‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬

‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬ ‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬
‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫*‬
‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ‬
‫**‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﳛﺘـ ــﻞ "اﻟـ ــﺪرس اﳊـ ــﺪﻳﺜﻲ" ﻣـ ــﻦ اﻹﻧﺘـ ــﺎج اﻟﻌﻠﻤـ ــﻲ اﻟـ ــﺬي ﻳﺼـ ــﺪرﻩ "اﳌﻌﻬـ ــﺪ اﻟﻌـ ــﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜـ ــﺮ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ" ﻣﺴــﺎﺣﺔً ﻏــﲑ ﻗﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬وﺑــﺮز ذﻟــﻚ ﰲ اﳌﻘــﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬واﻷﲝــﺎث اﻷﻛﺎدﳝﻴــﺔ اﳌﻨﺸـﻮرة‬
‫ﰲ أﻋﺪاد ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﳎﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ"‪.‬‬
‫ُﺳﺲ ‪-‬وﻣـﺎ ﻳـﺰال‪ -‬ﻋﻠـﻰ ﲡﺴـﻴﺪ ﻓﻜـﺮة "اﻻﻧﺒﻌـﺎث اﳌﻌـﺮﰲ"‬ ‫ِ‬
‫"اﳌﻌﻬﺪ" ﺳﺎﻋﺔ أ ْن أ ّ‬
‫ُ‬ ‫ص‬
‫وﻗﺪ َﺣَﺮ َ‬
‫ـﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱡ‬
‫ﲟﺨﺘﻠ ــﻒ ﺗﺸـ ـﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬وأﳕﺎﻃ ــﻪ‪ ،‬وﳎﺎﻻﺗ ــﻪ‪ ،‬ودﻻﻻﺗـ ـﻪ ‪ ...‬واﲣ ــﺬ ﻟ ــﺬﻟﻚ أدوات ﲝﺜﻴ ــﺔ‪ ،‬وأﺳ ـ َ‬
‫ـﺚ ﻣــﻦ ﺧﻼﳍـﺎ �ﺠــﻪ اﻟـﺬي ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻣﻨــﻪ ﰲ ﻇـﻞ ﻣﻨﻬﺠﻴﱠـﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣــﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠـﺔ‪ ،‬ووﺳـﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﺑ ﱠ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫وﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ" ‪-‬اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﺣـﺪ ﲤﻈﻬـﺮات اﻻﻧﺒﻌـﺎث اﳌﻌـﺮﰲ‪ -‬ﻗﻄـﺐ رﺣـﻰ ﻇﻬـﺮ‬
‫ﺟﻠﻴ ـﺎً ﰲ أدﺑﻴــﺎت اﻟﻄــﺮح اﻟــﺬي ﻳﻀــﻄﻠﻊ ﺑــﻪ اﳌﻌﻬــﺪ ﺗﻨﻈ ـﲑاً‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘ ـﺎً‪ ،‬وﲢﻠــﻴﻼً‪ ،‬وﻣﺒﺎﺣﺜ ـﺔً ‪ ...‬وﱂ‬
‫ﻳﻜــﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬــﺎ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺼــﻄﻔﻮﻳﺔ وﻣﺘﻮ� ـﺎ ﲟﻨــﺄى ﻋــﻦ أدوات‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﺻﻮرﻩ‪.‬‬
‫* دﻛﺘــﻮراﻩ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ وﻋﻠﻮﻣــﻪ ﻣــﻦ ﺟﺎﻣﻌــﺔ اﻟﲑﻣــﻮك ﰲ اﻷردن‪ ،‬رﺋــﻴﺲ ﻣﺮﻛــﺰ اﳌﺴ ـﺘﻘﺒﻠﻴﺎت ﻟﻠﻬﻨﺪﺳــﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﺪﻳﺮ‬
‫اﻟﺪراﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت واﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮث ﰲ ﲨﻌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻒ وإﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱰاث ﰲ اﻷردن‪ .‬اﻟﱪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻹﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰوﱐ‪:‬‬
‫‪albashabsheh1@gmail.com‬‬
‫وﳏ ِّﻘﻖ ذو دراﻳـﺔ واﻫﺘﻤـﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫** دﻛﺘﻮراﻩ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪2012 ،‬م‪ ،‬ﺎﺑﺣﺚ ُ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺄﺑﺳﺒﺎب اﻟﻨﻬﻮض اﳊﻀﺎري‪ .‬اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﱐ‪dabd_alali2010@hotmail.com :‬‬
‫ﰎ ﺗﺴﻠﱡﻢ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2020/9/2‬م‪ ،‬وﻗُﺒِﻠﺖ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2021/2/22‬م‪.‬‬
‫ـﺎت‪ ،‬ﳎﻠــﺔ‬
‫ـﺎر َوُﻣﺮاﺟﻌ ٌ‬
‫اﻟﺒﺸﺎﺑﺸـﺔ‪ ،‬أﲪـﺪ‪ .‬وﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ ﷲ )‪ .(2021‬اﻟـﺪرس اﳊــﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝـﺎث ﳎﻠـﺔ "إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ"‪ :‬أَﻧْﻈـ ٌ‬
‫"اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ"‪ ،‬ﳎﻠﺪ ‪ 26‬اﻟﻌﺪد ‪DOI: 10.35632/citj.v26i101.5477 .294-273 ،101‬‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪© 2021‬‬
 ‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 274‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫إذاً‪ ،‬ﻓﻄﺎﳌــﺎ ﺗﻌﻠﱠـﻖ اﻷﻣــﺮ ﺎﺑﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﻣﻀــﺎﻓﺎً إﻟﻴــﻪ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺻــﺎر ﺣﻘ ـﺎً ﻻزﻣ ـﺎً ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬
‫ات ِﻋـﺪﱠة ﰲ ﻃﺒﻴﻌــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ‪ ،‬وﺿــﺒﻂ ﺣــﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن ﺻــﻔﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ‪،‬‬ ‫إﻧﻌــﺎم اﻟﻨﻈــﺮ ﻣــﺮ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺂﻻت ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﺟــﺎءت ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﻟﺘُﺴـﻠّﻂ اﻟﻀــﻮء ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﺤــﻰ اﳌﻨﻬﺠــﻲ اﻟــﺬي ﺗﻌﺎﻃــﺎﻩ اﳌﻌﻬــﺪ ﰲ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠــﻪ ﻣــﻊ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳ ـﻴﱠﻤﺎ ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ اﻟﺘﻔ ﱡﻘــﻪ ﰲ ﻣﻌــﺎﱐ ﻣﺘﻮ�ــﺎ‪ ،‬وﺗﻘــﺪﱘ ﻗ ـﺮاءة ﻣﺎﺳــﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻣﻮﺿــﻮﻋﻴﺔ ﻟﻸﲝــﺎث واﳌﻘــﺎﻻت اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺟــﺎءت ﺿــﻤﻦ أﻋــﺪاد ﳎﻠــﺔ‪" :‬إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‪ :‬ﳎﻠـ ــﺔ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻ ــﺮ"‪ ،‬واﺳـ ــﺘﻌﺮاض ﻣﻀ ــﺎﻣﻴﻨﻬﺎ وﻣﻮﺿـ ــﻮﻋﺎﻬﺗﺎ اﳊﺪﻳﺜﻴـ ــﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ـﺎن ﻛﻠﻴـﺔ؛ ﻟﻴﺼـﺎر ‪-‬ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ -‬إﱃ اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ ﻣـﻮاﻃﻦ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﲝﺴـﺐ ﻋﻨـﻮا�ت ﺟﺎﻣﻌـﺔ وﻣﻌ ٍ‬
‫اﳉﺪة واﳉﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﻃﻦ اﳋﻠﻞ واﻟﺰﻟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻋﺎم ﳍﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮﳝﻪ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ‪-‬ﻧﻌــﲏ‪ :‬ﻣﺮاﺟﻌــﺔ اﳌﻨــﺘﺞ اﳊــﺪﻳﺜﻲ‪ -‬ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ أن ﻳﻌــﺰز اﻟﺜﻘــﺔ ﲟــﺎ ﻳﺼــﺪر ﻋــﻦ‬
‫"اﳌﻌﻬﺪ" ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪراﺳﺎت اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ‪-‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ -‬ﻋﻠـﻰ ﺣﺠـﻢ‬
‫اﳉﻬـﻮد اﻟــﱵ ﻳﺒــﺬﳍﺎ اﳌﻌﻬــﺪ ﰲ ﺗﻄــﻮﻳﺮ ﻗﻀــﺎ� "اﻟــﺪرس اﳊــﺪﻳﺜﻲ"‪ ،‬وﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻋﻠــﻮم اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﺑﺘﺄﻃﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻸﲝﺎث؛ إذ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﺗﻮﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺄﺗﻃﲑﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ّ‬

‫أ ﱠوﻻً‪ :‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻸﲝﺎث اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ وﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮ�ﺎ‪:‬‬
‫اﻟ ﱡ‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺣﺎوﻟﺖ اﺠﻤﻟﻠـﺔ أن ﺗﺘﻨـﺎول ﻣﻮﺿـﻮع ﻧﻘـﺪ اﳌـﱳ ﺑﺼـﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻴﱠـﺔ ﻣﺪروﺳـﺔ؛ إذ ﺧﺼﺼـﺖ ﻋـﺪداً‬
‫ﻛــﺎﻣﻼً ﻋــﻦ ﻣﻮﺿــﻮع ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ )إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،2005 ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،39‬ص‪ .(5‬وﻗــﺪ ﻋـ ﱠـﱪت ﻛﻠﻤــﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ ‪-‬اﻟـﱵ ﻛﺘﺒﻬـﺎ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻃـﻪ اﻟﻌﻠـﻮاﱐ‪ ،‬واﳌﻮﺳـﻮﻣﺔ ﺑ ـ "اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ اﻟـ ُـﻤﺸﱠﺮﻓﺔ وﻧﻘـﺪ اﳌﺘـﻮن"‪-‬‬
‫ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﳌﻌﻬﺪ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﺪ اﳌـﱳ؛ إذ ﺑ ﱠـﲔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺼـﺎدر اﻟﺘﻨﻈـﲑ واﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ﳉﻤﻴـﻊ‬
‫ﺷ ــﺆون اﻷُﱠﻣ ــﺔ‪ ،‬ﰒ ﻛﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ ﻣﻔﻬ ــﻮم اﻟ ـﻨﱠﺺ واﳌﺼ ــﺪر‪ ،‬وﺗﻔﺤ ــﺺ اﻟﻘ ــﻮل ﰲ ﻣﻌ ــﲎ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻋﻨ ــﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء و ُﺣ ِّﺠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺪراﻳـﺔ‪ .‬ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬
‫اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻧﻘﺪ اﳌﺘﻮن‪ ،‬ﰒ درس ﻣـﺎ ﺗﻌﱠﺮﺿـﺖ ﻟـﻪ اﻷد�ن اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ودﻋـﺎ ﰲ �ﺎﻳـﺔ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫‪275‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬
‫إﱃ ﺿــﺮورة إﻋﻤــﺎل ﻣﻨﻬﺠــﻲ ﻧﻘــﺪ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬وﻧﻘــﺪ اﳌﺘــﻮن ﻣﻌ ـﺎً‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﻬﺑــﺬا‬
‫اﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬

‫وﺟﺎءت أﲝﺎث اﻟﻌﺪد ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻋﺮﺿـﻬﺎ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻃـﻪ ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﲝﺜﻪ اﳌﻌﻨﻮن ﺑـ"اﻹﻃﺎر اﳌﺮﺟﻌﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﻧﻘﺪ ﻣـﱳ اﳊـﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒــﻮي اﻟﺸـﺮﻳﻒ" ﻋــﻦ أﳘﻴــﺔ ﻧﻘــﺪ ﻣــﱳ اﳊـﺪﻳﺚ واﳊﺎﺟــﺔ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﲢﺪﻳــﺪ اﻷﻃــﺮ اﳌﺮﺟﻌﻴــﺔ ﻟﻌﻠــﻢ ﻧﻘــﺪ‬
‫ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﺸﺨﻴﺺ اﳌﺸﻜﻼت اﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻬﺘﻤﻮن ﺑﻌﻠﻢ ﻧﻘـﺪ اﳌـﱳ )إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،2005 ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،39‬ص‪ .(45‬وﻋــﺎﰿ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤــﺎد اﻟــﺪﻳﻦ رﺷــﻴﺪ "ﻣﻔﻬــﻮم ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ ﺑــﲔ‬
‫وﳏ ـِّﺮراً ﺣ ــﺪودﻩ؛ ﻟﻴﺘﻤﻴﱠ ـﺰ ﻣ ـﻦ اﳌﻔ ــﺎﻫﻴﻢ اﻟ ــﱵ‬ ‫اﻟﻨﻈ ــﺮ اﻟﻔﻘﻬ ــﻲ واﻟﻨﻈ ــﺮ اﳊ ــﺪﻳﺜﻲ"‪ُ ،‬ﻣ ِّ‬
‫ﻮﺿ ـﺤﺎً أﺑﻌ ــﺎدﻩ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑ ﱠـﲔ وﺣـﺪة ﻋﻠـﻮم اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ وﺗﻜﺎﻣـﻞ اﻟﻌﻠـﻮم اﳌﻨﻬﺠﻴﱠـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬ﻋﻠـﻢ‬
‫أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ ﻣﺼــﻄﻠﺢ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﺗﻨــﺎول ﻛــﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻨﻈــﺮ اﻟﻔﻘﻬــﻲ‪ ،‬وﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻨﻈــﺮ‬
‫اﳊــﺪﻳﺜﻲ‪ .‬وﻟﻜــﻞ واﺣــﺪة ﻣــﻦ ﻫــﺎﺗﲔ اﻟﻘﻀــﻴﺘﲔ ‪-‬وﺣــﺪة اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻨﻈــﺮ اﻟﻔﻘﻬــﻲ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ اﳊـﺪﻳﺜﻲ‪ -‬ﺗـﺪاﻋﻴﺎت واﻣﺘـﺪادات ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ ﺗﺘﺠـﺎوز ﺣـﺪود ﻧﻘـﺪ اﳌـﱳ‪ .‬ﰒ‬
‫ﺷﺮع ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻘﺪ اﳌﱳ ُﻣﺒﻴِّﻨﺎً أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ُﲢ ِّﺪد أدواﺗﻪ )إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪،2005 ،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ،39‬ص‪.(75‬‬

‫وﰲ اﻟﺒﺤــﺚ اﳌﻮﺳــﻮم ﺑ ــ"ﻧﻘﺪ اﳌــﱳ وﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺎﺑﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ رواة اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﻤــﺎء اﳉــﺮح‬
‫واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ" ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر اﻟــﺪرﻳﺲ‪ُ ،‬ﻛ ِﺸ ـﻒ ﻋــﻦ ﺟﻬــﻮد ﻋﻠﻤــﺎء اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﰲ‬
‫ﻧﻘﺪ اﳌـﱳ ﺑﻮﺻـﻔﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻢ رﻛـﺎﺋﺰﻫﻢ ﰲ ﻧﻘـﺪ اﻟـﺮواة واﳊﻜـﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬و ُﺳـﻠِّﻂ اﻟﻀـﻮء ﻋﻠـﻰ ُﲨﻠ ٍـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺘﻌﱠﺮض ﳍﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻨﻮع اﻻﺟﺘﻬـﺎدي ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﻤــﺎء اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن اﻷﺳــﺒﺎب اﳌﻮﺟﺒــﺔ ﻟﻨﻘــﺪ اﳌــﱳ‪ ،‬وأﺛــﺮ‬
‫ذﻟــﻚ ﰲ اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ رواة اﳊــﺪﻳﺚ )إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،2005 ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،39‬ص‪ .(103‬وﰎ اﻟﺘﻄــﺮق‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﱃ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﳒـﺪﻩ ﰲ ﲝـﺚ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻓـﺎﻳﺰ أﺑـﻮ‬
‫ﻋﻤ ــﲑ اﳌﻌﻨ ــﻮن ﺑـ ــ"ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻘ ــﺪ اﳋ ــﱪ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺎب واﻟ ﱡﺴـ ـﻨﱠﺔ"؛ إذ ﻛﺸ ــﻒ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ اﻟﻀ ــﻤﺎ�ت‬
