‫ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻟﻰ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ..‬ﻭﻫﻮﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬

‫ﻣﻠﻒ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ – ﻣﻨﺎﻝ ﻟﻄﻔﻲ ‪2007‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﺐ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬
 ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻬﺐ ﺭﻳﺎﺡ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺃﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻮﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﺃﻫﻞ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﻗﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﺯﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺑﻮﺭﺻﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﺇﺯﻣﻴﺖ‪ .‬ﻟﻜﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻓﺨﻮﺭ ﺟﺪﺍ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺷﻌﺐ ﻓﺨﻮﺭ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﺨﻮﺭﺍ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺑﺤﻀﺎﺭﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻭ ﺑﻤﻌﻤﺎﺭﻩ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﻓﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻩ ﻭﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺘﻪ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﻮ ﻓﺨﻮﺭ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻷﻱ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ‬‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪ .‬ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻫﻲ »ﻗﻠﺐ« ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻋﺎﺻﻤﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻑ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )‪ ،(1922 -1299‬ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻣﺨﺘﺎﻟﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺨﺘﺎﻟﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻮﻗﻌﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺍﻟﻦﺍﺩﺭ ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻊ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺳﻴﺎ ﻭﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺴﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﻀﻴﻖ ﺍﻟﺒﻮﺳﻔﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﺮﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫‪.‬ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻭﻟﻴﺖ ﻭﺟﻬﻚ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‬
 ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺃﺑﻮﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺒﻪ‬
‫ﻻﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺮﺭ ﺍﻥ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﻭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺣﺰﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﻭﻭﺿﻊ ﺧﻄﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺑﺎﺗﺖ »ﺍﻟﻌﻘﻞ«‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﻡ ﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻗﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻰ »ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ« ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﺗﻮﻧﺴﻴﻠﻲ«‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1938‬ﻣﻦ ﺍﺟﻞ‬
‫ﻗﻤﻊ ﺗﻤﺮﺩ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰﺍ‬
‫ﻟﻠﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻃﻴﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺯﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ »ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ«‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻧﻴﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻝﻣﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺴﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻫﺎﻟﻲ ﻗﻮﻧﻴﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺘﺪﻳﻨﻴﻮﻥ ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﺍﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻘﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻌﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺭﺑﻜﺎﻥ ﺯﻋﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺮﻓﺎﺓ ﻭﺃﻭﻝ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﻭﺯﺭﺍء ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻗﻮﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻥ ‪ %65‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺻﻮﺗﻮﺍ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ‬
‫)ﺗﻤﻮﺯ( ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ »ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﻳﺔ« ﺇﺣﺪﻯ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻭﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺳﺘﺠﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﻂ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺨﺺ ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻉ‬
‫»ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ..‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ..‬ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺍﻧﺖ«‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﻋﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻥ ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﺎ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ‪ .‬ﻓﺒﺤﻜﻢ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻢ ﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 3‬ﻗﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺃﻋﺮﺍﻕ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻧﺤﻮ ‪ %70‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻧﺤﻮ ‪ %20‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﻣﻦ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺷﻮﺭﻳﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﻟﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻮﺳﻨﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﻮﺭﺟﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻝﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺛﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻕ ﻫﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻬﻢ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﺑﻞ »ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ« ﺃﻭ »ﺍﻻﻧﺎﺿﻮﻟﻴﻴﻦ«‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ﻫﻲ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﻐﺮﺏ ﺍﺳﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺗﺴﻤﻰ »ﺁﺳﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ«‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﻭﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻭﻳﻼﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺁﺳﻴﺎ‬
‫ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ )‪ %97‬ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ ﻭ‪ %3‬ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ(‪ .‬ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﺮﺑﻬﺎ ﺑﺤﺮ ﺍﻳﺠﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬
‫ﻭﺑﻠﻐﺎﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﺟﻮﺭﺟﻴﺎ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺃﺭﻣﻴﻨﻴﺎ ﻭﺃﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﺤﺪﻫﺎ ‪ 8‬ﺩﻭﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﻫﺎ ‪3‬‬
‫ﺑﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺤﺮ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻋﺪﺍء ﻭﺃﺻﺪﻗﺎء‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﻻﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﺧﺮﻯ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺯﻣﺎﺕ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﺠﻌﺎ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺷﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ )ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻣﺜﻼ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﺎﺟﺌﺎ ﺍﻥ‬
 ‫ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ )ﻣﻊ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ( ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺎ )ﻣﻊ‬
‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ( ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻄﻬﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺷﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﻬﺐ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺐ‬
‫ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺐ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﻣﻬﺐ ﺍﺳﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺳﻤﺎﻉ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺰﺍﺝ ﺗﺤﺪ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺩﻭﻟﻲ‬
‫ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﻘﻒ ﻣﺘﻔﺮﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻥﻓﺼﺎﻝ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﺑﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺄﻥ ﺗﻈﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺍﻣﻴﺮﻛﻲ ﺍﻭ‬
‫ﻋﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﺘﺼﺪﻱ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻏﻀﺐ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪» .‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻻ ﺗﻬﻤﻨﺎ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺳﻦﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﺍﺳﺘﻴﺎء ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ«‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻛﺮﻡ ﺩﻭﻣﺎﻧﻠﻲ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺯﻣﺎﻥ« ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟـ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪ .‬ﻭﻳﺘﺨﻮﻑ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻯ ﻋﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﻃﻮﺭﺕ‬
‫ﺍﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮﻭﻳﺔ »ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻥ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﺳﻴﺮﻫﺎﺕ ﺍﺭﻛﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ »ﺍﺳﺎﻡ« ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎﺙ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺧﻀﻢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﻄﻮﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﺭﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻣﺔ‬
‫ﻭﻛﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﻟـ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﺽ ﺻﺎﻍ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ 13‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ »ﺩﻭﻟﺖ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻓﻜﺎﻥ »ﺩﻭﻟﺖ ﺃﺑﺪ‬
 ‫ﻣﺪﺕ« ﺃﻱ »ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﺑﺪﻳﺔ«‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺫ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺑﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ‪ .‬ﻓﺘﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﻳﺤﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﺻﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﻐﺰﻯ ﺍﻭ ﺍﻻﻭﻏﻮﺯ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻء ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻏﺮﺑﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﺃﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻗﺒﺮﺹ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺑﻠﻐﺎﺭﻳﺎ ﻭﺗﺮﻛﻤﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻻﻭﻏﺰ ﻣﺆﺳﺴﻮ ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‬
‫ﻟﻼﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺐﻳﺰﻧﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 29‬ﻣﺎﻳﻮ )ﺃﻳﺎﺭ( ‪ 1453‬ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻣﺰﻳﺠﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻨﻮﻉ ﻋﺮﻗﻲ ﻭﻟﻐﻮﻱ ﻭﺩﻳﻨﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻴﺰﺕ‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎء ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺆﻭﻧﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺧﻼﺕ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ .‬ﻭﻟﻤﺪﺓ ‪ 6‬ﻗﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﺻﻴﻞ ﻭﺟﺰء ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻚ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺍﻻ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻚ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﻟﺴﺘﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺣﻜﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬
‫ﺍﻥ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻭﻻﻣﻴﺮﻛﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻬﻢ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻀﻎﻭﻁ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪» ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻭﻻﻣﻴﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ ‪ ..‬ﺍﺫﺍ ﺧﺴﺮﻭﺍ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺴﺮﻭﺍ ﻛﻞ ﺷﻲء«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ‪ ,‬ﺃﺑﻮ ﺍﻻﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟـ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﺠﻪ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﺘﺼﻨﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﺗﺘﻘﺎﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
 ‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ »ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ« ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺲ ﻋﺎﻡ ‪ 1928‬ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻝ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ »ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺝﻟﻄﺔ ﺳﺮﺍﻯ«‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻫﻲ ﺍﺫﺍ‬
‫‪.‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻭﺁﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ .‬ﻳﺤﺐ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﺃﻱ ﺗﺮﻛﻲ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻳﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﻭﻻ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ »ﺍﻧﺎ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻟﻲ«‪ .‬ﻭﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻫﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫»ﺷﺎﺭﻉ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ« ﺍﻛﺒﺮ ﺷﻮﺍﺭﻋﻬــﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﺒــﺎﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻭﺍﻻﻳﻄﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺗﺠﺪ ﻻﻓﺘﺎﺕ‬
‫ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲﺓ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻘﺎﺳﺎﺕ ﺍﻛﺲ ﻻﺭﺝ«‪.‬‬
‫»ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ« ﻫﻮ »ﺷﺎﻧﺰﻟﻴﺰﻳﻪ« ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺤﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻬﺪﺃ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﺗﺠﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺗﺮﻓﻊ ﺍﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻟﺠﺬﺏ ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﺰﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺠﻴﺘﺎﺭ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻨﺎﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﻌﺪﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺷﺒﺎﺏ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﺠﺬﻝ‬
‫ﻳﺮﻗﺼﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻬﺮﺏ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﻣﻮﺳﻴﻘﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻣﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪» .‬ﻫﺬﻩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻔﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺠﺪﻱ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺽ ﺗﺼﺪﺡ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ«‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﺍﺩﻳﺒﺔ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﺣﺪﻯ ﻧﺎﺋﺒﺎﺕ ﺣﺰﺏ‬
 ‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻭﺗﻮﺿﺢ ﺳﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺳﺘﺮﺓ ﺯﺭﻗﺎء ﺃﻧﻴﻘﺔ ﻭﻻ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻟـ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪:‬‬
‫»ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺟﻨﺒﺎ‬
‫‪».‬ﺍﻟﻰ ﺟﻨﺐ‬

‫ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺑﺠﺪﺭﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ ﻭﻛﻨﺎﺋﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻔﺘﺮﺓ‬

‫ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎﺯ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﻃﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻋﺼﻮﺭ ﻭﺃﺯﻣﻨﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻨﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻧﺎﻃﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻤﺘﺴﻮﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻄﻂ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻓﻲ‬
‫‪.‬ﺷﻮﺍﺭﻋﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﺬﺍﻗﻬﺎ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ‬

‫ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻢ ﺗﺒﻦ ﺍﻱ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ 2500‬ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺍﻱ ﺑﻤﻌﺪﻝ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﻟﻜﻞ ‪ 4‬ﺁﻻﻑ ﺷﺨﺺ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺍﻻﺭﺫﻭﻛﺴﻴﺔ ﻓﻬﻰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻭﺍﻷﺭﻣﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ 300‬ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﺁﻻﻑ ﻓﻘﻂ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻝﻻﺗﺮﺍﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻫﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ »ﺃﻛﻞ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ«‪ ،‬ﻭ»ﻓﺎﻛﻬﺔ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ«‪ ،‬ﻭ»ﺃﺯﻳﺎء ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ«‪ ،‬ﻭ»ﻣﺤﻼﺕ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ«‪ ،‬ﻭ»ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﻫﺎﻟﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻛﻠﻤﺔ »ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻟﻲ« ﻭﺻﻔﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻫﻮ ﺟﻴﺪ ﻭﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬
 ‫ﻭﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 14‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬
‫ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺫ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﻣﺪﻥ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ‬
‫ﺍﺯﻣﻴﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻮﻱ ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻝﺳﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ‪ %13‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‪ %21‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻭ‪ %11‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭ‪ %30‬ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ %40‬ﻣﻦ ﺣﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ‪ %21‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻮﺳﻂ ﺍﻻﺳﻌﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ‪ 4‬ﻣﺮﺍﺕ ﻋﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻻﺳﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻛﻮﺯﻣﻮﺑﻮﻟﻴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ »ﻏﻴﺘﻮﻫﺎﺕ«‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺮﻛﺰ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺧﺬﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺼﺔ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ ﺃﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻻﻥ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻢ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1923‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻭﻣﺮﻫﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﻬﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻻﻧﻬﻤﺎﻙ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻦ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻻ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﻇﻠﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﻜﻞ‬
 ‫ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻇﻞ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻫﻜﺬﺍ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺭﺑﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺍﻭﺿﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﺍﻳﺪﺕ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻊ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺟﻴﺸﻜﻮﻧﺪﻭ« ﺍﻱ »ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ« ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﻀﻌﻮﺍ ﺳﻘﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ ﺧﻼﻝ ‪ 48‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﺯﺍﻟﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻣﺮ ﻗﻀﺎﺋﻲ‪ .‬ﻭﻻﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺠﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﻭﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬ﻭﺳﺎﻋﺪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺽ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺇﻳﻼء ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻥ ﻋﻤﺪﺓ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻥ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺳﻜﺎﻧﻬﺎ »ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻳﻀﺎ »ﻛﻌﺐ‬
‫ﺃﺧﻴﻞ« ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﻣﺘﺸﺪﺩﻭﻥ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻋﺘﺪﺍﻻ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1960‬ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﻧﺼﻒ ﻭﻗﺎﻡ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻣﻨﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﻭﻝ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﻛﺒﺮﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﺍﻭﻝ ﺟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻴﻖ ﺍﻟﺒﻮﺳﻔﻮﺭ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ‪ .1973‬ﻭﻭﺻﻔﺖ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺍﻫﺪﺍﺭ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﺮ ﺃﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰء‬
‫ﺍﻷﺳﻴﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺛﻠﺚ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻬﻤﻼ ﻭﻓﻘﻴﺮﺍ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺰء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ .‬ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﻣﻨﺪﺭﻳﺲ ﺍﺧﺬﺕ ﺩﻓﻌﺔ ﺧﻼﻝ ﺣﻜﻢ ﺗﻮﺭﻏﻮﺕ‬
‫ﺍﻭﺯﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﺨﺐ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮﺯﺭﺍء ﻋﺎﻡ ‪ 1983‬ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﻂ‬
‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺍﻻﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺯﺍﻝ ﻛﻞ ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬
 ‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﺳﻔﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫ﻭﺑﻨﺎء ﻃﺮﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻮﺳﻔﻮﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺟﺴﺮﺍ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺿﻔﺘﻴﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺩﺍﻻﻥ ﺗﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﻭﺯﺍﻥ ﻙﻋﻤﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﺘﺮﻭ ﺍﻻﻧﻔﺎﻕ‪ .‬ﻭﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺳﻴﺎ‬
‫ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻠﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﻠﻴﻮﻥ ﺳﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺍﺗﻮﺑﻴﺲ ﻭﺷﺎﺣﻨﺔ ﻭﺩﺭﺍﺟﺔ‬
‫‪.‬ﺑﺨﺎﺭﻳﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻳﻮﻣﻴﺎ‬

‫ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺒﻨﻮﻙ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﺬﺏ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻭ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻄﺔ ﺍﻟﺒﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺳﺠﻠﺖ ﻋﺎﻡ ‪ 2002‬ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪80‬‬
‫ﺍﻟﻒ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺻﺎﺕ ﻻ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺑﺎﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ‪ .‬ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﺍﺳﺎﺳﻴﺎ‬
‫ﻟﻜﻮﻥ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﻠﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﻴﻒ ‪ 2002‬ﻣﺜﻼ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻓﻬﻰ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺟﺲ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﺍﺟﻤﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ«‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣﻌﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﻨﺪﻕ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻴﺪ‬
‫ﻫﻮ »ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺑﺎﻻﺱ« ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻪﺍ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻴﺪ ﻫﻮ ﻛﺎﺭﺑﺶ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎء ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻬﻰ ﻟﻴﻠﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻴﺪ ﻫﻮ »ﺛﺮﻳﺎ«‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻧﻘﺮﺓ ﺍﻓﻀﻞ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻧﺠﻮﻡ ﻭﺍﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﻣﻦ‬
 ‫ﺍﺟﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﺑﻨﺎء ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﻇﻠﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﻼ ﺭﻭﺡ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺍﻧﻘﺮﺓ ﺳﺘﻘﻊ ﻋﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻫﻢ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺴﻪ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻋﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ‪ .1923‬ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﻣﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﻳﺰﻭﺭﻫﺎ ‪ 10‬ﺍﻻﻑ ﺷﺨﺺ ﻛﻞ‬
‫ﻳﻮﻡ ﻻﻧﻬﺎء ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﻫﻮ‬
‫ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ‪ 6‬ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ‪ 4‬ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭ‪ 2‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺗﻀﻢ‬
‫‪ 140‬ﺍﻟﻒ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺍﻱ ‪ %9‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ« ﻭﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭ»ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻠﻜﻨﺖ« ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻃﻼﺏ ﺍﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﻴﺰﻳﻼﻱ‬
‫ﻭﻳﻨﻴﺸﻬﺮ ﺑﻮﺳﻂ ﺍﻧﻘﺮﺓ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1940‬ﻭﻣﻊ ﺍﺟﺮﺍء ﺍﻭﻝ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺳﻜﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻧﻘﺮﺓ ‪ 188‬ﺍﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﻫﺮﻣﺎﻥ ﺟﺎﻧﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ ﻻﻧﻘﺮﺓ ﻛﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻥ ﻋﺪﺩ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻰ ‪ 300‬ﺍﻟﻒ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻡ ‪ 1980‬ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ ﻭ‪ 200‬ﺍﻟﻒ‬
‫ﻭﺑﺤﻠﻮﻝ ﻋﺎﻡ ‪ 2000‬ﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻰ ‪ 3‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻭ‪ 200‬ﺍﻟﻒ‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )ﺍﻧﻘﺮﻱ( ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﺍﻟﺠﺴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻬﻠﺖ ﻋﺪﻡ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺮﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﺏ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﻭﻣﺤﻄﺘﺔ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻮﺳﻂ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﻓﻲ‬
‫»ﻛﻴﺰﻳﻼﻱ«‪ .‬ﻭﻳﺤﺐ ﺍﻫﺎﻟﻲ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﺍﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻃﻴﺐ ﻭﺍﻫﺪﺃ ﻭﺍﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﺤﻀﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻫﺎﻟﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻟﻜﻦ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻣﻤﻠﺔ ﺍﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﻳﻄﺒﻖ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪» :‬ﺍﺟﻤﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺗﻐﺎﺩﺭﻫﺎ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻨﻬﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻮﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﺧﺪﻡ ﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺭﻏﻢ ﺗﻠﻮﺛﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﺣﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻠﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺣﻮﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻖ ﺍﺑﻨﺎﺅﻫﺎ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ »ﻛﻤﺎﻟﻴﻮﻥ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻭﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻣﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺷﻲء ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ‬
 ‫ﺣﺮﺏ ﺍﻷﺷﻘﺎء‪..‬‬
‫ﻭﺧﻼﻓﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬
 ‫ﺇﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ »ﺳﺮﻗﺖ« ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﺛﻢ‬
‫»ﺷﻮﻫﺘﻬﺎ«‪ ..‬ﻭﺃﺽﺭﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬

‫ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺜﺎﺭ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺃﺣﺰﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ‬
‫ﻓﺰﻧﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻷﻧﻨﺎ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺼﻒ ﺍﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﺻﻼ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺍﺩﻳﺒﺔ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﻭﺭﺍءﻫﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﺍﻻﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺯﻋﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻌﺖ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺮﺗﺐ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﺋﺒﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺍﺕ ﻟﻠﻌﺪﺍﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺠﺒﺎﺕ‪» :،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺃﻥ ﻣﻜﺘﺒﻲ‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺃﺿﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﺃﻛﻦ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺓ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﺳﺄﺿﻊ ﺻﻮﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺣﺘﺮﻣﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ« ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻓﺖ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﻥ ﺍﻥ ﻧﺘﺤﺮﻙ‬
‫ﻟﻸﻣﺎﻡ‪ ..‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻜﺚﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ«‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻭ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻀﺐ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻓﺎﺯ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑـ‪ %46‬ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻮﺍﺕ‪ .‬ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﺠﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺩﻳﻨﺰ ﺑﺎﻳﻜﺎﻝ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻏﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺤﺚ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻋﻦ‬
 ‫ﺯﻋﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻨﻴﺎ‬
‫ﻭﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺼﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻀﺐ ﻣﻜﺘﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻏﻀﺐ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﺍﻳﻀﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺒﺎءﺓ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺣﺰﺍﺏ‬
‫»ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ« ﻭ»ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ« ﻭ»ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ«‪ .‬ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻀﻮﻭﻥ ﺍﻻﻥ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺣﺰﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ »ﺳﺮﻗﺖ« ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ »ﺷﻮﻫﺘﻬﺎ«‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺃﺷﺪ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻷﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻯ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻧﺠﺢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫‪».‬ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ »ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ..‬ﺑﻨﻔﺲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﺘﺪﻝ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻭﻳﺎ ﺍﻛﺠﻮﻧﻴﻨﺶ ﺃﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ »ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ«‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺶﻛﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺩ‪» :‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺰﺏ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻇﻠﻮﺍ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺣﺰﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺱﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﺟﺬﺍﺑﺎ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ«‪ .‬ﻭﺗﺎﺑﻌﺖ ﺍﻛﺠﻮﻧﻴﻨﺶ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ‪ .‬ﻭﺑﺎﺗﻮﺍ ﺣﺰﺑﺎ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫)ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺷﻌﺒﻮﻳﺎ( ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻑ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺠﻮﺍ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺷﻌﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺭﺍءﻫﻢ ﺁﻟﺔ‬
‫ﺩﻋﺎﺋﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻛﻞ ﺍﻻﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺍﻧﻪ ﻱﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺍﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺩﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﺐ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺨﺐ ﻋﻤﺪﺓ ﻻﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺭﺍءﻩ ﻭﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻇﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻫﻮ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪﺍء ﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺻﻮﺭ ﺍﻻﻣﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻧﺘﺨﺐ‬
‫ﺗﻮﻧﻲ ﺑﻠﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﺑﻴﻞ ﻛﻠﻴﻨﺘﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﻗﺮﺭ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﻋﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺰﺏ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻻﻣﺮ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‬
‫»ﺍﻻﻛﺜﺮ ﺍﻋﺘﺪﺍﻻ« ﻳﻐﺎﺩﺭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ »ﺍﻻﻛﺜﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﺒﻌﺎ‬
‫ﺍﻻﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻫﻜﺬﺍ‪ .‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻥ ﺣﺰﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺣﺰﺑﺎﻥ‬
‫ﻗﺮﺍء‪ .‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺍﻟﻒ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺜﻼ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺣﺰﺏ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻻﺛﺮﻳﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻓﻮﺯ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻧﺼﺮﺍ ﻟﻼﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻌﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﺍﻥ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻧﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﻳﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻻﻏﻨﻴﺎء ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍء ﺍﻟﻔﺘﺎﺕ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻛﺠﻮﻧﻴﻨﺶ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬
‫ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫‪.‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻘﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
 ‫ﻭﻳﺤﺬﺭ ﺍﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺍﺗﺮﺍﻙ ﺍﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻭﺻﻒ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺑـ»ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ« ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻉ ﻭﺻﻒ‬
‫»ﺍﺳﻼﻣﻲ« ﻋﻦ ﺍﺳﻤﻪ »ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺣﺰﺏ ﻣﺆﻳﺪ ﻻﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪ‬
‫ﻻﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺤﻮﺍ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻭﺁﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ ﻭﻣﻮﺍﺛﻴﻘﻪ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﺧﻼﻝ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻴﺪﺓ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﻣﻊ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻭﺻﻔﻪ‬
‫ﺑـ»ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻛﻮﺭﺗﻮﻟﻴﻤﺶ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻛﻮﺭﺗﻮﻟﻴﻤﺶ ﺍﻥ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻛﺮﺓ‬
‫ﻗﺪﻡ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻌﺎﺩﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺿﻌﻒ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻋﺎﻡ ‪ ،1980‬ﻭﻏﻴﺎﺏ ﻗﻮﺍﻉﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺯﺍﺩﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺯﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻕ‪ .‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻄﺐ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻳﻖ ﺍﺧﺮ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻱ ﻧﻘﺎﺵ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻃﻮﺍﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺍﻻﺯﺩﺣﺎﻡ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ‪ .‬ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻧﺠﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻻﻧﺖﺧﺎﺑﺎﺕ ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ ﺍﻭ‬
 ‫ﺟﻨﺎﺣﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻻﺧﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﻣﺮ ﺍﺷﺒﻪ ﺑﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻟﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻳﻮﻡ‬
‫‪ 27‬ﺍﺑﺮﻳﻞ )ﻧﻴﺴﺎﻥ( ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻏﻞ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍ )ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺪﺍﺛﻲ(‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺷﻌﻮﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﺖﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺗﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻼﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻭ »ﻃﻌﻨﺔ‬
‫ﻏﺮﺑﻴﺔ« ﻟﻼﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺮﻯ‬
‫ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺧﻄﻮﺓ ﺧﻄﻮﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺨﻔﻲ »ﺃﺟﻨﺪﺓ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺑﻬﺪﻑ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻣﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺘﻴﻚ ﺟﻮﺭﺑﻮﺯ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺑﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ »ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺧﻄﺮ‪..‬‬
‫ﻓﺘﺮﻛﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻴﺮﺍﺙ‬
‫ﻗﻮﻱ ﺟﺪﺍ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ‪ %46‬ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮﺗﻮﺍ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺍﺫﺍ‬
‫ﺳﺄﻟﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻏﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺣﻜﻢ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟـ ‪ %46‬ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺭﺃﻱﻧﺎ ﺃﺷﻴﺎء ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﻘﻠﻖ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻜﻮﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻻﻓﺘﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻥ ﺗﻀﺮﺏ ﺯﻭﺟﺘﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻀﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ«‪ .‬ﻭﺗﺘﺨﻮﻑ ﻣﻴﺮﻭﻯ‬
‫ﺑﻴﺘﻴﻚ ﺟﻮﺭﺑﻮﺯ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻳﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﻨﺪﺗﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻥ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ‪» :‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﺒﻜﺮﺍ‬
 ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻱ ﻟﻴﺲ ﺍﻻﻥ‪ .‬ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﺑﻌﺪ ‪ 14‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺑﺒﺎﺭﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻄﻮﺓ ﺧﻄﻮﺓ ﻏﻴّﺮ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺟﻐﺮﺍﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﺟﻴﺮﺍﻧﻨﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻝﺩﻭﻟﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺧﻄﻮﺓ ﺧﻄﻮﺓ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎء ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﺔ )ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺟﺪﺍ‬
‫ﺃﻟﻬﻤﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ(‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺷﻲء‬
‫ﻩ‬ ‫ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬
‫ﺍﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ )ﺯﻋﻴﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﺎﺭﺯ( ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻏﻞ ﻭﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻷﻛﺒﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻷﺻﻐﺮ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺍﻭ ‪ 3‬ﺃﻋﻮﺍﻡ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻳﺼﺒﺤﻮﻥ ﺣﻠﻔﺎء ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ؟«‪ .‬ﻭﻳﺘﻬﻢ ﺍﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻛﺠﻮﻧﻴﻨﺶ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻮﺯ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ »ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺼﻴﻞ ﺻﻐﻴﺮ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺳﻴﺪﺓ ﻣﺤﺠﺒﺔ‪ ..‬ﻓﺰﻉ ﻭﺻﺮﺥ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻥ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺎ ﺭﻓﺾ ﻋﻼﺝ ﺳﻴﺪﺓ ﻣﺴﻨﺔ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻌﻪ‬
‫ﺍﻭﻻ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﺖ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ«‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﻣﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺖﻳﻚ ﺟﻮﺭﺑﻮﺯ ﺗﻨﻔﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﻮﺍ ﻛـ»ﻓﺎﺷﻴﻴﻦ« ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ »ﺩﻋﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﻫﺎ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﺤﻮﺍ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
 ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻥ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻔﻨﺎء ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻦﻳﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻓﻨﺎء ﺧﻠﻔﻲ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻜﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺗﺠﺮﻳﻢ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻧﻌﺎﺭﺿﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺭﺿﻨﺎﻩ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻣﺮﺭﻩ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺨﻂ ﺍﻻﺣﻤﺮ؟ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺻﺎﻏﻮﺍ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺎﺕ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺗﺤﺎﻁ‬
‫ﺑﺨﻂ ﺍﺣﻤﺮ‪ .‬ﺍﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻥ ﺗﺸﺮﺏ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺍﻥ ﺗﻘﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﻄﺒﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻧﻨﺎ‬
‫ﺍﺱﺗﺄﻧﻔﻨﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺭﻓﻀﺖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻠﻘﻨﺎ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻳﺴﻴﺮ ﺧﻄﻮﺓ ﺧﻄﻮﺓ«‪ .‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻱ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺻﻮﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻠﻬﺎ ﺛﺮﺍء‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﺯﻣﺔ‬
‫ﺯﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻭﺑﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭﺑﺎ‬
‫ﺍﻭﻏﻠﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻇﻠﻤﺖ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻭﻳﻮﺿﺢ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ «‪» :‬ﺍﻛﺜﺮ ﺣﺰﺑﻴﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﻣﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‪ .‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺍ ﻭﺍﺷﻌﻼ ﺍﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺤﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ«‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻚﻻﻡ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻟﻢ ﻳﺼﻮﺗﻮﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺟﻨﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻭ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺻﻮﺗﺖ ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻭﺿﺎﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻴﺎء ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﺍﻧﻬﻢ ﺻﻮﺗﻮﺍ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺯﻉ ﺯﻳﺘﺎ ﻟﻠﺖﺩﻓﺌﺔ ﺍﻭ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺍﻭ ﻣﻼﺑﺲ ﻟﻠﺸﺘﺎء‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﻭﻫﻮ ﺗﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬
 ‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ ﻣﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺍﺑﻨﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻭﺯﻭﺟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺍﻋﻤﻞ ﺛﻢ ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬ﺍﻻﻥ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻱ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻱ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻱ ﻥﻭﻉ‪ ،‬ﺳﺂﺧﺬﻩ ﻓﻮﺭﺍ‪ .‬ﺍﻱ ﺷﻲء«‪ .‬ﻭﺗﻼﺣﻆ ﺍﻛﺠﻮﻧﻴﻨﺶ ﺃﻧﻪ‬
‫»ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺍﺳﺘﻐﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻃﻌﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍء ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻴﺎء ﺍﻟﻤﻌﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﻮﺍﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﺨﺼﺼﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺘﺎء ﻟﻠﻔﻘﺮﺍء ﻣﺒﻜﺮﺍ‪ .‬ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺣﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺯﻋﺖ ﻣﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺸﺖﺍء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻭﺯﻉ ﺯﻳﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻓﺌﺔ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻭﻛﺄﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻟﻠﻨﺎﺱ )ﺍﻋﺘﻨﻲ ﺑﻲ‪ ..‬ﺃﻋﺘﻨﻲ ﺑﻚ(‪ .‬ﺍﻟﻤﺎﻝ‬
‫ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺍء ﺍﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ«‪ .‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺱﺍﻋﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﺏ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺧﺮ ﻳﺮﻯ ﺍﻥ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﻞ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﻤﻬﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻃﺆ ﺍﻟﻨﻤﻮ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻭﺯﺍﻓﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺟﺮ‬
‫ﻣﺼﻮﻏﺎﺕ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺇﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻡ ﻭﺿﺤﺎ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺑﻴﻊ ﻛﻴﻠﻮ ﺍﻭ‬
‫ﻛﻴﻠﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ .‬ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﺑﻴﻊ ‪ 200‬ﺟﺮﺍﻡ ﻓﻘﻂ«‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻗﻠﻖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﻴﻦ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻣﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺘﻴﻚ ﺟﻮﺭﺑﻮﺯ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻥ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﺩﺍء ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﺮﻭﺅﺱ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻀﻴﻒ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻚ ‪ 100‬ﺍﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﺍﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻋﺎﻡ؟ ‪ %5‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺜﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﺫﺍ ﺃﺗﻴﺖ ﺑـ‪ 100‬ﺍﻟﻒ ﺟﻨﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ‬
 ‫ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺪﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻫﻮ ‪ ..%17‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺢﺍﺏ ﺭﺅﻭﺱ‬
‫ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻱ ﺷﻲء‪ .‬ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻀﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺮﺍء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﺍﻧﺎ‬
‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﺍ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻗﺼﻴﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻻﻥ ﻻ ﻧﻮﺍﺟﻪ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻻﺣﻘﺎ«‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻨﺪﺭ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﻳﺨﺖ ﺍﺑﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻻﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﺨﺖ‪ .‬ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﺨﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺸﺎﺏ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﻥ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻳﺨﺘﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻴﺨﺖ ﺍﺿﻄﺮ‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻻ ﺍﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻴﺨﺖ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﺨﺖ ﺻﻐﻴﺮ ﺟﺪﺍ«‪ .‬ﺿﺤﻚ ﺳﻴﻨﺎﻥ ﺗﺎﻓﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺻﺤﺎﻓﻲ ﺗﺮﻛﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺮﺍﺳﻼ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »ﻧﻴﻜﺎﻱ« ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻭﻱ‬
‫ﻟـ»ﺍﻝﺷﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻨﺞ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻥ ﺳﺠﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪» .‬ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‬
‫ﺭﺟﻞ ﺗﻘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺎﺳﺪﺍ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺗﻀﺨﻤﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻌﺾ« ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﺎﺟﺮ ﺗﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﺯﺍﺭ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻮﻑ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﻌﻔﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻝﺗﻲ ﺍﺩﺕ‬
‫ﺍﻻﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻣﻴﺮﻭﻯ‬
‫ﺑﻴﺘﻴﻚ ﺟﻮﺭﺑﻮﺯ »ﺣﺘﻰ ‪ 1946‬ﻛﺎﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻋﺎﻡ ‪ 1946‬ﻧﺤﻦ ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺬﺍﻙ ﻣﺮﺕ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑـ‪ 3‬ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﺭﺍء ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﻘﻼﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﻘﻼﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﺿﺮﺕ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺯﻣﺔ ﻣﻌﻘﺪﺓ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺣﺰﺏ ﺍﺕﺍﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻧﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻨﺎ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﻦ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ‪ 1980‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻛﻨﻌﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺃﻭﻝ ﺣﺰﺏ ﺣﻈﺮ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺳﺠﻦ‬
‫ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 7‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺤﻈﺮﻭﻧﻨﺎ؟ ﺍﻧﺎ ﻻ ﺍﺭﻯ ﺍﻧﻨﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﻘﻼﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﺿﺮﺗﻨﺎ ﻭﺍﺿﺮﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﻴﻦ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻤﻌﺔ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺪﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻻﻧﺎﺿﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺍﻛﺜﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﺣﺺﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻱ ﺣﺰﺏ ﻳﺴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪،%30‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺩﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﺋﺘﻼﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﻋﺎﻡ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻬﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻦ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻓﻀﻞ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺍﻥ ﻧﺤﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺰﺑﻨﺎ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻧﻨﺠﺢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﻻﻥ‪ .‬ﺳﻨﺄﺧﺬ ﻭﻗﺘﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻲﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪) ..‬ﻋﻤﺮﻩ ‪ 6‬ﺳﻨﻮﺍﺕ( ﻧﺤﻦ ﺍﻗﺪﻡ ﺣﺰﺏ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺄﺗﻲ‬
‫‪».‬ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺃﻧﺎﺱ ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺳﻴﺒﻘﻰ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻌﺐ‬
 ‫ﺃﺭﺑﻜﺎﻥ ‪ :‬ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺧﻠﻊ ﺭﺩﺍءﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺯﺭﺍء ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﺠﺮﺩ ﺯﻋﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺯﻋﻴﻢ ﺭﻭﺣﻲ ﻭﺩﻳﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺯﺍﺋﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎء ﺣﺰﺑﻪ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻳﻨﺤﻨﻮﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺎﻓﺤﻮﻧﻪ ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﻥ‬
‫ﻳﺪﻩ ‪ 3‬ﻣﺮﺍﺕ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ‪ 81‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﻤﺸﻲ ﺍﻭ ﻳﻘﻒ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺮﻓﻘﺘﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻳﻤﺴﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﺫﻫﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺯﺍﻝ ﺣﺎﺿﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻟﻒ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺧﻄﺐ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻃﺎﺭ ﺣﻤﻠﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻃﻮﺭ ﻣﺤﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺩﻳﺰﻝ ﺟﻠﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻬﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﺍﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ‪ 5 .‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﻓﻮﺯ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪4 ،‬‬
‫ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺩﺕ ﻻﻃﺎﺣﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‬
‫ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻻﻏﻨﻴﺎء ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍء‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2002‬ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ 3‬ﺃﺳﺮ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2007‬ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻰ‬
‫‪ 26‬ﺃﺳﺮﺓ‪ .‬ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺑﻘﻠﻖ ﻭﺗﺸﺎﺅﻡ ﺇﺯﺍء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﺎﺷﻞ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ«‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﺍﺑﺪﺍ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬﻩ‬
 ‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫»ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ«‪ .‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﺍﻟﻰ »ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤﻴﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺩﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﺍء »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﻳﻌﺘﺰﻭﻥ ﺑﺎﺭﺑﻜﺎﻥ ﻭﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ﻟﻠﻮﺯﺭﺍء ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺭﺩ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺿﺎﺣﻜﺎ‪» :‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻻﻭﺳﻂ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺗﺤﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﻋﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ «‪.‬‬
‫‪ 40‬ﻋﺎﻣﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﺍﻻﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤﺮﻙ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻌﻮﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻳﺮﻯ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻨﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﺮﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻥ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ )ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( ﺍﻧﺘﻬﺖ »ﻻﻥ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ«‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﺪﺍ ﻫﺪﻓﺎ ﻟﻪ ﺍﻭﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﻛﻠﻤﺔ »ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺔ« ﺍﻥ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭﻫﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﻘﻄﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺧﻄﻮﺓ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺖ ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﻦ »ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ«‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺟﺮﺗﻪ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﻣﻊ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ ﺍﻳﺠﻪ‪:‬‬
‫* ﻛﻴﻒ ﺣﻘﻖ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ؟‬
‫ـ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻬﺎ ‪ 75‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻻ ﺗﺨﺺ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﺺ‬
‫ﺍﻟﻊﺍﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﺭﻗﺎﻡ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺭﺍء ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺘﻬﻢ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺪﻭﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺎﻃﺖ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﺼﻴﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 5‬ﻋﻮﺍﻣﻞ‪ .‬ﺍﻭﻻ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺠﺪﺕ ﺳﻴﺰﺭ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻒ ﺳﻴﺰﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﺤﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺑﺼﻤﺖ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺗﺄﺛﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻧﻔﺠﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻝﺛﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺁﻥ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻨﺘﺨﺐ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬
‫ﻣﺤﺠﺒﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﺛﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺘﻌﺎﺽ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺿﻮﺋﻪ ﻓﻬﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﺇﻧﺬﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻣﺴﺎء ‪ 17‬ﺍﺑﺮﻳﻞ )ﻧﻴﺴﺎﻥ( ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺍﺛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻴﺎء ﻟﺪﻯ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﺮﺹ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻘﺖ ﻗﺒﺮﺹ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺃﻧﺸﻄﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻳﺎ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻔﺮ ﻛﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺪﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﺪﺭ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻟﻴﻠﺔ ‪ 17‬ﺍﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺤﺘﻮﺍﻩ ﺍﻥ‬
 ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻨﺎﺕ ﺻﻐﺎﺭ ﻣﺤﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺑﺈﻏﻼﻕ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎء ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ .‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻫﺬﺍ ﺳﺒﺐ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻞ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺭﺋﻴﺲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺩﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻜﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﺟﺎء ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﺳﻴﺸﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺟﻮﺍء ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﻬﻴﺄﺓ‬
‫ﻟﻼﻧﻔﺠﺎﺭ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻧﻈﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻝﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻣﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 3‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﺩ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺿﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﻮﺗﻮﺍ‬
‫ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺿﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻻﻃﺎﺣﺔ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﺪ ﺗﺼﻮﻳﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻟﻢ ﻳﺮﻗﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻏﺮﺍﻕ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺳﻮء ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺄﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎءﺕ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﺿﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻝﺭﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪.‬‬
 ‫ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ؟ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ‪ %3‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺦ ﺍﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ،%34‬ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻮﺍﺕ‪ .‬ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮﺗﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺍﻥ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﺻﻮﺍﺗﻬﻢ ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ ﺍﺫﺍ ﺻﻮﺗﻮﺍ ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﻮﺗﻮﺍ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺻﻮﺗﻮﺍ ﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻻﺟﻮﺍء ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪.‬‬
‫* ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﺍﻥ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭﺍ‬
‫ﺻﺎﺋﺒﺎ؟‬
‫ـ ‪ %50‬ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﺕ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭ‪ %50‬ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﻭﻻﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ‪ .‬ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺧﻠﻊ ﺭﺩﺍءﻩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﻭﺻﻞ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ 5‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻔﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻝﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻏﻼﻕ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎء‪ ،‬ﻭﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﺃﻟﻐﻮﺍ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺮﻡ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻏﻴﺮﺕ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻟﻐﻮﺍ »ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ« ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﻖﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻯ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻤﻮﻫﺎ ﺍﺻﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻤﻮﺍ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ )ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ‬
‫)ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻋﻄﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﻮ ﻻﻭﺭﻭﺑﺎ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺗﻜﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻨﺬ‬
‫‪ 5‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻴﻨﺸﺄ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ؟ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺗﺴﻤﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺐ‪ ،‬ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪﻳﻞ )ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ(‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺒﺎ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫* ﻗﻠﺘﻢ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻻﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻳﻞ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻟﻪ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺣﺰﺑﻜﻢ ﺍﻧﺘﻢ‪ ،‬ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺳﻮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ .%2.5‬ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻧﻜﻢ ﺭﻛﺰﺗﻢ ﻉﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ؟‬
‫ـ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻘﺪﺍ‪ ،‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻓﻬﻤﻮﺍ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﻴﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ ﺍﻻﺻﻠﺢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺴﻮﻧﺎﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﻓﻮﺯ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ ‪30‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻋﺎﻡ ‪ ،1980‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺰﺏ ﻳﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﻱ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﺳﻤﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﺿﺪﻩ ﻑ‬
‫ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺍﻥ ﻧﺸﺮﺡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻳﺎﺩ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻧﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪﻡ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺻﻮﺗﻮﺍ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ‬
‫ﻻﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺨﺸﻮﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ‪ .‬ﺍﻧﺬﺍﻙ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﺟﺮﺍء ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ‬
 ‫ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺨﺪﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻲ ﻳﺨﺪﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺗﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭ ﺗﺠﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﻴﻦ ﺍﺧﺬﻭﺍ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﻴﻦ‪ .‬ﺧﺴﺮ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻴﺄﺱ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﻭﻓﻮﺯﻧﺎ ﺑﺤﺰﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1997‬ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺷﻜﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ ﺗﺘﻜﺮﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻧﺄﻣﻞ ﺍﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻦﺟﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﻘﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﻧﻨﺠﺢ ﻣﺮﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻮﺯ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪.‬‬
‫* ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺣﺪ ﺍﻋﻀﺎء ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻭﺷﻜﻞ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﻏﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺘﻜﻢ؟ ﻭﻫﻞ‬
‫ﺗﺮﻭﻥ ﺍﻧﻪ ﻧﺠﺢ ﺍﻡ ﻓﺸﻞ؟‬
‫ـ ﻧﻌﻢ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻓﺎﺷﻞ ﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﺍﺗﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﺪﺭﺱ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻪ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ( ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻠﻮ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟‪ .‬ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺒﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺷﻲء ﻣﻌﻘﻮﻝ؟ ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺪﻡ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻡ ﺍﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ؟‪ .‬ﻭﺑﻤﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﻣﻌﻨﺎ ﺍﻻﻥ ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﺭﺳﻞ ﻋﺒﺮﻫﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﻭﻫﻲ ﺍﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻋﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺸﺮﻩ ﺣﻮﻟﻪ‪) .‬ﺭﺩﺕ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺍﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﻰ ﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻨﺎ ﻧﺸﺮﻧﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﺗﺮﺍﻙ ﻻﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺎﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﺍء »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺰ‬
‫ﺑﺎﺭﺑﻜﺎﻥ ﻭﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﺧﻼﻝ ﺭﺋﺎﺳﺘﻪ ﻟﻠﻮﺯﺭﺍء ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻓﺮﺩ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ‬
‫ﺿﺎﺣﻜﺎ‪ :‬ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺗﺤﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
 ‫ﺗﺪﻋﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻻﻛﺎﺩﻳﻤﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺃﻗﺮﺃ ﺃﻧﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﺃﻓﺎﺟﺄ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻓﻲ »ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪ ،‬ﺍﻻ ﻳﺨﻠﻄﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫* ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻜﻢ ﻋﺎﻡ ‪ 1997‬ﺧﻼﻝ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ‪.‬‬
‫ـ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺧﻄﻮﺍﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻻﻥ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ‪ .‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ(‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺃﺗﻘﻮﺍ ﻓﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ«‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﺮﺍﺳﺔ‪ .‬ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﺩﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻝﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺌﺎﻥ‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎﻥ‪ :‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻜﻴﻔﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ .‬ﻭﻛﻠﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻌﻲ ﻭﻳﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴﺪﺍ‪ .‬ﻻ ﺗﺘﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻭﻟﻴﺎء‪ .‬ﺍﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎء ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ؟ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻫﺬﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫* ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻳﻨﺸﻖ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﻭﻳﺸﻜﻞ ﺣﺰﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻜﻢ؟‬
 ‫ـ ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺛﻴﻮﺩﻭﺭ ﻫﺮﺗﺰﻝ ﻭﺣﺎﻳﻴﻢ ﻧﻌﻮﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﻂ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺯﺑﻴﺠﻨﻴﻮ ﺏﻳﺮﺟﻨﺴﻜﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻲ ﺍﻷﺳﺒﻖ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻴﺮﺟﻨﺴﻜﻲ؟ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻧﺠﺪ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﺿﻌﺎﻑ ﺍﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺳﺲ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺣﺰﺑﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻭﺃﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﺎ؟ ﺍﺟﺎﺑﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﻼﻡ ﺑﻴﺮﺟﻨﺴﻜﻲ‪ .‬ﻁﻳﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﺣﺰﺑﺎ ﺑﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻋﻄﻲ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﺰﺏ ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺻﺒﺢ‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺃﻟﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ؟ ﻻﻧﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﺯﺍء ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﺐ‪.‬‬
‫* ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﻥ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ؟ ﻫﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺍﺗﺼﺎﻻﺕ ﻣﺜﻼ؟‬
‫ـ ﻃﻴﺐ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻲ ﻓﻲ ﺏﻋﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻥ ﻟﻴﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻲ ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻧﺖ ﻭﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻬﻢ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ ﻋﻮﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫* ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﺭﺍﺿﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ؟‬
‫ـ ﺍﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺸﺘﻜﻲ ﻻﻧﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ .‬ﻟﺴﻨﺎ ﺭﺍﺿﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻭﻻﺋﻪ ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺭﺳﻞ ﻃﻴﺐ‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻗﻮﺍﺕ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ؟ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫* ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺍ ﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻜﻢ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻯ ﺿﺮﺭ ﺳﻴﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ؟‬
‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺍﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﻗﺪﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻭﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺼﺤﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬
 ‫* ﻣﺮﺕ ‪ 10‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻃﺎﺣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﺑﺰﻋﺎﻣﺘﻜﻢ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﻋﺪﺗﻢ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻻﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺕ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻃﺎﺣﺘﻜﻢ؟‬
‫ـ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﺿﺢ‪ ..‬ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺭﺍء ﺍﻃﺎﺣﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﻠﻢ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ .‬ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻧﺸﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻢ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺼﻞ؟ ﺍﺗﻮﺍ ﺑـ‪ 600‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻭ‪600‬‬
‫ﺍﻟﻒ ﺟﻨﺪﻱ ﻭﻓﺸﻠﻮﺍ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﺟﺰء‬
‫ﺍﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻩ ﻡ ﻟﻦ ﻳﻐﻴﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﺑﺪﺍ‪ .‬ﺧﻼﻝ ‪80‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺼﺎﺭﻫﻢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪ .‬ﻋﺎﻡ ‪ 1990‬ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺪﺙ؟ ﺃﻧﻬﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻭﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﺍﻟﻲﻫﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻟﻠﻔﺮﺍﺕ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ؟ ﺧﻼﻝ ﺍﺣﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺣﻠﻒ‬
‫ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻻﻃﻠﻨﻄﻲ )ﺍﻟﻨﺎﺗﻮ( ﻋﺎﻡ ‪ 1990‬ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺎﺭﻏﺮﻳﺖ ﺗﺎﺗﺸﺮ‪ :‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺍﺳﺴﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﺗﻮ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺕ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻧﻠﻐﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺗﻮ؟ ﻭﻻﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺪﻭ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻴﺎ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻋﺪﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﺗﺎﺗﺸﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ .‬ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺟﻮﺍء ﻇﻬﺮﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ ﺍﻻﻥ ﺃﻧﻘﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻴﺮﺟﻨﺴﻜﻲ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻫﺪﺍﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻞ‬
‫ﺡﺯﺏ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ؟ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ؟ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﻟﻠﺤﺰﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺋﺘﻼﻓﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺗﺎﻧﺴﻮ ﺗﺸﻴﻠﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺪﺩﻭﺍ ‪ 50‬ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﺳﺎﻧﺪﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺋﺘﻼﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻋﺎﻡ ‪ 1980‬ﻓﻲ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﻨﻌﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﺷﺮﻳﻜﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺗﺸﻴﻠﺮ ﺟﺎءﺕ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻰ‪ 50 :‬ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻲ ﻻ ﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﻣﻌﻚ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺄﺯﻕ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ‬
‫ﻧﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﺘﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺋﺘﻼﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﺗﻔﺎﻗﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃﻱ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺸﻴﻠﺮ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﺍﺿﻄﺮﺭﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻯ ﺍﺯﻣﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺒﻜﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻨﻐﻴﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﺗﻨﺎﺯﻝ ﺃﻧﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻰ ﺭﺋﻴﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺯﺭﺍء‪ .‬ﻭﺻﻮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺑﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ‪ 251‬ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺈﺟﺮﺍء‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺧﻼﻝ ‪ 3‬ﺃﺷﻬﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ‪ 291‬ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺯﻣﺔ‬
‫ﺍﻋﻄﻲ ﺣﻖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﻠﻤﺎﻅ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺣﺰﺑﻪ ﺍﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫* ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺉﺭ ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺎءﺓ ﻣﻨﻚ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻭﺃﺯﻋﺠﺘﻬﻢ؟‬
‫ـ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﻬﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺣﻘﻘﻨﺎ ‪ 3‬ﺍﺷﻴﺎء‪ .‬ﺃﻭﻻ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﻢ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺍﺑﺪﺍ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺃﺳﺴﻨﺎ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪) .‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﻧﻴﺠﻴﺮﻳﺎ ﻭﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬
‫ﻭﺑﻨﻐﻼﺩﻳﺶ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﻧﺸﺎء ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬
‫ﻭﺻﺪﺭ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﻗﻤﺔ ﻋﻘﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﺗﻤﻮﺯ( ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1997‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﻨﺖﻫﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ(‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻯ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺍﺓ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫»ﺻﻮﺕ« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺩﻭﻟﻲ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﻜﺜﻲﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‪ .‬ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ‬
 ‫ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻸﺗﺮﺍﻙ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻮﻧﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ؟ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﺩﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭﺗﺤﺮﻛﻮﺍ ﺿﺪﻩ ﻟﻤﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫* ﺑﻌﺪ ﺍﻃﺎﺣﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺭﺗﻢ ﺑﻬﺎ؟ ﺣﺰﻥ ﺍﻡ‬
‫ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺃﺗﺮﺍﻛﺎ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺿﺪ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻜﻢ؟‬
‫ـ ﻃﺒﻌﺎ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﺍﺛﻘﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻡ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺿﺪﻧﺎ ﻻﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺘﻨﺎ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﺭﺩﻧﺎ ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‬
‫ﻭﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻭﺍﻋﻔﺎءﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﻨﺎ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﺍﺧﺬﻧﺎ ‪ 10‬ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺩﻭﻻﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺧﺼﺼﻨﺎﻫﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫* ﺗﺤﺪﺛﺘﻢ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﻧﺴﺄﻟﻜﻢ ﺳﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻣﻴﺮﻛﻲ؟‬
‫ـ ﻃﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺩﻳﻨﻲ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻛﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻄﺮﺍ‪ .‬ﺍﻱ ﺷﻲء ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺍ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫* ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ؟‬
‫ـ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻛﺒﺮ ﺧﻄﺮ‪ .‬ﻓﺘﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻣﻴﺮﻛﺎ ﺍﻫﻢ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺧﺴﺮﺕ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﺗﺤﺎﺭﺏ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻥ ﻳﻌﺰﺯ ﺗﻌﺎﻭﻧﻪ‪.‬‬
 ‫* ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺎﺕ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ‪ %46‬ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ؟‬
‫ـ ﻻ‪ ..‬ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻟﻴﺲ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺍﻻﻥ‪ .‬ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻗﻮﻯ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫* ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬
‫ـ ﻟﻜﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻬﺪﻑ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎء ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫* ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ؟‬
‫ـ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﻟﻜﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍء ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ؟‬
‫ـ ﺍﻱ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺎء ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎء ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻳﺘﻼءﻡ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫* ﺍﺧﻴﺮﺍ ﻫﻞ ﻳﺴﻌﺪﻛﻢ ﻟﻘﺐ »ﺃﺑﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ«؟‬
‫ـ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﻻﻟﻘﺎﺏ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﺪﻓﻨﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟـ‪6‬‬
‫ﻣﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺭﺽ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
 ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ ..‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء‬
 ‫‪450‬ﻭﺍﻋﻈﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ ﻭﻣﺪﺭﺳﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻳﻨﺎﻓﺴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻱﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻟﻴﺠﺪﻭﺍ ﺳﻴﺪﺓ ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ "ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ" ﺗﻌﻄﻲ ﺩﺭﺳﺎ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﻭﺣﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 450‬ﻭﺍﻋﻈﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﻄﻴﻦ ﺩﺭﻭﺳﻬﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻘﺎﺳﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﺑﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء‪ ،‬ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﻧﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻣﻼ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻣﻔﺘﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻼ ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻴﺪﺓ ﺗﺆﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻻﺟﻮﺍء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺃﻱ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﺇﻻ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺪﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﻭﺍﻋﻆ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺃﻭ ﻧﺎﺋﺐ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﺍﻥ‬
‫"ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ "ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ"‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫"ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﺮﺭﻩ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎ"‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﺷﻄﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻴﻘﻠﻦ "ﻧﺤﻦ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻭﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪،‬‬
 ‫ﺳﻮﺍء ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ"‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄﻝ ﺃﻱ ﺗﺮﻛﻲ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻪ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺃﺛﺮ ﻭﺗﺄﺛﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﺃﻭ ﺗﺘﺠﻤﺪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺭ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺭﺳﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺃﻱ ﻓﺌﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﺑﺴﺐﺏ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺠﺪ ﺭﺟﻞ ﺩﻳﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎً ﺍﻭ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻡ ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺼﺪﺭ ﻓﺘﻮﻯ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ‬
‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪" .‬ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺤﺒﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺻﻌﺒﺎ ﺟﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﻛﻮﺭﺗﻮﻟﻤﻮﺱ ﺇﻣﺎﻡ ﻭﺧﻄﻴﺐ ﺃﺣﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺃﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺄﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﻤﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻟﻎﻯ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﻞ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺇﺟﺮﺍء‬
‫ﺃﻭﻝ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ،1950‬ﻓﻄﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺣﺰﺏ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺇﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺑﺎﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻷﺑﻮﺍﻥ ﺑﻄﻠﺐ ﺭﺳﻤﻲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻﺣﻘﺎ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺼﺔ ﻣﺪﺭﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﺃﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﺻﺒﺢ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺻﻨﻔﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺍﺱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻧﻬﺎ "ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ" ﺃﻱ ﺑﻬﺪﻑ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﻔﺘﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺓ ﺩﻳﻨﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻝ ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺄﻓﺘﺘﺤﺖ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1950‬ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺷﺠﻊ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺪ ﺷﻴﻮﻋﻲ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ‪ 12‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ)ﺁﻳﻠﻮﻝ( ‪1980‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﺟﺒﺎﺭﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﻮﺯ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1996‬ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﺯﻋﻴﻤﻪ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺷﻌﺮﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺷﺊ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﻌﺪ ﺍﻃﺎﺣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ‪ ،1997‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﻏﻼﻕ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻐﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﺍﻻﻟﺰﺍﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ 5‬ﺍﻟﻰ ‪ 8‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺘﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ﻓﺘﻢ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻉﺩﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﻳﻠﺒﻲ ﻓﻘﻂ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﺋﻤﺔ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭﻭﺍﻋﻈﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﺻﺒﺢ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺧﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺃﻧﻴﺔ ﺻﻌﺒﺎ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ،1980‬ﺍﺧﻀﺎﻉ ﻛﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻣﻨﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺃﻱ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﻴﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻭﺧﻄﺒﺎء ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﻛﻮﺭﺗﻮﻟﻤﻮﺱ‪":‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪ 8‬ﺁﻻﻑ ﺇﻣﺎﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻔﺖ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺍﺏ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺋﻤﺔ ﻟﻠﺠﻮﺍﻣﻊ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺧﻄﺒﺎء ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺠﺪﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻳﻮﺿﺢ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻥ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬
 ‫ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺁﺧﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﺍﻋﻄﺎﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻪ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﺍﻥ ﺗﺮﻯ ﺃﻱ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ‪ ،‬ﺍﻻ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬ﻭﻣﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺟﺎﻣﻊ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 20‬ﺍﻟﻰ ‪ 30‬ﻣﺼﻠﻴﺎ‪" .‬ﺍﻧﺎ ﻻ ﺃﺻﻠﻲ ﺍﻻ ﺧﻼﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻻ ﺃﻧﻨﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬ﺍﺳﺎﻓﺮ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻻﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻱ ﺻﺪﺍﻗﺎﺕ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﺭﻯ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﻴﺌﺎ"‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﺗﺮﻛﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‬
‫ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ"‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺚﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻳﻤﺎﺭﺳﻮﻥ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻯ ﺑﻠﺪ ﺍﻭﺭﻭﺑﻲ‪" ،‬ﻭﺍﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺊ"‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫"ﻣﻨﺎﻃﻘﻲ" ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻭﺃﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻥ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺤﺠﺒﺎﺕ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﺴﻦ ﻛﻮﺭﺗﻮﻟﻤﻮﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺧﻄﻴﺐ ﺍﺣﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪" :‬ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺮﻭﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻭﺭﻭﺑﻴﻮﻥ ﺍﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﺍﻻﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺗﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺭﻭﺣﻪ‪ .‬ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻯ ﺿﻐﻮﻁ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺷﻴﻌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻟﺘﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﺴﺄﻝ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻼﻝ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﺍﻻﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﻛﺜﺮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻫﻰ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﻲ‪ .‬ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﺍﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ‪،‬‬
‫ﺍﻻ ﺧﻼﻝ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺟﻬﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﻳﺄﺗﻲ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﺷﺒﺎﺏ ﻭﺷﺎﺑﺎﺕ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺴﻮﻥ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻓﺎﻻﻳﻤﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺻﻼﺓ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻀﺎ"‪ .‬ﻭﻳﻀﻴﻒ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻥ‬
‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﺼﺼﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﺗﻠﻴﻔﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟـ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻟﻴﺴﺄﻟﻮﺍ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻢ ﺧﺮﻳﺠﻮ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺪﺭﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺇﺻﺪﺍﺭﻫﺎ"‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺍ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺗﺮﻛﻲ ﺍﻟﻨﻜﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺝ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺯ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺊ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﺍﻳﻀﺎ ﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺰﺍﺣﻤﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺎﺩﻳﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺪﺃ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ‪ 5‬ﺱﻧﻮﺍﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ‪3‬‬
‫ﻣﻔﺘﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ) ﺍﻳﻠﻮﻝ( ‪.2003‬‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﺗﺘﺴﺎءﻟﻦ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻌﺪ؟ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ 2003‬ﻋﻴﻨﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻭﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻭﺃﺯﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻼﺙ ﻣﺪﻥ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻨﺎﺕ ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺑﺎﺭﺩﺍﻙ ﺍﻭﻏﻠﻮ ﻛﺮﺋﻴﺲ ﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ)ﺗﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻋﺎﻡ ‪ ،2002‬ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻻﻭﻝ‬
‫ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺭﺩﺍﻙ ﺍﻭﻏﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻘﻒ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺹﻻﺣﻴﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻣﻔﺘﻴﻦ‬
‫ﻋﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﻣﺘﻨﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺟﻨﺲ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﺍﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﻔﺘﻴﺎﺕ‪":‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺍﺣﺘﻠﻠﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺖﺍﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ"‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻟﻬﻦ ﺣﻖ ﺍﺻﺪﺍﺭ ﻓﺘﺎﻭﻯ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻮﺭ ﻣﻮﻋﺰﺍﻡ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ "ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ" ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪" :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺍﻥ ﻳﺼﺒﺤﻦ ﻣﻔﺘﻴﺎﺕ"‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺗﻤﺖ ﺑﻀﻐﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﻭﺭﺍء ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﺍﻋﻈﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ‪ .‬ﻓﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﺣﺼﺮﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ﻣﺪﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻭ ﺣﻜﻮﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﺍﺳﻢ‪ :‬ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ(‪ ،‬ﻭﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪﺩ ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ‪ 80‬ﺍﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ 75‬ﺍﻟﻒ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﻭ‪ 3‬ﺁﻻﻑ ﺳﻴﺪﺓ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺇﺗﺴﺎﻉ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﺕ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻐﻄﻲ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﺕﺭﻛﻴﺎ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﺩﻓﻊ ﻓﻮﺍﺗﻴﺮ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻣﻊ ﺍﺭﻣﻴﻨﻴﺎ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﻣﻔﺘﻴﻦ‬
‫ﻭﺃﺋﻤﺔ ﻭﻭﺍﻋﻈﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﺮﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻳﻌﻠﻤﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻹﻓﺘﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻧﺤﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻄﻦ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺍﺕ ﻟﻬﺬﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻫﻦ ﻣﻌﺮﺿﺎﺕ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻟﺮﺩﺍﺕ ﻓﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﻀﺮ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 450‬ﻭﺍﻋﻈﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻦ ‪ 18‬ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﻮﻋﻈﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﺍﺋﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ .‬ﻭﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺍﻋﻈﺔ ﺍﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﺗﺠﻠﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﺔ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻋﻈﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﻣﻮﻋﻈﺘﻬﻢ )ﺗﺤﺪﺩﻫﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻭ ﺫﺍﻙ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﺯﻟﻴﺨﺔ ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ 27‬ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻝ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻋﻄﺖ ﻓﻴﻪ ﺯﻟﻴﺨﺔ ﻣﻮﻋﻈﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺑﺎء‬
‫ﻭﺍﻻﻣﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻌﺪﺩ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺯﺍﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻻﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺩﺭﻭﺱ ﺯﻟﻴﺨﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﺩ‬
‫ﺗﺤﺮﺹ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ‪ .‬ﻭﺗﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻬﻦ ﺍﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﺎﺕ ﺗﻌﻄﻴﻬﻦ "ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ"‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺗﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﻭﺗﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺘﺤﺎﻭﺭﻥ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﻄﺎء ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺘﺠﺪ ﺍﻣﺮﺍﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺗﻌﻄﻲ ﻭﻋﻈﺎ ﺩﻳﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺮﺩﺩ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ‪":‬ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰﻫﺎ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ"‪ .‬ﻭﺗﻌﺘﺮﻑ‬
‫ﺯﻟﻴﺨﺔ ﺍﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻮﺍﻋﻈﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻣﺮﺍ ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺘﺤﺎﻣﻞ‬
‫ﺿﺪﻫﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺷﺘﻜﺖ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ "ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﻬﺮﻉ ﻫﺎﺭﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺁﺗﻲ ﻻﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻘﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻓﺘﺎء ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﺘﻨﻮﺭ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ ﺍﻯ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻲ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺍﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺍﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻗﺪﺍﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻻﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﺍﺓ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ"‪.‬‬
‫ﻭﺗﺎﺑﻌﺖ "ﺍﺗﻄﻠﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ"‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻑ‬
‫ﺗﺮﺣﺒﻦ ﺑﺎﻟﻤﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻮﺍﻋﻈﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺯﻟﻴﺨﺔ‪":‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻠﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺃﺋﻤﺔ ﻧﺴﺎء‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻢ ﻳﻌﻴﻦ ﺍﺋﻤﺔ ﻧﺴﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ ﻭﻭﺍﻋﻈﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺗﺄﺧﺬﻥ ﻧﺼﻴﺒﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺃﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 583‬ﺳﻴﺪﺓ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﺪﺭﺳﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺴﺎﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻣﻀﻄﺮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺸﻜﻞ‬
 ‫ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﻓﺘﺤﺖ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻳﻀﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬
‫ﻭﺩﻭﺭﻫﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻢ ﻉ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻥ "ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻮﻣﻠﻦ ﻛﻤﻮﺍﻃﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻳﻀﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ..‬ﺍﻧﺎ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء"‪ .‬ﻭﻳﺮﻳﺪ ﻣﻔﺘﻲ ﺃﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺗﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﺳﺘﻌﺮﺍﺽ‪ .‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺍﺣﺮﺍﺭﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻮﻇﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﻟﻬﻢ ﺍﻥ ﻳﺼﺪﺭﻭﺍ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﻳﺼﺮﺣﻮﺍ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺎ ﺍﻡ ﺍﺟﺒﺎﺭﻳﺎ ﻟﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﺟﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ ﺣﻮﻝ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺳﻴﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ‪" :‬ﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺃﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ‬
‫‪".‬ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎءﺓ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻟﺔ‬
 ‫ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺩ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﺎﻏﺮﻳﺠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺣﺮﺍﻡ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻗﻠﺐ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬
‫ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻣﻚﺍﺗﺒﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻤﺆﺳﺲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻬﻮﺓ ﺟﻮﺍﺩﻩ‪،‬‬
‫ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻭﺧﻠﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻗﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻔﺘﻰ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺷﺎﻏﺮﻳﺠﻲ ﻳﻀﻊ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻷﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ‬
‫ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺘﺐ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪﻟﺔ ﻭﺭﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ ﻭﺳﻂ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺑﻤﻼﺑﺴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎءﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻋﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ »ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ«‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻱ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ .‬ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪﺍ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻌﻴﻦ‬
‫ﻣﻔﺘﻴﺎ ﻻﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻇﻞ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻬﺠﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺎﺭﺳﻪ ﺑﻢ ﻻﺑﺲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺒﺪﻟﺔ ﻭﺭﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎءﺓ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ .‬ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪،‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺑﺒﺬﻝ ﺟﻬﺪ‬
‫ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺒﺖ ﺃﺯﻣﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺑﺎﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻨﺪﻳﻜﺘﻮﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )ﺃﻳﻠﻮﻝ( ‪ 2006‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﺮﺑﻂ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺍﺫ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ .‬ﻭﻟّﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﺎءﻳﻦ ﺁﻧﺬﺍﻙ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ‬
‫‪.‬ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺎ‬

‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺱﻃﻨﺒﻮﻝ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﻎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻫﻦ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺎﺕ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺩﺍﺭﺓ‪ .‬ﻓﺨﻼﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻻﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻹﻓﺘﺎء ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎء ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺆﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺗﺤﺪﺙ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺼﺪﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺣﺮﺍﻡ »ﻻﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﺛﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻮﻥ ﻭﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺫﻧﺐ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﻖ ﺍﻻﺳﻼﻡ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ »ﻟﻢ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﻼﻡ«‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻧﻪ »ﺍﺫﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺳﻴﺠﺪ ﺍﻥ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﺳﺘﺤﻞ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺭﺍء ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﻲ ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ‪ 3‬ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺟﻌﻞ‬
‫»ﺍﻵﺧﺮ« ﻟﻴﺲ ﻋﺪﻭﺍ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪:‬ﺃﺟﺮﺗﻪ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎء ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‬

‫*ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ‬

‫ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻼﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؟ ـ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﺕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪﺍ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺲ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻴﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﺍﻻﻥﺗﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻭﻣﺜﻤﺮﺓ‬
‫ﻭﻓﻌﺎﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻪﺍ ﻟﻼﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﺎﺵ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺻﺤﻲ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
 ‫*ﻗﻠﺘﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﺻﺒﺢ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺸﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻭﺗﺼﻮﻳﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﺰﺏ ﺫﻱ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻡ ﺗﺸﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻣﺜﻼ؟ ـ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ .‬ﺑﻮﺻﻔﻲ‬
‫ﻣﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﺍﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻝ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺰﺍﻳﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﻋﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﻳﻤﻮﻝ ﻭﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺍﻧﻬﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺼﺮﻳﻮﻥ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺼﺮﻱ ﻭﻣﻨﺨﺮﻃﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻓﺎﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﺧﺬ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﺩﺕ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺣﺮﻳﺼﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ 500‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ »ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻄﺒﺎء« ﻻ ﺗﺪﺭﺱ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫)ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ( ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ 23‬ﻛﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺪﺭﺱ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺳﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
 ‫*ﻫﻞ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﺕ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻭ ﺗﺪﻳﻨﺎ؟ ـ ﺍﻻﺹﺡ ﻫﻮ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﺕ ﺍﻛﺜﺮ ﺗﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻳﻀﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬

‫*ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ ـ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﺸﻮﻩ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎﺭﺱﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺃﻟﻐﺖ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻇﻠﺖ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺿﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﻭﻻﻧﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﻨﻲ‬
‫ﺻﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺰﺩﻫﺮ ﺗﻢ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺞﻭﺍﻧﺐ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ؟‬

‫ـ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻻﻭﻗﺎﺕ ﺍﺩﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﺍﺥ ﻭﺃﻫﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻻ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺷﺆﻭﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻄﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻲﻭﻡ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻭﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺿﺨﻢ‪ .‬ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻟﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻟﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﻗﻮﻳﺎء ﻭﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺗﻀﻢ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫*ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ؟ ـ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺍﺻﺪﺍﺭ ﻓﺘﺎﻭﻯ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﺄﻥ ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﺍﻭ ﺭﺳﻤﻴﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻻﻥ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺷﺄﻥ ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺍﻭ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺞﻫﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﺍﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﺻﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﻮﻯ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﻛﺎﻑ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺍﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻩ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﺩﻋﺎﺓ ﻭﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻳﺼﺪﺭﻭﻥ ﻓﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪.‬‬

‫*ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻣﻔﺘﻴﺎﺕ ﻧﺴﺎء؟‬

 ‫ـ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ‬
‫ﻱ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪ 40‬ﻣﻔﺘﻴﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻑ‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 400‬ﻣﺪﺭﺱ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭ‪ 1000‬ﻣﺪﺭﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﺄﻥ ﻣﺪﻧﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻟﻼﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻯ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﺍﺻﺪﺍﺭ ﻓﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺭﺝﺍﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﺜﻼ؟ ـ ﺍﻭﻻ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻻﺕ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﺃﻧﻬﻢ ﻗﻠﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺍﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻣﺜﻼ‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻡ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻤﺤﻰ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺈﻧﻬﺎء ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺍﻗﻮﻝ ﻟﻜﻞ ﺯﺍﺋﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻝﻣﺤﺎﺻﺮ ﺑﺪﺍﺋﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ؟ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﻭﻣﻀﻄﻬﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ؟‬
‫ﺇﺩﺍﻧﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬
‫ﻫﻮ ﺇﺩﺍﻧﺔ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺣﻞ ﻓﻌﺎﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍء‪.‬‬
‫*ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻙ ﻛﻤﻔﺘﻲ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ؟ ـ ﺣﺮﺍﻡ‬

‫*ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ـ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ‬

‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﺸﺄﻥ ﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺍﻡ ﻻ‪.‬‬

‫*ﻟﻜﻦ ﻭﺝﻫﺔ ﻧﻈﺮﻛﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻮ ﺣﺮﺍﻡ؟ ـ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺣﻼﻝ‪.‬‬

‫*ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ـ ﻻﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻮﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪،‬‬

‫ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺫﻧﺐ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﻖ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻬﺬﺍ ﻻ ﺍﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻧﻪ ﺣﻼﻝ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻏﻨﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺻﻔﺮ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺼﻮﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺤﻴﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﺣﺪ ﺍﻭﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫*ﻛﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ؟ ـ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 80‬ﺍﻟﻒ ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬

 ‫*ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻛﺜﺮ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺄﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ؟ ـ ﻣﺖء‬
‫ﺳﺘﺼﻠﻮﻥ ﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ )ﻳﻀﺤﻚ(‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ‪ .‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻋﺪﺩ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺰﺍﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻣﺜﻼ ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪ 3‬ﺁﻻﻑ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻭﺑﺼﺪﺩ ﺑﻨﺎء ‪350‬‬
‫ﻣﺴﺠﺪﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫*ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ؟ ـ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ ﻭﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ‪ .‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻝﻭﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬
‫ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺰﺍﻳﺪ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺘﺪ ﺍﻻﺯﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻥ ﺍﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻱﺻﻠﻴﻦ ‪ 5‬ﻣﺮﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻴﻢ‬
‫ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻟﻼﺳﻼﻡ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺻﺮﺍﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺿﺊﻳﻠﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ .‬ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻭ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﺍﻭ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺎﺕ‪.‬‬
 ‫*ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻙ؟ ـ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻟﻼﺳﻒ ﺍﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺮﺍﻉ ﺑﻮﺗﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‪ .‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺷﻘﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﺭﺍ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﺭﺍً ﻭﺍﺣﺪﺍً‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻋﻘﻠﻚ ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ .‬ﺍﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻻﻛﺒﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺪ‬
‫ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﺽ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﻣﺒﺸﺮﺍ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫*ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻡ ﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻺﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ؟ ـ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﻣﻼﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻥ ﻳﻌﻤﻘﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻔﻴﺪﺍ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻑ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻫﻢ ﺷﻲء ﻫﻮ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺑﻲ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺃﻓﻀﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪ .‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻁﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺳﻴﺠﺪ ﺍﻥ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‬
‫ﺳﺘﺤﻞ ﺑﻄﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ‪.‬‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ‪ ..‬ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺒﻪ ﺃﺗﺮﺍﻙ‪ ...‬ﻭﻳﺨﺎﻓﻪ ﺃﺗﺮﺍﻙ‬
 ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ ﻟﻼﺳﻼﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺳﺲ‬
‫ﻭﺯﻋﻴﻢ "ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ"‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺃﺳﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻛﻴﻨﻴﺎ ﻭﺍﻭﻏﻨﺪﺍ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﺎﻟﺒﻠﻘﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺯ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺻﺤﻔﻬﺎ ﻭﻣﺠﻼﺗﻬﺎ ﻭﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺷﺮﻛﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺧﻴﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻧﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ ﺍﻟﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻛﺒﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻭﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ »ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ« ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﺍﺫ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﻲ‬
‫"ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﺤﺘﺬﻯ ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ "ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
 ‫ﻭﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﻜﻢ "ﺍﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ" ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻛﻮﻟﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻗﻮﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻡ ﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻮﺭﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻮﻟﻦ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺯ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺗﻀﻢ ﺍﻗﻠﻴﺎﺕ ﺗﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻯ ﺍﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺍﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻮﺫ ﻗﻮﻱ ﻟﻬﺎ ﻭﺳﻂ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﺍﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎء ﺑﺢﻳﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺗﻌﺒﻴﺮ "ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ" ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻻﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﻤﺎﺭﺱ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻧﺸﻄﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻦﻇﺮ ﻓﻲ ﻛﻮﻟﻦ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻻﻗﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺷﺆﻭﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻭﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻬﺬﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻓﻀﻞ ﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻜﻦ ﻋﺪﺍء‬
‫ﻟﻼﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ‬
 ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻛﻮﻟﻦ ﻫﻮ ﺃﺳﺘﺎﺫ‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺳﻮﺍء ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ‬

‫ﺫﻛﺮ "ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ"‪ .‬ﻓﺠﻮﺗﺸﻜﻪ ﻏﻞ ﻭﻫﻰ ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺟﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ"‪" :‬ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺻﻠﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻭ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻭ‬
‫ﺗﻄﻮﻋﺖ ﻓﻲ ﺍﺣﺪ ﺍﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‪ ..‬ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ"‪ .‬ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﻭﺍﻻﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻌﻼ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺑﺮﻏﻢ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺗﺜﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺚﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﺘﺒﺎﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻨﻮﺍﻳﺎﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻯ‪ .‬ﺃﺯﺩﻫﺮﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻧﺘﻌﺎﺵ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻛﻨﻌﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﻦ ﻋﺎﻡ ‪ ،1980‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻚﻭﻣﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﻭﺧﺼﺨﺼﺔ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﺗﺎﺣﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫"ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻲ )‪-1873‬‬
‫‪ (1960‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ‪ .‬ﻭﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻣﻠﺘﺰﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻠﻬﻒ‬
 ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻹﻧﻬﺎء ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺍﺳﻢ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻻﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ‪ ،‬ﺍﺫ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﻡ ﻉ ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻤﺰﺝ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﻛﺘﺒﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻮﻟﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻛﺰﻋﻴﻢ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺎﺩ ﻟﻠﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻝﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻟﻼﺳﻼﻡ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﻘﻮﻳﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‬
‫ﻣﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺘﻴﻚ ﺟﻮﺭﺑﻮﺯ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻥ ﺡﺭﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺃﻥ ﻣﺮﻳﺪﻱ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻱ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﺼﻮﺗﻮﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ‪":‬ﺍﺫﺍ ﺫﻫﺐ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ ﻣﺤﺠﺒﺎﺕ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﺼﻒ ﻫﻼﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻤﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻻﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﺍﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﻜﺲ "‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺘﻴﻚ ﺟﻮﺭﺑﻮﺯ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﺗﺮﻛﻲ ﻧﺎﺷﻂ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻳﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻣﻨﺠﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻮﺿﺢ‬
‫ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪" :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
 ‫ﺍﺟﻨﺪﺓ ﺧﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺐﻋﺾ ﺩﻭﻥ ﺍﻯ ﺩﻟﻴﻞ‪ .‬ﺍﻫﺪﺍﻓﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺤﻀﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﻮﻛﻢ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﺮﺍﺕ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺟﻨﺪﺓ ﺧﻔﻴﺔ‬
‫ﻻﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻻﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻣﺤﺾ ﺍﺩﻋﺎءﺍﺕ"‪ .‬ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ "ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ" ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﻣﺪﺭﺱ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‪200‬‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻧﺤﻮ ‪300‬‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻨﺰﺍﻧﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻤﻨﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﻠﺒﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻏﻠﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﺍﻏﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﺪﺍﺭﺳﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪ ":‬ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺳﺎﻫﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻯ‪":‬ﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ )ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻛﻮﻟﻦ(‪،‬‬
‫ﻳﺘﺨﺮﺟﻮﻥ ﻟﻴﺸﻐﻠﻮﺍ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺼﺼﻮﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺱﻃﻰ‪..‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻥ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻟﻬﺎ‪".‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻀﻊ‬
‫ﻟﻼﺷﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﺍﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﺃﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻮﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺘﻤﻮﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻤﻌﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
 ‫ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻩ ﻱ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺠﺘﺬﺏ ﺍﺑﻨﺎء ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻭﻛﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻮﻟﻦ ﻳﺸﺪﺩ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬
‫"ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻧﻨﻲ ﻻ ﺍﻣﺘﻠﻚ ﺃﻱ ﻣﺪﺍﺭﺱ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﺪﻑ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻮ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﻗﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪":‬ﻧﻌﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﺳﻴﺎ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺯ‬
‫ﻭﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﺳﻴﺎ ﻭﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﺮﺍﻛﺰ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺍﻭ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺭﺯﺓ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻫﺪﺍﻓﻨﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﻴﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﺊ ﺍﺟﺒﺎﺭﻳﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪﺍﺭﺳﻨﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ"‪ .‬ﻭﻳﺸﻴﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﺳﻢ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺼﺮﻭﻓﺎﺕ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻣﻨﺤﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮﻗﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﺳﺲ‬
‫ﻣﻊ ‪ 16‬ﺍﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻨﻜﺎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺎ ﻫﻮ "ﺍﺳﻴﺎ ﻓﺎﻳﻨﻨﺎﺱ" ﻭﻫﻮ ﺑﻦﻙ ﻻ ﻳﻬﺪﻑ‬
‫ﻟﻠﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺮﺽ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻟﻪ ‪ 125‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻻﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺴﺎﻣﺢ ﺍﺯﺍء ﺃﻱ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻟﺪﻭﺍﻉ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﻛﻮﻟﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻭﺗﺮﺍﻋﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﺳﻢ‪":‬ﺗﻌﻢ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻭ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻭﻧﺤﺘﺮﻡ ﻫﺬﺍ"‪ .‬ﻭﺏﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻫﺪﻑ‬
‫ﺍﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻣﺪﻧﻲ ﺗﺮﺑﻮﻱ ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺳﻴﻨﺎﻥ ﺗﺎﻓﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﺤﺎﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺮﺍﺳﻼ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ "ﻧﻴﻜﺎﻯ" ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ"‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺭﺍء ﺧﺮﻭﺝ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺃﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻂ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻟﻪ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻻﻧﺼﺎﺭﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺑﺒﻂء ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻥ ﺷﺮﻳﻂ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ "ﻳﻮﺗﻴﻮﺏ" ﺍﺛﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺟﺪﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻭﺷﺪﺩ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﻛﻮﻟﻦ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﻋﻠﻨﻲ ﺭﺳﻤﻲ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﻛﻮﻟﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ ‪18‬‬
‫ﻳﻮﻧﻴﻮ)ﺡﺯﻳﺮﺍﻥ( ﻋﺎﻡ ‪ 1999‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﻛﻼﻣﺎ ﺃﻋﺘﺒﺮﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻤﺪﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻧﺬﺍﻙ ﺑﻮﻟﻨﺖ ﺍﺟﺎﻭﻳﺪ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﻬﺪﻭء‪ ،‬ﺏﺩﻻ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﻮﻟﻦ ﻭﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
 ‫ﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﺗﺨﻀﻊ ﻹﺷﺮﺍﻑ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ"‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻋﺘﺬﺭ‬
‫ﻛﻮﻟﻦ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻇﻠﻮﺍ ﻣﺘﺸﻜﻜﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻘﺎ ﻭﺟﻬﺖ ﻟﻪ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﺳﺒﻮﻉ ﻣﻦ ﺑﺚ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﻳﻤﻴﺮﻳﻞ ﺗﺤﺬﻳﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﻛﻮﻟﻦ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪":‬ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻃﻢ ﺍﻉ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺍﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺟﻞ ﺩﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺷﺊ ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺟﻞ ﺩﻳﻦ‬
‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻥ ﺗﺴﻴﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻨﻨﺎ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺈﻋﻄﺎء‬
‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻟﻼﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ"‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺍﺯﻣﺔ ﻟﻘﻄﺔ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺜﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫"ﺍﻟﻴﻮﺗﻴﻮﺏ" ﻭﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻮﻟﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺘﺤﺮﻙ‬
‫ﺑﺒﻂء ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺯﺑﻜﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺍﺛﺎﺭ‬
‫ﻣﻮﺟﻪ ﻏﻀﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺃﺯﻣﺔ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺃﻭﺯﺑﻜﺴﺘﺎﻥ ﺩﻓﻌﺖ ﺑﻮﻟﻨﺖ‬
‫ﺍﺟﺎﺩﻳﺪ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺟﺎﻭﻳﺪ‪":‬ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻻﻭﺯﺑﻜﺴﺘﺎﻧﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺨﺎﻭﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﺭﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻻﻭﺯﺑﻜﺴﺘﺎﻥ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﺳﺎءﺓ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻭﻑ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻭﺯﺑﻜﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻏﻼﻕ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻜﻮﻟﻦ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻧﻪ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﻫﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻗﻠﻘﺎ‬
‫ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻛﻮﻟﻦ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪﺭﺕ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪.‬‬
 ‫ﻭﺃﻋﺘﺬﺭ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ" ﺣﻮﻝ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺣﺮﻛﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻓﻲ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺴﺎء ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1994‬ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺭﺅﺳﺎء ﺍﺗﺮﺍﻙ ﻭﺭﺅﺳﺎء ﻭﺯﺭﺍء ﺍﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﻓﺬﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﺟﺮﺕ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻟﻘﺎءﺍﺕ ﻋﺪﺓ ﻣﻄﻮﻟﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1997‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺳﻴﻠﻤﺎﻥ ﺩﻳﻤﻴﺮﻳﻞ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻣﻦ "ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ"‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﻊ ﺑﻮﻟﻨﺖ ﺍﺟﺎﻭﻳﺪ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺯﺭﺍء ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻤﺎﻧﻊ ﻛﻮﻟﻦ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺃﻱ ﺭﺟﻞ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻻﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻴﺔ ﻭﺑﺎﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺭﻭﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺍﺫ ﻕﺍﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻮﻟﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺭﺍﻯ ﺍﺧﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻥ ﻛﻮﻟﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻮﻟﻦ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺻﻼﺕ ﻣﻊ ﺻﺤﻒ ﻭﻣﺠﻼﺕ ﻭﻗﻨﻮﺍﺕ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻗﻮﺓ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﺳﻢ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪":‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﻫﻲ )ﺍﺱ ﺗﻰ ﻓﻲ( ﻭ‪ 4‬ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬
‫ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟـ ﺳﻲ ﺍﻥ ﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻯ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻻﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻨﺘﺞ‬
‫ﺑﺮﺍﻣﺠﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺸﺮﺍﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻﺤﻒ ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ "ﺯﻣﺎﻥ" ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪،‬‬
 ‫ﻭﻣﺠﻼﺕ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ "ﺯﻣﺎﻥ" ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ "ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻻﺻﺪﻕﺍء‬
‫ﻭﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻢ"‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﻖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻭﻳﺎ ﺍﻛﺠﻮﻧﻴﻨﺶ ﺃﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ "ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ" ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪":‬ﻻ ﺍﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﻮﻥ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ"‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫"ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻓﻜﺎﺭﻩ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﺏﻳﻦ ‪ 200‬ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻰ ‪ 4‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻭﺭﺑﻤﺎ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﺮﻳﺪﻱ ﻛﻮﻟﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ﺍﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ‪ .‬ﻓﻤﻮﻗﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑـ‪ 12‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻭﺍﻻﺫﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻱ ﻭﺍﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﺧﻄﻴﺐ ﻣﻔﻮﻩ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻘﺎء ﺧﻄﺐ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﺿﻄﺮ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ‪ 14‬ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﺍﻋﻄﻰ ﺍﻭﻝ ﺩﺭﺱ ﺩﻳﻨﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ‪ 18‬ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻒ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺩﺭﻭﺳﺎ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﻛﺰ ﻛﻮﻟﻦ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻻﻓﻜﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻛﻮﻟﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮء ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻭﺣﻮﻝ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ ﺍﻥ ﺗﻨﺰﻝ ﺩﻣﻮﻋﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﺭﺱ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﺩﺭﺳﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﻣﺆﻳﺪﻭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﻋﺪﺕ ﺍﻻﻓﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ ﻟﺪﺭﻭﺱ ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﺣﺮﻛﺘﻪ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺒﺮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺥﻻﻝ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺐ "ﺧﻮﺟﺎ ﺍﻓﻨﺪﻱ" ﺍﻭ "ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻡ"‪ ،‬ﺍﺫ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻮﻟﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﻟﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺤﺪﺙ ﻟﺒﻖ‬
‫ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺟﻴﺪ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﻴﻊﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻧﻮﺭﻱ ﺍﻛﻤﺎﻥ ﻳﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪":‬ﻫﻮ ﺭﺟﻞ‬
‫ﻛﻼﺳﻴﻜﻲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻳﺮﺩﺩ ﺩﺍﺋﻤﺎ "ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ" ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺄﺩﺏ ﺟﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻭء‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﺟﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻮﺗﻪ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺑﻨﺒﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻋﺜﻤﺎﻧﻠﻴﺔ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻠﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ‬
‫ﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺗﻬﺪﺩ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﻬﻤﺔ ﻭﺟﻬﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻲﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ "ﺗﺮﻛﻨﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ" ﺃﻱ ﺻﺒﻎ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﻜﻬﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻭ"ﺍﺳﻠﻤﺔ ﺍﻻﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ"‪،‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺮﻱ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﻛﻮﻟﻦ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
 ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻟﻬﺎ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻀﻴﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻼﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺍﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫"ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻻﻧﺎﺿﻮﻟﻲ"‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺞ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻻﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻻﺳﺎﺱ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻮﻟﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﺍﺭﺛﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺁﺭﺍء‬
‫ﻛﻮﻟﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺃﻗﻞ ﺍﺛﺎﺭﺓ ﻟﻠﺠﺪﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫"ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻔﺼﻴﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺐﻏﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺣﺪ ﺍﻥ ﻳﻘﻴﺲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﺒﺴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻨﺘﻬﺠﻪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺆﻳﺪ ﻛﻮﻟﻦ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻮﻱ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻦ ﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻴﺘﻴﻦ ﻟﺘﺴﻴﻴﺲ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺰﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺷﺆﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻋﻢ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄﻔﻲ‬
 ‫ﻗﺎﺳﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺆﻳﺪ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﺃﻱ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﺃﻓﺮﺍﺩﻧﺎ ﻳﺼﻮﺗﻮﻥ ﻷﻱ ﺣﺰﺏ ﺍﻭ ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﺻﻮﺗﻮﺍ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻤﺘﺠﻮﻝ‬
‫*ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻃﻔﻼ ﺻﻐﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺗﻮﻗﻈﻪ ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻧﻪ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻦ‬
‫ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺕ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻤﺘﺠﻮﻝ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﻓﻲ ‪ 27‬ﺍﺑﺮﻳﻞ )ﻧﻴﺴﺎﻥ( ‪،1941‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ »ﻛﻮﺭﻭﺟﻚ« ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﻀﺎء »ﺣﺴﻦ ﻕﻟﻌﺔ«‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺃﺭﺿﺮﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ‬
‫ﺭﺍﻣﺰ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻤﻴﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﺭﻓﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﺎﻧﻢ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻧﺸﺄ ﻛﻮﻟﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺖﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻭﺻﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﺘﻜﻴﺔ«‬
‫)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺃﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻜﺘﺎﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻓﻘﻬﺎء ﻋﻬﺪﻩ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻮﻟﻦ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻬﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎء ﺃﻋﻮﺍﻡ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﻛﻮﻟﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ »ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ« ﻭﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻭﺇﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﻭﻗﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻲ ﻣﺆﻟﻒ »ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻮﺭ«‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺮﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻴّﻦ‬
‫ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ »ﺃُﻭﺝْ ﺷﺮﻓﻠﻲ« ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﺩﺭﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﺓ‬
‫ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻻ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﺑﺪﺃ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺯﻣﻴﺮ ﺑﺠﺎﻣﻊ »ﻛﺴﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻱ« ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻊ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻋﻈﺎً ﻣﺘﺠﻮﻻً‪ ،‬ﻓﻄﺎﻑ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﺤﺎء ﻏﺮﺏ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ‪ .‬ﻭﻟﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ‪ 60‬ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻴﻠﻤﺘﺮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ‪:‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻪ ﺗﺨﺘﻄﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻚ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫»ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ‪» Turkish Exceptionalism‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻪ‬
‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺭﺅﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎﺭﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟﺒﻨﺎء ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ‬
‫ﺍﻧﻘﺎﺽ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻭ »ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ« ﺑﺪﺃﺕ ﺧﻼﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺪﺍء ﻟﻠﺪﻱﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺑـ»ﻣﻠﻴﻤﺘﺮ ﻭﺍﺣﺪ«‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺑﺸﻮﺍﺭﻉ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺸﺮﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﻳﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ »ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ« ﻭ»ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ« ﻭ»ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ«؛ ﻓﻤﺎﺭﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ ،1927‬ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺧﻼﻝ ﻋﻬﺪ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻭﻓﻲ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﺍﺗﺠﻬﺖ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﺎ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻠﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‪ .‬ﺃﺻﻮﻝ‬
‫»ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ« ﺍﺫﺍ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺪﺃﺕ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ‬
‫ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺥﻻﻝ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﺇﺻﻼﺡ »ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ«‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ »ﺻﺎﺑﻨﺠﻲ« ﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺠﺪﻝ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻓﺼﻞ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﻓﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻬﺮﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1839‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺭﻋﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺃﻣﻼﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺪ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻭﺷﻤﻠﺖ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮﺍﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﻣﺠﺎﻧﻴﺎ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 4‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﺃﻭ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻋﻦ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺗﺤﺖ‬
 ‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻐﺎء ﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﻣﻼﻙ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﺍﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻔﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ )ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻫﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ »ﺃﺣﺪ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ« ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻰ »ﻃﺒﻘﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ« ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺓ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺳﻲ ﺍﺣﺪ‬
‫ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻘﻴﺪ ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻃﻲ «‪ ،‬ﻭﺍﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻓﺎﻥ« ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺑـ»‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﻠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺩﻋﻢ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ »ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻲ« ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺗﻪ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﻣﻊ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪:‬‬
 ‫*ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؟ ـ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻴﻜﺲ ﺩﻭﻛﻔﻴﻞ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺍﺫ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻀﻄﺮﺍ ﻟﻠﻤﺮﻭﺭ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻰ ﺍﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻡ ﺧﺘﺼﺮﺍ‪ ، Short Cut‬ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺍﺟﻬﺎ ﺍﻭ ﻳﺘﺼﺎﺭﻋﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺍﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺸﻜﻞ »ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ«‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻃﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻘﺎء ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻠﻴﻤﺘﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺎﻛﻦ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻃﻮﺭﺕ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺪﻯ ﻛﻞ ﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻭﻻ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻭﻻ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﻠﻴﻤﺘﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻣﺘﻄﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﻮﻳﺎ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﻠﻠﻮﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ؛ ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﻴﻤﺘﺮﺍ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺍﻗﺮﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1924‬ﺧﻼﻝ ﺣﻜﻢ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺍﻭ ﻍﻳﺮ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﺍﻭ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﺍﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬

‫*ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ..‬ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻫﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ؟ ـ ﻫﺬﺍ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻣﺘﺰﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻛﻮﻧﺎ ﻣﻌﺎ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺍﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ؛‬
‫ﻓﺪﺍﺋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﻌﻤﻼﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮﺍﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻠﺤﻞ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫*ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺭﺃﻳﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻏﺮﺑﻴﺎ ﺩﺧﻴﻼ ﺍﻭ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻱ ﻓﺼﻴﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ؟ ـ )ﻳﻀﺤﻚ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ ﺷﻲء ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻱ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪﺩﺍ‪ .‬ﻓﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء ﺣﻮﻝ ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‬
‫ﺍﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﻟﻰ ﺣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫*ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﺰﺯ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ..‬ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻗﻮﺗﻪ؟‬

‫ـ ﻧﻌﻢ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﻜﻠﺖ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻭﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺁﺭﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻠﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺤﺪﻭﺩ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺻﺎﻍ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻝﻫﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫*ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ« ﻟﻚ؟ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬

‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻪ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺎﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﻀﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ( ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﻤﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻋﻤﺖ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺗﻘﻒ ﺿﺪﻫﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﺴﻮﺍ‬
‫ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺳﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﺎﻡ ﺟﺪﺍ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺩﻭﻣﺎ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻟﻐﻮﻱ ﻭﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻲ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻧﻲ ﻣﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻖﺍﻓﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ‬
 ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﺪﻯ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺧﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪.‬‬

‫*ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﻮﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻫﻞ‬

‫ﺗﺮﻯ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻲﻳﻦ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ؟ ـ ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎءﺕ ﻣﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻣﺜﻞ »ﺍﻻﺷﺮﺍﻕ«‬
‫ﻫﻀﻤﺖ ﻭﺍﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﻮﻥ ﺷﻌﺐ ﻣﺜﻘﻒ ﺟﺪﺍ ﻭﻣﺖﻓﻠﺴﻒ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻘﺎء‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ »ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻮﻱ«‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﻮﻥ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺜﻘﻔﻮﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻮﺭﻭﺵ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬

‫*ﻣﺎ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻮﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؟‬

‫ـ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﻭﻣﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻮﺭﺓ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
 ‫ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ‪ %99‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺍﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﺍﻭﻻ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺋﻖ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﺍﻗﻞ ﻓﺄﻗﻞ ﻳﺠﻴﺪﻭﻥ ﺃﻭ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﺻﻼﺣﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺟﻮﺩﺕ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺠﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﻴﻦ ‪ 1850‬ﻭ ‪ 1860‬ﻭﺗﻌﺐ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻛﻲ ﻳﺠﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺆﻫﻼ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲء ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻏﺎﺋﺐ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻭ ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﺍﻳﻀﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻄﺮ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻎﺓ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻟﻐﻮﻱ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻓﻔﻬﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻷﻥ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻥ ﻧﺠﺪ ﺃﻃﻔﺎﻻ ﻓﻲ ﺳﻦ ‪ 8‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﺎﺿﻮﻝ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‬
‫ﻟﻠﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻝﺳﺆﺍﻝ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻐﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ ﻻﻧﻬﻢ ﻗﻮﺓ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻌﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻻﻋﺎﺩﺓ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺻﺪﺍﻣﻴﺔ ﺍﻭ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭﺗﻮﺗﺮ ﺧﻼﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻣﻔﻴﺪﺓ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﻟﻀﻌﻒ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﻗﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﻡ ﺣﻔﻮﻅ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﺎﺑﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻻﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬

‫*ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺪﻯ‬

‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻫﻮ ﺍﻧﻬﻢ »ﺧﻮﻧﺔ« ﺑﺴﺒﺐ ﺩﻋﻤﻬﻢ ﻟﻼﻧﺠﻠﻴﺰ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫»ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﻏﻼﻅ«؟ ـ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﺎﻧﺒﺎﻥ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺷﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﺿﺪ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺳﻘﻄﺖ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﻳﺪ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺑﻤﺎ ﻣﺎﺯﺍﻝ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﺪﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻨﺒﻲ‪.‬‬
 ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﻌﻘﺪ ﺟﺪﺍ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺪﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﺟﺪﻱ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻻﺟﻮﺍء ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ‪.‬‬

‫*ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺸﺒﺖ ﺍﺯﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﺮﺟﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞﻭﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺁﻟﻲ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄﺯﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺃﺯﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ؟ ـ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺩﺍﻋﻲ ﻻﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺯﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ )ﻳﻀﺤﻚ(‪ .‬ﺗﺼﺒﺢ ﺃﺯﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻭ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻭ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﺯﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻻ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻء ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻜﺤﻮﻝ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪ .‬ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺣﻞ ﺗﻮﺍﻓﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﺣﺪ ﺍﻻﻃﺮﺍﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻲ‪.‬‬
‫*ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؟ ـ ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻌﺎﺵ‬
‫ﻭﺑﺤﺚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﻮﺭﻫﺎ ﻭﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ .‬ﺍﻵﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ .‬ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺳﻒ ﻫﺬﺍ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻻﻧﻪ ﺳﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺼﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﺕ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻭﻗﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﺪﺭﺳﻮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻓﺮﺯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪.‬‬

‫*ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‪ ..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ـ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺟﻴﻔﺮﺳﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ .‬ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺆﺳﺲ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺰﻋﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻧﻘﺬ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ »ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ« ﺍﻭ »ﺍﻟﻤﻨﻘﺬ«‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﺭﺍﺿﻲ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻧﻪ‬
‫ﺃﺳﺲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺐﻗﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
 ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﺿﻌﻒ ﻟﺤﻈﺎﺗﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻐﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﻪ ﻭﻗﻒ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻗﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺢﺍﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﻮﻑ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ .‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﺄﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻤﻜﻦ ﺯﺭﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ؟ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺠﺪ ﺟﻨﺮﺍﻻﺕ ﺟﻴﺶ ﻣﻤﺘﺎﺯﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎ؛ ﻓﻒ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺟﻨﺮﺍﻝ ﺟﻴﺶ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺼﻨﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﻧﺎﺩﺭ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺣﺪﺙ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻺﻋﺞﺍﺏ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
 ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺣﻴﺎ‬
 ‫ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺭﺃﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ..‬ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻳﻔﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ﻭﻳﺨﺸﻮﻧﻪ‬
‫ﺳﻴﺮﺓ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻗﺖ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ‬

‫ﻛﺄﻥ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ‬

‫ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻻﻣﺲ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺣﻴﺎ ﻟﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺟﺮ ﺗﺮﻛﻲ ﻗﺎﻝ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻝﻭ ﻛﺎﻥ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺣﻴﺎ‬
‫ﻷﻋﺪﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻭﺟﻼﻥ )ﺯﻋﻴﻢ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ(‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﺪﺍ ﻟﻴﺴﻤﺢ ﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄﻥ ﻳﻬﺪﺩ ﻭﺣﺪﺓ ﺃﺭﺍﺿﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ«‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺳﻌﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻲ‪ ,‬ﺳﺘﺠﺪ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺣﻴﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ‪ ..‬ﻭﺗﺼﺮﻑ ﻛﻬﺬﺍ‪ .‬ﺍﻭ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺣﻴﺎ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ«‪ .‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﻴﺎء‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍء‬
‫ﻭﺍﻻﺛﺮﻳﺎء ﻭﺍﺑﻨﺎء ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﺮﺣﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻓﻲ ﺹﻟﻮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺯﻋﻴﻢ ﺗﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ 19‬ﻣﺎﻳﻮ )ﺁﻳﺎﺭ(‬
‫‪ ،1881‬ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ‪ 29‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻻﻭﻝ(‬
 ‫‪ 1923‬ﻭ‪ 10‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ‪ 1938‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻭﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺯﺭﺍء ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ‪ 3‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ 1920‬ﻭ‪ 24‬ﻳﻨﺎﻳﺮ )ﻛﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ‪ .1921‬ﻭﺃﻭﻝ ﺭﺋﻴﺲ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 1921‬ﺍﻟﻰ ‪.1923‬‬
‫ﻭﺍﻭﻝ ﺯﻋﻴﻢ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ‪ 1921‬ﺍﻟﻰ ‪ .1938‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺎﻳﻢ«‬
‫ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ‪ 3‬ﻣﺮﺍﺕ ﺧﻼﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻋﻮﺍﻡ ‪ 1923‬ﻭ‪ 1927‬ﻭ‪.1934‬‬
‫ﺍﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺯﺍﺋﺮﺍ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺸﻴﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺃﻧﺎ ﺗﺮﻛﻲ‪ ..‬ﺍﻧﺎ ﺃﻣﻴﻦ‪ ..‬ﺍﻋﻤﻞ ﺑﺠﺪ ﻭﻟﺪﻱ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻥ ﺍﺣﻤﻲ ﺻﻐﻴﺮﻱ ﻭﺃﺣﺘﺮﻡ ﻛﺒﻴﺮﻱ ﻭﺍﻥ ﺍﺣﺐ ﺑﻠﺪﻱ ﻭﻭﻃﻨﻲ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬ﻟﺪﻯ ﺣﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﻛﺒﺮ ﻭﺃﺗﻘﺪﻡ ﻟﻼﻣﺎﻡ‪ .‬ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻗﺴﻢ ﻟﻚ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻬﺪﺗﻪ ﻭﻟﻠﻤﺒﺘﻐﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻣﻼ ﻓﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻧﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﻲ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻣﻘﺒﺮﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»ﺍﻧﻴﺖ ﻛﺒﻴﺮ« ﻳﺘﻮﺍﻓﺪ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺧﻄﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺳﻂ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺗﺠﺪ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ ﻣﺜﻞ »ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﻭﻁ«‪ ،‬ﻭ»ﺍﻷﻣﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻫﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ«‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﺡ ﻟﻠﺰﺍﺋﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻣﻴﺮﺍ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺃﻛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺮﺻﻮﺻﺔ ﺩﺍﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻛﻮﺏ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﺣﺪﻯ ﻣﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺗﺮﻛﻲﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻥ ﻳﺪﻓﻦ‬
 ‫ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﻻﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﻣﻌﻪ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎء‬
‫ﻭﻋﻤﺎﻝ ﻭﻣﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻣﻮﻇﻔﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺷﻌﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ ﻳﺮﻭﻱ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻫﻲ ﻧﺰﻳﻬﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺣﺠﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ 1924‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻷﻣﺮﺍﺓ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺠﺒﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻤﻼﺑﺴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻻﺟﺒﺎﺭﻳﺔ ‪,‬ﺍﻟﺒﺪﻟﺔ ﻭﺭﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ ﻭﺍﻟﻘﺒﻌﺔ ﻋﺎﻡ ‪ .1925‬ﻭﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻷﻭﻝ ﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ .1929‬ﻭﺧﻄﺎﺏ ﻧﺎﺩﺭ ﻻﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﺆﺭﺥ ﻓﻲ ‪ 9‬ﺃﻏﺴﻄﺲ )ﺁﺏ(‬
‫‪ .1928‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺧﺮﻳﺠﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ .1937‬ﻭﺃﻭﻝ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻭﻋﺼﻤﺖ ﺍﻧﻮﻧﻮ ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻧﺠﺎﺗﻲ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻳﺤﻪ ﻓﻔﻲ ﻣﺒﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ( ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻓﺘﺘﺤﻪ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻋﺎﻡ ‪ 1924‬ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻋﻼﻥ ﻣﻴﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻭﻧﺎﺋﺒﻪ ﻋﺼﻤﺖ ﺃﻧﻮﻧﻮ ﻭﺃﻋﻀﺎء ﺍﻭﻝ‬
‫ﺑﺮﻟﻤﺎﻥ ﺗﺮﻛﻲ ﻣﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﺧﺮﻯ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1938‬ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻴﺮﺍﺙ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺄﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻳﺘﻮﺯﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻗﻀﻰ ﻧﺼﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻦﺻﻒ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﻭﻗﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺎﻧﻜﻴﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﻻﺳﺲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﺣﺘﻼﻝ ﺃﺟﺰﺍء ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬
 ‫ﻗﺒﻞ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺗﺰﻋﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﺮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﻓﺾ‬
‫ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﻧﻈﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﻳﻮ )ﺁﻳﺎﺭ( ﻋﺎﻡ ‪1919‬‬
‫ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺻﻴﻒ ﻋﺎﻡ ‪ 1922‬ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﺩ ﺍﻝﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1920‬ﺃﺳﺲ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ )ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ( ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻟﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﺍﺯﻳﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺇﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1921‬‬
‫ﺃﺻﺪﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ »ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ« ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻊ‬
‫ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺖﺭﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1922‬ﻭﺃﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﻟﻐﺎء ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪﺓ ﻟﻮﺯﺍﻥ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ،1923‬ﺛﻢ ﺍﻋﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ‪ 29‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ .‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻧﺠﺰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺒﻬﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺑﺪﺃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫»ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ« ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻻﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﻨﺎء ﺍﻻﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺇﻟﻐﺎء ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﺿﺮﺣﺔ ﻭﺇﻟﻐﺎء ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1928‬ﺃﻟﻐﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺤﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻭﻣﺤﻮ ﺍﻻﻣﻴﺔ ﺇﺟﺒﺎﺭﻳﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﺛﻢ ﺃﻗﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻱ‪ .‬ﻭﻣﻨﻊ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻄﺮﺑﻮﺵ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻝﻧﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻣﻨﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬
 ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ .‬ﺛﻢ ﺷﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﻝ ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬﺭﻱ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺛﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻼ ﺛﻤﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻼ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻋﺪﻻﺕ ﺍﻏﺎ ﺍﻭﻏﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺼﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻧﻰ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺛﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺮﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺍﻱ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻓﺮﺿﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ‬ ‫ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺍ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺑﺪﺃ ﺑﺠﻤﻊ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻜﻞ ﺳﻌﻴﺪﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺧﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺟﺒﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺄﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻤﻞ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺪءﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺒﺪﻟﺔ ﻭﺭﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ‪ ,‬ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻭﺗﻮﺿﺢ ﺍﻭﻏﻠﻮ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﺪﺭﺕ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻥ »ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﻥ ﺧﻠﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﻛﻦ ﻣﺘﻀﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺍﺕ ﻛﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﻏﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻭﺃﻫﻠﻬﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺘﺤﻤﺴﻴﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺷﺮﻓﻬﻦ‬
‫ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻻﻣﻬﺎﺕ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻢ‬
 ‫ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻫﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‬
‫ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺮﺟﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺎﻧﺪﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻲء ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ‬
‫ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ؟ ﺑﺪﺃ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃﻫﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ«‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺧﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﺗﺤﻮﻟﻮﺍ ﻓﺠﺄﺓ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﻋﺎﺩﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻻﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻣﺘﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺠﻠﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻣﺠﺪﺩﺍ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺳﻂ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺍﻭ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺼﻔﻮﺓ ﻭﺍﻻﺛﺮﻳﺎء ﻭﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ ﻭﺑﺎﺗﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﺗﺸﺮﺡ‬
‫ﺃﻭﻏﻠﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬
‫ﻣﺮﺑﻜﺔ ﺟﺪﺍ ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﻄﺮﺑﻮﺵ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎءﺓ‪ ،‬ﻭﺣﻞ‬
‫ﻣﺤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻟﺔ‪ .‬ﻣﻨﻌﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻌﺖ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻨﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺴﺎءﻟﻮﻥ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ؟ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻮﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﻼﺣﻮﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﺎﺭ ﻭﺭﺍء ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﺕﺭﺩﻳﺪ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﺍﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺭﺕ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻗﺮﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻷﻥ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ«‪ .‬ﺏﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻣﺎ ﺳﻴﻈﻞ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻻﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻫﻮ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻗﺘﺴﺎﻡ‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺑﻜﺘﺎﺵ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺍﻃﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﺻﻮﺕ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺣﺎﺭﺏ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺟﻴﻮﺵ‬
‫ﺍﺭﺑﻌﺔ ﺩﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺎﻝ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﺪﺍﺕ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻳﺮﺣﻤﻪ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻧﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻻﺑﺪﻱ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺍﻱ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻻ ﺃﺣﺪ«‪ .‬ﻭﺗﺎﺑﻊ‬
‫»ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻞ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺕ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻭﺯﻉ ﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺍﻭ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺤﺐ ﺍﺣﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺍﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺑﻜﺘﺎﺵ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﻋﺒﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺍﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻯ ‪ 6‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺖ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺻﺪﻗﺎء ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺟﺎءﺍ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﻭﺗﻨﺎﻭﻻ ﺍﻟﻐﺪﺍء‪ .‬ﺛﻢ ﺩﺧﻼ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺻﻼ ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﺴﺎ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﻢ ﺩﺭﻭﺳﺎ ﺩﻱﻧﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﻭﺃﺧﺬﺗﻬﻤﺎ ﻭﻓﺘﺸﺖ‬
 ‫ﻣﻨﺰﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﺳﺘﺠﻮﺑﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻷﻧﻬﻤﺎ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءﺕ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ‬
‫ﻭﺍﺧﺬﺕ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻭﺷﻘﻴﻘﻲ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 4‬ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻓﺮﺝ ﻋﻨﻬﻤﺎ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺑﻜﺘﺎﺵ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻗﺎﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﺍء ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﺭ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺪﻳﻼ »ﻛﺎﻥ ﺍﺫﺍﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺟﺮﻳﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺧﺴﺮ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﻭﻓﺎﺯ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﻋﺎﺩ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﺪﺩﺍ‪ .‬ﻭﺍﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻬﺬﺍ« ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻜﺘﺎﺵ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﺗﺮﻛﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﺑﻨﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ ﺍﺑﻨﺎء ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ‬
‫ﺑﻨﺎ‪ .‬ﻣﻨﻊ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺳﺤﻖ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻭﺿﻊ ﻧﺸﻴﺪﺍ‬
‫ﻭﻃﻨﻴﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺗﺮﻛﻲ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻝﺑﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻦ‬
‫ﺟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻻﺳﺎﺱ ﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻲ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻏﺎ ﺍﻭﻏﻠﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ »ﺍﻟﻤﺜﻴﺮ ﺍﻥ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﺭﻛﺰ ﻛﻞ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ«‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻱ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻧﻮﻧﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ »ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
 ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ«‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬﻯ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ‬
‫ﺍﻱ ﻡ ﻧﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻳﺔ ﺍﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺷﺪﺩﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺍﻧﺪﺭﻭ ﻣﺎﻧﺠﻮ‬
‫ﺍﺑﺰﺭ ﺍﻻﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻈﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺴﻪ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻴﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻧﺸﺮ ﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻧﻮﻧﻮ ﻻﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻣﺮﺍ ﺳﻬﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻧﻮﻧﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺍﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﺍ ﻗﺮﻳﺒﻴﻦ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻗﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻙ ﺑﻬﺎ ﺍﻧﻮﻧﻮ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻗﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻋﺎﺩ ﺃﻧﻮﻧﻮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻲ ﺍﻻﺏ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﻭﻣﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ‪ 1938‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺒﺎﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻳﺮﺗﺠﻔﻮﻥ ﺭﻋﺒﺎ‪ .‬ﺍﻟﺘﻒ ﺍﻻﻃﺒﺎء ﺡﻭﻝ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻘﻂ ‪ 57‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻜﺎﺩ ﻳﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻟﻔﺖ ﺣﻮﻝ ﺟﺴﺪﻩ‬
‫ﺑﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﺟﻮﺍء ﻗﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﺎﺋﻔﺎ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﻧﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺨﻠﻔﻪ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﺖ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺧﺮﺝ ﺍﻵﻻﻑ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻳﺒﻜﻮﻥ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻜﺘﺎﺵ »ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎﺕ‬
‫ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻱ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻳﺎﻡ‪،‬‬
 ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺒﻜﻲ ﺍﻧﺎ ﺍﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺮﺣﻤﻪ ﺍﷲ«‪ .‬ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺴﺎء‪ .‬ﻓﺸﻌﺐﻳﺘﻪ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﺫﺭﻭﺗﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺣﻖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ،1930‬ﺛﻢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺣﻖ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ .1934‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻏﺎ ﺍﻭﻏﻠﻮ »ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﻦ ﺣﺰﻳﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﺗﺬﻛﺮ ﺍﻥ ﺍﻣﻲ ﺑﻜﺖ ﻭﺻﻠﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺕﻧﻢ ﻷﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺒﻜﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺋﻔﺔ«‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻴﺮﺍﺙ‬
‫ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺍﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫*ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ..‬ﻛﻤﺎﻝ‪ ..‬ﺑﺎﺷﺎ‪ ..‬ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻌﺎﺕ‬

‫*ﺇﺳﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺗَﺸَﻜﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻭﻩ ﻭ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻴﺮﺓ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﺑﻴﻦ ﺃﺷﻴﺎء ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻻﺻﻠﻲ ﻟﻤﺆﺳﺲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻚ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺰﺍﻝ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﺎ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻮﻇﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻻﺧﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻃﻔﻼ ﺻﻐﻴﺮﺍ‪ .‬ﻓﺘﻮﻟﺖ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺯﺑﻴﺪﺓ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺯﺑﻴﺪﺓ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻻﺑﻦ ﻛﻞ ﺧﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻼ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺻﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻦ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻅﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻲ‬
 ‫ﺭﺿﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﺎﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﻤﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻥ ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻛﺎﺋﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺎﺕ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﺕ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻥ ﻡ ﻧﺤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺩﺍﺋﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻭﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ )ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ( ﺑﻌﺪ ﺣﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻘﺐ »ﻏﺎﺯﻱ« ﺃﻱ ﻓﺎﺗﺢ‪ .‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻗﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ »ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ« ﻋﺎﻡ ‪ 1934‬ﺃﻋﻄﻲ ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭﻝ ﺍﺳﻢ ﻋﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪) .‬ﺍﺗﺎ( ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻮ‪،‬‬
‫ﻭ)ﺗﻮﺭﻙ( ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺃﻱ »ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ«‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ‬
‫ﺍﺣﺪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﻜﺖ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
 ‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﺑﻴﻚ ﺷﺎﻟﻴﺸﻼﺭ ﺗﺮﻭﻱ ﻗﺼﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻏﺮﺍﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ‬

‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺳﻴﺪﺓ ﺗﺪﻋﻰ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ‬
‫ﺳﻴﺪﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﻴﺪﺓ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﺮﻳﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺷﺮﺳﺔ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ‬‫ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻒ‬
‫ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺗﺸﺎﻧﻜﻴﺎ« ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﺑﻮﺳﻂ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﻠﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺒﻜﻲ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻳﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻢ ﺳﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ %95‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎﻡ ‪ ،1909‬ﻳﻌﺸﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻣﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬
‫ﻫﺎﻧﻢ ﺏﻋﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻋﺎﻡ ‪ 1923‬ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻊ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﺣﻔﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻠﺲ ﺑﺠﻮﺍﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﺗﻠﻮﺡ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻟﻸﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
 ‫ﻳﻘﺪﺳﻮﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺦﺍﻓﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺗﺠﺎﺩﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺃﻯ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺗﻨﺎﺩﻳﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻭﺳﻂ ﻭﺯﺭﺍﺋﻪ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺑﻠﻄﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻞ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺟﺎءﺕ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ«‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻟﺘﺒﺶ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ .‬ﻧﺒﺶ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﻴﻚ ﺷﺎﻟﻴﺸﻼﺭ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻛﺘﺎﺏ »ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ«‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺇﺫ ﻃﺒﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻮﻟﺖ ﺍﺑﻴﻚ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﺗﺒﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﺔ ﺃﻭﻝ ﺳﻴﺮﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ .‬ﻧﺒﺶ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻋﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺗﺖ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻱ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻫﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺒﺶ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺃﺧﺎﻑ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺢﺍﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﺜﻠﺖ ﺍﺑﻴﻚ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﻭﺗﻄﺮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺑﺮﺃﺕ ﺍﺑﻴﻚ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
 ‫ﺍﺑﻴﻚ ﺷﺎﻟﻴﺸﻼﺭ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﺣﻮﻝ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻝ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻭﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪﺗﻬﻢ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪:‬‬
‫*ﻛﺘﺎﺑﻚ »ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ« ﺃﺛﺎﺭ ﺟﺪﻻ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺘﺮﺓ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻮﺍﺕ ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﺒﺸﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؟‬

‫ﻻ ﺷﺊ ﻳﺸﺒﻪ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻬﺴﺘﻴﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺎﺕ‪ .‬ﻗﺮﺃﺕ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﻗﺼﺺ‪ ،‬ﺃﺛﺎﺭﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻱ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻮﻉ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫*ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺼﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻳﺎﻡ؟‬
‫ﻻ‪ ..‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﻓﺨﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻡ ‪ 1908‬ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺗﺨﺮﺟﻦ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻛﻦ ﻳﺼﺪﺭﻥ‬
‫ﻣﺠﻼﺕ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻧﺨﺮﻃﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﻠﻚ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺃﺣﺮﺍﺭﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﺧﺎﺿﻌﺎﺕ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻧﻬﻦ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻌﺪ ‪.1908‬‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1899‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ 10‬ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺃﻭ ‪11‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ‪ .‬ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ ﺩﺭﺳﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﻱ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﺎﻷﺟﻮﺍء ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻑ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﻢ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮﺓ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺖ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻣﻬﺘﻤﺎ‬
 ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻬﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺿﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺯﻭﺍﺟﻬﻤﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ ﺣﺐ‪.‬‬

