Tugas Makalah

Al-Hadis Al-Maudhu’i

HAKIKAT IMAN
(Dalam Perspektif Hadis)

‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬

Oleh;
Muh. Zulkarnain. Mubhar

JURUSAN TAFSIR AL-HADIS KHUSUS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MAKASSAR
2007

1
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺧﻠﻔﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﯿﻢ دﯾﻦ ﻋﻘﯿﺪة وﺷﺮﯾﻌﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪ إﻟﯿﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻋﻦ أﻗﻮال اﻟﻠﺴﺎن وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻬﺪاﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻻﯾﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺄداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ‬
‫وﻋﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﯿﺴﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎرع ﻓﻘﺪ‬

‫ﻫﺪي إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ وﻟﻬﺬا ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ } ‪‬‬

‫‪       ‬‬

‫‪          ‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪] { ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [5-2 :‬ﻓﺪﻟﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺑﺄن‬

‫‪2‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻐﯿﺒﯿﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺴﯿﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻮﺿﯿﻌﺔ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﺣﻘﯿﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫ﺣﯿﺚ إن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺒﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﯾﻤﺎن وﺣﻘﯿﻘﺘﻪ‬
‫وﺻﻮرﺗﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ وﺛﻤﺎرﺗﻪ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻻﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى إن ﻫﻮ‬
‫إﻻوﺣﻲ ﯾﻮﺣﻰ وﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻤﺸﻜﻼت‬
‫‪ .1‬ﻛﯿﻒ درﺟﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن ؟‬
‫‪ .2‬ﻣﺎﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ؟‬
‫‪ .3‬ﻫﻞ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم ﺷﯿﺊ واﺣﺪ أو ﺷﯿﺌﯿﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﯿﻦ ؟‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻺﯾﻤﺎن وﺗﺨﺮﯾﺞ أﺣﺎدﯾﺜﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أﻣَﻦ و‬
‫أﻣِﻦ أﻣﻨﺎً ‪ :‬أي وﺛﻖ ﺑﻪ وأرﻛﻦ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﻣِﻦ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﺑﻪ ‪ :‬أي ﺻﺪﻗﻪ‬
‫ووﺛﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وآﻣﻦ ﻟﻪ أي ﺧﻀﻊ واﻧﻘﺎد‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪق ﻓﻬﻮ‬
‫ﺧﻼف اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻧﻘﯿﺾ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﻧﺆﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎأوﺣﺎه اﷲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﻘﺐ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ واﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ –رﺣﻤﻬﻤﺎ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ –رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫"ﻓﺄﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن أﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻧﻈﺮ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪى ﺑﺘﻌﺪﯾﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن "اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ"‬
‫ﯾﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ و"اﻹﯾﻤﺎن" ﻻﯾﺘﻌﺪى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼ ‪:‬‬
‫"ﺻﺪﻗﺘﻪ" وﻻﺗﻘﻮل "آﻣﻨﺘﻪ" ﺑﻞ ﺗﻘﻮل "آﻣﻨﺖ ﺑﻪ" أو‬
‫"آﻣﻨﺖ ﻟﻪ" ﻓﻼﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺴﺮ ﻓﻌﻼ ﻻزﻣﺎ اﻟﺬي ﻻﯾﺘﻌﺪى‬

‫‪ 1‬ﻟﺆﯾﺲ ﻣﻌﻠﻮف‪ ،‬اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷﻋﻼم‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون؛‬

‫ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﻤﺸﺮق‪ ،(1973 ،‬ﺣﺮف ‪ :‬أﻣﻦ‪ ،‬ص‪18 .‬‬

‫‪4‬‬
‫إﻻ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪ ﯾﻨﺼﺐ اﻟﻤﻌﻮل ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إن ﻛﻠﻤﺔ "ﺻﺪﻗﺖ" ﻻﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ "آﻣﻨﺖ" ﻓﺈن‬
‫"آﻣﻨﺖ" ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﺨﺒﺮه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫"ﺻﺪﻗﺖ"‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻮ ﻓﺴﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻺﻗﺮار ﻟﻜﺎن أﺟﻮد ‪-‬‬
‫وأﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ - 2‬ﻓﻨﻘﻮل اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻹﻗﺮار‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻹﻗﺮار إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﯾﻖ؛ ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬أﻗﺮﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل آﻣﻦ ﺑﻪ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وأﻗﺮ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل آﻣﻦ ﺑﻪ"‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪" :‬إن ﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن إﻧﻤﺎ أراد ﺑﻪ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫‪4‬‬
‫ﻗﻮل وﻟﻢ ﯾﺴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺼﺪﯾﻘﺎ ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺼﻮاب"‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﺴﻠﻒ ‪ :‬أن اﻹﯾﻤﺎن وإن ﻗﻠﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﺗﺼﯿﻖ ﺧﺎص ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻘﯿﻮد ﺗﺼﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﻧﻘﻼ‬
‫ﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﻻﺗﻐﯿﯿﺮا ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈن اﷲ ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺈﯾﻤﺎن ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻞ‬
‫ﺑﺈﯾﻤﺎن ﺧﺎص وﺻﻔﻪ وﺑﯿﻨﻪ وﻫﻮ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺗﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﻠﺰم‬

‫‪ 2‬ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ زﯾﺎدة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫‪3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪ اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬
‫داراﻟﻬﯿﺜﻢ‪1423 ،‬ﻫـ‪2002/‬م( ص‪646 .‬‬
‫‪4‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ )‪728-671‬ﻫـ(‪ ،‬اﻹﯾﻤﺎن‪،‬‬
‫)اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪1424 ،‬ﻫـ‪2003/‬م(‪،‬ص‪89 .‬‬

‫‪5‬‬
‫ﻟﻤﺎ وﺟﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﻓﺈن ﻫﺬه ﻟﻮازم‬
‫‪5‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺘﺎم واﻧﺘﻔﺎؤ اﻟﻼزم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻠﺰوم‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻨﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﯾﻌﻨﻲ‬
‫‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺘﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻤﺎ وﺟﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻟﻠﺴﺎن وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺷﺮﻋﺎ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫إﺛﺒﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ذﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﺎﻋﺪى‬
‫أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ إﻟﻰ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ ‪ :‬ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﺟﻨﺎن وإﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن‪ .‬وإﻟﯿﻪ ذﻫﺐ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫‪ .2‬وذﻫﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺎن واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ .‬أو اﻹﻋﺘﻘﺎد واﻟﻨﻄﻖ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬وذﻫﺐ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﺎﺗﻮرﯾﺪي ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺎن ﻓﻘﻂ‬

‫‪5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠّﻮم‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار وﺳﻮاﻃﻊ اﻷﺳﺮار اﻷﺛﺮﯾﺔ‪،‬‬

‫)اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1403 ،‬ﻫـ‪1983/‬م(‪ ،‬ص‪273 .‬‬

‫‪6‬‬
‫‪ .4‬وذﻫﺐ اﻟﻜﺮاﻣﯿﺔ إﻟﻰ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‬
‫‪ .5‬وذﻫﺐ اﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ]اﻟﺠﻬﻤﯿﺔ[ وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺪرﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪6‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺟﺪﻧﺎ أن اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮه واﺣﺪ وﻟﻜﻦ ﺑﯿﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﺮق‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﻌﻞ اﻷﻋﻤﺎل ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻲ ﻛﻤﺎل‬
‫اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺷﺮﻋﺎ ﻫﻮ إﻗﺮار اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‬
‫واﻟﺠﻮارح‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪   ‬‬

‫‪] {    ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ [2:‬ﻓﻘﺎرن اﷲ‬

‫‪6‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪1421 ،‬ﻫـ‪2000/‬م( ص‪ .667 .‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻠّﻮم‪،‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ .274 .‬واﻧﻈﺮ أﯾﻀﺎ ‪ :‬اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪675 .‬‬

‫‪7‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮارح‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫}‪] {    ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ [143 :‬ﻗﺎل أﺑﻮ‬

‫ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ :‬اﻟﺼﻼةَ‪ ،‬وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ وُﺟﱢﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺒَﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ :‬ﻟﯿﺖَ ﺷِﻌْﺮﻧﺎ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻣَﺎﺗﻮا وﻫﻢ ﯾﺼﻠﻮن ﻗﺒﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس! ﻫﻞ ﺗﻘﺒﱠﻞ اﷲ ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻬﻢ أم‬
‫ﻻ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻓﯿﻬﻢ‪":‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯿﻀﯿﻊ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ" ﻗﺎل‪،‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺻﻼﺗﻜﻢ ﻗﺒَﻞَ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ :‬ﯾﻘﻮل‪ :‬إنّ ﺗﻠﻚ ﻃﺎﻋﺔ وﻫﺬه ﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ } :‬وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﯿُﻀِﯿﻊَ‬
‫إِﯾﻤَﺎﻧَﻜُﻢْ { أي‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﺗﺼﺪﯾﻘﻜﻢ ﻧﺒﯿﻜﻢ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ 8.‬ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﻠﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻷﯾﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺴﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺼﻼة إﯾﻤﺎﻧﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﺟﻮارح‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻌﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪)) :‬أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬

‫‪ 7‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻵﻣﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪] ،‬‬
‫‪ 310 - 224‬ﻫـ [‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﺑﯿﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪1420 ،‬ﻫـ‪2000 /‬م( ﻣﺠﻠﺪ‪ ،3 .‬ص‪168 .‬‬
‫‪ 8‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ] ‪ 774- 700‬ﻫـ[‪،‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛ رﯾﺎض‪ :‬دار ﻃﯿﺒﺔ‪1420 ،‬ﻫـ ‪ 1999 -‬م(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ ،1‬ص‪408 .‬‬

‫‪8‬‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه‬
‫وﺷﺮه((‪ 9‬ﻫﺬا إﻗﺮار وﺗﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼو اﻟﺴﻼم‬
‫إﻟﻰ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ ‪)) :‬أَﺗَﺪْرُونَ ﻣَﺎ اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﺣْﺪَهُ؟(( ﻗَﺎﻟُﻮا‪:‬‬
‫ﺤﻤﱠﺪًا‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ! ﻗَﺎلَ‪)) :‬ﺷَﻬَﺎدَةُ أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَنﱠ ﻣُ َ‬
‫رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ وَإِﻗَﺎمُ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَﺎءُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﺻِﯿَﺎمُ رَﻣَﻀَﺎنَ وَأَنْ ﺗُﻌْﻄُﻮا‬
‫‪10‬‬
‫ﻓﻔﺴﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻐْﻨَﻢِ اﻟْﺨُﻤُﺲَ((‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺪﺗﯿﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن‬
‫وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺠﻮارح ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﺑﯿﺎن‬
‫اﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫‪ .1‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬
‫وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺮّﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻛﺘﺎب ؛ اﻹﯾﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺎب؛ ﺳﺆال ﺟﺒﺮﯾﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫واﻹﯾﻼم واﻹﺣﺴﺎن وﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺑﯿﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ زُرْﻋَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺑَﺎرِزًا ﯾَﻮْﻣًﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﻓَﺄَﺗَﺎهُ ﺟِﺒْﺮِﯾﻞُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ‬

‫‪9‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪10‬ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنُ ﻗَﺎلَ اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنُ أَنْ ﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺘِﻪِ وَﻛُﺘُﺒِﻪِ وَﺑِﻠِﻘَﺎﺋِﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ‬
‫وَﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﺒَﻌْﺚِ" رﻗﻢ‪ ،1150 :‬ﺛﻢ ﻛﺮره ﻓﻲ ﻛﺘﺎب؛ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎب؛‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }إن اﷲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ{ ﺑﺰﯾﺎدة ﻟﻔﻆ‪" :‬وَﺗُ ْﺆﻣِﻦَ‬
‫‪12‬‬
‫ﺑِﺎﻟْﺒَﻌْﺚِ اﻟْﺂﺧِﺮِ" رﻗﻢ‪.4404 :‬‬
‫وﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻛﺘﺎب؛ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب؛ ﺑﯿﺎن‬
‫اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴﺎن ووﺟﻮب اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻗﺪر اﷲ‬
‫ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﺑَﯿَﺎنِ اﻟﺪﱠﻟِﯿﻞِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﺒَﺮﱢي ﻣِﻤﱠﻦْ ﻟَﺎ ﯾُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ‬
‫وَإِﻏْﻠَﺎظِ اﻟْﻘَﻮْلِ ﻓِﻲ ﺣَﻘﱢﻪِ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋَﻦْ ﻛَﻬْﻤَﺲٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ‬
‫ﺑُﺮَﯾْﺪَةَ ﻋَﻦْ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦِ ﯾَﻌْﻤَﺮَﻗَﺎلَ ﻛَﺎنَ أَوﱠلَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺪَرِ ﺑِﺎﻟْﺒَﺼْﺮَةِ‬
‫ﻣَﻌْﺒَﺪٌ اﻟْﺠُﻬَﻨِﻲﱡ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ أَﻧَﺎ وَﺣُﻤَﯿْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟْﺤِﻤْﯿَﺮِيﱡ‬
‫ﺣَﺎﺟﱠﯿْﻦِ أَوْ ﻣُﻌْﺘَﻤِﺮَﯾْﻦِ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻮْ ﻟَﻘِﯿﻨَﺎ أَﺣَﺪًا ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﻖ ﻟَﻨَﺎ‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺴَﺄَﻟْﻨَﺎهُ ﻋَﻤﱠﺎ ﯾَﻘُﻮلُ ﻫَﺆُﻟَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺪَرِ ﻓَﻮُﻓﱢ َ‬
‫ﺣﺒِﻲ‬
‫ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ دَاﺧِﻠًﺎ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﻓَﺎﻛْﺘَﻨَﻔْﺘُﻪُ أَﻧَﺎ وَﺻَﺎ ِ‬
‫أَﺣَﺪُﻧَﺎ ﻋَﻦْ ﯾَﻤِﯿﻨِﻪِ وَاﻟْﺂﺧَﺮُ ﻋَﻦْ ﺷِﻤَﺎﻟِﻪِ ﻓَﻈَﻨَﻨْﺖُ أَنﱠ ﺻَﺎﺣِﺒِﻲ ﺳَﯿَﻜِﻞُ‬
‫اﻟْﻜَﻠَﺎمَ إِﻟَﻲﱠ ﻓَﻘُﻠْﺖُ أَﺑَﺎ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ إِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻇَﻬَﺮَ ﻗِﺒَﻠَﻨَﺎ ﻧَﺎسٌ ﯾَﻘْﺮَءُونَ‬
‫اﻟْﻘُﺮْآنَ وَﯾَﺘَﻘَﻔﱠﺮُونَ اﻟْﻌِﻠْﻢَ وَذَﻛَﺮَ ﻣِﻦْ ﺷَﺄْﻧِﻬِﻢْ وَأَﻧﱠﻬُﻢْ ﯾَﺰْﻋُﻤُﻮنَ أَنْ ﻟَﺎ ﻗَﺪَرَ‬
‫وَأَنﱠ اﻟْﺄَﻣْﺮَ أُﻧُﻒٌ ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِذَا ﻟَﻘِﯿﺖَ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻫُﻢْ أَﻧﱢﻲ ﺑَﺮِيءٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ‬

‫‪11‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﺮدزﺑﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬

‫)اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﺑﯿﺮوت‪ :‬داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1412 ،‬ﻫـ‪1992/‬م( ﻣﺠﻠﺪ‪،1 .‬ص‪22 .‬‬
‫‪12‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،14 .‬ص‪402 .‬‬

‫‪10‬‬
‫وَأَﻧﱠﻬُﻢْ ﺑُﺮَآءُ ﻣِﻨﱢﻲ وَاﻟﱠﺬِي ﯾَﺤْﻠِﻒُ ﺑِﻪِ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻟَﻮْ أَنﱠ ﻟِﺄَﺣَﺪِﻫِﻢْ‬
‫ﻣِﺜْﻞَ أُﺣُﺪٍ ذَﻫَﺒًﺎ ﻓَﺄَﻧْﻔَﻘَﻪُ ﻣَﺎ ﻗَﺒِﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ‬
‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ أَﺑِﻲ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ ﻗَﺎلَ ﺑَﯿْﻨَﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻋِﻨْﺪَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ذَاتَ ﯾَﻮْمٍ إِذْ ﻃَﻠَﻊَ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ رَﺟُﻞٌ ﺷَﺪِﯾﺪُ ﺑَﯿَﺎضِ اﻟﺜﱢﯿَﺎبِ‬
‫ﺷَﺪِﯾﺪُ ﺳَﻮَادِ اﻟﺸﱠﻌَﺮِ ﻟَﺎ ﯾُﺮَى ﻋَﻠَﯿْﻪِ َأﺛَﺮُ اﻟﺴﱠﻔَﺮِ وَﻟَﺎ ﯾَﻌْﺮِﻓُﻪُ ﻣِﻨﱠﺎ أَﺣَﺪٌ ﺣَﺘﱠﻰ‬
‫ﺟَﻠَﺲَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺄَﺳْﻨَﺪَ رُﻛْﺒَﺘَﯿْﻪِ إِﻟَﻰ رُﻛْﺒَﺘَﯿْﻪِ‬
‫وَوَﺿَﻊَ ﻛَﻔﱠﯿْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬَﯾْﻪِ وَﻗَﺎلَ ﯾَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ أَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻋَﻦْ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ ﻓَﻘَﺎلَ‬
‫رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠ َﻢ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمُ أَنْ ﺗَﺸْﻬَﺪَ أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫وَأَنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ وَﺗُﻘِﯿﻢَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَﺗُﺆْﺗِﻲَ‬
‫اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَﺗَﺼُﻮمَ رَﻣَﻀَﺎنَ وَﺗَﺤُﺞﱠ اﻟْﺒَﯿْﺖَ إِنْ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ إِﻟَﯿْﻪِ ﺳَﺒِﯿﻠًﺎ ﻗَﺎلَ‬
‫ﺻَﺪَﻗْﺖَ ﻗَﺎلَ ﻓَﻌَﺠِﺒْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﯾَﺴْﺄَﻟُﻪُ وَﯾُﺼَﺪﱢﻗُﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻧِﻲ ﻋَﻦْ اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنِ‬
‫ﻗَﺎلَ أَنْ ﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺘِﻪِ وَﻛُﺘُﺒِﻪِ وَرُﺳُﻠِﻪِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻟْﺂﺧِﺮِ وَﺗُﺆْﻣِﻦَ‬
‫ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ ﺧَﯿْﺮِهِ وَﺷَﺮﱢهِ‪ ،...‬رﻗﻢ ‪ ،8:‬وﺧﺮﺟﻪ أﯾﻀﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮق آﺧﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ وﺣﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وذﻛﺮ أن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‬
‫زﯾﺎدة وﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬وﺧﺮﺟﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻠَﯿﱠﺔَ ﻗَﺎلَ‬
‫زُﻫَﯿْﺮٌ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ إِﺳْﻤَﻌِﯿﻞُ ﺑْﻦُ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺣَﯿﱠﺎنَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ زُرْﻋَﺔَ ﺑْﻦِ‬
‫ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﺟَﺮِﯾﺮٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْ َﺮةَ واﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪ ،9‬وﺧﺮﺟﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺎرَةَ وَﻫُﻮَ اﺑْﻦُ اﻟْﻘَﻌْﻘَﺎعِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ‬
‫‪11‬‬
‫زُرْﻋَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ‪ ،‬وزاد ﻓﯿﻪ "وَﺗُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ ﻛُﻠﱢﻪِ" رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪.1310‬‬
‫وﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداو ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﺘﺎب؛ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب؛ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫رﻗﻢ‪ 4695 :‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻛَﻬْﻤَﺲٌ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﺑُﺮَﯾْﺪَةَ ﻋَﻦْ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦِ ﯾَﻌْﻤَﺮَ‬
‫واﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ أن ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻷﺑﻲ داود ﺧﺬف ﻟﻔﻆ ‪:‬‬
‫"أَﺣَﺪُﻧَﺎ ﻋَﻦْ ﯾَﻤِﯿﻨِﻪِ وَاﻟْﺂﺧَﺮُ ﻋَﻦْ ﺷِﻤَﺎﻟِﻪِ"‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ‪" :‬وأﻧﻬﻢ ﺑﺮآء‬
‫ﻣﻨﻲ" وﻷﺑﻲ داود "وﻫﻢ ﺑﺮآء ﻣﻨﻲ"‪ ،‬وأﯾﻀﺎ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫‪14‬‬
‫"وﻻﯾﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ" وﻷﺑﻲ داود "وﻻﻧﻌﺮﻓﻪ"‬
‫وﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب؛‬
‫ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ وﺻﻒ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،2738 :‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ وَﻛِﯿﻊٌ ﻋَﻦْ ﻛَﻬْﻤَﺲِ ﺑْﻦِ اﻟْﺤَﺴَﻦِ‬
‫ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﺑُﺮَﯾْﺪَةَ ﻋَﻦْ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦِ ﯾَﻌْﻤَﺮَ واﻟﻠﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ إﻻ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي "ﺣَﺘﱠﻰ أَﺗَﯿْﻨَﺎ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔَ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻮْ ﻟَﻘِﯿﻨَﺎ رَﺟُﻠًﺎ‬
‫ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋََﻠﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺴَﺄَﻟْﻨَﺎهُ ﻋَﻤﱠﺎ أَﺣْﺪَثَ ﻫَﺆُﻟَﺎءِ‬
‫اﻟْﻘَﻮْمُ ﻗَﺎلَ ﻓَﻠَﻘِﯿﻨَﺎهُ ﯾَﻌْﻨِﻲ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ وَﻫُﻮَ ﺧَﺎرِجٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ‬

‫‪ 13‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ؛ ﺑﯿﺮوت‪ :‬داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1421 ،‬ﻫـ‪ (2000 /‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،1 .‬ص‪]148-135 .‬اﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ [‬
‫‪ 14‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮداود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻷزدي‪ ،‬ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ؛ ﺑﻨﺪوﻧﺞ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دﺧﻼن‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،2 .‬اﻟﺠﺰء‪ ،4 .‬ص‪-223 .‬‬
‫‪.224‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﻛْﺘَﻨَﻔْﺘُﻪُ أَﻧَﺎ وَﺻَﺎﺣِﺒِﻲ" وﻟﻤﺴﻠﻢ ‪" :‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ أَﻧَﺎ وَﺣُﻤَﯿْﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ‬
‫اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟْﺤِﻤْﯿَﺮِيﱡ ﺣَﺎﺟﱠﯿْﻦِ أَوْ ﻣُﻌْﺘَﻤِﺮَﯾْﻦِ ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻟَﻮْ ﻟَﻘِﯿﻨَﺎ أَﺣَﺪًا ﻣِﻦْ‬
‫أَﺻْﺤَﺎبِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺴَﺄَﻟْﻨَﺎهُ ﻋَﻤﱠﺎ ﯾَﻘُﻮلُ ﻫَﺆُﻟَﺎءِ‬
‫ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺪَرِ ﻓَﻮُﻓﱢﻖَ ﻟَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ دَاﺧِﻠًﺎ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ‬
‫ﻓَﺎﻛْﺘَﻨَﻔْﺘُﻪُ أَﻧَﺎ وَﺻَﺎﺣِﺒِﻲ" وﺧﺬف اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺧﺬﻓﻪ‬
‫أﺑﻮداود ﯾﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬أَﺣَﺪُﻧَﺎ ﻋَﻦْ ﯾَﻤِﯿﻨِﻪِ وَاﻟْﺂﺧَﺮُ ﻋَﻦْ ﺷِﻤَﺎﻟِﻪِ" ﺛﻢ وﻗﻊ‬
‫اﻧﻘﻼب اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮﻋﻨﺪه "ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻫُﻢْ أَﻧﱢﻲ‬
‫ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺑَﺮِيءٌ وَأَﻧﱠﻬُﻢْ ﻣِﻨﱢﻲ ﺑُﺮَءَاءُ" وﻟﻤﺴﻠﻢ ‪":‬ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْﻫُﻢْ أَﻧﱢﻲ ﺑَﺮِيءٌ‬
‫ﻣِﻨْﻬُﻢْ وَأَﻧﱠﻬُﻢْ ﺑُﺮَآءُ ﻣِﻨﱢﻲ"‪ ،‬وﻟﻠﺘﺮﻣﯿﺬي أﯾﻀﺎ ﻟﻔﻆ ‪ :‬ﻟَﻮْ أَنﱠ أَﺣَﺪَﻫُﻢْ أَﻧْﻔَﻖَ‬
‫ﻣِﺜْﻞَ أُﺣُﺪٍ ذَﻫَﺒًﺎ ﻣَﺎ ﻗُﺒِﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ ﺧَﯿْﺮِهِ وَﺷَﺮﱢهِ ﻗَﺎلَ‬
‫ﺛُﻢﱠ أَﻧْﺸَﺄَ ﯾُﺤَﺪﱢثُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ" وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪه ‪" :‬ﻋُﻤَﺮَ ﻟَﻮْ أَنﱠ ﻟِﺄَﺣَﺪِﻫِﻢْ ﻣِﺜْﻞَ أُﺣُﺪٍ ذَﻫَﺒًﺎ ﻓَﺄَﻧْﻔَﻘَﻪُ‬
‫ﻣَﺎ ﻗَﺒِﻞَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻨْﻪُ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺆْﻣِﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ‬
‫أَﺑِﻲ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ" ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﯾﻀﺎ ﻟﻔﻆ‪" :‬ﻛُﻨﱠﺎ ﻋِﻨْﺪَ‬
‫رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺠَﺎء رَﺟُﻞٌ" وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﺑَﯿْﻨَﻤَﺎ‬
‫ﻋﻠَﯿْﻨَﺎ‬
‫ﻧَﺤْﻦُ ﻋِﻨْﺪَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ذَاتَ ﯾَﻮْمٍ إِذْ ﻃَﻠَﻊَ َ‬
‫رَﺟُﻞٌ"‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﯾﻀﺎ ‪" :‬ﺣَﺘﱠﻰ أَﺗَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ‬
‫وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺄَﻟْﺰَقَ رُﻛْﺒَﺘَﻪُ ﺑِﺮُﻛْﺒَﺘِﻪِ" أﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪" :‬ﺣَﺘﱠﻰ ﺟَﻠَﺲَ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺄَﺳْﻨَﺪَ رُﻛْﺒَﺘَﯿْﻪِ إِﻟَﻰ رُﻛْﺒَﺘَﯿْﻪِ وَوَﺿَﻊَ ﻛَﻔﱠﯿْﻪِ ﻋَﻠَﻰ‬
‫‪13‬‬
‫ﻓَﺨِﺬَﯾْﻪِ"‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺧﺬف اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻟﻔﻆ ‪":‬وَوَﺿَﻊَ‬
‫‪15‬‬
‫ﻛَﻔﱠﯿْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬَﯾْﻪِ"‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﺒﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫ﻛﺘﺎب؛ اﻹﯾﻤﺎن وﺷﺮاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻧﻌﺖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬رﻗﻢ‪:‬‬
‫إِﺳْﺤَﻖُ ﺑْﻦُ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢَ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟﻨﱠﻀْﺮُ ﺑْﻦُ ﺷُﻤَﯿْﻞٍ ﻗَﺎلَ أَﻧْﺒَﺄَﻧَﺎ ﻛَﻬْﻤَﺲُ ﺑْﻦُ‬
‫اﻟْﺤَﺴَﻦِ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﺑُﺮَﯾْﺪَةَ ﻋَﻦْ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦِ ﯾَﻌْﻤَﺮَ أَنﱠ ﻋَﺒْﺪَ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦَ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺨﻼف‬
‫اﻟﺒﺴﯿﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ وﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ ‪" :‬ﻓَﻌَﺠِﺒْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﯾَﺴْﺄَﻟُﻪُ‬
‫‪16‬‬
‫وَﯾُﺼَﺪﱢﻗُﻪُ" وﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪" :‬ﻓَﻌَﺠِﺒْﻨَﺎ إِﻟَﯿْﻪِ ﯾَﺴْﺄَﻟُﻪُ وَﯾُﺼَﺪﱢﻗُﻪُ"‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﺴﻨﻨﻪ ﺑﺎب؛ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن‪،‬‬
‫رﻗﻢ‪ 63 :‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ وَﻛِﯿﻊٌ ﻋَﻦْ َﻛﻬْﻤَﺲِ ﺑْﻦِ اﻟْﺤَﺴَﻦِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ‬
‫ﺑُﺮَﯾْﺪَةَ ﻋَﻦْ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦِ ﯾَﻌْﻤَﺮَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﺷَﯿْﺒَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ إِﺳْﻤَﻌِﯿﻞُ اﺑْﻦُ ﻋُﻠَﯿﱠﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺣَﯿﱠﺎنَ ﻋَﻦْ‬
‫أَﺑِﻲ زُرْﻋَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،64 :‬واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬
‫وﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮه اﺑﻦ‬

‫‪ 15‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة أﺑﻮﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛‬

‫ﺳﻤﺎرﻧﺞ‪ :‬ﻛﺮﯾﺎﻃﻪ ﻓﺘﺮى‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،4 .‬ص‪ ،119 .‬وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪َ :‬ﻫﺬَا‬
‫ﻋﻦْ‬‫ﺣَﺪِﯾﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﯿﺢٌ ﻗَﺪْ رُوِيَ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮِ وَﺟْﻪٍ ﻧَﺤْﻮُ ﻫَﺬَا ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻫَﺬَا اﻟْﺤَﺪِﯾﺚُ َ‬
‫ﻲ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ وَاﻟﺼﱠﺤِﯿﺢُ ﻫُﻮَ اﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ‪.‬‬
‫اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ اﻟﱠﻨﺒِ ﱢ‬
‫‪ 16‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ"ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ"‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛ ﺣﻠﺐ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪1406 ،‬ﻫـ‪1986/‬م(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫‪ ،8‬ص‪97 .‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻣﺎﺟﺔ ﺑﻠﻔﻆ ‪" :‬ﻛُﻨﱠﺎ ﺟُﻠُﻮﺳًﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺠَﺎءَ‬
‫رَﺟُﻞٌ ﺷَﺪِﯾﺪُ ﺑَﯿَﺎضِ اﻟﺜﱢﯿَﺎبِ ﺷَﺪِﯾﺪُ ﺳَﻮَادِ ﺷَﻌَﺮِ اﻟﺮﱠأْسِ" وﻛﺬا ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ‪:‬‬
‫"ﻓَﻌَﺠِﺒْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﯾَﺴْﺄَﻟُﻪُ وَﯾُﺼَﺪﱢﻗُﻪُ" وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة‪،‬‬
‫‪17‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪" :‬ﻓَﺄَﺗَﺎهُ ﺟﺒﺮﯾﻞ" وﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ"ﻓَﺄَﺗَﺎهُ رَﺟُﻞٌ"‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪)) :‬أَﺗَﺪْرُونَ ﻣَﺎ اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ‬
‫وَﺣْﺪَهُ؟(( ﻗَﺎﻟُﻮا‪ :‬اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ! ﻗَﺎلَ‪)) :‬ﺷَﻬَﺎدَةُ أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ‬
‫إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ وَإِﻗَﺎمُ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَﺎءُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ‬
‫وَﺻِﯿَﺎمُ رَﻣَﻀَﺎنَ وَأَنْ ﺗُﻌْﻄُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻐْﻨَﻢِ اﻟْﺨُﻤُﺲَ((‬

‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺨﻤﺴﺔ إﻻ اﺑﻦ‬

‫ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺮﯾﺠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻛﺘﺎب؛ اﻹﯾﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺑﺎب؛ أداء اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬رﻗﻢ‪ 53 :‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أَﺑُﻮ اﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎنِ‬
‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺣَﻤﱠﺎدٌ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺟَﻤْﺮَةَ اﻟﻀﱡ َﺒﻌِﻲﱢ ﻗَﺎلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﯾَﻘُﻮلُ ﻗَﺪِمَ وَﻓْﺪُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻘَﯿْﺲِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﺎ ﻫَﺬَا‬
‫اﻟْﺤَﻲﱠ ﻣِﻦْ رَﺑِﯿﻌَﺔَ ﺑَﯿْﻨَﻨَﺎ وَﺑَﯿْﻨَﻚَ ﻛُﻔﱠﺎرُ ﻣُﻀَﺮَ ﻓَﻠَﺴْﻨَﺎ ﻧَﺼِﻞُ إِﻟَﯿْﻚَ إِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ‬
‫اﻟﺸﱠﻬْﺮِ اﻟْﺤَﺮَامِ ﻓَﻤُﺮْﻧَﺎ ﺑِﺄَﻣْﺮٍ ﻧَﺄْﺧُﺬُ ﺑِﻪِ وَﻧَﺪْﻋُﻮ إِﻟَﯿْﻪِ ﻣَﻦْ وَرَاءَﻧَﺎ ﻗَﺎلَ‬

‫‪ 17‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻦ‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛‬
‫ﺳﻤﺎرﻧﺞ‪ :‬ﻛﺮﯾﺎ ﻃﻪ ﻓﺘﺮى‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ( ﻣﺠﻠﺪ‪ ،1 .‬ص‪.23-22 .‬‬

‫‪15‬‬
‫آﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺄَرْﺑَﻊٍ وَأَﻧْﻬَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻦْ أَرْﺑَﻊٍ اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﻬَﺎدَةِ أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫وَﻋَﻘَﺪَ ﺑِﯿَﺪِهِ وَإِﻗَﺎمِ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَﺎءِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﺻِﯿَﺎمِ رَﻣَﻀَﺎنَ وَأَنْ ﺗُ َﺆدﱡوا‬
‫ﻟِﻠﱠﻪِ ﺧُﻤُﺲَ ﻣَﺎ ﻏَﻨِﻤْﺘُﻢْ‪ ،18‬وﺧﺮﺟﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻗُﺮﱠةُ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ‬
‫ﺟَﻤْﺮَةَ ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻗُﻠْﺖُ ﻟِﺎﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ إِنﱠ ﻟِﻲ ﺟَﺮﱠةً ﯾُﻨْﺘَﺒَﺬُ‬
‫ﻃﻠْﺖُ‬
‫ﻟِﻲ ﻧَﺒِﯿﺬٌ ﻓَﺄَﺷْﺮَﺑُﻪُ ﺣُﻠْﻮًا ﻓِﻲ ﺟَﺮﱟ إِنْ أَﻛْﺜَﺮْتُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺠَﺎﻟَﺴْﺖُ اﻟْﻘَﻮْمَ ﻓَﺄَ َ‬
‫اﻟْﺠُﻠُﻮسَ ﺧَﺸِﯿﺖُ أَنْ أَﻓْﺘَﻀِﺢَ" رﻗﻢ‪ 4368 :‬و ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ‬
‫ﺣَﺮْبٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺣَﻤﱠﺎدُ ﺑْﻦُ زَﯾْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺟَﻤْﺮَةَ ﻗَﺎلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ‬
‫‪19‬‬
‫وﺧﺮﺟﻪ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب؛ ﻣﻮاﻗﯿﺖ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب؛ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫‪4369‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻣﻨﯿﺒﯿﻦ إﻟﯿﻪ واﺗﻘﻮه وﻻﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ{ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻗُﺘَﯿْﺒَﺔُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﯿﺪٍ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒﱠﺎدٌ ﻫُﻮَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎدٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺟَﻤْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ‬
‫ﻋَﺒﱠﺎسٍ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،20523 :‬وﺧﺮﺟﻪ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب؛ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺎب؛‬
‫وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺣَﺠﱠﺎجٌ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺣَﻤﱠﺎدُ ﺑْﻦُ زَﯾْﺪٍ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺟَﻤْﺮَةَ ﻗَﺎلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ‪ ،‬رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪ ،211398‬وﺧﺮﺟﻪ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب؛ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺑﺎب؛ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ}واﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻣﺎﺗﻌﻤﻠﻮن{ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻋَﻤْﺮُو ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ‬

‫‪18‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﺮدزﺑﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪ‪ ،1 .‬ص‪23 .‬‬
‫‪ 19‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،5 .‬ص‪.138 ،137 .‬‬
‫‪ 20‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،1 .‬ص‪.165 .‬‬
‫‪ 21‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،2 .‬ص‪.428 .‬‬

‫‪16‬‬
‫ﺣﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺟَﻤْﺮَةَ اﻟﻀﱡﺒَﻌِﻲﱡ ﻗُﻠْﺖُ ﻟِﺎﺑْﻦِ‬
‫أَﺑُﻮ ﻋَﺎﺻِﻢٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻗُﺮﱠةُ ﺑْﻦُ ﺧَﺎﻟِﺪٍ َ‬
‫ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬رﻗﻢ‪.227556 :‬‬
‫وﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻛﺘﺎب؛ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟَْﺄﻣْﺮِ‬
‫ﺑِﺎﻟْﺈِﯾﻤَﺎنِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ وَﺷَﺮَاﺋِﻊِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ‬
‫وَاﻟﺪﱡﻋَﺎءِ إِﻟَﯿْﻪِ وَاﻟﺴﱡﺆَالِ ﻋَﻨْﻪُ وَﺣِﻔْﻈِﻪِ وَﺗَﺒْﻠِﯿﻐِﻪِ ﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﺒْﻠُﻐْﻪُ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﺧَﻠَﻒُ ﺑْﻦُ ﻫِﺸَﺎمٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺣَﻤﱠﺎدُ ﺑْﻦُ زَﯾْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺟَﻤْﺮَةَ ﻗَﺎلَ‬
‫ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ َﯾﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦُ ﯾَﺤْﯿَﻰ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ‬
‫ﻋَﺒﱠﺎدُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎدٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺟَﻤْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ رﻗﻢ‪ ،23 :‬وﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﺷَﯿْﺒَﺔَ وَﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺜَﻨﱠﻰ وَﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺑَﺸﱠﺎرٍ‬
‫وَأَﻟْﻔَﺎﻇُﻬُﻢْ ﻣُﺘَﻘَﺎرِﺑَﺔٌ‪ ،‬ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻏُﻨْﺪَرٌ ﻋَﻦْ ﺷُﻌْﺒَﺔَ و ﻗَﺎلَ‬
‫اﻟْﺂﺧَﺮَانِ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺟَﻤْﺮَةَ ﻗَﺎلَ‬
‫ﻛُﻨْﺖُ أُﺗَﺮْﺟِﻢُ ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَيْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺄَﺗَﺘْﻪُ اﻣْﺮَأَةٌ ﺗَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻋَﻦْ‬
‫‪23‬‬
‫ﻧَﺒِﯿﺬِ اﻟْﺠَﺮﱢ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ رﻗﻢ‪.24 :‬‬
‫وﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﺘﺎب؛ اﻷﺷﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎب؛ ﻓﻲ‬
‫اﻷوﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ وَﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋُﺒَﯿﺪٍ ﻗَﺎﻟَﺎ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ‬
‫ﺣَﻤﱠﺎدٌ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﺴَﺪﱠدٌ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒﱠﺎدُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎدٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺟَﻤْﺮَةَ ﻗَﺎلَ‬
‫ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﯾَﻘُﻮلُ وَﻗَﺎلَ ﻣُﺴَﺪﱠدٌ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ وَﻫَﺬَا ﺣَﺪِﯾﺚُ‬

‫‪ 22‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ :‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،8 .‬ص‪.272 .‬‬

‫‪ 23‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪،1 .‬‬
‫ص‪167-160 .‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺣﻨْﺒَﻞٍ‬
‫ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ رﻗﻢ‪ ،3207 :‬وﺧﺮﺟﻪ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ َ‬
‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﯿﺪٍ ﻋَﻦْ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ أَﺑُﻮ ﺟَﻤْﺮَةَ ﻗَﺎلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ اﺑْﻦَ‬
‫ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﻓﺴﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻛﺘﺎب؛ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎب؛ ﻓﻲ رد اﻹرﺟﺎء‪ ،‬رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪24‬‬
‫‪.3692‬‬
‫وﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻪ أﺑﻮب اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب؛‬
‫ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬رﻗﻢ‪ 2741 :‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﻗُﺘَﯿْﺒَﺔُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒﱠﺎدُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎدٍ اﻟْﻤُﻬَﻠﱠﺒِﻲﱡ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺟَﻤْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ‬
‫‪25‬‬
‫ﻋَﺒﱠﺎسٍ‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﺘﺎب؛ اﻹﯾﻤﺎن وﺷﺮاﺋﻌﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎب؛ أداء اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،4945 :‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻗُﺘَﯿْﺒَﺔُ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒﱠﺎدٌ‬
‫‪26‬‬
‫وَﻫُﻮَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎدٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺟَﻤْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ‪.‬‬

‫‪ 24‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮداود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻷزدي‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪.‬‬

‫‪ ،2‬اﻟﺠﺰء‪ ،3 .‬ص‪330 .‬‬
‫‪ 25‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة أﺑﻮﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪،‬اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪،4 .‬‬
‫ن وَ َﻗﺪْ‬ ‫ص‪ ،121 .‬وﻗﺎل ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﯾﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﯿﺢٌ َوأَﺑُﻮ ﺟَﻤْﺮَةَ اﻟﻀﱡﺒَﻌِﻲﱡ اﺳْﻤُﻪُ ﻧَﺼْﺮُ ﺑْﻦُ ﻋِﻤْﺮَا َ‬
‫رَوَاهُ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺟَﻤْﺮَةَ أَﯾْﻀًﺎ وَزَادَ ﻓِﯿﻪِ أَﺗَﺪْرُونَ ﻣَﺎ اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنُ ﺷَﻬَﺎدَةُ أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَﻧﱢﻲ‬
‫ﺳﻌِﯿﺪٍ ﯾَﻘُﻮلُ ﻣَﺎ رَأَﯾْﺖُ ﻣِﺜْﻞَ ﻫَﺆُﻟَﺎءِ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ اﻟْﺄَﺷْﺮَافِ‬ ‫رَﺳُﻮلُ اﻟﱠﻠﻪِ وَذَﻛَﺮَ اﻟْﺤَﺪِﯾﺚَ ﺳَﻤِﻌْﺖ ﻗُﺘَﯿْﺒَﺔَ ﺑْﻦَ َ‬
‫اﻟْﺄَرْﺑَﻌَﺔِ ﻣَﺎﻟِﻚِ ﺑْﻦِ أَﻧَﺲٍ وَاﻟﻠﱠﯿْﺚِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ وَﻋَﺒﱠﺎدِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎدٍ اﻟْﻤُﻬَﻠﱠﺒِﻲﱢ وَﻋَﺒْﺪِ اﻟْﻮَﻫﱠﺎبِ اﻟﺜﱠﻘَﻔِﻲﱢ ﻗَﺎلَ ﻗُﺘَﯿْﺒَﺔُ‬
‫ﻞ ﯾَﻮْمٍ ِﺑﺤَﺪِﯾﺜَﯿْﻦِ وَﻋَﺒﱠﺎدُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎدٍ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪِ اﻟْﻤُﻬَﻠﱠﺐِ ﺑْﻦِ‬ ‫ﻦ ﻋِﻨْﺪِ ﻋَﺒﱠﺎدٍ ﻛُ ﱠ‬
‫ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﺮْﺿَﻰ أَنْ ﻧَﺮْﺟِﻊَ ﻣِ ْ‬
‫أَﺑِﻲ ﺻُﻔْﺮَةَ‬
‫‪ 26‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،8 .‬ص‪.‬‬
‫‪97‬‬

‫‪18‬‬
‫‪ .3‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنُ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﺑِﺎﻟْﻘَﻠْﺐِ وَﻗَﻮْلٌ‬
‫ﺑِﺎﻟﻠﱢﺴَﺎنِ وَﻋَﻤَﻞٌ ﺑِﺎﻟْﺄَرْﻛَﺎنِ‬

‫ﻗﺪ ﺗﻔﺮد اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬

‫ﺳَﻬْﻞُ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﺳَﻬْﻞٍ وَﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ إِﺳْﻤَﻌِﯿﻞَ ﻗَﺎﻟَﺎ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺴﱠﻠَﺎمِ ﺑْﻦُ‬
‫ﺻَﺎﻟِﺢٍ أَﺑُﻮ اﻟﺼﱠﻠْﺖِ اﻟْﻬَﺮَوِيﱡ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟﺮﱢﺿَﺎ ﻋَﻦْ َأﺑِﯿﻪِ‬
‫ﻋَﻦْ ﺟَﻌْﻔَﺮِ ﺑْﻦِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲﱢ ﺑْﻦِ اﻟْﺤُﺴَﯿْﻦِ ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﻪِ ﻋَﻦْ‬
‫ﻋَﻠِﻲﱢ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﻃَﺎﻟِﺐٍ‪ ،‬ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳﻨﻨﻪ ﺑﺎب؛ ﻓﻲ اﻹﯾﻤﺎن رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪27‬‬
‫‪.65‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﯿﺎن درﺟﺔ أﺣﺎدﯾﺚ اﻹﯾﻤﺎن‬

‫ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﯿﻮم اﻷﺧﺮ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬أن‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ وﻟﻘﺎﺋﻪ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﻷﺧﺮ"‬
‫وﻟﻤﺴﻠﻢ زﯾﺎدة "وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻛﻠﻪ" وﺗﻔﺮد ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬
‫رواﯾﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﻨﺪ‬

‫‪27‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺰوﯾﻨﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺠﻠﺪ‪،1 .‬‬
‫ص‪24-23 .‬‬

‫‪19‬‬
‫ﺣﯿﺚ رواه رﺟﺎل ﺛﻘﺎت وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻫﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﻤﺎ وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ وإن وﻗﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﯾﺴﯿﺮا وﯾﺤﻤﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻹﺧﺘﻼف ﺑﺄﻧﻪ اﺧﺘﻼف ﺻﻮري ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫أو ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى أن اﻟﺤﺪﯾﺚ روي أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮواﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻗﻮل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪" :‬ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﯾﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﯿﺢٌ" ﻓﻠﻌﻠﻪ ﯾﺮاه‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ إﺳﻨﺎد آﺧﺮ ﺣﯿﺚ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺳﻨﺪا‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ رواه أﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯿﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻓﺴﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺪﺗﯿﻦ إﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة وﺻﯿﺎم رﻣﻀﺎن وأداء‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺪﯾﺜﻪ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺘﯿﻦ ﺣﯿﺚ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻛﺜﯿﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﻤﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ إﺑﻲ‬
‫ﺟﻤﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺘﺮﻣﺬي "ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﯾﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ‬
‫ﺻَﺤِﯿﺢٌ" ﻓﻠﻌﻠﻪ ﯾﺮى ﺑﺄن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺘﻦ ﻹﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ رواة اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻫﺬا‬
‫اﻹﺧﺘﻼف ﻻﯾﺆدى إﻟﻰ ﻧﻘﺼﺎن أو ﻧﺰول ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وﻫﺬا‬

‫‪20‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺪ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺮوه أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﻗﻮل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة أوﺟﻪ ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن ﻓﻲ رواﯾﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﻬﺮوي اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻮﻟﻰ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻧﺰل ﻧﯿﺴﺎﺑﻮر وﻗﺪ روى‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺣﻤﺎد‪ .‬وﻋﻨﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﯿﺜﻤﺔ وﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﺻﺪوق ﻟﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﻛﯿﺮ وﻛﺎن ﯾﺘﺸﯿﻊ‪ ،‬وأﻓﺮط ﻟﻪ اﻟﻌﻘﯿﻠﻲ وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺬاب‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺎﺷﻒ ‪ :‬أﻧﻪ واه ﺷﯿﻌﻲ ﻣﻊ ﺻﻼﺣﺘﻪ‪،‬‬
‫‪28‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪236 :‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .2‬أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻢ ﯾﺨﺮﺟﻪ أﺣﺪ إﻻ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﺎﻧﻔﺮد ﺑﻪ وﻋﺪ‬
‫ﻣﻦ زواﺋﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرك اﻟﺴﯿﺪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻤﺰي ‪" :‬إن ﻛﻞ ﻣﺎاﻧﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺿﻌﯿﻒ" ﺛﻢ ﻗﺎل ‪" :‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ‬

‫‪ 28‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ت‪852 .‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪) ،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻋﻤﺎن؛ ﺑﯿﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ(‪ ،‬ص‪.285 .‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻏﻨﻔﺮد ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﺮي ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫‪29‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺎ أو ﺣﺴﻨﺎ ﯾﺤﺘﺞ ﺑﻪ وإﻻ ﻓﻼ"‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺄن ﻓﯿﻪ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﺸﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ أن‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻷن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺮوي ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻫﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻜﺄن اﻟﺮاوي أراد أن ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺸﯿﻌﺔ أو ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﯿﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫‪ .4‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺮوه أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ إﻻ اﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ وﻟﻢ ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أﺧﺬوا ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﺣﻘﯿﻘﺘﻪ‪ .‬واﻟﻠﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‬

