‫المرجع الكامل والشامل عن علم األرقام واألعداد‬

‫تقدمة فريق الشامل الفلكي‬

‫‪www.alchamel14.org‬‬

‫تعريف الرقم والعدد‬

‫الرقم واألرقام ليست عدداً أو أعداداً وإنما هي أشكال تكتب بها رموز األعداد‪ ،‬واألرقام محدودة وعددها‬
‫عشرة وهي ‪ 0 - 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9‬لكن األعداد ال ينتهي عدها‪ -‬أي ليس لها آخر‪ -‬فال‬
‫يوجد عدد نقول عنه أكبر األعداد قاطبة ‪ .‬فرمز العدد سبعة يتكون من رقم واحد هو ‪ 7‬ورمز العدد سبعة‬
‫وعشرين يتكون من رقمين هما الرقم ‪ ، 7‬والرقم ‪ 2‬في عملياتنا الحسابية ال نقول‪ -‬الرقم – ‪ 27‬بل نقول‬
‫العدد – ‪ 27‬وهذا يعني العدد الذي رمزه ‪27 .‬‬
‫كما أننا نجد أحيانا تعبيراً كاآلتي‪ -‬مجموع أرقام العدد ‪ 527‬يساوي ‪ 14 -‬ليعني ‪ -‬مجموع األعداد التي‬
‫رموزها أرقام العدد ‪ 527‬يساوي ‪ ، 14 = 5 + 2 + 7‬وهذا التعبير فيه تجاوز يسمح به للتسهيل وسوف‬
‫نتبعه في هذا الموقع ‪.‬‬
‫وعليه فالرقم يشير إلى عدد من األعداد ‪ ،‬ومن المعتقد أن األرقام العربية واألعداد الرومانية ترجع هيئتها‬
‫إلى استعمال أصابع اليد والعدد يشير إلى تعداد بضعة أشياء أو مجموعها ‪ ،‬أو إلى مواقعها في قائمة مرتبة ‪.‬‬
‫وتقوم الرياضيات الحديثة والتي نعيش جميعنا في ظلها اآلن على مفهوم العدد ‪ ،‬والعدد الكامل بصورة‬
‫خاصة ‪.‬‬
‫وهكذا صارت لدينا األعداد العقالنية التي تكتب على شكل كسور ‪ ,‬وهناك األعداد الالعقالنية ‪ ،‬واألعداد‬
‫المركبة ‪ ،‬واألعداد المفرطة في تعقدها ‪ ،‬واألعداد الكاترينيونية ‪ ....‬إلخ ‪ ,‬وعلى هذا النحو يتحول الحساب‬
‫إلى ميدان وأوسع منه بكثير ميدان الجبر الذي يدرس كل األعداد والعالقات العامة فيما بينها ‪.‬‬
‫* من اإلعجاز العددي في القرآن الكريم ما ثبت من الدراسات القرآنية أن كل لفظ ورد في القرآن بقدر‬
‫محدود ومقصود ‪ ،‬ولحكمة يعلمها هللا تعالى ‪ .‬فبعض األلفاظ تأتي ضعف نقيضها أو تتناسب مع غيرها الذي‬
‫يؤدي المعنى نفسه ‪ ،‬فمثالً ‪:‬‬
‫تكرر لفظ الدنيا ‪ 115‬مرة تكرار لفظ اآلخرة ‪ ،‬وتكرر ذكر الشياطين ‪ 88‬مرة وهو عدد مرات ذكر المالئكة‬
‫‪ ،‬وتساوى عدد مرات ذكر المحبة بعدد مرات ذكر الطاعة ‪ 83‬مرة ‪ ،‬وتكرر ذكر الشدة مثل الصبر ‪ ،‬كل‬
‫منها تكرر ‪ 103‬مرات ‪ ،‬بينما تكررت المغفرة ‪ 234‬مرة أي ضعف الجزاء الذي تكرر ‪ 117‬مرة ‪ ،‬وكذلك‬
‫تكرر ذكر الرحيم سبحانه وتعالى ‪ 114‬بعدد سور القرآن الكريم ‪.‬‬
‫* وضع إخوان الصفاء صورة كاملة للعالم بنيت على األرقام من ‪ 1‬إلى ‪ ، 9‬إذ العشرة عودة إلى الصفر في‬
‫نظرهم ‪.‬‬
 ‫* لكل عدد من األعداد التسعة األولى عالمة يعرف بها ‪ ،‬وعالمات األعداد تدعى أرقاما وتكتب األعداد‬
‫بواسطتها ‪ .‬أما الصفر فيدل على فراغ أو على ال شيء ‪ ،‬وهو ال قيمة له إال إذا أسند إلى عدد ‪.‬‬
‫* األعداد األولى تدعى أعداداً بسيطة ألن كالً منها يتألف من رقم واحد ويعبر عنه بكلمة واحدة واألعداد‬
‫األصلية هي ‪ .... ، 3 ، 2 ، 1‬إلخ ‪ ،‬تمييزاً لها عن األعداد الترتيبية أي األول والثاني والثالث ‪.....‬إلخ ‪.‬‬
‫والعدادة دراسة لمعاني األعداد السحرية أو التنجيمية ‪.‬‬
‫‪ -‬أسهم العرب في الرياضيات بنقل علم الحساب اإلغريقي وتبسيطه وجعله أداة طيعة لالستعمال اليومي عن‬
‫طريق اصطناع األرقام العربية والنظام العشري واختراع علم الجبر في مفهومه المعروف في العصور‬
‫الحديثة ووضع أسس حساب المثلثات وبخاصة الكروية منها ‪.‬‬

‫خواص األعداد‬
‫‪ -‬العدد ‪ 1‬هو أصل العدد ومنشأه وهو يعد العدد كله ‪ ،‬األزواج واألفراد جميعا‪.‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 2‬هو أول العدد مطلقا وهو يعد نصف العدد األزواج دون األفراد ‪.‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 3‬هو أول عدد األفراد وهو يعد ثلث األعداد وتارة األفراد وتارة األزواج ‪.‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 4‬هو أول عدد مجذور – أي تربيع ‪– .‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 5‬هو أول عدد دائري ويقال كروي ‪.‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 6‬هو أول عدد تام ‪.‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 7‬هو أول عدد كامل ‪.‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 8‬هو أول عدد مكعب ‪.‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 9‬هو أول عدد فرد مجذور – وإنه آخر مرتبة اآلحاد ‪.‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 10‬هو أول مرتبة العشرات ‪.‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 11‬هو أول عدد أصم ‪.‬‬
‫‪ -‬العدد ‪ 12‬هو أول عدد زائد ‪.‬‬

‫أصل األرقام وتاريخها‬

‫حاول أحد الباحثين إعادة التنقيب عن األصل الحقيقي لألرقام فرأى أن األبجدية الفينيقية هي أصل األرقام ‪،‬‬
‫ثم أخذت هذه األرقام في التحسن ‪ .‬وتطورت األرقام من الشكل المعروف في العصر الجاهلي إلى السياق ثم‬
‫الغبار ثم اختزلت الحروف في عهد الوليد بن عبد الملك ‪.‬‬
‫وأصل التسمية‪ -‬الغبار ‪ -‬ال يرجع كما يقول بعضهم إلى نشر الدقيق أو الرمل والكتابة فوقه ‪ ,‬وإنما هو‬
‫مشتق من غبر بمعنى مضى ‪ ،‬ولهذا يسمى خط الغبار أو خط الجناح ‪.‬‬
 ‫األرقام العربية الغبارية هي (( ‪0 1 2 3 4 5 6 7 8 9‬‬
‫وفي العهد الفاطمي ابتكر الوضع العمودي لألرقام بعد أن كان أفقيا يأخذ حيزاً مما يعوق الحساب ‪.‬‬
‫والخط الغباري هو المستعمل في المغرب العربي ‪.‬‬
‫الخط السياقي او الخط الهندي ( ‪) 1 2 3 4 5 6 7 8 9‬‬
‫والخط السياقي هو المستعمل في المشرق العربي ويسميه القلقشندي الخط الهندي‬
‫وأيضا األرقام الهوائية وهي األرقام التي تستعمل حاليا في كافة منطقة الخليج والجزيرة العربية ‪ ،‬وهو خط‬
‫عربي أصيل كما يوضح المويلحي ‪.‬‬
‫أما الصفر ‪ ،‬فهو الشيء الخالي ‪ ،‬ورمز له بحرف الصاد ‪ ،‬وهو كالحلقة الصغيرة ‪ ،‬والصفر بكسر الصاد‬
‫وسكون الفاء في اللغة هو الشيء الخالي ‪.‬‬
‫كما يذكر في التاريخ أنه قدم إلى بالط الخليفة المأمون عام ‪ 772‬م فلكي من الهند اسمه كنكه يحمل معه كتابا‬
‫لمؤلفه براهما جوبتا ‪ ،‬أمر المنصور بترجمته إلى العربية ‪ ،‬تحت عنوان سند هند ‪ ،‬ومن هذا الكتاب عرف‬
‫العرب نظام األرقام واألعداد الهندية ‪ .‬وشرح الخوارزمي في كتاب له طريقة استخدام نظام األعداد‬
‫واألرقام الهندية ‪ ،‬وترجم كتابه إلى األسبانية والالتينية في القرن الثاني عشر الميالدي ‪ ،‬وبذلك علم‬
‫الخوارزمي الغرب كتابة األرقام واألعداد والحساب ‪ .‬والجدير بالذكر أن الخوارزمي هو أول من استعمل‬
‫كلمة الجبر ‪ ،‬كما استعمل الحروف مكان األرقام ‪ ،‬واستعان بالمعادالت الجبرية المتنوعة لحل المسائل‬
‫الحسابية ‪ .‬كما أنه أظهر لألرقام قيمتها ‪ ،‬ولواله لبقيت األرقام رموزاً مفردة ال قيمة عملية لها ‪ .‬وقد نقل عنه‬
‫األوربيون قيمة األرقام وسموها – ألغورثموس ‪– .‬‬
‫والصفر كذلك من األرقام ‪ ،‬وقد أخذه األوربيون من الخوارزمي باسمه العربي ‪ ،‬وكان اإلنكليز يلفظونه‬
‫صايفر ‪.‬‬
‫كما عرف الخوارزمي األعداد السالبة وجعلها في معادالته ‪ ،‬وتنبه إلى الكميات التخيلية ‪.‬‬
‫ولوال الصفر لما استطعنا حل كثير من المعادالت الرياضية بسهولة ‪ ،‬ولما تقدمت فروع الرياضيات‬
‫التقدم الذي نشهده اليوم ‪ .‬وأول من أدرك قيمة الصفر في الحساب كان الخوارزمي ‪.‬‬
‫وقد ذكر أبو الريحان البيروني أن صور الحروف وأرقام الحساب تختلف في الهند باختالف المحالت ‪،‬‬
‫وأن العرب أخذوا أحسن ما عندهم وهذبوا بعضها وكونوا من ذلك سلسلتين عرفت إحداهما باألرقام‬
‫الهندية ‪ ،‬وهي التي تستعملها أكثر األقطار اإلسالمية والعربية – المشرق العربي ومصر والسودان–‬
‫وعرفت الثانية باألرقام الغبارية ‪ ،‬وقد انتشر استعمالها في بالد المغرب واألندلس ‪ ،‬وعن طريقها دخلت‬
‫إلى أوربا باسم األرقام العربية ‪.‬‬
‫وهكذا فكال الصورتين الهندية ‪ -‬وهي المشرقية ‪ ،‬والغبارية ‪ -‬وهي المغربية ‪ ،‬ما هي إال ابتكارات عربية ‪.‬‬
‫وفي الواقع ‪ ،‬وصلت األرقام العربية إلى األوربيين عام ‪ 800‬م ‪ ،‬وكانت قد وصلت إلى العرب من الهند‬
‫عام ‪ 600‬م ‪.‬‬
‫وعليه فقد وجدت األعداد الهندية الحالية ‪ ،‬وأعداد المشرق العربي ) خط هوائي ( واألعداد المستعملة في‬
‫المغرب العربي ( خط غباري ) واألعداد األوربية المقتبسة من العربية ‪ ،‬واألعداد األوربية الحديثة ‪،‬‬
‫وأعداد الكمبيوتر ‪ .‬كما أنه توجد أرقام كتبتها حضارات عديدة من المسمارية ‪ ،‬والمصرية ‪ ،‬واإلغريقية ‪،‬‬
‫والرومانية – كان الرومان يرمزون إلى األرقام بسبعة أحرف وهي ‪:‬‬
‫واحد‪ I -‬خمسة ‪ V -‬عشرة ‪X -‬خمسون ‪ L -‬مئة ‪ C -‬خمسمئة ‪ - D‬وال تزال تستعمل إلى يومنا‬
‫هذا ‪ ،‬وأيضا أرقام المايا ‪ ،‬واألرقام الصينية ‪.‬‬

‫األنظمة الشائعة لألعداد‬

‫النظام العشري ‪ :‬النظام العشري هو استعمال العدد ‪ - 10 -‬كأساس للعد والعمليات المختلفة على األعداد ‪،‬‬
‫ومن المعتقد أنه بدئ بالعد على األصابع في أوائل الحضارات ‪ ،‬واستعمال اليدين باعتبارهما عدادا مريحا ‪.‬‬
‫ولقد حاول اإلنسان منذ القدم أن يعرف العدد ‪ ،‬فاعتمد البابليون واآلشوريون النظام الستيني ‪ ،‬واعتمدت‬
‫الكسور على أساس هذا النظام ‪ ،‬كما نفعل اليوم في قياس الزمن ‪ ،‬حيث نقسمه إلى ساعات وقد استعمل‬
‫الهنود النظام العشري في الحساب والترقيم ‪ ،‬وجاء المسلمون وأخذوا بالحساب العشري ‪ ،‬وذلك ألن القرآن‬
‫الكريم ذكر الحساب في بعض آياته ‪ -‬والفجر وليال عشر ‪ -‬من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ‪ ....‬إلخ ‪،‬‬
‫وتوجد إشارة لطيفة إلى اتخاذ العشرة الكاملة كمقياس وذلك من اآلية ( تلك عشرة كاملة ) واآلية ( قل فأتوا‬
‫بعشر سور مثله ) واآلية ( ما بلغوا معشار ما آتيناهم… (إلخ ‪ .‬وهكذا يعطي القرآن الكريم العدد عشرة‬
‫ومضاعفاته أكبر وزن ‪ ،‬كل ذلك أنزل في زمن لم يقدر فيه أحد بعد الحساب العشري أو قيمته ‪ .‬وقد طبق‬
‫النظام العشري على معظم العمالت المختلفة ‪ .‬وتؤكد الدراسات أن التحويل إلى النظام العشري في حساب‬
‫الوقت سوف يصبح ضرورة حتمية في السنوات القادمة لكي نواجه مقتضيات العصر ‪ ،‬وذلك باعتبار اليوم‬
‫‪ 10‬ساعات ‪ ،‬والساعة ‪ 100‬دقيقة ‪ ،‬والدقيقة ‪ 100‬ثانية ‪ ،‬وقد حاولت الثورة الفرنسية تغيير النظام الستيني‬
‫من باب العناء للكنيسة الكاثوليكية إلى النظام العشري ولكن ألغي بعد سنوات ‪.‬‬
‫وجمشيد أول من أدخل عالمة الكسر العشري في علميات الحساب وله أعماله الخالدة في موضوع الحساب‬
‫العشري ‪.‬‬
‫‪ = 2....‬وهذا النظام يستعمل في صناعة‬ ‫النظام الثنائي ‪ :‬وهو نظام يستخدم الرمزين ‪ 0‬و‪ 1 -‬األساس‬
‫األجهزة اإللكترونية مثل الكمبيوترات‬
‫ثنائي‬ ‫عشري‬
 ‫وهو نظام يقوم على النظرية‪ 2 /1011011 = 91‬في النظام العشري ‪. .‬‬

‫حساب الجمل‬
‫وهو حساب األحرف الهجائية المقروءة من الواحد إلى األلف ‪ ...‬وهي طريقة يستعملها المنجمون لقراءة‬
‫الطالع خاصة وعمل األحجبة واألعمال السحرية ونستبدل فيها الحروف باألرقام ‪ -‬عمل علماء الفلك العرب‬
‫عكس ذلك فاستخدموا األرقام بالحروف في الزيجات والحسابات ‪ -‬وإليك بيان ذلك‬
 ‫ومثال لذلك – شمط = ش ‪ +‬م ‪ +‬ط ‪= 300 + 40 + 9 = 300 .‬‬
‫وكذلك يستعمل هذا الحساب للداللة على تاريخ حدث معين كالوالدة والوفاة أو تشييد بناء كالمساجد‬
‫والقصور ‪.‬‬
‫مالحظة ‪ :‬لقد نهجنا هنا على المصحف اإلمام ‪ ,‬وهو المنسوب إلى الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان‬
‫(ذي النورين( رضي هللا عنه ‪ ،‬وهذا الرسم أجمعت عليه األمة وتلقته بالقبول بترتيب آياته بكل كلماته‬
‫وحروفه ‪ ،‬لذا أصبح مصحف عثمان اإلمام حجة على القارئين والمقرئين إلى يوم الدين ‪.‬‬
‫ونحن من خالل هذا الموقع نقدم لكم غرائب عن بعض األعداد مثل العدد ‪ 5‬والعدد ‪ 7‬والعدد ‪ 19‬والعدد‬
‫‪ 99‬ومضاعفاتها وجعلنا لكل عدد رابطا خاصا يقود إلى استعماالته في شتى المجاالت ‪ ,‬وقد قمنا بمراعاة‬
‫األمور التالية ‪:‬‬
‫جميع ما ورد من أمثلة لألعداد من خالل تصفحكم هو ليس للحصر وإننا قمنا بمراعاة االختصار ما أمكن‬
‫لتجنب المتصفح الملل والعزوف عن المتابعة ‪.‬‬