‫ﻭﺧﻼﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺯﻭﺍﺟﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻴﺢ ﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻥ ﺗﺘﻤﺮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺕ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﻮﺍﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﺎﻧﻜﻴﺎ‪.‬‬
‫*ﻗﻠﺖ ﺇﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪ .‬ﻓﻲ ﺃﻱ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1923‬ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺮﺷﺢ‪ .‬ﻭﻧﺸﺐ ﺧﻼﻑ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻼﺋﻤﺎ‪ ..‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻲ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺯﻭﺟﺘﻲ؟‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻮﺗﻮﺍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻡ ﺍ ﻓﺘﺤﺖ ﺻﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻉ ﻭﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
 ‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﻧﺴﺎء ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻢ ﻷ ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﺭﺍﺩﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻼ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﻭﺗﺠﻮﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺎﺩﻳﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺬﻫﺒﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻛﻼﻥ ﻣﻌﺎ ﻭﻳﻤﺎﺭﺳﺎﻥ ﻣﻌﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻔﺎﻥ ﻣﻌﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻴﺮﺍ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﺍﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﻊﺑﺖ‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻃﺎﻏﻴﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ ﻭﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻮﻥ ﺃﺟﺎﻧﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﺎﻧﻜﻴﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ ﻭﺗﺘﺤﺪﺙ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺜﻴﺮ ﻏﻀﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻼ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻜﺎﺭﻳﺰﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻭﺻﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺛﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﺎ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﺍﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
 ‫*ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ؟‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺟﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻟﺪﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 6‬ﺃﺑﻨﺎء‪ 3 :‬ﺑﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭ‪ 3‬ﺃﻭﻻﺩ‪ .‬ﻛﻞ ﺍﻷﺑﻨﺎء ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﺟﻴﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻧﻨﻲ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﻴﺔ ﻗﻴﺎﺩﻳﺔ ﻭﺻﻠﺒﺔ‬
‫ﻭﺷﺮﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺳﺮﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺃﺑﺪﺍ‬
‫ﻗﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺪﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺃﺟﺎﺩﺕ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ 3‬ﺃﻭ ‪ 4‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻱ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻷﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻣﻦ ﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﺟﺎء ﻟﻴﻌﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺎﻝ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺗﺴﻌﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ ﻭﻛﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻍﺭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻢ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻭﻃﺒﺎﻋﻬﺎ ﺧﻠﻄﺖ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺫﻛﻴﺔ ﻭﺻﻐﻴﺮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻦ‪.‬‬
 ‫*ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﻳﻌﺸﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺪﻋﻤﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺴﻠﻮﻛﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ؟‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﺎﺷﺎﺕ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻭﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺑـﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻓﻨﺪﻡ ﺃﻭ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﺩﻳﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻸ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﺎﺩﻳﻪ ﺑﺎﺷﺎ ﻭﺍﻓﻨﺪﻡ ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺗﻨﺎﺩﻳﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺪﻟﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻻﻓﺴﺎﺩ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻜﺘﺮﺙ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺘﻘﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺠﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﺍﻋﺠﺒﻦ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻭﺑﺴﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺎﺕ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻙﺍﻧﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺖ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻱ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ﻭﺗﺘﺤﺪﺙ ﻣﻌﻬﻦ ﺣﻮﻝ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻻﻧﺼﻴﺎﻉ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺟﺰءﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻤﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻟﻸﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ‬
 ‫ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ »ﻋﺎﺭﻳﺔ« ﻷﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻏﻄﺎءﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻏﻄﺎء ﺷﻌﺮ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﺯﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺟﺎﻧﺐ ﻭﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ ﻟﻤﻮﻗﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺩﻭﻣﺎ ﻏﻄﺎء ﻳﻐﻄﻲ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻙﺍﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫*ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ ﺇﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺗﺸﺎﺟﺮﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ؟‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ‬
‫ﺑﺼﻤﺎﺗﻬﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1926‬ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺯﻭﺟﺎﺕ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﺎﻡ ‪،1926‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻄﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺩﻩ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺶ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻱ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺑﻜﻼﻫﻤﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻥ ﻃﻼﻕ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻛﻤﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺍﻗﺮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻢ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻃﻼﻕ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻭﺟﺎ‬
‫ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻮﻛﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻫﻮ ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻱﻛﻮﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻻﻛﺒﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﻢ ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻳﺼﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺮﺟﻞ ﺷﺮﻗﻲ ﻗﺎﺱ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻭﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﻟﻤﻨﺰﻝ‬
‫ﺃﺳﺮﺗﻬﺎ ﺑﺤﻘﻴﺒﺔ ﻣﻼﺑﺴﻬﺎ‪ .‬ﻃﻼﻗﻬﺎ ﺑﻘﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺟﻌﻞ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻃﻼﻕ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟﻬﺎ ﺑﻄﻼﻕ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﻟﺠﻮﺯﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫*ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺷﻌﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ؟‬
‫ﻻ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺎﺭ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﻴﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮﺓ‪.‬‬
‫*ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؟‬
 ‫ﻻ‪ ..‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻪ ﺗﺤﺪﻳﺎ‬
‫ﺫﻫﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺐ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺳﻤﺎﻉ ﻛﻠﻤﺔ »ﻧﻌﻢ«‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻣﻌﻪ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺩﻭﻣﺎ ﻭﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪﻩ‪ .‬ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺠﺐ ﺟﺪﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻟﺬﻫﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻜﻠﻪ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺍﻧﺠﺬﺏ ﺟﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻻﻧﻪ ﻭﺟﺪ‬
‫ﺍﻓﻜﺎﺭﺍ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻝ ﺳﻨﻮﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﻼ ﺃﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪ 5‬ﻟﻐﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺜﻴﺮﺍ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪﺓ ﺟﺬﺍﺑﺔ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻧﻮﺛﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺻﻔﺘﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻧﻨﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻭﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻧﻬﻢ ﻭﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪﺓ‬
‫ﺟﺬﺍﺑﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺻﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ‪ ،‬ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﺍﺳﻌﺘﻴﻦ‬
‫ﺳﻮﺩﺍﻭﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺗﺮﻱ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ ﺷﺊ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺟﻤﻴﻠﺘﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻻﻫﻢ ﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻭﺗﺘﺤﺮﻙ‬
‫ﻭﺗﻨﺎﻗﺶ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺬﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺷﺊ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻛﻴﻒ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟‬
‫ﻫﺬﻩ ﻗﺼﺔ ﺡﺯﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺼﺢ ﺍﺑﺪﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺳﺮ‬
‫ﻇﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺰﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬
 ‫ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺰﻧﺎ‪ .‬ﺃﺣﺪ ﺍﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺇﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﻱﺑﻜﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ .‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺎﻡ ‪ 1925‬ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺸﺎﻧﻜﻴﺎ ﺑﻌﺪ ‪ 3‬ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻜﺘﺌﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻟﻴﺒﻜﻲ ﻷﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻡ ﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺳﻔﻮﺭ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻳﺨﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﺍﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻇﻠﺖ ﺗﺒﻜﻲ ‪ 3‬ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫*ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺍﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺢ ﺍﻝﻧﺴﺎء‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ﺳﻮﻱ‬
‫ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻭﻧﺼﻒ ﻓﻘﻂ؟‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ »ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ« ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻈﻴﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻴﺪﺓ ﻣﺪﻟﻠﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺗﻤﺮ ﺑﺤﺎﻻﺕ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﻫﺴﺘﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮﻕ‬
‫ﻋﻞﻯ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭﻥ ﻭﺗﺼﺮﺥ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺸﺎء ﻣﻊ‬
‫ﺍﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬
‫*ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ؟‬
‫ﺭﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺮﺓ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﻮﺕ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺳﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺤﺪﺓ‬
 ‫ﻭﻫﻲ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺍﺋﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﻮﺟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﺭﺿﻲ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﺣﺒﺎﻃﺎ ﻭﻏﻀﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺪﺍﺋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺸﺎء ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻓﻘﻂ‪ .،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻥ ﺗﻨﻀﻢ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺳﻬﻼ ﺃﻭ ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ .‬ﻣﺮﺓ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺎءﺓ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻴﺖ ﺑﺤﺪﺓ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻫﺴﺘﻴﺮﻱ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﻛﺬﺏ ﻻ ﺍﺳﺎﺱ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺓ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺣﺎﻻﺕ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺎﺏ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺯﻭﺟﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭﺫﺍﺕ ﻗﻮﺓ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﺘﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻔﻴﺪﺍ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺲﺍء ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺤﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻃﻤﻮﺣﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻓﻜﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻭﺑﺘﺮﻛﻴﺎ ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻥ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫*ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﻚ »ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ« ﻛﻴﻒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻩ ﺍﻧﻢ ﻟﺪﻱ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ؟‬
 ‫ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻭﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﻛﺜﺮ ﻣﺒﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﺑﻴﻌﺖ ﻣﻨﻪ ‪ 90‬ﺍﻟﻒ ﻥﺳﺨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺻﺪﺭﻧﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﺍﺧﺮﻱ ﺍﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﺎ ﺑﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 70‬ﺍﻟﻒ ﻧﺴﺨﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﺷﺮﻃﺔ ﻓﻴﺪﻳﻮ‪ .‬ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻥ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺼﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ .‬ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﻣﻮﺍ ﻓﻲ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﺑﺪﺍ ﻟﻼﻋﻼﻡ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﺳﺒﺐ ﻃﻼﻗﻬﻤﺎ‪ .‬ﺟﺎء ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺳﻨﻮﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺗﺸﺎﻧﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﻓﺾ‪ .‬ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭﺭﻓﻀﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﺑﺪﺍ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﺑﺪﺍ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺍﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻴﺪﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺍﺑﺪﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻗﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺍﻥ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﺣﺘﺮﻣﻮﻫﺎ ﺟﺪﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺻﺪﻗﺎء ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻬﻢ‪ .‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ‪.‬‬

‫ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻛﻞ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻭﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺳﺮﻱ ﺑﺄﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻬﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻝﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻻﺣﺪ‬
‫ﺑﺎﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺠﺪﺕ ﺳﻴﺰﺭ‬
‫ﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻔﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻣﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺼﻦﺩﻭﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،2003‬ﻭﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺟﺪﻝ ﺳﺎﺧﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻭﺍﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﺍﺳﺮﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﺖ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﺘﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﺍﻏﻼﻕ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝﺕ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺇﺑﻘﺎء ﺳﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﺳﺮﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻟﻠﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪ .‬ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻱ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺠﺮﻭﺣﺔ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻀﺮﺭ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻧﺎ ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺮﻣﺔ ﺑﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻭ‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻻﻓﺮﺍﺝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ‬
‫ﺗﻔﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺧﺮﻱ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺆﺭﺥ ﺗﺮﻛﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺎﺕ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﻨﻚ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻻﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻪ‪»:‬ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺮﺍءﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪..‬‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﺠﻤﻪﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺭﺍﻗﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ‬
 ‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ‪ 3‬ﻣﻔﻜﺮﺍﺕ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﻃﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺳﻼﺕ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ .‬ﻫﻲ‬
‫ﻭﺿﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ‪ .‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ‬
‫ﺑﺴﺮﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 10‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﺧﺮﻱ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫*ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺍﺧﺘﻔﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻗﻀﺖ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ؟‬
‫ﻫﺬﻩ ﻗﺼﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺟﺪﺍ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺃﻣﺮﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺿﺖ ﺟﺪﺍ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪.‬‬
‫*ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ؟‬
‫‪26‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺧﺎﺹ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻛﻤﺎﻝ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻮﺍﺯ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻛﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1933‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺕ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﺣﺰﺏ ﺛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺴﻪ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻧﻀﻤﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﺍﺻﺪﻗﺎء ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺸﺎﻧﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻢ ﺍﻧﺸﺎء ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎء‬
‫ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻻﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻﻧﺸﺎء ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺩﻭﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺆﺳﺴﻮ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ‬
 ‫ﻱﻧﺒﻐﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ .‬ﻓﻤﻮﻗﻊ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻇﻞ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻼﻓﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ‪ 1933‬ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .‬ﺗﻮﻓﻲ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﻴﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻲ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﺍﻻﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺭﻱﺟﻴﺎ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻲ ﻋﺼﻤﺖ ﺍﻧﻮﻧﻮ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‬
‫ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺍﺻﺪﻗﺎءﻩ ﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺻﺪﻳﻘﺔ ﻣﻘﺮﺑﺔ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫*ﻫﻞ ﺍﺧﺬ ﺟﻮﺍﺯ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻭﺭﻓﺾ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﺴﻮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺣﻴﺎﻝ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ؟‬

‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻻﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﻠﺪﺍ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﺷﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺿﻌﺎ ﺻﻌﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺷﺊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻭ ﺟﺎءﺕ ﺍﻻﻧﻈﺎﺭ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﻣﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﺔ ﺗﺘﻠﻘﻒ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻯ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪.‬‬
 ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻧﻬﺎﺭﺕ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻜﺎء ﻭﺍﻟﺮﺛﺎء ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﻌﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﻌﺒﺎ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻣﺮﺍﺓ ﺷﺎﺑﺔ ﺫﻛﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﻓﻴﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺻﻌﺐ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻓﻀﻞ ﺍﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﺊ ﺍﻗﻞ‬
‫ﻇﻬﻮﺭﺍ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺟﺪﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ‪ .‬ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻌﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﻻﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻟﻼﻭﺑﺮﺍ ﻭﺣﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺷﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺯﻓﺔ ﻣﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﻮ‪ .‬ﻭﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻭﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﺸﺎء ﻓﻲ ﺍﺣﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻭ ﻣﻊ ﺍﻻﺻﺪﻗﺎء ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﻌﺰﻑ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻓﺨﻮﺭﺍ ﺑﻬﺎ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯﺕ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻟﺦﻣﺴﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻼﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻟﻠﻤﺴﺎﺭﺡ ﻭﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺒﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ‬
‫»ﺗﻘﺴﻴﻢ« ﻭﺳﻂ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺮﺡ ﺗﺬﻫﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺗﺤﻀﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ ﺍﻝﻧﺎﺱ‪ ،‬ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻓﻌﻼ ﺍﻣﺮﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻔﺎ ﺍﺑﺪﺍ ﺳﺒﺐ‬

‫ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻻﻱ ﺷﺨﺺ‪ .‬ﻫﻞ ﺳﺎﻋﺪﺗﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺟﺮﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻼﻕ‬
‫ﺍﻭ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺒﻪ؟‬
 ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ .‬ﻃﻠﺒﺘﻪ ‪3‬‬
‫ﻣﺮﺍﺕ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻟﻨﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ .‬ﻫﻲ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﻫﻲ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻼﻕ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻝﻛﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺷﺠﺎﺭ ﻋﻨﻴﻒ ﻓﻲ ﺗﺸﺎﻧﻜﻴﺎ ﺣﺪﺙ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻣﺠﺪﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺗﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﺳﺮﺗﻬﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺭﺳﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﺳﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺯﻣﻴﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻏﺎﺩﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﺯﻣﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻗﺪ ﺗﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺣﻘﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ ﻡ ﻗﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺗﺸﺎﻧﻜﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺛﻨﺎء ﺍﺭﺳﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﺳﺮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻓﻜﺮ ﺍﻧﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻻﺧﻴﺮ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ ﺍﻥ ﻳﻌﻴﺸﺎ ﻣﻌﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻝﺫﻱ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺟﺪﺍ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫*ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻧﺴﺎء ﺍﺧﺮﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ؟‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺣﻮﻝ ﻧﺴﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﺘﺰﻭﺟﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺍﺓ‬
‫ﻏﻴﻮﺭﺓ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺺﻃﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻔﺘﺢ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﺍﻡ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼ ﻭﺳﻴﻤﺎ ﺟﺪﺍ ﺑﻌﻴﻨﻴﻦ‬
‫ﺯﺭﻗﺎﻭﺗﻴﻦ ﻭﺷﻌﺮ ﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺬﺍﺑﺔ ﻛﺎﺭﻳﺰﻣﻴﺔ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺸﻌﺮ ﺍﺻﻔﺮ ﻭﻋﻴﻮﻥ‬
 ‫ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺃﺳﻮﺩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺜﻴﺮﻫﺎ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻄﺮﻱ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺍﻣﺮﺍﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﺰ ﺟﺪﺍ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺰﻭﺝ‬
‫ﺍﻻ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻟﻄﻲﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻯ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻧﺎ ﻭﺍﺛﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺩﻳﻨﺎﻣﻜﻴﺔ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﺗﺒﻨﻰ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ‪ 5‬ﺍﺑﻨﺎء ﻭﻋﻴﻦ‬
‫ﻣﺮﺑﻴﺎﺕ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻸ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‬
‫‪ 10‬ﺍﻭ ‪ 15‬ﺷﺨﺼﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺈﺩﺍﺭﺓ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻯ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﺪﻳﺮﺓ ﻣﻨﺰﻝ ﺳﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﺮﺷﺎﺓ ﻻﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‪ :‬ﻣﺪﺍﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻨﻈﻔﻴﻦ؟ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻄﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﻓﺘﻘﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﺓ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ‬
‫ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫*ﺧﻼﻝ ﺍﻋﺪﺍﺩﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﺍﺛﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻚ؟‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺯﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﻮ ﻣﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻝﺳﻔﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺮﺍﺕ ﻗﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ ﺍﻟﺮﻭﺳﻲ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ‪ .‬ﻭﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺍﻥ ﺗﻌﺰﻑ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ :‬ﻫﺎﻧﻢ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻌﺰﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥﻭ؟ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻫﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﻼﺻﺪﻗﺎء ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑـ ‪ 19‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻛﺈﺑﻨﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻠﺴﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‬
‫ﻭﻋﺰﻓﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻮ ﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺎ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻪ ﻗﻀﻲ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ :‬ﻫﺎﻧﻢ‪ ..‬ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﺒﺨﻴﻨﻪ؟‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺰﻟﻬﻤﺎ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﻀﺮﺕ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻝ‬
‫ﺍﺳﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻻﻥ ﺃﺳﺮﺗﻬﺎ ﺛﺮﻳﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺣﻀﺮﻭﺍ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﺳﺮﻳﺮﺍ ﺟﻤﻴﻼ ﺟﺪﺍ ﻣﻄﺮﺯﺍ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺳﺮﻳﺮ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻊ ﺍﺳﺎﺱ ﻏﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺯﻣﻴﺮ ﻻﻥ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﺷﺊ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻼﺕ‬
‫ﺍﺳﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻭ ﻓﻨﺎﺩﻕ ﺍﻭ ﻣﺴﺎﺭﺡ ﺍﻭ ﺳﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﺯﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﺮﺍﺩ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﺍﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﺍﻻﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ؟‬
‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ ﻳﻀﻢ ﻛﻞ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺕ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻛﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻻﻧﻪ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻠﻢ ﺍﺭﻩ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
 ‫*ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺒﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﺍﻧﻚ ﻛﻮﻧﺖ ﺭﺅﻳﺔ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺟﻤﻪﻭﺭﻳﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻔﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ؟‬
‫ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﺟﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺤﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺪﺩﺕ‬
‫ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻠﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻮﺩ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻇﻠﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻮﺩ‬
‫ﺍﻱﺿﺎ ﻭﺻﻮﺭ ﻧﻤﻄﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﻛﻴﻒ ﻓﻜﺮﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ؟‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃﺕ‬
‫ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﺣﻮﻝ ﻟﻂﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻢ ﺍﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﺧﺮﻱ‪ ،‬ﻻﻥ‬
‫ﻋﻤﺮﻱ ﻛﺎﻥ ‪ 57‬ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻛﻨﺖ ﻗﻀﻴﺖ ‪ 35‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻧﻪ ﺍﻓﻀﻞ ﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﺗﻔﺮﻍ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻻﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻋﺎﻟﺞ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻥ‬
‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻋﻄﺎء ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻳﺪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
 ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺯﻭﺍﺟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻧﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺮﺍﻛﻤﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻮﻫﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻱ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺣﻮﻝ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬
‫ﻫﺎﻧﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺪﺍ ﻣﻊ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺗﺎﻳﻤﺰ« ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻄﻲ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻮﺍ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻔﻴﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺯﻭﺍﺝ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﺭ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﻨﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﺻﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﻔﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻏﻄﻰ ﺍﺧﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﻤﻖ ﻭﺑﻜﺜﺎﻓﺔ‪ .‬ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ »ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ‬
‫ﺑﻮﺳﺖ« ﻭ»ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﺗﺎﻳﻤﺰ«‪ ،‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻛﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻﻧﻨﻲ ﻟﻢ ﺍﺭﺩ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﺧﻄﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ .‬ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻧﻪ ﺣﻈﻲ ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ‬
‫ﺍﻧﻨﻲ ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻦ »ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ«‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﻓﺼﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ‬
‫ﻭﻗﺘﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ‪.‬‬
‫*ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻚ؟‬
 ‫ﻣﺮﺓ ﺳﺄﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻨﻊ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻟﻠﺤﺠﺎﺏ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪»:‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻮﺭﺓ ﺑﻞ ﺗﻄﻮﺭ«‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﺃﻋﺠﺒﻨﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ ﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺩﺩﻫﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺃﻗﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭﻫﻲ »ﺃﻧﺎ ﺣﻴﺔ ﻣﻴﺘﺔ«‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﻴﺴﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻭﻑ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﺧﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺓ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻭ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻨﺰﻝ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﺎﻝ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﻻﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ .‬ﻫﻰ ﺍﻓﺘﻘﺪﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻣﺴﺪﺳﺎ ﺍﻫﺪﺍﻩ ﻟﻬﺎ ﺍﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻣﻄﺮﺯﺍ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻳﺪﻫﺎ‪ .‬ﺃﻋﺘﻘﺪ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻊﺭ ﺩﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺨﻄﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ«‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﻴﺖ‪ ..‬ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻏﻴﻮﺭﺍ«‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻬﻲ« ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻤﻮﺗﻮﺍ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ‪».‬‬
‫ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻛﻠﻤﺔ‪ ..‬ﻛﺮﺩﻱ‬
 ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ »ﺟﻴﺘﻮ« ﻛﺮﺩﻱ‪ %95 ..‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﻋﺮﺏ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻳﺸﺘﻜﻲ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻛﺸﺨﺺ ﺭﻳﻔﻲ ﻣﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺇﻧﻬﻢ ﻟﺼﻮﺹ ﻭﺍﺭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ »ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺲﻳﺎﺳﻴﺔ«‬
‫ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻗﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺛﺎﻧﻲ ﺃﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺰﻳﺎﻧﺘﻴﺐ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺩﻳﺎﺭ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺃﻭ ﺃﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻭ ﺃﺯﻣﻴﺮ ﺗﺴﻤﻊ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪» :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ«‪» ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ«‪» ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ..‬ﻻ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ«‪» ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ..‬ﻭﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻴﻴﻦ«‪ .‬ﻓﻲ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺗﺎﺟﺮ ﺗﺮﻛﻲ ﻳﺒﻴﻊ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﻌﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺃﺭﺧﺺ‪» :‬ﻣﻦ ﺳﻴﺬﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻟﺸﺮﺍء ﺳﺠﺎﺩ؟ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﺼﻮﺹ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺌﻦ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻻﻫﻤﺎﻝ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻓﻘﺮ ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ ﻳﺼﻔﻬﻤﺎ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ‬
‫ﻭﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﻠﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﻛﻴﺪﺩ ﺃﻧﻪ ﻓﺸﻞ‪ .‬ﻓﺎﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺏﻛﺮ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺇﻻ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ‪ .‬ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻣﺴﻴﺴﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻥ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ‬
 ‫ﻧﺸﺎﻁ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻧﺎﺷﻄﻮﻥ ﺟﺪﺍ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻆ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﺍﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﺍﻭ ﺍﻟﺪﻭﻣﻴﻨﻮ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮﻥ ﺍﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻭﺍﻻﻧﻬﺎﻙ‪.‬‬
‫»ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻣﺘﻌﺒﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺠﺪﻭﻥ ﻋﻤﻼ ﻓﻲ ﺇﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﺃﺯﻣﻴﺮ ﺍﻭ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭﻭﺯ‪ .‬ﻳﻨﺴﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺨﺮﻃﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺶ‪ ..‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻛﺮﺩﻱ ﺗﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﺫﺍ ﻓﻀﺤﺘﻪ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻄﻘﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ« ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﻛﺮﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻙﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻐﻠﻲ ﺑﺼﺮﺍﻉ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺳﺠﻜﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬
‫»ﺳﻮﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ« ﺇﺣﺪﻯ ﺑﻠﺪﻳﺎﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪:‬‬
‫»ﺗﺘﺮﺍﺟﻊ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﺗﻬﺎ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺑﺚ ﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺒﻮﻉ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻋﻼﺟﺎﺕ ﻣﺆﻗﺘﺔ«‪ .‬ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺓ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺤﻮ ﺛﻠﺚ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
 ‫ﺟﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﺗﺘﻮﺯﻉ ﺟﺒﺎﻝ‬
‫ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺷﻤﺎﻝ ﻏﺮﺑﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺷﻤﺎﻝ‬
‫ﺷﺮﻗﻲ ﺳﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻗﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﻏﺮﺑﻲ ﺍﺭﻣﻴﻨﻴﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﺍﺫ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﺩﻭﻟﻴﺎ ﺿﺪﻫﻢ ﻛـ»ﺷﻌﺐ« ﻣﻨﺬ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﻮﺯﺍﻥ ﻋﺎﻡ ‪ .1922‬ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﺍﻏﻼﻕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﻣﻨﻊ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺳﻮﺍء ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﺍﻭ‬
‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻭ ﻛﺘﺐ ﺍﻭ ﺻﺤﻒ ﺍﻭ ﻣﺠﻼﺕ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺃﻱ ﺍﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕﻫﺎ ﺍﻻﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻱ ﻃﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻴﺮﺍﻥ )‪ 1865‬ـ ‪ (1925‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻋﺪﻡ‬
‫ﺑﻴﺮﺍﻥ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻧﻴﻪ ﻓﻲ ‪ 30‬ﻣﺎﻳﻮ )ﺁﻳﺎﺭ( ﻋﺎﻡ ‪ .1925‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬ﺷﺪﺩﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﺑﻠﻎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ‪ .‬ﻋﺪﺩ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
 ‫ﺍﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﺗﺸﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻬﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻧﺤﻮ ‪ %30‬ﺍﻭ ‪ %40‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻧﺤﻮ ‪ 75‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻱ ﺃﻥ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ 20‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺗﻌﺪ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫»ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺧﺮﺝ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﻮﺍﺟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻬﺪﻑ‬
‫ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄﻝ ﺃﻱ‬
‫ﻛﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺮﻛﻴﺎ ـ ﻛﺮﺩﻳﺎ ﺍﻡ ﻛﺮﺩﻳﺎ ـ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ؟ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻓﻮﺭﺍ ﻛﺮﺩﻳﺎ ـ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺍﻱ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻷﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺑﻘﺪﺭ ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﺎ ﺗﺮﻛﻲ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺢﺏ‬
‫ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻮﺭﻏﻮﺕ ﺍﻭﺯﺍﻝ )‪ 1927‬ـ‬
‫‪ (1993‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺮﺩﻱ« ﻻﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1991‬ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻭﺯﺍﻝ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﻈﺮ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺖﺑﺪﺍﻟﻪ ﺑﺤﻈﺮ ﺟﺰﺋﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺍﻭﺯﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﺧﺎﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺕ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺮﺩﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ‬
‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ »ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ« ﺑﻞ »ﺃﻫﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ«‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺟﻼﻝ ﺃﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻢ ﺭﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﺍﻥ ﻭﺻﻒ »ﻛﺮﺩﻱ« ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺍﺳﻤﻪ )ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺍﺳﻤﻪ )ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ(‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﺳﻤﺎﺅﻫﺎ »ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ« ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺃﻛﻴﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻧﺸﺊ ﻋﺎﻡ ‪ 2002‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ .‬ﻭﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺸﻬﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﺮﺩﻱ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻦ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻻﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺤﻘﻘﻪ ﺍ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭﺭﺍء ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻢ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﻏﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻲ«‪ .‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﺃﻛﻴﻦ‬
‫»ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﻋﻤﻨﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‪ .‬ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﺘﻄﻮﻋﻴﻦ ﺑﻼ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ .‬ﻝﻛﻦ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ‬
‫ﺃﺻﻐﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﺎﻻ‪ .‬ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺇﻧﺸﺎء ﺍﺳﺘﻮﺩﻳﻮ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﺎﻝ ﺍﻳﻀﺎ«‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﻮﺩﻳﻮ‬
‫ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺃﻧﺸﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﻬﻰ ﺃﻛﻴﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺟﺎء ﺷﺎﺏ ﻛﺮﺩﻱ ﻭﻣﻌﻪ ﻋﻮﺩ‬
‫ﻭﻏﻨﻰ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ »ﺍﻧﺎ ﻭﺣﻴﺪ ﻳﺎ ﺃﻣﻲ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻛﻴﻦ »ﺃﻏﺎﻧﻲ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺣﺰﻥ ﻛﺜﻴﺮ«‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺮﺩﻱ«‬
‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ« ﻣﻤﻨﻮﻉﺓ ﺍﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺮﺩﺍﺭ‬
‫ﺳﻴﻨﻐﻮﻝ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﻋﻤﺪﺓ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﺍﻧﻪ ﺍﺿﻄﺮ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺧﺎﺭﺝ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻃﺮﻭﺣﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ«‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﻨﻐﻮﻝ ﻣﻮﺿﺤﺎ »ﻋﺎﻡ ‪ 2001‬ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺖﻱ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﺄﻭﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ )ﻫﺎﻛﺘﻴﺐ( ﻭﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻨﻔﺘﺢ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺖ‬
‫ﻟﻼﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ ﻭﻧﺠﺤﺖ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺍﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺷﻔﻮﻱ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻃﺮﻭﺣﺘﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻝﻫﻢ ﺇﻧﻨﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ .‬ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺍﻻﺳﺎﺗﺬﺓ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻧﻬﻴﺖ‬
‫ﻛﻼﻣﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺘﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻚ؟‬
‫ﻓﺮﺩﺩﺕ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﻲ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ‬
‫ﻟﻚ ﺃﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻫﺬﺍ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻛﻠﻤﺘﻲ »ﻛﺮﺩﻱ«‬
‫ﻭ»ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ« ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﺫﺍ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺕ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻛﺮﺩﻱ ﺍﻭ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺳﻴﻐﻠﻖ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﻧﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻦ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺜﺎﻝ ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬ﻟﺪﻱ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻗﺪﻳﻢ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﻛﺮﺩﻱ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺴﻜﻴﺸﻲ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻗﺒﻞ ‪ 30‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻦ ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎ«‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﻨﻐﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺘﻲ »ﻛﺮﺩﻱ« ﻭ»ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥﻱ«‪ ،‬ﺣﺮﻭﻓﺎ‬
‫ﻛﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﺣﺮﻑ »ﺩﺑﻠﻴﻮ« ﻣﺜﻼ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻳﺤﺎﻛﻢ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﻛﻼﻡ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻝﻭﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬
‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﻴﻨﻐﻮﻝ »ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ..‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﻭﺣﻘﻮﻗﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ﺍﻻﻡ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻟﻤﺌﺔ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻤﻪ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺘﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺕ‪..‬‬
‫ﺍﻧﺎ ﻛﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺪﺕ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺃﻟﻐﻲ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻻﻛﻮﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺍﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﻮﻳﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻛﻮﻥ ﻣﻮﺍﻃﻨﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ«‪ .‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
 ‫»ﻏﻴﺘﻮ« ﻛﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ %95‬ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺃﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻧﺎﺩﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻣﻌﺪﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ‪ .‬ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ‬
‫ﻛﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮـ ﻗﺎﻝ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‬
‫ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺑﻄﻠﺒﺎﺕ ﻟﻤﻨﺢ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻨﺤﺎ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﻷﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺑﻨﻴﺎﻣﻴﻦ‪» :‬ﺃﺣﺐ ﺩﻳﺎﺭ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺃﺗﻤﻨﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻧﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﺑﺢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ‪ 400 .‬ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻫﺠﺮﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ )ﺁﻳﻠﻮﻝ( ﻋﺎﻡ ‪ ،1980‬ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩﻩ ﻛﻨﻌﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻗﺘﻴﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺯﻧﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻋﻤﺪﺓ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺣﺒﺲ ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻴﺎﺭ‪ ..‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﺮﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟«‪ .‬ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ ﺃﻟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﻭﻣﻨﺎﺧﻬﺎ ﺣﺎﺭ‬
‫ﻭﺟﺎﻑ ﻭﻣﺘﺮﺗﺐ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﺒﺪﻭ ﻻﻥ ﺍﻏﻠﺐ ﺷﻮﺍﺭﻋﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺄﻛﻮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻵﺳﻨﺔ ﺗﺘﺮﺍﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻹﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﺪﺓ‬
‫ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺭﻣﻴﺮ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺴﺆﻭﻟﻲ ﺑﻠﺪﻳﺎﺕ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ »ﻣﻴﺰﺍﻧﻴﺔ ﻣﺴﻴﺴﺔ« ﺍﻟﻰ ﺩﻳﺎﺭ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﺍﻕﺍﻣﺔ ﺍﻱ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﺩﺍء ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻭﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺳﺘﺠﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻚ‪ :‬ﺍﻱ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺯﺭﺗﻬﺎ؟‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺪﻳﻨﺘﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄﺳﻮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻃﻮﻝ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺼﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻢ ﺩﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺯﻗﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﺟﺪﺍ ﺗﺰﺩﺣﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﺕ‬
‫ﻭﺍﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻔﻠﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻢ ﺩﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﺷﻲء ﺳﻮﻯ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺮﺻﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻥ‬
‫ﺯﺍﻫﻴﺔ ﻛﺎﻻﺻﻔﺮ ﻭﺍﻻﺣﻤﺮ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺒﻨﻰ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺮﺩﺩ‬
‫ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺍﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ ﺗﻊﺯﻳﺰ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻼﺣﻆ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺤﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻧﻔﻮﺫ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺍﺫ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻄﻌﻤﺎﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎﻥ ﻟـ»ﺑﻴﺮﻏﺮ ﻛﻴﻨﻎ«‪ ،‬ﻭ»ﻣﺎﻛﺪﻭﻧﺎﻟﺪﺯ«‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﻮﻥ ﻭﺃﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬ﻭﺗﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﺑﺘﻌﻤﺪ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻧﺴﻴﺞ ﻭﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﻏﺬﺍﺋﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺍﻻﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﻓﻘﺮ ﻭﺑﻄﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﺪﺥﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 100‬ﺩﻭﻻﺭ ﺍﻟﻰ ‪ 500‬ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺃﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ ﻟﻸﺗﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺃﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻮﻝ ﻭﺗﺸﺮﺩ ﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﻭﺗﺴﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺑﺪﺃﺕ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﻫﻴﺎ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﺕ ﻧﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺪﺭﺳﺔ«‪ ،‬ﻟﺤﺚ ﺍﻻﺳﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﺴﻮﻝ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺮﻗﺎﺕ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺳﺠﻜﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻳﺔ »ﺳﻮﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ« ﻗﺎﻝ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﻣﻮﺿﺤﺎ‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻢ ﺗﻬﺠﻴﺮ ‪ 4‬ﺁﻻﻑ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﻛﻨﻌﺎﻥ ﺃﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻰ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻋﺶﻭﺍﺋﻲ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻓﻀﻞ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺮ ﺍﻟﻘﺴﺮﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ«‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻛﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺙ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﺑﺸﺮﻁ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪» :‬ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻣﻄﻠﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪﺕ ﻗﺒﻞ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﺃﺭﻳﺪ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻏﺎﺩﺭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎﺕ‪ .‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻱ‬
 ‫ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻟﻜﻨﺖ ﻫﺮﺑﺖ ﺍﻻﻥ‪ .‬ﺃﻋﻴﺶ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺳﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻬﺮﻭﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻘﺎﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺘﺢﺩﺛﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺑﺎﺅﻫﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺃﻧﺎ‬
‫ﻭﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ«‪ .‬ﻭﻳﺸﺘﻜﻲ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻻﻓﻼﻡ ﻛﻤﺤﺎﻡ‬
‫ﺍﻭ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺜﻼ‪» ،‬ﻓﺎﻟﻜﺮﺩﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺸﺨﺺ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﻤﺘﺎﻉﺏ ﺃﻭ ﺭﻳﻔﻴﺎ‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﻛﺮﺩﻱ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻇﻬﺮ ﺷﺨﺺ ﻗﺮﻭﻱ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻳﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﻠﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺮﺩﻱ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻮﻫﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺘﻜﻲ ﻣﻨﻬﺎ« ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ‬
‫ﺳﺠﻜﻴﻦ »ﺍﻥ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻝﺗﺮﻛﻴﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻠﻜﻨﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻓﺮﺯﻫﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺗﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ »ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺍﻥ ﻳﺨﻔﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﺮﺩﻱ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻭ ﺍﺯﻣﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﻧﻘﺮﺓ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺟﻮﺗﺸﻜﻪ ﻏﻞ ﻭﻫﻲ ﺷﺎﺑﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺰﺭ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪» :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺍﻛﺮﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﺣﺪ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﺻﻠﻬﻢ«‪ .‬ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﻢ ﻛﻬﻮﻳﺔ ﻭﺷﻌﺐ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻉﺗﺮﺍﻑ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﻣﻴﺮ ﺑﺎﺵ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺳﻮﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪ ،‬ﺍﻥ ﻛﻼﻡ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺗﺪﺭﺱ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ »ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮﺳﻮﻡ‬
‫ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﺼﺺ ﺍﺿﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ ﺷﺮﻃﺎﻥ ﻳﺠﻌﻼﻥ ﺍﻱ ﺷﺨﺺ ﻳﻬﺮﺏ‬
‫ﻣﻨﻪﺍ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺮﺩﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺣﺼﺺ ﺑﺮﺳﻮﻡ ﻣﺎﻟﻴﺔ؟ ﻫﺬﻩ ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻘﺮﺓ‬
‫ﻛﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺍﺳﺴﻨﺎ ﻓﺼﻮﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ‬
‫ﺃﺣﺪ«‪ .‬ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺧﻄﺮ‬
‫ﺍﻹﻏﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻠﻖ ﺗﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻭﻻﺕ« ﺃﻱ )ﺍﻟﻮﻃﻦ(‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺼﺪﺭﺕ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ »ﻭﻻﺗﻲ ﻣﻪ« ﺃﻱ )ﻭﻃﻨﻨﺎ(‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ »ﺁﺯﺍﺩﻳﺎ ﻭﻻﺕ« ﺃﻱ )ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻦ(‪ ،‬ﻭﻳﺮﺃﺱ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺗﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻥ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﻓﻴﻲ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺮﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺗﻮﺯﻳﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 10‬ﺍﻻﻑ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻧﺴﺨﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻮﺯﻉ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻻﻥ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬
‫ﺗﺮﻓﺾ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ«‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺍﺭﺗﻪ‬
‫»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻮﺭ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻟﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺃﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »ﺍﻧﻬﻢ ﺷﻬﺪﺍء« ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﻴﻦ ﺍﻥ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻮﺯﻋﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ‬
‫‪.‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﺟﻬﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﺗﺼﺪﺭ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﺃﺳﻤﻬﺎ »ﺍﻟﺤﺮﻑ«‪ .‬ﻭﻕﺍﻝ ﻣﺪﻳﺮ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
 ‫ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺻﺪﺭﻧﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ،2004‬ﻭﻫﺪﻓﻨﺎ ﻫﻮ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻔﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻄﺒﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻸﻧﻨﺎ ﻧﻤﻮﻝ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‪ .‬ﻧﻄﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﻴﻌﻪ ﻧﻄﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺍﺧﺮ‪ .‬ﻻ ﻧﺤﻘﻖ ﺍﻱ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﻴﻮﺑﻨﺎ«‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ »ﺭﻭﺝ« ﺃﻱ »ﺍﻟﺸﻤﺲ« ﺃﻭ »ﺍﻟﻴﻮﻡ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺚ ﻣﻦ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﺑﺘﻤﻮﻳﻠﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ »ﺭﻭﺝ« ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻃﻮﺭﻭﺍ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ؟ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ »ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺏﻝ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻨﺪﻣﺞ ﻛﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻛﻠﻐﺔ ﺭﺳﻤﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻝﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﺓ ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻭﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ«‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺳﺠﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺸﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺍﻭ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻤﺮﺍﺭﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻱ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺘﻤﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺳﺠﻜﻴﻦ »ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻟﻢ ﺍﺷﻌﺮ ﺍﻥ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻻﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮﻧﺎ ﻛﺎﺭﻫﺎﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺼﺪﻕ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﺍﺭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻨﺴﻰ ﻛﻢ ﺍﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻﻥ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫‪».‬ﻣﺤﺪﻭﺩ‬

