‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ د‪.‬ﻣﻮﻻي اﻟﻄﺎﻫﺮ – ﺳﻌﻴﺪة –‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺷﻌﺒﺔ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﺬﻛﺮة ﺗﺨﺮج ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎدة ﻣﺎﺳﺘﺮ‬

‫ﺗﺨﺼﺺ‪ :‬ﻓـﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓـﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫)اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻧﻤﻮذﺟﺎ(‬
‫ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ‪:‬‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫‪-‬اﻷﺳﺘﺎذة‪ :‬ﺑﻮﺷﻨﺎﻓﺔ ﺳﺤﺎﺑﺔ‬ ‫‪ -‬ﻣﻴﻠﻮدي ﺣﻮرﻳﺔ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫‪1437/1436‬ه‪2016 / 2015/‬م‪.‬‬
 ‫اﻹﻫ ـ ـ ـﺪاء‬

‫أﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ إﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -‬روح أﺑﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮة‬

‫‪ -‬إﻟﻰ أﻣﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺒﺨﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﺎ‬

‫‪ -‬إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ و اﺧﻮاﺗﻲ اﻷﻋﺰاء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوﻧﻲ ﻣﺎدﻳﺎ و ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻹﺗﻤﺎم اﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪ -‬إﻟﻰ ﻛﻞ إﺧﻮﺗﻲ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻓﻌﺔ و ﺧﺎﺻﺔ أﺧﻮاﺗﻲ أﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻄﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻧﻮال‪ ،‬ﻧﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺣﺒﻨﻲ وﺳﺎﻋﺪﻧﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‬

‫‪ -‬ﺷﻜﺮا ﻟﻜﻢ –‬
 ‫ﻛﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ﺷﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‬

‫أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﺳﻬﻞ ﻟﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺳﺨﺮ ﻟﻲ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻹﺗﻤﺎﻣﻪ‬
‫أوﺟﻪ ﺷﻜﺮي ﻟﻸﺳﺘﺎذة" ﺑﻮﺷﻨﺎﻓﺔ ﺳﺤﺎﺑﺔ" ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ إﺷﺮاﻓﻬﺎ و ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻟﻲ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺬﻛﺮة‬
‫إﻟﻰ أﻋﻀﺎء ﻟﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨﺔ اﻟﻤ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻗـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ" ﺣﻔﻴﺎن" اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ " ﺑﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ " اﻟﺬي ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺳﻬﻞ اﷲ وﺻﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘﻐﻰ‬
‫ﻷﺳﺎﺗﺬة ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ – ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣــــــــﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻮﺿﻮع اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﱵ ﺷﻐﻠﺖ ﻓﻜﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﱪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻮﻧﻪ داﺧﻼ ﲢﺖ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ )اﳋﲑ واﳊﻖ واﳉﻤﺎل( ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﱃ‬
‫ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة وﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي ﻓﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻳﻌﲏ "اﻟﺴﻌﺎدة"‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ ﲝﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻵراء ﺣﻮل اﳉﻤﺎل وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ذاﰐ وﻣﻦ ﲤﺜﻠﻪ ﰲ اﻵﳍﺔ‬
‫وﻓﻴﻤﻦ ﲤﺜﻠﻪ ﰲ اﳌﺜﻞ وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﺎل ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻮﺿﻮع ذو اﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻦ اﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻌﻪ ﳝﻴﻞ‬
‫إﱃ اﳉﻤﺎل وﳛﺒﻪ ﳝﻴﻞ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻗﺔ واﻟﻄﻴﺐ واﳊُﺴﻦ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫وﲤﺜﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ‪ " :‬إن اﷲ ﲨﻴﻞ ﳛﺐ اﳉﻤﺎل" ﻫﺬا اﳉﻤﺎل اﻟﺬي اﺗﺼﻒ ﺑﻪ اﷲ‬
‫ووﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﲰﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪل ودراﺳﺔ ﺑﲔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﲔ‬
‫ﻣﻦ ﳝﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﱐ وﺑﲔ ﻣﻦ ﳛﺎول أﺧﺬ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﺑﲔ ﻣﻦ ﳛﺎول‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رؤي ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻴﻪ وﳓﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ارﺗﺄﻳﻨﺎ ان ﻧﺪرس ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف "اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ" و ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﻈﺮﺗﻪ وآراﺋﻪ ﺣﻮل اﳉﻤﺎل وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ و ﻛﻴﻒ ﻓﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹﺣﻴﺎء" ﺿﻤﻦ رﺑﻊ اﳌﻨﺠﻴﺎت ﺑﺎب اﶈﺒﺔ ﻣﻮﺿﺤﲔ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﳏﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﳝﺜﻞ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ؟‬
‫‪ -‬وﰲ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻛﻨﻪ اﳉﻤﺎل ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ؟ وﻣﺎﻫﻲ ﻣﻌﺎﻳﲑ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ؟‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﻤﺎﱄ ﺑﻌﺪﻩ؟‬

‫أ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣــــــــﺔ‬

‫أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬

‫وﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر دراﺳﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫دراﺳﺔ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻹﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﻤﺎﱄ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻏﲑﻩ و ﳏﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰاﱄ واﻇﻬﺎر اﻓﻜﺎرﻩ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ وﺳﺒْﻘﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ ﻫﺬا‬
‫وﻣﺪى ﻣﺴﺎﳘﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﻧﺴﺎﱐ وﺧﺎﺻﺔ "اﳉﻤﺎل" ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻐﺮﰊ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ‪ :‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﻨﻘﺪي وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﳌﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ وﲢﻠﻴﻞ أﻓﻜﺎرﻩ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ وﻧﻘﺪﻫﺎ وﻗﺪ اﺗﺒﻌﻨﺎ اﳋﻄﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻋﻨﻮﻧﺎﻩ ﺑﺎﳉﻤﺎل ﻣﻔﻬﻮم وﺗﺎرﻳﺦ وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮﺿﻮع‬
‫وﺗﺎرﳜﻪ ﻓﺎﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﻋﺎﳉﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل واﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل وﰲ اﳌﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﳉﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺼﻮرة ﻟﻠﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻐﺰاﱄ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول وﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﱃ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ وﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻧﻮاع‬
‫اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻟﻸﺧﻼق وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﺣﻮل‬
‫اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ واﻟﺜﺎﱐ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﳉﻤﺎل واﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ وﰲ اﳌﺒﺤﺚ اﻷﺧﲑ اﻣﺘﺪادات‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪.‬‬

‫ب‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣــــــــﺔ‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﰲ دراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻻﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ "اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ "‬
‫اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪﺗﲏ ﰲ اﳒﺎز اﳌﻮﺿﻮع رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ ﰲ "اﻟﻔﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ" ﻟﺮﻓﺎﻋﻲ أﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ ﺑﻌﻨﻮان" اﻻﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ" و ﻛﺬاﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺔ‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ "اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ واﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻮق اﳊﻤﺎم وإﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ "‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫‪.2005/2004‬‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪:‬‬
‫ﻗﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﻮﻓﺮة ﺣﻮل "اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ "وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﱂ ﳜﺼﺺ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع واﳕﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم ﺿﻤﻦ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﳉﻤﺎل‪.‬‬

‫ت‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ا‪-‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ" اﻟﺘﺴﺎؤل أوﻻ‬
‫ﻋﻦ " ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل"‪ .‬و " ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ"‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل؟ و ﻣﺎذا ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻪ ؟‬

‫ا‪- -1‬اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ أن‪:‬‬

‫‪-‬اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﻓﻌﻞ " ﲨَُ َﻞ " و ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‪ :‬اﳊُﺴ ُﻦ ﰲ اﳋُﻠ ُِﻖ و اﳋَﻠ ِْﻖ"‪.1.‬‬

‫و ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ " ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب"‪ :‬أن اﳉﻤﺎل ﻣﺼﺪر " اﳉﻤﻴﻞ" و اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﲨَُ َﻞ‬
‫ﺴﻦ‪.‬‬ ‫و ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ " :‬و ﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ َﲨﺎل ﺣﲔ ﺗﺮﳛﻮن و ﺣﲔ ﺗﺴﺮﺣﻮن" أي‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﱢﺪة‪ :‬اﳉﻤﺎل اﳊﺴﻦ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﻌﻞ و اﳋَﻠ ِْﻖ‪.‬‬
‫َُﺎلُ ) ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ( و اﳉُﻤﱠﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ و اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬
‫و ﻗﺪ ﲨُﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪:‬اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﲨﺎﻻ ﻓﻬﻮ ﲨﻴﻞ و ﲨ ُ‬
‫أﲨﻞ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻞ‪،‬‬
‫و ﲨَﱠﻠَﻪُ‪ :‬أي زﻳﻨﻪ‬
‫و اﻟﺘ َﺠﻤﱡﻞ‪ :‬ﺗﻜﻠﻒ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﺛﲑ‪ :‬و اﳉﻤﺎل ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮر و اﳌﻌﺎﱐ و ﻣﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ " إن اﷲ ﲨﻴﻞ ﳛﺐ اﳉﻤﺎل"‬
‫أي‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻛﺎﻣﻞ اﻷوﺻﺎف‪.‬‬
‫‪ :‬اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ و ﲨَﱠﻞ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﲨََ َﻌﻪُ و اﳉﻤﻴﻞ‪ :‬اﻟﺸﺤﻢ ﻳﺬاب ﰒ ﳚﻤﻊ‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي ) ت ‪ 817‬ﻫـ( " اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ" ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ –ﺑﲑوت– ط ‪1426 ، 8‬ﻫـ‪2005/‬م‬

‫ص ‪.979‬‬

‫‪1408 :‬ﻫـ‪1988/‬م ص ‪.685‬‬ ‫‪ 2‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر " ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب" دار اﳉﺒﻞ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ج‪8‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫و ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ " اﳉﻤﺎل " ﰲ ﳎﺎل اﻻﺧﻼق و أﻣﺎ ﻟﻔﻆ " اﳊﺴﻦ" ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﻮر‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ‪.1‬‬
‫و اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺗﻀﺢ أن ﻛﻠﻤﺔ " ﲨﺎل " ﻗُ‬
‫و ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺸﻜﻞ و اﳌﻀﻤﻮن ‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻔﻆ " ﲨﺎل" ﲟﻌﲎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳉﻤﺎل‪،‬اﳉﻤﻴﻞ‪beauté(F) beauty (E)belles(L):‬‬
‫‪ -‬اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﺗﻠﺤﻆ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬و ﺗﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺳﺮورا و رﺿﻰ‪ ....‬و ﻫﻮ‬
‫أﺣﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﻢ‪ :‬أي اﳉﻤﺎل و اﳋﲑ و اﳊﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﺎﻧﻂ‪:‬‬
‫"اﳉﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬دون ﺗﺼﻮر" وﻫﻮ ﻣﺎ ُﳛﺪت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﺗُﺴﻤﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪....‬‬
‫‪ -‬و ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﺜﺎﻟﻴﲔ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ‪ ،‬و ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﻲء‬
‫ﲨﻴﻼ ﰲ ذاﺗﻪ أو ﻗﺒﻴﺤﺎ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ....‬و ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا ﻳﺮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن أن اﳉﻤﺎل اﺻﻄﻼح‬
‫ﺗﻌﺎرﻓﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻈﺮوﻓﻬﻢ و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ ﲜﻤﺎل اﻟﺸﻲء و ﻗﺒﺤﻪ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻦ ﻳﺼﺪر اﳊﻜﻢ‪.3‬‬
‫و ﺟﺎء ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻻﻻﻧﺪ‪:‬‬
‫ﲨﺎﱄ ‪ :‬ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻤﺎل ﺑﻨﺤﻮ ﺧﺎص ‪،‬ﻳﻄﻠﻖ اﻧﻔﻌﺎل ﲨﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺴﺮور و ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر‬
‫اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻌﺪم ﻣﻊ أي ﻣﻨﻬﺎ و ﻳﻜﻮن ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺎت ﻛﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫و ﻳﻘﺎل ﺣﻜﻢ ﲨﺎﱄ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻘﻮﳝﻲ اﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل اﳉﻤﺎل‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﳏﺎور ﻧﻘﺪﻳﺔ و ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ و ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ – اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪1999 ،2‬م ص ‪.37‬‬

‫‪ 2‬ﲨﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ –اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ –ج‪ -1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ -‬ﺑﲑوت‪ -‬ط‪ -1986:‬ص‪407‬‬
‫‪ 3‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ -‬ط‪1973 - 1403 :‬م‪ :‬ص ‪62‬‬
‫‪7‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫و ﲨﺎﻟﻴﺎت‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻘﻮﳝﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻞ و اﻟﺒﺸﻊ‪.1‬‬
‫ﻓﺎﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ إﺣﺪى اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻼث و ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور و اﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ و ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺸﻲء و ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺣﺴﺐ ﻣﺼﺪرﻩ و ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا‬
‫اﳌﻔﻬﻮم ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر رﻏﻢ ﻣﺎ ﳚﺪﻩ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ إﺣﻜﺎم ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ و إﻋﻄﺎء ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻀﺒﻂ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳌﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻌﻨﺪ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻛﺎن اﳉﻤﺎل ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻵﳍﺔ‬
‫و ﻋﻨﺪ اﳍﻨﻮد و اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺰﻳﺞ ﺑﲔ اﻟﻔﻦ و اﻟﺪﻳﻦ وﰲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳌﺒﺎﱐ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﱵ ﲤﺜﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻈﻤﺔ و اﳉﱪوت‪.‬‬
‫و ﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ " ﻫﲑاﻗﻠﻴﻄﺲ" ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺧﲑا ﻣﻦ اﻵﳍﺔ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻘﺎل‪ ":‬إن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ اﺣﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﳍﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺄﲨﻞ ﻗﺮد‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﳉﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻬﻮ ﻻ ﳝﺜﻞ ﺷﻴﺌﺎ أﻣﺎم اﳉﻤﺎل اﻹﳍﻲ‪.‬ﻓﻌﻨﺪ ﻫﲑاﻗﻠﻴﻄﺲ ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ‬
‫أو ﻳﺘﺪرج اﳉﻤﺎل ﻓﺎﻵﳍﺔ أﲨﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن و اﳊﻴﻮان أﻗﻞ ﲨﺎﻻً ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن و ﻫﻜﺬا ﻓﻤﺎ ﳝﺜﻞ‬
‫اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﻵﳍﺔ ﺑﻨﻈﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰒ ﺗﻐﲑ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﺮأت اﳉﻤﺎل ﰲ اﻹﻧﺴﺎن و أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ " اﷲ" ﲤﺠﻴﺪا ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و إﻋﻼء ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى أﻓﻼﻃﻮن‪ :‬أن‬
‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﳌﺜﻞ‪ ،‬و إن ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻦ ﺑﺮأي أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ إﳍﺎم روﺣﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﳌﺜﻞ و ﻳﺮى‬
‫أن ﲨﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.3‬‬
‫‪ -‬إن اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﳌﺜﻞ أﻣﺎ ﲨﺎل اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺻﻮرة ﻋﻨﻪ و اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺴﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌﺜﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﻟﻮﺟﻮدﻩ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ أﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻮﻳﺪات‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪ ،2001 :2‬ص ‪.367‬‬ ‫‪ 1‬أﻧﺪرﻳﻪ ﻻﻻﻧﺪ– ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻻﻻﻧﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ –‬

‫‪ 2‬د‪ .‬رﻳﺎض ﻋﻮض – ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺮوس ﺑﺮس – ﻃﺮاﺑﻠﺲ – ﻟﺒﻨﺎن – ط‪ 1415 :1‬ﻫـ‪1994/‬م‪،‬ص ‪.25‬‬

‫‪ 3‬د‪ .‬ﻧﺎﺟﻲ ﻋﺒﺎس اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن – دار اﻟﺪﺟﻠﺔ ﻋﻤﺎن اﻷردن‪ ،‬ط‪ 2013 :1‬ص ‪.113‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -‬و ﻳﺮى ﺳﻘﺮاط ﻗﺒﻠﻪ‪ " :‬أ ن ﻛﻞ ﺷﻲء ذا ﻓﺎﺋﺪة ﻫﻮ راﺋﻊ و ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻞ اﻟﺬي ﲢﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻫﻮ راﺋﻊ و اﻟﺪرع و اﻟﱰس رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﺟﺰاء ﳘﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎن إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺿﺮر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،1‬ﻓﻘﺪ أﺧﻀﻊ ﺳﻘﺮاط ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻓﻬﻮ ﲨﻴﻞ‪.‬‬
‫و ذﻫﺐ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﺛﲔ إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪد أﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺄرﺟﻊ اﳉﻤﺎل إﱃ ﻣﻌﻴﺎر رﻳﺎﺿﻲ ﻋﻘﻠﻲ‬
‫و ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﻫﻮﻣﲑوس ‪ -‬ﻗﺮن ‪ 9‬ق‪.‬م ‪ -‬إﱃ أن اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ و‬
‫ﻫﺰﻳﻮد إﱃ أن اﳌﺮأة ﻫﻲ ﻳﻨﺒﻮع اﳉﻤﺎل‪.2‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ رﺑﻂ اﻟﺮواﻗﻴﻮن ﺑﲔ اﻟﻔﻦ و اﳉﻤﺎل و اﳌﻨﻔﻌﺔ إﻻ أن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳋﲑ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف " ﺑﺎﺗﻴﻨﻴﻮس" اﳉﻤﺎل اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ذوق‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ أرﺳﻄﻮا ﻓﺮأى أن اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ و اﻹﻧﺴﺠﺎم و اﻟﻮﺿﻮح و ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫و ﻧﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﻐﲑ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬي رأى اﳉﻤﺎل ﰲ اﳌﺜﻞ أﻣﺎ أﻓﻠﻮﻃﲔ ﻓﺄﻋﺎد ﻧﻈﺮة أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﺮأى ان‬
‫اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﳋﲑ و أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳋﲑ ﺗﺸﻊ اﳉﻤﺎل و اﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ‬
‫‪4‬‬
‫اﳉﻤﺎل اﻷول‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪ رﺑﻂ أﻓﻠﻮﻃﲔ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﺑﺎﳋﲑ و أﻋﻄﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﻮﰲ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﷲ و ﻳﺸﺮق ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻵراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﻛﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ و اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﳋﲑ و أﻋﻄﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﺪا أﺧﻼﻗﻴﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬د‪ .‬رﻳﺎض ﻋﻮض – ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎ ﺑﻖ ‪،‬ص ‪.48‬‬
‫‪ 3‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎع – اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل و اﻷﺧﻼق‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻨﺸﺮ و اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ط‪ 1998 ،1‬م‪ ،‬ص ‪.99‬‬
‫‪4‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.106‬‬
‫‪9‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -‬و ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ و ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﲏ أن اﳉﻤﺎل ﺟﺰء ﻣﻦ اﳋﲑ و ﻋﺎﳉﻪ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﺘﲔ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﱃ اﷲ‬
‫‪ -‬و ﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺼﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ " ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ" ﻓﻬﻮ ﳎﻤﻊ اﻟﻘﻴﻢ و اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫"‪ 2‬و ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﷲ‬ ‫‪ -‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪" :‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳉﺎﺣﻆ ﻓﻴﻘﻮل‪ ":‬إن أﻣﺮ اﳊﺴﻦ أدق و أرق ﻣﻦ أن ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ أﺑﺼﺮﻩ" ﻓﺈدراك‬
‫اﳉﻤﺎل ﳛﺘﺎج إﱃ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أن اﳉﻤﺎل ﰲ ﻛﻤﺎل اﻟﺸﻲء و ﻳﺘﻔﻖ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻊ أﰊ‬
‫‪3‬‬
‫ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻓﻤﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﳉﺎﺣﻆ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻹﻋﺘﺪال و اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ"‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪ رﺑﻂ اﳉﻤﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﺑﻄﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﳉﻤﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﲨﻴﻞ و رﺑﻄﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﺑﺎﻟﺸﺮع‪.‬‬
‫‪ -‬و ﻋﺮف اﻟﻔﺎراﰊ اﳉﻤﺎل ﻓﻘﺎل‪ " :‬اﳉﻤﺎل و اﻟﺒﻬﺎء و اﻟﺰﻳﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ أن ﻳﻮﺟﺪ وﺟﻮدﻩ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ و ﻳﺒﻠﻎ اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻪ اﻷﺧﲑ‪ 4"...‬ﻓﺎﷲ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﻻول او اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﰊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧﺴﺐ اﳉﻤﺎل إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ و ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ و ﻟﻜﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫" اﷲ" ﻣﺮﺟﻊ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬د‪ .‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.108‬‬

‫‪ 2‬د‪ .‬اﻧﺼﺎر ﳏﻤﺪ ﻋﻮض اﷲ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻻﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻛﺘﻮراﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان – دار اﻟﻄﺒﻊ‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬ط ‪ 423‬ﻫـ ‪ 2003 /‬م ص ‪.431‬‬

‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﰲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت ﳓﻮ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت و اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ط ‪ 1411 ،1‬ﻫـ‪/‬‬

‫‪1990‬م‪،‬ص‪.33‬‬

‫‪ 4‬د‪ .‬رﻳﺎض ﻋﻮض – ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.202‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -‬ﻓﻔﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻳٌﻌَﺮف اﳉﻤﺎل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ" ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﳍﺎم اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬و أﻳﻀﺎ ﲟﻌﲎ‪ :‬إﻇﻬﺎر ﻛﻤﺎل اﳌﻌﺸﻮق ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ و ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ و ﰲ ﺷﺮح‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺎرﺿﻴﺔ‪ :‬اﳉﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺻﻔﺔ أزﻟﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذاﺗﻪ أوﻻ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄراد أن‬
‫ﻳﺮاﻩ ﰲ ﺻﻨﻌﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻤﺮآة ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲔ ﲨﺎﻟﻪ و ﳚﻲء ﰲ ﻟﻔﻆ اﶈﺒﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬و ﺟﺎء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ " :‬اﻋﻠﻢ أن ﲨﺎل اﳊﻖ و إن ﻛﺎن ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻌﻨﻮي‪ :‬و ﻫﻮ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﲰﺎء و اﻟﺼﻔﺎت و ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳐﺘﺺ ﺑﺸﻬﻮد اﳊﻖ إﻳﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﺻﻮري‪ :‬و ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻄﻠﻖ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎرﻳﻌﻪ و أﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫" ﺑﺎﳋﻠﻖ" و ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻠﺔ اﳊﺴﻦ اﻹﳍﻲ و اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎﳌﻠﻴﺢ ﻣﻨﻪ‪.1"......‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و اﻟﻔﻘﻬﺎء و اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ و اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ رﺑﻄﻮا ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل " ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ" و أﻧﻪ اﳉﻤﺎل‬
‫اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﻳﺮى أن‪ " :‬ﻛﻞ ﲨﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﲨﻴﻞ و ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ إﻻ اﳉﻤﻴﻞ"‪.2‬‬
‫‪ -‬إن ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﱂ ﻳﻨﻔﺼﻞ و ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ و أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ و ﻗﺪ وﺿﺢ ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﱐ‬
‫"ﺑﺎوﳎﺎﺗﻦ‪ ( 1762 – 1714 ) baumgarten‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ‪ (1750) "aestitica‬و ﻫﻮ‬
‫ﻣﺄﺧﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ "‪ "aisthesi‬و ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ " اﻹﺣﺴﺎس" أو اﻹدارك اﳊﺴﻲ ﰒ أﻃﻠﻘﺖ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹدراك اﳋﺎص ﺑﺎﳉﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و آﻳﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫‪ 1‬رﻓﻴﻖ اﻟﻌﺠﻢ‪ :‬ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن و اﻟﻌﻠﻮم – ج‪ – 1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮون‪ -‬ط‪ 1996 ،1‬م ‪ ،‬ص ‪.571‬‬

‫‪2‬اﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ‪ ،‬اﻻﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪-450‬‬

‫‪ 3‬ﻣﺮاد وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬دار ﻗﺒﺎء اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ط‪ ،2007 ،7‬ص ‪.52‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ا‪-2‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل "‪:"estitique‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻪ ﺷﺮوﻃﻪ و ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ؟ و ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ؟‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﳉﻤﺎل ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ و ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ و ﺷﺮوﻃﻪ و ﰲ اﻟﺬوق و اﻟﻔﻦ‬
‫و ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ و ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.1‬‬
‫و ﻳﻌﺮف ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ اﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻞ و اﻟﻘﺒﻴﺢ أو ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﳌﻌﲎ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﳉﻤﺎﱄ ﻟﻺﻧﺴﺎن"‪ .‬و اﳌﻀﻤﻮن اﳉﻮﻫﺮي ﻟﻠﻨﺸﺎط اﳉﻤﺎﱄ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺎﱂ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫اﳉﻤﺎل و ﻫﺬا ﻳﻔﱰض ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ و ﺗﻜﻮﻳﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﺼﻮرات ﺗﻘﻮﳝﻴﺔ ﲤﻠﻚ أﳘﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻮ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.2...‬‬
‫و ﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن ﻧﻈﺮي و ﻋﻤﻠﻲ‪:‬ﻓﻌﻠﻢ اﳉﻤﺎل اﻟﻨﻈﺮي‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ دراﺳﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺜﲑ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳉﻤﺎل‪ ،‬و اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ دراﺳﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻦ‪.3‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ اﳉﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﳉﻤﺎﱄ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﺧﻼﻗﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬
‫( و ﻫﻮ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﺗﻘﻮم ﰲ ارﺗﺒﺎط ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮة ) اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ –‬
‫اﳉﻤﺎﱄ و أﺷﻜﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و أﺣﻮال ﺗﻄﻮرﻫﺎ و ﻛﻴﻔﻴﺎت ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ و ﻣﻨﻈﻮرات ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.4‬‬
‫و ﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل أن ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ اﳉﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻮاءاً ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أو ﻣﺴﺘﻤﺪة‬
‫ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.5‬‬

‫‪ 1‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮر اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.62‬‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ – ط‪ 1996 ،1‬م ص ‪.05‬‬

‫‪ 3‬ﻣﺮاد وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.52‬‬

‫‪ 4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺪوي‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.05‬‬

‫‪ 5‬أﻣﲑة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل و ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ط‪ 1989 ،1‬م ص ‪.08‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﺎﻷﺷﻜﺎل اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻄﻮر اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬
‫اﳌﺴﺮح‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻠﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬و ﻏﲑﻫﺎ و ﻳﻌﺪ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ و ﻫﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﻫﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫و أول ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ آ‪.‬ج‪ .‬ﺑﺎوﳎﺎرﺗﺮ‪(1826-1714) A. G. Baumgarten‬‬
‫و ذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1735‬م ﰲ ﻛﺘﺎب" ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ" و ﻗﺪ ﻗﺼﺪ إﱃ‬
‫ﺗﻘﻮﱘ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ" و ﻗﺪ ﻗﺼﺪ إﱃ ﺗﻘﻮﱘ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﻴﺔ و ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺳﻂ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس اﶈﺾ ) و ﻫﻮ ﻏﺎﻣﺾ ﳐﺘﻠﻂ( و ﺑﲔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫أوﱃ ﻣﻦ أن ﻳﻬﺘﻢ ﲟﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪.1‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎوﳎﺎرﺗﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ " ‪ "baumgarten‬اﻟﺬي ﰲ ﺟﺰﺋﲔ ﻫﻮ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ و أﻋﻄﺎﻩ إﲰﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ و أﺻﺒﺢ " اﳉﻤﺎل" ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺒﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو ﻣﻨﺤﲎ آﺧﺮ ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﺎﻛﺎة‬
‫ﻟﻠﻤﺜﺎل اﻷﻋﻠﻰ أو ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻧﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎدي إﱃ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻘﺪي‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﳉﻤﺎﱄ و ﻫﻮ " ﻣﻠﻜﺔ اﳊﻜﻢ" أو " اﻟﺬوق" و رﺑﻂ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻠﺬة و اﳉﻤﺎل و رأى أن اﳉﻤﺎل ﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﲤﺜﻠﻪ ﺧﺎرج أي ﺗﺼﻮر و ﺧﺎرج أي ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﻮﻻت ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ) اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺬة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬و ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳉﻤﻴﻞ ذا‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ‪ .‬و ﻗﺪ رأى ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ‪ :‬أن اﳉﻤﺎل ﻫﻮ ﻛﻤﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﻴﺔ‪.2‬‬
‫و ﻋﺮف اﻳﺸﻨﺒﻮرج ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﻴﺔ ﲟﺎ ﻫﻮ ﲨﻴﻞ و ﻋﺮﻓﻪ اﺑﺮﻫﺮد‪ " :‬ﻋﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻛﻤﺎل‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﻴﺔ"‪ 3‬و ﻛﺬﻟﻚ رﺑﻂ ﺑﻮﳎﺎرﺗﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬إن اﳉﻤﺎل ﻛﻤﺎل‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﻴﺔ و اﳊﻖ ﻛﻤﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ و اﳋﲑ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة اﻹرادﻳﺔ"‪ .‬و أﺛﺒﺖ ﻟﻴﺒﻨﺘﺰ وﺟﻮد‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺪوي‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.06‬‬

‫‪ 2‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ‪ :‬اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ‪ ....‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.109‬‬

‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺪوي‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.06‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﳉﻤﺎل ﰲ اﻻﻧﺴﺠﺎم و ﻳﻘﻮل دﻳﻜﺎرت" ﻣﺎ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮف أﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺘﻐﲑ‬
‫ﺑﺘﻐﲑ اﻷذواق ﻓﺮأى أن اﳉﻤﺎل ﻳﺘﻐﲑ ﺣﺴﺐ اﻷذواق‪.1‬‬
‫و ذﻫﺐ ﻫﻴﺠﻞ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن " اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن وﺳﻄﺎً ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ أو ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻌﻴﲔ اﻟﻮاﻗﻌﻲ و ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ذاﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ"‪.2‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑة ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﳉﺎﺋﺰ أن ﻧﻘﺮر ﻣﻨﺬ اﻵن أن اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻦ أﲰﻰ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷن اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻦ ﻳﺘﻮﻟﺪ‬
‫"‪.3‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮوح و ﻣﻘﺪار اﻟﺮوح و إ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﳉﻤﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻳﺒﺪﻋﻪ اﻹﻧﺴﺎن و ﳍﺬا ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ‪ " :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ" أو ﻋﻠﻰ ﳓﻮ أدق‪ " :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ"‪.4‬‬
‫و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل دراﺳﺔ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﲏ ﻟﺪى اﻟﻔﻨﺎن و إدراﻛﻪ و ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫أو ﻟﻨﻘﻞ‪ " :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﳕﻂ أو ﻗﻄﺎع ﺧﺎص ﻣﻦ اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﳌﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ"‪ .5‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻔﻦ ﻳﺸﲑ إﱃ دﻻﻟﺔ ﻏﲑ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ " اﳉﻤﻴﻞ" و ﻏﲑ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ "‬
‫اﺳﺘﻄﻴﻘﻲ" ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻔﻦ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺧﻠﻖ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت أو إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﻬﺪ اﻟﺒﺸﺮي و ﻟﻔﻆ‬
‫" ﲨﺎل" ﻳﺸﲑ إﱃ ﺟﺎذﺑﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء أو ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﻣﺎ ﻟﻔﻆ " اﺳﺘﻄﻴﻘﻲ" ﻓﻬﻮ ﻳﺸﲑ إﱃ إدراك اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫أو اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.6‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.59‬‬

‫‪ 2‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل واﻻﺧﻼق ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.109‬‬

‫‪3‬رﻳﺎض ﻋﻮض‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.25‬‬

‫‪ 4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺪوي‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.06‬‬

‫ط ‪، 2000‬ص ‪10‬‬ ‫‪5‬وﻟﱰت ﺳﺘﻴﺲ– ﻣﻌﲎ اﳉﻤﺎل ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ اﺳﺘﻴﻄﻴﻘﺎ ﺗﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻣﺎم‪- ،‬‬

‫‪6‬رﻳﺎض ﻋﻮض‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.202‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻳﺮى ﺷﻠﻨﺞ‪ ":‬أن اﻟﻔﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻌﻲ و اﳌﺜﺎل و ﻫﻮ ﻳﺸﺎرك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ رﻓﻊ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ و ﳘﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺜﺎل و ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬و ﻫﻲ اﳍﺪف اﻟﻀﺮوري ﻟﻠﺘﻔﻜﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.1‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻓﻠﻘﺪ اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق " ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل" و ﺻﺎر ﻟﻪ دﺧﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ و ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع و أﺻﺒﺢ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ و اﻟﺘﻘﲏ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل و ﺻﺎر ﻟﻪ ﺣﻘﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ‬
‫أﺻﻮل و ﻗﻮاﻋﺪﻩ و أﻋﻼﻣﻪ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﻘﻮل ﻧﻴﻘﻮﻻ ﺗﺸﲑﻧﻴﺸﻴﻨﻜﺲ‪ " :‬اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﳊﻴﺎة و أن اﻟﺸﻲء‬
‫اﻷﻫﻢ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻟﻄﻴﻒ و ﲨﻴﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬و اﻟﺸﻲء اﻷﻟﻄﻒ و اﻷﲨﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﻧﻮد أن‬
‫ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ و أن ﳓﻴﻴﻬﺎ"‪.2‬‬
‫و ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ و اﳋﺎرق ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪﳝﺔ إﱃ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻻﻫﻮﰐ دُرس ﺿﻤﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺘﻌﻠﻖ " ﺑﺎﷲ" ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ و ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن و أرﺳﻄﻮا‬
‫و ﻣﻔﻬﻮم اﶈﺎﻛﺎة إﱃ أن ﺗﻄﻮر ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻊ ﻛﺎﻧﻂ و ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻣﻊ‬
‫ﻫﻴﻐﻞ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﲢﻮل ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﻫﻮ‬
‫ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺪوي‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.08‬‬

‫‪2‬رﻳﺎض ﻋﻮض‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.26‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ب‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧ ـ ـ ـ ـﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺦ اﻟﻔﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ اﻟﺠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻲ‬

‫ب‪ _-1‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺎﳉﻤﺎل وﺷﻌﺮ ﺑﻪ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﳉﻤﺎل ﲟﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وأدوات‪.‬‬
‫وﺗﺪل اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻷدوات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﺧﻠﻔﻬﺎ وأﺑﺪﻋﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬
‫‪1‬‬
‫ذوق ﻓﲏ‪ ،‬وﺣﺲ ﺑﺪﻳﻌﻲ وﻣﻬﺎرة ﻳﺪوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم ﲨﺎﱄ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ‪....‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ ﻟﻌﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻞ وﻣﺼﺮ واﳍﻨﺪ واﻟﺼﲔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﲡﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﺛﺎر اﻟﱵ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﳊﻀﺎرات‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﺧﻠﻮد اﳉﺴﺪ واﻟﺮوح‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﺘﻜﻠﻢ اﳊﺠﺮ اﻷﺻﻢ ﺑﺘﻤﺎﺛﻴﻞ وﻣﻌﺎﺑﺪ ﲤﻴﺰت ﺑﻄﺎﺑﻊ اﳉﻼل ﻣﻌﱪة ﻋﻦ اﳋﻠﻮد واﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ رأى اﳌﺼﺮي اﳉﻤﺎل ﰲ ﻋﻈﻤﺔ إﳍﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﺪاﺳﺘﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﳉﻤﺎل واﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﺤﻮﺗﺎﺗﻪ ﺗﻌﺒﲑا ﻋﻦ ﺣﺒﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﳊﻀﺎرة ﰲ اﻟﺸﺎم وﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﻬ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪ دﻟﺖ اﻵﺛﺎر اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﱵ أﺑﺪﻋﻬﺎ ﻓﻨﺎن ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ روح اﻻﺑﺪاع وﺣﺐ اﻻﺑﺘﻜﺎر‬
‫‪3‬‬
‫ورﻏﺒﺔ ﰲ رؤﻳﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻀﺎرﺗﲔ ﻧﺮى أن ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﰲ اﳊﻀﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ اﳉﻼل ﻣﻨﻪ‬
‫إﱃ اﳉﻤﺎل وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﻵﳍﺘﻬﻢ وﻟﻔﻨﻬﻢ اﳌﻌﻤﺎري اﳋﺎﻟﺪ‪.‬‬

‫‪ _1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﳏﺎور ﻧﻘﺪﻳﺔ وﲢﻠﻴﻠﻴﺔ وﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪1999 ،2‬م‪ ،‬ص‪.37‬‬

‫‪ _2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.40‬‬

‫‪ _3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪41_39‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﳌﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﳍﻨﺪﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻜﺮة وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﺑﺪي اﻟﺬي ﻳﺬوب ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮد وﻳﻔﲎ ﰲ اﻟﻨﲑﻓﺎﻧﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدة اﳍﻨﺪي‬
‫ﻣﺰج ﻣﻊ اﻟﻔﻦ و اﻟﺮﻗﺺ و اﻟﻐﻨﺎء ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﻤﺔ اﳊﺐ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﳊﻀﺎرة اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻓﻠﻘﺪ‬
‫‪1‬‬
‫ارﺗﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﻴﲏ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻗﺪﺳﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر و ﻣﻦ أﻫﻢ أﻋﻼﻣﻬﺎ ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪*.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻮﺳﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 500‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ‬
‫واﻟﺴﻤﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻦ واﻧﻌﻜﺴﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﳑﺎرﺳﺘﻪ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻮة‬
‫اﻹﺗﺼﺎل ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ 2‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻛﻮﻧﻔﻮﺳﺘﻴﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق وأﻧﻪ ﺧﲑ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق واﳉﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﳍﻨﻮد ﻋﱪوا ﻋﻦ ﲨﺎل ﻣﺜﺎﱄ ﺳﺎﻣﻲ واﻟﺼﻴﻨﻴﻮن أوﺟﺪوا ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق‬
‫وﻋﱪوا ﻋﻦ ﲨﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ رأوا اﳉﻤﺎل ﺧﺎرج اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو ﺧﺎرج اﻹﻧﺴﺎن وﱂ ﻳﺮوا ﻓﻴﻪ ﲨﺎل‬
‫"ﻓﻜﻴﻒ ﻋﱪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﳉﻤﺎل؟‬
‫ب‪ _2‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻔﻜﲑ اﳉﻤﺎﱄ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﲑة ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻣﻔﻜﺮوﻫﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺄﻣﻼت‬
‫وأﺻﺎﻏﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻧﻈﺮي ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳉﻤﺎل وﻣﻌﻨﺎﻩ وﻣﻌﺎﻳﲑﻩ واﺿﻌﲔ ﺑﺬاﻟﻚ اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻻوﱃ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﳉﻤﺎل ‪.‬‬
‫ﻫﻴﺮاﻗﻠﻴﻂ )‪ 480_576‬ق‪.‬م(‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻫﲑاﻗﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻵﳍﺔ ﳕﻮذﺟﺎ ﻛﺎﻣﻼ وﻣﺜﻼ أﻋﻠﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎل ورأى‬
‫‪4‬‬
‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻗﻴﺎم ﻋﻠﻢ ﺧﺎص ﻳﻌﺎﰿ اﳉﻤﺎل ﻧﻈﺮا ﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬

‫*_ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮس‪ :‬ﻛﻮﻧﻎ ﻛﻴﻮﺗﺴﻮﺗﺸﻮﻧﻎ ﰲ اﳌﻌﺮوف ﺑﻜﻮﻧﻎ ﻓﻮﺗﺴﻮ أو ﻛﻮﻧﻎ ﺗﺴﻮ‪ .‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ 551‬ق‪.‬م ﰲ ﺗﺸﺎﻧﻎ ﺑﻴﻨﻊ وﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 479‬ق‪.‬م وﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻛﻮﻧﻔﻮﺳﺘﻴﻮس ﻫﻲ ﺗﺮﲨﺔ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﲏ‪ :‬اﳌﻌﻠﻢ اﳊﻜﻴﻢ أﺣﺪ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﲔ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﻏﺎدة اﳌﻘﺪم ﻋﺪرة‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺟﺮوس ﻳﺮس‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1996 ،1‬م‪ ،‬ص‪.31‬‬