‫علم العدد‬
‫يؤكد علم العدد أن الصدفة ال وجود لها في الحياة وما من شيء يخرج عن نظام الطبيعة في هذا الوجود ‪.‬‬
‫من هنا ‪ ,‬اعتبر الباحثون علم العدد فلسفة قائمة بذاتها وحقيقة واقعية وركيزة أساسية في بنيان اإلنسان‬
‫والكون ‪.‬‬
‫نظرية فيثاغوروس‬
 ‫كان فيثاغوروس شديد االهتمام بعلم العدد وكيفية نشوئه‪ ,‬كثير البحث عنه وعن خواصه ومراتبه ونظامه‪,‬‬
‫وكان يقول‪ " :‬إن في معرفة العدد وكيفية نشوئه من الواحد الذي قبل االثنين‪ ,‬معرفة وحدانية هللا‪ ,‬عز وجل‪,‬‬
‫وفي معرفة خواص األعداد‪ ,‬وكيفية ترتيبها ونظامها‪ ,‬معرفة موجودات الباري تعالى‪ ,‬وعلم مخترعاته‬
‫وكيفية نظامها وترتيبها‪ ,‬وإن علم العدد مغروس في النفس يحتاج إلى أدنى تأمل ويسير من التذكار حتى‬
‫يستبين ويعرف بال دليل"‪.‬‬
‫ولم تكن الفيثاغورية مدرسة فلسفة وحسب‪ ,‬بل كانت أيضا مدرسة دينية أخالقية على نظام الطرق الصوفية‪.‬‬
‫ومن أبرز معتقدات هذه المدرسة أن كل شيء هو العدد‪ ,‬وقد صيغ هذا القول في صيغتين مختلفتين‪:‬‬
‫األولى هي أن كل األشياء أعداد‪ ,‬بمعنى أن األشياء نفسها في جوهرها أعداد‪ ,‬أو بعبارة أخرى أن األعداد‬
‫هي التي تكون جوهر األشياء؛‬
‫والثانية هي التي تذكر أن األشياء تحاكي األعداد‪ ,‬ومعنى ذلك أن األشياء صيغت على نموذج أعلى هو‬
‫العدد‪ .‬ووصل فيثاغوروس إلى فكرة العدد بحسبانه أصل الوجود‪ ,‬وفوق الظواهر الحسية‪ ,‬من تأمله في‬
‫االنسجام بين النغمات‪ ,‬وفي مواضع األجرام السماوية وحركتها‪.‬‬
‫من ناحية أخرى الحظ الفيثاغوريون‪ ,‬من عنايتهم بالموسيقى‪ ,‬أن النغمات أو الهرموني تقوم على األعداد‪:‬‬
‫فالنغمات الموسيقية تختلف الواحدة منها عن األخرى تبعا للعدد ويالحظ من ناحية أخرى أن اكتشاف‬
‫الفيثاغوريين لالنسجام الموجود في الكون قد أدهشهم‪ ,‬وجعل من الطبيعي لديهم أن يمتد هذا االنسجام إلى‬
‫الكون كله حتى يصبح هذا االنسجام جوهر األشياء ؛ ولما كان االنسجام يقوم على العدد‪ ,‬كان من الطبيعي‬
‫أن يقال إن جوهر األشياء هو العدد‪.‬‬
‫قسم الفيثاغوريون العدد قسمين‪:‬‬
‫العدد الفردي والعدد الزوجي‪ ,‬وقالوا إن العدد الفردي هو المحدود‪ ,‬والزوجي هو الالمحدود‪ ,‬ألن الفردي ال‬
‫يمكن أن ينقسم قسمين‪ ,‬بل يقف عند حده؛ بينما العدد الزوجي ينقسم‪ ,‬فهو غير محدود ‪ .‬ثم ربطوا بين‬
‫المحدود والالمحدود‪ ,‬وبين المذاهب األخالقية‪ ,‬فقالوا إن المحدود هو الخير‪ ,‬والالمحدود هو الشر ‪.‬‬
‫واختلف الفيثاغوريون فيما بينهم حول هذا التقسيم للعدد بين فردي وزوجي‪ ,‬فقال عدد منهم إن األصل في‬
‫األعداد هو الوحدة‪ ,‬ومن هذه الوحدة تنشأ الثنائية ‪.‬‬
‫أما أصحاب الرأي اآلخر فيقولون إن األصل هو هذه االزدواجية بين الوحدة وبين الثنائية أو الكثرة‪ ,‬وينشأ‬
‫الكون بانفصال الواحد عن اآلخر‪ ,‬وعلى هذا يتكون الكون عن طريق الصدور ‪.‬‬
‫بدأ الفيثاغورين بأن نسبوا إلى األعداد صفات هندسية‪ ,‬فقالوا إن الواحد يناظر النقطة‪ ,‬واالثنين يناظر الخط‪,‬‬
‫والثالثة تناظر السطح واألربعة تناظر الجسم فهناك إذا تناظر واتصال بين األعداد وبين األشكال الهندسية ‪.‬‬
‫ونسب الفيثاغوريون إلى األعداد صفات أخالقية‪ ,‬فقالوا مثال إن الخمسة مبدأ الزواج‪ ,‬ألنه حاصل الجمع بين‬
‫العدد الذي يدل إلى المذكر والعدد الذي يدل إلى المؤنث ‪ .‬كذلك الحال في السبعة‪ ,‬فهو العدد الذي من طريقه‬
 ‫تنقسم الحياة اإلنسانية ‪ .‬والعشرة أكمل األعداد ‪ ،‬وهو الوحدة الرئيسية التي تشمل كل األشياء األخرى ‪،‬‬
‫خصوصا إذا ما الحظنا أن أن العشرة حاصل جمع األعداد األربعة األولى ‪ .‬ولهذا ارتفع به الفيثاغوريون‬
‫كما ارتفع به الحقا األفالطونيون الذين اتجهوا اتجاها فيثاغوريا إلى مرتبة اآللهة ألن هذا العدد هو أصل‬
‫الوجود ‪.‬‬
‫اعتبر فيثاغورس علم األعداد من المعارف المقدسة ‪ ،‬فكان يلقّن دروس األعداد شفهيّا لتالميذ المختارين ‪،‬‬
‫لئاّل تتسرب المعلومات خارج جدران مدرسته ‪ .‬وقد تبنّت الفلسفة اإليلية ‪ ،‬ومن أبرز فالسفتها كزينوفانس و‬
‫بارمنيدس و زينون ( من مبادئهت ‪:‬االيمان بالوحدة وانعدام الحركة وال وجود للخالء الوجود هو هللا ال‬
‫يتغير وال يتبدل وهو ازلي وال يشبه اي احد من الموجودات) ‪ ،‬نظرية الفيثاغوريين في العدد ‪.‬‬
‫في المدرسة الفيثاغورية ألف نيقوماخوس األردني ‪ ،‬أحد تالمذة فيثاغورس ‪ ،‬كتاب " المدخل إلى علم‬
‫العدد " ‪ ،‬ويدور الكتاب على فكرة أساسية هي أن العدد أساس كل العلوم ‪ ،‬وأن األشياء في جوهرها أعداد ‪.‬‬
‫والعدد ليس مفارقا للموجودات ‪ ،‬بل هو ملتصق بها ‪ .‬ولما كانت األعداد منسجمة ‪ ،‬فقد ظهر االنسجام في‬
‫الوجود ‪ ،‬الذي هو في جوهره عدد ‪ .‬وينتهي بأن علم العدد هو أشرف العلوم ‪ ،‬ألنه علم أزل ّي سابق على‬
‫بقية العلوم ‪ ،‬وإلى أن هللا لما خلق األشياء فعلى مثال العدد ‪.‬‬
‫نظرية أفالطون‬
‫يقول أفالطون إن األعداد تكون جوهر األشياء بوصفها صورة ‪ .‬ويفرق افالطون بين نوعين من األعداد ‪:‬‬
‫األعداد الرياضية واألعداد المثالية ‪ ،‬فيقول إن األعداد بوصفها وحدات مقابلة لألشياء الحسية هي األعداد‬
‫الرياضية ‪ ،‬أما األعداد بحسبانها مبادئ األشياء ‪ ،‬ومن طريقها نستطيع أن نستخلص بقية الوجود ‪ ،‬فيمكن‬
‫أن تس ّمى باسم األعداد المثالية أو األعداد كصور ‪ .‬والفرق بين فيثاغوروس وأفالطون هو أن األعداد ‪ ،‬لدى‬
‫أفالطون ‪ ،‬لها مكانة وسط بين الوجود الحسّي والوجود العقلي ‪ ،‬بينما ‪ ،‬لدى فيثاغوروس ‪ ،‬وجود األعداد‬
‫هو الوجود المحسوس ‪.‬‬
‫نظرية أرسطو‬
‫يفرّق أرسطو بين العدد عند أفالطون ‪ ،‬والعدد عند فيثاغوروس ‪ ،‬فيقول إن الفيثاغوريين ال يجعلون األعداد‬
‫مفارقة لألشياء التي هي نموذج لها كما فعل أفالطون حينما جعل الصّور أو المثل مفارقة ‪-‬لألشياء التي‬
‫تشاركها في الوجود ‪ -‬وإنما هم يجعلون األعداد متّصلة وغير منفصلة عن األشياء ‪ .‬وهذا يبين لنا الطريق‬
‫الصحيح الذي علينا أن نسلكه من أجل بيان ماهيّة األعداد من حيث صلتها باألشياء ‪.‬ونقل عن أرسطو قوله‬
‫لإلسكندر الكبير وقد سأله أن يوصيه ‪ " :‬ال صديق أشرف من حكيم وال علم أشرف من الحكمة وأشرف‬
‫فنونها كما علمت أيها الملك هو علم أسرار الحروف واألعداد " ‪.‬‬
‫نظرية إتسلر‬
‫يقول إتسلر إن األعداد صورة وهيولى معا لألشياء ‪.‬‬
 ‫عند المسيحيين‬
‫أعطى الشرق القديم أهمية كبرى لرمزية األعداد ‪ .‬لكن الكتاب المقدس ال يعتبر أي عدد مقدسا في ذاته ‪ ،‬إال‬
‫أننا في مقابل ذلك ‪ ،‬وبناء على بعض االصطالحات العرفية أو نتيجة التأثير الجانبي من بعض الحضارات‬
‫المجاورة ‪ ،‬نجد فيه الكثير من االصطالحات الرّمزيّة ‪ .‬وقد اهتم آباء الكنيسة بعلم العدد ‪ ،‬فتبنّى الق ّديسان‬
‫إيريناوس ويوستنيانوس الفلسفة الفيثاغورية ‪ ،‬ودرس الق ّديس أمبروسيوس علم العدد في ضوء النعمة‬
‫اإللهية ‪ .‬وقال الق ّديس أغوسطينوس إن اإلنسان يستطيع أن يتعرّف إلى هللا بواسطة العدد ‪ .‬ودافع الق ّديس‬
‫إيرونيموس عن العدد باعتباره سبيال الهوتيّا ‪ ،‬وأيّده في نظريّته الق ّديسان سيريلوس ويوحنّا فم الذهب ‪.‬‬
‫عند العبرانيين‬
‫يقول سفر الحكمة في التّوراة " إن الرّب اإلله رتّب كل شيء بمقدار وعدد ووزن " ‪11 : 21 .‬‬
‫وذكر يشوع بن سيراخ آية تقول ‪ " :‬وحيث تكون األيدي الكثيرة أقفل ومتى قسّمت فبالعدد والوزن "‬
‫‪. 42 : 7‬‬
‫صفا‬
‫عند أخوان ال ّ‬
‫يقول اإلخوان إن األرطماطيقي هو معرفة خواصّ العدد وما يطابقه من معاني الموجودات ‪ .‬وأول ما ينظر‬
‫في هذه العلوم الفلسفية الرياضيات وأول الرياضيات معرفة خواصّ العدد ألنه أقرب العلوم تناوال ‪.‬‬
‫ومن بين رسائل اإلخوان ‪ ،‬تأتي رسالة العدد في الطليعة ‪ ،‬والغرض المراد من هذه الرسالة هو رياضة‬
‫أنفس المتعلمين للفلسفة ‪ ،‬المؤثرين للحكمة ‪ ،‬الناظرين في حقائق األشياء ‪ ،‬الباحثين عن علل الموجودات‬
‫بأسرها ‪ .‬وفيها بيان أن صورة العدد في النفوس مطابقة لصور الموجودات في الهيولى ‪ ،‬وهي أنموذج من‬
‫العالم األعلى ‪ ،‬وبمعرفته يتدرج المرتاض إلى باقي الرياضيات والطبيعيات ‪ .‬وإن علم العدد جذر العلوم ‪،‬‬
‫وعنصر الحكمة ‪ ،‬ومبدأ المعارف ‪.‬وعلى طريقة الفيثاغوريين ‪ ،‬يعتبر اإلخوان العدد أصل الموجودات ‪،‬‬
‫فرتّبوه على األمور الطبيعية والروحانية ‪ .‬واعتقد اإلخوان " أن الموجودات بحسب طبيعة العدد وخواصّه ‪،‬‬
‫فمن عرف طبيعة العدد وأنواعه وخواصّ تلك األنواع ‪ .‬تبين له إتقان الحكمة وكون الموجودات على أعداد‬
‫مخصوصة " ‪.‬‬
‫في بابل‬
‫جاء في رقيم مسمار ّ‬
‫ي أن مقاييس برج بابل وضعت استنادا إلى األعداد المقدسة ‪ .‬كذلك األمر بالنسبة إلى‬
‫مدينة بابل نفسها ‪.‬‬
‫في مصر‬
‫اعتقد المصريون أن العدد يحكم اإلنسان ويسيطر عليه ألنه يتجاوز مستواه المنطقي والفكري ‪ ،‬وهو وسيلة‬
‫من وسائل التعبير عن التناغم الكوني ‪.‬‬
‫وقد ازدهر علم العدد في العام ‪ 3000‬ق‪ .‬م‪ .‬ال سيّما عندما مهر العلماء المصريون في استعمال المعادالت‬
‫الرقمية في فن بناء األهرام ‪ .‬وتعامل المصريون بالكسور ‪ ،‬وعرفوا العمليات الحسابية األربع‪ -‬جمع ‪،‬‬
‫ضرب ‪ ،‬طرح ‪ ،‬قسمة – وبسّطوا عمليات الحساب فأجروا الضرب على أساس الجمع ‪ ،‬والقسمة على‬
‫أساس الطرح ‪.‬‬
‫في اليونان‬
‫يعتبر تفسير األعداد من بين العلوم الرمزية األكثر قدما ‪ .‬وفي اليونان أرجع طاليس أصل األشياء إلى‬
‫الماء ‪ ،‬وأنكسمندريس إلى الجوهر الالمحدود ‪ ،‬وأنكسمانس إلى الهواء ‪ ،‬واإليليّون إلى الوجود بما هو‬
‫موجود ‪ ،‬أما فيثاغوروس فقد أرجع أصل الوجود إلى العدد ‪ ،‬ورأى فيه الدرجة األعلى للمعرفة وجوهر‬
‫التناسق الكوني ‪.‬‬
‫في فارس‬
‫تم تصميم النظام العددي في الديانة المانويّة لمساعدة اإليداع في الذاكرة ‪ .‬وقد تخيّل ماني – على غرار –‬
‫النمط الفيثاغوري المح ّدث – وجود أسرار خاصة في العالقة المتبادلة بين األعداد ‪.‬‬
‫في الهند ‪ :‬اعتنى علماء الهند باألعداد وعظّموا هذا العلم ‪.‬‬
‫في الصين‬
‫ترى الصين إلى العدد مفتاح التناسق الكوني وتطابق األرض مع القوانين السماوية ‪ .‬ويقول المؤرخ‬
‫بان كو – إن عائلتي هي وهو من ساللة مينغ – تانغ قد اهتمتا كثيرا بعلم العدد ‪– – .‬‬
‫في المكسيك‬
‫ترتدي األعداد لدى األ زتيك أهمية كونية ‪ ،‬فكل عدد يرتبط بإله ولون ونقطة في الفضاء ‪ ،‬وبمجموعة‬
‫تأثيرات جيّدة أو سيّئة ‪.‬‬
‫في أفريقيا ‪ :‬تعتقد قبائل أفريقية كثيرة أن العدد خدعة الغموض ‪.‬‬
‫عند الماسونيين ‪ :‬ترى الماسونية إلى العدد على أنه من أكثر األشياء حكمة ‪.‬‬
‫في الفكر‬
‫يقول اليبنيتز " ‪ " Leibnitz‬فيلسوف ألماني " إن علم العدد يحتوي على أسرار كبيرة ‪.‬‬
‫وكتب الشاعر الفرنسي فيكتورهوغو ‪ " :‬اإلنسان ‪ ،‬الرقم المختار ‪ ،‬الرّأس المهيب للعدد " ‪.‬‬
‫وقال بالزاك ‪" :‬كل شيء ال يوجد إال بالحركة والعدد ‪ .‬والحركة هي العدد الفاعل "‬
‫ورأي الشاعر بويسيوس" ‪ " Boece‬أن المعرفة السّامية تمر في األعداد ‪ .‬وكتب نيقوال دو كيو أن األعداد‬
‫تمثل الطريقة الفضلى لالقتراب من الحقائق اإللهية ‪.‬‬
‫وقال دو ميتر " ‪ " De Maitre‬في حياتي ‪ ،‬لم أدرس إال العدد ‪ ،‬إنه الحركة ‪ ،‬إنه الصوت ‪ ،‬إنه كلمة‬
‫الفكر ‪ .‬وبما أنه موجود في كل مكان ‪ ،‬فإنّي أراه في كل مكان " ‪.‬‬
 ‫ورأي الميراندول أنه ‪ ،‬من خالل العدد ‪ ،‬نستطيع أن نجد طريقا لتفسير كل األشياء ‪.‬‬
‫ثابت بن ق ّره‬
‫ترجم ثابت بن قرّة كتاب " المدخل إلى علم العدد " لنيقوماخوس ‪ ،‬أحد تالمذة فيثاغوروس ‪ .‬يدور الكتاب‬
‫على فكرة أساسية وهي ‪ ،‬أن العدد أساس كل العلوم ‪ ،‬وأن األشياء في جوهرها أعداد ‪ .‬والعدد ليس مفارقا‬
‫للموجودات ‪ ،‬بل هو ملتصق بها ‪.‬‬
‫ولعدم التطويل نختصر بذكر النقاط فقط فنقول ‪ :‬أنه ذكر بان األعداد على نوعين ‪ " :‬األعداد المفردة‬
‫وتس ّمى المحدودة ألنها ال تنقسم " واألعداد المزدوجة وتس ّمى الالمحدودة ألنها تنقسم " ‪.‬‬
‫كما بين أهمية العدد في عدة مجاالت حيوية مثل الحساب والمقايضات والهندسة وبناء المدن والمالحة‬
‫وغيره الكثير ‪ ،‬وينتهي إلى أن علم العدد هو أشرف العلوم ‪ ،‬ألنه علم أزلي سابق على بقية العلوم ‪ ،‬وإلى أن‬
‫هللا لما خلق األشياء فعلى مثال العدد ‪ .‬وقسم األشياء الموجودة إلى ذوات عدد ‪ ،‬وذوات مقدار ‪ ،‬وإن العدد‬
‫والمقدار غير متناهيين ‪ .‬وقام بتقسيمها إلى عدة أقسام وتفرعات عديدة ‪،‬فاألشياء التي هي أعيان الموجودات‬
‫فبعضها متصل مختلط مثل الحيوان ‪ ،‬والشجر ‪ ،‬وبعضها منفصلة منقسمة ‪ ،‬متجاورة ‪ ،‬مثل القطيع واألمة ‪،‬‬
‫كما تعرض إلى األعداد المتحابّة " يقال للعددين أنهما متحابّان إذا كان مجموع أجزاء أحدهما يساوي‬
‫الثاني ‪ ،‬ومجموع أجزاء الثاني يساوي العدد األول مثال ‪ 220 " :‬و‪ " 484 .‬وتكلم عن النسبة وهي‬
‫المساواة بين كميات مختلفة الحدود ‪ .‬وشرح خواصّ األعداد "‪ :‬فال ّشيء األصغر الذي من اجتماعه يكون‬
‫قوام شيء ما ‪ ،‬هو مبدأ تكوين األشياء كلها ‪ .‬ويأتي إلى التّوسطات ‪ ،‬وهي قياس حدين أحدهما إلى اآلخر ‪،‬‬
‫وتركيبها يحتاج إلى ثالثة حدود يتلو بعضها بعضا على تساو من االختالف والبعد بينهما ‪ .‬وينتهي بذكر‬
‫ثالث نسب أو توسّطات كانت معروفة لدى اليونان وهي ‪:‬‬
‫‪ 1‬التناسب العددي ‪ 2 -‬التناسب الهندسي ‪ 3 -‬التناسب التأليفي ‪.‬‬
‫عند المسلمين‬
‫دعوة القرآن إلى العد والحساب‬
‫إن ذكر القرآن الكريم لألعداد الحسابية ‪ ...‬والعالمات واألرقام العددية إنما يستهدف أن يستخدمها اإلنسان‬
‫فيما يحقق الغرض من خلق هللا لها ‪ ...‬وتعليم اإلنسان بها ‪ ...‬وتوجيهه إليها ‪ ...‬وعالوة على ذلك فلقد وجه‬
‫القرآن الكريم نظر اإلنسان إلى العد والحساب في آيات كثيرة ‪...‬‬
‫‪ -‬فلقد وجه هللا سبحانه وتعالى نظر اإلنسان إلى العد ‪ ...‬على أنه حقيقة واقعة في حياة اإلنسان فيقول تعالى ‪:‬‬
‫" وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون " الحج ‪. 47‬‬
‫‪ -‬ويوجه اإلنسان إلى عناصر الزمن التي بحسابها يصل إلى الساعات واأليام والشهور ثم السنين ‪...‬‬
‫فيقول تعالى ‪ " :‬هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب "‬
‫يونس ‪. 5‬‬
 ‫ويقول كذلك في النص الشريف ‪:‬‬
‫" وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضال من ربكم ولتعلموا‬
‫عدد السنين والحساب " اإلسراء ‪. 12‬‬
‫وليس من تشريف لإلحصاء والعد قدر ما يقرر القرآن الكريم أن هللا جل شأنه قد أحصى كل من في‬
‫السموات واألرض وعدهم عدا وذلك بالنص الشريف ‪:‬‬
‫" إن كل من في السموات واألرض إال آتي الرحمن عبدا ‪ .‬لقد أحصاهم وعدهم عدا " مريم ‪. 94 ، 93‬‬
‫وعن الحساب يقول هللا سبحانه وتعالى أن الشمس والقمر ‪ ...‬خلقهما وأمرهما وحركتهما إنما بحساب‬
‫دقيق ‪ ...‬وذلك بالنص الكريم ‪ " :‬الشمس والقمر بحسبان " الرحمن ‪. 5‬‬
‫وحتى يقف اإلنسان على بعض قدر الحساب وأهميته ‪ ...‬فقد أطلق هللا سبحانه وتعالى على يوم القيامة‬
‫يوم الحساب بالنص الشريف ‪ " :‬هذا ما توعدون ليوم الحساب "سورة ص ‪. 53‬‬
‫وهللا سبحانه وتعالى هو الحسيب ‪ ،‬وذلك بالنص الكريم ‪ " :‬وكفى باهلل حسيبا " النساء ‪. 6‬‬
‫بل إنه جل شأنه ال تغيب عنه أية إثارة من ذرة ‪ .‬إذ يقول سبحانه وتعالى ‪ " :‬ونضع الموازين القسط‬
‫ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين " األنبياء ‪. 47‬‬
‫وإنه سبحانه وتعالى أسرع الحاسبين ‪ ...‬إذ ال يأخذ منه أمر الحساب شيئا ‪ ،‬فيقوا القرآن الكريم ‪:‬‬
‫" ثم ردوا إلى هللا موالهم الحق أال له الحكم وهو أسرع الحاسبين " األنعام ‪. 62‬‬
‫والحساب إنما يشمل العديد من مختلف العمليات واالستخدامات الرقمية ففيه الجمع والطرح والضرب‬
‫والقسمة ‪ ،‬ومثلها مما ال نعلم ‪...‬والحساب عند هللا فيه أيضا ما ال نعلم ‪ .‬ولذلك فإن القرآن الكريم إنما يدعونا‬
‫إلى ممارسة ما نعلم من األنشطة الحسابية والدراسات العددية ‪ ،‬على أسس من األعداد التي ذكرها والتي‬
‫يتكون منها كل األرقام ‪ ...‬ويتم بها كل الترقيم ‪ .‬وإذا ما استخدم اإلنسان األعداد واألرقام والحساب ‪...‬‬
‫وتأملها وتدبرها في القرآن الكريم ‪ ...‬لوجد فيضا من اإلعجاز المبين ‪ ...‬يثبت بلغة العصر‪ ...‬ولسان‬
‫الجيل ‪ ...‬وبالرقم العددي ‪ ...‬والترقيم الحسابي ‪ ...‬إنه وحي هللا سبحانه وتعالى لخلتم المرسلين والنبيين ‪.‬‬
‫األعداد في القرآن الكريم‬
‫كما أورد القرآن الكريم كل أصول وحقائق العلوم المختلفة ‪ ،‬فقد أورد كذلك األعداد باعتبارها أصول علم‬
‫الحساب ‪ ،‬وأساس األرقام ‪ ...‬وعالمة الترقيم ‪ ...‬وإليك اآليات القرآنيةالتي تذكر األرقام واألعداد صراحة ‪:‬‬
‫" قل إنما هو إله " واحد " وإنني بريء مما تشركون " األنعام ‪. 19‬‬
‫" وقال هللا ال تتخذوا إلهين " اثنين " إنما هو إله واحد " النحل ‪. 51‬‬
‫" وال تقولوا " ثالثة " انتهوا خيرا لكم " النساء ‪. 171‬‬
‫" فسيحوا في األرض" أربعة " أشهر " التوبة ‪. 2‬‬
‫" ويقولون " خمسة " سادسهم كلبهم رجما بالغيب " الكهف ‪. 22‬‬
 ‫" إن ربكم الذي خلق السموات واألرض في " ستة " أيام " األعراف ‪. 54‬‬
‫" لها " سبعة " أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم " الحجر ‪. 44‬‬
‫" ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ " ثمانية " " الحاقة ‪. 17‬‬
‫" وكان في المدينة " تسعة " رهط يفسدون في األرض " النمل ‪. 48‬‬
‫" تلك " عشرة " كاملة " البقرة ‪. 196‬‬
‫هذه هي أصول األعداد كلها ‪ ...‬وأسس المحاسبات جميعها ‪ ...‬ولكن كما يهدف القرآن الكريم دائما إلى‬
‫توجيه نظر اإلنسان إلى مزيد من البحث والدراسة ‪ ...‬وحفزه إلى الواسع من العلم والعميق من المعرفة ‪.‬‬
‫فقد أورد بعض االعداد المركبة من رقمين حتى تتسع أمام اإلنسان رقعة التفكير في العمل الحسابي ‪...‬‬
‫واالستمرار في االستخدام العددي ‪.‬‬
‫األعداد المركبة‬
‫" إذ قال يوسف ألبيه يا أبت إني رأيت " أحد عشر " كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين "يوسف ‪4‬‬
‫" إن عدة الشهور عند هللا " اثنا عشر " شهرا في كتاب هللا " التوبة ‪. 36‬‬
‫" عليها " تسعة عشر " " المدثر ‪. 30‬‬
‫" إن يكن منكم " عشرون " صابرون يغلبوا مائتين " األنفال ‪. 65‬‬
‫" وحمله وفصاله " ثالثون " شهرا " األحقاف ‪. 15‬‬
‫" وإذ واعدنا موسى " أربعين " ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون " البقرة ‪. 15‬‬
‫" ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إال " خمسين " عاما " العنكبوت ‪. 14‬‬
‫" فمن لم يستطع فإطعام " ستين " مسكينا " المجادلة ‪. 4‬‬
‫" ثم في سلسلة ذرعها " سبعون " ذراعا فاسلكوه " الحاقة ‪. 32‬‬
‫" فاجلدوهم " ثمانين " جلدة وال تقبلوا لهم شهادة أبدا " النور ‪. 4‬‬
‫" إن أخي له تسع " و تسعون " نعجة ولي نعجة واحدة " سورة ص ‪. 23‬‬
‫وأورد القرآن الكريم أيضا بعض األعداد المركبة من ثالثة أرقام كالتالي ‪:‬‬
‫" قال بل لبثت " مائة " عام " البقرة ‪. 259‬‬
‫" إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا " مائتين " " األنفال ‪. 65‬‬
‫" ولبثوا في كهفهم " ثالث مائة " سنين وازدادوا تسعا " الكهف ‪. 25‬‬
‫وأورد كذلك األعداد المركبة من أربعة أرقام كالتالي ‪:‬‬
‫" وإن يكن منكم " ألف " يغلبوا " ألفين " بإذن هللا وهللا مع الصابرين " األنفال ‪. 66‬‬
‫" إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم " بثالثة آالف " من المالئكة منزلين " آل عمران ‪124‬‬
‫" بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم " بخمسة آالف " من المالئكة مسومين "‬
 ‫آل عمران ‪. 125‬‬
‫بل أورد القرآن الكريم العدد المركب من خمسة أرقام كقوله تعالى ‪:‬‬
‫" وأرسلناه إلى " مائة ألف " أو يزيدون " الصافات ‪. 147‬‬
‫وعالوة على ذلك وباإلضافة إليه ‪ ...‬فلقد أورد القرآن الكريم كسور األعداد كالتالي ‪:‬‬
‫" ولكم " نصف " ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد " النساء ‪. 12‬‬
‫" إن لم يكن له ولد وورثه أبواه فألمه " الثلث " " النساء ‪. 11‬‬
‫" فإن كان لهن ولد فلكم " الربع " مما تركن " النساء ‪. 12‬‬
‫" واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن هلل " خمسه " " األنفال ‪. 41‬‬
‫" فإن كان له إخوة فالمه " السدس " النساء ‪. 11‬‬
‫" فإن كان لكم ولد فلهن " الثمن " مما تركتم " ‪.‬‬
‫" وما بلغوا " معشار " ما ءاتينهم" سبأ ‪. 45‬‬
‫ووردت الصفات العددية والترتيبات الرقمية في القرآن الكريم كالتالي ‪:‬‬
‫" قل إني أمرت أن أكون " أول " من أسلم " األنعام ‪. 14‬‬
‫" إال تنصروه فقد نصره هللا إذ أخرجه الذين كفروا " ثاني " اثنين " التوبة ‪. 40‬‬
‫" إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا " بثالث " فقالوا إنا إليكم مرسلون " سورة يس ‪. 14‬‬
‫" ما يكون من نجوى ثالثة إال هو " رابعهم " " المجادلة ‪. 7‬‬
‫" " والخامسة " أن لعنة هللا عليه إن كان من الكاذبين " النور ‪. 7‬‬
‫" ويقولون خمسة " سادسهم " كلبهم رجما بالغيب " الكهف ‪. 22‬‬
‫" ويقولون سبعة " وثامنهم كلبهم " " الكهف ‪. 22‬‬
‫وهكذا يذكر القرآن األعداد لإلنسان ‪ ...‬وإن فيما أورده ‪ ...‬إنما يتكون منه كل ما يمكن أن يستخدمه أو‬
‫يصل إليه اإلنسان من أرقام ‪ ...‬وحتى إلى نهاية الزمان ‪.‬‬
‫مالحظة ‪:‬هناك أعداد أخرى في القرآن الكريم وردت مخفية " لم يصرح بها " تجدونها ضمن الرابط‬
‫الخاص بالعدد ‪ 19‬إن شاء هللا ‪.‬‬