‫ﻏﺪﺍ ‪ :‬ﻋﻤﺪﺓ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟ *‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺍﻟﻰ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ )ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮﺓ( ـ ﺻﻮﺕ‬

‫ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‬

‫ﻋﻤﺪﺓ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪ :‬ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻄﻮﺍﻝ ‪ 80‬ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﺍﺳﻤﻪ‬
‫ﺃﻛﺮﺍﺩٌ ‪ ..‬ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﻣﺘﺨﻠﻔﻮﻥ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﺰﺏ ﺍﻝﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻝ ﻗﻨﺪﻳﻞ )ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﺟﻤﺎﻝ‬
‫)ﺑﻴﻨﺠﻮﻧﻴﻲ‬
‫)»ﻋﻤﺪﺓ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﻣﻴﺮ )»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬
‫ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻝ ﻟﻄﻔﻲ‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﻋﻤﺪﺓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻌﻤﺪﺓ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻝﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺘﺒﻪ ﻣﻜﺘﻆ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺑﻄﺎﻗﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺃﻛﺮﺍﺩ‬
 ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﺠﺪ ﺩﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺎ‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﺎ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺑﺮﺳﻮﻡ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﺃﻭﺭﺍﻗﺎ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺳﺒﻞ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺣﻞ ﻟﻠﺘﻮﺗﺮﺍﺕ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﺍﻟﻰ‬
‫ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼﺪﻭﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺇﻗﺎﻟﺔ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺳﻮﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﻣﻴﺮ ﺑﺎﺵ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺢﻱﱠ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻭﻛﻞ ﺍﻋﻀﺎء ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻓﻲ »ﺳﻮﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ« ﻷﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺭﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺍﻧﺘﺨﺐ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺗﺪﺧﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻤﺪﺓ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺑﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺭﺟﺐ‬
‫ﻃﻴﺐ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺒﻪ‬
‫ﺷﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻮﻥ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻮﻟﻲ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻢ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺷﺨﺺ »ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻴﺪﺓ« ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﻜﻨﻮﻗﺮﺍﻃﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﻣﻴﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﻃﺮﻕ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻮﺍﺭ ﺍﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﺍﻥ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﺧﻄﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻨﺢ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻬﺪﻑ ﺑﺪء ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺃﻧﻘﺮﺓ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ .‬ﻭﺭﻓﺾ ﺑﻴﺪﻣﻴﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬
 ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺭﺅﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺰﺑﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻭﻧﻔﻰ ﻋﻤﺪﺓ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩﻳﺔ ـ‬
‫ﻛﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ »ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣﺴﺘﺄﺝﺭﻭﻥ ﻟﻺﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ«‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻙ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺗﻪ »ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﻣﻊ ﻋﻤﺪﺓ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪:‬‬

‫*ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ـ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺍﻷﻟﻒ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻚﻟﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ‪ .‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 1920‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻛﺒﺮ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎً‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻝ ﺍﺧﺮﻯ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺤﺬﻭ ﺣﺬﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ‪ 80‬ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻘﻒ‬
‫ﺣﺎﺋﻼ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﺬﺍء ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺛﺮﺕ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﺗﻢ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺣﻠﺖ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺣﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ‬
 ‫ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫*ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ‬

‫ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺤﺖ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺳﺎﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺤﻘﻘﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻮﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ـ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1999‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺣﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺙ ﺷﻴﺌﺎﻥ ﻣﻬﻤﺎﻥ‪ .‬ﺃﻭﻻ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ )ﺣﺰﺏ ﺍﻝﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ( ﺧﺮﺟﻮﺍ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﻰ ﺣﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻧﺘﻌﺎﺵ ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﻻﻛﺮﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺝ ﺍﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﺒﺪء ﻡ ﻓﺎﻭﺿﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ .1999‬ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1982‬ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺇﻋﻄﺎء‬
‫ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺗﻢ ﺭﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 25‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﺗﻢ ﺍﻟﻐﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻻﻋﺪﺍﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺘﻬﻤﻬﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺃﻭ ﺑﺎﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ﺑﺪء‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1999‬ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ‬
 ‫ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺍﺳﻤﺎء ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻻﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻳﻘﺪﻡ ﻧﺤﻮ ‪ 45‬ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟـ‪ 45‬ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ‪ .‬ﻃﻮﺍﻝ ‪ 80‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء‬
‫ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻛﺮﺍﺩ ﺍﻭ ﻛﺮﺩﻱ‪ .‬ﺍﻧﺘﻢ ﺍﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺃﻱ ﺗﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮﻧﺎ ﺃﺗﺮﺍﻛﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔﻴﻦ‪ .‬ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺍﻛﺮﺍﺩ )ﻳﻀﺤﻚ(‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺗﻄﻮﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺟﺬﺭﻳﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻧﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﻮﺑﺮ )ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻻﻭﻝ( ﻋﺎﻡ ‪،2005‬‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻄﻮﺍﺕ ﺍﻻﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺪﺩﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ 2002‬ﻭ‪ 2003‬ﻛﺎﻥ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ .‬ﻣﺜﻼ‬
‫ﻋﻤﺪﺓ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺳﻮﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺩﻣﻴﺮ ﺑﺎﺵ ﻧﺤﻲﱠ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻭﻛﻞ ﺍﻋﻀﺎء ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻓﻲ »ﺳﻮﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ« ﻷﻧﻪ ﻗﺪﻡ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﻠﻎﺍﺕ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻣﻨﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ‪ 30‬ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺿﺪﻱ ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭﻭﺯ ﻧﺒﻌﺚ ﺑﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺗﻬﻨﺌﺔ‪ .‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻢ ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺜﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺭﺅﺳﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺳﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺭﺟﻌﻮﻫﺎ ﻟﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻄﺮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻭ ﻳﺮﺩﻩ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻬﺠﺖ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﺍﻧﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ‪ 10‬ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻭ ‪ 15‬ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺍﺭﺳﻞ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻃﻠﺒﺎ ﺭﺳﻤﻴﺎ ﻻﺟﺮﺍء ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺣﺮﻑ ﺍﻟـ»ﺩﺑﻠﻴﻮ«‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﺗﺪﺧﻠﻮﻥ ﺳﻴﺎﺩﺗﻜﻢ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﻜﺘﺒﻮﻥ‪ :‬ﺩﺑﻠﻴﻮ ﺩﺑﻠﻴﻮ ﺩﺑﻠﻴﻮ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﺪﺑﻠﻴﻮ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻴﻮ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺟﺮﻳﻤﺔ؟‪ .‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻥ ﻋﻘﻞ‬
‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﻣﻤﻨﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺤﺮﻑ‬
‫»ﺍﻟﺪﺑﻠﻴﻮ‪».‬‬

‫*ﻫﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑـ‪ 22‬ﻧﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺻﻮﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻧﻘﺮﺓ؟‬

‫ـ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺍﻻﺳﺎﺳﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺿﺪ‬
‫ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﺍﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
 ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺤﻞ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻣﺨﺎﻭﻓﻲ ﻫﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﺮﺓ‬
‫ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻌﻄﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺑﺎﺏ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻄﺮﻗﻪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﻧﻮﺍﺏ ﺍﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﺻﻮﺗﺎ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻵﻥ ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ ﺳﻨﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻷﻛﺮﺍﺩ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺳﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﻄﺮﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫*ﺗﺤﺪﺛﺘﻢ ﻋﻦ ﺣﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻲ‬

‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‬
‫ﻣﺠﺪﺩﺍ؟ ـ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺣﺴﺎﺱ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ ،1924‬ﺑﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻚﻝ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺍﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬
 ‫*ﺃﻧﺖ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺭﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻛﺮﺩﻱ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ؟ ـ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺟﺴﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻀﻄﺮ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻉﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﻌﺮﻩ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﻤﻠﻲ‪ .‬ﺍﻧﺎ ﺍﺻﻼ ﻣﺤﺎﻡٍ‪ ،‬ﻣﺎﺭﺳﺖ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 18‬ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺍﻧﺘﺨَﺐَ ﻋﻤﺪﺓ ﻟﺪﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺖ ﺿﺪﻱ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺖ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺕﺭﺍﻓﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺩِﻧْﺖُ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﺿﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﺍﻥ ﺍﻗﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ‪ 280‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺃﻱﱞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻻﺩﺍﻧﺔ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﻲء ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻟﺪﻱﺍﺭ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﺪﻱ ﺍﻻﻣﻞ ﺍﺑﺪﺍ ﻷﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﺨﺒﺖ ﻛﻌﻤﺪﺓ ﻟﺪﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻗﺒﻞ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻒ ﻗﻠﺖ ﻟﻼﻛﺮﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﺃﻏﻠﻘﺖ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻨﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒّﺎﻙ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻑ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺓ‬ ‫ﻟﻦ ﻧﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﻄﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﻨﻘﻨﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎً ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻯ‬
‫ﺍﻫﺎﻟﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺗﺤﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻻ ﻋﻘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﺍﻭ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪.‬‬

‫*ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻱﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻟﻠﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ‬
 ‫ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ؟ ـ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﺪﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 10‬ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﺩﻭﻝ ﺍﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﺭﻓﻀﺖ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻲء ﻳﻮﺟﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐَ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻭﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﻨﻲ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻮﺍﻝ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻷﻫﺎﻟﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﺍﻧﺘﻢ ﺗﺴﺘﺤﻘﻮﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺢﻗﻖ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﻗﺪﻡ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ‪ .‬ﻗﺮﺍﻩ‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺿﻴﻪ ﻭﻣﺰﺍﺭﻋﻪ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺇﺧﻼء ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺗﻬﺠﻴﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ .‬ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺭﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻜﺘﺒﻚ ﻣﺰﺩﺣﻢ ﺑﺄﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ؟ ـ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺍﻧﺘﺨﺒﺖ ﻋﻤﺪﺓ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻼﻛﺮﺍﺩ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ‪ .‬ﻭﻛﻞﱡ ﻣَﻦْ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻳﻮﻣﻲ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ‬
‫ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻣﺴﺎء‪ .،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺏﻗﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺻﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﻄﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﻧﺨﺼﺺ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺍﻭ ‪ 3‬ﺃﻳﺎﻡ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻻﻫﺎﻟﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻌﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﺷﻌﺒﻴﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺑﺪﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ )ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺭﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪).‬‬
 ‫*ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻱ ﺷﻮﻛﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ؟ ﻭﻫﻞ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻛﺮﺩﻳﺔ ـ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟ ـ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﺪﻳﱢﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺿﺪ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻥ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺿﺪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻐﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ـ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺃﻗﻮﻝ‬
‫ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺮﺩﻳﺔ ـ ﻛﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻱ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﻭﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺽ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻟﺪﻯ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺩﻭﻣﺎ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮﺍﺅﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ‪.‬‬

‫*ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺣﻜﻤﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻡ ﻭﺳﻌﺎ ﺍﻭ ﻓﻴﺪﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ؟ ـ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲء ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ .‬ﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ‪2‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ‪ 5‬ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻙ‪ ،‬ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﺪﻥ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺁﺧﺮ ‪ 2‬ﻣﻦ ﻛﻞ ‪ 5‬ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻙ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻩ ﺫﺍ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﻭ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﺳﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﺷﻌﺐ ﻣﻤﺘﺰﺝ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻬﺘﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﻐﺎﺭﻳﺎ ﺍﻭ ﺗﺮﻛﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ؟ ﺍﻻﻓﻀﻞ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻟﻼﻛﺮﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
 ‫ﻭﺍﻥ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺭﺳﻤﻲ ﻭﺗﻌﻴﺪ ﺍﻻﺳﻤﺎء ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﻯ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﺣﺪﻯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻼﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺘﺘﻔﺎﺟﺄ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎء ﻭﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﻻ‬
‫ﺷﻲء‪ .‬ﻓﺎﻷﻛﺮﺍﺩ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻭﻗﻒ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﻠﻴﻢ ﻱ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻀﺐ‬
 ‫ﺍﺫﺍ ﻗﺒﻠﺖ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺗﻌﺒﻴﺮ »ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ«‪ ..‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫»ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ«‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺗﺮﺍﻙ »ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻗﻮﻳﺔ« ﻳﻌﻨﻲ ﺟﺎﺭﺍ ﺟﻴﺪﺍ ‪» ..‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ« ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺩﻭﻝﺓ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ..‬ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺳﺘﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ‪..‬‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺳﺘﻐﻠﻖ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺛﻼﺙ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺮﺩﺩﻫﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭﻻ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺭﻫﺎ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻲ ﺍﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺑﺘﺤﺴﺐ ﻭﺣﺬﺭ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎ ﻭﻝﻥ ﺗﺘﺴﺎﻣﺢ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﺯﺍء ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺪﻭﺛﻪ ﺃﺧﻄﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺣﺮﺏ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺗﻘﺎﺭﺑﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﻯ ﺍﻥ ﻛﻞ ﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﺽﻉ ﺩﻓﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺃﻣﻴﺮﻛﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﻫﺠﻮﻡ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ـ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺄﺳﻮﺃ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻓﺄﻧﻘﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺜﻖ ﺑﺨﻄﻂ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﺍﻭ ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﺗﺮﻯ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻏﺰﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ، 2003‬ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺎﻧﻌﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺟﺲ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﻓﻖ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
 ‫ﻣﻊ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺏﺳﺒﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻋﻤﻖ ﺃﻥ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭﻗﻮﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﻌﺐ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻏﺰﻭ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ﻋﺎﻡ ‪ 2003‬ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ )ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻭ ﺑﻀﻐﻂ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﻗﻮﻯ ﻛﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻊﺭﺍﻕ( ﺟﺎﻫﺰﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻯ ﺍﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﺧﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﺎ ﺑﺎﻫﻈﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺃﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻰ ﺻﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻣﻊ ﺻﻒ ﺿﺪ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻯ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ »ﺧﻠﻴﺞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ«‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ »ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ«‬
‫ﺍﻭ »ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ«‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍء ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﻮﻥ ﻭﺃﻕﺳﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺤﺪﺙ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺣﺎﺳﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻭﻳﺘﺨﻮﻑ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ‬
‫ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺇﺯﺍء ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻴﺮﻫﺎﺕ ﺍﺭﻛﻤﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ »ﺍﺳﺎﻡ«‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎﺙ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺟﺢ‬
‫ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﻮﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺡ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2003‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
 ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺣﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﻭﻭﻗﻒ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺩﻓﻊ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺍﻵﻣﻨﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﻮﻥ ﺳﺤﺐ ﻗﻮﺍﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻄﻠﻌﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻟﻘﻮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﻦ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻭ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﺘﻤﺮﻛﺰ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ«‪ .‬ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺳﻴﺮﻫﺎﺕ ﺍﺭﻛﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻃﺮﻭﺣﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ »ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ 1991 ..‬ﻭﺣﺘﻰ ‪ «2003‬ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪:‬‬
‫»ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﻘﺪﺓ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﺒﻞ‬
‫ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﻀﻞ ﻭﻧﺴﺘﺨﺪﻡ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺗﺮﺍﻙ ﺍﺧﺮﻭﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰء ‪northern Iraq‬‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻻﻛﺜﺮ ‪ North Of Iraq‬ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﻮ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ‪.«1991‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﻂ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻛﺸﻲء ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻣﺮﻏﻮﺏ‪ .‬ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﺍﻻﻥ ﺧﻄﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﺖﺃﺳﻴﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻡ ﻻ؟‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺭﻛﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ »ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﺍﻻﺧﻴﺮﻳﻦ ﻧﺸﺮﺕ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺣﻴﺎﻝ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻥ ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ ﺍﻳﺪﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﺗﺨﻄﻂ ﺍﻻﻥ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ؟ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ‪ .‬ﻓﺪﻭﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮﻳﺎﺕ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺣﻠﻮﻻ ﻭﺳﻄﻰ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﻫﺪﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻤﻨﻊ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻣﺎﻣﻨﺎ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﻣﻮﺭ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﺑﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻦ ﺍﻥ ﻧﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮﺍﺕ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺃﺷﻴﺎء ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻔﻌﻠﻬﺎ ﻻﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻳﻀﺎ«‪ .‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺷﻜﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻳﻀﺎ‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﺗﺠﻬﺖ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻦ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ .‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻻﻥ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ »ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ« ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﺆﻭﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻱ ﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮﻙ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺯﻣﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺃﺳﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺍﻗﺼﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﺧﺮﻯ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺨﻼﻝ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﺣﻠﻔﺎء ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﻻﻥ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﺧﻄﺮ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻷﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﺗﺠﻪ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻠﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﻣﻊ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻬﺪﻑ‬
‫ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎء ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻻﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺳﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻱ ﻣﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻣﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻷﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ«‪ .‬ﻭﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ .‬ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺃﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‬
‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻘﺮﻭﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺑﻴﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺘﻮﺍﺟﻬﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺏ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻳﻮﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﻦ ﻛﻮﻧﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻱ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻳﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﺎﺋﺰﺍ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻴﺪﺓ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻣﻌﺠﺒﻮﻥ ﺑﺄﺣﻤﺪﻱ ﻧﺠﺎﺩ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻧﻪ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻻﺫﻉ ﻟﺒﻮﺵ‪ ..‬ﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻥ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻤﻮﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺿﺪ ﺃﻧﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺿﺪﻩ ﺍﻟﻴﻮﻡ«‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺳﻴﺮﻫﺎﺕ ﺍﺭﻛﻤﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ »ﺍﺳﺎﻡ«‬
 ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﻭﻧﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎ ـ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻊ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﺭﻛﻤﻴﻦ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﺍﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺗﻲ ﻣﻊ ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻻﻥ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻧﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﺿﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻊ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﺫﺍ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺴﺎﺭ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺎﺭ ﺍﻗﻠﻴﻤﻲ ﻗﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﺳﻴﺘﻐﻴﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻑ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺗﺮﺍﻙ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺟﺎﺭﺍ ﺟﻴﺪﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪﺍ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ ﺍﻭ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ ﺍﻭ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻭﺗﺤﺘﻢ ﻝ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻟﻸﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‪ .‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ :‬ﺍﻱ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺳﺘﺆﺫﻱ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬
‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ«‪ .‬ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﺭﻛﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ »ﺍﻭﻻ‪ ..‬ﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻌﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻕ ﺍﺳﺎﺳﻲ )ﺍﻟﺘﺮﻙ(‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻛﺮﺍﺩﻫﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻛﺮﺍﺩ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺬ ‪ 2004‬ﺑﺎﺕ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﺮﻕ‬
‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻡ ﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺿﺪ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﻭﺭﻭﺑﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ﻭﻗﻮﻯ ﺍﺧﺮﻯ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻻ ﺍﺣﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺼﻔﺖ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺣﺰﺏ ﺑﻴﺠﺎﻙ‪ ،‬ﺃﻛﺮﺍﺩ‬
‫ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﺣﺪ ﺷﻲﺋﺎ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻃﻬﺮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺃﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻮ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻘﺘﺪﻯ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺃﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻝﺩﻋﻮﺓ«‪.‬‬
‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﺍﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻟﺘﻌﻘﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺳﺨﻂ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺣﺎﺩ ﻟﻮﺍﺷﻨﻄﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﻴﻦ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﻣﺨﺘﻨﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺣﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺴﺎﻋﺪ ﻭﺯﻳﺮﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻧﻴﻜﻮﻻﺱ ﺑﻴﺮﻧﺰ ﺑﻌﺚ ﻗﺒﻞ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ‪ 7‬ﻧﻘﺎﻁ ﺗﻘﻠﻖ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻭﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻣﻊ ﺍﺭﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 301‬ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺬﺍﺑﺢ ﺍﻷﺭﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺤﺎﻛﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﺎﺋﺰ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﺍﻭﺭﻫﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﻙ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻛﺮﻡ ﺩﻭﻣﺎﻧﻠﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺯﻣﺎﻥ« ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻻ ﺗﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﺑﻌﺪ ‪ 10‬ﺍﻭ ‪15‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﺍﻭ ‪ 20‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻠﺪﻯ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻄﻂ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻻﺯﻣﺔ‪ ،‬ﺧﻄﻂ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺪﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﻫﻢ ﺍﻟﺨﻄﻂ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺳﺘﻬﺎﺟﻢ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﻐﻀﺐ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮﺻﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺍﺿﻴﺔ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺩﺭﺑﺖ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺳﻴﺘﺼﺎﻋﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﺫﺍ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﺧﻄﻮﺍﺕ‬
‫ﺿﺪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﺫﺍ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻝﺗﺤﺮﻙ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺳﻨﺘﺤﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻄﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪﻯ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻛﻠﻪ«‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻓﻬﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺣﻠﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ »ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﻌﻰ ﻻﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻟﻼﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻻﻧﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﺳﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺨﻼﻝ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻭ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻷﻣﻴﺮﻛﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻱ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺣﺞ ﻟﻦ‬
‫ﻳﺴﻤﺤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻱ ﻫﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﺗﺤﺘﺎﺝ‬
 ‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻬﻢ ﺟﺪﺍ ﻻﻣﻴﺮﻛﺎ‬
‫ﺍﻻﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺍﺷﻨﻄﻦ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻳﻀﺎ ﻫﻮ )ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺯﻟﺔ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﻮﻥ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ؟ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﺭﺑﻤﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﺳﻮﺃ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﻮﻥ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ« ﻗﺎﻝ ﺍﺭﻛﻤﻴﻦ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺨﺴﺮﻭﻥ ﺡﻟﻴﻔﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻠﻴﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﺴﺮﻭﻥ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻏﻤﻮﺿﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪،‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻳﻀﺎ ﻏﻤﻮﺽ ﻓﻲ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ .‬ﻭﻳﺮﺩﺩ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺰﺯ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻛﺮﺩﺳﺖﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺭﻛﻤﻴﻦ‬
‫ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ .2005‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 2004‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻟﺠﻤﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻗﺎﺑﻠﺖ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻭﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﺍﻭﻻ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 100‬ﺍﻟﻒ ﻛﺮﺩﻱ‬
‫ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻱﺣﻤﻠﻮﻥ ﺍﻻﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﺍﻭ ﻓﻲ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﺍﺳﺤﻖ ﻣﻮﺭﺩﺧﺎﻱ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺩﻳﻔﻴﺪ ﺑﻦ ﻏﻮﺭﻳﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻱ ﺷﺨﺺ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ..‬ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﺍﻛﺮﺍﺩ ﺍﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻭ ﻓﺮﺱ )ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ .(1979‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻋﺒﺮ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
 ‫ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﻳﻬﻮﺩ ﺣﺎﺻﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻛﺮﻛﻮﻙ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺃﻕﻭﻟﻬﺎ ﻷﻧﻨﻲ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻭﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﻲﺍﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺍﻧﺸﺎء ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻔﻜﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﻰ ﺩﻭﻳﻼﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻭﻝ ﺩﻭﻟﺘﻴﻦ ﺗﺘﻀﺮﺭﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺣﻠﻴﻔﺎﻥ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﺘﺮﻛﻴﺎ ﺳﺘﻮﺍﺟﻪ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺧﻄﺮﺍ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﺭﺍﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻼﺟﺌﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻟﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﻄﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﻜﻚ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﻰ ﺩﻭﻳﻼﺕ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﺍﻳﺾ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﺭﺍﺿﻲ ﻭﺛﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻌﻨﻲ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﺍﻳﻀﺎ ﻗﻴﺎﻡ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ـ‬
‫ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻋﻢ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻡ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺫﺍ ﺗﻜﻮﻥﺕ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺣﺘﻤﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﻛﻤﻴﻦ‪ .‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ »ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻠﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻠﻴﻒ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻳﺆﺛﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺇﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺳﺘﻜﻮﻥ‬
 ‫ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻱ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﻠﺘﺼﻌﻴﺪ ﻣﻊ‬
‫ﺇﻳﺮﺍﻥ«‪ .‬ﺇﻳﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺨﺴﺮ ﺍﻭ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ..‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺨﺴﺮ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻐﻠﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻻﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺸﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺿﻠﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻴﺎﻝ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪» .‬ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺳﺘﻐﻠﻖ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻟﻦ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺘﻌﺘﺮﻑ‬
‫ﺑﺪﻭﻟﺔ ﻛﺮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﻭﺣﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬
‫ﺍﻻﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ ﻟﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﺑﺪﺍ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ ﺍﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻼﻛﺮﺍﺩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﻣﻊ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻗﻄﺮ« ﻗﺎﻝ ﺃﺭﻛﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎء ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮﻥ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻫﻢ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻣﺼﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﺍﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﺮﻛﻴﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺩﺩ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻱ ﺍﻃﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺇﺭﺙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 1991‬ﻟﻢ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺍﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻱ ﺟﺰء ﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻊﺭﺍﻕ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻣﻨﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺐ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻥ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺮﻏﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺃﻧﻘﺮﺓ‬
 ‫ﺗﺪﺭﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻟﻠﺘﺪﺍﺧﻼﺕ‬
‫ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻤﻨﻪ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻥ ﺍﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻂ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻴﻂ ﺭﻓﻴﻊ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺗﺪﺭﻙ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ‬
‫‪.‬ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻩ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺜﻨﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻝﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﻛﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ »ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬

‫ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮﻥ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻜﻮﻥ ﻧﺤﻦ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﺍﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺭﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﺍﺫﺍ‬
‫ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻥ ﺗﺤﻤﻲ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺏﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺰﺕ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻫﻞ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻋﻴﺎ ﺍﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ؟ ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻻ‪ .‬ﻫﻞ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺮﺱ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺷﺮﻋﻲ ﺍﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ؟ ﻻ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻠﻖ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﺩ ﺍﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﺎﺭﺯﺍﻧﻲ‬
‫ﻭﺟﻼﻝ ﻃﺎﻟﺒﺎﻧﻲ ﻻﻧﻬﻤﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺳﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻬﺪﺩ ﺃﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺍﻱ ﻡ ﺷﺎﻛﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺃﻧﻔﻘﻨﺎ ‪ 100‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬
‫ﺍﻻﺭﻫﺎﺏ ﻟﻘﺼﻒ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻭﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻭﻗﻒ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻒ ﺗﻘﺪﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺧﺮﻯ‪ .‬ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺨﺎﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻑ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺩﻭﻟﺔ‬
 ‫ﻛﺐﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺠﻴﺶ ﺿﺨﻢ ﻭﻧﺎﺗﺞ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺒﻴﺮ«‪ .‬ﻭﺗﺎﺑﻊ »ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺗﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﺿﺪ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻥ ﺗﻌﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺳﻮﺃ ﺳﻴﻨﺎﺭﻳﻮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻘﺘﺮﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﻉ ﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺳﻮﺭﻱ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻭﺍﺣﺘﻮﺍء ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻣﻊ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﺳﺘﻘﺴﻢ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻻﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺞﻱ ﺍﻟﺤﺴﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﺣﻠﻔﺎء ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﻮﻥ‪..‬‬
‫ﺳﻨﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻨﺎ ﺿﺪ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺩﻋﻤﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﺳﺎﻧﺪﺗﻨﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻣﻌﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺩﻓﺎﻉ ﺇﻻ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺠﻮﻡ«‪ .‬ﺍﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻏﺎﺿﺒﻮﻥ ﻭﺧﺎﺋﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺣﻼ ﺳﻠﻤﻴﺎ ﻟﻸﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺗﺼﻌﻴﺪﺍ ﺍﻭ ﺣﺮﺑﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻭﻻ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ .‬ﻓﺨﻼﻝ ﺟﻮﻟﺔ »ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻻﻭﺳﻂ« ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺑﺠﻨﻮﺏ ﺷﺮﻗﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﺆﻳﺪﻭﻥ ﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﻨﺢ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻭﺿﺎﻋﻬﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﺳﻴﻨﻐﻮﻝ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺘﺐ ﻋﻤﺪﺓ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻫﻮﻳﺔ‪ ..‬ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻟﻴﺲ‬
 ‫ﺍﻟﺤﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ«‪ .‬ﻭﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻛﺮﻡ ﺩﻭﻣﺎﻧﻠﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺯﻣﺎﻥ« ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺍﻛﺮﺍﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺍﻛﺮﺍﺩ ﺳﻮﺭﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻳﺠﺎﺕ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﺍﻗﺎﺭﺏ ﺩﻡ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻧﺎ ﺗﺮﻛﻲ ﻭﻭﺍﻟﺪﻱ ﺗﺮﻛﻲ ﻭﻭﺍﻟﺪﺗﻲ ﺗﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻱ ﺷﻘﻴﻘﺘﻴﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﺰﻭﺟﺖ ﻛﺮﺩﻳﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ ﻻﻭﻻﺩ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻢ ﺍﻛﺮﺍﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻮﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻡ ﺍﺗﺮﺍﻙ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﻟﺪﺗﻴﻬﻢ؟ ﻫﻢ ﺍﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺍﻛﺮﺍﺩ ﻃﺒﻌﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺪﺙ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻷﻧﻨﺎ ﺃﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺟﻴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻛﺎء ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻘﺘﻞ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻧﺴﻮﺍ ﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﺳﺘﻐﺎﺩﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻴﺪﺓ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﻻﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﻻﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺍﻥ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﺤﺪﺙ‬‫‪».‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻼﺑﺪ‪ ،‬ﻑ‬
 ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
 ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻦ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﺳﻤﺎء ﺩﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫«ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﺭﺟﺐ ﻁﻳﺐ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻟﻠﻔﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺇﻻ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺘﺎﺯﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﺸﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻣﻤﺘﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺮﺷﺤﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ »ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﺎﺝ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺭﺑﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮﺕ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻫﺆﻻء ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﻜﻠﻮﺍ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﻴﻦ« ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﺑـ»ﻣﻮﺳﻴﺎﺩ«‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﺴﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﻣﻮﺳﻴﺎﺩ« ﻗﻮﺑﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺣﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ »ﺗﻮﺳﻴﺎﺩ« ـ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﺇﻻ ﺍﻥ »ﻣﻮﺳﻴﺎﺩ« ﺳﺮﻋﺎﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﻏﺰﻭﺍﻥ ﻣﺼﺮﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻥ ﺗﺮﻓﻊ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ .%44‬ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻧﺸﺎء ‪ 5‬ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺑﻠﺪﺍﻥ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻏﺰﻭﺍﻥ ﻣﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻮﺭﻱ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﺣﻠﺐ ﺟﺎء ﺍﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 1983‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣﺼﻞ‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﺃﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺇﻥ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻃﻔﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺑﺈﺟﺮﺍء‬
‫ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ »ﻣﻮﺳﻴﺎﺩ« ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺗﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻏﻄﺎء ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺍﻧﺸﻄﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺑﻤﺒﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ«‪ .‬ﻏﺰﻭﺍﻥ ﻣﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻒ ﺍﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﺒﻪ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻜﻠﻒ »ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻏﻞ ﺍﻝﺫﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ »ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺜﻴﺮﺍ«‪،‬‬
‫ﻣﺸﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪:‬‬

‫*ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﺎﺩ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ؟ ـ ﻗﺒﻞ‬
‫‪ 10‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻧﻀﻤﻤﺖ ﺍﻟﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﺎﺩ‪ .‬ﻭﺗﺴﻠﻤﺖ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪﺃﻧﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻘﻄﻊ ﺍﺷﻮﺍﻃﺎ ﻓﻲ ﺃﻫﺪﺍﻓﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻭﻧﻌﺰﺯ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻛﺒﺮ ﺗﺠﻤﻊ‬
 ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻋﺪﺩ ﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 2650‬ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺁﻻﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‪ .‬ﻟﻨﺎ ‪ 28‬ﻓﺮﻋﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭ‪ 30‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺩﺍﺧﻞﻳﺔ ﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻻﻋﻀﺎء ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺗﺮﻛﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻤﻨﺘﺪﻯ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺴﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺠﻢ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻻﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻳﻤﺜﻞ ‪ %8‬ﻣﻦ ﺣﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻨﺸﺎﻁ ﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺍﻻﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﻞ ﻣﻨﺬ ﻭﺻﻮﻝ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫‪ .%44‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺣﺮﺓ ﺑﻴﻦ ‪ 5‬ﺩﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻻﻧﺸﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﺣﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ‬
‫ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺍﻳﻀﺎ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ‬
‫ﺗﻢ ﻧﻘﻞ ‪ 85‬ﻣﺼﻨﻌﺎ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺗﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺑﺨﺒﺮﺓ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻡ ﻥ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫*ﻫﻞ ﺩﻭﺭﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻴﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻋﻄﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ؟ ـ ﺍﻭﻻ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻄﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻻﻋﻀﺎﺋﻨﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻱ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺭﺍﺗﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻧﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻭﻭﺯﺭﺍء‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﻧﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺄﻝ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻻﻋﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﺮﻓﻊ ﺣﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ‪ 3‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﺷﺒﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻚﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺣﻼﺕ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺎﺭﺗﻨﺎ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺭﺣﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺓ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻱﺍﺭﺓ‬
‫ﺑﺄﺷﻬﺮ ﺳﻴﺮﺕ ﺃﻭﻝ ﺭﺣﻠﺔ ﻃﻴﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪5‬‬
‫ﺭﺣﻼﺕ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﺧﻴﺮﺍ ﺗﻮﺟﺖ ﺟﻬﻮﺩﻧﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ‪ .‬ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲء ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻳﺮ‬
‫ﻭﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻊﺩﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓـ ‪ %55‬ﻣﻦ ﺻﺎﺩﺭﺍﺕ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻀﻢ ﻟﺤﻜﻮﻣﺘﻲ ﺗﻮﺭﻏﻮﺕ ﺍﻭﺯﺍﻝ ﻭﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺳﻌﺘﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺖﺻﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
 ‫*ﻫﻞ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻣﻨﺬ ﻭﺻﻠﺘﻢ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫‪ .1983‬ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﺎﺩﺓ؟ ـ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺗﺪﺭﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ »ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ«‪ .‬ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﻛﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻬﻮﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻹﻋﺎﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻧﺠﺤﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮﺭﻏﻮﺕ ﺍﻭﺯﺍﻝ ﺑﺪﺃ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺍﺫ ﻗﺎﻡ ﺑﺠﻮﻻﺕ ﻣﻜﻮﻛﻴﺔ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪ .‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﺪ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫*ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ؟ ـ ﺍﻭﻻ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬

‫ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻣﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﻮﻥ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ‪ .‬ﺍﻧﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﻳﺎﺩﻱ ﻋﺮﺏ‬
‫ﻻﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ .‬ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻮﺍﺯﻥ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻻﺳﻤﺮ ﺫﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻷﺟﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻝ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻡ ﻋﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬
 ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻻﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃﻭﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻓﻬﻲ ﺍﻧﻬﻢ »ﺧﻮﻧﺔ« ﺍﻭ »ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ« ﺿﺪ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﻬﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺍﻥ‬
‫ﺗﺮﻭﺝ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻒ ﺍﻻﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺭﺍءﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧﻬﻢ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻌﻦ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ؟ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ؟ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ »ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻝﻋﺜﻤﺎﻧﻲ«‬
‫ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﺑﺪﺍ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫*ﻫﻞ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ـ ﺍﻻﻣﺮ ﻣﺮ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪ ..‬ﻓﺘﺮﻛﻴﺎ‬

‫ﺧﻼﻝ ﺣﻜﻢ ﺗﻮﺭﻏﻮﺕ ﺍﻭﺯﺍﻝ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻗﺴﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻮﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ‪ 1983‬ﺍﻟﻰ ‪ ،1990‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻐﻼء ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬
‫ﺍﻻﺳﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻬﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺣﺪﺙ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻧﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 2000‬ﺍﻭ ‪ 2002‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﺰﺍﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﺢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﺢ‬
 ‫ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﻳﺪﻓﻊ ‪ 1000‬ﺍﻭ ‪ 1200‬ﺩﻭﻻﺭ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺒﻮﻉ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻱ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻕ ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﺎﻥ ﻓﺎﺗﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﻮﻕ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺗﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﻨﺪﻕ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‬
‫ﺍﺳﻤﻬﺎ »ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻯ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺳﺎﺋﺢ ﺍﻭ ﺗﺎﺟﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﺿﺠﺔ‬
‫ﻻﻥ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎﺱ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻻﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻛﺒﺮﻫﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ »ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻯ«‪،‬‬
‫ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻱﺃﺗﻮﻥ ﻭﻳﺘﺴﻮﻗﻮﻥ ﻓﻲ »ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻯ« ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻭﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﺍﻧﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻨﺬ ‪ .1983‬ﻫﻞ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻚ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻣﺘﺄﺛﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ‬

‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ؟ ـ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺭﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﻼﻡ ﻣﺘﺠﺬﺭ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﺣﺪ ﺷﻮﺍﺭﻉ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 600‬ﺍﻭ ‪ 700‬ﻋﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺘﺠﺬﺭ ﻟﻜﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺠﺬﺭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺍﻳﻀﺎ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻣﺘﻔﺘﺤﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
 ‫*ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ؟‬

‫ـ ﻣﻨﻊ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺟﺎء ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻟﻖﺍﻧﻮﻥ‪.‬ﻟﻜﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﺃﺗﺮﺍﻛﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺪﺩ ﻟﻪ ﺷﺮﻭﻁ‬
‫ﻭﺍﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ‪ .‬ـ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻌﻤﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺪﺩ ﺯﻭﺟﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻜﺎﻙ ﻣﻊ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺖﻃﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻄﻮﻋﻲ ﻭﺍﻻﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﺣﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻤﻨﺬ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ،1960‬ﺍﻭ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻣﻨﺪﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻋﺪﺓ ﺣﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﺋﺘﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﻮﺍﻩ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
 ‫*ﻡ ﺍ ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ؟‬
‫ـ ﻫﻢ ﺑﺎﻵﻻﻑ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﻗﺎﻡ ﻣﺤﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻬﻢ ﺍﻗﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺴﺒﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻭﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺣﺼﺎءﺍﺕ ﺍﻥ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻧﺤﻮ ‪ 35‬ﺍﻟﻔﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺣﺼﺎءﺍﺕ ﺍﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻧﻬﻢ ‪ 60‬ﺍﻟﻔﺎ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻻﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺟﺎءﺕ ﺑﻌﺪ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ ‪ %85‬ﻣﻨﻪﻡ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ ﺟﺎءﻭﺍ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺎﺏ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﻭﺍ ﻭﺗﺰﻭﺟﻮﺍ ﺗﺮﻛﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻋﻤﺎﻻ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺍﻻﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻗﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻧﻘﺮﺓ ﻭﺍﺯﻣﻴﺮ‪.‬‬

‫*ﻫﻞ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺩﻭﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ؟ ـ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻨﺎ ﺣﺼﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻧﺪﻣﺠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻏﻠﺒﻬﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﺍﻋﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻭﻗﻒ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺲﻻﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺮﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﺃﺳﺲ ﻋﺎﻡ ‪ 1995‬ﻭﻳﺘﻮﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ‬
 ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻭ ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻻﻥ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﻳﺮﺷﺤﻮﺍ ﺍﺣﺪﺍ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﺎﻋﻞﻳﻦ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺳﻬﻠﺖ ﺍﻫﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻃﻠﺒﺎﺕ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻭﺍﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻗﺎﻣﺔ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻣﺜﻠﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺻﻮﺗﻮﺍ‬
‫ﻷﺭﺩﻭﻏﺎﻥ؟ ـ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﺗﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻣﻨﺪﺭﻳﺲ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻮﺭﻏﻮﺕ ﺍﻭﺯﺍﻝ ﻭﺍﻻﻥ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ‪ 3‬ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺳﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻉﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎﺕ ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺪﺓ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﻄﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻭﺍﻟﻬﻮﺍء ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺨﻀﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ‬
‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻣﻊ ﺍﻝﻧﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺪﺓ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
 ‫ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪﻳﺔ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﺻﻼﺣﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺴﺘﻄﺎﻋﻪ ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﺢﻑ ﺗﻨﺼﺢ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺍﻻﻃﻔﺎﻝ ﺑﺄﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻻﻥ ﺍﻟﻬﻮﺍء ﻣﻠﻮﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﺪ ﺗﻮﺯﻉ‬
‫ﻛﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻧﻒ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺸﻘﻮﺍ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻮﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺗﻨﺼﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺎء ﻣﻠﻮﺙ‬
‫ﺗﺲﺑﺐ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﺍﺽ ﺟﻠﺪﻳﺔ ﻭﻭﻓﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﻘﺎﺽ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺳﻄﻬﺎ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺧﻼﻝ ‪ 8‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ ﻭﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻝﺑﻠﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎ ﻣﻦ ‪ 4‬ﻣﻼﻳﻴﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﻲ ﻛﻌﻤﺪﺓ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺑﻴﺎﺕ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻧﻬﺎ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻟﻤﺪﺓ ‪ 4‬ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺍﻳﺎﻡ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ ﺍﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺍﻳﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺟﻊﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻻﻗﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﺑﺪﻋﻢ‬
‫ﺷﻌﺒﻲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﻰ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺮ ﻧﺠﺎﺡ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ؟ ﺳﺮ ﻧﺠﺎﺣﻪ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻭﻻ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺩﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻫﻢ ﻧﻘﻄﺔ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻩ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎءﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻱ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻥ ﻳﺤﻘﻘﻮﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺝ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ ‪ 4‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ‪ ،%86‬ﻛﺎﻥ ﺭﻋﺐ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻀﺨﻢ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﻻﺭ ﻳﺮﺗﻔﻊ ‪ %5‬ﺍﻭ ‪ .%10‬ﺍﺱﺗﻄﺎﻉ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺍﻥ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻢ ﻋﻨﺪ ‪ %9.6‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﻗﻢ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻰ ‪ %80‬ﻭ ‪ %90‬ﻭ‪ ،%100‬ﺑﻞ ﺍﻟﻰ‬
‫‪ %110‬ﻭ‪ %140‬ﻭﻧﺤﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻋﺸﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺤﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻰ ‪ .%17‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺺﺍﺩﺭﺍﺕ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ‪ 30‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻲ ‪ 2006‬ﺍﻟﻰ‬
‫‪ 85‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻓﻬﻢ ﻓﻲ ‪ 2007‬ﻫﻮ ‪ 100‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﺍﻟﺪﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻛﺎﻥ ‪ 220‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻗﺒﻞ ‪ 4‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﻧﺼﻒ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻻﻥ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ 550‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺭﻗﻢ ‪ 18‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻱ‪ .‬ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 2002‬ﻧﺤﻮ ‪ 1200‬ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﺍﻟﻰ ‪5500‬‬
‫ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻮﻟﻨﺖ ﺍﺟﺎﻭﻳﺪ ﺍﻓﻠﺲ ‪ 20‬ﺑﻨﻜﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻒ ﺧﺰﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ 45‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻧﻘﺎﺿﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ 240 ،‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﺩﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ‪ %85‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻥ ﻛﻞ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺻﻮﺕ‬
‫ﻻﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻳﻮﻟﻲﻭ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻮﺗﻮﺍ ﻻﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪،‬‬
 ‫ﺑﻞ ﻻﺣﺰﺍﺑﻬﻢ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﻣﻊ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻤﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺑﺄﻱ ﺃﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺮﺕ‬
‫ﺑﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺯﻣﺎﺕ ﻭﺍﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻗﻮﻯ‪ .‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻋﺪﺍء ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻼﻗﺎﺕﻫﺎ ﻣﻊ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻥ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻛﺜﺮ ﺩﻭﻝ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﺳﻮﺭﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺣﺎﺕ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺿﺎﻋﻔﻮﺍ ﺍﻣﻮﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻱ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻕﻳﻤﺘﻬﺎ ‪ 1000‬ﺩﻭﻻﺭ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ 4‬ﺍﻻﻑ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ 4‬ﺃﺿﻌﺎﻑ‪.‬‬

‫*ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻘﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﺎ ﻭﺃﻥ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺠﻤﻴﻌﻴﺔ ﺳﻮﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻼﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺃﻳﻚ‪ .‬ﻭﻫﻞ ﻳﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻤﻮ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ؟ ﻭﻫﻞ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻻﺟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻳﺜﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻻﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ ﺗﻬﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﺯﻣﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﻟﺸﻠﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ؟‬
 ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﺟﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﻭﻻ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻭﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻭﻗﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺮﺏ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﺍﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻭﻋﻘﺎﺭ ﻭﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻌﻮﺍ ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ ﻭﻣﻤﺘﻠﻜﺘﻬﻢ ﻭﻳﻬﺮﺑﻮﺍ؟‬
‫ﺍﻻﺟﺎﺑﺔ ﻫﻰ ﻻ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﺗﻐﻴﺮﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺗﺄﺗﻲ ﻭﻫﻰ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺄﺗﻤﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺭﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﻣﻨﺤﻨﻰ ﺗﺤﻮﻝ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺭﺑﻊ ﻭﻧﺼﻒ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺬﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ "ﺗﻴﻠﻜﻮﻡ" ﻭ"ﺟﻮﺍﻫﺮ"‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻻﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﺼﺎﻧﻊ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ 21‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﻋﺎﻡ ‪ 2005‬ﻛﺎﻥ ‪ 14‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ‪ 20‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺷﺮﺍء‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﻮﺭﺻﺔ ﺍﻭ ﺳﻮﻕ ﺍﻻﺳﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺨﻮﻑ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺗﻜﻤﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺍﻻﻥ ﺗﺨﺮﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺍﻻﻥ ﺷﺮﻛﺔ ﻏﻮﻏﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻨﺘﺞ ﺻﻨﺎﻋﻲ ﺛﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻧﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬
 ‫ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ‪ 125‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﻛﻢ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ؟ ‪ 9‬ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻩ ﻯ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺻﻨﺎﻋﺎﺕ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺼﻨﻊ‬
‫ﻟﻠﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ‪ 4‬ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﺎﺕ ﺗﺒﺎﻉ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ 3 ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﻭﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻻﻭﺳﻂ‬
‫ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺍﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻳﺆﻫﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻜﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﻛﺰﺍ‬
‫ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻌﻴﺔ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺟﻞ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻰ ‪53‬‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺧﻼﻝ ‪ 3‬ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻜﺴﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻰ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ‪ 20‬ﺳﺎﻋﺔ ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺧﻼﻝ ‪3‬‬
‫ﺳﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻭ ﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪.‬‬
 ‫*ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺃﻡ ﺗﻜﺘﻼ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ؟‬

‫ـ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻳﺆﻳﺪﻭﻥ‬

‫ﺗﻨﻮﻳﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺗﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻣﻨﺬ ‪ 42‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻃﻮﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ‬
‫ﻱ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻃﺮﺍﻑ ﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ .‬ﻓﺎﻻﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺿﻢ ﺩﻭﻻ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺧﻮﻑ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ 75‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﻤﺔ( ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻛﺒﺮ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻫﻀﻤﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼ‪ .‬ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻳﺒﻘﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻋﻞﻯ ﺍﺑﻮﺍﺑﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‪ ،‬ﻻﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺿﻤﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺕﺭﺍﻙ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ؟ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻜﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬ﻫﻢ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻤﺮﻛﻲ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﺼﺪﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻱ ﺟﻤﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺭﺩﻭﺍ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻱ ﺟﻤﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺍ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻔﺘﺢ ﺃﺳﻮﺍﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺍﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﻭﺳﻂ ﺍﺳﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻥ‬

‫ﺗﺸﻜﻞ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻻﻕﺗﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ‬

‫ﻫﺪﻑ ﺩﺧﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻻﻥ‬
‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻗﻮﺓ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
 ‫ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻮﺟﺔ ﺧﺒﻴﺮ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ 250 :‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷﺭﺷﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻧﺤﻮ ‪ 100‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪50‬‬
‫ﺃﻟﻔﺎ ﻓﻘﻂ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺭﺍ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻔﻆ ﺫﺍﻛﺮﺗﻬﺎ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻫﺎﻡ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻟﺠﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺳﻴﻈﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻘﺮﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺃﺭﺷﻴﻔﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺸﺘﻜﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻮﺟﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺃﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺤﻮ ‪ 100‬ﻡ ﻟﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪ 250‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ‬
 ‫ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻳﺪ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺪﺙ‬
‫ﺧﻮﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻮﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺮﺗﻪ "ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ" ﻣﻊ ﺧﻮﺟﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪.‬‬

‫*ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻌﻨﻴﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ؟ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﻓﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ )ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻻﻫﺎ ﺩﺍﺋﺮﺓ‬
‫ﺗﺴﻤﻲ "ﺍﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ"‪ .‬ﻭﺩﺍﺋﺮﺓ "ﺍﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ" ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻢ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮﺍ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ "ﺍﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ"‬
‫ﻫﻮ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺑﺎﺷﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺭﺷﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺴﻢ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﻗﺴﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺎﺕ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﺗﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻙﺍﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﻮﺩﺕ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺣﻈﺖ ﺃﻥ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
 ‫*ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؟ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻳﻘﺪﺭ ﺑـ‪250‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻦ ‪80‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺇﻟﻰ ‪ 100‬ﻡ ﻟﻴﻮﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ ‪ 50‬ﺃﻟﻒ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫*ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﻠﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺷﺨﺎﺹ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻛﺒﻴﺮﺍ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﺪﻭﻝ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ﺷﺊ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻑ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻫﺘﻤﺖ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺃﻧﻬﻮﺍ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺮﻭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﻔﻮﺍ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻢ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺇﻝﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ؟ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﺘﺒﻊ‬
 ‫ﻟﺪﻭﻝ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﻭﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻤﻮﻳﺎﻝ ﻭﻭﻗﺘﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺰﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ‬
‫ﺑﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮﺍءﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﻮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﺟﺪﺍ ﻻﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻳﺪﺭﺏ ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﻨﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻢ ﺍﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺕ ﺗﻔﻜﻜﺖ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﺟﺊ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ؟ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻮﺋﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻃﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺛﺎﺉﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻭﺛﺎﺋﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬
‫ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﺮﻃﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻉ ﺃﺭﺍﺿﻴﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎء ﺗﻜﺬﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻻﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺒﺒﻊ‬
‫ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﺖ ﻣﻨﻌﺎ ﺑﺎﺗﺎ‬
‫ﺑﻴﻊ ﺃﻱ ﺃﺭﺍﺽ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﻌﺖ ﺍﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻤﺪﺓ ﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻨﻌﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻘﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﺮﺩﻧﺎﻧﺪ ﺩﻳﻠﺴﺒﺲ ﻣﻦ ‪8‬‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻭﺛﺎﺋﻖ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ .‬ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺣﻜﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺨﺪﻳﻮﻱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺑﺎﺷﻮﺍﺕ ﻋﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻉﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﻧﻤﺮ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﺻﺮﻭﻑ ﻭﺷﺎﻫﻴﻦ ﻣﻜﺎﺭﻳﻮﺱ ﻭ ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﺎﺭﻭﻧﻴﻮﻥ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻋﻄﻮﺍ ﺣﻖ ﺍﺻﺪﺍﺭ ﻣﺠﻼﺕ ﻭﺻﺤﻒ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬
‫"ﺍﻟﻤﻘﻄﻢ"‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻋﺒﺮ ﺻﺤﻔﻬﻢ ﻭﻣﺠﻼﺗﻬﻢ ﺗﺢﺭﻳﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺘﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻮﺑﻠﻮﺍ ﺑﺮﺩ ﻓﻌﻞ ﻗﻮﻱ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺤﻔﻞ ﺍﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺳﺴﻮﺍ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺳﺮﻳﺔ ﻭﻋﻠﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺗﺼﻠﻮﺍ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻭﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺤﻔﻞ ﺍﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻼﻥﻳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﺩﻭﺭ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
 ‫ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﻧﻬﻴﺎﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻵﻥ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﻛﺒﻴﺮﺍ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﺙ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺭﺑﻤﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻱﻗﺔ‪ .‬ﺑﺨﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻗﻄﺮ ﻭﻣﺼﺮ ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 1993‬ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﺗﺮﺟﻢ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ) ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺦﻟﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺠﺪ(‪.‬‬
‫ﻭﻭﺛﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺑﺨﻂ ﻳﺪﻩ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻻﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﺧﺎﺋﻨﻮﻥ ﻷﻧﻬﻢ ﺗﺤﺎﻟﻔﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ؟ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﺷﺮﺍﻑ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺭﻭﺍﺗﺐ‪.‬‬
 ‫*ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﺳﺘﺸﻌﺎﺭ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻜﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ "ﺭﺟﻞ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ"؟ ﻧﻌﻢ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻡ ﺗﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻻﻧﺎﺿﻮﻝ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺟﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻛﻢ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺟﻴﻮﺷﻪ ﻭﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑـ‪ 450‬ﻛﻠﻴﻮﻣﺘﺮﺍ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺶﺍﺭﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺪﻭﺑﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻜﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ ﻭﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺪﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺑﺎﻋﻄﺎء ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑﺈﺟﻼء ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺟﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﺩﺭﻛﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺭﻛﺖ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﺩﺍﺭﻛﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺯ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺯ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﺮﻛﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻞ ﺍﻥ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺿﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮﻥ ﻓﺪﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍ‬

‫*ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ؟ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
 ‫ﺍﺭﻧﺎﺅﻃﻲ ﺃﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻲ ﺃﻭ ﺃﻟﺒﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺣﻔﺎﺩ ﻣﺤﻢ ﺩ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺮﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻔﻜﺮﺍ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﺧﺴﺮﻭ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺻﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﻛﻠﻔﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻴﻞ ﻝﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻥ ﺗﺤﺮﻙ ﺟﻴﻮﺷﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ .‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺗﺤﺠﺞ ﺑﺤﺠﺞ ﻭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻃﻠﺐ ‪ 60‬ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻟﻴﺘﺤﺮﻙ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﺳﻮﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺁﻣﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﻭﻫﻮ ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ‬
‫ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻋﻄﺎءﻩ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺗﺤﺮﻙ‬
‫ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻉﺗﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻪ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺘﻤﺮﺩ‪.‬‬