‫‪ ،_3‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.43‬‬

‫‪ _4‬ﻫﺪﻳﻞ ﺑﺴﺎم زﻛﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪ ،1993‬ص‪.19‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث)‪ 497_576‬ق‪.‬م(‪:‬‬
‫ﻓﲑى أن اﻟﻌﺪد ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻟﻸﺷﻴﺎء وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺪد ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺟﻮدات‬
‫ﲨﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ وﺗﺪرﳚﻬﺎ ﻓﺎﳌﻌﻴﺎر اﳉﻤﺎﱄ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث ﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎر رﻳﺎﺿﻲ وﻫﻲ ﲨﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﺳــﻘﺮاط)‪ 399_470‬ق‪.‬م(‪:‬‬
‫‪ -‬آ ﻣﻦ ﺳﻘﺮاط ﺑﺄن ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻣﺜﻼ أﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ‬
‫‪2‬‬
‫"اﻟﻔﻀﻠﻴﺔ" ﻟﻴﻌﻜﺲ ﲨﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫اﳉﻤﺎل ﺑﺬاﺗﻪ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﳉﻤﺎل اﻟﺮوﺣﻲ وﲨﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.3‬‬
‫أﻓﻼﻃﻮن )‪ 347_427‬ق‪.‬م(‪:‬‬
‫إن أﺳﺎس اﳊﻜﻢ اﳉﻤﺎﱄ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ أن ﲰﺔ اﳉﻤﺎل اﻟﱵ ﺗﺆﺳﺲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻲء اﳉﻤﻴﻞ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ إﳕﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﺎل واﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻌﻘﻮل ﻫﻮ ﻣﺜﺎل"اﳉﻤــﺎل ﺑﺎﻟــﺬات"‪،‬ﻛﻤﺎ رأى أﻓﻼﻃﻮن‬
‫أن ﻣﺎ ﻧﺪرﻛﻪ ﲝﻮاﺳﻨﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﺎﱂ اﻟﺼﻮر اﳋﺎﻟﺼﺔ وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﳊﻖ واﳋﲑ واﳉﻤﺎل‪...‬ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﳏﺎﻛﺎة‬
‫ﳌﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﳌﻪ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻔﻨﺎن ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻠﻬﻢ إﳍﺎﻣﻪ ﺻﺎدر ﻋﻦ رﺑﺎت اﻟﻔﻨﻮن ‪ 4‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﳛﺎﻛﻲ‬
‫ﻋﺎﱂ اﳌﺜﻞ وﻫﻮ ﻣﻠﻬﻢ ﻓﺎﻟﻔﻦ إﳍﺎم ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪،‬ﻛﻤﺎ ان اﳉﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﺜﻞ‬
‫واﻟﻌﺎﱂ ﳎﺮد ﺻﻮرة ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫إن أﻓﻼﻃﻮن ﻳﻌﻄﻲ أﳘﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﳉﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳉﻤﺎل اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﲨﺎل اﳉﺴﺪ ﻓﻬﻮ ﲨﺎل‬
‫ﻣﺰﻳﻒ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﺣﱴ ﻳﻘﻮل إن "اﳊﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ" ﻫﻮ‬
‫"ﺣﺐ اﳉﻤﺎل" وأن اﳉﻤﺎل اﶈﺾ ﻫﻮ "اﷲ" ﻟﻴﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن أي ﺷﻲء ﲨﻴﻞ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫‪_1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪة‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.50‬‬

‫‪_2‬ﻫﺪﻳﻞ ﺑﺴﺎم ‪،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.20_19‬‬

‫‪ 3‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪52‬‬

‫‪_4‬د‪ .‬ﻧﺎﺟﻲ ﻋﺒﺎس اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬دار اﻟﺪﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪ ،2013 ،1‬ص‪.113‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫"اﷲ"‪ 1.‬ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﳌﺜﻞ أرﺟﻊ اﳉﻤﺎل واﳋﲑ واﳊﻖ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌﺜﻞ أو اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ واﳋﲑ‬
‫‪2‬‬
‫اﳌﻄﻠﻖ واﳊﻖ اﳌﻄﻠﻖ ﳓﻮ اﳉﺪل اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﶈﺴﻮس إﱃ اﻟﻌﻘﻮل إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن رﺑﻂ أﻓﻼﻃﻮن "ﺑﲔ اﳋﲑ واﳉﻤﺎل" ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮرﻩ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻴﻢ أﺳﺎﺳﺎ أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﻮرﻩ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻦ اﳉﻤﺎل اﳌﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ "أﺧﻼﻗﻲ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ان اﳉﻤﺎل روﺣﻲ ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدي ﺟﺴﺪي ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻜﺎن رأﻳﻪ ﻣﺰﳚﺎ ﺑﲔ اﳉﻤﺎل‬
‫واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﺑﲔ "اﳋﲑ" و"اﳊﻖ" و"اﳉﻤﺎل" ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻣﺜﺎل اﳋﲑ أﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺜﻞ وأن ﳍﺎ ﻣﺼﺪرا واﺣﺪا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﳍﺎ اﻹﺳﺘﻤﺮارﻷن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻟﻴﺲ اﳊﻜﻢ اﳉﻤﺎﱄ ﻛﺎﳊﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺮى أن أﻓﻼﻃﻮن ﳓﻰ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﺜﺎﱄ ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل وﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻧﻈﺮ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ اﳉﻤﺎل؟‬
‫أرﺳﻄﻮ )‪ 322_385‬ق‪.‬م(‪:‬‬
‫أﻣﺎ أرﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ذروة اﻟﺼﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﻮﺿﻮح‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﺎل إذن ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء واﳌﻮﺟﻮدات وﻫﻜﺬا‬
‫ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﲨﺎﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ "ﻣﺼﺪر وﻋﻴﻨﺎ اﳉﻤﺎﱄ" و"أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ"‪ 5.‬إن ارﺳﻄﻮ وﺿﻊ‬
‫ﺷﺮوﻃﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ أو ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻞ ﻓﺎﺷﱰط وﺟﻮد اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﰲ اﻟﺸﻲء ﻟﻴﺼﺒﺢ ﲨﻴﻼ ﰲ‬

‫‪ 1‬ﻧﺎﺟﻲ ﻋﺒﺎس اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪،‬ص‪114‬‬

‫‪ _2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪.113‬‬

‫‪_3‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.47‬‬

‫‪_4‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.48‬‬

‫‪ _5‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.55‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﺎﳉﻤﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻴﺲ ذاﰐ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺻﺎدر ﻋﻦ وﻋﻴﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌﺜﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎد أرﺳﻄﻮ ﺑﺎﶈﺎﻛﺎة وﻗﺮر أن اﻟﻔﻦ ﳛﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻤﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﲤﺎﻣﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻔﻦ ﳛﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﲟﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺒﺪع ﰲ ﻓﻨﻪ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ أو أﻛﺜﺮ‬
‫ﻷن اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻘﺪم اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ أﲤﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺗُﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إن‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ إﺑﺪاع ﻓﲏ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻋﻨﺪ ارﺳﻄﻮ ﳛﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن ﰲ أن اﻟﻔﻦ ﳛﺎﻛﻲ ﻣﺜﺎل اﳉﻤﺎل اﻟﺬات‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﲨﺎﻟﻴﺎت أﻓﻼﻃﻮن وﲨﺎﻟﻴﺎت ارﺳﻄﻮا ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻓﻠﺴﻔﺘﲔ ﻣﺘﻔﻘﺘﲔ وﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﰲ آن‬
‫‪2‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ارﺳﻄﻮا ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن ﻳﺮى ان اﻟﻔﻨﺎن ﳛﺎﻛﻲ اﳉﻤﺎل اﳌﺜﺎﱄ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى ارﺳﻄﻮا أن اﳉﻤﺎل ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻔﻨﺎن‬
‫ﲟﺤﺎﻛﺎﺗﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻓﻠﻮﻃﻴﻦ )‪ 270_205‬ق‪.‬م(‪:‬‬
‫ط ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﻜﺎد ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃﲔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ إﳝﺎﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬إن اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪﻩ َﻣﻨُﻮ ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﺒﻴﺢ أﻗﺮب إﱃ اﳌﺎدة وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن أﻓﻠﻮﻃﲔ ﺑﻘﻰ ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ ﳓﻮ‬
‫‪3‬‬
‫اﳉﻤﺎل اﻟﺮوﺣﻲ وﻗﺪ ﺻﺪ أي ﲨﺎل ﺣﺴﻲ ﻣﺎدي وذﻫﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺬﻫﺒﺎَ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃﲔ ﲨﺎل روﺣﻲ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدي وﺣﺴﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﻜﺴﺐ اﳉﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﳌﺎدي وارﺗﻘﺖ روﺣﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪_1‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺪوي‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل واﻟﻔﻦ ﻋﻦ ﻫﻴﻐﻞ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪1996 ،1‬م‪ ،‬ص‪.08‬‬

‫‪ _2‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.55‬‬

‫‪ _3‬ﻧﺎﺟﻲ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.255‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫وﳒﺪ ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃﲔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻤﻮ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻴﺾ واﻹﺷﺮاق واﻻﳒﺬاب واﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﰲ ﻓﺎﻷﺟﺴﺎم‬
‫اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ آﺛﺎر وﺻﻮر وﻇﻼل ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﻌﻠﻮي‪ ،1‬ﻓﺮؤﻳﺘﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل ذﻫﺐ إﱃ اﳉﻤﺎل‬
‫اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻌﻨﺪﻩ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻳﺮى أن اﳋﲑ أﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪":‬اﳋﲑ ﻫﻮ أول وأﲰﻰ ﲨﺎل وإدراك ﻫﺬا اﳉﻤﺎل ﻫﻮ أﲰﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم اﳉﻤﻴﻠﺔ وﳍﺬا ﳚﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﻤﺎل ﺑﺪاﺧﻠﻨﺎ إن اﳉﻤﺎل أﺛﺮ اﳋﲑ واﳋﲑ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﻟﻔﻌﺎل‬
‫‪2‬‬
‫واﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﳋﲑ اﳌﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻳﺮﺟﻊ أﻓﻠﻮﻃﲔ ﲨﺎل اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﲨﺎل داﺧﻠﻲ روﺣﻲ وﻳﺮى أﻧﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر اﳋﲑ اﳌﻄﻠﻖ وأﻧﻪ اﳋﲑ‬
‫اﻷﲰﻰ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ ":‬إن ﲨﻴﻊ اﳉﻤﺎل ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﲝﻀﻮر اﷲ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻹﻧﺴﺠﺎم ﻟﻴﺲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺿﺮورﻳﺎ وﻻ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃﲔ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﳉﻤﺎل اﳌﺎدي ﻛﺎﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻹﻧﺴﺠﺎم ﰲ أﺟﺴﺎﻣﻬﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﲨﺎﻻ ﻓﺠﻤﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﰲ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﰲ اﳋﲑ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫أﺧﲑا ﳒﺪ أن أﻓﻠﻮﻃﲔ ﻳﻌﻮد إﱃ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻴﺆﻛﺪ أن ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وأن اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ‬
‫‪4‬‬
‫اﳌﻌﻘﻮل اﳌﺪرك ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳋﲑ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻧﺮى أن اﳉﻤﺎل ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﳋﲑ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن وﺗﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻓﻠﻮﻃﲔ‬
‫ورﺑﻄﻪ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث ﺑﺎﻷﻋﺪاد وﺳﻘﺮاط ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وأرﺳﻄﻮا ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﻧﺴﺠﺎم وﺑﺎﶈﺎﻛﺎة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ اﳉﻤﺎل ﻛﻤﻌﲎ ﰲ ذاﺗﻪ وﻛﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.58‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.58‬‬
‫‪_3‬د‪ .‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.99‬‬

‫‪_4‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺪوي‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل واﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.08‬‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪-‬ب‪-3‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠــﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ )ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ(‪:‬‬

‫إن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻓﻘﺪ ﻣﻴﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن واﳉﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻣﺘﺰﺟﺖ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﰲ أﳓﺎء أوروﺑﺎ ‪ 1‬وﻗﺪ ﲤﻴﺰت‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺘﻔﻨﻦ اﻟﺮﺳﺎﻣﲔ ﰲ ﺗﺰﻳﲔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﳌﻌﺎﺑﺪ ورﺳﻢ اﻟﺼﻮر اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻮر اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺪﻳﲏ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﺻﻮر اﳌﺴﻴﺢ واﻟﻌﺬراء‪ 2‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أﻫﻢ ﲰﺔ ﻣﻦ ﲰﺎت اﻟﻔﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ وﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫"ﺳﺎﻧﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎ" ﰲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺟﻮﺳﺘﻴﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ "‪432‬م‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﲨﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﺎﺋﺲ‬ ‫و‪537‬م"‬

‫‪3‬‬
‫ﻣﻦ إﻳﺜﺎر وﺷﻮق وﺗﺴﺎﻣﺢ وﺗﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﲏ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻐﻴﺎن اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻼﻫﻮﰐ‬

‫ﻣﺮاﻋﺎت ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﺄﲡﻪ اﻟﻔﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲢﻮل إﱃ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﷲ أو إﱃ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ واﻟﻨﻈﺮة اﻷﻓﻠﻮﻃﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺗﺮى اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أن "اﷲ" ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﳉﻤﺎل ﻣﺴﺘﻨﺪة ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﻗﻮال اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﲔ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‪:‬‬
‫"إن اﷲ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﲨﺎل‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻤﺎل‪ ،‬وﻛﻞ ﳏﺒﺔ وﻳﻔﻴﺾ اﳉﻤﺎل ﻋﻦ اﷲ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺾ أﺷﻌﺔ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷرﻳﺞ ﻋﻦ اﻷزاﻫﲑ"‪.‬‬

‫‪_1‬ﻫﺪﻳﻞ ﺳﺎم‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.36‬‬

‫‪ _2‬اﺑﻮرﻳﺎن‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل وﻧﺸﺄة اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ط ‪ ،1993 :‬ص‪.24‬‬

‫‪ _3‬رﻳﺎض ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.193‬‬

‫‪، _4‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.194‬‬

‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻳﺮى أوﻏﺴﺘﲔ أن ﻣﺼﺪر اﳉﻤﺎل ﻫﻮ "اﷲ" وأن اﷲ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ وﻣﻦ ﲨﺎﻟﻪ ﻇﻬﺮ اﳉﻤﺎل ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻤﺎل واﶈﺒﺔ وﲨﺎل اﷲ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﺷﺒﻪ اﷲ ﺑﺄﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﻨﻮرﻫﺎ‪.‬‬
‫إن اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻋﻦ اﳉﻤﺎل ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﺒﺪأ اﻹﺳﻜﻨﺪراﻳﻦ ﻣﻊ ﻛﺒﲑ ﻓﻼ ﺳﻔﺘﻬﻢ "أﻓﻠﻮﻃﲔ" وﺧﺎﺻﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ "اﻟﻔﻴﺾ" ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ آراء أﻓﻼﻃﻮن وارﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺘﻌﺎدل واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻹﻧﺴﺠﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ ﻋﻨﺪ أﻓﻠﻮﻃﲔ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﺪى اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ أﻣﺜﺎل "إﻧﺴﻠﻢ" و "ﺑﻮﻧﺎﻓﺘﺘﻮرا" و‬
‫"أورﺟﲔ" وﻏﲑﻫﻢ وﻗﺪ وﺟﺪت ﰲ ﺗﺄﻣﻼت "اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄﲔ"‪ augustins‬ﻋﻦ اﳉﻤﺎل إﺷﺎرات‬
‫إﱃ ﻓﻨﻮن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ إﻻ أن أر‬
‫‪2‬‬
‫إﻧﺘﺴﺎﺑﻪ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ إﱃ "اﷲ" وإﺑﺪاﻋﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﻮﻣﺎ اﻹﻛﻮﻳﲏ ﻓﻘﺪ اﲡﻪ اﲡﺎﻫﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﳏﺎوﻻ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻨﻈﺮة‬
‫أرﺳﻄﻮا ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻨﻈﺎم ﻓﻘﺪ رأى "اﻷﻛﻮﻳﲏ" أن اﳉﻤﺎل ﺟﺰء ﻣﻦ اﳋﲑ وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬أوﳍﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ أو اﻟﻜﻤﺎل وذﻟﻚ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻠﻮا‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ أو اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ وأﺧﲑا ﳚﻲء اﻟﻠﻤﻌﺎن أو اﻟﺼﻘﺎل ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻲ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻟﻮن ﻻﻣﻊ‬
‫‪3‬‬
‫ﺻﻘﻴﻞ وﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﻻﻧﺴﺠﺎم ﲰﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﻔﲏ وﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﻳﱵ أن ﳚﻌﻞ ﺷﺮوﻃﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ وذﻟﻚ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺄرﺳﻄﻮا اﻟﺬي ﺷﺮط اﻹﻧﺴﺠﺎم‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳﻴﻖ ﰲ اﳉﻤﺎل ﻓﺎﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﺒﺪوا ﲨﻴﻼ اﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺎ وﻻﻣﻌﺎ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ إﱃ اﷲ وإﺑﺪاﻋﻪ‪.‬‬

‫‪ _1‬رﻳﺎض ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.194‬‬

‫‪_2‬د‪ .‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﻴﺎغ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.107‬‬

‫‪_3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.107‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﺎ اﻟﺪراﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻌﻤﻘﺔ ﺑﻞ‬
‫اﳓﺪرت ﲢﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻼﻫﻮﰐ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻜﺎن اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﷲ‬
‫واﻋﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺾ اﻻﻻﻫﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﲟﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن ورﺳﻄﻮا و اﻓﻠﻮﻃﲔ‪.‬‬

‫‪ -‬ب‪ -4‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ أو اﻷﺧﻼﻗﻲ اﺻﺒﺢ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ‬

‫ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻦ واﳍﻨﺪﺳﺔ‪....‬إﱁ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﳉﻤﺎل ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻟﻪ أﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﺗﻄﻮرات ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل واﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أﻣﺜﺎل‪ :‬دﻳﻜﺎرت‪،‬‬
‫ﺑﻮﻣﻐﺎرﺗﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻫﻴﻐﻞ وﻏﲑﻫﻢ"‪.‬‬
‫وﺳﻨﺘﻄﺮق إﱃ ﻣﺜﺎﻟﲔ ﻫﺎﻣﲔ ﰲ ﻣﺴﺎر اﳉﻤﺎل ﳘﺎ‪":‬ﻛﺎﻧﻂ وﻫﻴﻐﻞ"‪.‬‬
‫‪ _1‬ﻛﺎﻧــﻂ )‪:(1804_1724‬‬
‫إن ﻛﺘﺎب "ﻧﻘﺪ ﻣﻠﻜﺔ اﳊﻜﺎم "ﻷﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ اﻟﺬي ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪ 1790‬ﻛﺎن دﻋﺎﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺄن ﻗﺮر أن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺮء أن ﻳﺘﻌﺮف‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﺎل ﺷﻲء ﻣﺎ وﳍﺬا ﻓﺈن اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎل ﺣﻜﻢ ذاﰐ وﻫﻮ ﻳﺘﻐﲑ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎﻧﻂ ﻳﺮى أن اﳊﻜﻢ اﳉﻤﺎﱄ ﺣﻜﻢ ذاﰐ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻐﲑ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﱃ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﳛﻜﻢ اﳉﻤﺎل ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳓﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮي ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر‬
‫واﻟﻮﺟﺪان وﻟﻘﺪ رد اﳊﻜﻢ اﳉﻤﺎﱄ إﱃ "اﻟﺬوق" ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن "ﺣﻜﻢ اﻟﺬوق" ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ )اﳊﻜﻢ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻲ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﻷول ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﳏﺪدة ﺳﻠﻔﺎ وإن ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻮي ﰲ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪_1‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺪوي‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل واﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﻐﻞ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ط‪ ،1996 ،1‬ﺑﲑوت‪ ،‬ص‪.08‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻏﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳊﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﶈﺪدة ﺳﻠﻔﺎ‪ 1.‬ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ﻳﺘﺬوق اﳉﻤﺎل وﻳﻌﻄﻲ‬
‫اﺣﻜﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﲡﺎﻫﻪ و ﻫﻮ ﻣﺎﻳﻨﺎﺳﺐ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻓﻬﻮ ﳛﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا ﻓﺼﻞ اﳊﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ اﳉﻤﺎﱄ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻓﺮق ﻛﺎﻧﻂ ﺑﲔ اﳉﻤﺎل اﳋﺎﻟﺺ وﻏﲑ اﳋﺎﻟﺺ وأﻛﺪ أن ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﳚﺐ أن ﻳﻀﻊ ﺗﺼﻮراً‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎل واﳉﻼل ﻓﻌﺮف اﳉﻠﻴﻞ ‪":‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻔﻮق اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺴﻤﺎﺗﻪ وﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺪرﻛﺎﺗﻨﺎ وﻳﻮﻟﺪ ﰲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺷﻌﻮراً ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳉﻤﻴﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ﻓﻜﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻤﻴﻞ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻛﺎﻧﻂ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﳌﺘﻮاﺟﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ أﻣﺎ اﳉﻠﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﻳﺮاﻩ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﳉﻤﺎل وﻳﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻮق اﻹدراﻛﺎت وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﺎﳉﻠﻴﻞ أﻋﻈﻢ‬
‫وأﲨﻞ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻞ ﻓﺮؤﻳﺘﻚ ﻟﻸﻫﺮاﻣﺎت ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﻼل واﻟﺪﻫﺸﺔ ﰲ رؤﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻛﺎﻧﻂ أن َﻣﻠَ َﻜﺔ ﲤﺜﻴﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ‪" :‬اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ" وﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬إذ أن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻦ وﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻔﻦ وﳍﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﰒ إن اﳉﻤﺎل ﻫﻮ رﻣﺰ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﲢﻴﻞ إﱃ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻛﺪ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻰ أن اﳊﻜﻢ اﳉﻤﺎﱄ ﺣﻜﻢ ذاﰐ وردﻩ اﱃ "اﻟﺬوق" ﻛﻤﺎ اﻧﻪ‬
‫ﺣﺎول اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻵراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل و ﻓﺼﻞ اﳊﻜﻢ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ اﳉﻤﺎﱄ و اﻻﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﻋﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ واﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﻫﻴﻐــﻞ)‪:(1831_1770‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﻫﻴﻐﻞ إن اﳉﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ "اﻟﻔﻜﺮة" و"اﳌﻀﻤﻮن" ﻻ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﳋﺎﻟﺺ)ﻛﺎﻧﻂ( ﺣﱴ أﺻﺒﺢ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻜﺮة ﺗﻄﻮرت ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪...‬ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ إﱃ‬

