Professional Documents
Culture Documents
فصول من المثنوي 72329
فصول من المثنوي 72329
فصول من المثنوي 72329
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ
ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺰام
Excerpts of Masnavi ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
Ĝalal-ed-din Rumi ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ
9 ﻣﻘﺪﻣﺔ
11 ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
اﻟﱰﺟﻤﺔ:
∗∗∗
ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
اﻟﱰﺟﻤﺔ:
١
وﺣﺴﺎب اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧري ﺑﺎﻟﺠُ ﻤﱠ ﻞ ،١٢٦٨وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻊ .ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻄﺒﻌﺔ
ﺑﻮﻻق أﺟﻤﻞ ﻃﺒﻌﺎت املﺜﻨﻮي ﻗﺒﻞ ﺳﺒﻊ وﺗﺴﻌني ﺳﻨﺔ.
ﺗﺰد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻣﴣ ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﺑﺎملﺜﻨﻮي وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻢ ِ
ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ،إﻻ ﺣني ﴍﻋﺖ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﺗﻌ ﱢﻠﻢ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ،وﻗﺪ
زادت ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻵداب اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف ،وﺑﺎﻵداب اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻓﺄﻧﺸﺊ
ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘني ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ،واملﺜﻨﻮي ﻳﺪ ﱠرس اﻟﻴﻮم ﻟﻄﻼب ﻫﺬا املﻌﻬﺪ.
وﻗﺪ َ
ﺳﺒﻘﻨﺎ املﺴﺘﴩﻗﻮن إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ وﺷﻌﺮهُ ،
ﻓﱰ ِْﺟ َﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﻟﻐﺎت
أو ُرﺑﻴﱠﺔ ﻋﺪة ،وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﴩﻗﻮ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ،وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ
ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻜﻠﺴﻮن اﻟﺬي أﺗﻢ أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﻜﺜرية ﰲ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﱰﺟﻤﺔ
املﺜﻨﻮي ﻛﻠﻪ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ،وﻃﺒﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﱰﺟﻤﺔ.
٢
ُ
اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ،واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺛ َﺮﻳْ ِﻪ اﻟﺨﺎﻟ َﺪﻳْﻦ :املﺜﻨﻮي ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻲ
واﻟﺪﻳﻮان .وﺗﺒﻴني ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺸﻌﺮ واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ.
واﻟﻜﻼم ﻗﺴﻤﺎن :اﻷول :ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ وأﴎﺗﻪ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﺘﺒﻪ وآراؤه.
ذﻛﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪﱠر ﺑﻬﺎ املﺜﻨﻮي ﻓﻘﺎل» :ﻳﻘﻮل
اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ املﺤﺘﺎج إﱃ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺒﻠﺨﻲ« ﻟﻢ ﻳﺰد
ﻋﲆ ﻫﺬا ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺴﻤﻴﺔ أﺑﻴﻪ وﺟﺪه ،وﻳﻜﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻳُﺠﻤﻌﻮن
ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑَﻜﺮي ﻣﻦ وﻟﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ،
ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﻮدود ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ املﺴﻴﺐ
ﺑﻦ املﻄﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،وﻳُﺮوى ﻋﻦ ﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺤﻠﻮاﻧﻲ
ﻧﺴﺒﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ.
وﻻ أود أن أﻃﻴﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺘﺴﻊ املﻘﺎم ﻟﻪ ،وﻻ أرﻳﺪ أن أﺷﺎرك
املﺘﻨﺎزﻋني ﰲ ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﱰك ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﰲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻏريه؛ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت
أﺑﻐﺾ ﳾء إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﱪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺆ ﱢرخ ﻟﻬﻢ ،وﺧري ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻪ
ُﻨﺸﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻣﻤﻦ ﱠ
ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﺬﺗﻬﻢ ﺑﻤﻌﺎرﻓﻬﺎ أن ﻳ َ
12
ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
وﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔني ﻳﺬﻛﺮ ﺟ ﱠﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴني اﻟﺨﻄﻴﺒﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺒﻲ.
واﻟﺬي ﻻ ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻦ أﴎة ﺑﻠﺨﻴﺔ ﻧﺎﺑﻬﺔ ،وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ
إﱃ اﻻرﺗﻴﺎب ﰲ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎملﺼﺎﻫﺮة ﺑﻤﻠﻮك ﺧﻮارزم ،ﺗﺰوج ﺣﺴني ﺟﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﻜﮥ
ﺟﻬﺎن ﺑﻨﺖ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺗُﻜﺶ ﺧﻮارزﻣﺸﺎه )٥٩٦–٥٦٨ﻫ( ،وﻳﻘﻮل املﻐﺎﻟﻮن ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻢ
ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ :إن ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻛﺎن ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ،وﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ
وﻟﺪ ،وﻫﻮ واﻟﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،وﻳُﺮوى أن اﻟﺤﺴني أﺑﺎ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﱢ
ﺗﻮﰲ واﺑﻨﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ
ﻋﻤﺮه ،ﻓﻠﻤﺎ ﻛﱪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺼﺪﱠى ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻮﻋﻆ ذاع ﺻﻴﺘﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ
ﻛﻞ ﺻﻮب ،ﺣﺘﻰ ﻟُ ﱢﻘﺐَ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ،وﻳﺮوى أن رﺳﻮل ﷲ ﱠ
ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ.
ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺮواة ﻋﲆ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻧﻔﻮر ﺑني ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ وﺑني ﺧﺎﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺧﻮارزم ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ
اﻟﺪﻳﻦ ) ،(٦١٧–٥٩٦وﻫﻮ املﻠﻚ اﻟﺬي أﺛﺎر اﻟﺘﺘﺎ َر ﻋﲆ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺬﻫﺒﻮا
ﺑﻤﻠﻜﻪ وﺗﺮك ﻻﺑﻨﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣَ ﻨ ْ ُﻜ ِﱪﺗِﻲ ﻣُﻠ ًﻜﺎ ﰲ أﻳﺪي اﻟﺘﺘﺎر ﺟﺎ َﻟﺪ َُﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة
ﺳﻨﺔ ﰲ املﴩق واملﻐﺮب إﱃ أن ُﻗ ِﺘ َﻞ ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﻮب ﺳرية ﻻ ﺗُﻤﺤﻰ.
وﻳُﻌﺰى اﻟﻨﻔﻮر اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑني ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻠﻚ ﺧﻮارزم إﱃ َﻏرية املﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ
ﻧﻔﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻨﻪ ،وﻛﺎن ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﺮه اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، اﻟﺸﻴﺦ ،وﻳﻘﺎل :إن ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﱠ
وﻳﺮوى أن ﺧﻮارزﻣﺸﺎه أرﺳﻞ إﱃ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮل» :ﻳﺮى اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﱰك ﻣﻠﻜﻪ ﻟﻚ
وﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻼد أﺧﺮى «.ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ» :إن املﻠﻚ ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻨﺎ وﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺑﻜﻼم
اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ ،وﻟﺴﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻠﻜﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻓﻠﻴﻄﻤﱧ املﻠﻚ ،ﻓﺴﻨﺬﻫﺐ ﻧﺤﻦ«.
ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋﺪاد ﻟﻠﺴﻔﺮ ،وﻟﻢ ﻳﺜﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻧﺪ ُم اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻻ ﺣﺰن اﻟﻌﺎﻣﺔ واملﺮﻳﺪﻳﻦ ،ﺛﻢ
ً
أﺣﻤﺎﻻ ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ،وﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﺗﻠﻘﺎء ﺑﻐﺪاد رﺣﻞ وﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه ،وﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ
ﺳﻨﺔ ،٦٠٧واﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻟﻘﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﺑﴩﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒري ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر ،وﻳﻘﺎل :إن اﻟﻌﻄﺎر ﱠ
ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻻﺑﻨﻪ ،وﺑﺎرك ﻋﲆ اﻟﻄﻔﻞ وأﻋﻄﺎه ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﻻﻫﻲ ﻧﺎﻣﻪ« )وﻫﻲ
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ زﻫﺎء ﺳﺘﺔ آﻻف وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ،وﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل
ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘني ،ﻧﴩﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ رﻳﱰ(.
واﺻﻞ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ورﻓﺎﻗﻪ اﻟﺴﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻮا ﺑﻐﺪاد ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﱪاﺋﻬﺎ
وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﱡ
اﻟﺴﻬْ َﺮ َو ْردِي ،وأﻧﺰﻟﻮه ﰲ املﺪرﺳﺔ املﺴﺘﻨﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ
13
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ً
ﻣﴩﻓﺎ ﻋﲆ دﺟﻠﺔ، ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ املﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎهلل اﻟﻌﺒﺎﳼ ،وﻻ ﻳﺰال ﻛﺜريٌ ﻣﻦ أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ
ﱠ
املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )واﻟﺴﻬْ َﺮ َو ْردِيﱡ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن أﺑﺎ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﱡ
اﻟﺴﻬْ َﺮ َو ْردِيﱡ اﻟﻜﺒري أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻴﺐ ﻓﻘﺪ ﺗُﻮ ﱢُﰲ َ ﺳﻨﺔ .(٥٦٣
،٦٣٢وأﻣﺎ ﱡ
وﻟﺒﺚ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﺣﻴﻨًﺎ ﻳﻌﻆ وﻳﻌ ﱢﻠﻢ ،ﺛﻢ ﺳﺎر إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﻟﻠﺤﺞ ﺛﻢ دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ.
وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻌ ُﺪ رﺣﻼت ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوم )اﻷﻧﺎﺿﻮل( وأرﻣﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﺄﻗﺎم ﰲ أر َزﻧﺠﺎن
ﺑﺄرﻣﻴﻨﻴﺔ وﰲ ﻣَ ْﻠﻄﻴﺔ ُﻣ َﺪدًا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻻرﻧﺪة )ﻗﺮﻣﺎن( ،ﻓﺄﻗﺎم ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات
ﻳﺪرس ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻷﻣري ﻣﻮﳻ.
ﺛﻢ دﻋﺎه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ) (٦٣٤–٦١٦إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮﻧﻴﺔ ﺣﺎﴐة
ﻣُﻠﻜﻪ ،ﻓﺮﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ،٦٢٣واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻼت اﺳﺘﻤ ﱠﺮت ُزﻫﺎء ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣً ﺎ،
وأﻗﺎم ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ أَﻟﺘﻮﻧﻴﺎ وﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗُﻮ ﱢُﰲ َ ﺿﺤﻰ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩة ﺧﻠﻮن ﻣﻦ
رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ .٦٢٨
٣
ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
وُﻟﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻠﺦ ﺳﺎدس رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ٦٠٤ﻫ ،ورﺣﻞ ﺑﻪ أﺑﻮه وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﰲ ﺳﻦ
وﺳﻨﱡﻪ إﺣﺪى وﻋﴩون ،ﺗﺰوج اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،وﺻﺤﺒﻪ ﰲ ﺣﻠﻪ وﺗﺮﺣﺎﻟﻪ ،وﺗﺰوﱠج ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻرﻧﺪةِ ،
ﺟﻮﻫﺮ ﺧﺎﺗﻮن ﺑﻨﺖ ﻻﻻ ﴍف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ،وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺠﺔ ُوﻟِ َﺪ ﻟﻪ اﺑﻨﺎه ﻋﻼء
ﻃﻮﻳﻼ ،ﻓﺘﺰوج ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﺎ ً اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻠﻄﺎن وﻟﺪ ،وﻳﻈﻬﺮ أن ﺟﻮﻫﺮ ﺧﺎﺗﻮن ﻟﻢ ﺗﻌِ ْﺶ ﻣﻌﻪ
أﺧﺮى ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪه.
ﺗﻮﰲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ وﻋُ ﻤْ ُﺮ ﺟﻼل أرﺑ ٌﻊ وﻋﴩون ﺳﻨﺔ ،ﻓﺨ َﻠﻒ أﺑﺎه ﻋﲆ
درﺳﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ درس ﺟﻼل ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻫﻞ ِﻷ َ ْن ﻳﺨﻠﻒ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ؟
ﻻ رﻳﺐ أن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ذا ﻣﻮاﻫﺐ ﻧﺎدرة ،وأن ﻣﺨﺎﻳﻞ اﻟﺬﻛﺎء وأﻣﺎرات اﻟﺘﺼﻮف
ﻳﻔﱰ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﻹﻗﺎﻣﺔ. ﺑﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺻﺒﺎه ،وﻳﺮوى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺠﺪٍّا ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ُ
وأﻣﺎ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻓﺄ ﱠوﻟُﻬﻢ أﺑﻮه ،ﻓﻼ رﻳﺐ أن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﴬ درﺳﻪ ﻣﻨﺬ أﻋﺪﱠﺗﻪ اﻟﺴﻦ
ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ ﰲ دﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ ،وأﻧﻪ أﺧﺬ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﻪ ،وﻳﺮوى ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﱠ
ﻋﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﱰﻣﺬي أﺣﺪ أﺻﺤﺎب أﺑﻴﻪ ،وﻋﻦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ زرﻛﻮب وﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ
ﭼﻠﺒﻲ ،وﻻ أﻋﺮف ﻋﻦ درﺳﻪ وﺷﻴﻮﺧﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا.
14
ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
ﺗﻮﱃ ﺟﻼل اﻟﺪرس ﰲ أرﺑﻊ ﻣﺪارس ﰲ ﻗﻮﻧﻴﺔ وﻛﺜﺮ ﻃﻼﺑﻪ ،واﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻧﻬﺞ أﺑﻴﻪ ﰲ
ﻏري وﺟﻬﺔ ﺟﻼل وأﺛﱠﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ درس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ ،ﺛﻢ ﻛﺎن ﺣﺪَث ﱠ
ﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ،وﻟﻜﻨﻲ أرﺟﺢ أﻧﻪ وﻗﻊ وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺑني ﺗﺄر َ
ﺑﻠﻴﻐﺎ ،وﻟﺴﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ ِأﺛ ًﺮا ً
ﺗﺄرﻳﺨﺎ ً
دﻗﻴﻘﺎ ٢٦ :ﺟﻤﺎدى ً اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛني واﻷرﺑﻌني ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،وإن أ ﱠر َﺧﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة
اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ .٦٤٢
ذﻟﻜﻢ اﻟﺤﺎدث اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻫﻮ ﻟﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﺪروﻳﺶ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﱪﻳﺰي ،ﻓﻼ
ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه املﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ،ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻌ َﺮج اﻟﻄﺮﻳﻖ.
٤
ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﱪﻳﺰي
ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﺘﱪﻳﺰي ،ﻗﻴﻞ :إن ﻧﺴﺒﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻛﻴﺎﺑُ ُﺰرك أُﻣﻴﺪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺣﺴﻦ
اﻟﺼﺒﺎح ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ،وﻛﺎن أﺑﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﺨﺎ َﻟ َﻔﻬُ ﻢ وأﺣﺮق
ﻛﺘﺒﻬﻢ ودﻋﺎ إﱃ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻗﻼﻋﻬﻢ ،وأرﺳﻞ اﺑﻨﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺗﱪﻳﺰ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ.
وﻳﻘﺎل ً
أﻳﻀﺎ :إﻧﻪ ُوﻟِ َﺪ ﰲ ﺗﱪﻳﺰ ،وﻛﺎن أﺑﻮه ﺑَ ﱠﺰا ًزا ﺑﻬﺎ.
وأﺧﺬ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ ﰲ ﺗﱪﻳﺰ ،وﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻌﺾ املﺆرﺧني:
ﻣﻨﻬﻢ دوﻟﺘﺸﺎه اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻌﺮاء.
ً
ﺟﻤﻴﻼ راﺋﻌً ﺎ ﺣﺘﻰ ُرﺑﱢﻲ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻮل دوﻟﺘﺸﺎه :إن ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﰲ ﺻﺒﺎه
ري ًة ﻋﻠﻴﻪ ،ﺛﻢ ﻛﺜﺮت ﺳﻴﺎﺣﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺐ »ﭘﺮواﻧﻪ« أي َ
اﻟﻔﺮاﺷﺔ. َﻏ ْ َ
وﻛﺎن ﻗﻮي اﻟﻨﻔﺲ ،ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﻣﺆﺛ ﱢ ًﺮا ﰲ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﺷﺪﻳﺪًا ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻳﻠﻘﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧًﺎ
ﺑﺎﻟﺜريان واﻟﺤﻤري ،وﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪرس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ،وﻟﻜﻦ ﺛﻮرة ﻧﻔﺴﻪ واﻋﺘﻘﺎده أﻧﻪ ﻣﻠﻬﻢ
ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﺤﺮان ﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎه.
وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻜﻠﺴﻮن املﺴﺘﴩق اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه
وﺑني ﻣﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﺳﻘﺮاط ﰲ ﺛﻮرﺗﻪ وﻗﻮﱠﺗﻪ ،وأن »ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﺎرة« ﻣﻦ دﻳﻮان ﺷﻤﺲ ﺗﱪﻳﺰ ،ﱠ
ﻳﻌﱪُ ﻋﻦ آراﺋﻪ اﻟﺨﺸﻨﺔ ﺑﻜﻼم ﺑﻠﻴﻎ رﻗﻴﻖ. ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﺟﺪ ﻣﻦ ﱢ ٍّ
ذﻟﻜﻢ إﺟﻤﺎل ﻣﺎ ﻳُﺮوَى ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺪرس
ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ ﺻﻮﰲ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﺳﻤﺎع املﻮﺳﻴﻘﻰ.
ﺟﺎء ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﻗﻮﻧﻴﺔ وﻧﺰل ﰲ ﺧﺎن َﺷ َﻜﺮرﻳﺰ ،وﻳﻘﺎل :إن ﺷﻴﺨﻪ رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ
أرﺳﻠﻪ إﱃ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺪﺧﻠﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﰲ.
15
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
وﺗُﺮوَى ﻗﺼﺺ ﻋﻦ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺑني ﺟﻼل وﺷﻤﺲ ،ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﺎ ﺑني ﻋﻠﻤﺎء
اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼف ،وﺗﺒﻴني ﴎﻋﺔ ﺗﺤﻮﱡل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء إﱃ ﻫﺆﻻء .وﺗﺄﺛريُ
ﺷﻤﺲ ﰲ ﺟﻼل وﻧﻔﻮذُه إﱃ ﴎاﺋﺮه وﺗﻤ ﱡﻜﻨﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺎن؛ ﻓﺄﺷﻌﺎر ﺟﻼل
اﻟﺪﻳﻦ ﰲ املﺜﻨﻮي وﰲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﱠ ﺎه دﻳﻮان ﺷﻤﺲ ﺗﱪﻳﺰ ،ﻓﻴﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻹﺟﻼل
ً
ﺟﻼﻻ ﺗﺤ ﱠﻮ َل ﻃﻔﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ واملﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ إﻋﻈﺎم ﺷﻤﺲ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺴﺐ
اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺗﺼﻮف ،وأﺧﺬ ﻋﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ودل ﺷﻌﺮه
ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺎ وﻣَ ﻴ ٍْﻞ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﺎء ﺷﻤﺲ إﻳﺎه إﻻ إﺛﺎرة ﻟﻠﺸﻮق اﻟﺬي ﰲ ﻧﻔﺴﻪ،
وﺗﺄﺟﻴﺠً ﺎ ﻟﻠﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﰲ ﻓﺆاده.
أﺧﺬ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻬﺠﺮ درﺳﻪ وﻳﺄﻧﺲ إﱃ اﻟﺘﱪﻳﺰي ،وﻳﺨﻠﻮ ﺑﻪ وﻳﺴﺎﻳﺮه ﰲ املﺘﻨﺰﻫﺎت،
ورأى ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أن ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻌﺠﻴﺐ أﺧﺬ ﻳ َْﺴﺘَ ِﺒ ﱡﺪ ﺑﺄﺳﺘﺎذﻫﻢ ،وﻳﴫﻓﻪ ﻋﻦ
ﺳﺒﻴﻠﻪ ،وﻳﺤﻴﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻓﺜﺎروا ﺑﻬﺬا اﻟﺪروﻳﺶ ،واﺿﻄﺮوه إﱃ أن ﻳﻬﺮب ﻣﻦ
ﻗﻮﻧﻴﺔ إﱃ ﺗﱪﻳﺰ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﱪ ﻋﻨﻪ ،ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ وأرﺟﻌﻪ إﱃ ﻗﻮﻧﻴﺔ ،وﻳﻘﺎل:
أﻳﻀﺎ ،ﻓﺄرﺳﻞ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ وﻟﺪه ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻪ إﱃ ﻗﻮﻧﻴﺔ. إﻧﻪ ﺧﺮج إﱃ دﻣﺸﻖ ً
ﺛﻢ ﺗﻘﻊ ﺛﻮرة ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺘﱪﻳﺰي وﺗﻨﻘﻄﻊ أﺧﺒﺎره ،وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ أﻣﺮه،
ﻓﻴﻘﺎل :إن ﴍﻃﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺘﻠﺘﻪ ،وﻳﻘﺎل :ﻗﺘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،وﺷﺎرك ﰲ ﻗﺘﻠﻪ
ﺗﻘﴡ أﺧﺒﺎرهﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ .وﻳﻘﺎل :إن ﺳﻠﻄﺎن وﻟﺪ اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺠﻼل ﱠ
ﺣﺘﻰ أﺧﺮج ﺟﺜﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﱤ ودﻓﻨﻬﺎ.
َ
وﰲ ﻗﻮﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺰار ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣُﺸﻴﱠ ٌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة اﻟﺘﱪﻳﺰي
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻨﺔ .٦٤٥
٥
وﺷﻐﻒ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎع املﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء وﻧﻈﻢ اﻷﺷﻌﺎر وإﻧﺸﺎدﻫﺎ ،ور ﱠد َد ُﺷﻐﻞ ﺟﻼل ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ُ
اﺳﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ،وﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎب املﺜﻨﻮي ،واﺟﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ املﺮﻳﺪون ﻓﺮاﺿﻬﻢ
ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋُ ِﺮ َﻓ ْﺖ ﻣﻦ ﺑَﻌْ ُﺪ ﺑﺎﺳﻢ املﻮﻟﻮﻳﺔ.
ﺗﻮﰲ َ ﻣﻐﺮب ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﺧﺎﻣﺲ ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ،٦٧٢ واﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا إﱃ أن ﱢ
ودُﻓِ َﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺑﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎدﻫﺎ ﻟﻪ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ،وﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ
ﻗﻮﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻼﻃني اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴني أﺑﻨﻴﺔ اﺗﱡﺨِ َﺬ ْت ﺗﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي
ﻳُﺮى اﻟﻴﻮم ﰲ ﻗﻮﻧﻴﺔ.
16
ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
وﻛﺎن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻣﻌﺘ ِﺪ َل اﻟﻘﺎﻣﺔ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺒﺎدن وﻻ اﻟﻨﺤﻴﻒ ،وﺟﻬﻪ ﻣﴩب
اﻟﺼ ْﻔ َﺮة ﺑﻄﻮل املﺠﺎﻫﺪة.
ﺑﺤﻤﺮة ،ﺛﻢ ﻧﺤُ ﻒ وﻣﺎل ﻟﻮﻧﻪ إﱃ ﱡ
وﺗﺮك اﺑﻨَﻪ ﺳﻠﻄﺎن وﻟﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺛﺮ املﺤﻤﻮد ﰲ اﻷدب اﻟﱰﻛﻲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ.
وﺧﻠﻒ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﰲ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻧﻔﺎذًا ﻟﻮﺻﻴﺘﻪ ﺧﺪﻳﻨﻪ وﻧﺠﻴﱢﻪ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﭼﻠﺒﻲ،
ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ،٦٨٣ﻓﺨ َﻠﻔﻪ ﺳﻠﻄﺎن وﻟﺪ إﱃ أن ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ،٧١٢وﺗﺪاول ﺣﻔﺪة اﻟﺸﻴﺦ
املﺸﻴﺨﺔ ،وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﭼﻠﺒﻲ ﻗﻮﻧﻴﺔ ،إﱃ أن ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﻮن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺎﻟﻄﺮق واﻟﺘﻜﺎﻳﺎ،
وﺗﻜﻴﺔ ﻗﻮﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﺤﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺨ ﱠﻠﻔﺎت ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻔﺪﺗﻪ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ،وﻗﺪ
زرﺗُﻬﺎ ﺳﻨﺔ ١٣٥٥ﻫ ووﺻﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺣﻼت.
٦
املﺜﻨﻮي واﻟﺪﻳﻮان
ﺗﺮك ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﺛﺮﻳﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ :املﺜﻨﻮي واﻟﺪﻳﻮان ،وﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺜﻮرة
اﺳﻤﻬﺎ »ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ« ،وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺦ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل.
ﻓﺄﻣﺎ املﺜﻨﻮي ﻓﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﺗﺤﻮي ﺧﻤﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ ً
أﻟﻔﺎ
وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ،ﰲ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء ،واﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب
ﻣﻨﺤﻮل ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻼم ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،واملﺆ ﱢﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ
ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﭼﻠﺒﻲ:
وﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ .وﻛﺘﺐ ﺳﻠﻄﺎن وﻟﺪ اﺑﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻘﺐ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس.
وﻗﺪ ﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﺮوﻣﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺜﻨﻮي« ،وﻫﻮ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ
ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺰدوج ،ﺳﻤﺎه ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻰ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻠﺰوﻣﻴﺎت
ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﺤﺾ.
وأﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻈﻢ املﺜﻨﻮي ،ﻓﻴﺤﺪﱢﺛﻨﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻧﻈﻢ املﺜﻨﻮي
ﻈﻢ ﺳﻨﺔ ،٦٦٢وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻳﻨﻈﻢ اﻷﺟﺰاء ﺗﺄﺧﺮ ﻣﺪة ﻟﻐﻴﺎب ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ،وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻨ ﱠ ْ
17
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٦٧٢؛ ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﺳﻨﺘﺎن ،ﻓﺈذا ﻗﺪرﻧﺎ أن اﻟﻔﱰة ﺑني اﻟﺠﺰأﻳﻦ
اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺘني ﻛﻤﺎ ﻳُ ْﺮوَى ،وأن اﻟﺠﺰء اﻷول ﻧ ُ ِﻈ َﻢ ﰲ ﺳﻨﺘني ،ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ
وﺳﻨ ﱡ ُﻪ ٥٤ﺳﻨﺔ.اﻟﺼﻮﰲ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﺳﻨﺔ ٦٥٨ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ِ
٧
ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ واملﺜﻨﻮي
ﻳﻘﻮل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪﱠر ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺰء اﻷول :إﻧﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪﻋﻮة
ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﭼﻠﺒﻲ ،وﻳﻜﺮر ﻫﺬا ﰲ أول ﻛﻞ ﺟﺰء ،ﻣﻌﻠﻨًﺎ أن ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ
ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎب ،وأﻧﻪ ﻳﺴري ﻓﻴﻪ ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻫِ ﻤﱠ ﺘ ِِﻪ وﺗﺸﻮﻳﻘﻪ ،وﻳﻜﻔﻲ أن
ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ﺗﺮك اﻟﻨﻈﻢ ﺣني ﻏﺎب ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﱰة ﺑني اﻟﺠﺰأﻳﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ،وأﻧﻪ
ﺳﻤﱠ ﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس »ﺣﺴﺎﻣﻲ ﻧﺎﻣﻪ«2 .
ﻛﺎن ﺟﻼل ﻳﻤﲇ وﺣﺴﺎم ﻳﻜﺘﺐ ،وﻛﺎﻧﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻘﻄﻌﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ إﻧﺸﺎءً وﻛﺘﺎﺑﺔ .ﺗﺪل
ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮواﻳﺎت وﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي ﻧﻔﺴﻪ.
اﻟﺸﺒَﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﱪﻳﺰي ﻓﻤﻜﺎﻧﺔ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ املﺜﻨﻮي ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﱠ
ﰲ اﻟﺪﻳﻮان.
واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﰲ ﺻﻔﺔ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪه.
املﺜﻨﻮي
ﻗﺴ َﻢ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻤﺎه املﺜﻨﻮي ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم ،وﺻﺪر ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﺜﻮرة ﱠ
ﺛﻼث ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻷﺟﺰاء اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ، ٌ ﻗﺼرية ،ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺪﻣﺎت اﻟﺴﺖ
واﻷﺧﺮﻳﺎت ﻓﺎرﺳﻴﺔ.
َ
ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ،وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ،ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺑﺎ َﻟﻎ ﰲ
ﺑني دﻋﻮة ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ إﻳﺎه إﱃ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎب ،وأﺷﺎد ﺑﺤﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺷﺎدة ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﱠ
وﺑﻴﺘﻪ.
وﻧﺜﺒﺖ ﻫﻨﺎ ﺷﺬرات ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻟﻴﺘﺒني اﻋﺘﺪاده ﺑﻪ وﻣﻐﺎﻻﺗﻪ ﻓﻴﻪ ،ﺑﺪأ اﻟﻜﺘﺎب
ﺑﻘﻮﻟﻪ» :ﻫﺬا ﻛﺘﺎب املﺜﻨﻮي ،وﻫﻮ أﺻﻮل أﺻﻮل أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺸﻒ أﴎار اﻟﻮﺻﻮل
واﻟﻴﻘني ،وﻫﻮ ﻓﻘﻪ ﷲ اﻷﻛﱪ ،وﴍع ﷲ اﻷزﻫﺮ ،وﺑﺮﻫﺎن ﷲ اﻷﻇﻬﺮ ،ﻣَ ﺜ َ ُﻞ ﻧ ُ ِ
ﻮر ِه ﻛﻤﺸﻜﺎة ﻓﻴﻬﺎ
18
ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
إﴍاﻗﺎ أَﻧ ْ َﻮ َر ﻣﻦ اﻹﺻﺒﺎح ،وﻫﻮ ِﺟﻨﺎن اﻟﺠَ ﻨﺎن ،ذوات اﻟﻌﻴﻮن واﻷﻏﺼﺎن، ً ﻣﺼﺒﺎح ،ﻳﴩق
ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ ،وﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب املﻘﺎﻣﺎت واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺧريٌ َ ﻣﻨﻬﺎ ﻋني ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ
ﻣﻘﻴﻼ .اﻷﺑﺮار ﻓﻴﻪ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﴩﺑﻮن ،واﻷﺣﺮار ﻣﻨﻪ ﻳﻔﺮﺣﻮن وﻳﻄﺮﺑﻮن، َ ﻣﻘﺎﻣً ﺎ وأﺣﺴﻦ
وﻫﻮ ﻛﻨﻴﻞ ﻣﴫ ﴍابٌ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ،وﺣﴪة ﻋﲆ آل ﻓﺮﻋﻮن واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ني﴾ .وإﻧﻪ ﺷﻔﺎء اﻟﺼﺪور، ﴿ﻳ ُِﻀ ﱡﻞ ِﺑ ِﻪ َﻛ ِﺜريًا َوﻳَﻬْ ﺪِي ِﺑ ِﻪ َﻛ ِﺜريًا وَﻣَ ﺎ ﻳ ُِﻀ ﱡﻞ ِﺑ ِﻪ إ ِ ﱠﻻ ا ْﻟ َﻔ ِ
ﺎﺳﻘِ َ
وﺳﻌﺔ اﻷرزاق ،وﺗﻄﻴﻴﺐُ اﻷﺧﻼق ﺑﺄﻳﺪي َﺳ َﻔﺮة ﻛﺮام ُ وﻛﺸﺎف اﻟﻘﺮآن، ﱠ وﺟﻼء اﻷﺣﺰان،
﴿ﻻ ﻳَﺄْﺗِﻴ ِﻪ ا ْﻟﺒ ِ
َﺎﻃ ُﻞ ِﻣﻦ ﻳﻤﺴﻪ إﻻ املﻄﻬﺮون ،ﺗﻨﺰﻳ ٌﻞ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎملني ﱠ ﺑﺄﻻ ﱠ ﺑﺮرة ،ﻳﻤﻨﻌﻮن ﱠ
ﻈﺎ وﻫﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤني، َني ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ و ََﻻ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠﻔِ ِﻪ﴾ ،وﷲ ﻳﺮﺻﺪه وﻳﺮﻗﺒﻪ ،وﻫﻮ ﺧريٌ ﺣﺎﻓ ً ﺑْ ِ
ﻟﻘﺒﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻬﺎ ،واﻗﺘﴫﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ ،واﻟﻘﻠﻴ ُﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻜﺜري، وﻟﻪ أﻟﻘﺎب أ ُ َﺧ َﺮ ﱠ
واﻟﺠﺮﻋﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻐﺪﻳﺮ ،واﻟﺤﻔﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺪر اﻟﻜﺒري«.
ﺑني ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ وﺻﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب ،وﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻄﻼب .وﻗﺪ ﱠ ُ وأﻣﺎ املﻘﺪﻣﺎت اﻷ ُ َﺧﺮ
ﻈ ِﻤ ِﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ،وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﺄﺧري ﻧ َ ْ
ﺑني اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. اﻟﺨﺎﻣﺲ ﱠ
٨
واﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﲆ ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺮى أﻟﻮاﻧًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺤﻜﻢ
واﻟﻘﺼﺺ ،وإﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬا املﺜﺎل ﻣﻦ ﻓﻬﺮس اﻟﺠﺰء اﻷول :ﺗﻔﺴري رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﺻﻐﺮ
إﱃ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﻛﱪ ،ﻣﺠﻲء رﺳﻮل اﻟﺮوم إﱃ ﻋﻤﺮ ،إﺿﺎﻓﺔ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬﻟﺔ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ،
ﺳﺆال ﺳﺒﺐ اﺑﺘﻼء اﻟﺮوح ،ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺒﻐﺎء واﻟﺘﺎﺟﺮ ،ﺗﻔﺴري ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻄﺎر … إﻟﺦ ،ﺗﻌﻈﻴﻢ
ﴬة ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﺤﺮة ﻣﻮﳻ ﺣني رﻣﻰ اﻟﻌﺼﺎ ،ﺑﻴﺎن ﺣﺪﻳﺚ إن ﺳﻌﺪًا ﻟﻐﻴﻮر … إﻟﺦ ،ﻣَ َ ﱠ
اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺸﻬﺮة ،ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﻛﺎن ،ﻗﺼﺔ اﻟﺰاﻣﺮ اﻟﻬﺮم اﻟﺬي ذﻫﺐ ﻳﺰﻣﺮ ﺣِ ْﺴﺒﺔ ﰲ
املﻘﺎﺑﺮ ،ﺣﺪﻳﺚ إن ﻟﺮﺑﻜﻢ ﰲ أﻳﺎم دﻫﺮﻛﻢ ﻧﻔﺤﺎت.
وﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،ﺑﻞ ﻳﺆدي اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ
اﻵﺧﺮ .ورﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺼﺔ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻄﺮد إﱃ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻴﻜﻤﻞ اﻷوﱃ ،وﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ
ﻣﻘﺎﺻﺪِه وﻳﻄﻮل ﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺪع ﺣﻮادث ِ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼرية ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن
اﻟﻘﺼﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺧﻔﻴﱠﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻴﺎن أو اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ ،وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﺘﺒني اﻟﻘﺎرئ
اﺧﺘﻼﻻ ،وأﻧﱠﻰ ﻳﺒﺎﱄ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ووﺟﺪه ُ
وﻫﻴ َِﺎﻣﻪ ً ً
ﺿﻌﻔﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أو
اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ُ
ﺑﺼﻮره؟ ﺑﺈﺣﻜﺎم َ
19
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﻳﻮﺿﺢ املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﺻﻮر ﱢ وﻫﻮ ﻗﻮي اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﱠﺎض اﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎرع اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ،
ً
اﻧﺜﻴﺎﻻ ،وﺑﺤﺮ ً
أرﺳﺎﻻ ،واﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻮاﺗﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻳﺴﻮق املﺜﻞ إﺛﺮ املﺜﻞ ،واملﻌﺎﻧﻲ ﺗﺄﺗﻴﻪ
ﻣﺴﱰﺳﻼ ،ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﻢ ﺣﻮل اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺼﻐرية اﻟﻘﺼرية ﻣﺌﺎت اﻷﺑﻴﺎت، ً اﻟﺮﻣَ ﻞ ﻳﻄﺎوﻋﻪ رﻫﻮًا
ﻓﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ،وﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﻵراء واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﻌﻈﺎت واﻟﻌﱪ؛ ﻓﻘﺼﺔ اﻷﺳﺪ
واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ اﻟﺘﻲ أﻫﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ زﻫﺎء ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ،
وﻫﻲ ﻣﱰﺟﻤﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ،وﻗﺼﺔ اﻟﺒﺒﻐﺎء واﻟﺘﺎﺟﺮ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ،
وﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺼرية ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ً
أﻳﻀﺎ … إﻟﺦ.
وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ اﻹﻟﻬﻲ ،وﻣﺴﺘﻐﺮق ﻓﻴﻪ ،ﻓﻜﻞ ﳾء ﻳﺬ ﱢﻛﺮ ﺑﻪ وﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﻳﺆدﱢي
إﻟﻴﻪ؛ ﻓﱰاه ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒُﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ واﻻﺳﺘﻐﺮاق واﻟﻔﻨﺎء،
ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ وﻳﻐﻮص ﻓﻴﻬﺎ ،ذﻟﻜﻢ ﻣُﺮاده ﻣﻬﻤﺎ ﻳ َُﻘﻞ ،وﺗﻠﻜﻢ ﻗِ ﺒﻠﺘﻪ أﻧﱠﻰ
ﺗﻮﺟﻪ ،وﻏﺎﻳﺔ ﺗﴫﻳﺤﻪ وﻛﻨﺎﻳﺘﻪ ،وﻫﻮ ﰲ ﻋﺒﻮﺳﻪ ﻳُﻜ ﱡِﻦ اﻟﴪور ﺑﻪ ،وﰲ ﺻﻤﺘﻪ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻘﻮل
ﻓﻴﻪ ،وإذا ﻧﻔﻰ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﺜﺒﺘﻪ .ﻳﻘﻮل:
ُ
ذﻛﺮت اﻟﺸﻔﺔ ﻓﻬﻲ أﻧﺎ ﻏﺮﻳﻖ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺬي ﻏﺮق ﻓﻴﻪ ﻋﺸﻖ اﻷوﻟني واﻵﺧﺮﻳﻦ .إذا
ﺷﻔﺔ اﻟﺒﺤﺮ )ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﺮ( 3 ،وإذا ﻗﻠﺖ ﻻ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻣﺮادي ﱠإﻻ.
ﺻﻤﻮﺗًﺎ.
ﺒﻮﺳﺎ ،وﻣﻦ ﻛﺜﺮة املﻘﺎل ﻗﻌﺪت َ
ﻣﻦ اﻟﴪور ﺟﻠﺴﺖ ﻋَ ً
ﺑﻞ إذا ﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻏﻞ اﻟﻠﻔﻈﻲ إﱃ اﻟﺤﺒﻴﺐ
املﻘﺼﻮد ،ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ إذا ﻫﻮ ﻳﻘﻮل:
أﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﺒﻴﺒﻲ ﻳﻘﻮل :ﻻ ﺗﻔﻜﺮ إﻻ ﰲ رؤﻳﺘﻲ .اﻃﻤﱧ أﻳﻬﺎ املﻔﻜﺮ ﰲ
اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻌﺎدة أﻣﺎﻣﻲ .ﻣﺎ اﻟﺤﺮف ﻓﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ؟ إﻧﻪ اﻟﺸﻮق ﰲ
ﺟﺪار اﻟﺒﺴﺘﺎن! إﻧﻲ أﻣﺤﻖ اﻟﻘﻮل واﻟﺤﺮف واﻟﺼﻮت ﻷﻧﺎﺟﻴﻚ ﺑﻐري ﻫﺬه اﻟﺜﻼث،
أﻓﴚ إﻟﻴﻚ اﻟﴪ اﻟﺬي أﺧﻔﻴﺘﻪ ﻋﻦ آدم ﻳﺎ ﴎ اﻟﻌﺎﻟﻢ … إﻟﺦ.
وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ،وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺾ ،وﻫﺬه اﻟﺤُ ﺮﻗﺔ ،وﻫﺬا اﻟﻮﺟﺪ ،ﻳﻘﴫ ﻋﻦ ﺗﺒﻴني ﻣﺎ
ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻴﺸﻜﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر ﺑني اﻟﺤني واﻟﺤني ،وﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋ ًﺮا ﺻﺎﺋﺤً ﺎ :ﱠ
إن اﻟﺬي أﺣﺴﻪ
وراء اﻟﺼﻮت واﻟﺤﺮف ﺑﻞ وراء اﻷﺳﻤﺎع واﻷﻓﻬﺎم.
20
ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
٩
وﻟﺼﺎﺣﺐ املﺜﻨﻮي ﻣﻬﺎرة وﺑﺮاﻋﺔ ﰲ ﺗﻀﻤني اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ واملﻼءﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻮزن
ﺑﺘﻐﻴري ﻳﺴري ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ:
١٠
وﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮل املﺜﻨﻮي أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺷﻄﺎر وأﺑﻴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ،وﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ
ﻫﺬا اﻟﴬب ،وﻳﻨﺪر أن ﻳﺘﻮاﱃ ﺑﻴﺘﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ.
21
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ أﺛﻨﺎء ﻗﺼﺔ وﻛﻴﻞ ﺻﺪر ﺑﺨﺎرى:
١١
وﻗﺪ اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎي ووﺻﻔﻪ ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻋﻦ أﺛﺮه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻠﻨﺎي ﺑني
املﻮﻟﻮﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺣُ ﺮﻣﺔ ،وﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ إﱃ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ »أﻏﻨﻴﺔ اﻟﻨﺎي«.
وﺗﺮﺟﻤﺘُﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨني ،وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺑﻴﺘًﺎ وﻫﻲ:
ﺷ ﱠﻔ ﻪ اﻟ ﺒ ﻴ ﻦ ﻃ ﻮﻳ ًﻼ ﻓ ﺸ ﻜ ﺎ اﺳ ﺘ ﻤ ﻊ ﻟ ﻠ ﻨ ﺎي ﻏ ﻨ ﱠ ﻰ وﺣ ﻜ ﻰ
ﺎس أﻧ ﻴ ﻨ ﻲ ﺷ ﺠَ ﻨ ﺎ ﻣ ﻸ اﻟ ﻨ َ ُﻣ ﺬْ ﻧ ﺄى اﻟ ﻐ ﻠ ﺐُ وﻛ ﺎن اﻟ ﻮﻃ ﻨ ﺎ
ﻛ ﻲ أﺑ ﺚ اﻟ ﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻴ ﻪ ﺣُ َﺮﻗ ﺎَ ﺮاق ُﻣ ﱢﺰ َﻗ ﺎ
أﻳ ﻦ ﺻ ﺪ ٌر ﻣ ﻦ ﻓ ٍ
ﻳ ﺒ ﺘ ﻐ ﻲ اﻟ ﱡﺮﺟ ﻌ ﻰ ﻟ ﻤَ ْﻐ ﻨ َﻰ وﺻ ﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗُ َﺸ ﱢﺮده اﻟ ﻨ ﻮى ﻋ ﻦ أﺻ ﻠ ﻪ
ﻛ ﻞ ﻗ ﻮم ﺗَ ﺨِ ﺬوﻧ ﻲ ﺻ ﺎﺣ ﺒَ ﺎ ﻛ ﻞ ﻧ ﺎدٍ ﻗ ﺪ رآﻧ ﻲ ﻧ ﺎدﺑَ ﺎ
ﻟﻴﺲ ﻳُﺪ َرى أيﱡ ﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻇ ﻦ ﻛ ﱞﻞ أﻧ ﻨ ﻲ ﻧ ﻌ ﻢ اﻟ ﺴ ﻤ ﻴ ﺮ
ﻏ ﻴ ﺮ أن اﻷُذْ َن َﻛ ﱠﻠ ْﺖ واﻟ ﺒ ﺼ ﺮ إن ﺳ ﱢﺮي ﻓ ﻲ أﻧ ﻴ ﻨ ﻲ ﻗ ﺪ ﻇ ﻬ ﺮ ﱠ
ﻏ ﻴ ﺮ أن اﻟ ﺮوح ﻋَ ﻨ ﱠ ﺎ ﺗ ﺤ ﺘ ﺠ ﺐ ﻟﻴ َﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﻢ ﺣُ ﺠُ ﺐْ
ﺼ َﻠ ﻬَ ﺎ ﻓ ﻬ ﻮ ﻫ ﺒ ﺎء
ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﻳَ ْ إن ﺻ ﻮت اﻟ ﻨ ﺎي ﻧ ﺎ ٌر ﻻ ﻫ ﻮاء
وﻫﻲ ﻧﺎر اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﺗﻔﻮر ﻫﻲ ﻧﺎر اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺎي ﺗﺜﻮ ْر
22
ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
23
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
١٢
اﻟﺪﻳﻮان
ف ﺑﺎﺳﻢ دﻳﻮان ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﱪﻳﺰي وأﻣﺎ اﻟﺪﻳﻮان اﻟﺬي ﺳﻤﺎه دﻳﻮان ﺷﻤﺲ ﺗﱪﻳﺰ وﻋُ ِﺮ َ
ﻓﻔ ﱞﻦ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ،ﻫﻮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ،ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮﻳﺎت ،أﻋﻨﻲ أﻧﻬﺎ َ
ﻧﻈﻤﺖ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺟﺎل ﰲ ﺿﻤري اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣني ﻧﻈﻤﻬﺎ ،واﺧﺘري ﻟﻬﺎ وزن ﺧﺎص وﻗﺎﻓﻴﺔ،
وﻟﻢ ﻳ ُِﺮ ْد أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ملﻨﻈﻮﻣﺔ أﺧﺮى أو ﻣﻜﻤﱢ ﻠﺔ ﻟﻬﺎ ،وإن ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ
ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ أو ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ،وﻫﻲ ﻓﻴﺾ ﰲ اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻔﻨﺎء وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﺤﻮ
ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌني أﻟﻒ ﺑﻴﺖ.
اﻟﻔﺮق ﺑني املﺜﻨﻮي واﻟﺪﻳﻮان أن اﻷول ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺣﺪة ﰲ وزن واﺣﺪ وﴐب واﺣﺪ
ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ،وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑَني ﺗﻔﺴري آﻳﺔ وﴍح ﻗﺼﺔ وﴐب ﻣﺜﻞ ،وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ
ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻤﻘﺼﺪه اﻷﺧري :ﺣﺐ ﷲ واﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻪ ،ﻓﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ املﺜﻨﻮي أﺳﺘﺎذ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ً
اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ،ﻳﺨﺎﻃﺐ وﻳﻨﺼﺢ وﻳﻌِ ﻆ ،وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬه ﻣﻦ َﻓ ﱟﻦ إﱃ آﺧﺮ ،وﻳﻐﻠﺒﻪ اﻟﻮﺟﺪ ﺑني
ً
ﺳﺎﺣﻼ. اﻟﺤني واﻟﺤني ﻓريﺗﻤﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﺎﺑﺤﻪ أو ﻏﺮﻳﻘﻪ
وأﻣﺎ اﻟﺪﻳﻮان ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼرية ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮرة اﻟﺸﻌﺮ وﺧﻴﺎﻟﻪ ،ﻓﻬﻮ
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ املﺜﻨﻮي وأدق ،وأدﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ.
وﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻣﺰ ،وﻳﺠﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ،وﻳُﻌﻨَﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً،
وﻳﺮدف اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ وﻳﻠﺘﺰم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم.
ﻋﲆ ﺣني ﻳﻈﻬﺮ ﰲ املﺜﻨﻮي ﻛﺜريًا أﺛﺮ اﻹﻣﻼء املﺮﺗﺠَ ﻞ واﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﱰﻳﺚ ﻟﻠﱰﺗﻴﺐ
واﻹﺣﻜﺎم.
١٣
وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان ﻳﺒني ﻣﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز واﻹﺷﺎرات ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ
ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ:
إﻳ ﻦ ﺧ ﺎﻧ ﻪ ﻛ ﻪ ﺑ ﻴ ﻮﺳ ﺘ ﻪ درو ﺑ ﺎﻧ ﻚ ﺟ ﻐ ﺎﻧ ﺴ ﺖ
أز ﺧﻮاﺟﻪ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﭼﻪ ﺧﺎﻧﺴﺖ؟
… إﻟﺦ.
24
ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
ﻫﺬه اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﱰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻟﺤﺎن ﺳﻞ رﺑﻬﺎ أي دار ﻫﺬه! إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻤﺎ
ﺻﻮرة اﻟﺼﻨﻢ ﻫﺬه؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ دﻳ َﺮ املﺠﻮس ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ؟ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻛﻨﺰ
ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﺪار وﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ )رب اﻟﺪار( ﻓﻌﻞ وذرﻳﻌﺔ .ﻻ ﺗﻀﻊ ﻋﲆ
اﻟﺪار ﻳﺪًا ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻃﻠﺴﻢ ،وﻻ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻘﺪ أﻓﻨﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻜ ًﺮا .ﺗﺮاب ﻫﺬه اﻟﺪار
ً
ﺳﺒﻴﻼ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻤﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﻚ وﻋﻨﱪ وﻋﻄﺮ .ﻛﻞ ﺳﻄﺤﻬﺎ وﺑﺎﺑﻬﺎ ﺷﻌﺮ وأﻟﺤﺎن .ﻓﻤﻦ وﺟﺪ
ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﻷرض وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺰﻣﺎن.
أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ أﻃ ّﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﻓﺔ ﻣ ّﺮة ﻓﺎن ﰲ ﺧﺪك اﻟﺠﻤﻴﻞ أﻣﺎرة ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل.
أﻗﺴﻢ ﺑﺮوﺣﻚ أن ﻣﺎ ﻋﺪا رؤﻳﺔ وﺟﻬﻚ — وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣُﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﺧﻴﺎل وﺧﺮاﻓﺔ.
ﺗﺤري اﻟﺒﺴﺘﺎن أي ورق وأي زﻫﺮ! ووﻟﻬﺖ اﻟﻄري أي ﺷﺒَﻚ وأي ﺣَ ﺐ!
ﻫﺬا ﺳﻴﺪ اﻟﻔﻠﻚ ﻛﺎﻟﺰﻫﺮة واﻟﻘﻤﺮ ،وﻫﺬي دار اﻟﻌﺸﻖ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ.
ﻃ ﱠﺮﺗُﻚ ﻛﺎملﺸﻂ.
ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬت ﻣﺮآة اﻟﺮوح ﺻﻮرﺗﻚ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺪﻟﺖ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ُ
أﻟﻮﻓﺎ ،وإن ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎرى اﻟﻬﻮى واﺣﺪ ﻓﻬﻮ اﺛﻨﺎن. إن ﺳﻜﺎرى ﷲ واﺣﺪ وإن ﻛﺎﻧﻮا ً
اﻗﺘﺤِ ﻢ ﻏﺎب اﻷﺳﺪ وﻻ ﺗﺨﺶ اﻟﺠﺮاح؛ ﻓﺈن اﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﺨﻮف ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ.
ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺟﺮاح .ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك رﺣﻤﺔ وﻣﺤﺒﺔ ،وﻟﻜﻦ وﻫﻤﻚ ﺣﺠﺎب ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎب.
ﴬ ِم اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ واﺻﻤﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ ،أﻣﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺎر.ﻻ ﺗُ ْ ِ
١٤
آراء ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
ﴍح ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ آراءه ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
اﺛﻨني وﺳﺒﻌني أﻟﻒ ﺑﻴﺖ ،ﰲ املﺜﻨﻮي واﻟﺪﻳﻮان .وﻳﺘﻌﺬر ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳُﺠﻤﻞ آراءه وﻟﻮ ﰲ
املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﱪى؛ ﻓﺈن ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺼﻞ أو أﻛﺜﺮ ،ﻓﻘﺼﺎرى املﺘﻜﻠﻢ ﰲ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻘﺎم أن ﻳﻌﺮض أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ ،وأﻧﺎ أﻋﺮض ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ
اﻟﺮوح وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎهلل ،وﺣﻨﻴﻨﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻢ إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ اﻷول ،وﰲ ﺗﻄﻮر املﻮﺟﻮدات وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ
ﷲ ،ﺛﻢ أﻋﺮض ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺄﺑني رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ،واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه
اﻟﺤﻴﺎة .وأﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا أﻋﺮض ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ ملﺴﺎﺋﻞ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜرية
ﺟﺪٍّا:
اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ اﻣﺘﺤﻨﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺠﻦ اﻷرﴈ ،وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻨﺪاء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ
اﻟﺪﻳﺎر ﻛﻞ ﺣني.
25
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻮان:
ﻛﻞ ﺣني ﻧﺴﻤﻊ ﺻﻮت اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ ﻳﻤني وﺷﻤﺎل .ﻫﺎ ﻧﺤﻦ أوﻻء ذاﻫﺒني إﱃ
اﻟﻔﻠﻚ ،ﻓﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﴪﻳﺢ اﻟﻨﻈﺮ؟
َ
ﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ ،ﻛﻨﺎ أﺻﺪﻗﺎء املﻠﻚ ،وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﻌﻮد ﻓﺘﻠﻚ دﻳﺎرﻧﺎ.
واﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ ،وأﻧﻨﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ املﻠﻚ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺠﺘﺎز ﻫﺬﻳﻦ؟ أﻻ
إن ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ اﻟﻜﱪﻳﺎء.
أﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﱰاب؟ وأﻳﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ؟ ﻗﺪ ﻫﺒﻄﻨﺎ وﺳﻨﺮﺟﻊ ﻓﻤﺎ ﻫﺬا ﻟﻨﺎ
ﺑﻤﻘﺎم.
اﻟﺨ ﱡﺪ اﻟﻨﺎﴐ رﻓﻴﻘﻨﺎ ،وﺑﺬل اﻟﺮوح ﻋﻤﻠﻨﺎ ،ودﻟﻴﻞ ﻗﺎﻓﻠﺘﻨﺎ ﻓﺨﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ
املﺼﻄﻔﻰ.
ﻋَ ْﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻃﺮﺗﻪ ،وﻷﻻء ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل ﻣﻦ ﺿﺤﻰ ﻏ ﱠﺮﺗﻪ.
ﻗﺪ اﻧﺸﻖ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ رؤﻳﺘﻪ؛ ﺳﻌﺪ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺠَ ﺪ وﻫﻮ
اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻐري ،ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﺷﻖ اﻟﻘﻤﺮ …
ﺟﺎء ﻣﻮج »أﻟﺴﺖ« 6ﻓﺤﻄﻢ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻘﺎﻟﺐ )اﻟﺒﺪن( وإذا ﺣﻄﻤﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ
ﻓﻬﺬه ﻧﻮﺑﺔ اﻟﻠﻘﺎء.
اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻄري املﺎءُ ،ﺧﻠ ُِﻘﻮا ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوح ،وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻜﻦ إﱃ املﻘﺎم ﻫﻨﺎ ﻃﺎﺋﺮ
ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻢ؟
ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ُد ﱞر ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ ،ﻛﻠﻨﺎ ﺣﺎﴐ ﻓﻴﻪ ،وإﻻ ﻓﻤﺎ ﻫﺬا املﻮج املﺘﺘﺎﺑﻊ
ﻣﻦ أرواﺣﻨﺎ؟ إﻧﻪ وﺻﻞ اﻟﻠﻘﺎء ،إﻧﻪ ﺣِ ﱡﺲ اﻟﺒﻘﺎء ،إﻧﻪ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﻌﻄﺎء ،ﺑﺤﺮ ﺻﻔﺎء
ﰲ ﺻﻔﺎء.
