KEPUTUSAN BAHTSUL MASA-IL FMPP XII

SE JAWA & MADURA

Di PP. AL FALAH Jl. Mangunsari Tinggarjaya Jatilawang Po Box 02
Banyumas Jawa Tengah
Tanggal 16 – 17 Maret 2005 M. / 5 – 6 Shoffar 1426 H.

(KOMISI B)
Jalsah Ula
Mushohih: Perumus: Notulen:
KH. Ardani Ahmad Ustadz Abdul Manan Kholid Afandi
KH. Zainul Arifin Agus H. Aly Maky Syahrul Munir
KH. Asyhari Sofwan Ustadz Syahrowardi
K. Ma’sum Aly Ustadz Thohari Muslim
K. M. Su’ud Agus Rouf Abdul Manan
K. Hadziqunnuha Ustadz Bahirul Mawabib
K. Abi Musa Agus Sobbih Al Mu’ayyad
Agus Shon Haji
Ustadz Abdulloh Mahrus
Ustadz M. Anas
Moderator: Ustadz Munawar Zuhri
Hasil Keputusan
1. Diskripsi Masalah
Ada salah satu jama'ah haji yang telah melakukan niat Tamattu', kemudian di pertengahan umrohnya, dia
punya inisiatif untuk merubah haji Tamattu'nya menjadi haji Ifrâd dengan membatalkan ibadah umrohnya,
selanjutnya dia kembali ke Mîqât untuk melakukan niat Ihrâm haji Ifrâd.
Pertanyaan
a. Bolehkah penggantian ritual ibadah haji seperti kasus diatas ?
b. Apakah dia masih terkena kewajiban membayar Dam ?
PP. Al-Falah Tinggarjaya Banyumas
Jawaban
a. Memutus amalan Umroh dalam pelaksanaan haji Tamattu’ menjadi haji Ifrod sesudah Thowaf Umroh
tidak diperbolehkan dan wajib bagi jamaah haji tetap meneruskan amalan Umrohnya.
Catatan:
Bila ritual ibadah haji seperti kasus di atas terlanjur dikerjakan maka, yang sah hanya umrohnya. Sedangkan
hajinya tidak sah.
Reverensi
1. Manasik al-Haji wa al-Umroh wa Ziaroh al-Masjid al-Nabawy “ala Madzhab al-Arba’ah Abbas Abdulloh
Hal. 61
2. al-Majmu’ Sarh al-Muhadzab Juz 7 Hal. 166
3. al-Asybah wa al-Nadloir hal. 29
4. Is’ad al-Rofiq Juz 2 Hal. 121
5. al-Taj al-Iklil li al-Imam al-Muwaffa al-Maliky Juz 4 Hal. 68
6. I’anah al-Tholibin Juz 2 Hal. 292-293
7. Fathul Wahab Hamisy Hasyiyah al-Jamal Juz II hal: 396
Ibarat
61 :‫مناسك الحج والعمرة وزيارة المسجد النبوي على مذهب األربعة عباس عبد اهلل ص‬ .1
‫ قد يح**دث بعد اإلح**رام أن تلتقي بأن**اس في الب**اخرة أو في بيت وكيل المط**وف بدجة وت**راهم‬:‫تغي**ير نية اإلح**رام‬
‫ أنك م **تى عق **دت نية اإلح **رام تقي **دت بها‬:‫مح **رمين بغيرما أح **رمت بهم وقد ت **رغب في تغي **ير نية إحرامك ف **اعلم‬
‫وليس لك الع **دول عنها ف **إذا كنت معتم **را وأردت أن تك **ون مف **ردا أو ب **العكس أو كنت قارنا وأردت أن تك **ون‬
‫مفردا أو معتمرا فال يج*وز ش*يء من ذلك كله ولكن إذا كنت معتم*را ثم ن*ويت الحج أيضا لتك*ون قارنا ف*إن ذلك‬
‫ج* **ائز باإلجم* **اع بش* **رط أن يك* **ون ذلك قبل الش* **روع في الط* **واف وإال فال يج* **وز أما إذا كنت مف* **ردا ثم ن* **ويت‬
‫العم**رة لتك**ون قارنا فال يج**وز ذلك وإن لم تش**رع في الط**واف ألن العم**رة ال ت**دخل على الحج وق**ال أبو حنيفة‬
‫يجوز ذلك أيضا ويكون قارنا متى كان قبل الشروع في الطواف‬
166 :‫المجموع شرح المهذب الجزء السابع ص‬ .2
 ‫‪2‬‬
‫(ف**رع) إذا أح**رم ب**الحج ال يج**وز له فس**خه وقلبه عم**رة وإذا أح**رم ب**العمرة ال يج**وز له فس**خها حجا ال لع**ذر وال‬
‫لغيره وسواء ساق الهدي أم ال هذا مذهبنا قال ابن الصباغ والعب**دري وآخ**رون وبه ق**ال عامة الفقه**اء وق**ال أحمد‬
‫يج**وز فسخ الحج إلى العم**رة لمن لم يسق اله**دي وق**ال القاضي عي**اض في ش**رح ص**حيح مس**لم جمه**ور الفقه**اء‬
‫على أن فسخ الحج إلى العمرة كان خاصا للصحابة قال وقال بعض أهل الظاهر هو جائز اآلن‬
‫األشباه والنظائر ص‪29 :‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ن* **وى قطع الح* **اج والعم* **رة لم يبطال بال خالف ألنه ال يخ* **رج منهما باإلفس* **اد (ف* **رع) ويق* **رب من نية القطع نية‬
‫القلب ق**ال في ش**رح المه**ذب ق**ال الم**اوردي نقل الص**الة إلى أخ**رى أقس**ام (أح**دها) نقل ف**رض إلى ف**رض فال‬
‫يحصل واحد منهما (الث * **اني) نقل نفل راتب إلى نفل راتب فال يحصل واحد منهما (الث * **الث) نقل نفل إلى ف * **رض‬
‫فال يحصل واحد منهما (الراب**ع) نقل ف**رض إلى نفل فه**ذا نوع**ان نقل حكم كمن أح**رم ب**الظهر قبل ال**زوال ج**اهال‬
‫فيقع نفال ونقل نية بأن ينوي قبله نفال عامدا فتبطل صالته وال ينقلب نفال على الصحيح فإن كان لعذر كأن أحرم‬
‫بفرض ثم أقيمت جماعة فسلم من ركعتين ليدركها صحت نفال في األصح‬
‫إسعاد الرفيق الجزء الثاني ص‪121 :‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ومنها قطع الفرض أداء كان أو قضاء ولو موسعا* وصالة كان أو غيرها كحج وصوم واعتك**اف ب**أن يفعل ما ينافيه‬
‫ألنه يجب إتمامه بالش * **روع فيه –إلى أن ق * **ال‪ -‬ومحل ما ذكر في نفل غ * **ير نسك أما قطع نفل نسك س * **واء نفل‬
‫الحج والعمرة فيحرم ألنه بالشروع فيه يصيرواجبا فيجب إتمامه ألنه كفرضة نية وكفارة وغيرها‬
‫التاج واإلكليل لإلمام الموفى المالكي الجزء الرابع ص‪ 68 :‬دار الكتب العلمية‬ ‫‪.5‬‬
‫ما نصه قال سند إن رفض إحرامه المدخول في جنسه كفسخ عم*رة في عم*رة أو حج في حج ال يختلف في بقائه‬
‫على األول أو غ**ير جنسه ف**إن ك**ان األول عم**رة ف**أراد بقاءها مع الحج وال**وقت قابل لإلف**راد فهو ق**ارن وإن أراد‬
‫قلب األول إلى الحج فهو اعتق **اد فاسد وال ينقلب وإن ك **ان األول حجا فاعتقد بطالنه فهو ب **اق عليه وال ت **دخل‬
‫العم**رة على الحج وإن اعتقد انقالبه عم**رة لم ينقلب ثم ق**ال بعد كالم وأما لو رفض إحرامه لغ**ير ش**يء فهو ب**اق‬
‫عند مالك واألئمة خالفا لداود انتهى‬
‫فتح الوهاب بهامش حاشية الجمل على المنهج الجزء الثاني ص‪396 :‬‬ ‫‪.6‬‬
‫(فلو أحرم) به أو مطلقا (حالل في غ*يره انعق*د) أي إحرامه ب*ذلك (عم*رة) ألن اإلح*رام ش*ديد التعلق والل*زوم ف*إذا‬
‫لم يقبل ال**وقت ما أح**رم به انص**رف إلى ما يقبله وهو العم**رة ويس**قط بعملها عم**رة اإلس**الم وس**واء الع**الم بالح**ال‬
‫والجاهل* به وخ**رج بزي**ادتي حالل ما لو أح**رم ب**ذلك مح**رم بعم**رة في غ**يره ف**إن إحرامه يلغو إذ ال ينعقد حجا في‬
‫غ* **ير أش **هره وال عم* **رة ألن العم* **رة ال ت **دخل على العم **رة (و) زمانيها (له* **ا) أي للعم **رة أي لإلح **رام بها (األب* **د)‬
‫ل **وروده في أوق **ات مختلفة في الص **حيحين (ال لح **اج قبل نف **ر) ألن بق **اء حكم اإلح **رام كبقائه والمتن **اع إدخ **ال‬
‫العمرة على الحج إن كان قبل تحلله ولعجزه عن التشاغل بعملها إن كان بعده وهذا من زيادتي‬
‫‪b. Tidak wajib membayar dam karena tidak ada hal-hal yang mewajibkan untuk membayar dam.‬‬
‫‪Catatan:‬‬
‫‪Bila ingin merubah Umroh menjadi Haji, maka masih ada peluang jika belum melaksanakan Thowaf Umroh‬‬
‫‪dan Hajinya menjadi Qiron sekaligus wajib membayar dam.‬‬
‫‪Reverensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪I’anah al-Tholibin Juz 2 Hal. 292-293‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪al-Um Juz 2 Hal. 148‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Asna al-Matholib Juz 1 Hal. 462‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪al-Bujairomi ala al-Khotib Juz 2 Hal. 460‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪dan ibarot dalam sub a‬‬
‫‪Ibarat‬‬
‫‪ .1‬إعانة الطالبين الجزء الثاني ص‪293 :‬‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 3
‫(قوله إن لم يكن) أي كل من المتمتع والقارن وهو شرط لوجوب الدم أي يش**ترط في وج**وب ال**دم عليهما أن ال‬
‫يكونا من حاض * **ري المس * **جد الح * **رام وذلك لقوله تع * **الى في المتمتع ذلك لمن لم يكن أهله حاض * **ري المس * **جد‬
‫الح*رام أي ما ذكر من اله*دي والص*وم ثم فق*ده لمن أي على من لم يكن أهله أي وطنه حاض*ري المس*جد الح*رام‬
‫وقيس عليه في ذلك القارن والجامع بينهما الترفه فيهما فالمتمتع ترفه بربح ميق**ات الحج والق**ارن ترفه ب**ترك أحد‬
‫الميق**اتين أيضا ويش**ترط أيضا لوج**وب التمتع أن في أش**هر الحج ويف**رغ منها ثم يح**رم ب**الحج من مكة وأن يك**ون‬
‫ثم ب**الحج في س**نة واح**دة وأن ال يع**ود إلى الميق**ات قبل اإلح**رام أو بع**ده وقبل التلبس بنسك فحاصل ما يش**ترط‬
‫له إثنان إذا فقد واحد منها لم يجب عليه شيء‬
148:‫األم الجزء الثانى ص‬ .7
‫(ق**ال الش**افعي) وإذا أهل رجل بعم**رة ك**ان له أن ي**دخل الحج على العم**رة ما لم ي**دخل في الط**واف ب**البيت ف**إذا‬
‫دخل فيه فليس له أن يدخل عليه الحج ولو فعل لم يلزمه حج ألنه يعمل في الخ**روج من عمرته في وقت ليس له‬
‫إدخ**ال الحج فيه على عمل العم**رة ولو ك**ان إهالله بحج لم يكن له أن ي**دخل عليه العم**رة ولو فعل لم يكن مهال‬
‫بعمرة وال عليه فدية‬
462 :‫أسنى المطالب الجزء األول ص‬ .8
‫(ف**اإلفراد أن يح**رم ب**الحج وح**ده ويف**رغ منه ثم يح**رم ب**العمرة) ومحل أفض**ليته على التمتع والق**ران أن يعتمر (من‬
‫سنته فإن لم يعتمر فيها فهما أفضل منه) ألنه يكره تأخير االعتمار عنها كما مر (وأما القران فهو أن يح**رم بهما أو‬
-‫إلى أن ق**ال‬-)‫ب**العمرة ولو قبل أش**هر الحج ثم يدخل**ه) أي الحج (عليها في أش**هره قب**ل) الش**روع في (الط**واف‬
‫(وال يج**وز) إدخ**ال الحج على العم**رة (بع**ده) بعد الش**روع في الط**واف ولو بخط**وة التص**ال إحرامها بمقص**وده‬
‫وهو أعظم أفعالها فيقع عنها وال ينصرف بعد ذلك إلى غيرها وألنه أخذ في التحلل المقتضي لنقصان اإلح**رام فال‬
‫يليق به إدخال اإلحرام المقتضي لقوته‬
460 :‫البجيرمي على الخطيب الجزء الثاني ص‬ .9
‫ واعلم أن ذكر ه**ذا الفصل بعد ما تق**دم من المحرم**ات مناسب ألنه ناشئ‬-‫إلى أن ق**ال‬- ‫فصل في ال**دماء الواجبة‬
‫عن فعل شيء منها أو عن ترك شيء من الواجبات في الباب قبل ذلك‬
2. Diskripsi masalah
Dunia dakwah terkadang mengalami fenomena menarik ketika harus bersentuhan dengan masyarakat awam.
Mereka melakukan peribadatan sesuai dengan mencontoh kalangan tertentu tanpa tahu-menahu mana yang
benar dan mana yang salah, hingga lambat laun seolah menjadi sebuah keyakinan. Akibatnya, masyarakat
Jawa yang mayoritas terkenal tinggi tingkat fanatisme keyakinannya, menjadi alergi mendengar mubaligh-
mubaligh baru yang tiba-tiba datang dan mengajarkan pemahaman berbeda. Di sisi lain para mubaligh dari
kalangan kita terkadang kurang fleksibel dalam memahami budaya mereka, bahkan hanya disebabkan
persoalan sepele, mereka enggan masuk atau kurang betah berdakwah di lingkungan awam yang masih sangat
butuh pengajaran. Contoh kecil yang terjadi adalah tradisi sebagian masyarakat mengkonsumsi laron atau
tradisi shalat terawih sebelas rakaat, di mana kebanyakan dari mereka melakukannya hanya sekedar ikut-
ikutan. Hanya karena seorang dai kurang bisa mengaplikasikan fiqh pesantrennya atau mungkin juga karena
fanatisme Syafi'iyyahnya, akhirnya dia tidak mampu mengikuti alur masyarakat hingga terpaksa hengkang
sebelum ilmunya sempat dicicipi oleh mereka. Memang teguh dalam syariat adalah paling utama, namun
apakah sedikit moderat dengan tetap mengikuti rel syariat tidak diperbolehkan, sehingga kita tidak
mengorbankan kepentingan yang lebih besar ?.
