الصحـابة عند الزيدية الطبعة الثالثة الاكترونية















‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الطبعة الثالثة ‪2015‬م ‪1436 -‬هـ‬
‫منقّحة ومَزِيدة‬
‫مح‬
‫توى الكتاب‬
‫تقـديم ‪5 .........................................................................................................‬‬
‫هـذه الطبعة ‪11 ..............................................................................................‬‬
‫مقدمة الكتاب ‪13 ...........................................................................................‬‬
‫الصحابة؛ األسباب والدوافع ‪22 ....................................‬‬ ‫الفصـل األول الكالم عن َّ‬
‫املبحث األول‪ :‬الكالم عن الصحابة؛ النشأة والتطور‪23 .......................................‬‬
‫َ‬
‫ما ش َجر بين الصحابة من االختالف والخصومة ‪24 ....................................................‬‬
‫َ‬
‫االختالف في تقييم ما ش َجر بين الصحابة ‪42 ...............................................................‬‬
‫املبحث الثاني‪ :‬نشوء ظاهرة سب الصحابة‪44 ....................................................‬‬
‫حملة األمويين على اإلمام علي وخروجهم عليه ‪44 .......................................................‬‬
‫اإلمام علي يتصدى للمتطاولين على الخلفاء ‪47 ...........................................................‬‬
‫مجاهرة األمويين بسب اإلمام والنيل منه ‪48 ................................................................‬‬
‫َ َ ُّ‬
‫تشكل ظاهرتي «النواصب» و«الروافض»‪54 ...............................................................‬‬
‫ردود األفعال بين التطفيف واإلنصاف‪59 ....................................................................‬‬
‫الصحابة ‪64 ......................................‬‬ ‫املبحث الثالث‪ :‬االختالف النظري في تقييم َّ‬
‫السبب األول‪ :‬االختالف في تعريف (الصحابي)‪64 ........................................................‬‬
‫السبب الثاني‪ :‬فرضية تالزم الصحبة والفضل والعدالة ‪67 ........................................‬‬
‫السبب الثالث‪ :‬الخلل في مناهج البحث‪82 ...................................................................‬‬
‫مناظرة العلوي والجويني في شأن الصحابة ‪86 .............................................................‬‬
‫الفصـل الثاني مكانة الصحابة عند الزيدية‪91 ....................................................‬‬
‫املبحث األول‪ :‬عموم الصحابة أخيارأبرار ‪91 ......................................................‬‬
‫الصحابة في كتب ا َّلزيدية ‪94 .............................................................‬‬ ‫الثناء على عموم َّ‬
‫املبحث الثاني‪ :‬الخلفاء الراشدون عند الزيدية ‪102 .............................................‬‬
‫فضائل الخلفاء ومكانتهم ‪103 .......................................................................................‬‬
‫الراشدون في نظر أهل البيت ‪107 .................................................................................‬‬
‫املبحث الثالث‪ :‬الصحابة الخارجون على الخلفاء ‪140 .........................................‬‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬الخارجون على أبي بكر وعمر ‪140 .........................................................................‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬الخارجون على الخليفة عثمان بن عفان ‪142 .....................................................‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬الخارجون على اإلمام علي والقاعدون عن نصرته ‪144 .......................................‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫رابعا‪ :‬أصحاب دنسوا شرف الصحبة ‪156 ....................................................................‬‬
‫الفصـل الثالث أقوال أئمة وعلماء الزيدية في الصحابة ‪165 .................................‬‬
‫القـرن الثـاني ‪167 ...............................................................................‬‬
‫القـرن الثـالث ‪173 ..............................................................................‬‬
‫القـرن الرابع ‪193 ...............................................................................‬‬
‫القـرن الخامس ‪197 ...........................................................................‬‬
‫القـرن السادس ‪201 ...........................................................................‬‬
‫القـرن السابع ‪203 ..............................................................................‬‬
‫القـرن الثـامن ‪212 ..............................................................................‬‬
‫القـرن التـاسع ‪219 .............................................................................‬‬
‫القـرن العـاشر ‪226 .............................................................................‬‬
‫القرن الحادي عشر ‪230 .....................................................................‬‬
‫القـرن الثاني عشر ‪233 .......................................................................‬‬
‫لصحابة ‪235 ...................................................‬‬ ‫الفصـل الرابع دفاع الزيدية عن ا َّ‬
‫املبحث األول‪ :‬مؤلفات ومواقف وأحكام ‪235 ......................................................‬‬
‫روايات إجماع الزيدية على النهي عن سب الخلفاء ‪238 ..............................................‬‬
‫حكم علماء الزيدية فيمن يسب الخلفاء الراشدين ‪244 .............................................‬‬
‫ترجيح الترضية على التوقف ‪246 ..................................................................................‬‬
‫املبحث الثاني‪ :‬الجارودية انتماء زيدي بأفكارإمامية ‪251 ......................................‬‬
‫موقف الجارودية من َّ‬
‫الصحابة ‪257 .............................................................................‬‬
‫الصحابة ‪263 .......................................................‬‬ ‫مخالفة الجارودية للزيدية في شأن َّ‬
‫املبحث الثالث‪ :‬شبهات حول الخلفاء ‪266 ..........................................................‬‬
‫الشبهة األولى‪ :‬الحيلولة دون كتابة الوصية ‪266 ...........................................................‬‬
‫ّ‬
‫الشبهة الثانية‪ :‬التخلف عن جيش أسامة ‪273 .............................................................‬‬
‫التقدم على اإلمام علي ‪276 ..................................................................‬‬ ‫الشبهة الثالثة‪ّ :‬‬
‫الشبهة الرابعة‪ :‬االستيالء على فدك ‪283 ......................................................................‬‬
‫تقديم‬
‫بقلم‪ :‬األستاذ‪ /‬زيد بن علي الوزير‬

‫رئيس مركزالتراث والبحوث اليمني‬
‫من خصائص عالِمنا األستاذ‪« :‬حممد حيىي عزان» أنه ميلك ما ميكن تسميته‬
‫بـ«الدراسة املتوازنة» أي اجلمع بني الرأي والواقعية‪ ،‬وبني الدراية والرواية‪ ،‬وقلة هم‬
‫الذين ملكوا ناصية اجلمع بينهما وساقومها بقلم واحد‪ .‬من هنا تأيت آراؤه متوازنة‬
‫مع الواقع التارخيي فال ترى فيها هضماً ألي من اجلانبني‪ ،‬أو تسمع نشازاً يف أي‬
‫منحى منهما‪ ،‬وإمنا هو اطراد موزون فيما يتناوله من أحباث‪ ،‬وهبذه الروح العلمية‬
‫املطمئنة تناول عاملنا اجلليل مواضيعه‪ ،‬فحلق هبا جبناحني قويني‪.‬‬
‫الزيدية» هو من ذاك الطراز الذي حلق فيه عالياً‬‫الصحابة عند َّ‬
‫وهذا الكتاب « َّ‬
‫فوق أودية متشابكة ودروب متشعبة‪ ،‬مث آب من رحلته العلمية وملء يديه حبث‬
‫ثري‪َّ ،‬قوم فيه املعوج‪ ،‬وأزال عن احلقيقة ما علق هبا من أتربة وغبار‪.‬‬
‫الزيدية من‬
‫وقد يتساءل بعضهم‪ :‬ملاذا اضطر عاملنا اجلليل إىل توضيح موقف َّ‬
‫الزيدية عليه السالم واضحاً كل الوضوح؟ بل كان موقفه‬
‫مسألة كان فيها مؤسس َّ‬
‫منها أحد األسباب اليت تسببت يف خسارته املواجهة املسلحة!‬
‫واحلق أنه مل يكن األمر حباجة إىل هذا البحث‪ ،‬لوال أن أفكار مؤسس مذهب‬
‫الزيدية وتقمصتها وظهرت‬‫آخر هو «أبو اجلارود» قد تسللت ومتاهت يف أفكار َّ‬
‫مبظهرها‪ ،‬وتكلمت بلغتها إىل درجة أن فصلها عنها وإفرازها منها حيتاج إىل جهد‬
‫كبري‪.‬‬
‫الصحابة عند الزيدية‬ ‫‪6‬‬
‫وضاعف من تعقيد هذه القضية أن كثرياً من املؤرخني قد وقعوا يف واحدة من‬

‫الزيدية‪ ،‬مث زادوها شططاً‬ ‫األغالط الكبرية عندما اعتربوا اجلارودية من مذاهب َّ‬
‫عندما وقعوا يف تناقض ال ختطئه العني‪ ،‬ففي الوقت الذي أثبتوا فيه زيدية اجلارودية‬
‫أثبتوا اختالفها جوهرياً عنها‪ ،‬ومع ذلك أصروا على إحلاقها بالزيدية وقسرها عليها‪،‬‬
‫على الرغم من الفوارق اجلوهرية‪ ،‬فـ«النوخبيت» اجلعفري حتدث عن اجلارودية بفروعها‬
‫وقال‪« :‬س وا كلهم يف اجلملة زيدية إال أهنم خمتلفون فيما بينهم يف القرآن والسنن‬
‫والشرائع والفرائض واألحكام»‪.‬‬
‫الزيدية‪ ،‬مث يقول عن أيب اجلارود‪ :‬إنه‬
‫ويثبت «الشهرستاين» أن اجلارودية من َّ‬
‫يف موضوع خالفة الراشدين ‪ -‬وهو موضوع مركزي ‪« -‬خالف أبو اجلارود يف هذه‬
‫املقالة إمامه زيد بن علي‪ ،‬فإنه مل يعتقد هذا االعتقاد»‪.‬‬
‫وينسب د‪ .‬العمرجي إىل «فخر الدين الرازي» و«قاضي القضاة» و«ابن شاكر‬
‫الكتيب» و«البغدادي» أن اجلاروديني «يطعنون يف أيب بـكر وعمر رضي هللا عنهما‬
‫الصحابة» فأين هذا من رأي‬
‫ويفسقوهنما‪ ،‬وقال بعضهم بتكفريمها ويكفرون أكثر َّ‬
‫زيد فيهم؟! ومل يفلت الدكتور املعاصر العمرجي من إسار هذا اإلطار‪ ،‬فهو ينسب‬
‫الزيدية مث يقول‪« :‬وقد خالف أبو اجلارود إمامه زيد بن علي يف كثري‬
‫اجلارودية إىل َّ‬
‫الزيدية»‪.‬‬
‫خمالفة جتعله بعيداً عن مذهب َّ‬
‫الزيدية حىت خيالفها‪ ،‬ولكن تـقبُّل رواية‬
‫واحلق أن أبا اجلارود مل يكن أصالً من َّ‬
‫زيديته بدون فحص قد أبقى على هذا التناقض احلاد‪.‬‬
‫الزيدية "على‬
‫وهكذا ظهرت آراء «أيب اجلارود» وكأهنا شرحية من أفكار اهلادوية َّ‬
‫الزيدية نفسها‪ ،‬مع أهنا‬ ‫وجه التحديد" وانعكاس ‪ -‬يف بعض األوجه ‪ -‬آلراء َّ‬
‫بالتأكيد ليست منها‪ ،‬لكنها لسبب سياسي قد التصقت هبا‪ ،‬واندست فيها‪،‬‬
‫وأظهر بعضهم من متأخري اهلادوية تبين رأيها السياسي‪ ،‬وتباهوا باالنتماء إليها‪،‬‬
‫‪7‬‬ ‫مقدمة الكتاب‬
‫فعمق هذا االدعاء ذلك التماهي‪.‬‬

‫الزيدية؟ يف موضوعنا هذا يبدو أن‬ ‫فما هي األفكار اليت تسربت إىل اهلادوية َّ‬
‫القول بالنص عن طريق الوصف‪ ،‬وحق اخلالفة يف البطنني‪ ،‬قد تسللتا إىل اهلادوية‬
‫الزيدية‪ ،‬ووجدتا لديها ترحيباً‪ ،‬وبناء على ذلك اختذ املتعصبون منهم موقف‬ ‫َّ‬
‫اجلارودية موضوع السب والشتم‪ .‬وهذا يعين أن هناك تلبس واضح مبالمح ليست‬
‫الزيدي السياسي‪ ،‬ويعين أيضاً أن أوراقاً ليست منه قد دخلت عليه‪،‬‬ ‫أصالً يف الفكر َّ‬
‫وأن صفحات غريبة قد أضيفت إىل كتابه‪ ،‬وأن املوضوع حباجة إىل تنقيح وتصحيح‪.‬‬
‫هلذا السبب اضطر عاملنا اجلليل أن يكتب حول هذه النقطة املتشابكة‪ ،‬وأن‬
‫يفرز الصواب من اخلطأ‪ ،‬وأن جيلو الصدأ املرتاكم عن حقيقة األمر يف أسلوب يعبق‬
‫بروح اإلنصاف‪ ،‬وليس اإلنصاف منه بغريب‪ ،‬فقد سبق له يف منظومته عدة حبوث‪:‬‬
‫(حديث االفرتاق حتت اجملهر) و(قرشية اخلالفة) و(عرض احلديث على القرآن)‬
‫الزيدية) أن صدع باحلق‪ ،‬وأن قام بعملية ترميم اجلسر‬
‫و(قراءة يف نظرية اإلمامة عند َّ‬
‫املصدوع‪.‬‬
‫وبتلك العدة والعتاد وبالروح املنصفة واألسلوب املتوازن‪ ،‬متكن عاملنا اجلليل من‬
‫فرز املتماهي‪ ،‬وإبراز النظرة األصيلة واملستقلة واملتميزة‪ ،‬فكان كتابه جتسيداً لذلك‬
‫كله‪ ،‬وقد أوضح يف مقدمته هذه املعاين‪.‬‬
‫الزيدية الفذة‬
‫إن الوسطية واالتزان الذي عرب عنهما عاملنا اجلليل هي مؤهالت َّ‬
‫لتكون جسر اللقاء بني املذاهب اإلسالمية كلها واليت أعلنتها ثورة اإلمام زيد‬
‫بوضوح‪ ،‬فالتف حول رايته أهل املذاهب‪ ،‬وأهل احلديث‪ ،‬وأصحاب اإلرجاء قبل‬
‫أن يتحولوا إىل مرجئة‪ ،‬وحىت اخلوارج النافرين من كل مذهب‪ ،‬فكان ذلك االلتفاف‬
‫هو التعبري العملي عن جتسيد «اجلسرية» اليت التقت عندها اآلراء املتنوعة‪ ،‬يف‬
‫واحدة من اللقاءات اليت مل يعرف التاريخ اإلسالمي لقاءً وال التفافاً مثله‪ ،‬لكن‬
‫ظهور مالمح اجلارودية وما حتمله من فكر متشدد صدع اجلسر العظيم مبا ُِ‬
‫حل من‬
‫أثقال‪ ،‬وما أضيف إليه من ألوان حىت مل يعد يظهر منه إال الشيء اليسري من خلف‬
‫ستار كثيف‪.‬‬
‫من هنا أدرك عاملنا اجلليل أن إعادة بناء اجلسر املصدوع ‪-‬كما كان يف األصل‪-‬‬
‫الزيدية األوىل ضمن "احتاد فدرايل"‬
‫ضرورة ال غىن عنها‪ ،‬من أجل إعادة روح التجربة َّ‬
‫‪ -‬إن صح هذا التعبري ‪ -‬جيمع األفكار املستقلة يف إطار واحد‪ ،‬ومن أجل هذه‬
‫الغاية النبيلة ال بد من رفع تلك األثقال عنه‪ ،‬وإزالة امللصقات الغريبة منه لتُعرف‬
‫على حقيقتها‪.‬‬
‫خربت طريقته ومنهجه ‪ -‬مل تكن‬
‫ويبدو يل أن دوافع عاملنا اجلليل تلك ‪ -‬وقد ُ‬
‫وحدها وراء عمله‪ ،‬بل إن هناك عامالً آخر ال يقل أمهية‪ ،‬وهو أنه أراد أن يصقل‬
‫حقاً تـعتم‪ ،‬بغض النظر عن انتماء هذا احلق إىل هذا املذهب أو ذاك؛ وإمنا كان‬
‫مهه هو إعادة تركيب الوقائع الفكرية على حنو ما كانت عليه‪ ،‬فكان ‪-‬إىل جانب‬
‫كونه فقيهاً‪ -‬مؤرخاً حصيفاً‪ ،‬وهباتني العدتني حبث هذا املوضوع ودرسه وتوصل‬
‫إىل ما توصل إليه‪ ،‬ال ألنه زيدي يدافع عن مذهبه‪ ،‬بل ألنه عامل جمتهد يفتش عن‬
‫الزيدي؛ فهو يصفي آثار حقيقة‬ ‫الصواب‪ ،‬مث ألنه مؤرخ متخصص يف الفكر والفقه َّ‬
‫مشوهة‪ ،‬ومن مث فطلب احلقيقة عنده ‪ -‬كشأن املنصفني ‪ -‬يسبق االنتماء‪ ،‬وهو‬
‫هلذا السبب سعى بكل جهد يف هذا االجتاه‪ ،‬فنزح ما علق بالنبع الصايف من غثاء‬
‫السيل‪ .‬وأنا أعتقد أن من أوليات إزالة الغثاء هو النظر يف حقيقة انتماء اجلارودية‬
‫الزيدية‪ ،‬حيث شكل هذا االنتماء املزعوم يف ‪ -‬نظري ‪ -‬معضلة تارخيية حباجة‬ ‫إىل َّ‬
‫الزيدية قد أوقع هبا أضراراً وال شك‪ ،‬ويكفيها‬‫إىل تنظيف‪ ،‬فتسلل اجلارودية إىل َّ‬
‫الزيدية يف شيء‪ ،‬ومع ذلك فهي حمسوبة عليها ظلماً‪.‬‬ ‫ضرراً أهنا ليست من َّ‬
‫الزيدية‪ ،‬وليس إىل اإلمامية؛ ألهنا‬
‫وقد أمكن للجارودية أن تعمق نسبتها إىل َّ‬
‫خرجت من اإلمامية‪ ،‬وادعت التحاقها بالزيدية‪ ،‬مث تسللت أفكارها السياسية‬

‫الزيدية فازداد االعتقاد باالنتماء عند من اكتفى بالنظرة‬
‫بالفعل إىل اهلادوية َّ‬
‫السطحية‪ ،‬ومل يكلف نفسه عناء البحث‪ .‬ومؤرخو الفرق كثرياً ما يلتقطون بعض‬
‫املالمح فيسلكوهنا يف هذا املذهب أو ذلك‪ ،‬كما بينا يف غري هذا احلديث‪.‬‬
‫الزيدية خارج ملصقات اجلارودية‪ ،‬والطريق إىل‬ ‫من هنا ينبغي النظر إىل فكر َّ‬
‫ذلك يتم من خالل دراسة سرية وأفكار أيب اجلارود «زياد بن املنذر الكويف» تويف‬
‫(‪160/150‬هـ ـ ‪776/767‬م)‪ .‬ويف حالة التعرف عليه تظهر سريته التارخيية أنه كان‬
‫كثري التنقل بني املذاهب يف عصره فكان من أتباع اإلمام الباقر‪ ،‬مث ابنه جعفر‪ ،‬مث‬
‫تركهما و"حلق" بالزيدية‪.‬‬
‫وللمؤرخني فيه آراء متفاوتة بني التهجم القوي واخلفيف‪ ،‬وما قيل عنه قد ينطبق‬
‫عليه أو يدخل ضمن التقوميات املذهبية املشكوك فيها‪ ،‬وليس هذا مقام التفصيل‪،‬‬
‫ويل إليه رجعة مفصلة‪ .‬لكنا من النص السابق منسك أول خيط يف معرفة تسلل‬
‫الزيدية‪ ،‬فهذا النص يدل على أنه أحلق نفسه هبا‪ ،‬ومل ينضم ‪ -‬أو‬ ‫اجلارودية إىل َّ‬
‫يُضم ‪ -‬إليها‪ ،‬وألنه هو قد أعلن أنه التحق بالزيدية فقد أخذ املؤرخون ما أعلنه‬
‫حقيقة‪ ،‬وجاء اقتباس اهلادوية لبعض أفكاره السياسية تعميقاً لذلك التبين‪ ،‬ومل‬
‫يكلف بعض الباحثني أنفسهم دراسة التناقض بني آرائه وآراء اإلمام زيد وآراء‬
‫اهلادي نفسه فوقعوا يف فخه‪ ،‬كما مل يتنبهوا إىل أن اقتباس آراء من هنا وآراء من‬
‫الزيدية على وجه اخلصوص‪ ،‬وال يعطيه وضع‬ ‫هناك ال متنحه حق االنتماء إىل َّ‬
‫املتطرفني له من اهلادوية بني صفوفهم حق االنتماء أيضاً‪ ،‬فالرتحيب به جاء نتيجة‬
‫موقف سياسي‪ ،‬وليس وليد موقف فكري‪ ،‬وما دون الثالثة األفكار اليت ذكرنا‬
‫فليس هناك بني اجلارودية والزيدية لقاء آخر‪.‬‬
‫وخالصـة األمر أن هذا االلتباس يتجلى من خالل ثالث حقائق‪:‬‬
‫األولى‪ :‬أن أبا اجلارود مل يكن زيدياً وال إمامياً‪ ،‬بل له مذهب خاص به‪.‬‬
‫الزيدية‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أن موضوع تكفري وتفسيق املشايخ مرفوض عند َّ‬
‫الثالثة‪ :‬أن أبا اجلارود هو الذي أحلق نفسه بالزيدية أوالً‪ ،‬مث أحلقه بعض اهلادوية‬
‫عندما اقتبست منه موضوع النص على أمري املؤمنني‪ ،‬وإثبات اإلمامة يف البطنني‬
‫بالدعوة مع العلم والفضل كما يقول اإلمام املهدي‪.‬‬
‫لكن هذا اإلحلاق القسري‪ ،‬وهذا االقتباس ال يؤهالن اجلارودية لتكون زيدية أو‬
‫هادوية‪ ،‬وإمنا هو لقاء يف بعض األفكار بني مذهبني خمتلفني‪ ،‬وكثرياً ما حيصل بني‬
‫الزيدية‪ ،‬وليس إىل اإلمامية؛‬‫املذاهب‪ ،‬وقد أمكن للجارودية أن تعمق نسبتها إىل َّ‬
‫ألهنا خرجت منها وادعت التحاقها بالزيدية‪ ،‬مث تسللت بالفعل إلـيها‪.‬‬
‫وهكذا يظهر أن إعادة ترتيب األوراق املختلطة‪ ،‬وإرجاع صفحات كل كتاب‬
‫إىل أصله‪ ،‬أمر حيتمه البحث العلمي‪ ،‬وبدونه ال ميكن قراءة أي فكر قراءة نقية‬
‫صافية‪.‬‬
‫وما قام به عاملنا اجلليل يدور يف هذا األفق العلمي‪ ،‬ويرتكز على حقائق العلم‬
‫واملوضوعية‪ ،‬ومل يكن فيه أسري عاطفة وال سجني هوى‪ ،‬وإمنا كان عاملاً باحثاً مدققاً‪.‬‬
‫وهبذه املواصفات الرفيعة يسعد (مركز الرتاث والبحوث اليمين) أن يقدم كتاب‬
‫املسار الرابع عن (الصحابة عند الزيدية) ليقرأه الناس مبختلف مذاهبهم وتوجهاهتم‬
‫الفكرية يف ضوء جديد‪ ،‬من أجل أن يتمكنوا من إقامة جسور اللقاء على بنيان رشيد‪.‬‬
‫يزد بن علي الوزير‬

‫البوتوماك ‪ -‬ماريالند‪:‬‬
‫‪ 28‬ربيع الثاين‪1425‬هـ‪ 17/‬يونيو ‪2004‬م‬
‫هـذه الطبعة‬
‫منذ أن نُشر أصل هذا البحث يف هيئة مقال يف «العدد ‪ 12-11‬من جملة املسار الصادر‬
‫منتصف ‪2003‬م‪( ،‬وهي جملة فصلية‪ ،‬تصدر عن مركز الرتاث والبحوث اليمين‪ ،‬وتعىن باجلوانب‬
‫الفكرية والثقافية والرتاثية‪ ،‬وتتضمن مقاالت وحبوثاً باللغتني‪ :‬العربية‪ ،‬واإلجنليزية)؛ كنت أتتبع ردود‬
‫الفعل جتاهه‪ ،‬وأرصد املالحظات مهما كانت‪ ،‬كوهنا تُ ِعرب عن خلفيات ثقافية وفكرية خمتلفـة يتعني‬
‫النظر فيها ومراعاهتا‪.‬‬
‫ويف ضوء ذلك راجعت صياغة البحث وضمنته كثرياً من اإلضافات املهمة‪ ،‬ودققت يف التوثيق‬
‫وتوسعت يف النقل واالستشهاد و َّقومت بعض األلفا واستدركت بعض النواقص‪ ،‬حىت اكتمل‬
‫بناؤه‪.‬‬
‫مث وقع االختيار عليه ليكون «كتاب املسار الرابع»‪ ،‬وتفضل األستاذ املفكر‪« :‬زيد بن علي‬
‫الوزير» رئيس «مركز الرتاث والبحوث اليمين» بتقدميه للقراء‪ ،‬مبا يُرشد إىل قواعد اإلحبار يف جلة‬
‫هذه املسألة املعقدة رواية ودراية‪ ،‬ويفتح نوافذ النظر يف آفاق التأمل والتحليل‪.‬‬
‫ونُشر الكتاب يف النصف الثاين من العام ‪2004‬م وكان له أثر ملموس يف تقومي موقف بعض‬
‫طالب العلم من الزيدية جتاه الصحابة‪ ،‬إىل جانب تصحيح نظرة أتباع املذاهب األخرى جتاه الزيدية‪،‬‬
‫وخالل سنوات تناولته ألسنة القراء وأقالم النُّقاد‪ ،‬دراسة وحتليالً واقتباساً واستشهاداً واعرتاضاً وتصويباً‪،‬‬
‫وخلصه دارسون يف بعض اجلامعات‪ ،‬وأنشأ باحثون يف ضوئه حبوثاً ومقاالت‪ ،‬واستفاد منه املتحاورون‬
‫وُكتَّاب الصحف‪ ،‬واستشهد به املتحدثون يف القنوات التلفزيونية‪ ،‬واقتبس منه املشاركون يف املواقع‬
‫اإللكرتونية‪ ،‬وبذلك صار مبنزلة مرجع ُمهم يف بابه‪ ،‬والسيما أنين مجعت فيه خالصة ما ورد يف حنو‬
‫مائة عشرين كتاباً من كتب الزيدية‪.‬‬
‫وبعد أن نفدت الطبعة األوىل وكثر التساؤل عن الكتاب رأيت أن أعيد تبويبه ليسهل الوصول‬
‫إىل أقسامه‪ ،‬وجرتين املراجعة إىل إضافات وزيادات كثرية هلا صلة وثيقة باملوضوع‪ ،‬إىل جانب‬
‫التوسع يف توثيق النصوص املنقولة وتدقيقها‪ ،‬والرجوع إىل املزيد من املراجع‪ ،‬خصوصاً ما ال يزال‬
‫خمطوطاً منها رغبة مين يف أن يصبح مرجعاً متكامالً يف بابه يعتمد عليه الكتَّاب والباحثون‪.‬‬
‫وحرصت جهدي على جتنب األلفا اليت تعكس ردود فِعل طائفية وعاطفية فقط؛ إذ اهلدف‬
‫حماولة كشف حقائق قد تساعد على التقريب بني املختلفني‪ ،‬وهتدي إىل حل املاضي على السالمة مبا‬
‫فيه‪ ،‬وتقريب وجهات نظر احلاضر يف مسألة شائكة ْأوجدت ردود فعل متباينة وتشكلت يف ضوئها‬
‫تكتالت ومجاعات متخاصمة‪ .‬ومتت طباعة الكتاب مرة أخرى أواخر عام (‪2007‬م)‪ ،‬ولكن الكمية‬
‫كانت حمدودة ونفدت بسرعة‪ ،‬ومل يطلع عليها كثري من املهتمني‪.‬‬
‫واليوم أقدم هذا الكتاب للطباعة للمرة الثالثة مع مراجعة وإضافات وتعديالت مهمة إىل‬
‫جانب مراجعة التوثيق‪ ،‬ومطابقته مع أحدث الطبعات وأكثرها توفراً‪ ،‬وكذلك اعتماد ما طُبع حديثاً‬
‫من املخطوطات اليت نـقلت عنها قبل طباعتها‪ .‬وكان منهجي يف التوثيق كاآليت‪:‬‬
‫‪ .1‬فضلت ‪ -‬عند التوثيق ‪ -‬أن أذكر املرجع املنقول عنه أوالً‪ ،‬مث املؤلف ثانياً؛ ألن نسبة‬
‫االقتباس إىل املرجع الذي بني يدي أمر حمقَّق‪ ،‬بينما نِسبته إىل املؤلف حيتاج إىل توثيق‬
‫آخر‪ .‬إضافة إىل أن املؤلفني أنفسهم كثرياً ما يرتاجعون عن بعض اختياراهتم وجيددون‬
‫آراءهم يف ُكتب أخر‪.‬‬
‫‪ .2‬ذكرت املعلومات الطباعية عن املراجع يف قائمة آخر الكتاب مبيناً ما توفر يل من تاريخ‬
‫وفاة املؤلف واسم احملقق والناشر وتاريخ الطبعة‪ ،‬وفضلت اعتماد الطبعات املوجودة يف‬
‫مكتبيت أو املعتمدة يف املكتبة الشاملة لسعة انتشارها‪.‬‬
‫‪ .3‬عند النقل من املخطوطات اعتمدت على ما له صورة يف مكتبيت‪ ،‬وما ليس كذلك‬
‫أشرت إىل مكانه يف املكتبة اليت عثرت عليه فيها‪ ،‬وأشرت إىل اجلزء الذي نقلت عنه‬
‫ورقم اللوح إن تيسر يل ذلك؛ كون بعض املخطوطات تأيت غري مرقمة‪.‬‬
‫‪ .4‬أفردت قائمة للمصادر واملراجع اليت اعتمدت عليها من ُكتب الزيدية خاصة‪ ،‬املخطوط‬
‫منها واملطبوع؛ ملا لذلك من خصوصية يف هذا البحث‪.‬‬
‫وأخرياً آمل من اإلخوة الباحثني ‪ -‬من أي توجه كانوا ‪ -‬أن يتحفوين مبالحظاهتم ونقدهم‬
‫وتصويبهم واستدراكاهتم كي يتم مراعاهتا يف الطبعات القادمة إن شاء هللا‪.‬‬
‫م‬
‫حمد يحيي سالم عران‬
‫صنعاء‪ 2014/8/10 ،‬م‬
‫مقدةم الكتاب‬
‫تؤكد الدراسات التارخيية أن النيب األكرم حممد بن عبد هللا ‪ -‬عليه أفضل‬
‫الصالة وأزكى السالم ‪ -‬بذل ما بوسعه لبناء جمتمع تسوده األخـالق النَّبيلة‬
‫الرفيعـة‪ ،‬واتفقت على أنه استطاع أن يصنع من أعراب البوادي‬ ‫وحتكمه ِ‬
‫القيم َّ‬ ‫ُ‬
‫املمزقة َّأمة واحدة ذات حضارة إنسانية رائدة قائمة على أسس فكرية متينة‪،‬‬‫َّ‬
‫وروحيَّة رصينة‪ ،‬على الرغم مما أصاهبا بعد ذلك من ُخ ُدوش‪.‬‬
‫ومناهج أخالقية ُ‬
‫وعلى امتداد عصر الرسالة املباركة ق َّـوم صلى هللا عليه وآله وسلم اعوجاج‬
‫اجلِيل الذي بُعث فيه أحسن تقومي‪ ،‬وأعد أصحابه حلمل ألوية اهلداية‪ ،‬وغرس يف‬
‫عودهم‬ ‫الصـادق‪ ،‬وعلَّمهم مكارم األخالق‪ ،‬و َّ‬ ‫قلوهبم العقيـدة الراسخـة‪ ،‬واإلميان َّ‬
‫فعل اخلريات‪ ،‬حىت ارتقـوا منازل الشرف الرفيع‪ ،‬ونالوا وسـام االنتظام يف معيَّـته‬
‫َ َّ َ َ َ ح َ َّ ح َ َ‬ ‫ح َ َّ ح ح‬
‫َعٌ‬
‫اٌُ ٌ‬ ‫شد ٌ‬‫ِينٌمع ٌهٌأ ٌِ‬ ‫املباركة‪ ،‬حىت قال عنهم الباري عز وجل‪ُ﴿ :‬ممدٌٌ َرس ٌ‬
‫ولٌاهللٌواَّل ٌ‬
‫َ ح‬ ‫ْ ً‬ ‫ْ ح َّ ح َ َ ح َ ْ َ ح ْ َ َ ح ْ ح َّ ً ح َّ ً َ ْ َ ح َ َ ْ ً‬
‫ِن ٌاهلل ٌ َو ِرض َوانا ٌ ِسيماه ٌْم ٌ ِ ٌ‬
‫فٌ‬ ‫ل ٌم ٌَ‬
‫ون ٌفض ٌ‬
‫اُ ٌبينه ٌم ٌتراه ٌم ٌركعا ٌسجدا ٌيبتغ ٌ‬ ‫ار ٌرَح ٌ‬
‫الكف ٌِ‬
‫ْ ْ َ ُّ‬ ‫َ‬
‫الس حجو ٌِد﴾ [الفتح‪.]29 :‬‬ ‫ح‬
‫حوجوه ِِه ٌمٌم ٌ‬
‫ِنٌأث ٌِرٌ‬
‫فوصفهم يف هذا املقام مبا وصف به نبيَّه عليه الصالة والسالم من ِ‬

‫الشدة‬
‫على الكفار‪ ،‬والرحة فيما بينهم‪ ،‬وأخرب ‪ -‬وهو العامل بالظاهر والباطن واحلاضر‬
‫واملستقبل ‪ -‬باستقامة سلوكهم‪ ،‬وكشف عن سالمة مقاصدهم‪ ،‬ووفرة عبادهتم‪،‬‬
‫حىت تألأل سيماء الرضا والتُّقى يف وجوههم‪.‬‬
‫ذلك املشهد نفسه نقله اإلمام علي بن أيب طالب جلماهري أرض الرافدين‪،‬‬
‫أيت أصحاب ُحم َّمـد صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫حني قال يف خطبة له‪« :‬لقد ر ُ‬
‫فما أرى أحداً يُشبِ ُه ُهم ِمنكم‪ ،‬لقد كانوا يُصبحون ُشعثاً غُ ْرباً‪ ،‬وقد باتُوا ُس َّجداً‬
‫اجلم ِر من ِذك ِر‬ ‫دودهم‪ ،‬وي ِق ُفون على ِ‬
‫مثل ْ‬ ‫وقِياماً‪ ،‬يرا ِوحون بني ِجباه ِهم وخ ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أن بني أعيُنهم ُركب الْم ْعزى من طُول ُسجودهم‪ ،‬إِذا ذُكر هللا مهلت‬ ‫مع ِ‬
‫ادهم‪ ،‬ك َّ‬
‫ف‪ ،‬خ ْوفاً‬ ‫يد الشَّجر يوم الريح ِ‬
‫العاص ِ‬
‫ُ‬ ‫ادوا كما ميِ ُ‬
‫أعيُـنُهم‪ ،‬حىت تـبُ َّل ُجيُوبـ ُهم‪ ،‬وم ُ‬
‫اب»‪.‬‬‫ِمن العقاب ورجاء لِلثَّـو ِ‬
‫ً‬
‫الصحابة رضوان هللا عليهم‬
‫وبعـد وفاة النيب صلى هللا عليه وآله وسلم أصبح َّ‬
‫املصدر الوحيد لنقل تعاليم دين اإلسالم‪ ،‬وصاروا هم األمناء على حْل الرسالة‬
‫إىل خمتلف أصقاع األرض‪ ،‬وتلك مهمة مجعت بني جسامة املسؤولية وشرف‬
‫املقام‪.‬‬
‫وباقتدار ومسؤولية أدى تالميذ املصطفى ما تعني عليهم من نشر الدين‬
‫احلنيف يف مشارق األرض ومغارهبا‪ ،‬وأضحت أجيال املستقبل مدينةً هلم مبا‬
‫ينعمون به من نور اهلداية وبركات اإلسالم‪ ،‬وهذا مما جعل سائر املسلمني ينظرون‬
‫إليهم بإجالل واحرتام‪ ،‬بل يعتقد بعضهم أن التطاول عليهم ال خيلو من غ ْمز‬
‫ملعلمهم النيب الكرمي‪ ،‬ونكراناً جلميلهم يف حل راية اإلسالم والتضحية من أجله‪.‬‬
‫أن ما وقع بينهم عقب وفاة رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم من‬ ‫بيـد َّ‬
‫اختالف سياسي فيما يتعلق باختيار خلفاء؛ فتح أبواب اجلدل واخلالف بني‬
‫األجيال‪ ،‬فقد جاء يف الروايات أن بعض الصحابة بادروا إىل بيعة أيب بـكر‬
‫ضرورة حسم مسألة اخلالفـة دون تأخري‬ ‫الصديق يف اجتماع مفاجئ رأوا فيه ُ‬
‫تالفياً ألي اضطراب ميكن أن حيدث يف جمتمع ال تزال االنتماءات القبلية‬
‫والعصبيات األسرية حاضرةً فيه بقوة‪ ،‬يف حني رأى آخرون من الصحابة أن ذلك‬
‫مل يكن ُمسوغاً كافياً إلبرام البيعة دون تشاور مع اآلخرين املنشغلني بتجهيز‬
‫اجلثمان الطاهر لتشييعه إىل مثواه األخري‪.‬‬

‫ويف هذه املسألة تفاصيل كثرية ومتشعِبة خلصتها يف كتايب (قرشية اخلالفة؛‬
‫الرغم‬
‫تشريع ديين أم رؤية سياسية؟)‪ ،‬خلصت فيه إىل أن كبار الصحابة – على ُّ‬
‫مما روي من اختالف ‪ -‬عاجلوا خالفاهتم تلك حبكمة يف ُحدود بشريتهم‪ ،‬وإن‬
‫تبِـع ذلك هر ٌج ومر ٌج‪ ،‬وتأويالت وحتليالت غرستها األهواء السياسية‪َّ ،‬‬
‫وغذهتا‬
‫النزعات املذهبية بانتظـام‪ ،‬مما ح َّـوهلا إىل بؤرة لل ُفـرقة والتَّـنازع‪ ،‬و ُحشر فيها ما ليس‬
‫وحل كثري منها على غري وجهه‪ ،‬فصارت من أخطر عوامل التفرق‬ ‫منها‪ُ ،‬‬
‫واخلصومة بني املسلمني‪.‬‬
‫وازداد األمر سوءاً واتسعت دائرة النزاع بعد خروج مجاعة من الصحابة‬
‫يتزعمهم «طلحة بن عبيد هللا والزبري بن العوام وعائشة بنت أيب بكر» على علي‬
‫بن أيب طالب‪ ،‬وهو أحد اخللفاء الراشدين‪ ،‬مث ُخروج مجاعة أخرى بزعامة‬
‫وتذرع كال الفريقني بذرائع؛ رأى‬
‫«معاوية بن أيب سفيان‪ ،‬وعمرو بن العاص»‪َّ ،‬‬
‫بعض الالحقني أهنم كانوا هبا متأولني‪ ،‬مما جيعلهم خمطئني غري هالكني‪ ،‬يف حني‬
‫رأى آخرون أن ذلك التأول ال ينفعهم ما مل يتوبوا؛ ألن الواجب عليهم العمل‬
‫وحدة األمة‪ ،‬وتنهى عن التمرد على اخلليفة‬‫بظاهر الشريعة اليت متنع اخلروج على ْ‬
‫دون ُموجب شرعي‪ ،‬وبذلك يكون خطؤهم ُحمقَّق ومعصيتهم باقية مامل خيرجوا‬
‫منها بتوبة م ْعلومة‪.‬‬
‫ويف ضوء تلك األحداث وما ترتب عليها ‪ -‬تك َّون يف الوسط اإلسالمي‬
‫تياران؛ أحدمها‪ :‬ينتقد تصرفات بعض الصحابة؛ فيما يـرى أنه التفاف على دور‬
‫أهل البيت‪ ،‬وتضييع حلقوقهم‪ ،‬وخروج عن قيم الدين تعاليم اإلسالم‪ .‬واآلخر‪:‬‬
‫يتبىن ِ‬
‫الدفاع عن أولئك الصحابة‪ ،‬ويرى أن سلوكهم كان استجابة ملا رأوه صواباً‪،‬‬
‫ُ‬
‫وهم أعلم بما جيب عليهم‪ ،‬السيما أنهم يف نظره أهل دين وخلق وورع‪ ،‬ومحلهم ىلع‬
‫السالمة أوىل‪.‬‬
‫وخاض الفريقان كثرياً من املعارك الكالمية‪ ،‬وُكتبت مئات الكتب والبحوث‬

‫املتوافقة واملتضاربة؛ فانطلق أحد الفريقني جلمع فضائل الصحابة وتعظيمهم‪،‬‬
‫وتوجيه ما يُنتقد عليهم‪ ،‬وتأويل ما حيتمل من أخطائهم إىل درجة الغلو أحياناً‪.‬‬
‫وجترمي من خيوض يف شأن الصحابة‬ ‫ويف السياق نفسه بالغ بعضهم يف ختطئة ْ‬
‫ويُقدم على انتقاد بعضهم‪ ،‬ولو كان نقداً مبنياً على حقائق تارخيية متداولة‪ ،‬وكان‬
‫مما يتعلق بتصرفاهتم كبشر‪ ،‬ومل يتضمن طعناً يف إمياهنم‪.‬‬
‫وعلى الضفة األخرى أرهق الناقمون على الصحابة أنفسهم بتتبع أخطاء‬
‫بعضهم‪ ،‬وإحصاء عثراهتم‪ ،‬ليسجل إدانة هلذا وخمالفة لذاك‪ ،‬كي يُسوغوا اخلصومة‬
‫ويستجروا خالفات املاضي‪ ،‬وكأن هللا قد برأ أولئك الناقمني من كل عيب‪ ،‬ومل‬
‫يبق أمامهم إال التفرغ حملاسبة «السابقني باإلميان»‪ ،‬وحماكمة «خري أمة أخرجت‬
‫ومقومات‬
‫للناس»‪ ،‬مع أن بعضهم قد يكون جاهالً بكثري من أدوات العلم ُ‬
‫الفهم‪.‬‬
‫وذلك ما عَّرب عنه العالمة حيىي بن احلسني بقوله‪« :‬وهذه املسألة يف الصحابة‬
‫قد ابتلي هبا كثري من الناس‪ ،‬فمن رأى بالبديهة حكاية ما شجر بني الصحابة وما‬
‫جاء يف الفضائل‪ ،‬وكان ُمقلِداً مبتدياً للنظر وغري عارف باحلقائق‪ ،‬وأخذ بظواهر‬
‫اإلطالقات والعموميات‪ ،‬ومل يبلغ فهمه إىل التخصيصات والتقييدات‪ ،‬لعدم كمال‬
‫املعرفة والتحقيقات‪ ،‬وقع يف اخلطر؛ ولذلك ال ترى من يـتحامل على الصحابة إال‬
‫من مل تكمل معرفته‪ ،‬وال ترى عاملاً متبحراً مطلقاً منصفاً إال وهو على خالف ذلك‪،‬‬
‫على أن الواجب ‪ -‬على من مل تكمل معرفته ‪ -‬التوقف‪ ،‬حىت يتضح له احلق‪ ،‬وال‬
‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫ٌنلاٌوإلخوا ٌن ِناٌاَّلينٌسقووناٌ‬‫يوقع نفسه يف اهلالك‪ ،‬ولريجع إىل قوله تعاىل‪﴿ :‬ربناٌاغ ِف ْر‬
‫ّ ّ‬ ‫ً‬ ‫ح‬ ‫َْ ْ‬
‫ٌآمنواٌربناٌإِن َكٌرؤوف ٌَرحيم﴾[الحشر‪ ،]10/‬وهللا‬ ‫َ‬
‫ٌلذلين‬ ‫باإليمانٌوالٌَتعلٌفٌقلوبناٌغِل‬
‫يهدي من يشاء إىل صراط مستقيم»‪.‬‬
‫وعلى الرغم من دعوات التعقل واإلنصاف من عقالء الطرفني على مر‬
‫العصور‪ ،‬جند أن املتعصبني من الفريقني مصرون على أن رؤية كل منهما ُمتثل‬
‫عالمة من عالمات اهلداية وأساساً للوالء ومبدأ احلق الذي يتعني أن يُصدع به‪،‬‬
‫وأن ما عدا ذلك بدعٌ وضالالت ال يُلتفت إليها‪.‬‬
‫واالعتدال يف هذا األمر أن نُدرك أن صحابة النيب قد نالوا من شرف الصحبة‬
‫ما مل ينله غريهم‪ ،‬وأهنم على جانب كبري من الفضل؛ لتصديقهم وتضحياهتم‬
‫واستقامتهم‪ ،‬ومع ذلك ليسوا معصومني من تأثري األهواء ووساوس النفس‬
‫والشيطان اليت طالت حىت األنبياء‪ ،‬ولو مل يكن من شأن املؤمنني أن خيطئوا‬
‫ويُذنبوا؛ ملا دعاهم هللا إىل املداومة على االستغفار‪ ،‬وجتديد التوبة يف كل حني‪.‬‬
‫وإذا كان الناقد لبعضهم جمتهداً متأوالً متأدباً‪ ،‬واسع البحث واالطالع‪ ،‬فهو‬
‫معذور فيما خلُص إليه‪ ،‬بصرف النظر عن صوابيته‪ ،‬وهذا هو احلد األدىن املعمول‬
‫به لدى الفريقني‪ ،‬وإليه أشار الشيخ ابن تيمية‪ ،‬حني قال‪« :‬إن من مسائِل‬
‫اخلالف ما يتض َّمن أن اعتقاد أحدمها (يعين‪ :‬املختلفني) يُوجب علْي ِه بُغض‬ ‫ْ‬
‫اآلخر ولعنه أو تفسيقه أو تكفريه أو قِتاله‪ ،‬فِإذا فعل ذلِك ُْجمتهداً خمطئاً كان‬
‫طؤهُ مغفوراً له‪ ،‬وكان ذلِك يف حق اآلخر حمنة وفتنة وبالء ابتـاله بِِه»‪.‬‬
‫خ ُ‬
‫ويف ظل التجاذبات توسع املتعصبون يف إطالق األلقاب على خمالفيهم‪،‬‬
‫ف ُـوصف كثري ممن مييل إىل اإلمام علي ويفضله على سائر الصحابة‪ ،‬بأنه (رافضي)‬
‫جيب منابذته‪ ،‬ولو مل يتربأ من بعض الصحابة أو يسلك مسالك أهل الشتيمة‬
‫والسباب‪.‬‬
‫ويف اجلانب اآلخر يصف متعصبو الشيعة من مييل إىل جانب اخللفاء‪ ،‬ويرى‬
‫صحة خالفتهم‪ ،‬ويفضلهم على علي بأنه (ناصيب) جيب الرباءة منه ومقاطعته‪،‬‬
‫وإن كان ِ‬
‫حيرم سبه والرباءة منه‪ ،‬األمر الذي ح َّـري ذوي العقول؛ حىت نُسب إىل‬
‫اإلمام الشافعي أنه قال‪:‬‬
‫روافض بالتَّفضيل عند ذوي اجلهـل‬ ‫إذا حنن فضَّلنـا عليـاً فإننـا‬
‫ِ‬
‫صب عند ذكري للفض ـ ـ ــل‬ ‫ُرميت بِن ْ‬ ‫وفضل أيب ب ـ ـ ـ ـ ـ ــكر إذا ما ذكرتُ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‬
‫أوس ـ ـ ـ ــد يف الرمل‬
‫أدان ب ـ ـ ـ ــه حتَّ ـ ـ ـ ــى َّ‬ ‫صب كليهما‬ ‫لت ذا رفـض ون ْ‬ ‫فما ز ُ‬
‫وقال آخر‪:‬‬
‫إذا م ــا ذكرن ــا من علي فضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــيلـ ـةً ُرمينـ ـ ــا ببهتـ ـ ــان وبُغض أيب بكر‬
‫ضجيع رسول هللا يف الغار والقرب‬ ‫الصديق من كان مؤمناً‬ ‫وهل ي ْشتِم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عم بالء ال ُفرقة واتسعت بني املسلمني الش َّ‬
‫ُّـقـة‪،‬‬ ‫ونتيجة لتعصب املختلفني َّ‬
‫وانعكس جدل املختلفني على سلوك أتباع املذاهب‪ ،‬وأدى إىل الرغبة يف التمايز‬
‫يف كل شيء‪ ،‬حىت وجدنا كل فريق يسعى إىل متييز أئمته‪ ،‬وعلمائه‪ِ ،‬‬
‫ومنظريه‪،‬‬
‫ويزعم أن له تراثاً خاصاً ومرجعيات مميزة‪ ،‬وأهنا دون سواها مصدر اهلداية‪ ،‬وما‬
‫عداها ضالل مبني‪.‬‬
‫واكنت َّ‬
‫الزيـديـة وال تزال‪ ،‬واحدةً من الفرق اليت خاضت ِغـمار الصراع‬
‫السياسي واجلدل الفكري‪ ،‬على الرغم من أهنا متيزت يف بعض املسائل احلساسة‬
‫بآراء تقريبيَّـة ومواقف وسطيَّـة نابعة من نظرة موضوعية شاملة وحتليل عميق‬
‫للنصوص‪ ،‬جعلها ب منزلة جسر للتواصل بني املختلفني‪.‬‬
‫فالزيديـة ‪ -‬وإن ُعدت يف فرق الشيعة ‪ -‬هلم رأيهم اخلاص يف مسألة الصحابة‬
‫خالف يف كثري من املسائل كما هو‬

‫ٌ‬ ‫وغريها من املسائل احلساسة‪ ،‬ويوجد بينهم‬
‫حال سائر اجلماعات و ِ‬
‫الفرق‪ ،‬ولكنهم يف هذه املسألة أوسع وأشد تعقيداً‪ ،‬مما‬
‫جعل كثرياً من الدارسني مضطرباً يف فهم رأي الزيدية يف مسألة الصحابة بوضوح‪.‬‬
‫وساعد على ذلك أن كثرياً من الباحثني ‪ -‬حىت من أتباع املذهب الزيدي ‪ -‬مل‬
‫الزيدية يف‬
‫صل على خلفيات آراء كبار أئمة َّ‬ ‫ومف َّ‬
‫يـتس َّن هلم االطالع بشكل كامل ُ‬
‫هذه املسائل وحنوها؛ ألن كثرياً من ُكتب الزيدية ال يزال خمطوطاً أو حمصوراً يف اليمن‪،‬‬
‫ومل تتح الفرصة لنشره على نطاق واسع‪ ،‬وهذا مما دفعين لكتابة هذا البحث‪ ،‬إىل‬
‫جانب أمور أخرى‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ .1‬تقدمي دراسة شاملة يف املوضوع على أمل أن تسهم يف تقريب وجهات‬
‫النظر‪ ،‬وختفف غلواء اجلدل بني املسلمني يف مسألة أصبحت عامالً من‬
‫عوامل تـفُّرق األمة وشتاهتا‪ ،‬وظلت وال تزال مثاراً للعداوة وسوء الظن بني‬
‫املسلمني‪.‬‬
‫الصحابة‪ ،‬وبيان‬
‫الزيدي وأئمة أهل البيت عن سب فضالء َّ‬ ‫‪ .2‬تنزيه املذهب َّ‬
‫حقيقة ما ينسب إليهم‪ ،‬وتفصيل ما أمكن من املالبسات اليت جعلت الرواية‬
‫عنهم خمتلفة وشبه متناقضة‪ ،‬خصوصاً مع ظهور بعض التيارات يف متأخري‬
‫الزيدية متيل إىل التشدد واملبالغة يف اخلصومة‪ ،‬والتساهل يف شأن السباب‬
‫َّ‬
‫واملبالغة يف القطيعة‪.‬‬
‫‪ .3‬الكشف عن أهم مواضع االشتباك وعوامل االختالف يف املسألة‪،‬‬
‫كالتعميمات املغرضة واالستنتاجات اجلائرة‪ ،‬وخلط األمور لتلبيس احلق‬
‫بالباطل والعبث باملصطلحات واملفاهيم‪ ،‬فضالً عن التدقيق يف الروايات‬
‫املوضوعة اليت أثارت كثرياً من اجلدل‪ ،‬لعلنا بذلك نتمكن من فرض وسط‬
‫بني اإلفراط والتفريط‪.‬‬

‫الصحابة الكرام‪ ،‬وإبراز فضلهم ومكانتهم‪ ،‬دون‬ ‫‪ .4‬التقرب إىل هللا بالدفاع عن َّ‬
‫إفراط يف املدح والثناء‪ ،‬أو مبالغة يف التزكية والتأويل‪ ،‬الذي ُخييل معه للبسطاء‬
‫أمنا أتيح هلم من فرصة صحبة النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬جعلهم فوق‬
‫مستوى البشر يف تكوينهم وقدراهتم ومدى استقامتهم‪.‬‬
‫وأرجو أن أكون هبذا اجلهد قد أسهمت يف حماولة ردم الفجوة اليت تتسع كل‬
‫يوم بني أنصار الصحابة وأولياء القرابة‪ ،‬إىل جانب تعزيز تقديري وحيب للصحابة‬
‫والقرابة معاً‪ ،‬فأكون كما قيل‪:‬‬
‫وأذب عنهم باللسـ ـ ـ ـ ــان وباليد‬ ‫قلبِ ـ ـ ـ ــي حم ـ ـ ـ ـ ٌ‬
‫ـب للنَّـ ـ ـ ــيب وآل ـ ـ ـ ــه‬
‫ال يُبغض األصحاب إال معتد‬ ‫وصهوره‬ ‫أذب عن أصحابه ُ‬ ‫و ُّ‬
‫وأنا أدرك متاماً أن هذا البحث – مع حرصي الشديد فيه على اإلنصاف‬
‫والتوسط والتوفيق ‪ -‬لن يرضي كثرياً من املتعصبني؛ فال الشيعي املتعصب سريضى‬
‫بتحسني القول يف بعض الصحابة‪ ،‬وحلهم على سالمة املقصد وحسن النية‬
‫مهما ح ُسن الكالم ووضحت احلجة‪ ،‬ولن يقبل مبا دون الرباءة ممن يصفهم‬
‫بأعداء آل حممد املغتصبني حقهم املضيعني فضلهم؛ ألن مفهوم (النصب) قد‬
‫اقرتن يف ذهنه مبن حيسن القول يف أيب بكر وعمر وعثمان ويذكر فضائلهم!!‬
‫السين املتعصب سيتقبل فرضية وقوع خطأ أو تقصري من هذا الصحايب‬
‫وال ُّ‬
‫جائز بصرف النظر عن حجم اخلطأ‬
‫ارد ونقده ٌ‬ ‫أو ذاك‪ ،‬وال يستوعب أن خطأه و ٌ‬
‫وآثاره واحتمال الرجوع عنه وعدمه؛ فقد اقرتن مفهوم (الرفض) يف ذهنه مبن‬
‫يتعرض ملواقف بعض الصحابة مبراجعة أو نقد‪ ،‬ولو يف حدود املوضوعية واألدب‬
‫املشروع‪.‬‬
‫وأود أن أنبه هنا إىل أنين حرصت على ذكر أكرب قدر ممكن من نصوص‬
‫الزيدية يف خمتلف جوانب املسألة‪ ،‬نقالً عن كتبهم املعروفة املتداولة‬
‫علماء وأئمة َّ‬
‫املشهورة؛ ليكون ذلك أبلغ يف احلجة على من يـتـقول عليهم أو ينقل عن مصادر‬
‫جمهولة وأشخاص غري معروفني‪ ،‬ويردد أقواالً غري ثابتة‪ ،‬ولكي ال يقول من ال‬
‫يروق له الكالم منهم‪ :‬إمنا تتبعت هفوات العلماء وسقطات األئمة‪.‬‬
‫وإىل جانب ذلك أوردت مجلة من النصوص اليت رواها بعض احلفا‬
‫كالدارقطين وابن عساكر واآلجري واحلاكم النيسابوري عن قدماء األئمة‪،‬‬
‫كشواهد الستيفاء بعض املباحث‪ ،‬السيما أهنا مروية بأسانيد معظم رواهتا من‬
‫الزيدية ال مينعون من قبول رواية كل راو من‬
‫املعدودين يف الشيعة‪ ،‬فضـالً عن أن َّ‬
‫أي فرق اإلسالم كان إذا توفرت فيه شروط النقل والرواية‪.‬‬
‫ين هبذا األمر أن يدقق فيه وال ينطلق‬
‫مع ٌ‬
‫وأخرياً أدعو لكل باحث يشعر بأنه ْ‬
‫يف أحكامه على جمرد املسلمات املوروثة‪ ،‬والعبارات املسموعة املتداولة‪ ،‬ولكن‬
‫يراجع املسألة بطريقة علمية‪ ،‬ويقيم الروايات بنفسه وفق معايري القبول والرد‬
‫(املتعارف عليها) إن كان من أهل املعرفة والنظر والرتجيح‪ ،‬السيما أنين قد ذكرت‬
‫املراجع اليت اعتمدت عليها‪ ،‬واملصادر اليت نقلت عنها‪ ،‬وحرصت على أن تكون‬
‫مراجعي فيما أنسبه إىل الزيدية؛ من كتبهم املعتمدة املخطوط منها واملطبوع‪،‬‬
‫ووضعتها يف قائمة خاصة يف آخر البحث‪.‬‬
‫ومن هللا أستمد التوفيق والسداد‪.‬‬
‫لفـص‬
‫ل األول‬ ‫ا‬
‫الكالم عن َّ‬
‫الصحابة؛ األسباب والدوافع‬
‫الصحابة بأحداث تارخيية متشعبة‪ ،‬ثار حوهلا‬
‫يرتبط البحث يف مسألة تقييم َّ‬
‫جدل بني التيارات السياسية واملذاهب الدينية واملكونات االجتماعية‪ ،‬حىت‬
‫ٌ‬
‫انعكس يف تراث األمة؛ فصارت كتب احلديث والتاريخ تعُج بآالف الروايات يف‬
‫مدح رجال وذم آخرين‪ ،‬أو متجيد مجاعة وتقبيح أخرى‪ ،‬وكأن اإلسالم ما جاء‬
‫إال لتقدمي اجملامالت وإضفاء الشرعية على العصبيات والنزوات‪.‬‬
‫ويف شأن الصحابة ُدونت عشرات الكتب اليت تض َّمنت ثناء وتعظيماً ألناس‬
‫وغمزاً وذماً آلخرين‪ ،‬على أن ُج َّل ما صح من مدح هلذا وقدح يف ذاك‪ ،‬جاء‬
‫مبوجب مواقف ُمعينة صدرت عنهم‪ ،‬وبالتايل يبقى الثَّناء ويزول ببقاء وزوال‬
‫ُموجبه‪.‬‬
‫وال شك أن صحابة النيب صلوات هللا عليه ممن نالوا شرف اتباعه ومرافقته‪،‬‬
‫فصارت هلم ميزة ال ُقرب من مصدر اهلداية‪ ،‬وبني أيديهم تـنـزل القرآن؛ لذلك‬
‫كان نطاق اختالفهم يف تقدير األمور واختاذ املواقف الفردية ‪ -‬أثناء وجود ‪-‬‬
‫َ‬ ‫ح ْ َ ح َ َّ َ ح ح ح‬ ‫ْ َ ح َ َّ‬
‫ٌرسولٌاَّللٌِل ْوٌي ِطيعك ْم ٌِفٌك ٌثِ رٌ‬
‫يٌم َِنٌ‬ ‫حمدوداً‪ ،‬وقد قال هللا هلم ﴿ َواعلمواٌأنٌفِيكم‬
‫َْ َ‬
‫اْل ْم ِرٌل َع ٌنِ ُّت ٌْم﴾ [الحجرات‪ ]7 :‬ألنه املبلغ والرسول‪ ،‬وعليهم أن يطيعوه ليهتدوا‪.‬‬
‫ومن الطبيعي أن جتدُّد األحداث وتقلُّبات احلياة مل تتوقف بعد موت رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وآله‪ ،‬وجتاهها كان للصحابة مواقف قد ختتلف باختالف‬
‫فهمهم لنصوص الشريعة‪ ،‬وتباينهم يف تقدير املواقف وترتيب األولويات‪ ،‬أو حىت‬
‫‪23‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬الكالم عن الصحابة؛ األسباب والدوافع‬
‫تفاوهتم يف مستوى الصفاء الروحي‪ ،‬والتحرر من نوازع الشر وردود الفعل السلبية‪،‬‬
‫فاحلالة البشرية هي املتحكمة فيهم واملسيطرة عليهم‪ ،‬وال يزالون ‪ -‬هم وغريهم‬
‫‪ -‬خمتلفني إىل يوم القيامة‪ ،‬غري أن ُحسن الظن بسائر الناس مستحسن عقالً‬
‫ومستحب شرعاً؛ فكيف برفاق النيب الكرمي وصحابته السابقني؟!‬
‫َ ْ َ َ َ‬
‫ٌص ِ ً‬
‫اِلاٌ‬ ‫﴿من ٌع ِمل‬ ‫وال شك أن رب العزة قد حسم احلكم يف عباده بأنه‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ح َّ َ َ ِّ ح ْ ح َ ح َ‬ ‫َ َْ‬
‫ون﴾ [الجاثية‪ .]15 :‬على أن باب التوبة‬ ‫ٌربكمٌت ْرجع ٌ‬ ‫فلِنف ِس ِهٌومنٌأساٌُفعليهاٌثمٌإَِل‬
‫َ َ ْ ََْْ ح ً َ َْ ْ َْ َ ح ح‬
‫وُاٌأ ْو ٌيظلِم ٌنفسه ٌث َّمٌ‬ ‫للخروج من السيئة مفتوح على مصراعيه ﴿ومن ٌيعمل ٌس‬
‫َّ َ َ ح ً َ ً‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َْ َْ‬
‫ِيما﴾ [النساء‪ .]110 :‬فاملشكلة إذاً ليست يف أن الناس‬ ‫ٌَيدٌِاَّللٌغفوراٌرح‬‫يستغ ِف ِرٌاَّلل ِ‬
‫‪ -‬مبن فيهم الصحابة ‪ -‬خيتلفون‪ ،‬وال ألهنم خيطؤون‪ ،‬بل ألن ما شجر بينهم‬
‫حتول لدى األجيال ِمن بعدهم إىل ُخصومة دينية وسياسية‪ ،‬وصار وقوداً لنار‬
‫الطائفية اليت ال تـرى مع السيئة حسنةً‪ ،‬وال جتد للخطيئة توبةً‪ ،‬وحترص على أال‬
‫يكون لكلمة املخالف يف اخلري واحلق ْحممالً‪.‬‬
‫ولكي نتعرف على جذور املشكلة وأسباب اجلدل يف مسألة الصحابة‪ ،‬نُصدر‬
‫كتابنا باملباحث التالية‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬الكالم عن الصحابة؛ النشأة والتطور‬

‫الصحابة ‪ -‬مع ما نالوه من فضيلة السبق إىل دين هللا واجلهاد مع رسول‬
‫كان َّ‬
‫هللا ‪ -‬ينظرون إىل أنفسهم نظرة طبيعية بعيدة عن التمجيد والتقديس الذي جلبته‬
‫ُردود األفعال وتعصب األتباع‪ ،‬فكانوا ميتدحون من بادر إىل فضيلة أو ج َّود‬
‫صر يف أداء واجب أو اعوج يف سلوك‪ ،‬مبا يصل ‪ -‬أحياناً‬ ‫عمالً‪ ،‬وينتقدون من ق َّ‬
‫الذم والتقريع‪ ،‬وشواهد ذلك كثرية‪ ،‬وهو أمر طبيعي ال يطعن يف‬ ‫‪ -‬إىل درجة َّ‬
‫الدين‪ ،‬وال يؤثر على عقيدة املسلمني‪ ،‬وليس كل جتاوز خطأً مقصوداً‪ ،‬وليس‬ ‫ِ‬
‫كل خطأ ‪ -‬وإن كان مقصوداً ‪ -‬يُسقط اإلميان ويوجب العداوة وحيول دون‬
‫التوبة ومينع الغفران ويبيح اهلتك والتجريح‪.‬‬
‫غري أن النظر إىل تلك اخلالفات تغري عند األتباع؛ فبينما كان انتقاد السابقني‬
‫جيري على أساس االختالف يف وجهات النَّظر وتقييم الواقع‪ ،‬حوله بعضهم إىل‬
‫اهتام هلم‪ ،‬وحماكمة نواياهم وانتقاص من تديُّنهم وطعن يف تارخيهم‪ ،‬حىت قالت‬
‫عائشة‪« :‬أمروا باالستغفار ألصحاب حممد فسبوهم»‪.‬‬
‫ما َش َجر بين الصحابة من االختالف والخصومة‬
‫سبق أن أكدنا أن الرتبية الروحية اليت تلقاها الصحابة على يد الرسول صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم قد صانتهم من الوقوع يف كثري من كبائر اآلثام‪ ،‬غري أهنا مل‬
‫حتل دون وقوعهم فيما يقع فيه سائر البشر من اختاذ املواقف حسبما تقضي به‬
‫قراءاهتم للفكرة‪ ،‬وتقييمهم للواقع‪ ،‬ومن هنا تباينت مواقفهم‪ ،‬ودخلوا يف شيء‬
‫من اجلدل واخلصومة والتَّنازع‪.‬‬
‫وذلك ما تلقفه املتنافسون على اهليمنة والنُّفوذ‪ ،‬وزادوا عليه ووجهوا كثرياً منه‪،‬‬
‫وجعلوا منه ُمسوغاً للسباب والشتيمة‪ ،‬ومبالغة يف إطالق التهم وتفسري النوايا‬
‫وعرضوا اخلالفات يف مشاهد مصطنعة أثارت أحقاداً وكراهية؛ ال تزال األمة‬
‫تتجرع كأس مرارهتا إىل اليوم‪.‬‬
‫بيد أننا إذا عدنا لفحص روايات الثقات الواردة يف شأن اختالف الصحابة‬
‫يف شؤون السياسة والزعامة؛ فإننا سنجدها حتكي حالة طبيعية وردود فعل مبنية‬
‫وش ِوهت حتت تأثري وساوس‬ ‫وإمنا ُح ِرفت ُ‬‫على مقدمات أكثرها معقول مستساغ‪َّ ،‬‬
‫التنافر السياسي والتعصب املذهيب‪ ،‬ف ُقدمت على غري وجهها‪.‬‬
‫وفيما يلي نلمح إىل جانب من النزاع السياسي واالجتماعي الذي طرأ بني‬
‫الصحابة بسبب اختالفهم يف تقدير األمور‪.‬‬
‫(‪ )1‬ال ِّـنزاع في شأن خالفة أبي بكر‬

‫بعد وفاة النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬رأى أصحابه من (األنصار) أن هلم‬
‫حقاً يف اخلالفة بعده لكوهنم أهل النُّصرة واإليواء وأصحاب األرض والشوكة‪،‬‬
‫فبادروا إىل اجتماع يف سقيفة بين ساعدة لبحث أمر اخلالفة‪ ،‬ولكن أبا بـكر‬
‫ومعه عمر بن اخلطاب وأبا عبيدة بن اجلراح فاجؤوهم باحلضور‪.‬‬
‫قال عمر بن اخلطاب‪ :‬فلما جلسنا‪ ،‬قام خطيبهم فأثىن على هللا مبا هو أهله‪،‬‬
‫وقال‪ :‬أما بعد‪ ،‬فنحن أنصار هللا وكتيبة اإلسالم‪ ،‬وأنتم يا معشر املهاجرين رهط‬
‫ت دافة منكم‪ ،‬تريدون أن ختتزلونا من أصلنا وحتضنونا من األمر‬ ‫منا‪ ،‬وقد دفَّ ْ‬
‫«يعين‪ :‬اخلالفة»!‬
‫فتكلم أبو بكر وقال‪ :‬أما بعد فما ذكرمت فيكم من خري فأنتم أهله‪ ،‬ولن‬
‫يعرف العرب هذا األمر إال هلذا احلي من قريش‪ ،‬هم أوسط العرب نسباً وداراً‪،‬‬
‫وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلني‪ ،‬فبايعوا أيهما شئتم‪ ،‬فأخذ بيدي وبيد أيب‬
‫عبيدة بن اجلراح‪ .‬فقال قائل من األنصار‪ :‬منا أمري ومنكم أمري يا معشر قريش‬
‫‪ -‬يف رواية البزار ‪ -‬وإال أعدنا احلرب بيننا وبينكم جذعة‪.‬‬
‫عند ذلك تدخل عمر بن اخلطاب ‪ -‬كما يف رواية البزار وابن األثري ‪ -‬فقال‪:‬‬
‫«هيهات ال جيتمع سيفان يف غمد‪ ،‬وهللا ال ترضى العرب أن تؤمركم‪ ،‬ونبيها من‬
‫غريكم‪ ،‬وال متتنع العرب أن تويل أمرها من كانت النبوة منهم‪ ،‬وأضاف‪ :‬من‬
‫ينازعنا سلطان حممد وحنن أولياؤه وعشريته»!!‬
‫وأراد أبو بكر أن يهدئ فورة األنصار فقال هلم‪ :‬حنن األمراء وأنتم الوزراء‪.‬‬
‫ولكنه كثُر اللَّغط‪ ،‬وارتفعت األصوات‪ .‬قال عمر‪ :‬فخشيت االختالف‪ ،‬فقلت‪:‬‬
‫أبسط يدك يا أبا بكر فبسط يده‪ ،‬فبايعته وبايعه أبو عبيدة‪ ،‬مث بايعه األنصار‪.‬‬
‫أما سعد بن عبادة – املرشح املنافس ‪ -‬ومن معه من األنصار فلم يبايعوا‪.‬‬
‫قال عمر‪ :‬ونزونا على سعد بن عبادة‪ ،‬فقال قائل منهم‪ :‬قتلتم سعد بن عبادة‪،‬‬
‫فقلت‪ :‬قتل هللاُ سعد بن عبادة‪.‬‬
‫وبذلك فرض ُعمر بيعة أيب بكر كأمر واقع‪ ،‬ووضع الناس بني خيارين؛ إما‬
‫املتابعة والتَّصديق‪ ،‬وإما اخلالف وال ُفْرقة‪ .‬وسوغ ذلك بقوله‪ :‬أما وهللا ما وجدنا‬
‫فيما حضرنا أمراً هو أوفق من مبايعة أيب بكر‪ ،‬ولقد خشينا إن فارقنا القوم ومل‬
‫تكن بيعة أن حيدثوا بعدنا بيعة‪ ،‬فإما أن نبايعهم على ما ال نرضى‪ ،‬وإما أن‬
‫خنالفهم فيكون فيه فساد‪.‬‬
‫تلك كانت اجلولة األوىل من االختالف‪ ،‬واجلولة الثانية كانت مع بين عبد‬
‫مناف بشقيهم؛ اهلامشي واألموي‪ .‬أما اهلامشيون فكانوا ‪ -‬وفيهم العباس بن عبد‬
‫املطلب وعلي بن أيب طالب ‪ -‬منشغلني بتجهيز جنازة رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬ففوجئوا بإعالن بيعة أيب بكر‪ ،‬فكان هلم اعرتاض على‬
‫الطريقة اليت مت هبا اختيار اخلليفة‪ ،‬وحتفَّظوا على بيعة أيب بكر‪.‬‬
‫فقد روى عبد الرزاق‪ ،‬عن معمر قال‪ :‬قال رجل للزهري‪ :‬مل يبايعه علي ستة‬
‫أشهر؟ قال‪ :‬ال؛ وال أحد من بين هاشم‪ ،‬حىت بايعه علي‪.‬‬
‫وقال الزهري قالت عائشة‪ :‬كان لعلي من الناس حياة فاطمة حظوة‪ ،‬فلما‬
‫توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عنه‪ ،‬فمكثت فاطمة ستة أشهر بعد رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم مث توفيت‪ .‬فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه‬
‫أسرع إىل مصاحلة أيب بكر فأرسل إىل أيب بكر أن ائتنا وال تأتنا معك بأحد ‪-‬‬
‫وكره أن يأتيه عمر ملا يعلم من شدته ‪ -‬فقال عمر‪ :‬ال تأهتم وحدك‪ ،‬فقال أبو‬
‫بكر‪ :‬وهللا آلتينهم وحدي‪ ،‬وما عسى أن يصنعوا يب؟! قال‪ :‬فانطلق أبو بكر‬
‫فدخل على علي وقد مجع بين هاشم عنده‪.‬‬

‫فقام علي فحمد هللا وأثىن عليه مبا هو أهله مث قال‪ :‬أما بعد‪ ،‬يا أبا بكر فإنه‬
‫مل مينعنا أن نبايعك إنكار لفضيلتك‪ ،‬وال نفاسة عليك خبري ساقه هللا إليك‪،‬‬
‫ولكنا نرى أن لنا يف هذا األمر حقاً فاستبددمت به علينا‪.‬‬
‫مث قال علي‪ :‬موعدك العشية للبيعة‪ ،‬فلما صلى أبو بكر الظهر أقبل على‬
‫الناس مث عذر علياً ببعض ما اعتذر به‪ ،‬مث قام علي فعظم من حق أيب بكر رضي‬
‫هللا عنه وفضيلته‪ ،‬وسابقيته‪ ،‬مث مضى إىل أيب بكر فبايعه‪ ،‬فأقبل الناس إىل علي‬
‫فقالوا‪ :‬أصبت وأحسنت‪ .‬قالت عائشة‪ :‬فكانوا قريباً إىل علي حني قارب األمر‬
‫واملعروف‪.‬‬
‫أما بنو أمية فروى ابن جرير الطربي‪ ،‬عن الكليب‪ ،‬عن عوانة بن احلكم‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ملا اجتمع الناس على بيعة أيب بكر‪ ،‬أقبل أبو سفيان‪ ،‬وهو يقول‪ :‬وهللا إين ألرى‬
‫عجاجة ال يطفئها إال دم! يا آل عبد مناف فيم أبو بكر من أموركم؟! أين‬
‫املستضعفان؟! أين األذالن علي والعباس؟! وقال‪ :‬أبا حسن؛ ابسط يدك حىت‬
‫أبايعك‪ .‬فزجره علي‪ ،‬وقال‪ :‬إنك وهللا ما أردت هبذا إال الفتنة‪ ،‬وإنك وهللا طاملا‬
‫بغيت اإلسالم شراً! ال حاجة لنا يف نصيحتك‪ .‬ويف رواية احلاكم النيسابوري‪:‬‬
‫«إنا وجدنا أبا بكر هلا أهال»‪.‬‬
‫ويف رواية البالذري من طريق الواقدي أن علياً قال أليب سفيان‪« :‬لست أشاء‬
‫ذلك‪ ،‬وحيك يا أبا سفيان؛ إن املسلمني نصحةٌ بعضهم لبعض‪ ،‬وإن نأت دارهم‬
‫وأرحامهم‪ ،‬وإن املنافقني غششة بعضهم لبعض‪ ،‬وإن قربت ديارهم وأرحامهم‪،‬‬
‫ولوال أنا رأينا أبا بكر هلا أهالً‪ ،‬ما خليناه وإياها»‪.‬‬
‫غري أن حتفظ بين أمية على بيعة أيب بكر مل يطل‪ ،‬فقد بايعوا بعد ذلك أبا‬
‫بكر إال أفراداً منهم بايعوا مع من تأخر من بين هاشم‪.‬‬

‫وعلى الرغم من سيطرة املختلفني من اجليل األول على ردود أفعاهلم‪ ،‬حىت ال‬
‫يقعوا يف الفتنة‪ ،‬وجدنا اجلدل حول مسألة اخلالفة ظل حمتدماً بني األجيال‬
‫الالحقة‪ ،‬حيث يرى فريق من الناس أن ما جرى يف السقيفة كان تشريعاً مقدساً‪،‬‬
‫وأنه جاء وفق أسس دينية أرشد إليها النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ .‬بينما قدمه‬
‫آخرون على أنه كان مؤامرة حمبوكة من «قريش» هتدف إىل إقصاء «األنصار»‬
‫و«بين هاشم» عن الزعامة واحلكـم‪ ،‬السيما أن األنصار مل يتمكنوا ‪ -‬خالل‬
‫خالفة أيب بـكر ‪ -‬من املشاركة القيادية؛ ألن رؤية اخلليفة لدورهم مل تكن‬
‫واضحة‪ ،‬وهو ما عرب عنه بقوله‪« :‬وددت أين كنت سألت رسول هللا هل لألنصار‬
‫يف هذا األمر نصيب؟»‬
‫وقد أفردت هلذه املسألة حبثاً بعنوان (قرشية اخلالفة؛ تشريع ديين أم رأي‬
‫سياسي؟) خلصت فيه إىل أن ما حدث يف السقيفة مل يكن تشريعاً مقدساً‪ ،‬وال‬
‫مؤامرة حمبوكة‪ ،‬ولكن أبا بـكر صار خليفة ملؤهالت وظروف معينة‪ ،‬ومل أجد‬
‫حضوراً للنصوص امللزمة يف ذلك‪ ،‬وال حسماً للفضيلة الدينية‪ ،‬وال نزاعاً حاداً‬
‫بالشكل الذي يتناوله املتأخرون‪ ،‬ولكن القراءة االنتقائية والعرض املبتور‬
‫لألحداث والتوظيف السياسي للتاريخ تؤدي إىل تشكيل تصور من ه ـذا القبيل‬
‫أو ذاك‪.‬‬
‫(‪ )2‬االختالف في شأن استخالف عمربن الخطاب‬
‫روى ابن أيب شيبة أن أبا بكر أرسل إىل عمر بن اخلطاب يستخلفه‪ ،‬فقال‬
‫الناس‪ :‬تستخلف علينا فظاً غليظاً! ولو قد ولِينا كان أفظ وأغلظ‪ ،‬فما تقول‬
‫لربك إذا لقيته وقد استخلفت علينا عمر؟! قال أبو بكر‪ :‬أبريب ختوفونين؟! أقول‪:‬‬
‫اللهم استخلفت عليهم خري خلقك‪.‬ثـ ُقل على أيب بكر موقف من استشارهم‬
‫من الصحابة‪ ،‬حىت روي عن عبد الرحن بن عوف‪ ،‬أنه قال‪ :‬دخلت على أيب‬
‫بكر أعوده يف مرضه الذي تويف فيه‪ ،‬فسلمت عليه‪ ،‬وسألته‪ :‬كيف أصبحت؟‬
‫فاستوى جالساً‪ ،‬فقال‪« :‬أما إين على ما ترى وِجع‪ ،‬وجعلتم يل شغالً مع وجعي‪،‬‬
‫جعلت لكم عهداً من بعدي‪ ،‬واخرتت لكم خريكم يف نفسي‪ ،‬فكلكم وِرم لذلك‬
‫أنفه‪ ،‬رجاء أن يكون األمر له»‪.‬‬
‫مث قال – بعد كالم طويل ‪« :-‬ووددت أين يوم سقيفة بين ساعدة كنت‬
‫قذفت األمر يف عنق أحد الرجلني؛ أيب عبيدة أو عمر بن اخلطاب‪ ،‬فكان أمري‬
‫املؤمنني وكنت وزيراً‪ ،‬ووددت أين سألت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ :‬فيمن‬
‫هذا األمر؟ فال ينازعه أهله‪ .‬ووددت أين كنت سألته‪ :‬هل لألنصار يف هذا األمر‬
‫نصيب»‪.‬‬
‫أما األنصار فقد ذكر املؤرخون أن بعضهم أعربوا عن استيائهم من استئثار‬
‫قريش‪ ،‬وأبدوا سخطاً وشكوى من اإلجحاف حبقهم‪ ،‬فروي عن قيس بن سعد‬
‫أنه قال‪:‬‬
‫خالف رسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول هللا يوم التشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاج ِر‬ ‫وخ ـ ـ َّـربمت ـ ــون ـ ـ ــا أمن ـ ـ ــا األم ـ ــر ف ـ ـي ـ ـك ـ ــم‬
‫كما جـاء ُكم ذو العرش دون العشائ ِر‬ ‫وأن وزارات اخل ـ ـ ــالف ـ ـ ــة دون ـ ـ ـ ـك ـ ـ ــم‬
‫بِِغـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري وداد منكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم وأواص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِر‬ ‫فهال وزيراً واح ـ ـ ــداً جتتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون ـ ـ ــه‬
‫عراجل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــة هابت ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــدور املن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاب ِر‬ ‫سـقى هللا سعـداً يـوم ذاك وال سـقى‬
‫وبعد عقد من الزمان يف اخلالفة تعرض عمر هلجوم وهو يف مسجده يصلي‪.‬‬
‫انتقل إثر ذلك إىل جوار ربه‪ ،‬وله سابقة يف العمل الصاحل‪ ،‬وفيه تقضي رحة ربه‬
‫وعدله‪.‬‬
‫(‪ )3‬الثورة في عهد الخليفة عثمان بن عفان‬

‫أراد عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه أن ينقل اجملتمع يف عصره إىل السياسة‬
‫اجلماعية‪ ،‬ويعودهم على اختيار اخلليفة عن طريق الشورى‪ ،‬السيما أنه صاحب‬
‫إعالن‪« :‬أن من بايع رجالً عن غري مشورة من املسلمني فال يبايع هو وال الذي‬
‫بايعه»؛ فاختار جمموعة قوامها‪« :‬علي بن أيب طالب وعثمان بن عفان وطلحة‬
‫بن عبيد هللا والزبري بن العوام وسعد بن أيب وقاص وعبد الرحن بن عوف»‬
‫لينتخبوا أحدهم خليفة للمسلمني‪ ،‬وهؤالء كانوا وجهاء األسر القرشية املتطلعة‬
‫إىل أن تكون يف الصدارة‪.‬‬
‫ولكن األمور مل جتر كما أراد‪ ،‬وعاد الفكر اجلماعي إىل الفكر الفردي‪،‬‬
‫واختُ ِزل الستة يف واحد‪ ،‬حينما ختلى طلحة لعثمان‪ ،‬وختلى الزبري لعلي‪ ،‬وختلى‬
‫سعد بن أيب وقاص لعبد الرحن بن عوف‪ ،‬فذهب ثالثة وبقي ثالثة‪ ،‬وأدرك عبد‬
‫الرحن أنه ليس يف مقام علي أو عثمان‪ ،‬فاقرتح أن يتخلى واحد من الثالثة‬
‫الباقني عن حقه يف الرتشح‪ ،‬على أن يكون هو الذي يسعى لرتتيبات اختيار‬
‫اخلليفة‪ ،‬فأىب كل من عثمان وعلي التنحي‪ ،‬فتنحى هو‪ ،‬وبذلك تالشت‬
‫الشورى‪ ،‬وصار األمر يف يد عبد الرحن‪ ،‬وبعد قيامه ببعض اإلجراءات اختار‬
‫عثمان وبايعه ودعا الناس لبيعته‪ ،‬وكان علي ممن تقدم ملبايعة عثمان على الرغم‬
‫من حتفظه الذي عرب عنه بقوله‪« :‬خدعة وأميا خدعة»! ويف رواية أنه وصف‬
‫ض ْغنِ ِـه‪ ،‬ومال اآلخـر لِ ِ‬
‫ص ْهـ ِرِه مـع هن وهن»‪.‬‬ ‫املشهد بقوله‪« :‬فصغـا رجل ِمْنـهم لِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌُ ُْ‬
‫ومتت البيعة لعثمان بن عفان رضي هللا عنه‪ ،‬وبذل ما بوسعه لفعل ما يراه‬
‫مناسباً‪ ،‬غري أن فتنة ثارت يف زمنه‪ ،‬أدت إىل مقتـله بعد أحد عشر عاماً يف‬
‫اخلالفة‪.‬‬
‫ويُذكر أن من أهم أسباب تلك الفتنة أن أسرته من األمويني تدخلوا يف شأن‬

‫اخلالفة‪ ،‬وكان هلم أثر سليب يف احلياة السياسية واالجتماعيـة؛ مما أدى إىل تذمر‬
‫واسـع‪ ،‬حتول إىل ردود أفعـال متعـددة‪ ،‬وموجة من االنتقادات والتحريض على‬
‫اخلليفة والدعوة إىل إسقاطه‪ ،‬على أن كثرياً من الروايات تؤكد أنه مل يكن يرتضي‬
‫شيئاً من السلوك الذي مارسه بعض احملسوبني عليه‪.‬‬
‫وخلص حممد بن شهاب الزهري (‪125‬هـ)‪ ،‬سرية عثمان يف اخلالفة‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫«ويل عثمان‪ ،‬فعمل ست سنني ال ينقم عليه الناس شيئاً‪ ،‬وإنه ألحب إليهم من‬
‫عمر؛ ألن عمر كان شديداً عليهم‪ ،‬فلما وليهم عثمان الن هلم ووصلهم‪ ،‬مث إنه‬
‫تواىن يف أمرهم‪ ،‬واستعمل أقرباءه وأهل بيته يف الست األواخر‪ ،‬وكتب ملروان‬
‫خبمس مصر أو خبمس إفريقية‪ ،‬وآثر أقرباءه باملال‪ ،‬وتأول يف ذلك الصلة اليت‬
‫أمر هللا هبا‪ ،‬واختذ األموال‪ ،‬واستسلف من بيت املال‪ ،‬وقال‪ :‬إن أبا بكر وعمر‬
‫تركا من ذلك ما هو هلما‪ ،‬وإين أخذته فقسمته يف أقربائي‪ ،‬فأنكر الناس عليه‬
‫ذلك» ‪.‬‬
‫وروى الشريف الرضي أن أناساً اجتمعوا إىل علي وشكوا ما نقموه على‬
‫عثمان‪ ،‬وسألوه خماطبته واستعتابه هلم‪ ،‬فدخل على عثمان فقال‪ :‬إن الناس‬
‫ورائي‪ ،‬وقد استسفروين بينك وبينهم‪ ،‬ووهللا ما أدري ما أقول لك! ما أعرف‬
‫شيئاً جتهله‪ ،‬وال أدلك على أمر ال تعرفه‪ ،‬إنك لتعلم ما نعلم‪ ،‬ما سبقناك إىل‬
‫شيء فنخربك عنه‪ ،‬وال خلونا بشيء فنبلغكه‪ ،‬وقد رأيت كما رأينا‪ ،‬وسعت كما‬
‫سعنا‪ ،‬وصحبت رسول هللا كما صحبنا‪ .‬وما ابن أيب قحافة وال ابن اخلطاب‬
‫وشيجة رحم منهما‪ ،‬وقد‬ ‫بأوىل بعمل احلق منك‪ ،‬وأنت أقرب إىل رسول هللا ِ‬
‫تبصر من‬
‫نلت من صهره ما مل يناال‪ .‬فاهلل هللا يف نفسك! فإنك ‪ -‬وهللا ‪ -‬ما َّ‬
‫عمى‪ ،‬وال تعلَّم من جهل‪ ،‬وإن الطرق لواضحة‪ ،‬وإن أعالم الدين لقائمة»‪.‬‬
‫وجممل ما ذكر يف قصة مقتل عثمان حسب ما أورد الذهيب أن مجاعة من‬
‫أهل مصر والكوفة والبصرة تواعدوا للقدوم على عثمان ومعاتبته‪ ،‬وحينما بلغ‬
‫عثمان أهنم صاروا على مشارف املدينة‪ ،‬خطب فقال‪ :‬جزاكم هللا يا أصحاب‬
‫حممد عين شراً؛ أذعتم السيئة وكتمتم احلسنة‪ ،‬وأغريتم يب سفهاء الناس‪ ،‬أيكم‬
‫يذهب إىل هؤالء القوم فيسأهلم ما نقموا وما يريدون؟ فقام علي وقال‪ :‬أنا‪ ،‬فقال‬
‫عثمان‪ :‬أنت أقرهبم رحاً‪ ،‬فأتاهم فرحبوا به‪ ،‬فقال‪ :‬ما الذي نقمتم على عثمان؟‬
‫قالوا‪ :‬نقمنا أنه حما كتاب هللا‪ ،‬وحى احلمى‪ ،‬واستعمل أقرباءه‪ ،‬وأعطى مروان‬
‫مائة ألف‪ ،‬وتناول أصحاب رسول هللا‪.‬‬
‫مث إن عثمان رد عليهم‪ :‬أما القرآن فمن عند هللا‪ ،‬إمنا هنيتكم عن االختالف‬
‫فاقرؤوا على أي حرف شئتم‪ ،‬وأما احلمى فوهللا ما حيته إلبلي وال لغنمي‪ ،‬وإمنا‬
‫حيته إلبل الصدقة‪ ،‬وأما قولكم‪ :‬إين أعطيت مروان مائة ألف‪ ،‬فهذا بيت ماهلم‬
‫فليستعملوا عليه من أحبوا‪ ،‬وأما قولكم‪ :‬تناول أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬فإمنا أنا بشر أغضب وأرضى‪ ،‬فمن ادعى قِبلي حقاً أو مظلمة فها أنا‬
‫ذا‪ ،‬فإن شاء قـوداً (= قصاصاً) وإن شاء عفواً‪.‬‬
‫فرجع إليهم علي وقال هلم‪ :‬تُعطون كتاب هللا‪ ،‬وتُعتبون من كل ما س ِخطتم‪،‬‬
‫فأقبل معه ناس من وجوههم‪ ،‬فاصطلحوا على خس‪ :‬على أن املنفي يُقلب‪،‬‬
‫واحملروم يُعطى‪ ،‬ويوفر الفيء‪ ،‬ويعدل يف الق ْسم‪ ،‬ويُستعمل ذو األمانة والقوة‪.‬‬
‫كتبوا ذلك يف كتاب‪ ،‬وأن يردوا ابن عامر إىل البصرة‪ ،‬وأبا موسى إىل الكوفة‪.‬‬
‫ويروى أهنم ملا رجعوا راضني‪ ،‬بلغوا (البويب) رأوا مجالً عليه ْميسم الصدقة‪،‬‬
‫فأخذوه‪ ،‬فإذا غالم لعثمان‪ ،‬ففتشوا متاعه‪ ،‬فوجدوا قصبة من رصاص‪ ،‬فيها‬
‫كتاب يف جوف اإلداوة يف املاء‪ :‬إىل عبد هللا بن أيب سرح ‪ -‬وايل عثمان على‬
‫صلِبهم‪ .‬فرجع املصريون إىل املدينة‪ ،‬وأبلغوا من وافاهم من‬ ‫مصر ‪ -‬أن يقتلهم وي ْ‬
‫البصرة والكوفة مبا وجدوا‪ ،‬فقالوا‪ :‬حنن مننع إخواننا وننصرهم‪ .‬فعادوا مجيعاً وأتوا‬
‫علياً‪ ،‬فقالوا‪ :‬أمل تر إىل عدو هللا؟! فقم معنا‪ ،‬قال‪ :‬وهللا ال أقوم معكم‪ ،‬قالوا‪:‬‬
‫فلم كتبت إلينا؟ قال‪ :‬وهللا ما كتبت إليكم‪ ،‬فنظر بعضهم إىل بعض‪ ،‬وخرج علي‬
‫من املدينة‪.‬‬
‫فانطلقوا إىل عثمان‪ ،‬فقالوا‪ :‬أكتبت فينا بكذا؟ فأنكر وقال‪ :‬إمنا مها اثنان‪،‬‬
‫تقيمون رجلني من املسلمني ‪ -‬يعين شاهدين ‪ -‬أو مييين باهلل الذي ال إله إال‬
‫هو ما كتبت وال علمت‪ ،‬وقد يكتب الكتاب على لسان الرجل وينقش اخلامت‬
‫على اخلامت‪ .‬فلم يصدقوه‪ ،‬وقالوا‪ :‬قد أحل هللا دمك‪.‬‬
‫وكان بعض أهل املدينة قد هنضوا لنصرة عثمان والدفاع عنه واست ْقتل أناس‬
‫منهم‪ :‬زيد بن ثابت‪ ،‬وأبو هريرة‪ ،‬وسعد بن مالك‪ ،‬واحلسن بن علي‪ ،‬فبعث‬
‫إليهم يعزم عليهم ملا انصرفوا‪ ،‬فانصرفوا‪.‬‬
‫وكان علي رضي هللا عنه قد بذل ما بوسعه من الدفاع عن عثمان بن عفان‪،‬‬
‫حىت قال‪« :‬ما يريد عثمان إال أن جيعلين مجالً ناضحاً بالغرب‪ ،‬أقبل وأدبر! بعث‬
‫إيل أن أخرج‪ ،‬مث بعث إيل أن أقدم‪ ،‬مث هو اآلن يبعث إيل أن أخرج! وهللا لقد‬
‫دفعت عنه حىت خشيت أن أكون آمثاً»‪.‬‬
‫وروي أن عثمان كان قد بعث إىل أهل األمصار يستمدهم‪ ،‬فساروا إليه على‬
‫الصعب والذلول‪ ،‬وبعث معاوية إليه حبيب بن مسلمة‪ ،‬وبعث ابن أيب سرح‬
‫معاوية بن حديج وسار إليه من الكوفة القعقاع بن عمرو‪.‬‬
‫وأظهر الناقمون على عثمان أهنم راجعون إىل بالدهم‪ ،‬فذهب أهل املدينة‬
‫إىل منازهلم‪ ،‬فلما ذهب القوم إىل عساكرهم كروا هبم‪ ،‬وبغتوا أهل املدينة ودخلوها‬
‫وضجوا بالتكبري‪ ،‬ونزلوا يف مواضع عساكرهم‪ ،‬وأحاطوا بعثمان وقتلوه‪.‬‬
‫وتشري جممل األخبار إىل أن الصحابة انقسموا يف شأن األحداث اليت مرت هبا‬
‫السنوات األخرية من خالفة عثمان؛ فبعضهم كان مؤيداً لعثمان متفهماً ملواقفه‪،‬‬
‫وبعضهم كان معرتضاً دون نقمة وحتريض‪ ،‬وبعضهم كان ناقماً حمرضاً‪ ،‬ولكن على‬
‫ما دون القتل وسفك الدماء‪ ،‬وبعضهم كان مشاركاً يف اهلجوم عليه دون تأكيد‬
‫على املشاركة يف مباشرة القتل‪.‬‬
‫وروى الذهيب أن املصريني الناقمني على عثمان كانوا ال يطمعون يف أحد من‬
‫أهل املدينة أن ينصرهم إال ثالثة‪ ،‬فإهنم كانوا يراسلوهنم‪ ،‬وهم‪ :‬حممد بن أيب بكر‬
‫الصديق وحممد بن جعفر وعمار بن ياسر‪.‬‬
‫(‪ )4‬الفتنة في عهد اإلمام علي بن أبي طالب‬
‫بعد مقتل عثمان توجه املهاجرون واألنصار حنو اإلمام علي بن أيب طالب‪،‬‬
‫وطلبوا منه اخلروج لبيعة علنية مفتوحة‪ ،‬فاعتذر قائالً‪« :‬دعوين والتمسوا غريي؛‬
‫فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان‪ ،‬ال تقوم له القلوب‪ ،‬وال تثبت عليه العقول‪،‬‬
‫وإن اآلفاق قد أغامت‪ ،‬واحملجة قد تنكرت‪ .‬واعلموا أين إن أجبتكم ركبت بكم‬
‫ما أعلم‪ ،‬ومل أصغ إىل قول القائل وعتب العاتب‪ ،‬وإن تركتموين فأنا كأحدكم‪،‬‬
‫ولعلي أسعكم وأطوعكم ملن وليتموه أمركم‪ ،‬وأنا لكم وزيراً خريٌ لكم مين أمرياً!»‪.‬‬
‫فأصر الناس عليه حىت مل جيد بداً من االستجابة هلم نظراً للظروف احلرجة‬
‫اليت كانت األمة متر هبا‪ ،‬وهو ما عرب عنه الحقاً بقوله‪« :‬أما والذي فـلق احلبة‪،‬‬
‫احل ِ‬
‫اض ِر‪ ،‬وقيام احلجة بوجود النَّاصر‪ ،‬وما أخذ هللا على‬ ‫وبـرأ النَّسمة‪ ،‬لوال حضور ْ‬
‫ت حبلها على غارهبا‪،‬‬ ‫العلماء أال يـُق ُّاروا على كِظَِّة ظامل‪ ،‬وال سغ ِ‬
‫ب مظلوم‪ ،‬أللقْي ُ‬
‫آخرها بكأس َّأوهلا‪ ،‬وأللفيتُم دنياكم هذه أ ْزهد عندي من ع ْفط ِة عْنز»‪.‬‬ ‫ولسقيت ِ‬
‫وذكر إبراهيم بن حممد الثقفي أن اإلمام علياً خطب بعد مقتل حممد بن أيب‬
‫بكر خطبة خلص فيها موقفه من اجلدل حول اخلالفة‪ ،‬جاء فيها‪« :‬فلما مضى‬
‫رسول هللا لسبيله‪ ،‬تنازع املسلمون األمر بعده‪ ،‬فوهللا ما كان يلقى يف روعي‪ ،‬وال‬
‫خيطر على بايل أن العرب تعدل هذا األمر بعد حممد عن أهل بيته‪ ،‬وال أهنم‬
‫ُمن ُّحوه عين من بعده‪ ،‬فما راعين إال انثيال الناس على أىب بكر‪ ،‬وإجفاهلم إليه‬
‫ليبايعوه‪ ،‬فأمسكت يدى‪ ،‬ورأيت أين أحق مبقام حممد صلى هللا عليه يف الناس‬
‫ممن توىل األمر من بعده‪.‬‬
‫فلبثت بذاك ما شاء هللا حىت رأيت راجعة من الناس رجعت عن اإلسالم‪،‬‬ ‫ُ‬
‫يدعون إىل حمق دين هللا وملة حممد صلى هللا عليه‪ ،‬فخشيت إن مل أنصر اإلسالم‬
‫وأهله أن أرى فيه ثلماً وهدماً ‪ ...‬فمشيت عند ذلك إىل أىب بكر فبايعته‪،‬‬
‫وهنضت يف تلك األحداث‪ ،‬حىت زاغ الباطل وزهق‪ ،‬وكانت كلمة هللا هي العليا‪،‬‬
‫وسدد‪ ،‬وقارب واقتصد‪،‬‬ ‫ولو كره الكافرون‪ .‬فتوىل أبو بكر تلك األمور‪ ،‬في َّسر َّ‬
‫وصحبته مناصحاً‪ ،‬وأطعته فيما أطاع هللا فيه جاهداً‪ ،‬وما طمعت ‪ -‬أن لو حدث‬
‫به حادث وأنا حي أن يرد إىل األمر الذي نازعته فيه ‪ -‬طمع مستيقن‪ ،‬وال‬
‫يئست منه يأس من ال يرجوه‪ ،‬ولوال خاصة ما كان بينه وبني عمر‪ ،‬لظننت أنه‬
‫ال يدفعها عين‪.‬‬
‫فلما احتضر بعث إىل عمر فواله؛ فسمعنا وأطعنا وناصحنا‪ ،‬وتوىل عمر‬
‫األمر‪ ،‬فكان مرضي السرية‪ ،‬ميمون النَّقيبة‪ ،‬حىت إذا احتضر‪ ،‬فقلت يف نفسي‪:‬‬
‫لن يعدهلا عين‪ ،‬فجعلين سادس ستة‪ ،‬فما كانوا لوالية أحد منهم أشد كراهة‬
‫لوالييت عليهم»‪.‬‬
‫وفور توليه منصب اخلالفة اعترب مما جرى لسلفه عثمان‪ ،‬فنفذ بعض‬
‫اإلجراءات الضرورية‪ ،‬حيث ألغى احملاباة األسرية‪ ،‬ونسف كل إجراء قام على‬
‫أساس اجملامالت‪ ،‬وقال‪« :‬وهللا لو وجدته (= املال املأخوذ بغري حق) قد تزوجت‬
‫به النساء‪ ،‬وملكت به اإلماء؛ لرددته‪ ،‬فإن يف العدل سعة‪ ،‬ومن ضاق عليه‬
‫العدل‪ ،‬فاجلور عليه أضيق»‪.‬‬
‫فكان ذلك أحد أسباب الصراع الشهري الذي ظهر أيام خالفته رضي هللا‬
‫عنه‪ ،‬ولكنه استمر ‪ -‬على الرغم من املعانة ‪ -‬فيما رآه مناسباً‪ ،‬حىت لقي هللا‬
‫شهيداً بعد خس سنوات قضاها يف اخلالفة‪.‬‬
‫ويف أيامه حدثت أخطر اضطرابات يف عصر الراشدين ُجلها من تداعيات‬
‫مقتل عثمان‪ ،‬ولكنه واجهها حبكمة‪ ،‬حىت إن الالحقني من خمتلف املدارس عدوا‬
‫ما صدر عن اإلمام علي تأصيل لفقه التعامل مع الفنت الداخلية‪ ،‬ومن أبرز تلك‬
‫احملطات‪:‬‬
‫مواجهةٌانلاكثنيٌ‬
‫كان كثري من الصحابة البارزين كعلي بن أيب طالب وطلحة بن عبيد هللا‬
‫والزبري بن العوام وأيب ذر الغفاري وعبد هللا بن مسعود وعمار بن ياسر وحممد‬
‫بن أيب بكر وعمر بن احلمق اخلزاعي وبعض نساء النيب ممن عاتب عثمان على‬
‫تسليم األمر لبين أمية وما نتج عن ذلك من جتاوزات أغضبت اجملتمع‪.‬‬
‫وقد روي عنهم مواقف خمتلفة يف نصح عثمان وحتذيره؛ غري أن علي بن أيب‬
‫طالب كان أحرصهم على عثمان‪ ،‬وأكثرهم تردداً عليه‪ ،‬وتوفيقاً بينه وبني الناقمني‬
‫عليه‪ ،‬مث ابتلي بعد مقتله بأمرين‪:‬‬

‫األمر أألول‪ :‬أنه وقع اختيار الناس عليه دون سواه‪ ،‬وأظهر الناقمون على‬
‫عثمان من الصحابة وغريهم تأييدهم لبيعته‪ ،‬وكان منهم جمموعة من املوالني له‬
‫مثل عمار بن ياسر وحممد بن أيب بكر ومالك األشرت‪ ،‬وهذا مما ساعد على‬
‫تكوين تيار مضاد عرف بعد ذلك بـ"الناكثني" ونتج عنه حرب اجلمل‪.‬‬
‫األمر الثاين‪ :‬أن بين أمية ‪ -‬الذين هم أولياء دم عثمان ‪ -‬عدوه املسؤول عن‬
‫إلقاء القبض على من يعتربوهنم قتلة عثمان‪ ،‬وتسليمهم إليهم ليحكموا فيهم‬
‫برأيهم‪.‬‬
‫وذلك ما مل يكن مبقدوره لعدة أسباب؛ أبرزها‪ :‬أن الثوار كانوا يف منعة وشوكة‬
‫وهم على مشارف املدينة‪ ،‬وهم من خمتلف األمصار‪ ،‬وما داموا قد أبدو‬
‫استعدادهم للدخول يف الطاعة وتسليم األمر للخليفة اجلديد‪ ،‬فعليه أن يتحقق‬
‫من مالبسات اجلناية‪ ،‬ويدقق يف مستويات املشاركة فيها‪ ،‬ومن مث التصرف مع‬
‫اجلناة يف ضوء أحكام الشريعة‪ ،‬وليس مبجرد العاطفة واالنفعال والرغبة يف‬
‫االنتقام‪.‬‬
‫وهو ما عرب اإلمام عنه بقوله‪« :‬إين لست أجهل ما تعلمون‪ ،‬ولكن كيف يل‬
‫بقوة والقوم ال ُـمجلبون على حد شوكتهم‪ ،‬ميلكوننا وال منلكهم! وهاهم هؤالء قد‬
‫ثارت معهم عبدانكم‪ ،‬والتفت إليهم أعرابكم‪ ،‬وهم خاللكم يسومونكم ما‬
‫شاؤوا‪ ،‬وهل ترون موضعاً لقدرة على شيء‪ ،‬تريدونه؟! إن هذا األمر أمر جاهلية‪،‬‬
‫وإن هلؤالء القوم مادة‪ .‬إن الناس من هذا األمر على أمور؛ فرقة ترى ما ترون‪،‬‬
‫وفرقة ترى ما ال ترون‪ ،‬وفرقة ال ترى ال هذا وال هذا‪ ،‬فاصربوا حىت يهدأ الناس‪،‬‬
‫وتقع القلوب مواقعها‪ ،‬وتؤخذ احلقوق مسمحة‪ ،‬فاهدأوا عين‪ ،‬وانظروا ماذا‬
‫يأتيكم به أمري‪ ،‬وال تفعلوا فعلة تضعضع قوة‪ ،‬وتسقط منَّة‪ ،‬وتورث وهناً وذلة‪،‬‬
‫وسأمسك األمر ما استمسك‪ ،‬وإذا مل أجد بداً فآخر الدواء الكي»‪.‬‬
‫ولكن األمويني مل يلتفتوا إىل ما كان يطرحه اإلمام علي‪ ،‬وأصروا على املطالبة‬
‫بتسليم املتهمني؛ ليجروا عليهم حكمهم‪ ،‬وأخذوا يتهمون اإلمام بالتسرت على‬
‫القتلة‪ ،‬بل ذهب بعضهم إىل أنه زعيمهم‪.‬‬
‫أمرت به لكنت قاتالً‪ ،‬أو هنيت عنه‬
‫ومما جاء عنه رداً على اهتامه قوله‪« :‬لو ُ‬
‫لكنت ناصراً‪ ،‬غري أن من نصره ال يستطيع أن يقول‪ :‬خذله من أنا خري منه‪،‬‬
‫ومن خذله ال يستطيع أن يقول‪ :‬نصره من هو خري مين‪ .‬وأنا جامع لكم أمره‪:‬‬
‫استأثر فأساء األثرة‪ ،‬وجزعتم فأسأمت اجلزع‪ ،‬وهلل حكم واقع يف املستأثر واجلازع»‪.‬‬
‫وبعد إعالن مجاعة على رأسهم طلحة والزبري نكث بيعة اإلمام‪ ،‬حتركوا بني‬
‫الناس لدفعهم للتخلي عن بيعته؛ مما أحدث اضطرابات ومواجهات انتهت‬
‫باملضي حنو معركة فاصلة بني الفريقني‪ .‬وكانت حجة املناوئني لإلمام علي‪:‬‬
‫«املطالبة بدم عثمان»‪ ،‬وهو ما حرص على توضيح موقفه من ذلك األمر يف‬
‫مقامات خمتلفة‪ ،‬من ذلك‪:‬‬
‫ما روي عنه أنه قال‪« :‬قد كنت وما أه َّدد باحلرب‪ ،‬وال أرَّهب بالضرب‪ ،‬وأنا‬
‫على ما قد وعدين ريب من النَّصر‪ ،‬وهللا ما استعجل متجرداً للطلب بدم عثمان‬
‫إال خوفاً من أن يُطالب بدمه‪ ،‬ألنه مظنته‪ ،‬ومل يكن يف القوم أحرص عليه منه‪،‬‬
‫فأراد أن يغالط مبا أجلب فيه ليلتبس األمر ويقع الشك‪ .‬ووهللا ما صنع يف أمر‬
‫عثمان واحدة من ثالث؛ لئن كان ابن عفان ظاملاً ‪ -‬كما كان يزعم ‪ -‬لقد كان‬
‫ينبغي له أن يؤازر قاتليه وأن ينابذ ناصريه‪ ،‬ولئن كان مظلوماً لقد كان ينبغي له‬
‫املعذرين فيه‪ ،‬ولئن كان يف شك من اخلصلتني‪ ،‬لقد‬‫أن يكون من املنهنهني عنه و ِ‬
‫كان ينبغي له أن يعتزله ويركد جانباً ويدع الناس معه‪ .‬فما فعل واحدة من‬
‫الثالث‪ ،‬وجاء بأمر مل يعرف بابه‪ ،‬ومل تسلم معاذيره»‪.‬‬
‫وقال‪« :‬إهنم ليطلبون حقاً هم تركوه‪ ،‬ودماً هم سفكوه‪ ،‬فلئن كنت شريكهم‬
‫فيه‪ ،‬فإن هلم لنصيبهم منه‪ ،‬ولئن كانوا ولوه دوين‪ ،‬فما التبعة إال عندهم‪ ،‬وإن‬
‫أعظم حجتهم لعلى أنفسهم‪ ،‬يرتضعون أَُّماً قد فطمت‪ ،‬وحييون بدعة قد أميتت‪.‬‬
‫يا خيبة الداعي! من دعا؟! وإالم أجيب؟! وإين لراض حبجة هللا عليهم وعلمه‬
‫فيهم»‪.‬‬
‫ويف رسالة له إىل أهل الكوفة عند مسريه من املدينة إىل البصرة ملواجهة‬
‫الناكثني‪ ،‬قال‪« :‬أما بعد‪ ،‬فإين أخربكم عن أمر عثمان حىت يكون سعه كعيانه‪:‬‬
‫إن الناس طعنوا عليه‪ ،‬فكنت رجالً من املهاجرين أكثر استعتابه‪ ،‬وأقل عتابه‪،‬‬
‫وكان طلحة والزبري أهون سريمها فيه الوِجيف‪ ،‬وأرفق حدائهما العنِْيف‪ ،‬وكان من‬
‫عائشة فيه فلتة غضب‪ ،‬فأتيح له قوم فقتلوه‪ ،‬وبايعين الناس غري مستكرهني وال‬
‫جمربين‪ ،‬بل طائعني خمريين»‪.‬‬
‫وروى أبو القاسم القزويين من طريق أيب إسرائيل‪ ،‬عن احلكم بن عتيبة‪ ،‬قال‬
‫شهد مع علي رضي هللا عنه مثانون بدرياً ومائتان وخسون ممن بايع حتت الشجرة‪.‬‬
‫وقعت املواجهة‪ ،‬وقتل فيها العشرات‪ ،‬على رأسهم طلحة بن عبيد هللا‪ .‬ذُكر‬
‫أن مروان بن احلكم غدر به فرماه بسهم مع أنه كان يقاتل معه‪.‬‬
‫وأما الزبري بن العوام فروى ابن أيب شيبة بإسناده‪ ،‬عن عبد السالم رجل من‬
‫بين حية‪ ،‬أن علياً دعا بالزبري وخال به وقال له‪ :‬أنشدك باهلل أنت سعت رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم يقول ‪ -‬وأنت الو يدي يف سقيفة بين فالن ‪ :-‬لتقاتلنه‬
‫وأنت ظامل له‪ ،‬مث لينصرن عليك‪ ،‬قال‪ :‬قد سعت‪ ،‬ال جرم‪ ،‬ال أقاتلك‪ .‬وزاد أبو‬
‫القاسم القزويين يف رواية عن حبة العرين أن الزبري أدبر وهو يقول‪:‬‬