‫العدد واللغة‬
‫العدد في اللغة هو الكمية ‪ :‬وقد عرفت اللغة السامية كغيرها من اللغات جميع التعبيرات الدالة على الكمية ‪:‬‬
‫فهذا الشيء قليل أو كثير أو كثير ج ّدا ‪ .‬وهذه األغنام واحدة لونها أبيض وواحدة لونها أسود وواحدة لونها‬
‫أحمر ‪ .‬وهكذا ‪.‬‬
‫هكذا بدأت معرفة األعداد لدى اإلنسان وتطورت حتى أصبحت العصب الرئيسي ‪.‬‬
 ‫ظهور األعداد في اللغات األجنبية‬
‫‪ -‬كانت األعداد في اللغات مقصورة على ‪ :‬واحد واثنين وكثير ‪ .‬كما يتضح ذلك في اللغة العربية في المفرد‬
‫والمثنى والجمع ‪ ،‬وكما ورد في لغات أخرى عن كلمة " كثير " التي أصبحت تعني العدد ثالثة اآلن ‪ ،‬فمثال‬
‫كلمة (‪ )Very‬في اللغة اإلنجليزية هي أصل الكلمة (‪ ، )Three‬وكلمة (‪ )Tree‬في الفرنسية هي أصل‬
‫الكلمة (‪ ) ، )Trois‬لعل كلمة “ ‪ ” Tree‬التي تحولت من معنى كثير إلى معنى ثالثة في اللغات األوربية‬
‫أصلها لفظ العدد اثنين – ترين – في اللغة اآلرامية ( ‪ .‬وكذلك الحال في الكلمة الالتينية (‪ )Ter‬والكلمة‬
‫اإلغريقية (‪ )Tris‬فجميعها تحول من معناه القديم ‪ :‬كثير ‪ ،‬إلى المعنى الحديث ‪:‬ثالثة ‪ ،‬وأضحت العبارة ‪:‬‬
‫(‪ )Tree good‬تعني حديثا ‪ )Very good( :‬أي ) جيّد ثالث مرّات ( ‪.‬‬
‫‪ -‬وقد عرف اإلنسان العدد اثنين من ثنائيات أعضائه ‪ ،‬كاليدين والعينين ‪ . . .‬وغيره ‪ ،‬وبذلك ظهرت فكرة‬
‫التضعيف ‪ ،‬ثم ظهرت فكرة التثليث بإضافة واحد إلى االثنين ‪ ،‬وعن هاتين الطريقتين جاءت األعداد‪ ،‬أربعة‬
‫وستة وثمانية وتسعة ‪ ،‬كما أنه عن طريق ع ّد أصابع اليد الواحدة ‪ ،‬وباستخدام طريقة التضعيف ظهر‬
‫العددان خمسة وعشرة ‪ ،‬وكان آخر األعداد وضوحا في ذهن اإلنسان هو العدد سبعة ‪ :‬وذلك عندما ابتدأ‬
‫يضيف أعدادا إلى أعداد أخرى مخالفة لها ‪ ،‬بعد فكرة التضعيف والتثليث ‪.‬‬
‫وأول ظهور للعدد في نصوص اللغات السامية كان في عبارات دينية مثل )‪ :‬تشاور موسى مع " يهوا"‬
‫على جبل سيناء أربعين يوما وأربعين ليلة ( ومثل ) ظ ّل بنو إسرائيل أربعين عاما مشردين في الصّحراء (‬
‫‪ -‬وكان العدد ‪ 40‬ينذر بالشؤم عند العبريين ‪ ،‬ثم ورث علم الالهوت المسيحي العدد سبعة مثل ‪ :‬السبعة‬
‫أخطاء القاتلة ‪ /‬السبع فضائل ‪ /‬سبع متع للعذراء مريم ‪ /‬سبعة شياطين خرجت من المجدل )‪ .‬يبدو أن‬
‫التسبيع كان سمة من سمات الديانات القديمة ‪ ،‬فقد تحدث البابليون عن الكواكب السبعة ‪ ،‬واأليام السبعة ‪،‬‬
‫وجعلوا التسبيع سمة من سمات الخليقة اإللهية ( ‪.‬‬
‫وقد دلت المقارنة بين اللغات على أن القواعد اللغوية في العدد ‪ ،‬من حيث اإلفراد والتركيب ‪ ،‬والتذكير‬
‫والتأنيث ‪ ،‬والمخالفة فيهما من ثالث إلى تسع للمؤنث ‪ ،‬ومن ثالثة إلى تسعة للمذكر تكاد تجتمع على نظام‬
‫واحد في جميع اللغات السامية – وذلك راجع إلى أن العدد من العناصر اللغوية القديمة –التي احتفظت بها‬
‫لغات الفصيلة الواحدة ‪ ،‬وهذه العناصر ال يصيبها إال قليل من التغيير رغم مرور الزمن عليها ‪ ،‬وهو مما‬
‫يرجح الرأي القائل ‪ :‬إن اللغة العربية هي اللغة األم لجميع اللغات السامية لما اشتملت عليه من آثار لغوية‬
‫قديمة ‪ ،‬تقرب كل القرب من اللغة األصلية في الخواص واأللفاظ والتراكيب‬
‫مادة العدد ومعناه‬
‫نجد في العدد في اللغات القديمة ألفاظ العدد ‪ :‬واحد ‪ ،‬اثنان ‪ ،‬ثالثة ‪ ،‬أربعة ‪ ..‬الخ ‪ ،‬قد ظهرت في هذه اللغات‬
‫قبل أن تعرف كلمة )عدد ( نفسها ‪ ،‬مثلها في ذلك مثل كلمة ) لون( ‪ ،‬حيث وجد في لغات بدائية كثيرة‬
‫كلمات تدل كل منها على لون من ألوان )الطيف ( ولكن تنقصها كلمة )لون( ذاتها ‪.‬‬
 ‫وما يهمنا في هذه المقدمة الموجزة هو العد وهو اإلحصاء ‪ ،‬قال تعالى ‪ ) :‬وأحصى كل شيء عددا( ‪.‬‬
‫وقال تعالى ‪) :‬ولتعلموا عدد السنين والحساب ( ‪ .‬فالعدد في معناه العام يتضمن اإلفراد والتثنية والجمع ‪،‬وما‬
‫يضاف من نحو ‪ :‬بعض وك ّل وأ ّ‬
‫ي ‪ ،‬وما يأتي من نحو ‪ :‬كثير وقليل ‪ ،‬وهذا يتمشى مع الوصفية األولى للعدد‬
‫في اللغات القديمة ‪ .‬ويجب ان نفرق بين كلمتين هما ‪ :‬العدد واسم العدد ‪ ،‬فاألول عند جميع النحاة هو‬
‫الكمية ‪ ،‬واأللفاظ الدالة على الكمية بحسب الوضع تسمى أسماء العدد ‪ .‬ومعنى هذا أن العدد فكرة يد ّل عليها‬
‫باسم العدد ‪ .‬وأن لفظ عدد يطلق ويراد منه اسم العدد تجاوزا ‪ .‬وتجدر اإلشارة هنا إلى لفظ )رقم( وهو كل‬
‫رمز من الرموز التي تمثل األعداد كالرمز((‪ 7‬مثال ‪ ،‬فهو الحق بالنسبة السم العدد ‪ ،‬ولعل كلمة رقم تعني‬
‫الكتابة‬
‫أسماء العدد‬
‫أصول هذه األسماء )كما ذكر صاحب المفصل( اثنتا عشرة كلمة ‪ :‬هي ‪ :‬واحد ‪ /‬اثنان ‪ /‬ثالثة ‪ /‬أربعة‬
‫‪ /‬خمسة ‪ /‬ستة ‪ /‬سبعة ‪ /‬ثمانية ‪ /‬تسعة ‪ /‬عشرة ‪ /‬مائة ‪ /‬ألف ‪.‬‬
‫وتأتي على ثالث مراتب ‪:‬‬
‫‪ - 1‬الواحد فما فوقه إلى التسعة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬والعشرة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬والمائة واأللف ‪.‬‬
‫وما عداها من أسماء العدد فمتشعب منها ‪ ،‬وذلك ألن كل مرتبة من المراتب الثالث فيها تسع درجات ‪،‬‬
‫فاآلحاد تسع ‪ ،‬والعشرات تسع ‪ ،‬والمئات تسع – واآلالف مأخوذة من المراتب الثالث – فهي آحاد ألوف ‪،‬‬
‫وعشرات ألوف ‪ ،‬ومئات ألوف ‪ ،‬وألوف ألوف ‪ ،‬إلى ما ال نهاية ‪.‬‬
‫وقد ذكر المبرّد أن األعداد األصلية ما بين الواحد إلى العشرة ‪ ،‬وذلك ألن األعداد األخرى ترجع إليها‬
‫عن طريق الجمع أو التضعيف ‪.‬‬
‫وتعتبر اللغة اإلنجليزية األعداد األصلية أربعة عشر اسما هي ‪:‬‬
‫‪One / Two / Three / Four / Five / Six / Seven / Eight / Nine / Ten / Eleven /‬‬
‫‪. Twelve / Hundred / Thousand‬‬
‫وذلك ألن األعداد العشرة األولى ‪ :‬وهي التي تسمى أرقاما أحيانا ال يزال لها في اللغة اإلنجليزية معنى‬
‫اإلصبع لليد أو القدم ‪ ،‬فالكلمة (‪ )Digits‬وهي تعني أرقاما ‪ ،‬ال يزال لها معنى األصابع ‪ ،‬كما أن (‬
‫‪ )Fingers‬التي تعني أصابع تطلق على األرقام كثيرا ‪ .‬ولع ّل كالم ابن يعيش في تفسير األعداد األصلية‬
‫يتمشى مع هذا التفسير الحديث لألعداد في اللغة اإلنجليزية ‪.‬‬
‫أدناه تجدون بعض رؤوس المواضيع ‪ ،‬ومن يرغب التوسع في المعرفة فعليه البحث من خالل كتب األعداد‬
‫واللغات ‪.‬‬
 ‫مشتقات العدد‬
‫* األفعال المشتقة من العدد ‪:‬‬
‫‪ - 1‬أفعال مجردة ‪.‬‬
‫‪ - 2‬أفعال مزيدة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬صورة لالشتقاق من أسماء العدد في اللغات السامية ‪.‬‬
‫* األسماء المشتقة للعدد ‪:‬‬
‫‪ -1‬اسم الفاعل )العدد الوصفي أو الترتيبي( وبناءه مع األعداد ‪- .‬‬
‫‪ -2‬العقود )األعداد المضاعفة( واشتقاقاتها )مرتبة العشرات( ‪- .‬‬
‫‪ -3‬فعال ومفعل )األعداد التوزيعية( ‪- .‬‬
‫‪ -4‬صيغ أخرى ‪- .‬‬
‫* ما يلحق بالمشتق من العدد ‪:‬‬
‫‪ -1‬المصغر من األعداد األصلية والمركبة واألعداد التوزيعية والعقود ‪- .‬‬
‫‪ -2‬المنسوب إلى األعداد األصلية والعقود ‪- .‬‬
‫فائدة ‪:‬العقود هي األعداد المضاعفة ما كان من مرتبة العشرات )وهي عشرون ‪ . . . . . . .‬تسعون(‬
‫واشتقاق هذه العقود جاء عن طريق المضاعفة لألعداد األصلية التي تناسبها ‪ ،‬فالثالثون مثال مضاعف‬
‫العدد ثالثة )عشر مرات( وهكذا إلى التسعين ‪.‬‬
‫أما لفظ عشرين وهي مشتقة من االثنين فالمفروض أن نقول )اثنون( إال أنهم ذكروا في ذلك تعليالت‬
‫مختلفة ‪.‬‬
‫دالالت األعداد‬
‫* في اللغة العربية ‪ :‬ويقصد بها الداللة البيانية ال الحقيقة العددية النصية ‪ ،‬ومثال ذلك ‪:‬‬
‫)سأل ابن عباس رضي هللا عنه عن رجل تتابع عليه رمضانان ‪ ،‬فسكت ‪ ،‬ثم سأله آخر ‪،‬فقال ‪ " :‬إحدى من‬
‫سبع ‪ ،‬يصوم شهرين ‪ ،‬ويطعم " قال ابن األثير في النهاية ‪ " :‬يريد به إحدى سني يوسف عليه السالم‬
‫المجدبة ‪ ،‬فشبه حاله بها في الشدة ‪ .‬أو من الليالي السبع التي أرسل هللا فيها العذاب على عاد " ‪.‬‬
‫* وقول امرىء القيس في صاحبته ‪:‬وما ذرفت عيناك إال لتقدحي * بسهميك في أعشار قلب مقتّل‬
‫* في القرآن الكريم ‪:‬‬
‫في القرآن الكريم ورد ذكر األعداد ومشتقاتها في مواضع كثيرة ‪ ،‬وفي مناسبات مختلفة منها ‪:‬‬
‫‪ -1‬في التشريع أو بيان الحكم ‪ :‬قال تعالى ‪ ) :‬والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء( ‪.‬‬
‫وقال تعالى ‪) :‬الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة( ‪.‬‬
 ‫‪ - 2‬في التفريق والجمع )الفذلكة ( ‪ :‬قال تعالى ) فمن لم يجد فصيام ثالثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم‬
‫تلك عشرة كاملة( ‪.‬‬
‫‪ - 3‬في رفع التوهم ‪ :‬نحو قوله تعالى ‪) :‬ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ‪ ،‬فلبث فيهم ألف سنة إال خمسين عاما( ‪.‬‬
‫‪ - 4‬في الفتنة أو االختيار ‪ :‬وذلك معنى عام في جميع آيات العدد في القرآن الكريم ‪.‬‬
‫‪ - 5‬في المبالغة والتضعيف ‪ :‬وهنا ال يراد حقيقة العدد ‪ ،‬واألصل في ذلك قوله تعالى ‪) :‬مثل الذين ينفقون‬
‫أموالهم في سبيل هللا كمثل حبّة أنبتت سبع سنابل في ك ّل سنبلة مائة حبّة وهللا يضعف لمن يشاء وهللا وسع‬
‫عليم( ‪.‬‬
‫‪ - 6‬في البيان العلمي ‪ :‬في القرآن إشارات علمية لطيفة في العدد ‪.‬‬
‫آيات العدد في القرآن الكريم‬
‫وتنقسم إلى قسمين ‪ :‬األعداد الصريحة ‪ ،‬واألعداد غير الصريحة ‪.‬‬
‫أوال‪ :‬األعداد الصريحة ‪ :‬األعداد التي ورد ذكرها في القرآن الكريم هي ‪:‬‬
‫واحد ‪ /‬اثنان ‪ /‬ثالثة ‪ /‬أربعة ‪ /‬خمسة ‪ /‬ستة ‪ /‬سبعة ‪ /‬ثمانية ‪ /‬تسعة ‪ /‬عشرة ‪ /‬أحد عشر ‪ /‬إثنا عشر ‪/‬‬
‫تسعة عشر ‪ /‬عشرون ‪ /‬ثالثون ‪ /‬أربعون ‪ /‬خمسون ‪ /‬ستون ‪ /‬سبعون ‪ /‬ثمانون ‪ /‬تسعة وتسعون ‪ /‬مائة ‪/‬‬
‫مائتان ‪ /‬ثالثمائة ‪ /‬ألف ‪ /‬ألفان ‪ /‬ثالثة آالف ‪ /‬خمسة آالف ‪ /‬خمسون ألفا ‪ /‬مائة ألف ‪.‬‬
‫واألعداد الصريحة حسب تقسيم النحاة للعدد خمسة أقسام ‪:‬‬
‫‪ - 1‬األعداد المفردة ‪ :‬وهي واحد واثنان فقط ‪.‬‬
‫‪ - 2‬األعداد المضافة ‪ :‬وهي من ثالثة إلى عشرة ‪.‬‬
‫‪ - 3‬األعداد المبنية ‪ :‬وهي من أحد عشر إلى تسعة عشر ‪.‬‬
‫‪ - 4‬األعداد المضاعفة ‪ :‬وهي العقود ‪ ،‬سواء من مرتبة العشرات أو المئات أو األلوف ‪ ،‬ويدخل فيها –‬
‫كحكم من أحكامها – العطف على النيف ‪– .‬‬
‫‪ - 5‬األعداد المطلقة ‪ :‬وهي غير المقيدة بمعدود ‪ ،‬وتستعمل كأسماء أصوات أو أسماء أعالم لألجناس ‪.‬‬
‫في ما يلى بيان مختصر عن هذه األعداد بالقرآن ‪:‬‬
‫‪ -‬مادة )ثنى( وردت في ‪ 28‬آية ‪.‬‬ ‫‪ -‬مادة )وحد( وردت في ‪ 70‬آية ‪.‬‬
‫‪ -‬مادة )ربع( وردت في ‪ 22‬آية ‪.‬‬ ‫‪ -‬مادة )ثلث( وردت في ‪ 32‬آية ‪.‬‬
‫‪ -‬مادة )ست – سدس( وردت في ‪ 13‬آية ‪.‬‬ ‫‪ -‬مادة )خمس( وردت في ‪ 8‬آيات ‪.‬‬
‫‪ -‬مادة )ثمن( وردت في ‪ 8‬آيات ‪.‬‬ ‫‪ -‬مادة )سبع( وردت في ‪ 27‬آية ‪.‬‬
‫‪ -‬مادة )عشر( وردت في ‪ 19‬آية ‪.‬‬ ‫‪ -‬مادة )تسع( وردت في ‪ 7‬آيات ‪.‬‬
‫‪ -‬مادة )ألف( وردت في ‪ 14‬آية ‪.‬‬ ‫‪ -‬مادة ) مأي( وردت في ‪ 10‬آيات ‪.‬‬
‫ثانيا األعداد غير الصريحة‬
 ‫وتنقسم إلى قسمين ‪:‬‬
‫‪ - 1‬األلفاظ الدالة على مقدار عددي معين مثل ‪ :‬النواة واألوقية ‪.‬‬
‫‪ - 2‬األلفاظ الدالة على مقدار عددي مبهم مثل ‪ :‬كم ‪ ،‬كأيّن ‪ ،‬كذا ‪.‬‬
‫وتسمى النصوص الغير صريحة )وتسمى كنايات العدد( ففي القرآن ‪:‬‬
‫كم( وردت في ( · ‪ 20‬آية ‪) /‬كأيّن( وردت في ‪ 7‬آيات ‪) /‬بضع( وردت في آيتين ‪.‬‬
‫أما ما يلحق بالنصوص غير الصريحة مثل )كذا( و )نيف( و )كيت وذيت( ‪· .‬‬
‫والمقادير نحو ‪ ) :‬قدر( و )ملء( و )مثل( ‪· .‬‬
‫أما مادة )عدد( نفسها فقد ذكرت في القرآن في · ‪ 36‬موضعا ‪.‬‬
‫العدد في الحديث الشريف‬
‫كما سبق في القرآن الكريم ‪ .‬ذلك أن من األحاديث الشريفة ما جاء للتشريع وبيان الحكم ‪ ،‬مثل أحاديث‬
‫التثليث في الوضوء ‪ ،‬والتثنية في الصالة ‪ ،‬وأحاديث التسبيع في التسبيح والتكبير والطواف والسعي ‪،‬‬
‫وكذلك أحاديث األنصبة في المواريث ‪ ،‬وأحاديث الكفارات ‪ ،‬وغير ذلك من األحاديث التي تضمنتها كتب‬
‫السنة الصحيحة ‪ ،‬وكان العدد فيها تشريعا أو تأكيدا أو رفعا لتوهم أو بيانا للكثرة والتضعيف ‪ . . .‬الخ ‪.‬‬
‫جنس العدد‬
‫ينقسم العدد من حيث الجنس إلى ثالثة أقسام ‪:‬‬
‫القسم األول ‪ :‬ما يطابق العدد فيه المعدود تذكيرا وتأنيثا ‪.‬‬
‫القسم الثاني ‪ :‬ما ال يراعى فيه الجنس ‪ ،‬فيجيء بلفظ واحد للمذكر والمؤنث ‪.‬‬
‫القسم الثالث ‪ :‬ما تجب فيه المخالفة بين العدد والمعدود ‪ ،‬وهي األعداد من ثالثة إلى عشرة ‪ ،‬سواء أكانت‬
‫مفردة أم مضافة أم مركبة أم معطوفا عليها ‪ ،‬باستثناء لفظ "عشرة" في حالة التركيب ‪.‬‬
‫مالحظة ‪ :‬هناك أحكام وتفاسير وإعراب وشرح وأقسام كثيرة لم نأتي على ذكرها لعدم التطويل ‪.‬‬

‫األعداد مع العربية القديمة ولهجاتها‬

‫واحد‬
‫في الجبالية )ط د) (ط ت ( والمهرية )ط د ( ( ِط ت( والقتبانية )ط د ( ومن المرجح أن مؤنث العدد واحد‬
‫في القتبانية هو )ط ت ( وهذا ما يؤكده النقش الذي اكتشف في مدينة )تمنع( كما هو الحال في لهجات‬
‫العربية القديمة الجبالية ‪ ،‬والسبئية تختلف عن القتبانية ولهجات األحقاف إذ أن العدد واحد يكتب في‬
‫السبئية )ء ح د ( (ء ح د ت( ونستطيع القول أن السبئية ومن خالل العدد )ء ح د ( أكثر تطورا أو بمعنى‬
‫آخر أنها أقرب إلى الفصحى ‪ ،‬ومن المرجح أن الهمزة قلبت إلى واو وفي مراحل الحقة ومن بعد ذلك‬
‫أضيفت األلف بين الواو والحاء ليأخذ العدد واحد شكله الذي نعرفه عليه اآلن ‪.‬‬
 ‫اثنان‪ -‬اثنتان‬

‫(ث رُت) وفي المهرية (ث رْ ه) ْ‬

‫(ث رت) ‪ ،‬في السبئية (ث ن ي) (ث ت ي) ‪ ,‬وهناك‬ ‫في الجبالية (ث ُر ه) ُ‬
‫احتمال أن (ث ن ي) السبئية تطورت عن (ث ر ه (وذلك بعد أن قلبت الراء التي في (ث ر ه( إلى نون‬
‫فأصبحت (ث ن ه) ‪.‬‬
‫وفي تطورات الطور السبئي حلت الياء محل الهاء وكأن هناك اتجاها أو مسارا تندفع من خالله العربية‬
‫لتصل إلى صورتها الحالية ‪ ،‬ومن ثم أضيفت األلف إلى بداية الكلمة (ء ث ن ي) ومن ثم أضيفت نون إلى‬
‫العدد ليأخذ شكله النهائي (اثنان (أو (اثنين( ‪.‬‬

‫ثالث‪ -‬ثالثة‬

‫ْ‬
‫ل×ث ِت) ‪( ،‬شْ ‪ 2‬ه ل ث) ‪ ،‬والالم في شُ ‪ 2‬ل×ث ت) مدغمة بحيث اليكاد السامع أن‬‫في الجبالية (شُ ‪2‬‬
‫يتبينها بيد أنها تنطق بجالء في (ش‪ 2‬ه لْ ث) وقد تدغم الالم في حالة المذكر إلى درجة اقترابها من الغين‬
‫في المهرية ‪ ،‬وتظهر بوضوح في حالة التأنيث (ش‪ 2‬ل ث ت) (ش‪ 2‬ه ِل ث( ‪ ،‬وفي السبئية ترد في النقوش‬
‫)ش‪ 2‬ل ث ت) (ش ل ث( ‪.‬‬

‫وهكذا كانت تكتب في المساند السبئية القديمة وكذلك المساند الحضرمية والمساند القتبانية ‪ ،‬أما في المساند‬
‫السبئية الحديثة فنرى أن الثاء حلت محل الشين‪ 2‬الجانبية فأصبحت (ث ل ث ت) (ث ل ث) ‪ .‬ومن هنا‬
‫نرى اقتراب نطق العدد ثالثة في المساند الحديثة العهد من طور الفصحى ومن النطق الذي نعرفه اآلن‬
‫للعدد ثالثة وهذا دليل آخر على حركة التطور في العربية ‪ ،‬كما يعطينا استعمال الحرف (ش‪ )2‬الذي في‬
‫(ش‪ 2‬ل ث ت) دليال آخر على تطابق نطق الحرف المسندي مع الشين الجانبية التي نراها في المهرية‬
‫والجبالية في نطق العدد ثالثة (شُ ‪ 2‬ل×ث ت(‪ ،‬وسبق وأشرنا إلى ذلك والدليل أيضا على أن هذه اللهجات‬
‫ال زالت تحتفظ بأقدم صورة للعربية بين طياتها ‪.‬‬

‫أربع‪ -‬أربعة‬

‫رب ع( ‪.‬‬ ‫ب ع (وكذلك الحال في المهرية وفي السبئية (ء ر ب ُ‬

‫ع ت) ( ُء َ‬ ‫في الجبالية (ء ر ب ُ‬
‫ع ت) ( ُء ر َ‬

‫خمس ‪ -‬خمسة‬

‫في الجبالية ( ُخ م"ش) ( ُخ م" ش) (خ ِ م ِ"ش) وفي المهرية )خ ُم ه) (خ ِ ْم ه) والسبئية (خ م ش ت) (خ م‬