Pertanyaan
a. Apakah wajib kita mencarikan solusi syariat meskipun tidak sesuai kata hati, apabila hal tersebut menjadi
jalan satu-satunya dalam berdakwah ?.
b. Bukan kita ragu dengan tradisi NU yang sudah tertata, akan tetapi apakah benar shalat tarawih 11 rakaat
baik dengan dua rakaat salam atau empat rakaat salam, tidak bisa kita amalkan ?. karena selama ini jujur
saja hal ini disikapi apriori sehingga seakan-akan tidak mu'tabar khilafiyahnya
c. Masyarakat juga dibuat bingung dengan pernyataan kontradiktif dari beberapa kalangan yang sama-sama
mengutip pernyataan ulama. Misalnya dari Syekh Bafadlol yang terkesan atau seakan-akan mengklaim
kufur bagi mereka yang mengingkari pendapat bahwa shalat terawih adalah 20 rakaat. Atau dalam tarjih
dari Syekh Al-Hafidz Sayid Ma'ya'ba Al-Maliki dalam kitab Zad Al-Muslim juz. III h. 224-227, yang

FMPP Se Jawa
Madura
 ‫‪4‬‬
‫‪memilih 11 rakaat sebagai bentuk pelaksanaan yang paling Afdhal. Bagaimana kita mensikapi pernyataan‬‬
‫? ‪"kufur" dan status tarjih di atas‬‬
‫‪Pengurus FMPP‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪a. Bila dalam masalah mungkar yang Mujma’ ‘Alaih (sesuatu yang di sepakati Ulama’ haram atau tidak‬‬
‫‪sahnya), maka mencari solusi yang artinya menunjukkan jalan yang benar adalah wajib. Dan bila masalah‬‬
‫‪yang Maukhtalaf ‘Alaih (sesuatu yang tidak di sepakati Ulama’ haram atau tidak sahnya), maka wajib‬‬
‫‪mencari solusi yang artinya berusaha menawarkan Qoul yang terbaik yang disesuaikan dengan kondisi‬‬
‫‪masyarakat dakwah.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Tanqih al-Fatawi al-Hamidiyah Juz 2 Hal. 330‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Bughyah al-Mustarsyidien Hal. 5 dan 7‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Syarh al-Mahalli ala Jam’il Jawami’ Juz 2 Hal. 298‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪al-Tahdzib Juz 1 Hal. 51-52‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪al-Mizan al-Kubro Juz 1 Hal. 7‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪al-Fawa’id al-Madaniyah li al-Syaih al-‘Alamah Muhammad bin Sulaiman al-Kurdy Hal. 233‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪Majmu’ah Sab’ah al-Kutub al-Mufidah Hal. 104‬‬
‫‪8.‬‬ ‫‪Bughyah al-Mustarsyidien Hal. 80‬‬
‫‪9.‬‬ ‫‪al-Fawa’id al-Janiyah Hasyiyah al-Mawahib al-Tsaniyah Hal. 579-580‬‬
‫‪10.‬‬ ‫‪Hasyiyah al-Jamal Juz 4 Hal. 128‬‬
‫‪Ibarat‬‬
‫‪ .1‬تنقيح القول الفتاوي الحامدية الجزء الثاني ص‪330 :‬‬
‫(فائ**دة) في ال**دخيرة والمغ**ني وبس**تان أبي الليث األمر ب**المعروف على وج**وه إن ك**ان يعلم ب**أكبر رأيه أنه لو أمر‬
‫بالمعروف يتعظون ويمتنعون عن المنكر فاألمر بالمعروف واجب عليه ال يسعه تركه لو علم ب**أكبر رأية أنه لو أمر‬
‫بالمعروف يقذفونه ويشتمونه فتركه أفضل وكذا لو علم أنهم يضربونه وال يصبر على ذلك وتقع بينهم العداوة أو‬
‫يهيج منهم القتال فتركه أفضل لو علم أنه يصبر على ضربهم ولم يشك إلى أحد فال بأس به وهو مجاهد* ولو علم‬
‫أنهم ال يقبلون منه وال يخاف ضربا وال شتما فهو بالخيار واألمر بالمعروف أفضل وذكره المحب**وبي مطلقا فق**ال‪:‬‬
‫األمر ب* * * **المعروف واجب أو ف* * * **رض إذا غلب على ظنه أنهم ي* * * **تركون الفسق* ب* * * **األمر ولو غلب على ظنه أنهم ال‬
‫يتركون إثما في تركه من البناية شرح الهداية للعالمة العيني من أواخر كتاب الغصب‬
‫بغية المسترشدين ص‪5 :‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ال يحل لعالم أن يذكر مسئلة لمن يعلم أنه يقع بمعرفتها في تساهل في الدين ووقوع في مفسدة إذ العلم إما ن**افع‬
‫كالواجب**ات العينية يجب ذك**ره لكل أحد أو ض**ار كالحيل المس**قطة للزك**اة وكل ما يوافق اله**وى ويجلب حط**ام‬
‫الدنيا ال يجوز ذكره لمن يعلم أنه يعمل به أو يعلمه من يعمل به أن فيه ضرر ونفع فإن ترجحت منافعه ذك**ره وإال‬
‫فال ويجب على العلم* **اء والحك* **ام تعليم الجه* **ال م* **اال بد منه مما يصح به اإلس* **الم من العقائد وتصح به الص* **الة‬
‫والصوم من األحكام الظاهرة كذا الزكاة والحج حيث وجبا‬
‫بغية المسترشدين ص‪ 7 :‬دار الفكر‬ ‫‪.11‬‬
‫(الفائ**دة) ق**ال في فت**اوى ابن حجر ليس لمن ق**رأ كتابا أو كتبا ولم يتأهل لإلفت**اء أن يف**تي إال فيما علم من مذهبه‬
‫علما جازما كوج * **وب النية في الوض * **وء ونقضه بمس ال * **ذكر نعم إن نقل له الحكم عن مفت آخر أو عن كت * **اب‬
‫موث**وق به ج**از وهو ناقل ال مفت وليس له اإلفت**اء فيما لم يج**ده مس**طورا وإن وجد له نظ**يرا وحينئذ المتبحر في‬
‫الفقه هو من أحاط بأصول إمامه في كل باب وهي مرتبة أصحاب الوجوه وقد انقطع من نحو أربعمائة سنة اهـ‬
‫شرح المحلى على جمع الجوامع الجزء الثاني ص‪298 :‬‬ ‫‪.12‬‬
‫ورابعها يجوز للمقلد اإلفتاء وإن لم يكن ق*ادرا على التفريع وال**ترجيح ألنه ناقل لما يف**تى به عن إمامه وإن يص*رح‬
‫بنقله عنه وهذا الواقع في األعصار المتأخرة‬
‫التهذيب الجزء األول ص‪52-51 :‬‬ ‫‪.13‬‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪5‬‬
‫وفي المس * **لك الع * **دل ش* * **رح با فضل ورفع للعالمة* الس * **يد عمر س * **ؤال من اإلحس* * **اء فيما يختلف فيه ابن حجر‬
‫والجمال الرملي فما المع*ول عليه من ال*ترجيحين؟ فأج*اب إن ك*ان المف*تى من أهل ال*ترجيح أف*تى بما ت*رجح عن*ده‬
‫قال وإن لم يكن كذلك كما هو الغالب في هذه األعصار المتأخرة فهو راو ال غير فيتخير في رواية أيهما ش**اء أو‬
‫جميعا أو بأيها من ترجيح**ات أجالء المت**أخرين ثم األولى ب**المفتى التأمل في طبق**ات العامة* ف**إن ك**ان الس**ائلون من‬
‫األقوياء اآلخذين بالعزائم وما فيه االحتياط اختص**هم برواية ما يش**تمل على التش**ديد وإن ك*انوا من الض**عفاء ال**ذين‬
‫هم تحت أسر النف**وس بحيث لو اقتصر في ش**أنهم على رواية التش**ديد أهمل**وه ووقع**وا في وه**دة المخالفة لحكم‬
‫الشرع روي لهم ما فيه التخفيف شفقة* عليهم من الوقوع في ورطة الهالك ال تساهال في دين اهلل أو لباعث فاسد‬
‫كطمع أو رغبة أو رهبة ثم قال وهذا الذي تقرر هو الذي نعتقده وندين اهلل به‬
‫الميزان الكبرى الجزء األول ص‪3 :‬‬ ‫‪.14‬‬
‫ويوضح لك ذلك أن تعلم يا أخي أن الش **ريعة ج **اءت من حيث األمر والنهي على مرتب **تي تخفيف وتش **ديد ال إلى‬
‫مرتبة واحدة كما سيأتى إيضاحه في الميزان فإن جميع المكلفين ال يخرجون عن قسمين قوي وض**عيف من حيث‬
‫إيمانه أو جس * **مه في كل عصر وزم * **ان فمن ق * **وي منهم خ * **وطب بالتش * **ديد واألخذ ب * **العزائم ومن ض * **عف خطب‬
‫بالتخفيف واألخذ بالرخص وكل منهما حينئذ على شريعة من ربه وتبيان فال يؤمر الق**وي ب*النزول إلى الرخصة وال‬
‫يكلف الض* * **عيف بالص* * **عود للعزيمة وقد رفع الخالف في جميع أدلة الش* * **ريعة وأق* * **وال علمائها عند كل من عمل‬
‫به* **ذه الم* **يزان وق* **ول بعض* **هم إن الخالف الحقيقي بين ط* **ائفتين مثال ال يرتفع الحمل محم* **ول علىمن لم يع* **رف‬
‫قواعد ه**ذا الكت**اب ألن الخالف ال**ذي ال يرتفع من بين أق**وال أئمة الش**ريعة مس**تحيل عند ص**احب ه**ذه الم**يزان‬
‫ف* * **امتحن يا أخي ما قلته لك في كل ح* * **ديث ومقابله أو كل ق* * **ول ومقابله تجد كل واحد منهما ال بد أن يك* * **ون‬
‫مخففا واآلخر مش**ددا ولكل منهما رج**ال في ح**ال مباش**رتهم األعم**ال ومن المح**ال أن ال يوجد لنا ق**والن معا في‬
‫حكم واحد مخففان أو مشددان وقد يكون في المسئلة الواحدة ثالثة أقوال أو أكثر أو قول مفصل فالحاذق ي**رد‬
‫كل ق**ول إلى ما يناس*به ويقاربه في التخفيف والتش*ديد حسب ا ِإلمك**ان وقد ق**ال اإلم**ام الش**افعي وغ*يره إن إعم**ال‬
‫الحديثين أو القولين أولى من إلغاء أحدهما وأن ذلك من كمال مقام اإليمان‬
‫الفوائد المدنية للشيخ العالمة محمد بن سليمان الكردي ص‪233 :‬‬ ‫‪.15‬‬
‫وفي ش **رح المه **ذب عن ابن الص **الح أن الق **ول يمنع المقلد الع **اجز عن ال **ترجيح والتش **ريع من اإلفت **اء محله إن‬
‫ذكر ذلك على ص **ورة من يقوله عند نفسه أما إذا أض **افه إلى القائل لئال يمنع من ذلك وه **ذا ظ **اهر فيما قدمته أن‬
‫المف*تي حيث ما أض*اف به إلى إم*ام ج**از له اإلفت**اء ألنه في الحقيقة* راو ال ناقل فال وجه لمنعه من ذلك بخالف ما‬
‫إذا ع**رف باإلفت**اء بم**ذهب وأف**تى بغ**يره ولم ينس**به لغ**يره لما فيه من التغرير للمس**تفتي وأتباعه فيما ي**راه ولم يخطأ‬
‫به وفي أصل الروضة ما يص**رح ب**ذلك إلى آخر ما في فت**اوي ابن حجر فراجعه منها إن أردته ‪-‬إلى أن ق**ال‪ -‬وأما‬
‫اإلفتاء على طريقة التعلم بحاله وأنه يجوز للعام تقلي**ده بالنس**بة للعمل به فغ**ير ممتنع وهك**ذا حكم اإلفت**اء بم**ذهب‬
‫المخالفة من األئمة ال* **ذين حيث التفت الناقل في نقله بج* **واز إخب* **اره الغ* **ير به وإرش* **اده إلى تقلي* **ده ال س* **يما إذا‬
‫ادعت الحاجة والضرورة فإن إخبار األئمة الم*ذكورين لنا في ذاك وبج*واز تقلي*ده إفت*اء لنا منهم بالفعلة الم*ذكورة‬
‫في فتاوي العقبة ابن زياد بعد مزيد بعض في المسألة ما نصه وقد أرشد العلم**اء إلى التقليد عند الحاجة فمن ذلك‬
‫ما نقل عن اإلمام ابن عجيل أنه قال ثالث مسائل في الزكاة يفتي فيها بخالف‬
‫مجموعة سبعة كتب مفيدة ص‪ 104 :‬الهداية‬ ‫‪.16‬‬
‫فاالجماع الذى نقله واحد على منع تقليد الصحابة على ما لم يعلم نسبته لمن يجوز تقليده أو علمت ولكن جهل‬
‫بعض ش* **روطه عن* **ده ولو ك* **ان ذلك الغ* **ير منتس* **با الحد األئمة األربعة كأص* **حاب الش* **افعي وأيى حنيفة مثال ف* **ان‬
‫أحدهم قد يختار قوال يخالف نص إمامه فيجوز تقليده فيه بالشروط اآلتية ويجوز أيضا تقليد المخت**ارين ك**النووي‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪6‬‬
‫وابن المنذر والسيوطي فى اختيارهم ألنهم بالنسبة لتلك المسئلة مجتهدون ويجوز النتقال من مذهب إلى مذهب‬
