫)‪﴿ (٦‬وَﻣَ ﺎ ﻳَﻌْ َﻠ ُﻢ ﺗَﺄ ِوﻳ َﻠ ُﻪ إ ِ ﱠﻻ ﷲ ُ وَاﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫اﺳ ُﺨ َ‬
‫ﻮن ِﰲ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ﴾(‪.‬‬ ‫ﻋﲆ »ﷲ« ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ إذا وُﻗﻒ ﻋﲆ ﴿وَاﻟ ﱠﺮ ِ‬

‫)‪ (3‬اﻟﻨ ﱠ ْﱪ ‪accent‬‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﻨﱪ ﻋﲆ اﻷﺣﺮف داﺧﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ )أرﺳﻄﻮ(‬

‫»اﻟﻨﱠﱪ« )اﻻرﺗﻜﺎز‪ ،‬اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ( ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺜﻼث ﻋﴩة اﻟﺘﻲ ﺑَﻴﱠﻨﻬﺎ أرﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺮاﺋﺪ ‪ ،On sophistical refutations‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﺴﺖ املﻌﺘﻤﺪة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ أرﺳﻄﻮ‪» :‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻧﻌﺠﺰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أن ﻧﻌﻨﻲ‬
‫ذات اﻟﴚء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ذات اﻷﺳﻤﺎء أو اﻟﺘﻌﺒريات‪ «.‬اﻟﻨﱪ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »اﻻﻟﺘﺒﺎس« ‪.ambiguity‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺎه أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﻟﻨﱪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫املﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻵن ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺎت ﻧ ٍﱪ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ وﺟﻮ ٌد ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫‪175‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ا ُملﻠِﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻨﻄﻮﻗﺔ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫ﻄﻖ ﻋﲆ ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎم؛ أي اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ(؛ ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗُﻨ َ‬
‫ﻧﺤﻮ واﺣﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﻟﺘﺒﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ املﻜﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗُﻜﺘﺐ ﻋﲆ ٍ‬‫ٍ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻜﻠﻤﺎت املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻬﺠﺎء ﺑﺎﻟﻨﱪ ﻋﲆ املﻘﻄﻊ‬
‫اﻷول ﻟﺘﺪل ﻋﲆ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﱪ ﻋﲆ املﻘﻄﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺘﺪل ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪record‬‬
‫= ﺗﺴﺠﻴﻞ‪ = record ،‬ﻳﺴﺠﱢ ﻞ‪ ،‬وﰲ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ‪ capito‬ﺗﻌﻨﻲ »أﺻﻞ« ﺑﻴﻨﻤﺎ ‪capito‬‬
‫ﺎب﴾ )اﻟﺮﻋﺪ‪(٤٣ :‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﱪ ﻋﲆ ﺣﺮف ‪ i‬ﺗﻌﻨﻲ »ﻓﻬﻤﺖ«‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ُه ﻋِ ْﻠ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﻢ اﻟﻜﺘﺎب«‪4 .‬‬ ‫ﺗﻘﺮأ ً‬
‫أﻳﻀﺎ »وﻣِﻦ ﻋﻨِﺪه ﻋﻠ ُ‬

‫)‪ (2-3‬اﻟﻨﱪ ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺔ داﺧﻞ اﻟﻌﺒﺎرة‬

‫ً‬
‫ﻣﺨﺎدﻋﺔ وﺑﺎﻃﻠﺔ إذا ﺗﺒﺪل املﻌﻨﻰ داﺧﻠﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺒﺪﱠل اﻟﻨﱪ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ أو‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺗُﻌَ ﺪ‬
‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﱪ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﻜﺒﻨﺎ‬‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺒﻮر ًة ﻋﲆ ٍ‬
‫»ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﱪ« ‪.fallacy of accent‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن »أﻣﻨﺎء« ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن أﻣﻨﺎء ﻣﻊ »أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ«‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﺔ وﰲ املﻘﺎم‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﱪ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ »أﻣﻨﺎء« ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن أﻣﻨﺎء‬
‫اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﱪ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ »أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ« ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﰲ ﺣِ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﻏري‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻘﻮا »ﺳﻮاﺳﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ُ‬
‫»ﺧﻠﻘﻮا« ﺳﻮاﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪» :‬املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري واﻟﺮﻳﺎﴈ«‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺔ املﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪،١٩٨٧ ،‬‬
‫ص‪.٢٤٩‬‬

‫‪176‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻻﻟﺘﺒﺎس‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬أو اﻟﻨﱪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻮاﺳﻴﺔ« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ املﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﺎس‬
‫»ﺧﻠِﻘﻮا« ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻀﺪﻫﺎ‪ :‬أي ﺑﺄن ﺟﻤﻴﻊ‬‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل ﻣﻌني‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا اﻵن ﺳﻮاﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﻨﱪ ﻟﻠﻨﺎﻃﻖ أن ﻳﻮﻣﺊ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺼ َﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻳﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ!‬

‫)‪ (3-3‬اﻻﺟﺘﺰاء‬

‫ﺳﻴﺎق أﻋﻢ‪(.‬‬
‫ٍ‬ ‫)اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت املﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‪/‬اﻟﻨﱪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎرات أو ﻓﻘﺮات ﻣﻦ‬
‫ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻃﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﺑﺎﻟﻨﱪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻻﺟﺘﺰاء أو اﻻﻗﺘﺒﺎس املﻨﺒ ﱠَﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻀ ﱢﻠﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺪه اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‬‫ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻳﻐري اﻻرﺗﻜﺎز ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻘﺪان اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻌﻮدة اﻟﻐﻤﻮض‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ﻟﻜﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أملﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻮام املﻌﻨﻰ‬
‫وﻣﺤﺪﱢد اﻟﻘﺼﺪ وﻣﺎﻧﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬وﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺣﺎﺑﻞ املﻌﻨﻰ ﺑﻨﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﺎﻟِﻂ أن ﻳﺄﴎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ املﻘﺎﻃﻊ »اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ« وﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺤﻤﱢ ﻠﻬﺎ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺮﻳﺪ!‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﰲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٦٦‬م ادﱠﻋﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﻮن أن أﻟﺠﻮر‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎل »ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﺑني اﻟﺘﺪﺧني وﴎﻃﺎن اﻟﺮﺋﺔ«‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻘﺎﺋﻠُﻬﺎ! ﻏري أن‬
‫ﺳﻴﺎق ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪» :‬ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ﴍﻛﺎت اﻟﺪﺧﺎن ﺳﻮف ﻳﺪﱠﻋﻮن ﺑﺼﻔﺎﻗﺔ أن ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﺑني اﻟﺘﺪﺧني وﴎﻃﺎن اﻟﺮﺋﺔ …« ﻏري أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ املﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪى‬
‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺘﺪﺧني ﻳﺴﺒﱢﺐ ﴎﻃﺎن اﻟﺮﺋﺔ‪«.‬‬
‫)‪ (٢‬ﰲ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻷﺧري ادﱠﻋﻰ املﺆﻟﻒ ﻓﻮﺳﻴﺪال أن ﺳﻴﺪﻧﻲ ﺑﻠﻮﻣﻨﺜﺎل ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺎق ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻮﻣﻨﺜﺎل‬
‫ٍ‬ ‫»ﻳﻌﺘﱪه اﻟﻜﺜريون أﻧﺒﻪ ﺻﺤﻔﻴﻲ ﺟﻴﻠﻪ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫املﻔﻜﺮﻳﻦ املﺤﺎﻓﻈني وﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪًا ﺗﺴﻔﻴﻬﻬﻢ ﺑﻤﺜﺎل‪» :‬ﺑني اﻟﻴﻤﻨﻴني املﺤﺎﻓﻈني ﻓﺈن واﺣﺪًا‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﻮﺳﻴﺪال »ﻳﻌﺘﱪه اﻟﻜﺜريون أﻧﺒﻪ ﺻﺤﻔﻴﻲ ﺟﻴﻠﻪ«!«‬
‫)‪ (٣‬ﰲ إﻋﻼن ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ‪ :‬ﺗﺨﻔﻴﻀﺎت ﺗﺼﻞ إﱃ ‪) ٪٩٠‬ﻣﻊ ﺗﻜﺒري ‪ ٪٩٠‬وﺗﺼﻐري »ﺗﺼﻞ‬
‫إﱃ«( أﻣﺎ إذا اﺳﺘﻌﺮﺿﺖ اﻟﺴﻠﻊ ﻓﺴﻮف ﺗﺠﺪ أن ﻣﺎ »وﺻﻞ« ﺗﺨﻔﻴﻀﻪ إﱃ ﺗﺴﻌني ﺑﺎملﺎﺋﺔ‬

‫‪177‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت ﻫﻲ أﻗﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺪق اﻟﺤﺮﰲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺨﺪاع ﺑﺎﻟﻨﱪ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﺒﻄﺎن إﺣﺪى اﻟﺴﻔﻦ‬
‫ﻣﻤﺘﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻧﻪ اﻷول اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺨﻤﻮ ًرا ﻋﲆ اﻟﺪوام أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺴﺠﻞ اﻷداء‪» :‬املﻌﺎون ﺳﻜﺮان اﻟﻴﻮم«‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗَﻮ ﱠَﱃ املﻌﺎون ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ إذ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺄر ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺴﺠﻞ‪» :‬اﻟﻘﺒﻄﺎ ُن ﻏريُ ﺳﻜﺮان اﻟﻴﻮم!«‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﺒﻄﺎن‬
‫ُﺼ ﱢﻠ َ‬
‫ني﴾‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا َﻻ ﺗَﻘ َﺮﺑُﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻼة﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪﴿ ،(٤٣ :‬ﻓ َﻮﻳْ ٌﻞ ِﻟ ْﻠﻤ َ‬ ‫َ‬
‫)‪﴿ (٥‬ﻳَﺎ أﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫)املﺎﻋﻮن‪.(٤ :‬‬

‫)‪ (4-3‬أﻟﻮان أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﱪ‬

‫ﻏريﻧﺎ اﻻرﺗﻜﺎزات ﰲ اﻟﻌﺰف ﻟﺨﻠﻘﻨﺎ ﻟﺤﻨني‬‫ﻳﻌﺮف املﻮﺳﻴﻘﻴﻮن وﻗﺎﺋﺪو اﻷورﻛﺴﱰا أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﱠ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔني! وﻳﻌﺮف اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻮن أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻏريﻧﺎ اﻻرﺗﻜﺎزات ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﺨﻠﻘﻨﺎ دﻻﻟﺘني‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني‪ ،‬واﻟﻨﱪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ارﺗﻜﺎ ًزا« ‪ ictus‬إذ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﺾ املﻘﺎﻃﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺸﺪة أو اﻟﻠني )اﻻرﺗﻔﺎع أو اﻻﻧﺨﻔﺎض( وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ اﺣﺘﺸﺎد اﻟﺠﻬﺎز‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻋﻨﺪ إﺧﺮاج ﺑﻌﺾ املﻘﺎﻃﻊ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﰲ ﻋﺮوض اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻀﻄﻠﻊ اﻟﻨﱪ‬
‫ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﻣﺎ زال ﻗﻴﺪ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻜﺮي ﻋﻴﺎد ﻣﴩوع دراﺳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ« أﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن ﺗﺄﺛريات اﻟﻨﱪ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻊ‬
‫املﻮﺳﻴﻘﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ 5 ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﻬﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ« إﱃ‬
‫أن اﻟﻨﱪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺸﺊ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﰲ اﻟﻌﺮوض‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺤ ًﺮا ﺷﺪﻳﺪ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻨﱪ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺤﺮ املﺘﺪارك أو اﻟﺨﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱪ‬
‫»ﻳﻠﻮﱢن« اﻹﻳﻘﺎع ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺨﺒﺐ وﻳُﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ أﴎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻤﴤ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻟﻨﻮﻳﻬﻲ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤني ﻋﻈﻴﻤني ﻳﻜﺎد ﻛﻞ‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ إذا اﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﱪي اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺤ ًﺮا‬

‫‪ 5‬د‪ .‬ﺷﻜﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﺎد‪ :‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.١٩٦٨‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻻﻟﺘﺒﺎس‬

‫وﰲ املﺬاﻫﺐ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﻘﻮم »اﻷوﻟﻮﻳﺎت« ﻣﻘﺎم اﻟﻨﱪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻏريﻧﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷوﻟﻮﻳﺎ ت ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أو ﻋﻘﻴﺪة ﻟﺨﺮﺟﻨﺎ ﺑﻤﺬﻫﺐ آﺧﺮ وﻋﻘﻴﺪة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﺎج‬
‫واﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴني ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أن إﺻﻼح ﻣﺬﻫﺐ أو‬
‫ﻣﺴﺎس ﺑﺠﻮﻫﺮ أي ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺮﻋﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ!‬
‫ٍ‬ ‫ﻄ ﱠﻠﺐ ﺗﻐﻴري اﻷوﻟﻮﻳﺎت دون‬
‫ﻋﻘﻴﺪة رﺑﻤﺎ ﺗَ َ‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫‪composition and division‬‬

‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻏري املﴩوع ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ إﱃ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺟﺰاﺋﻪ املﻜﻮﱢﻧﺔ )ﺗﻘﺴﻴﻢ ‪ ،(division‬أو اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ« ﺗﺨﺮق ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ٌ‬
‫»ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫املﻜﻮﻧﺎت إﱃ اﻟﻜﻞ )ﺗﺮﻛﻴﺐ ‪ ،(composition‬إﻧﻬﺎ ﻟ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي واملﻨﻄﻘﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ أن ﺗﻨﺴﺐ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻞ إﱃ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬أو‪ ،‬ﰲ اﻻﺗﺠﺎه املﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ )ﺑﻮﺻﻔﻪ ٍّ‬
‫ﻛﻼ(‬ ‫أن ﺗﻨﺴﺐ ﺻﻔﺎت اﻷﺟﺰاء إﱃ اﻟﻜﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ٍّ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﺰء )إذ ﻳُﻔﺮد ﻋﲆ ﺣﺪة( ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ‪composition‬‬

‫ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺎت اﻟﺠﺰء ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻊ املﺮء ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺣني ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن ﻣﺎ ﻳَﺼﺪُق ﻋﲆ أﻓﺮاد ٍ‬
‫ﻓﺌﺔ ﻣﺎ‪ ،‬أو‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺌﺔ )ﻣﻌﺘﱪ ًة ﻛﻮﺣﺪ ٍة واﺣﺪة( أو ﻋﲆ اﻟﻜﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ٍّ‬
‫ﻛﻼ‪.‬‬ ‫أﺟﺰاءِ ﻛ ﱟﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺪق ً‬
‫أﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﻣﺪ ﱢرﺑًﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ﻳﺴﺘﻮرد‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺧِ رية اﻟﻼﻋﺒني‬
‫ً‬
‫ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻛ ﱡﻞ أﻓﺮاده ﻧﺠﻮ ٌم ﻣﺘﻸﻟﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻔﺮﻳﻖ اﻷﺣﻼم ﻫﺬا‬ ‫وأﻋﻼﻫﻢ ﺳﻌ ًﺮا‪ ،‬وﻳُﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺸﻼ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﴪه ﻣﻬﺎرات ﻻﻋﺒﻴﻪ وﻧﺠﻮﻣﻴﺘُﻬﻢ؛ ذﻟﻚ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﺸﻞ ﰲ ﻛﻞ املﺴﺎﺑﻘﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﻟﻜﻞ اﻟﻌﻀﻮي املﺘﺂﻟِﻒ وﻟﻴﺲ املﺠﻤﻮع اﻟﺠﱪي ﻷﻋﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﺋﺪو اﻷورﻛﺴﱰا املﺘﻤﺮﺳﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻢ اﻷورﻛﺴﱰا أﻣﻬ َﺮ اﻟﻌﺎزﻓني‬ ‫ﻳَﻌْ ﺮف ذﻟﻚ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ؛ رﺑﻤﺎ ﻷن ﻛﻞ ﻋﺎزف ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﻜﻮن ﻣﺄﺧﻮذًا أﻛﺜﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻌﺮض ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﻐ ُﻢ اﻟﻜﲇ وﺣﺪ ًة ﻣﺘﺴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳَﻌِ ﱡﻦ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﺣني ﻳﻀﻢ ﰲ‬
‫ﻓﻮﺟﻪ أﻗﻮى رﺟﺎل اﻟﺠﻴﺶ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻳﺴﺘﻮي ﻟﻪ أﻗﻮى ﻓﺮق اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻏري أن ﻗﻮة اﻟﻔﻮج‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻏري ﻗﻮة ﻛﻞ ﺟﻨﺪي ﻋﲆ ﺣﺪة‪ :‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻧﺴﺠﺎم اﻷداء وﴎﻋﺘﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺮوح املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺮﻳﻖ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ أﺻﻌﺐ اﻟﻈﺮوف وأﻗﻞ اﻹﻣﺪادات‪.‬‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إدراك أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻴﺎ ٌن ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ وﻣﺘﻤﻴﺰ‬‫ُ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ‬
‫ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺑﻴ ٍﱢﻨﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻒ ﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﺟﻮدة ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻏري ذات ﺻﻠﺔ ﺣني ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ أﻣﻮ ًرا ﺗﺼﺪق ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أو ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪،‬‬
‫ﻏري أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻛﺬﻟﻚ إذا ﺗﻮﺳﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ :‬ﺧﺬ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‬
‫ﻛﻤﺜﺎل‪ :‬ﺗُﺪﻋﱢ ﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺒﻮب ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ املﺰارﻋﻮن‪ ،‬وﺗﺪﻋﻢ اﻟﺠﻠﻮد ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﺘﺠﻮ اﻟﺠﻠﻮد‬
‫… وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺘﴪع رﻏﻢ ذﻟﻚ أن »ﻧﻤﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ« ‪ extrapolation‬وﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة إذا دﻋﻤﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ املﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬ذﻟﻚ أن املﺰارﻋني وﻣﻨﺘﺠﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫إن اﻻﻗﺘﺼﺎ َد ﻛﻠﻪ‬
‫اﻟﺠﻠﻮد ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون إﻻ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ ﺻﻐرية ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮد آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻣﺘ ﱠﺪ املﺒﺪأ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﻨﺎل اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮد ﻳﺪﻓﻊ‬
‫َﺼﺐ ﰲ ﺟﻴﺐ‬ ‫اﻟﴬاﺋﺐ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺨﴪ اﻟﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻳ ُ‬
‫اﻟﺒريوﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت!‬
‫ﺣني ﻧُﻨﻌِ ﻢ اﻟﻨﻈ َﺮ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻟ »ﻛﻞ« ‪ Whole‬ﻧﺠﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻﻨﻔني ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪ :‬ﻫﻨﺎك‬
‫»اﻟﻜﻞ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ أو اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ« ‪ 1 structured whole‬أي اﻟﻜﻞ »املﺮﻛﺐ« ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻵﻟﺔ‪،‬‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟ »ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ« ‪ general systems theory‬ﻳﻨﻄﻮي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني‬ ‫‪ً 1‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻋﺘﻤﺎد ﻣﺘﺒﺎدل ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ واملﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﻜﱪى‬
‫ﻛﻠﻬﺎ أﻧﺴﺎق أو أﻧﻈﻤﺔ ﺗﱰاﺗﺐ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ِﺑﻨﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة املﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﺗﺤﺘﻲ ﻫﻮ »ﻛﻞ« ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺟﺰاﺋﻪ وﻫﻮ »ﺟﺰء« ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻬﺬا‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬرات ﻓﺘﻜﻮﱢن ﺟُ ﺰﻳﺌﺎت‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪ اﻟﺠﺰﻳﺌﺎت ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻠﻮرات أو ﻟﺘﻜﻮﱢن — ﰲ اﻷﺣﻴﺎء — ﻋُ ﻀﻴﱠﺎت‬

‫‪182‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻜﺮة‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮواﺋﻲ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫»اﻟﻜﻞ ﻏري اﻟﱰﻛﻴﺒﻲ« ‪ unstructured whole‬أو اﻟﻜﻞ اﻟﱰاﻛﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات‬
‫أو اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮع ﻋﻨﺎﴏه‬
‫ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺣﺒﺎت اﻟﻔﻮل ﰲ اﻟﻌﻠﺒﺔ أو ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﻞ ﰲ ﺣِ ﻔﻨﺔ اﻟﺮﻣﻞ أو اﻟﻨﺴﺦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺼﻮر ﺻﻨﻔني ﻣﻦ‬ ‫املﻔﺮدة ﰲ اﻟﺮزﻣﺔ‪ً ،‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ملﻔﻬﻮم »اﻟﻜﻞ« ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ً‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻏري املﴩوع ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺟﺰاء إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل‪» :‬ﻛﻞ ﺟﺰءٍ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻮزن؛ إذن ﻫﺬه اﻵﻟﺔ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﻮزن‪ «.‬أو أن ﻧﻘﻮل‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ ﰲ ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ ﻣﺘﻘ ٌﻦ ﻓﻨﻴٍّﺎ؛ إذن ﻫﺬه املﴪﺣﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻘﻨﺔ ﻓﻨﻴٍّﺎ‪ «.‬أو أن ﻧﻘﻮل‪» :‬ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮل ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻘﺘﺎل؛ إذن اﻷﺳﻄﻮل ﺟﺎﻫ ٌﺰ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎل‪«.‬‬

‫)أﻋﻀﺎء اﻟﺨﻠﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪ ﻟﺘﻜﻮﱢن اﻟﺨﻼﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺨﻼﻳﺎ ﺗﺘﻜﻮن اﻷﻧﺴﺠﺔ واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻣﻌً ﺎ ﻟﺘﻜﻮﱢن اﻷﺟﻬﺰة املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﻷﺟﻬﺰة ﻳﺘﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي )اﻹﻧﺴﺎن‪ (… ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺻﻌﺪًا ﻓﺘﺘﻜﻮﱠن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﻋﲆ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻣﻌً ﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺣﻴﺔ‬ ‫أﻓﺮاد اﻟﺒﴩ ﺗﺘﻜﻮن اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻳﻤﴤ اﻟﱰاﺗﺐ ُ‬
‫وﻏري ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻷﻧﺴﺎق اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ واملﺠﺮات … إﻟﺦ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪود‬ ‫ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﲆ ﰲ اﻟﱰاﺗﺐ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ وﺻﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ أو أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮًى أدﻧﻰ‪ ،‬دون إﻏﻔﺎل ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺰغ أو »ﺗﻨﺒﺜﻖ« ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺒﺎت أو اﻷﻧﺴﺎق‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺨﻮاص اﻻﻧﺒﺜﺎﻗﻴﺔ« ‪ ،emergent properties‬وﺑﺘﻌﺒري أﺑﺴﻂ‪ :‬ﺣني ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫)ﻧﺴﻘﺎ( ﺗﺒﺰغ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻋﻘﺪ‬ ‫املﻜﻮﻧﺎت ﻟﺘ َﻜﻮﱢن ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬
‫)ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺎت ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﻠﻔﺘﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔٍ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﺧﻮاص ﻣﻔﺮدات أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ ﺧﻮاص ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻮاص املﺎء ً‬
‫ﻣﺜﻼ )ﻛﺎﻟﺴﻴﻮﻟﺔ أو‬
‫املﻴﻮﻋﺔ واﻟﺨﻤﻮل واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺴﻄﺤﻲ …( ﻫﻲ ﺧﻮاص ﻻ ﺗُﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﺧﻮاص اﻷوﻛﺴﺠني أو‬
‫اﻟﻬﻴﺪروﺟني‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺠﲆ ﻟﻨﺎ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮدﻳﺔ )اﻻﺧﺘﺰاﻟﻴﺔ( ‪ reductionism‬ﰲ أوﺿﺢ ﺻﻮرة‪ :‬ذﻟﻚ‬
‫»ﺟﺪﱠة« ‪ novelty‬ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻷﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫أن أﻧﺴﺎق اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ِ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة وﻧﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ وﻧﺪرﺳﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﻘﻬﺎ اﻟﺸﺨﴢ )ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬أﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺳﻄﻮر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٧‬دﻳﺴﻤﱪ ‪،٢٠٠٤‬‬
‫ص‪.(٨٥‬‬

‫‪183‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻏري املﴩوع ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻌﻨﺎﴏ إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬

‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل »اﻟﺒﺎص ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﻨﺰﻳﻨًﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ إذن اﻟﺒﺎﺻﺎت )ﻛﻔِ ﺌَ ٍﺔ( أﻛﺜ ُﺮ اﺳﺘﻬﻼ ًﻛﺎ ﻟﻠﺒﻨﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات‪«.‬‬

‫ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ أن ﻧﺮد ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ إﱃ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫»اﻹﻓﺮادي« ‪ distributive‬واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل »اﻟﺠَ ﻤﻌﻲ« ‪ collective‬ﻟﻠﺤﺪود اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﻞ« ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ »ﻛﻞ‬
‫ُﻌﺘﱪًا ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ »اﻟﻔﺌﺔ« ﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺮد« ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ ﻣ َ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺻﺎت ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﻨﺰﻳﻨًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ »إﻓﺮادﻳٍّﺎ« ‪distributively‬‬
‫ﺑﺎص وﻛﻞ ﺳﻴﺎرة ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬أﻣﺎ »ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ« ‪collectively‬‬ ‫أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻬﻼ ًﻛﺎ ﺑﻜﺜري ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﺪدﻳﺔ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻧﺤﻮ »إﻓﺮادي« ﻳﻤﻜﻦ إﺳﻨﺎده إﻟﻴﻬﺎ‬‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ إﺳﻨﺎده إﱃ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ »ﺟﻤﻌﻲ«‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺟﺰاء‬

‫إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ ﻣﴩوﻋً ﺎ؟‬

‫اﻟﺤﻖ أن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑني ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺟﺰاء وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﴩوﻋً ﺎ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻴﺎن )ورﺑﻤﺎ ﰲ أﻏﻠﺒﻬﺎ(‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ املﻐﺎﻟﻄﺎت إﱃ أن ﻧﻀﺒﻂ ﺗﻔﻜريﻧﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وأن ﻧﻘﻒ ﻋﲆ اﻷﺳﺎس املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻘﻠﺘﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫وﻳَ َﺰﻋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻼت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻣﻞ وﰲ اﻟﺠﺪل‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺟﺰاء إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ‪:‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﻜﺮﳼ ﺑﻴﻀﺎء؛‬ ‫•‬

‫إذن ﻫﺬا اﻟﻜﺮﳼ أﺑﻴﺾ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻗﻄﻨﻴﺔ؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻫﺬا اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻗﻄﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﺣﺪﻳﺪي؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪184‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑني ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ »أﺑﻴﺾ ﻟﻠﻜﺮﳼ«‪» ،‬ﻗﻄﻨﻲ ﻟﻠﺮداء«‪» ،‬ﺣﺪﻳﺪي‬
‫ﻟﻶﻟﺔ«‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﴩوﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء إﱃ اﻟﻜﻞ؟‬
‫ﻳَ ُﺮدﱡﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال إﱃ ﺗﻘﺴﻴ ٍﻢ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺔ أو ﻧﺴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻴﺔ أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻄﻠﻘﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﴏﻳﺤﺔ أو ﺿﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﴚء‬

‫آﺧﺮ‪ ،‬أو ﺑﻤﻌﻴﺎر أو ﻣﺤﻚ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﺳﻤﺎء اﻷﻟﻮان‪ ،‬أو اﻟﺨﺎﻣﺔ املﺼﻨﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺼﻔﺎت املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻻﺷﺘﻌﺎل أو ﱡ‬
‫اﻟﺴﻤﱢ ﻴﺔ أو ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫اﻷﻛﻞ … إﻟﺦ‪ ،‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ املﻄﻠﻘﺔ‪ :‬أﺑﻴﺾ‪ ،‬أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻗﻄﻨﻲ‪ ،‬داﺋﺮي‪ ،‬ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬ﺳﺎم‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل …‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﴏﻳﺤﺔ أو ﺿﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﴚء‬
‫ﺑﻤﻌﻴﺎر ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ وزن اﻟﴚء‪ ،‬وﻣﺜﻞ املﻘﺎﺳﺎت )اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻟﻌﻤﻖ واﻟﺤﺠﻢ‬‫ٍ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬أو‬
‫… إﻟﺦ(‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬املﻈﻬﺮ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ ‪ :structure-independent properties‬ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺧﴬ‪ ،‬ﻧﺤﺎﳼ‪ ،‬ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻒ‪ ،‬ﻗﻮي …‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ اﻟﺒﻨﻴﺔ ‪ :structure-dependent properties‬ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬رديء‪ ،‬ﻣﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻣُﺮﺑﻊ‪ ،‬ﻗﻮي‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻸﻛﻞ‪.‬‬
‫ﺧﻠﺺ ﺑﻌﺾ املﻨﺎﻃﻘﺔ إﱃ أن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑني ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻞ وﺻﻔﺎت اﻟﺠﺰء ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﴩوﻋﺔ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ »املﻄﻠﻘﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ«‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺨﻄﺄ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ملﻐﺎﻟﻄﺔاﻟﱰﻛﻴﺐ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﻮزن؛‬ ‫•‬

‫إذن ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ اﻟﻮزن‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎر رﺧﻴﺼﺔ؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎر رﺧﻴﺺ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻛﻼ اﻟﻌﺪدﻳﻦ ‪ ٣ ،١‬ﻫﻮ ﻋﺪد ﻓﺮدي‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ ٣ ،١‬ﻫﻤﺎ ﻛﻞ أﺟﺰاء اﻟﻌﺪد ‪٤‬؛‬
‫إذن اﻟﻌﺪد ‪ ٤‬ﻫﻮ ﻋﺪد ﻓﺮدي‪.‬‬
‫اﻟﺬرات ﻻ ﻟﻮن ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻜﺮة ﻣﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ ذرات؛‬
‫إذن اﻟﻜﺮة ﻻ ﻟﻮن ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮدﻳﻮم واﻟﻜﻠﻮر ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺳﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻛﻠﻮرﻳﺪ اﻟﺼﻮدﻳﻮم )ﻣﻠﺢ اﻟﻄﻌﺎم( ﺳﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻬﻴﺪروﺟني ﻏﺎز ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل‪ ،‬واﻷﻛﺴﺠني ﻏﺎز ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻌﺎل؛ إذن‬ ‫•‬
‫املﺎدة املﻜﻮﱠﻧﺔ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ )املﺎء( ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻏﺎ ًزا ﻫﺎﺋﻞ اﻻﺷﺘﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻄﻬﺎ ﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬ ‫أﻋﺮف أﻧﻚ ﺗﺤﺐ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺤﺐ اﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺤﺐ اﻟﺴﻤﻚ وﻗﺪ ﺧﻠ ﱡ‬ ‫•‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻖ اﻟﺬي ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ!‬
‫ً‬
‫أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ؛‬ ‫اﻟﻔﻴﻞ ﻳﺄﻛﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﻔﺄر‬ ‫•‬
‫)ﻛﻔﺌﺔ( ﺗﺄﻛﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﱤان ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إذن اﻟﻔﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺪﻣريًا ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ؛‬ ‫•‬
‫إذن اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻨﻮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ أُﻟﻘِ ﻴَﺖ ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺧ ﱠﻠﻔﺖ دﻣﺎ ًرا أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﰲ املﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺤﻴﺰاﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻗﺮارات املﺤﻜﻤﺔ ﻛﻜﻞ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﺎج املﺤﺘﻮم ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫)ﻻﺣﻆ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮارات اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ أن ﺗَﺠَ ﻤﱡ ﻊ املﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﻬﺪ ﻟﺤﻜ ٍﻢ أﻗﺮب‬
‫إﱃ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ﺣﻜﻢ أي ﻋﻀﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ إذ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻤﻔﺮده‪(.‬‬
‫أﻓﺎد أﺣﺪ أﻋﻀﺎء املﺠﻠﺲ ﺑﺄن ﻓﺮض ﺗﻌﺮﻳﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﺤﻮم ﺳﻮف ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻨﺘﺠﻲ‬ ‫•‬
‫اﻟﻠﺤﻮم‪ ،‬وﻓﺮض ﺗﻌﺮﻳﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺤﻢ ﺳﻮف ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺎﻣﲇ املﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻓﺮض ﺗﻌﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻟﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﺳﻮف ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻨﺘﺠﻲ اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻓﺮض ﺗﻌﺮﻳﻔﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻊ ﺳﻮف ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻨﺘﺠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻮف ﻳﻔﻴﺪ املﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪) .‬ﻻﺣﻆ أن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﻓﺮض ﺗﻌﺮﻳﻔﺔ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﳾءٍ ﻗﺪ‬ ‫املﻨﺘﺠني ﻫﻢ ً‬
‫ﻳُﻜﻠﻒ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﺟﻤﺎﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳُﻔﴤ إﱃ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت وﺧﻴﻤﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻋﲆ اﻹﻧﺘﺎج املﺤﲇ‪(.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺜﻠﺜﺔ؛‬ ‫•‬

‫إذن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﺜﻠﺚ!‬

‫)‪ (2‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ‪division‬‬

‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﻲ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻣﻘﻠﻮبُ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ أو ﻇ ﱡﻠﻬﺎ؛ أي إﺿﻔﺎء ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻜﻞ ﻋﲆ املﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻏري املﴩوع ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ إﱃ أﺟﺰاﺋﻪ املﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻊ‬
‫املﺮء ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣني ﻳﻨﺴﺐ إﱃ أﻓﺮاد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳَﺼﺪُق إﻻ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﻮﺣﺪة‪ ،‬أو ﺣني ﻳﻈﻦ أن ﻣﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﻜﻞ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺼﺪق ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ أﺟﺰاﺋﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ً ،‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻜﻞ« إﱃ »ﻛ ﱟﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ً‬
‫ﺑﻨﻴﻮي«‪ ،‬و»ﻛ ﱟﻞ ﺗﺮاﻛﻤﻲ ﻏري ﺑﻨﻴﻮي«‪ ،‬إﱃ ﻧﻮﻋني‪:‬‬

‫ﻛﻼ إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻏري املﴩوع ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ٍّ‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ املﻜﻮﱢﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﻘﺪة أو ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬إذن ﻫﺬا اﻟﺠﺰء‬
‫أو ذاك ﻣﻦ اﻵﻟﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴬورة ﺛﻘﻴﻞ )أو ﻣﻌﻘﺪ أو ﺛﻤني(‪ ،‬أو أن ﺗﻘﻮل إن ﺳﻜﻦ اﻟﻄﻼب‬
‫ﺿﺨﻢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬إذن ﻏﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ املﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻦ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻏﺮﻓﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻏري املﴩوع ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻓﺮاد‬
‫أو اﻟﻌﻨﺎﴏ املﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬إن ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻳﺪرﺳﻮن‬
‫اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻷﺳﻨﺎن واﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬إذن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ أو ذاك ﻳﺪرس‬
‫اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻷﺳﻨﺎن واﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ »اﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ« ‪ collectively‬ﻳﺪرﺳﻮن ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﺮع‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أﻧﻬﻢ »إﻓﺮادﻳٍّﺎ«‬
‫‪ distributively‬ﻳﺪرﺳﻮن ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﺤﺠﺞ املﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ‬

‫‪187‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أن ﻣﺎ ﻳﺼﺪق »إﻓﺮادﻳٍّﺎ« ﻋﲆ اﻟﻔﺌﺔ‬

‫ﻣﺜﻼ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﻋﻀﻮ ﻓﻴﻬﺎ )إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ »س« ً‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﺼﺪق ً‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﺒني أن ﻫﺬا اﻟﻌﻀﻮ أو ذاك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴬورة ﻃﺒﻴﺐ( وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻄﻦ إﱃ املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺗﺼﺪق »ﺟﻤﻌﻴًﺎ« ﻋﲆ ﻓﺌﺔ ﻛﻠﻴﺔ وﺗﻠﺼﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ )ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﻷردن رﻓﻴﻊ املﺴﺘﻮى‪ ،‬إذن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﺮﻳﺞ اﻷردﻧﻲ رﻓﻴﻊ املﺴﺘﻮى(‪.‬‬

‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﺠﻠﺐ ﴍف ﺷﺨﴢ إﱃ ﺣﻮزﺗﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ‬

‫ﻟﻔﺌﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن أﻗﻮل ﻟﻚ‪:‬‬
‫ً‬
‫»املﴫﻳﻮن ﻧﻮاﺑﻎ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬إذن دع ﱄ ﻫﺬا املﺮﻳﺾ وﻛﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‪«.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺨﺰي إﱃ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻣﺔ ﺑﴚء ﻣﻌني‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ملﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٤‬ﻋﺪد زوﺟﻲ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ ٣ ،١‬ﻫﻤﺎ ﻛﻞ أﺟﺰاء اﻟﻌﺪد ‪٤‬؛‬
‫إذن ‪ ٣ ،١‬ﻫﻤﺎ ﻋﺪدان زوﺟﻴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻜﺮة زرﻗﺎء؛‬ ‫•‬
‫إذن اﻟﺬرات اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢن اﻟﻜﺮة ﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ زرﻗﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎدة ﻋﻀﻮﻳﺔ؛‬ ‫•‬
‫ً‬
‫إذن املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ املﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺔ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻣﺎدة ﻋﻀﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻮرﻳﺪ اﻟﺼﻮدﻳﻮم )ﻣﻠﺢ اﻟﻄﻌﺎم( ﻣﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﻛﻞ؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻮر واﻟﺼﻮدﻳﻮم ﻫﻮ ﻣﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﻛﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﺣﺪﺛﺖ دﻣﺎ ًرا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻗﻨﺒﻠﺘﺎ ﻫريوﺷﻴﻤﺎ وﻧﺎﺟﺎزاﻛﻲ ﰲ‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎملﻴﺔ؛ إذن اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أﺷﺪ ﺗﺪﻣريًا ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﻨﻮوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺪار اﻟﻘﺮﻣﻴﺪي ﻃﻮﻟﻪ ﻋﴩة أﻗﺪام؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﻘﺮﻣﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪار ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻋﴩة أﻗﺪام‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫املﺦ ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﻮﻋﻲ؛‬ ‫•‬

‫إذن ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﺨﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ﻣﱰدد ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار؛‬ ‫•‬
‫إذن اﻟﻮزراء ﻣﱰددون ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪) .‬ﻻﺣﻆ أن املﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪًا ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﱰددًا ﻻ ﻟﴚء إﻻ ﻷن ﻧﺼﻒ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻳﺮون ﺑﺤﺴ ٍﻢ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺤﺴ ٍﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪(.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻤﻞ أن ﻳﺪﻣﺮ ﺷﺠﺮة؛‬ ‫•‬
‫إذن ﻫﺬه اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪﻣﺮ ﺷﺠﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﻣﴫ ﻳﻨﻘﺮﺿﻮن؛‬ ‫•‬
‫إذن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ ﻳﻨﻘﺮض‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‬

‫إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ‬
‫‪affirming the consequent‬‬

‫ﻃﺎ ‪) condition‬ﻳُﺴﻤﻰ املﻘﺪﱠم‬‫اﻟﴩْﻃﻴﱠﺔ ‪ conditional‬ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﴍ ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ﱠ‬