‫هلل أمثـ ـ ــل يف الـ ـ ــدنيـ ـ ــا ويف الـ ـ ــدي ِن‬ ‫ترك األمور اليت خنشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى عواقبه ــا‬
‫قــد كــان عمر أبيــك اخلري مــذ ح ِ‬
‫ني‬ ‫أتــى ع ـلـ ٌـي ب ـ ـ ــأمــر ك ـنـ ـ ــت أعــرف ـ ـ ــه‬
‫بعض الذي قلت منذ اليوم يكفيين‬ ‫فقلت حسبك من عذل أبا حسن‬
‫أتى بقوم هل ـ ـ ــا خلقـ ـ ـ ـاً من الط ِ‬
‫ني‬ ‫ف ــاخرتت ع ــاراً على ن ــار مؤجج ــة‬
‫يف النَّـ ـ ـ ـايب ـ ـ ــات ويرمي من يراميين‬ ‫قد كنت أنصـ ـ ـ ـ ـ ــره حيناً وينصـ ـ ـ ـ ـ ــرين‬
‫ف ـ ــأصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبح اليوم م ـ ــا يعني ـ ــه يعنيين‬ ‫حىت ابتلينا بأمر ض ـ ـ ـ ـ ــاق مص ـ ـ ـ ـ ــدره‬
‫وذكر سيف بن عمر التميمي أن الزبري اجته حنو املدينة املنورة‪ ،‬فتبعه عمرو بن‬
‫جرموز‪ ،‬وغدر به وأخذ فرسه وخامته وسالحه‪ ،‬وجاء إىل علي ليخربه بصنيعه‪ ،‬فقال‬
‫دثين ر ُسول هللا‪ :‬أن قاتل الزبري ِيف النَّار‪ .‬مث أخذ سيف الزبري‬
‫علي‪ :‬بشروه بالنَّار‪ ،‬ح ِ‬
‫سيف طاملا جلَّى الكرب عن وجه رسول هللا‪ .‬وبعث به إىل عائشة‪ ،‬وانصرف‬ ‫وقال‪ٌ :‬‬
‫ابن جرموز وهو يقول‪:‬‬
‫وكنــت أ ْر ُجو بِـ ِه ُّ‬
‫الزلفـة‬ ‫أتيت علياً بِرأْس الزبري‬
‫فبئس الْبشارة والتُّحفة‬ ‫فبش ـ ــر بالنَّار إِذا ِجْئته‬
‫وكانت أشرس املعارك حول اجلمل الذي كانت عائشة يف احململ راكبة عليه‪،‬‬
‫ولذلك سيت املعركة بـ"معركة اجلمل"‪.‬‬
‫لقد ذهب علي إىل تلك املعركة مكرهاً‪ ،‬واضطر إىل خوض غمارها وهو‬
‫يشعر بأسف بالغ؛ حىت جاء عن ولده احلسن بن علي أنه قال‪ :‬لقد رأيته (=‬
‫علي) يوم اجلمل حني أخذت السيوف مأخذها يقول‪« :‬لوددت أين ِم ُّ‬
‫ت قبل‬
‫هذا اليوم بعشرين سنة»‪.‬‬
‫وروى ابن أيب شيبة أن علياً مر على قتلى من أهل البصرة‪ ،‬فقال‪ :‬اللهم اغفر‬
‫هلم‪ .‬وكان معه حممد بن أيب بكر‪ ،‬وعمار بن ياسر‪ ،‬فقال أحدمها لآلخر‪ :‬ما‬
‫تستمع ما يقول؟ فقال له اآلخر‪ :‬اسكت‪ ،‬ال يزيد بك‪.‬‬
‫مواجهةٌالفئةٌابلاغيةٌ‬
‫بعد وقعة اجلمل اخنفض مستوى التحريض على اإلمام علي‪ ،‬غري أن معاوية‬
‫كان والياً على الشام واشرتط لبيعته تسليم قتلة عثمان إليه‪ ،‬فبعث إليه اإلمام‬
‫علي رسالة جاء فيها‪« :‬أما بعد فإن بيعيت باملدينة لزمتك وأنت بالشام؛ ألنه‬
‫بايعين القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بويعوا عليه‪ ،‬فلم يكن‬
‫للشاهد أن خيتار‪ ،‬وال للغائب أن يرد‪ ،‬وإمنا الشورى للمهاجرين واألنصار‪ ،‬فإذا‬
‫اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك هلل رضاً‪ ،‬فادخل فيما دخل فيه‬
‫إيل فيك العافية‪ ،‬إال أن تتعرض للبالء‪ ،‬فإن تعرضت‬
‫املسلمون‪ ،‬فإن أحب األمور َّ‬
‫له قاتلتك‪ ،‬واستعنت هللا عليك‪.‬‬
‫وقد أكثرت يف قـتلة عثمان؛ فادخل فيما دخل فيه املسلمون‪ ،‬مث حاكم القوم‬
‫إيل‪ ،‬أحلك وإياهم على كتاب هللا‪ ،‬فأما تلك اليت تريدها‪ ،‬فخدعة الصىب عن‬
‫اللنب‪ .‬ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك‪ ،‬لتجدين أبرأ قرشي من دم عثمان»‪.‬‬
‫وعلم معاوية أنه ال مكان له كوال يف ظل خالفة علي بن أيب طالب‪ ،‬وأنه‬
‫سيعزله عن الشام اليت ظل والياً عليها من أيام اخلليفة عمر بن اخلطاب‪ ،‬ويف‬
‫تلك املدة كان قد استطاع أن يؤثر يف منط تفكري الناس‪ ،‬ونوعية ثقافتهم‬
‫ووالءاهتم‪ ،‬فقد كان بارعاً يف استمالة الناس وكسب والئهم‪ ،‬فقام خطيباً فيهم‪،‬‬
‫وقال‪« :‬أيها الناس‪ ،‬قد علمتم أين خليفة أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب‪ ،‬وأين‬
‫خليفة عثمان بن عفان عليكم‪ ،‬وأين مل أقم رجالً منكم على خزاية قط‪ ،‬وأين‬
‫ويل عثمان‪ ،‬وقد قُتل مظلوماً‪ ،‬وهللا يقول‪( :‬ومن قتل مظلوماً فقد جعلنا لوليه‬
‫سلطاناً فال يسرف يف القتل إنه كان منصوراً)‪ .‬وأنا أحب أن تعلموين ذات‬
‫أنفسكم يف قتل عثمان»‪ .‬فقام احلاضرون من أهل الشام وأجابوه إىل الطلب‬
‫بدم عثمان‪ ،‬وبايعوه على أن يبذلوا أنفسهم وأمواهلم‪ ،‬أو يدركوا بثأره‪ ،‬أو يفين‬
‫هللا أرواحهم‪.‬‬
‫وقرر معاوية مواجهة اإلمام علي مبن معه من أهل الشام‪ ،‬وكان يدرك أنه‬
‫يواجه علياً ومعه كثري من أصحاب رسول هللا‪ ،‬فأخذ يراسل أناسا من الصحابة‬
‫ليقفوا إىل جانبه؛ فاستجاب له نفر قليل‪ ،‬منهم‪ :‬عمرو بن العاص واملغرية بن‬
‫شعبة‪.‬‬
‫وفضل آخرون من الصحابة الوقوف على احلياد‪ ،‬ليس شكاً يف مكانة علي‬
‫وموقفه املشروع‪ ،‬ولكنهم آثروا أن ال يقعوا يف دماء املسلمني الذين يتدافعون‬
‫على أمور ال يرون أنه يتعني عليهم اخلوض فيها‪.‬‬
‫وبدأت التحضريات ملعارك ومواجهات كان أبرزها وقعة صفني؛ اليت راح‬
‫ضحيتها العشرات‪ ،‬منهم مجاعة من الصحابة وكبار التابعني‪ ،‬أبرزهم‪ :‬عمار بن‬
‫ياسر الذي أربك مقتله مشهد الوالء والتحالفات‪ ،‬ملا كان الناس يعرفون أن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قال عنه‪« :‬يا عمار تقتلك الفئة الباغية»‪.‬‬
‫وعقب معركة صفني ظهرت فتنة اخلوارج‪ ،‬وأخذت وقتاً وجهداً‪ ،‬وأثارت كثرياً‬
‫وعمقت ال ُفرقة يف صفوف املسلمني‪ ،‬واشتهر يف فتنة اخلوارج معركة‬
‫من الشبه‪َّ ،‬‬
‫النهروان اليت سقط فيها عشرات القتلى‪.‬‬
‫االختالف في تقييم ما َش َجر بين الصحابة‬
‫أثار ما شجر بني الصحابة من تدافع وجتاذب كثرياً من التساؤالت‪ ،‬وأسس‬
‫تكون لديه‬
‫كل حسب ما سبق إىل ذهنه‪ ،‬وما َّ‬ ‫لتباين والءات من جاء بعدهم‪ٌ ،‬‬
‫من تصورات نتيجة مؤثرات البيئة املذهبية واحمليط الثقايف‪ ،‬وتوسع اخلالف‬
‫وتباينت التصورات أكثر فأكثر بالنسبة ملن جاء بعد ذلك‪ ،‬وِزيْد على روايات‬
‫ووِجهت حسب األمزجة‪ ،‬واستغلت يف الصراعات السياسية‬ ‫األحداث التارخيية‪ُ ،‬‬
‫واجلدل املذهيب‪ ،‬حىت صار األمر إىل ما هو عليه اليوم‪.‬‬
‫وبالتفتيش عن مواقف الفرق والتيارات واملذاهب اإلسالمية جتاه ما شجر بني‬
‫الصحابة‪ ،‬جند أن منهم من يقول‪ :‬حنن نعلم ما وقع بني الصحابة‪ ،‬لكننا حنسن‬
‫الظن هبم‪ ،‬ون ِكل أمرهم إىل هللا‪ ،‬وليس لنا حكم فيما شجر بينهم‪ ،‬فهم أعلم‬
‫بتكليفهم‪ ،‬ون ُكف عن ذكر ما شجر بينهم حىت ال نفقد الناس الثقة هبم‪ .‬ويف‬
‫ضوء ذلك يرى بعضهم أن أنسب طرق الدفاع عن الصحابة يكون بإنكار ما‬
‫جرى بينهم؛ ألهنم ال يستوعبون إمكانية صدور اخلطأ عمن حيبون ويعظمون‪،‬‬
‫مع أننا جندهم يرددون روايات يُفهم منها انتقاد وإدانة معارضي أيب بكر أو عمر‬
‫أو عثمان أو عائشة‪ ،‬وال يرتدد بعضهم يف ختطئتهم وغمزهم‪ ،‬وإن كانوا من‬
‫الصحابة‪ ،‬أمثال أيب ذر الغفاري‪ ،‬وعمار بن ياسر‪ ،‬وحممد بن أيب بكر‪ ،‬وكثري‬
‫ممن خالف عثمان أو حارب ضد عائشة يوم اجلمل‪.‬‬
‫بشر كغريهم‪ ،‬تعرتيهم مشاعر احلب والكره‪،‬‬‫ومنهم‪ ،‬من يرى أن الصحابة ٌ‬
‫وتؤثر فيهم األنانيات واألطماع‪ ،‬ولذلك جيوز نقدهم وإدانة ما ثبت من سوء‬
‫صدر عنهم‪ ،‬وال ميكن استساغة القول بأن سيدنا رضي هللا عنه قـتل سيدنا رضي‬
‫هللا عنه!! بيد أن نظريتهم هذه ال تعمل إذا تعلق األمر باإلمام علي والزهراء‬
‫واحلسنني وأكابر أنصارهم‪ ،‬فهؤالء ممنوع نقدهم‪ ،‬أو حىت احتمال وقوعهم يف‬
‫اخلطأ حىت وإن تُرك حكمه إىل هللا! وهذه كلها من مظاهر التعصب‪.‬‬
‫وتلك املواقف ال ختلوا من تأثري العواطف ومشاعر الوالء أو الرباء اليت بدورها‬
‫تؤثر يف سالمة التفكري وصوابية التقييم‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬نشوء ظاهرة سب الصحابة‬

‫أقدر أنه ليس ألحد أن جيادل يف شأن بشرية الصحابة‪ ،‬وما جرى يف حياهتم‬
‫من خصومات وردود فعل‪ ،‬نتج عنها ِو ْحشة وتـنافر‪ ،‬وصحبها كلمات جارحة‬
‫وتقريع‪ ،‬بلغت اللعن والطعن والقتال‪ ،‬ولو أردنا التدليل على هذا ألكثرنا وأغرقنا‬
‫فيما ال طائل منه سوى تأكيد املؤكد وتوضيح املوضَّح‪ ،‬ولكننا ننبه هنا على أن‬
‫االضطرابات اليت شهدها اجليل األول من املسلمني ‪ -‬ووصلت إىل حد حتشيد‬
‫اجليوش‪ ،‬ودارت فيها رحى القتل والقتال ‪ -‬قد صنعت حالة من التنافر‪ ،‬وأثارت‬
‫عواصف من االنتقادات‪ ،‬وصنعت املواقف املتباينة والعداوات املمتدة عرب‬
‫األجيال‪ ،‬واليت صار بعضهم يعرب عنها بذكر مساوئ خصومه‪ ،‬ورمبا تعدى ذلك‬
‫للسباب والشتيمة‪.‬‬
‫وهذا مما جيعلنا نتفهم حقيقة ما ينقل إلينا عن القرون األوىل‪ ،‬وإن كنا ال نقره‬
‫وال نستصوبه برمته‪ ،‬بل ندرسه كظاهرة هلا أسباهبا‪ ،‬ولسنا مطالبني باستحضارها‬
‫الختاذ املواقف جتاه خمالفينا اليوم يف ضوئها‪ ،‬وليست مصدراً للتشريع عند أكثر‬
‫املسلمني‪ ،‬حىت تُبىن األحكام وفقاً هلا‪.‬‬
‫حملة األمويين على اإلمام علي وخروجهم عليه‬
‫منذ أن بويع اإلمام علي بن أيب طالب باخلالفة أبدى األمويون امتعاضهم‬
‫من ذلك‪ ،‬وأخذوا يطعنون يف بيعته وحيرضون عليه وينتقصون منه‪ ،‬واستغلوا لذلك‬
‫أشياء كثرية من أبرزها مالبسات مقتل عثمان بن عفان رضي هللا عنه‪ ،‬الذي‬
‫اختذوه ذريعة لقيادة التمرد واخلروج عليه‪ ،‬مما أدى إىل متزيق وحدة األمة وجر‬
‫املسلمني إىل أول ُحروب الفنت يف اإلسالم‪ ،‬ولبَّسوا ذلك مبا أظهروا من دعوى‬
‫التمسك بالشرعية الدينية والتارخيية؛ حينما قدموا أنفسهم على أهنم امتداد خلط‬
‫اخللفاء أيب بـكر وعمر وعثمان‪ ،‬وأومهوا الناس أن علياً كان يف خصومة معهم‪،‬‬
‫مستغلني بعض اخلالفات املعتادة اليت جرت بينهم خصوصاً عند انتقال اخلالفة‬
‫من خليفة آلخر‪.‬‬
‫وذلك ما كشفته إحدى رسائل معاوية اليت بعثها إىل اإلمام علي‪ ،‬وفيها قال‪:‬‬
‫«أما بعد‪ ،‬فإن هللا اصطفى حممداً بعلمه‪ ،‬وجعله األمني على وحيه‪ ،‬والرسول إىل‬
‫خلقه‪ ،‬واجتىب له من املسلمني أعواناً أيده هللا هبم‪ ،‬فكانوا يف منازهلم عنده على‬
‫قدر فضائلهم يف اإلسالم‪ .‬فكان أفضلهم يف إسالمه‪ ،‬وأنصحهم هلل ولرسوله‬
‫اخلليفة من بعده‪ ،‬وخليفة خليفته‪ ،‬والثالث اخلليفة املظلوم عثمان‪ ،‬فكلهم‬
‫الشزر‪ ،‬وىف قولك اهلُجر‪ ،‬ويف‬
‫حسدت‪ ،‬وعلى كلهم بغيت‪ .‬عرفنا ذلك يف نظرك َّ‬
‫الصعداء‪ ،‬ويف إبطائك عن اخللفاء‪ ،‬تقاد إىل كل منهم كما يقاد الفحل‬ ‫تنفسك ُّ‬‫ِ‬
‫املخشوش (=البعري املخزوم بأنفه) حىت تبايع وأنت كاره‪.‬‬
‫مث مل تكن ألحد منهم بأعظم حسداً منك البن عمك عثمان‪ ،‬وكان أحقهم‬
‫أال تفعل به ذلك يف قرابته وصهره‪ ،‬فقطعت رحه‪ ،‬وقبحت حماسنه‪ ،‬وألَّْبت الناس‬
‫ضربت إليه آباط اإلبل‪ ،‬وقِيدت إليه اخليل العِراب‪،‬‬
‫عليه‪ ،‬وبطنت وظهرت‪ ،‬حىت ُ‬
‫وحل عليه السالح يف حرم رسول هللا‪ ،‬ف ُقتل معك يف احمللة‪ ،‬وأنت تسمع يف‬ ‫ُ‬
‫داره اهلائعة (=الصوت الشديد)‪ ،‬ال تردع الظَّن والتهمة عن نفسك فيه بقول وال‬
‫فعل»‪.‬‬
‫فكانت هذه التصرحيات من أول بذور التفرقة بني اخللفاء‪ ،‬وتأليب فريق من‬
‫الناس على اإلمام علي واهتامه بعداوة إخوانه من اخللفاء الراشدين‪.‬‬
‫وقد رد اإلمام علي على معاوية برسالة طويلة دفع هبا التهمة عن نفسه‪،‬‬
‫وبني أن اخلالف معهم يف شأن اخلالفة غري منكر‪،‬‬
‫ووضع اخللفاء يف مقامهم‪َّ ،‬‬
‫وليس فيه عداوة وال بغي‪ ،‬فقال‪« :‬ذكرت أن هللا اجتىب لرسوله من املسلمني‬
‫أعواناً أيده هللا هبم‪ ،‬فكانوا يف منازهلم عنده على قدر فضائلهم يف اإلسالم‪،‬‬
‫فكان أفضلهم ‪ -‬زعمت ‪ -‬يف اإلسالم‪ ،‬وأنصحهم هلل ورسوله اخلليفة‪ ،‬وخليفة‬
‫اخلليفة‪ .‬ولعمري إن مكاهنما من اإلسالم لعظيم‪ ،‬وإن املصاب هبما جلرح يف‬
‫اإلسالم شديد‪ .‬رحهما هللا وجزامها بأحسن اجلزاء‪ .‬وذكرت أن عثمان كان يف‬
‫الفضل ثالثاً‪ ،‬فإن يكن عثمان حمسناً فسيجزيه هللا بإحسانه‪ ،‬وإن يك مسيئاً‬
‫فسيلقى رباً غفوراً ال يتعاظمه ذنب أن يغفره‪.‬‬
‫ولعمر هللا أىن ألرجو ‪ -‬إذا أعطى هللا الناس على قدر فضائلهم يف اإلسالم‬
‫ونصيحتهم هلل ورسوله ‪ -‬أن يكون نصيبنا يف ذلك األوفر‪.‬‬
‫وأضاف رضي هللا عنه‪ :‬وذكرت حسدي اخللفاء‪ ،‬وإبطائي عنهم‪ ،‬وبغيي‬
‫عليهم‪ .‬فأما البغي؛ فمعاذ هللا أن يكون‪ ،‬وأما اإلبطاء عنهم والكراهة ألمرهم؛‬
‫فلست أعتذر منه إىل الناس؛ ألن هللا جل ذكره ملا قبض نبيه قالت قريش‪ :‬منا‬
‫أمري‪ ،‬وقالت األنصار‪ :‬منا أمري‪ .‬فقالت قريش‪ :‬منا حممد رسول هللا‪ ،‬فنحن أحق‬
‫األنصار‪ ،‬فسلمت هلم الوالية والسلطان‪.‬‬
‫ُ‬ ‫بذلك األمر‪ .‬فـعرفت ذلك‬
‫فإذا استحقوها مبحمد صلى هللا عليه وآله دون األنصار‪ ،‬فإن أوىل الناس‬
‫مبحمد أحق هبا منهم‪ ،‬وإال فإن األنصار أعظم العرب فيها نصيباً‪ ،‬فال أدري‪:‬‬
‫أصحايب سلموا من أن يكونوا حقي أخذوا‪ ،‬أو األنصار ظلموا؟! [فـ] عرفت أن‬
‫حقي هو املأخوذ‪ ،‬وقد تركته هلم جتاوز هللا عنهم‪ .‬وأما ما ذكرت من أمر عثمان‬
‫وقطيعيت رحه وتألييب عليه‪ ،‬فإن عثمان عمل ما بلغك‪ ،‬فصنع الناس‪ ،‬ما قد‬
‫رأيت وقد علمت‪ ،‬وإين كنت يف عزلة عنه‪ ،‬إال أن تـتج َّىن‪ ،‬فتجن ما بدا لك»‪.‬‬
‫مث َّ‬
‫ذكر معاوية بن أيب سفيان بشيء من أحداث املاضي‪ ،‬فقال‪« :‬وقد كان‬
‫أبوك أتاين حني وىل الناس أبا بكر‪ ،‬فقال‪ :‬أنت أحق بعد حممد صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم هبذا األمر‪ ،‬وأنا زعيم لك بذلك على من خالف عليك‪ .‬أبسط يدك‬
‫أبايعك!! فلم أفعل‪ ،‬وأنت تعلم أن أباك قد كان قال ذلك وأراده‪ ،‬حىت كنت‬
‫أنا الذى أبيت‪ ،‬لقرب عهد الناس بالكفر‪ ،‬خمافة ال ُفرقة بني أهل اإلسالم‪ .‬فأبوك‬
‫كان أعرف حبقي منك‪ ،‬فإن تعرف من حقي ما كان يعرف أبوك تصب رشدك‪،‬‬
‫وإن مل تفعل فسيغىن هللا عنك»‪.‬‬
‫وهذا يؤكد أن الوقيعة بني علي واخللفاء كانت فكرة معاوية‪ ،‬حىت ال يتفرد‬
‫بالوقوف يف مواجهة علي‪ ،‬وقد ظهرت مثرة ذلك عند الرافضة‪ ،‬الذين تبنوا نظرية‬
‫معاوية حبذافريها‪ ،‬وجعلوا مشكلة علي مع اخللفاء‪ ،‬مؤكدين أن معاوية إمنا هو‬
‫واحدة من خطاياهم‪ ،‬فهم يف ذلك شيعة معاوية ال شيعة علي‪.‬‬
‫اإلمام علي يتصدى للمتطاولين على الخلفاء‬
‫وأدت حلة األمويني على اإلمام علي‪ ،‬وما استخدموا من ذكر املفارقات بينه‬
‫وبني اخللفاء السابقني‪ ،‬إىل ردة فعل لدى بعض أنصار اإلمام علي ودخلوا يف‬
‫جدل حول األولوية والتفضيل‪ ،‬ومجع كل طرف ما يراه من مؤاخذات ضد اآلخر‬
‫وحيتج هبا‪.‬‬
‫وحينما بلغ األمر مستوى التجريح‪ ،‬وقف اإلمام علي ملواجهة ذلك وتصدى له‬
‫حبزم‪ ،‬فقد جاء عن سويد بن غفلة‪ ،‬قال دخلت على علي‪ ،‬فقلت‪ :‬يا أمري املؤمنني‬
‫إين مررت بنفر من أصحابك ينتقصون أبا بـكر وعمر‪ ،‬فلوال أهنم يرون أنك تضمر‬
‫على مثل ما تكلموا به ما اجرتأوا على ذلك‪ ،‬فغضب علي‪ ،‬وقال‪« :‬أعوذ باهلل أن‬
‫أضمر هلما إال احلسن اجلميل‪ ،‬أخوا رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وصاحباه‬
‫ووزيراه رحة هللا عليهما»‪.‬‬
‫مث نادى جلمع الناس وهنض دامع العني وهو قابض على حليته‪ ،‬فتشهد خبطبة‬
‫موجزة بليغة‪ ،‬مث قال‪« :‬أال ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش وأبوي املسلمني‬
‫مبا أنا عنه متنزه‪ ،‬ومما يقولون بريء‪ ،‬وعلى ما قالوا معاقب‪ ،‬ال والذي فلق احلبة‬
‫وبرأ النسمة‪ ،‬ال حيبهما إال مؤمن تقي‪ ،‬وال يبغضهما إال فاجر ردي‪ ،‬صحبا‬
‫رسول هللا على الصدق والوفاء‪ ،‬يأمران وينهيان‪ ،‬فما يغادران فيما يصنعان رأي‬
‫رسول هللا‪ ،‬ال يرى كرأيهما رأياً‪ ،‬وال حيب كحبهما حباً‪ ،‬فقبض الرسول وهو‬
‫عنهما راض‪ ،‬واملسلمون راضون»‪ .‬مث أطال يف مدحهما وهدد من يعود إىل‬
‫الوقوع فيهما‪.‬‬
‫وهذه الرواية ‪ -‬مع ما يأيت ‪ -‬تدل على أن البلبلة واجلدل حول مواقف بعض‬
‫الصحابة ظهرا يف وقت مبكر‪ ،‬وكان اإلمام علي بن أيب طالب من أول من‬
‫تصدى له‪ ،‬فحري بكل مقتد باإلمام علي وحمب له أن يقتفي أثره‪.‬‬
‫مجاهرة األمويين بسب اإلمام والنيل منه‬
‫بعد مقتل اإلمام علي بن أيب طالب رضوان هللا عليه‪ ،‬وما جرى من مفاوضات‬
‫بني احلسن بن علي ومعاوية‪ ،‬انتهت مبا يعرف بـ«صلح احلسن» استوىل األمويني‬
‫على زعامة اجملتمع املسلم‪ ،‬وعندئذ أسقط األمويون اإلمام علي بن أيب طالب‬
‫من قائمة اخللفاء الراشدين‪ ،‬وبدالً من الرتضية عنه تناولوه بالتجريح و ِ‬
‫السباب‪،‬‬
‫وعكفوا على احلط من قدره واإلساءة إليه‪ ،‬فكانت تلك من التصرفات اليت‬
‫الصحابة وشَّرعت التطاول عليهم‪.‬‬‫أسست للنيل من كبار َّ‬ ‫َّ‬
‫فقد روى مسلم‪ ،‬عن عامر بن سعد بن أيب وقاص‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪ :‬أمر معاوية‬
‫بن أيب سفيان سعداً فقال‪ :‬ما منعك أن تسب أبا تراب؟!فقال‪ :‬أما ما ذكرت‬
‫ثالثاً قاهلن له رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فلن أسبه‪ ،‬ألن تكون يل واحدة‬
‫منهن أحب إيل من حر النعم»‪ ،‬مث ذكر خرب‪ :‬املنزلة‪ ،‬والراية‪ ،‬واملباهلة‪.‬‬
‫ويف رواية البن ماجة‪ :‬أن معاوية ق ِدم يف بعض حججه فدخل عليه سعـد بن‬
‫سعت‬
‫أيب وقاص‪ ،‬فـذكروا علياً فنال منه‪ ،‬فغضب سعـد‪ ،‬وقال‪ :‬تقول هذا لرجل ُ‬
‫رسـول هللا يقول فيه‪« :‬من كنت مواله فعلي مواله»؟! وسعته يقول‪« :‬أنت مين‬
‫مبنزلة هارون من موسى‪ ،‬إالَّ أنه ال نيب بعدي»! وسعته يقول‪« :‬ألعطني الراية‬
‫اليوم رجالً حيب هللا ورسوله»‬
‫ب رسول‬ ‫وروى الطرباين عن أيب عبد هللا اجلديل أن أم سلمة قالت له‪ :‬أيُس ُّ‬
‫ب‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم فيكم على املنابر؟! قلت‪ :‬سبحان هللا! وأىن يُس ُّ‬
‫رسول هللا؟! قالت‪ :‬أليس يسب علي بن أيب طالب ومن حيبُّه؟! أشهد أن رسول‬
‫هللا كان حيبه‪.‬‬
‫ومما يدل على‪ :‬أن معاوية كان يسب علياً‪ ،‬أو ال ميانع منه‪ ،‬ما روى ابن‬
‫عساكر وذكر الذهيب‪ :‬أن اإلمام احلسن بن علي رضي هللا عنه اشرتط على‬
‫معاوية يف الصلح الذي عقد بينهما‪ :‬أن ال ي ُسب علياً وهو ي ْسمع‪.‬‬
‫وذكر ابن الوردي أن معاوية بن أيب سفيان كان جالساً وعنده وجوه الناس وفيهم‬
‫األحنف بن قيس؛ إذ دخل رجل من أهل الشام فقام خطيباً‪ ،‬فكان آخر كالمه أن‬
‫سب علياً رضي هللا عنه‪ ،‬فأطرق الناس‪ ،‬وتكلم األحنف‪ ،‬فقال‪ :‬يا أمري املؤمنني‪،‬‬
‫إن هذا القائل آنفاً لو يعلم أن رضاك يف لعن املرسلني لفعل؛ فاتق هللا ودع عنك‬
‫علياً‪ ،‬فقد لقي ربه وأفرد يف قربه وخال بعمله‪ ،‬وكان وهللا املربز سيفه‪ ،‬الطاهر ثوبه‪،‬‬
‫امليمون نقيبته‪ ،‬العظيم مصيبته‪.‬‬
‫قال معاوية‪ :‬يا أحنف‪ ،‬لقد أغضيت العني عن القذى‪ ،‬وقلت فيما ترى‪ ،‬وأمي‬
‫هللا لتصعدن املنرب ولتلعننه طوعاً أو كرهاً‪ .‬فقال له األحنف‪ :‬يا أمري املؤمنني‪ ،‬إن‬
‫تعفين فهو خري لك‪ ،‬وإن جتربين فوهللا ال جتري به شفتاي أبداً‪ .‬قال معاوية‪ :‬قم‬
‫فاصعد‪ ،‬قال األحنف‪ :‬أما وهللا مع ذلك ألنصفنك يف القول والفعل‪ .‬قال‪ :‬وما‬
‫أنت قائل يا أحنف إن أنصفتين‪ .‬قال‪ :‬أصعد املنرب فأحد هللا تعاىل مبا هو أهله‪،‬‬
‫وأصلي على نبيه‪ ،‬مث أقول‪ :‬أيها الناس‪ ،‬أن أمري املؤمنني معاوية أمرين أن ألعن‬
‫علياً‪ ،‬أال وإن علياً ومعاوية اقتتال واختلفا‪ ،‬فادعى كل منهما أنه مبغي عليه وعلى‬
‫فئته‪ ،‬فإذا دعوت فأمنوا رحكم هللا‪ ،‬مث أقول‪ :‬اللهم العن أنت ومالئكتك وأنبياؤك‬
‫ومجيع خلقك الباغي منهما على صاحبه‪ ،‬والعن الفئة الباغية لعناً كثرياً‪ ،‬أمنوا‬
‫رحكم هللا‪ .‬مث قال‪ :‬يا معاوية ال أزيد على هذا حرفاً‪ ،‬وال أنقص منه حرفاً‪ ،‬ولو‬
‫كان فيه ذهاب نفسي‪ .‬فقال معاوية‪ :‬إذن نعفيك أبا حبر‪.‬‬
‫ومثل هذا ُروي أن معاوية قال لعقيل بن أيب طالب‪ :‬إن علياً قد قطعك‬
‫ووصلتُك‪ ،‬وال يرضيين منك إال أن تلعنه على املنرب!! قال‪ :‬أفعل‪ ،‬قال‪ :‬فاصعد‬
‫علي‬
‫املنرب‪ ،‬فصعد‪ ،‬مث قال بعد أن حد هللا وأثىن عليه‪ :‬أيها الناس أمرين أن ألعن َّ‬
‫بن أيب طالب أمري املؤمنني معاويةُ بن أيب سفيان فالعنوه‪ ،‬فعليه لعنة هللا واملالئكة‬
‫والناس أمجعني‪ ،‬مث نزل عن املنرب‪ .‬فقال له معاوية‪ :‬إنك مل تُـبـِني‪ ،‬قال‪ :‬وهللا ال‬
‫زدت حرفاً وال نقصت آخر‪ ،‬والكالم على نية املتكلم‪.‬‬
‫وانتشر وباء السباب والشتائم يف أوساط والة بين أمية وأتباعهم‪ ،‬حىت كانوا‬
‫يأمرون بسب علي عليه السالم ويعاقبون من مل يفعل‪ ،‬فقد روى مسلم أن رجالً‬
‫من آل مروان ويل املدينة‪ ،‬فدعا سهل بن سعد رضي هللا عنه‪ ،‬فأمره أن يشتم‬
‫علياً قال‪ :‬فأىب سهل فقال له‪ :‬أما إذا أبيت فقل‪ :‬لعن هللا أبا الرتاب‪ .‬فقال‬
‫سهل‪ :‬ما كان لعلي اسم أحب إليه من أيب الرتاب‪ ،‬وإن كان ليفرح إذا دعي‬
‫هبا‪ .‬أي بتلك الكنية‪.‬‬
‫ويف رواية البن حبان‪ :‬أن رجالً جاء سهل بن سعد فقال‪ :‬هذا أمري املدينة‪،‬‬
‫يدعوك لتسب علياً على املنرب!!‬
‫وروى ابن سعد أن احلجاج كتب إىل حممد بن القاسم الثقفي ‪ :‬أن ادع عطية‬
‫فإن لعن علي بن أيب طالب وإال فاضربه أربعمائة سوط واحلق رأسه وحليته‪.‬‬
‫فدعاه فأقرأه كتاب احلجاج فأىب عطية أن يفعل‪ .‬فضربه أربعمائة سوط وحلق‬
‫رأسه وحليته‪.‬‬
‫وقال السيوطي‪ :‬أخرج ابن سعد عن عمري بن إسحاق قال‪ :‬كان مروان أمرياً‬
‫علينا‪ ،‬فكان يسب علياً كل مجعة على املنرب‪ .‬ويف رواية الذهيب‪ :‬كان مروان أمرياً‬
‫علينا باملدينة ست سنني‪ ،‬فكان يسب علياً يف اجلُمع‪.‬‬
‫علي بن أيب طالب‪،‬‬
‫وروى احلاكم يف املستدرك‪ :‬أن املغرية بن شعبة سب َّ‬
‫فنهاه زيد بن أرقم عن ذلك!‪.‬‬
‫وروى أبو داوود وأحد وابن ماجة أن سعيد بن زيد بن عمرو دخل على‬
‫املغرية يف املسجد وعنده رجل يسب‪ ،‬فقال سعيد‪ :‬من يسب هذا الرجل؟ قال‬
‫املغرية‪ :‬يسب علياً‪ .‬قال سعيد‪ :‬أرى أصحاب رسول هللا يُسبُّون عندك‪ ،‬مث ال‬
‫تغري؟! ويف رواية أن املغرية خطب فنال من علي‪ ،‬فقال سعيد بن زيد‪:‬‬ ‫تنكر وال ِ‬
‫أال تعجب من هذا يسب علياً‪.‬‬
‫وبلغ من تعسف األمويني أن عبد امللك بن مروان أمر عامله باملدينة‪ :‬أن أقِم‬
‫آل علي يشتمون علي بن أيب طالب‪ ،‬وأقِم آل عبد هللا بن الزبري يشتمون عبد‬
‫هللا بن الزبري‪ .‬وعندما بلغهم أمر اخلليفة رفضوه‪ ،‬وكتبوا وصاياهم استعداداً‬
‫للمـوت‪ ،‬فأشري على الوايل بأن يأمر آل علي يشتمون آل الزبري‪ ،‬ويأمر آل الزبري‬
‫يشتمون آل علي‪ ،‬فاستحسن ذلك وعدل إليه‪ .‬فكان أول من أقيم لذلك احلسن‬
‫بن احلسن بن علي وكان رجالً رقيق البشـرة‪ ،‬فقال له وايل املدينة‪ :‬تكلم بسب‬
‫آل الزبري‪ .‬فقال‪ :‬إن آلل الزبري رحاً أبـُلها ببالهلا و ُأرُّهبا برباهبا‪ .‬فأمر الوايل بضربه‪،‬‬
‫حىت شرخ جلده‪ ،‬وسال دمه حتت قدمه!!‪.‬‬
‫فأي طغيان هذا الذي جيرب املسلم على سب آبائه وأرحامه‪ ،‬فإن أىب ُجلد‬
‫بالسياط حىت يسيل دمه؟!‬
‫وذكر الذهيب أن عبد الرحن بن أيب ليلى ‪ -‬املكىن‪ :‬أبا عيسى األنصاري‬
‫الكويف‪ ،‬الفقيه املقرئ‪ ،‬وأحد كبار احملدثني‪ ،‬وممن شهد مع علي معركة النهروان‬
‫‪ -‬تعرض للضرب حينما امتنع عن سب اإلمام علي رضي هللا عنه‪.‬‬
‫وقال ابن حجر العسقالين ‪ -‬يف ترمجة مصدع أيب حيىي األعرج املعرقب ‪:-‬‬
‫«إمنا قيل له املعرقب ألن احلجاج (أو بشر بن مروان) عرض عليه سب علي بن‬
‫أيب طالب فأىب فقطع عرقوبه»‪.‬‬
‫وذكر ابن اجلوزي أهنا وردت على األمراء أوامر بلعن علي رضي هللا عنه‪،‬‬
‫فرقى كثريُ اخلزاعي ‪ -‬الشاعر – املنرب‪ ،‬وأخذ بأستار الكعبة وقال‪:‬‬
‫لعن هللا من يسب علياً وبنيـ ــه من سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوقـ ــة وإمـ ــام‬
‫أيُسب املطهرون أصوالً والكرام األخوال واألعم ـ ــام‬
‫يأمن الطري واحلمام وال يأمن آل الرسول عند املقام‬
‫فأنزلوه عن املنرب وأثخنوه ضرباً بالنعال وغريها‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫إن امرأ كانت مس ـ ـ ـ ـ ــاوئه ح ـ ــب النيب بغري ذي عتـ ـ ـ ِ‬
‫ـب‬
‫وبين أيب حسن ووالدهم من طاب يف األرحام و ِ‬
‫الصلب‬
‫أترون ذنبـ ـ ـ ـاً أن أحبهم ب ـِـِــل حبهم كف ـ ـ ــارة ال ـ ـ ــذن ـ ـ ـ ِ‬
‫ـب‬
‫وما زالوا يدفعون الفضالء من علماء املسلمني لتبين مواقفهم يف الرباءة من‬
‫علي‪ ،‬حىت روى الذهيب عن عيسى بن يونس أن اإلمام األوزاعي قال‪« :‬ما أخذنا‬
‫العطاء حىت شهدنا على علي بالنفاق وتربأنا منه‪ ،‬وأُخذ علينا بذلك الطالق‬
‫والعتاق وأميان البيعة‪ .‬فلما عقلت أمري مل تقر عيين‪ ،‬حىت فارقت نسائي‪،‬‬
‫وأعتقت رقيقي‪ ،‬وخرجت من مايل‪ ،‬و َّ‬
‫كفرت أمياين»‪.‬‬
‫جو من العداوة والرتاشق بالتهم‪ ،‬أسقط ما كان‬‫يف ظل ذلك السلوك هتيأ ٌ‬
‫الصحابة من هيبة ومكانة‪ ،‬وأصبح عامة الناس يتحدثون عنهم بوقاحة‪،‬‬‫لكبار َّ‬
‫فقد روى الطرباين‪ :‬أن سعد بن أيب وقاص مر برجل وهو يشتم علياً وطلحة‬
‫والزبري‪ ،‬فقال له سعد‪ :‬إنك تشتم قوماً قد سبق هلم من هللا ما سبق‪ ،‬فو هللا‬
‫لتكفن عن شتمهم أو ألدعو َّن هللا عز وجل عليك‪ .‬فقال‪ :‬ختوفين كأنك نيب‪.‬‬
‫َّ‬
‫فدعا عليه‪.‬‬
‫واعرتف الشيخ ابن تيمية‪ :‬أن «سب علي كان شائعاً يف أتباع معاوية»‪.‬‬
‫يسب علياً‪ ،‬وجيهر بذلك على املنابر وغريها؛‬
‫وذكر‪ :‬أن «من شيعة عثمان من ُ‬
‫ألجل القتال الذي كان بينهم وبينه‪ .‬قال‪ :‬وكان أهل السنة من مجيع الطوائف‬
‫تنكر ذلك عليهم»‪ .‬وزعم أن «الذين قاتلوا علياً ولعنوه وذموه من الصحابة‬
‫والتابعني وغريهم هم أعلم وأدين من الذين يتولونه ويلعنون عثمان»‪.‬‬
‫السنَّة األموية املشؤومة إىل أن توىل عمر بن عبد العزيز اخلالفة‬ ‫واستمرت تلك ُّ‬
‫سنة (‪99‬هـ)‪ ،‬فأمر بالكف عن السب‪ ،‬على الرغم من معارضة النواصب الذين‬
‫استنكروا ذلك‪ .‬ويف ذلك روى ابن سعد وابن عساكر والذهيب من طُرق أن والة‬
‫بين أمية كانوا يشتمون علياً رضي هللا عنه‪ ،‬فلما ويل عمر بن عبد العزيز أمسك‬
‫عن ذلك‪ ،‬فقال كثري عزة اخلزاعي‪:‬‬
‫ف برياً ومل تـْتب ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـع سجيَّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـة ُجم ِرم‬ ‫ِ‬
‫ولْيت فلم تشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتُم علياً ومل ُِخت ْ‬
‫فـعلت فأضحى راضياً كل مسل ِم‬ ‫وقلت صدقت الذي قلت بالذي‬
‫َّ َّ َ َ ْ ح ْ َ ْ‬
‫اَّلل ٌيأ ٌم حٌر ٌبِالعد ٌِلٌ‬
‫نٌ ٌ‬ ‫قال العالمة الزخمشري ‪ -‬عند تفسري قول هللا تعاىل‪﴿ :‬إ ِ ٌ‬
‫ْ ح ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ح ْ َ َ ْ َ ْ َ ح ح ْ َ َ َّ ْح‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ َ‬
‫ك ٌمٌ‬‫ك ٌمٌلعل ٌ‬ ‫غٌي ِعظ ٌ‬ ‫نٌالفحشاٌٌُِوالـمنك ٌِرٌوابل ٌِ‬
‫هٌع ٌِ‬ ‫انٌ َوإِيتا ٌٌُِذِيٌالور ٌ‬
‫ب ٌ و ين ٌ‬ ‫اإلحس ٌِ‬ ‫و ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬
‫ون﴾ (النحل‪« :- )90:‬وحني أسقطت من اخلطب لعنة املالعني على أمري‬ ‫تذك حر ٌ‬
‫املؤمنني علي رضي هللا عنه‪ ،‬أقيمت هذه اآلية مقامها‪ ،‬ولعمري إهنا كانت فاحشة‬
‫ومنكراً وبغياً‪ ،‬ضاعف هللا ملن سنها غضباً ونكاالً وخزياً»‪.‬‬
‫وروى املرشد باهلل الشجري أن عمر بن عبد العزيز خطب ومل يلعن علياً‪،‬‬
‫السنة‪ ،‬حيرضه على لعن علي‪ ،‬فقال‬‫السنة ُّ‬
‫فقام إليه عمرو بن شعيب وقال‪ُّ :‬‬
‫عمر‪ :‬اسكت قبحك هللا‪ ،‬إهنا البدعة البدعة‪.‬‬
‫تَ‬
‫َشكُّل ظاهرتي «النواصب» و«الروافض»‬
‫تشري الروايات السابقة إىل أن الصـراع السياسي كان وراء ظهور التجين على‬
‫الصحابة‪ ،‬وتؤكد أن التيار األموي كان من أصحاب تلك املبادرة‪ ،‬وأهنم‬ ‫كبار َّ‬
‫حلة ألوية (النَّصب) املتفق على قبحه‪ ،‬فقد ذكر الشيخ ابن تيمية وغريه أن‬
‫النواصب هم‪« :‬الذين يتربؤون من علي وال يتولونه وال حيبونه»‪.‬‬
‫وكان من تداعيات تبين احلكـم األموي لذلك املنهج أهنا نشأت يف ظله‬
‫مدارس فكرية تأثرت بذلك السلوك‪ ،‬فظهر ِجْيل من النواصب يعتربون النيل من‬
‫اإلمام علي بن أيب طالب وأهل بيته قُربة دينية‪ ،‬حىت وجدنا بعض نقلة العلم‬
‫ورواة احلديث غارقني يف النصب‪ ،‬فقد جاء يف كتب تراجم الرواة أن بعضهم‬
‫كانوا يسبون علياً بال حرج وال حياء‪ ،‬فضالً عن الغمز والتجريح املبطَّن‪ ،‬وطبعوا‬
‫ذلك بطابع الدين‪ .‬ومن أمثلة ذلك‪:‬‬
‫(‪ٌ)1‬حريزٌبنٌعثمان (املتوىف سنة ‪163‬هـ)‪ ،‬فقد أكد احملدثون أنه كان يسب‬
‫اإلمام علياً ويشتمه‪ ،‬وال خيرج من املسجد بعد الصالة حىت يلعنه سبعني مرة!!‬
‫ذكر ذلك كل من‪ :‬البغدادي‪ ،‬واملزي وابن حجر‪.‬‬
‫ومع ذلك اعتمد أصحاب الصحاح روايته‪ ،‬عدا مسلم‪ ،‬أما البخاري فروى‬
‫له حديثني‪ .‬ووثقه القطان وابن معني‪ ،‬وقال ابن عدي‪ :‬حريز من األثبات‪ .‬وقال‬
‫الذهيب‪ :‬كان متقناً ثبتاً‪ .‬وحكي عن معاذ بن معاذ‪ :‬أنه ال يعلم أنه رأى شامياً‬
‫أفضل منه! وعن أيب داود‪ :‬سألت أحد بن حنبل عنه‪ ،‬فقال‪ :‬ثقة ثقة ثقة‪ ،‬وعن‬
‫أيب حامت قال‪ :‬ال أعلم بالشام أثبت منه!‬
‫ٌ(‪ٌ)2‬عقدٌاهللٌبنٌشويقٌالعوييل (املتوىف سنة ‪ 108‬هـ)‪ ،‬قال أحد‪ :‬كان حيمل‬
‫على علي‪ .‬وقال ابن خراش‪ :‬كان يبغض علياً‪ .‬وقال الذهيب وابن حجر‪ :‬ناصيب‪.‬‬
‫ومع ذلك قال فيه حيىي بن معني‪ :‬من ِخيار املسلمني‪ .‬وقال أبو حامت وأبو‬
‫زرعة‪ :‬بصري ثقة‪ ،‬وله يف صحيح مسلم اثنان وعشرون حديثاً!!‬
‫(‪ٌ)3‬نعيمٌبنٌأيبٌهندٌاْلشجيع (املتوىف سنة ‪ 110‬هـ)‪ ،‬ذكر الذهيب أنه قيل‬
‫للثوري‪ِ :‬مل ملْ تسمع من نعيم بن أيب هند؟ قال‪ :‬كان يتناول علياً رضي هللا عنه‪.‬‬
‫ومع ذلك قال أبو حامت‪ :‬صدوق! وقال النسائي‪ :‬ثقة! واعتمد روايته‪ :‬مسلم‬
‫والنسائي والرتمذي وابن ماجة‪ ،‬وله يف صحيح مسلم أربعة أحاديث واستشهد‬
‫بروايته البخاري‪ .‬فهال تركوه واقتدوا بسفيان الثوري رحه هللا‪.‬‬
‫(‪ٌ)4‬أزهرٌبنٌعقدٌاهللٌاِلرازي‪ ،‬من صغار التابعني‪ ،‬قال ابن حجر‪ :‬قال ابن‬
‫اجلارود‪ :‬كان يسب علياً‪ .‬وقال الذهيب‪ :‬ناصيب ينال من علي رضي هللا عنه‪.‬‬
‫ولكن ذلك مل مينعه من أن يصفه بأنه صدوق حسن احلديث‪ .‬واعتمد روايته‪:‬‬
‫كل من أيب داوود والرتمذي والنسائي يف سننهم!!‬
‫(‪ٌ)5‬ملازةٌبنٌزبارٌأبوٌبليدٌاجلهضيم‪ ،‬من التابعني‪ ،‬قال الذهيب‪ :‬كان يشتم‬
‫علياً‪ .‬وأكد أنه ممن حضر وقعة اجلمل‪ ،‬ووصفه بأنه كان ناصبياً‪ ،‬ينال من علي‬
‫رضي هللا عنه‪ ،‬وميدح يزيد‪ .‬ومع ذلك وثقه بعض احملدثني‪ .‬واعتمد روايته أبو‬
‫داوود والرتمذي وابن ماجة‪ ،‬ووثقه ابن حبان‪.‬‬
‫(‪ٌ)6‬عمرانٌبنٌحطانٌالسدويس البصري‪ ،‬من رؤوس اخلوارج (تويف سنة‬
‫‪84‬هـ)‪ ،‬قال ابن حجر‪« :‬كان من املعروفني يف مذهب اخلوارج‪ ،‬ذكر عن ابن‬
‫سريين قال‪ :‬تزوج عمران امرأة من اخلوارج لريدها عن مذهبها فذهبت به»‪ .‬وجاء‬
‫عنه أنه ابتهج ملقتل اإلمام علي بن أيب طالب رضي هللا عنه‪ ،‬ومدح قاتله عبد‬
‫الرحن بن ملجم‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫إال ليبلغ من ذي العرش رضوانا‬ ‫يا ضربة من تقي ما أراد هبا‬
‫أوىف ال ِـربي ـ ـ ــة عـن ـ ـ ــد هللا مـيـزان ـ ـ ــا‬ ‫إين ألذكره حيناً فأحسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــبه‬
‫ومع ذلك أثىن عليه كثري من احملدثني‪ ،‬وروى له البخاري والنسائي وأبو داوود‬
‫وأحد‪ ،‬وله يف صحيح البخاري حديثان‪.‬‬
‫وبعد اعرتاف احلافظ ابن حجر العسقالين بسوء حال عمران بن حطان‬
‫اعتذر للبخاري بأنه روى له يف املتابعات فقط‪ ،‬ورأى أنه ال يضر التخريج يف‬
‫املتابعات عمن تلك سبيله‪ .‬ووصفه بأنه‪ :‬صدوق ناصيب‪.‬‬
‫أما الدارقطىن فقد أنصف احلقيقة حينما انتقد البخاري على رواية حديث‬
‫ابن حطان يف الصحيح‪ ،‬وقال عنه‪ :‬مرتوك لسوء اعتقاده وخبث رأيه‪.‬‬
‫(‪ٌ)7‬إبراهيمٌبنٌيعووبٌاجلوزجاين‪ ،‬من أتباع حريز بن عثمان وصفه احملدثون‬
‫بالنصب‪ ،‬وقال ابن حبان‪ :‬كان حريزي املذهب‪ .‬ورووا أنه اجتمع على بابه‬
‫أصحاب احلديث‪ ،‬فأخرجت جارية له ُّفروجة لتذحبها‪ ،‬فلم جتد من يذحبها‪،‬‬
‫فقال‪ :‬سبحان هللا!! فروجة ال يوجد من يذحبها‪ ،‬و(علي) يذبح يف ضحوة نيفاً‬
‫وعشرين ألف مسلم!! وجاهر بعداوته لعلي بن أيب طالب‪ ،‬وبالغ يف النيل من‬
‫كل من عرف بوالئه وحمبته لعلي وإن كان من كبار علماء التابعني‪.‬‬
‫مع ذلك أثىن عليه بعض احملدثني وقالوا كان من الثقات‪ ،‬وأحد أئمة اجلرح‬
‫والتعديل‪ ،‬الذين يعتمد على نقدهم وتقييمهم‪.‬‬
‫(‪ )8‬عمر بن سعد بن أيب وقاص الزهري‪ ،‬قائد حلة قتال احلسني بن علي‬
‫رضي هللا عنهما‪ ،‬قال الذهيب‪ :‬هو يف نفسه غري متهم‪ ،‬لكنه باشر قتال احلسني‬
‫وفعل األفاعيل‪ .‬وقال العجلي‪ :‬روى عنه الناس‪ ،‬تابعي ثقة‪ .‬روى له النسائي‪.‬‬
‫وقال ابن حجر‪ :‬صدوق‪.‬‬
‫وفي مقابل (النواصب) ظهرت أجيال من (الروافض) يتدينون بالنيل من‬

‫الصحابة‪ ،‬وزادوا على ذلك فنسبوا إىل‬
‫أيب بـكر وعمر وعثمان‪ ،‬ومن واالهم من َّ‬
‫فضالء أهل البيت ما مل يقولوا‪ ،‬واشتهر من الروافض‪:‬‬
‫(‪ )1‬املغية ٌبن ٌسعيد ٌابلجيل أبو عبد هللا الكويف‪ ،‬قال األعمش‪ :‬أول من‬
‫سعت يسب أبا بـكر وعمر املغريةُ بن سعيد‪ .‬واتفقت الروايات أنه كان‬
‫يكذب على أهل البيت‪ ،‬وينسب إليهم ما مل يقولوا‪ ،‬ويدس ذلك يف‬
‫الكتب والروايات‪.‬‬
‫(‪ٌ)2‬أبو ٌاخلطاب ٌاْلسدي‪ ،‬كان من السبابني للصحابة‪ ،‬قال ابن قتيبة‪ :‬وال‬
‫أدري ممن هو‪ ،‬غري أنه كان يأمر أصحابه أن يشهدوا على من خالفهم بالزور‬
‫يف األموال والدماء والفروج‪ ،‬وقال‪ :‬إن دماءهم ونساءهم لكم حالل‪.‬‬
‫وذكر اخلوئي أن الشيخ الطوسي ذكره يف رجاله يف أصحاب الصادق وقال‪:‬‬
‫حممد بن مقالص األسدي الكويف أبو اخلطاب‪ ،‬ملعون غال‪ ،‬ويكىن‪ :‬مقالص‬
‫أبا زينب البزاز الرباد‪ .‬وقال ابن الغضائري‪ :‬حممد بن أيب زينب أبو اخلطاب‬
‫األجذع الزراد‪ ،‬موىل بين أسد‪ :‬لعنه هللا تعاىل‪ ،‬أمره شهري‪.‬‬
‫َ ْ ح َ ِّ ح ح ْ َ َ َ ْ‬
‫نٌ‬
‫َعٌم ٌ‬
‫لٌأنبئك ٌمٌ ٌ‬ ‫قول هللا عز وجل‪﴿ :‬ه ٌ‬
‫الصـادق سئل عن‬
‫مث روى أن اإلمام َّ‬
‫َ َ َّ ح َّ‬
‫الش َياطِني﴾ٌ[الشعراء‪ ،]221/‬قال‪« :‬هم سبعة ‪ :‬املغرية بن سعيد‪ ،‬وبنان بن‬ ‫تَن ٌل ٌ‬
‫سعان‪ ،‬وصائد النهدي‪ ،‬واحلارث الشامي‪ ،‬وعبد هللا بن احلارث‪ ،‬وحزة بن عمار‬
‫الزبريي‪ ،‬وأبو اخلطاب»‪.‬‬
‫(‪ٌُ)3‬ممدٌبنٌيلعٌبنٌانلعمانٌاْلحول‪ ،‬املعروف بشيطان الطاق‪ ،‬كان من‬
‫الغالة السبابني‪ ،‬زعم أن اإلمام زين العابدين أمره بالرباءة من أيب بـكر وعمر‪،‬‬
‫فقال له اإلمام زيد بن علي‪« :‬ال تكذب على أيب‪ .‬إن أيب كان جينبين عن كل‬
‫شر‪ ،‬حىت اللقمة احلارة‪ ،‬أفرتاه خيربك بأن دينك وإسالمك ال يتم إال بالتربي‬
‫منهما ‪ -‬يعين أبا بـكر وعمر‪ -‬ويهملين عن التعريف بذلك؟!»‪ .‬أثىن عليه‬
‫اإلمامية واعتربوه من أصحاب األئمة‪ ،‬وتفاخروا حبوارات جرت بينه وبني بعض‬
‫معاصريه‪ ،‬ويلقبونه‪ :‬مؤمن الطاق‪.‬‬
‫(‪ٌ)4‬عمروٌبنٌثابتٌأيبٌاملودام بن هرمز الكويف‪ ،‬قال ابن املبارك‪ :‬ال حتدثوا‬
‫عنه فإنه يسب السلف‪ .‬وقال ابن معني‪ :‬رجل سوء‪ ،‬وكان يشتم عثمان‪ .‬وقال‬
‫أبو داوود‪ :‬رافضي خبيث رجل سوء‪ ،‬وروى عنه أنه قال‪ :‬ملا مات النيب كفر‬
‫الناس إال خسة‪ .‬وذكره علماء اإلمامية وأثنوا عليه عدا ابن الغضائري‪ ،‬فقال‬
‫عنه‪ :‬ضعيف جداً‪.‬‬
‫(‪ٌ)5‬عقدٌالرَحنٌبنٌيوسفٌبنٌخراش أحد احلفا ‪ ،‬قال أبو زرعة‪ :‬كان‬
‫خرج مثالب الشيخني يف جزأين‪ ،‬وأهدامها إىل بندار‪ ،‬فأجازه بألفي‬ ‫رافضياً‪َّ ،‬‬
‫درهم‪ ،‬بىن له هبا حجرة‪ ،‬فمات إذ فرغ منها!!‬
‫ونظراً لكثرة األخذ والرد يف املثالب واملساوئ أقدم بعض احملدثني على مجع‬
‫الصحابة‪ ،‬حىت جاء عن اإلمام أحد بن حنبل‪ :‬كان (أبو‬ ‫ما روي يف مساوئ َّ‬
‫عوانة) وضع كتاباً فيه معايب أصحاب رسول هللا صىل اهلل عليه وسلم‪ ،‬وفيه‬
‫باليا‪ ،‬فجاءه سالم بن أيب مطيع‪ ،‬فقال‪ :‬يا أبا عوانة‪ ،‬أعطين ذاك الكتاب‬
‫فأعطاه‪ ،‬فأخذه سالم فأحرقه‪ .‬وروي عن عبد الرحن بن مهدي قال‪ :‬نظرت يف‬
‫كتاب أيب عوانة وأنا أستغفر هللا‪.‬‬
‫وأبو عوانة املذكور هو وضاح بن عبد هللا اليشكري أحد كبار أئمة احلديث‬
‫املعتربين‪ ،‬روى له اجلماعة‪ ،‬وتويف ‪170‬هـ تقريباً‪ .‬وليس متهماً يف الصحابة‪ ،‬ولكنه‬
‫كمحدث مجع ما تيسر له يف باب معايب الصحابة‪ .‬ولو مجعنا ما نـقل احملدثون‬
‫يردده الشيعة‪ ،‬بصرف النظر عن‬ ‫السنة يف هذا الباب‪ ،‬لفاق بكثري ما ِ‬
‫من أهل ُّ‬
‫صحته وعدمها‪.‬‬
‫ردود األفعال بين التطفيف واإلنصاف‬
‫ومن الالفت للنظر يف هذه املسألة ما جند من تطفيف بعض املنتمني إىل هذا‬
‫االجتاه أو ذاك؛ فبعض املنتمني إىل أهل السنة يتغاضون عمن كان ينال من علي‪،‬‬
‫ويعتربونه متأوالً‪ ،‬ويعتمدون رواياهتم يف الصحاح كما تقدم‪ .‬أما إذا تعلق األمر‬
‫مبن ينال من أيب بـكر أو عمر أو عثمان‪ ،‬فإهنم ال يرتكون الرواية عنه فحسب‪،‬‬
‫بل حيكمون عليه بالكفر أو الردة‪ ،‬وجيعلون حدَّه القتل والتَّنكيل‪.‬‬
‫فقد رووا عن سفيان الثوري أن من يشتم أبا بكر فهو كافر باهلل العظيم‪.‬‬
‫وعن عبد الرحن بن عمرو األوزاعي أنه قال‪ :‬من شتم أبا بـكر الصديق‪ ،‬فقد‬
‫ارتد عن دينه وأباح دمه!‪.‬‬
‫وسئل أحد بن حنبل عن حسني األشقر‪ ،‬فقال‪ :‬مل يكن عندي ممن يكذب‬
‫يف احلديث‪ .‬فقالوا له‪ :‬إنه صنَّف باباً فيه معايب أىب بـكر وعمر‪ .‬فقال‪ :‬ما هذا‬
‫بأهل أن حيدث عنه‪.‬‬
‫وذكر ابن حجر العسقالين‪ :‬أن أحد القضاة حكم بضرب عنق شخص‬
‫اعرتف بسب أيب بـكر وعمر‪ ،‬فقتل وأحرق العوام جسده‪ ،‬وطافوا برأسه‪ .‬وكان‬
‫ذلك يف مجادى األوىل (سنة ‪755‬هـ)‪.‬‬
‫وبالغ بعضهم‪ ،‬فجعل املوقف من معاوية مقياساً للموقف من مجيع الصحابة‪،‬‬
‫فروى ابن عساكر أن عبد هللا بن املبارك كان يقول‪ :‬معاوية عندنا ِ ْحمنة؛ فمن‬
‫رأيناه ينظر إىل معاوية شزراً اهتمناه على القوم!! وقال أبو حامت‪ :‬إبراهيم بن‬
‫احلكم الكويف‪ ،‬روى يف مثالب معاوية بن أيب سفيان‪ ،‬فمزقنا ما كتبنا عنه‪.‬‬
‫ويف املقابل جند بعض الشيعة ال يرتددون يف تكفري وتفسيق من ينال من علي‬
‫أو يتطاول على أحد من أئمتهم‪ ،‬ويبيحون دمه وماله وعرضه‪ .‬أما النيل من أيب‬
‫بـكر وعمر وعثمان وعائشة وأمثاهلم فالكالم فيهم عفو‪ ،‬بل قُربة عند بعضهم‪،‬‬
‫والعياذ باهلل‪.‬‬
‫فأي اختالل يف املوازين أسوأ من هذا؟! وملاذا يعترب الراوي ‪ -‬عند فريق ‪-‬‬
‫مرتداً مباح الدم مهدر الكرامة‪ ،‬إن نال من صحايب ُمع َّني‪ .‬أما إذا نال من‬
‫صحايب آخر فهو ثقة ثقة‪ ،‬وإمام حجة؟!‬
‫وملاذا يكون الشخص «رافضياً» إن أعاد النظر يف حديث روي يف شأن أيب‬
‫بـكر أو عمر رضي هللا عنهما؟! أو ذكر شيئاً من مساوئ معاوية؟! أما إذا وقف‬
‫لفضائل علي باملرصاد وتكلف رد ما هو مشهور منها عند السلف واخللف؛ فهو‬
‫شيخ اإلسالم‪ ،‬وعلم األعالم ودرة الدهر‪ ،‬وحافظ العصر!!‬
‫وهكذا أخذت ردود األفعال تعمل عملها‪ ،‬ووجد غالة «الروافض» وعتاة‬
‫الصحابة بكالم سيئ‬

‫«النواصب» آذاناً صاغية إلشاعاهتم‪ ،‬وتناول بعضهم كبار َّ‬
‫ووصفوهم بأوصاف جتاوزت احلد املسموح به يف النَّقد والتقييم‪.‬‬
‫وبعد زمن من تناول هذه املسألة على أهنا ذات بُعد اجتماعي وسياسي‬
‫ُشْر ِعنت‪ ،‬وأخذت طابعاً دينياً وفكرياً‪ ،‬فصار حتديد املوقف فيها جزءاً من العقيدة‬
‫وموجباً للوالء أو الرباء‪ ،‬وتعمق اخلالف فيها ألسباب خمتلفة‪ ،‬حىت إننا جند بعض‬
‫املختلفني يف هذه املسألة ال يقبلون حىت جمرد الدعوة إىل التقارب فيما بينهم‪،‬‬
‫يف الوقت الذي ال ميانعون فيه من احلوار والتقارب مع أصحاب الديانات‬
‫األخرى‪.‬‬
‫اتلفهم واإلنصافٌينطق يف كل زمان ومكان على‬ ‫ومع لك ذلك لم يزل صوت َّ‬
‫الرغم من ضغوط املتمذهبني‪ ،‬فاملنصفون من أهل السنة برؤوا ساحتهم من هتمة‬

‫«النصب»‪ ،‬حينما انتقدوا م ْن أساء إىل اإلمام علي أو نال منه‪ ،‬حىت إن ابن‬
‫حجر العسقالين وصف حماريب اإلمام علي بأهنم «نواصب»‪ ،‬وقال عند شرح‬
‫حديث مقتل عمار‪« :‬ويف هذا احلديث علم من أعالم النبوة‪ ،‬وفضيلة ظاهرة‬
‫لعلي ولعمار‪ ،‬ورد على النواصب الزاعمني أن علياً مل يكن مصيباً يف حروبه»‪.‬‬
‫وانتقدوا ِحدَّة ابن تيمية يف تناوله فضائل اإلمام علي‪ ،‬حىت إن ابن حجر‬
‫العسقالين أكد أنه رد كثرياً من األحاديث اجلياد‪ ،‬وقال‪« :‬وكم من مبالغة لتوهني‬
‫كالم الرافضـي تؤدي أحياناً إىل تنقيص علي رضي هللا عنه»‪ ،‬وذكر أن هنالك‬
‫من نسب ابن تيمية إِىل النفاق‪ ،‬لق ْوله إن علياً أخطأ ِيف سْبـعة عشر شْيئا مثَّ‬
‫ث ما توجه‪ ،‬وأنه حاول ا ْخلالفة‬ ‫ِ‬
‫خالف فيها نص الْكتاب‪ ،‬وأنه كان خمذوال حْي ُ‬
‫مر ًارا فلم ينلها‪ ،‬وإَِّمنا قاتل للرئاسة ال للديانة‪ ،‬وأنه كان حيب ا ِلرئاسة وأن ُعثْمان‬
‫كان حيب الْمال‪.‬‬
‫مع أن ابن تيمية جزم بتفضيل علي بن أيب طالب على مجيع الصحابة‪ ،‬عدا‬
‫من سبقه من اخللفاء الراشدين‪ ،‬وحكى ذلك عن أهل السنة‪ ،‬فقال‪« :‬إنه ليس‬
‫من أهل السنة من جيعل بغض علي طاعة وال حسنة وال يأمر بذلك‪ ،‬مؤكداً أهنم‬
‫ينكرون على من سبَّه‪ ،‬وكارهون لذلك‪ ،‬وما جرى من التَّساب والتالعن بني‬
‫العسكرين‪ ،‬من جنس ما جرى من القتال‪ ،‬وأهل السنة من أشد الناس بغضاً‬
‫وكراهة ألن يتعرض له بقتال أو سب»‪ .‬وأضاف‪« :‬عل ٌي أفضل مجهور الذين‬
‫السنة‬
‫بايعوا حتت الشجرة‪ ،‬بل هو أفضل منهم كلهم إال الثالثة‪ ،‬فليس يف أهل ُّ‬
‫من ِ‬
‫يقدم عليه أحداً غري الثالثة‪ ،‬بل يفضلونه على مجهور أهل بدر وأهل بيعة‬
‫الرضوان‪ ،‬وعلى السابقني األولني من املهاجرين واألنصار»‪.‬‬
‫وقال أيضاً‪« :‬علي آخر اخللفاء الراشدين الذين واليتهم خالفة نبوة ورحة‪،‬‬
‫وكل من اخللفاء األربعة رضي هللا عنهم يشهد له بأنه من أفضل أولياء هللا املتقني‪،‬‬
‫بل هؤالء األربعة أفضل خلق هللا بعد النبيني»‬
‫وجزم يف كتاب (االستقامة) بأن علياً أويت يف القضاء ما مل يؤت أحد من‬
‫الصحابة‪ ،‬فقال‪« :‬نعلم أن علياً رضي هللا عنهُ كان أقضى من غريه ِمبا أفهم من‬
‫ُّصوص ُم ْشرتك بينه وبني غريه»‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ذلك مع أن ساع الن ُ‬
‫وانتقد من أقدم على سب اإلمام علي وبرأ أهل السنة من ذلك‪ ،‬فقال‪« :‬قد‬
‫كان من شيعة عثمان من يسب علياً‪ ،‬وجيهر بذلك على املنابر وغريها؛ ألجل‬
‫القتال الذي كان بينهم وبينه‪ ،‬وكان أهل السنة من مجيع الطوائف تنكر ذلك‬
‫عليهم»‪ .‬لذلك اخنفضت ظاهرة «النصب» إىل أدىن مستوياهتا‪ ،‬بسبب تصدي‬
‫كثري من علماء أهل السنة للنواصب‪ ،‬وردهم عليهم وبراءهتم منهم‪.‬‬
‫ويف املقابل اخنفضت نسبة الرفض بني أتباع املذهب الزيدي نتيجة مواقف‬
‫الزيدية الذين نزهوا أنفسهم من هتمة «الرفض»‪ ،‬وردوا على‬

‫احملققني من علماء َّ‬
‫الروافض وتربأوا من غلوهم وصلفهم‪ ،‬وهم الذين أوردوا األحاديث عن اإلمام‬
‫زيد بن علي يف ذم الرافضة‪ ،‬حىت إن اإلمام اهلادي (‪298‬هـ) وهو كبري أئمة‬
‫الزيدية يف اليمن؛ اعترب سباب اخللفاء جناية تستوجب العقوبة‪ ،‬كما سيأيت عنه‪.‬‬
‫ومل يفرق اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى بني من سب علي بن أيب‬
‫طالب أو سب أبا بـكر وعمر رضي هللا عنهم‪ ،‬فحكم بـ«فسق اخلوارج الذين‬
‫قطعا»‪.‬‬ ‫ِ‬
‫يسبون علياً‪ ،‬والروافض الذين يسبون الشيخني جلُرأهتم على ما ُعلم حترميه ً‬
‫وذكر اإلمام حيىي بن حزة روايات عن اإلمام زيد بن علي وأخيه حممد الباقر‬
‫وولده جعفر الصادق يف الثناء على أيب بـكر وعمر‪ ،‬مث قال‪« :‬وهذا هو املعتمد‬
‫عليه عند أكابر أهل البيت؛ فأين هذا عن هذيان الروافض واجلارودية؟! فاهلل‬
‫حسبهم فيما قالوه‪ ،‬ومكافئهم على ما نقلوه وكذبوه!»‪ .‬إىل غري ذلك مما سنأيت‬
‫على ذكره‪.‬‬
‫والزيدية يفرقون بشكل واضح بني حكاية ما ورد يف كتب التاريخ ومناقشته‬
‫وجمرد السباب والتجريح‪ ،‬ويف هذا كتب شيخنا العالمة بدر الدين احلوثي رسالة‬
‫بعنوان (الفرق بني السب والقول باحلق)‪.‬‬
‫أما اإلمامية فقد ظلت نربة الرفض عندهم مبستويات عالية‪ ،‬نتيجة سكوت‬
‫كثري من علمائهم عن الغالة‪ ،‬وتداول روايات القدح والذم يف كتبهم‪ ،‬وإن عف‬
‫بعضهم عن الكالم القبيح‪ ،‬وآثر عدم التصريح بالقدح والتجريح احرتاماً ملشاعر‬
‫أهل السنة ورغبة يف احلفا على وحدة املسلمني‪.‬‬
‫ويكفي الباحث إلقاء نظر سريعة يف أمهات كتبهم املعتمدة‪ ،‬مثل كتب الشيخ‬
‫املفيد‪ ،‬خاصة (االختصاص) و(اإلرشاد)‪ ،‬وما تضمنه كتاب (حبار األنوار)‪ ،‬دع‬
‫عنك ما خصص ملوضوع التنقص من اخللفاء مثل كتاب (االستغاثة من بدع‬

‫الثالثة) لـعلي بن أحد بن موسى الكويف اإلمامي (املتوىف سنة ‪ 352‬هـ)‪.‬‬
‫ومما ال نبغي إغفاله أن لبعض اإلمامية ‪ -‬قدمياً وحديثاً ‪ -‬مواقف معتدلة‪ ،‬ال‬
‫ميكن إنكارها‪ ،‬وحيسن اإلشادة هبا والتشجيع عليها‪ ،‬وإن مل تكن يف عمق‬
‫عقيدهتم أو اقتصرت على اجملامالت؛ ألن ذلك القدر يكفينا للحد من التنافر‬
‫والصراعات والفنت‪ ،‬وما حتمله السرائر والقلوب فإن مرده إىل هللا‪.‬‬
‫وال ينبغي أن يُوصم كل موقف إجيايب معتدل بأنه جمرد ممارسة للتقية؛ ألن يف‬
‫ذلك ما فيه من ظلم للحقيقة وهضم جلهد املنصفني‪.‬‬
‫الصحابة‬
‫المبحث الثالث‪ :‬االختالف النظري في تقييم َّ‬
‫أدت القراءة املختلفة حلياة الصحابة ‪ -‬وتقييم ما شجر بينهم‪ ،‬وما جرى‬
‫عقب ذلك من اصطفافات سياسية وجمتمعية ‪ -‬إىل خالفات حادة وجتاذبات‬
‫مستمرة‪ ،‬حىت صارت مسألة دينية فكرية ذات حساسية عالية‪ ،‬اختلفت فيها‬
‫املواقف‪ ،‬والتأويالت إىل حد كبري‪ ،‬وأخذ الناس بسببها يتبادلون االهتامات‪ ،‬حىت‬
‫إن بعضهم جيعلها مؤشراً للهداية والضالل‪ ،‬وعالمة لالستقامة واالحنراف‪ ،‬مث‬
‫يبىن عليها مواقف الوالء والرباء‪ ،‬والسخط والرضى‪ ،‬مث يعملون على ترقيتها إىل‬
‫ُمسوغ للقتال واحلروب‪ ،‬ولعل جذور االختالف والتوتر تعود إىل عدة أسباب‪:‬‬
‫السبب األول‪ :‬االختالف في تعريف (الصحابي)‬

‫التعريف‪ :‬عبارة عن استحضار مجلة من األوصاف لتحديد معامل حقيقة ما‪،‬‬
‫ليتعَّرف السامع على تلك احلقيقة مبجرد ذكر تعريفها‪ .‬وللتعريف طريقتان؛ إما‬
‫أن يوضع توصيف يشمل مجلة من احلقائق اليت تندرج حتته‪ ،‬وإما أن ينظر إىل‬
‫مجلة من املفردات مث ُجتمع أوصافها ويستخلص منها توصيف جامع؛ فاألول‪:‬‬

‫يبدأ من الفكرة وينتهي باخلارج‪ ،‬ويالحظ قلة االختالف فيه‪ ،‬كون الفكرة ثابتة‬
‫واخلارج متغري‪ ،‬والثاين‪ :‬يبدأ من اخلارج وينتهي بالفكرة‪ ،‬ويالحظ كثرة االختالف‬
‫فيه‪ ،‬كونه ينطلق من خارج متغري خمتلف باختالف العيِنات‪.‬‬
‫ونتيجة لالختالف يف طريقة تعريف الصحايب‪ ،‬وحتديد أوصافه؛ أُختلف يف‬
‫تعريفه على أقوال‪ ،‬أشهرها قولني‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن الصحايب هو‪ :‬كل من لقي النيب صلى هللا عليه وآله وسلم مؤمناً‬
‫به‪ ،‬ومات على اإلسالم‪ .‬وهذا هو املشهور عن مجهور احملدثني‪ ،‬كأحد بن‬
‫حنبل‪ ،‬وابن املديين‪ ،‬والبخاري‪ ،‬وغريهم‪ ،‬واعتربه ابن حجر العسقالين أصح ما‬
‫وقف عليه‪ ،‬وذكر أنه‪« :‬يدخل فيمن لقيه‪ :‬من طالت جمالسته له أو قصرت‪،‬‬
‫ومن روى عنه أو مل يرو‪ ،‬ومن غزا معه أو مل يغز‪ ،‬ومن رآه رؤية ولو مل جيالسه‪،‬‬
‫ومن مل يره لعارض كالعمى»‪.‬‬
‫وانتهى األمر ببعضهم إىل توسيع مفهوم الصحبة ومتطيطه‪ ،‬إىل حد إدراج‬
‫األطفال ومن ولد يوم وفاة النيب‪ ،‬ومن جاء من الوافدين ليُسلم فوجده قد مات‪،‬‬
‫ومن نظر إليه وهو مسجى على فراش املوت‪ .‬وذهب بعضهم إىل‪ :‬أن كل من‬
‫عاصر النيب صحابياً‪ ،‬سواء رآه أم مل يره‪.‬‬
‫اثلاين‪ :‬أن الصحايب هو‪ :‬من لقي النيب صلى هللا عليه وآله وسلم وآمن به‪،‬‬
‫وصحبه فرتة يتمكن فيها من معرفة شرعه‪ ،‬والتَّخلُّق بأخالقه‪ ،‬مث مضى على‬
‫هنجه‪ ،‬ومات على ذلك‪ ،‬وهذا ما رجحه أكثر علماء َّ‬
‫والفرق بني التعريفني‪ :‬أن الثاين يُراعي ‪ -‬على خالف األول ‪ -‬اجلانب الواقعي‬
‫أكثر من اجلانب اللغوي‪ ،‬وجيعل للمعىن االصطالحي لكلمة (صحايب)‬
‫خصوصية زائدة عن املعىن اللغوي‪.‬‬

‫وذلك ما أشار إليه اإلمام عبد هللا بن حزة حني رأى‪ :‬أن «الصحايب من‬
‫اختص مبالزمة النيب صلى هللا عليه وآله وسلم واألخذ عنه‪ ،‬وقال‪ :‬وهو الذي‬
‫خنتـاره‪ ،‬ال من لقيه مرة أو مـرتني‪ ،‬كما ذهب إليه كثري من أصحاب احلـديث»‪.‬‬
‫وذكر العـالَّمة صـارم الدين الوزير أن الصحـايب عند َّ‬
‫الزيدية‪« :‬من طالت‬
‫جمالسته للنيب صلى هللا عليه وآله وسلم متَّبعاً له»‪.‬‬
‫الزيدية‪،‬‬
‫ومل خيتلف قول بعض األصوليني من أهل السنة عما ذهب إليه علماء َّ‬
‫ت‬‫فقد حكى اإلمام ابن مهام الدين عن مجهور األصوليني أن الصحايب «من طال ْ‬
‫صحبته متتبعاً ُمدَّة يثبت معها إِطْالق صاحب علْي ِه عرفاً بِال ْحت ِديد ملقدارها»‪.‬‬
‫قال شارح كالم ابن اهلمام (حممد أمري احلسيين)‪ِ« :‬ألن لصحبة النَِّيب صلى‬
‫هللا علْي ِه وسلم شرفاً ع ِظيماً‪ ،‬فال تنال إَِّال باجتماع ط ِويل يظْهر فِ ِيه ْ‬
‫اخللق املطبوع‬
‫َّخص»‪ ،‬وأطال االحتجاج لذلك‪ ،‬ورد على القائلني يكفي الرؤية لثبوت‬ ‫ِ‬
‫علْيه الش ْ‬
‫الصحبة‪.‬‬
‫الصحابة الذين أثىن عليهم‬
‫وأجاب اإلمام الغـزايل عن تساؤل بشأن تعريف َّ‬
‫القرآن الكرمي‪ ،‬أهم من عاصر رسول هللا صىل اهلل عليه وسلم‪ ،‬أم من لقيه مرة‪،‬‬
‫أم من صحبه ساعة‪ ،‬أم من طالت صحبته‪ ،‬وما حد طوهلا؟ بأن‪« :‬االسم ال‬
‫يطلق إال على من صحبه‪ ،‬مث يكفي لالسم من حيث الوضع الصحبة ولو ساعة‪،‬‬
‫صحبته»‪.‬‬ ‫العْرف خيصص االسم مبن كثُـرت ُ‬
‫ولكن ُ‬
‫وقال ابن حزم‪« :‬كان يف املدينة يف عصره عليه السالم منافقون بنص القرآن‪،‬‬
‫وكان هبا أيضاً من ال ترضى حاله‪ ،‬ك ِهيت املخنث الذي أمر عليه السالم بنفيه‬
‫الصحابة»‪.‬‬
‫واحلكـم الطريد وغريمها‪ ،‬مث قال‪ :‬فليس هؤالء ممن يقع عليهم اسم َّ‬
‫ومل يستسغ العالمة حممد بن إساعيل األمري ‪ -‬مع أنه حمسوب على مدرسة‬
‫أهل احلديث ‪ -‬إطالق الصحبة الشرعية على كل من متكن من جمرد رؤية النيب‪،‬‬
‫فقال‪« :‬إن تفسري الصحايب مبن لقيه صلى هللا عليه وسلم أو مبن رآه وتنزيل تلك‬
‫املمادح عليه؛ فيه بُعد‪ ،‬يأباه اإلنصاف»‪.‬‬
‫وكذلك يرى الشيعة اإلمامية ‪ -‬على خالف يف التفاصيل ‪« :-‬أن مدرسة‬
‫أهل البيت ترى أن تعريف الصحايب‪ :‬هو ما ورد يف قواميس اللغة‪ ،‬كاآليت‪:‬‬
‫الصاحب ومجعه "صحب وأصحاب وصحاب وصحابة" والصاحب‪ :‬املعاشر‬
‫وال ُـمالزم‪ ،‬وال يقال إال ملن كثرت مالزمته‪ ،‬وإن املصاحبة تقتضي طول لبثه»‪.‬‬
‫وهبذا يتضح أن اخلالف وقع عند اجلميع فيمن يصدق عليه وصف الصحايب‪،‬‬
‫فبعضهم يصفون شخصاً معيناً كـ(معاوية) بأنه صحايب‪ ،‬كونه جالس النيب وروى‬
‫عنه‪ ،‬وينظرون إليه يف هذا املشهد‪ ،‬بينما ال يرى آخرون أنه صحايب‪ ،‬كونه ارتكب‬
‫خمالفات أفقدته شرف الصحبة‪ ،‬وسلبته التوفيق‪.‬‬
‫السبب الثاني‪ :‬فرضية تالزم الصحبة والفضل والعدالة‬

‫بعد اختالف األقوال يف حتديد مفهوم «الصحايب»‪ ،‬ظهر اختالف آخر‪،‬‬
‫يتعلق مبا توجبه الصحبة من متيُّز ومكانة‪ ،‬وخلُص إىل‪ :‬طرفني ووسط‪:‬‬
‫الطرف األول‪ :‬يرى أن جمرد الصحبة فضيلة موجبة للعدالة املطلقة‪ ،‬ورافعة ملقام‬
‫الصاحب‪ ،‬فتجعل القليل منه كثرياً‪ ،‬ومتنحه حصانة حتُول دون انتقاد فعله وقوله‪،‬‬
‫بل توجب التغاضي عن أي جتاوز يصدر عنه؛ ألن هللا يعفو عنه بفضل صحبته‪.‬‬
‫الصحابة بأي حال؛ ألن هللا قد اختارهم لصحبة‬

‫وبالتايل ال جيوز لوم أحد من َّ‬
‫نبيه‪ ،‬وحرسهم من الفسق والرذيلة‪ ،‬وإذا صدر عن أحد منهم قبيح‪ ،‬فهو معفو عنه‬
‫بفضل الصحبة أو لوجود مكفرة ال نعرفها‪ ،‬ولذلك ال جتري عليهم قواعد اجلرح‬
‫والتعديل‪ ،‬وال يسأل أح ٌد عن عدالتهم وصدقهم‪ ،‬كبريهم وصغريهم‪ ،‬جمهوهلم‬
‫ومعلومهم‪ ،‬خمطئوهم ومصيبهم‪.‬‬
‫ويف هذا الصدد جزم ابن حزم بأن «كلهم عدل إمام فاضل رضا‪ ،‬فرض علينا‬
‫توقريهم وتعظيمهم‪ ،‬وأن نستغفر هلم وحنبهم‪ ،‬ومترة يتصدق هبا أحدهم أفضل‬
‫من صدقة أحدنا مبا ميلك‪ ،‬وجلسة من الواحد منهم مع النيب صلى هللا عليه‬
‫وسلم أفضل من عبادة أحدنا دهره كله ‪ ...‬إىل أن قال‪ :‬وكلهم عدول أفاضل‬
‫من أهل اجلنَّـة»‪.‬‬
‫وهذا إن مل يكن مناقضاً ملا تقدم عن ابن حزم نفسه ‪ -‬من املنع من إطالق‬
‫اسم الصحايب على من ُعلم فساده ممن أدرك النيب ‪ -‬فهو مقيد به‪.‬‬
‫وادعى القاضي عياض‪ :‬أن «معظم العلماء ذهبوا إىل أن من صحب النيب‬
‫صىل اهلل عليه وسلم ورآه مرة من عمره‪ ،‬وحصلت له مزية الصحبة‪ ،‬أفضل من‬
‫كل من يأيت بعده‪ ،‬فإن فضيلة الصحبة ال يعدهلا عمل»‪ .‬وجزم النووي بأن‬
‫«الصحابة كلهم عدول من البس الفنت وغريهم‪ ،‬بإمجاع من يعتد به»‪.‬‬
‫السنة‪ ،‬كما‬
‫ولعلهم أرادوا بـ«معظم العلماء» و«من يعتد به»‪ :‬علماء أهل ُّ‬
‫فصله احلافظ ابن حجر بقوله‪« :‬اتفق أهل السنة على أن اجلميع عدول‪ ،‬ومل‬‫َّ‬
‫خيالف يف ذلك إالَّ شذوذ من املبتدعة»‪.‬‬
‫أما ابن الصالح فاختزل األمة يف أهل مذهبه‪ ،‬وقال‪« :‬إن األمة جممعة على‬
‫تعديل مجيع الصحابة‪ ،‬ومن البس الفنت منهم فكذلك‪ ،‬بإمجاع العلماء الذين‬
‫يعتد هبم يف اإلمجاع»‪ .‬األمر الذي دفع احلافظ العراقي إىل التعقيب عليه بقوله‪:‬‬
‫«ما حكاه املصنف من إمجاع األمة على تعديل من مل البس الفنت منهم؛ كأنه‬
‫أخذه من كالم ابن عبد الرب‪ ،‬فإنه حكى يف االستيعاب إمجاع أهل احلق من‬
‫املسلمني‪ ،‬وهم أهل السنة واجلماعة على أن الصحابة كلهم عدول‪.‬‬
‫وأضاف‪ :‬ويف حكاية اإلمجاع نظر‪ ،‬ولكنه قول اجلمهور كما حكاه ابن‬
‫احلاجب واآلمدي‪ ،‬وقال إنه املختار‪ ،‬وحكيا معاً قوالً آخر‪ :‬إهنم كغريهم يف لزوم‬
‫البحث عن عدالتهم مطلقاً‪ ،‬وقوالً آخر‪ :‬إهنم عدول إىل وقوع الفنت‪ ،‬وأما بعد‬
‫ذلك فال بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة»‪.‬‬
‫وأحسن القوم حاالً جنده يتجاهل رأي خمالفيه‪ ،‬أو يصفهم بـالشذوذ‬
‫واالبتداع‪ ،‬كما جاء يف قول القرطيب‪« :‬ذهبت ِشرذمةٌ ال مباالة هبم إىل َّ‬
‫أن حال‬
‫الصحابة كحال غريهم‪ ،‬فيلزم البحث عن عدالتهم»!!‬
‫واحتج أصحاب هذا االختيار مبا ورد يف القرآن الكرمي من عموميات الثناء‬
‫َ َّ َ َ َ ح َ َّ ح َ َ ْ ح َّ‬ ‫ح َ َّ ح ح‬
‫ارٌ‬
‫َع ٌالكف ٌِ‬
‫اُ ٌ ٌ‬
‫ِين ٌمع ٌه ٌأ ِشد ٌ‬ ‫الصحابة‪ ،‬مثل قوله تعاىل‪ُ﴿ :‬ممدٌ ٌ َرس ٌ‬
‫ول ٌاهلل ٌواَّل ٌ‬ ‫على َّ‬
‫ْ‬ ‫ح‬ ‫َ ح‬ ‫ْ ً‬ ‫ح َ َ ح َ ْ َ ح ْ َ َ ح ْ ح َّ ً ح َّ ً َ ْ َ ح َ َ ْ ً‬
‫ف ٌ حوجوه ِِه ٌْم ٌ ٌِم ٌ‬
‫نٌ‬ ‫ِنٌاهللٌ َو ِرض َواناٌ ِسيماه ٌْم ٌ ِ ٌ‬
‫ل ٌم ٌَ‬
‫اٌُبينه ٌم ٌتراه ٌمٌركعا ٌسجداٌيبتغ ٌ‬ ‫رَح ٌ‬
‫ح‬ ‫ُّ‬ ‫ََ‬
‫أث ٌِرٌالسجو ٌِد﴾ [الفتح‪ .]29 :‬قالوا فوصفهم تعاىل يف هذه اآلية بأوصاف ِم ْن الزمها‬
‫العدالة‪.‬‬
‫ويالحظ أن القائلني بعدالة الصحابة مطلقاً‪ ،‬يؤكدون أهنم إمنا يقصدون عدالة‬
‫الرواية‪ ،‬وال يعنون أهنم معصومون من األخطاء‪ ،‬أو أنه مل يصدر عن بعضهم‬ ‫ِ‬
‫القبيح‪ ،‬ولكنهم يستدلون يف الوقت نفسه بفضلهم على عدالتهم‪ ،‬وهذا ال خيلو‬
‫من الدور أو التناقض!!‬
‫الصحبة ال ترفع من قدر الصاحب‪ ،‬وليست سبباً‬ ‫الطرف الثاني‪ :‬يرى أن جمرد ُّ‬
‫الصحابة كحال غريهم‪ ،‬وأن الفسق‬ ‫لتميزه ال بالفضيلة وال بالعدالة‪ ،‬وأن حال َّ‬
‫واالحنراف واقع من بعضهم‪ ،‬وأنه ال يُغفر ملن وقع منهم يف كبرية إال بالتوبة‬
‫الظاهرة كسائر الناس‪ .‬وهذا قول الشيعة واملعتزلة‪ ،‬ومبقتضاه يعمل فريق من أهل‬
‫السنة‪.‬‬
‫أما الشيعة اإلمامية؛ فقوهلم يف ذلك معلوم ال خيفى على القراء والباحثني‪.‬‬
‫وأما الزيدية‪ ،‬فاألصل عندهم يف الصحابة العدالة حىت يثبت غري ذلك‪،‬‬
‫ويلخصون ذلك بقوهلم‪ :‬الصحابة عدول إال من ظهر فسقه‪.‬‬
‫وأما املعتزلة‪ ،‬فقال ابن أيب احلديد‪« :‬وقد برئ كثري من أصحابنا من قوم من‬
‫الصحابة أحبطوا ثواهبم كاملغرية بن شعبة»‪ .‬حكى ابن احلاجـب عنهم‪ :‬أن‬ ‫َّ‬
‫الصحابة عدول إال من حارب علياً‪.‬‬
‫وحكى اإلمام الرازي عن إبراهيم النظام أنه قال‪ :‬رأينا بعض الصحابة يقدح‬
‫يف بعضهم‪ ،‬وذلك يقتضي توجه القدح إما يف القادح إن كان كاذباً‪ ،‬وإما يف‬
‫املقدوح فيه إن كان القادح صادقاً‪.‬‬
‫الصحابة من عموم قوله‬ ‫واحتـج أصحاب هذا الرأي بأنه مل ي ِرد ما ُخيرج َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ ح ح َّ َ َ ح‬ ‫َ َ ح َ ِّ َ‬ ‫َّ ِّ َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ح‬
‫ِنٌ‬
‫ِنٌاهللٌم ٌ‬‫اٌُسيئ رٌةٌب ِ ِمثلِهاٌ َوت ْرهوه ٌْمٌذِلةٌٌماٌله ٌْمٌم ٌَ‬ ‫اتٌجز ٌ‬‫ِينٌكسقواٌالسيئ ٌِ‬ ‫تعاىل‪﴿ :‬واَّل ٌ‬
‫َ‬
‫ص رٌم﴾ [يونس‪ .]27/‬وحنوها‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن ما ورد يف عموم الثناء عليهم خصص بنحو‬ ‫َع ٌِ‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ َّ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ً َ َْ‬
‫ك ٌبِظلمرٌ ٌل ِل ٌعقِيد﴾‬‫اُ ٌفعليها ٌوما ٌرب ٌ‬ ‫ن ٌأس ٌ‬ ‫اِلا ٌفلِنف ِس ٌِه ٌوم ٌ‬
‫ل ٌص ِ‬ ‫ن ٌع ِم ٌ‬‫قوله تعاىل‪﴿ :‬م ٌ‬
‫[فصلت‪.]46 /‬‬
‫فإذا مل يكونوا معصومني من األخطاء‪ ،‬وجاز عليهم الوقوع يف املعاصي‪،‬‬
‫فاستثناء الكذب يف النَّقل ورواية األخبار جمرد ُّ‬
‫حتكم‪.‬‬
‫بل خلُص اإلمام املهدي أحد بن حيىي ‪ -‬وهو من أئمة الزيدية املدافعني عن‬
‫الصحابة ‪ -‬إىل أن من نال شرف الصحبة وارتفع بذلك مقامه‪ ،‬مث صدر عنه‬ ‫َّ‬
‫أمر سيء؛ فإنه يسقط سقوطاً مدوياً ويعاقب أكثر من غريه‪« ،‬ألن صحبة رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وآله وسلم شرف ورفعة‪ ،‬ولكن مل يثبت أهنا تبيح احملرمات‪،‬‬
‫وال تكفر الذنوب واملوبقات‪ ،‬بل العقل والنقل يقضيان بعكس ذلك‪.‬‬
‫أما العقل فال شك أن املناسب عنده ويف حكمه أن جرأة الصحايب الذي‬
‫صحب رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم دهراً طويالً‪ ،‬وشاهد أنوار النبوة‬
‫وانفجار أهنار احلكمة‪ ،‬وأخذ دينه عنه من غري واسطة؛ أعظم موقعاً من جرأة‬
‫غريه‪ ،‬وأدل على الشقاوة وشدة التمرد وعظيم العتو؛ إن مل يشهد ذلك بالنفاق‬
‫ومجع مساوي األخالق‪.‬‬
‫ْ ح َّ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ َ‬
‫نٌ‬
‫تٌمِنك ٌ‬‫نٌ ٌيأ ٌِ‬ ‫اٌُانلَّ ِ ٌِّ‬
‫ب ٌم ٌ‬ ‫وأما النقل فقول هللا عز وجل يف نساء النيب‪﴿ :‬ياٌن ِس ٌَ‬
‫َ َ ح َ ِّ َ ح َ َ ْ َ َ ْ َ َ ح ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫َعٌاهللٌي َ ِس ًيا﴾ [األحزاب‪.]30/‬‬ ‫ِك ٌ ٌ‬‫ن ٌذل ٌ‬
‫ني ٌوَك ٌ‬
‫اب ٌ ِضعف ٌِ‬
‫ف ٌلها ٌالعذ ٌ‬
‫بِفاحِش رٌة ٌمقين رٌة ٌيضاع ٌ‬
‫فأكد ما ذكرناه‪ ،‬ودل على أن صحبتهن ‪ -‬وهي أبلغ صحبة وأخصها وأعظمها‬
‫‪ -‬مل تكن سبباً يف التجاوز عنهن‪ ،‬بل يف التغليظ عليهن»‪.‬‬
‫والوسط الذى نخـتاره‪ٌ:‬هو سنة الصحابة ِ‬
‫أنفسهم يف ِ‬
‫أنفسهم‪ ،‬وخالصتها أن‬ ‫ُ‬
‫صحبة النيب صلى هللا عليه وآله وسلم فضيلة يف ذاهتا‪ ،‬والسبق إليها شرف كبري‬ ‫ُ‬
‫ومنَّة إهلية‪ ،‬وجمالسته عبادة ال ختلو من ألطاف خفيَّة‪ ،‬ترشد م ْن صحبه إىل سبل‬
‫اهلداية‪ .‬ومن جاء يف القرآن الكرمي أن هللا راض عنه وأنه من الفائزين‪ ،‬فهو‬
‫كذلك‪ ،‬ال يبدل القول لديه‪ ،‬وال قيمة لقول من يقول العربة بانكشاف احلال‬
‫يف املستقبل؛ ألن األمور عند هللا مكشوفة مسبقاً‪ ،‬فال ميكن أن يشهد لشخص‬
‫بالصالح ويرضى عنه‪ ،‬ويعده باجلنة‪ ،‬مث ينكشف أنه فاجر كافر فاسق‪ .‬فمن‬
‫شهد له النيب باجلنة أو النار فهو كذلك؛ ألنه ال يُنبئ مبستقبل أحد ختميناً‬
‫وتكهناً‪ ،‬وال ينطق عن اهلوى‪ ،‬وال حيكم بعواطفه‪ ،‬وال حيايب أو جيامل أحداً‪.‬‬
‫ومع ذلك جنزم بأن جمرد الصحبة ال تعين العصمة عن اخلطأ‪ ،‬وال خترج‬
‫الصاحب عن صفته البشرية‪ ،‬وال حتول بينه وبني الوقوع يف اخلطأ سهواً وعمداً‬
‫سواء يف الرواية والرأي‪ ،‬على تفاوت بينهم يف املقامات والفضل‪ ،‬وجودة احلفظ‬
‫ودقة النقل‪ ،‬ومستوى التدين والورع‪ ،‬والتحرر من نوازع اهلوى‪.‬‬
‫وبالتايل ال يُستبعد وقوع اخلطأ منهم‪ ،‬مبا يف ذلك خطأ الرواية والرأي‪ ،‬وال‬
‫ننكر أهنم قد يرتكبون الذنوب اليت ال ترتفع إال مب ِ‬
‫كفر‪ ،‬وال ميتنع لوم أحد منهم‬ ‫ُ‬
‫على خطأ ارتكبه‪ ،‬شريطة أن يكون ذلك قائماً على املوضوعية‪ ،‬مستنداً حلقائق‬
‫هدف شريف‪ ،‬وليس جمرد التشهري والتجريح‪ ،‬ونبش اخلالفات‬ ‫ثابتة‪ ،‬ويُقصد به ٌ‬
‫وتغذية األحقاد‪ ،‬بل ال حرج من ترك الرواية عمن ارتكب ما يوجب سقوط‬
‫عدالته‪ ،‬واحلكـم عليه مبا حكـم الشرع الشريف‪ ،‬وترك تقرير مصريه يف اآلخرة إىل‬
‫هللا‪.‬‬
‫أما من مل يثبت عندنا ما خيدش عدالته؛ فتكليفنا أن حنسن الظن به‪ ،‬ونقول‪:‬‬
‫ح ح َ ا َّ َ َ ح‬ ‫َ َّ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ح َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ‬
‫ِينٌآ ٌمنواٌ‬
‫ٌوالٌَتعل ٌِفٌقلوبِناٌغِلٌل ِذل‬ ‫ان‬ ‫﴿ربناٌاغ ِفرٌنلاٌو ِ ِإلخوان ِناٌاَّلِينٌسقووناٌب ِ ِ‬
‫اإليم ِ‬
‫َّ‬
‫َر َّب َناٌإِن َك ٌَر حُوف ٌَرحِيمٌ﴾ [الحشر‪ ،]10 /‬وهـذا ما ذهب إليه كثري من علماء املسلمني‬
‫خصوصاً أولئك املتخففني من ِحدَّة اخلصومة؛ على خمتلف مذاهبهم‪ ،‬وهو ما‬
‫وجيمع به بني أقوال املختلفني‪.‬‬
‫ميكـن أن يُقيَّد به إطالقات «الطرفني» ُْ‬
‫ويف هذا الصدد ذكر احلافظ حممد بن إبراهيم الوزير‪« :‬أن بعض احملدثني قد‬
‫يُطلِق القول بعدالة َّ‬
‫الصحابة عموماً‪ ،‬لعموم الثناء عليهم يف القرآن والسنة‪ ،‬مث‬
‫الصحابة‪ ،‬مثل الوليد بن‬
‫خيصون هذا العموم عند ذكر اجملاريح املصرحني من َّ‬
‫عقبة وبسر بن أرطاة»‪ ،‬واستطرد يف االستدالل وذكر األمثلة على ذلك‪ ،‬مث قال‪:‬‬
‫«وهذا يفيد أن القوم يعتقدون زوال عدالة الصحايب عند ورود ما يدل على‬
‫اجلرح»‪.‬‬
‫وقال يف كتاب آخر‪« :‬وقد ذكر شراح احلديث من أهل السنة أن مجاعة ممن‬
‫تطلق عليهم الصحبة ارتدوا عن اإلسالم‪ ،‬والردة أكرب املعاصي‪ ،‬ومن جازت عليه‬
‫الردة جازت عليه سائر الكبائر‪ ،‬وإمنا ذكرت هذا ألن بعض املتعصبني على أهل‬
‫احلديث زعموا أهنم يقولون بعصمة الصحابة كلهم‪ ،‬ويعدون كبائرهم صغائر‪،‬‬
‫الصحابة وإن صح‬ ‫وليس كذلك‪ ،‬ولكن القوم ال يولعون بالسب ألحد من َّ‬
‫فسقه‪ ،‬وال يلهجون بذكر ذلك»‪.‬‬
‫وقال أيضاً‪« :‬ومن مهمات هذا الباب القول بعدالة الصحابة كلهم يف الظاهر‬
‫إال من قام الدليل على أنه فاسق تصرحياً‪ ،‬وال بد من هذا االستثناء على مجيع‬
‫املذاهب وأهل احلديث وإن أطلقوا القول بعدالة الصحابة كلهم‪ ،‬فإهنم يستثنون‬
‫من هذه صفته‪ ،‬وإمنا مل يذكروه لندوره؛ فإهنم قد بينوا ذلك يف كتب معرفة‬
‫وأيده العـالَّمة حممد بن إساعيل األمري‪ ،‬واستطرد يف االحتجاج لذلك‪.‬‬
‫الصحابة كلهم‬
‫وأكد يف موضع آخر‪ :‬أن «أئمة احلديث وإن أطلقوا بأن َّ‬
‫عدول قد بينوا أنه من العام املخصوص‪ ،‬وجرحوا مجاعة منهم‪ ،‬مثل‪ :‬الوليد بن‬
‫عقبة»‪،‬‬
‫وقال أيضاً‪« :‬فهو وإن صح اإلطالق لفظ "الصحايب" على من القاه صلى‬
‫هللا عليه وسلم ولو حلظة من ليل أو هنار‪ ،‬إال أن املمادح القرآنية واألحاديث‬
‫النبوية والصفات الشريفة العلية‪ ،‬اليت كانت هي الدليل على عدالتهم وعلو‬
‫منزلتهم ورفعة مكاهنم‪ ،‬ختص الذين صحبوه صحبة حمققة‪ ،‬والزموه مالزمة ظاهرة‪،‬‬
‫ح َ َّ َ ح ح َّ َ َّ َ َ َ ح َ َّ ح َ َ‬
‫ٌَعٌالْ حك َّفار ح‬
‫ٌر ََحَ ح‬
‫اٌُ‬ ‫ِ‬ ‫الذين قال هللا تعاىل فيهم‪ٌ ﴿ :‬‬
‫ُممدٌرسولٌاَّللٌِواَّلِينٌمعهٌأ ِشداُ‬
‫ْ ََ‬ ‫َ حْ ح ح‬ ‫َ ْ َ ح ْ َ َ ح ْ ح َّ ً ح َّ ً َ ْ َ ح َ َ ْ ً َ َّ َ ْ ً‬
‫ٌوجوه ِِه ْمٌمِنٌأث ِرٌ‬ ‫ٌِورِض َواناٌ ِسيماهم ٌِف‬ ‫بينهمٌتراهمٌركعاٌسجداٌيبتغونٌفضلٌمِنٌاَّلل‬
‫ُّ‬
‫الس حجو ٌِد﴾ [الحجرات‪]29/‬؛ فهذه الصفات إما كاشفة أو مقيدة‪ ،‬وعلى كل تقدير‬
‫فليس كل من رآه له هذه الصفات ضرورة‪ ،‬وكذلك الصفات اليت بعدها يف قوله‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ ْ َ َ َ َ ح ح ْ‬ ‫َ َ ََححْ‬
‫يل﴾ [الحجرات‪ .]29/‬نعم ملن رآه مؤمنا‬
‫ْن ٌِ‬ ‫تعاىل‪﴿ :‬ذل ِكٌمثلهم ٌِفٌاتلوراةٌِومثلهم ٌِف ِ‬
‫ٌاإل ِ‬
‫به‪ ،‬والقاه واكتحل بأنوار حمياه شرف ال جيهل‪ ،‬وقد قال صلى هللا عليه وسلم‪:‬‬
‫«طوىب ملن رآين وملن رأى من رآين طوىب هلم وحسن مآب»؛ إال أنه ال يبلغ إىل‬
‫حمل من القاه يف صباحه ومساه‪ ،‬والزمه يف حله وارحتاله‪ ،‬وتابعه يف مجيع أفعاله‬
‫وأقواله‪ ،‬واستمر على طريقته اليت كان عليها بعد وفاته‪ ،‬فهؤالء هم أعيان‬
‫وأضاف‪« :‬احملدثون وإن أطلقوا أن كل الصحابة عدول فقد ذكروا قبائح‬
‫جلماعة هلم رؤية خترجهم عن عموم دعوى العدالة»‪.‬‬
‫ونقل عن الذهيب يف مروان بن احلكم ‪ -‬بعد سياق طرف من أحواله ‪ -‬ما‬
‫لفظه‪« :‬وحضر الوقعة يوم اجلمل وقتل طلحة وجنا‪ ،‬وليته ما جنا‪ .‬انتهى‪ .‬وقال‬
‫الذهيب‪ :‬مروان بن احلكم له أعمال موبقة نسأل هللا السالمة رمى طلحة بسهم‬
‫وفعل وفعل؛ فهذا تصريح بفسقه‪ .‬وذكر الذهيب أيضاً‪ :‬أن مروان بن احلكم قاتل‬
‫طلحة‪ ،‬مث قال‪ :‬قاتل طلحة يف الوزر كقاتل علي رضي هللا عنه»‪.‬‬
‫وذكر الشوكاين‪ :‬أن للعلماء يف عدالة الصحابة قولني؛ األول‪ :‬التعديل املطلق‪،‬‬
‫والثاين‪ :‬أن حكمهم يف العدالة حكم غريهم‪ ،‬فيبحث عنها‪ ،‬قال أبو احلسني بن‬
‫القطان‪ :‬فوحشي قتل حزة وله صحبة‪ ،‬والوليد شرب اخلمر‪ ،‬فمن ظهر عليه‬
‫خالف العدالة‪ ،‬مل يقع عليه اسم الصحبة‪ ،‬والوليد ليس بصحايب؛ ألن الصحابة‬
‫إمنا هم الذين كانوا على الطريقة‪.‬‬
‫وذكر العالمة حيىي بن أيب بكر العامري الشافعي أنه «خيرج من هذا العموم‬
‫(عدالة الصحابة) من شذ منهم وتغري حاله وتفاحش أمره والبس الفنت بغري‬
‫تأويل كالوليد بن عقبة وبسر بن أرطأة»‪.‬‬
‫الصحابة كغريهم‪ .‬وعقَّب‬
‫وحكى السيد صارم الدين الوزير عن الباقالين‪ :‬أن َّ‬
‫اجلالل عليه بقوله‪ :‬وهو احلق‪ ،‬وما ورد فيهم من أحاديث الفضائل فخاصة‬
‫للنوع‪ ،‬وقد علمت أنه ال جيب انعكاسها‪.‬‬
‫أما العالمة املقبلي فاستنكر إطالق احلكم بعدالة كل الصحابة‪ ،‬وقال‪« :‬لكن‬
‫املتسمني بأهل السنة اصطلحوا على مسمى الصحبة‪ ،‬مث حلوا الثناء يف الكتاب‬
‫والسنة على اصطالحهم‪ ،‬مث جعلوا معىن الصحبة أن ال يضر معها ذنب‪،‬‬
‫تلفيقات مل يدل عليها دليل إال اهلوى يف األول واهلوى والتقليد يف اآلخر‪،‬‬
‫ومقابلة غالة الشيعة بغلو مثله»‪.‬‬
‫وهو ما تقضي به نصوص بعض العلماء احملققني من أهل السنة؛ فقد حكى‬
‫ابن حجر عن حممد بن علي املازري أنه قال‪« :‬لسنا نعين بقولنا‪َّ :‬‬
‫عدول؛ كل من رأى النيب صىل اهلل عليه وسلم يوماً‪ ،‬أو زاره ملاماً ‪ -‬أي نادراً ‪-‬‬
‫أو اجتمع به لغرض وانصرف عن كثب‪ ،‬وإمنا نعين به الذين الزموه وعزروه‬
‫ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه‪ ،‬أولئك هم املفلحون»‪.‬‬
‫الصحابة عدول يف الظاهر ما مل يأت له‬
‫ونص اإلمام الرازي على‪ :‬أن َّ‬
‫معارض‪ ،‬وحكى ذلك عن أهل السنة‪.‬‬
‫ومل ينكر الشيخ ابن تيمية هذا التوجه‪ ،‬وحكى عن أهل السنة‪ :‬أهنم «ال‬
‫الصحابة معصوم عن كبائر اإلمث وصغائره‪ ،‬بل جتوز‬ ‫يعتقدون أن كل واحد من َّ‬
‫عليهم الذنوب يف اجلملة»؛ فجمع بني احلكـم بالعدالة والوقوع يف اخلطأ مفرتضاً‬
‫أن ذنوهبم مغفورة جبانب فضلهم‪ ،‬وأضاف أن «القدر الذي ينكر من فعل‬
‫بعضهم قليل نـْزٌر مغمور يف جنب فضائل القوم وحماسنهم‪ ،‬من اإلميان باهلل‬
‫ورسوله‪ ،‬واجلهاد يف سبيله‪ ،‬واهلجرة والنصرة‪ ،‬والعلم النافع‪ ،‬والعمل الصاحل»‪.‬‬
‫ذنب‪ ،‬فإنه يكون قد تاب‬‫الصحابة ٌ‬ ‫وأضاف‪« :‬وإذا كان قد صدر من أحد َّ‬
‫منه‪ ،‬أو أتى حبسنات متحوه‪ ،‬أو غفر له بفضل سابقته‪ ،‬أو بشفاعة حممد صىل‬
‫اهلل عليه الذي هم أحق الناس بشفاعته‪ ،‬أو ابتلي ببالء يف الدنيا َّ‬
‫كفر به عنه»‪.‬‬
‫الصحابة رضي هللا‬
‫وهذا كالم حسن؛ غري أننا وإن كنا ال ننكر استحقاق َّ‬
‫عنهم التوفيق واللطف اإلهلي‪ ،‬فإنه ال ميكننا القطع بالتالزم بني الصحبة والتوفيق‪،‬‬
‫ليكون ذلك ضربا من احلصانة‪ ،‬وضمانا من العقوبة‪ ،‬والسيما أنه قد صح عن‬
‫النيب صلى هللا عليه وآله وسلم أنه قال‪« :‬إن أناساً من أصحايب يؤخذ هبم ذات‬
‫الشمال‪ ،‬فأقول‪ :‬أصحايب أصحايب‪ ،‬فيقول‪ :‬إهنم مل يزالوا مرتدين على أعقاهبم‬
‫منذ فارقتهم‪ .‬فأقول ‪ -‬كما قال العبد الصاحل يعين عيسى عليه السالم ‪:-‬‬
‫ْ َ َ َّ َ َ َّ ْ َ ح ْ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ ح ْ ح َ َْ َ ً َ ح ْ‬
‫َعٌ‬
‫تٌ ٌ‬ ‫ِيبٌعلي ِه ٌمٌوٌأن ٌ‬
‫تٌالرق ٌ‬
‫تٌأن ٌ‬
‫نٌكن ٌ‬
‫ِيه ٌمٌفلماٌتوفيت ِ ٌ‬ ‫تٌعلي ِه ٌْمٌش ِهيداٌماٌدم ح ٌ‬
‫تٌف ِ‬ ‫﴿وكن ٌ‬
‫كٌ َ ْ‬
‫َش رٌٌُ َش ِهيد﴾ٌ[املائدة‪.]117/‬‬ ‫ٌ‬
‫ح ِّ‬
‫وهذا يدل على أن املذكورين يف احلديث واملوصوفني بأهنم من صحابة النيب‬