‫‪ 29‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرك اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪:‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪1418 ،‬ﻫـ‪1998 /‬م(‪ ،‬ص‪.146-145 .‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺘﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻤﺎ وﺟﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻟﻠﺴﺎن وأﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺠﻮارح ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﺼﻔﺎت وأﻋﻼﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪،‬‬
‫وأﻓﺨﺮ اﻟﺨﺼﺎل وأﻋﻼﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺗﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺆﺛﺮ‬
‫ﻟﻠﺴﺎن وأﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗﺮﺟﺢ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺠﻮارح‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﻮاب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﯿﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺴﺘﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ‬
‫أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮوي ‪" :‬ﻫَﺬَا ﺑَﯿَﺎن ﻟِﺄَﺻْﻞِ اﻟْﺈِﯾﻤَﺎن ‪ ،‬وَﻫُﻮَ‬
‫اﻟﺘﱠﺼْﺪِﯾﻖ اﻟْﺒَﺎﻃِﻦ"‪.30‬‬

‫‪ 30‬ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي أﺑﻮ ذﻛﺮﯾﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺎج ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺠﺎج‪ ) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﺑﯿﺮوت؛ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1421 ،‬ﻫـ ‪2000 /‬م(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪،1 .‬‬
‫ﺟﺰء‪ ،1 ،‬ص‪.132 .‬‬

‫‪23‬‬
‫وﻟﻘﺪ واﻓﻖ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪{        ‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﺴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪" :‬اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﺔ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪[177:‬‬

‫‪31‬‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤَﻞ ﻋﻈﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻤﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻘﯿﺪة ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺔ"‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻷﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﻧﻬﺎ ﺧﻼﺻﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺪوﻧﻬﺎ إﺳﻼم‬
‫‪.‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻌﻘﺐ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ‪ }:‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺻﺪﻗﻮا ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﺘﻘﻮن {‪ .‬أي أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺪﻗﻮا رﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫إﺳﻼﻣﻬﻢ ‪ .‬ﺻﺪﻗﻮا ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﻬﻢ واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫‪32‬‬
‫ﻫﺬا اﻹﯾﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد إﻟﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬
‫إﯾﻤﺎن ﻷﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﻮل ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻣﺘﻼزﻣﺔ ‪ ،‬ﻻ‬

‫‪31‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ] ‪ 774- 700‬ﻫـ[‪،‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،1 .‬ص‪485 .‬‬
‫‪ 32‬ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪1403 ،‬ﻫـ(‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،1 .‬ص‪134 .‬‬

‫‪24‬‬
‫ﯾﻨﻔﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺒﻘﯿﻬﺎ‬
‫‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﺑﺒﺎﻗﯿﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﺘﺄﻛﺪا ﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﺗﻌﻈﻢ ﻋﻨﺎﯾﺘﻪ‬
‫واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺬه اﻷﺻﻮل ﻋﻠﻤﺎ وﺗﻌﻠﻤﺎ وﺗﺤﻘﯿﻘﺎ‪.‬‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫زاﺋﺪا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻫﻮ اﻹﻗﺮار واﻹﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻘﺒﻮل ﻟﻸﺧﺒﺎر‬
‫واﻹذﻋﺎن ﻟﻸﺣﻜﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺠﺮد أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﯾﻤﺎن إﻻ ﺑﻌﺪ أﺗﻰ ﺑﻤﺴﺘﻠﺰﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺎر‬
‫واﻹذﻋﺎن واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار ‪:‬‬
‫"ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺗﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻤﺎ أوﺟﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ﻓﺈن ﻫﺬه ﻟﻮازم اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺘﺎم‬
‫وﻟﻤﺎ اﻧﺘﻔﺎ اﻟﻼزم دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻠﺰوم"‪.33‬‬
‫ﻓﯿﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻻ ﯾﻜﺘﻔﻲ إﻻ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﺤﺴﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺎﺗﻮرﯾﺪﯾﺔ أو اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺠﻬﻤﯿﺔ واﻟﻘﺪرﯾﺔ‬
‫وﻗﺪ وردت اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻗﺮه اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻠﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‬

‫‪ 33‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠّﻮم‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار وﺳﻮاﻃﻊ اﻷﺳﺮار‬

‫اﻷﺛﺮﯾﺔ‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1403 ،‬ﻫـ‪1983/‬م(‪ ،‬ص‪273 .‬‬

‫‪25‬‬
‫واﻷرﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪       ‬‬

‫‪{           ‬‬

‫]اﻹﺧﻼص‪ [4-1 :‬ﻓﺎﻷﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫واﻟﻠﺴﺎن ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪    ‬‬

‫‪            ‬‬

‫‪            ‬‬

‫‪] { ‬اﻟﻜﺎﻓﺮون ‪ [6-1 :‬ﻓﺬﻛﺮ اﻷﯾﺔ ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﻤﻌﺎ‬

‫ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺠﻮارح‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﯿﺰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻔﺎر وﻋﺒﺎدة اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﯿﺚ إن ﻋﺒﺎد اﻟﻜﻔﺎر ﷲ‬
‫ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮك وﻋﺪم اﻹﺧﻼص ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻻﻧﻔﻜﺎك اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ‪    ‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪       ‬‬

‫‪          ‬‬

‫‪ {    ‬ﻓﻮﺻﻒ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه‬

‫اﻷﯾﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺄن ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﯾﻮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع أﯾﺎت رﺑﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﯾﺘﻮﻛﻠﻮن ﻟﺮﺑﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎ وﻃﻤﻌﺎ‪ ،‬ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺼﻼة‬
‫وﯾﻨﻔﻘﻮن ﺑﺄﻣﻮﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﻲ وﺟﻠﺖ ﻟﻤﺎ ﺗﻠﯿﺖ آﯾﺔ اﷲ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وإﯾﻘﺎب اﻟﺼﻼة وإﻧﻔﺎق اﻷﻣﻮال ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻷرﻛﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺠﺎزم وإﺧﻼص اﻟﻘﻠﺐ ﻷن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺴﺪِ ﻣُﻀْﻐَﺔً إِذَا ﺻَﻠَﺤَﺖْ ﺻَﻠَﺢَ اﻟْﺠَﺴَﺪُ‬
‫وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ‪)) :‬أَﻟَﺎ وَإِنﱠ ﻓِﻲ اﻟْﺠَ َ‬
‫‪34‬‬
‫ﻛُﻠﱡﻪُ وَإِذَا ﻓَﺴَﺪَتْ ﻓَﺴَﺪَ اﻟْﺠَﺴَﺪُ ﻛُﻠﱡﻪُ أَﻟَﺎ وَﻫِﻲَ اﻟْﻘَﻠْﺐُ((‬

‫‪34‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺗﺮي ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب‪ :‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬

‫‪27‬‬
‫أﻣﺎ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ ﺗﺼﺪﯾﻖ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺠﻮارح ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼم‬
‫واﻟﺴﻼم ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﯿﻪ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﺣﯿﺚ ﻓﺴﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ‬
‫ﺷَﻬَﺎدَةِ أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ وَإِﻗَﺎمِ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَﺎءِ‬
‫اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﺻِﯿَﺎمِ رَﻣَﻀَﺎنَ وَأَنْ ﺗُﺆَدﱡوا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺧُﻤُﺲَ ﻣَﺎ ﻏَﻨِﻤْﺘُ ْﻢ‪ 35‬ﻓﺎﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ إﻗﺮار اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وإﯾﻘﺎم اﻟﺼﻼة ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺠﻮارح‪ ،‬وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﺻﺪق اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻮاﺟﺐ أداءه ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ أداء‬
‫اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﯿﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﯿﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﺟﺐ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎﻷرﻛﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪)) :‬أُﻣِﺮْتُ أَنْ أُﻗَﺎﺗِﻞَ‬
‫اﻟﻨﱠﺎسَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺸْﻬَﺪُوا أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَأَنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺈِذَا ﻓَﻌَﻠُﻮا ذَﻟِﻚَ ﻋَﺼَﻤُﻮا ﻣِﻨﱢﻲ دِﻣَﺎءَﻫُﻢْ‬
‫‪36‬‬
‫وَأَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺤَﻖﱢ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمِ وَﺣِﺴَﺎﺑُﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪ((‬

‫اﺳﺘﺒﺮأ ﻟﺪﯾﻨﻪ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،51 :‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب؛ اﻟﻤﺴﺎﻗﺎة‪ ،‬ﺑﺎب؛ أﺧﺬ اﻟﺤﻼل‬
‫وﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،2998 :‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب؛ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب؛ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪ 35‬ﺻﺤﯿﺢ‪ :‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﯾﺠﻪ‬
‫‪ 36‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ ،‬ك‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ب‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻓﺈن ﺗﺎﺑﻮا وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة ﻓﺨﻠﻮ ﺳﺒﯿﻠﻬﻢ{‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،26 :‬ج‪ ،1 .‬ص‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫ﻓﺄﺻﻮل اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﯾﻤﺎن ﺟﻮاﺑﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وأﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺴﺘﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻟﻺ ﻧﺴﺎن ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺎ إﺣﺎﻃﺔ وﺷـﻤﻮﻻ ودﻗﺔ وﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫أوﺳﻊ آﻓﺎق اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺘﺮاﻣﯿﺔ وﺣﺘﻰ أدق اﻟﺨﻠﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻟﯿﻜﻮن ﺗﺤﺪﯾﺪا ﻟﻠﺴﻨﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺤﯿﺎة وﺗﻘﺮر ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻣﻨﻬﺠﺎ إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ أﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﺜﻮاﺑﺖ ﺗﻔﻜﯿﺮه وﺗﺼﻮﯾﻎ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻪ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﯿﺔ إرادﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺟﯿﻪ‬
‫ﻣﺴﺎره‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ أﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬

‫‪ ،46‬وﻓﻲ ك‪ :‬ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﻃﺮاف رﺟﻠﯿﻪ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،281 :‬ج‪ ،2 .‬ص‪،153 .‬‬
‫وﻓﻲ ك‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ب‪ :‬وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،1314 :‬ج‪ ،207 ،5 .‬وﻓﻲ ك‪ :‬اﻟﺠﻬﺎد واﺳﯿﺮ‪ ،‬ب‪:‬‬
‫دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،2730 :‬ج‪ ،10 .‬ص‪ ،100 .‬وﻓﻲ ك‪ :‬اﻟﺪﯾﺎت‪ ،‬ب‪:‬‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺑﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺮدة‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،6415 :‬ج‪ ،3 .‬ص‪ ،244 .‬وﻓﻲ ك‪:‬‬
‫اﻹﻋﺘﺼﺎم ﺑﻜﺘﺎب اﷲ واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ب‪ :‬اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ‪:‬‬
‫‪ ،2743‬و ب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑﯿﻨﻬﻢ‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،2822 :‬ج‪ ،4 .‬ص‪ .200 .‬وأﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ ،‬ك‪ :‬اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ب‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺎﺗﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬رﻗﻢ‪ .38 ،37 ،36 ،35 ،34 ،33 ،32 :‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،1 .‬ص‪.189-178 .‬‬

‫‪29‬‬
‫وﺑﺎﻹﺣﺘﻜﺎن إﻟﻰ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﯾﺘﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﯾﻤﯿﺰ اﻟﺼﻼح‬
‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻄﯿﺒﺎت واﻟﺨﺒﺎﺋﺚ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﻊ واﺿﺎر‪ ،‬وﯾﻌﺮف اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ واﻟﺒﻌﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ واﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮاﺑﺘﻬﺎ وﺿﻤﻦ إﻃﺎرﻫﺎ ﺗﺘﻢ إﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻐﻘﻠﯿﺔ‬
‫اﻹﺟﺘﻬﺎد ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻹﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‪،‬‬
‫وﺗﻠﺒﯿﺔ اﻹﺣﺘﯿﺎﺟﺎت‪ ،‬ورﺑﻂ ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إرادة وﺷﻌﻮرا وﺣﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻹﺳﺘﺨﻼف اﻟﺮاﺷﺪ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ))أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ(( اي اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺠﺎزم اﻟﺘﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﻮﺟﻮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺘﻪ وﺑﺎﻧﻔﺮاده ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﯿﺔ وﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ أﻧﻮاع اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻫﻮ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻧﻔﺮاده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﻻ‬
‫ﻣﻌﺒﻮد ﺑﺤﻖ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻإﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ .‬وذﻟﻚ‬
‫ﻷن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪ ،‬وﺑﺮﺑﻮﺑﯿﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺪق ﺑﻪ‬

‫اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ }‪‬‬

‫‪        ‬‬

‫‪30‬‬
           

         

          

          

‫[ ﻓﺎﻵﯾﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺪل‬34-32 :‫ { ]إﺑﺮاﻫﯿﻢ‬  

‫ ﻓﺪﻟﺖ اﻷﯾﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‬،‫ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮازق واﻟﻤﺪﺑﺮ‬

‫ وﻗﺎل ﻓﻲ‬،‫أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺨﺎﻟﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن‬

‫{ ﻓﺜﺒﺖ اﷲ ﻓﻲ‬    } ‫رﺑﻮﺑﯿﺘﻪ‬

‫ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﻦ‬.‫ﻧﻔﻨﺴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ رﺑﻮﺑﯿﺘﻪ‬

  } ‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺮﺑﻮﺑﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟﻢ ﯾﻔﺮده ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‬

          

31
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪]{‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪[63:‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ))وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ(( أي اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺨﻠﻮق اﷲ‬

‫وﻋﺒﺎدﻫﻢ ﻣﻜﺮﻣﻮن ﻓﻼﯾﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﯾﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﯾﺆﻣﺮون‬
‫وﺑﺄن ﻟﻬﻢ أﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ رﺳﻞ اﷲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﷲ وﺑﯿﻦ أﻧﺒﯿﺎﺋﻪ‬
‫ﻛﺠﺒﺮﯾﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻮﻛﻠﻮن ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ أﻋﻤﺎل ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻛﻞ‬
‫ﺑﻘﺒﺾ أرواح ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﻔﻈﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﺋﻞ‬
‫واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﺮش اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎول اﻟﻌﺮش ﯾﺪﻋﻮن وﯾﺴﺘﻐﻔﺮون‬
‫ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﺒﺎد ﻣﺮﺑﻮﺑﻮن وﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ إﻻ ﺷﺮف‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ }‪  ‬‬

‫‪          ‬‬

‫‪          ‬‬

‫‪32‬‬
‫‪.{         ‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻨﺰول اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﻮﯾﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﻹﯾﻤﺎن ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻻﺗﺜﺒﺖ ﺑﺪون اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ))وﻛﺘﺒﻪ(( واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻫﻮ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﺧﺒﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻔﺮﯾﻂ وﻻإﻓﺮاط ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫}‪        ‬‬

‫‪          ‬‬

‫‪        ‬‬

‫‪] {‬اﻟﻨﺴﺎء ‪ [136 :‬ﻓﺠﺎء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه‬

‫اﻵﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻺﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬

‫‪33‬‬
‫ﯾﻜﻔﺮ ﺑﻪ وﺟﺤﺪ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ وﺧﺎب وﺧﺴﺮ ﺧﺴﺮاﻧﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ وﻣﺄواﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﺎر وﺑﺌﺲ ﻣﺜﻮى اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ))ورﺳﻠﻪ(( أي اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺠﺎزم ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺧﺒﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ اﷲ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﻮى اﷲ إﻟﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪         ‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪         ‬‬

‫‪] .{‬اﻟﺒﻘﺮة ‪[185 :‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ))واﻟﯿﻮم اﻷﺧﺮ(( وﻓﻲ رواﯾﺔ ))وﻟﻘﺎﺋﻪ(( وﻓﻲ‬

‫رواﯾﺔ ))وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﻷﺧﺮ(( ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻠﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﻘﯿﻞ اﻟﻠﻘﺎء ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺘﻘﺎل‬
‫إﻟﻰ دار اﻟﺠﺰاء واﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪه ﻋﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﯿﻞ اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺎﯾﻜﻮن‬

‫‪34‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴﺎب وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء ﻫﻮ رؤﯾﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.37‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي ﺑﺄن اﻟﻠﻘﺎء ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ رؤﯾﺔ اﷲ‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ إﻟﻰ اﷲ وﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ ﻷن اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺔ إﻟﻰ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ واﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪{        ‬‬

‫]اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،[23-22:‬وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﻤﻮت ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ واﻟﺤﺴﺎب ﻓﻬﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪‬‬

‫‪        ‬‬

‫‪] {    ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.[28 :‬‬

‫واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻷﺧﺮ وﺑﻠﻘﺎء اﷲ واﻟﺒﻌﺚ‬

‫اﻷﺧﺮ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ﺣﯿﺚ إن ﻋﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت ورؤﯾﺔ اﷲ واﻟﺒﻌﺚ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺴﺎب ﻟﻜﻞ أﻋﻤﺎل ﺻﻐﯿﺮﻫﺎ وﻛﺒﯿﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪37‬ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪.‬‬
‫‪144‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ))وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه((‪ ،‬واﻟﻘﺪر ﻫﻮ ﺗﻘﺪﯾﺮ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ﻗﺒﻞ أن‬

‫ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﺨﻤﺴﻲ أﻟﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪‬‬

‫‪             ‬‬

‫‪] {     ‬اﻟﺤﺞ‪.[70:‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ))ﺧﯿﺮه وﺷﺮه(( أﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻓﺎﻷﻣﺮ‬

‫ﻓﯿﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬أﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﺷﺮ اﻟﻤﻘﺪور وﻟﯿﺲ‬
‫ﺷﺮ اﻟﻘﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﻪ ﺧﯿﺮ‬
‫وﺣﻜﻤﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﺷﯿﺊ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻪ‬

‫وﻣﻘﺪوراﺗﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ }‪  ‬‬

‫‪            ‬‬

‫‪ {         ‬ﻓﻬﺬه اﻷﯾﺔ‬

‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻻﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎء ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات واﻷﺷﺮار‬

‫‪36‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻔﻌﻮﻻﺗﻪ ﻻ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ))واﻟﺸﺮ ﻟﯿﺲ‬
‫‪38‬‬
‫ﻟﻚ((‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻫﻮ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻗﺮه اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن وﻋﻤﻠﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﻷرﻛﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻗﺮار ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﯾﻤﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻓﯿﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺮق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ ﻣﺴﻤﻰ ))اﻹﺳﻼم(( وﻣﺴﻤﻰ ))اﻹﯾﻤﺎن(( ﺛﻢ ﻓﺴﺮ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻮﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ ﺑﺸَﻬَﺎدَةِ‬
‫أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ وَإِﻗَﺎمِ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَﺎءِ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ‬
‫وَﺻِﯿَﺎمِ رَﻣَﻀَﺎنَ وَأَنْ ﺗُﺆَدﱡوا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺧُﻤُﺲَ ﻣَﺎ ﻏَﻨِﻤْﺘُﻢْ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮوي ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ )) :‬اﻹﺳﻼم أن ﺗﺸﻬﺪ أﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ و أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ وﺗﻘﯿﻢ اﻟﺼﻼة وﺗﺆﺗﻲ اﻟﺰﻛﺎة وﺗﺼﻮم رﻣﻀﺎن‬

‫‪ 38‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ‪ ،‬ك‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ وﻗﯿﺎﻣﻪ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،1293 :‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ك‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬ب‪ :‬ﻣﺎﯾﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬رﻗﻢ‪ ،760 :‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ك‪ :‬اﻟﺪﻋﻮات ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ب‪ :‬ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬رﻗﻢ‪.3340 :‬‬

‫‪37‬‬
‫وﺗﺤﺞ اﻟﺒﯿﺖ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ إﻟﯿﻪ ﺳﺒﯿﻼ‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه‬
‫وﺷﺮه((‪ .‬ﻗﺎل –ﯾﻌﻨﻲ اﯾﻦ اﻟﺼﻼح‪ :-‬ﻫﺬا ﺑﯿﺎن ﻷﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن وﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺑﯿﺎن ﻷﺻﻞ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ اﻹﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬واﻹﻧﻘﯿﺎد‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ وإﻧﻤﺎ أﺿﺎف‬
‫إﻟﯿﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺤﺞ واﻟﺼﻮم ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أﻇﻬﺮ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﯾﺘﻢ اﻹﺳﺘﺴﻼم وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻬﺎ ﯾﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻧﺤﻼل ﻗﯿﺪ اﻧﻘﯿﺎده أو اﺣﺘﻼﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ إن اﺳﻢ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﺎﻓﺴﺮ ﺑﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺛﻤﺮات ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﻖ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ اﻹﯾﻤﺎن وﻣﻘﻮﯾﺎت وﻣﺘﻤﻤﺎت وﺣﺎﻓﻈﺎت ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻓﺴﺮ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ واﻟﺼﻼة‬
‫‪39‬‬
‫واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﯿﺎم وإﻋﻄﺎء اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﺪﯾﺚ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ وﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻹﯾﻤﺎن وﺗﻔﺮﯾﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ وإدﺧﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﺳﻼم دون ﻣﺴﻤﻰ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺘﻀﺢ ﺑﺒﺘﻘﺮﯾﺮ أﺻﻞ وﻫﻮ أن ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺷﺎﻣﻼ‬
‫ﻟﻤﺴﻤﯿﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻨﺪ إﻓﺮاد وإﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮن ذﻟﻚ اﻹﺳﻢ ﺑﻐﯿﺮه‬
‫ﺻﺎر داﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻤﺎء واﻹﺳﻢ اﻟﻤﻘﺮون ﺑﻪ دل ﻋﻠﻰ‬

‫‪ 39‬ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ج‪ ،1 .‬ص‪123 .‬‬

‫‪38‬‬
‫ﺑﺎﻗﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم إذا أﻓﺮد أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﺗﻨﺎول ﻓﯿﻪ اﻷﺧﺮ ودل ﺑﺎﻧﻔﺮاده ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻮرن‬
‫ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ دل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻧﻔﺮاد ه ودل اﻷﺧﺮ‬
‫‪40‬‬
‫أو ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة أﺧﺮى أن اﺳﻢ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم إذا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪،‬‬
‫اﻓﺘﺮﻗﺎ إﺗﺤﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وإذا اﺟﺘﻤﻌﺎ اﻓﺘﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }‪    ‬‬

‫‪] {  ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ .[208 :‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬

‫‪ 40‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﻬﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ رﺟﺐ‪،‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ ) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﻌﻘﯿﺪة‪1422 ،‬ﻫـ ‪2002 /‬م(‪ ،‬ص‪40 .‬‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻹﺧﺘﺘﺎم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻣﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب إﻟﻰ ﺑﺎب وﻣﻦ ﻓﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬درﺟﺔ اﻷﺣﺪﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺻﺤﯿﺢ‬
‫وﺿﻌﯿﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪) :‬اﻹﯾﻤﺎن ‪ :‬أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ‬
‫واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﯿﺮه وﺷﺮه(( ﺣﯿﺚ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺗﻔﺮد ﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬و أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ‬
‫ﻫﺮﯾﺮة ﺑﻠﻔﻆ ))أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ وﻟﻘﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‬
‫وﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ اﻵﺧﺮ((‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ )) :‬أَﺗَﺪْرُونَ ﻣَﺎ اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ‬
‫وَﺣْﺪَهُ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ ﻗَﺎلَ ﺷَﻬَﺎدَةُ أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪَ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫وَأَنﱠ ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ َوإِﻗَﺎمُ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَﺎءُ اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﺻِﯿَﺎمُ‬
‫رَﻣَﻀَﺎنَ وَأَنْ ﺗُﻌْﻄُﻮا ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻐْﻨَﻢِ اﻟْﺨُﻤُﺲَ (( ﺣﯿﺚ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫‪40‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﯿﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪)) :‬اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنُ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔٌ ﺑِﺎﻟْﻘَﻠْﺐِ وَﻗَﻮْلٌ ﺑِﺎﻟﻠﱢﺴَﺎنِ‬
‫وَﻋَﻤَﻞٌ ﺑِﺎﻟْﺄَرْﻛَﺎنِ(( وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻲ رواﯾﺘﻪ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ اﻟﻬﺮوي‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻹﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﯿﻊ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻔﺮد ﺑﺮواﯾﺘﻪ أﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻫﻮ‬ ‫‪.2‬‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺴﺘﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ أرﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻬﻲ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ أو ﻓﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪ وﻛﻔﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻮﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺤﻤﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﻓﺈن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﺠﺎزم اﻟﺘﺎم ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻤﺘﻰ ﻧﻔﻰ‬
‫اﻟﻼزم ﻓﻬﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻠﺰوم ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬
‫داﺧﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة داﺧﻠﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺮق اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﻤﻰ‬ ‫‪.3‬‬
‫"اﻹﯾﻤﺎن" وﻣﺴﻤﻰ "اﻹﺳﻼم" ﺛﻢ ﻓﺴﺮه ﻓﻲ وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﯿﺲ‬
‫‪41‬‬
‫ﺑﺄن اﻹﯾﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﯿﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم إذا اﻓﺘﺮﻗﺎ إﺗﺤﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وإذا اﺟﺘﻤﻌﺎ اﻓﺘﺮﻗﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫واﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾﻞ داﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ‬
‫واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﻗﺘﺮاﺣﺎت‬
‫‪ .1‬ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻦ أراد أن‬
‫ﯾﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮم أن ﯾﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺈن‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻻﯾﺄﺗﻲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺠﻢ ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫أﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫‪ .2‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ أراد أن ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻋﻠﯿﻪ أن ﯾﻨﺘﻬﺰ أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫وأن ﯾﺤﺎول أن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﺮاﺟﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﺎﯾﻜﻮن ﻟﻨﯿﻞ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫أدق وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ وﻣﺤﺪدة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻓﯿﻘﺘﺮح إﻟﻰ ﻣﻦ دﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺴﻢ اﻟﺨﺎص‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﯾﻜﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎص ﻟﻬﺬا‬
‫‪42‬‬
‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وإن أﻣﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﻠﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )‪-671‬‬
‫‪728‬ﻫـ(‪ ،‬اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪1424 ،‬ﻫـ‪2003/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺰ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﺤﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫‪1421‬ﻫـ‪2000/‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ رﺟﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ﺛﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ؛ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻟﻌﻘﯿﺪة‪1422 ،‬ﻫـ ‪/‬‬
‫‪2002‬م‪.‬‬
‫اﺑﻦ ﺳﻠّﻮم‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار‬
‫وﺳﻮاﻃﻊ اﻷﺳﺮار اﻷﺛﺮﯾﺔ‪) ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫دار‬ ‫ﺑﯿﺮوت‪:‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983/‬م(‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫] ‪ 774- 700‬ﻫـ[‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛ رﯾﺎض‪ :‬دار ﻃﯿﺒﺔ‪1420 ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ 1999‬م‪.‬‬
‫أﺑﻮداود‪ ،‬ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻷزدي‪ ،‬ﺳﻨﻦ‬
‫أﺑﻲ داود‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ؛ ﺑﻨﺪوﻧﺞ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫دﺧﻼن‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺑﺮدزﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﺑﯿﺮوت‪:‬‬
‫داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1412 ،‬ﻫـ‪1992/‬م‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة أﺑﻮﻋﯿﺴﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛ ﺳﻤﺎرﻧﺞ‪ :‬ﻛﺮﯾﺎﻃﻪ ﻓﺘﺮى‪ ،‬ﺑﺪون‬
‫ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪1418 ،‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪1998‬م‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻵﻣﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ 310 - 224)،‬ﻫـ(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪1420 ،‬ﻫـ‪2000 /‬م‪.‬‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ت‪852 .‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﻋﻤﺎن؛ ﺑﯿﺖ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﻨﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻄﺐ‪ ،‬ﺳﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪1403 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ"ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ"‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛‬
‫ﺣﻠﺐ‪ :‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫‪1406‬ﻫـ‪1986/‬م‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﺷﺮف أﺑﻮ ذﻛﺮﯾﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺎج‬
‫ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛‬

‫‪45‬‬
‫ﺑﯿﺮوت؛ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1421 ،‬ﻫـ ‪/‬‬
‫‪2000‬م‪.‬‬
‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸﯿﺮي‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﺑﯿﺮوت‪ :‬داراﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪1421 ،‬ﻫـ‪.2000 /‬‬

‫‪46‬‬
 Tugas Makalah
Al-Hadis Maudhu’i

FASIQ
(Dalam Perspektif Hadis)

Oleh;
Abdul Gaffar

JURUSAN TAFSIR AL-HADIS KHUSUS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MAKASSAR
2007

47
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al-Qur’an dan al-Hadis merupakan dua sumber
pokok ajaran Islam yang datang secara universal dan
berangsur-angsur. Ajaran-ajaran keduanya sangat erat
kaitannya dengan kondisi dan situasi kemunculannya,
sehingga dalam memahami al-Qur’an dan al-Hadis
membutuhkan pemahaman secara komprehensif. Salah
satu metode yang ditempuh dalam memahami keduanya
adalah metode tematik.
Meskipun keduanya menjadi sumber utama ajaran
Islam dan sama-sama membutuhkan metode tematik
dalam memahaminya, akan tetapi menurut penulis, yang
sangat perlu dapat perhatian dengan metode tematik ini
adalah al-Hadis. Salah satu alasannya karena al-Hadis
tidak semuanya qath’i al-wurud (falid dari Rasulullah).
Oleh karena itu, dibutuhkan takhrij al-Hadis
(pembuktian kefalidan) dan pemahaman yamg mendalam
dengan menggunakan berbagai pendekatan, baik secara
tekstual, interteks maupun kontekstual. Disamping itu,
al-Hadis maudhu’i berguna untuk memperoleh sebuah
kesimpulan dan pemahaman yang komperehensif, baik
yang terkait dengan definisi, maksud dan hukum yang
dikandungnya.
Salah satu al-Hadis yang perlu dikaji adalah al-
Hadis yang terkait dengan kefasiqan. Sebab jika melihat
al-Hadis yang ada dalam kutub al-tis’ah (kitab 9 al-
Hadis), tidak ditemukan secara tersurat definisi tentang
fasiq, tingkatan dan segala hal yang terkait dengannya.
Sehingga untuk memperoleh gambaran tentang hal itu,

48
dibutuhkan pengumpulan data dan pemahaman secara
utuh.
Sifat fasiq bagi kalangan muhaddisin adalah aib
yang amat besar sehingga al-Hadis yang diriwayatkan
orang fasiq tidak dapat diterima dan dijadikan hujjah.
Dalam hukum fiqh juga, orang fasiq tidak bisa dijadikan
sebagai saksi dalam peradilan. Dan banyak lagi masalah-
masalah yang terkait dengan kefasiqan. Bahkan dalam
bidang theology, sifat fasiq menjadi satu masalah yang
mengundang perdebatan antara aliran Muktazilah dan
aliran Asy’ariyah.
Disamping itu, al-Hadis banyak yang menyebutkan
bahwa bukan hanya manusia yang bisa digolongkan fasiq
seperti yang dipahami oleh sebagian besar umat Islam.
akan tetapi kata fasiq juga dapat disematkan pada hewan
atau binatang dengan ketentuan dan catatan-catatan
tertentu.
Motivasi dalam menyatukan berbagai perbedaan di
masayarakat dengan melakukan rekonstruksi
pemahaman dalam mencari hakikat fasiq menurut al-
Hadis, meskipun hal itu bukanlah sebuah pekerjaan yang
mudah akan tetapi perlu menjadi tujuan utama. Kalaupun
tidak bisa menyatukan perbedaan, paling tidak ada
sebuah pengetahuan yang telah diperoleh dan membuat
kesimpulan “sepakat dalam perbedaan”
B. Rumusan Masalah
Dari berbagai masalah yang terkait dengan
kefasiqan yang telah diutarakan di atas, dapat dijadikan
sebagai acuan dalam menetapkan rumusan masalah
sebagai berikut:
A. Apa saja teks al-Hadis tentang fasiq dan
Bagaimana status al-Hadisnya?

49
B. Bagaimana sebenarnya Pengertian dan hakikat
fasiq menurut al-Hadis dan apa saja pembagian
tingkatannya?

50
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Al-Hadis-al-Hadis Fasiq
Setelah melakukan penelitian dalam kutub al-
tis’ah, baik melalui mu’jam alfadz al-aal-Hadis maupun
melalui program CD al-Hadis computer, al-Hadis-al-
Hadis yang membahas tentang fasiq baik berupa al-Hadis
tafsir maupun al-Hadis yang bukan tafsir antara lain
sebagai berikut:
‫ ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﺎر ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺷ ﻌﺒﺔ‬.1
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أﺑﻲ )ﻗ ﻞ‬
‫ﻫ ﻞ ﻧﻨﺒ ﺌﻜﻢ ﺑﺎﻷﺧ ﺴﺮﯾﻦ أﻋﻤ ﺎﻻ( ﻫ ﻢ اﻟﺤﺮورﯾ ﺔ ﻗ ﺎل ﻻ ﻫ ﻢ‬
‫اﻟﯿﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أﻣﺎ اﻟﯿﻬﻮد ﻓﻜﺬﺑﻮا ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻜﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وﻗ ﺎﻟﻮا ﻻ ﻃﻌ ﺎم ﻓﯿﻬ ﺎ وﻻ‬
(‫ﺷﺮاب واﻟﺤﺮورﯾﺔ )اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻘﻀﻮن ﻋﻬﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣﯿﺜﺎﻗ ﻪ‬
‫وﻛﺎن ﺳﻌﺪ ﯾﺴﻤﯿﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ‬
Lafal al-Hadis tafsir ini terdapat dalam kitab
Shahih al-Bukhari kitab: Tafsir Surah al-Qur’an, bab ke-
81.41 Sedangkan status al-Hadis ini shahih karena semua
perawinya tsiqah.
‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤ ﺶ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮة ﻋ ﻦ‬.2
) ‫اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋ ﺎزب ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون ( ) وﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن( ) وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤ ﺎ‬
‫أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن( ﻗﺎل ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﻛﻠﻬﺎ‬
Lafal al-Hadis tafsir ini dan yang semakna terdapat
dalam kitab Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim kitab al-

41
Muhammad bin Ismail, Shahih al-Bukhari, (Bairut Lebanon:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992), Jilid 4: 1758

51
‫‪Hudud,42 Sunan Abi Daud kitab al-Hudud, Musnad‬‬
‫‪Ahmad. Untuk status al-Hadisnya shahih karena al-Hadis‬‬
‫‪ini memiliki banyak sanad.‬‬
‫‪ .3‬إذا أﻛﻞ اﻟﻤﻀﻄﺮ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ) ﯾ ﺎ أﯾﻬ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ آﻣﻨ ﻮا ﻛﻠ ﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺎت ﻣﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ واﺷﻜﺮوا ﷲ إن ﻛﻨﺘﻢ إﯾﺎه ﺗﻌﺒﺪون إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺣﺮم ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺪم وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﻣﺎ أﻫ ﻞ ﺑ ﻪ ﻟﻐﯿ ﺮ اﷲ‬
‫ﻓﻤﻦ اﺿﻄﺮ ﻏﯿ ﺮ ﺑ ﺎغ وﻻ ﻋ ﺎد ﻓ ﻼ إﺛ ﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ ( وﻗ ﺎل ) ﻓﻤ ﻦ‬
‫اﺿﻄﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﻤﺼﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﻒ ﻹﺛ ﻢ ( وﻗﻮﻟ ﻪ )ﻓﻜﻠ ﻮا ﻣﻤ ﺎ‬
‫ذﻛ ﺮ اﺳ ﻢ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﺑﺂﯾﺎﺗ ﻪ ﻣ ﺆﻣﻨﯿﻦ وﻣ ﺎ ﻟﻜ ﻢ أن ﻻ‬
‫ﺗﺄﻛﻠﻮا ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﻗ ﺪ ﻓ ﺼﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﺎ ﺣ ﺮم ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‬
‫إﻻ ﻣﺎ اﺿ ﻄﺮرﺗﻢ إﻟﯿ ﻪ( )وإن ﻛﺜﯿ ﺮا ﻟﯿ ﻀﻠﻮن ﺑ ﺄﻫﻮاﺋﻬﻢ ﺑﻐﯿ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻢ إن رﺑﻚ ﻫ ﻮ أﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘ ﺪﯾﻦ( وﻗﻮﻟ ﻪ ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ ) ﻗ ﻞ ﻻ‬
‫أﺟﺪ ﻓﯿﻤﺎ أوﺣﻲ إﻟﻲ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻃ ﺎﻋﻢ ﯾﻄﻌﻤ ﻪ إﻻ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻣﯿﺘ ﺔ أو دﻣ ﺎ ﻣ ﺴﻔﻮﺣﺎ ( ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻣﻬﺮاﻗ ﺎ ) أو ﻟﺤ ﻢ‬
‫ﺧﻨﺰﯾ ﺮ ﻓﺈﻧ ﻪ رﺟ ﺲ أو ﻓ ﺴﻘﺎ أﻫ ﻞ ﻟﻐﯿ ﺮ اﷲ ﺑ ﻪ ﻓﻤ ﻦ اﺿ ﻄﺮ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺑﺎغ وﻻ ﻋﺎد ﻓﺈن رﺑﻚ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ ( وﻗ ﺎل ) ﻓﻜﻠ ﻮا ﻣﻤ ﺎ‬
‫رزﻗﻜ ﻢ اﷲ ﺣ ﻼﻻ ﻃﯿﺒ ﺎ واﺷ ﻜﺮوا ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ إن ﻛﻨ ﺘﻢ إﯾ ﺎه‬
‫ﺗﻌﺒﺪون إﻧﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﺪم وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ وﻣﺎ أﻫ ﻞ‬
‫ﻟﻐﯿ ﺮ اﷲ ﺑ ﻪ ﻓﻤ ﻦ اﺿ ﻄﺮ ﻏﯿ ﺮ ﺑ ﺎغ وﻻ ﻋ ﺎد ﻓ ﺈن اﷲ ﻏﻔ ﻮر‬
‫رﺣﯿﻢ(‬
‫‪Lafal al-Hadis tafsir yang satu ini hanya terdapat‬‬
‫‪dalam Shahih al-Bukhari kitab al-dzabaih wa al-Shaid‬‬
‫‪bab akl al-mudtharri. dan Muwattha’ Malik kitab al-hajj‬‬
‫‪bab al-Wuquf bi Arafah. Untuk keshahihan al-Hadis‬‬
‫‪sudahnya tidak perlu dipertanyakan.‬‬
‫‪ .4‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ أﻫﻠ ﻪ ﺣﺎﺿ ﺮي اﻟﻤ ﺴﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام(‬
‫وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﻛﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻀﯿﻞ ﺑ ﻦ ﺣ ﺴﯿﻦ اﻟﺒ ﺼﺮي ﺣ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ ﻣﻌ ﺸﺮ اﻟﺒ ﺮاء‬

‫‪42‬‬
‫‪Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, (Riyadh: Dar ‘Alam al-‬‬
‫‪Kutub, 1996), Jilid 3: 1327‬‬

‫‪52‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻏﯿﺎث ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫أﻧ ﻪ ﺳ ﺌﻞ ﻋ ﻦ ﻣﺘﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺞ ﻓﻘ ﺎل أﻫ ﻞ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮون واﻷﻧ ﺼﺎر وأزواج‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺔ اﻟ ﻮداع وأﻫﻠﻠﻨ ﺎ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻨﺎ ﻣﻜ ﺔ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﺟﻌﻠﻮا إﻫﻼﻟﻜ ﻢ ﺑ ﺎﻟﺤﺞ ﻋﻤ ﺮة إﻻ‬
‫ﻣ ﻦ ﻗﻠ ﺪ اﻟﻬ ﺪي ﻓﻄﻔﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿ ﺖ وﺑﺎﻟ ﺼﻔﺎ واﻟﻤ ﺮوة وأﺗﯿﻨ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺎء وﻟﺒ ﺴﻨﺎ‬
‫اﻟﺜﯿﺎب وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻠﺪ اﻟﻬﺪي ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻪ )ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠ ﻎ اﻟﻬ ﺪي ﻣﺤﻠ ﻪ( ﺛ ﻢ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﻋﺸﯿﺔ اﻟﺘﺮوﯾﺔ أن ﻧﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﺈذا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﻚ ﺟﺌﻨ ﺎ ﻓﻄﻔﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ وﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺠﻨﺎ وﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻬ ﺪي ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫)ﻓﻤﺎ اﺳﺘﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﺪي ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻓﺼﯿﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ وﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫إذا رﺟﻌﺘﻢ ( إﻟﻰ أﻣﺼﺎرﻛﻢ اﻟ ﺸﺎة ﺗﺠ ﺰي ﻓﺠﻤﻌ ﻮا ﻧ ﺴﻜﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺞ واﻟﻌﻤ ﺮة ﻓ ﺈن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻧﺰﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ وﺳ ﻨﻪ ﻧﺒﯿ ﻪ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﺎﺣﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻏﯿﺮ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺎل اﷲ )ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ أﻫﻠ ﻪ‬
‫ﺣﺎﺿﺮي اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام( وأﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﻪ‬
‫ﺷﻮال وذو اﻟﻘﻌ ﺪة وذو اﻟﺤﺠ ﺔ ﻓﻤ ﻦ ﺗﻤﺘ ﻊ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬه اﻷﺷ ﻬﺮ ﻓﻌﻠﯿ ﻪ دم أو‬
‫ﺻﻮم واﻟﺮﻓﺚ اﻟﺠﻤﺎع واﻟﻔﺴﻮق اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﻟﺠﺪال اﻟﻤﺮاء‬
‫‪Lafal al-Hadis ini hanya terdapat dalam kitab‬‬
‫‪Shahih al-Bukahri saja yaitu pada kitab al-Hajj bab Qaul‬‬
‫‪Allah ta’ala “Dzalika li man lam yakun ahluh….” Jilid 2:‬‬
‫‪570, sedangkan perawi al-Hadis ini tidak semuanya‬‬
‫‪tsiqah tapi ada yang cacat ringan namun tidak merusak‬‬
‫‪keshahihan al-Hadis.‬‬
‫‪ .5‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺤﺞ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻤﻦ ﻓ ﺮض ﻓ ﯿﻬﻦ‬
‫اﻟﺤ ﺞ ﻓ ﻼ رﻓ ﺚ وﻻ ﻓ ﺴﻮق وﻻ ﺟ ﺪال ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺞ( وﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫)ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋ ﻦ اﻷﻫﻠ ﺔ ﻗ ﻞ ﻫ ﻲ ﻣﻮاﻗﯿ ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس واﻟﺤ ﺞ( وﻗ ﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻨﻬﻤﻤﺎ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ﺷ ﻮال وذو اﻟﻘﻌ ﺪة‬
‫وﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻲ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋﻨﻬﻤﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ ﯾﺤﺮم ﺑﺎﻟﺤﺞ إﻻ ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ وﻛﺮه ﻋﺜﻤﺎن‬
‫رﺿﻲ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ أن ﯾﺤﺮم ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن أو ﻛﺮﻣﺎن‬
‫‪Lafal al-Hadis ini terdapat dalam Shahih al-‬‬
‫‪Bukhari kitab al-Hajj bab Qaul Allah “al-Hajj asyhurun‬‬
‫‪ma’lumat” dan dan Muwattha’ Malik kitab al-hajj bab‬‬

‫‪53‬‬
‫‪al-Wuquf bi Arafah.43 Kalau status al-Hadisnya, dianggap‬‬
‫‪shahih.‬‬
‫‪ .6‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻔﺰاري ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﯾﻤ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ اﻟﺰرﻗ ﻲ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﻪ ﻗ ﺎل وﻗ ﺎل‬
‫اﻟﻔﺰاري ﻣﺮة ﻋﻦ اﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﺰرﻗﻲ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﻪ ﻗ ﺎل ﻗ ﺎل أﺑ ﻲ‬
‫وﻗﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺰاري ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ اﻟﺰرﻗﻲ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾ ﻮم‬
‫أﺣﺪ واﻧﻜﻔﺄ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫اﺳﺘﻮوا ﺣﺘﻰ أﺛﻨﻲ ﻋﻠﻰ رﺑﻲ ﻓﺼﺎروا ﺧﻠﻔﻪ ﺻﻔﻮﻓﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬﻢ‬
‫ﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ﻛﻠ ﻪ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻻ ﻗ ﺎﺑﺾ ﻟﻤ ﺎ ﺑ ﺴﻄﺖ وﻻ ﺑﺎﺳ ﻂ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺒ ﻀﺖ وﻻ ﻫ ﺎدي ﻟﻤ ﺎ أﺿ ﻠﻠﺖ وﻻ ﻣ ﻀﻞ ﻟﻤ ﻦ ﻫ ﺪﯾﺖ وﻻ‬
‫ﻣﻌﻄ ﻲ ﻟﻤ ﺎ ﻣﻨﻌ ﺖ وﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻟﻤ ﺎ أﻋﻄﯿ ﺖ وﻻ ﻣﻘ ﺮب ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺪت وﻻ ﻣﺒﺎﻋ ﺪ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺮﺑ ﺖ اﻟﻠﻬ ﻢ اﺑ ﺴﻂ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗ ﻚ‬
‫ورﺣﻤﺘ ﻚ وﻓ ﻀﻠﻚ ورزﻗ ﻚ اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ اﻟﻨﻌ ﯿﻢ اﻟﻤﻘ ﯿﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻮل وﻻ ﯾ ﺰول اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ أﺳ ﺄﻟﻚ اﻟﻨﻌ ﯿﻢ ﯾ ﻮم اﻟﻌﯿﻠ ﺔ‬
‫واﻷﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﺨﻮف اﻟﻠﻬﻢ إﻧ ﻲ ﻋﺎﺋ ﺬ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ ﻣ ﺎ أﻋﻄﯿﺘﻨ ﺎ‬
‫وﺷ ﺮ ﻣ ﺎ ﻣﻨﻌ ﺖ اﻟﻠﻬ ﻢ ﺣﺒ ﺐ إﻟﯿﻨ ﺎ اﻹﯾﻤ ﺎن وزﯾﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨ ﺎ‬
‫وﻛﺮه إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﯿﺎن واﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺷ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺣﯿﻨﺎ ﻣ ﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻟﺤﻘﻨ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺧﺰاﯾ ﺎ وﻻ ﻣﻔﺘ ﻮﻧﯿﻦ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻗﺎﺗ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺮة اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻜ ﺬﺑﻮن رﺳ ﻠﻚ‬
‫وﯾ ﺼﺪون ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻠﻚ واﺟﻌ ﻞ ﻋﻠ ﯿﻬﻢ رﺟ ﺰك وﻋ ﺬاﺑﻚ اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻪ اﻟﺤﻖ‬
‫‪Lafal al-Hadis ini hanya terdapat dalam Musnad‬‬
‫‪Ahmad jilid 2: 541 dan jilid 3: 428. sedangkan al-Hadis‬‬
‫‪ini dianggap shahih meskipun hanya diriwayatkan oleh‬‬
‫‪imam Ahmad akan tetapi perawinya tsiqah semua.‬‬

‫‪43‬‬
‫‪Malik bin Anas, Muwattha’ Malik, (Mesir: Dar Ihya’ al-‬‬
‫‪Turast al-Araby), Jilid 1: 388‬‬

‫‪54‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨ ﻰ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ زﯾ ﺪ‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺑ ﻦ وﻫ ﺐ ﻗ ﺎل ﻛﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﻓﻘﺎل ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب ﻫ ﺬه‬
‫اﻵﯾ ﺔ إﻻ ﺛﻼﺛ ﺔ وﻻ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ إﻻ أرﺑﻌ ﺔ ﻓﻘ ﺎل أﻋﺮاﺑ ﻲ إﻧﻜ ﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺗﺨﺒﺮوﻧﺎ ﻓ ﻼ ﻧ ﺪري ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﺎل ﻫ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺒﻘﺮون ﺑﯿﻮﺗﻨ ﺎ وﯾ ﺴﺮﻗﻮن أﻋﻼﻗﻨﺎ ﻗ ﺎل أوﻟﺌ ﻚ‬
‫اﻟﻔﺴﺎق أﺟﻞ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ أرﺑﻌﺔ أﺣ ﺪﻫﻢ ﺷ ﯿﺦ ﻛﺒﯿﺮ ﻟ ﻮ ﺷﺮب‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻟﻤﺎ وﺟﺪ ﺑﺮده‬
‫‪Lafal al-Hadis ini hanya terdapat dalam Shahih‬‬
‫‪Bukhari yaitu pada kitab Tafsir al-Qur’an bab Faqatilu‬‬
‫‪Aimmah al-Kufri. Jilid 4: 1711‬‬
‫‪ .8‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ زﯾﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‬
‫اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻬﯿ ﺜﻢ ﺑ ﻦ ﺣﻤﯿ ﺪ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ ﻣﻌﯿ ﺪ ﺣﻔ ﺺ ﺑ ﻦ‬
‫ﻏﯿﻼن اﻟﺮﻋﯿﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻋﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻗ ﺎل ﻗﯿ ﻞ ﯾ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﺘﻰ ﻧﺘﺮك اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫ﻗﺎل إذا ﻇﻬﺮ ﻓﯿﻜﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﻣ ﻢ ﻗ ﺒﻠﻜﻢ ﻗﻠﻨ ﺎ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻐﺎرﻛﻢ واﻟﻔﺎﺣ ﺸﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﺒ ﺎرﻛﻢ واﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ رذاﻟ ﺘﻜﻢ ﻗ ﺎل زﯾ ﺪ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻗ ﻮل اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ واﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ رذاﻟ ﺘﻜﻢ إذا ﻛ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺴﺎق‬
‫‪Lafal al-Hadis ini hanya terdapat dalam Sunan Ibnu‬‬
‫‪Majah, tepatnya pada kitab al-Fitan bab 21.44 kalau al-‬‬
‫‪Hadisnya tidak sampai ke tingkat shahih karena ada dua‬‬
‫‪perawinya yang dituduh golongan qadariyah yaitu‬‬
‫‪Mu’aid dan al-Haistam.‬‬
‫‪ .9‬ﻗﺎل وﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إن اﻟﻔ ﺴﺎق ﻫ ﻢ‬
‫أﻫ ﻞ اﻟﻨ ﺎر ﻗﯿ ﻞ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ وﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺴﺎق ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﺴﺎء ﻗ ﺎل‬

‫‪44‬‬
‫‪Abu Abdillah Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Bairut‬‬
‫‪Lebanon: Dar al-Fikr), Jilid 2: 1331‬‬

‫‪55‬‬
‫رﺟ ﻞ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ أوﻟ ﺴﻦ أﻣﻬﺎﺗﻨ ﺎ وأﺧﻮاﺗﻨ ﺎ وأزواﺟﻨ ﺎ ﻗ ﺎل‬
‫ﺑﻠﻰ وﻟﻜﻨﻬﻢ إذا أﻋﻄﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻜﺮن وإذا اﺑﺘﻠﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﺮن‬
Lafal al-Hadis ini hanya terdapat dalam Musnad
Ahmad Jilid 3: 428 dan 444. Sedangkan status al-
Hadisnya adalah tidak diketahui karena al-Hadis ini
hanya diriwiyatkan oleh imam Ahmad dan tidak
memiliki sanad.
‫ ﻗ ﺎل أﺑﻤ ﻮ داوﻣ ﺪ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺷ ﯿﺦ ﻣ ﻦ أﻫ ﻞ واﺳ ﻂ ﻗ ﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ‬.10
‫ﻣﻨ ﺼﻮر اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ ﻣﻨ ﺼﻮر ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري‬
‫وﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺪاذي ﻓﻘﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﯿﺸﺮﺑﻦ ﻧﺎس ﻣﻦ أﻣﺘﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﯾ ﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻐﯿ ﺮ اﺳ ﻤﻬﺎ ﻗ ﺎل أﺑ ﻮ‬
‫داود وﻗﺎل ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري اﻟﺪاذي ﺷﺮاب اﻟﻔﺎﺳﻘﯿﻦ‬
Lafal al-Hadis ini hanya terdapat Sunan Abi Daud
yaitu kitab al-Asyribah bab al-Dadzi.45 Sedangkan status
al-Hadisnya dhaif karena salah satu rawinya mubham
(samar) dan sanadnya juga tidak sampai ke Rasulullah.
‫ أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﺑ ﺸﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺼﻤﺪ‬.11
‫اﻟﻌﻤﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﺠﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺮم ﺑ ﻦ ﺣﯿ ﺎن أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل‬
‫إﯾ ﺎﻛﻢ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺳ ﻖ ﻓﺒﻠ ﻎ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟﯿ ﻪ‬
‫وأﺷ ﻔﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺳ ﻖ ﻗ ﺎل ﻓﻜﺘ ﺐ إﻟﯿ ﻪ ﻫ ﺮم ﯾ ﺎ أﻣﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﷲ ﻣﺎ أردت ﺑﻪ إﻻ اﻟﺨﯿﺮ ﯾﻜﻮن إﻣ ﺎم ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻓﯿﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻀﻠﻮا‬
Lafal al-Hadis ini hanya terdapat dalam Sunan al-
Darimy kitab Muqaddimah bab ke-29.46 sedangkan status
al-Hadis ini adalah shahih, meskipun hanya diriwayatkan
oleh al-Darimy akan tetapi seluruh rawinya tsiqah.