‫من الم* * **ذاهب المدونة ولو بمج* * **رد التش* * **هى س* * **واء انتقل دواما أو في بعض الحادثة وان أف* * **تى أو حكم أو عمل‬
‫بخالفه ما لم يل**زم منه التلفيق وك**ذا يج**وز األخذ والعمل لنفسه ب**األقوال والط**روق والوج**وه الض**عيفة إال بمقابل‬
‫الصحيح فان الغالب فيه أنه فاسد ويجوز االفتاء به للغير بمعنى االرشاد إهـ‬
‫بغية المسترشدين ص‪ 80 :‬دار الفكر‬ ‫‪.17‬‬
‫ويلزم العالم إذا استفتى في إقامة الجمعة مع نقص الع**دد أن يق*ول م**ذهب الش*افعي ال يج**وز ثم إن لم ي*ترتب عليه‬
‫مفسدة وال تساهل جاز له أن يرشد من أراد العمل بالقول القديم إليه‬
‫الفوائد الجنية حاشية المواهب السنية ص‪580-579 :‬‬ ‫‪.18‬‬
‫القاعدة الخامسة والثالثون‪ :‬ال ينكر المختلف فيه وإنما ينكر المجمع عليه (قالوا وليس ينكر المختلف في**ه) ه**ذه‬
‫قاع**دة عظيمة متفرعة على المختلف فيه برفق كما في التحفة (قوله باعتب**ار األص**ل) أي باعتب**ار استص**حاب* الع**دم‬
‫األص**لى (قوله باعتب**ار اإلنك**ار ال**واجب) أي باعتب**ار أن اإلنك**ار المنفي في القاع**دة من ي**رى حله أو جهل بتحريمه‬
‫وهو ال يك* * **ون إال لما أجمع على تحريمه وأما ما اختلف في تحريمه فال يجب إنك* * **اره على الع* * **الم الحتم* * **ال أنه‬
‫حينئذ قلد من يرى حله أو جهل بتحريمه كذا في التحفة قال الرش**يدي قوله أو جهل بتحريمه فيجب عليه إنك**اره‬
‫وإن اعتقد أي ه * **ذا الع * **الم المنكر إباحته ألنه يعتقد أنه ح * **رام بالنس * **بة لفاعله باعتب * **ار عقيدته ق * **ال في التحفة فال‬
‫إش **كال خالفا زعمه وك **ذا للع **امي فين **دب) أي فال ينفي اإلنك **ار عن المختلف فيه بل يثبت لكل منكر أي ح **رام‬
‫مجمع على حرمته أو مختلف فيه ويطلب وي **دعى على وجه النص **يحة إلى الخ **روج من الخالف ق **ال في ال **روض‬
‫وشرحه فحسن إن لم يقع في خالف آخر أو في ترك سنة ثابتة التفاق العلماء على اس**تحباب الخ**روج حينئذ ق**ال‬
‫الراشيدي وعلى الشبراملسى وليس المراد بالندب هنا الندب الذي هو أحد األحكام الخمس كما هو ظاهر إهـ‬
‫بغية المسترشدين ص‪ 125-124 :‬دار الفكر‬ ‫‪.19‬‬
‫(مس**ألة ب) ال يصح بيع غ**ائب لم ي**ره المتعاق**دان أو أح**دهما ك*بيع حص**ته فى مش**ترك لم يعلم كم هى فطريقه أن‬
‫يبيعه الكل أى إن ك**ان بكل الثمن فيصح فى حص**ته بحص**تها من الثمن وطريق تمليك المجه**ول المن**اذرة ونحوها‬
‫وفى قول يصح بيع المجه**ول وبه ق**ال األئمة الثالثة وحيث قلنا ب**البطالن ف**المقبوض به كالمغص**وب وال يخفى ما‬
‫ي**ترتب عليه من التفريع والح**رج ف**األولى بالع**الم إذا أت**اه الع**وام فى مثل ذلك أن يشد النك**ير فيما أقبل ويرش**دهم‬
‫إلى التقليد فى الماضى إذ العامى ال مذهب له بل إذا وافق قوال صحيحا صحت عبادته ومعاملته وإن لم يعلم عين‬
‫قائله كما مر المقدمة بل هو المتعين فى هذا الزمان كما ال يخفى اهـ‬
‫حاشية الجمل الجزء الرابع ص‪128 :‬‬ ‫‪.20‬‬
‫أن للوسائل حكم المقاصد‬
‫‪Jalsah Tsaniyah‬‬
‫‪Mushohih:‬‬ ‫‪Perumus:‬‬ ‫‪Notulen:‬‬
‫‪KH. Ardani Ahmad‬‬ ‫‪Ustadz Abdul Manan‬‬ ‫‪Kholid Afandi‬‬
‫‪KH. Zainul Arifin‬‬ ‫‪Agus H. Aly Maky‬‬ ‫‪Sahrul Munir‬‬
‫‪KH. Asyhari Sofwan‬‬ ‫‪Ustadz Syahrowardi‬‬
‫‪KH. Ahmad Asyhar‬‬ ‫‪Ustadz Thohari Muslim‬‬
‫‪K. Ma’shum Aly‬‬ ‫‪Agus Rouf Abdul Manan‬‬
‫‪K. M. Su’ud‬‬ ‫‪Ustadz Bahirul Mawabib‬‬
‫‪K. Hadziqunnuha‬‬ ‫‪Ustadz Abdulloh Mahrus‬‬
‫‪Ustadz M. Anas‬‬
‫‪Moderator:‬‬ ‫‪Bapak H. Zainul Habibi‬‬
‫‪Hasil Keputusan‬‬
‫‪b. Dalam masalah ini terdapat khilaful ulama’, menurut kalangan Syafi’iyah cara tersebut tidak boleh‬‬
‫‪diamalkan sedangkan menuruk Kalangan Malikiyah boleh.‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪7‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Qurroh al-‘Ain Malikiyyah Hal. 316‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪al-Dzahiroh Juz 2 Hal 406‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Kitab al-Fiqh ala al-Madzahib al-‘Arba’ah Juz 1 Hal. 342-343‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Bushro al-Karim Hal. 115‬‬
‫‪Ibarat‬‬
‫‪ .1‬قرة العين مالكية ص‪316 :‬‬
‫وبالجملة فكل من ص **الة ال **تراويح بإح **دى عش **رة ركعة مع ال **وتر أو بثالث وعش **رين ركعة مع ال **وتر أو بأقل أو‬
‫ب* * **أكثر محصل لس* * **نة ال* * **تراويح بال خالف في ذلك وإنما الخالف في ك* * **ون اإلح* * **دى عش* * **رة أفضل من الثالثة‬
‫والعشرين أو بالعكس والجمه**ور على األول بش**رطين أح**دهما كونها بتطويل الق**راءة وثانيهما كونها آخر الليل ال‬
‫أوله ولكن قد ج**ري العمل ب**ترجيح الث**اني ألم**رين أح**دهما أن الن**اس اآلن لم يص**لوا ال**تراويح إال أول الليل لكونه‬
‫أس **هل في حقهم وثانيهما أنهم قد ج **روا على التخفيف في الق **راءة خوفا من أن يتركها األغلب لو ط **ولت فص **ار‬
‫ك**ثرة الركع**ات عوضا عن التطويل في الق**راءة وقد وقع الخالف بين العلم**اء في ك**ون األفضل ك**ثرة الركع**ات أو‬
‫قلتها مع التطويل وكل من الفرقة األولى والثانية قد ارتكبت ذنبا عظيما في قولهها بما لم يقل به الش* * * * * * * * * * * **رع أما‬
‫الثانية فل **دعواها أن من فعل ال **تراويح أقل من عش **رين ركعة زن **ديق ال تحل ذبيحته إلخ وأما األولى فلقولهما ب **أن‬
‫من كفر مس**لما فقد كفر كما ال يخفى فيجب على ولي األمر تعزي**رهم بما ي**راه واهلل أعلم ‪-‬إلى أن ق**ال‪ -‬أن كال‬
‫من صالة التراويح بإحدى عشرة ركعة مع الوتر أو بثالث وعشرين ركعة مع الوتر أو بأقل أو بأكثر محصل لس**نة‬
‫ال* **تراويح ال* **تي هي عب* **ارة عن قي* **ام الليل بال خالف في ذلك وإنما الخالف في ك* **ون اإلح* **دى عش* **رة أفضل من‬
‫الثالثة والعش**رين أو ب**العكس والجمه**ور على األول بش**رطين أح**دهما كونها بتطويل الق**راءة وثانيهما كونها آخر‬
‫الليل ال أوله ولكن قد جرى العمل بترجيح الثاني ألمرين أحدهما أن الن**اس اآلن لم يص**لوا ال**تراويح إال أول الليل‬
‫لكونه أس* **هل في حقهم وثانيهما أنهم قد ج* **روا على التخفيف في الق* **راءة خوفا من أن يتركها األغلب لو ط* **ولت‬
‫وص* **ارت ك* **ثرة الركع* **ات عوضا عن التطويل في الق* **راءة وقد وقع الخالف بين العلم* **اء في ك* **ون األفضل ك* **ثرة‬
‫الركع**ات مع التخفيف أو قلتها مع التطويل ‪-‬إلى أن ق**ال‪ -‬ف**دعوى الفرقة الثانية كفر من ص**لى ال**تراويح أقل من‬
‫عش**رين إلنك**اره اإلجم**اع فال تحل ذبيحتهم وال من**اكحتهم باطلة قد ارتكب قائله ذنبا عظيما في قوله بما لم يقل‬
‫به الشرع بتكفير المسلم بمجرد وهم الذنب إهـ‬
‫الذخيرة الجزء الثاني ص‪ 406 :‬دار الغرب اإلسالمي‬ ‫‪.21‬‬
‫فصل في الج**واهر ال**ذي اس**تمر العمل عليه من الع **دد في قي**ام رمض **ان ست وثالث **ون ركعة ثالث وتر وتس **تحب‬
‫الجماعة فيه تأسيا بعمر ‪ ‬واستمرار العمل قال س**ند واخت**ار مالك في مختصر ما ليس في المختصر إح**دى عش**رة‬
‫ركعة وهي ص**الته ‪ ‬وال**ذي جمع عليها الن**اس عمر ‪ ‬وروي أن الن**اس ك**انوا يقوم**ون في زمن عمر ثالثا وعش**رين‬
‫ركعة واخت **اره (ح) وابن حنبل وك **انوا يص **لون إلى ق **ريب الفجر وك **ره ملك إحي **اء الليل كله اتباعا للس **نة وهو‬
‫محم* * **ول على من يواظبه ق* * **ال ابن رشد ال اختالف في أن الكث* * **ير من الص* * **الة أفضل من القليل مع اإلبت* * **داء في‬
‫الطول واختلف العلماء هل األفضل ط*ول القي*ام أو ك*ثرة الرك*وع والس*جود مع اس*تواء الزم*ان لقوله عليه الص*الة‬
‫والسالم* من ركع ركعة وسجد سجدة رفعه اهلل بها درجة وحطت عنه خطيئة وجاء أن الذنوب تتساقط كلما ركع‬
‫وس **جد وهما ي **دالن على الفضل ال على األفض **لية وروي عنه ‪ ‬لما س **ئل أي الص **الة أفضل ق **ال ط **ول القن **وت‬
‫وروي طول القيام وهو األطهر‬
‫كتاب الفقه على المذاهب األربعة الجزء األول ص‪343-342 :‬‬ ‫‪.22‬‬
‫ين **دب أن يس **لم في آخر كل ركع **تين فلو فعلها بيالم واحد وقعد على رأس كل ركع **تين ص **حت مع الكراهة إال‬
‫عند الش**افعية الحنفية ق**الوا إذا ص**لى أربع ركع**ات بس**الم واحد ن**ابت عن ركع**تين إتفاقا وإذا ص**لى أك**ثر من أرنع‬
‫بس**الم واحد اختلف التص**حيح فيه فقيل ين**وب عن ش**فع من ال**تراويح وقيل يفسد الحنابلة ق**الوا تصح مع الكراهة‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪8‬‬
‫وتحسب عش**رين ركعة المالكية ق**الوا تصح وتحسب ركعة ويك**ون تاركا لس**نة التش**هد والس**الم* في كل ركع**تين‬
‫وذلك مك**روه الش**افعية ق**الوا ال تصح إال إذا س**لم بعد كل ركع**تين ف**إذا ص**الها يس**الم واحد لم تصح س**واء قعد‬
‫على رأس كل ركعتين أو لم يقعد فال بد عندهم أن يصليها ركعتين وبسلم على رأس كل ركعتين‬
‫بشرى الكريم ص‪115 :‬‬ ‫‪.23‬‬
‫(ف* **رع) يج* **وز أن يطلق في س* **نة الظهر المقدمة مثال ويتخ* **ير بين ركع* **تين وأربع نقله سم عن م ر (ثم) يتلو ما مر‬
‫(ال * **ترويح) فهي في الفضل بعد ما ذكر وإن فعلت جماعة لمواظبته ‪ ‬على ال * **رواتب أكثرمنها ولش * **رف ال * **رواتب‬
‫بش**رف متبوعها وبه يعلم أن جميع ال**رواتب ولو غ**ير مؤك**دة أفضل من ال**تراويح خالفا للمص**نف (وهي) لغ**ير من‬
‫بالمدينة (عشرون ركعة)كل ليلة من رمضان بنية قيام رمضان أو سنة ال**تراويح أو من ص*الة ال*تراويح واإلتي*ان بمن‬
‫أولى كما مر لما صح "أنه ‪ ‬ص*لى ال*تراويح ليل*تين أو ثالثا فص*لوها معه ثم ت*أخر وص*لى في بيته بقية الش*هر وق*ال‬
‫خش**يت أن تف**رض عليكم ص**الة الليل فتعج**زوا عنه**ا" وتع**يين كونها عش**رين ج**اء في ح**ديث ض**عيف وأجمع عليه‬
‫الص * **حابة وفي رواية مرس * **لة ثالث وعش * **رون وجمع بينهما ب * **أنهم ك * **انوا ي * **وترون بثالث فحس * **بت مع العش * **رين‬
‫وس**ميت كل أربع ترويحة ألنهم ك**انوا ي**تروحون أي يس**تريحون عقبها ِأما من بالمدينة ولو مجت**ازا فله فعلفها س**تا‬
‫وثالثين وق **ال الش **رقاوي ويث **ابون على الست عش **رة ث **واب النفل المطلق ال ال **ترايح على األق **رب (ويس **لم) في‬
‫التراويح حتما (من كل ركعتين) لشبهها بالفرض في طلب الجماعة فال تغير عما ورد فلو أحرم ب**أكثر من ركع**تين‬