‫صلى هللا عليه وآله وسلم مل يوفقوا على الرغم من صحبتهم‪ ،‬ومعرفة النيب هلم‪،‬‬
‫بل دعا عليهم كما يف بعض الروايات فقال‪ُ « :‬س ْح ًقا ُس ْح ًقا لِم ْن غيَّـر بـ ْع ِدي»‪.‬‬
‫وروى مسلم عن قيس بن عبَّاد‪ :‬أن عمار بن ياسر قال له‪ :‬إن حذيفة أخربين‬
‫عن النيب صلى هللا عليه وسلم أنه قال‪« :‬يف أصحايب اثنا عشر منافقاً‪ ،‬فيهم‬
‫مثانية ال يدخلون اجلنة حىت يلج اجلمل يف س ِم اخلِياط»‪.‬‬
‫وهذا يعين أن إطالق قاعدة حسن الظن مبن ظاهره الصالح‪ ،‬ال تعين أنه ال‬
‫بد أن يكون يف الواقع كذلك‪ ،‬أو يلزم القطع على الغيب بنجاته‪.‬‬
‫وروى البخاري عن سهل بن سعد‪ :‬كان يف املسلمني رجل ال يدع من‬

‫املشركني شاذة وال فاذة إال اتبعها فضرهبا بسيفه‪ ،‬فقيل‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬ما أجزأ‬
‫أحد ما أجزأ فالن‪ ،‬فقال‪« :‬إنه من أهل النار»‪ ،‬فقالوا‪ :‬أينا من أهل اجلنة إن‬
‫كان هذا من أهل النار؟ فتبعوه فوجدوه أصيب جبراح‪ ،‬فلم حيتمل فـقتل نفسه‪.‬‬
‫مث قال رسول هللا‪« :‬إن الرجل ليعمل عمل أهل اجلنة‪ ،‬فيما يبدو للناس‪ ،‬وهو‬
‫من أهل النار‪ ،‬وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار‪ ،‬فيما يبدو للناس وهو من أهل‬
‫اجلنة»‪.‬‬
‫وعنون البيهقي‪« :‬باب ما روي يف إخباره نفراً من أصحابه بأن آخرهم موتاً‬
‫يف النار»‪ .‬مث روى عن أيب هريرة أن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم قال لعشرة‬
‫من أصحابه‪« :‬آخركم موتاً يف النار»‪ ،‬فكان سرة بن جندب آخرهم موتاً‪.‬‬
‫وجاء عن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ :‬أن «قاتل عمار وسالبه يف النار»‪.‬‬
‫قال مسلم يف الكىن‪ :‬أبو الغادية يسار بن سبيع قاتل عمار‪ ،‬له صحبة‪ .‬وقد‬
‫أخرب النيب أنه من أهل النار‪ ،‬والواجب تصديق خربه‪ ،‬وإال كان كالمه جمرد لغو‪،‬‬
‫إن قال‪ :‬هو يف النار‪ ،‬وقلنا‪ :‬بل هو عدل من أهل اجلنة‪ ،‬وهللا تعاىل يقول‪:‬‬
‫َ َ ْ َ َ َ ح َ َ َّ‬ ‫َ َ ْ َ ْ ح ْ ح ْ ً ح َ َ ِّ ً َ َ َ ح ح َ َ َّ ح َ ً َ َ‬
‫الاٌفِيهاٌ َوغ ِض َ ٌ‬
‫بٌاهللٌعلي ٌِهٌ َولعن ٌهٌ َوأع ٌدٌ‬ ‫لٌمؤمِناٌمتعمدا ٌفجزاؤٌهٌجهن ٌمٌخ ِ ٌ‬ ‫ن ٌيوت ٌ‬ ‫﴿و م ٌ‬
‫َ َ‬
‫ٌلحٌ َعذابًاٌ َع ِظ ًيما﴾ [النساء‪.]93/‬‬
‫وروى مسلم عن جابر بن عبد هللا‪ ،‬قال‪ :‬أتى رجل رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫ضة‪ ،‬ورسول هللا صلى هللا‬‫وسلم باجلعرانة منصرفه من حنني‪ ،‬ويف ثوب بالل فِ َّ‬
‫عليه وسلم يقبض منها‪ ،‬يعطي الناس‪ ،‬فقال‪ :‬يا حممد‪ ،‬اعدل‪ ،‬قال‪« :‬ويلك‬
‫ومن يعدل إذا مل أكن أعدل؟! فقال عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه‪ :‬دعين‪ ،‬يا‬
‫رسول هللا فأقتل هذا املنافق‪ ،‬فقال‪« :‬معاذ هللا‪ ،‬أن يتحدث الناس أين أقتل‬
‫أصحايب‪ .‬إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن‪ ،‬ال جياوز حناجرهم‪ ،‬ميرقون منه كما‬
‫ميرق السهم من الرمية»‪.‬‬
‫ويف رواية ألحد بن حنبل عن أيب برزة‪ ،‬يف وصف الرجل‪ ،‬أنه كان عليه ثوبان‬
‫أبيضان بني عينيه أثر السجود‪.‬‬
‫وجاء أيضاً أن احلكـم بن أيب العاص األموي‪ ،‬كان يؤذي النيب صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم ويستهزئ به‪ ،‬ويتجسس عليه مع نسائه‪ ،‬فلعنه النيب ونفاه خارج‬
‫ُّ ْ َ َ ْ‬ ‫َّ َّ َ ح ْ ح َ َّ َ َ ح َ َ َ َ ح َّ ح‬
‫اٌواْلخ ٌَِرةٌِ‬ ‫ٌو َرسولحٌلعنه حمٌاَّلل ٌِفٌالني‬‫املدينة‪ .‬وهللا تعاىل يقول‪﴿ :‬إِنٌاَّلِينٌيؤذونٌاَّلل‬
‫َ َ َ َّ َ ح ْ َ َ ً ح‬
‫اٌم ِه ًينا﴾ [األحزاب‪.]57/‬‬ ‫وأعدٌلهمٌعذاب‬
‫وروى ابن عبد الرب عن عائشة أهنا قالت ملروان بن احلكـم‪« :‬أما أنت يا‬
‫مروان فأشهد أن رسول هللا لعن أباك وأنت يف صلبه»‪ .‬واللعن يعين‪ :‬الطرد من‬
‫رحة هللا‪ ،‬ورسول هللا ال يلعن مؤمناً‪.‬‬
‫الصحابة بفضل‬ ‫وهذا يتناىف مع القول بفرضية الغُفران لكل واحد من َّ‬
‫الصحبة‪ ،‬خاصة مع القول بأن كل مسلم أدرك النيب فهو صحايب باملعىن الشرعي‬
‫الذي يوجب له ميزة خاصة‪ ،‬وهذا ما أدركه الشيخ ابن تيمية نفسه فقال‪« :‬إن‬
‫الرجل العظيم يف العلم والدين من الصحابة والتابعني ومن بعدهم إىل يوم القيامة‪،‬‬
‫أهل البيت وغريهم‪ ،‬قد حيصل منه نوع من االجتهاد مقروناً بالظن ونوع من‬
‫اهلوى اخلفي‪ ،‬فيحصل بسبب ذلك ما ال ينبغي اتباعه فيه‪ ،‬وإن كان من أولياء‬
‫هللا املتقني‪ .‬ومثل هذا إذا وقع يصري فتنة لطائفتني؛ طائفة تعظمه‪ ،‬فرتيد تصويب‬
‫ذلك الفعل واتباعه عليه‪ ،‬وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحاً يف واليته وتقواه‪ ،‬بل‬
‫يف بره وكونه من أهل اجلنة‪ ،‬بل يف إميانه حىت خترجه عن اإلميان‪ .‬وكال هذين‬
‫الطرفني فاسد‪ .‬واخلوارج والروافض وغريهم من ذوي األهواء دخل عليهم الداخل‬
‫من هذا‪ .‬ومن سلك طريق االعتدال عظَّم من يستحق التعظيم وأحبه ووااله‬
‫وأعطى احلق حقه‪ ،‬فيعظم احلق ويرحم اخللق‪ ،‬ويعلم أن الرجل الواحد تكون له‬
‫حسنات وسيئات فيحمد ويذم ويثاب ويعاقب‪ ،‬وحيب من وجه ويبغض من‬
‫وجه‪ .‬هذا هو مذهب أهل السنة واجلماعة خالفاً للخوارج واملعتزلة ومن‬
‫وافقهم»‪.‬‬
‫ويؤيد كالم الشيخ ابن تيمية ما روى البخاري ومسلم عن عائشة يف قصة‬
‫اإلفك قالت‪« :‬فقام سعد بن معاذ‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬أنا وهللا أعذرك منه إن‬
‫كان من األوس ضربنا عنقه‪ ،‬وإن كان من إخواننا من اخلزرج أمرتنا‪ ،‬ففعلنا فيه‬
‫أمرك‪ ،‬فقام سعد بن عبادة ‪ -‬وهو سيد اخلزرج‪ ،‬وكان قبل ذلك رجالً صاحلاً‬
‫ولكن احتملته احلمية ‪ -‬فقال‪ :‬كذبت لعمر هللا ال تقتله‪ ،‬وال تقدر على ذلك‪،‬‬
‫فقام أسيد بن حضري فقال‪ :‬كذبت لعمر هللا‪ ،‬وهللا لنقتلنه‪ ،‬فإنك منافق جتادل‬
‫عن املنافقني‪ ،‬فثار احليان األوس واخلزرج حىت مهوا‪ ،‬ورسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم على املنرب‪ ،‬فنزل فخفضهم حىت سكتوا»‪.‬‬
‫كان هذا حال خيارهم مع رسول هللا فكيف بغريهم بعده؟ على أن ذلك‬
‫من األخطاء اليت تغتفر بالتوبة والعمل الصاحل‪.‬‬
‫أما من يصر على أن قاعدة تعديل الصحابة تشمل من وقع يف املعاصي فال‬
‫تساعده األدلة‪ ،‬ومل تُ ْستسغ دعواه حىت ألتباع مدرسته‪ ،‬ففي معرض كالم األلباين‬
‫على حديث قاتل عمار قال‪« :‬قال احلافظ ابن حجر يف آخر ترمجته من‬
‫(اإلصابة) بعد أن ساق احلديث‪ ،‬وجزم ابن معني بأنه قاتل عمار‪" :‬والظن‬
‫بالصحابة يف تلك احلروب أهنم كانوا فيها متأولني‪ ،‬وللمجتهد املخطئ أجر‪،‬‬
‫وإذا ثبت هذا يف حق آحاد الناس‪ ،‬فثبوته للصحابة بالطريق األوىل"‪.‬‬
‫وأقول (= األلباين)‪ :‬هذا حق‪ ،‬لكن تطبيقه على كل فرد من أفرادهم مشكل؛‬
‫ألنه يلزم تناقض القاعدة املذكورة مبثل حديث الرتمجة؛ إذ ال ميكن القول بأن أبا‬
‫غادية القاتل لعمار مأجور ألنه قتله جمتهداً‪ ،‬ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫يقول‪" :‬قاتل عمار يف النار"! فالصواب أن يُقال‪ :‬إن القاعـدة صحيحـة‪ ،‬إال ما‬
‫دل الدليل القاطـع على خالفها‪ ،‬فيُستثىن ذلك منها كما هو الشأن هنا‪ ،‬وهذا‬
‫خري من ضرب احلديث الصحيح هبا»‪.‬‬
‫ومل يستسغ العالمة ابن األمري الصنعاين قول ابن حجر عن مروان بن احلكم‪:‬‬
‫«يقال‪ :‬له رؤية‪ ،‬فإن ثبتت‪ ،‬فال يعرج على من تكلم فيه»‪ ،‬فقال‪« :‬هو حمل‬
‫التعجب‪ .‬كادت الرؤية جتاوز حد العصمة‪ ،‬وان ال ُجيرح بقتل نفس معصومة وال‬
‫غريها من املوبقات»‪.‬‬
‫وأضاف‪« :‬ولو اقتصر يف العذر لرواية البخاري وغريه عنه مبا نقله عن عروة‬
‫أن مروان باغ كان ال يتهم يف احلديث؛ لكان أقرب وأن العمدة حتري الصدق‪،‬‬
‫وأما اعتذاره بأنه قتل طلحة متأوالً‪ ،‬فعذر ال يبقى معه لعاص معصية‪ ،‬بل يدعي‬
‫له التأويل‪ ،‬وهو كتأويل من تأول ملعاوية يف فواقره أنه جمتهد أخطأ يف اجتهاده‪،‬‬
‫مع أنه قد نقل العالمة العامري اإلمجاع على أنه باغ‪ ،‬والباغي غري جمتهد يف بغيه‪،‬‬
‫وإال ملا سي باغياً»‪.‬‬
‫وقال العالمة املقبلي‪« :‬قالوا الثناء على الصحابة يفيد التعديل‪ ،‬مث اصطلحوا‬
‫فجعلوا الصحايب من رأى‪ ،‬مث غل ْو فجعلوا الصحبة كالعصمة‪ ،‬فلذا روى البخاري‬
‫عن مروان‪ ،‬وقال العسقالين ‪ -‬يف االعتذار له ‪ :-‬إن ثبتت الصحبة فال كالم»‪.‬‬
‫الصحابة‪ ،‬ويرفع من شأهنم على‬ ‫وإذاٌاكنٌقد ورد يف القرآن ما يشيد مبكانة َّ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫حَ‬ ‫َ َّ ح َ ْ َ َّ ح َ‬
‫ارٌ‬ ‫ج ِر ٌَ‬
‫ين ٌ َواْلنص ٌِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫الـم‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬‫ون ٌم َ‬
‫ِن‬ ‫ٌ‬ ‫جهة العموم‪ ،‬كقول هللا تعاىل‪﴿ :‬والسابِو ٌ‬
‫ون ٌاْلول‬
‫ََْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ح َ ْ ح َ َ َّ َ ح ْ َ َّ‬ ‫َْحْ‬ ‫َ َّ َ َّ َ ح ح ْ ْ َ‬
‫ض ٌاهلل ٌعنه ٌم ٌ َو َرضوا ٌعن ٌه ٌ َوأع ٌد ٌله ٌم ٌجن ر ٌ‬
‫ات ٌَت ِري ٌَتتهاٌ‬ ‫ان ٌ َر ِ ٌَ‬
‫ِين ٌاتقعوه ٌم ٌبِإِحس رٌ‬
‫واَّل ٌ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َْ ح َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ًَ‬ ‫ْ َْ َ ح َ‬
‫يم﴾ [التوبة‪.]100/‬‬ ‫ِكٌالفو ٌزٌالع ِظ حٌ‬ ‫ِينٌفِيهاٌأبداٌذل ٌ‬ ‫ال ٌ‬‫ارٌخ ِ‬
‫اْلنه ٌ‬
‫فـإنـه قد ورد ما يدل على لوم بعضهم على خطأ أو تقصري‪ ،‬كقوله تعاىل‪:‬‬
‫َْْ‬ ‫َ ْ َ ح ْ َ ح ُّ َ ح ْ ْ َ َّ َ َ ْ ح ْ َ َ َ ْ ح ْ‬ ‫ََ ْ َ َ َ ح‬
‫ف ٌاْلم ٌِرٌ‬ ‫﴿ َولو ٌد ٌصدقك حٌم ٌاهلل ٌوعد ٌه ٌإ ِ ٌذ ٌَتسونه ٌم ٌبِإِذن ِ ٌِه ٌح ٌ‬
‫ّت ٌإِذا ٌف ِشلت ٌم ٌ َوتنازعت ٌم ٌ ِ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ْ ح ْ ْ َ ْ َ َ َ ح ْ َ ح ُّ َ ْ ح ْ َ ْ ح ح ُّ ْ َ َ ْ ح ْ َ ْ ح ح ْ‬
‫يدٌاْلخ َِر ٌةٌ‬
‫نٌي ِر ٌ‬ ‫يدٌالنياٌومِنك ٌمٌم ٌ‬ ‫نٌي ِر ٌ‬
‫ونٌمِنك ٌمٌم ٌ‬ ‫ِنٌبع ٌِدٌماٌأراك ٌمٌماٌَتِق ٌ‬ ‫وعصيت ٌمٌم ٌ‬
‫حْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح َّ َ َ َ ح ْ َ ْ ح ْ ْ َ َ ح ْ َ ْ َ َ َ ْ ح ْ‬
‫َ‬
‫َع ٌالـمؤ ِمنِني﴾[آل‬ ‫لٌ ٌ‬ ‫َصفك ٌم ٌعنه ٌم ٌ ِِلَبتلِيك ٌم ٌ َول ٌو ٌد ٌعفا ٌعنك ٌم ٌ َواهلل ٌذو ٌفض رٌ‬ ‫ث ٌم ٌ‬
‫عمران‪.]152/‬‬
‫وهذا يبني أن يف الصحابة الفاضل واألفضل‪ ،‬وفيهم املقصر واملسيء‪ ،‬كل‬

‫على حسب ما ثبت عنه من مواقف وتصـرفات؛ إ ْذ مل يرد يف الشـرع ما يدل‬
‫على عصمتهم‪ ،‬أو استثنائهم من التكليف العام لسائر الناس‪ ،‬وسيجثو اجلميع‬
‫ْ َ َّ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬
‫ِينٌٌأ َس ح‬
‫اُواٌ‬ ‫فٌاْل ْر ِ ٌ‬
‫ضٌ ِِلَج ِز ٌ‬
‫يٌاَّل ٌ‬
‫َ‬
‫اتٌ َوماٌ ِ ٌ‬ ‫الس َم َ‬
‫او ٌِ‬ ‫فٌ‬
‫َ َّ َ‬
‫بني يدي هللا للحساب ﴿و ِ ٌ‬
‫َّللٌِماٌ ِ ٌ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ح َ َ ْ َ َّ َ َ‬
‫اِل ْسىن﴾ [النجم‪]31/‬؛ غري أنه ال جيوز تقصدهم‬ ‫ِين ٌأ ْح َس حنوا ٌب ح‬
‫ِ‬ ‫ي ٌاَّل ٌ‬
‫بِما ٌع ِملوا ٌو َي ِز ٌ‬
‫بالنقد والتجريح وتتبع العورات‪ ،‬فإذا كنا نرجو الرحة واملغفرة لسائر املذنبني‪،‬‬
‫فكيف بالسابقني األولني‪.‬‬
‫وقد أحسن الشيخ العالمة حيىي بن أيب بكر العامري (املتوىف‪893 :‬هـ) رحه‬
‫صني متديِن مساحمة الصحابة فيما صدر بينهم من‬ ‫لكل ِ‬‫هللا يف قوله‪« :‬ينبغي ِ‬
‫التشاجر واالعتذار عن خمطئهم وطلب املخارج احلسنة هلم وتسلِيم صحة إمجاع‬
‫احلاضر يرى ما ال يرى‬ ‫ما أمجعوا عليه على ما علموه‪ ،‬فهم أعلم باحلال‪ ،‬و ُ‬
‫االعتذار عن املعايب‪ ،‬وطريقةُ املنافقني تتبُّ ُع املثالب‪،‬‬
‫ُ‬ ‫الغائب‪ ،‬وطريقةُ العارفني‬
‫وإذا كان الالَّ ُزم من طريقة الدين سرتُ عورات املسلمني فكيف ُّ‬
‫الظن بصحابة‬
‫خامت النبيني‪ .‬هذه طريقةُ صلحاء السلف وما سواها مهاو وتـلف»‪.‬‬
‫وليس للشيعة االعرتاض على أن صحبة النيب فضيلة يرجى هبا حسن اخلامتة؛‬
‫ألهنم يزعمون أن أصحاب أهل البيت ناجون بفضيلة صحبتهم‪ ،‬ويروون أن‬
‫رسول هللا قال‪ :‬حب علي يأكل السيئات كما تأكل النار احلطب‪ .‬وقال‪ :‬ما‬
‫من عبد وال أمة ميوت ويف قلبه مثقال حبة من خردل من حب علي إال أدخله‬
‫هللا اجلنة‪.‬‬
‫وبعض أصحابنا الزيدية يرون أن يف حمبة أهل البيت سراً للتوفيق اإلهلي‪،‬‬
‫ويستدلون بروايات منها‪« :‬ما أحبنا أهل البيت أحد فزلت به قدم إال ثبتته أخرى‬
‫حىت جيوز الصراط»‪ ،‬ومنها‪« :‬من مات على حب آل حممد مات شهيداً‪ ،‬أال‬
‫ومن مات على حب آل حممد مات مغفوراً له‪ ،‬أال ومن مات على حب آل‬
‫حممد مات مؤمناً مستكمل اإلميان»‪ .‬فلم ال جيرى أمر التوفيق والتسديد اإلهلي‬
‫ملن تشرف بصحبة النيب وأحبه؟!‬
‫السبب الثالث‪ :‬الخلل في مناهج البحث‬

‫حيتاج الباحث يف أي مسألة حساسة ومتشعبة إىل منهج حبثي مميز‪ ،‬يقوم‬
‫ت يف النقل‪ ،‬وجودةٌ يف الفهم‪ ،‬ودقةٌ يف احلكـم؛‬
‫على ثالثة مبادئ مهمـة؛ هي‪ :‬تـثبُّ ٌ‬
‫فإذا اختل شيء من ذلك ظهرت آثار اخللل يف نتائج البحث‪ ،‬بقدر بعده عن‬
‫املنهج السليم‪.‬‬
‫ٌَّ‬ ‫أماٌاتلَّـ‬
‫ثقتٌفٌانلـول‪ٌ،‬فيتم بالتأكد من صحة الروايات اليت حتكي أحداثاً‬ ‫ٌ‬
‫تقوم يف ضوئها أحكام عملية كالوالء والرباء‪ ،‬بالرجوع إىل القواعد العلمية‬
‫املتعارف عليها عند ذوي االختصاص من احملدثني واألصوليني‪ ،‬كوجود األسانيد‬
‫وصحتها وتعدد طرقها وكثرة شواهدها ورواهتا‪.‬‬
‫مث تقدمي ما هو صحيح ثابت مشهور‪ ،‬على ما يرويه اآلحــاد أو يتداوله‬
‫الضعفاء وأصحاب األهواء واملتعصبني‪ ،‬فليس كل خرب يرويه راو‪ ،‬أو قصة حيكيها‬
‫مؤرخ يتعني قبوهلا‪ ،‬واختاذ املواقف يف ضوئها‪ ،‬وإن كانت مكررة يف الكتب؛ ألن‬
‫كثرياً من املؤلفني اعتادوا النقل من كتب غريهم عند املوافقة دون تدقيق يف صحة‬
‫النقل؛ إذ املهم ‪ -‬عند بعضهم ‪ -‬أن احلكاية قد ذُكرت‪ ،‬وهذا ما مكن كثرياً‬
‫من الروايات الضعيفة واملوضوعة من تأسيس مواقف الغلو والقطيعة والتطرف‪.‬‬
‫ومن التثبت يف النقل معرفة سياقات النصوص وظروفها‪ ،‬وأوجه ما ثبت من‬
‫األفعال عن أي شخص ‪ -‬صحابياً كان أو غريه ‪ -‬فال حيمل كل خالف أو‬
‫عتاب أو لوم أو خصومة على العداوة أو الرباءة‪ ،‬وال يستنتج من ذلك حكماً‬
‫بالكفر أو الفسق؛ ألن النزاع والوفاق يف مثل ذلك واقع بني الفضالء حىت بني‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ َْ َ‬
‫سٌأخِي ٌِهٌَيح ُّرٌهحٌ‬ ‫األنبياء صلوات هللا عليهم‪ ،‬فقـد وبَّخ مـوسى أخـاه هارون ﴿وأخ ٌذٌبِرأ ِ ٌ‬
‫َ ح‬ ‫َ َ ْ َ ح َّ َّ ْ َ َ ْ َ ْ َ ح‬ ‫َ‬
‫ونٌ َوَكدواٌ‬ ‫نٌالو ْو ٌمٌاستضعف ِ ٌ‬ ‫نٌأ ٌمٌإ ِ ٌ‬ ‫إ ِ ِْل ٌِه﴾‪ ،‬فكشف له هارون عن وجه تصرفه ﴿ق ٌ‬
‫الٌاب ٌ‬
‫َّ‬ ‫َْ ح ح َ ََ حْ ْ َ ْ َ ْ َ َ ََ َْ َ ْ َ َ َْ‬
‫ني﴾[األعراف‪ .]150/‬فلما‬ ‫ن ٌم ٌع ٌالو ْو ٌِم ٌالظال ِ ِم ٌَ‬ ‫ال ٌَتعل ِ ٌ‬
‫اُ ٌو ٌ‬
‫يب ٌاْلعد ٌ‬
‫تٌ ِ ٌ‬
‫ل ٌتش ِم ٌ‬‫ن ٌف ٌ‬ ‫يوتلون ِ ٌ‬
‫َْ َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِّ‬ ‫َ‬
‫كٌ‬ ‫فٌ ٌَرَحتِ ٌ‬ ‫لٌ َو ِْل ِ ٌ‬
‫خٌ َوأ ٌدخِلناٌ ِ ٌ‬ ‫بٌاغ ِف ٌْرٌ ِ ٌ‬‫الٌ َر ٌ‬
‫عرف موسى ذلك رجع عن غضبـه‪ ،‬ف ـ﴿ق ٌ‬
‫ِني﴾ٌ[األعراف‪]151/‬؛ فاالختالف واخلصومة ال يقتضي العداوة وال‬ ‫اَح ٌَ‬‫ت ٌ َأ ْر َح حٌم ٌ َّ‬
‫الر ِ‬ ‫َْ َ‬
‫َوأن ٌ‬
‫يعين االستمرار إىل ما ال هناية‪.‬‬
‫منه أيضاً انتقاء املواقف واألقوال حسب اهلوى وجمافاة املوضوعية‪ ،‬حيث يقوم‬
‫الباحث بعرض ودراسة ما يوافق هواه وحيقق مراده من النصوص واملواقف‬
‫ويتجاهل ما سوى ذلك‪ ،‬فيمسك بكالم ورد عن شخص يف هذه املسألة أو‬
‫تلك‪ ،‬ويتجاهل عشرات النصوص الواردة عنه يف املسألة نفسها‪ ،‬أو يردد رواية‬
‫واحدة عن شخص قد تكون مغمورة‪ ،‬ويتجاهل مجيع النصوص الثابتة عنه يف‬
‫املسألة نفسها‪ ،‬أو يعتمد على كتاب أو راو أو عامل ويثين عليه عندما يوافق هواه‬
‫يف حني يتجاهله عند أي خمالفة‪.‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫وأماٌج ْـودةٌالفـهم‪ٌ،‬فاملراد هبا استيعاب الفكرة مبختلف أسباهبا‪ ،‬وتقدميها بعد‬
‫ذلك بتجرد دون أن يصبغها مبشاعره أو يدفعها حنو هواه‪ ،‬ويساعد على ذلك‬
‫أمور‪ ،‬منها‪:‬‬
‫* التفريق بني املصطلحات واستعمال كل مصطلح فيما وضع له‪ ،‬حىت ال‬
‫ينتقد شيئاً أو يُصدر ‪ -‬يف ضوئه ‪ -‬حكماً‪ ،‬وهو ‪ -‬يف الواقع ‪ -‬يريد شيئاً آخر‪،‬‬
‫كالتفريق بني العدالة املقصود هبا االستقامة يف الدين‪ ،‬والعدالة املقصود هبا جودة‬
‫احلفظ ودقة الرواية‪.‬‬
‫* حتييـد عواطـف ومشاعر االنتماء اليت تنشأ يف ظـل املـوروث املذهيب‬
‫واالجتماعي؛ ألهنا غالباً ما تشوش رؤية احلقيقة‪ِ ،‬‬
‫وترجح ما يسبق إىل العاطفة‬
‫على ما يقضي به العقل والدليل‪ ،‬وتصنع ردود فعل وجدل بني املختلفني‪.‬‬
‫* جتنب تفسري النوايا ودعوى معرفة املقاصد؛ ألن ذلك غيب ال يعلمه إال‬
‫هللا‪ ،‬والقرائن واملؤشرات ‪ -‬اليت يدعي الباحث املتحيز ظهورها‪ -‬غالباً ما تأيت‬
‫نتيجة تعصبات غري نزيهة‪ ،‬ومع ذلك ال تكشف القرينة ‪ -‬مع سالمتها ‪ -‬عن‬
‫حقيقة االعتقاد‪ ،‬وإن ساعدت على فهم ظاهر املراد‪.‬‬
‫َّ‬
‫وأماٌدقـةٌاِلـكـم‪ٌ،‬فتأيت بعد تصحيح نقل املعلومة وجتويد فهمها‪ ،‬ومعرفة‬
‫ظروفها ويلزم لنجاح التدقيق يف احلكـم أمور‪ ،‬منها‪:‬‬
‫* التفريق بني ذنب وذنب‪ ،‬وخطأ وخطيئة‪ ،‬فليس كل ذنب يوجب هالك‬
‫َ َْ ح َ ْ حْ َ َ‬ ‫َّ‬
‫كٌب ِ ٌِهٌ‬
‫ْش ٌ‬ ‫ن ٌي‬
‫الٌ ٌيغ ِف ٌرٌأ ٌ‬ ‫صاحبه‪ ،‬وتلزم بسببه الرباءة؛ ألن هللا تعاىل يقول‪﴿ :‬إ ِ ٌ‬
‫نٌاهللٌ ٌ‬
‫ْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ََْ ح َ ح َ َ َ َ ْ ََ ح َ َ ْ حْ‬
‫ْش ٌْك ٌبِاهلل ٌفو ٌِد ٌاف َ ََتى ٌإِث ًٌما ٌ َع ِظ ًيما﴾ [النساء‪،]48/‬‬
‫ن ٌي ِ‬
‫اُ ٌوم ٌ‬
‫ن ٌي ش ٌ‬
‫ِك ٌل ِم ٌ‬
‫ون ٌذل ٌ‬
‫ويغ ِف ٌر ٌما ٌد ٌ‬
‫َ َْ َ َ َْ ح ْ ح َ‬
‫سٌعليك ٌمٌجناحٌٌ‬ ‫وليس الوقوع يف الذنب خطأ كارتكابه تعمداً‪ ،‬فاهلل يقول‪﴿ :‬ولي ٌ‬
‫َ ح ً َ ً‬ ‫َ َ ْ َ ْ ح ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ ح ح ح ح ْ َ َ‬
‫ِيما﴾ [األحزاب‪.]5/‬‬ ‫تٌقلوبك ٌمٌ َوَك ٌ‬
‫نٌاهللٌغفوراٌرح‬ ‫نٌماٌتعمد ٌ‬‫كٌ‬
‫فِيماٌأخطأت ٌمٌب ِ ٌِهٌول ِ‬
‫* استصحاب ما للمحكوم عليه من الصحابة من سابقة خري ومواقف‬

‫عظيمة‪ ،‬كاستصحاب ما لبعض الصحابة ‪ -‬الذين وقعوا يف األخطاء ‪ -‬من‬
‫سابقة إىل اإلسالم‪ ،‬وصرب على األذى‪ ،‬وجهاد يف سبيل إعالء كلمة هللا‪،‬‬
‫واستحضار فضل صحبة الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬والصالة معه‬
‫واجللوس بني يديه والتأمني على دعائه‪ ،‬فإن لذلك بركة خاصة‪ ،‬وفيه لطف من‬
‫َ‬ ‫ح َ َ َ ح ْ َّ‬ ‫َ َ َ‬
‫انلَّ ِ ٌ‬
‫اسٌل َر حُوفٌٌ‬ ‫نٌاهللٌب ِ ٌ‬
‫يعٌإِيمانك ٌمٌإ ِ ٌ‬
‫نٌاهللٌ ِِل ِض ٌ‬‫هللا كبري‪ ،‬وهللا تعاىل يقول‪َ ﴿ :‬وماٌاك ٌ‬
‫َرحِيمٌ﴾ [البقرة‪ .]143/‬فال جيوز إهدار أعمال وفضائل أحد مبجرد الوقوع يف هفوة‬
‫ح ْ ََ ْ َ َْ ح َ ْ ََ ْ‬ ‫ُّ ح َ ْ َ‬
‫أو ذنب فحكمه إىل هللا عز وجل ﴿ َربك ْمٌأعل حمٌبِك ْمٌٌإ ِنٌيشأٌي ْرَحك ْمٌأ ْوٌإِنٌيشأٌ‬
‫ح َ ِّ ْ ح ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ ً‬
‫ِيل﴾ [اإلسراء‪.]54 :‬‬
‫ٌوك ٌ‬ ‫يعذبكمٌوماٌأرسلناكٌعلي ِهم‬
‫* التأكد من حال العاصي؛ هل فارق الدنيا وهو مصر على معصيته‪ ،‬أم إنه‬
‫َ ْ َ ح َّ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ح َّ‬
‫ن ٌعِقا ِد ٌه ٌِ‬
‫عٌ‬‫ل ٌاتلوب ٌة ٌ ٌ‬‫تاب منها؟ ألن هللا أخربنا أنه رحيم باخللق ﴿ َوه ٌَو ٌاَّلِي ٌيوق ٌ‬
‫ََْ َ َْ َح َ‬ ‫َّ ِّ َ‬ ‫َْح َ‬
‫ون﴾ [الشورى‪ .]25/‬فمن ارتكب معصية يف مرحلة‬ ‫اتٌ َويعل حٌمٌماٌتفعل ٌ‬
‫نٌالسيئ ٌِ‬ ‫َويعفوٌع ٌِ‬
‫من مراحل حياته مث تاب عنها قبل املوت؛ فإن هللا قد وعده بقبول التوبة‪ ،‬فال‬
‫جيوز ذمه مبا قد عفا هللا عنه‪ ،‬فضالً عن الرباءة منه أو جترحيه‪ ،‬ولذلك قال هللا‬
‫ْ‬
‫ت ولك ْم ما كسبتُ ْم وال‬
‫ُ‬ ‫ت لها ما كسب ْ‬ ‫تعاىل عن السابقني‪﴿ :‬تلْك أُ َّمة ق ْد خل ْ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ت ْسألون ع َّما َكنُوا ي ْعملون﴾ [البقرة‪ ،]١٣٤/‬ولكن التعصب وحده من يبقي على‬
‫ذنب قد غفره هللا‪.‬‬
‫فإذا تـثبَّت الباحث يف نقله مبراجعة املصادر‪ ،‬وفـرض االحتماالت حىت خيلُص‬
‫إىل ما تطمئن إليه النفس‪ ،‬مث ع ِمل ما جيب عليه من التأمل واملقارنة واستحضار‬
‫السياقات‪ ،‬حىت يبلغ بذلك جودة يف الفهم‪ ،‬مث حترر من نوازع اهلوى‪ ،‬وجتاوز‬
‫الدقة قبل إصدار‬ ‫ردود الفعل وتغلب على التعصب‪ ،‬وبذل ما بوسعه من حتري ِ‬
‫ََْْ َ‬ ‫َ َ ْ َ َّ‬
‫لحٌ‬
‫لٌ ٌ‬
‫ق ٌاهلل ٌَي ٌع ٌ‬
‫ن ٌيت ٌِ‬‫احلكـم‪ ،‬فإنه سيصل ‪ -‬ال حمالة ‪ -‬إىل نتائج حسنة ﴿وم ٌ‬
‫َْ‬
‫َم َر ًجا﴾ [الطالق‪.]2/‬‬
‫ومن خالل ما تقدم يظهر أن أسباب اخلالف تكمن يف جتاهل ضوابط‬
‫البحث‪ ،‬وعدم استحضارها عند مراجعة املسائل احلساسة ذات األبعاد املختلفة‪.‬‬
‫فقد يكون من احلقائق أن فالناً فعل كذا أو ترك كذا‪ ،‬يف ظل مالبسات معينة‬
‫عاشها هو ومل نعشها حنن حىت نتمكن من احلكم فيها بشكل قاطع‪ ،‬فكثري من‬
‫األمور ختتلف باختالف املوقع الذي يُنظر إليها منه‪ ،‬ويتغري احلكم فيها بعد ساع‬
‫أسباب فعلها أو تركها‪ ،‬ممن فعلها أو تركها‪ ،‬وهذا مما حيتم علينا أن ننظر إىل‬
‫تقييمنا وما خلصنا إليه على أنه حمتمل الصحة واخلطأ‪ ،‬وال ميكن أن نقطع على‬
‫الغيب بشيء منه‪ ،‬فاحلكم هلل وحده‪.‬‬
‫مناظرة العلوي والجويني في شأن الصحابة‬

‫ومن صور اجلدل يف مسألة الصحابة ‪ -‬دون استحضار الضوابط املنهجية‬
‫لتقومي الفكرة وتصحيح النظرة ‪ -‬ما ذكره ابن أيب احلديد من أنه كان يف سنة‬
‫«إحدى عشرة وستمائة» ببغداد يف جملس «النقيب أيب جعفر حيىي بن حممد‬
‫العلوي البصري» وأهنم أتوا على ذكر «املغرية بن شعبة» فاختلف كالم اجلالسني‬
‫عنه‪ ،‬ما أثار جدالً حول جتريح بعض الصحابة وجواز اخلوض يف شأن خالفاهتم‪،‬‬
‫واعرتض «أبو املعايل اجلويين»‪ ،‬على أي كالم يوحي بتجريح أحد من الصحابة‪،‬‬
‫حمتجاً ذلك مبا خالصته‪ :‬أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم أثىن عليهم‬
‫عموماً‪ ،‬وحري بنا أن ننزه ألسنتنا عن ما جرى بينهم؛ ألن تلك األحوال قد‬
‫غابت عنا‪ ،‬والواجب أن حيفظ رسول هللا يف أصحابه وأزواجه‪ ،‬مضيفاً أنه ال‬
‫جيب علينا أن نلعن أحداً من املسلمني أو نربأ منه‪ ،‬فاهلل تعاىل ال يقول يوم القيامة‬
‫للمكلف‪ِ :‬مل ملْ تلعن؟ بل قد يقول له‪ :‬مل لعنت؟ وخريٌ لإلنسان عوضاً عن‬
‫اللعن أن يستغفر للمذنبني ويدعو هلم بالرحة أياً كانوا‪.‬‬
‫واستقبح اخلوض فيما جرى بني النيب وبني أهله وبين عمه ونسائه‪ ،‬معترباً‬
‫ذلك مما خيصهم وال شأن ألحد به‪.‬‬
‫وأضاف‪ :‬كان رسول هللا صهراً ملعاوية‪ ،‬وأخته أم حبيبة زوجه‪ ،‬فاألدب أن‬
‫ُحتفظ أم حبيبة وهي أم املؤمنني يف أخيها‪ ،‬وكيف جيوز أن يُلعن من جعل هللا‬
‫َّ ح‬ ‫َ َ‬
‫تعاىل بينه وبني رسوله مودة؟! أليس املفسرون قالوا‪ :‬أنزل قوله تعاىل‪﴿ :‬عَس ٌ‬
‫ٌاَّللٌ‬
‫َ َّ ح َ‬
‫ٌغ حفور َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ح ْ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ ح ْ ْ ح ْ َ َ َّ ً َ َّ ح َ‬
‫ٌرحِيم﴾ٌ‬ ‫اَّلل ٌقدِير ٌواَّلل‬‫أن ٌَيعل ٌبينكم ٌوبني ٌاَّلِين ٌَعديتم ٌمِنهم ٌمودة ٌو‬
‫[املمتحنة‪ ]7/‬يف أيب سفيان وآله؟!‬
‫وأكد أن مجيع ما تنقله الشيعة من االختالف واملشاجرة بينهم مل يثبت‪ ،‬وما‬
‫كان القوم إال كبين أم واحدة‪ ،‬ومل يتكدر باطن أحد منهم على صاحبه قط وال‬
‫وقع بينهم اختالف وال نزاع‪.‬‬
‫مث ذكر ابن أيب احلديد أن «النقيب أبا جعفر» رد عليه بكالم زعم أنه علَّقه‬
‫من كالم وجده لبعض علماء الزيدية‪ ،‬وخالصته‪ :‬أن هللا أوجب معاداة أعدائه‬
‫كما أوجب مواالة أوليائه‪ ،‬وهللا لن يعذرنا إذا قلنا‪ :‬يا رب غاب أمر السابقني‬
‫علينا وقد أتتنا به األخبار‪ .‬أما اللعن فقد أمر هللا تعاىل به وأوجبه ولعن العاصني‪،‬‬
‫واعترب اللعن طاعة يستحق عليها الثواب إذا فُعلت على وجهها‪ .‬أما لو استغفر‬
‫من غري أن يلعن أو يعتقد وجوب اللعن ملا نفعه استغفاره وال قُبل منه؛ ألنه‬
‫يكون عاصياً هلل تعاىل خمالفاً أمره يف إمساكه عمن أوجب هللا تعاىل عليه الرباءة‬
‫منهم‪ ،‬واإلمساك عن لعن هؤالء وأضراهبم يُثري ُشبهة عند كثري من املسلمني يف‬
‫أمرهم‪.‬‬
‫وعن استنكار املعرتضني إدخال أنفسهم يف أمر عثمان والرباءة من قـتـلتِه‬
‫ولعنهم‪ ،‬واخلوض يف تلك األحداث وقد غابت عنهم؛ تساءل‪ :‬كيف مل حتفظوا‬
‫أبا بـكر الصديق يف ابنه حممد بن أيب بكر؟! فإنكم لعنتموه وفسقتموه‪ ،‬وال‬
‫السنة‬
‫حفظتم عائشة أم املؤمنني يف أخيها؟! وكيف صار لعن ظامل عثمان من ُّ‬
‫عندكم؟! ولعن ظامل علي واحلسن واحلسني تكلفاً؟! وكيف مل حيفظوا رسول هللا‬
‫يف ابنته ومجعوا احلطب حلرق دارها؟!‬
‫مث استطرد يف ذكر صور مما جرى من صراع بني الصحابة معترباً ما بدر من‬
‫معاوية وحزبه؛ كعمرو بن العاص واملغرية بن شعبة وأشباههم من خروج على‬
‫اإلمام علي وعصيان له‪ ،‬وتفريق مجاعة املسلمني‪ ،‬مما يوجب العداوة والرباءة‪.‬‬
‫واسرتسل يف استعراض ما روي عن بعض الصحابة من خمالفات وجتاوزات‬
‫سلوكية وفكرية وفقهية؛ معترباً بعضها أخطاء فادحةً وإمثاً مبيناً‪.‬‬
‫مث أطال يف ذكر مناذج من نقد بعض الصحابة بعضهم وكالمهم الشديد يف‬
‫ذلك‪ ،‬مستدالً بذلك على وقوع القبيح منهم وجواز الطعن فيهم‪.‬‬
‫ومبجرد قراءة املتعصبني هلذه املناظرة‪ ،‬جيد كل فريق لنفسه يف طرف منها‬
‫مقنعاً‪ ،‬دون أن يضعها يف ميزان النَّقد العلمي‪ ،‬ويضغط على هواه وجيرب نفسه‬
‫على مراجعة مفرداهتا‪ ،‬ولو عرضها على قواعد تصحيح مناهج البحث لوجد‬
‫تلك الروايات بني أمور‪:‬‬
‫وحلت على وجهها؛ فيجب األخذ هبا‬ ‫إما صحيحة رويت من طرق معتربة‪ُ ،‬‬
‫واإلذعان ملا ورد فيها؛ سواء وافقت هوى النفس أم خالفته‪ ،‬وهذا النوع يف‬
‫املناظرة املذكورة قليل‪.‬‬
‫وإما غري صحيحة تكثَّر هبا املتخاصمون لتأييد مواقفهم؛ فال فائدة للخوض‬
‫فيها بتأويل أو تفسري أو رد؛ ألن البناء على ما هو غري صحيح جمرد عبث‬
‫ومضيعة للوقت‪.‬‬
‫وإما صحيحة ال حتتمل ما ُِ‬
‫حلت من تفسري وتأويل مغرض‪ ،‬فال جيوز التلبيس‬
‫هبا على العامة‪ ،‬وإيهام القاصرين بأن ذلك هو الوجه الوحيد الذي حتمل عليه‪.‬‬
‫ومتصرف يف ألفاظها بزيادة أو نقص أو حتريف‪ ،‬لتلبية‬
‫وإما مبتورة عن سياقها ُ‬
‫غرض الناقل يف إفادة املعىن الذي يريد‪.‬‬
‫وقد توىل ابن أيب احلديد ‪ -‬يف تعقيبه على املناظرة ‪ -‬تطبيق جانب من مناهج‬
‫البحث‪ ،‬حيث عقَّب على بعض ما تضمنته‪ ،‬فقال‪« :‬أما ما ذكره (= النقيب‬
‫العلوي) من اهلجوم على دار فاطمة‪ ،‬ومجع احلطب لتحريقها‪ ،‬فهو خرب واحد‬
‫غري موثوق به‪ ،‬وال معول عليه يف حق الصحابة‪ ،‬بل ال يف حق أحد من املسلمني‬
‫ممن ظهرت عدالته‪.‬‬
‫وأما عائشة والزبري وطلحة فمذهبنا أهنم أخطؤوا‪ ،‬مث تابوا‪ ،‬وأهنم من أهل اجلنة‬
‫وأن علياً عليه السالم شهد هلم باجلنة بعد حرب اجلمل‪.‬‬
‫وأما طعن الصحابة بعضهم يف بعض؛ فإن اخلالف الذي كان بينهم يف‬
‫مسائل االجتهاد ال يوجب إمثاً؛ ألن كل جمتهد مصيب‪ ،‬وهذا أمر مذكور يف‬
‫كتب أصول الفقه‪ ،‬وما كان من اخلالف خارجاً عن ذلك فالكثري من األخبار‬
‫ورجح جانب‬ ‫الواردة فيه غري موثوق هبا‪ ،‬وما جاء من جهة صحيحة نُظر فيه ُ‬
‫أحد الصحابيني على قدر منزلته يف اإلسالم‪ ،‬كما يروى عن عمر وأيب هريرة‪.‬‬
‫فأما علي عليه السالم فإنه عندنا مبنزلة الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم يف‪:‬‬
‫تصويب قوله‪ ،‬واالحتجاج بفعله‪ ،‬ووجوب طاعته‪ ،‬ومىت صح عنه أنه قد برئ‬
‫من أحد من الناس برئنا منه‪ ،‬كائناً من كان‪ ،‬ولكن الشأن يف تصحيح ما يُروى‬
‫عنه؛ فقد كثر الكذب عليه‪ ،‬وولَّدت العصبية أحاديث ال أصل هلا‪.‬‬
‫فأما براءته عليه السالم من املغرية وعمرو بن العاص ومعاوية‪ ،‬فهو عندنا‬
‫معلوم‪ ،‬جار جمرى األخبار املتواترة‪ ،‬فلذلك ال يتوالهم أصحابنا‪ ،‬وال يثنون عليهم‬
‫وهم عند املعتزلة يف مقام غري حممود‪.‬‬
‫وحاشا هلل أن يكون عليه السالم ذكر من سلف من شيوخ املهاجرين إال‬
‫باجلميل‪ ،‬والذكر احلسن مبوجب ما تقتضي رئاسته يف الدين‪ ،‬وإخالصه يف طاعة‬
‫رب العاملني‪.‬‬
‫وهذا تلخيص رائع من ابن أيب احلديد ‪ -‬وإن مل يكن كافياً ‪ -‬ففيه تنبيه على‬
‫لزوم مراجعة الروايات وحسن النظر فيها؛ ففي كالم اجلويين املذكور حتكم ومبالغة‬
‫يف النهي عن اخلوض يف شأن الصحابة مطلقاً‪.‬‬
‫ويف كالم العلوي حشو كثري من روايات الغالة والقصاص اليت ال يعتمد‬
‫عليها‪ ،‬وإن وجد لبعضها شواهد يف كتب بعض احملدثني واملؤرخني؛ إذ ال عربة‬
‫مبجرد وجود الرواية يف كتاب فالن أو فالن‪ ،‬حبجة أهنا يف كتاب اخلصم‪ ،‬بل ال‬
‫بد من قرينة تدل على قبول الرواية؛ إما بتصحيحها نصاً وذكر وجه التصحيح‪،‬‬
‫وإما ِ‬
‫بذ ْك ِرها لالحتجاج‪ ،‬مع مراعاة الفرق بني ما ي ِرد حجة وما يرد شاهدا‪ ،‬فال‬
‫يكفي القول إهنا وردت يف كتب اخلصوم‪.‬‬
‫فكثرياً ما يقع بعض الكتاب يف هذا اخلطأ‪ ،‬فيذكر أن تلك الرواية أو هذه‬
‫مذكورة يف الكتاب الفالين على أهنا حجة‪ ،‬فيُلبس على القراء وخيدعهم؛ إذ‬
‫املقصود عند كثري من املتعصبني االنتصار ملا قرره أسالفهم ومالت إليه أهواؤهم‪،‬‬
‫وذلك ديدن املتمذهبني يف تناول ملختلف املسائل احلساسة‪.‬‬
‫وقدمياً فرق أهل التحقيق من األصوليني بني ما يُستدل عليه برواية اآلحاد‬
‫وما ال بد فيه من استفاضة أو تواتر‪ ،‬ومن ذلك الشهادة باملعاصي‪ ،‬واحلكم‬
‫بالفسق على مؤمن ثبت إميانه‪.‬‬
‫ن‬ ‫ـص‬ ‫لف‬
‫ل الثا ي‬ ‫ا‬
‫مكانة الصحابة عند الزيدية‬

‫حيتل صحابة النيب صلى هللا عليه وآله وسلم مكانة مميزة عند أتباع املذهب‬
‫الزيدي‪ ،‬باعتبارهم السابقني األولني‪ ،‬والطريق إىل معرفة ما جاء عن سيد‬ ‫َّ‬
‫املرسلني‪ ،‬واملضحني بني يديه يف سبيل الدعوة إىل هللا؛ بيد أهنم ال يبالغون يف‬
‫تقديسهم‪ ،‬ومييزون بني أفرادهم‪ ،‬ويعدوهنم مقامات ومراتب‪ ،‬بناء على ما تقدم‬
‫يف بيان مفهوم الصحايب‪ ،‬وبالرجوع إىل ما كتبوا نلخصه يف ثالثة مباحث‪:‬‬
‫المبحث األول‪ :‬عموم الصحابة أخيار أبرار‬

‫وهم الذين نالوا شرف صحبة رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬فجالسوه‬
‫وسعوا تعاليمه‪ ،‬وختلَّقوا بأخالقه‪ ،‬ومضوا على هنجه‪ ،‬وفارقوا الدنيا على ذلك‪،‬‬
‫الصحابة من املهاجرين واألنصار رضي هللا عنهم‪ ،‬وأولئك هم‬
‫وهذا حال أكثر َّ‬
‫الزيدية وإجالهلم‪ ،‬حىت اجملهولني منهم‪ ،‬انطالقاً من حسن الظن هبم‪،‬‬
‫حمل احرتام َّ‬
‫وحلهم على السالمة؛ ملكاهنم من صحبة املصطفى وسبقهم إىل اإلسالم‪ ،‬ومن‬
‫الزيدية يف ذلك‪:‬‬
‫نصوص سلف َّ‬
‫أصحاب ُحممد‬ ‫للهم و ْ‬‫*ٌماٌجاٌُفٌدَعٌُاإلمـامٌيلعٌبنٌاِلسنيٌالسجـاد‪« :‬ا ُ‬
‫الصحابة‪ ،‬والَّذين أبلوا البالء احلسن ِيف نصره‪ ،‬وكان ُفوهُ‬ ‫خاصةً‪ ،‬الَّذين أحسنُوا َّ‬
‫يث أسع ُه ْم حجة‬‫(عاونوه) وأسرعوا إىل ِوفاد ِته وسابقوا إىل دعوته واستجابُوا لهُ ح ُ‬
‫ِرساال ِته‪ ،‬وفارقوا األزواج واألوالد ِيف إظهار كلم ِته‪ ،‬وقاتلُوا اآلباء واألبناء يف تثبِ ِ‬
‫يت‬
‫نبوته‪ ،‬وانتصُروا ِبه ومن كانوا ُمنط ِوين على حمبته‪ ،‬يـْر ُجون جتارة ل ْن تـبُور ِيف مودته‪،‬‬
‫بات إ ْذ سكنوا ِيف‬ ‫والذين هجرهتم العشائر إ ْذ تعلقوا بعروته‪ ،‬وانتفت منهم الْقرا ُ‬
‫ظل قرابته‪ ،‬فال تـْنس هلُ ُم اللهم ما تركوا لك وفِيك‪ ،‬وأرضهم ِم ْن رضوانك وِمبا‬ ‫ِ‬
‫اشوا (مجعوا) اخللق علْيك‪ ،‬وكانوا مع رسولك ُدعا ًة لك إلْيك‪ ،‬واشكرهم على‬ ‫ح ُ‬
‫اش إىل ِضْي ِق ِه‪ ،‬وم ْن كثـَّْرت‬ ‫هج ِرِهم فِيك ِديار قومهم‪ ،‬وخر ِ‬
‫وج ِه ْم ِم ْن سع ِة الْمع ِ‬‫ُُ‬ ‫ْ ْ ْ‬
‫إعزا ِز ِدينِك ِمن مظْلُ ِ‬
‫وم ِه ْم»‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ِيف ْ ْ‬
‫الصحابة واقتفاء آثارهم‬ ‫مث أخذ يف الثناء على التابعني؛ ملضيهم على هنج َّ‬
‫وإحسان الظن هبم‪ ،‬فقال‪« :‬اللَّ ُه َّم وأوصل إِىل التابعني هلُ ْم بإحسان‪ ،‬الذين‬
‫يـ ُقولُون ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبـ ُقونا باإلميان‪ ،‬خْيـر جزائِك‪ .‬الذين قص ُدوا‬
‫ِ ِِ‬
‫ستهم‪ ،‬وحتروا ِو ْجهتـ ُه ْم‪ ،‬ومض ْوا على شاكلتهم‪ ،‬ملْ يثنهم ريب ِيف بصريهت ْم‪ ،‬وملْ‬
‫خيتلجهم شك ِيف قُـ ُفو آثا ِرِه ْم‪ ،‬واإلمتام هبداية منا ِرِه ْم‪ُ .‬مكانِفني وموازرين هلم‪،‬‬
‫يدينون بِدين ِه ْم‪ ،‬ويهتدون ِهب ْدي ِه ْم‪ ،‬ويتفقون علْي ِه ْم‪ ،‬وال يتهموهنم فيما أ َّد ْوا‬
‫إليهم»‪.‬‬
‫*ٌويفٌجوابٌلإلمامٌاهلاديٌحيىيٌبنٌاِلسنيٌعلى أهل صنعاء قال‪« :‬وال‬

‫الصحابة الصادقني‪ ،‬والتابعني بإحسان املؤمنات منهم‬ ‫أنْـتقص أحداً من َّ‬
‫سب مؤمناً عندي‬
‫واملؤمنني‪ ،‬أتوىل مجيع من هاجر‪ ،‬ومن آوى منهم ونصر‪ ،‬فمن َّ‬
‫استحالالً فقد كفر‪ ،‬ومن سبه استحراماً فقد ضل عندي وفسق‪ ،‬وال أسب إالَّ‬
‫تفردوا‪ ،‬وعلى‬
‫من نقض العهد والعزمية‪ ،‬ويف كل وقت له هزمية‪ ،‬من الذين بالنفاق َّ‬
‫الرسول صلى هللا عليه مرة بعد مرة متردوا‪ ،‬وعلى أهل بيته اجرتأوا وطعنوا‪ ،‬وإين‬
‫أستغفر هللا ألمهات املؤمنني‪ ،‬اللوايت خرجن من الدنيا وهن من الدين على يقني‪،‬‬
‫وأجعل لعنة هللا على من تناوهلن مبا ال يستحققن من سائر الناس أمجعني»‪.‬‬
‫‪93‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬مكانة الصحابة عند الزيدية‬
‫وهذا واضح يف الثناء على عموم الصحابة وأمهات املؤمنني‪ ،‬واالستثناء فقط‬
‫للمنافقني‪ ،‬ومن جترأ على أهل البيت وطعن فيهم‪.‬‬
‫*ٌوتكلمٌاإلمامٌاملرتىضٌحممد بن حيىي اهلادي عن مجلة من مهمات مسائل‬
‫الدين احلنيف يف العقيدة وأصول التشريع‪ ،‬مث قال‪« :‬مث تعلمون من بعد ذلك أن‬
‫أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم الذين قاموا بالدين‪ ،‬وكانوا يف‬
‫حقيقة اإلميان‪ ،‬واتبعوا بالطاعة واإلحسان‪ ،‬واجب فضلهم مشهور‪ ،‬والطاعن‬
‫عليهم مأزور‪ ،‬واملنتقص هلم مذموم‪ ،‬هالك عند هللا مثبور‪ ،‬معذب مدحور‪ ،‬ملدح‬
‫حْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫الـمؤ ِم ٌنِـ ٌَ‬
‫نيٌ‬ ‫نٌ ٌ‬ ‫يٌاهللٌع ٌِ‬ ‫هللا سبحانه هلم‪ ،‬وما قال فيهم‪ ،‬حيث يقول‪﴿ :‬ل ٌوـ ٌدٌ َر ٌِ‬
‫ضـ ٌَ‬
‫ح ح ْ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ح ْ َ ْ ً‬ ‫ْ ح َ ح َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬
‫ت ٌالشج َر ٌةٌِفعل ٌَِم ٌما ٌ ِ ٌ‬
‫ف ٌقلوب ِ ِه ٌم ٌفأن َز ٌل ٌالسكِين ٌة ٌعلي ِه ٌم ٌ َوأثاب ٌه ٌم ٌفتحاٌ‬ ‫ك ٌَت ٌ‬
‫إ ِ ٌذ ٌيقاي ِ ٌعـون ٌ‬
‫قَ ِر ًيقا﴾ [الفتح‪.]18 /‬‬
‫َّ َ َّ َ ح‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫َ َ َّ ِّ َ ح َ‬ ‫ََ ْ َ َ‬
‫فٌ‬‫وهح ٌ ِ ٌ‬
‫ِين ٌاتق ٌع ٌ‬ ‫ار ٌاَّل ٌ‬ ‫ين ٌ َواْلنص ٌِ‬‫ج ِر ٌ‬ ‫ب ٌوالـمها ِ‬ ‫َع ٌانل ِ ٌ‬
‫اب ٌاهلل ٌ ٌ‬‫وقال تعاىل‪﴿ :‬لو ٌد ٌت ٌ‬
‫َّ ح‬ ‫ْ ح ْ ح َّ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ْح ْ َ ْ َْ َ َ َ َ ح حح ح َ‬
‫اب ٌعلي ِه ٌْم ٌإِن ٌه ٌب ِ ِه ٌْم ٌ َر حُوفٌٌ‬ ‫يق ٌمِنه ٌم ٌث ٌم ٌت ٌ‬‫وب ٌف ِر رٌ‬
‫يغ ٌقل ٌ‬‫ِن ٌبع ٌِد ٌما ٌاك ٌد ٌي ِز ٌ‬
‫ساع ٌِة ٌالعْس ٌةٌِم ٌ‬
‫َ َ َ َ ح َّ ح َ َ‬‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ح ح‬ ‫ح َ َّ‬
‫َعٌ‬
‫اُ ٌ ٌ‬ ‫ِين ٌمع ٌه ٌأ ِشد ٌ‬ ‫ول ٌاهلل ٌواَّل ٌ‬ ‫َرحِيمٌ﴾ [التوبة‪ ،]117/‬وقال تبارك وتعاىل‪ُ﴿ :‬ممدٌ ٌ َرس ٌ‬
‫َ ح‬ ‫ْ ً‬ ‫ْ ح َّ ح َ َ ح َ ْ َ ح ْ َ َ ح ْ ح َّ ً ح َّ ً َ ْ َ ح َ َ ْ ً‬
‫فٌ‬‫ِن ٌاهلل ٌ َو ِرض َوانا ٌ ِسيماه ٌْم ٌ ِ ٌ‬ ‫ل ٌم ٌَ‬‫ون ٌفض ٌ‬ ‫اُ ٌبينه ٌم ٌتراه ٌم ٌركعا ٌسجدا ٌيبتغ ٌ‬ ‫ار ٌرَح ٌ‬
‫الكف ٌِ‬
‫ْ ْ َ ُّ‬ ‫َ‬
‫الس حجو ٌِد﴾ [الفتح‪.]29 /‬‬ ‫ح‬
‫حوجوه ِِه ٌمٌم ٌ‬
‫ِنٌأث ٌِرٌ‬
‫وفيهم من التفضيل يف كتاب هللا‪ ،‬وعلى لسان نبيه؛ ما لو ذكرناه لطال به‬
‫الشرح‪ ،‬وكثر فيه القول‪ ،‬فحقهم واجب على مجيع املسلمني‪ ،‬وفضلهم الزم‬
‫طعن على أحد ممن ذكرنا‪ ،‬إال الرتحم‬
‫جلميع املؤمنني‪ ،‬فال يسع أحداً من الناس ٌ‬
‫لسابقة‬
‫عليهم‪ .‬واالستغفار هلم واجب‪ ،‬واالقتداء حبسن أفعاهلم الزم؛ إذ هلم ا َّ‬
‫القدمية واألفعال احملمودة والنية والبصرية‪ ،‬رحة هللا ورضوانه عليهم أمجعني‪ ،‬إنه‬
‫لذو فضل على العاملني‪ ،‬وحسبنا هللا ونعم الوكيل‪ ،‬فذلك الواجب ملن ثبت على‬
‫عهد رسول هللا منهم‪ ،‬ومل يتغري عما عاهد هللا فيه‪ ،‬حىت لقي هللا عليه»‪.‬‬
‫ومل يؤثر عنه انتقاص ألحد من اخللفاء وكبار الصحابة فيما بني أيدينا من‬
‫رسائله‪.‬‬
‫الزيدية‬
‫*ٌوردٌاإلمامٌعقدٌاهللٌبنٌَحزةٌيف (املسائل التهامية) على من اهتم َّ‬
‫الصحابة‪ ،‬فقال‪« :‬فأما ما ذكره املتكلم حاكياً عنا من تضعيف آراء‬ ‫بالنيل من َّ‬
‫الصحابة‪ ،‬فعندنا أهنم أشرف قدراً‪ ،‬وأعلى أمراً‪ ،‬وأرفع ذكراً من أن تكون آراؤهم‬
‫َّ‬
‫ضعيفة‪ ،‬أو موازينهم يف الشـرف والدين خفيفة‪ .‬فلو كان ذلك ملا اتبعوا رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬ومالوا عن إلف دين اآلباء واألتراب والقرناء‪ ،‬إىل‬
‫أمر مل يسبق هلم به أُنس‪ ،‬ومل يسمع له ذكر‪ ،‬شاق على القلوب‪ ،‬ثقيل على‬
‫النفوس‪ ،‬فهم خري الناس على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وبعده‪،‬‬
‫فرضي هللا عنهم‪ ،‬وجزاهم عن اإلسالم خرياً»‪.‬‬
‫وهذا ما تقضي به نصوص األئمة والعلماء‪ ،‬وهو يدل على أن مجلة َّ‬
‫عندهم أخيار أبرار بربكة صحبة النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وفضل تأديبه‬
‫وتعليمه‪.‬‬
‫الصحابة في كتب َّ‬
‫الثناء على عموم َّ‬
‫الصحابة فإنه جيدهم قد اتصفوا‬
‫الزيدية أن م ْن حبث يف أحوال َّ‬
‫يذكر علماء َّ‬
‫بصفات فريدة‪ ،‬ال تكون إال ألهل الفضل واإلحسان‪.‬‬
‫منها‪ :‬صحبتهم للرسول وحمبتهم له‪ ،‬ال شك يف ذلك‪ ،‬وإال مل يكونوا ليبذلوا‬
‫مهجهم بني يديه‪ ،‬ويهون عليهم قتل اآلباء واألوالد واإلخوة يف نصرته‪ ،‬وهذه‬
‫غاية احملبة والطاعة‪ ،‬فهم بذلك أولياء الرسول عليـه أفضل الصــالة وأمت التسليم‪،‬‬
‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َّ ح َ َ ح َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ ْ ح‬
‫نيٌ َوالصدي ِو ٌَ‬
‫نيٌ‬ ‫ِينٌأنع ٌَمٌاهللٌعلي ِه ٌْمٌم ٌَ‬
‫ِنٌانلَّبِي ٌَ‬ ‫ِكٌم ٌعٌاَّل ٌ‬
‫ول ٌفأوَل ٌ‬
‫ن ٌي ِطعٌٌِاهللٌوالرس ٌ‬
‫﴿و م ٌ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ح َ‬
‫َ َ ح‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ َ‬
‫ِكٌ ٌَرفِيوا﴾ [النساء‪.]٦٩/‬‬ ‫ِنيٌ َوحس ٌَ‬
‫نٌأوَل ٌ‬ ‫َوالشهدا ٌٌُِ َوالص ِ‬
‫اِل ٌ‬
‫ومنها‪ :‬سعيهم يف إظهار دين هللا وإقامة عمود الدين‪ ،‬حيث جاهدوا يف‬
‫سبيل هللا وخاضوا غمرات املوت يف ذلك‪ ،‬حىت كان أحدهم يعود باكياً إن مل‬
‫جيد ما ميكنه من مرافقة املسلمني للخروج يف سبيل هللا‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬املواساة باألموال واألنفس واإلنفاق يف سبيل هللا‪ ،‬واإليثار على النفس‪،‬‬
‫والتنافس يف ذلك‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬ما خيتصون به يف أنفسهم من العلم والزهد والصرب والسخاء والنجدة‬
‫والورع والتواضع كما هو مشهور يف سريهم‪.‬‬
‫ويف ضوء تلك املميزات جاء الثناء على الصحابة يف الكتاب والسنة على‬
‫وجه العموم‪ ،‬على أنه ال يستوي السابق منهم والالحق‪ ،‬والفاضل واألفضل‪ ،‬وال‬
‫يدخل يف عموم الثناء من ارتكب قبيحاً ما مل يتب ويصلح حاله‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫في القرآن الكريم‪:‬‬
‫تضمنت بعض آيات القرآن الكرمي إشادة مبكانة وجهود أصحاب النيب صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم على سبيل العموم‪ ،‬ومن دخل يف عموم الثناء اإلهلي فقد‬
‫فاز‪ ،‬ولن ُخيرجه من الفضل إال من أدخله فيه‪ ،‬وقد ذكر علماء الزيدية يف ذلك‬
‫عدة آيات‪ ،‬يستنتج منها مكانة وأفضلية لصحابة النيب ال تُنكر‪ ،‬منها‪:‬‬
‫َّ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫َ َّ ح َ ْ َ َّ ح َ َ ح َ‬
‫ارٌ ٌَواَّل ٌَ‬
‫ِينٌ‬ ‫ينٌ َواْلنص ٌِ‬
‫ج ِر ٌ‬ ‫ِنٌالـم ِ‬
‫ا‬ ‫ه‬ ‫ونٌم ٌ‬‫ونٌاْلول ٌ‬ ‫اْليةٌاْلوىل قوله تعاىل‪﴿ :‬والسابِو ٌ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ح َ ح َ َّ ح َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َْح‬ ‫ْ َ‬ ‫َّ َ ح ح‬
‫ات ٌَت ِري ٌَتتها ٌاْلنه حٌ‬
‫ارٌ‬ ‫ض ٌاهلل ٌعنه ٌْم ٌ َو َرضوا ٌعن ٌه ٌ َوأع ٌد ٌله ٌْم ٌجن ر ٌ‬ ‫اتقعوه ٌْم ٌ ٌب ِإِحس رٌ‬
‫ان ٌ َر ِ ٌَ‬
‫َ َ ًََ َ َ َْ ح َْ‬ ‫َ‬
‫يم﴾ [التوبة‪.]100/‬‬ ‫ِكٌالف ْو ٌزٌالع ِظ حٌ‬‫ِينٌفِيهاٌأبداٌذل ٌ‬ ‫ال ٌ‬‫خ ِ‬
‫* يذكر اإلمام عز الدين بن احلسن‪ :‬أن «وجه االستدالل هبا أنه ملا ذكر‬
‫حكم من يف وقته صلى هللا عليه وآله وسلم من كبار أهل الكتاب‪ ،‬ذكر حكم‬
‫الصحابة؛ ألنه ال يوجد حينئذ من مؤمن إال هم‪،‬‬
‫من يف وقته من املؤمنني وهم َّ‬
‫فذكرهم يف معرض املدح لذكر نقيضهم يف معرض الذم‪ ،‬مث عقبه وختمه بأعجب‬
‫اخلواتيم‪ ،‬وهي رضاه عنهم ورضاهم عنه»‪ .‬وقال أيضاً‪« :‬اآلية دالة على رضاه‬
‫عنهم‪ ،‬ورضاهم عنه‪ ،‬وال غاية فوق هذه الدرجة وال فضل يساوي هذه املنقبة»‪.‬‬
‫* وانتقد اإلمام عبد هللا بن حزة من خصص هذه اآلية باخللفاء مؤكداً تناوهلا‬
‫هلم ولغريهم‪ ،‬فقال‪« :‬إنا ال ننكر كوهنم من السابقني األولني‪ ،‬وال جحدنا أهنم‬
‫من أفضلهم‪ ،‬وإن كان غريهم من أهل البيت أفضل منهم»‪.‬‬
‫وأضاف يف الرد على من جعل اآلية خاصة باخللفاء‪« :‬إنه عني املشايخ‬
‫الصحابة املرادين باآلية‪ ،‬فإن استقام على هذا االستبداد‬
‫الثالثة‪ ،‬وترك سائر َّ‬
‫فضحته اآلثار والسري واألخبار‪ ،‬وإن اعترب أن املشايخ الثالثة من مجلة من دخل‬
‫حتت آية الرضوان‪ ،‬فلِم حت َّجر واسعاً‪ ،‬وخصص عاماً‪ ،‬واستبد بأمر هو مشرتك‬
‫الصحابة احلاضرين يف ذلك املقام»‪.‬‬
‫بني املشايخ الثالثة وسواهم من َّ‬
‫السبق هنا هو السبق إىل اإلميان»‪.‬‬
‫* وذكر شيخنا بدر الدين احلوثي‪ :‬أن « َّ‬
‫وقال إن قوله (رضي هللا عنه) «تعبري عن قبول إمياهنم وإحساهنم‪ ،‬وأنه غري‬
‫ساخط على من كان كافراً منهم؛ ألن إميانه وتوبته حمى ما سلف منه»‪.‬‬
‫ح ْ َ ْ حَ ح َ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫تٌ‬
‫َت ٌ‬
‫كٌ ٌ‬‫ني ٌإ ِ ٌذ ٌيقايِعون ٌ‬
‫ن ٌالـمؤ ِمنِ ٌ‬ ‫ض ٌاهلل ٌع ٌِ‬ ‫اْلية ٌاثلانية قوله تعاىل‪﴿ :‬لو ٌد ٌ َر ِ ٌَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ح ح ْ َ َ ْ َ َ َّ‬ ‫َّ َ َ َ َ‬
‫السك ٌَِينــ ٌةٌ َعل ْي ِه ٌْمٌ َوأث َاب حه ٌْمٌ ٌف ْت ًٌحـاٌق ِر ًيقا﴾[الفتح‪.]18 /‬‬ ‫الشج َر ٌةٌِفعل ٌَِمٌماٌ ِ ٌ‬
‫فٌقلوب ِ ِه ٌمٌفأنز ٌلٌ‬
‫وكان أبو بـكر وعمر ممن بايعوا‪ .‬أما عثمان فبايع عنه رسول هللا بإحدى يديه‪،‬‬
‫ويف اآلية ترضية صرحية ومدح هلم حبسن سرائرهم‪ ،‬ووعد بالفتح والنصر‪.‬‬
‫* ذكر القاضي يوسف بن أحد الثالئي‪ :‬أن «من مثرات اآلية الكرمية احلكـم‬
‫بعدالة من بايع هذه البيعة؛ ألن هللا تعاىل ساهم مؤمنني وأخرب بالرضا عنهم‪،‬‬
‫السكينة عليهم‪ ،‬وهي طمأنينة قلوهبم‬ ‫وأخرب حبسن سرائرهم‪ ،‬ومدحهم بإنزال َّ‬
‫واللطف املقـوي لقلوهبم‪ ،‬وهـذا يلزم منه وجوب مواالهتم واحملبة هلم‪ ،‬فتكون‬
‫الرتضية أرجح من التوقف‪ ،‬ويلزم حسن الظن هبم»‪.‬‬
‫* وقال اإلمام أبو الفتح الديلمي عند تفسري اآلية‪« :‬سيت بيعة الرضوان‬
‫لنزول الرضا فيهم (= الصحابة املبايعني) واآلية خصت من كان ظاهره وباطنه‬
‫يف اإلميان واحداً؛ ألن الرضا وقع عليهم»‪.‬‬
‫* وقال شيخنا بدر الدين احلوثي‪« :‬هذه تسمى (بيعة الرضوان) ملا بايعوا‬
‫النيب صلى هللا عليه وآله وسلم حتت الشجرة‪ ،‬ولكن الرضا من هللا إمنا هو من‬
‫املؤمنني‪ ،‬وليس عن كل املبايعني على ما يظهر؛ ألنه قال‪( :‬فعلم ما يف قلوهبم)‬
‫من النية على الثبات والصرب يف اجلهاد‪ ،‬ومن كانت نيته كذلك فهو مؤمن مرضي‬
‫عنه»‪.‬‬
‫ومعلوم أن الصحابة الذين بايعوا حتت الشجرة ومنهم‪ :‬أبو بكر وعمر كانوا‬
‫مؤمنني‪ ،‬ومن ثبت أنه بايع وليس مؤمناً أو أنه ارتد عن اإلسالم فإن الرضا ال‬
‫يتناوله‪.‬‬
‫وكثرياً ما حترج هذه اآلية املتوقفني عن الرتضية‪ ،‬فيوردون حوهلا اعرتاضات‪:‬‬
‫* منها‪ :‬أن الثناء متعلق باحلال فقط‪ ،‬مبعىن أن هللا تعاىل إمنا أخرب برضاه‬
‫عنهم يف حال البيعة‪ ،‬وليس فيها داللة على أن حالتهم تتغري أم ال‪ .‬وذلك ال‬
‫يعين استمرار الرضا؛ ألن العربة باخلواتيم‪.‬‬
‫وهذا مردود بأنه ال معىن لرضا هللا هنا؛ إال البشرى حبسن العاقبة‪ ،‬ودخول‬
‫اجلنة‪ ،‬وهللا تعاىل يعلم حاهلم يف املستقبل كما يف املاضي‪ ،‬والسيما أنه قرن رضاه‬
‫ح َ ح‬ ‫َ ْ َح َ َْ َ َْ ْ َ َ َْ ح ْ َ‬
‫َلٌاهلل ٌت ْرج ٌعٌ‬
‫ِيه ٌمٌ َوماٌخلفه ٌمٌ َوإ ِ ٌ‬ ‫عنهم بعلمه مبا يف قلوهبم‪ ،‬فهو ﴿يعل ٌمٌما ٌب ٌ‬
‫نيٌأيد ِ‬
‫ْحح‬
‫اْلم حٌ‬
‫ور﴾ [الحج‪.]76 :‬‬
‫ويف ذلك قال العـالَّمة حيىي بن احلسني‪« :‬إن ثناء هللا قد وقع‪ ،‬وهو ال يكون‬
‫إال بالعاقبة‪ ،‬لعلم هللا السابق هبا‪ ،‬فال يثين هللا تعاىل على من يعلم سوء خامتته‬
‫أصالً؛ إذ هو إخبار لنا بعلمه السابق‪ ،‬وإال لزم انقالب علمه جهالً‪ ،‬وهو حمال‪،‬‬
‫وإخبار النيب صلى هللا عليه وآله وسلم إمنا يكون بوحي‪ ،‬وما ينطق عن اهلوى‪،‬‬
‫الصحابة أهل الشجرة رضي هللا عنهم صحيحة‪ .‬كما خيرب تعاىل‬ ‫فكانت تزكية َّ‬
‫بسوء خامتة شخص؛ فإنه يكون كما خيرب به‪ ،‬وال ميكن أن يكون مؤمناً أصالً‪،‬‬
‫بعد أن أخرب هللا تعاىل خبامتته‪ ،‬كأيب هلب والوليد بن عقبة وغريمها‪.‬‬
‫* ومنها‪ :‬أن الرضا مقيد باملؤمنني السابق يف علم هللا مفارقتهم الدنيا على‬
‫اإلميان‪ ،‬ال من غ َّري وبدَّل‪ .‬وهذا صحيح عدا أن افرتاض املعرتض أن من رضي‬
‫هللا عنهم من أهل بيعة الشجرة غريوا وبدلوا‪ ،‬استدالل باملتنازع فيه‪ .‬وهللا تعاىل‬
‫ْ‬
‫قد وصف باإلميان مجيع من بايع حتت الشجرة‪ ،‬فعلق الرضا يف قوله‪﴿ :‬إ ِ ٌذٌ‬
‫ح َ ح َ َ َ ْ َ َّ‬
‫الش َج َر ٌةِ﴾ بذات املبايعني‪ ،‬وهو أعلم حباهلم يف احلاضر واملستقبل‪،‬‬‫تٌ‬
‫كٌَت ٌ‬
‫يقايِعون ٌ‬
‫وال خيفى عليه شيء يف األرض وال يف السماء‪ ،‬ال يف الظاهر وال الباطن‪.‬‬
‫ٌاَّل َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ َْ َ‬ ‫َ َ َّ ِّ َ ح َ‬ ‫ََ ْ َ َ‬
‫ِينٌ‬ ‫ار‬
‫ج ِرينٌواْلن ِ‬
‫ص‬ ‫بٌوالـمها ِ‬ ‫اْليةٌاثلاثلةٌقوله تعاىل‪﴿ :‬لودٌتابٌاهللٌَعٌانل ِ‬
‫ْ ح ْ ح َّ َ َ َ َ ْ َّ ح‬ ‫َّ َ ح ح َ َ ْ ح ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ح ح ح ح َ‬
‫ابٌعلي ِه ْمٌإ ٌِنهٌب ِ ِه ْمٌ‬‫يقٌمِنهمٌثمٌت ٌ‬
‫اتقعوه ٌِفٌساعةٌِالعْسةٌِمِنٌبعدِ ٌماٌاكدٌي ِزيغٌقلوبٌف ِ ر‬
‫ر‬
‫َر حُوف ٌَرحِيمٌ﴾ [التوبة‪ .]117/‬ذكر املفسرون أن هذه اآلية نزلت يف غزوة تبوك‪ ،‬وكان‬
‫أبو بـكر وعمر وعثمان‪ ،‬فيمن خرج مع رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم من‬
‫املهاجرين واألنصار‪ ،‬وأنفق عثمان فيها نفقة عظيمة‪ .‬وتأكيد هللا تعاىل على أنه‬
‫تاب عليهم‪ ،‬إعالن عن الرحة والرضا وإمنا يكون ذلك بالعاقبة‪.‬‬

‫* قال العـالَّمة يوسف بن أحد الثالئي‪« :‬ومثرة هذه اآلية الكرمية‪ :‬بيان فضل‬
‫املهاجرين واألنصار‪ ،‬قال احلاكم ‪ -‬يعين اجلشمي ‪ :-‬وعلى فضل عثمان‬
‫خصوصاً؛ ألنه جهز جيش العسرة مبال مل يبلغ غريه مبلغه‪ ،‬وقد مجع هللا بني‬
‫ذكر النيب وبني ذكرهم‪ ،‬ووصفهم باتِبـاع النيب‪ ،‬وخربه تعاىل صدق‪ ،‬فوجب القطع‬
‫على صفاء سريرهتم ووجوب مواالهتم‪ .‬أهـ‪ .‬قال القاضي يوسف‪ :‬فتكون الرتضية‬
‫على من كان من هؤالء أحوط من التوقف‪ ،‬لئال خنل باملواالة رضي هللا عنهم»‪.‬‬
‫* وذكر شيخنا بدر الدين احلوثي أن «هذه توبة عظمى‪ ،‬ولذلك قـرن هللا‬
‫بني النيب والذين اتبعوه‪ ،‬فهي توبة الرحة والرضوان‪ ،‬وإعداد اجلنات بعد االبتالء‬
‫الشديد بغزوة العسرة (غزوة تبوك)»‪.‬‬
‫ح َّ‬ ‫َ ْ ح ح َ ْ َ ْ َ ح َ َ َّ َ ْ َ َ‬
‫ك ٌاهلل ٌه ٌَو ٌاَّلِيٌ‬‫ن ٌ ح سق ٌ‬ ‫وك ٌفإِ ٌ‬
‫ن ٌَيدع ٌ‬ ‫ن ٌي ِريدوا ٌأ ٌ‬ ‫اْليةٌالرابعة قوله تعاىل‪﴿ :‬وإ ِ ٌ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫َ َّ َ َ َ ْ َ ح ْ َ َ َ َّ َ َ ْ‬
‫تٌ‬
‫ضٌَجِيعاٌ ٌماٌألف ٌ‬ ‫فٌاْل ْر ِ ٌ‬ ‫نيٌقلوب ِ ِه ٌْمٌل ٌْوٌأنفو ٌ‬
‫تٌماٌ ِ ٌ‬ ‫فٌب ٌَ‬ ‫نيٌ*ٌوأل ٌ‬ ‫ْصٌه ٌِوبِالـمؤ ِمنِ ٌ‬
‫كٌبِن ِ‬ ‫أيد ٌ‬
‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ حح ْ َ‬
‫فٌبَيْ َن حه ٌْمٌإِن حٌهٌ َع ِزيزٌٌ َحكِيمٌٌ﴾ [األنفال‪.]63-62/‬‬ ‫نٌاهللٌأل ٌ‬ ‫ك ٌَّ‬
‫نيٌقلوب ِ ِه ٌمٌ َول ِ‬
‫ب ٌ‬
‫* قال اإلمام عز الدين‪« :‬وجه داللتها أنه أيَّد رسوله هبم يف إظهار الدين‪،‬‬
‫امنت عليهم بكونه ألَّف بني قلوهبم‪ ،‬وهاتان خصلتان عظيمتان‪ ،‬ومن هذه حاله‬‫و َّ‬
‫كيف ال يكون ظاهره السرت والعدالة‪ ،‬وإحراز التزكية لنفسه»‪.‬‬
‫َْ ح ح َ َْ ْ‬ ‫ح ْ ح ْ َ ْ َ ح َّ ح ْ َ ْ َّ‬
‫ونٌبِال ٌم ٌع حر ِ ٌ‬
‫وفٌ‬ ‫اسٌتأمر ٌ‬
‫تٌل ِلن ِ ٌ‬
‫يٌأم رٌةٌأخ ِرج ٌ‬
‫﴿كنت ٌمٌخ ٌ‬ ‫اْليةٌاخلامسة قوله تعاىل‪:‬‬
‫حْ ح َ‬ ‫حْ‬ ‫َََْْ َ َ‬ ‫َ‬
‫نٌالـمنك ٌِرٌ َوتؤمِن ٌ‬
‫ونٌبِاهلل﴾ [آل عمران‪ .]110/‬وهذا خطاب موجه للصحابة‪،‬‬ ‫نٌع ٌِ‬
‫وتنهو ٌ‬
‫ومن خالهلم لسائر األمة‪ ،‬وهذه شهادة واضحة هلم باخلريية‪ .‬وقال األعقم‪:‬‬
‫«اآلية نزلت يف املهاجرين‪ ،‬وقيل‪ :‬يف أصحاب النيب صلى هللا عليه وآله وسلم»‪.‬‬
‫وعن هذه اآلية قال اإلمام عز الدين بن احلسن‪« :‬وجه داللتها أهنم لو كانوا‬
‫فساقاً خارجني عن ست العدالة مل يكن فيهم خري‪ ،‬فضالً عن أن يكونوا خري‬

‫أمة»‪.‬‬
‫َ َْ‬ ‫َ حْ َ َ َ َ ح َ َ َح‬
‫نيٌ ِرجالٌٌصدقواٌماٌَعهدواٌاهللٌع ٌلي ٌِهٌ‬ ‫اْليةٌالسادسة قوله تعاىل‪ٌ﴿ :‬م ٌ‬
‫ِنٌالـمؤ ِمنِ ٌ‬
‫َ ْ ح ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ح َ ْ ح ْ َ ْ َ ْ َ ح َ َ َ َّ ح َ ْ ً‬
‫ِيل﴾ [األحزاب‪.]23/‬‬
‫نٌينت ِظ ٌرٌوماٌبدلواٌتقد ٌ‬
‫نق ٌهٌومِنه ٌمٌم ٌ‬
‫ىضٌ ٌ‬
‫نٌق ٌ‬
‫ف ِمنه ٌمٌم ٌ‬
‫أوردها العـالَّمة حيىي بن احلسن القرشي ضمن اآليات الواردة يف فضل‬

‫الصحابة‪ ،‬وعقَّب عليه اإلمام عز الدين بن احلسن بأهنا وردت يف بعضهم‪ ،‬وليس‬
‫َّ‬
‫يف مجلتهم‪ .‬وهو تعقيب صحيح‪ ،‬غري أن اآلية تتضمن إشارة واضحة إىل أفضلية‬
‫اجليل الذي ترىب على يد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬تربية جعلته‬
‫يضحي مبا يعز عليه يف سبيل دينه وعقيدته‪ .‬والتبعيض يف قوله تعاىل‪« :‬من‬
‫املؤمنني» ملن قضى حنبه‪ ،‬وملن ينتظر‪ .‬أما الوصف باإلميان فهو وصف شامل‬
‫للجميـع‪.‬‬
‫َّ ح ح َ َّ َ َ ح َ َ ح َ َ ح َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِينٌآمنواٌمعهٌجاهدواٌبِأم َوال ِِه ْمٌ‬ ‫ك ِنٌالرسولٌواَّل‬ ‫اْليةٌالسابعة قول هللا تعاىل‪﴿ :‬ل ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ ح ْ َ ح َ َ َ ح ح ْ َ ْ َ ح َ ح َ َ ح ح ح ْ ح َ َ َ َّ َّ ح َ ح ْ َ َّ َ ْ‬
‫اتٌَت ِريٌمِنٌ‬ ‫وأنف ِس ِهمٌوأوَل ِكٌلهمٌاخلياتٌوأوَل ِكٌهمٌالـمفلِحونٌ*ٌأعدٌاَّللٌلهمٌجن ر‬
‫َ َ َ َ َْ ح َْ‬ ‫َْ َ ْ َْ َ ح َ‬
‫ِينٌفِيهاٌذل ِكٌالف ْوزٌالع ِظ حٌ‬
‫يم﴾ [التوبة‪.]89-88/‬‬ ‫ال‬‫ارٌخ ِ‬ ‫َتتِهاٌاْلنه‬
‫فبعد الكالم عن املتخلفني من ذوي االستطاعة‪ ،‬حتدث عن الذين جاهدوا‬

‫بالنفس واملال‪ ،‬ووعدهم باخلريات‪ ،‬وقضى هلم باجلنة والفوز والفالح‪ .‬ومعلوم أن‬
‫«أبا بكر وعمر وعثمان وعلي» كانوا يف مقدمة الذين كانوا معه يف خمتلف‬
‫ساعات العسرة‪.‬‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َ َّ َ ح ْ ح‬ ‫حَ‬ ‫اْلية ٌاثلامنة قوله تعاىل‪﴿ :‬ل ِلْ حف َو َ‬
‫ارهِمٌ‬
‫ِ‬ ‫ِي‬
‫د‬ ‫ٌ‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ٌ‬ ‫وا‬ ‫ج‬‫ر‬
‫ِ‬ ‫خ‬ ‫ٌأ‬ ‫ِين‬
‫ٌاَّل‬ ‫ين‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ج‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ٌالـم‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬‫ا‬‫ر‬
‫َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ح َ َ ْ ً َ َّ َ ْ َ ً َ َ ْ ح ح َ َّ َ َ َ ح َ ح ح َ َ ح ح َّ ح َ‬
‫ون﴾ٌ‬
‫وأموال ِِهمٌيبتغونٌفضلٌمِنٌاَّللٌِو ِرضواناٌوينْصونٌاَّللٌورسولٌأوَل ِكٌهمٌالصادِق ٌ‬
‫[الحشر‪.]8 /‬‬
‫* ذكر احلاكم احملسن بن كرامة اجلشمي يف تفسري هذه اآلية أهنا «تدل على‬
‫فضل الصحابة وعظيم شأهنم‪ ،‬وحملهم يف اإلسالم وأن الواجب مواالهتم واالقتداء‬
‫هبم وبطرائقهم‪ ،‬وأن الرباءة منهم من الكبائر»‪.‬‬
‫وخنتم القول هنا بأن اجلدل التارخيي حول مسألة الصحابة‪ ،‬صريها من املسائل‬
‫فح ِملت أكثر من ِحلها‪ ،‬وطلبت هلا الشواهد واألدلة‬ ‫ذات احلساسية املفرطة‪ُ ،‬‬
‫والرباهني‪ ،‬من نصوص اآليات وظواهرها‪ ،‬وسواء يف ذلك من يريد إثبات التنزيه‪ ،‬أو‬
‫يبحث عن مؤاخذة أو غمز‪ ،‬وحنن هنا إمنا نستعرض ما يدلل على ما حنن بصدده‪.‬‬
‫في الحديث الشريف‪:‬‬
‫الصحابة عموماً وخصوصاً‪ ،‬على‬‫الزيدية مجلة أحاديث يف فضل َّ‬ ‫أورد علماء َّ‬
‫أهنم يقيدون مجيع ذلك مبا ذهبوا إليه من تعريف الصحايب‪ ،‬ويفرقون بني الفضيلة‬
‫واألفضلية‪ ،‬وبني السب ورواية األحداث‪ ،‬وتوصيف الوقائع‪ ،‬ومما ذكر يف فضائل‬
‫الصحابة يف كتب الزيدية‪ ،‬نورد اآليت‪:‬‬
‫(‪ٌ)1‬عنٌيلعٌبنٌأيبٌطالب‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪:‬‬
‫«من سب نبياً قُتل‪ ،‬ومن سب صاحب نيب ُجلد»‪ .‬رواه يف صحيفة اإلمام الرضا‬
‫عن آبائه‪.‬‬
‫(‪ٌ)2‬عنٌابنٌمسعود أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قال‪« :‬خري‬
‫الناس قرين مث الذين يلوهنم مث الذين يلوهنم»‪ .‬احتج به كل من‪ :‬اإلمام حيىي يف‬
‫(التحقيق)‪ ،‬واإلمام املهدي يف (شرح القالئد)‪ ،‬والقرشي يف (املنهاج)‪.‬‬
‫(‪ٌ)3‬وعنٌعقدٌاهللٌبنٌمغفل أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قال‪:‬‬
‫«هللا هللا يف أصحايب‪ ،‬ال تتخذوهم غرضاً بعدي‪ ،‬فمن أحبهم‪ ،‬فبحيب أحبهم‪،‬‬
‫ومن أبغضهم‪ ،‬فببغضي أبغضهم‪ ،‬ومن آذاهم فقد آذاين‪ ،‬ومن آذاين فقد آذى‬
‫هللا‪ ،‬ومن آذى هللا أوشك أن يأخذه»‪ .‬أخرجه أحد‪.‬‬
‫(‪ٌ)4‬وعنٌأيبٌهريرة مرفوعاً‪« :‬ال تسبوا أصحايب‪ ،‬فوالذي نفسي بيده لو أن‬
‫أحدكم أنفق مثل أُحد ذهباً ما أدرك ُم َّد أحدهم‪ ،‬وال نصيفه»‪.‬‬
‫احتج به كل من اإلمام حيىي يف (التحقيق)‪ ،‬واإلمام املهدي يف (شرح‬
‫القالئد)‪ ،‬والقرشي يف (املنهاج)‪ ،‬وحيىي بن احلسني يف (اإليضاح)‪.‬‬
‫(‪ٌ)5‬عن ٌعمر ٌبنٌاخلطاب قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪:‬‬
‫«احفظوين يف أصحايب فإهنم خيار أميت»‪.‬‬
‫استشهد به العـالَّمة علي بن حيد‪ ،‬يف كتابه (مشس األخبار) الباب اخلامس‬
‫لصحابة‪.‬‬ ‫عشر يف فضل ا َّ‬
‫الزيدية خصوصاً املتأخرين منهم‪،‬‬
‫وهنالك روايات أخرى أوردها بعض علماء َّ‬
‫وضعفها احملدثون لعلل خمتلفة‪ ،‬جتنبت إيرادها؛ ألن أسانيدها حتتاج إىل حبث‬
‫ودراسة‪ ،‬وال ميكننا إلقاءها دون تدقيق‪ .‬ومنها‪ :‬ما روي عن ابن عباس قال‪ ،‬قال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪« :‬أصحايب كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»‪.‬‬
‫ويف ال ُـمصحـح املتداول من األحاديث النبوية الشريفة كفاية‪ ،‬وحسبهم ثناء‬
‫القرآن عليهم‪ ،‬كما تقدم يف اآليات السابق ذكرها‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬الخلفاء الراشدون عند الزيدية‬

‫«اخللفاء الراشدون» مصطلح أطلق على األربعة اخللفاء بعد رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وهم «أبو بـكر‪ ،‬وعمر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وعلي» رضي هللا عنهم‪،‬‬
‫بناء على أهنم من اخللفاء الراشدين املشار إليهم يف حديث العرباض بن سارية‬
‫اخلُلف ِاء الْم ْه ِديِني َّ‬

‫الر ِاش ِدين‪ ،‬مت َّس ُكوا‬ ‫أن رسول هللا قال‪« :‬علْي ُك ْم بِ ُسن َِّيت‪ ،‬و ُسن َِّة ْ‬
‫ضوا علْيـها بِالنـَّو ِاج ِذ»‪ ،‬وليس ألن النيب أطلق هذا الوصف على األربعة‬ ‫ِهبا‪ ،‬و ُع ُّ‬
‫اخللفاء حتديداً‪.‬‬
‫واحلديث يُشري إىل أن ملنهج الراشدين من اخللفاء خصوصيةً‪ ،‬كونه يستمد‬
‫حركته من منهج النبوة مبستوى عال‪ ،‬نتيجة الصحبة الطويلة وشهودهم تنزل‬
‫لسنَّة النيب صلوات هللا عليه‪.‬‬
‫التشريعات‪ ،‬وال يفهم منه أن هلم ُسنَّة مغايرة ُ‬
‫وإمنا أفردهتم بالذكر يف هذا الفصل وأطلت يف الكالم عنهم؛ ألن معرفة‬
‫مطلب أساسي يف هذا البحث‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الزيدية منهم خاصة‪،‬‬
‫موقف َّ‬
‫وعموم الزيدية يدرون أن اخللفاء الراشدين ميتازون بسبقهم إىل اإلسالم‪،‬‬
‫وتوليهم شأن املسلمني بعد رسول هللا‪ ،‬وملا هلم من دور بارز يف نشره وترسيخ‬
‫الصحابة وعاملوهم على‬ ‫دعائمه‪ ،‬وهي مكانة اعرتف هبا معاصروهم من َّ‬
‫أساسها‪ ،‬ومل يكن مؤلفو الزيدية مبعزل عن ذلك‪ ،‬فقد رووا يف كتبهم أحاديث‬
‫عن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم يف شأن اخللفاء‪ ،‬وأولوهم اهتماماً خاصاً‪،‬‬
‫وأفردوهم ِ‬
‫بالذكر‪ .‬وتعاملوا مع فتاواهم باهتمام‪ ،‬وأبرزوا ما أثر عنهم عن سواهم‪،‬‬
‫وكان ألئمتهم كلمات معربة عن مواقفهم‪.‬‬
‫وسوف أخصص هذا املبحث ملا وقفت عليه‪ ،‬من ذلك يف كتب الزيدية أو‬
‫من طريقهم أو استشهد به بعضهم‪ ،‬على أن أخصص الحقاً مبحثاً آخر عن‬
‫الشُّبهات اليت يـُْنتقد اخللفاء الراشدون بسببها‪.‬‬
‫فضائل الخلفاء ومكانتهم‬

‫الزيدية مجلة من الروايات الواردة يف فضائل اخللفاء‬
‫تضمنت بعض كتب َّ‬
‫الراشدين‪ ،‬حىت ذكر اإلمام عز الدين بن احلسن‪ :‬أن «األحاديث الواردة يف‬
‫الصحابة رضي هللا عنهم واسعة دثرة وال تنحصر كثرة»‪.‬‬