‫واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻔﻞ ﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ واﺳﺘﻤﺮارﻩ‪ .‬ﰒ ﺟـﺎء اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻣﻌـﲎ اﻟﻨﻘـﺪ ﻟﻐـﺔً‬
‫ﻔﻬـﻢ ﻣــﻦ اﻟﻘﻴــﺎم ﺎﺑﻟﻌﻤﻠﻴــﺎت اﻹﺟﺮاﺋﻴــﺔ‬
‫واﺻــﻄﻼﺣﺎً‪ ،‬وﺑﻴــﺎن اﻟﺼــﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ ﺑــﲔ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳُ َ‬
 ‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 276‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ﻟﻨﻘﺪ اﳋﱪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﻘﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻻ ﳎﺎزﻓﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ ﻓُـِّﺮق ﺑـﲔ ﻋﻠﻤـﻲ اﻟﺮواﻳـﺔ واﻟﺪراﻳـﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺗﻨ ــﺎول أﺳ ــﺒﺎب اﻟﻨﻘ ــﺪ )ﺳ ــﻮء اﻟﻄﻮﻳ ــﺔ واﻟﻨﻴ ــﺔ‪ ،‬واﻟ ــﻮﻫﻢ واﳋﻄ ــﺄ واﻟﻨﺴ ــﻴﺎن‪ ،‬واﻻﺧ ــﺘﻼف ﰲ اﻟﻔﻬ ــﻢ‬
‫واﻟﻘﺮاءة اﳉﺰﺋﻴﺔ(‪ ،‬ﰒ ﲝـﺚ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻨﻘـﺪ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ )اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ اﻟﺼـﺮﳛﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎب واﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪،‬‬
‫وﺧـﺘِﻢ اﻟﺒﺤـﺚ ﺑﺒﻴـﺎن اﳌﻨﻬﺠﻴﱠـﺔ اﳌﺘﺒﻌـﺔ ﰲ اﻟﻨﻘـﺪ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ واﳊﺲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﳌﻌﻘـﻮل(‪ُ .‬‬
‫)إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،2005 ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،39‬ص‪ .(147‬وﻣــﻦ اﳌﻌــﺮوف أن أم اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸــﺔ رﺿــﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺜﱠﻠﺖ ﳕﻮذﺟﺎً ﰲ ﻧﻘﺪ اﳌـﱳ ودرﺳـﺎً ﻣﻬﻤـﺎً ﰲ ﳏـﺎورة اﻟـﻨﱠﺺ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋُـ ِﺮف ذﻟـﻚ ﺎﺑﺳـﺘﺪراﻛﺎت‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺸـﻔﺖ ﻋﻨـﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮرة ﻟﻴﻠـﻰ راﻣـﻲ ﰲ ﲝﺜﻬـﺎ اﳌﻮﺳـﻮم ﺑــ"ﻗﺮاءة ﰲ اﺳـﺘﺪراﻛﺎت أم‬
‫اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻋﻠـﻰ روا�ت اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ"؛ إذ ﺣﺎوﻟـﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜــﺔ اﺳـﺘﺨﺮاج اﳌﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ اﻟـﱵ ﱂ ﺗﺘﻨﺎوﳍــﺎ‬
‫اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟــﱵ ﺗﻌﱠﺮﺿــﺖ ﳌﻮﺿــﻮع اﻟﺒﺤــﺚ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷــﺮ أو ﻏــﲑ ﻣﺒﺎﺷــﺮ؛ ﺗﻠــﻚ اﳌﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ اﻟ ـﱵ‬
‫ﺗﺴ ــﺎﻋﺪ ﻋﻠ ــﻰ وﺿ ــﻊ ﺿـ ـﻮاﺑﻂ وﻣﻌ ــﺎﻳﲑ ﻟﻠﻨﻘ ــﺪ ﺗَﻠ ــﺰم ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨ ــﺎ ﻣ ــﻊ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﺼ ــﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨ ــﺪ‬
‫ﺗﻌﺎرض ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﺴـﻤﲔ‪ :‬اﻟﺒـﺪﻫﻴﺎت‪ ،‬واﺳـﺘﻨﺘﺎج اﻟﻘﻮاﻋـﺪ‬
‫اﻟــﱵ اﻋﺘﻤــﺪت ﻋﻠﻴﻬــﺎ أم اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸــﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﺑـ ﱠـﲔ اﻟﺒﺤــﺚ ﻣﻮﻗــﻊ أم اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸــﺔ اﻟﻨﺨﺒــﻮي‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼـﺔ‬
‫ﻣــﻦ اﺳــﺘﺪراﻛﺎت أم اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸــﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋــﺪ اﻻﺳــﺘﺪراك ﻟــﺪﻳﻬﺎ‪ .‬واﻧﺘﻬــﻰ اﻟﺒﺤــﺚ ﲞﺎﲤــﺔ ﲪﻠ ـﺖ‬
‫دﻋـ ــﻮة إﱃ ﺗﺸـ ــﻜﻴﻞ ﻓِ ـ ـﺮق ﻣـ ــﻦ اﻟﺒـ ــﺎﺣﺜﲔ ﺗـُ ْﻌـ ــﲎ ﺑﺘﺠﻤﻴـ ــﻊ ﻛـ ــﻞ اﻷﺣﺎدﻳـ ــﺚ‪ ،‬وﺗﺼـ ــﻨﻴﻔﻬﺎ ﺗﺼـ ــﻨﻴﻔﺎً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎً‪ ،‬ﰒ ﻋﺮض ﻣﺘﻮ�ﺎ ﻋﻠﻰ أدوات اﻟﻨﻘﺪ )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2005 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،39‬ص‪.(189‬‬

‫وﻛﺎن ﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻌﻬﺪ ‪-‬آﻧﺬاك‪ -‬اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ أﺑـﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎن رأي ﰲ اﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺿـ ﱠﻤﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺎﺑب "رأي وﺣ ـﻮار"؛ إذ ﻛﺘــﺐ ﰲ "ﺣ ـﻮارات ﻣﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ ﰲ ﻗﻀــﺎ� ﻧﻘــﺪ ﻣــﱳ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺸ ـﺮﻳﻒ"‪،‬‬
‫ُﻣﻨﺎﻗِﺸـ ـﺎً واﺣ ــﺪة ﻣ ــﻦ اﻹﺷ ــﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟ ــﱵ ﺗﺘﻌﻠﱠ ــﻖ ﲟ ــﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﺎﻣـ ـﻞ ﻣ ــﻊ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ــﻮي اﻟﺸـ ـﺮﻳﻒ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺒ ـ ّﺪى ﻣﻈﺎﻫﺮﻫ ــﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓ ــﺔ اﻷُﱠﻣ ـﺔ ﰲ اﻟﻨﻈ ــﺮة اﳉﺰﺋﻴ ــﺔ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳ ــﺔ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻬ ــﻢ اﳊ ــﺮﰲ ﻟﻠ ـﻨﱠﺺ‪،‬‬
‫وﺿـ ــﻌﻒ اﻟﻀـ ــﺒﻂ اﳌﻨﻬﺠـ ــﻲ ﰲ ﻋﻼﻗـ ــﺎت اﻷوﻟـ ــﻮ�ت واﳌﺒـ ــﺎدئ اﻟﻌﻠﻴـ ــﺎ واﳌﻨﻄﻠﻘـ ــﺎت اﻷﺳﺎﺳـ ــﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺎﺑﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻷﺣﺪاث ﰲ واﻗﻊ ﺣﻴـﺎة اﻷُﱠﻣـﺔ‪ ،‬وﺗﺸـﻮﻳﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﳌﻤﺎرﺳـﺎت اﳊﻴﺎﺗﻴـﺔ‪ .‬وﺑ ﱠـﲔ‬
‫أﺑــﻮ ﺳــﻠﻴﻤﺎن أﻧــﻪ ﻳﺘﻌـ ﱠـﲔ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷُﱠﻣــﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬــﺎ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻹﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼ ـﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻤﻴــﺔ‬
‫ﺮﺳـ ـﺨﺎً ﻋﻤﻠﻴ ــﺎت اﻟﺘﻘﺎﺑ ــﻞ واﻟﺘﻌ ــﺎرض‬ ‫ِ‬
‫وإﻻ ﺳ ـ ـﻴﻈﻞ اﳊـ ـﻮار ﻳ ــﺪور ﰲ ﺣﻠﻘ ــﺎت ﻣﻔﺮﻏ ــﺔ‪ُ ،‬ﻣ ّ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠ ــﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪277‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﺑﲔ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻷُﱠﻣﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ؛ ﺑﲔ ﺗﻘﻠﻴـﺪي وﻋﺼـﺮي‪ ،‬ودﻳـﲏ وﻣـﺪﱐ وﻋﻠﻤـﺎﱐ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻮرﻗﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻗﺎء اﻟﺪﻳﻨﻴﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن واﳌﺪﻧﻴﻮن اﳌﺴـﺘﻐﺮﺑﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ أﺳـﺎس‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺌﻠﺔ‪ :‬ﻫـﻞ ﻳﻌـﲏ اﻟﺘـﺰام اﳌـﺪﻧﻴﲔ وﻃﻠﺒـﺔ اﳌﻌـﺎرف اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ اﳌـﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟ ﱡﺴﻨﲏ ﺎﺑﻟﻀﺮورة إﻧﻜﺎراً ﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻐﻴﺐ؟ وﻫـﻞ ﻳﻌـﲏ اﻟﺘـﺰام اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﺴـﺒﺒﻴﺔ ﰲ ﻋـﺎﱂ اﻹﻧﺴـﺎن‬
‫وﺗﺴــﻴﲑ ﺷــﺆون ﺣﻴﺎﺗــﻪ إﻧﻜــﺎراً ﻟﻠﻐﻴــﺐ وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ أﻗــﺪار ﷲ ﰲ ﺗﺼ ـﺮﻳﻒ ﺷــﺄن اﻟﻜــﻮن؟‬
‫)إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2005 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،39‬ص‪.(229‬‬

‫وﲦﱠﺔ أﲝـﺎث ﲢـﺪﺛﺖ ﻋـﻦ ﻧﻘـﺪ اﳌـﱳ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﰲ ﺳـﻴﺎق ﻣﻨﻔﺼـﻞ‪ُ ،‬ﻣـ ِﱪزة دور اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﳌﻨـﺎﻫﺞ‬
‫ﰲ ﺄﺗﺻــﻴﻞ ﻫــﺬا اﻟﻨﻘــﺪ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻴﺘــﻪ اﳊﻀــﺎرﻳﺔ؛ ﻓﻘــﺪ درس اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﳒــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ ﻗــﺎدر اﻟﺰﻧﻜــﻲ ﻣــﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﺑﺼﻮرة وﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﲝﺜـﻪ اﳌﻮﺳـﻮم ﺑــ"ﻧﻘﺪ ﻣﺘـﻮن اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‬
‫اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﺄﺗﺻﻴﻼت اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻮﺻﻞ ﺑﲔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ"‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫أﺛﺒﺘــﺖ اﻟﺪراﺳــﺔ أن اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻻ ﺑﻐﲑﻫــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ اﻟ ـﺮاوي‪ ،‬أو أﻫــﻞ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻗﻴﺎس اﻷﺻﻮل‪ ،‬وأن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻩ ُﳜ َﺘﱪ ﺑﺜﻘﺔ اﻟﺮاوي وﻋﺪاﻟﺘﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﻟِﻤﺎ ﳛﻤـﻞ‪ .‬ﻓـﺈن‬
‫ﻛ ـﺎن ﻻ ﻳـُـﺪ ِرك ﻣــﺎ ﻳــﺮوي وﻫــﻮ ﻏــﲑ ﻓﺎﻗــﺪ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻈــﻪ ﺳــﻘﻄﺖ رواﻳﺘــﻪ‪ ،‬وﻫﺎﻧــﺖ‪ ،‬وﱂ ﺗُﻘﺒَ ـﻞ‬
‫)إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،2011 ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،63‬ص‪ .(15‬وﲦﱠـﺔ أﲝــﺎث أُﺧــﺮى درﺳــﺖ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﳌــﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ وﻧﻘ ــﺪ اﳌ ــﱳ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﲝ ــﺚ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤ ــﺪ أﺑ ــﻮ اﻟﻠﻴ ــﺚ اﳋ ــﲑ آﺎﺑدي اﳌﻮﺳ ــﻮم ﺑـ ــ"اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ ﻋﻨ ــﺪ اﻟ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ــﻞ ﻣ ــﻊ ﻣﺘ ــﻮن اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ"؛ إذ اﺳﺘﻘﺼ ــﻰ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋﻨﺎﺻ ــﺮ اﳌ ــﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ـ ــﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻊ اﻟ ﱡﺴـ ـ ـﻨﱠﺔ‪ ،‬ﺷ ـ ــﺎرﺣﺎً اﳋﻄـ ـ ـﻮات اﻟ ـ ــﱵ اﺗﱠﺒﻌﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﻮن ﳌﻌﺎﳉ ـ ــﺔ ﻣﺘ ـ ــﻮن‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ‪ ،‬ﲟ ــﺎ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﻟﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ اﻟﺸ ــﺬوذ ﰲ اﳌ ــﱳ‪ ،‬واﻟ ــﺰ�دة واﻟﻘﻠ ــﺐ‪ ،‬واﻻﺿ ــﻄﺮاب‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼـ ــﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻹدراج‪ ،‬واﻟﻜﺸـ ــﻒ ﻋـ ــﻦ اﻟﻌِﻠﱠـ ــﺔ‪ .‬وﻋـ ــﺮض اﻟﺒﺤـ ــﺚ ﳌﺨﺎﻟﻔـ ــﺔ ﺑﻌـ ــﺾ اﻷﺣﺎدﻳـ ــﺚ‬
‫ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﳊﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺜﺎﺑـﺖ واﻟﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬أو ﻟﻠﻌﻘـﻞ‪ ،‬أو اﳊـﺲ‬
‫اﻹﳝــﺎﱐ‪ ،‬ﺷــﺎرﺣﺎً اﳋﻄ ـﻮات اﻟــﱵ اﺗﱠﺒﻌﻬــﺎ اﻟ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪث ﻻﺳــﱰﺟﺎع اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﰲ ﺿــﻮء اﻟﻮاﻗــﻊ اﳌﻌﺎﺻــﺮ‪،‬‬
‫ﻔﺼ ـﻼً ﰲ ﻗﻀــﻴﺔ ﻓﻬــﻢ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻣ ـﻦ ﺧــﻼل اﻟﺒُـ ْﻌــﺪ اﳌﻜــﺎﱐ‪ ،‬واﻟﺒُـ ْﻌــﺪ اﻟﺰﻣــﺎﱐ‪ ،‬واﻟﺒُـ ْﻌــﺪ اﳌﻘﺎﺻــﺪي‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وُﻣ ّ‬
‫واﻟﺒُـ ْﻌــﺪ اﳌﻮﺿــﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺒُـ ْﻌــﺪ اﻟﺴــﺒﱯ‪ ،‬واﻟﺒُـ ْﻌــﺪ اﻟــﺪﻻﱄ اﻟﻠﻐــﻮي واﻟﺸــﺮﻋﻲ واﻟﻌُـﺮﰲ )إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪،‬‬
‫‪ ،1998‬اﻟﻌﺪد ‪ ،13‬ص‪.(15‬‬
 ‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 278‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫‪ .2‬ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪:‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺣﻈــﻲ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺎن ﲟﻜﺎﻧــﺔ ﻣﻬﻤــﺔ ﰲ اﻟﺘﻨــﺎول اﳌﻌــﺮﰲ واﳊــﺪﻳﺜﻲ ﰲ اﺠﻤﻟﻠــﺔ؛ ﻓﻘــﺪ ﺗﻄﱠﺮﻗــﺖ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻷﲝــﺎث إﱃ ﻣﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ ﺧﺎﺻــﺔ واﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ ﺑﺼــﻮرة ﻋﺎﻣــﺔ؛ إذ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟــﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜــﺔ اﻟــﺪﻛﺘﻮرة ﳕــﺎء اﻟﺒﻨّ ـﺎ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع ‪-‬ﺗﻨﻈ ـﲑاً وﺗﻄﺒﻴﻘ ـﺎً‪ -‬ﰲ ﲝﺜﻬــﺎ اﳌﻮﺳــﻮم ﺑ ــ"ﳓﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻨﺘﻘــﺪة ﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ"‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ "ﻟــﻮﻻ ﺣ ـﻮاء ﱂ ﲣــﻦ أﻧﺜــﻰ‬
‫زوﺟﻬــﺎ أﳕﻮذﺟـﺎً"‪ .‬ورأت اﻟﺒﺎﺣﺜــﺔ أن ﲦـﱠﺔ ﻣﺪرﺳــﺘﲔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق؛ إﺣــﺪاﳘﺎ ﺗــﺮى ﺿــﺮورة ﻗﺒــﻮل‬
‫ِ‬
‫ردﻫ ـ ــﺎ‪.‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳـ ــﺚ اﳌﻮﺟـ ــﻮدة ﻓﻴﻬـ ــﺎ وﻋ ـ ــﺪم اﻟﺴـ ــﻤﺎح ﲟﻨﺎﻗﺸـ ــﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓﻬﻤﻬ ـ ــﺎ ﻓﻬﻤ ـ ـﺎً ﺟﺪﻳـ ــﺪاً‪ ،‬أو ّ‬
‫واﻷُﺧـﺮى ﺗـﺮى ﺿـﺮورة اﳌﺮاﺟﻌـﺔ اﻟﺸـﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬ورﱠد ﻣــﺎ ﻗـﺪ ﻳﺒـﺪو ﻣﺘﻌﺎرﺿـﺎً ﻣـﻊ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﺣــﱴ وإن‬