‫‪_1‬ﻏﺎدة ﻣﻘﺪم ﻋﺪرة‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.78‬‬

‫‪_2‬ﻫﺪﻳﻞ ﺑﺴﺎم‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.37‬‬

‫‪_3‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.08‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺎﻗﺾ ﻣﻊ رأي ﻛﺎﻧﻂ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن ‪،1‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﳉﻤﺎل ﰲ اﳌﻀﻤﻮن و اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ذاﰐ و ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻔﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﺟﺪا ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺮوح)أو اﻟﻌﻘﻞ( وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻔﻜﺮي وﻳﺮى‪" :‬أن اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﳊﺴﻲ وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﺼﻮرة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﰲ ﺷﻜﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﶈﺪودة"‬
‫ﻓﺎﳉﻤﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻛﻤﺎ رأى أن ﲨﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﲨﺎﻻ وإﳕﺎ اﳉﻤﺎل‬
‫اﻟﻔﲏ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل ﻷﻧﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ روح أﲰﻰ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﲤﺜﻞ‬
‫اﳉﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪد ﻫﻴﻐﻞ اﳉﻤﺎل ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻄﻠﻖ أو اﻟﺮوح اﳌﻄﻠﻖ وأﻛﺪ أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻹدراك اﳉﻤﺎل ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫‪3‬‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺮوح‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻫﻮ روح ﻻ ﻳﺪرك إﻻ ﺑﺎﻟﺮوح وﳍﺬا اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻫﻴﺠﻞ‪ " :‬إﻧﻪ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻔﻦ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺴﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﳊﻴﺎة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ‬
‫اﳌﻄﻠﻖ وإﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻳﻀﺎح ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮوح واﻷﻓﻜﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﺷﺪ ﻋﻤﻘﺎ‪....‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻔﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪا أو ﳏﺎﻛﺎة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أﻓﻼﻃﻮن ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫‪4‬‬
‫اﳌﻀﻤﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﳊﻴﺎة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ إدراك اﳊﻘﺎﺋﻖ‬
‫‪.‬‬

‫‪11‬ﻫﺪﻳﻞ ﺑﺴﺎم ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪37‬‬

‫‪ _2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺪوي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.08‬‬

‫‪_3‬ﻋﻠﻲ اﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﰲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.115‬‬

‫‪_4‬ﻋﻠﻲ اﺑﻮرﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.44‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫إن "ﻫﻴﺠﻞ" أﻋﻄﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑة ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﻔﲏ وﻳﺘﻔﻖ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻊ ارﺳﻄﻮا ﰲ اﻋﱰاﻓﻪ ﲟﺎ ﻟﻠﻔﻦ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻄﻬﲑﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻹﻧﻔﻌﺎﻻت وﻳﻄﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻫﻴﻐﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻤﻘﻮا ﰲ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﲟﺎ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪة ﰲ ﻫﺬا‬
‫"ﻛﻤﻴﺪان ﺧﺼﺐ ﻟﻪ ﻓﺈن اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻢ‬
‫اﳉﻤﺎل ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﻧﺰﻋﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻊ ﺣﻠﻮل اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎن ﳍﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫واﻟﺘﻘﲏ اﻟﺬي أﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ واﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ب‪ -5‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲤﻴﺰ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺑﺘﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮﻧﺔ واﳊﺪاﺛﺔ و ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻛﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ و اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳉﻤﺎل واﻻﺳﺘﻴﻄﻴﻘﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻏﺴﻮن‬
‫وادﻣﻮﻧﺪ ﻫﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻫﻨﺮي ﺑﺮﻏﺴﻮن )‪:(1941-1859‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى ا ﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻫﻨﺮي‬
‫ﺑﺮﻏﺴﻮن ‪ 1941/1859‬ﻫﻲ أن اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدي ﳜﻀﻊ ﻟﺴﻴﻄﺮة ﻗﻮى ﺗﺴﻤﻰ ﻗﻮى اﻻﻧﺪﻓﺎع اﳊﻴﻮﻳﺔ‬
‫‪ elan vital‬و ان اﻟﻔﻦ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﳊﺪس واﳊﺪس ﻫﻮ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺘﻔﻬﻤﻪ وﻳﻘﻊ اﳊﺪس ﺑﲔ ﻣﻨﺰﻟﺘﲔ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة‪....‬و ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﱪﻏﺴﻮن ﻳﺮى أن ﻣﺎ ﳛﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ "اﳊﺪس" وﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﺮى أن اﳊﺪس ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺒﺎﺷﺮ أو اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﺪﳝﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﲏ أﺣﺪ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺪرﻛﻪ اﳌﺮء وﻳﺮﻳﺪ أن‬

‫‪1‬ﻋﻠﻲ اﺑﻮرﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪45‬‬

‫‪_2‬ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﳉﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺎرس‪ ،2001‬ص‪.120‬‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻳﺘﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬اﳊﺪس ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺼﻮل إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻳﺮى أن اﻟﻔﻦ ﲡﻠﻲ ﻟﻠﺤﺪس‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ‪،‬ﻓﺎﳉﻤﺎل ﻳُﺪرك ﺑﺪاﻫﺔ‬ ‫ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ إدراﻛﻪ‪ .1‬ﻳﻌﺘﱪ اﳊﺪس ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻏﺴﻮن‬
‫ﺑﺪون اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ أو اﻟﻨﻈﺮ و ﻫﻮ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻦ واﳉﻤﺎل ﰲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﻏﺴﻮن‪" :‬ﻳﻌﲏ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ‬
‫‪2‬‬
‫ﺣﺪس ﲨﺎﱄ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺈدراك اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺪس ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﳉﻤﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ اﱃ اﳉﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺼﺮح ﻓﻴﻘﻮل ‪":‬إن اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﻌﺎم ﰲ اﳋﺎص" وﻳﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ ‪ ":‬إن اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﺮا‬
‫ﺑﺎﻹﳛﺎء ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﳉﻤﺎل ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﳉﻤﺎل ﻷﻧﻪ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻹﳛﺎء‪ 3".‬ﻓﺎﻟﺸﻲء اﳉﻤﻴﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﳉﻤﺎل إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺮا ﺑﺎﻹﳛﺎء ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳉﻤﺎل واﻟﺮوح‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﳊﺪس واﻟﺘﺨﻴﻞ ﳓﺎول أن ﻧﻔﻬﻢ اﳉﻤﺎل‬
‫ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﺤﲎ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ إدراك اﻟﻔﻦ وﻫﺬا ﻣﻊ "ادﻣﻮﻧﺪ ﻫﺮﺳﻞ"‪ ،‬وﻳﺮى ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ ﻛﻤﻮﺿﻮع ﰲ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪_2‬ادﻣــﻮﻧــﺪ ﻫﺮﺳــﻞ‪ :‬ﻟﻘﺪ أراد ﻫﺮﺳﻞ أن ﳛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻹدراك اﳊﺴﻲ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﲡﺎوز ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺬات واﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ اﳊﻞ ﰲ" اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ" اﻟﱵ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻳﻜﻮن ارﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﻟﺬات‬
‫‪4‬‬
‫واﳌﻮﺿﻮع وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺘﺠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﳓﻮ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺮﺳﻞ ﺣﺎول إﳚﺎد ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﻔﻨﺎن و ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻔﲏ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل وﻋﻴﻪ اﳌﺘﻮﺟﻪ ﳓﻮ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ وراء ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﲏ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن "ﻏﺎﻳﺔ اﻹدراك اﳉﻤﺎﱄ ﻫﻮ رؤﻳﺔ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫‪5‬‬
‫أو اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﱵ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ ذاﺗﻪ"‪.‬‬

‫‪1‬ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﳉﻤﺎﱄ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.120‬‬

‫‪ 2‬أﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ‪ :‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.397‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪.398‬‬
‫‪_4‬ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﳉﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.127‬‬

‫‪ 5‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص ‪.123‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫إن اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﻫﺮﺳﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺬات واﳌﻮﺿﻮع وﻳﺴﺎﻧﺪﻩ ﰲ ذﻟﻚ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﰲ أن‬
‫اﳉﻤﺎل ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺬات واﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻮﺣﺔ ﻓﺎن ﺟﻮخ ‪ ":‬اﻟﱵ ﺗﺼﻮر ﺣﺬاء ﻓﻼﺣﺔ" إﱃ أن اﻟﺬي‬
‫ﳛﺪث ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ ﻫﻮ " اﳊﻘﻴﻘﺔ" ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﳊﺬاء أي ﻋﻦ‬
‫"ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ" ‪.‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ ﰲ رأﻳﻪ ﻟﻴﺲ إﻋﺎدة اﻧﺘﺎج ﳍﻮﻳﺔ ﻣﺎ ‪...‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ إﻋﺎدة‬
‫‪1‬‬
‫اﻧﺘﺎج ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺸﻲء ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪﺟﺮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻔﲏ وﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ إﻋﺎدة ﺧﻠﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وإﻧﺘﺎج ﳉﻮﻫﺮﻩ اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل "دوﻓﺮﻳﻦ" ‪ ":‬إن اﻟﻔﻦ ﻗﻮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ذاﺗﻪ‬
‫ﻣﺘﺠﻬﺎ ﳓﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﻦ ﻳﺘﺤﻮل اﳌﻮﺿﻮع إﱃ رﻣﺰ ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ دور اﳋﻴﺎل ﰲ‬
‫‪2‬‬
‫اﻹدراك اﳉﻤﺎﱄ و ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﻀﻮر واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ و اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺒﺎﻃﲏ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم واﺳﺘﻌﻤﺎل اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﻘﲏ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺼﺮﻧﺔ اﻷﺛﺮ‬
‫اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﻤﺎﱄ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻧﺰﻋﺔ "اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ" اﻟﱵ ﺗﻨﺸﺪ اﻟﻔﻦ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻷﺧﻼق وﻇﻬﺮت ﻓﻜﺮة أن اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻔﲏ ﳛﻮي ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ "اﻟﻘﺒﻴﺢ واﳉﻤﻴﻞ"‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻘﺒﺢ ﰲ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ أو اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﳍﺪف وإﳕﺎ ﻣﺎ ﲣﻠﻔﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻣﺎزاﻟﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﺗﻄﻮر ﺣﱴ اﻵن‪.‬‬

‫‪ : 1‬ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.123‬‬

‫‪_2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.126‬‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ج‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺚ‪ :‬اﻟﺠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎل ﻓﻲ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼم‬

‫ﺗﻘﻮم ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﲰﺎﺋﻪ وﻧﻔﻲ اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻋﻨﻪ‬
‫ودﻳﻦ اﻹﺳﻼم "دﻳﻦ ﻓﻄﺮة" راﻋﺖ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﻞ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺣﺐ اﳉﻤﺎل أﻣﺮ ﻓﻄﺮي ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﻌﺘﱪ وﺟﻮدﻩ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﺻﺤﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺬوق واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﳉﻤﻴﻞ وﺑﻐﺾ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﺒﻴﺢ وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رﲪﻪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"إن اﻟﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻠﺬاذ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻧﻮار واﻷزﻫﺎر واﻷﻃﻴﺎر اﳌﻠﻴﺤﺔ واﻷﻟﻮان اﳊﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻨﻘﺶ اﳌﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻛﻮن اﳉﻤﺎل ﳏﺒﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ"‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺐ اﳉﻤﺎل واﳌﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺟﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ راﻋﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺰز اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ "اﳉﻤﺎل" ورﻓﻌﻬﺎ وﻣﻨﺤﻬﺎ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﲡﻠﺖ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وأﻣﺮا ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "إن اﷲ ﲨﻴﻞ ﳚﺐ اﳉﻤﺎل" أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺟﻌﻠﻪ أﻣﺮا ﻣﻘﺼﻮدا ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪":‬إن اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ وإن اﻋﺘﻤﺎد اﳉﻤﺎل ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﻋﺮﺿﻴﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮد‪...‬‬
‫ﻓﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﳉﻤﺎل ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ وﻳﻄﻠﺒﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲨﻴﻊ ﺷﺮاﺋﻊ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﳊﺴﻦ واﳉﻤﺎل ﺳﻮاءا ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات أواﳌﻌﺎﻣﻼت ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﳊﺞ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻼ ﻃﻬﺎرة وﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﺜﻮب واﳌﻜﺎن وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﳊﺴﻦ‬

‫‪_1‬ﺻﺎﱀ أﲪﺪ اﻟ ﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ط‪ 1408 ،1‬ﻫ ـ‪1988 /‬م‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫‪2‬‬
‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1661‬‬
‫‪ _3‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.235‬‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﳌﻠﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪":‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻗﻮﻻ ﳑﻦ دﻋﺎ إﱃ اﷲ وﻋﻤﻞ ﺻﺎﳊﺎ"‪ 1.‬ﻓﺎﳊﺴﻦ واﳉﻤﺎل أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‬
‫ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ﻛﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ ﺛﺎﻟﺚ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺎت‬
‫واﳊﺎﺟﻴﺎت ﺟﺎءت اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت وﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﻌﲎ ﺑﺎﳉﻤﺎﻟﻴﺎت ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻌﺎدات ﻛﺴﱰ اﻟﻌﻮرة‬
‫واﻟﻄﻬﺎرة وﲢﺮﱘ اﻟﻐﺶ واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ وﻗﺘﻞ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳊﺮب وﺣﺮق اﻷﺷﺠﺎر وﺳﺎﺋﺮ اﻵداب ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬
‫إن ﻧﻈﺮة ﻛﻠﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﱐ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ رؤﻳﺔ ﺧﻂ واﺿﺢ ﳝﺮ ﻋﱪ ﻛﻞ اﻷواﻣﺮ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل ﰒ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻴﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﲨﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻂ‬
‫ﺳﲑﻩ اﻟﻌﺎم ‪.‬إﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻜﺎد ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ أو ﺗﻮﺟﻴﻪ إﻻ وﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻗﺪ ﻧﺪرك ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻗﺪ‬
‫ﳛﺘﺎج ادراك ذﻟﻚ إﱃ أن ﻧﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ إﱃ أﺻﻮﻟﻪ وﻛﻠﻴﺎﺗﻪ ﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻨﺎ ﺧﻂ ﺳﲑ اﳉﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﻠﺘﺰم‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻻﺑﺪ إن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺼﻴﺐ‪.‬‬
‫و ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و ﺳﻮرﻩ اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﻤﻞ وﺣﺐ اﳉﻤﻴﻞ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﱀ واﻹﺣﺴﺎن وﻃﻠﺐ اﳋﲑ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺬي ﲡﺴﺪ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻊ أﻫﻠﻪ‬
‫وﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺼﺪد اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﳉﻤﺎﱄ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﻤﻠﻲ واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼغ‬
‫اﻟﻘﺮآﱐ ﻓﻘﺪ وردت ﻋﻨﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم" إن اﷲ ﻧﻈﻴﻒ ﳛﺐ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬
‫ﻛﺮﱘ ﳛﺐ اﻟﻜﺮم ﺟﻮاد ﳚﺐ اﳉﻮد ﻓﻨﻈﻔﻮا أﻓﻨﻴﺘﻜﻢ وﻻ ﺗﺸﺒﻬﻮا اﻟﻴﻬﻮد وروت ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﻮﳍﺎ‪":‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺸﻄﻪ وﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺮآة إذا ﺳﺮح ﳊﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪_1‬ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.33‬‬

‫‪_2‬ﺻﺎﱀ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.27‬‬

‫اﻷرﺑﺴﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات أو اﻷﺷﻜﺎل اﻟﱵ ﺗﱰاﺑﻂ وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺻﺎﱀ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.29‬‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم أﻧﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة "اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ" وﻧﻔﻰ اﻟﺸﺮﻳﻚ وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ »ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ"‬
‫و"ﻣﺒﺪع ﻛﻞ ﲨﺎل" ﻓﻜﺎن اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻌﺒﲑا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﲡﺴﻴﺪا ﻷﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲤﻴﺰ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻀﻤﻮن "ﻓﺎﻷرﺑﺴﻚ"‪ 1‬ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﲔ ﻋﺪم اﻟﺘﻄﻮر‬
‫واﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ وﻗﻮة اﻟﺪﻓﻊ أو اﻟﺰﺧﻢ وأول ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎدئ ﻫﻮ اﳌﺒﺪأ اﳋﺎص ﺑﻨﻔﻲ أو اﻧﻜﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪2‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﻧﻜﺎر وﺟﻮد ﺷﻲء ﺳﻮى "اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲜﻤﻴﻊ أﳕﺎﻃﻪ ﺳﻮآءا اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﲡﺴﺪ ﻓﻜﺮة "اﷲ‬
‫ﻟﻴﺼﻞ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ"‪،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻜﺮ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ وﺣﺪا‬
‫إﱃ اﳉﻤﺎل اﳊﻖ واﻟﺘﺎم وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﺑﺪاع اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﳏﺎوﻟﺘﻪ ﰲ اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ إﱃ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﲏ وﳏﺎوﻟﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫‪3‬‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻻﺗﻨﺎﻫﻴﻪ و وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮة اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﺗﺬوق اﳉﻤﺎل ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻨﺪ إﱃ اﻹدراك اﳊﺴﻲ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻠﺬة ﲟﺎ‬
‫‪4‬‬
‫ﻫﻮ ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺈدراك ذﻫﲏ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﲨﺎل اﳌﻀﻤﻮن وﻣﺪى ﻋﺬرﻳﺘﻪ وأﺻﺎﻟﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﳌﻌﻴﺎر اﻷﺻﻴﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﺎﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪﻫﻢ ذا ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮع اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﳍﻨﺪﺳﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﳋﻂ واﻷدب واﻟﺸﻌﺮ وﻏﲑﻩ وازدﻫﺮت ﲨﻴﻊ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ﲟﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫*اﻷراﺑﺴﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪات أو اﻷﺷﻜﺎل اﻟﱵ ﺗﱰاﺑﻂ وﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﺎ‪.‬‬

‫‪_2‬د‪ .‬وﻓﺎء ا ﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.37‬‬

‫‪_3‬ا د‪ .‬وﻓﺎء اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.37‬‬

‫‪ _4‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﺑﻮرﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎال وﻧﺸﺄة اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪19‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻓﻠﻘﺪ اﻣﺘﻸت دﻣﺸﻖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﻘﺼﻮر ﻣﺜﻞ اﳉﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻗﺼﺮ‬
‫اﻹﻣﺎرة‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﳝﻨﻊ ﲢﺮﱘ اﻟﻨﺤﺖ وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﱪﻋﻮا ﰲ ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ ﻓﺼﺪرت ﻋﻨﻬﻢ وﺣﺪات ﻓﻨﻴﺔ راﺋﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﲤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺴﺒﺎع ﰲ ﻗﺼﺮ اﳊﻤﺮاء‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﻐﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻔﻦ ا‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺟﺎرودي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ "وﻋﻮد اﻹﺳﻼم"‪" :‬إن ﻧﻈﺮة واﺣﺪة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻤﻖ وﺣﺪﺗﻪ وأﺻﺎﻟﺔ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﻴﺰ‬
‫اﳉﻐﺮاﰲ اﳌﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻷﺛﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳓﺲ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺷﻲء داﺧﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﻣﺔ ﻳﺄﺧﺬ وﺟﻬﺘﻪ ﳓﻮ اﷲ"‪.‬‬
‫‪ -‬ج‪ -2‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻳﻘﺮأ آﻳﺎﺗﻪ و ﺳﻮرﻩ إﻻ و ﻳﺪرك أن اﳉﻤﺎل ﻣﻦ اﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺒﺎرزة ﻓﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺴﻠﺲ ﺑﱰاﻛﻴﺒﻪ و آﻳﺎﺗﻪ اﳌﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ذات اﻟﺮﻧﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ و ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﱃ ﺣﺐ اﳉﻤﺎل و اﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ اﻧﻮاﻋﻪ ‪.‬‬
‫_ ﻓﻠﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺷﻜﻼ و ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻟﻴﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻻﺳﺘﻜﻨﺎﻩ ﲨﺎﻟﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﳏﺒﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺒﺪع ﻫﺬا اﳉﻤﺎل‪.‬‬
‫ان ﻟﻔﻆ " اﳉﻤﺎل " ﰲ اﻟﻘﺮآن ا ﻟﻜﺮﱘ اﺳﺘﺨﺪم ﰲ ﳎﺎل اﻻﺧﻼق واﻣﺎ ﻟﻔﻆ " اﳊﺴﻦ" ﻓﻘﺪ ورد ﻛﺜﲑا‬
‫و ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺼﻮر ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ‪4 ،‬ﻓﻠﻔﻆ اﳉﻤﺎل ذﻛﺮ ﰲ آﻳﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳊﺴﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻤﺎ‬