‫ش) ‪.‬‬
 ‫ونرى أن لهجات األحقاف تخالف قاعدة التذكير والتأنيث في العدد – خمسة ‪ ،‬خمس – فقط ‪ ،‬وتبقى القاعدة‬
‫ثابتة في باقي األعداد ‪.‬‬

‫ست ‪ -‬ستّة‬

‫(ش ْ‬
‫ت) وفي المهرية (هَ ت ت) (ه ت) وفي نقوش العهد القديم من السبئية (ش د ث‬ ‫في الجبالية (ش ت ْ‬
‫ت) َ‬
‫ت) (ش د ث) ‪ .‬وفي النقوش السبئية األحدث عهدا (ش ث ت) (ش ث)‪ .‬ومن المرجح أن العدد ستّة كان‬
‫ينطق قديما (ش د ث ت (سواء في لهجات األحقاف أو السبئية ‪ ،‬ولكن الذي حدث الحقا أن األلسن استثقلت‬
‫النطق القديم (ش د ث ت( فاستبعدت الدال في مراحل الحقة فأصبحت الكلمة (ش ث ت( وما أقرب (ش ث‬
‫ت) من (شُ ‪ 2‬ل×ث ت (التي تعني العدد ثالثة في العهد السبئي القديم ولهجات العربية القديمة الجبالية‬
‫والمهرية ‪ ،‬فالعدد ستّة هو ضعف العدد ثالثة ‪ ،‬وفي مراحل متقدمة استبعدت (الثاء( وحلت بدال عنها (التاء(‬
‫وهذا ما نراه في لهجات األحقاف (ش ْ‬
‫ت ت) ‪ ،‬وفي الطور األخير حلت السين محل الشين فأصبحت (س‬
‫ت هَ) – ستّة ‪.‬‬

‫وهناك مالحظة البد من اإلشارة إليها وهي أن التا في لفظ {ستّة {يبدو وكأنه دال مدغمة مذكرا بجذوره‬
‫األولى ‪ ،‬ويتجلى لنا ذلك واضحا إذا نظرنا إلى ما يتميز به هذا العدد من بين أعداد العربية عند تسمية‬
‫كسور األعداد فنقول مثال (سدُس (وال نقول (ستُس( وهو ما ميز هذا العدد عن بقية االعداد ‪ ،‬وال بد من‬
‫تعليل ذلك التميز الذي يرجح أنه تأثر بماضي العدد (ستّة) في العهود القديمة حينما كان ينطق (س د ث‬
‫ت( ‪ ،‬إذ أن الدال استبعدت في نطق العدد ولكنها ظلت مستخدمة في كسور العدد ‪.‬‬

‫سبعة‪ -‬سبع‬

‫في الجبالية (ش ب ع ت) شُ بُ ×ع (ولباء في حالة التانيث ال تكاد تسمع وذلك بتأثير صوت المد الذي‬
‫يرافق نطق الشين إذ أن الشين تنطق مضمومة في حالة التأنيث ويؤثر هذا الصوت على نطق الباء فال تكاد‬
‫تُسمع بل يطغى ذلك الصوت على كيان الكلمة ‪ ،‬وهذا األمر قد يصادفنا كثيرا في الجبالية ‪.‬‬

‫وعود على بدء ففي المهرية (ه ب ْع ِ ت) (هٌ ب ع( وفي السبئية (ش ب ع ت) (ش ب ع) ‪.‬‬

‫ثمانية‪ -‬ثماني‬

‫ث م" ن ي ت) ُ‬
‫(ث ُم" ن ي (وفي المهرية (ث م ن ي ت) (ث م ن ي (وفي النقوش السبئية‬ ‫في الجبالية ( ِ‬
‫القديمة (ث م ن ي ت) (ث م ن ي) أما في العهد السبئي الحديث فهي كالتالي ‪( :‬ث م ن ت) (ث م ن) ‪،‬‬
 ‫ومن خالل المقارنة ترى تطابقا بيّنا في تلفظ العدد ثمانية في كل من المهرية والعهد السبئي القديم (ث م ن‬
‫ي ت) (ث م ن ي) ‪.‬ونرى أن العهد السبئي الحديث أقرب إلى الفصاحة من العهد السبئي القديم والمهرية ‪.‬‬

‫تسعة‪ -‬تسع‬

‫في الجبالية (س ْع ت) (سُ ْع) في المهرية (س ع ت) (س ع) وفي السبئية)ت ش ع ت) (ت ش ع) ‪.‬‬

‫ونرى هنا ان (ت ش ع ت( تمثل طورا أكثر فصاحة من)س ْع ِ ت) التي في لهجات األحقاف ‪ ،‬إذ أن التاء‬
‫أضيفت إلى العدد قبل أن تقلب شينه إلى سين كما نراه في الفصحى ‪ ،‬ونرى أيضا أن لهجات األحقاف‬
‫تأثرت بهذا التطور ولو بشكل يسير حيث قلبت الشين التي أرجح أنها كانت مستخدمة في فترات قديمة في‬
‫لهجات األحقاف قلبت إلى سين فأصبحت (س ع ت( ‪ ،‬ولكن التاء لم تضف إلى بداية العدد كما هو الحال في‬
‫الفصحى وحال دون ذلك عدم انسجام نطق (ت س ع ت) مع السياق القديم والبدائي لتلك اللهجات ‪.‬‬
‫عشرة‪ -‬عشر‬

‫في الجبالية (ع ِ‪ 2‬ر) وكذلك الحال في المهرية وفي السبئية (ع ش‪ 2‬ر ت) (ع ش‪ 2‬ر) ‪.‬‬

‫أحد عشر ‪ -‬إحدى عشرة‬

‫في السبئية (ء ح د‪/‬ع ش‪ 2‬ر) ‪( ،‬ء ح د ت‪/‬ع ش ر) ‪ ،‬في القتبانية (ط د‪/‬ع ش‪ 2‬ر) ‪ ،‬وفي الجبالية (ع ش‬
‫ر‪/‬ط ت) وكذلك الحال في المهرية ‪.‬‬ ‫‪ 2‬رْ ت‪/‬طَ د) – ( ُ‬
‫ع ش‪ِ 2‬‬

‫إثنا عشر ‪ -‬إثنتا عشرة‬

‫في السبئية (ث ن ي‪/‬ع ش‪ 2‬ر) ‪ ،‬في الجبالية (ع ش رْ ت‪/‬ث ُر ه) ( ُ‬

‫ع ش‪ 2‬ر‪/‬ث ُر ت( وكذلك الحال في‬
‫المهرية ‪.‬‬

‫ثالثة عشر ‪ -‬ثالث عشرة‬

‫في السبئية (ش‪ 2‬ل ث ت‪/‬ع ش‪ 2‬ر) "العهد السبئي القديم" (ث ل ث ت‪/‬ع ش‪ 2‬ر) "العهد السبئي‬
‫المتوسط والحديث" ‪ .‬في لهجات العربية القديمة (ع ش ِ‪ 2‬ر ِ ت‪/‬شُ ‪ 2‬ل×ث ت( ‪)،‬ع ش‪ 2‬ر‪/‬ش‪ 2‬ه ل ث)‪.‬‬

‫أربعة عشر ‪ -‬أربع عشرة‬

 ‫في السبئية (ء ر ب ع ت‪/‬ع ش‪ 2‬ر) ‪( ،‬ء ر ب ع‪/‬ع ش‪ 2‬ر) ‪ ،‬وفي لهجتي األحقاف (ع ش ِ‪ 2‬رْ ِ ت‪/‬ء‬
‫ب ع) ‪.‬‬ ‫ع ت) ‪ُ ( ،‬‬
‫ع ش‪ 2‬ر‪ُ /‬ء ر َ‬ ‫رب ُ‬

‫خمسة عشر ‪ -‬خمس عشرة‬

‫ر‪/‬خ م"ِ ش (وفي‬

‫ِ‬ ‫في السبئية (خ م ش ت‪/‬ع ش‪ 2‬ر) ‪ ،‬وفي الجبالية (ع شِ‪ 2‬رْ ِ ت‪ُ /‬خ ُم" ش) (ع ش‪2‬‬
‫ش‪ 2‬رْ ِ ت‪/‬خ ُم ه) (ع ش‪ 2‬ر‪/‬خ ِ‬
‫ي م ه) ‪.‬وهنا نرى أن المهرية أحلت الهاء محل الشين والتي‬ ‫المهرية (ع ِ‬
‫تغيرت أي (الشين( في تطورات الحقة إلى سين‪)،‬خمسة) ‪.‬‬

‫ستة عشر ‪ -‬ست عشرة‬

‫السبئية في العهود القديمة)ش د ث ت‪/‬ع ش‪ 2‬ر) ‪ ،‬أما في العهود المتوسطة والحديثة (ش ث ت‪/‬ع ش‪ 2‬ر)‬
‫ت ت) (ع ش‪2‬‬
‫ش‪ 2‬ر ِت‪/‬ه ِ‬
‫ر‪/‬ش ت) ‪ ،‬وفي المهرية (ع ِ‬
‫َ‬ ‫ع ش‪2‬‬ ‫في الجبالية (ع شِ‪ 2‬ر ِ ت‪/‬ش ْ‬
‫ت ت) ( ُ‬
‫ر‪/‬ه ت) ‪ .‬وهنا نرى أيضا حلول الهاء محل الشين التي في الجبالية ولغات النقوش ‪.‬‬
‫سبعة عشر ‪ -‬سبع عشرة‬

‫في السبئية (ش ب ع ت‪/‬ع ش‪ 2‬ر) ‪ .‬في الجبالية (ع شِ‪ 2‬رْ ِ ت)ش ب ْع ِ ت) (ع ش‪ 2‬ر‪/‬شُ بُ ×ع) ‪.‬‬
‫ب ع) ‪.‬‬
‫وفي المهرية (ع ش ر ت‪/‬ه ب ع ِ ت) (ع ش‪ 2‬ر‪/‬هُ َ‬

‫ثمانية عشر ‪ -‬ثماني عشرة‬

‫لم ترد لها شواهد في المراجع التي تمكنت من العثور عليها ‪ ،‬وأعتقد أنها لن تكون بعيدة في مبناها عما‬
‫ُ‬
‫ر‪/‬ث م"ُ ن ي) ‪ ،‬وفي المهرية (ع ش‪2‬‬ ‫ث م"ِ ن ي ت) (ع ش‪2‬‬
‫سبق وذكر ‪ .‬أما في الجبالية (ع ش‪ 2‬ر ت‪ِ /‬‬
‫ُ‬
‫ر‪/‬ث م ن ي) ‪.‬‬ ‫ر ت‪/‬ث م ن ي ت) (ع ش‪2‬‬

‫تسعة عشر ‪ -‬تسع عشرة‬

‫في السبئية (ت ش ع ت‪/‬ع ش‪ 2‬ر) ‪ .‬في الجبالية (ع ش‪ 2‬رت‪/‬س ع ت) (ع ش‪ 2‬ر‪/‬س ع) وهنا نرى‬
‫بدائية لفظ العدد (تسعة (الذي في الجبالية حيث أنه لم يبق على اكتماله إال إضافة التاء إلى أوله (س ع) –‬
‫(ت س ع) ‪ .‬وفي المهرية (ع شِ‪ 2‬رْ ِ ت‪/‬س ْع ِ ت) (ع شُ ‪ 2‬ر‪/‬سُ ع) ‪.‬‬

‫ومن خالل ما سبق وما ذكر نجد أن لهجات األحقاف تعتمد ترتيبا يخالف لغات النقوش والفصحى ‪ ،‬وفي‬
‫هذا دليل على بدائية وقدم هذه اللهجات ‪.‬فنرى مثال أن لهجات األحقاف تعتمد ترتيبا بدائيا وهو كالتالي ‪:‬‬
 ‫(عشرة واحد) – (عشرة وثالثة) – (عشرة وأربعة) هذا في حالة المذكر (والواو( ال تنطق وإنما هي‬
‫مفترضة في الذهن ‪ ،‬أما في حالة التأنيث فهي كالتالي ‪:‬‬

‫(عشر وواحدة) – (عشر وثالث) – (عشر وأربع) ‪ ،‬ويفهم من هذا أن هذه اللهجات كانت تستخدم هذا‬
‫األسلوب القديم أو البدائي والذي يمثل الطور الذي سبق طور األعداد المركبة الذي نعرفه في الفصحى‬
‫والذي نراه كذلك في بعض النقوش‪ .‬ونرى أيضا أن التاء تنطق في حالة التذكير مقترنة بالعدد وبالعشرة‬
‫التي تليه ‪ ،‬أما في حالة التانيث فنجد أن التاء تختفي كحرف مضاف إلى العدد لتميزه ‪.‬وخالصة هذا القول‬
‫أن هذه اللهجات قد تمثل بحق أقدم طور عرفته العربية ‪.‬‬

‫عقود العشرات‬

‫نجد ان عقود العشرات في العربية الفصحى ال تختلف في شيء عن العربية القديمة إال بإضافة النون إلى‬
‫آخر اللفظ فمثال (ع ش‪ 2‬ر ي( يصبح عشرين – (ء ر ع ي) أربعين ‪.‬‬

‫ولهجات األحقاف تنطق عقود العشرات كما تنطق في الفصحى ‪ ،‬ولم يعد من الصيغ القديمة سوى ‪ ،‬عشرين‬
‫‪ ،‬ثالثين ‪َ ( ،‬ع ش‪ 2‬ر ي) (ش‪ 2‬ه ُل ُ ث( وبخصوص (ثالثين) في المساند فقد ورد (ش‪ 2‬ل و ث‪/‬ه ج ر ن)‬
‫‪ ،‬في نقش على سور مدينة معين والتي كانت تسمى (ق ر ن و) قديما داخل البوابة الغربية ‪ ،‬وقد تحير‬
‫المفسرون في معنى (ش‪ 2‬ل و ث( ‪ ،‬ويرون من المحتمل أنه يمت بصلة إلى (ش‪ 2‬ل ث) أي ثالثة ‪ ،‬وإذا‬
‫عدنا إلى)ش‪ 2‬ه ُل ُ ث) التي تعني ثالثين في الجبالية يتضح المعنى الذي تحمله كلمة (ش‪ 2‬ل و ث) في‬
‫النقش ‪.‬‬

‫المـئـات‬

‫في الجبالية ( م و ت) تعني مئة (م ي ن) تعني مئات ‪.‬وفي المهرية (م ّ‬

‫ي ت) وتعني مئة ‪ ،‬وهذه الطريقة‬
‫نجدها في بعض اللهجات العربية الحديثة فنقول مثال (ميت درهم) ‪ .‬وفي السبئية (م ء ت (تعني مئة (م ء ن(‬
‫وتعني مئات أو مئين ‪ ،‬ويتضح لنا أن األحرف الهوائية – الواو التي في الجبالية والياء التي في المهرية‬
‫والهمزة التي في السبئية والفصحى قد تبادلت المواقع خالل أطوار ومراحل مختلفة ‪.‬‬

‫األلـــــف‬

‫في الجبالية (ء ل ف) وكذلك المهرية ‪ ،‬وفي حالة الجمع ( ِء ل"ِ ف) ‪،‬وفي الجبالية تنطق الالم ثقيلة مفخمة ‪،‬‬
‫وفي المهرية ( ِء ِل ف) والم كالتي نعرفها في الفصحى مثال ذلك‪( :‬ء ر ب ُ‬
‫ع ت‪ِ /‬ء ِل ف) أي أربعة آالف ‪.‬‬
‫وفي السبئية (ء ل ف (والجمع (ء ء ل ف (و(ء ل ف) ‪ ،‬ومن المرجح أن هناك حركة ما على أحد الحروف‬
‫للتميز بين المفرد والجمع ‪ ،‬وقد يكون التميز الذي نراه في لهجات األحقاف والذي يتمثل في كسر الهمزة‬
‫والالم في ( ِء ِل ف) لتميزها عن المفرد ( َء ل ف) هو المعمول به في السبئية ‪.‬‬

‫المرجع ‪ /‬كتاب العربية القديمة ولهجاتها ‪ -‬لمؤلفه عادل محاد مسعود مريخ‬

‫سباق الخيل واألعداد‬

‫ليس من شك في أن دراسة األعداد يمكن أن تفتح ميدانا جديدا للمراهنة الناجحة عن الجياد ‪ ،‬ولكن ليس‬
‫أصدق من القول )إن علما ضئيال هو شيء خطر ) فالخبرة هي أن البشر ن ّزاعون كثيرا ج ًّدا إلى التفكير في‬
‫أنهم بسبب إثبات تعليم مثل هذه األنظمة له التأثير الكبير في األحداث الرئيسية في حياتهم الشخصية ‪ ،‬وأنهم‬
‫من دون أي مزيد من التحضير مستعدون للغوص في سباق الخيل والمراهنة على أي جواد يصطنع اسمه‬
‫العدد نفسه كعدد اسمهم الخاص ‪.‬‬
‫إن النقطة التي يبدو أن معظم البشر ينسونها هي أن سباق الخيل هو شأن معقد كثيرا ‪ ،‬إلى درجة أن أمور )‬
‫البقشيش( حتى من أصحاب الخيول والفرسان )الجوكية( ‪ ،‬هي عادة غير جديرة باالعتماد تماما مثل المئة‬
‫نظام ونظام التي تُق ّدم يوميا تقريبا في أي صحيفة يتناولها المرء ‪.‬‬
‫إن سباقات مهمة كثيرة قد قلبت رأسًا على عقب جميع النظريات في ما يتعلق بالتكهُّن الفائز بدراسة)الشكل(‬
‫‪ ،‬والركض السابق ‪ ،‬وهل َّم جرَّا ‪ .‬وفي سباقات كثيرة هزمت جياد دخيلة تماما ‪ ،‬لغير سبب ظاهر ‪،‬الجياد‬
‫المرجَّحة )التي تُجمع اآلراء على أنها ستفوز بقصب السبق( والتي حظيت بأكبر قدر من المراهنات ‪.‬‬
‫هل تستطيع دراسة األعداد أن تُستخدم إلعطاء داللة واضحة عل أي جياد يُحتمل أن تكون مجلية)األولى( ‪،‬‬
‫أو أيها ستأتي مصلّية )ثانية وثالثة( ؟ ‪.‬‬
‫نقول ‪ ،‬على نحو توكيدي ‪ ،‬إنها تستطيع ذلك ‪ ،‬ولكن المشكلة هي أنه من النادر جدا إيجاد األشخاص الذين‬
‫يقدرون على )االحتفاظ بهدوئهم أو رباطة جأشهم( عندما يتعلق األمر بشيء كهذا مثل االستخدام المنهجي‬
‫ألي طريقة ‪ ،‬وعلى األخص مع األعداد ‪.‬‬
‫صف في صفحات سابقة في ما‬
‫إذا ما صمم المرء بالفعل على االختيار بواسطة هذا النظام من األعداد كما ُو ِ‬
‫خص المراهنة ‪ ،‬فسوف يتعيّن عليه القيام به بحسب الخطوط التالية ‪.‬‬
‫اختيار يوم تتوافق أعداده مع أعداد اسمه الشخصي ‪.‬‬
‫إذا أمكن البحث عن الفرسان الذين يكون عدد أسمائهم هو نفسه عدد اليوم ‪.‬‬
‫عندما تتوافق جميع هذه األعداد ‪ ،‬لنقل مثاًل ‪ ،‬إذا ما اصطنعت جميعا عددا مثل العدد ‪ ، 9‬عندئذ ‪ ،‬فإن الجياد‬
‫المشتركة في السباق في ذلك اليوم ‪ ،‬إذا ما ركضت ‪ ،‬تركض تحت األعداد ‪ ، 18 ، 9‬و ‪ ، 27‬فسوف تكون‬
‫بالضرورة مرجحة الن تأتي مجلية ومصلّية أكثر من أي جياد أخرى ‪.‬‬
‫في حالة مماثلة ‪ ،‬سوف يكون ضروريا المراهنة على الجياد الثالثة التي ستجري تحت األعداد ‪ ، 18، 9‬و‬
‫‪ 27‬على لوحة المنطلق في السباق )المجلّي والمصلّي( ‪ .‬وإذا كان هناك عدد أكبر من الجياد يفوق الستة‬
‫والثالثين مشتركا في السباق ‪ ،‬فسوف يكون ضروريا أيضا المراهنة على الجواد تحت ذلك العدد ‪ ،‬ولكن إذا‬
‫كان كبيرا جدا مبلغ الرهان على أربعة جياد ‪ ،‬فإن القاعدة الجيدة هي انتقاء أصغر جوادين سنًّا من األربعة ‪،‬‬
‫ّ‬
‫السن ‪ ،‬فإن القاعدة‬ ‫والمراهنة على هذين االثنين )المجلّي والمصلّي( ‪ .‬وإذا لم يكن هناك فارق كبير في‬
‫التالية التي تستخدمها هي اختيار الجواد األصغر سنًّا تفضيال على الفرس األصغر ‪ .‬وإذا ما خسر المرء في‬
‫الشوط األول ‪ ،‬ففي الشوط الثاني ينبغي مضاعفة مبلغ المراهنة ‪ ،‬وهكذا على نحو منهجي طوال اليوم ‪ .‬وإذا‬
‫نُفّذت هذه الخطة ‪ ،‬وت ّم التمسك بقوة باألعداد المنتقاة ‪ ،‬فإن المرء عاجال أو آجال ‪ ،‬سيُكافأ بالفوز بجوا مج ّل‬
‫أو مص ّل ‪ ،‬أو بالثالثة األوائل معًا ‪ ،‬مع الفرصة المضافة في الحصول على جواد دخيل يفوز في بعض‬
‫السباقات ‪.‬‬
‫إن الصعوبة الكبرى هي أن قلة من الناس يكون لديها في حفلة السباق قوة اإلرادة الكافية على إتباع مثل هذه‬
‫الخطة ‪ ،‬على نحو منهجي ‪ .‬وقد يجربونها في شوط واحد ‪ ،‬وألن النجاح ‪ ،‬أو الحظ المباشر ‪ ،‬لم يحالفهم ‪،‬‬
‫فإنهم ‪ ،‬على وجه االحتمال ‪ ،‬يستنكفون عن القيام بأي شيء ‪ ،‬في الشوط الثاني ‪ ،‬أو األخذ‬
‫بأي)تعليمة( أُعطينها ‪ ،‬وهل َّم جرَّا ‪.‬‬
‫أولئك الذين ال يستطيعون حضور حفالت الخيل شخصيا ‪ ،‬ال ننصح لهم بمحاولة العمل على )إيجاد المجلّي(‬
‫بواسطة األعداد ‪ ،‬لسبب بسيط وهو أنهم إذا لم يعرفوا )عدد الجواد المتسابق( فإنهم يفتقدون واحدا من‬
‫العناصر الرئيسية للنجاح ‪.‬‬

‫الحروف واألعداد اآلرامية‬

‫(‪ )1‬الحروف‬
‫إن حروف لغتنا هي إثنان وعشرون حرفا ‪ ،‬تُكتب بصيغتين‪ ،‬االولى هي الصيغة الصغيرة ‪ ،‬التي تُكتب بها‬
‫الحروف كما يلي ‪:‬ا ب ه د ى و ز ح ط ي ك ك ل م م ن ن س ع ف ؤ ق ر ش ة‬
‫أما الصيغة الثانية فهي الصيغة الكبيرة التي تُسمى أسترنجيلي ‪ ،‬التي تُكتب بها الحروف كما يلي ‪:‬‬
‫ابجدهوزخطيككلممننسعفثقرشة‬
‫تُجمع الحروف كلّها بستة كلمات هي ‪:‬اٍبجد ؛ ه ٍوز ؛ ٍحطي ؛ ٍكل ٍمن ؛ ٍسعفٍث ؛ قٍ ٍ‬
‫رشة أل ‪.‬‬
‫( ‪ ) 2‬األرقام واألعداد ‪:‬‬
‫إن األرقام في اللغة اآلرامية هي الحروف الهجائية نفسها ‪ ،‬وتبدأ من الواحد وليس من الصفر كما في اللغات‬
‫األخرى ‪ ،‬حيث ال وجود للصفر في اللغة اآلرامية ‪ ،‬ولهذا فان تسلسل الترقيم يبدأ كما يلي ‪:‬‬
‫األرقام التي تتكون من حرف واحد ‪ ،‬هي الحروف األبجدية من ا إلى ي ‪ ،‬التي تبدأ بالواحد وتنتهي بالعشرة‬
‫‪ ،‬أما األرقام ال ُمتكونة من حرفين ‪ ،‬فإن الحرف األول من اليمين يرمز الى العشرات والثاني الى اآلحاد ‪،‬‬
‫وإذا كانت األرقام ُمتكونة من ثالثة حروف ‪ ،‬فإن الحرف األول من اليمين يُمثل المئات والذي بعده يرمز‬
‫إلى العشرات واألخير يكون لآلحاد ‪ ،‬وهكذا بصورة تصاعدية إلى اآلالف وعشرات اآلالف ومئات‬
‫اآلالف ‪ ،‬وفيما يلي أمثلة على هذه األرقام واألعداد ‪:‬‬