‫ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ .‬وﺗﻀ ﱠﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻃﺮﺣﺎً ﳌﺪرﺳﺔ ﺎﺛﻟﺜﺔ ﺗﻘﻮل إن اﳊﺪﻳﺚ إذا اﺳـﺘﺠﻤﻊ ﺷـﺮوط‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ردﻩ‪،‬‬ ‫اﻟﺼــﺤﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﳑﻜــﻦ ﻋﻘـﻼً‪ ،‬إﻻ أن ﻓﻬﻤــﻪ ُﻣﺸــﻜﻞ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ اﻟﺘﻮﻗﱡـﻒ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ دون ّ‬
‫وﻣ ــﻦ دون اﻟ ــﺪﻓﺎع ﻋﻨ ــﻪ ﻣ ــﻊ اﻟﺘـ ـﺰام ﺛﻮاﺑ ــﺖ أُﺧ ــﺮى ﳍ ــﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ‪ .‬واﺳﺘﺤﻀ ــﺮ اﻟﺒﺤ ــﺚ أﳕﻮذﺟـ ـﺎً‬
‫ﳊــﺪﻳﺚ ُﻣﻨﺘ َﻘ ـﺪ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﰎ ﺗﻨﺎوﻟــﻪ ﲟﻨﻬﺠﻴــﺎت ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﺗﺒﻌ ـﺎً ﻻﺧــﺘﻼف اﳌــﺪارس اﻟــﱵ ﻳﻨﺘﻤــﻲ إﻟﻴﻬــﺎ‬
‫اﳌﻨﺘﻘـﺪون واﳌـﺪاﻓﻌﻮن‪ ،‬ﰒ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺔ اﳌﻮﻗـﻒ واﻟﱰﺟـﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ )إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،2012 ،‬اﻟﻌـﺪد ‪،67‬‬
‫ص‪.(11‬‬
‫ﻋﻤ ـﺎر اﳊﺮﻳــﺮي إﺳــﻬﺎﻣﺎت ﻛﺜــﲑة ﰲ ﳏـﺎورة اﻟﻘﻀــﺎ� اﻟ ـ ُﻤﺘﻌﻠِّﻘﺔ ﺎﺑﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ؛‬ ‫وﻛــﺎن ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ّ‬
‫ﺳﻮاء أﺗﻌﻠﱠﻖ ﻫﺬا ﲟﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ‪ ،‬أم ﺑـﺪاﺋﺮة اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﲝﺜـﻪ اﳌﻌﻨـﻮن ﺑــ"ﻣﻨﻬﺞ اﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﺘﻘﺪة ﳕﻮذﺟﺎً"‪ ،‬ﺗﻨـﺎول اﻟـﺪﻛﺘﻮر اﳊﺮﻳـﺮي درﺟـﺔ اﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻗــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ واﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﱵ ﻗﻌﱠـﺪﻫﺎ اﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﻮن ﻟﻠــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟ ـ ُﻤﻨﺘ َﻘﺪة ﰲ‬
‫اﻟﺼ ــﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬وﻣ ــﺪى اﻟﺘﺴ ــﻠﻴﻢ ﻬﺑ ــﺎ‪ .‬وﻗ ــﺪ ﻗ ﱠﺴـ ـﻢ اﻟﺒﺤ ــﺚ إﱃ أرﺑﻌ ــﺔ أﻗﺴ ــﺎم رﺋﻴﺴ ــﺔ؛ أ ﱠوﳍـ ـﺎ‪ :‬ﻣ ــﺪى‬
‫ﻣﺸ ــﺮوﻋﻴﺔ ﻧﻘ ــﺪ اﻟﺼ ــﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬وﻋﺮﺿ ــﺖ اﻷﻗﺴ ــﺎم اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ اﻷُﺧ ــﺮى‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋ ــﺪ واﻷﺣﻜ ــﺎم اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ‬
‫واﳋﺎﺻ ــﺔ ﳌ ــﻨﻬﺞ اﻟـ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺸ ــﺄن‪ ،‬وﻻ ﺳـ ـﻴﱠﻤﺎ ﻣ ــﺎ ﺗﻌﻠﱠـ ـﻖ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺎﺑﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﻨﻘﻄﻌ ــﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻌﻠﻮﻟــﺔ ﺎﺑﻟــﻮﻫﻢ واﻻﺧــﺘﻼف‪ .‬ورأى اﻟــﺪﻛﺘﻮر اﳊﺮﻳــﺮي أن ﻟﻠﺼــﺤﻴﺤﲔ ﻣﺰﻳــﺔ زادﻬﺗﻤــﺎ‬
‫ﻓﻀ ـﻼً ﻋﻠــﻰ ﺑﻘﻴــﺔ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻓﻀــﺖ إﱃ ﻇﻬــﻮر ﻣــﻨﻬﺞ‪ ،‬وإﻗ ـﺮار أﺣﻜــﺎم ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ ﺗﻌﺎﻣــﻞ‬
‫اﻟ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ .‬ﻏﲑ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﱡـ ّﻘﺎد اﺳﺘﺪرﻛﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﱵ ﲣﻠﱠﻔـﺖ‬
‫‪279‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬
‫ﻋﻦ ﺷﺮط اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﺣﺮﺻﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻬﺗﺬﻳﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ووﺟـﺪ َﻣـﻦ داﻓـﻊ ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ‪،‬‬
‫واﺳ ــﺘﻨﻜﺮ ﻧﻘ ــﺪﳘﺎ‪ ،‬وأﻓ ــﺮد ﻟﻸﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﻨﺘﻘ ــﺪة ﻗﻮاﻋ ــﺪ ﻋﺎﻣ ــﺔ وﺧﺎﺻ ــﺔ )إﺳ ــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‪،2018 ،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ،92‬ص‪ .(47‬وﻗﺪ أﺗﺒﻊ ﲝﺜﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺒﺤﺚ �ﻗﺶ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﺸـﻴﺨﲔ‪ ،‬وﲪـﻞ ﻋﻨـﻮان‪:‬‬
‫"اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰲ ﺗﻘــﺪﱘ اﻟ ـﺮاﺟﺢ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﻴﺨﲔ‪ :‬دراﺳــﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ"؛ إذ درس اﻟﺒﺤــﺚ‬
‫ﺳ ــﺒﺐ اﺧ ــﺘﻼف اﻟﺸ ــﻴﺨﲔ )اﻟﺒﺨ ــﺎري وﻣﺴ ــﻠﻢ( ﰲ ﺗﻘ ــﺪﱘ اﻟـ ـﺮاﺟﺢ‪ ،‬وﻋ ــﺪم ﲤ ﱡﻜﻨﻬﻤ ــﺎ أو ﲤ ﱡﻜ ــﻦ‬
‫أﺣــﺪﳘﺎ ﻣــﻦ اﻟﱰﺟــﻴﺢ‪ ،‬ﺄﺑن ﻳــﺮو� اﳊــﺪﻳﺜﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿــﲔ ﻣــﻦ دون اﻹﺷــﺎرة إﱃ أﻳﻬﻤــﺎ اﻟ ـﺮاﺟﺢ أو‬
‫اﳌﺮﺟـ ـﻮح‪ .‬وﳑّـ ـﺎ أﺷ ــﻜﻞ أﻛﺜ ــﺮ‪ ،‬ﻣ ــﺎ ﻓﻌﻠ ــﻪ اﻟﺸ ــﻴﺨﺎن أو أﺣ ــﺪﳘﺎ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ؛ إذ ﻗُـ ـ ِّﺪم‬
‫ورِوي اﳌﺮﺟــﻮح؛ ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﺸــﻴﺨﺎن ﰲ ﺗﻘــﺪﱘ اﻟـﺮاﺟﺢ؛ ﻓــﺒﻌﺾ ﻣــﺎ ر ﱠﺟﺤــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري‬ ‫اﻟـﺮاﺟﺢ‪ُ ،‬‬
‫ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﺧﺎﻟﻔــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﺗﺒـ ّـﲎ اﳌﺮﺟــﻮح ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬واﻋﺘﻤــﺪ ﻛــﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ ِﻋ ـ ﱠﺪة‬
‫ﻣﺮﺟﺤــﺎت وﻗ ـﺮاﺋﻦ اﺳــﺘﺄﻧﺲ ﻬﺑــﺎ اﻟ ﱡﺸـ ّـﺮاح ﻟﺒﻴــﺎن اﺟﺘﻬــﺎد اﻟﺸــﻴﺨﲔ‪ .‬وأﲦــﺮت اﻟﺪراﺳــﺔ ﻋــﺪة ﻧﺘــﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﻬﻤــﺔ‪ ،‬ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺸــﻴﺨﲔ اﻻﺟﺘﻬــﺎدي ﰲ ﺗﻘــﺪﱘ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟـﺮاﺟﺢ‪ ،‬وﻧﺴــﺒﻴﺔ اﳌﺮﺟﺤــﺎت‬
‫وﺗﻌﺎرﺿ ــﻬﺎ؛ ﻓ ــﺮو� ﺑﻌﻀ ــﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴ ــﻞ‪ ،‬أو ﻟﻨﻜ ــﺖ ﺣﺪﻳﺜﻴ ـ ـﺔ )إﺳ ــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‪ ،2019 ،‬اﻟﻌ ــﺪد ‪،97‬‬
‫ص‪.(55‬‬
‫‪ .3‬اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وﺎﺗرﻳﺦ اﻷﻓﻜﺎر‪:‬‬
‫ﺗﻀـ ﱠﻤﻨﺖ اﺠﻤﻟﻠــﺔ ﻋـﺪداً ﻣــﻦ اﻷﲝـﺎث اﻟــﱵ �ﻗﺸـﺖ ﺑﻌــﺾ اﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟ ـ ُﻤﺘﻌﻠِّﻘﺔ ﺎﺑﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي‬
‫واﻟ ﱡﺴﻨﺔﱠ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ؛ ﻓﻘﺪ �ﻗـﺶ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ اﻹدرﻳﺴـﻲ ﻣﻘﻮﻟـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺮأي وأﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ‬
‫ﲝﺜــﻪ اﳌﻌﻨــﻮن ﺑــ"ﰲ ﻧﻘــﺪ أﻫــﻞ اﻟـﺮأي أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ"؛ إذ ﺑــﺪأ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ﻧﻘــﺪﻩ ﲟﻼﺣﻈــﺔ ﻋــﺪم وﺟــﻮد‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺮأي ورﺟﺎل اﳊـﺪﻳﺚ‪ُ ،‬ﻣﺒﻴِّﻨـﺎً أن ﻋﺎﻣـﻞ اﳌﻨـﺎخ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﱂ ﻳﻜـﻦ ُﻣـﺆﺛِّﺮاً ﰲ‬
‫ﻧﺸــﻮء اﻻﲡﺎﻫــﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ واﺧﺘﻼﻓﻬــﺎ‪ .‬وﻣــﻦ ﰒَﱠ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴــﺖ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻗﻀــﻴﺔ أﺛــﺮ ورأي‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗﻀــﻴﺔ‬
‫اﺟﺘﻬ ـ ــﺎد ﺗ ـ ـﺮﺗﺒﻂ ﺎﺑﺠﻤﻟﺘﻬ ـ ــﺪ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗ ـ ــﻪ‪ .‬ﺑﻌ ـ ــﺪ ذﻟ ـ ــﻚ أﺷ ـ ــﺎر إﱃ أن اﻻﺧ ـ ــﺘﻼف ﻻ ﻳﻘ ـ ــﻊ ﰲ أﺻ ـ ــﻮل‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وأدﻟﺔ اﺳﺘﻘﺎء اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬وﰲ ﻣـﻨﻬﺞ اﻟﱰﺟـﻴﺢ‪ .‬واﻷﺻـﺢ‬
‫ﻋﻨـﺪﻩ ﺗﻘﺴـﻴﻢ اﲡﺎﻫـﺎت اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ إﱃ اﲡـﺎﻩ ﻣﻘﺎﺻــﺪي ﻳﻨﻔـﺬ إﱃ روح اﻟﻨﺼـﻮص وﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫وآﺧﺮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ .‬وﺑـﺬﻟﻚ ﳝﻜـﻦ إﻋـﺎدة ﻗـﺮاءة ﺎﺗرﻳـﺦ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻔﻘﻬـﻲ ﰲ‬
‫اﻹﺳـﻼم )إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،2002 ،‬اﻟﻌـﺪد ‪ ،28‬ص‪ .(149‬وﺣـﺎول اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺣﻠﻠــﻲ أن‬
‫ﻳُﺒـ ِّـﲔ ﻣﺎﻫﻴــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺘﺒﱡ ـﻊ ﻣﻔﻬــﻮﻣﻲ اﻟ ـ ُـﻤﻄﻠَﻖ واﻟﻨﺴــﱯ‪ ،‬ﰲ ﲝﺜــﻪ‬
‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 280‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ"اﻟـ ُﻤﻄﻠَﻖ واﻟﻨﺴﱯ ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ"؛ إذ أراد ﺗﻘـﺪﱘ وﺟـﻪ آﺧـﺮ ﳌﻘﺎرﺑـﺔ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴــﺚ اﳌﻮﻗــﻒ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﺳــﻌﻰ إﱃ ﺑﻨــﺎء ﺗﺼ ـ ﱡﻮر ﻛﻠــﻲ ﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻣــﻊ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ‪ ،‬وﺻــﻠﺘﻬﺎ ﺑﺘﺼ ـ ﱡﻮر‬
‫اﳌﺴــﻠﻢ ﻟﺪﻳﻨــﻪ؛ ﺑﺘﺄﺻــﻴﻞ اﳌﺼــﻄﻠﺤﲔ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱡ ـﻊ اﺳــﺘﺨﺪام اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﲔ ﳍﻤــﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗﺼــﻨﻴﻒ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴــﺚ اﺣﺘﻤﺎﳍــﺎ ﻷﺣــﺪﳘﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮﱡددﻫــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﻨــﺎﻗﺶ اﻟﺒﺤــﺚ ُﺣ ِّﺠﻴــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻣــﻦ ﻋــﺪﻣﻬﺎ؛‬
‫ﻓﻤﻮﺿــﻮﻋﻪ ﻳﺘﺄ ﱠﺳـﺲ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﻣــﻦ َﻋـ ِّﺪ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﻣﺼــﺪراً ﻟﻠﺘﺸـﺮﻳﻊ‪ ،‬وإﳕــﺎ‬
‫اﲡـﻪ ﳎــﺎل اﻟﺒﺤـﺚ إﱃ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ اﻟــﱵ اﺟﺘـﺎزت اﺧﺘﺒــﺎر اﻟﺘﻮﺛﻴـﻖ ﺳــﻨﺪاً وﻣﺘﻨـﺎً‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻣـﺎ ﺗﻄـﱠﺮق‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻏﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻈـﻦ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻧـﺺ ﺻـﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻛـﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وﺄﺗﺻﻴﻞ‬
‫ﳎﺎل اﻟﺒﺤﺚ َﺳ ْﱪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴـﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬أو ﳏﺪودﻳـﺔ‬
‫دﻻﻟﺘﻬــﺎ ﰲ زﻣــﺎن وﻣﻜــﺎن‪ ،‬أو أﺷــﺨﺎص‪ ،‬أو ﺣــﺎﻻت‪ ،‬وﺗﺼــﻨﻴﻒ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺎﻻت ﺿــﻤﻦ اﻟ ـ ُﻤﻄﻠَﻖ‬
‫ﻋﻤ ـﺎر اﳊﺮﻳــﺮي ﻣﻔﻬــﻮم‬ ‫واﻟﻨﺴــﱯ )إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،2010 ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،61‬ص‪ .(79‬وﲝــﺚ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ّ‬
‫"ﺗﻠ ّﻘـ ـﻲ اﻷُﱠﻣ ــﺔ ﻟﻠﺤ ــﺪﻳﺚ ﺎﺑﻟﻘﺒ ــﻮل" ﰲ ﲝﺜ ــﻪ اﳌﻮﺳ ــﻮم ﺑـ ــ"ﺗﻠ ّﻘﻲ اﻷُﱠﻣ ــﺔ ﻟﻠﺤ ــﺪﻳﺚ ﺎﺑﻟﻘﺒ ــﻮل‪ :‬اﻟﻨﺸ ــﺄة‬
‫واﳌﻔﻬﻮم واﻟﺘﻄ ﱡﻮر"؛ إذ ﺣﺎول دراﺳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺗﻠ ّﻘﻲ اﻷُﱠﻣﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺎﺑﻟﻘﺒﻮل" ﰲ ﺿـﻮء ﻣـﺎ ﻳـَﻌُـ ﱡﺪﻩ‬
‫وﻣـﻦ اﺳــﺘﺨﺪﻣﻪ ِﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷواﺋــﻞ‪ ،‬ﰒ ﻋــﺮض ﳌﻔﻬــﻮم‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺻــﻮﱄ واﳊــﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻨﺸــﺄة‪َ ،‬‬
‫ﻫـﺬا اﳌﺼــﻄﻠﺢ‪ ،‬واﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﻛﻠﻤــﺔ "اﻟﺘﻠ ّﻘـﻲ"‪ ،‬و"اﻷُﱠﻣـﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻘﺒــﻮل"‪ ،‬وﻣــﺎ ﻃـﺮأ ﻋﻠــﻰ اﳌﺼــﻄﻠﺢ ﻣــﻦ‬
‫ﺗﻄ ـ ﱡﻮر ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺘﻮى اﳌﻔﻬــﻮم‪ ،‬واﻟﺘﻮﻇﻴــﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺸــﺘﻬﺮ ﰲ ﺿــﻮء ﺗﻠ ّﻘــﻲ اﻷُﱠﻣــﺔ ﻟﻠﺼــﺤﻴﺤﲔ ﺎﺑﻟﻘﺒــﻮل‪،‬‬
‫وﻟﻴﺄﺧــﺬ ﻣﻨﺤــﻰ آﺧــﺮ ﳐﺘﻠﻔـﺎً ﻋــﻦ ﻧﺸــﺄﺗﻪ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺗﺒﻌـﺎً ﻟﺪراﺳــﺔ ﺄﺗﺻــﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ ﺗﺘﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺛﻼﺛــﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺣــﺚ‪ ،‬أ ﱠوﳍـﺎ ﺗﻨــﺎول ﻧﺸــﺄة اﳌﺼــﻄﻠﺢ وﺗﻄـ ﱡﻮرﻩ‪ ،‬وﺎﺛﻧﻴﻬــﺎ رﱠﻛـﺰ ﻋﻠــﻰ ﻣﻔﻬــﻮم اﳌﺼــﻄﻠﺢ وﺗﺪاﺧﻼﺗــﻪ‪،‬‬
‫وﺎﺛﻟﺜﻬﺎ ﲝﺚ ﰲ ﺗﻠ ّﻘﻲ اﻷُﱠﻣﺔ ﻟﻠﺼﺤﻴﺤﲔ ﺎﺑﻟﻘﺒﻮل )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2016 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،85‬ص‪.(55‬‬
‫أﻇﻬــﺮت ﺑﻌــﺾ اﻷﲝــﺎث أن ﲦ ـﱠﺔ ﺣﺎﺟــﺔ ُﻣﻠِ ﱠﺤــﺔ ﻟﻠﺒﺤ ـﺚ ﻋــﻦ ﺎﺗرﻳــﺦ اﻷﻓﻜــﺎر ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻗــﺪ‬
‫ﻳُﻈَـﻦ أ�ــﺎ ﻣــﻦ اﻟـ ـ ُﻤﺴﻠﱠﻤﺎت‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﶈﻨــﺎﻩ ﰲ ﲝــﺚ "ﺗﻄ ـ ﱡﻮر ﻓﻜــﺮ اﳌﻬﺪﻳــﺔ ﰲ ﺻــﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪:‬‬
‫دراﺳــﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ واﻟﺘﻘــﺪﻳﺲ" ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴــﻦ أﲪــﺪ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟــﺪﻛﺘﻮر إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﳏﻤــﺪ زﻳــﻦ؛ إذ ﻗــﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜــﺎن ﺑﻘ ـﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴــﺔ ﻷدﺑﻴــﺎت اﳌﻬــﺪي واﳌﻬﺪﻳــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وأﰊ داود‪ .‬وﻗﺪ ﺣـﺎوﻻ اﻟﻨﻈـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﺳـﻴﺎق ﺗﻄـ ﱡﻮر‬ ‫واﻟﺮوا�ت ﻟﺪى ٍّ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ �ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺎﺑﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ‪ ،‬واﻷوﺿـﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫�ﺣﻴـ ــﺔ أُﺧـ ــﺮى‪ .‬ﺑـ ــﺪأ اﻟﺒﺤ ـ ــﺚ ﺑﺸـ ــﺮح ﻛﻴـ ــﻒ ﺗﻨﺎوﻟـ ــﺖ اﳌﺼ ـ ــﺎدر اﻹﺳـ ــﻼﻣﻴﺔ اﳌﻬﺪﻳـ ــﺔ‪ ،‬ﰒ ﻋ ـ ــﺮض‬