‫‪_1‬د‪ .‬رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﳊﺴﻦ اﳉﻤﺎﱄ‪.62_61 ،‬‬

‫‪_2‬د‪ .‬وﻓﺎء اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.25‬‬

‫‪ _3‬وﻓﺎء ﳏﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ص‪.25‬‬

‫‪ 4‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.123‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي اﻧﻪ ﺟﺎء ﲟﻌﲎ اﳊﺴﻦ و اﻟﺰﻳﻨﺔ و ﻏﲑﻫﺎ وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ وردت ﰲ اﻟﻘﺮان‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ‪.‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪» :‬وﻟﻘﺪ زﻳﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺼﺎﺑﻴﺢ و ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ رﺟﻮﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ"‪ 1‬ﻓﺎﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻫﻨﺎ ﺑﺎﳌﺼﺎﺑﻴﺢ و ﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﺘﺰﻳﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪":‬أﻓﻠﻢ ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺑﻨﻴﻨﺎﻫﺎ وزﻳﻨﺎﻫﺎ وﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮوج"‪ 2‬و ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪":‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ أن ﺗﻨﺒﺘﻮا ﺷﺠﺮﻫﺎ"‪ 3‬ﻓﺎﻟﺒﻬﺠﺔ ﻣﻘﺼﻮدة اذ ﻫﻲ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺨﺼﺺ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻹﻧﺒﺎت ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫‪4‬‬
‫ﻟﻠﺤﺪاﺋﻖ و ﺣﺴﺐ و اﳕﺎ ﻟﻠﺤﺪاﺋﻖ ذات اﻟﺒﻬﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻫﻲ زﻳﻨﺔ ﲨﺎل ﻳﺪﻋﻮ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ و ﻳﻘﻮل أن ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻓﻘﻂ‬
‫وﻻ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ وﺣﺪﻫﺎ و إﳕﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ اﻟﱵ أﺑﺪﻋﻬﺎ اﷲ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن و ﻳﺴﺘﻤـﺘﻊ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﺎل ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳉﻤﺎل و اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻵﻳﺎت اﻟﺰﻳﻨﺔ وﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات اﻹﺣﺴﺎس اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﷲ ﻫﺬا‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻫﻮ اﻣﺘﺜﺎل ﻷﻣﺮ اﷲ"‬
‫_ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت و ﻏﲑﻫﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪاﺋﻖ و أﻋﻨﺎب وﺟﺒﺎل و ﺳﻬﻮل وﺣﻴﻮاﻧﺎت وﳎﺮات واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﳌﻨﻔﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫و ﻟﺘﺰﻳﲔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ و إﻇﻔﺎء اﻟﺒﻬﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﱴ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻮ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﱘ‬
‫اﱃ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻻﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﻞ أن اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪرك اﳉﻤﺎل و ﲢﺴﻪ و ﲤﻴﻞ اﻟﻴﻪ ﺟﺒﻠﺔ ﺑﺪون ﺷﺮوط ﻓﺎﳉﻤﻴﻞ ﳏﺒﻮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ و ﺣﺒﻪ ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺴﺎن و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ﻫﻨﺎك‬

‫‪_1‬ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ اﻵﻳﺔ‪.16 ،‬‬

‫‪_2‬ﺳﻮرة ق اﻵﻳﺔ‪.6 ،‬‬
‫‪_3‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ اﻵﻳﺔ‪03 ،‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.239‬‬
‫‪ 5‬أﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ‪ :‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.320‬‬
‫‪34‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺣﺎﺳﺔ ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻔﻄﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎل وﲢﺴﻪ وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ و ﻫﻲ ﺗﺪرﻛﻪ ﺑﺪاﻫﺔ ﺑﻐﲑ ﺗﻔﻜﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮوح ﰲ اﻻدراك ﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬﻫﻦ ذي اﻷﺑﻌﺎد واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ"‪.1.‬‬
‫‪ -‬و ﻗﺪ ﻟﻔﺖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﳉﻤﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﺛﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﲔ و ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪...‬و‬
‫ذاﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﻤﺸﻬﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ دﻫﺸﺘﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ إزاء ﻫﺬا اﳉﻤﺎل اﻷﺧﺎذ و ﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳﻘﻮل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪":‬ﻗﻴﻞ ﳍﺎ ادﺧﻠﻲ اﻟﺴﺮح ﻓﻠﻤﺎ رأﺗﻪ ﺣﺴﺒﺘﻪ ﳉﺔ و ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﻗﺎل اﻧﻪ ﺳﺮح ﳑﺮد ﻣﻦ ﻗﻮارﻳﺮ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ رب اﱐ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ و اﺳﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ" اﻟﻨﻤﻞ ‪ -44-‬و ﻫﻜﺬا ﻳﺄﰐ‬
‫‪2‬‬
‫إﺳﻼﻣﻬﺎ أﺛﺮا ﻣﺒﺎﺷﺮا ﳍﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ و دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﳉﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ اﳉﻤﺎل ﰲ ﻗﺼﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ إﺳﻼﻣﻬﺎ ﳌﺎ اﻫﺘﺰت ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳉﻤﺎل‬
‫و اﻻﻧﺒﻬﺎر ﺑﻪ ﻓﺎﳉﻤﺎل وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ و اﻻﳝﺎن ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬و اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت و ﰲ ﻫﺬا ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺳﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺣﻀﺎري ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳉﻤﺎل واﳊﺲ ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض زﻳﻨﺔ ﳍﺎ ﻟﻨﺒﻠﻮﻛﻢ أﻳﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ"‬
‫إن اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل آﻳﺎﺗﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﺠﻤﺎﳍﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل و ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﺣﻴﺎل ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﰲ اﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫و ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﱵ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻛﻴﺎن‬
‫‪5‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن و اﺳﺘﻌﻤﻞ اﳌﻨﻄﻖ اﳉﻤﺎﱄ ﺑﺎﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻪ اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ و اﻷﺷﻮاق‪.‬‬

‫‪_1‬رﻓﺎﻋﻲ اﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ‪ ،‬اﻻﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.329‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ :‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.244‬‬
‫‪_3‬اﻷﺻﻮال اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬ص‪.123‬‬
‫‪_4‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ اﻵﻳﺔ‪.07 ،‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ :‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.233‬‬
‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -‬وﳝﺘﺪ ﳎﺎل اﳊﺴﻦ واﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺒﺪأ داﺋﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﶈﺴﻮس اﳌﻠﻤﻮس ﰒ ﻳﺘﺪرج ﺻﺎﻋﺪا ﰲ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح واﳋﺼﺎل واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺼﻔﺎت واﻷﲰﺎء‬
‫اﻟﱵ ﺗﺮﺳﻮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﻣﺼﺪر ﻛﻞ ﲨﺎل وﻛﻤﺎل وﺟﻼل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﺬاﰐ‬
‫‪1‬‬
‫واﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن ﳚﺴﺪ ﻟﻨﺎ اﳉﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﺎﻟﻜﻮن‬
‫‪.‬‬
‫‪ -‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ ﺣﲔ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬اﻧﻈﺮوا إﱃ ﲦﺮﻩ إذا أﲦﺮ وﻳﻨﻌﻪ"‬
‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪":‬اﻧﻈﺮوا" رﻏﻢ أن اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺜﻤﺮ واﳋﻀﺮ واﳊﺐ واﻷﻋﻨﺎب و اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺗﺆﻛﻞ‬
‫‪2‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻗﺎل‪":‬اﻧﻈﺮوا ﺑﻌﻴﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﺣﺲ ﻣﺴﺘﺸﺮف ﻟﻠﺠﻤﺎل "‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ و اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳉﻤﺎل و إدراﻛﻪ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻔﻜﺮا وﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ وﻓﻨﺎﻧﺎ رؤﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳍﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ ﻛﻠﻤﺔ "اﷲ" ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ -‬ج‪ -3‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼم‪.‬‬
‫ان اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﳍﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﺳﻮاءاً ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ أو ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ أو ﻓﻨﺎﻧﺎ رؤﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﱵ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﳓﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل رؤى اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫و اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻹﻃﻼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫_ وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ و اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ .‬ﻓﻘﺪ رﺑﻄﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺳﺎس اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ و اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﷲ و ﻹدراك اﳋﲑ و اﳊﻖ واﳉﻤﺎل‪.‬‬
‫"رﺑﻂ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﳉﻤﺎﻻت و اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ رﺑﻄﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻪ أﻳﻀﺎ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس اﻟﻘﻴﻤﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ و اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ وﺑﻪ ﻳﺪرك اﷲ و ﺗﻔﺴﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪".‬‬

‫‪_1‬ارﻓﺎﻋﻲ اﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ ‪ -‬ﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬ص‪.330‬‬

‫‪ _2‬رﻓﺎﻋﻲ اﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ ‪ ،‬اﻻﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.330‬‬
‫‪36‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻛﻤﺎ أرﺟﻊ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ إﱃ اﻟﺸﺮع ﻓﻤﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﺤﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﺒﻴﺢ ﻓﺎﻟﺸﺮع ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ا‪ -‬اﻟﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫و ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺤﺎب اﻻﻋﺘﺰال اﳉﺎﺣﻆ )‪775‬ه ‪869-‬ه( ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ أدﺑﻴﺔ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﻔﻦ ﰲ إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﳉﺎﺣﻆ ﲢﺪﻳﺪ اﳉﻤﺎل وﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ دﻓﻌﺘﻪ إﱃ اﻟﻘﻮل ‪":‬إن‬
‫أﻣﺮ اﳊﺴﻦ أدق و أرق ﻣﻦ أن ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ أﺑﺼﺮﻩ‪ ".‬وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن إدراك اﳉﻤﺎل ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺼﺮ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬وإﳕﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ و اﳋﱪة و اﳉﻤﺎل ﺑﻨﻈﺮ اﳉﺎﺣﻆ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﺎم و‬
‫اﻻﻋﺘﺪال أو ﻫﻮ ﺻﻔﺔ اﳉﺴﻢ اﻟﺘﺎم اﻷﺟﺰاء ﻣﻌﺘﻞ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ و اﻻﻋﺘﺪال ﻳﻌﲏ اﻟﺘﻮازن و اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ‬
‫‪2‬‬
‫أﻋﻀﺎء اﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺷﱰط ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﲨﻴﻼ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط وﻫﻲ اﻟﻜﻤﺎل و اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ اﳉﺴﻢ‬
‫ﻟﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﺳﻢ اﳉﻤﻴﻞ ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻌﻴﺎر ﻻزم ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳉﻤﺎل‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎﻳﺮى اﳉﺎﺣﻆ أن اﳉﻤﺎل ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء و ﻻ ﻧﻀﻴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻘﻮﳝﻪ اﳊﺲ و‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬إن ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﳉﺎﺣﻆ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻔﻬﻮم أرﺳﻄﻮ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻹﻋﺘﺪال أو اﻟﺘﻮﺳﻂ و‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ واﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﺸﻌﺮ وﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪.‬‬

‫‪_1‬رﻳﺎض ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.202‬‬

‫‪_2‬ﻋﻠﻲ اﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﰲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت ﳓﻮ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ط‪1411 ،1‬ﻫ ـ‪1990 /‬م‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ص‪.33‬‬

‫‪ 3‬ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ‪ :‬ﰲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت ﳓﻮ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫‪_4‬رﻳﺎض ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.202‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -‬ب‪ -‬اﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي*‪ : 1‬ﻳﺮى اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ‪":‬أن اﳉﻤﺎل اﻹﳍﻲ ﻣﺼﺪر اﳉﻤﺎل اﻟﻜﻠﻲ و ﻫﻮ‬
‫‪2‬‬
‫اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻻت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت و اﻷﺷﻴﺎء "‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﳉﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺬات أو اﻟﻨﻔﺲ و ﲨﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫و اﳉﻤﺎل اﻟﻔﲏ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ و ﲨﺎل اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺤﻮ و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﻄﻖ‪.3‬‬
‫‪" -‬ﻓﺎﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي ﲨﺎﻟﻪ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﲨﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻬﻮ ﲨﺎل ﻧﺴﱯ"‪.‬و رﺑﻂ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس و ﰲ اﻟﻔﻦ رأى اﳉﻤﺎل‬
‫ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ و اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ‪.‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ رأى أن ﲨﺎل اﻟﻨﺺ اﻷدﰊ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ وﻟﻴﺲ اﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫و ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪":‬اﳉﻤﺎل ﻫﻮ ﻛﻤﺎل ﰲ اﻷﻋﻀﺎء‪،‬وﺗﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ اﻷﺟﺰاء ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺲ"‪.‬‬
‫_ﻳﺸﺮط اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﺎل اﻟﺸﻲء أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻷﻋﻀﺎء و اﻷﺟﺰاء و ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﻔﺲ و ﺷﺮﻃﺎن ﻫﻨﺎ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺎدي و اﻵﺧﺮ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﻳﻘﺮر أن ﺻﻔﺎت اﷲ و أﻓﻌﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ و‬
‫ﺳﺒﺐ ﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﺣﺴﻦ و ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻔﻴﺾ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﻧﻪ وﻣﺒﺪأﻩ وإﳕﺎ ﻧﺎﻟﺖ‬
‫‪5‬‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ اﳊﺴﻦ و اﻟﺒﻬﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﺼﺪر ﲨﺎل اﻷرض ﻫﻮ "اﷲ" ﻣﺜﺎل اﳉﻤﺎل و ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫_ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﷲ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ وأن أﲰﺎءﻩ وﺻﻔﺎ‬
‫ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ‪ :‬وإﳕﺎ اﺳﺘﻤﺪت اﻷﺷﻴﺎء ﲨﺎﳍﺎ ﻣﻨﻪ و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺸﻮق إﱃ ﲨﺎﻟﻪ وﺗﻌﺸﻖ‬
‫‪1‬‬
‫ﲨﺎﻟﻪ وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ و اﻹﲢﺎد ﻣﻌﻪ‪...‬ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪﻩ ﳝﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ"‪.‬‬

‫*_ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬أدﻳﺐ وﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﺎش اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻫﺠﺮي‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 400‬ﻫ ـ وﻳﻠﻔﺐ ﻓﻠﻴﺴﻮف اﻷدﺑﺎء ﻋﺎﺻﺮ اﳉﺎﺣﻆ وأﻋﺠﺐ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 2‬أﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ‪ :‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ض ‪.365‬‬
‫‪ _3‬د‪ .‬ﺣﺴﲔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬دار اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ط‪1423/2003 ،1‬ﻫــ‪ ،‬ﺣﻠﺐ ﺳﻮرﻳﺎ ص‪.98‬‬
‫‪ _4‬أﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ‪ :‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.337‬‬
‫‪ _5‬ﺣﺴﲔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.94‬‬
‫‪38‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻧﺼﻞ إﱃ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪﻩ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳊﺲ ﺑﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎدي و أي ﺧﻄﺄ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺗﺪﺧﻞ اﳊﺲ ﻓﻴﻪ و ﻫﺬﻩ ﻧﻈﺮة ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬
‫‪.‬‬
‫_ وﳒﺪ ان اﳉﻤﺎل ﰲ راي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﲨﺎﻻن‪ :‬ﻣﻄﻠﻖ ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻐﻴﲑ وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﷲ‬
‫و واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪرﻩ وﻏﺎﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫و ﻣﺎدي ﻧﺴﱯ‪ :‬ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻻﺷﻴﺎء اﳉﻤﻴﻠﺔ و ﳍﺎ وﺟﻮد ﰲ ﻋﺎﱂ اﻻرض و‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪....‬ﻓﻬﻮ ﻧﺴﱯ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻄﺒﻊ اﻻﻧﺴﺎﱐ و اﻟﻌﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻫﻮ اﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ اﳊﻮاس و‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ج‪-‬اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل‪:‬‬
‫" اﻋﻠﻢ أن اﳉﻤﺎل اﻹﳍﻲ اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻰ اﷲ ﺑﻪ ﲨﻴﻼ ووﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻠﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ أﻧﻪ‬
‫ﳛﺐ اﳉﻤﺎل ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء و ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ و ﻫﻮ ﲨﻴﻞ ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﲨﻴﻞ و ﻫﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ اﳉﻤﺎل و ﻣﻦ اﺣﺐ اﳉﻤﺎل اﺣﺐ اﳉﻤﻴﻞ و اﶈﺐ ﻻ ﻳﻌﺬب ﳏﺒﻮﺑﻪ اﻻ ﻋﻠﻰ اﻳﺼﺎل‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ او ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﻷﻣﺮ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺆدب اﻟﺮﺟﻞ وﻟﺪﻩ ﻣﻊ ﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ و ﻣﻊ‬
‫ﻫﺪا ﻳﻀﺮﺑﻪ و ﻳﻨﺘﻬﺮﻩ ﻷﻣﻮر ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﺳﺘﺼﺤﺎب اﳊﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎﻟﻨﺎ ان ﺷﺎء اﷲ اﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫‪3‬‬
‫واﻟﻨﻌﻴﻢ "‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺎ أﻧﻪ ﲨﻴﻞ ﻓﻼ ﻳﺼﻨﻊ و ﳜﻠﻖ إﻻ اﳉﻤﺎل ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﲨﻴﻞ ﻓﻤﺼﺪر اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﲟﺎ ان اﷲ ﲨﻴﻞ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﳏﺒﺘﻪ واﷲ ﳛﺐ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺪي اﺑﺪﻋﻪ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻓﺎﺑﺘﻼﺋﻪ ﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻫﺪﻩ اﳊﻴﺎة ﻫﻮ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺮﺑﻂ اﶈﺒﺔ ﲟﺎ ﻫﻮ ﲨﻴﻞ ‪.‬‬

‫‪ ، _1‬ﺣﺴﲔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪96‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.99‬‬
‫‪ 3‬أﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪373‬‬
‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫و ﻳﻘﻮل ‪ :‬و ﻻ ﺷﻚ ان اﳉﻤﺎل ﳏﺒﻮب ﻟﺬاﺗﻪ‪ ...‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﷲ ﳉﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﲨﺎل اﻟﻌﺎﱂ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أوﺟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﻟﻌﺎﱂ ﲜﻤﺎﻟﻪ ﻓﺈﳕﺎ أﺣﺐ اﷲ "‪.‬‬
‫_ ﻳﺮﺑﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺣﺐ اﳉﻤﺎل اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎت و ﻛﻮاﻛﺐ و ﺣﺪاﺋﻖ و ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﲝﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ﻫﺬا اﻹﺑﺪاع ﰲ اﳋﻠﻖ ﻓﻘﺪ أﺣﺐ ﻣﺒﺪع ﻫﺬا اﳉﻤﺎل‪.‬‬
‫وذﻛﺮ أن ﻣﻦ آﺛﺎر اﳉﻤﺎل اﳍﻴﺒﺔ واﳉﻼل واﳊﺴﻦ واﻟﻠﻄﻒ و اﻻﻧﺲ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ":‬إن اﳍﻴﺒﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ أﺛﺮ ﲡﻠﻲ ﺟﻼل اﳉﻤﺎل اﻹﳍﻲ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ" ‪ .‬و ﻳﻘﻮل‪ ":‬إﻋﻠﻢ أﻳﺪﻧﺎ اﷲ و إﻳﺎك ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ أن‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﻧﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﻪ اﳌﺒﺎﺳﻄﺔ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪......‬و اﻷﻧﺲ ﺣﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﲡﻠﻲ اﳉﻤﺎل "‪.‬‬
‫ﻓﺘﺠﻠﻰ اﳉﻤﺎل اﻹﳍﻲ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﳍﻴﺒﺔ و اﻷﻧﺲ و اﻟﻠﻄﻒ واﳊﺴﻦ واﳉﻼل‪.‬‬
‫‪ -‬د‪ -‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻦ اﳉﻮزﻳﺔ‪ ":‬ﻣﻦ أﻋﺰ أﻧﻮاع اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳉﻤﺎ ل‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮاص ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬و ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ و أﲤﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ و ﲨﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﲨﺎﻟﻪ أن ﻛﻞ‬
‫‪3‬‬
‫ﲨﺎل ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ﻓﻤﻦ آﺛﺎر ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﲟﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﳉﻤﺎل"‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ رﺑﻪ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ "ﲨﻴﻞ" وأن اﳉﻤﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن أﺛﺮ ﻣﻦ‬
‫آﺛﺎرﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﲨﻴﻞ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ إﻻ اﳉﻤﻴﻞ وﻻ ﻳﺘﺼﻒ أﺣﺪ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻻ ﰲ‬
‫أﲰﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪ _1‬أﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪373‬‬