‫وهكذا يستمر تصاعد األرقام واألعداد كما في الجداول الموضحة أعاله ‪ ،‬وللتوضيح نتطرق إلى بعض‬
‫األمثلة ادناه ‪:‬‬
 ‫أسماء ألعدد ‪:‬‬
‫المذكر ‪ٍ :‬ح ّد ‪ ,‬ةريًن ‪ ,‬ةألةّا ‪ ,‬أٍربعا ‪ٍ ,‬حمشا ‪ ,‬شةا ‪ٍ ,‬شثعا ‪ ,‬ةمنيأا ‪ ,‬ةَشعا ‪,‬عَسرا ‪ :‬وتعني في العربية على‬
‫التوالي ‪ :‬واحد ‪ ،‬إثنان ‪ ،‬ثالثة ‪ ،‬اربعة ‪ ،‬خمسة ‪ ،‬ستة ‪ ،‬سبعة ‪ ،‬ثمانية ‪ ،‬تسعة ‪ ،‬عشرة ‪.‬‬
‫عسر وتعني في العربية على‬ ‫المؤنث ‪ :‬ح ّدا ‪ٍ ,‬ةرةًين ‪ ,‬ةلةّ ‪ ,‬اٍربٍع ‪ٍ ,‬ح َمش ‪َ ,‬شةّ ‪ ,‬شثٍع ‪ ,‬ةمنَا ‪ٍ ,‬‬
‫ةشع ‪ٍ ,‬‬
‫التوالي ‪ :‬واحدة ‪ ،‬إثنتان ‪ ،‬ثالث ‪ ،‬أربع ‪ ،‬خمس ‪ ،‬ست ‪ ،‬سبع ‪ ،‬ثماني ‪ ،‬تسع ‪ ،‬عشر ‪.‬‬
‫ويكون األسم ) المعدود ( مجموعا مع هذه األعداد ‪ ،‬ماعدا ٍح ّد ‪ ,‬ح ّدا ‪ ,‬مثال ةرًين ٍهثرٌا ‪ :‬رجُالن ‪ٍ ،‬ةرةًين‬
‫نَ ٌشا ‪ :‬إمرأتان ‪ .‬وفي العدد المعطوف ‪ ،‬من األفضل أن يوضع الجزء األكبر قبل األصغر ‪ ،‬فيقال ‪ :‬ةلةّتن‬
‫واٍربأل عا طليٌا ‪ :‬اربعة وثالثون طفالً ‪.‬‬
‫األرقام الترتيبية ال ُمذكرة ‪:‬‬

‫‪ -‬أما االعداد المركبة فهى أما للمذكر أو للمؤنث كما موضح ادناه ‪:‬‬
 ‫ح ٍدع ٍسر ‪ :‬ح ٍدعَسرًا ‪ ,‬ة َرع ٍسر ‪ٍ :‬ةر ٍةعَسرًا ‪... ,‬لل ُمذكر ‪ :‬للمؤنث ‪.‬‬
‫‪ -‬أما العقود فهي للمذكر و المؤنث كما في ادناه ‪:‬‬
‫عَسرتن ‪ ,‬ةلةّتن ‪ ,‬اٍربعتن ‪ ,..... ,‬ةَشعتن ‪.......‬‬
‫‪ -‬المئآت و اآلالف ‪:‬‬
‫ماا ‪ٍ ,‬ماةًين ‪ ,‬ةلةّماا ‪ ,‬اٍربٍعماا ‪ٍ ,‬ح َمشماا ‪... ,‬الًف ‪ ,‬ةرًين اٍلفتألألن ‪ ,‬ةلةّا اٍلفتألألن ‪... ,‬‬
‫( ‪) 3‬أيام األسبوع ‪:‬‬
‫أشبألةّا‬ ‫بألشبا ‪ ,‬ةرًنبأل ٍشبا ‪ ,‬ة أ لةّبأل ٍ‬
‫ش با ‪ ,‬اٍربٍعبأل ٍشبا ‪ٍ ,‬ح َمشبأل ٍشبا ‪ ,‬عروّةا ‪ٍ ,‬‬ ‫ٍح ّد ٍ‬
‫( ‪) 4‬أيام األشهر ‪:‬‬
‫ةرينأا ‪ ,‬شثط ‪ ,‬ا ّدر ‪ ,‬نتسن ‪ ,‬اتر ‪ ,‬حزترن ‪ٍ ,‬ةموّز ‪ ,‬ابأل ‪ ,‬اتلوألل ‪,‬ةَشرتن قٍ ّد ميا ‪ ,‬ةَشرتن ٍ‬
‫ةرينا ‪,‬‬ ‫كنوألن ٍ‬
‫كنوألن قٍ ّد ميأ ‪.‬‬
‫(‪)5‬الجهات األربعة ‪:‬‬
‫ٍم ّدنحا ؛ ٍمعرثا ؛ ٍهربأليا ؛ ٍةيمنا ‪ ,‬وتعني على التوالي‪ :‬مشرق ‪ ،‬مغرب ‪ ،‬شمال ‪ ،‬جنوب ‪.‬‬

‫أرقام فوق العادة‬

‫نعلم أن المليون يعني ألف ألف ‪ ،‬أو ‪) power 6 10 ( 1000000‬والبليون يعني مليون مليون‬
‫‪ ) ) 10power 12‬في النظام اإلنجليزي وبعض دول أوروبا أو ألف مليون في الواليات المتحدة األمريكية‪.‬‬
‫ومع كثرة األصفار منعًا لحدوث الخطأ في تكرارها ‪ ،‬فقد استخدم النظام الدولي للوحدات بعض الرموز‬
‫واأللفاظ اإلغريقية للتعبير عن مضاعفات األعداد الكبيرة ‪ ،‬وكذا كسورها ‪ ،‬وبالتالي أمكن التعبير عن أكبر‬
‫وأصغر األعداد كما يلي ‪:‬‬
‫وهناك أعداد كبيرة جدًا ال نستخدمها في حياتنا اليومية بصورة كبيرة ‪ ،‬وإنما يستخدمها بعض العلماء‬
‫والباحثين كالفلكيين الذين يتعاملون مع األعداد الضخمة جدًا ‪ . .‬من هذه األعداد ‪:‬‬
 ‫ولهذا ‪ ،‬فإن السنتليون هو أكبر عدد مذكور حتى اآلن ومسجل في المعاجم ودوائر المعارف العالمية ‪.‬‬
‫هل تعرف الجوجول ‪ Google‬؟‬
‫إنه عدد ضخم ج ًّدا ج ًّدا ‪ ،‬فهو يعني((‪ ، 10power100‬أو واحد عن يمينه مائة صفر ‪ . .‬وقد كتب أول مرة‬
‫عام‪ 1930‬على سبورة إحدى رياض األطفال بنيويورك على صورة واحد وعلى يمينه مائة صفر ‪ ،‬وعند‬
‫ذلك سأل الرياضي إدوارد كسنر ابن أخيه )ميلتون سيروتا( الذي كان يبلغ من العمر ‪ 9‬سنوات ‪ :‬ماذا تسمي‬
‫هذا العدد ؟ وبدون تفكير أجاب الصغير ‪ :‬جوجول ‪ . .‬وكم كانت سعادة إدوارد كسنر حينما توصل إلى‬
‫تسمية هذا العدد الضخم بطريقة صبيانية لم تخطر على بال !!‬
‫األعداد األولية ‪:‬‬
‫ما هي األعداد األولية ؟ وما أكبر عدد أولي مسجل حتى اآلن ؟‬
‫العدد األولي هو ذلك العدد الذي ال يقبل القسمة إال نفسه والواحد الصحيح ‪. .‬وأقل األعداد األولية هي ‪3 ، 2‬‬
‫‪. . . . 37 ، 31 ، 29 ، 23 ، 19 ، 17 ، 13 ، 11 ، 7 ، 5 ،‬‬
‫وجميع األعداد األولية أعداد فردية باستثناء ( ‪) . . 2‬‬
‫وفي والية تكساس األمريكية ‪ ،‬وفي عام ‪ ، 1985‬وباستخدام أجهزة كمبيوتر فائقة ‪ ،‬تم حساب أكبر عدد‬
‫أولي معروف حتى اآلن ‪ ،‬ويتكون من ‪ 65050‬رق ًما ‪،‬ويعبر عنه رياضيًا هكذا ‪)) 2power216091 + 1‬‬
‫لقد استغرق عمل الكمبيوتر حوالي ‪ 3‬ساعات للتأكد من أن هذا العدد يعتبر عددًا أوليًا ‪ . .‬وكان الجهاز يعمل‬
‫أثناء ذلك بمعدل ‪ 400‬مليون عملية حسابية في الثانية !! وأعلنت النتيجة عبر إذاعة ‪ BBC‬البريطانية في‬
‫الساعة السابع والنصف من صباح الثامن عشر من سبتمبر عام ‪. 1985‬‬
‫اليوم على مدى ‪ 24‬ساعة‬
‫اليوم كما هو معلوم ‪ 24 ،‬ساعة ‪ ،‬و ألن أجهزة قياس الوقت تغير قراءتها كل ‪ 12‬ساعة ‪ ،‬مما يؤدي إلى‬
‫حدوث خلط كبير ‪ ،‬فقد تسأل متى ستحضر ؟‪...‬فتجيب ‪ :‬في الساعة الثامنة ‪ . .‬وهنا يحدث الخلط إذا لم تحدد‬
‫الثامنة صباحًا أم مسا ًء ‪ . .‬ولذا قُسِّم اليوم إلى‪ 24‬ساعة كما يلي ‪:‬‬
 ‫األرقام المتناهية في الصغر‬
‫الميكرو أو المكرو‬
‫‪ -‬بادئة بمعنى دقيق جداً ‪ ،‬أي جزء من مليون ‪.‬‬
‫‪ -‬في الملمتر ألف مكرومتر‪:‬‬
‫‪ -‬مكرو أمبير = جزء من المليون من األمبير )وحدة لقياس التيار الكهربائي( ‪.‬‬
‫‪ -‬مكرو كولوم = جزء من المليون من الكولوم )وحدة لقياس كمية الكهرباء( ‪.‬‬
‫‪ -‬مكرو غرام = جزء من المليون من الغرام ‪.‬‬
‫‪ -‬مكرو ثانية = جزء من المليون من الثانية ‪.‬‬
‫‪ -‬مكرون = جزء من المليون من المتر ‪.‬‬
‫ما يساوي ‪ 10‬آالف أنغستروم أو أنجستروم أي( ‪ 10power - 6‬متر) ‪.‬‬
 ‫)ما يعادل ‪ 10power - 8‬سم = المتر ‪ 10power 10‬أنغستروم ‪ .‬يُستخدم األنغستروم لقياس أطوال‬
‫موجات الضوء )وحدة فيزيائية( ‪ ،‬ويتراوح طول موجة األشعة فوق البنفسجية بين ‪ 4000‬و ‪400‬‬
‫أنغستروم )وتقع في الجزء البنفسجي من الضوء المنظور وبين أشعة أكس( ‪ .‬واألنغستروم وحدة طول‬
‫تساوي واحداً من عشرة آالف من الميكرون ‪ .‬والميكروميكرون جزء من مئة من األنغستروم( ‪.‬‬
‫‪ -‬والمكرومتر يساوي ألف نانومتر ‪.‬‬
‫‪ -‬البكتيرياء أحياء وحيدة الخلية وهي صغيرة جداً )مجهرية( يتراوح قطرها أو طولها بين ‪ 001 .0‬و‬
‫‪ 01 .0‬مللمتر ‪.‬‬
‫‪ -‬المليكرون جزء من ألف من الميكرون ‪ ،‬أو جزء من مليون من الملمتر ‪.‬‬
‫النانو‬
‫‪ -‬بادئة بمعنى جزء من ألف مليون ‪ ،‬أو جزء من بليون ما يعادل ‪ 10‬أنغستروم ‪.‬‬
‫‪ -‬النانو ثانية ‪ :‬جزء من ألف مليون من الثانية ‪.‬‬
‫‪ -‬النانو متر ‪ 0000000001 .0‬متر ‪ ،‬أو واحد على المليون من الملمتر ‪.‬‬
‫‪ -‬أبعاد الفيروسات الكبيرة من ‪ 250‬إلى ‪ 300‬نانو متر وأصغرها قطره نحو ‪ 14‬نانو متراً ‪.‬‬
‫البيكو‬
‫‪ -‬بادئة معناها جزء من مليون مليون ‪.‬‬
‫‪ -‬البيكو فاراد هو ‪ :‬مكرو مكرو فاراد )الفاراد وحدة السعة الكهربائية( ‪.‬‬
‫‪ -‬أقصر ومضة ضوء تعادل ‪ 12 – – 10 × 2 .0‬ثانية أي ‪ 2 .0‬بيكو ثانية ‪.‬‬
‫الفمتو‬
‫‪ -‬بادئة معناها جزء من ألف مليون مليون ‪.‬‬
‫‪ -‬الفمتو ثانية تساوي جزء من األلف من مليون المليون من الثانية ‪.‬‬
‫‪ -‬طُ ِّور جهاز جديد يمكنه توليد نبضات قصيرة جداً من أشعة الليزر بتر ّددات تتراوح بين ‪ 240‬إلى‬
‫‪ 830‬فمتو متراً ‪ . . .‬وفي نبضات أقل من ‪ 100‬فمتو متر ثانية ‪.‬‬
‫األتو متر يعادل ‪ )power – 16 10‬سم) ‪.‬‬
‫فائدة ‪ :‬األنغستروم جزء من مليون من السنتمتر ‪ ،‬يستخدم في قياس موجات الضوء ‪.‬‬

‫األرقام المتناهية في الكبر‬

‫كان العدد الضخم قديما في األطوال الميريامتر أي عشرة آالف متر ‪ ،‬والمليون ألف ألف – أي العدد –‬
‫واحد يتبعه ستة أصفار أي ‪ 1000000‬أي ‪ , ). )10power 6‬أما البليون فهو ألف مليون ‪ ،‬أو مليار في‬
‫فرنسا والواليات المتحدة · ( ‪ ، )10power9‬وفي إنكلترا وألمانيا مليون مليون ( ‪. )10power12‬‬
 ‫‪ -‬أما التريليون في فرنسا والواليات المتحدة · ( ‪ ، =)10power12‬وفي إنكلترا وألمانيا (‬
‫‪=)10power18‬‬
‫‪ -‬العدد · ( ‪ )10power100‬أي عشرة ديوديجنتيلون ‪ ،‬يشار إليه باسم ‪ . Google‬إال أن الكون المرئي ال‬
‫يتجاوز ‪ 10power85‬ذرة ‪.‬‬
‫‪ -‬أعلى عدد بوذي · ‪ 10 140‬أي مائة كنتو كوادار جنتيليون ‪.‬‬
‫‪ -‬أعلى عدد هو السنتيليون · ‪ ، 10 600‬وفي النظام األمريكي ‪. 10 303‬‬
‫الزيليون ‪ :‬عدد ضخم غير محدد ‪· .‬‬
‫اإليون ‪ :1000‬مليون سنة أو مليار سنة )بليون سنة( ‪.‬‬
‫فمثال عمر الكون ‪ 1 +_ 5 .14‬إيون )تقدير عام ‪ 1978‬م( ‪.‬‬
‫كما ان عمر البروتون ‪ 2 × 10 30‬سنة‪.‬‬
‫الكالبا ‪ :‬في التقويم الهندي تعادل ‪ 4320‬مليون سنة أي ‪ 4,32‬إيون ‪ ،‬ما يعادل عمر األرض)تقدير قديم ‪،‬‬
‫التقدير الحديث ‪ 4700‬مليون سنة( ‪ .‬ومثال لذلك فإن الطاقة الشمسية تؤمن لنا مليار مليار كيلو واط ساعة‬
‫من الطاقة أي ما يعادل ‪ 3413‬كواد أو ‪ 500‬ألف مليار برميل نفط ‪ ،‬أي ما يعادل ألف مرة المخزون‬
‫النفطي ‪ ،‬وأكثر من ‪ 20‬ألف ضعف االستهالك الحاضر للطاقة ‪.‬‬
‫الباف ‪ :‬مختصر لعبارة بليون إلكترون فولت ‪ .‬وهي وحدة قياس الطاقة ‪· .‬‬

‫الدورية في األعداد‬
‫يبدو قانون الدورية )الدورية ‪ :‬كون الشيء دوريًّا ؛ ونزعة إلى تكرُّ ر الحدوث في فترات نظامية ( في‬
‫بعض الحيوات ‪ ،‬بكيفية الفتة للنظر كثي ًرا ‪ .‬ففي حاالت كثيرة ‪ ،‬قد تدوم مئات السنين ‪ ،‬كما قد يالحظ في‬
‫حيات ّي القديس لويس )الملك لويس التاسع الفرنسي( ‪ ،‬والملك لويس السادس عشر الفرنسي كذلك ‪ ،‬في‬
‫الفترة الفاصلة وقدرها ‪ 539‬سنة ما بين هذين العاهلين الفرنسيين ‪ ،‬وأن هذه الفترة الفاصلة ل ّما أضُيفت إلى‬
‫تاريخ أحداث مهمة في حياة القديس لويس ‪ ،‬كرَّرت أحداثًا متشابهة في حياة لويس السادس عشر العملية ‪.‬‬
‫وهذا يُعتبر واحدا من األمثلة األكثر غرابة المعروفة في التاريخ ‪.‬فضاًل عن ذلك ‪ ،‬سيُال َحظ أن القديس لويس‬
‫أبصر النور في ‪ 23‬نيسان ‪ ،‬وتجمع األعداد معًا ‪ 5‬و ُولد لويس السادس عشر في ‪ 23‬آب ‪ ،‬وجمع العددين‬
‫هو ‪ 5‬أيضًا ‪.‬‬
‫إن هذين االسمين ‪ ،‬إذا ما رسما بحسب األلفباء العبرية هما ‪:‬‬
 ‫وعليه يكون ‪ 2‬و ‪7 = 5‬‬

‫وعليه يكون ‪ 2‬و ‪9 = 7‬‬

‫إن االسم القديس لويس إذا ما رُسم بعدده المفرد فإنه يعطي ‪ ، 7‬العدد الروحي ‪ .‬ولويس السادس عشر‬
‫إذا ما رُسم بعدده المفرد فإنه يعطي العدد ‪ ، 9‬العدد الما ّدي ‪ .‬وهذان العددان المفردان إذا ما جُمعا معًا فإنهما‬
‫يعطيان العدد ‪ ، 16‬فيكون المعنى السحري أو التنجيمي كما ذكرنا في فصل سابق "برجًا تضربه الصاعقة‬
‫يسقط منه رجل على رأسه تاج" ‪ ،‬وهو رمز يطابق ‪ ،‬من كل النواحي ‪ ،‬سقوط الملك لويس السادس عشر ‪.‬‬
‫بعد هذا التاريخ ‪ ،‬تاريخ إعدام الملك لويس السادس عشر في سنة ‪ ، 1793‬ال يسعنا اقتفاء أثر قانون‬
‫الدورية هذا ‪ ،‬أبعد من ذلك ‪ ،‬ولكن يجمعنا عدد الفترة الفاصلة ) ‪ ( 539‬مجددًا مع ‪ ، 1793‬نحصل على‬
‫السنة ‪ 2332‬؛ وفيها ‪ ،‬سيسود ربما ‪ ،‬تجسيد آخر ِل لويس القديس ثانيةً في فرنسا ‪.‬‬
‫ومثال آخر شيّق على اقتران عدد ما بملوك فرنسا ‪ ،‬هو التالي ‪:‬‬
‫إن أول ملك فرنسي اسمه هنري تٌوّج في ‪ 14‬أيار ‪ ، 1029‬وآخر ملك باسم هنري اغتيل في ‪ 14‬أيار‬
‫‪. 1610‬‬
‫سيتبيّن إن ‪ 14‬حرفًا أنما تؤلف اسم هنري دو بوربون الذي كان الملك ال ‪ 14‬الذي يحمل لقب ملك فرنسا‬
‫ونافار ‪.‬‬
‫في ‪ 14‬كانون األول ‪ ، 1553‬أو بعد ‪ 14‬قرنًا ‪ ،‬و ‪ 14‬عقدًا من السنين )العقد هو ‪ 10‬سنين( ‪ ،‬و ‪ 14‬سنة بعد‬
‫وفاة السيد المسيح ‪ ،‬أبصر النور هنري الرابع ‪ ،‬ملك فرنسا ؛ إن أعداد التاريخ ‪ ، 1553‬إذا ما جمعت معًا ‪،‬‬
‫فإنها تصنع العدد ‪. 14‬‬
‫في ‪ 14‬أيار ‪ ، 1554‬وقَّع الملك هنري الثاني مرسوما يقضي بتوسيع شارع الفيرونري ‪ .‬وكان سبب هذا‬
‫األمر ضيق الشارع ولما لم يُنفّذ األمر ‪ ،‬أ ّدى ذلك إلى اغتيال الملك هنري الرابع على يد رافاياك ‪ ،‬في‬
‫الشارع نفسه تما ًما بعد ‪ 4‬أضعاف ‪ 14‬سنة أي ‪ 56‬سنة ‪- .‬‬
‫في ‪ 14‬أيار ‪ُ ، 1552‬ولدت مرغريت دو فالوي ‪ ،‬زوجة الملك هنري الرابع األولى ‪.‬‬
‫في ‪ 14‬أيار ‪ ، 1588‬أعلن دوق دو غيز الثورة على الملك هنري الثالث ‪.‬‬
‫في ‪ 14‬آذار ‪ ، 1590‬انتصر هنري الرابع في معركة ايفري الشهيرة المهمة ‪.‬‬
‫في ‪ 14‬أيار ‪ ، 1590‬هُزم جيش هنري الرابع الرئيسي في ضاحية باريس ‪.‬‬
‫في ‪ 14‬تشرين الثاني ‪ ، 1590‬أقسم "الستة عشر" يمين الموت على خدمة هنري الرابع ‪.‬‬
‫في ‪ 14‬تشرين الثاني ‪ ، 1592‬قبل البرلمان الفرنسي البيان البابوي ‪ ،‬الذي منح ممثل البابا في روما ‪،‬‬
 ‫صالحية تعيين ملك ‪ ،‬بدال من هنري الرابع ‪.‬‬
‫في ‪ 14‬كانون األول ‪ ، 1599‬استسلم دوق سافوي إلى هنري الرابع ‪.‬‬
‫في ‪ 14‬أيلول ‪ ، 1599‬ت ّم تنصير ولي العهد الذي بات في ما بعد الملك لويس الثالث عشر ‪.‬‬
‫في ‪ 14‬أيار ‪ ، 1610‬وبسبب ضيق شارع الفيرونري ‪ ،‬المشار إليه أعاله الشارع الذي كان والده هنري‬
‫الثاني قد خطّط لتوسيعه ‪ ،‬أُوقفت المركبة الملكية بعربة ‪ ،‬األمر الذي منح رافاياك الفرصة الغتيال‬
‫الملك بس ّكين ‪.‬‬
‫في ‪ 14‬أيار ‪ ، 1643‬توفى لويس الثالث عشر ‪ ،‬ابن هنري الرابع ‪ ،‬في اليوم عينه والشهر نفسه اللذين‬
‫اغتيل فيهما والده ؛ وإذا جُمعت األعداد ‪ 1643‬معًا فإنها تصنع العدد ‪ ، 14‬الذي مثّل هذا الدور المهم في‬
‫حياة والده ‪.‬‬
‫ارتقى الملك لويس الرابع عشر العرش في سنة ‪ ، 1643‬وهو أيضا العدد ‪ ، 14‬وتوفى سنة ‪، 1715‬‬
‫التي تجمع ‪ . 14‬وكان عمره لدى وفاته ‪ ، 77‬وجمعها كذلك هو ‪. 14‬‬
‫الملك لويس الخامس عشر ‪ ،‬ارتقى العرش سنة ‪. 14 = 1715‬‬
‫كان الملك لويس السادس عشر في سنة ملكه ال ‪ ، 14‬عندما دعا مجلس الطبقات إلى االنعقاد ‪ ،‬وهو الذي‬
‫أطلق شرارة الثورة الفرنسية ‪ ،‬وتسبّب في سقوطه ‪.‬‬
‫وحدثت عودة آل بوربون إلى عرش فرنسا سنة ‪ ، 1814‬وتُجمع أعداد هذه السنة ‪. 14‬‬
‫إن سبب ظهور هذا العدد ‪ 14‬أو عدده المفرد ‪ 5‬مقترنًا إلى هذا الحد بمصير فرنسا ‪ ،‬قد يعود إلى حقيقة أن‬
‫باريس ُمثِّلَت في علم التنجيم ‪ ،‬دو ًما كأنها محكومة ببرج العذراء ‪ ،‬وكوكبه هو عطارد ‪ ،‬في مظهره‬
‫السلبي ‪ ،‬وعدده ‪. 5‬‬
‫خالل فترة التاريخ الفرنسي الذي ذكرت ‪ ،‬كانت باريس نقطة القوة الرئيسية ‪ .‬فالملك الذي كان يحكم في‬
‫باريس كان يحكم فرنسا ‪.‬‬
‫إضافةً إلى التواريخ المهمة ‪ ،‬غالبا ما تظهر تواريخ تالية ذات أهمية مماثلة ‪.‬واآلتي صورة توضيحية‬
‫الفتة للنظر من التاريخ الفرنسي ‪:‬‬
 ‫ومثال آخر غريب على جمع التواريخ كثر التعليق عليه في ك ّل من باريس وبرلين خالل سنة ‪، 1914‬‬
‫هو كما يلي ‪:‬‬
‫في سنة ‪ 1849‬هرب فلهلم األول البروسي برفقة أ ّمه ‪ ،‬الملكة لويز ‪ ،‬ولجأ إلى إنكلترا وقابل ذات يوم امرأة‬
‫متضلّعة بالعدادة(= دراسة معاني األعداد السحرية أو التنجيمية(فطلب منها أن تكشف له مستقبله فقالت له ‪:‬‬
‫إجمع أعداد هذه السنة الهامة معًا ‪1849‬‬
‫‪22‬‬
‫‪1871‬‬
‫في السنة التي يُحدثها هذا الجمع ‪ ،‬ستُنهى حربًا كبيرة ‪ ،‬وستُعلَن امبراطورًا " ‪.‬‬
‫وقال الملك ‪" :‬وبعد ذلك؟ ‪" . . .‬‬
‫أجابت ‪ :‬إجمع األعداد ‪ ، 1871‬فستحصل على سنة وفاتك ‪. " .‬وقام الملك بالحساب وكتب ‪. 1888‬‬
‫وسأل الملك ‪" :‬وماذا عن بالدي بعد ذلك؟ " ‪.‬‬
‫وثانيةً ‪ ،‬قالت المرأة ‪" :‬من جديد كرّر العملية ‪ ،‬وانظر ماذا يكون المجموع ‪. " .‬‬
‫‪1888‬‬ ‫وأضاف الملك‬
‫‪25‬‬
‫‪1913‬‬
‫قالت المراة ‪" :‬في تلك السنة ‪ ،‬إن الرجل الذي يضع تاجك على رأسه سيحضّر حربًا أخرى ‪ ،‬ستتسبّب‬
‫بسقوطه وتج ّر الخراب والدمار إلى بالدك ‪ ،‬في الوقت الحاضر ‪. " .‬‬
‫لقد ُكرِّ رت هذه القصة على مسامعي من قبل نسيب مقرَّب ج ًّدا من القيصر فلهلم األول السابق ل ّما زارني في‬
‫باريس سنة ‪. 1904‬‬
‫في روما ‪ ،‬هناك تقليد عريق ج ًّدا يقول ‪" :‬إن ال بابا يجلس على كرس ّي القديس بطرس ‪ ،‬يستطيع ان يحكم‬
‫اطول من ‪ 25‬سنة ‪ .‬والبابوات الذين اقتربوا كثيرًا ج ًّدا من هذه الفترة ‪ ،‬كانوا على النحو التالي ‪:‬‬
‫‪ -‬البابا بيوس السادس الذي حكم ‪ 24‬سنة و ‪ 6‬أشهر و ‪ 14‬يو ًما ‪.‬‬
 ‫‪ -‬البابا أوربانوس األول الذي حكم ‪ 23‬سنة و ‪ 10‬أشهر و ‪ 17‬يو ًما ‪.‬‬
‫‪ -‬البابا بيوس السابع الذي حكم ‪ 23‬سنة و ‪ 5‬أشهر و ‪ 6‬أيام ‪.‬‬
‫‪ -‬البابا ألكسندر الثالث الذي حكم ‪ 21‬سنة و ‪ 11‬شهرًا و ‪ 23‬يو ًما ‪.‬‬
‫‪ -‬البابا سلفستروس األول الذي حكم ‪ 21‬سنة وأربعة أيام ‪.‬‬
‫‪ -‬البابا ليون الثالث عشر دخل سنته ال ‪ 25‬كبابا ‪ ،‬ولكنه لم يتخطّ الفترة المحددة ‪ ،‬رغم انه احت ّل كرس ّي‬
‫القديس بطرس أطول من أي من أسالفه ‪.‬‬
‫ويحتوي التاريخ اإلنجليزي أيضا على أمثلة غريبة كثيرة كذلك على أعداد وتواريخ يتكرّر ظهورها على‬
‫نحو متواصل في حيوات ملفتة للنظر ‪.‬‬
‫‪ -‬في ‪ 29‬أيار ‪ُ ، 1630‬ولد الملك تشارلز األول ‪.‬‬
‫‪ -‬في ‪ 29‬أيار ‪ُ ، 1672‬د ِّمر أسطوله على أيدي الهولنديين ‪.‬‬
‫‪ -‬في ‪ 29‬أيار ‪ ، 1679‬نشب عصيان كوفينتر ‪.‬‬
‫‪ -‬في ‪ 3‬أيلول ‪ُ ،‬ولد أوليفر كرومويل ‪.‬‬
‫‪ -‬في ‪ 3‬أيلول ‪ ،‬انتصر في معركة دمبر ‪.‬‬
‫‪ -‬في ‪ 3‬أيلول ‪ ،‬انتصر في معركة ورستر ‪.‬‬
‫‪ -‬في ‪ 3‬أيلول توفى ‪.‬‬