‫أعيان من َّ‬
‫وأورد كل من اإلمام حيىي بن حزة والقاضي القرشي واإلمام املهدي والقاضي‬
‫يوسف الثالئي واإلمام عز الدين والعالمة الديلمي واحلافظ حيىي بن احلسني بن‬
‫القاسم بن حممد وغريهم مجلة من األحاديث الواردة يف مكانة اخللفاء على وجه‬
‫اخلصوص‪ ،‬سأوردها هنا حسب إيرادهم‪ ،‬وأذكر يف اهلامش مصدرها يف كتب‬
‫احملدثني‪ ،‬مشرياً إىل حكمهم عليها‪:‬‬
‫(‪ )1‬عن ابن مسعود قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪« :‬ل ْو‬
‫ت أبا بـكر خلِيالً»‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ت ُمتَّخـ ًذا خليـالً ال َّختـ ْذ ُ‬
‫ُكْن ُ‬
‫(‪ )2‬وعن علي قال‪ ،‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪« :‬رحم هللا أبا‬
‫بـكر زوجين ابنته وحلين إىل دار اهلجرة‪ ،‬وأعتق بالالً من ماله‪ ،‬رحم هللا عمر‬
‫يقول احلق وإن كان ُمراً‪ ،‬تركه احلق وماله صديق‪ ،‬رحم هللا عثمان تستحييه‬
‫املالئكة‪ ،‬رحم هللا علياً اللهم أدر احلق معه حيث دار»‪.‬‬
‫(‪ )3‬وعن علي عليه السالم قال كنت مع رسول هللا؛ إذ طلع أبو بكر وعمر‪،‬‬
‫فقال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪« :‬أبو بـكر وعُمر سيِدا ُكه ِ‬
‫ول أ ْه ِل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اجلنَّـة»‪.‬‬
‫(‪ )4‬قال اإلمام املهدي أحد بن حيىي‪ :‬روي أن عمر أمسك على يد أمري‬
‫املؤمنني فقال‪ :‬أرسلين يا قفل الفتنة‪ ،‬فقال عمر‪ :‬وما ذاك يا أبا احلسن؟ فقال‪:‬‬
‫سعت رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم يقول‪« :‬ال تصيبنكم فتنة وهذا‬
‫فيكم»‪.‬‬
‫(‪ )5‬وقال أيضاً‪ :‬روي أن احلسن واحلسني عليهما السالم أتيا مرة إىل أبيهما‬
‫فرحني بعطاء أعطامها إياه عمر‪ ،‬ففرح لفرحهما وقال‪ :‬أما إين سعت رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم يقول‪« :‬عمر سراج أهل اجلنَّـة»‪ ،‬فرجعا إىل عمر يبشراه‬
‫مبا رواه أمري املؤمنني‪ ،‬ففرح ودعا بقرطاس ودواة وكتب‪ :‬حدثين سيدا شباب أهل‬
‫اجلنَّـة عن أبيهما عن رسول هللا أنه قال‪« :‬عمر سراج أهل اجلنَّـة»‪ ،‬مث أوصى أن‬
‫يدفن معه ذلك القرطاس إذا مات‪.‬‬
‫وخصص العـالَّمة علي بن حيد القرشي‪ :‬الباب اخلامس عشر من كتاب‬
‫الصحابة‪ ،‬وأورد أحاديث يف فضل اخللفاء خاصة‪.‬‬
‫(مشس األخبار) لفضل َّ‬
‫وانتقد اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى الذين يرتددون يف الثناء على‬
‫اخللفاء الراشدين‪ ،‬فقال‪« :‬فاملخالف ال خيلو إما أن ينكر ما رويناه من الثناء‬
‫عليهم‪ ،‬فذلك وإن أمكنه يف األحاديث األحادية؛ ال ميكنه يف املتواترات‪ ،‬وإال‬
‫لزم كفره‪ ،‬فال سبيل له إىل إنكار ورود الثناء عليهم‪ ،‬ودخوهلم يف العموميات‬
‫املذكورة‪ .‬وإما أن يعرتف بوروده‪ ،‬ولكن يـدعي أنه مشروط باستمرارهم على تلك‬
‫احلال‪ ،‬فحينئذ نقول للمتوقفني‪ :‬أأنتم أعلم أم هللا ورسوله؟! فإنه قد وقع الثناء‬
‫املشروط‪ ،‬والشرط مضمر غري مظهر يف كالم هللا ورسوله‪ ،‬فهال استحسنتم ما‬
‫الصحابة والدعاء‬
‫استحسن هللا ورسوله صلى هللا عليه‪ ،‬وتأسيتم به يف الثناء على َّ‬
‫هلم»‪.‬‬
‫وأما روايات اخللفاء الراشدين وآراؤهم فإن علماء َّ‬
‫الزيدية يتداولوهنا يف‬
‫كتبهم احلديثية والفقهية كـ(األماليات) و(شرح التجريد) و(اجلامع الكايف) وغريها‬
‫الصحابة‪ ،‬ومل يستثنوا إال نفراً قليالً ممن أحدثوا كما قـال اإلمام حيىي شرف‬
‫كسائر َّ‬
‫الدين‪:‬‬
‫وكلهم عندنا عدل رضا ثقة حتـم حمبتـه حتـم توليـه‬
‫فجملة الروايات اليت يتداوهلا حفا احلديث عن اخللفاء الراشدين يف كتبهم‬
‫الزيدية يف كتبهم‪.‬‬
‫هي نفسها اليت يتداوهلا علماء َّ‬
‫بل ذكروا أن اإلمام علي قبل رواية أيب بـكر منفرداً‪ ،‬يف حني كان حيلف غريه‪،‬‬
‫واستشهدوا بذلك على صحة قبول خرب الواحد‪ .‬ويف ذلك روى اإلمام أبو طالب‬
‫حيىي بن احلسني اهلاروين عن علي أنه قال‪ :‬كنت إذا سعت من رسول هللا شيئاً‬
‫نفعين هللا مبا شاء‪ ،‬فإذا سعته من غريه حلَّفته فإن حلف صدقته‪ ،‬وحدثين أبو‬
‫بـكر وصدق أبو بـكر‪.‬‬
‫وترجم إبراهيم بن القاسم يف (طبقات الزيدية) أليب بكر وعمر وعثمان رضي‬
‫هللا عنهم‪ ،‬لكون روايتهم معتمدة يف سائر كتب احلديث عند الزيدية‪.‬‬
‫الزيدية اعتادوا تقدمي أقوال اخللفاء‬
‫ويف الفتاوى واآلراء الفقهية جند أن علماء َّ‬
‫الصحابة رضوان هللا عليهم‪ ،‬عند ذكر تعدد اآلراء يف املسائل الدينية‪،‬‬ ‫وسائر َّ‬
‫فقهية كانت أو غري فقهية‪ ،‬وخيصون اخللفاء الثالثة بالذكر‪ ،‬ويرمزون أليب بـكر‬
‫بـ(‪ )1‬ولعمر بـ(‪ )2‬ولعثمان بـ(‪ )3‬كما يف كتاب (االنتصار) لإلمام حيىي بن حزة‬
‫وكتاب (البحر الزخار) لإلمام املهدي وكتاب (اجلامع لقواعد دين اإلسالم)‬
‫لعطية النجراين‪ ،‬وغريها من كتب الفقه‪ ،‬وذلك يشري إىل سالمة موقف َّ‬
‫من الرباءة والسباب‪ ،‬ويدفع كل شبهة تُـثار للطعن عليهم‪.‬‬
‫ومع احرتام الزيدية ملقام اخللفاء الثالثة ‪ -‬ال يغفلون رأيهم يف تقدمي اإلمام‬
‫علي‪ ،‬وأنه كان األوىل باخلالفة من غريه‪ ،‬دون غلو فيه‪ ،‬وال سباب لغريه‪ ،‬وهلذا‬
‫يُعتربون جزءاً من شيعة اإلمام علي بن أيب طالب‪.‬‬
‫وهذا النوع من التشيع كان منتشراً بني مجهور العلماء والفضالء من الصحابة‬
‫والتابعني وتابعيهم‪ ،‬يف حده املشروع املتمثل يف احملبة دون غلو أو شطط‪ ،‬فقد‬
‫ذكر الذهيب أن كثرياً يف التابعني وتابعيهم كانوا على ذلك‪ ،‬مؤكداً أنه لو ُرَّد‬
‫حديث هؤالء لذهب مجلة من اآلثار النبوية‪ ،‬وأملح إىل أن ليس من الغلو تقدمي‬
‫اإلمام علي على اخللفاء الثالثة‪ ،‬ودافع هبذا عن إبان بن تغلب مع اعرتافه أنه‬
‫يعتقد أن علياً أفضل منهما(‪.‬‬
‫وقبله قال سفيان بن سعيد الثوري‪ :‬سبحان هللا! هل أدركت خيار الناس إال‬
‫الشيعة‪ ،‬مث ذكر‪ :‬زبيداً وسلمة بن كهيل وحبيب بن أيب ثابت وأبا إسحاق‬
‫السبيعي ومنصور بن املعتمر واألعمش‪ .‬مث قال‪ :‬إال أن قوماً من هذه الرافضة‬
‫وهذه املعتزلة قد بغضوا هذا األمر إىل الناس‪ .‬فالتشيع املقبول ال يتجاوز كونه‬
‫تعرب عن الوالء ألهل ابليت وحمبتهم‪ ،‬وليس مذموما ً ما لم يصحبه ُغ ّ‬
‫لو وشطط‬
‫خيرجه عن احلق‪.‬‬
‫الراشدون في نظر أهل البيت‬

‫حبثت فيما وردت به الروايات عن أهل البيت يف شأن اخللفاء‪ ،‬فوجدت أهنا‬
‫مل تتجاوز ما روي عن اإلمام علي‪ ،‬ومل يتجاوز ‪ -‬أشدها ِحدَّة ‪ -‬املعتاد من‬
‫العتاب والنقد وإبداء الرأي‪ .‬ولفت انتباهي كثرة شكوى األئمة من تطاول الغالة‬
‫الذين يسعون لتسويق مواقفهم من خالل بعض األئمة‪ ،‬حيث ينسبون إليهم ما‬
‫مل يقولوا‪ ،‬ليتسىن هلم بعد ذلك القول‪ :‬هذا هو رأي أئمة أهل البيت وهم‬
‫قدوتنا!! لذلك ما فتئوا ينكرون ما بلغهم من افرتاءات عليهم‪ ،‬ويشتكون من‬
‫أكاذيب الغالة وتقويلهم ما مل يقولوا‪ .‬ومن جهة أخرى وجدت يف بعض الروايات‬
‫مبالغة يف شأن اخللفاء رضي هللا عنهم على لسان بعض األئمة‪ ،‬وحنن وإن مل‬
‫نعلق على كل رواية مبفردها نعتقد أن يف بعضها مبالغة‪ ،‬ولنا مقنع يف أن كبار‬
‫األئمة ال يظنون بالقوم سوءاً‪ ،‬وال يضيفون املخالفات املتعمدة إليهم‪ ،‬وال‬
‫يتجاوزون النقد إىل السباب أو الشتائم‪ ،‬أو رمي بكفر وفسق كما يفعل بعض‬
‫الغالة واملنهتكني‪.‬‬
‫اإلمام أميراملؤمنين علي بن أبي طالب‬

‫ال شك أن موقف اإلمام علي جتاه متقدميه حجة على أتباعه وشيعته‪ ،‬كونه‬
‫املعين األول مبا جرى عليه‪ ،‬إىل جانب ما كان يتمتع به من تدين وفهم وشجاعة‪،‬‬
‫متكنه من التعبري عما جيب عليه‪ ،‬وهذا جيعلنا نثق بأن ما يصدر عنه ميثل املوقف‬
‫األمثل جتاه نظرائه من اخللفاء الراشدين؛ لذلك رجعت إىل ما روي عنه يف ذلك‪،‬‬
‫فوجدته يكثر الثناء على اخللفاء قبله وإن كانت له وهلم مالحظات على بعضهم‬
‫لكوهنم بشرا‪.‬‬
‫ونظراً لكثرة الروايات عن اإلمام علي يف شأن اخللفاء‪ ،‬أوليت ما ورد يف كتب‬
‫الزيدية اهتماماً خاصاً‪ ،‬وأوردته كما ذكروه وبينت مواضعه فيها يف اهلامش‪،‬‬ ‫َّ‬
‫والعهدة يف ذكر الرواية على من ذكرها‪:‬‬
‫(‪ )1‬جاء من طُرق عن كل من‪« :‬أيب جحفة وعبد خري وحممد بن احلنفية‬
‫وأيب الطفيل وشريح القاضي» أهنم سعوا اإلمام علي بن أيب طالب يقول‪« :‬خري‬
‫هذه األمة بعد نبيها أبو بـكر وعمر»‪.‬‬
‫(‪ )2‬وعن الصادق جعفر بن حممد بن علي‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪ :‬قال رجل لعلي‬
‫عليه السالم‪ :‬نسمعك تقول يف اخلطبة‪ :‬اللهم أصلحنا مبا أصلحت به اخللفاء‬
‫الراشدين املهديني؛ فمن هم؟ فاغرورقت عيناه وقال‪ :‬مها حبيبا نيب هللا أبو بـكر‬
‫وعمر‪ ،‬إماما اهلدى وشيخا اإلسالم ور ُجال قريش‪ ،‬املقتدى هبما بعد رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه‪.‬‬
‫(‪ )3‬وعن سويد بن غفلة قال‪ :‬قال علي‪« :‬والذي فلق احلبة وبرأ النسمة‪ ،‬ال‬
‫حيبهما (=أبا بكر وعمر) إال مؤمن تقي‪ ،‬وال يبغضهما إال فاجر ردي‪ ،‬صحبا‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم على الصدق والوفاء‪ ،‬يأمران وينهيان‪ ،‬فما‬
‫يغادران فيما يصنعان رأي رسول هللا‪ ،‬ال يرى كرأيهما رأياً‪ ،‬وال حيب كحبهما‬
‫حباً‪ ،‬فقبض رسول هللا وهو عنهما راض‪ ،‬واملسلمون عنهم راضون»‪.‬‬
‫(‪ )4‬وروى احلافظ أبو العباس أحد بن حممد بن سعيد بن عقدة بإسناده عن‬
‫قيس بن أيب حازم قال‪ :‬قال علي بن أيب طالب‪ :‬إن أبا بـكر كان َّأواهاً منيباً‪،‬‬
‫وإن عمر نصح هللا فنصحه‪.‬‬
‫(‪ )5‬وعن حممد بن سريين عن أيب صاحل عن علي رضي هللا عنه قال‪ :‬إين‬
‫َ َْ‬
‫ألرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبري ممن قال هللا عز وجل فيهم‪َ ﴿ :‬ون َزعناٌ‬
‫ْ َ ً ََ ح ح حََ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ح ح‬ ‫َ‬
‫ُس رٌرٌمتوابِل ٌَ‬
‫ِنيٌ﴾ [الحجر‪.]47/‬‬ ‫َعٌ‬
‫ِنٌغِلٌٌإِخواناٌ ٌ‬
‫وره ٌِمٌم ٌ‬
‫فٌصد ِ‬ ‫ماٌ ِ ٌ‬
‫(‪ )6‬وعن جعفر بن حممد عن أبيه عن جابر‪ ،‬قال ملا مات عمر وقف عليه‬
‫علي‪ ،‬فقال‪ :‬ما أحد من هذه األمة أحب إيل أن ألقى هللا مبثل صحيفته من هذا‬
‫املسجى‪ .‬ويف هذا ما فيه من جليل الثناء‪.‬‬
‫وذكر اإلمام عبد هللا بن حزة أن يف رواية اآلجري إضافة من طريق سلمة بن‬
‫األسود‪ ،‬عن أيب عبد الرحن فيها‪« :‬رحك هللا يا ابن اخلطاب‪ ،‬إن كنت بذات‬
‫هللا عز وجل لقيماً‪ ،‬وإن كان هللا عز وجل يف صدرك لعظيماً‪ ،‬وإن كنت لتخشى‬
‫هللا يف الناس وال ختشى الناس يف هللا‪ ،‬وكنت جواداً باحلق خبيالً بالباطل‪ ،‬كنت‬
‫خيصاً من الدنيا بطيناً من اآلخرة‪ ،‬مل تكن عياباً وال مداحاً»‪.‬‬
‫وعقب عليه اإلمام عبد هللا بن حزة بقوله‪« :‬ال شك يف صحة أعماله وكثرهتا‪،‬‬
‫وكوهنا أعمال اإلميان‪ ،‬ما خال دعوى اخلالفة‪ ،‬ومثل بعضها يدخل به اجلنة إن‬
‫سلم من الكبائر‪ ،‬وكذلك سائر ما أبنه به مستقيم‪ ،‬ومل ننفه فيحتج الفقيه على‬
‫ثباته‪ ،‬وال نقدنا أعمال الرب‪ ،‬إمنا نقدنا التقدم على املنصوص عليه‪ ،‬واملعصوم‪،‬‬
‫واملادح ال ميدح إال باحملاسن‪ ،‬وإن كان يعلم املساوئ فال يعد ذلك مناقضة»‪.‬‬
‫(‪ )7‬وروى ابن عساكر وعن حممد بن حاطب‪ ،‬قال‪ :‬ذُكر عثمان بن عفان‬
‫عند احلسن واحلسني فقاال‪ :‬هذا أمري املؤمنني يأتيكم اآلن وخيربكم عنه‪ ،‬فجاء‬
‫َّ َ ح َّ َ ْ َ ح ح‬ ‫َ ح‬ ‫َّ َ ْ َ ح‬
‫ات ٌث ٌَّم ٌاتووا ٌ َوآمنوا ٌث ٌَّمٌ‬ ‫علي فقال‪ :‬عثمان ِم ْن الذين ﴿اتووا ٌ َوآمنوا ٌ َوع ِملوا ٌالص ِ‬
‫اِل ٌِ‬
‫ح ْ‬ ‫ح ُّ‬ ‫َّ َ ْ َ ْ َ ح‬
‫ني﴾ٌ[املائدة‪.]93/‬‬ ‫بٌالـمح ِسنِ ٌَ‬
‫اتوواٌ َوأحسنواٌ َواهللٌحيِ ٌ‬
‫(‪ )8‬وروى نصر بن مزاحم املنقري أن اإلمام علياً قال‪« :‬إن هللا بعث النيب‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم فأنقذ به من الضاللة‪ ،‬ونعش به من اهللكة‪ ،‬ومجع به‬
‫بعد الفرقة‪ ،‬مث قبضه هللا إليه وقد أدى ما عليه‪ ،‬مث استخلف الناس أبا بـكر‪ ،‬مث‬
‫استخلف أبو بـكر عمر‪ ،‬وأحسنا السرية‪ ،‬وعدال يف األمة‪ ،‬وقد وجدنا عليهما‬
‫أن توليا األمر دوننا‪ ،‬وحنن آل الرسول وأحق باألمر‪ ،‬فغفرنا ذلك هلما‪ ،‬مث ويل‬
‫أمر الناس عثمان‪ ،‬فعمل بأشياء عاهبا الناس عليه‪ ،‬فسار إليه ناس فقتلوه»‪.‬‬
‫(‪ )9‬وروى أحد بن حنبل عن أيب سرحية‪ ،‬قال‪ :‬سعت علياً وهو على املنرب‬
‫يقول‪ :‬كان أواهاً منيب القلب‪ ،‬يعين أبا بكر‪ ،‬وإن عمر ناصح هللا فنصحه هللا‪.‬‬
‫وعقب عليه اإلمام عبد هللا بن حزة بـقوله‪« :‬إن إنابة قلب أيب بكر وتأوهه‬
‫ال إشكال فيه‪ ،‬وكذلك نصيحة عمر بن اخلطاب هلل تعاىل؛ ألنا ال نعتقد فيهما‬
‫ما يعتقد الغالة من النفاق والكفر‪ ،‬بل ال نعيب عليهما من قول وال عمل‪ ،‬إال‬
‫التقدم على الوصي خليفة النيب وموىل املؤمنني»‪.‬‬
‫(‪ )10‬وروى إبراهيم الثقفي يف كتاب (الغارات) عن اإلمام علي أنه قال‪:‬‬
‫«مشيت إىل أيب بـكر فبايعته‪ ،‬وهنضت يف تلك األحداث حىت زاغ الباطل وزهق‪،‬‬
‫وكانت كلمة هللا هي العليا‪ ،‬ولو كره الكافرون‪ ،‬فتوىل أبو بـكر تلك األمور‪ ،‬فيسر‬
‫وسدد وقارب واقتصد‪ ،‬فصحبته مناصحاً وأطعته فيما أطاع هللا فيه جاهداً‪ ،‬وما‬
‫طمعت أن لو حدث به حدث وأنا حي أن يرد إيل األمر الذي نازعته فيه طمع‬
‫مستيقن‪ ،‬وال يئست منه يأس من ال يرجوه‪ ،‬ولو ال خاصة ما كان بينه وبني عمر‬
‫لظننت أن ال يدفعها عين‪ ،‬فلما احتضر بعث إىل عمر فواله‪ ،‬فسمعنا وأطعنا‬
‫وناصحنا‪ ،‬وتوىل عمر األمر وكان مرضي السرية ميمون النقيبة»‪.‬‬
‫(‪ )11‬وروى الثقفي أن اإلمام علي قال‪« :‬مث إن املسلمني من بعده استخلفوا‬
‫امرأين منهم صاحلني‪ ،‬عمال بالكتاب وأحسنا السرية‪ ،‬ومل يتعديا السنة‪ ،‬مث توفامها‬
‫هللا فرحهما هللا‪ ،‬مث ويل من بعدمها وال أحدث أحداثاً فوجدت األمة عليه مقاالً‬
‫فقالوا‪ ،‬مث نقموا عليه فغريوا‪ ،‬مث جاؤوين فبايعوين‪ ،‬فأستهدي هللا اهلدى وأستعينه‬
‫على التقوى»‪.‬‬
‫(‪ )12‬وجاء يف (هنج البالغة) أن اإلمام علي قال‪َِّّ« :‬لِل بِالءُ فُالن‪ ،‬فـلقد قـ َّوم‬
‫يب‪،‬‬‫الفتنة‪ ،‬ذهب نقي الثوب‪ ،‬قليل الع ِ‬ ‫السنَّة‪ ،‬وخلَّف ِ‬
‫األود‪ ،‬وداوى العمد‪ ،‬وأقام ُّ‬
‫حبقه‪ ،‬رحل وتركهم ِيف‬ ‫اّلِل طاعته‪ ،‬واتَّقاه ِ‬‫شرها‪ .‬أ َّدى إىل َّ‬
‫أصاب خريها‪ ،‬وسبق َّ‬
‫ُ‬
‫هتدي ِهبا الضَّال‪ ،‬وال ي ِ‬
‫ستيق ُن ال ُـمهتدي»‪.‬‬ ‫طُرق متشعِبة ال ي ِ‬
‫ُ‬
‫قال ابن أيب احلديد‪« :‬فالن املكىن عنه "عمر بن اخلطاب"‪ ،‬وقد وجدت‬
‫النسخة اليت خبط الرضي أيب احلسن جامع (هنج البالغة) وحتت فالن "عمر"‪،‬‬
‫وحدثين بذلك فخار بن معد املوسوي األودي الشاعر‪ ،‬وسألت عنه النقيب أبا‬
‫جعفر حيىي بن أيب زيد العلوي فقال يل‪ :‬هو عمر‪ .‬فقلت له أيثين عليه أمري‬
‫املؤمنني هذا الثناء؟ فقال‪ :‬نعم»‪.‬‬
‫(‪ )13‬ويف (هنج البالغة) أيضاً أن اإلمام علي عليه السالم قال لعثمان‪« :‬ما‬
‫أعرف شيئاً جتهله‪ ،‬وال ُأدلك على أمر ال تعرفه‪ ،‬إنك لتعلم ما نعلم‪ ،‬ما سبقناك‬
‫إىل شيء فنخربك عنه‪ ،‬وال خلونا بشيء فنبلغكه‪ ،‬وقد رأيت كما رأينا‪ ،‬وسعت‬
‫كما سعنا‪ ،‬وصحبت رسول هللا كما صحبنا‪ ،‬وما ابن أيب قحافة وال ابن اخلطاب‬
‫بأوىل بعمل احلق منك‪ ،‬وأنـت أقرب إىل رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫وشيجة رحم منهما‪ ،‬وقد نلت من صهره ما مل يناال»‪.‬‬
‫قال اإلمام حيىي بن حزة يف شرح هذا الكالم‪« :‬ويف كالم أمري املؤمنني هذا‬
‫داللة على إتياهنما باحلق وعملهما به»‪.‬‬
‫(‪ )14‬ويف (وقعة صفني) قال اإلمام علي يف رد على رسالة ملعاوية‪« :‬وذكرت‬
‫اّلِل هبم‪ ،‬فكانوا يف منازهلم عنده على‬‫اّلِل اجتىب له من املسلمني أعواناً أيده َّ‬
‫أن َّ‬
‫قدر فضائلهم يف اإلسالم‪ ،‬فكان أفضلهم ‪ -‬زعمت ‪ -‬يف اإلسالم وأنصحهم‬
‫ّلِل ورسوله خليفته وخليفة خليفته‪ ،‬ولعمري إن مكاهنما من اإلسالم لعظيم‪ ،‬وإن‬
‫اّلِل وجزامها بأحسن اجلزاء‪ ،‬وذكرت‬ ‫املصاب هبما جلرح يف اإلسالم شديد‪ ،‬رحهما َّ‬
‫أن عثمان كان يف الفضل ثالثاً‪ ،‬فإن يكن عثمان حمسناً فسيجزيه ا َّّلِل بإحسانه‪،‬‬
‫وإن يكن مسيئاً فسيلقى رباً غفوراً ال يتعاظمه ذنب أن يغفره»‪.‬‬
‫(‪ )15‬جاء يف (هنج البالغة) ذكر مشورته على عمر؛ تارة عند قتال الفرس‪،‬‬
‫وأخرى عند قتال الروم‪ ،‬وكذلك أورد نصيحته لعثمان قبيل الفتنة‪ .‬وذلك يدل‬
‫على أنه مل يأل جهداً يف التعاون مع أيب بـكر وعمر وعثمان ومناصرهتم وتقدمي‬
‫النصح واملشورة هلم‪ ،‬والتحرك ‪ -‬حتت راياهتم ‪ -‬لصد أعداء اإلسالم‪.‬‬
‫حىت قال اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى‪« :‬ظهر من حال اإلمام علي‬
‫وتواتر املناصرة واملعاضدة واملشاورة واملدح والصالة خلفهم‪ ،‬واخلروج حتت لواء‬
‫أيب بـكر يف قتال أهل الردة وأخذ نصيبه من الفيء»‪.‬‬
‫(‪ )16‬جاء يف عدة روايات أن اإلمام علي كان يأىب أن ينقض شيئاً مما أمضاه‬
‫عمر بن اخلطاب‪ ،‬وكان يقول‪ :‬مل أكن ألحل عقدة عقدها عمر‪.‬‬
‫الزيدية‪ ،‬وغريهم أن اإلمام‬
‫(‪ )17‬تؤكد كتب التاريخ واألنساب‪ ،‬عند علماء َّ‬
‫علياً زوج ابنته َّأم كلثوم عمر بن اخلطاب‪ ،‬وذلك يدل على أنه كان يرضى ُخلُقه‬
‫ودينه‪ ،‬ولو كان عنده غري رضاً ملا زوجه‪.‬‬
‫ويف تأكيد زواج عمر من ابنة اإلمام علي‪ ،‬قال احلافظ أبو عبد هللا العلوي‬
‫قال حممد بن منصور املرادي‪ :‬ثبت عندنا أن عمر خطب إىل علي صلى هللا‬
‫عليه ابنته من فاطمة فزوجه إياها‪.‬‬
‫وذكر اإلمام املهدي أحد بن حيىي‪ :‬أن زيداً ورقية من أبناء عمر بن اخلطاب‪،‬‬
‫عمر بنت علي‪.‬‬
‫وأمهما أم كلثوم بنت علي‪ .‬وقال يف موضع آخر‪ :‬وتزوج ُ‬
‫وقال الشيخ الفقيه حممد بن حيىي هبران‪« :‬مجيع ذلك (يعين زواج عمر من‬
‫ابنة علي) مشهور‪ ،‬والذي يقال‪ :‬من أنه مل يدخل هبا وأنه أكره علياً أن يعقد له‬
‫هبا‪ ،‬وحنو ذلك مما ال أصل له‪ ،‬وإمنا هو من حشو الرافضة»‪.‬‬
‫وذكر شيخنا السيد جمد الدين املؤيدي أن ْتزويج أم كلثوم من عمر وقع بال‬
‫ريب‪ ،‬وأن علي رضي به قطعاً مؤكداً «أن القول بعدم رضاه فيه من الفضاضة‬
‫وانتهاك احلرمة‪ ،‬ونقص الدين واملروءة‪ ،‬أعظم وأطم من عدم الكفاءة املدعاة‪.‬‬
‫وتوفيت هي وولدها زيد بن عمر يف وقت واحد»‪.‬‬
‫وذكر اإلمام أحد بن عيسى‪ ،‬واإلمام املؤيد باهلل عن اإلمام احلسن بن علي‬
‫أن علياً‪ ،‬نقل ابنته أم كلثوم ملا قتل عمر‪ ،‬وأمرها فحجت يف عدهتا‪.‬‬
‫وذكر اإلمام املرشد باهلل حيىي بن احلسني الشجري أن أم كلثوم الكربى بنت‬
‫علي ولدت لعمر بن اخلطاب‪.‬‬
‫ذلك ٌهو ٌاملوقف ٌالعام ٌلإلمام ٌيلع ٌممن ٌتودمه‪ ،‬قد روي من طرق خمتلفة‪،‬‬
‫واحتفت به خمتلف املصادر اإلسالمية‪ ،‬وذلك ما ُعرف عن أئمة َّ‬
‫وعلمائهم‪ ،‬وجاء عنهم ما يؤكد معىن تلك الروايات‪ ،‬ومنها‪:‬‬

‫الزيدية احلافظ أحد بن احلسن الكين‪ ،‬عن اإلمام زيد بن‬ ‫* ما روى شيخ َّ‬
‫علي أنه قال‪« :‬كانت مْنزلة علي بن أيب طالب من رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ َّ ْ‬ ‫ْ حْ‬
‫الٌتتقِ ٌعٌ‬
‫ِحٌ ٌو ٌ‬
‫مٌوأصل ٌ‬
‫فٌقو ِ ٌ‬ ‫وآله وسلم منزلة هارون من موسى؛ إذ قال له‪﴿ :‬اخلف ِ ٌ‬
‫نٌ ِ ٌ‬
‫َ َ حْ‬
‫ِين﴾ [األعراف‪ .]142/‬فألصق ك ْلكله ما رأى صالحاً‪ ،‬فلما رأى الفساد‬ ‫يلٌالـمف ِسد ٌَ‬
‫سب ِ ٌ‬
‫بسط يده‪ ،‬وشهر سيفه‪ ،‬ودعا إىل ربه‪ ،‬وبني أنه كان خليفة حممد صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم‪ ،‬كما كان هارون خليفة موسى‪ ،‬وإمنا توقف ألن ما كان من القوم‬
‫ث‬ ‫من اخلالفة واالستبداد باألمر‪ ،‬كان شرعاً وصالحاً‪ ،‬وأنه ملا رأى الفساد مل يلب ْ‬
‫يف إظهار دين هللا بالسيف‪ ،‬كما فعل بأهل اجلمل‪ ،‬وأهل النَّهروان وص ِفني‬
‫وغريها»‪.‬‬
‫قال اإلمام حيىي بن حزة‪ :‬هذا كالم اإلمام زيد بألفاظه على ما رواه الشيخ‬
‫أحد بن احلسن الكين‪.‬‬
‫* وجزم اإلمام املوفق باهلل احلسن بن إساعيل اجلرجاين بأن «أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب كان يوليهم الذكر اجلميل‪ ،‬ويثين عليهم الثناء احلسن»‪.‬‬
‫* وقال ذكر الشهيد ُحيد احمللي‪« :‬وأما املتقدمني على علي عليه السالم‬
‫فتظلم منهم يف تقدمهم عليه‪ ،‬ومل ينقل عنه ناقل أنه سبهم ‪ -‬حاشاه ‪ -‬وال‬
‫هلكهم»‪.‬‬
‫* ورجح القاضي حيىي بن احلسن القرشي أن «الظاهر من حاله رضي هللا عنه‬
‫املناصرة هلم واملعاضدة هلم‪ ،‬واملشاورة واملدح‪ ،‬والصالة خلفهم‪ ،‬والدعاء هلم باسم‬
‫اخلالفة‪ ،‬وخرج مع أيب بـكر يف قتال أهل الردة‪ ،‬وأخذ نصيبه من الفيء‪ ،‬حىت‬
‫كانت احلنفيَّة أم ولده حممد من سبايا أهل الردة‪ .‬واملشهور من حال عمر رضي‬
‫هللا عنه مشاورته‪ ،‬والتعويل عليه يف املهمات‪ ،‬والرجوع إليه يف املعضالت»‪.‬‬
‫* وأكد اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى «أنه قد تواتر لنا عن علي عليه‬
‫السالم والصاحلني من ذريته معاملتهم إياهم معاملة املؤمنني اخللص يف تروك‬
‫وأفعال وأقوال وهم أهل احلق‪ ،‬فكيف يكون من مل يكن له حق عندهم أشد‬
‫غضباً عليهم؟!»‪.‬‬
‫* وقال اإلمام عز الدين بن احلسن‪« :‬ليعلم الناظر أن أمري املؤمنني واألفاضل‬
‫من أئمة أوالده عليهم السالم ال يكفرون أحداً من الصحابة وال يفسقوهنم‪ ،‬مع‬
‫خمالفتهم للنصوص الواردة يف إمامة أمري املؤمنني‪ ،‬فثبت أن خمالفتهم هلا عندهم‬
‫ال تقطع مواالهتم وال تبطلها»‪.‬‬
‫* وقال القاضي عبدهللا النجري‪« :‬وقد كان علي يعظمهم‪ ،‬ويغزو معهم‪،‬‬
‫ويصلي خلفهم‪ ،‬ويأخذ نصيبه من اخلمس‪ ،‬ويقول فيهم خرياً»‪.‬‬
‫* ونظم السيد صارم الدين الوزير موقف اإلمام علي‪ ،‬فقال يف (البسامة)‪:‬‬
‫س ـ ـ ـ ـ ـوابقاً وهو بالصـ ـ ـ ـ ــرب اجلميل حري‬ ‫وما رأى صـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرمهم رأياً ألن هلم‬
‫وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــامح القوم يف أمر أتوه فري‬ ‫أغ ض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى وجامل فاخرتنا جماملة‬
‫ومـ ــا تعـ ــدى إىل س ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــب وال هـ ــذر‬ ‫وقـ ــد جترم منهم يف الـ ــذي فعلوا‬
‫جتــرمـ ـ ـ ـاً ورضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً م ـن ـ ـ ــا ع ـلــى األثــر‬ ‫وحني رضـَّى رضــينا ما ارتضــاه لنا‬
‫أو قف عن السب إما كنت ذا حذر‬ ‫فرض عنهم كما رضَّى أبو حسن‬ ‫ِ‬
‫ومجيع ما تقدم ال يتعارض مع الروايات اليت تشري إىل أن اإلمام علياً مل يكن‬
‫راضياً عما جرى يف اجتماع السقيفة‪ ،‬وال بالطريقة اليت متت هبا بيعة كل واحد‬
‫صحح من ذلك‬ ‫من اخللفاء قـْبـله‪ ،‬وأنه كان يرى لنفسه حقاً يف اخلالفة؛ ألن ما ُ‬
‫مل خيرج عن حد العتب املعتاد‪ ،‬ومل يتجاوز االعرتاض والتعبري عن املوقف بالطرق‬
‫املشروعة‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫* ما روى البخاري ومسلم وابن حبان وغريهم عن عائشة أن علياً مل يبايع‬
‫أبا بـكر إال بعد ستة أشهر‪ .‬وهذا احتجاج عملي؛ إذ لو كان يشعر بالرضا التام؛‬
‫لما تأخر عما سبقه إليه غريه من املسلمني‪ ،‬مهما كانت الظروف‪.‬‬
‫وجاء يف الرواية نفسها أن علياً قال أليب بـكر‪« :‬إننا مل ننفس عليك خرياً‬
‫ساقه هللا إليك‪ ،‬ولكنا نرى لنا يف هذا األمر نصيباً‪ ،‬فاستبددت به علينا‪ ،‬فوجدنا‬
‫يف أنفسنا»‪.‬‬
‫* وروى ابن شبَّة والطربي وابن األثري أن عبد الرحن بن عوف طلب من‬
‫علي البيعة على الكتاب والسنة وسرية الشيخني!! فقال علي‪ :‬بل على كتاب‬
‫هللا وسنة رسول هللا وأجتهد رأيي‪ .‬فعدل عنه إىل عثمان‪ ،‬وقال له مثلما قال‬
‫لعلي‪ ،‬فقبل عثمان فبايعه عبد الرحن‪ ،‬وملا رفع عبد الرحن يد عثمان مبايعاً قال‬
‫علي‪ :‬ليس هذا أول يوم تظاهرمت فيه علينا‪ ،‬فصرب مجيل وهللا املستعان على ما‬
‫تصفون‪.‬‬
‫وتذكر بعض الروايات أن اإلمام علي بايع عثمان بن عفان وهو يقول‪:‬‬
‫«خدعة وأميا خدعة!»‪.‬‬
‫* ويف االجتاه نفسه جاء يف (هنج البالغة) أن اإلمام علي قال يف خطبـة له‪:‬‬
‫«أما وهللا لقد تقمصها فالن‪ ،‬وإنه ليعلم أن حملي منها حمل القطب من الرحى‪،‬‬
‫ينحدر عين السيل‪ ،‬وال يرقى إيل الطري‪ ،‬فسدلت دوهنا ثوباً‪ ،‬وطويت عنها‬
‫ك ْشحاً‪ ،‬وطفقت أرتئي بني أن أصول بيد ج َّذاء‪ ،‬أو أصرب على ط ْخية ع ْمياء‪،‬‬
‫الصغري‪ ،‬ويكدح فيها مؤمن حىت يلقى ربه‪ .‬فرأيت‬‫يـ ْهرم فيها الكبري‪ ،‬وي ِشيب فيها َّ‬
‫أن الصرب على هاتا أحجى‪ ،‬فصربت ويف العني قذى‪ ،‬ويف احللق شجا‪ ،‬أرى‬
‫تراثي هنباً‪.‬‬
‫حىت مضى األول لسبيله‪ ،‬فأدىل هبا إىل فالن بعده‪ ،‬فيا عجباً! بينا هو‬
‫يستقيلها يف حياته‪ ،‬إذ عقدها آلخر بعد وفاته! لشد ما تشطرا ضرعيها! فصربت‬
‫على طول املدة‪ ،‬وشدة احملنة‪ ،‬حىت إذا مضى لسبيله جعلها يف مجاعة زعم أين‬
‫يف مع األول منهم‪ ،‬حىت صرت‬ ‫أحدهم‪ .‬فياهلل وللشورى! مىت اعرتض الريب َّ‬
‫ِ‬
‫أُقْـرن إىل هذه النَّظائر! لكين أسف ْفت إذ أسفوا‪ ،‬وطرت إذ طاروا‪ ،‬فصغى ٌ‬
‫رجل‬
‫منهم ِ‬
‫لض ْغنه‪ ،‬ومال اآلخر لصهره‪ ،‬مع هن وهن‪.‬‬
‫وم ْعتلفه‪ ،‬وقام معه بنو أبيه‬ ‫ِِ‬

‫إىل أن قام ثالث القوم‪ ،‬نافجاً حضنيه‪ ،‬بني نثيله ُ‬
‫خيضمون مال هللا خضم اإلبل نبتة الربيع‪ ،‬إىل أن انتكث عليه فتله (= صنيعه)‪،‬‬
‫وأجهز عليه عمله‪ ،‬وكبت به بِطنته»‪.‬‬
‫ويف التعليق على هذه اخلطبة قال اإلمام عبد هللا بن حزة‪« :‬ما روت اإلمامية‬
‫والزيدية من قوله‪« :‬وهللا لقد تقمصها ابن أيب قحافة‪ ،‬وهو يعلم أن حملي منها‬
‫إيل الطري وال غثاء السيل»‪ .‬فإنَّا نقول‪ :‬وكذلك‬
‫حمل القطب من الرحى ال ترقى َّ‬
‫األمر؛ ألن أبا بـكر مل يكن ينكر شرف بيته وال علو صيته‪ ،‬وأنه ‪ -‬كما قال ‪-‬‬
‫من الرئاسة مبحل القطب من الرحى‪ ،‬وأنه يف علو شرفه بقرابة رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم فال يرقى إليه الطري وال غثاء السيل؛ ولكن ما يف هذا ما يدل‬
‫على أنه علم إمامته ضرورة؛ ألنه مل يصرح بلفظ علمه باإلمامة‪ ،‬وإمنا ذكر أنه‬
‫علم أنه حملها ومستحقها‪ ،‬ومن يعتذر له يقول‪ :‬إنه ال يشك يف ذلك‪ ،‬وإمنا‬
‫تقدم‪ ،‬وقبل البيعة خمافة الفتنة‪ ،‬وأن يرتاخى فتثب عليها األنصار فتخرج عن‬
‫قريش‪ ،‬وهلذا استقال ملا استقر األمر‪ ،‬وقال‪« :‬من يأخذها مبا فيها»‪ .‬وكذلك‬
‫قوله‪« :‬وليتكم ولست خبريكم»‪.‬‬

‫* ويف هنج البالغة ‪ -‬أيضاً ‪ -‬أن اإلمام علي سئل‪ :‬كيف دفعكم قومكم عن‬
‫اعل ْم‪ :‬أما االستبداد علينا هبذا‬ ‫ِ‬
‫استـ ْعل ْمت ف ْ‬
‫هذا املقام وأنتم أحق به؟ فقال‪« :‬قد ْ‬
‫املقام وحنن األعلون نسباً‪ ،‬واألشد بالرسول نوطاً‪ ،‬فإهنا كانت أثرة شحـت عليها‬
‫نفوس قوم‪ ،‬وسخت عنها نفوس آخرين‪ ،‬واحلكـم هللا‪ ،‬واملعود إليه القيامة»‪.‬‬
‫* وفيه أنه قال‪« :‬فوهللا ما زلت مدفوعاً عن حقي‪ ،‬مستأثراً علي‪ ،‬منذ قبض‬
‫هللا تعاىل نبيه (صلى هللا عليه وآله) حىت يوم الناس هذا»‪.‬‬
‫* وفيه أنه قال‪« :‬اللهم إين أستعديك على قريش ومن أعاهنم! فإهنم قطعوا‬
‫رحي‪ ،‬وصغروا عظيم منزليت‪ ،‬وأمجعوا على منازعيت أمراً هو يل‪ .‬مث قالوا‪ :‬أال إن‬
‫يف احلق أن تأخذه‪ ،‬ويف احلق أن ترتكه»‪.‬‬
‫فهذه الروايات الواردة يف كتاب (هنج البالغة) مل خترج عن املعتاد من انتقاد‬
‫بعض تصرفات اخللفاء فيما يتعلق باخلالفة‪ ،‬وال يدل شيء منها على عداوة أو‬
‫قطيعة‪ ،‬فضالً عن الرباءة والتفسيق‪ .‬ولو كان فيها شيء من ذلك لوجب رده‪،‬‬
‫ملعارضته ما قدمنا؛ ألنه أصح وأصرح وأشهر‪ ،‬والسيما أن روايات (هنج البالغة)‬
‫أحادية مرسلة ال تفيد الظن إال مع شواهد من طرق أخرى‪ ،‬فكيف بالقطع الذي‬
‫يتطلبه الوالء والرباء!!‬
‫قال اإلمام حيىي بن حزة‪« :‬إن يف كالم أمري املؤمنني م ْوِجدة على القوم فيما‬
‫كان منهم من االستئثار‪ ،‬من غري أن يصدر منه قول أو فعل يثلم الدين‪ ،‬ويكون‬
‫قاطعاً للمواالة‪ ،‬وهذا هو الذي عليه أفاضل أهل البيت وعلماؤهم»‪.‬‬
‫فهذه مجلة نصوص جتمع املتفرق‪ ،‬وتوضح امللتبس‪ ،‬بصرف النظر عن مدى‬
‫صحة الروايات املذكورة يف (هنج البالغة) أو غريه‪ ،‬فهي إىل جانب ما تقدم من‬
‫روايات خمتلفة املصادر والدالالت ترشد إىل جممل موقف اإلمام علي جتاه‬
‫اخللفاء‪.‬‬
‫الزيدية أنه مل يصح عنه شيء منه وأنه‬

‫أماٌالرباُةٌمنٌاخللفاُ‪ٌ،‬فريى علماء َّ‬
‫مل يتعد يف نقده احلد املسموح به شرعاً‪ ،‬بل ذكر بعض املؤرخني أن األمويني‬
‫كانوا أول من َّروج للقول بأن اإلمام علي كان على عداوة مع اخللفاء‪ ،‬وأن‬
‫موقفه منهم كان حاداً إىل مستوى القطيعة‪.‬‬
‫فقد روى اإلمام عبد هللا بن حزة أن معاوية كتب رسالة إىل اإلمام علي أثىن‬
‫فيها على اخللفاء الثالثة واهتمه فيها حبسدهم والتمرد عليهم‪ .‬فرد عليه اإلمام‪:‬‬
‫«لعمري إن مكاهنم يف اإلسالم عظيم‪ ،‬وذكرت أن عثمان كان يف الفضل ثالثاً‪،‬‬
‫فإن كان حمسناً فسيلقى رباً شكوراً‪ ،‬يضاعف له احلسنات‪ ،‬وجيزيه الثواب العظيم‪،‬‬
‫وإن يك مسيئاً فسيلقى رباً غفوراً ال يتعاظم ذنب يعفوه»‪ .‬وعقب بقوله‪« :‬فهذا‬
‫رأي علي يف أيب بـكر وعمر وعثمان‪ ،‬فهل علمت أيها السامع أنا زدنا على قوله‬
‫حرفاً أو نقصناه ومعاذ هللا»‪.‬‬
‫ونتيجة لسوء التفكري وحية العصبية وقع أكثر اإلمامية واجلارودية فيما أراد‬
‫خصوم اإلمام علي من التشكيك يف موقف اإلمام علي جتاه اخللفاء‪ ،‬فمارسوا‬
‫تشيعهم‪ ،‬ولكن وفق منهج معاوية‪.‬‬
‫َّ‬
‫أماٌالزيديةٌفكانوا أكثر حذراً؛ إذ مل ِ‬
‫يقصروا يف بيان سالمة موقف اإلمام‬
‫علي من اخللفاء‪ ،‬وكيف أنه اقتصر على النَّقد واملؤاخذة دون سب وجتريح‪ .‬على‬
‫قاعدة أهنم بشر يصيبون وخيطئون‪ ،‬وأن ليس كل خطأ كبرية‪.‬‬
‫* فأكد اإلمام املؤيد باهلل أحد بن احلسني اهلاروين‪« :‬إن أمري املؤمنني مل‬
‫يصدر من جهته رمي ملن تقدمه بكفر وال فسق‪ ،‬مع خمالفتهم له يف اإلمامة»‪.‬‬
‫وتوسع اإلمام حيىي بن حزة يف شرح سالمة موقف اإلمام علي من اخللفاء‪،‬‬
‫وضمن كتبه نقال كثرياً عنه‪.‬‬
‫َّ‬
‫* وقال اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى‪« :‬فاعلم أنه مل يُسمع عن أحد‬
‫من أمة حممد نقل عن علي عليه السالم وال عن احلسنني وإخوهتما واألئمة من‬
‫أوالدمها سباً صرحياً‪ ،‬أو ذماً صرحياً فاضحاً ألحد من اخللفاء الثالثة»‪.‬‬
‫الزيدية أبو القاسم البسيت بأنه «مل يتواتر عن علي عليه السالم‬
‫* وجزم شيخ َّ‬
‫وأوالده الرباءة منهم»‪.‬‬
‫* وأجاب اإلمام عبد هللا بن حزة من سأله عن حكم املشايخ؟ فقال‪« :‬لنا‬
‫أقدموا‪ ،‬وحنجم حيث أحجموا‪،‬‬ ‫ِ‬
‫أئمة نرجع إليهم يف أمور ديننا‪ ،‬ونـُ ْقدم حيث ُ‬
‫وهم‪ :‬علي وولداه عليهم أفضل السالم واحلادث عليهم وغضبنا فيهم‪ ،‬ومل نعلم‬
‫الصحابة وال لعنه وال شتمه‪ ،‬ال يف مدة حياهتم‪ ،‬وال‬
‫سب أحداً من َّ‬
‫أحداً منهم َّ‬
‫بعد وفاهتم»‪.‬‬
‫وقال أيضاً‪« :‬إنا نعلم أن علياً عليه السالم مل يكن يعاملهم معاملة الفاسق‬
‫واملنافق‪ ،‬بل يعاتبهم‪ ،‬وينعي عليهم أفعاهلم‪ ،‬وال يسبهم‪ ،‬وال نعلم منه الرباءة‬
‫منهم‪ ،‬كما كان يظهر الرباءة من الفساق واملنافقني»‪.‬‬
‫وخلُص إىل «أ َّن أمري املؤمنني هو القدوة‪ ،‬ومل يُعلم من حاله ُ‬
‫لعن القوم وال التربؤ‬
‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫منهم‪ ،‬وال تفسي ُقهم‪ ،‬وهو قدوتنا‪ ،‬فال نزيد على حده الذي وصل إليه‪ ،‬وال ننق ُ‬
‫شيئًا‪ ،‬ألنَّه إمامنا وإمام املتقني‪ ،‬وعلى املأموم اتباع آثار إمامه ومقاله‪ ،‬فِإ ْن تعدى‬
‫خالف وظلم»‪.‬‬
‫وهبذا يتضح أن موقف اإلمام علي بن أيب طالب كان موقفاً طبيعياً‪ ،‬يتسم‬
‫مبراعاة حق ذوي الفضل والسبق‪ ،‬مهما كانت املالحظات عليهم‪.‬‬
‫اإلمامين السبطين الحسن والحسين‬
‫مل خيتلف موقف أبناء علي وأهل بيته عن موقفه جتاه اخللفاء الراشدين‪ ،‬ومما‬
‫روي عن اإلمامني احلسن واحلسني‪:‬‬
‫(‪ )1‬ما ذكر القاضي حييي بن احلسن القرشي أنه ُروي عن احلسن واحلسني‬
‫املواالة للخلفاء واملناصرة هلم واملدح‪ ،‬وإظهار القول اجلميل‪ ،‬ومل يرو أحد من‬
‫أهل النقل أهنما أساءا القول يف اخللفاء‪.‬‬
‫(‪ )2‬ذكر الشهيد حيد احمللي رسالة للحسن بن علي‪ ،‬إىل معاوية بن أيب‬
‫سفيان جاء فيها‪« :‬وقد تعجبنا لتوثب املتوثبني علينا يف حقنا وسلطان نبينا‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة يف اإلسالم؛ فأمسكنا‬
‫عن منازعتهم خمافة على الدين أن جيد املنافقون واألحزاب بذلك مغمزاً يثلمونه‬
‫به‪ ،‬أو يكون هلم بذلك سبب ملا أرادوا به من فساده»‪.‬‬
‫(‪ )3‬ذكر احلافظ املؤرخ حيىي بن احلسني بن القاسم أن علياً واحلسن واحلسني‬
‫كانوا يرضون على الشيخني أيب بـكر وعمر‪.‬‬
‫(‪ )4‬استدل اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى؛ على سالمة موقف‬
‫احلسنني من اخللفاء‪ ،‬بِعِدَّة روايات‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬ما رواه اإلمام حيىي بن حزة يف كتاب (التحقيق) عن احلسن بن علي‬
‫أنه قال‪ :‬لقد أمر رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم أبا بـكر أن يصلي بالناس‬
‫وإين ملشاهد‪ ،‬فرضينا لدنيانا من رضيه رسول هللا لديننا‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬ما رواه الشيخ أبو القاسم البسيت أن احلسن بن علي رضي هللا عنهما‬
‫كتب إىل أهل البصرة كتاب الدعوة وترحم على أيب بـكر وعمر‪ ،‬مث قال‪ :‬إن هللا‬
‫بعث حممداً‪ ،‬وكان الناس على ضاللة‪ ،‬فهدى به اخللق مث قبضه‪ ،‬وحنن أحق‬
‫الناس مبكانه‪ ،‬غري أن قوماً تقدمونا واجتهدوا يف طلب احلق‪ ،‬فكففنا عنهم حترماً‬
‫عنهم إلطفاء نار الفتنة‪ ،‬حىت حدث قوم غريوا وبدَّلوا‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬ما رواه اإلمام حيىي بن حزة أن عمر ملا وضع الديوان وفرض العطاء‬
‫للمهاجرين واألنصار‪ ،‬فرض للحسن واحلسني نصيباً جزالً‪ ،‬وفرض لولده عبد هللا‬
‫أقل من أحدمها‪ ،‬فقال عبد هللا ألبيه‪ِ :‬مل فرضت حقي دون حقهما؟ فقال له‪:‬‬
‫«ائتين بأب مثل أبيهما وجد مثل جدمها وأم مثل أمهما»‪ .‬قال اإلمام حيىي‪:‬‬
‫وهذه مقالة من ليس بينه وبينهم عداوة وال بغضاء‪.‬‬
‫وأماٌماٌروىٌالسيدٌَحيدان عن اإلمام احلسن أنه ذكر يف خطبته بعد مهادنته‬
‫معاوية‪ :‬أن الذي أجلأه إىل املهادنة هو الذي أجلأ النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫إىل دخول الغار‪ ،‬وأجلأ أمري املؤمنني إىل مبايعة أيب بـكر‪ .‬فليس فيه سباب وال‬
‫يدل على براءة‪ ،‬وإمنا أراد أن يبني للناقمني عليه بسبب الصلح أن مثَّ مواقف‬
‫يفرضها الواقع‪ ،‬كما هو حال من سبقه من أهل بيته‪ ،‬والعمل مبا تقتضيه مصلحة‬
‫الدين هو منهج املؤمنني‪.‬‬
‫اإلمام زين العابدين علي بن الحسين (‪94‬هـ)‬
‫الزيدية أبو القاسم البسيت أن اإلمام علي بن احلسـني زين‬ ‫(‪ )1‬روى شيخ َّ‬
‫العابـدين سع رج ـالً يسب أبا بـكر وعمر رضي هللا عنهما‪ ،‬فقال له‪« :‬هل أنــت‬
‫َ ْ َ ً ََْ ح ح َ‬ ‫ْ َ ْ ََ ْ َ ْ َ ْ َ ح َ َ ْ ً‬ ‫َّ َ ح ْ ح‬
‫ون ٌاهللٌ‬
‫ْص ٌ‬ ‫ل ٌم ٌَ‬
‫ِن ٌاهلل ٌو ِرضوانا ٌوين‬ ‫ون ٌفض ٌ‬
‫اره ٌِم ٌوأموال ِِه ٌم ٌيبت ٌغ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِي‬
‫د‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ِن‬‫م‬ ‫ٌ‬ ‫وا‬ ‫ج‬ ‫من ﴿اَّل ٌ‬
‫ِين ٌأخ ِر‬
‫َّ ح َ‬ ‫َ َ ح َح ح َ َ ح‬
‫ون﴾ [الحشر‪]8/‬؟ يعين‪ :‬املهاجرين‪ .‬فقال الرجل‪ :‬ال‪ .‬قال‪:‬‬ ‫ِك ٌه حٌم ٌالصادِق ٌ‬ ‫ول ٌأوَل ٌ‬
‫ورس ٌ‬
‫َّ َ َ َ َّ ح َّ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ ح ُّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ح َ‬
‫ونٌ‬
‫َيد ٌ‬ ‫الٌ ِ‬‫نٌهاج ٌرٌإِِل ِه ٌمٌ ٌو ٌ‬ ‫ونٌم ٌ‬ ‫ِنٌققل ِِه ٌمٌحيِق ٌ‬
‫انٌم ٌ‬ ‫اإليم ٌ‬
‫ارٌو ِ‬
‫ِينٌتقوُواٌال ٌ‬ ‫فهل أنت من ﴿اَّل ٌ‬
‫ْ َ َ ً َّ ح ح َ ح ْ ح َ َ َ َ ْ ح ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ح َ ح َّ َ ْ‬ ‫ح ح‬
‫س ٌِهٌ‬‫حٌن ٌف ِ‬ ‫وقٌش ٌ‬‫نٌي ٌ‬ ‫نٌب ِ ِه ٌمٌخصاصةٌٌوم ٌ‬ ‫َعٌأنف ِس ِه ٌمٌول ٌوٌاك ٌ‬
‫ونٌ ٌ‬
‫فٌصدورِه ٌِمٌحاج ٌةٌمِماٌأوتواٌويؤث ِر ٌ‬ ‫ٌِ‬
‫َح َ َ ح ح ح ْ ح َ‬
‫ون﴾ [الحشر‪]9/‬؟ يعين‪ :‬األنصار‪ .‬قال الرجل‪ :‬ال‪ .‬قال اإلمام‪ :‬إذا‬ ‫الـمفلِح ٌ‬ ‫ِكٌه ٌمٌ ٌ‬
‫فأوَل ٌ‬
‫ْ َْ‬ ‫ِينٌ َج ح‬ ‫َّ‬
‫ِنٌبع ِده ٌِْمٌ‬ ‫اُواٌم ٌ‬ ‫مل تكن من هؤالء وال هؤالء؛ فأنا أشهد أنك لست من ﴿ َواَّل ٌَ‬
‫ح ح َ ا َّ َ َ ح‬ ‫َ ح ح َ َ َّ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ح َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ‬
‫ِينٌآمنواٌ‬ ‫ِل ٌٌل ِذل ٌ‬
‫ف ٌقلوبِنا ٌغ ٌ‬ ‫لٌ ِ ٌ‬
‫ال ٌَتع ٌ‬‫انٌو ٌ‬
‫اإليم ٌِ‬ ‫ون ٌربنا ٌاغ ِف ٌر ٌنلا ٌو ِ ِإلخوان ِناٌاَّل ٌ‬
‫ِين ٌسقوونا ٌب ِ ِ‬ ‫يوول ٌ‬
‫َّ َ َّ َ‬
‫كٌ َر حُوفٌٌ َرحِيمٌ﴾ [الحشر‪.»]10/‬‬ ‫َربناٌإِن ٌ‬
‫الزيدية الشيخ أحد بن احلسن الكين أن اإلمام زيد بن علي‬

‫(‪ )2‬وروى مسند َّ‬
‫سع رجالً يروي عن أبيه أنه تربأ من أيب بـكر وعمر‪ ،‬فقال‪« :‬ال تكذب على‬
‫أيب‪ ،‬إن أيب كان جينبين عن كل شر‪ ،‬حىت اللقمة احلارة‪ .‬أفرتاه خيربك بأن دينك‬
‫وإسالمك ال يتم إال بالتربؤ منهما‪ ،‬ويهملين عن التعريف بذلك؟!»‪.‬‬
‫ويذكر أن الرجل املشار إليه هو حممد بن علي بن النعمان األحول‪ ،‬امللقب‬
‫لدى الزيدية بـ«شيطان الطاق»‪ ،‬وامللقب عند اإلمامية بـ«مؤمن الطاق»‪.‬‬
‫(‪ )3‬وروي الدار قطين من طريق أيب حازم‪ ،‬قال‪ :‬سئل علي بن احلسني رضي‬
‫هللا عنه‪ ،‬عن منزلة أيب بـكر وعمر من رسول هللا صىل اهلل عليه وسلم؟ فقال‪:‬‬
‫كمنزلتهما اليوم‪ ،‬مها ضجيعاه‪.‬‬
‫الصـادق‪ ،‬عن أبيه حممد الباقر؛ أن رجالً جاء إىل أبيه زين‬‫(‪ )4‬وعن جعفر َّ‬
‫العابدين علي بن احلسني‪ ،‬فقال له‪ :‬أخربين عن أيب بـكر‪ ،‬فقال‪ :‬عن الصديق؟‬
‫فقال الرجل‪ :‬وتسميه الصديق؟! فقال له‪ :‬ثـكلتك أمك! قد ساه صديقاً من‬
‫هو خري مين ومنك؛ رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم واملهاجرون واألنصار؛‬
‫ومن مل يسمه صديقاً‪ ،‬فال صدق هللا قولهُ يف الدنيا وال يف اآلخرة‪.‬‬
‫(‪ )5‬وذكر اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى أنه روي عن علي بن احلسني‬
‫الثناء احلسن فيهما والوصف اجلميل‪.‬‬

‫(‪ )6‬وروى أحد بن حنبل من طريق الباقر أنه قيل له‪ :‬إن فالناً حدثين أن علي‬
‫َ‬ ‫ْ ً ََ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ُس رٌرٌ حم َتوابِلِني﴾ [الحجر‪،]47/‬‬
‫َعٌ ح ح‬ ‫ْ ْ‬
‫ِنٌغِلٌٌإِخ َواناٌ ٌ‬
‫وره ٌِمٌم ٌ‬
‫ح ح‬
‫فٌصد ِ‬ ‫بن احلسني قال‪َ ﴿ :‬ون َزعناٌماٌ ِ ٌ‬
‫نزلت يف أيب بـكر وعمر وعلي‪ ،‬قال‪ :‬وهللا فيهم نزلت؛ ففي من نزلت إال فيهم؟!‬
‫قيل‪ :‬فأي ِغل هو؟ قال‪ِ :‬غل اجلاهلية؛ إن بين تيم وبين عدي وبين هاشم‪ ،‬كان‬
‫خذت أبا بـكر‬ ‫ِ‬
‫القوم حتابوا‪ .‬قال الباقر‪ :‬أ ْ‬ ‫بينهم شيء يف اجلاهلية‪ ،‬فلما أسلم هؤالء ُ‬
‫علي يسخن يده‪ ،‬ويكمد هبا خاصرة‬ ‫اخلاصرةُ (أمل يف اخلاصرة بسبب الربد)‪ ،‬فجعل ٌ‬
‫أيب بـكر‪ ،‬فنزلت هذه اآلية فيهم‪.‬‬
‫(‪ )7‬وقال املؤرخ حممد بن علي الزحيف‪ُ « :‬رِوينا عن زين العابدين أنه ترحم‬
‫عليهما»‪ .‬يعين الشيخني أبا بـكر وعمر‪.‬‬
‫اإلمام الباقرمحمد بن علي بن الحسين (‪114‬هـ)‬
‫كان اإلمام الباقر من أكثر األئمة ابتالء بالكذابني واملتقولني عليه‪ ،‬والسيما‬
‫الصحابة‪ ،‬لذلك كان حريصاً على استغالل أي‬ ‫فيما يتعلق مبوقفه من كبار َّ‬
‫مناسبة لبيان موقفه وموقف أهل بيته‪ ،‬حىت قال اإلمام حيىي بن حزة‪ :‬واملأثور عن‬
‫الباقر شدة احملبة وعظم الثناء على الشيخني واملواالة هلما كما أثر عن أسالفه‪.‬‬
‫واملروي عن اإلمام الباقر يف ذلك الشأن روايات كثرية‪ ،‬يصعب استقصاؤها‪،‬‬
‫فنكتفي جبزء منها‪ ،‬خصوصاً تلك اليت تروى من طريق الرواة املوثقني عند الزيدية‪:‬‬
‫(‪ )1‬عن أيب حنيفة النعمان‪ ،‬أنه ملا قدم املدينة سأل أبا جعفر حممد الباقر‬
‫عن أيب بـكر وعمر‪ ،‬فرتحم عليهما‪ ،‬فقال له أبو حنيفة‪ :‬إهنم يقولون عندنا‬
‫بالعراق‪ :‬إنك تتربأ منهما‪ ،‬فقال‪ :‬معاذ هللا؛ كذبوا ورب الكعبة‪ .‬مث ذكر أليب‬
‫حنيفة تزويج علي ابنته أم كلثوم بنت فاطمة من عمر‪ ،‬مشرياً إىل أنه لو مل يكن‬
‫هلا أهالً ملا زوجه إياها‪ ،‬فقال له أبو حنيفة‪ :‬لو كتبت إليهم؛ فقال‪ :‬ال يطيعونين‬
‫بالكتب‪.‬‬
‫(‪ )2‬عن جابر اجلعفي قال‪ ،‬قال يل حممد بن علي الباقر يا جابر بلغين أن‬
‫قوماً بالعراق يزعمون أهنم حيبوننا ويتناولون أبا بـكر وعمر‪ ،‬ويزعمون أين أمرهتم‬
‫بذلك فأبلغهم أين إىل هللا منهم برئ؛ والذي نفس حممد بيده لو وليت لتقربت‬
‫إىل هللا بدمائهم ال نالتين شفاعة حممد إن مل أكن أستغفر هلما وأترحم عليهما‪.‬‬
‫(‪ )3‬عن كثري النواء‪ ،‬قال‪ :‬سألت أبا جعفر حممد بن علي الباقر‪ ،‬عن أيب‬
‫بـكر‪ ،‬وعمر‪ ،‬فتوالمها أبو جعفر‪ ،‬قلت‪ :‬إهنم يزعمون أن هذا‪ ،‬منكم تقية‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫إمنا خياف األحياء وال خياف األموات‪ ،‬فعل هللا هبشام بن عبد امللك كذا وكذا‪.‬‬
‫(‪ )4‬وعن جابر‪ ،‬قال‪ :‬سألت أبا جعفر الباقر‪ :‬هل كان أحد من أهل البيت‬
‫يسب أبا بـكر وعمر؟ قال‪ :‬معاذ هللا‪ ،‬بل يتولوهنما‪ ،‬ويستغفرون هلما‪ ،‬ويرتحون‬
‫عليهما‪.‬‬
‫سألت أبا جعفر حممد بن علي عن‬ ‫(‪ )5‬وعن عيسى بن دينار املؤذن‪ ،‬قال‪ُ :‬‬
‫أىب بـكر وعمر؟ فقال‪ :‬مسلمني رحهما هللا؟ فقلت له‪ :‬أتوالمها وأستغفر هلما؟‬
‫فقال‪ :‬نعم‪ .‬قلت‪ :‬أتأمرين بذلك؟ قال‪ :‬نعم ثالثاً‪ ،‬فما أصابك فيهما فعلى‬
‫عاتقي‪ ،‬وقال بيده على عاتقيه‪ ،‬وقال‪ :‬كان علي بالكوفة خس سنني‪ ،‬فما قال‬
‫هلما إال خرياً‪ ،‬وال قال هلما أيب إال خرياً‪ ،‬وال أقول إال خرياً‪.‬‬
‫(‪ )6‬وعن كثري بن إساعيل النَّواء‪ ،‬قال‪ :‬قلت أليب جعفر حممد بن علي‪:‬‬
‫جعلين هللا فداك‪ ،‬أرأيت أبا بـكر وعمر‪ ،‬هل ظلماكـم من حقكم شيئاً؟ أو قال‪:‬‬
‫ذهبا من حقكم بشيء‪ ،‬فقال‪ :‬ال‪ ،‬والذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعاملني‬
‫نذيراً‪ ،‬ما ظلمانا من حقنا مثقال حبة من خردل‪ ،‬قلت‪ :‬جعلت فداك أفأتوالمها؟‬
‫قال‪ :‬نعم؛ وحيك‪ ،‬توهلما يف الدنيا واآلخرة‪ ،‬وما أصابك ففي عنقي‪ ،‬مث قال‪:‬‬
‫فعل هللا باملغرية وبنان‪ ،‬فإهنما كذبا علينا أهل البيت‪.‬‬
‫(‪ )7‬عن حممد بن إسحاق‪ ،‬عن أيب جعفر حممد بن علي قال‪ :‬من مل يعرف‬
‫فضل أيب بـكر وعمر فقد جهل السنة‪ ،‬بغض أيب بـكر وعمر نفاق‪ ،‬وبغض‬
‫األنصار نفاق‪.‬‬
‫(‪ )8‬وعن بسام بن عبد هللا الصرييف‪ ،‬قال‪ :‬سألت أبا جعفر قلت‪ :‬ما تقول‬
‫يف أيب بـكر وعمر؟ فقال‪ :‬وهللا إين ألتوالمها وأستغفر هلما‪ ،‬وما أدركت أحداً من‬
‫أهل بييت إال وهو يتوالمها‪.‬‬
‫(‪ )9‬وعن حكيم بن جبري‪ ،‬قال‪ :‬سألت أبا جعفر عمن ينتقص أبا بـكر‬
‫وعمر؟ فقال‪ :‬أولئك املراق‪.‬‬
‫(‪ )10‬وعن جابر اجلعفي‪ ،‬عن حممد بن علي‪ ،‬قال‪ :‬أمجع بنو فاطمة عليهم‬
‫السالم على أن يقولوا يف أيب بـكر وعمر أحسن ما يكون من القول‪.‬‬
‫(‪ )11‬عن عروة بن عبد هللا اجلعفي‪ ،‬قال‪ :‬سألت أبا جعفر حممد بن علي‪،‬‬
‫ما قولك يف حلية السيف؟ قال‪ :‬ال بأس به‪ ،‬قد حلى أبو بـكر الصديق رضي‬
‫هللا عنه سيفه‪ ،‬قلت‪ :‬وتقول‪ :‬الصديق؟ قال‪ :‬فوثب وثبة استقبل القبلة‪ ،‬مث قال‪:‬‬
‫نعم‪ ،‬الصديق‪ ،‬فمن مل يقل له الصديق فال صـدق هللا قوله يف الـدنيا وال يف‬
‫اآلخرة‪.‬‬
‫(‪ )12‬وعن سامل بن أيب اجلعد‪ ،‬قلت‪ :‬يا أبا عبد هللا أكان أبو بـكر أول القوم‬
‫إسالماً؟ قال‪ :‬ال‪ .‬فقلت‪ :‬فبأي شيء عال وسبق حىت ال يذكر أحد غريه؟ قال‪:‬‬
‫ألنه كان خريهم إسالما‪ ،‬يوم أسلم‪ ،‬مث مل يزل كذلك حىت قبضه هللا على ذلك‪.‬‬
‫(‪ )13‬وعن سامل بن أيب حفصة قال سألت أبا جعفر وجعفراً‪ ،‬عن أيب بـكر‬
‫وعمر فقاال توالمها وابرأ من عدومها فإهنما كانا إمامي هدى‪.‬‬
‫(‪ )14‬عن سفيان الثوري عن جعفر بن حممد قال‪ ،‬قال يل أيب يا بين إن سب‬
‫أيب بـكر وعمر من الكبائر فال تصل خلف من يقع فيهما‪.‬‬
‫(‪ )15‬وروى القاضي جعفر بن أحد أن الكميت بن زيد وكان من رجال‬
‫الشيعة أنشد بني يدي الباقر قصيدته اليت منها‪:‬‬
‫أبــان لــه الواليـة لو أطيعــا‬ ‫ويوم الدوح دوح غدير ُخم‬
‫فلم أر مثلها خطراً مبيعا‬ ‫ولكن الرج ـ ـ ــال تب ـ ـ ــايعوهـ ـ ــا‬
‫أســاء بذاك أوهلم صــنيعا‬ ‫ومل أبلغ هبم لعنـ ـ ـ ـاً ولكن‬
‫فلم ينكر عليه الباقر‪ ،‬ومل يؤاخذه يف ذلك‪ .‬وهو القائل أيضاً‪:‬‬
‫ألوم يوماً أبا بـكر وال عمرا‬ ‫أهوى علياً أمري املؤمنني وال‬
‫بن ــت النيب وال مرياث ــه كفرا‬
‫وال أقول وإن مل يعطيا فدكاً‬
‫مورد خمتلف آخر روى السيد حيدان عنه‪ ،‬أنه ذكر يف مناظرته للحروري‬ ‫ويف و‬
‫أن الشيخني مغتصبان ملوضع قربيهما من دار رسول هللا صلى هللا عليه وآله‪.‬‬
‫ولكـن تلك الرواية ليس هلا أصل يف كتب الزيدية‪ ،‬وفيها من اجلهالة ما ننزه‬
‫اإلمام حممد الباقر عن مثله‪ ،‬إذ ال يصح القول بأن امليت يغتصب شيئاً بعد موته‬
‫وينسب إليه ذنبه‪ ،‬ومل يرو أن علياً اعرتض على دفنهما جوار أبيها‪.‬‬
‫اإلمام الشهيد زيد بن علي بن الحسين (‪122‬هـ)‬

‫كان األمويون قد وضعوا دعوات التغيري وحركات اإلصالح ‪ -‬اليت كانت‬
‫تستهدف حكمهم ‪ -‬يف إطار الثورة على منهج اخللفاء‪ ،‬خصوصاً إذا كان قادهتا‬
‫من أبناء علي وأنصارهم‪ ،‬وساعدهم على ذلك وجود تيار من غالة الشيعة؛‬
‫الذين كانوا يضعون اخللفاء الراشدين وبين أمية يف سياق واحد‪ ،‬فكانوا أكرب عون‬
‫لألمويني يف تفكيك اجلبهات املعارضة هلم‪.‬‬
‫حينما قام اإلمام زيد ثائراً من أجل قضية إنسانية دينية‪ ،‬ال ختص مذهباً دون‬
‫مذهب؛ انضوى حتت لوائه كوكبة من الشخصيات املرموقة من خمتلف التيارات‬
‫الدينية واالجتماعية‪ ،‬فصار حمل إمجاع الفضالء‪ ،‬الذين عرفوا أنه كان صاحب‬
‫مبدأ وقضية‪ ،‬ال ينطلق فيها من ردود فعل عاطفية‪ ،‬فلم يساوم‪ ،‬ومل يرتدد يف شرح‬
‫ما يراه صواباً‪ ،‬فبني أنه ِ‬
‫يفرق بني منهج السلطة املستبدة اليت يريد اخلروج عليها‪،‬‬
‫ومنهج اخللفاء الراشدين‪ ،‬موضحاً أن ثورته ضد حكم بين أمية جاء نتيجة ملا‬
‫يرتكبونه من ظلم وجور يطال اجملتمع‪ ،‬وليس له عالقة مبوضوع الراشدين وما‬
‫جرى يف زماهنم‪.‬‬
‫وبذلك استطاع أن جيمع حتت رايته كوكبة من كبار العلماء من خمتلف‬
‫التيارات واملذاهب‪ ،‬فعندما نستعرض بعض أساء أنصاره ومبايعيه جند فيهم قائمة‬
‫طويلة من كبار العلماء الذين كان عليهم مدار رواية احلديث يف صحاح ومسانيد‬
‫أهل السنة‪ ،‬مثل‪ :‬منصور بن املعتمر وزبيد اليامي وسلمة بن كهيل وهشيم بن‬
‫بشري وسعيد بن خثيم اهلاليل وسليمان األعمش وعباد بن كثري وعبد هللا بن‬
‫عيسى بن عبد الرحن بن أيب ليلى وعبد الرحن بن احلارث بن عياش بن أيب‬
‫ربيعة املخزومي وعبد الرحن بن أيب الزناد وفضيل بن مرزوق واملطلب بن زياد‬
‫وغريهم‪ ،‬فضالً عن فضالء الشيعة واملعتزلة وحىت اخلوارج‪.‬‬

‫ويف بيان موقفه من أيب بكر وعمر وردت عنه روايات كثرية‪ ،‬رواها أئمة الزيدية‬
‫وعلماء احلديث ومدونو كتب التاريخ على حد سواء‪ ،‬وهنا سنقتطف طرفاً منها‪:‬‬
‫(‪ )1‬عن هاشم بن الربيد‪ ،‬قال‪ :‬قال يل زيد بن علي‪ :‬يا هاشم‪ ،‬اعلم أن‬
‫الرباءة من أيب بـكر وعمر الرباءة من علي‪ ،‬فإن شئت فتقدم وإن شئت فتأخر‪.‬‬
‫ربئت‬
‫(‪ )2‬وعن عيسى بن زيد‪ :‬قال زيد بن علي للروافض‪ :‬انطلق اخلوارج ف ْ‬
‫ممن دون أيب بـكر وعمر‪ ،‬ومل يستطيعوا أن يقولوا فيهما شيئاً‪ ،‬وانطلقتم أنتم‬
‫فطفرمت فوق ذلك فربئتم منهما‪ ،‬فمن بقي؟ فوهللا ما بقي أحد إال برئتم منه‪.‬‬
‫(‪ )3‬وعن آدم بن عبد هللا اخلثعمي وكان من أصحاب زيد بن علي قال‪:‬‬
‫سألت زيد بن علي عن قول هللا عز وجل "والسابقون السابقون أولئك املقربون"‬
‫من هؤالء قال‪ :‬أبو بـكر وعمر‪ ،‬مث قال ال أنالين هللا شفاعة جدي إن مل أواهلما‪.‬‬
‫(‪ )4‬وروي أن أبا اخلطاب ومجاعة من الغالة دخلوا على اإلمام زيد‪ ،‬فسألوه‬
‫عن مذهبه فقال‪« :‬إين أبرأ إىل هللا من املشبهة الذين شبهوا هللا خبلقه‪ ،‬ومن اجملربة‬
‫الذين حلوا ذنوهبم على هللا‪ ،‬ومن املرجئة الذين طمعوا الفساق يف عفو هللا‪ ،‬ومن‬
‫املارقة الذين كفروا أمري املؤمنني‪ ،‬ومن الرافضة الذين كفروا أبا بـكر وعمر»‪.‬‬
‫(‪ )5‬وروى احلافظ ابن عقدة‪ ،‬عن كثري النواء‪ ،‬قال‪ :‬سألت زيد بن علي عن‬
‫أيب بـكر وعمر؟ فقال‪ :‬توهلما‪ .‬قلت‪ :‬كيف تقول فيمن يربأ منهما؟ قال‪ :‬ابرأ منه‬
‫حىت متوت‪.‬‬
‫(‪ )6‬ويف كتاب (القلة والكثرة)‪ ،‬من رواية خالد بن صفوان‪ ،‬قال‪ :‬فلما قبض‬
‫اّلِل نبيه إليه انطلق املسلمون إىل رجل صاحل؛ فبايعوه‪ ،‬مث بايعوا بعده رجال‪ ،‬مث‬
‫انطلقوا بعده إىل رجل ظنوا به اخلري‪ ،‬وظنوا أنه سيجري جمرى صاحبيه‪ ،‬فمكثوا‬
‫زماناً مث نقموا عليه‪.‬‬
‫(‪ )7‬وعن فضيل بن مرزوق قال‪ :‬قال زيد بن علي‪« :‬أما أنا فلو كنت مكان‬
‫أيب بـكر رضي هللا عنه؛ حلكمت مبثل ما حكم به يف فدك»‪ .‬ويف رواية قيل لزيد‬
‫بن علي‪ :‬إن أبا بـكر انتزع من فاطمة فدك‪ ،‬فقال‪ :‬إنه كان رحيماً‪ ،‬وكان يكره‬
‫أن يغري شيئاً تركه رسول هللا‪ ،‬فأتته فاطمة فقالت له‪ :‬إن رسول هللا أعطاين فدك‪،‬‬
‫فقال‪ :‬هل لك بينة؟ فشهد هلا علي وأم أمين‪ ،‬فقال هلا‪ :‬فربجل وامرأة‬
‫لقضيت بقضاء أيب بـكر‪.‬‬
‫ُ‬ ‫األمر فيها إيل‬
‫تستحقينها؟! مث قال زيد‪ :‬وهللا‪ ،‬لو رجع ُ‬
‫(‪ )8‬وعن حممد بن سامل‪ ،‬قال‪ :‬كان عندنا زيد بن علي‪ ،‬فذكر أبا بـكر‪،‬‬
‫فجاء بعض االعرتاض‪ ،‬فقال زيد‪ :‬مه يا حممد بن سامل لو كنت حاضراً ما كنت‬
‫تصنع؟ قلت‪ :‬كنت أصنع كما صنع علي‪ .‬قال‪ :‬فارض مبا صنع علي‪.‬‬
‫(‪ )9‬وعن السدي قال أتيت زيد بن علي وهو يف بارق ‪ -‬حي من أحياء‬
‫الكوفة – فقلت‪ :‬أنتم سادتنا وأنتم والة أمرنا‪ ،‬ما تقول‪ :‬يف أيب بـكر وعمر؟ قال‬
‫توهلما‪.‬‬
‫(‪ )10‬وعن هاشم بن الربيد‪ ،‬عن زيد بن علي‪ ،‬قال‪ :‬أبو بـكر الصديق إمام‬
‫الشاكرين مث قرأ وسيجزي هللا الشاكرين‪.‬‬
‫(‪ )11‬ويف زمنه كان بعض املتحمسني يثري عواطف الشيعة حبكاية روايات‬
‫تشري إىل أن فاطمة الزهراء تعرضت للضرب من عمر بن اخلطاب‪ ،‬فقال له سلمة‬
‫بن كهيل‪ :‬يا أبا احلسني‪ ،‬إن الناس يزعمون أن فاطمة لُ ِطمت‪ .‬قال اإلمام زيد‪:‬‬
‫كانت أكرم على أهلها من ذلك يا أبا حيىي‪.‬‬
‫وذلــك ٌما ٌعرفه ٌعلماُ ٌوأئمة ٌ َّ‬
‫الزيدية عن إمامهم ودونوه يف كتبهم‪ ،‬حىت‬
‫صار جزءا من ثقافة أبنائهم‪.‬‬
‫وعن ذلك قال اإلمام حيىي بن حزة‪« :‬روي أن اإلمام زيد بن علي عليه‬
‫السالم كان كثري الثناء على الشيخني أيب بـكر وعمر والرتحم عليهما‪ ،‬وينهى‬
‫عن سبهما‪ ،‬ويعاقب على ذلك»‪.‬‬
‫وأضاف‪« :‬واملشهور أن بعض الناس (الرافضة) قالوا‪ :‬ال نبايعك حىت تربأ من‬
‫الشيخني فقال‪ :‬كيف أتربأ منهما ومها صهرا جدي وصاحباه ووزيراه؟ وجعل يثين‬
‫عليهما‪ ،‬فرفضوه»‪.‬‬
‫* وقال احلافظ املؤرخ حيىي بن احلسني بن القاسم‪« :‬اجلمهور من َّ‬
‫يذهبون إىل القول مبقالة زيد بن علي من الرتضية والوالء هلم»‪ .‬يعين اخللفاء‪.‬‬
‫الزيدية زيد بن علي ثبتت‬‫* وذكر يف ترمجة حممد بن حيىي القاسي «أن إمام َّ‬
‫عنه الرتضية عليهم بل ثبت عن علي عليه السالم أيضاً الرتضية عليهم‪ ،‬وأئمة‬
‫الزيدية أكثرهم قائل بذلك»‪.‬‬
‫َّ‬
‫نشأةٌالرافضةٌوموقفٌاإلمامٌزيدٌمنهمٌ‬
‫يذكر املؤرخون أن اإلمام زيد ملا مجع أنصاره ورتب صفوفه‪ ،‬جاءه نفر ممن‬
‫يدعون الشيُّع ألهل البيت‪ ،‬فقالوا له‪« :‬ما قولك يف أيب بـكر وعمر؟ قال‪ :‬رحهما‬
‫هللا وغفر هلما‪ ،‬ما سعت أحداً من أهل بييت يتربأ منهما‪ ،‬وال يقول فيهما إال‬
‫خرياً‪ .‬قالوا‪ :‬فلم تطلب إذاً بدم أهل هذا البيت‪ ،‬إال أن وثبا على سلطانكم‪،‬‬
‫فـنزعاه من أيديكم! فقال هلم زيد‪ :‬إن أشد ما أقول فيما ذكرمت‪ :‬إنا كنا أحق‬
‫بسلطان رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم من الناس أمجعني‪ ،‬وإن القوم‬
‫استأثروا علينا‪ ،‬ودفعونا عنه‪ ،‬ومل يبلغ ذلك عندنا هبم كفراً‪ ،‬قد ولوا فعدلوا‪ .‬قالوا‪:‬‬
‫فإذا كان أولئك مل يظلموكم فلم تدعونا إىل قتال هؤالء؟ فقال‪ :‬إن هؤالء ظاملون‬
‫لكم وألنفسهم‪ ،‬وإمنا ندعوكم إىل‪ :‬كتاب هللا عز وجل وإىل السنن أن ُحتىي‪ ،‬وإىل‬
‫البدع أن تطفأ‪ .‬فلم يلتفتوا إىل كالمه وفارقوه‪ ،‬ونكثوا بيعته‪ ،‬وقالوا‪ :‬سبق اإلمام‪،‬‬
‫وجعفر بن حممد إمامنا بعد أبيه‪ ،‬وهو أحق باألمر‪ ،‬وال نتبع زيداً‪ ،‬وليس بإمام‪.‬‬
‫فسماهم اإلمام زيد بن علي‪« :‬رافضة»‪.‬‬
‫وروى أبو العباس احلسين أن اإلمام زيد قال هلم‪« :‬اختاروا؛ إما أن تقاتلوا‬
‫معي وتبايعوين على ما بويع عليه علي واحلسن واحلسني‪ ،‬أو تعينوين بسالحكم‬
‫وتكفوا عين ألسنتكم»‪.‬‬
‫وهذا هو املشهور يف سبب تسمية "الرافضة" منذ القرون األوىل‪ ،‬فقد ُسئل‬
‫عيسى بن يونس بن أيب إسحاق ‪187( -‬هـ) وهو أحد الرواة املعتمدين عند‬
‫الزيدية ‪ -‬عن الرافضة والزيدية‪ ،‬فقال‪ :‬أما الرافضة فأول ما ترفضت‪ ،‬جاؤوا إىل‬
‫زيد بن علي حني خرج‪ ،‬فقالوا‪ :‬تربأ من أيب بـكر وعمر حىت نكون معك‪ .‬فقال‪:‬‬
‫بل أتوالمها وأبرأ ممن تربأ منهما‪ .‬قالوا‪ :‬فإذن نرفضك‪ .‬فسميت الرافضة‪ .‬قال‪:‬‬
‫الزيدية فقالوا‪ :‬نتوالمها ونربأ ممن يتربأ منهما‪ .‬فخرجوا مع زيد‪ ،‬فسميت‪:‬‬
‫وأما َّ‬
‫الزيدية»‪.‬‬
‫« َّ‬
‫وبذلك جزم عالمة اليمن نشوان بن سعيد احلمريي وهو من علماء الزيدية‬
‫يف القرن السادس‪ ،‬فقال‪« :‬إن الرافضة سيت بذلك لرفضهم زيد بن علي بن‬
‫احلسني‪ ،‬وتركهم اخلروج معه‪ ،‬حني سألوه الرباءة من أيب بكر وعمر‪ ،‬فلم جيبهم‬
‫على ذلك‪.‬‬
‫وأكده اإلمام عبد هللا بن حزة حينما ذكر «أن من طلب من زيد بن علي‬
‫سبَّهما والتربؤ منهما هم أتباع اإلمامية‪ .‬وأضاف‪ :‬وال شك أن اإلمامية‬

‫يستجيزون سبَّهما‪ ،‬بل منهم من يعتقد ردهتما‪ ،‬ومنهم من يقول مل يسلما!! وال‬
‫ميتنع أن يكون فيهم ننت ريح هذا االعتقاد وأمثاله‪ ،‬لغري دليل واضح وال علم‬
‫الصحابة مبا ليس عندهم وهو هبتان عظيم»‪.‬‬
‫الئح‪ ،‬بل جرأة على َّ‬
‫وروى نشوان بن سعيد أن عوانة بن احلكم الكويف (‪158‬هـ)‪ .‬روى أن اإلمام‬
‫زيد قال ملن رفض بيعنه‪« :‬إمنا أدعوكم إىل كتاب هللا ليعمل به‪ ،‬وإىل السنة أن‬
‫يعمل هبا‪ ،‬وإىل البدع أن تطفأ‪ ،‬وإىل الظلمة من بين أمية أن ختلع وتنفى‪ ،‬فإن‬
‫أجبتم سعدمت‪ ،‬وإن أبيتم خسرمت‪ ،‬ولست عليكم بوكيل‪ .‬قالوا‪ :‬إن برئت منهما‬
‫وإال رفضناك!! فقال زيد‪ :‬هللا أكرب‪ ،‬حدثين أيب أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫نبز يعرفون به‪ ،‬فإذا لقيتموهم‬‫قال لعلي‪« :‬إنه سيكون قوم يدعون حبنا هلم ٌ‬
‫فاقتلوهم فإهنم مشركون‪ .‬اذهبوا فإنكم الرافضة‪ .‬ففارقوا زيداً يومئذ فسماهم‬
‫الرافضة‪ ،‬فجرى عليهم هذا االسم»‪.‬‬
‫ومل يرتدد اإلمام حيىي بن حزة يف «أن حديث زيد يدل على أن تلقيبهم‬
‫بالرفض ألجل سبهم الشيخني»‪ ،‬وقال‪« :‬هؤالء فرقة من أصحاب زيد بن علي‬
‫راودوه على التربي من الشيخني رضي اّلِل عنهما وعداوهتما‪ ،‬فأىب عن ذلك‬
‫فرفضوه ملا مل يوافقهم على ذلك‪ ،‬فلهذا سوا‪ :‬روافض‪ ،‬وهم قوم بدعية ال يلتفت‬
‫إىل أقواهلم‪ ،‬وال أعلم هلم وجهاً فيما ذهبوا إليه من كتاب وال سنة»‪.‬‬
‫أما اجلارودية من الزيدية ‪ -‬وهم حلفاء الرافضة يف املوقف من اخللفاء ‪-‬‬
‫فذكروا أهنم إمنا رفضوا اإلمام زيداً؛ ألهنم كانوا يرون أن اإلمام ابن أخيه جعفر‪،‬‬
‫وليس ألنه مل يوافقهم على الرباءة من الشيخني‪ ،‬واحتجوا مبا روى أبو العباس‬
‫احلسين (‪352‬هـ) عن اإلمام اهلادي (‪298‬هـ) قال‪ :‬حدثين أيب‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪:‬‬
‫ملا ظهر زيد بن علي عليه السالم دعا الناس إىل نصرة احلق‪ ،‬فأجابته الشيعة‪،‬‬
‫وكثري من غريها‪ ،‬وقعد قوم عنه وقالوا له‪ :‬لست أنت اإلمام!! قال‪ :‬فمن هو؟‬
‫قالوا‪ :‬ابن أخيك جعفر‪ .‬قال هلم‪ :‬إن قال جعفر أنه اإلمام فقد صدق‪ ،‬فاكتبوا‬
‫إليه وسلوه‪ .‬قالوا‪ :‬الطريق مقطوع وال جند رسوالً إال بأربعني ديناراً‪ .‬قال‪ :‬هذه‬
‫أربعون ديناراً فاكتبوا وأرسلوا إليه‪.‬‬
‫فلما كان من الغد أتوه فقالوا‪ :‬إنه يُداريك‪ .‬قال‪ :‬ويلكم إمام يداري من غري‬
‫بأس‪ ،‬أو يكتم حقاً‪ ،‬أو خيشى يف هللا أحداً؟! فاختاروا مين أن تقاتلوا معي‬
‫وتبايعوين على ما بويع عليه علي واحلسن واحلسني عليهم السالم‪ ،‬أو تعينوين‬
‫بسالحكم وتكفوا عين ألسنتكم‪ .‬قالوا‪ :‬ال نفعل‪ .‬قال‪ :‬هللا أكرب‪ ،‬أنتم وهللا‬
‫«الروافض» الذي ذكر جدي رسول هللا‪ ،‬قال‪ :‬سيكون من بعدي قوم يرفضون‬
‫اجلهاد مع األخيار من أهل بييت‪ ،‬ويقولون‪ :‬ليس عليهم أمر مبعروف وال هني عن‬
‫منكر‪ ،‬يقلدون دينهم ويتبعون أهواءهم‪.‬‬
‫وهذه رواية جيدة النَّقل وليس فيها ما يتعارض مع الرواية السابقة؛ ألن غاية‬
‫أمرها أن بعض الرواة اقتصر على ذكر بعض التفاصيل وأمهل بعضها‪.‬‬
‫وأنا أعتقد أن رفض القوم نصرة اإلمام زيد ليس بسبب املوقف من الشيخني‬
‫فقط‪ ،‬بل ألسباب أخرى‪ ،‬ويف ذلك قال احلافظ أبو عبد هللا احلسين العلوي‪:‬‬
‫قرأت يف كتاب أحد بن بشار الثوري خبطه وكان ثقة فاضالً‪ :‬قال أبو جعفر‬
‫حممد بن منصور‪ :‬قرأت على القاسم بن إبراهيم هذا الكالم‪ :‬سألت أيب ‪ -‬رحة‬
‫هللا عليه ‪ -‬يوماً ِمل سيت الرافضة بالرفض‪ ،‬وِمل نسبت إىل ما نسبت إليه من‬
‫الشنآن آلل رسول هللا والبغض؟ قال‪ :‬سيت الرافضة لرفضها آل رسول هللا كلهم‪،‬‬
‫والختيارها برأيها وأهوائها إماماً منهم‪ ،‬وليس بأعلمهم وال أفضلهم»‪ .‬مث استطرد‬
‫يف الرد على مذهبهم يف اإلمامة‪.‬‬
‫ورد الشيخ ابن تيمية على من زعم أن هذا اللقب أطلق على الرافضة لرفضهم‬
‫إمامة أيب بـكر فقال‪« :‬الصحيح أهنم سوا رافضة ملا رفضوا زيد بن علي؛ ملا خرج‬
‫بالكوفة أيام هشام بن عبد امللك»‪.‬‬
‫وأياً كان سبب تسمية الرافضة‪ ،‬فقد ختلوا عن نصرة اإلمام زيد‪ ،‬يف حني‬
‫ناصره العلماء من خمتلف طوائف املسلمني‪ ،‬حىت قال اإلمام أبو طالب حيىي بن‬
‫احلسني اهلاروين (‪424‬هـ)‪« :‬اجتمع طوائف الناس‪ ،‬على اختالف آرائهم‪ ،‬على‬
‫مبايعته‪ ،‬فلم يكن الزيدي أحرص عليها من املعتزيل‪ ،‬وال املعتزيل أسرع إليها من‬
‫املرجي‪ ،‬وال املرجي من اخلارجي‪ ،‬فكانت بيعته عليه السالم مشتملة على فرق‬
‫األمة‪ ،‬مع اختالفها‪ ،‬ومل يشذ عن بيعته إال هذه الطائفة القليلة التوفيق‪ ،‬اليت‬
‫قطعت من حبل أهل البيت ما أمر هللا تعاىل به أن يوصل‪ ،‬وفرقت بني عرتة نبيه‬
‫صلى هللا عليه وآله يف املوضع الذي أمر هللا تعاىل باجلمع فيه‪ ،‬وانتسبت إىل‬
‫مواالة أهل البيت عليهم السالم قوالً‪ ،‬وهي بعيدة عنها عقداً وفعالً»‪ .‬مث ذكر‬
‫أن «قوهلم يف أهل البيت أسوأ من قول النواصب واحلشوية‪ ،‬وأهنم يدعون ورود‬
‫النص من غري حجة وال برهان»‪ .‬مث أطال يف الرد عليهم يف اإلمامة‪.‬‬
‫وقال شيخنا السيد جمد الدين املؤيدي عند ذكر اإلمام زيد‪« :‬مل يفارقه إال هذه‬
‫الفرقة الرافضة اليت ورد اخلرب الشريف بضالهلا‪ .‬وسبب مفارقتهم له مذكور يف كتاب‬
‫معرفة هللا لإلمام اهلادي إىل احلق‪ ،‬وغريه من مؤلفات األئمة واألمة‪ ،‬فإن األمة‬
‫أمجعت على أن الرافضة هم الفرقة الناكثة على اإلمام زيد بن علي‪ ،‬ولكنها اختلفت‬
‫الروايات يف سبب نكثهم عليه‪ ،‬وأهل البيت أعلم هبذا الشأن‪ ،‬واقتدت هذه الفرقة‬
‫بسلفها املارقة احلرورية‪ ،‬كما قال اإلمام زيد بن علي‪ :‬اللهم اجعل لعنتك ولعنة آبائي‬
‫وأجدادي ولعنيت على هؤالء القوم الذين رفضوين‪ ،‬وخرجوا من بيعيت‪ ،‬كما رفض‬
‫أهل حرْوراء علي بن أيب طالب عليه السالم‪ ،‬حىت حاربوه»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ‬
‫َتلفٌالرافضةٌوتسويغٌاجلاروديةٌ‬
‫سيأيت مبحث خاص بالكالم عن اجلارودية‪ ،‬ولكنين سوف أشري هنا إىل ما‬
‫يورد اجلاروديون من تسويغ ومترير ملوقف الرافضة‪ ،‬وتأويل لكالم اإلمام زيد جتاه‬
‫الشيخني ليبدو موقفه منسجماً مع رأيهم‪.‬‬
‫ومن ذلك أهنم يقولون‪ :‬إن اإلمام زيد «نسب ما أصابه من ظلم هشام إىل‬
‫الشيخني؛ ألجل كوهنما أول من سن ظلم العرتة‪ ،‬والتقدم على األئمة‪ .‬وقالوا‪:‬‬
‫إنه ُسئل عن أيب بـكر وعمر‪ ،‬قبل الدخول يف املعارك مع جند األمويني‪ ،‬فسكت‬
‫ومل جيب‪ ،‬وبعد أن أصيب‪ ،‬طلب م ْن سأله عن الشيخني‪ ،‬مث قال له‪" :‬مها قتالين‬
‫مها صلباين"»‪.‬‬
‫وهذه الرواية مما كنت أسعه من بعض مشاخينا الذين يتبنون رأي اجلارودية يف‬
‫هذه املسألة‪ ،‬وكنت أتلقاها بالقبول كغريي من الطالب الذين نادراً ما يرتددون‬
‫يف تـقبُّل ما ميلي عليهم مشاخيهم‪ ،‬وحينما حبثت عن صحتها ألعزز بذلك ما‬
‫صار جزءاً من معرفيت؛ تفاجأت بأهنا ال تُروى يف كتب الزيدية من طريق معتربة‬
‫ميكن الوثوق هبا‪.‬‬
‫وبعد مراجعات عدة خلصت إىل أن املتخلفني عن نصـرة اإلمام زيد أرادوا‬
‫التخلص من العار الذي حلقهم بسبب خذالنه؛ فاخرتعوا تلك احلكاية‪ ،‬ليحملوه‬
‫أقر بصحة ما ذهبوا إليه‪ ،‬وأنه هو‬
‫مسؤولية تقصريهم‪ ،‬حبجة أنه اإلمام زيد قد َّ‬
‫من أخطأ يف عدم اإلفصاح عن موقفه جتاه الشيخني‪ ،‬الذي عدوه سبب تأخرهم‬
‫عن نصرته‪.‬‬
‫حل به إىل‬
‫ويؤكد عدم صحة تلك احلكاية‪ ،‬وما يُروى فيها من أنه نسب ما َّ‬
‫أيب بكر وعمر؛ عدة أمور‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ .1‬أن أئمة الزيدية املتقدمني كاإلمام القاسم الرسي (‪246‬هـ)‪ ،‬واإلمام اهلادي‬
‫حيىي بن احلسني (‪289‬هـ) وغريمها‪ ،‬ذكروا قصة الروافض‪ ،‬وليس يف شيء‬
‫منها أي إشارة لتلك الرواية‪ ،‬ومل يتعرضوا فيها للشيخني أصالً‪.‬‬
‫الزيدية؛ الذين اعتنوا بأخبار اإلمام زيد‪ ،‬كاإلمام أيب‬
‫‪ .2‬أن قدماء مؤرخي َّ‬
‫طالب‪ ،‬واإلمام املرشد باهلل‪ ،‬وأيب خمنف‪ ،‬وأيب الفرج األصفهاين‪ ،‬والشهيد‬
‫حيد احمللي‪ ،‬مل يذكروها‪ .‬حىت أبو العباس احلسين ‪ -‬املعروف مبوقفه املتحامل‬
‫على اخللفاء ‪ -‬مل يذكرها أو يشر إليها يف (املصابيح)‪.‬‬
‫الزيدية وعلماؤهم‪ ،‬كاحلافظ أحد الكين واإلمام حيىي بن حزة‬
‫‪ .3‬ذكر كبار أئمة َّ‬
‫والقاضي القرشي واإلمام املهدي أحد بن حيىي والقاضي يوسف بن أحد‬
‫واإلمام عز الدين بن احلسن وغريهم‪ ،‬ذكروا لإلمام زيد موقفاً واحداً‪ ،‬ومل‬
‫يشريوا إىل تلك الرواية‪ ،‬ولو جملرد التعقيب عليها‪ ،‬كما هي عادهتم يف مثل‬
‫ذلك‬
‫‪ .4‬أن بعض علماء الزيدية مل يكتفوا باإلعراض عن تلك احلكاية‪ ،‬بل‬
‫استنكروها‪ ،‬حىت قال العـالَّمة حيىي بن حيد‪« :‬لعلها من دسائس الرافضة»‪.‬‬
‫‪ .5‬مل يتغري موقف أتباع اإلمام زيد وأنصاره وأهله الذين حضـروا مقتله واستمروا‬
‫على منهجه‪ ،‬جتاه الشيخني‪ ،‬فلو كانوا عرفوا ذلك عنه ألذاعوه وبـيَّنوه‪ ،‬وملا‬
‫ظل أنصاره على موقفهم من أيب بـكر وعمر والرتحم عليهما‪.‬‬
‫‪ .6‬تلك العبارة مطبوعة بطابع التقية واملراوغة‪ ،‬وكتمان احلق عند السؤال عنه‬
‫واحلاجة إليه‪ ،‬ومل يكن اإلمام زيد ممن يظهر التقية يف مثل هذه األمور‪ ،‬وال‬
‫يكتم احلق يف مثل هذه املواقف‪ ،‬كيف وهو القائل‪« :‬وهللا لو علمت أن‬
‫رضا اّلِل عز وجل يف أن أقدح ناراً بيدي حىت إذا اضطرمت رميت بنفسي‬
‫فيها لفعلت»‪.‬‬
‫ذُكر فيها القتل والصلب‪ ،‬وهذا يعين أن هذه الرواية لفقت بعد مقتله وصلبه؛‬
‫ألن اإلمام زيداً مل يكن يعلم بأنه سيصلب؛ إذ إن ذلك غيب ال يعلمه إال هللا‬
‫تعاىل‪ ،‬ودعوى معرفته ذلك من خرب رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬جمرد‬
‫أقاصيص ال تروى من مصادر مسندة موثقة‪.‬‬
‫وخالصة ما أثر عن اإلمام زيد بن علي أنه مل يكن له موقف حاد من اخللفاء‬
‫الراشدين‪ ،‬ومل يثبت عنه ما يتجاوز موقف أهل بيته األئمة املصلحني املمتثلني‬
‫حح َ‬ ‫َ ح ح َ َ َّ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ح َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ‬
‫فٌقلوبِناٌ‬
‫لٌ ِ ٌ‬
‫الٌَتع ٌ‬ ‫انٌو ٌ‬
‫اإليم ٌِ‬
‫ِينٌسقووناٌب ِ ِ‬ ‫قول هللا تعاىل‪﴿ :‬يوول ٌ‬
‫ونٌربناٌاغ ِف ٌرٌنلاٌو ِ ِإلخوان ٌِناٌاَّل ٌ‬
‫ا َّ َ َ ح َّ َ َّ َ‬
‫كٌ َر حُوفٌٌ َرحِيمٌ﴾ [الحشر‪.]١٠/‬‬ ‫ِينٌآمنواٌ َربناٌإِن ٌ‬
‫ِلٌل ِذل ٌ‬
‫غ ٌ‬
‫رأي الزيدية في عثمان بن عفان خاصة‬

‫خيتلف كالم بعض الزيدية يف شأن عثمان بن عفان‪ ،‬عن كالمهم يف شأن‬
‫الشيخني أيب بكر وعمر‪ ،‬حىت قال ابن تيمية‪« :‬وأما شيعة علي فكثري منهم ‪-‬‬
‫أو أكثرهم ‪ -‬يذم عثمان‪ ،‬حىت الزيدية الذين يرتحون على أيب بكر وعمر‪ ،‬فيهم‬
‫ويذمه‪ ،‬وخيارهم الذي يسكت عنه‪ ،‬فال يرتحم عليه وال‬ ‫من يسب عثمان ُّ‬
‫يلعنه»‪.‬‬
‫والذي أعرفه أن عموم الزيدية عدا اجلارودية‪ ،‬ال يتجاوزون يف عثمان ما صح‬
‫هلم من موقف اإلمام علي‪ ،‬باعتباره شاهداً على ما جرى‪ ،‬وهو قدوة ال يتجاوزونه‬
‫يف مثل هذه األمور‪ ،‬وقد تقدم ‪ -‬عند الكالم عن ما شجر بني الصحابة – ذكر‬
‫ما انتقده الناس على عثمان بن عفان‪ ،‬وما ورد عن اإلمام علي جتاه تلك الفتنة‪،‬‬
‫وما تالها من اضطرابات‪.‬‬
‫وعثمان رضي هللا عنه‪ ،‬بشر خيطئ كغريه‪ ،‬كما وصف نفسه؛ حينما قال يف‬
‫الرد على منتقديه‪« :‬إمنا أنا بشر أغضب وأرضى‪ ،‬فمن ادعى قِبلي حقاً أو مظلمة‬
‫فها أنا ذا‪ ،‬فإن شاء قـوداً وإن شاء عفواً»‪ .‬وما صح عنه من جتاوزات وأخطاء‪،‬‬
‫ال تُسقط حقَّه وسابقته‪ ،‬وال ُخترجه من دائرة اإلميان‪ ،‬أو جتعله منبوذاً‪ ،‬أو ُِجتيز‬
‫الرباءة منه‪.‬‬
‫ومما أود أن أنبه عليه هنا أنين كنت قد حققت رسالة ضمن (جمموع كتب‬
‫ورسائل اإلمام زيد بن علي)‪ ،‬وعنونتها بـ(مقتل عثمان) تضمنت نقداً لعثمان‪،‬‬
‫مل يبلغ درجة السباب والطعن يف دينه‪ ،‬ومع ذلك لست على ثقة من نسبتها‬
‫إىل اإلمام زيد بن علي‪ ،‬وإمنا وجدهتا ضمن جمموعة رسائل وكتب تنسب إليه‪،‬‬
‫ومل أبذل ما ينبغي أن يبذل يف التَّحقق من صحة تلك الرسائل‪ .‬فأرجو أن أمتكن‬
‫من مراجعتها والتَّحقق من نسبتها‪.‬‬
‫وأفرد القاضي حيىي بن احلسن القرشي فصالً يف كتاب (منهاج املتقني) حتدث‬
‫فيه عن الشُّبه اليت أثريت حول عثمان وناقشها‪ ،‬وأثرى ذلك اإلمام عز الدين بن‬
‫احلسن يف (املعراج)‪ .‬وقبلهما تطرق لتلك الشُّبه من الزيدية كل من‪ :‬أيب القاسم‬
‫البُسيت‪ ،‬واإلمام حيىي بن حزة يف كتابيهما عن التكفري والتفسيق‪.‬‬
‫ومما حيسن التنبيه عليه أن عموم الشيعة مل يتفردوا بذكر ما نـقم املسلمون‬
‫على عثمان ‪ -‬سواء صحت تلك الروايات أو بعضها ‪ -‬بل سبقهم إىل ذلك‬
‫السنة؛ كابن سعد والطربي وابن األثري وابن كثري والذهيب‬
‫كثري من مؤرخي أهل ُّ‬
‫وابن حجر وابن اجلوزي وغريهم‪.‬‬
‫حىت أن ابن جرير الطربي ذكر أن عائشة ملا «انصرفت إىل مكة وهي تقول‪:‬‬
‫قتل وهللا عثمان مظلوما‪ ،‬وهللا ألطلنب بدمه‪ ،‬فقال هلا ابن أم كالب‪ :‬ومل؟ فو هللا‬
‫إن أول من أمال حرفه ألنت! ولقد كنت تقولني‪ :‬اقتلوا نعثال فقد كفر‪ ،‬قالت‪:‬‬
‫إهنم استتابوه مث قتلوه‪ ،‬وقد قلت وقالوا‪ ،‬وقويل األخري خري من قويل األول»‪.‬‬
‫وأعتقد أنه ال ضري يف ِذكر الوقائع واألحداث اليت تقع من هذا أو تصدر‬
‫عن ذاك؛ فجميع البشر خيطئون‪ ،‬وال ختلوا حياهتم مما ينبغي أن يتوبون منه‬
‫ويعتذرون‪ ،‬لذلك جاء يف احلديث‪« :‬كل ابن آدم خطاؤون وخري اخلطائني‬
‫التوابون»‪ .‬ولكن املشكلة أوالً يف اختالق الروايات التارخيية اليت يرتاشق هبا‬
‫املتخاصمون‪ ،‬وثانياً يف وضع احلدث يف غري سياقه الطبيعي‪ ،‬وقطعه عن‬
‫مالبساته‪ ،‬أو تفسريه وفق ما يفرضه املخالف من تـْبييت سوء النية‪ ،‬وجتاهل‬
‫املسوغات املوضوعية اليت نشأ احلدث يف ظلها‪.‬‬
‫ولعل من أجود العبارات اليت خلصت مالبسات املشهد السياسي أواخر أيام‬
‫عثمان‪ ،‬هي قول اإلمام علي‪« :‬وأنا جامع لكم أمره؛ استأثر فأساء األثرة‪،‬‬
‫وجزعتم فأسأمت اجلزع‪ ،‬وهلل حكم واقع يف املستأثر واجلازع»‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬الصحابة الخارجون على الخلفاء‬