ارﺗﻔﻊ ﻣﻮج اﻟﻌﻄﺎء ،وﺳﻤﻊ زﺧري اﻟﺒﺤﺮ .ﺗﻨﻔﺲ ﺻﺒﺢ اﻟﺴﻌﺎدة .ﻻ ،إﻧﻪ
ﻧﻮر ﷲ.
اﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﷲ
وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻛﺜريًا ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻛﺒﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻓﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ،وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ زوال اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ،
واﻣﱢ ﺤﺎء أﻧﺎ وأﻧﺖ ،وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض وﻏريه ،وﻟﻜﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮ
ً
ﺣﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺟﻤﺎد ﻓﻨﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻮرة أﺧﺮى :ﻳﺮى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮﻗﻰ إﱃ ﷲ،
26
ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
إﱃ ﻧﺒﺎت إﱃ ﺣﻴﻮان ﻓﺈﻧﺴﺎن ﻓﻤ َﻠﻚ ،ﺛﻢ ﻳﻔﻨﻰ ﰲ ﷲ ،وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ
اﻟﺠﻴﲇ ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺎهلل ،وﻫﻲ
ﻓﻜﺮة ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ.
ﻛﺮر ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ املﺜﻨﻮي واﻟﺪﻳﻮان ،ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﺔ وﻛﻴﻞ ﺻﺪر ﺑﺨﺎرى
ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ املﺜﻨﻮي ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎملﻮت:
أز ﺟﻤﺎدي ﻣﺮدم وﻧﺎﻣﻲ ﺷﺪم … إﻟﺦ.
ﻫ ﺮﻧ ﻘ ﺶ راﻛ ﻪ دﻳ ﺪي ﺟ ﻨ ﺴ ﺶ زﻻﻣ ﻜ ﺎﻧ ﺴ ﺖ
َﻛﺮﻧﻘﺶ رﻓﺖ ﻏﻢ ﻧﻴﺴﺖ أﺻﻠﺶ ﭼﻮ ﺟﺎوداﻧﺴﺖ
ﻗﺎل:
ﻗﺪ وﺿﻊ أﻣﺎﻣﻚ ﻣﻨﺬ ﺟﺌﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ُﺳ ﱠﻠﻢ ﻟﻠﺨﻼص ،ﻛﻨﺖ ﺟﻤﺎدًا ﻓﴫت
ﻧﺒﺎﺗًﺎ ،ﺛﻢ ﴏت ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ،ﻛﻴﻒ ﺧﻔﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻚ؟
ﺛﻢ ﴏت إﻧﺴﺎﻧًﺎ ذا ﻋﻘﻞ وﻋﻠﻢ وإﻳﻤﺎن ،ﻓﺎﻧﻈﺮ أي زﻫﺮة ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ
اﻟﱰاﺑﻲ؟
وإذا ﺟﺎوزت اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺼري — وﻻ رﻳﺐ — ﻣ َﻠ ًﻜﺎ ،ﻓﺘﱰك ﻫﺬه اﻷرض إﱃ
اﻟﺴﻤﺎء.
ﺟﺎو ِز املﻠﻜﻴﺔ ً
أﻳﻀﺎ ،وادﺧﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻢ ﻟﺘﺼري ﻗﻄﺮﺗﻚ ﺑﺤ ًﺮا ﻫﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺤﺮ. ِ
27
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر
وأﻣﺎ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻓﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻳﺸﺘﺪ ﻋﲆ اﻟﺠﱪﻳﺔ:
أﻳﻦ دﻟﻴﻞ اﺧﺘﻴﺎر ﺳﺖ أي ﺻﻨﻢ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ وآن ﭼﻨﺎن ﻓﺮدا ﻛﻨﻢ
وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻗﺼﺔ اﻟﻮﺣﻮش واﻷﺳﺪ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ،ﻓﺒﺪأﻫﺎ ﺑﻤﺤﺎورة
ﺑني اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش ﰲ اﻟﺠﱪ واﻻﺧﺘﻴﺎر واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎملﺤﺎورة إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻻﺧﺘﻴﺎر .وﻫﺬه
اﻟﻘﺼﺔ ﻣﱰﺟﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻵﺗﻴﺔ.
ﺗﺘﺠﲆ ﻋﻈﻤﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ املﻨﺎداة ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ،وﺣﻔﺰ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻌﻤﻞ واملﺴري ُﻗﺪُﻣً ﺎ،
ﱠ
ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﻜﻦ املﺠﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ.
ﻳﻘﻮل ﰲ املﺜﻨﻮي ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء:
إن ﻣﻜﺮوﻫﻪ ﻣﺤﺒﻮب ﰲ ﻧﻔﴘ .ﻓﺪًى روﺣﻲ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ املﻌ ﱢﺬب ﻗﻠﺒﻲ ،أﻧﺎ ﻋﺎﺷﻖ
ﻧﺼﺒﻪ وأملﻪ .إﻧﻨﻲ أﻛﺤﻞ ﻋﻴﻨﻲ ﺑﱰاب اﻟﻐﻢ ﻟﻴﻤﺘﻠﺊ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﻴﻨني ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ .إن
اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻄﺮﻫﺎ اﻟﻌني ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻳﺤﺴﺒﻪ اﻟﻨﺎس دﻣﻌً ﺎ.
28
ﺳرية ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ
وﻳﻘﻮل:
ذاك املﻜﺮوه اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺒﻨﻲ ﺑﻪ ﻏﺎﺿﺒًﺎ أﻛﺜﺮ إﻃﺮاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎب ،ﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻔﺎؤه
أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ،واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ أﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﺮوح ،ﻫﺬه ﻧﺎرك ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻮرك؟ وﻫﺬا
ﻣﺄﺗﻤﻚ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﻌﺮس؟ أﻧﻮح وأﺧﴙ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻓﻴﺨﻔﻒ ﻋﻨﻲ ﻫﺬه
ﷲ ﻟﱧاﻟﺸﺪة ﻛﺮﻣً ﺎ ،إﻧﻨﻲ ﻋﺎﺷﻖ ﻗﻬﺮه وﻟﻄﻔﻪ ،ﻓﺎﻋﺠﺐ ﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻀﺪﻳﻦ .و ِ
ﱠ
ﻷﻧﻮﺣﻦ ﻧﻮاح اﻟﺒﻠﺒﻞ .اﻋﺠﺐ ﻟﺒﻠﺒﻞ ﻳﻔﺘﺢ ﻓﺎه ﺟﺎ َو ْز َن ﻫﺬا اﻟﺸﻮك إﱃ اﻟﺒﺴﺘﺎن
ﻟﻴﺄﻛﻞ اﻟﺸﻮك واﻟﻮرد! أي ﺑﻠﺒﻞ ﻫﺬا؟ إﻧﻪ ﺗﻨني ﻧﺎري ﻳﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺸﻖ ﻛﻞ
ﻣﻜﺮوه ،ﻫﻮ ﻋﺎﺷﻖ اﻟﻜﻞ وﻫﻮ اﻟﻜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻫﻮ ﻋﺎﺷﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﻃﺎﻟﺐ ﻋﺸﻖ ﻧﻔﺴﻪ.
ﺑﻞ ﻳﺮى ﱠ
أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮاح ﻣﻦ اﻷرواح املﺠﺎﻫﺪة ﻣﻨﺎﺟﺎة داﺋﻤﺔ ورﻗﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻳﻘﻮل:
ﺣني ﻳﻨﻮح ﺑﻐري ﺷﻜﻮى وﻻ ﺷﻜﺮ ،ﺗﻀﺞ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ .ﻟﻪ ﻛﻞ ﺣني ﻣﺎﺋﺔ
ﷲ ﺳﺒﻌﻮن ﻟﺒﻴﻚ .وﻟﻪ ﻛﻞﻧﻮﺣﺔ ،وﻣﻦ ﷲ ﻣﺎﺋﺔ رﺳﺎﻟﺔ .ﻣﻨﻪ ﻳﺎ رب ﻣﺮة ،وﻣﻦ ِ
ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻌﺮاج ﺧﺎص ،وﻟﺮأﺳﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺗﺎج ﺧﺎص .ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ اﻷرض ،وروﺣﻪ ﰲ
ﻻ ﻣﻜﺎن ،ﻻ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ وﻫﻢ اﻟﺴﺎﻟﻜني.
ﺗﻠﻜﻢ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،وﴍارة ﻣﻦ ﻧﺎره ،وﺑﺼﻴﺺ ﻣﻦ ﻧﻮره .وﻣﺜﻞ ﻫﺬا
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺬاع ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ،ﻟﻘﺪ أﺛﺮت ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ رﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل
ﻋﴫﻧﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﻮة واﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ،وﺣﺴﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺳﺎﺋ ًﺮا ﻋﲆ أﺛﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ أورﺑﺎ
ﺟﻼﻻ أن ﻳﺨﺮج ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ً وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ :إﻧﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻤﺎ أﺟﺪر
ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل.
ﻫﻮاﻣﺶ
) (1أﻫﺪى إﻟﻴﻚ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس ﰲ ﺗﻤﺎم املﺜﻨﻮي ﻓﺄﴈء اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه
اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﺖ … إﻟﺦ.
)(2
در ﺟﻬﺎن ﻛﺮدان ﺣﺴﺎﻣﻲ ﻧﺎﻣﻪ اي ﻛﺸﺖ أز ﺟﺬب ﭼ ﻮ ﺗﻮ ﻋﻼﻣ ﻪ اي
29
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
30
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ اﳌﺜﻨﻮي
ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺒﻐﺎء واﻟﺘﺎﺟﺮ وﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻷرﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ املﺜﻨﻮي،
وﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻴﻨﻪ ،ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻷوﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﻷﺧﺮﻳني ﻣﻨﺜﻮرﺗني.
وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻛﻤﺎ ﻫﻲ دون ﺣﺬف أو ﺗﻐﻴري ،أردت أن أﻧﻘﻞ إﱃ ﻗﺎرئ
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮ ًرا ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ،ﻓﻠﻢ أﺛﺒﺖ أﺑﻴﺎﺗًﺎ وأدع أﺧﺮى ،ﻣﺨﺘﺎ ًرا اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ
واﻟﺼﻮر اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻟﻔﺼﻞ ﻛﻠﻪ ﺟﻴﺪه ووﺳﻄﻪ وردﻳﺌﻪ ،واﺿﺤﻪ وﻏﺎﻣﻀﻪ،
ﻄﻠِﻊ ﻗﺎري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎرئ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﺼﻮل ﻫﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺆﺛ ًﺮا أن ﻳَ ﱠ
اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ.
و َﻟﻌَ ﱢﲇ أﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻜﻮن أﻗﺮب إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ
واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ،إن ﺷﺎء ﷲ.
ﻟﻘﻴﺖ ﻋﻨﺎءً ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ املﻨﻈﻮﻣﺔ؛ ﻷن املﱰﺟ َﻢ ﻧﺎﻇﻤً ﺎ ﻣﻘﻴ ٌﺪ ﺑﺤﺪود املﻌﻨﻰ ﰲ ُ وﻗﺪ
اﻷﺻﻞ ،وﻗﻴﻮد اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ ،وﻷن ﺑﻌﺾ املﻔﺮدات واﻟﺠﻤﻞ ﺟﺎءت ﰲ اﻷﺻﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﻇﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﻠﻢ أﺳﺘﺤﺴﻦ ﺗﻐﻴريﻫﺎ ،ورﺑﻤﺎ ﻻءم اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻟﻔﺎ ً
ﻇﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺆدي ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ .ﻓﻜﺎن ﻋﲇ ﱠ أن أﺣﺘﺎل ﻹدﺧﺎل وﻟﻢ ﻳﻼﺋﻢ أﻟﻔﺎ ً
اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﺛﻢ اﻟﺘﺰام ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻴﺖ ﺑﺒﻴﺖ ،ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺘني وﻗﻮاﻋﺪﻫﻤﺎ
ﺑني زاد اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ،وﻟﻢ أﺗﺮﺟﻢ ﺑﻴﺘًﺎ ﺑﺒﻴﺘني إﻻ ﻣﺮﺗني أو ﺛﻼﺛًﺎ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﱢ ٍ
اﻟﻔﺼﻞ املﻨﻈﻮم.
وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﻬﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ أن أﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺻﻞ ﺟﻤﻠﺘﻪ وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ
ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺜﻮرﻫﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ
اﻟﻨﻈﻢ.
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ أن ﺗﺎﺟ ًﺮا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺒﻐﺎء ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ وأزﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﻟﻬﻨﺪ
ﻟﻠﺘﺠﺎرة ،ﻓﻘﺎل ﻷوﻻده وﺧﺪﻣﻪ :ﻟﻴﻘﱰح ُﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻬﻨﺪ .ﻓﺎﻗﱰح ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺎ
أﺣﺐﱠ ،وﺳﺄل اﻟﺒﺒﻐﺎء :ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :إذا ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻬﻨﺪ ورأﻳﺖ أﴎاب اﻟﺒﺒﻐﺎء ﻓﺄﺑﻠﻐﻬﻦ
ﻋﻨﻲ ﻣﺎ أﻻﻗﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء ﰲ اﻟﺤﺒﺲ ،وأﺑﻠﻐﻬﻦ ﻋﺘﺒﻲ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻴﻨﻨﻲ وﻧَﻌِ ﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت
ﻋﲆ ﻏﺼﻮن اﻷﺷﺠﺎر.
ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻠﻎ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﺑﺒﻐﺎوات اﻟﻬﻨﺪ ارﺗﻌﺪت إﺣﺪاﻫﻦ وﺧ ﱠﺮت ﻣﻴﺘﺔ.
ﻓﻼم اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ إﺑﻼغ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ.
وملﺎ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻠﺪه أدﱠى اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ ﺑﻬﺎ ،وﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﺒﺒﻐﺎء ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ،ﻓﺄﺑﺎن ﻋﻦ
وﻗﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ رأى ،ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﻨﺘﻔﺾ وﺗﺨﺮ ﻣﻴﺘﺔ ﻛﺘﻠﻚ. ﱠ أﺳﻔﻪ وﻧﺪﻣﻪ
ﻓﺤﺰن اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﺒﻐﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ،ورﺟﻊ ﻳﻠﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺪرك ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ،
وﻳﻨﺪب ﺑﺒﻐﺎءه اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﺴﻪ وﻣﺘﻌﺘﻪ.
ﺛﻢ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻔﺺ ورﻣﻰ ﺑﻬﺎ ،ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﻄري وﺗﻘﻒ ﻋﲆ ﻏﺼﻦ ﺷﺠﺮة.
ﻓﺪﻫﺶ اﻟﺮﺟﻞ وﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﺠﻮﺑﺔ .ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ :ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ رﺟﻌﺖ
ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ،ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت اﻟﺒﺒﻐﺎء اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﺮت أﻣﺎﻣﻚ ﻫﺎﻣﺪة ﻫﻨﺎك ﺑﺄن أﻓﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ وأﻣﻮت
ﻣﻮﺗﻬﺎ ،ﻷﺧﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﴎ اﻟﺬي أﻋﺎﻧﻴﻪ … إﻟﺦ.
ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑﻼ َد اﻟﻬﻨﺪ ﻣَ ً
ﺜﻼ ﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑني أن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺒﻐﺎء ً ﱠ
اﻷرواح ،وﺟﻌﻞ املﻮت ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﺺ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻪ
وﺷﻬﻮاﺗﻪ؛ ﻓﻴﻨﺎل اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﻘﻠﻖ.
وﺳريى اﻟﻘﺎرئ اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺼﺔُ ،ﺳﻨﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻳﺘﺨﺬ
َﺎل ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻘﺼﺺ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. اﻟﻘﺼﺔ ذرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻏري ُﻣﺒ ٍ
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
∗∗∗
34
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
وز ﺷﻤﺎ ﭼﺎره وره إرﺷﺎد ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻛﺮد او ﺳﻼم وداد ﺧﻮاﺳﺖ
ﺟ ﺎن دﻫ ﻢ اﻳ ﻨ ﺠ ﺎ ﺑ ﻤ ﻴ ﺮم در ﻓ ﺮاق ﮔﻔﺖ ﻣﻲ ﺷﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ در اﺷﺘﻴﺎق
ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﺳﺒﺰه ﮔﺎﻫﻲ ﺑﺮدرﺧﺖ اﻳﻦ روا ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ در ﺑﻨﺪ ﺳﺨﺖ
ﻣﻦ درﻳﻦ ﺣﺒﺲ وﺷﻤﺎ درﻛﻠﺴﺘﺎن اﻳ ﻨ ﭽ ﻨ ﻴ ﻦ ﺑ ﺎﺷ ﺪ وﻓ ﺎي دوﺳ ﺘ ﺎن
ﻳ ﻚ ﺻ ﺒ ﻮﺣ ﻲ درﻣ ﻴ ﺎن ﻣَ ﺮﻏ ﺰار ﻳ ﺎد آرﻳ ﺪ اي ﻣ ﻬ ﺎن زﻳ ﻦ ُﻣ ﺮغ زار
ﺧﺎﺻﻪ ﻛﺎن ﻟﻴﻠﻰ واﻳﻦ ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻮَد ﻳ ﺎد ﻳ ﺎران ﻳ ﺎر را ﻣ ﻴ ﻤ ﻮن ﺑ ﻮَد
ﻣ ﻦ ﻗﺪﺣ ﻬ ﺎ ﻣﻴﺨﻮرم ﭘﺮﺧﻮن ﺧﻮد ﺎن ﺑ ِﺖ ﻣ ﻮزون ﺧ ﻮد إي ﺣ ﺮﻳ ﻔ ِ
ﮔﺮ ﻫﻤﻲ ﺧﻮاﻫﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﻫﻲ داد ﻣﻦ ﻳ ﻚ ﻗ ﺪح ﻣ ﻲ ﻧ ﻮش ﻛ ﻦ ﺑ ﺮﻳ ﺎدﻣ ﻦ
∗∗∗
35
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
∗∗∗
36
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
ﻣ ﻦ ﻟ ﺴ ﱢﺮ اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ ﻓ ﻴ ﻨ ﺎ ﻳ ﻌ ﻘ ﻞ؟ ﺑ ﺒ ﻐ ﺎء اﻟ ﺮوح ﻫ ﺬا اﻟ ﻤ ﺜ ﻞ
ﻛ ِﺎﻣ ﻦ ﻓ ﻴ ﻪ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ُن اﻟ ﺠ ﻨ ﻮد ﻃ ﺎﺋ ﺮ ُ
ﻃ ﻬ ٌﺮ ﻳ ﺮى ﻏ ﻴ ﺮ ﺷ ﺪﻳ ﺪ
ﺎت أﻃ ﺒ ﺎق اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻫ ﺰت اﻵﻫ ُ إن ﻳَﻨ ُﺢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﻜﺮ أو ﺑﻜﺎء
∗∗∗
37
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﻓﻲ ِﺑﻼد اﻟﻬﻨﺪ ِﺳﺮبَ اﻟﺒﺒﻐﺎ ْء ورأى اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻨﺎءْ
وأﺗ ﺎﻫ ﺎ ُﻣ ﺒ ﻠ ًﻐ ﺎ ﻣ ﺎ ﺣُ ﻤﱢ َﻼ وﻗ ﻒ اﻟ ﺮﻛ ﺐَ وﻧ ﺎدى ﻋَ ِﺠ َﻼ
ﺛ ﻢ ﺗ ﻬ ﻮي ﻣ ﻴْ ﺘ ﺔ ﻻ ﺗ ﻨ ِﺒ ﺾ ﺾ ﻓ ﺈذا واﺣ ﺪة ﺗ ﻨ ﺘ ﻔ ُ
ﻗﺎل :ﻗﺪ أﻫﻠﻜﺖ ﻧﻔ ًﺴﺎ ،أﺳ َﻔﺎ ﻧ ﺪم اﻟ ﺘ ﺎﺟ ﺮ ﻣ ﻤ ﺎ وﺻ ﻔ ﺎ
ُربﱠ ﺟ ﺴ ﻤ ﻴ ﻦ ﻟ ﺮوح واﺣ ﺪة ﻋ ﱠﻠ ﻬ ﺎ أﺧ ﺖ ﻟ ﺘ ﻠ ﻚ اﻟ ﻔ ﺎردة
أُﺣ ِﺮق اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺿﺮر؟ ﻟﻢ أرﺳﻠ ُﺖ ﻛﻼﻣً ﺎ ذا َ
ﻳﺴﺘﻄﻴﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻟﺸﺮر وﻟ ﺴ ﺎن اﻟ ﻤ ﺮء َزﻧ ﺪ وﺣ ﺠَ ﺮ