‫‪281‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬
‫اﻻﲡﺎﻫــﺎت اﻷرﺑﻌــﺔ ﻟﻠ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﲞﺼــﻮص أﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻬــﺪي واﳌﻬﺪﻳــﺔ ﺗﺒﻌ ـﺎً ﻟﺼــﺤﺘﻬﺎ وﺿــﻌﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ﺗﺘﺒﱠـﻊ ﺗﻄـ ﱡﻮر ﻣﻔﻬـﻮم‬ ‫وﺗﻨﺎول أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻬﺪﻳﺔ وﻣﻐﺰى ّ‬
‫"اﳌﻬﺪﻳـﺔ" ﰲ ُﺳـﻨﻦ أﰊ داود‪ .‬وﻗــﺪ اﺧﺘُـﺘِﻢ اﻟﺒﺤــﺚ ﺑﺸـﺮح ﻃـﺮق اﻟــﺮواة واﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ وﻣﺴــﺎﻟﻜﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﳌﻬﺪي واﳌﻬﺪﻳﺔ )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،1996 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،4‬ص‪.(17‬‬
‫و�ﻗــﺶ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ أﺑــﻮ اﻟﻠﻴــﺚ اﳋــﲑ آﺎﺑدي ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮﺿــﻊ ﰲ ﲝﺜــﻪ اﳌﻮﺳــﻮم ﺑ ــ"اﳉﺬور‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴـ ــﺔ ﻟﻠﻮﺿـ ــﻊ ﰲ اﳊـ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـ ــﻮي"؛ إذ ﻃـ ــﺎف اﻟﺒﺎﺣـ ــﺚ ﻋﻠـ ــﻰ ﻛﺘـ ــﺐ اﻟﺘـ ــﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﺮﺟ ـ ــﺎل‪،‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳـ ــﺚ اﳌﻮﺿـ ــﻮﻋﺔ‪ ،‬و ِ‬
‫اﻟﻔـ ـ َـﺮق واﻟﻨِّ َﺤ ـ ـﻞ‪ ،‬واﳊـ ــﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣـ ــﻪ؛ ﲝﺜ ـ ـﺎً ﻋـ ــﻦ أﺳـ ــﺒﺎب اﻟﻮﺿـ ــﻊ ﰲ‬
‫اﳊ ــﺪﻳﺚ وﺟـ ــﺬورﻩ اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻗـ ــﺪ أرﺟﻌﻬ ــﺎ إﱃ أﺳـ ــﺒﺎب ﻫﺎدﻓ ــﺔ‪ ،‬ﻣﺜـ ــﻞ‪ :‬اﻻﻧﺘﻘ ــﺎم ﻣـ ــﻦ اﻹﺳـ ــﻼم‬
‫واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷُﻣﻢ اﳌﻨﻜﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼـﺎرى‪ ،‬وﻧﺼـﺮة اﻷﺣـﺰاب‪ ،‬واﻷﻫـﻮاء اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ‪،‬‬
‫واﳋﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺼـﺮة اﳌـﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ ﻣﺜـﻞ اﻟﻘﺪرﻳـﺔ واﳉﱪﻳـﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔـﲑ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻳــﺪ اﻟﺰ�دﻗــﺔ واﳌﻠﺤــﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺼــﺒﻴﺔ ﻟﻠﺠــﻨﺲ أو اﻟﺒﻠــﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ اﻹﺻــﻼح واﻟﱰﻏﻴــﺐ ﰲ اﻟﺰﻫــﺪ‪،‬‬
‫وﻧﺼﺮة اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ أﺳﺒﺎب ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺪم ﺗـﺪوﻳﻦ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻔـﱡﺮق اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺿـﺎﻋﲔ‪ ،‬وﺧﻄــﺄ اﻟـﺮاوي ﺎﺑﻟــﻮﻫﻢ أو اﻟﻨﺴــﻴﺎن )إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪،‬‬ ‫اﻟــﺒﻼد اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴــﺎﻫﻞ ﻣــﻊ ّ‬
‫‪ ،1999‬اﻟﻌﺪد ‪ ،16‬ص‪.(7‬‬
‫وﺗﻄ ـﱠﺮق اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤ ــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ ﺣ ـ ّـﻮا إﱃ ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻔــﱳ ﰲ ﲝﺜ ــﻪ اﳌﻮﺳ ــﻮم ﺑ ــ"ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻋ ـﺎظ و ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ــﻞ ﻣ ــﻊ أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻔ ــﱳ"؛ ﻓﻘ ــﺪ ﳌ ــﺲ ﺧﻠ ـﻼً ﺑﻴِّﻨ ـﺎً ﻋﻨ ــﺪ ﺑﻌ ــﺾ اﻟ ــﺪﻋﺎة و ّ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﱳ؛ ﻣﺎ أوﻗﻌﻬﻢ ﰲ أﺧﻄـﺎء وﳐﺎﻟﻔـﺎت وإﺷـﻜﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻀــﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻨــﺰﻳﻞ اﳋﻄــﺄ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺸــﻬﺎد ﺑﺘـﻮارﻳﺦ ﻏـﲑ ﺻــﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﳑـّﺎ ﻗــﺪ ﻳﻮﻗــﻊ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻠﺒﺲ )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2016 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،85‬ص‪ .(15‬ﰒ ﺟﺎء اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋـﺎﻣﺮ اﳊـﺎﰲ ﻟﻴـﺪق �ﻗـﻮس‬
‫ﺺ اﻻﻋﺘﻤ ــﺎد ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺮوا�ت اﻟﻀ ــﻌﻴﻔﺔ أو اﻹﺳ ـﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﰲ ﺻ ــﻮغ اﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ‬ ‫اﳋﻄ ــﺮ ﰲ ﻣ ــﺎ ﳜ ـ ﱡ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬــﺮ ﻫــﺬا ﺟﻠﻴـﺎً ﰲ ﲝﺜــﻪ اﳌﻌﻨــﻮن ﺑــ"ﻗﺮاءة ﺗﻮﺣﻴﺪﻳــﺔ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻓـﱰاق اﻷُﱠﻣــﺔ"‪ .‬وﻗــﺪ‬
‫اﻟﻔـ ـﺮق اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ‬‫ﺳ ــﻌﻰ اﻟﺒﺤ ــﺚ إﱃ دراﺳ ــﺔ ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ واﳌﻌ ــﺎﱐ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ ﳌﺘﻨ ــﻪ‪ ،‬وﺗﻨ ــﺎول ِ‬
‫اﻟﻔـﺮق اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬و ﱠﺑﲔ اﳌﻘﺼﻮد ﺎﺑﻷُﱠﻣﺔ ﰲ ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻻت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌـﺪد ِ‬
‫اﻟﻔـﺮق اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻄـﻮرة اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺘﻔﺮﻳﻘﻴـﺔ ﰲ دراﺳـﺔ ِ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻴﲔ ِ‬
‫وأﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2011 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،63‬ص‪.(105‬‬
‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 282‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪:‬‬
‫‪ .4‬اﻻﺟﺘﻬﺎد وﲡﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﺗﻄﱠﺮﻗــﺖ ﺑﻌــﺾ اﻷﲝــﺎث اﳌﻨﺸــﻮرة إﱃ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤــﺔ ﺟ ـ ّﺪاً‪ ،‬ﻫــﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻬــﺎد وﲡﺪﻳــﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺧﺬ اﳌﻨﺤﻰ ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ أﻃﻴﺎﻓـﺎً ُﻣﺘﻌـ ِّﺪدة‪ ،‬وﻟﻌـﻞ‬
‫أﺑﺮزﻫ ــﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸ ــﺔ ﻣﺴ ــﺄﻟﺔ ﻣﺎﻫﻴ ــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬واﻹﺷ ــﻜﺎﻟﻴﺎت اﶈﺘ ﱠﻔ ــﺔ ﺎﺑﶈ ــﺎورات اﻟ ــﱵ دارات‬
‫ﺣﻮﳍ ــﺎ؛ ﻓ ــﺬا اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻃ ــﻪ اﻟﻌﻠـ ـﻮاﱐ ﳛ ــﺎول ﺗﺒ ـ ﱡـﲔ اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟﻜ ــﺮﱘ واﻟ ﱡﺴـ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ‬
‫اﻟـ ـ ُﻤﺸﱠﺮﻓﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﲝﺜــﻪ اﳌﻮﺳــﻮم ﺑ ــ"إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌــﺎﻃﻲ ﻣــﻊ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ"؛ إذ رأى أن‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﻼزﻣـﺔ ﺑـﲔ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻜـﺮﱘ واﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ اﻟ ـ ُﻤﻄ ﱠﻬﺮة ﺑﻘﻴـﺖ ﻣﺜـﺎر ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺴــﺎؤﻻت؛ ذﻟــﻚ أن ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻗــﺎﻟﻮا إن اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﳝﻜــﻦ أن ﺗﻜــﻮن ﻣﺼــﺪراً ﻣﺴــﺘﻘﻼً ﻋــﻦ‬
‫ـﺾ آﺧـﺮ ﺑــﲔ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘـﺮآن ﰲ إﻧﺸــﺎء اﻷﺣﻜــﺎم أو اﻟﻜﺸــﻒ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣــﲔ دﻣــﺞ ﺑﻌـ ٌ‬
‫وﻋ ـ ّﺪوﳘﺎ وﺣﻴ ـﺎً ﻻ ﳜﺘﻠــﻒ ّإﻻ ﰲ ﳎــﺎل اﻹﻋﺠــﺎز واﻟﺘﻌﺒﱡــﺪ‪ ،‬وﺷــﺎع ﻟــﺪى آﺧ ـﺮﻳﻦ اﺳــﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺜﻨﻴــﺔ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻘﻮل "اﻟﻮﺣﻴﲔ"‪ ،‬ورأوا أن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﰲ أن اﻟﻘـﺮآن اﳊﻜـﻴﻢ وﺣـﻲ ﺎﺑﻟﻠﻔـﻆ‪ ،‬وأن اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‬
‫وﺣﻲ ﺎﺑﳌﻌﲎ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﺤ ّﺪى ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﲟﻌﺠﺰة‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮآن ﻳُﺘﻠﻰ ﺑﻠﻔﻈـﻪ ﻛﻤـﺎ‬
‫أُﻧـ ِﺰل‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﳚﻮز أن ﺗُﺮوى اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﺎﺑﳌﻌـﲎ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﺮﺗـﱠﺐ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘﺼـ ﱡﻮرات ﻣـﺬاﻫﺐ ﺧﻄـﲑة‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﲜﻮاز ﻧﺴـﺦ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﻟﻠﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ واﻟﻌﻜـﺲ‪ ،‬وﻗﺒـﻮل ﻓﻜـﺮة إﻣﻜـﺎن اﻟﺘﻌـﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪،‬‬
‫ووﺟــﻮب اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ؛ ﺳـﻮاء ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻨﺴــﺦ‪ ،‬أو ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬أو ﺄﺑي ﻃﺮﻳــﻖ أُﺧــﺮى؛ ﻣــﺎ ّأدى إﱃ‬
‫ﺗ ــﻮﱡﻫﻢ ﺑﻌﻀ ــﻬﻢ أن اﻟﻔـ ـﺮوق ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﺷ ــﻜﻠﻴﺔ ﻓﻘ ــﻂ‪ ،‬وأ� ــﺎ ﺗﺘﻌﻠﱠ ــﻖ ﺎﺑﻷﻟﻔ ــﺎظ واﳌﺮﺗﺒ ــﺔ‪ .‬وﻗ ــﺪ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﺻ ـ ـﻞ‬
‫اﻟــﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﻠ ـﻮاﱐ إﱃ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻣﻔﺎدﻫ ــﺎ أن ﻛﺜ ــﲑاً ﻣــﻦ اﻟﺪراﺳ ــﺎت اﻟ ـ ـ ُﻤﺘﻌﻠِّﻘﺔ ﻬﺑــﺬا اﳉﺎﻧ ــﺐ ر ﱠﺳ ــﺨﺖ‬
‫أﻓﻜــﺎراً ﻻ ﺗـﺰال ﲢﺘــﺎج إﱃ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻟﺘﺼــﺤﻴﺢ ﻣﺴــﺎر ﺗﻠـﻚ اﻟﻌﻠــﻮم واﳌﻌــﺎرف ﰲ ﺿــﻮء إﻋــﺎدة اﻟﻨﻈــﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـﲔ اﳌﺼـﺪرﻳﻦ‪ .‬وأن ﻃﺮاﺋـﻖ اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺎﺑﳉﺰﺋﻴـﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ وﺟـﺪت ﰲ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‬
‫ﻣﺼ ــﺪراً أﻳﺴ ــﺮ ﰲ اﻟﺮﺟ ــﻮع ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ؛ ﻧﻈ ـﺮاً إﱃ ارﺗﺒﺎﻃﻬ ـﺎ ﺑﻮﻗ ــﺎﺋﻊ وأﺷ ــﺨﺎص وأﺣ ــﺪاث‬
‫واﻗﻌﻴ ــﺔ ﻳﺴ ــﻬﻞ اﻟﻌﺜ ــﻮر ﻋﻠ ــﻰ أﺷ ــﺒﺎﻩ وﻧﻈ ــﺎﺋﺮ ﳍ ــﺎ ﰲ اﻷزﻣﻨ ـ ـﺔ اﻟﻼﺣﻘ ــﺔ‪ ،‬ﻓﺮ ﱠﺳ ــﺨﺖ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻓﻜ ــﺮة‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﲔ اﳌﺼﺪرﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺖ أﺷﻮاﻃﺎً ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴـﺎت اﻟﻘﻀـﺎ� اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺼ ﱡﻮر‪ ،‬ﺣـﱴ ﲢ ﱠﻮﻟـﺖ إﱃ ُﻣﺴـﻠﱠﻤﺔ ﻻ ﺗﻜـﺎد ﺗﻘﺒـﻞ اﳌﺮاﺟﻌـﺔ )إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،2016 ،‬اﻟﻌـﺪد‬
‫‪ ،85‬ص‪.(5‬‬
‫ـﻴﻞ ﻛﺜ ـ ٍﲑ ّﳑ ـﺎ ورد ﰲ اﳌﻘــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﻗــﺪ ﻋﻤــﻞ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻃــﻪ اﻟﻌﻠ ـﻮاﱐ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﺼـ ِ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ"‪ .‬وﺗﺒﻌـﺎً ﻟـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗـﺮأ اﻟـﺪﻛﺘﻮر إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﳊﺴـﲏ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﰲ ﺎﺑب "ﻗـﺮاءات‬
‫‪283‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬
‫وﻣﺮاﺟﻌ ــﺎت"‪ ،‬ﻓﻜﺸ ــﻒ ﻋ ــﻦ أﳘﻴ ــﺔ اﻟﻜﺘ ــﺎب‪ ،‬وﺟ ﱠﺪﺗ ــﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻴﱠ ــﺔ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﻠـ ـﻮاﱐ ﰲ ﻣﻌﺎﳉ ــﺔ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2017 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،90‬ص‪.(137‬‬
‫وﺗﻄﱠﺮﻗﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﲝـﺎث إﱃ اﻟﻜﺸـﻒ ﻋـﻦ ﻣﺎﻫﻴـﺔ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﲟﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻣﻮﺿـﻮع " ُﺣ ِّﺠﻴـﺔ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ"‪،‬‬
‫وﻫــﻮ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت اﳌﻬﻤ ـﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑــﺮز ﺑﺼــﻮرة ﻛﺒــﲑة ﰲ اﶈــﺎورات اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﰲ‬
‫ﺻـﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘـﺮن اﳌﺎﺿـﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴﱠﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﻇﻬـﻮر اﻟﺘﻴـﺎرات اﳊﺪاﺛﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﳒـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ زﻧﻜـﻲ ﻳُﺆ ّ‬
‫ُﺣ ِّﺠﻴــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻛﻤــﺎ ﺗﻨﺎوﳍــﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﲝﺜــﻪ اﳌﻌﻨــﻮن ﺑ ــ"ﺄﺗﺻﻴﻞ اﻹﻣــﺎم اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﳊُ ِّﺠﻴــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ وﺛﺒﻮﻬﺗــﺎ‪ :‬دراﺳــﺔ ﰲ ﻣﻼﻣــﺢ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﺔ"؛ إذ ﲝــﺚ زﻧﻜــﻲ ﰲ ﻣﻌــﺎﱂ‬