‫‪ (antecedent‬ﺛﻢ ﺗﻤﴤ )ﰲ »اﻟﺘﺎﱄ« ‪ (consequent‬ﻟﺘﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴩط؛‬
‫أي ﻟﺘﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل إذا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﴩط‪ ،‬وﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻜﴘ‪ ،‬ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ إﱃ إﺛﺒﺎت املﻘﺪﱠم‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري واﻟﺮﻳﺎﴈ« ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪» :‬ﻳﻘﻊ املﺮء ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻏﻠﻮﻃﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﴩط وﻻزﻣَ ُﻪ )أي املﻘﺪﱠم واﻟﺘﺎﱄ( ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﴩﻃﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻌﻜﺴﺎن؛ أي أن ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻴﻤﴤ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﱄ إﱃ املﻘﺪﱠم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻳﻤﴤ ﻣﻦ املﻘﺪم إﱃ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ملﴫ َﻟﺒَﻘ َ‬

‫ِﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ دام اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛‬
‫إذن ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺻﺎﻟﺢ ملﴫ‪.‬‬

‫وﺗُﺮﺗ َﻜﺐ ﻫﺬه اﻷﻏﻠﻮﻃﺔ ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﺗﻮﺟﺪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﺟﻮدة؛ ﻓﻨﻈﻦ أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻛﺎف ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫‪verification‬‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺰم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﴪ ﺣﺪوث‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻠﻴﻘني‪1 «.‬‬

‫ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬا ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ أﺳﺎس املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ »أ« ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﺒﺆ »ب«‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺘﻨﺒﺆ »ب« ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل‬
‫ﺻﺪق اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ »أ«‪:‬‬

‫ﺻﺪ ََﻗﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ »أ« َﻟﻮ ُِﺟﺪ اﻟﺘﻨﺒﺆ »ب«‪،‬‬

‫إذا َ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ »ب« ﻣﻮﺟﻮد؛‬
‫إذن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ »أ« ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬

‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﺄزق ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ« ‪) verification‬أو اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫‪ (confirmation‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ »ب« اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺰم ﻋﻦ »أ«‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻈﻞ‬
‫ﻫﻨﺎك اﺣﺘﻤﺎل ﻗﺎﺋﻢ أﺑﺪًا ﺑﺄن ﺗﺄﺗﻲ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻜﺬﱢ ً‬
‫ﺑﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ »أ«‪.‬‬

‫واﻵن اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺤُ ﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﳾءٌ ﻣﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻬﻮ إذن ﻓﺎن‪.‬‬

‫ﺳﻘﺮاط إﻧﺴﺎن؛‬
‫إذن ﺳﻘﺮاط ﻓﺎن‪.‬‬

‫إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺣُ ﺠﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻜﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ واملﴤ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ إﱃ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﲆ املﻘﺪﱠم‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﳾء ﻣﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﻬﻮ ٍ‬

‫ﻓﺎن‪،‬‬
‫ﺳﺎﱄ ﻓﺎﻧﻴﺔ؛‬
‫إذن ﺳﺎﱄ إﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪» :‬املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري واﻟﺮﻳﺎﴈ«‪ ،‬ص‪.٢٤٦‬‬

‫‪192‬‬
 ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﺪى اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أن ﺳﺎﱄ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬واﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺤُ ﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫إذا ﻛﻨﺖ أﻧﺎ أﻃﻮل ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺳﻠﻤﻰ ﻗﺼرية‪.‬‬

‫ﺳﻠﻤﻰ ﻗﺼرية؛‬
‫إذن أﻧﺎ أﻃﻮل ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻰ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ أُﺟﺮﻳﺖ ﻋﲆ اﻷﺷﺨﺎص ﻏري املﺪرﺑني ﰲ املﻨﻄﻖ ﻗﺪ‬

‫ً‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻖ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أن‬
‫ﻛﺸﻔﺖ أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ املﺸﺎرﻛني ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺞ املﻐﻠﻮﻃﺔ‪ 2 ،‬إﻧﻬﺎ ﺣﺠﺞ‬
‫ﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن »أ« ﻛﺎن »ب«‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻫﻨﺎك »أ«‪ ،‬إذن ﻫﻨﺎك »ب«‪.‬‬

‫أو ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪:‬‬

‫إذا »أ« إذن »ب«‪،‬‬

‫»أ«‬
‫إذن »ب«‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ؛ ﻷن ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا‬

‫إذا ﻛﺎن »أ« ﻛﺎن »ب«‪ ،‬وﻣﺎ دام ﻫﻨﺎك »ب«؛ إذن ﻫﻨﺎك »أ«‪.‬‬

‫أو ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ‪:‬‬

‫إذا »أ« إذن »ب«‪،‬‬

‫»ب«‬
‫إذن »أ«‪.‬‬

‫‪.Stephen law: “The Philosophy Gym”, Headline Book Publishing, London, 2003, p. 275 2‬‬

‫‪193‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻓﺎملﺸﻜﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ وﺟﻮد اﻓﱰاض ﻣﻀﻤﺮ ﻣُﻔﺎدُه أن »أ« ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻬﺎ‬
‫»ب«‪ ،‬وﻫﻮ اﻓﱰاض ﻟﻢ ﻳَﺮد ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻗﻴﺎس اﻟﺤﺠﺔ ﻳﱰك اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﻷﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻳﻠﺰم ﻋﻨﻬﺎ »ب«‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﱰﺟﻢ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫إذا »أ« إذن »ب«‪،‬‬

‫إذا »ج« إذن »ب«‪،‬‬
‫»ب«‬
‫إذن »أ«‪.‬‬

‫ﺑني اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻜﺲ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﴩﻃﻴﺔ إﻻ إذا أﺧﺬت‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻗﻴﺎس ﱢ‬
‫ﺻﻮرة‪ :‬إذا — وﻓﻘﻂ إذا — »أ« إذن »ب« ‪.if, and only if, A then B‬‬

‫ﻳﻨﺪر أن ﻳﻨﺨﺪع أﺣ ٌﺪ ﺑﻬﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣني ﺗﺄﺗﻲ ﰲ ﺻﻮر ٍة ﺻﺎرﺧﺔ ﻓﺠﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻰ‬
‫ﺑﻨﺼﻮص ﺟﻠﻴﻠﺔ أو ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻌﻮاﻃﻒ ﻗﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﴪﺑﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻓﻄﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺨﻄﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺼﺎدف ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ املﻨﻄﻘﻲ ﰲ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﺘًﻰ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ ﺟﺬاﺑًﺎ ﻗﻮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﴍاء ﺳﻴﺎرة ‪.BMW‬‬ ‫إذا َ‬
‫وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮه‪:‬‬

‫أﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﴍاء ﺳﻴﺎرة ‪.BMW‬‬

‫أﻧﺖ‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻓﺘًﻰ رﻳﺎﴈ ﺟﺬاب ﻗﻮي اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ املﺴﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ أن ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓني ﰲ املﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺠريات ‪ ٧‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ٢٠٠٥‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎن ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳُﺤﺎجﱡ ﺑﺄن اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ املﻀﺎدة ﻟﻺرﻫﺎب ﻛﺎﻓﻴﺔ ملﻨﻊ أي‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إذن اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ﻫﺠﻤﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث‬
‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ املﻀﺎدة ﻟﻺرﻫﺎب ﻛﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻧني املﻀﺎدة ﻟﻺرﻫﺎب ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺤﺪث؛ إذن ﻫﺠﻤﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻫﺠﻤﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ؛‬
‫إذن اﻟﻘﻮاﻧني املﻀﺎدة ﻟﻺرﻫﺎب ﻛﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪194‬‬
 ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ‬

‫‪affirming the‬‬ ‫ﻫﻜﺬا اﺳﺘﺨﺪم أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺣﺠﺔ »إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ«‬
‫‪ ،consequent‬واﻟﺘﻲ ﺗَ ﱠ َ‬
‫ﺒني ﺧﻄﺆﻫﺎ ﰲ ‪ ٧‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،٢٠٠٥‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮﻳﺎت‬
‫املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺟﱡ ﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ إﱃ ﻗﻮاﻧني ﺟﺪﻳﺪة ﻷن اﻹرﻫﺎﺑﻴني ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻮن‬
‫ﺳﻮى اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﱪﻳﺮﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹرﻫﺎﺑﻴﻮن ﻣﻌﻨﻴني ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث‪:‬‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﺤﺪﺛﺖ‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺠﻤﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻹرﻫﺎﺑﻴﻮن ﻣَ ﻌْ ِﻨﻴﱢني ﺑﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ َﻟﺤﺪﺛ َ ْﺖ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻫﺠﻤﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ؛‬
‫إذن اﻹرﻫﺎﺑﻴﻮن ﻏريُ ﻣﻌﻨﻴني ﺑﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺬي ﺗَﺒ ﱠَني ﺧﻄﺆه‬ ‫‪affirming the consequent‬‬ ‫وﻫﻮ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﺎل ﻟ »إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ«‬
‫ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪.٢٠٠٥‬‬

‫)‪ (1‬أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ملﻐﺎﻟﻄﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ‬

‫ﻛﻨﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫إذا ُ‬ ‫•‬

‫أﻧﺎ ﰲ ﻣﴫ؛‬
‫إذن أﻧﺎ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﺗﻠﻮث ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻬﺮ ﻟﺰادت ﺣﺎﻻت ﻣﻮت اﻷﺳﻤﺎك‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺣﺎﻻت ﻣﻮت اﻷﺳﻤﺎك ﰲ ازدﻳﺎد؛‬
‫إذن اﻟﻄﺎﺣﻮﻧﺔ ﺗﻠﻮث ﻣﻴﺎه اﻟﻨﻬﺮ‪) .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻮت اﻷﺳﻤﺎك ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺤﺪث ﻷي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﺨﺪام املﺒﻴﺪات اﻟﺤﴩﻳﺔ‪(.‬‬
‫أﻧﺖ ﺗﻜﺬب ﰲ ﻗﻮﻟ َﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺠﻴﺪ اﻟﻜﺬب ﻓﻴﺤﻤﺮ وﺟﻬﻚ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺗﻜﺒﻪ‪،‬‬ ‫•‬
‫وﻫﺎ ﻫﻮ وﺟﻬﻚ ﻣﺘﻮرد وأﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث‪.‬‬
‫إذا ﺳﻘﻂ املﻄﺮ َﻻﺑْﺘَ ﱠﻞ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺮﺻﻴﻒ ﻣﺒﺘﻞ؛‬
‫إذن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن املﻄﺮ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ‪) .‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻏﺴﻠﺖ‬
‫اﻟﺮﺻﻴﻒ ﻟﻠﺘﻮ!(‬

‫‪195‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫إذا ﻛﺎن ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻛﻴﻨﺞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻟﻜﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ راﺋﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻛﻴﻨﺞ ﻛﺎﺗﺐ راﺋﻊ؛‬
‫إذن ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻛﻴﻨﺞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺼﺎﻣﻴني ﻳﺘﴫﻓﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺘﴫف ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ؛‬
‫إذن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻓﺼﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫أﻫﻼ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﺴﻮف ﻳﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻦ ‪ ٪٨٠‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا املﺘﻬﻢ ً‬ ‫•‬
‫ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ﻫﺬا املﺘﻬﻢ أﺟﺎب ﻋﻦ ‪ ٪٨٧‬ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر؛‬
‫ﻟﺪواع أﺧﺮى‬
‫ٍ‬ ‫إذن ﻫﺬا املﺘﻬﻢ أﻫﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ )ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻗﺪًا ﻟﻸﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺤﴫﻫﺎ اﻻﺧﺘﺒﺎر(‪.‬‬
‫إذا ﺣﻈﺮﻧﺎ ﻣﺒﺎرﻳﺎت اﻟﻜﺮة ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻟﻘﻀﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﻐﺐ ﰲ‬ ‫•‬
‫املﻼﻋﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﻐﺐ ﰲ املﻼﻋﺐ أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب؛‬
‫إذن ﺣﻈﺮ املﺒﺎرﻳﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب‪.‬‬
‫إذا ﺣﻈﺮﻧﺎ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻟﻘﻀﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺮض اﻹﻳﺪز‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺮض اﻹﻳﺪز أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب؛‬
‫إذن ﺣﻈﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﺮﻏﻮب‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻟﺴﺎﱄ ﺟﺮاءٌ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة ٌ‬
‫ﻛﻠﺒﺔ أﻧﺜﻰ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﺎﱄ ﻛﻠﺒﺔ أﻧﺜﻰ؛‬
‫إذن ﺳﺎﱄ ﻟﻬﺎ ﺟﺮاء‪.‬‬

‫)‪ (2‬إﻧﻜﺎر املﻘﺪﱠم ‪denying the antecedent‬‬

‫ﻃﺎ )ﻳﺴﻤﻰ »املﻘﺪﱠم« ‪(antecedent‬‬ ‫إن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﴩﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﴍ ً‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻤﴤ )ﰲ »اﻟﺘﺎﱄ« ‪ (consequent‬ﻟﺘﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎل إذا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬا‬
‫اﻟﴩط‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴩط‪ ،‬وﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ إﻧﻜﺎر املﻘﺪم ﺗﻘﺮر املﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ ﻋﺒﺎرة‬

‫‪196‬‬
 ‫إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ‬

‫ﴍﻃﻴﺔ؛ ﺛﻢ ﺗﻘﻮم املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﻧﻜﺎر ﻣﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﴩﻃﻴﺔ )أي إﻧﻜﺎر اﻟﴩط( ﺛﻢ‬
‫ﺗﺪﻋﻲ اﻟﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻧﻜﺎر اﻟﺘﺎﱄ )أي إﻧﻜﺎر اﻟﻼزم اﻟﺬي ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﴩط(‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻳﻘﻊ املﺮء ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ إﻧﻜﺎر املﻘﺪم إذا ﻗﺎم ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﴍﻃﻴﺔ ﺑﻨﻔﻲ‬
‫املﻘﺪم واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻔﻲ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ املﺜﺎل اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫إذا ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ ﻓﺈن ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻐﻤﻀﺔ‪،‬‬
‫أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻧﺎﺋﻤً ﺎ؛‬
‫إذن ﻋﻴﻨﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻐﻤﻀﺔ‪.‬‬

‫وﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬

‫إذا »أ« إذن »ب«‬

‫ﻻ »أ«؛‬
‫إذن ﻻ »ب«‪.‬‬

‫إن ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻐﻠﻘﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻮم ﻻ ﺗﻤﻨﻊ اﺣﺘﻤﺎل أن أﻏﻠﻘﻬﺎ وأﻧﺎ ﰲ ﺗﻤﺎم‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﺎدﻋً ﺎ ﺟﺪٍّا إذا ﻛﺎن ﻣﻄﻤﻮ ًرا ﰲ ﺣﺠﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني ﻣﻌﻨﻰ »إذا« وﻣﻌﻨﻰ »إذا وﻓﻘﻂ إذا«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أن‬
‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﺻﺎﺋﺒﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻘﺪﻣﺔ اﻷوﱃ ﺗﻘﺮر أﻧﻨﻲ ﻻ أﻏﻠﻖ ﻋﻴﻨﻲ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﻛﻮن ﻧﺎﺋﻤً ﺎ‪.‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻣﻌني ﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻜﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ املﺤﺎﻣني‪ ،‬إذ ﻳﺪﱠﻋﻮن أن ﻏﻴﺎب‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗُﺸري اﻷدﻟﺔ إﱃ أن املﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺮﻫﺎ ٌن ﻋﲆ ﺑﺮاءة املﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻔﻰ اﻟﺸﺨﺺ س‪ً ،‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن املﺤﺎﻣﻲ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ دون ﺟﺜﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺘﻞ‪:‬‬

‫إذا ﻋُ ﺜِﺮ ﻋﲆ ﺟﺜﺔ »س« ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮ ﱢﻛﲇ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻢ ﻳُﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺟﺜﺔ »س«؛‬
‫إذن ﻣﻮ ﱢﻛﲇ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ »س«‪.‬‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ«‪ ،‬وإن‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎملﺒﺪأ املﺄﺛﻮر »ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻜﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ أﻋﻘﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (1-2‬أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ملﻐﺎﻟﻄﺔ إﻧﻜﺎر املﻘﺪﱠم‬

‫ﻛﻞ اﻟﻄﻴﻮر ﻟﻬﺎ أﺟﻨﺤﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺨﻔﺎش ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر؛‬
‫إذن اﻟﺨﻔﺎش ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺟﻨﺤﺔ )ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﻮن اﻟﻄﻴﻮر ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ذوات أﺟﻨﺤﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﴩات واﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ‪ ،‬ذات أﺟﻨﺤﺔ(‪.‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ داﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻐﺪاء ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‪.‬‬ ‫•‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺨﻤﻴﺲ؛‬
‫إذن ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﺳﻌﻴﺪًا ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ اﻵن‪.‬‬
‫)ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﳾء ﻳﻤﻨﻊ ﺳﻌﻴﺪًا ﻣﻦ أن ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﺮى‪(.‬‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺒﺘﻼ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ ﻓﺈن اﻟﺮﺻﻴﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﻤﻄﺮ ﻣﻨﺬ أﺳﺒﻮع؛‬
‫إذن اﻟﺮﺻﻴﻒ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ٍّ‬
‫ﺟﺎﻓﺎ‪.‬‬
‫)ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺻﻴﻒ ﻗﺪ ﺗﻢ ﻏﺴﻠﻪ ﻟﻠﺘﻮﱢ‪(.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻓﺈﻧﺎ إذن ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ؛‬
‫إذن أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ ﺣﻤﺮاء )إذا ﻛﺎن ﳾء ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﻤﺎﻃﻢ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣﻤﺮ(‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺎﻃﻢ؛‬
‫إذن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ أﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻓﺈن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﻜﻤﺶ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﻏري ﻧﺎﺟﻌﺔ؛‬
‫إذن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﻜﻤﺶ‪.‬‬
‫)ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﺗﻔﴤ إﱃ اﻧﻜﻤﺎش اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ رﻏﻢ‬
‫ﺳﻮء اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪(.‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻳري ﻣﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن إذن اﺧﺘﺒﺎ ًرا ﻏري‬ ‫•‬
‫ﺻﺎدق‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ املﻌﺎﻳري ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺨﺎدﻋﺔ؛‬
‫إذن ﻓﺎﻻﺧﺘﺒﺎر ﺻﺎدق‪.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‬

‫َذﻧ ٌ‬
‫ْﺐ ﺑﺎﻟﺘﺪاﻋﻲ‬
‫‪guilt by association‬‬

‫ﻳﻘﻊ املﺮء ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣني ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن رأﻳًﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃ ٌﻞ ﺑﺎﻟﴬورة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻀﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﺄﺧﺬون‬ ‫أﻧﺎﺳﺎ َ‬
‫ﻳﺒﻐ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ ﻻ ﻟﴚءٍ إﻻ ﻷن ً‬ ‫ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ‪ ،‬أو أن دﻋﻮى ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﺪ إﱃ رﻓﺾ اﻟﺪﻋﻮى؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ »ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ« ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻴﻞ ﻓﻄﺮي ﻟﺪى اﻟﺒﴩ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺤﺐ‬ ‫ُ‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬه‬
‫أن ﻳُﻘﺮن ﺑﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺐ‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ اﻟﺤﻖ أو اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑ »اﻟﺘﺪاﻋﻲ« ‪ association‬ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﴚء إﱃ اﻟﴚء‪ ،‬أو ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺮأي إﱃ اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻ ُل اﻟﺼﻮر َة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أﻧﺎﺳﺎ )أﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ (… ،‬ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ اﻟﺸﺨﺺ »س« ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺪﻋﻮى‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ً‬
‫»ص«؛‬
‫إذن »ص« ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن ﻫﺬا اﺳﺘﺪﻻ ٌل ﺧﺎﻃﺊ ٌ ﻓﺎﺣﺶ اﻟﺨﻄﺄ‪ :‬إن ﻧﻔﻮر املﺮء ﻣﻦ أن ﻳُﻘﺮن‬ ‫ﱞ‬
‫ﺑﻤﻦ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ ﺑﺼﺪق اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﱪﱢر رﻓﺾ أي دﻋﻮى‪،‬‬
‫إن َﺳﻔِ َﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪون )ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن ﻋﻠﻴﺘﻬﻢ( ﺑﻜﺮوﻳﺔ اﻷرض ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻳﺴﻮءﻧﺎ اﻻﻗﱰان ﺑﻬﻢ ﺣني ﻧﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻋﺘﻘﺎدَﻫﻢ؟!‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟! أو ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »ذﻧﺐٌ ﺑﺎﻟﺘﺪاﻋﻲ«‪ 1 :‬إذ ﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ُ‬
‫املﻜﺎرﺛﻴﺔ ذات ﻳﻮم‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﻗﱰان ﻳُﻌﻘﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬أو املﻨﻈﻤﺔ أو اﻟﺮأي‪ ،‬ﻳُﻘﺮن ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺧﻼل ﻓﻜﺮ ٍة ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن دﻋﺎة اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﺞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳُﺘﻬﻤﻮن ﺑﺎﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أن اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني ﻳﺆﻳﺪون‪ ،‬ﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺒﻴﺎن‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻧُﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﺞ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺤﻘﻮق املﺪﻧﻴﺔ؛‬
‫إذن ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﺞ ﺷﻴﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻗﻴﺎس ﺧﺎﻃﺊ ٌ ﺻﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺧﺮى ملﻐﺎﻟﻄﺔ »ذﻧﺐ ﺑﺎﻟﺘﺪاﻋﻲ« ﺗﻘﻊ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‬

‫)‪ (١‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎزﻳﻮن دﻋﺎ ًة ﻟ »اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ« )ﺗﺤﺴني اﻟﻨﺴﻞ( ‪eugenics‬؛‬

‫إذن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺴني اﻟﻨﺴﻞ ﴍٍّا ﻣﺴﺘﻄريًا‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻛﺎن ﻫﺘﻠﺮ ﻧﺒﺎﺗﻴٍّﺎ ‪vegetarian‬؛‬
‫إذن اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ إﺛ ٌﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ‬‫)‪ (٣‬ﻛﻴﻒ ﺗﺆﻳﺪ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ؟ أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن ﺳﺘﺎﻟني ً‬
‫ذﻟﻚ؟‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ؟‬ ‫َ‬
‫)‪ (٤‬ﻛﻴﻒ ﺗﻀﻴﻒ اﻟﺜﻮم إﱃ اﻟﺜﺮﻳﺪ )اﻟﻔﺘﱠﺔ(؟ أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻴﻬﻮد ً‬
‫ﺻﻮﱢت أﺑﺪًا ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎن ﻟﻌِ ﻤﺎدة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻋﺮف أﻧﻪ أﺟﺪ ُر املﺮﺷﺤني وأﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫)‪ (٥‬ﻟﻦ أ ُ َ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺨﻨﺰﻳﺮﻳﻦ ﺳﻠﻤﺎن وﻣﺆﻧﺲ ﻳﺆﻳﱢﺪاﻧﻪ وﻳُﺼﻮﱢﺗﺎن ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻔﺎء ًة وﻧﺰاﻫﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺮف ً‬

‫‪ 1‬ﻋﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ »اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺠﻬﻞ« ‪ ad ignoratiam‬ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﻨﺎﺗﻮر‬
‫ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﻜﺎرﺛﻲ‪ ،‬وﻫﻲ »ﻧﻘﻞ ﻋﺐء اﻟﺒﻴﻨﺔ« أو ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻدﻋﺎء ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد أدﻟﺔ ﺗُﻜﺬﱢب اﻻدﻋﺎء!‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‬

‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﻞ‬
‫‪etymological fallacy‬‬

‫ﺛﻤﺔ اﻋﺘﻘﺎ ٌد ﺧﺎﻃﺊ ﻳَ ِﻘﺮ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻔﺎده أن املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷي ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳُﻠﺘﻤَ ﺲ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي أﺗﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﺑﺎﻹﺗﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫أو »اﻟﺘﺄﺛﻴﻞ« ‪» ،etymology‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ إﺗﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‪:‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺗَ َﻔﺘﱡﺢ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺬي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺒﺪو ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺟﻠﻴﺔ«‪ 1 ،‬ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن‬
‫ﻣﻔﺮط ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻂ ِ‬ ‫املﻌﻨﻰ ﻛ ﱠﻠﻪ ﻗﺎﺑ ٌﻊ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺴﻴ ٌ‬
‫ﱢ‬
‫املﺴرية‪:‬‬ ‫وﻣﻨﺸﺌﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻨﺎن« ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻦ« وﻫﻮ اﻟﻠﻮن )ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻗﺎل‬
‫أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر واﺣ ُﺪ اﻷﻓﻨﺎن إذا أردت ﺑﻬﺎ اﻷﻟﻮان ﻓﻦ(‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُﻠﻘﻲ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺔ ﺿﻮءًا ﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻓﻦ« وﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻨﺎن«‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺿﻮءٌ ﺷﺤﻴﺢٌ واﻫ ٌﻦ ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ‬
‫ﻛﺜري ﻏﻨﺎء ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ملﻌﻨﻰ اﻟﻔﻦ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ وﺗﺬوﻗﻪ وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫املﻌﺎﴏ واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﺤﻘﻴﻖ« أدق ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺘﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ etumos‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »ﺣﻖ« أو »ﺣﻘﻴﻘﻲ« )د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﲇ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ املﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑريوت‪ ،٢٠٠٤ ،‬ص‪.(٦٣‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺷﻔﺎﻫﻲ ﻣﺮويﱟ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬

‫ﱟ‬ ‫أدب‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺤﺬﻟﻖ ﺑﺘﺴﻔﻴﻪ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫)‪ (٢‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻨﱪي‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ litera‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﺮف اﻷﺑﺠﺪي‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ‪) literature‬أدب(‬
‫)املﻜﺘﻮب(‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﺤﺬﻟﻖ آﺧﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن إﻟﺰاﻣﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫)‪ (٣‬وﻻ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﺠﺒﻬﻨﺎ‬
‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ educere‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻠﻤﺔ ‪) education‬ﺗﻌﻠﻴﻢ(‬
‫ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ َ‬
‫ﻟﻠﻘﴪ واﻹرﻏﺎم‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻐﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ املﻼﻃﻔﺔ واﻻﺟﺘﺬاب‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ إذن أن ﻛﻠﻤﺔ ‪) prevent‬ﻳﻤﻨﻊ( ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻌﻨﻲ »ﻳﺴﺒﻖ« أو‬
‫»ﻳﺴﺘﺒﻖ« ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ prae‬وﺗﻌﻨﻲ »ﻗﺒﻞ«‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ‪ venire‬وﺗﻌﻨﻲ‬
‫»ﻳﺬﻫﺐ«!‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﻗﺪح؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫)‪ (٥‬أو أن ﻛﻠﻤﺔ ‪ nice‬ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻔﻈﺔ ازدراءٍ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ وﺗﻌﻨﻲ »أﺣﻤﻖ« أو »ﻏﺒﻲ«!‬

‫إﻧﻤﺎ ﻳُﻌَ ﻮﱢل ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎق ﻻﺳﺘﺸﻔﺎف املﻌﻨﻰ املﻘﺼﻮد ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ 2 ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻔﻜﺮون ﻛﺜريًا ﰲ »اﻟﺘﺄﺛﻴﻞ« ‪etymology‬؛ أيْ ر ﱢد اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ أو ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳ ًﺴﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ً‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮن واﺿﺤً ﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬
‫ﺗﻐريات ﻛﺜريةً‬
‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺘﻨﺎﳻ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﻞ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻴﺎﻧﺎ ﻛﻠﺴﻴٍّﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﻌﱰي اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻐري اﻟﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻐري اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬واﻟﺘﻐري اﻟﺪﻻﱄ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا املﻘﺎم(‪ ،‬وﻟﻠﺘﻐري اﻟﺪﻻﱄ ‪ semantic change‬أﻧﻮاع ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑ »اﻻﻧﺤﺪار‬
‫دﻻﻟﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺪﻻﱄ« ‪ semantic deterioration‬وﻫﻮ ﺗﻐري ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﻴُﻜﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ notorious‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺗﻌﻨﻲ »ﻣﺸﻬﻮر« ﺛﻢ اﻧﺤﺪرت‬
‫دﻻﻟﺘُﻬﺎ وﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻲ »ﻣ َُﺸﻬﺮ« أي ﻣﺸﻬﻮر ﺑﴚءٍ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ‪ dogmatic‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ »ﻣﻮﻗﻦ« أو »راﺳﺦ اﻻﻋﺘﻘﺎد« وﺻﺎرت اﻵن ﺗﻌﻨﻲ »ﺟﺎزم ﻣﺘﺼﻠﺐ ﻏري ﻋﻘﻼﻧﻲ ﰲ‬
‫اﻋﺘﻘﺎده«‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻞ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﺤﺪار اﻟﺪﻻﱄ ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﺤﺴﻦ اﻟﺪﻻﱄ« ‪ amelioration‬ﺣﻴﺚ‬
‫دﻻﻟﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻠﻔﻈﺔ دﻻﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو ﻳﺰاﻳﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻔﻌﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ‪) minister‬وزﻳﺮ( ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﺗﻌﻨﻲ »ﺧﺎدم« )وﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺴﺘﻌﻤَ ﻞ‬

‫‪fallacy‬‬ ‫‪ 2‬أو ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﴫﻳﺢ ﻟﺮﻓﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﻟﺘﺒﺎس«‬
‫‪.of ambiguity‬‬

‫‪202‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﻞ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺴﻌِ ﻒ أو ﻳﻌني أو ﻳﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ(‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ‪ nice‬ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻳﺨﻄﺌﻬﺎ اﻟﺤﴫ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤً ﺎ »ﻏﺒﻲ« أو »أﺣﻤﻖ«‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﻌﻮد ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ )‪ (etymological fallacy‬إﱃ ﺟﻮن ﻟﻴﻮﻧﺰ ‪،John Lyons‬‬
‫وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﺄ اﻟﺘﺄﺛﻴﻠﻴني ﺣني ﻳﺤﺎﺟﻮن ﺑﺄن ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ أو ﻻﺗﻴﻨﻲ أو‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ … إﻟﺦ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ُﻨﺎﺳﺒﺔ« ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫زﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﰲ أن اﻻﻓﱰاض اﻟﻀﻤﻨﻲ ﺑﻮﺟﻮد »ﺻﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ« أو »ﻣ َ‬
‫ﺑني املﺒﻨﻰ واملﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺤُ ﺠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﳾء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ‪3 .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ املﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫أن اﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻠﻤﺎت وأﺻﻮاﺗﻬﺎ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رأى‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬أن اﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأن أﺻﻮاﺗﻬﺎ رﻣﻮز اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎن‬
‫املﻌﺮوﻓﺘﺎن‪ :‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ )أو اﻟﺘﻮاﺿﻌﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﻠﺘﺎن اﻣﺘﺪ اﻟﺠﺪل‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷوﱃ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻠﻐﺔ »ﺗﻮﻗﻴﻒ« ووﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺤﺎﻛﺎة أﺻﻮات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو أﺻﻮات اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ‬
‫إﱃ أن ﻳﻘﻮل إن ﻟﻠﺼﻮت ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﺒريﻳﺔ‪4 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﻜﻠﺘﺎ املﺪرﺳﺘني‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ﻣﻮﻗﻒ املﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ آﺧﺮون‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ )ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﻘﺮات »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ« دون ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ(‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ »إن‬
‫وﺣﻲ وﺗﻮﻗﻴﻒ‪ «.‬ﻛﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ أن أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻮاﺿ ٌﻊ واﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻻ‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﴿وَﻋَ ﱠﻠ َﻢ آ َد َم ْاﻷ َ ْﺳﻤَ ﺎءَ ُﻛ ﱠﻠﻬَ ﺎ﴾‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫‪John Lyons: Language and Linguistics, An Introduction, Cambridge University Press, 3‬‬
‫‪.1981, p. 55‬‬
‫‪ 4‬د‪ .‬ﻧﺎﻳﻒ ﺧﺮﻣﺎ‪» :‬أﺿﻮاء ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ املﻌﺎﴏة« ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻋﺪد رﻗﻢ ‪ ،٩‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬
‫‪ ،١٩٧٨‬ص‪.٩٦‬‬

‫‪203‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻓﻴﺌﻮل اﻵﻳﺔ ﺑﺄن املﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ »ﻋَ ﱠﻠﻢ« ﻫﻮ »أﻗﺪر« أي أن ﷲ أﻋﻄﻰ آدم اﻟﻘﺪرة‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﺗﺮك ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻊ واﻻﺻﻄﻼح ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪5 .‬‬

‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺴﻬﺒًﺎ‪ ،‬ﱠ‬

‫وﺑني أﻧﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎورة »ﻛﺮاﺗﻴﻠﻮس« ﻋﺮض أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺄﺛﻴﻠﻴني‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ )ﻏري اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ( وﴐورﻳﺔ ﺑني اﻟﺪال واملﺪﻟﻮل‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ املﺎﴈ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﻳﻤﻴﻄﻮن اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ »ﻣﺎﻫﻴﺔ« اﻟﴚء اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ!‬
‫ُﻔﴪون املﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ملﻔﻬﻮم ﻣﺎ‬ ‫وﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻄﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل أﻻ ﻳﻜﻮن املﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ أن اﻋﱰﺿﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام أﻧﺼﺎر املﺠﺎز‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﺠﺎز رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬
‫وﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴٍّﺎ ﺑﺴﺒﻖ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪6 .‬‬

‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺘﺄﺛﻴﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺴﺘﺨﺪم اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳني اﻋﺘﻤﺎدًا ﻛﺒريًا‪،‬‬
‫أﺳﺲ أﻣﺘﻦ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﻣﺎ زال ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻳُﻌﺪ ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻌﺘﱪًا ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ )اﻟﺪﻳﺎﻛﺮوﻧﻴﺔ(‪،‬‬
‫وﻟﻪ دﻋﺎﺋﻢ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ املﺆﻳﺪة وﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﺎت واﺿﺤً ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﻠﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺳ ﱠﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻮن ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬أن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻛﻠﻤﺎت املﻌﺠﻢ ﰲ أي ﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌ َﺰى إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻜﺲ املﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻌﺪ دﻋﻮة دي ﺳﻮﺳري إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺰاﻣﻨﻴﺔ )اﻟﺴﻴﻨﻜﺮوﻧﻴﺔ(‬
‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ )اﻟﺘﻌﺎﻗﺒﻴﺔ‪/‬اﻟﺪﻳﺎﻛﺮوﻧﻴﺔ(‪ ،‬وﻛ ﱠﺮس ﻣﺒﺪأ »اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ«‬
‫ﻧﺤﻮ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﺼﺪارة ﻟﻠﺴﻴﻨﻜﺮوﻧﻲ ﻋﲆ‬ ‫‪ arbitrariness of the sign‬ﻋﲆ ٍ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻛﺮوﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬

‫‪ 5‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،٩٨‬واﻟﺤﻖ أن اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﱰددًا ﺑني اﻻﺻﻄﻼح واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﱠ ﻞ ﺗﺮدده‬
‫ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﰲ أﺣﺪ ﻫﺬه املﻮاﺿﻊ‪» :‬ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ أول اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬أﺗﻮاﺿﻊ ﻫﻲ أم إﻟﻬﺎم‪ ،‬وﺣﻜﻴﻨﺎ وﺟﻮﱠزﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻛﻴﻒ ﺗﴫﱠﻓﺖ اﻟﺤﺎل وﻋﲆ‬
‫أي اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﺎن اﺑﺘﺪاؤﻫﺎ …« )اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،١٩٩٩‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ص‪.(٣٠‬‬
‫‪ 6‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﲇ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ص‪.٦٣‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﻞ‬

‫»ﺣﺎﻻت« اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﴐورة اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ »ﺣﺎﻟﺔ« ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻮﺳري ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﻧﺴﻖ أو ﻧﻈﺎم وﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﺑﻨﻴﺔ« ﻻ ﺗﻨﻄﻮي‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪًا ﻛﻞ اﻟﺒُﻌﺪ‬ ‫ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻋﲆ أي ﺑُﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻋﻦ أن ﻳُﻔﻴﺪﻧﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ املﻌﻨﻰ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل ﺳﻮﺳري‪ :‬إن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ »اﻟﺪال« ‪ signifier‬ﺑ »املﺪﻟﻮل« ‪ signified‬ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﺪال واملﺪﻟﻮل‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬وملﺎ ُ‬
‫ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﻳﺠﺎز وﺑﺴﺎﻃﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮة »اﻷﺧﺖ«‬
‫‪ sister‬ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ‪ s-o-r‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺪا ﱟل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أي ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وأﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﺮوق اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﻮد ﻟﻐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻓﻠﻠﻤﺪﻟﻮل »ﺛﻮر« اﻟﺪال ‪ b-o-f‬ﻋﲆ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺪود‬
‫)اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪-‬اﻷملﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬و‪ (ochs) o-k-s‬ﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ 7 ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘُﺨﺪم ﻟﻔﻆ »رﻣﺰ«‬
‫‪ symbol‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ »اﻟﺪال«‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ املﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذه؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺒﺪﺋﻨﺎ اﻷول ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ راﺑﻄﺔ‬ ‫ﻓﻠﻠﺮﻣﺰ ﺧﺎﺻﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﺪرك دوﻣً ﺎ اﻋﺘﺒﺎﻃﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫»ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« ﺑني اﻟﺪال واملﺪﻟﻮل‪ ،‬ﻓﺮﻣﺰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أي املﻴﺰان‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ أي‬
‫ﳾء آﺧﺮ‪ :‬دﺑﺎﺑﺔ ً‬
‫ﻣﺜﻼ أو ﻋﺮﺑﺔ! ‪8‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻟﻔﻆ »اﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ« املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ‬
‫ﺑﺄن أﻣﺮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪال ﻣﱰوك ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ )وﺳﻨﺮى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤُﻜﻨﺔ أي أﺣﺪ أن ﻳﻐري‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﻐﻮيﱞ ﻣﺎ( إﻧﻤﺎ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ اﺳﺘﺘﺒﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ؛ أي أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪال واملﺪﻟﻮل ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﻳﺔ راﺑﻄﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪9 .‬‬

‫‪ 7‬ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي ﺳﻮﺳري‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻳﻮﺋﻴﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺑﻴﺖ املﻮﺻﻞ‪ ،١٩٨٨ ،‬ص‪.٨٧‬‬
‫‪ 8‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 9‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٨٨-٨٧‬‬