45
Abu Daud Sulaiman bin al-Asy’ats al-Azdy, Sunan Abi Daud,
(Suriyah: Dar al-Hadis, 1969)
46
Abdullah bin Abd Rahman al-Darimy, Sunan al-Darimy,
(Bairut Lebanon: Dar al-Kutub al-Araby, 1407 H), Jilid 1: 120

56
‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﯾﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺠﺮﯾ ﺮي‬.12
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﻋﻦ ﻣﺤﺠ ﻦ ﺑ ﻦ اﻷدرع أن رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﯾ ﻮم اﻟﺨ ﻼص وﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺨﻼص ﯾﻮم اﻟﺨﻼص وﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﺨ ﻼص ﯾ ﻮم اﻟﺨ ﻼص‬
‫وﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻼص ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻪ وﻣﺎ ﯾﻮم اﻟﺨﻼص ﻗﺎل ﯾﺠ ﻲء‬
‫اﻟﺪﺟﺎل ﻓﯿﺼﻌﺪ أﺣ ﺪا ﻓﯿﻨﻈ ﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓﯿﻘ ﻮل ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ أﺗ ﺮون‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺮ اﻷﺑﯿﺾ ﻫ ﺬا ﻣ ﺴﺠﺪ أﺣﻤ ﺪ ﺛ ﻢ ﯾ ﺄﺗﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓﯿﺠ ﺪ‬
‫ﺑﻜ ﻞ ﻧﻘ ﺐ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺎ ﻣ ﺼﻠﺘﺎ ﻓﯿ ﺄﺗﻲ ﺳ ﺒﺨﺔ اﻟﺤ ﺮف ﻓﯿ ﻀﺮب‬
‫رواﻗﻪ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻒ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﺛ ﻼث رﺟﻔ ﺎت ﻓ ﻼ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻣﻨ ﺎﻓﻖ وﻻ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ وﻻ ﻓﺎﺳﻖ وﻻ ﻓﺎﺳﻘﺔ إﻻ ﺧﺮج إﻟﯿﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻮم اﻟﺨﻼص‬
Lafal al-Hadis ini hanya terdapat dalam Musnad
Ahmad yaitu pada Jilid 4: 328. Al-Hadisnya kalaupun
tidak sampai ke tingkat shahih menimal al-Hadisnya
hasan karena rawinya tidak ada yang bermasalah kecuali
Abdullah yang agak benci kepada Ali bin Abi Thalib dan
Said al-Jariry yang bercampur baur hafalannya pada
akhir hayatnya.
‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻋﺮة ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ زﺑﯿﺪ ﻗﺎل ﺳ ﺄﻟﺖ‬.13
‫أﺑ ﺎ واﺋ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺮﺟﺌ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒ ﺪاﷲ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺳﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ‬
Lafal al-Hadis ini dan yang semakna banyak
ditemukan dalam kitab-kitab al-Hadis antara lain dalam
kitab Shahih Bukhari kitab al-Iman, al-Adab dan al-fitan,
Shahih Muslim kitab al-Iman, Sunan al-Turmudzy kitab
al-Birr wa al-Shilah dan al-Iman, Sunan al-Nasa’i kitab
Tahrim al-Dam, Sunan Ibnu Majah kitab al-Muqaddimah
dan al-Fitan dan Musnad Ahmad. Sedangkan keshahihan al-
Hadis ini tidak perlu dipertanyakan karena sanadnya
sangat banyak sekitar 23 sanad.

57
‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪاﻟﻮارث ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺴﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ‬.14
‫ﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪة ﺣﺪﺛﻨﻲ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻌﻤ ﺮ أن أﺑ ﺎ اﻷﺳ ﻮد اﻟ ﺪﯾﻠﻲ ﺣﺪﺛ ﻪ‬
‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ذر رﺿ ﻲ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋ ﻨﻬﻢ أﻧ ﻪ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﯾﻘ ﻮل ﻻ ﯾﺮﻣ ﻲ رﺟ ﻞ رﺟ ﻼ ﺑﺎﻟﻔ ﺴﻮق وﻻ ﯾﺮﻣﯿ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إﻻ ارﺗﺪت ﻋﻠﯿﻪ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
Lafal al-Hadis ini terdapat dalam Shahih al-
Bukhari yaitu pada kitab al-Adab bab Ma Yunha min al-
Sabab wa al-la’ni jilid 5: 2247. dan Musnad Ahmad jilid
5: 181. Sedangkan status al-Hadisnya shahih meskipun
ada salah satu rawinya yang terkadang dicurigai dan ada
juga yang dituduh qadariyah.
‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ آدم ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﯿﺎر أﺑ ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ أﺑ ﺎ‬.15
‫ﺣﺎزم ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻫﺮﯾ ﺮة رﺿ ﻲ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﺞ ﷲ ﻓﻠ ﻢ ﯾﺮﻓ ﺚ وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻔﺴﻖ رﺟﻊ ﻛﯿﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ‬
Lafal al-Hadis ini dan yang semakna banyak
ditemukan dalam kitab-kitab al-Hadis antara lain dalam
kitab Shahih Bukhari kitab al-Hajj, Shahih Muslim kitab
al-Hajj, Sunan al-Nasa’i kitab Manasik al-hajj, Sunan
Ibnu Majah kitab al-Manasik, Musnad Ahmad dan Sunan
al-Darimy kitab al-Manasik. Sedangkan keshahihan al-
Hadis ini tidak perlu dipertanyakan karena sanadnya
kurang lebih 13 sanad.
‫ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺑﻠﻐﻬ ﻢ أن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب أراد اﻟﺨ ﺮوج‬.16
‫إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻛﻌ ﺐ اﻷﺣﺒ ﺎر ﻻ ﺗﺨ ﺮج إﻟﯿﻬ ﺎ ﯾ ﺎ أﻣﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺈن ﺑﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﺴﺤﺮ وﺑﻬﺎ ﻓﺴﻘﺔ اﻟﺠ ﻦ وﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل‬
Lafal al-Hadis ini hanya terdapat dalam Muwattha’
Malik yaitu pada kitab al-jami’ bab Ma ja’a fi al-

58
Masyriq.47Sedangkan al-Hadisnya mu’allaq karena tidak
menyebutkan sanadnya akan tetapi al-Hadis ini ada
dalam Muwattha’ Malik maka tidak jadi masalah.
‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺷ ﻬﺎب ﻋ ﻦ ﻋ ﺮوة‬.17
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ زوج اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﻠﻮزغ ﻓﻮﯾﺴﻖ وﻟ ﻢ أﺳ ﻤﻌﻪ أﻣ ﺮ ﺑﻘﺘﻠ ﻪ ﻗ ﺎل أﺑﻤ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ إﻧﻤ ﺎ‬
‫أردﻧﺎ ﺑﻬﺬا أن ﻣﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم وأﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺮوا ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺤﯿﺔ ﺑﺄﺳﺎ‬
Lafal al-Hadis ini dan yang semakna banyak juga
ditemukan dalam kitab-kitab al-Hadis antara lain dalam
kitab Shahih Bukhari kitab al-Hajj dan Bad’i al-Khalq,
Shahih Muslim kitab al-Salam, Sunan al-Nasa’i kitab
Manasik al-hajj, Sunan Abu Daud kitab al-Adab, dan
Musnad Ahmad. Status al-Hadis ini shahih meskipun ada
rawinya yang bermasalah tapi karena didukung sanad
yang banyak maka dihukumi shahih li gahirih.
‫ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨ ﺪر ﻋ ﻦ ﺷ ﻌﺒﺔ ح و‬.18
‫ﺣ ﺪﺛﻨﺎ اﺑ ﻦ اﻟﻤﺜﻨ ﻰ واﺑ ﻦ ﺑ ﺸﺎر ﻗ ﺎﻻ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟﻌﻔ ﺮ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل ﺳ ﻤﻌﺖ ﻗﺘ ﺎدة ﯾﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺐ‬
‫ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ رﺿ ﻲ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﺧﻤ ﺲ ﻓﻮاﺳ ﻖ ﯾﻘ ﺘﻠﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻞ واﻟﺤ ﺮم اﻟﺤﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻐﺮاب اﻷﺑﻘﻊ واﻟﻔﺄرة واﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮر واﻟﺤﺪﯾﺎ‬
Lafal al-Hadis ini dan yang semakna dengannya
dapat ditemukan dalam kutub al-tis’ah kecuali Sunan Abi
Daud, yaitu kitab Shahih Bukhari kitab Bad’i al-Khalq,
Shahih Muslim kitab al-Hajj bab Ma Yundabu li al-
Muhrim Qatluh, Sunan al-Turmudzi kitab al-Hajj, Sunan
al-Nasa’i kitab Manasik al-hajj, Sunan Ibnu Majah kitab

47
Malik bin Anas, Muwattha’ Malik, (Mesir: Dar Ihya’ al-
Turats al-Araby), Jilid 2: 975

59
al-Manasik, Musnad Ahmad, Muwattha’ Malik kitab al-
Hajj dan Sunan al-Darimy kitab al-Manasik. Al-Hadis ini
shahih karena didukung oleh puluhan sanad.
‫ ﻗﺎل أﺳﻮد ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻗﺎل ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻠﻬ ﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ‬.19
‫وﺳ ﻠﻢ إذا ﻛ ﺎن ﯾ ﻮم ﺻ ﻮم أﺣ ﺪﻛﻢ ﻓ ﻼ ﯾﺮﻓ ﺚ وﻻ ﯾﻔ ﺴﻖ وﻻ‬
‫ﯾﺠﻬﻞ ﻓﺈن ﺟﻬﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﯿﻘﻞ إﻧﻲ اﻣﺮؤ ﺻﺎﺋﻢ‬
Lafal al-Hadis ini hanya terdapat dalam Musnad
Ahmad yaitu pada Jilid 2: 356. sedangkan status al-Hadis
ini adalah al-Hadis shahih meskipun hanya diriwayatkan
oleh imam Ahmad.

B. Pengertian, Hakekat Fasiq dan Pembagiannya

1. Pengertian Fasiq
Kata fasiq berasal dari bahasa arab yaitu –‫ﻓ ﺴﻖ– ﯾﻔ ﺴﻖ‬
‫ﻓ ﺴﻘﺎ‬. Artinya secara etimologi adalah keluar dari sesuatu.48
Orang arab biasa mengatakan ‫ ﻓ ﺴﻘﺖ اﻟﺮﻃﺒ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗ ﺸﺮﻫﺎ‬jika
biji kurma keluar/terlepas dari kulitnya, Menurut Ibnu al-
‘Arabi,49 lafal fasiq tidak pernah terdengar pada masa
jahiliyah, baik dalam bentuk syair maupun dalam bentuk
perkataan. Fasiq secara garis besarnya adalah keluar dari
pokok agama, atau keluar dari hidayat Allah.50 Jadi
orang fasiq adalah sebutan bagi orang yang telah
mengakui sekaligus manaati hukum-hukum syara’
kemudian merusak dan meruntuhkan pengakuannya
dengan melakukan perbuatan-perbuatan yang

48
Abu Abdillah al-Qurthuby, Tafsir al-Qurthubi, (Cairo Mesir:
Dar al-Syiab, 1372), Jilid 1: 245
49
Abd Salam Muhammad Harun, Maqayis al-Lughah, (Bairut
Lebanon: Dar al-Fikr), Jilid 4: 502
50
Harifuddin Cawidu, Konsep Kufur dalam al-Qur’an, (Jakarta:
Bulan Bintang, 1991), h. 54

60
menyimpang dari ketentuan syara’ tersebut, baik
sebahagian saja maupun keseluruhannya.
Ulama memiliki perbedaan pandangan tentang
definisi fasiq. Dr. Shalih bin Fauzan misalnya
mengatakan bahwa sebelum memberikan definisi, fasiq
perlu dikelompokkan dalam dua bagian yaitu ada fasiq
yang masuk kategori kafir dan ada juga fasiq yang masuk
kategori mukmin, sehingga definisi fasiq yang tepat
adalah “orang yang keluar dari keta’atan baik secara
keseluruhan dan itulah yang kafir maupun sebagian saja
dan itulah yang mukmin”.51 Pendapat Dr. Shalih ini lebih
banyak sesuai dengan pendapat mayoritas ulama tafsir
yang juga mengelompokkan fasiq ke dalam dua bagian
yaitu fasiq yang kafir dan fasiq yang mukmin.
Ulama lain berpendapat yang agak berbeda dengan
sebelumnya dengan mengatakan bahwa fasiq antonim
adil seperti yang dikatakan oleh para ahli fiqh dalam
definisi adil yaitu “Istiqamah menjalankan dan mengikuti
ajaran agama tanpa menampakkan kefasiqan dan
penyelewengan”.52 Sedangkan dalam pandangan
theology, fasiq adalah “orang yang melakukan dosa
besar atau terus menerus melakukan dosa kecil”53
sehingga dalam pandangan mayoritas mereka, orang
yang melakukan kefasiqan tetap berstatus mukmin tapi
keluar dari sifat adil dan tidak bisa dijadikan saksi dalam
peradilan.

51
Shalih bin Fauzan, Aqidah al-Tauhid, (Riyad: Dar al-Qasim li
al-Nasyr), h. 92
52
Wahbah Zuhaili, Al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh, (Damaskus:
Dar al-Fikr, 1997), h. 6564
53
Azyumardi Azra dkk, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar
Baru van Hoeve, 2005), h. 146

61
 Perbedaan di atas hanya terletak pada ruang
lingkup fasiq itu sendiri, sebagian mereka cenderung
membatasi fasiq hanya pada orang-orang mukmin saja
dan sebagian lagi tidak membatasinya bahkan
memberlakukan secara universal sehingga mencakup
juga orang kafir. Perbedaan itulah yang mengantar
mereka berbeda dalam definisi. Akan tetapi sudah
menjadi suatu pemahaman di kalangan masyarakat
bahwa fasiq adalah perbuatan yang dapat merusak
keadilan seseorang dan tidak menyebabkan pelakunya
keluar dari kelompok mukmin.
2. Hakikat Fasiq menurut al-Hadis
Bila ditelusuri dalam kutub al-tis’ah, kata fasiq dan
segala macam bentuknya akan banyak ditemukan bahkan
jumlahnya mencapai ratusan al-Hadis. Namun dari sekian
banyak al-Hadis tersebut, tak satupun ada teks al-Hadis
yang menyebutkan definisi atau yang mengarah pada
definisi fasiq. Al-Hadis-al-hadis tersebut hanya dapat
menggambarkan ciri-ciri atau karakter fasiq dan siapa
saja yang masuk dalam kategori fasiq.
Tidak adanya definisi fasiq secara teks meyebabkan
penulis sulit memberikan definisi fasiq secara pasti. Oleh
karena itu, dalam mengungkapkan hakikat fasiq, penulis
akan menempuh tiga cara atau metode yaitu
pengklasifikasian objek fasiq, pendeteksian karakter atau
ciri-ciri fasiq dan metode komparatif antara al-Qur’an
dan al-Hadis karena al-Hadis merupakan bayan
(penjelas) kepada al-Qur’an sehingga keduanya tidak
bisa dipisahkan.

62
 a. Objek Fasiq
Pengklasifikasian objek fasiq dapat dilakukan
dengan mencari seluruh al-Hadis yang terkait dengan
penggunaan kata fasiq. Jika melihat seluruh al-Hadis
yang terkait dengan penggunaan kata fasiq, dapat
disimpulkan bahwa objek fasiq dalam al-Hadis antara
lain sebagai berikut:
a) Orang kafir
Salah satu objek al-Hadis adalah orang kafir,
terbukti al-Hadis tafsir yang diriwayatkan oleh al-Barra’
bin Azib yaitu pada saat Rasulullah menafsiri kalimat
‫ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ﻫ ﻢ اﻟﻔﺎﺳ ﻘﻮن‬dalam surah al-Maidah ayat 47 dengan
al-kuffar 54
b) Orang mukmin yang durhaka/maksiat
Orang yang melakukan maksiat khususnya
perempuan akan tetapi tetap dikatakan mukmin juga
dijadikan sebagai objek fasiq oleh al-Hadis. Hal itu
tampak pada beberapa al-Hadis yang telah disebutkan di
atas, antara lain adalah ketika Rasulullah ditanya siapa
sebenarnya tukang fasiq (banyak melakukan kefasiqan)
kemudian dijawab ‫( اﻟﻨ ﺴﺎء‬perempuan) disebabkan karena
mereka kurang syukur bila diberi nikmat dan kurang
sabar bila diberi ujian55, al-Hadis yang diriwayatkan oleh
Abdullah tentang seseorang yang mencaci maki orang
muslim atau mukmin digolongkan oleh Rasulullah dalam
golongan orang fasiq meskipun mukmin56, dan begitu
juga al-Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dzar tentang

54
Lihat al-Qur’an al-Karim dan Shahih Muslim, Op.Cit. Jilid 3:
1327
55
Ahmad bin Hambal, Op.Cit. Jilid 3: 428 dan 444
56
Shahih al-Bukhari, Op.Cit. Jilid 1: 27, Jilid 5: 2247 dan Jilid
6: 2592 serta Kutub al-Tis’ah yang lain.

63
seseorang yang menuduh orang lain fasiq padahal tidak
demikian kenyataannya.57 Dan masih banyak al-Hadis
yang mengarah pada kelompok ini.
c) Hewan
Hewan dijadikan sebagai objek al-Hadis hanya
sebatas penamaan dari aspek etimologi saja, tidak lebih
dari itu sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Hajar al-
Atsqalany,58 meskipun sebagian ulama mengatakan
bahwa hewan tertentu tergolong fasiq karena menyerupai
sifat orang fasiq dan ada juga yang mengatakan karena
dapat melukai dan meyakiti manusia tidak seperti
jenisnya, atau karena tidak haram dibunuh pada saat
ihram, atau karena alasan-alasan yang lain.59
d) Bangsa Jin
Bangsa jin juga masuk dalam objek al-Hadis
dengan bukti perkataan Ka’ab al-Akhbar kepada Umar
bin al-Khattab saat memangku jabatan khalfah. 60
b. Karakter atau ciri-ciri fasiq
Setelah menelusuri dan mengkaji seluruh al-Hadis
dalam Kutub al-Tis’ah yang menggunakan kata-kata
fasiq dan segala bentuknya, dapatlah disimpulkan bahwa
diantara ciri-ciri atau karakter fasiq sebagai berikut:
- Tidak memakai dan mengikuti hukum al-Qur’an
sebagaimana al-Hadis yang terdapat dalam Shahih
Muslim

57
Lihat Shahih al-Bukhari dan kutub al-Tis’ah yang lain.
58
Ibnu Hajar al-Atsqalany, Fath al-Bary, (Bairut Lebanon: Dar
al-Fikr, 1993), Jilid 4: 509
59 Untuk lebih jelasnya, lihat Muhammad bin Muhammad al-
Sanusy al-Hasany, Mukammil Akmal al-Akmal fi Shahih Muslim,
(Bairut Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994), Jilid 4: 191
60
Lihat Malik bin Anas, Op.Cit. h. 2: 975

64
 - Memecah belah rumah tangga dan melakukan
pencurian sesuai makna al-Hadis Shahih Bukhari
- Tidak bersyukur dan tidak sabar dalam menerima
cobaan seperti al-Hadis Musnad Ahmad
- Merusak perjanjian setelah menyetujui sebagaiman
al-Hadis dalam Shahih al-Bukhari
- Minum minuman yang memabukkan dengan segala
jenisnya seperti teks al-Hadis dalam Sunan Abi
Daud
- Memakan bangkai atau sembelihan bukan atas
nama Allah sesuai al-Hadis Shahih al-Bukhari
- Mencaci maki atau menuduh orang muslim yang
tidak sesuai realita sebagaimana al-Hadis dalam
yang terdapat dalam sebagian besar Kutub al-Tis’ah
- Melakukan kewajiban seperti haji atau puasa akan
tetapi masih disertai dengan kejahatan/maksiat
seperti dalam al-Hadis Shahih al-Bukhari
c. Komparatif al-Qur’an dan al-Hadis tentang fasiq
Metode komparatif sangat perlu dilakukan
mengingat kedudukan dan fungsi al-Hadis antara lain
adalah memperkuat maksud al-Hadis, menjelaskan
(bayan) al-Hadis dan menetapkan hukum yang tidak
terdapat dalam al-Qur’an.61 Oleh karena itu, untuk
mendapatkan hakikat fasiq maka keduanya akan
dibandingkan.
a) Fasiq dalam pandangan al-Qur’an
Ayat-ayat yang menggunakan term ‫ ﻓ ﺴﻖ‬dan segala
isytiqaqnya berulang dalam al-Qur’an sebanyak 54 kali.
Dan dari ayat-ayat tersebut dapat ditarik sebuah

61
Muhammad Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis, (Bairut
Lebanon: Dar al-Fikr, 1989), h. 50

65
kesimpulan bahwa perbuatan yang tergolong fasiq bisa
diklasifikasikan dalam 3 bagian pokok, yaitu:
- Fasiq kategori kafir seperti yang tertera dalam teks
surah al-Baqarah ayat 59, al-Maidah ayat 25, 26,
59 dan 81, surah Ali Imran ayat 110, surah al-
Hadid ayat 16 dan masih banyak lagi ayat-ayat
yang mengarah kepada makna kekafiran62
- Fasiq kategori dosa besar antara lain adalah home
seks kaum luth dalam surah al-Anbiya’, menuduh
berzina wanita baik-baik dalam surah al-Nur ayat 4
dan masih ada beberapa ayat lain yang mengarah
pada makna dosa besar.63
- Fasiq kategori dosa yang tidak masuk kategori dosa
besar antara lain adalah memanggil dengan
panggilan yang tidak baik seperti dalam surah al-
Hujurat ayat 12, larangan pada saaat haji dalam
surah al-Baqarah ayat 197 dan ayat-ayat lain yang
tidak sempat ditulis.
Dari pengklasifikasian di atas, dapatlah dipahami
bahwa tidak semua kefasiqan mengarah kepada kekafiran
atau dosa besar akan tetapi juga mengarah pada dosa-
dosa kecil. Walaupun demikian, tidak dapat dipungkiri
bahwa mayoritas kefasiqan yang disebut dalam al-Qur’an
mengarah kepada dosa-dosa besar bahkan banyak juga
yang mengarah kepada kekafiran. Hal itu sangat
tergantung pada bentuk, jenis dan intensitas dari
perbuatan fasiq yang dilakukan.
b) Fasiq dalam pandangan al-Hadis

62
Untuk lebih jelasnya, lihat Toshihiko Izutsu, Konsep-konsep
Etika Religius dalam al-Qur’an, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya,
2003), h. 187-194.
63
Lebih lengkapnya, lihat Harifuddin Cawidu, Op.Cit. h. 56

66
 Sudah dijelaskan sebelumnya bahwa fasiq dalam
pandangan al-Hadis juga mengarah pada 3 kelompok
seperti yang terdapat dalam al-Qur’an yaitu orang kafir,
orang yang melakukan dosa besar dan maksiat yang tidak
masuk kelompok dosa besar. Namun yang membedakan
antara al-Qur’an dan al-Hadis hanya pada penggunaan
kata fasiq kepada hewan. Disamping itu, al-Hadis juga
lebih banyak menunjuk langsung kasus-kasus atau
peristiwa seperti wanita yang masuk kelompok fasiq. dan
yang paling penting al-Hadis cenderung membedakan
tingkatan fasiq dengan mencoba menggunakan
bermacam-macam isytiqaq (pecahan) kata fasiq seperti
‫ ﻓﻮﯾﺴﻖ‬،‫ ﻓﻮاﺳﻖ‬،‫ اﻟﻔﺴﻮق‬،‫اﻟﻔﺴﺎق‬dan lain sebagainya.
3. Pembagian tingkatan fasiq
Bila melihat dan mengkaji seluruh al-Hadis dalam
Kutub al-Tis’ah yang menggunakan term fasiq, akan
ditemukan antara satu al-Hadis dengan al-Hadis yang lain
tidak sama kualitas/bobotnya. Kefasikan ada yang
melampui sifat orang kafir tapi tidak sedikit juga yang
mengarah pada dosa-dosa ringan atau kecil.
Untuk mengetahui sejauh mana cakupan kefasikan
itu dan apa saja tingkatannya, akan dijelaskan terlebih
dahulu pembagian kefasiqan itu dari segi kuantitasnya,
sebagai berikut:

67
 a. Fussaq (tukang fasik)
Sebagian al-Hadis ada yang menunjuk pada
penggunaan kata ‫اﻟﻔ ﺴﺎق‬, ikut wazan shighat Mubalaghah
(wazan yang bermakna banyak) yang berarti tukang
fasiq.64 Kata fasiq dalam bentuk ini hanya digunakan
kepada kelompok mukmin yang melakukan tindakan
kefasikan berulang kali. Tindakan-tindakan itu antara lain
sering merusak tempat tinggal, mencuri, memakai
pakaian yang sangat mahal seperti sutra, berilmu tapi
tidak mengamalkan dan wanita yang kurang sabar dan
bersyukur atas apa yang diterimanya.65
b. Fasiq (orang fasiq)
Penggunaan kata fasiq dalam bentuk isim fail
(pelaku) bukan hanya ditujukan kepada orang mukmin
saja akan tetapi juga ditujukan kepada orang kafir, seperti
yang telah dijelaskan di atas, bahkan hewan seperti tikus
juga tidak luput dari kata fasiq.66

64
Fuad Ni’mah, Mulakhkhash Qawaid al-Lughah al-Arabiyah.
(Bairut Lebanon: Dar al-Tsaqafah al-Islamiyah), h. 42
65
Lihat yang tertera pada pembahasan takhrij ahadis al-fasiqah.
66
Tentang teks hadisnya, lihat Sunan Ibnu Majah kitab al-Shaid
Jilid 2: 1082 dan Musnad Ahmas Jilid 6: 209 dan 238.

68
 c. Fuwaisiq (Fasiq kecil)
Kata ini lebih banyak menunjuk binatang sejenis
cicak67. Meskipun ada satu hadis yang menunjuk kepada
orang yang tidak memiliki ilmu pengetahuan tapi
berbicara dalam berbagai masalah seperti al-Hadis yang
terdapat dalam Musnad Ahamd dari Anas bin Malik.
Jika ditinjau dari aspek kualitas pengaruh atau
akibat perbuatan, fasiq juga dapat dikelompokkan dalam
beberapa kelompok sebagai berikut:
a. Fasiq kategori kafir
Fasiq yang masuk kategori kafir sebenarnya telah
dijelaskan sebelumnya sehingga dalam pembahasan ini
tidak akan dijelaskan ulang.
b. Fasiq dosa besar
Tindak atau perbuatan yang masuk kelompok fasik
ini juga sudah dijelaskan sebelumnya.
c. Fasiq dosa kecil
Sedangkan fasiq yang masuk kelompok dosa kecil
itu antara lain melakukan pelanggaran ringan dalam haji,
memakan bangkai, tidak mengamalkan ilmu, menuduh
atau mencaci maki seseorang68 dan masih ada beberapa
tindakan atau perkataan yang masuk dalam kelompok
fasiq dosa kecil.
Dengan demikian, fasiq dalam pandangan al-hadis
bukan hanya ditujukan kepada bangsa manusia saja akan
tetapi juga mencakup kepada bangsa jin dan hewan.
Disamping itu, tingkatan kefasikan juga beraneka ragam.

67
Atabik Ali dan Zuhdi Muhdhor. Kamus al-Ashry,
(Yogyakarta: Multi Karya Grafika) h. 2015
68
Tentang lengkapnya, lihat takhrij al-ahadis al-fasiqah.

69
 BAB III
KESIMPULAN
Berdasarkan pada pemaparan-pemaparan dan
uraian di atas, dapat ditarik sebuah kesimpulan sebagai
berikut:
1. al-Hadis yang terkait dengan penggunaan term ‫ﻓ ﺴﻖ‬
dan segala Isytiqaqnya mencapai + 100 al-Hadis,
akan tetapi tidak semua al-Hadis tersebut, ada
sebagian kecil al-Hadis tersebut yang tidak shahih,
bahkan sebagian al-Hadis bukan perkataan atau
perbuatan Rasulullah melainkan hanya perkataan para
sahabat-sahabatnya.
2. Fasiq yang tertera dalam al-Hadis memiliki makna,
cakupan dan tingkatan yang berbeda-beda. Meskipun
demikian, fasiq dalam tinjauan al-Hadis adalah orang
yang keluar dari ketaatan kepada Allah, baik secara
keseluruhan, sebahagian besar atau sebahagian kecil
saja. Sehingga fasiq terkadang mencakup orang-
orang kafir yang keluar dari kataatan atau ketentuan
syara’ yang secara dalil aqli dan fitrah manusia telah
diakuinya. Begitu juga para pelaku dosa besar atau
dosa kecil karena telah keluar dari aturan-aturan
syara’. Perbedaan mereka hanya pada aspek
pelanggarannya, apakah tergolong pelanggaran atau
dasar inti syara’ ataukah pelanggaran berat atau
hanya pelanggaran ringan saja. Disamping itu, ada
juga pelaku fasiq yang sudah menjadikan kefasikan
sebagai tradisi atau karakternya yang disebut ‫ﻓ ﺴﺎق‬
dan ada pula yang hanya terjerumus ke dalam
kefasikan meskipun hanya sedikit.

70
 DAFTAR PUSTAKA

al-Qur’an al-Karim
Ismail, Muhammad bin. Shahih al-Bukhari. Bairut
Lebanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992.
al-Hajjaj, Muslim bin. Shahih Muslim. Riyadh: Dar
‘Alam al-Kutub, 1996.
Abu Isa, Isa, Muhammad bin. Al-jami’ al-Shahih Sunan
al-Turmudzi. Bairut Lebanon: Dar al-Kutub al-
Ilmiyah, 1987.
Syuiab, Ahmad bin. Sunan al-Nasa’i. Halb: Maktab al-
Mathbu’at al-Islamiyah, 1986.
Abu Daud Sulaiman bin al-Asy’ats al-Azdy. Sunan Abi
Daud. Suriyah: Dar al-Hadis, 1969.
Ibnu Majah, Abu Abdillah. Sunan Ibnu Majah. Bairut
Lebanon: Dar al-Fikr.
Malik bin Anas. Muwattha’ Malik. Mesir: Dar Ihya’ al-
Turast al-Araby.
Hambal, Ahmad bin. Musnad Ahmad. Bairut Lebanon:
Dar al-Fikr.
al-Darimy, Abd Rahman, Abdullah bin. Sunan al-
Darimy. Bairut Lebanon: Dar al-Kutub al-Araby,
1407 H.
al-Qurthuby, Abu Abdillah. Tafsir al-Qurthubi. Cairo
Mesir: Dar al-Syiab, 1372 H.
Harun, Muhammad, Abd Salam. Maqayis al-Lughah.
Bairut Lebanon: Dar al-Fikr.
Cawidu, Harifuddin. Konsep Kufur dalam al-Qur’an.
Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Fauzan, Shalih bin. Aqidah al-Tauhid. Riyad: Dar al-
Qasim li al-Nasyr.
Zuhaili, Wahbah. Al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuh.
Damaskus: Dar al-Fikr, 1997.
71
Azra, Azyumardi dkk. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar
Baru van Hoeve, 2005
al-Atsqalany, Ibnu Hajar. Fath al-Bary. Bairut Lebanon:
Dar al-Fikr, 1993
al-Sanusy, Muhammad, Muhammad bin. Mukammil
Akmal al-Akmal fi Shahih Muslim. Bairut Lebanon:
Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994
al-Khatib, Ajjaj, Muhammad. Ushul al-Hadis. Bairut
Lebanon: Dar al-Fikr, 1989
Izutsu, Toshihiko. Konsep-konsep Etika Religius dalam
al-Qur’an. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003
Ni’mah, Fuad. Mulakhkhash Qawaid al-Lughah al-
Arabiyah. Bairut Lebanon: Dar al-Tsaqafah al-
Islamiyah.
Ali, Atabik dan Muhdhor, Zuhdi. Kamus al-Ashry.
Yogyakarta: Multi Karya Grafika.

72
 Tugas Makalah Kelompok
Mata kuliah : Hadis Maudhu’i

SYIRIK

Di susun oleh:

Imam Zarkasyi
Muhammad Agus

TAFSIR HADIS PROGRAM KHUSUS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2007

73
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Manusia lahir ke dunia dengan penuh kemuliaan.
Sebab mereka diciptakan oleh Allah dalam bentuk yang
istimewa dibarengi dengan berbagai macam kenikmatan,
termasuk kemampuan memilih dan memilah perbuatan
baik atau buruk69. Atas dasar potensi tersebut sehingga
manusia mendapatkan amanah dalam hidupnya –
sekalipun alasan yang sebenarnya hanya Allah yang tahu-
untuk beribadah dan menyembah kepada Tuhan yang
telah menciptakannya (Allah SWT) dengan penuh
keikhlasan, tunduk, patuh kepada-Nya.
Ibadah dan penyembahan tersebut hanya
diperuntukkan kepada Zat Yang Maha Agung, sekalipun
sebenarnya tujuan dan dampak penyembahan itu adalah
untuk kemaslahatan manusia sendiri. Ibadah merupakan
wasilah untuk meraih cinta dan kasih sayang Allah.
Sementara disebutkan dalam sebuah hadis bahwa orang
yang dicintai oleh-Nya maka dialah orang yang paling
bahagia70.
Ibadah yang menjadi jalan kebaikan harus
ditempuh dengan melalui jalur tauhid. Sebab ia adalah

69
Lihat QS. Asy Syams : 8
70
Lihat hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam
sahihnya, no. hadis 347
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺛﻘﯿﻒ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺷﺮﯾﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻫﺮﯾﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ إن اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدى ﻟ ﻲ‬
‫وﻟﯿﺎ ﻓﻘﺪ آذاﻧﻲ وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﻣﺎ ﯾ ﺰال ﯾﺘﻘ ﺮب‬
‫إﻟﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮه اﻟ ﺬي ﯾﺒ ﺼﺮ ﺑ ﻪ وﯾ ﺪه‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺈن ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﺒﺪي أﻋﻄﯿﺘﻪ وإن اﺳ ﺘﻌﺎذﻧﻲ أﻋﺬﺗ ﻪ وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﺮددت ﻋﻦ ﺷﻲء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺗﺮددي ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻜﺮه اﻟﻤﻮت وأﻛﺮه ﻣﺴﺎءﺗﻪ‬

74
kunci/pondasi tegaknya suatu ibadah. Tanpa tauhid maka
segala aktifitas kehidupan tidak ada artinya di sisi Allah
SWT. Lawan dari tauhid adalah syirik. Sehingga
dipahami bahwa syirik merupakan penghalang
kebahagiaan yang menjadi tujuan hidup manusia. Hal ini
sesuai dengan firman Allah SWT yang menceritakan
tentang dialog Luqman al Hakim dengan putranya,
dimana ia berkata kepada putranya :
‫ﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﺎﷲ إن اﻟﺸﺮك ﻟﻈﻠﻢ ﻋﻈﯿﻢ‬
“Janganlah engkau mempersekutukan Allah.
Sesungguhnya Syirik merupakan kezaliman yang besar”
Namun terkadang dalam perjalanan keseharian
manusia masih sering didengar kalimat seperti apa sih
sebenarnya yang dikatakan syirik? Dan memang ada
orang yang sebenarnya ia sudah terjerumus dalam
kemusyrikan akan tetapi ia masih ragu bahkan tidak tahu
akan hal tersebut. Yang lebih parah lagi, ia bangga
dengan kemusyrikan yang ia tidak tahu wujudnya namun
telah berada dalam jiwanya. Naudzu billah.
Atas dasar inilah, sehingga penulis menyusun
sebuah makalah yang berkaitan dengan syirik khususnya
pandangan hadis tentang hal tersebut. Akan tetapi hadis
yang dijadikan rujukan utama adalah hadis-hadis yang
diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya, atau
dengan kata lain makalah ini merupakan –sekalipun
hanya sebagian- kajian hadis-hadis Imam Ahmad tentang
syirik. Dan juga sebenarnya hadis-hadis yang disebutkan
sebagai kajian utama hanyalah merupakam sampel atas
beberapa hadis yang berkaitan dengan tema pokok di
atas. Sehingga dalam pembahasan nantinya banyak hadis
yang disebutkan namun tidak dijelaskan kualitasnya.

75
 Semoga makalah ini dapat menyingkap tabir
kemusykilan terhadap wujud syirik. Sekaligus menjadi
sebuah proses untuk mendapatkan rahmat dan kasih
sayang Allah dengan dimurnikannya penyembahan dan
peribadatan kepada-Nya.
B. Rumusan Masalah
Sesuai dengan tema makalah ini, yakni upaya
untuk memahami syirik menurut hadis Nabi, maka
permasalahan pokok yang akan diangkat sebagai kajian
utama tergambar dalam rumusan-rumusan berikut ini :
1. Bagaimana kualitas hadis Nabi tentang syirik
2. Bagaimana hakikat syirik dan jenis-jenisnya menurut
tinjauan hadis

76
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Syirik
Syirik adalah satu kata yang berasal dari bahasa.
Ia merupakan bentuk mashdar musytaq dari kata kerja
‫ اﺷﺮك ﯾﺸﺮك اﺷﺮاﻛﺎ‬yang secara bahasa berarti
”menyekutukan, menjadikan teman, atau bekerja sama”.
Sehingga dari pengertian inilah muncul kata ‫ﺷﺮﻛﺔ‬
(persekutuan, perseroan, perserikatan, dan
perkumpulan)71. Jika kata syirik dihubungkan dengan
Allah maka kata tersebut berarti ”menyekutukan-Nya
dengan sesuatu yang tidak pantas akan hal itu” dan syirik
merupakan salah satu dosa besar.
Namun secara istilah syirik berarti ”menggabung
beberapa kemampuan yang lebih dari satu/seseorang
untuk melakukan satu perbuatan tertentu”. Hal ini
berindikasi adanya kelemahan dan kekurangan dalam
segala aspek, sekalipun ia memiliki kekuatan baik fisik
maupun nonfisik. 72
Bila kembali kepada pandangan para ulama, maka
ditemukan beberapa defenisi yang sekalipun maknanya –
hampir- sama. Sebagai contoh dari pandangan-
pandangan tersebut adalah sebagai berikut :
a Dr. Salih bin Fauzan mengatakan bahwa syirik adalah
menyekutukan Allah dalam rububiyah dan uluhiyah-
Nya. 73 Secara umum syirik dalam uluhiyah Allah
71
Ahmad Warson Munawwir, Al Munawwir; Kamus Arab-
Indonesia (Yogyakarta; Pustaka Progressif, 1984), hal. 765
72
Zakaria Abdul Razzak al Mashry, Ahammiyat at Tauhid wa
Khathar al Syirk, cet. I (Beirut; Muassasah al Risalah, 1994), hal.
107
73
Shalih bin Fauzan, ‘Aqidah al Tauhid wa Bayanu ma
yudhadduha au Yanqushuha Mina al Syirk al Akbar Wa al Ashgar

77
 adalah melakukan aktifitas yang ditujukan selain
kepada Allah di samping juga kepada-Nya.
b Imam al Minawi mengatakan bahwa syirik adalah
menyandarkan perbuatan yang hanya Dzat Yang
Maha Esa semata berhak melakukannya kepada
makhluk yang bukan haknya melakukan perbuatan
itu74.
c Al ’Allamah Ali as Suwaidi al Syafi’i mengatakan
bahwa syirik merupakan lawan dari bertauhid atau
meyakini keesaan Allah dan menetapkan tidak ada
sekutu baginya. Syirik telah ada sejak masa
jahiliyah75 –bahkan sebelumnya- sekalipun
sebenarnya tidak bisa dikategorikan sama derajat
dosanya dibandingkan dengan masa setelah
kedatangan Rasulullah, karena syirik yang mereka
lakukan merupakan hasil kebodohan dan
ketidakmampuan akal mereka membedakan atau
menemukan tauhid yang sebenarnya.
Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan
bahwa syirik pada dasarnya tetap mengakui keberadaan
Tuhan dan kekuasaa-Nya, namun pelaku syirik tersebut
juga meyakini adanya sesuatu selain Allah dalam
terwujud dan tercapainya suatu amal usaha. Atau bahkan
tujuan dari kegiatannya adalah juga diperuntukkan bagi
yang lain.

Wa alTa’thil Wa al Bida’iWa Gairi Dzalika (Riyadh; Dar al Qasim,

1999), hal. 74
74
Muhammad bin Abdurrahman al Khumais, Bayan al Syirk Wa
Wasailuhu ‘Inda ‘Ulama al Syafi’iyah, (terjemahan; Kemusyrikan
Menurut Madzhab Imam Syafi’I, H. Ali Mustafa Yaqub) cet. II (ttp,
2003), hal. 19
75
Ibid, hal. 20

78
 Dalam beberapa teks ayat dan hadis maka
ditemukan adanya pembagian jenis syirik dan macam-
macamnya –sekalipun sebenarnya syirik dan segala
bentuknya tetap haram- sekaligus perbedaan ”kualitas”
akibat yang ditimbulkannya. Itulah sebabnya DR
Zakariya Abdul Razzak menyebutkan dalam bukunya
”Ahammiyah al Tauhid Wa Khathar al Syirk” syirik ada
dua macam: pertama, syirik besar (al syir al akbar)
karena dapat mengeluarkan pelakunya dari agama Islam
(al millah) yang terdiri atas syirik pada rububiyah-Nya,
syirik pada uluhiyah-Nya, dan syirik pada nama dan
sifat-Nya, masing-masing dari ketiga jenis tersebut
memiliki pembagian kepada dua bentuk yaitu al syirk al
salby (syirik yang bermakna mengingkari) dan al syirk al
ijaby (syirik yang bermakna menyandarkan sesuatu
kepada Allah sebagai sekutu bagi-Nya). Kedua, syirik
kecil yang berkaitan dengan aktifitas hati. Jenis ini sering
disebut al syirk al khafy, karena sulit diketahui oleh
orang lain tentang kondisi pelaku sebenarnya 76.
Hanya saja dari beberapa pembagian syirik yang
disebutkan di atas, penulis menemukan kejanggalan pada
bagian syirik besar utamanya pada al syirk al salby
karena DR. Zakariya memasukkan dalam kategori ini
orang yang tidak mengakui keberadaan Tuhan
sebagaimana paham komunis. Penulis melihat inilah
letak kejanggalannya, karena orang yang tidak mengakui
keberadaan Tuhan (Allah) maka disebut kafir yang arti
dasarnya adalah ingkar. Berbeda dengan syirik, karena
keberadaan dan kemampuan Tuhan tetap diakui namun
ada unsur yang menyertainya, sebagaimana defenisi di

76
Secara lengkap, lihat Zakarya Abdul Razzak, hal. 117-166

79
atas. Pembagian syirik menurut hadis akan disebutkan
pada sub bab yang akan datang.
B. Kualitas Hadis Nabi Tentang Syirik
 Sabda Nabi : ‫ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﷲ ﻋﺪﻻ‬
Hadis yang dikeluarkan oleh imam Ahmad dalam
Musnadnya (musnad bani Hasyim, no. hadis 2561)
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻰ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﻧﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ‬
‫اﻷﺟﻠﺢ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ان رﺟﻼ ﻗﺎل ﺛﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ ﻓﻘﺎل ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﷲ ﻋﺪﻻ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺣﺪه‬
Hadis yang semakna, beliau ulangi sampai 4 kali,
yaitu musnad bani Hasyim masing-masing nomor hadis
1839, 1964, dan 3247
 Sabda Nabi : ‫ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﻓﻘﺪ اﺷﺮك‬
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam
musnadnya (musnad al mukadzdzirin minas sahabah),
no. 5593
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪة ﻗﺎل ﺛﻢ ﻛﻨﺖ ﺛﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﻤﺖ‬
‫وﺗﺮﻛﺖ رﺟﻼ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻛﻨﺪة ﻓﺄﺗﯿﺖ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻗﺎل ﻓﺠﺎء‬
‫ﺳﻨﺎن ﻓﺰﻋﺎ ﻓﻘﺎل ﺟﺎء ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل أﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﻻ‬
‫وﻟﻜﻦ أﺣﻠﻒ ﺑﺮب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺈن ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﯾﺤﻠﻒ ﺑﺄﺑﯿﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺄﺑﯿﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺷﺮك‬
Hadis yang semakna juga diriwayatkan oleh
Imam at Tirmizi dalam sunannya bab an Nudzu Wa al
Aiman, Imam Abu Daud dalam sunannya bab al Aiman
Wa al Nudzur, dan Imam Ahmad sendiri mengulangi
beberapa kali dalam musnadnya.
 Sabda Nabi : ‫ان أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺸﺮك اﻻﺻﻐﺮ‬
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam ahmad dalam
musnadnya (baqiy sanad al anshar), no. 23680

80
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺛﻨﺎ ﻟﯿﺚ ﻋﻦ ﯾﺰﯾﺪ‬
‫ﯾﻌﻨﻰ ﺑﻦ اﻟﻬﺎد ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻟﺒﯿﺪ ان رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺛﻢ ان أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺸﺮك‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل اﻟﺮﯾﺎء‬
‫ﯾﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻬﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ إذا ﺟﺰى اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮاؤون ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻫﻞ ﺗﺠﺪون‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺰاء‬
‫‪Hadis semakna beliau ulangi dalam musnadanya‬‬
‫‪dengan nomor hadis 23686‬‬
‫اﻟﺸﺮك اﻟﺨﻔﻲ ‪ Sabda Nabi :‬‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam‬‬
‫‪musnadnya (baqiy musnad al mukadzdzirin), no. 11270‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‬
‫ﺛﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ رﺑﯿﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل ﺛﻢ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎوب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻨﺒﯿﺖ ﻋﻨﺪه ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ أو ﯾﻄﺮﻗﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﯿﺒﻌﺜﻨﺎ‬
‫ﻓﯿﻜﺜﺮ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻮن وأﻫﻞ اﻟﻨﻮب ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﺨﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮى أﻟﻢ أﻧﻬﻜﻢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺠﻮى ﻗﺎل ﻗﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮب إﻟﻰ اﷲ ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ إﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل أﻻ أﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺧﻮف ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻗﺎل ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻠﻰ ﻗﺎل اﻟﺸﺮك اﻟﺨﻔﻲ أن ﯾﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﻤﻜﺎن رﺟﻞ‬
‫‪Bila kita mencari lebih jauh hadis yang berbicara‬‬
‫‪tentang syirik maka akan ditemukan berbagai macam‬‬
‫‪hadis dengan lafads dan makna yang sama atau lafads‬‬
‫‪berbeda tetapi makna sama, atau hadis yang berbeda‬‬
‫‪konteks namun tetap mencakup makna syirik.‬‬
‫‪Mengenai kualitas hadis-hadis di atas, tidak dapat‬‬
‫‪ditentukan secara pasti apakah sahih, hasan atau dhaif‬‬
‫– ‪sebelem diadakan penelitian lebih lanjut. Penulis‬‬
‫‪81‬‬
mengenai hal ini- tidak akan mengurai secara panjang
lebar dan terperinci proses takhrij sampai pada penentuan
kualitas hadis. Akan tetapi hanya menyebutkan beberapa
indikasi yang dapat menunjukkan sahih dan tidaknya
hadis di atas.
Hadis yang pertama diriwayatkan oleh Imam
Ahmad dari Abdul Razzak bin Hammam bin Nafi’ dari
Sufyan bin Said bin Masruq dari ‘Ajlah bin Abdullah dari
Yazid bin Asham bin Ubaid dari Ibnu Abbas. Sekalipun
diantara perawi tersebut ada yang dianggap mutasyayyi’
(berpihak/berpaham Syi’ah) termasuk Abdul Razzak dan
‘Ajlah, akan tetapi kemutasyayyi’annya tidak
menyebabkan hadis di atas lemah karena kebanyakan
kritikus hadis mengkategorikannya ‫ ﺛﻘﺔ‬dan ‫ ﺻﺪوق‬dan
juga kecacatan perawi ini tidak dijelaskan77. Apatah lagi
dalam beberapa riwayat yang lain dari jalur yang berbeda
banyak ditemukan makna yang sama, termasuk Imam al
Baihaqy dalam sunannya meriwayatkan dari Ibnu Umar
‫ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﺛﻢ ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أﺟﻌﻠﺘﻨﻲ واﷲ ﻋﺪﻻ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺣﺪه‬
sehingga dengan demikian semua hadis tersebut
saling mendukung dan memiliki keterkaitan. Atau
dengan kata lain, sekiranya hadis di atas tidak mencapai
derajat sahih dengan sendirinya maka ia menjadi sahih
dan diterima karena adanya bantuan dari hadis lain, inilah
yang disebut dengan sahih li gairih.