‫اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ وﺻﻔﻲ ﲢﻠﻴﻠﻲ؛ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ وﺻـﻒ ﺷـﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻌـﺎﱂ اﳌﻨﻬﺠﻴﱠـﺔ ﰲ‬
‫ﺄﺗﺻــﻴﻼت اﻹﻣــﺎم اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﳊُ ِّﺠﻴــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ‪ ،‬وﺛﺒﻮﻬﺗــﺎ‪ .‬ﰒ ﺣﻠﱠـﻞ ﻣــﺪﻟﻮل اﻟﻌﺒــﺎرات واﻟﻘﻮاﻋــﺪ‬
‫واﻷﺻ ــﻮل اﻟ ــﱵ أوردﻫ ــﺎ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﺗﻮﺿ ــﻴﺢ اﻹﻃ ــﺎر اﻟﻌ ــﺎم‪ ،‬واﳌﻨﻄﻠﻘ ــﺎت اﻟﺘﺼ ـ ـ ﱡﻮرﻳﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴﱠ ــﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻗﺪ رﱠﻛﺰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻠﻘﲔ رﲰﺎ ﻟﻠﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻣﺒـﺪأ اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺎﺑﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬ﳘـﺎ‪ :‬اﳌﻨﻄﻠـﻖ‬
‫اﻟﻠﺴــﺎﱐ‪ ،‬واﳌﻨﻄﻠــﻖ اﻟﺘﻜــﺎﻣﻠﻲ‪ .‬وﺧﻠُـﺺ اﻟﺒﺤــﺚ إﱃ أن اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ دﻟﻴــﻞ ﻳﺘﻜﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ‬
‫وﳐ ـﻞﱞ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﻤــﺎ‬ ‫اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وأ�ﻤــﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳــﺨﺎن؛ ﻷن ﺗﺒــﺎدل اﻟﻨﺴــﺦ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺧــﺎرم ﻻﺳــﺘﻘﻼﳍﻤﺎ‪ُِ ،‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴــﺰة؛ ﻟــﺬا ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﺒﻘﻴــﺎ ﻣﺘﻜــﺎﻣﻠﲔ ﻣﺘـﺰاوﺟﲔ ﻻ ﻳﻐــﺎدر أﺣــﺪﳘﺎ اﻵﺧــﺮ اﻟﺒﺘﱠـﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻌﺾ ﲝﺎل )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2010 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،61‬ص‪.(43‬‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻼن ﻋﻦ ٍ‬
‫ـﺚ ﰲ ﺗﺼ ـﱡﺮﻓﺎت اﻟﺮﺳــﻮل ‪‬؛ ﻓﻘــﺪ ﺗﻄ ـﱠﺮق اﻟــﺪﻛﺘﻮر‬ ‫وﳑّـﺎ ﻳﺘﺼــﻞ ﲟﺎﻫﻴــﺔ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺤـ ُ‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﲝﺜﻪ اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ"ﺗﺼﱡﺮﻓﺎت اﻟﺮﺳـﻮل ﺎﺑﻹﻣﺎﻣـﺔ‪ :‬اﻟـﺪﻻﻻت‬
‫اﳌﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ واﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ"؛ إذ ﺑــﺪأ اﻟﺒﺎﺣــﺚ ‪-‬ﺑﻌــﺪ اﳌﻘﺪﻣــﺔ‪ -‬ﺗﻘﺴــﻴﻢ اﻟﺘﺼـﱡﺮﻓﺎت اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ إﱃ ﺗﺸـﺮﻳﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻏﲑ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ُ ،‬ﻣﺪﻟِّﻼً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﲟﺮاﺟﻌـﺔ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳـﻮل ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻗﺮاراﺗـﻪ‪ ،‬وﺎﺑﻗـﱰاﺣﻬﻢ‬
‫رأ�ً ﳐﺎﻟﻔ ـﺎً ﻟﺮأﻳــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺷــﺎورﻫﻢ ﻓﻴــﻪ؛ ﺑﺘــﺄوﻳﻠﻬﻢ ﺑﻌــﺾ ﺗﺼ ـﱡﺮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠــﻰ أ�ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﳌﺼــﺎﱀ ﻣﺆﻗﺘــﺔ‪،‬‬
‫وﲟﺮاﺟﻌ ــﺔ اﳋﻠﻔ ــﺎء اﻟﺮاﺷ ــﺪﻳﻦ ﺑﻌ ــﺾ ﺗﺼـ ـﱡﺮﻓﺎﺗﻪ ﺑﻌ ــﺪ وﻓﺎﺗ ــﻪ‪ .‬ﰒ اﻧﺘﻘ ــﻞ إﱃ ﺑﻴ ــﺎن اﻟﺴ ــﻤﺎت اﻷرﺑ ــﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﺼ ـﱡﺮﻓﺎت ﺎﺑﻹﻣﺎﻣــﺔ؛ ﻣــﻦ‪ :‬ﺗﺸ ـﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬﻳــﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺎدﻳــﺔ‪ ،‬وﺗﺼ ـﱡﺮﻓﺎت ﰲ أﻣــﻮر ﻏــﲑ دﻳﻨﻴــﺔ‪ .‬ﰒ‬
‫ﺑـ ﱠـﲔ أﳘﻴــﺔ اﻟﺘﺼ ـﱡﺮﻓﺎت اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ ﺎﺑﻹﻣﺎﻣــﺔ ودﻻﻻﻬﺗــﺎ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺘــﺪ ﱡرج ﰲ ﺗﻨ ــﺰﻳﻞ اﻷﺣﻜــﺎم‪ ،‬وﻣﺮاﻋــﺎة‬
‫اﺧﺘﻼف أﺣـﻮال اﻟﻨـﺎس‪ ،‬وﻣﺮاﻋـﺎة اﻷﺣـﻮال اﻟﻄﺎرﺋـﺔ‪ .‬ﰒ أ�ـﻰ اﻟﺒﺤـﺚ ﲟﻘﱰﺣـﺎت ﳊـﻞ إﺷـﻜﺎﻟﻴﺎت‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ ﺗﺘﻌﻠﱠﻖ ﺎﺑﻟﺘﺼﱡﺮﻓﺎت اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2001 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،24‬ص‪.(11‬‬
‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 284‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫وﻟﻌ ــﻞ ﲡﺪﻳ ــﺪ اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ــﻞ ﻣ ــﻊ اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد واﻟﺘﺠﺪﻳ ــﺪ ﳒ ــﺪﻩ ﺑﺼ ــﻮرة‬
‫ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﰲ ﻋﻨ ـﺎوﻳﻦ ﺑﻌــﺾ اﻷﲝــﺎث اﻟــﱵ ﺗﻜﺸــﻒ ﻟﻠﻘــﺎرئ ﺑﻮﺿــﻮح ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﺪراﺳــﺔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪:‬‬
‫"اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺠﺪﻳـﺪ ﰲ ﻋﻠـﻮم اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ" )إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،2016 ،‬اﻟﻌـﺪد ‪ ،86‬ص‪ ،(86‬و"ﻣﻨﻬﺠﻴﱠـﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ" )إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،1999 ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،18‬ص‪ ،(53‬وﻛﻼﳘــﺎ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر‬
‫ﺳ ــﻌﻴﺪ‪ ،‬وﲝ ــﺚ "ﻣﻨﻬﺠﻴﱠ ــﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣ ــﻞ ﻣ ــﻊ اﻟﺒُـ ْﻌ ــﺪﻳﻦ اﻟﺰﻣ ــﺎﱐ واﳌﻜ ــﺎﱐ ﰲ اﻟ ﱡﺴـ ـﻨﱠﺔ ﻋﻨ ــﺪ اﻟ ـ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ"‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﳋـﲑ آﺎﺑدي )إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،2004 ،‬اﻟﻌـﺪد ‪ ،38-37‬ص‪ ،(81‬وﲝـﺚ‬
‫"اﻷﺑﻌــﺎد اﳌﻘﺎﺻــﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻨــﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﻋﻨــﺪ اﺠﻤﻟﺘﻬــﺪﻳﻦ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﻬﺗــﺎ اﳌﻌﺎﺻــﺮة" ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮرة‬
‫ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺑﻮﻫﺪة )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2010 ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،61‬ص‪.(11‬‬
‫وﻗــﺪ ﺣﺎوﻟــﺖ ﺑﻌــﺾ اﻷﲝــﺎث اﺳــﺘﺜﻤﺎر ُﻣﻜﻨــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي واﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ وﻏﻨﺎﳘــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﺣﻀــﻮرﳘﺎ ﰲ اﻟﺪرﺳــﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﳏﺎوﻟــﺔ اﻹﻓــﺎدة ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳊﻀــﻮر ﰲ ﺗﻄــﻮﻳﺮ‬
‫ﻣﻨ ــﺎﻫﺞ اﻟﻨﻈ ــﺮ واﻟﺘﻔﻜ ــﲑ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﲝ ــﺚ "اﻟﻌﻨ ــﻒ ﺿ ــﺪ اﳌ ـﺮأة‪ :‬اﺳ ـﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ وأﺳ ــﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬــﺎ ﰲ ﺿــﻮء اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ‪ :‬دراﺳــﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴــﺔ" ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ز�د ﲬــﻴﺲ اﻟ ـﺘﱠﺢ واﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺑﻜــﺮ ﺑــﲏ‬
‫إرﺷ ــﻴﺪ )إﺳ ــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ‪ ،2010 ،‬اﻟﻌ ــﺪد ‪ ،61‬ص‪ ،(111‬وﲝ ــﺚ اﻟ ــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠ ــﻲ ﻋﺠ ــﲔ "ﻣﻼﻣ ــﺢ‬
‫اﻟﻔﻜـ ــﺮ اﻟﱰﺑـ ــﻮي ﻋﻨـ ــﺪ اﻹﻣـ ــﺎم اﻟﺒﺨـ ــﺎري‪ :‬ﻗ ـ ـﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴـ ــﺔ" )إﺳـ ــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـ ــﺔ‪ ،2011 ،‬اﻟﻌـ ــﺪد ‪،65‬‬
‫ص‪ ،(37‬وﲝﺚ "اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﳐﺘﺎر اﳌﻔﱵ )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪،‬‬
‫‪ ،2013‬اﻟﻌ ــﺪد ‪ ،73‬ص‪ ،(41‬وﲝ ــﺚ "ﺳ ــﺒﻖ اﻟـ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﰲ اﺳ ــﺘﺨﺪام ﻣﻨ ــﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤ ــﺚ اﻟﻌﻠﻤ ــﻲ"‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﺪ اﳋﻠﻒ )إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2012 ،‬اﻟﻌـﺪد ‪ ،67‬ص‪ ،(43‬وﲝـﺚ "ﺗﻮﻇﻴـﻒ‬
‫آﻟﻴــﺎت اﳌﻨﻄــﻖ ﰲ َﺳ ـ ْﱪ أﻗ ـﻮال رﺟــﺎل اﳊــﺪﻳﺚ" ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴــﻦ ﻣﻈﻔــﺮ اﻟــﺮزو )إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪،‬‬
‫‪ ،2007‬اﻟﻌﺪد ‪ ،48‬ص‪.(103‬‬

‫ﺎﺛﻧﻴﺎً‪ :‬ﻧﻈﺮة وﻗﺮاءة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬

‫اﺿﺢ ﺟ ّﺪاً اﺣﺘﻔﺎءُ اﳌﻌﻬـﺪ ﺎﺑﻟﺪراﺳـﺎت اﻟـﱵ ﺗـُ ْﻌـﲎ ﺑﻨﻘـﺪ اﳌـﱳ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻇﻬـﺮ ﻫـﺬا ‪-‬اﻻﺣﺘﻔـﺎء‪-‬‬ ‫و ٌ‬
‫ﺎﺑﳊﺠ ــﻢ اﻟ َﻜ ِّﻤ ـﻲ اﻟﺮﺣ ـﺮاح اﻟﻮاﺳ ــﻊ ﻟﻠﻤﻘ ــﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴ ــﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻧُ ِﺸ ـﺮت ﰲ ﳎﻠ ــﺔ "إﺳ ــﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ"؛ إذ ﻣﺜﱠﻠــﺖ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ ﻧﺴــﺒﺔً ﻻ ﺗﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺛﻠﺜــﻲ ﳎﻤــﻮع اﳌﻘــﺎﻻت اﳌﻨﺸــﻮرة ﰲ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪285‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬
‫وﻳﺒــﺪو أن ﻫــﺬا اﻟﺘﻮ ﱡﺳــﻊ اﻟ َﻜ ِّﻤ ـﻲ اﻟﻔﺴــﻴﺢ ﰲ ﺣﺠــﻢ "دراﺳــﺎت ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ" ﻳــﻮﻣﺊ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ أو‬
‫أُﺧــﺮى إﱃ ﺗﺼـ ﱡﺪر ﻫــﺬا اﺠﻤﻟــﺎل اﻟﺒﺤﺜــﻲ وأوﻟﻮﻳﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟــﺪرس اﳊــﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻏــﺮو ﰲ ذﻟــﻚ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﱂ ﻳﻨــﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴ ـ ِ‬
‫ـﺘﻮف ﺣﻘــﻪ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺮ اﳌﻌــﺮﰲ واﳌﺒﺎﺣﺜــﺔ‪ .‬وﻳﻬ ــﺪف‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻮ ﱡﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع إﱃ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻋﻠـﻮم اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ إﱃ‬
‫ﺺ ﺗﻮﻇﻴــﻒ‬ ‫ﻗﻀــﺎ� ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ‪ ،‬وإﻳﻼﺋﻬــﺎ ﻣﺰﻳــﺪاً ﻣــﻦ اﻻﻫﺘﻤــﺎم‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳــﺮ ﺻــﻴﻐﺔ ﲡﺪﻳﺪﻳ ـﺔ ﰲ ﻣــﺎ ﳜ ـ ﱡ‬
‫آﻟﻴﺎت ﻓﻬﻢ اﻟﻨﱠﺺ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺎﻫﻨــﺎ ِوﻗﻔـﺔٌ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻔﺎف اﳊﺠــﻢ اﻟ َﻜ ِّﻤـﻲ ﳌﻘــﺎﻻت ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ؛ إذ ﻧﻠﺤــﻆ ﺗﺼـ ﱡﺪﻋﺎً ﺑﻴِّﻨـﺎً ﰲ‬
‫اﻟﱰﻛﻴــﺰ ﻋﻠــﻰ زواﻳــﺔ اﻹﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳌ ــﻨﻬﺞ‪ ،‬واﳌﻌﺎﳉــﺔ ﰲ ﺗﻨــﺎول ﻗﻀــﺎ� اﻟــﺪرس اﳊــﺪﻳﺜﻲ‪ .‬وﻫــﺬا‬
‫اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي وإن ﲪﻞ ﰲ ﻃﻴّﺎﺗﻪ ﻛﺜﲑاً ﻣـﻦ اﻟﺼـﻮاب‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﺑـُ ﱠﺪ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮات ﰲ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ‬
‫اﻷﲝﺎث اﻷﻛﺎدﳝﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة أوﱃ‪:‬‬
‫ﺗﺼﻮراً وإدراﻛﺎً‪:‬‬
‫ﻗﺼﻮر ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺜﻲ؛ ﱡ‬
‫ﲤﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺜﻲ وﺟﻮﻫﺮﻩ ﻛﻤـﺎ ﻗـﱠﺮرﻩ أرﺎﺑﺑُـﻪ‬ ‫إن أﻛﺜﺮ اﻷﲝﺎث اﻟﱵ ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ اﺠﻤﻟﻠﺔ ﱂ ﱠ‬
‫اﻷواﺋــﻞ‪ ،‬وﻛﺒــﺎر ُﻣﻨ ِﻈّـﺮي اﻟﺼــﻨﻌﺔ؛ ﻓﺘﺼـ ﱡﻮر ُﻛْﻨــﻪ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ وإدراك ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ اﻟــﱵ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻳـُ َﻌـ ﱡﺪ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً أﺳﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬وأﺻﻼً أﺻﻴﻼً ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨـﺪ اﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ؛ وﻫـﻮ اﻷﺳـﺎس اﻷ ﱠول ﻣـﻦ‬
‫"ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ ﻧﻘﺪ اﳌﱳ"؛ إذ إن ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻤﺎً ﴰﻮﻟﻴـﺎً‪ :‬ﺄﺑﻃـﻮارﻩ وأدوارﻩ‪ ،‬وﻓﺮوﻋـﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋـﻪ‪،‬‬
‫ـﺤﻴﺢ ﳌﻌـﲎ "اﻟﻨﻘــﺪ‬ ‫وأدﻟﺘـﻪ‪ ،‬ووﺳـﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬واﺳـﺘﺜﻨﺎءاﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻـﻴﺎﺗﻪ ‪ُ ...‬ﳝﺜِّـﻞ ﺧﻄـﻮةً أوﱃ ﻟﺘﺼـ ﱡﻮر ﺻ ٍ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﺿﺮوري ﻟﺒﻨـﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﻲ"‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺮواﻳﺔ؛ ﲢ ﱡﻤﻼً وأداءً‪ ،‬ﺗﺸﺎﻓﻬﺎً وﻛﺘﺎﺑﺔً ‪ ...‬وﻫﻮ‬
‫ﻣــﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﻨﻘــﺪي؛ ﻷن ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﻨﻘــﺪ ُوﻟِـﺪت ﺣﻴــﺚ ُوِﺟ ـﺪ ﻣﻘﺘﻀــﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻄ ـ ﱠﻮرت ﺣﻴــﺚ ﺗﻌ ـ ّﺪدت‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﻮق‬
‫ﲟﻌــﲎ أن اﳊﺮﻛــﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ ﺗﻄـ ﱠﻮرت ﲝﺴــﺐ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﳏـﻼً ﻟﻠﻨﻘــﺪ؛ ﻓَ ُﺴـ ُ‬