‫‪205‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬ﻟﻴﻮﻧﺎرد ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ‪ :‬ﺑﺆس اﻹﺗﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻠﻐﺔ« ﻳﻌﺮض ﻟﻴﻮﻧﺎرد ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ ملﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄﺛﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﺆس اﻹﺗﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺒني أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺤﻔﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻳُﻔﴤ إﱃ ﳾء‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ‪ :‬ﺧﺬ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪) blackbird‬اﻟﺸﺤﺮور( وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ black‬و‪ ،bird‬وﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄري‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄري إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻮﻧﻪ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻫﺬه ٍّ‬
‫ﺗﺼﺪق ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻃﻴﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻮداء … وﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻄﻖ‪ ،‬أﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫املﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن أن ﺛﻤﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑني اﻟ ‪) gooseberry‬ﻋﻨﺐ‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺐ( واﻟ ‪) goose‬اﻹوز(! … إن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﺠﻮد ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮره اﻟﺘﺄﺛﻴﻠﻴﻮن‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ‪ early‬أي ﻣﺒﻜ ًﺮا‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪ manly‬ﺑﻤﻌﻨﻰ رﺟﻮﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ ly‬ﻣﻀﺎﻓﺔ إﱃ ‪) man‬رﺟﻞ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺟﺮدﻧﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻼﺣﻘﺔ ‪ ly‬ﻓﻤﺎذا ﻳﺘﺒﻘﻰ؟ ﻳﺘﺒﻘﻰ ‪) ear‬أُذن(‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﺎﺋﺪة؟ إﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ … وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ‪) woman‬اﻣﺮأة(‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ‪man‬‬
‫)رﺟﻞ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ دور املﻘﻄﻊ ‪ wo‬ﰲ ﻫﺬا؟ إن ﻫﺬا املﻘﻄﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑني دﻻﻟﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ودﻻﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا املﻘﻄﻊ‬
‫اﻷول ‪ wo‬ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ دور ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ دﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ … وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺗﻮاﺟﻬﻨﺎ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺼرية أو اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ ‪ … man, boy, good, bad, eat, run‬وﻏريﻫﺎ ﻛﺜري‪ ،‬ﻻ ﻳﻌني ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻹﺗﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ )اﻟﺘﺄﺛﻴﲇ‪/‬اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ( ﻋﲆ ﻛﺸﻒ ﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﺎ ﺗُﺸري إﻟﻴﻪ … وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻢ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻠﺠﺌﻮن‬
‫إﱃ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﺨﻤني … إن ﺻﻴﻎ اﻟﻜﻼم ﺗﺘﻐري وإﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐري ﻷﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ﺣني‬
‫أن املﺴﻤﻴﺎت ﻻ ﺗﺘﻐري‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ املﻌﺎﻧﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐري … أي أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﴐورﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑني اﻻﺳﻢ واملﺴﻤﻰ أو ﺑني اﻟﺪال واملﺪﻟﻮل … وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﲇ ﻻ ﻳﺆدي إﱃ ﳾء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ وراﺋﻪ … وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ وﻻ راﺑﻄﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﴐورﻳﺔ ﺑني اﻻﺳﻢ وا ُ‬
‫ملﺴﻤﱠ ﻰ‪10 .‬‬

‫‪ 10‬د‪ .‬اﻟﺒﺪراوي زﻫﺮان‪ :‬ﻣﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬دار املﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪،١٩٩٩ ،٤‬‬
‫ص‪.٤٦–٤٣‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﻞ‬

‫)‪ (3‬اﺑﺘﺬال املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺨﺎ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺣني ﺗُﻌﻤﻞ أدواﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﻠﻴﺔ ﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﰲ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻟﺘﻜﻨﻴﻜﻲ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ املﻄﻠﻖ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺎول أن‬
‫ﺗﻔﻬﻢ املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻨﻲ املﺘﺨﺼﺺ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺪارج! وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫»اﺑﺘﺬال املﺼﻄﻠﺢ« ‪ 11 ،vernacularization‬إن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺎدي ﺣني ﻳﻮﺿﻊ ﺑني‬
‫وﻳﻨﴗ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﴘ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻼﻟني وﻳﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺎرق دا َره‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺪارج أيﱡ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻠﻴﺲ ﻳُﺠﺪي ﻧﻔﻌً ﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺒﻨﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﻪ وﻓﺼﻠﻪ وﻻ ﻳﻘ ﱢﺮﺑﻨﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ املﺼﻄﻠﺢ ﰲ وﺿﻌﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺳﺘﻮن‬
‫ﺑﺎﺷﻼر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ«‪» :‬إن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺑني ﻣﺰدوﺟﺘني ﻓﻬﻮ ﻳ َْﱪُز‬
‫ﻆ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻧﻐﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﻳﻮﺿﻊ ﻟﻔ ٌ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺤﺘ ﱡﺪ ﻧﻐﻤﺘُﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻮق اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﺑني ﻣﺰدوﺟﺘني ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻐري ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻴﺪان ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺬﻫﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ إن ﻫﺬا‬
‫ﻗﻄﻴﻌﺔ واﻧﻔﺼﺎل ﰲ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪12 «.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫‪ 11‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﺑﺘﺬال املﺼﻄﻠﺢ‪:‬‬

‫»ﻓﺼﺎم« )وﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﺷﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎﻟُﻢ( ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺘني‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ ُ‬ ‫•‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني ﻟﻠﻔﺮد )وﻫﺬا اﻷﺧري‪ ،‬أي وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺘني‪ ،‬ﻫﻮ اﺿﻄﺮاب ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻨﺪرة‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت‪،‬‬
‫ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ »ازدواج اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ« ‪ ،(double personality‬أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺰوﻓﺮﻳﻨﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫ﺑﻌ َﺪ املﴩﻗني!‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ »ﻇﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ« )ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻤﻼﺣﻆ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ‬ ‫•‬
‫اﺳﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﴘ ﺑﻤﻌﻨﻰ رﺻﺪ اﻷﻋﺮاض ‪!symptomatology‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ« ‪ idealism‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺧﻼق‬ ‫•‬
‫املﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟﺐ املﺜﺎﱄ‪ ،‬واﻷم املﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎة املﺜﺎﻟﻴﺔ!‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ« ‪ metaphysics‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ )ﻻ أدري أﻳﻦ ﻫﻮ( اﻟﺬي ﻳﻀﻄﻠﻊ‬ ‫•‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري املﺎدي‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ورﺻﺪ ﻇﻮاﻫﺮه وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ!‬
‫‪ 12‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﻴﻼ وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﱄ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ »دﻓﺎﺗﺮ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ« )ﻧﺼﻮص ﻣﺨﺘﺎرة(‪ ،‬دار‬
‫ﺗﻮرﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬املﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،١٩٩٨ ،٢‬ص‪.٤٦‬‬

‫‪207‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺤني ﻳﺤﺎج املﺮءُ ﺑﺄن دﻋﻮاه ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻻ ﻟﴚءٍ إﻻ ﻷن اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻓﱰاض أن‬ ‫ً‬ ‫ﴐب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪاﺋﺮي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ‬
‫إﻏﻔﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻷول ﻫﻮ اﻓﱰاض ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻋﺒﺜﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻻ ﻣﱪر ﻟﻪ ﻟﻨﻤﻮﻫﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻳُﻠﺢ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫داﺋﻤﺔ وﺗﺤﻮ ٍﱡل داﺋﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻟﻒ‬ ‫إن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻔﻲ ﺳريور ٍة‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﻳﺪة ﻏري ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫َ‬ ‫أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ وﺗﻜﺘﴘ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻐري ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻮاﻛﺒﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ املﻨﻮط ﺑﻬﺎ رﺻﺪ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﺿﺒﻂ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻧﻬﺞ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻮﺗ ًﺮا ﻣﺤﺴﻮﺑًﺎ ﺑني »املﻌﻴﺎرﻳﺔ«‬
‫و»اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ«‪ :‬ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﺗﺼﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬ووﺻﻔﻴﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ً‬
‫آﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر‬
‫واﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون‬

‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﳉﻬﻞ‬
‫‪appeal to ignorance; ad ignoratiam‬‬

‫ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﻏﺰﻳﺮ ﱠ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أﺣﺪ ﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ﻣﺪاﻋﺒًﺎ‪ :‬ﻛﻢ ﻋﺪد ﺷﻌﺮات رأﺳﻚ‬
‫ﻳﺎ ﺟﺤﺎ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺟﺤﺎ دون ﺗﺮدد‪ :‬ﻋﺪدﻫﺎ واﺣﺪ وﺧﻤﺴﻮن ً‬
‫أﻟﻔﺎ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫وﺗﺴﻊ وﺳﺘﻮن ﺷﻌﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻠﻴﺴﻪ ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ‬
‫ﺟﺤﺎ‪ :‬إذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺼﺪﻗﻨﻲ ﻓﻘﻢ أﻧﺖ وﻋُ ﺪﱠﻫﺎ!‬

‫∗∗∗‬

‫ﺑﺪﻳﻪ أن ﺟﻬﻞ اﻟﺠﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪد ﺷﻌﺮات ﺟﺤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟِﻌَ ﺪﱢﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أن ﻋﺪدﻫﺎ ﻫﻮ ‪ ٥١٣٦٩‬ﺷﻌﺮة! إن ﺟﺤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق »ﻳُﻘﺮر« أﻣ ًﺮا و»ﻳُﺜﺒﺖ«‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛَﻢ ﻓﺈن »ﻋﺐء اﻟﺒﻴﻨﺔ« ‪ burden of proof‬ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﺟﺤﺎ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺐء وﻳﻀﻌﻪ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ ﺟﻠﻴﺴﻪ دون‬
‫ً‬
‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ!‬ ‫وﺟﻪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ أن ﻳﺆدي ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺠﻬﻞ« ‪ ad ignoratiam‬أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﺑﺎﻟﴬورة‬
‫أﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أي أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃ ٌﻞ‬ ‫ﻣﺎ دام أﺣ ٌﺪ ﻟﻢ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ً‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻣﺎ دام أﺣ ٌﺪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ﺣﻖ‪ ،‬ﰲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟني ﻳﺆﺧﺬ »ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ«‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻣﺄﺧﺬ »اﻟﺪﻟﻴﻞ«‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺬرع ﺑﻐﻴﺎب املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن‬
‫ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬أو املﺤﺎﺟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﺨﺼﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﺣﺾ دﻋﻮى ﻣﺎ ﻓﺈن ﻫﺬه‬
‫ﺣﻖ ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬‫اﻟﺪﻋﻮى ﻫﻲ إذن ﱞ‬

‫اﻟﺠﻬﻞ ﺟﻬﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ ﻟﻴﺲ ً‬

‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﳾء إﻻ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ أرﺑَ َﻜﺖ أﻣﺔ!‬ ‫)‪ (1‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻣﻜﺎرﺛﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺬر إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻬ ُﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﴘ‬

‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ ad ignoratiam‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﻨﺎﺗﻮر ﺟﻮزﻳﻒ ﻣﻜﺎرﺛﻲ ‪ Joseph R. McCarthy‬ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫املﻨﴫم‪ :‬ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺎت اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﺟﱠ ﻪ ﻣﻜﺎرﺛﻲ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ إﱃ‬
‫ﻛﺮ ﺑﻤﻄﺎردة اﻟﺴﺎﺣﺮات ‪witch‬‬ ‫ﻣﻨﺎخ ارﺗﻴﺎﺑﻲ ﻳُﺬَ ﱢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪدٍ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻷﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬ﰲ‬
‫أﺳﺎس وﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ًة إﱃ‬
‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫‪ hunt‬ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻣﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﴬر ﺷﺪﻳﺪة اﻹﻳﺬاء‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻜﺎرﺛﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺎت‬ ‫َ‬ ‫دﻟﻴﻞ وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ ﺑﺎملﻠﻔﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺘﻬﻤني‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺪم ﺑﻴﻨﺔً‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﺒﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﻳُﺘﱠﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻠﻔﺎت ﻣﻜﺎرﺛﻲ ﻣﺎ ﻳﺪﺣﺾ ﻣﻴﻮ َﻟﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ! ﻋﻦ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻘﻮل ﻣﻜﺎرﺛﻲ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﺎم ‪:١٩٥٠‬‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻓري ٌة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻋﺪا ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫»ﻟﻴﺲ ﻟﺪيﱠ‬
‫ﺑﺠﻬﺎت ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ‪1 «.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﰲ املﻠﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻏري‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻣﻜﺎرﺛﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮرﻃﺎ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ :ad ignoratiam‬ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ »ﻋﺐء‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ادﻋﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺳﺴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﱪﻫﺎن« ‪،burden of proof‬‬

‫‪Douglas N. Walton: “The Appeal to Ignorance, or Argumentum ad Ignoratiam.”, Argu- 1‬‬

‫‪.mentation, 1999, 13: p. 367‬‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺠﻬﻞ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد أدﻟﺔ ﺗُﻔﻨﱢﺪ اﻻدﻋﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻷن ﻣﻜﺎرﺛﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺣﺠﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ »ﻋﺮف«‪ ،‬أو »أﺛﺒﺖ«‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺎب املﻌﺮﻓﺔ )أي ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺠﻬﻞ( إﱃ‬
‫أن اﻟﺸﺨﺺ املﻌْ ﻨ ﱠِﻲ ﻣُﺪا ٌن ﺑﺎملﻴﻮل اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬إن اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﻣﻜﺎرﺛﻲ ﻫﻲ ﺗﻬﻤﺔ‬
‫ﺑﺸﺨﺺ ملﺠﺮد أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ً‬
‫أدﻟﺔ ﺗﺪﺣﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻄرية ﻳﺘﺤﺘﻢ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺐءَ اﻟﺒﻴﻨﺔ وأﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻠﺼ َﻖ‬
‫َﻫﺐْ أن واﺣﺪًا ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﻜﺎرﺛﻲ أذﻋﻦ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻻﺗﻬﺎﻣﻲ وﴍع ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫املﻴﻮل اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻔﺮد ﻟﻨﺎ ﺟﺪوﻟﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ املﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺨﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﰲ إﺟﺎزﺗﻪ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺣِ ﱢﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﻮﻓﺎﻧًﺎ ﻣﻦ املﺴﺎءﻻت‬
‫واﻻﺳﺘﺠﻮاﺑﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻜﺎرﺛﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬﺪف ملﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻤﻈﻬﺮ املﺬﻧﺐ ا ُملﺮﻳﺐ!‬
‫ﻳﺤَ ﺬﱢر واﺗﲇ ‪ Whately‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ املﻮ ِﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺠﺪل وﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺘﴫف‬
‫اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ ﺣﺼﻨًﺎ ﻣﻨﻴﻌً ﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﱪز‬
‫ﺻﻮب وﻳﻤﺰﻗﻮﻧﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻴﺪان ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ أﻋﺪاؤه ﻣﻦ ﻛﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻨﻪ وﻳﺘﺒﻌﺜﺮ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺨﻠُﻮ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﺣني ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ أن ﺗﺴﺘﻤﺴﻚ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻛ ﱠﻞ ﻣﻤﺰق! ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺠﺪل‪ :‬ﻓﺈذا ﻓﺎﺗﻚ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﺴﺞ ﺣﺠﺠً ﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ )ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺔ(‬ ‫ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻚ ﻋﺐء اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬و ُرﺣﺖ ً‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﱪئ ﺳﺎﺣﺘﻚ وﺗﺜﺒﺖ ﺑﺮاءﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ ﺳﻼﺣﻚ اﻷﻗﻮى ﺑﻼ ٍ‬
‫داع وﺗﺴﺘﺒﺪل‬
‫ﺑﻪ ﺳﻼﺣً ﺎ أﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻳﻘﻮل املﺜﻞ اﻟﻔﺮﻧﴘ »ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺬر إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ!« ‪qui s’excuse,‬‬
‫‪ ،s’accuse‬ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗُﻮﱄ ﻇﻬ َﺮك ﻟﻠﻮاﺛﺒني وﺗﺘﺨﺬ ﻣﻈﻬ َﺮ املﺬﻧﺐ ﺗﺠﺎه اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‬
‫ﻧﻔﺴ َﻚ ﻋﺐءَ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن واﺟﺒﻚ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﺗﺘﺤﺪى‬ ‫املﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪك إذ ﺗُﺤﻤﱢ ﻞ َ‬
‫ﻳﱪﻫﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ اﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻟﻚ ﺑﺮﻫﺎﻧًﺎ ﺳﺎﻃﻌً ﺎ‪2 .‬‬
‫َ‬ ‫ﺧﺼﻤَ ﻚ أن‬

‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‬

‫)‪ (١‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻷﺷﺒﺎح )اﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ( ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة؛‬

‫إذن اﻷﺷﺒﺎح ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬

‫‪.Douglas N. Walton: “Burden of Proof”، Argumentation 2 (1988) p. 135 2‬‬

‫‪211‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫)‪ (٢‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﻮى ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺎ دﻟﻴﻠﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ؟‬
‫دﻟﻴﲇ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻗﻮى ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻻﺣﻆ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻧﻔﻲ وﺟﻮد اﻷﺷﺒﺎح أو ﻧﻔﻲ وﺟﻮد ﻗﻮًى ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻨﻔﻲ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬إن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻫﻮ أن ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻮاردة‬ ‫أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎذا ﻋﺴﺎه أن ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى أو دﻟﻴﻼ ﺿﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ ‪ :verifiability‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬أي‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ إﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺮار ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﻌﺎﻳري اﻟﺒَﻴﱢﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬
‫ﺗﻨﻄﻮي أﻣﺜﻠﺔ اﻷﺷﺒﺎح واﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﻗﺔ إذن ﻋﲆ ﻋﺪة أﺧﻄﺎء ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أن أﺑﺮز أﺧﻄﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻫﻮ »اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺠﻬﻞ« )اﻟﺘﺬرع ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ( ‪ ،ad ignoratiam‬إﻧﻬﺎ ﺣﺠﺞٌ ﻻ ﺗﻘﺪم ً‬
‫دﻟﻴﻼ‬
‫أدﻟﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻔﺰ إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ »ﻋﺮﻳﻀﺔ« ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻏﻴﺎب ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﺐ‬

‫)‪ (2‬ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺠﺔ املﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﻏري ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ؟‬

‫‪ad ignoratiam‬‬ ‫أﺣﻮاﻻ ﻛﺜرية ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ »اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺠﻬﻞ«‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١‬ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛ ُﻤﻮَﺟﱢ ٍﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺤﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﺗﺒﺎع ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻷﺳﻠﺤﺔ‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ »ﻻ ﺗﻌﺮف« )ﺗﺠﻬﻞ( ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻼحُ ﻣُﻠﻘﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺬﺧرية أم ﻻ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن‬
‫َ‬
‫ﺗﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻏري‬ ‫ﻣﻠﻘﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻔﺘﺢ ﺧﺰاﻧﺘَﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗُ َﻠﻮﱢح ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ َ‬
‫ﻣُﻠﻘﻢ‪3 .‬‬

‫ري ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻘﺒﻮل ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ واﻗﻌﺔ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﻫﺬا اﻟﴚء ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪ ،‬ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺟﺎدٍّا وﻗﻤﻴﻨًﺎ ﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف اﻟﴚء‪ :‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻷدوﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻳﺘﻢ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻏري ﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻮارض‪ ،‬ﻟﻠﺘَﺜَﺒﱡﺖ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ‬
‫ُﺳﻤﱢ ﻴﺔ اﻟﺪواء( ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن(‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻧﺴﺘﻨﺪ‬

‫‪.Ibid. p. 368 3‬‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺠﻬﻞ‬

‫إﱃ »اﻟﺠﻬﻞ« ﺑﻞ إﱃ »املﻌﺮﻓﺔ« )ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ أن ﺗﻨﺠﻢ َﻟﻨَﺠَ ﻤﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث(‪ 4 ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﺗﻬﺎم ﺷﺨﺺ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫دوﻟﺔ ﺑﺈﺣﺮاز ﳾء ﻣﺤﻈﻮر ﻓﺈن إرﺳﺎل ﻣﻔﺘﺸني ﻣﺆﻫﻠني ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻧﻔﱰض أﻧﻪ ﻗﺎﺑ ٌﻞ ﻟﻠﻜﺸﻒ وﻣﺴﺘﺤﻴ ٌﻞ إﺧﻔﺎؤه ﻋﺎد ًة‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﻓﺸﻠﻮا ﰲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﴚء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴُﻤﺜﱢﻞ ً‬
‫دﻟﻴﻼ‬
‫)‪ (٣‬ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﺠﺔ ‪) ex silentio‬ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺼﻤﺖ(‪،‬‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺮوﻣﺎن أن ﻳﻘ ﱢﻠﺪوا اﻷوﺳﻤﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ »اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻠﺒﻲ« ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬه اﻷوﺳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺎت املﺪوﻧﺔ وﺷﻮاﻫﺪ‬
‫أوﺳﻤﺔ ﻟﺠﻨﻮ ٍد ﻣﺎﺗﻮا ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﺠﻞ ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮر ﻟﻢ ﺗﺴﺠﻞ َﻗﻂ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﻳﺔ‬
‫أﺳﺎس ﺳﻠﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺠﻨﻮد ﺗﻘﻠﺪوا اﻷوﺳﻤﺔ أﺣﻴﺎءً ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺤﺎجﱠ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﰲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻮﺟﻮدًا َﻟﺘَﺒﺪﱠى ﻟﻨﺎ‬
‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺠﺔ اﻟﺼﻤﺖ ‪ ،ex silentio‬أن‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻣﻦ املﻘﺒﻮل ﺑﻌﺎﻣﺔ أن اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﻢ ﻳﻘﻠﺪوا أﺣﺪًا وﺳﺎﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪5 .‬‬

‫)‪ (٤‬وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳُﻄﻠﻖ اﺳﻢ »اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻠﺒﻲ« ‪ negative evidence‬ﻋﲆ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻼ ﺗﺤﺪث‪ ،‬ﺗُﻌَ ﺪ اﻟﺒﻴﻨﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺗُﻠﺘﻤﺲ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻏري ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ‬
‫ﺑﻘﺒﻮل أﻛﱪ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻪ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬
‫إﱃ ﻧﴩ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﴐبٌ ﻣﻦ ﴐوب اﻻﻧﺤﻴﺎز اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻣﺮﻓﻖ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻴﺲ أﻗ ﱠﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺼﻢ املﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ً‬
‫اﻟﺠﻬﺪ واملﺎل ﰲ أﺑﺤﺎث ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺎﺳﻮب وﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗُﻌﺮف اﻟﺤُ ﺠﺔ املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻓﺘﻘﺎد املﻌﺮﻓﺔ« ‪ ،lack of knowledge inference‬واﻟﺬي‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻓﻼ ﻳُﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳُﻌﻘﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻠﺘﻤﺲ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ‬

‫‪.Ibid. p. 369 4‬‬

‫‪.Ibid. pp. 371-372 5‬‬

‫‪213‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺣﺎﺳﻮﺑﻴٍّﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻷﺳﺘﺎذ« ‪ Scholar‬وُﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪» :‬ﻫﻞ ﺗُﻨﺘﺞ ﺟﻮﻳﺎﻧﺎ املﻄﺎط؟«‬
‫إن »اﻷﺳﺘﺎذ« ﻳﻌﺮف ﺣﻖ املﻌﺮﻓﺔ أن ﺑريو وﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ ﺗﻨﺘﺠﺎن املﻄﺎط‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﻋﻠﻤً ﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ﳾء ﻋﻦ إﻧﺘﺎج املﻄﺎط ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻟﺪﻳﻪ أﺳﺒﺎﺑًﺎ وﺟﻴﻬﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻛﱪى ﻟﻠﻤﻄﺎط ﻟﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻏري أن »اﻷﺳﺘﺎذ« ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫دوﻟﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫داﺧﻼ ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ‬ ‫ً‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮﻳﺎﻧﺎ ﺗﻨﺘﺞ املﻄﺎط أم ﻻ )أي ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻻ ﻧﻔﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت »اﻷﺳﺘﺎذ«( ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻷﺳﺘﺎذ أن ﻳﺠﻴﺒﻪ؟ ﻳﺠﻴﺐ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪» :‬إن ﻟﺪيﱠ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن املﻄﺎط ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫املﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻟﺠﻮﻳﺎﻧﺎ«‪ ،‬إﻧﻪ ﻳَﻌﻘِ ﺪ اﺳﺘﺪﻻ َل ﻏﻴﺎب املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓريى أﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺟﻮﻳﺎﻧﺎ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ أن‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﻛﻤﻨﺘﺞ ﻟﻠﻤﻄﺎط ﻓﺈن ﻟﻪ أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﺟﻮﻳﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ املﻄﺎط‪.‬‬

‫‪ad‬‬ ‫واﻵن‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻ ُل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻓﺘﻘﺎد املﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ »اﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺠﻬﻞ«‬
‫ٌ‬
‫اﺗﻔﺎق ﺑني املﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬ ‫‪ ignoratiam‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﻨﻄﻘﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒري؟ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ »اﺣﺘﻜﺎم‪ ،‬ﻏري ﻣﻐﺎﻟﻂ‪ ،‬إﱃ اﻟﺠﻬﻞ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى آﺧﺮون أﻧﻪ‪ ،‬ﰲ‬
‫ً‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺘﺠﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﺣﺘﻜﺎ ٌم إﱃ املﻌﺮﻓﺔ! ذﻟﻚ أن »اﻷﺳﺘﺎذ« ﻳﺤﻮز‬
‫املﻄﺎط ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ أﻣﻜﻨﻪ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﻮﻳﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻻﻧﻐﻼق اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻲ ‪epistemic closure‬‬

‫إن ﻗﺎﺋﻤﺔ املﺤﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﺰل اﻟﴪﻳﻊ ﻫﻲ »اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺑﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣني أﻗﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫وﻃﻨﻄﺎ‪ ،‬ودﻣﻨﻬﻮر‪ ،‬واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻮﺳﻌﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن أﺳﺘﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻔﺮ‬
‫اﻟﺪوار؛ وذﻟﻚ ﻷن اﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪة ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ املﺤﻄﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻔﱰض أن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﺗﺎﻣﺔ )ﻣﻐﻠﻘﺔ إﺑﺴﺘﻴﻤﻴٍّﺎ ‪،(epistemically closed‬‬
‫ٌ‬
‫إﺿﺎﻓﻴﺔ َﻟ َﻮ َردت ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ املﺪ َرﺟﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﺤﻄﺎت ﱡ‬
‫ﺗﻮﻗ ٍﻒ‬
‫ﺣﻘﺎ َﻟﻌَ َﺮﻓﺘﻪ« أو »ﻣﺎ دﻣﺖ أﻋﺮف أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫»اﻻﻧﻐﻼق اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻲ« أﻧﻪ »إذا ﻛﺎن »س« ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ دون أن أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﱄ أن أﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب »س« أن »س«‬ ‫أن ﺗﻜﻮن »س« ٍّ‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ«‪ ،‬أو »إذا ﻛﺎﻧﺖ »س« ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻮ َر َد ذﻟﻚ ﰲ ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ »س« ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻲ‪ ،‬إذن »س« ﻛﺎذﺑﺔ‪«.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺠﻬﻞ‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻻﻧﻐﻼق اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻲ ﻗﻮاﺋﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺎﺟﺤني ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻐﻠﻘﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻬﻮ راﺳﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻧﺎﺟﺤً ﺎ ﻟﻮرد اﺳﻤﻪ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ‪presumption‬‬

‫ﻋﲆ أن اﻻﻧﻐﻼق اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺎﻣٍّ ﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺜﺎل »ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺘﺎذ«‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ املﻠﺤﱠ ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﴐوب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﰲ ﺿﻮء اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘني‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻮﺧﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑ »اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ« ‪،presumption‬‬
‫ﻄﺎ ﺑني اﻹﻗﺮار )أو اﻹﺛﺒﺎت( ‪assertion‬‬ ‫وﻫﻮ »ﻓﻌﻞ ﻛﻼﻣﻲ« ‪ speech act‬ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ وﺳ ً‬
‫وﺑني ﻣﺠﺮد اﻻﻓﱰاض ‪ ،assumption‬إﻧﻪ ﴐبٌ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل املﻘﺒﻮل ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻳُﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ٍ‬
‫واﻗﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﺑﻄﺎل ‪ ،defeasible‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻧﺴﺘﻨﺒﻂ ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫اﻷﺣﻮال املﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل »إن ﻣﻦ ﻳﺘﻐﻴﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات دون ﺗﻔﺴري‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﻋﺪاد املﺘﻮﻓني«‪ ،‬وﻧﺸﻔﻊ ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎرة »ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ« ‪till proved‬‬
‫‪ ،otherwise‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ اﺳﺘﻨﺘﺎج »ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﺾ ﺑﺪﻟﻴﻞ« ‪prima‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻋﲆ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻨﻘﺾ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ً‬ ‫‪ facie‬أي أن ﻟﻪ ﻗﻮة ﻣﻔﱰﺿﺔ ﺗﻈﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻ ُل ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺐء اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ املﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﺐء اﻟﺒﻴﻨﺔ وﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪواء اﻟﺬي ﺗﺒني أﻧﻪ ﻏري ﺳﺎم‬
‫ﻟﻠﻘﻮارض ﻳﻌﺪ ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫أﻧﻪ ﺳﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎة املﺮﴇ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻌﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻣﻦ »اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ« ‪ phronesis‬أن ﻧﺠﻴﺰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ املﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﱪز ﻟﻨﺎ دﻟﻴ ٌﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﺸري إﱃ أﴐار ﻟﻠﺪواء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻤﲇ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﱰﺷﺪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺣني ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﻮري وﻻ ﺗﺘﻴﺢ ملﺎ وﻗﺘًﺎ ﻟﻠﺘَ َﻔ ﱡﻜﺮ واﻟﱰوي‪ :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪة أﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﻻ ﻧﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﺬب‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﴚ اﻷﴎار … إﻟﺦ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ »ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺑﻄﺎل أو اﻹﻟﻐﺎء«‬
‫ﺑﺤﺠﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﻘﺾ‬ ‫‪ ،defeasible‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻧﺎﻓﺬ ًة ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻋﺐء اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻘﻀﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌني‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة‬

‫‪215‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻜﺬب‪ :‬إن إﻃﺎﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﱪﻳﺮ ﺧﺎص‪ ،‬ﻏري أن ﻫﻨﺎك‬
‫ً‬
‫ﻇﺮوﻓﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﺬب املﺮء‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أي أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﱪر ﻛﺬﺑَﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤُ ﺠﺔ‪6 .‬‬

‫وﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﺐء اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻻدﻋﺎء‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع أن ﻳُﺒني‬
‫اﻟﺜﻐﺮات أو ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻻدﻋﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺮاءة املﺘﻬﻢ اﺑﺘﺪاءً )ﻷن‬
‫اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ(‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ادﱠﻋﻰ« ‪He who asserts‬‬
‫‪ ،must prove‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﻧﺤﻴﺎز املﺒﺪﺋﻲ )إﱃ ﺟﺎﻧﺐ املﺘﻬﻢ( ﻫﻲ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻇﻨﻴٍّﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء أﺣﺪاث املﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﲆ اﻟﺤﺪس واﻟﺘﺨﻤني‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺎﺋﻢ؛ ﻟﺬا ﻳﻘﻮم املﴩﱢ ع ﺑﺘﻘﻨني‬
‫اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُ َﻘ ﱢﻠﺺ ﺣﺎﻻت إداﻧﺔ أﺷﺨﺎص أﺑﺮﻳﺎء إﱃ أدﻧﻰ ﺣ ﱟﺪ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ إﻓﻼت أﺷﺨﺎص ﻣﺬﻧﺒني ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ إداﻧﺔ ﺑﺮيء واﺣﺪ ﻳﻔﻮق اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺗﱪﺋﺔ ﻋﺪة ﻣﺬﻧﺒني‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ املﺪﻧﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﺐء اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ املﺪﻋﻲ ‪ 7 :plaintiff‬ﻓﺈذا ادﱠﻋﻰ ﺷﺨﺺ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻐﺴﻴﻞ اﻟﺠﺎف ﻗﺪ ﺿﻴﻌﺖ ﺑﺬﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳُﱪز‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬أن‬
‫إﻳﺼﺎ َل اﻻﺳﺘﻼم ﻛﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد إﻳﺼﺎل ﻟﺪﻳﻪ وﻋﺪم وﺟﻮد إﻳﺼﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺠﻼت‬
‫املﺆﺳﺴﺔ ﻓﺈن اﻟﺪﻋﻮى ﺗﺴﻘﻂ ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﺤﺎجﱠ املﺪﱠﻋﻲ ﺑﺄن املﺆﺳﺴﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺜﺒﺖ ﻋﺪم اﺳﺘﻼﻣﻬﺎ ﻟﻠﺒﺬﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺠﻬﻞ«‬
‫‪.argumentum ad ignoratiam‬‬

‫‪ 6‬وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ إﻳﺮل‪» :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪،‬‬
‫املﴩوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٩٦٢‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،٢٠٠٥ ،‬ص‪.٢٧٦-٢٧٥‬‬
‫‪ 7‬ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني املﺪوﻧﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون‬

‫ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ )اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ(‬

‫)‪Procrustean bed (Procrusteanism‬‬

‫ﺗُﺮى ﻛﻢ »ﺛﻴﺴﻴﻮس« ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم‬

‫ﻟﻜﻲ ﻧ َ ْﱪَأ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﺰاﺗِﻨﺎ املﻜِﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻨﺎ املﻘﻠﻮب؟‬ ‫وﻧﻌﺪل‬

‫∗∗∗‬

‫ٌ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أﺗﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺮوﻛﺮوﺳﺖ‪ ،‬ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻃﻊ‬
‫ﺿﺤِ ﻴﱠﺘﻪ وﻳُﻀﻴﱢﻔﻪ وﻳﻜﺮم وﻓﺎدﺗﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺿﺤﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳَﺴﺘﺪ ِْرج َ‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ ﴎﻳﺮه اﻟﺤﺪﻳﺪي اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬إﻧﻪ ﴎﻳ ٌﺮ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‬
‫اﻷﴎة إذ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻴﺰ ٍة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻃﻮﻟﻪ ﻳﻼﺋﻢ داﺋﻤً ﺎ ﻣﻘﺎس اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﻳٍّﺎ‬ ‫ﺑني ِ‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬ﻏري أن ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻄﻮع ﺑﺘﻔﺴري ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﻟﴪﻳﺮه أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻘﺎس‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻃﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﺿﻄﺠﻊ اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ ﺑﺪأ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺈﺣﻜﺎ ٍم وﻳﺸ ﱡﺪ رﺟﻠﻴﻪ إن ﻛﺎن ﻗﺼريًا ﻟﻴﻤﻄﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﻳﺒﱰﻫﻤﺎ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻴﻔﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺠﺎوز املﻀﺠﻊ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﴪﻳﺮ!‬ ‫ً‬ ‫ﺑﱰًا إن ﻛﺎن‬
‫وﻇﻞ ﻫﺬا دأﺑﻪ إﱃ أن ﻟﻘِ َﻲ ﺟﺰاءه اﻟﻌَ ﺪ َل ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﻄﻞ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﺛﻴﺴﻴﻮس ‪ Theseus‬اﻟﺬي‬
‫أﺧﻀﻌﻪ ﻟﻨﻔﺲ ا َملﺜُﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺠﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ ذاﺗﻪ وﻗﻄﻊ رﻗﺒﺘَﻪ ﻟﻴﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻃﻮل ﴎﻳﺮه‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫‪Procrus-‬‬ ‫ﻳُﺸري ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ« ‪) Procrustean bed‬أو »اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ‬

‫‪ («teanism‬إﱃ أﻳﺔ ﻧﺰﻋﺔ إﱃ »ﻓﺮض اﻟﻘﻮاﻟﺐ« ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء )أو اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬أو اﻟﻨﺼﻮص …(‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺨﻄﻂ ذﻫﻨﻲ‬ ‫ﻗﴪا ﻣﻊ‬
‫أو ﱄ ﱢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﺸﻮﻳﻪ املﻌﻄﻴﺎت وﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺴﺠﻢ ً‬
‫ٌ‬
‫اﻓﺘﺌﺎت ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻣﺴﺒﻖ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﻘﻮﻟﺒﺔ اﻟﺠﱪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ا ُملﻌْ ﺘﺴﻒ‪ ،‬واﻻﻧﺴﺠﺎم ا ُملﺒَﻴﱠﺖ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫َﻗ ﱠﻠﻤﺎ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﺔ املﻨﻄﻖ واﻧﺘﻘﺎم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ‬

‫إﻧﻬﻢ ﻳَﻠﻮون ﺑﻬﺎ وﻳُﻔﺴﺪوﻧﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻼﺋﻢ ﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢ املﺴﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬
‫)اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ‪(١٧ :١‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ‬

‫… وﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺒﺎرات ﻏﺎﻣﻀﺔ … ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺴﺎﻣﻌني إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺠﺌﻮن إﱃ‬

‫اﻟﺘﺨﻤني وﻳﺤﻮرون اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻜﻲ ﺗﻮاﻓﻖ أﻓﻜﺎ َرﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺷﻜﺴﺒري‪ ،‬ﻫﻤﻠﺖ‬

‫ﺣني ﻧﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻮﻗﻌﺎﺗِﻨﺎ وﺗﺤﻴﺰاﺗﻨﺎ وإﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻨﺎ املﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬دون أن ﻧﻜ ﱢﻠﻒ‬

‫ﺧﺎﻃ َﺮﻧﺎ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬه اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻳﺒﺰغ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﻓِ ﻌﻞ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺣني ﻧ ُ ْﺨ ِﺮس‬
‫اﻟﻨﺺ وﻧﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ — ﻓﺜﻢ »اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻋﴗ أن ﻳﻌﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮﺿﻮن ﻗﻮاﻟﺒَﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻋﻤﺎل اﻷدﺑﻴﺔ أو اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻳُﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ املﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺬي ﻳَﺘَ َﻠﺒﱠﺲ ﺑﻬﻢ‪ ،‬أو املﺬﻫﺐ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﲆ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻋﴗ أن ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻫﻮا ُة »املﻌﺠﺰات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺨﺸﻌﻮن ﻟﺠﻼل اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون أن »ﻳﺤﴩوا‬
‫اﻷﻛﱪَ ﰲ اﻷﺻﻐﺮ!« وأن ﻳُﻔﺮﻏﻮا اﻟﻨﺺ ﻣﻦ »ﺑَﻼﻏِ ﻪ« ‪ kerygma‬اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻳُﺠﻨﱢﺪوه ﻓﻴﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺼﺪه وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ )اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ(‬

‫‪Novum Orga-‬‬ ‫ﻣﻤﺎﺛﻞ ﻳﻘﻮل ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ﰲ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‬

‫ٍ‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎ ٍم‬
‫‪ ،num‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ :‬ﺷﺬرة ‪» :٥٤‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﻗﻒ وﺗُﻘﻤﻊ ﺑﻜﻞ ﺣﺰم‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا املﺰج ﻏري اﻟﺼﺤﻲ ﺑني اﻟﺒﴩي واﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ِ‬
‫ودﻳ ٌﻦ ﻫﺮﻃﻘﻲ! وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن رأس اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ أن ﻧﻌﻄﻲ ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻺﻳﻤﺎن‬
‫وﻻ ﻧَﺘَ َﺰﻳﱠﺪ‪«.‬‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ‬