‫عام* **دا عالما لم تنعقد وإال انعق* **دت* نفال مطلقا ولو اقتصر على بعض العش* **رين صح وأثيب عليه ث* **واب ال* **تراويح‬
‫خالفا لبعضهم كما مر فقولهم وهي العشرون أي أكثرها‬
‫‪c. Kitab tersebut hanya mengatakan bahwa sholat Tarawih 20 rokaat sudah menjadi Ijma’ dan Sunnah‬‬
‫‪Khulafa’ur Rosyidien dan mereka yang melakukan sholat Tarawih 8 rokaat dinyatakan menentang Ijma’.‬‬
‫‪Akan tetapi dalam kitab tersebut tidak ditegaskan bahwa orang yang menentang sholat Tarawih 20 rokaat‬‬
‫‪dinyatakan kafir, karena penentang Ijma’ bisa dihukumi kafir apabila Ijma’ tersebut mengenai hal-hal‬‬
‫‪, sehingga pengkafiran seseorang pada orang lain yang berdasarkan kitab Kasfu‬معلوم من الدين بالضرورة ‪yang‬‬
‫‪al-Tabarrih hal. 15 tidak bisa dibenarkan. Sedangkan Tarjih Imam Maya’ba dari Malikiyah adalah Tarjih‬‬
‫‪yang bersifat pribadi berdasarkan madzhab Maliki.‬‬
‫‪Catatan:‬‬
‫‪Sholat Tarawih dengan 20 atau 11 rokaat atau kurang dari itu, ulama’ sepakat menghasilkan kesunnahan‬‬
‫‪sholat Tarawih mereka hanya berbeda dalam menentukan mana yang Afdhol dan bagi kita yang Afdhol‬‬
‫‪tetaplah 20 rokaat karena umumnya kita melakukan diawal waktu dengan memperpendek bacaan surat,‬‬
‫‪sehingga banyaknya rokaat sebagai ganti kesunnahan-kesunnahan lain yang kita tinggalkan.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Tuhfah al-Ahwady Juz 3 Hal. 438-448‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Kasyfu al-Tabarrih Hal. 14‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Zad al-Muslim Juz 3 Hal. 226‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Qurroh al-‘Ain Malikiyyah Hal. 313-316‬‬
‫‪Ibarat‬‬
‫‪ .1‬تحفة األحوذي الجزء الثالث ص‪448-438 :‬‬
‫واختلف أهل العلم في قي**ام رمض**ان أي في ع**دد ركع**ات ال**تراويح ف**رأى بعض**هم أن يص**لي إح**دى وأربع**ون ركعة‬
‫مع ال **وتر وهو ق **ول أهل المدينة ولم أر فيه ح **ديثا مرفوعا لا ص **حيحا وال ض **عيفا وروي فيه أث **ار ‪-‬إلى أن ق **ال‪-‬‬
‫وقيل أربع وثالث * **ون على ما حكي عن بينها بن أوفي أنه ك * **ذلك ك * **ان يص * **لي بهم في العشر األخ * **ير وقيل ثم * **ان‬
‫وعش**رون وهو الم**روى عن بينها بن أوفى في العش**رين األولين من الش**هر وك**ان س**عيد بن جب**ير يفعله في العشر‬
‫األخ**ير وقيل أربع وعش**رون وهو م**روي عن س**عيد بن جب**ير وقيل عش**رون وحك**اه الترم**ذي عن أك**ثر أهل العلم‬
‫فإنه مروى يعن عمر وعلي وغيرهما من الصحابة وهو قول أصحابنا الحنفية وقيل إحدى عش**رة ركعة وهو اختي**ار‬
‫مالك لنفسه* واخت * **اره أبو بكر بن الع * **ربي انتهى كالم العي * **ني وق * **ال الحافظ جالل ال * **دين الس * **يوطي في رس * **الته‬
‫المصابيح في صالة التراويح قال الجوزي من أصحابنا عن مالك أنه قال الذي جمع عليه الن**اس عمر بن الخط**اب‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪9‬‬
‫أحب إلي وهو إح **دى عش **رة ركعة وهي ص **الة رس **ول اهلل قيل له إح **دى عش **رة ركعة ب **الوتر ؟ ق **ال نعم وثالث‬
‫عش**رة ق**ريب ق**ال وال أدري من أين أح**دث ه**ذا الرك**وع الكث**ير انتهى قلت الق**ول ال**راجح المخت**ار األق**وى من‬
‫حيث الدليل هو هذا القول األخير الذي اختاره مالك لنفسه* أع**ني إح**دى عش**رة ركعة وهو الث**ابت عن رس**ول اهلل‬
‫بالسند الصحيح بها أمر عمر بن الخطاب ‪ ‬وأما األقوال الباقية فلم يثبت واحد منها عن رسول اهلل بس**ند ص**حيح‬
‫وال ثبت األمر به عن أحد من الخلف**اء الراش**دين بس**ند ص**حيح خ**ال عن الكالم فأما ما قلنا من أن إح**دى عش**رة‬
‫ركعة هي الثابتة عن رس* **ول اهلل فلما روى البخ* **اري ومس* **لم وغيرهما من ح* **ديث أبي س* **لمة بن عبد ال* **رحمن أنه‬
‫س**أل عائشة كيف ك**انت ص**الة رس**ول اهلل في رمض**ان فق**الت ما ك**ان يزيد في رمض**ان وال في غ**يره على إح**دى‬
‫عشرة ركعة يصلي أربعا فال تسأل عن حس*نهن وط*ولهن ثم يص*لي أربعا فال تس*أل عن حس*نهن وط*ولهن ثم يص*لي‬
‫ثالثا الح**ديث فه**ذا الح**ديث الص**حيح نص ص**ريح في أن رس**ول اهلل ما ك**ان يزيد في رمض**ان وال في غ**يره على‬
‫إحدى عشرة ركعة‪-‬إلى أن قال‪-‬ويدل على هذا القول األخير الذي اختاره مالك لنفسه* أعني إح**دى عش**رة ركعة‬
‫ح **ديث ج **ابر ‪ ‬ق **ال ص **لى بنا رس **ول اهلل في ش **هر رمض **ان ثم **ان ركع **ات وأوتر فلما ك **انت القابلة اجتمعنا في‬
‫المس**جد ورجونا أن يخ**رج فلم ن**زل فيه ح**تى أص**بحنا ثم دخلنا فقلنا يا رس**ول اهلل اجتمعنا البارحة في المس**جد‬
‫ورجونا أن تص**لي بنا فق**ال إني خش**يت أن يكتب عليكم رواه الط**براني في الص**غير ومحمد بن نصر الم**روزي في‬
‫قيام الليل وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما ق**ال الحافظ ال**ذهبي في م**يزان االعت**دال بعد ذكر ه**ذا الح**ديث‬
‫إس **ناده وسط انتهى وه* **ذا الح **ديث ص* **حيح ثم ابن خزيمة وابن حب **ان ول **ذا أخرجاهما في ص* **حيحهما وقد ذكر‬
‫الحافظ ابن حجر هذا الح*ديث في فتح الب*اري لبي**ان ع*دد الركع*ات ال**تي ص**الها الن*بي ‪ ‬بالن*اس في ش*هر رمض**ان‬
‫فهو ص**حيح عن**ده أو حسن ‪-‬إلى أن ق**ال‪ -‬وي**دل على ه**ذا الق**ول األخ**ير ال**ذي اخت**اره مالك أع*ني إح**دى عش**رة‬
‫ركعة ما رواه أبو يعلى من ح**ديث ج**ابر بن عبد اهلل ق**ال ج**اء بن أبي كعب إلى رس**ول اهلل فق**ال يا رس**ول اهلل إنه‬
‫ك **ان م **ني الليلة ش **يء يع **ني في رمض **ان ق **ال وما ذاك يا أبي ق **ال نس **وة في داري قلن إنا ال نق **رأ الق **رآن فنص **لي‬
‫بصالتك قال فصليت بهن ثمان ركعات وأوترت فكانت س**نة الرضا ولم يقل ش**يئا ق**ال الهيثمي في مجمع الزوائد‬
‫إس **ناده حسن وأما ما قلنا من أن بإح **دى عش **رة ركعة أمر عمر بن الخط **اب ‪ ‬فألن االم **ام مالك رحمه اهلل روى‬
‫في موطئه عن محمد بن يوسف عن الس* * * **ائب بن يزيد أنه ق* * * **ال أمر عمر بن الخط* * * **اب ‪ ‬أبي بن كعب ‪ ‬وتميما‬
‫ال**داري أن يقوما للن**اس بإح**دى عش**رة ركعة وك**ان الق**ارىء يق**رأ ح**تى كنا نعتمد على العصي من ط**ول القي**ام وما‬
‫كنا ننصرف إال في فروع الفجر ورواه أيضا سعيد بن منص*ور وأبو بكر بن أبي ش*يبة ق*ال ال*نيموي في آث*ار الس*نن‬
‫إس* **ناده ص* **حيح ف* **إن قلت ق* **ال الحافظ في الفتح بعد ذكر أثر عمر ‪ ‬ه* **ذا ورواه عبد ال* **رزاق من وجه آخر عن‬
‫محمد بن يوسف فق**ال إح **دى وعش **رين انتهى وق **ال الزرق **اني في ش**رح الموطأ ق **ال ابن عبد ال**بر مالك في ه **ذا‬
‫إحدى وعشرون وهوالصحيح وال أعلم أحدا قال فيه إحدى عش**رة إال مالك ويحتمل أن يك**ون ذلك أو ثم خفف‬
‫عنهم ط**ول القي**ام ونقلهم إلى إح**دى وعش**رين إال أن األغلب عن**دي أن قوله إح**دى عش**رة وهم انتهى قلت ق**ول‬
‫ابن عبد البر أن األغلب عندي أن قوله إحدى عشرة وهم باطل جدا قال الزرقاني في شرح الموطأ بعد ذكر قول‬
‫ابن عبد ال* **بر ه* **ذا ما لفظه وال وهم وقوله إن مالكا انف* **رد به ليس كما ق* **ال فقد رواه س* **عيد بن منص* **ور من وجه‬
‫آخر عن محمد بن يوسف فق*ال إح**دى عش**رة كما ق*ال مالك انتهى كالم الزرق**اني وق*ال ال**نيموي في آث**ار الس**نن‬
‫ما قاله ابن عبد ال* **بر من وهم مالك فغلط ج* **دا ألن مالكا قد تابعه عبد العزيز بن محمد ثم س* **عيد بن منص* **ور في‬
‫س**ننه ويح**يى بن س**عيد القط**ان ثم أبي بكر بن أبي ش**يبة في مص**نفه كالهما عن محمد بن إح**دى عش**رة كما رواه‬
‫مالك عن محمد بن يوسف وأخ **رج محمد بن نصر الم **روزي قي قي **ام الليل من طريق محمد بن إس **حاق ح **دثني‬
‫محمد بن يوسف عن ج **ده الس **ائب بن يزيد ق **ال كنا نص **لي في زمن عمر ‪ ‬في رمض **ان ثالث عش **رة ركعة ق **ال‬
‫ال**نيموي ه**ذا ق**ريب مما رواه مالك عن محمد بن يوسف أي مع الركع**تين بعد العش**اء انتهى كالم ال**نيموي قلت‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪10‬‬
‫فلما ثبت أن االم * **ام مالكا لم ينف * **رد بقوله إح * **دى عش * **رة بل تابعه عليه عبد العزيز بن محمد وهو ثقة ويح * **يى بن‬
‫س**عيد القط**ان إم**ام الج**رح والتع**ديل ق**ال الحافظ في التق**ريب ثقة متقن حافظ إم**ام ظهر لك حق الظه**ور أن ق**ول‬
‫ابن عبد ال*بر أن األغلب أن قوله إح*دى عش*رة وهم ليس بص**حيح بل لو ت*دبرت ظهر لك أن األمر على خالف ما‬
‫قال ابن عبد البر أعني أن األغلب أن مالك في هذا األثر إحدى وعشرون كما في رواية عبد ال**رزاق وهم فإنه قد‬
‫انفرد هو بإخراج هذا األثر بهذا اللفظ ولم يخرجه به أحد غ*يره فيما أعلم وعبد ال*رزاق وإن ك*ان ثقة حافظا لكنه‬
‫قد عمي في اخر عم**ره فتغ**ير كما ص**رح به الحافظ في التق**ريب وأما االم**ام مالك فق**ال الحافظ في التق**ريب إم**ام‬
‫دار الهج **رة رأس المتق **نين وكب **ير المثب **تين ح **تى ق **ال البخ **اري أصح األس **انيد كلها مالك عن ن **افع عن ابن عمر‬
‫انتهى ومع ه**ذا لم ينف**رد هو ب**إخراج ه**ذا ألثر بلفظ إح**دى عش**رة بل أخرجه أيضا به**ذا اللفظ س**عيد بن منص**ور‬
‫وابن أبي ش* **يبة كما ع* **رفت فالحاصل أن لفظ إح* **دى عش* **رة في أثر عمر بن الخط* **اب الم* **ذكور ص* **حيح ث* **ابت‬
‫محفوظ* ولفظ إحدى وعشرون في ه**ذا محف**وظ* واألغلب أنه وهم واهلل تع**الى أعلم (تنبيه) يس**تدل به**ذين األث**رين‬
‫على أن علي بن أبي ط**الب ‪ ‬أمر أن يص**لي ال**تروايح عش**رين ركعة وعلي أنه ‪ ‬ص**لى ال**تروايح عش**رين ركعة وقد‬
‫عرفت أن هذين األثرين ضعيفان ال يصلحان لالستدالل ومع ه**ذا فهما مخالف*ان لما ثبت عن رس**ول اهلل بالح**ديث‬
‫الصحيح وأما أثر عمر بن الخط*اب ‪ ‬فأخرجه أبو بكر بن أبي ش*يبة ق*ال ح*دثنا وكيع عن مالك بن أنس عن يح*يى‬
‫بن سعيد أن عمر بن الخطاب ‪ ‬أمر رجال يصلي بهم عشرين ركعة قال النيموي في آث**ار الس**نن رجاله ثق**ات لكن‬
‫يح * **يى بن س * **عيد األنص * **اري لم ي * **درك عمر ‪ ‬انتهى قلت األمر كما ق * **ال ال * **نيموي فه * **ذا األثر منقطع ال يص * **لح‬