‫‪ _2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.379‬‬

‫‪_3‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.49‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﰒ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬وﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ اﳊﺴﲎ "اﳉﻤﻴﻞ" وﲨﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪" :‬ﲨﺎل اﻟﺬات و‬
‫ﲨﺎل اﻟﺼﻔﺎت وﲨﺎل اﻷﻓﻌﺎل و ﲨﺎل اﻷﲰﺎء ‪...‬ﻓﺄﲰﺎؤﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﲎ وﺻﻔﺘﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎل‬
‫‪1‬‬
‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺣﻜﻤﺔ و ﻣﺼﻠﺤﺔ وﻋﺪل ورﲪﺔ‪."...‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ و أﺣﻜﺎم وﻋﺒﺎدات و ﻣﻌﺎﻣﻼت إﻻ و‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪﻻ و ﺣﻜﻤﺔ و ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ إﻻ اﻷﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ و‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮل ‪ ":‬ﶈﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﺠﻤﺎل أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻟﺒﺎﺳﺎ وزﻳﻨﺔ ﲡﻤﻞ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ و ﺗﻘﻮى ﲡﻤﻞ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﳛﺐ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل و ﻳﺒﻐﺾ اﻟﻘﺒﻴﺢ و أﻫﻠﻪ وﳚﺐ اﳉﻤﺎل وأﻫﻠﻪ"‪.‬وﻳﻘﻮل‪":‬‬
‫‪2‬‬
‫"ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﳉﻤﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ وﺻﻔﻪ وﻳﻌﺒﺪﻩ ﺑﺎﳉﻤﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺮﻋﻪ ودﻳﻨﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻃﺒﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳉﻤﺎل و ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ إﻻ اﻟﻄﻴﺐ اﳉﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل و اﻟﻄﻴﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﺮف اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﲨﻴﻞ و‬
‫ﳛﺐ اﳉﻤﺎل ﻓﻴﻌﺒﺪﻩ و ﻳﻄﺒﻖ ﺷﺮﻋﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﲨﺎل ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ه‪ -‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪* :‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﺎراﰊ ‪":‬اﳉﻤﺎل واﻟﺒﻬﺎء واﻟﺰﻳﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ أن ﻳﻮﺟﺪ وﺟﻮدﻩ اﻷﻓﻀﻞ و ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ‬
‫اﻷﺧﲑ‪ ...‬وإذا ﻛﺎن اﻷول وﺟﻮدﻩ أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﺎﺋﻖ ﻛﻞ ﲨﺎل ﻛﻞ ذي ﲨﺎل‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﰒ ﻫﺪﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ وذاﺗﻪ وذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﲟﺎ ﻳﻌﻘﻠﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ"‪.4‬‬
‫_ ﻳﺮى اﻟﻔﺎراﰊ أن اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻼ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼ وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻏﲑﻩ ﰲ أن اﷲ‬
‫ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬

‫‪ 1‬ا ‪ ،‬اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.52‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص ‪.54‬‬
‫*_اﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أوزﻧﻎ ﺑﻦ ﻃﺮﺧﺎن اﻟﻔﺎراﰊ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﱐ)‪339_260‬ﻫ ـ(‪.‬‬

‫‪_4‬ﻏﺎدة اﳌﻘﺪم ﻋﺪرة‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.69‬‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻨﺎ‬ ‫و ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﺎراﰊ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻻ ﺑﺬاﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻸﺷﻴﺎء اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻨﺎ ﻻ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻧﺎ‪،‬و اﳉﻤﺎل واﳉﻼل ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ذات واﺣﺪة"‪.‬‬
‫إن ﲨﺎل اﻹﻧﺴﺎن و اﳌﺨﻠﻮق ﲨﺎل ﻋﺮض زاﺋﻞ و ﲨﺎل اﷲ ﻣﻄﻠﻖ وذاﰐ و ﲨﺎﻟﻨﺎ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮﻧﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ اﳉﻼل و اﳉﻤﺎل وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ذات واﺣﺪة‪.‬‬
‫و ﻳﺮى اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﱐ أن إدراك اﳉﻤﺎل اﷲ ﻻ ﻳﺘﺄﱏ ﻟﻨﺎ ﳓﻦ اﻟﺒﺸﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺪرك ﻣﻦ ﲨﺎﻻت‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس وﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻞ وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫‪-‬و‪ -‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ*‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﺠﺎة‪":‬‬
‫ﻫﻮ إﻣﺎ اﻟﻜﻤﺎل اﳌﻼﺋﻢ وإﻣﺎ اﳋﲑ اﳌﻼﺋﻢ واﻟﻜﻤﺎل اﳌﻼﺋﻢ ﰲ اﻛﺘﻤﺎل ﺻﻔﺎت وﻋﻨﺎﺻﺮ وﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﻲء اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل و ﻋﺪم ﻧﻘﺼﻬﺎ‪ ،‬و اﳋﲑ اﳌﻼﺋﻢ ﻫﻮ اﳋﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻞ"‪ _3.‬ﰒ ﻳﻘﻮل‬
‫‪":‬‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﳓﺎء اﻟﻨﻘﺺ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ"‪ _4.‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﻫﻨﺎ أن اﻟﺸﻲء ﻳﻜﻮن ﲨﻴﻼ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻜﺘﻤﻼ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺮوﻃﻪ ﻻﻧﻘﺼﺎن ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪.‬‬
‫_ ﻳﻌﻄﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻌﻴﺎرا ﻟﻠﺠﻤﺎل و ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل و ﻋﺪم اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻦ أي ﺟﻬﺔ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻤﺎل ﻣﻄﻠﻖ‬
‫إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ ﻋﱪ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻤﺎل واﻟﻜﻤﺎل‬
‫واﻟﺒﻬﺎء ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﻣﺮا ﻻ ﻳﻘﺎس إﻟﻴﻪ ﺷﻲء"و ذﻟﻚ ﺑﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪":‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ"‪.‬‬

‫‪1‬ﻏﺎدة اﳌﻘﺪم ﻋﺪرة‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ص ‪.69‬‬
‫‪_2‬رﻳﺎض ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.202‬‬
‫*_ ﺷﺮف اﳌﻠﻚ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ )‪.(428_370‬‬
‫‪ _4‬اﻧﺼﺎر ﳏﻤﺪ ﻋﻮض‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.341‬‬
‫‪. 5‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص ‪345‬‬
‫‪42‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻔﮭﻮم و ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫_ ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﺮى أن اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل واﳉﻤﺎل واﻟﺒﻬﺎء وﻻ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺷﻲء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫إن آراء اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﳉﻤﺎل ﺗﻘﱰب ﻣﻦ آراء أﻓﻼﻃﻮن ﻓﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻞ و اﳋﲑ ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ‬
‫‪1‬‬
‫أن ﲨﺎﻻت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﳉﻤﺎل اﷲ اﻷﻛﻤﻞ و اﻷﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳔﻠﺺ إﱃ ﲨﻴﻊ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﻜﻠﻤﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫وﺣﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو ﻓﻜﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﲡﺴﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﲏ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻫﻮ "اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ"‬
‫ﻓﻜﻠﻬﺎ أﻗﺮت أن اﳉﻤﺎل اﶈﺾ أو اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ "اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ "ﺑ‬
‫ﻋﻜﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ اﳌﺘﻌﺪد اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻟﻪ وﺣﺪة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‬
‫ﺎ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻫﻲ " اﷲ"‪.‬‬

‫‪_1‬رﻳﺎض ﻋﻮض‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.202‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أ‪-‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ا‪-1‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻄﻮﺳﻲ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺰﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﺪ ﺑﻄﻮس‬
‫ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ ﺧﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ ‪450‬ه ‪،‬ﻛﺎن واﻟﺪﻩ ﻳﻐﺰل اﻟﺼﻮف وﻳﺒﻴﻌﻪ ﰲ دﻛﺎﻧﻪ ﺑﻄﻮس ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة‬
‫وﺻﻰ ﺑﻪ وﺑﺄﺧﻴﻪ "أﲪﺪ" إﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺘﺼﻮف ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﲑ وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ وﻻ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻨﻔﺬ ﰲ‬
‫‪1‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺮة ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﻠﻔﻪ ﳍﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت أﻗﺒﻞ اﻟﺼﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻤﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻫﺎﺟﺮت إﱃ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪.‬‬
‫وﰲ ﻃﻮس ﺷﺬا اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﲪﺪ اﻟﺮاذﻛﺎﱐ ﰒ ﻗﺪم ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﳐﺘﻠﻔﺎ إﱃ درس‬
‫إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻃﻮس ﺟﺪ واﺟﺘﻬﺪ ﺣﱴ ﲣﺮج ﻋﻦ ﻣﺪة ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫‪3‬‬
‫وﲪﻞ اﻟﻘﺮآن وﺻﺎر أﻧﻈﺮ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻪ وﻳﺪرس ﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺣﱴ أﻧﻪ ﺻﻨﻒ ﰲ ﺣﻴﺎة أﺳﺘﺎذﻩ اﳉﻮﻳﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ "اﳌﻨﺨﻮل "ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪":‬دﻓﻨﺘﲏ وأﻧﺎ ﺣﻲ‬
‫ﻫﻼ ﺻﱪت ﺣﱴ أﻣﻮت ؟" ووﻗﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﳌﻠﻚ ﻓﺮﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﲟﺪرﺳﺔ ﺑﻐﺪاد ﻓﺪﺧﻞ‬
‫‪ 4‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ أوج ﳎﺪﻩ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪد اﳌﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺼﻨﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻒ ﰲ اﻷﺻﻮل‪.‬ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻗﻤﺔ‬
‫‪5‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪484‬ه‪1091/‬م أﺻﺒﺢ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻤﻴﺪ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد وﳛﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ ":‬وأﻧﺎ ﳑﻨﻮ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻹﻓﺎدة ﻟﺜﻼﲦﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻐﺪاد" وﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫‪300‬‬

‫‪ _1‬ﺻﺎﱀ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ط‪1413 :1‬ه‪1993 /‬م‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ _2‬ﻋﺎرف ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬رﻳﺎض اﻟﺮﻳﺲ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺪون ط‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫‪_3‬اﰉ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ت‪ ،(571‬ﺗﺒﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪ 1347‬ه‪ /‬ص‪.292‬‬
‫‪_4‬اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻮزي )ت ‪ ، (597‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻠﻮك ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1359 ،1‬ص‪.169‬‬
‫‪5‬ﺻﺎﱀ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪22‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻔﱰة ﻛﺎن ﺷﻐﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،1‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮع ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﳋﻼف‬
‫واﳉﺪل وﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﳌﻨﻄﻖ وﻗﺮأ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وأﺣﻜﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻓﻬﻢ ﻛﻼم‬
‫‪2‬‬
‫أرﺑﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺼﺪى ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺑﻄﺎل دﻋﻮاﻫﻢ وﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺐ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ دﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﺗﺮك اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫ﰲ ﻋﺼﺮ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ أﺧﻄﺎر ﺟﺴﺎم ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻇﻬﻮر اﳊﺮوب واﻟﻔﱳ ﺑﲔ اﻟﻄﻮاﺋﻒ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ و ﺗﻌﺮض اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﳊﻤﻼت ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ وﺳﻘﻮط اﻟﻘﺪس‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺒﻀﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺠﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎﻃﻤﲔ‪ .‬ﻓﺎﻣﺘﺪ اﻟﺼﺮاع إﱃ اﳌﻴﺪان اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻌﺼﺐ‪ 3.‬ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ":‬إن اﻟﺰﻣﺎن زﻣﺎن اﻟﻔﱰة واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﶈﻦ‬
‫‪4‬‬
‫واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺎم ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ أوار اﳊﺮب و ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻀﺮب"‪.‬‬
‫ﻓ‬
‫واﳌﺮوق ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪5‬وﻗﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﺬﻩ اﻻﲡﺎﻫﺎت ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪" :‬وﱂ أزل ﰲ‬
‫ﻋﻨﻔﻮان ﺷﺒﺎﰊ ورﻳﻌﺎن ﻋﻤﺮي ﻣﻨﺬ راﻫﻘﺖ اﻟﺒﻠﻮغ و ﻗﺪ أﻧﺎف اﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﳋﻤﺴﲔ اﻗﺘﺤﻢ ﳉﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬وأﺧﻮض ﻏﻤﺮﺗﻪ‪....‬وأﺗـﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ وأﺳﺘﻜﺸﻒ أﺳﺮار ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻞ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‪...‬ﻻ أﻏﺎدر ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ إﻻ وأﺣﺐ أن أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻨﻴﺘﻪ ‪...‬وﻻ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ إﻻ وأرﻳﺪ أن أﻋﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ‬
‫‪...‬وﻻ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ إﻻ وأﻗﺼﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﳏﻨﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ‪...‬وﻻ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ إﻻ واﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫‪6‬‬
‫ﻛﻼﻣﻪ وﳎﺎدﻟﺘﻪ ‪...‬وﻻ ﺻﻮﻓﻴﺎ إﻻ واﺣﺮص اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ﺻﻮﻓﻴﺘﻪ‪"....‬‬

‫ﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ –دار ﺗﺮاث اﻟﻌﺮب –ﺑﲑوت –ط‪2013:‬ص‪10‬‬ ‫‪1‬د ﲪﺎد ﳛﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي –اﻟﻐﺰاﱄ وﺟﻮن دﻳﻮي –‬
‫‪2‬ﺻﺎﱀ أﲪﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.21‬‬
‫‪ _3‬ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰوز‪ ،‬اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1983 ،‬ص‪.16‬‬
‫‪ _4‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬دار اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬ص ‪.186‬‬
‫‪ 5‬ﲪﺎد ﳛﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪15‬‬
‫_ اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ -‬ﺗﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺠﻮ راﺟﻌﻪ اﻟﺒﻮﻃﻲ –و اﻻرﻧﺎؤوط ‪ -‬دار اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ –ﻋﻤﺎن اﻻردن –ط‪1992-2‬ص‪-‬‬
‫‪ ، :6‬ص ‪.99‬‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫_ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺼﺮاع اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﺘﺄﺟﺞ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪؤوب ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﻷﺣﻮال اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﻴﺎل ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻮزﻳﺮ ﻧﻈﺎم اﳌﻠﻚ ﺳﻨﺔ‪485‬ه‪1092/‬م‬
‫‪1‬‬
‫واﻟﻨﺪاء اﻟﺼﻮﰲ ﰲ داﺧﻠﻪ‪.‬‬
‫_ وﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪..." :‬وﻻﺣﻈﺖ أﻋﻤﺎﱄ وأﺣﺴﻨﻬﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺒﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم ﻏﲑ ﻣﻬﻤﺔ وﻻ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﰒ ﺗﻔﻜﺮت ﰲ ﻧﻴﱵ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻏﲑ ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺜﻬﺎ وﳏﺮﻛﻬﺎ ﻃﻠﺐ اﳉﺎﻩ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﻴﺖ ﻓﺘﻴﻘﻨﺖ أﱐ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟﺮف ﻫﺎر وأﱐ‬
‫أﺷﻔﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر إن ﱂ أﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﻼﻗﻲ اﻷﺣﻮال‪2"....‬وﺑﻌﺪﻫﺎ دﺧﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ و ﺗﻮﺗﺮ ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ و ﻣﺰاوﻟﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﺮاﺑﺔ ﺳﺘﺔ اﺷﻬﺮ وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪":‬ﻓﻠﻢ أزل أﺗﺮدد ﺑﲔ ﲡﺎذب ﺷﻬﻮات‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ودواﻋﻲ اﻵﺧﺮة ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ أوﳍﺎ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﲦﺎﻧﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺟﺎوز‬
‫اﻷﻣﺮ ﺣﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر إﱃ اﻻﺿﻄﺮار إذ أﻗﻔﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ ﺣﱴ اﻋﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻜﻨﺖ أﺟﺎﻫﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ أن أدرس ﻳﻮﻣﺎ واﺣﺪا ﺗﻄﺒﻴﺒﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻓﻜﺎن ﻻﻳﻨﻄﻖ ‪...‬ﺣﱴ ﻗﻄﻊ اﻷﻃﺒﺎء ﻃﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‬
‫‪3‬‬
‫وﻗﺎل ‪:‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻣﻨﻪ ﺳﺮى إﱃ اﳌﺰاج‪...‬إﻻ أن ﻳﱰوح اﻟﺴﺮ ﻋﻦ اﳌﻠﻢ "‪.‬‬
‫ﻓﻘﺮر اﳋﺮوج ﺑﻌﺪ ﺗﺮدد ﺳﻨﺔ‪488‬ه ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪":‬أﺟﺎﺑﲏ اﻟﺬي ﳚﻴﺐ اﳌﻀﻄﺮ إذا دﻋﺎﻩ وﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﱯ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳉﺎﻩ واﳌﺎل واﻷﻫﻞ واﻟﻮﻟﺪ وأﻇﻬﺮت اﻟﻌﺰم اﳋﺮوج إﱃ ﻣﻜﺔ وأﻧﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺸﺎم‬
‫‪4‬‬
‫‪....‬ﻓﺘﻠﻄﻔﺖ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﳊﻴﻞ ﰲ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻋﻠﻰ ﻋﺰم أن ﻻ أﻋﺎودﻫﺎ أﺑﺪا‪"..‬‬
‫ﻓﺨﺮج إﱃ اﳊﺞ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﲦﺎﻧﲔ واﺳﺘﻨﺎب أﺧﺎﻩ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ودﺧﻞ دﻣﺸﻖ ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺗﺴﻊ وﲦﺎﻧﲔ ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻳﺴﲑة ﰒ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻓﺠﺎور ﺑﻪ ﻣﺪة ﰒ ﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ‬

‫‪ 1‬ﲪﺎد ﳛﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮي –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪15‬‬

‫‪_2‬ااﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﻼل‪ ،‬ﺗﺢ‪ :‬ﲨﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ وﻛﺎﻣﻴﻞ ﻋﻴﺎد‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،1967 ،07‬ص‪135_134‬‬
‫‪ _3‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ‪،،‬ﺗﺢ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺠﻮ ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪99‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ -‬ﺗﺢ ‪:‬ﲨﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪–-‬ص‪137-136‬‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫إﻗﺎﻣﺘﻪ وﻛﺎن اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻜﺜﺮ اﳉﻠﻮس ﰲ زاوﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ‬

‫‪1‬‬
‫اﳌﻘﺪﺳﻲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ب‪":‬اﻟﻐﺰاﻟﻴﺔ"ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫_ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪":‬وأﻗﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﻳﻄﻮف وﻳﺰور اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫وأﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﺜﻞ "اﻹﺣﻴﺎء واﻟﻜﺘﺐ اﳌﺨﺘﺼﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ "اﻷرﺑﻌﲔ" وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪" .‬‬

‫اﻟﻮﻋﻆ وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﻫﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ و ﺣﺪث ﺑﻜﺘﺎب اﻻﺣﻴﺎء ‪3‬ﰒ ان اﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺎد اﱃ وﻃﻨﻪ‬
‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺘﻌﺒﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﻮزارة إﱃ ﻓﺨﺮ اﳌﻠﻚ أﺣﻀﺮﻩ وﲰﻊ ﻛﻼﻣﻪ وأﻟﺰﻣﻪ ﺑﺎﳋﺮوج إﱃ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‬
‫ﻓﺨﺮج ودرس ﰒ ﻋﺎد إﱃ وﻃﻨﻪ واﲣﺬ ﰲ ﺟﻮارﻩ ﻣﺪرﺳﺔ ورﺑﺎﻃﺎ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ وﺗﺸﺎﻏﻞ ﲝﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﲰﺎع‬
‫اﻟﺼﺤﺎح ‪4‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻄﻮس ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ راﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﲬﺴﲔ ‪5‬وﺳﺄﻟﻪ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ أوﺻﻴﲏ ﻓﻘﺎل ‪:‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﺣﱴ ﻣﺎت ‪...‬‬
‫‪6‬‬
‫ﲟﻘﱪة اﻟﻄﺎﺑﺮان‪.‬‬
‫ا‪-2‬أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻘﺪ أﻟﻒ ﰲ ﺷﱴ اﻟﻌﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫_ وﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ " ﻛﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ " ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪان اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺪة ﻋﺎﻣﲔ وﺗﻔﻜﺮ ﻋﺎﻣﺎ آﺧﺮ ﰲ ﻣﺎ درﺳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ‬
‫اﳌﻨﻘﺬ‪ 7‬ﻓﻜﺘﺐ "ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ﻋﺮض ﻓﻴﻪ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰒ ﻧﺎﻗﺶ آراﺋﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "‬