77
Penjelasan tentang metode al jarh wa al ta’dil dapat dilihat
pada, Abdul Hadi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, ‘Ilmu al Jarh Wa
al Ta’dil; Qawaiduhu Wa aimmatuhu, cet. II (Kairo, 1998) hal. 89

82
 Hadis yang kedua diriwayatkan oleh Imam
Ahmad dari Muhammad bin Ja’far dari Syu’bah bin
Hajjaj dari Manshur bin Mu’tamir dari Sa’id bin Ubaidah
dari seseorang (‫ ) رﺟﻞ ﻣﺒﻬﻢ‬dari Ibnu Umar. Kondisi hadis
ini tidak jauh beda dengan hadis yang pertama di atas
karena diantara perawinya yaitu Muhammad bin Ja’far
dianggap memiliki sedikit kecacatan, sebagaimana
komentar sebagian perawi bahwa ia termasuk ‫ﺛﻘﺔ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ اﻟﻜﺘﺎب وﻟﻜﻦ ﻓﯿﻪ ﻏﻔﻠﺔ‬. Akan tetapi bila kita kembali melihat
tanggapan para kritikus hadis, maka dapat dikatakan
bahwa indikasi kecacatan tersebut hanyalah disebabkan
oleh –mungkin- faktor kecemburuan. Hal ini terlihat dari
pernyataan Abdul Khaliq bin Manshur bahwa ia
mendengar Yahya bin Mu’in mengatakan bahwa
Muhammad bin Ja’far merupakan ‫اﺻﺢ اﻟﻨﺎس ﻛﺘﺎﺑﺎ‬
,sebagian orang berusaha menyalahkan/melemahkannya (
‫) ان ﯾﺨﻄﺌﻪ‬ hanya saja mereka tidak mampu
melakukannya 78. Apatah lagi jika riwayatnya diterima
dari Syu’bah maka kualitas hadis tersebut tidak
diragukan sebab semua kritikus hadis sepakat
menerimanya79.
Oleh karena alasan tersebut maka hadis di atas
dapat dihukumi sahih baik dari segi sanad maupun
matan. Apatah lagi banyak riwayat yang semakna dan
serupa dengannya. Misalnya hadis yang diriwayatkan
‫أن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻤﻊ رﺟﻼ‬oleh at Tirmizi dalam sunannya :
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﯾﺤﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻻ واﻟﻜﻌﺒﺔ‬

78
Al Mazy, Tahdzib al Kamal (Beirut; Muassasah al Risalah),
jilid 25, hal. 7
79
Ibid, hal. 8-9

83
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﺛﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﻓﻘﺪ‬
80
‫ﻛﻔﺮ أو أﺷﺮك‬
Untuk hadis yang ketiga, diriwayatkan oleh Imam
Ahmad dari Yunus bin Muhammad bin Muslim dari
Laits bin Sa’ad dari Yazid ibn al Hadi dari Amar bin Abi
Amr Maisarah dari Mahmud bin Lubaid. Diantara perawi
hadis di atas juga tidak lepas dari kritikan, termasuk Amr
bin Abi Amr dianggap ‫ ﺛﻘﺔ رﺑﻤﺎ وﻫﻢ‬. akan tetapi anggapan
ini tidak serta merta menjadikannya dhaif atau ditolak.
Sebab kritikus hadis tidak menyebutkan alasan kenapa ia
dianggap ‫ وﻫﻢ‬dan juga banyak kritikus hadis yang
memujinya, misalnya saja Ubaid al Ajiry dan Abu
Salmah Musa bin Ismail. Hal ini dapat dilihat dalam
kutipan berikut :
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ اﻵﺟﺮي ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ داود ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﺎ رأﯾﺖ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ أﺻﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وروى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪي ﻓﻘﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬
‫ﻋﻤﺮو اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﺎم وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺷﯿﺦ ﺿﻌﯿﻒ‬
‫وإﻧﻤﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎه ﻟﻠﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ وذﻛﺮه ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
81
‫اﻟﺜﻘﺎت اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
Dari penjelasan di atas maka dapat disimpulkan
bahwa hadis tersebut dari segi sanad dan matan dapat
dikategorikan sebagai hadis sahih, apatah lagi secara
makna banyak hadis yang serupa dengan itu.
Adapun hadis yang keempat, diriwayatkan oleh
Imam Ahmad dari Muhammad bin Abdullah bin Zubair
dari Katsir bin Zaid dari Rabih bin Abdirrahman dari
bapaknya (Abdurrahman bin Abi Said al Khudry) dari
80
Sunan at Tirmizi, bab an nudzur wa al aiman, jilid IV, nomor
hadis 1535, hal. 110
81
Al Mazy, jilid. 10, hal. 478

84
bapaknya (Abu Said al Khudry). Para perawi hadis ini
juga tidak lepas dari kritikan, misalnya Muhammad bin
Abdullah dianggap ‫ ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ﯾﺨﻄﺊ‬akan tetapi setelah
memperhatikan komentar para kritikus hadis maka
nampak bahwa kesalahan yang terkadang dilakukan oleh
Muhammad hanyalah pada riwayat dari al Tsaury82. Lain
lagi dengan Katsir bin zaid, ia dianggap oleh Abi Zur’ah
‫ ﺻﺪوق ﻟﻜﻦ ﻓﯿﻪ ﻟﯿﻦ‬atau oleh an Nasai sebagai ‫ ﺿﻌﯿﻒ‬hanya
saja kelemahan ini tidak menjadikan hadis yang
diriwayatkannya ikut lemah. Sebab kembali penulis
sebutkan bahwa tampaknya kritikan yang disebutkan
dalam hadis-hadis yang dikaji ini tidak menyebutkan
alasan kenapa perawinya dikatakan memiliki cacat atau
lemah. Bahkan Abu Hatim mengatakan : ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‬
‫ ﯾﻜﺘﺐ ﺣﺪﯾﺜﻪ‬.83
Dari keterangan tersebut maka dapat disimpulkan
bahwa hadis di atas termasuk sahih baik sanad maupun
matan. Sekalipun penulis tidak berani memastikan
apakah kesahihannya dari segi sanad termasuk sahih li
dzatihi atau sahih li gairihi.
C. Hakikat Syirik dan Jenis-jenisnya
Sebagaimana disebutkan pada pembahasan di atas
bahwa syirik merupakan dosa paling besar karena
pelakunya menganggap ada sesuatu yang dapat
mempengaruhi dan berkehendak selain Allah. Hal ini
terlihat dalam firman-Nya :
‫إن اﷲ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ أن ﯾﺸﺮك ﺑﻪ وﯾﻐﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء‬
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni
dosa yang disebabkan kemusyrikan (menyekutukan-Nya

82
Lihat CD Mausuah al hadis, pada bagian hadis di atas
83
Lihat Al Mazy, jilid 24, hal. 115

85
dengan yang lain) dan Ia mengampuni dosa selain itu
kepada hamba-Nya yang Ia kehendaki”.
Dalam sebuah hadis nabi disebutkan :
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ واﻟﺴﺮﻗﺔ ﻗﻠﻨﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ ﻗﺎل ﻫﻦ‬
‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ أﻻ أﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺄﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﻘﻮق‬
84
‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ وﻛﺎن ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻓﺎﺣﺘﻔﺰ ﻗﺎل واﻟﺰور ﺑﺎب ﺑﻜﺎء اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬
Namun bila ditinjau dari pandangan hadis, maka
syirik berarti ‫ إﺷﺮاك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻐﯿﺮه‬menyekutukan Allah
dengan selain-Nya, baik itu berupa sesuatu yang bersifat
konkrit misalnya benda-benda keramat, keris, pohon dll.
maupun sesuatu yang bersifat abstrak misalnya makhluk
gaib, perasaan “mau dikata” atau disukai oleh orang lain.
Sebagaimana sabda Nabi :
‫ان رﺟﻼ ﻗﺎل ﺛﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﷲ ﻋﺪﻻ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺣﺪه‬
“Bahwa seseorang berkata kepada Nabi Ya
Rasulallah, apa yang Allah dan engkau kehendaki. Maka
Nabi menjawab apakah kamu menjadikan aku sebagai
sekutu Allah, katakanlah : apa yang dikehendaki Allah
dengan sendiri-Nya”.
‫ﺛﻢ ان أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ‬
‫اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل اﻟﺮﯾﺎء‬
“Sesungguhnya sesuatu yang paling aku takutkan
pada kalian adalah syirik kecil. Para sahabat bertanya,
“Yang mana dikatakan syirik kecil, ya Rasulallah?” nabi
menjawab : riya’”.

84
Lihat CD alfiyah al sunnah, pada bagian hadis di atas ( ‫أﻻ‬
...‫) اﻧﺒﺌﻜﻢ‬

86
 Menyekutukan Allah bukan hanya melalui
perbuatan, namun lebih dari itu ia dapat berupa perkataan
atau getaran hati ( ‫) ﺷﺮك ﻗﻠﺒﻲ‬. Syirik juga dapat berarti –
telah disebutkan di atas- pengingkaran ( ‫ ) اﻟﺸﺮك اﻟﺴﻠﺒﻲ‬dan
penyekutuan terhadap-Nya ( ‫) اﻟﺸﺮك اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ‬. Dari sini
pulalah dapat disebutkan bahwa syirik dari tinjauan hadis
terbagi ke dalam dua bagian, syirik besar dan syirik kecil.
Syirik Besar
Syirik besar maksudnya syirik yang dapat
mengeluarkan seseorang dari agama Islam dan
menjadikannya kekal di dalam neraka, jika ia meninggal
dan belum bertaubat.85 Hal ini sesuai dengan sabda Nabi
SAW :
‫ﻣﻦ ﻣﺎت ﯾﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﯿﺌﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر رﺟﺎء أﻧﺎ‬
86
‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﯿﺌﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬
“Barangsiapa yang meninggal dalam keadaan
mempersekutukan Allah maka ia akan masuk ke dalam
neraka, dan barangsiapa yang meninggal tidak
mempersekutukan Allah dengan sesuatu apapun maka
pasti ia akan masuk syurga”.
Hadis ini sejalan dengan firman Allah SWT
...‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة اﻻ اﻟﻨﺎر‬...
“Mereka itulah orang-orang yang tidak akan
memperoleh apapun di akhirat kecuali Neraka”.

85
Shalih bin Fauzan, hal. 77
86
Diriwayatkan oleh Bukhari dalam sahihnya, kitab al jana’iz
bab fil jana’iz wa man kana akhiru kalamihi la ilaha illa Allah, no.
hadis 1181, jilid 1, hal. 417. juga diriwayatkan oleh Muslim dalam
sahihnya, bab man mata la yusyrik billahi syaian, no. hadis 92, jilid
1, hal. 94

87
 Sebagaimana disebutkan di atas, para ulama
membagi syirik besar ke dalam beberapa bagian.
Pertama, syirik pada nama dan sifat-Nya. Kedua, syirik
pada rububiyah Allah. Syirik semacam ini berkaitan
dengan Zat-Nya. Hanya saja kuantitas syirik tidak terlalu
banyak dibandingkan syirik-syirik yang lain karena
hampir semua manusia mengakui adanya Tuhan
sekalipun misalnya persepsi mereka tentang Tuhan
berbeda. Terlebih lagi bila dihubungkan dengan umat
Islam, maka kemungkinan besar –jika tidak berani
memastikan- semuanya mengakui keberadaan Allah
SWT.
Ketiga, syirik pada uluhiyah Allah atau syirik
yang berkaitan dengan peribadatan/penyembahan
kepada-Nya. Bentuk inilah yang paling banyak dilakukan
oleh manusia (umat Islam). Syirik semacam ini dapat
berarti meninggalkan ibadah secara keseluruhan
sekalipun pelakunya meyakini keberadaan Tuhan, atau
hanya meninggalkan sebagian bentuk ibadah kepada-
Nya. Kenapa hal ini dianggap sebagai syirik besar?
Karena pada dasarnya seorang tidak boleh membeda-
bedakan bentuk peribadatan apayah lagi
meninggalkannya. Sebagaimana firman Allah SWT di
dalam Al Qur’an yang menjelaskan hal tersebut.
Misalnya ; (QS. Al An’am ; 162, QS; al Hajr ; 99, QS. Al
Baqarah ; 208)
Syirik pada uluhiyah Allah juga dapat berupa
penyekutuan kepada selain-Nya. Mereka (pelaku
musyrik) mengakui adanya Tuhan dan tetap beribadah
kepada-Nya, hanya saja dalam peribadatannya itu mereka
sekutukan Allah dengan makhluk-Nya. Sementara Allah
telah mengingatkan agar segala bentuk ibadah dan

88
aktifitas kehidupan seharusnya dimurnikan hanya
kepada-Nya. Dalam sebuah hadis qudsi Alah berfirman ;
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﯾﻘﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎء‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ أﺷﺮك ﻣﻌﻲ ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮي‬
87
‫ﺗﺮﻛﺘﻪ وﺷﺮﻛﻪ‬
“Akulah yang paling tidak memerlukan sekutu,
barang siapa yang melakukan amalan yang
menyekutukan Aku dengan yang lain maka Aku berlepas
diri darinya, maka amalannya untuk sekutunya itu”.
Hadis ini juga berarti bahwa amalan orang
tersebut tidak akan diterima, dan ia dipersilahkan
mencari/menuntut balasan dari sekutu-sekutu itu.
Sementara mereka –sekutu sekutu itu- tidak akan mampu
memberi apa-apa.88
DR. Zakariya Abdul Razzak al Mashry
menyebutkan bahwa syirik uluhiyah seperti ini dapat
terjadi dalam bentuk ‫( ﺷﺮك ﻗﻠﺒﻲ‬syirik hati). Syirik seperti
sangat terkait dengan persoalan hati, misalnya keinginan,
cinta, tawakkal, taat, dll. Di mana seorang hamba wajib
menginginkan sesuatu kepada dirinya sesuai dengan
dengan apa yang Allah inginkan padanya. Hal ini berarti
bahwa jiwa/nafsunya harus tunduk dan mengikuti apa
yang di bawa oleh Nabi baik dalam bentuk akidah

87
Muslim, Sahih Muslim bab man asyraka fillah…, jilid IV, no.
hadis 2985, hal. 2289
88
Lihat imam an Nawawi, Syarh an Nawawy ‘ala Shahih
Muslim, Cet. I (Beirut; Dar al Kutub al ‘Ilmiyah, 2000), jilid.18, hal.
117 atau H. Yunahar Ilyas, Kuliah Aqidah Islam, Cet. VIII
(Yogyakarta; Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI),
2004), hal. 76

89
maupun ibadah. Misalnya ia harus meyakini halal apa
yang telah dihalalkan oleh Allah, demikian pula
sebaliknya.
Oleh karena itu jika ada yang meyakini apa yang
telah dihalalkan sebagai sesuatu yang haram, atau
menghalalkan apa yang telah diharamkan maka itu
termasuk syirik jika ia memang mengetahui hukum
syar’inya.
Demikian pula orang yang mencintai selain Allah
sebaimana ia mencintai-Nya atau bahkan cintanya
kepada yang lain melebihi cintanya kepada Allah maka
itu pun termasuk syirik. Hal ini sesuai dengan firman
Allah SWT (QS. Al Baqarah ; 165) atau sabda Nabi yang
diriwayatka oleh Imam at Thabrany ;
‫ﺛﻢ ﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮزﯾﺮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻤﺮادي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﻌﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أوس ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن‬
89
‫ﻫﻮاه ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‬
“Tidak beriman seseorang di antara kalian
sebelum jiwa/nafsunya tunduk dan mengikuti apa yang
aku (Nabi) bawa”.
Syirik Uluhiyah juga dapat terjadi dalam bentuk
‫(ﺷﺮك ﻟﺴﺎﻧﻲ‬syirik ucapan). Syirik yang berkaitan dengan
ucapan lidah, misalnya doa, sumpah dan nadzar. Kenapa
hal ini dianggap syirik? Karena segala bentuk doa,
sumpah dan ucapan hendaknya bermuara kepada Allah
semata. Sementara banyak diantara manusia –umat
89
Lihat CD Alfiyatus Sunnah, pada bagian hadis tersebut

90
Islam- yang terkadang menjadikan kuburan sebagai
tempat untuk berdoa kepada orang-orang yang sudah
meninggal. Perbuatan seperti ini sangat dikhawatirkan
oleh Nabi, sebagaimana doanya ;
90
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮي وﺛﻨﺎ ﯾﻌﺒﺪ‬
“Ya Allah janganlah Engkau menjadikan kuburku
sebagai berhala yang disembah”
Demikian pula dengan sumpah yang dinisbatkan
kepada selain Allah maka ia pun dapat dikategorikan
sebagai syirik, sebagaimana sabdanya:
91
‫ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﯿﺮ اﷲ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك‬
Inilah diantara beberapa bentuk syirik lisan, yang
pada intinya adalah segala ucapan yang diyakini (i’tiqad)
namun tidak murni bermuara kepada Allah itulah syirik.
Syirik uluhiyah juga dapat berupa ‫ﺷﺮك ﺟﻮارﺣﻲ‬
(syirik anggota badan/perbuatan). Syirik ini terjadi
karena suatu aktifitas atau perbuatan dilakukan bukan
semata-mata karena Allah namun ada indikasi lain yang
menyertainya, baik dalam bentuk berdiri, ruku’, sujud,
menyembelih binatang, dll. Banyak di antara kita yang
melakukan sesuatu (berdiri, ruku’ dll) kepada seseorang,
apakah itu penguasa atau orang kaya, sementara mereka
tidak sadar bahwa perbuatan tersebut adalah syirik.
Perbuatan tersebut termasuk syirik bila dianggap sebagai
ibadah. Hal ini serupa dengan perbuatan kaum persia
kepada penguasanya, sebagaimana sabda nabi

90
Imam al Qurthuby, tafsir al Qurthuby, jilid II, hal. 58
91
Lihat Ibnu Katsir, tafsir ibnu katsir, jilid II, hal 495. juga
diriwayatkan oleh at Turmizi dan Imam Ahmad serta Abu Daud,
sebagaimana disebutkan di awal pembahasan

91
‫ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫إن ﻛﺪﺗﻢ أن ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﻌﻞ ﻓﺎرس واﻟﺮوم‬
92
‫ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‬
Akan tetapi bila perbuata-perbuatan tersebut
dilakukan sebagai bentuk penghormatan maka tidak
dapat dianggap sebagai syirik. Hal ini terlihat ketika
’Ikrimah bin Abi Jahal masuk Islam maka nabi pun
berdiri sebagai bentuk kebahagiaan. Dan juga dalam
salah satu hadis nabi
‫أوﺻﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل إذا ﺟﺎءﻛﻢ‬
93
‫ﻛﺮﯾﻢ ﻗﻮم ﻓﺄﻛﺮﻣﻮه‬
Perbuatan seperti ini pula bila dilakukan sebagai
bentuk penghormatan maka dapat menjadi pengikat kasih
sayang sekaligus menjadi sarana tercapainya hubungan
yang baik antara sesama.
Syirik Kecil
Dikatakan syirik kecil karena tidak sampai
menyebabkan pelakunya keluar dari agama Islam. Syirik
kecil termasuk dosa besar yang dikhawatirkan akan
mengantarkan pelakunya kepada syirik besar.
Berdasarkan hadis di atas maka dapat dipahami bahwa
yang termasuk dosa kesil adalah riya. Namun bila kita
kembali merujuk kepada hadis-hadis yang lain maka
ditemukan beberapa bentuk syirik kecil. Sehingga DR
Zakariya Abdul Razzak membagi syirik kecil ini ke
dalam tiga bagian, yaitu;
Pertama, syirik hati atau syirik khafi yang sering
disebut riya’. Dasar hukum pandangan jelas sesuai
dengan hadis di atas. Hanya saja riya’ pun terbagi dua,

92
HR. Muslim dan Ibnu Majah
93
HR. al Baihaqy

92
yaitu riya’ ashly artinya perbuatan tersebut dilakukan
karena adanya faktor/orang lain. Bila hal itu tidak ada
maka perbutan pun tidak dilakukan. Riya’ idhafy
maksudnya ada dan tidaknya faktor/orang orang lain
perbuatan tersebut tetap dilakukan, akan tetapi bila
faktor/orang lain ada maka pelakunya merasa ada
kelainan dalam jiwanya berupa ”mau dikata” dll,
sehingga ia melakukan perbuatan tersebut dengan
sungguh-sungguh seakan takut ada yang kurang. Semua
bentuk riya’ ini tetap termasuk syirik
Kedua, syirik lisan. Syirik ini dapat terjadi dengan
mempersamakan dalam ungkapan bukan dalam
keyakinan ( ‫) اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬. Misalnya
seseorang yang mengatakan “seandainya bukan karena
kamu maka …”, ungkapan seperti ini –oleh sebagian
ulama- dianggap sebagai bentuk kemusyrikan.
Berdasarkan hadis nabi di atas ... ‫ أﺟﻌﻠﺘﻨﻲ ﷲ ﻋﺪﻻ‬. Syirik
lisan ini pula dapat berupa penisbatan suatu nikmat
bukan kepada Allah. Misalnya ungkapan, ”hujan ini
turun karena si fulan atau karena langit begini dan
begitu” atau nikmat ini datang karena begini dan begitu”
yang bukan kepada Allah maka itupun dianggap syirik.
Sebagaimana sabda nabi
‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ‬
‫وﻛﺎﻓﺮ ﺑﻲ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮزق اﷲ‬
‫وﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻲ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل‬
94
‫ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﺠﻢ ﻛﺬى ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﻮﻛﺐ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻲ‬
Ketiga, syirik perbuatan/anggota badan. Syirik
seperti ini pun banyak macamnya, namun yang pasti

94
Lihat CD alfiyatus Sunnah, pada bagian hadis tersebut.

93
segala perbuatan yang tidak didasari tulus ikhlas karena
Allah atau terwujudnya sesuatu itu ada unsur lain selain
Allah maka itu termasuk syirik. Misalnya ruqyah/mantra,
azimat, guna-guna, dll. Sebagaimana sabda nabi :
‫إن اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻤﺎﺋﻢ واﻟﺘﻮﻟﺔ ﺷﺮك‬
”Ruqyah, azimat dan guna-guna termasuk syirik”.
Demikian beberapa pembagian syirik, besar dan
kecil yang disertai contoh-contohnya. Sekalipun masih
banyak contoh yang lain, terutama yang bersifat modern
saat ini. Baik itu dalam arti konkret termasuk berhala-
berhala atau dalam arti abstrak termasuk jabatan, harta
kekayaan, prestise,isme-isme, dll). Semua bentuk ini
harus dihindari agar kita selamat dari siksaan dan
mendapatkan rahmat kasih sayang Allah di dunia akhirat.

94
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari semua yang telah dibahas pada bab
sebelumnya, mengenai lika-liku syirik dalam tinjauan
hadis, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Hadis-hadis yang disebutkan dalam makalah ini
hanyalah sebagai sampel atas semua hadis yang
berkaitan dengan syirik, karena betapa hadis yang
menyinggung hal tersebut. Akan tetapi setelah
diadakan pengkajian maka semua hadis yang
dijadikan sampel dapat dikategorikan sebagai hadis
sahih baik dari segi matan maupun sanad.
2. Setelah menelaah beberapa hadis tentang syirik maka
nampak bahwa syirik dalam tinjaun hadis adalah
menyekutukan Allah dengan sesuatu yang lain dalam
bentuk apapun, baik hati, ucapan maupun perbuatan.
Demian pula dengan jenis-jenis syirik, ia terbagi
dalam dua bagian besar dan kecil. Syirik besar dapat
menyebabkan seseorang keluar dari agama Islam
sementara syirik kecil tidak sampai seperti itu, namun
tetap termasuk dosa besar karena dikhawatirkan
menjadi penyebab lahirnya syirik besar.
B. Rekomendasi
Pembahasan syirik dalam makalah ini, hanyalah
merupakan bagian kecil atau masih jauh dari cukup untuk
dikatakn sebagai pembahasan yang sempurna. Sehingga
penulis sangat mengharapkan para pembaca untuk
memberikan saran dan kritik yang membangun untuk
penyempurnaan makalah ini.
Penulis pun tak lupa menghimbau –dengan penuh
kerendahan- para pembaca untuk merujuk kepada kitab-

95
kitab yang berbicara tentang syirik agar mendapatkan
penjelasan lebih lanjut mengenai hal tersebut.
Untuk mengakhiri tulsan ini, penulis hanya
berharap semoga makalah ini menjadi salah satu bentuk
doa yang diharapkan keberkahannya tercurah kepada
penulis dan para pembaca. Wallahu a’lam.

96
 DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Warson Munawwir, Al Munawwir; Kamus Arab-
Indonesia (Yogyakarta; Pustaka Progressif,
1984)
Zakaria Abdul Razzak al Mashry, Ahammiyat at Tauhid
wa Khathar al Syirk, cet. I (Beirut; Muassasah
al Risalah, 1994)
Shalih bin Fauzan, ‘Aqidah al Tauhid wa Bayanu ma
yudhadduha au Yanqushuha Mina al Syirk al
Akbar Wa al Ashgar Wa alTa’thil Wa al
Bida’iWa Gairi Dzalika (Riyadh; Dar al
Qasim, 1999)
Muhammad bin Abdurrahman al Khumais, Bayan al
Syirk Wa Wasailuhu ‘Inda ‘Ulama al
Syafi’iyah, (terjemahan; Kemusyrikan
Menurut Madzhab Imam Syafi’I, H. Ali
Mustafa Yaqub) cet. II (ttp, 2003)
Abdul Hadi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, ‘Ilmu al
Jarh Wa al Ta’dil; Qawaiduhu Wa
aimmatuhu, cet. II (Kairo, 1998)
Al Mazy, Tahdzib al Kamal (Beirut; Muassasah al
Risalah)
imam an Nawawi, Syarh an Nawawy ‘ala Shahih
Muslim, Cet. I (Beirut; Dar al Kutub al
‘Ilmiyah, 2000)
H. Yunahar Ilyas, Kuliah Aqidah Islam, Cet. VIII
(Yogyakarta; Lembaga Pengkajian dan
Pengamalan Islam (LPPI), 2004)
Imam al Qurthuby, tafsir al Qurthuby
Ibnu Katsir, tafsir ibnu katsir
Sahih Bukhari
Sahih Muslim

97
Sunan at Tirmizi
Sunan Abu Daud
Sunan Ibnu Majah
Sunan al Baihaqy
CD. Mausu’ah al Hadis al Syarif
CD. Alfiyatus Sunnah

98
 Tugas Makalah Kelompok
Mata kuliah : Hadis Maudhu’i

MALAIKAT

Disusun oleh :

Fauziah Ahmad
A. Ariyani Hidayat

TAFSIR HADIS PROGRAM KHUSUS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2008

99
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Al-Quran dan al-hadis adalah dua sumber pokok
ajaran Islam. Al-Quran merupakan kalam Allah yang
diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai
pegangan umat Islam dalam kehidupannya sehari-hari,
sedangkan hadis adalah ucapan, perbuatan dan taqrir
Nabi SAW. hadis dalam risalah Islam merupakan teladan
yang wajib diikuti dan memiliki otoritas tersendiri yang
wajib ditaati umat Islam seperti halnya al-Quran. Dalam
memahami al-Quran para ahli/ulama memunculkan
beberapa metode agar ia senantiasa dipelajari dan
dipahami, dan salah satu yang ditawarkan oleh para
ulama adalah metode maudhu’i. metode ini muncul oleh
adanya inisiatif para ulama dengan melihat kondisi dan
fenomena yang dialami masyarakat. Namun metode ini
tidak hanya digunakan pada al-Quran akan tetapi para
ahli hadispun mulai menggunakan metode ini.
Metode maudhu’i pada hadis juga dianggap perlu
karena melihat bahwa hadis membutuhkan penelitian dan
kajian lebih luas agar mudah diterima bagi umat Islam
dan menampakkan keotentikannya sebagai sumber ajaran
Islam yag valid.
Salah satu kajian tematik dari hadis yang
dianggap perlu adalah kajian mengenai malaikat, ini
merupakan hal pokok yang perlu diketahui karena terkait
dengan aqidah. Dalam menjelaskan malaikat, para ulama
juga banyak berbeda pendapat. Maka dengan dalil-dalil
al-Quran dan al-hadis dapat diketahui bahwa tidak ada
nash-nash yang dengan jelas atau secara detail
menjelaskan tentang wujud dan kejadian malaikat namun
100
hal ini diakui dan tidak diperselisihkan oleh umat
manusia sejak dahulu kala. Orang-orang musyrik
menyangka para malaikat adalah anak-anak perempuan
Tuhan namun Allah telah menjelaskan tentang
ketidaktahuan mereka dalam al-Quran.
Dengan pengumpulan beberapa data dari hadis
tentang malaikat ditemukan bahwa ada beberapa hadis
yang menjelaskan tentang jumlah, macam-macam dan
fungsi malaikat. Dan dengan hadis-hadis yang akan
dipaparkan dapat dijadikan bahan dan motivasi untuk
lebih meningkatkan keimanan.

B. Rumusan Masalah
Dengan melihat permasalahan yang ada pada latar
belakang diatas, maka kami mencoba membahas hal-hal
tersebut dengan rumusan masalah sebagai berikut :
1. Siapakah dan bagaimana malaikat itu ?
2. Apa saja fungsi/tugas malaikat?

101
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Malaikat dan Kewajiban Beriman

Kepadanya
Penggunaan kata malaikat dalam bahasa
Indonesia biasanya dianggap berbentuk tunggal, sama
dengan kata ulama. Dalam bahasa arab keduanya
merupakan bentuk jamak dari kata‫ ﻣﻠ ﻚ‬untuk malaikat .
Ada juga ulama yang berpendapat, bahwa kata ‫ ﻣﻠ ﻚ‬,
terambil dari kata ‫أﻟ ﻚ‬, ‫ ﻣﻠﻜ ﺔ‬yang berarti mengutus atau
perutusan/ risalah. Sehingga dapat dikatakan bahwa
malaikat adalah makhluk halus yang diciptakan Allah
dari cahaya yang dapat berbentuk dengan aneka bentuk,
taat mematuhi perintah Allah dan sedikitpun tidak pernah
membangkang. 95
‫اﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻪ ﻣ ﻦ رﺑ ﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻛ ﻞ اﻣ ﻦ‬
96
‫ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﺔ وﻛﺘﺒﻪ‬
“ Rasul telah beriman kepada al-Quran yang
telah diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian
juga orang-orang yang beriman. Semuanya beriman
kepada Allah, malaikat-malaikatNya kitab-kitabNya…”
Dalam beberapa ayat al-Quran disebutkan bahwa
malaikat ada dan wajib diyakini, namum al-Quran tidak
menjelaskan tentang bagaimana kejadian malaikat,
namun dalam hadis disebutkan bahwa malaikat itu
diciptakan dari cahaya sebagaimana sabda Rasulullah:

95
M. Quraish Shihab, Yang Tersembunyi(Jin, Iblis, Setan dan
Malaikat), Lentera Hati, Jakarta, 2002, hal. 192
96
Q.S al-Baqarah:285

102
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ راﻓﻊ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ أﺧﺒﺮﻧ ﺎ و‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ راﻓ ﻊ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮزاق أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﻣﻌﻤ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻫ ﺮي ﻋ ﻦ ﻋ ﺮوة ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺧﻠﻘ ﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر وﺧﻠ ﻖ‬
97
‫اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ﻧﺎر وﺧﻠﻖ آدم ﻣﻤﺎ وﺻﻒ ﻟﻜﻢ‬
“ Malaikat diciptakan dari cahaya, jin dari api
yang berkobar dan Adam sebagaimana yang telah
dijelaskan pada kalian.”
Beriman kepada malaikat adalah wajib
sebagaimana beriman kepada Rasul dan orang yang
mengungkarinya adalah kafir, tidak diterima
keimanannya karena menyalahi ketetapan Allah dan
RasulNya. Al-Baihaqi dalam kitabnya Syu’abul Iman ,
beriman kepada malaikat mengandung beberapa makna :
1. Membenarkan keberadaannya
2. Menempatkan posisinya, menetapkan bahwa
mereka adalah hamba-hamba Allah dan
makhluk-makhlukNya.
3. Mengakui bahwa diantara mereka ada yang
merupakan utusan Allah yang diutus kepada
manusia yang dikehendakiNya.98
Mengenai sifat-sifat malaikat itu lebih banyak
dijelaskan dalam al-Quran bahwa malaikat adalah
hamba-hamba Allah yang mulia, selalu menghambakan
diri kepada Allah dan patuh akan segala perintahNya,

97
H.R. Muslim, kitab al-zuhdu wa ar-raqaiq, Juz IV, hal
2294:2996 dengan sanad yang shahih
98
Imam Jalaluddin as-Suyuthi, Menjelajah Alam Malaikat
(terj.), Pustaka Hidayah, Bandung, 2005, hal. 19

103
‫‪serta tidak pernah berbuat maksiat dan durhaka kepada‬‬
‫‪Allah SWT.99‬‬

‫‪B. Hadis-hadis Tentang Malaikat‬‬

‫‪Setelah meneliti hadis-hadis yang berkaitan‬‬
‫‪dengan malaikat dalam kitab mu’jam mufahras fi alfadzi‬‬
‫‪al-hadist maka didapatkan jumlah hadisnya sekitar +300‬‬
‫‪hadis dengan menggunakan bentuk mufrad, mutsanna‬‬
‫‪dan jamak.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث ﺣ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻌ ﻼء‬
‫ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﺎﻫﻠﻲ ﻋﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻟﻬﺎ ﺳ ﺒﻌﻮن‬
‫أﻟﻒ زﻣﺎم ﻣﻊ ﻛﻞ زﻣ ﺎم ﺳ ﺒﻌﻮن أﻟ ﻒ ﻣﻠ ﻚ ﯾﺠﺮوﻧﻬ ﺎ) م ‪:‬‬
‫ج ‪ 4‬ص ‪( 2183‬‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh muslim dalam kitab‬‬ ‫اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫وﺻﻔﺔ ﻧﻌﯿﻤﻬﺎ‬
‫ﺑﺎب ﻓﻲ ﺷﺪة ﺣﺮ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ وﺑﻌﺪ ﻗﻌﺮﻫ ﺎ وﻣ ﺎ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺬﺑﯿﻦ‬
‫ﺻ ﻔﺔ ﺟﻬ ﻨﻢ ‪juz IV:29, dan dalam sunan Turmudzi kitab‬‬
‫‪ juz IV:2573 dengan sanad yang‬ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻨ ﺎر ‪bab‬‬
‫‪shahih serta bersambung‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج اﻟﺒﻐﺪادي ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﺨﻔﺎف ﺣ ﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﯿﻦ ﯾﺼﺒﺢ أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟ ﺴﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ وﺛ ﻼث آﯾ ﺎت ﻣ ﻦ آﺧ ﺮ ﺳ ﻮرة‬
‫‪99‬‬
‫‪Lihat al-Quranul karim (QS. Al-Anbiya’: 26-27, at-Tahrim :‬‬
‫)‪6‬‬

‫‪104‬‬
‫اﻟﺤﺸﺮ وﻛﻞ اﷲ ﺑﻪ ﺳﺒﻌﯿﻦ أﻟﻒ ﻣﻠ ﻚ ﯾ ﺼﻠﻮن ﻋﻠﯿ ﻪ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﻤﺴﻲ وان ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻣ ﺴﺎء ﻓﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺼﺒﺢ )دى ‪, 2‬‬
‫‪(3425 ,550‬‬

‫ﻓ ﻀﺎﺋﻞ ‪Hadis ini diriwayatkan oleh Turmudzi dalam kitab‬‬

‫‪ ,juz V:2922,dan Ahmad pada juz V:26, dan sunan‬اﻟﻘ ﺮان‬
‫ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﻓ ﻀﻞ ﺣ ﻢ اﻟ ﺪﺧﺎن ‪ ,‬ﻓ ﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘ ﺮان ‪ad-Darimy kitab‬‬
‫‪ juz II:550 dengan lafaz yang‬واﻟﺤ ﻮاﻣﯿﻢ واﻟﻤ ﺴﺒﺤﺎت‬
‫‪berbeda. Dan hadis ini hasan karena salah satu‬‬
‫‪periwayatnya ada yang dhaif yaitu Khalid bin Tuhman.‬‬

‫‪ -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺪﺑﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﻤ ﺎم ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻟ ﻲ‬

‫ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑ ﻦ زرﯾ ﻊ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺳ ﻌﯿﺪ وﻫ ﺸﺎم ﻗ ﺎﻻ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﺎدة ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ ﺻﻌ ﺼﻌﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ )‬
‫ﺑﯿﻨ ﺎ أﻧ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﯿ ﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎﺋﻢ واﻟﯿﻘﻈ ﺎن ‪ -‬وذﻛ ﺮ ﯾﻌﻨ ﻲ‬
‫رﺟﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ‪ -‬ﻓﺄﺗﯿﺖ ﺑﻄﺴﺖ ﻣﻦ ذﻫ ﺐ ﻣﻠ ﺊ ﺣﻜﻤ ﺔ‬
‫وإﯾﻤﺎﻧﺎ ﻓﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺮ إﻟﻰ ﻣﺮاق اﻟﺒﻄﻦ ﺛﻢ ﻏﺴﻞ اﻟ ﺒﻄﻦ‬
‫ﺑﻤ ﺎء زﻣ ﺰم ﺛ ﻢ ﻣﻠ ﺊ ﺣﻜﻤ ﺔ وإﯾﻤﺎﻧ ﺎ وأﺗﯿ ﺖ ﺑﺪاﺑ ﺔ أﺑ ﯿﺾ‬
‫دون اﻟﺒﻐ ﻞ وﻓ ﻮق اﻟﺤﻤ ﺎر اﻟﺒ ﺮاق ﻓﺎﻧﻄﻠﻘ ﺖ ﻣ ﻊ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺗﯿﻨﺎ اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻗﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا ؟ ﻗ ﺎل ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻗﯿ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻚ ﻗﯿ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗﯿ ﻞ وﻗ ﺪ أرﺳ ﻞ إﻟﯿ ﻪ ﻗ ﺎل ﻧﻌ ﻢ ﻗﯿ ﻞ‬
‫ﻣﺮﺣﺒﺎ وﻟﻨﻌﻢ اﻟﻤﺠﻲء ﺟﺎء ﻓﺄﺗﯿﺖ ﻋﻠﻰ آدم ﻓ ﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﻣﻦ اﺑ ﻦ وﻧﺒ ﻲ ﻓﺄﺗﯿﻨ ﺎ اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻗﯿ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا ﻗ ﺎل ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻗﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻚ ﻗ ﺎل ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬

‫‪105‬‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﯿﻞ أرﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﯿ ﻞ ﻣﺮﺣﺒ ﺎ ﺑ ﻪ وﻟ ﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﻲء ﺟﺎء ﻓﺄﺗﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺴﻰ وﯾﺤﯿﻰ ﻓﻘ ﺎﻻ ﻣﺮﺣﺒ ﺎ ﺑ ﻚ‬
‫ﻣﻦ أخ وﻧﺒﻲ ﻓﺄﺗﯿﻨﺎ اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻗﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا‬
‫ﻗﯿﻞ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻗﯿ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗﯿ ﻞ وﻗ ﺪ أرﺳ ﻞ إﻟﯿ ﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﯿ ﻞ ﻣﺮﺣﺒ ﺎ ﺑ ﻪ وﻟ ﻨﻌﻢ اﻟﻤﺠ ﻲء ﺟ ﺎء ﻓﺄﺗﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﻣﺮﺣﺒ ﺎ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ أخ وﻧﺒ ﻲ ﻓﺄﺗﯿﻨ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﯿﻞ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻗﯿ ﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﯿﻞ وﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﯿ ﻪ ﻗﯿ ﻞ ﻧﻌ ﻢ‬
‫ﻗﯿ ﻞ ﻣﺮﺣﺒ ﺎ ﺑ ﻪ وﻟ ﻨﻌﻢ اﻟﻤﺠ ﻲء ﺟ ﺎء ﻓﺄﺗﯿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ إدرﯾ ﺲ‬
‫ﻓ ﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺮﺣﺒ ﺎ ﻣ ﻦ أخ وﻧﺒ ﻲ ﻓﺄﺗﯿﻨ ﺎ اﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻗﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا ﻗ ﺎل ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻗﯿ ﻞ وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻚ ﻗﯿ ﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﯿﻞ وﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﯿ ﻪ ﻗ ﺎل ﻧﻌ ﻢ ﻗﯿ ﻞ ﻣﺮﺣﺒ ﺎ ﺑ ﻪ وﻟ ﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﻤﺠ ﻲء ﺟ ﺎء ﻓﺄﺗﯿﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺎرون ﻓ ﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿ ﻪ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﻣﻦ أخ وﻧﺒﻲ ﻓﺄﺗﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻗﯿ ﻞ‬
‫ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا ﻗﯿ ﻞ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻗﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﻚ ﻗﯿ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﯿﻞ وﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ وﻟﻨﻌﻢ اﻟﻤﺠ ﻲء‬
‫ﺟﺎء ﻓﺄﺗﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﻣﻦ‬
‫أخ وﻧﺒﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺟ ﺎوزت ﺑﻜ ﻰ ﻓﻘﯿ ﻞ ﻣ ﺎ أﺑﻜ ﺎك ؟ ﻗ ﺎل ﯾ ﺎ رب‬
‫ﻫﺬا اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪي ﯾ ﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻪ أﻓ ﻀﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻦ أﻣﺘﻲ ﻓﺄﺗﯿﻨ ﺎ اﻟ ﺴﻤﺎء اﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ ﻗﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬا‬
‫ﻗﯿﻞ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻗﯿﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻗﯿ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻗﯿ ﻞ وﻗ ﺪ أرﺳ ﻞ إﻟﯿ ﻪ‬
‫ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﺠﻲء ﺟﺎء ﻓﺄﺗﯿﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﺴﻠﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﯿ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻣﺮﺣﺒ ﺎ ﺑ ﻚ ﻣ ﻦ اﺑ ﻦ وﻧﺒ ﻲ ﻓﺮﻓ ﻊ ﻟ ﻲ اﻟﺒﯿ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻘﺎل ﻫ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺖ اﻟﻤﻌﻤ ﻮر ﯾ ﺼﻠﻲ‬

‫‪106‬‬
‫ﻓﯿﻪ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ إذا ﺧﺮﺟﻮا ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﻮدوا إﻟﯿ ﻪ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻬﻢ ورﻓﻌﺖ ﻟﻲ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﺈذا ﻧﺒﻘﻬﺎ ﻛﺄﻧ ﻪ‬
‫ﻗ ﻼل ﻫﺠ ﺮ وورﻗﻬ ﺎ ﻛﺄﻧ ﻪ آذان اﻟﻔﯿ ﻮل ﻓ ﻲ أﺻ ﻠﻬﺎ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫أﻧﻬ ﺎر ﻧﻬ ﺮان ﺑﺎﻃﻨ ﺎن وﻧﻬ ﺮان ﻇ ﺎﻫﺮان ﻓ ﺴﺄﻟﺖ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ‬
‫ﻓﻘ ﺎل أﻣ ﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺎن ﻓﻔ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ وأﻣ ﺎ اﻟﻈ ﺎﻫﺮان اﻟﻨﯿ ﻞ‬
‫واﻟﻔ ﺮات ﺛ ﻢ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻋﻠ ﻲ ﺧﻤ ﺴﻮن ﺻ ﻼة ﻓﺄﻗﺒﻠ ﺖ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﺟﺌﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻗﻠ ﺖ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻋﻠ ﻲ ﺧﻤ ﺴﻮن‬
‫ﺻﻼة ﻗﺎل أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻨﻚ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أﺷﺪ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ وإن أﻣﺘ ﻚ ﻻ ﺗﻄﯿ ﻖ ﻓ ﺎرﺟﻊ إﻟ ﻰ رﺑ ﻚ ﻓ ﺴﻠﻪ‬
‫ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ أرﺑﻌﯿﻦ ﺛﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﺛﻢ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺛﻢ ﻣﺜﻠﻪ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺛﻢ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻓﺠﻌ ﻞ ﻋ ﺸﺮا ﻓﺄﺗﯿ ﺖ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﺧﻤ ﺴﺎ ﻓﺄﺗﯿ ﺖ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ ﻗﻠ ﺖ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻠﻪ ﻗﻠﺖ ﺳﻠﻤﺖ ﺑﺨﯿﺮ ﻓﻨﻮدي إﻧﻲ ﻗ ﺪ‬
‫أﻣ ﻀﯿﺖ ﻓﺮﯾ ﻀﺘﻲ وﺧﻔﻔ ﺖ ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدي وأﺟ ﺰي اﻟﺤ ﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﺸﺮا) خ ‪ 3‬ص ‪ (3035 :1173‬ﺻﺤﯿﺢ‬
‫ﺑﺎب ذﻛ ﺮ ‪ ,‬ﺑﺪع اﻟﻮﺣﻰ ‪Diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab‬‬
‫ﺑ ﺎب ‪ juz III:3035, muslim dalam kitab Iman,‬اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﺮاء ﺑﺮﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎوات‬
‫‪ juz 1:264, an-Nasai dalam kitab shalat‬وﻓ ﺮض اﻟ ﺼﻠﻮات‬
‫‪, juz 1:448, dan oleh‬ﺑﺎب ﻓﺮض اﻟﺼﻼة وذﻛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎﻗﻠﯿﻦ‬
‫‪Imam Ahmad dalam juz IV hal. 207. dengan sanad yang‬‬
‫‪shahih‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺛﻨ ﺎ أﺑ ﻮ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺛﻨ ﺎ اﻷﻋﻤ ﺶ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﯿﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻟﯿﻠ ﻰ ﻗ ﺎل‬