‫لالحتج**اج ومع ه**ذا فهو مخ**الف لما ثبت بس**ند ص**حيح عن عمر ‪ ‬أنه أمر أبي بن كعب وتميما ال**داري أن يقوما‬
‫للناس بإحدى عشرة ركعة أخرجه مالك في الموطأ وقد تقدم وأيضا هو مخالف لما ثبت عن رسول اهلل بالح**ديث‬
‫الص**حيح وأما أثر عمر ‪ ‬ال**ذي أخرجه عبد ال**رزاق فقد ع**رفت حاله وأخ**رج أبو بكر بن أبي ش**يبة في مص**نفه عن‬
‫عبد العزيز بن رفيع ق**ال ك**ان أبي بن كعب ‪ ‬يص**لي بالن**اس في رمض**ان بالمدينة عش**رين ركعة وي**وتر بثالث ق**ال‬
‫ال **نيموي عبد العزيز بن رفيع لم ي **درك أبي بن كعب انتهى قلت األمر كما ق **ال ال **نيموي ف **أثر أبي بن كعب ه **ذا‬
‫منقطع ومع ه * **ذا فهو مخ * **الف لما ثبت عن عمر ‪ ‬أنه أمر أبي بن كعب وتميما ال * **داري أن يقوما للن * **اس بإح * **دى‬
‫عش**رة ركعة وأيضا هو مخ**الف لما ثبت عن أبي بن كعب أنه ص**لى في رمض**ان بنس**وة داره ثم**ان ركع**ات وأوتر‬
‫وقد تق**دم ذك**ره بتمامه وفي قي**ام الليل ق**ال األعمش ك**ان أي ابن مس**عود وهو ق**ول س**فيان الث**وري وابن المب**ارك‬
‫والش **افعي وهو ق **ول الحنفية واس **تدل لهم بما روى ابن أبي ش **يبة في مص **نفه والط **براني وعنه ال **بيهقي من طريق‬
‫اب**راهيم بن عثم**ان أبي ش**يبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عب**اس أن الن**بي ك**ان يص**لي في رمض**ان عش**رين ركعة‬
‫س**وى ال**وتر انتهى وه**ذا الح**ديث ض**عيف ج**دا ال يص**لح لالس**تدالل فإس**تداللهم به**ذا الح**ديث ليس بص**حيح ق**ال‬
‫الحافظ الزيلعي في نصب الراية وهو معلول بابن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان جد االمام أبي بكر بن أبي ش**يبة وهو‬
‫متفق على ض **عفه* ‪-‬إلى أن ق **ال‪ -‬الث **الث قد ادعى بعض الن **اس أنه قد وقع االجم **اع على عش **رين ركعة في عهد‬
‫عمر ‪ ‬واس **تقر األمر على ذلك في األمص **ار قلت دع **وى االجم **اع على عش **رين ركعة واس **تقرار األمر على ذلك‬
‫في األمص **ار باطلة ج **دا كيف وقد ع **رفت في كالم العي **ني رحمه اهلل أن في ه **ذا أق **واال كث **يرة وأن االم **ام مالكا‬
‫رحمه اهلل ق **ال وه **ذا العمل يع **ني القي **ام في رمض **ان بثم **ان وثالثين ركعة واإليت **ار بركعة بالمدينة قبل الح **رة منذ‬
‫بضع ومائة س**نة إلى الي**وم انتهى واخت**ار ه**ذا االم**ام إم**ام دار الهج**رة لنفسه إح**دى عش**رة ركعة وك**ان األس**ود بن‬
‫يزيد النخعي الفقيه يص**لي أربعين ركعة وي**وتر بس**بع وت**ذكر ب**اقي األق**وال ال**تي ذكرها العي**ني ف**أين االجم**اع على‬
‫عشرين ركعة وأين االستقرار على ذلك في األمصار‬
‫زاد المسلم الجزء الثالث ص‪226 :‬‬ ‫‪.24‬‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪11‬‬
‫(تنبيهات) األول اتفق العلماء على استحباب التراويح واختلفوا في األفضل فق**ال الش**افعي وجمه**ور أص**حابه وأبو‬
‫حنيفة وأحمد وابن عبد الحكم من أصحاب إمامنا أن حضورها في الجماعة* في المس**جد أفضل كما فعله عمر بن‬
‫الخط**اب والص**حابة في زمنه ‪ ‬واس**تمر عليه عمل المس**لمين إلى اآلن وق**ال إمامنا مالك وأبو يوسف والطح**اوي‬
‫وبعض الش**افعية وغ**يرهم االنف**راد بها في ال**بيوت أفضل لقوله ‪ ‬أفضل الص**الة ص **الة الم **رء في بيته إال المكتوبة‬
‫ومحل قول إمامنا مالك بأن االنفراد فيها أفضل م**الم نعطل المس*اجد وإال فاألفضل ص**التها بالمس**اجد كما ص*رح‬
‫به خليل في مختصره بقوله وانفراد فيها إن لم تعطل ‪-‬إلى أن ق**ال‪ -‬الث**الث‪ :‬من المناسب للمق**ام ذكر ق**در ص**الة‬
‫قيام رمضان المسمى بالتراويح وهل األفضل في قدرها أن يكون إحدى عشرة ركعة بالوتر ألنه قدر ص*الة رس*ول‬
‫اهلل ‪ ‬في رمض * **ان وغ * **يره وه * **ذا مما الشك في أنه األفضل ولو خالفه عمل الن * **اس الي * **وم أو األولى موافقة عمل‬
‫الن**اس ألن أدلة الش**رع ال تص**ادمه ف**أقول ك*ان الق**در ال**ذي يص*لي أبي ‪ ‬بالن**اس حيث جمعهم عمر على أن يص**لي‬
‫بهم س **نة أربع عش **رة من الهج **رة ثالثا وعش **رين ركعة بالش **فع وال **وتر كما ص **رح به خليل الم **الكي في مختص **ره‬
‫بق*ول ثالث وعش*رون ‪-‬إلى أن ق*ال‪ -‬ق*ال القس*طالني وجمع ال*بيهقي بينها ب*أنهم ك*انوا يقوم*ون بإح*دى عش*رة ثم‬
‫ق**اموا بعش**رين وأوت**روا بثالث وقد ع**دوا ما وقع بزم**ان عمر ‪ ‬كاإلجم**اع وفي الن**وادر عن ابن ح**بيب أنها ك**انت‬
‫أوال إح **دى عش **رى ركعة إال أنهم ك **انوا يطيل **ون الق **راءة فثقل عليهم ذلك ف **زادوا في ع **دد الركع **ات وخفف **وا‬
‫الق**راءة وك**انوا يص**لون عش**رين ركعة غ**ير الش**فع وال**وتر بق**راءة متوس**طة ثم خفف**وا الق**راءة وجعل**وا ع**دد ركعاتها‬
‫ستا وثالثين غير الشفع والوتر قال ومضى األمر علىذلك أهـ‪-‬إلى أن قال‪-‬وم*ارواه البخ*اري من طريق إمامنا مالك‬
‫قد روي عن اإلمام مالك أنه هو الذي يأخذ به لنفسه* أي عدم الزي*ادة في رمض*ان وال في غ*يره على إح*دى عش*رة‬
‫ركعة بالوتر كما في ميسر الجليل شرح مختصر خليل‪-‬إلى أن ق*ال‪-‬وقد علمت الخالف في الق*در ال*ذي جمعهم‬
‫عمر عليه هل هو ثالث وعشرون أو عشرون فقد أو إحدى عشرة ركعة بالوتر واألفضل الذي نختاره ألنفسنا هو‬
‫هذا األخير ألنه هو فعل النبي ‪ ‬وتق**دم أنه ال**ذي ك**ان إمامنا مالك يأخذ به لنفسه وباهلل تع**الى التوفيق وهو اله**ادي‬
‫إلى سواء الطريق‬
‫كشف التباريح ص‪14 :‬‬ ‫‪.25‬‬
‫وإذا كان األمر كذلك علمنا أن الذين صلوا التراويح اليوم ثمان ركعات مخالفون لإلجماع ومخالف اإلجماع إن‬
‫كان في أمر معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر وإال فهو فاسق وهم مخالفون ايضا لسنة الخلفاء الراش**دين ومن‬
‫خ **الف س **نة الخلف **اء الراش **دين المه **ديين فقد خ **الف الن **بي ‪ ‬ألنه ق **ال "فعليكم بس **نتي وس **نة خلف **اء الراش **دين‬
‫المهديين من بعدي رواه أبى داود والترمذى اهـ‬
‫قرة العين مالكية ص‪316-313 :‬‬ ‫‪.26‬‬
‫م**اقولكم دام فض**لكم في طائفة اختلف**وا في ص**الة ال**تراويح فبعض**هم أق**اموا بعشر ركع**ات س**نينا عدي**دة واعتق**دوا‬
‫أنها أفضل من العشرين بدعوى أن الذي ثبت عن الرس**ول ‪ ‬عش**رة وثمانية وثالثة عش**رة ركعة مع ال**وتر واإلتب**اع‬
‫خير من االبتداع وبعضهم قالوا إن التراويح لغ**ير من بالمدينة عش**رون ركعة مع ال**وتر بإجم**اع الص**حابة عليه وهو‬
‫اختي**ار إمامنا الش**افعي والعمل عليه عند أهل الح**رم المكي فمن فعلها أقل من ذلك فهو زن**ديق إلنك**اره اإلجم**اع‬
‫ب * **دليل أنهم لو لم ينك * **روا اإلجم* **اع لما فعل* **وا أقل من ذلك فال تحل ذبحتهم وطع* **امهم ومن* **اكحتهم وال تج* **وز‬
‫الص **الة على جن **ائزهم ثم ق **وم منهم أن القائل بكفر الف **اعلين أقل من عش **رين هو ك **افر قطعا ألنه س **مى اِإلس **الم‬
‫ك **افرا (الج **واب) أما دع **وى الفرقة األولى أن ص **الة ال **تراويح بعش **رين ركعة من االبت **داع فباطلة ‪-‬إلى أن ق **ال‪-‬‬
‫وبالجملة فكل من ص **الة ال **تراويح بإح **دى عش **رة ركعة مع ال **وتر أو بثالث وعش **رين ركعة مع ال **وتر أو بأقل أو‬
‫ب* * **أكثر محصل لس* * **نة ال* * **تراويح بال خالف في ذلك وإنما الخالف في ك* * **ون اإلح* * **دى عش* * **رة أفضل من الثالثة‬
‫والعشرين أو بالعكس والجمه**ور على األول بش**رطين أح**دهما كونها بتطويل الق**راءة وثانيهما كونها آخر الليل ال‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 12
‫أوله ولكن قد ج**ري العمل ب**ترجيح الث**اني ألم**رين أح**دهما أن الن**اس اآلن لم يص**لوا ال**تراويح إال أول الليل لكونه‬
‫أس **هل في حقهم وثانيهما أنهم قد ج **روا على التخفيف في الق **راءة خوفا من أن يتركها األغلب لو ط **ولت فص **ار‬
‫ك**ثرة الركع**ات عوضا عن التطويل في الق**راءة وقد وقع الخالف بين العلم**اء في ك**ون األفضل ك**ثرة الركع**ات أو‬
‫قلتها مع التطويل وكل من الفرقة األولى والثانية قد ارتكبت ذنبا عظيما في قولهها بما لم يقل به الش* * * * * * * * * * * **رع أما‬
‫الثانية فل **دعواها أن من فعل ال **تراويح أقل من عش **رين ركعة زن **ديق ال تحل ذبيحته إلخ وأما األولى فلقولهما ب **أن‬
‫من كفر مسلما فقد كفر كما ال يخفى فيجب على ولي األمر تعزيرهم بما يراه‬
3. Diskripsi Masalah
Haikal adalah salah satu dari sekian banyak orang yang rajin beribadah, namun karena keilmuan yang ia
miliki sangat terbatas, maka ia sering timbul beberapa masalah yang menghantuinya. Pernah pada suatu hari
Haikal berangkat ke masjid guna menunaikan sholat Jum'at. Sesampainya di masjid, ia sudah tertinggal satu
rokaat. Setelah imam salam, dia menambahi tiga rokaat, karena mempunyai anggapan bahwa dia sudah
ketinggalan sholat Juma't.
Sementara kalau dalam kitab I'anatuth Tholibin juz I hal 199 (biasa) dijelaskan bahwa musholli yang terlanjur
meninggalkan Tasyahud Awal dia tidak boleh kembali duduk untuk melaksanakannya, kalau sampai
dilakukan, maka sholat batal kecuali bagi orang yang tidak tahu akan keharaman hal tersebut walaupun
ketidaktahuan itu akibat kesemberonoan, hal ini dikarenakan kasus di atas termasuk katagori Ma Yakhfa "Alal
"Awam (hal yang samar bagi kebanyakan orang).
Pertanyaan
a. Sebatas manakah suatu permasalahan dikatagorikan sebagai Ma Yakhfa "Alal "Awam ?
b. Apakah permasalahan di atas termasuk katagori Ma Yakhfa "Alal "Awam, sehingga sholat si Haikal tetap
dinyatakan sah ? dan jika sah, apa status sholat tersebut (Juma't, Dhuhur atau Sunat)
c. Apakah konsep Ma Yakhfa "Alal "Awam juga teraplikasikan dalam urusan Mu'amalah dan Munakahah ?
PP. Al-Falah Ploso Kediri
Jawaban
a. Sebatas permasalahan-permasalahan yang tidak diketahui oleh mayoritas orang awam dan hal-hal rumit
yang tidak wajib dipelajri oleh orang awam (Daqoiqul Umur) seperti masalah Tanahnuh (jawa: Dehem),
bacaan takbir Mubaligh dengan niat i’lam (dimana bagi kebanyakan orang awam tidak mengetahui hal-hal
tersebut membatalkan sholat.