‫عدد قليل من الذين نالوا شرف مرافقة رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫تورطوا يف أخطاء جتاوزت اللمم املعفو عنه؛ فصاروا عرضة للنقد‪ ،‬حسب القاعدة‬
‫َ َ َ َ ْ‬ ‫ح ُّ َ ْ‬
‫تٌ َره َِينةٌ﴾ [املدثر‪ ،]38 :‬وعمالً بظاهر احلال‪ ،‬الذي جيب‬
‫سٌبِماٌكسق ٌ‬
‫كٌنف ر ٌ‬‫القرآنية‪ٌ ﴿ :‬‬
‫التعامل يف ضوئه‪ .‬أما ما آل إليه أمر هذا وذاك‪ ،‬فغيب ال يعلم حقيقته إال هللا‬
‫تعاىل‪ ،‬وهو أعلم بعباده‪ ،‬فيغفر ملن يشاء ويُعذب من يشاء‪.‬‬
‫أوالا‪ :‬الخارجون على أبي بكر وعمر‬

‫أشرنا فيما تقدم إىل أن خالفاً وقع بني الصحابة عقب وفاة النيب عند بيعة‬
‫أيب بكر‪ ،‬مث عقب بيعة عمر‪ ،‬وكيف بينا أنه كان يف ُجممله خالفاً طبيعياً جاء‬
‫نتيجة اختالف وجهات النظر يف تقدير األصلح للمسلمني‪.‬‬

‫ويف سياق االختالف واملعارضة ذكر املؤرخون أن بعض من لقي رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم والتحق باملسلمني ارتد عن اإلسالم‪ ،‬أو ادعى النبوة‪.‬‬
‫يف حني رفضت بعض القبائل التعامل مع أيب بكر على أنه خليفة لرسول هللا‪،‬‬
‫ومنعوا تسليم الزكاة إىل بعض ُع َّماله‪ ،‬واستنكروا أن حيل حمل رسول هللا سواه‪،‬‬
‫واعتربوا مطالبة أيب بكر بالزكاة فرضاً هليمنة قريش‪ .‬حىت ذكر ابن كثري أن بعض‬
‫القبائل كانوا من أهل الصالة‪ ،‬وإمنا امتنعوا من أداء الزكاة إىل أيب بكر‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫لسنا ندفع زكاتنا إال إىل من صالته سكن لنا‪ .‬ويف ذلك نُسب إىل احلارث بن‬
‫سراقة أبيات منها‪:‬‬
‫فيــا لعبــاد هللا مــا أليب بكر؟!‬ ‫أطعنا رسول هللا ِعشرين ِح َّجةً‬
‫فتلك و ْأميُ هللا قاصمةُ الظهر!‬ ‫أيورثه ــا ب ْكراً إذا م ـ ـات بع ــده‬
‫ويف بعض الروايات‪:‬‬
‫لتِْلك الَِّيت خيْزى ِهبا الْمْرءُ ِيف الْق ِرب‬ ‫أنـُع ِطي قُـري ِش ـ ـا مالنا إِ َّن ه ِذهِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫علْيـن ـا وال تِْل ـك الْقب ـائِـ ُل ِم ْن فِ ْه ِر‬ ‫ِ‬
‫وم ـ ـ ـا لب ِين تـْي ِم بْ ِن ُمَّرة إِ ْمرةٌ‬
‫وأ ْوىل ِمبا ا ْس ـتـ ْوىل علْي ِه ْم ِمن األ ْم ِر‬ ‫اّلِل أ ْوجب طاعةً‬ ‫أل َّن رسول َِّ‬
‫ُ‬
‫وتشري ُجممل الروايات ‪ -‬قبل توجيهها ‪ -‬إىل أن القوم امتنعوا من تسليم الزكاة‬
‫لعمال أيب بكر كنوع من االحتجاج على ما عدوه سوء تصرف من بعضهم‪ ،‬ال‬
‫ِ‬
‫َّأهنم ارتدوا عن الدين‪ ،‬أو أنكروا شرعية الزكاة‪ ،‬وهذا حدث ْ‬
‫وحيدث كثرياً حىت‬
‫يف زماننا‪ ،‬حيث ميتنع بعضهم عن تسليم الزكاة بالقدر والكيفية اليت يطلبها‬
‫اجلُباة‪ ،‬أو لكوهنم ال يعتقدون شرعية الوالة‪ ،‬وعلى الفور يُتهمون مبنع حق هللا‬
‫والتخلي عن ركن من أركان اإلسالم‪ ،‬وبالتايل يتعني قتاهلم‪.‬‬
‫ويدل على أن بعض من قاتلهم الصديق مل يكونوا مرتدين عن الدين‪ ،‬ما‬

‫روى البخاري أن عمر بن اخلطاب قال أليب بكر‪ :‬كيف تقاتل الناس؟ وقد قال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪« :‬أمرت أن أقاتل الناس حىت يقولوا‪ :‬ال إله إال‬
‫هللا‪ ،‬فمن قاهلا فقد عصم مين ماله ونفسه إال حبقه‪ ،‬وحسابه على هللا»‪ .‬فقال‪:‬‬
‫وهللا ألقاتلن من َّفرق بني الصالة والزكاة‪ ،‬فإن الزكاة حق املال‪ ،‬وهللا لو منعوين‬
‫عناقا كانوا يؤدوهنا إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لقاتلتهم على منعها‪.‬‬
‫ويف هذا الكالم تأكيد من عمر أن الذين أعلن أبو بكر احلرب عليهم كانوا‬
‫من أهل اإلميان‪ ،‬وفيه إقرار من أيب بكر أنه قاتلهم من أجل أهنم منعوا تسليم‬
‫الزكاة إليه‪.‬‬
‫ومل خيتلف أكثر املسلمني على أن التمرد على خالفة أيب بكر هو مبنزلة اخلروج‬
‫عن إمجاع املسلمني‪ ،‬وال بد للخليفة من القيام برد حازم جتاهه‪ ،‬كي ال تكون‬
‫فتنة ويضعف اإلسالم ويعود إىل بداياته األوىل‪ ،‬حىت إننا جند أن كثرياً من املؤرخني‬
‫يُدرج اخلارجني على أيب بكر ضمن املرتدين‪ ،‬لتسويغ قتاهلم‪.‬‬
‫وما يعنينا هنا أنا أبا بكر اختذ موقفاً صارماً من اخلارجني عليه الرافضني ألداء‬
‫الواجب والدخول فيما دخل فيه سائر املسلمني‪ ،‬وأقره على ذلك ُجل الصحابة‪.‬‬
‫وكذلك كانت احلال مع كل من مترد على خالفة عمر بن اخلطاب‪ ،‬وشذ‬
‫خبروجه عن مجاعة املسلمني‪ ،‬وسعى لشق صفهم‪.‬‬
‫ثانياا‪ :‬الخارجون على الخليفة عثمان بن عفان‬

‫تقدم الكالم عن طبيعة االضطرابات اليت ظهرت يف أواخر أيام اخلليفة‬
‫عثمان‪ ،‬وكيف أن جمموعة من الصحابة عتبوا عليه وانتقدوه‪ ،‬إىل درجة التحريض‬
‫على خلعه وإبعاده عن اخلالفة‪ ،‬وبعضهم سكت ونأى بنفسه‪ ،‬بينما اهتم بعضهم‬
‫باملشاركة يف حصاره وقتله‪.‬‬
‫وعند الزيدية أن اإلمام عليا بريء من أي حتريض على قتل عثمان‪ ،‬وإن كان‬
‫من مجلة منتقديه‪ ،‬وقد فعل ما بوسعه من تقدمي النصح واملشورة‪ ،‬ويستدلون على‬
‫سالمة موقفه بقوله ملا بلغه اهتام بين أمية له باملشاركة يف دم عثمان‪« :‬أومل ينه‬
‫بين أمية علمها يب عن قريف (= عييب)؟ أو ما وزع اجلهال سابقيت عن هتميت؟!‬
‫وملا وعظهم هللا به أبلغ من لساين»‪.‬‬
‫ويرون أن األمر خرج من يد اإلمام علي بعد سعيه يف عدة جوالت لوساطة‬
‫مل يلتزم أي من الطرفني ببنودها‪ ،‬فقرر االعتزال ونأى بنفسه‪ ،‬وعرب عن ذلك‬
‫بقوله ملن اهتمه بالتواطؤ‪« :‬لو أمرت به لكنت قاتالً‪ ،‬أو هنيت عنه لكنت ناصراً‪،‬‬
‫غري أن من نصره ال يستطيع أن يقول‪ :‬خذله من أنا خري منه‪ ،‬ومن خذله ال‬
‫يستطيع أن يقول‪ :‬نصره من هو خري مين‪ .‬وأنا جامع لكم أمره؛ استأثر فأساء‬
‫األثرة‪ ،‬وجزعتم فأسأمت اجلزع‪ ،‬وهلل حكم واقع يف املستأثر واجلازع»‪.‬‬
‫وهذا يشري إىل أنه ‪ -‬وإن انتقد عثمان على بعض تصرفاته ‪ -‬ما كان يرتضي‬
‫قتل عثمان‪ ،‬بل يذم الذين جتاوزت نقمتهم عليه إىل التحريض واحلصار والقتل‪.‬‬
‫وقد روى شعبة‪ ،‬عن حبيب بن الزبري‪ ،‬عن عبد الرحن بن الشرود‪ ،‬أن علياً قال‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ح ح‬ ‫َََ ْ َ َ‬
‫وره ِْمٌمِنٌ‬ ‫إين ألرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال هللا تعاىل‪﴿ :‬ونزعناٌم ِ‬
‫اٌفٌصد ِ‬
‫ْ َ ً ََ ح ح حََ‬
‫ٌمتوابِل ٌَ‬
‫ِني﴾ [الحجر‪ .]47 :‬ورواه عبد هللا بن احلارث عن علي‪.‬‬ ‫غِلٌإِخواناٌَعٌُس رر‬
‫ويف اخلارجني على عثمان يرى الزيدية أن هلم ‪ -‬يف احلكم عليهم ‪ -‬أسوة مبا‬
‫صح من موقف اإلمام علي منهم‪ ،‬باعتباره شاهد على األحداث‪ ،‬ولديه من‬
‫الورع وفيه من الدين ما جيعل موقفه أقرب إىل الصواب‪.‬‬
‫وقد تقدم أن موقفه قائم على التفريق بني من باشر القتل أو أعان عليه‪ ،‬ومن‬
‫انتقد وسخط لسوء رآه يف تصرف بين أمية يف شأن اخلالفة‪ ،‬وسكوت عثمان‬
‫عليه‪.‬‬
‫ثالثاا‪ :‬الخارجون على اإلمام علي والقاعدون عن نصرته‬
‫كان اإلمام علي بن أيب طالب أحد اخللفاء الراشدين‪ ،‬ومثَّل ‪ -‬بعد بيعته ‪-‬‬
‫الصحابة إىل جانبه‪ ،‬وبالتايل أصبح اخلارجون‬
‫اخلالفة الشرعية‪ ،‬واصطف مجهور َّ‬
‫عليه خارجني على الشرعية‪ ،‬واملصرون على حربه بغاة معتدين؛ ولكن اختالف‬
‫بواعثهم وطبيعة معارضتهم وما ترتب عليها أثار خالفاً حول حكم مواقفهم‪،‬‬
‫وما ينبغي أن يكون عليه املوقف منهم‪ ،‬وهذا مما جعلين أصنفهم يف ثالث‬
‫جمموعات‪:‬‬
‫‪ .1‬املتوقفون عن نصرة اإلمام علي‪:‬‬
‫الذين بايعوه على أنه خليفة املسلمني‪ ،‬ولكنهم ختلوا عنه يف مواجهة اخلارجني‬
‫عليه‪ ،‬ومل ينصروه‪ ،‬مثل‪ :‬عبد هللا بن عمر بن اخلطاب وحممد بن مسلمة وسعد‬
‫بن أيب وقاص وأسامة بن زيد ومن وافقهم‪.‬‬
‫فالزيدية يرون أن هؤالء قد أخلوا بواجبهم يف نصرة إمامهم الذي ارتضوه‬
‫وبايعوه؛ ألن نصرة املأموم إلمامه الذي ارتضاه وبايعه واجبة‪ ،‬وبسبب ذلك‬
‫عدهم احلسن بن حيىي بن احلسني بن زيد بن علي من املرجئة الذين يكتفون‬
‫بالقول دون العمل؛ ولكن اعتذارهم بأهنم ال يقاتلون أهل القبلة‪ ،‬والتباس األمر‬
‫عليهم‪ ،‬مع اعرتافهم بشرعية خالفـة اإلمام علي؛ جعله يرتكهم وشأهنم‪ ،‬ومل‬
‫يتجاوز موقفه جتاههم اللوم والعتاب‪ ،‬فليسعنا ما وسعه وكفى به قدوة؛ وال سيما‬
‫أنه صاحب احلق واملوقف جتاهه‪.‬‬
‫ويف ذلك قال اإلمام حيىي بن حزة‪« :‬واعلم أنه ال خالف أن ابن عمر وسعداً‬
‫وحممد بن مسلمة مل ميتنعوا عن أمر البيعة والرضا بإمامته‪ ،‬وإمنا امتنعوا عن املقاتلة‬
‫ألهل القبلة‪ .‬ومل يشدد عليهم أمري املؤمنني يف املقاتلة‪ ،‬بل تركهم على حاهلم من‬
‫الشبهة‪ ،‬وإن كان قد نسبهم إىل ضعف يف الدين والبصرية»‪.‬‬
‫وأضاف‪« :‬وقد رويت عنهم املعاذير‪ ،‬فإن كان عليه السالم قد قبلها منهم‪،‬‬
‫فال عيب عليهم يف االعتزال والتخلف عنه؛ لرضاه بإسقاط ذلك عنهم‪ ،‬وإن‬
‫ثبت أنه ضيق عليهم يف أمر اخلروج معه ومل يعذرهم يف التخلف‪ ،‬ودعاهم إىل‬
‫نصرته‪ ،‬فنكصوا‪ ،‬فما هذا حاله فال يبعد أن يكون كبرياً؛ ألن كل من أمره اإلمام‬
‫بأمر مث خالفه بعد أن ضيَّق عليه فيما تلزمه فيه الطاعة واالنقياد فال يبعد فِ ْس ُقه‪،‬‬
‫وأنه مبنزلة البغي عليه‪.‬‬
‫والظاهر من حاهلم والذي نرتضيه يف حقهم أنه مل يضيق عليهم أمر اخلروج‬
‫معه‪ ،‬وال طالبهم‪ ،‬بل عذرهم لِما عرض هلم من الشبهة يف ذلك‪ ،‬فال يفسقون‬
‫بالقعود والتخلف عنه»‪ .‬وأقره وأيده اإلمام عز الدين بن احلسن‪.‬‬
‫وعلى ما ذكر اإلمام حيىي ُحيمل قول اإلمام القاسم بن إبراهيم‪« :‬من قعد‬
‫عنه ‪ -‬يعين علياً ‪ -‬بغري إذنه‪ ،‬فضال هالك يف دينه»‪.‬‬
‫تفهم موقفهم وعذرهم‪ ،‬ومل يلح‬ ‫وجل الروايات تشري إىل أن اإلمام علي َّ‬ ‫ُ‬
‫عليهم؛ لعلمه بأن مواقف الوالء والرباء ال تكون مبجرد اتباع اآلخرين‪ ،‬ولو كان‬
‫ذلك الغري علي نفسه‪.‬‬
‫وقد ذكر اإلمام حممد بن القاسم الرسي أن ابن عمر تأسف على أنه مل يقاتل‬
‫الفئة الباغية مع اإلمام علي‪ .‬مث قال‪ :‬وهذا بابن عمر أشبه‪.‬‬
‫وبعد حبث وتتبع رأى اإلمام عز الدين بن احلسن أن الروايات «قد تظاهرت‬
‫على توبة ابن عمر وندمه على ترك اجلهاد مع أمري املؤمنني‪ ،‬واشتد أسفه على‬
‫ذلك‪ ،‬حىت قال‪ :‬ما أتأسف على شيء تأسفي على أين مل أشهد معه املشاهد»‪.‬‬
‫وذكر ابن عبد الرب أنه «صح عن عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما من وجوه‬
‫أنه قال ما آسى على شيء كما آسى أين مل أقاتل الفئة الباغية مع علي رضي‬
‫هللا عنه»‪ .‬ويف ذلك دليل على أنه مل يتخلف عناداً‪ ،‬ولكن األمر اشتبه عليه‪،‬‬
‫واملؤمن وقاف عند الشبهات‪.‬‬
‫وحكى احلاكم اجلشمي‪ :‬أن أمري املؤمنني أذن له يف التخلف‪ .‬ورجح شيخنا‬
‫جمد الدين املؤيدي توبتهم وصالح حاهلم‪.‬‬
‫فإذا كانوا تركوا القتال مع اإلمام علي متأولني ال متمردين وال مقاتلني إىل‬
‫جانب الفئة الباغية‪ ،‬مث روي لنا أهنم ندموا على ختلفهم وأسفوا له‪ ،‬مع معرفتنا‬
‫بصالحهم واستقامتهم يف سائر أمور دينهم‪ ،‬كان لزاماً علينا حسن الظن هبم‬
‫وحلهم على السالمة‪ ،‬فمن تاب فليس لنا إال ِ‬
‫ظاه ِره‪.‬‬
‫‪ .2‬ناكثوا بيعة اإلمام علي‪:‬‬
‫وهم الذين بايعوه مث نكثوا بيعته‪ ،‬واصطفوا لقتاله‪ ،‬كطلحة بن عبيد هللا‪ ،‬والزبري‬
‫بن العوام‪ ،‬ومن حنا حنوهم‪ ،‬فهؤالء أوقعوا أنفسهم يف خطأ بنكثهم بيعة إمامهم‬
‫وجب‪.‬‬ ‫الشرعي‪ ،‬وخروجهم عليه بغري م ِ‬
‫ُ‬
‫أما نكثهم فمما توافق على نقله املؤرخون‪ ،‬وقد يبني ذلك ما روى ابن عبد‬
‫الرب من أن اإلمام علياً قال يف خطبة حني هنوضه إىل اجلمل‪« :‬إين منيت بأربعة‪:‬‬
‫أدهى الناس وأسخاهم (طلحة)‪ ،‬وأشجع الناس (الزبري)‪ ،‬وأطوع الناس يف الناس‬
‫لي منكراً‪ ،‬وال‬
‫(عائشة)‪ ،‬وأسرع الناس فتنة (يعلى بن أمية)‪ ،‬وهللا ما أنكروا ع َّ‬
‫استأثرت مبال‪ ،‬وال ملت هبوى‪ ،‬وإهنم ليطلبون حقاً تركوه‪ ،‬ودماً سفكوه‪ ،‬ولقد‬
‫ولوه دوين‪ ،‬ولو أين كنت شريكهم فيما كان؛ ملا أنكروه‪ ،‬وما تبِعة دم عثمان إال‬
‫عليهم‪ ،‬وإهنم هلم الفئة الباغية‪ ،‬بايعوين ونكثوا بيعيت‪ ،‬وما استأنوا يب حىت يعرفوا‬
‫جوري من عديل‪ ،‬وإين لراض حبجة هللا عليهم وعلمه فيهم‪ ،‬وإين مع هذا لداعيهم‬
‫وم ْع ِذر إليهم‪ ،‬فإن قبلوا فالتوبة مقبولة‪ ،‬واحلق أوىل مما أفضوا إليه‪ ،‬وإن أبوا‬
‫ُ‬
‫أعطيتهم حد السيف‪ ،‬وكفى به شافياً وناصراً‪ ،‬وهللا إن طلحة والزبري وعائشة‬
‫ليعلمون أين على احلق وأهنم مبطلون»‪.‬‬
‫الزيدية مل يتفردوا بنقد هؤالء ولومهم‪ ،‬فقد اتفق أكثر‬
‫ومن اجلدير بالتنبيه أن َّ‬
‫املسلمني على ختطئة الناكثني‪ ،‬واعتربوهم من البغاة‪ ،‬حىت إن الشيخ ابن تيمية‬
‫ذكر‪ :‬أن الفقهاء استدلوا على أحكام البغاة بسرية اإلمام علي يف من نكث‬
‫بيعته‪ ،‬وروي أن حيىي بن معِني أنكر على اإلمام الشافعي ذلك‪ ،‬وقال‪ :‬أجيعل‬
‫طلحة والزبري بغاة؟! فرد عليه اإلمام أحد بن حنبل‪ :‬وحيك‪ ،‬وأي شيء يسعه‬
‫أن يصنع يف هذا املقام؟! قال ابن تيمية‪« :‬يعين إن مل يقتد بسرية علي يف ذلك‪،‬‬
‫مل يكن معه سنة من اخللفاء الراشدين يف قتال البغاة»‪.‬‬
‫بيد أن لطف هللا أدركهم بربكة صحبة رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫ومواقفهم العظيمة بني يديه‪ ،‬فندموا على نكثهم‪ ،‬وتابوا من خروجهم على اإلمام‬
‫دون وجه حق‪ ،‬كما جاء يف روايات وتفاصيل ذكرت يف ترامجهم‪.‬‬
‫ويف ذلك قال اإلمام حيىي بن حزة‪« :‬واملختار عندنا وهو الذي عليه أئمة‬
‫العرتة ومجاهري املعتزلة واألشعرية وضوح توبتهما»‪.‬‬
‫وذكر اإلمام املهدي‪ :‬أن األكثر ممن قطع خبطئهم‪ ،‬ذهبوا إىل أهنا قد صحت‬
‫توبتهم‪.‬‬
‫وقال السيد صارم الدين الوزير‪« :‬وقد تاب الناكثون على األصح»‪ .‬ومثله‬
‫ذكر اإلمام عبد هللا بن حزة‪ .‬وسيأيت ذكر اإلمام شرف الدين هلم يف األطايب‬
‫وثنائه عليهم‪.‬‬
‫وروى كل من اإلمام عبد هللا بن حزة‪ ،‬والشهيد حيد احمللي ندم طلحة والزبري‬
‫وتوبتهما عن القتال‪.‬‬
‫أما الزبري بن العوام‪ ،‬فقد تقدم أنه تراجع عن القتال بعد ما كلمه اإلمام‬
‫علي‪ ،‬وترك القوم وتوجه حنو املدينة‪ ،‬وهو يقول‪:‬‬
‫هلل أمثـ ـ ــل يف الـ ـ ــدنيـ ـ ــا ويف الـ ـ ــدي ِن‬ ‫ترك األمور اليت خنشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى عواقبه ــا‬
‫قــد كــان عمر أبيــك اخلري مــذ ح ِ‬
‫ني‬ ‫أتــى ع ـلــي ب ـ ـ ــأمــر ك ـنـ ـ ــت أعــرف ـ ـ ــه‬
‫بعض الذي قلت منذ اليوم يكفيين‬ ‫فقلت حسبك من عذل أبا حسن‬
‫أتى بقوم هل ـ ـ ــا خلقـ ـ ـ ـاً من الطني‬ ‫ف ــاخرتت ع ــارا على ن ــار مؤجج ــة‬
‫وأما طلحة بن عبيد هللا فروى احلاكم والبيهقي عن ثور بن جمزأة‪ ،‬قال‪ :‬مررت‬
‫بطلحة بن عبيد هللا يوم اجلمل وهو صريع يف آخر رمق‪ ،‬فوقفت عليه فرفع رأسه‪،‬‬
‫فقال‪ :‬إين ألرى وجه رجل كأنه القمر‪ ،‬ممن أنت؟ فقلت‪ :‬من أصحاب أمري‬
‫املؤمنني علي‪ ،‬فقال‪ :‬ابسط يدك أبايعك‪ ،‬فبسطت يدي وبايعين‪ ،‬ففاضت نفسه‪،‬‬
‫فأتيت علياً فأخربته بقول طلحة‪ ،‬فقال‪« :‬هللا أكرب هللا أكرب صدق رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم أىب هللا أن يدخل طلحة اجلنة إال وبيعيت يف عنقه»‪.‬‬
‫وحدث أبو مالك األشجعي‪ ،‬عن أيب حبيبة‪ ،‬موىل طلحة‪ ،‬قال‪ :‬دخلت على‬
‫علي مع عمر بن طلحة بعدما فرغ من أصحاب اجلمل‪ ،‬قال‪ :‬فرحب به وأدناه‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ون ٌَز ٌ‬
‫عناٌماٌ‬ ‫قال‪" :‬إين ألرجو أن جيعلين هللا وأباك من الذين‪ ،‬قال هللا عز وجل‪ٌ ﴿ :‬‬
‫ً َ‬ ‫ْ ّ‬
‫ٌُس رٌرٌ حٌم حٌت حٌوابلني﴾ [الحجر‪ "]47 :‬فقال‪« :‬يا ابن أخي‪،‬‬
‫َع ح حٌ‬
‫إخواناٌ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫لٌ‬
‫غٌ‬‫نٌ ٌِ‬
‫ح ح‬
‫فٌص ٌدورهمٌ ٌِم ٌ‬
‫ٌ‬
‫كيف فالنة كيف فالنة؟» قال‪ :‬وسأله عن أمهات أوالد أبيه‪ ،‬قال‪ :‬مث قال‪« :‬مل‬
‫نقبض أراضيكم هذه السنة إال خمافة أن ينتهبها الناس‪ ،‬يا فالن انطلق معه إىل‬
‫بين قريظة‪ ،‬فمره فليعطه غلته هذه السنة‪ ،‬ويدفع إليه أرضه»‪ .‬فقال رجالن‬
‫جالسان إىل ناحية‪ ،‬أحدمها احلارث األعور‪ :‬هللا أعدل من ذلك أن نقتلهم‬
‫ويكونوا إخواننا يف اجلنة‪ ،‬قال‪« :‬قوما أبعد أرض هللا وأسحقها فمن هو إذا‪ ،‬مل‬
‫أكن أنا وطلحة يا ابن أخي إذا كانت لك حاجة فأتنا»‪.‬‬
‫ويف هذه الرواية إشارة إىل أن اإلمام علي كان يعرف من أمر تلك اخلصومة‪،‬‬
‫وما جرى على القوم فيها‪ ،‬ما ال يعرفه كثري من أصحابه‪ ،‬لذلك كان موقفه‬
‫وحكمه خمتلف‪.‬‬
‫وأما عائشة‪ ،‬فندمها ‪ -‬على خروجها ضد اإلمام علي ‪ -‬مشهور‪ ،‬ذكره من‬
‫الزيدية اإلمام عبد هللا بن حزة‪ ،‬وجزم بالرتضية عنها‪ .‬فقال‪« :‬وأما عائشة ‪-‬‬
‫َّ‬
‫ر ِضي هللا عْنها ‪ -‬فكانت تبكي حىت تبل خارها‪ ،‬وتقول‪ :‬وددت أن يل من‬
‫رسول هللا عشرة كلهم مثل احلارث بن هشام أثكلهم وأين مل أخرج على علي‬
‫بن أيب طالب»‪.‬‬
‫وهذه الرواية أخرجها ابن أيب شيبة عن يعلى بن عبيد‪ ،‬قال‪ :‬أخربنا إساعيل‬
‫بن أيب خالد‪ ،‬عن علي بن عمرو الثقفي‪ ،‬قال‪ :‬قالت عائشة‪ :‬ألن أكون جلست‬
‫عن مسريي كان أحب إيل من أن يكون يل عشرة من رسول هللا مثل ولد احلارث‬
‫بن هشام‪.‬‬
‫وقال الذهيب‪« :‬وال ريب أن عائشة ندمت ندامة كلية على مسريها إىل‬
‫البصرة وحضورها يوم اجلمل‪ ،‬وما ظنت أن األمر يبلغ ما بلغ‪ .‬فعن عمارة بن‬
‫َ َ ْ َ ح ح ح َّ َ َ َ َ َّ ْ َ َ َ ُّ َ ْ َ َّ‬
‫اجلا ِهلِي ٌِةٌ‬
‫جٌ ٌ‬‫نٌترب ٌ‬
‫الٌتربج ٌ‬ ‫نٌو ٌ‬
‫فٌبيوت ِك ٌ‬ ‫عمري‪ ،‬عمن سع عائشة إذا قرأت‪﴿ :‬وقر ٌ‬
‫نٌ ِ ٌ‬
‫حْ َ َْ ح‬ ‫َ َ ح َ َّ َ ح ح‬ ‫ْ ح َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ‬
‫ك حٌمٌ‬
‫ِبٌعن ٌ‬ ‫ولحٌإِنماٌي ِر ٌ‬
‫يدٌاهللٌ ِِلذه ٌ‬ ‫الزاك ٌةٌ َوأطِع ٌَ‬
‫نٌاهللٌورس ٌ‬ ‫ِنيٌ‬
‫نٌالصل ٌةٌوآت ٌ‬ ‫وىلٌوأق ِم ٌ‬
‫اْل ٌ‬
‫َ‬ ‫ح‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫تٌ َويح َطه َرك ٌْمٌت ْط ِه ًيا﴾ٌ[األحزاب‪ .]33/‬بكت حىت تبل خارها»‪.‬‬ ‫لٌابلَي ٌِ‬
‫سٌأه ٌ‬
‫ِّ ْ َ‬
‫الرج ٌ‬
‫وذكر أبو القاسم البسيت أن أصحابنا املتكلمني يقطعون بتوبتها‪ ،‬قال‪ :‬واخلرب‬
‫بذلك قد تظاهر وتواتر‪ .‬وأضاف أن من طعن فيها مبا أنزل هللا يف براءهتا فيقرب‬
‫أن يكفر‪ ،‬ولست أعرف يف املسلمني من يعتقد ذلك من أرباب املذاهب ملا يف‬
‫ذلك من تكذيب للقرآن ومن الطعن يف رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫ومن املعتزلة قال ابن أيب احلديد‪ :‬وأما عائشة والزبري وطلحة؛ فمذهبنا أهنم‬
‫أخطأوا مث تابوا‪ ،‬وأن علياً شهد هلم باجلنـة بعد حرب اجلمل‪.‬‬
‫وهبذا تتفق رواية الزيدية وأهل السنة واملعتزلة‪ ،‬على وقوع اخلطأ والتوبة‪ ،‬فلم‬
‫َ َّ َ َ ح‬
‫ين ٌع ِملواٌ‬‫يبق إال الرتحم عليهم‪ ،‬والكف عن ذكرهم بسوء‪ ،‬لقوله تعاىل‪﴿ :‬و ٌِ‬
‫اَّل ٌ‬
‫َ‬ ‫ح َ ح‬
‫ك ٌم ٌِْن ٌ َب ْعد َِها ٌل َغ حفورٌ ٌ َرحِيمٌ﴾ [األعراف‪]153/‬؛‬‫ْ َ ْ َ َ َ ح َّ َّ َ‬
‫ن ٌ َرب ٌ‬ ‫ات ٌث ٌَّم ٌتابوا ٌم ٌ‬
‫ِن ٌبعدِها ٌوآمنوا ٌإ ِ ٌ‬
‫َّ ِّ َ‬
‫السيئ ٌِ‬
‫خصوصاً مع ماهلم من سابقة يف نصرة املصطفى صلى هللا عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫وألن التوبة إذا رويت ولو عن طريق اآلحاد‪ ،‬لزم قبوهلا والكف عن الرباءة‪،‬‬
‫عمالً باألصل وهو املواالة يف اإلسالم؛ ألنا ال نأمن من الوقوع يف اخلطأ بالرباءة‬
‫من املؤمنني‪.‬‬
‫‪ .3‬الفئة الباغية‪:‬‬
‫أشرنا فيما مضى إىل أن املؤرخني ذكروا أن معاوية بن أيب سفيان وعمرو بن‬
‫العاص واملغرية بن شعبة وآخرين رفضوا بيعة اإلمام علي‪ ،‬وناصبوه العداء وأعلنوا‬
‫وسفكت الدماء‪ ،‬وتلبسوا‬ ‫عليه احلرب وأصروا على ذلك‪ ،‬حىت انقسم اجملتمع ُ‬
‫بأخطاء وجتاوزات أنكرها عليهم فضالء الصحابة‪.‬‬
‫الزيدية وال يعتربوهنم من َّ‬
‫فهذا الفريق ومن دار يف فلكهم ال يواليهم َّ‬
‫باملعىن االصطالحي الذي يوجب هلم فضيلة ومتيز؛ ألن ما يُروى عنهم من‬
‫جتاوزات وأخطاء أفقدهم شرف صحبة النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬فصار‬
‫الزيدية كحال احلكـم بن أيب العاص وبسر بن أرطأة عند أهل السنة‪،‬‬
‫حاهلم عند َّ‬
‫الصحابة‪ ،‬وسيجد املتتبع يف كالم أئمة‬
‫أي ليسوا ممن يتناوهلم عموم الثناء على َّ‬
‫الصحابة‪.‬‬
‫الزيدية ما يدل على استثناء هؤالء عند أي كالم فيه ثناء على عموم َّ‬‫َّ‬
‫ويف ذلك جاء عن القاسم بن إبراهيم الرسي‪« :‬من حاربه ‪ -‬يعين علياً ‪-‬‬
‫فهو حرب هلل ولرسوله»‪.‬‬
‫وقال عبد هللا بن حزة‪« :‬أول من بدل أحكام رب العاملني وسعى يف سفك‬
‫دماء عرتة خامت املرسلني معاوية بن أىب سفيان ومن قفا منهاجه‪ ،‬ونسج على‬
‫منواله‪ ،‬وحذا على مثاله»‪.‬‬
‫وموقف الزيدية جتاه معاوية بن أيب سفيان ومن سار على هنجه مبين على أنه‬
‫مات مصراً على بـ ْغيِه الذي َّقرره اجلميع‪ ،‬ملا ظهر منه قبل موته من استخالف‬
‫يزيد‪ ،‬ووصيته بقتل ابن الزبري وعمرو بن العاص‪ .‬ذكر ذلك أبو القاسم البسيت‪،‬‬
‫وقال‪ :‬وال خالف بني أهل البيت يف وجوب الرباءة منه‪.‬‬
‫أما إذا ثبتت توبته فحاله كحال غريه‪ ،‬إذ ليس لنا إال الظاهر وهللا يتوىل‬
‫السرائر‪.‬‬
‫َّ‬
‫وحيتجٌالزيدية ملوقفهم جتاه معاوية وأنصاره حبجج عدة‪ ،‬خالصتها‪:‬‬
‫(‪ )1‬أهنم بغاة على إمام احلق ودعاة إىل النار‪ ،‬كما جاء على لسان رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬يف احلديث املشهور الذي قال فيه‪« :‬ويْح ع َّمار‬
‫وه ْم إِىل اجلنَّـة‪ ،‬وي ْد ُعونهُ إِىل النَّا ِر»‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫تـ ْقتُـلُهُ الْفئةُ الْباغيةُ‪ ،‬ي ْد ُع ُ‬
‫وعدالة البغاة ساقطة‪ ،‬وحرمتهم ذاهبة‪ ،‬ما مل يفيئوا إىل أمر هللا‪ ،‬كما جاء يف‬
‫َ َّ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ْ َ ح َ َ َ ْ ح ْ َ َ َ ح َّ َ ْ‬
‫َل ٌأم ٌِرٌ‬
‫ف ٌُ ٌإ ِ ٌ‬
‫ّت ٌت ِ ٌ‬
‫غ ٌح ٌ‬
‫ت ٌتق ِ ٌ‬
‫َع ٌاْلخرى ٌفوات ِلوا ٌال ِ ٌ‬
‫ت ٌإِحداهما ٌ ٌ‬ ‫قوله تعاىل‪﴿ :‬فإِ ٌ‬
‫ن ٌبغ ٌ‬
‫اهلل﴾ [الحجرات‪ .]9 :‬وهؤالء ‪ -‬يقول الزيدية ‪ :-‬مل يفيئوا فيما نعلم حىت ماتوا‪ ،‬ومل‬
‫تكن حماربتهم لعلي بن أيب طالب جمرد خالف سياسي‪ ،‬ولكنه احنراف ديين‬
‫يستوجب الذم؛ إذ حاهلم كحال أي خـارج على أيب بـكر أو عمر أو عثمان‪،‬‬
‫فاخلطيئة هنا ليست يف جمرد التمرد على شخص اإلمام علي رضي هللا عنه؛‬
‫ولكنها يف اخلروج على خلِيفة شرعي مل ُحيدث ما يُسوغ اخلروج عليه‪ ،‬مما تسبب‬
‫يف ثلمة يف الدين وسفك لدماء املسلمني وإضعاف شوكتهم‪ ،‬وهذا ال جييزه‬
‫اإلسالم وال ُمترره القناعات الشخصية واألهواء وردود األفعال‪.‬‬
‫(‪ )2‬البغض والعداوة الظاهرة لإلمام علي وأهل بيته وأنصاره‪ ،‬واليت بلغت حد‬
‫الشتائم والسباب‪ ،‬بل جتاوزت إىل القتل والقتال‪ ،‬واملعلوم أن علياً من أكابر‬
‫الصحابة وخيارهم‪ ،‬وقد وردت روايات كثرية يف ذم مبغض الصحابة عموماً‪،‬‬
‫حىت جاء عن اإلمام مالك أنه قال‪« :‬من أصبح من الناس يف قلبه غيظ على‬
‫أحد من أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقد أصابته هذه اآلية»‪ .‬يعين‬
‫ْ ح َّ‬ ‫َ‬ ‫ح ْ ح ُّ َ‬
‫يظٌب ِ ِه حٌمٌالكفار﴾ [الفتح‪.]29/‬‬ ‫الز َّر ٌ‬
‫اعٌ ِِلَ ِغ ٌ‬ ‫بٌ‬ ‫قول هللا تعاىل‪﴿ :‬يع ِ‬
‫ج ٌ‬
‫وقد وردت أحاديث يف ذم من أبغض علياً خاصة‪ ،‬منها ما جاء عْنه‪ ،‬أنه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ضك‬ ‫َّيب صلى هللا عليه وسلم‪ :‬أنَّهُ ال ُحيبُّك إِالَّ ُم ْؤم ٌن‪ ،‬وال يـُْبغ ُ‬ ‫قال‪« :‬ع ِهد إِ َّ‬
‫يل النِ ُّ‬
‫إِالَّ ُمنافِ ٌق»‪.‬‬
‫وعن أيب هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نظر إىل علي واحلسن‬
‫ب لِم ْن حارب ُك ْم‪ ،‬و ِس ْل ٌم لِم ْن سالم ُك ْم»‪.‬‬
‫واحلسني وفاطمة فقال‪« :‬أنا حْر ٌ‬
‫(‪ )3‬األخطاء الكبرية اليت أدخلها معاوية وأنصاره يف نظام احلكـم يف اإلسالم‪،‬‬
‫حينما حولوا اخلالفة إىل ملك‪ ،‬حىت فرض معاوية ولده يزيد خليفة للمسلمني‪،‬‬
‫وهو ‪ -‬كما وصفه الذهيب ‪« :-‬كان ناصبياً فظاً غليظاً جلفاً‪ ،‬يتناول املسكر‪،‬‬
‫ويفعل املنكر‪ ،‬افتتح دولته بقتل الشهيد احلسني رضي هللا عنه‪ ،‬واختتمها بوقعه‬
‫احلرة‪ ،‬فمقته الناس‪ ،‬ومل يبارك يف عمره»‪ .‬وما كان ليزيد أن يصبح خليفة لوال أن‬
‫معاوية فرضه على الناس‪.‬‬
‫(‪ )4‬تورطهم يف دماء الصحابة والتابعني‪ ،‬والتعدي على قيم الدين احلنيف‬
‫كاستلحاق زياد بن أبيه بأيب سفيان‪ ،‬وأشياء كثرية ال يتسع املقام تفصيلها‬
‫وتوثيقها‪ ،‬واملقصود اإلشارة‪ ،‬وفيه كفاية لتـف ُّهم موقف الزيدية بشأن معاوية‬
‫ومعاونيه‪.‬‬
‫وجيدر التنبيه إىل أن كثرياً من حمققي أهل السنة يشاركون الزيدية استنكارهم‬
‫ما بدر من معاوية من جتاوزات‪ ،‬ويستقبحوهنا‪ ،‬لذلك ال يضعونه يف مصاف‬
‫الصحابة األجالء‪ ،‬حىت إن ابن تيمية عده ملِكاً‪ ،‬ومل يعتربه خليفة‪ ،‬فقال‪« :‬مل‬
‫َّ‬
‫يتول أحد من امللوك خرياً من معاوية؛ فهو خري ملوك اإلسالم‪ ،‬وسريته خري من‬
‫سرية سائر امللوك بعده‪ ،‬وعلي آخر اخللفاء الراشدين الذين واليتهم خالفة نبوة‬
‫ورحة‪ ،‬وكل من اخللفاء األربعة رضي هللا عنهم يشهد له بأنه من أفضل أولياء‬
‫هللا املتقني‪ ،‬بل هؤالء األربعة أفضل خلق هللا بعد النبيني»‪ ،‬وحكى عن أهل‬
‫السنة أهنم «ال ينزهون معاوية وال من هو أفضل منه من الذنوب‪ ،‬فضالً عن‬
‫تنزيههم عن اخلطأ يف االجتهاد»‪.‬‬
‫وذكر أن حديث مقتل عمار «يدل على صحة إمامة علي‪ ،‬ووجوب طاعته‪،‬‬
‫وأن الداعي إىل طاعته داع إىل اجلنَّـة‪ ،‬والداعي إىل مقاتلته داع إىل النار‪ ،‬وإن‬
‫كان متأوالً»‪ ،‬وأضاف‪« :‬مقاتل علي خمطئ وإن كان متأوالً‪ ،‬أو باغ بال تأويل‪،‬‬
‫وهو أصح القولني ألصحابنا»‪ .‬وذكر‪ :‬أن ذلك هو مذهب األئمة الفقهاء الذين‬
‫فرعوا على ذلك قتال البغاة املتأولني‪.‬‬
‫وعلى هذا فاجلميع متفقون على وقوع القبيح من معاوية وأعوانه‪ ،‬غري أن‬
‫بعض أهل السنة يفرتضون‪ :‬أن من أدرك النيب فهو صحايب وأن الصحايب ال‬
‫خيرج من الدنيا إال مغفوراً له‪ ،‬بأي سبب من أسباب املغفرة كالتوبة واالستغفار‬
‫واحلسنات املاحية واملصائب ِ‬
‫املكفرة وغريها من مكفرات الذنوب‪ ،‬علمناها أم‬
‫مل نعلمها‪.‬‬
‫الزيدية ال ينكرون فاعلية تلك األسباب يف حمو الذنوب‪ ،‬ولكنهم يشرتطون‬ ‫و َّ‬
‫أن تكون التوبة ظاهرة‪ ،‬ويصحبها استيفاء حقوق اخللق؛ ليتسىن ملن بـىن موقف‬
‫الرباءة على ِعلم؛ أن يرفعه بعِْلم مثلِه‪ ،‬وليس مبجرد االفرتاضات؛ ألن هللا عز‬
‫ح‬ ‫َّ َّ َ َ ح َ َ ْ َ ح َ َ َّ ح َ ح َ َ َ ح ح َ َ ْ ْ َ َ‬
‫وب ٌعلي ِه ٌم ٌ َوأنا ٌاتلَّ َّو ٌ‬
‫ابٌ‬ ‫ِك ٌأت ٌ‬
‫ِين ٌتابوا ٌوأصلحوا ٌوبينوا ٌفأوَل ٌ‬ ‫وجل يقـول‪﴿ :‬إ ِ ٌ‬
‫ال ٌاَّل ٌ‬
‫ِيم﴾ [البقرة‪ .]١٦٠/‬فمن مل يبني توبته بعد ما بان سوء فعله‪ ،‬فال لوم على من‬ ‫الرح حٌ‬
‫َّ‬
‫يُسيء به الظن ويستصحب ما عرف من سوء حاله‪.‬‬

‫وقد عذر ابن تيمية من جيد نفسه ملزماً ببغض من يرى أنه يستحق البغض‪،‬‬
‫اخلالف ما يتض َّمن أن ْاعتِقاد أحدمها يُوجب علْي ِه بغض‬‫فقال‪« :‬إن من مسائِل ْ‬
‫اآلخر ولعنه أو تفسيقه أو تكفريه أو قِتاله‪ ،‬فِإذا فعل ذلِك ُجمتهداً خمطئاً كان‬
‫طؤه مغفوراً لهُ وكان ذلِك ِيف حق اآلخر حمنة وفتنة وبالء ابتاله بِِه‪ ،‬وه ِذه حال‬ ‫خ ُ‬
‫الْبُـغاة املتأولني مع أهل الْع ْدل سواء كان ذلِك بني أهل الْيد والقتال من ْاألُمراء‬
‫و ْحنوهم‪ ،‬أو بني أهل اللِسان والْعمل من الْعلماء والعباد و ْحنوهم‪ ،‬وبني من جيمع‬
‫ْاألمريْ ِن»‪.‬‬
‫وليكٌتكتملٌالصورة ال بد من اإلشارة إىل أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم حتدث عن تلك الفنت‪ ،‬فلم خيرج البغاة فيها من دائرة اإلسالم‪ ،‬فقال ‪-‬‬
‫فيما رواه اإلمام املرشد باهلل الشجري‪ ،‬يف كالم عن احلسن بن علي ‪« :-‬إِ َّن ابِْين‬
‫ني ِم ْن ال ُـم ْسلِ ِمني»‪ .‬فلم‬ ‫صلِح بِِه بـ ْني فِئتـ ْ ِ‬
‫ني ع ِظيمتـ ْ ِ‬ ‫هذا سيِ ٌد ولع َّل َّ‬
‫اّلِل أ ْن يُ ْ‬
‫خيرجهم عن وصف املسلمني‪ ،‬وإن جاز قتاهلم بنص القرآن‪.‬‬

‫وذكر الفقيه حيد احمللي‪ :‬أن اإلمام علي ملا ُسئل عن كفر من بغوا عليه‪،‬‬
‫قال‪ :‬من الكفر ُّفروا‪ .‬وملا ُسئل عن إمياهنم‪ ،‬قال‪« :‬لو كانوا مؤمنني ما حاربناهم»‪.‬‬
‫قيل‪ :‬فما هم؟ قال‪« :‬إخواننا باألمس‪ ،‬بغوا علينا‪ ،‬فحاربناهم حىت يفيئوا إىل أمر‬
‫هللا»‪.‬‬
‫وعقَّب العالمة حيد على ذلك فقال‪ :‬وهذا تصريح باملنع من تكفريهم‪ ،‬وأقرته‬
‫وروى أبو العباس احلمريي عن جعفر الصادق‪ ،‬عن أبيه أن علياً عليه السالم‬
‫مل يكن ينسب أحداً من أهل حربه إىل الشرك وال إىل النِفاق‪ ،‬ولكنه كان يقول‪:‬‬
‫"هم إخواننا بغوا علينا"‪.‬‬
‫وروى عن اإلمام جعفر الصادق أيضاً‪ ،‬عن أبيه أن علياً كان يقول ألهل‬
‫حربه‪« :‬إنا مل نقاتلهم على التكفري هلم‪ ،‬ومل نقاتلهم على التكفري لنا‪ ،‬ولكنا رأينا‬
‫أنا على حق‪ ،‬ورأوا أهنم على حق»‪.‬‬
‫وهبذا يتبني أن خالف من ذكرنا مع اإلمام علي وخصومتهم كانت سياسية‬
‫غلبت عليها ‪ -‬لدى االتباع ‪ -‬العاطفة الدينية‪.‬‬
‫وحنن ْحنمل املختلفني يف مثل هذه اخلصومات على السالمة من الكبائر‬
‫املوجبة للخروج من دائرة اإلسالم‪ ،‬ما وجدنا إىل ذلك سبيالً‪.‬‬
‫ويف مثل هذا املورد سئل شيخ مشاخينا حممد بن القاسم احلوثي‪ ،‬عما جرى‬
‫بني األئمة من قتال‪ ،‬فقال‪« :‬الواجب حل الكل على السالمة‪ ،‬حىت نص بعض‬
‫العلماء أهنما لو حتاربا وجب القول بأن قتلى اجلميع يف اجلنَّـة‪ ،‬حالً هلما على‬
‫أن كالً منهما معتقد األرجحية واألهنضية‪ ،‬والكمال لنفسه وضدمها يف صاحبه‪،‬‬
‫وإن كان أحدمها خمطئاً يف األمر نفسه‪ ،‬فهو معذور‪ ،‬لع ـدم التعمد‪ ،‬وأتباعهم قد‬
‫فعلوا ما جيب عليهم من اتِبــاع العلماء»‪.‬‬
‫فإذا صح ذلك يف شأن األئمة وأتباعهم يف القرون الالحقة‪ ،‬فهو صحيح يف‬
‫شأن الصحابة ومؤيديهم يف القرون السابقة‪ ،‬وحل الناس على السالمة أفضل‬
‫بكثري من إساءة الظن هبم‪ ،‬والسيما مع اختالف الروايات وكثرة التعصبات‪ ،‬وقد‬
‫إيل من أن‬
‫جاء عن اإلمام علي بن أيب طالب‪« :‬ألن أخطئ يف العفو أحب َّ‬
‫أخطئ يف العقوبة»‪.‬‬
‫ضه هلل‪ ،‬وكيف ال وقد‬ ‫فأما من علمنا منه بُغض علي رضي هللا عنه‪ ،‬فإنَّا نـُْبغِ ُ‬
‫َّ‬
‫صح عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله سلم‪« :‬ال يبغضك إالَّ منافق»‪ .‬مع التَّنبه‬
‫على الفرق بني حال من يبغض اإلمام علي أو غريه من املؤمنني‪ ،‬أو اختلف معه‬
‫أو نازعه وخاصمه يف أمر‪ ،‬أو مل ُحيبه أو ُجيله بالقدر واملستوى الذي يكون عليه‬
‫أولياؤه‪.‬‬
‫رابعاا‪ :‬أصحاب د ّنسوا شرف الصحبة‬

‫ذكر املختصون يف الكالم على الرجال من احملدثني أن هنالك جمموعة من‬
‫املعدودين يف الصحابة صدر عنهم أفعال قبيحة يستحقون الذم عليها‪ ،‬إال أن‬
‫تتبني توبتهم وصالح حاهلم؛ مثل‪:‬‬
‫الصحابة‪ ،‬وقال‪« :‬وقصة‬
‫الوِلدٌبنٌعوقةٌبنٌأيبٌمعيط‪ ،‬عده ابن حجر يف َّ‬
‫صالته بالناس الصبح أربعاً وهو سكران مشهورةٌ خمرجة‪ ،‬وقصة عزله بعد أن ثبت‬
‫عليه شرب اخلمر مشهورة أيضاً خمرجة يف الصحيحني‪ ،‬وعزله عثمان ‪ -‬بعد‬
‫جلده ‪ -‬عن الكوفة‪َّ ،‬‬
‫ووالها سعيد بن العاص»‪.‬‬
‫وروى أحـد بن حنبل‪ ،‬عن حضني بن املنذر أن عثمان أمر جبلده يف حد‬
‫اخلمر‪ .‬وحنوه روى مسلم يف الصحيح‪ .‬وقال الذهيب كان يشرب اخلمر‪ ،‬وروى‬
‫عن قال علقمة أنه قال‪ :‬كنا بالروم وعلينا الوليد‪ ،‬فشرب‪ ،‬فأردنا أن حنده‪ ،‬فقال‬
‫حذيفة بن اليمان‪ :‬أحتدون أمريكم‪ ،‬وقد دنومت من عدوكم‪ ،‬فيطمعون فيكم؟ وقال‬
‫هو‪:‬‬
‫وأشربن على رغم من رغم‬ ‫ألشربن وإن كانت حمرمة‬
‫َ َ ُّ َ َّ‬
‫وذكر كثري من املفسرين على أنه الذي نزل فيه قول هللا تعاىل‪﴿ :‬ياٌأيهاٌاَّل ٌَ‬
‫ِينٌ‬
‫َ َ َ َ َ َّ ح َ ْ ح ح َ ْ ً َ َ َ َ ح ْ ح َ َ َ َ َ ْ ح ْ‬ ‫َح ْ َ َ ح ْ َ‬
‫َع ٌ ٌما ٌفعلت ٌمٌ‬ ‫ن ٌت ِصيقوا ٌقوما ٌ ِِبهال رٌة ٌفتصقِحوا ٌ ٌ‬
‫اُك ٌم ٌفا ِسقٌ ٌبِنق رٌإ ٌفتبينوا ٌأ ٌ‬ ‫ن ٌج‬
‫آمنوا ٌإ ِ ٌ‬
‫َ‬
‫نا ِدمِني﴾ [الحجرات‪ .]6 :‬قال ابن عبد الرب‪ :‬ال خالف بني أهل العلم بتأويل القرآن‬
‫أهنا نزلت فيه‪ .‬وأضاف‪ :‬أن له أخبـاراً فيها نكارة وشناعة تقطع على سوء حاله‬
‫وقبح فعـاله‪.‬‬
‫وقال ابن كثري‪« :‬ذكر كثري من املفسرين أن هذه اآلية نزلت يف الوليد بن‬
‫عقبة بن أيب معيط‪ ،‬حني بعثه رسول هللا صىل اهلل عليه وسلم على صدقات بين‬
‫املصطلق وقد روي ذلك من طرق»‪.‬‬
‫فتأمل كيف يرتكب شخص تلك املنكرات ويصفه القرآن بأنه فاسق‪ ،‬مث يأيت‬
‫الصحابة الثقات العدول‪ ،‬الذين يتعني علينا مودهتم!!‬
‫من ينظمه يف سلك َّ‬
‫(‪ٌ)2‬يسارٌبنٌسقعٌأبوٌالغاديةٌاجلهن‪ ،‬اتفق احملدثون على أنه الذي باشر قتل‬
‫الصحايب عمار بن ياسر رضي هللا عنه‪ ،‬قال ابن حجــر‪« :‬كان إذا استأذن على‬
‫معاوية وغريه يقول‪ :‬قاتل عمار بالباب‪ .‬يتبجح بذلك»‪ .‬مع أنه قد صح عن‬
‫النيب صلى هللا عليه وآله وسلم أنه قال‪« :‬قاتل عمار وسالبه يف النار»‪ .‬فحكم‬
‫عليه بالنار‪ ،‬وذلك يعين أنه خرج من الدنيا غري تائب‪.‬‬
‫الصحابة‪،‬‬
‫ومع ذلك عده اإلمام أحد بن حنبل من أصحاب املسانيد من َّ‬
‫وروى عنه عدة روايات‪ ،‬وأدخله ابن حبان يف الثقات‪ ،‬وجبَّله الذهيب‪.‬‬
‫ومن غريب جرأته أنه هو الذي روى عن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫حديث‪« :‬ال ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض»!! وحديث «إن‬
‫دماءكم وأموالكم عليكم حرام»‪.‬‬
‫قال ابن حجر‪« :‬انظر إىل العجب؛ يروي عن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫النهي عن القتل مث يقتل مثل عمار»؟! ولكن مفهوم الصحايب عند احملدثني‬
‫اضطر ابن حجر للرتاجع عن تعجبه هذا فقال بعد ذكر قصة قتل أيب الغادية‬
‫بالصحابة يف تلك احلروب أهنم كانوا فيها متأولني وللمجتهد‬
‫لعمار‪« :‬والظن َّ‬
‫املخطئ أجر»! وقد تقدم التعقيب على كالمه‪.‬‬
‫فأي صحايب عدل هذا الذي يُطلب منا أن نأخذ ديننا عنه‪ ،‬وحنسن الظن‬
‫به وقد قتل مؤمناً متعمداً‪ ،‬وصحابياً من السابقني األولني‪ ،‬وظل يفتخر بذلك‪،‬‬
‫َ َ ْ َ ْ ح ْ ح ْ ً َ َ ِّ ً‬
‫لٌ ٌمؤمِناٌ حمتعمداٌ‬
‫نٌيوت ٌ‬ ‫ومات مصراً على جرميته؛ فدخل يف عموم قوله تعاىل‪﴿ :‬وم ٌ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ح ح َ َ َّ ح َ ً َ َ‬
‫بٌاهللٌ َعل ْي ٌِهٌ َول َع َن حٌهٌ َوأ َع ٌَّدٌ ٌلحٌ َعذابًاٌ َع ِظ ًيما﴾ [النساء‪.]93/‬‬
‫الاٌفِيهاٌ َوغ ِض َ ٌ‬
‫فجزاؤٌهٌجهن ٌمٌخ ِ‬
‫إىل جانب أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قد أخرب أنه من أهل النار‪،‬‬
‫وأخرب بأن الفئة اليت ينتمي إليها‪ ،‬فئة باغية‪ ،‬وقِتال الفئة الباغية ليس كالقتال‬
‫معها‪.‬‬
‫الصحابة حبجة أنه متأول!! فلماذا‬
‫فإذا كان بعض احملدثني يعذرون من يقتل َّ‬
‫ال يعذرون من يسب أولئك القتـلة حبجة أنه متأول أيضاً؟!‬
‫(‪ٌ )3‬بْس ٌبن ٌأرطأة‪ ،‬أو ابن أيب أرطاة‪ ،‬قاتِل املسلمني ومذل الصحابة‪،‬‬
‫ومستبيح مكة واملدينة‪ ،‬وقاتل األطفال‪ ،‬وسايب املسلمات‪ .‬قال عنه الذهيب وابن‬
‫حجر‪ :‬صحايب!! والصحايب عندهم ثقة ال يسأل عن عدالته‪.‬‬
‫وهو الذي اتفاق الروايات على أن معاوية أرسله يف جيش من الشام إىل‬
‫املدينة‪ ،‬فطرد واليها أبا أيوب األنصاري‪ ،‬وطلب جابر بن عبد هللا األنصاري‬
‫وقال لبين سلمة‪ :‬ما لكم عندي من أمان‪ ،‬حىت تأتوين جبابر بن عبد هللا‪ .‬وهدم‬
‫دوراً كثرية باملدينة‪ .‬مث مضى إىل اليمن‪ ،‬وعليها يومئذ عبيد هللا بن العباس بن‬
‫عبد املطلب عامالً لعلي بن أيب طالب‪ ،‬فلحق بعلي‪ ،‬وكان له صبيان من أحسن‬
‫الصبيان يقرآن القرآن يف املسجد فأخذمها وذحبهما ذحباً بالسكني‪.‬‬
‫الصحابة‪ ،‬وبالتايل اعتمدوا روايته يف‬ ‫ومع ذلك عده كثري من احملدثني من َّ‬
‫ُحرِج بعضهم من القبائح اليت ارتكبها‬ ‫كتبهم ومل يرتددوا يف توثيقه والرتضية عنه‪ .‬وأ ْ‬
‫فأنكروا صحبته‬
‫قال ابن يونس‪ :‬يكىن أبا عبد الرحن‪ ،‬من أصحاب رسول َِّ‬
‫اّلِل صلى هللا علْي ِه‬ ‫ُ‬
‫وسلَّم‪ ،‬شهد فتح مصر‪ ،‬وكان من شيعة معاوية بن أيب سفيان‪ ،‬شهد معه صفني‪،‬‬
‫ووجهه إِىل اليمن واحلجاز‪ِ ،‬يف أول سنة أربعني‪ ،‬وأمره أن يتتبع من كان ِيف طاعة‬
‫علِي فيوقع هبم‪ ،‬ففعل مبكة واملدينة واليمن أفعاالً قبيحة‪.‬‬
‫ومل حيتمل الدارقطين التسرت عليه فقال‪ :‬له صحبة‪ ،‬ومل تكن له استقامة‪ .‬أما‬
‫حيىي بن معني فضاق به وقال‪ :‬كان بسر بن أىب أرطأة رجل سوء‪ .‬وحكى الذهيب‬
‫عن أحد بن حنبل وابن معني‪ :‬أن بسراً سىب مسلمات باليمن وأقمن للبيع‪.‬‬
‫وظل يف خدمة بين أمية سنوات طويلة إىل أن ذهب عقله‪ ،‬وكان القتل‬
‫والبطش قد انطبع يف شخصيته‪ ،‬حىت ذُكر أنه كان يتجول ومعه سيف من‬
‫خشب يضرب به املارة‪ ،‬تويف سنة سبعني للهجرة‪.‬‬
‫(‪ٌ)4‬اِلكـمٌبنٌأيبٌالعاصٌاْلموي‪ٌ،‬أسلم يوم الفتح‪ ،‬وكان يتجسس على‬

‫رسول هللا ويستهزئ به‪ ،‬فطرده وسبه‪ ،‬وأرسله إىل بطن وج‪ ،‬فلم يزل طريداً إىل‬
‫أن ويل عثمان‪ ،‬فأدخله املدينة ووصل رحه وأعطاه مائة ألف درهم؛ ألنه كان‬
‫عمه‪ ،‬فكان ذلك من أسباب نقمة الناس عليه‪.‬‬
‫وروى ابن عبد الرب عن عائشة أهنا قالت ملروان بن احلكـم‪« :‬أما أنت يا‬
‫مروان فأشهد أن رسول هللا لعن أباك وأنت يف صلبه»‪.‬‬
‫وسا عند النيب‬
‫وروى أحد بن حنبل عن ابْن عبد هللا بن عمرو قال‪ :‬كنا ُجلُ ً‬
‫َّوف حىت‬
‫رجل لعني»‪ .‬فما زلت أتش ُ‬ ‫صلَّى َّ ِ‬
‫اّلِلُ علْيه‪ ،‬فـقال‪« :‬لي ْد ُخل َّن عليكم ٌ‬
‫دخل فال ٌن‪ ،‬يعين‪ :‬احلكم بن أيب العاص‪.‬‬
‫وروى البزار عن الشعيب‪ ،‬قال‪ :‬سعت عبد هللا بن الزبري‪ ،‬يقول وهو مستند‬
‫إىل الكعبة‪« :‬ورب هذا البيت لقد لعن هللا احلكم وما ولد على لسان نبيه»‪.‬‬
‫أما الذهيب فقال‪« :‬قد ُرِويت أحاديث ُمْنكرة يف ل ْعنه ال جيوز االحتجاج هبا‪،‬‬
‫الصحبة بل عمومها»‪.‬‬
‫وليس له يف اجلملة خصوص ُّ‬
‫هذا مع أن الذهيب نفسه ممن صحح حديث ابن الزبري السابق‪ ،‬كما يف كتابه‬
‫(تاريخ اإلسالم)‪ ،‬فقد قال بعد ذكره‪ :‬إسناد صحيح‪ .‬وهو مما رواه أحد والبزار‬
‫كما تقدم‪ ،‬وقال اهليثمي يف (جممع الزائد)‪ :‬رجاله رجال الصحيح‪.‬‬
‫(‪ٌ)5‬هيت‪ ،‬شخص عرف بأنه سيء األخالق‪ ،‬نفاه رسول هللا خارج املدينة؛‬
‫ألنه كان يدخل على النساء ويصفهن للرجال‪ ،‬حىت أطلق عليه وصف‪ :‬هيت‬
‫املخنث‪.‬‬
‫(‪ٌ)6‬ربيعةٌبنٌيزيدٌالسليم‪ ،‬قال البخاري له صحبة وقال ابن حبان‪ ،‬يقال‪:‬‬
‫إن له صحبة‪ ،‬وقال العسكري‪ ،‬قال بعضهم‪ :‬إن له صحبة‪ .‬وقال ابن عبد الرب‪:‬‬
‫أما ربيعة بن يزيد السلمي فكان من النواصب يشتم علياً‪ .‬قال أبو حامت‪ :‬ال‬
‫يروى عنه وال كرامة‪ ،‬ومن ذكره يف الصحابة مل يصنع شيئاً‪ .‬فلم ال يعد هذا‬
‫الشخص وأمثاله من أعداء أصحاب رسول هللا‪ ،‬واملذمومني بسبب التطاول‬
‫عليهم؟!ٌ‬
‫(‪ٌ)7‬ذوٌاخلويْصةٌاتلمييم‪ ،‬قيل اسه‪ :‬حرقوص بن زهري‪ ،‬وهو رأس اخلوارج‪،‬‬

‫ذكره ابن حجر وقال‪ :‬كانت له صحبة‪.‬‬
‫ومن سوء أفعاله ما روى البخاري عن أيب سعيد قال‪ :‬بينا رسول هللا صىل‬
‫اهلل عليه وسلم يقسم ذات يوم قسماً‪ ،‬فقال ذو اخلويصرة من بين متيم‪ :‬يا رسول‬
‫هللا اعدل‪ ،‬فقال‪« :‬وحيك ومن يعدل إذا مل أعدل»‪ .‬فقام عمر فقال‪ :‬يا رسول‬
‫هللا ائذن يل فأضرب عنقه‪ ،‬قال‪« :‬ال‪ ،‬إن له أصحاباً حيقر أحدكم صالته مع‬
‫صالهتم‪ ،‬وصيامه مع صيامهم‪ ،‬ميرقون من الدين مروق السهم من الرمية»‪.‬‬
‫وذكره ابن األثري يف الصحابة‪ ،‬وذكر من سريته املزرية ما ذكر غريُه‪ ،‬وكيف أنه‬
‫قتل يف النهروان بني اخلوارج على يد جيش اإلمام علي بن أيب طالب‪.‬‬
‫(‪ )8‬مروان بن احلكم بن أيب العاص‪ ،‬ذكره ابن حجر وبني اخلالف يف صحبته‪.‬‬
‫وروى له البخاري حديثاً عن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وعلق عليه ابن‬
‫حجر يف الفتح بقوله‪« :‬مروان بن احلكم بن أيب العاص بن أمية ابن عم عثمان‬
‫بن عفان‪ ،‬يقال له رؤية‪ ،‬فإن ثبتت فال يعرج على من تكلم فيه‪ ،‬وقال عروة بن‬
‫الزبري‪ :‬كان مروان ال يتهم يف احلديث‪ ،‬وقد روى عنه سهل بن سعد الساعدي‬
‫الصحايب اعتماداً على صدقه‪ ،‬وإمنا نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم اجلمل بسهم‬
‫فقتله مث شهر السيف يف طلب اخلالفة حىت جرى ما جرى‪ ،‬فأما قتل طلحة‬
‫فكان متأوالً»‪.‬‬
‫أما الذهيب فقال‪« :‬مولده‪ :‬مبكة‪ ،‬وهو أصغر من ابن الزبري بأربعة أشهر‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬له رؤية‪ ،‬وذلك حمتمل‪ .‬وأضاف‪ :‬حضر الوقعة يوم اجلمل وقتل طلحة‪،‬‬
‫وجنا ‪ -‬ال جنا ‪ -‬وأضاف‪ :‬وكان يوم احلرة مع مسرف بن عقبة‪ ،‬حيرضه على قتال‬
‫أهل املدينة»‪.‬‬
‫وروى يف ترمجة طلحة عن وكيع‪ :‬حدثنا إساعيل بن أيب خالد‪ ،‬عن قيس‪،‬‬
‫قال‪ :‬رأيت مروان بن احلكم حني رمى طلحة يومئذ بسهم‪ ،‬فوقع يف ركبته‪ ،‬فما‬
‫زال ينسح حىت مات‪ .‬مث قال‪ :‬قلت‪ :‬قاتل طلحة يف الوزر‪ ،‬مبنزلة قاتل علي»‪.‬‬
‫وهنالك آخرون ممن يعدون يف الصحابة وهي تروى عنهم قبائح ال تليق‬
‫بسلوك املسلم؛ فضالً عمن هو حمسوب على سلف األمة وموضع القدوة‪.‬‬
‫على أنه ال بد من التحقق من صحة ما يروى‪ ،‬وأن ال يتجاهل الباحث‬
‫إمكانية توبة العاصي واستغفار املذنب‪ ،‬وأن ليس كل ذنب خيرج اإلنسان من‬
‫دائرة الدين‪ُ ،‬ويوجب له العداوة‪ ،‬أو حيتم على الناس الرباءة منه‪ ،‬ولكننا استطردنا‬
‫يف الكالم لندلل على أن الصحابة كانوا كغريهم من الناس‪ ،‬فيهم حمسن وفيهم‬
‫ظامل لنفسه مبني‪ ،‬مع أن الغالب عليهم اإلصالح واالستقامة‪ ،‬وأمرهم وأمرنا إىل‬
‫هللا‪.‬‬
‫َّ‬
‫ٌالصحابة؛ الذين يلزم احرتامهم‬ ‫فالزيدية ٌال ٌيعتربون ٌهؤالُ ٌوأمثاهلم ٌمن‬
‫والثناء عليهم؛ ألن ذلك أمر غري مستساغ‪ ،‬وخمالف لقواعد اجلزاء اليت أرساها‬
‫ْ َ َ َ ح ح َّ َ‬ ‫َ َ ح َ ِّ َ‬ ‫َّ ِّ َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ح‬
‫اٌُسيئ رٌةٌب ِ ِمثلِهاٌ َوت ْرهوه ٌْمٌ ٌِذلةٌٌماٌ‬ ‫اتٌجز ٌ‬ ‫القرآن‪ ،‬حيث يقول‪﴿ :‬واَّل ٌ‬
‫ِينٌكسقوا ٌالسيئ ٌِ‬
‫َ‬
‫ل حه ٌْمٌم ٌَِنٌاهللٌم ٌِْنٌ ََع ِص رٌم﴾[يونس‪ .]27/‬ومل يستثن أحداً من هذه القاعدة‪ .‬بل من ثبت‬
‫عنه مثلما ثبت عن هؤالء فهو مذموم كائناً من كان‪ ،‬ما مل يتب‪.‬‬
‫وهبذا يتضح أن جمرد االنتماء إىل الصحابة أو القرابة‪ ،‬ال مينح أحداً حصانة‪،‬‬
‫وال ُجييز له أن يفعل ما يشـاء‪ ،‬ويقول ما يريد‪ ،‬حقاً أو باطالً‪ ،‬مع احتفاظه‬
‫بشرف الصحبة أو القرابة‪ ،‬ولن من يعمل سوءا ُجيز به يف الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫الصحابة فمضوا يف هنج االستقامة حىت فارقوا الدنيا‪ ،‬وكان كل‬ ‫وهذا ما عرفه َّ‬
‫منهم خيشى على نفسه اخلطيئة‪ ،‬فيكثر من التحري والتوبة واالستغفار‪ ،‬ومل يدع‬
‫أحد منهم لنفسه شيئاً مما يدعيه هلم بعض األتباع‪.‬‬
‫وروى اإلمام مالك أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قال عن شهداء‬
‫أُحد‪« :‬هؤالء أشهد عليهم»‪ .‬فقال له أبو بـكر‪ :‬ألسنا ‪ -‬يا رسول هللا ‪-‬‬
‫بإخواهنم‪ ،‬أسلمنا كما أسلموا‪ ،‬وجاهدنا كما جاهدوا؟ فقال‪« :‬بلى‪ ،‬ولكن ال‬
‫أدري ما ُحتدثون بعدي»‪.‬‬
‫وهذا يعين أن املرء مهما كان صاحلاً مستقيماً فإنه يظل معَّرضاً للسقوط يف‬
‫األخطاء والذنوب يف أيَّة حلظة‪ .‬وفرضية أن املسيء له حسنات أخرى‪ ،‬أو أنه‬
‫رمبا يكون قد تاب من سيئاته‪ ،‬ال متنع من التعامل معه بالظاهر كما تقدم‬
‫تفصيله‪ ،‬وعلى املؤمن أن يتحرى جهده خصوصاً يف مثل هذه املسائل‪.‬‬
‫وحنن نعد إخراج كل متعد يف قيم الدين احلنيف من صحابة النيب صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم صورةً من صور تْنزيه الصحابة‪ ،‬واحلفا على صورهتم املشرقة‪،‬‬
‫َ َ َ ح ح َّ ح َ ْ َ ْ َ ْ َ‬
‫ِكٌ‬
‫ِنٌأهل ٌ‬
‫سٌم ٌ‬
‫وحٌإِن ٌهٌلي ٌ‬ ‫كما أخرج هللا ابن نوح من أهله ملا عصى ومترد و﴿ ٌق ٌ‬
‫الٌياٌن ٌ‬
‫ْ ِّ َ ح َ َ ْ َ ح َ‬ ‫ََ َْ َْ َ َْ َ َ َ‬ ‫َّ ح َ َ َ ْ ح َ‬
‫ون ٌم ٌَ‬
‫ِنٌ‬ ‫ن ٌتك ٌ‬‫ك ٌأ ٌ‬
‫ين ٌأعِظ ٌ‬
‫ك ٌب ِ ٌِه ٌعِلمٌ ٌإ ِ ٌ‬
‫س ٌل ٌ‬
‫ن ٌم ا ٌ ل ي ٌ‬
‫ل ٌتسأل ٌِ‬
‫ي ٌصال ر ٌِح ٌف ٌ‬
‫إِن ٌه ٌعملٌ ٌغ ٌ‬
‫ِني﴾ٌ[هود‪ .]46/‬وأهلك هللا امرأة نوح وامرأة لوط مع من هلك من قومهما‬ ‫َْ‬
‫اجلا ِهل ٌَ‬
‫بسبب سوء صنيعهما‪ ،‬على الرغم من القرابة القريبة‪ ،‬والعشرة الطويلة‪ ،‬فاملسألة‬
‫ليست مسألة حماباة للقرابة والصحبة‪ .‬وهذه قاعدة عادلة‪ ،‬قائمة على أصل‬
‫شرعي معترب عند سائر احملققني‪.‬‬
‫أما اللعن والسب فاألصل أن «املؤمن ليس بالطعان وال اللعان وال البذيء‬
‫وال الفاحش» كما ورد عن رسول هللا صلوات هللا عليه وآله‪ ،‬ولكنه يف الوقت‬
‫نفسه يغضب النتهاك حمارم هللا‪ ،‬وي ُذم من ارتكب قبيحاً‪ ،‬ويعرب عن سخطه‬
‫ورفضه بأي وسيلة مبا فيها لعن من ارتكب ما يوجبه‪ ،‬على أن يكون ملعني باسه‪،‬‬
‫وأن يتعلق اللعن بالفعل املوجب للعن‪ ،‬كما جاء عن النيب صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم أنه رأى حاراً قد ُو ِسم يف وجهه‪ ،‬فقال‪« :‬لعن هللا الذي وسه»‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن الوزير يف تعليق على هذا‪« :‬وإذا كان رسول هللا ‪ -‬صلى هللا‬
‫ضب على من وسم حاراً يف وجهه‪ ،‬فلعن‬ ‫عليه وسلم أحلم اخللق وأشفقهم ‪ -‬غ ِ‬
‫من وسهُ‪ ،‬فكيف ال يغضب املسلم على من قتل احلسني الشهيد رحيانة رسول‬
‫هللا وقرة عينه‪.‬‬
‫أما يكون العصيان بقتل رحيانة رسول هللا أقبح من العصيان بوسم احلمار‬
‫الذي غضب له رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬ويكون قطع رأسه الكرمي‬
‫وتـ ْقويره (= خرقه وجعل فيه فتحات) وحله على عود أوجع للقلب وأقوى يف‬
‫إثارة الغضب والكرب من وسم وجه ذلك احلمار‪ ،‬على أن الذي وسم وجه‬
‫احلمار مل يفعل ذلك عداوةً للحمار وال استهانةً به‪ ،‬وإمنا فعله ملنفعة ظنها يف‬
‫ذلك»‪.‬‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫لفـص‬
‫ل ا ثا ث‬ ‫ا‬
‫أقوال أئمة وعلماء الزيدية في الصحابة‬
‫الزيدية من متقدمي اإلمام علي‪،‬‬ ‫يف الفصلني السابقني ذكرنا موقف سلف َّ‬
‫ابتداء من اإلمام علي نفسه‪ ،‬ومروراً باحلسنني وزين العابدين والباقر وانتهاء بزيد‬
‫بن علي‪ ،‬وهم أبرز شخصيات أهل البيت يف القرن األول وبداية الثاين‪.‬‬
‫واملشهور يف الكتب املتخصصة يف ذكر الفرق واملذاهب أن الزيدية يف‬
‫الصحابة ‪ -‬صاحلية‪ ،‬يعظمون أبابكر وعمر ويتوقفون يف عثمان‪ ،‬وسليمانية‬
‫كالصاحلية إال أهنم يطعنون يف عثمان‪ ،‬وجارودية‪ ،‬يطعنون يف أيب بكر وعمر‬
‫وعثمان‪.‬‬
‫أما ما روي عن أئمة وعلماء الزيدية بعد ذلك فيالحظ القارئ أنه ترتدد بني‬
‫موقفني‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬التمسك مبوقف اجليل األول من أهل البيت‪ ،‬وهو‪ :‬املواالة وحسن‬
‫الظن‪ ،‬مع ترجيح الرتضية والوالء‪ ،‬وانتقاد ما جرى من تـقدُّم على اإلمام علي‪،‬‬
‫وتفاوهتم يف مقدار الثناء واحلمل على السالمة‪ ،‬وبعضهم يرفع من وترية النَّقد‬
‫َّجرم مع اإلعذار يف اجلملة‪ ،‬والتحذير من الرباءة والسباب‪.‬‬
‫والت ُّ‬
‫ثانيهما‪ :‬جتنب السباب والنهي عنه‪ ،‬مع ختطئة من تقدم اإلمام علي أو قدَّم‬
‫عليه‪ ،‬وتفاوت يف تقدير ذلك اخلطأ وما يرتتب عليه‪ ،‬وخيتلفون يف استخدام‬
‫العبارات يف التعبري عنه‪ ،‬فمنهم من يكتفي بالتوقف عن الرتضية‪ ،‬ومنهم من جند‬
‫يف كالمه ِحدة وهتويالً‪ ،‬ومنهم من يكتفي بشرح ما جرى مستنداً إىل وقائع‬
‫وأحداث ُرويت يف كتب اجلميع وتناقلها املؤرخون من خمتلف االجتاهات‪.‬‬

‫وذلك ما خلصه اإلمام حيىي بن حزة من موقف الزيدية حني عدهم فريقني‪،‬‬
‫فقال‪« :‬تنبيه‪ :‬فإن اعرتفت مبا نقلناه من أن أحداً من أهل البيت مل ينقل عنه‬
‫تكفري وال تفسيق‪ ،‬فاعلم أهنم بعد ذلك فريقان‪:‬‬
‫الفريق األول‪ :‬مصرحون بالرتحم عليهم والرتضية‪ ،‬وهذا هو املشهور عن أمري‬
‫املؤمنني وعن زيد بن علي وجعفر الصادق والناصر للحق واملؤيد باهلل فهؤالء‬
‫مصرحون بالرتضية والرتحم واملواالة‪ ،‬وه ـذا هو املختار عنـدنا‪ ،‬وما نرتضيـه لنا‬
‫مذهباً‪ ،‬وحنـب أن نلقى هللا تعـاىل وحنن عليه‪.‬‬
‫والفريق الثاين‪ :‬متوقفون عن الرتضية والرتحم‪ ،‬وعن القول بالتكفري والتفسيق‬
‫واالهتام بسوء السريرة‪ ،‬وهذا دل عليه كالم القاسم‪ ،‬واهلادي‪ ،‬وأوالدمها‪ ،‬وإليه‬
‫يشري كالم املنصور باهلل‪ ،‬فهؤالء حيكمون باخلطأ‪ ،‬ويقطعون به‪ ،‬ويتوقفون يف‬
‫حكمه»‪.‬‬
‫وحياول اجلاروديون أن جيعلوا قوهلم ‪ -‬بالرباءة والسباب ‪ -‬قوالً ثالثاً للزيدية‪،‬‬
‫وهو ما أنكره األئمة ورفضوه يف خمتلف العصور‪.‬‬
‫ففي القرن اخلامس قال املؤيد باهلل‪« :‬ما أعلم أن أحداً من العرتة يسب‬
‫الصحابة‪ ،‬ومن قال ذلك فقد كذب»‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ويف القرن السابع قال اإلمام عبد هللا بن حزة‪« :‬ال جند أحداً حيكي عن‬
‫األئمة حكاية صحيحة لسب وال برآءة‪ ،‬بل وكلوا أمرهم إىل رب العاملني»‪.‬‬
‫ويف القرن الثامن قال اإلمام حيىي بن حزة «أما القول بالتكفري والتفسيق يف‬
‫حق الصحابة‪ ،‬فلم يؤثر عن أحد من أكابر أهل البيت وأفاضلهم»‪.‬‬
‫‪167‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬أقوال أئمة وعلماء الزيدية في الصحابة‬
‫وسيأيت نقل إمجاع الزيدية على منع السب والرباءة‪ ،‬من طرق خمتلفة وعرب‬
‫القرون‪ ،‬كما ورد يف كتبهم‪.‬‬
‫الزيدية ومشاهري علمائهم‪،‬‬
‫وهنا سأذكر ما وقفت عليه من كالم لكبار أئمة َّ‬
‫مرتباً ذلك حسب الوفيات‪ ،‬مع ما ال خيفى من تداخل القرون واالختالف يف‬
‫بعض الوفيات‪.‬‬
‫وقبل البدء أنبه على أن الباحث قد جيد روايات غري ما ذكرت عن أحد ممن‬
‫ذكرت تؤيد أو تعارض ما نقلت عنه‪ ،‬وهذا أمر طبيعي‪ ،‬فهؤالء بشر هلم عواطفهم‬
‫ُ‬
‫اخلاصة وميرون مبراحل معرفية متعددة‪ ،‬وكذلك من يروي عنهم؛ غري أين مل أغفل‬
‫عنهم شيئاً وقفت عليه‪.‬‬
‫القـرن الثـاني‬
‫عبد هللا بن الحسن بن الحسن (‪145‬هـ)‬
‫جاء عن عبد هللا بن احلسن بن احلسن بن علي بن أيب طالب أنه كان يقول‪:‬‬
‫«عالمة ما بيننا وبني الشيعة زيد بن علي‪ ،‬فمن تبعه فهو شيعي‪ ،‬ومن مل يتبعه‬
‫فليس بشيعي»‪.‬‬
‫ويف هذا إشارة إىل ما كان عليه من مباينة ملوقف الروافض‪ ،‬ويدل على أن‬
‫موقفه مل خيتلف عن موقف أسالفه من االستياء من غلو بعض املنتسبني إىل‬
‫التشيع‪ ،‬وعلى ذلك مضى هو وإخوته وأبناؤه املتوفون مجيعاً سنة (‪145‬هـ) يف‬
‫حبس الدوانيقي‪.‬‬
‫الزيدية ومؤرخوهم أن عبد هللا بن احلسن وإخوته وأبناءه كانوا‬
‫وذكر أئمة َّ‬
‫حيسنون الظن بالشيخني‪ ،‬ويف ذلك قال اإلمام حيىي بن حزة‪« :‬كانوا مجيعاً على‬
‫التويل للشيخني وإظهار احملبة‪ ،‬والتظاهر بسرية آبائهم فيهما‪ ،‬ومل يظهر من‬
‫جهتهم إكفار أو تفسيق‪ ،‬وال أثر عنهم لعن وال براءة»‪.‬‬
‫وقال اإلمام املهدي أحد بن حيىي‪« :‬أهنم كانوا على مواالة الشيخني‪،‬‬
‫ويظهرون احملبة هلما»‪ .‬وعدَّهم احلافظ املؤرخ حيىي بن احلسني بن القاسم يف‬
‫القائلني بالرتضية على أيب بـكر وعمر‪ .‬ويؤيد كالم األئمة ما جاء عنهم من‬
‫روايات بأسانيد متعددة‪ ،‬منها‪:‬‬
‫(‪ )1‬وروى الدار قطين عن حفص بن قيس‪ ،‬قال‪ :‬سألت عبد هللا بن احلسن‪،‬‬
‫عن املسح على اخلفني؟ فقال‪ :‬امسح فقد مسح عمر بن اخلطاب‪ ،‬قلت‪ :‬إمنا‬
‫أسألك أنت أمتسح؟ قال‪ :‬ذلك أعجز لك‪ ،‬حني أخربك عن عمر‪ ،‬وتسألين عن‬
‫رأيي‪ ،‬فعمر كان خرياً مين وملء األرض مثلي‪ ،‬قلت‪ :‬يا أبا حممد إن ناساً‬
‫يقولون‪ :‬إن هذا منكم تقية‪ .‬فقال يل ‪ -‬وحنن بني القرب واملنرب ‪ :-‬اللهم إن هذا‬
‫قويل يف السر والعالنية؛ فال تسمعن قول أحد بعدي‪.‬‬
‫(‪ )2‬وعن عمار بن زريق الضيب‪ ،‬عن عبد هللا بن احلسن‪ ،‬قال‪ :‬ما أرى رجالً‬
‫يسب أبا بـكر وعمر ثبتت له توبة أبداً‪.‬‬
‫(‪ )3‬وعن عمرو بن القاسم‪ ،‬قال‪ :‬سعت عبد هللا بن احلسن‪ ،‬يقول‪ :‬وهللا ال‬
‫يقبل هللا توبة عبد تربأ من أيب بـكر وعمر‪ ،‬وأهنما ليعرضان على قليب‪ ،‬فأدعو هللا‬
‫هلما‪ ،‬أتقرب به إىل هللا عز وجل‪.‬‬
‫(‪ )4‬وعن أيب خالد األحر‪ ،‬قال‪ :‬سألت عبد هللا بن حسن‪ ،‬عن أيب بـكر‬
‫وعمر‪ ،‬فقال‪ :‬صلى هللا عليهما‪ ،‬وال صلى على من ال يصلي عليهما‪.‬‬
‫(‪ )5‬وعن احلسن بن صاحل بن حي‪ ،‬قال‪ :‬سعت عبد هللا بن احلسن‪ ،‬قال‪:‬‬
‫إن أبا بـكر أعطى عليا أم حممد بن احلنفية‪.‬‬

‫هذه الروايات أوردها الدارقطين‪ ،‬وابن عساكر‪ ،‬من طرق رواة جلهم من‬
‫املعدودين يف رجال الزيدية‬
‫الحسن بن الحسن بن الحسن (‪145‬هـ)‬
‫عن فضيل بن مرزوق قال سعت احلسن بن احلسن يقول لرجل من الرافضة‪ :‬إن‬
‫قتلك لقربة إىل هللا عز وجل‪ ،‬فقال له الرجل‪ :‬إنك متزح!! فقال‪ :‬وهللا ما هذا مبزاح‪،‬‬
‫ولكنه مين اجلد‪.‬‬
‫ويف رواية أخرى قال فضيل بن مرزوق‪ :‬سعت حسن بن حسن بن احلسن‬
‫يقول لرجل من الرافضة‪ :‬وهللا لئن أمكن هللا منكم لنقطعن أيديكم وأرجلكم من‬
‫خالف‪ ،‬وال نقبل لكم توبة‪.‬‬
‫إبراهيم بن الحسن بن الحسن (‪145‬هـ)‬
‫وروى فضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن احلسن قال‪ :‬دخل عل َّي املغرية بن‬
‫يف‪ ،‬مث‬
‫سعيد وأنا شاب وكنت أشبَّه برسول هللا‪ ،‬فذكر من قرابيت وشبهي وأمله َّ‬
‫ذكر أبا بكر وعمر فلعنهما؛ فقلت‪ :‬يا عدو هللا؛ عندي؟! قال‪ :‬فخنقته خنقاً‬
‫حىت أدلع لسانه‪.‬‬
‫اإلمام محمد بن عبد هللا النفس الزكية (‪145‬هـ)‬
‫روى حبيب األسدي‪ ،‬عن حممد بن عبد هللا بن احلسن‪ ،‬قال‪ :‬أتاه قوم من‬
‫أهل الكوفة واجلزيـرة‪ ،‬فسألوه عن أيب بـكر وعمر‪ ،‬فالتفت إيل‪ ،‬فقال‪ :‬انظر إىل‬
‫أهل بالدك يسألوين عن أيب بـكر وعمر!! هلما عندي أفضل من علي بن أيب‬
‫طالب رضي هللا عنه‪.‬‬
‫هكذا روي‪ ،‬وقد تقدم حنوه عن اإلمام علي‪ ،‬ولكن اجلزم بأن اإلمام النفس‬
‫الزكية كان يعتقد تفضيل أيب بـكر وعمر على علي حيتاج إىل تثبت؛ ألن ما يروى‬
‫عنه من خطب ومقاالت تدل على خالف ذلك‪.‬‬
‫وخبالف ما اشتهر عنه روى السيد حيدان عنه أنه انتقد الطريقة اليت متت هبا‬
‫بيعة كل واحد من اخللفاء‪ ،‬فقال‪« :‬فنظر علي للدين قبل نظره لنفسه؛ فوجد‬
‫حقه ال ينال إال بالسيف املشهور‪ ،‬وتذكر ما هو به من حديث عهد جباهلية‪،‬‬
‫فكره أن يضرب بعضهم ببعض فيكون يف ذلك ترك األلفة‪ .‬فأوصى هبا أبو بـكر‬
‫إىل عمر عن غري شورى‪ ،‬فقام هبا عمر وعمل يف الوالية بغري عمل صاحبه‪،‬‬
‫وليس بيده فيها عهد من رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وال تأويل من‬
‫كتاب هللا‪ ،‬إال رأي توخاه هو فيه مفارق لرأي صاحبه؛ فجعلها بني ستة‪ ،‬ووضع‬
‫عليهم أمراء أمرهم إن هم اختلفوا أن يقتلوا األقل من الفئتني‪ ،‬وصغروا من أمرهم‬
‫ما عظم هللا‪ ،‬وصاروا سبباً لوالة السوء‪ ،‬وسدت عليهم أبواب التوبة‪ ،‬واشتملت‬
‫عليهم النار مبا فيها‪ ،‬وهللا جل ثناؤه باملرصاد»‪.‬‬
‫وهذا إن صح عنه‪ ،‬وكان معناه‪ :‬أنه حكم على اخللفاء بالنار‪ ،‬فهو رأي ال‬
‫نراه صواباً‪ ،‬وال يتحمل الزيدية تبعته‪ ،‬واالعتذار له أوىل من االحتجاج به‪.‬‬
‫الصـادق جعفربن محمد بن علي (‪148‬هـ)‬ ‫اإلمام َّ‬
‫الصـادق من رموز أهل البيت وسلفهم الصاحل وقد‬‫اإلمام جعفر بن حممد َّ‬
‫ابتلي ‪ -‬كأبيه وجده ‪ -‬بالتـَّق ُّول عليه يف حياته وبعد وفاته‪ ،‬خصوصاً يف مسأليت‬
‫الصحابة‪ ،‬لذلك كان حريصاً على بيان موقفه بعبارات قوية وواضحة‪،‬‬ ‫اإلمامة و َّ‬
‫حىت قال اإلمام حيىي بن حزة‪« :‬كان شديد احملبة أليب بـكر وعمر‪ ،‬وقد روى‬
‫عنه خلق عظيم أنه كان يرتحم عليهما»‪ .‬وذكره كل من القرشي‪ ،‬واإلمام‬
‫املهدي‪ ،‬وحيىي بن احلسني‪ ،‬من القائلني بالرتضية عن املشايخ‪.‬‬

‫الزيدية يف كتبهم‬
‫وجاء عنه روايات كثرية مسندة ومرسلة‪ ،‬نقل بعضها علماء َّ‬
‫واستشهدوا هبا على براءته مما نسب إليه بعض الغالة‪ ،‬منها‪:‬‬
‫(‪ )1‬عن حفص بن غياث‪ ،‬قال‪ :‬سعت جعفر بن حممد‪ ،‬يقول‪ :‬ما أرجو من‬
‫شفاعة علي شيئاً‪ ،‬إال وأنا أرجو من شفاعة أيب بـكر مثله‪ ،‬ولقد ولدين مرتني‪.‬‬
‫أراد‪ :‬أن أمه هي أم فروة بنت القاسم بن حممد بن أيب بـكر‪ ،‬وأم أمه‪ :‬أساء‬
‫بنت عبد الرحن بن أيب بـكر‪.‬‬
‫(‪ )2‬وعن عبد اجلبار بن العباس اهلمداين أن جعفر بن حممد أتاهم وهم‬
‫يريدون أن يرحتلوا من املدينة‪ ،‬فقال‪ :‬إنكم إن شاء هللا من صاحلي أهل مصركم؛‬
‫فأبلغوهم عين أن من زعم أين إمام مفرتض الطاعة‪ ،‬فأنا منه بريء‪ ،‬ومن زعم‬
‫أين أبرأ من أيب بـكر وعمر‪ ،‬فأنا منه بريء‪.‬‬
‫(‪ )3‬وعن احلسن بن صاحل بن حي‪ ،‬قال‪ :‬سألت جعفراً عن أيب بـكر وعمر‪،‬‬
‫فقال‪ :‬أبرأ ممن ذكرمها إال خبري‪ .‬قلت‪ :‬لعلك تقول هذا تقية‪ .‬قال‪ :‬أنا إذاً من‬
‫املشركني‪ ،‬وال نالتين شفاعة حممد صلى هللا عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫(‪ )4‬وعن سامل بن أيب حفصة‪ ،‬قال‪ :‬دخلت على جعفر بن حممد أعوده وهو‬
‫مريض‪ ،‬فقال‪ :‬اللهم إين أحب أبا بـكر وعمر وأتوالمها‪ ،‬اللهم إن كان يف نفسـي‬
‫غري هذا فال تنالين شفاعة حممد يوم القيامة‪ .‬وتقدم حنوه عن اإلمام حممد الباقر‪.‬‬
‫(‪ )5‬وعن حنان بن سدير‪ ،‬قال‪ :‬سعت جعفر بن حممد‪ ،‬وقد ُسئل عن أيب‬
‫بـكر‪ ،‬وعمر‪ ،‬فقال‪ :‬إنك تسألين عن رجلني‪ ،‬قد أكال من مثار اجلنَّـة‪ .‬قال اإلمام‬
‫حيىي بن حزة معقباً على هذه الروايات‪ :‬فأين هذا من هذيان الروافض‬
‫واجلارودية؟! فاهلل حسبهم على ما قالوه‪ ،‬ومكافئهم على ما كذبوه ونقلوه‪.‬‬

‫(‪ )6‬وعن سامل بن أيب حفصة‪ ،‬قال‪ :‬قال يل جعفر بن حممد بن علي‪ :‬يا‬
‫سامل‪ ،‬أيسب الرجل جده؟! أبو بـكر جدي‪ ،‬ال نالتين شفاعة حممد يوم القيامة‬
‫إن مل أكن أتوالمها وأبرأ من عدومها‪.‬‬
‫(‪ )7‬وعن زهري بن معاوية‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪ :‬كان يل جار يزعم أن جعفر بن‬
‫حممد يتربأ من أيب بـكر وعمر قال‪ :‬فغدوت على جعفر بن حممد فقلت له‪ :‬إن‬
‫يل جاراً يزعم أنك تتربأ من أيب بـكر الصديق وعمر‪ ،‬فما تقول؟ فقال‪ :‬برئ هللا‬
‫من جارك‪ ،‬إين أرجو أن ينفعين هللا بقرابيت من أىب بـكر الصديق ولقد اشتكيت‬
‫شكاة‪ ،‬فأوصيت فيها إىل خايل عبد الرحن بن القاسم بن حممد بن أيب بـكر‪.‬‬
‫(‪ )8‬وعن حيىي بن سليم الطائفي‪ ،‬عن جعفر بن حممد‪ ،‬قال‪ :‬إن اخلبثاء من‬
‫أهل العراق يزعمون أنا نقع يف أيب بـكر وعمر ومها والداي‪.‬‬
‫(‪ )9‬وعن عمرو بن قيس املالئي‪ ،‬قال‪ :‬سعت جعفر بن حممد‪ ،‬يقول‪ :‬برئ‬
‫هللا ممن تربأ من أيب بـكر وعمر‪.‬‬
‫(‪ )10‬ونقل احلافظ حيىي بن احلسني عن كتاب (توضيح الدالئل) لشهاب‬
‫الدين اإلجيي‪ :‬أن جعفر بن حممد قال‪ :‬أمجع آل حممد صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫على أن يقولوا يف أيب بـكر وعمر أحسن القول‪ .‬وقد تقدم مثله عن الباقر‪ ،‬ولعله‬
‫التبس على الراوي‪.‬‬
‫اإلمام محمد بن إبراهيم طباطبا (‪199‬هـ)‬
‫الزيدية الذين كانوا حمل احرتام املسلمني على اختالف توجهاهتم‪،‬‬
‫من أئمة َّ‬
‫وكان ممن بايعه من أعالم أهل احلديث الذين يأمتون بأيب بـكر وعمر وعثمان‪:‬‬
‫أبو بـكر وعثمان ابنا أيب شيبة‪ ،‬وأبو نعيم الفضل بن دكني‪ ،‬وعبد هللا بن علقمة‪،‬‬
‫وغريهم‪.‬‬
‫وعن موقفه جتاه اخللفاء؛ ذكر أبو عبد هللا العلوي أن حيىي بن آدم ‪ -‬وهو‬
‫من مشاهري احملدثني ‪ -‬جاء ليبايع اإلمام حممد بن إبراهيم طباطبا بن إساعيل‬
‫الديباج‪ ،‬فاشرتط عليه حممد شروطاً‪ .‬قال حيىي بن آدم‪ :‬أبايعك على ما بايع‬
‫أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم عثمان بن عفان‪ .‬قال له‬
‫ُ‬ ‫عليه‬
‫حممد‪ :‬إن شئت فبايع على ما أقول لك‪ ،‬وإن شئت على ما تقول‪ ،‬وإن شئت‬
‫فال تبايع‪ .‬فبايعه حيىي واشرتط عليه حممد‪ ،‬فقال له حيىي‪ :‬ما استطعت‪ ،‬فقال له‬
‫حممد‪ :‬هذا قد استثناه لك القرآن‪.‬‬
‫ويف هذا داللة على مقدار التفاهم واملودة اليت كانت بني أئمة أهل البيت‪،‬‬
‫وأئمة أهل السنة‪ ،‬ولو كان اإلمام ابن طباطبا يذهب إىل رأي الروافض ملا قبلوه‬
‫وارتضوه إماماً هلم‪ ،‬وهم شديدو احلساسية يف هذا الباب‪.‬‬
‫القـرن الثـالث‬
‫اإلمام القاسم بن إبراهيم الرس ي (‪246‬هـ)‬
‫هو جد اإلمام اهلادي حيىي بن احلسني‪ ،‬ومن أبرز أئمة الزيدية‪ ،‬وأحد مراجع‬
‫اإلمام اهلادي يف الرواية والفتوى‪.‬‬
‫ويف موقفه من اخللفاء روى اإلمام اهلادي علي بن جعفر احلُقْي ِين (املتوىف‬
‫الصحابة الذين تصدروا للخالفة‪،‬‬ ‫‪499‬هـ) أن اإلمام القاسم بن إبراهيم‪ ،‬أوكل أمر َّ‬
‫ْ َ‬
‫(يعين أبا بـكر وعمر وعثمان)‪ ،‬إىل هللا واكتفى يف ذلك بقول هللا تعاىل‪﴿ :‬ت ِل ٌ‬
‫كٌ‬
‫ح َّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ح ْ َ َ َ ْ ح ْ َ َ ح ْ َ ح َ َ َّ َ ح َ ْ َ ح َ‬
‫ون﴾[البقرة‪:‬‬
‫ونٌعماٌاكنواٌيعمل ٌ‬
‫الٌتسأل ٌ‬
‫تٌولك ٌمٌماٌكسبت ٌمٌو ٌ‬
‫ت ٌ له ا ٌ م ا ٌ ك سق ٌ‬
‫أمةٌٌق ٌدٌخل ٌ‬
‫‪.]134‬‬
‫ومن هذه الرواية استنتج كل من اإلمام حيىي بن حزة واإلمام املهدي أحد بن‬
‫حيىي املرتضى والقاضي حيىي بن احلسن القرشي أنه مل يكن يسب وال يرتضي‬
‫السب‪ ،‬وقال اإلمام حيىي بن حزة‪ :‬وهذه هي السالمة ملن أرادها‪.‬‬
‫ََ ْ‬
‫ض ٌاهللٌ‬ ‫وحينما سأله ولده حممد بن القاسم عن قول هللا عز وجل‪﴿ٌ :‬لو ٌد ٌ َر ِ ٌَ‬
‫ح ح ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ْ ْ‬ ‫ح ْ َ ْ ح َ ح َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫علي ِه ٌمٌ‬ ‫تٌالشج ٌَر ٌةٌِفعل ٌَِمٌماٌ ِ ٌ‬
‫فٌقلوب ِ ِه ٌمٌفأنز ٌلٌالسكِين ٌةٌ ٌ‬ ‫كٌَت ٌ‬
‫نيٌإ ِ ٌذٌيقايِعون ٌ‬‫نٌالـمؤ ِمنِ ٌ‬
‫ع ٌِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫َوأث َاب حه ٌْم ٌف ْت ًحا ٌق ِر ًيقا﴾ [الفتح‪ .]18 :‬أجاب‪« :‬كل مؤمن زكي‪ ،‬بايعه حتت الشجرة‪،‬‬
‫فقد رضي هللا عنه‪ ،‬كما قال سبحانه ال شريك له»‪.‬‬
‫ويف هذا إشارة إىل أنه ال ميانع من الرتضية على أصحاب بيعة الرضوان‪،‬‬
‫ومعلوم أن اخللفاء الراشدين كانوا يف مقدمتهم‪.‬‬
‫وعنه روى اإلمام حيىي بن حزة أنه قال‪« :‬ننكر أفعاهلم ‪ -‬يف التقدم على‬
‫الرافضة فنُفرط»‪ ،‬وذكر أن هذه الرواية ُرويت‬
‫علي ‪ -‬ونسخط‪ ،‬وال نقول قول َّ‬
‫حبضرة املؤيد باهلل‪ .‬واعتربها تصرحياً من اإلمام القاسم بتحرمي األذية والسب‪،‬‬
‫ودالة على سالمة األمر من جهته يف حق اخللفاء‪ ،‬وهلذا صرح بأن قول الرافضة‬
‫إفراط وغلو‪ ،‬وليس يرتضيه مذهباً لنفسه‪ ،‬ولو كان صواباً وحقاً لقال به‪ ،‬وحاشا‬
‫بصريته النَّافذة وورعه الذي فاق به نظراءه؛ أن يصدر من جهته ما ال يليق‬
‫بذلك»‪.‬‬
‫وأشد ما يروي اجلارودية عن اإلمام القاسم الرسي؛ ما ذكر اإلمام أحد بن‬
‫سليمان‪ :‬أنه أقام بغريب مصر‪ ،‬وأن أناساً سألوه عن أيب بـكر وعمر فقال‪:‬‬
‫صديقة‪ ،‬ماتت وهي غضبانة عليهما‪ ،‬وحنن غاضبون‬ ‫صديقةٌ ابنة ِ‬
‫«كانت لنا أمٌّ ِ‬
‫لغضبها»‪.‬‬
‫وهذا ال يتجاوز ‪ -‬عند صحته ‪ -‬كونه تعبري عن استنكار ملوقف أيب بكر‬
‫من مرياث فاطمة‪ ،‬وال يدل على سب أو براءة‪.‬‬
‫وقد ُسئل القاسم عن مرياث النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬فقال‪« :‬إن‬
‫رسول هللا تويف وقد فرق كل ما ميلك من الدنيا على أمته‪ ،‬ومل يرتك إال سـالحه‪،‬‬
‫فأخذه علي بن أيب طالب»‪ .‬ومل يكن مهتماً مبا يروى من خصومة الزهراء‬
‫والشيخني‪ ،‬حىت إنه سـئل عن (فدك)‪ ،‬فقـال‪« :‬ذُكر أن رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم أعطى فاطمة فدك»‪ .‬هكذا بصيغة الت َّْمريض‪.‬‬
‫اإلمام محمد بن القاسم الرس ي (‪ 279‬هـ)‬

‫وجدت يف جمموع كتبه اليت وصلت إلينا أنه كان يستشهد بكالم ومواقف‬
‫أيب بـكر وعمر‪ ،‬يف موضع االحتجاج هبا‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫قوله يف سياق استدالله على عدم صحة الصالة خلف الفاسق الذي خرج‬
‫على إمام حق‪« :‬إن اإلمجاع قد ثبت ‪ -‬من وجه احلجة ملن أنصف من نفسه‬
‫‪ -‬أنه ال جيوز الصالة خلف أئمة اجلور يف حكم هللا وحكم رسوله‪ ،‬وذلك أهنم‬
‫قد أمجعوا مجيعاً أن مجاعة لو خرجوا على أيب بـكر من أهل القبلة باغني عليه‪،‬‬
‫مث غلبوا على مدينة‪ ،‬أنه ال حيل ألهل تلك املدينة الصالة معهم واإلمام قائم‪،‬‬
‫وكذلك لو تغلبوا على عدة مدن مل حيل هلم ذلك‪ ،‬وأهنم مل يضيعوا فرضاً برتكهم‬
‫الصالة معهم»‪.‬‬
‫وهذا يشري إىل أن اإلمام حممد بن القاسم الرسي كان يرى أليب بكر وعمر‬
‫بن اخلطاب مكانة خاصة يف الرتاث اإلسالمي‪ ،‬ولو كانا عنده على غري ذلك‬
‫ملا عرج على ذكرمها‪ ،‬وملا استشهد مبا أثر عنها‪.‬‬
‫اإلمام الهادي يحيى بن الحسين (‪298‬هـ)‬

‫تشري جممل الروايات عن اإلمام اهلادي إىل سالمة موقفه من اخللفاء‪ ،‬وإمنا‬
‫اختلف علماء الزيدية فيما يرجح عنه من «التوقف والرتضية»‪ .‬وسأبسط الكالم‬
‫فيما روي عنه كونه كبري أئمة الزيدية يف اليمن‪ ،‬وحيظى مبكانة عند أتباع املذهب‬
‫الزيدي‪ ،‬وكثري من زيدية اليمن ال يتجرأ على خمالفته‪.‬‬
‫رأيٌاإلمامٌاهلاديٌبنيٌالَتضيةٌواتلوقفٌ‬
‫استند من خلُص إىل أن اإلمام اهلادي كان ُحيسن الظن باخللفاء الراشدين‬
‫وال يسيئ القول فيهم إىل عدة أمور‪:‬‬
‫الصحابة عن املرتدين املنافقني‬