‫‪107‬‬
‫ﺟﺎء أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻌﻮده ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻋﺎﺋﺪا ﺟﺌﺖ أم ﺷﺎﻣﺘﺎ ﻗﺎل ﻻ ﺑﻞ ﻋﺎﺋ ﺪا ﻗ ﺎل‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ان ﻛﻨ ﺖ ﺟﺌ ﺖ ﻋﺎﺋ ﺪا ﻓ ﺈﻧﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬إذا ﻋ ﺎد‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أﺧﺎه اﻟﻤ ﺴﻠﻢ ﻣ ﺸﻰ ﻓ ﻲ ﺧﺮاﻓ ﺔ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺠﻠ ﺲ‬
‫ﻓ ﺈذا ﺟﻠ ﺲ ﻏﻤﺮﺗ ﻪ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻓ ﺈن ﻛ ﺎن ﻏ ﺪوة ﺻ ﻠﻰ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺴﻲ وان ﻛﺎن ﻣﺴﺎء ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ) ﺣﻢ ‪(612: 81 ,1‬‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh Turmudzi dalam kitab al-‬‬
‫‪Janaiz juz III: 968, Ahmad bin hambal dalam juz I: 81,‬‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟ ﺎء ‪,‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ‪dan Ibnu Majah dalam kitab‬‬
‫‪ :1442 dengan lafads yang berbeda,‬ﻓﻲ ﺛﻮاب ﻣﻦ ﻋﺎد ﻣﺮﯾ ﻀﺎ‬
‫‪hadist diatas juga mempunyai sanad yang bersambung.‬‬

‫‪ -‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﯿﺒ ﺔ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ رﻓﺎﻋ ﺔ ﺑ ﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ‬

‫رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﺰرﻗﻲ ﻋﻦ ﻋﻢ أﺑﯿﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯿﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻓﻌﻄ ﺴﺖ ﻓﻘﻠ ﺖ اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﺣﻤ ﺪا ﻛﺜﯿ ﺮا ﻃﯿﺒ ﺎ ﻣﺒﺎرﻛ ﺎ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ رﺑﻨ ﺎ وﯾﺮﺿ ﻰ ﻓﻠﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻮﺳﻠﻢ اﻧﺼﺮف ﻓﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ‬
‫أﺣﺪ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ؟ ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ‬
‫أﺣﺪ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟ ﻓﻘﺎل رﻓﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﻦ راﻓﻊ اﺑﻦ ﻋﻔﺮاء أﻧﺎ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻛﯿﻒ ﻗﻠﺖ ؟ ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻤﺪا ﻛﺜﯿﺮا ﻃﯿﺒ ﺎ ﻣﺒﺎرﻛ ﺎ ﻓﯿ ﻪ ﻣﺒﺎرﻛ ﺎ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺐ رﺑﻨﺎ وﯾﺮﺿﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬

‫‪108‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﯿﺪه ﻟﻘﺪ اﺑﺘﺪرﻫﺎ ﺑﻀﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻣﻠﻜ ﺎ أﯾﻬ ﻢ‬
‫ﯾﺼﻌﺪ ﺑﻬﺎ ) ت ‪(254 , 2‬ﺻﺤﯿﺢ‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh imam bukhari, abu daud,‬‬
‫‪imam an-nasa’i, ahmad hambal dan imam malik dengan‬‬
‫‪lafal yang berbeda selain itu hadist diatas sahih dan‬‬
‫‪bersambung sanadnya.‬‬

‫ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن اﻷﻧﺒ ﺎري ﺛﻨ ﺎ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻮﻫ ﺎب ﺑ ﻦ‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻔﺎف أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ‬
‫ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻗ ﺎل إن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ دﺧ ﻞ‬
‫ﻧﺨﻼ ﻟﺒﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ ﻓﻔﺰع ﻓﻘﺎل " ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻫ ﺬه اﻟﻘﺒ ﻮر ؟ " ﻗ ﺎﻟﻮا ﯾﺎرﺳ ﻮل اﷲ ﻧ ﺎس ﻣ ﺎﺗﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ ﻓﻘﺎل " ﺗﻌﻮذوا ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨ ﺎر وﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ‬
‫اﻟ ﺪﺟﺎل " ﻗ ﺎﻟﻮا وﻣ ﻢ ذاك ﯾﺎرﺳ ﻮل اﷲ ؟ ﻗ ﺎل " إن‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا وﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﺮه أﺗ ﺎه ﻣﻠ ﻚ ﻓﯿﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻛﻨ ﺖ‬
‫ﺗﻌﺒﺪ ؟ ﻓﺈن اﷲ ﻫﺪاه ﻗﺎل ﻛﻨﺖ أﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﯿﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻣ ﺎ ﻛﻨ ﺖ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ؟ ﻓﯿﻘ ﻮل ﻫ ﻮ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﺷﻰء ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ ﻛ ﺎن ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨ ﺎر ﻓﯿﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻫ ﺬا ﺑﯿﺘ ﻚ ﻛ ﺎن ﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر وﻟﻜ ﻦ اﷲ‬
‫ﻋﺼﻤﻚ ورﺣﻤﻚ ﻓﺄﺑﺪﻟﻚ ﺑﻪ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻓﯿﻘ ﻮل دﻋ ﻮﻧﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ أذﻫﺐ ﻓﺄﺑﺸﺮ أﻫﻠﻲ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻪ اﺳ ﻜﻦ ‪ .‬وإن اﻟﻜ ﺎﻓﺮ إذا‬
‫وﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﺮه أﺗﺎه ﻣﻠﻚ ﻓﯿﻨﺘﻬﺮه ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺒﺪ ؟‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ﻻ أدري ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﻻ درﯾﺖ وﻻ ﺗﻠﯿ ﺖ ﻓﯿﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻓﻤ ﺎ‬
‫ﻛﻨ ﺖ ﺗﻘ ﻮل ﻓ ﻲ ﻫ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ؟ ﻓﯿﻘ ﻮل ﻛﻨ ﺖ أﻗ ﻮل ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮل‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﻓﯿ ﻀﺮﺑﻪ ﺑﻤﻄ ﺮاق ﻣ ﻦ ﺣﺪﯾ ﺪ ﺑ ﯿﻦ أذﻧﯿ ﻪ ﻓﯿ ﺼﯿﺢ‬

‫‪109‬‬
‫ﺻ ﯿﺤﺔ ﯾ ﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺜﻘﻠ ﯿﻦ ‪) " .‬د ج ‪ 2‬ص‪.‬‬
‫‪4751 :652‬‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh imam bukhari, imam‬‬
‫‪muslim, abu daud, imam an-nasa’i, dan ahmad bin‬‬
‫‪hambal dengan lafal yang berbeda selain itu hadist diatas‬‬
‫‪sahih dan bersambung sanadnya.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن ﺛﻨ ﺎ أﺑ ﻮ ﻋﻮاﻧ ﺔ ﺛﻨ ﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﻗﺎل ﻗ ﺎل ﻋﻘﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮو‬
‫ﻟﺤﺬﯾﻔﺔ أﻻ ﺗﺤ ﺪﺛﻨﺎ ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻗ ﺎل ﺳ ﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬إن ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﺟﺎل إذا ﺧ ﺮج‬
‫ﻣ ﺎء وﻧ ﺎرا اﻟ ﺬي ﯾ ﺮى اﻟﻨ ﺎس إﻧﻬ ﺎ ﻧ ﺎر ﻓﻤ ﺎء ﺑ ﺎرد وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟ ﺬي ﯾ ﺮى اﻟﻨ ﺎس إﻧ ﻪ ﻣ ﺎء ﻓﻨ ﺎر ﺗﺤ ﺮق ﻓﻤ ﻦ أدرك ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻠﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﺮى إﻧﻬﺎ ﻧﺎر ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻣ ﺎء ﻋ ﺬب ﺑ ﺎرد‬
‫ﻗﺎل ﺣﺬﯾﻔﺔ وﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘ ﻮل إن رﺟ ﻼ ﻣﻤ ﻦ ﻛ ﺎن ﻗ ﺒﻠﻜﻢ أﺗ ﺎه‬
‫ﻣﻠﻚ ﻟﯿﻘﺒﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟ ﻪ ﻫ ﻞ ﻋﻤﻠ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ﻣ ﺎ‬
‫أﻋﻠﻢ ﻗﯿﻞ ﻟﻪ اﻧﻈﺮ ﻗﺎل ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻏﯿ ﺮ إﻧ ﻲ ﻛﻨ ﺖ أﺑ ﺎﯾﻊ‬
‫اﻟﻨ ﺎس وأﺟ ﺎزﻓﻬﻢ ﻓ ﺎﻧﻈﺮ اﻟﻤﻌ ﺴﺮ وأﺗﺠ ﺎوز ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺴﺮ‬
‫ﻓﺄدﺧﻠﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻗ ﺎل وﺳ ﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘ ﻮل إن رﺟ ﻼ‬
‫ﺣﻀﺮه اﻟﻤﻮت ﻓﻠﻤﺎ أﯾﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة أوﺻ ﻰ أﻫﻠ ﻪ إذا أﻧ ﺎ‬
‫ﻣ ﺖ ﻓ ﺎﺟﻤﻌﻮا ﻟ ﻲ ﺣﻄﺒ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮا ﺟ ﺰﻻ ﺛ ﻢ أوﻗ ﺪوا ﻓﯿ ﻪ ﻧ ﺎرا‬
‫ﺣﺘ ﻰ إذا أﻛﻠ ﺖ ﻟﺤﻤ ﻰ وﺧﻠ ﺺ إﻟ ﻰ ﻋﻈﻤ ﻰ ﻓﺎﻣﺘﺤ ﺸﺖ‬
‫ﻓﺨ ﺬوﻫﺎ ﻓﺎذروﻫ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﯿﻢ ﻓﻔﻌﻠ ﻮا ﻓﺠﻤﻌ ﻪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‬
‫إﻟﯿﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻣ ﻦ ﺧ ﺸﯿﺘﻚ ﻗ ﺎل ﻓﻐﻔ ﺮ اﷲ‬
‫ﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﻧﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﯾﻘﻮل ذﻟﻚ وﻛﺎن ﻧﺒﺎﺷﺎ)‬
‫ﺣﻢ ‪(395 :5‬‬

‫‪110‬‬
 ‫إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑ ﻦ ﻫ ﺎرون‬
‫ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺰﺑﯿ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﺻ ﻔﻮان ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺻ ﻔﻮان ﻗ ﺎل وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﺘ ﻪ اﺑﻨ ﺔ‬
‫أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء ‪ .‬ﻓﺄﺗﺎﻫ ﺎ ﻓﻮﺟ ﺪ أم اﻟ ﺪرداء وﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ أﺑ ﺎ‬
‫اﻟ ﺪرداء ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟ ﻪ ﺗﺮﯾ ﺪ اﻟﺤ ﺞ اﻟﻌ ﺎم ؟ ﻗ ﺎل ﻧﻌ ﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻟ ﺖ‬
‫ﻓﺎدع اﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﺨﯿﺮ ‪:‬ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻘﻮل ) دﻋﻮة اﻟﻤﺮء ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﻹﺧﯿﻪ ﺑﻈﻬ ﺮ اﻟﻐﯿ ﺐ ‪ .‬ﻋﻨ ﺪ‬
‫رأﺳ ﻪ ﻣﻠ ﻚ ﯾ ﺆﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ دﻋﺎﺋ ﻪ ‪ .‬ﻛﻠﻤ ﺎ دﻋ ﺎ ﻟ ﻪ ﺑﺨﯿ ﺮ ﻗ ﺎل‬
‫آﻣﯿﻦ وﻟﻚ ﺑﻤﺜﻠﻪ) ﺟﻪ ج ‪ 2‬ص ‪( 966‬‬
‫‪Hadis ini hanya diriwayatkan oleh Ahmad bin Hambal‬‬
‫‪walaupun demikian hadist diatas sahih dan bersambung‬‬
‫‪sanadnya.‬‬

‫ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺣ ﺪﺛﻨﻲ أﺑ ﻲ ﺛﻨ ﺎ أﺳ ﻮد ﻫ ﻮ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎﻣﺮ ﺛﻨ ﺎ‬

‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻋ ﻦ ﻣﺠﺎﻫ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣ ﻮرق‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻗ ﺎل ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪:‬‬
‫إﻧﻲ أرى ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮون وأﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮن أﻃﺖ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وﺣﻖ ﻟﻬﺎ أن ﺗ ﺌﻂ ﻣ ﺎ ﻓﯿﻬ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻊ أرﺑ ﻊ أﺻ ﺎﺑﻊ إﻻ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺳﺎﺟﺪ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﯿﻼ وﻟﺒﻜﯿﺘﻢ ﻛﺜﯿﺮا‬
‫وﻻ ﺗﻠﺬذﺗﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﺷ ﺎت وﻟﺨ ﺮﺟﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ أواﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻌﺪات ﺗﺠﺎرون إﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻮ ذر واﷲ ﻟ ﻮددت‬
‫أﻧﻲ ﺷﺠﺮة ﺗﻌﻀﺪ ")ﺣﻢ ‪(173 : 5‬‬
‫‪ -‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻧﻤﯿ ﺮ وزﻫﯿ ﺮ ﺑ ﻦ ﺣ ﺮب )‬
‫واﻟﻠﻔ ﻆ ﻻﺑ ﻦ ﻧﻤﯿ ﺮ ( ﻗ ﺎﻻ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺳ ﻔﯿﺎن ﺑ ﻦ ﻋﯿﯿﻨ ﺔ ﻋ ﻦ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻋﻤﺮو ﺑ ﻦ دﯾﻨ ﺎر ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻄﻔﯿ ﻞ ﻋ ﻦ ﺣﺬﯾﻔ ﺔ ﺑ ﻦ أﺳ ﯿﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗ ﺴﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﺣﻢ ﺑ ﺄرﺑﻌﯿﻦ أو ﺧﻤ ﺴﺔ‬
‫وأرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﯿﻘﻮل ﯾﺎ رب أﺷ ﻘﻲ أو ﺳ ﻌﯿﺪ ؟ ‪ --‬ﻓﯿﻜﺘﺒ ﺎن‬
‫ﻓﯿﻘ ﻮل أي رب أذﻛ ﺮ أو أﻧﺜ ﻰ ؟ ﻓﯿﻜﺘﺒ ﺎن وﯾﻜﺘ ﺐ ﻋﻤﻠ ﻪ‬
‫وأﺛﺮه وأﺟﻠﻪ ورزﻗﻪ ﺛﻢ ﺗﻄﻮى اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻼ ﯾﺰاد ﻓﯿﻬﺎ وﻻ‬
‫ﯾﻨﻘﺺ ) م ﻗﺪر ‪(4784 ,2:‬‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh imam muslim, dan ahmad‬‬
‫‪hambal dengan lafal yang berbeda selain itu hadist diatas‬‬
‫‪sahih dan bersambung sanadnya.‬‬
‫‪ -‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاﻫﯿﻢ أﺧﺒﺮﻧ ﺎ اﻟﻨ ﻀﺮ ﺑ ﻦ ﺷ ﻤﯿﻞ‬
‫ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻦ ﺳ ﺮوان اﻟﻤﻌﻠ ﻢ ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻃﻠﺤ ﺔ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﯿ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻛﺮﯾ ﺰ ﻗ ﺎل ﺣ ﺪﺛﺘﻨﻲ أم اﻟ ﺪرداء ﻗﺎﻟ ﺖ ﺣ ﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﺳﯿﺪي‪ :‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﯾﻘ ﻮل‬
‫ﻣﻦ دﻋﺎ ﻷﺧﯿﻪ ﺑﻈﻬ ﺮ اﻟﻐﯿ ﺐ ﻗ ﺎل اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﻛ ﻞ ﺑ ﻪ أﻣ ﯿﻦ‬
‫وﻟﻚ ﺑﻤﺜﻞ )م ذﻛﺮ ‪(87 :‬‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh imam muslim, abu daud, dan‬‬
‫‪ahmad hambal dengan lafal yang berbeda selain itu‬‬
‫‪hadist diatas sahih dan bersambung sanadnya.‬‬

‫‪ -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﻲ‬

‫ﯾ ﻮﻧﺲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺷ ﻬﺎب ﻗ ﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻋ ﺮوة أن ﻋﺎﺋ ﺸﺔ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺪﺛﺘﻪ‬
‫‪:‬أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻫ ﻞ أﺗ ﻰ ﻋﻠﯿ ﻚ‬
‫ﯾ ﻮم أﺷ ﺪ ﻣ ﻦ ﯾ ﻮم أﺣ ﺪ ؟ ﻗ ﺎل ) ﻟﻘ ﺪ ﻟﻘﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻣ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻘﯿ ﺖ وﻛ ﺎن أﺷ ﺪ ﻣ ﺎ ﻟﻘﯿ ﺖ ﻣ ﻨﻬﻢ ﯾ ﻮم اﻟﻌﻘﺒ ﺔ إذ ﻋﺮﺿ ﺖ‬
‫‪112‬‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﺎﻟﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﻼل ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺒﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫أردت ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ وأﻧ ﺎ ﻣﻬﻤ ﻮم ﻋﻠ ﻰ وﺟﻬ ﻲ ﻓﻠ ﻢ أﺳ ﺘﻔﻖ إﻻ‬
‫وأﻧ ﺎ ﺑﻘ ﺮن اﻟﺜﻌﺎﻟ ﺐ ﻓﺮﻓﻌ ﺖ رأﺳ ﻲ ﻓ ﺈذا أﻧ ﺎ ﺑ ﺴﺤﺎﺑﺔ ﻗ ﺪ‬
‫أﻇﻠﺘﻨﻲ ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا ﻓﯿﻬﺎ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻓﻨ ﺎداﻧﻲ ﻓﻘ ﺎل إن اﷲ ﻗ ﺪ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻗﻮل ﻗﻮﻣ ﻚ ﻟ ﻚ وﻣ ﺎ ردوا ﻋﻠﯿ ﻚ وﻗ ﺪ ﺑﻌ ﺚ اﷲ إﻟﯿ ﻚ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﺠﺒ ﺎل ﻟﺘ ﺄﻣﺮه ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺌﺖ ﻓ ﯿﻬﻢ ﻓﻨ ﺎداﻧﻲ ﻣﻠ ﻚ اﻟﺠﺒ ﺎل‬
‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺷ ﺌﺖ إن ﺷ ﺌﺖ‬
‫أن أﻃﺒﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻷﺧ ﺸﺒﯿﻦ ؟ ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻞ أرﺟﻮ أن ﯾﺨﺮج اﷲ ﻣ ﻦ أﺻ ﻼﺑﻬﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻌﺒ ﺪ اﷲ‬
‫وﺣﺪه ﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﯿﺌﺎ) خ ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻰ‪(3095 :‬‬
‫ﺣ ﺪﺛﻨﺎ آدم ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺷ ﻌﺒﺔ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤ ﺶ ﺳ ﻤﻌﺖ زﯾ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫وﻫﺐ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﯾﻘﻮل‬
‫‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻫ ﻮ اﻟ ﺼﺎدق‬
‫اﻟﻤﺼﺪوق ) إن ﺧﻠﻖ أﺣﺪﻛﻢ ﯾﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ أﻣ ﻪ أرﺑﻌ ﯿﻦ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠﺔ ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻘ ﺔ ﻣﺜﻠ ﻪ ﺛ ﻢ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻀﻐﺔ‬
‫ﻣﺜﻠ ﻪ ﺛ ﻢ ﯾﺒﻌ ﺚ إﻟﯿ ﻪ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﯿ ﺆذن ﺑ ﺄرﺑﻊ ﻛﻠﻤ ﺎت ﻓﯿﻜﺘ ﺐ‬
‫رزﻗﻪ وأﺟﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﺷﻘﻲ أم ﺳﻌﯿﺪ ﺛﻢ ﯾ ﻨﻔﺦ ﻓﯿ ﻪ اﻟ ﺮوح‬
‫ﻓ ﺈن أﺣ ﺪﻛﻢ ﻟﯿﻌﻤ ﻞ ﺑﻌﻤ ﻞ أﻫ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺑﯿﻨﻬ ﺎ‬
‫وﺑﯿﻨ ﻪ إﻻ ذراع ﻓﯿ ﺴﺒﻖ ﻋﻠﯿ ﻪ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓﯿﻌﻤ ﻞ ﺑﻌﻤ ﻞ أﻫ ﻞ‬
‫اﻟﻨ ﺎر ﻓﯿ ﺪﺧﻞ اﻟﻨ ﺎر ‪ .‬وإن أﺣ ﺪﻛﻢ ﻟﯿﻌﻤ ﻞ ﺑﻌﻤ ﻞ أﻫ ﻞ اﻟﻨ ﺎر‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﺑﯿﻨﻬ ﺎ وﺑﯿﻨ ﻪ إﻻ ذراع ﻓﯿ ﺴﺒﻖ ﻋﻠﯿ ﻪ ) خ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ‪(2900‬‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh imam bukhari, imam‬‬
‫‪muslim, imam turmudzi, abu daud, dan ahmad hambal‬‬

‫‪113‬‬
‫‪dengan lafal yang berbeda selain itu hadist diatas sahih‬‬
‫‪dan bersambung sanadnya.‬‬

‫وﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﯿﺐ ‪:‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﺄرض ﻓ ﻼة ﺻ ﻠﻰ ﻋ ﻦ‬
‫ﯾﻤﯿﻨ ﻪ ﻣﻠ ﻚ وﻋ ﻦ ﺷ ﻤﺎﻟﻪ ﻣﻠ ﻚ ﻓ ﺈذا أذن وأﻗ ﺎم اﻟ ﺼﻼة أو‬
‫أﻗ ﺎم ﺻ ﻠﻰ وراءه ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ أﻣﺜ ﺎل اﻟﺠﺒ ﺎل )ط ‪: 1‬‬
‫‪(160‬‬
‫) ‪ ( 806‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺣ ﺴﻦ ﺑ ﻦ اﻟﺮﺑﯿ ﻊ وأﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺟ ﻮاس‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺣﻮص ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ رزﯾﻖ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻋ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس‬
‫ﻗﺎل ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺳ ﻤﻊ ﻧﻘﯿ ﻀﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻮﻗ ﻪ ﻓﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﻪ ﻓﻘ ﺎل ﻫ ﺬا ﺑ ﺎب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺢ اﻟﯿ ﻮم ﻟ ﻢ ﯾﻔ ﺘﺢ ﻗ ﻂ إﻻ اﻟﯿ ﻮم ﻓﻨ ﺰل ﻣﻨ ﻪ ﻣﻠ ﻚ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻣﻠﻚ ﻧﺰل إﻟﻰ اﻷرض ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻗﻂ إﻻ اﻟﯿﻮم ﻓﺴﻠﻢ‬
‫وﻗﺎل أﺑﺸﺮ ﺑﻨﻮرﯾﻦ أوﺗﯿﺘﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﺗﻬﻤ ﺎ ﻧﺒ ﻲ ﻗﺒﻠ ﻚ ﻓﺎﺗﺤ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب وﺧﻮاﺗﯿﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻟ ﻦ ﺗﻘ ﺮأ ﺑﺤ ﺮف ﻣﻨﻬﻤ ﺎ إﻻ‬
‫أﻋﻄﯿﺘﻪ ) م ﻣﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ‪(1339 , :‬‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh imam muslim,dan imam an-‬‬
‫‪nasa’I dengan lafal yang berbeda selain itu hadist diatas‬‬
‫‪sahih dan bersambung sanadnya.‬‬

‫ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺣ ﺪﺛﻨﻲ أﺑ ﻲ ﺛﻨ ﺎ روح ﺛﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ‬

‫ﺣﻔ ﺼﺔ ﺛﻨ ﺎ ﺑ ﻦ ﺷ ﻬﺎب ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‬
‫وأﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻏﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﯾ ﺮة ﻗ ﺎل ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﺴﺠﺪ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫‪114‬‬
‫ﻣﻼﺋﻜ ﺔ ﯾﻜﺘﺒ ﻮن ﻣﺠ ﻲء اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﺈذا ﺟﻠ ﺲ اﻹﻣ ﺎم ﻃﻮﯾ ﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ ﻓﺎﻟﻤﻬﺠﺮ ﻛﺎﻟﻤﻬﺪي ﺟ ﺰورا واﻟ ﺬي ﯾﻠﯿ ﻪ ﻛﻤﻬ ﺪي‬
‫اﻟﺒﻘ ﺮة واﻟ ﺬي ﯾﻠﯿ ﻪ ﻛﻤﻬ ﺪي اﻟ ﺸﺎة واﻟ ﺬي ﯾﻠﯿ ﻪ ﻛﻤﻬ ﺪي‬
‫)‪ 512 : 2‬اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ واﻟﺬي ﯾﻠﯿﻪ ﻛﻤﻬﺪي اﻟﺒﯿﻀﺔ‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh imam bukhari, imam‬‬
‫‪muslim, imam Turmudzi, abu daud, imam an-nasa’i,‬‬
‫‪ahmad hambal, imam malik dan sunan Addarimi dengan‬‬
‫‪lafal yang berbeda selain itu hadist diatas sahih dan‬‬
‫‪bersambung sanadnya.‬‬

‫أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻗﺎل ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌ ﺎذ ﺑ ﻦ ﻫ ﺸﺎم ﻗ ﺎل‬

‫ﺣ ﺪﺛﻨﻲ أﺑ ﻲ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة ﻋ ﻦ ﻗ ﺴﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ زﻫﯿ ﺮ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ﻫﺮﯾ ﺮة أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ :‬إذا ﺣ ﻀﺮ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻦ أﺗﺘ ﻪ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﺑﺤﺮﯾ ﺮة ﺑﯿ ﻀﺎء ﻓﯿﻘﻮﻟ ﻮن‬
‫اﺧﺮﺟﻲ راﺿﯿﺔ ﻣﺮﺿﯿﺎ ﻋﻨﻚ إﻟﻰ روح اﷲ ورﯾﺤﺎن ورب‬
‫ﻏﯿ ﺮ ﻏ ﻀﺒﺎن ﻓﺘﺨ ﺮج ﻛﺄﻃﯿ ﺐ رﯾ ﺢ اﻟﻤ ﺴﻚ ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻟﯿﻨﺎوﻟ ﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑﻌ ﻀﺎ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺄﺗﻮن ﺑ ﻪ ﺑ ﺎب اﻟ ﺴﻤﺎء‬
‫ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ أﻃﯿ ﺐ ﻫ ﺬه اﻟ ﺮﯾﺢ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءﺗﻜﻢ ﻣ ﻦ اﻷرض‬
‫ﻓﯿﺄﺗﻮن ﺑﻪ أرواح اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻠﻬﻢ أﺷﺪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﺑﻐﺎﺋﺒﻪ ﯾﻘﺪم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻓﻼن ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻓ ﻼن‬
‫ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن دﻋﻮه ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈذا ﻗ ﺎل أﻣ ﺎ أﺗ ﺎﻛﻢ‬
‫ﻗ ﺎﻟﻮا ذﻫ ﺐ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ أﻣ ﻪ اﻟﻬﺎوﯾ ﺔ وان اﻟﻜ ﺎﻓﺮ إذا اﺣﺘ ﻀﺮ‬
‫أﺗﺘ ﻪ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻌ ﺬاب ﺑﻤ ﺴﺢ ﻓﯿﻘﻮﻟ ﻮن اﺧﺮﺟ ﻲ ﺳ ﺎﺧﻄﺔ‬
‫ﻣ ﺴﺨﻮﻃﺎ ﻋﻠﯿ ﻚ إﻟ ﻰ ﻋ ﺬاب اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓﺘﺨ ﺮج ﻛ ﺄﻧﺘﻦ‬
‫رﯾﺢ ﺟﯿﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﻪ ﺑ ﺎب اﻷرض ﻓﯿﻘﻮﻟ ﻮن ﻣ ﺎ أﻧ ﺘﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﯾﺢ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﻪ أرواح اﻟﻜﻔﺎر ) ن‪ :‬ﺟﻨﺎﺋﺰ ‪(9‬‬
‫‪115‬‬
‫‪Hadis ini hanya diriwayatkan oleh imam an-nasa’I‬‬
‫‪walaupun demikian hadist diatas tergolong sahih karena‬‬
‫‪hadist tersebut diriwayatkan oleh orang – orang yang‬‬
‫‪tsiqah dan bersambung sanadnya.‬‬

‫ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﯾﻮﺳ ﻒ ﻗ ﺎل أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﻲ‬

‫ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟ ﺴﻤﺎن‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن رﺳ ﻮل اﷲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻏﺘ ﺴﻞ ﯾ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﻏ ﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﺛ ﻢ راح ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺮب‬
‫ﺑﺪﻧﺔ وﻣﻦ راح ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮب ﺑﻘﺮة وﻣﻦ‬
‫راح ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺮب ﻛﺒ ﺸﺎ أﻗ ﺮن وﻣ ﻦ راح ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺮب دﺟﺎﺟ ﺔ وﻣ ﻦ راح ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﻗ ﺮب ﺑﯿ ﻀﺔ ﻓ ﺈذا ﺧ ﺮج اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﺣﻀﺮت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﺬﻛﺮ) خ‪ :‬ﺟﻤﻌﺔ ‪(832‬‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Imam‬‬
‫‪Muslim, Imam Turmudzi, Abu Daud, Imam an-Nasa’i,‬‬
‫‪Ibnu Majah, Ahmad bin Hambal, Imam Malik dan sunan‬‬
‫‪Addarimi dengan lafal yang berbeda selain itu hadist‬‬
‫‪diatas sahih dan bersambung sanadnya.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻗﺘ ﺎدة‬
‫‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻲ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾ ﺪ ﺑ ﻦ زرﯾ ﻊ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺳ ﻌﯿﺪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻗﺘ ﺎدة ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ اﺑ ﻦ ﻋ ﻢ ﻧﺒ ﯿﻜﻢ ﯾﻌﻨ ﻲ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒ ﺎس رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪ :‬ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ) رأﯾﺖ ﻟﯿﻠﺔ أﺳﺮي ﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رﺟﻼ آدم ﻃﻮاﻻ‬
‫ﺟﻌﺪا ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺷﻨﻮءة ورأﯾﺖ ﻋﯿﺴﻰ رﺟﻼ ﻣﺮﺑﻮﻋﺎ‬
‫ﻣﺮﺑﻮع اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺮة واﻟﺒﯿﺎض ﺳﺒﻂ اﻟﺮأس ورأﯾ ﺖ‬
‫‪116‬‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر واﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ آﯾﺎت أراﻫﻦ اﷲ إﯾ ﺎه } ﻓ ﻼ‬
‫ ﻗ ﺎل أﻧ ﺲ وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮة ﻋ ﻦ‬. ( { ‫ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟﻘﺎﺋ ﻪ‬
‫اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ) ﺗﺤ ﺮس اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬
(3 ‫ ج‬3067: ‫ ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻖ‬:‫ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل) ﺑﺨﺎرى‬
Hadis ini juga diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam
kitab ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬, ‫ﺑﺎب ﺻﻔﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‬
juz IV: 2337 dan Abu Daud dengan lafal yang berbeda
selain itu hadist diatas sahih dan bersambung sanadnya.

C. Jumlah Malaikat
Tidak ada yang mengetahui secara pasti berapa
jumlah malaikat, namun dalam hadis disebutkan
mengenai jumlah malaikat yang ada ketika menjalankan
tugasnya seperi yang disebutkan pada hadis:
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬: ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﺎﻫﻠﻲ ﻋﻦ ﺷﻘﯿﻖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﯾ ﺆﺗﻰ ﺑﺠﻬ ﻨﻢ ﯾﻮﻣﺌ ﺬ ﻟﻬ ﺎ ﺳ ﺒﻌﻮن‬
: ‫أﻟﻒ زﻣﺎم ﻣﻊ ﻛﻞ زﻣ ﺎم ﺳ ﺒﻌﻮن أﻟ ﻒ ﻣﻠ ﻚ ﯾﺠﺮوﻧﻬ ﺎ) م‬
( 2183 ‫ ص‬4 ‫ج‬
Jumlah tersebut bukanlah angka nominal yang maksimal
atau minimal. Dan dalam al-Quran sendiri ditegaskan :
100
‫وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻨﻮد رﺑﻚ إﻻ ﻫﻮ‬...
Tidak ada yang mengetahui tentara-tentara Tuhanmu
melainkan Dia
Jumlah-jumlah yang disebutkan tersebut
menggambarkan betapa banyaknya jumlah malaikat dan
tidak dapat dihitung kecuali Allah swt.

100
Q.S. al-Muddatsir: 31

117
D. Macam-Macam Malaikat dan Fungsinya.
Malaikat adalah hamba Allah yang dimuliakan
dan utusan Allah yang dipercaya. Allah menciptakan
mereka khusus untuk beribadah kepadaNya. Mereka juga
bermacam-macam dan masing-masing mempunyai tugas-
tugas khusus. Dalam al-Qur’an disebutkan disebutkan
beberapa nama malaikat seperti Jibril, Mikail, dan Israfil.
Dan ada pula yang hanya disebutkan fungsinya.
Sedangkan dalam hadis kebanyakan yang disebutkan
adalah fungsinya, adapun malaikat yang disebutkan
namanya hanyalah malaikat Jibril, munkar dan Nakir.
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﯿ ﺖ ﻓ ﻰ ﻗﺒ ﺮه ﻓﯿﻘﻌﺪاﻧ ﻪ )رواه‬
(‫اﻟﺪﯾﻠﻤﻰ‬
Dikatakan bahwa ada beberapa malaikat yang bertugas di
dunia dan itu tidak terhitung jumlahnya kecuali Allah
swt, ada malaikat yang bertugas di laut, gunung, dan
udara, ada juga yang bertugas di alam ruh sperti
memikul’Arsy, bertasbih kepada Allah, memberi salam
kepada ahli surga dan ahli neraka.
Adapun fungsi-fungsi dan tugas malaikat yang
disebutkan dalam hadis yaitu:
1. Mengawasi manusia atas perbuatan-perbuatannya di
dunia
Malaikat-malaikat selalu berada disamping manusia
dan melihat serta melaporkan apa saja yang dilakukan
oleh manusia, seperti dalam hadis :
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺰﻧ ﺎد‬
‫ﻋﻦ اﻷﻋ ﺮج ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻫﺮﯾ ﺮة أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻠﻬ ﻢ‬
‫ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﯾﺘﻌ ﺎﻗﺒﻮن ﻓ ﯿﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ وﻣﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬ ﺎر وﯾﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟﻔﺠ ﺮ وﺻ ﻼة اﻟﻌ ﺼﺮ ﺛ ﻢ‬

118
‫ﯾﻌ ﺮج اﻟ ﺬﯾﻦ ﺑ ﺎﺗﻮا ﻓ ﯿﻜﻢ ﻓﯿ ﺴﺄﻟﻬﻢ وﻫ ﻮ أﻋﻠ ﻢ ﺑﻬ ﻢ ﻛﯿ ﻒ‬
‫ﺗ ﺮﻛﺘﻢ ﻋﺒ ﺎدي ﻓﯿﻘﻮﻟ ﻮن ﺗﺮﻛﻨ ﺎﻫﻢ وﻫ ﻢ ﯾ ﺼﻠﻮن وأﺗﯿﻨ ﺎﻫﻢ‬
‫‪101‬‬
‫وﻫﻢ ﯾﺼﻠﻮن ‪.‬‬
‫‪2. Mendoakan orang-orang yang melakukan kebaikan‬‬
‫‪Malaikat juga ada ketika orang-orang melakukan‬‬
‫‪kebaikan serta mendoakan mereka, dalam hadis‬‬
‫‪dikatakan :‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑ ﻦ ﯾﺤﯿ ﻰ اﻟﺘﻤﯿﻤ ﻲ وأﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﺷ ﯿﺒﺔ‬
‫وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻼء اﻟﻬﻤ ﺪاﻧﻲ ﺣ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة ﻗ ﺎل‪:‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻛﺮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛ ﺮب اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻧﻔ ﺲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻛﺮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﺮب ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‬
‫وﻣﻦ ﯾﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺴﺮ ﯾﺴﺮ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة‬
‫وﻣﻦ ﺳﺘﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﺘﺮه اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة واﷲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻋﻮن أﺧﯿﻪ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﯾﻘ ﺎ‬
‫ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺳ ﻬﻞ اﷲ ﻟ ﻪ ﺑ ﻪ ﻃﺮﯾﻘ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻨ ﺔ وﻣ ﺎ‬
‫اﺟﺘﻤ ﻊ ﻗ ﻮم ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﻮت اﷲ ﯾﺘﻠ ﻮن ﻛﺘ ﺎب اﷲ‬
‫وﯾﺘﺪارﺳ ﻮﻧﻪ ﺑﯿ ﻨﻬﻢ إﻻ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠ ﯿﻬﻢ اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ وﻏ ﺸﯿﺘﻬﻢ‬

‫‪101‬‬
‫‪Hadis ini memiliki 10 jalur, diantaranya diriwayatkan oleh‬‬
‫‪Bukhari dalam kitab mawaqit as-shalah 522, Muslim dalam kitab‬‬
‫‪masajid dan mawadhi’ as-shalah bab fadhlu shalatay as-subh wal asr‬‬
‫‪wal muhafadzatu ‘alaihima : 1001, an-Nasai dalam kitab as-Shalah‬‬
‫‪(21): 481, Imam Ahmad 2: 205, 312. Tidak ada perbedaan lafadz‬‬
‫‪serta memiliki ketersambungan sanad, shahih dari segi matan dan‬‬
‫‪sanad‬‬

‫‪119‬‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺣﻔﺘﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وذﻛ ﺮﻫﻢ اﷲ ﻓ ﯿﻤﻦ ﻋﻨ ﺪه وﻣ ﻦ‬
102
‫ﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻢ ﯾﺴﺮع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ‬
3. Menyampaikan Wahyu

E. Kemampuan Malaikat.
Dari al-Qur’an dan as-Sunnah ditemukan
banyak keterangan tentang kemampuan malaikat, antara
lain adalah:
1. Mampu berbentuk sebagai manusia.
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Muslim
melalui ‘umar ibn khaththab yang intinya jibril datang
kepada Nabi Muhammad saw. Dalam bentuk manusia,
menanyakan aneka pertanyaan dalam rangka mengajar
para sahabat Nabi tentang prinsip-prinsip ajaran islam.
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ذات ﯾ ﻮم إذ ﻃﻠ ﻊ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ رﺟ ﻞ‬
‫ﺷﺪﯾﺪ ﺑﯿﺎض اﻟﺜﯿﺎب ﺷﺪﯾﺪ ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﯾ ﺮى ﻋﻠﯿ ﻪ أﺛ ﺮ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺳﻨﺪ رﻛﺒﺘﯿﻪ إﻟﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﻪ ووﺿ ﻊ ﻛﻔﯿ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻓﺨﺬﯾﻪ وﻗﺎل ﯾ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺧﺒﺮﻧ ﻲ ﻋ ﻦ اﻹﺳ ﻼم ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﻹﺳ ﻼم أن ﺗ ﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ‬
‫اﷲ وأن ﻣﺤﻤ ﺪا رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺗﻘ ﯿﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة وﺗﺆﺗﻲ اﻟﺰﻛ ﺎة وﺗ ﺼﻮم رﻣ ﻀﺎن وﺗﺤ ﺞ اﻟﺒﯿ ﺖ إن‬
‫اﺳ ﺘﻄﻌﺖ إﻟﯿ ﻪ ﺳ ﺒﯿﻼ ﻗ ﺎل ﺻ ﺪﻗﺖ ﻗ ﺎل ﻓﻌﺠﺒﻨ ﺎ ﻟ ﻪ ﯾ ﺴﺄﻟﻪ‬
102
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam kitab
zikir dan doa bab fadl al-ijtima’i ‘ala tilawah al-Quran wa ‘ala
al-zikr:2699 dengan sanad dan matan yang shahih.

120
‫وﯾ ﺼﺪﻗﻪ ﻗ ﺎل ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋ ﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻗ ﺎل أن ﺗ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ‬
‫وﻣﻼﺋﻜﺘ ﻪ وﻛﺘﺒ ﻪ ورﺳ ﻠﻪ واﻟﯿ ﻮم اﻵﺧ ﺮ وﺗ ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر‬
‫ﺧﯿﺮه وﺷﺮه ﻗﺎل ﺻﺪﻗﺖ ﻗﺎل ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋ ﻦ اﻹﺣ ﺴﺎن ﻗ ﺎل‬
‫أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧ ﻚ ﺗ ﺮاه ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗ ﺮاه ﻓﺈﻧ ﻪ ﯾ ﺮاك ﻗ ﺎل‬
‫ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗ ﺎل ﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺆول ﻋﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺄﻋﻠﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ أﻣﺎرﺗﻬﺎ ﻗﺎل أن ﺗﻠﺪ اﻷﻣﺔ رﺑﺘﻬ ﺎ‬
‫وأن ﺗﺮى اﻟﺤﻔﺎة اﻟﻌﺮاة اﻟﻌﺎﻟﺔ رﻋﺎء اﻟﺸﺎء ﯾﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻨﯿ ﺎن ﻗ ﺎل ﺛ ﻢ اﻧﻄﻠ ﻖ ﻓﻠﺒﺜ ﺖ ﻣﻠﯿ ﺎ ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ﯾ ﺎ ﻋﻤ ﺮ‬
‫أﺗ ﺪري ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ ؟ ﻗﻠ ﺖ اﷲ ورﺳ ﻮﻟﻪ أﻋﻠ ﻢ ﻗ ﺎل ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ أﺗﺎﻛﻢ ﯾﻌﻠﻤﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ‬

Dari al-Qur’an ditemukan sekian ayat yang

menjelaskan, bahwa malaikat berbentuk manusia. Nabi
ibrahim as pernah dikunjungi oleh malaikat berbentuk
manusia. Ketika itu beliau menghidangkan makanan buat
mereka sambil berkata:
Dikutip dari M. Quraish shihab bahwa sanya
beliau tidak menemukan dalam al-Qur’an ataupun as-
Sunnah riwayat yang menunjukkan bahwa malaikat baik
Jibril maupun selainnya mampu menjelmakan diri dalam
bentuk selain manusia.
2. Tidak makan dan minum.
Dalam Al-Qur’an ditemukan kisah Nabi ibrahim
as, yang menyuguhkan makanan buat para malaikat:
“ maka tatkala dilihatnya tangan mereka tidak
menjamahnya ibrahimmemandang aneh atas
perbuatan mereka, dan merasa takut kepada
mereka. Malaikat itu berkata: “ jangan kamu

121
 takut, sesungguhnya kami adalah ( malaikat-
malaikat) yang diutus kepada kaum Luth”.103
Dalam hadist ditemukan penjelasan, bahwa
jangankan makan, aroma beberapa jenis makanan pun
sangattidak disukai oleh para malaikat. Imam Bukhari
dan muslim meriwayatkan, bahwa Nabi saw. melarang
mereka yang “membawa” aroma bawang merah atau
bawang putih untuk mendekat mesjid.
3. Tidak berjenis kelamin.
Kaum musyrikin menduga, bahkan percaya
bahwa para malaikat berjenis kelamin wanita, sebagaima
yang dikisahkan dalam Al-Qur’an:
“mereka menjadikan malaikat-malaikat yang
mereka itu adalah hamba-hamba Allah Yang
maha pemurah, sebagai orang-orang perempuan.
Apakah mereka menyaksikan penciptaan
malaikat-malaikat itu? Kelak akan dituliskan
persaksian mereka dan mereka akan dimintai
pertanggung jawaban.”104
Demikianlah Allah membantah keyakian mereka
sekaligus membantah, bahwa kalau mereka tidak berjenis
kelamin, maka mereka pun tidak memiliki nafsu seksual
dengan demikian mereka tidak berhubungan seks, dan
tidak beranak cucu. I
4. Tidak jemuh beribadah dan tidak juga letih dan tidak
berbuat dosa.
Kecendrugan Malaikat sangat berbeda dengan
jin dan Manusia yang dianugrahi nafsu, kecendrugan
malaikat yang tercipta dari cahaya itu adalah
kecendrugan ruhani, oleh karena tidak mengherankan

103
( QS. Hud (11):70)
104
( QS.az-Zukhruf (43): 19)

122
jika aktifitas mereka itu hanya berkisar pad pengabdian
dan ibadh kepada Allah. Al-Qur’an melukiskan
melukiskan keadaan mereka antara lain, bahwa mereka:
“Tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang
diperintahkan-Nya kepada mereka dan selal
105
mengerjakan apa yang diperintahkan.”
5. Gagah.
Al-Qur’an menginformasi, bahwa malaikat
jibril(‫ ) ذوﻣ ﺮة ﻓﺎﺳ ﺘﻮى‬dzu mirrah ( QS. an-Najm (53): 6).
Kata mirrah dipahami oleh banyak ulama dalam arti106

105
( QS. At-Tahrim (66:6)
106
M. Quraish Shihab, Op.cit. hal. 204

123
 BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Setelah membahas dan memahami hadis-hadis
yang berkaitan dengan malaikat maka dapat diambil
kesimpulan bahwa :
1. Malaikat adalah makhluk gaib yang diciptakan dari
cahaya dan selalu taat kepada Allah. Namun tidak ada
satupun hadis yang menjelaskan tentang hakikat
malaikat terlebih lagi dari al-Quran dan beriman
kepada mereka adalah wajib karena termasuk dalam
rukun iman
2. Malaikat adalah makhluk- makhluk gaib yang tidak
dapat diketahui hakikatnya, namun harus dipercayai
wujudnya karena dari Al-Qur’an tidak ditemukan
isyarat dekat atau jauh tentang ini.
3. Hadis-hadis yang berkaitan dengan malaikat lebih
banyak menerangkan fungsi dan tugas-tugasnya
4. Jumlah malaikat sangat banyak dan tidak dapat
dihitung kecuali Allah swt. dan masing-masing
memiliki tugas.

124
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Quranul Karim

Ilyas Yunahar, Kuliah Aqidah Islam, LPPI UMY,

Yogyakarta, 2004

Shihab Quraish, Yang Tersembunyi (Jin, Iblis, Setan dan

Malaikat), Lentera Hati, Jakarta, 2002

Al-Baihaqi, Syu’abul Iman, _____________

As-Suyuthi Imam Jalaluddin , Menjelajah Alam Malaikat

(terj.), Pustaka Hidayah, Bandung, 2005

125
 Tugas Makalah Kelompok
Mata kuliah : Hadis Maudhu’i

RASUL

Disusun oleh :

Muhammad
Firman

TAFSIR HADIS PROGRAM KHUSUS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2008

126
 PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dua sumber pokok ajaran Islam yaitu al-Qur’an
dan Hadis datang secara universal dan berangsur-angsur.
Ajaran yang terkandung dalam keduanya sangat erat
kaitannya dengan kondisi dan situasi kemunculannya,
sehingga dalam memahaminya membutuhkan
pemahaman yang komprehensif. Hadis, sebagaimana al-
Qur’an, juga terdapat banyak topik-topik yang sangat
urgen didekati dengan metode tematik. Dengan
pendekatan tematik ini akan sangat membantu
memperoleh sebuah kesimpulan dan pemahaman yang
komprehensif baik yang terkait dengan defenisi, maksud
dan hukum yang terkandung di dalamnya. Salah satu
topik yang akan dibahas dalam makalah ini yaitu hadis-
hadis yang terkait dengan rasul.
Status sebagai Rasul ataupun Nabi, tidak bisa
diusahakan oleh siapapun. Jika seseorang misalnya
menghabiskan seluruh waktunya untuk beribadah dan
meninggalkan segala macam kesenangan dunia dengan
harapan mudah-mudahan diangkat menjadi Rasul, tentu
harapannya itu akan sia-sia belaka. Sebab status itu
hanyalah semata-mata pemberian allah SWT. Allahlah
yang memilih dan menentukan siapa (Nabi) yang akan
diangkat-Nya menjadi Rasul atau hanya menjadi Nabi
Saja.

127
B. Rumusan Masalah
Dari paparan tentang Rasul tersebut diatas, maka
pemakalah akan mengambil setidaknya dua rumusan
masalah, sebagai berikut:
1. Apa yang dimaksud dengan Rasul dan apa
bedanya dengan Nabi?
2. Apa saja teks Hadis tentang Rasul ?