Referensi
1. Bushro al-Karim Juz 1 Hal. 212
2. I’anah al-Tholibin Juz 3 Hal. 24
3. al-Syarwany Juz 2 Hal. 381
4. Ghoyah al-Bayan Hal. 19
5. Majuma’ah Saba’ah al-Kutub al-Mufidah Hal. 13
6. Hasyiyah al-Jamal Juz 1 Hal. 456-457
Ibarat
‫مكتبة الثقافة‬212 ‫ بشرى الكريم الجزء األول ص‬.1
‫ويعذرفى يسير الكالم إن سبق لسانه أو نسي أو جهل التحريم وهو قريب عهد باإلسالم أو نشأ ببادية عن العلم**اء‬
‫أو حصل بغلبة ض **حك* أو غ **يره وال يع **ذر الق **راءة الواجبة (قوله فى يس **ير الكالم) عرفا وهو ست كلم **ات عرفية‬
‫(أو جهل التحريم) فيما تكلم به فيها وإن علم تحريم جنسه وهذا إن عذر إما بخف**اء تح**ريم ما‬-‫إلى أن قال‬-‫فأقل‬
‫أتى به بحيث يجهله أك**ثر الع**وام ك**التنحنح فإنه يجهل أك**ثرهم بطالن الص**الة به وتكب**ير المبلغ بقصد اإلعالم ألن‬
‫الع**امي إنما يجب عليه تعلم المس**ائل الظ**اهرة دون الخفية فال تقص**ير منه فيه فع**ذر ولو شك فى ك**ون ما تكلم به‬
‫من الظ * **اهر أو من الخفي فك * **الخفي وإما بكونه من الظ * **اهر (وهو ق * **ريب عهد باإلس * **الم أو نشأ ببادية بعي * **دة عن‬
‫ (وال يع **ذر) كما فى (مجم **وع) وإن‬-‫إلى أن ق **ال‬- ‫العلم **اء) أي عمن يع **رف ذلك ب **أن ال يجد مؤنة توص **له إليه‬
‫خ**الف جمع (فى) الكالم (الكث**ير) وهو ما زاد على ست كلم**ات عرفية (به**ذه األع**ذار) المتقدمة من التنحنخ وما‬
‫بع**ده إلى هنا بل تبطل ص**الته ألنه يقطع نظمها وألن الس**بق والنس**يان والغلبة فى الكث**ير ن**ادرة (و) قد (يع**ذر) فيه‬
‫وذلك (فى التنحنخ لتع**ذر الق**رأة الواجب**ة) أو غيرها من األرك**ان القولية كالتش**هد ون**ازع فى التحفة ب**أن الكث**ير ال‬
‫يغتفر للغلبة التي ال محيص عنها فباألولى القرأة التي له محيص عنها بالسكوت حتى يزول‬
‫ دار اإلحياء‬34 :‫إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‬ .27
FMPP Se Jawa
Madura
 ‫‪13‬‬
‫ويعذر فى تأخيره بجهله جواز الرد إن قرب عهده باإلس**الم أو نشأ بعي**دا عن العلم**اء وبجهل فوريته إن خفي عليه‬
‫(قوله أو نشأ بعي * **دا عن العلم * **اء) الم * **را بالبعد هنا أخ * **ذا من كالم الش * **يخين أن ينشأ بمحل يجهل أهله األحك * **ام‬
‫والغ **الب أن يك **ون بعي **دا عن بالد العلم **اء وهي محل من يع **رف األحك **ام الظ **اهرة ال **تي ال تكلف العامة* بعلم ما‬
‫ع * **داها ولو ف * **رض أن أهل محل يجهل * **ون ذلك وهم قريب * **ون ممن يع * **رف ذلك ك * **ان حكمهم ك * **ذلك فيما يظهر‬
‫ف* **التعبير بالبعد ليس باالش* **تراط بل ألنه الغ* **الب في مثل ذلك ويج* **ري مثل ذلك في نظ* **ائره حجر ع ش بج* **يرمي‬
‫والمراد بالعلماء من يعلمون هذا الحكم وإن لم يعلموا ‪-‬إلى أن قال‪ -‬أنه يعذر في هذه الص**ورة ولو ك**ان مخالطا‬
‫ألهل العلم ألن هذا مما يخفى على كثير من الناس‬
‫الشرواني الجزء الثاني ص‪381 :‬‬ ‫‪.28‬‬
‫(قوله أو جهل تحريمه أي ما أتى به فيها وإن علم تح**ريم جنس**ه) يؤخذ من ذلك ب**األولى ص**حة ص**الة نحو المبلغ‬
‫والف **اتح بقصد التبليغ والفتح فقط الجاهل بامتن **اع ذلك وإن علم امتن **اع جنس الكالم فتأمله (قوله المع **ذور) أي‬
‫بق* **رب إس* **المه أو بع* **ده عن العلم* **اء وقوله بتح* **ريم الكالم أي جنسه (قوله مطلق* **ا) أي عن ذلك التفص* **يل وه* **ذا‬
‫اعتمده م ر (قوله ويظهر ضبط إلخ) ويحتمل أن يضبط بما ال حرج فيه ال يحتمل عادة م ر‬
‫غاية البيان ص‪19 :‬‬ ‫‪.29‬‬
‫(والص**الة والص**يام) ف**إن من ال يعلم أرك**ان العب**ادات وش**روطها ال يمكنه أدائها وإنما يتعين تعلم األحك**ام الظ**اهرة‬
‫دون ال * **دقائق والمس * **ائل ال * **تي ال تعم بها البل * **وى وخ * **رج بقوله ال * **دوام ما ال يجب في العمر إال م * **رة وهو الحج‬
‫والعمرة وما ال يجب في العام إال مرة وهو الزك**اة فال يتعين علم ما يحت**اج إليه في أدائها إال على من وجبت عليه‬
‫فمن له م **ال زك **وي يلزمه تعلم ظ **واهر أحك **ام الزك **اة وإن ك **ان ثم س **اع يكفيه األمر فقد يجب عليه ما ال يعلمه‬
‫الساعي وكالفرض فيما ذكره النفل إذا أراد فعله إذ تعاطي العبادة الفاسدة حرام‬
‫مجموعة سبعة كتب مفيدة ص‪ 13 :‬مكتبة شركة المعارف بندوع‬ ‫‪.30‬‬
‫ف **األول ما ال رخصة لمكلف فى جهله وهو علم ما تتوقف عليه ص **حة إيمانه من األص **ول الدينية وعلم ظ **واهر ما‬
‫يتلبس به فى الح * **ال ولو نفال من األحك * **ام الفقهية فعلى كل مكلف ق * **ادر أي على التعلم ولو بالس * **فر ماش * **يا إن‬
‫أطاقه أن يعد تعلم ما لم يصح إيمانه بدونه وما يحتاجه فى نحو وضوئه وص**الته وص**ومه وزك**اة وجبت عليه وحج‬
‫أراده وفيما يباش* * **ره من معاملة* وص* * **ناعة ومناكحة ومعاش* * **رة ونحوها وه* * **ذا على األصح هو الم* * **راد ب* * **العلم فى‬
‫الحديث المشهور "طلب العلم فريضة على كل مسلم"‬
‫حاشية الجمل الجزء األول ‪ 457-456‬در الفكر‬ ‫‪.31‬‬
‫(ولو نسي تش **هد أول) وح **ده أو مع قع **وده (أو قنوتا وتلبس بف **رض) من قي **ام أو س **جود (ف **إن ع **اد) له (بطلت)‬
‫ص* **الته لقطعه فرضا لنفل (ال) أن ع* **اد (ناس* **يا) أنه فيها (أو ج* **اهال) تحريمه فال تبطل لع* **ذره وهو مما يخفى على‬
‫الع* **وام ويلزمه الع* **ود عند ت* **ذكره أو تعلمه ‪-‬إلى أن ق* **ال‪( -‬قوله ولو نس* **ي) أي المص* **لي المس* **تقل وهو اإلم* **ام‬
‫والمنفرد اهـ م ر اهـ ع ش وغير المس*تقل وهو الم*أموم لقاله هنا ال إن ع*اد مأموما ولقوله فيما ي*أتى فى مقابلة ه*ذا‬
‫ولو تعمدغير الم**أموم تركه اهـ ح ل ومثله ش**وبري ومثل النس**يان ما لوتركه ج**اهال مش**روعيته كما قاله إبن مق**ري‬
‫تفقها اهـ سم (قوله وهو مما يخفى على الع **وام) وال نظر لك **ونهم مقص **رين ب **ترك التعلم اهـ ح ل أي فيع **ذر وان‬
‫ك**ان مخالطا للعلم**اء ألن ه**ذا من ال**دقائق اهـ ش**رح م ر أي وكل ما ش**أنه ذلك بع**ذر في جهله المتفقه وغ**يره ألنه‬
‫من دقائق العلم كما مر اهـ ق ل على الجالل‬
‫‪Jalsah Tsalitsah‬‬
‫‪Mushohih:‬‬ ‫‪Perumus:‬‬ ‫‪Notulen:‬‬
‫‪KH. Ardani Ahmad‬‬ ‫‪Ustadz Abdul Manan‬‬ ‫‪Kholid Afandi‬‬
‫‪KH. Zainul Arifin‬‬ ‫‪Agus H. Aly Maky‬‬ ‫‪Syahrul Munir‬‬
‫‪KH. Asyhari Sofwan‬‬ ‫‪Ustadz Syahrowardi‬‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪14‬‬
‫‪K. Ma’shum Aly‬‬ ‫‪Ustadz Thohari Muslim‬‬
‫‪K. M. Su’ud‬‬ ‫‪Agus Rouf Abdul Manan‬‬
‫‪K. Hadziqunnuha‬‬ ‫‪Ustadz Bahirul Mawabib‬‬
‫‪K. Abi Musa‬‬ ‫‪Agus Sobbih Al Mu’ayyad‬‬
‫‪Agus Shon Haji‬‬
‫‪Ustadz Abdulloh Mahrus‬‬
‫‪Moderator:‬‬ ‫‪Ustadz Najib Ghoni‬‬
‫‪ sebab menurut orang awam, jika dalam menunaikan sholat jum’at sudah‬ما يخفى على العوام ‪b. Tidak termasuk‬‬
‫‪menjalankan satu rokaat cukup menambah satu rokaat lagi, sehingga sholat yang dilakukan Haikal tidak‬‬
‫‪sah.‬‬
‫‪Reverensi‬‬
‫‪1. Nihayah al-Zain Hal. 91‬‬
‫‪2. al-Majmu’ Juz 5 Hal. 740‬‬
‫‪3. Ditambah Ibarat Sub. A.‬‬
‫‪Ibarat‬‬
‫‪ .1‬نهاية الزين الجزء األول ص‪91 :‬‬
‫وكالم فيعذر في يسير كالم عرفا بسهو بأن نسي كونه في الصالة أو سبق لسان إلى الكالم اليس*ير أو فيها لق*رب‬
‫إسالم أو بعد عن العلماء بخالف من بعد إسالمه من العلماء فال يعذر لتقصيره بترك التعلم واليسير عرفا هو الذي‬
‫يك* * **ون ست كلم* * **ات عرفية فأقل وخ* * **رج ب* * **ذلك الكث* * **ير وهو ما زاد على ست كلم* * **ات عرفية فإنه مبطل مطلقا‬
‫وض**ابط البعد عن العلم**اء أن يعسر عليه الس**فر إليهم لخ**وف أو ع**دم زاد أو ض**ياع من تلزمه نفقتهم أو نحو ذلك‬
‫من أع **ذار الحج ف **إن انتفى ذلك لزمه الس **فر لتعلم المس **ائل الظ **اهرة دون الخفية والم **راد بالعلم **اء هنا الع **المون‬
‫به**ذا الحكم المجه**ول وإن لم يكون**وا علم**اء عرفا ولو علم تح**ريم جنس الكالم في الص**الة لكن جهل تح**ريم ما‬
‫أتى به من ذلك ال تبطل إن ق**رب عه**ده باإلس**الم أو ك**ان بعي**دا عن العلم**اء وك**ان ما أتى به يس**يرا عرفا واس**تنبط‬
‫بعض* **هم من ذلك ص* **حة ص* **الة المبلغ والف* **اتح على اإلم* **ام بقصد اإلعالم فقط إذا ك* **ان يجهل امتن* **اع ذلك ق* **ال‬
‫وينبغي ص**حة* ص**الته وإن لم يق**رب عه**ده باإلس**الم ولو نشأ قريبا من العلم**اء لمزيد خف**اء ذلك على الع**وام ويع**ذر‬
‫في التنحنح للغلبة إن قل ولتع **ذر ركن ق **ولي وإن ك **ثر عرفا فيتنحنح بق **در ما يس **مع نفسه وال يع **ذر في التنحنح‬
‫للسنن كجهر وقراءة سورة وقنوت وتكبيرة انتقاالت‬
‫المجموع الجزء الخامس ص‪740 :‬‬ ‫‪.32‬‬
‫قال المصنف رحمه اهلل تعالى (ومن دخل واإلمام في الصالة أحرم بها فإن أدرك معه* الرك**وع من الثانية فقد أدرك‬
‫الجمعة فإذا سلم اإلمام أضاف إليها أخرى وإن لم يدرك الركوع فقد فاتت الجمعة فإذا س**لم اإلم**ام تم الظهر لما‬
‫روى أبو هري* **رة ق* **ال ق* **ال رس* **ول اهلل ‪" ‬من أدرك ركعة من الجمعة فليصل إليها أخ* **رى" (الش* **رح) ح* **ديث أبي‬
‫هري **رة ه **ذا رواه الح **اكم في المس **تدرك من ثالث ط **رق وق **ال أس **انيدها ص **حيحة ورواه ابن ماجه وال **دارقطني‬
‫وال**بيهقي وفي إس**ناده ض**عف ويغ**ني عنه ح**ديث أبي هري**رة أن الن**بي ‪ ‬ق**ال "من أدرك ركعة من الص**الة فقد أدرك‬
‫الص**الة" رواه البخ**اري ومس**لم وبه**ذا الح**ديث احتج مالك في الموطأ والش**افعي في األم وغيرهما ق**ال الش**افعي‬
‫معن **اه لم تفته تلك الص **الة ومن لم تفته الجمعة ص **الها ركع **تين (وقول **ه) في ح **ديث الكت **اب فليصل إليها أخ **رى‬
‫وهو بضم الي**اء وفتح الص**اد وتش**ديد الالم (أما األحك**ام) ق**ال الش**افعي واألص**حاب‪ :‬إذا أدرك المس**بوق رك**وع‬
‫اإلم**ام في ثانية الجمعة* بحيث اطم**أن قبل رفع اإلم**ام عن أقل الرك**وع ك**ان م**دركا للجمعة ف**إذا س**لم اإلم**ام أتى‬
‫بثانية وتمت جمعته وإن أدركه بعد ركوعها لم ي* **درك الجمعة* بال خالف عن* **دنا فيق* **وم بعد س* **الم اإلم* **ام إلى أربع‬
‫للظهر وفي كيفية نية هذا ال**ذي أدركه بعد الرك**وع وجه**ان حكاهما ص**احب البي**ان وغ*يره (أح**دهما) ين**وي الظهر‬
‫ألنها ال* **تي تحصل له (وأص* **حهما) وبه قطع الروي* **اني في الحلية وآخ* **رون وهو ظ* **اهر كالم المص* **نف والجمه* **ور‬
‫ينوي الجمعة موافقة لإلمام ‪-‬إلى أن ق*ال‪ -‬ولو أدركه راكعا وشك هل أدرك معه* الرك**وع المج**زئ ؟ ففيه خالف‬
‫س **بق في ب **اب ص **الة الجماعة والص **حيح المنص **وص ال **ذي قطع به األك **ثرون أنه ال يك **ون م **دركا للركعة فتفوته‬
‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪15‬‬
‫الجمعة ويص**ليها ظه**را ويس**جد للس**هو (ف**رع) في م**ذاهب العلم**اء فيما ي**درك به المس**بوق الجمعة* قد ذكرنا أن‬
‫م**ذهبنا أنه إن أدرك رك**وع الركعة الثانية أدركها وإال فال وبه ق**ال أك**ثر العلم**اء حك**اه ابن المن**ذر عن ابن مس**عود‬
‫وابن عمر وأنس بن مالك وس * **عيد بن المس * **يب واألس * **ود وعلقمة والحسن البص * **ري وع * **روة بن الزب * **ير والنخعي‬
‫والزه*ري ومالك واألوزاعي والث*وري وأبى يوسف وأحمد وإس*حاق وأبي ث*ور ق*ال وبه أق*ول وق*ال عط*اء وط*اوس‬
‫ومجاهد ومكح * **ول من لم ي * **درك الخطبة ص * **لى أربعا وحكى أص * **حابنا مثله عن عمر بن الخط * **اب وق * **ال الحكم‬
‫وحم* **اد وأبو حنيف* **ة‪ :‬من أدرك التش* **هد مع اإلم* **ام أدرك الجمعة* فيص* **لي بعد س* **الم اإلم* **ام ركع* **تين وتمت جمعته‬