‫ﻣﺴﺒﻖ ﻳﻜﻴﱢﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣني ﻳﻨﺨﺬل اﻟﻄﺒﻴﺐ املﺒﺘﺪئ أﻣﺎم »اﻟﺤﺎﻟﺔ«‪ ،‬ﻓريﻫﻦ ذﻫﻨﻪ‬
‫اﻷﻋﺮاض واﻟﻌﻼﻣﺎت وﻳﻠﻮي ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺎس ﺗﺸﺨﻴﺼﻪ‪ ،‬ﺣني ﻳﻤﴤ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ إﱃ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت إﱃ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ »اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت ً‬
‫ً‬
‫ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻨﻴﺪ أن ﻳﺮﺿﺦ ﻟﺤﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻮاءاﺗﻪ وﻳﺪﺧ َﻞ‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﻼﺋﻤﻪ وﻻ ﺗﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻮك اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬وأﻛﱪ اﻻﺣﺘﻤﺎل أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮاﻟﺐَ‬
‫ﻳﺆدي اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺨﻄﺄ إﱃ اﻟﻌﻼج اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﱃ ﺗﻔﺎﻗﻢ املﺮض وﺗﺮدﱢي املﺂل‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ‬

‫ً‬
‫اﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺼﻞ ﻟﻬﺎ‬‫ﺣني ﺗﻮﻋِﺰ اﻹدارة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ملﺮﻓﻖ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﺑﺄن ﻳ َُﻔ ﱢ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻴﻒ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻗﺮار ﺳﻴﺎﳼ ُﻣﺒَﻴﱠﺖ‪ً ،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻘﺎس‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻜﻮن ﺑﺈزاء ﺻﻨﻒ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗُﻮدي ﺑﻤﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺮف آﺧﺮ‪.‬‬

‫)‪ (4-1‬ﺑﺮوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﻌﻮملﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻳﻄﻤﺢ دﻋﺎ ُة اﻟﻌﻮملﺔ إﱃ ﺻﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ٍ‬

‫ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﻇﻨٍّﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن إزاﻟﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‬
‫ﺑني اﻷﻣﻢ وﺗﺪﻓﻖ اﻷﻓﻜﺎر واملﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺒﴩ ﻋﱪ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻨﴩ ﻗﻴ َﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬
‫ﻄﻦ ﻫﺆﻻء إﱃ أن‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ وﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻣﺞ اﻟﺒﴩَ ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏﺮﻳﺰة املﺤﺎﻓﻈﺔ واﻻﻧﻜﻤﺎش واﻟﺘﺠﻤﺪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻻﺟﺘﻴﺎح ﻳُﺜري ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ً‬
‫ُ‬
‫ﻧﺰﻋﺎت‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺬات وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺗﺠﻨﺐ اﻻﻧﻤﺤﺎء‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﻮملﺔ‬

‫‪219‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺪاﺧﲇ وﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﻌﻨﻒ واﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻷوﻟﻴﺔ )اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻹﺛﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ(‪ ،‬وﺗﻔﻜﻜﺖ دو ٌل ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب وواﺟﻬﺖ دو ٌل أﺧﺮى ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻔﻜﻚ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫َ‬
‫ﻳﻘﺪﱢر دﻋﺎ ُة اﻟﻌﻮملﺔ اﻷواﺋ ُﻞ ﺳﻄﻮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت املﺤﻠﻴﺔ واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴري‪ ،‬وإﱃ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻜﴘ ﻟﻘﻮى اﻟﻌﻮملﺔ‪ :‬ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻚ واﻟﺤﺮوب اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺎﻋﺪ ﻗﻮى اﻟﻴﻤني املﺘﻄﺮف واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺰﻣﺖ واﻹرﻫﺎب وﺻﺤﻮة اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﺟﻌﺔ‪1 .‬‬

‫)‪ (5-1‬اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﻟﺐ واﺣﺪ؛ ﺗﻌﻤﻴﻤً ﺎ ﻟﻠﺨري‬

‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﱃ ﺻﺐ املﻮاﻃﻨني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ‬
‫واﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺗَﺘَﺠَ ﺬﱠر اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ »ﻣﺬﻫﺐ املﺎﻫﻴﺔ« ‪essentialism‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن »ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎﻫﻮﻳﺔ« ‪de re essential prop-‬‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻨﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ ،erties‬أي ﺧﻮاص ﴐورﻳﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗُﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه املﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ )اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺣﻴﻮان ﻋﺎﻗﻞ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ املﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻣ َﺪ ِﻧﻴﱠﺔ )اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻣﺪﻧﻲ(‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺤﺪدة ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﺑﺪوﻧﻬﺎ ﻳﻜﻮن أيﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫… إﻟﺦ‪ ،‬املﻬﻢ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﳾءٍ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎك »ﻣﺜﺎل أﻓﻼﻃﻮﻧﻲ« أو »ﺻﻮرة« ‪ eidos‬أو »ﻓﻜﺮة« ‪ idea‬أزﻟﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻷرﴈ أن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺠﺴﻴﺪﻫﺎ وﻳﻘﱰب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻻ ﺿري أن ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ أﻓﻜﺎ ٌر‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻋﺪِﻫﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺛرية‪ ،‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣني ﺗﻘ ُﻊ ﻣﺜ ُﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﰲ أﻳﺪي )أو ﺑﺎﻷﺣﺮى رءوس( اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني أوﱄ اﻟﺒﺄس وذوي اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻲ ووﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﺣني ﻳﻘ ُﻊ ﻟﻠﻄﺎﻏﻴﺔ »املﺜﺎﱄ« ‪idealist‬‬
‫ﺗﺼﻮ ٌر واﺿﺢٌ ﻋﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا إﱃ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎه وﺻﺒﻬﻢ ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﴐﺑﺔ ﻻزب‪ ،‬وﺳﺤﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗُﺤﺪﱢﺛﻪ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻷزﱄ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ املﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮملﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻌﻮملﺔ‪ ،‬ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬
‫‪ ،٢٠٠٦‬ص‪.٧١–٥٥‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ )اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ(‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺸﺄ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻴﻪ أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻓﻠﻮ ‪ ،Antony Flew‬ﻣﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎب »ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ«‬
‫ﺑ »اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ« ‪ socialist Procrusteanism‬أو »اﻟﻌﺪاﻟﺔ املﺤﺎﻓﻈﺔ« ‪con-‬‬
‫ﺗﻔﺮض اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻋﲆ‬ ‫َ‬ ‫‪ ،servative justice‬إﻧﻬﺎ ﴐب ﻣﻦ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫وﺗﻔﺮض املﺴﺎوا َة املﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ املﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﻌﻄﻲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺪل املﻴﺰان‪2 .‬‬

‫َ‬
‫اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ ﺑﺄن‬ ‫إن أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻓﻠﻮ ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺛﻴﺴﻴﻮس ﻣﻌﺎﴏ« ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻄﻢ‬
‫َﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪:‬‬ ‫َ‬
‫املﻈﻠﻤﺔ وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ إﱃ و َ‬ ‫َ‬
‫املﺆذﻳﺔ‬ ‫زﻳﻔﻬﺎ وﺗﻬﺎﻓﺘﻬﺎ وﻳﻔﻀﺢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬‫ﻒ َ‬ ‫ﻳﻜﺸ َ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺒﺪأ ﺷﺨﴢ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واملﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﺞٌ‬‫ﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﱪ )ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻴﻮ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ً‬ ‫ٍ‬ ‫أو رﺑﻤﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻫﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮة اﻵﻟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺠﺒﺎرة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ وإداري ﻳُﺮاد‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺟﻨﻮن اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻘﺴﻄﺎس‪،‬‬ ‫•‬

‫ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﴐورة ﺗﺤﻄﻴﻢ »ﻧﻈﺎم اﻷﴎة« — ﻣﻨﺒﻊ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑني اﻟﻨﺎس وﻣﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة وﺣﺼﻨﻬﺎ اﻟﺤﺼني‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﴐورة ﻓﺮض »املﺴﺎواة املﻌﺮﻓﻴﺔ« ‪،cognitive equality‬‬ ‫•‬
‫ﺷﺨﺺ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻵﺧﺮون‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن »ﻳﻌﺮف«‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﴐورة »ﺗﺤﺴني اﻟﻨﺴﻞ« )اﻟﻴﻮﺟﻴﻨﻴﺎ ‪ (eugenics‬ﻻﺟﺘﺜﺎث‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ ذﻫﺐ‬ ‫•‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﻦ املﻨﺒﻊ … ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ!‬
‫َ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺄرﺑَﻬﺎ وﺗَﺸﻔِ ﻲ ﺻﺪ َرﻫﺎ ﺑ »املﺴﺎواة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أن اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫َ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻬﻞ« ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺸﻔﻴﻪ ﺑ »املﺴﺎواة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬وأن ﺗﻘﴤ َوﻃ َﺮﻫﺎ ﺑﺎﻹﺳﺎءة ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻴﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن! إن ﻣﺬﻫﺐ املﺴﺎواة ﻫﻮ ﻋﻤﺎد اﻟﺮﻓﺎه‪ ،‬وﻋﻤﺎد اﻟﻀﻨﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳُﺴﺘﺒﺪَل ﺑﻪ ﻣﺒﺪأ ٌ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻫﺐ أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻓﻠﻮ إﱃ أن ُﻣﺜُﻞ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺜﻞ املﺴﺎواة ﰲ اﻟﺤﺎل املﻌﻴﺸﻴﺔ أو ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )وﻫﻲ اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن‬

‫‪.Antony Flew: Politics of Procrustes. Buffalo: Prometheus Books, 1981 2‬‬

‫‪221‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺗ ًﺮا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﺑني ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧَﺼﺒﻮ إﻟﻴﻬﺎ وﻧ َ َﻮ ﱡد أن ﻧﺤﻘﻘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إن‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ إﺣﺪاﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﻨﺎل ﻣﻦ اﻷﺧﺮى‪ :‬ﺛﻤﺔ‬
‫ﺗﻮﺗ ٌﺮ ﺑني »اﻟﻌﺪل« و»اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ«‪ ،‬وﺗﻮﺗ ٌﺮ ﺑني »املﺴﺎواة« )ﰲ اﻟﺤﺎل( و»اﻟﺤﺮﻳﺔ«!‬
‫وﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﺨﺘﺎ َر اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻷﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷَو َ‬
‫ْﱃ ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪3 .‬‬

‫ٌ‬
‫ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴٍّﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮ ُة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ أن‬
‫ﺣﺠﺔ ﻋﲆ املﺴﺎواة‬ ‫ً‬ ‫ُﺧﻠِﻘﻮا ﻏري ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﰲ املﻮاﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻻ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎملﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻗﺮار أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐٌ ﺳﻴﺎﳼ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن املﺴﺎواة »ﰲ اﻟﻔﺮﺻﺔ« ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ وﺗﺮﻋﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ُوﻟِﺪوا‬
‫اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻌﻘﲇ ﺑني ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ؛ ﻷن ﻣﺴﺎواة اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻴﺰ‬
‫واﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻲ أﺻﺤﺎب املﻮاﻫﺐ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ اﺿﻄﻬﺎ ٌد ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻠﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻮﻫﺒﺔ‪.‬‬
‫أﺳﻬَ ﺐ ﰲ ﺗﺒﻴني ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫ﰲ رواﻳﺔ »ﺛﻴﺴﻴﻮس« ﻷﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﺛﻴﺴﻴﻮس ﺑﻌﺪ أن ْ‬
‫ﰲ ﻓﺮض املﺴﺎواة‪» :‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﻊ ﺑريﻳﺘﻮس ﻟﻬﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺘُﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺧﻄﺒﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن املﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱄ إﻧﻬﺎ‬
‫ُﺒﺘﻐﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺪل أن ﻳﺘﻔﻮق اﻷﺧﻴﺎر ﻋﲆ ﻃﻐﺎم اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳ َ‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﺰاﺣﻢ واﻟﻐرية‬ ‫ﺗُﺨﻮﱢﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻄﻐﺎم إذا ﻟﻢ ﺗُﺜﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻇﻠﻮا ﻫﺎﻣﺪﻳﻦ ﺧﺎﻣﺪﻳﻦ أﺷﺒﻪ ﳾء ﺑﺎملﺎء اﻟﺮاﻛﺪ اﻵﺳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺑ ﱞﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﺰ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫أردت أم ﻟﻢ ﺗُ ِﺮد ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫َ‬ ‫… وﺳﻮاء‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻟﻴﺴﻌﻮا إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮًى واﺣﺪ‪ ،‬ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻗﻄﻌً ﺎ إﱃ اﺧﺘﻼف‬
‫واﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ اﻷﻓﺮا ُد ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﺳﺘﻨﺸﺄ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻘﻴﺔ واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ »ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺪل« ‪ a theory of justice‬ﻳﻄﺮح ﺟﻮن رول‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن أﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ املﻌﺎﴏة‬ ‫ً‬ ‫‪(…–١٩٢١) John Rawl‬‬

‫‪ 3‬ﻳﻘﻮل ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ‪» :‬ﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ املﻘﱰﻧﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ َﻟ َﻮدِدت أن أﻛﻮن‬
‫اﺷﱰاﻛﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ املﺮء ﺣﻴﺎ ًة ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﺎواة‪ ،‬ﻏري أﻧﻲ أﻧﻔﻘﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻼ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺮﻳﺔ أﻫﻢ ﻣﻦ املﺴﺎواة‪ ،‬وأن ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ً‬ ‫زﻣﻨًﺎ ﻗﺒﻞ أن أدرك أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ املﺴﺎواة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻬﺪد اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺮﻳﺔ إذا ُﻓﻘِ ﺪت ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﺎﻗﺪوﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎملﺴﺎواة‪«.‬‬

‫‪222‬‬
 ‫ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ )اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ(‬

‫وأﺑﻌﺪﻫﺎ أﺛ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻴﺼﻮر املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺎدل ﺑﺄﻧﻪ ذﻟﻚ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺳﻮف ﺗﺨﺘﺎره اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺣُ ِﻤ َﻠﺖ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر املﺆﺳﺴﺎت واﻟﻘﻮاﻧني »ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ«‬
‫‪ behind a veil of ignorance‬أي دون أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﺘﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ املﺴﺎواة املﻄﻠﻘﺔ‬‫ً‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ اﻟﻈﻦ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣَ ِﺮ ٌ‬
‫ﻳﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن ﺗﺨﺘﺎر‬
‫رﻫﺎن ﻟﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن رول ﻳَﺒْﺪ َُﻫﻨﺎ ﺑﻐري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻨﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ أن ﻫﺆﻻء املﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄﻓﻀﻞ‬
‫ﻋﺪﻻ( ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬‫اﻷﺻﻠﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣُ ِﺠﺒَﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻢ ﺣَ ِﺮﻳﱡﻮن أن ﻳﺨﺘﺎروا )وﻳَﻌُ ﺪﱡوه ً‬
‫ﻈﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻔﺎوت ﰲ اﻟﺜﺮوة ﻣﺎ دام ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻳﺠﻌﻞ أﻗ ﱠﻞ املﻮاﻃﻨني ﺣ ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺣﺎﻻ ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺤﺖ أي ﺗﻮزﻳﻊ ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺣﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺒﺎع‬ ‫أﻓﻀﻞ ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ رول‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻈﺎم ﻋﺎدل رﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ أﻏﻨﻰ‬
‫ﻈﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺳﻴﻜﻮن أﺳﻮأ ً‬
‫ﺣﺎﻻ وأﺷﺪ ﻓﻘ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎس‪ ،‬إذ إن اﻷﻗﻞ ﺣ ٍّ‬
‫ة )وﻟﻜﻦ أﻗﻞ ﰲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ(‪4 .‬‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﺎ ٍم آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﺴﺎوا ً‬
‫ٌ‬
‫أﺑﻴﺎت ﻟﻠﻌﻘﺎد‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺪل واﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﺗﻘﻔﺰ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﲆ ذِ ْﻛﺮ‬
‫ﺗﱰﺟﻢ ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺴﻴﺎﳼ املﺤﺘﺪِم‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﺎد )ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ‬
‫اﺳﺘﻘﺼﺎء املﻌﻨﻰ(‪:‬‬

‫ﻋﺪ َل اﻷﻧﺎﺳ ﱢﻲ ﻻ ﻋﺪ َل اﻟﻤﻮازﻳ ِﻦ‬ ‫إﻧ ﱠﺎ ﻧﺮﻳ ُﺪ إذا ﻣﺎ اﻟﻈﻠ ُﻢ ﺣﺎق ﺑﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺤُ ﱢﺮ واﻟﺪ ِ‬
‫ﱡون‬ ‫ﻋﺪ ُل اﻟﻤﻮازﻳ ِﻦ ﻇﻠ ٌﻢ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺼﺒُﻪ‬
‫ﻄﻮاﺣﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴ َﻦ اﻟﺤُ ﻠ ﱢﻲ وأﺣﺠﺎر اﻟ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ َﻓ ﱠﺮﻗﺖ ﻛ ﱠﻔﺔ اﻟﻤﻴﺰان أو ﻋَ َﺪ َﻟﺖ‬

‫)‪ (6-1‬ﺑﺮوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻹدراك اﻟﺤﴘ‬

‫ﺛﻤﺔ ﻋﻨﴫٌ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺘﻲ ﰲ ﻛ ﱢﻞ إدراك ﺣﴘ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ إدراك ذﻫﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬

‫ﺑﻘﻊ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ‬‫ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس اﻟﺒﴫي املﺤﺾ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻣﺒﻌﺜﺮة‪ ،‬ﻫﻲ »املﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﺴﻴﺔ« )‪ ،sense data (sensa‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ »املﺨﻄﻂ اﻟﺬﻫﻨﻲ«‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﺌﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻬُ ﻼم‬ ‫‪ ،schema‬أو »اﻟﻨﻤﻮذج« أو »اﻟﺠﺸﻄﻠﺖ«‪ ،‬ﻓﻴُﻀﻔِ ﻲ‬

‫‪.Earle, W. J., Introduction to Philosophy. McGrow-Hill, Inc. 1992, p. 199 4‬‬

‫‪223‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﻐﻔﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﰲ إدراﻛﻨﺎ اﻟﺤﴘ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻻ أن ﻧﻤﻸ اﻟﻔﺮاﻏﺎت وﻧﺴﺪ اﻟﺜﻐﺮات‬ ‫ﴘ ُ‬‫اﻟﺤِ ﱢ ﱢ‬
‫وﻧﺴﺒﻎ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﲆ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وﻧﻀﻔﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﻋﲆ املﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ‬
‫ﻓﺼﻠﻬﺎ اﻟﺠﺸﻄﻠﺘﻴﻮن ﰲ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹدراك‪.‬‬ ‫املﺘﻘﻄﻊ … إﱃ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫املﺮﺷﺪ« …‬‫»املﺨﻄﻂ اﻟﺬﻫﻨﻲ« أو »اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬﻫﻨﻲ« ‪ mental construct‬أو »اﻟﻨﻤﻮذج ِ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺤﺪد ًة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ط ﴐوري ﻟﻺدراك‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻧﺮى‬ ‫ﻫﻮ ﴍ ٌ‬
‫اﻟﺒﴩ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻷﺷﺠﺎر واملﻮاﺋﺪ واﻟﻜﺮاﳼ … ﺑﻞ ﻧﺮى ﺑﻘﻌً ﺎ ﻟﻮﻧﻴﺔ ﻣﺸﺘﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ »ﻧﺴﺘﺪل« ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻌﺘﺎد أو »ﻧُﺸﻴﱢﺪه«‪ ،‬اﻹدرا ُك اﻟﺤﴘ إذن ﻫﻮ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ »ﺗﺸﻴﻴ ٌﺪ ذﻫﻨﻲ« ‪ mental construction‬ﺗﻀﻄﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﻮاﻟﺐُ اﻟﻌﻘﻞ املﺴﺒﻘﺔ‬
‫ﺑﺪور ﻣﺤﻮري!‬
‫ٍ‬ ‫)أﴎة ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ(‬‫ِ ﱠ‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺷﺎرﻟﺲ ﺳﺎﻧﺪر ﺑريس إﱃ أن اﻹدراك اﻟﺤﴘ ﻫﻮ‬
‫»اﻟﺨﺪَع« ‪ illusions‬اﻟﺒﴫﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬‫ﴐبٌ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ …» :‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﻼﻓﺖ ﰲ ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺼﻮرة ﺗﺒﺪو ﻣﻌﻄﺎ ًة ﰲ اﻹدراك ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪ ،‬وﺣني ﺗﻨﻜﺸﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ أن‬
‫ﻟﻨﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﺗﺒﺪو ﺧﺎرﺟﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻘﲇ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أي إدراك ﺣﴘ‪«.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ ا ُملﻘﺪﱠر ُة ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﴩي واملﺒﻴﺘﺔ ﰲ ﻛﻞ إدراكٍ ﻳﺪرﻛﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﺮاه‪ ،‬ذﻟﻚ أن إدراﻛﻨﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺧرية ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺪورﻫﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ »ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ«! ﻳﻘﻮل‬
‫ُ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ‬ ‫ني ﺑﺮﻳﺌﺔ! املﺎدة اﻟﺨﺎم ﻟﻠﺮؤﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻧﻠﺴﻮن ﺟﻮدﻣﺎن‪» :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻋ ٌ‬
‫ﻨﻘﺢ وﺗُﺴﺘﺒﺪَل‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮﺣِ ﻲ ﺑﻬﺎ أو‬ ‫ﻣﻦ املﻨﺘَﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻐري ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻨﺎ وﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻗﺪ ﺗُ ﱠ‬
‫ك‪5 «.‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن إدرا ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﻄﻂ ﻣﺎ ﻓﻠﻦ‬ ‫ﺗﺮﺷﺪُﻫﺎ ﻋﻮاﻣ ُﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﺑﺪون‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋَ ﻨﺎه ﻧﻮروود ِرﺳﻞ ﻫﺎﻧﺴﻮن ‪ N. R. Hanson‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮرات‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪» ،‬اﻹدراك ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ‪،Perception is theory-laden‬‬
‫ﻓﺨﻠﻔﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ واﻋﺘﻘﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮاه‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 5‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺼﻞ »ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻹدراك اﻟﺤﴘ«‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺻﻮت اﻷﻋﻤﺎق«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬
‫‪ ،٢٠٠٤‬ص‪.٢٤٧–٢٣٨‬‬

‫‪224‬‬
 ‫ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ )اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ(‬

‫)‪ (7-1‬ﺑﺮوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ املﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ املﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻓﺈن إدراﻛﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﺘﺄﺛ ٌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻮاﻗ َﻊ ﻗﺎﺋ ٌﻢ »ﻫﻨﺎك«‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﱢد ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﰲ ﺗَ َﻔﺤﱡ ﺺ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ إدراﻛﺎﺗﻨﺎ وﻳﺸﻤﻞ ً‬
‫أدواﺗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻣﺘﺪاد ﻹدراﻛﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻠﺴﻜﻮﺑﺎت ﻛﺎن داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺼﺐَ إدﻓني ﻫﻮﺑﻞ ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﺎﺗِﻪ‬ ‫ﻳُﺸ ﱢﻜﻞ وﻳﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺤني ﻧ َ َ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ ﺟﻨﻮب ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ أﺗﺎح ﻟﻠﻔﻠﻜﻴني ﻷول ﻣﺮة ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺠﻮم املﻔﺮدة ﰲ املﺠﺮات‬
‫»ﺳﺪُﻣً ﺎ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺴﺒﻬﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗَﺒ ﱠَني أن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ ا ُملﺴﻤﱠ ﺎة ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺠﺮات ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻛﺎن »ﻗﻴﺎس اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ« ‪ craniometry‬ﻳُﺤﺪد اﻟﺬﻛﺎء ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺣﺠﻢ املﺦ‪ ،‬واﺑﺘُ ِﻜ َﺮت أﺟﻬﺰ ٌة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬﻛﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻳُﻌَ ﱠﺮف اﻟﺬﻛﺎء‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﺎءة اﻷداء ﰲ ﻣﻬﻤﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻘﻴﺴﻬﺎ ﺟﻬﺎ ٌز آﺧﺮ ﻫﻮ »اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺬﻛﺎء« ‪،I.Q. test‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﺳري أرﺛﺮ ﺳﺘﺎﻧﲇ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ ﺑﺘﺸﺒﻴ ٍﻪ ﺣﺎذق‪ :‬ﻓﻠﻨﺘﺼﻮر أن ﻋﺎ ًملﺎ ﰲ اﻷﺳﻤﺎك‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻮﻳﻌﺔ‬ ‫‪ ichthyologist‬ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ املﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻲ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﰲ املﺎء ﺛﻢ ﻳُﺨﺮج‬
‫ﻈﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻤﻴﻜﺔ‪ ،‬وإذ ﻳﻘﻮم ﺑﻔﺮز ﺻﻴﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﴤ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ املﻌﺘﺎدة ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﻳﻨ ﱢ‬
‫اﻛﺘﺸﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ إﱃ ﺗﻌﻤﻴﻤني‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺤﺮي ﻳﻘﻞ ﻃﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻮﺻﺘني‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﻴﺎﺷﻴﻢ‪.‬‬ ‫•‬

‫ﰲ ﻫﺬا »اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ« ﻳﺮﻣﺰ اﻟﺼﻴﺪ إﱃ ﻣﺎدة املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻣﺰ‬
‫اﻟﺸﺒﻜﺔ إﱃ اﻷدوات اﻟﺤﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻣﺰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫إﻟﻘﺎء اﻟﺸﺒﻜﺔ إﱃ املﻼﺣﻈﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻌﱰض ﻣﺸﺎﻫ ٌﺪ ﺑﺄن اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻷول ﺧﺎﻃﺊ‪» :‬ﻓﻬﻨﺎك ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺜرية أﻗﻞ‬
‫ﻃﻮﻻ ﻣﻦ ﺑﻮﺻﺘني‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﺷﺒﻜﺘﻚ ﻏري ﻣﻜﻴﻔﺔ ﻟﻺﻣﺴﺎك ﺑﻬﺎ‪ «.‬ﻏري أن ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﺑﺸﺒﻜﺘﻲ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﻤﺎك ﻳﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﺑﺎزدراء‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ذاﺗﻬﺎ ‪ ،ipso facto‬ﺧﺎرجٌ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﺎق املﻌﺮﰲ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﻤﺎك وﻟﻴﺲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻤﺎك‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ املﻮﺿﻮع املﻌﺮﰲ اﻟﺬي َ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻷﺳﻤﺎك اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬
‫أو‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺸﺒﻜﺘﻲ أن ﺗُﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﻤ ًﻜﺎ‪«.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻠﺴﻜﻮب واﻟﺬﻛﺎء‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاه ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻴﺴﻪ اﺧﺘﺒﺎري ﻟﻴﺲ ذﻛﺎءً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن املﺠﺮات ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻴﺎﺳﻨﺎ وﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﺸﺪة ﻋﲆ أدواﺗﻨﺎ املﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨ ْ‬
‫ﻄﺐ أن‬

‫)‪ (8-1‬ﺑﺮوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‬

‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل ﰲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳري‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎل اﻷﻣَ ُﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ ﱠ‬
‫ﻄ ﱢﻮع ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻨﺎ وﻧﻨﺘﻘﻲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ وﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻨﺎ‬ ‫»ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺘﻲ« ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧ ُ َ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻔﻲ ﺑﺎملﻌﺎﻳري وﺗﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺎس اﻟﴪﻳﺮ!‬
‫ﻳﻄﻮل اﻷﻣ ُﺪ ﻓﻨﻨﴗ أﻧﻨﺎ أﺻﺤﺎب املﻨﻬﺞ وﺻﺎﻧﻌﻮه‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن »ﻋﻨﻪ« ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺎدات ﺗﺤﺪﱢد ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن »أﻣﺎﻣﻪ«! وﻣﺎ املﻨﻬﺞ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؟ إﻧﻪ‬
‫ٌ‬
‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺧﻔﻴﺔ )ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎدات ﺷ ﱠﻜﻠﺘﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧُﻌ ﱢﺮف ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء وﻧﻤﺎرس اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫روﻻن ﺑﺎرت ﺑﺎﻷﺳﺎﻃري ﰲ اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺗَ َﻜ ﱠﻠﺴﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻜﺮار ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﴎﻳ ًﺮا ﺑﺮوﻛﺮﺳﺘﻴٍّﺎ ﺟﺎﺳﻴًﺎ ﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ ﺣﺪو َد ﻣﺎ ﻧﻘﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﻧﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻟﻨﺎ‬
‫وﻛﺸﻒ َ‬
‫ﻟﻠﺨﻔِ ﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻳُﻔﱰَض ﻓﻴﻪ أﻧﻪ اﺑﺘﻜﺎ ٌر داﺋ ٌﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﻌﺎﻳري »اﻟﺼﺪق« ‪ 6 validity‬ﰲ ٍ‬
‫ملﻨﻬﺞ ﺻﻨﻌﻨﺎه ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﺛﻢ ﻋﺒﺪﻧﺎه ﻛﺈﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وارﺗﻴﺎ ٌد ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺮﺿﺦ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻴﺎﳼ؟ إﻧﻪ اﻟﻌُ ﻘﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻨﻚ ﺑﻤﺂل ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ‬
‫وﺟﻔﺎف اﻟﺪم ﰲ ﻋﺮوق اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺗﻌﻘﺒﻪ »أزﻣﺔ« ‪ crisis‬وﺗﺮاﻛﻢ »ﺷﺬوذات« ‪ anomalies‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﺲ‪.‬‬ ‫»ﺛﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ« ‪ scientific revolution‬ﺗﻤﺲ املﻨﻬﺞ َ‬
‫اﻟﺤﻖ أن »املﻨﻬﺞ« ‪ method‬و»املﻮﺿﻮع« ‪ object‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻔﺼﻼ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪﱠد‬
‫ﻟﻨﺎ املﻨﻬﺞ ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺮاه! ﻟﻘﺪ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن املﻮﺿﻮ ُع ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ؛ ﻟﻬﺬا‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ أﺣﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬واملﻮﺿﻮع اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻳُﻌﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻳ ُﺮى ﺑﻤﻨﻬﺞ آﺧﺮ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ‪7 .‬‬
‫ٍ‬

‫‪ 6‬ﻣﺎ ﺗﺰال ﻛﻠﻤﺔ ‪ validity‬ﺗُ َﱰﺟﻢ ﺑ »اﻟﺼﺪق« ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻂ ﺑني »اﻟﺼﺪق« اﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ truth‬و»اﻟﺼﻮاب« اﻟﺼﻮري ‪.validity‬‬
‫‪ 7‬د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪» :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻬﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘﺎ«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،٢٠٠٣ ،‬ص‪.٣٣‬‬

‫‪226‬‬
 ‫ﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ )اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ(‬

‫ﻳﺒﺪو أن ﻓﻜﺮة »املﻨﻬﺞ« ﺑﺄﻟﻒ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ وﻓﻜﺮة »املﺠﻬﻮل« اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺞ‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺸﻔﻪ‪ ،‬املﺠﻬﻮل »ﻣﺠﻬﻮل« ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺮﻳﺪ اﺻﻄﻴﺎده‬ ‫َ‬ ‫ارﺗﻴﺎدَه‬
‫ﺳﻠﻔﺎ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺼﻄﺎد؟! إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺰغ »املﻨﻬﺞ« ﻋﲆ ِرﺳﻠ ِِﻪ »ﺑﻌﺪﻳٍّﺎ«‬ ‫ً‬ ‫»ﻣﻌﻠﻮم« ﻳُﺤﺪد ﻟﻨﺎ‬
‫‪ a posteriori‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﻫﻨﺎك إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻨﺎ اﻵن إﱃ »إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺟﻬﻮﻳﺔ« ‪ modal epistemology‬ﻋﲆ ﺣ ﱢﺪ‬
‫ﺗﻌﺒري ﺟﺎﺳﺘﻮن ﺑﺎﺷﻼر‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﺎﺷﻼر ﰲ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻻ«‪» :‬ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ أن ﻣﻬﺎ ﱠم ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﺗُﻄ َﺮح ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﻞ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﲆ ﺣﺪة‪ :‬ﻓﻜﻞ اﻓﱰاض وﻛﻞ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ وﻛﻞ ﻣﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪«.‬‬
‫ﻣﻨﻄﻖ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺪس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻛﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻔﺰة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺒﺬوﻻ ﻟﻺدراك اﻟﻌﺎدي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز داﺋﻤً ﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺎﺣﺔ وﺗﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏﻴﺒﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﻳري أﺧﺮى ملﺎ ﻫﻮ اﻓﱰاﴈ‪ ،‬ﻣﺒﺪﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻣﲇ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻳري إﺳﺘﻄﻴﻘﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺗُﻘﺪﱢر ﺟﻤﺎ َل اﻟﻈﻨﻲ واﻟﺤﺪﳼ‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﻨﺎﻋﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬أو »ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻼﻧﻚ«‬

‫ﻣﻦ دأﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أن ﻧﻘﺎوم أن أي ﺗﻐﻴري ﰲ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫املﻌﺮﰲ اﻷﺳﺎﳼ )اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﺎرح ‪ ،(paradigm‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺳﺘﻴﻮارت ﺳﻨﻴﻠﺴﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة »ﺟﻬﺎز املﻨﺎﻋﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ« ‪ ،ideological immune system‬ﻳﺬﻫﺐ‬
‫وﺗﺮﺳﺨﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﺈن ﺛﻘﺘﻬﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻨﻴﻠﺴﻮن إﱃ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻤﺖ املﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ وﻳﻜﺘﺴﺒﻮن »ﻣﻨﺎﻋﺔ« ﺿﺪ أي ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﻌﺰز اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة »ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻼﻧﻚ« ‪،Plank problem‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺸﻬري ﻣﺎﻛﺲ ﺑﻼﻧﻚ اﻟﺬي أﺑﺪى ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬‫ً‬
‫ﺳﻠﺴﺎ وﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻫﻴﻨًﺎ ً‬ ‫ﻓﻘ ﱠﻠﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻫﺎم أن ﻳﺸﻖ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ واﻟﺘﺤﻮﱡل إﻟﻴﻪ ﻃﻮاﻋﻴﺔ واﻗﺘﻨﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻳﺘﺤﻮل »ﺷﺎول« إﱃ »ﺑﺎول«‪8 ،‬‬

‫‪ 8‬أي ﻳﺘﺤﻮل ﺷﺎول ‪ Saul‬ﻣﻀﻄﻬﺪ املﺴﻴﺤﻴني اﻷواﺋﻞ إﱃ اﻟﻘﺪﻳﺲ »ﺑﻮﻟﺲ« ‪ Paul‬ﻧﺼري املﺴﻴﺤﻴني وﻣﺆﺳﺲ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﻣﻨﻈﻢ‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ أن املﻌﺎرﺿني ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻋﻦ ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫إﻟﻒ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ! وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﻼﻓﺘﺔ‬ ‫وﻳﻨﺸﺄ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺎ وﺟﺪه ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ دﻳﻔﻴﺪ ﺑريﻛﻴﻨﺰ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑني درﺟﺔ اﻟﺬﻛﺎء )ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱢرﻫﺎ‬
‫اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ( وﺑني اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻌﻀﻴﺪ اﻟﺮأي واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ﺳﺎﻟﺐ‬
‫ﺑني اﻟﺬﻛﺎء وﺑني اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﺧﺬ اﻵراء اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒري أﺑﺴﻂ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ‬
‫ﻣﻨﺎﻋﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وأﻗﻞ ﻗﺪر ًة ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺪل اﻟﺬﻛﺎء ﻛﺎن اﻟﻔﺮد أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )!(‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن املﻨﺎﻋﺔ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﳾء ﻣﺘﺄﺻﻞ ﰲ اﻷداء اﻟﺒﺤﺜﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺮﺷﺪ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺘﺠﺪﻳﺪات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﺮدﻫﺎ إﱃ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﮐ » ُﻣ َﺮ ﱢﺷﺢ« أو »ﻣﺼﻔﺎة« ﺗُ ﱢ‬
‫واﻟﺤﺬر‪ ،‬ﻣﻦ دأب املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﻳﻘﺎوم اﻟﺘﺠﺪﻳﺪات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﻻ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ )ﻓﻜﺮﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻞ وﻣﺎﻟﻴﺔ( ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﺟﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ذراﻋﻴﻪ! ﻷن ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟ ٍﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺛﻮرﻳﺔ اﺳﺘُﻘ ِﺒ َﻠﺖ ﺑﺎﻟﱰﺣﺎب ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻮﴇ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺷﻮاش ﺗﺎم‪.‬‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﺗﻌﻤﻴﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺻﻌﺪة اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻨﺮى إﱃ ﻣﺴرية اﻟﺘﻘﺪم ﰲ ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﻮﺗﺮ ﻣﺤﺴﻮب ﺑني ﺑﺮوﻛﺮوﺳﺖ وﺛﻴﺴﻴﻮس! ﺑني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑني املﻮاﻻة‬
‫واملﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﻴﻤني واﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »أودﻳﺐ« ﻷﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ ﻳﻠﺨﺺ »ﻛﺮﻳﻮن« ﻫﺬه‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﻣُﺤﻜﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﻷودﻳﺐ‪ …» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨني إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ملﺎ وﺟﺪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﺎ ﻫﺬه املﺘﻌﺔ ﺣني ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ :‬وإﻧﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﻬﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫آﻓﺎﻗﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻷﻫﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ وﺣﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻚ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻷﺣﺐ ﺣﺪﻳﺜﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻔﺘﺢ ﱄ ً‬
‫أﻧﺎ ﻓﻴُﻘﻴﺪﻧﻲ املﺎﴈ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﺣﱰم اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات واﻟﻘﻮاﻧني املﻘ ﱠﺮرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﻦ اﻟﺨري ﻟﻠﺪوﻟﺔ أن ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻲ أﺣﻘﻖ اﻟﺘﻮازن املﻔﻴﺪ ﺑﺈزاء ﻋﻘﻠﻚ‬
‫أﻫﺪﱢئ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻚ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺤﻄﻢ‬ ‫املﺠﺪد‪ ،‬ﻓﺄﺣﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑني اﻻﻧﺪﻓﺎع أو َ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ …« ‪9‬‬

‫‪ 9‬أﻧﺪرﻳﻪ ِﺟﻴﺪ‪ :‬أودﻳﺐ‪ ،‬ﺛﻴﺴﻴﻮس‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﻪ ﺣﺴني‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳني‪ ،‬ﺑريوت ‪،١٩٦٨‬‬
‫ص‪.٦٧‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‬

‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﳌﻘﺎﻣﺮ‬
‫‪gambler’s fallacy‬‬

‫ﺗﻨﻄﻮي ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻘﺎﻣﺮ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻓﻜﺮة اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ‪ probability‬وﻓﻜﺮة اﻷرﺟﺤﻴﺔ‬