‫اْلمرٌاْلول‪ :‬أن اإلمام اهلادي ميز فضالء َّ‬
‫املتمردين على رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم الطاعنني على أهل بيته‪ ،‬فقال‬
‫لصحابة الصادقني‪،‬‬ ‫يف (رسالة له إىل أهل صنعاء)‪« :‬وال انتقص أحداً من ا َّ‬
‫والتابعني بإحسان‪ ،‬املؤمنات منهم واملؤمنني‪ ،‬أتوىل مجيع من هاجر‪ ،‬ومن آوى‬
‫سب مؤمناً عندي استحالالً فقد كفر‪ ،‬ومن سبه استحراماً‬ ‫منهم ونصر‪ ،‬فمن َّ‬
‫فقد ضل عندي وفسق‪ ،‬وال أسب إالَّ من نقض العهد والعزمية‪ ،‬ويف كل وقت له‬
‫هزمية‪ ،‬من الذين بالنفاق تفَّردوا‪ ،‬وعلى الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم مرة‬
‫بعد مرة متردوا‪ ،‬وعلى أهل بيته اجرتأوا وطعنوا‪ ،‬وإين أستغفر هللا ألمهات املؤمنني‪،‬‬
‫اللوايت خرجن من الدنيا وهن من الدين على يقني‪ ،‬وأجعل لعنة هللا على من‬
‫تناوهلن مبا ال يستحققن من سائر الناس أمجعني»‪.‬‬
‫فصرح بأنه يتوىل «مجيع من هاجر‪ ،‬ومن آوى منهم ونصر» والشك أن‬
‫اخللفاء الراشدين يف مقدمتهم‪ ،‬وتعليقاً على هذا الكالم قال اإلمام املهدي أحد‬
‫بن حيىي‪« :‬هذا رأس أئمة العرتة وقِْبلةُ أهل مذهبنا ُمص ِرح بتويل َّ‬
‫الصحابة‪ ،‬فكيف‬
‫يتوقف من يدين هللا حبب أهل البيت واالهتداء هبديهم عن الرتضية عمن هم‬
‫عنه راضون»؟!‬
‫وأضاف أنه إمنا يعين بقوله‪« :‬وال أسب إالَّ من نقض العهد والعزمية ‪ ...‬اخل»‬
‫طعن إال منه وأصحابه‪ ،‬وهو سب علي عليه السالم‬ ‫معاوية وأتباعه؛ إذ مل يكن ٌ‬
‫على رؤوس املنابر‪ ،‬وأما اخللفاء فلم يكن منهم إال التعظيم‪ ،‬وال كان منهم مترد‬
‫على رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم»‪.‬‬
‫وخلص بعد حتليل لكالم اإلمام اهلادي إىل أنه كان يوايل اخللفاء ويرضي‬
‫عنهم‪ ،‬فقال‪« :‬فوجب القطع بعد معرفة هذه اجلملة من كالمه بأنه عليه السالم‬
‫يوجب مواالهتم والرتضية عنهم»‪.‬‬
‫وعقَّب اإلمام عز الدين بن احلسن على ما ذكر اإلمام حيىي بن حزة من‬
‫توقف اهلادي وعبد هللا بن حزة‪ ،‬بقوله‪« :‬قد وقفنا هلذين اإلمامني على كالم من‬
‫جنس ما ورد عن أمري املؤمنني واحلسنني ومن ذكر معهم»‪ .‬يعين من الثناء والتويل‪.‬‬
‫ومثله رجح احلافظ حيىي بن احلسـني‪ ،‬فذكر‪ :‬أن يف رواية للهادي الرتضية‬
‫عنهم‪.‬‬
‫وقبلهم جزم القاضي الكبري حيىي بن احلسن القرشي أن «املعلوم من حال‬
‫الصحابة‪ ،‬وال يفسقهم»‪.‬‬
‫اإلمام اهلادي أنه ما كان يكفر َّ‬
‫اْلمـرٌاثلــاين‪ :‬أنه عاقب من جترأ على سب أيب بـكر وعمر‪ ،‬فقد روى أحد‬
‫بن سعيد الربعاين أن قوماً من أهل صنعاء سبوا أبا بـكر وعمر يف مدة والية‬
‫اإلمام اهلادي‪ ،‬فأمر جبلدهم‪ ،‬واستدل على ذلك بأن رسول هللا لعن من سب‬
‫َّ‬
‫ويبدو أن اإلمام اهلادي عمل مبوجب احلديث الذي رواه اإلمام علي بن‬
‫موسى الرضا عن علي قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪« :‬من سب‬
‫نبياً قُتل‪ ،‬ومن سب صاحب نيب ُجلد»‪ .‬أما استدالله بأن رسول هللا لعن من‬
‫الصحابة‪ ،‬فجاء يف حديث من رواية ابن عباس‪ ،‬تقدم ِذكره‪.‬‬
‫سب َّ‬
‫اْلمـرٌاثلـالث‪ :‬أنه اعتمد يف أحكام شرعية على روايات عن النيب صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم وردت من طريق اخللفاء الراشدين‪ ،‬فلو كان أحد منهم ساقط‬
‫العدالة يف نظره مل يأخذ مبا جاء من طريقه ومل جيعله واسطة بينه وبني املشرع‪.‬‬
‫وهذا ما أشار إليه اإلمام حيىي بن حزة حني تساءل‪« :‬وكيف يؤثر عنه الطعن‬
‫الصحابة‪ ،‬وكتابه (األحكام) مشحون باالحتجاج بالرواية عن القوم‪،‬‬ ‫يف َّ‬
‫فسقهم‪ ،‬ملا كان هنالك معىن‬
‫وأقضيتهم وأحكامهم؟! فلو كان قد كفَّرهم أو َّ‬
‫لالحتجاج بأقواهلم»‪.‬‬
‫اْلمـرٌالرابـع‪ :‬أن موقفه من «الرافضة» كان شديد الصرامة‪ ،‬فقد وصفهم‬
‫يف كتاب (األحكام) بأهنم‪« :‬حزب ضال‪ ،‬ال يُلتفت إىل ما هم عليه من املقال‪،‬‬
‫ملا هم عليه من ال ُكفر واإليغال‪ ،‬والقول بالكذب والفسوق واحملال‪ ،‬فهم على‬
‫هللا ورسوله يف كل أمر كاذبون‪ ،‬وهلما يف كل أفعاهلم خمالفون»‪.‬‬
‫وبعد أن أطال يف ذكر مساوئهم قال‪« :‬وفيهم ما حدثين أيب وعماي حممد‬
‫واحلسن عن أبيهم القاسم بن إبراهيم عن أبيه عن جده إبراهيم بن احلسن عن‬
‫أبيه عن جده احلسن بن علي بن أيب طالب عن أبيهم علي بن أيب طالب عليه‬
‫وعليهم السالم عن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم أنه قال‪« :‬يا علي يكون يف‬
‫آخر الزمان قوم هلم نبز يعرفون به‪ ،‬يقال‪ :‬هلم الرافضة فإن أدركتهم فاقتلهم قتلهم‬
‫هللا فإهنم مشركون"»‪.‬‬
‫ويف موضع آخر وصفهم بأهنم « ِشْرذمة خمالفة للحق يف كل املعاين من‬
‫الكتاب والسنة وهي هذه اإلمامية الرافضة»‪.‬‬
‫واشتهر عند الزيدية قوله يف كتبه األصولية‪« :‬وإىل هللا أبرأ من كل رافضي‬
‫غوي‪ ،‬ومن كل حروري ناصيب»‪ .‬ومعلوم أن الرباءة من «الرافضة» تعين الرباءة‬
‫الصحابة رضوان‬‫من أبرز أفكارهم‪ ،‬كالغلو يف أهل البيت‪ ،‬وتطاوهلم على كبار َّ‬
‫هللا عليهم‪.‬‬
‫فمجموع هذه النصوص والشواهد تدل على أن اإلمام اهلادي كان يتوىل‬
‫الصحابة‪ ،‬مبن فيهم اخللفاء الراشدين‪ ،‬وال جيزم فيهم بكفر أو فسق أو‬
‫جممل َّ‬
‫سباب‪ ،‬وغاية ما يذكر عنه أنه كان خيطئ املتقدمني على اإلمام علي باعتباره‬
‫كان األوىل باخلالفة من غريه‪ ،‬كما أوضح ذلك يف رسالة له يف (تثبيت إمامة‬
‫اإلمام علي)‪.‬‬
‫ورجحٌبعضٌالزيدية أن اإلمام اهلادي كان مييل إىل التوقف عن الوالء والرباء‪،‬‬
‫فذكر السيد اهلادي بن إبراهيم الوزير «أن اإلمام عبد هللا بن حزة أكثر من‬
‫االحتجاج على وجوب التوقف يف أمر القوم‪ .‬مث قال (= إبراهيم الوزير) وهو‬
‫الذي قدمنا من كالم اهلادي عليه السالم»‪.‬‬
‫وذكر اإلمام حيىي بن حزة‪ :‬أن كالم اهلادي يدل على أنه متوقف عن الرتضية‬
‫والرتحم واإلكفار والتفسيق‪.‬‬
‫وهو ما أشار إليه العـالَّمة حممد بن احلسن الديلمي بقوله‪« :‬إن مذهب‬
‫الزيدية من العرتة الزكية‪ ،‬بل مذهب مجيع الطهرة من الذرية وأتباعهم‬
‫سادات َّ‬
‫وأشياعهم ‪ -‬دون من تسمى باسهم وليس منهم ‪ :-‬التوقف يف أمر الشيخني‪،‬‬
‫بل بعضهم يرون مواالهتما وخيطئون من تربأ منهما‪ ،‬ويظهرون حمبتهما‬
‫وفضلهما»‪.‬‬
‫موقفٌاإلمامٌاهلاديٌفٌرأيٌاجلاروديةٌورواياتهمٌ‬
‫كعادهتم زعم اجلاروديون أن موقف اإلمام اهلادي ال خيتلف عن موقفهم جتاه‬
‫اخللفاء‪ ،‬وحشدوا إلثبات ذلك ما أمكنهم من االستدالل‪ ،‬وأوردوا أقواله يف‬
‫الصحابة‪ ،‬وما احتج به على ذلك‪ ،‬إىل جانب‬ ‫تقدمي اإلمام علي على سائر َّ‬
‫انتقاده من أخروه‪ ،‬واعتربوا ذلك دليالً على السخط والرباءة‪.‬‬
‫بيد أن ذلك ‪ -‬وإن كان معروفاً عنه ‪ -‬ال يدل على شيء مما ذهبوا إليه من‬
‫الرباءة‪ ،‬أو احلكـم بكفر أو فسق‪ ،‬فقد تقدم حنو ذلك االنتقاد عن اإلمام علي‬
‫واإلمام زيد‪ ،‬وبيَّنا الفرق بني السباب واالعرتاض على املواقف والتصرفات واآلراء‬
‫واالجتهادات‪.‬‬
‫ويستدل اجلاروديون على سخط اإلمام اهلادي وشدة موقفه من اخللفاء‬
‫بأمرين‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ما جاء في مقدمة كتاب األحكام‪:‬‬

‫ولفظه‪« :‬فمن أنكر أن يكون علي أوىل الناس مبقام الرسول‪ ،‬فقد رد كتاب‬
‫هللا ذي اجلالل واإلكرام والطول‪ ،‬وأبطل قول رب العاملني‪ ،‬وخالف يف ذلك ما‬
‫نطق به الكتاب املبني‪ ،‬وأخرج هارون من أمر موسى كله‪ ،‬وأكذب رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم يف قوله‪ ،‬وأبطل ما حكم به يف أمري املؤمنني‪ ،‬فال بد‬
‫أن يكون من كذب هبذين املعنيني يف دين هللا فاجراً‪ ،‬وعند مجيع املسلمني‬
‫كافراً»‪.‬‬
‫ولنا على هذا الكالم عدة مالحظات‪ ،‬منها ما يرجع إىل نسبته‪ ،‬ومنها ما‬
‫يرجع إىل تفسريه‪ ،‬وما قيل يف ذلك‪.‬‬
‫أما نسبة الكالم فمصدره الوحيد هو ابن أيب حريصة‪ ،‬يف أول نسخته اليت‬
‫مجعها ورتبها من كتاب (األحكام)‪ ،‬وكرر يف أول كل باب منها‪« :‬قال حيىي بن‬
‫جتوز يف صياغة‬
‫احلسني صلوات هللا عليه»‪ .‬والذي يبدو يل أن ابن أيب حريصة َّ‬
‫تلك املقدمة على أساس أهنا من أفكار اإلمام اهلادي‪ ،‬وليست رواية عنه نصاً‪،‬‬
‫يدل على ذلك أمور‪:‬‬
‫‪ - 1‬أن صناعة مقدمة يف أصول الدين لكتاب من كتب الفقه‪ ،‬مل يكن‬
‫نفسه عن اهلادي يف‬
‫مألوفاً عند زيدية القرن الثالث‪ ،‬وقد نقل ابن أيب حريصة ُ‬
‫تلك املقدمة أنه قال‪« :‬فرأينا أن نضع كتاباً مستقصى‪ ،‬فيه أصول ما حيتاج إليه‬
‫من احلالل واحلرام‪ ،‬مما جاء به الرسول صلى هللا عليه وآله‪ ،‬ليعمل به ويتكل عليه‬
‫من ذكرنا»‪ .‬وأسلوب كتابة تلك املقدمة يتناىف مع قوله‪« :‬وإين وجدت يف هذا‬
‫الكتاب أبواباً متفرقة‪ ،‬وعن مواضعها نادرة يف خالل األبواب غري املشاكلة هلا‬
‫غري مرتبة»‪.‬‬
‫(‪ )2‬أن ُشَّراح كتاب (األحكام) كأيب العباس احلسين‪ ،‬وتلميذه علي بن بالل‬
‫الكالري اعتمدا نسخة (األحكام) قبل ترتيب ابن أيب حريصة‪ ،‬فلم يذكراً شيئاً‬
‫عن تلك املقدمة‪ ،‬ومل يتناوالها بشرح أو تفسري‪.‬‬
‫(‪ )3‬أن ابن أيب حريصة (واسه‪ :‬علي بن أحد)‪ ،‬شخص مغمور ومل يكن من‬
‫أصحاب اهلادي وال معاصراً له كما يتوهم بعضهم؛ فبالعودة إىل مقدمة األحكام‬
‫جند أن ابن أيب حريصة روى كتاب (األحكام) عن‪ :‬احلسن بن أحد بن يوسف‬
‫بن حممد الضهري‪ ،‬والضهري سعه على حممد بن الفتح بن يوسف‪ ،‬وحممد بن‬
‫الفتح سعه على املرتضى حممد بن حيىي اهلادي‪ .‬وهذا يعين أنه إمنا يروي عن‬
‫اهلادي بثالث وسائط‪.‬‬
‫وأشف ما جاء يف التعريف به أن ابن أيب الرجال ذكر يف (مطلع البدور) أن‬
‫شخصاً يلقب بأيب الغمر قرأ يف بعض الكتب أن ابن أيب حريصة من أصحاب‬
‫اهلادي وولديه‪ .‬مث نسب إليه أشعاراً مل يذكر مصدرها‪.‬‬
‫وحينما رجعت لسرية اهلادي اليت ألفها علي بن العباس مل أجد البن أيب‬
‫حريصة فيها ِذ ْكر‪ ،‬ومل يتمكن أحد ممن ذكر ابن أيب حريصة أن ِ‬
‫يعرف به‪ ،‬واكتفى‬
‫أصحابنا يف ترمجته على ما ذكره هو عن نفسه يف مقدمة كتاب (األحكام)‪.‬‬
‫وعلى هذا فهو شخص غري معروف احلال‪ ،‬فال قيمة ملا نسب إىل اإلمام اهلادي‬
‫مما مل يوافقه عليه غريه‪ ،‬على أن روايته وجهالته تلك ال تطعن يف نسبة كتاب‬
‫(األحكام) مجلة إىل اهلادي‪ ،‬ألنه قد روي من غري طريقه‪ ،‬ودون مقدمته‪.‬‬
‫(‪ )4‬أن تلك املقدمة ‪ -‬على فرض أهنا ليست من كالم ابن أيب حريصة ‪-‬‬
‫غريبة يف مضموهنا‪ ،‬كما سيأيت‪ ،‬ولعلها مما أشار إليه اإلمام املرتضـى حممد بن‬
‫اهلادي حني قال‪« :‬لقد وجدت يف كتب (األحكام) اليت وضع اهلادي إىل احلق‬
‫صلوات هللا عليه باباً مزيداً عليه‪ ،‬منسوباً إليه‪ ،‬ما وضعه قط‪ ،‬ووجد هو أيضاً‬
‫رحة هللا عليه باباً آخر موضوعاً منسوباً إليه مل يضعه‪ ،‬يعمل فيه بعض من ال‬
‫يتقي هللا‪ ،‬فهذا ومثله كثري‪ ،‬فما وجدمت من ذلك فليس منا؛ ألنا مجيعاً متبعون‬
‫لكتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وليس يف ذلك تناقض وال‬
‫تفاوت وال نقصان‪ ،‬بل ذلك مؤتلف بأحق احلقائق وأبني البيان»‪.‬‬
‫وأما معىن كالم ابن أيب حريصة املنسوب يف مقدمة األحكام إىل اإلمام‬
‫اهلادي‪ ،‬فإننا عند النظر يف العبارات املذكورة فيه‪ ،‬جند أن حلها على ما يريد‬
‫اجلاروديون ‪ -‬من أن من مل يؤمن بإمامة علي بعد رسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم‪ ،‬فهو منكر للقرآن والسنة‪ ،‬حيكم بكفره مجيع املسلمني ‪ -‬فيه من اجلهل‬
‫والتعصب ما ننزه اإلمام اهلادي عنه‪ ،‬حىت وإن كان يرى أن إمامة اإلمام علي‬
‫من أصول الدين؛ ألن املعلوم حىت لدى صغار الطلبة أن أكثر املسلمني ال‬
‫يؤمنون بأولوية اإلمام علي‪ ،‬فضالً عن حكمهم بتخطئة من تقدمه‪ ،‬فضالً عن‬
‫أن حيكموا بكفره أو فسقه‪ ،‬وهذا مما ال جيهله اإلمام اهلادي‪ ،‬فكيف يقطع بأن‬
‫املسلمني أمجعوا عليه؟!‬
‫وقد ذكر ‪ -‬يف كثري من كتبه ‪ -‬األصول اليت ال يتم اإلميان بدوهنا‪ ،‬ومل يذكر‬
‫فيها وجوب اإلميان بتقدمي اإلمام علي يف اخلالفة على سواه‪ ،‬ومل يُشر إىل ُكفر‬
‫من تقدمه فيها‪ ،‬بل وجدناه يغلظ يف الرد على اخلوارج لتكفريهم أهل القبلة‪،‬‬
‫ومن ذلك قوله بعد ذكر مجلة من اآليات‪« :‬فبهذه اآليات وحنوها علمنا أن‬
‫فسقة قومنا من أهل الصالة ليسوا بكفار‪ ،‬وهذا تكذيب للخوارج املارقة؛ الذين‬
‫يشهدون على أهل التوحيد واإلقرار من أهل القبلة إذا أصابوا كبرية من الكبائر‬
‫أهنم كفار باهلل العظيم‪ ،‬خارجون من قبلة اإلسالم‪ ،‬فنعوذ باهلل من جهلهم‬
‫وضالهلم»‪ .‬هذا مع أن اخلوارج مل يرفضوا إمامة علي فحسب‪ ،‬بل قاتلوه وكفروه‪.‬‬
‫ومل يستسغ اإلمام حيىي بن حزة ظاهر ما جاء يف تلك املقدمة‪ ،‬فرأى‪ :‬أنه‬
‫«حممول على من أنكر أن يكون رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قال‪« :‬من‬
‫كنت مواله فعلي مواله» وقوله‪« :‬أنت مين مبنزلة هارون من موسى»‪.‬‬
‫وأضاف‪« :‬وإمنا وجب حل كالم حيىي على ما ذكرناه ألمرين؛ أما األول‪:‬‬
‫فألن ظاهر كالمه يوجب إكفارهم وردهتم‪ ،‬ومل يؤثر عن حيىي شيء من هذا وال‬
‫عن غريه من أكابر أهل البيت أصالً‪ ،‬وأما الثاين‪ :‬فألن كتاب (األحكام)‬
‫مشحون باالحتجاج برواية القوم وأقضيتهم وأحكامهم والرجوع إليهم يف أمور‬
‫احلوادث؛ ولو كانوا كفاراً أو فساقاً لكان ال معىن لالحتجاج بأقواهلم‬
‫وأقضيتهم»‪.‬‬
‫وقال القاضي حيىي بن احلسن القرشي يف (املنهاج)‪« :‬وأما ما روي عن اهلادي‬
‫عليه السالم يف (األحكام) من أن من أنكر النص على أمري املؤمنني فقد كذب‬
‫هللا ورسوله‪ ،‬ومن كذب هللا ورسوله فقد كفر؛ فمعناه‪ :‬من أنكر ورود هذه‬
‫النصوص وهي قوله‪﴿ :‬إنماٌوِلكمٌاهللٌورسول﴾ اآلية‪ ،‬وقوله صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم‪« :‬من كنت مواله» اخلرب‪ ،‬وكذلك خرب املنزلة‪ ،‬فمن زعم أن هذا مل يرد‪،‬‬
‫فهو مكذب‪ .‬وليس املراد‪ :‬من أنكر داللتها على اإلمامة؛ ألن املعلوم من حاله‬
‫عليه السالم أنه ما كان يكفر الصحابة وال يفسقهم‪ ،‬وكيف يقطع عليهم‬
‫باإلكفار جملرد اخلطأ يف مسألة قطعية»‪.‬‬
‫ومل يعقب عليه اإلمام عز الدين بن احلسن يف (املعراج شرح املنهاج)‪ ،‬وكأنه‬
‫ارتضاه‪.‬‬
‫ومثل كالم القرشي قال اإلمام املهدي أحد بن حيىي‪ ،‬واستنتج من كالم‬
‫للهادي يف كتاب (اجلملة)‪« :‬أن املؤمنني إذا أذنبوا ذنباً وهم يظنونه غري ذنب‬
‫لشبهة؛ فإنه ال جيوز ترك حمبتهم وإجراء حكم املؤمنني عليهم‪ ،‬مث قال‪ :‬فوجب‬
‫القطع بعد معرفة هذه اجلملة من كالمه بأنه عليه السالم يوجب مواالهتم والرتضية‬
‫عنهم»‪.‬‬
‫وميكن أن نضيف إىل ما ذكر األئمة أن ذلك الكالم ‪ -‬على فرض صحته‬
‫عنه ‪ -‬جاء عن أولوية اإلمام علي املستفادة من جممل األدلة‪ ،‬ال عن ثبوت احلق‬
‫يف اخلالفة‪ .‬وأبو بـكر وعمر مل ينكرا أن علياً كان يتمتع مبؤهالت جتعله أهالً‬
‫للخالفة‪ ،‬ولكن األمر ذهب إىل غريه ألسباب سياسية واجتماعية‪.‬‬
‫وهذا ما دفع اإلمام عبد هللا بن حزة إىل القول‪« :‬إن أبا بـكر مل يكن ينكر‬
‫شرف بيته وال علو صيته‪ ،‬وأنه من الرئاسة مبحل القطب من الرحى‪ ،‬وأنه يف علو‬
‫شرفه بقرابته صلى هللا عليه وآله وسلم حبيث ال يرقى إليه الطري وال غثاء السيل‪.‬‬
‫ولكن ما يف ذلك مما يدل على أنه علِم إمامته ضرورة»‪.‬‬
‫ويؤيد ذلك أن نصر بن مزاحم املنقري وهو من مؤرخي الزيدية روى أن اإلمام‬
‫علي بن أيب طالب رضي هللا عنه قال من خطبة له‪« :‬إن هللا بعث حممداً صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم فأنقذ به من الضاللة‪ ،‬ونعش به من اهللكة‪ ،‬ومجع به بعد‬
‫الفرقة‪ ،‬مث قبضه هللا إليه وقد أدى ما عليه‪ ،‬مث استخلف الناس أبا بـكر‪ ،‬مث‬
‫استخلف أبو بـكر عمر‪ ،‬وأحسنا السرية‪ ،‬وعدال يف األمة‪ ،‬وقد وجدنا عليهما‬
‫أن توليا األمر دوننا‪ ،‬وحنن آل الرسول وأحق باألمر‪ ،‬فغفرنا ذلك هلما‪ ،‬مث ويل‬
‫أمر الناس عثمان فعمل بأشياء عاهبا الناس عليه‪ ،‬فسار إليه ناس فقتلوه»‪.‬‬
‫وهذا يدل على أن اإلمام علي سلَّم لألمر الذي أبرمه الصحابة‪ ،‬وإن كان‬
‫يرى أنه أوىل باخلالفة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬كتاب‪ :‬تثبيت اإلمامة‪:‬‬
‫«تثبيت اإلمامة» عنوان كتيب نسب إىل اإلمام اهلادي يتضمن هجوماً‬
‫شديداً على أيب بـكر وعمر‪ ،‬بلغ حد التجريح والسباب‪ ،‬واللعن‪ ،‬واحلكـم‬
‫بالضاللة والكفر والطغيان‪ .‬وهو ما استغله بعض اجلارودية لتسويْغ موقفهم‪،‬‬
‫واستبشر به بعض اإلمامية لتأييد مذهبهم يف اخللفاء‪ .‬بل اضطرب يف شأنه بعض‬
‫الزيدية‪ ،‬وبىن كثري من الناس ‪ -‬يف ضوئه ‪ -‬مواقف سلبية من اإلمام اهلادي‬‫َّ‬
‫خصوصاً‪ ،‬ومن زيدية اليمن عموماً‪.‬‬
‫وقد أدركت ‪ -‬بعد البحث والدراسة ‪ -‬أن ال عالقة لإلمام اهلادي بتلك‬
‫الرسالة‪ ،‬لذلك أجد أنين مضطر لتقدمي ما يستأنس به الباحثون‪ ،‬حىت ال يُنسب‬
‫إىل اإلمام ما مل يقل‪ ،‬وتشوه الزيدية مبا ليس عندها‪ ،‬معتمداً يف ذلك على‬
‫مسلكني‪:‬‬
‫املسلك األول‪ :‬تفنيد نسبة الرسالة إىل اإلمام اهلادي‪ ،‬وذلك من عدة أوجه‪:‬‬
‫اْلول‪ :‬املشهور عند علماء الزيدية‪ ،‬املذكور يف إجازاهتم‪ ،‬املروي بأسانيدهم‪،‬‬
‫الثابت يف جمموع كتب اإلمام اهلادي‪ ،‬رسالة بعنوان‪« :‬تثبيت إمامة اإلمام علي»‪،‬‬
‫أوهلا‪« :‬إن سأل سائل أو تعنت متعنت جاهل عن تثبيت إمامة أمري املؤمنني‬
‫علي بن أيب طالب رضوان هللا عليه‪ »...‬وهي مطبوعة ضمن (جمموع كتب اإلمام‬
‫اهلادي)‪ ،‬وموجودة يف النسخ املخطوطة‪ .‬وهي عبارة عن احتجاج على أولوية‬
‫اإلمام علي باخلالفة بعد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وليس فيها لعن‬
‫وال طعن وال تكفري وال تفسيق ال للخلفاء وال لغريهم‪.‬‬
‫أما الرسالة املزعومة اليت ننفي ثبوهتا عن اإلمام اهلادي‪ ،‬فأوهلا‪« :‬احلمد هلل‬
‫ات واألرض وجعل الظلمات والنور ُمثَّ الذين كفُروا برهبم‬ ‫الَّ ِذي خلق َّ‬
‫السمو ِ‬
‫حنمده على ما خصنا به‬ ‫ِ‬
‫يـ ْعدلُون‪ ،‬ال نُشرك باهلل وال نتخذ من دونه إهلاً وال ولياً‪ُ ،‬‬
‫من نعمه‪ ،‬ودلَّنا عليه من طاعته‪ ،‬واستنقذنا به من اهللكة برحته‪ ،‬و َّ‬
‫بصرنا من‬
‫سبيل النجاة»‪.‬‬
‫وموضوعها ال يتناول ما يشري إليه عنواهنا‪ ،‬فليس فيها شيء عن (تثبيت‬
‫اإلمامة) أصالً‪ ،‬ولكنها جمرد مقاطع متفرقة‪ ،‬خمصصة لتجريح أيب بـكر وعمر‪،‬‬
‫وقد رأيت كثرياً من مضامينها يف كتاب يسمى (االستغاثة من بدع الثالثة) ألفه‬
‫"علي بن أحد بن موسى الكويف اإلمامي (املتوىف سنة ‪352‬هـ)"‪ .‬أجرى فيه سيالً‬
‫وتقوالت حتتاج إىل مراجعة وتثبت‪.‬‬
‫من الشتائم والتجريح‪ ،‬وضمنه دعاوى ُّ‬
‫وأنا أرجح أن من كتب تلك الرسالة اعتمد على ذلك الكتاب بشكل‬
‫أساسي؛ ألن بعض النصوص متطابقة‪ ،‬وبعضها مل أجد له مصدراً سواه‪.‬‬

‫اثلاين‪ :‬تدل الكيفية اليت تسللت هبا الرسالة إىل تراث اإلمام اهلادي أهنا ُجلبت‬
‫من خارجه‪ ،‬فالذي يظهر أن أحد نُّساخ الكتب عثر على ذلك النص فنقله يف‬
‫حامية خمطوطة‪ ،‬ومل يذكر مصدره كغريه مما ينقل يف حوامي املخطوطات‪ ،‬مما‬
‫جعل بعض القراء يظن أهنا رسالة يف (تثبيت اإلمامة)‪ ،‬وهو اسم مشهور ملا كان‬
‫يكتبه املتقدمون يف مسألة اإلمامة‪.‬‬
‫يدل على ذلك ما وجدناه على بعض نُّسخ الرسالة املشبوهة خبط خيتلف عن‬
‫خط األصل‪ ،‬مثل عبارة‪« :‬لعله كتاب تثبيت اإلمامة»‪ .‬إضافة إىل االختالف‬
‫يف نسبتها‪ ،‬فبعضهم نسبها إىل اإلمام زيد‪ ،‬كما يف خمطوطة سهيل بصعدة‪،‬‬
‫وأخرى يف املتحف الربيطاين‪ ،‬حسب إفادة الدكتور العمري‪ ،‬وبعضهم نسبها إىل‬
‫اإلمام اهلادي كما يف نسخة األخفش‪ ،‬وبعضهم نسبها إىل احلسني بن القاسم‪،‬‬
‫كما يف نسخة يف مكتبة اجلامع الكبري بصنعاء رقم (‪ ،)2100‬كما ذكر احلسيين‪.‬‬
‫ويزيد األمر ريبة عدم وجودها ضمن جماميع كتب اإلمام اهلادي املتداولة منذ‬
‫مئات السنني‪ ،‬فلدينا صورة لنسخة قدمية يعود تارخيها إىل (‪648‬هـ)‪ ،‬أصلها‬
‫مبكتبة اجلامع الكبري بصنعاء‪ ،‬تضمنت مجيع رسائله املعروفة‪ ،‬وال وجود للرسالة‬
‫املذكورة فيها‪ ،‬وكذلك سائر نسخ جمموع كتب اإلمام اهلادي يف املكتبات‬
‫اخلاصة‪ ،‬بينما جند تلك الرسالة ملحقة يف خمطوطات (املنتخب)‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬مل جند تلك الرسالة يف كتب اإلجازات مسندة إىل اإلمام اهلادي‪،‬‬
‫كما هي احلال يف سائر كتبه ورسائله‪ ،‬فأكثر كتب اإلجازات ِدقَّة ومشوالً مل‬
‫تذكرها ضمن كتب اإلمام اهلادي ورسائله‪ .‬وأشهد أين سعت شيخنا العالمة‬
‫جمد الدين املؤيدي ‪ -‬وهو من املهتمني بأسانيد الكتب وتوثيقها ‪ -‬ينفي صحتها‬
‫عن اإلمام اهلادي‪ ،‬ولذلك مل يذكرها يف شيء من إجازاته لكتب اإلمام اهلادي‪،‬‬
‫ومل ينقل عنها شيئاً يف كتبه‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬بعد حبث وتتبع وجدت أن أول ظهور لتلك الرسالة كان يف القرن‬
‫السابع اهلجري‪ ،‬وهو القرن الذي تدفقت فيه كتب اإلمامية إىل اليمن‪ ،‬وعلت‬
‫فيه نربة اجلارودية‪ ،‬فأدرج احلسن بن بدر الدين (املتوىف ‪670‬هـ) تلك الرسالة‬
‫ضمن كتابه (أنوار اليقني)‪ ،‬وهو معروف بتساهله يف النقل والتوثيق‪ ،‬وواضح من‬
‫كتابه أنه حشر فيه ما وقعت عليه يده من رواية اإلمامية وحشو اجلارودية‪ ،‬حىت‬
‫إن احلافظ إبراهيم بن القاسم بن املؤيد باهلل اعترب‪ :‬أن ما يف (أنوار اليقني) خارج‬
‫الزيدية إىل منهج اإلمامية‪ ،‬فقال‪« :‬ذكر فيه أشياء عجيبة‪ ،‬ومناقب‬ ‫عن منهج َّ‬
‫مجة‪ ،‬مييل فيه إىل ما يرجحه املرتضى والرضي املوسويان‪ ،‬وغريمها من األشراف‬
‫احلسينيني من أن اخلطأ من املتقدمني على اإلمام علي عليه السالم كبرية‪ ،‬وأن‬
‫النص يف إمامته صريح»‪.‬‬
‫الزيدية شكك يف وجود حمتوى تلك الرسالة حىت ضمن‬ ‫بل إن بعض علماء َّ‬
‫كتاب (أنوار اليقني)‪ ،‬حيث قال السيد اهلادي بن إبراهيم (‪822‬هـ)‪« :‬اإلمام‬
‫احلسن بن بدر الدين له كتاب (أنوار اليقني) وال تصريح فيه بسب َّ‬
‫وهذا ما جعل السيد حيىي بن احلسني يستنتج «أن هذا يدل على أن ما يف‬
‫النسخ من ذكر الكفر مدسوس عليه؛ ألن السيد اهلادي ذكر أنه ال تصريح فيه‬
‫بشيء من السب يف النسخ الصحيحة‪ ،‬وهو كما قال‪ .‬وأضاف‪ :‬وما ذكر يف‬
‫(أنوار اليقني) يف بعض القصائد من ذكر الكفر فهو موضوع مدسوس»‪.‬‬
‫اخلامس‪ :‬ذكر عبد الرحن األخفش أنه نسخها «من نسخة مكتوبة سنة‬
‫(‪782‬هـ)‪ ،‬وأن السيد صالح اجلالل املتوىف (‪805‬هـ) كتب عليها خبطه ما لفظه‪:‬‬
‫«هذا كتاب تثبيت اإلمامة للهادي عليه السالم‪ ،‬صح يل ساعه على الوالد مجال‬
‫الدين بن اهلادي بن حيىي‪ ،‬وأيضاً على والدي صالح الدين املهدي قدس هللا‬
‫روحهما يف اجلنَّـة‪ .‬كتبه صالح بن اجلالل عفا هللا عنه»‪.‬‬
‫وهذا يدل ‪ -‬بوضوح ‪ -‬على أن تلك الرسالة كانت جمهولة‪ ،‬حيث مل تكن‬
‫معنونة وال منسوبة ألحد‪ ،‬وأن السيد صالح اجلالل هو من كتب عليها خبطه‬
‫أهنا كتاب (تثبيت اإلمامة)‪ ،‬وأهنا لإلمام اهلادي ختميناً منه واجتهاداً‪ ،‬ال يبعد أنه‬
‫اعتمد فيه على (أنوار اليقني)‪ ،‬إذ لو كانت تلك الرسالة معروفة‪ ،‬لكانت معنونة‬
‫ومنسوبة‪ ،‬وملا احتاج السيد صالح اجلالل إىل التربع بكتابة عنواهنا‪ ،‬وختمني‬
‫نسبتها‪ ،‬وكونه سعها على والده ال يدل على نسبتها إىل اإلمام اهلادي‪.‬‬
‫السادس‪ :‬أننا مل جند هلا ذكرا عند علماء وأئمة الزيدية خالل ثالث مائة سنة‪،‬‬
‫أي قبل زمن احلسن بن بدر الدين وصالح اجلالل‪( ،‬القرن السابع)‪ ،‬ومل ينقل‬
‫عنها أحد ممن تناولوا موضوع اإلمامة واخللفاء من علماء وأئمة الزيدية‪ ،‬ومل يشريوا‬
‫إىل اسها أو مضموهنا‪ ،‬خبالف رسائله األخرى اليت ظلوا ينشروهنا ويشرحوهنا‬
‫وينقلون عنها طوال القرون‪ :‬الرابع واخلامس والسادس اهلجرية‪.‬‬
‫بل إن معاصري احلسن بن بدر الدين من اجلارودية‪ ،‬كالسيد حيدان القاسي‪،‬‬
‫مل يذكروا تلك الرسالة ومل ينقلوا عنها‪ ،‬مع شدة حرصهم على تتبع أي كالم‬
‫الصحابة واإلمامة ما هو أبعد‬
‫يُندد بالشيخني‪ ،‬بينما نقل عن رسائله األخرى يف َّ‬
‫داللة وأقل وضوحاً‪ ،‬وإن وجد من نقل عن تلك الرسالة‪ ،‬فبعد (سنة ‪670‬هـ)‬
‫أي بواسطة (أنوار اليقني)‪.‬‬
‫لقد ظلت تلك الرسالة غائبة عن تداول الزيدية‪ ،‬مستبعدة عن الرجوع إليها‬
‫يف االستشهاد والنقل‪ ،‬مقطوعة من ذكر أي إسناد وإجازة‪ ،‬حىت ظهرت على‬
‫مشارف القرن اخلامس عشر اهلجري‪ ،‬وطبعت سنة (‪1413‬هـ =‪1993‬م) مع‬
‫كتاب «املنتخب وكتاب الفنون»‪ ،‬واعتمد ناشر الكتاب ترمجةً كتبتُها حملمد بن‬
‫سليمان الكويف ‪ -‬جامع (املنتخب والفنون) ‪ -‬مما تسبب يف توهم بعضهم أنين‬
‫كنت على معرفة بطباعة تلك الرسالة أو أين أقررهتا‪ ،‬وذلك خطأ أحببت التنبيه‬
‫فلست حمقق كتاب (املنتخب)‪ ،‬ومل أكن على علم بنشر تلك الرسالة يف‬ ‫ُ‬ ‫عليه‪،‬‬
‫آخره‪ ،‬وأنا ال أؤمن بصحتها عن اإلمام اهلادي‪.‬‬
‫وبعد نشرها راقت تلك الرسالة لبعض اإلخوة من أتباع مذهب اإلمامية‪،‬‬
‫فأعادوا طباعتها منفردة‪ ،‬بدون أدىن حتقيق يف نسبتها إىل اإلمام اهلادي‪ ،‬أو إشارة‬
‫إىل ما أثري حوهلا من شكوك‪.‬‬
‫السابع‪ :‬أن تلك الرسالة املشبوهة تضمنت إحاالت على كتب‪ ،‬مما تدل‬
‫على أن صاحبها ليس هو اإلمام اهلادي‪ ،‬مثل قوله‪« :‬وفرقة أخرى تقول‪ :‬أومأ‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وآله إىل أمري املؤمنني علي عليه السالم إمياء ودل عليه‬
‫وأشار إليه‪ ،‬وقال فيه أقاويل تشهد له بالعدالة ويستوجب بأقلها اإلمامة‪،‬‬
‫واحتجت حبجج كثرية فيه‪ ،‬وقد ذكرناها لك يف كتاب غري هذا»‪ .‬وليس لإلمام‬
‫اهلادي كتاب احتج فيه على ما ذكر هنا وأحال عليه‪.‬‬
‫املسلك الثاني‪ :‬حتليل حمتوى الرسالة‪ ،‬والنظر يف مضموهنا وما اشتملت عليه‬
‫من نصوص ودالالت‪:‬‬
‫ً‬
‫أوال‪ :‬صياغة الرسالة خمتلف متاماً عن ما هو مألوف من أسلوب اإلمام اهلادي‬ ‫ٌ‬
‫يف مجيع كتبه‪ ،‬فمن يقرأ كتاباً أو كتابني لإلمام اهلادي‪ ،‬مث يقرأ تلك الرسالة جيد‬
‫الفرق واضحاً جلياً يف منهج الكتابة‪ ،‬وأسلوب التعبري‪ ،‬واستخدام املصطلحات‪،‬‬

‫وحىت تركيب اجلُمل‪ ،‬فالغالب عليها ِ‬
‫الركة يف التعبري إىل درجة ال يتصور معها‬
‫متذوق للكالم العريب أن لكاتبها معرفة باللغة العربية وأساليبها‪ ،‬فضالً عن أن‬
‫ٌ‬
‫يكون عاملاً مربزاً فيها‪ ،‬فقد اشتملت على أخطاء يف صياغة اجلُمل‪ ،‬واستُعملت‬
‫فيها املفردات العامية‪ ،‬وخلت من ذلك السبك واجلزالة املألوفة يف كتب اإلمام‬
‫اهلادي‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬تضمنت كثرياً من اإلسفاف والكالم القبيح‪ ،‬كالقول إن أبا بـكر أوقف‬
‫تركة رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم على نفسه وولده وولد ولده‪ ،‬وعلى‬
‫أصحابه وأوالدهم وأوالد أوالدهم‪ ،‬مؤبداً إىل أن تقوم الساعة يعيش فيه‬
‫الفاجرون‪ ،‬ويتخذونه مغنماً للفاسقني‪ ،‬تُشرب به اخلمور! ويُركب به الذكور!‬
‫ويستعان به على الشرور!!‬
‫ً‬
‫ثاثلا‪ :‬أهنا اشتملت على أفكار مألوفة يف كتب اإلمامية ومستنكرة وغريبة‬
‫الزيدية‪ ،‬تتناقض مع ما هو ثابت يف كتب اإلمام اهلادي نفسه‪.‬‬
‫على ثقافة َّ‬
‫ضربت بالسياط‪ ،‬وأن علياً اقتيد‬‫من تلك األفكار القول بأن فاطمة الزهراء ُ‬
‫ملبوباً ليبايع أبا بـكر‪ ،‬وأن أبا قحافة ناظر ولده أبا بـكر ليتخلى عن اخلالفة‬
‫لعلي‪ ،‬وأن عمر أراد نبش قرب فاطمة ليصلي عليها‪ ،‬ولكنه مل يعرف مكانه‪ .‬وغري‬
‫ذلك مما ال مكان له إال يف روايات قصاص حشوية الغالة‪ ،‬وقد وجدت معظمها‬
‫يف كتاب (االستغاثة من بدع الثالثة) أليب القاسم الكويف الرافضي‪.‬‬
‫رابعاً‪ :‬تضمنت الرسالة أحكاماً شرعية غري صحيحة‪ ،‬ال يغفل عن مثلها‬
‫جيب إال على أحد ثالثة؛ َّإما كافر بعد‬
‫اإلمام اهلادي‪ ،‬مثل القول بأن القتل ال ُ‬
‫إميان‪ ،‬أو زان بعد إحصان‪ ،‬أو قاتل النفس بغري حق‪ .‬على أنه أورد ذلك‬
‫لالستدالل على كفر عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه‪ ،‬وقد تقدم كالم اإلمام‬
‫اهلادي الصريح بأنه ال يُك ِفر أهل القبلة بذنب‪ ،‬وإن خطأ هذا أو ذاك‪.‬‬
‫خامساً‪ :‬تضمنت أحاديثاً شديدة الغرابة‪ ،‬مل جند هلا ذكراً وال حىت يف كتب‬
‫املوضوعات‪ ،‬مثل قوله‪ :‬واحتجوا يف ما ادعوه بأحاديث عن النيب صلى هللا عليه‬
‫وآله‪ ،‬منها‪ :‬زعموا أن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم قال‪« :‬ألن ختتاروا ألنفسكم‬
‫أحب إيل من أن أويل عليكم والياً‪ ،‬إن أحسن كان لنفسه وإن أساء كان مين‪،‬‬
‫وكانت احلجة لكم غداً»‪ .‬واحتجوا بأحاديث مثل هذا‪ ،‬يغين ذكر هذا عن‬
‫ذكرها‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وهذا ليس حديثاً ومل حيتج به أحد‪ ،‬بل إن ذكره على هذا النحو يدل على‬
‫أن من أورده عامي صرف‪ ،‬وجاهل ال يعرف عما يتحدث‪ .‬خصوصاً أن املشهور‬
‫من منهج اإلمام اهلادي أنه يرتدد يف قبول روايات اآلحاد الصحيحة حىت يف‬
‫مسائل الفروع‪ ،‬كما صرح بذاك يف غري موضع من كتبه‪ ،‬فكيف يعتمد روايات‬
‫ال ذكر هلا وال أصل يف مسائل الوالء والرباء؟!‬
‫ً‬
‫سادسا‪ :‬أهنا تضمنت سباً ولعناً وطعناً وتكفرياً صرحياً أليب بـكر وعمر‪،‬‬
‫ٌ‬
‫واملعروف عن اهلادي خالف ذلك كما قدمنا‪ ،‬استناداً إىل كتبه املشهورة‪ ،‬وما‬
‫نقله أئمة معتربون عنه‪.‬‬
‫أضف إىل ذلك أن أئمة الزيدية املتقدمني ‪ -‬خاصة املهتمني بفكر اإلمام‬
‫اهلادي ومنهجه كاإلمام املؤيد باهلل ‪ -‬رووا إمجاع األئمة على جتنب السب‬
‫وأحكام التكفري والتفسيق‪ ،‬حىت جزم اإلمام حيىي بن حزة (‪749‬هـ) ‪ -‬على سعة‬
‫اطالعه ‪ -‬أنه «مل يؤثر عن حيىي بن احلسني وال غريه من أكابر أهل البيت تكفرياً‬
‫للصحابة»‪.‬‬
‫وأيد ذلك اإلمام عبد هللا بن حزة (‪614‬هـ)‪ ،‬فأكد ‪ -‬يف معرض رده على‬
‫من زعم أن من الزيدية من يسب الصحابة ‪ -‬أنه «ال ميكن أحداً أن يصحح‬
‫دعواه على أحد من سلفنا الصاحل أهنم نالوا من املشايخ أو سبوهم»‪.‬‬
‫وقبلهم ذكر اإلمام املؤيد باهلل أحد بن احلسني اهلاروين (‪411‬هـ) ‪ -‬وهو من‬
‫أكثر األئمة تتبعاً لكالم اإلمام اهلادي ‪« -‬أنه ما يعلم أن أحداً من العرتة يسب‬
‫الصحابة»‪ .‬قاطعاً بأن «من قال ذلك فقد كذب»‪.‬‬ ‫َّ‬
‫وهؤالء مجيعاً ال جيرؤون على حكاية إمجاع خيالفه اإلمام اهلادي‪ ،‬كيف‬
‫وبعضهم يقول‪ :‬لو أمجع األسود واألحر‪ ،‬وخالف اإلمام اهلادي مل يكن إمجاعاً!!‬
‫فمن غري الوارد أن جيهل مجيع أولئك األئمة والعلماء ما ورد يف الرسالة املذكورة‪،‬‬
‫وهم األكثر عناية بنصوص اإلمام اهلادي‪ ،‬أو أن يتواطؤوا على إغفاهلا وجتاوزها‬
‫وتأولوها على األقل‪ ،‬كما تأول ما‬
‫مع علمهم هبا؟! فلو كانت موجودة لذكروها َّ‬
‫جاء يف مقدمة كتاب (األحكام)‪ ،‬وتقدم الكالم عنه‪.‬‬
‫هذا كله جيعلنا نرجح بأن الرسالة املذكورة ال متت إىل اإلمام اهلادي بصلة‪،‬‬
‫دوهنا مؤرخ ُمتحامل‪ ،‬مث ُحشرت يف كتب اإلمام اهلادي دون‬ ‫وأهنا جمرد ثرثرة َّ‬
‫دراسة وحتقيق يف شأهنا‪ ،‬فوافقت أهواء قوم استغلوها لالستشهاد هبا‪ ،‬أو انتقاد‬
‫اهلادي بسببها‪.‬‬
‫القـرن الرابع‬
‫اإلمام الناصرالحسن بن علي األطروش (‪304‬هـ)‬
‫* قال الشيخ أبو القاسم البسيت‪« :‬وكان الناصر للحق يرتحم عليهما ويثين‬
‫عليهما يف كتبه»‪ .‬يعين أبا بكر وعمر‪.‬‬
‫باخلريين‪ ،‬فقال‪« :‬ويكفي‬ ‫* وصف اإلمام الناصر األطروش أبا بـكر وعمر ِ‬
‫يف بيان ذلك (يعين القول باإلحباط) من عقل وتدبر القرآن‪ ،‬ما أنزل عليه يف‬
‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ح َ َ َ ح َ ْ َ ح ْ َ ْ َ‬
‫الٌت ْرفعواٌٌأص َواتك ٌمٌفو ٌ‬
‫قٌ‬ ‫اخلريين أيب بـكر وعمر بقوله تعاىل‪﴿ :‬ياٌأيهاٌاَّل ٌ‬
‫ِينٌآمنواٌ ٌ‬
‫ح ْ َْ َ ْ ََْ َ َ ْ َ ح ح ْ َْح ْ َ‬ ‫َّ ِّ َ َ َ ْ َ ح َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫طٌأعمالك ٌمٌ َوأن ٌت ٌمٌ ٌ‬
‫الٌ‬ ‫نٌَتق ٌ‬ ‫لحٌبِالوو ٌِلٌكجه ٌِرٌبع ِضك ٌمٌ ِبلع ر ٌ‬
‫ضٌأ ٌ‬ ‫الٌَتهرواٌ ٌ‬
‫بٌو ٌ‬‫تٌانل ِ ٌ‬
‫صو ِ ٌ‬
‫َْ ح َ‬
‫ون﴾ [الحجرات‪.]2/‬‬‫تشع حر ٌ‬
‫قال‪ :‬فإذا كان مثل عمل أىب بـكر وعمر وإقرارمها الذي هو إمياهنما حيبط‬
‫ويبطل إذا رفعا أصواهتما فوق النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬مع مكاهنما يف‬
‫اإلسالم‪ ،‬فما يكون حال سوامها»‪.‬‬
‫* وذكر الشيخ أحد الكين أن الناصر قال يف آخر كتاب اإلمامة‪« :‬ومل أصف‬
‫ما وصفت من اعرتاضهم هذا إرادة مين لدفع فضل أيب بكر رضي هللا عنه حقه‬
‫وصحبته من رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وإين حملب له واحلمد هلل‬
‫تعاىل»‪.‬‬
‫* وروى القرشي أن بعض الفقهاء من أصحاب املؤيد باهلل سع عمر الصويف‬

‫يقول‪ :‬سعت نيفاً وسبعني شخصاً ممن حضر جملس الناصر للحق يقولون‪ :‬أمأل‬
‫كف املستملي أن يكتب‬‫الناصر شيئاً عن الشيخني‪ ،‬مث قال‪ :‬رضي هللا عنهما‪ ،‬ف َّ‬
‫الرتضية‪ ،‬وكان الناصر ينظر إليه‪ ،‬فزجره وقال‪« :‬مل ال تكتب الرتضية؟! فإن مثل‬
‫هذا العلم ال يؤثر إال عنهما‪ ،‬وعن أمثاهلما»‪.‬‬
‫* روى اإلمام حيىي بن حزة واإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى والعالمة‬
‫الصاحب بن عباد كان يقول‪ :‬عنـدي خبط الناصر‬ ‫حيىي بن احلسن القرشي‪ ،‬أن َّ‬
‫الرتحم عليهمـا‪ .‬يعين أبا بـكر وعمر‪.‬‬
‫اإلمام املرتض ى محمد بن الهادي (‪ 310‬هـ)‬

‫* حتدث اإلمام املرتضى حممد بن اهلادي عن الصحابة فقال‪« :‬مث تعلمون‬
‫من بعد ذلك أن أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم الذين قاموا‬
‫بالدين‪ ،‬وكانوا يف حقيقة اإلميان‪ ،‬واتبعوا بالطاعة واإلحسان‪ ،‬واجب فضلهم‬
‫مشهور‪ ،‬والطاعن عليهم مأزور‪ ،‬واملنتقص هلم مذموم‪ ،‬هالك عند هللا مثبور‪،‬‬
‫ََ ْ‬
‫معذب مدحور‪ ،‬ملدح هللا سبحانه هلم‪ ،‬وما قال فيهم‪ ،‬حيث يقول‪﴿ :‬ل ٌو ٌدٌ َر ِ ٌَ‬
‫ضٌ‬
‫ح ح ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ‬ ‫ح ْ َ ْ ح َ ح َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫كين ٌةٌ‬ ‫ف ٌقلوب ِ ِه ٌم ٌفأنز ٌل ٌالس ٌِ‬ ‫ت ٌالشج َر ٌةِ ٌفعل ٌَِم ٌما ٌ ِ ٌ‬ ‫ك ٌَت ٌ‬‫ني ٌإ ِ ٌذ ٌيقايِعون ٌ‬
‫ن ٌالـمؤ ِمنِ ٌ‬ ‫اهلل ٌع ٌِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫َعل ْي ِه ٌْمٌ َوأث َاب حه ٌْمٌف ْت ًحاٌق ِر ًيقا﴾ [الفتح‪.]18 /‬‬
‫َّ َ َّ َ ح‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫َ َ َّ ِّ َ ح َ‬ ‫ََ ْ َ َ‬
‫فٌ‬‫وهحٌ ِ ٌ‬
‫ِينٌاتق ٌع ٌ‬
‫ارٌاَّل ٌ‬ ‫ينٌ َواْلنص ٌِ‬‫ج ِر ٌ‬ ‫الـمها ِ‬ ‫بٌو ٌ‬ ‫َعٌانل ِ ٌ‬
‫ابٌاهللٌ ٌ‬‫وقال عز وجل‪﴿ :‬لو ٌدٌت ٌ‬
‫َّ ح‬ ‫ْ ح ْ ح َّ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ْح ْ َ ْ َْ َ َ َ َ ح حح ح َ‬
‫اب ٌعلي ِه ٌْم ٌإِن ٌه ٌب ِ ِه ٌْم ٌ َر حُوفٌٌ‬ ‫يق ٌمِنه ٌم ٌث ٌم ٌت ٌ‬
‫وب ٌف ِر رٌ‬ ‫يغ ٌقل ٌ‬‫ِن ٌبع ٌِد ٌما ٌاك ٌد ٌي ِز ٌ‬
‫ساع ٌِة ٌالعْس ٌةٌِم ٌ‬
‫َرحِيمٌ﴾ [التوبة‪.]177/‬‬
‫َ َّ َ َ َ ح َ َّ ح َ َ ْ ح َّ ح َ َ ح َ ْ َ ح‬ ‫ح َ َّ ح ح‬
‫اٌُبينه ٌْمٌ‬ ‫َح ٌ‬
‫َعٌالكفارٌٌِر ٌ‬ ‫اٌُ ٌ‬ ‫ِينٌم ٌع ٌهٌأ ِشد ٌ‬
‫ولٌاهللٌواَّل ٌ‬‫وقال تبارك وتعاىل‪ُ﴿ :‬ممدٌٌ َرس ٌ‬
‫ْ ْ ََ‬ ‫ح‬ ‫َ ح‬ ‫ْ ً‬ ‫َ َ ح ْ ح َّ ً ح َّ ً َ ْ َ ح َ َ ْ ً‬
‫ِن ٌأث ٌِرٌ‬ ‫ِن ٌاهلل ٌ َو ِرض َوانا ٌ ِسيماه ٌْم ٌ ِ ٌ‬
‫ف ٌ حوجوه ِِه ٌم ٌم ٌ‬ ‫ل ٌم ٌَ‬
‫تراه ٌم ٌركعا ٌسجدا ٌيبتغ ٌ‬
‫ُّ‬
‫الس حجو ٌِد﴾ٌ[الفتح‪.]29 :‬‬
‫قال‪ :‬وفيهم من التفضيل يف كتاب هللا‪ ،‬وعلى لسان نبيه‪ ،‬ما لو ذكرناه لطال‬
‫به الشرح‪ ،‬وكثر فيه القول‪ ،‬فحقهم واجب على مجيع املسلمني‪ ،‬وفضلهم الزم‬
‫جلميع املؤمنني‪ ،‬فال يسع أحداً من الناس طعن على أحد ممن ذكرنا‪ ،‬إال الرتحم‬
‫عليهم‪ ،‬واالستغفار هلم واجب‪ ،‬واالقتداء حبسن أفعاهلم الزم؛ إذ هلم السابقة‬
‫القدمية‪ ،‬واألفعال احملمودة‪ ،‬والنية والبصرية‪ ،‬رحة هللا ورضوانه عليهم أمجعني‪ ،‬إنه‬
‫لذو فضل على العاملني‪ ،‬وحسبنا هللا ونعم الوكيل‪ ،‬فذلك الواجب ملن ثبت على‬
‫عهد رسول هللا منهم‪ ،‬ومل يتغري عما عاهد هللا فيه‪ ،‬حىت لقي هللا عليه»‪.‬‬
‫فجعل الوالء واحملبة واجب ملن ثبت على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وآله‪،‬‬
‫دون املنافقني واملرتدين خاصة‪.‬‬
‫* وقال يف كتاب (الشرح والبيان)‪« :‬ولسنا نطلق يف أهل الفضل والدين‪،‬‬

‫والتصديق لذي القوة املتني‪ ،‬من أصحاب حممد خامت النبيني‪ ،‬الذين آمنوا به‬
‫واتبعوه‪ ،‬وجاهدوا معه وصدقوه‪ ،‬وال نقول فيهم إهنم اختلفوا وال تضادوا‪ ،‬ولكن‬
‫كان معه صلى هللا عليه وآله وسلم منافقون‪ ،‬قد ذكرهم هللا يف كتابه يف غري‬
‫موضع»‪.‬‬
‫أبو عبد هللا محمد بن الحسن الداعي (‪360‬هـ)‬
‫* حدَّث أبو علي التنوخي‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا أبو احلسن بن األزرق‪ ،‬قال‪ :‬كنت‬
‫حبضرة اإلمام أيب عبد هللا بن الداعي‪ ،‬فسأله أبو احلسن املعتزيل عما يقوله يف‬
‫طلحة والزبري‪ ،‬فقال‪ :‬أعتقد أهنما من أهل اجلنَّـة‪ ،‬قال‪ :‬ما احلجة؟ قال‪ :‬قد رويت‬
‫توبتهما‪ ،‬والذي هو عمديت أن هللا بشرمها باجلنة‪ .‬قال‪ :‬فما تنكر على من زعم‬
‫أنه صلى هللا عليه وآله قال‪ :‬إهنما من أهل اجلنَّـة‪ ،‬ومقالته‪ :‬فلو ماتا لكانا يف‬
‫اجلنَّـة‪ ،‬فلما أحدثا زال ذلك؟ قال‪ :‬هذا ال يلزم‪ ،‬وذلك أن نقل املسلمني أن‬
‫بشارة النيب صلى هللا عليه وآله سبقت هلما‪ ،‬فوجب أن تكون موافاهتما القيامة‬
‫على عمل يوجب هلما اجلنَّـة‪ ،‬وإال مل يكن ذلك بشارة‪.‬‬
‫فدعا له املعتزيل واستحسن ذلك‪ ،‬مث قال‪ :‬وحمال أن يعتقد هذا فيهما‪ ،‬وال‬
‫يعتقد مثله يف أيب بـكر وعمر‪ ،‬إذ البشارة للعشرة‪.‬‬
‫* وقال الذهيب يف ترمجته من (سري أعالم النبالء)‪ :‬كان ميتنع من الرتحم على‬
‫معاوية‪ ،‬وال يشتم َّ‬
‫القـرن الخامس‬
‫اإلمام املؤيد باهلل أحمد بن الحسين الهاروني (‪ 411‬هـ)‬
‫* وروى الشيخ أبو سعيد قال‪ :‬سعت القاضي يوسف خطيب املؤيد باهلل‪،‬‬
‫قال‪ :‬سعت املؤيد باهلل يقول‪« :‬احلمد هلل إنين ازداد كل وقت هلما حباً ‪ -‬يعين‬
‫أبا بـكر وعمر ‪ -‬وكان يف آخر عمره جيتهد يف الدعاء إىل فضلهما‪ ،‬ويظهر ذلك‬
‫من نفسه»‪.‬‬
‫* ويف معرض بيان مواقف أئمة الزيدية قال‪« :‬لو قيل لواحد ممن يدعي بزعمه‬
‫كفراً أو فسقاً يف حقهم‪ :‬أرين نصاً من جهة األئمة صرحياً أنه يتربأ فيه من الشيخني‬
‫مل ميكنه ذلك»‪.‬‬
‫الصحابـة‪ ،‬ومن‬
‫* وقال أيضاً‪« :‬ما أعلم أح ـداً من العرتة عليهم السالم يسب َّ‬
‫قـال ذلـك فقد كذب»‪.‬‬
‫* ويف جواب له على سؤال عمن يتربأ من أيب بـكر وعمر وعثمان‪ ،‬قال‪« :‬إن‬
‫اخلطأ الذي كان منهم ال يبلغ حد التكفري والتفسيق والرباءة»‪.‬‬
‫* وقال اإلمام حيىي‪« :‬وكان املؤيد باهلل يف أول عمره وعنفوان شبابه متوقفاً‬
‫عن الرتضية‪ ،‬مث ترحم عليهما يف آخر عمره»‪.‬‬
‫* وذكر القاضي أحد بن حيىي حابس‪ ،‬نقالً عن شيخ األئمة عبد هللا الدواري‪:‬‬
‫أن املؤيد باهلل ممن كان يرى الرتضية على املشايخ املتقدمني على علي عليه‬
‫السالم‪.‬‬
‫* ولإلمام املؤيد باهلل رسالة يف اجلواب على رسالة لرجل اسه (قابوس)‪ ،‬طعن‬
‫الصحابة‪ .‬ذكرها احلاكم اجلشمي يف (جالء األبصار)‪.‬‬ ‫فيها على َّ‬
‫* واعتمد املؤيد باهلل يف كتبه احلديثية خصوصاً (شرح التجريد) الرواية عن‬
‫الصحابة ومل يرتدد يف االحتجاج مبا روي عنهم‪.‬‬
‫اخللفاء وكبار َّ‬
‫الشيخ أبو القاسم البستي (‪ 420‬هـ)‬
‫الزيدية يف عصره أبو القاسم إساعيل بن علي البسيت باباً‬
‫* خصص شيخ َّ‬
‫الصحابة الذين تقدموا‬
‫من كتابه (التحقيق يف التكفري والتفسيق) للكالم عن َّ‬
‫اإلمام علياً‪ ،‬فذكر ما يؤخذ على أيب بكر‪ ،‬وما حيتج به من الروايات إلدانته‪،‬‬
‫وفنَّدها واحدة واحدة‪ ،‬مث قال‪« :‬إن يف مجلة ما ذكرنا ما ليس بذنب ومعلوم‬
‫وقوعه‪ ،‬وفيه ما ليس بذنب ومل يُعلم وقوعه‪ ،‬وهو حق عند غرينا‪ ،‬فال يعلم أنه‬
‫فسق‪ .‬وفيه ما هو ذنب كبري لكنه غري ثابت»‪.‬‬
‫مث استطرد يف ذكر ما يروى عن عمر‪ ،‬وفنَّده مث قال‪« :‬وسائر ما يقدح به يف‬
‫عمر فالقول فيه كالقول فيما سلف»‪.‬‬
‫مث ذكر ما يروى يف شأن عثمان وفنَّده‪ ،‬وأكد أن حصاره وقتله كان ظلماً‪،‬‬
‫و َّ‬
‫أن أفاضل الصحابة مل يرضوا به؛ ألهنم كانوا ال يرضون بالظلم والعدوان‪ .‬مث‬
‫قال‪« :‬فقد بان هبذه اجلملة أنه ال شيء من هذه األمور ميكن القطع به على‬
‫فسقه ألجله»‪.‬‬
‫األولون قد علموا‬
‫* واستبعد أن الصحابة وهم أهل بيعة الرضوان واملهاجرون َّ‬
‫إمامة علي مث عدلوا عنه وخالفوه وعقدوا لغريه‪ .‬وأكد أهنم حىت لو علموا وفعلوا‬
‫ذلك فإنه ال داللة تدل على أن العدول عن طاعة اإلمام مع العلم هبا ابتغاءً‬
‫للرئاسة فسق مبجرده‪ ،‬إذ القياس ال يوصل إليه‪ ،‬والنص فيه مفقود‪ ،‬واإلمجاع غري‬
‫ثابت‪ ،‬فالتوقُّف فيه الزم كما يلزم التوقُّف يف حال من عدل عن أمري املؤمنني‬
‫مع الشك يف حاله واعتقاد أنه غري إمام‪.‬‬
‫مث أطال الكالم يف شرح شأن القاعدين عن اإلمام علي والناكثني بيعته‬
‫واحملاربني له‪ .‬وقد أوردنا كثرياً منه فيما تقدم‪.‬‬
‫اإلمام املوفق باهلل الجرجاني (‪ 420‬هـ)‬
‫* حكى حيىي بن احلسني عن اإلمام املوفق باهلل القول بالرتضية على اخللفاء‪.‬‬
‫* وروى عنه اإلمام املهدي أنه قال‪« :‬فإن قيل‪ :‬فما حكم من خالف هذه‬
‫النصوص الدالة على إمامة أمري املؤمنني‪ ،‬هل يفسق؟ قيل له‪ :‬إنه يكون خمطئاً‬
‫غري كافر وال فاسق‪ .‬ومن أجل ذلك أن أمري املؤمنني كان يوليهما الذكر اجلميل‬
‫ويثين عليهما الثناء احلسن؛ فلو كانوا فساقاً ملا أوالهم أمري املؤمنني الذكر‬
‫اجلميل»‪.‬‬
‫* قال اإلمام املهدي أحد بن حيىي‪ ،‬قلت‪« :‬وكالم اجلرجاين رضي هللا عنه‬
‫هو عني ما اخرتناه يف كتابنا هذا»‪ .‬يعين الرتضية‪.‬‬
‫اإلمام أبو طالب الهاروني (‪ 424‬هـ)‬
‫* عده احلافظ حيىي بن احلسني بن القاسم يف القائلني بالرتضية‪ .‬ومل أقف يف‬
‫كتبه على ما يؤيد هذه الرواية؛ غري أين وجدته يف كتاب (التحرير) يف الفقه‬
‫وكتاب (اجملزي) يف أصول الفقه حيتج بأقوال الصحابة وأفعاهلم ويرضي عليهم‪.‬‬
‫إىل جانب أنه ذكر يف كتاب (الدعامة يف مسألة اإلمامة) أن النص على إمامة‬
‫اإلمام علي استداليل‪ ،‬وذلك يرشدنا إىل أنه مل يكن حيكم بأكثر من التخطئة‪.‬‬
‫وشن يف كتابه املسمى بـ«الدعامة يف مسألة اإلمامة» هجوماً على الرافضة‬
‫وأسهب يف الرد والتشنيع عليهم‪.‬‬
‫* وذكر اإلمام حيىي بن حزة أن ما يروى عن السيد أيب طالب من أن اخلروج‬
‫على إمام احلق يكون بغياً وفسقاً؛ صحيح باإلمجاع‪ ،‬ولكنه مل يكن من جهة أيب‬
‫بكر وعمر خروج على أمري املؤمنني أصالً حىت يلزم فسقهما وبغيهما‪.‬‬
‫وأضاف‪ :‬ويؤيد ما ذكرناه هو أن (شرح التحرير) مشحون بذكر االستدالل‬
‫والرواية عن الشيخني يف األخبار واألقضية والفتاوى‪ ،‬ولو كانا فاسقني عنده مل‬
‫يكن لالحتجاج بشيء من أقواهلما وأقضيتهما معىن‪.‬‬
‫* وروى عن الشيخ أحد بن أيب احلسن الكين الزيدي أن كالم اإلمام أيب‬
‫طالب يف املتقدمني على علي‪ ،‬كان يف أيام متقدمة من أول عمره وعنفوان شبابه‪،‬‬
‫حني كان إمامياً يرى رأي اإلمامية‪ .‬أما بعد أن صار زيدياً حمققاً يف األصول‪،‬‬
‫فال نظن به أنه قائل ذلك ومعتقد له‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫الحق ْيني (‪ 490‬هـ)‬ ‫اإلمام الهادي‬
‫اإلمام اهلادي علي بن جعفر احلُقيين من أئمة الزيدية‪ ،‬اخلارجني يف بالد‬
‫الديلم من املشرق اإلسالمي‪.‬‬
‫ويف مسألة اخللفاء قال يف دعوته اليت كشف فيها عما ميكن أن نطلق عليه‬
‫الصحابة الذين تصدروا‬
‫«برناجمه الفكري» الذي يعتقد ويدعو إليه‪« :‬أما كبار َّ‬
‫لإلمامة‪ ،‬وهنضوا باخلالفة فال أغض نفوسهم وأغراضهم‪ ،‬وال أقابل بالشتم‬
‫أعراضهم‪ ،‬بل أجد موجدة الزاري عليهم واملسرتيد منهم؛ لتمسكهم باحملتمالت‬
‫وتعلقهم بالتأوالت‪ ،‬وأكل أمرهم إىل هللا تعاىل»‪.‬‬
‫الحاكم املحسن بن كرامة الجشمي (‪ 494‬هـ)‬
‫َ‬ ‫ح‬
‫اٌُالـم َها ِج ِر ْي َن﴾ [الحشر‪ ]8/‬أن ذلك‬
‫ح‬
‫ذكر احلاكم يف تفسري قوله تعاىل‪﴿ :‬للفو َر‬
‫«يدل على فضل الصحابة وعظيم شأهنم وحملهم يف اإلسالم‪ ،‬وأن الواجب‬
‫مواالهتم واالقتداء هبم وبطرائقهم‪ ،‬وأن الرباءة منهم من الكبائر»‪.‬‬

‫وروى عنه احلافظ حممد بن إبراهيم الوزير القول بقبول خرب جمهول الصحابة؛‬
‫بناء على أن األصل فيهم العدالة‪.‬‬
‫ويف سائر كتبه كالم كثري يف الثناء على اخللفاء الراشدين خاصة‪ ،‬وسائر‬
‫الصحابة عامة‪ ،‬خصوصاً يف كتاب التفسري املسمى (التهذيب)‪.‬‬
‫القـرن السادس‬
‫الحافظ أحمد بن أبي الحسن الكني (‪ 560‬هـ)‬
‫* وحكى القاضي أحد بن حيىي حابس‪ ،‬عن شيخ األئمة عبد هللا الدواري‬
‫الزيدية أحد بن أيب احلسن الكين كان ممن يرى الرتضية على املشايخ‬
‫أن شيخ َّ‬
‫املتقدمني على علي عليه السالم‪.‬‬
‫* تضمنت كتبه اليت منها (كشف الغلطات) و(املناظرة) دفاعاً عن املشايخ‪،‬‬
‫ونقالً لنصوص األئمة يف الثناء عليهم‪ .‬ونقل عنه الفقيه حيىي بن حيد أنه ذكر‬
‫يف كتاب (كشف الغلطات) أنه مل يؤثر عن أحد منهم السب وال التصريح‬
‫بالفسق‪ .‬وروي عن كثري منهم الرتضية والرتحم واملدح‪ ،‬مثل اإلمام زيد بن علي‬
‫الصـادق والناصر الكبري واملؤيد باهلل يف كالم طويل‪.‬‬
‫وجعفر َّ‬
‫َّ‬
‫عالمة اليمن نشوان بن سعيد الحميري (‪ 573‬هـ)‬
‫* ذكر احلافظ حيىي بن احلسني‪ :‬أن عالمة اليمن نشوان بن سعيد احلمريي‬
‫كان يرضي عن املشايخ‪ ،‬وأنه قال يف (مشس العلوم)‪ :‬الذين يتكلمون يف َّ‬
‫إمنا هم من حية اجلاهلية‪.‬‬
‫* وذكر يف (شرح احلور العني) أن أبا بكر إمنا سي الصديق لكثرة تصديقه‬
‫بالنيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫* وموقفه معلوم يف خمالفة آراء اجلارودية‪ ،‬ومناظراته هلم مشهورة؛ خاصة يف‬
‫مسائل اإلمامة وما يلحق هبا‪.‬‬
‫القاض ي جعفر بن أحمد بن عبد السالم (‪ 576‬هـ)‬
‫متيز بسعة اطالعه على كتب من سبقه من الزيدية‪ ،‬حىت لقب بـ«شيخ‬
‫الزيدية» ومع ذلك مل ينقل عن الزيدية سب وال براءة‪ ،‬ووجدت له عدة نصوص‬
‫من كالمه‪ ،‬منها‪:‬‬
‫الزيدية هو اإلمام بعد رسول هللا‬
‫* قوله‪« :‬إن أمري املؤمنني وإن كان عند َّ‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم؛ للنصوص الواردة الدالة على إمامته‪ ،‬وأن من تقدمه‬
‫من اخللفاء خمطئون يف تقدمهم عليه؛ فإنه ال داللة تدل على كون هذا اخلطأ‬
‫من مجلة الكبائر اليت توجب الرباءة ممن أقدم عليها‪ ،‬بل من اجلائز أن تكون هذه‬
‫اخلطيئة ُمكفَّرة يف جنب مساعيهم احلميدة‪ ،‬وسوابقهم العظيمة»‪.‬‬
‫* وقال أيضاً‪ :‬فمن تقدم على اإلمام علي من الصحابة ‪ -‬قد أخطأ وأخذ‬
‫غري حقه‪ ،‬واستوىل على ماال ميلكه‪ ،‬وكان تقدمه عليه خطأً منه إال أن ذلك‬
‫اخلطأ ال ميكن القطع عليه أنه كفر أو فسق‪.‬‬
‫مث ساق فصالً طويالً يف تأكيد هذه الفكرة والدفاع عنها‪ ،‬وبيان أوجه‬
‫صوابيتها يف نظره‪ ،‬دون أن يتناول القوم بسباب وشتيمة‪ ،‬أو حكم بفسق أو‬
‫دعوة إىل براءة‪ ،‬وهذا هو مسلك كثري من مؤلفي الزيدية‪.‬‬
‫* وذكر القاضي أحد بن حيىي حابس نقالً عن الشيخ عبد هللا الدواري أن‬
‫القاضي جعفر بن أحد كان ممن يرى الرتضية على املشايخ املتقدمني على علي‬
‫عليه السالم‪.‬‬
‫* كما وجدناه حيتج يف كتاب (الدرر البهية وشرحه) مبا أثر عن اخللفاء‪،‬‬
‫ويرضي عنهم‪ ،‬كما يف خمطوطات الكتاب‪.‬‬
‫القـرن السابع‬
‫اإلمام عبد هللا بن حمزة (‪614‬هـ)‬
‫نُقل عن اإلمام عبد هللا بن حزة كالم كثري حول مسألة الصحابة‪ ،‬تردد يف‬
‫معظمه بني الرتضية على اخللفاء الراشدين أو التوقف‪ ،‬مع التأكيد على ختطئة‬
‫املتقدمني على اإلمام علي وال ُـمق ِدمني هلم‪ ،‬ومن كالمه يف املسألة‪:‬‬
‫الصحابة عندنا أفضل‬‫الصحابة الذين تقدموا علياً فقال‪« :‬إن َّ‬
‫* أنه سئل عن َّ‬
‫األمة بعد األئمة عليهم السالم قبل إحداثهم‪ ،‬وبعد اإلحداث لنا أئمة نرجع‬
‫وحن ِجم حيث أحجموا‪ ،‬وهم علي‬ ‫ِ‬
‫إليهم يف أمور ديننا‪ ،‬ونـُ ْقدم حيث أقْدموا‪ُْ ،‬‬
‫وولداه عليهم أفضل السالم‪ ،‬واحلادث عليهم وغضبنا فيهم‪ ،‬ومل نعلم أحداً منهم‬
‫الصحابة‪ ،‬وال لعنه وال شتمه‪ ،‬ال يف مدة حياهتم‪ ،‬وال بعد‬ ‫سب أحداً من َّ‬ ‫َّ‬
‫وفاهتم»‪.‬‬
‫وأضاف‪« :‬إمنا نشكو إحداثهم وتقدمهم على إمامهم‪ ،‬وهلم أعظم حرمة يف‬
‫وعز‬
‫اإلسالم؛ ألهنم أول من أجاب دعوة جدنا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬ونابذ َّ‬
‫به اإلسالم‪ ،‬وقاتل اآلباء واألبناء واألقارب يف هللا‪ ،‬حىت قام عمود اإلسالم‪ ،‬وأتى‬
‫فيهم عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ما مل يأت يف غريهم‪ ،‬وكان فيهم‬
‫حديث بدر‪ ،‬وآية بيعة الرضوان‪ ،‬فصار اإلقدام يف أمرهم شديداً‪ ،‬وإمنا نقول‪ :‬إن‬
‫كانت معاصيهم كبرية‪ ،‬فاهلل تعاىل ال يُتهم يف جزائه‪ ،‬والكبائر تبطل الطاعات‬
‫وإن عظمت‪ ،‬وإن كانت صغرية؛ فلبعض ما تقدم من عنايتهم يف اإلسالم‪،‬‬
‫وسبقهم إىل الدين‪ ،‬وال ميكن أحداً من أهل العصر وال من قبله من األعصار أن‬
‫يسعى مثل سعيهم‪ ،‬ومثل عنايتهم يف الدين‪ ،‬وعلي عليه السالم وولداه هم‬
‫القدوة‪ ،‬فال نتجاوز ما بلغوه يف أمر القوم‪ ،‬وهو نعي أفعاهلم عليهم‪ ،‬وإعالمهم‬
‫هلم أهنم أوىل باألمر منهم‪ ،‬ومل يباينوهم مباينة الفاسقني يف عصرهم»‪.‬‬
‫وأضاف قائال‪« :‬إن القوم مل يقع منهم البغضة‪ ،‬بل يدَّعون احملبة واملودة‪،‬‬
‫ويظهرون الوالية والشفقة‪ ،‬وبواطن األمور ال يعلمها إال هللا عز وجل»‪ ،‬وأضاف‬
‫أيضا «وقد وقعت أمور هنالك رددنا أمرها إىل هللا عز وجل‪ ،‬ورضَّينا على‬
‫الصحابة عموماً‪ ،‬فإن دخل املتقدمون على علي عليه السالم يف صميمهم يف‬ ‫َّ‬
‫علم هللا سبحانه مل حنسدهم رحة رهبم‪ ،‬وإن أخرجهم سبحانه بعلمه‬
‫الستحقاقهم فهو ال يتهم يف بريته‪ ،‬وكنا قد سلمنا خطر االقتحام‪ ،‬وأدينا ما‬
‫يلزمنا من تعظيم أهل ذلك املقام‪ ،‬الذين حـوا حوزة اإلسـالم‪ ،‬ونابذوا يف أمره‬
‫اخلاص والعام»‪.‬‬
‫الصحابة ضلوا يف‬
‫الزيدية يقولون إن َّ‬
‫* وقال يف سياق رده على من زعم أن َّ‬
‫الزيدية غري صحيحة‪ ،‬فكيف يعتقدون ذلك‬ ‫أمر اإلمامة‪« :‬إن هذه الدعوى على َّ‬
‫فيهم وهم خيار األمة‪ ،‬وهبم أعز هللا دينه ونصر نبيه صلى هللا عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫وهم حاة اإلسالم‪ ،‬وبدور الظالم؟ فجزاهم هللا عنا وعن اإلسالم خرياً»‪.‬‬
‫وأضاف «هم عندنا أغلى من أن يُك َّفُروا‪ ،‬ويـُف َّسقوا‪ ،‬مع جتويزنا عليهم اخلطأ‬
‫فيما اختلفوا‪ ،‬وعندنا أن علياً أوىل باألمر‪ ،‬وأهنم أخطأوا بالتقدم عليه‪ ،‬ومل ند ِر‬
‫ما مقدار ذلك اخلطأ عند هللا سبحانه‪ ،‬وقد أخطأ أنبياء هللا سبحانه وهم أعلى‬
‫الصحابة وأعرف جبالل هللا سبحانه‪ ،‬ولسنا نعتقد فيهم أهنم قصدوا‬‫قدراً من َّ‬
‫شقاق النيب صلى هللا عليه وآله وسلم يف وصيه عليه السالم‪ ،‬وإمنا جهلوا وجه‬
‫االستدالل فاعتقدوا أهنم أوىل باألمر‪ ،‬فلو صح أهنم قصدوا خالف رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم لقطعنا على ضاللتهم‪ ،‬ولكنا ال نقول ذلك‪ ،‬وعلى‬
‫الصحابة ثابتة‪ ،‬وجاللتهم باقية‪ ،‬وخطؤهم يف مسألة واحدة‬
‫هذا الوجه‪ ،‬أخبار َّ‬
‫ال يذهب حرمة إسالمهم‪ ،‬وإصابتهم فيما ال حيصى من املسائل‪ ،‬فتأمل ذلك‬
‫موفقاً»‪.‬‬
‫* وقال يف (الرسالة اإلمامية يف اجلواب على املسائل التهامية)‪« :‬عندنا أهنم‬
‫أشرف قدراً‪ ،‬وأعلى أمراً‪ ،‬وأرفع ذكراً من أن تكون آراؤهم ضعيفة أو موازينهم يف‬
‫الشرف والدين خفيفة‪ .‬فلو كان ذلك‪ ،‬ملا اتبعوا رسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم‪ ،‬ومالوا عن إلف دين اآلباء واألتراب إىل أمر مل يسبق هلم به أُنس‪ ،‬ومل‬
‫يسمع له ذكر‪ ،‬شاق على القلوب‪ ،‬ثقيل على النفوس‪ .‬فهم خري الناس على‬
‫عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وبعده‪ ،‬فرضي هللا عنهم‪ ،‬وجزاهم عن‬
‫اإلسالم خرياً»‪.‬‬
‫مث أكد سالمة موقفه وموقف عموم الزيدية بكل ُوضوح‪ ،‬فقال‪« :‬هذا مذهبنا‬
‫مل خنرجه غلطة‪ ،‬ومل نكتم سواه تقية‪ .‬وكيف وموجبها زائل! ومن هو دوننا مكانة‬
‫وقدرة يسب ويلعن‪ ،‬ويذم ويطعن‪ ،‬وحنن إىل هللا سبحانه من فعله براء‪ ،‬وهذا ما‬
‫يقضي به علم آبائنا‪ ،‬منا إىل علي عليه السالم»‪.‬‬
‫وانتقد من يتطاول بالسب والرباءة فقال‪« :‬ويف هذه اجلهة من يرى حمض‬
‫الوالء بسب الصحابة رضي هللا عنهم‪ ،‬والرباءة منهم‪ ،‬فتربأ من رسول هللا من‬
‫حيث ال يعلم»‪.‬‬
‫* ويف (العقد الثمني) تصدى للرد على اإلمامية فيما حكموا به من كفر أو‬
‫فسق أو نفاق املتقدمني على علي عليه السالم‪ .‬ومما قال‪« :‬إنا نعلم أن علياً‬
‫عليه السالم مل يكن يعاملهم معاملة الفاسق واملنافق‪ ،‬بل يعاتبهم وينعي عليهم‬
‫أفعاهلم‪ ،‬وال يسبهم‪ ،‬وال نعلم منه الرباءة منهم‪ ،‬كما كان يظهر الرباءة من الفساق‬
‫واملنافقني‪ ،‬وذلك الظاهر املعلوم من ذريته األئمة الطاهرين‪ ،‬واألئمة العلماء إىل‬
‫يومنا هذا‪ ،‬ال جند أحداً حيكي عنهم حكاية صحيحة لسب وال برآءة‪ ،‬بل وكلوا‬
‫أمرهم إىل رب العاملني»‪.‬‬
‫* وذكر يف (الشايف) أن صاحب كتاب (اخلارقة) عبد الرحن بن أيب القبائل‬
‫فهم من كالمه أنه يبغض املشايخ‪ ،‬فرد عليه بقوله‪« :‬قال ألنه فهم من فحوى‬
‫كالمنا أنا نبغض املشايخ‪ ،‬ومعاذ هللا أن نبغض أحداً منهم‪ ،‬ولكنا قلنا‪ :‬علي‬
‫اإلمام دوهنم‪ ،‬فلو كان ذلك بغضاً ألبغضنا عمنا العباس وابن عباس وأبا ذر‬
‫وعمار‪ ،‬فليس من مل نثبت له اإلمامة أبغضناه‪ ،‬فتثبت أيها الرجل»‪.‬‬
‫َ َّ ح َ ْ َ ح َ‬
‫ون ٌم ٌَ‬
‫ِنٌ‬ ‫ون ٌاْل َّول ٌ‬
‫* وانتقد ختصيص صاحب اخلارقة قوله تعاىل‪﴿ٌ :‬والسابِو ٌ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ح َ ْ ح َ َّ ح‬ ‫َْح‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َّ َ ح ح‬ ‫حَ‬
‫ضٌاهللٌعنه ٌْمٌ َو ٌَرضواٌعن ٌهٌ َوأع ٌدٌل ٌه ٌْمٌ‬ ‫ِينٌاتقعوه ٌْمٌبِإِحس رٌ‬
‫انٌ َر ِ ٌَ‬ ‫ارٌواَّل ٌ‬
‫ينٌواْلنص ٌِ‬
‫ج ِر ٌ‬ ‫الـمها ِ‬
‫َ َ ًََ َ َ َْ ح َْ‬ ‫ََْ َ ْ َْ َ ح َ‬ ‫َ َّ َ ْ‬
‫يم﴾ [التوبة‪ .]100/‬باخللفاء‬ ‫ِكٌالف ْو ٌزٌالع ِظ حٌ‬‫ِينٌفِيهاٌأبداٌذل ٌ‬
‫ال ٌ‬ ‫ارٌخ ِ‬
‫اتٌَت ِريٌَتتهاٌاْلنه ٌ‬ ‫جن ر ٌ‬
‫مؤكداً تناول اآلية هلم ولغريهم‪ ،‬فقال‪« :‬إنا ال ننكر كوهنم من السابقني األولني‪،‬‬
‫وال جحدنا أهنم من أفضلهم‪ ،‬وإن كان غريهم من أهل البيت أفضل منهم»‪.‬‬
‫* وقال‪« :‬إنه ‪ -‬يعين صاحب اخلارقة ‪ -‬عني املشايخ الثالثة‪ ،‬وترك سائر‬
‫الصحابة املرادين باآلية‪ ،‬فإن استقام على هذا االستبداد‪ ،‬فضحته اآلثار والسري‬‫َّ‬
‫واألخبار‪ ،‬وإن اعترب أن املشايخ الثالثة من مجلة من مشلتهم آية الرضوان‪ ،‬فلم حتجر‬
‫واسعاً‪ ،‬وخصص عاماً واستبد بأمر هو مشرتك بني املشايخ الثالثة وسواهم من‬
‫الصحابة احلاضرين يف ذلك املقام؟! فاقر بأن املشايخ الثالثة ممن مشلتهم اآلية‪.‬‬
‫َّ‬
‫الرتحم هو رأي اإلمام عبد هللا بن‬
‫ورجح اإلمام عز الدين أن الرتضية و ُّ‬
‫* َّ‬
‫حزة‪ ،‬مستنداً إىل رواية حممد بن يوسف بن هبة الفضلي القدمي يف كتاب له‬
‫ساه (االنتصاف)‪ ،‬وملا تقدم من كالمه يف (جواب املسائل التهامية)‪.‬‬
‫* وذكر احلافظ حيىي بن احلسني بن القاسم‪َّ « :‬‬
‫أن للمنصور باهلل عبد هللا بن‬
‫حزة قوالن‪ :‬التوقف يف (الشايف)‪ ،‬والرتضية كما يف (اجلوابات التهامية)»‪.‬‬
‫والذي يبدو أهنما ليسا قولني‪ ،‬ولكنهما عموم وخصوص‪ ،‬فهو يرى جواز‬
‫الصحابة عموماً‪ ،‬فإن‬
‫الصحابة‪ ،‬ويف ذلك قال‪« :‬ورضَّينا على َّ‬
‫الرتضية على مجلة َّ‬
‫دخل املتقدمون على علي عليه السالم يف صميمهم يف علم هللا سبحانه مل‬
‫حنسدهم رحة رهبم‪ ،‬وإن أخرجهم سبحانه بعلمه الستحقاقهم فهو ال يتهم يف‬
‫بريته»‪ .‬والذي يف (الرسالة التهامية) هو يف عمومهم أيضاً‪.‬‬
‫أما الشيخان فقال كما يف (اجملموع)‪« :‬إن أبا بـكر وعمر ال نرضي عنهما‬
‫وال نسبهما؛ ألن حدثهما كبري‪ ،‬وحقهما كبري‪ ،‬فالتبس األمر فأمسكنا»‪.‬‬
‫وأكده يف (الشايف) بقوله‪« :‬وقد بينا أن حال الصحابة ينقسم إىل ثالثة‬
‫أقسام‪ :‬فقسم‪ :‬ماتوا على ما فارقوا عليه رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫فهؤالء هم الذين يستحقون ما ظهر هلم من الثناء من هللا سبحانه‪ ،‬ومن رسوله‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم‪ .‬وقسم‪ :‬ظهر فسقهم باخلروج على اإلمام علي عليه‬
‫السالم‪ ،‬وحماربتهم له‪ ،‬وقتلهم وقتاهلم‪ .‬وقسم ثالث‪ :‬جرت منهم أمور وختاليط‪،‬‬
‫واستيالء على أمر األمة‪ ،‬والدفع إلمام اهلدى؛ فهؤالء حكمهم إىل العلي األعلى؛‬
‫فإن ظهر لنا دليل على حلوقهم بأحد الفريقني‪ ،‬وجب إحلاقهم بذلك الدليل؛‬
‫وإن مل يظهر دليل‪ ،‬وقفنا»‪.‬‬
‫وقال أيضاً‪« :‬لسنا نشتمهما‪ ،‬ولوال ما تعقبا به من اخلالف يف اخلالفة‬

‫واإلمامة؛ لرتحنا عليهما‪ ،‬ورأينا ذلك من لوازم الدين‪ ،‬مع أننا ال ننهى من يرتحم‬
‫عليهما؛ ألن القطع بغري دليل ال جيوز»‪.‬‬
‫أما السباب فأمر مرفوض لديه مجلة وتفصيالً‪ ،‬فقد جاء عنه يف الشايف‪:‬‬
‫«وأما سب أصحاب النيب صلى هللا عليه وآله وسلم فمعاذ هللا أن يكون ذلك‬
‫منا سراً وال جهراً‪ ،‬وهلل تعاىل الطليعة على ضمائر القلوب‪ ،‬ولو كان ذلك اعتقادنا‬
‫ألظهرناه؛ ألننا القدوة لغري الفقيه وأجناسه‪ ،‬فكان جيب علينا البيان»‪.‬‬
‫وذكر القاضي علي بن عبد هللا النجراين أنه « ُروي عـن اإلمام املنصور باهلل‬
‫‪ -‬يعين عبد هللا بن حزة ‪ -‬أنه قال‪ :‬إن قوماً من الشيعة يتربأون من أصحاب‬
‫رسول هللا‪ ،‬فيتربأون من رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وهم ال يشعرون‪ ،‬مث‬
‫متثل بقول الشاعر‪:‬‬
‫جاحنات النَّْبل كشحي ومنكيب‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫نت ال أُرمى وتُرمى كنانيت تُص ْ‬
‫فإ ْن ُك ُ‬
‫هذا مع أن السيد حيدان بن حيىي القاسي (‪7‬ق) عمل جاهداً على تقدمي‬
‫اإلمام عبد هللا بن حزة يف موقف متشدد ضد اخللفاء‪ ،‬فجمع من كالمه ما‬
‫يرضي عن اخللفاء‪ ،‬وحيسن الظن هبم وهو من‬ ‫يتضمن نقدا وإنكارا على من ِ‬
‫َّ‬
‫القاض ي عبد هللا بن محمد بن أبي النجم (‪647‬هـ)‬
‫وقال الشيخ عبد هللا بن حممد بن أيب النجم يف كتاب (درر األحاديث)‪:‬‬
‫فقلت أعددت حب املصطفى وعلي‬ ‫وقائل قال ما أعددت من عمل‬ ‫ٌ‬
‫أرجو ودادمهــا يف احلشـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر يــذخر يل‬ ‫مها شـ ـ ـ ـ ـ ـ ــفيعان من يأيت حببهما‬
‫عسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــى التوقف أن ينجي من الزلـ ِل‬ ‫وال أذم أب ـ ـ ــا ب ـ ـك ــر وال عـ ـم ــراً‬
‫الشهيد ُحميد بن أحمد املحلي (‪ 652‬هـ)‬

‫* من كالمه يف كتاب (حماسن األزهار)‪« :‬ومل تصح لنا منه ‪ -‬يعين علياً ‪-‬‬
‫هلم عداوة فاقتدينا هبديه‪ ،‬وهللا احلكـم بينه وبينهم‪ ،‬فإن يعف عنهم؛ فلسوابقهم‬
‫احلميدة‪ ،‬وآثارهم الرشيدة‪ ،‬وإن يؤاخذهم فما ربك بظالم للعبيد‪ ،‬وهو العدل يف‬
‫الوعد والوعيد»‪.‬‬
‫* وأكد‪« :‬أن ليس يف اآلثار املنقولة بالتواتر ما يفيد اإلمامة تصرحياً‪ ،‬على‬
‫نكفر من مل يقل بإمامة علي عليه اإلسالم‪،‬‬‫وجه ال احتمال فيه لغريها‪ ،‬وهلذا مل ِ‬
‫فلو كان النص معلوم املراد من دون غموض عارض فيه‪ ،‬لكفر من خالفه‪ ،‬كما‬
‫يكفر من جحد وجوب الصالة والزكاة‪ ،‬وغريمها مما ُعلم وجوبه بالضرورة من‬
‫الدين»‪.‬‬
‫* وقال يف (الوسيط)‪« :‬أما من تقدم عليه فإنه جيب القطع بأنه قد خالف‬
‫األدلة املقطوع بصحتها‪ ،‬وكل من خالف دليالً مقطوع بصحته فإنه عاص‪ ،‬وأما‬
‫ما زاد على املعصية يف اجلملة‪ ،‬من التفسيق فإنه غري مقطوع به‪ ،‬لعدم الدليل‬
‫الدال على ذلك‪ ،‬وهذا هو الذي جيري يف كالم أئمتنا عليهم السالم»‪.‬‬
‫* وقال احلافظ حيىي بن احلسني بن القاسم‪« :‬له كتاب يف عقيدة أهل البيت‬
‫وهو مؤلف حسن‪ ،‬ذكر فيه اتفاق أئمة أهل البيت على حترمي التعريض يف جانب‬
‫بالسب»‪.‬‬
‫املشايخ َّ‬
‫* وقال أيضاً‪ :‬ذكر القاضي حيد بن أحد احمللي املعروف بالشهيد يف كتابه‬
‫(عقيدة أهل البيت) ما لفظه‪« :‬ويعتقدون املواالة للصحابة والرتضية عليهم‪ ،‬إال‬
‫الذي مل يواليهم علي عليه السالم‪ ،‬كمعاوية وأحزابه‪ .‬فأما الزبري وطلحة وعائشة‬
‫يف حرهبم لعلي يوم اجلمل فقد تابوا‪ ،‬ونقل عن علي عليه السالم الرتضية عليهم‪.‬‬
‫وأما املتقدمني على علي عليه السالم‪ ،‬فتظلم منهم يف تقدمهم عليه‪ ،‬ومل‬
‫ينقل عنه ناقل أنه سبهم ‪ -‬حاشاه ‪ -‬وال هلكهم‪ .‬ومن العرتة من رأى التوقف‬
‫يف حاهلم‪ ،‬ووكلهم إىل خالقهم‪ ،‬مع اعتقاد أن علياً عليه السالم هو أهل اخلالفة‬
‫واألحق هبا بعد النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وهذه عقيدة أهل البيت أئمة‬
‫الزيدية اليت قضوا هبا ومضوا عليها‪ ،‬وكانوا يعدلون إليها‬
‫العرتة النبوية ومشايخ َّ‬
‫ومييلون عن غريها»‪.‬‬
‫اإلمام املهدي أحمد بن الحسين (‪ 656‬هـ)‬
‫وهو املعروف بـ«أبو طري» مل يرو عنه سب أو براءة من اخللفاء الثالثة‪ ،‬بل‬
‫وجدت له ما يدل على أنه ُجيلهم ويقدرهم‪.‬‬
‫ح‬ ‫َ ً َ َ ً َ ح َْ‬ ‫ْ‬
‫اال ٌ َوجا ٌِهدوا ٌبِأم َوال ِك ٌْمٌ‬
‫ففي تعليق له على قول هللا تعاىل‪﴿ :‬ان ِف حروا ٌخِفافا ٌوث ِو ٌ‬
‫َ ح ْ َ ْ َ ح ْ ْ حْح َْ َح َ‬ ‫َ‬ ‫ح‬ ‫َْح‬
‫ون﴾ [التوبة‪.]41/‬‬‫نٌكنت ٌْمٌتعلم ٌ‬ ‫يٌلك ٌمٌإ ِ ٌ‬
‫يلٌاهللٌذل ِك ٌمٌخ ٌ‬ ‫َوأنف ِسك ٌْمٌ ِ ٌ‬
‫فٌسبِ ٌِ‬
‫قال‪« :‬وصف هللا أمر املؤمنني بأهنم جياهدون يف سبيل هللا بأمواهلم وأنفسهم‪،‬‬
‫الصحابة رضي هللا عنهم عملت هبذه الوظيفة من املعونة‪ ،‬قاست األنصار‬ ‫و َّ‬
‫وخريوهم بني القسمني‪ ،‬وأعطوهم األصلح من‬ ‫املهاجرين يف أمواهلم ودورهم َّ‬
‫النصيبني‪ ،‬وكان مع أيب بـكر مثانون ألفاً أنفقها يف اجلهاد‪ ،‬وما بقي معه إال عباءة‬
‫كان إذا ركب حلها وإذا نزل أبعد حالهلا‪ ،‬وعثمان جهز جيش العسرة بتسعمائة‬
‫بعري وخسني بعرياً‪ ،‬ومتم األلف خبمسني فرساً‪ ،‬كل ذلك من صميم ماله‪ ،‬وملا‬
‫مستهم احلاجة وعظمت هبم الفاقة‪ ،‬لقاهم مائة ناقة حمملة‬ ‫أقبل العسكر وقد َّ‬
‫خمطومة جيروهنا‪ ،‬وأكلـوا أحاهلا‪ ،‬والقـوم ما بذلوا هذه األموال إال لطاعة الرحن‪،‬‬
‫ومعرفتهم مبا يف القرآن»‪.‬‬
‫وذكره احلافظ املؤرخ حيىي بن احلسني‪ :‬فيمن يرى الرتضية على سائر َّ‬
‫األميرالحسين بن بدرالدين (‪663‬هـ)‬

‫خبالف صنوه احلسن بن بدر الدين‪ ،‬ظهر موقف األمري احلسني منسجما مع‬
‫موقف عموم الزيدية‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫* قوله عند الكالم عن إمامة اإلمام علي بن أيب طالب‪« :‬وطريق إمامته‬
‫النص عندهم (= الشيعة) مجيعاً‪ ،‬مث اختلفوا يف كيفيته‪ ،‬والذي خنتاره أن النص‬
‫وقع على وجه حيتاج يف معرفة املراد به إىل تأمل‪ ،‬وال نُك ِفر من دافعه وال ِ‬
‫نفسقه‪،‬‬
‫ونقطع على ختطئة من تقدمه‪ ،‬وأنه قد ارتكب قبيحاً‪ ،‬وفعل معصية‪ ،‬وحيتمل أن‬
‫تكون كبرية؛ ألهنا خامتة األعمار‪ ،‬وال صغرية مع اإلصرار‪ ،‬وحيتمل أن تكون‬
‫صغرية؛ ألن ملن تقدم عليه من املشايخ الثالثة أعماالً حسنة‪ ،‬وأفعاالً زكية صاحلة‪،‬‬
‫وجيوز أن تكون هذه املعصية صغرية يف جنبها واإلضافة إليها»‪.‬‬
‫* وعقب اعرتاضه على بعض ما استُدل به على إمامة الشيخني أيب بـكر‬
‫وعمر‪ ،‬قال‪« :‬ومل نورد هذا طلباً لتنقص الشيخني أيب بـكر وعمر‪ ،‬وال للوضع‬
‫من حقهما‪ ،‬وال لتتبع عثراهتما‪ ،‬معاذ هللا أن نقصد شيئاً من ذلك‪ ،‬فهما صاحبا‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وقد جاهدا معه‪ ،‬وقاما بنصرته‪ ،‬وأبليا يف‬
‫اإلسالم بالء حسناً‪ ،‬إال أننا نعرف أن علياً أفضل منهما»‪.‬‬
‫القاض ي عبد هللا بن زيد العنس ي (‪ 667‬هـ)‬
‫وهو أحد مشاهري علماء الزيدية يف عصره‪ ،‬خصص يف كتابه (اإلرشاد إىل‬
‫سبيل الرشاد) فصالً لذكر فضل أهل البيت وذكر فضائلهم‪ ،‬مث أعقبه بالتحذير‬
‫الصحابة‪ ،‬وروى يف النهي عن‬
‫مما وقع فيه بعض الشيعة الغالة من التطاول على َّ‬
‫ذلك رواية عن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬ورواية عن أهل البيت‪.‬‬
‫مث قال‪« :‬واآلثار يف هذا الباب كثرية‪ ،‬وبتمام هذا الركن بانت الرافضة‬
‫الغالة»‪ .‬وهذا يدل على أنه ال يوافق الروافض الغالة يف أمر اخللفاء‪ ،‬وأن موقفه‬
‫الصـادق‪.‬‬
‫هو موقف اإلمام زيد واإلمام َّ‬
‫القـرن الثـامن‬
‫الفقيه محمد بن الحسن الديلمي (‪711‬هـ)‪.‬‬
‫بسط العـالَّمة حممد بن احلسن الديلمي يف كتابه (قواعد عقائد آل حممد)‬
‫ََ ْ‬
‫القول يف الثناء على اخللفاء الراشدين‪ ،‬واستشهد لفضلهم بقول هللا تعاىل‪﴿ٌ:‬لو ٌدٌ‬
‫ح ح ْ َ َ ْ َ َّ َ َ‬ ‫ح ْ َ ْ ح َ ح َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫تٌالشج َر ٌةٌِفعل ٌَِمٌماٌ ِ ٌ‬
‫فٌقلوب ِ ِه ٌمٌفأن َز ٌلٌالسكِين ٌةٌ‬ ‫كٌَت ٌ‬
‫نيٌإ ِ ٌذٌيقايِعون ٌ‬
‫نٌالـم ٌؤ ِمنِ ٌ‬ ‫ضٌاهللٌع ٌِ‬ ‫َر ِ ٌَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫َعل ْي ِه ٌْمٌ َوأث َاب حه ٌْمٌف ْت ًحاٌق ِر ًيقا﴾ [الفتح‪.]18 /‬‬
‫مث قال‪« :‬املعلوم الظاهر كون اخللفاء من أهل البيعة‪ ،‬إال ما روي عن عثمان‬
‫أنه مل حيضرها‪ ،‬فبايع عنه النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬ويقال‪ :‬إن ذلك من‬
‫مفاخر عثمان‪ ،‬فليت شعري بعد أن رضي هللا عنهم؛ ما الدليل القاطع الذي‬
‫اقتضى الرباءة منهم‪ ،‬وأوجب سخط هللا عليهم‪ ،‬بعد هذا النص الظاهر القاطع؛‬
‫إذ ال يزيل القاطع إال قاطع مثله‪ ،‬وال دليل على ذلك إال جهل املقلد على ذلك‪،‬‬
‫نعوذ باهلل من آفات العصبية وموارد احلمية»‪.‬‬
‫السيد إدريس بن علي بن حمزة (‪714‬هـ)‬
‫الزيدية‪ ،‬له كتاب بعنوان (كنز األخبار)‪ ،‬تعرض فيه‬
‫من مشاهري مؤرخي َّ‬
‫الزيدية جتاه ذلك‪،‬‬
‫الصحابة وما شجر بينهم‪ ،‬وتطرق إىل ذكر موقف َّ‬
‫للكالم عن َّ‬
‫الزيدية مل يُرو عن أحد من أئمتهم وقوع يف‬
‫ونقل بعض كالمهم‪ ،‬مث ذكر أن َّ‬
‫الصحابة‪ .‬وهذه حكاية إلمجاعهم‪ ،‬لو مل يكن إال يف عصر السيد‬ ‫أحد من َّ‬
‫إدريس‪.‬‬
‫القاض ي محمد بن يحيى حنش (‪ 719‬هـ)‬

‫ذكر العـالَّمة حممد بن حيىي حنش يف (شرحه على اخلالصة) اخلالف يف‬
‫حكم من تقدم علياً‪ ،‬مث قال‪« :‬الذي عند مجهور أهل البيت عليهم السالم‬
‫والذي صححوه للمذهب أنه يتوقف يف أمرهم‪ ،‬فال يرضى عنهم وال يُسبون؛‬
‫ألنا ال نعلم خطيئتهم كبرية أم صغرية»‪.‬‬
‫وروى عن اإلمام عبد هللا بن حزة أنه عظمهم‪ ،‬واحتج بأن هلم أسوة‬
‫باألنبياء‪ ،‬فقد عصى آدم ربه‪ .‬ومل يطرده من رحته حينما تاب واعرتف خبطيئته‪،‬‬
‫فهو بشر والبشر خيطئون بطبيعتهم‪ .‬ذكر ذلك يف معرض االحتجاج على ما‬
‫ذهب إليه من حتسني الظن باخللفاء‪.‬‬
‫اإلمام املهدي محمد بن املطهر(‪ 728‬هـ)‬
‫وقال السيد صارم الدين اهلادي بن إبراهيم الوزير يف (تلقيح األلباب)‪« :‬وذكر‬
‫اإلمام املهدي حممد بن املطهر يف كتابه (الكواكب الدرية) مجلة وافية‪ ،‬ونبذة‬
‫شافية يف أحوال املشايخ‪ ،‬وأشار إىل مثل كالم املنصور باهلل يف لزوم التوقُّف»‪.‬‬
‫اإلمام يحيى بن حمزة (‪749‬هـ)‬
‫الصحابة‪ ،‬فقد‬
‫الزيدية املدافعني عن َّ‬
‫يعد اإلمام حيىي بن حزة من أبرز أئمة َّ‬
‫الصحابة على‬
‫أفرد هلذا املوضوع عدة كتب‪ ،‬منها‪( :‬أطواق احلمامة يف حل َّ‬
‫السالمة) و(الرسالة الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد املرسلني)‪ ،‬إىل‬
‫جانب ما تضمنته كتبه األخرى مثل (التحقيق يف أدلة اإلكفار والتفسيق)‬
‫و(الشامل) و(االنتصار) و(الديباج الوضي) ومما جاء يف تلك الكتب‪:‬‬
‫* قوله يف (الديباج) عند شرح كالم اإلمام علي يف شأن عثمان‪( :‬وما ابْ ُن‬
‫احل ِق ِمْنك)‪ ،‬حينما قال‪« :‬ويف كالم أمري‬ ‫اخلطَّ ِ‬