‫وحكى الشيخ أبو حامد عن هؤالء أنه إذا أحرم قبل س*الم اإلم*ام ك*ان م*دركا للجمعة* ح*تى ق*ال أبو حنيفة لو س*لم‬
‫اإلم**ام ثم س**جد للس**هو فأدركه م**أموم* فيه أدركها وحكى أص**حابنا مثل م**ذهبنا أيضا عن الش**عبي وزفر ومحمد بن‬
‫الحسن دليلنا الحديث الذي ذكرته عن رواية البخاري ومسلم‬
‫‪ bisa terjadi dalam semua masalah fiqh tidak terkecuali dalam bab Mu’amalah,‬ما يخفى على العوام ‪c. Masalah‬‬
‫‪Munakahah dan lain sebagainya sebagaimana yang tercantum dalam kitab-kitab fiqih.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Roudloh al-Tholibin Juz 3 Hal. 478‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Khowas al-Syarwani Juz 7‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪al-Asybah wa al-Nadhoir Juz 1 Hal. 200-201‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪I’anah al-Tholibin Juz 2 Hal. 42‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Roudloh al-Tholibin Juz 11 Hal. 103‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪Is’ad al-Rofiq Juz 1 Hal. 126‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪I’anah al-Tholibin Juz 3 Hal. 34‬‬
‫‪8.‬‬ ‫‪I’anah al-Tholibin Juz 3 Hal. 78‬‬
‫‪9.‬‬ ‫‪Hasyiah al-Bujairomi Juz Hal. 170‬‬
‫‪Ibarat‬‬
‫‪ .1‬روضة الطالبين الجزء الثالث ص‪478 :‬‬
‫ف**رع لو أخر ال**رد مع العلم ب**العيب ثم ق**ال أخ**رت ألني ال**رد ف**إن ك**ان ق**ريب عهد باإلس**الم أو نشأ في برية ال‬
‫يعرف **ون األحك **ام قبل قوله وله ال **رد وإال فال ولو ق **ال لم أعلم أنه يبطل بالت **أخير قبل قوله ألنه يخفى على الع **وام‬
‫قلت إنما يقبل قوله لم أعلم أن الرد على الف**ور وق**ول الش**فيع لم أعلم أن الش**فعة على الف**ور إذا ك*ان ممن يخفى‬
‫عليه مثله وقد صرح الغزالي وغيره بهذا في كتاب الشفعة واهلل أعلم‬
‫حواشي الشرواني الجزء السابع ص‪277 :‬‬ ‫‪.33‬‬
‫(إذا بلغت) لما مر أن النقص إنما يقتضي الخي**ار وقيل ال خي**ار وس**يأتي في ب**اب الخي**ار ما يعلم منه أنه حيث ك**ان‬
‫هن**اك إذن في معين منها أو من األولي**اء كفى ذلك في ص**حة* النك**اح وإن ك**ان غ**ير كفء ثم قد يثبت الخي**ار وقد‬
‫ال والحاصل أنه م**تى ظنت كفاءته فال خي**ار إال إن ب**ان معيبا أو رقيقا وه**ذا محمل ق**ول البغ**وي لو أطلقت اإلذن‬
‫لوليها أي في معين فب**ان ال**زوج غ**ير كفؤ تخ**يرت ولو زوجها المج**بر بغ**ير الكفؤ ثم ادعى ص**غرها الممكن ص**دق‬
‫بيمينه وبان بطالن النكاح وإنما لم يكن القول قول الزوج ألنه ي*دعي الص*حة ألن األصل استص*حاب* الص*غر ح*تى‬
‫يثبت خالفه وألنه ال بد من تحقق انتف**اء الم**انع وال ت**ؤثر مباش**رة ال**ولي للعقد الفاسد في تص**ديقه ألن الحق لغ**يره‬
‫مع عدم انعزاله عن الوالية بذلك ألنها صغيرة وك*ذا تص**دق الزوجة إذا بلغت ثم ادعت ص*غرها ح*ال عقد المج*بر‬
‫عليها بغير الكفؤ قال القاض**ي‪ :‬لو زوج الح**اكم ام**رأة ظانا بلوغها ثم م**ات ال**زوج ف**ادعى وارثه ص**غرها عند العقد‬
‫حتى ال ترث وأنكرت صدق بيمينه كما لو ادعى البائع صغره عند العقد وأمكن (قوله استصحاب* الصغر) مقتضى‬
‫هذه العلة أنه لو مات الزوج وادعى وارثه صغرها حتى ال ترث صدق اهـ ع ش أقول ويصرح بذلك قول الش**ارح‬
‫اآلتي قال القاضي إلخ (قوله وكذا تصدق الزوجة إلخ) هل شرط تصديقها عدم تمكينها طائعة بعد الكمال اهـ سم‬
‫عبارة ع ش قوله وكذا تصدق الزوجة إلخ قياس ما س**يأتي في الس**فيهة ونحوها أن محل ما ذكر إذا لم تمكنه بعد‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪16‬‬
‫بلوغها مخت **ارة اهـ وهل يقيد ه **ذا بكونها عالمة بالمس **ألة ألنها مما يخفى على الع **وام واألق **رب نعم إال أن يوجد‬
‫نقل بخالفه فليراجع‬
‫األشباه والنظائر الجزء األول ص‪201-200 :‬‬ ‫‪.34‬‬
‫من يقبل منه دع **وى الجهل ومن ال يقبل كل من جهل تح **ريم ش **يء مما يش **ترك فيه غ **الب الن **اس لم يقبل إال أن‬
‫يك* * **ون ق* * **ريب عهد باإلس* * **الم أو نشأ ببادية بعي* * **دة يخفى فيها مثل ذلك كتح* * **ريم الزنا والقتل والس* * **رقة والخمر‬
‫والكالم في الص**الة واألكل في الص**وم والقتل بالش**هادة إذا رجعا وق**اال تعم**دنا ولم نعلم أنه يقتل بش**هادتنا ووطء‬
‫المغص* **وبة والمرهونة ب* **دون إذن ال* **راهن ف* **إن ك* **ان بإذنه قبل مطلقا ألن ذلك يخفى على الع* **وام ومن ه* **ذا القبيل‬
‫أع* **ني ال* **ذي يقبل فيه دع* **وى الجهل مطلقا لخفائه ك* **ون التنحنح مبطال للص* **الة أو ك* **ون الق* **در ال* **ذي أتى به من‬
‫الكالم محرما* أو الن* * **وع ال* * **ذي تناوله مفط* * **را فاألصح في الص* * **ور الثالث ع* * **دم البطالن ولو علم تح* * **ريم الطيب‬
‫واعتقد في بعض أنواع الطيب أنه ليس بحرام فالصحيح وجوب الفدية لتقصيره كذا في كتب الشيخين فقد يق**ال‬
‫إنه مخالف لمسألتي الصالة والصوم وال يقبل دعوى الجهل بثبوت الرد بالعيب واألخذ بالشفعة* من قديم اإلس**الم‬
‫الش **تهاره وتقبل في ثب **وت خي **ار العتق وفي نفي الولد في األظهر ألنه ال يعرفه إال الخ **واص قاع **دة (كل من علم‬
‫تح * **ريم ش * **يء وجهل ما ي * **ترتب عليه لم يف * **ده ذل * **ك) كمن علم تح * **ريم الزنا والخمر وجهل وج * **وب الحد يحد‬
‫باالتفاق ألنه كان حقه االمتناع وكذا لو علم تحريم القتل وجهل وجوب القصاص يجب القص**اص أو علم تح**ريم‬
‫الكالم وجهل كونه مبطال يبطل وتحريم الطيب وجهل وجوب الفدية تجب‬
‫إعانة الطالبين الجزء الثاني ص‪42 :‬‬ ‫‪.35‬‬
‫قوله لم يجز له متابعته أي لم يجز للم**أموم أن يتابعه في الركعة الزائ**دة ف**إن تابعه بطلت ص**الته لتالعبه ومحله إن‬
‫ك **ان الم **أموم عالما بالزي **ادة ف **إن ك **ان ج* **اهال بها وتابعه فيها لم تبطل ص **الته وحس **بت له تلك الركعة إذا ك **ان‬
‫مسبوقا لعذره وإن لم تحسب لإلمام‬
‫روضة الطالبين الجزء إحدى عشر ص‪103 :‬‬ ‫‪.36‬‬
‫الجملة الثانية في المس**تفتي فيلزمه س**ؤال المف**تي ثم ح**دوث مس**ألته وإنما يس**أل من ع**رف علمه وعدالته ف**إن لم‬
‫يع* **رف العلم بحث عنه بس* **ؤال الن* **اس وإن لم يع* **رف العدالة فقد ذكر الغ* **زالي فيه احتم* **الين أح* **دهما أن الحكم‬
‫ك**ذلك وأش**بههما االكتف**اء ألن الغ**الب من ح**ال العلم**اء العدالة بخالف البحث عن العلم فليس الغ**الب من الن**اس‬
‫العلم ثم ذكر احتم**الين في أنه إذا وجب البحث يفتقر إلى ع**دد الت**واتر أم يكفي إخب**ار ع**دل أو ع**دلين أص**حهما‬
‫الثاني قلت االحتماالن فيما إذا لم تعرف العدالة هما فيمن كان مستورا وهو الذي ظاهره العدالة ولم يخت**بر باطنه‬
‫وهما وجهان ذكرهما غيره أصحهما االكتفاء ألن العدالة الباطنة يعسر معرفتها القضاة فيعسر على العوام تكليفهم‬
‫بها وهذا الخالف كالخالف في صحة* النكاح بحضور المستورين‬
‫إسعاد الرفيق الجزء األول ص‪126 :‬‬ ‫‪.37‬‬
‫فصل فيما يجب على كل من يتع**اطى ش**يأ من المعاملة (يجب) عينا (على كل مس**لم مكل**ف) ومس**لمة ك**ذلك إذا‬
‫أراد ش**يأ منها ك**بيع وش**راء وإج**ارة ونك**اح وإع**ارة وش**ركة (أن ال ي**دخل في ش**يء) منها (ح**تى يعلم) ويتحقق (ما‬
‫أحل اهلل تع **الى منه وما ح **رم)منه ما يش **ترط لص **حته ألن ال يقع في عقد فاسد أو مح **رم وذلك (ألن اهلل س **بحانه)‬
‫وتع **الى (تعب **دنا) وأمرنا على لس **ان الن **بي ‪( ‬بأش **ياء) فيها كاإليج **اب والقب **ول في نحو ال **بيع (فال بد من مراع **ة)‬
‫وقبول (ما تعبدنا اهلل) تعالى (وأمرنا به)‬
‫إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪34 :‬‬ ‫‪.38‬‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪17‬‬
‫(قوله ويعذر) أي المشتري وقوله في تأخيره أي خيار ال**رد ب*العيب (قوله بجهل*ه) أي المش*تري (وقوله ج*واز إلخ)‬
‫مفعول* جهله (قوله إن قرب إلخ) قيد في كونه يعذر بذلك أي يعذر بذلك إن قرب عهده باإلسالم قال في التحفة‬
‫وهو ممن يخفى عليه بخالف من يخالطنا من أهل الذمة اهـ قوله أو نشأ بعي**دا عن العلم**اء الم**راد بالبعد هنا أخ**ذا‬
‫من كالم الش **يخين أن ينشأ بمحل يجهل أهله األحك **ام والغ **الب أن يك **ون بعي **دا عن بالد العلم **اء وهي محل من‬
‫يع**رف األحك**ام الظ**اهرة ال**تي ال تكلف العامة* بعلم ما ع**داها ولو ف**رض أن أهل محل يجهل**ون ذلك وهم قريب**ون‬
‫ممن يع* **رف ذلك ك* **ان حكمهم ك* **ذلك فيما يظهر ف* **التعبير بالبعد ليس باالش * **تراط بل ألنه الغ* **الب في مثل ذلك‬
‫ويج**ري مثل ذلك في نظ**ائره حجر ع ش بج**يرمي والم**راد بالعلم**اء من يعلم**ون ه**ذا الحكم وإن لم يعلم**وا غ**يره‬
‫(قوله وبجهل فوريته) معطوف على بجهله جواز ال**رد أي ويع**ذر بجهله أن ال**رد ث**ابت ف**ورا (وقوله إن خفي علي**ه)‬
‫أي إن خفي عليه ه**ذا الحكم وهو ال**رد ف**ورا وعب**ارة التحفة إن ك**ان عاميا يخفى على مثله اهـ ف**أتى ق**ول الش**ارح‬
‫إن خفي عليه تقييده بالقيد الذي جعله قبله أعني قرب عهده إلخ أنه يعذر في هذه الص**ورة ولو ك**ان مخالطا ألهل‬
‫العلم ألن هذا مما يخفى على كثير من الناس (قوله ثم إن إلخ) مرتبط بقوله والخي**ار ف**وري بف**اء التفريع إذ المق**ام‬
‫يقتضيه (قوله رده) أي المبيع المعيب (قوله أو وكيل**ه) أي المش**تري ق**ال في التحفة ول**ولي المش*تري ووارثه ال*رد‬
‫أيضا كما هو ظاهر اهـ وذلك النتقال الحق لهما‬
‫إعانة الطالبين الجزء الثالث ص‪78 :‬‬ ‫‪.39‬‬
‫(قوله ممن يخفى عليه ذل* **ك) أي س* **قوطها بالنش* **وز والظ* **اهر أن الم* **راد بمن يخفى عليه الفقيه ولو ك* **ان مخالطا‬
‫للعلماء إذ هذه المسألة من فروع المسائل الدقيقة‬
‫حاشية البجيرمي الجزء الثاني ص‪170 :‬‬ ‫‪.40‬‬
‫الم **راد بالع **ذر في ق **ول م ر أن يك **ون ممن يخفى عليه ذلك وإن لم يكن ق **ريب عهد باإلس **الم وال نشأ بعي **دا عن‬
‫العلماء ألن هذا من الدقائق التي تخفى‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Diskripsi Masalah‬‬
‫‪Sebuah pabrik memberikan dua ekor kambing Qurban kepada masyarakat setempat tanpa menyebutkan‬‬
‫‪(menta'yin) siapa sebenarnya yang melakukan Qurban, akhirnya masyarakat tersebut berebut ingin mendapat‬‬
‫‪bagian dari daging kambing tadi, jika kambing tersebut dibagikan pada semua orang miskin masyarakat‬‬
‫‪setempat, maka tidak mencukupinya dan bila kambing tersebut dibagikan sebagian dari mereka, yang lainnya‬‬
‫‪iri, dengki dan menjadikan suatu pertengkaran, akhirnya dengan kesepakatan masyarakat dua kambing dijual‬‬
‫‪yang uangnya nanti dibelikan lampu penerangan jalan yang manfaatnya digunakan bersama.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫? ‪a. Apa statusnya kambing yang diberikan pabrik kepada masyarakat tersebut‬‬
‫? ‪b. Jika dikatakan hewan Qurban bagaimana hukumnya menjual hewab tersebut dengan alasan diatas‬‬
‫? ‪c. Apa yang harus dilakukan jika hewan tadi sudah terlanjur dijual‬‬
‫‪PP. Salafiyah Sladi Pasuruan‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪a. Kalau pemilik pabrik satu atau dua orang, status 2 ekor kambing tersebut adalah hewan korban (udlhiyah).‬‬
‫‪Sedangkan bila pemilik pabrik lebih dari dua orang, maka status dua ekor kambing tersebut adalah‬‬
‫‪shodaqoh yang harus di sembelih saat hari raya korban (shodaqoh muqoyyadah). Karena satu ekor‬‬