128
 PEMBAHASAN
A. Pengertian Rasul
Rasul dalam bahasa Arab berasal dari kata ‫ أرﺳﻞ‬-
‫إرﺳﺎﻻ – ﯾﺮﺳﻞ‬107 yang berarti mengutus, mengirim
pesuruh. Diambil dari ungakapan ‫( ﺟﺎءت اﻹﺑﻞ رﺳﻼ‬unta
yang datang secara beririgan), Rasul yaitu orang yang
mengikuti berita-berita orang yang mengutusnya.108
Dalam hal ini, seorang Rasul adalah seorang yang diutus
oleh Allah SWT. Untuk menyampaikan misi, pesan (al-
Risalah).
Secara terminologis Rasul adalah manusia biasa,
laki-laki, yang dipilih oleh Allah SWT. untuk menerima
wahyu. Apabila tidak diiringi dengan kewajiban
menyampaikannya atau membawa satu misi tertentu,
maka dia disebut Nabi (saja). Namun bila diiringi dengan
kewajiban menyampaikan atau membawa misi (al-
Risalah) tertentu, maka dia disebut (juga) dengan Rasul.
Jadi setiap Rasul adalah Nabi, tetapi tidak setiap Nabi
adalah Rasul. 109
Sebagaimana manusia biasa lainnya, Rasul pun
hidup seperti kebanyakan manusia yaitu makan, minum,
tidur, berjalan-jalan, kawin, punya anak, merasa sakit,

107
Lihat kamus Arab-Indonesia karangan prof. Mahmud
Yunus, terbitan hirakarya agung tahun 1411 H/1990 M. halm. 115
dan 127.
108
--- Al-Tauhid li al-shaffits al-Tsani al-‘Ali,
diterjemahkan oleh Agus Hasan Bashori, Jakarta: Darul Haq, 1998,
hlm.83
109
Yunahar Ilyas, Kuliah Aqidah Islam, Yogyakarta:
Lembaga Pengkajian Dan Penelitian Islam, cet. Ke-delapan 2004,
hlm.129, dikutip dari ---al-Jazairy, 1987, hlm. 258-259

129
senang, kuat, lemah, mati dan sifat-sifat manusiawi
lainnya. Dalam hal ini Allah AWT. Berfirman:

       

...     

“Dan kami tidak mengutus rasul-rasul sebelummu,
melainkan mereka sungguh memakan makanan dan berjalan
di pasar-pasar..”110

...         
“Dan Sesungguhnya kami Telah mengutus beberapa Rasul
sebelum kamu dan kami memberikan kepada mereka isteri-isteri dan
keturunan”111

B. Pebedaan Antara Nabi da Rasul

1. Kenabian (nubuwah) adalah syarat kerasulan
(risalah). Maka tidak bisa menjadi Rasul orang
yang bukan Nabi. Kenabian lebih umum dari
kerasulan. Setiap rasul pasti nabi, tetapi tidak
setiap nabi adalah rasul.
2. Rasul membawa risalah kepada orang (kamu)
yang tidak mengerti tentang agama dan syariat
Allah; atau kepada kamu yang telah mengubah
syariat dan agama, untuk mengajari mereka atau
mengembalikan mereka ke dalam syariat allah.
Dia adalah hakim bagi mereka. Sedangkan nabi

110
QS. Al-Furqan 25: 20
111
QS. Al-Ra’d 13: 38

130
 ‫‪diutus dengan dakwah kepada syariat nabi/rasul‬‬
‫‪sebelumnya.‬‬
‫‪C. Hadis-hadis Yang terkait‬‬
‫‪Setelah melakukan penelitian dalam beberapa‬‬
‫‪kitab Hadis, khususnya al-Kutub al-Tis’ah baik melalui‬‬
‫‪al-Mu’jam al-Mufahras li al-Ahadis maupun melalui‬‬
‫‪program CD Hadis, maka di antara Hadis-hadis yang‬‬
‫‪terkait dengan Rasul adalah sebagai berikut:‬‬
‫‪ .1‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ وﻛﯿﻊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ‬
‫ﻣﻜﺤﻮل ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻦ أﺑﻲ أﯾﻮب ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ أرﺑﻊ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎء واﻟﺘﻌﻄﺮ‬
‫واﻟﺴﻮاك واﻟﻨﻜﺎح ﻗﺎل وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﺛﻮﺑﺎن واﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وأﺑﻲ ﻧﺠﯿﺢ وﺟﺎﺑﺮ‬
‫وﻋﻜﺎف ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ أﯾﻮب ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﺧﺪاش اﻟﺒﻐﺪادي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻦ أﺑﻲ أﯾﻮب ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﺤﻮ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﻔﺺ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ وروى‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻫﺸﯿﻢ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ وأﺑﻮ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫وﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻋﻦ أﺑﻲ أﯾﻮب وﻟﻢ‬
‫ﯾﺬﻛﺮوا ﻓﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺸﻤﺎل وﺣﺪﯾﺚ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﯿﺎث وﻋﺒﺎد‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻮام أﺻﺢ‬
‫‪Hadis tersebut di atas terkait dengan tradisi para‬‬
‫‪Rasul. Hadis ini diriwayatkan dalam Sunan al-Tirmizi,‬‬
‫‪Kitab al-Nikah,nomor hadis 1000 dan musnad Ahmad,‬‬
‫‪kitab baqi musnad al-anshar, nomor hadis 22478.‬‬
‫‪ .2‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ ﺛﻨﺎ ﯾﺰﯾﺪ أﻧﺎ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﺸﺨﺎش ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻗﺎل ﺛﻢ‬
‫أﺗﯿﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫‪131‬‬
‫ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ أﺑﺎ ذر وﻫﻞ ﺻﻠﯿﺖ ﻗﻠﺖ ﻻ ﻗﺎل ﻗﻢ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻘﻤﺖ ﻓﺼﻠﯿﺖ ﺛﻢ أﺗﯿﺘﻪ ﻓﺠﻠﺴﺖ إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﯾﺎ أﺑﺎ ذر‬
‫اﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ وﻫﻞ ﻟﻺﻧﺲ ﻣﻦ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﯾﺎ أﺑﺎ ذر أﻻ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻨﺰ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﺑﻠﻰ ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻗﺎل ﻗﻞ ﻻ‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﻓﻤﺎ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ﺧﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أﻛﺜﺮ وﻣﻦ ﺷﺎء‬
‫أﻗﻞ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ اﻟﺼﯿﺎم ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻓﺮض ﻣﺠﺰىء ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﺎل أﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ وﻋﻨﺪ‬
‫اﷲ ﻣﺰﯾﺪ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ أﯾﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﺟﻬﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻞ‬
‫أو ﺳﺮ إﻟﻰ واﻟﺤﺎﺻﻞ ﻗﻠﺖ ﻓﺄي ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﯿﻚ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻗﺎل اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻢ اﻵﯾﺔ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻓﺄي اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻛﺎن أول ﻗﺎل آدم ﻗﻠﺖ أو ﻧﺒﻲ ﻛﺎن ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﻗﺎل ﻧﺒﻲ ﻣﻜﻠﻢ ﻗﻠﺖ ﻓﻜﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺟﻤﺎ ﻏﻔﯿﺮ‬
‫‪Hadis tersebut di atas terkait dengan jumlah‬‬
‫‪Rasul-rasul. Hadis ini diriwayatkan dalam musnad ahmad‬‬
‫‪bin Hanbal sebanyak tiga kali, masing-masing terdapat‬‬
‫‪dalam Juz 5, halm 178, 179,dan 265:‬‬
‫‪ .3‬وﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻮ ﻛﺮﯾﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻓﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎزم ﻋﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻫﺮﯾﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ أﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس إن اﷲ ﻃﯿﺐ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﯿﺒﺎ وإن اﷲ أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺎ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻓﻘﺎل ) ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت‬
‫واﻋﻤﻠﻮا ﺻﺎﻟﺤﺎ إﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﯿﻢ ( وﻗﺎل ) ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫آﻣﻨﻮا ﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺎت ﻣﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ ( ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻄﯿﻞ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ أﺷﻌﺚ أﻏﺒﺮ ﯾﻤﺪ ﯾﺪﯾﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﯾﺎ رب ﯾﺎ رب‬

‫‪132‬‬
‫وﻣﻄﻌﻤﻪ ﺣﺮام وﻣﺸﺮﺑﻪ ﺣﺮام وﻣﻠﺒﺴﻪ ﺣﺮام وﻏﺬي ﺑﺎﻟﺤﺮام‬
‫ﻓﺄﻧﻰ ﯾﺴﺘﺠﺎب ﻟﺬﻟﻚ‬
‫‪Hadis tersebut di atas terkait dengan perintah‬‬
‫‪kepada orang-orang mukmin untuk memakan makanan‬‬
‫‪yang baik-baik dan beramal saleh, sebagaimana hal itu‬‬
‫‪telah diperintahkan kepada Rasul-rasul terdahulu. Hidis‬‬
‫‪ini diriwayatkan dalam Sahih Bukhari, kitab al-Zakah,‬‬
‫‪nomor hadis 1686, Sunan al-Tirmizi, kitab tafsir al-‬‬
‫‪Qur’an, nomor hadis 2915, Musnad Ahmad, Kitab Baqi‬‬
‫‪Musnad al-Mukatssirin, nomor hadis 7998, dan Sunan al-‬‬
‫‪Darimi, kitab al-Riqaq, nomor hadis 2601:‬‬
‫‪ .4‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﯾﺮي وأﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻀﯿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺠﺤﺪري واﻟﻠﻔﻆ ﻷﺑﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺎﻻ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ وراد ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻟﻮ رأﯾﺖ رﺟﻼ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻲ‬
‫ﻟﻀﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﺼﻔﺢ ﻋﻨﻪ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل أﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮة ﺳﻌﺪ ﻓﻮاﷲ ﻷﻧﺎ أﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ واﷲ أﻏﯿﺮ ﻣﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﯿﺮة اﷲ ﺣﺮم اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ وﻻ ﺷﺨﺺ أﻏﯿﺮ ﻣﻦ اﷲ وﻻ ﺷﺨﺺ أﺣﺐ إﻟﯿﻪ‬
‫اﻟﻌﺬر ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺚ اﷲ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ‬
‫وﻣﻨﺬرﯾﻦ وﻻ ﺷﺨﺺ أﺣﺐ إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺪﺣﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬
‫وﻋﺪ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ و ﺣﺪﺛﻨﺎه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﻦ زاﺋﺪة ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺜﻠﻪ‬
‫وﻗﺎل ﻏﯿﺮ ﻣﺼﻔﺢ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫‪Hadis tersebut di atas terkait dengan salah satu‬‬
‫‪sebab diutusnya para rasul. Hadis tersebut diriwayatkan‬‬
‫‪dalam Sahih Muslim, Kitab Li’an (tanpa bab), hadis-17,‬‬
‫‪dan Musnad Ahmad bin Hanbal, Jilid-4, halm. 248.‬‬
‫‪ .5‬ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﯾﺘﺮاءﯾﻮن أﻫﻞ اﻟﻐﺮف ﻣﻦ‬
‫‪133‬‬
‫ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺮاءﯾﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري اﻟﻐﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻷﻓﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق أو اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﻨﺎزل اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﻠﻐﻬﺎ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﺑﯿﺪه رﺟﺎل آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‬
‫‪Hadis tersebut di atas terkait dengan kedudukan‬‬
‫‪para penghuni surga sama dengan kedudukan para Nabi.‬‬
‫‪Hadis tersebut diriwayatkan dalam Sahih Bukhari: kitab‬‬
‫‪Bad’ al-Khalq, nomor hadis 3016, kitab al-Riqaq, nomor‬‬
‫‪hadis 6071, Sahih Muslim: Kitab al-Jannah wa sifah‬‬
‫‪na’imiha wa Ahliha, nomor hadis 5059, Musnad Ahmad:‬‬
‫‪kitab Baqi Musnad al-Anshar, nomor hadis 21806, dan‬‬
‫‪Sunan al-Darimi: Kitab al-Riqaq, nomor hadis 2709.‬‬
‫‪ .6‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﻤﻌﯿﻞ ﺑﻦ ﻗﻌﻨﺐ أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺮادة اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻮاري ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻗﺮة ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أن رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ دﻋﺎ ﺑﻤﺎء ﻓﺘﻮﺿﺄ ﻣﺮة ﻣﺮة ﻓﻘﺎل ﻫﺬا‬
‫وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻮﺿﻮء أو ﻗﺎل وﺿﻮء ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄه ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﷲ ﻟﻪ‬
‫ﺻﻼة ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻫﺬا وﺿﻮء ﻣﻦ ﺗﻮﺿﺄه‬
‫أﻋﻄﺎه اﷲ ﻛﻔﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﺛﻢ ﺗﻮﺿﺄ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا‬
‫وﺿﻮﺋﻲ ووﺿﻮء اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ‬
‫‪Hadis tersebut di atas terkait dengan sifat‬‬
‫‪berwudu para Rasul. Hadis ini hanya diriwayatkan dalam‬‬
‫‪Sunan Ibn Majah: kitab Taharah wa Sunaniha, nomor‬‬
‫‪hadis 414.‬‬
‫‪ .7‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺼﺮى ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﻀﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ رﺑﯿﻌﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ‪ -‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﺧﺒﺎب‬
‫ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻰ اﻟﺪﺋﻞ ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻰ رﺑﺎح ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ أن اﻟﻨﺒﻰ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل ‪ »:‬أﻧﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ‬

‫‪134‬‬
‫ وأﻧﺎ أول ﺷﺎﻓﻊ وأول‬، ‫ وأﻧﺎ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﻻ ﻓﺨﺮ‬، ‫وﻻ ﻓﺨﺮ‬
.« ‫ﻣﺸﻔﻊ وﻻ ﻓﺨﺮ‬
Hadis tersebut di atas terkait dengan
kedudukan Rasulullah SAW sebagai penghulu para Nabi
dan Rasul. Hadis ini diriwayatkan dalam Sunan al-
Darimi kitab Ittihaf, nomor hadis 2960.

PENUTUP
Makalah yang disajikan apa adanya ini masih
sangat jauh dari yang diharapkan karena masih banyak
yang perlu dikaji termasuk status hadis-hadis yang
dilampirkan dan masih banyak lagi masalah-maslah
penting yang terkait dengan Rasul yang tidak sempat
diangkat di dalamnya karena keterbatasan waktu dan
kemampuan. Bagaimanapun usaha yang dikerahkan
Kesempurnaan hanyalah milik-Nya.

135
 Tugas Makalah Kelompok
Mata kuliah : Hadis Maudhu’i

HARI AKHIRAT

Disusun oleh :

MURDANI

TAFSIR HADIS PROGRAM KHUSUS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2008

136
 PENDAHULUAN
A. Latar belakang
al-Qur’an dan al-Hadits adalah dua peta
kehidupan bagi manusia, yang jika ia mengikuti
petunjuk-petunjuk yang terdapat dalan kedua peta
kehidupan itu maka ia akan tetap berada dalam hidayah
Tuhan yang akan membawanya menuju kebahagiaan
yang sejati. Salah satu ajaran yang terdapat dalam kedua
peta kehidupan itu ialah, bahwasanya seorang mu’min
dituntut untuk ber’iman akan adanya kehidupan setelah
kehidupan di dunia ini yang disebut sebagai hari akhirat.
Kehidupan akhirat adalah suatu hal yang abstrak bagi
manusia, karena memang ia merupakan salah satu dari
sekian banyak rahasia Allah.
Namun demikan, Allah Yang Maha Pemberi
Petunjuk melalui Nabi-nya yang berfugsi sebagai rahmat
bagi seluruh alam, telah memberikan gambaran-
gambaran tentang kejadian-kejadian atau hal-hal yang
ada kaitannya dengan akhirat, hal ini bisa kita ketahui
dari banyaknya ayat-ayat maupun hadis-hadis Nabi yang
bercerita tentang akhirat. Adanya hari akhirat, bukanlah
suatu hal yang sia-sia karena dengan adanya hari itu
sebagai tempat dimana Allah akan memberikan balasan
serta hukuman yang benar-benar adil tanpa ada yang
didzalimi, maka manusia akan terobsesi untuk terus
melakukan kebaikan agar mendapatkan balasan yang
baik pula pada hari itu, serta merasa khawatir jika
melakukan kesalahan terutama kesalahan yang terkait
dengan manusia, karena ia meyakini bahwa ia pasti akan
dibalas dengan balasan yang setimpal dengan perbuatan
buruk yang telah dilakukannya di dunia.112
112
Lihat Surat al-Zalzalah(99):7-8.

137
 Akan tetapi, tetap tak dapat dipungkiri bahwa
walaupun bagaimana al-Qur’an dan al-Hadits
memperingatkan bahaya serta ancaman yang pasti terjadi
di akhirat, tentu tetap akan ada orang-orang yang tidak
percaya atau kafir akan hari akhirat. semua itu tentunya
tak lepas dari kecintaan mereka terhadap kehidupan
dunia yang terlalu berlebihan, sehingga dianggapnya
bahwa kehidupan akhirat hanyalah omong kosong
belaka, hal ini sejalan dengan apa yang terdapat dalam al-
Qur’an surat al-Rum(30):12-16. dan juga dalam surat
Luqman(31): 23-25 dimana dalam kedua ayat itu
disebutkan bahwa memang ada orang-orang kafir yang
mendustakan akhirat, bahkan khusus dalam surat
Luqman Allah berfirman bahwa Allah Maha Mengetahui
segala isi hati (orang-orang yang mendustakan datangnya
hari itu). Dengan kata lain, bagaimana pun orang
berusaha untuk mengingkari hari akhirat tetapi hari itu
tetap akan ada. Dan agar kita tambah yakin akan hal itu,
salah satu hal yang bisa dilakukan ialah dengan kembali
kepada al-Qur’an dan al-Hadits yang berbicara tentang
hal tersebut.
B. Rumusan masalah
Dari paparan tentang hari akhirat tersebut
diatas, maka pemakalah akan mengambil setidaknya dua
rumusan masalah, sebagai berikut:
1. Apakah itu Akhirat?
2. Apa saja yang akan terjadi di akhirat menurut
hadis-hadis Nabi?

138
 PEMBAHASAN

A. Pengertian dan nama-nama Akhirat

Kata akhirat berasal dari bahasa arab yang akar
katanya terdiri dari tiga huruf yaitu “a”, “kha”, dan “ra”
yang berarti “lawan dari kata “yang telah lalu”, juga bisa
diartikan sebagai lawan kata “yang pertama”, dan bisa
juga diartikan sebagai sesuatu yang lamban, pelan,
terlambat, tertinggal di belakang, terbelakang, yang lain
atau yang akhir. 113 Di dalam Ensiklopedi Islam sendiri
disebutkan sebuah defenisi tentang akhirat yang tidak
jauh beda dari asal katanya dengan mengatakan bahwa
akhirat adalah sebuah kata yang berbentuk muannats
(kata benda jenis wanita) dari kata al-akhir yang berarti
“sesuatu yang datang kemudian, yang akan datang, atau
yang penghabisan.” Selain itu, akhirat juga bisa bisa
diartikan sebagai sebuah alam yang kekal dan abadi yang
diciptakan Allah setelah alam ini dihancurleburkan
(kiamat). Sementara dalam bahasa Indonesia sendiri
akhirat diartikan sebagai alam setelah kehidupan. 114
Selain kata akhirat, juga terdapat nama-nama
yang lain yang tidak kurang dari dua puluh nama.
Misalnya, kata akhirat yang di dalam al-Qur’an, ayat-ayat
yang berbicara tentang akhirat dengan memakai istilah
akhirat berulang tidak kurang dari 138 kali, sementara
ayat-ayat yang memakai istilah yaum al-Qiyamah (hari
kebangkitan), disebutkan sebanyak 70 kali dalam dua

113
al-Munjid fi al-Lugah wa al-A’lam, (cet. XXXIV,
Beirut- Dar al-Masyriq, 1994). h 5, lihat juga al-Munawwir karangan
Ahmad Warson Munawwir (Yogyakarta, 1984), h 12-13.
114
Prof. Dr. Azyumardi Azra, M,A. dkk, Ensiklopedi Islam
(PT. ICHTIAR BARU VAN HOUVE, 2005.) h 129.

139
puluh sembilan surah, dn al-Sa’ah (waktu) yang dalam
al-Qur’an disebutkan sebanyak 40 kali, serta masih
banyak nama-nama akhirat yang lain, diantara nama-
nama hari akhir yang terbilang paling masyhur diantara
yang lain, ialah: al-Ghasyiyah (yang meliputi), al-Haqqah
(yang pasti), al-Qari’ah (pukulan keras), al-Waqi’ah
(kejadian), al-Azifah (yang sangat dekat), al-Sakhkhah
(yang memekakkan telinga), yaum al-Ma’lum (hari yang
diketahui), al-Nasy’at al-Ukhra’ (kebangkitan kembali),
yaum al-Din (hari pembalasan), al-Ba’ts (kebangkitan),
yaum al-Hisab (hari perhitungan), yaum al-Hasyr (hari
pengusiran), al-Nusyur (dikembalikan), dan lain-lain.
Adanya nama-nama akhirat yang begitu banyak
tersebut, tentunya tak lepas dari proses maupun kejadian-
kejadian yang akan terjadi pada hari itu, hal ini bisa
dipahami karena memang pada hari itu semua manusia
dimintai pertanggungan jawabannya atas apa yang telah
diperbuatnya ketika hidup didunia ini. 115 Dan hal ini
tentunya sangat membantu kita dalam mendefenisikan
“yaum al-akhirah”, karena penulis belum menemukan
defenisi secara khusus tentang akhirat dalam hadits,
namun setidaknya dari nama-nama itu penulis
mengambil sebuah defenisi bahwa yang dimaksud
dengan akhirat ialah sebuah tempat dimana Sang
Penegak hukum akan memutuskan perkara diantara
hamba-hambanya dengan keputusan yang seadil-adilnya
pada kehidupan yang kedua itu, yang tidak ada seorang
hamba pun yang megetahui kapan waktu itu tiba,116 tak
dapat dijangkau oleh pancaindera namun tetap wajib
diyakini kebenarannya.

115
Lihat surah al-Zalzalah (99):1-8.
116
Lihat surah al-A’raf (7): 187.

140
B. Hadits-hadits tentang huru-hara yang terjadi di
Akhirat
Hadits-hadits yang terkait dengan akhirat
sesungguhnya sangatlah banyak, bahkan karena sangat
banyaknya itulah penulis tidak menemukan jumlahnya
secara pasti, karena untuk hadis yang berkaitan dengan
akhirat yang memakai lafadz Akhirat saja jumlahnya
kurang lebih 216 hadits, sedangkan yang memakai lafadz
Ba’ts jumlahnya kurang lebih 49 hadits, dan yang
memakai lafadz Sa’ah tidak kurang dari 400 hadits,
belum lagi nama-nama yang lain yang jumlahnya lebi
dari dua puluh nama. Namun dari hadis-hadis Nabi yang
telah penulis temukan, bahwa diantara hal-hal yang
berkaitan dengan masalah akhirat ialah sebagai berikut:
1. Kubur, sebagai tempat persinggahan pertama di
akhirat, berdasarkan pada riwayat yang terdapat
dalam kitab Sunan al-Turmudzi kitab al-Zuhd bab
Fazha’ah al-Qabr, dan al-Turmudzi mengatakan
bahwa status hadits itu hasan gharib:117
َ ‫ﺳ‬
‫ﻒ‬ ُ ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻫﻨﺎد ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦُ ﻣَﻌِﯿﻦٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎمُ ﺑْﻦُ ﯾُﻮ‬
َ‫ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﺑَﺤِﯿﺮٍ ﻋَﻦْ ﻫَﺎﻧِﺊٍ ﻣَﻮْﻟَﻰ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﻗَﺎل ﻛَﺎن‬
ُ‫ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ ﻋَﻔﱠﺎنَ إِذَا وَﻗَﻒَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺒْﺮٍ ﯾَﺒْﻜِﻲ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺒُﻞﱠ ﻟِﺤْﯿَﺘَﻪ‬
‫ﻓَﻘِﯿﻞَ ﻟَﻪُ ﺗَﺬْﻛُﺮُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ وَاﻟﻨﱠﺎرَ وَﻟَﺎ ﺗَﺒْﻜِﻲ وَﺗَﺒْﻜِﻲ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا ﻗَﺎلَ إِنﱠ‬
ِ‫رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ إِنﱠ اﻟْﻘَﺒْﺮَ أَوﱠلُ ﻣَﻨَﺎزِل‬
‫اﻟْﺂﺧِﺮَةِ ﻓَﺈِنْ ﻧَﺠَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻌْﺪَهُ أَﯾْﺴَﺮُ ﻣِﻨْﻪُ وَإِنْ ﻟَﻢْ ﯾَﻨْﺞُ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻤَﺎ‬

117
Abu Isa Muhammad bin Isa al-Turmudzi (207-275 H).
Sunan al-Turmudzi. (Beirut- Libanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah),
Jilid 4: 489, lihat juga Sunan Ibn Majah, Juz 2: 1426, dan Musnad
Ahmad, Jilid 1: 63-64

141
‫ﺑَﻌْﺪَهُ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ‬
‫ﻣَﺎ رَأَﯾْﺖُ ﻣَﻨْﻈَﺮًا ﻗَﻂﱡ إِﻟﱠﺎ وَاﻟْﻘَﺒْﺮُ أَﻓْﻈَﻊُ ﻣِﻨْﻪُ‪.‬‬
‫‪2. Keadaan manusia ketika telah mati sebelum tiba hari‬‬
‫‪kiamat berbeda sesuai dengan amalnya semasa di‬‬
‫‪dunia, hal ini sejalan dengan hadis yang sangat‬‬
‫‪panjang yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin‬‬
‫‪Hambal dalam Musnadnya pada Hadits Samurah bin‬‬
‫‪Jundub118 dan semua perawinya tsiqah:‬‬
‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﻮْفٌ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ رَﺟَﺎ ٍء‬
‫اﻟْﻌُﻄَﺎرِدِيﱢ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳَﻤُﺮَةُ ﺑْﻦُ ﺟُﻨْﺪُبٍ اﻟْﻔَﺰَارِيﱡ ﻗَﺎلَ ﻛَﺎنَ‬
‫رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣِﻤﱠﺎ ﯾَﻘُﻮلُ ﻟِﺄَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﻫَﻞْ‬
‫رَأَى أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ رُؤْﯾَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﻘُﺺﱡ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﻣَﻦْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ‬
‫ﯾَﻘُﺺﱠ ﻗَﺎلَ وَإِﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟَﻨَﺎ ذَاتَ ﻏَﺪَاةٍ إِﻧﱠﻪُ أَﺗَﺎﻧِﻲ اﻟﻠﱠﯿْﻠَﺔَ آﺗِﯿَﺎنِ‬
‫وَإِﻧﱠﻬُﻤَﺎ اﺑْﺘَﻌَﺜَﺎﻧِﻲ وَإِﻧﱠﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ اﻧْﻄَﻠِﻖْ وَإِﻧﱢﻲ اﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ ﻣَﻌَﻬُﻤَﺎ‬
‫وَإِﻧﱠﺎ أَﺗَﯿْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺟُﻞٍ ﻣُﻀْﻄَﺠِﻊٍ وَإِذَا آﺧَﺮُ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ﻋَﻠَﯿْﻪِ‬
‫ﺑِﺼَﺨْﺮَةٍ وَإِذَا ﻫُﻮَ ﯾَﻬْﻮِي ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺑِﺎﻟﺼﱠﺨْﺮَةِ ﻟِﺮَأْﺳِﻪِ ﻓَﯿَﺜْﻠَﻎُ ﺑِﻬَﺎ‬
‫رَأْﺳَﻪُ ﻓَﯿَﺘَﺪَﻫْﺪَهُ اﻟْﺤَﺠَﺮُ ﻫَﺎﻫُﻨَﺎ ﻓَﯿَﺘْﺒَﻊُ اﻟْﺤَﺠَﺮَ ﯾَﺄْﺧُﺬُهُ ﻓَﻤَﺎ ﯾَﺮْﺟِﻊُ‬
‫إِﻟَﯿْﻪِ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺼِﺢﱠ رَأْﺳُﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻌُﻮدُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﻓَﯿَﻔْﻌَﻞُ ﺑِﻪِ ﻣِﺜْﻞَ‬
‫ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻞَ اﻟْﻤَﺮﱠةَ اﻟْﺄُوﻟَﻰ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﺖُ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻫَﺬَانِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﻟَﺎ‬
‫ﻟِﻲ اﻧْﻄَﻠِﻖْ اﻧْﻄَﻠِﻖْ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﺖُ ﻣَﻌَﻬُﻤَﺎ ﻓَﺄَﺗَﯿْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺟُﻞٍ ﻣُﺴْﺘَﻠْﻖٍ‬
‫ﻟِﻘَﻔَﺎهُ وَإِذَا آﺧَﺮُ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺑِﻜَﻠﱡﻮبٍ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﯾﺪٍ وَإِذَا ﻫُﻮَ ﯾَﺄْﺗِﻲ‬
‫أَﺣَﺪَ ﺷِﻘﱠﻲْ وَﺟْﻬِﻪِ ﻓَﯿُﺸَﺮْﺷِﺮُ ﺷِﺪْﻗَﻪُ إِﻟَﻰ ﻗَﻔَﺎهُ وَﻣَﻨْﺨِﺮَاهُ إِﻟَﻰ َﻗﻔَﺎهُ‬
‫وَﻋَﯿْﻨَﺎهُ إِﻟَﻰ ﻗَﻔَﺎهُ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ﯾَﺘَﺤَﻮﱠلُ إِﻟَﻰ اﻟْﺠَﺎﻧِﺐِ اﻟْﺂﺧَﺮِ ﻓَﯿَﻔْﻌَﻞُ ﺑِﻪِ‬
‫ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﺑِﺎﻟْﺠَﺎﻧِﺐِ اﻟْﺄَوﱠلِ ﻓَﻤَﺎ ﯾَﻔْﺮُغُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ اﻟْﺠَﺎﻧِﺐِ‬

‫‪118‬‬
‫‪Imam Ahmad bin Hambal, (Dar al-Fikr), h 66‬‬

‫‪142‬‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺼِﺢﱠ اﻟْﺄَوﱠلُ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻌُﻮدُ ﻓَﯿَﻔْﻌَﻞُ ﺑِﻪِ ﻣِﺜْﻞَ ﻣَﺎ َﻓﻌَ َ‬
‫ﻞ‬
‫ﺑِﻪِ اﻟْﻤَﺮﱠةَ اﻟْﺄُوﻟَﻰ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﺖُ ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻫَﺬَانِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ‬
‫اﻧْﻄَﻠِﻖْ اﻧْﻄَﻠِﻖْ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻓَﺄَﺗَﯿْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻞِ ﺑِﻨَﺎءِ اﻟﺘﱠﻨﱡﻮرِ ﻗَﺎلَ‬
‫ﻋَﻮْفٌ وَأَﺣْﺴَﺐُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ وَإِذَا ﻓِﯿﻪِ ﻟَﻐَﻂٌ وَأَﺻْﻮَاتٌ ﻗَﺎلَ‬
‫ﻓَﺎﻃﱠﻠَﻌْﺖُ ﻓَﺈِذَا ﻓِﯿﻪِ رِﺟَﺎلٌ وَﻧِﺴَﺎءٌ ﻋُﺮَاةٌ وَإِذَا ﻫُﻢْ ﯾَﺄْﺗِﯿﻬِﻢْ ﻟَﻬِﯿﺐٌ‬
‫ﺖ ﻣَﺎ‬ ‫ﻣِﻦْ أَﺳْﻔَﻞَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓَﺈِذَا أَﺗَﺎﻫُﻢْ ذَﻟِﻚَ اﻟﻠﱠﻬَﺐُ ﺿَﻮْﺿَﻮْا ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْ ُ‬
‫ﻫَﺆُﻟَﺎءِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ اﻧْﻄَﻠِﻖْ اﻧْﻄَﻠِﻖْ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻓَﺄَﺗَﯿْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ‬
‫ﻧَﻬَﺮٍ ﺣَﺴِﺒْﺖُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ أَﺣْﻤَﺮَ ﻣِﺜْﻞِ اﻟﺪﱠمِ وَإِذَا ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﻬَﺮِ رَﺟُﻞٌ‬
‫ﯾَﺴْﺒَﺢُ ﺛُﻢﱠ ﯾَﺄْﺗِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﱠﺬِي ﻗَﺪْ ﺟَﻤَﻊَ اﻟْﺤِﺠَﺎرَةَ ﻓَﯿَﻔْﻐَﺮُ ﻟَﻪُ‬
‫ﻓَﺎهُ ﻓَﯿُﻠْﻘِﻤُﻪُ ﺣَﺠَﺮًا ﺣَﺠَﺮًا ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﻨْﻄَﻠِﻖُ ﻓَﯿَﺴْﺒَﺢُ ﻣَﺎ ﯾَﺴْﺒَﺢُ ﺛُﻢﱠ‬
‫ﯾَﺮْﺟِﻊُ إِﻟَﯿْﻪِ ﻛُﻠﱠﻤَﺎ رَﺟَﻊَ إِﻟَﯿْﻪِ ﻓَﻐَﺮَ ﻟَﻪُ ﻓَﺎهُ وَأَﻟْﻘَﻤَﻪُ ﺣَﺠَﺮًا ﻗَﺎلَ‬
‫ﻗُﻠْﺖُ ﻣَﺎ ﻫَﺬَا ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ اﻧْﻄَﻠِﻖْ اﻧْﻄَﻠِﻖْ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻓَﺄَﺗَﯿْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ‬
‫رَﺟُﻞٍ ﻛَﺮِﯾﻪِ اﻟْﻤَﺮْآةِ ﻛَﺄَﻛْﺮَهِ ﻣَﺎ أَﻧْﺖَ رَاءٍ رَﺟُﻠًﺎ ﻣَﺮْآةً ﻓَﺈِذَا ﻫُﻮَ‬
‫ﻋِﻨْﺪَ ﻧَﺎرٍ ﻟَﻪُ ﯾَﺤُﺸﱡﻬَﺎ وَﯾَﺴْﻌَﻰ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﺖُ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﻫَﺬَا ﻗَﺎلَ‬
‫ﻗَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ اﻧْﻄَﻠِﻖْ اﻧْﻄَﻠِﻖْ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻓَﺄَﺗَﯿْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَوْﺿَﺔٍ‬
‫ﻣُﻌْﺸِﺒَﺔٍ ﻓِﯿﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻧَﻮْرِ اﻟﺮﱠﺑِﯿﻊِ ﻗَﺎلَ وَإِذَا ﺑَﯿْﻦَ ﻇَﻬْﺮَاﻧَﻲْ‬
‫اﻟﺮﱠوْﺿَﺔِ رَﺟُﻞٌ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ﻃَﻮِﯾﻞٌ ﻟَﺎ أَﻛَﺎدُ أَنْ أَرَى رَأْﺳَﻪُ ﻃُﻮﻟًﺎ ﻓِﻲ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَإِذَا ﺣَﻮْلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻣِﻦْ أَﻛْﺜَﺮِ وِﻟْﺪَانٍ رَأَﯾْﺘُﻬُﻢْ ﻗَﻂﱡ‬
‫وَأَﺣْﺴَﻨِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﺖُ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﻫَﺬَا وَﻣَﺎ ﻫَﺆُﻟَﺎءِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ‬
‫اﻧْﻄَﻠِﻖْ اﻧْﻄَﻠِﻖْ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﻰ دَوْﺣَﺔٍ ﻋَﻈِﯿﻤَﺔٍ ﻟَﻢْ أَرَ‬
‫دَوْﺣَﺔً ﻗَﻂﱡ أَﻋْﻈَﻢَ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَﻟَﺎ أَﺣْﺴَﻦَ ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ ارْقَ ﻓِﯿﻬَﺎ‬
‫ﻓَﺎرْﺗَﻘَﯿْﻨَﺎ ﻓِﯿﻬَﺎ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬَﯿْﺖُ إِﻟَﻰ ﻣَﺪِﯾﻨَﺔٍ ﻣَﺒْﻨِﯿﱠﺔٍ ﺑِﻠَﺒِﻦٍ ذَﻫَﺐٍ وََﻟﺒِﻦٍ‬
‫ﻓِﻀﱠﺔٍ ﻓَﺄَﺗَﯿْﻨَﺎ ﺑَﺎبَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﻓَﺎﺳْﺘَﻔْﺘَﺤْﻨَﺎ ﻓَﻔُﺘِﺢَ ﻟَﻨَﺎ ﻓَﺪَﺧَﻠْﻨَﺎ ﻓَﻠَﻘِﯿﻨَﺎ‬
‫ﻓِﯿﻬَﺎ رِﺟَﺎﻟًﺎ ﺷَﻄْﺮٌ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻬِﻢْ ﻛَﺄَﺣْﺴَﻦِ ﻣَﺎ أَﻧْﺖَ رَاءٍ وَﺷَﻄْﺮٌ‬

‫‪143‬‬
 ‫ﻛَﺄَﻗْﺒَﺢِ ﻣَﺎ أَﻧْﺖَ رَاءٍ ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺎ ﻟَﻬُﻢْ اذْﻫَﺒُﻮا ﻓَﻘَﻌُﻮا ﻓِﻲ ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ‬
‫اﻟﻨﱠﻬَﺮِ ﻓَﺈِذَا ﻧَﻬَﺮٌ ﺻَﻐِﯿﺮٌ ﻣُﻌْﺘَﺮِضٌ ﯾَﺠْﺮِي ﻛَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﻫُﻮَ اﻟْﻤَﺤْﺾُ‬
‫ﻓِﻲ اﻟْﺒَﯿَﺎضِ ﻗَﺎلَ ﻓَﺬَﻫَﺒُﻮا ﻓَﻮَﻗَﻌُﻮا ﻓِﯿﻪِ ﺛُﻢﱠ رَﺟَﻌُﻮا إِﻟَﯿْﻨَﺎ وَﻗَﺪْ‬
‫ذَﻫَﺐَ ذَﻟِﻚَ اﻟﺴﱡﻮءُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ وَﺻَﺎرُوا ﻓِﻲ أَﺣْﺴَﻦِ ﺻُﻮرَةٍ ﻗَﺎلَ‬
‫ﻓَﻘَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ ﻫَﺬِهِ ﺟَﻨﱠﺔُ ﻋَﺪْنٍ وَﻫَﺬَاكَ ﻣَﻨْﺰِﻟُﻚَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺒَﯿْﻨَﻤَﺎ ﺑَﺼَﺮِي‬
‫ﺻُﻌُﺪًا ﻓَﺈِذَا ﻗَﺼْﺮٌ ﻣِﺜْﻞُ اﻟ ﱠﺮﺑَﺎﺑَﺔِ اﻟْﺒَﯿْﻀَﺎءِ ﻗَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ ﻫَﺬَاكَ‬
‫ﻣَﻨْﺰِﻟُﻚَ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﺖُ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﺑَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﯿﻜُﻤَﺎ ذَرَاﻧِﻲ ﻓَﻠَﺄَدْﺧُﻠُﻪُ ﻗَﺎلَ‬
‫ﻗَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ اﻟْﺂنَ ﻓَﻠَﺎ وَأَﻧْﺖَ دَاﺧِﻠُﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ رَأَﯾْﺖُ ﻣُﻨْﺬُ اﻟﻠﱠﯿْﻠَﺔِ‬
‫ﻋَﺠَﺒًﺎ ﻓَﻤَﺎ ﻫَﺬَا اﻟﱠﺬِي رَأَﯾْﺖُ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎﻟَﺎ ﻟِﻲ أَﻣَﺎ إِﻧﱠﺎ ﺳَﻨُﺨْﺒِﺮُكَ أَﻣﱠﺎ‬
‫اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟْﺄَوﱠلُ اﻟﱠﺬِي أَﺗَﯿْﺖَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﯾُﺜْﻠَﻎُ رَأْﺳُﻪُ ﺑِﺎﻟْﺤَﺠَﺮِ َﻓﺈِﻧﱠﻪُ‬
‫رَﺟُﻞٌ ﯾَﺄْﺧُﺬُ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻓَﯿَﺮْﻓُﻀُﻪُ وَﯾَﻨَﺎمُ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﻠَﻮَاتِ اﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ‬
‫وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﱠﺬِي أَﺗَﯿْﺖَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﯾُﺸَﺮْﺷَﺮُ ﺷِﺪْﻗُﻪُ إِﻟَﻰ َﻗﻔَﺎهُ‬
‫وَﻋَﯿْﻨَﺎهُ إِﻟَﻰ ﻗَﻔَﺎهُ وَﻣَﻨْﺨِﺮَاهُ إِﻟَﻰ ﻗَﻔَﺎهُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﯾَﻐْﺪُو ﻣِﻦْ‬
‫ﺑَﯿْﺘِﻪِ ﻓَﯿَﻜْﺬِبُ اﻟْﻜَﺬِﺑَﺔَ ﺗَﺒْﻠُﻎُ اﻟْﺂﻓَﺎقَ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ وَاﻟﻨﱢﺴَﺎءُ اﻟْﻌُﺮَاةُ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓِﻲ ﺑِﻨَﺎءٍ ﻣِﺜْﻞِ ﺑِﻨَﺎءِ اﻟﺘﱠﻨﱡﻮرِ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ اﻟﺰﱡﻧَﺎةُ وَاﻟﺰﱠوَاﻧِﻲ َوأَﻣﱠﺎ‬
‫اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﱠﺬِي ﯾَﺴْﺒَﺢُ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﻬَﺮِ وَﯾُﻠْﻘَﻢُ اﻟْﺤِﺠَﺎرَةَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ آﻛِﻞُ اﻟﺮﱢﺑَﺎ‬
‫وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟْﻜَﺮِﯾﻪُ اﻟْﻤَﺮْآةِ اﻟﱠﺬِي ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﯾَﺤُﺸﱡﻬَﺎ َﻓﺈِﻧﱠﻪُ‬
‫ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﺧَﺎزِنُ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻟﻄﱠﻮِﯾﻞُ اﻟﱠﺬِي رَأَﯾْﺖَ ﻓِﻲ‬
‫اﻟﺮﱠوْﺿَﺔِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ اﻟﺴﱠﻠَﺎم وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻮِﻟْﺪَانُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬
‫ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻓَﻜُﻞﱡ ﻣَﻮْﻟُﻮدٍ ﻣَﺎتَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌْﺾُ‬
‫اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ وَأَوْﻟَﺎدُ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ وَأَوْﻟَﺎدُ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻘَﻮْمُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬
‫ﻋﻤَﻠًﺎ‬ ‫ﻛَﺎنَ ﺷَﻄْﺮٌ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﺣَﺴَﻨًﺎ وَﺷَﻄْﺮٌ ﻗَﺒِﯿﺤًﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ ﺧَﻠَﻄُﻮا َ‬
‫ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ وَآﺧَﺮَ ﺳَﯿﱢﺌًﺎ ﻓَﺘَﺠَﺎوَزَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ‪.‬‬

‫‪144‬‬
 Terkait dengan hadis ini, Ibn al-Qayyim
mengatakan bahwa arwah orang-orang yang telah
meninggal dunia masing-masing memiliki tingkatan yang
berbeda, ada yang langsung ke tempat yang tertinggi
yaitu ruhnya para Nabi, ada pula yang para syuhada yang
menjadi burung yang bebas beterbangan disurga, bahkan
ada diantara para syuhada yang tidak langsung masuk
syurga karena masih ada utangnya yang belum terbayar,
dan lain-lain. Dan menurut Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah
dalam Majmu’ al-Fatawa’nya mengatakan bahwa arwah-
arwah itu akan dikembalikan pada tubuhnya masing-
masing saat terjadi kiamat kubra’.
3. Jarak antara tiupan pertama dengan tiupan kedua
adalah empat puluh, dalam hadis tersebut tak ada
penjelasan secara pasti berapa jarak sebenarnya
antara tiupan sangkakala yang pertama dengan
tiupan sangkakala yang kedua, meskipun ada riwayat
dari selaun muslim mengatakan bahwa jaraknya
adalah 40 tahun, namun sanadnya dha’if. Batas
tersebut berdasarkan pada sebuah hadis yang
diriwayatkan oleh al-Bukhari pada bab Yaum
Yumfakhu fi al-Shuuri fata’tuun dan Imam Muslim
pada bab Ma Baiina al-Nafkhatain;119
‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ أَﺑُﻮ ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔَ ﻋَﻦْ اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ‬
ُ‫ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮل‬
َ‫اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﻔْﺨَﺘَﯿْﻦِ أَرْﺑَﻌُﻮنَ ﻗَﺎل‬
َ‫أَرْﺑَﻌُﻮنَ ﯾَﻮْﻣًﺎ ﻗَﺎلَ أَﺑَﯿْﺖُ ﻗَﺎلَ أَرْﺑَﻌُﻮنَ ﺷَﻬْﺮًا ﻗَﺎلَ أَﺑَﯿْﺖُ ﻗَﺎل‬
ً‫أَرْﺑَﻌُﻮنَ ﺳَﻨَﺔً ﻗَﺎلَ أَﺑَﯿْﺖُ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ﯾُﻨْﺰِلُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎء‬
119
Imam al-Bukhari, Shahih al- Bukhari, (Beirut-Libanon:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992), h 261.

145
‫ﻓَﯿَﻨْﺒُﺘُﻮنَ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﻨْﺒُﺖُ اﻟْﺒَﻘْﻞُ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦْ اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎنِ ﺷَﻲْءٌ إِﻟﱠﺎ ﯾَﺒْﻠَﻰ إِﻟﱠﺎ‬
َ‫ﻋَﻈْﻤًﺎ وَاﺣِﺪًا وَﻫُﻮَ ﻋَﺠْﺐُ اﻟﺬﱠﻧَﺐِ وَﻣِﻨْﻪُ ﯾُﺮَﻛﱠﺐُ اﻟْﺨَﻠْﻖُ ﯾَﻮْم‬
.ِ‫اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔ‬
4. al-Ba’ts, yaitu kebangkitan manusia dari alam kubur
dalam keadaan telanjang bulat, sesuai pada hadits
shahih yang diriwayatkan oleh Imam Muslim kitab
al-Jannah wa Shifat Na’imiha wa Ahluha, bab Fana’
al-Dunya wa Bayan al-Hasyr Yaum al-Qiyamah120 :

‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ زُﻫَﯿْﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﯿﺪٍ ﻋَﻦْ ﺣَﺎﺗِ ِﻢ‬
ِ‫ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﺻَﻐِﯿﺮَةَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ اﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﻣُﻠَﯿْﻜَﺔَ ﻋَﻦْ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ ﺑْﻦ‬
ِ‫ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪ‬
ُ‫وَﺳَﻠﱠﻢَ ﯾَﻘُﻮلُ ﯾُﺤْﺸَﺮُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺣُﻔَﺎةً ﻋُﺮَاةً ﻏُﺮْﻟًﺎ ﻗُﻠْﺖ‬
‫ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ وَاﻟﺮﱢﺟَﺎلُ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ ﯾَﻨْﻈُﺮُ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ِإﻟَﻰ‬
ْ‫ﺑَﻌْﺾٍ ﻗَﺎلَ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﯾَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ اﻟْﺄَﻣْﺮُ أَﺷَﺪﱡ ﻣِﻦ‬
.ٍ‫أَنْ ﯾَﻨْﻈُﺮَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْﺾ‬
5. Sementara orang-orang kafir pada hari kiamat berdiri
dan berjalan dengan wajah mereka (kaki dikepala
kepala dikaki) , hal ini didasarkan pada riwayat
Muslim kitab Shifat al-Munafiqin wa Ahkamuhum,
bab Yuhsyar al-Kafir Ala Wajhihi121:
ُ ْ‫ب وَﻋَﺒْ ُﺪ ﺑْﻦُ ﺣُﻤَﯿْﺪٍ وَاﻟﻠﱠﻔ‬
‫ﻆ‬ ٍ ْ‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ زُﻫَﯿْ ُﺮ ﺑْﻦُ ﺣَﺮ‬
ْ‫ﺲ ْﺑﻦُ ﻣُﺤَ ﱠﻤﺪٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺷَﯿْﺒَﺎنُ ﻋَﻦ‬ُ ُ‫ﻟِﺰُﻫَﯿْﺮٍ ﻗَﺎﻟَﺎ ﺣَﺪﱠ َﺛﻨَﺎ ﯾُﻮﻧ‬
120
Imam Muslim , Shahih Muslum,(Riyadh: Dar Alam al-
Kutub, 1996) h 2194. hadis ini juga diriwayatkan oleh Imam al-
Bukhari, al-Turmudzi, al-Nasa’I, Ahmad, dan al-Darimi.
121
Imam Muslim , Shahih Muslum,(Riyadh: Dar Alam al-
Kutub, 1996) h 2161.