‫‪ 1 ،odds‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﻦ أن ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ املﺎﴈ ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻋﲆ‬
‫اﻷرﺟﺤﻴﺔ — أو اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت — اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣني ﻧﺮﻣﻲ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ رﻣﻴﺔ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﺈن اﺣﺘﻤﺎل‬
‫»اﻟﺼﻮرة« ﰲ ﻛﻞ رﻣﻴﺔ ﻫﻮ ‪ ٪٥٠‬واﺣﺘﻤﺎل »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ‪ ،٪٥٠‬وﻻ ﺻﻠﺔ ﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻛﻞ رﻣﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺳﺖ رﻣﻴﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﺄﻳﺔ رﻣﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﺈذا رﻣﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ »ﺻﻮرة« واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أو ﻣﺮﺟﺤﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫»ﻛﺘﺎﺑﺔ« ﻷن »اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ« ﻃﺎل ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ وﻻ ﺑُ ﱠﺪ أﻧﻬﺎ اﻵن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻘﺎﻣﺮ«‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺮﻣﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ »ﻻ ﺿﻐﻂ ﻟﻬﺎ«‬
‫اﻟﺒﺘﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﺣﺘﻤﺎل ‪ ٪٥٠‬ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ و‪ ٪٥٠‬ﻟﻠﺼﻮرة‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ أي رﻣﻴﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻷرﺟﺤﻴﺔ ‪ odds‬ﺗﻌﻨﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺠﺎح إﱃ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻤﺎل ‪ probability‬ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺴﺒﺔ املﺤﺎوﻻت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬
‫إﱃ املﺠﻤﻮع اﻟﻜﲇ ﻟﻠﻤﺤﺎوﻻت‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺣﻆ اﻷﺳﺒﻮع املﺎﴈ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أي ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺷﱰﻳﺖ‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ‬
‫راﺑﺤﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن ﻓﺮص اﻟﻜﺴﺐ ﻫﻲ واﺣﺪ ﻟﻜ ﱢﻞ ﺗﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻄﺎﻗﺘﻲ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺘﻜﻮن‬
‫راﺑﺤﺔ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬أﻣﺎ ِزﻟﺖ ﺗﺸﱰي أوراق اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ ﻫﺬه؟‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻠﺖ أﺷﱰﻳﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ملﺪة ﺳﻨﺘني وﻟﻢ أرﺑﺢ‪.‬‬
‫إذن ملﺎذا ﺗﺤﺮص ﻋﲆ ﴍاﺋﻬﺎ؟!‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﻼ‪.‬‬ ‫ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أرﺑﺢ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻜﻲ أرﺑﺢ‬
‫)‪ (٣‬أﻣﺎ ِزﻟﺖ ﻣﺼﻤﻤً ﺎ أن ﺗﺮاﻫﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﺎن »ﻓﺎرس«؟ ﻟﻘﺪ ﺧﴪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻪ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧرية‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮف أراﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪ ،‬ﻟﻘﺪ راﺟﻌﺖ اﻟﺴﺠﻼت وﻋﺮﻓﺖ أن »ﻓﺎرس« ﻗﺪ رﺑﺢ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻣني اﻷﺧريﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺧﴪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻗﺎﺗﻪ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧرية‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻔﻮز ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺎق‪.‬‬
‫ﻫﻞ أﻧﺖ واﺛﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎن ﻓﻮزه اﻵن‪.‬‬

‫ﺷﺨﺺ اﺣﺘﻤﺎل وﻗﻮع ﺣﺪث »أ« ﺧﻼل ﻓﱰة‬ ‫ٌ‬ ‫ﰲ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﺧﻼل اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻛﺎن اﻟﺤﺪوث اﻟﻔﻌﲇ ﻟ »أ«‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫أﻗﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ املﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻴُﺴﺘﺪل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﺣﺪوث »أ« ﺳﻴﻜﻮن أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﻐﻠﻮط ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت واﻷرﺟﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤﴤ املﻐﺎﻟﻄﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻻﺗﺠﺎه املﻘﺎﺑﻞ‪ :‬ﻓﻴﻔﱰض املﺮء أن اﻟﺤﺪوث اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ‬
‫املﺘﻮﻗﻊ ﻟ »أ« ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺆدي إﱃ اﻧﺨﻔﺎض اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ »أ« ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ؛ وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت وﺗﺴﺘﻮي اﻷﻣﻮر ﰲ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع؟‬ ‫– أﺗﺸﱰي ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﺤﻆ‬
‫– ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫– أي اﻷرﻗﺎم ﺳﻮف ﺗﺨﺘﺎر؟‬
‫– ﺣﺴ ٌﻦ‪ ،‬إن اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ ﻓﻮزﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻲ ‪٢٨ ،٧ ،٣‬؛ ﻟﺬا ﻓﻠﻦ أﺧﺘﺎرﻫﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺎرة ﻟﻔﱰة ﻏري ﻗﺼرية‪.‬‬

‫‪230‬‬
 ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻘﺎﻣﺮ‬

‫وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل ﰲ املﻘﺎﻣﺮة إن ﻣﺎ ﺗﻢ ﺣﺪوﺛﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻵﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﳾء ﻻ ﻳُﻘﺪم وﻻ‬

‫ُﺆﺧﺮ ﰲ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺴﺤﺒﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺆﺛﺮ ﻋﲆ أرﺟﺤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ‬ ‫ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤﺎل »اﻟﺼﻮرة« ﰲ رﻣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻫﻮ ‪ ٪٥٠‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫واﺣﺘﻤﺎل ﻓﻮز أي رﻗﻢ ﰲ اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة ﻫﻮ واﺣﺪ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﳌﻈﻬﺮ ﻓﻮق اﳉﻮﻫﺮ‬

‫‪style over substance‬‬

‫ِل ﻳ ﺮاه ﻣ ﺴ ﺘ ﻌ ﺬﺑً ﺎ وﻫ ﻮ داءُ‬ ‫وﺳﺮى ﻓﻲ ﻓﺆاده ُزﺧ ُﺮف اﻟ َﻘﻮ‬

‫َ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ‬

‫ﺎب‬ ‫زﺧ ُ‬
‫ﺎرف ﻣﺜ ُﻞ َزﻣﺰﻣ ِﺔ اﻟﺬﺑ ِ‬ ‫ﺑ ﻨ ﻲ اﻵداب ﺳ ﱠﺮﺗ ﻜ ﻢ ﻗ ﺪﻳ ﻤً ﺎ‬
‫املﻌﺮي‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﱠﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني‬

‫ﻛ ﱡﻞ ﻣﻦ أﻟ َﻘﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎ‬ ‫ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﺎﻷﻣ ِﺮ ﺟ ﺪﻳ ًﺮا‬

‫ـﺘَ َﻠﺐ اﻟﺠﻬ َﻞ اﺧﺘﻼﺑﺎ‬ ‫أو رأى أُﻣ ﻴ ًﺔ ﻓ ﺎﺧ ـ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺎس ﻣَ ْﻦ ﻳُﻌْ ِﺠﺒُ َﻚ َﻗ ْﻮﻟُ ُﻪ ِﰲ ا ْﻟﺤَ ﻴَﺎ ِة اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ﴾‬

‫﴿ َوﻣ َِﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪(٢٠٤ :‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﺠﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬

‫ﻋﺮض ﺣُ ٍ‬ ‫ﻳﻘﻊ املﺮء ﰲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﱄ أﻫﻤﻴﺔ زاﺋﺪة ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﻪ‬
‫َ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﺠﺔ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻬﻤﱢ ﺶ‪ ،‬أو ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ‪،‬‬
‫ني ﻋﻦ ﺗَﺒ ﱡَني اﻟﺜﻐﺮات واﻟﺘﺸﻘﻘﺎت‬ ‫َ‬
‫روﻧﻖ ﻳﻤﻮه ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬ورواءٌ ﻳَﺸﻐﻞ اﻟﻌ َ‬‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻄﻼء داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﻔﺤﻮَى‪ ،‬وﻟﻠﻘﻮل ﺳﺤ ٌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﺠﺎﻋﻴﺪ واﻷﺧﺎدﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻠﺒﻴﺎن داﺋﻤً ﺎ ﺳﺤ ٌﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤ َﻠﻪ‬
‫ﻳﻔﺘﻦ املﺮء ﻋﻦ املﻘﻮل‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﺮ ﰲ ُروع اﻟﻨﺎس أن ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ إﱃ ﻣﻔﺎدﻫﺎ وﻣﺆداﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أن ﺣﺠﺔ رﺋﻴﺲ املﺠﻠﺲ ﺿﻌﻴﻔﺔ وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﴪ اﻟﺠﺪال‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﻢ‬
‫ﻛﺎن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻳﺘﻔﺼﺪ ً‬
‫ﻋﺮﻗﺎ ووﺟﻬﻪ ﻳﺤﻤﺮ ارﺗﺒﺎ ًﻛﺎ؟‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﻌﺔ واﻷﻃﻮل ﻋﻤ ًﺮا ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ؛‬ ‫)‪ (٢‬ﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻐﺴﺎﻟﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻷن اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﻼﻗﺔ وإﻗﻨﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﻧﻖ واﻟﻮﺳﺎﻣﺔ وﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻣﺎرات اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إن ﻣﺮﳼ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻠﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺻﻮاب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺮﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ‪ .‬ﺗﺴﻊ رﺻﺎﺻﺎت ﻳﻔﻘﺄن ﻋﻴﻨﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻔﺎﺷﻞ اﻷﺑﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺬاءة وﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫)ﻻﺣﻆ أن اﻟﺒﺬاءة واﻹﻓﺤﺎش ﰲ اﻟﻘﻮل ﻻ دﺧﻞ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻮاب اﻟﻌﺒﺎرة‪» :‬ﻣﺮﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ« ﻗﻮ ٌل ﺻﺎﺋﺐ وإن ﻛﺮﻫﻨﺎ ﺑﺬاءة ﻗﺎﺋﻠﻪ وإﻗﺬاﻋﻪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» ،‬ﻣﺮﺑﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻨﻬﺞ اﻟﱪدة!(‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺘﺔ« ﻗﻮ ٌل ﺧﻄﺄ وﻟﻮ َ‬
‫ﺷﻔﻌَ ُﻪ ﻗﺎﺋﻠﻪ‬

‫‪234‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ(‬

‫‪Appeal to antiquity; appeal to tradition‬‬
‫‪Ad antiquitatem; ad traditio‬‬

‫﴿إِﻧﱠﺎ وَﺟَ ْﺪﻧَﺎ آﺑَﺎءَﻧَﺎ ﻋَ َﲆ أُﻣﱠ ٍﺔ َوإِﻧﱠﺎ ﻋَ َﲆ آﺛ َ ِﺎرﻫِ ْﻢ ﻣ ُْﻘﺘَﺪ َ‬

‫ُون﴾‬
‫)اﻟﺰﺧﺮف‪(٢٣ :‬‬

‫اﻟﺘﻐريُ ﻳﺤﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺒﻘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺒﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬

‫ﻣﺎرﻛﻮس أورﻳﻠﻴﻮس‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐري‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎ ُة ﻟﻢ ﺗُﻌ َ‬

‫ﻂ ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻲ ﻳُﻐريﻫﺎ‪.‬‬
‫أدوﻧﻴﺲ‬

‫ﻋﺎ ٌر ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي أن ﻳُﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ املﺎدي ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ املﺬﻫِ ﻞ‬

‫ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺪو ُد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺤﺼﻮر ًة ﰲ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ َ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻋﺎ ٌر أن ﻧﻈﻞ ﻳﻘﻮدﻧﺎ أﻃﻔﺎ ٌل ﺳﺬجٌ ﻗﻠﻴﻠﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻷﺟﺪاد!‬

‫ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺒﻨﺎءٍ ﻓﻮﻗﻲ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻔﺼﻢ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺘﺤﺘﻲ اﻟﺬي أﻓ َﺮ َزه‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﻨﻘ ُﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎدة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻌُ ﺮف‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫ﻳُﻌﺪ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘِ ﺪم‪ ،‬أو إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ »اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﺳﻠﻄﺔ« ‪،ad verecundiam‬‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﺑني اﻻﺣﺘﻜﺎم‬ ‫وﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌُ ﺮف أو اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن ﻫﻨﺎك ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‬
‫إﱃ اﻟﻘِ ﺪم واﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟَ ﻤَ ﻌﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﺗﻮﺧﻴًﺎ ﻟﻠﺘﺒﺴﻴﻂ‪.‬‬
‫ﻓ »اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘِ ﺪم« ‪ appeal to antiquity‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻋُ ﻤﺮ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻌﻴﺎ ًرا‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﺼﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻗِ ﺪَﻣﻬﺎ ً‬

‫س ﻗﺪﻳﻢ؛‬
‫إذن »س« ﺻﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬

‫س ﺗﻘﻠﻴﺪي؛‬
‫إذن »س« ﺻﺎﺋﺐ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ إﱃ ﻗِ ﺪم اﻟﻔﻜﺮة؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أو اﻟﻌُ ﺮف ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﳾء ﻗﺪﻳﻢ‪،‬‬

‫ﺟﻴﻼ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘَﺒَﻨﱠﺘﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ ً‬ ‫إﻧﻪ ﳾءٌ »ﻣﺠ ﱠﺮب«‪ ،‬ﳾءٌ اﺧﺘﱪه اﻷﻗﺪﻣﻮن وأﺛﺒﺖ‬
‫وﺗﺮﺳﺦ ﰲ وﻋﻴﻬﺎ )أو ﰲ ﻻ وﻋﻴﻬﺎ( ﺑﻮﺻﻔﻪ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﺑﺬاﺗﻪ وﻟﺬاﺗﻪ وﰲ ﻏِ ﻨًﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗ َﻜﻔﻞ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر وأﻋﻔﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻳﺘﱠﺒﻌﻮن آﺑﺎءﻫﻢ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن — وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا — ملﺎذا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻢ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺄﻟﻮف وﻣﻌﺮوف‪.‬‬ ‫واﻷﺿﻤﻦ واﻵﻣﻦ ﻟﻚ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﺮب‬

‫‪236‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ(‬

‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒ ﱢَني أن ﻋﻤﺮ اﻟﻔﻜﺮة »ﻏري ذي ﺻﻠﺔ« ‪ِ 1 irrelevant‬ﺑﻨﺼﻴ ِﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أو‬
‫ﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒ ٍﺔ وﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘِ ﺪَم ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺛﻢ ﺗَﺒ ﱠَني ﺧﻄﺆﻫﺎ‬ ‫ﺿﺎﻣﻨًﺎ ﻟﺼﻮاب ﻓﻜﺮة‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ٍة اﻋﺘﻨﻘﺘﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل أﺣﻘﺎﺑًﺎ‬
‫اﻟﺬرﻳﻊ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎ ٍم ﺗَ َﻔ ﱠﴙ ﰲ اﻷﻣﻢ دﻫﻮ ًرا ﺛﻢ ﻫﺠﺮﺗﻪ ملﺎ ﺗَﺒ ﱠَني ﻟﻬﺎ ﴐره وﻓﺴﺎده‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺮق‪.‬‬ ‫•‬
‫وأد اﻹﻧﺎث‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺴﺤﺮة واﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة ﺳﺒﺐٌ ﻟﻜﺜ ٍ‬
‫ري ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫•‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺜﺒﺎت اﻷرض‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷرض‪ ،‬واﻧﺒﺴﺎط اﻷرض‪ ،‬وﺿﺨﺎﻣﺔ اﻷرض‬ ‫•‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺠﻢ اﻟﻜﻮن‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ اﻟﺸﻌﻮر واﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬ ‫•‬

‫)‪ (1‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‪ :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻘِ ﺪَم«‬

‫ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن )‪ (١٦٢٦–١٥٦١‬وﻗﻔﺔ ﻋِ ﱟﺰ ﻣﻊ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ« ‪ novum organum‬ﻳﺤﺬﱢرﻧﺎ ﺑﻴﻜﻮن ﻣﻤﺎ أﺳﻤﺎه »أوﻫﺎم‬
‫املﴪح« ‪ idola theatri‬املﺘﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﺘﺴﺒﻪ املﺬاﻫﺐ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻮذ ﺑﺤُ ﻜ ِﻢ ﻗِ ﺪَﻣﻬﺎ ﻻ ﺑﺤﻜﻢ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ وﻏريه ﻋﻴﻮﺑًﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺼﻘﻮﻻ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﻴﺎء اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺤﺐ أن ﻧﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻮد ﻟﻮﺣً ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ودون ﺗﺪﺧﻞ وﺗﺸﻮﻳﺶ ﻣﻦ ذواﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻳ ﱢ‬
‫ُﺴﻔﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﱃ ﺣﺪ أن اﻋﺘﱪ اﻟﻘِ َﺪ َم‬
‫ﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﻨﻤﻲ املﺮﻳﺾ ﺑﺎﻷوﻫﺎم‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳُﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺎت »ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺼﻠﺔ« ‪ ،fallacies of relevance‬وﻳﺸﻤﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬إﱃ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻮة … إﻟﺦ‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺤﻠﻞ ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻔﻈﺔ »اﻟﻘِ ﺪم« ‪َ antiquity‬‬
‫املﻘﺎم‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻴﻜﻮن ﰲ اﻟﺸﺬرة ‪ ٨٤‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﻣﻦ »اﻷورﺟﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪» :‬إن‬
‫ﺗﻮﻗري اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻮذ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻈﻮا ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‬
‫وأﴎﺗﻬﻢ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ أﻣﻮ ٌر ﻋﺎﻗﺖ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘِ ﺪَم‬
‫ُ‬ ‫اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﻟﺘُﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ رأي ﻋﻘﻴﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻈﺔ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﻛِﱪ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻌﺘﱪ »ﻗِ ﺪﻣً ﺎ« ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺔ املﻤﻴﺰة ﻟﺰﻣﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺮ املﺒﻜﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﰲ أزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﺧريون ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺪﻣﺎء ﻣﺴﻨﱢني‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺤﺪﺛﻮن ﺻﻐﺎر‪ ،‬وملﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻛﱪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﱪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺣﻜﻤً ﺎ أﻧﻀﺞ ﻣﻤﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻐري‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺧﱪة اﻟﻜﺒري وﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻛﺜﺮة‪ ،‬وﺗﻨﻮع‪ ،‬ﻣﺎ رآه وﺳﻤﻌﻪ وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﴫﻧﺎ أﻣﻮ ًرا أﻋﻈﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻌﻤﺮ وازدادت ذﺧريﺗُﻪ واﻛﺘﻨﺰت‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب واملﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ً‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗُﻠﻘِ ﻲ اﻟﻀﻮءَ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ اﻛﺘُ ِﺸﻔﺖ‪ ،‬وأُﻣﻴﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﺜﺎم ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت واﻷﺳﻔﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ َز َﺧ َﺮت ﺑﻬﺎ أﻳﺎﻣُﻨﺎ‪ ،‬إﻧﻪ َﻟﻴﻜﻮ ُن ﻣﺨﺰﻳًﺎ ٍّ‬
‫أن ﺗُﺴﺘﻜﺸﻒ أﺻﻘﺎ ُع اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي — اﻷرض‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم — وﺗُﺴﺘﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫ﺒﻘﻰ ﺣﺪو ُد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺤﺼﻮر ًة ﰲ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء‪«.‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ املﺬﻫِ ﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗَ َ‬

‫ﺳﻤﻨَﺮ واملﻨﺸﺄ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫)‪ (2‬ﺟﺮاﻫﺎم َ‬
‫ً‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﺑﻞ أﺟﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻋﺮاف ﻻ ﺗﺤﻔﺰ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻞ ﺗﺜﺒﻄﻪ … اﻷﻋﺮاف ﻟﻴﺴﺖ‬
‫َﺳﻤﻨَﺮ‬

‫ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺸﻬري »اﻷﺧﻼق ﻧﺴﺒﻴﺔ« ﻳﺬﻫﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﻟﻴﺎم ﺟﺮاﻫﺎم ﺳﻤﻨﺮ إﱃ‬
‫أن ﻣﻨﻬﺞ املﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺎر اﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ﻳﺘﺤﻜﻤﺎن ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫اﻷوﱃ ﻟﻠﻄﺮق اﻷﻧﺴﺐ ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ ﻟﻔﻌﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬أي اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﺒﻨﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻄﺮق‬
‫إﱃ ﻋﺎدات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻇﻮاﻫﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ … ﺗﺘﺼﻒ »اﻟﻄﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ« ‪folkways‬‬
‫ﺑﺎﻻﻃﺮاد واﻟﺸﻤﻮل واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻵﻣﺮ واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وﺑﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺰداد ﻃﺒﻴﻌﺘُﻬﺎ اﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ‬

‫‪238‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ(‬

‫ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ‬ ‫واﻟﻘﻄﻌﻴﺔ واﻷﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وإذا ُﺳﺌِﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻴﻮن ملﺎذا ﻳﺴﻠﻜﻮن‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺠﻴﺒﻮن داﺋﻤً ﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻫﻢ وأﺳﻼﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤً ﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪2 .‬‬

‫ﻄﻦ‪ ،‬إﻧﻬﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﻨﻮاﺗﺞ ﻗﻮى‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إذن ﻻ ﻳﺒﺘﻜﺮﻫﺎ اﻟﺒﴩ ﻋﻦ ﻋﻤ ٍﺪ أو ﺗﻔ ﱡ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻏري وﻋﻲ‪ ،‬أو ﻫﻲ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮان؛ إذ‬
‫ﻏﺮض ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺼري‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﱪة وﺗﺼﻞ إﱃ ﺷﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻳﺤﻘﻖ أﻗﴡ ﺗﻜﻴﻒ ﺑﺈزاء‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎءً أو ﺷﺬوذًا‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻐري‬
‫ﻇﺮوﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪة وﻟﻜﻦ ﺗﻐريﻫﺎ ﻳﺘﻢ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻄﺮق ﻧﻔﺴﻬﺎ ودون ﺗَ َﻔ ﱡﻜﺮ أو ﻗﺼ ٍﺪ ﻋﻘﲇ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﺗﺘﺤﺪد اﻟﻄﺮق ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ؛ أي ﺑﻮاﺳﻄﺔ »املﺤﺮﻣﺎت« ‪ ،taboos‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻷﺧﻼف‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎن‬‫َ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻷﺳﻼف‪ ،‬واﻟﺘﻲ أورﺛﻮﻫﺎ‬
‫ذاﺗﻪ وﻣﺴ ﱢﻮغ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻣﱪراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ‬
‫ﻗﺎﺑﻌﺔ ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻮاب ﻻ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳُﻌَ ﱢﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺨﱪة‪ ،‬إن ﻓﻜﺮة »اﻟﺼﻮاب«‬
‫ﻣﺼﺪر ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺘﱪﻫﺎ وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻤﺎ ﳾء ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﻄﺮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻮروﺛﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﰲ داﺧﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ أرواح اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻧﺴﻖ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺼﻮر اﻷﻋﺮاف ﻋﲆ أﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻴﺎ َة ﻛﻠﻬﺎ وﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻣﱪراﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﺔ إﱃ أن‬ ‫املﻮروث واﻻﺳﺘﺨﺪام واﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﺧﻀﻮﻋً ﺎ ﻟﺴﻄﻮ ٍة ﴎﻳ ٍﺔ‬
‫ﺗﺮﻗﻰ‬‫ﺗﺆﺳﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻴﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ َ‬
‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻟﺘﺼﺒﺢ »ﻣﺒﺎدئ« اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬
‫ﺨﻀﻌﻪ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻋﺮاف ﻻ ﺗﺤﻔﺰ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻧﺎﺷﺊ وﺗُ ِ‬
‫ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻷﻋﺮاف ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ٍ‬
‫وﻗ ِﴤ أﻣﺮه وﺗﺠﺴﺪ ﰲ اﻷﻋﺮاف‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻷﻋﺮاف ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺜﺒﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜري ﻗﺪ ﺗﻢ ُ‬
‫اﻹﻃﻼق أي اﺣﺘﻤﺎﻻت ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﺮاف ﻟﻴﺴﺖ أﺳﺌﻠﺔ ﺑﻞ أﺟﻮﺑﺔ — أﺟﻮﺑﺔ‬
‫ً‬
‫أﺟﻮﺑﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﴚءٍ ﻧﻬﺎﺋﻲ وﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴري؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺪم َ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«‪.‬‬

‫‪Sumner, Graham. “Ethics are relative”. In James A. Gould (ed), Classic Philosophi- 2‬‬
‫‪cal Questions, second edition, Charles E. Merrill publishing Company. Howell company,‬‬
‫‪.Colombus, Ohio 43216, pp. 82-83‬‬

‫‪239‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﴚءٍ ﻣﺮﺣﲇ وﻏري ﻣﻜﺘﻤﻞ وﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ أﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ أن ﺗﻘﺪم َ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻜﻠﻒ املﺮء‬ ‫ﻟﻠﺪﺣﺾ ﻏﺪًا ﻣﻊ ﻧﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫أﻋﺮاﻓﻬﺎ أدﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ أﻋﺮاﻓﻨﺎ ﻫﻲ‬‫َ‬ ‫ﻋﻨﺘًﺎ ذﻫﻨﻴٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻧﺮى‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﺮاف ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﲆ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﺮاف إﻧﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﲆ‬
‫ﺗُ َﻘﻴﱠﻢ ﺑﻤﺪى ﺗﺠﺎوﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﰲ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻨني‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛَﻢ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻴﺴري أﻻ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﺗﻔﻜريًا أو ً‬
‫ﺗﺄﻣﻼ ﺑﻞ أن ﻳﺘﻌﺎون اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻏﺮﻳﺰﻳٍّﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻻﻋﺘﻘﺎدٍ ﻣﺎ أن ﻳﺪوم ﻛ ﱠﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ وﺻﻮاﺑًﺎ؟! أﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎء اﻟﻔﻜﺮة أو اﻟﻌﺎدة ردﺣً ﺎ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ وﺻﺤﱠ ﺘﻬﺎ وإﺳﻌﺎﻓﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻷرض؟ أﻟﻴﺲ‬
‫»اﺟﺘﺎزت اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ« ‪ ،passed the test of time‬وأﺛﺒﺘﺖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘَﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وزﻧًﺎ ملﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ »اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ«‪ ،‬وملﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬‫وﺗﺠﺎرب ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ؟ أﻻ ﻳُﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ُ‬
‫»ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ« ‪replication‬؟‬
‫»اﻟﺤﻖ أن اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﴐوﺑًﺎ ﻣﻌﻘﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺤﺠﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺛﻘﺎﰲ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺎ إن ﺗﻨﺸﺄ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﻴﻔﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﻋﻲ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ أو ﻋﲆ ﻏري وﻋﻲ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺣﻴﺚ أﺗﻴﺢ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت أن ﺗُﺨﺘﱪ ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺒﲆ وﺗﻨﺪﺛﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻐري‪3 «.‬‬‫أن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ أن ﺗَ َ‬

‫)‪ (4‬اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻀﻐﻂ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻟﺒﴩي« ﻳﺬﻫﺐ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺗﻮملﻦ إﱃ أن ﺗﻄﻮر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺷﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﻄﻮ ًرا داروﻳﻨﻴٍّﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ‪ :‬ﻓ »املﺘﺨﺎﻟﻔﺎت«‬

‫‪William D. Harpine, university of Akron: The appeal to tradition: Cultural evoluation 3‬‬
‫‪.and logical soundness., Informal logic, XV.3, Fall 1993, p. 209‬‬

‫‪240‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ(‬

‫)املﺘﻐﺎﻳﺮات( ‪ variants‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺴﺖ »ﺳﻤﺎت« ‪ traits‬ﺑﻞ »أﻓﻜﺎ ًرا« ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪﻳﻼ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮي ﻳﻌﻮد إﱃ »ﺷﺪة اﻟﻨﻘﺪ«‪ ،‬إن »اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي« َﻟﻴﻘﺪم ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ »اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪4 .‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﻮملﻦ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﰲ دراﺳﺎﺗﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﻋﻦ ﺗﻄﻮر املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻮﺑﺮ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺎرب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ وﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻳُﻘﺪم ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻨﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪأ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )م‪ ،(١‬ﻧﻘﻮم إزاءﻫﺎ ﺑﺎﻗﱰاح »ﺣﻞ اﺧﺘﺒﺎري« ‪ tentative solution‬أو‬
‫ﻗﺎس‬ ‫ﻻﺧﺘﺒﺎر ٍ‬
‫ٍ‬ ‫»ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺧﺘﺒﺎرﻳﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺤﺎول ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻀﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ أو ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة )م‪ (٢‬ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻧﻘ ٍﺪ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﱪز‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻨﻤﻮ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻃﺮاد‪ ،‬ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ داﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺘﻘﺪم املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪5 .‬‬
‫ِ‬
‫ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل إن »اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ‪ cultural inheritance‬ﻗﺪ ﺗُﻌﺪ ﺗﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮر ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي »ﻣﺰاﻳﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻄﻮر ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﺎدة أﻛﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼء ‪fava‬‬
‫ﺷﻌﻮب ﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺧﻄﺮه ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﺑني‬ ‫‪ً beans‬‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد ﺟﻴﻨﻲ ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗَﺒ ﱠَني أن اﻟﺠني اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼء ﻳُﻀﻔﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻤﻼرﻳﺎ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠني ﻳ َ‬
‫ُﻨﺘﺨﺐ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﰲ املﻨﺎﻃﻖ املﻮﺑﻮءة ﺑﺎملﻼرﻳﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻷ َﻛﻠﺔ اﻟﺒﺎﻗﻼء ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﻃﻖ ﻣﺰاﻳﺎ ﺑﻘﺎء ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻋﺪدًا ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ﻗﺪ اﻧﺘُﺨِ ﺒﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺳﺎدت‬ ‫ً‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼرﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن‬
‫املﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل ﻋﺪﻳﺪة‪6 .‬‬

‫‪.Toulmin, Stephen E. “Human adaptation”. Jensen and Harre, pp. 176–195 4‬‬
‫‪.Popper, K. R., Objective Knowledge. The Clarendon Press, Oxford, 1972, p. 119 5‬‬
‫‪Katz, S. H. and J. Schall. “Fava Bean Consumption and Biocultural Evolution”. Medical 6‬‬
‫‪.Anthropology 3 (1979): 459–476‬‬

‫‪241‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ أن ﻓﻼﺣﻲ اﻟﺮﻳﻒ اﻷوروﺑﻲ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ درﺟﻮا ﻋﲆ أﻛﻞ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬
‫واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬دون أن ﻳﻌﺎﻧﻮا ﻣﻦ زﻳﺎدة دﻫﻮن اﻟﺪم وﻣﻦ ﺗﺼﻠﺐ اﻟﴩاﻳني‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫ﺗﻮارث اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض املﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺪﻫﻨﻲ أو اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺴﻌﺮات‪،‬‬
‫أﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم وأﺻﺒﺢ ﻋﺎد ًة راﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻄﻨﻮا إﱃ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ آﻧﺬاك ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻣﺼﺎدر اﻟﻄﻌﺎم ﺷﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻮ‬
‫اﻷﻧﺴﺐ ملﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟ َﻜﻔﺎف‪.‬‬
‫ﻄﻔﻞ )اﻟﻄني( ﰲ ﺟﺒﺎل ﺑريو! ﻟﻘﺪ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻟﺪى اﻟﺴﻜﺎن ﻫﺬه‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎدة أﻛﻞ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎدة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ دون أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن ﻳﺄﻛﻠﻮن‬
‫ﻄﻔﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم‬‫ﺻﻨﻔﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ ﻣﻐﺬﻳًﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒني أن أﻛﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﺮﻳﺎق ﻟﻪ إذ ﻳﻤﺘﺺ املﻮاد اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﺔ‪7 .‬‬
‫ٍ‬
‫ﻏري أن اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ ﰲ املﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻢ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺤﺪدة وﻇﺮوفٍ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻹﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻐريت اﻟﻈﺮوف‪:‬‬

‫ﴏف وﻧﺠﺤﺖ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺗﺒﻨﱠﺖ اﻟﺒﻼد املﻮﺑﻮءة ﺑﺎملﻼرﻳﺎ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫•‬
‫اﻟﺒﻌﻮض ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ املﻼرﻳﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻐﺪو أﻛ ُﻞ اﻟﺒﺎﻗﻼء ﻋﺎد ًة ﺑﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺸﺨﺺ أوروﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ )ﺣﻴﺚ وﻓﺮة اﻟﻄﻌﺎم وﻗﻠﺔ املﺠﻬﻮد( أن ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ٍ‬ ‫وإذا ُﻗﺪﱢر‬ ‫•‬
‫ﻓﺒﴩه ﺑﻄﻮل ﺑﻘﺎءٍ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ املﺮﻛﺰ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗَﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ واﻟﺠﺒﻦ واﻟﺒﻴﺾ ﱢ‬
‫ﻷﻣﺮاض اﻟﴩﻳﺎن اﻟﺘﺎﺟﻲ‪8 .‬‬

‫وإذا ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳٍّﺎ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺛﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺒﻘﺎء املﺮأة‬ ‫•‬
‫ﻣﺮﻳﺤﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ دﺧﻞ اﻷﴎة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ ﺗَ َﻘ ﱡﻠﺪ‬
‫ٍ‬
‫»ﺗﻜﻴﻒ« ﻣﻊ املﻮﻗﻒ وﻟﻴﺴﺖ »ﻣﱪ ًرا« ﻟﻪ‬ ‫َ‬
‫املﻨﺘﺨﺒﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺾ‬ ‫ِزد أن املﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ﺑﺤﺎل‪.‬‬

‫‪Johns, Timothy. With Bitter Herbs Eat It: Chemical Ecology and the Origins of Human 7‬‬
‫‪.Diet and Medicine. Tucson: University of Arizona Press, 1990, p. 67‬‬
‫‪.William D. Harpine. The Appeal to Tradition., p. 214 8‬‬

‫‪242‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ(‬

‫)‪ (5‬ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس وﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﻜﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﺎدة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﻌُ ﺮف‪.‬‬

‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ ﻳﻮرﺟني ﻫﺎﺑﺮﻣﺎس ‪ J. Habermas‬إﱃ أن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪ ﺗَﺨﻠُﻖ ﺑُﻨَﻰ‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮة ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺪورﻫﺎ أن ﺗﻘﻤﻊ اﻟﺤﺠﺔ ً‬
‫أو اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﺈن ﻋﲆ املﺮء أن ﻳﻤﻴﺰ ﺑني ﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ ﺗﺆﻳﺪه أﺟﻴﺎ ٌل ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات وﺗﻘﻠﻴ ٍﺪ‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﻄﻐﻴﺎن وﺗَﺤُ ﻮل دون اﺧﺘﺒﺎره‪ :‬إن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪ ﺗُﻔ َﺮض ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻟﻜﻲ‬
‫ﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ املﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وإن اﻟﻈﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ َﻟﻴﻌﻮق ﺗﻄﻮر املﺠﺘﻤﻌﺎت إذ‬ ‫ﺗَ ُ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺘﻨﻮﻋﺎت اﻟﺘﻜﻴﻔﻴﺔ‪9 .‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﺗﺠﺮﻳﺒﻪ ﰲ املﺎﴈ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺮﻳﺒﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮ ًة ﺑﺄن ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻈﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﺼﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻻﺗﺼﺎل ﺑني املﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺼﺪ ًرا ﺛﺮﻳًﺎ ﻟﻠﺒﺪاﺋﻞ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬أﻓﻀﻞ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض املﻌﻘﺪة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻼﺟﺎت املﻜﺘﺸﻔﺔ ﻟﺪى‬
‫ﻛﺎﻟﴪﻃﺎن‪ ،‬ﻫﻲ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳَﻌُ ﺪ ﻣﺤﻞ ﺟﺪال‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﻨﺘﻘﺎة ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺠﺎﻋﺔ ﰲ زﻣﻨﻬﺎ وﺗﺤﺖ ﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺒﻨﺎءٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠ ﱠﺮﺑﺔ أﺛﺒﺘﺖ‬
‫ﻓﻮﻗﻲ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻔﺼﻢ ﻋﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺘﺤﺘﻲ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺒﺘﱠﺖ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻟﻢ ﺗَﻌُ ﺪ ﺗﻼﺋﻢ اﻷزﻣﻨﺔ املﺘﻐرية‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ‪ ،‬إن ﻧﻔﺴﺢ املﺠﺎل ﻟﴚءٍ ﻣﻦ »اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ«‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺘﺤﲆ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ اﻟﺼﺪر واﻟﻌﻘﻞ ﺗﺠﺎه ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﴩﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﺛﺮاء وﺧﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺪم وارﺗﻘﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﺣﺪه أن ﻳﺒني ﻟﻨﺎ أي ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ واﻷﺟﺪى واﻷﻧﺠﻊ ﻓﻨﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻛﻌﺎد ٍة‬
‫وﻧﻜﺘﺴﺒﻪ اﻛﺘﺴﺎﺑًﺎ‪10 .‬‬

‫‪.Ibid. p. 215 9‬‬

‫‪ 10‬اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ »ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻮن ﺳﺘﻴﻮارت ِﻣﻞ«‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺻﻮت اﻷﻋﻤﺎق«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑريوت‪ ،٢٠٠٤‬ص‪.٧٩–٥٥‬‬

‫‪243‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺰﻋﺰﻋَ ﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑني املﺠﺎل اﻟﺒﻴﺌﻲ واملﺠﺎل‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬املﻴﻜﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪات‬
‫ً‬
‫ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ املﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﺈزاء إﻳﻘﺎع ﻣﻦ ﺗﻐري اﻟﻈﺮوف ﺑَ َﻠ َﻎ ﻣﻦ اﻟﴪﻋﺔ‬
‫َﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﻌﻮﱢل ﻋﲆ ﻣَ َﻠﻜﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻐﺎﻣﺮ‬‫ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻳ ِ‬
‫ﺑﺘﺠﺮﻳﺐ ﻃﺮاﺋﻖ ﺟﺪﻳﺪة واﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ واﻧﺘﺨﺎب أﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬
‫واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪًا وﻋﺎد ًة ودﻳﺪﻧًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﺘﻄﻮﻳﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻏﺴﻴﻞ اﻟﺪﻣﺎغ املﺤﺘﻮم‬

‫‪internalized envi-‬‬ ‫»ﺗﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏﺔ »اﻷﻧﺎ اﻷﻋﲆ« ‪) super-ego‬أو »اﻟﺒﻴﺌﺔ ا ُملﺪﺧﻠﺔ«‬

‫‪ (ronment‬ﰲ ﻓﱰة دﻗﻴﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﴩي‪ :‬ﻓﱰة ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺟﱪﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﰲ إﺷﺒﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻳﺤﻴﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬
‫وأﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐني اﻟﺴﺎﺑﻘني ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻏري َﻗ ِﻮي ﻋﲆ ﻏري اﻟﺨﻀﻮع واﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻺﺷﺒﺎع وﺗﺠﻨﺒًﺎ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة املﺘﻄﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻋﺘﻤﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻢ دﻣﺞ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ املﻮروﺛﺔ‬
‫اﻟﺨﻠُﻘﻴﺔ املﻘﺮرة‪ ،‬ﻳﺘﻢ دﻣﺠﻬﺎ ﰲ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣ َُﺸ ﱢﻜ ًﻠﺔ أﺻﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻀﻤري‪،‬‬
‫واملﻌﺎﻳري ُ‬
‫وﺟﺬور ﻣﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟ »ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ« )اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ – اﻟﻔﻨﻴﺔ – اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ … إﻟﺦ(‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﰲ إﻃﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ »اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ« ‪ status quo‬ودﻋﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﴐورات اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎق‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻐﻠﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻛﻞ ﺗﻐﻴري ﻓﻜﺮي أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺑﺪاﻫﺘُﻪ ووﺟﺎﻫﺘﻪ وﺟﺪارﺗﻪ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ آﻻم املﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﺴني أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻋﺘﻤﺎدﻳﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﱰ اﻟﺪﻫﺸﺔ وإﺧﺼﺎء اﻟﺘﺴﺎؤل‬
‫واﺻﻄﻴﺎد »اﻟﻨﻘﺪ« ﰲ املﺎء اﻟﻌﻜﺮ‪.‬‬
‫وإن ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻤﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘُﻪ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺠﱪ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪود ﻣﻤﺎ ﻛﺎن وﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻤﻞ اﺋﺘﻤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻻ اﺳﺘﻔﺘﺎؤه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪11 «.‬‬