‫اب بِأ ْوىل بِعم ِل ْ‬ ‫أِيب قُحافة وال ابْ ُن ْ‬
‫املؤمنني هذا داللة على إتياهنما للحق وعملهما به‪ ،‬وأنا أقول‪ :‬اللهم إين أحبهما‬
‫وأتوالمها‪ ،‬وأبرأ إليك ممن يبغضهما‪ ،‬وأدينك حببهما وتوليهما‪ ،‬وإن كنت تعلم‬
‫مين خالف ذلك فال تغفر يل ذنويب»‪ .‬وها يدل على غاية الثقة بصحة ما‬
‫يذهب إليه‪.‬‬
‫* وجزم يف كتاب (الشامل) بـأن «الرتحم والرتضي عليهم ‪ -‬من تقدم علياً‬
‫‪ -‬هو املشهور عن أمري املؤمنني‪ - ،‬قال ‪ :-‬وحكيناه عن زيد بن علي‪ ،‬وجعفر‬
‫الصـادق‪ ،‬والناصر للحق‪ ،‬واملؤيد باهلل‪ ،‬وهو املختار عندنا‪ ،‬وما نرتضيه لنا مذهباً‪،‬‬
‫َّ‬
‫وحنب أن نلقى هللا تعاىل وحنن عليه»‪.‬‬
‫* وروى عنه اإلمام عز الدين أنه قال‪« :‬والذي خنتاره ما نقلناه عن األفاضل‬
‫من آبائنا‪ ،‬فإن املأثور عنهم ما أوضحناه من احملبة والتويل هلما وإعظام منزلتهما‬
‫الصـادق عليه السالم‪ :‬اللهم‬
‫وترك املقالة القبيحة يف حقهما‪ ،‬بل أقول كما قال َّ‬
‫إين أحبهما‪ ،‬وأودمها‪ ،‬وأتوالمها‪ ،‬وأحب من حيبهما‪ ،‬اللهم إن كنت تعلم خالف‬
‫ذلك من قليب فال تنلين شفاعة حممد صلى هللا عليه وآله وسلم»‪.‬‬
‫* ورجح الرتضية على التوقف‪ ،‬فقال‪« :‬التوقف وإن كان أسلم حاالً من‬
‫السب‪ ،‬لكنه ال معىن للتوقف؛ ألنه إذا كان إسالمهم قبل اخلالف مقطوعاً به‪،‬‬
‫وكذلك الرتضية والتزكية من جهة هللا تعاىل ورسوله‪ ،‬ومل حيصل دليل قاطع ينقل‬
‫عن ذلك‪ ،‬فال وجه للتوقف وترك املعلوم للمظنون‪.‬‬
‫وأضاف‪ :‬ولو حسن التوقف جملرد اخلطأ‪ ،‬حلسن التوقف يف مجيع املؤمنني‬
‫الصاحلني؛ ألنه ما من أحد إال ويالبس يف اليوم والليلة كثرياً من املعاصي‪ ،‬ال‬
‫يُقطع بكوهنا كفراً أو فسقاً‪ ،‬وهذا القول الفصل ‪ ...‬إىل أن قال‪ :‬وعلى كل حال‬
‫فالواجب حسن الظن باملؤمنني وتعظيمهم ومواالهتم وإن علمنا خطأهم يف بعض‬
‫املسائل القطعية‪ ،‬ما مل يقطع بكون ذلك اخلطأ كفراً أو فسقاً والسيما أصحاب‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم أهل السابقة والفضل واجلهاد يف سبيل هللا‪ ،‬فال‬
‫أقل مما يعاملهم مبثل ما يعامل به بعضنا بعضاً من حسن الظن والقول اجلميل»‪.‬‬
‫الصحابة وتفسيقهم‬
‫* وحذر يف (االنتصار) من أن «اإلقدام على إكفار َّ‬
‫دخول يف اجلهالة‪ ،‬وحق ونقصان يف الدين وجرأة على هللا»‪.‬‬
‫* وقال احلافظ حيىي بن احلسني بن القاسم‪« :‬إن اإلمام حيىي رحه هللا مصرح‬
‫يف مجيع كتبه ومصنفاته بالرتضية على املشايخ يف (الشامل) و(التمهيد)‬
‫و(االنتصار) وغريها‪ ،‬وله مع ذلك كتاب مفرد اختص به هلا»‪.‬‬
‫الصحابة فسق تأويل‪.‬‬
‫* وروى اإلمام املهدي عن اإلمام حيىي أن سب َّ‬
‫* ويف (البيان الشايف) البن املظفر «مسألة‪ :‬قال اإلمام حيىي‪ :‬وال يصح‬
‫بفاسق التأويل‪ ،‬وال مبن يـُف ِس ُق َّ‬
‫الصحابة الذين تقدموا علياً عليه‬ ‫ِ‬ ‫االئتمام‬
‫السالم»‪.‬‬
‫* وقال الشوكاين يف ترمجة اإلمام حيىي يف (البدر الطالع)‪« :‬هو من أكابر‬
‫الزيدية بالديار اليمنية‪ ،‬وله ميل إىل اإلنصاف‪ ،‬مع طهارة لسان وسالمة‬
‫أئمة َّ‬
‫صدر‪ ،‬وعدم إقدام على التكفري والتفسيق بالتأويل‪ ،‬ومبالغة يف احلمل على‬
‫الصحابة املصونة رضي‬
‫السالمة على وجه حسن‪ ،‬وهو كثري الذب عن أعراض َّ‬
‫هللا عنهم وعن أكابر علماء الطوائف»‪.‬‬
‫ومع كثرة النصوص الواردة عن اإلمام حيىي بن حزة‪ ،‬وتعدد مصادرها‪،‬‬
‫ووضوح داللتها‪ ،‬جند بعض متأخري علمائنا انربوا للتشويش عليها؛ تارة بإنكار‬
‫بعضها‪ ،‬وتارة بتأويلها‪ ،‬وتارة بتخطئتها‪ ،‬بل جتاوز بعضهم إىل اإلساءة إىل اإلمام‬
‫حيىي بن حزة والتشكيك يف علمه‪ ،‬فاهلل حسبهم‪.‬‬
‫وأطالٌشيخناٌالسيد جمد الدين املؤيدي يف كتاب (لوامع األنوار) يف التشكيك‬

‫يف مواقف اإلمام حيىي بن حزة‪ ،‬ورأى أنه رجع عن القول بالرتضية على املشايخ‪،‬‬
‫ولكنه مل يذكر لذلك مستنداً يعتمد عليه‪ ،‬واكتفى مبجرد االستبعاد‪ ،‬فقال يف‬
‫كتاب (جممع الفوائد)‪« :‬والذي يظهر أن فيها دساً على اإلمام»‪.‬‬
‫علما بأن شيخنا املؤيدي أثبت يف كتابه (لوامع األنوار) و(اجلامعة املهمة)‬
‫صحة كتاب (االنتصار) و(الشامل) و(التحقيق) و(الديباج) وغريها من كتب‬
‫اإلمام حيىي بن حزة‪ ،‬ورواها بأسانيده‪ ،‬وتلك الكتب تتضمن نفس ما جاء يف‬
‫(الرسالة الوازعة) بالكلمة بل باحلرف‪ ،‬فإذا كانت هذه الرسالة مدسوسة ملا‬
‫تضمنته من تنزيه للخلفاء؛ فكذلك الكتب املذكورة‪ ،‬إذ الفرق حت ُّكم‪.‬‬
‫وذكر السيد حيىي بن احلسني أن من عجائب السيد حممد بن حيىي القاسي‬
‫«أنه ذكر يف كتابه ‪ -‬شرح األبيات الفخرية ‪ -‬أنه اعرتض اإلمام حيىي يف قوله‬
‫َ‬ ‫حْ َ‬
‫ٌاملؤمننيٌ‬ ‫بالرتضية على املشايخ‪ ،‬واحتج عليه بقوله تعاىل‪﴿ :‬واَّلين ٌيؤ ٌ‬
‫ذون‬
‫واملؤمنات﴾ [األحزاب‪ ،]58/‬وأن الصحـابة آذوا علياً‪.‬‬
‫قال املذكور‪ :‬فأجاب اإلمام حيىي بن حزة‪ :‬األوىل التوقف يف شأهنم‪ .‬انتهى‬
‫كالمه‪ .‬وهذا باطل عن اإلمام حيىي؛ ألنه رحه هللا مصرح يف مجيع كتبه ومصنفاته‬
‫بالرتضية ‪ -‬يف األصول والفروع ‪ -‬على املشايخ يف (الشامل) و(التمهيد)‬
‫و(االنتصار) وغريها‪ ،‬وله مع ذلك كتاب مفرد اختص به هلا‪.‬‬
‫وأما قول السيد‪ :‬إن اإلمام حيىي خالف يف الرتضية إمجاع العرتة‪ ،‬فهو باطل‪.‬‬
‫فإن إمام الزيدية زيد بن علي ثبتت عنه الرتضية عليهم‪ ،‬بل ثبت عن علي أيضاً‬
‫الرتضية عليهم‪ ،‬وأئمة الزيدية أكثرهم قائل بذلك‪ ،‬فانظر جمازفات هذا السيد‬
‫وعدم معرفته‪ ،‬وليس مثله ممن يعرتض اإلمام حيىي رحه هللا وال حيوم حوله»‪.‬‬
‫اإلمام املهدي علي بن محمد (‪774‬هـ)‬

‫* ذكر السيد اهلادي بن إبراهيم الوزير يف (تلقيح األلباب) عن اإلمام الناصر‬
‫حممد بن علي‪ :‬أن والده اإلمام املهدي علي بن حممد بن علي ُسئل عن حكم‬
‫من تقدم على أمري املؤمنني أو خالفه؟‬
‫أن النص وقع على وجه حيتاج يف معرفة‬ ‫الزيدية َّ‬
‫أن مذهب مجهور َّ‬ ‫فأجاب‪َّ « :‬‬
‫يفسقونه‪ ،‬ويقطعون بتخطئة‬ ‫املراد به إىل نظر وتأويل‪ ،‬وال يكفرون من دافعه وال ِ‬
‫رأيه وأنه قد ارتكب قبيحاً‪ ،‬وفعل معصية‪ ،‬ولكنهم ال يعلمون كوهنا صغرية وال‬
‫كبرية‪ ،‬قال عليه السالم وهذا قول أكثر أهلنا وأتباعهم»‪ .‬وهذا يؤكد الفرق بني‬
‫رأي الزيدية ورأي اإلمامية واجلارودية‪.‬‬
‫* وذكر القاضي حيىي بن احلسن القرشي يف (املنهاج) أن القول بتنزيه اخللفاء‬
‫رضي هللا عنهم والثناء عليهم والرتضية هو املشهور عن اإلمام املهدي لدين هللا‬
‫علي بن حممد‪ ،‬قدس هللا روحه‪.‬‬
‫* وقال اإلمام املهدي‪« :‬وهو (= املواالة والرتضية) ما عرفناه يقيناً من متأخري‬
‫أئمتنا كاملؤيد باهلل حيىي بن حزة‪ ،‬ووالدنا اإلمام املهدي لدين هللا علي بن حممد‪،‬‬
‫وولده الناصر حممد بن علي»‪.‬‬
‫وهذه رواية اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى للرتضية عمن عرف من أئمة‬
‫عصرة وكفى بروايته‪.‬‬
‫القاض ي يحيى بن الحسن القرش ي (‪780‬هـ)‬
‫خصص القاضي العـالَّمة حيىي بن احلسن القرشي فصالً كبرياً من كتابه‬
‫الصحابة والدفاع عنهم‪ ،‬خصوصاً أبا بـكر وعمر‬
‫(املنهاج) للكالم على أحوال َّ‬
‫وقال يف أول ذلك الفصل‪« :‬اعلم أن يف من يدعي حب أهل البيت عليهم‬

‫الصحابة رضي هللا عنهم خطراً عظيماً‪ ،‬وضالالً‬ ‫السالم قوماً يكنون يف حق َّ‬
‫لعل املزري عليهم لو نظر يف حال نفسه‬
‫بعيداً‪ ،‬فتارة يكفرون‪ ،‬وتارة يفسقون‪ ،‬و َّ‬
‫بعني اإلنصاف لوجدها ال تساوي أثر نعاهلم‪ ،‬ولرأى فيها قصوراً عن مراتبهم يف‬
‫العلم والعمل‪ ،‬وكيف وقد أثىن هللا عليهم ورسوله‪ ،‬وبشرهم باجلنة مع ما هلم من‬
‫السابقة يف اإلسالم‪ ،‬واجلهاد يف سبيل هللا‪ ،‬والصرب على الشدائد‪ ،‬وإحياء معامل‬
‫الدين»‪ .‬واستطرد يف ذكر األدلة على مكانة اخللفاء‪ ،‬وأجاد يف دفاع الشبهات‬
‫عنهم‪ ،‬مجلة وتفصيالً‪.‬‬
‫اإلمام الناصرمحمد بن علي بن محمد (‪793‬هـ)‬

‫* ذكر القاضي حيىي بن احلسن القرشي أن إحسان الظن باملشايخ هو املعروف‬
‫عن اإلمام الناصر حممد بن علي بن حممد‪ ،‬وقال‪« :‬هو ما سعناه من لسان إمام‬
‫وحجة دهرنا اإلمام الناصر لدين هللا أمري املؤمنني حممد بن أمري املؤمنني‬
‫زماننا َّ‬
‫عمر هللا أركان اإلسالم بطول عمره»‪.‬‬
‫* وتقدم عن اإلمام املهدي أحد بن حيىي‪ :‬أن املواالة والرتضية «هو ما عرفناه‬
‫يقيناً من متأخري أئمتنا كاملؤيد باهلل حيىي بن حزة‪ ،‬ووالدنا اإلمام املهدي لدين‬
‫هللا علي بن حممد وولده الناصر حممد بن علي»‪.‬‬
‫* وحكى اهلادي بن إبراهيم الوزير عن اإلمام الناصر أنه سئل عن املتقدمني‬
‫الزيدية القول بالتخطئة‬
‫ألمري املؤمنني وسائر من خالفه؟ فأجاب‪« :‬مذهب أئمة َّ‬
‫ملن تقدم أمري املؤمنني‪ ،‬وهؤالء فرقتان‪ :‬فرقة تقول باحتمال اخلطأ‪ ،‬ويتوقفون يف‬
‫بأن خطأهم مغتفر يف جنب مناقبهم وأعماهلم‬ ‫أمرهم‪ ،‬وفرقة يتولوهنم ويقولون َّ‬
‫وجهادهم وصالحهم‪.‬‬
‫مث جزم قائالً‪ :‬وهذا القول الثاين هو الذي نراه؛ إ ْذ هم وجوه اإلسالم وبدور‬
‫الصحابة رضي هللا عنهم‪ ،‬وإن أخطأوا بالتقدم‬‫الظالم»‪ .‬وأضاف‪ :‬أن بعض « َّ‬
‫على أمري املؤمنني عليه السالم فخطؤهم ُمكفَّر؛ لسوابقهم اجلميلة‪ ،‬وقد تظاهرت‬
‫األخبار بأهنم من أهل اجلنَّـة فال جرم أن نقطع بصالحهم وجناهتم»‪.‬‬
‫وذكر اإلمام حممد بن إبراهيم الوزير أن اإلمام الناصر «ممن بالغوا يف الثناء‬
‫الرتحم عليهم‪،‬‬
‫على م ْن تقدَّم اإلمام علي‪ ،‬وأظهروا مواالهتم‪ ،‬والرتضية عنهم‪ ،‬و ُّ‬
‫ورؤيته خبطه املعروف ‪-‬‬ ‫أقرب من ص َّح لنا ذلك عنه ‪ِ ِ -‬‬ ‫وِمن ِ‬
‫بالنقل املتواتر‪ُ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫بن املهدي لدين هللا علي بن حممد بن‬ ‫الناصر لدين هللا ُحم َّم ُد ُ‬
‫ُ‬ ‫موالنا أمريُ املؤمنني‬
‫علي عليهم السالم»‪.‬‬
‫القـرن التـاسع‬
‫سلطان العلماء عبد هللا َّ‬
‫الد َّواري (‪800‬هـ)‬
‫* قال شيخ األئمة عبد هللا بن احلسن الدواري املعروف بسلطان العلماء يف‬
‫الزيدية على التخطئة من غري ذم وال فسق‪،‬‬ ‫كتاب (الديباج)‪« :‬واجلمهور من َّ‬
‫وهذا هو رأي فضالئهم وأهل التورع منهم‪ ،‬وسلكوا فيمن تقدم أمري املؤمنني ما‬
‫سلكه‪ ،‬وهنجوا هنج فضالء أوالده»‪.‬‬
‫* وعندما ملح القاضي حييي بن احلسن القرشي أن الشيخ الدواري ينال ممن‬
‫تقدم علياً تصدر اإلمام عز الدين مدافعاً عنه‪ ،‬فقال‪« :‬وقفنا على ما يقضي من‬
‫حال القاضي املذكور خبالف ذلك‪ ،‬وهو الرتضية عنهم‪ ،‬وشاهدنا ذلك يف بعض‬
‫مصنفاته خبط يده»‪ .‬وكفى برواية اإلمام عز الدين فهو من أعرف الناس به‪.‬‬
‫* ويف (تعليقه على الشرح) ذكر أن القول بتفسيق املتقدمني هو رأي بعض‬
‫املنتسبني إىل مدرسة أهل البيت مث قال‪« :‬وينبغي تأويل هذه الرواية ملن قال‬
‫بذلك من سادات أهل البيت‪ ،‬وصاحلي املسلمني؛ ألن هذه مـزلة قـدم نعوذ باهلل‬
‫منها»‪.‬‬
‫علي بن محمد النجراني الصعدي (حوالي‪810 :‬هـ)‬
‫ومل يتوقف أح ٌد من أفاضل أهل البيت يف واليتهم والرضا عنهم قبل القاسم‬
‫بن إبراهيم الرسي‪ ،‬فإنه ُسئل عنهم‪ ،‬فقال‪« :‬لنا أماً صديقة ماتت وهي غاضبة‬
‫عليهم‪ ،‬وحنن غاضبون لغضبها»‪ .‬فاهلل أعلم أتصح هذه الرواية عنه أم ال‪.‬‬
‫وقد جتاسر قوم من الشيعة على سبهم والتربؤ منهم ظلماً وعدواناً‪ ،‬كأهنم مل‬
‫ات بِغ ِْري ما ا ْكتسبُوا فـق ِد‬
‫يسمعوا قوله تعاىل‪﴿ :‬والَّ ِذين يـ ْؤذُون الـم ْؤِمنِني والـم ْؤِمن ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫احتملُوا بـُ ْهتاناً وإِْمثاً ُّمبِيناً﴾‪ .‬واسرتسل يف االستدالل على النهي من سبهم‪.‬‬ ‫ْ‬
‫قال بعد ذكر ما شجر بن الصحابة يف شأن اخلالفة‪« :‬ولعمري إن حبهم‬
‫آية اإلميان وبغضهم آية النفاق‪ ،‬إال من خرج على علي عليه السالم بعد البيعة‬
‫ومل يتب‪ ،‬فإنه جيوز سبه والرباءة منــه ملعاندته إمام احلق؛ مثل‪ :‬معاوية وعمرو بن‬
‫العاص‪.‬‬
‫صارم الدين الهادي بن إبراهيم الوزير(‪822‬هـ)‬
‫الصحابة بكالم شديد وبعد رسوخ‬
‫كان يف أول حياته قد أجاب يف مسألة َّ‬
‫قدمه يف العلم وجتاوزه مرحلة التقليد ‪ ،‬وبني ما ترجح له يف أكثر من موضع شعرا‬
‫ونثراً‪.‬‬
‫فذكر يف كتابه (السالسل الذهبية) أنه سئل عن رجل يقول بصحة إمامة أيب‬
‫بـكر وعمر وعثمان رضي هللا عنهم‪ ،‬ويف من يقول بإمامة علي رضي هللا عنه‬
‫وخيطئ املذكورين‪ ،‬فأجاب‪« :‬كنت قد أجبت عليه جواباً طويالً‪ ،‬وفيه قعقعة‬
‫الصحابة‪ ،‬وأنا ممن ال يرى القعقعة عليهم‪ ،‬بل أنا ممن يتوالهم ويذهب إىل‬
‫على َّ‬
‫الرتضية عليهم‪ ،‬والقول فيهم مبجرد اخلطأ‪ ،‬واملعتربون من أهل البيت حيومون‬
‫حول احلمى ومل يقعوا فيه‪ ،‬فاألمجل حتسني الظن وإتباع أمري املؤمنني يف أفعاله‬
‫وأقواله‪ ،‬وهو صاحب احلق‪ ،‬فلو أهلكهم اتبعناه»‪.‬‬
‫وذكر حيىي بن احلسني‪ ،‬يف ترمجته من (املستطاب) أن «من مصنفاته يف أصول‬
‫الدين (كفاية القانع يف معرفة الصانع) صرح فيها بالرتضية على املشايخ‪ ،‬ورجع‬
‫فيه ويف غريه عما يف (إزهاق التمويه)‪ ،‬وقال يف ذلك أبياتاً أوهلا قوله‪:‬‬
‫مذهب احلق وسته‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ـ ــذهيب أن علياً‬
‫ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر والدر وسته‬ ‫ونظامي فيه باجلو‬
‫كان يل فيهم أم ـتُّه‬ ‫ـاد غريُ هــذا‬
‫واعتقـ ٌ‬
‫* وقال يف منظومة (اخلالصة) بعد ذكر ما وقع من نزاع على اخلالفة بعد موت الرسول‪:‬‬
‫وموعدهم للحكم يف موقف احلش ِر‬ ‫إىل احلاكم الديان ميضـ ـ ـ ــون عن يد‬
‫من السـ ـ ـ ـ ــب رأياً إن ذاك من ا ْهلُ ْج ِر‬ ‫ولست أرى التصويب رأياً وال أرى‬
‫أفــاض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــل قــد زلوا وربــك ذو ُغ ْف ِر‬ ‫ولـ ـك ــن أدي ــن هللا فـ ـيـ ـه ــم ب ـ ـ ــأهن ــم‬
‫على فــدك قبض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً بنوع من القه ِر‬ ‫وانقم تأخري الوصـ ـ ـ ـ ـ ـ ــي وقبض ـ ـ ـ ـ ـ ــهم‬
‫* وقال يف شرح هذه األبيات يف كتاب (تلقيح األلباب)‪« :‬أراد بأنه ال يرى‬
‫تقدمهم على أمري املؤمنني صواباً‪ ،‬بل حيكم عليهم فيه باخلطأ‪ ،‬وال يرى رأي أهل‬
‫السب هلم واألذية‪ ،‬بل يرى ذلك من ا ْهلُ ْجر‪ ،‬وهو الكالم القبيح الذي ال يليق‬
‫بذوي اإلميان‪ .‬قال موالنا‪ :‬وأنا أبرأ إىل هللا من ذلك‪ ،‬وأكثر ما أعتقد فيهم أهنم‬
‫أخطأوا يف تقدمهم على أمري املؤمنني‪ .‬وقد أفصح هبذا املعىن قوله يف البيت‪:‬‬
‫ولكن أدين هللا فيهم بأهنم أفاضل قد زلوا وربك ذو ُغف ِر‬
‫وهذه هي العقيدة املرضية‪ ،‬وأنا أذهب إىل أهنا – يعين التقدم على اإلمام‬
‫علي ‪ -‬معصية أرجو أهنا ُمكفَّرة‪ ،‬يف جنب ما كان هلم من السوابق العظيمة‪،‬‬
‫واآلثار اجلسيمة‪ ،‬اليت نطق القرآن بفضلها‪ ،‬وتواترت األخبار النبوية بعلو حملها‪،‬‬
‫الصحابة وجتويز أن تكون‬ ‫الزيدية التوقف يف َّ‬
‫وإن كان مذهب اجلماهري من َّ‬
‫معصيتهم كبرية أو صغرية‪ ،‬والتوقف أحوط ملراد السالمة‪ ،‬وال بأس بالرتضية‬
‫استناداً إىل ما ورد هلم يف القرآن وصح من األخبار املروية فيهم بأوضح بيان‪،‬‬
‫وأن معصيتهم صغرية بالنظر إىل ما كان لديهم من األعمال الصاحلة‪ ،‬يف تأييد‬
‫اإلسالم وصحبة الرسول»‪ .‬وأضاف‪« :‬أهنم أخطأوا بالتقدم على أمري املؤمنني‬
‫عليه السالم ولكن لسوابقهم اجلميلة ومآثرهم الصاحلة وما كان هلم من مودة‬
‫النيب صلى هللا عليه وآله وسلم والقدم الراسخة يف اإلسالم مل نقطع على هذه‬
‫املعصية بأهنا كبرية وربك الغفور ذو الرحة»‪.‬‬
‫* ويف (كفاية القانع يف معرفة الصانع) انتقد املتطاولني بالسب فقال‪« :‬أما‬
‫من عدم البصرية‪ ،‬وأقدم على سب القوم‪ ،‬فقد طاح وضل وأقدم من احلظر على‬
‫أمر جلل‪ ،‬واقتحم بنفسه يف مهواة اخلطل‪ ،‬وكان له بنفسه ُشغل شاغل»‪.‬‬
‫* ومن مؤلفاته كتاب (منهاج اخلريات إىل اقتطاف نفائس الثمرات) ذكر‬
‫السيد حيىي بن احلسني بن القاسم أنه عبارة عن منظومة‪ ،‬جعلها فصوالًوخصص‬
‫الصحابة رضي هللا عنهم»‪.‬‬
‫منها فصالً يف النهي عن سب َّ‬
‫* ويف (هناية التنويه) وهو من أشد كتبه حال على الصحابة قال‪« :‬وإمنا‬
‫يتوقف يف الصحابة لسوابقهم اجلميلة يف اإلسالم‪ ،‬وجهادهم أعداء العزيز العالم‪،‬‬
‫وحمبتهم الرسول عليه أفضل الصالة والسالم‪ ،‬ووقوع تلك اهلفوة اليت ُجهل‬
‫لفضلهم قدرها‪ ،‬ومل يـُ ْعلم على التحقيق أمرها»‪.‬‬
‫القاض ي يوسف بن أحمد الثالئي (‪832‬هـ)‬

‫الزيدية يف وقته القاضي يوسف بن أحد بن عثمان الثالئي يف‬ ‫* قال شيخ َّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ح ْ َ حَ ح َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كٌ‬
‫نيٌٌإ ِ ٌذٌيقايِعون ٌ‬
‫نٌالـمؤ ِمنِ ٌ‬ ‫تفسري قول هللا تعاىل يف (الثمرات)‪﴿ :‬لو ٌدٌ َر ِ ٌَ‬
‫ضٌاهللٌع ٌِ‬
‫َ ً‬ ‫َ َ َ َْ ْ ََ َ َ ح ْ َ ْ ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ ََْ َ َ‬ ‫حح‬ ‫َّ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫حـاٌق ٌِريقا﴾ [الفتح‪/‬‬
‫ِينـ ٌةٌعلي ِه ٌمٌوأثابه ٌمٌفت ٌ‬
‫فٌقلوب ِ ِه ٌمٌفأ ٌنـز ٌلٌالسك ٌ‬
‫جـر ٌةٌِفعل ٌِمٌماٌ ِ ٌ‬
‫تٌالش ٌ‬
‫َت ٌ‬
‫‪« :]18‬ومن مثرات اآلية احلكـم بعـدالة من بايع هذه البيعة؛ ألنه تعاىل ساهم‬
‫مؤمنني وأخرب بالرضا عنهم‪ ،‬وأخرب حبسن سرائرهم‪ ،‬ومدحهم بإنزال السكينة‬
‫عليهم وهي طمأنينة قلوهبم واللطف املقوي لقلوهبم‪ ،‬وهــذا يلزم منه وجوب‬
‫مواالهتم واحملبة هلم‪ ،‬فتكون الرتضيـة أرجح من التوقف‪ ،‬ويلـزم حسن الظن هبم»‪.‬‬
‫ح ْ‬ ‫ح ْ َْح‬ ‫َ ً َ َ ً َ ح َْ‬ ‫ْ‬
‫االٌ َوجاهِدواٌبِأم َوال ِك ٌمٌ ٌَوأنف ِسك ٌمٌ‬
‫* وعند تفسري قوله تعاىل‪﴿ :‬ان ِف حرواٌخِفافاٌوث ٌِو ٌ‬
‫َ ح ْ َ ْ َ ح ْ ْ حْح َْ َح َ‬ ‫َ‬
‫ون﴾[التوبة‪ ]117/‬قال‪« :‬ومثرة هذه اآلية‬ ‫نٌكنت ٌْمٌتعلم ٌ‬ ‫يٌلك ٌمٌإ ِ ٌ‬
‫يلٌاهللٌذل ِك ٌمٌخ ٌ‬
‫فٌسبِ ٌِ‬
‫ٌِ‬
‫الكرمية بيان فضل املهاجرين واألنصار‪ ،‬قال احلاكـم‪ :‬وعلى فضل عثمان‬
‫خصوصاً؛ ألنه جهز جيش العسرة مبال مل يبلغ غريه مبلغه‪ ،‬وقد مجع هللا بني‬
‫ذكر النيب وبني ذكرهم‪ ،‬ووصفهم بأتباع النيب‪ ،‬وخربه تعاىل صدق‪ ،‬فوجب القطع‬
‫على صفاء سريرهتم ووجوب مواالهتم‪ .‬مت كالم احلاكم‪ ،‬فتكون الرتضية على من‬
‫كان من هؤالء أحوط من التوقف لئال خنل باملواالة»‪.‬‬
‫الصحابة؛ دخول يف‬
‫* وأكد يف (االستبصار)‪« :‬إن اإلقدام على تفسيق َّ‬
‫اجلهالة‪ ،‬وحق‪ ،‬ونقصان يف الدين وجرأة على هللا»‪.‬‬
‫اإلمام املهدي أحمد بن يحيى املرتض ى (‪840‬هـ)‬
‫كان اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى من أبرز املدافعني عن اخللفاء‬
‫الراشدين‪ ،‬والداعني إىل حتسني الظن هبم والرتضية عنهم؛ بناء على رؤية ودراسة‬
‫لألدلة‪ .‬بسط الكالم عنها يف سائر كتبه‪ ،‬ومما جاء عنه‪:‬‬
‫الزيدية‪ :‬وخطأ املتقدمني على علي يف‬ ‫* ويف (القالئد)‪« :‬مسألة‪ :‬احملققون من َّ‬
‫اخلالفة قطعي؛ ملخالفتهم القطعي‪ ،‬وال يقطع بفسقهم؛ إذ مل يفعلوه مترداً بل لشبهة‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فال متتنع الرتضية عليهم لتقدم القطع بإمياهنم فال يبطل بالشك فيه»‪.‬‬
‫* ويف (الدرر الفرائد شرح القالئد) بسط اإلمام املهدي يف االحتجاج على‬
‫ترجيح الرتضية على التوقف‪ ،‬مث قال‪« :‬فهو عقيدتنا وعليه اعتمادنا ملا اقتضته‬
‫الرباهني القاطعة اليت قدمنا ال ألجل تقليد آبائنا‪ ،‬وإن كان الواجب االهتداء‬
‫هبديهم؛ إذ هم سفينة النجاة من العذاب»‪.‬‬
‫* وقال يف (البحر الزخار)‪ ،‬يف كتاب الشهادات عند قوله‪ :‬فصل واخلالف‬
‫ضروب‪ ،‬ما لفظه‪« :‬وضرب يقتضي الفسق ال غري‪ ،‬كخالف اخلوارج الذين‬ ‫ٌ‬
‫قطعا»‪.‬‬ ‫ِ‬
‫يسبون علياً‪ ،‬والروافض الذين يسبون الشيخني جلُرأهتم على ما ُعلم حترميه ً‬
‫* واحتج يف (الغايات) بأن «املخالف ال خيلو إما أن ينكر ما رويناه من‬
‫الثناء عليهم‪ ،‬فذلك وإن أمكنه يف األحاديث األحادية ال ميكنه يف املتواترات‪،‬‬
‫وإال لزم كفره‪ ،‬فال سبيل له إىل إنكار ورود الثناء عليهم‪ ،‬ودخوهلم يف العموميات‬
‫املذكورة‪ .‬وإما أن يعرتف بوروده‪ ،‬ولكن يدعى أنه مشروط باستمرارهم على تلك‬
‫احلال‪ .‬فحينئذ نقول للمتوقفني‪ :‬أأنتم أعلم أم هللا ورسوله؟ فإن قد وقع الثناء‬
‫املشروط‪ ،‬والشرط مضمر غري مظهر يف كالم هللا ورسوله‪ ،‬فهال استحسنتم ما‬
‫الصحابة والدعاء هلم‬ ‫استحسن هللا ورسوله‪ ،‬وتأسيتم برسول هللا يف الثناء على َّ‬
‫ْ َ َ َ َ‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ََ ْ َ َ َ ح‬
‫س ٌنـةٌٌ‬
‫ولٌاهللٌأسوةٌٌح ٌ‬ ‫نٌلك ٌْمٌ ِ ٌ‬
‫فٌ َرس ٌِ‬ ‫وإضمار الشرط‪ ،‬وقد قال هللا تعاىل‪﴿ :‬لو ٌدٌاك ٌ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ل َِم ٌْنٌاك ٌَنٌيَ ْر حٌجـوٌاهللٌ َواِلَ ْو ٌَمٌاْلخ ٌَِرٌ َوذك ٌَرٌاهللٌكثِ ًيا﴾ [األحزاب‪.»]21/‬‬
‫الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير(‪ 840‬هـ)‬
‫كالمه يف كتبه مشهور معلوم‪ ،‬وترضيته والدفاع عنهم يف كتبه ال خيفى‪ ،‬وقد‬
‫أفرد يف كتابه الشهري (العواصم والقواصم) ما يقرب من جملد يف الدفاع عن‬
‫الصحابة رضي هللا عنهم‪ ،‬منها‪:‬‬

‫الصحابة مجلة وتفصيالً‪ ،‬وله أشعار يف مدح َّ‬
‫َّ‬
‫حــب الرسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــول وإين منــه ذو رحم‬ ‫هذا ويل مؤنس زاد الرجاء به‬
‫أهل الكساء وحب الصحب كلهم‬ ‫وحب آل رســول هللا الســيما‬
‫ومن قوله يف ذلك‪« :‬دلت النصوص املتواترة على‪ :‬وجوب حب أصحاب‬
‫رسول هللا وآله ورضي هللا عنهم وأرضاهم‪ ،‬وتعظيمهم وتكرميهم واحرتامهم‬
‫وتوقريهم‪ ،‬ورفع منزلتهم‪ ،‬واالحتجاج بإمجاعهم‪ ،‬واألستنان بآثارهم‪ ،‬واعتقاد ما‬
‫نطق به القرآن الكرمي والذكر احلكيم من أهنم خري أمة أخرجت للناس‪ ،‬وفيهم‬
‫حََ‬ ‫َ َّ َ َ َ ح َ َّ ح َ َ ْ ح َّ‬ ‫ح َ َّ َ ح ح‬
‫َحـا حٌٌُ‬
‫ار ٌر ٌ‬
‫َع ٌالك ٌفـ ٌِ‬
‫اُ ٌ ٌ‬
‫شـ د ٌ‬
‫ِين ٌمع ٌه ٌأ ٌِ‬
‫ول ٌاهلل ٌواَّل ٌ‬ ‫يقول هللا عز وجل‪ُ﴿ :‬م ٌمـدٌ ٌر ٌ‬
‫سـ ٌ‬
‫ْ ْ ََ‬ ‫ح‬ ‫َ حْ‬ ‫ْ ً‬ ‫َ ْ َ ح ْ َ َ ح ْ ح َّ ً ح َّ ً َ ْ َ ح َ َ ْ ً‬
‫ِنٌٌأ ٌث ٌِرٌ‬ ‫لٌم ٌَ‬
‫ِنٌاهللٌ َو ِرض َواناٌ ِسيماه ٌمٌ ِ ٌ‬
‫فٌ حوجوه ِِه ٌمٌم ٌ‬ ‫ونٌفض ٌ‬‫بينه ٌمٌتراه ٌمٌركعاٌسجداٌيبتغ ٌ‬
‫ُّ‬
‫الس حجو ٌِد﴾ [الفتح‪.»]29 :‬‬
‫وذكره احلافظ املؤرخ حيىي بن احلسني ضمن علماء الزيدية القائلني بالرتضية‪.‬‬
‫َّ‬
‫القاض ي العـالمة عبد هللا النجري (‪877‬هـ)‬
‫استدل العـالَّمة عبد هللا بن حممد النجري على حتسني الظن باخللفاء بأن‬
‫«اإلميان املقطـوع به ال يرتفع إال بالفسق املقطوع به‪ ،‬وخطؤهم مشكوك يف كونه‬
‫فسقاً‪ ،‬فال يبطل ذلك اإلميان املقطـوع به بالشـك فيه‪ ،‬وإال الرتفـع اليقني بالشك‪،‬‬
‫وهو معلوم البطالن‪ ،‬ولكان يلزم أن متتنع الرتضية عن كل من مل تُـ ْعلم عصمتـه‬
‫من العلماء والزهاد‪ ،‬وغريهم؛ إذ جيوز يف كل منهم أن يكون قد فعل كبرية مبطلـة‬
‫إلميانه»‪.‬‬
‫الزيدية‪ :‬منع الرتضية عن املتقدمني على علي عليه السالم‪،‬‬
‫ونسب إىل «قدماء َّ‬
‫وبعضهم توقف‪ ،‬ومل يقطع جبواز الرتضية عنهم إال املتأخرون‪ ،‬وهو املوافق‬
‫للدليل»‪.‬‬
‫ويف روايته ملنع الرتضية عن القدماء نظر؛ ملا قدمنا من روايات صرحية عنهم‪،‬‬
‫وقد تقدم عن األئمة قبله رواية الرتضية عن القدماء‪.‬‬
‫وقد سبقه العالمة النجراين فقال‪« :‬ومل يتوقف أح ٌد من أفاضل أهل البيت يف‬
‫واليتهم والرضا عنهم قبل القاسم بن إبراهيم الرسي‪ ،‬فإنه ُسئل عنهم‪ ،‬فقال‪" :‬لنا‬
‫أماً صديقة ماتت وهي غاضبة عليهم‪ ،‬وحنن غاضبون لغضبها‪ ،‬فاهلل أعلم أتصح‬
‫هذه الرواية عنه أم ال‪ .‬ولعل القاضي النجري أراد بالقدماء اإلمامني القاسم‬
‫الرسي وحفيده واهلادي‪.‬‬
‫القـرن العـاشر‬
‫اإلمام عزالدين بن الحسن (‪900‬هـ)‬
‫موقف اإلمام عز الدين معروف مشهور من الثناء على املشايخ‪ ،‬وترضيته‬
‫عنهم ثابتة مشهورة عنه‪ ،‬ومنها ما هو خبط يده‪ ،‬وأيد يف (املعراج) ما ذكر‬
‫القاضي القرشي يف (املنهاج) وقال‪ :‬قد أفاد وأجاد ووىف حبق الصحابة األجماد‪.‬‬
‫* وهو القائل‪« :‬أما أكثر أئمتنا وعلمائنا فالظاهر عنهم القول بعدم التفسيق ‪-‬‬
‫يعين ملن نفى إمامة اإلمام ‪ -‬وهلذا نُِقل عنهم حسن الثناء على املشايخ املتقدمني‬
‫على أمري املؤمنني علي عليه السالم‪ ،‬والرتضية عنهم والتعظيم العظيم هلم»‪.‬‬
‫وقال يف تعليق له على كالم للعالمة حيىي بن احلسن القرشي يف (املنهاج)‪:‬‬
‫«مل يعتد املصنف مبا يذكر يف تكفريهم رضي هللا عنهم لتناهيه يف الضعف‬
‫وإفراطه يف ال ُفحش‪ ،‬وكيف يرمي بالكفر أرسخ الناس إمياناً وأشدهم فيه أركاناً»‪.‬‬
‫السيد صارم الدين الوزير(‪914‬هـ)‬
‫* قال يف (الفصول اللؤلؤية)‪« :‬أئمتنا واملعتزلة وهم عدول إال من ظهر فسقه‬
‫كمن قاتل الوصي عليه السالم ومل يتب‪ ،‬مث قال‪ :‬وقد تاب الناكثون على األصح‬
‫ال القاسطون‪ ،‬وبعض املارقني؛ فأما املتوقفون فال يفسقون على األصح‪ ،‬وإن‬
‫قُطع خبطئهم»‪.‬‬
‫* وهو صاحب القصيدة الشهرية املعروفة بـ(البسامة) اليت ضمنها أهم احملطات‬
‫يف تاريخ أئمة الزيدية‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫أو قف عن السب إما كنت ذا حذ ِر‬ ‫ض ـ ـ ـى أبو حسـ ـ ــن‬
‫فرض عنهم كما ر َّ‬ ‫ِ‬
‫وس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــابق ـ ــات وإن ج ـ ــاروا فال جت ِر‬ ‫فـلـلـمش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــايـخ حـق لـيـس جنـهـل ـ ـ ــه‬
‫وآثـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروه على اآلبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء واألس ِر‬ ‫قاموا مع املصطفى املختار واجتهدوا‬
‫ثقــل املتــاعــب والبــأسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاء يف اهلج ِر‬ ‫وه ـ ـ ــاجــروا اهلـجــرة الـغـراء واحـتـمـلـوا‬
‫وم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــؤتة وتبـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوكاً مث ذا أم ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــري‬ ‫وس ــل حنيناً وس ــل بدراً وس ــل أحداً‬
‫* وروى املقرائي أنه الذي سعى يف مجع الزيدية و َّأرخ إمجاعهم على منع سب َّ‬
‫الز َح ْيف (‪916‬هـ)‬ ‫املؤرخ محمد بن علي ُّ‬
‫خصص العالمة حممد بن علي الزحيف يف كتابه (مآثر األبرار) فصالً طويالً‬
‫الزيدية‪ ،‬ونقل فيه نصوصاً عن األئمة‪.‬‬
‫الصحابة عند َّ‬
‫ملكانة َّ‬
‫مث ذكر ما خلص إليه يف املسألة‪ ،‬فقال‪« :‬اعلم أن فضل املشايخ الثالثة ال‬
‫جيهله إال من أعمى اهلوى بصـره‪ ،‬وأضاع ‪ -‬يف عدم حل أعالم الدين على‬
‫التأويالت املناسبة لسوابقهم ‪ -‬عمره‪ ،‬وقد تقـدم طرف مما ذكـره ُسبَّاق أئمتنا يف‬
‫حقهم من التصريح بالرتضية‪ ،‬ولنا هبم أسوة حسنة إىل اخلري مقربة ومدنية؛‬
‫وكفاهم شرفاً ما ذكره السيد صارم الدين يف هـذه األبيات املفصحات بسوابقهم‬
‫اليت يستحقون هبا املثل األعلى‪ ،‬والفوز يف الدارين بالقـدح ال ُـمعلَّى»‪.‬‬
‫الصحابة رضي هللا عنهم ما يوجب‬
‫وأضاف‪« :‬وال أنسب إىل أحد من كبار َّ‬
‫التفسيق واإلكفار‪ ،‬بل أسلك يف توليهم مسلك جل أهل البيت األطهار»‪.‬‬
‫القاض ي محمد بن أحمد مظفر(‪ 926‬هـ)‬

‫* قال القاضي حممد بن أحد بن حيىي مظفر يف (الرتمجان)‪« :‬اعلم أن فضل‬
‫املشايخ الثالثة ال جيهله إال من أعمى اهلوى بصريته‪ ،‬ولنا ممن سلف من أئمتنا‬
‫صلوات هللا عليهم‪ ،‬منذ علي عليه السالم إىل اآلن أسوة‪ ،‬وأشرف قدوة‪ ،‬فلم‬
‫نسمع عن أحد منهم السب ألي الثالثة‪ ،‬بل هم بني ُمرض ومتوقـف‪ .‬وقد أجاد‬
‫موالنا السيد اإلمام رضي هللا عنه ‪ -‬يعين صارم الـدين الوزير ‪ -‬يف قوله‪:‬‬
‫أو قف عن السب إما كنت ذا حذر‬ ‫فرض عنهم كما رضى أبو حسن‬
‫وقد أشار موالنا مبا تضمن أبلغ الثناء عليهم بعداد مواطن اجلهاد»‪.‬‬
‫* وقال يف كتاب (البستان) ‪ -‬عند شرح قول اإلمام حيىي بن حزة‪« :‬وال‬
‫الصحابة» ‪ -‬ما لفظه‪« :‬ألنه اعتقد ذلك لشبهة طرأت‬ ‫يصلى خلف من يفسق َّ‬
‫عليه‪ ،‬وهو تقدمهم على أمري املؤمنني فال تصح الصالة خلف من سبهم؛ ألنه‬
‫جرأة على هللا واعتداء عليهم‪ ،‬مع القطع بتقدم إمياهنم واختصاصهم بالصحبة‬
‫لرسـول هللا‪ ،‬والفضائل اجلمة وكثرة الثناء عليهم من هللا سبحانـه ومن رسوله‪،‬‬
‫وقال صلى هللا عليه وآله وسلم‪« :‬ال يؤمنكم ذو جرأة يف دينه» وأي جرأة أعظم‬
‫من اعتقاد هالك من له الفضل والسبق إىل اإلسالم واهلجرة وإحراز الفضل‬
‫واملراتب العلية واإلنفاق يف اجلهاد وبذل النفوس واألموال هلل ولرسوله‪ .‬وقد قال‬
‫ُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم‬‫صلى هللا عليه وآله وسلم‪« :‬لو أنفق أحدكم مثل أ ُ‬
‫وال نصيفه» فنعوذ باهلل من اجلهل واخلذالن»‪.‬‬
‫اإلمام يحيى شرف الدين (‪965‬هـ)‬
‫* ذكر اإلمام حيىي شرف الدين يف منظومته (القصص احلق يف سرية خري اخللق)‬
‫مجلة من أصحاب رسول هللا‪ ،‬وبعد أن حتدث عن اإلمام علي استطرد قائالً‪:‬‬
‫وللص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـح ــاب ــة من نب ــل ي ــداني ــه‬ ‫وكم للقرابة من فضل ومن شرف‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــطهر طنب كما طابت ذراريه‬ ‫كفاطم وس ـ ــليليها كذاك بنات الـ‬
‫فيهن آيات تش ـ ـ ـ ـري ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف وتنزيه‬ ‫والطيبات نساء الطهر من وردت‬
‫واب ـن ـي ـه ـم ـ ـ ــا وأيب ب ـكــر وث ـ ـ ــان ـي ـ ـ ــه‬ ‫وحـ ــزة مث ع ـ ـب ـ ـ ــاس وج ـ ـع ـ ـفـ ــرهـ ــم‬
‫وطـ ـلـ ـح ـ ـ ــة واب ــن عـ ـوام حـ ـواري ـ ـ ــه‬ ‫ومثل عثمان مع س ــعد س ــعيدهم‬
‫ونس ــل عوف عديد العش ــر يوفيه‬ ‫وكابن جراحهم مجت فض ـ ـ ـ ــائلهم‬
‫واستطرد يف ذكر آخرين من الصحابة إىل أن قال‪:‬‬
‫يف الذكر يف غري فصل من مثانيه‬ ‫وكم ثنـ ــائي ملن جـ ــاء الثنـ ــاء هلم‬
‫ح ـ ـتـ ــم حم ـ ـب ـ ـت ـ ـ ــه ح ـ ـتـ ــم ت ـ ـول ـ ـي ـ ـ ــه‬ ‫ـدل رض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـاً ثق ـةٌ‬
‫وكلهم عنــدنــا عـ ٌ‬
‫ـداث سـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوء ومــاتوا يف أثــانيــه‬ ‫أحـ ُ‬ ‫هلم‬
‫إال أنـ ـ ــاس جرى من بعـ ـ ــده ُ‬
‫أمر اإلهلي والقس ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــط املنافيه‬ ‫من ردة ومروق واخلـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروج عن الـ‬
‫* وعدَّه حيىي بن احلسني بن القاسم يف (اإليضاح)‪ ،‬واجلنـداري يف (سط‬
‫اجلمان) من القائلني بالرتضية على اخللفاء املتقدمني على اإلمام علي‪.‬‬
‫* ولإلمام حيىي شرف الدين كالم يف شرح مقدمة (األمثار) يفيد أنه ممن حيسن الظن‬
‫باخللفاء وال يتحامل عليهم‪ ،‬وقد تقدم نقل كالمه يف حكاية إمجاع أهل البيت‪.‬‬
‫َّ‬
‫العـالمة يحيى بن محمد املقرائي (‪990‬هـ)‬
‫* قال العـالَّمة حيىي بن حممد حيد املقرائي يف كتاب (نزهة األخبار)‪« :‬ينبغي‬
‫أن ال خيطأ أبو بـكر وعمر وعثمان ومن قدمهم على علي؛ إذ أقل األحوال‬
‫استواء األنظار واالجتهاد‪ ،‬وأن كالً طلب احلق»‪.‬‬
‫الصحابة‪ ،‬جاء يف أوهلا‪« :‬سألين سائل هل أحد من‬
‫وله رسالة يف الدفاع عن َّ‬
‫أهل البيت يقول بالسب يف املشايخ رضي هللا عنهم‪ ،‬أو ما يقوم مقامه؟ وذلك‬
‫ملا وِهم عليه من أعيان أصحابنا من وِهم‪ ،‬فأجبت بأنه مل يوجد ذلك بل حَّرجوا‬
‫َّ‬
‫يف حترمي ذلك‪ ،‬والكف عما هنالك»‪.‬‬
‫مث أخذ يف نقل كالم أئمة وعلماء الزيدية وبيان مواقفهم‪ ،‬وتوسـع يف ذلك‪،‬‬
‫وناقش بعض الروايات اليت يوردها اجلارودية عن بعض األئمة‪.‬‬
‫القرن الحادي عشر‬

‫اإلمام القاسم بن محمد (‪1029‬هـ)‬
‫يعترب من أبرز أئمة الزيدية بعد األلف‪ ،‬وهو حمسوب على التيار املتشدد‬
‫داخل املدرسة الزيدية يف مسألة اإلمامة والصحابة‪ ،‬ومع ذلك فقد كان موقفه‬
‫من اخللفاء معتدالً‪ ،‬فيما اطلعت عليه ومن ذلك‪:‬‬
‫* قال يف كتاب (األساس)‪« :‬واحلق أهنم إن مل يعلموا استحقاقه دوهنم بعد‬
‫التحري فال إمث عليهم‪ ،‬وإن علموا فخطيئتهم كبرية‪ ،‬مث قال‪ :‬ولعل توقف كثري‬
‫من أئمتنا لعدم العلم بأهنم علموا أو جهلوا»‪ .‬فبىن على أن األمر حمتمل‪ ،‬وال‬
‫يعلم تعمدهم فيما أقدموا عليه‪ .‬مع أنه جاء يف بعض النقل عن (األساس) أن‬
‫اللفظ هكذا‪« :‬واحلق أهنم مل يعلموا ‪ »...‬من دون‪« :‬إن»‪.‬‬
‫* وقال حفيده احلافظ حيىي بن احلسني بن القاسم‪« :‬ولذلك قال اإلمام القاسم‬
‫الصحابة؛ اليت هي جواب ملن سأله فيها ما لفظه‪« :‬ومع قوة‬
‫يف رسالته املشهورة يف َّ‬
‫حتصل ظن فقط أن ذلك حصل منهم عمداً‪،‬‬ ‫هذا األصل ورجحانه على معارضه َّ‬
‫والظن ال يعمل به يف هذه املسألة وأشباهها؛ ألهنا من املسائل العلمية‪ ،‬فوجب‬
‫التوقف»‪ .‬انتهى حبروفه»‪.‬‬
‫* وروى حيىي بن احلسني أنه قال‪« :‬أخربين القاضي حممد بن أحد الشظيب‪،‬‬
‫قال‪ :‬سئل اإلمام القاسم بن حممد ‪ -‬وكنت حبضـرته ‪ :-‬يا موالنا إنكم تسبون‬
‫الصحابة‪ .‬فتغري وجه اإلمام القاسم‪ ،‬وقال‪ :‬كذبوا ال نسبهم أصالً»‪.‬‬
‫َّ‬
‫َّ‬
‫العـالمة إبراهيم بن يحيى السحولي (‪ 1060‬هـ)‬
‫قال العـالَّمة إبراهيم بن حيىي السحويل‪« :‬وال إشكال عند َّ‬
‫الزيدية أهنم قد‬
‫أخطأوا بالتقدم عليه‪ ،‬وإن كنا ال نعلم قدر اخلطأ‪ ،‬إال أنَّا من إمياهنم على يقني‪،‬‬
‫فال ننتقل منه إال بيقني»‪ .‬فإذا كان الزيدية على يقني من إمياهنم كما ذكر العالمة‬
‫السحويل‪ ،‬فوالؤهم واجب عليهم؛ ألن املؤمنني أولياء بعضهم بعضاً‪.‬‬
‫حسين بن يحيى بن حنش (‪1093‬هـ)‬
‫ذكر احلافظ حيىي بن احلسني أنه «كان حسن العقيدة منصفاً عارفاً مطلعاً‬
‫حسن االعتقاد يف الصحابة‪ ،‬مرضياً عليهم من غري تعرض إىل ما صار يقع من‬
‫اجلهال فيهم»‪.‬‬
‫السيد محمد بن عزالدين املفتي (‪ 1094‬هـ)‬
‫قال احلافظ حيىي بن احلسني بن القاسم‪ ،‬يف ترمجته يف (املستطاب)‪« :‬وله‬
‫الصحابة والرتضية على املشايخ الثالثة وحترمي‬
‫كتاب (اإلنصاف) يف الذب عن َّ‬
‫سبهم»‪ .‬ذكره زبارة يف (خالصة املتون)‪ .‬ووجدت كالمه يف (البدر الساري) مييل‬
‫إىل الوالء‪ ،‬ولعلنا نقف على كتابه املذكور ونُفيد منه أكثر‪.‬‬
‫اإلمام املتوكل على هللا إسماعيل بن القاسم (‪1087‬هـ)‬
‫الصحابة رضي هللا‬
‫ذكر املتوكل على هللا إساعيل بن القاسم «أنه جيب تويل َّ‬
‫الفساق‪ ،‬ويف احلديث‪ :‬أهنم ليسوا بأصحاب‬
‫عنهم‪ ،‬وأنه ليس منهم املنافقون وال َّ‬
‫ملا أحدثوه»‪.‬‬
‫وله موقف ميدح عليه‪ ،‬حني عزل واليه على صنعاء حيىي بن احلسني بن املؤيد‪،‬‬
‫بعد تطاوله على اخللفاء‪ .‬قال العـالَّمة األمري‪ :‬كان حيىي بن احلسني متبوعاً غرس‬
‫شجرة الرفض يف قلوب مجاعة من الصاحلني ممن أدركناهم‪.‬‬
‫القاض ي أحمد بن صالح بن أبي الرجال (‪1092‬هـ)‬

‫* نقل كالم األئمة فيمن تقدم علياً يف اخلالفة‪ ،‬ورأى أهنم «متفقون على‬
‫التخطئة‪ ،‬سواء رضوا أو توقفوا أو سبوا‪ ،‬فإهنم قد صرحوا مجيعاً بالتخطئة‪ ،‬وهي‬
‫ال متنع الرتضية»‪.‬‬
‫مث قال‪« :‬والذي أراه لنفسي وملن يعنيـين شأنه‪ :‬أن نرتك السـب والتـربي؛ ألن‬
‫أمـري املؤمنني تركه‪ ،‬وسواء كان الوجه معروف أو ال‪ ،‬فإن الوجه مبعـىن احلكمة ال‬
‫يضر اجلهل به يف التأسي‪ ،‬مث إن الرتك للتربي ال خطر فيه إمجاعاً‪.‬‬
‫وأضاف‪ :‬ولعله يطول احلساب بني الشامت واملشتوم وإن كان حبق‪ ،‬فال يبعد‬
‫أن يسأل هللا عن ذلك‪ ،‬كما جاء يف السؤال عن احلالل يف املكاسب‪ ،‬فما‬
‫أحسن التخفيف يف ذلك احملل‪ ،‬فإن كالم املرء كله عليه‪ ،‬وعندي أن املولع‬
‫بالسب والشتم الذي قد أحكم النظر وساغ له اإلقدام؛ مشتغل مبا ال يعنيه‪،‬‬
‫فإنه ال خري يف كثري من جنواهم إال من أمر بصدقة أو معروف أو إصالح بني‬
‫الناس‪ ،‬وهذا ليس شيئاً من ذلك‪.‬‬
‫وختم كالمه بقوله‪ :‬وباهلل لو صح لنا عن أمري املؤمنني شيء من ذلك (=‬
‫الرباءة) ألوصينا به‪ ،‬وجلعلناه من أذكار الصباح واملساء؛ ألنه مع احلق واحلق‬
‫معه»‪.‬‬
‫* وذكر احلافظ حيىي بن احلسني أنه قال يف كتابه (أعالم املوايل)‪ :‬قوله صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم ألهل بدر «اعملوا ما شئتم فإين قد غفرت لكم»‪ ،‬أنه تكون كبائر‬
‫املعاصي يف حقهم صغائر‪ ،‬وال يعلم مقادير الثواب والعقاب إال هللا عز وجل‪.‬‬
‫وقد تضمنت كثري من كتبه ورسائله مسائل لطيفة حول موضوع الصحابة‪،‬‬
‫على الرغم من أنه عاش يف فرتة كان للجارودية فيه صولة‪.‬‬
‫القـرن الثاني عشر‬

‫الحافظ املؤرخ يحيى بن الحسين بن القاسم (‪1100‬هـ)‪.‬‬
‫للعالمة حيىي بن احلسني بن القاسم بن حممد كتاب (اإليضاح ملا خفا من‬
‫االتفاق على تعظيم صحابة املصطفى)‪ ،‬ضمنه كثرياً من األحاديث يف فضل‬
‫الصحابة والنهي عن سبهم‪ ،‬وأورد فيه كثرياً من أقوال أئمة الزيدية يف تعظيم‬
‫ف‬‫الصحابة عموماً والشيخني خصوصاً‪ ،‬وأكثر من االحتجاج لذلك‪ ،‬ومل خي ِ‬ ‫َّ‬
‫امتعاضه ممن يتطاول على أحد منهم بالسب والرباءة‪ ،‬ورجح الرتضيــة عنهم‪،‬‬
‫واستدل لذلك‪.‬‬
‫املحقق صالح بن مهدي املقبلي (‪1108‬هـ)‪.‬‬
‫املشهور عن العـالَّمة املقبلي الثناء احلسن على اخللفاء الراشدين والرتضية‬
‫عنهم وإجالهلم‪ ،‬بل تصدى لكل من تطاول عليهم‪ ،‬ونتيجة لذلك أطال متأخرو‬
‫اجلارودية يف نقده وجترحيه بسبب آرائه‪ ،‬واهتموه بالنصب وحاشاه‪ ،‬ولكن‬
‫املتعصبني ال يستسيغون ساع أي رأي وسطي معتدل ال يقدس سوى احلقيقة‬
‫وال يتمسك بسواها‪.‬‬
‫الصحابة والقرابة‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫وللعالمة املقبلي أبيات مقت فيها املفرق بني َّ‬
‫ص ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـحابة والقرابة‬
‫قب ـ ـ ــح اإلله مف ـ ـ ــرقاً بني ال َّ‬
‫من كان هــذا دينـه فهو الشقي بال اسرتابة‬
‫اجلمـع بني والئـهم يا طالباً عني اإلص ـ ـ ـ ـ ـ ــابة‬
‫وهذا ما عرضه هلجوم من قبل اجلارودية‪ ،‬حىت أقذعوا يف ذمه واعتربوه من‬
‫النواصب وضيقوا عليه‪ ،‬فاضطر للخروج من اليمن وهاجر إىل مكة‪.‬‬
‫وكتبه رحه هللا مشحونة بالدفاع عن الصحابة والرتضية عنهم والنقمة على‬
‫الروافض وال أحد يشك يف سالمة موقفه‪.‬‬
‫املحقق إسحاق بن محمد العبدي (‪1115‬هـ)‪.‬‬

‫قال العـالَّمة إسحاق بن حممد العبدي بعد أن حكى ما ورد يف حق علي‪،‬‬
‫وجرى من أحداث بعد وفاة النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪« :‬فليتجنب املطلع‬
‫الصحابة‪ ،‬واإلخراج هلم عن مضان اإلصابة‪،‬‬
‫رمينا مبا حنن عنه مربؤون من القدح يف َّ‬
‫نزل على هذا املنزل‪ .‬والكل من‬ ‫فإين حبمد هللا عن ذلك كله مبعزل‪ ،‬وليس يل ٌ‬
‫الصحابة عندنا إن شاء هللا ناجون‪ ،‬وحنن لسالمتهم ‪ -‬بربكة إمياهنم‪ ،‬ومناصرهتم‪،‬‬
‫َّ‬
‫وصحبتهم املرعية – راجون‪ ،‬وِملْ ال تكون صحبتهم لسيد األولني واآلخرين‪،‬‬
‫قاضية بالفوز والسالمة‪ ،‬والنجاة التامة من شر يوم القيامة‪ ،‬ونعوذ باهلل أن يكون‬
‫يف أعناقنا ألحد منهم ظالمة»‪.‬‬
‫العالمة محمد بن إسماعيل األمير(‪1182‬هـ)‬
‫قال العالمة األمري‪« :‬وأما الصحابة رضي هللا عنهم فلهم شأن جليل وشأو‬
‫نبيل ومقام رفيع وحجاب منيع فارقوا يف دين هللا أهلهم وأوطاهنم وعشائرهم‬
‫وإخواهنم وأنصارهم وأعواهنم وهم الذين أثىن هللا جل جالله عليهم يف كتابه‬
‫وأودع ثناءهم شريف كالمه وخطابه وفيهم املمادح النبوية واألخبار الرسولية بأنه‬
‫ال يبلغ أحد مد أحدهم وال نصيفه ولو أنفق مثل أحد ذهبا»‪.‬‬
‫وبعد هؤالء يف القرون الثالثة األخرية كثريون‪ ،‬تركت ذكرهم جتنباً للتطويل بال‬
‫طائل‪ ،‬إذ إن أكثر مواقف املتأخرين انعكاس ملواقف املتقدمني‪.‬‬
‫ب‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫لفـص‬
‫لا ر ع‬ ‫ا‬
‫دفاع الزيدية عن َّ‬

‫الزيدية ما بوسعهم من أجل توضيح موقفهم‬ ‫يف الوقت الذي عمل فيه علماء َّ‬
‫الصحابة مبختلف مراتبهم‪ ،‬عملوا على توضيح ما أشكل من روايات عن‬ ‫جتاه َّ‬
‫الصحابة‪ ،‬وبيان وجوه حلها على السالمة‪ ،‬يف حدود املقبول‪ ،‬إذ هم بشر‬ ‫بعض َّ‬
‫يصيبون وخيطئون‪ ،‬وتصدوا لرد شبهات الغالة بأساليب علمية‪ ،‬تدل على علم‬
‫وإنصاف؛ إذ مل يذهب هبم الوالء إىل درجة التقديس‪ ،‬وإنكار التاريخ‪ ،‬ومل‬
‫يدفعهم النقد إىل درجة التجين والتجريح‪ ،‬ولكن على أساس أن هناك فرقاً بني‬
‫خطأ وخطأ‪ ،‬وبني عمد وسهو‪ ،‬وبني جحود وجهل‪ ،‬وبني عناد وحتري‪ ،‬وليس‬
‫لنا من مجيع ذلك إال الظاهر وهللا يتوىل السرائر‪.‬‬
‫على أننا نالحظ فيما خاضوا فيه من هذا الباب أمرين‪ ،‬أحدمها‪ :‬أن كالمهم‬
‫يدور حول اخللفاء الراشدين‪ ،‬وأولئك الذين شجرت بينهم اخلصومات‪ ،‬خصوصاً‬
‫املعارضون لعلي بن أيب طالب واخلارجون عليه‪ .‬وثانيهما‪ :‬أهنم يناقشون أي شبهة‬
‫على فرض صحة روايتها؛ ألن املهم يف األمر أن من يوردها لالحتجاج يرى‬
‫صحتها‪ ،‬وال بد من الكالم معه يف ضوء ذلك‪.‬‬
‫المبحث األول‪ :‬مؤلفات ومواقف وأحكام‬
‫الزيدية يف موضوع اإلمامة فصالً خاصاً للكالم عن‬
‫ُختصص معظم كتب َّ‬
‫الصحابة املتقدمني على اإلمام علي واملناوئني له‪ ،‬مع تفاوت يف اإلجياز‬
‫َّ‬
‫واإلسهاب‪ ،‬وبعضهم أفرد لذلك كتاباً‪ ،‬يهدف إىل بيان رؤيتهم‪ ،‬وشرح خلفيتها‬
‫السب‪ ،‬وبني التَّ ِ‬
‫شكي والعداوة‪ ،‬والرد فيها على ال ُـم ْف ِرط‬ ‫وتوضيح الفرق بني النَّقد و َّ‬
‫وال ُـمف ِرط‪ ،‬وممن أفرد هذه املسألة بالتأليف مجاعة منهم‪:‬‬
‫الصحابة)‪،‬‬
‫*ٌالعلمةٌُممدٌبنٌأَحدٌأيبٌاثللجٌ(‪325‬ه)‪ ،‬لـه كتاب يف (فضائل َّ‬
‫الزيدية»‪ ،‬ونقل عن (أعيان الشيعة) أن أبا الثلج‬
‫ذكره الوجيه يف «أعالم املؤلفني َّ‬
‫كان من حمدثي َّ‬
‫*ٌاإلمامٌاملؤيدٌباهللٌاهلارونٌ(‪ٌ411‬ه)‪ ،‬له كتاب يف الرد على رجل يسمى‬
‫الصحابة‪ .‬ذكرها احلاكم اجلشمي يف (جالء‬
‫(قابوس) كتب رسالة يف الطعن على َّ‬
‫األبصار ‪ -‬خمطوط)‪.‬‬
‫*ٌأبوٌالواسمٌإسماعيلٌالبستٌ(‪ٌ420‬ه)‪ ،‬ألف كتاب (التحقيق يف اإلكفار‬
‫الصحابة الذين تقدموا على اإلمام‬
‫والتفسيق) خصص فيه حبثاً للكالم يف مسألة َّ‬
‫علي‪ ،‬ودافع عنهم‪.‬‬
‫*ٌاإلمامٌحيىيٌبنٌَحزةٌ(‪749‬ه) له عدة رسائل‪ ،‬منها‪( -1 :‬أطواق احلمامة‬
‫الصحابة على السالمة)‪ .‬ويظهر أنه حبث منتزع من كتاب (االنتصار )‪.‬‬‫يف حل َّ‬
‫‪( - 2‬التحقيق يف تقرير أدلة اإلكفار والتفسيق) تضمن حبثاً مطوالً يف مسألة‬
‫الصحابة‪( - 3 .‬الرسالة الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد املرسلني)‪ .‬طبع‬
‫(سنة ‪1348‬هـ) مبصر‪ ،‬مث طبع مرة أخرى بدار الرتاث اليمين (سنة ‪1410‬هـ)‪.‬‬
‫ومضمونه نفس مضمون أطواق احلمامة‪ ،‬وما يف كتاب التحقيق‪.‬‬
‫*ٌالواضٌحيىيٌبنٌاِلسنٌالورَش (‪780‬هـ)‪ ،‬خصص فصالً كبرياً من كتابه‬
‫الصحابة وفضائلهم‪ ،‬وأجاد يف دفع الشبهات‬
‫(منهاج املتقني) للكالم عن مكانة َّ‬
‫عنهم بأسلوب علمي رصني‪.‬‬
‫‪237‬‬ ‫الفصل الرابـع‪ :‬دفاع الزيدية عن الصحابة‬
‫ْ‬
‫ي ٌاِلسنٌاجلييلٌ(القرن اثلامن)‪ ،‬له كتاب (صفوة‬ ‫*ٌالعلمةٌأَحدٌبنٌمٌِ ٌ‬
‫الصحابة‪ .‬ذكره حيىي بن احلسني يف (املستطاب) أثناء ترمجته‪،‬‬‫الصفوة) يف فضائل َّ‬
‫الزيدية) ترمجة (رقم ‪.)109‬‬
‫وإبراهيم بن القاسم يف القسم الثالث من (طبقات َّ‬
‫*ٌالعلمةٌُممدٌبنٌيوسفٌبنٌهقةٌالفضيلٌالودم (القرن الثامن)‪ ،‬له كتاب‬
‫الزيدية خالفوا‬
‫(االنتصاف من ذوي االعتساف) ضمنه رداً على من زعم أن أئمة َّ‬
‫الصحابة‪ .‬ذكره اإلمام عز الدين يف (املعراج)‪.‬‬
‫اإلمام زيد يف موقفه من َّ‬
‫*ٌاإلمامٌعزٌالينٌبنٌاِلسن (‪900‬هـ) اسرتسل يف شرح أحوال َّ‬
‫ومكانتهم يف كتابه (املعراج)‪ ،‬وأضاف أشياء لطيفة على ما ذكر العـالَّمة القرشي‪.‬‬
‫*ٌالواضٌعقدٌالعزيزٌبهران (‪1010‬هـ)‪ ،‬له كتاب (حل الشبهات الواردات‬
‫الصحابة الثقات)‪ ،‬تذكر فهارس املخطوطات أنه يوجد ضمن جمموع يف‬ ‫يف َّ‬
‫مكتبة اجلامع الكبري بصنعاء‪.‬‬
‫*ٌالسيدٌُممدٌبنٌعزٌالينٌاملفت (‪ 1049‬هـ)‪ ،‬له كتاب (منهج اإلنصاف‪،‬‬
‫الصحابة والرتضية على املشايخ الثالثة‬
‫العاصم من االختالف) يف الذب عن َّ‬
‫وحترمي سبهم‪ .‬ذكره يف (املستطاب)‪ .‬ذكر احلبشي أنه مبكتبة هولندا‪ ،‬رقم (‪.)478‬‬
‫* ٌاِلافظ ٌحيىي ٌبن ٌاِلسني ٌبن ٌالواسم (‪1100‬هـ)‪ ،‬له كتابان‪ ،‬أحدمها‪:‬‬
‫(اإليضاح ملا خفا من االتفاق على تعظيم صحابة املصطفى)‪ ،‬توجد منه نسخة‬
‫خبطه يف مكتبة اجلامع الكبري بصنعاء‪ .‬وقد طبعته مكتبة الصحابة بالشارقة يف‬
‫جملد بتحقيق عبد الرحن املعلمي‪ .‬وثانيهما‪( :‬منتهى اإلصابة فيما جيب من رعاية‬
‫الصحابة)‪ ،‬منها نسخة خبط املؤلف يف مكتبة األوقاف باجلامع الكبري‬ ‫حق َّ‬
‫بصنعاء‪.‬‬
‫*ٌالعلمةٌالسيد ٌصلح ٌبن ٌحسني ٌبن ٌحيىي ٌاْلخفش الصنعاين (‪1142‬هـ)‬

‫الصحابة سلك فيها مسلك التنزيه‬
‫قال الشوكاين يف (البدر الطالع)‪ :‬له رسالة يف َّ‬
‫هلم‪ ،‬على ما فيها من تطفيف ملا يستحقونه‪ ،‬ومع ذلك اعرتض عليها السيد‬
‫عبد هللا بن علي الوزير (‪1144‬هـ) باعرتاض ساه (إرسال الذؤابة بني جنيب مسألة‬
‫الصحابة) وحاصل ما يف هذا االعرتاض هدم ما بناه السيد صالح من التنزيه‬ ‫َّ‬
‫للصحابة عن السب والثلب‪ ،‬وإظهار مذهب الزيدية يف شأن الصحابة‪.‬‬
‫*ٌالواضٌُممدٌبنٌحيىيٌبنٌيلعٌالسماويٌ(‪1272‬هـ)‪ ،‬له رسالة ساها‪( :‬سهام‬

‫الصحابة)‪ ،‬ذكرها األكوع يف كتابه (هجر العلم ومعاقله)‪.‬‬
‫اإلصابة يف الذب عن َّ‬
‫*ٌالواضٌأَحدٌبنٌُممدٌبنٌحيىيٌالسيايغ (‪1323‬هـ) له (صيانة العقيدة‬
‫والنظر‪ ،‬عن سب صحابة سيد البشر)‪ .‬ذكره شيخنا العالمة أحد زبارة‪ ،‬يف‬
‫(نزهة النظر)‪ ،‬واألكوع يف (هجر العلم)‪.‬‬
‫وهنالك حبوث وكتب أخرى غري هذه‪ ،‬أشرت إليها أثناء هذا البحث‪ ،‬ولعل‬
‫فيها املزيد من كالم األئمة وتفاصيل آرائهم‪ ،‬وفيما ذكرت هنا كفاية ملن أراد‬
‫الزيدية يف هذه املسألة‪.‬‬
‫معرفة رأي َّ‬
‫روايات إجماع الزيدية على النهي عن سب الخلفاء‬

‫الزيدية وعلمائهم نصوص كثرية تؤكد اتفاقهم على جتنب مجيع‬ ‫جاء عن أئمة َّ‬
‫أنواع السباب‪ ،‬وخمتلف أحكام التكفري والتفسيق للصحابة الذين تقدموا اإلمام‬
‫علي‪ ،‬وبذلك متيَّزت الزيدية عن الغالة‪ ،‬الذين يرون أن النيل من أولئك َّ‬
‫واجب ديين وأمر مشروع بدعوى وجوب إظهار الوالء والرباء‪ .‬ومن تلك‬
‫النصوص ما هو رواية إلمجاعهم‪ ،‬وشذوذ من تأثر منهم بالغالة‪ ،‬وهي كثرية منها‪:‬‬
‫(‪ )1‬عن اإلمام زيد بن علي(‪122‬هـ) أنه قال‪« :‬ما سعت أحداً من أهل بييت‬
‫يتربأ منهما ‪ -‬يعين أبا بـكر وعمر‪ -‬وال يقول فيهما إال خرياً»‪.‬‬
‫الصـادق (‪148‬هـ) قال‪ :‬أمجع آل حممد صلى هللا‬
‫(‪ )2‬وعن جعفر بن حممد َّ‬
‫عليه وآله وسلم أن يقولوا يف أيب بـكر وعمر أحسن القول‪.‬‬
‫(‪ )3‬وتساءل اإلمام املؤيد باهلل أحد بن احلسني اهلاروين (‪411‬هـ)‪« :‬لو قيل‬
‫لواحد ممن يدعي بزعمه كفراً أو فسقاً يف حقهم‪ :‬أرين نصاً من جهة األئمة‬
‫صرحياً أنه يتربأ فيه من الشيخني؟ مل ميكنه ذلك»‪ .‬وقال‪« :‬ما أعلم أن أحداً من‬
‫الصحابة‪ ،‬ومن قال ذلك فقد كذب»‪.‬‬ ‫العرتة يسب َّ‬
‫(‪ )4‬وذكر احلافظ أحد بن احلسن الكين (‪560‬هـ)‪« :‬أنه مل يؤثر عن أحد‬
‫من أهل البيت السب وال التصريح بالفسق‪ ،‬وروي عن أكثرهم الرتضية والرتحم‬
‫الصـادق والناصر واملؤيد باهلل»‪.‬‬
‫واملدح مثل زيد بن علي وجعفر َّ‬
‫(‪ )5‬وجزم اإلمام عبد هللا بن حزة (‪614‬هـ) بأن «الظاهر املعلوم من ذرية‬
‫األئمة الطاهرين‪ ،‬واألئمة العلمـاء إىل يومنا هذا‪ ،‬عدم السـب والرباءة‪ ،‬ال جند‬
‫أحداً حيكي عنهم حكاية صحيحة لسب وال براءة‪ ،‬بل وكـلوا أمرهم إىل رب‬
‫العاملني»‪ .‬هذا وهو من مؤيدي اجلارودية يف نظرية اإلمامة‪.‬‬
‫وقال‪« :‬وال ميكن أحداً أن يصحح دعواه على أحد من سلفنا الصاحل أهنم‬
‫نالوا من املشايخ أو سبوهم»‪.‬‬
‫وقال أيضاً‪« :‬ال ميكن أحداً أن يدعي على أحد من أئمة اهلدى دعوى‬
‫صحيحة بأنه سب أو آذى‪ ،‬وهذا منهاج علي عليه السالم‪ ،‬فإنه كان يف خطبه‬
‫وأثناء حماوراته يشكو من القوم تقدمهم‪ ،‬وأنه أوىل باألمر منهم»‪.‬‬
‫الزيدية حيكمون بضالل من تقدموا على اإلمام علي‪،‬‬ ‫ورداً على من زعم أن َّ‬
‫الزيدية غري‬
‫وأهنم كانوا سبب القتال بني املسلمني قال‪« :‬إن هذه الدعوى على َّ‬
‫صحيحة‪ ،‬وال مستمرة؛ ألهنا تزعم يف أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم أهنم ضلوا وأضلوا؛ فكيف يعتقدون ذلك فيهم وهم خيار األمة؟! وهبم‬
‫أعز هللا دينه‪ ،‬ونصر نبيه صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وهم حاة شرع اإلسالم‪،‬‬
‫وبدور الظالم‪ ،‬فجزاهم هللا عنا وعن اإلسالم خرياً‪ ،‬وما سبب القتل والقتال بني‬
‫األمة إال الشيطان‪ ،‬واتباع اهلوى‪ ،‬وغلبة حب الدنيا‪ ،‬وهللا ورسوله والصاحلون من‬
‫أمته وهم صحابته رضي هللا عنهم من ذلك أبرياء»‪.‬‬
‫(‪ )6‬وذكر العالمة حيد احمللي (‪652‬هـ) أن أهل البيت «يعتقدون املواالة‬
‫للصحابة والرتضية عليهم‪ ،‬إال الذي مل يواهلم علي عليه السالم كمعاوية وأحزابه‪،‬‬
‫فأما الزبري وطلحة وعائشة يف حرهبم لعلي يوم اجلمل‪ ،‬فقد تابوا‪ ،‬ونقل عن علي‬
‫عليه السالم الرتضية عليهم‪ ،‬وأما املتقدمني على علي فتظلم منهم يف تقدمهم‬
‫عليه‪ ،‬ومل ينقل عنه ناقل أنه سبهم ‪ -‬حاشاه ‪ -‬وال هلكهم‪ ،‬ومن العرتة من رأى‬
‫التوقف يف حاهلم‪ ،‬ووكلهم إىل خالقهم‪ ،‬مع اعتقاد أن علياً عليه السالم هو أهل‬
‫اخلالفة واألحق هبا بعد النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وهذه عقيدة أهل البيت‬
‫الزيدية اليت قضوا هبا ومضوا عليها‪ ،‬وكانوا يعدلون‬
‫أئمة العرتة النبوية ومشايخ َّ‬
‫إليها ومييلون عن غريها»‪.‬‬
‫(‪ )7‬وأكد العـالَّمة عبد هللا بن زيد العنسي (‪667‬هـ) «أن السب مل يصح‬
‫عن األئمة وإن وجد يف شيء من كتبهم ما يدل عليه فهو متأول»‪.‬‬
‫(‪ )8‬وذكر العـالَّمة حممد بن احلسن الديلمي (‪711‬هـ) مذاهب اإلمامة و َّ‬
‫الزيدية من العرتة الزكية‪ ،‬بل مذهب مجيع الطهرة‬
‫مث قال‪« :‬اعلم أن مذهب سادات َّ‬
‫من الذرية وأتباعهم وأشياعهم ‪ -‬دون من تسمى باسهم وليس منهم ‪ :-‬التوقف‬
‫يف أمر الشيخني‪ ،‬بل بعضهم يرون مواالهتما وخيطئون من تربأ منهما‪ ،‬ويظهرون‬
‫حمبتهما وفضلهما»‪.‬‬
‫الزيدية مل يرو‬
‫(‪ )9‬قال السيد إدريس احلمزي (‪714‬هـ) يف (كنز األخبار)‪َّ :‬‬
‫لصحابة‪.‬‬
‫عن أحد من أئمتهم وقوع يف أحد من ا َّ‬
‫(‪ )10‬وقال اإلمام حيىي بن حزة (‪749‬هـ) جازما‪« :‬إن أحداً من األئمة وأكابر‬
‫العرتة مل ينقل عنه إكفار وال تفسيق‪ ،‬كما شرحناه أوالً ونقلناه»‪.‬‬
‫وذكر روايات عن اإلمام زيد والباقر والصادق يف الثناء على أيب بـكر وعمر‬
‫مث قال‪« :‬وهذا هو املعتمد عليه عند أكابر أهل البيت؛ فأين هذا عن هذيان‬
‫الروافض واجلارودية؟! فاهلل حسبهم فيما قالوه ومكافئهم على ما نقلوه وكذبوه»!‬
‫(‪ )11‬وقال اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى (‪840‬هـ)‪« :‬إنه قد تواتر لنا‬
‫عن علي عليه السالم والصاحلني من ذريته معاملتهم إياهم معاملة املؤمنني اخللص‬
‫يف تروك وأفعال وأقوال وهم أهل احلق‪ .‬فكيف يكون من مل يكن له حق عندهم‬
‫أشد غضباً عليهم؟ وأضاف‪ :‬بل الواجب علينا أن ال نتعدى الغاية اليت انتهى‬
‫إليها أهل البيت عليه السالم يف شأهنم لوجهني؛ أحدمها‪ :‬أن إمجاع أهل البيت‬
‫حجة كما سيأيت‪ ،‬والواجب اتباعهم‪ ،‬والثاين‪ :‬أهنم أعرف حبال مظلمتهم يف‬
‫الصغر والكرب؛ ألن أهل احلق أخص‪ ،‬وإذا كانوا أعرف حبكم حقهم لزمنا أن ال‬
‫نتعدى يف التظلم هلم احلد الذي بلغوه»‪.‬‬
‫(‪ )12‬وقال اإلمام عز الدين‪« :‬أما أكثر أئمتنا وعلمائنا فالظاهر عنهم القول‬
‫بعدم التفسيق ‪ -‬يعين ملن نفى إمامة اإلمام ‪ -‬وهلذا نُِقل عنهم حسن الثناء على‬
‫املشايخ املتقدمني على أمري املؤمنني علي عليه السالم‪ ،‬والرتضية عنهم والتعظيم‬
‫العظيم هلم»‪.‬‬
‫وقال أيضاً‪« :‬ليعلم الناظر أن أمري املؤمنني واألفاضل من أئمة أوالده عليهم‬
‫السالم ال يكفرون أحداً من الصحابة وال يفسقوهنم‪ ،‬مع خمالفتهم للنصوص‬
‫الواردة يف إمامة أمري املؤمنني‪ ،‬فثبت أن خمالفتهم هلا عندهم ال تقطع مواالهتم‬
‫وال تبطلها»‪.‬‬
‫(‪ )13‬وذكر السيد صارم الدين الوزير (‪914‬هـ) يف املسائل اليت أمجع عليها‬
‫الزيدية أهنم أمجعوا على أنه ال جيوز سب أيب بـكر وعمر‪.‬‬
‫َّ‬
‫(‪ )14‬وقال العـالَّمة حممد بن أحد بن حيىي مظفر(‪926‬هـ)‪« :‬اعلم أن فضل‬
‫املشايخ الثالثة ال جيهله إال من أعمى اهلوى بصريته‪ ،‬ولنا ممن سلف من أئمتنا‬
‫صلوات هللا عليهم‪ ،‬منذ علي عليه السالم إىل اآلن أسوة‪ ،‬وأشرف قدوة‪ ،‬فلم‬
‫نسمع عن أحد منهم السب ألي الثالثة‪ ،‬بل هم بني ُمرض ومتوقـف»‪.‬‬
‫(‪ )15‬وقال اإلمام شرف الدين (‪965‬هـ)‪« :‬الذي عليه احملققون من َّ‬
‫تفضيل علي وختطئة متقدميه‪ ،‬لكـن ختطئة غري مفسقة‪ ،‬وهو الذي وقع عليه‬
‫إمجاع أهل الكساء ومن بعدهم من األئمة السابقني»‪.‬‬
‫(‪ )16‬وقال يف شرح (البسامة الصغري)‪« :‬وفضل املشايخ الثالثة ال جيهله إال‬
‫من أعمى هللا بصريته‪ ،‬ولنا من سلف أئمتنا منذ علي رضي هللا عنه إىل اآلن‬
‫أحسن أسوة وأشرف قدوة‪ ،‬ومل يسمع عن أحد منهم السب ألي الثالثة‪ ،‬بل‬
‫هم بني مرض ومتوقف»‪ .‬وشرح البسامة هو لبعض سادات بين الوزير‪.‬‬
‫(‪ )17‬وقال العـالَّمة أحد بن حيىي حابس يف (اإليضاح)‪« :‬هناية األمر أن‬
‫املروي عن السلف الصاحل أهنم ال يسبون»‪.‬‬
‫(‪ )18‬وأكد العـالَّمة حيىي بن احلسني بن القاسم‪« :‬إ َّن أئمة أهل البيت كافة‬
‫السب للصحابة أصالً»‪ ،‬وأضاف‪« :‬وإذا‬ ‫بني متوقف ومرض‪ ،‬ال يرى أح ٌد منهم َّ‬
‫وع ِرفت أقوال أئمة العلم اهلداة ُعلِم من ذلك بالضرورة اليت ال‬ ‫تقرر ما ذكرنا ُ‬
‫الصحابة؛ لتواتر ذلك‬
‫سب َّ‬ ‫الزيدية على حترمي ِ‬
‫تنتفي بشك وال شبهة إمجاع أئمة َّ‬
‫عنهم والعلم به‪ ،‬فما خالف ما علم ضرورة ال يُعمل به»‪.‬‬
‫ويفٌرسالةٌسماهاٌ«إرشاد الغيب إىل مذهب اآلل يف صحب النيب»‪ ،‬خلص‬

‫العالمة الشوكاين كتاب (اإليضاح) ليحىي بن احلسني‪ ،‬واستخرج منه حكاية‬
‫الزيدية على النهي عن السب من ثالث عشرة طريقاً‪ ،‬هي ضمن ما تقدم‪.‬‬
‫إمجاع َّ‬
‫ورد عليه بعض اجلارودية برسالة بعنوان (السيف الباتر املضـيء لكشف اإلهبام‬
‫والتمويه يف إرشاد الغيب)‪ .‬وقد اطلعت على الرسالتني فجدت األوىل ملخصة ‪-‬‬
‫كما أسلفت ‪ -‬من كتاب اإليضاح‪ ،‬وهي تركز على التأكيد على منع أئمة‬
‫الزيدية من السباب‪ ،‬ووجدت يف الثانية مبالغات وهتويل وإيراد يف غري حمل النزاع‪.‬‬
‫وحنن وإن كنا ال نؤمن حبكاية اإلمجاع ال عن األمة وال عن طائفة بأسرها وال‬
‫نرى أنه حجية شرعية ملزمة‪ ،‬فإننا نورد األشياء كما تروى؛ ألن يف كثري منها‬
‫مقنع لبعض األتباع‪ ،‬بل إن كثريا من الباحثني يعتمدوهنا‪ ،‬ويرون فيها مستنداً قوياً‬
‫ملا يذهبون إليه‪ ،‬وهي – بال شك ‪ -‬ال ختلو من إشارات واضحة تعكس حقيقة‬
‫ما مضى عليه غالبية القوم‪ ،‬وال ميكن القول بأن مجيع أفراد علماء وأئمة الزيدية‬
‫متفقون على رأي واحد يف هذه املسألة أو غريها من املسائل احلساسة‪.‬‬
‫حكم علماء الزيدية فيمن يسب الخلفاء الراشدين‬

‫ينظر أئمة الزيدية واحملققني من علمائهم إىل أن تناول اخللفاء الراشدين‬
‫بالسباب أو الشتيمة جرأةٌ يف الدين تتطلب اختاذ موقف‪ ،‬وخطيئة تقتضي حكماً‬
‫رادعاً لكل ُمسف ُمتطاول على سلف األمة وتالميذ نبيها‪.‬‬
‫* فقد روي أن اإلمام حممد بن علي الباقر ُسئل عمن ينتقص أبا بـكر وعمر؟‬
‫فقال‪ :‬أولئك ال ُـم َّـراق‪ .‬وعنه‪ :‬بُغض أيب بـكر وعمر نفاق‪ ،‬وبغض األنصار نفاق‪.‬‬
‫* وعن اإلمام الشهيد زيد بن علي روى احلافظ ابن عقدة بإسناده إىل كثري‬
‫النواء‪ ،‬قال سألت زيد بن علي عن أيب بـكر وعمر‪ .‬فقال‪ :‬توهلما‪ .‬قلت‪ :‬كيف‬
‫تقول فيمن يربأ منهما؟ قال‪ :‬أبرأ منه حىت متوت‪.‬‬
‫* وعن اإلمام احلسن بن احلسن بن احلسن أنه قال لرجل من الرافضة‪ :‬وهللا‬
‫لئن أمكن هللا منكم لنقطعن أيديكم وأرجلكم من خالف‪ ،‬وال نقبل لكم توبة‪.‬‬
‫* وذكر عبد اجلبار بن العباس اهلمداين أن جعفر بن حممد‪ ،‬أتاهم وهم‬
‫يريدون أن يرحتلوا من املدينة‪ ،‬فقال‪ :‬إنكم إن شاء هللا من صاحلي أهل مصركم؛‬
‫فأبلغوهم عين‪ :‬أن من زعم أين أبرأ من أيب بـكر وعمر‪ ،‬فأنا منه بريء‪.‬‬
‫* وعن سفيان الثوري‪ ،‬عن جعفر بن حممد قال‪ ،‬قال يل أيب‪ :‬يا بين إن سب‬
‫أيب بـكر وعمر من الكبائر فال تصل خلف من يقع فيهما‪.‬‬
‫* وأما اإلمام اهلادي فقد أمر جبلد من سب أبا بـكر وعمر‪ ،‬واستدل على‬
‫الصحابة‪ .‬واشتهر‬
‫ذلك بأن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم لعن من سب َّ‬
‫عنه أنه كان يقول‪« :‬وإىل هللا أبرأ من كل رافضي غوي‪ ،‬ومن كل حروري‬
‫ناصيب»‪.‬‬
‫الصحابة وتفسيقهم‬‫* وأكد اإلمام حيىي بن حزة أن «اإلقدام على إكفار َّ‬
‫دخول يف اجلهالة‪ ،‬وحق ونقصان يف الدين وجرأة على هللا»‪ .‬وأفىت بأن الصالة‬
‫ال تصح خلف من سب من تقدم علياً؛ ألنه جرأة على هللا واعتداء عليهم مع‬
‫القطع بتقدم إمياهنم واختصاصهم بالصحبة لرسـول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫الصحابة فسق تأويل‪.‬‬‫وروى عنه اإلمام املهدي‪ :‬أن سب َّ‬
‫* وجزم اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى بفسق اخلوارج الذين يسبون‬
‫علياً‪ ،‬وكذلك الروافض الذين يسبون الشيخني‪ ،‬فقال يف (الشهادات) ‪ -‬عند‬
‫ضروب» ‪« :-‬وضرب يقتضي الفسق ال غري‪ ،‬كخالف‬ ‫ٌ‬ ‫قوله‪« :‬فصل واخلالف‬
‫اخلوارج الذين يسبون علياً‪ ،‬والروافض الذين يسبون الشيخني جلُرأهتم على ما‬
‫قطعا»‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُعلم حترميه ً‬
‫* وقال العالمة املؤرخ حممد بن علي الزحيف‪« :‬إن فضل املشايخ الثالثة ال‬
‫جيهله إال من أعمى اهلوى بصره‪ ،‬وأضاع ‪ -‬يف عدم حل أعالم الدين على‬
‫التأويـالت املناسبة لسوابقهم ‪ -‬عمره»‪.‬‬
‫على أن املتأثرين باجلارودية من الزيدية يتساهلون يف هذه املسألة‪ ،‬كما قدمنا‪.‬‬
‫وهبذا ميكن إمجال موقف علماء الزيدية بعد بأهنم ال يسبون أحداً من اخللفاء‪،‬‬
‫بل ينهون عن ذلك‪ ،‬ويستقبحون اإلقدام على اللعن والشتيمة‪ ،‬وال يرتضون‬
‫ألنفسهم وأتباعهم أن يكونوا كذلك‪.‬‬
‫أما التكفري فقد ذكر اإلمام عز الدين بن احلسن‪ :‬أن الذي عليه أئمة الزيدية‬
‫أنه ال حجة على إكفار املتقدمني على اإلمام علي‪ ،‬من نص كتاب أو سنة‬
‫ظاهرة متواترة‪ ،‬وال فيه إمجاع قاطع‪ ،‬وال قياس يرشد إىل العلم‪.‬‬
‫وذكر‪ :‬أن حمل اخلالف هل تكفر الرافضة مبذهبهم الشهري الذي جيمعهم‪،‬‬
‫وهو تكفري الصحابة وسبهم أو ال‪ .‬وقد أورد املكفرون هلم بذلك حججاً‪ ،‬رأى‬
‫أهنا غري كافية لتكفري طائفة من أهل القبلة‪ ،‬وإن كان خطؤهم كبرياً‪ ،‬وكذلك‬
‫القول يف اخلوارج فيما خيص موقفهم من اإلمام علي‪.‬‬
‫على أن عموم الزيدية ال يرون أن من السباب والشتيمة ذكر األخطاء‬
‫والتجاوزات املروية‪ ،‬وال ميانعون من نقد ما يُروى عن بعضهم وتقييمه مبوضوعية‪،‬‬
‫حسب ما توفر لكل باحث من املعطيات والرباهني‪ ،‬وهذا هو ما فعله الصحابة‬
‫أنفسهم وكان الشائع يف زمن التابعني وتابعيهم‪.‬‬
‫ترجيح الترضية على التوقف‬
‫بعد اتفاق علماء َّالزيدية على املنع من سباب اخللفاء املتقدمني على اإلمام علي‪،‬‬
‫ومن أيدهم يف ذلك‪ ،‬صاروا بني مرض ومتوقف‪ ،‬بسبب اختالفهم يف تقدير مستوى‬
‫خطئهم يف التقدم على اإلمام علي‪ ،‬فمن رأى أهنم بذلك أقدموا على معصية كبرية‪ ،‬فإنه‬
‫توقف عن الرتضية‪ ،‬ومن رأى أن األمر ليس كذلك‪ ،‬على األقل يف تقدير املتقدمني‬
‫أنفسهم‪ ،‬فهو ال ميانع من الرتضية والرتحم والثناء احلسن‪ ،‬وهذا ما ميكن التعرف على‬
‫تفاصيله من خالل ما قدمنا من نقل عن كثري منهم‪.‬‬
‫وحنن ‪ -‬بناء على معطيات توفرت لنا ‪ -‬ممن يرجح الرتضية والرتحم والثناء‬
‫احلسن على عموم الصحابة خصوصاً اخللفاء الراشدين‪ ،‬دون مبالغة أو تقديس‪،‬‬
‫ويف حدود أهنم بشر خيطئون ويصيبون‪ ،‬وهذا االختيار مبين على أمور‪ ،‬منها‪:‬‬
‫(‪ )1‬أننا وجدنا هللا قد رضي عن عموم الصحابة يف القرآن يف أكثر من موضع‬
‫ح ْ َ ْ ح َ ح َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫تٌالشج َر ٌةٌِفع ٌلِ ٌَمٌماٌ ِ ٌ‬
‫فٌ‬ ‫كٌَت ٌ‬
‫نيٌإ ِ ٌذٌيقايِعون ٌ‬
‫نٌالـمؤ ِمنِ ٌ‬
‫ضٌاهللٌع ٌِ‬‫كما يف قوله‪﴿ :‬لو ٌدٌ َر ِ ٌَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ح ح ْ َ َ ْ َ َ َّ‬
‫السك َِين ٌةٌ َعل ْي ِه ٌْمٌ َوأث َاب حه ٌْمٌف ْت ًحاٌق ِر ًيقا﴾ [الفتح‪ .]18/‬وقد تقدم الكالم عن‬ ‫قلوب ِ ِه ٌمٌفأنز ٌلٌ‬
‫اآلية‪.‬‬
‫(‪ )2‬أن الرتضية ليست حكماً بتصويب مطلق أو تأل على هللا مبقام أو رتبة‪،‬‬
‫ولكنها عبـارة عن دعـاء بالرحـة واملغفـرة للسابقني من املسلمني‪ ،‬وقـد أثىن هللا‬
‫َ ح ح َ َ َّ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ح َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ‬
‫فٌ‬
‫لٌ ِ ٌ‬
‫َتع ٌ‬ ‫ال ٌ ٌ‬
‫ان ٌو ٌ‬
‫اإليم ٌِ‬ ‫ون ٌربنا ٌاغ ِف ٌر ٌنلا ٌو ِ ِإلخوان ِنا ٌاَّل ٌ‬
‫ِين ٌسقوونا ٌب ِ ِ‬ ‫على الـذين ﴿يوول ٌ‬
‫ح ح َ ا َّ َ َ ح َّ َ َّ َ‬
‫كٌ َر حُوفٌٌ َرحِيمٌ﴾ [الحشر‪.]١٠/‬‬ ‫ِينٌآمنواٌ َربناٌإِن ٌ‬
‫ِلٌل ِذل ٌ‬
‫قلوبِناٌغ ٌ‬
‫(‪ )3‬أن السنة النبوية قد دلت ‪ -‬كما جاء يف روايات كثرية من طرق خمتلفة‬
‫‪ -‬على عظم فضلهم وعلو منزلتهم‪ .‬فإذا كانوا قد نالوا شرف ثناء هللا ورسوله‬
‫عليهم‪ ،‬فالرتضية عنهم قُربة للمتأسي بكتاب هللا‪ ،‬وهنج رسوله صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم‪ ،‬وليست جمرد منة من أحد‪ ،‬فمن فعلها كسب لنفسه‪ ،‬ومن تركها‬
‫قصر عليها‪.‬‬
‫(‪ )4‬أن الرتضية خيار مشهور عن كبار سلف وأئمة أهل البيت‪ ،‬وإليه ذهب‬
‫الزيدية‪ ،‬فقد ذكر ذلك عن اإلمام علي غري واحد منهم‪:‬‬
‫مجع من مشاهري علماء َّ‬
‫* اإلمام املوفق باهلل احلسن بن إساعيل اجلرجاين الذي قال‪« :‬إن أمري املؤمنني‬
‫كان يوليهم الذكر اجلميل‪ ،‬ويثين عليهم الثناء احلسن»‪.‬‬
‫* وقال اإلمام حيىي بن حزة‪« :‬إن الرتحم والرتضي عليهم هو املشهور عن‬
‫الصـادق والناصر للحق واملؤيد‬
‫أمري املؤمنني‪ ،‬وحكينا عن زيد بن علي وجعفر َّ‬
‫باهلل‪ ،‬وهو املختار عندن‪ ،‬وما نرتضيه لنا مذهباً‪ ،‬وحنب أن نلقى هللا تعاىل وحنن‬
‫عليه»‪.‬‬
‫* وذكر العـالَّمة حيىي بن احلسني بن القاسم أن علياً واحلسن واحلسني كانوا‬
‫يرضُّون على الشيخني أيب بـكر وعمر‪.‬‬
‫* وقال العـالَّمة حممد بن علي الزحيف‪ُ « :‬رِوينا عن زين العابدين أنه ترحم‬
‫عليهما»‪ .‬يعين الشيخني أبا بـكر وعمر‪.‬‬
‫* وسأل عيسى بن دينار أبا جعفر الباقر عن أىب بـكر وعمر‪ .‬فقال‪ :‬مسلمني‬
‫رحهما هللا؟ فقلت له‪ :‬أتوالمها وأستغفر هلما؟ فقال‪ :‬نعم‪ .‬قلت‪ :‬أتأمرين بذلك؟‬
‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬فما أصابك فيهما فعلى عاتقي‪ ،‬وقال بيده على عاتقيه‪ ،‬وقال‪ :‬كان علي‬
‫بن أيب طالب بالكوفة خس سنني‪ ،‬فما قال فيهما إال خرياً‪ ،‬وال قال فيهما أيب إال‬
‫خرياً‪ ،‬وال أقول إال خرياً‪.‬‬
‫* وروى حممد بن إسحاق‪ ،‬عن أيب جعفر حممد بن علي قال‪ :‬من مل يعرف‬
‫فضل أيب بـكر وعمر رضي هللا عنهما فقد جهل السنة‪.‬‬
‫* وروى اإلمام حيىي بن حزة «أن اإلمام زيد بن علي كان كثري الثناء على‬
‫الشيخني أيب بكر وعمر والرتحم عليهما»‪.‬‬
‫الصـادق فذكره كل من اإلمام حيىي‪ ،‬واإلمام املهدي‪ ،‬وحيىي بن‬
‫* أما اإلمام َّ‬
‫احلسني‪ ،‬من القائلني بالرتضية عن املشايخ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫نٌ‬‫ضٌاهللٌع ٌِ‬ ‫* وسئل اإلمام القاسم بن إبراهيم عن قول هللا عز وجل‪﴿ :‬لو ٌدٌ َر ِ ٌَ‬
‫َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ‬ ‫حح‬ ‫ح ْ َ ْ ح َ ح َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬
‫ف ٌقلوب ِ ِه ٌْم ٌفأن َز ٌل ٌالسكِين ٌة ٌع ٌلي ِه ٌْمٌ‬
‫ت ٌالشج َر ٌةِ ٌفعل ٌَِم ٌما ٌ ِ ٌ‬
‫ك ٌَت ٌ‬
‫ني ٌإ ِ ٌذ ٌيقاي ِ ٌعون ٌ‬
‫الـمؤ ِمنِ ٌ‬
‫ََ َ َ ح ْ َ ْ ً َ ً‬
‫وأثابه ٌمٌفتحاٌق ِريقا﴾ [الفتح‪ .]18 /‬فقال‪« :‬كل مؤمن زكي‪ ،‬بايعه صلى هللا عليه حتت‬
‫الشجرة‪ ،‬فقد رضي هللا عنه‪ ،‬كما قال ال شريك له»‪.‬‬
‫* وذكر اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى كالماً لإلمام اهلادي حيىي بن‬
‫احلسني مث قال‪« :‬فوجب القطع بعد معرفة هذه اجلملة من كالمه بأنه يوجب‬
‫مواالهتم والرتضية عنهم ‪ -‬قال ‪ -‬وهو الذي عرفناه وتيقناه من متأخري أئمتنا‬
‫كاإلمام املؤيد باهلل حيىي بن حزة ووالدنا اإلمام املهدي لدين هللا علي بن حممد‪،‬‬
‫وولده الناصر حممد بن علي؛ فهو عقيدتنا وعليه اعتمادنا ملا اقتضته الرباهني‬
‫القاطعة»‪ .‬وهو ما فهمه اإلمام عز الدين بن احلسن من كالم اإلمام اهلادي‪،‬‬
‫فرجح أن رأيه الرتضية على الشيخني‪ ،‬وقال احلافظ حيىي بن احلسـني بن القاسم‬
‫أن يف رواية للهادي الرتضية عنهم‬

‫* وعن اإلمام املؤيد باهلل أحد بن احلسني اهلاروين قال اإلمام حيىي بن حزة‪:‬‬
‫«وكان املؤيد باهلل اهلاروين يف أول عمره وعنفوان شبابه متوقفاً عن الرتضية‪ ،‬مث‬
‫ترحم عليهما يف آخر عمره»‪ .‬ونقل العـالَّمة ابن حابسعن العـالَّمة الدواري أن‬
‫املؤيد باهلل ممن كان يرى الرتضية على املشايخ املتقدمني على علي عليه السالم‪.‬‬
‫* وجاء عن اإلمام عبد هللا بن حزة أنه قال عن اخللفاء‪« :‬هم خري الناس‬
‫على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وبعده‪ ،‬فرضي هللا عنهم وجزاهم‬
‫عن اإلسالم خرياً»‪ .‬مؤكداً أن «هذا مذهبنا مل خنرجه غلطة‪ ،‬ومل نكتم سواه‬
‫تقية‪ ،‬ومن هو دوننا مكاناً وقدوة يسب ويلعن‪ ،‬ويذم ويطعن‪ ،‬وحنن إىل هللا تعاىل‬
‫من فعله براء‪ ،‬وهذا ما يقضي به علم آبائنا‪ ،‬منَّا إىل علي عليه السالم‪ ،‬ويف هذه‬
‫الصحابة والرباء منهم‪ ،‬فيتربأ من حممد صلى‬ ‫اجلهة من يرى حمض الوالء سب َّ‬
‫هللا عليه من حيث ال يعلم»‪.‬‬
‫* وعن حيد احمللى أن اآلل يعتقدون املواالة للصحابة والرتضية عليهم‪ ،‬ونقل‬
‫عن علي عليه السالم الرتضية عليهم وعن طلحة والزبري وعائشة‪.‬‬
‫* ورجح اإلمام حيىي بن حزة الرتضية‪ ،‬وذكر أن التوقف ال معىن له؛ ألنه إذا‬
‫كان إسالمهم قبل اخلالف مقطوعاً به‪ ،‬وكذلك الرتضية والتزكية من جهة هللا‬
‫تعاىل ورسوله‪ ،‬ومل حيصل دليل قاطع ينقل عن ذلك‪ ،‬فال وجه للتوقف وترك‬
‫املعلوم للمظنون‪.‬‬
‫* وأفرد القاضي العالمة حيىي بن احلسن القرشي باباً يف (املنهاج) بعنوان‬
‫«إقامة الداللة على تزكيتهم والرتضية عنهم»‪.‬‬
‫* وقال اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى‪« :‬وهو (= املواالة والرتضية) ما‬
‫عرفناه يقيناً من متأخري أئمتنا كاملؤيد باهلل حيىي بن حزة‪ ،‬ووالدنا اإلمام املهدي‬
‫لدين هللا علي بن حممد‪ ،‬وولده الناصر حممد بن علي»‪.‬‬
‫* وذكر العالَّمة حيىي بن احلسني يف ترمجة اهلادي بن إبراهيم الوزير من‬
‫(املستطاب) أن «ومن مصنفاته يف أصول الدين (كفاية القانع) صرح فيها‬
‫بالرتضية على املشايخ‪ ،‬ورجع فيه ويف غريه عما يف (إزهاق التمويه)‪.‬‬
‫* وقال القاضي العـالَّمة يوسف بن أحد بن عثمان الثالئي يف تفسري قول‬
‫ح ْ َ ْ ح َ ح َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬
‫ت ٌالشج َر ٌةِ ٌفعل ٌَِم ٌ ٌما ٌ ِ ٌ‬
‫فٌ‬ ‫ك ٌَت ٌ‬
‫ني ٌإ ِ ٌذ ٌيق ٌاي ِعون ٌ‬
‫ن ٌالـمؤ ِمنِ ٌ‬ ‫هللا تعاىل‪﴿ٌ :‬لو ٌد ٌ َر ِ ٌَ‬
‫ض ٌاهلل ٌع ٌِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ح ح ْ َ َ ْ َ َ َّ‬
‫السك َِين ٌة ٌ َعل ْي ِه ٌْم ٌ َوأث َاب حه ٌْم ٌف ْت ًحا ٌق ِر ًيقا﴾[الفتح‪« :]18/‬ومن مثرات اآلية‬ ‫قلوب ِ ِه ٌم ٌفأنز ٌل ٌ‬
‫احلكـم بعدالة من بايع هذه البيعة (= بيعة الرضوان)؛ ألنه تعاىل ساهم مؤمنني‬
‫وأخرب بالرضا عنهم‪ ،‬وأخرب حبسن سرائرهم‪ ،‬ومدحهم بإنزال السكينة عليهم‪،‬‬
‫وهي طمأنينة قلوهبم واللطف املقوي لقلوهبم‪ ،‬وهذا يلزم منه وجوب مواالهتم‬
‫واحملبة هلم‪ ،‬فتكون الرتضية أرجح من التوقف‪ ،‬ويلزم حسن الظن هبم»‪ .‬وهو‬
‫كالم وجيه‪.‬‬
‫* وبسط اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى القول يف االحتجاج على‬
‫ترجيح القول بالرتضية عن الشيخني أيب بكر وعمر‪ ،‬مث قال‪« :‬فهو عقيدتنا وعليه‬
‫اعتمادنا ملا اقتضته الرباهني القاطعة اليت قدمنا ال ألجل تقليد آبائنا‪ ،‬وإن كان‬
‫الواجب االهتداء هبديهم؛ إذ هم سفينة النجاة من العذاب»‪ .‬ونقل حيىي بن‬
‫احلسني عنه قال‪ :‬قد تواتر الثناء على الشيخني من علي والصاحلني من ذريته‪،‬‬
‫مث انتقد املتوقفني عن الرتضية وقال نقول هلم‪« :‬أأنتم أعلم أم هللا ورسوله؟! فهال‬
‫استحسنتم ما استحسن هللا ورسوله‪ ،‬وتأسيتم برسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫الصحابة والدعاء هلم‪.‬‬
‫وسلم يف الثناء على َّ‬
‫* وقال اإلمام عز الدين بن احلسن‪« :‬أما أكثر أئمتنا وعلمائنا فالظاهر عنهم‬
‫القول بعدم التفسيق ‪ -‬يعين ملن نفى إمامة اإلمام ‪ -‬وهلذا نُِقل عنهم حسن‬
‫الثناء على املشايخ املتقدمني على أمري املؤمنني علي بن أيب طالب عليه السالم‪،‬‬
‫والرتضية عنهم والتعظيم العظيم هلم»‪.‬‬
‫* ومن القائلني بالرتضية اإلمام حيىي شرف الدين حسب رواية العـالَّمة‪ ،‬حيىي‬
‫بن احلسني بن القاسم‪ ،‬والعالمة أحد بن عبد هللا اجلنـداري‪.‬‬
‫* ونقل القاضي أحد بن حيىي حابس عن القاضي العالمة عبد هللا الدواري‬
‫أن ممن اختار الرتضية‪ :‬السيد املؤيد باهلل أحد بن احلسني هلاروين والقاضي أحد‬
‫الكين والقاضي جعفر بن أحد وغريهم‪ .‬مث قال‪ :‬وهو قول أكثر متأخري الزيدية‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬لسابقتهم وثناء الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم عليهم‪ ،‬وما جاء يف‬
‫القرآن من األخبار برضا هللا عنهم‪ ،‬كقوله تعاىل‪( :‬لقد رضي هللا عن املؤمنني إذ‬
‫يبايعونك حتت الشجرة)‪ ،‬وعلى اجلملة فنحن من إمياهنم على يقني وال ننتقل‬
‫عنه إالَّ بيقني‪.‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬الجارودية انتماء زيدي بأفكار إمامية‬