در ﺑ ﻴ ﺎﺑ ﺎن ﻃ ﻮﻃ ﺊ ﭼ ﻨ ﺪي ﺑ ﺪﻳ ﺪ ﭼ ﻮﻧ ﻜ ﻪ ﺗ ﺎ اﻗ ﺼ ﺎي ﻫ ﻨ ﺪﺳ ﺘ ﺎن رﺳ ﻴ ﺪ
آن ﺳ ﻼم وآن أﻣ ﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺎز داد ﻣ ﺮﻛ ﺐ اﺳ ﺘ ﺎﻧ ﻴ ﺪ ﭘ ﺲ آواز داد
اوﻓ ﺘ ﺎد وﻣ ﺮد وﺑ ﻜ ﺴ ﺘ ﺶ ﻧ ﻔ ﺲ ﻃ ﻮﻃ ﺊ زان ﻃ ﻮﻃ ﻴ ﺎن ﻟ ﺮزﻳ ﺪ ﺑ ﺲ
ﮔ ﻔ ﺖ رﻓ ﺘ ﻢ در ﻫ ﻼل ﺟ ﺎﻧ ﻮر ﺷ ﺪ ﭘ ﺸ ﻴ ﻤ ﺎن ﺧ ﻮاﺟ ﻪ از ﮔ ﻔ ﺖ ﺧ ﺒ ﺮ
اﻳ ﻦ ﻣ ﮕ ﺮ دو ﺟ ﺴ ﻢ ﺑ ﻮد وروح ﻳ ﻚ اﻳﻦ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﻳﺶ اﺳﺖ ﺑﺎ آن ﻃﻮﻃﻴﻚ
ﺳ ﻮﺧ ﺘ ﻢ ﺑ ﻴ ﭽ ﺎره را زﻳ ﻦ ﮔ ﻔ ﺖ ﺧ ﺎم اﻳ ﻦ ﭼ ﺮا ﻛ ﺮدم ﭼ ﺮا دادم ﭘ ﻴ ﺎم
واﻧ ﭽ ﻪ ﺑ ﺠ ﻬ ﺪ از زﺑ ﺎن ﭼ ﻮن آﺗ ﺸ ﺴ ﺖ وﺷﺴﺖ اﻳﻦ زﺑﺎن ﭼﻮن ﺳﻨﻚ وﻫﻢ آﻫﻦ َ
38
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
39
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﺻ ﺎﺣ ﺐُ اﻟ ﻘ ﻠ ﺐ ﻋ ﺠ ﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒ ﺸ ْﺮ
ﻳ ﺄﻛ ﻞ اﻟ ﺴ ﻢ ﻋ ﻴ ﺎﻧ ً ﺎ ﻻ ﻳُ َﻀ ْﺮ
ﺟ ﺎوَز اﻟ ﺤ ﻤ ﻴ ﺔ إذ ﺻ ﺢ اﻟ ﺒ ﺪن
إذ ﺗ ﺮى اﻟ ﻄ ﺎﻟ ﺐ ﻟ ﻠ ﺤُ ﻤﱠ ﻰ َﺳ َﻜ ﻦ
ﻗ ﺎل ﻟ ﻠ ﻄ ﺎﻟ ﺐ ﺧ ﻴ ﺮ اﻷﻧ ﺒ ﻴ ﺎء:
»اﺣ ْ
ﺬرن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺒ ﻐ ﻲ اﻟ ﻤ ﺮاء« 7
ﻓ ﻴ ﻚ ﻧ ﻤ ﺮودﻳﱠ ﺔ ﻻ ﺗ ﺨ ﺪﻋَ ﻦ
ﻻ ﺗ ﺨ ﺾ ﻧ ﺎ ًرا أو اﺑ ﺮاﻫ ﻴ َﻢ ُﻛ ﻦ
ﻟ ﺴ ﺖ ﺳ ﺒﱠ ﺎﺣ ﺎ وﻻ ﺟُ ﺒ ﺖ اﻟ ﺒ ﺤ ﻮر
ﻻ ﻳ ﻄ ﻮﱢح ﺑ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻴ ﱢﻢ اﻟ ﻐ ﺮور
40
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
ﻧ ﺎﻗ ﺺ ار زر ﺑُ ﺮد ﺧ ﺎ ﻛ ﺴ ﺘ ﺮ ﺷ ﻮد ﻛ ﺎﻣ ﻠ ﻲ ﻛ ﺮﺧ ﺎك ﮔ ﻴ ﺮد زر ﺷ ﻮد
دﺳﺖ او در ﻛﺎرﻫﺎ دﺳﺖ ﺧﺪ اﺳﺖ ﭼﻮن ﻗﺒﻮل ﺣﻖ ﺑﻮد آن ﻣﺮد راﺳﺖ
زاﻧ ﻜ ﻪ اﻧ ﺪر دام ﺗ ﻜ ﻠ ﻴ ﻔ ﺴ ﺖ ورﻳ ﻮ دﺳﺖ ﻧﺎﻗﺺ دﺳﺖ ﺷﻴﻄﺎﻧﺴﺖ ودﻳﻮ
ﺟﻬﻞ ﺷﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻪ در ﻧﺎﻗﺺ رود ﺟ ﻬ ﻞ آﻳ ﺪ ﺑ ﻴ ﺶ او داﻧ ﺶ ﺷ ﻮد
ﻛ ﻔ ﺮ ﮔ ﻴ ﺮد ﻛ ﺎﻣ ﻠ ﻲ ﻣ ﻠ ﺖ ﺷ ﻮد ﻫ ﺮ ﭼ ﻪ ﮔ ﻴ ﺮد ﻋ ﻠ ﺘ ﻲ ﻋ ﻠ ﺖ ﺷ ﻮد
ﺳ ﺮ ﻧ ﺨ ﻮاﻫ ﻲ ﺑ ﺮد اﻛ ﻨ ﻮن ﭘ ﺎي دار اي ﻣ ﺮي ﻛ ﺮده ﭘ ﻴ ﺎده ﺑ ﺎﺳ ﻮار
41
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
∗∗∗
42
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
ﻣ ﺴ ﻨ ﺪ ﺟ ﻤ ﻠ ﻪ ورا إﺳ ﻨ ﺎد ﻧ ﻴ ﺴ ﺖ ﻣ ﺒ ﺪﻋ ﺴ ﺖ او ﺗ ﺎﺑ ﻊ أﺳ ﺘ ﺎد ﻧ ﻴ ﺴ ﺖ
ﺗ ﺎﺑ ﻊ أﺳ ﺘ ﺎد وﻣ ﺤ ﺘ ﺎج ﻣ ﺜ ﺎل ﺑﺎﻗﻴﺎن ﻫﻢ در ﺣِ َﺮف ﻫﻢ در ﻣﻘﺎل
دﻟ ﻖ واﺷ ﻜ ﻲ ﮔ ﻴ ﺮ در وﻳ ﺮاﻧﮥ زﻳ ﻦ ﺳ ﺨ ﻦ ﮔ ﺮ ﻧ ﻴ ﺴ ﺘ ﻲ ﺑ ﻴ ﮕ ﺎﻧﮥ
اﺷ ﮓ ﺗ ﺮﺑ ﺎ ﺷ ﺪ دم ﺗ ﻮﺑ ﻪ ﭘ ﺮﺳ ﺖ زاﻧﻜﻪ آدم زان ﻋﺘﺎب از اﺷﻚ رﺳﺖ
ﭘ ﺎي ﻣ ﺎ ﭼ ﺎن از ﺑ ﺮاي ﻋ ﺬر رﻓ ﺖ آدم از ﻓ ﺮدس واز ﺑ ﺎﻻي ﻫ ﻔ ﺖ
در ﻃﻠﺐ ﻣﻲ ﺑﺎش ﻫﻢ در ُ
ﻃ ْﻠﺐ او ﮔ ﺮ ز ﭘ ﺸ ﺖ آدﻣ ﻲ وز ﺻ ﻠ ﺐ او
ﺑﻮﺳﺘﺎن از اﺑﺮوﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺳﺖ ﺑﺎز ز آﺗ ﺶ دل وآب دﻳ ﺪه ﻧ ﻘ ﻞ ﺳ ﺎز
ﻋ ﺎﺷ ﻖ ﻧ ﺎﻧ ﻲ ﺗ ﻮﭼ ﻮن ﻧ ﺎدﻳ ﺪﻛ ﺎن ﺗ ﻮﭼ ﻪ داﻧ ﻲ ذوق آب دﻳ ﺪﻛ ﺎن
∗∗∗
43
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﺗَ ْﺸ َﺮكِ اﻷﻣﻼك ﻓﻲ ﻗﺮب اﻟﺮﺣﻴ ْﻢ واﻓ ِﻄﻤَ ْﻦ روﺣﻚ ﻣﻦ َد ﱢر اﻟﺮﺟﻴ ْﻢ
ﻈ ﺎ ﻣ ﻈ ﻠ ﻤَ ﺎ إن ﺗ ﻜ ﻦ ﻓ ٍّ
ﻈﺎ ﻏﻠﻴ ً أﻧ ﺖ ﻟ ﻠ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎن ﺧِ ﺪْن ﻓ ﺎﻋ ﻠ ﻤَ ﺎ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﻼل إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻠ ﻘ ﻤ ﺔ ﻧ ﻮر وﻛ ﻤ ﺎل
وﻫﻮ إن ﻳَﻄﻔﺄ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﺒﺎح ﻣﺎءْ إﻧﻤﺎ اﻟﺰﻳﺖ اﻟﺬي ﻳُﺬﻛﻲ اﻟﻀﻴﺎءْ
ﻳُ ْ
ﻜ ِﺴ ﺐ اﻟ ﺮﻗ ﺔ ﺣ ﻞ اﻟ ﻠ ﻘ ﻤ ﺔ 12 ﻳَ ِﻠ ُﺪ اﻟ ﺤ ﻜ ﻤ َﺔ ﺣِ ﱡﻞ اﻟ ﻠ ﻘ ﻤ ﺔ
وﻫ ﻮًى ﻣ ﻦ ﻟ ﻘ ﻤ ﺔ ﻓ ﻬْ ﻲ ﺣ ﺮام 13 وإذا ﻳ ﻮ َﻟ ﺪ ﺣ ﻘ ﺪ وﺧ ﺼ ﺎم
∗∗∗
44
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
45
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﻟﻴﻚ ﭼﻮن ﮔﻔﺘﻢ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻲ ﭼﻪ ﺳﻮد؟ ﻣﻦ ﭘﺸﻴﻤﺎن ﻛﺸﺘﻢ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﭼﻪ ﺑﻮد
ﻫﻤﭽﻮ ﺗﻴﺮي داﻧﻜﻪ ﺟﺴﺖ او از ﻛﻤﺎن ﻧﻜﺘﮥ ﻛ ﺎن ﺟ ﺴ ﺖ ﻧ ﺎﻛ ﻪ از زﺑ ﺎن
ﺑ ﻨ ﺪ ﺑ ﺎﻳ ﺪ ﻛ ﺮد ﺳ ﻴ ﻠ ﻲ را ِزﺳ ﺮ واﻧ ﻜ ﺮدد ازره آن ﺗ ﻴ ﺮ اي ﭘ ﺴ ﺮ
ﮔ ﺮﺟ ﻬ ﺎن وﻳ ﺮان ﻛ ﻨ ﺪ ﻧ ﺒ ﻮد ﺷ ﻜ ﻔ ﺖ ﭼﻮن ﻛﺬﺷﺖ از ﺳﺮ ﺟﻬﺎﻧﻲ را ﻛﺮﻓﺖ
وان ﻣ ﻮاﻟ ﻴ ﺪ ش ﺑ ﺤ ﻜ ﻢ ﺧ ﻠ ﻖ ﻧ ﻴ ﺴ ﺖ ﻓ ﻌ ﻞ را در ﻏ ﻴ ﺐ اﺛ ﺮﻫ ﺎ زاد ﻧ ﻴ ﺴ ﺖ
آن ﻣ ﻮاﻟ ﻴ ﺪ ار ﭼ ﻪ ﻧ ﺴ ﺒ ﺘ ﺸ ﺎن ﺑ ﻤ ﺎﺳ ﺖ ﺑ ﻲ ﺷ ﺮﻳ ﻜ ﻲ ﺟ ﻤ ﻠ ﻪ ﻣ ﺨ ﻠ ﻮق ﺧ ﺪاﺳ ﺖ
ﻋ ﻤ ﺮو را ﺑ ﮕ ﺮﻓ ﺖ ﺗ ﻴ ﺮش ﻫ ﻤ ﭽ ﻮ ﻧ ﻤ ﺮ زﻳ ﺪ ﭘ ﺮاﻧ ﻴ ﺪ ﺗ ﻴ ﺮي ﺳ ﻮى ﻋَ ﻤْ ﺮو
درد ﻫ ﺎرا آﻓ ﺮﻳ ﻨ ﺪ ﺣ ﻖ ﻧ ﻪ ﻣ ﺮد ﻣ ﺪﱠﺗ ﻲ ﺳ ﺎﻟ ﻲ ﻫ ﻤ ﻲ زاﻳ ﻴ ﺪ درد
∗∗∗
46
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
47
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
∗∗∗
∗∗∗
48
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
49
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﻳ ﺎ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ أﻧ ﺖ ﻏ ﱞﻢ ﻻ ﻳ ﺤ ّﺪ ﻳ ﺎ ﻟ ﺴ ﺎﻧ ﻲ أﻧ ﺖ ﻛ ﻨ ﺰ ﻻ ﻳُ ﻌ ّﺪ
أﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﻬ ﺠ ﺮ أﻧ ﻴ ﺲ وﺳ ﻤ ﻴ ْﺮ أﻧ ﺖ ﻟ ﻠ ﻄ ﻴ ﺮ ﺧِ ﺪاع وﺻ ﻔ ﻴ ﺮ 24
∗∗∗
50
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
ﻳﺼﺪ ُ
ع 28 ﺣُ ﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ َﻏ ﻴْ َﺮة اﻟ ﺤ ﻖ ﻓ ﻤ ﺎذا أﺻ ﻨ ﻊُ؟
ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﻮﺻﻒ ﺗﻌﻠﻮ ﺻﻔﺘﻪ ﻫ ﻮ ﻏ ﻴ ﺮ اﻟ ﻜ ﻞ ،ﻫ ﺬي ﻏ ﻴ ﺮﺗُﻪ
وﻧ ﺜ ﺎ ًرا ﻟ ﺤ ﺒ ﻴ ﺒ ﻲ ﻃ ﺎﻫ َﺮا ﻟﻴﺖ دﻣﻌﻲ ﻛﺎن ﺑﺤ ًﺮا زاﺧ َﺮا
ﺗ ﺮﺟ ﻤ ﺎن اﻟ ﻔ ﻜ ﺮ واﻟ ﺴ ﱢﺮ ﻟ ﺪيّ ﺑ ﺒ ﻐ ﺎﺋ ﻲ ﻃ ﺎﺋ ﺮي ﻫ ﺬا اﻟ ﺬﻛ ّﻲ
ﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗ ﺒ ﻞ ﻛ ﻴ ﻤ ﺎ أدﱠﻛ ﺮ وﺿﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ُ
ﻗ ﺒ ﻞ ﻫ ﺬا اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ ﻛ ﺎﻧ ﺖ ﺑَﺪْأﺗ ﻪ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﺤﺘﻪ
وﺗَ ﺮى ﻓ ﻲ ذا وﻫ ﺬا ﻋ ﻜ ﺴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺒ ﻐ ﺎء ﻓ ﻴ ﻚ ﺗُ ﺨ ﻔ ﻲ ﻧ ﻔ ﺴ ﻬ ﺎ
∗∗∗
51
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
∗∗∗
ﺑ ﻔ ﺴ ﻴ ﺢ اﻟ ﻤ ﺮج ﺿ ﺎﻗ ﺖ ﻫ ﻤ ﺘ ﻪ أﺳ ٌﺪ ﻏ ﻀ ﺒ ﺎ ُن أﻋ ﻴ ْﺖ ﺻ ﻔ ﺘُ ﻪ
∗∗∗
ﺗ ُ ﺸ َﻐ ﻞ؟ 31ﺑ ﺴ ﻮى وﺟ ﻬ َﻲ أﻧ ﱠ ﻰ ﻗ ﺎل ﺣِ ﺒﱢ ﻲ واﻟ ﻘ ﻮاﻓ ﻲ ﺷ ُﻐ ُﻞ:
أﻧ ﺖ ﻟ ﻠ ﺴ ﻌ ﺪ أﻣ ﺎﻣ ﻲ ﻗ ﺎﻓ ﻴَ ْﻪ اﺗ ﺮﻛ ﻨ ﻬ ﺎ واﻗ ﻌ ﺪن ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻓِ ﻴَ ْﻪ
إﻧ ﻪ اﻟ ﺸ ﻮك ﻟ ﺒ ﺴ ﺘ ﺎن اﻟ ﻌ ﻨ ﺐ 32 ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟﺤﺮف! أﻓﻲ اﻟﺤﺮف أربْ
وأﻧ ﺎﺟ ﻴ ﻚ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ اﻟ َﻜ ِﻠ ﻢ ﺮف وأﻗ ﻮال اﻟ َﻔ ﻢ أﻣ ﺤ ُﻖ اﻟ ﺤ َ
ﻟ ﻚ ﻳ ﺎ ﺳ ﱠﺮ اﻟ ﻮرى أﺑ ﺪﻳ ﺘُ ﻪ ﻧ ﻔ ٌﺲ ﻋ ﻦ آد ٍم أﺧ ﻔ ﻴ ﺘُ ﻪ
ذاك ﻏ ﱞﻢ ﻟ ﻢ ﻳَ ﺬُ ْﻗ ﻪ ِﺟ ﺒ َﺮﺋ ﻴ ْﻞ ذاك ﻗ ﻮل ﻟ ﻢ أ َ ُﻗ ْﻠ ُﻪ ﻟ ﻠ ﺨ ﻠ ﻴ ْﻞ
52
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
َﻏ ﻴ ﺮة اﻟ ﺤ ﻖ ﺣَ ﻤَ ﺘ ﻪ ﻏ ﻴ ﺮﻧ ﺎ ﻧ َ ﻔ ٌﺲ ذا ﻣ ﺎ ﻟ ﻌ ﻴ ﺴ ﻰ ﺑُ ﻴﱢ ﻨ َ ﺎ
ﻟ ﺴ ﺖ إﺛ ﺒ ﺎﺗً ﺎ أﻧ ﺎ ﻧ ﻔ ﻲ اﻟ ﻌ ﺪم 33 »ﻣ ﺎ« ﻹﺛ ﺒ ﺎت وﻧ ﻔ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ِﻠ ْﻢ
ﻓﺄﺿﻌﺖ اﻟﺬات ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺠَ ﻠﻲ 34 ﻗ ﺪ أﺻ ﺒ ُﺖ اﻟ ﺬات ﻓ ﻲ اﻟ ﻼذات ﻟ ﻲ
ﻛ ﻞ إﻧ ﺴ ﺎن ﻓ ﻘ ﻴ ﺪ ﻟ ﻠ ﻔ ﻘ ﻴ ﺪ 35 ﻛ ﻞ ﻣَ ْﻠ ﻚ ﻫ ﻮ ﻋ ﺒ ﺪ ﻟ ﻠ ﻌ ﺒ ﻴ ْﺪ
ﻟ ﺘ ﺼ ﻴ ﺮ اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ ﺻ ﻴ ﺪًا ﺑ ﺎﻟ ﻐ ﺮور ﻳ ﺼ ﺒ ﺢ اﻟ ﺼ ﻴ ﺎد ﺻ ﻴ ﺪًا ﻟ ﻠ ﻄ ﻴ ﻮر
∗∗∗
53
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
∗∗∗
54
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
ﺗ ﻴ ﺮ او دﻟ ﻜ ﺶ ﺗ ﺮ آﻳ ﺪ ﻳ ﺎ ﺳ ﭙ ﺮ زﻳ ﺮ درﻳ ﺎ ﺧ ﻮﺷ ﺘ ﺮ آﻳ ﺪ ﻳ ﺎ زﺑ ﺮ
ﮔ ﺮ ﻃ ﺮﺑ ﺮا ﺑ ﺎز داﻧ ﻲ از ﺑ ﻼ ﭘ ﺎره ﻛ ﺮدۀ وﺳ ﻮﺳ ﻪ ﺑ ﺎﺷ ﻲ دﻻ
ﺧ ﻮن ﻋ ﺎﻟ ﻢ رﻳ ﺨ ﺘ ﻦ أورا ﺣ ﻼل ﻫ ﺮ ﺳ ﺘ ﺎرش ﺧ ﻮ ﺑ ﻨ ﻬ ﺎي ﺻ ﺪ ﻫ ﻼل
ﺟ ﺎﻧ ﺐ ﺟ ﺎن ﺑ ﺎﺧ ﺘ ﻦ ﺑ ﺸ ﺘ ﺎ ﻓ ﺘ ﻴ ﻢ ﻣ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ وﺧ ﻮﻧ ﺒ ﻬ ﺎرا ﻳ ﺎ ﻓ ﺘ ﻴ ﻢ
دل ﻧ ﻴ ﺎﺑ ﻲ ﺟ ﺰ ﻛ ﻪ در دل ﺑ ﺮد ﮔ ﻲ إي ﺣ ﻴ ﺎت ﻋ ﺎﺷ ﻘ ﺎن درﻣ ﺮ دﮔ ﻲ
او ﺑ ﻬ ﺎﻧ ﻪ ﻛ ﺮده ﺑ ﺎﻣ ﻦ أز ﻣ ﻼل ﻣ ﻦ دﻟ ﺶ ﺟُ ﺴ ﺘ ﻢ ﺑ ﺼ ﺪ ﻧ ﺎز ودﻻل
ﻛﻔﺖ رو رو ﺑﺮﻣﻦ اﻳﻦ اﻓﺴﻮن ﻣﺨﻮان ﮔﻔﺘﻢ آﺧﺮ ﻏﺮق ﺗﺴﺖ اﻳﻦ ﻋﻘﻞ وﺟﺎن
أي دودﻳ ﺪه دوﺳ ﺖ راﭼ ﻮن دﻳ ﺪۀ ﻣ ﻦ ﻧ ﺪاﻧ ﻢ اﻧ ﭽ ﻪ اﻧ ﺪﻳ ﺸ ﻴ ﺪۀ
∗∗∗
55
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﻓ ﻤ ﺎ ﻳَ ﺜ ﻨ ﻴ ﻚ ﻋ ﻦ ﺳ ﻴ ٍﺮ ﺳ ﻮاء؛ ﻛ ﻔ ٌﺮ ام إﻳ ﻤ ﺎن
وﻣﺎ ﻳﻘﺼﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺐﱢ ﺳﻮاءٌ ﺣﺴ ٌ
ﻦ ام ﻗﺒﺢ 41
∗∗∗
ﻏ ﻴ ﺮ ٌة ﻓ ﻲ اﻟ ﻜ ﻮن ﻋَ ﻤﱠ ْﺖ ﻻ ﺗُ ﺤَ ﺪ
وﻟ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ َﻏ ﻴ ﺮة اﻟ ﺤ ﻖ ﻣ ﺪَد
ﻫ ﻮ ﻛ ﺎﻟ ﺮوح وذا اﻟ ﻜ ﻮن ﺟ ﺴ ْﺪ
ﻣ ﻨ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﺮ وﺑ ﺎﻟ ﺸ ﺮ ﻳُ ﻤ ﺪ
ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﻦ ﻣ ﺤ ﺮاﺑ ﻪ ﻟ ﻠ ﻨ ﱡ ﺴ ﻚ ﻋَ ﻴ ْﻦ
اﻧ ﺘ ﺤ ﺎه وﺟ ﻬ َﺔ اﻹﻳ ﻤ ﺎن َﺷ ﻴ ْﻦ
ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﺎر ﻧ ﺪﻳ ﻤً ﺎ ﻟ ﻠ ﻤ ِﻠ ﻚ
َ
ﺧ ﺎﺳ ٌﺮ ﻓ ﻲ ﺑُ ﻌ ﺪه ﻣ ﻬ ﻤ ﺎ ﻣ ﻠ ﻚ
ﻣ ﻦ ﻳ ﺠ ﺎﻟ ﺲ ﻣَ ْﻠ َﻜ ﻪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮﺑ ﻪ
ﻓ ﺠ ﻠ ﻮس اﻟ ﺒ ﺎب إزراءٌ ﺑ ﻪ
56
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
ﺑﺮ درش ﺷﺴﺘﻦ ﺑﻮد ﺣﻴﻒ وﻏﺒﻴﻦ ﻫﺮ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻮد أو ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ
∗∗∗
ﺿ ﱠﻞ إن آﺛ ﺮ ﺗ ﻘ ﺒ ﻴ ﻞ اﻟ َﻘ ﺪ ْم ﻣ ﻦ ﺑ ﺘ ﻘ ﺒ ﻴ ﻞ ﻳ ﺪ اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻧ َ ﻌِ ﻢ
ﻏ ﻴ ﺮة اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﺗ ﺤ ﺘ ﺪم 42 ﻣ ﻦ رأى اﻟ ﻮﺟ ﻪ وﻳ ﺨ ﺘ ﺎر اﻟ ﻘ ﺪم
ﻏ ﻴ ﺮة اﻟ ﻨ ﺎس ﻫ ﺸ ﻴ ﻢ ﻗ ﺪ ذُ ِري ﻏ ﻴ ﺮة اﻟ ﺤ ﻖ ﻛ ﺒ ﱢﺮ اﻟ ﺒَ ﻴ ِ
ﺪر
ﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون اﺷﺘﺒﺎه أﺻ ﻞ ذي اﻟ ﻐ ﻴ ﺮة ﻣ ﻦ ﻋ ﻨ ﺪ اﻹﻟ ﻪ
ﻣ ﻦ ﺣ ﺒ ﻴ ﺐ ذي ﻗ ﻠ ﻮب ﻋ ﺸ ﺮ ِة أدع اﻟ ﺸ ﺮح وأﺑ ﺪي أﻧ ﱠ ﺘ ﻲ
ﻢ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻌ ﺎ َﻟ ﻤ ﻴ ﻦ 43
واﻟ ﺠ ﻮى واﻟ ﻐ ﱢ أﻧ ﱠ ﺔ ﻟ ﻲ؛ إﻧ ﻪ ﻳ ﺮﺿ ﻰ اﻷﻧ ﻴ ﻦ
ﻛ ﻴ ﻒ ﻻ أﺑ ﻜ ﻲ دﻣً ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺼ ﺘ ﻪ؟ ﻻ أراﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ُﺳ ﻜ ﺎرى ﺣَ ﻠ ﻘ ﺘ ﻪ
∗∗∗
57
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
∗∗∗
ﻣ ﻦ أﻧ ﺎ أو ﻧ ﺤ ﻦ ُروح ﻗ ﺪ ﺻ ﻔ ﺎ ﻟ ُ
ﻄ ﻔ ﺎ 44أﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺰوﺟ ﻴ ﻦ روح
ﺣ ﻴ ﻨ ﻤ ﺎ اﻵﺣ ﺎد ﺗ ﻤ ﺤ ﻰ ﺗ ﻮﺟ ﺪ أﻧ ﺖ ،إن ﻳ ﺘﱠ ﺤِ ﺪَا ،ذا اﻟ ﻮاﺣ ﺪ
∗∗∗
ﻳ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴٍّ ﺎ ﻋ ﻦ َﻫ ﻴ ﺎ أو أﻗ ِﺒ َﻠ ْﻦ ﻛ ﺎن ﻫ ﺬا ،اﻗ ﺒ ﻠ ﻦ ﻳ ﺎ أﻣ َﺮ » ُﻛ ﻦ«
ﺧ ﺎﺋ ًﻼ أﻧ ﻚ ﻓ ﻲ ِﺿ ﺤْ ﻚ وﻏ ﻢ ﻮﻫﻢﻗﺪ ﻳﺮاك اﻟﺠﺴﻢ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻓﻲ اﻟ َ
ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻠ ﺮؤﻳ ﺔ أﻫ ًﻼ ﻟ ﻮ ﻋ ﻠ ﻢ إن ﻗ ﻠ ﺒً ﺎ ﻗ ﻴ ﺪه ِﺿ ﺤْ ﻚ وﻫ ﻢ
ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﻫ ﺬﻳ ﻦ ﻋ ﻴ ﺶ اﻟ ﻌ ﺎرﻳ ْﺔ ﻣ ﻦ ﻳَ ﺤُ ﺰه ذا وذا ﻓ ﻲ ﻧ ﺎﺣ ﻴ ْﺔ
ﻓ ﻴ ﻪ ،ﻏ ﻴ َﺮ اﻟ ﻐ ﻢ واﻟ ِﻀ ﺤْ ﻚ ،ﺛ ﻤ ﺮ إﻧ ﻤ ﺎ اﻟ ﻌ ﺸ ﻖ ﻛ ﺒ ﺴ ﺘ ﺎن ﻧ َ َﻀ ﺮ
ﻧ ﺎﺿ ًﺮا دون ﺧ ﺮﻳ ﻒ ورﺑ ﻴ ﻊ ﻓﻮق ﻫﺬﻳﻦ ﺳﻤﺎ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺮﻓﻴﻊ
58
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
59
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
∗∗∗
ﻣ ﻨ ﺰل اﻧ ﺪر ﺟ ﻮر ودر إﺣ ﺴ ﺎن ﻣ ﻜ ﻦ ﺗ ﻮ ﻗ ﻴ ﺎس از ﺣ ﺎﻟ ﺖ إﻧ ﺴ ﺎن ﻣ ﻜ ﻦ
ﺣ ﺎدﺛ ﺎن ﻣ ﻴ ﺮﻧ ﺪ وﺣ ﻖ ﺷ ﺎن وارﺛ ﺴ ﺖ ﺟﻮر وإﺣﺴﺎن رﻧﺞ وﺷﺎدي ﺣﺎدﺛﺴﺖ
ﻋ ﺬر ﻣ ﺨ ﺪوﻣ ﻲ ﺣ ﺴ ﺎم اﻟ ﺪﻳ ﻦ ﺑ ﺨ ﻮاه ﺻ ﺒ ﺢ ﺷ ﺪ اي ﺻ ﺒ ﺢ راﺑ ﺸ ﺖ وﻧ ﭙ ﺎه
در ﺻ ﺒ ﻮﺣ ﻲ ﺑ ﺎﻣَ ِﻲ ﻣ ﻨ ﺼ ﻮر ﺗ ﻮ ﺗ ﺎﻓ ﺖ ﻧ ﻮر ﺻ ﺒ ﺢ وﻣ ﺎ أز ﻧ ﻮر ﺗ ﻮ
ﺑ ﺎد ﻛ ﻪ ﺑ ﻮد ﻛ ﻮﻃ ﺮب آرد ﻣ ﺮا دادۀ ﺗ ﻮ ﭼ ﻮن ﭼ ﻨ ﻴ ﻦ دارد ﻣ ﺮا
ﭼﺮخ در ﻛﺮدش ﻛﺪاي ﻫﻮش ﻣﺎﺳﺖ ﺑﺎده درﺟﻮﺷﺶ ﻛﺪاي ﺟﻮش ﻣﺎﺳﺖ
ﻗ ﺎﻟ ﺐ أز ﻣ ﺎ ﻫ ﺴ ﺖ ﺷ ﺪﻧ ﻲ ﻣ ﺎ ز أو ﺑ ﺎده از ﻣ ﺎ ﻣ ﺴ ﺖ ﺷ ﺪ ﻧ ﻲ ﻣ ﺎ ز أو
∗∗∗
60
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻛﺮده ﻗﺎﻟﺐ راﭼﻮ ﻣﻮم ﻣﺎ ﭼﻮ زﻧﺒﻮرﻳﻢ وﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﭼﻮ ﻣﻮم
∗∗∗
61
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﺗ ﻐ ﺘ ﺪي ﻓ ﻲ ﻟ ﻄ ﻔ ﻪ واﻟ ﺮﺣ ﻤ ﺔ ﻻ ﺗ ﻀ ﻴﱢ ﻊ ﻓ ﻌ ﺴ ﻰ ﻓ ﻲ ﻟ ﻤ ﺤ ﺔ
أذُن اﻟ ﻤ ﻠ ﻚ إﻟ ﻴ ﻬ ﺎ واﻟ ﻨ ﻈ ﺮ ﻛ ﱡﻞ ﻣَ ﺴ ﻌ ﺎة ﻷﻧ ﺜ ﻰ أو ذﻛ ﺮ
62
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
ﺳ ﺎﺧ ﺘ ﻲ ﻣ ﻜ ﺮي وﻣ ﺎرا ﺳ ﻮﺧ ﺘ ﻲ او ﭼ ﻪ ﻛ ﺮد اﻧ ﭽ ﻪ ﻛ ﻪ ﺗ ﻮ آﻣ ﻮﺧ ﺘ ﻲ
ﻛ ﻪ رﻫ ﺎﻛ ﻦ ﻟ ﻔ ﻆ وآواز وﻛ ﺸ ﺎد ﮔ ﻔ ﺖ ﻃ ﻮﻃ ﻰ ﻛ ﻮ ﺑ ﻔ ﻌ ﻠ ﻢ ﭘ ﻨ ﺪ داد
ﺧ ﻮﻳ ﺶ را ﻣ ﺮده ﭘ ﻲ ان ﭘ ﻨ ﺪ ﻛ ﺮد زاﻧ ﻜ ﻪ آوازت ﺗ ﺮا در ﺑ ﻨ ﺪ ﻛ ﺮد
∗∗∗
∗∗∗
63
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﻛ ﻮ ﻫ ﺰاران ﻟ ﻄ ﻒ ﺑ ﺮا رواح رﻳ ﺨ ﺖ ﭘ ﺲ ﭘ ﻨ ﺎه ﻟ ﻄ ﻒ ﺣ ﻖ ﺑ ﺎﻳ ﺪ ﮔ ﺮﻳ ﺨ ﺖ
آب وآﺗ ﺶ ﻣ ﺮﺗ ﺮا ﻛ ﺮدد ﺳ ﭙ ﺎه ﻧ ﺎ ﭘ ﻨ ﺎﻫ ﻲ ﻳ ﺎﺑ ﻲ اﻧ ﮕ ﻪ ﭼ ﻮن ﭘ ﻨ ﺎه
ﻧ ﻲ ﺑ ﺮ اﻋ ﺪا ﺷ ﺎن ﺑ ﻜ ﻴ ﻦ ﻗ ﻬ ﺎ رﺷ ﺪ ﻧ ﻮح وﻣ ﻮﺳ ﻰ را ﻧ ﻪ درﻳ ﺎ ﻳ ﺎرﺷ ﺪ
ﺗ ﺎ ﺑ ﺮ آورد از دل ﻧ ﻤ ﺮود دود آﺗ ﺶ إﺑ ﺮاﻫ ﻴ ﻢ را ﻧ ﻪ ﻗ ﻠ ﻌ ﻪ ﺑ ﻮد
ﻗ ﺎﺻ ﺪ اﻧ ﺶ را ﺑ ﺰﺧ ﻢ ﺳ ﻨ ﻚ راﻧ ﺪ ﻛﻮه ﻳﺤﻴﻰ راﻧﻪ ﺳﻮى ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮاﻧﺪ
ﻧ ﺎ ﭘ ﻨ ﺎﻫ ﺖ ﺑ ﺎﺷ ﻢ از ﺷ ﻤ ﺸ ﻴ ﺮ ﺗ ﻴ ﺰ ﻛ ﻔ ﺖ اي ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ ﺑ ﻴ ﺎدرﻣ ﻦ ﻛ ﺮﻳ ﺰ
64
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
ﺟ ﻤ ﻠ ﻪ ﺟ ﺎﻧ ﻬ ﺎﻣ ﺎن ﻃ ﻔ ﻴ ﻞ ﺟ ﺎن ﺗ ﺴ ﺖ اﻧ ﺶ ﮔ ﻮﻳ ﺪ ﻫ ﺮ دو ﻋ ﺎﻟ ﻢ آن ﺗ ﺴ ﺖ
65
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
∗∗∗
66
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
)ﻛ ﻦ ذﻟ ﻴ ﻞ اﻟ ﻨ ﻔ ﺲ ﻫ ﻮﻧ ً ﺎ ﻻ ﺗ ﺴ ﺪ( ﻧ ﻔ ﺲ از ﺑ ﺲ ﻣ ﺪﺣ ﻬ ﺎ ﻓ ﺮﻋ ﻮن ﺷ ﺪ
زﺧﻢ ﻛﺶ ﭼﻮن ﻛﻮي ﭼﻮن ﭼﻮﻛﺎن ﻣﺒﺎش ﺗ ﺎ ﺗ ﻮاﻧ ﻲ ﺑ ﻨ ﺪه ﺷ ﻮ ﺳ ﻠ ﻄ ﺎن ﻣ ﺒ ﺎش
از ﺗ ﻮ آﻳ ﺪ آن ﺣ ﺮﻳ ﻔ ﺎن را ﻣ ﻼل ورﻧ ﻪ ﭼ ﻮن ﻟ ﻄ ﻔ ﺖ ﻧ ﻤ ﺎﻧ ﺪوﻳ ﻦ ﺟ ﻤ ﺎل
ﭼ ﻮن ﺑ ﻪ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺪت ﺑ ﮕ ﻮﻳ ﻨ ﺪت ﻛ ﻪ دﻳ ﻮ آن ﺟ ﻤ ﺎﻋ ﺖ ﻛ ﺖ ﻫ ﻤ ﻲ دادﻧ ﺪ رﻳ ﻮ
ﻣ ﺮدۀ از ﻛ ﻮر ﺧ ﻮد ﺑ ﺮ ﻛ ﺮد ﺳ ﺮ ﺟ ﻤ ﻠ ﻪ ﮔ ﻮﻳ ﻨ ﺪت ﭼ ﻮ ﺑ ﻴ ﻨ ﻨ ﺪت ﺑ ﺪر
ﺳ ﻮى ﺗ ﻮ ﻧ ﺎﻳ ﺪ ﻛ ﻪ از دﻳ ﻮي ﺑ ﺘ ﺮ دﻳ ﺮ ﺳ ﻮى آدﻣ ﻲ ﺷ ﺪ ﺑ ﻬ ﺮ ﺷ ﺮ
ﻣ ﻲ دوﻳ ﺪ وﻣ ﻲ ﭼ ﺸ ﺎﻧ ﻴ ﺪ او ﻣَ ﻴ ﺖ ﺗ ﺎﺗ ﻮ ﺑ ﻮدي آدﻣ ﻲ دﻳ ﻮ از ﭘ ﻴ ﺖ
ﻣ ﻲ ﮔ ﺮﻳ ﺰد از ﺗ ﻮ دﻳ ﻮ اي ﻧ ﺎ ﺑ ﻜ ﺎر ﭼ ﻮن ﺷ ﺪي در ﺧ ﻮي دﻳ ﻮي اﺳ ﺘ ﻮار
∗∗∗
67
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﻋَ ﺪَم إن ﻟ ﻢ ﻳُ ﻌِ ﻨ ﱠ ﺎ رﺑ ﻨ ﺎ ﻛ ﻞ ﻫ ﺬا ﻗ ﻮﻟ ﻨ ﺎ ﻟ ﻜ ﻨ ﻨ ﺎ
ﺼﺤْ ﻒ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤ َﻠﻚ أﺳﻮ َد اﻟ ﱡ
ْ دون ﻋﻮن اﻟﺤﻖ ﻳُﻠ َﻔﻰ ﻣﻦ َﺳ َﻠﻚ
وﻣ ﺤ ﺎ اﻷﺳ ﻤ ﺎء ﻃ ﱠﺮا ذﻛ ﺮﻛ ﺎ ﺎت ﻃ ٍّﺮا ﻳ ﺴ ﺮﻛ ﺎﻳ ﱢﺴ ﺮ اﻟ ﺤ ﺎﺟ ِ
وﺑ ﻬ ﺬا اﻟ ﻔ ﻀ ﻞ ﺗ ﺨ ﻔ ﻲ ﻋ ﻴ ﺒ ﻨ ﺎ ﻳ ﺎ إﻟ ﻬ ﻲ ذا اﻟ ﻬ ﺪى أﻋ ﻄ ﻴ ﺘ ﻨ ﺎ
ﻄ ﻮاﻣ ﻲ أﺑْ ﺤُ ﺮكَربﱢ ِ ،ﺻ ﻠ ﻬ ﺎ ﺑ َ َﻗ ﻄ ﺮة اﻟ ﻌ ﻠ ﻢ اﻟ ﺘ ﻲ ﻣ ﻦ أﻧ ْﻌُ ﻤ ﻚ
∗∗∗
68
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
ﭘﻴﺶ ازان ﻛﻴﻦ ﺑﺎد ﻫﺎﻧﺸﻔﺶ ﻛﻨﻨﺪ ﭘﻴﺶ ازان ﻛﻴﻦ ﺧﺎ ﻛﻬﺎ ﺧﺴﻔﺶ ﻛﻨﻨﺪ
ﻛ ﺶ از اﻳ ﺸ ﺎن واﺳ ﺘ ﺎﻧ ﻲ واﺧ ﺮي ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻮن ﻧﺸﻔﺶ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﻮ ﻗﺎدري
از ﺧﺰﻳﻨﮥ ﻗ ﺪرت ﺗ ﻮ ﻛ ﻲ ﮔ ﺮﻳ ﺨ ﺖ ﻗﻄﺮۀ ﻛﻮ در ﻫﻮا ﺷﺪ ﻳﺎ ﻛﻪ رﻳﺨﺖ
ﭼﻮن ﺑﺨﻮاﻧﻴﺶ او ﻛﻨﺪ از ﺳﺮ ﻗﺪم ﻛ ﺮدر آﻳ ﺪ در ﻋ ﺪم ﻳ ﺎ ﺻ ﺪ ﻋ ﺪم
ﺑﺎز ﺷﺎن ﺣﻜﻢ ﺗﻮ ﺑﻴﺮون ﻣﻲ ﻛﺸﺪ ﺻ ﺪ ﻫ ﺰاران ﺿ ﺪ ﺿ ﺪ راﻣ ﻲ ﻛ ﺸ ﺪ
ﻫ ﺴ ﺖ ﻳ ﺎ رب ﻛ ﺎروان در ﻛ ﺎروان از ﻋ ﺪﻣ ﻬ ﺎ ﺳ ﻮي ﻫ ﺴ ﺘ ﻲ ﻫ ﺮ زﻣ ﺎن
ﻏ ﺮق ﻣ ﻴ ﮕ ﺮدﻧ ﺪ در ﺑ ﺤ ﺮ ﻧ ﻐ ﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺟﻤﻠﻪ أﻓﻜﺎر وﻋﻘﻮل
ﺑ ﺮزﻧ ﻨ ﺪ از ﺑ ﺤ ﺮ ﺳ ﺮ ﭼ ﻮن ﻣ ﺎﻫ ﻴ ﺎن ﺑ ﺎز وﻗ ﺖ ﺻ ﺒ ﺢ آن اﻟ ﻠ ﻬ ﻴ ﺎن
∗∗∗
69
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
∗∗∗
70
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
∗∗∗
ﺟ ﺰ ﻧ ﻴ ﺎز وآه ﻳ ﻌ ﻘ ﻮﺑ ﻲ ﻣ ﻜ ﻦ ﭘ ﻴ ﺶ ﻳ ﻮﺳ ﻒ ﻧ ﺎزش وﺧ ﻮﺑ ﻲ ﻣ ﻜ ﻦ
∗∗∗
در ﻧ ﻴ ﺎز وﻓ ﻘ ﺮ ﺧ ﻮد را ﻣ ﺮده ﺳ ﺎز ﻣ ﻌ ِﻨ ﺊ ﻣ ﺮدن زﻃ ﻮﻃ ﻲ ﺑ ﺪ ﻧ ﻴ ﺎز
ﻫﻤﭽﻮ ﺧﻮﻳﺸﺖ ﺧﻮب وﻓﺮﺧﻨﺪه ﻛﻨﺪ ﺗ ﺎ دم ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ ﺗ ﺮا زﻧ ﺪه ﻛ ﻨ ﺪ
ﺧ ﺎك ﺷ ﻮ ﮔ ﻞ ﺑ ﺮوﻳ ﺪ رﻧ ﻚ رﻧ ﻚ از ﺑﻬﺎران ﻛﻲ ﺷﻮ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﺳﻨﻚ
آزﻣ ﻮ ﻧ ﺮا ﻳ ﻚ زﻣ ﺎن ﺗ ﻮﺧ ﺎك ﺑ ﺎش ﺳ ﺎﻟ ﻬ ﺎ ﺗ ﻮ ﺳ ﻨ ﻚ ﺑ ﻮدي دل ﺧ ﺮاش
ﻫﻮاﻣﺶ
) (1ﺗﻐري اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﱃ ﺧﻄﺎب اﻟﻮاﺣﺪ.
) (2ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺒﺒﻐﺎء إﱃ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ،وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻋﺒﺪ إﱃ