‫"اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺜﻲ" ﻗـﺎم ﻋﻠـﻰ دراﺳـﺔ اﻟـﺮوا�ت اﳊﺪﻳﺜﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤـﺚ ﰲ ﻣﺴـﺎراﻬﺗﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻗﻬـﺎ‪ ،‬وﺟﻮادﻫـﺎ‬
‫ﺴﻤﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻗﻊ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧُ ّ‬
‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 286‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫وﻫﻜــﺬا ﺑــﺪأ اﻟﻨﻘــﺪ ﻳﺘﻜــﻮن وﻳﻨﻤــﻮ وﻳﺘﺴــﻊ ﻣ ـﱠﺮة ﺑﻌــﺪ ﻣ ـﱠﺮة‪ ،‬وﻛﻠﱠﻤــﺎ اﺗﺴــﻌﺖ اﻟﺮواﻳــﺔ وﺗﺸ ـﻌﱠﺒﺖ‬
‫ﻣﺴ ــﺎﻟﻜﻬﺎ اﺳ ــﺘﻌﻤﻞ ﳍ ــﺎ اﻟﻨﱡـ ّﻘـ ـﺎد ﻣﺰﻳ ــﺪاً ﻣ ــﻦ اﻷدوات واﻟﻮﺳ ــﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳ ــﻴﺔ اﻟ ــﱵ ﺗﺼ ــﻮن اﳊ ــﺪﻳﺚ‬
‫وﲢﻮل دون دﺧﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﺧﺮوج ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‪َ ،‬‬
‫ﻓﺈذا أرد� اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻻﻧﻄﻼﻗـﺔ اﻷوﱃ ﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻧﻘـﺪ اﳌـﱳ ﻋﻨـﺪ اﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﺳـﻨﺠﺪﻫﺎ ﺑـﺪأت‬
‫زﻣ ـ ــﻦ اﻟﺼ ـ ــﺤﺎﺑﺔ ‪‬؛ ذﻟ ـ ــﻚ أن اﻟﺼ ـ ــﺤﺎﺑﺔ ‪‬ﻛ ـ ــﺎﻧﻮا ﻳﺴ ـ ــﻤﻌﻮن اﻷﺣﺎدﻳ ـ ــﺚ ﻣ ـ ــﻦ رﺳ ـ ــﻮل ﷲ ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺪاوﻟﻮ�ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣﺪﻫﻢ إذا ﻟﻘـﻲ أﺧـﺎﻩ ﺣ ﱠﺪﺛـﻪ ﲟـﺎ ﲰﻌـﻪ ﻣـﻦ رﺳـﻮل ﷲ ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن‬
‫ﻫـﺬا اﻟﺼـﺤﺎﰊ ّإﻣـﺎ أﻧـﻪ ﲰﻌـﻪ أﻳﻀـﺎً ﻣـﻦ رﺳـﻮل ﷲ ‪ ‬ﰲ ﳎﻠـﺲ آﺧـﺮ‪ ،‬أو ﲰﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﰊ ﻏـﲑ‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪﱠﺛﻪ‪ .‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻳﻜـﻮن ﲰﺎﻋـﻪ ﳑـﱠﻦ ﺣ ﱠﺪﺛـﻪ ﺄﺗﻛﻴـﺪاً ﻟـﻪ ﳌـﺎ ﲰﻌـﻪ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺘـﺎً ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ـﻮل ﷲ ‪،‬ﻛــﺎن ُﳛـ ِّﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺗﻠ ّﻘـﺎﻩ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟـﱪاء ﺑــﻦ ﻋــﺎزب ‪" :‬ﻣــﺎ ﻛـ ﱡـﻞ اﳊـ ِ‬
‫ـﺪﻳﺚ ﲰﻌﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ رﺳـ ِ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪". ...‬‬
‫إذاً‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﻘـﺪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠـﺔ ﳏـﺪوداً؛ ﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻨـﱯ ‪ ‬ﺑـﲔ ﻇَ ْﻬ َـﺮاﻧـَْﻴ ِﻬﻢ؛ وﻷن اﻟﺘﻠ ّﻘـﻲ ﻛـﺎن‬
‫ـﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻣﻨــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم‪ ،‬أو ﻣــﻦ ﺻــﺤﺎﰊ ﺗﻠ ّﻘــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ .‬وﻛــﺎن اﻷﺻـ ُـﻞ اﻟﺘﺴـ َ‬
‫ث ﺑــﻪ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔُ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑﻌﻀـﺎً ﻋــﻦ رﺳــﻮل ﷲ ‪ّ ... ‬إﻻ أن ﻳﻜــﻮن‬ ‫ـﺎد‪ ،‬واﻹﳝــﺎ َن ﲟــﺎ ﺣـ ﱠﺪ َ‬
‫واﻻﻧﻘﻴـ َ‬
‫ﻓﻴﻤــﺎ ﺣـ ﱠﺪث ﺑــﻪ اﻟﺼــﺤﺎﰊ ﳐﺎﻟﻔـﺔً ﳌــﺎ ﻫــﻮ ُﻣﻘـﱠﺮر ﰲ ﻛﺘــﺎب ﷲ ﻣــﻦ اﻷواﻣــﺮ واﻟﻨـﻮاﻫﻲ‪ ،‬أو ﻣــﺎ ﻛــﺎن‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻔـﻮن ﻋـﻦ ﻗﺒـﻮل اﳊـﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮراً ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪ ‬ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺣﻜﺎم ‪...‬‬
‫وﻳﺮاﺟﻌــﻮن ﺻــﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴــﺄﻟﻮن ﻋﻨــﻪ رﺳــﻮل ﷲ ‪ ،‬أو ﻳﻌﱰﺿــﻮن ﻋﻠﻴــﻪ ﺂﺑﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﷲ‪ ،‬أو‬
‫ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ‪.‬‬
‫وﺑﺴــﺒﺐ ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﻳﻘــﻊ ﻣــﻦ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ُﳛ ـ ِّﺪث ﺑــﻪ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ؛ ﻇﻬــﺮت اﻟﻨ ـﻮاة اﻷوﱃ‬
‫ﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘــﺪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺒــﺪأ اﻻﺣﺘﻴــﺎط ﰲ ﻗﺒــﻮل اﳋــﱪ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳ ـﻴﱠﻤﺎ اﻟﻜﺒــﺎر ﻣــﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪي اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲢ ﱡﻤﻠﻬﺎ وأداؤﻫﺎ ‪ ...‬وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻛــﺎن "ﻧﻘــﺪ اﳌ ــﱳ" ﰲ زﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﺣﺎﺿــﺮاً ﺑﻘــﻮة وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗــﻪ ﻛﺜــﲑة‪ ،‬ﺣــﱴ إن اﻟﺒــﺪر‬
‫اﻟﺰرﻛﺸــﻲ ﲨــﻊ ﻛﺘ ــﺎﺎﺑً ﳛــﻮي اﻋﱰاﺿ ــﺎت اﻟﺴــﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸــﺔ رﺿ ــﻲ ﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻣ ــﺎ‬
‫ُﳜﺎﻟِﻒ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أو اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪ ،‬واﶈﻔﻮظ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪ ...‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻤـﺮوي ﻳﺘﺠـﻪ‬
‫اﺑﺘﺪاءً إﱃ اﳌﱳ؛ وذﻟﻚ ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬أو ﻣﺸﻬﻮر اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﻠـﻴﺲ ﲦﱠـﺔ‬
‫إﺳﻨﺎد ٍ‬
‫وﻗﺘﺌﺬ؛ إذ اﻟﺘﻠ ّﻘﻲ ﻛﺎن ﻣﺒﺎﺷﺮاً أو ﺷﺒﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫‪287‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬

‫ﻓﺄﺳﺎس "اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺜﻲ" ﻫﻮ ﻧﻘـﺪ اﳌـﱳ واﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﳌـﺮوي ﻟﻔﻈـﺎً‪ ،‬وﻋﺒـﺎرًة‪ ،‬وﺻـﻴﺎﻏﺔً‪ ،‬ودﻻﻟـﺔً‬
‫‪ ...‬ﺑﻌﺮﺿ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ واﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ اﳌﺸ ــﻬﻮرة‪ .‬وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻷﺳ ــﺎس ﺑ ــﲎ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﳊ ــﺪﻳﺚ‬
‫وﺻــﻴﺎرﻓﺔ اﻟﺼــﻨﻌﺔ "ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﻨﻘــﺪ"‪ ،‬وﻧﻘــﺪوا ﻛﺜــﲑاً ﻣــﻦ ﻣﺘــﻮن اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﳌــﺎ ﻫــﻮ ﺎﺛﺑــﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬
‫إن "اﻟﻨﻘــﺪ اﳊــﺪﻳﺜﻲ" إﺟ ـﺮاءٌ ﴰــﻮﱄ ﻳﺮاﻋــﻲ ﻓﻴــﻪ اﻟﻨﱡـ ّﻘــﺎد ﲨﻴــﻊ اﻻﻋﺘﺒــﺎرات اﻟــﱵ ﺗﺴــﺎﻳﺮ ﺣﺮﻛــﺔ‬
‫اﻟﺮاوﻳــﺔ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﳌﻌﻠﻤــﻲ‪" :‬راﻋــﻰ اﻟ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﻮن اﻟﻌﻘــﻞ ﰲ أرﺑﻌــﺔ ﻣ ـﻮاﻃﻦ‪ :‬ﻋﻨــﺪ اﻟﺴــﻤﺎع‪ ،‬وﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮواة‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‪ .‬ﻓــﺎﳌﺘﺜﺒﺘﻮن إذا ﲰﻌـﻮا ﺧـﱪاً‬
‫ﲤﺘﻨــﻊ ﺻــﺤﺘﻪ‪ ،‬أو ﺗﺒﻌــﺪ ﱂ ﻳﻜﺘﺒــﻮﻩ وﱂ ﳛﻔﻈــﻮﻩ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺣﻔﻈــﻮﻩ ﱂ ُﳛ ـ ِّﺪﺛﻮا ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻇﻬــﺮت ﻣﺼــﻠﺤﺔ‬
‫ﻟﺬﻛﺮﻩ ذﻛﺮوﻩ ﻣﻊ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ وﰲ اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻌﺘﻪ" )اﻧﻈـﺮﻩ ﰲ اﳌﻌﻠﻤـﻲ‪ ،‬اﻷﻧـﻮار اﻟﻜﺎﺷـﻔﺔ‪،‬‬
‫ص‪.(6‬‬
‫وإذاً‪:‬‬
‫ﻓﻬﺎﻫﻨــﺎ ﻻ ﺑُـ ﱠﺪ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺟﻌـ ٍـﺔ ﺗﻜــﻮن ﺣﺎﺻــﻠﺔ وﻏــﲑ ﺣﺎﺻــﺮة ﻷﲝــﺎث اﺠﻤﻟﻠــﺔ‪ ،‬ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى‬
‫اﻹدراك اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎر ذﻟـﻚ‬
‫ﻔﻬ ـﻢ ﻓﻴــﻪ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺮواﻳــﺔ ﺎﺑﻟﻘــﺪر اﻟــﺬي ﺗﻈﻬــﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ‬ ‫ﰲ "ﻧﻘــﺪ اﳌﺘــﻮن"؛ ﻓﺎﻟﺒﻘــﺪر اﻟــﺬي ﺗُ َ‬
‫اﻟﻔﻌ ـﺎل ﻫ ـﻮ اﻟ ــﺬي ﻳﻨﺒ ــﻊ ﻣ ــﻦ اﻟﺪراﻳ ــﺔ اﻟﻮاﺳ ــﻌﺔ واﳋ ــﱪة اﳌﻤﺘ ــﺪة ﺑﻄﺒﻴﻌ ــﺔ اﻟﺮواﻳ ــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻘﺪﻳ ــﺔ‪ .‬واﻟﻨﻘ ــﺪ ّ‬
‫واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺘﻮن‪.‬‬
‫وأُﺧﺮى‪:‬‬
‫ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺜﻲ‪ِ :‬ﺟﺪةً وﺟ ِّﺪﻳﺔً‪:‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌ ﱡﺪد اﻟﺮوا�ت وﺗﺸﻌﱡﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﻣﺘﻮن ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ُﻛﻠﻴـﺎت اﻟـﺪﻳﻦ؛ اﺳـﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤـﺎء‬
‫ردوا ﻛـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ُﳜـﺎﻟِﻒ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﰒ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﺪﻳﺪة اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﳌﺮﺣﻠـﺔ؛ إذ ّ‬
‫ـﺪﻳﺚ ُﳜــﺎﻟِﻒ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺜﺎﺑــﺖ واﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴــﺔ‪،‬‬
‫ردوا ﻬﺑــﺎ ﻛـ ﱠـﻞ ﺣـ ٍ‬
‫اﺳــﺘﻌﻤﻠﻮا أﻳﻀ ـﺎً ﻣﻌــﺎﻳﲑ ﺟﺪﻳــﺪة ّ‬
‫وردوا أﻳﻀ ـﺎً ﻣــﺎ ُﳜــﺎﻟِﻒ اﻟﻔﺼــﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ وﺟــﻮد ﺑﻌــﺾ اﻷﻟﻔــﺎظ أو اﳌﺼــﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﻓﻴـﻪ‪" :‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻮة"‪ ،‬وﺻـﺎر ﻬﺑـﺬا ﻧﻘـﺪ اﳌـﱳ واﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻷ ﱠول واﳌﻌﺘﱪ ﻋﻦ اﻟ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا أن ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﻳُﺸﺒِﻪ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 288‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫وﻟــﺬﻟﻚ رأَﻳْﻨــﺎ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺑــﻦ ُﺧﺜــﻴﻢ )ﺗ ـﻮﰲ‪61‬ه( ﻳﻘــﻮل‪" :‬إن ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻟــﻪ ﺿــﻮء ﻛﻀــﻮء‬
‫اﻟﻨﻬـ ــﺎر ﻧﻌﺮﻓـ ــﻪ ﺑـ ــﻪ‪ ،‬وإن ﻣـ ــﻦ اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﺣـ ــﺪﻳﺜﺎً ﻟـ ــﻪ ﻇﻠﻤـ ــﺔ ﻛﻈﻠﻤـ ــﺔ اﻟﻠﻴـ ــﻞ ﻧﻌﺮﻓـ ــﻪ ﻬﺑ ـ ـﺎ‪) ".‬اﳊـ ــﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.(106‬‬
‫واﺿــﺢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟـﻨﱠﺺ ‪-‬وﻫــﻮ ﻧــﺺ ُﻣﺘﻘـ ِّﺪم‪ -‬اﻋﺘﺒــﺎر ﻣــﱳ اﳊــﺪﻳﺚ ﻗﺒــﻮﻻً ورﻓﻀـﺎً؛ ذﻟـﻚ أن‬
‫دﻻﻟـﺔ ﻣـﱳ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺘﻪ أو ﺑﻄﻼﻧـﻪ دﻻﻟــﺔ ذاﺗﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴـﻪ ﺎﺑﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﺸــﻜﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼت ﻋﻘﻠﻴﺔً‪ ،‬أو أﺣﻜﺎﻣﺎً ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔً ﻃُِﺮح‪ ،‬وﱂ ﻳُﻘﺒَـ ْﻞ‪ ،‬وﻗـﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﳌﻀﻤﻮن‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﱳ ﳛﻮي‬
‫أﻓﺮد ﻟﺬﻟﻚ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﺎﺑﺎﺑً ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "اﻟﻜﻔﺎﻳـﺔ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﺮواﻳـﺔ"‪ ،‬ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ‪" :‬ﺎﺑب وﺟـﻮب‬
‫اﻃﺮاح اﳌﻨﻜﺮ واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪".‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧ ــﺖ آﻟ ــﺔ اﻟﻨﻘ ــﺪ اﳊ ــﺪﻳﺜﻲ ﲡ ــﺮي ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺣﺎدﻳ ـﺚ واﳌ ــﺮو�ت ﻗﺒ ــﻞ وﺻ ــﻮل اﳊ ـﺪﻳﺚ إﱃ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﺄ ﱡﻛﺪ ﻣﻦ اﺳـﺘﻴﻔﺎء اﳊـﺪﻳﺚ ﺷـﺮوط اﻟﻘﺒـﻮل؛ ﻓـﻼ ﻳُﻨﻈَـﺮ‬
‫‪1‬‬
‫ﰲ إﺳــﻨﺎد ﺣــﺪﻳﺚ ّإﻻ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﺄ ﱡﻛــﺪ ﻣــﻦ ﺳــﻼﻣﺔ ﻣﺘﻨــﻪ‪ ،‬وﺧﻠـ ِّـﻮﻩ ﲤﺎﻣ ـﺎً ﻣــﻦ ﳐﺎﻟﻔــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وﳐﺎﻟﻔ ــﺔ اﻟ ﱡﺴـ ـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ اﳌﺸ ــﻬﻮرة‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔ ــﺔ اﻟﻌﻘ ــﻞ واﻟﻔﻄ ــﺮة‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔ ــﺔ اﳊ ــﺲ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔ ــﺔ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟ ﱡﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﺗﻨﺒﱠ ـﻪ ﻛﺒ ـﺎر اﻟﻨﱡـ ّﻘــﺎد ﳍــﺬا اﳌﻌــﲎ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﰲ ذﻟــﻚ‪َ :‬‬
‫"ﻣ ـﻦ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻓﻬـ ٌـﻢ‬
‫ﺎﺑﳊ ــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻌ ــﺮف ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﻘﻴﻤﻪ ﻗﺒ ــﻞ أن ﻳﻨﻈ ــﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘ ــﻪ؛ ﻓ ــﻼ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ ﻟ ــﻪ أن ﻳﺸ ــﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﻄﻠﺒـﻪ"‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳُﻘـ ِّﺪم ﻧﻘـﺪ اﻟﺴــﻨﺪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻘــﺪ اﳌـﱳ ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﳊـﺎل‪ .‬وﰲ ﻫــﺬا اﳌﻌـﲎ ﻗــﺎل اﺑـﻦ اﳉــﻮزي‪:‬‬
‫"إن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ُﳜﺎﻟِﻒ اﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺾ اﻷﺻﻮل ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع دون اﳊﺎﺟـﺔ ﻟﺘﻜﻠّـﻒ اﻋﺘﺒـﺎر‬
‫ﻨﺴـﺐ إﻟـﻴﻬﻢ اﳋﻄـﺄ‪ ،‬أﻻ ﺗـﺮى أﻧــﻪ‬ ‫رواﺗـﻪ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ إن اﳌﺴـﺘﺤﻴﻞ ﻟـﻮ ﺻـﺪر ﻋـﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ﻓﺈﻧـﻪ ﻳُـَﺮﱡد‪ ،‬وﻳُ َ‬