‫*ﻗﻠﺖ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺄﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻻﺟﻨﺒﻴﺔ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ "ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﻭ"ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻲ"‪ .‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ؟ ﺣﺮﻛﺔ "ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻝﻓﺘﺎﺓ" ﻫﻲ ﺃﻡ "ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻲ" ﻭﻧﺸﺄﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻚ )ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻚ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ ﻣﺪﺑﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻹﺿﻄﻬﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﺛﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﺭﺍء ﺍﻧﺸﺎء "ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻧﺸﺄﻭﺍ "ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ"‪ ،‬ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ‬
‫ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺣﺰﺏ "ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫"ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ .‬ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻷﺟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻢ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻗﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺍﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ .‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻘﺼﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻩ‬
‫ﺧﻞﻳﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﻻﺻﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﻭﻣﺼﺮ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰ‪.‬‬
 ‫ﺃﻣﺎ "ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ" ﻓﻤﺆﺳﺴﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﺭﻓﺎﻕ ﻣﺆﺳﺲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺣﺰﺏ "ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﺗﺮﻗﻲ" ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻠﻢ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻮﻛﺖ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺭ ﺑﺎﺷﺎ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻻﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﺍﺩﺧﺎﻝ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻭﻳﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫*ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺪﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﻄﻢ ﻭﺍﻷﻫﺮﺍﻡ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺎﻣﺶ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ؟‬
‫ﻟﺪﻱ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ‪ 130‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﻣﺠﻠﺔ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺏﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﻴﺲ‬
‫ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻮﺟﺔ ﺳﻮﺭﻱ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻧﺎﻝ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ .1995‬ﻭﻳﻮﺟﻌﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻻﺭﺷﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺪﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﺧﻮﺟﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1943‬ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ‬
‫ﺣﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺤﻖ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺃﻧﻬﻰ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1974‬ﺛﻢ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 1966‬ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪ 1977‬ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1993‬ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣﺬﻳﻌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ ،1993‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺮﺍﻛﺰ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﺑﺤﺎﺙ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻻﻣﻴﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﺑﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺧﻮﺟﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ 30‬ﺍﻟﻒ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺷﻴﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻔﻬﺮﺳﺔ‬
‫ﻭﻣﺘﺮﺟﻤﺔ ﻭﻣﺼﻨﻔﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬
‫ﻣﻴﺮﺩﻭﺥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
 ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺻﺤﻒ »ﺣﺮﻳﻴﺖ« ﻭ»ﻣﻠﻴﻴﺖ« ﻭ»ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ«‬
‫ﻭ»ﻭﻃﻦ« ﻭ»ﺳﻲ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺗﺮﻙ« ﻭ»ﺳﺘﺎﺭ ﺗﻲ ﻓﻲ«‪ ..‬ﻭ‪ %40‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮﻕ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭ‪ %80‬ﻣﻦ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻠﺪ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪ ..‬ﺑﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﺘﺴﻠﻄﺔ«‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ «‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ »ﻟﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ« ﺍﻱ ﺗﺤﺐ ﻭﺗﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪﺓ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻴﻨﺎﻥ ﺗﺎﻓﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﺗﺮﻛﻲ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺮﺍﺳﻼ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »ﻧﻴﻜﺎﻱ« ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺗﺎﻓﺸﺎﻥ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺇﺟﺮﺍء ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻭﺭﻱ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻠﺪ‬
‫ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻒ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻡ ﻧﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ .‬ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻧﺠﺎﺣﺎﺕ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﺟﻨﺪﺗﻪ«‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺣﺮﺓ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺸﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺃﻳﺎﺩ »ﺧﻔﻴﺔ« ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﻓﺬﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺮﻳﺎء ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻥ‬
‫ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺻﺤﻒ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺍﻥ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺑﺄﺣﺰﺍﺏ ﺍﻭ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﺼﺤﻒ‬
 ‫»ﻣﻴﻠﻴﺖ« ﻭ»ﺣﺮﻳﻴﺖ« ﻭ»ﻭﻃﻦ« ﻭ»ﺯﻣﺎﻥ« ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺖ« ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫‪.‬ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﺘﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻔﻲ ﺑﻠﺪ ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻧﻪ ‪ 70‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ %5‬ﻳﺒﻠﻎ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ‪ 3‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 30‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ 15‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺻﺤﻔﺎ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻮﺯﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‪ 5‬ﻣﺠﻼﺕ ﻗﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 25‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺼﺪﺭ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺻﺤﻴﻔﺘﺎﻥ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺘﺎﻥ ﺗﺼﺪﺭﺍﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 18‬ﻣﺤﻄﺔ ﺍﺫﺍﻋﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺍﻻﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻮ ‪ 25‬ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪ 20‬ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻻﺧﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻻﺫﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﺼﺪﺭﺍ‬
‫ﺍﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻼﺧﺒﺎﺭ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻜﻲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻋﺪﺩ‬
‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺫﺍﻋﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺪﻭﺭﻫﻢ ﺑﺤﺮﻳﺎﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻟﻼﺫﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻖ ﺍﻏﻼﻕ ﺍﻱ ﻣﺤﻄﺔ ﺍﺫﺍﻋﺔ ﺍﻭ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﻗﺖ ﺍﻭ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫‪.‬ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
 ‫ﻭﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪ 2000‬ﻭﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﺠﻦ ‪ 14‬ﺻﺤﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻤﺖ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻧﺸﺮﺕ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﺭﻣﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﺮﺁﺓ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺗﻄﻮﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪ ,‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻭﻳﺎ ﺍﻛﺠﻮﻧﻴﻨﺶ ﺃﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ »ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ«‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻣﻀﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﺿﺨﻤﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﻼﺷﻲ ﻭﻳﻘﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻦ ﻟﺼﺤﻒ ﻭﻣﺠﻼﺕ‬
‫ﻭﻣﺤﻄﺎﺕ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﺩﻭﻏﺎﻥ« ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ‪ .‬ﻭﻳﺴﻤﻲ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺭﺟﻞ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﺩﻳﻦ ﺩﻭﻏﺎﻥ‬
‫ﺑـ»ﻣﻴﺮﺩﻭﺥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ« ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﺩﻭﻏﺎﻥ ﺻﻌﺪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﺕ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ‪ %40‬ﻣﻦ ﺳﻮﻕ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪،‬‬
‫ﻭ‪ %80‬ﻣﻦ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻣﻊ ﺍﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﺗﺘﺴﺎءﻝ ﺍﻛﺠﻮﻧﻴﻨﺶ‪» :‬ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺩﻭﻏﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺋﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﺃﻓﻬﻢ‬
 ‫ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ‪ ,‬ﻫﻞ ﻻﻥ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ؟«‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﻼﻙ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ« ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬
‫»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ« ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ‬
‫ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻱ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻥ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ«‬
‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻋﻢ ﺍﻝ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﺯ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻟﻘﻠﻖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻛﺠﻮﻧﻴﻨﺶ »ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻻﻥ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﻹﺭﺿﺎء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﺑﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻭﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ«‪.‬‬
‫ﺗﻨﻔﻲ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ« ﺍﺣﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺃﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﺩﻭﻏﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻧﻌﻢ ﺃﺳﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ %80‬ﻣﻦ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭﺍ«‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺠﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬
‫»ﺣﺮﻳﻴﺖ« ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻭﻃﻦ« ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﺮﺗﻬﺎ‬
‫»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ« ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 18‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺗﺮﻛﺶ ﺩﻳﻠﻲ‬
‫ﻧﻴﻮﺯ«‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ«‬
 ‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ‪ ،‬ﻭﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻣﻴﻠﻴﺖ« ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻄﺎﺕ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺤﻄﺔ »ﺳﻲ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺗﺮﻙ«‪ ،‬ﻭ»ﺳﺘﺎﺭ ﺗﻲ ﻓﻲ«‪ ،‬ﻭﻣﺤﻄﺔ »ﻓﺎﻧﺎﺗﻴﻚ«‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﺴﻴﻄﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ‪ %24‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻻﺫﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 7‬ﺃﻻﻑ ﻣﻮﻇﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺎﻟﻴﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ« ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻕ ﺍﻻﻋﻼﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺕﻓﻌﺖ ﻣﺒﻴﻌﺎﺗﻬﺎ ‪ %20‬ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ‪ %40‬ﻣﻦ ﺣﺠﻢ ﺳﻮﻕ ﺍﻻﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺩﺧﻞ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ« ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻷﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﺎﻡ ‪ %1 2005‬ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫‪.‬ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﻰ ‪ %5‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﻳﺘﻮﻗﻊ ﺍﻥ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻰ ‪ %10‬ﻣﻦ ﺍﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻻﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﻰ ‪ 2.1‬ﻣﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،2007‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻦ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺃﺭﺑﺎﺡ ﺍﻻﻋﻼﻧﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﺧﺮﺍ »ﺗﺮﺍﺩﻳﺮ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﺍﻳﺴﺖ« ﻟﻼﻋﻼﻥ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪ .‬ﻭﺗﻤﺘﻠﻚ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ« ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺿﺨﻢ ﺓ ﻓﻲ ﻫﻮﻟﻨﺪﺍ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ‪ 6‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻗﺮﺍﺹ ﺍﻟﻤﺪﻣﺠﺔ‪ .‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﺒﺮ ﺷﺮﺍﻛﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻨﻚ ﻫﻮﻟﻨﺪﻱ ﻋﺮﺽ ﺷﺮﺍء ‪ %22‬ﻣﻦ ﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪88‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ »ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ« ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺎﻓﺸﺎﻥ ﻣﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎً ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﻣﻊ ﺃﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺧﺼﺨﺼﺔ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺩﻭﻏﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ‬
 ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﻊ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﺍﻛﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎﺕ‬
‫‪.‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻋﻼﻣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬

‫ﻭﻳﺸﻴﺮ ﺗﺎﻓﺸﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻥ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻣﺮﺑﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺪﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻳﺒﻠﻎ ﻧﺤﻮ ‪ 350‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬
‫ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻻﻋﻼﻧﺎﺕ ﻓﺘﻘﺪﺭ ﺑﻨﺤﻮ ‪ 280‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺩﻭﻏﺎﻥ« ﻟﺠﺰء ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺱﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ‪ 4‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﺻﺒﺎﺡ ﺍﻻﻋﻼﻣﻴﺔ« ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬
‫»ﺻﺒﺎﺡ« ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻻﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻭ»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﺧﻼﺹ« ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺩﻭﻏﻮﺵ« ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﻭ»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺁﻗﺸﺎﻡ«‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﻗﻮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺑﺎﺗﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﻨﻮﺍﺗﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺻﺤﻔﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺷﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﻮﻟﻦ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ‪ ،‬ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪» :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻨﺎﺓ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻱ( ﻭ‪ 4‬ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﺎﺕ ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ‬ ‫ﻭﻫﻲ )ﺍﺱ ﺗﻰ ﻑ‬
‫ﺍﻟـ »ﺳﻲ ﺍﻥ ﺍﻥ«‪ ،‬ﺍﻯ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬
‫ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻻﻃﻔﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻡ‪ .‬ﺍﻳﻀﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬
‫ﺧﺎﺹ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﻴﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻨﺘﺞ ﺑﺮﺍﻣﺠﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻞﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺸﺮﺍﺋﻬﺎ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻﺤﻒ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺯﻣﺎﻥ« ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻼﺕ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻠﻜﻴﺔ‬
 ‫ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺯﻣﺎﻥ« ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﻮﻟﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻷﺻﺪﻗﺎء ﻭﺃﺷﺨﺎﺹ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺑﻬﻢ«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﺑﺎﺗﺴﺎﻉ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﺩ‪ ،‬ﺍﻭ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺭﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻟﻢ ﺗﺮﻕ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺭﻣﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﺑﺠﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﺍﻣﻨﻲ ﻭﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﻭﻻﺕ« ﺃﻱ )ﺍﻟﻮﻃﻦ(‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺼﺪﺭﺕ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ »ﻭﻻﺗﻲ ﻣﻪ« ﺃﻱ )ﻭﻃﻨﻨﺎ(‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﺻﺪﺭﺕ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ »ﺁﺯﺍﺩﻳﺎ ﻭﻻﺕ« ﺃﻱ )ﺣﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻦ(‪ ،‬ﻭﻳﺮﺃﺱ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺗﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻻﻥ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﻓﻴﻲ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻻﻭﺳﻂ«‪» :‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺮﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺗﻮﺯﻳﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ‪ 10‬ﺍﻻﻑ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻧﺴﺨﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻮﺯﻉ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻻﻥ ﺷﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬
‫ﺗﺮﻓﺾ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻜﺮ ﻣﺠﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻛﺮﺩﻳﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﺗﺼﺪﺭ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﺳﻤﻬﺎ »ﺍﻟﺤﺮﻑ«‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺪﻳﺮ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﻟـ»ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ«‪ :‬ﺷﺎﻛﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻱ‬
‫ﺩﻋﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪» :‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻤﻮﻝ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻀﻄﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ‬
 ‫ﻧﻄﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﻴﻌﻪ ﻧﻄﺒﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻻ ﻧﺤﻘﻖ ﺍﻱ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎﺩﻳﺔ‬
‫‪».‬ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﺟﻴﻮﺑﻨﺎ‬

‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻥ »ﺭﻭﺝ« ﺃﻱ »ﺍﻟﺸﻤﺲ« ﺃﻭ‬
‫»ﺍﻟﻴﻮﻡ« ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺚ ﻣﻦ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺃﻛﺮﺍﺩ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﺑﺘﻤﻮﻳﻠﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻟﻠﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﻗﻠﻴﺎﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻭﺍﻻﺭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﺗﺼﺪﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺳﺘﻈﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﻟﺒﻠﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺮﺓ ﻭﺻﺤﺎﻓﺔ ﻣﻘﻴﺪﺓ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫‪.‬ﺍﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ـ‬
‫ﺃﻛﺮﻡ ﺩﻭﻣﺎﻧﻠﻲ‬
 ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺯﻣﺎﻥ‪:‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻑ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﻳﺴﺮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻮﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺻﻴﻒ ﺫﺍﺗﻪ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫ﺃﻛﺮﻡ ﺩﻭﻣﺎﻧﻠﻲ ﺭﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺯﻣﺎﻥ« ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ‬

‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻱ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺯﻣﺎﻥ« ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ‬
‫ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‪ .‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺩﻭﻣﺎﻧﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ »ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﺇﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ﺯﻣﺎﻥ« ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺍﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻷﻥ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﺘﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺍﻧﻪ ﺍﺷﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻳﻀﺎ ﺗﻨﺸﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎ ﺩﺍﺕ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺩﻭﻣﺎﻧﻠﻲ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﻒ ﺿﺪ ﺣﻈﺮ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻳﺴﺮﻥ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺻﻴﻒ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻱ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻭ ﺗﺤﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﺘﺮﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺸﺦﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺁﺧﺮ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﺎ‬
‫ﺯﺍﻟﺖ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﺮﺗﻪ »ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ« ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﻪ‪:‬‬
‫* ﻣﻮﻗﻒ »ﺯﻣﺎﻥ« ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺗﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺣﻈﺮ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ؟ ـ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ‬
 ‫ﺃﻏﻄﻴﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﺴﺎء ﻳﺮﺗﺪﻳﻨﻪ »ﺗﺤﺸﻤﺎ«‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺗﺪﻳﻨﻪ »ﻣﻮﺿﺔ«‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻨﻪ ﻣﺜﻞ »ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻧﺘﻤﺎء ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻳﺮﺩﻥ‬
‫ﻟﺒﺲ ﻏﻄﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﻠﺒﺲ ﻏﻄﺎء ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ :‬ﻻ‪..‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻜﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﻟﻠﻢ ﺍﺿﻲ ‪ 30‬ﺍﻭ‪ 40‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻀﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺚ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﻦ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻻﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﺮﺗﺎﺣﺔ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺠﺎﺏ‪ .‬ﺍﻵﻥ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﺑﻐﻄﺎء ﺍﻟﺮﺃﺱ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻻ‪ ..‬ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﺡ‪ .‬ﺍﻧﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﻲ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻓﺌﺘﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ ﻳﺮﺩﻥ ﻟﺒﺲ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﻫﺆﻻء ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺼﻔﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﺘﺪﻳﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺎﺕ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎﺕ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﻴﺎﺕ ﺑﻐﻄﺎء ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺍﻛﺜﺮ ﺗﻄﺮﻓﺎ‬
‫ﻭﺗﺸﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﺍﻝﺣﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻰ‬
‫ﻏﻄﺎء ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻭ ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻷﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻛﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﻋﺎ ﻡ‬
‫‪ ،1983‬ﺍﻱ ﻣﻨﺬ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺣﻠﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫* ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺍﻥ‬
‫ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻟﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ؟ ـ ﺳﻴﺤﺘﺎﺝ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭﻃﻨﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻻﺧﻴﺮ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻭ ﺗﺤﺪﺙ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺗﺸﻘﻘﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻢ‬
‫ﺿﺪﻩ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺎﺕ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﻳﺴﺮﻥ ﺑﺎﻟﺸﻮﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺻﻴﻒ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺮﺩﻳﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1980‬ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﻣﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 27‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ‪ 10‬ﺁﻻﻑ ﺷﺨﺺ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻨﺠﺪ ﺍﻥ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻭﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﻤﺎﻝ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺯﻳﺠﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺫﺍ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻥ ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻌﺎ؟ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻭﺍﻷﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ .‬ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲء‬
‫ﺣﻮﻝ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﻴﻦ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﺨﺎﻑ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ .‬ﺗﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻻﻛﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ‪.‬‬
‫* ﻫﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻚ ﺗﺪﻋﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻢ ﺣﻖ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺏ؟ ـ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﺍﻻﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺍﻥ ﻳﻠﺒﺴﻮﺍ ﻏﻄﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﺍﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻱ ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﺍﻥ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻼ ﻗﻴﻮﺩ ﻷﻧﻬﻦ ﻟﺴﻦ ﻣﻮﻇﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻣﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫* ﻫﻞ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ؟ ـ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻔﺎﺟﺄﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻄﻼﻋﺎﺕ ﺍﻝﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺃﻥ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪ 45‬ﻭ‪ 50‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮﺍ ﻫﺬﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﺘﻄﻼﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺣﻮﻝ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻭﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻊ ﺯﻣﻼء ﻟﻲ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﺍﻧﺎ ﻭﻋﺪﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻻﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺳﺘﻨﺨﻔﺾ‬
‫ﺍﻟﻰ ‪ %26‬ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻧﺎ ﻟﻢ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻦﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫* ﻫﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻱ ﻧﻮﻉ؟ ـ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ‪ 6‬ﺃﻭ ‪8‬‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ« ﻗﺘﻠﺖ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻜﻮﻙ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﻧﻔﺬﻭﺍ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﺣﺪﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﺬﺑﻮﺍ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻧﺤﻮ ‪ 15‬ﻣﻮﺍﻃﻨﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺍﻧﺘﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺬﺑﻮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺳﺄﻝ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ ﺟﻨﺮﺍﻻ ﻛﺒﻴﺮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻋﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻛﻤﺎ ﺍﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﺍﻟﺠﻨﺮﺍﻝ ﻗﺎﺋﻼ ‪» :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻥ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﺍ ﻧﻔﻮﺫ‬
 ‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ«‪ .‬ﻟﻬﺬﺍ ﺃﻧﺎ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻜﻮﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻼ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺴﺆﻭﻝ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺰﺏ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮﻱ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻠﻦ ﻟﻤﺤﺎ ﺭﺑﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺍﺧﻄﺮ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫»ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ« ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ‪ 10‬ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ‪ .‬ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻟﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒﺘﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻱ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪﻭﻥ ﺍﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ‪ 5‬ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﻜﺤﻮﻝ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺘﻨﻮﻋﻪ ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻣﺜﻼ ﻭﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫* ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﻣﻊ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺃﻣﻴﺮﻛﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﻣﻤﺘﺎﺯﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻢ؟ ـ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺤﻠﻔﺎء ﻭﺃﺷﻘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻊ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ .‬ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺍء ﻟﻠﺴﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺎﺿﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻲﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻮﻥ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﺎﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﻭﺗﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻭﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ‪.‬‬
 ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‪ ..‬ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬

 ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﻄﻠﻊ ﻷﻭﺭﻭﺑﺎ‪..‬‬
‫ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻭﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﺩﻭﺭﻳﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎﺿﻲ‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﺒﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻂﻗﺔ ﺟﻨﻮﺏ ﺻﺮﺑﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺎﺿﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎﺩﻫﻢ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ ﻭﺍﻟﺒﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﺭﺟﻴﻨﻜﻮﻥ‬
‫)ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻐﻮﻟﻴﺔ "ﻣﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ( ﺇﻟﻰ ﺳﻬﻮﻝ‬
‫ﺍﻻﻧﺎﺿﻮﻝ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺣﺪﻩ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭﺕ‬
‫ﻭﺭﺍءﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ‬
‫ﺗﻨﺴﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻨﺴﻲ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﺤﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ "ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ" ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺳﺎﺑﻴﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻭﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺩﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﺤﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻬﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﻫﻲ ﺍﻹﺳﻢ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺳﻄﻦﺑﻮﻝ ﻭﻋﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺣﻠﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﺎﻡ ‪ .1453‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻛﻞ ﻏﺰﻭ ﺃﻭ‬
 ‫"ﻓﺘﺢ" ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﻠﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ ﻳﺤﺒﻪ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻛﺮﻱ ﻳﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺴﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻛﻠﻪ‬
‫ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻡ ﺣﺘﻔﻠﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ‬
‫ﻣﻼﺑﺲ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭﻫﻲ ﺧﻄﻮﺗﺎﻥ ﻟﻸﻣﺎﻡ ﻭﺧﻄﻮﺓ ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺚﻣﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ‪..‬‬
‫ﺧﻄﻮﺗﺎﻥ ﻟﻸﻣﺎﻡ ﻭﺧﻄﻮﺓ ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺭﻭﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻸﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺭﻭﻣﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺳﻜﻮ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻬﺎﺏﺳﺒﺮﻍ ﻭﻗﻔﺖ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﻃﻤﻮﺡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء ﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﺖ‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺗﻔﺎﺣﺘﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻲ ﺍﻹﻧﻀﻤﺎﻡ‬
‫ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻣﺤﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺁﺳﻴﺎ‪ .‬ﻓﺤﻠﻢ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺈﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻝﻡ‬
‫ﻳﺘﻼﺵ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 3‬ﻗﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ 779.452‬ﻛﻢ‪ . 2‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻭﺭﻭﺏﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻗﻠﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻘﻂ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﻀﻢ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﺯﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺄﺯﻣﺔ‬
‫ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺭﺟﺐ ﻃﻴﺐ ﺃﺭﺩﻭﻏﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
 ‫ﺷﻬﻴﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﻧﻀﻤﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻺﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪":‬ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺇﻻ ﺗﺮﻛﻴﺎ"‪ .‬ﻓﺎﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻺﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻜﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﻛﻜﻴﺎﻥ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺳﻴﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺷﺮﻕ ﺃﻭﺳﻂ ﺃﻭ ﺑﺤﺮ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺃﻭ ﻭﺳﻂ ﺁﺳﻴﺎ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﻴﻮﻱ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻺﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻷﻥ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻨﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺳﻴﻌﻨﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺰﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﻷﻧﻪ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺍﻹﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﺑﻤﺰﺍﻳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻤﻨﺢ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻟﻠﺪﻭﻝ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎءﺍﺕ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻹﺛﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺴﺮﻳﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻧﻀﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻧﻴﻚﻭﻻ ﺳﺎﺭﻛﻮﺯﻱ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﻟﻘﺒﻮﻝ "ﺷﺮﺍﻛﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ" ﻻ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﻴﺴﻜﺎﺭ ﺩﻳﺴﺘﺎﻥ ﺇﻥ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺭ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻌﺶ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺪﺃ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬
 ‫ﻭﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻌﺶ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺑﺌﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻷﻭﺭﻭﺑﺎ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﺗﺮﻛﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪":‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺳﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻪ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺃﺣﺪﺍ‪ .‬ﺍﻻﻕﺗﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺗﺘﺤﺴﻦ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺳﻴﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺧﻄـﺄ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺄﺗﻮﻥ ﻟﻠﺴﻮﻕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻥ ﺗﻌﻄﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺳﺒﺒﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻭﻑ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻷﺳﻮﺍﻕ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪":‬ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻮﻥ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻀﻤﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻭﺑﺎﺗﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺃﺃﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻥ ﻣﺨﺎﻭﻑ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﻀﻤﺎﻡ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺮﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ‪2.5‬‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺗﺮﻛﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ .‬ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻤﻲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺍﻝﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺟﺎءﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﻱ ﻭﻣﺪﻥ ﺗﺮﻛﻴﺔ‬
‫ﺻﻐﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﺗﻔﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺘﻮﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﺗﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻳﺸﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﻄﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ‬
 ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﻪ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﺜﻼ ﺗﺮﺍﻗﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻟﺰﺭﻉ ﺃﻱ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻥ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﺳﺎﺭﻛﻮﺯﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻃﺆ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ ﺑﺎﺗﺖ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻧﺨﺮﺍﻃﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻒ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‬
‫ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪ ":‬ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺷﻌﺐ ﻓﺨﻮﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺮﻓﺾ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺊ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ ﺑﺨﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﺍﻻﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺼﺪﺭ ﻓﺨﺮ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻧﺸﻌﺮ ﺍﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻼﺗﺮﺍﻙ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻼﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ"‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻊ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ )ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ )ﺍﻟﺬﺋﺐ( ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻲﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ .‬ﻓﺤﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ‪ ،‬ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﺆﺛﺮﺍ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺯ ﻭﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻣﻦ "ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﻮﺭ"‬
 ‫ﺍﻝﺗﻲ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ ﻭﻳﺪﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟـ ‪ 4000‬ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ 200‬ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪﺩ ﺳﻜﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ‪ 75‬ﻣﻠﻴﻮﻥ‬
‫ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﺗﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬﻱ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ ﺍﻟﻮﺳﻄﻲ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺎﺕ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺃﻗﻠﻴﺎﺕ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻧﺎﺷﻄﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﻟﻺﺗﺤﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺯﻋﺔ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﻋﺮﻗﻴﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﺳﻴﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﺮﻳﻒ‬
‫ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ"ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫ﻭﻛﻮﻥ ﻣﻌﺎ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺍﻣﺘﺰﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺃﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺪﺍﺋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻳﻌﻤﻼﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ‬
‫ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻠﺤﻞ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ"‪ .‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺮﺩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﺳﻬﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺴﺎﺥ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺼﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻢ ﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻣﻦ ﺻﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﺮﺗﻬﺎ "ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ" ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻭﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺃﺗﺮﺍﻙ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻊ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻣﺤﺘﻤﻞ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪﺩ "ﻧﻤﻮﺫﺟﻬﻢ"‬
‫ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻤﺎﻫﺎ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻛﻮﺭﺗﻮﻟﻴﻤﺶ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ" ﺑـ"ﻓﻚ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ"‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﻛﻮﺭﺗﻮﻟﻴﻤﺶ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺴﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺎﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺱ‬
‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪ ":‬ﻓﻚ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺃﺧﻄﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻜﺮﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ‪ ،1980‬ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 4‬ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻙﻝ ﺍﻧﺤﺎء ﺍﻻﻧﺎﺿﻮﻝ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻼﺳﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺗﻢ ﺍﻏﻼﻕ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻻﺭﺑﻌﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﻤﺤﻮﺍ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺏﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﻨﻌﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﻘﻼﺏ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻴﺲ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺠﻬﻴﻞ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ .‬ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ‪ 1980‬ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ‬
‫ﺑﻐﻴﺎﺏ ﺍﻵﻳﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺿﺪ‬
 ‫ﺍﻵﻳﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃﻭﺍ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺔ ﺷﺊ ﺳﺊ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺨﺮﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻯ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎﺗﺖ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻟﻢ ﺗﺾﻉ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻧﺨﺮﺍﻁ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺗﻐﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺯﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﻳﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﺧﺮﺟﻮﺍ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻳﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ‬
‫ﻧﻮﻉ"‪ .‬ﻭﻳﺘﺎﺑﻊ ﻛﻮﺭﺗﻮﻟﻴﻤﺶ "ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1997‬ﺣﺪﺙ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺍﺭﺑﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﺪﻯ ﻓﻚ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺃﺣﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻝﻣﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻣﺜﻼ ﺳﻴﺠﺪ ﺃﺣﺰﺍﺑﺎ ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻻﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻃﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ )ﺃﻱ ﺍﻥ ﺡﻛﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻁ("‪ .‬ﺃﺛﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﺎﻡ ‪ 1980‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻣﻴﺮﻭﻱ ﺑﻴﺘﻴﻚ ﺟﻮﺭﺑﻮﺯ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻱ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‪":‬ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﻄﻼﻉ‬
‫ﺭﺃﻱ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻙﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ )ﺗﻤﻮﺯ( ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪%45 .‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻀﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﺃﻡ‬
‫ﻻ‪ %45 .‬ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻬﻴﻦ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﺣﻮﻟﻬﻢ"‪.‬‬
 ‫ﺟﻮﺗﺸﻜﻪ ﻏﻞ‪ ،‬ﺷﺎﺑﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻊﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ‪ .‬ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺳﺆﺍﻝ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻰ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ؟ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺟﻮﺗﺸﻜﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺨﺎﻑ ﺍﻥ ﺗﻘﺘﺮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﻣﻠﺘﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺧﻄﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺧﻄﺮﺓ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻭﻱ‬
‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺍﻣﻴﺮﻛﻴﺔ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺪ ﺍﺣﻴﺎء ﺍﻧﻘﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ‬
‫ﻣﻌﻘﻼ ﻟﻼﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻭﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻀﺮﺏ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﺣﺠﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺟﻮﺗﺸﻜﻪ ﺇﻥ ﻫﺆﻻء "ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ" ﻳﺼﻮﺗﻮﻥ ﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻻﻧﻪ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﺍﻭ ﻳﻮﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻳﺘﺎ ﻟﻠﺘﺪﻓﺌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﻮﺗﺸﻜﻪ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺮﺕﺏ ﻣﻐﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﺆﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﺪﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻟﻴﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﺃﻗﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺐ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺟﻮﺗﺸﻜﻪ ﺗﺒﻜﻲ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺗﺮﺩﺩ‪":‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﺳﺮﺗﻚ ﺗﻌﺮﻑ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻚ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻱﺩﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻥ ﻛﻨﺖ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺆﻫﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺧﺮﻳﺞ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻛﻮﻟﻦ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻣﺠﺮﺩ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻠﻦ ﺗﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺊ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ"‪ .‬ﺟﻮﺗﺸﻜﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺍﻃﻨﺔ ﺃﻭﺭﻭﺏﻳﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺑﻠﺪ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬
 ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻘﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻳﻀﺎ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﻔﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺺﺍﺩﻳﺔ ﻭﺣﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﺗﺮﻭﻱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﺍﺑﻴﻚ ﺷﺎﻟﻴﺸﻼﺭ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻛﺘﺎﺏ "ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻫﺎﻧﻢ" ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ"‬
‫ﻛﻴﻒ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺗﻌﻴﻖ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻭﺗﻮﺿﺢ "ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ‪ 50‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺗﻐﻴﺮ‪ .‬ﻓﺤﺘﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ %10‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ‪ %90‬ﻣﻦ ﺍﻻﻣﻼﻙ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺨﺺ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺜﻴﺮ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ‬‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻑ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻧﺠﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ‪ .‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﻴﺪﺓ ﻟﻜﻦ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﻄﺒﻖ‪ .‬ﻣﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻗﺖ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﻥﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻧﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻋﻀﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆﺛﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺗﺸﻜﻠﻦ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %4.5‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎء ‪ %9‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺤﺴﻦ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺏ ﺍﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ .‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺳﻮﺍء‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻮﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻻﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻳﺎﺩﻳﻬﻢ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺔ‪ .‬ﻭﺗﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﺧﺮﻱ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺰﻭﺟﻲ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﺴﺎﻧﺪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﺍﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ .‬ﻳﺨﺮﺝ ﺯﻭﺟﻲ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻟﻨﺸﺮ‬
 ‫ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻳﻘﺎﻝ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺍﺳﺎﺓ ﻣﻔﺎﺩﻩ‪ :‬ﺃﺗﻤﻨﻲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺍﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻻ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺣﺘﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻥ ﺯﻭﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻗﺎﺻﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﺍﺑﻨﻲ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﻰء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻱ ﺷﺊ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺟﻴﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﻄﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺣﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻭﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻘﺸﺮﺓ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺰﻳﺪﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﻐﻠﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻣﻮﺭ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺘﺤﺴﻦ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺍﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺭﺕ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎﺕ ﻟﻠﻤﺪﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﺪﺓ ﻟﻠﻘﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺭﻓﻌﺖ ﺳﻴﺪﺓ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﺎﺯﺕ ﺑﻬﺎ ﻭﺗﻢ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﻴﺪﺓ ﻛﻌﻤﺪﺓ ﻟﻘﺮﻳﺔ"‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﻭﺑﻠﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﻼﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻻﺗﺤﺎﺩ ﺍﻻﻭﺭﻭﺑﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺍﻋﻄﺎء ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺣﻖ ﺍﺭﺗﺪﺍء ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﺫﺍ‬
‫ﺍﺭﺩﻥ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻳﺪﺭﻙ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﻮﺍﻁ ﺍﻟﻂﻭﻳﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﻄﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﺍﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﺷﻮﺍﻁ ﺍﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﻴﻦ ﻭﺍﻻﻛﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎﺭﺩﻳﻦ ﻟـ"ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪":‬ﺃﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻟﺒﺲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺿﺪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻄﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ؟ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻻﻳﺪﻭﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺟﻞ ﺍﻥ ﻧﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻬﻨﺎ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻧﻜﻮﻥ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﺣﺪﻧﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﻭﻳﻮﻡ ﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺼﻞ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻧﺴﻴﺠﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺪﺩﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺮﻭﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺮﻭﻧﺔ ﻣﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻮﻥ ﺍﻳﻀﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻧﺴﻴﺠﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﺘﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻄﺮﻑ‪ ..‬ﺣﻘﻘﻨﺎ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻱ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﺧﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺊ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻳﻤﻴﺰ ﺍﻻﺗﺮﺍﻙ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻱ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﺨﻄﻮ‬
‫ﺧﻄﻮﺓ ﻟﻠﻮﺭﺍء ﻭﺧﻄﻮﺗﻴﻦ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻥ ﻳﺤﺪﺩﻭﺍ ﻣﺎ ﻫﻲ "ﺍﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء" ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻭﻧﻬﺎ ﻓﻌﻼ‪،‬‬
‫ﺁﻣﻠﻴﻦ ﺍﻥ ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻭﻗﺎﺩﻫﻢ‬
‫ﻟﻼﻧﺎﺿﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪.‬‬