‫‪_1‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ إﰉ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،6‬اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﺗﺢ‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺟﻲ وآﺧﺮون‪ ،‬ط‪1388 ،1‬ﻫ ـ‪/‬‬
‫‪1‬‬
‫‪1968‬م‪.‬‬
‫‪_2‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.293‬‬
‫‪ 3‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ –اﻟﻄﺒﻘﺎت –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪200‬‬
‫‪ 4‬اﺑﻦ اﳉﻮزي –اﳌﻨﺘﻈﻢ‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪200‬‬
‫‪ 5‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ –اﻟﻄﺒﻘﺎت –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪201‬‬
‫‪6‬اﺑﻦ اﳉﻮزي –اﳌﻨﺘﻈﻢ‪-‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪201‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻐﺰاﱄ –اﳌﻨﻘﺬ – ﺗﺢ ‪.‬ﺑﻴﺠﻮ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪-83‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ﰒ ﺑﻌﺪﻩ "ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ" اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺮض اﳌﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻛﺘﺎب "اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ" اﻟﺬي‬
‫ﺧﺼﺼﻪ ﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺎﻣﲔ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺪس"ﻋﺎﰿ اﻟﻐﺰاﱄ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻋﺮض ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺸﻜﺎة اﻷﻧﻮار" ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻮر ‪،‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل"‬
‫ﻓﻠﻪ أﳘﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪. 1‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول ﻋﺪة ﳏﺎور أﺧﻼﻗﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﱴ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎوﳍﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ "اﻹﺣﻴﺎء" وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻤﻞ" اﻟﺬي‬
‫‪2‬‬
‫أﻟﻔﻪ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬اﻟﺒﺴﻴﻂ واﻟﻮﺳﻴﻂ واﻟﻮﺟﻴﺰ واﳋﻼﺻﺔ وﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪:‬اﳌﻨﻘﻮل اﻟﺬي‬
‫‪.‬‬
‫وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪":‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد" و"ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ" و"ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ" و"اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻧﺴﻰ ﰲ‬
‫ﺷﺮح أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ" وإﳉﺎم اﻟﻌﻮام ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم" و"ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺮآن" و"ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﺴﻌﺎدة"‪ 3.‬وﻛﺘﺐ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻛﺬاﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف وﰲ آداب اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻻﺧﻼق وﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺘﺼﻮف واﻷﺧﻼق واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻟﻜﱪى "إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ"و"ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ" و"ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﳍﺪاﻳﺔ" و"ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻤﻞ" و"ﻣﻌﺮاج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ" و"أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ"وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻷدﻳﺎن واﻟﻔﺮق‪:‬ﻛﺘﺎب"اﻟﻘﻮل اﳉﻤﻴﻞ" ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻹﳒﻴﻞ" و"ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ" و"ﺣﺠﺔ‬
‫‪4‬‬
‫اﳊﻖ" و"ﻣﻔﺼﻞ اﳋﻼف" وﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫_ ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﳒﺪﻩ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﲝﻖ وﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺄﻣﻮرﻫﺎ وﰲ اﻷﺻﻮل‬
‫وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻗﺪ ﺗﻌﺪدت ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﺎﺑﲔ ﻋﺪة ﳎﻠﺪات وﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ ‪.‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﻮد ﲪﺪي زﻗﺰوق ‪ ،‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ و دﻳﻜﺎرت ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ط‪1418: 4‬ه‪-1999/‬ص‪61‬‬
‫ﲪﺪي زﻗﺰوق –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪62‬‬
‫‪2‬‬

‫‪ 3‬د ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي –اﻻﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﲔ ﻣﺎدﺣﻴﻪ و ﻧﺎﻗﺪﻳﻪ –ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ –ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن‪-‬ط‪1414-4‬ه‪1994/‬م‪-‬ص‪15‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ –ص‪16‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﳌﺴﺘﺸﺮق زوﻣﲑ ﻋﻨﻪ‪" :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ]ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ[ أﻣﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻣﲑ اﻹﳝﺎن وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ أﻣﲑ اﻟﻜﺘﺎب"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻹﺣﻴﺎء‪:‬‬
‫ان ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺰاﱄ" اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ" ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ أﻟﻔﻬﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﰲ ﻓﱰة اﻋﺘﺰاﻟﻪ‬
‫وﻗﺪ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﺼﻮف ﻓﺎﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺻﺒﻐﺔً روﺣﻴﺔً ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ‬
‫زﻣﻨﻪ ﳎﺮد رﺳﻮم ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﳋﺮاﻓﺎت واﻟﺒﺪع و ﻗﺪ رﻛﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق و أﺳﺮار اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ﻛﻤﺎ ﲨَﻠﻪ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱃ اﻟﻘﺮان واﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻗﺪ وﺿﻊ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﺪة‬
‫ﳐﺘﺼﺮات ﻣﻨﻬﺎ "اﻟﻮﺟﻴﺰ" و"اﻟﺒﺴﻴﻂ "وﻳﺘﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل ﲰﻰ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ "ﺑﺎﻟﺮﺑﻊ"‬
‫ﻓﻜﺎن ارﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل ‪:‬‬
‫‪ -1‬رﺑﻊ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﺪأﻩ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﰒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰒ اﺳﺮار اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫‪ -2‬رﺑﻊ اﻟﻌﺎدات ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ آداب اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻛﺎﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬اﻟﻜﺴﺐ وآداب اﻟﺼﺤﺒﺔ وﻏﲑﻩ‬
‫‪ -3‬رﺑﻊ اﳌﻬﻠﻜﺎت وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﻠﺐ و رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰒ اﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﺒﺨﻞ واﻟﺘﻜﱪ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ وﲰﻴﺖ ﻣﻬﻠﻜﺎت‬
‫‪ -4‬رﺑﻊ اﳌﻨﺠﻴﺎت اي اﻷﺧﻼق اﻟﱵ ﺗﻨﺠﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺼﲑ وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎب اﶈﺒﺔ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﳓﻦ ﺑﺼﺪد دراﺳﺔ اﳉﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ‬
‫وﻗﺪ أﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺿﺠﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﲔ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎرﺿﲔ وﺣﱴ ﻟﻴﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ ﲢﺖ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﰲ أوﺳﺎط اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ "ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺮأ اﻹﺣﻴﺎء ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎء" رﻏﻢ ﻣﺎ أو ﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –ﻣﺸﻜﺎة اﻻﻧﻮار و ﻣﺼﻔﺎة اﻻﺳﺮار‪ -‬ﺗﺢ‪ :‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﲑواﱐ –ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ –ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن –ط‪1407 : 1‬ه‪1986/‬م‪-‬ص‪27‬‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ا‪ :-3‬ﻓﻠﺴﻔﺘﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫_ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻐﺰاﱄ اﳌﻔﻜﺮ اﻷول واﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻵراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﺑﲎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪا وﻧﺴﻘﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﳌﺴﺘﺸﺮق "آرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن "ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪":‬إﻧﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬي‬
‫‪1‬‬
‫اﻧﺘﻬﺞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ"‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ورأى أن أول ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺗﺒﺪأ "ﺑﺎﻟﺸﻚ" وﻧﺒﺬ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺮﻓﺾ ﻛﻞ اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﻓﺠﺎﻧﺐ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﳌﺬاﻫﺐ واﻃﻠﺐ اﳊﻖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺘﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ وﻻﺗﻜﻦ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫أﻋﻤﻰ ﺗﻘﻠﺪ ﻗﺎﺋﺪا ﻳﺮﺷﺪك إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺣﻮﻟﻚ أﻟﻒ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺋﺪك ﻳﻨﺎدون ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄﻧﻪ أﻫﻠﻜﻚ وأﺿﻠﻚ ﻋﻦ‬
‫ﺳﻮاء وﺳﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮك ﻇﻠﻢ ﻗﺎﺋﺪك ﻓﻼ ﺧﻼص إﻻ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪...‬إن اﻟﺸﻜﻮك ﻫﻲ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ‬
‫‪2‬‬
‫اﳊﻖ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺸﻚ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ وﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﱂ ﻳﺒﺼﺮ وﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻘﻰ ﰲ اﻟﻌﻤﻰ واﻟﻈﻼل"‪.‬‬
‫_ ﻓﻤﻨﻬﺞ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻮ دﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﺤﺮر واﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺪأ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﰲ اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻨﻬﺞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪﺷﻚ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻟﻔﺮق اﳌﺘﻌﺪدة أﻣﺎﻣﻪ و اﻵراء اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ و ﰲ ﻛﻞ اﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫و اﳊﻮاس ﻓﻘﺎل ‪":‬ﺑﻞ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻴﻘﲔ و ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻻ أﻣﺎن ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﲏ "‬
‫‪ -‬ﻓﺎﲡﻪ أول أﻣﺮﻩ اﱃ اﳊﻮاس ﻟﻴﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻘﲔ و ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻛﺘﺸﻒ ﺧﺪاع اﳊﻮاس ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫"‪...‬وأ ﻗﻮاﻫﺎ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ و ﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ اﱃ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻓﱰاﻩ ﲟﻘﺪار دﻳﻨﺎر ﰒ اﻻدﻟﺔ اﳍﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﺘﺪل ﻋﻠﻰ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺒﻘﺮي ‪،‬اﻋﱰاﻓﺎت اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ص ‪69‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ت‪،‬ح ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪،‬ط‪ 1964، 1‬ص ‪409‬‬
‫‪3‬اﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ – اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻈﻼل ـ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺗﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺠﻮ ‪،‬ص ‪68‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻧﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻻرض ﰲ اﳌﻘﺪار ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﻃﻮل اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﱃ أن ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻻﻣﺎن ﰲ‬
‫‪1‬‬
‫"‬
‫ﻓﺎﳊﻮاس ﻻ ﺗﻮﺻﻞ اﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳉﺄ اﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻮﺻﻠﻪ اﱃ اﻟﻴﻘﲔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪... " :‬ﻓﻼ ﺛﻘﺔ اﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎت ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻌﺸﺮة أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫و اﻟﻨﻔﻲ و اﻻﺛﺒﺎت ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﶈﺴﻮﺳﺎت ﰈ ﺗﺄﻣﻦ ﺑﺎن ﺗﻜﻮن ﺛﻘﺘﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻛﺜﻘﺘﻚ ﺑﺎﶈﺴﻮﺳﺎت و ﻗﺪ ﻛﻨﺖ واﺛﻘﺎ ﰊ ﻓﺠﺎء ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻜﺬﺑﲏ وﻟﻮﻻ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻟﻜﻨﺖ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ؟ ﻓﻠﻌﻞ و راء ادراك اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﻛﻢ اﺧﺮ اذا ﲡﻠﻰ و ﻛﺬب اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‬
‫‪2‬‬
‫و ﻋﺪم ﲡﻠﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻪ "‬
‫‪ -‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﶈﺴﻮﺳﺎت و ﻻ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﳑﺎ ادﺧﻠﻪ ﰲ ﺿﻴﻖ ﻧﻔﺴﻲ و ﺗﻮﺗﺮ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪... " :‬ﻓﺎﻋﻀﻞ اﻟﺪاء و دام ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ أﻧﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‬
‫ﲝﻜﻢ اﳊﺎل ﺣﱴ ﺷﻔﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺮض وﻋﺎدات اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﺼﺤﺔ واﻻﻋﺘﺪال ورﺟﻌﺖ‬
‫‪...‬ﺑﻨﻮر ﻗﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺼﺪر وذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح أﻛﱪ اﳌﻌﺎرف ﻓﻤﻦ ﻇﻦ أن اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻷذﻟﺔ اﶈﺮرة ﻓﻘﺪ ﺿﻴﻖ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪"...‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﲔ اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﻴﻒ أن اﻟﺸﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻗﺪ أﻇﻬﺮ أن اﳌﻌﺎرف اﳊﺴﻴﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ‬
‫أن ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﻟﻴﻘﲔ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﺿﺮورة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﳊﻞ أﺗﺎﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮر ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺎرف‪.4‬‬
‫_ ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻧﻔﺴﻴﺎ وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻳﻘﲔ ﻣﻌﺮﰲ وﺛﻘﺔ ﰲ اﳌﻌﻘﻮﻻت ﺑﺪأ ﺑﻨﻘﺪ ودراﺳﺔ اﻵراء‬
‫واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﰒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰒ آراء اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ وﻣﺘﺼﻮﻓﺔ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﺗﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺠﻮ ‪،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪16‬‬
‫‪2‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﻪ‪،‬ص ‪16‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪30‬‬
‫‪ 4‬ﳏﻤﻮد ﲪﺪي زﻗﺰوق ‪ ،‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ و دﻳﻜﺎرت ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ط‪1418: 4‬ه‪1997/‬م ‪،‬ص ‪105‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫_ ﻛﺘﺐ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻷن ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﺮاﻋﻮا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺮاﻋﻮا اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺬي رآﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ وﻛﻔﺮوا ﻋﻮام اﻟﻨﺎس وزﻋﻤﻮا أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻼم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺄدﻟﺘﻬﻢ اﻟﱵ ﺣﺮروﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬واﳌﻨﻬﺞ اﻟﻜﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﻮ‪» :‬اﻻﻋﺘﺪال وﻣﻼزﻣﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ"‬
‫ﻓﺎﳌﻨﻬﺞ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ان ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻻن ﺳﻼﻣﺔ اﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺎﻟﺸﺮوط اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻻﺑﺪ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻜﻼﻣﻴﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻷن اﻟﺬﻳﻦ ﲣﺼﺼﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺎﺿﻮا ﻓﻴﻪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ‬
‫‪2‬‬
‫"‪.‬‬
‫_ﻛﻤﺎ رأى اﻟﻐﺰاﱄ ﺿﺮورة اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺮع وﻣﻌﲎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﷲ ‪:‬أن ﻣﺎ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ إﻃﺎر اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﳍﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻲ اﳌﺮﺟﻊ واﳊﻜﻢ ﳌﺎ ﺗﺄﰐ ﺑﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﲝﻮث وآراء وﻣﻌﺎ‪3‬رف ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻗﺎﺻﺮﻋﻠﻰ درك اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮع وﻟﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺰﻳﻎ اﻻﺣﻜﺎم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ و راي اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺷﻌﺮﻳﺘﻪ اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﱃ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﺮع‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ رﻏﻢ ان اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻌﻄﻲ اﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ و ﳝﺠﺪﻩ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪ » :‬وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي إﱃ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت واﻟﺸﺮع ﺗﺎرة ﻳﺄﰐ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬وﺗﺎرة ﺑﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻐﺎﻓﻞ وإﻇﻬﺎر اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﱴ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺗﺎرة ﺑﺘﺬﻛﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺣﱴ‬
‫‪4‬‬
‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻩ ‪،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت وﺗﻔﺼﻴﻞ أﺣﻮال اﳌﻌﺎد"‪.‬‬
‫_ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ وأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ" ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﺑﻴﺎن‬
‫" ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﲔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫"‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟ ﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ و دﻳﻜﺎرت ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط ‪ ، 2‬ص ‪08‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪172‬‬
‫‪ 3‬ﳏﻤﻮد ﲪﺪي زﻗﺰوق‪ -‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ و دﻳﻜﺎرت ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪-‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪-07‬‬
‫‪- 4‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪-‬ص‪07‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ » :‬وأﻋﺮﻓﻚ أوﻻ أن ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﳌﻨﻄﻘﻴﺎت واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻹﳍﻴﺔ أﻣﺎ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ‪:‬ﻓﻬﻲ ﻧﻈﺮ ﰲ اﳊﺴﺎب واﳍﻨﺪﺳﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳍﻨﺪﺳﺔ واﳊﺴﺎب ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫أﻣﺎ اﻹﳍﻴﺎت ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف أﳊﻖ واﻟﺼﻮاب ﻧﺎدر ﻓﻴﻬﺎ وأﻣﺎ اﳌﻨﻄﻘﻴﺎت ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮاب واﳋﻄﺄ ﻧﺎدر ﻓﻴﻬﺎ‪ ...‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻓﺎﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻮب ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ...‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﳊﻜﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻐﺎﻟﺐ وﻣﻐﻠﻮب‪".‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻢ اﻹﳍﻴﺎت ورأى أن ﻋﻠﻮم اﳌﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻘﻮﻣﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫وﻻزﻣﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫"‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺣﺎول اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ آراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪» :‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ"اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"واﻟﻌﻠﻢ "اﻻﳍﻲ" ﺻﻼت ورواﺑﻂ‬
‫ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ واﻹﻟﻪ ﻣﻦ رواﺑﻂ وﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺟﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻀﻤﻮن اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ إﱃ‬
‫‪2‬‬
‫‪"...‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪...‬‬
‫واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﱵ ﻛﻔﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﺪم اﻟﻌﺎﱂ وأزﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻴﺎت دون اﳉﺰﺋﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -3‬إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﳊﺸﺮ اﻷﺟﺴﺎد‪.‬‬
‫_ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻟﻨﻘﺪﻫﻢ وﻫﻮ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻲء ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻳﺮى أن " اﻷﻓﻜﺎر‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إدراﻛﻬﺎ إﻻ ا ﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﻗﻮة اﻟﻘﺮﳛﺔ وﺻﻔﺎء اﻟﺬﻫﻦ وزﻛﺎة اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻘﺎء اﳊﺪس"‪.‬‬
‫_ إﻻ أﻧﻪ واﺟﻪ اﻧﺘﻘﺎدا ﻷﻓﻜﺎرﻩ ﻣﻦ ﻃﺮف "اﺑﻦ رﺷﺪ" اﻟﺬي ﺣﺎول رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺸﺎءﻳﻦ‬
‫"‪.‬‬ ‫وﺣﺎول إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ "‬

‫‪ 1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ –ﺗﺢ ‪:‬ﳏﻤﻮد ﺑﻴﺠﻮ –ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺒﺎح –دﻣﺸﻖ ﺳﻮرﻳﺎ‪ -‬ط‪ -2000/1:1420‬ص‪-10‬ا‬
‫‪ -‬ﺗﺢ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ‪ -‬دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻘﺎﻫﺮة –ﻣﺼﺮ‪ -‬ط‪1976/13926‬ص‪07‬‬ ‫‪ 2‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –‬
‫‪ 3‬ﳏﻲ اﻟﺪﺑﻦ ﻋﺰوز‪ -‬اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل و ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺰاﱄ‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪-‬ص‪26‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﰒ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻐﺰاﱄ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﺪرﺳﻬﺎ وﻓﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫_ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﳍﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﱰف ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﺄي دور ﰲ ﳎﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻛﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﳌﻌﺼﻮم ﻓﻘﻂ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ زﻋﻤﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﲏ ﻟﻠﻘﺮآن أدى إﱃ إﺑﻄﺎﳍﻢ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ ‪1‬ﳑﺎ أدى ﺑﺎﻟﻐﺰاﱄ إﱃ اﻟﺘﺼﺪي ﳍﻢ و ﺷﻦ ﺣﺮب‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻹﺑﻄﺎﳍﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺪواب واﺳﻘﺎط اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻫﺬا ﻋﻤﻞ اﳌﺼﻠﺢ‬
‫ﺿﺤﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﳋﺮاﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪":‬ﻣﺒﺪأ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ إﺑﻄﺎل اﻟﺮأي وإﺑﻄﺎل ﺗﺼﺮف اﻟﻌﻘﻮل‪،‬ودﻋﻮة اﳋﻠﻖ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫اﳌﻌﺼﻮم وأﻧﻪ ﻻ ﻣﺪرك ﻟﻠﻌﻠﻮم إﻻ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪2«...‬وﳍﺬا ﻟﻘﺒﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﻠﻢ اﳌﻌﺼﻮم وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﺄﺑﻄﻠﻮا ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ رﻓﺾ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﳓﺮاﻓﺎت اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻦ ﲣﻠﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاﺋﻊ و ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻧﻔﺴﻬﻢ و اﻟﺪﻋﻮة اﱃ اﳊﻠﻮل و اﻻﲢﺎد ﰲ ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ ﺗﺼﺪى‬
‫ﳍﻢ اﻟﻐﺰاﱄ و دﻋﻰ اﱃ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﲏ اﻟﺪاﻋﻲ اﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﻐﺰاﱄ رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد وﻧﻘﻀﻬﺎ ودان ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮا ﺑﲔ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ أو اﻟﻘﻮل ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻛﻤﺎ رﻓﺾ ذم اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫واﻋﺘﱪ ذﻟﻚ اﲡﺎﻫﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ‪.‬‬
‫_ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻚ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻛﺎن‬
‫"اﻟﺘﺼﻮف " ﻫﻮ اﳋﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺑﻌﺪ ﺷﻜﻪ ﰲ اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﳊﺴﻴﺔ وﺟﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ‪":‬اﻹﺷﺮاق"‪.‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻐﺰاﱄ أن ﻫﻨﺎك ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻜﺘﺴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺪرس ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮء‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة دون دراﺳﺔ أو ﺗﻌﻠﻢ وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ "ﺑﺎﻹﳍﺎم"‪.‬‬

‫‪ 1‬ﲪﺪي زﻗﺰوق‪-‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ و دﻳﻜﺎرت‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪-17‬‬