‫‪ 1‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ "ﺷﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻟﺪ اﻟﺰ�"‪" :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﺎق‪ ،‬وﻻ ﻣـﺪﻣﻦ ﲬـﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨّـﺎن‪ ،‬وﻻ وﻟـﺪ زﻧﻴـﺔ‪ ".‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻹﻣـﺎم‬
‫أﲪـﺪ؛ إذ ﻗــﺎل اﻟﻌﻠﻤــﺎء‪ :‬ﻣــﺎ ذﻧــﺐ ﻫــﺬا اﻟﻄﻔـﻞ ﺑﻜﻮﻧــﻪ اﺑــﻦ اﻟــﺰ� ﺣــﱴ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ اﳉﻨـﺔ؟ ﻓﺎﻟــﺬﻧﺐ ذﻧــﺐ ﻏــﲑﻩ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﻳﻈﻠــﻢ‬
‫أﺣﺪاً ﻣﺜﻘﺎل ذرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱣ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋﱢ )اﻷﻧﻌﺎم‪.(164:‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻼﺳﺘﺰادة‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻜﺎﻳﻠﺔ اﳌﻌﻨﻮن ﺑـ"ﻧﻘﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﺎﺑﻟﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻘﺼــﺔ اﳌﺸــﻬﻮرة أن ﺑﻌــﺾ اﻟﻴﻬــﻮد أﻇﻬــﺮوا ﻛﺘــﺎﺎﺑً ﰲ زﻣــﻦ اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي زﻋﻤ ـﻮا أﻧــﻪ ﻛﺘــﺎب رﺳــﻮل ﷲ ‪ ،‬وأﻧ ـﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺈﺑﺳﻘﺎط اﳉﺰﻳﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺧﻴﱪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدات ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻮﻩ ﻋﻠـﻰ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ،‬ﻓﻨﻈـﺮ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻪ ُﻣ ﱠﺰور‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ إﺳـﻨﺎدﻩ؛ ﻷن ﻓﻴـﻪ ﺷـﻬﺎدة ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎذ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺗـﻮﰲ ﻋﻘـﺐ ﻏـﺰوة اﳋﻨـﺪق ﺳـﻨﺔ ﲬـﺲ‬
‫ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻏﺰوة ﺧﻴﱪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎدة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن إﺳﻼﻣﻪ‬
‫ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة؛ أي ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة ﺧﻴﱪ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )‪.(280/18‬‬
‫‪289‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬
‫ﻟــﻮ اﺟﺘﻤــﻊ ﺧﻠــﻖ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ﻓــﺄﺧﱪوا أن اﳉَﻤــﻞ ﻗــﺪ دﺧــﻞ ﰲ َﺳـ ِّﻢ اﳋِﻴــﺎط ﳌــﺎ ﻧﻔﻌﺘﻨــﺎ ﺛﻘــﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﺛﱠﺮت ﰲ ﺧﱪﻫﻢ ﻷ�ﻢ أُﺧﱪوا ﲟﺴﺘﺤﻴﻞ" )اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.(123‬‬
‫واﳊﺎﺻﻞ‪:‬‬
‫أن ﻧـُ ّﻘـ ـ َﺎد اﳊ ــﺪﻳﺚ وأﺳ ــﺎﺗﺬة اﻟﺼ ــﻨﻌﺔ ‪-‬ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل اﻟﻨﺼ ــﻮص اﳌﺮوﻳ ــﺔ ﻋ ــﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل‬
‫أﺣﻜــﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘــﺎﻬﺗﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻌِﻠــﻞ واﻟﻨﻘــﺪ‪ -‬ﻗـﱠﺮروا ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ ﻳﻘﻴﻨﻴــﺔ‬
‫ﻟﻨﻘﺪ اﳌﺘﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﳌﻘﺒﻮل واﳌـﺮدود ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠـﺔ؛ ﻓﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺮﺗﻘـﻲ إﱃ درﺟـﺔ‬
‫ﻌﺮض ﻣﺘﻨُﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﻮل اﻟﻜﻠﻴـﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ رواﺗﻪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً وﺗﻀﻌﻴﻔﺎً ّإﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳُ َ‬
‫اﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺣـﱴ ﻋﺮﺿــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛــﻞ ﻣـﺎ ﻣــﻦ ﺷـﺄﻧﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﺳـﺒﺒﺎً ﰲ اﺳــﺘﻨﻜﺎرﻩ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻌـﺎً ﻣــﻦ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺎﺑﺳــﺘﻌﻤﺎل "ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ"‪ ،‬وﻫــﻲ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻋــﺮض اﳌﺘــﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ‪ ،‬وﻣﺸــﻬﻮر اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‬
‫اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ واﻟﺘــﺎرﻳﺦ‪ ...‬رﱠد اﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﻮن ﻋﺸـﺮات اﳌﺌــﺎت ﻣــﻦ اﳌﺘـﻮن اﻟــﱵ ﻛــﺎن ﻳﺘــﺪاوﳍﺎ رواة اﳊــﺪﻳﺚ؛‬
‫ﻓﻤــﱳ اﳊــﺪﻳﺚ ﳛﻤــﻞ ﰲ ﻃﻴّﺎﺗــﻪ ﻋﻼﺋــﻢ اﻟﺼــﺤﺔ أو اﻟــﺒﻄﻼن ﻣــﻦ دون ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻨﱠـ َﻘﻠَــﺔ‬
‫ِ‬
‫ـﺮد ﻣﻘﺘﻀ ـ ًـﻰ ذاﰐﱞ ﰲ اﳌ ــﱳ ﻧﻔﺴ ــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ــﻮن اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ‬
‫اﻟ ــﺬﻳﻦ رووا اﳌ ــﱳ؛ ﻓﻤﻘﺘﻀ ــﻰ اﻟﻘﺒ ــﻮل أو اﻟ ـ ّ‬
‫اﻹﺳﻨﺎد ﻧﻈﺮاً ﺎﺑﻟﺘﱠﺒﻊ ﻻ ﺎﺑﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﺟ ــﺪﻳﺮ ﺎﺑﻟ ــﺬﻛﺮ أن ﻳﻘ ــﺎل إن ﺻ ــﺤﺔ اﻟﺴ ــﻨﺪ ﻻ ﺗﻘﺘﻀ ــﻲ إﳚ ــﺎب ﺻ ــﺤﺔ ﻣﺘﻨ ــﻪ؛ ﻷن اﳌ ــﱳ ﻻ‬
‫ﻳـُ ْﻘﺒَﻞ ّإﻻ ﺑﺘﻮاﻓﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط واﻟﻀﻮاﺑﻂ واﶈﱰزات اﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ ذﻟـﻚ اﳋـﱪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴِّﻢ‪" :‬إن ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷـﺮوط ﺻـﺤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻴﺴـﺖ ﻣﻮﺟﺒـﺔ ﻟﺼـﺤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓــﺈن اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﺼــﺢ ﲟﺠﻤﻮﻋــﺔ أﻣــﻮر‪) ".‬اﺑ ـﻦ اﻟﻘــﻴِّﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻔﺮوﺳــﻴﺔ‪ ،‬ص‪ .(245‬ﻟــﺬﻟﻚ رأَﻳْﻨ ــﺎ‬
‫اﻟﻨﱡـ ّﻘﺎد ﳛﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮن ﺎﺑﻟﻨﻜﺎرة واﻟﺸﺬوذ واﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﻊ ﺟﻮدة ﻃﺮﻗﻬـﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻓـﺔ أﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﺟ ّﺪاً ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓـﺔ إﺳـﻨﺎدﻩ‪".‬‬
‫)اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪ ،‬ج‪.(83 ،3‬‬
‫ردوﻩ‪ ،‬وأَﻋﻠﱡـﻮﻩ ﺑِﻌِﻠﱠـﺔ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻏـﲑ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﱡـ ّﻘﺎد إذا اﺳﺘﻨﻜﺮوا ﻣﺘﻨﺎً‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻـﺤﻴﺢ اﻹﺳـﻨﺎد‪ّ ،‬‬
‫ﻗﺎدﺣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﳌﻌﻠﻤــﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ "اﻟﻔﻮاﺋــﺪ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋــﺔ" ﻟﻠﺸــﻮﻛﺎﱐ‪" :‬إذا اﺳــﺘﻨﻜﺮوا اﻷﺋﻤــﺔ‬
‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 290‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫اﶈﻘﻘــﻮن اﳌــﱳ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻇــﺎﻫﺮ اﻟﺴــﻨﺪ اﻟﺼــﺤﺔ؛ ﻓــﺈ�ﻢ ﻳﺘﻄﻠﱠﺒــﻮن ﻟــﻪ ِﻋﻠﱠــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﳚــﺪوا ِﻋﻠﱠـﺔ ﻗﺎدﺣــﺔ‬
‫ُﻣﻄﻠَﻘﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻌﺖ‪ ،‬أَﻋﻠﱡﻮﻩ ﺑِﻌِﻠﱠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘﺎدﺣﺔ ُﻣﻄﻠَﻘـﺎً‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ ﻳﺮو�ـﺎ ﻛﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠﻘـﺪح ﰲ ذﻟـﻚ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪".‬‬
‫وإذاً‪:‬‬
‫ﻓــﻼ ﺑُـ ﱠﺪ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﺎﺛﻧﻴــﺔ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﺻــﻴﺎﻏﺔ ﲡﺪﻳﺪﻳــﺔ ﻟﻌﻠــﻢ ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ‪ ،‬ﲡﻤــﻊ ﺑــﲔ ﺟﻬــﻮد‬
‫اﻟ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ اﻷواﺋﻞ ﺄﺗﺳﻴﺴﺎً وﺗﻄﺒﻴﻘﺎً ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘـﻪ اﳊﻘـﻮل اﳌﻌﺮﻓﻴـﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻣـﻦ ﲡـﺎرب‪،‬‬
‫وﻗ ـﻮاﻧﲔ‪ ،‬وﺣﻘــﺎﺋﻖ‪ ...‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أُﺧــﺮى‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﺗﺘﺴــﻊ داﺋــﺮة اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﺳــﺘﻨﻄﺎق ﻧﺼــﻮص اﻟ ﱡﺴ ـﻨﱠﺔ‬
‫اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠــﺔ‪ ،‬وﺗﺜ ــﻮﻳﺮ ﻣﺘﻮ� ــﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴ ــﻒ ﲨﻴ ــﻊ أدوات ﻓﻬ ــﻢ اﻟـ ـﻨﱠﺺ؛ ﺑﺘﻔﻌﻴ ــﻞ ﻣﻨ ــﺎﻫﺞ اﻟﻨﻘ ــﺪ اﳌﺴ ــﺎﻧﺪة‬
‫اﳌﻨﻀــﻮﻳﺔ ﲢــﺖ ﻧﻈــﺮ�ت ﲢﻠﻴــﻞ اﻟ ـﻨﱠﺺ‪ ،‬واﺳــﺘﻨﺒﺎط أﻗﺼــﻰ ﻣــﺎ ﳝﻜ ـﻦ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎﱐ واﻟــﺪﻻﻻت اﻟــﱵ‬
‫ﳛﺘﻤﻠﻬ ــﺎ اﳌ ــﱳ؛ ﺎﺑﺳﺘﺤﻀ ــﺎر أﺑﻌ ــﺎد ﺷ ـ ّـﱴ ﻟﻠـ ـﻨﱠﺺ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ‪ :‬اﻟﺒُـ ْﻌ ــﺪ اﻟﺰﻣ ــﺎﱐ‪ ،‬واﳌﻜ ــﺎﱐ‪ ،‬واﳌﻮﺿ ــﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫واﳌﻘﺎﺻـ ــﺪي‪ ،‬واﻟ ﱡﺴ ـ ـﻨﲏ‪ ،‬وﻧ ـ ـﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜـ ــﻮن‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀـ ــﺎر ﻓﻘـ ــﻪ اﻟﻌﻤ ـ ـﺮان‪ ،‬واﻟﺜﺎﺑـ ــﺖ واﳌﺘﻐـ ــﲑ ﻣـ ــﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﻌِﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب واﳊﻜﻢ‪.‬‬
‫وﺎﺛﻟﺜﺔٌ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟـ ُﻤﺘﻮﻟِّﺪة ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻘﺪ اﳊﺪﻳﺜﻲ؛ ُﺣﻜﻤﺎً وأﺛﺮاً‪:‬‬
‫ﻳﻮﺟــﺪ ﺧﻠــﻞ ﻋﻠﻤــﻲ وﻣﻨﻬﺠـﻲ ﺣﺎﺻــﻠﻪ أن اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ �ﰐ ﻣــﻦ ﻣﻌﺮﻓــﺔ رﺗﺒــﺔ‬
‫رواة اﻷﺳـ ــﺎﻧﻴﺪ‪ .‬وﻻ ﺷـ ــﻚ ﰲ أن ﻫـ ــﺬا اﻟﻔﻬـ ــﻢ ﺧﻄـ ــﺄ ﻋﻠﻤـ ــﻲ ّأدى ﻻﺣﻘ ـ ـﺎً إﱃ ا ِّﻬﺗ ـ ـﺎم اﻟ ـ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ‬
‫اﻟﻔﻌــﺎل ﰲ‬‫ﺑﻌﻨــﺎﻳﺘﻬﻢ ﺎﺑﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﳌﺘـﻮن‪ .‬وﳝﻜــﻦ إﲨــﺎل اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻨﺎﲡــﺔ ﻣ ـﻦ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﻨﻘــﺪ ّ‬
‫أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أﺣــﺪﳘﺎ‪ :‬اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮواة؛ ﻓﺎﳊﻘﻴﻘــﺔ أن اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟ ـﺮاوي ﲡﺮﳛ ـﺎً وﺗﻌــﺪﻳﻼً ﻫــﻮ ﻧﺘﻴﺠ ـﺔٌ‬
‫ﻟﻨﻘﺪ اﳌﺘﻮن اﻟﱵ رواﻫﺎ ذﻟﻚ اﻟﺮاوي‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺘﻮن اﻟﱵ رواﻫﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔً ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﳌﺘﻮن أُﺧـﺮى‬
‫ِ‬
‫ـﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓ ــﺈن روى را ٍو‬
‫ـﺖ ﻓﺼـ ٌ‬ ‫ـﺎد ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺎﺑﻟﻀــﻌﻒ وﻗﻠﱠ ـﺔ اﻟﻀ ــﺒﻂ‪ ،‬إن ﻋﻜﺴـ َ‬ ‫ﺻــﺤﻴﺤﺔ‪َ ،‬ﺣﻜــﻢ اﻟﻨﱡـ ّﻘـ ُ‬
‫ﻣﻨﻌﻜﺲ ﲤﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻮ�ً واﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺑﻟﻮﺎﺛﻗﺔ واﻟﻀﺒﻂ؛ ﻓﺄﻣﺮ‬
‫‪291‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬
‫ﻓـﺎﳊﻜﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻨﺪ ﻋﺎﻣـﺔ وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮاوي ﺑﻮﺟـﻪ ﺧـﺎص‪ ،‬ﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻨﻘـﺪ‬
‫اﳌﺘــﻮن اﻟــﱵ رواﻫــﺎ‪ ،‬واﳌــﺮو�ت اﻟــﱵ ﺣـ ﱠﺪث ﻬﺑــﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﱠﻤــﺎ ﻛــﺎن ﲦـﱠﺔ ﻧﻜــﺎرةٌ ﰲ ﻣــﱳ ﻣــﻦ اﳌﺘــﻮن‪ ،‬أو ﰲ‬
‫أﻛﺜﺮ اﳌﺘﻮن اﻟـﱵ ﻳﺮوﻳﻬـﺎ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺣـﺎل اﻟـﺮاوي أﻗـﺮب إﱃ اﳉـﺮح‪ ،‬وأَوﱃ ﺎﺑﻟﻀـﻌﻒ‪ ،‬وﻛﻠﱠﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﲦـﱠﺔ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘ ـﺔٌ ﰲ ﻣ ــﱳ ﻣ ــﻦ اﳌﺘ ــﻮن‪ ،‬أو ﰲ أﻛﺜ ــﺮ اﳌﺘ ــﻮن‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﺣ ــﺎل اﻟ ـﺮاوي أَوﱃ ﺎﺑﻟﻮﺎﺛﻗ ــﺔ‪ ،‬وأﻗ ــﺮب إﱃ‬
‫اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫واﻵﺧ ـﺮ‪ :‬ﻣﺼــﻄﻠﺤﺎت اﳊــﺪﻳﺚ وأﻧﻮاﻋــﻪ؛ ﻓ ـﺈن ﲨﻴــﻊ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ وﻣﺼــﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‬
‫اﻟــﱵ اﺳــﺘ ِ‬
‫ﺤﺪﺛﺖ ﻻﺣﻘ ـﺎً ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﺘﻴﺠ ـﺔً واﻗﻌﻴ ـﺔً ﻟﻠﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ اﻟــﱵ أُﺟ ِﺮﻳــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــﺪ ﻣــﺮو�ت‬‫ُ‬
‫اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ وﻣﺘﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫ﲟﻌـ ـ ــﲎ‪ :‬أن أﻟﻘ ـ ــﺎب اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ وﻣﺼ ـ ــﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺴ ـ ــﻴﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋ ـ ــﻪ‪ ...‬ﻇﻬ ـ ــﺮت ﺗَـﺒَﻌ ـ ـ ـﺎً ﻻ‬
‫اﺳــﺘﻘﻼﻻً! ﻓﺈﻧــﻪ ﻟ ـ ّﻤﺎ أﺟــﺮى اﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﻮن "ﻗــﺎﻧﻮن اﻟﻨﻘــﺪ اﳊــﺪﻳﺜﻲ" ﳒــﻢ ﻋﻨــﻪ ﻗﻀــﺎ� ُﻣﺘﻌـ ِّﺪدة ﺗﺘﺼــﻞ‬
‫ﺑـ"اﳌﺮوي"‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑـ"اﻟﺮاوي"‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻤـﺎ )أي ﻋﻠـﻮم اﳌـﺮوي واﻟـﺮاوي( ﻣﺒﺎﺣـﺚ‬
‫ﺗﺘﺼﻞ ﺑـ"اﻟﺮواﻳﺔ" ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذاً‪:‬‬