ﺳﻴﺪه وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﻮ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻜﻨﻰ ﺑﻜﻞ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻨﻪ .وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻘﻞ
اﻟﻨﺎﻇﻢ إﱃ اﻟﻘﺼﺪ اﻷﻋﲆ ﻷدﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ.
) (3ﰲ اﻷﺻﻞ :زﻟﺘﻪ ﺧري ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻖ ،أﻣﺎم ﻛﻔﺮه ﻛﻞ إﻳﻤﺎن اﻟﺨﻠﻖ.
) (4اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﺎﻣﺾ وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻷﻧﻬﺎر اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﺠﻨﺔ.
وﻟﻌﻞ ﻣﻌﻨﺎه أن املﻜﺎن واﻟﻼ ﻣﻜﺎن ﰲ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﻬﺬه اﻷﻧﻬﺎر ﰲ ﺗﴫﱡف
أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎءون.
71
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
) (5أﺑﻘﻴﻨﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻛﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺘﺴﻜني املﻴﻢ.
) (6ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺜري اﻟﻔﺘﻨﺔ ،ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻛﺎﻷﺳﺪ.
) (7املﺮاء اﻟﺠﺪال.
ﰲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ أن ﻳﺒني اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻘﻪ اﻷﻣﻮر وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ
إﱃ اﻟﺨري ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ،واﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﺨري ﴍٍّا ﰲ إدراﻛﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻣﻨﻄﻘﻪ اﻟﻌﻠﻴﻞ.
) (8ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻻ ﻳﻤﺘﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ اﻵﺗﻲ ،وﻟﻜﻨﻪ وﺿﻊ ﻟﻸﺑﻴﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذُ ِﻛ َﺮ
ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﳻ واﻟﺴﺤﺮة ،واﻟﻜﻼم ﺑﻌ ُﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻨﻮان وﻫﻮ ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻨﺎﻗﺺ.
ﻧﺼﺘُﻮا﴾. ﺎﺳﺘَ ِﻤﻌُ ﻮا َﻟ ُﻪ وَأ َ ِ ) (9إﺷﺎرة إﱃ اﻵﻳﺔَ ﴿ :وإِذَا ُﻗ ِﺮئ َ ا ْﻟ ُﻘ ْﺮآ ُن َﻓ ْ
) (10ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﱰﺟﻢ ﺑﻞ وﺿﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ً
) (11ﺟﻌﻠﺖ أﺳﺘﺎد ﺑﺎﻟﺪال ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻹﺳﻨﺎد ،وﻟﻔﻆ »ﻟﻪ« ردﻳﻔﺎ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ
ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس.
) (12ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﻞ آﺧﺮ ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ املﺮدوﻓﺔ ﻓﺤ ﱠﻞ اﻟﻠﻘﻤﺔ املﻜﺮر ردﻳﻒ واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ
اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺮﻗﺔ ،وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺬﻟﻚ.
) (13ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﴪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﺧﺬ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻌﻔﺎف
واﻟﺘﻘﻮى ورﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺰام اﻟﻌﺪل وﺗﺠﻨﺐ اﻟﻌﺪوان.
) (14ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن .وﻳﺒني أن
ﻫﺬه املﻮاﻟﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺬي ﺳﺎق إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ؛ ﻓﻘﺪ أﺑﻠﻎ
رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮت اﻟﺒﺒﻐﺎء … إﻟﺦ.
) (15اﻟﻀﻤري ﻫﻮ ﻟﻠﻮﱄ ﱢ املﻔﻬﻮم ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ.
َ َ َ
ري ﻣﱢ ﻨْﻬَ ﺎ أ ْو ِﻣﺜْﻠِﻬَ ﺎ ۗ أ َﻟ ْﻢ ﺗَﻌْ َﻠ ْﻢ أ ﱠن ﷲ َ ْ
ﻨﺴﻬَ ﺎ ﻧَﺄ ِت ِﺑ َﺨ ْ ٍﻨﺴ ْﺦ ِﻣ ْﻦ آﻳَ ٍﺔ أ َ ْو ﻧ ُ ِ ) (16اﻵﻳﺔ﴿ :ﻣَ ﺎ ﻧ َ َ
ﳾءٍ َﻗﺪِﻳ ٌﺮ﴾. ﻋَ َﲆ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ
ﻮن َرﺑﱠﻨَﺎ آﻣَ ﻨﱠﺎ َﻓ ْ
ﺎﻏﻔِ ْﺮ َﻟﻨَﺎ ﻳﻖ ﻣﱢ ْﻦ ﻋِ ﺒَﺎدِي ﻳ َُﻘﻮﻟُ َ ﺎن َﻓ ِﺮ ٌ ) (17إﺷﺎرة إﱃ اﻵﻳﺔ﴿ :إِﻧ ﱠ ُﻪ َﻛ َ
ﻧﺴ ْﻮ ُﻛ ْﻢ ذِ ْﻛ ِﺮي َو ُﻛﻨﺘُﻢ ﻣﱢ ﻨْﻬُ ْﻢ ُﻮﻫ ْﻢ ِﺳ ْﺨ ِﺮﻳٍّﺎ ﺣَ ﺘﱠﻰ أ َ َ ني * َﻓﺎﺗﱠ َﺨﺬْﺗُﻤ ُ وَا ْرﺣَ ﻤْ ﻨَﺎ وَأ َ َ
ﻧﺖ َﺧ ْريُ اﻟ ﱠﺮاﺣِ ِﻤ َ
ﻮن﴾. ﺗَ ْﻀﺤَ ُﻜ َ
) (18اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﺑﻲ ﰲ اﻷﺻﻞ واﻹﺷﺎرة ﰲ أﻧﺴﻮﻛﻢ إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ
ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ.
) (19ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻀﻤري ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻮﱄ املﺬﻛﻮر ﰲ أﺑﻴﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ.
72
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
) (20ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻧﺎم ﻧﴘ ﻋﻠﻤﻪ
وﺻﻨﻌﺘﻪ ﻓﺈذا اﺳﺘﻴﻘﻆ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻨﻌﺔ وﺗﻌ ﱠﺮف ﻛﻞ روح ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻠﻢ
واﺣﺪ إﱃ ﻏريه … إﻟﺦ.
) (21ﺑﺮد :ﻣﺎت.
) (22أﻟﺤﺎن ورﻳﺤﺎن وﻗﻌﺘﺎ ﻗﺎﻓﻴﺘني ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻦ« وﻫﻲ اﻟﺮدﻳﻒ .وﻗﺪ
أﺑﻘﻴﺖ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﺜﻼ ﻟﻬﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ.
) (23اﻟﻨﺎر واﻟﺠﺮن ﻋﺒﺎرة ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻷدب اﻟﻔﺎرﳼ ،واﻟﺠﺮﻳﻦ اﻟﺠﺮن.
) (24ﻣﺜﻞ ﺧﺪاع اﻟﺼﺎﺋﺪ وﺻﻔريه ﻟﻴﺼﻄﺎد اﻟﻄري.
﴿ﻻ أ ُ ْﻗ ِﺴ ُﻢ ِﺑﻬﺬَا ا ْﻟﺒَ َﻠ ِﺪ * وَأ َ َ
ﻧﺖ ﺣِ ﱞﻞ ِﺑﻬﺬَا ا ْﻟﺒَ َﻠ ِﺪ * َووَا ِﻟ ٍﺪ ) (25ﻳﺮﻳﺪ أول ﺳﻮرة ﻻ أﻗﺴﻢَ :
ﺎن ِﰲ َﻛﺒَﺪٍ﴾ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ملﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻏري ﻇﺎﻫﺮة إﻻ أن ﻧﺴ َ وَﻣَ ﺎ َو َﻟ َﺪ * َﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﻘﻨَﺎ ْ ِ
اﻹ َ
ﻳﻜﻮن ذﻛﺮ ﻃريان اﻟﺮوح ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺒﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ذﻛﺮه ﺑﺤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ،
ﻓﻘﺎل إن اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺎدﺣً ﺎ … إﻟﺦ .وﻫﻮ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻷدﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ.
ﺻﻔﺎﻧﻲ ﻧﻬﺮك ) (26ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻳﻘﻮل :ﻛﻨﺖ ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻦ اﻟ َﻜﺒَﺪ ﺑﺮؤﻳﺘﻚ ﺛﻢ ﱠ
ﻛﻨﺖ .وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﴪ ﻛﻨﺖ وﴏت ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻣﺠﺮدًا ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن. ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻛﻤﺎ ُ
) (27ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ﺣﴪات اﻟﺮوح ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻨﻴﻨﻬﺎ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ.
) (28ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن رﺟﻮﻋً ﺎ إﱃ ﺷﻜﻮى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺒﻐﺎء ﻣﻦ ﻣﻮت ﻃﺎﺋﺮه ،وﻳﺠﻮز
أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺮاد اﻟﻨﺎﻇﻢ وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﺪ .واﻟﺒﺒﻐﺎء ﻫﻨﺎ رﻣﺰ اﻟﺮوح ،ﻓﺴﻮاء
أﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺒﻐﺎء أم ﻗﻮل ﻏريه.
) (29اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻲ :ﺗﺬﻫﺐ ﺑﴪورك وأﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﴪور وأﻧﺖ
ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﻛﺎﻟﻌﺪل .وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﴪور واﻟﻐﻢ واﻟﻌﺪل واﻟﺠﻮر ﻣﻨﻬﺎ ،أو
ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ ً
ﻋﺪﻻ. ﱠ أن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻢ واﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮح ﺑﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﻮر واﻹﻧﺴﺎن
) (30ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه ﻫﺬا .وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه اﺣﱰﻗﺖ
واملﺤﱰق ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎر ﴎﻳﻌً ﺎ ﻓﻴﺘﺨﺬ ﻹﺷﻌﺎل اﻟﻨﺎر ﰲ ﻏريه ،واملﻌﻨﻴﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎن.
ارﺗﺠﺎﻻ وﻳﻈﻬﺮ أن ﻗﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ أو ً ) (31ﻛﺎن ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻤﲇ املﺜﻨﻮي
ﺷﻐﻠﺘﻪ ﺣﻴﻨًﺎ ﻓﻘﺎل ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت؛ ﻓﺈﻣﻼؤه ﻛﺎن وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ.
) (32ﻳﻮﺿﻊ ﺣﻮل اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺷﻮك ﻟﻴﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﺤﺮف ﻋﻨﺪه ﺣﺎﺋﻞ
دون املﻘﺼﻮد ﻛﺎﻟﺸﻮك اﻟﺬي ﻳﺤﻮل دون اﻟﺒﺴﺘﺎن.
73
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
) (33اﻟﺤﺮف »ﻣﺎ« ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺤﻦ ،وﰲ ﺷﻄﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ »ﺣﻖ ز ﻏريت
ﻧري ﺑﻲ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻧﺰد« وﺗﺮﺟﻤﺘﻪ :ﻏرية اﻟﺤﻖ ﺣﻤﺘﻪ ﻏريﻧﺎ ،وﻗﺪ أﺛﺎر ﻟﻔﻆ »ﻣﺎ« اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﻲ
ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﺛﺒﺎت ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وأﺑﻴﺎت ﺗﺎﻟﻴﺔ.
) (34ﰲ اﻷﺻﻞ وﺟﺪت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻔﺪﻳﺖ اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.
) (35ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﻪ أﺻﺎب ﻧﻔﺴﻪ
ﰲ ﻧﻔﻴﻬﺎ؛ أي أﺻﺎب اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﺪود اﻷﻫﻮاء وﻗﻴﻮد اﻟﺸﻬﻮات ،وﻟﻢ
َﺎل ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﴘ .وأراد ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﻢ ﺧﺪم ﻳُﺒ ِ
ﻟﻠﻤﺘﻮاﺿﻌني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻫﻬﻢ أو ملﻦ ﻓﻨﻮا؛ ﻓﺎملﻠﻮك ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻌﺒﻴﺪﻫﻢ،
واﻟﻨﺎس ﻣﻮﺗﻰ ملﻮﺗﺎﻫﻢ ،ﻳﻔﻘﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ وراء ﻣﻦ ﻳﻔﻘﺪ ﻧﻔﺴﻪ ،وأراد ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن
اﻟﺼﻴﺎد ﻻ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻤﻘﺼﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻴﺪًا ،وأﺣﺴﺒﻪ ﻳﺸري إﱃ اﺣﺘﻴﺎل ﺻﺎﺋﺪ
اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﺈﺧﻔﺎء ﺟﺴﺪه ﰲ املﺎء ووﺿﻊ ﺻﻮرة ﻃري ﻋﲆ رأﺳﻪ أو ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﺻﻔري اﻟﻄري
ﻟﺘﺤﺴﺒﻪ ﻃﺎﺋ ًﺮا .ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻح ﱄ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت.
) (36أﺣﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﲆ وﺷﻚ اﻹﻳﻐﺎل ﰲ ﻛﻼم ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﻏﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل:
اﺣﺒﺲ اﻟﺴﻴﻞ … إﻟﺦ.
ﻏﺮﻗﺎ ،ﻣﺜﻞ ﻣﻮج ﺑﺤﺮ اﻟﺮوح ﰲ ) (37ﰲ اﻷﺻﻞ ﻏﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ً
ﺻﻌﻮد وﻫﺒﻮط.
) (38ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺼﻐري ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ،وﻛﻞ ﻣﺎ
ني ،وﻳﺪي ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ. ﻳﺒﺬل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻬﻮ َﻫ ﱢ ٌ
) (39ﻫﺬا إﺷﺎرة إﱃ اﺳﺘﻌﺼﺎء املﻄﺎﻟﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻬﺎ ﻣﺎﻃﻠﺘﻪ.
) (40ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ.
) (41ﺗﺰﻳﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻌﻨﻮان ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ ،وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم» :إن
أﻏريُ ﻣﻨﻲ ،وﻣﻦ ﻏريﺗﻪ ﺣﺮم اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻌﺪًا ﻟﻐﻴﻮر وأﻧﺎ أﻏري ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ،وﷲ َ
وﻣﺎ ﺑﻄﻦ «.وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺑﻴﺖ ﺳﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﺰج املﺜﻤﻦ ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ
ﻳﻜﻮن إﻻ رﺑﺎﻋﻴٍّﺎ واﻟﻬﻤﺰة ﰲ »أم« ﻣﺴﻬﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ.
) (42ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﻜﻤﺎل
وأن ﻳﺮﺗﻘﻮا ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ،وﻳﻜﺮه ﻟﻬﻢ أن ﻳﺮﺿﻮا املﻨﺎزل اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ،وﻫﻢ ﻗﺎدرون
ﻋﲆ املﻨﺎزل اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ أو ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺠﺎﻫﺪوا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ.
) (43ﻳﺒني ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ املﺜﻨﻮي أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻄﻠﺐ
واﻟﻜﺪح واﺣﺘﻤﺎل اﻵﻻم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ املﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ.
74
ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء
75
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
ﰲ اﻟﺠﺐ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺑﻈ ﱢﻠﻬﺎ وﻇ ﱢﻠﻪ ،ﻓﻮﺿﻊ اﻷرﻧﺐ ﻣﻦ ﺻﺪره ،ووﺛﺐ ﻟﻘﺘﺎل اﻷﺳﺪ
ﰲ اﻟﺠﺐ وﻃﻠﺒﻪ ﻓﻐﺮق.
واﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻨﻪ اﻷرﻧﺐ ورﺟﻌﺖ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺣﻮش ﻓﺄﻋﻠﻤﺘﻬﻦ ﺑﺨﱪه.
ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ ،وﻟﻜﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻓﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ ،وﺗﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻹﺑﺎﻧﺔ
ﻋﻦ آراﺋﻪ ﻛﺪأﺑﻪ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ،ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،وﻳﺴﺘﻄﺮد،
وﻳُﻐﻔﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻴﻊ ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ،ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ.
وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﺜﻮرة ،وﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺳﺠﻌﺘني ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺎﻓﻴﺘني ﰲ اﻟﺒﻴﺖ املﱰﺟﻢ.
ودﻗﻘﺖ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻓﻠﻢ أﺣِ ﺪ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ،وﻟﻢ ِأزد أو أﻧﻘﺺ إﻻ ﺣني ﻳﻘﺘﴤ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎ ُن
اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﺣني أﺷﻌﺮ أن ﻛﻠﻤﺔ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻟﴬورة اﻟﻮزن أو اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﱡ
ﻓﺄﺗﴫف اﻟﺘﴫف اﻟﺬي أﺣﺴﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ،ﻟﻮﻻ اﻟﴬورة املﻠﺠﺌﺔ.
وأﻧﺒﻪ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ آراء ﻗﻴّﻤﺔ ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﱪ واﻻﺧﺘﻴﺎر
ﺧﺎﺻﺔ ،ﻓﻬﻮ رأيُ ﻋﻈﻴ ٍﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﰲ أﻣﺮ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ ،وﻏﻤﻀﺖ ﻓﻴﻪ
ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﻢ.
اﻟﻘﺼﺔ
ﺣﺼﺔ1 : اﻗﺮأ ﰲ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ،واﻃﻠﺐ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ
ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ وادٍ ذي رواء ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ ﰲ ﻋﻨﺎء .ﻛﻢ ﺑﻐﺘﻬﺎ ﻓﻔﺘﻚ ﻓﻴﻬﺎ،
وﻧﻐﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻋﻲ وادﻳﻬﺎ .ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﺖ واﻗﱰﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪْ ،أن ﺗﻜﻔﻴﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗُ َ
ﺮﺳ ُﻞ إﻟﻴﻪ .ﻋﲆ ﱠ
ﱠأﻻ ﻳﺼﻄﺎد ﻏري اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻻ ﻳﻄﻐﻰ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻤِ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا املﺮﻋﻰ.