‫‪kambing hanya sah untuk korban satu orang.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪al-Bajuri Juz 2 Hal. 443‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Bidayah al-Mujtahid Juz 1 Hal. 371‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Hasyiyah al-Jamal Juz 5 Hal. 254‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪al-Majmu’ Juz 5 Hal. 291 dan Juz 8 Hal. 291‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪al-Inshof li al-Mardawi Juz 4 Hal. 76-77‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪Fath al-Mu’in bi Hamisy I’anah al-Tholibin Juz 2 Hal. 332‬‬
‫‪Ibarat‬‬
‫‪ .1‬الباجورى الجزء الثانى ص‪ 443 :‬دار الفكر‬
‫ولو وكل في الذبح كفت نيته عن نية الوكيل بل لو لم يعلم الوكيل أنه مضح لم يضر اهـ‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪18‬‬

‫بداية المجتهد الجزء األول ص‪371 :‬‬ ‫‪.41‬‬

‫وس**بب اختالفهم معارضة* األصل في ذلك للقي**اس المب**ني على األثر ال**وارد في اله**دايا وذلك أن األصل هو أن ال‬
‫يج**زي إال واحد عن واحد ول**ذلك اتفق**وا على منع االش**تراك في الض**أن وإنما قلنا إن األصل هو أن ال يج**زي إال‬
‫واحد عن واحد ألن األمر بالتض **حية ال يتبعض إذ ك **ان من ك **ان له ش **رك في تض **حية ليس ينطلق عليه اسم مضح‬
‫إال إن قام الدليل الش**رعي على ذلك وأما األثر ال*ذي انب*نى عليه القي*اس المع**ارض له**ذا األصل فما روي عن ج*ابر‬
‫أنه ق**ال نحرنا مع رس**ول اهلل ‪ ‬ع**ام الحديبية البدنة عن س**بع وفي بعض رواي**ات الح**ديث سن رس**ول اهلل ‪ ‬البدنة‬
‫عن س **بعة والبق **رة عن س **بعة فق **اس الش **افعي وأبو حنيفة الض **حايا في ذلك على اله **دايا وأما مالك ف **رجح األصل‬
‫على القي**اس المب**ني على ه**ذا األثر ألنه اعتل لح**ديث ج**ابر ب**أن ذلك ك**ان حين صد المش**ركون رس**ول اهلل ‪ ‬عن‬
‫ال**بيت وه**دي المحصر بع**دو ليس هو عن**ده واجبا وإنما هو تط**وع وه**دي التط**وع يج**وز عن**ده فيه االش**تراك وال‬
‫يجوز االشتراك في الهدي الواجب لكن على القول بأن واجبة فقد يمكن قيامها على هذا الهدي‬
‫حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص‪254 :‬‬ ‫‪.42‬‬
‫وإن وكل في الذبح كفت نيته فال حاجة لنية الوكيل بل لو لم يعلم أنه مضح لم يضر اهـ‬
‫المجموع الجزء الثامن ص‪291 :‬‬ ‫‪.43‬‬
‫ولو اش**ترك رجالن في ش**اتين للتض**حية لم يجزئهما في أصح ال**وجهين وال يج**زئ بعض ش**اة بال خالف بكل ح**ال‬
‫واهلل أعلم‬
‫اإلنصاف للمرداوي الجزء الرابع ص‪677 :‬‬ ‫‪.44‬‬
‫(قوله والبدنة والبق **رة عن س **بع س **واء أراد جميعهم القربة أو بعض **هم والب **اقون اللحم) وه **ذا الم **ذهب نص عليه‬
‫وعليه األص**حاب ألن القس**مة إف**راز نص عليه ق**ال في الف**روع ولو ك**ان بعض**هم ذميا في قي**اس قوله قاله القاضي‬
‫وقيل للقاضي الش **ركة في الثمن ت **وجب لكل واحد قس **طا من اللحم والقس **مة بيع ؟ فأج **اب بأنها إف **راز ق **ال في‬
‫الف **روع ف **دل على المنع إن قلنا هي بيع انتهى ق **ال في الرعاية ولهم قس **متها إن ج **از إب **دالها وقيل أو ح **رم وقلنا‬
‫هي إف* * * **راز حق وإال ملكه ربه للفق* * * **راء المس* * * **تحقين فب* * * **اعوه إن ش* * * **اؤوا انتهى فوائد األولى نقل أحمد في ثالثة‬
‫اشتركوا في بدنة أضحية وقالوا من جاءنا يريد أضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم قال ال تجزئ إال عن الثالثة‬
‫ألنهم أوجب**وه عن أنفس**هم ق**ال في المس**توعب من األص**حاب* جعل المس**ألة على رواي **تين ومنهم من جعلها على‬
‫اختالف ح**الين فج**وز الش**ركة قبل اإليج**اب ومنع منها بعد اإليج**اب قلت وه**ذا اختي**ار الش**يرازي واقتصر عليه‬
‫الزركشي فق**ال االعتب**ار أن يش**ترك الجميع دفعة واح**دة فلو اش**ترك ثالثة في بق**رة وذكر مع**نى النص لم يجز إال‬
‫عن الثالثة قاله الش**يرازي انتهى الثانية لو اش**ترك جماعة في بدنة أو بق**رة للتض**حية ف**ذبحوها* على أنه س**بعة فب**انوا‬
‫ثمانية ذبح**وا ش**اة وأج**زأتهم على الص**حيح من الم**ذهب نقله ابن القاسم وعليه أك**ثر األص**حاب* ق**ال في التلخيص‬
‫في موضع قاله أصحابنا وقدمه في الف**روع والمس**توعب والرعاية والزركشي وغ**يرهم ونقل مهنا تج**زئ عن س**بعة‬
‫ويرضون الثامن ويضحي وهو قول في الرعاية ق**ال الش**يرازي وق**ال بعض أص**حابنا ال تج**زئ عن الث**امن ويعيد عن‬
‫األض **حية الثالث **ة‪ :‬لو اش**ترك اثن **ان في ش **اتين على الش **يوع أج **زأ على الص **حيح ق **ال في التلخيص أش**به ال **وجهين‬
‫اإلجزاء فقاسه على ق**ول األص**حاب في ال*تي قبلها وقيل ال يج*زئ الرابعة لو اش*ترى رجل س**بع بق*رة ذبحت للحم‬
‫على أن يضحي به لم يجزه قال اإلمام أحمد هو لحم اشتراه وليس بأضحية ذكره في المستوعب وغيره‬
‫فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص‪332 :‬‬ ‫‪.45‬‬
‫ولو ن* **ذر التض* **حية بمعيبة أو ص* **غيرة أو ق* **ال جعلتها أض* **حية فإنه يل* **زم ذبحها وال المس* **اجد أض* **حية وإن اختص‬
‫ذبحها بوقت األضحية وجرت مجراها في الصرف اهـ‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪19‬‬
‫‪b. Karena orang yang diberi statusnya adalah wakil, maka ia tidak boleh menjual hewan tersebut. Karena‬‬
‫‪wakalah dari pabrik adalah untuk disembelih sebagai hewan qurban di hari raya qurban.‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Ahkam al-Fuqaha’ Juz 2 Hal. 59-60‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Al-Muhadzab Juz 1 Hal. 350‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Kifayah al-Ahyar Hal. 242‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Raudlah At-Thalibien Juz 3 Hal. 211‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪al-Majmu’ Juz 8 Hal. 312‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪Hawasyi As-Syarwani Juz 9 Hal. 359‬‬
‫‪Ibarat‬‬
‫‪ .1‬أحكام الفقهاء الجزء الثانى ص‪60-59 :‬‬
‫لو دفع بق* * **رة أو ثمنها لزيد مثال فق* * **ال ه* * **ذه أض* * **حيتي وأض* * **حية أهل بي* * **تي فهل يك* * **ون زيد وكيال عنه في تلك‬
‫األضحية أو ال ؟ فالجواب‪ :‬تصح تلك األضحية ويكون زيد وكيال في تلك االضحية شراء وذبحا وتقسيما اهـ‬
‫المهذب الجزء األول ص‪350 :‬‬ ‫‪.46‬‬
‫فصل فيما يملك الوكيل التص* **رف فيه وال يملك الوكيل من التص* **رف إال ما يقتض* **يه إذن الموكل من جهة النطق‬
‫أو من جهة العرف الن تصرفه باإلذن فال يملك إال ما يقتضيه اإلذن واإلذن يعرف بالنطق وبالعرف‬
‫كفاية األخيار ص‪242 :‬‬ ‫‪.47‬‬
‫واعلم أن موضع األض**حية االنتف**اع فال يج**وز بيعها بل وال يبع جل**دها وال يج**وز جعله أج**رة للج**زار وإن ك**انت‬
‫تطوعا بل يتصدق به المضحي أو يتخذ منه ما ينتفع به من خف أو نعل أو دلو أو غيره وال ي**أجره والق**رن كالجلد‬
‫وعند أبي حنيفة رحمه اهلل أنه يج **وز بيعه ويتص **دق بثمنه وأن يش **تري بعينه ما ينتفع به في ال **بيت لنا القي **اس على‬
‫اللحم وعن صاحب التقريب حكاية قول غريب أنه يجوز بيع الجلد ويصرف ثمنه مصرف األضحية واهلل أعلم‬
‫روضة الطالبين الجزء الثالث ص‪211:‬‬ ‫‪.48‬‬
‫المس **ألة الثانية كما ال يصح بيع األض **حية المعينة ال يصح إجارتها ويج **ور إعارتها ألنها إرف **اق فلو أجرها فركبها‬
‫المستأجر فتلفت لزم المؤجر قيمتها والمس*تأجر األج*رة وفي األج*رة وجه*ان أص*حهما أج*رة المثل والث*اني األك*ثر‬
‫من أج**رة المثل والمس**مى ثم هل يك**ون مص**رفها مص**رف الض**حايا أم الفق**راء فقط وجه**ان قلت أص**حهما األول‬
‫واهلل أعلم‬
‫المجموع الجزء الثامن ص‪312 :‬‬ ‫‪.49‬‬
‫(ف**رع) ذكرنا أن م**ذهبنا أنه ال يج**وز بيع جلد األض**حية وال غ**يره من أجزائها ال بما ينتفع به في ال**بيت وال بغ**يره‬
‫وبه ق * **ال عط * **اء والنخعي ومالك وأحمد وإس * **حاق هك * **ذا حك * **اه عنهم ابن المن * **ذر ثم حكى عن ابن عمر وأحمد‬
‫وإس**حاق أنه ال ب**أس أن ي**بيع جلد هديه ويتص**دق بثمنه ق**ال ورخص في بيعه أبو ث**ور وق**ال النخعي واألوزاعي‪ :‬ال‬
‫ب **أس أن يش **تري به الغرب **ال والمنخل والف **أس والم **يزان ونحوها ق **ال‪ :‬وك **ان الحسن* وعبد اهلل بن عم **ير ال يري **ان‬
‫بأسا أن يعطي الج**زار جل **دها وه **ذا غلط منابذ للس **نة وحكى أص **حابنا عن أبي حنيفة أنه يج **وز بيع األض**حية قبل‬
‫ذبحها وبيع ما ش* **اء منها بعد ذبحها ويتص* **دق بثمنه ق* **الوا‪ :‬وإن ب* **اع جل* **دها بآلة ال* **بيت ج* **از االنتف* **اع بها دليلنا‬
‫حديث علي ‪ ‬واهلل أعلم‬
‫حواشي الشرواني الجزء التاسع ص‪359 :‬‬ ‫‪.50‬‬
‫(قوله ضمن قيمتها إلخ) هذا يفيد عدم إجزاء تفرقة األجنبي وعبارة الروضة صريحة فيه قال ف**إن أكله أو فرقه في‬
‫مص**ارف األض**حية وتع**ذر اس**ترداده فهو ك**اإلتالف بغ**ير ذبح ألن تعين المص**روف إليه إال المض**حي فعليه الض**مان‬
‫والمالك يش**تري بما يأخ**ذه ض**حية وفي وجه تقع التفرقة عن المالك كال**ذبح والص**حيح األول اهـ وقض**يته أنه لو‬
‫استقل الفقراء باألخذ لم يقع الموقع‬
‫‪c. Bagi masyarakat wajib mengganti dengan kambing yang seharga dengan kambing yang telah dijual.‬‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬
 ‫‪20‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Mughni al-Muhtaj Juz 4 Hal. 289‬‬
‫‪2. Hawasy al-Syarwani Juz 9 Hal. 359‬‬
‫‪3. Roudloh al-Tholibin Juz 3 Hal. 211‬‬
‫‪Ibarat‬‬
‫‪ .1‬مغني المحتاج الجزء الرابع ص‪289 :‬‬
‫وإن ذبحها الن * **اذر قبل ال * **وقت لزمه التص * **دق بجميع اللحم ولزمه أيضا أن ي * **ذبح في وقتها مثلها ب * **دال عنها وإن‬
‫باعها فذبحها المش**تري قبل ال**وقت أخذ الب**ائع منه اللحم وتص**دق به وأخذ منه األرش وضم إليه الب**ائع ما يش**تري‬
‫به البدل ولو ذبحها أجنبي قبل الوقت لزمه األرش وهل يعود اللحم ملكا أو يصرف مص**ارف الض**حايا ؟ وجه**ان‪:‬‬
‫فإن قلنا باألول اشترى الناذر به وباألرش الذي يع*ود ملكا أض*حية وذبحها في ال*وقت وإن قلنا بالث*اني وهو ‪-‬كما‬
‫قال شيخنا‪ -‬الظاهر فرقه واشترى باألرش أضحية إن أمكن وإال فكما مر‬
‫حواشي الشرواني الجزء التاسع ص‪359 :‬‬ ‫‪.51‬‬
‫(قوله ضمن قيمتها إلخ) هذا يفيد عدم إجزاء تفرقة األجنبي وعبارة الروضة صريحة فيه قال ف**إن أكله أو فرقه في‬
‫مص**ارف األض**حية وتع**ذر اس**ترداده فهو ك**اإلتالف بغ**ير ذبح ألن تعين المص**روف إليه إال المض**حي فعليه الض**مان‬
‫والمالك يش**تري بما يأخ**ذه ض**حية وفي وجه تقع التفرقة عن المالك كال**ذبح والص**حيح األول اهـ وقض**يته أنه لو‬
‫استقل الفقراء باألخذ لم يقع الموقع‬
‫روضة الطالبين الجزء الثالث ص‪211 :‬‬ ‫‪.52‬‬
‫المس **ألة الثانية كما ال يصح بيع األض **حية المعينة ال يصح إجارتها ويج **ور إعارتها ألنها إرف **اق فلو أجرها فركبها‬
‫المستأجر فتلفت لزم المؤجر قيمتها والمس*تأجر األج*رة وفي األج*رة وجه*ان أص*حهما أج*رة المثل والث*اني األك*ثر‬
‫من أج**رة المثل والمس**مى ثم هل يك**ون مص**رفها مص**رف الض**حايا أم الفق**راء فقط وجه**ان قلت أص**حهما األول‬
‫واهلل أعلم‬

‫‪Sampai Jumpa Dalam FMPP XIII‬‬

‫‪Gresik‬‬
‫!‪22 - 23 Juni 2005 Masehi …..Insya Allah….‬‬

‫‪By. Leo, Sincan & Aka‬‬

‫‪FMPP Se Jawa‬‬
‫‪Madura‬‬