‫وﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣﺮاﺟﻌ ـﺔٌ ﺎﺛﻟﺜــﺔ ﺗﺘﺠــﻪ ﳓــﻮ اﻟﺘﺼــﺤﻴﺢ اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺼــﻮﻳﺐ اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﻟِﻤــﺎ ﺷــﺎب ﻋﻠــﻢ‬
‫ﻧﻘﺪ اﳌﱳ اﳊﺪﻳﺜﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳊﻜﻢ؛ ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟـﺮواة ُﻣﺘﻮﻟِّـﺪ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺪ اﳌﺘـﻮن اﻟـﱵ رووﻫـﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﻷﺛﺮ؛ إذ إن ﻋﺪداًﻛﺒﲑاً ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ ﻧﺘﺠـﺖ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺪ اﳌﺘـﻮن‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‪ :‬اﻟﺮواﻳـﺔ‬
‫ﺎﺑﳌﻌﲎ‪ ،‬واﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻹدراج‪ ،‬وز�دة اﻟﺜﻘﺔ ‪ ...‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺼـﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف ﻧﻘﺪ اﳌﱳ‪.‬‬
‫وﺷﻲءٌ أﺧﲑٌ‪:‬‬
‫ﺳــﺒﻖ اﻟﻘــﻮل إن اﻷﲝــﺎث اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ ﰲ ﳎﻠــﺔ "إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ" ﺗﻨﺎوﻟــﺖ ‪-‬ﰲ ُﺟﻠِّﻬــﺎ‪" -‬ﻣﺘــﻮن‬
‫اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ"؛ ﻣﻨﻬﺠﺎً‪ ،‬وﻓﻬﻤﺎً‪ ،‬وﻣﻌﺎﳉﺔً‪ .‬وإن ﳑّﺎ ُﳛ ِّﺴﻦ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮاﺟﻌـﺎت وﺗﻠـﻚ اﻟﻨﻈـﺮات أن‬
‫ﺗُﺼﻨﱠﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﲝﺎث ﲝﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟـﺪواﺋﺮ اﻟﻜـﱪى؛ إذ ﺗﻈﻬـﺮ ﻓﺎﺋـﺪة ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ وﺿـﻊ اﻟﻴـﺪ‬
‫ﻣﺴـﺎً ﻣﺒﺎﺷـﺮاً‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈـﺔ ﻣـﺪى اﻟﺘﻮاﻓـﻖ ﺑـﲔ اﻷﲝـﺎث‪ ،‬ﻟـﻴﺲ أﻗﻠﱠﻬـﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺴـﻬﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟـﻨﻘﺺ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻜﺮر اﻷﺳﻠﻮب ذاﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺪ اﳌﱳ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 292‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺴــﻦ أﲪــﺪ؛ زﻳــﻦ‪ ،‬إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤــﺪ )‪ .(1996‬ﺗﻄـ ﱡﻮر ﻓﻜــﺮ اﳌﻬﺪﻳــﺔ ﰲ ﺻـﻨﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬دراﺳــﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،4‬ص ‪.58 – 17‬‬
‫أﻣــﺎرة‪ ،‬ﺻــﺎﻳﻞ أﲪــﺪ )‪ .(2016‬اﻟﻈــﺮوف اﶈﺘﻔــﺔ ﺎﺑﳋﻄــﺎب اﻟﺸــﺮﻋﻲ وأﺛﺮﻫــﺎ ﰲ ﺄﺗوﻳــﻞ اﻟﻨﺼــﻮص‪ ،‬إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد‪،85‬‬
‫ص‪.130 – 91‬‬
‫اﻹدرﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ )‪ .(2002‬ﰲ ﻧﻘﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ أﻫﻞ اﻟﺮأي أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،28‬ص‪.155 – 149‬‬
‫اﻟﺒﻨّــﺎ‪ ،‬ﳕــﺎء )‪ .(2012‬ﳓــﻮ ﻣﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻨﺘﻘــﺪة ﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺚ "ﻟــﻮﻻ ﺣـﻮاء ﱂ ﲣــﻦ أﻧﺜــﻰ زوﺟﻬــﺎ‬
‫إﳕﻮذﺟﺎً"‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،67‬ص ‪.42 – 11‬‬
‫ﺑﻮﻫﺪة‪ ،‬ﻏﺎﻟﻴﺔ )‪ .(2010‬اﻷﺑﻌﺎد اﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ااﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﻬﺗﺎ اﳌﻌﺎﺻـﺮة‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ،61‬ص‪.42 – 11‬‬
‫اﻟــﺘّﺢ‪ ،‬ز�د؛ ﺑــﲏ إرﺷــﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻜــﺮ )‪ .(2010‬اﻟﻌﻨــﻒ ﺿــﺪ اﳌـﺮأة‪ :‬اﺳـﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻮاﺟﻬــﺔ وأﺳــﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬــﺎ ﰲ ﺿــﻮء اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳـﱠـﺔ‪،‬‬
‫دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،61‬ص‪.142 – 111‬‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ)‪ .(2003‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬دراﺳـﺔ وﲢﻘﻴـﻖ‪ :‬ﳏﻤـﺪ أﲪـﺪ اﻟﻘﻴﺴـﻴﺔ‪،‬‬
‫ط‪ ،3‬اﻹﻣﺎرات‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺪاء‪.‬‬
‫اﳊﺎﰲ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺮ)‪ .(2011‬ﻗﺮاءة ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻓﱰاق اﻷُﱠﻣﺔ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،63‬ص‪.139 – 105‬‬
‫اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮري‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪﷲ )‪ .(1977‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬اﻟﺴــﻴﺪ ﻣﻌﻈــﻢ ﺣﺴــﲔ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳊﺮﻳـﺮي‪ ،‬ﻋﻤــﺎر)‪ .(2019‬اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰲ ﺗﻘــﺪﱘ اﻟـﺮاﺟﺢ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﻴﺨﲔ‪ :‬دراﺳـﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ‪ ،‬إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد‬
‫‪ ،97‬ص‪.92 – 55‬‬
‫اﳊﺮﻳــﺮي‪ ،‬ﻋﻤــﺎر )‪ .(2016‬ﺗﻠ ّﻘـﻲ اﻷُﱠﻣــﺔ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﺎﺑﻟﻘﺒــﻮل‪ :‬اﻟﻨﺸــﺄ واﳌﻔﻬــﻮم واﻟﺘﻄـ ﱡﻮر‪ ،‬إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،85‬ص‪– 55‬‬
‫‪.89‬‬
‫اﳊﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻋﻤﺎر )‪ .(2018‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﺘﻘﺪة ﳕﻮذﺟﺎً‪ ،‬إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬اﻟﻌـﺪد‬
‫‪ ،92‬ص‪ ،47‬ص‪.83 – 47‬‬
‫اﳊﺴﲏ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ )‪ .(2017‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،90‬ص‪.152 – 137‬‬
‫ﺣﻠﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ )‪ .(2010‬اﻟ ُـﻤﻄﻠَﻖ واﻟﻨﺴﱯ ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،61‬ص‪.110 – 79‬‬
‫ﺣﻮا‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ )‪ .(2016‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﱳ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،85‬ص‪.53 – 15‬‬
‫‪293‬‬ ‫أﲪﺪ اﻟﺒﺸﺎﺑﺸﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻌﺎت‬
‫اﺟ ٌ‬ ‫ﻈﺎر َوُﻣﺮ َ‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺪﻳﺜﻲ ﰲ أﲝﺎث ﳎﻠﺔ "إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ"‪ :‬أَﻧْ ٌ‬
‫اﳋﻠــﻒ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ )‪ .(2012‬ﺳــﺒﻖ اﻟ ـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﰲ اﺳــﺘﺨﺪام ﻣﻨــﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ :‬اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮواة ﳕﻮذﺟـﺎً‪ ،‬إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،67‬ص‪.72 – 43‬‬
‫اﳋﲑ آﺎﺑدي‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ )‪ .(1999‬اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﳜﻴـﺔ ﻟﻠﻮﺿـﻊ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي‪ ،‬إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬اﻟﻌـﺪد ‪ ،16‬ص‪– 7‬‬
‫‪.45‬‬
‫اﳋﲑ آﺎﺑدي‪ ،‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ )‪ .(1998‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺘـﻮن اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ‪ ،‬إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬اﻟﻌـﺪد‬
‫‪ ،13‬ص‪.46 – 13‬‬
‫اﳋــﲑ آﺎﺑدي‪ ،‬ﳏﻤــﺪ أﺑــﻮ اﻟﻠﻴــﺚ )‪ .(2004‬ﻣﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﺒُـ ْﻌــﺪﻳﻦ اﻟﺰﻣــﺎﱐ واﳌﻜــﺎﱐ ﰲ اﻟ ﱡﺴـﻨﱠﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟـ ُـﻤﺤ ِّﺪﺛﲔ‪ ،‬إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،38 ،37‬ص‪.128 – 81‬‬
‫اﻟــﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر )‪ .(2005‬ﻧﻘــﺪ اﳌــﱳ وﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺎﺑﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ رواة اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﻤــﺎء اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ‪ ،‬إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،39‬ص ‪.146 – 103‬‬
‫اﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن )‪ .(1998‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫راﻣــﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻠــﻰ )‪ .(2005‬ﻗـﺮاءة ﰲ اﺳــﺘﺪراﻛﺎت أم اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،39‬ص ‪– 189‬‬
‫‪.228‬‬
‫)‪ .(2007‬ﺗﻮﻇﻴـﻒ آﻟﻴـﺎت اﳌﻨﻄـﻖ ﰲ ﺳـﱪ أﻗـﻮال رﺟـﺎل اﳊـﺪﻳﺚ‪ ،‬إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬اﻟﻌـﺪد ‪ ،48‬ص‪103‬‬ ‫اﻟﺮزو‪ ،‬ﺣﺴـﻦ ﻣﻈﻔـﺮ‬
‫– ‪.132‬‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ )‪ .(2005‬ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻘﺪ اﳌﱳ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻨﻈﺮ اﳊﺪﻳﺜﻲ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،39‬ص ‪– 75‬‬
‫‪.102‬‬
‫زﻧﻜﻲ‪ ،‬ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ )‪ .(2010‬ﺄﺗﺻﻴﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳊُ ِّﺠﻴﺔ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ وﺛﺒﻮﻬﺗﺎ دراﺳﺔ ﰲ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،61‬ص‪.78 – 43‬‬
‫زﻧﻜﻲ‪ ،‬ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ )‪ .(2011‬ﻧﻘﺪ ﻣﺘﻮن اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﺄﺗﺻﻴﻼت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻗـﺮاءة ﻟﻌﻼﻣـﺎت اﻟﻮﺻـﻞ ﺑـﲔ أﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ وأﺻـﻮل‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،63‬ص‪.51 – 15‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر )‪ .(2016‬اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،86‬ص‪.111 – 86‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر )‪ .(2005‬اﻹﻃﺎر اﳌﺮﺟﻌﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﻧﻘﺪ ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸـﺮﻳﻒ‪ ،‬إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪ ،‬اﻟﻌـﺪد ‪ ،39‬ص ‪45‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫– ‪.74‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر )‪ .(1999‬ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،18‬ص ‪.88 – 5‬‬
‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ )‪ .(2005‬ﺣﻮارات ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ ﰲ ﻗﻀﺎ� ﻧﻘﺪ ﻣﱳ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺸـﺮﻳﻒ )رأي وﺣـﻮار(‪ ،‬إﺳـﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ ،39‬ص‪.260 – 229‬‬
‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬ ‫‪ 294‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،101‬رﺑﻴﻊ ‪1442‬ﻫ‪2021/‬م‬
‫اﻟﺸــﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ )‪ .(1995‬اﻟﻔﻮاﺋ ــﺪ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋ ــﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﳌﻌﻠﻤ ــﻲ‬
‫اﻟﻴﻤﺎﱐ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﲑوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ‪ ،‬ﺳــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ )‪ .(2001‬ﺗﺼـﺮﻓﺎت اﻟﺮﺳــﻮل ﺎﺑﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ ،‬اﻟــﺪﻻﻻت اﳌﻨﻬﺠﻴﱠــﺔ واﻟﺘﺸـﺮﻳﻌﻴﱠﺔ‪ ،‬إﺳــﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد ‪،24‬‬
‫ص‪.54 – 11‬‬
‫ﻋﺠ ــﲔ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻲ )‪ .(2011‬ﻣﻼﻣ ــﺢ اﻟﻔﻜ ــﺮ اﻟﱰﺑ ــﻮي ﻋﻨ ـﺪ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺒﺨ ــﺎري‪ :‬ﻗ ـﺮاءة ﲢﻠﻴﻠﻴ ــﺔ ﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣ ــﻦ اﳉ ــﺎﻣﻊ اﻟﺼ ــﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،65‬ص‪.72 – 37‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬ﻃﻪ )‪ .(2016‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﻬﺠﻴﱠﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،85‬ص ‪.14 – 5‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮاﱐ‪ ،‬ﻃﻪ )‪ .(2005‬اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ وﻧﻘﺪ اﳌﺘﻮن‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،39‬ص‪.43 – 5‬‬
‫أﺑﻮ ﻋﻤﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺰ )‪ .(2005‬ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻘﺪ اﳋﱪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،39‬ص‪.188 – 147‬‬
‫اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ أﻳــﻮب اﻟﺰرﻋــﻲ )‪ .(1993‬اﻟﻔﺮوﺳ ــﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺸــﻬﻮر ﺣﺴــﻦ آل ﺳــﻠﻤﺎن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ :‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﺴـﻨﱠﺔ ﻣــﻦ اﻟﺰﻟــﻞ واﻟﺘﻀــﻠﻴﻞ‬
‫اﳌﻌﻠﻤــﻲ اﻟﻴﻤــﺎﱐ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳛــﲕ )‪ .(1983‬اﻷﻧــﻮار اﻟﻜﺎﺷــﻔﺔ ﳌــﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب أﺿــﻮاء ﻋﻠــﻰ اﻟ ﱡ‬
‫واﺠﻤﻟﺎزﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫اﳌﻔﱵ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﳐﺘﺎر )‪ .(2013‬اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﰲ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﱠﺒﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،73‬ص‪.72 – 41‬‬