‫مثل خارق للطبيعة عن األعداد في حياتي‬

‫الملك لويس القديس والملك لويس السادس عشر‬
‫إن من أكثر الشواهد أو األمثال األكثر لفتا للنظر التي صادفتها عن أعداد تشير إلى تسلسل أحداث متشابهة‬
‫في حيوات بعيدة بمقدار يتجاوز ‪ 50‬سنة ‪ ،‬وبالوسع استخدامها دليال على التناسخ أو التقمص ‪ ،‬هي حالة‬
‫الملك الفرنسي لويس التاسع ‪ ،‬المعروف باسم القديس لويس الخارقة للطبيعة ‪ ،‬والملك الفرنسي اآلخر لويس‬
‫السادس عشر ‪ ،‬التي نشرت في سنة ‪ 1852‬في كتاب بعنوان )بحث في فعالية التواريخ واألسماء في‬
‫حوليات األمم( ‪.‬‬
‫كما يبين التاريخ ‪ ،‬كان هناك فترة فاصلة مدتها بالتمام والكمال‪ 539‬سنة ما بين مولد القديس لويس والملك‬
‫لويس السادس عشر ‪.‬إذا ما جمع المرء هذا العدد الفاصل إلى تواريخ القديس لويس الخارقة للطبيعة ‪ ،‬فإن‬
‫تشابها في األحداث ‪ ،‬وحتى تماثال في االسمين‪ ،‬سيبدوان في أحداث حياة الملك لويس السادس عشر ‪.‬‬
‫إليكم التفاصيل في هذا الجدول‬
‫إن هذا في يقيني لهو أغرب األمثلة على تكرار التاريخ نفسه في فترة فاصلة محددة ‪ .‬إن جمع عدد الفترة‬
‫الفاصلة ‪ ، 539‬إذا ما خفضت إلى العدد المفرد ‪ ، 17‬فإنه يعطي العدد ‪ 8‬وعدد األحرف في اسم لويس‬
‫السادس عشر وذلك باألحرف األجنبية طبعا تعطي العدد ‪ 8‬وهذا العدد يمثل العدالة وامريء يستغيث من‬
‫وحشية العدالة البشرية بالعدالة اإللهية ‪. .‬‬
 ‫مالحظة ‪ :‬اليعاقبة هم أفراد الجمعية الفرنسية الثورية التي د شنت عهد اإلرهاب عقب اندالع الثورة‬
‫الفرنسية سنة ‪ 1789‬وكانوا متحزبين للديمقراطية ‪ ،‬ويعقدون جلساتهم في دير الرهبان اليعقوبيين ‪.‬‬
‫المصدر ‪ :‬كتاب لغة األعداد لمؤلفه ك ْيرو لورد لويس هيمون‬

‫مصادفة حسابية أخرى رائعة‬

‫قد تعرف القليل أو الكثير عن الحرب العالمية الثانية‪ ،‬التي بدأت في عام‪ 1939‬م و اشتركت فيها جميع دول‬
‫العالم تقريبا‪ ،‬فكانت أكبر الحروب في تاريخ اإلنسانية و أوسعها انتشارا‪ ،‬و قتل فيها ‪ 50‬مليون من البشر‪.‬‬
‫ومن خالل هذه الحرب اكتشف أحد المؤرخين ظاهرة عجيبة حقا تربط حياة الزعماء الستة الذين قادوا‬
‫بالدهم في هذه الحروب‪ ،‬وهم هتلر مستشار ألمانيا‪ ،‬وتشرشل رئيس وزراء بريطانيا‪ ،‬و موسوليني رئيس‬
‫وزراء ايطاليا‪ ،‬وروزفلت رئيس الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬و ستالين سكرتير عام اإلتحاد السوفيتي‪ ،‬و‬
‫تويو رئيس وزراء اليابان‪ ،‬و يوضح الجدول هذه الظاهرة ‪:‬‬

‫العددية والعقل وطاقته القصوى‬

‫الخوف من األرقام ‪- :‬‬
‫الرياضيات ‪ ،‬الحساب ‪ ،‬الجبر ‪ ،‬الكسور ‪ ،‬القسمة ‪ ،‬الطرح ‪ ،‬الضرب ‪ ،‬الجمع ‪ ،‬وكلمات أخرى تتعلق بعالم‬
‫األعداد تُدخل الخوف إلى معظم من يستمع إليها ‪.‬‬
‫ما هو سبب هذا الخوف ؟ لحسن الحظ أنه ليس انعدام القدرة األساسية ‪ ،‬بل هو قلة التدريب ‪ .‬حتى في‬
‫المدارس توصف المواضيع الرياضية بأنها )أكاديمية( وصعبة ومخصصة لألدمغة البارعة ‪ .‬وفي المراحل‬
‫األولية في المدارس يميل العديد من األطفال إلى الملل من حفظ الجداول ‪ ،‬ويفترض آخرون بسبب إخفاقهم‬
‫في بعض العمليات الحسابية أنهم ليسوا ماهرين ‪ ،‬فيتجهون إلى مواضيع أخرى ‪ .‬كما أن االعتقاد السائد أن‬
 ‫األعداد هي مجال الذكور فقط والذي يؤدي إلى إحباط كثير من الفتيات ‪ ،‬وبالتالي عدم المضي في االهتمام‬
‫بالرياضيات ‪.‬‬
‫القدرة الرياضية الكامنة والمذهلة ‪- :‬‬
‫هناك أربعة عوامل تحدد القدرة الرياضية وهي ال ترتكز على الجنس ‪ ،‬أو العرق بل على ‪- :‬‬
‫‪ -1‬التقنية ‪ - :‬فقد طور علماء الرياضيات ‪ ،‬على مر السنوات ‪ ،‬تقنيات سهلة لمعالجة األشكال المختلفة‬
‫عن الحسابات الرياضية ‪.‬‬
‫‪ -2‬الممارسة ‪ - :‬يعترف جميع الحاسبين الجيدين خصوصا الكبار منهم ‪ ،‬أن مهارتهم ناجمة عن الممارسة‬
‫المستمرة بقدر ما هي ناجمة عن استخدام التقنيات الحديثة ‪.‬‬
‫‪ -3‬الذاكرة ‪ - :‬يعهد الحاسبون الكبار دون استثناء بالعديد بالتقنيات والمعادالت األساسية الضرورية لفنهم‬
‫إلى الذاكرة ‪ .‬كان ذلك في السابق يعد عقبة ال تذلل حيث االعتقاد بأن قدرة الذاكرة محدودة ‪ ،‬ولكن حسب ما‬
‫ورد عن الذاكرة لدى كل منا ذاكرة ال متناهية إذا استخدمت بشكل مناسب ‪. -‬‬
‫‪ -4‬قدرات الدماغ األساسية ‪ - :‬كان االفتراض العام أن بعض الناس يمتلك قدرات رياضية ‪ ،‬بينما اآلخرون‬
‫ال يمتلكونها مهما حاولوا ‪ ،‬أما معارفنا الحالية فتفيد أن لدى الدماغ قدرات ال متناهية تشمل كافة المواضيع‬
‫العلمية واألدبية ‪.‬‬
‫لقد كشف بحث البروفيسور )اورنشتاين( حول النصفين األيمن واأليسر للدماغ أن كال منهما لديه دماغ )‬
‫رياضي(‪ ،‬كما لديه دماغ )خيالي( وأن القدرات الكامنة في كل منهما متساوية ‪ ،‬وأية )إعاقة( تنجم لدينا يعود‬
‫سببها إلى إهمالنا لهذا الجانب عن غير قصد ‪ ،‬ال إلى عجز فطري في عمل الدماغ ‪.‬‬
‫تؤكد هذه المؤهالت األربعة أنه بمقدور كل إنسان أن يصبح حاسبا جيداً ‪ .‬وإذا برزت لدى أي منكم شكوك )‬
‫بأنه متأكد من عدم قدرته القيام بالعمليات الحسابية والرياضية( فعليه أن يعرف أنه لو لم يمتلك هذه‬
‫القدرات لما بقي على قيد الحياة حتى اآلن ‪.‬‬
‫يقوم دماغ اإلنسان بسلسلة مذهلة من العمليات الحسابية والرياضية في كل ثانية من حياته ‪ ،‬حيث تحسب‬
‫عينه ماليين الوحدات الصغيرة من المعلومات يجمعها الدماغ ويضربها ويطرحها باستمرار تبعا للنوايا‬
‫والحوافز وحالة اإلدراك العام ‪.‬‬
‫كذلك فإن جزء الدماغ الذي يتعامل مع السمع هو جزء رياضي يميز ماليين األصوات ويقوم بمعادالت‬
‫معقدة من الجمع والضرب وقياس كثافة األمواج الصوتية ليعطيك فكرة عن االرتفاع ‪.‬‬
‫في أثناء هذه العمليات يعمل دماغك على ضمان توازن ردود الفعل الكهروكيماوية في كل لحظة وعددها‬
‫يتراوح بين ‪ 100000‬إلى ‪ 100000000‬كما يقوم بحساب عدد ضربات القلب والنبض في الدقيقة وإن‬
‫كان هذا العدد مطابقا لحاجات الجسم من الطاقة والحرارة ‪.‬‬
 ‫وأخيراً ‪ ،‬وفي أثناء هذه العمليات ‪ ،‬يكون دماغك يقرر أي قطعة حلوى تختار )وهذا حساب هندسي فوري‬
‫لجسم ثالثي األبعاد ‪ ،‬الحجم والسعة والمساحة( وتأكلها ‪) ،‬وهذا نشاط يتطلب أن يقوم دماغك بحساب الحجم‬
‫والوزن والسرعة واالتجاه لشيء ثالثي األبعاد أيضا وذاهب باتجاه الهدف ) ‪.‬‬
‫يتضح لدى التفكير بكل هذه العمليات أن كل إنسان رياضي جيد ‪ ،‬شاء ذلك أم أبى ‪ ،‬لذلك ‪ ،‬وبدل إضاعة‬
‫الوقت على افتراضات خاطئة علينا أن نشرح بالتفصيل تعامل الدماغ مع األرقام بالتقنيات األساسية الكفيلة‬
‫بتحسين القدرات العقلية الحسابية وقدرات الجمع والطرح ‪ ...........‬الخ ‪ .‬ولكن لعدم التطويل فقد رأى موقع‬
‫األرقام أن يكون هذا المقال بداية ضرورية لفهم الموضوع ‪ ،‬حيث أن األمثلة لكافة العمليات الحسابية كثيرة‬
‫ومتنوعة ‪ ،‬والكتب التي صدرت في ذلك كثيرة ‪ ،‬وعلى سبيل المثال الكتاب )العقل واستخدام طاقته‬
‫القصوى( لمؤلفه )توني بوزان( ترجمة )إلهام الخوري( عن دار الحصاد دمشق ‪ ،‬كتاب مختصر ويوضح‬
‫نماذج من هذه األمثلة ‪.‬‬

‫مفاتيح لتطوير الذات باستمرار‬

‫توجد إرشادات معينة تطور قدرتك على التعامل مع األرقام ‪:‬‬
‫‪ -1‬إذا سبق لك أن رأيت خبيراً في الرياضيات أو المحاسبة ‪ ،‬يقوم بجمع أعمدة من األرقام تكون قد الحظت‬
‫أنه يستعمل قلما أو إصبعا كمؤشر لعينه ‪ .‬يستعمل هؤالء المؤشر ليساعد عينهم على التركيز والتوجه كما‬
‫يساعدهم على )الفرز بالرؤية( ‪ .‬إذن من المفيد أن تستعمل مؤشراً في أثناء قيامك بالعمليات الحسابي‬
‫ويفضل أن يكون قلم رصاص لتؤشر إلى المواضع المناسبة‬
‫استعمال المؤشر في أثناء القراءة ‪.‬‬
‫‪ -2‬يفيد المحاسبون الكبار أنهم ‪ ،‬في أثناء قيامهم بالعمليات الحسابية ‪ ،‬يحاولون التوقف عن الدمدمة باألرقام‬
‫‪ ،‬أما األسلوب المتبع لذلك فهو تخيل األرقام واإلجابات في عين عقلهم ‪ .‬كما أنه يلزمك الوقت الكتساب هذا‬
‫األسلوب لكنه يفيد ‪. . .‬‬
‫التخيُّل‬
‫‪ --3‬إذا كانت لديك خلفية عن تركيب الدماغ ‪ ،‬نتأكد أن المحاسبين ‪ ،‬في أثناء عملية التخيل هذه ‪ ،‬يستخدمون‬
‫الجانب األيمن من دماغهم ليتخيلوا اإلجابات الصحيحة ‪ .‬ممارسة هذا األسلوب تمكنك من إجراء حساباتك‬
‫بسرعة أكبر كما أنه ينمي القدرات العقلية للجانب األيمن ‪.‬‬
‫ممارسة األلعاب الرياضية ‪:‬‬
‫توجد بعض األلعاب الرياضية التي تشحذ قدرتك العقلية الحسابية ومنها )إكمال المئات( و )إيجاد‬
‫الضعف( و )إيجاد النصف ( ‪.‬‬
‫مثال ‪ :‬تطلب من صديق أن يكمل العدد ليصبح مئة وترمي له بالعدد ‪ 68‬فعليه أن يرد الجواب وهو‪. 32‬‬
 ‫ثم يطلب منك أن تكمل العدد ‪ 26‬فتجيبه ‪. 74‬‬
‫هناك عدة طرق لقياس النتائج في مثل هذه األلعاب لكن األفضل أن تبقى ألعاب تسلية ‪.‬كذلك فإن ألعاب‬
‫الضعف والنصف مماثلة ‪ .‬ترمي لصديقك بالرقم ‪ 33‬وتطلب ضعفه فيجيب ‪ ، 66‬أو تطلب نصف الرقم ‪96‬‬
‫فيجيب ‪ 48‬وهكذا دواليك ‪.‬‬
‫لدى إعادة دراستك لألرقام من المهم أن تتذكر أن لديك القدرة وأنه يمكن للعملية كلها أن تكون ممتعة‬
‫ومجزية ‪.‬‬

‫أرقام قديمة جدًا‬

‫عرف اإلنسان األرقام منذ فترة طويلة ‪ ،‬وقد تطورت األرقام التي استخدمت تطورًا كبيرًا حتى صارت‬
‫بالهيئة التي نراها عليها اآلن ‪.‬‬
‫والجدول التالي يوضح بعض نماذج األرقام التي استخدمتها األمم السابقة ‪:‬‬

‫األرقام الالتينية‬
‫ال تزال األرقام الالتينية تستخدم حتى اآلن ‪ .‬وتعتمد هذه األرقام على سبعة أحرف مختلفة كما يلي ‪:‬‬
‫‪. I = 1 / V = 5 / X = 10 / L = 50 / C = 100 / D = 500 / M = 1000‬‬
‫ولهذه األعداد قواعد وأصول ‪ . .‬فإذا كان العدد يتكون من حرفين ‪ ،‬وكان الحرف األيمن يعني رق ًما أكبر‬
‫مما يعنيه الحرف األيسر ‪ .‬يطرح األصغر من األكبر ‪.‬‬
‫مثال ‪. IX = 10 - 1 = 9 :‬‬
‫وإذا كان الحرف األيمن يعني رق ًما أصغر أو مساويًا لما يعنيه الحرف األيسر ‪ . .‬كان العكس حيث يجمع‬
‫مدلول الحرفين ‪. .‬‬
‫مثال ‪VII = 5 + 1 + 1 = 7 :‬‬
‫‪XX = 10 + 10 = 20 ،‬‬
 ‫والجدول التالي يوضح معظم األرقام واألعداد الالتينية‬

‫ولكتابة أي عدد بمدلوله الالتيني نسوق هذا المثال ‪ :‬مثال ‪4862 = 2 + 60 + 800 + 4000 :‬‬
‫‪= MMMM DCCC LX II‬‬
‫أي أن العدد ‪MMMMDCCCLXII = 4862‬‬
‫واآلن هل يمكنك كتابة العدد ‪ 1998‬باألرقام الالتينية ؟‬