‫‪ 11‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﺑﴩف ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ املﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ »اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻄﻮر«‪،‬‬
‫دار املﻘﻄﻢ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،‬أﻏﺴﻄﺲ‪ ،‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪.١٩٨٢ ،‬‬

‫‪244‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ(‬

‫ُﻌﺠﺰﻧﺎ أن ﻧﺤﺰر ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎ ُل ﻋﺎملﻨﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻚ‬ ‫»وإﻧﻪ َﻟﻴ ِ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻮﱢل ﻟﻬﺎ أن ﺗﺮﻛﻞ َ‬
‫ﻛﻬﻔﻬﺎ اﻟﺪاﻓﺊ وﺗﺬﺑﺢ أﻣﺎﻧَﻬﺎ‬
‫وﺗﺴﺘﺠﻮب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟُﻪ ﻟﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﺴﻤني‪ ،‬ﻛﻴﻤﺎ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬
‫رﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻇﻠﻮا ﻗﺎﺑﻌني ﰲ ﺣﻈريﺗﻬﻢ‪ُ ،‬ﻣﺘﺤَ ﱢﻜﻜني ﻛﺎﻟﺨِ ﺮاف‪ ،‬ﻏريَ ﻣُﻨﺒﺘني ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻛﻞ‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻵﺑﺎء أو ﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ »ﻟﻄﻔﻮﻟﺔ« اﻷﺟﺪاد!« ‪12‬‬

‫)‪ (7‬ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻘِ ﺪَم ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﺻﺎﺋﺒًﺎ؟‬

‫ﻳﺰداد ﺷﻐﻔﻲ ﺑﻚ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻠﻴﺎﱄ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻚ اﻟﺨﻤﺮ أو اﻟﻌﻄﺮ أو اﻟﻌﻮد أو اﻟﻠﺆﻟﺆ‪،‬‬
‫أو أيﱞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء املﺤﻈﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺄﺛﺮﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻤﻮدﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺗﺒﻨﺎﻫﺎ َ‬
‫اﻟﻔ َﻠﻚ ﰲ دورﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳُﺮﺿﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﺪوﺳﻬﺎ‬
‫وﻳُﻜﺮﻣﻬﺎ وﻻ ﻳﻬﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳُﻐﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳُﺮﺧِ ﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻘﺪم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﻟﻠﺠﻮدة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪:‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﻵﻻت املﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻳﺰداد رﻧﻴﻨُﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺠﻒ ﺧﺸﺒُﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫•‬
‫واﻟﻨﺒﻴﺬ املﻌﺘﻖ‪ ،‬واﻟﺠﺒﻦ املﻌﺘﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ …‬ ‫•‬
‫واﻷﺛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺛﺮ اﻟﻔﻨﻲ …‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﰲ ﺟﻮف املﺤﺎرة‪.‬‬ ‫واﻟﻠﺆﻟﺆ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻔﻴﺲ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ زﻣﻨًﺎ‬ ‫•‬
‫واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ﺗﺘﻘﻮﱠت ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺰداد ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻗﻮ ًة‬ ‫•‬
‫ً‬
‫ورﺳﻮﺧﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻘِ ﺪم »ذا ﺻﻠﺔ« ‪ relevant‬ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﴚء‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻣ ُﻦ‬

‫‪ 12‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻚ وﴐورة املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ »اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻄﻮر«‪ ،‬دار املﻘﻄﻢ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٤‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ ،‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،١٩٨٢‬ص‪.٥٣–٢٧‬‬

‫‪245‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺪة ‪appeal to novelty‬‬

‫)‪ (8‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ِ‬
‫ُ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻴﱠﻢ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ … ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل ﻣُﻐ َﺮم ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻋﴫ‪ ،‬ﻓﺬاك ﳾء ﻏري ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﺿﻮء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﺘﻤﺲ ﰲ ﻫﻨﺎءة أي‬ ‫أﻻ ﺗُ َ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺬاك ﳾء ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن‬

‫اﻟﺠﺪة ﻫﻲ ﻣﻌﻜﻮس املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻔﱰض أن ِﺟﺪة اﻟﻔﻜﺮة‬

‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ِ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫س ﺟﺪﻳﺪ؛‬
‫إذن »س« ﺻﺤﻴﺢ أو أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫‪bandwagon‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﺪ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﺮﺑﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ«‬
‫‪.fallacy‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﻫﺬا املﻨﺘﺞ ﺣﺪﻳﺚ؛ إذن ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ إذن ﻓﻬﻲ ﺟﻴﺪة‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﺣﺪث؛ إذن ﻓﻬﻲ أﺻﻮب‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻔﻜﺮي أﺣﺪث؛ إذن ﻓﻬﻮ أﺻﻮب‪.‬‬ ‫•‬

‫ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻫﺬه املﻐﺎﻟﻄﺔ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜرية‪:‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻜﺮة أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن‬ ‫•‬
‫ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﻘﺪم« ‪ progress‬أي اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻷزﻣﻨﺔ املﺘﺄﺧﺮة ﻫﻲ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت‬ ‫•‬
‫ﻋﲆ اﻷزﻣﻨﺔ املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وأن اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺣﺪث ﻋﻬﺪًا أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﻗﺪم‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬
‫أﻧﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺴﺘﻤﺪ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة »اﻟﺘﻄﻮر« ‪.evolution‬‬
‫ً‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﺑﺄن اﻷﺣﺪث ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺪس‬ ‫•‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫‪246‬‬
 ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﺪﻳﻢ )اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ(‬

‫ﺑﺪﻳﻪ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أو اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وأن ﻛﻮن اﻟﴚء‬
‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺟﻮدة ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ٍة ﺑﺎﻟﻴ ٍﺔ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ إﻻ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮ ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﰲ ﻳﻮ ٍم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم!‬
‫ً‬ ‫ﻧﺮﻓﻀﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻫﺮاءً‬

‫اﻟﺠﺪ ُة ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﺻﺎﺋﺒًﺎ؟‬

‫)‪ (9‬ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ِ‬
‫اﻟﺠﺪة‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻏريه ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺼﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت وﻳﻜﻮن‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ِ‬
‫اﻟﺠﺪة ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮدة‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪة؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ِ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪره‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻳﺼﺢ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ِ‬
‫ﻓﻠﺒﻦ اﻟﻴﻮم ﻻ ﺷ ﱠﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ اﻷﻣﺲ ﻷﻧﻪ ﻃﺎزجٌ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﻌﴫ أﺻﻮبُ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﺮاﻛِﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗُﺼﺤﺢ أﺧﻄﺎءﻫﺎ‪.‬‬ ‫•‬
‫وﻣﺪار ُك اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﰲ زﻣﻨﻨﺎ أوﺳﻊ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻣﻦ ﻣﺪارك اﻷﺳﻼف ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻐﺎﺑﺮة‪.‬‬

‫‪247‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫ﱢ‬
‫اﳌﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﲥﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءة‬
‫‪Self-fulfilling prophecy‬‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻳَﺼﺪ ُُق إذا ﺻﺪﱠﻗﻨﺎه! ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮءات ﻳﺘﺼﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺛﻤﺔ‬
‫ﱢ‬
‫املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮءات »اﻟﻨﺒﻮءات‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻨﺒﻮءة املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻨﺒﺆ ﻳﺆدي ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎﴍ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳ ٌﺪ زاﺋﻒ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺤﻔﺰ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‬ ‫أن ﻳﺼﺒﺢ ٍّ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺰاﺋﻒ اﻷﺻﲇ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻳﺼري واﻗﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻮاب‬
‫اﻟﺨﺎدع ﻟﻠﻨﺒﻮءة ﻋﲆ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻟﺨﻄﺄ ودواﻣﻪ؛ ﻷن املﺘﻨﺒﺊ ﺳﻮف ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎملﺠﺮى اﻟﻔﻌﲇ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻓﺈن ﺗﻨﺒ ًﺆا ﻣﻌﻠﻨًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﱪﻫﺎن ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻸﺣﺪاث‬
‫أﻧﻪ ﺻﺎدق )ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎذب( ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﺎس )ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻮف‪ ،‬أو اﻟﺨﻠﻂ‬
‫املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬أو اﻹﺣﺠﺎم‪ ،‬أو اﻹﻗﺪام‪ ،‬أو اﻟﺤﻤﺎس‪ ،‬أو اﻟﻔﺘﻮر‪ ،‬أو اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪ ،‬أو اﻟﺘﺜﺒﻴﻂ …(‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗُﻔﴤ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺎذﺑًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻮد ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻨﺒﻮءة املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ« ‪ self-fulfilling prophecy‬إﱃ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ روﺑﺮت ﻣﺮﺗﻮن‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ إﱃ »ﻣﱪﻫﻨﺔ ﺗﻮﻣﺎس« اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ »إذا ﻋَ ﱠﺮف اﻟﻨﺎس املﻮاﻗﻒ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ «.‬ﻳﺬﻫﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس إﱃ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ً‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﻛﻮن ﺑﻬﺎ املﻮاﻗﻒ واملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻮﻧﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه املﻮاﻗﻒ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻳﺤﺪده )ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ( ﻫﺬا اﻹدراك وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻻ املﻮاﻗﻒ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ إن‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ملﻮﻗﻒ ﻣﻌني ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﱠﻈﺮ ﻋﻤﺎ إن‬

‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻊ‬
‫ً‬
‫أﻓﻌﺎﻻ ِﺟ ﱠﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻪ‬

‫أﻣﺜﻠﺔ‬
‫)‪ (1‬إﻓﻼس ﻣﴫف‬

‫أﻣني ﻗﻮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫ﻧﺤﻮ ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻣﴫﻓﺎ )ﺑﻨ ًﻜﺎ(‪ ،‬ﻛﺄﻓﻀﻞ وأﻣْ ﺜَﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن املﴫف‪ ،‬ﻳُﺪار ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺗﺼﻮر‬
‫ﻛﺄي ﻣﴫف ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻴﻮﻟﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ أﺻﻮﻟﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﺴﺘﺜﻤﺮة‬
‫أﻋﻤﺎل وﻣﴩوﻋﺎت‪ ،‬وذات ﻳﻮم ﺗﺼﺎدف أن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺰاﺣﻢ ﻋﲆ املﴫف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﴪت ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﺄن املﴫف ﻣﻮﺷﻚ ﻋﲆ اﻹﻓﻼس‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻘﺎﻃﺮ‬ ‫أزﻋﺞ اﻟﻌﻤﻼء َ َ‬
‫اﻟﻌﻤﻼء ﻋﲆ املﴫف ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺴﺤﺐ وداﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴﺪ‬
‫َ‬
‫إﻓﻼﺳﻪ!‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨَﻔِ ﺪت اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ وأﻋﻠﻦ املﴫف‬
‫ٍ‬
‫ملﻮﻗﻒ ﻣﺎ )اﻟﺘﻨﺒﺆات أو‬ ‫ﺗُﺒني ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت( ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﺪﻣﺠً ﺎ ﺑﺎملﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆات ﺑﻌﻮدة ﻣﺬﻧﺐ ﻫﺎﱄ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﺪاره اﻟﻔﻌﲇ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺛﺮت إﺷﺎﻋﺔ إﻓﻼس املﴫف‬
‫ﰲ املﺂل اﻟﻔﻌﲇ ﻟﻠﻤﴫف‪ ،‬إن ﻧﺒﻮءة اﻹﻓﻼس أدت إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذاﺗﻬﺎ! وﻳﺨﻠﺺ ﻣﺮﺗﻮن إﱃ‬
‫أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻜﴪ ﺣﻠﻘﺔ »اﻟﻨﺒﻮءة املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ« ﻫﻲ أن ﻧُﻌﻴﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻓﱰاﺿﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﺗﻮﻗﻌﺎت املﺪرس‬

‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻣﺪرﺳﻴﻬﻢ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﰲ املﺠﺎل اﻟﱰﺑﻮي ﻟﻮﺣﻆ داﺋﻤً ﺎ أن أداء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﺷﻬرية أﺟﺮﻳﺖ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٨‬أﻧﺒﺄ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻣﺪرﳼ املﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺑﺄن‬
‫ﻗﺪرات ﻛﺒري ًة ﻟﻠﻨﻤﻮ املﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني أن ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﺗَﺒَني اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﻢ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ! وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ أﺟﺮﻳﺖ اﺧﺘﺒﺎرات ذﻛﺎء ﻋﲆ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬ املﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ املﺤﺪدون ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ ﻋﲆ درﺟﺎت أﻋﲆ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »أﺛﺮ ﺑﻴﺠﻤﺎﻟﻴﻮن« ‪Pygmalion‬‬
‫‪ effect‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﴪﺣﻴﺔ ﺑﺮﻧﺎرد ﺷﻮ‪.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫ﱢ‬
‫املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءة‬

‫)‪ (3‬اﻟﻨﻌﻲ ا ُملﻤﻴﺖ!‬

‫وﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺸﻬرية ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ‪ :١٩٤٠‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﻮس‬
‫ﺟﺮاﰲ‪ ،‬داﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺳﻜﺘﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ُﻓﻮﺟﺊ‬
‫ً‬
‫واﺻﻔﺎ إﻳﺎه ﺑﺄﻧﻪ »اﻧﺴﺤﻖ وﺣﻴﺪًا‬ ‫ﺑﻨﻌﻴﻪ ﻣﻨﺸﻮ ًرا ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ دﻓﻨﺪر‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة أﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺴﻜﺘﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻐﻤﻮ ًرا«‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺼﺪم ﺟﺮاﰲ ﺣني ﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻲ‬
‫ﺗُﻮﰲ ﻋﲆ أﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺪق اﻟﻨﻌﻲ!‬

‫)‪ (4‬ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ و»اﻷﺛﺮ اﻷودﻳﺒﻲ«‬

‫وﻗﺪ أﺷﺎر ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة وأﺳﻤﺎﻫﺎ »اﻷﺛﺮ اﻷودﻳﺒﻲ« ‪،Oedipal effect‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺄﺛري اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو اﻟﺘﻮﻗﻊ أو اﻟﻨﺒﻮءة ﻋﲆ اﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﺗﺘﻨﺒﺄ ﺑﻪ أو ﺗﺼﻔﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدت إﱃ ﻗﺘﻞ أودﻳﺐ ﻟﻮاﻟﺪه ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﻨﺒﻮءة »اﻟﻮﺣﻲ«‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ ﰲ »ﻋﻘﻢ املﺬﻫﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ«‪ …» :‬أود أن أﻃﻠﻖ اﺳﻢ اﻷﺛﺮ اﻷودﻳﺒﻲ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﰲ وﻗﻮع اﻟﺤﺎدث أو ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺄﺛري اﻟﻨﺒﻮءة ﰲ اﻟﺤﺎدث ا ُملﺘَﻨﺒﺄ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺗﺄﺛري املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻨﻌﻪ … وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺄﺛري املﻨﻌِ ﻲ أن اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺄن ﺳﻌﺮ اﻷﺳﻬﻢ ﺳﻮف ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻻرﺗﻔﺎع ﻋﲆ‬
‫ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻬﺒﻂ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻮف ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ أن ﺗﺒﻴﻊ أﺳﻬﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻬﺒﻂ اﻟﺴﻌﺮ وﻳﻜﺬب اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬ﻧﺤﻦ إذن ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺈزاء ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫واملﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺑني اﻟﺬات واملﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻮﻋﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪ ﺑني املﺸﺎﻫِ ﺪ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺎدﺛًﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪ ،‬وﻹدراﻛﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺤﻮادث املﺘﻨﺒﺄ ﺑﻬﺎ — ﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ آﺛﺎره ﰲ ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫ﻫﻮ ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬه اﻵﺛﺎر أن ﺗﺨﻞ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆات وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪«.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﻨﺒﻮءة املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ!‬

‫وﻳﻘﻮل ﺑﻮﺑﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪» :Unended Quest‬ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ أن اﻷﺛﺮ اﻷودﻳﺒﻲ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻌﻠﻮ َم‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺠﺰﻳﺌﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ً‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ‪«.‬‬ ‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت دو ًرا ﰲ إﺣﺪاث ﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫‪251‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ٌ‬
‫أﺑﺤﺎث ﻛﺜرية‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﺳﻞ ﻓريﻧﺎﻟﺪ ‪ ،R. D. Fernald‬ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﺼﺎب ﰲ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد‪،‬‬
‫ﻣﺜرية ﻋﻦ ﺗﺄﺛري اﻟﺘﻐريات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﻼﻳﺎ املﺦ )ﻣﺜﺎل ﺳﺎﻃﻊ ﻋﲆ »اﻟﻌِ ﱢﻠﻴﱠﺔ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ«‬
‫‪ ،(downward causality‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﺸﻬرية ﻋﲆ ﺳﻤﻚ اﻟﺒﻠﻄﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺘﻲ أﻳﺪت‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ِﻟﺬَﻛﺮ اﻟﺴﻤﻚ ﺗُﻐري ﺧﻼﻳﺎ دﻣﺎﻏِ ﻪ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺠﻤﻪ وﻟﻮﻧﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ أن اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻌﺪواﻧﻲ املﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﻔﻮ ٍذ‬
‫ﻛﺒرية ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﰲ ﻣﻬﺎده اﻟﺘﺤﺘﻲ ‪ hypothalamus‬أﺿﺨﻢ ﺳﺘﺔ أﺿﻌﺎف‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن أﺑﻌﺎد ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻳﺎ ذات‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺬﻛﻮر اﻷﻟﻄﻒ ﻃﺒﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ‬
‫»ﻃﻮاﻋﻴﺔ« ‪ plasticity‬وﻣﺮوﻧﺔ‪ :‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺻﺎدف اﻟﺬﻛﺮ املﺴﻴﻄﺮ ذﻛ ًﺮا آﺧﺮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ وأﺷﺪ‬
‫ﻋﺪواﻧﻴﺔ ﻓﺈن ﻧﻴﻮروﻧﺎت )ﺧﻼﻳﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ( املﻬﺎد اﻟﺘﺤﺘﻲ ﻟﻠﺬﻛﺮ املﻬﺰوم ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﻜﻤﺶ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻜﻤﺶ ُﺧ ِﺼﻴﻪ وﺗﻘﻞ ﻗﺪرﺗُﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وﻣﻦ املﻤﻜﻦ إﺣﺪاث ﻫﺬه اﻟﺘﻐريات ﰲ‬
‫املﺨﺘﱪ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﻴﺌﻴٍّﺎ إﱃ اﺗﺨﺎذ اﻟﺪور املﺴﻴﻄﺮ أو اﻟﺨﺎﺿﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﴍ ًة‬
‫أوﻻ وﺗﻔﴤ‬ ‫ﺗﻐريات ﺧﻼﻳﺎ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺪﻗﺔ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻐريات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺗﺤﺪث ً‬‫ُ‬
‫إﱃ اﻟﺘﻐريات اﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫)ملﻌﺮﻓﺔ املﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ اﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ د‪ .‬رﺳﻞ د‪ .‬ﻓريﻧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ س‪ .‬أ‪ .‬ﻫﻮاﻳﺖ‪Behavioral influences on the brain. Progress in :‬‬
‫‪(.Hormone Research, 52: 455–474‬‬

‫)‪ (6‬ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫»ﰲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺬر اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫املﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮار املﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﺑني اﻷﺣﺪاث واﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈن ﺗﻜﺮار ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻓﺮدي أو‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬ورﻏﻢ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺗﻜﺮار‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﺘﺎج ﺟﻬ ٍﺪ ﺧﺎدع وﻫﻤﻲ ﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻻﺧﺘﺰال‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‪ ،‬وﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺿﺒﻂ املﺘﻐريات‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ املﻌﺎﴏ ﻳﻌﺰو دو ًرا ﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﺿﻤﻨﻴٍّﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ﻳُﻌ ﱠﺮض‬
‫ُﺨﻀﻊ ﻟﻈﺮوف ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء!‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ملﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳُﺪرس اﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ‬
‫وﺗُﺪرس اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ املﺠ ﱠﺰأة املﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ً‬
‫ﻄﻂ ﻟﻪ ﺑﺼﻮرة ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ذﻟﻚ ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺴﻠﻮك ﻳُﺨ ﱠ‬

‫‪252‬‬
 ‫ﱢ‬
‫املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءة‬

‫»اﻟﻨﺒﻮءة املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ« ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫املﺒﺎدأة واﻻﺑﺘﻜﺎرﻳﺔ أو ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ … إن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ً‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ أو‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ً‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻔﱤان أو اﻷﺳﻤﺎك‪ ،‬وﻳﻘﺮر زﻳﻤﺒﺎردو أﻧﻪ ﰲ اﻟﻈﺮوف املﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫أن ﻳﻔﱰض وﺟﻮد اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪1 «.‬‬

‫)‪ (7‬أﺛﺮ ا ُ‬
‫ملﺠ ﱢﺮب )اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ( ‪experimenter effect‬‬

‫ﱢ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺔ‬ ‫ﺛﻤﺔ دﻻﺋﻞ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻋﲆ أن ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﻧﺒﻮءة‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ ﺧﻔﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺑني املﺠ ﱢﺮب واملﺠ ﱠﺮب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺬاﺗﻬﺎ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ إﱃ أن ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ذات ﻳﻮم ﰲ ﻫﺎرﻓﺎرد وﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع و‪ .‬روزﻧﺜﺎل َ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ﻟﺒﻴﺎﻧﺎت رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻋﻦ آﻟﻴﺔ »اﻹﺳﻘﺎط« اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻏري ﺟﺎ ﱟد وﻏري ﻣﻀﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ أن ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻳﻮﻣﺊ ﺑﺸﺪة إﱃ أن ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ أو ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻒ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻔﺤﻮﺻﻴﻪ ﻛﺎن ﻳُﺴﺘَ َﺸ ﱡ‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ! ﻋﻜﻒ روزﻧﺜﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﺤﺘﻤَ ﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻧﺒﻮء ًة‬
‫ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ دراﺳﺔ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه »أﺛﺮ اﻟﺘﻮﻗﻊ« ‪ expectancy effect‬أو »اﻷﺛﺮ ا ُملﺠ ﱢﺮب«‬
‫‪.experimenter effects‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﺜري ًة ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻋﲆ ﻓﱤان ﻣﺘﺎﻫﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮوي روزﻧﺜﺎل‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ أﻧﺒﺄ ﺗﻼﻣﻴﺬه أﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﻮﱠر ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﱤان ﺣﺎدة اﻟﺬﻛﺎء ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺠﺘﺎز املﺘﺎﻫﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻨﺼﻒ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ إن‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻋﺸﻮاﺋﻲ‪ً ،‬‬ ‫ﺑﻔﱤان ﻋﺎدﻳ ٍﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دﻓﻊ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻔﱤان »اﻟﺬﻛﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻠﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻔﱤان »اﻟﻐﺒﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻔﱤان املﺰﻋﻮم ذﻛﺎؤﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﰲ اﺟﺘﻴﺎز‬
‫ﴎﻋﺔ ودﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﱤان »اﻟﻐﺒﻴﺔ« ﺗﺤﺮن ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫املﺘﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ ٪٢٩‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﱤان »اﻟﺬﻛﻴﺔ« ﺗﺤﺮن ‪ ٪١١‬ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻘﻂ!‬
‫املﺆﻗﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﱤان »اﻟﺬﻛﻴﺔ«‪.‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﺘﻌﺠﱠ ﻠﻮن ﺿﻐﻂ زر ﱢ‬

‫‪ 1‬ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻠﻴﻜﺔ‪» :‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ واملﻨﻬﺞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،١٩٩٠ ،‬‬
‫ص‪.١٨١-١٨٠‬‬

‫‪253‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﻨﺎوﻻ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻓﱤان ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺘني ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺠﺮي‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺑﺘﻮﻗﻌﺎت املﺠ ﱢﺮﺑني‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﱤان ﺗﺘﺄﺛﺮ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن ﻷﺳﺘﺎذﻫﻢ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮون أن أﺳﺘﺎذﻫﻢ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺄﺛريات ﻟﻠﺘﻮﻗﻊ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻏري أن »ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺘﻮﻗﻊ« ﻗﺪ وﻗﻊ! وﻗﺪ ﺳﺠﱠ ﻞ روزﻧﺜﺎل‬
‫املﻮاﻗﻒ واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪ :‬ﻳﺘﺄﺛﺮ املﺴﺘﺨﺪَم ﺑﺘﻮﻗﻌﺎت ﻣﺴﺘﺨﺪِﻣﻪ وﻳُﻘﺪم ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ أداء‪،‬‬
‫ﻣﺪرﺳﻪ‪ ،‬واملﺮﻳﺾ ﺗﺠﺎه ﻃﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﺗﻮاﺻ ٌﻞ ﻏري ﻟﻔﻈﻲ‪ :‬ﻧﻐﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺒريات اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﻄﺮف اﻷول ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻄﺮف‬
‫اﻵﺧﺮ ﻋﻔﻮﻳٍّﺎ وﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ وﺿﻤﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻔﺰ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﲆ أن ﻳُﻠﺒﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت وﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳُﺴﺘﺨﺪَم اﻟﻮﺟﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة »اﻟﻨﺒﻮءة املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ« ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ املﺰﻣﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﻖ أو اﻷﻟﻢ املﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺸري اﻟﺪراﺳﺎت املﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬
‫ﻣﺮض ﻣﺎ وإدراك ﻣﺂﻟﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺧﱪة املﺮض‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻌﻼج‬ ‫إﱃ أن إدراك ﻣﺴﺎر ٍ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﺪاث‬ ‫املﻌﺮﰲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﻐﻴري اﻹدراك ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻷﻟﻢ املﺰﻣﻦ أو ﺗﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﻧﺠﺎح أﻛﱪ ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﻬَ َﻠﻊ‪ ،‬ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أدى ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻨﺒﻮءة املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﻌَ ِﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (8‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰ ٌة ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم … ﻧﺒﻮء ٌة ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ!‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﻬﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﺬﺑﻞ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺼﻌﺒﻬﺎ ﻓﺘﺼﻌﺐ‪.‬‬

‫ﺣني ﻧﺘﻨﺒﺄ ﺑﺄن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﱰدد وﻧﺘﻠﻜﺄ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻳﻄﻮل‬
‫ﻫﺠﺮﻧﺎ وإﻫﻤﺎﻟﻨﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﺠﻒ وﺗَ ْﻀﻤُﺮ‪ ،‬وﺗﻬﺰل وﺗﺬﺑﻞ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﺣُ ِﺮﻣﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﺬ! وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻧُﺬُر اﻟﺸﺆم ﻋﻘريَﺗَﻬﻢ وﻳﻌﻠﻨﻮن ﻋﺠﺰﻫﺎ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﻨﺒﺆﻧﺎ ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ!‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﴫي )راﺋﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪» :‬ﻻ ﺷ ﱠﻚ أﻧﻬﺎ إن أﻣﺴﺖ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻋﺎﺟﺰة وﻓﻘرية‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻏﻨﻴﺔ وﻗﺪﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻷن املﺘﻜﻠﻤني ﺑﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ ﺣﺒﺴﻮا أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﰲ داﺋﺮة ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷدﺑﻴﺎت واﻟﴩﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻨﴫﻓني إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻇﻠﺖ‬

‫‪254‬‬
 ‫ﱢ‬
‫املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءة‬

‫ﺗﺘﻄﻮر‪2 «.‬‬ ‫داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﴩﻧﻘﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﺧﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺤﻮل وﻻ ﺗﺘﻜﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻤﻮ وﻻ‬
‫وﻳﻘﻮل أ‪ .‬ﺣﺴﺎم اﻟﺨﻄﻴﺐ‪» :‬إن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏري ﻣﺨﺪوﻣﺔ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ وﻋﻠﻤﻴٍّﺎ وﺗﺮﺑﻮﻳٍّﺎ وإﻋﻼﻣﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﻮد ﻋﻠﻤﻴﺔ‪-‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﺐء ﻧﻔﴘ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺑﻬﺠﺔ وﻳﴪ وداﻓﻊ إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ 3 «.‬وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪» :‬اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗَ ِﺸﺐﱡ‬
‫ﺑﺸﺒﺎﺑﻬﻢ وﺗﻬﺮم ﺑﻬَ َﺮ ِﻣﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺪو أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﰲ‬
‫ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻤﺜﻞ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ إﻻ ﺻﻮر ﻣﺎ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ … وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻫﺮ ٌم ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻻﺣﻖ ﺑﻬﺎ وﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮ واﻹﻫﻤﺎل ﻏري‬
‫وﻫﻨًﺎ وﻋﺠ ًﺰا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺠ ٌﺰ ﰲ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻣﺔ وﻣﺪارﻛِﻬﺎ وﺗﺄﺧﺮ ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﺎ واﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ‪4 «.‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬واﺳﺘﻮاء اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﺗﻄﻮر‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺗﻤﻮت اﻟﻠﻐﺔ ﺣني ﺗَﻬﺠﺮ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻨﻄﻖ‬
‫املﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ« ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻬﻤﻠﻬﺎ ﻓﺘﺬﺑﻞ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺼﻌﺒﻬﺎ ﻓﺘﺼﻌﺐ‪ ،‬وﻧﺠﻔﻮﻫﺎ ﻓﺘﺸﺤﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫»اﻟﻨﺒﻮءة‬
‫وﺗﻨﺴﺤﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎﻋﻲ اﻟﻜﺎذب ﻳﻨﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﻳَﺼﺪُق ﻧﻌﻴُﻪ!‬

‫‪ 2‬ﺳﺎﻃﻊ اﻟﺤﴫي‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب وﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،١٩٨٥ ،‬ص‪.٧٤‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺴﺎم اﻟﺨﻄﻴﺐ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎءات ﻋﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٩٥ ،‬ص‪.٤‬‬
‫‪ 4‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب »ﺣﺼﺎد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪،‬‬
‫إﻋﺪاد ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﺎﴏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،١٩٨١ ،‬ص‪.٢٩٩–٢٩٧‬‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﳋﻄﺄ اﳌﻘﻮﱄ‬
‫)ﺧﻠﻂ اﳌﻘﻮﻻت‪ ،‬ﺧﻠﻂ اﻷوراق(‬
‫‪category mistake‬‬

‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻄﻊ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻤﻮﳻ اﻟﺤﻼﻗﺔ؟‬

‫أن ﺗﺘﺨﺬ ﺗﻠﺴﻜﻮﺑًﺎ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﺮﻳﺪة؟‬
‫أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻤﺤﺎ ًة ﻹزاﻟﺔ اﻟﻈﻞ؟‬
‫أﻓِ ﻖ ﻟﻘﺪ أﻃﺒ ََﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﻋَ ﻤَ ُﻪ املﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫∗∗∗‬

‫املﻘﻮﻟﺔ ‪ category‬ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻓﺌﺔ‪ ،‬ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻤﻂ‪ ،‬ﻧﻮع … إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻟﻴﺪل ﻋﲆ ﴍﻳﺤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‪1 .‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻔﻈﺔ »ﻗﺎﻃﻴﻐﻮرﻳﺎس« ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ اﻹﺿﺎﻓﺔ أو اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن املﻘﻮﻻت ﻫﻲ أﻣﻮر ﻣﻀﺎﻓﺔ أو‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻤﻮﻻ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻨﺪة أو »ﻣﻘﻮﻟﺔ«‪ ،‬أي ﻣﺤﻤﻮﻻت‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ أدق‪ :‬املﻘﻮﻟﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﲇ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ‬
‫و»املﻘﻮﻟﺔ« ﺑﻮﺟﻪٍ ﻋﺎ ﱟم ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛ ﱢﻞ ﺗﺼﻮر ذي ﻣﻔﻬﻮم واﺳﻊ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻪ اﻷﻓﻜﺎر )املﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫املﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ص‪(١٩٠‬؛ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎملﻘﻮﻻت ﻫﻲ أﺑﻨﻴﺔ ﻓﺌﻮﻳﺔ أو ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻷﺣﻮال اﻟﻮﺟﻮد أو‬
‫ﴍوﻃﻪ‪ ،‬وﺗﺪل ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي أﻋﻢ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻜﱪى واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺮد‬
‫إﻟﻴﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء أو اﻟﺨﱪات‪ ،‬وﺗﺪل ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎص ﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ داﺧﻞ املﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫واﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ ﻫﻮ أن ﺗﻀﻊ اﻟﴚء ﰲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬أو أن ﺗﻌﺮض أﺷﻴﺎء أو وﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬أو أن ﺗﻨﺴﺐ ﻟﴚء ﻣﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﴚء‪.‬‬
‫أن ﺗﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﻟﻴٍّﺎ ﻫﻮ أن ﺗﻘﺮن أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ً‬
‫ﻋﻘﻼ أن‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻋﺪاد ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﻛﻞ‪ 2 ،‬أو أن ﺗﺮى‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴ ًﺰا ﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺮأس‪ ،‬أو ﺗﺮى اﻷﻋﺪاد ﻛﺄﺷﻴﺎء ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺒرية‪ ،‬أو اﻟﺰﻣﻦ ﻛﴚء ﻳﺘﺪﻓﻖ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻘﻀﻮﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﴐﺑًﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أي ﺧﻄﺄ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ‪» ،‬ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﱄ«‪ :‬وﺿﻊ ﳾء ﻣﺎ ﰲ ﻓﺌﺔ‬
‫ﻏري ﻓﺌﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬أو إدراﺟﻪ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ أو ﴍﻳﺤﺔ ﻻ ﺗﺨﺼﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺧﻄﺄ‬
‫ﻣﻘﻮﱄ« ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺪارج ﻳﺒﺪو أﺳﻮأ أﻧﻮاع اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ »ﻣﺤﺎل ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ«‪.‬‬

‫واملﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳُﺤﻤَ ﻞ ﻋﲆ ﻏريه‪ :‬وﻫﻲ أﺣﺪ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﴩة اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻜﻮﱢن‬
‫ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬وﻫﻲ »اﻟﺠﻮﻫﺮ« ‪ substance‬وأﻋﺮاﺿﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ :‬اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫واملﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬واملﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ املﻘﻮﻻت املﻌﺘﻤﺪة ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح‬
‫»اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ« ‪ realistic‬ﻳُﺮﺗﺠَ ﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﻣﺜﻞ اﻷﺣﻮال أن ﺗﺰودﻧﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻏري أن اﻟﺸﻚ ﰲ إﻣﻜﺎن إدراﻛﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ )أي ﺣﴫ ﻓﺌﺎت »اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ«( ﻗﺪ دﻓﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮﻳﻦ‬
‫إﱃ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت املﻘﻮﻻت ﻻ ﺑﻐﺮض اﺳﺘﺨﻼص ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻐﺮض‬
‫ﺗﺒﻴﺎن ﻣﻘﻮﻻت ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ )املﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺣﺪث إﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﻧﻘﻠﺔ إﱃ ﻣﻘﺎرﺑ ٍﺔ ﺗﺼﻮرﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص املﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﴐورﻳﺔ ﻗﺒﻠﻴٍّﺎ )ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ( ﻷي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﺎملﻘﻮﻻت ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ »اﻟﺤﻜﻢ« ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺻﻮره‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤﴫ ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﻣﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﻧﻈﺮ إﱃ املﻘﻮﻻت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫»اﻟﻮﺟﻮد«‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ زاوﻳﺔ »املﻌﺮﻓﺔ«‪.‬‬
‫ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل إن املﻘﻮﻻت ﻫﻲ ﻓﺌﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮاء ﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻟﺼﻮر اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ 2‬وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ إﻳﺮل‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬ﻳﻤﻨﻰ ﻃﺮﻳﻒ اﻟﺨﻮﱄ‪،‬‬
‫املﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،٢٠٠٥ ،‬ص‪.٣٧٦‬‬

‫‪258‬‬
 ‫اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ )ﺧﻠﻂ املﻘﻮﻻت‪ ،‬ﺧﻠﻂ اﻷوراق(‬

‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ »ﻻ ﻳﻤﻜﻦ«‬ ‫ﻛﻴﺎن ﻣﻌني‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺗﻘﻮل »ﻫﺬه اﻟﺬاﻛﺮة ﺑﻨﻔﺴﺠﻴﺔ« ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﲆ‬
‫أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﺮد أﻧﻪ »ﺗﺼﺎدف« أﻻ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣني ﺗﻘﻮل »ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﺳﻮد« ﻓﺄﻧﺖ رﻏﻢ ﺧﻄﺄ ﻋﺒﺎرﺗﻚ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺐ »ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﻟﻴٍّﺎ«‪ :‬ذﻟﻚ أن ﻛﻮن ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺑﻴﻀﺎ ﻫﻮ ﺻﺪق »ﻋَ َﺮﴈ« )ﻃﺎرئ‪ ،‬ﺣﺎدث( ‪ contingent‬ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ً‬
‫اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ أن ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﺗﻨﴫف اﻷﻣﻮر ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺳﻮدًا‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ املﺮء ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﻟﻴٍّﺎ ﻳﺘﻌني أن ﻳﺒني أﻧﻪ ﻣﺎ إن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة املﻌﻨﻴﺔ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻌﻘﻠﻪ أن اﻟﺪﻋﻮى املﻄﺮوﺣﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ »ﻣﻦ ﺣﻴﺚ املﺒﺪأ« ‪ in principle‬أن‬
‫ﺗﻜﻮن ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﴐوب اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺳﺎءة ﻓﻬﻢ ﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺣني ﻧﻨﺴﺐ ﻟﴚءٍ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ ﻫﻮ أن ﻧﻨﺴﺐ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﻦ املﺤﺎل ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال املﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬أن ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ‪.‬‬‫ً‬ ‫ﻟﻠﴚء‬

‫)‪ (1‬ﺟﻠﱪت راﻳﻞ واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻲ‬

‫ٍ‬
‫ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﺟﻠﱪت راﻳﻞ ‪١٨٤٨) G. Ryle‬م( ﻫﻮ ﻣَ ﻦ أدﺧﻞ ﻓﻜﺮة »اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ«‬
‫اﻟﺨﻠﻂ املﺘﻔﴚ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ دﻳﻜﺎرت ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺸﻜﻼت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻓﱰض دﻳﻜﺎرت أن اﻟﻌﻘﻞ »ﳾءٌ« ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻔﻖ ﻳﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬان اﻟﺸﻴﺌﺎن؟‬
‫ذﻫﺐ راﻳﻞ إﱃ أن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳾء ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻻ‬
‫ﻣﺎدي؛ ﻷن ﻣﺤﻤﻮﻻت اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻏري ذات ﻣﻌﻨﻰ إذا ﻛﻨﺎ ﺑﺈزاء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪادات‬
‫واملﻴﻮل واﻟﻘﺪرات )أي اﻟﻌﻘﻞ(‪ ،‬إن دﻳﻜﺎرت »ﻳ َُﺸﻴﱢﺊ« اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻷﺷﺨﺎص واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﱃ اﻷوﺻﺎف اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ٍ‬
‫ﻳﴬب راﻳﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ‪:‬‬