146
 ‫ﻗَﺘَﺎدَةَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﻧَﺲُ ﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَنﱠ رَﺟُﻠًﺎ ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠ ِﻪ‬
‫ﻛَﯿْﻒَ ﯾُﺤْﺸَﺮُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻬِﻪِ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻗَﺎلَ أَﻟَﯿْﺲَ‬
‫اﻟﱠﺬِي أَﻣْﺸَﺎهُ ﻋَﻠَﻰ رِﺟْﻠَﯿْﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻗَﺎدِرًا ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﯾُﻤْﺸِﯿَﻪُ‬
‫ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻬِﻪِ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺘَﺎدَةُ ﺑَﻠَﻰ وَﻋِﺰﱠةِ رَﺑﱢﻨَﺎ‪.‬‬
‫‪6. Diantara manusia ada yang sampai tenggelam dalam‬‬
‫‪keringatnya‬‬
‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْ ﺪِ اﻟﻠﱠ ﻪِ ﻗَ ﺎلَ ﺣَ ﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنُ ﻋَ ﻦْ ﺛَ ﻮْرِ‬
‫ﺑْﻦِ زَﯾْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ اﻟْﻐَﯿْﺚِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ‬
‫أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ ﯾَﻌْﺮَقُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ‬
‫ض ﺳَﺒْﻌِﯿﻦَ ذِرَاﻋًﺎ وَﯾُﻠْﺠِﻤُﻬُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺒْﻠُ ﻎَ‬ ‫ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺬْﻫَﺐَ ﻋَﺮَﻗُﻬُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْ ِ‬
‫آذَاﻧَﻬُﻢ‪.‬‬
‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟْﺤَﻜَﻢُ ﺑْﻦُ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﺑُﻮ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﯾَﺤْﯿَ ﻰ ﺑْ ﻦُ ﺣَﻤْ ﺰَةَ ﻋَ ﻦْ‬
‫ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﺳُ ﻠَﯿْﻢُ ﺑْ ﻦُ ﻋَ ﺎﻣِﺮٍ ﺣَ ﺪﱠﺛَﻨِﻲ اﻟْﻤِﻘْ ﺪَادُ ﺑْ ﻦُ‬
‫اﻟْﺄَﺳْﻮَدِ ﻗَﺎلَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻠَﯿْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﯾَﻘُ ﻮلُ ﺗُ ﺪْﻧَﻰ‬
‫اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻣِﻦْ اﻟْﺨَﻠْﻖِ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻜُﻮنَ ﻣِ ﻨْﻬُﻢْ ﻛَﻤِﻘْ ﺪَارِ ﻣِﯿ ﻞٍ ﻗَ ﺎلَ‬
‫ﺳُﻠَﯿْﻢُ ﺑْﻦُ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﻓَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ أَدْرِي ﻣَﺎ ﯾَﻌْﻨِﻲ ﺑِﺎﻟْﻤِﯿﻞِ أَﻣَﺴَﺎﻓَﺔَ اﻟْ ﺄَرْضِ أَمْ‬
‫ل ﻓَﯿَﻜُﻮنُ اﻟﻨﱠ ﺎسُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻗَ ﺪْرِ أَﻋْﻤَ ﺎﻟِﻬِﻢْ‬ ‫اﻟْﻤِﯿﻞَ اﻟﱠﺬِي ﺗُﻜْﺘَﺤَﻞُ ﺑِﻪِ اﻟْﻌَﯿْﻦُ ﻗَﺎ َ‬
‫ﻓِ ﻲ اﻟْﻌَ ﺮَقِ ﻓَﻤِ ﻨْﻬُﻢْ ﻣَ ﻦْ ﯾَﻜُ ﻮنُ إِﻟَ ﻰ ﻛَﻌْﺒَﯿْ ﻪِ وَﻣِ ﻨْﻬُﻢْ ﻣَ ﻦْ ﯾَﻜُ ﻮنُ إِﻟَ ﻰ‬
‫رُﻛْﺒَﺘَﯿْ ﻪِ وَﻣِ ﻨْﻬُﻢْ ﻣَ ﻦْ ﯾَﻜُ ﻮنُ إِﻟَ ﻰ ﺣَﻘْﻮَﯾْ ﻪِ وَﻣِ ﻨْﻬُﻢْ ﻣَ ﻦْ ﯾُﻠْﺠِﻤُ ﻪُ اﻟْﻌَ ﺮَقُ‬
‫إِﻟْﺠَﺎﻣًﺎ ﻗَﺎلَ وَأَﺷَﺎرَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺑِﯿَﺪِهِ إِﻟَﻰ ﻓِﯿﻪِ‪.‬‬
‫‪7. Namun demikian, ada juga beberapa kelompok yang‬‬
‫‪mendapatkan naungan dari Allah SWT. Sebagaimana‬‬
‫‪hadits yang diriwayatkan oleh Muslim pada kitab al-‬‬
‫‪Birr wa al-Shilah wa al-Aadab bab fi Fadhli al-Hubb‬‬
‫‪fi Allah122‬‬

‫‪122‬‬
‫‪Imam Muslim , Shahih Muslum,(Riyadh: Dar Alam al-Kutub,‬‬
‫‪1996) h 2196.‬‬

‫‪147‬‬
‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ زُﻫَﯿْﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ وَﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺜَﻨﱠﻰ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ ﻋَ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﯾَﺤْﯿَﻰ اﻟْﻘَﻄﱠﺎنِ ﻗَﺎلَ زُﻫَﯿْﺮٌ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﯿﺪٍ ﻋَﻦْ ﻋُﺒَﯿْﺪِ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺧُﺒَﯿْﺐُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻋَﻦْ ﺣَﻔْﺺِ ﺑْﻦِ ﻋَﺎﺻِﻢٍ‬
‫ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ ﺳَﺒْﻌَﺔٌ‬
‫ﯾُﻈِﻠﱡﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻇِﻠﱢﻪِ ﯾَﻮْمَ ﻟَﺎ ﻇِﻞﱠ إِﻟﱠﺎ ﻇِﻠﱡﻪُ اﻟْﺈِﻣَﺎمُ اﻟْﻌَﺎدِلُ وَﺷَﺎبﱞ‬
‫ﻧَﺸَﺄَ ﺑِﻌِﺒَﺎدَةِ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺟُﻞٌ ﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻣُﻌَﻠﱠﻖٌ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ وَرَﺟُﻠَﺎنِ‬
‫ﺗَﺤَﺎﺑﱠﺎ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﻪِ اﺟْﺘَﻤَﻌَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺗَﻔَﺮﱠﻗَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَرَﺟُﻞٌ دَﻋَﺘْﻪُ اﻣْﺮَأَةٌ‬
‫ذَاتُ ﻣَﻨْﺼِﺐٍ وَﺟَﻤَﺎلٍ ﻓَﻘَﺎلَ إِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺟُﻞٌ ﺗَﺼَﺪﱠقَ‬
‫ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ ﻓَﺄَﺧْﻔَﺎﻫَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻢَ ﯾَﻤِﯿﻨُﻪُ ﻣَﺎ ﺗُﻨْﻔِﻖُ ﺷِﻤَﺎﻟُﻪُ وَرَﺟُﻞٌ‬
‫ذَﻛَﺮَ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﺎﻟِﯿًﺎ ﻓَﻔَﺎﺿَﺖْ ﻋَﯿْﻨَﺎ ُه ‪.‬‬
‫‪8. Yang pertama kali dipanggil pada hari kiamat adalah‬‬
‫‪Nabi Adam, sesuai hadits riwayat Bukhari pada bab‬‬
‫‪al-Hasyr:123‬‬
‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ إِﺳْﻤَﺎﻋِﯿﻞُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ أَﺧِﻲ ﻋَﻦْ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﻋَﻦْ ﺛَﻮْرٍ ﻋَﻦْ‬
‫أَﺑِﻲ اﻟْﻐَﯿْﺚِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠ َﻢ‬
‫ﻗَﺎلَ أَوﱠلُ ﻣَﻦْ ﯾُﺪْﻋَﻰ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ آدَمُ ﻓَﺘَﺮَاءَى ذُرﱢﯾﱠﺘُﻪُ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ‬
‫ﻫَﺬَا أَﺑُﻮﻛُﻢْ آدَمُ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻟَﺒﱠﯿْﻚَ وَﺳَﻌْﺪَﯾْﻚَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ أَﺧْﺮِجْ ﺑَﻌْﺚَ‬
‫ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻣِﻦْ ذُرﱢﯾﱠﺘِﻚَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﯾَﺎ رَبﱢ ﻛَﻢْ أُﺧْﺮِجُ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ أَﺧْﺮِجْ ﻣِﻦْ‬
‫ﻛُﻞﱢ ﻣِﺎﺋَﺔٍ ﺗِﺴْﻌَﺔً وَﺗِﺴْﻌِﯿﻦَ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِذَا أُﺧِﺬَ ﻣِﻨﱠﺎ‬
‫ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻣِﺎﺋَﺔٍ ﺗِﺴْﻌَﺔٌ وَﺗِﺴْﻌُﻮنَ ﻓَﻤَﺎذَا ﯾَﺒْﻘَﻰ ﻣِﻨﱠﺎ ﻗَﺎلَ إِنﱠ أُﻣﱠﺘِﻲ‬
‫ﻓِﻲ اﻟْﺄُﻣَﻢِ ﻛَﺎﻟﺸﱠﻌَﺮَةِ اﻟْﺒَﯿْﻀَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟﺜﱠﻮْرِ اﻟْﺄَﺳْﻮَدِ‪.‬‬
‫‪9. Ketika para Nabi dimintai untuk memohonkan‬‬
‫‪syafa’at mereka enggan untuk melakukan hal‬‬
‫‪tersebut. Hak ini dijelaskan dalam sebuah hadits yang‬‬

‫‪123‬‬
‫‪Imam al-Bukhari, Shahih al- Bukhari, (Beirut-Libanon: Dar‬‬
‫‪al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992), h 191.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫‪panjang sekali, seperti yang terdapat dalam riwayat‬‬
‫‪Imam Muslim kitab al-Iman bab Adnaa Ahl al-‬‬
‫‪Jannah Manzilatan Fiha124‬‬
‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﺷَﯿْﺒَﺔَ وَﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻧُ َﻤﯿْ ٍﺮ‬
‫وَاﺗﱠﻔَﻘَﺎ ﻓِﻲ ﺳِﯿَﺎقِ اﻟْﺤَﺪِﯾﺚِ إِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ ﯾَﺰِﯾﺪُ أَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﺤَ ْﺮ ِ‬
‫ف‬
‫ﺑَﻌْﺪَ اﻟْﺤَﺮْفِ ﻗَﺎﻟَﺎ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺑِﺸْﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺣَﯿﱠﺎنَ ﻋَﻦْ‬
‫أَﺑِﻲ زُرْﻋَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ ﻗَﺎلَ أُﺗِﻲَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﯾَﻮْﻣًﺎ ﺑِﻠَﺤْﻢٍ ﻓَﺮُﻓِﻊَ إِﻟَﯿْﻪِ اﻟﺬﱢرَاعُ وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺗُﻌْﺠِﺒُﻪُ‬
‫ﻓَﻨَﻬَﺲَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻧَﻬْﺴَﺔً ﻓَﻘَﺎلَ أَﻧَﺎ ﺳَﯿﱢﺪُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ وَﻫَﻞْ‬
‫ﺗَﺪْرُونَ ﺑِﻢَ ذَاكَ ﯾَﺠْﻤَﻊُ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ اﻟْﺄَوﱠﻟِﯿﻦَ وَاﻟْﺂﺧِﺮِﯾﻦَ ﻓِﻲ‬
‫ﺻَﻌِﯿﺪٍ وَاﺣِﺪٍ ﻓَﯿُﺴْﻤِﻌُﻬُﻢْ اﻟﺪﱠاﻋِﻲ وَﯾَﻨْﻔُﺬُﻫُﻢْ اﻟْﺒَﺼَﺮُ وَﺗَﺪْﻧُﻮ‬
‫اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻓَﯿَﺒْﻠُﻎُ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻣِﻦْ اﻟْﻐَ ﱢﻢ وَاﻟْﻜَﺮْبِ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﯾُﻄِﯿﻘُﻮنَ وَﻣَﺎ ﻟَﺎ‬
‫ﯾَﺤْﺘَﻤِﻠُﻮنَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَوْنَ ﻣَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﻓِﯿﻪِ‬
‫أَﻟَﺎ ﺗَﺮَوْنَ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐَﻜُﻢْ أَﻟَﺎ ﺗَﻨْﻈُﺮُونَ ﻣَﻦْ ﯾَﺸْﻔَﻊُ ﻟَﻜُﻢْ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻜُﻢْ‬
‫ن ﯾَﺎ‬ ‫ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ اﺋْﺘُﻮا آدَمَ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮنَ آدَمَ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮ َ‬
‫آدَمُ أَﻧْﺖَ أَﺑُﻮ اﻟْﺒَﺸَﺮِ ﺧَﻠَﻘَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﯿَﺪِهِ وَﻧَﻔَﺦَ ﻓِﯿﻚَ ﻣِﻦْ رُوﺣِﻪِ‬
‫وَأَﻣَﺮَ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔَ ﻓَﺴَﺠَﺪُوا ﻟَﻚَ اﺷْﻔَﻊْ ﻟَﻨَﺎ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻚَ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى ِإﻟَﻰ‬
‫ﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﯿﻪِ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐَﻨَﺎ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ آدَمُ إِنﱠ رَﺑﱢﻲ‬
‫ﻏَﻀِﺐَ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻏَﻀَﺒًﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻐْﻀَﺐْ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻣِﺜْﻠَﻪُ وَﻟَﻦْ ﯾَﻐْﻀَﺐَ ﺑَﻌْﺪَهُ‬
‫ﻣِﺜْﻠَﻪُ وَإِﻧﱠﻪُ ﻧَﻬَﺎﻧِﻲ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ﻓَﻌَﺼَﯿْﺘُﻪُ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ اذْ َﻫﺒُﻮا‬
‫إِﻟَﻰ ﻏَﯿْﺮِي اذْﻫَﺒُﻮا إِﻟَﻰ ﻧُﻮحٍ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮنَ ﻧُﻮﺣًﺎ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﯾَﺎ ﻧُﻮحُ‬
‫أَﻧْﺖَ أَوﱠلُ اﻟﺮﱡﺳُﻞِ إِﻟَﻰ اﻟْﺄَرْضِ وَﺳَﻤﱠﺎكَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺒْﺪًا ﺷَﻜُﻮرًا‬
‫‪124‬‬
‫‪Imam Muslim , Shahih Muslum,(Riyadh: Dar Alam al-Kutub,‬‬
‫‪1996) h 2196, hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari, al-‬‬
‫‪`Turmudzi dan Ahmad.‬‬

‫‪149‬‬
‫اﺷْﻔَﻊْ ﻟَﻨَﺎ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻚَ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى ﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﯿﻪِ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺑََﻠﻐَﻨَﺎ‬
‫ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻟَﻬُﻢْ إِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﻗَﺪْ ﻏَﻀِﺐَ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻏَﻀَﺒًﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻐْﻀَﺐْ ﻗَﺒْﻠَﻪُ‬
‫ﻣِﺜْﻠَﻪُ وَﻟَﻦْ ﯾَﻐْﻀَﺐَ ﺑَﻌْﺪَهُ ﻣِﺜْﻠَﻪُ وَإِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟِﻲ دَﻋْﻮَةٌ‬
‫دَﻋَﻮْتُ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْﻣِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ اذْﻫَﺒُﻮا إِﻟَﻰ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢَ‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮنَ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢَ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ أَﻧْﺖَ ﻧَﺒِﻲﱡ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ وَﺧَﻠِﯿﻠُﻪُ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﺄَرْضِ اﺷْﻔَﻊْ ﻟَﻨَﺎ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻚَ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى‬
‫إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﯿﻪِ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐَﻨَﺎ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻟَﻬُﻢْ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢُ‬
‫إِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﻗَﺪْ ﻏَﻀِﺐَ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻏَﻀَﺒًﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻐْﻀَﺐْ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻣِﺜْﻠَﻪُ وَﻟَﺎ‬
‫ﯾَﻐْﻀَﺐُ ﺑَﻌْﺪَهُ ﻣِﺜْﻠَﻪُ وَذَﻛَﺮَ ﻛَﺬَﺑَﺎﺗِﻪِ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ اذْﻫَﺒُﻮا ِإﻟَﻰ‬
‫ﻋﻠَﯿْﻪِ‬ ‫ﻏَﯿْﺮِي اذْﻫَﺒُﻮا إِﻟَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮنَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َ‬
‫وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﯾَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻧْﺖَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻀﱠﻠَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫ﺑِﺮِﺳَﺎﻟَﺎﺗِﻪِ وَﺑِﺘَﻜْﻠِﯿﻤِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ اﺷْﻔَﻊْ ﻟَﻨَﺎ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻚَ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى‬
‫إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﯿﻪِ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐَﻨَﺎ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻟَﻬُﻢْ ﻣُﻮﺳَﻰ‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ إِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﻗَﺪْ ﻏَﻀِﺐَ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻏَﻀَﺒًﺎ ﻟَﻢْ‬
‫ﯾَﻐْﻀَﺐْ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻣِﺜْﻠَﻪُ وَﻟَﻦْ ﯾَﻐْﻀَﺐَ ﺑَﻌْﺪَهُ ﻣِﺜْﻠَﻪُ وَإِﻧﱢﻲ ﻗَﺘَﻠْﺖُ ﻧَﻔْﺴًﺎ‬
‫ﻟَﻢْ أُوﻣَﺮْ ﺑِﻘَﺘْﻠِﻬَﺎ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ اذْﻫَﺒُﻮا إِﻟَﻰ ﻋِﯿﺴَﻰ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮنَ ﻋِﯿﺴَﻰ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﯾَﺎ ﻋِﯿﺴَﻰ أَﻧْﺖَ رَﺳُﻮلُ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ وَﻛَﻠﱠﻤْﺖَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻬْﺪِ وَﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﻣِﻨْﻪُ أَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ إِﻟَﻰ ﻣَﺮْﯾَﻢَ‬
‫وَرُوحٌ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺎﺷْﻔَﻊْ ﻟَﻨَﺎ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻚَ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى ﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﯿﻪِ أَﻟَﺎ‬
‫ﺗَﺮَى ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐَﻨَﺎ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻟَﻬُﻢْ ﻋِﯿﺴَﻰ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ‬
‫إِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﻗَﺪْ ﻏَﻀِﺐَ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻏَﻀَﺒًﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻐْﻀَﺐْ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﻣِﺜْﻠَﻪُ َوﻟَﻦْ‬
‫ﯾَﻐْﻀَﺐَ ﺑَﻌْﺪَهُ ﻣِﺜْﻠَﻪُ وَﻟَﻢْ ﯾَﺬْﻛُﺮْ ﻟَﻪُ ذَﻧْﺒًﺎ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻧَﻔْﺴِﻲ اذْﻫَﺒُﻮا‬
‫إِﻟَﻰ ﻏَﯿْﺮِي اذْﻫَﺒُﻮا إِﻟَﻰ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ‬
‫ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮﻧﱢﻲ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﯾَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ أَﻧْﺖَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺧَﺎﺗَﻢُ اﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَﺎءِ‬

‫‪150‬‬
 ‫وَﻏَﻔَﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ ذَﻧْﺒِﻚَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ اﺷْﻔَﻊْ ﻟَﻨَﺎ ِإﻟَﻰ‬
‫رَﺑﱢﻚَ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى ﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓِﯿﻪِ أَﻟَﺎ ﺗَﺮَى ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐَﻨَﺎ ﻓَﺄَﻧْﻄَﻠِﻖُ ﻓَﺂﺗِﻲ‬
‫ﺗَﺤْﺖَ اﻟْﻌَﺮْشِ ﻓَﺄَﻗَﻊُ ﺳَﺎﺟِﺪًا ﻟِﺮَﺑﱢﻲ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻔْﺘَﺢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﯾُﻠْﻬِ ُﻤﻨِﻲ‬
‫ﻣِﻦْ ﻣَﺤَﺎﻣِﺪِهِ وَﺣُﺴْﻦِ اﻟﺜﱠﻨَﺎءِ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻔْﺘَﺤْﻪُ ﻟِﺄَﺣَﺪٍ ﻗَﺒْﻠِﻲ ﺛُﻢﱠ‬
‫ﯾُﻘَﺎلُ ﯾَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ارْﻓَﻊْ رَأْﺳَﻚَ ﺳَﻞْ ﺗُﻌْﻄَﻪْ اﺷْﻔَﻊْ ﺗُﺸَﻔﱠﻊْ ﻓَﺄَرْﻓَﻊُ‬
‫رَأْﺳِﻲ ﻓَﺄَﻗُﻮلُ ﯾَﺎ رَبﱢ أُﻣﱠﺘِﻲ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ﯾَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ أَدْﺧِﻞْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ‬
‫ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻚَ ﻣَﻦْ ﻟَﺎ ﺣِﺴَﺎبَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﺒَﺎبِ اﻟْﺄَﯾْﻤَﻦِ ﻣِﻦْ أَﺑْﻮَابِ‬
‫اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ وَﻫُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺎءُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓِﯿﻤَﺎ ﺳِﻮَى ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﺄَﺑْﻮَابِ‬
‫وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﯿَﺪِهِ إِنﱠ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﻤِﺼْﺮَاﻋَﯿْﻦِ ﻣِﻦْ‬
‫ﻣَﺼَﺎرِﯾﻊِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻟَﻜَﻤَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻣَﻜﱠﺔَ وَﻫَﺠَﺮٍ أَوْ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻣَﻜﱠﺔَ‬
‫وَﺑُﺼْﺮَى و ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ زُﻫَﯿْﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْبٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺟَﺮِﯾﺮٌ ﻋَﻦْ‬
‫ﻋُﻤَﺎرَةَ ﺑْﻦِ اﻟْﻘَﻌْﻘَﺎعِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ زُرْﻋَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ ﻗَﺎلَ‬
‫ﺼﻌَﺔٌ‬ ‫وُﺿِﻌَﺖْ ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَيْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَ ْ‬
‫ﻣِﻦْ ﺛَﺮِﯾﺪٍ وَﻟَﺤْﻢٍ ﻓَﺘَﻨَﺎوَلَ اﻟﺬﱢرَاعَ وَﻛَﺎﻧَﺖْ أَﺣَﺐﱠ اﻟﺸﱠﺎةِ إِﻟَﯿْﻪِ‬
‫ﻓَﻨَﻬَﺲَ ﻧَﻬْﺴَﺔً ﻓَﻘَﺎلَ أَﻧَﺎ ﺳَﯿﱢﺪُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺛُﻢﱠ ﻧَ َﻬﺲَ‬
‫أُﺧْﺮَى ﻓَﻘَﺎلَ أَﻧَﺎ ﺳَﯿﱢﺪُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَأَى أَﺻْﺤَﺎﺑَﻪُ‬
‫ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻪُ ﻗَﺎلَ أَﻟَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻛَﯿْﻔَﻪْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻛَﯿْﻔَﻪْ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﻗَﺎلَ ﯾَﻘُﻮمُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻟِﺮَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ وَﺳَﺎقَ اﻟْﺤَﺪِﯾﺚَ ﺑِﻤَ ْﻌﻨَﻰ‬
‫ﺣَﺪِﯾﺚِ أَﺑِﻲ ﺣَﯿﱠﺎنَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ زُرْﻋَﺔَ وَزَادَ ﻓِﻲ ﻗِﺼﱠﺔِ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢَ‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ وَذَﻛَﺮَ ﻗَﻮْﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﻜَﻮْﻛَﺐِ } ﻫَﺬَا رَﺑﱢﻲ { و ﻗَﻮْﻟﻪ ﻟِﺂﻟِﻬَﺘِﻬِﻢْ‬
‫} ﺑَﻞْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﻛَﺒِﯿﺮُﻫُﻢْ ﻫَﺬَا {و ﻗَﻮْﻟﻪ } إِﻧﱢﻲ ﺳَﻘِﯿﻢٌ { ﻗَﺎلَ وَاﻟﱠﺬِي‬
‫ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﯿَﺪِهِ إِنﱠ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﻤِﺼْﺮَاﻋَﯿْﻦِ ﻣِﻦْ ﻣَﺼَﺎرِﯾﻊِ‬
‫اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ إِﻟَﻰ ﻋِﻀَﺎدَﺗَﻲْ اﻟْﺒَﺎبِ ﻟَﻜَﻤَﺎ ﺑَﯿْﻦَ ﻣَﻜﱠﺔَ وَﻫَﺠَﺮٍ أَوْ ﻫَﺠَﺮٍ‬
‫وَﻣَﻜﱠﺔَ ﻗَﺎلَ ﻟَﺎ أَدْرِي أَيﱠ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ‪.‬‬

‫‪151‬‬
‫‪10. Umat Nabi Muhammad adalah umat yang pertama‬‬
‫‪kali dibangkitkan, pertama kali dihisab dan pertama‬‬
‫‪kali masuk surga, lalu umat Yahudi kemudian dikuti‬‬
‫‪oleh umat Nasrani. Diriwayatkan oleh Muslim dalam‬‬
‫‪Shahihnya kitab Al-Jumu’ah bab Hidayah Hadzihi‬‬
‫‪al-Ummah Li Yaum al-Jumu’ah:125, dan hadits‬‬
‫‪selanjutnmya memberitakan tentang hisab yang‬‬
‫‪ringan bagi orang mu’min yang diriwayatkan oleh al-‬‬
‫…‪Bukhari dalam bab Qaul Allah Ala La’nah Allahi‬‬
‫‪:126‬‬
‫* ﺣَ ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﻤْ ﺮٌو اﻟﻨﱠﺎﻗِ ﺪُ ﺣَ ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳُ ﻔْﯿَﺎنُ ﺑْ ﻦُ ﻋُﯿَﯿْﻨَ ﺔَ ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ‬
‫اﻟﺰﱢﻧَﺎدِ ﻋَﻦْ اﻟْ ﺄَﻋْﺮَجِ ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ﻫُﺮَﯾْ ﺮَةَ ﻗَ ﺎلَ ﻗَ ﺎلَ رَﺳُ ﻮلُ اﻟﻠﱠ ﻪِ‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻧَﺤْﻦُ اﻟْﺂﺧِﺮُونَ وَﻧَﺤْ ﻦُ اﻟ ﺴﱠﺎﺑِﻘُﻮنَ َﯾ ﻮْمَ‬
‫اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺑَﯿْﺪَ أَنﱠ ﻛُﻞﱠ أُﻣﱠﺔٍ أُوﺗِﯿَﺖْ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻨَﺎ وَأُوﺗِﯿﻨَ ﺎهُ ﻣِ ﻦْ‬
‫ﺑَﻌْ ﺪِﻫِﻢْ ﺛُ ﻢﱠ ﻫَ ﺬَا اﻟْﯿَ ﻮْمُ اﻟﱠ ﺬِي ﻛَﺘَﺒَ ﻪُ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻨَ ﺎ ﻫَ ﺪَاﻧَﺎ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻟَ ﻪُ‬
‫ﻓَﺎﻟﻨﱠﺎسُ ﻟَﻨَﺎ ﻓِﯿﻪِ ﺗَﺒَﻊٌ اﻟْﯿَﻬُﻮدُ ﻏَﺪًا وَاﻟﻨﱠﺼَﺎرَى ﺑَﻌْﺪَ ﻏَﺪٍ‪.‬‬
‫*ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦُ إِﺳْﻤَﺎﻋِﯿﻞَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻫَﻤﱠﺎمٌ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﻗَﺘَ ﺎدَةُ‬
‫ﻋَﻦْ ﺻَ ﻔْﻮَانَ ﺑْ ﻦِ ﻣُﺤْ ﺮِزٍ اﻟْﻤَ ﺎزِﻧِﻲﱢ ﻗَ ﺎلَ ﺑَﯿْﻨَﻤَ ﺎ أَﻧَ ﺎ أَﻣْ ﺸِﻲ ﻣَ ﻊَ‬
‫اﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ آﺧِﺬٌ ﺑِﯿَﺪِهِ إِذْ ﻋَﺮَضَ رَﺟُﻞٌ ﻓَﻘَﺎلَ‬
‫ﻛَﯿْﻒَ ﺳَﻤِﻌْﺖَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَ ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻠَﯿْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﯾَﻘُ ﻮلُ ﻓِ ﻲ‬
‫اﻟﻨﱠﺠْ ﻮَى ﻓَﻘَ ﺎلَ ﺳَ ﻤِﻌْﺖُ رَﺳُ ﻮلَ اﻟﻠﱠ ﻪِ ﺻَ ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻠَﯿْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ‬
‫ﯾَﻘُ ﻮلُ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﻪَ ﯾُ ﺪْﻧِﻲ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻦَ ﻓَﯿَ ﻀَﻊُ ﻋَﻠَﯿْ ﻪِ ﻛَﻨَﻔَ ﻪُ وَﯾَ ﺴْﺘُﺮُهُ‬
‫ﻓَﯿَﻘُﻮلُ أَﺗَﻌْ ﺮِفُ ذَﻧْ ﺐَ ﻛَ ﺬَا أَﺗَﻌْ ﺮِفُ ذَﻧْ ﺐَ ﻛَ ﺬَا ﻓَﯿَﻘُ ﻮلُ ﻧَﻌَ ﻢْ أَيْ‬

‫‪125‬‬
‫‪Imam Muslim , Shahih Muslim,(Riyadh: Dar Alam al-Kutub,‬‬
‫‪1996) juz 2, h 585. hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad.‬‬
‫‪126‬‬
‫‪Imam al-Bukhari, Shahih al- Bukhari, (Beirut-Libanon: Dar‬‬
‫‪al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992), juz 6, h 2120‬‬

‫‪152‬‬
‫رَبﱢ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻗَ ﺮﱠرَهُ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِ ﻪِ وَرَأَى ﻓِ ﻲ ﻧَﻔْ ﺴِﻪِ أَﻧﱠ ﻪُ ﻫَﻠَ ﻚَ َﻗ ﺎ َ‬
‫ل‬
‫ﺳَ ﺘَﺮْﺗُﻬَﺎ ﻋَﻠَﯿْ ﻚَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَأَﻧَ ﺎ أَﻏْﻔِﺮُﻫَ ﺎ ﻟَ ﻚَ اﻟْﯿَ ﻮْمَ ﻓَﯿُﻌْﻄَ ﻰ‬
‫ﻛِﺘَ ﺎبَ ﺣَ ﺴَﻨَﺎﺗِﻪِ وَأَﻣﱠ ﺎ اﻟْﻜَ ﺎﻓِﺮُ وَاﻟْﻤُﻨَ ﺎﻓِﻘُﻮنَ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلُ اﻟْﺄَﺷْ ﻬَﺎ ُد }‬
‫ﻫَﺆُﻟَﺎءِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﺬَﺑُﻮا ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻬِﻢْ أَﻟَ ﺎ ﻟَﻌْﻨَ ﺔُ اﻟﻠﱠ ﻪِ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ‬
‫{‪.‬‬
‫‪11. Umat Nabi memberi kesaksian atas Nabi yang lain,‬‬
‫‪berdasar pada hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad‬‬
‫‪pada Musnad Abi Sa’id al-Khudri:127‬‬
‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶُ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ‬
‫ﺳَﻌِﯿﺪٍ اﻟْﺨُﺪْرِيﱢ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠ َﻢ‬
‫ﯾَﺠِﻲءُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ وَﻣَﻌَﻪُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَاﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ وَ َﻣﻌَﻪُ‬
‫اﻟﺮﱠﺟُﻠَﺎنِ وَأَﻛْﺜَﺮُ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﯿُﺪْﻋَﻰ ﻗَﻮْﻣُﻪُ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ﻟَﻬُﻢْ ﻫَﻞْ ﺑَﻠﱠ َﻐﻜُﻢْ‬
‫ﻫَﺬَا ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَﺎ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﻫَﻞْ ﺑَﻠﱠﻐْﺖَ ﻗَﻮْﻣَﻚَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻧَﻌَﻢْ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ‬
‫ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﯾَﺸْﻬَﺪُ ﻟَﻚَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ وَأُﻣﱠﺘُﻪُ ﻓَﯿُﺪْﻋَﻰ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ وَأُﻣﱠﺘُﻪُ‬
‫ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ﻟَﻬُﻢْ ﻫَﻞْ ﺑَﻠﱠﻎَ ﻫَﺬَا ﻗَﻮْﻣَﻪُ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻧَﻌَﻢْ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ وَﻣَﺎ ﻋِﻠْﻤُﻜُﻢْ‬
‫ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺟَﺎءَﻧَﺎ ﻧَﺒِﯿﱡﻨَﺎ ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ أَنﱠ اﻟﺮﱡﺳُﻞَ ﻗَﺪْ ﺑَﻠﱠﻐُﻮا ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻪُ‬
‫} وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ أُﻣﱠﺔً وَﺳَﻄًﺎ { ﻗَﺎلَ ﯾَﻘُﻮلُ ﻋَﺪْﻟًﺎ } ﻟِﺘَﻜُﻮﻧُﻮا‬
‫ﺷُﻬَﺪَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﯾَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺷَﻬِﯿﺪًا {‪.‬‬
‫‪12. Tata cara qishash pada hari memakai sistem “barter”,‬‬
‫‪dalilnya ialah hadits riwayat Muslim kitab al-Birr wa‬‬
‫‪al-Shilah wa al-Adab128:‬‬

‫‪127‬‬
‫‪Imam Ahmad, al- Musnad Ahmad bin Hamba (Beirut-‬‬
‫‪Libanon: Dar al-Fikr) h 177‬‬
‫‪128‬‬
‫‪Imam Muslim , Shahih Muslim,(Riyadh: Dar Alam al-Kutub,‬‬
‫‪1996) juz 4, h 1997. hadis ini juga diriwayatkan oleh Imam Ahmad‬‬
‫‪pada Musnad Abi Hurairah, h 228-229‬‬

‫‪153‬‬
ُ ‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻗُﺘَﯿْﺒَﺔُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﯿﺪٍ وَﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ ﺣُﺠْﺮٍ ﻗَﺎﻟَﺎ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ إِﺳْ ﻤَﻌِﯿ‬
‫ﻞ‬
‫وَﻫُﻮَ اﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﻋَ ﻦْ اﻟْﻌَﻠَ ﺎءِ ﻋَ ﻦْ أَﺑِﯿ ﻪِ ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ﻫُﺮَﯾْ ﺮَةَ أَنﱠ‬
ُ‫رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَ ﺎلَ أَﺗَ ﺪْرُونَ ﻣَ ﺎ اﻟْﻤُﻔْﻠِ ﺲ‬
َ‫ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟْﻤُﻔْﻠِﺲُ ﻓِﯿﻨَﺎ ﻣَﻦْ ﻟَﺎ دِرْﻫَﻢَ ﻟَﻪُ وَﻟَﺎ ﻣَﺘَﺎعَ ﻓَﻘَﺎلَ إِنﱠ اﻟْﻤُﻔْﻠِ ﺲ‬
ْ‫ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﺑِﺼَﻠَﺎةٍ وَﺻِﯿَﺎمٍ وَزَﻛَ ﺎةٍ وَﯾَ ﺄْﺗِﻲ ﻗَ ﺪ‬
َ‫ﺷَﺘَﻢَ ﻫَﺬَا وَﻗَﺬَفَ ﻫَﺬَا وَأَﻛَﻞَ ﻣَﺎلَ ﻫَﺬَا وَﺳَﻔَﻚَ دَمَ ﻫَﺬَا وَﺿَ َﺮب‬
ْ‫ﻫَﺬَا ﻓَﯿُﻌْﻄَﻰ ﻫَﺬَا ﻣِ ﻦْ ﺣَ ﺴَﻨَﺎﺗِﻪِ وَﻫَ ﺬَا ﻣِ ﻦْ ﺣَ ﺴَﻨَﺎﺗِﻪِ ﻓَ ﺈِنْ ﻓَﻨِﯿَ ﺖ‬
ْ‫ﺣﺖ‬
َ ِ‫ﺣَﺴَﻨَﺎﺗُﻪُ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﯾُﻘْﻀَﻰ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻪِ أُﺧِﺬَ ﻣِﻦْ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎﻫُﻢْ ﻓَﻄُﺮ‬
.ِ‫ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻃُﺮِحَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎر‬
13. Hadits tentang Shirath yang bisa dilalui oleh orang
mu’min dengan sangat mudah, namun sangat sulit
dilalui oleh orang-orang yang telah ditipu oleh
syaithan, sesuai dengan yang terdapat oleh hadits
Muslim kitab al-Iman bab Ma’rifah Thariq al-
Riwayat129, yang didalam hadits itu juga diceritakan
tentang dilihatnya Allah pada hari kiamat, juga
ditanyakan kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani
atasa apa yang mereka sembah, dan juga berbicara
tentang syafa’at yang akan diberikan oleh Nabi
Muhammad kepada orang-orang yang memiliki iman
dalam hatinya seberat dzarrah:
ِ ْ‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺑْﻦُ ﺑُﻜَﯿْﺮٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟﻠﱠﯿْﺚُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ ﺧَﺎﻟِﺪِ ﺑ‬
‫ﻦ‬
ٍ‫ﯾَﺰِﯾﺪَ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﯿﺪِ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﻫِﻠَﺎلٍ ﻋَﻦْ زَﯾْﺪٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءِ ﺑْﻦِ ﯾَﺴَﺎر‬
‫ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯿﺪٍ اﻟْﺨُﺪْرِيﱢ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫَﻞْ ﻧَﺮَى‬

129 Imam Muslim , Shahih Muslim,(Riyadh: Dar Alam al-

Kutub, 1996) juz 1, h 163-171

154
 ‫رَﺑﱠﻨَﺎ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻗَﺎلَ ﻫَﻞْ ﺗُﻀَﺎرُونَ ﻓِﻲ رُؤْﯾَﺔِ اﻟﺸﱠ ْﻤ ِ‬
‫ﺲ‬
‫وَاﻟْﻘَﻤَﺮِ إِذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺻَﺤْﻮًا ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِﻧﱠﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﺗُﻀَﺎرُونَ ﻓِﻲ‬
‫رُؤْﯾَﺔِ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ إِﻟﱠﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺗُﻀَﺎرُونَ ﻓِﻲ رُؤْﯾَﺘِﻬِﻤَﺎ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ‬
‫ﯾُﻨَﺎدِي ﻣُﻨَﺎدٍ ﻟِﯿَﺬْﻫَﺐْ ﻛُﻞﱡ ﻗَﻮْمٍ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﺒُﺪُونَ ﻓَﯿَﺬْﻫَﺐُ‬
‫أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﺼﱠﻠِﯿﺐِ ﻣَﻊَ ﺻَﻠِﯿﺒِﻬِﻢْ وَأَﺻْﺤَﺎبُ اﻟْﺄَوْﺛَﺎنِ ﻣَﻊَ‬
‫أَوْﺛَﺎﻧِﻬِﻢْ وَأَﺻْﺤَﺎبُ ﻛُﻞﱢ آﻟِﻬَﺔٍ ﻣَﻊَ آﻟِﻬَﺘِﻬِﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺒْﻘَﻰ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ‬
‫ﯾَﻌْﺒُﺪُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣِﻦْ ﺑَﺮﱟ أَوْ ﻓَﺎﺟِﺮٍ وَﻏُﺒﱠﺮَاتٌ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﺛُﻢﱠ‬
‫ﯾُﺆْﺗَﻰ ﺑِﺠَﻬَﻨﱠﻢَ ﺗُﻌْﺮَضُ ﻛَﺄَﻧﱠﻬَﺎ ﺳَﺮَابٌ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ﻟِﻠْﯿَﻬُﻮدِ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ‬
‫ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻋُﺰَﯾْﺮَ اﺑْﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ﻛَﺬَﺑْﺘُﻢْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ‬
‫ﻟِﻠﱠﻪِ ﺻَﺎﺣِﺒَﺔٌ وَﻟَﺎ وَﻟَﺪٌ ﻓَﻤَﺎ ﺗُﺮِﯾﺪُونَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻧُﺮِﯾﺪُ أَنْ ﺗَﺴْﻘِﯿَﻨَﺎ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ‬
‫اﺷْﺮَﺑُﻮا ﻓَﯿَﺘَﺴَﺎﻗَﻄُﻮنَ ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺛُﻢﱠ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟِﻠﻨﱠﺼَﺎرَى ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ‬
‫ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﻌْﺒُﺪُ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢَ اﺑْﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ﻛَﺬَﺑْﺘُ ْﻢ ﻟَﻢْ‬
‫ﯾَﻜُﻦْ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺻَﺎﺣِﺒَﺔٌ وَﻟَﺎ وَﻟَﺪٌ ﻓَﻤَﺎ ﺗُﺮِﯾﺪُونَ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻧُﺮِﯾﺪُ أَنْ‬
‫ﺗَﺴْﻘِﯿَﻨَﺎ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ اﺷْﺮَﺑُﻮا ﻓَﯿَﺘَﺴَﺎﻗَﻄُﻮنَ ﻓِﻲ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺒْﻘَﻰ ﻣَﻦْ‬
‫ﻛَﺎنَ ﯾَﻌْﺒُﺪُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣِﻦْ ﺑَﺮﱟ أَوْ ﻓَﺎﺟِﺮٍ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ﻟَﻬُﻢْ ﻣَﺎ ﯾَﺤْﺒِﺴُﻜُﻢْ وَﻗَﺪْ‬
‫ذَﻫَﺐَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻓَﺎرَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ وَﻧَﺤْﻦُ أَﺣْﻮَجُ ﻣِﻨﱠﺎ إِﻟَﯿْﻪِ اﻟْﯿَﻮْمَ‬
‫وَإِﻧﱠﺎ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻣُﻨَﺎدِﯾًﺎ ﯾُﻨَﺎدِي ﻟِﯿَﻠْﺤَﻖْ ﻛُﻞﱡ ﻗَﻮْمٍ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﺒُﺪُونَ‬
‫ﻏﯿْﺮِ‬ ‫وَإِﻧﱠﻤَﺎ ﻧَﻨْﺘَﻈِﺮُ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﺄْﺗِﯿﻬِﻢْ اﻟْﺠَﺒﱠﺎرُ ﻓِﻲ ﺻُﻮرَةٍ َ‬
‫ﺻُﻮرَﺗِﻪِ اﻟﱠﺘِﻲ رَأَوْهُ ﻓِﯿﻬَﺎ أَوﱠلَ ﻣَﺮﱠةٍ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ أَﻧَﺎ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ‬
‫أَﻧْﺖَ رَﺑﱡﻨَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﯾُﻜَﻠﱢﻤُﻪُ إِﻟﱠﺎ اﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَﺎءُ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻫَﻞْ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ وَﺑَﯿْﻨَﻪُ آﯾَﺔٌ‬
‫ﺗَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻪُ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ اﻟﺴﱠﺎقُ ﻓَﯿَﻜْﺸِﻒُ ﻋَﻦْ ﺳَﺎﻗِﻪِ ﻓَﯿَﺴْﺠُﺪُ ﻟَﻪُ ﻛُﻞﱡ‬
‫ﻣُﺆْﻣِﻦٍ وَﯾَﺒْﻘَﻰ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﯾَﺴْﺠُﺪُ ﻟِﻠﱠﻪِ رِﯾَﺎءً وَﺳُﻤْﻌَﺔً ﻓَﯿَﺬْﻫَﺐُ َﻛﯿْﻤَﺎ‬
‫ﯾَﺴْﺠُﺪَ ﻓَﯿَﻌُﻮدُ ﻇَﻬْﺮُهُ ﻃَﺒَﻘًﺎ وَاﺣِﺪًا ﺛُﻢﱠ ﯾُﺆْﺗَﻰ ﺑِﺎﻟْﺠَﺴْﺮِ ﻓَﯿُﺠْﻌَﻞُ‬
‫ﺑَﯿْﻦَ ﻇَﻬْﺮَيْ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَﺎ اﻟْﺠَﺴْﺮُ ﻗَﺎلَ‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻄﺤَ ٌﺔ‬ ‫ﻣَﺪْﺣَﻀَﺔٌ ﻣَﺰِﻟﱠﺔٌ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺧَﻄَﺎﻃِﯿﻒُ وَﻛَﻠَﺎﻟِﯿﺐُ وَﺣَﺴَﻜَﺔٌ ﻣُﻔَﻠْ َ‬
‫ﻟَﻬَﺎ ﺷَﻮْﻛَﺔٌ ﻋُﻘَﯿْﻔَﺎءُ ﺗَﻜُﻮنُ ﺑِﻨَﺠْﺪٍ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻌْﺪَانُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ‬
‫ﺨﯿْﻞِ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْﻬَﺎ ﻛَﺎﻟﻄﱠﺮْفِ وَﻛَﺎﻟْﺒَﺮْقِ وَﻛَﺎﻟﺮﱢﯾﺢِ وَﻛَﺄَﺟَﺎوِﯾﺪِ اﻟْ َ‬
‫وَاﻟﺮﱢﻛَﺎبِ ﻓَﻨَﺎجٍ ﻣُﺴَﻠﱠﻢٌ وَﻧَﺎجٍ ﻣَﺨْﺪُوشٌ وَﻣَﻜْﺪُوسٌ ﻓِﻲ ﻧَﺎرِ‬
‫ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﻤُﺮﱠ آﺧِﺮُﻫُﻢْ ﯾُﺴْﺤَﺐُ ﺳَﺤْﺒًﺎ ﻓَﻤَﺎ أَﻧْﺘُﻢْ ﺑِﺄَﺷَﺪﱠ ﻟِﻲ‬
‫ﻣُﻨَﺎﺷَﺪَةً ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻖﱢ ﻗَﺪْ ﺗَﺒَﯿﱠﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟِﻠْﺠَﺒﱠﺎرِ‬
‫وَإِذَا رَأَوْا أَﻧﱠﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ﻧَﺠَﻮْا ﻓِﻲ إِﺧْﻮَاﻧِﻬِﻢْ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑﱠﻨَﺎ إِﺧْﻮَاﻧُﻨَﺎ‬
‫ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾُﺼَﻠﱡﻮنَ ﻣَﻌَﻨَﺎ وَﯾَﺼُﻮﻣُﻮنَ ﻣَﻌَﻨَﺎ وَﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ اذْﻫَﺒُﻮا ﻓَﻤَﻦْ وَﺟَﺪْﺗُﻢْ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ دِﯾﻨَﺎرٍ ﻣِﻦْ‬
‫إِﯾﻤَﺎنٍ ﻓَﺄَﺧْﺮِﺟُﻮهُ وَﯾُﺤَﺮﱢمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻُﻮَرَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮﻧَﻬُﻢْ‬
‫وَﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ﻏَﺎبَ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ إِﻟَﻰ ﻗَﺪَﻣِﻪِ وَإِﻟَﻰ أَﻧْﺼَﺎفِ ﺳَﺎﻗَﯿْﻪِ‬
‫ﻓَﯿُﺨْﺮِﺟُﻮنَ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻓُﻮا ﺛُﻢﱠ ﯾَﻌُﻮدُونَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ اذْﻫَﺒُﻮا ﻓَﻤَﻦْ‬
‫وَﺟَﺪْﺗُﻢْ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﻧِﺼْﻒِ دِﯾﻨَﺎرٍ ﻓَﺄَﺧْﺮِﺟُﻮهُ ﻓَﯿُﺨْﺮِﺟُﻮنَ‬
‫ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻓُﻮا ﺛُﻢﱠ ﯾَﻌُﻮدُونَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ اذْﻫَﺒُﻮا ﻓَﻤَﻦْ وَﺟَﺪْﺗُﻢْ ﻓِﻲ َﻗﻠْﺒِﻪِ‬
‫ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﻣِﻦْ إِﯾﻤَﺎنٍ ﻓَﺄَﺧْﺮِﺟُﻮهُ ﻓَﯿُﺨْﺮِﺟُﻮنَ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻓُﻮا ﻗَﺎلَ‬
‫أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﯿﺪٍ ﻓَﺈِنْ ﻟَﻢْ ﺗُﺼَﺪﱢﻗُﻮﻧِﻲ ﻓَﺎﻗْﺮَءُوا } إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﺎ ﯾَﻈْﻠِﻢُ‬
‫ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ وَإِنْ ﺗَﻚُ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﯾُﻀَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ { ﻓَﯿَﺸْﻔَﻊُ اﻟﻨﱠﺒِﯿﱡﻮنَ‬
‫وَاﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ اﻟْﺠَﺒﱠﺎرُ ﺑَﻘِﯿَﺖْ ﺷَﻔَﺎﻋَﺘِﻲ ﻓَﯿَﻘْﺒِﺾُ‬
‫ﻗَﺒْﻀَﺔً ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓَﯿُﺨْﺮِجُ أَﻗْﻮَاﻣًﺎ ﻗَﺪْ اﻣْﺘُﺤِﺸُﻮا ﻓَﯿُﻠْﻘَﻮْنَ ﻓِﻲ ﻧَﻬَﺮٍ‬
‫ﺑِﺄَﻓْﻮَاهِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎءُ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ ﻓَﯿَﻨْﺒُﺘُﻮنَ ﻓِﻲ ﺣَﺎﻓَﺘَﯿْﻪِ ﻛَﻤَﺎ‬
‫ﺗَﻨْﺒُﺖُ اﻟْﺤِﺒﱠﺔُ ﻓِﻲ ﺣَﻤِﯿﻞِ اﻟﺴﱠﯿْﻞِ ﻗَﺪْ رَأَﯾْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ إِﻟَﻰ ﺟَﺎﻧِﺐِ‬
‫اﻟﺼﱠﺨْﺮَةِ وَإِﻟَﻰ ﺟَﺎﻧِﺐِ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ إِﻟَﻰ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ ِﻣﻨْﻬَﺎ‬
‫ﻛَﺎنَ أَﺧْﻀَﺮَ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻨْﻬَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﻈﱢﻞﱢ ﻛَﺎنَ أَﺑْﯿَﺾَ‬
‫ﻓَﯿَﺨْﺮُﺟُﻮنَ ﻛَﺄَﻧﱠﻬُﻢْ اﻟﻠﱡﺆْﻟُﺆُ ﻓَﯿُﺠْﻌَﻞُ ﻓِﻲ رِﻗَﺎﺑِﻬِﻢْ اﻟْﺨَﻮَاﺗِﯿﻢُ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﻓَﯿَﺪْﺧُﻠُﻮنَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ أَﻫْﻞُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻫَﺆُﻟَﺎءِ ﻋُﺘَﻘَﺎءُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَ ِ‬
‫ﻦ‬
‫أَدْﺧَﻠَﻬُﻢْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋَﻤَﻞٍ ﻋَﻤِﻠُﻮهُ وَﻟَﺎ ﺧَﯿْﺮٍ ﻗَﺪﱠﻣُﻮهُ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ َﻟﻬُﻢْ‬
‫ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ رَأَﯾْﺘُﻢْ وَﻣِﺜْﻠَﻪُ ﻣَﻌَﻪُ وَﻗَﺎلَ ﺣَﺠﱠﺎجُ ﺑْﻦُ ﻣِﻨْﻬَﺎلٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻫَﻤﱠﺎمُ‬
‫ﺑْﻦُ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻗَﺘَﺎدَةُ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ ﯾُﺤْﺒَﺲُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﻬِﻤﱡﻮا ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَﻮْ اﺳْﺘَﺸْﻔَﻌْﻨَﺎ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻨَﺎ ﻓَﯿُﺮِﯾﺤُﻨَﺎ‬
‫ﻣِﻦْ ﻣَﻜَﺎﻧِﻨَﺎ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮنَ آدَمَ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ أَﻧْﺖَ آدَمُ أَﺑُﻮ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺧَﻠَﻘَﻚَ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﯿَﺪِهِ وَأَﺳْﻜَﻨَﻚَ ﺟَﻨﱠﺘَﻪُ وَأَﺳْﺠَﺪَ ﻟَﻚَ ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺘَﻪُ وَﻋَﻠﱠﻤَﻚَ أَﺳْﻤَﺎءَ‬
‫ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻟِﺘَﺸْﻔَﻊْ ﻟَﻨَﺎ ﻋِﻨْﺪَ رَﺑﱢﻚَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺮِﯾﺤَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﻜَﺎﻧِﻨَﺎ ﻫَﺬَا‬
‫ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻟَﺴْﺖُ ﻫُﻨَﺎﻛُﻢْ ﻗَﺎلَ وَﯾَﺬْﻛُﺮُ ﺧَﻄِﯿﺌَﺘَﻪُ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺻَﺎبَ‬
‫أَﻛْﻠَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ وَﻗَﺪْ ﻧُﻬِﻲَ ﻋَﻨْﻬَﺎ وَﻟَﻜِﻦْ اﺋْﺘُﻮا ﻧُﻮﺣًﺎ أَوﱠلَ ﻧَﺒِﻲﱟ‬
‫ﺑَﻌَﺜَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟَﻰ أَﻫْﻞِ اﻟْﺄَرْضِ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮنَ ﻧُﻮﺣًﺎ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻟَﺴْﺖُ ﻫُﻨَﺎﻛُﻢْ‬
‫وَﯾَﺬْﻛُﺮُ ﺧَﻄِﯿﺌَﺘَﻪُ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺻَﺎبَ ﺳُﺆَاﻟَﻪُ رَﺑﱠﻪُ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ وَﻟَﻜِﻦْ‬
‫اﺋْﺘُﻮا إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢَ ﺧَﻠِﯿﻞَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮنَ إِﺑْﺮَاﻫِﯿﻢَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ِإﻧﱢﻲ‬
‫ﻟَﺴْﺖُ ﻫُﻨَﺎﻛُﻢْ وَﯾَﺬْﻛُﺮُ ﺛَﻠَﺎثَ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﻛَﺬَﺑَﻬُﻦﱠ وَﻟَﻜِﻦْ اﺋْﺘُﻮا ﻣُﻮﺳَﻰ‬
‫ﻋَﺒْﺪًا آﺗَﺎهُ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺘﱠﻮْرَاةَ وَﻛَﻠﱠﻤَﻪُ وَﻗَﺮﱠﺑَﻪُ ﻧَﺠِﯿ‪‬ﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮنَ ﻣُﻮﺳَﻰ‬
‫ﻓَﯿَﻘُﻮلُ إِﻧﱢﻲ ﻟَﺴْﺖُ ﻫُﻨَﺎﻛُﻢْ وَﯾَﺬْﻛُﺮُ ﺧَﻄِﯿﺌَﺘَﻪُ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺻَﺎبَ ﻗَﺘْﻠَﻪُ‬
‫اﻟﻨﱠﻔْﺲَ وَﻟَﻜِﻦْ اﺋْﺘُﻮا ﻋِﯿﺴَﻰ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ وَرُوحَ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫وَﻛَﻠِﻤَﺘَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮنَ ﻋِﯿﺴَﻰ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻟَﺴْﺖُ ﻫُﻨَﺎﻛُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ اﺋْﺘُﻮا‬
‫ﻣُﺤَﻤﱠﺪًا ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻋَﺒْﺪًا ﻏَﻔَﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﻣِﻦْ‬
‫ذَﻧْﺒِﻪِ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَﺧﱠﺮَ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮﻧِﻲ ﻓَﺄَﺳْﺘَﺄْذِنُ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ ﻓِﻲ دَارِهِ ﻓَﯿُ ْﺆذَنُ‬
‫ﻟِﻲ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﻓَﺈِذَا رَأَﯾْﺘُﻪُ وَﻗَﻌْﺖُ ﺳَﺎﺟِﺪًا ﻓَﯿَﺪَﻋُﻨِﻲ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ‬
‫ﯾَﺪَﻋَﻨِﻲ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ارْﻓَﻊْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ وَﻗُﻞْ ﯾُﺴْﻤَﻊْ وَاﺷْﻔَﻊْ ﺗُﺸَﻔﱠﻊْ وَﺳَﻞْ‬
‫ﺗُﻌْﻂَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَرْﻓَﻊُ رَأْﺳِﻲ ﻓَﺄُﺛْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ ﺑِﺜَﻨَﺎءٍ وَﺗَﺤْﻤِﯿﺪٍ‬