‫التمثيل السينمائي باألرقام‬

‫دارت الكاميرا وبدأ المشهد الغريب ‪ :‬الممثلة تقف أمام الممثل وبدأ الحوار ‪:‬‬
‫هي ‪ :‬أحبك ‪.‬‬
‫هو ‪: 3 –2 – 1‬‬
‫هي ‪ :‬مستحيل أوافق على السفر معك ‪.‬‬
‫هو ‪. : 10 – 9 – 8 – 7 – 6 – 5 – 4‬‬
‫صمت ‪.‬‬
‫‪.5– 2– 3‬‬
‫حركة ‪.‬‬
‫‪.3– 2– 1‬‬
‫هي ترد بحوارها ‪ :‬لقد اعترض أهلي على زواجي منك ‪.‬‬
‫هو يرد باألرقام ‪. : 25 – – 24 – – 20 – – 15‬‬
‫صمت وحركة ثم يكمل حواره ‪. : 3 – – 5 – – 7 – – 8 – – 9‬‬
‫هي ‪ :‬سوف أعمل المستحيل النتزاع موافقتهم ‪.‬‬
‫هو يرد ‪. : 5 – – 2 – – 3‬‬
‫صمت ‪.‬‬
 ‫‪.6––5––4‬‬
‫صمت ‪.‬‬
‫ثم يتقدم ليأخذ يدها ‪ ،‬يندفع خارجًا معها وهو يصرخ فرحًا ‪. :40 – – 30 – – 20 – – 15‬‬
‫ويصرخ المخرج ‪ :‬استوب ‪ ،‬هائل رائع ! لقد كنت رائعًا أيها الممثل ‪ ،‬لم تخطىء وال رقم ‪.‬‬
‫طبعًا ما حدث شيء غريب ‪ . . .‬ولكن قد حدث ‪ ،‬ويحدث اآلن ‪ ،‬ويطلق على التمثيل باألرقام ‪.‬‬
‫هذا المشهد واحدًا من مشاهد فيلم تركي ‪ ،‬قام بتمثيله الممثل السعودي سعد خضر ‪ ..‬وألنه ال يجيد اللغة‬
‫التركية ‪ ،‬كان ال بد من إيجاد ح ّل حتى يظهر البطل في النهاية على الشاشة التركية يتح ّدث بطالقة وبلغة‬
‫أهلها ‪ ،‬وإن لم يكن صوت المتح ّدث على الشاشة صوت الممثل الذي يمثّل أمام الكاميرا ‪ ،‬وإنما هو صوت‬
‫ضع عن طريق ال ّدوبالج )تركيب الصوت على الصورة على صورة الممثل السعودي( ‪.‬‬
‫ممثل تركي ُو ِ‬
‫وتتلخص طريقة األرقام بتحويل الجمل واأللفاظ المستخدمة في المشهد إلى أرقام تحقق المساحة الزمنية‬
‫للفظ أو الجملة عن طريق الرقم المالئم ‪ ،‬وفي الوقت نفسه يحقق الرقم البديل للحركة أو اللفظ حركة الشفاه‬
‫عند النطق بالرقم لتأتي متساوية تما ًما مع الكلمة أو الجملة ‪ .‬وبعد االنتهاء من التصوير ‪ ،‬يجلس الممثل‬
‫ٌ‬
‫صوت يجلس أمام الشاشة في حجرة الدوبالج ليترجم األرقام إلى‬ ‫التركي ‪ ،‬ثم يقوم بدور الممثل الحقيقي‬
‫جمل وكلمات تركية ‪ .‬وبهذا يتحقق المطلوب من ممثل مالئم للدور ولغة سليمة توصل المعنى المطلوب‪.‬‬
‫والتمثيل باألرقام ليس سهاًل ولكنه شيء غاية في الصعوبة ‪ .‬فعلى الممثل أن يعطي لكل رقم إحساس المعنى‬
‫المطلوب ‪ ،‬وليس مجرد النطق باألرقام ‪ .‬فكل رقم له معنى ‪ ،‬وكل مجموعة أرقام تحمل إحساسًا لمعنى‬
‫الجملة المحوّلة إلى أرقام ‪ .‬وعلى الممثل أن يقوم بتوصيل هذا اإلحساس عن طريق الرقم ‪.‬ويتم تحويل‬
‫الجمل والحوار إلى أرقام ‪ ،‬فيحمل كل رقم مساحة زمنية وشكل حركة الشفاه المطابقة للكلمة ‪ ،‬أو الحوار‬
‫عن طريق الحاسوب اآللي الذي يقوم بهذه المهمة ‪.‬‬
‫وتدور الكاميرا والمشهد اآلن عنيف ‪ :‬صفعة على وجه البطل ير ّدها بصياح ‪ :‬واحد اثنين وثالثة وأربعين ‪.‬‬
‫وترد عليه البطلة ‪ :‬أنت السبب ‪ .‬ويطلق الرصاص من مس ّدسه في هياج تا ّم وهو يتعذب ‪:‬خمسين ‪ ،‬ستين ‪،‬‬
‫مائة وسبعين ‪ ،‬ويصيح المخرج ‪ :‬استوب هائل ! ‪.‬‬
‫ومع مرور األيام ودوران الكاميرات ستقتحم التكنولوجيا الرقمية عالم السينما ‪.‬‬
‫الجدير بالذكر هنا أن أحد العلماء المصريين توصّل بالوصف الرقمي لبحور الشعر إلى القوانين التي‬
‫تحكم مزج التفاعيل أي التي تحكم األذن العربية ‪ ،‬واعتبرها القواعد التي بُنيت عليها األبحر ‪ ،‬التي قد‬
‫تختلف في التفعيل لكنها ال تختلف إذا استخدمنا األرقام ‪.‬‬
‫الحروف العربية ‪ :‬صفاتها ومعانيها ‪!!!...‬‬
‫للحروف معانيها وصفاتها الخاصة ‪ ,‬فليس بالصدفة أن نطلق إسما على أحد أوالدنا إذا كان هذا اإلسم عربي‬
‫األصل أو أجنبي أو محرّف ‪ ,‬إذ هناك رسالة موجهة لنا وللمقربين منا ولمعارفنا من وراء كل إسم باإلضافة‬
‫إسم معناه الخاص ‪.‬‬
‫إلى ذلك فإن لكل حرف أو ٍ‬
‫فوجود الحرف في أول اإلسم أو في وسطه أو في نهايته يعتبر داللة على حامله أو صاحبه ‪ .‬ويجب األخذ‬
‫بالحسبان تكرار الحرف في نفس اإلسم أو في إسم العائلة ‪.‬‬
‫الحروف العربية تنقسم إلى أربعة أقسام وذلك حسب عدد العناصر في الطبيعة كما هي في األبراج ‪ ,‬وكل‬
‫قسم مكون من ‪ 7‬حروف وهذه العناصر هي ‪ :‬النارية والترابية والهوائية والمائية على النحو التالي‬
‫‪ -‬الحروف النارية ‪ :‬أ ‪ ,‬الهاء ‪ ,‬ط ‪ ,‬م ‪ ,‬ف ‪ ,‬ش ‪ ,‬ذ‪.‬‬
‫ومن خصائص صحابها أنه ‪ :‬عصبي ‪ ,‬نشاط وحيوية ‪,‬مثالي في مواقفه ‪ ,‬ذكي وعاطفي ‪.‬‬
‫‪ -‬الحروف الترابية‪ :‬ب ‪ ,‬و ‪ ,‬ي ‪ ,‬ن ‪ ,‬ص ‪ ,‬ث ‪ ,‬ض ‪.‬‬
‫ومن خصائص صاحبها أنه ‪ :‬متواضع ‪ ,‬طيب القلب ‪,‬صبور ‪ ,‬رزين ووف ّي في عواطفه ‪.‬‬
‫‪ -‬الحروف الهوائية‪ :‬ج ‪ ,‬ز‪ ,‬ك ‪ ,‬س ‪ ,‬ق ‪ ,‬ت ‪ ,‬ظ‪.‬‬
‫ومن خصائص صاحبها أنه ‪ :‬عطوف ‪ ,‬متأمل وخيالي ‪ ,‬بحاجة إلى الحب والرومانسية ‪ ,‬سريع التأثر ‪.‬‬
‫‪ -‬الحروف المائية‪ :‬د ‪ ,‬ح ‪ ,‬ل ‪ ,‬ع ‪ ,‬ر ‪ ,‬خ ‪ ,‬غ‪.‬‬
‫ومن خصائص صاحبها أنه ‪ :‬صاحب خيال واسع ‪ ,‬بسيط ‪ ,‬حسن التصرف وكريم ‪.‬‬
‫باإلضافة لذلك تنقسم الحروف إلى حروف شمسية وحروف قمرية ‪ ,‬إذ يوجد هناك ‪ 14‬حرف شمسي و ‪14‬‬
‫حرف قمري والتي تمثل الين واليانغ ‪:‬‬
‫‪ -‬الحروف الشمسية هي ‪ :‬ت ‪ ,‬ث ‪ ,‬د ‪ ,‬ذ ‪ ,‬ر ‪ ,‬ز ‪ ,‬س ‪ ,‬ش ‪ ,‬ص ‪ ,‬ض ‪ ,‬ط ‪ ,‬ظ ‪ ,‬ل ‪ ,‬ن‪ .‬وتمثل اليانغ ‪.‬‬
‫‪ -‬الحروف القمرية فهي ‪ :‬أ ‪ ,‬ب ‪ ,‬ج ‪ ,‬ح ‪ ,‬خ ‪ ,‬ع ‪ ,‬غ ‪ ,‬ف ‪ ,‬ق ‪ ,‬ك ‪ ,‬م ‪ ,‬و ‪ ,‬ه ‪ ,‬ي ‪ .‬وتمثل الين ‪.‬‬
‫كلما كان اإلسم الواحد يضم ويجمع حروف من جميع العناصر ومن الحروف القمرية والشمسية كان هذا‬
‫أفضل لحامله من حيث تركيبته الطاقية ‪.‬‬
‫حيث يحبذ أن يتكون اإلسم من أكثر من مقطع واحد وذلك إلعطائه الحيوية والطاقة‪ .‬فكلما كان اإلسم مكون‬
‫من مقطع واحد كلما كان صاحبه محدود من ناحية الطاقة الخاصة به ‪ .‬مثاال إسم "مي" مكون من مقطع‬
‫واحد ‪ ,‬ولكن صاحبة هذا اإلسم ال تتمتع بالحيوية الدائمة أو الكبيرة ‪ ,‬تيأس وتثور وتغضب بسرعة ‪.‬شعورها‬
‫بالسعادة والمحبة ال يدوم طويال مع أن إسمها مركبا من حرفيين "مباركين "‪.‬‬
‫هناك الكثير من األفراد يتوجهون إلى محللين وأخصائيين في هذا المجال إلختيار أسماء ألبنائهم وهذا طبعا‬
‫ليس بالصدفة ‪ ,‬ألن اإلسم الشخصي يعكس على صاحبه أو حامله خصائص خاصة به ‪.‬‬
‫هناك من يتساءل وبحق بأنه يعرف شخصين ولهم نفس اإلسم ولكن طباعهم مختلفة‪ .‬هذا التساؤل منطقي‬
‫ولكن هناك أسباب عدة لهذه الفوارق وهو تاريخ الوالدة وإسم األب وإسم األم باإلضافة إلى إسم العائلة لكل‬
 ‫شخص منا ‪ .‬ولكن تبقى الخصائص األساسية لإلسم متشابهة بالمجمل العام‬
‫مالحظة ولفت إنتباه مهم بالنسبة لألسماء العربية واألعجمية ‪ ,‬نحن نطلق أسما ًء عربية أو أجنبية على‬
‫أوالدنا ‪ ,‬ولكن عند مراجعتنا لإلسم يجب تحليله بلغته األصل ) اللغة األم لإلسم ( ‪ ,‬فمميزات وخصائص‬
‫الحرف العربي وطريقة كتابته تختلف عن الحرف الالتيني ‪ :‬اإلنجليزي ‪ ,‬اإلسباني ‪ ,‬اإليطالي وغيرها ‪،‬‬
‫وتختلف عن الحروف العبرية أو اآلرامية والصينية وغيرها ‪ .‬لذا يرى األخصائيون أهمية تحليل خصائص‬
‫الحرف حسب مصدره ‪.‬‬
‫فمثال حروف األسماء أجود أو محمد ‪ ,‬إميل أو دانييل تختلف عندما تكتب بأي لغة أخرى ليست لغة مصدر‬
‫هذا اإلسم ‪ ،‬وعدد أحرفها يختلف عند كتابتها ‪ .‬باإلضافة إلى أنه يجب أن نأخذ بالحسبان أجزاء األحرف ‪,‬‬
‫فهناك أسماء تُلفظ مع الحركات في األسماء مثال الضمة في بعض األسماء مثال عُمر ويُسرى وبُثينة‬
‫وأسماء أخرى ‪ .‬فهذه الحركات هي جزء ال يتجزأ من األسماء ويجب أن تأخذ بالحسبان ‪ .‬لذا هذه أمور‬
‫أمور أوسع وأشمل ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫مميزة ومهمة في حالة تطرقنا إلى‬
‫وفي هذا البحث نشرح لكم معنى كل حرف في اللغة العربية خصائصه ودالالته بشكله المبسّط والغير‬
‫مر ّكب‪ ,‬لكي يتسنى لنا اإلطالع والمعرفة والغوص في مثل هذه المعرفة والعلم المر ّكب ‪.‬‬
‫الحرف أ ‪ :‬حرف ناري وقمري ‪:‬‬
‫هو الحرف األول في اللغة‪ ,‬يرمز إلى البداية واألولية ‪ .‬إذا لم نتعرف على صاحبه فنشعر بأنه أناني ويحب‬
‫نفسه ولكن نكتشف بسرعة طيبة قلبه ‪ ،‬لذلك فهو يتمتع بالكرم واإلخالص والمحبة ‪ .‬يتطلع دائم ا إلى النجاح‬
‫والتواصل بين السماء واألرض وبين جميع األطراف ‪ .‬يحب العمل الفردي ويأخذ على عاتقه أمور كثيرة ‪.‬‬
‫الحرف ب ‪ :‬حرف ترابي وقمري ‪:‬‬
‫إنسان يحب البيت والمكوث به ‪ ،‬محب للحياة ومتعلق بها كثير اً ‪ ,‬حتى وإن غضب ترى اإلبتسامة على‬
‫وجهه ‪ ,‬ودود وموضع ثقة بأعماله ‪ ,‬يحب المأكوالت الشهية‪ .‬باإلضافة إلى أنه إنسان يحب الجنس ‪ .‬يتستر‬
‫عل بعض األمور وال يبوح بكل ما عنده ‪.‬‬
‫الحرف ت ‪ :‬حرف هوائي وشمسي ‪:‬‬
‫يثق بنفسه حتى الغرور ‪ ,‬يحب أن يتصدر كل شيء في العمل وفي البيت ‪ ,‬متطلب ومستبد نوع ا ما ‪ ,‬ال‬
‫يحب أن يناقشه أحد ‪ ,‬ومع هذا فإن أعماله تلقى النجاح بسبب إصراره والوثوق بأعماله‪ .‬وعند المرأة تكون‬
‫هي المرأة السليطة ‪.‬‬
‫الحرف ث ‪ :‬حرف ترابي وشمسي ‪:‬‬
‫صاحبه ذكي ويتصرف ببراعة وفطنة ‪ ,‬له جاذبيته الخاصة حتى ولو لم يتمتع بحالوة وجمال خاص ‪,‬‬
‫مسيطر ومهيمن على من حوله ‪ ,‬طباعه حادة ‪.‬‬
‫الحرف ج ‪ :‬حرف هوائي وقمري ‪:‬‬
‫ذو آفاق واسعة ومتجددة ‪ ,‬يحب البهاء واإلعتزاز بنفسه ‪ ,‬محب للحياة ‪ ,‬له جماله وسحره الخاص ‪ ,‬موهوب‬
‫‪ ,‬يواجه مشاكل وصعوبات في حياته الخاصة ‪ ,‬قوي البنية ويتحمل الصعاب ‪.‬‬
‫الحرف ح ‪ :‬حرف مائي وقمري ‪:‬‬
‫يحب مساعدة الغير بال تردد ‪ ،‬مصلح إجتماعي ‪ ,‬واقعي ‪ ,‬بارع في الحياة اإلجتماعية ‪ .‬ومن ناحية أخرى‬
‫فإنه ال يدرك وال يعترف بإخطائه ‪ ,‬ذو كبرياء عالية ‪.‬‬
‫الحرف خ ‪ :‬حرف مائي وقمري ‪:‬‬
‫صاحب قرارات صارمة وقاسية ‪ ,‬يدافع بقوة عن مبادئه والقييم العائلية والشرف والوطن وال يتساهل أبداً‬
‫في مثل هذه األمور ‪ .‬مستعد للتعاون لمن يطلب منه المساعدة حسب شروطه الخاصة ‪.‬‬
‫الحرف "د" ‪ :‬حرف مائي وشمسي ‪:‬‬
‫دبلوماسي لبق وجيد التصرف‪ ,‬ال يخاف من الفشل وال ييأس أبد اً‪ ,‬تجده في أكثر من موقع ومكان‪ ,‬يحب‬
‫العمل في العالقات العامة ‪.‬‬
‫الحرف ذ ‪ :‬حرف ناري وشمسي ‪:‬‬
‫صريح ويحب قول الحقيقة حتى على حسابه الشخصي ‪ ,‬مخلص ووفي للحبيبة ولألصدقاء ‪.‬‬
‫الحرف ر ‪ :‬حرف مائي وشمسي ‪:‬‬
‫يحلم كثيراً ويعيش أحالمه ‪ ,‬وهو يعرف بأن هذه األحالم سوف تتحقق ولو الحقا ‪ ،‬ولكن عنده صبر لذلك ‪.‬‬
‫يعرف ما يريده تماما ‪ ,‬وفي نهاية المطاف تتحقق أمانيه ويجد السعادة ‪.‬‬
‫الحرف ز ‪ :‬حرف هوائي وشمسي ‪:‬‬
‫بالرغم من تسلطه لكنه إنسان لطيف ‪ ,‬جدي ويمكن أن يكون موضع ثقة به وبأعماله ‪ .‬ربما وأحيان ا يكون‬
‫قاسي ا وشرس التصرفات مع من حوله ‪ ،‬ومع هذا يتميز بمزايا خاصة يرونها َمن هم حوله ‪.‬‬
‫الحرف س ‪ :‬حرف هوائي وشمسي ‪:‬‬
‫طموح وبنفس الوقت غامض ‪ ,‬يخفي مشاعره وعواطفه وال يعبّر عنها أمام أحد وال حتى أمام نفسه ‪.‬‬
‫الحرف ش ‪ :‬حرف ناري وشمسي ‪:‬‬
‫حساس جد اً ومتعاطف مع اآلخرين ‪ ,‬متميز بالسحر والجاذبية وفي نفس الوقت غامض ويصعب على‬
‫اآلخرين فهمه ‪ ,‬مشتت بعض الشيء ‪ .‬يعتبر لغز اً صغير اً ‪.‬‬
‫الحرف ص ‪ :‬حرف ترابي وشمسي ‪:‬‬
‫متردد يحب الوحدة ومتعلق بمحيطه ‪ ,‬يتصرف بكبرياء ‪ ,‬مندفع بعض الشيء ولكن بعد اإلندفاع يأتي‬
‫التروي والتفتيش عن الحقائق الضائعة ‪ .‬يشعر بالملل السريع ‪ ,‬وهو مثال الصياد الماهر الذي يتأنى على‬
‫فريسته ‪.‬‬
‫الحرف ض ‪ :‬حرف ترابي وشمسي ‪:‬‬
 ‫شخص صلب يمكن اإلعتماد عليه ‪ ,‬مخلص ووفي ‪ ,‬يحمي بكل ما عنده وبطريقة فعالة كل من يعرفهم ‪.‬‬
‫يضيء وينير من حوله ‪.‬‬
‫الحرف ط ‪ :‬حرف ناري وشمسي ‪:‬‬
‫مزاجي وغريب األطوار ‪ ,‬حزين حتى وأن إبتسم ‪ ,‬حالم مدهش ولكنه إنسان غير معّقد وسهل التعامل معه ‪.‬‬
‫الحرف ظ ‪ :‬حرف هوائي وشمسي ‪:‬‬
‫مستقيم ‪ ,‬يتصرف عن قناعة ‪ ,‬يدافع عن حقوقه وحقوق اآلخرين بدون إنتظار المقابل ‪.‬‬
‫الحرف ع ‪ :‬حرف مائي وقمري ‪:‬‬
‫طموح ويحب العائلة ‪ ,‬أفكاره عملية وهو بشوش ولطيف ‪ ,‬ولكن إذا غضب يصبح شرس ا ‪ ،‬وقد يعرّض‬
‫مصالحه للخطر ‪ .‬إنه كالعين الساهرة وكعين الماء المتدفقة ‪.‬‬
‫الحرف غ ‪ :‬حرف مائي وقمري ‪:‬‬
‫فضولي ‪ ,‬يحب األمور العلمية ويحب العمل بإستقاللية ‪ ,‬ال ييأس ويفكر بالعقل أكثر من العاطفة ‪.‬‬
‫مجموعة أملي الجنة اإلسالمية‬
‫الحرف ف ‪ :‬حرف ناري وقمري ‪:‬‬
‫تصرفاته وطباعه غير متوقعة ‪ ,‬يلفت ويجذب نظر اآلخرين له ‪ ,‬لبق وماهر في أعماله واألعمال التي تلقى‬
‫على عاتقه ‪.‬‬
‫الحرف ق ‪ :‬حرف هوائي وقمري ‪:‬‬
‫صاحب حظ جيد ‪ ,‬ذو تفكير إيجابي ومتفائل ‪ ,‬لذلك يحصل على نتائج إيجابية على أعماله ‪ ,‬يمكن أن يحكم‬
‫بالصدق والنزاهة ‪.‬‬
‫الحرف ك ‪ :‬حرف هوائي وقمري ‪:‬‬
‫فعال ولكن طباعه قاسية ‪ ,‬يدافع عن حقه بشدة وعزم ‪ ,‬يعتمد الدبلوماسية في تصرفاته ‪ ,‬ماهر جد اً في عمله‬
‫‪ ,‬ينجح في العمل اإلجتماعي ‪.‬‬
‫الحرف ل ‪ :‬حرف مائي وشمسي ‪:‬‬
‫منفتح يحب التنقل والسفر الدائم‪ ,‬مستمع بارع ومنتبه للتفاصيل من حوله‪ ,‬ينقل الكلمة الصحيحة وال يحب‬
‫النميمة وهو كالدرع الحصين ‪.‬‬
‫الحرف م ‪ :‬حرف ناري وقمري ‪:‬‬
‫ذو قلب كبير وواسع وصدر رحب ‪ ,‬يحب األعمال الخيرية واإلنسانية ‪ ,‬يحب العمل مع الشريحة الضعيفة‬
‫بالذات كاألطفال والمسنين ‪ ,‬ينسجم مع اآلخرين ‪.‬‬
‫الحرف ن ‪ :‬حرف ترابي وشمسي ‪:‬‬
‫يتحلى بروح القيادة والتكبر ‪ ,‬له سحره الخاص ‪ ,‬طموح ‪ ,‬الغاية تبرر له الوسيلة ‪ ,‬يطمح للنجاح الدائم ‪,‬‬
 ‫عنيد ‪ ,‬ال يتراجع أمام الصعاب ‪.‬‬
‫الحرف الهاء ‪ :‬حرف ناري وقمري ‪:‬‬
‫انسان واقعي وثابت الخطوات ‪ ,‬متأهب للمساعدة في جميع المجاالت ‪ ,‬إجتماعي ويلفت النظر له ‪.‬‬
‫الحرف و ‪ :‬حرف ترابي وقمري ‪:‬‬
‫حرف مر ّكب ‪ :‬مرتبط باآلخرين )كما واو العطف( ويعطف عليهم ‪ ,‬ومع هذا متردد وتسوره الشكوك ‪ ,‬غير‬
‫متسامح وال يتحمل إرتكاب األخطاء ‪ .‬يتحلى بالثقة طاهر وقاسي في نفس الوقت ‪.‬‬
‫الحرف ي ‪ :‬حرف ترابي وقمري ‪:‬‬
‫بشكل‬
‫ٍ‬ ‫منطقي ومدرك ومتفهم ويحتوي من حوله ‪ ,‬يقوده العقل وليس العاطفة ‪ ،‬ال يستغل الطاقة التي لديه‬
‫كافٍي ‪.‬‬