ُ
رأﻳﺖ اﻟﻮﻓﺎء ﻻ املﻜﺮ ،ﻓﻜﻢ رأﻳﺖ املﻜﺮ ﻣﻦ زﻳﺪ وﺑﻜﺮ 2 :أﻧﺎ وَﻗﻴﺬ اﻷﺳﺪ :ﻧﻌﻢ إن
اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ،و َﻟﺪﻳﻎ اﻟﻌﻘﺮب واﻟﺜﻌﺒﺎن .وإﻧﺴﺎن ﻧﻔﴘ ﰲ ﺿﻤريي ﻛﺎﻣﻦ،
ﴍٍّا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻜ ًﺮا وﺿﻐﺎﺋﻦ 3 .ﺳﻤﻌﺖ أذﻧﻲ» :ﻻ ﻳﻠﺪغ املﺆﻣﻦ «.ﻓﺂﺛﺮت ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح
ل املﺆﺗﻤﻦ4 .
ﻗﻮ َ
اﻟﺼﻴﺪ :أﻳﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ذا اﻟﺒﴫ )اﻟﺤﺬر دع ﻟﻴﺲ ﻳُﻐﻨﻲ ﻣﻦ َﻗﺪَر( .ﻛﻢ ﰲ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ
ﻗﻠﻖ وﺿري ،ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻓﻬﻮ ﺧري .أﻳﻬﺎ اﻟﻘﻮيﱡ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﻐﺎﻟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ،ﻓﻴﻨﺎﺻﺒﻚ
اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪاء .ﻳﺠﺐ املﻮت أﻣﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻖ ،ﻟﺌﻼ ﻳﺒﺘﻠﻴﻚ ربﱡ اﻟﺨﻠﻖ.
78
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
اﻟﻨﺒﻲ اﻷﺧﺬُ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ .اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻜﺴﺐ ﱢ دﻟﻴﻼ ﻳُﻄﻠﺐ ،ﻓﺴﻨﺔاﻷﺳﺪ :ﻧﻌﻢ ،إن ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻛﻞ ً
ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ أﻗﻮَم ،ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺤﻖ ﻻ ﺟَ َﺮم .ﻗﺪ ﻧﺎدى اﻟﻨﺒﻲ املﺮﺳﻞ ،اﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﺗﻮﻛﻞ.
اﺳﻤﻊ )رﻣﺰ اﻟﻜﺎﺳﺐ ﺣﺒﻴﺐ ﷲ( 5 ،وﻻ ﻳُﻀﻌِ ﻔﻚ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﻹﻟﻪ.
اﻟﺨﻠﻖ ،إﻧﻬﺎ ﻟﻘﻤﺔ ﺗﺰوﻳﺮ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺤﻠﻖ .ﻻ ﻛﺴﺐ اﻟﺼﻴﺪ :إﻧﻤﺎ اﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ َ
ﺧري ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ،أي أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﺟﻤﻞ؟
ُربﱠ ﻫﺎرب ﻣﻦ ﺑﻼء إﱃ ﺑﻼء ﻣﺒني ،وﻓﺎ ﱟر ﻣﻦ اﻟﺜﻌﺒﺎن إﱃ اﻟﺘﻨني.
ُ
ﻛﻢ اﺣﺘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈذا ﺣﻴﻠﺘﻪ ﺷﺒﻜﺔ ،وإذا اﻟﺬي ﻇﻨﻪ ُروﺣً ﺎ ﺗﻬﻠﻜﺔ .أﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب
واﻟﻌﺪو ﰲ اﻟﺪار ،ﻗﺪ اﺣﺘﺎل ﻓﺮﻋﻮن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻐﺮار .ﻗﺘَﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻮد آﻻف اﻷﻃﻔﺎل ،واﻟﺬي
ﻳﻄﻠﺐ ﰲ داره ﻏريَ ﻣﺒﺎل.
ْ
ﻛﻢ ﻋﻠﺔ ﰲ ﺑﴫﻧﺎ ا ُملﺮﻳﺐ ،ﻓﻬﻠﻢ أﻓ ِﻦ ﺑﴫك ﰲ ﺑﴫ اﻟﺤﺒﻴﺐ.
إن ﺑﴫه ﻣﻦ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻌﻮض ،وإﻧﻚ ﻟﻮاﺟﺪ ﰲ ﺑﴫه ﻛﻞ اﻟﻐﺮض .اﻟﻄﻔﻞ إن
ُﻌﻤﻞ ﻳﺪﻳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ ،ﻻ ﻣﺮﻛﺐ ﻟﻪ إﻻ ﻋﻨﻖ أﺑﻮﻳﻪ .ﻓﺈذا ﺻﺎر ﻓﻀﻮﻟﻴٍّﺎ ﻳُﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻴﺪ، ﻟﻢ ﻳ ِ
وﻗﻊ ﰲ ﻋﻨﺎء داﺋﻢ وﻛﺒﺪ .ﻛﺎﻧﺖ اﻷرواح ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻮارح ﻃﺎﻫﺮة ،ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء إﱃ اﻟﺼﻔﺎء ﻃﺎﺋﺮة.
ة6 . ﱠ
ﻣﺼﻔﺪ ْ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت »ﺑﺄﻣﺮ اﻫﺒﻄﻮا« ﻣﻘﻴﱠﺪهْ ،ﺻﺎرت ﰲ ﺣﺒﺲ اﻟﺤﺮص واﻟﻐﻢ واﻟﻜﺪح
رﺿﻊ وﻋﻴﺎل ﻟﻺﻟﻪ ،ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻴﺎل ﷲ .إن اﻟﺬي ﻳﻨﺰل املﻄﺮ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ، ﻧﺤﻦ ﱠ
ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺮزق اﻟﺨﺒﺰ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ.
اﻷﺳﺪ :أﺟَ ﻞ! وﻟﻜﻦ رب اﻟﻌﺒﺎد ،وﺿﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﺮﻗﺎة ﻟﻺﺻﻌﺎد .ﻓﻠﻨﺼﻌﺪ اﻟﺪرﺟﺎت ﺣﺘﻰ
رﺟﻼ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻈﺎﻟﻊ؟ وإن ﻟﻚ ﻳﺪا ﻓﻠﻤﺎذا ً اﻟﺬروة ،ﻓﻤﺎ اﻟﺠﱪ ﻫﻨﺎ إﻻ ﺑ َﻠﻪ وﻏﻔﻠﺔ .إن ﻟﻚ
ﻟﺴﺎن ﻗﺼﺪه .ﻓﺎﻟﻴﺪ ﻛﺎﻟﻔﺄس ٍ ﺗﺨﻔﻲ اﻷﺻﺎﺑﻊ؟ إذا أﻋﻄﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻔﺄس ﻋﺒﺪَه ،ﻓﻘﺪ أﺑﺎن ﺑﻐري
ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺮوح ﰲ ﺑﻠﻮغ َ إﺷﺎرﺗﻪ ،واﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ .وإذا أدرﻛﺖ روﺣﻚ إﺷﺎراﺗﻪ،
ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ .ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻚ إﺷﺎراﺗﻪ اﻷﴎار ،وﺗﻴﴪ أﻣﻮرك وﺗﺮﻓﻊ اﻷوزار .ﻓﺘﺠﻌﻠﻚ — وأﻧﺖ
ً
ﻣﻘﺒﻮﻻ .ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ أﻣﺮه إذا أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ، ﻣﺤﻤﻮﻻ ،وﺗﺮدﱡك — وأﻧﺖ اﻟﻘﺎﺑﻞ —ً اﻟﺤﺎﻣﻞ —
وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺒﻐﻲ وﺻﻠﻪ ﺗﺼري اﻟﻮاﺻﻞ .اﻟﺴﻌﻲ ﺷﻜﺮ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻘﺪرة ،واﻟﺠﱪﻳﺔ ﺟﺤﺪ ﺑﻬﺬه
إن ﺷﻜﺮ اﻟﻘﺪرة ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺪرﺗﻚ ،واﻟﺠﱪ ﻳﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺪك ﻧﻌﻤﺘﻚ .اﻟﺠﱪ ﻧﻮم ﰲ املﺤﺠﺔ؛ اﻟﻨﻌﻤﺔ .ﱠ
واﻟﺴﺪﱠة ﻻ ﺗﻨﻢ 7 .إﻳﺎك واﻟﻨﻮم أﻳﻬﺎ اﻟﺠَ ْﱪيﱡ املﺤﺘﻘﺮ ،إﻻ ﰲ ﻇﻞ ذﻟﻚﻻ ﺗﻨﻢ ،ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ اﻟﺒﺎب ﱡ
املﺜﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ.
ﻓﻴﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺰاد ﻛﻞ ملﺤﺔ .اﻟﺠﱪ ﻧﻮم ﻟﺘﻬﺰ اﻟﺮﻳﺢ اﻷﻏﺼﺎن ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ،ﱠ
ﻳﺨﻔﻖ .وإن ﺷﻤﺨﺖ ﻋﲆ إﺷﺎراﺗﻪ ﺑﺄﻧﻔﻚ ،ﻓﻘﺪ ﻄﺎع اﻟﻄﺮق ،أﻳﻨﺠﻮ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻐري ﺟﻨﺎح ُ ﺑني ُﻗ ﱠ
79
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﺟﻬﻠﺖ وﻟﻢ ﺗﻌﺮف ﻗﺪرك .وﻣﺎ أوﺗﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺬﻫﺐ ،وﻣﺎ اﻟﺮأس ﺑﻼ ﻋﻘﻞ ﱠإﻻ ذَﻧَﺐ .إن
ً
ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻓﺎﻋﻤﻞ ،ازرع ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ )ﺷﺆم وﺷﻨﺎر( ،ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﺪ إﱃ ﻗﻌﺮ اﻟﻨﺎر .إن ﻛﻨﺖ
وﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎر ﺗﻮﻛﻞ8 .
اﻟﺼﻴﺪ :أﺟﺒﻨﺎ أﻳﻬﺎ املﺮﺗﺎب 9ﻋﻦ اﻟﺰراع اﻟﺬﻳﻦ زرﻋﻮا اﻷﺳﺒﺎب .ﻋﻦ آﻻف اﻵﻻف ﻣﻦ
رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ،ﻛﻴﻒ ﺣﺮﻣﻮا ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء؟ آﻻف ﻣﻦ اﻟﻘﺮون ﻣﻨﺬ ﺑﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﷲ ،ﻓﺎﺗﺤﺔ
ﻛﺎﻟﺘﻨﱢني ﻣﺌﺎت اﻷﻓﻮاه .ﻣﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻷذﻛﻴﺎء ،ﻣﻜ ًﺮا ﻳﺰﻋﺰع اﻟﺠﺒﺎل ﱠ
اﻟﺸﻤﱠ ﺎء .وﻗﺪ ﻗﺎل
ﰲ ﻣﻜﺮﻫﻢ ذو اﻟﺠﻼل :وإن ﻛﺎن ﻣﻜﺮﻫﻢ ِﻟﺘَ ُﺰو َل ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺒﺎل 10 .ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻔﺮوا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﱪ
واﻟﻌﻤﻞ ،إﻻ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻷزل .ﻗﻌﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﺘﺪﺑري ،وﺑﻘﻴﺖ أﺣﻜﺎم ﷲ اﻟﻘﺪﻳﺮ.
ﱠ
ﺗﺤﺴﺒﻦ اﻟﺠﻬﺪ إﻻ وﻫﻤً ﺎ. ﻻ ﺗﻌ ﱠﺪ اﻟﻜﺴﺐ إﻻ اﺳﻤً ﺎ ،وﻻ
ﺟﺎء 11رﺟﻞ وﻗﺖ اﻟﻐﺪاء ﻋﺠﻼن ،ﻳﻌﺪو إﱃ دار ﺳﻠﻴﻤﺎن .وﻗﺪ اﺻﻔ ّﺮ وﺟﻬﻪ وازرﻗﺖ ﺷﻔﺘﺎه،
ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺎ دﻫﺎه؟ ﻗﺎل ﻧﻈﺮ إﱄ ﱠ ﻋﺰراﺋﻴﻞ ،ﻧﻈﺮة ﻏﻀﺒﺎن ذي ﻏﻠﻴﻞ .ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن:
َﺳﻞ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ ،ﻗﺎل ﺗﺄﻣﺮ اﻟﺮﻳﺢ أﻳﻬﺎ املﻠﻚ .أن ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ إﱃ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن ،ﻟﻌﻞ روﺣﻲ ﺗﺼﻴﺐ
ﻃﻌﻤﺔ اﻟﺤﺮص واﻟﻮﺳﻮاس .ﺧﻮف اﻟﻔﻘﺮ ﻛﻬﺬا اﻷﻣﺎن) .ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻨﺎس ،وﻫﻢ ُ
اﻟﻔﺰع ،واﻟﻬﻨﺪ ﻫﻲ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻄﻤﻊ( 12ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺮﻳﺢ أن ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ املﺎء ،إﱃ أرض اﻟﻬﻨﺪ ﰲ
ﻣﻀﺎء .وﰲ اﻟﻐﺪ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻮان ،ﻗﺎل ﻟﻌﺰراﺋﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن :ﻟﻘﺪ أﻓﺰﻋﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ،
ْ
ذاﻫﺒﺔ .ﻋﺠﺒًﺎ ْ
ﻏﺎﺿﺒﺔ ،ﻓﺈذا روﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻊ ﻓﻬﺠﺮ وﻃﻨﻪ إﱃ ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﺪ .ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة
أﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﻪ ،ﻟﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ داره وأﻫﻠﻪ؟ ﻗﺎل :ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﻘﻄﻊ املﺜﺎل ،ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ
اﻟﺮﺟﻞ وأﺿ ﱠﻠﻪ اﻟﺨﻴﺎل .ﻣﺎ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ،وﻟﻜﻦ ﻣ َﻠﻜﻨﻲ إذ رأﻳﺘُﻪ اﻟﻌﺠَ ﺐ .ﻓﻘﺪ
أﻣﺮﻧﻲ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻳﺎن ،أن أﻗﺒﺾ روﺣﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺘﺎن.
ﻓﻘﻠﺖ :ﻟﻮ أن ﻟﻪ أﻟﻒ ﺟﻨﺎح ،ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﱃ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﺮواح .ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻬﻨﺪ ﺑﺄﻣﺮ
اﻟ ﱠﺪﻳﱠﺎن ،ﻗﺒﻀﺖ روﺣﻪ ﰲ ذﻟﻚ املﻜﺎن.
ْ
ﻓﻘﺲ أﻣﻮر ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل ،وأﻧﻌِ ﻢ اﻟﻨﻈﺮ ودع اﻟﺨﻴﺎل .ﻣﻤﻦ ﻧﻔ ﱡﺮ؟ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ؟
أيﱡ ﻣﺤﺎل! وﻣﻤﻦ ﻧﻬﺮب؟ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ؟ أيﱡ وﺑﺎل!
اﻷﺳﺪ :أﺟﻞ وﻟﻜﻦ أﻳﻬﺎ املﻜﺎﺑﺮ أﻻ ﺗﺴﺘﺒني ،ﺟﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واملﺆﻣﻨني .وﻗﺪ ﻣﺪح اﻟﺤﻖ
ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻬﺪﻫﻢ ،وﺷﻜﺮ ﰲ اﻟﺤﺮ واﻟﱪد ﺳﻌﻴﻬﻢ .ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ واﺣﺘﻴﺎﻟﻬﻢ ﻟﻄﻴﻒ) ،ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ
ﻇﺮﻳﻒ ُﻫ ْﻮ ﻇﺮﻳﻒ 13ﻧﺎﻟﺖ ﺷﺒﺎﻛﻬﻢ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻟﻬﻢ إﱃ ﻧﻤﺎء .ﻓﺎﺟﻬﺪ
ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻳﺎ ذا اﻟﻌﻼء ،ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء .ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ املﻘﺪور ،ﻓﻬﻮ
80
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء املﺴﻄﻮر .ﻛﺎﻓ ٌﺮ أﻧﺎ إن ﻳَ ُﻚ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ،ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﻳﻤﺎن
ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ اﺿﺤﻚ دﻫﺮك .ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﺸﺠﻮﺟً ﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﺼﺐ رأﺳﻚ ،اﺻﱪ ً َ ﺧﴪان.
ﻤﻖ،ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ املﺤﺎل ،وﻣﻦ أراد اﻟﻌُ ْﻘﺒَﻰ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻐﻰ ﺧري ﺣﺎل .واملﻜﺮ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣُ ْ
وﻫﻮ ﰲ ﺗﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻖ.
إﻧﻤﺎ املﻜﺮ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﺻﺪع ﺳﺠﻨﻚ ،واملﻜﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺎ َﺳ ﱠﺪ ﻣﻨﻔﺬك .اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ وﻧﺤﻦ
اﻟﺴﺠﻨﺎء ،ﻓﺎﻫﺪم اﻟﺴﺠﻦ واﺧﻠُﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء .ﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻫﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﷲ اﻟﺼﻤﺪ ،ﻻ
اﻟﺮﻳﺎش واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺰوج واﻟﻮﻟﺪ .إن املﺎل ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ،ﺳﻤﺎه املﺎ َل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺧريُ
املﺮﺳﻠني 14 .املﺎء ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻼك ،واملﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ ِﻣﻼك .ﻧ َ َﻔﻰ املﺎ َل وا ُملﻠ َﻚ
ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن .إن اﻹﺑﺮﻳﻖ املﻔﺪﱠم ﻳﺴري ﻋﲆ
املﺎء ،ﻃﺎﻓﻴﺎ ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻬﻮاء .ﻓﺈذا ﺣﻮى اﻟﻔﻘري ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺨﻼء ،ﺳﺎر ﻓﻮق ﻫﺬه اﻟﺪأﻣﺎء.
وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣُﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ ﻳﺪه ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ 15ﻓﺎرﺑﻂ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻤﻦ،
ﻛﱪ ﻣﻦ َﻟﺪُن16 .
واﻣﻸه ﻫﻮاء ِ ٍ
وﺳﺎق اﻷﺳﺪ اﻟﱪاﻫني ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﺠﺰ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﱪﻳﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب .ﻓﱰك
اﻟﺜﻌﻠﺐ واﻷرﻧﺐ واﻟﻐﺰال ،اﻟﺠﺪل ﰲ اﻟﺠﱪ واﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل .وﻋﺎﻫﺪوا اﻷﺳﺪ اﻟﻬﺼﻮر ،ﱠأﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﺤﺬور .وﻟﻴﺄﺗﻴﻨﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻐري ﻃﻠﺐ وﺟﻬﺪ .ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛ ﱠﻠﻤﺎ ﻧﺎﻟﺖ
اﻟﻘﺮﻋﺔ واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ذﻫﺐ إﱃ اﻷﺳﺪ ﻣﺴﺎرﻋً ﺎ .ﻓﻠﻤﺎ دارت ﻋﲆ اﻷرﻧﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﺎس ﺻﺎﺣﺖ:
إﻻم ﻫﺬا اﻟﺠﻮر؟
اﻟﺼﻴﺪ :ﻗﺪ ﻟﺒﺜﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻫﺮ املﺪﻳﺪ ،ﻧﺒﺬل اﻷرواح ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد .ﻓﻼ ﺗُﺴﺊ ُﺳﻤﻌﺘﻨﺎ
أﻳﻬﺎ اﻟﻌﻨﻮد ،اذﻫﺐ اذﻫﺐ إﱃ اﻷﺳﺪ ﻏري وﺋﻴﺪ.
ﻣﻬﻼ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﱠﺎء؛ ﻟﺘﺨﻠﺼﻮا ﺑﻤﻜﺮي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء .ﻟﺘﺄﻣَ ﻦ ﺑﻤﻜﺮي ﻣﻬﻼ ً اﻷرﻧﺐً :
أرواﺣﻜﻦ ،وﻳﺮث اﻷﻣﺎن أوﻻدﻛﻦ .ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ،دﻋﺎ أﻣﺘﻪ إﱃ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ
ﺿ ُﺆ َﻟ ْﺖ ﰲ اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ. اﻟﺒﻠﻮى .ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ ﺑﺼﺎﺋ ُﺮﻫﻢ ،وإن َ
رآﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﺈﻧﺴﺎن اﻟﻌني ِﺻﻐﺎ ًرا ،وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌني ﻣﻘﺪا ًرا.
ﺻﻨﻌَ ﻚ 17أي ﻏﺮور ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺪ :أﻳﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎر أ ْرع ﺳﻤﻌﻚ ،واﺟﻌﻞ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻷرﻧﺐ ُ
وأي ادﻋﺎء ،ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل اﻟﻜﱪاء.
ﻣُﻌﺠَ ﺐ أﻧﺖ أو أﺗﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻀﺎء ،وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺜﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﻬُ ﺮاء.
81
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
رأي ﻗﻮيﱟ ُﻗﺪِر ﻟﻀﻌﻴﻒ. اﻷرﻧﺐ :أﻳﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء أﻟﻬﻤﻨﻲ اﻟﺤﻖ اﻟﻠﻄﻴﻒ ،و ُربﱠ ٍ
اﻟﺤﻖ اﻟﺼﻤﺪ ،ﻟﻢ ﻳُﺘَﺢ ﻟﺤﻤﺎر اﻟﻮﺣﺶ وﻻ اﻷﺳﺪ. ﱡ ﻓﺎﻟﺬي أوﺣﺎه إﱃ اﻟﻨﺤﻞ
اﻟﺸﻬﺪ ﻋﺠﺎﺑًﺎ ،إذ ﻓﺘﺢ ﷲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺑًﺎ .وﻫﻞ اﻫﺘﺪى اﻟﻔﻴﻞ ﻣﻸت ﺑﻴﻮﺗًﺎ ﻣﻦ ﱡ
اﻟﺨﻼق ،ﻓﺄﻧﺎر ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺴﺒﻊ ﱠ اﻟﱰاﺑﻲ ﻣﻦ
ﱡ اﻟﺤﻖ دو َد اﻟﺤﺮﻳﺮ .وﺗﻌ ﱠﻠﻢ آدم
ﱡ اﻟﻜﺒري ،إﱃ ﻣﺎ ﻋ ﱠﻠﻢ
اﻟﻄﺒﺎق .وﻏﺾ آدم ﻣﻦ َﻗﺪْر ا َمل َﻠﻚ ،ﻟﻘﺪ ﻋَ ِﻤ َﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺷﻚ.
وﻟﺰاﻫ ِﺪ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ،ﺻﻨ َﻊ ﻛﻤﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻌﺠﻮل املﺮﺳﻨﺔ 18ﻟﺌﻼ ﻳﺮﺿﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ
اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺪﻳﺪ ،وﻻ ﻳُﻄﻴﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﴫ املﺸﻴﺪ.
ﻫﺬه اﻟﻜﻤﺎﻣﺔ ﻋﻠﻮم أﻫﻞ اﻟﺤﺲ اﻟﻮﺿﻴﻊ ،ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ أن ﻳﺮﺿﻌﻮا ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻓﻴﻊ.
ة اﻟﻘﻠﺐ ﺟﻮﻫﺮا ،ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷﺑﺤﺮا19 .
َ َ اﻟﺤﻖ ﻗﻄﺮ َ
ﱡ ﻗﺪ ﻣﻨﺢَ
ُ َ ُ
ﻳﺎ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺼﻮرة ﺣﺘﺎ َم ﺑﻬﺎ ﺗﻐﺮ ،ﻟﻢ ﺗﺨﻠﺺ روﺣﻚ املﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮَر.
ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن آدﻣﻴٍّﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ،ﻟﻜﺎن ﺳﻮاءً أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﺟﻬﻞ .إن اﻟﻨﻘﺶ ﻋﲆ اﻟﺠﺪار
ﻛﺎﻵدﻣﻲ ،اﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﻮيﱢ ؟ ﺗﻌﻮز اﻟﺮوحُ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳ َﺮ اﻟﻨﺎﴐ ،ﻫﻠﻢ ﱢ
ﻓﺎﻃﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻨﺎدر.
إن ﻛﻠﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬﻒ ﺣني ُﺳﻌِ ﺪ ،أﻗ ﱠﺮ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛ ﱡﻞ أﺳﺪ .ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ
اﻟﺤﻘري ،إذ ﻏﺮﻗﺖ روﺣﻪ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﻨﻮر.
ﻨﻴﺖ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺼﻮر اﻷﻗﻼم ،ﺑﻞ وﺻﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐُ اﻟﻌﺪو َل واﻷﻋﻼم .ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻋُ ْ
واﻟﻌﺎدل ﻛﻞ املﻌﻨﻰ ،ﻻ ﺗﺠﺪه ﺣﻴﺜﻤﺎ ﴎت ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ .ﻳﻬﺒﻂ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻼﻣﻜﺎن،
أرﺟﻊ اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﺷﻤﺲ اﻟﺮوح ﺗﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ واﻷﻛﻮان .ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم املﻌﺠﺐِ ، َ ﱠ
إن
ﻗﺼﺔ اﻷرﻧﺐ.
ﺑﻊ أذن اﻟﺤﻤﺎر واﺷﱰ أذﻧًﺎ أﺧﺮى ،ﻓﻠﻦ ﺗﻌﻲ أذن اﻟﺤﻤﺎر ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮى20 .
اذﻫﺐ اذﻫﺐ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻌﺐ اﻷرﻧﺐ ،ﻛﻴﻒ ﺧ ﱠﺮ ملﻜﺮﻫﺎ اﻷﺳﺪ املﻌﺠَ ﺐ.
َ
ﺧﺎﺗﻢ ﻣُﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻠﻢ ،اﻟﻌﻠﻢ روح واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺴﻢ .ذل ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻤﺎل ،ﺧ ْﻠﻖ
اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺼﺤﺎري واﻟﺠﺒﺎل.
ﻓﺎﻟﻨﻤﺮ واﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻛﺎﻟﻔﺎر ،وﰲ ﻓﺰع واﺿﻄﺮاب ﻣﻨﻪ ﺗﻨﱢني اﻟﺒﺤﺎر .وﻗﺪ ﺗﺠﻨﱠﺒﻪ
ﺧﻔﻲ.
ﱢ اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ واﻟﺠﻨﱢﻲ ،ﻓﺄوى ﻛ ﱞﻞ إﱃ ﻣﻜﺎن
وﻛﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺪو ﻣﺴﺘﱰ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻵدﻣﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣَ ﻦ ﺣَ ﺬِر .ﻫﺬه اﻟﺨﻔﺎﻳﺎ أﺧﻴﺎ ًرا
وأﴍا ًرا ،ﺗﴬب ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن أﴎا ًرا .ﺗﺬﻫﺐ ﻟﻼﻏﺘﺴﺎل ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ،ﻓﻴﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻮك
ﰲ املﺎء ﴐر .ﻫﻮ وإن ﻟﻢ ﺗﺪرﻛﻪ ﻋﻴﻨﺎك ،ﻳﺨﺰك ﻓﺘﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻫﻨﺎك21 .
82
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
واﻟﺮﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺠﺲ املﺎء ﻣﻨﻪِ ،ﺟ ﱡﺪ ﻧﺎدر ﻓﺎﻃﻠﺒﻪ واﺳﺄل ﻋﻨﻪ.
ﺑﻨﻲ رﺟﻞ ﷲ ،اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻹﻟﻪ. ذﻟﻚ اﻟﺮﻣﻞ ﻳﺎ ﱠ
ﻳﺠﻴﺶ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﺬب املﺎء ،ﻓﻠﻠﻄﺎﻟﺒني ﺑﻪ ﺣﻴﺎة وﻧﻤﺎء.
وﻏري ﻫﺬا رﻣﻞ ﻇﻤﺂن ،ﻳﴩب ﻣﺎء ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻛ ﱠﻞ آن.
اﻃﻠﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻳﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﺼري وﻋﻠﻴﻢ.