‫‪157‬‬
 ‫ﯾُﻌَﻠﱢﻤُﻨِﯿﻪِ ﺛُﻢﱠ أَﺷْﻔَﻊُ ﻓَﯿَﺤُﺪﱡ ﻟِﻲ ﺣَﺪ‪‬ا ﻓَﺄَﺧْﺮُجُ ﻓَﺄُدْﺧِﻠُﻬُﻢْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻗَﺎ َ‬
‫ل‬
‫ﻗَﺘَﺎدَةُ وَﺳَﻤِﻌْﺘُﻪُ أَﯾْﻀًﺎ ﯾَﻘُﻮلُ ﻓَﺄَﺧْﺮُجُ ﻓَﺄُﺧْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ‬
‫وَأُدْﺧِﻠُﻬُﻢْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﺛُﻢﱠ أَﻋُﻮدُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَﺔَ ﻓَﺄَﺳْﺘَﺄْذِنُ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ ﻓِﻲ دَارِهِ‬
‫ﻓَﯿُﺆْذَنُ ﻟِﻲ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﻓَﺈِذَا رَأَﯾْﺘُﻪُ وَﻗَﻌْﺖُ ﺳَﺎﺟِﺪًا ﻓَﯿَﺪَﻋُﻨِﻲ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﯾَﺪَﻋَﻨِﻲ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻘُﻮلُ ارْﻓَﻊْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ وَﻗُﻞْ ﯾُﺴْﻤَﻊْ وَاﺷْﻔَﻊْ‬
‫ﺗُﺸَﻔﱠﻊْ وَﺳَﻞْ ﺗُﻌْﻂَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَرْﻓَﻊُ رَأْﺳِﻲ ﻓَﺄُﺛْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ ﺑِﺜَﻨَﺎءٍ‬
‫وَﺗَﺤْﻤِﯿﺪٍ ﯾُﻌَﻠﱢﻤُﻨِﯿﻪِ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ أَﺷْﻔَﻊُ ﻓَﯿَﺤُﺪﱡ ﻟِﻲ ﺣَﺪ‪‬ا ﻓَﺄَﺧْﺮُجُ ﻓَﺄُدْﺧُِﻠﻬُﻢْ‬
‫اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻗَﺎلَ ﻗَﺘَﺎدَةُ وَﺳَﻤِﻌْﺘُﻪُ ﯾَﻘُﻮلُ ﻓَﺄَﺧْﺮُجُ ﻓَﺄُﺧْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ‬
‫وَأُدْﺧِﻠُﻬُﻢْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﺛُﻢﱠ أَﻋُﻮدُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ﻓَﺄَﺳْﺘَﺄْذِنُ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ ﻓِﻲ دَارِهِ‬
‫ﻓَﯿُﺆْذَنُ ﻟِﻲ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﻓَﺈِذَا رَأَﯾْﺘُﻪُ وَﻗَﻌْﺖُ ﺳَﺎﺟِﺪًا ﻓَﯿَﺪَﻋُﻨِﻲ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﯾَﺪَﻋَﻨِﻲ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻘُﻮلُ ارْﻓَﻊْ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ وَﻗُﻞْ ﯾُﺴْﻤَﻊْ وَاﺷْﻔَﻊْ‬
‫ﺗُﺸَﻔﱠﻊْ وَﺳَﻞْ ﺗُﻌْﻄَﻪْ ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَرْﻓَﻊُ رَأْﺳِﻲ ﻓَﺄُﺛْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻲ ﺑِ َﺜﻨَﺎءٍ‬
‫وَﺗَﺤْﻤِﯿﺪٍ ﯾُﻌَﻠﱢﻤُﻨِﯿﻪِ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ أَﺷْﻔَﻊُ ﻓَﯿَﺤُﺪﱡ ﻟِﻲ ﺣَﺪ‪‬ا ﻓَﺄَﺧْﺮُجُ ﻓَﺄُدْﺧُِﻠﻬُﻢْ‬
‫اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻗَﺎلَ ﻗَﺘَﺎدَةُ وَﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻌْﺘُ ُﻪ ﯾَﻘُﻮلُ ﻓَﺄَﺧْﺮُجُ ﻓَﺄُﺧْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦْ‬
‫اﻟﻨﱠﺎرِ وَأُدْﺧِﻠُﻬُﻢْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻣَﺎ ﯾَﺒْﻘَﻰ ﻓِﻲ اﻟﻨﱠﺎرِ إِﻟﱠﺎ ﻣَﻦْ ﺣَﺒَﺴَﻪُ‬
‫اﻟْﻘُﺮْآنُ أَيْ وَﺟَﺐَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ اﻟْﺨُﻠُﻮدُ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻠَﺎ ﻫَﺬِهِ اﻟْﺂﯾَﺔَ }‬
‫ﻋَﺴَﻰ أَنْ ﯾَﺒْﻌَﺜَﻚَ رَﺑﱡﻚَ ﻣَﻘَﺎﻣًﺎ ﻣَﺤْﻤُﻮدًا {‪.‬‬
‫‪14. Syafa’at Nabi atas orang-orang yang melakukan‬‬
‫‪dosa-dosa besar. Hadits dalam Shahih Muslim kitab‬‬
‫‪al-Iman bab Ikhtiba’ al-Nabi Shalla Allah Alaihi wa‬‬
‫‪Sallam Da’wah al-Syafa’ah li Ummatih:130‬‬
‫* ﺣَ ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﺑْ ﻦُ إِﺳْ ﻤَﺎﻋِﯿﻞَ ﺣَ ﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣَﻬْ ﺪِيﱡ ﺑْ ﻦُ ﻣَﯿْﻤُ ﻮ ٍ‬
‫ن‬
‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ وَاﺻِﻞٌ اﻟْﺄَﺣْﺪَبُ ﻋَﻦْ اﻟْﻤَﻌْﺮُورِ ﺑْﻦِ ﺳُﻮَﯾْﺪٍ ﻋَ ﻦْ أَﺑِ ﻲ ذَرﱟ‬
‫‪130‬‬
‫‪Imam Muslim , Shahih Muslim,(Riyadh: Dar Alam al-Kutub,‬‬
‫‪1996) juz 1, h 189, hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Bukhari‬‬
‫‪dan Imam Ahmad.‬‬

‫‪158‬‬
‫رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَ ﻠﱠ َﻢ‬
‫أَﺗَﺎﻧِﻲ آتٍ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻲ ﻓَ ﺄَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ أَوْ ﻗَ ﺎلَ ﺑَ ﺸﱠﺮَﻧِﻲ أَﻧﱠ ﻪُ ﻣَ ﻦْ ﻣَ ﺎتَ‬
‫ﻣِﻦْ أُﻣﱠﺘِﻲ ﻟَ ﺎ ﯾُ ﺸْﺮِكُ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﻪِ ﺷَ ﯿْﺌًﺎ دَﺧَ ﻞَ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔَ ﻗُﻠْ ﺖُ وَإِنْ زَﻧَ ﻰ‬
‫وَإِنْ ﺳَﺮَقَ ﻗَﺎلَ وَإِنْ زَﻧَﻰ وَإِنْ ﺳَﺮَقَ‪.‬‬
‫‪Selain itu ada juga hadits yang disebutkan dalam‬‬
‫‪Shahih Muslim memberitakan bahwa para ahli‬‬
‫‪maksiat yang mu’min juga akan dikeluarkan oleh‬‬
‫‪Allah dari neraka setelah disiksa selama yang‬‬
‫‪diingingkan Allah SWT, sebagaimana yang dikatakan‬‬
‫‪oleh al-Nawawi dalam Syarh Muslim‬‬
‫* ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻧَﺼْﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟْﺠَﻬْﻀَﻤِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺑِﺸْﺮٌ ﯾَﻌْﻨِﻲ اﺑْ َ‬
‫ﻦ‬
‫اﻟْﻤُﻔَﻀﱠﻞِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻣَﺴْﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻧَﻀْﺮَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯿﺪٍ‬
‫ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ أَﻣﱠﺎ أَﻫْﻞُ اﻟﻨﱠﺎرِ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻫُﻢْ أَﻫْﻠُﻬَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﯾَﻤُﻮﺗُﻮنَ ﻓِﯿﻬَﺎ وَﻟَﺎ ﯾَﺤْﯿَﻮْنَ وَﻟَﻜِﻦْ ﻧَﺎسٌ‬
‫أَﺻَﺎﺑَﺘْﻬُﻢْ اﻟﻨﱠﺎرُ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﻬِﻢْ أَوْ ﻗَﺎلَ ﺑِﺨَﻄَﺎﯾَﺎﻫُﻢْ ﻓَﺄَﻣَﺎﺗَﻬُﻢْ إِﻣَﺎﺗَﺔً‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﻛَﺎﻧُﻮا ﻓَﺤْﻤًﺎ أُذِنَ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻔَﺎﻋَﺔِ ﻓَﺠِﻲءَ ﺑِﻬِﻢْ ﺿَﺒَﺎﺋِﺮَ‬
‫ﺿَﺒَﺎﺋِﺮَ ﻓَﺒُﺜﱡﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﻬَﺎرِ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﺛُﻢﱠ ﻗِﯿﻞَ ﯾَﺎ أَﻫْﻞَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ‬
‫أَﻓِﯿﻀُﻮا ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ ﻓَﯿَﻨْﺒُﺘُﻮنَ ﻧَﺒَﺎتَ اﻟْﺤِﺒﱠﺔِ ﺗَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ ﺣَﻤِﯿﻞِ اﻟﺴﱠﯿْﻞِ‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻮْمِ ﻛَﺄَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ‬
‫ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎدِﯾَﺔِ‪.‬‬
‫‪15. Telaga Nabi yang airnya lebih putih dari susu, lebih‬‬
‫‪harum dibanding misk, dan yang meminumnya‬‬
‫‪takkan merasakan haus selama-lamanya 131 hal ini‬‬
‫‪berdasarkan pada hadits yang diriwayatkan oleh‬‬
‫‪Muslim dalam kitab al-Fadha’il bab Itsbat Haudh al-‬‬

‫‪131‬‬
‫‪Imam Muslim , Shahih Muslim,(Riyadh: Dar Alam al-‬‬
‫‪Kutub, 1996) h 1794, hadis ini juga diriwayatkan oleh al-Bukhari.‬‬

‫‪159‬‬
 Nabiy Shalla Allahu Alaihi wa Sallam , namun para
ulama berbeda pendapat tentang kapan ada telaga
tersebut, ada yang mengatakan setelah dihisab dan
ditimbang amal-amalnya dan setelah melewati Shirat,
tetapi yang mengatakan bahwa ia ada sebelum Shirat
ketika manusia berada dipadang mahsyar 132:
‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳَﻌِﯿﺪُ ﺑْﻦُ أَﺑِﻲ ﻣَﺮْﯾَﻢَ ﺣَ ﱠﺪﺛَﻨَﺎ ﻧَﺎﻓِﻊُ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ أَﺑِ ﻲ‬
ُ‫ﻦ ﻋَﻤْ ﺮٍو ﻗَ ﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱡ ﺻَ ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﻪ‬ ُ ْ‫ﻣُﻠَﯿْﻜَ ﺔَ ﻗَ ﺎلَ ﻗَ ﺎلَ ﻋَﺒْ ﺪُ اﻟﻠﱠ ﻪِ ﺑ‬
ِ‫ﻋَﻠَﯿْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﺣَﻮْﺿِ ﻲ ﻣَ ﺴِﯿﺮَةُ ﺷَ ﻬْﺮٍ ﻣَ ﺎؤُهُ أَﺑْ ﯿَﺾُ ﻣِ ﻦْ اﻟﻠﱠ ﺒَﻦ‬
ْ‫وَرِﯾﺤُ ﻪُ أَﻃْﯿَ ﺐُ ﻣِ ﻦْ اﻟْﻤِ ﺴْﻚِ وَﻛِﯿﺰَاﻧُ ﻪُ ﻛَﻨُﺠُ ﻮمِ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَ ﻦ‬
.‫ﺷَﺮِبَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﯾَﻈْﻤَﺄُ أَﺑَﺪًا‬
16. Surga dan Neraka mengadu kepada Allah pada hari
kiamat, karena surga dimasuki oleh orang-orang al-
Dhu’afa, sementara Neraka dimasuki oleh al-
Jabbarun wa al-Mutakabbirun, hingga keduanya
mendapat penjelasan dari Allah sebagaimana yang
dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh
Muslim kitab al-Jannah wa Shifat Na’imiha bab al-
Nar Yadkhuluha al-Jabbarun wa al-Jannatu
133
Yadkhuluha al-Dhu’afa:
ْ َ‫ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ رَاﻓِﻊٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮٌ ﻋ‬
‫ﻦ‬
ِ‫ﻫَﻤﱠﺎمِ ﺑْﻦِ ﻣُﻨَﺒﱢﻪٍ ﻗَﺎلَ ﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪ‬
ِ‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻓَﺬَﻛَﺮَ أَﺣَﺎدِﯾﺚَ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪ‬
ُ‫ﺟﺖْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ وَاﻟﻨﱠﺎرُ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ اﻟﻨﱠﺎر‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺗَﺤَﺎ ﱠ‬
132
Ini didasarkan pada riwayat Zaid bin ‘Ashim, hadits ini
terdapat dalam kitab shahihnya Bukhari, Muslim, Sunan al-Nasa’I
dan Musnad Ahmad.
133
Imam Muslim , Shahih Muslim,(Riyadh: Dar Alam al-Kutub,
1996) juz 4, h 2186

160
 ‫أُوﺛِﺮْتُ ﺑِﺎﻟْﻤُﺘَﻜَﺒﱢﺮِﯾﻦَ وَاﻟْﻤُﺘَﺠَﺒﱢﺮِﯾﻦَ وَﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ ﻓَﻤَﺎ ﻟِﻲ ﻟَﺎ‬
‫ﯾَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ إِﻟﱠﺎ ﺿُﻌَﻔَﺎءُ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﺳَﻘَﻄُﻬُﻢْ وَﻏِﺮﱠﺗُﻬُﻢْ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻠْﺠَﻨﱠﺔِ‬
‫إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻧْﺖِ رَﺣْﻤَﺘِﻲ أَرْﺣَﻢُ ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ أَﺷَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِي وَﻗَﺎلَ‬
‫ﻟِﻠﻨﱠﺎرِ إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻧْﺖِ ﻋَﺬَاﺑِﻲ أُﻋَﺬﱢبُ ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ أَﺷَﺎءُ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِي‬
‫وَﻟِﻜُﻞﱢ وَاﺣِﺪَةٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﻣِﻠْﺆُﻫَﺎ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟﻨﱠﺎرُ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻤْﺘَﻠِﺊُ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﻀَﻊَ‬
‫اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ رِﺟْﻠَﻪُ ﺗَﻘُﻮلُ ﻗَﻂْ ﻗَﻂْ ﻗَﻂْ ﻓَﻬُﻨَﺎﻟِﻚَ ﺗَﻤْ َﺘﻠِﺊُ‬
‫وَﯾُﺰْوَى ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ وَﻟَﺎ ﯾَﻈْﻠِﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻪِ أَﺣَﺪًا‬
‫وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﺠَﻨﱠﺔُ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾُﻨْﺸِﺊُ ﻟَﻬَﺎ ﺧَﻠْﻘًﺎ‪.‬‬

‫‪161‬‬
 PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari hadits-hadits tentang kiamat yang telah
kami temukan kami dapat mengambil kesimpulan bahwa
hadis-hadis yang berkaitan dengan hari akhirat itu banyak
sekali sampai belum bisa menetapkan berapa banyak
sebnarnay hadits-hadits yang berkaitan dengan hari
akhirat, karena dari jumlah hadits tentang akhirat yang
memakai lafaz “akhirat, ba’ts, dan sa’ah” yang penulis
temukan jumlahnya lebih dari 600 hadits, padahal nama-
nama yang senada dengan akhirat lebih dari dua puluh
nama. Sehingga jika ingin mendapatkan keterangan yang
lebih lengkap tentan akhirat maka harus dikumpulkan
semua hadis-hadis yang berbicara tentang akhirat dari
lebih dua puluh nama yang ada.
Akhirat sendiri juga memiliki berbagai tahapan-
tahapan yang dimulai dengan alam kubur atau alam
barzakh yang kemudian diikuti oleh berbagai macam
proses menuju Surga dan Neraka seperti jembatan Shirat
yang mesti dilewati oleh setiap orang, padang Mahsyar
yang ditempati oeh semua manusia untuk
mempertanggung jawabkan semua perbuatan yang ia
lakukan di dunia, dan lain-lain.

B. Saran-saran
Untuk lebih memahami dan lebih mengenal
akhirat, maka silakan melakukan penelitian lebih lanjut
dengan menbuka kitab-kitab hadits yang ada disertai
dengan syarah-syarahnya sehingga akan lebih membantu
dalam menambah wawasan kita tentang akhirat

162
 Daftar Pustaka
al-Qur’an al-Karim
Ismail, Muhammad bin. Shahih al-Bukhari. Beirut-
Libanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1992 M.
Al-Hajjaj, Musllim bin. Shahih Muslim. Riyadh: Dar
‘Alam al-Kutub, 1996.
Syua’ib, Ahmad bin. Sunan al-Nasa’i. Halb: Maktab al-
Mathbu’ al-Islamiyah, 1986.
Hambal, Ahmad bin. Musnad Ahmad. Beirut-Libanon:
Dar al-Fikr.
Azra, Azyumardi dkk. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar
Baru van Hoeve, 2005
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT.
Hidakarya Agung, 1990.
al-Kalib, Abdul Malik Ali. Ahwal al-Qiyamah. Beirut-
Libanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1399 H.
al-Sijistani, Abu Bakar Abdullah. Al-Ba’ts. Beirut-
Libanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1408H/1987M.
-----------, al-Minjid fi al-Lugah wa al-A’lam. Beirut-
Libanon: Dar al-Masyriq, 1994.

163
 Tugas Makalah Kelompok
Mata kuliah : Hadis Maudhu’i

Hakikat Nabi
(Dalam Perspektif Hadis)

Di susun oleh:
Muhammad Rasyid Ridha
Andi Lukman

TAFSIR HADIS PROGRAM KHUSUS

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2008

164
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Al-Qur’an dan Hadis merupakan dua sumber
pokok yang mana merupakan sebuah pedoman yang
harus kita amalkan di dalam memahami ajaran agama
islam.Al-Qur’an dan Hadis merupakan pedoman bagi
ummat islam yang mana kedua pedoman ini sangat erat
kaitannya dengan ajaran yang dibawah oleh utusan Nabi
Muhammad saw yaitu nabi terakhir yang diutus oleh
Allah di muka bumi ini. Dengan pendekatan tematik ini
akan sangat membantu memperoleh sebuah kesimpulan
dan pemahaman yang komprehensif baik yang terkait
dengan defenisi , maksud dan hukum yang terkandung
didalamnya. Salah satu topik yang akan dibahas dalam
makalah ini yaitu hadis-hadis yang terkait dengan nabi.
Nabi adalah utusan Allah yang diutus di muka
bumi dengan tujuan untuk mengajak manusia kejalan
yang benar.Allah swt mengutus para nabinya secara
turun temurun mulai dari Nabi Adam as sampai kepada
Nabi Muhammad saw.Nabi adalah seorang manusia biasa
yang mendapat keistimewaan menerima wahyu dari
Allah swt.Diantara para nabi ada yang diamanatkan
untuk menyampaikan wahyu yang diterimanya kepada
ummat manusia.Nabi yang demikian itu disebut
Rasul.Semua nabi dan rasul biasanya dilengkapi dengan
mu’jizat, yaitu suatu perbuatan luar biasa yang dapat
dilakukan oleh para nabi dan rasul , biasanya digunakan
untuk membuktikan diri mereka sebagai seorang nabi dan
rasul. 134

134
Prof.Dr.Azyumardi Azra,M,A.dkk,Ensiklopedi Islam
(PT.ICHTIAR BARU VAN HOUVE,2005.)h 326.

165
B. Rumusan Masalah
Dari pemaparan tentang nabi tersebut diatas,
maka pemakalah akan mengambil setidaknya dua
rumusan masalah , sebagai berikut :
1. Apa yang dimaksud dengan Nabi, dan apa bedanya
dengan Rasul?
2. Apa saja hadis-hadis yang terkait tentang Nabi?

166
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Nabi
Kata Nabi berasal dari tiga huruf dalam bahasa
arab yaitu Nun,Ba dan Hamzah yang berarti datang dari
tempat ketempat yang lain. Dan dikatakan bahwasanya
orang yang datang dari daerah kedaerah yang lain disebut
jg sebagai nabiyun, 135 maksudnya disini adalah
membawa berita dari satu tempat ketempat yang
lain.Sedangkan orang yang tidak datang atau berpindah
dari satu tempat ketempat yang lain maka tidaklah
dikatakan sebagai nabiyun.Di dalam bahasa Arab kata
nabi berasal dari kata Nabaun jama dari kata Anbiya yang
berarti pengkabaran atau pemberitaan, 136Sedangkan kata
Khabar merupakan qiyasan dari kata nabi itu sendiri.
Nabi adalah utusan Allah yang diutus dimuka bumi ini
untuk menyiarkan agama. Dalam kitab Orang menerima
wahyu Allah SWT disebut nabi atau rasul. Para
muhaqqiqin (ahli,peneliti dan penyelidik) memberikan
pengertian rasul sama dengan nabi, tetapi sebagian ulama
ada yang membedakannya . Nabi dan rasul sama-sama
menerima wahyu dari Tuhan.Apabila wahyu itu
diperintahkan Tuhan untuk disampaikan , penerima
wahyu itu disebut rasul. Namun jika tidak, ia disebut
nabi. Nubuat adalah kedudukan yang diberikan seseorang
yang dijadikan nabi, yaitu seseorang yang menerima

135
Lihat kitab Maqayisu al-Lugat karangan Husain Ahmad
Ibn Paris Ibn Zakaria, juz 5 ,terbitan Darul Fikri.Halaman 385
136
Lihat kamus arab-indonesia karangan prof . Mahmud
Yunus , terbitan hirakarya agung tahun 1411 H/1990 M.Halaman
437.

167
wahyu , baik wahyu itu disuruh untuk disampaikan atau
tidak.
Setidak-tidaknya ada dua tanda kenabian bagi
orang yang dipilih tuhan menjadi nabi. Pertama ,
berdasarkan akal yang hanya diketahui oleh orang-orang
tertentu (ulu al-basa’ir). Kedua, tanda-tanda yang dapat
dilihat dari panca indra , seperti asal usulnya baik (datang
dari keluarga baik dan beradab) , bukan dari keluarga
yang bodoh dan dungu atau berbudi pekerti rendah ,
mempunyai akhlak yang mulia dan agung , memiliki
bentuk tubuh yang menarik, dan mempunyai mukjizat
yang menunjukkan risalah yang dibawanya. 137
B. Perbedaan Antara Nabi Dan Rasul
Kenabian adalah syarat kerasulan (risalah).
Maka tidak bisa menjadi Rasul orang yang bukan Nabi.
Kenabian lebih umum dari kerasulan . Setiap rasul pasti
nabi, tetapi tidak semua nabi itu adalah rasul. Sedangkan
rasul adalah membawa risalah kepada orang yang tidak
mengerti tentang agama dan syariat Allah; atau kepada
kamu yang telah mengubah syariat dan agama , untuk
mengajari mereka atau mengembalikan mereka kedalam
syariat Allah. Sedangkan Nabi diutus dengan Dakwah
kepada Syariat nabi/rasul sebelumnya.Jumlah nabi dan
rasul yang diutus Tuhan ke muka bumi ini cukup banyak
. Menurut ulama , jumlah rasul yang diutus seluruhnya
313 orang dan nabi 124.000 orang.138
C. Hadis-hadis Yang Terkait Tentang Nabi
Setelah melakukan penelitian dalam beberapa
kitab hadis, Maka di antara Hadis-hadis yang terkait
dengan nabi adalah sebagai berikut:

137
Ibid 154
138
Ensiklopedi,Ibid 155

168
‫‪ .1‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰِ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨِﻲ ﻣَﺎﻟِﻚُ ﺑْﻦُ أَ َﻧ ٍ‬
‫ﺲ‬
‫ﺳﻌِﯿﺪٍ‬‫ﻋَﻦْ ﺻَﻔْﻮَانَ ﺑْﻦِ ﺳُﻠَﯿْ ﻢٍ ﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎءِ ﺑْﻦِ ﯾَﺴَﺎرٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ َ‬
‫اﻟْﺨُﺪْرِيﱢ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ‬
‫إِنﱠ أَﻫْﻞَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﯾَﺘَﺮَاءَوْنَ أَﻫْﻞَ اﻟْﻐُﺮَفِ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻬِﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﺘَﺮَا َءوْنَ‬
‫اﻟْﻜَﻮْﻛَﺐَ اﻟﺪﱡرﱢيﱠ اﻟْﻐَﺎﺑِﺮَ ﻓِﻲ ا ْﻟﺄُﻓُﻖِ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺸْﺮِقِ أَوْ اﻟْﻤَﻐْﺮِبِ‬
‫ﻟِﺘَﻔَﺎﺿُﻞِ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻨَﻬُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗِﻠْﻚَ ﻣَﻨَﺎزِلُ اﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَﺎ ِء ﻟَﺎ‬
‫ﯾَﺒْﻠُﻐُﻬَﺎ ﻏَﯿْﺮُﻫُﻢْ ﻗَﺎلَ ﺑَﻠَﻰ وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﯿَﺪِهِ رِﺟَﺎلٌ آﻣَﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ‬
‫وَﺻَﺪﱠﻗُﻮا اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﯿﻦَ‬
‫‪Hadis tersebut di atas terkait dengan kedudukan‬‬
‫‪para penghuni surga sama dengan kedudukan para‬‬
‫’‪nabi.Hadis ini diriwayatkan dalam Sahih Bukhari :Bad‬‬
‫‪al-Khalq,nomor 3016.Kitab al-Riqaq, nomor hadis 6071.‬‬
‫‪Sahih Muslim : Kitab al-jannah wa sifah,nomor hadis‬‬
‫‪5059. Musnad Ahmad : Kitab baqi Musnad al-Anshar,‬‬
‫‪nomor hadis 21806. Dan Sunan al-Darimi : Kitab al-‬‬
‫‪Riqaq, nomor hadis 2709.‬‬

‫‪ .2‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻗُﺘَﯿْﺒَﺔُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﯿﺪٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻟَﯿْﺚٌ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﯿﺪِ ﺑْﻦِ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯿﺪٍ ﻋَ ْ‬
‫ﻦ‬
‫أَﺑِﯿﻪِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ‬
‫ﻣِﻦْ اﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَﺎءِ ﻣِﻦْ ﻧَﺒِﻲﱟ إِﻟﱠﺎ ﻗَﺪْ أُﻋْﻄِﻲَ ﻣِﻦْ اﻟْﺂﯾَﺎتِ ﻣَﺎ ﻣِﺜْﻠُﻪُ آﻣَﻦَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ‬
‫اﻟْﺒَﺸَﺮُ وَإِﻧﱠﻤَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﱠﺬِي أُوﺗِﯿﺖُ وَﺣْﯿًﺎ أَوْﺣَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟَﻲﱠ ﻓَﺄَرْﺟُﻮ أَنْ‬
‫أَﻛُﻮنَ أَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ ﺗَﺎﺑِﻌًﺎ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ‬
‫‪Hadis ini terkait dengan kriteria seorang nabi.‬‬
‫‪Hadis ini diriwayatkan dalam kitab Sahih Muslim:‬‬
‫‪Nomor hadis 217, bab Wujub Iman bi-risaalati, juz 1,‬‬
‫‪halaman 364. Sahih Bukhari: Nomor hadis 6732, bab‬‬
‫‪Qaulun Nabi, juz 22, halaman 22. Dan hadis ini juga‬‬
‫& ‪terdapat dalam kitab Musnad Ahmad: Nomor 8135‬‬

‫‪169‬‬
‫‪9452, bab Musnad Abi Hurairah, juz 17 hal 177&juz19‬‬
‫‪hal 495.‬‬

‫‪ .3‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻗُﺘَﯿْﺒَﺔُ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺣَﻤﱠﺎدُ ﺑْﻦُ زَﯾْﺪٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢِ ﺑْﻦِ ﺑَﻬْﺪَﻟَﺔَ ﻋَ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﯿﻪِ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﺖُ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَيﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ َأﺷَﺪﱡ‬
‫ﺑَﻠَﺎءً ﻗَﺎلَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَﺎءُ ﺛُﻢﱠ اﻟْﺄَﻣْﺜَﻞُ ﻓَﺎﻟْﺄَﻣْﺜَﻞُ ﻓَﯿُﺒْﺘَﻠَﻰ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺴَﺐِ دِﯾﻨِﻪِ‬
‫ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ دِﯾﻨُﻪُ ﺻُﻠْﺒًﺎ اﺷْﺘَﺪﱠ ﺑَﻠَﺎؤُهُ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ دِﯾﻨِﻪِ رِﻗﱠﺔٌ اﺑْﺘُﻠِﻲَ ﻋَﻠَﻰ‬
‫ﺣَﺴَﺐِ دِﯾﻨِﻪِ ﻓَﻤَﺎ ﯾَﺒْﺮَحُ اﻟْﺒَﻠَﺎءُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺘْﺮُﻛَﻪُ ﯾَﻤْﺸِﻲ ﻋَﻠَﻰ‬
‫اﻟْﺄَرْضِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺧَﻄِﯿﺌَﺔٌ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﯿﺴَﻰ ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﯾﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﯿﺢٌ‬
‫وَﻓِﻲ اﻟْﺒَﺎب ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ وَأُﺧْﺖِ ﺣُﺬَﯾْﻔَﺔَ ﺑْﻦِ اﻟْﯿَﻤَﺎنِ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ‬
‫ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﺳُﺌِﻞَ أَيﱡ اﻟﻨﱠﺎسِ أَﺷَﺪﱡ ﺑَﻠَﺎءً ﻗَﺎلَ اﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَﺎءُ ﺛُﻢﱠ‬
‫اﻟْﺄَﻣْﺜَﻞُ ﻓَﺎﻟْﺄَﻣْﺜَﻞُ‬
‫‪Hadis di atas terkait dengan nabi yang mana‬‬
‫‪seorang nabi adalah orang yang paling besar‬‬
‫‪cobaannya..Hadis yang diriwayatkan dalam kitab Sahih‬‬
‫‪Tirmidzi: Nomor 2322, bab Ma Ja’a Pissabri, juz 8,‬‬
‫‪halaman 417. Sahih Bukhari: Bab Asyaddun Nasa Balaa,‬‬
‫‪juz 17, halaman 381. Sunan Ibn Majah: Nomor 4013, bab‬‬
‫‪Assabru ala balaa, juz 12, halaman 30. Musnad Ahmad:‬‬
‫‪Nomor 1412, 1473&1521, bab Musnad Abi Ishaq Sa’ad,‬‬
‫‪juz 3 halaman 422&483, dan juz 4 halaman 31.‬‬

‫‪ .4‬ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ إِﺳْﻤَﻌِﯿﻞَ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤﱠﺪُ ﺑْﻦِ ﺳِﻨَﺎنٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳَﻠِﯿﻢُ ﺑْ ُ‬
‫ﻦ‬
‫ﺣَﯿﱠﺎنَ ﺑَﺼْﺮِيﱞ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﺳَﻌِﯿﺪُ ﺑْﻦُ ﻣِﯿﻨَﺎءَ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ‬
‫ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻣَﺜَﻠِﻲ وَﻣَﺜَﻞُ اﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَﺎءِ ﻗَﺒْﻠِﻲ‬
‫ﻛَﺮَﺟُﻞٍ ﺑَﻨَﻰ دَارًا ﻓَﺄَﻛْﻤَﻠَﻬَﺎ وَأَﺣْﺴَ َﻨﻬَﺎ إِﻟﱠﺎ ﻣَﻮْﺿِﻊَ ﻟَﺒِﻨَﺔٍ ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﻟﻨﱠﺎسُ‬
‫ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮﻧَﻬَﺎ وَﯾَﺘَﻌَﺠﱠﺒُﻮنَ ﻣِﻨْﻬَﺎ وَﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻟَﻮْﻟَﺎ ﻣَﻮْﺿِﻊُ اﻟﻠﱠﺒِﻨَﺔِ َوﻓِﻲ‬
‫اﻟْﺒَﺎب ﻋَﻦْ أُﺑَﻲﱢ ﺑْﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ وَأَﺑِﻲ ﻫُﺮَﯾْﺮَةَ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﯿﺴَﻰ ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﯾﺚٌ‬
‫ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﯿﺢٌ ﻏَﺮِﯾﺐٌ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟْ َﻮﺟْﻪِ‬

‫‪170‬‬
 Hadis ini berhubungan dengan keterkaitan nabi
dengan nabi yang lain. Hadis ini diriwayatkan dalam
kitab Sunan at-Tirmidzi: Nomor 2789, bab Ma Ja’a pi-
Mislin Nabi, juz 10, halaman 89. Sahih Bukhari: Nomor
3271, bab Khaatamun Nabiyyin, juz 11, halaman 366.
Sahih Muslim: Nomor 4237, bab Dzikru Kau-Nuhu, juz
11, halaman 402. Musnad Ahmad: Nomor 7173, bab
Musnad Abi Hurairah, juz 15, halaman 214.

‫ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﻔْﺺٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ أَﺑِﻲ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ اﻟْﺄَﻋْﻤَﺶُ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠ َﺛﻨِﻲ‬.5
َ‫ﺷَﻘِﯿﻖٌ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺄَﻧﱢﻲ أَﻧْﻈُﺮُ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢ‬
ْ‫ﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَﺎءِ ﺿَﺮَﺑَﻪُ ﻗَﻮْﻣُﻪُ ﻓَﺄَدْﻣَﻮْهُ وَﻫُﻮَ ﯾَﻤْﺴَﺢُ اﻟﺪﱠمَ ﻋَﻦ‬‫ﯾَﺤْﻜِﻲ ﻧَﺒِﯿ‬
َ‫وَﺟْﻬِﻪِ وَﯾَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ اﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻘَﻮْﻣِﻲ ﻓَﺈِﻧﱠﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮن‬
Hadis ini terkait dengan kesabaran nabi dalam
menghadapi kaumnya. Hadis ini diriwayatkan dalam
kitab Sunan Ibn Majah: Nomor 4015, bab Assabru Alal
Balaa, juz 12, halaman 32. Kitab Sahih Bukhari: Nomor
3218, bab Hadisul al-Ara, juz 11, halaman 296 dan pada
nomor 6417, bab is A’rada Zimi, juz 21, halaman 249.
Sahih Muslim: Nomor 3347, bab Gazwata Ahad, juz 9,
halaman 271.Kitab Musnad Ahmad: Nomor 3898, bab
Musnad Abdullah Ibn Mas’ud, juz 8, halaman 433.

‫ ﺣَﺪﱠﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ أَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮٌ ﻋَﻦْ زَﯾْﺪِ ﺑْﻦِ أَﺳْﻠَﻢَ ﻋَﻦْ ﻋَﻄَﺎ ِء‬.6
ِ‫ﻋﻠَﯿْﻪ‬ َ ُ‫ﺑْﻦِ ﯾَﺴَﺎرٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯿﺪٍ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪ‬
‫وَﺳَﻠﱠﻢَ إِذَا ﺧَﻠَﺺَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ وَأَﻣِﻨُﻮا ﻓَﻤَﺎ‬
ً‫ﻣُﺠَﺎدَﻟَﺔُ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻖﱢ ﯾَﻜُﻮنُ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﺑِﺄَﺷَﺪﱠ ﻣُﺠَﺎدَﻟَﺔ‬
َ‫ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻟِﺮَﺑﱢﻬِﻢْ ﻓِﻲ ِإﺧْﻮَاﻧِﻬِﻢْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ أُدْﺧِﻠُﻮا اﻟﻨﱠﺎرَ ﻗَﺎل‬
‫ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑﱠﻨَﺎ إِﺧْﻮَاﻧُﻨَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾُﺼَﻠﱡﻮنَ ﻣَﻌَﻨَﺎ وَﯾَﺼُﻮﻣُﻮنَ َﻣﻌَﻨَﺎ‬
ْ‫وَﯾَﺤُﺠﱡﻮنَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻓَﺄَدْﺧَﻠْﺘَﻬُﻢْ اﻟﻨﱠﺎرَ ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ اذْﻫَﺒُﻮا ﻓَﺄَﺧْﺮِﺟُﻮا ﻣَﻦ‬

171
 ‫ﻋَﺮَﻓْﺘُﻢْ ﻓَﯿَﺄْﺗُﻮﻧَﻬُﻢْ ﻓَﯿَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻬُﻢْ ﺑِﺼُﻮَرِﻫِﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﺄْﻛُﻞُ اﻟﻨﱠﺎرُ ﺻُﻮَرَﻫُ ْﻢ‬
‫ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ أَﺧَﺬَﺗْﻪُ اﻟﻨﱠﺎرُ إِﻟَﻰ أَﻧْﺼَﺎفِ ﺳَﺎﻗَﯿْﻪِ وَﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ أَﺧَﺬَﺗْﻪُ إِﻟَﻰ‬
‫ﻛَﻌْﺒَﯿْﻪِ ﻓَﯿُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﻬُﻢْ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑﱠﻨَﺎ أَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻦْ أَﻣَﺮْﺗَﻨَﺎ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻘُﻮلُ‬
‫أَﺧْﺮِﺟُﻮا ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ وَزْنُ دِﯾﻨَﺎرٍ ﻣِﻦْ اﻟْﺈِﯾﻤَﺎنِ ﺛُﻢﱠ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ‬
‫ﻗَﻠْﺒِﻪِ وَزْنُ ﻧِﺼْﻒِ دِﯾﻨَﺎرٍ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﻘُﻮلَ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣِﺜْﻘَﺎلُ ذَرﱠةٍ‬
‫ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺳَﻌِﯿﺪٍ ﻓَﻤَﻦْ ﻟَﻢْ ﯾُﺼَﺪﱢقْ ﺑِﻬَﺬَا ﻓَﻠْﯿَﻘْﺮَأْ ﻫَﺬِهِ اﻟْﺂﯾَﺔَ } إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﺎ‬
‫ﯾَﻈْﻠِﻢُ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ وَإِنْ ﺗَﻚُ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﯾُﻀَﺎﻋِﻔْﻬَﺎ وَﯾُﺆْتِ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻪُ أَﺟْﺮًا‬
‫ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ { ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻗَﺪْ أَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻦْ أَﻣَﺮْﺗَﻨَﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﯾَﺒْﻖَ ﻓِﻲ‬
‫اﻟﻨﱠﺎرِ أَﺣَﺪٌ ﻓِﯿﻪِ ﺧَﯿْﺮٌ ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻘُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﻔَﻌَﺖْ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ وَﺷَﻔَﻊَ‬
‫اﻟْﺄَﻧْﺒِﯿَﺎءُ وَﺷَﻔَﻊَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَﺑَﻘِﻲَ أَرْﺣَﻢُ اﻟﺮﱠاﺣِﻤِﯿﻦَ ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﻘْﺒِﺾُ‬
‫ﻦ ﻧَﺎسٌ ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺧَﯿْﺮًا ﻗَﻂﱡ ﻗَﺪْ‬ ‫ﻗَﺒْﻀَﺔً ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎرِ أَوْ ﻗَﺎلَ ﻗَﺒْﻀَﺘَﯿْ ِ‬
‫اﺣْﺘَﺮَﻗُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﺻَﺎرُوا ﺣُﻤَﻤًﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﯿُﺆْﺗَﻰ ﺑِﻬِﻢْ إِﻟَﻰ ﻣَﺎءٍ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﻣَﺎءُ‬
‫اﻟْﺤَﯿَﺎةِ ﻓَﯿُﺼَﺐﱡ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻢْ ﻓَﯿَﻨْﺒُﺘُﻮنَ ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻨْﺒُﺖُ اﻟْﺤِﺒﱠﺔُ ﻓِﻲ ﺣَﻤِﯿﻞِ اﻟﺴﱠﯿْﻞِ‬
‫ﻓَﯿَﺨْﺮُﺟُﻮنَ ﻣِﻦْ أَﺟْﺴَﺎدِﻫِﻢْ ﻣِﺜْﻞَ اﻟﻠﱡﺆْﻟُﺆِ ﻓِﻲ أَﻋْﻨَﺎﻗِﻬِﻢْ اﻟْﺨَﺎﺗَﻢُ ﻋُ َﺘﻘَﺎءُ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻓَﯿُﻘَﺎلُ ﻟَﻬُﻢْ ادْﺧُﻠُﻮا اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﻓَﻤَﺎ ﺗَﻤَﻨﱠﯿْﺘُﻢْ أَوْ رَأَﯾْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ‬
‫ﻓَﻬُﻮَ ﻟَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪِي أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑﱠﻨَﺎ وَﻣَﺎ أَﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻦْ‬
‫ذَﻟِﻚَ ﻗَﺎلَ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ رِﺿَﺎﺋِﻲ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓَﻠَﺎ أَﺳْﺨَﻂُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَﺑَﺪًا‬
‫‪Hadis ini terkait dengan syafaat nabi kepada‬‬
‫‪ummatnya. Hadis ini hanya diriwayatkan dalam kitab‬‬
‫‪Musnad Ahmad: Nomor 11463, bab Musnad Abi Said al-‬‬
‫‪Khudri, juz 24, halaman 8.‬‬

‫‪172‬‬
 PENUTUP
Makalah kami ini masih sangat jauh dari yang
kita harapkan bersama, karena masih banyak yang perlu
dikaji termasuk status hadis-hadis yang dilampirkan. Dan
masih banyak lagi masalah-masalah penting yang terkait
dengan Nabi yang tidak sempat kami angkat di dalam
makalah kami ini karena keterbatasan waktu dan
kemampuan kami.

173
 HADIS MAUDHU'I

Tentang :
Hakikat Iman, Fasiq, Syirik, Malaikat, Rasul,
Nabi dan Hari Akhirat
(Dalam Perspektif Hadis Nabi SAW)

JURUSAN TAFSIR HADIS PRODI KHUSUS

FAKULTAS USHULUDHIN & FILSAFAT
UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2007/2008

174
 Daftar Isi

Hakikat Iman .........................................................1

(Oleh: Muh. Zulkarnain. Mubhar & Syamsurrijal)

Fasiq ....................................................................46
(Oleh: Abdul Gaffar)

Syirik ...................................................................75
(Oleh: Muhammad Agus & Imam Zarkasyi)

Malaikat ............................................................. 102

(Oleh: Fauziah Ahmad & A. Ariani Hidayat)

Rasul ..................................................................132
(Oleh: Muhammad & Firman)

Hari Akhirat ....................................................... 142

(Oleh: Murdani & Muh. Rafi'I Rahim)

Nabi ..................................................................172
(Oleh: Muh. Rasyid Ridha & Andi Lukman)

175