‫يُ ْش ِكل على كثري من القراء ما جيدون لدى بعض املعروفني بانتمائهم إىل‬
‫الزيدية‪ ،‬من نزعات الغلو والتطرف يف املسائل املتعلقة مبكانة أهل البيت ودورهم‪،‬‬
‫َّ‬
‫وما يتعلق بذلك من مسألة اإلمامة والصحابة؛ فيتصورون أن ذلك رأياً غالباً عند‬
‫الزيدية‪ ،‬فيصنفوهنم يف فِرق الغالة‪ ،‬خصوصاً مع وجود نصوص ومواقف توحي‬ ‫َّ‬
‫بذلك‪.‬‬
‫والزيديـة ال ينكرون وجود نصوص ومواقف يف تراثهم توحي بشيء من الغلو‪،‬‬
‫غري أهنم مييزوهنا عن مسارهم العام‪ ،‬حينما يعتربوهنا مدخالت جلبها أشخاص‬
‫من خارج املدرسة‪ ،‬وبذروها يف مواسم اخلصومة‪ ،‬وتعهدوها بالرعاية يف أجواء‬
‫التعصب والتنافر الذي أوجدته املذهبية يف ثقافة املسلمني‪ ،‬وساعدهم على ذلك‬
‫ردود الفعل السلبية يف معاجلة األخطاء‪ ،‬وغياب اإلنصاف لدى املتخاصمني‪.‬‬
‫فمنذ زمن قدمي سجل علماء الزيدية أن بداية تسرب مدخالت الغلو جاءت‬
‫عن طريق شخص يعرف بـ(أيب اجلارود) اسه‪ :‬زياد بن املنذر األعمى‪ ،‬عاش يف‬
‫بداية القرن الثاين‪ ،‬وتوىف بعد سنة (‪ 150‬هـ)‪ ،‬وهو من أهل الكوفة‪ ،‬كان معروفاً‬
‫بالغلو يف أهل البيت‪ ،‬وكان على مذهب اإلمامية أكثر عمره‪ ،‬مث انضم إىل أتباع‬
‫اإلمام زيد بن علي‪ ،‬فذمه علماء اإلمامية‪ ،‬وزعموا أن اإلمام الصادق لعنه‪ ،‬وأن‬
‫اإلمام الباقر ساه‪( :‬سرحوباً)‪ ،‬باسم شيطان أعمى يسكن البحر‪ ،‬حسب‬
‫وصفهم‪.‬‬
‫الزيدية‪،‬‬
‫وبذلك التحول كان أبو اجلارود جسراً لنقل األفكار اإلمامية إىل َّ‬
‫الفرق واجلماعات على من اتفق معه‬ ‫وأصبح لقب (اجلارودية) يطلق يف كتب ِ‬
‫من الزيدية يف مسألتني‪:‬‬
‫ص على أن اإلمام علي بن أيب طالب رضي هللا‬ ‫إحداهما‪ :‬أن رسول هللا ن َّ‬
‫عنه خليفة من بعده؛ أما باسه أو باإلشارة إليه بصفات مميزة ال تكاد توجد إال‬
‫فيه‪.‬‬
‫وبعضهم يتفق مع ما يذهب إليه اإلمامية يف أن النص على اإلمام علي رضي‬
‫هللا عنه كان جلياً ال حيتمل التأويل‪ ،‬وأن أبا بـكر وعمر رضي هللا عنهما كانا‬
‫على علم بذلك النص‪ ،‬وكانا يدركان داللته على حق علي يف اخلالفة‪ ،‬ولكنهما‬
‫أقدما على خمالفته عناداً هلل ورسوله وطمعاً يف حطام الدنيا!!‬
‫وثانيهما‪ :‬أن اإلمامة بعد النيب يف مقام النبوة‪ ،‬باعتبارها خالفة هلا‪ ،‬فال بد‬
‫من أن تكون باختيار إهلي‪ ،‬فال دخل للبشر يف تعيني اخلليفة‪ ،‬وال اعرتاض هلم‬
‫على فكره‪ ،‬وعليهم النزول على حكمه‪ .‬وهذا هو جوهر رأي (اإلمامية)‪ ،‬ولكن‬
‫اجلارودية مل يصرحوا بالنص على تعيني أناس بأسائهم‪ ،‬ومل يدعوا هلم العصمة‪،‬‬
‫واكتفوا بالقول بأن هللا اختص أبناء احلسنني باخلالفة‪ ،‬فال يصح أن يكون إمام‬
‫األمة إال من أحد البطنني‪.‬‬
‫وهذا ما ُعرف عنهم لدى املهتمني بشأن الفرق اإلسالمية‪ ،‬فقد نقل ال ُـمزي‬
‫عن النوخبيت (املتوىف حوايل ‪306‬هـ) ‪ -‬وهو من أقدم من حتدث عن الفرق ‪:-‬‬
‫أن اجلارودية ترى «أن علي بن أيب طالب عليه السالم أفضل اخللق بعد رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم وأوالهم باألمر من مجيع الناس‪ ،‬وتربأوا من أيب بـكر‬
‫وعمر رضي هللا عنهما وزعموا أن اإلمامة مقصورة يف ولد فاطمة عليها السالم‪،‬‬
‫وأهنا ملن خرج منهم يدعو إىل كتاب هللا وسنة نبيه»‪.‬‬
‫وذكر اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى (‪ 840‬هـ)‪ :‬أن «اجلارودية منسوبة‬
‫إىل أيب اجلارود زياد بن منذر العبدي أثبتوا النص على علي عليه السالم بالوصف‬
‫دون التسمية‪ ،‬وكفَّروا م ْن خالف ذلك النص‪ ،‬وأثبتُوا اإلمامة لِلبطْن ِ‬
‫ني بالدعوة مع‬ ‫ُ‬
‫العلم والفضل‪ .‬وينسب إىل بعضهم القول بالغْيبة وليس بصحيح»‪ .‬وحنو هذا‬
‫ذكر اإلمام عز الدين بن احلسن يف (املعراج)‪ ،‬إال أنه قال‪« :‬وينسب إليهم تكفري‬
‫من خالف النص» ومل جيزم بذلك‪.‬‬
‫وذكر العالمة املؤرخ حيىي بن احلسني يف (املستطاب) «أن أبا اجلارود هو‬
‫الذي أثبت النص على (علي) بالوصف الذي ال يوجد إال فيه دون التسمية‪،‬‬
‫على معىن أنه مل يكن النص على إمامته صرحياً باسه‪ ،‬بل بأوصاف واضحة مل‬
‫ت به جعلوها كالنص عليه باسه‪ ،‬وأثبت هو ومن‬ ‫توجد إال فيه‪ ،‬ولما اختص ْ‬
‫اتبعه اإلمامة يف البطنني (= ذرية احلسن واحلسني) بالدعوة مع العلم والفضل»‪.‬‬

‫أماٌالسيدٌَحيدانٌالواسيم وهو من رموز اجلارودية يف القرن السابع‪ ،‬فذكر‬
‫يرضي عن اخللفاء‪ ،‬وحيسن‬ ‫أنه وجد جواباً لإلمام عبد هللا بن حزة عن حكم من ِ‬
‫الزيدية‪ ،‬ويقول‪ :‬أنا ِ‬
‫أقدم علياً عليه السالم وأرضي عن املشايخ‪،‬‬ ‫الظن هبم وهو من َّ‬
‫وهل جتوز الصالة خلفه؟ فأجاب قائالً قائال‪« :‬إن هذه مسألة غري صحيحة‪،‬‬
‫الزيدية على احلقيقة هم اجلارودية‪ ،‬وال يعلم يف األئمة‬
‫فيتوجه اجلواب عنها؛ ألن َّ‬
‫عليهم السالم من بعد زيد بن علي عليهما السالم من ليس جبارودي‪ ،‬وأتباعهم‬
‫كذلك‪ ،‬وأكثر ما نقل وصح عن السلف فهو ما قلنا ‪ -‬من التوقف ‪ -‬على‬
‫تلفيق واجتهاد‪ ،‬وإن كان الطعن والسب من بعض اجلارودية ظاهراً»‪.‬‬
‫ويف هذه الرواية عن اإلمام عبد هللا بن حزة‪ ،‬نظر من عدة أوجه‪ ،‬نلخصها‬
‫يف اآليت‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أن يف صحة نسبته إىل اإلمام عبد هللا بن حزة نظر؛ ملعارضته ملا يف‬
‫كتبه املشهورة‪ ،‬مما أوردنا‪ ،‬ومن ذلك قوله‪« :‬وقد وقعت أمور هنالك رددنا أمرها‬
‫الصحابة عموماً‪ ،‬فإن دخل املتقدمون على علي‬ ‫إىل هللا عز وجل‪ ،‬ورضَّينا على َّ‬
‫عليه السالم يف صميمهم يف علم هللا سبحانه مل حنسدهم رحة رهبم‪ ،‬وإن‬
‫أخرجهم سبحانه بعلمه الستحقاقهم فهو ال يـُتَّهم يف بريته‪ ،‬وكنا قد سلمنا خطر‬
‫االقتحام‪ ،‬وأدينا ما يلزمنا من تعظيم أهل ذلك املقام‪ ،‬الذين حوا حوزة اإلسالم‪،‬‬
‫ونابذوا يف أمره اخلاص والعام»‪ .‬فصرح بأن رأيه الرتضية على عموم الصحابة‪،‬‬
‫وهللا هو الذي سيتوىل أمرهم‪.‬‬
‫وقد تقدم كالم كثري لإلمام عبد هللا بن حزة يتربأ فيه من أي تطاول على‬
‫اخللفاء‪ ،‬وهذا ما ال يرتضيه اجلارودية‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬أن آخر هذا الكالم ينقض أوله‪ ،‬فبينما يزعم السيد حيدان أن أئمة‬
‫الزيدية جارودية‪ ،‬يؤكد أمنا نُقل وصح عن السلف من األئمة هو التوقف عن‬
‫السب‪ ،‬وهو خالف ما عليه اجلارودية حسب كالمه هو‪.‬‬
‫ثاثلها‪ :‬أن اإلمام حيىي بن حزة قد بني معىن كالم عبد هللا بن حزة إن صح‪،‬‬
‫فذكر أمنا غرض املنصور باهلل أن األئمة من بعد زيد بن علي قائلون بأن إمامة‬
‫اإلمام علي ثابتة بالنص‪ ،‬كمقالة أيب اجلارود‪ ،‬ال ألهنم متابعون له بالقول يف‬
‫إكفار الصحابة وتفسيقهم‪ .‬مؤكدا «أنه مل يرو عن املنصور باهلل تكفري وال‬
‫تفسيق‪ ،‬وحاشا لفكرته الصافية وعزميته السامية أن يكون متضمخاً برذائل التقليد‬
‫للجارود وغريه‪ ،‬وإذا كان ال بد من املتابعة فزيد بن علي أحق بالتقليد من غريه»‪.‬‬
‫فاتضح أن اجلارودية تتفق مع مجهور الزيدية على القول بوجود نص على‬
‫اإلمام علي‪ ،‬وخمتلفون وصفه والطعن على خمالفه من الصحابة‪ ،‬فهم يف األوىل‬
‫مجيعاً زيدية‪ ،‬وليسوا كذلك يف الثانية‪.‬‬
‫وهنا ال بد من اإلشارة إىل أن اجلارودية ليست فرقة مكتملة املعامل‪ ،‬كما‬
‫الفرق؛ إذ ليس هلا آراء يف خمتلف املسائل الفكرية‪ ،‬كما‬ ‫توحي به بعض كتب ِ‬
‫هو حال ِ‬
‫الفرق املشهورة‪ ،‬ولكن (اجلارودية) جمرد لقب ُمييز به من وافق أبا اجلارود‬
‫يف مسألة اإلمامة‪ ،‬وهي من املسائل يغلب عليها اجلانب السياسي‪ ،‬فرأي أيب‬
‫اجلارود هذا رأي سياسي‪ ،‬وليس مذهبا فكرياً خالصاً‪ ،‬فاملوصوفون من الزيدية‬
‫بأهنم جارودية هم أصحاب نظرية إالهية اإلمامة‪.‬‬
‫وعرب ٌالورون كان للجارودية حضور متفاوت يف احلياة الفكرية والثقافية‬
‫للزيدية‪ ،‬فأما القرون األوىل فكان مثَّ جتاهل من قبل كبار العلماء ألفكار‬
‫اجلارودية‪ ،‬بل كانت مشمولة مبا يوجهونه من نقد ألفكار اإلمامية املشرتكة يف‬
‫جذورها مع ما جاءت به اجلارودية‪ ،‬غري أن انتشار التشيع يف القرن الرابع‬

‫مكن بطريقة أو بأخرى من بداية تأصيل وتنظري لنظريات اجلارودية‬ ‫وازدهاره‪َّ ،‬‬
‫داخل املدرسة الزيدية‪ ،‬واستمر ذلك حىت بلغ أوجه يف القرن اخلامس اهلجري‬
‫أيام دولة بين بويه وبين حدان‪.‬‬
‫ويف القرن السادس اهلجري ظهرت اجلارودية يف بعض مناطق اليمن بقوة‬
‫نتيجة الفراغ الذي تركته الصراعات بني أبناء أئمة الزيدية‪ ،‬حىت قال نشوان بن‬
‫سعيد احلمريي (‪573‬هـ)‪« :‬ليس يف اليمن من فرق َّالزيدية غري اجلارودية‪ ،‬وهم‬
‫بصنعاء وصعدة وما يليهما»‪ .‬وهو هبذا حيكي واقع الزيدية يف عصره‪.‬‬
‫مث تراجع املد اجلارودي بعد توقف احلروب وعودة املدرسة الزيدية للنشاط‬
‫الفكري‪ ،‬الذي ظهر بربكاته أئمة كبار‪ ،‬كاإلمام حيىي بن حزة‪ ،‬والعالمة حيىي بن‬
‫احلسن القرشي‪ ،‬ومعاصروه‪ ،‬ومن بعدهم جاء اإلمام املهدي أحد بن حيىي‬
‫املرتضى‪ ،‬واإلمام حممد بن إبراهيم الوزير‪ ،‬والقاضي يوسف بن أحد الثالئي‬
‫ومعاصروهم‪ ،‬ومن بعدهم جاء اإلمام عز الدين بن احلسن والسيد صارم الدين‬
‫الوزير والعالمة علي بن حممد البـكري ومعاصروهم‪ ،‬وقد متكنت هذه الطبقات‬
‫من كبار علماء الزيدية من ملء الفراغ وقطع الطريق على تسلل اجلارودية داخل‬
‫املدرسة الزيدية‪.‬‬
‫وما إن عادت النزاعات يف اليمن‪ ،‬وظهرت تيارات متطرفة حمسوبة على التوجه‬
‫السين حىت عادت اجلارودية للظهور‪ ،‬وراجت يف القرن احلادي عشر اهلجري وما‬
‫بعده‪ ،‬وظلت يف مد وجزر إىل أيامنا هذه اليت يغلب فيها على كثري من الدارسني‬
‫الزيدية امليل إىل مذهب اجلارودية لعدة أسباب‪:‬‬
‫من شباب َّ‬
‫أوهلا‪ :‬تراجع النشاط الفكري للمدرسة الزيدية األصيلة‪ ،‬نتيجة ارتباطها بنظام‬
‫سياسي معني‪ ،‬جعل من فرقاء السياسة خصوماً للمذهب‪ ،‬فعملوا جبد على‬
‫تغييب املذهب الزيدي‪ ،‬وشجعوا البدائل الفكرية وساعدوها على التمكن من‬
‫السيطرة على املؤسسات الرتبوية والتعليمية واإلرشادية‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬اقتصر زعماء املدرسة الزيدية يف عصرنا على استهالك ُمنتج فكري‬
‫معني‪ ،‬مما جعله غري فاعل يف التجديد على مستوى الفكر واحلياة‬ ‫والفقهي َّ‬
‫اليومية‪ ،‬إىل جانب غياب الشخصيات العلمية القادرة على التجديد‪ ،‬وترتيب‬
‫أولويات املدرسة‪ ،‬على أن املدرسة الزيدية مل ختل من جمتهدين ولكنهم مل يكونوا‬
‫قادرين على التجديد‪.‬‬
‫ثاثلها‪ :‬ردة الفعل الناجتة عن اهلجوم الذي تعرض له املذهب الزيدي من قبل‬
‫ما يطلقون عليه «الوهابية» الذين مل يفرقوا يف هجومهم بني زيدي وجارودي‪،‬‬
‫وعمموا موقف اجلارودية على سائر الزيدية‪.‬‬
‫رابعها‪ :‬طغيان مد املذهب اإلمامي من خالل املطبوعات والفضائيات‬
‫واإلنرتنت يف وقت خلت الساحة الزيدية ‪ -‬أو كادت ‪ -‬مما ميأل الفراغ‪ ،‬وتسلل‬
‫داء التطاول على الصحابة من خالل النَّفس اجلارودي الذي يتفق مع مذهب‬
‫اإلمامية يف بعض مسائل اإلمامة والصحابة والتفضيل‪.‬‬
‫خامسها‪ :‬حتالف بعض احلركات السياسية الزيدية مع دولة إيران‪ ،‬مما أدى‬
‫إىل رغبة يف إظهار مواطن االتفاق بني الزيدية واإلمامية‪ ،‬والتغاضي عن خمتلف‬
‫صور االختالف‪ ،‬حىت على مستوى نشر وطباعة كتب الزيدية‪ ،‬حيث صارت‬
‫األولوية لنشر الكتب األقرب للنفس اجلارودي‪.‬‬
‫موقف الجارودية من َّ‬
‫الصحابة‪ ،‬وتوافق إىل‬
‫الزيدية جتاه َّ‬
‫اختلف موقف اجلارودية عن موقف سائر َّ‬
‫حد كبري مع موقف اإلمامية االثين عشرية‪ ،‬وصاروا يـْرُمون من قوس واحد‬
‫ويشرتكون يف احلجج نفسها‪ ،‬على الرغم من أن السيد حيدان بن حيىي القاسي‬
‫‪ -‬وهو من جارودية القرن السابع ‪ -‬حكى عن سلفه من اجلارودية يف مسألة‬
‫الصحابة قولني؛ األول‪ :‬قول من يذهب إىل تفسيق من تقدم علياً يف اخلالفة‪،‬‬
‫والثاين‪ :‬قول من يتوقف فيهم‪ .‬وأكد أن الثاين هو أكثر ما نُقل وصح عن‬
‫السلف‪ ،‬وقرر أن املتوقفني هم أهل التحصيل منهم‪.‬‬
‫َّ‬
‫وعن كالم السيد حيدان قال حيىي بن احلسني جاء بلفظ‪« :‬وهذا رأي غري‬
‫احملصلني منهم»‪ .‬مث رأيت من صحفها من جارودية الزمان‪ ،‬فحذف من نسخته‬
‫اليت كتبها لفظ‪( :‬غري)‪ .‬فقاتله هللا ما أجرأه على الكذب والتحريف‪.‬‬
‫وذكر احلسن بن بدر الدين صاحب (أنوار اليقني) وهو جارودي آخر أن‬
‫ومفسق‪.‬‬‫اجلارودية بني متوقف ُ‬
‫وأكد شيخ األئمة عبد هللا الدواري يف (تعليقه على شرح القاضي زيد) أن‬
‫القول بتكفري املتقدمني على اإلمام علي هو مذهب بعض اإلمامية‪ ،‬وأن القول‬
‫بالتفسيق أشهر الروايات عن اجلارودية‪ ،‬وإليه ذهب بعض اإلمامية(‪.‬‬
‫وجزم اإلمام أحد بن سليمان (املتوىف‪566 :‬هـ)‪ :‬أن اجلارودية يتربأون ممن‬
‫تقدم اإلمام علياً‪ ،‬مث رجح قوهلم لنفسه‪ ،‬فقال‪« :‬وعندنا أن من تقدم على أمري‬
‫املؤمنني علي عليه السالم أو َّ‬
‫قدم عليه بعد النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬فقد‬
‫ظلمه وجحد حقه‪ ،‬وهو كافر نعمة فاسق ظامل‪ ،‬وقد هتدد هللا الظاملني بالنار‬
‫واخلزي والبوار‪ ،‬وقد صح أهنم ظلموه حقه وأنكروه سبقه غري جاهلني وال‬
‫شاكني»‪.‬‬
‫قال العـالَّمة حيىي بن احلسني‪ :‬مل يتابع اجلارودية يف مقالتهم إال اإلمام أحد‬
‫بن سليمان‪ .‬وذكر يف كتاب آخر أنه عاد عن جاروديته‪ ،‬مؤكداً أن ما يروى عنه‬
‫إما مدسوس عليه‪ ،‬أو أنه قد رجع عنه‪.‬‬

‫وذكر السيد حيدان عن اإلمام القاسم العياين (‪393‬هـ) أنه قال يف كتاب‬
‫(ذم األهواء والوهوم)‪« :‬قد أتى اخلرب أن النيب صلى هللا عليه وآله وسلم مل يفارق‬
‫الدنيا حىت خولف أمره يف جيش أسامة وغريه‪ ،‬ومن قبل ما فعل القوم أخرب هللا‬
‫ُّ ح ح َ َ ْ‬ ‫َْ َ َ ْ ْ َْ‬ ‫َ َ ح َ َّ َّ ح‬
‫نٌ‬
‫ل ٌأف ٌإِ ٌ‬
‫ِن ٌققلِ ٌِه ٌالرس ٌ‬ ‫ال ٌ َرسولٌ ٌق ٌد ٌخل ٌ‬
‫ت ٌم ٌ‬ ‫بفعلهم فقال عز من قائل‪﴿ :‬وما ٌُممدٌ ٌإ ِ ٌ‬
‫َ ًْ‬ ‫َ َ َْ ح َ ْ َ َْح ْ ََ َ ْ َ ح ْ َ َ ْ ََْ ْ ََ َ َْ َ َ ْ َ ح‬
‫ن ٌي ٌَّ‬
‫ض ٌاهلل ٌش ٌيئاٌ‬ ‫َع ٌع ِوقي ٌِه ٌفل ٌ‬
‫ِب ٌ ٌ‬
‫ن ٌينول ٌ‬
‫َع ٌأعوابِك ٌم ٌوم ٌ‬
‫ل ٌانولقت ٌم ٌ ٌ‬
‫ات ٌأ ٌو ٌقتِ ٌ‬
‫م ٌ‬
‫َّ‬ ‫ََ ْ‬
‫َوسيج ِزيٌاهللٌالشاك ِِر ٌَ‬
‫ين﴾ [آل عمران‪.]144/‬‬
‫فلم يكن الشاكرون ‪ -‬فيما بلغنا ‪ -‬إال علي وذرية رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم وذرية أمري املؤمنني‪ ،‬ومن تبعهم من املؤمنني؛ فكانت هذه أول فرقة‬
‫أمة حممد صلى هللا عليه وآله وسلم فكان الناس كلهم فرقة‪ ،‬وكان علي وأصحابه‬
‫أمة ثانية؛ فلم يزل أمري املؤمنني مع الكتاب كما ذكر رسول هللا والقوم يف دنياهم‬
‫خيبطون خبط العشواء ال يهتدون إال ما هداهم له عليه السالم عند فزعهم يف‬
‫بعض األمور إليه‪ ،‬تثبيتاً للحجة عليهم‪ ،‬وهم يُد ِولون واليتهم أدوال من كان من‬
‫أمم األنبياء قبلهم»‪.‬‬
‫ويف (كتاب التنبيه) له‪« :‬وسألت عن السواد األعظم‪ ،‬يشهدون باألمر‬
‫واخلالفة لصاحب الغار‪ ،‬وينكرون قول رسول هللا‪( :‬من كنت مواله فعلي مواله)‪.‬‬
‫فاجلواب‪ :‬اعلم أيها األخ ‪ -‬أكرمك هللا ‪ -‬أن هؤالء سامرية أمة حممد صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم ال فرق بينهم وبني سامرية أمة موسى صلى هللا عليه‪ ،‬وقد ُرفض‬
‫علي كما ُرفض هارون‪ ،‬فال فرق بني علي وهارون‪ ،‬وال فرق بني من رفض رسل‬
‫هللا واتبع هواه‪ ،‬وهللا جمازي كل نفس مبا كسبت من خري وشر‪ ،‬فجعلنا هللا من‬
‫الكاسبني خرياً برحته»‪.‬‬
‫فهذه من األقوال الصادرة عن أئمة اجلارودية‪ ،‬وحيسن التنبيه هنا على أن‬
‫الزيدية‪ ،‬ويعملون على تعميم‬
‫اجلارودية يقدمون أفكارهم للناس على أهنا هي َّ‬
‫الزيدية‪ ،‬حىت إن بعضهم قام جبمع بعض نصوص‬ ‫الصحابة على مجيع َّ‬
‫موقفهم من َّ‬
‫األئمة يف شأن اخلالفة وزعم أهنا تؤيد موقف اجلارودية‪ ،‬ومن ذلك‪:‬‬
‫(‪ )1‬ما تضمن كتاب (املصابيح) أليب العباس احلسين (‪353‬هـ)‪ ،‬والذي قال‬
‫عنه اإلمام عز الدين بن احلسن‪« :‬وممن يظهر عنه التجرم على املشايخ والنفحات‬
‫اليت تقضي بالتفسيق‪ :‬السيد أبو العباس احلسين رحه هللا‪ ،‬فمن طالع كتابه‬
‫(املصابيح) رأى ما يقضي بأنه كان إمامي املذهب‪ ،‬وقد روى فيه أخباراً عن‬
‫النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬تدل على الفسق وتشعر به»‪.‬‬
‫وقال العالمة حيىي بن احلسني‪« :‬وله أيضاً كتاب (املصابيح) يف التاريخ‪ ،‬ذكر‬
‫فيه األئمة الدعاة‪ ،‬وسلك فيه مسلك اجلارودية من الزيدية‪ ،‬ولعله كان جاردوياً»‪.‬‬
‫(‪ )2‬ما تضمنت كتايب (احلكمة الدرية) و(حقائق املعرفة) لإلمام أحد بن‬
‫سليمان (‪566‬هـ)‪ .‬وقد تقدم كالم حيىي بن احلسني بأنه مل يوافق اجلارودية يف‬
‫مسألة الصحابة سوى اإلمام أحد بن سليمان‪.‬‬
‫على أن بعض علماء الزيدية السابقني وبعض مشاخينا كالسيد العالمة جمد‬
‫الدين املؤيدي يشككون يف صحة نسبة بعض النصوص إليه‪ ،‬ويذكرون إىل فيمها‬
‫ما هو مدسوس على اإلمام‪.‬‬
‫(‪ )3‬ما تضمن كتاب (أنوار اليقني) للحسن بن بدر الدين (‪670‬هـ)‪ ،‬من‬
‫أخبار وحكايات حادة‪ ،‬غري أن تلك األشياء منقولة عن كتب بعض الغالة ال‬
‫الزيدية‪ .‬حىت إن احلافظ إبراهيم بن القاسم بن املؤيد باهلل عد أن ما‬
‫عن كتب َّ‬
‫الزيدية إىل منهج اإلمامية‪ ،‬فقال‪« :‬ذكر فيه أشياء عجيبة‪،‬‬

‫فيه خارج عن منهج َّ‬
‫ومناقب مجة‪ ،‬مييل فيه إىل ما يرجحه املرتضى والرضي املوسويان‪ ،‬وغريمها من‬
‫األشراف احلسينيني من أن اخلطأ من املتقدمني على اإلمام علي عليه السالم‬
‫كبرية‪ ،‬وأن النص يف إمامته صريح»‪.‬‬
‫(‪ )4‬ما تضمن كتاب (جمموع السيد حيدان) (ق ‪7‬هـ)‪ ،‬وقد جزم بأنه يلزم‬
‫الشيعي «أن يدين هللا تعاىل بأن املشايخ أئمة ضالل‪ ،‬وأن كل متبع هلم ضال؛‬
‫ألن احلق إذا تعني مع علي؛ لزم أن يكون الضالل مع خمالفه»‪.‬‬
‫(‪ )5‬مباحث تضمنها كتاب (الآليل الدرية شرح األبيات الفخرية) للسيد‬
‫حممد بن حيىي بن احلسن القاسي‪ .‬وهو تلميذ احلسن بن بدر الدين‪ ،‬وذكر يف‬
‫كتابه أهنا جرت بينه وبني اإلمام حيىي بن حزة مناظرة يف شأن َّ‬
‫وعن كتابه قال العالمة حيىي بن احلسني‪« :‬خرج يف الشرح إىل مذهب‬
‫اجلارودية فكدره بذلك‪ ،‬وتعدى فيه إىل سب الصحابة‪ ،‬فال قوة إال باهلل‪ .‬وروى‬
‫أشياء يف شرحه هذا غري صحيحة‪ ،‬فال يغرت هبا‪ ،‬فإهنا ختالف عقائد السلف من‬
‫علماء أهل البيت وغريهم‪ .‬مع أن املذكور شرح يف خطبة كتابه هذا أنه ال حيسن‬
‫لشيء من علم العربية‪ ،‬وال يعرفه املعرفة احلقيقية‪ ،‬فقد اعرتف بقصوره عن مرتبة‬
‫العلماء‪ ،‬فكيف التأليف وهو ال يعرف نفائس العلوم وأساسها‪ ،‬ومدار معرفة‬
‫املعاين واملقاصد وغراسها»‪.‬‬
‫(‪ )6‬كتاب بعنوان (الياقوتة املضيئة يف معرفة اإلمامة) للقاسم بن جنم الدين‬
‫القاسي (‪1064‬هـ) أورد فيه بعض ما جاء يف (أنوار اليقني) و(جمموع السيد‬
‫حيدان)‪ ،‬مع ذكر بعض النصوص من (هنج البالغة)‪ .‬وقد سأل نفسه يف آخر‬
‫الكتاب إن كان يتبىن السب والرباءة فلم جيزم بذلك‪ .‬فلو كان فيما نقله من‬
‫األقوال م ْقنعاً ألخذ به‪.‬‬

‫(‪ )7‬كتاب بعنوان (مناظرة الشيعي والناصيب) إلبراهيم بن حيىي األخفش‪،‬‬
‫وهو شخص جمهول بالنسبة يل مل أقف له على ترمجة‪ ،‬وقد اطلعت على كتابه‬
‫املذكور فوجدته مجع فيه روايات عن األئمة‪ ،‬وزعم بأهنا تؤيد قول اجلارودية‪،‬‬
‫وليست كذلك‪.‬‬
‫(‪ )8‬كتاب بعنوان (السيف الباتر املضـيء لكشف اإلهبام والتمويه يف إرشاد‬
‫الغيب) إلساعيل بن عز الدين النعمي (‪1220‬هـ)‪ ،‬وقد رد فيه على كتاب‬
‫الشوكاين (إرشاد الغيب)‪ ،‬وقد اطلعت عليه فوجدت مؤلفه انتقد الشوكاين على‬
‫تلميحه إىل موقف اجلارودية منكراً أن يكون هنالك من يُقدم على سب أو براءة‬
‫أو يتطاول بتكفري أو تفسيق‪ ،‬وصرح بتوقفه يف املسألة‪ ،‬مث عاد ليحكم بالفسق‬
‫ويتطاول يف التجريح‪.‬‬
‫(‪ )9‬كتاب بعنوان (العسجد املذاب يف منهج اآلل يف األصحاب) إلساعيل‬

‫بن حسني جغمان (‪1256‬هـ)‪ ،‬يقال إنه رد على كتاب (إرسال الذؤابة) للوزير‪،‬‬
‫بذل ما بوسعه من إيراد أقوال األئمة‪ ،‬وقد اطلعت عليه فوجدت أن معظم ما‬
‫روى عنهم ال يتجاوز ذكر أولوية اإلمام علي‪ ،‬وذلك أمر خمتلف عن السب‬
‫والرباءة‪.‬‬
‫(‪ )10‬كتاب بعنوان (الرسالة املوضحة للحق‪ ،‬الرافعة للتلبيس على اخللق)‬
‫ويسميه بعضهم (طراز األسانيد) وهو لصالح بن علي بن حممد القاسي املغديف‬
‫(‪1085‬هـ) وقد خصصه لتحرمي الرتضية على اخللفاء الراشدين ومل يرتك جهداً يف‬
‫الطعن عليهم‪ ،‬واعتمد بشكل ملحو على ما يرويه اإلمامية يف كتبهم‪.‬‬
‫وقد نظرت يف أكثر تلك الكتب واملباحث؛ فوجدت أن معظم ما تضمنته‪:‬‬

‫يرتكز حول اإلشادة مبكانة أهل البيت وفضائلهم‪ ،‬ويتحدث عن أولوية اإلمام‬
‫علي باخلالفة‪ ،‬وذكر أدلتهم على ذلك وتضعيف حجج خمالفيهم‪ .‬وبعضه‬
‫يتعرض لذكر حوادث تارخيية معينة‪ ،‬كقصة فدك‪ ،‬وبيعة اخللفاء الراشدين‪ ،‬وجيش‬
‫أسامة‪ ،‬ويستنتج من ذلك خمالفات تدين املشايخ الثالثة‪ ،‬وبعضه يتضمن جترحياً‬
‫ملناوئي اإلمام علي رضي هللا عنه كمعاوية وعمرو بن العاص واملغرية بن شعبـة‬
‫وأشبـاههم‪ ،‬دون اخللفاء الراشدين‪ ،‬وبعضه يتضمن طعناً يف اخللفاء الراشدين‬
‫تصرحياً أو مبا يقتضيه ظاهر الكالم‪.‬‬
‫وما يعنينا هنا هو النوعان األخريان‪ ،‬ومها ‪ -‬بصرف النظر عن صحة النقل‬
‫‪-‬؛ إما جمرد اعرتاض على حدث‪ ،‬يرون أن غريه كان أوىل منه وأصلح‪ ،‬من دون‬
‫براءة أو سباب‪ ،‬وإما طعن ظاهر وبراءة صرحية وسباب ِبني‪ ،‬وهو قليل بل نادر‬
‫خصوصاً يف حق اخللفاء‪ .‬وقد أوردت ‪ -‬فيما مضى ‪ -‬ما وقفت عليه من أقوال‬
‫منسوبة إىل األئمة‪ ،‬وعقَّبت عليها مبا رأيته مناسبا‪ ،‬كالً يف موضعه‪.‬‬
‫مخالفة الجارودية للزيدية في شأن َّ‬
‫الزيدية‪ ،‬وبيَّنوا‬
‫الزيدية على متييز موقف اجلارودية عن موقف سائر َّ‬
‫عمل علماء َّ‬
‫أن اجلارودية يعتمدون يف الدرجة األوىل على ما جاء يف كتب اإلمامية مباشرة‬
‫أو بواسطة‪ ،‬مث يتأولون بعض النصوص يف ضوئها‪.‬‬
‫الزيدي يف (احمليط باإلمامة) نسب إىل اجلارودية ما نزه‬
‫* فعلي بن احلسني َّ‬
‫الزيدية‪ ،‬فقال‪« :‬ذهبت (اجلارودية) إىل التربؤ من القوم»‪.‬‬
‫عنه سائر َّ‬
‫* واعترب اإلمام عبد هللا بن حزة الطعن والسب مما اختصت به اجلارودية دون‬
‫السلف من أهل البيت‪ ،‬حيث حكى عنه السيد حيدان أن «أكثر ما نقل وصح‬
‫عن السلف فهو ما قلنا ‪ -‬من التوقف ‪ -‬على تلفيق واجتهاد‪ ،‬وإن كان الطعن‬
‫والسب من بعض اجلارودية ظاهراً»‪.‬‬
‫* أما اإلمام حيىي بن حزة فأورد أقوال األئمة يف الثناء على أيب بـكر وعمر‪،‬‬
‫مث قال‪« :‬وهذا هو املعتمد عليه عند أكابر أهل البيت؛ فأين هذا عن هذيان‬
‫الروافض واجلارودية؟! فاهلل حسبهم فيما قالوه ومكافئهم على ما نقلوه وكذبوه»!‬
‫الزيدية بالتخطئة للصحابة‬
‫وأكد «أن اجلارودية خمتصون من بني سائر الفرق َّ‬
‫الصحابة‪ ،‬وهللا حسبهم فيما‬‫وتفسيقهم‪ ،‬وقد نقل عن بعضهم إكفار بعض َّ‬
‫زعموه واعتقدوه وهو هلم باملرصاد‪ ،‬وهذه املقالة ال تُنسب إىل أحد من أكابر‬
‫أهل البيت وعلمائهم وأئمتهم ‪ ...‬وعلى اجلملة فهذه فرية ليس فيها مرية‪ ،‬وحنن‬
‫نربأ إىل هللا من هذه املقالة‪ ،‬وليس علينا إال إظهار احلجة‪ ،‬فمن اهتدى فلنفسه‪،‬‬
‫وذلك هو املتوجه عينا»‪.‬‬
‫* وقال العـالَّمة القرشي يف (املنهاج)‪« :‬اعلم أن فيمن يدعي حب أهل البيت‬

‫الصحابة رضي هللا عنهم خطراً عظيماً وضالالً‬
‫عليهم السالم قوماً يركبون يف حق َّ‬
‫لعل املزري عليهم لو نظر يف حال نفسه‬‫بعيداً‪ ،‬فتارة يُكفرون وتارة يفسقون‪ ،‬و َّ‬
‫بعني اإلنصاف‪ ،‬لوجدها ال تساوي أثر نعاهلم‪ ،‬ولرأى فيها قصوراً عن مراتبهم‬
‫يف العلم والعمل‪ ،‬وكيف وقد أثىن هللا عليهم ورسوله‪ ،‬وبشرهم باجلنة‪ ،‬مع ما هلم‬
‫من السابقة يف اإلسالم‪ ،‬واجلهاد يف سبيل هللا‪ ،‬والصرب على الشدائد‪ ،‬وإحياء‬
‫معامل الدين؟!»‪.‬‬
‫* وذكر الدامغاين رأي أيب اجلارود‪ ،‬مث قال‪« :‬وهذه املقالة خمالفة ملقالة إمامه‬
‫زيد بن علي عليه السالم‪ ،‬وقليل من يوجد عليها اآلن منهم‪ ،‬وإمنا الظاهر من‬
‫أقواهلم التوقف يف امر الشيخني‪ ،‬مع االعتقاد أن اإلمام بعد النيب صلى هللا عليه‬
‫وعلى آله وسلم هو علي عليه الصالة والسالم» مث استطرد يف ذكر األوجه اليت‬
‫من أجلها توقفوا‪.‬‬
‫* وميز اإلمام عز الدين بن احلسن موقف الزيدية عن موقف اجلارودية جتاه‬
‫من تقدم على اإلمام علي‪ ،‬فحكى عن اإلمامية واجلارودية أهنم يفسقوهنم‪ ،‬مث‬
‫قال‪« :‬املذهب الثاين‪ :‬أن ما ذكر ال يعد كفراً وال فسقاً‪ .‬قال اإلمام حيىي‪ :‬وهو‬
‫رأي أهل التحقيق من أئمة الزيدية واملعتزلة‪ .‬قال‪ :‬وهو املختار»‬
‫الصحابة عن‬‫* وذكر العـالَّمة الديلمي أن اجلارودية رمبا أخذوا موقفهم من َّ‬
‫الصحابة ممن يسبهم ويتسمى بالزيدية‪،‬‬‫اإلمامية‪ ،‬فقال‪« :‬فأما من طعن على َّ‬
‫فقد أخطأ اخلطأ العظيم‪ ،‬وجاوز يف أمره الصراط املستقيم‪ ،‬ولعل ذلك كان منه‬
‫ملا سع به من خرافات الرافضة‪ ،‬من اإلمامية وغريهم من الباطنية اإلساعيلية‪،‬‬
‫وال يغرت مسلم عاقل بشيء من ذلك»‪.‬‬
‫* ويف (تعليقه على الشرح) نزه العالمة الدواري الزيدية عن القول بالتكفري‬
‫والتفسيق وذكر أن القول بالتفسيق أشهر الروايات عن اجلارودية‪ ،‬وظاهر إطالق‬
‫القاسم بن علي العياين وولده احلسني واإلمام أيب الفتح الديلمي‪ ،‬وذكر ذلك‬
‫اإلمام أحد بن سليمان يف كتاب (احلقائق)‪ ،‬ورواه عن السيد أبو طالب‪ ،‬وأبو‬
‫العباس‪ .‬مث قال‪ :‬وينبغي تأويل هذه الرواية ملن كان بذلك من سادات أهل‬
‫البيت‪ ،‬وصاحلي املسلمني؛ ألن هذه مزلة قدم نعوذ باهلل منها»‪.‬‬
‫* وقال القاضي العـالَّمة أحد بن حيىي حابس يف (شرح الثالثني)‪« :‬تتفق‬

‫رواية أصحابنا عنهم ‪ -‬اجلارودية ‪ -‬أهنم يفسقون املشايخ»‪.‬‬

‫* وأوضح العـالَّمة حيىي بن احلسني بعد أن نسب الرباءة من الشيخني إىل‬
‫اجلارودية‪« :‬أن أتباع أيب اجلارود اختلفوا‪ ،‬فمنهم من قال مبقالته من الَّزيدية وقد‬
‫انقرضوا‪ ،‬ومنهم من يتوقف فال يقول برتضية وال سب»‪.‬‬
‫* وذكر يف موضع آخر أن «اجلارودية يوافقون الرافضة يف القول بالنص اجللي‬
‫يف علي‪ ،‬ويتحاملون على الصحابة رضي هللا عنهم‪ ،‬ويذم الواقفية من الزيدية‬
‫الذين يتوقفون يف املشايخ»‪.‬‬
‫* وذكر العـالَّمة إسحاق بن حممد العبدي يف أن مذهب َّ‬

‫الزيدية واحد يف‬
‫حق الشيخني؛ ومل خيالف يف ذلك إال أبا اجلارود‪ ،‬حني ذهب إىل أن الناس يف‬
‫إنكار تلك النصوص بني مقصر فاسق ومكابر كافر‪.‬‬
‫الزيـدية عن موقف اجلارودية‪.‬‬
‫ففي هذه النصوص كفاية لتمييز موقف َّ‬
‫المبحث الثالث‪ :‬شبهات حول الخلفاء‬

‫الزيدية ببيان الفرق بني موقفهم وموقف اإلمامية واجلارودية‬
‫مل يكتف علماء َّ‬
‫الصحابة؛ بل خطؤهم تصدوا للرد عليهم إمجاالً وتفصيالً‪ ،‬وقدموا‬ ‫يف شأن َّ‬
‫دراسات تفصيلية ملا يتذرعون به الستحالل الطعن والتجريح يف اخللفاء‬
‫الراشدين‪ ،‬وأبرزها وأشهرها وأكثرها تداوالً أربع شبهات‪:‬‬
‫الشبهة األولى‪ :‬الحيلولة دون كتابة الوصية‬

‫روي أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ‪ -‬حينما كان على فراش املرض‪-‬‬
‫أراد أن يكتب كتاباً‪ ،‬وصفه بأن األمة لن تضل بعده‪ .‬وذكروا أن عمر بن اخلطاب‬
‫رآه متعباً فقال‪ :‬إن الوجع قد غلب عليه‪ ،‬وعندنا كتاب هللا وهو حسبنا؛ فاختلفوا‬
‫وكثر اللغط‪ .‬فقال النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ :‬قوموا عين وال ينبغي عندي‬
‫التنازع‪.‬‬
‫رويت القصة عن ابن عباس‪ ،‬وذكر أنه انتقد عمر على تصرفه‪ ،‬وقال‪« :‬إن‬
‫كل الرزية ما حال بني رسول هللا وبني أن يكتب هلم ذلك الكتاب‬ ‫الرزية َّ‬
‫َّ‬
‫الختالفهم ولغطهم»‪.‬‬
‫الزيدية‪ ،‬ومل خيض يف تفاصيلها‬ ‫وهذه القصة مل أجدها من رواية احملدثني من َّ‬
‫حل‬‫متقدمو أئمتهم‪ .‬أما ألهنا مل تصح عندهم‪ ،‬وإما ألهنم يروهنا حدثاً عابراً ُِ‬
‫من التأويل ما ال حيتمل‪ ،‬وشأنه شأن غريه مما ال يقوم عليه حكم‪ ،‬وال ينبين عليه‬
‫موقف؛ وإمنا خاض فيها بعض متأخريهم عندما طُرحت كواحدة من املآخذ على‬
‫عمر بن اخلطاب؛ فشكك بعضهم يف صحتها‪ ،‬وتأوهلا آخرون‪.‬‬
‫ويف هذا شكك الشيخ أبو القاسم البُسيت بـ«أن يكون اخلرب صدقاً؛ ألنه‬
‫يوجب تكذيب الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم يف احلال‪ ،‬واإلعراض عن‬
‫االستماع منه وقبول الشريعة‪ ،‬وبيان الوصية ومل يكن عمر ممن أظهر الكفر بعد‬
‫اإلميان بعد وفاة رسول هللا»‪ .‬ويف حال صحة اخلرب يرجح «أن عمر إمنا أخرب عن‬
‫ظنه‪ ،‬بعد أن التبس عليه حال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم فظنه مغشياً‬
‫عليه‪ ،‬وليس ألنه يرى أن ليس للرسول أن يفعل فعالً إال وهو يف كتاب هللا‪،‬‬
‫فيكون اخلطأ دون اخلطأ يف التعمد‪ .‬مضيفاً أنه ال ميتنع أن يكون من عمر كلمة‪،‬‬
‫فنقلها الراوي من جهة املعىن‪ ،‬ولفظ الراوي خالف لفظه‪.‬‬
‫وأيد اإلمام حيىي بن حزة كالم البسيت وتبناه مبعناه وأكثر لفظه‪ .‬ومل خيتلف‬
‫كالم اإلمام املهدي أحد بن حيىي املرتضى عن كالم اإلمام حيىي والشيخ البسيت‪.‬‬
‫وذهب العـالَّمة حيىي بن احلسن القرشي إىل أن هذه األخبار ال يُظن ِص ْدقُها‪،‬‬
‫فضالً عن أن يـُفسق هبا‪.‬‬
‫ويف هذا املعىن قال ابن تيمية‪« :‬وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قوله صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم من شدة املرض‪ ،‬أو كان من أقواله املعروفة‪ ،‬واملرض جائز‬
‫على األنبياء‪ ،‬وهلذا قال‪ :‬ماله؟! أهجر؟! فشك يف ذلك ومل جيزم بأنه هجر‪،‬‬
‫والشك جائز على عمر فإنه غري معصوم»‪.‬‬
‫أما اإلمامية واجلارودية فاحتجوا بالقصة على ما يذهبون إليه من التشنيع على‬
‫عمر بن اخلطاب‪ ،‬واعتربوا ذلك اعرتاضاً منه على رسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم ورداً عليه وعصياناً له واستخفافاً به‪.‬‬
‫واحتدم الصراع حول تفسري هذه احلادثة‪ ،‬حيث استغلها الناقمون على عمر‬
‫بن اخلطاب ووضعوها يف سياق مشهد يوحي بأنه أقدم على كبرية ال تُـ ْغتفر‪.‬‬
‫بينما بالغ املدافعون عن عمر إىل درجة القول «بأن العلماء املتكلمني يف شرح‬
‫احلديث اتفقوا على أنه من دالئل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره؛ ألنه خشى أن‬
‫يكتب صلى هللا عليه وآله وسلم أموراً رمبا عجزوا عنها‪ ،‬ألهنا منصوصة ال جمال‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫ابٌ‬
‫فٌالكِت ٌِ‬ ‫لالجتهاد فيها‪ ،‬فقال عمر‪ :‬حسبنا كتاب هللا‪ ،‬لقوله تعاىل‪﴿ :‬ماٌ ٌف َّرطناٌ ِ ٌ‬
‫َْ ْ َ َ ْ َ ْ ح َ ح ْ َ ح ْ ََ ْ َ ْ ح َ َ ْ ح ْ َ‬ ‫ِنٌ َ ْ‬
‫ْ‬
‫تٌعليك ٌْمٌن ِعم ِ ٌ‬
‫تٌ‬ ‫تٌلك ٌمٌدِينك ٌمٌوأتمم ٌ‬ ‫َش رٌُ﴾ [األنعام‪ .]38/‬وقوله‪﴿ :‬اِلو ٌمٌأكمل ٌ‬ ‫مٌ‬
‫ح َ ح ح ْ َ‬
‫اإل ْسل ٌَم ٌد ًِينا﴾ ٌ[املائدة‪ .]3/‬فعلم أن هللا تعاىل أكمل دينه‪ ،‬فأمن‬ ‫يت ٌلك ٌم ٌ ِ‬ ‫َو َر ِض ٌ‬
‫الضالل على األمة وأراد الرتفيه على رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬فكان‬
‫عمر أفقه من ابن عباس»‪.‬‬
‫وعند التأمل فيما استنتجه الطرفان املتضادان‪ ،‬جند أهنا جمرد افرتاضات‬
‫وخترصات‪ ،‬ال يصح أن ينبين عليها موقف‪ ،‬أو يقوم عليها حكم؛ ألنه مل يأت‬
‫يف النص ما يدل عليها‪ ،‬ومل تقم قرينة مقبولة تؤكد هذه الفرضية أو تلك‪.‬‬
‫فكالم الناقمني فيه غلو يف القدح‪ ،‬يوحي ‪ -‬بال مستند ‪ -‬بأن رسول هللا أراد‬
‫أن يكتب شيئاً عن اخلالفة‪ ،‬وأن عمر رضي هللا عنه اعرتض ذلك كيداً لإلسالم‬
‫واملسلمني‪ .‬وكالم املوالني فيه مبالغة يف التزكية يوحي بأنه أدرك من مصلحة‬
‫املسلمني ما مل يدركه رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وعلم من القرآن ما‬
‫مل يعلمه!!‬
‫واألوىل أن جيري النظر يف املسألة من عدة وجوه‪ ،‬أحدها‪ :‬النظر يف مدى‬
‫ثبوت الرواية‪ ،‬إذ ال مينع كوهنا يف الصحيحني من إعادة النظر يف صحة صيغتها‪.‬‬
‫وثانيها‪ :‬النظر يف القرائن املقبولة اليت ترشد إىل املدلول الصحيح للرواية‪ ،‬على‬
‫فرض ثبوهتا‪ .‬ثالثها‪ :‬الكف عن تفسري النوايا وبناء املواقف على جمرد الظنون‪،‬‬
‫باعتبار ذلك غيب ال يعلمه إال هللا‪.‬‬
‫السنة‪ ،‬ونقلها الشيعة اإلمامية عنهم‪،‬‬
‫أماٌالروايـةٌفقد وردت يف كتب أهل ُّ‬
‫وهي مروية عن ابن عباس من طريقني‪:‬‬
‫اْلوىل‪ :‬من طريق الزهري عن عبيد هللا بن عبد هللا عن ابن عباس‪ ،‬قال‪ :‬ملا‬
‫ب ل ُك ْم كِتاباً‬ ‫ِ ِِ‬
‫اشتد بالنيب صلى هللا عليه وسلم وجعه قال‪« :‬ائْـتُوىن بكتاب أ ْكتُ ُ‬
‫ضلُّوا بـ ْعدهُ»‪ .‬قال عمر‪ :‬إن النيب صلى هللا عليه وسلم غلبه الوجع‪ ،‬وعندنا‬ ‫ال ت ِ‬
‫كتاب هللا حسبنا‪ .‬فاختلفوا‪ ،‬وكثر اللغط‪ ،‬قال‪ :‬قوموا عين‪ ،‬وال ينبغي عندي‬
‫الرزية كل الرزية ما حال بني رسول هللا وبني‬ ‫التنازع‪ .‬فخرج ابن عباس يقول‪ :‬إن َّ‬
‫كتابه‪.‬‬
‫واثلانية‪ :‬من طريق سفيان بن عيينة عن سليمان األحول أنه سع سعيد بن‬
‫جبري سع ابن عباس رضي هللا عنهما يقول‪« :‬يوم اخلميس وما يوم اخلميس مث‬
‫بكى حىت ب َّل دمعه احلصى‪ .‬قلت‪ :‬يا أبا عباس ما يوم اخلميس؟ قال‪ :‬اشتد‬
‫برسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وجعه‪ ،‬فقال ائتوين بكتف أكتب لكم كتاباً‬
‫ال تضلوا بعده أبداً‪ .‬فتنازعوا‪ ،‬وال ينبغي عند نيب تنازع‪ ،‬فقالوا‪ :‬ما له؟! أهجر؟!‬
‫استفهموه‪ ،‬فقال ذروين‪ ،‬فالذي أنا فيه خري مما تدعونين إليه‪ ،‬فأمرهم بثالث‪:‬‬
‫قال أخرجوا املشركني من جزيرة العرب‪ ،‬وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم‪.‬‬
‫واختلفوا يف الثالثة‪ ،‬فمنهم من قال‪ :‬سكت عنها‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬نسيها أحد‬
‫الرواة‪.‬‬
‫ويف رواية للطرباين من طريق األعمش عن سعيد‪ ،‬فقالوا‪ :‬يهجر رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ .‬مث سكتوا وسكت‪ ،‬قالوا‪ :‬يا رسول هللا أال نأتيك بعد؟‬
‫قال‪ :‬بعد ما؟‪.‬‬
‫وهنالك رواية أخرى‪ ،‬منها‪ :‬عن جابر بن عبد هللا‪ ،‬أوردها أبو يعلى يف‬
‫مسنده‪ ،‬من طريق قرة بن خالد عن أيب الزبري عن جابر أن رسول هللا صىل اهلل‬
‫عليه وسلم دعا قبل موته بصحيفة ليكتب فيها كتاباً ال يضلون بعده وال يُضلون‪،‬‬
‫وكان يف البيت لغط‪ ،‬وتكلم عمر بن اخلطاب‪ ،‬فـرفضها رسول هللا صلى هللا عله‬
‫وآله وسلم‬
‫ويف رواية ألحد‪ ،‬من طريق ابن هليعة عن أيب الزبري عن جابر‪ ،‬وفيه‪ :‬فخالف‬
‫عليها عمر بن اخلطاب حىت رفضها‪.‬‬
‫وعن عمر بن اخلطاب‪ ،‬روى الطرباين من طريق هشام بن سعد‪ ،‬عن زيد بن‬
‫أسلم‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن عمر بن اخلطاب قال‪ :‬ملا مرض النيب صىل اهلل عليه وسلم‬
‫قال‪« :‬ادعوا يل بصحيفة ودواة أكتب لكم كتاباً ال تضلوا بعده أبداً»‪ .‬فكرهنا‬
‫ذلك أشد الكراهة‪ ،‬مث قال‪« :‬ادعوا يل بصحيفة أكتب لكم كتاباً ال تضلوا بعده‬
‫أبداً»‪ .‬فقال النسوة من وراء السرت‪ :‬أال تسمعون ما يقول رسول هللا؟ فقلت‪:‬‬
‫إنكن صوحيبات يوسف‪ ،‬إذا مرض رسول هللا عصرتن أعينكن‪ ،‬وإذا صح ركبنت‬
‫عنقه‪ .‬فقال‪ :‬رسول هللا صىل اهلل عليه وسلم‪« :‬دعوهن‪ ،‬فإهنن خري منكم»‪.‬‬
‫ويف الباب رواية ألحد‪ ،‬من طريق نعيم بن يزيد أن علي بن أيب طالب قال‪:‬‬
‫أمرين النيب أن آتيه بطبق يكتب فيه ما ال تضل أمته من بعده‪ ،‬قال فخشيت أن‬
‫تفوتين نفسه‪ ،‬قال قلت‪ :‬إين أحفظ وأعي‪ ،‬قال‪ :‬أوصى بالصالة والزكاة وما‬
‫ملكت أميانكم‪.‬‬
‫هذه جممل الروايات مبا فيها من اختالف يف األلفا وتفاوت يف الصحة‬
‫والضعف‪.‬‬
‫وأمـاٌدالتلها‪ ،‬فالقدر املشرتك الذي تدل عليه هو‪ :‬أن رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم‪ ،‬طلب أثناء مرضه ما يكتب فيه توصية ونصيحة‪ .‬واختلفت‬
‫فيما عدا ذلك‪ ،‬حيث جاء يف بعضها‪ :‬أنه أوصى مبا كان يريد أن يوصي‪ ،‬ويف‬
‫بعضها‪ :‬أن عمر حال بينه وبني ذلك‪ ،‬ويف بعضها‪ :‬أن عمر هو القائل‪ :‬غلبه‬
‫الوجع‪ ،‬ويف بعضها أهنم قالوا ذلك ومل ُحيدَّد القائل‪ ،‬ويف بعضها أن املشادة وقعت‬
‫الصحابة‪ ،‬ويف بعضها أنه طلب من علي كتابة ما يريد‪،‬‬ ‫بني نساء النيب وبني َّ‬
‫فحفظ عنه ما أراد‪.‬‬
‫وهذا جيعلنا نقف عند ما توافقت عليه الروايات‪ ،‬ونشك يف التفاصيل‬
‫والزيادات اليت تفرد هبا بعض الرواة‪ ،‬وال جنزم ببناء أي حكم عليها‪ ،‬خصوصاً‬
‫مع تضادها وتعارضها‪.‬‬
‫فإذا صح ‪ -‬حسب احملدثني ‪ -‬أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم أمر‬
‫بأن يأتوه مبا يكتب هلم عليه ما ال يضلوا بعده‪ ،‬وأن عمر أىب ذلك‪ ،‬فالظاهر أن‬
‫عمر أخطأ التصرف؛ ألن قوله‪« :‬ائتوين» أمر‪ ،‬وكان حق املأمور أن يبادر‬
‫لالمتثال‪ ،‬ولكن ال جيوز أن نفرض لعمر نوايا أو نفسر موقفه تفسرياً سلبياً جملرد‬
‫الرغبة يف إدانته‪ ،‬بل حنمله على السالمة‪ ،‬فنقول‪ :‬إنه إمنا أراد أن يوفر على رسول‬
‫هللا اجلهد بسبب شدة مرضه‪ ،‬وذلك ما توحي به عبارة «غلبه الوجـع»‪ .‬كما ال‬
‫جيـوز أن نبالغ فنقول‪ :‬إنه أدرك من مصلحة الناس ما مل يدركه رسول هللا‪.‬‬
‫وليس لنا أن نفرض أن ما أراد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم كتابته‬
‫كان أصالً من أصول الدين اليت ال يتم إال هبا‪ ،‬ملا يف ذلك من تلويح بأن رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قصر‪ ،‬ومل يبلغ كل ما من شأنه أن حيفظ األمة من‬
‫َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َ َ ح‬
‫تٌرِساتلَ ٌه﴾‬ ‫لٌ ٌفماٌبلغ ٌ‬ ‫الضاللة‪ ،‬فينطبق عليه ما جاء يف قول هللا تعاىل‪﴿ :‬وإ ِ ٌ‬
‫نٌل ٌمٌتفع ٌ‬
‫[املائدة‪ .]67/‬والواقع أنه صلوات هللا وسالمه عليه قد بلغ مجيع ما كلف به‪ ،‬وأخربنا‬
‫َْ ْ َ َ ْ َ ْ ح َ ح ْ َ ح ْ ََ ْ َ ْ ح َ َْ ح ْ َ‬
‫ض حٌ‬
‫يتٌ‬ ‫تٌعليك ٌْمٌن ِعم ِ ٌ‬
‫تٌ َو َر ٌِ‬ ‫تٌلك ٌمٌدِينك ٌمٌوأتمم ٌ‬ ‫هللا بذلك يف قوله‪﴿ٌ:‬اِلو ٌمٌأكمل ٌ‬
‫َ ح ح ْ َ‬
‫اإل ْسل ٌَمٌد ًِينا﴾ [املائدة‪.]3/‬‬
‫لك ٌمٌ ِ‬
‫تنص على خالفة اإلمام‬‫أما القول بأن رسول هللا كان يريد أن يكتب وصية ُّ‬
‫علي بن أيب طالب‪ ،‬وأن عمر بن اخلطاب أدرك ذلك فحال بينه وبني ما أراد؛‬
‫فما هي إال جمرد جمرد دعوى وتكهن ال توم عليها بينة واضحة‪.‬‬
‫وقد قابلها اآلخرون مبثلها‪ ،‬حيث قال ابن تيمية‪« :‬وأما قصة الكتاب الذي كان‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يريد أن يكتبه‪ ،‬فقد جاء مبيناً كما يف الصحيحني‬
‫عن عائشة‪ ،‬قالت‪ :‬قال رسول هللا صىل اهلل عليه وسلم يف مرضه‪ :‬ادعي يل أباك‬
‫وأخاك حىت أكتب كتاباً فإين أخاف أن يتمىن متمن‪ ،‬ويقول قائل‪ :‬أنا أوىل‪ ،‬ويأىب‬
‫هللا واملؤمنون إال أبا بـكر»‪.‬‬
‫وهذه الرواية يف كتاب فضائل الصحابة ألحد بن حنبل‪ ،‬عن أم املؤمنني عائشة‬
‫أن النيب صلى هللا عليه وسلم قال يف مرضه‪« :‬مروا أبا بكر فليصل بالناس»‪ ،‬قالت‬
‫عائشة‪ :‬فكرهت أن يتشاءم الناس بأيب‪ ،‬فقلت حلفصة‪ :‬قويل‪ :‬إن أبا بكر رجل‬
‫رقيق‪ ،‬ومىت ما يقم مقامك يبك‪ ،‬فلو أمرت عمر‪ ،‬فقال‪« :‬مروا أبا بكر فليصل‬
‫بالناس»‪ ،‬فأعادت عليه‪ ،‬فقال‪« :‬إنكن صواحبات يوسف‪ ،‬مروا أبا بكر فليصل‬
‫بالناس‪ ،‬يأىب هللا واملؤمنون إال أبا بكر»‪.‬‬
‫ويف رواية أيب داود الطيالسي (‪204‬هـ) أن عائشة رضي هللا عنها قالت‪ :‬قال يل‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يف مرضه الذي مات فيه‪« :‬ادعي يل عبد الرحن بن‬
‫أيب بكر‪ ،‬أكتب أليب بكر كتاباً ال خيتلف عليه بعدي»‪ .‬مث قال‪« :‬دعيه؛ معاذ هللا‬
‫أن خيتلف املؤمنون يف أيب بكر»‪.‬‬
‫وهذا االفرتاض الذي ذهب إليه الشيخ ابن تيمية‪ ،‬واالفرتاض الذي ذهب‬
‫إليه غريه جمرد ختمينات منهم‪ ،‬ال يقوم على حجة واضحة‪ ،‬وال ميكن أن ينبين‬
‫عليه موقف حاسم يف مثل هذه املسألة‪.‬‬
‫واألسلم فيها اعتقاد أن رسول هللا صلى هللا عليه ما ترك شيئاً أُمر بتبليغه إال‬
‫بلغه‪ ،‬ومل يرتكه ألي سبب من األسباب‪ ،‬ونُرجح حْل املختلفني ‪ -‬إن صحت‬
‫الرواية ‪ -‬على أحسن احملامل‪ ،‬وهي متاحة دون أدىن تعسف‪ .‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫الشبهة الثانية‪ :‬التخلّف عن جيش أسامة‬
‫ومما حيتج به الناقمون على أيب بـكر وعمر أهنما ختلَّفا عن جيش أسامة بن‬
‫زيد بعد أن جهزه رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وشدد على خروجه وكانا‬
‫من مجلة أفراده‪ ،‬وقد رويت يف القصة روايات خالصتها‪:‬‬
‫جهز جيشاً لقتال الروم و َّأمر عليه أسامة‬
‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله َّ‬
‫الصحابة من املهاجرين‬ ‫وحث على خروجه‪ ،‬وكان يف ذلك اجليش كبار َّ‬ ‫بن زيد‪َّ ،‬‬
‫واألنصار‪ .‬وبينما أسامة خميم بعسكره يف (اجلرف) بالقرب من املدينة‪ ،‬أتاه نبأ‬
‫وفاة رسول هللا فرتيث حىت ُدفن ونُصب أبو بـكر خليفة بعده‪ ،‬مث أنفذ أبو بـكر‬
‫جيش أسامة‪ ،‬مع أن بعض الصحابة أشار عليه خبالف ذلك فقال‪ :‬وهللا ال‬
‫أحل راية عقدها رسول هللا‪.‬‬
‫وكان أبو بـكر قد استطلق عمر بن اخلطاب من أسامة لإلقامة عنده فأطلقه‬
‫له‪ ،‬وسار اجليش حىت بلغ ختوم البلقاء من أرض الشام‪ ،‬فغزا وعاد مظفراً‪.‬‬
‫هذه جممل أحداث القصة وما توافقت عليه الروايات‪ ،‬وليس فيه ما يوجب‬
‫الطعن على أيب بـكر وال عمر وال أسامة؛ ألن اجليش كان قد أخذ يف االستعداد‬
‫للرحيل حسب أمر رسول هللا‪ ،‬فلما تويف ج َّد جديد وحدث ما ال ميكن جتاهله‪،‬‬
‫تغري الوضع برمته‪ ،‬فكان من اجلفاء أن يتحرك اجليش قبل أن يشارك يف‬ ‫بل َّ‬
‫تشييع جنازة النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬ويشارك الناس أحزاهنم‪ ،‬ومن‬
‫التقصري أن يذهب دون أن يشارك يف تنصيب خليفة‪ ،‬ويعلم من هو ويل أمره‬
‫بعد رسول هللا كي يتعامل معه‪ ،‬فانتظر حىت اتضحت الرؤية‪ ،‬مث ذهب وجهته‬
‫وجهه رسول هللا إليها ومت األمر كما ينبغي‪.‬‬
‫اليت َّ‬
‫على أن هنالك من جيزم بأنه مل ينقل أحد من أهل العلم أن النيب ‪ -‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪ -‬أرسل أبا بكر أو عثمان يف جيش أسامة‪ ،‬وإمنا روي ذلك يف‬
‫عمر‪ .‬متسائالً‪ :‬كيف يرسل أبا بكر يف جيش أسامة‪ ،‬وقد استخلفه يصلي‬
‫باملسلمني مدة مرضه‪.‬‬
‫الزيدية يف أن تنصيب اخلليفة من الواجبات اليت ال جيوز التباطؤ‬
‫والعارف برأي َّ‬
‫فيها‪ ،‬يدرك أن موقف جيش أسامة كان موقفاً صحيحاً؛ إذ ليس اخلروج للغزو‬
‫أهم من تنصيب خليفة يتوىل إدارة شؤون اجملتمع‪ ،‬وتؤخذ عنه التوجيهات‬
‫واألوامر‪.‬‬
‫ولكن الناقمني على أيب بـكر وعمر بنوا ‪ -‬كعادهتم ‪ -‬على التخمني وتفسري‬
‫النوايا فقدموا القصة على حنو آخر‪ ،‬حيث افرتضوا أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫صب خليفة‪ ،‬وأن أبا بـكر‬ ‫وسلم تعمد إبعاد أيب بـكر وعمر ليخلوا اجلو لعلي حىت يـُن َّ‬
‫وعمر أدركا ذلك فتثاقال يف اخلروج‪ ،‬مما جعل رسول هللا يشدد على خروج اجليش‪،‬‬
‫حىت رووا أنه قال‪« :‬لعن هللا من ختلَّف عن جيش أسامة»‪ .‬ولكن أبا بـكر وعمر ‪-‬‬
‫حسب زعمهم ‪ -‬مل يلتفتا لذلك وأصرا على خمالفة أمر رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم!! وذلك حتليل ال يصح ‪ -‬يف نظرنا ‪ -‬من عدة وجوه‪:‬‬
‫اْلول‪ :‬أنه جمرد ختمني وختُّرص‪ ،‬ورد يف تأويالت بعض الغالة وهم متهمون‬
‫يف روايتهم يف هذا الباب‪ ،‬فضالً عن تأويالهتم‪ ،‬ومل تدل عليه قرينة ظاهرة‪ ،‬فال‬
‫يـُع َّول عليه‪ ،‬خصوصاً يف مثل هذا املقام‪.‬‬
‫اثلاين‪ :‬أن ذلك يتناقض ودعواهم النص على علي؛ ألنه لو كان هنالك نص‬
‫صريح الكتفى انليب به‪ ،‬وملا احتاج إىل ترتيب هذه العملية‪.‬‬
‫اثلالث‪ :‬أن هذا التَّخُّرص يؤدي إىل الشعور بأن رسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم فشل يف تربية أصحابه‪ ،‬ويظهره مبظهر املتحايل الضعيف الذي ال حول‬
‫له وال قوة جتاه بعض أصحابه‪ ،‬فحاشاه حاشاه صلوات هللا وسالمه عليه‪.‬‬
‫الزيدية مل يتحمسوا لتحليل هذه القصة‪،‬‬‫ومن املالحظ أن قدماء مؤرخي َّ‬

‫واعتربوها جمرد حدث طبيعي‪ ،‬وإمنا خاض فيها بعض املتأخرين جماراة لآلخرين‪،‬‬
‫حىت إن نقل متأخريهم ال يكاد يتجاوز ما أورده ابن أيب احلديد يف (شرح هنج‬
‫البالغة)‪.‬‬
‫التقدم على اإلمام علي‬

‫ّ‬ ‫الشبهة الثالثة‪:‬‬
‫تعددت اآلراء يف حكم املتقدمني على اإلمام علي نتيجة لالختالف يف النظر‬
‫إىل ما يُذكر من أدلة على أولويته‪ ،‬كما هو احلال يف خالفة أيب بكر وعمر‬
‫فجمهورٌأهلٌالسنة يرون أنه مل يثبت نص يدل على حق اإلمام علي باخلالفة‬
‫بعد رسول هللا‪ ،‬وما يُدعى يف ذلك‪ ،‬ال ينهض حجة‪ ،‬فهو ال خيلو‪:‬‬
‫إما أن يكون متواتراً يف نقله جلياً ظاهراً يف داللته‪ ،‬ووقع يف حمضر الصحابة‪،‬‬
‫وهذا مما ال يُعلم وجوده‪ ،‬ألنه لو كان لعرفه الناس كما عرفوا بعث علي ومعاذ‬
‫إىل اليمن‪ ،‬وعقده األلوية لزيد وأسامة وغريهم‪ ،‬وملا خفي كما مل خيف تولية أيب‬
‫بكر لعمر‪ ،‬وترك عمر األمر شورى يف ستة‪ ،‬وما انتهت إليه األمور يف بيعة علي‪.‬‬
‫وإما أن يكون خفياً‪ ،‬مبعىن أخفاه النيب ومل خيرب به إال نفراً ُمعيَّناً؛ فهذا ال‬
‫يصح وال جيوز يف حق النيب املسؤول عن تبليع الرسالة‪ ،‬أو مبعىن مل تتضح داللته‬
‫إال لبعض الناس‪ ،‬فذلك أمر خيصهم‪ ،‬ولن يكلف هللا مجيع الناس مبا استنتجه‬
‫بعضهم‪ ،‬بل إن عدم ذكر الصحابة للنص على علي أو غريه بعد وفاة رسول‬
‫هللا‪ ،‬يدل بوضوح أن النيب ترك األمر للناس ليختاروا من يـُولُّونه إدارة شأن حياهتم؛‬
‫وعلى هذا فال شيء على من تقدم اإلمام علي‪ ،‬أو قدَّم عليه غريه‪.‬‬
‫ويرون أن ما ورد يف حق اإلمام علي من أحاديث صحيحة‪ ،‬مثل حديث‬
‫(املْنزلة)‪ ،‬وحديث (الغدير)‪ ،‬وحديث (الراية) وغريها‪ ،‬هي مفاخر جتعله من‬
‫املقدَّمني يف الفضل ومكانة‪ ،‬غري أنه ال داللة يف شيء منها على اخلالفة‪ ،‬إذ لو‬
‫الصحابة رضي هللا هنم ولو بالقرائن اليت‬
‫كان فيها ما يدل على اخلالفة لعلمه َّ‬
‫حتيط باملوقف‪ ،‬ولو علموه ملا خالفوه‪ ،‬وهم خري أمة أخرجت للناس‪.‬‬
‫وفرضية أن الصحابة تواطؤا على كتمان حق اإلمام علي يف الوالية‪ ،‬على‬
‫الرغم من وضوحها ‪ -‬فيها نظر؛ ألننا لو قبلنا مثل هذه الفرضيات لكان ذلك‬
‫وارداً يف كل شيء حىت يف القرآن الكرمي‪ ،‬ومجيع ما ميكن اعتباره من الثوابت‬
‫الدينية‪.‬‬
‫وَجهورٌاإلمامية يرون أن تلك النصوص تدل داللة صرحية قاطعة على تعيني‬
‫اإلمام علي بن أيب طالب خليفة بعد رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬ويرى‬
‫بعضهم أن املتقدمني عليه كانوا يعلمون تلك النصوص ويعرفون دالالهتا‪ ،‬ولكنهم‬
‫جتاهلوها‪ ،‬وأعرضوا عنها عناداً ومترداً‪.‬‬
‫ولذلك حيكمون عليهم بالزيغ واالحنراف‪ ،‬وال يتحرجون من التشنيع عليهم‬
‫والرباءة منهم‪ ،‬والسب والقدح‪ ،‬وكالمهم مبسوط يف من كتبهم القدمية واحلديثة‪.‬‬
‫ويتفق مع اإلمامية كثري من اجلارودية‪ ،‬على النحو الذي قدمنا من مذهبهم‪.‬‬
‫َّ‬
‫أماٌَجهورٌالزيدية فقد اختلف موقفهم عن هذا وذاك‪ ،‬فهم يرون أن اإلمام‬
‫علياً كان أوىل باخلالفة العتبارات ومؤهالت شىت‪ ،‬كسبقه إىل اإلسالم‪ ،‬وبالئه‬
‫يف اجلهاد بالءً حسناً‪ ،‬وقرابته من رسول هللا صلوات هللا عليه‪ ،‬ومتيزه بصفات‬
‫قيادية رفيعة‪ ،‬كالشجاعة واإلقدام‪ ،‬وسعة العلم‪ ،‬وحسن التدبري‪ ،‬إىل جانب ما‬
‫تصف مكانته وفضله‪ ،‬ال ختلوا من أوجه يستنتج منها‬ ‫ورد يف حقه من نصوص ِ‬
‫بعضهم أن اإلمام علي كان األوىل باخلالفة من غريه‪ ،‬وهذا ما مضى عليه قدماء‬
‫الزيدية يف االستدالل على إمامة علي عليه السالم‪.‬‬
‫ويف مسألة النص يدرك علماء الزيدية أهنا مركبة من عدة مقدمات‪ :‬وجود‬
‫النص‪ ،‬مث فهمه‪ ،‬مث تعمد خمالفته‪ ،‬ويف كل منها تفصيل‪:‬‬

‫فأماٌوجودٌانلصوص‪ ،‬فريى مجهور الزيدية أن نصوصاً وردت يف شأن اإلمام‬
‫علي؛ أصحها ثبوتاً‪ ،‬وأكثرها تداوالً‪ :‬حديث (الغدير) الذي جاء فيه أن رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قال‪« :‬من كنت مواله فعلي مواله»‪ .‬وحديث‬
‫(املنزلة) الذي جاء فيه أنه قال لعلي ‪ -‬ملا خلفه على املدينة عند مسريه إىل تبوك‬
‫‪« :-‬أنت مين مبنزلة هارون من موسى»‪.‬‬
‫وهذان احلديثان مما يستدل هبما مجهور الزيدية على أولوية اإلمام علي‬
‫باخلالفة‪ ،‬ويرى بعضهم أهنما نص يف ذلك‪ ،‬على الرغم من أن أحداً من الصحابة‬
‫اإلمام علي (نفسه)‪،‬‬ ‫ِ‬
‫مل يستحضرمها عند النزاع يف السقيفة وبعدها‪ ،‬ومل يذكر هبا ُ‬
‫ومل يدَّعي أنه منصوص عليه؛ ال باحلديثني املذكورين وال بغريمها‪ ،‬واكتفى‬
‫باالحتجاج بأمور اعتبارية‪ ،‬مثلما رووا عنه أنه قال لبعض أصحابه وقد سأله‪:‬‬
‫كيف دفعكم قومكم عن هذا املقام وأنتم أحق به؟! فقال‪« :‬أما االستبداد علينا‬
‫هبذا املقام وحنن األعلون نسباً‪ ،‬واألشدون بالرسول نوطاً‪ ،‬فإهنا كانت أثرة‪،‬‬
‫شحت عليها نفوس قوم‪ ،‬وسخت عنها نفوس آخرين‪ ،‬واحلكم هللا‪ ،‬واملعود إليه‬
‫القيامة»‪.‬‬
‫ويف احتجاجه على صحة خالفته بعد عثمان رد على معاوية قائالً‪« :‬أما‬
‫بعد فإن بيعيت باملدينة لزمتك وأنت بالشام؛ ألنه بايعين القوم الذين بايعوا أبا‬
‫بكر وعمر وعثمان على ما بويعوا عليه‪ ،‬فلم يكن للشاهد أن خيتار‪ ،‬وال للغائب‬
‫أن يرد‪ .‬وإمنا الشورى للمهاجرين واألنصار‪ ،‬فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً‬
‫كان ذلك هلل رضاً فادخل فيما دخل فيه املسلمون»‪.‬‬
‫وأماٌداللةٌتلكٌاْلحاديث‪ ،‬فاملشهور لدى عموم الزيدية ‪-‬باستثناء بعض‬
‫العامة‪ -‬أن احتماهلا ألكثر من معىن‪ ،‬جعل داللتها ‪ -‬على أولوية اإلمام علي‬
‫‪ -‬بالظَّن والوصف دون التسمية؛ إذ ليست قاطعة يف التنصيص على تعيينه‬
‫خليفة بعد رسول هللا‪ ،‬فيتبادر معىن اخلالفة بتلقائية إىل خايل الذهن من‬
‫املقدمات‪ ،‬كما هو احلال يف التكاليف الشرعية القطعية‪ ،‬مثل‪ :‬الصالة والزكاة‬
‫وحنوها‪ ،‬ولكنها مما حيتاج إىل نظر واستدالل‪.‬‬
‫الزيدية يف‬
‫الزيدي ‪ -‬أحد علماء َّ‬ ‫وعلى ذلك نص الشيخ علي بن احلسني َّ‬
‫الزيدية تذهب إىل أن‬
‫القرن اخلامس اهلجري ‪ -‬يف (احمليط باإلمامة)؛ إذ ذكر أن َّ‬
‫النيب صلى هللا عليه وآله وسلم نص على علي نصاً مل يعلم السامعون منه مراده‬
‫ضرورة وال م ْن بعدهم‪ ،‬وإمنا يُعرف مراده باالستدالل‪ ،‬وذلك كخرب (الغدير)‪،‬‬
‫وخرب (املْنزلة)‪.‬‬
‫الزيدية املتقدمني منهم واملتأخرين نصوص كثرية تؤكد هذا املعىن‪،‬‬ ‫ولعلماء َّ‬
‫الزيدية)‪ .‬وسأكتفي هنا بذكر رد اإلمام‬
‫ذكرت طرفاً منها يف كتايب (اإلمامة عند َّ‬
‫عبد هللا بن حزة على القائلني بأن النص على اإلمام علي جلي‪ ،‬سواء كانوا‬
‫إمامية أو جارودية‪ ،‬ولفظه‪« :‬زعمت اإلمامية أن النص جلي حبيث يعلم أن‬
‫اجلميع اضطروا إىل العلم باملراد به‪ ،‬وأن الكل علِم أن قصد النيب أن علياً إمام‬
‫األمة بعده بال فصل‪ ،‬دون أيب بـكر وعمر وعثمان‪ ،‬وأن من تقدم علياً عليه‬
‫السالم مكابر عامل خبالف ما علم ضرورة من دين النيب صلى هللا عليه وآله‬
‫الصحابة كابروا وباهتوا يف أمره عليه السالم‪.‬‬
‫وسلم‪ ،‬وأن َّ‬
‫واجلواب عليهم‪ ،‬أنَّا نقول‪ :‬إنكم أتيتم ما ال دليل عليه‪ ،‬وكل مذهب ال دليل‬
‫عليه فهو باطل‪ .‬أما أنه ال دليل عليه؛ فألن األدلة حمصورة على‪ :‬داللة العقل‪،‬‬
‫وال برهان يف العقل يدل على ذلك‪ .‬وعلى الكتاب الكرمي‪ ،‬والسنة املعلومة‪،‬‬
‫واإلمجاع الظاهر‪َّ .‬أما الكتاب فال ميكن ادعاء ذلك لوقوع االختالف يف معىن‬
‫َ َ ح ح ح َ َّ َ َ ح َّ َ ح ح َ َّ َ َ َ ح ْ ح َ َّ َ َ‬ ‫ح‬ ‫َّ َ‬
‫لزاك ٌةٌ‬ ‫ونٌا‬
‫ونٌالصل ٌةٌويؤت ٌ‬
‫ِينٌي ِويم ٌ‬
‫ِينٌآمنواٌاَّل ٌ‬ ‫اآلية ‪﴿ -‬إ ِ ٌنماٌ َو ِِلُّك حٌمٌاهللٌورس ٌ‬
‫ولٌواَّل ٌ‬
‫ح َ‬ ‫حْ‬
‫ون﴾ [املائدة‪ - ]55/‬وافتقار ما تذهب إليه إىل الرتجيح‪ ،‬وكذلك حديث‬ ‫َوه ٌم ٌ َراكِع ٌ‬
‫(الغدير) و(املْنزلة)‪ .‬وما انفردت بروايته اإلمامية فال تصححه األمة فضالً عن أن‬
‫يقضى ببلوغه حد التواتر‪ ،‬وحصول العلم الضروري‪.‬‬
‫وأضاف‪ :‬إننا نعلم أن رجال اإلمامية وعلماءهم‪ ،‬وحنارير مقالتهم‪ ،‬يسلكون‬
‫مسلكنا يف االستدالل خبرب (الغدير) و(املنزلة)‪ ،‬و(آية الزكاة يف الركوع)‪ ،‬وهو‬
‫معلوم يف تصانيفهم وكتبهم‪ ،‬ويرجحون ويبالغون يف الكشف والتبيني‪،‬‬
‫واالستدالل إىل هناية اإلمكان يف اآلثار واألخبار‪ ،‬فلو كان املراد هبا معلوماً‬
‫عندهم ضرورة كما زعموا الستغنوا بذلك عن الكشف والبيان‪ ،‬كما فعلنا يف‬
‫أصول الشرائع املعلومة ضرورة؛ ألننا ال ننصب ألهل اإلسالم الدليل على أن‬
‫الصلوات خس‪ ،‬وأن الزكاة مفروضة يف األموال‪ ،‬وأن احلج إىل بيت هللا تعاىل‪،‬‬
‫وأن نيب هذه األمة حممد صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬ملا كانت هذه األمور معلومةً‬
‫ضرورة مل تفتقر إىل بيان وال كشف ملن قد أظهر اعتقاد دين اإلسالم‪ ،‬بل وكلناه‬
‫إىل علمه‪.‬‬
‫فلما رأينا علماءهم املربزين كالشريف املرتضى املوسوي ومن تقدمه‪ ،‬وتأخر‬
‫عنه من أهل الكالم‪ ،‬بالغوا يف تبيني معىن اآلية واخلرب بل األخبار‪ ،‬علمنا أهنم‬
‫من اعتقاد الضرورة على شفا جرف هار؛ ألن من حتمل املشقة يف إظهار الظاهر‬
‫كان عابثاً‪ ،‬وكيف يكشف املكشوف؟ أو جيتهد يف صفة املشاهد املعروف»؟‬
‫وأضاف‪« :‬وحنن وإياهم قد اتفقنا على أن اإلمام بعد رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم بال فصل علي بن أيب طالب أمري املؤمنني‪ ،‬وأن من تقدم عليه‬
‫فقد أخطأ وعصى‪ ،‬فلو كان ما ذكروا من النص يوصل إىل الضرورة لوصلنا؛‬
‫التفاقنا حنن وإياهم على العلم بالدليل‪ ،‬وكيفية ترتيب االستدالل‪ ،‬فلو حصل‬
‫العلم هلم حلصل لنا ضرورة‪ .‬وكما ال يصح أن ي َّدعي بعض املشاهدين العلم‬
‫باملشاهدة دون صاحبه‪ ،‬كذلك هذا‪ ،‬وكما ال حيصل العلم لبعض السامعني‬
‫مبخرب األخبار املتواترة دون بعض‪ ،‬فكذلك هنا‪ .‬واألدلة جيب أن تكون عامة‬
‫لعموم التكليف‪ ،‬وال يصح أن يدعيها بعضهم دون بعضهم‪ ،‬وإمنا ينازع يف‬
‫معانيها املخالف‪ ،‬ويصححها املؤالف»‪.‬‬
‫الزيدية أن «الصحيح عندنا‬ ‫وحكى حممد بن حسن الديلمي عن علماء وأئمة َّ‬
‫أن تلك النصوص خ ِفية ال يعلم املراد هبا إال بضرب من االستدالل‪ ،‬فال يكون‬
‫الصارف هلا عن اإلمامة إىل غريها ‪ -‬مما حيتمل لفظ ذلك النص ‪ -‬راداً ملا ِع ْل ُمه‬
‫ضروري من النيب صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬فال يستحق بذلك الكفر وال الفسق؛‬
‫إذ ال داللة تدل على استحقاقه ذلك»‪.‬‬
‫ويف هذا ما يكفي لبيان أمنا يُ ْستدل به من النصوص على إمامة اإلمام هو؛‬
‫إما صحيح غري صريح‪ ،‬وإما صريح غري صحيح‪ ،‬ومثل ذلك ال يكون حجة‬
‫قاطعة تنبين عليها مواقف الوالء والرباء من املخالف يف التعاطي معها‪.‬‬
‫أماٌدعوىٌتعمدٌاملخالفة‪ ،‬فال ميكن اجلزم بأن من عدل عن اختيار اإلمام‬
‫علي رضي هللا عنه؛ كان عاملاً بالنص وأنه جتاوزه عناداً؛ ألن ذلك غيب ومل ترد‬
‫رواية صحيحة تكشف عن ذلك‪ ،‬وإذا كان النص ‪ -‬على رأي الزيدية ‪ -‬خفياً‬
‫إىل درجة أن اإلمام علي مل يستحضره عقب وفاة رسول هللا‪ ،‬فكيف يطلب من‬
‫اآلخرين استحضاره واالحتجاج به والعمل مبقتضاه‪.‬‬
‫الزيدية من تـقَّدم اإلمام علي أو قدَّم عليه على السالمة‪ ،‬ومل‬
‫هلذا حل علماء َّ‬
‫حد األدب‪ ،‬بل رووا فضائلهم واحتجوا مبا روي عنهم من‬ ‫يتجاوزوا يف نقدهم َّ‬
‫حديث وتفسري وفقه وأثنوا عليهم مبا يليق مبقامهم كما قدمنا‪.‬‬
‫ويف هذا أكد الشيخ البسيت‪ :‬أن الذي عليه أهل التحصيل من الزيدية يف‬
‫وقته أن اخلروج على إمام احلق فسق‪ .‬أما اجلهل بإمامته واجللوس جملسه فال داللة‬
‫على كونه فسقاً‪ .‬قال‪ :‬وهلذا مل نفسق الصدر األول وإن جلسوا جملسه وتصرفوا‬
‫يف حقه‪.‬‬
‫وأكد اإلمام عبد هللا بن حزة أن‪« :‬لسنا نعتقد فيهم أهنم قصدوا شقاق النيب‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم يف وصيه عليه السالم‪ ،‬وإمنا جهلوا وجه االستدالل‬
‫فاعتقدوا أهنم أوىل باألمر‪ ،‬فلو صح أهنم قصدوا خالف رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم لقطعنا على ضاللتهم‪ ،‬ولكنا ال نقول ذلك‪ ،‬وعلى هذا الوجه‪،‬‬
‫الصحابة ثابتة‪ ،‬وجاللتهم باقية‪ ،‬وخطؤهم يف مسألة واحدة ال يذهب‬ ‫أخبار َّ‬
‫حرمة إسالمهم‪ ،‬وإصابتهم فيما ال حيصى من املسائل‪ ،‬فتأمل ذلك موفقاً»‪.‬‬
‫ويرى اإلمام القاسم بن حممد بن علي ‪ -‬وهو من املتشددين يف مسألة اإلمامة‬
‫‪ -‬أن «احلق أهنم إن مل يعلموا استحقاقه دوهنم بعد التحري فال إمث عليهم‪ ،‬وإن‬
‫علموا فخطيئتهم كبرية‪ .‬مث قال‪ :‬ولعل توقف كثري من أئمتنا لعدم العلم بأهنم‬
‫علموا أو جهلوا»‪ .‬وهذا من الفروق بني اإلمامية واملتشددين من الزيدية‪.‬‬
‫وما يفرتضه بعض املتحمسني من أهنم علموا وخالفوا ما عرفوا‪ ،‬فما هو إال‬
‫جمرد استصحاب ملا ارتسم يف ذهنه من فـرضيَّة املؤامرة‪ ،‬وانعكاس لصورهتا‪.‬‬
‫وقبل هذا وبعده‪ ،‬ما صدر عن اإلمام علي جتاه خمالفيه يف الرأي والرؤية‪،‬‬
‫وعلم وشجاعة‪ ،‬ولن يرضى مبا فيه منكر‬ ‫ليتَّخذ يف ذلك قدوة‪ ،‬فهو صاحب ِدين ِ‬
‫ومعصية‪ .‬وقد تقدم ذكر ما روي عنه يف هذا الباب‪.‬‬
‫ونظراً حلساسية هذه املسألة‪ ،‬وكثرة تفاصيلها ومالبساهتا أفردهتا ببحث مفرد‬
‫تطرقت فيه لكثري من التفاصيل املتعلقة بالنص وما‬
‫الزيدية) َّ‬
‫بعنوان (اإلمامة عند َّ‬
‫ورد فيه من اختالف‪ ،‬وما يرتتب على القول به‪ ،‬وحنو ذلك‪.‬‬
‫الشبهة الرابعة‪ :‬االستيالء على فدك‬
‫الزيدية كثرياً بتفاصيل قصة فدك‪ ،‬ومن ذكرها منهم ذكرها بال‬ ‫مل يهتم قدماء َّ‬
‫تشنج ومبالغة‪ ،‬حىت إنه جاء يف مسند اإلمام زيد‪ :‬عن أبيه‪ ،‬عن جده‪ ،‬عن علي‬
‫عليه السالم‪ ،‬قال‪« :‬إن األنبياء مل خيلفوا ديناراً وال درمها‪ ،‬إمنا تركوا العلم مرياثاً‬
‫بني العلماء»‪.‬‬
‫وسئل اإلمام القاسم بن إبراهيم عن مرياث النيب فقال‪« :‬إن رسول هللا صلى‬ ‫ُ‬
‫هللا عليه وآله وسلم تويف وقد فـَّرق كل ما ميلك من الدنيا على أمته‪ ،‬ومل يرتك إال‬
‫سـالحه‪ ،‬فأخذه علي بن أيب طالب»‪ .‬وسـئل عن (فدك)‪ ،‬فقـال‪« :‬ذُكر أن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم أعطى فاطمة صلوات هللا عليها فدك»‪.‬‬
‫هكذا بصيغة التمريض‪.‬‬
‫أما املتأخرون من الزيدية فيبدو أن تقلب املناخات الفكرية والسياسية يف كل‬
‫عصر أثَّر على مواقفهم‪ ،‬فصار من غري املنطقي أن ينسب إليهم موقف واحد‪،‬‬
‫غري أهنم متفقون يف اجلملة على أن مطالبةً وقعت من فاطمة الزهراء أليب بـكر‬
‫يف شأن فدك‪ ،‬وإن اختلفوا يف تفسري األحداث وتفاصيلها‪ ،‬ويف درجة النَّقد‬
‫والعتب‪ ،‬واملشهور عنهم قوالن‪:‬‬
‫الوولٌاْلول‪ :‬أن فاطمة طلبت فدك على أهنا هبة هلا من رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وأهنا صادقة فيما ذكرت‪ ،‬وهو قول أكثرهم‪ ،‬حىت ادعى‬
‫اإلمام القاسم بن حممد‪« :‬أن آل حممد ال خيتلفون أن النيب صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم أحنلها فاطمة»‪.‬‬

‫وروى اإلمام عز الدين عن اإلمام حيىي بن حزة أنه قال‪« :‬إن الذي أدعته‬
‫فاطمة يف فدك كان حقاً‪ ،‬وهو الذي عليه األكثر من أكابر أهل البيت‪ ،‬واتفق‬
‫عليه أهل التاريخ وأهنا جرت بينها وبني أيب بـكر املناظرة يف فدك‪ ،‬وادعت أن‬
‫أباها حنلها إياها»‪.‬‬
‫أما طلب فدك على أهنا مرياث فال يرون صحة ذلك؛ ألنه يلزم منه أن رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وآله وسلم مل يهبها‪ ،‬وأن الزهراء أخطأت يف الدعوى‪ ،‬وقد‬
‫ثبت عندهم أهنا ادعت اهلبة وهي صادقة‪.‬‬
‫الوـولٌاثلاين‪ :‬أن فاطمة رضي هللا عنها سألت فدك على أهنا مرياث‪ ،‬استناداً‬
‫َ ْ َ ح ْ َّ َ ْ ح َ ِّ ْ ح ْ َ َ ْ‬ ‫ح‬ ‫ح‬
‫ني﴾‬
‫ظ ٌاْلنثي ٌ‬ ‫ل ٌح ٌ‬ ‫وصيك حٌم ٌاهلل ٌ ِ ٌ‬
‫ف ٌأوالدِك ٌم ٌل ِذلك ٌِر ٌمِث ٌ‬ ‫إىل عموم قوله تعاىل‪﴿ :‬ي ِ‬
‫[النساء‪ .]11/‬وأن أبا بـكر روى هلا ما سع من رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫يف شأن مرياثه‪.‬‬
‫تتخل عن طلب اإلرث‪ ،‬وناظرت أبا بـكر‪،‬‬ ‫مث اختلفوا‪ ،‬فرأى بعضهم أهنا مل َّ‬
‫وانصرفت وهي غضىب ومل تكلمه حىت ماتت‪ .‬غري أن ذلك كان نتيجة الختالف‬
‫الفهم‪ ،‬وليس بدافع العداوة والنوايا السيئة‪ ،‬ويف ذلك قال اإلمام عبد هللا بن‬
‫حزة‪« :‬وأما أمر فدك فقد كان فيها النِزاع‪ ،‬وتأولوا خرب النيب صلى هللا عليه وآله‬
‫نورث ما خلَّفناه صدقة» على غري ما تأولناه»‪.‬‬ ‫وسلم‪« :‬حنن معاشر األنبياء ال ِ‬
‫بينما روى آخرون أهنا كفت عن النزاع بعد ساع ما روى أبو بـكر عن رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وآله وسلم؛ ألنه مصدق عندها‪ ،‬وهي من الوقافني عند شرع‬
‫هللا وما روي عن أبيها رسول هللا‪« ،‬وإمنا راجعته يف ذلك على جهة االستخبار‪،‬‬
‫فلما عرفت جوابه سكتت وأعرضت عن ذلك وكفت»‪.‬‬
‫وهذا ما رجحه العـالَّمة عبد هللا بن حممد النجري‪ ،‬فقال‪« :‬إن فاطمة ملا‬
‫الصحابة‪ ،‬سكتت فاطمة رضي‬‫سعت اخلرب من أيب بـكر وشهد بسماعه بعض َّ‬
‫هللا عنها انقياداً للحق وطوعاً للشرع»‪.‬‬
‫وليس يف هذا ما ُخيل بقدر الزهراء‪ ،‬وال يطعن يف تدينها‪ ،‬وال يعين أهنا كانت‬
‫مصرة على طلب الباطل‪ ،‬ولكنها طلبت ما رأته حقاً هلا؛ فلما سعت ما روي‬
‫عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم أذعنت له‪ ،‬وهذا شأن كل تقي‪ .‬فأصابت‬
‫يف الطلب أوالً‪ ،‬وأصابت يف الكف ثانياً‪.‬‬
‫مث اختلفوا يف حكم تصرف أيب بـكر جتاه ما يروى من دعوى الزهراء‪ ،‬على‬
‫أقوال‪:‬‬
‫اِلكـمٌاْلول‪ :‬أن أبا بـكر أخطأ يف تصرفه‪ ،‬وكان عليه أن يصدق دعوى‬
‫فاطمة ويقبل بينتها؛ ملا يعرف من فضلها وتقواها‪ ،‬وأهنا لن تطلب ما ليس هلا‬
‫حبق؛ لعصمتها‪ ،‬وأنه كان ينبغي مراعاة شعورها ولو من باب حق اخلليفة يف‬
‫التصرف يف األموال‪ ،‬حىت قال بعضهم‪:‬‬
‫وماذا عليهم لو أطابوا جناهنا‬ ‫وما ضرهم لو صدقوها مبا ادعت‬
‫فلِ ْم طلبوا فيمــا ادعتــه بيــاهن ـا‬
‫وقــد علموهــا بض ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـعــة من نبيهم‬
‫اِلكـمٌاثلاين‪ :‬اعتربوا بـيِنتها ناقصة‪ ،‬وعليه فال يلزم أبا بـكر االستجابة هلا‪،‬‬
‫وإن كانت صادقة يف نفسها؛ ألن قبول الدعوى متوقف على متام البينة‪ ،‬ال على‬
‫فضيلة املدعي‪ ،‬فكم من فاضل صادق يف دعواه يكون احلكـم لغري صاحله؛ لعدم‬
‫كفاية البيِنة الشرعية‪ ،‬وال عربة بدعوى العصمة هنا؛ ألن الناس متساوون يف‬
‫أحكام الشرع‪ ،‬إال ما خصه الدليل‪ ،‬وال دليل هنا‪ .‬وبناء على هذا اعتربوا تصرف‬
‫أيب بـكر تصرفاً صحيحاً‪.‬‬
‫واستغرب اإلمام حيىي بن حزة غضب الزهراء ‪ -‬إن صح ‪ -‬ألن أبا بـكر إمنا‬
‫طلب منها إقامة البينة‪ ،‬وقد جاءت بعلي وأم أمين‪ ،‬فقال‪ :‬امرأة مع االمرأة‪ ،‬أو‬
‫رجل مع الرجل‪ .‬قال‪ :‬فغضبت فاطمة لذلك‪ ،‬وإمنا طلب أبو بـكر احلق‪ ،‬فإذا‬
‫غضبت لذلك‪ ،‬فاحلق أغضبها‪ .‬وهي ‪ -‬فيما نعتقد ‪ -‬مل تغضب لذلك‪ ،‬إن‬
‫صح أهنا غضبت‪ ،‬وحاشاها من أن يكون احلق أغضبها‪.‬‬
‫ونظراً حلساسية هذه املسألة ‪ -‬كسابقتها ‪ -‬وكثرة اللغط حوهلا فقد أفردهتا‬
‫ببحث مفرد حتت عنوان (فدك وحقيقة النزاع بني الزهراء والصديق) شرحت فيه‬
‫كثرياً من التفاصيل اليت ال بد من معرفتها للخروج برؤية واضحة‪.‬‬
‫وهنالك ُشبه أخرى يوردها املصنِفون‪ ،‬أجاب على معظمها من الزيدية كل‬
‫من الشيخ أيب القاسم البسيت يف (التحقيق)‪ ،‬واإلمام حيىي بن حزة يف (التحقيق)‬
‫والعالمة القرشي يف (املنهاج) واإلمام املهدي يف (شرح القالئد)‪ ،‬والعالمة حيىي‬
‫بن احلسني بن القاسم يف (اإليضاح)‪.‬‬
‫واحلمد هلل رب العاملني‪.‬‬

الصحـابة عند الزيدية الطبعة الثالثة الاكترونية

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

الصحـابة عند الزيدية الطبعة الثالثة الاكترونية

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الصحـابة عند الزيدية الطبعة الثالثة الاكترونية

Uploaded by

Copyright:

Available Formats



‫الطبعة الثالثة ‪2015‬م ‪1436 -‬هـ‬

‫بقلم‪ :‬األستاذ‪ /‬زيد بن علي الوزير‬

‫وضاعف من تعقيد هذه القضية أن كثرياً من املؤرخني قد وقعوا يف واحدة من‬

‫فعمق هذا االدعاء ذلك التماهي‪.‬‬

‫خرجت من اإلمامية‪ ،‬وادعت التحاقها بالزيدية‪ ،‬مث تسللت أفكارها السياسية‬

‫يزد بن علي الوزير‬

‫فوصفهم يف هذا املقام مبا وصف به نبيَّه عليه الصالة والسالم من ِ‬

‫اجلثمان الطاهر لتشييعه إىل مثواه األخري‪.‬‬

‫وخاض الفريقان كثرياً من املعارك الكالمية‪ ،‬وُكتبت مئات الكتب والبحوث‬

‫خالف يف كثري من املسائل كما هو‬

‫بني اإلفراط والتفريط‪.‬‬

‫المبحث األول‪ :‬الكالم عن الصحابة؛ النشأة والتطور‬

‫(‪ )1‬ال ِّـنزاع في شأن خالفة أبي بكر‬

‫فدخل على علي وقد مجع بين هاشم عنده‪.‬‬

‫بكر إال أفراداً منهم بايعوا مع من تأخر من بين هاشم‪.‬‬

‫(‪ )3‬الثورة في عهد الخليفة عثمان بن عفان‬

‫ويُذكر أن من أهم أسباب تلك الفتنة أن أسرته من األمويني تدخلوا يف شأن‬

‫وخلص حممد بن شهاب الزهري (‪125‬هـ)‪ ،‬سرية عثمان يف اخلالفة‪ ،‬فقال‪:‬‬

‫عليه‪ ،‬مث ابتلي بعد مقتله بأمرين‪:‬‬

‫القاسم القزويين يف رواية عن حبة العرين أن الزبري أدبر وهو يقول‪:‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬نشوء ظاهرة سب الصحابة‬

‫وفي مقابل (النواصب) ظهرت أجيال من (الروافض) يتدينون بالنيل من‬

‫الصحابة بكالم سيئ‬

‫الرغم من ضغوط املتمذهبني‪ ،‬فاملنصفون من أهل السنة برؤوا ساحتهم من هتمة‬

‫الزيدية الذين نزهوا أنفسهم من هتمة «الرفض»‪ ،‬وردوا على‬

‫عنك ما خصص ملوضوع التنقص من اخللفاء مثل كتاب (االستغاثة من بدع‬

‫السبب األول‪ :‬االختالف في تعريف (الصحابي)‬

‫مجلة من املفردات مث ُجتمع أوصافها ويستخلص منها توصيف جامع؛ فاألول‪:‬‬

‫خصوصية زائدة عن املعىن اللغوي‪.‬‬

‫السبب الثاني‪ :‬فرضية تالزم الصحبة والفضل والعدالة‬

‫الصحابة بأي حال؛ ألن هللا قد اختارهم لصحبة‬

‫وهذا يدل على أن املذكورين يف احلديث واملوصوفني بأهنم من صحابة النيب‬

‫وروى البخاري عن سهل بن سعد‪ :‬كان يف املسلمني رجل ال يدع من‬

‫وهذا يبني أن يف الصحابة الفاضل واألفضل‪ ،‬وفيهم املقصر واملسيء‪ ،‬كل‬

‫السبب الثالث‪ :‬الخلل في مناهج البحث‬

‫يف حني يتجاهله عند أي خمالفة‪.‬‬

‫* استصحاب ما للمحكوم عليه من الصحابة من سابقة خري ومواقف‬

‫مناظرة العلوي والجويني في شأن الصحابة‬

‫مكانة الصحابة عند الزيدية‬

‫المبحث األول‪ :‬عموم الصحابة أخيار أبرار‬

‫*ٌويفٌجوابٌلإلمامٌاهلاديٌحيىيٌبنٌاِلسنيٌعلى أهل صنعاء قال‪« :‬وال‬

‫تاب عليهم‪ ،‬إعالن عن الرحة والرضا وإمنا يكون ذلك بالعاقبة‪.‬‬

‫فساقاً خارجني عن ست العدالة مل يكن فيهم خري‪ ،‬فضالً عن أن يكونوا خري‬

‫أوردها العـالَّمة حيىي بن احلسن القرشي ضمن اآليات الواردة يف فضل‬

‫فبعد الكالم عن املتخلفني من ذوي االستطاعة‪ ،‬حتدث عن الذين جاهدوا‬

‫المبحث الثاني‪ :‬الخلفاء الراشدون عند الزيدية‬

‫اخلُلف ِاء الْم ْه ِديِني َّ‬

‫فضائل الخلفاء ومكانتهم‬

‫الصحابة رضي هللا عنهم واسعة دثرة وال تنحصر كثرة»‪.‬‬

‫الراشدون في نظر أهل البيت‬

‫اإلمام أميراملؤمنين علي بن أبي طالب‬

‫وعلمائهم‪ ،‬وجاء عنهم ما يؤكد معىن تلك الروايات‪ ،‬ومنها‪:‬‬

‫وم ْعتلفه‪ ،‬وقام معه بنو أبيه‬ ‫ِِ‬

‫قوله‪« :‬وليتكم ولست خبريكم»‪.‬‬

‫الزيدية أنه مل يصح عنه شيء منه وأنه‬

‫الزيدية الشيخ أحد بن احلسن الكين أن اإلمام زيد بن علي‬

‫الثناء احلسن فيهما والوصف اجلميل‪.‬‬

‫اإلمام الشهيد زيد بن علي بن الحسين (‪122‬هـ)‬