‫ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ املﺪرﺟﺎت واملﻜﺘﺒﺎت‬ ‫)‪ (١‬ﻓﻬﺬا زاﺋﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد‪ ،‬ا ﱠ‬
‫واملﻌﺎﻣﻞ واملﻼﻋﺐ واملﻜﺎﺗﺐ اﻹدارﻳﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬وإذا ﺑﻪ ﻳﺴﺄل ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪» :‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫أﻳﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؟« ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﺰاﺋﺮ إذ اﻓﱰض أن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﳾء آﺧﺮ ﻳُﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ رآه‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬

‫‪259‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﺳﻢ ﻛﲇ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻨﻤﻂ ﻣﻨﻄﻘﻲ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ املﻜﺎﺗﺐ واملﻼﻋﺐ واملﻜﺘﺒﺎت واملﻌﺎﻣﻞ‬
‫واملﺪرﺟﺎت‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳٍّﺎ ﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺷﻬﺪ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٢‬وﻫﺬا ﻃﻔﻞ ﻳﺸﺎﻫﺪ‬
‫وﺑﻄﺎرﻳﺎت املﺪﻓﻌﻴﺔ وأﴎاب اﻟﻄﺎﺋﺮات … إﻟﺦ‪ ،‬إذا ﺑﻪ ﻳﺴﺄل‪» :‬وﻣﺘﻰ ﺳﺘﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ؟« إن‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻜﺘﺎﺋﺐ وﺑﻄﺎرﻳﺎت وأﴎاب »و« ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،and a division‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮض ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻜﺘﺎﺋﺐ وﺑﻄﺎرﻳﺎت وأﴎاب ﻓﺮﻗﺔ ‪.of a division‬‬‫ً‬
‫)‪ (٣‬وﻫﺬا زاﺋﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺒﺎراة ﻛﺮﻳﻜﺖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻃﻠﻌﻨﺎه ﻋﲆ اﻟﻀﺎرﺑني واﻟﺮﻣﺎة‬
‫واملﻤﺴﻜني واملﻠﻌﺒﻴني … إﻟﺦ‪ ،‬إذا ﺑﻪ ﻳﺴﺄل‪» :‬وﻟﻜﻦ ﻣَ ﻦ ذا اﻟﺬي‪ ،‬ﺑَﻌﺪ‪ ،‬ﺳﻴﺠَ ﱢﺴﺪ روحَ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ؟« ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﻟﻴٍّﺎ ﺣني وﺿﻊ ﻧﺸﺎط »ﺗﺠﺴﻴﺪ روح اﻟﻔﺮﻳﻖ« ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ أو اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ واﻟﴬب واﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺗﺠﺴﻴﺪ روح اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﻟﻴﺲ وﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﴬب واﻟﺮﻣﻲ واﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗُﺆدﱠي ﺑﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﱰح راﻳﻞ ﻣﺤ ٍّﻜﺎ ﻟﻜﺸﻒ »اﻟﻔﺮوق املﻘﻮﻟﻴﺔ« ‪ ،category differences‬وﻫﻮ أن‬
‫ﻧﺮى ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﺳﺘﺒﺪال ﺗﻌﺒري ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﺆدي إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﺳﺨﻒ(‪3 .‬‬ ‫ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪) absurdity‬ﻣﺤﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ‪ُ ،‬‬

‫ﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن دﻳﻜﺎرت ﻗﺎل ﺑﻤﺬﻫﺐ »اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ« ‪ dualism‬وﻣﻔﺎده أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻜﻮﱠن‬

‫ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ )وﻫﻲ ﻓﻜﺮ(‪ ،‬واﻟﺠﺴﻢ )وﻫﻮ اﻣﺘﺪاد(‪ ،‬وأن ﺑني ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ً‬
‫)ﻣﺘﺒﺎدﻻ(‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ دﻳﻜﺎرت ﺑﻌﺪ أن أﻛﺪ‬ ‫ً‬
‫»ﺗﻔﺎﻋﻼ« ‪interaction‬‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﻦ املﺨﺘﻠﻔني‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﰲ أن ﻳُﻔﴪ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ واملﺸﻬﻮد ﺑني اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎول راﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎرﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ وأﺳﻤﺎﻫﺎ ﻋﻘﻴﺪة »اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ ﰲ‬
‫اﻵﻟﺔ« ‪ ،the ghost in the machine‬ﻳﻘﻮل راﻳﻞ‪» :‬إن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد‬

‫‪ 3‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻻ ﻳُﻘﺪم ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺤﺴﻢ أن ﺗﻌﺒريﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ املﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﻂ‬
‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻖ‬ ‫ً‬
‫وﺣﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﺤﺴﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﱰك ﻓﻜﺮة »اﻟﺨﻠﻒ« ‪ absurdity‬ذاﺗﻬﺎ‬
‫أن راﻳﻞ ﻳﺨﺘﺘﻢ ورﻗﺘﻪ »املﻘﻮﻻت« ﺑﺎﻟﺴﺆال‪» :‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﺧﺘﺒﺎرات ُ‬
‫اﻟﺨﻠﻒ؟« وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ﺻﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺳﺘﺎﻧﻔﻮرد‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻮﻣﺮز ‪ Fred Sommers‬ﻗﺪ ﻃﻮﱠر ﻣﻘﺎرﺑﺔ راﻳﻞ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬ﻣﺎدة »املﻘﻮﻻت« ‪.categories‬‬

‫‪260‬‬
 ‫اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ )ﺧﻠﻂ املﻘﻮﻻت‪ ،‬ﺧﻠﻂ اﻷوراق(‬

‫أﺟﺴﺎم وﻋﻘﻮل ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑًﺎ‬
‫آﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وأﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻮف أﺛﺒﺖ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫اﻟﻌﻄﻔﻴﺔ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺤُ ﺠﺔ ﻟﻦ ﺗﺜﺒﺖ أن أﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﺟﻮد ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫املﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻧﻜﺮ‪ً ،‬‬
‫)ﻓﺈﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺤﺴﺎب ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ( وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻗﻮل إن ﻋﺒﺎرة‬
‫»ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ« ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻮع اﻟﴚء اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻋﺒﺎرة »ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ«‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ أن ﻧﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أو ﻧﻔﺼﻠﻬﻤﺎ‪4 «.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ دﻳﻜﺎرت ﻋﻨﺪﻣﺎ زﻋﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﺟﻮﻫﺮ وﳾء‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت ﻏري اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ راﻳﻞ‬
‫ﻓ »اﻟﻌﻘﻞ« ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ أو ﻏري ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ‪ ،‬إﻧﻪ‬
‫اﺳﻢ ﺟﻤﻌﻲ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ‪ ،patterns of behavior‬واﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺗﺨﺪﻋﻨﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻨﻈﻦ أن ﻛﻞ اﺳﻢ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺪل ﻋﲆ ﳾء ﻣﺎ … ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﺳﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻤً ﺎ ﻟﴚء ﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳُﺴﻤﱢ ﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻤﺎذج اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واملﻴﻮل‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺑﻄﺮق‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ أﺟﺴﺎم وﻋﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧُﻔﴪ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻄﻴﻮر ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗري ورﻳﺶ أو إن اﻟﻘﻄﻂ ﻟﻬﺎ أرﺟﻞ وذﻳﻮل‪5 .‬‬

‫)‪ (2‬ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﱄ ﰲ املﻴﺜﻮدوﻟﻮﺟﻴﺎ )املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ(‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﺑني ﺑﻮﺑﺮ أن املﻼﺣﻈﺎت ﰲ اﻟﻌﻠﻢ »ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ‪ ،theory-laden‬وأﻧﻬﺎ ﺳﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ِﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺪﻳﺮة أن ﺗﺒﺪو ﻣﺪﻋﻤﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻄﻦ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫واملﻨﺎوﺋﺔ وﺑﻐري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬
‫ِ‬ ‫وﻧﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻔﻨﻴﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ أرﺑﻊ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺠﻪ — ﺑﻌﺪ أن أﺳﻬﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﺎن ذﻟﻚ ﻃﻔﻖ ﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم املﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﲇ )اﻟﺼﻮري(‬

‫‪ 4‬د‪ .‬ﺻﻼح إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪-‬دراﺳﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﻮن ﺳريل‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،٢٠٠٧ ،‬‬
‫ص‪.٢٢-٢١‬‬
‫‪ 5‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٢‬‬

‫‪261‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب أي ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑني ﻓﺮوﺿﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ »ﺷﺒﻪ ﺻﻮرﻳﺔ« ‪ semiformal‬ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻹﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ واﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬أي ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ أو ﻣﱰﺗﺒﺎت إﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻋﻨﺎﴏ »ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ« ‪»  analytic‬ﻗﺒﻠﻴﺔ« ‪a priori‬‬
‫وأﺧﺮى »ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ« ‪»  synthetic‬ﺑﻌﺪﻳﺔ« ‪ ،a posteriori‬وﺑﻬﺬه اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻳُﱪز‬
‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺼﻮر َة املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﴏﻳﺤﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﻮة أن ﻳﺆدي إﱃ »أﺧﻄﺎء ﻣﻘﻮﻟﻴﺔ« ‪ category mistakes‬ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﻌﺎﻟِﻢ إﱃ أن ﻳﺴﺄل‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت إﻣﺒريﻳﻘﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻄﻴﺎت )ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ »ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ« ‪ ،(tautology‬اﻓﱰض دﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬
‫أن »اﻟﻨﻔﺲ« ﺟﻮﻫﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻔﻜﺮ )واﻟﺠﺴﻢ اﻣﺘﺪاد ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻘﺴﻤﺔ(‪ ،‬وأﻧﻬﺎ رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎ ﱠﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﻠﻮل اﻟﻨﻮﺗﻲ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﻞ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﻪ اﺗﺤﺎدًا‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎ ﱠﻟﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻮل‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ اﻟﻐﺪة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ أو »ﻗﻤﺮة ﻗﻴﺎدة« ﻳﺤﺪث ﻋﱪﻫﺎ اﻟﺘﺄﺛري‬
‫املﺘﺒﺎدل ‪ interaction‬ﺑني اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄل دﻳﻜﺎرت اﻟﺴﺆال اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻓﺘﺶ ﰲ‬
‫املﻜﺎن اﻟﺨﻄﺄ )اﻟﻐﺪة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔ( ﻋﻦ ﳾء ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻜﺎن!‬

‫)‪ (3‬اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻦ‬

‫)‪ (1-3‬اﻟﻔﻦ واﻟﺤﻴﺎة‬

‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ وﻟﻜﺎن ﻋﺒﺜًﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻔﻦ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺳﱰﺛﺮزﺑريت‪ ،‬زﻳﻒ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻏري اﻟﺤﻴﺎة! ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺸﻄﺄ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻛﻴﺎن »اﻧﺒﺜﺎﻗﻲ« ‪ — emergent‬ﻣﺴﺘﻘ ﱞﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺌﻪ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻷﺻﻠﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ »رده« إﱃ ﻋﻨﺎﴏه اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﻔﻦ ﻓﻦ واﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬

‫‪262‬‬
 ‫اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ )ﺧﻠﻂ املﻘﻮﻻت‪ ،‬ﺧﻠﻂ اﻷوراق(‬

‫ﻣﻊ اﻟﻔﻦ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﻴﺎة أو ﻳﻘﻴﺴﻪ ﺑﻤﻌﺎﻳري اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻘﻊ ﰲ »ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﱄ« ذرﻳﻊ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺧﻄ ٌﻞ ﻻ ﺗﺠﺪر ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ ،‬إﻧﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري ﻛﻼﻳﻒ ِﺑﻞ‪» ،‬ﻳﻘﻄﻊ ﺟﻼﻣﻴﺪ ﺻﺨﺮ ﺑﻤﻮﳻ‬
‫ﺣﻼﻗﺔ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺗﻠﺴﻜﻮﺑًﺎ ﻟﻘﺮاءة ﺟﺮﻳﺪة‪6 «.‬‬

‫اﻟﻔﻦ ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﺄن ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﰲ … ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫اﻟﻔﺎدح أن ﻧﺤﺎول ﻓﻬﻢ املﻮﺿﻮع اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﻲ ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ ﰲ إﻃﺎراﺗﻨﺎ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ املﻌﺘﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻔﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﺎملﻪ اﻟﺨﺎص! وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻓﻬﻤﻪ إﻻ ﻋﲆ أرﺿﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻮاﺋﺤﻪ‬
‫وﴍوﻃﻪ‪» ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺤﺲ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻦ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﱠﻀﻊ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك أو اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺴﺒﻴﻞ ﻣﺒﺎﴍ إﱃ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻋﲆ أﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻐﺎﻳﺎت ﰲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻘﺪروا اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ أن ﻳﻈﻔﺮوا ﻣﻦ أيﱢ ﳾءٍ ﺑﺨري ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﻤﻨﺤﻪ‪ ،‬وأﻳٍّﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﻟﻢ املﺸﺎﻏﻞ واﻷﻫﻮاء اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻮ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد املﺎدي وﺻﺨﺒﻪ‪ ،‬أو ﺗﺴﻤﻌﻪ ﻛﻤﺠﺮد ﺻﺪًى ﻟﺘﻮاﻓﻖ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪7 «.‬‬
‫ٍ‬

‫)‪ (2-3‬اﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻜ ٌﺪ ﺑﺎﺑُﻪ اﻟﴩ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﻪ اﻟﺨريُ ﺿﻌﻒ‪.‬‬

‫اﻷﺻﻤﻌﻲ‬

‫ٍ‬
‫ﺣﻨﻜﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ املﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ‬
‫ﻛﺒري ٍة ﰲ ﺗﺮﺳﻴﻢ اﻟﺤﺪود وﻓﺾ اﻻﺷﺘﺒﺎك‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﴤ إﱃ ﺟﺪل ﻋﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻧﺰاع‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻣُﻮ ﱠﻛﻞ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ »اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﻲ«‪ ،‬واﻷﺧﻼق ﻣﻮﻛﻠﺔ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ »اﻟﺨري«‪،‬‬
‫وﺑﺪﻳﻪ أن ﻣﻘﻮﻟﺔ »اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﻲ« ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ »اﻟﺨري«‪ ،‬وأن اﻟﻔﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺠﻮدة‬
‫أو اﻟﺮداءة )اﻟﻔﻨﻴﺔ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﴩ أو اﻟﺨري )اﻷﺧﻼﻗﻲ(‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬

‫‪ 6‬د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬دراﺳﺔ ﰲ اﻹﺳﺘﻄﻴﻘﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وﻗﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻦ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،٢٠٠١ ،‬ص‪.٤٥-٤٤‬‬
‫‪ 7‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬

‫‪263‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻳﻘﻊ ﰲ »ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﱄ« ‪» ،category mistake‬إن ﻋﺎدة إﻗﺤﺎم اﻋﺘﺒﺎرات أﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑني أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﱪرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﻘﻢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻴﺾ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑني وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨري‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن‬
‫املﻘﺎ ُم ﻣﻘﺎ َم أﺣﻜﺎم إﺳﺘﻄﻴﻘﻴﺔ؛ أي أﺣﻜﺎم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني أﻋﻀﺎء ﻓﺌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أي ﺑني اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪8 «.‬‬ ‫ً‬
‫أﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﻤﺴﻚ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬

‫)‪ (3-3‬اﻟﻔﻦ واﻟﺼﺪق‬

‫ُ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻈﻨﻮن أن اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻔﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!‬
‫أﻣني ﻧﺨﻠﺔ‬

‫ﻟ ﻮ ﺗ ﻮ ﱠﻛ ﺄت ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻻﻧ ﻬ ﺪم‬ ‫إن ﻓﻲ ﺑُﺮديﱠ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻧﺎﺣ ًﻼ‬

‫ﺑﺸﺎر )وﻛﺎن ﺿﺨﻢ اﻟﺠﺜﺔ!(‬

‫واﻟﺸﻌ ُﺮ ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻛﺬﺑﻪ‬ ‫َﻛ ﱠﻠ ﻔ ﺘ ﻤ ﻮﻧ ﺎ ﺣ ﺪو َد ﻣ ﻨ ﻄ ﻘ ﻜ ﻢ‬

‫اﻟﺒﺤﱰي‬

‫ﻳﻌﻠﻢ دارﺳﻮ اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت أن ﻟﻠﻔﻦ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻦ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬وأن اﻟﺼﻨﻒ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺎدق ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﻟﻜﻦ »اﻟﺼﺪق اﻟﻔﻨﻲ« ﻏري اﻟﺼﺪق اﻟﻮﻗﺎﺋﻌﻲ ‪،factual‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ »ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﱄ« ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻤﺔ »ﺣﻘﻴﻘﺔ« ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻏري‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ »ﺿﺎع اﻟﻮﺿﻮح وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو‬

‫‪ 8‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.١١١‬‬

‫‪264‬‬
 ‫اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ )ﺧﻠﻂ املﻘﻮﻻت‪ ،‬ﺧﻠﻂ اﻷوراق(‬

‫اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻘﻴﻤً ﺎ ﻷن املﺘﺤﺪﺛني‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﳾء واﺣﺪ‪ 9 «.‬ﻗﺪ ﻳُﺨﻄﺊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺧﻄﺄ ً ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺟﺴﻴﻤً ﺎ وﺗﺒﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺼﺪق اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺻﻒ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪق إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﻘﺮره‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﺪق‬
‫وﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻜﺬب إذا ﻛﺎن ﻏري ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻄﺎﻋﺎت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺒﴩي ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق‬
‫واﻟﻜﺬب ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺪارج‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ وﻋﺒﺎرات اﻷﻣﺮ واﻟﺘﻤﻨﻲ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻀﻤﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ووﺟﺪاﻧﺎت ذاﺗﻴﺔ ﺗَﻨِﺪ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺠﺮم ﻛﺄﻧﻪ‬‫ﺑﻴﺖ ﺑﺸﺎر اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺤﺎﻓﺔ واﻟﻀﻌﻒ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺎﺋﻞ ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻮس‪ 10 ،‬إﻧﻪ ﺗﻘﺮﻳ ٌﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻴ َﺪ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻃﺒﻴٍّﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻨﻮدًا ﻋﻦ اﻟﻮزن‬
‫رﻗﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻌﴢ ﺑﻄﺒﻌِ ﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻀﻐﻂ واﻟﻨﺒﺾ وﴎﻋﺔ اﻟﱰﺳﻴﺐ … إﻧﻪ‬
‫ٍ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﺻﻨﻒ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﺼﺪق ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫املﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬‫ٍ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ« ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ »اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺤﺪ ﺑﻤَ ﺪَى‬
‫ﺟﻮدة اﻟﺘﻌﺒري وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ اﻧﱪى ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ وﻣﻌﺎدﻟﺔ املﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ اﺿﻄﻠﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﺬﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺠﻤﺎﱄ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﺑﻤﻌﺎدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪» :‬إذا أﺳﻬﻤﺖ‬
‫ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‪«.‬‬
‫ﻧﻌﻢ … ﺣني ﻳﻜﻮن اﻷﻣ ُﺮ أﻣﺮ ﺗﺠﺎرب وﺟﺪاﻧﻴﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻴ ٍﺔ ﻳﺨﻒ وزن اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‬
‫املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء وﻳﺘﻀﺎءل ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎن ﻟﻐﻠﻄﺔ ﻛﻴﺘﺲ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺧﻄ ٌﺮ ﻳُﺬﻛﺮ‬
‫ﻋﲆ ﺳﻮﻧﻴﺘﺘﻪ »ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﻟﱰﺟﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻤﺎن ﻟﻬﻮﻣريوس« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻲ أﺷﺒَﻪ ﺑﻜﻮرﺗﻴﺰ اﻟﻔﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺤﺪﱢق إﱃ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدي ﺑﻌﻴﻮن اﻟﻨﴪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻞ رﺟﺎﻟﻪ‬

‫‪ 9‬ﺟريوم ﺳﺘﻮﻟﻨﻴﺘﺰ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،١٩٨١ ،‬ص‪.٤٦٠‬‬
‫ﻛﺬﺑﺔ ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ داﺋﻤً ﺎ‪ «.‬وﻫﻮ ﻗﻮ ٌل ﺻﺎدق‪ ،‬وأﺻﺪق ﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ 10‬ﻳﻘﻮل ﺟﺎن ﻛﻮﻛﺘﻮ‪» :‬أﻧﺎ‬
‫دﻟﺘﺎي‪» :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل أي ﳾء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻒ ﻫﻨﺎك‬
‫… ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ ﰲ ذاﺗﻪ … ﻧﺎﺑﺘًﺎ … ﻣﺸﻬﻮدًا … ﺑﺎﻗﻴًﺎ‪«.‬‬

‫‪265‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ ﰲ دﻫﺸﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬

‫ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻤﺖ ﻓﻮق ﻗﻤﺔ ﺟﺒﻞ دارﻳﻦ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫واﻗﻒ ﰲ‬ ‫وﻫﻮ‬

‫ﻛﻮرﺗﻴﺰ ﻣﻜﺘﺸﻒ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدي! ﺧﻄﺄ ٌ ﺟﺴﻴ ٌﻢ إذا ﻛﺎن املﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺤﺮي‪،‬‬
‫ِ‬
‫املﻜﺘﺸﻒ ﻫﻮ ﻛﻮرﺗﻴﺰ أو ﻏريه داﺧﻞ ﻫﺬا »اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻨﻲ« أو ﻫﺬه‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺳﻴﺎن ان ﻳﻜﻮن‬
‫»اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ« املﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻘﻞ أو ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﺷﻌﻮر ﻛﻴﺘﺲ ﻟﺤﻈﺔَ‬
‫ﺑَﻬَ َﺮﺗﻪ ﻗﺮاءة ﻫﻮﻣﺮ ﺑﱰﺟﻤﺔ ﺗﺸﺎﺑﻤﺎن اﻹﻟﻴﺰاﺑﻴﺜﻲ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻧﺘﺔ ﻛﻴﺘﺲ — وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي — ﻟﻢ ﺗُﻜﺘﺐ ﻟﺘُﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬
‫درﺳﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ُﻛ ِﺘﺒَﺖ ﻟﺘﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺷﻌﻮ ًرا ﺑﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﺬوق ودﻫﺸﺔ اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﻫﻲ »ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟ« ‪ 11 truth-to‬أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ »ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ« ‪.truth-about‬‬
‫ً‬
‫»ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ«‪.‬‬ ‫وﻫﻲ »ﻓﻌﻞ« ‪ 12 action‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ إذا ﻣﺎ اﺣﱰﻣﻨﺎ اﻧﻄﻮاءَﻫﺎ واﻛﺘﻔﺎءﻫﺎ اﻟﺬاﺗﻲ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎﱄ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫واﺗﺨﺬﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻮ إﱃ ﺣني‪ ،‬إﻃﺎرﻫﺎ اﻹﺷﺎري اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺠﺄﻧﺎ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﻴﺎر »اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ«‬
‫‪ 13 ،correspondence‬ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﴘ ﻻ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻃﺒﱠﻘﻨﺎه ﻓﺎﻧﻄﺒﻖ‪14 .‬‬

‫)‪ (4‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺧﻄﺄ ٌ ﻣﻘﻮﱄ ﻧﻤﻮذﺟﻲ‬

‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ‪ composition‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ‪ division‬ﻗﻠﻨﺎ إن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺟﺰاﺋﻪ ا ُملﻜﻮﱢﻧﺔ )ﺗﻘﺴﻴﻢ ‪ ،(division‬أو اﻻﻧﺘﻘﺎل — ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ — ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ املﻜﻮﻧﺎت إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ )ﺗﺮﻛﻴﺐ ‪ (composition‬ﻫﻮ‬
‫اﻧﺘﻘﺎ ٌل ﻏري ﻣﴩوع؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻜﻞ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻧﻤﻂ ﻣﻨﻄﻘﻲ )أو ﻣﻘﻮﻟﺔ( أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ أﺟﺰاؤه‪ ،‬إن ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻞ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﺰء ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﴚء‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪15 .‬‬

‫‪ 11‬ﺑﻠﻐﺔ ﻫﻮﺳﱪز‪.‬‬
‫‪ 12‬ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺮوﻛﺲ‪.‬‬
‫‪» 13‬اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ« ﺑﺤﺴﺐ املﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪» :‬اﻟﻐﻴﺎب واﻟﻜﻠﻤﺔ«‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ »اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﻄﻮر«‪ ،‬دار املﻘﻄﻢ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،١٢‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪/‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.١٩٨٢‬‬
‫‪ 15‬اﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ« ملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺘﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫‪266‬‬
 ‫اﻟﺨﻄﺄ املﻘﻮﱄ )ﺧﻠﻂ املﻘﻮﻻت‪ ،‬ﺧﻠﻂ اﻷوراق(‬

‫)‪ (5‬املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺧﻄﺄ ﻣﻘﻮﱄ‬

‫املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ‪ pathetic fallacy‬ﻫﻲ إﺿﻔﺎء اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬املﺸﺎﻋﺮ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎدات‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻷﻏﺼﺎن اﻟﺮاﻗﺼﺔ‪ ،‬اﻷﻣﻮاج اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻮاء اﻟﺴﺎﺧﻦ‬
‫»ﻳﺮﻳﺪ« أن ﻳﺼﻌﺪ ﻷﻋﲆ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ »أﻧﺴﻨﺔ« )أﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺰم( أي‬
‫ﻄﺎ ﻟﻠﻤﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎدرة‬ ‫إﺿﻔﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﴩﻳٍّﺎ‪ ،‬إن ﰲ ذﻟﻚ ﺧﻠ ً‬
‫ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻫﻲ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ )أو اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى( ﺗﺤﺎﻛﻲ ﰲ ﻣﺴﻠﻜﻬﺎ ﺳﻠﻮ َك اﻹﻧﺴﺎن!‬
‫اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى‬

‫ﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮس وﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم واﻟﺒﻬﻮ واﻟﴩﻓﺔ واﻟﺤﻤﺎم‬ ‫ﻫﺄﻧﺬا ﻗﺪ ا ﱠ‬ ‫•‬
‫واملﻄﺒﺦ‪ ،‬ﺣﺴ ٌﻦ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒﻴﺖ؟‬
‫َ‬
‫أﻳﻦ اﻟ ‪ ١٥٫٥‬ﻃﻔﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ »ﻣﻌﺪل املﻮاﻟﻴﺪ« ﰲ ﻫﺬا املﺴﺘﺸﻔﻰ؟‬ ‫•‬
‫ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﺼني ﺑﺮﺗﻘﺎﱄ )اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫•‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان(‪.‬‬
‫ﻫﺬا داﻓﻊ ﴐاﺋﺐ‪ ،‬وﻫﺬا داﻓﻊ ﴐاﺋﺐ‪ ،‬وﻫﺬا وﻫﺬا … ﺣﺴﻦ ﻓﺄﻳﻦ »اﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫•‬
‫املﺘﻮﺳﻂ« ‪average taxpayer‬؟‬
‫ﻣَ ﻦ ﺳﻴﺤﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺜﻮر؟‬ ‫•‬
‫»ﻗﻴﴫ ﻋﺪ ٌد أﺻﻢ« )املﺜﺎل اﻟﺬي ﻗﺪﱠﻣﻪ ﻛﺎرﻧَﺐ(‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ راﺋﺤﺔ اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ؟‬ ‫•‬
‫إن أملﻲ أﺧﴬ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﻳﻦ زوﺟﺔ ﻫﺬا اﻷﻋﺰب؟‬ ‫•‬
‫أﻳﻬﻤﺎ أﻛﱪ‪ :‬املﱰ أم اﻟﻠﱰ؟‬ ‫•‬

‫‪267‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺰم‬
‫‪Anthropomorphism‬‬

‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺰم ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘني ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺘني‪ Anthropos :‬وﺗﻌﻨﻲ »إﻧﺴﺎن«‪،‬‬

‫و‪ morphe‬وﺗﻌﻨﻲ »ﺷﻜﻞ«‪ ،‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ إذن ﻫﻲ »أﻧﺴﻨﺔ« ﻏري اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو أﺧﺬ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﴩًا‪ ،‬واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺄﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬أو إﺿﻔﺎء‬
‫وﻓﻘﺎ ملﻌﺠﻢ أﻛﺴﻔﻮرد اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻲ »ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫)اﻷﻧﺴﻨﺔ( ً‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻼ اﺳﺘﻌﺎرﻳٍّﺎ‬ ‫ﻏري اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻓﻜﺎ ًرا وﻣﻘﺎﺻﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﻠﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن املﺸﻜﻠﺔ إذاك أن ﻧﻔﻬﻢ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪1 «.‬‬

‫وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺼﻄﻠﺢ »املﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ« ‪ ،pathetic fallacy‬أي إﺳﺒﺎغ‬

‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬املﺸﺎﻋﺮ ﺑﺨﺎﺻﺔ )أو اﻻﻧﻔﻌﺎل أو »اﻟﻮﺟﺪان« ‪ (pathos‬ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎدات‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻐﺎﺿﺐ‪ ،‬إﻋﺼﺎر ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬ﺑﺤرية‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ‪ ،‬أﺷﺠﺎر ﺣﺰﻳﻨﺔ … إﻟﺦ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ »اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن« ‪ anthropocentrism‬ﻳُﺼﺎدر‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻛﻞ ﳾء آﺧﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻳﺸﺒﻬﻨﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻟﻔﻬﻢ أي ﳾء ﻻ ﻧﻤﻠﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻔﺬًا ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬ﻓﻨﺘﺨﻴﻞ أﻧﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫‪The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford, New York: Oxford University Press., 1‬‬
‫‪.1996, p. 19‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﻏﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ أﻧﺴﻨﺔ أرواح اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎح‬
‫واﻷﻧﻬﺎر واﻟﺮﻋﺪ … إﻟﺦ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث ﻛﺎﻟﺤﺮب واملﻮت … إﻟﺦ‪ ،‬واملﻔﺎﻫﻴﻢ املﺠﺮدة ﻛﺎﻟﺤﺐ‬
‫واﻟﻜﺮه واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺨﺼﺎم … إﻟﺦ!‬

‫)‪ (1‬ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ أو‬
‫ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﻮﻣريوس ﻧﺠﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﺴﻜﺮ وﺗﺘﺰوج‬
‫وﺗﺨﺘﺼﻢ وﺗﺘﺰﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺒﴩ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻳﻤﻴﺰ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﴩ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺿﻔﻮا ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﺻﻔﺘﻲ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻶﻟﻬﺔ ﻃﻌﺎ ٌم ﺧﺎص‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺘﺎر ‪ nectar‬واﻷﻣﱪوزه ‪) ambrosia‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ »ﻏري ﻓﺎن«( ﻳﺼري‬
‫ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺪم اﻟﺒﴩي ﻳﺠﺮي ﰲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ اﺳﻤﻪ أﻳﻜﻮر ‪.ichor‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫وﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﰲ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أن ﻳﺘﻬﺎﺟﻦ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﺒﴩ‪ ،‬واﻧﻔﺮد اﻵﻟﻬﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﻫﻴﺌﺔ ﻏري ﻫﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ »اﻟﺘﺤﻮل« )املﻴﺘﺎﻣﻮرﻓﻮﺳﻴﺲ(‬
‫‪ ،metamorphosis‬وﻇﻞ اﻟﺨﻠﻮد واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ اﻷﺳﺎﻃري‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أن إﻳﻮس إﻟﻬﺔ اﻟﻔﺠﺮ أﺣﺒﺖ اﻟﻔﺎﻧﻲ ﺗﻴﺜﻮﻧﻮس ووﻋﺪﺗﻪ أن ﺗﻠﺒﻲ ﻟﻪ أي ﳾء‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺨﻠﻮد‪ ،‬وﻧﴘ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﻳﺸﻴﺦ وﻳﺸﻴﺦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ذاﺗﻪ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ إﻻ ﺻﻮﺗﻪ!‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ زﻳﻨﻮﻓﺎن ‪) Xenophanes‬وﻟﺪ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻋﺎم ‪٥٦٥‬ق‪.‬م(‬
‫أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻒ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺼﻮرون آﻟﻬﺘﻬﻢ‬
‫ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﻢ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﻢ ودواﻓﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺷﻘﺮاء اﻟﺸﻌﺮ زرﻗﺎء اﻷﻋني‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﻟﻬﺔ اﻷﺛﻴﻮﺑﻴني ﺳﻤﺮاء اﻟﺠﻠﺪ ﺳﻮداء اﻷﻋني‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﺻﺎف‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ واﺻﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ املﻘﺪس‪ .‬ﺻﻮﱠب‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻻ ﻳُﺸﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﰲ‬ ‫زﻳﻨﻮﻓﺎن ﺳﻬﺎم ﻧﻘﺪه إﱃ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋﲆ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺮﺋﻴﴘ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ وﻻ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ «.‬وﺷﻦ ﻫﺠﻮﻣً ﺎ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪2 .‬‬‫اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﻟﻬﺔ اﻷوﻟﻴﻤﺐ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬ ﻛ ﱞ‬

‫‪ 2‬ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ ِرﺳﻞ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،٦٢‬ﻓﱪاﻳﺮ‬
‫‪ ،١٩٨٣‬ص‪.٤٥‬‬

‫‪270‬‬
 ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺰم‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎوﺋًﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺒﴩي ﻟﻶﻟﻬﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺤﺎورة »اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ«‬ ‫وﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ً‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺳﺒﺎغ املﺜﺎﻟﺐ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ ﻛﺎﺋﻨﺎت إﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن زﻳﻨﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﻄﻬري اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺘﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪاﺋﻴﺔ‬
‫وﻓﺠﱠ ﺔ‪.‬‬
‫ﺋﺔ ﺑﺸﺪة ﻟﻸﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻫﺔ ﻟﻠﺮب ﻋﻦ أيﱢ ﺷﺒﻪ‬ ‫ُﻨﺎو ً‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﺎ ﻧﺼﺎدف ﰲ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒريات اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ »ﺻﻮرة اﻟﺮب«‪» ،‬ﻳﺪ اﻟﺮب«‪» ،‬ذراﻋﻪ املﻤﺪودة«‪» ،‬ﻋﻴﻨﻲ اﻟﺮب«‪» ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻪ« …‬
‫إﻻ أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ أن اﻟﺘﻮراة ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﴩ أن ﻳﻔﻬﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ‬
‫اﺳﺘﻌﺎرات ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺻﻔﻪ ﻋﲆ أي ﻧﺤﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬوﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤَ ﺮﰲ‪ ،‬إن ﻫﻲ إﻻ‬
‫آﺧﺮ؛ ﻟﺬا ﻛﺎن أﺣﺒﺎر اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮدﻳﺔ ﻳﻠﺠﺌﻮن إﱃ ﺗﻌﺒريات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﻔﺎدي اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﺮﰲ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺒريات ﻣﺜﻞ »إن ﺟﺎز أن ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ«‪ ،‬وﻛﺎن املﱰﺟﻤﻮن ﻳﻀﻴﻔﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻠﻤﺔ أو ﻛﻠﻤﺘني‬
‫ﺗﺮد ﰲ‬‫ﻟﺪرء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻵﻳﺔ ‪ ١٢ :٨‬ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد »ﺳﺄﺗﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﻓﻤً ﺎ ﻟﻔﻢ« ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻜﺬا‪» :‬ﺳﺄﺗﺤﺪث إﻟﻴﻪ ﻓﻤً ﺎ ﻟﻔ ٍﻢ ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ‪«.‬‬

‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﻨﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ إدراﻛﻴﺔ‬

‫إن املﺒﺪأ ﻋ ٌ‬
‫ني ﻧ َﺮى ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻣﺮﺳﻮن‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن إﺳﻨﺎد ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻫﻮ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ رﻏﻢ ﻓﺸﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳾء ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺒﴩُ‬
‫ﺟﺎﻧﺒَﻬﺎ اﻷﻫﻢ واﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮاﺗ ًﺮا وأﺷﺪ ﺗﺄﺛريًا؛ وﻣِﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﴩي‬
‫ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم وﺿﻮح اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﰲ‪ ،‬إن ﺑﻨﺎءاﺗﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ واﻹدراﻛﻴﺔ َﻟﺘﻤﻴ ُﻞ ﺑﻨﺎ ﻏﺮزﻳٍّﺎ إﱃ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪ animism‬واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ اﻟﺒﴩ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ أن‬
‫ﻳﺘﻢ إﻻ ﻋﱪ وﺳﻴﻂ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﴩ‪.‬‬

‫‪271‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫إن ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻔﻬﻢ وﻣﺨﻄﻄﺎت اﻹدراك املﺒﻴﱠﺘﺔ ﰲ أدﻣﻐﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺷﻴﺪﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎرب ﺑﴩﻳﺔ‬
‫وﻟﻐﺎت ﺑﴩﻳﺔ وﻣﻮاﺿﻌﺎت ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه املﻘﻮﻻت ‪categories‬‬
‫ﻈﻰ ﺑﺄيﱢ إدراك أو ﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤ َ‬ ‫وﺗﻠﻚ املﺨﻄﻄﺎت ‪ْ schemata‬‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟ َﻢ ﻳﱰاءى أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﺗﺪﻓﻖ ﻛﺎﻟﻴﺪوﺳﻜﻮﺑﻲ ﻣﻀﻄﺮب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺪس أو‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ أدﻣﻐﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﺷﻴﺪﺗﻪ أدﻣﻐﺘُﻨﺎ ﺧﻼل‬ ‫ﻧﺨﻤﻦ ﺑﻤﺎ ﻧﺮاه ً‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ املﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺨﻄﺄ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻤﻴﻨﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎت‪ ،‬ﰲ‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﺈن ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬وإن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي‬
‫ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ إﻧﻤﺎ ﺷﻴﺪﺗﻪ ﺗﺠﺎرﺑُﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬ﻳﻠﺨﺺ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‪» :‬ﳾء ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﺎراداﻳﻢ ‪) paradigm‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺸﺎرح(‬
‫ﻫﻮ ﻣﺘﻄﻠﺐ أﺳﺎﳼ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻹدراك ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إن ﻣﺎ ﻳﺮاه املﺮء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻟﺘﻮه‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﱪﺗﻪ اﻟﺒﴫﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻤَ ﺘْﻪ أن ﻳﺮى‪ «.‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴرياﺑﻨﺪ‪» :‬ﺣني‬
‫ﻣﺜريات ﻣﻼﺋﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ أﻧﺴﺎق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ )ﺗﻬﻴﺆ ذﻫﻨﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ(‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧُﻌ َ‬
‫ﻄﻰ‬
‫ﻓﺈن ﺟﻬﺎزﻧﺎ اﻹدراﻛﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت إدراﻛﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ املﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ «.‬وﻳﻘﻮل‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﺟﻮن ﺑﻴﺘﻲ‪» :‬إﻧﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن أن ﻳﺮوه‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت‬
‫إدراﻛﻬﻢ ﺗﺤﺪدﻫﺎ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ «.‬وﻳﻠﺨﺺ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮروود رﺳﻞ ﻫﺎﻧﺴﻮن ‪ N. R. Hanson‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻌﺒري واﺣﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ ﻣﺄﺛﻮ ًرا وﻣﻔﻬﻮﻣً ﺎ ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻹدراك »ﻣُﺤﻤﱠ ﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ«‬
‫‪ ،theory-laden‬ذﻟﻚ أن ﺧﻠﻔﻴﺘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ واﻋﺘﻘﺎداﺗﻨﺎ وﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻧﺮاه‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻪ‪3 .‬‬

‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷملﺎﻧﻲ ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﻴﺪﺟﺮ إﱃ أن ﻣﻦ املﺤﺎل أن ﻳﺘﻢ ﻓﻬ ٌﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‬

‫»ﺗﺤﻴﺰ« ‪ prejudice‬ﻣﺎ! ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ ُﻣﱪﱠأ ﻣﻦ أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻐري ﻓﺮوض ﻣﺴﺒﻘﺔ أو‬
‫ﺗﺤﻴﺰ أو ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺒﻖ ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻤﴤ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺿﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﴚء أو »املﻮﺿﻮع« ‪ object‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ املﺮءُ أن ﻳﻈﻬﺮ‪،‬‬
‫وذاك أﻣ ٌﺮ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻓﺮوﺿﻪ املﺴﺒﻘﺔ وﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ أن ﻧﻔﱰض‬

‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺼﻞ »ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻹدراك اﻟﺤﴘ«‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ »ﺻﻮت اﻷﻋﻤﺎق‪ ،‬ﻗﺮاءات ودراﺳﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻨﻔﺲ«‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،٢٠٠٤ ،‬ص‪ ،٢٤٧–٢٣٨‬واﻧﻈﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﰲ ﻓﺼﻞ‬
‫»اﻟﱪوﻛﺮﺳﺘﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪272‬‬
 ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺰم‬

‫ﺣﻘﺎ« ﻫﻮ أﻣﺮ »واﺿﺢ ﺑﺬاﺗﻪ«‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻧﻔﱰض وﺿﻮﺣﻪ‬ ‫أن ﻣﺎ ﻫﻮ »ﻫﻨﺎك ٍّ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﳾء ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﺸ ٍﺪ ﻏري ﻣﺮﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض املﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوض‬
‫اﻟﺤﺎﴐة اﻟﻌﺘﻴﺪة ﰲ ﻛﻞ ﺑﻨﺎء ﺗﺄوﻳﲇ ﻳُﺸﻴﺪه ا ُملﺆوﱢل اﻟﺬي ﻳﻈﻦ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻴٍّﺎ« وﺑﺮﻳﺌًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض املﺴﺒﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻣﺎط ﻫﻴﺪﺟﺮ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوض املﺴﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واملﻨﺪﺳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪4 .‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﺘﻴﻮارت ﺟﻮﺛﺮي‪» :‬وﺟﻮ ٌه ﰲ اﻟﻐﻤﺎم«‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪) Faces in the Clouds‬وﺟﻮه ﰲ اﻟﺴﺤﺎب أو اﻟﻐﻤﺎم( ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻮﺛﺮي‬

‫‪ S. Guthrie‬إﱃ أن ﻣﻴﻠﻨﺎ إﱃ أن ﻧﻌﺜﺮ ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ إدراﻛﻴﺔ ﻏﺎﺋﺮة‪ :‬ﻓﺒﺈزاء اﻟﻼﻳﻘني اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﺮاه ﻓﻨﺤﻦ »ﻧﺮاﻫﻦ« ﻋﲆ‬
‫ﻣﺜﻼ وملﺤﻨﺎ ﺷﺒﺤً ﺎ داﻛﻨًﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫دﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﻐﺎب ً‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷوﺛﻖ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺻﺨﺮ ًة وﻗﺪ ﻳﻜﻮن دﺑٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ أن ﻧﻈﻨﻪ دﺑٍّﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻟﻢ ﻧﺨﴪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﺣﻖ ﻓﻘﺪ رﺑﺤﻨﺎ اﻟﻜﺜري!‬
‫ﻫﻜﺬا ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﺗﻔ ﱠﺮﺳﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻔﺘﺶ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻳَﻌﻨﻴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه ﻧﻔﺘﺶ‬
‫ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫واﻷﻣﺎرات اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺒﺪﱠى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﻄﻴﻮر َ‬
‫اﻟﻔ ﱠﺰاﻋﺎت )ﺧﻴﺎل املﺂﺗﺔ(! وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺒﻊ ﻣﺒﺪأ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ املﺒﺪأ اﻟﺬي أﻋﺎن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﺣني ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﻫﺎ ُن اﻹدراﻛﻲ ﺑﺎﻫ ً‬
‫ﻈﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﲆ اﻹدراك اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﰲ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺑﻘﺎءٍ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﺗﻨﺘﺨﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻜﺬا‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﱠﺒﻌﻮا ﻣﺒﺪأ َ اﻟﺴﻼﻣﺔ ورﻫﻨﻮا ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أو َرﺛَﻨﺎ‬
‫أﺳﻼﻓﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ :‬أن ﻧﺨﻄﺊ‪ ،‬إن أﺧﻄﺄﻧﺎ‪ ،‬ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺻﺎر‬
‫ﻣُﺒﻴﱠﺘًﺎ ﰲ اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي أن ﻳﺘﻮﺳﻢ وﺟﻮد ﺑﴩ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو آﺛﺎر ﺑﴩ‪ ،‬ﰲ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪5 .‬‬

‫‪.Richard E. Palmer: Hermeneutics. Northwestern University Press, 1969, p. 136 4‬‬

‫‪Stewart E. Guthrie: Faces in the Clouds, a New Theory of Religion. New York: Oxford 5‬‬
‫‪.University Press, 1993‬‬

‫‪273‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫اﻹﻳﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪6‬‬ ‫)‪ (4‬ﰲ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« ﻳﻘﻮل و‪ .‬ت‪ .‬ﻛﻴﺘﻮن‪» :‬إن ﻛﻞ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻀﻤني اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﻐﺮض اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ واﻟﻐﺮض ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ اﻻﺣﱰاز‬
‫ﻣﻦ إﺿﻔﺎء ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﴩﻳﺔ ﻻ ﻣﺴﻮﱢغ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺟﻨﺎس اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜري اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﰲ‬
‫واﻟﻐﺎﺋﻲ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮان … واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗَﻨ َ ﱠﺸﺄت ﺣﻮل اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺘﻔﺴريات اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻄﻦ املﺮء إﱃ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻷﻧﺸﻄﺔ واﻟﺘﻔﺴريات … وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻔ ﱠ‬
‫املﺰاﻟِﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ أي ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﻐﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺒﴩي ﻋﲆ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪7 «.‬‬

‫اﻟﻌﺮف ﰲ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮى‬
‫ﺗُﻮﻣِﺊ إﱃ أن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ وﻋﻮاﻃﻒ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻓﺘﻘﺎد املﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ دأب ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺸﺎرك اﻟﺒﴩ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣُﻌَ ﻮﱢﻟني ً‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎرم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻓﻠﻮف »ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺪ َرس دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﺗﺄﻣﻼت ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد أيﱢ ﺣﺎﻻت ذاﺗﻴﺔ‪ «.‬واملﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت وﺗﻌﺮﻳﻔﺎت وﻗﻴﺎﺳﺎت ملﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أﻣﺎ »ا ُملﻮاﺟَ ﺪة« ‪ empathy‬ﻓﻼ ﺗُﻌﺪ أدا ًة‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻏري أن دراﺳﺔ اﻟﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﻏريت املﻮاﻗﻒ ﺗﺠﺎه‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﺪا ﻣﻦ املﻘﺒﻮل ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ أن املﻮاﺟﺪة ﻗﺪ ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا‬
‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أن ﻧﺴﺒﻎ ﻋﻮاﻃﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﺮاﻧﺲ دي وال »ﻟﻘﺪ ﻃﺎملﺎ اﻋﺘُﱪ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ إذ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﻐﺎﻣﺮ ﺑﻔﻘﺪان ﳾء أﺳﺎﳼ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺑﺰوغ وﻋﻲ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮدة اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﻌً ﺎ‪ 8 «.‬وﻗﺪ واﻛﺐ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮدﻳﺔ وﺣﻀﺎرة‪.‬‬ ‫وﺗُﺒني أﻧﻬﺎ ﺻﺎﻧﻌﺔ ﻟﻸدوات وأن ﻟﺪﻳﻬﺎ‬

‫‪ 6‬دراﺳﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.Keeton W. T.: Biological Science. New York: W.W. Norton. 1967, p. 452 7‬‬
‫‪.Frans de Waal. “Are we in Anthropodential?”, Discover. 1997–07، pp. 50–53 8‬‬

‫‪274‬‬
 ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺰم‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺑني ﺑني‪ :‬ﻓﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻌﻞ املﻮﻗﻒ اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻫﻮ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﴩﻳﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻴﻞ ﻋﺸﺎق اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫املﻨﺰﻟﻴﺔ املﺪﻟﻠﺔ إﱃ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺎت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻄﻔﻞ املﺤﺐ ﻟﻘﻄﺘﻪ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة‪ ،‬وﻣ َُﺴ ﱠرية ﺑﺈﺷﺎرات ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻳُﺼﺪَم ﺣني ﻳﺮاﻫﺎ ﺗﻘﺘﻞ َ‬
‫ﻓﺮخ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐري‬
‫ً‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﺪري ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺴﻨﺔ ﺗﺴﻬﱢ ﻞ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫إذا ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪﱠﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺗُﻔﴤ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻋﻤﻰ إدراﻛﻲ ﻳﻌﻮﻗﻨﺎ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ املﻨﻈﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﺮه اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاء ﻳﻜﺮه اﻟﺘﺰاﺣﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻀﻐﻂ ﺳﻴﺤﺎول اﻟﻬﺮب إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻗﻞ ﺿﻐ ً‬
‫ﻄﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺴﻢ املﺘﺤﺮك‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻜﺮة أن ﺗﺘﺪﺣﺮج إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎد ٌة أن ﺗﺸﺘﻌﻞ ﰲ ﻏﻴﺎب اﻷﻛﺴﺠني؛ ﻷن اﻷﻛﺴﺠني ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻻﺷﺘﻌﺎل‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻳﻈﻦ أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻋﲆ ﻓﻬﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﺳﺘﻌﺎرات أﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﺸﻮش‬
‫ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺪ ﺑﻬﻢ‬
‫إﱃ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻳﺤﻮل ﺑني أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ وﺑني اﻻﺳﺘﺒﺼﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إزاء ﺳﻠﻮك‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا ﺣني ﺗﴩح ﺳﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إﱃ أن ﺗﻔﴪ »ملﺎذا« ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬا‬
‫املﺴﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺒﻚ أن »ﺗﺼﻔﻪ«‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴريًا ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺗﻔﺴريًا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻻ ﻣﺼﺎدر ًة أﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺤﺎﻛِﻲ ﺳﻠﻮ َك‬
‫اﻹﻧﺴﺎن«‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﺣني ﺗﺼﻮروا اﻟﻌﺎﻟ َﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﻼﻓﻨﺎ إرﺛًﺎ ذﻫﻨﻴٍّﺎ ﻣﻐﻠﻮ ً‬ ‫ﻟﻘﺪ أو َرﺛَﻨﺎ‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي أﻋﺎﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء واﺟﺘَﺒَﺘﻪ ﺿﻐﻮﻃﻬﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺰﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إن ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﻮن وﻇﻮاﻫﺮه ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻗﻮى ﻻ‬

‫‪275‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻻ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل ﻗﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﳾء ﻻ ﻳﻘﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻈﺮي‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻏﺮزي‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮق اﻷﻣ ُﺮ ﻗﺮوﻧًﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﺣني ﻧ ُ ْﺴﻠِﻢ ﻓﺮوﺿﻨﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺼﺎرم ﻟﻠﻌﻠﻢ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎق ﻟﻜﻲ ﺗُﺴﻔِ ﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺤﺲ ﺑﺎﻏﱰاب ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ … وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ‬
‫ﻛﻢ ﻫﻲ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰة ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻈﺮﺗُﻨﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﻲ أﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫»ﻳﺒﺪو أن ﺗﺨﻠﺺ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ ﻫﻮ ﳾء ﺑﻌﻴﺪ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﺟﺪٍّا‪،‬‬
‫ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ املﻨﻈﻮر ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﻦ راﻏﺒﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ آﺛﺎر ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻏري ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﻗﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪان اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫ﻛﻨﻮع ﺑﺤﻴﺚ‬‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺒﺎﻧﺔ دﺑﺒ ٍﺔ ﰲ اﻟﻐﺎب‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻏﺪت‪ ،‬رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﻌﺬر اﻗﺘﻼﻋﻪ‪ ،‬وﻣِﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻘﺼﺎرى ﻣﺎ ﻧﺄﻣﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫أﺷﻜﺎﻻ ﰲ اﻟﺴﺤﺎب ﻫﻮ أن ﻧﻨﻤﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ وراء إدراﻛﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺪرك وﻧﺨﻠﻖ‬
‫أن ﻧﻜﺘﺸﻒ وﺟﻬً ﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻌﱰف ﺑﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻧ ُ َ‬
‫ﺴ ﱢﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‪9 «.‬‬

‫)‪ (6‬ﻣﺘﻰ ﺗﺼﺢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺔ؟‬

‫ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻷﻧﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻫﺎﻳﻚ‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )املﺸﱰك( »اﻟﻨﻔﺲ ودﻣﺎﻏﻬﺎ« ﻳﻘﻮل ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ ﺑﻤﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺮﻓﺾ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﴐوب ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺮﺑﺎن ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺠﺴﻢ‪» :‬ﻫﺬه اﻣﺘﺪادات ﻗﺪ ﺗُ َ‬
‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺰم )اﻷﻧﺴﻨﺔ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻳﻜﻮن املﺮء أﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴٍّﺎ ﰲ ﺗﻨﺎول‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ذ ﱠﻛﺮﻧﺎ ﻫﺎﻳﻚ‪«.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺟﻴﺎﻣﺒﺎﺗﻴﺴﺘﺎ ﻓﻴﻜﻮ ‪ G. Vico‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻳُﻨﻜﺮ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻤﺎذج اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ أن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫‪Sally Morem: Peering at Faces in the Clouds. Secular Nation, September-October 1996, 9‬‬
‫‪.pp. 2–5‬‬

‫‪276‬‬
 ‫اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻣﻮرﻓﻴﺰم‬

‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﺻﻴﻐﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺮى‬
‫ﻓﻴﻜﻮ أن ﻫﻨﺎك ﻫﻮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ﺑني اﻟﺒﴩي واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺑني ﻣﺎ ﺷﻴﺪه اﻟﺒﴩ وﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣُﻌﻄﻰ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ … وﻳﺮى أن ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻦ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻷن ﻧﻌﺮف‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪10 .‬‬

‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر«‪ ،‬ﻳﻠﺨﺺ إﻳﺰاﻳﺎ ﺑﺮﻟني ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻜﻮ‬
‫ﻋﻘﻼ وإرادة دون وﺟﻪ ﺣﻖ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺴﻨﺔ ﻫﻲ أن ﻧﺴﺒﻎ ﻋﲆ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺎد ً‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب أن ﻧﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن أﻳﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺒﴩ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﴏف‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن اﻷﻧﻬﺎر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺧﻄﺄ أﺳﺎﳼ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﺒﴩ ﻧُﻌَ ﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈني ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﺧﺎص ﻫﻮ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫)اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ(‪ ،‬وﻳُﻌﺪ ﺗﺠﺎﻫﻞ ذﻟﻚ ﺳﻌﻴًﺎ وراء ﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ املﻮﺣﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﻣﻔﺮدة ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻳﻌﺪ إﴏارا ﻋﲆ اﻟﺠﻬﻞ وﺗﻌﻤﺪًا ﻟﻪ«‪11 .‬‬
‫ً‬

‫‪ 10‬ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮل‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻛﻤﺎل ﺷﺎﻫني‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺎدل ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،٢٠٠٢ ،‬ص‪.٥٢-٥١‬‬
‫‪Berlin, I. Against the Current: Essays in the History of Ideas. Oxford: Oxford University 11‬‬
‫‪.Press, 1981, p. 96‬‬

‫‪277‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬

‫اﻷﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻔﻲ ﻣﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫ﺣﻮل ﻛﺘﺎب »املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ«‬
‫ﺑﺈﴍاف اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪/‬ﺣﻨﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫• ﻫﻞ ﻣﻦ املﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻔﴙ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﺴﺐ املﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮد؟‬
‫– ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ … ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟ ﱡﻠﺐ أو اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺼﻮري ﻟﻠﺤﺠﺞ ﻳﻨﺪرج ﺗﺤﺖ »املﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺼﻮري«‪ ،‬وﻫﻮ ﳾء ﻋﺎملﻲ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻼف اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ إﱃ آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻤﺘﺰج‬
‫ٍ‬ ‫ﻳُﻄ ِﺒﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻨﺤﻴﻞ ﻫﻮ ﳾء ﻧﺴﺒﻲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﺎس وﻫﻤﻮﻣﻬﻢ واﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﻢ واﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ وﺗﺤﻴﺰاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻨﺎﺧﻬﻢ وﺗﻀﺎرﻳﺲ‬
‫واﻗﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫• ﻫﻞ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ املﺮﺟﻌﻴﺔ أو أﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﰲ ﻛﺜﺮة وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »س«‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ … ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺘﺤﺪ املﺎرﻛﺴﻴﻮن ً‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ املﻐﺎﻟﻄﺔ ك؟‬
‫– ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺴﻨﱠﻰ ﺗﺴﻮﻳﺘُﻬﺎ )ﻇﺎﻫﺮﻳٍّﺎ( إﻻ ﺑﴚء ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻻ ﺗﺴﱰد اﺗﺴﺎﻗﻬﺎ‬
‫)اﻟﻈﺎﻫﺮي( إﻻ ﺑﻤﻐﺎﻟﻄﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ دون اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﱪﻫﺎن‬
‫وإﻟﻘﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺰاﺋﻒ أو اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫… إﻟﺦ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎدر ًة ﻛﺒرية ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‪ :‬ﻓﻬﻲ‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ً‬ ‫ﻤﺎت أُوﱃ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﺴﺞ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺴﻴﺠً ﺎ‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺴ ﱠﻠ ٍ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮي وﺗﺤﺼﻴﻼت اﻟﺤﺎﺻﻞ!‬
‫• إﱃ أي ﻣﺪى ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﰲ ﻇﻬﻮر املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ؟ وﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺎت ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ؟‬
‫– اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ املﻌﺮﰲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﻣﻲ‬
‫إﱃ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻓﱰاﺿﺎت ﺗﺤﺘﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎؤه اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وإﺧﺮاج ﻫﺬه‬
‫اﻻﻓﱰاﺿﺎت إﱃ واﺿﺤﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ووﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ أﺿﻮاء اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺳﻠﻴﻘﻴٍّﺎ ﻓﻄﺮﻳٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻌَ ﱡﻠﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺤﻴﺰات املﺘﺄﺻﻠﺔ واﻷوﻫﺎم املﻮروﺛﺔ اﻟﻐﺎﺋﺮة‪ ،‬وﺣني ﻳﻤﺎرس‬
‫املﺮء اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺒﺢ ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر وﻳﺠﺘﺎز ﻫﺬه »اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ وﻏري ﻣُﻌﱰَﺿﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻏ َ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﺗﺘﺪﻓﻖ املﻐﺎﻟﻄﺎت‬
‫‪ ،unopposed‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن أﻛﺜﺮ املﻐﺎﻟﻄﺎت ﺷﻴﻮﻋً ﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ املﻐﺎﻟﻄﺎت املﺒﻴﱠﺘﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻷﻧﺎﻟﻮﺟﻲ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع‪ ،‬واﻟﺘﺸﻴﻲء‪ ،‬واﻟﱪوﻛﺮوﺳﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﻲ ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ أﻛﺜﺮ املﻐﺎﻟﻄﺎت ﺷﻴﻮﻋً ﺎ‬
‫اﻟﺒﴩي ﰲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﺣني ﻛﺎن اﻟﺮﻫﺎن اﻹدراﻛﻲ واﻟﺘﻔﺴريي ﺑﺎﻫﻈﺎ‪ً:‬‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺄ‪ ،‬واﻷﻧﺴﻨﺔ )ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻲ(‪ ،‬واﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫• اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺔ ﻫﻮ رد ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﻣﻘﺒﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف … إﱃ‬
‫أي ﻣﺪى ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻧﺠﺎح ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﺻﻞ ﻣﻘﺒﻮل أو ﻣﺄﻟﻮف ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس؟‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﻼ وﺑُﻌﺪًا‬ ‫– ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن املﻤﺎﺣﻜﺔ ﰲ اﻟﺠﺪل ﻣﻴﺴﻮر ًة ﺣﺘﻰ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ ﻛﺎرل ﺑﻮﺑﺮ أن ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻴﺴﻮر داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬وأﻓﺎض ﰲ‬
‫ً‬
‫ﻗﺒﻮﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺠﺞٌ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﺒﻴﺎن آﻟﻴﺎت ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻦ اﻟﺒني املﺘﻮاﺗﺮ ً‬
‫وﺻﻼﺑﺔ ازداد ﺑُﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺞ املﻐﺎﻟﻄﺔ‪ .‬إن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪ facts‬اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺸﻬﻮدة‬
‫ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ )اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ املﺮﻓﻮع(‬
‫وﻗﻮاﻧني املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﳾء ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﰲ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال أن ﻧﻨﴫف ﻋﻦ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻧﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ إﱃ ﳾءٍ آﺧﺮ ﻻ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻧﺤﺎول أن ﻧﺴﺘﺪل ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻧﻌﱰف ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺎش ﻣُﻨﺘِﺞ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﻊ واملﻤﺎﺣﻜﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻬﺎ أي‬ ‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨ َ ﱡ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺘﺼﻢ ﰲ ﺟﺪﻟﻪ‬

‫‪280‬‬
 ‫اﻷﻣﻦ املﻨﻄﻘﻲ‬

‫• أﺟﺮﻳﻨﺎ اﺳﺘﺒﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ املﺜﻘﻔني ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﺟﺎءت أﻛﺜﺮ املﻐﺎﻟﻄﺎت ﻇﻬﻮ ًرا ﰲ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻄﻠﻮب« ﺗﻠﻴﻬﺎ‬
‫»املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب« … ﻣﺎ دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك؟‬
‫ﺣﻘﺎ! ﻷن اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺟﺬاﺑﺔ ٍّ‬
‫ٌ‬ ‫– ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻄﻠﻮب« ‪ignoratio elenchi‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺘِﺠﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘِﺠﺔ ﻟﴚءٍ آﺧﺮ ﻏري اﻟﴚء املﻄﻠﻮب اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻲ‬
‫أﻫﺪاف ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻣﺮﺟﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ٌ‬ ‫ﺗﺴﻌَ ﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )وﻏري اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ( ﻫﻲ‬
‫ﺣﻘﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ املﺤﺪد ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻔﻴ ٌﻞ ﺑﺒﻠﻮغ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف؟‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺼﻌﺐ ٍّ‬
‫وﻫﻞ ﻫﻮ أﺟﺪَى ﰲ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ املﻤﻜﻨﺔ؟ إن اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺎت ﺑﺮاﻗﺔ وﻏﺎﻳﺎت ﻛﱪى‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ »ﻧﺤﻴﺪ ﻋﻦ املﺴﺄﻟﺔ«‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻷﺻﲇ وﺗﻐﻴﻴﺒﻪ ﰲ‬
‫وﻧﻄﻴﺶ ﻋﻦ املﺮﻣﻰ‪ ،‬وﻧﻘﻊ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »ﺗﺠﺎﻫﻞ املﻄﻠﻮب«‪.‬‬
‫أﻣﺎ »املﺼﺎدرة ﻋﲆ املﻄﻠﻮب« ‪ begging the question‬ﻓﻬﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺛرية ﻟﺪى‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻜﱪى‪ .‬إن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ داﺋﻤً ﺎ أن ﻳﺠﺮﻓﻨﺎ اﻧﻔﻌﺎﻟﻨﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ وﻳﻘﻴﻨﻨﺎ‬
‫املﺬﻫﺒﻲ وﻳَﻌﺼﺐَ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﱰض ﻣﻘﺪﻣً ﺎ ﺻﺪق ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻧﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﻓﺮق ﻛﺒري ﺑني اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ‪ ratio credentis‬وﺑني‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﴚء ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ أو ﺻﻮاﺑًﺎ ‪.ratio veritatis‬‬
‫• ﰲ إﺣﺪى ﻓﻘﺮات اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﻮل »وﰲ ﻣﺤﺎورة ﻓﺎﻳﺪروس ﻳ ﱢُﺒني ﺳﻘﺮاط ﺣﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﺧﱰاع أﺳﻄﻮرة ﺻﻐرية ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء املﴫﻳني‪ ،‬ﻓريد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻳﺪروس ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ﺑﻮﺳﻊ‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ املﴫﻳني اﻟﻘﺪﻣﺎء أو ﻋﻦ أي ﻣﻜﺎن ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺮد‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﺮاط أن ﻳﺨﱰع‬
‫ﺳﻘﺮاط ﺑﺎﺧﱰاع أﺳﻄﻮرة أﺧﺮى …« إن ﻛﺎن ﻓﺎﻳﺪروس ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺄ … أﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ أﺳﺎﻃري ﰲ ﺗﱪﻳﺮ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ؟‬
‫– ﻻ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﻮﻗﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﰲ »ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺄ«‪ ،‬إن ﻟﻠﺤﻖ أو اﻟﺼﺪق ﻣﻌﺎﻳري‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺐ أن ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ إن ‪ ٤ = ٢ + ٢‬ﻓﻬﻞ ﺗَﻌُ ﺪ ﺟﻨﻮﻧَﻪ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ اﻟﻌﺒﺎرة؟! واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻈﻠﻢ املﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺜريًا ﻟﻮ ﻓﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ً‬
‫وأﺧﺬﻧﺎﻫﺎ ﻫﺬا املﺄﺧﺬ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻷﺳﻄﻮر ُة اﺳﺘﻌﺎر ٌة ﻛﺒرية! وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤً ﺎ ﻣﺠﺎزﻳٍّﺎ‬
‫ُ‬
‫وﺗﺴﺎءﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻬﻢ«‬
‫ﻛﺬﺑﺔ أو ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ‬‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﺎ ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ؟ ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺳﻄﻮرة وﻫﻤً ﺎ او‬
‫اﻟﺼﺪف‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻞ ﰲ ﺿﻤري اﻷﺟﻴﺎل ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻀﺞ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﰲ ﺿﻤري ﱠ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﱪى ﻧﻀﺠﺖ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﻜﻼ وﺻﺎرت ﻣﺸﻬﺪًا ﺣﻴٍّﺎ ﻳﻤﻸ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺴﺎرح اﻟﻮﺟﺪان وﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﻮاﻣً ﺎ واﺗﺨﺬت‬
‫ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻆ ﻓﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻫﺎﺟﻌً ﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟِﻨﺬﻛ َﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻨﺴﺎه‪.‬‬

‫‪281‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫• ﰲ ﻓﻘﺮة أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ … ذﻛﺮت أن »ﺑﻴﻜﻮن« أﺛﻨﺎء‬

‫ﻣﺜﻮﻟﻪ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻢ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻷول واﻷﺧري اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺪاﻳﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني املﺘﻨﺎزﻋني … ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ دﻓﺎﻋﻪ »وﻟﻜﻦ أﻧﺎﺷﺪ ﺳﻴﺎدﺗﻜﻢ وﺣﺴﺐ‬
‫أن ﺗﺄﺧﺬﻛﻢ اﻟﺮأﻓﺔ ﺑﺒﻮﺻﺔ ﻣﻨﻜﴪة‪ «.‬أﻟﻢ ﻳﻘﻊ »ﺑﻴﻜﻮن« ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﺎﺷﺪة‬
‫اﻟﺸﻔﻘﺔ؟‬
‫– ﻧﻌﻢ ﻟﻮ أﻧﻪ أراد ﺑﺬﻟﻚ إﺛﺒﺎت أي ﳾء‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﴏاﺣﺔ‪» :‬ﻻ أُﺑﺮئ ﻧﻔﴘ‪ ،‬إﻧﻨﻲ‬
‫ﻷﻋﱰف ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﺬﻧﺐ وأرﻓﺾ ﻛ ﱠﻞ اﻟﺪﻓﻮع‪ «.‬اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺗﺠﻮل ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ﻋﻘﻞ ﻛﺒري‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻇﺮف ﺧﺎص ﻳُﺮاﻋَ ﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ »ﺗﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ وﺿﻌﻔﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫املﺴﺌﻮﻟﻴﺔ« ‪ diminishing responsibility‬ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫• ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﺮاﻓﻖ ﰲ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ املﻐﺎﻟﻄﺎت … ﻣﺜﻞ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ إﻏﻔﺎل املﻘﻴﺪات‬
‫وﴎﻳﺮ ﺑﺮوﻛﺮﺳﺖ‪ ،‬اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ املﺘﴪع؟‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫– ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ ﻳﺪك ﻫﻨﺎ ﻋﲆ‬
‫أن املﻐﺎﻟﻄﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ »ﻣﺘﻌﺎوﺿﺔ« ‪interchangeable‬‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﳾءٌ ﻣﻦ املﻐﺎﻟﻄﺎت اﻷﺧﺮى! وﻻ ﻧَﻨ ْ َﺲ أن املﻨﻄﻖ ﻏري‬‫ٍ‬ ‫ﰲ أﺣﻴﺎن ﻛﺜرية‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ زال ﰲ ﻃﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﻮري‬
‫اﻟﺼﻘﻞ واﻟﺘﺤﺴني واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎت ﻛﺜرية ﺑني روﱠاد ﻫﺬا املﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜرية‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﺻﻮرﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ )ﻣﺜﻞ »إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎﱄ« و»إﻧﻜﺎر املﻘﺪﱠم«( وﻫﻨﺎك ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت‬
‫ﻣﺜﻼ(‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻼ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ )ﻣﺜﻞ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﻘﻮة ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺠﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫اﻻﺷﺘﺒﺎﻫﺎت واﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺒﺤﺚ املﻐﺎﻟﻄﺎت — ﺣﺘﻰ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ — ﰲ ﺗﻨﺒﻴﻬﻨﺎ إﱃ ﻃﺮاﺋﻖ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﺣﺜﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺠﻨ ِﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ … َأﻻ ﻳُﻌﺘَﱪ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ‬ ‫ً‬ ‫• أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﺣﺠﺔ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ؟‬
‫– اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺧﻄﺄ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬و»ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ« ‪law of‬‬
‫‪) contradiction‬أو ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ( ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻜﺮ اﻷرﺳﻄﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻦ أﺳﺲ املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري‪ ،‬وﻻ ﻧَﻨ ْ َﺲ أن املﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ املﻌﻴﺎر‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻣﺠﺎل املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ ﻣﺠﺎل املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ أﺷﺒﻪ ﺑ »أﺧﺬ ﺻﻮرة أﺷﻌﺔ« ‪ x-raying‬ﻟﻠﺤﺠﺔ املﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﺗُﺼﻮﱢر ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﺼﻮري‬

‫‪282‬‬
 ‫اﻷﻣﻦ املﻨﻄﻘﻲ‬

‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻴﺎر املﻨﻄﻘﻲ اﻟﺼﻮري اﻟﻌﺘﻴﺪ‪:‬‬ ‫املﻄﻤﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧُﻘﺪﱢر ﻧﺼﻴﺒَﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ً‬
‫ﺻﺪق املﻘﺪﻣﺎت وﺻﻮاب اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫• ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺸﺄ؟‬
‫– اﻟﺘﺪاﺧﻞ وار ٌد ﺟﺪٍّا ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜرية‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﺳﻠﻄﺔ اﺣﺘﻜﺎﻣً ﺎ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺢ ﰲ أﺣﻮال ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺘﱪ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﻣﺼﺪر أ ُ ِﺟ ﱡﻠﻪ وأﺣﺒﻪ وأﺛﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ً‬
‫ٍ‬
‫املﻌﻨﻲ وأﺑﴫ ﻣﻨﻲ ﺑﺄﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻴﱢﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‬
‫• ﻣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺎﺷﺪة اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ؟‬
‫– ﺣني ﻳﻜﻮن اﻧﻔﻌﺎ ُل اﻟﻌﻄﻒ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬أو ﺣني ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ذا‬
‫إﺻﺎﺑﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬إن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻠﺔ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻫﺬا ﻃﺎﻟﺐٌ أﺻﻴﺐ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن‬
‫ُﺤﺘﻔﻆ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أن أُﻳ ﱢَﴪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺴري‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ وأن ﻳ َ‬‫ً‬ ‫ﺣﻘﻪ »إذن« أن ﻳُﻤﺘﺤَ ﻦ‬
‫ﻣﺪر ًﻛﺎ ﻷﺛﺮ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاده وﻋﲆ أداﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ دﻣﺖ ﻣﻘﺘﻨﻌً ﺎ ﺑﻤُﺼﺎﺑﻪ ﻣﻘ ﱢﺪ ًرا ﻟﻈﺮوﻓﻪ ِ‬
‫• ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺨﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻮﻗﻮع ﰲ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ املﻨﺤﺪر اﻟﺰﻟﻖ؟‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻴﻘﻈﺔ ودﻗﺔ‪،‬‬ ‫أوﻻ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫– ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﻤﻐﺎﻟﻄﺔ »املﻨﺤﺪَر اﻟﺰﻟﻖ« ﻳﺴﺘﻠﺰم ً‬
‫واﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أن اﻟﻜﻮارث املﺘﻮﻗﻌﺔ ﺑﻌﻴﺪ ُة اﻻﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وأن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺑﺤﺪوث اﻟﻌﻮاﻗﺐ املﺬﻛﻮرة‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ املﻨﺤﺪر‪ .‬إذا ﻛﺎن اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻮاﻗﻊ ﻳُﻨﺒﺊ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻼ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺪاث املﻨﺘﻬﻴﺔ ﺑﻜﺎرﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻄﻊ ووﺳﻮاس ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ إﻻ ﰲ ﻋﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ »املﻨﺤﺪر اﻟﺰﻟﻖ«‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﻨ ﱡ‬
‫أو »أﻧﻒ اﻟﺠَ ﻤَ ﻞ«‪ ،‬اﻟﺨﻂ ﻫﻨﺎ ﺧﻂ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫• ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻴﺪ ﺑﺄﻓﺮاد املﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﺗﺮى‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﻤﺒﺎدئ املﻨﻄﻖ ﻏري اﻟﺼﻮري؟‬
‫– دراﺳﺔ املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬وﺟﺰءًا‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺠﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ؛ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺠﻨ َﺪ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﴐوب اﻟﻔﺮاغ؛‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮاغ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واملﻨﻄﻘﻲ ﻫﻮ أﻓﺘَ ُﻚ‬ ‫املﺮاﻓﻖ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ وﻛﻞ املﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﺪﻣﺎغ اﻟﺒﴩي ﻳﺒﻐﺾ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻤﻠﺆه‪ ،‬وﰲ ﻏﻴﺎب املﻨﺎخ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﺼﺤﻲ‬
‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﻜﺴﻮﻟﺔ املﻮﻗﻮﻓﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن »اﻟﺨﺮاﻓﺔ« ﻫﻲ أﴎع ﻣﺎ ﻳﻤﻸ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻮ ُل‬
‫ً‬
‫أﺟﻮﺑﺔ‬ ‫رﺑﻴﺒﺔ ﻋﻘﻮ ِد اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﺠﻬﻴﻞ املﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺮئ ُ اﻟﺨﺮاﻓﺔ وﺗﺴﺘﺰﻳﺪﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﱢم ﻟﻬﺎ‬
‫ﺠﺸﻤﻬﺎ ﺟﻬﺪًا ﻳُﺬﻛﺮ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬه اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗُ ﱢ‬ ‫ً‬

‫‪283‬‬
 ‫املﻐﺎﻟﻄﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫ﺻﻔﻴﻘﺔ ﻋﲆ املﻄﻠﻮب‪ ،‬ﺗﻔﻜري داﺋﺮي ﻳﻔﴪ املﺎء ﺑﺎملﺎء‪ ،‬اﺣﺘﻜﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺼﺎدرات‬ ‫ﺧﺒﺰﻧﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﺣﺘﻜﺎم إﱃ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ وﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﴎﻗﺖ ﺻﻮﻟﺠﺎن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻏﺜﺎءً ﻛﻐﺜﺎء اﻟﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻫﺠﻮم ﺷﺨﴢ رﻗﻴ ٌﻊ ﻳﺆذي اﻟﺸﺨﺺ وﻻ ﻳَﻤَ ﺲ ﺣﺠﺘَﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻮﻳﻞ املﺨﺎﻟِﻔني إﱃ دُﻣﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‪ ،‬ﺗَ َﻠ ﱡﻔ ٌﻊ ﺑﺎﻟﺮاﻳﺎت واﺣﺘﻤﺎء ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻊ واﻧﻀﻤﺎم إﱃ اﻟﺰﻓﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺆﻳﺪة‬ ‫ﺗﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ )أﻓﺸﻞ أدا ٍة ﻟﻺﻗﻨﺎع وأﻓﺸﻞ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ( ﺗَﻤَ ﺤﱡ ﻞ‬
‫وﱄ ﱡ أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫وﻏﺾ اﻟﻄﺮف ﻋﻦ ﺗﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ املﻔﻨﺪة‪ ،‬ﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻣﻸ اﻟﺜﻐﺮات َ‬
‫وإﻛﺮاﻫﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﻐﺎء!‬
‫ﻋﺸﺶ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﴐورة ﺑﻘﺎء ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻷن اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وأﻓﺮخ وﻃﺎب ﻟﻪ ا ُملﻘﺎم ﻟﻦ ﻳﱰﻛﻨﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻟﻦ ﻳﻔﺎرﻗﻨﺎ ﻃﻮﻋً ﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﰲ دارﻧﺎ ﻋﻘﻮدًا وﺑﺎض‬
‫ﺑﻌﻨﻒ وﻳﻬﺪد وﺣﺪﺗَﻨﺎ وﻳﻮﺷﻚ أن ﻳُﻮدي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﻀﻴﻖ ﻳﻬﺰ ﻗﺎرﺑﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻞ »ﻋﻘﻠﻴﺔ« ﻏﺎﺋﺮة إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬اﻷﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ٍ‬
‫أﻣ ٌﻦ »ﻋﻘﲇ« ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷﺳﺎس‪ ،‬أﻣ ٌﻦ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬أﻣ ٌﻦ ﻣﻨﻄﻘﻲ!‬

‫‪284‬‬