‫كلمات اآليات القرآنية في حقائق وعظية ومسائل عددية تقابلية‪.‬‬

‫األستاذ الدكتور مهندس‪/‬مصطفي محمد الجمال‪.‬‬
‫مقدمة‪:‬‬
‫نستعرض معا في هذه المجموعة من األبحاث موضوع التقابل كنوع من اإلعجاز العلمي في القرآن‪ ،‬مثل‬
‫الدنيا واآلخرة‪ ،‬والمالئكة والشيطان‪ ،‬والجنة والنار ‪ ،‬وسوف نقوم بعمل حصر كامل لبعض أهم اآليات في‬
‫هذه المسألة ‪ ،‬كما سنتعرض لموضوعات أخرى مثل عدد مرات ذكر كلمة يوم ومفرداتها ومشتقاتها‪،‬‬
‫وكذلك كيفية الوصول إلى أن عدد شهور العام هو إثني عشر شهر اً‪ ،‬ثم نختتم هذا الجزء بإحصاء بعض‬
‫آيات الرقم سبعة وآيات الرقم تسعة عشر‪ ،‬ونرجو من القارئ الكريم أن يرجع إلى كتب التفسير مثل كتاب‬
‫إبن كثير وكتب أخرى كي يتبين له المعجزة وكيفية تكونها في كلمات القرآن الكريم‪.‬‬
‫فدعونا نطرق جنة الخلد بكلمات هللا ونبدأ باإلستعاذة من الشيطان الرجيم بكلمة بسم هللا الرحمن الرحيم‪،‬‬
‫ونحمده سبحانه وتعالي على عطاياه من نعيم العلم قطرات ونصلي ونسلم على أول من ذكر إسمه ومن على‬
‫شأنه ومن أنار الكون كله بعلم هللا سيدنا محمد صلي هللا وعلى آله وأصحابه ومن وااله وسلم الي يوم الدين‪،‬‬
‫يوم البعث العظيم‪ ،‬خاتم النبيين وإمام الصديقين‪ ،‬من حمل األمانة وأتم الرسالة‪ ،‬وندعو هللا سبحانه وتعالي‬
‫لنا ولوالدينا وألهل بيتنا بالمغفرة والستر في الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫ونبدأ اآلن بكلمات التقابل في القرآن‪.‬‬
‫ونود اإلشارة هنا إلي يقينية النتائج المستخلصة والتي نسجها أجهزة الحاسوب اآللية‪ ،‬والتي أنعم هللا بها علي‬
‫علماء هذا العصر‪ ،‬ومن الغريب حقا أن يتطابق الحساب مع الرجاء من كلمات هللا التامة علي الرغم من‬
‫عدم وجود أجهزة وتقنيات حسابية تشهد بها هذه األحقاب‪ ،‬وهذا هو البرهان واإلثبات في عظمة كلمات هللا‬
‫الخالدة أبدا والتي تنطق عن وحي هللا رب العباد ورب الكون كله‪ ،‬فهو المتحكم في مصائرنا بالخيرات‪ ،‬ولما‬
 ‫ال وقد أعطي لنا كتابا ال ينطق عن الهوى إنما هو وحي ربك علي نبي أمي جعل هللا منه أكثر علماء الكون‬
‫كله‪ ،‬وأدبه فأحسن تأديبه‪ ،‬وجعل من كلمات القرآن وأحرفها آيات من اآليات العظيمة‪ ،‬وجعل في أفئدتنا يقينا‬
‫بوجوده سبحانه وتعالي دون أن نبصره وأن نراه في هذه الدنيا‪ ،‬بينما أن في الدار اآلخرة من سعي إليها‬
‫وعمل صالحا فسوف يلقي هللا في حبور وسيراه هللا مسرور‪ ،‬ولما ال وقد كان في دنياه رحيما وتحلي بخلق‬
‫نبيه صلي هللا عليه وسلم وعلي آله وصحبه وأنصاره وزوجه وذريته وكل من وااله وأتبع سنته إلي يوم‬
‫البعث العظيم‪ .‬فهكذا تنطق آيات هللا علما دافقا يتبين لنا مع األيام ففي كل يوم وفي كل حقل من حقول الحياة‬
‫يتبين لنا آيات هذا الكتاب والذي غفلنا عنه طوال سنين فحق علينا عقاب هللا‪ ،‬وحق علينا كلمة الفرق‬
‫والشتات‪ ،‬بدال من اإلتحاد أصبح المسلمون شيعا وأحزابا كل منهم يسعى المتالك زمام المواقف في الدنيا‬
‫ونسي اآلخرة فهي في تباب‪ .‬ونسي كلمات الحق جل وعلي فحق علينا العقاب في الدنيا وفي اآلخرة‪.‬‬
‫فهذه كلمات هللا التي يجب علينا أن نتدارس معانيها وأن نعمل بها وضعناها خلفنا وجعل هاماتنا للسعي‬
‫الدنيوي المادي فحق علينا أن سلبنا هللا الروح ولم يسلبنا نعمة العقل بعد‪ .‬فهل من مستمع رشيد يسمع كالم‬
‫هللا فيعظ الناس بالموعظة الحسنة ويعمل لعقاب هللا ألف حساب قبل أن يعاقب الناس؟ ومن ثم فالعقاب الذي‬
‫يذيقه للناس في الدنيا له مقابل في الدار اآلخرة‪ .‬فلنذكر هللا جميعا أال بذكر هللا تطمئن القلوب‪ ،‬وتعمر أفئدة‬
‫واجفة وتتحول الحياة إلي سعادة وهناء ويتحول القهر والطاغوت إلي عدل ومساواة‪ ،‬فهاهي كلمات هللا‬
‫تنطق بالحق فهل من مجيب؟‪.‬‬
‫البحث األول‬
‫التقابل في‬
‫لفظ معني الدنيا الزمنية وكلمة اآلخرة األبدية‪.‬‬
‫المعجزة هنا هي تالق نفس عدد مرات ذكر كلمة "اآلخرة" ومشتقاتها بنفس التكرار مع اختالف بعض‬
‫المواقع واآليات ليصل نفس عدد ذكر مرات كلمة "دنيا" ومفرداتها ومشتقاتها إلي نفس عدد ذكر مرات‬
‫كلمة آخرة ومفرداتها ومشتقاتها‪ ،‬وهي معجزة قرآنية وال شك وال ريب في أنها تثبث أن هذا القرآن إنما هو‬
‫وحي من ربك تجلي علي النبي األمي فجعل منه أكثر علماء الكون جميعا علما‪ ،‬وجعل منه سبحانه وتعالي‬
‫نبيا ورسوال وخاتما للرسالة ومؤدي األمانة صلي هللا عليه وسلم في األولين وفي اآلخرين‪.‬‬
‫تقول لنا كلمات هللا التامة وتنصحنا أن ننل حظ الدنيا متحصنين بنعيم اإليمان وأن نحاول أن نسعى جاهدين‬
‫كي نصبح في حياتنا مؤمنين أقوياء فنفوز بنعيم اآلخرة ورضوان هللا سبحانه وتعالي ومرضات رسوله‬
‫الكريم صلي هللا عليه وعلي آله وصحبه وأنصاره وزوجه وذريته وكل من وااله وأتبع ملته إلي يوم الدين‬
‫وسلم‪.‬‬
‫هكذا تقول لنا آيات الذكر الحكيم وما أصدق قوال من قول العليم الحكيم‪ ،‬إنها كلمات هللا الحانية والتي تمسح‬
‫دموع البشر من عباده المؤمنين‪ ،‬وتحول هذه الدموع إلي مسك الختام بالنصر على وساوس الشياطين من‬
 ‫إنس ِوجنة‪ ،‬فاهلل سبحانه وتعالي قد جعل من اإليمان للحياة سراجا منيرا‪ ،‬وجعل من الممات قبرا مظلما‬
‫ونهاية لكل المخلوقات ولكل العباد راحة أبدية للمؤمنين من الباليا والعذاب‪ ،‬فهو يغفر لمن يشاء ويعذب من‬
‫يشاء بيده الخير وهو علي كل شئ قدير‪.‬‬
‫فهو القادر علي أن ينير بحور الظلمات ويحول القبر إلي جنة من رضوان هللا سبحانه وتعالي‪.‬‬
‫تعالوا بنا ندخل حظيرة اإليمان ونسبح هللا الواحد القهار‪ ،‬ونحمده على أن أعطانا نعيم اإلسالم وأدخلنا جنة‬
‫العلم وجنان القرآن‪ ،‬وألقي لنا العظات في الدنيا كي ننال نعيم اآلخرة‪ ،‬ونقول عن التباين في كلمات التقابل‬
‫في القرآن الكريم أصبح يسيرا حسابه‪ ،‬فإننا نمتلك اآلن أدوات الحساب من حواسيب وحاسوبات ونمتلك‬
‫العقل والوقت كي نقوم بهذه المحاوالت‪ ،‬والتي نستطيع منها أن نستدل علي عظمة القرآن الكريم وأنه كتاب‬
‫منزل من لدن عليم حكيم‪ ،‬فهذه اإلجتهادات هي من قبيل أدوات رحمة هللا‪ ،‬وإثبات وبرهان علي عظمة‬
‫مابين أيدينا من آيات هللا وكلماته العطرة والتي تسمو علي كلمات البشر فهو قرآن عربي من نبي عربي‬
‫ونزل رحمة للعالمين جميعا أعجميين كانوا أو عربا أًو غربا‪ ً،‬فهذا القرآن شامل وجامع عظات وعبر‬
‫ودروس األولين نجدها مازالت تخاطب عقول األولين وعقول اآلخرين وأقوام علي مر األزمنة والسنين‪،‬‬
‫فهي كلمات تشع حقا وتشع نورا ولما ال وهي من رب العالمين إلي عباده الصالحين‪ ،‬ونقول عن كلمة الدنيا‬
‫فهي كلمة تنم عن القدر األسفل من الشئ وهي الحياة‪ ،‬وعن كلمة اآلخرة فهي تعني دوام الحال إلي أن‬
‫يقضي هللا أمرا كان مفعوال ومقضيا‪ ،‬فنقول أن هللا يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ويعطي عباده األتقياء‬
‫خير الخيرات في اآلخرة جزاءا لسعيهم آلخرتهم كي ينالوا البر والرحمة جزاء وفاقا لما جنت أيديهم من‬
‫خير للعباد وتسهيل أمور المسلمين وفك كرباة الحياة‪ ،‬فمن فرج في الدنيا عن مؤمن كربة من كرباته فرج‬
‫عنه هللا احدي كربات يوم القيامة‪ .‬ومن عمل صالحا في الدنيا أتاه هللا حسن ثواب اآلخرة وأدخله جنة‬
‫الرضوان وجعل من آخرته عبرة لباقي المؤمنين الفرحين المسرورين بيوم لقاء هللا‪ ،‬فهو يوم الحبور العظيم‬
‫‪ ،‬والعكس صحيح من الكفرة والمشركين ومن واالهم وأتخذ منهم عضدا فويل للمشركين من عذاب هللا‬
‫وويل لهم بما قدمت أيديهم للعباد من نكبات وويالت دمرت حياتهم وجعلت منهم أشالء‪ ،‬فأين رحمة هللا‬
‫بهؤالء والذين سيعذبهم هللا بما قدمت أيديهم جزءا نكاال لما فعلوه في دنياهم فهم من فرط سكرات الموت‬
‫نراهم مترنحين من عذاب هللا‪ ،‬ويقولون لبعضهم البعض أنهم هم الذين أغووهم فهم في عذاب هللا مغرمين‬
‫وعن الموت بظنهم بعيدين ويقترفون في حياتهم ما يجعل آخرتهم تفضحهم‪ ،‬فأين عوراتهم ومذالتهم بعد أن‬
‫استباحوا حرام الطعام‪ ،‬وباعوا أنفسهم للشيطان‪ ،‬واشتروا غنائم الدنيا بقوتهم وعنتريتهم ظنا منهم أن الحياة‬
‫الدنيا باقية لهم وأنها دانية ألفعالهم‪ ،‬فهم شياطين اإلنس وهم بهذه األفعال يقترفون الفواحش ويرمون‬
‫األبرياء والشرفاء ويسحلون كلمات الحق ويدنسون كالم هللا ويحرفونه عن مواضعه‪ ،‬فهم في نار جهنم في‬
‫اآلخرة مقيمين‪ ،‬ويقولون هل لنا من طريق كي نستعيد حياتنا الدنيا مرة أخري كي نعود نقترف من حسنات‬
‫الدنيا ما يرفع عنا عذاب اآلخرة‪ ،‬وهيهات هيهات أن تعود إليهم الحياة الدنيا مرة أخري‪.‬‬
‫ومن أراد اآلخرة سعي لها وشحن أعماله باإليمان ونهل رحيق الحسنات فكان سعيه مشكورا ويصف لنا هذا‬
‫كله الحق جل وعلي في قوله تعالي‪ :‬بسم هللا الرحمن الرحيم‪َ " :‬و َمن أَ َرا َد اآل ِخ َرةَ َو َس َعى لَهَا َسعيَهَا َوهُ َو‬
‫ُمؤ ِم ٌن فَأ ُولَئِكَ َكانَ َسعيُهُم َّمش ُكوراً " اإلسراء اآلية ‪. 19‬‬
‫كما أن هناك الكثير من األحاديث تناول فيها الرسول صلي هللا عليه وعلي آله وصحبه وأنصاره وزوجه‬
‫وذريته وكل من وااله وأتبع ملته إلي يوم الدين وسلم ‪ ،‬نذكر أهمها والذي يقول" عن أبي عمرة سفيان بن‬
‫عبد هللا رضي هللا عنه قال ‪ :‬قلت ‪ :‬يا رسول هللا قل لي في اإلسالم قوالً ال أسأل عنه أحداً غيرك‪ ،‬قال ))‬
‫قل ‪ :‬آمنت باهلل ثم استقم (( رواه مسلم"‪ ،‬فاإليمان متعة وهو يحث على نيل اآلخرة والبعد عن الدنيا‬
‫بشرورها وأثامها‪ ،‬فكلما ازداد المرء إيمانا كلما باع دنياه وأشتري آخرته‪ ،‬فالباقيات الصالحات خير عند‬
‫ربك ثوابا وخير أمال فهذا هو دستور هللا ينطق بالحق ويفرق بين أعمال الدنيا وحساب اآلخرة‪ ،‬فهل وصلت‬
‫الرسالة إلي القلوب‪ ،‬أم أنه مازالت األقفال مدموغة ومازالت العقول بعيدة ومازالت األهواء تتحكم في العباد‬
‫وتقود الناس إلي جهنم وبئس القرار‪ .‬وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم‪.‬‬
‫ويوضح الجدول رقم ‪ 2‬معجزة التالق في لفظ كلمتي الدنيا واآلخرة‪ ،‬والتي تم ذكرهما في عدد ‪ 49‬سورة‬
‫بعدد تكرار قدره إحدى وخمسين مرة جميعها ذكرت فيها الكلمتين مجتمعتين في حكمة هللا البالغة‪.‬‬
‫وأن آخر دعوانا هي أن الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم علي أشرف الخلق أجمعين رسول المحبة‬
‫حامل الرسالة ومن أدي األمانة سيدنا محمد صلي هللا عليه وعلي آله وصحبه وأنصاره وزوجه وذريته‬
‫وأهل بيته أجمعين وكل من وااله وأتبع ملته إلي يوم الدين وسلم‪.‬‬
‫وعلي النحو الموضح بالجدول رقم ‪ 1‬فإن لفظ الدنيا نجده وقد تم ذكره في عدد ‪ 114‬مرة إجمالية وهو نفس‬
‫عدد مرات ذكر لفظ آخرة فهو نفس العدد وهو ‪ 114‬مرة تكرارية‪ ،‬ولو قسمنا هذا المجموع والذي يساوي‬
‫عدد السور القرآنية في القرآن الكريم علي الرقم ‪ 19‬فإننا نصل بأن هللا الرقم ستة‪.‬‬
‫واألخير يعبر عن مجموع أحرف كلمة "دني" وكلمة "آخر" فكالهما يتشكل من عدد ثالثة أحرف ومجموع‬
‫أحرف الكلمتين يساوي ستة وعلي النحو المبين بالجدول رقم ‪ 2‬فإن مجموع ما يأخذه المرء في حياته الدنيا‬
‫واآلخرة معا يساوي مقدارا صحيحا قدره الواحد الصحيح‪ ،‬وتتوزع األنصبة واألرزاق فيما بين الحياة الدنيا‬
‫واآلخرة كل حسب عمله وسعيه‪ ،‬فإن كان سعيه في الدنيا خيرا كانت أخرته مكملة لهذا الطريق وبهذا فإن‬
‫التعادل بين الدنيا واآلخرة هو ما يجب أن يسعى المرء علي األقل في حياته الدنيا إليه‪ ،‬فعلي النحوالمبين‬
‫بالجدول رقم ‪ 3‬فإننا نري الداللة في تقابل ذكر الكلمتين"الدنيا" و"اآلخرة" قد أتي في عدد ‪ 51‬موقعا قرآنيا‬
‫وأن عدد مرات تكرار التقابل بينهما في اآليات القرآنية يساوي ‪ 54‬مرة‪ ،‬وهللا سبحانه وتعالي أعلم‪.‬‬
‫ويالحظ هنا أن هذه األرقام هي أرقام يقينية وليست أرقاما إحصائية بمعنى أن كلمة "الدنيا" قد تكررت في‬
‫عدد ‪ 111‬وقعا قرآنيا ‪ ،‬إال أن سورة األنفال اآلية رقم ‪ 42‬تعطي معني مخالف لكلمة الدنيا فهي في هذه‬
‫اآلية الكريمة تصف لنا الدنيا مكانيا بدال من الدنيا الزمنية ولهذا فقد تم التعويض عنها بقيمة صفرية في‬
 ‫الجدول رقم ‪ 1‬وهكذا فإن عدد مرات تكرار كلمة الدنيا يساوي عدد مرات تكرار كلمة اآلخرة في القرآن‬
‫الكريم‪ .‬فهل كان لدي رسول هللا صلي هللا عليه وسلم وعلي آله وصحبه وأنصاره وزوجه وآهل بيته وذريته‬
‫وكل من وااله وأتبع ملته إلي يوم البعث العظيم –نقول هل كان لدي الرسول الكريم آنذاك حاسوبا يستطيع‬
‫به أن يحصي عدد كلمات وتكرارت نفس اللفظ مثل ما نملكه نحن اآلن من وسائل حسابية وتقنيات تجعلنا‬
‫جميعا في مصاف العلماء وتضيف إلي قرآننا روعة ويقينا من أن كلمات هذا القرآن إنما هي وحي هللا‬
‫سبحانه وتعالي‪ .‬وأن الرسول الكريم كان يحمل أعظم وأشرف رسالة ويقينا فقد أدي األمانة وهو النبي األمي‬
‫والذي تؤكده األيام وتمضي به السنين واألحقاب‪ ،‬ولما ال فهو رسول الحق وحبيب الحق والمنزل بدين الحق‬
‫وحامل وحب القرآن الحق‪ ،‬فلنصلي جميعا عليه وعلي آله وأصحابه وأنصاره وزوجه وذريته وأهل بيته‬
‫وجميع من اتبع سنته إلي يوم الدين‪ .‬والحمد هلل الذي أعطانا نعمة اإلسالم وهدانا إلي طريق الحق المبين‪.‬‬
‫جدول رقم ‪ 1‬بيان بعدد تكرار ذكر كلمة "الدنيا" وكلمة "اآلخرة"‪.‬‬
‫* يالحظ أننا حذفنا قيمة تكرار "الدنيا" من هذه اآلية ]األنفال[ نظرا ألنها تحمل معني المكان وليس معني‬
‫الزمان‪ ،‬وهللا أعلم‬
‫**يالحظ أن عدد السور القرآنية التي ذكر فيها لفظ الدنيا" مساو لعدد السور القرآنية التي ذكر فيها لفظ‬
‫"اآلخرة"‪ .‬فكلمة "الدنيا" في عدد ‪ 111‬بعد حذف سورة األنفال تصبح عدد السورالقرآني و مساو للرقم‬
‫‪ 110‬سورة قرآنية‪ ،‬بينما كلمة اآلخرة في عدد ‪ 112‬سورة قرآنية‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫*** يالحظ من هذا الجدول أن القيمة اإلجمالية لعدد مرات تكرار "الدنيا" مساو لعدد تكرار "اآلخرة"‬
‫وقدره ‪ 114‬مرة‪ .‬وهللا أعلم‬
‫جدول رقم ‪ 2‬مفردات كلمة "دني" وكلمة "آخر" كما جاءت في آيات القرآن الكريم‪.‬‬

‫( ‪ ) +‬القيمة الكودية طبقا لقاعدة ا ب ج د ه و ز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت‪.‬‬

‫( ‪ ) ++‬بالحظ من هذا الجدول أن مجموع ما يأخذه المرء من نصيب الدنيا وحظ اآلخرة ‪ ،‬في دنياه وفي‬
‫آخرته يساوي مقدارا صحيحا قدره الواحد الصحيح وهللا سبحانه وتعالي أعلم‪.‬‬
‫جدول رقم ‪ 3‬التالق في ذكر عدد مرات تقابل كلمة "دنيا" مع "كلمة "آخره بعدد ‪51‬موقعا في آيات القرآن‬
‫"الدنيا واآلخرة معا" وبعدد مرات تكرارية يساوي ‪ 54‬وهللا سبحانه وتعالي أعلم‪.‬‬
 ‫الخالصة ‪:‬‬
‫نخلص من هذه الدراسة الي عدة حقائق يقينية نضعها في النقاط التالية‪- :‬‬
‫‪ 1-‬أن كلمة "الدنيا" ومصدرها المشتقة منه هي كلمة "دني" بمعني حقير وقليل ومنعدم الكيان والقيمة‪ ،‬بينما‬
‫نجد كلمة "اآلخرة" ومصدرها المشتق منه هي كلمة آخر بمعني األخير والنهائي في كل شئ‪ .‬فنهاية الحياة‬
‫الدنيا تعني اإلنتقال الي الحياة اآلخرة وهنا يجب علي المرء أن يغتنم من حياته الباقيات الصالحات والتي‬
‫هي خير عند ربك ثوابا وخير أمال‪.‬‬
‫‪ 2-‬أن مجموع األنصبة في الحياة الدنيا وفي الحياة اآلخرة ألي إنسان كائنا من كان ال يتجاوز الواحد‬
‫الصحيح في الرزق والجاه والسلطان وفي أوجه السعي األخري في الحياة الدنيا والحياة اآلخرة هي خير‬
‫عند ربك مقاما وخير أمدا‪ .‬فيجب أن نغتنم جميعا فرصة الحياة الدنيا كي ننجو من عذاب اآلخرة والذي‬
‫سيبقي خالدا فيه كل مغرم وكل فاسق وكل مشرك وكل طاعن في الدين وفي وجود هللا وفي قرآنه‪ .‬وتدنيسهم‬
‫قرآن هللا لهو العذاب األكبر لو كانوا يعلمون‪ .‬لهذا فإن هللا حفظ القرآن الكريم وجعل من قبر نبينا الكريم‬
‫مزارا للتائهين‪ ،‬وجعل أولي القبلتين ثالث الحرمين في الدين‪ ،‬وجعل الكعبة المشرفة القبلة لكافة المسلمين‪،‬‬
‫فما هي الحكمة من وراء ذلك؟ ولماذا بارك هللا تلك البقعة المباركة في القرآن الكريم؟ ولماذا كان محمدا‬
 ‫صلي هللا عليه وعلي آله وصحبه وأنصاره وزوجه وذريته وأهل بيته وكل من إتبع ملته الي يوم البعث‬
‫العظيم وسلم؟ هي أسئلة يحار في إجابتها الكفرة والمشركون‪ ،‬أما المؤمنون باهلل وبالرسول فهم في جنان‬
‫الدنيا يتمتعون وفي اآلخرة هم الخالدون في جنات النعيم مع األنبياء والشهداء وعباد هللا الصالحين‪.‬‬
‫‪ 3-‬أن كلمة "الدنيا" ذكرت في القرآن الكريم بعدد ‪ 111‬مرة بينما كلمة "آلخرة" نجدها في عدد ‪ 112‬مرة‬
‫أي أكثر من عدد مرات الدنيا‪ ،‬وأن مجموع عدد تكرار كلمة الدنيا الزمنية يساوي ‪ 114‬مرة وأن عدد مرات‬
‫تكرار اآلخرة ومشتقاتها يقع في عدد ‪ 114‬مرة أيضا‪ ،‬فهل هي من قبيل المصادفة أن يأتي عددهما مساويا‬
‫لبعضهما البعض في آيات هللا وقرآنه؟ أم أن هناك عالقة وطيدة بين كلمات هللا الحق وفعل المؤمنين‪ ،‬والذين‬
‫هم علي قلتهم سيغلبون وسينتصرون لحق هللا عاجال أو آجال ولو كره الكافرون‪ ،‬فحق هللا ال يضيع في الدنيا‬
‫وال يضيع في اآلخرة فهو حق مشروع وحق يجب أن نسعي جميعا لفرضه وإقامته في أنفسنا أوال وفي‬
‫المحيطين بنا ثانيا‪ .‬فلو بدأ كل منا بإصالح نفسه لما حدث الفساد في األرض‪ ،‬ولما رأينا من يدنس قرآن هللا‬
‫ويعبث بدينه الجنيف وبكلماته الصادقة أبدا الي يوم الدين‪ .‬وآه ثم آه لو علم من قام بهذا العمل الدنئ ومن‬
‫شجعه علي هذا الفعل البشع لما أقدم علي فعله ولحاول النجاة بنفسه من عذاب هللا‪ ،‬وأين المفر سوي الي هللا‬
‫من هللا الذي دنسنا كلماته وحقرنا من شأن أنفسنا فهانت علينا الحياة الدنيا وخسرنا اآلخرة‪ .‬فأين نحن من‬
‫مرضاة هللا؟ وأين نحن من كبائر هللا؟ إسأل نفسك يا عبد هللا قبل أن يسألك الخالق األعظم والقاضي الذي‬
‫يسهر علي رعاياه المخلصين والمقيمين لحدود هللا والعاملين ألخراهم سعيا وفعال‪ ،‬فهم في جنان هللا داخلون‬
‫خالدون فيها بما جنت أيديهم من فعل الخيرات في الدنيا وبما قدمت أيديهم من حسن صنيع لآلخرة‪ ،‬وأما من‬
‫إفتري وظلم الناس ولم يحترم عبادة هللا وسار في غيه فهم في جهنم سيحشرون مع الشياطين وعبدتهم‬
‫والغاويين‪ ،‬وسيكونوا وقودا للنار السعير‪ ،‬والتي ستقول هل من مزيد؟ فياعبد هللا إتقي هللا الذي ال تراه ولكنه‬
‫يراك وجعل لك قرينا فخذ بقرناء الخير وأبتعد عن قرناء السؤ‪.‬‬
‫أقول قولي هذا وأشعر بندم عميق علي ما فرطت من نعم هللا وأطلب من هللا العفو والمغفرة فهو الغفور‬
‫الرحيم وأطلب منه نصر اإلسالم وعزة المسلمين وأدعوه الي النجاة من عذاب الدنيا وخزي يوم القيامة‬
‫العظيم‪ ،‬وأرجوه العفو وأتوسل منه الرحمة فهو الرحمن الرحيم‪ ،‬وأن ينير لنا ظلمات قبورنا ويرحمنا‬
‫ويرحم شيخوختنا ويشفي أبداننا من العلل واألسقام وأن يبدل شئون حياتنا الي أحسن األحوال وأن يهئ لنا‬
‫أبواب الجنة في الدارين ويجعل منا عباده الفائزين برضاءه والساعين والمجتهدين في دينه وأن يلهمنا جميعا‬
‫الصبرعلي المكاره والصواب في القرار وأن يشفي قلوبنا من العلل واألمراض‪ ،‬وينقي صدورنا من قنوط‬
‫اليأس وأن يبلبس حياتنا رداء نظيفا أبيضا ناصعا إن شاء هللا تعالي‪ ،‬وأن يجعل من حياتنا نبراسا وذكري‬
‫لعباده الصالحين‪ ،‬ويجعل منا آية من آياته الكبار وينفر عنا وساوس الشيطان الرجيم‪ ،‬ولما ال وهو أرحم‬
‫الراحمين وأن يهدي قواد المسلمين لما فيه خير وصالح لهم وألممهم أجمعين‪ ،‬وأن يجعل من قرارتهم‬
‫قرارات خير سعيا لرفع شأن العباد وإتحاد كلمتهم في كافة البالد إعالء لشأن هللا والعمل بما أنزله هللا من‬
‫نعيم القرآن‪.‬‬