83
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
84
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
وﻫﻤُﻪ ﺑﻮل اﻟﺤﻤﺎر واﻟﺘﺒﻦ اﻟﻌﺎﺋﻢ. ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب ﺻﺎﺣﺐُ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻮاﻫﻢَ ،
ﺻريه اﻟﺠَ ﱡﺪ ﺳﻌﻴﺪًا ﻛﺎﻟُﻬﻤﺎ31 .
ﻓﻠﻮ ﺗﺮك اﻟﺬﺑﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻟﻬﻮى ،ﱠ
ﺗﺒﻖ روﺣﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﺼﻮرة. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﱪة ،وﻟﻢ َ
ِﻣﺜ ُﻞ ﻫﺬه اﻷرﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ اﻷﺳﺪ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ روﺣﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺠﺴﺪ.
ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺎﻟﻘﴩ واﻟﻠُﺒﺎب ﻣﻌﻨﺎه ،ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺎﻟﺼﻮرة واﻟﺮوح ﻣﻐﺰاه.
اﻟﻘﴩ ﻳُﺨﻔِ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﺐ اﻟﺮديء اﻟﻌﻴﺐ ،وﻫﻮ ﻟ ﱡﻠﺐﱢ اﻟﺤﺴﻦ ﺳﱰ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ.
إن ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء واﻟﻮرق ﻣﻦ املﺎء ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﴎﻳﻊ اﻟﻔﻨﺎء.
ﻋﺎﺿﺎ ﻋﲆ ﻳﺪَﻳﻚ. وإن ﻃﻤﻌﺖ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻧﻘﺶ املﺎء ﻟﺪﻳﻚ ،رﺟﻌﺖ ٍّ
واﻟﻬﻮاء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻤﻌﻪ وﻫﻮاه ،ﻓﺈن ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻬﻮى ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ ﷲ33 .
ﱠ
وﻟﻜﻦ اﺳﻢ أﺣﻤﺪ أﺑﺪًا ﻳَﺒﻘﻰ. أﺳﻤﺎء املﻠﻮك ﻣﻦ اﻟﺪراﻫﻢ ﺗُﻤﺤﻰ،
وأﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ اﺳﻢ أﺣﻤﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ املﺎﺋﺔ اﻟﻌﻘﻮ َد ﰲ اﻟﻌﺪد.
ﺑﻨﻲ ﻻ ﻳُﺤﺪّ ،ﻧﻌﻮد إﱃ ﻗﺼﺔ اﻷرﻧﺐ واﻷﺳﺪ.
ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺎ ﱠ
85
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
86
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
ﻫﺬا اﻟﺼﻮت واﻟﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﺻﺪر ،وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺤﺮ اﻟﻔﻜﺮ أﻳﻦ زﺧﺮ.
ً
ﴍﻳﻔﺎ. ﻟﻄﻴﻔﺎ ،ﺗﻌﺮف ﺑﺤﺮه ﻛﺬﻟﻚً وﻟﻜﻨﻚ ﺣني ﺗﺮى ﻣﻮج اﻟﻜﻼم
ﻓﻠﻤﺎ اﺿﻄﺮب ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮج اﻟﻔِ َﻜﺮ ،ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت واﻟﻜﻼم ُ
اﻟﺼﻮَر.
وﻟﺪت ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺼﻮرة ﺛﻢ ﻓﻨﻴﺖ ،وذﻫﺒﺖ اﻷﻣﻮاج إﱃ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎرﺗﻤﺖ.
ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﻏري اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻌﻴﻮن ،ﺛﻢ رﺟﻌﺖ »إﻧﱠﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن«.
ﻟﻚ ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻮت ورﺟﻌﺔ ،ﻗﺎل املﺼﻄﻔﻰ :اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺎﻋﺔ …
ﻓﻜﺮﻧﺎ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ »ﻫﻮ« ﰲ اﻟﻬﻮاء ،ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﷲ ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻬﻮاء ﺑﻘﺎء.
ﻧﻔﺲ ﺗﺘﺠﺪد ،وﻧﺤﻦ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪد. ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻞ َ
واﻟﻌﻤﺮ ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ ﻛﻞ ﺣني ﻳُﺠَ ﺪ ،وﻳﺒﺪو اﺳﺘﻤﺮاره ﰲ اﻟﺠﺴﺪ.
ﺗﺘﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﴪﻋﺔ أﻧﱠﻪ اﺳﺘﻤﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺮك ﻳﺪك ﴎﻳﻌً ﺎ ﱠ
ﺑﺎﻟﴩر41 .
87
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﺟَ ﻠﻴٍّﺎ45 . اﻷرﻧﺐ :أﻳﻬﺎ املﻠﻚ ﻋُ ّﺪ ﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﺷﻴٍّﺎ ،واﺳﺘﻤﻊ ﻟﻌﺬر املﻈﻠﻮم
أ ﱢد زﻛﺎة ﺟﺎﻫﻚ وﺻﻮﻟﺘﻚ ،وﻻ ﺗﻄﺮد اﻟﻀﺎ ﱠل ﻣﻦ ﺣﴬﺗﻚ.
إن اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻤ ﱡﺪ اﻷﻧﻬﺎر ﺑﺎملﺎء ،ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ رأﺳﻪ ووﺟﻬﻪ ﻛﻞ ُﻏﺜﺎء.
وﻟﻦ ﻳَﻨﻘﺺ اﻟﺒﺤ َﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﻮد ،ﻻ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻜﺮم وﻻ ﻳﺰﻳﺪ.
وأﻓﺼﻞ ﺛﻮب ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﲆ ﻗﺪﱢه. ﱢ اﻷﺳﺪ :إﻧﱢﻲ آﺗﻲ اﻟﻜﺮم ﻣﻊ أﻫﻠﻪ،
اﻷرﻧﺐ :اﺳﺘﻤﻊ ،ﻓﺈن ﻟﻢ أﺟﺪ ﻋﻨﺪك اﻟﻠﻄﻒ ،ﺗﺤﺪﱠﻳﺖ ﺑﺮأﳼ ِﺗﻨﱢني اﻟﻌﻨﻒ :ﴎت وﻗﺖ
اﻟﻐﺪاء ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ،ﻣﻘﺒﻠﺔ إﱃ املﻠﻚ ﻣﻊ رﻓﻴﻘﻲ.
ﻛﺎن ﻣﻌﻲ أرﻧﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺠﻠﻴﻞ ،ﻗﺮﻳﻨَني ﻛﻨﱠﺎ ورﻓﻴﻘﻲ ﺳﺒﻴﻞ.
ﻓﻘﺼﺪ أﺳﺪ إﱄ ﱠ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺪ إﱃ ذاك اﻟﺮﻓﻴﻖ.
اﻟﺴﺪﱠة ﻣﻤﻠﻮك.ﻗﻠﺖ :ﻧﺤﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻣﻠﻚ املﻠﻮك ،وﻛ ﱞﻞ ﰲ ﻫﺬه ﱡ
ﻗﺎل :ﻣَ ﻦ ﻣﻠﻚ املﻠﻮك ،أﻻ ﺗﺨﺠﻠني؟ أﻋﻨﺪي اﺳﻢ اﻷوﺑﺎش ﺗﺬﻛﺮﻳﻦ؟
أﻣ ﱢﺰﻗﻚ وأﻣﺰق ﻣﺎﻟﻜﻚ ،إن ﺻﺪﻓﺖ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻲ أﻧﺖ وﺻﺎﺣﺒﻚ.
ﻗﻠﺖ :ﻓﺪﻋﻨﻲ إﱃ ﻣﺮة أﺧﺮى ،ﻷرى املﻠﻚ ﻓﺄﺣْ ﺪِث ﻋﻨﻚ ذﻛ َﺮا.
ﻗﺎل :ﻓﺎرﻫﻨﻲ إذًا رﻓﻴﻘﻚ ،وإﻻ ﻓﺄرى ﺗﻤﺰﻳﻘﻚ.
وﺗﴬﻋﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻓﻤﺎ أﺟﺪى ،أﺧﺬ رﻓﻴﻘﻲ وﺗﺮﻛﻨﻲ ﻓﺮدا.
اﻟﺴﻤَ ﻦ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻠﻄﻒ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺒﺪَن. وﻛﺎن رﻓﻴﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﺎﱄ ﰲ ِ
ُﻗ ِﻄﻌﺖ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﺪ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ،وﻗﺪ أﺧﱪﻧﺎك وﻫﺬا أﻣﺮﻧﺎ.
ﻓﺎﻳﺄس ﺑﻌ ُﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ،اﻟﺤﻖ ﻧﻘﻮل ﻟﻚ )واﻟﺤﻖ ُﻣ ّﺮ(.
إن أردت اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻄﻬﱢ ﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ﻫﻠﻢ ﻓﺎدﻓﻊ ﻋﻨﱠﺎ ﻫﺬا اﻟﺼﻔﻴﻖ.
اﻷﺳﺪ :ﺑﺴﻢ ﷲ ،ﻫﻠﻢ ﻓﺄرﻳﻨﻲ أﻳﻦ ﻳﻘﻴﻢ ،ﺗﻘﺪﻣﻲ إن ﻛﻨﺖ ذا ﻗﻮل ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ.
ﻷﺟﺰﻳﻪ ﻋﻦ ﺟﺮﻣﻪ ﻣﺎﺋﺘني ،وإن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا ﺟﺰاء ا َملني.
ﻓﺘﻘﺪﻣﺖ ﻛﺎﻟﺪﻟﻴﻞ أﻣﺎﻣﻪ ،ﻟﺘﻘﻮده إﱃ ﴍَ كٍ ُﻗﺪﱠاﻣﻪ .إﱃ ﺑﱤ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻗﺪ أﻋ َﻠﻤﺘْﻬﺎ ،وﴍ ًﻛﺎ
ﻟﺮوﺣﻪ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ.
ﺗﻘﺪم ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎرﺑﺎ اﻟﺠُ ﺐّ ،ﻛﺎملﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺒﻦ ﻫﺬه اﻷرﻧﺐ.
ﻞ املﺎء46 . ﻳﺤﻤﻞ املﺎء اﻟﻐﺜﺎء إﱃ اﻟﺒﻴﺪاء ،ﻓﻮا ﻋﺠﺒًﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺠﺒ َ
ﻛﺎن ﻣﻜ ُﺮ َﻫﺎ ﻟﻸﺳﺪ ﺣِ ﺒﺎﻟﺔ ،ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻣﻦ أرﻧﺐ ﻷﺳﺪ ﻣﻐﺘﺎﻟﺔ.
ﻣﻮﳻ واﺣ ٌﺪ إﱃ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ47 .ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﺪه اﻟﺜﻘﻴﻞً ،َ اﺳﺘﺠ ﱠﺮ
وﻗﺪ ﺷﻘﺖ رأس ﻧﻤﺮود اﻟﻄﻤﱠ ﺎح ،ﺑﻌﻮﺿﺔ واﺣﺪة ﺑﻨﺼﻒ ﺟﻨﺎح.
88
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
ﺤﺠﻤﻲ. اﻟﺮﺟْ ﻞ وﻻ ﺗُ ِ
أﺣﺠﻤﺖ وﻟﻢ ﺗُﻘﺪﻣﻲ ،ﻻ ﺗﻘﻔﻲ ِِ اﻷﺳﺪ :ملﺎذا
اﻷرﻧﺐ :أﻳﻦ ِرﺟﲇ؟ ذﻫﺒﺖ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻴﺪ ،ﻟﻘﺪ زال ﻗﻠﺒﻲ وﺟﺴﻤﻲ ارﺗﻌﺪ.
أﻻ ﺗﺮى وﺟﻬﻲ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ أﺻﻔﺮ ،ﰲ ﻟﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺿﻤريي َ
ﺧﱪ.
اﻟﺤﻖ اﻟﺴﻴﻤﺎ ﻣُﻌﺮ َﻓ ًﺔ ،ﻓﻠﻌني اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺴﻴﻤﺎ ﻣَ ﻌﺮﻓﺔ50 .
ﱡ ﺳﻤﱠ ﻰ
ِ ﱢ
َ
إن ﻟﻮن اﻟﻮﺟﻪ ﻧﻤﱠ ﺎم ﻛﺎﻟﺠﺮس ،وﻳُﻨﺒﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس ﺻﻮت اﻟﻔﺮس.
ﰲ ﺻﻮت ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﻪ إﻋﺮاب ،ﻟﺘﻌﺮف ﺻﻮت اﻟﺤﻤﺎر ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﺒَﺎب.
ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن» :املﺮء ﻣﺨﺒﻮء ﺗﺤﺖ اﻟﻠﺴﺎن«.
ﻟﻮن اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺤﺪﱢث ﺑﺤﺎل اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﺎرﺣﻤﻨﻲ وأﺷﻌِ ﺮ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺤﺐ.
ﺻﻮت اﻟﺸﻜﺮ ،وﰲ ﺻﻔﺮة اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﺰع واﻟﻨﱡﻜﺮ. َ إن ﰲ ﺣﻤﺮة اﻟﻮﺟﻪ ّ
ﻗﺪ دﻫﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻏ ﱠﻞ رﺟﲇ وﻳﺪي ،وذﻫﺐ ﺑﻠﻮﻧﻲ وﺳﻴﻤﺎي وﺟَ َﻠﺪي.
89
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
90
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
اﻷﺳﺪ :أﺑﻴﻨﻲ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا املﺮض ،ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺨﺎص ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻐﺮض.
اﻷرﻧﺐ :ذﻟﻚ اﻷﺳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺐﱢ ﺳﺎﻛﻦ ،ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت آﻣﻦ.
)ﻳﺆﺛِﺮ ﻗﻌﺮ اﻟﺠﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻷرﻳﺐ؛ ﻷن ﰲ اﻟﺨﻠﻮة ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب( ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺠﺐ ﺧري ﻣﻦ
ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺨﻠﻖ ،وﻣﻦ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ أرداه اﻟﺤُ ﻤﻖ.
اﻷﺳﺪ :ﺗﻘﺪﱠﻣﻲ ﻓﺈن ﺑﻄﴚ ﻟﻪ ﻗﺎﻫﺮ ،اﻧﻈﺮي! أﻫﺬا اﻷﺳﺪ ﰲ اﻟﺠﺐ ﺣﺎﴐ؟
اﻷرﻧﺐ :إن ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺎر اﺣﱰق ،ﻓﺈن ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﰲ ﺻﺪرك ﻻ أﻓ َﺮق.
ﻷﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺪن اﻟﻜﺮم ،أن أﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺠﺐ واﻟ ﱡ
ﻈ َﻠﻢ.
91
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
اﻟﺴﻮء ،وإﻻ رأﻳﺖ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻌﺪو املﺸﻨﻮء. وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺮى ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺬا ﱡ
إﻧﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﺳﺪ اﻟﺠﺎﻫﻞ.
ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﺎءة ﰲ ُﺧﻠﻘﻚ. َ ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻌﺮ ﻃﺒﻌﻚ؛
وﻗﺪ ﺗﺒني اﻷﺳﺪ إذ اﻟﻘﻌﺮ ﺣﻮاه ،أن ﻣﺎ ﺗﻮﻫﻤﻪ ﻏريَه ﻛﺎن إﻳﺎه.
ﻛﻞ ﻣﻦ أذل اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺮاﻏﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻬﺬا اﻷﺳﺪ اﻟﻮاﻫﻢ.
املﻨﻔﺮ ،ﻫﺬا ﻋﻜﺲ ﺧﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻢ ﻻ ﺗﻨﻔﺮ58 . ﻳﺎ ﻣﻦ رأى ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻌﻢ اﻟﺨﺎل ﱢ
)املﺆﻣﻦ ﻣﺮآة أﺧﻴﻪ( ،ﺧﱪٌ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﺮوﻳﻪ.
ﻓﺎزرﻗﺖ أﻣﺎﻣﻚ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء. ﱠ وﺿﻌﺖ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻚ زﺟﺎﺟﺔ زرﻗﺎء، َ
ازرق ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻧﻈﺮك. ﱠ ﱠ
ازرق زﺟﺎجُ ﻛﻮﱠﺗﻚ، إن ﻳﻜﻦ
ً
ﻻ ﺗَﻌْ َﻢ ﻓﻬﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻨﻚ ﺑَﺪَا ،ﻓﺎ ْﻟﺢَ ﻧﻔﺴﻚ إذا وﻻ ﺗَ ْﻠﺢَ أﺣﺪَا.
ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ املﺆﻣﻦ ﺑﻨﻮر ﷲ ،ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﺣﻮاه59 .
ﻣﻨﺎﺟﺎة!
ﻧﻮرا60 .
ً َ
ﻓﺎﻧﻀﺢ ﻫﺬا املﺎء ﻃﻬﻮ ًرا؛ ﻟﺘﻌﻮد ﻧﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ وأﻧﺖ ﻳﺎ رب
ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺎر ﻛﻠﻬﺎ ﻃﻮ ُع أﻣﺮك ،واملﺎء واﻟﻨﺎر ِﻣﻠﻚ ﻳﺪك.
ﴫ اﻟﻨﺎر ﻣﺎء ﻃﻴﱢﺒًﺎ ،وإن ﺗﺸﺄ ﺻﺎر املﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺒًﺎ. إن ﺗﺸﺄ ﺗَ ِ ِ
ﺻﻨﻌﻚ ،واﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻚ. وﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ُ
ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻐري ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺤﺖ ،وﻛﻨ َﺰ اﻹﺣﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺤﺖ.
92
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
ﻣﻜﺮت ﺑﻪ! ﻫﺬا اﻟﺠﺒﱠﺎر ﻛﻴﻒ ﺑﻤﻜﺮك ﴏﻋﺘِﻪ! ِ أﺑﻴﻨﻲ أﺑﻴﻨﻲ ﻛﻴﻒ
اﻟﺠﺮاح ،أﺑﻴﻨﻲ إﻧﻬﺎ ﺑَﻠﺴﻢ اﻷرواح.
أﺑﻴﻨﻲ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺼﺔ دواء ِ
اﻷرﻧﺐ :إﻧﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﷲ أﻳﻬﺎ اﻟﻜﱪاء ،وإﻻ ﻓﻤﺎ أرﻧﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﱪاء؟
وﻫﺒﻨﻲ اﻟﻘﻮة وأﻧﺎر ﻗﻠﺒﻲ ،وأﻣ ﱠﺪ ﻧﻮ ُر اﻟﻘﻠﺐ رﺟﲇ وﻳﺪي.
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻖ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ،ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻖ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ.
وﻳﺪاول اﻟﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ،ﺑني أﻫﻞ اﻟﺮﺟﺎء واﻟﺒﴫ اﻟﺴﺪﻳﺪ.
93
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﻧﺼﺢ اﻷرﻧﺐ اﻟﺼﻴﺪ أﻻ ﻳﻔﺮﺣﻮا ﺑﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻋﻮن اﻟﺤﻖ ﻻ ﺑﻘﻮﺗﻨﺎ
ﺣُ ﺮ65 .
اﻷرﻧﺐ :ﺑﻤُﻠﻚ اﻟﻨﱠﻮﺑﺔ ﻻ ﺗُ ّ
ﴪ ،ﻳﺎ أﺳري اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ أﻧﻚ
اﻟﺬي ﻣُﻠﻜﻪ ﻓﻮق اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻳُﻨﻈﻢ ،ﺗﴬب ﻟﻪ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻮق اﻷﻧﺠﻢ.
أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﺔ املﻠﻮك املﺨﻠﺪون ،وﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻗﻲ أﺑﺪًا ﻳﻨﻌﻤﻮن.
ً
ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ. إن ﺗﱰﻛﻦ ﻫﺬا اﻟﴩاب ً
ﻗﻠﻴﻼ ،ﻧﻌﻤﺖ ﺑﴩاب اﻟﺨﻠﺪ
94
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
ﻫﻮاﻣﺶ
) (1ﻗﺼﺔ وﺣﺼﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻼن ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ .وﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺼﺔ اﻟﻌﱪة.
) (2زﻳﺪ وﺑﻜﺮ ﺑﻠﻔﻈﻬﻤﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎرﳼ.
) (3إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ» :أﻋﺪى ﻋﺪوك ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻚ«.
) (4إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ» :ﻻ ﻳﻠﺪغ املﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗني«.
) (5ﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻷﺻﻞ .وﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ أو ﺗﺮﻛﻴﺐ أﺿﻌﻪ ﺑني ﻗﻮﺳني ﻛﺒريﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﰲ
اﻷﺻﻞ ﺑﻠﻔﻈﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ.
اﻫ ِﺒ ُ
ﻄﻮا ِﻣﻨْﻬَ ﺎ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ﴾ … ) (6أﻣﺮ اﻫﺒﻄﻮا ،ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﺼﺔ آدم وإﺑﻠﻴﺲُ :
﴿ﻗ ْﻠﻨَﺎ ْ
إﻟﺦ.
) (7ﺟﺎءت اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺮدوﻓﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﻢ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻓﺄﺑﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ وﺟﻌﻠﺖ
اﻟﺴﺠﻊ ﰲ املﺤﺠﺔ واﻟﺴﺪة.
) (8اﻟﺠﺒﺎر ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﱪ اﻟﻜﴪ وﻧﺤﻮه.
) (9ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ،وﰲ اﻷﺻﻞ :ﺻﺎﺣﻮا ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ .واﻗﺘﴣ ﺗﺮﺗﻴﺐ
املﺤﺎورة أن أﺣﺬﻓﻬﺎ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ.
) (10ﰲ اﻷﺻﻞ» :ﻟﺘﺰول ﻣﻨﻪ أﻗﻼل اﻟﺠﺒﺎل« ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑني أن اﻟﻨﺎﻇﻢ
ﻳﺤﺎول أن ﻳﺪﺧﻞ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻓﻮﺿﻌﺖ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ.
) (11ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﻮان :ﻧﻈﺮ ﻋﺰراﺋﻴﻞ إﱃ رﺟﻞ واﻟﺘﺠﺎء اﻟﺮﺟﻞ إﱃ ﺳﻠﻴﻤﺎن
وﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺪ وﻗﻠﺔ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺠﻬﺪ .وﻟﻢ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻨﻮان ﰲ املﺘﻦ ﻟﻴﻄﺮد
اﻟﺤﻮار.
) (12وﺿﻌﺘﻬﺎ ﺑني ﻗﻮﺳني ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺼﺔ وﻻ ﺗﺴﺎﻳﺮ ﻛﻼم اﻟﺮﺟﻞ.
) (13ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ ﻳﻮ َز ُن ﺑﺘﺴﻜني اﻟﻮاو ﰲ »ﻫﻮ«.
) (14إﺷﺎرة إﱃ ﺣﺪﻳﺚ :ﻧﻌﻢ املﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ.
ﻳﺴﺘﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﱡ ) (15ﻳﺮﻳﺪ أن ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻴﺪ ،ﺑﻞ ﺑﻤﺎ
رﺑﻤﺎ ﺗﺘﴫف ﻳﺪه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻮ زاﻫﺪ ﻷن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل —
اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﷲ واﻟﺴري ﻣﻊ اﻟﻬﻮى ﻻ املﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ … إﻟﺦ.
) (16اﻣﻸه ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﻔﻴﻀﻪ ﷲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ.
) (17ﰲ اﻷﺻﻞ:
95
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
وﻗﺪ ﺟﺎﻧﺲ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑني ﺧﺮﻛﻮش ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻤﺎر واﻷذن وﺧﺮﻛﻮش ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷرﻧﺐ.
) (18ﻳﻌﻨﻲ إﺑﻠﻴﺲ ﺿ ﱠﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ زﻫﺪه وﻋﺒﺎدﺗﻪ .واﻟﻀﻤري ﰲ ﺻﻨﻊ ﻵدم أو هلل.
) (19ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻘﻄﺮة اﻟﻘﻠﺐ :اﻟﻘﻠﺐَ اﻟﺼﻐري ﻛﺎﻟﻘﻄﺮة.
) (20ﰲ اﻷﺻﻞ:
96
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
) (28اﻟﺤﺮف اﻟﺒﻜﺮ ﻋﺒﺎرة اﻷﺻﻞ .وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل
ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻜﺮ.
) (29ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﻮان :ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺬﺑﺎب اﻟﺮﻛﻴﻚ.
) (30ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻤﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ وأراد ﺑﻬﺎ ﺧﺸﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ.
) (31اﻟﻬﻤﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﺧﺮاﰲ زﻋﻢ اﻟﻔﺮس أن ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻇﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼري ﻣﻠ ًﻜﺎ ،وﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ
ﻫﻤﺎﻳﻮن.
) (32ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻮﺳﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ :ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻠﺪ وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﴩ.
) (33املﻌﻨﻰ إن ﺧﻠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى ﺗﻠﻘﺖ اﻹﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﷲ.
) (34اﻟﺨﻄﺐ ﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﻛﻼم ﻫﺆﻻء أو ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺨﻄﺐ.
) (35اﻟﻜﱪﻳﺎء ﺗﻘﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ذي اﻟﻜﱪﻳﺎء؛ أي ﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
) (36اﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﴎارﻫﺎ أو ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻏﻔﻞ
ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ،وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻞ.
) (37اﻟﺤﺐﱡ ﺟﺮة ﻛﺒرية ﻟﻠﻤﺎء وﻫﻮ اﻟﺰﻳﺮ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﴫ.
) (38ﺟﺎء اﻟﺴﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ وأﺑﻘﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ
ﻗﺮﻳﻦ اﻟﺸﻤﺲ ،وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ أراد أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني أﻇﻬﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وأﺧﻔﺎﻫﺎ.
) (39ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻟﺰﻧﺞ واﻟﺮوم.
ﻈ ْﺮ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ۚ َﻗﺎ َل َﻟﻦ ﴿ﻗﺎ َل َربﱢ أ َ ِرﻧِﻲ أَﻧ ُ ) (40إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔَ :
ْف ﺗَ َﺮاﻧِﻲ ۚ َﻓ َﻠﻤﱠ ﺎ ﺗَﺠَ ﱠﲆ َرﺑﱡ ُﻪ ِﻟ ْﻠﺠَ ﺒ َِﻞ ﺟَ ﻌَ َﻠ ُﻪ
اﺳﺘَ َﻘ ﱠﺮ ﻣَ َﻜﺎﻧ َ ُﻪ َﻓ َﺴﻮ َ
ﻈ ْﺮ إ ِ َﱃ ا ْﻟﺠَ ﺒ َِﻞ َﻓ ِﺈ ِن ْ
ﺗَ َﺮاﻧِﻲ وَﻟﻜ ِِﻦ اﻧ ُ
ﺻﻌِ ًﻘﺎ﴾ .وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﻮﺳني ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻣﻮزوﻧًﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺘﺴﻜني املﻴﻢ ُﻮﳻ َ َد ٍّﻛﺎ و ََﺧ ﱠﺮ ﻣ َ
ﰲ ﺟﺮم واﻟﻜﺎف ﰲ ﻳﺪرك .وﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎرﺳﻴﺔ.
) (41ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺗﺠﺪدﻫﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺎن ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ وﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻳﻈﻬﺮان ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ،وﻣﻦ ﴎﻋﺔ املﺮور ﺗﺘﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮك اﻹﻧﺴﺎن
ﻳﺪه ﺑﻌﻮد ﻣﺸﺘﻌﻞ ﻓريى داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر.
) (42ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﭼﻠﺒﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ وﻧﺠﻴﱠﻪ.
) (43ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻒ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺮ ع ﺑﻲ وﻗﺘﻲ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻚ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺢ ﰲ ﻏري
أوﻗﺎت اﻟﺼﻴﺎح ،وﺟﺰاؤه أن ﻳﺬﺑﺢ.
) (44ﺧﺮﻛﻮش وﻫﻮ اﻷرﻧﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎه أذن اﻟﺤﻤﺎر؛ ﻷن أذن اﻷرﻧﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ.
وﻗﺪ ﺗﻠﻌﱠ ﺐ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺜريًا ،وﻳﺸري إﱃ ﻫﺬا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻄﺮ؛ إذ ﻳﻘﻮل :ﻟﺴﺖ أرﻧﺒًﺎ.
ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻟﺴﺖ أذن ﺣﻤﺎر.
97
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
) (45ﰲ اﻷﺻﻞ .ﻛﻔﺖ اي ﺷﻪ ﻧﺎ ﻛﴘ را ﻛﺲ ﺷﻤﺎر ،أي ﻋﺪ اﻟﻼ إﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ أو
ً
ﺷﺨﺼﺎ. ً
ﺷﺨﺼﺎ اﻟﻼ
) (46ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻴﻒ ﺧﺪﻋﺖ اﻷرﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺎملﺎء اﻷﺳﺪ.
) (47ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻮﳻ ﺑﻴﺎء اﻟﺘﻨﻜري اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واملﻌﻨﻰ :واﺣﺪ ﻛﻤﻮﳻ ،ﻓﻨﻜﺮت ﻣﻮﳻ
وﻧﻮﻧﺘﻪ ﻣﺠﺎراة ﻟﻸﺻﻞ.
) (48ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻜﺮت ﻓﺮﻋﻮن وﻧﻤﺮود ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎراة ﻟﻸﺻﻞ.
ﻓﺼﻼ ﻓﻴﻪ ﺳﺘﻮن ﺑﻴﺘًﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن واﻟﻬﺪﻫﺪ ،وﻣﻐﺰاﻫﺎ: ً ) (49ﺣﺬﻓﺖ
إذا ﺟﺎء اﻟﻘﺪر ﻋﻤﻲ اﻟﺒﴫ.
ﺎﻫﻢْ﴾ … ُﻮن ِﺑ ِﺴﻴﻤَ ُ ف ا ْﻟﻤُﺠْ ِﺮﻣ َ ﺎﻫﻢْ﴾﴿ ،ﻳُﻌْ َﺮ ُ ُ
) (50ﻳﺸري إﱃ اﻵﻳﺎت﴿ :ﺗَﻌْ ِﺮﻓﻬُ ﻢ ِﺑ ِﺴﻴﻤَ ُ
إﻟﺦ.
) (51ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻴﻨًﺎ ﰲ ﻏﻢ وﺣﻴﻨًﺎ ﰲ ﴎور.
) (52اﺣﱰاق اﻟﻨﺠﻢ اﺧﺘﻔﺎؤه ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺠﻢ آﺧﺮ.
) (53ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ.
) (54ﺧﻮف اﻷرﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺠﺐ ﺳﺎق إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﺑﻴﺎن
ﺗﻐري ﻻ ﻳﺪوم ﻋﲆ ﺣﺎل ،ﺛﻢ ﺑﻴﺎن أن أﺛﺮ اﻟﺨﻮف ﰲ املﺨﻠﻮﻗﺎت ،ﺛﻢ ﺑﻴﺎن أن ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﱡ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ أﺿﺪاد … إﻟﺦ.
) (55اﻟﴩ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ،ﻳﻌﻨﻲ اﻷﺳﻮأ ﻟﻸﺳﻮأ .وﻫﻲ إﺷﺎرة إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:
ﺎت﴾. ني وَا ْﻟ َﺨ ِﺒﻴﺜ ُ َ
ﻮن ِﻟ ْﻠ َﺨ ِﺒﻴﺜ َ ِ ﺎت ِﻟ ْﻠ َﺨ ِﺒﻴﺜِ َ
﴿ا ْﻟ َﺨ ِﺒﻴﺜ َ ُ
) (56ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﭼﺎه وﻫﻲ اﻟﺒﱤ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺟﺎه ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.
ﻴﻞ﴾. ﺎب ا ْﻟﻔِ ِ
ﺻﺤَ ِ ْﻒ َﻓﻌَ َﻞ َرﺑﱡ َﻚ ِﺑﺄ َ ْ
) (57إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺴﻮرة ﴿أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ َﻛﻴ َ
) (58أراد اﻟﻨﺎﻇﻢ ﻫﻨﺎ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺨﺎل واﻟﻌﻢ ﻟﻠﺘﻮرﻳﺔ ،واﻟﻌﻢ ﻫﻨﺎ أﺧﻮ اﻷب أو
ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎس.
) (59إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ» :اﺗﻘﻮا ﻓﺮاﺳﺔ املﺆﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮر ﷲ«.
) (60ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻔﺊ ﻧﺎر اﻟﺸﻬﻮات واﻷﺣﻘﺎد ﻟﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻖ.
ﻄﺄ َ ُه َﻓﺂ َز َر ُه َﻓ ْ
ﺎﺳﺘَ ْﻐ َﻠ َ
ﻆ ) (61أﺷﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ إﱃ اﻵﻳﺔَ ﴿ :ﻛ َﺰ ْر ٍع أ َ ْﺧ َﺮجَ َﺷ ْ
ﺎﺳﺘَﻮَى ﻋَ َﲆ ُﺳﻮﻗ ِِﻪ﴾ .واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ذو اﻟﻌﻄﺎ« »واﺳﺘﻐﻠﻆ« و»اﺳﺘﻮى« ﺟﺎءت ﰲ َﻓ ْ
اﻷﺻﻞ.
) (62ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﴩاح :ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي،
وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ وواﻟﺪه واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﻔﻮر.
98
ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺪ واﻟﻮﺣﻮش واﻷرﻧﺐ
99
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﺜﻨﻮي
املﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻟﺤﻜﻢ ﺟﻨﻮد ﷲ ﻳﻘﻮﱢي ﺑﻬﺎ أرواح املﺮﻳﺪﻳﻦ ،وﻳﻨ ﱢﺰه ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﻟﺠﻬﻞ ،وﻋﺪﻟﻬﻢ
اﻟﺴ َﻔﻪ ،وﻳﻘ ﱢﺮب إﻟﻴﻬﻢ
ﻋﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﻟﻈﻠﻢ ،وﺟُ ﻮدﻫﻢ ﻋﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎء ،وﺣﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﱠ
ﻣﺎ ﺑَﻌُ َﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻵﺧﺮة ،وﻳﻴﴪ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﴪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺟﺘﻬﺎد.
وﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﱢﻨَﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ودﻻﺋﻠﻬﻢ ،ﺗﺨﱪ ﻋﻦ أﴎار ﷲ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ املﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻌﺎرﻓني،
اﻟﻨﻮراﻧﻲ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ اﻟ ﱡﺪ ﱢري اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺪﺧﺎﻧﻲ اﻟﻜﺮيﱢ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻘﻞ
ﱢ وإدارﺗﻪ اﻟﻔﻠﻚ
وﺣﻮاﺳﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ .ﻓﺪوران ذﻟﻚ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﱢ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﻮَر اﻟﱰاﺑﻴﺔ
ﱡ ُ
واﻟﴪج املﻨرية واﻟﺮﻳﺎح املﻨﺸﺄة، اﻟﺪﺧﺎﻧﻲ اﻟ ُﻜ ِﺮيﱢ ،واﻟﺸﻬﺐ اﻟﺰاﻫﺮة
ﱢ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﻚ
واﻷراﴈ املﺪﺣﻴﱠﺔ ،واملﻴﺎه املﻄﺮدة ﻧﻔﻊ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺎده وزادﻫﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ .وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻞ ﻗﺎرئ
َ
ﻣﺒﻠﻎ رأﻳﻪ ،وﻳﺘﺼﺪق ﻋﲆ ﻗﺪر ﻧُﻬﻴﺘﻪ ،وﻳﻨﺴﻚ اﻟﻨﺎﺳﻚ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻗﻮة اﺟﺘﻬﺎده ،وﻳﻔﺘﻲ املﻔﺘﻲ
املﺘﺼﺪﱢق ﺑﻘﺪر ﻗﺪرﺗﻪ ،وﻳﺠﻮد اﻟﺒﺎذل ﺑﻘﺪر ﻣﻮﺟﻮده ،وﻳﻘﺘﻨﻲ ا َملﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ
ﻓﻀﻠﻪ.
ﻳﻘﴫ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر ،وﻳﺠ ﱡﺪ ﰲ وﻟﻜﻦ ﻣﻔﺘﻘﺪ املﺎء ﰲ املﻔﺎزة ﻻ ﱢ
ﻃﻠﺐ ﻣﺎء ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻄﻌﻪ املﻌﺎش ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻨﻪ ،وﺗﻌﻮﻗﻪ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ،
وﺗﺤﻮل اﻷﻋﺮاض ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﺎ ﻳﺘﴪع إﻟﻴﻪ.
وﻟﻦ ﻳﺪرك ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﻬﻮى ،وﻻ راﻛﻦ إﱃ دﻋﺔ ،وﻻ ﻣﻨﴫف ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ ،وﻻ
ﺧﺎﺋﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ،وﻻ ﻣﻬﺘ ﱞﻢ ملﻌﻴﺸﺘﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻌﻮذ ﺑﺎهلل وﻳﺆﺛِ َﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ دﻧﻴﺎه ،وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ
ﻛﻨﺰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷﻣﻮا َل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺴﺪ وﻻ ﺗﻮرث ﺑﻤرياث اﻷﻣﻮال ،واﻷﻧﻮار اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ،
ﻈﻤً ﺎ ﻟﻘﺪره ﻣﺠ ﱢﻠ ًﻼ ﻟﺨﻄﺮه.واﻟﻀﻴﺎع اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ،ﺷﺎﻛ ًﺮا ﻟﻔﻀﻠﻪ ،ﻣﻌ ﱢ
ﱢ واﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ،
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻈﻮظ ،وﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺮى ﰲ ﻧﻔﺴﻪ،
وﻳﺴﺘﻘ ﱡﻞ اﻟﻜﺜري اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻏريه ،وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻪ اﻟﺤﻖ.
وﻳﺮﻓﻖ ﺑﺬوي ُ وﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ،وأن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ،
اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ،وﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﻼﻫﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻼدة ،وﻻ ﻳﻌﻨُﻒ ﻋﲆ ﻛﻠﻴﻞ اﻟﻔﻬﻢ ﴿ َﻛ ٰﺬَ ِﻟ َﻚ
ُﻛﻨﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦ َﻗﺒْ ُﻞ َﻓﻤَ ﱠﻦ ﷲ ُ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜﻢْ﴾.
ﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ أﻗﺎوﻳﻞ املﻠﺤﺪﻳﻦ ،وﴍك املﴩﻛني ،وﺗﻨﻘﻴﺺ اﻟﻨﺎﻗﺼني ،وﺗﺸﺒﻴﻪ
املﺸﺒﱢﻬني ،وﺳﻮء أوﻫﺎم املﺘﻔﻜﺮﻳﻦ ،وﻛﻴﻔﻴﺎت املﺘﻮﻫﻤني.
املﺘﻔﻀﻞ، ﱢ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ واملﺠﺪ ﻋﲆ ﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب املﺜﻨﻮي اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ،وﻫﻮ املﻮﻓﻖ
واملﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده اﻟﻌﺎرﻓني ﻋﲆ رﻏﻢ ﺣﺰب ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر ﷲ ﱡ ﻄﻮل وﻟﻪ اﻟ ﱠ
ﻧﻮره وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﻜﺎﻓﺮون ،إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧ ﱠﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن، ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ ،وﷲ ﻣﺘ ﱡﻢ ِ
ﻓﻤﻦ ﺑﺪﱠﻟﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ إﺛﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﱢﻟﻮﻧﻪ إن ﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ.
واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎملني ،وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﻋﱰﺗﻪ اﻟﻄﻴﺒني اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ،
وﺳ ﱠﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ ﻛﺜريًا وﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ.
ﻳﺎ ﺿﻴﺎء اﻟﺤﻖ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺎت ،ﺛﺎﻟﺚ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺛﻼث ﻣﺮات .اﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻨﺰ
اﻷﴎار ،ودع ﰲ اﻟﺪﻓﱰ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﻋﺬار .ﻗﻮﱠﺗﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺤﻖ ﺗﺨﻠﻖ ،ﻻ ﻣﻦ ﻋﺮوق ﺑﺎﻟﺤﺮارة
ﺗﺨﻔﻖ .إن ﴎاج اﻟﺸﻤﺲ املﴤء ،ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﻞ واﻟﺰﻳﺖ ﻳُﴤء .وﺳﻘﻒ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ،ﻣﺎ
ﱠ
اﻟﺨﻼق اﻟﺠﻠﻴﻞ. ﻫﻮ ﺑﺎﻷﻃﻨﺎب واﻟﻌﻤﺪ ﻗﺎﺋﻢ .وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻗﻮة ﺟﱪﻳﻞ ،ﺑﻞ ﻣﻦ رؤﻳﺔ
وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮة أﺑﺪال اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ،ﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻄﺒَﻖ .وﻛﺬﻟﻚ ُﺧﻠ َِﻘﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ
ﻓﺠﺎو ْز ﻧﺎر اﻷﻣﺮاض
ِ اﻟﻨﻮر ،ﻓﻔﺎﻗﻮا اﻟﺮوح وامل َﻠﻚ اﻟﺒﺼري .إﻧﻚ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺠﻠﻴﻞ،
ملﺰاﺟﻚ ُﺧﺪﱠام .ﻟﻜﻞ ﻣﺰاج أﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ،
ِ ﻛﺎﻟﺨﻠﻴﻞ .اﻟﻨﺎر ﺑﺮد وﺳﻼم ،وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ
وﻣﺰاﺟﻚ ﻓﻮق ﻛﻞ درﺟﺔ ﻇﺎﻫﺮ .إن ﻣﺰاﺟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻨﺒﺴﻂ ،ﻓﻬﻮ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮﺣﺪة
أﺳﻔﺎ ﻟﺴﺎﺣﺔ أﻓﻬﺎم اﻟﺨﻠﻖ ،ﺿﺎﻗﺖ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺣﻠﻖ 1ﺑﺤﺬق رأﻳﻚ ﻳﺎ ﺿﻴﺎء ﻣﻠﺘﻘﻂ .وا َ
اﻷﻏ ّﺮ ،ﺗﻬﺐ ﺣَ ﻠﻮاك ً
ﺣﻠﻘﺎ ﻟﻠﺤﺠﺮ2 . اﻟﺤﻖ َ
102
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﻫﻞ رأﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺟَ ﺒَ ْﻞ رﻗ َ
ﺺ اﻟﺠﻤﻞ(؟ )ﺻ ﺎر د ٍّﻛ ﺎ ﻣ ﻨ ﻪ واﻧ ﺸ ﻖ اﻟ ﺠ ﺒ ﻞ
ﺣﻠﻘﺎ ﻟﻜﻞ ﻫﺒﺔ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ،وإﻧﻤﺎ ﻫﺒﺔ اﻟﺤﻠﻖ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ اﻟﺪﻳﱠﺎن .ﻳﻬﺐ ً
ﺟﺴﻢ وروح واﺣﺪة ،وﻟﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻚ ﻋﲆ ﺣﺪة .ﻟﺘﻜﻮن إﺟﻼﱄ ﱠ اﻟﻌﻤﻞ ،ﺑﺮﻳﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻳﻒ
اﻟﺸﻬﺪ ﻟﻠ ﱢﺬﺑﱠﺎن .ﺗﺘﻠﻘﻰ أﴎار اﻟﺠﻼل واﻟﺪﻏﻞ 4ﻓﻼ ﺗﻔﴚ ﻷﺣﺪ ﴎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ،وﻻ ﺗﺮﻳﻖ ﱡ َ
اﻟﻮﻫﺎب، ﱠ ﻮﺳﻦ وﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﺴﺎن 5وﻳﻬﺐ اﻟﺤﻠﻖ ﻟﻠﱰاب ﻟﻄﻒ ﱠ
ﻛﺎﻟﺴ َ اﻷذﻧﺎن ،ﻣﻤﱠ ﻦ ﺧﺮس
ﻟﻴﴩب املﺎء وﻳﻨﺒﺖ ﻣﺌﺎت اﻷﻋﺸﺎب.
ﺛﻢ ﻳﻬﺐ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﺸﻔﺔ ﻟﻠﺤﻴﻮان ،ﻟﻴﺄﻛﻞ اﻟﻌﺸﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن .ﻓﺈذا أﻛﻞ اﻟﻌﺸﺐ َﺳ ِﻤ ْﻦ
وﺗ ّﺮ ،ﻓﺼﺎر ﻃﻌﺎ َم اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻣَ ﻔ ّﺮ.
ﺛﻢ ﻳﺤﻮر اﻟﱰابُ أ ﱠﻛﺎ َل اﻟﺒﴩ ،ﺣني ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﻟﺮوح واﻟﺒﴫ .وﻛﻢ رأﻳﺖ ذ ﱠرات ﻣﻔﺘﱠﺤﺔ
ﻣﺮﺿﻌﺎت وﻟﻠﻤﺮﺿﻌﺎت ِ
ِ أﺑني أ ُ ُﻛ َﻠﻬﺎ ﻃﺎل اﻟﻜﻼم .ﻟﻪ ﻋﲆ اﻷﻗﻮات ﺑﺎﻷﻗﻮات إﻧﻌﺎم،
اﻷﻓﻤﺎم ،إن ﱢ
اﻟﱪ ﺑﻐري ﻏﺬاء؟ ﻻ أرى ً
أرزاﻗﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء ،وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻤﻮ ُ ﱡ ﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ اﻟﻌﺎم .وﻳﻬﺐ اﻷرزاق
ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم اﻧﺘﻬﺎءً ،ﻗﻠﺖ ﺟﺰءًا وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﺟﺰاءً .اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ آﻛﻞ وﻣﺄﻛﻮل ،واﻟﺒﺎﻗﻴﺎت ﻣُﻘ ِﺒﻞ
ﻄﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤ ﱡﺮون .ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻘﺒﻮل 6 ،ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺳﻜﺎﻧﻪ ﻣﻨﺘﴩون ،وذاك اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗ ﱠ
وﻋﺸﺎﻗﻪ إﱃ اﻧﻘﻄﺎع ،وأﻫﻞ ذاك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺨﻠﺪ واﻻﺟﺘﻤﺎع .ﻓﺎﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻫﺪى ،ﻣﺎء ﱠ
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي ﻳﺒﻘﻰ أﺑﺪًا .اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ،ﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻫﻮال واﻵﻓﺎت.
آﻻﻓﺎ ﻓﻬﻲ واﺣﺪة ﻻ أﻛﺜﺮ ،ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻟﺨﻴﺎﻻت ﺑﺎﻟﻌﺪد ﺗُﻜﺜﱢﺮ7 . إن ﺗﻜﻦ ً
َ
اﻟﺤﻠﻖ وﻟﻶﻛﻞ واملﺄﻛﻮل ﻣَ ﺮيء وﺣَ ْﻠﻖ ،وﻟﻠﻐﺎﻟﺐ واملﻐﻠﻮب ﻋﻘﻞ وﺣﺬق ،وﻗﺪ وﻫﺐ
ﻟﻌﺼﺎ اﻟﻌﺪل ،ﻓﻜﻢ أﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﺎ وﺣَ ﺒْﻞ 8 .وﻟﻢ ﻳﺰد ﺟﻮﻓﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻷﻛﻞ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻮاﻧﻴٍّﺎ
ﺣﻠﻘﺎ ﻛﺎﻟﻌﺼﺎ ،ﻓﺄﻛﻞ ﻛﻞ ﺧﻴﺎل ﻳُﺮى .ﻓﻠﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﻠﻮق ني ً أﻛﻠﻬﺎ واﻟﺸﻜﻞ .ﺛﻢ وﻫﺐَ اﻟﻴﻘ َ
ﻛﺎﻷﻋﻴﺎن ،ورازق ﺣﻠﻮق املﻌﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﷲ املﻨﱠﺎن 9 .ﻓﻠﻴﺲ ﺑني اﻟﺜﺮى واﻟﺜﺮﻳﺎ َﺧﻠﻖ 10 ،إﻻ ﻟﻪ
ﻟﺠﺬب ُﻗﻮﺗِﻪ ﺣﻠﻖ .وﺣﻠﻖ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺪن ﺧﲇّ ،ﻓﻘﻮﺗﻪ إذًا إﺟﻼﱄ ّ.
واﻟﴩط ﺗﺒﺪﻳﻞ املﺰاج ﻓﺎﻋﻠﻢ ،ﺑﻤﺰاج اﻟﺴﻮء ﻣﻮت اﻷﴍار ﻳُﺤﺘَﻢ .إذا ﺻﺎر ﻣﺰاج
اﻹﻧﺴﺎن أ ْﻛﻞ اﻟﻄني ،ﻓﻬﻮ ﺷﺎﺣﺐ ﺳﻘﻴﻢ ﻣﻬني .ﻓﺈن ﺗﺒﺪﱠل ﻣﺰاﺟﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ ،أﺿﺎء ﻛﺎﻟﺸﻤﻊ
وﺟﻬﻪ اﻟﺼﺒﻴﺢ.
103
ﻓﺼﻮل ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
إن املﺮﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬو اﻟﺮﺿﻴﻊ ،وﺗﻨﻌﱢ ﻤﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ .إن ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﺛﺪاء،
ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐﻨﺎء .ﻓﺎﻟﺜﺪي ﻟﻬﺬا اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺣِ ﺠﺎب ،دون آﻻف اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ
ﻃﻌﺎم وﴍاب.
ﻓﺤﻴﺎﺗﻨﺎ إذًا ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺎم ،ﻓﺎﺟﻬﺪ روﻳﺪًا وﺣﺴﺒﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم .ﻏﺬاء اﻹﻧﺴﺎن
اﻟ ﱠﺪ ُم وﻫﻮ ﺟﻨني ،ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻐﺬاء ﻣﻦ ﻧﺠَ ﺲ ﻣﻬني .ﻓﺈذا ﻓﻄﻢ ﻣﻦ اﻟﺪم ﻓﺎﻟﻠﺒﻦ ﻏﺬاؤه ،وإذا
ﻟﻘﻤﺎﻧﻲ ،ﻳﺤﺎول اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﴪ
ّ ﻓﻄﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﺎﻟﻠﻘﻤﺔ ﻛﻔﺎؤه .وإذا ﻓﻄﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﻬﻮ
اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻲ11 .
ّ
وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺠﻨني ﰲ اﻟﺮﺣﻢ :ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻋﺎﻟ ٌﻢ ِﺟ ﱡﺪ ﻣﻨﺘﻈﻢ .أرض ذات ﺑﻬﺠﺔ وﺳﻌﺔ،
ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ واﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﱰﻋﺔ .وﺟﺒﺎل وﺻﺤﺎري وﺑﺤﺎر ،وﺣﺪاﺋﻖ وزروع وأﺷﺠﺎر .وﺳﻤﺎء
رﻓﻴﻌﺔ ذات ﺿﻴﺎء ،وﺷﻤﺲ وﻗﻤﺮ وﻧﺠﻮم زﻫﺮاء .وﺟﻨﺎت ﰲ ﻋُ ﺮس وﺣﺒﻮر ،ﺑﺎﻟﺠﻨﻮب
واﻟﺸﻤﺎل واﻟ ﱠﺪﺑُﻮر .ﻻ ﻳﺤﻴﻂ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ،وأﻧﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟ ﱡ
ﻈ َﻠﻢ واملﺼﺎﺋﺐ.
ﺗﻐﺘﺬي اﻟﺪم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺎء ،ﰲ ﺣﺒﺲ وﻧﺠَ ﺲ وﻋﻨﺎء .ﻟﺮ ﱠد ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وأﻧﻜﺮ ،وأﻋﺮض ﻋﻦ
ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻛﻔﺮ .وﻗﺎل :ﻣﺤﺎل وﺧﺪاع وﻏﺮور ،ﻋَ ِﻤﻲ وﻫﻤُﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ.
ﻓﺴﻤْ ﻌُ ﻪ ﻳﺄﺑﺎه وﻳﻨﻜﺮه .وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه ﺟﻨﺲ اﻟﴚء ﺑﴫُهَ ، َ ﻟﻢ ﻳﺪرك
اﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻳﺤﺪﱢﺛﻬﻢ اﻷﺑﺪال ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺒﻰ .ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﱤ ﻣﻈﻠﻤﺔ اﻷرﻛﺎن ،وﺧﺎرﺟﻬﺎ
ﻋﺎﻟﻢ وراء اﻟﺮواﺋﺢ واﻷﻟﻮان .ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ،ﻓﺈن اﻟﻄﻤﻊ ﺣﺠﺎب ﺻﻔﻴﻖ.
اﻟﻐﺮض اﻟﻌني ﻋﻦ اﻻﻃﻼع .وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺠﺐ اﻟﺠﻨ َ
ني ُ ﻳُﺼ ﱡﻢ اﻟﻄﻤﻊ اﻷذن ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ،وﻳُﻌﻤﻲ
ﻈ َﻠﻢ .ﺣﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ،إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﻟﺪم ،وﻫﻮ ﻏﺬاؤه ﰲ وﻃﻦ اﻟ ﱡ ُ
إﻻ اﻟﺪم ﻣﻦ املﻄﺎﻋﻢ.
ﻫﻮاﻣﺶ
) (1ﻣﻨﺒﺴﻂ وﻣﻠﺘﻘﻂ وﺧﻠﻖ وﺣﻠﻖ ﺟﺎءت ﰲ ﻗﺎﻓﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﺑﻠﻔﻈﻬﻤﺎ.
) (2ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺨﻠﻖ اﻹدراك واﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة.
) (3ﻳﺮﻳﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻹدراك واﻟﻘﺒﻮل ﺣﻴﻨًﺎ واﻟﺒﻠﻊ واﻻزدراء
ﺣﻴﻨًﺎ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ.
) (4اﻹﺟﻼﱄ املﻨﺴﻮب إﱃ اﻹﺟﻼل؛ أي إﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
) (5أوراق اﻟﺴﻮﺳﻦ املﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ،واملﺮاد ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻜﻼم وﻛﻒ
ﻈﺎ ﻟﻸﴎار.ﻋﻨﻪ ﺣﻔ ً
104
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ املﺜﻨﻮي
ﱢ
اﻟﺤﺲ. ) (6ﻳﻌﻨﻲ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ
) (7ملﺎ ﻗﺎل إن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت أراد أن ﻳﻔﴪ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ املﻔﺮد
آﻻﻓﺎ — ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ،واﻟﺤﻖ واﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎل :إن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت — وإن ﻛﺎﻧﺖ ً
ﺗﻌﺪدت أﻣﺜﺎﻟﻪ ،ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻤﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺪدة ﻣﻜﺜﺮة.
) (8إﺷﺎرة إﱃ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﳻ وﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ﻋﴢ اﻟﺴﺤﺮة وﺣﺒﺎﻟﻬﻢ.
) (9اﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ؛ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻴﺎن آﻛﻞ وﻣﺄﻛﻮل ،وﻋﺎﻟﻢ املﻌﺎﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ:
ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻴﻘني اﻟﺸﻚ ،واﻟﺤﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ .وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ﴿ :ﺑَ ْﻞ ﻧ َ ْﻘﺬ ُ
ِف ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ ﻋَ َﲆ
َﺎﻃ ِﻞ َﻓﻴَﺪْﻣَ ُﻐ ُﻪ َﻓ ِﺈذَا ُﻫ َﻮ َزاﻫِ ٌﻖ﴾.
ا ْﻟﺒ ِ
) (10ﰲ اﻷﺻﻞ :أز ﻣﻪ ﺗﺎ ﺑﻤﺎﻫﻲ ،أي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻚ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ ،وﻗﺪ ﺳﻮغ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻘﺎ ُرب اﻟﻠﻔﻈني :ﻣﺎﻫﻲ وﻣﺎه.
) (11ﻳﻌﻨﻲ إذا راض ﻧﻔﺴﻪ وأﻗﻞ اﻟﻄﻌﺎم ،ﺻﺎر ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻛﻠﻘﻤﺎن.
105