‫‪ 2‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪-17‬‬
‫‪3‬ﲪﺪي زﻗﺰوق‪ -‬اﳌﻨﻬﺞ ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ ودﻳﻜﺎرت‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪54‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫_ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ اﳌﺮض ﻓﺮﺻﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻨﺤﻬﺎ اﷲ ﻟﻌﺒﺪﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﻣﺎن ﻓﻘﺪ ﻗﺬف اﷲ ﰲ ﺻﺪرﻩ ﻧﻮرا ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻛﺜﺮ اﳌﻌﺎرف وﻫﺪاﻩ اﷲ إﱃ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر‪ .‬اﻟﻨﻮر‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻮر اﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﻧﻮر اﻟﺒﺼﲑة وأدرك أن ﻣﻦ ﻳﻬﺒﻪ اﷲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺸﻒ"واﻟﺬوق" ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﲏ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ 1.‬اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ او اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪود‬

‫واﻟﻴﻘﲔ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻدراك اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫_ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﺄﻣﻼ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫واﳌﺒﺘﻐﻰ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻘﺪ ﻣﻌﱪا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﰒ إﱐ ﳌﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪2‬‬
‫"‪.‬‬
‫_ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﻏﲑ اﳓﺮاف ﳚﺐ أن ﻳﺘﺠﺮد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪن‬
‫ﻣﻦ اﶈﺴﻮﺳﺎت ‪:‬ﻣﻦ اﳌﺘﻊ واﻟﺸﻬﻮات وﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﻫﺪ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﲪﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻛﺸﻒ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﲑوﻫﻢ وﻟﺒﺲ‪.‬‬
‫_ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮف وﺑﺪأ ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ "ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب"ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻜﻲ‬
‫و"اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ" ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﱯ واﳌﺘﻔﺮﻗﺎت اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﳉﻨﻴﺪ واﻟﺸﺒﻠﻲ واﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﲣﻠﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻏﲑ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪: :‬إن اﻟﻘﻠﺐ إذا ﺗﻄﻬﺮ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﺪن اﶈﺴﻮس وﲡﺮد ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ"‪..‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﱵ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﻧﺎﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﳌﻌﲏ وراء اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪":‬ودﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ‬
‫واﻧﻜﺸﻔﺖ ﱄ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﳋﻠﻮات أﻣﻮر ﻻ ﳝﻜﻦ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ واﺳﺘﻘﺼﺎؤﻫﺎ ‪....‬إﱐ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻢ أزﻛﻰ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﲪﺪ –اﻟﺘﺼﻮف ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ و اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –دار اﻟﻮﻓﺎء اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻻوﱃ ‪ -2000/1420 -‬ص‪65‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ -‬ﺗﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺠﻮ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪329‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﲪﺪ‪ -‬اﻟﺘﺼﻮف ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ و اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪-‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪76‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻷﺧﻼق ﺑﻞ ﻟﻮ ﲨﻊ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﻘﻼء وﺣﻜﻤﺔ اﳊﻜﻤﺎء وﻋﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻔﲔ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ وﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة وﻟﻴﺲ وراء ﻧﻮر ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻧﻮر‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻪ‪".‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ أﺑﺮزﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف أﻧﻪ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻟﺬوق واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ و اﻟﺸﻄﺢ واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ إﱃ‬
‫ﻋﻠﻢ أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻤﻠﻲ ﻳﻌﺎﰿ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب و آﻓﺎت اﻟﻨﻔﻮس ‪...‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ "ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺘﺼﻮف اﱃ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺴﲏ ‪ 2‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﻛﺪﻩ اﳌﺴﺘﺸﺮق ﺟﻮﻟﺪ زﻳﻬﺮ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ "ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺧﻠﺺ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﱵ أﻟﻔﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ و أﻧﻘﺬﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﲰﻴﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﰲ اﻹﺳﻼم و رﻏﺐ ﰲ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻵراء و اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻔﺚ ﰲ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳉﺎﻣﺪة ﻗﻮة روﺣﻴﺔ"‪ 3‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﲡﺴﺪ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ "اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ "ﻓﻘﺪ أﺻﺒﻎ ﻋﻠﻰ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺻﺒﻐﺔ روﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﻓﺤﻘﻘﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﲨﻮﺣﺎ اﱃ اﳋﻴﺎل‪.‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪-‬ﺗﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺠﻮ ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪:45 -46‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﲪﺪ –اﻟﺘﺼﻮف ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪177‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﻮﻛﻴﻞ –ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ –دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن –ط ‪1979-3‬ص‪51‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ا‪ -4‬اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪:‬‬

‫إن اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻌﻈﻤﺎء إﻻ و ﻳﻌﻠﻢ أن ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻈﻤﺔ و ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺒﻌﺎ ﺳﻘﻲ ﻣﻨﻪ و‬
‫ﺑﺬراً زرع ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻨﺒﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﺰرع و اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ اﺳﺘﻘﻰ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ‬
‫ﻛﺜﲑة ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻛﺎن ﳍﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﻩ و ﻋﻠﻰ آراﺋﻪ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ "ﳎﺪد اﳌﺌﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ"‪.‬‬

‫و اﻹﺳﻼم ﺿﺮﺑﻮا ﺑﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ و وﺻﻒ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﻟﺮذاﺋﻞ‪ 1‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪﻩ أﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺪﻩ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ و آراﺋﻪ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻛﺘﺒﻪ إﻻ و‬
‫ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت و اﻷﺣﺎدﻳﺚ و اﻵراء ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺴﲑ و اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻛﻠﻴﻠﺔ و دﻣﻨﺔ ﻻﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ و‬
‫وﺿﻌﺖ ﻛﺘﺐ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻷﺻﻮل و اﳌﻌﺎﻣﻼت و اﻷدب و ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن‪.2‬‬

‫ﻟﻘﺪ درس اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻓﺎﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻋﺪة ﳎﺎﻻت ﻋﺼﺮﻩ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن زاﺧﺮا ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق و اﻻﲡﺎﻫﺎت و اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﱴ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫ﺳﲑﺗﻪ‪.‬‬

‫إن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﳍﻢ اﻟﻐﺰاﱄ و ﺻﺤﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﺮاذﻛﺎﱐ و ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ و ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ و ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻨﺎدرة‬
‫ﰲ اﻟﻮرع و اﻟﺘﻘﻮى و إﻣﺎ اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﲏ و ﻛﺎن ﻣﻦ أﺗﻘﻦ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ و ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺰاﻫﺪ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻔﺎرﻣﺪي ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ اﻟﻘﺸﲑي و ﻛﺎن أﺳﺘﺎذﻩ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬

‫‪ 1‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪ ،1988/1408:1‬ص ‪.70‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.70‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪.95‬‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫إن ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺎﺗﺬة و ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻛﺎن ﳍﻢ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﲡﺎﻩ اﻷﺧﲑ و ﻣﻨﺤﺎﻩ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺼﻮف و اﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻣﺜﻞ و اﻻﳒﺢ ﻓﻘﺪ درس ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻫﻢ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﻪ ﻛﺎن ﳍﺎ‬
‫اﻷﺛﺮ ﺣﱴ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ "ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب" و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ"‪.‬‬

‫"ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﶈﺒﻮب"‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺗﺄ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻜﻲ اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 386‬ﺑﺒﻐﺪاد و ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺼﺪرا ﻟﻜﺘﺎب اﻹﺣﻴﺎء و ﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻊ ﰲ ‪ 270‬ﺻﻔﺤﺔ‪.1‬‬

‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ دراﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ و اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ اﻏﻠﺐ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻻ ﰲ اﻹﺣﻴﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹﺣﻴﺎء" ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻘﺸﲑي ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و أﺣﻮاﳍﻢ و‬

‫و اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑﻳﺔ ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻫﻮازن اﻟﻘﺸﲑي اﳌﺘﻮﻗﻲ‬
‫ﰲ ‪ 12‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ‪465‬ﻫـ و ﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ‪ 186‬ﺻﻔﺤﺔ و ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻘﺸﲑي إﱃ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼم ﰲ ﺳﻨﺔ ‪437‬ﻫـ‪.2‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻴﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ﻟﻠﺘﺼﻮف و ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ درﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﳜﻪ و ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺻﻐﺮﻩ ﻋﻨﺪ رﺟﻞ ﺻﻮﰲ اﻟﺬي ﺗﻮﱃ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻫﻮ و أﺧﻮﻩ ﰲ ﺻﻐﺮﻩ و ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺐ أﺑﻴﻪ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮف ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪر ﻛﺒﲑ‪.‬‬

‫و ﳚﻤﻞ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ و ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و‬
‫اﻟﻐﻤﺎم اﳌﺰﱐ ﻓﻘﺪ وﻟﺪ اﻹﻣﺎم ﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻐﺰة و ﻛﺎن ﲟﺼﺪر ﺳﻨﺔ ‪204‬ﻫـ و ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫و ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﳌﺮﱐ أﺑﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﻲ اﳌﺰﱐ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 175‬ﻫـ و ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪264‬ﻫـ ﺗﻠﻘﻰ‬

‫‪ 1‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ‪،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪.86‬‬

‫‪ 2 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.86‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ﺻﺎر ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺮي اﳌﺬﻫﻲ و ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳉﻨﻴﺪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪298‬ﻫـ و‬
‫اﶈﺎﺳﱯ و ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎرث ﺑﻦ أﺳﺪ اﶈﺎﺳﱯ ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪243‬ﻫـ و ه ﺷﻴﺦ اﳉﻨﻴﺪ‪.1‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺼﻮف اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و ﰲ ﲝﺜﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ و ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف و ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮﻧﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻳﺦ اﳌﺘﺼﻮ‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ذﻛﺮﻧﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و اﻹﻣﺎم اﳉﻮﻳﲏ ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻛﺎن ﻟﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ و اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻷﺷﻌﺮ و ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ و ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻨﻴﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﳉﻮﻳﲏ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻈﺮ ﳊﺮ و اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﺸﺨﺼﻲ و اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮادر ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺒﻄﺎن ﺷﻚ ﻋﺎم ﰲ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.2‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ اﳌﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳑﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺸﺮع و اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﺮأي ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ و اﳊﻨﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﻘﻞ و اﻟﺮأي و اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ اﻟﻐﺰاﱄ و ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ "اﻟﻌﻘﻞ" ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺮع و ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ ﻣﺘﺪﻳﲏ زﻣﺎﻧﻪ و ﺻﻮﻓﻴﻪ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺪﻣﺎ درس اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ذﻫﺐ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﱵ‬
‫ﲤﺜﻠﺖ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ آراء اﻟﻐﺰاﱄ و اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫و ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﺑﺄﺳﺘﺎذ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻫﻮ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ‬
‫درﺳﻬﺎ و ﻟﻜﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻨﻘﺎد أﺷﺎرت إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻘﻴﻞ أﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻﺳﻜﻨﺪراﱐ‬
‫ﳌﻐﺮوف ﺑﻴﺤﻲ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺳﻨﻪ ‪524‬م ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﺑﺮﻗﻠﻴﺲ اﻻﻓﻼﻃﻮﱐ‬

‫‪ 1‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.90‬‬

‫‪ 2‬اﳌﻨﻬﺞ ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ و دﻳﻜﺎرت ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻘـ ص ‪.22‬‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﱂ‪ ...‬ﻛﻤﺎ أورد أﲪﺪ ﺑﺪوي أﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻼت ﺑﲔ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﺣﻴﺎء و ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﺘﺎب "ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ" اﳌﻨﺴﻮب إﱄ ﻫﺰﻳﻮد اﻟﺬي ﻏﺰا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﱐ‪.‬‬

‫ﲟﺎ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ درس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺣﱴ و اﻧﻪ درﺳﻬﺎ ﻟﻴﻨﺘﻘﺪﻫﺎ وأو‬
‫ﻟﻴﻬﺪﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺬ آراء اﻟﻔﺎراﰊ و اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ و واﻓﻘﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ و ﳑﻦ‬
‫‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺮﻓﺎن و ﻫﻮ ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﺗﺴﻤﻰ ﻓﺎراب ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺧﺮاﺳﺎن‪ -‬ﺟﺎء إﱃ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻫﻮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻘﻮا ﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن و أرﺳﻄﻮ و أﺣﺴﻨﻮا ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫و ﻟﻜﺜﺮة ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻵراء أرﺳﻄﻮ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﳌﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﱐ و ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬و ﻫﻮ ﳛﺎﻛﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻬﻮرﻳﺔ أﻓﻼﻃﻮن‪.2‬‬

‫إن اﻟﻐﺰاﱄ درس ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺎ‬

‫"اﳌﻨﻄﻖ" و ﻣﺎ أﺧﺬﻩ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ و أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﻘﺬﻩ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ و ﻫﺬا أﺟﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ و ﺑﻴﺎن أﺛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺧﺬ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪:‬‬

‫ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﲔ ن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ أﺷﻬﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪428‬ﻫـ و ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻃﺒﺎء و ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻘﺎﻧﻮن" ﻛﺎن اﻟﻌﻤﺪة ﰲ اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ و ﻻ‬
‫رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻐﺰاﱄ اﻧﺘﻔﻊ ﲟﺼﻨﻔﺎﺗﻪ رﻏﻢ أﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ‪.3‬‬

‫‪ ،‬دار اﻟﱰاث اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪ ،2003‬ص ‪.18‬‬ ‫‪ 1‬ﲪﺎد ﳛﻲ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪،‬اﻟﻐﺰاﱄ وﺟﻮن دﻳﻮي‬
‫‪ 2‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.78‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.79‬‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫و ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺂراء ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ و أﺧﻮان اﻟﺼﻒ و ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ و ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﳓﻮا ﻣﻨﺤﺎ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺸﺎﺋﲔ ﰲ إﺗﺒﺎع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﺣﺎوﻟﻮا اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫و ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ و ﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﺬﻩ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪:‬‬

‫ﻫﻲ ﲨﻌﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﺳﺮﻳﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ و إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻳﺔ ﻟﻜﺮﻩ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون‪" :‬أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺪ دﻧﺴﺖ ﺑﺎﳉﺎﻫﻼت‪ ،‬و اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﺎﻟﻀﻼﻻت و ﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫"‪.1‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻘﺪ ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم و اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ و ﻏﲑﻫﺎ و اﻃﻠﻊ‬
‫‪.‬‬

‫‪ -4‬اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ‪:‬‬

‫و ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻔﻊ اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﰲ اﻷﺧﻼق اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬
‫اﳌﺘﻮﻗﻲ ﺳﻨﺔ ‪421‬ﻫـ و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﻟﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﰲ اﻷﺧﻼق أﺷﻬﺮﻫﺎ "‬
‫اﻷﺧﻼق و ﺗﻄﻬﲑ اﻷﻋﺮاق" و ه ﻣﻦ ﳎﺪدي ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﻊ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻐﺰاﱄ و ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ﻓﻘﻂ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق و‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﱵ درﺳﻬﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﺎن ﳍﺎ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺘﻪ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﱰاﻣﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ و ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮاﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ و ﺣﺎﻣﻴﺎ ﳍﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.77‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص ‪.80‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫و ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ رأﻳﻨﺎ أن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ و‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ و ﺣﱴ اﳍﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮق ﺧﻼل اﻟﱰﲨﺔ اﻟﱵ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﳒﻴﻞ و اﺳﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻨﻪ و اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.1‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺰاﱄ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻗﻮال اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ و‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺺ "اﻹﺣﻴﺎء" ﻓﻬﻮ ﻳﺮدد اﳊﻮادث و اﶈﺎورات اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮي ﺑﲔ اﳌﺴﻴﺢ و اﳊﻮار ﺑﲔ و ﻛﻤﺜﺎل‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪" :‬ﻗﺎل اﳊﻮارﻳﻮن ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﲤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء و ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺪﻳﻨﺎر و اﻟﺪرﻫﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ و اﳌﺪر ﻋﻨﺪي ﺳﻮاء"‪.2‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻃﻠﻊ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ و أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻌﺎدات ﻛﺎﻟﺰﻫﺪ و‬
‫اﻟﺼﱪ و ﻏﲑﻫﺎ و اﻧﺘﻘﺪﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺄﺣﻮال اﳌﺴﻴﺢ و اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﳍﻨﺪﻳﺔ ﺣﻈﻬﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳍﻨﺪﻳﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺑﺪأ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﺠﺮي و ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻜﺮة "اﻟﻐﻨﺎء‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ"‪.3‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت درﺳﻬﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫و ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﳑﺎ ﻫﻴﺄﻩ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﺮح ﻓﻜﺮي ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و اﻟﻔﺎراﰊ و اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ و ﻏﲑﻫﻢ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺆﻻء و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ اﻷﺧﻼق و اﳉﻤﺎل و ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.91‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻐﺰاﱄ وﺟﻮن دﻳﻮي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.18‬‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻷﻓﻜﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ أﻓﻼﻃﻮن و أرﺳﻄﻮ ﺣﻈﺎ ﻛﺒﲑا ﰲ ﻓﻜﺮ اﻟﻐﺰاﱄ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ رؤﻳﺘﻪ‬
‫اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ و ﰲ اﻷﺧﻼق و ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻋﺘﻤﺎدﻩ اﳌﻨﻄﻖ اﻷرﺳﻄﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺒﲎ اﻟﻐﺰاﱄ "اﳌﻨﻄﻖ" و داﻓﻊ ﻋﻨﻪ و أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﺪة‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﺜﻞ "ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻢ" و ﳏﻚ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﻘﺴﻄﺎس اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬و ﻗﺪ أﻋﻠﻦ أن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ )اﻷﺻﻮل( و ذﻫﺐ إﱃ أن ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻫﺬا‬
‫اﳌﻌﻴﺎر ﻻ ﺛﻘﺔ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪.1‬‬

‫ﻓ ﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﻜﺸﻒ و اﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻼﺣﻆ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻨﺎﺑﻊ ﻟﻠﺘﻌﺮف‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.2‬‬

‫و اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺪراﺳﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم و ﻟﻠﻔﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴ‬

‫ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ و ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬إﳉﺎم اﻟﻌﻮام ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم" ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي و ذﻫﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‬

‫و اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ و اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﻟﺘﺼﻮف و ﻏﲑﻫﺎ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ اﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫ﲝﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﺿﺤﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻟﺪى اﻟﻐﺰاﱄ و ﰲ آراﺋﻪ ﰲ اﳉﻤﺎل‬
‫ﻓﻤﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ازدوﺟﺖ ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﱐ و اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻓﻼﻃﻮن رأى أن ا‬
‫اﻟﻔﻜﺮة و رأى أن اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ اﷲ و ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﰲ ﻟﻌﺎﱂ ﺳﻮى ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬

‫‪ 1‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ص ‪.54‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻐﺰاﱄ وﺟﻮن دﻳﻮي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.16‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫"اﷲ" ﻫﻮ‬
‫اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﻊ اﳋﲑ ﻣﻨﻪ و ﻗﺪ ﳓﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﲎ ﰲ أن "اﷲ" ﻫﻮ اﳉﻤﺎل‬
‫اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﻊ اﳋﲑ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﻫﺬا ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫و ﺟﻌﻞ أرﺳﻄﻮ ﻣﻌﻴﺎرا ﻟﻠﺠﻤﺎل ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ و اﻻﻧﺴﺠﺎم و اﻟﻜﻤﺎل وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫إﱃ أن اﳉﻤﺎل ﻳﻘﺎس ﺑﻘﺪر ﲨﺎﻟﻪ و ﺗﻨﺎﺳﻘﻪ ﻣﻊ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻵراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰاﱄ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ب‪-‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟـ ــﻲ‪:‬‬

‫إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ "ﺗﺼﻮﻓﻪ" اﻟﺬي ﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻠﻌﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ إﱃ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺮﻩ وﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة "اﻟﺸﻚ"‬
‫اﻟﺬوق اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ وراء اﻟﻌﻘﻞ واﳊﻮاس ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻗﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﺻﺪرﻩ واﻟﺬي‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺰاﱄ اﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞ أو" اﻟﻘﻠﺐ" أو "اﻟﺒﺼﲑة" ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻓﻤﻮﺿﻮع اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﻮ "ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ" وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﲦﺮة ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫‪1‬‬
‫"ﺣﺐ اﷲ" وﲦﺮة ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ "اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ"‪.‬‬
‫ﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻫﻲ "ﺣﺐ اﷲ "و"اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻪ" ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ "اﻟﺴﻌﺎدة" اﻟﱵ ﻫﻲ أﺟﻞ اﻟﻠﺬات‪.‬‬
‫و"اﶈﺒﺔ" ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻟﺬروة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت وﻣﺎ‬

‫‪ .‬وﻳﻘﻮل ‪" :‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ﻻ‬

‫‪2‬‬
‫ﻳﺘﺼﻮر ﳏﺒﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ وإدراك إذ ﻻ ﳚﺐ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪"...‬‬
‫ﻓﺎﶈﺒﺔ ﻫﻲ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت وأﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻷن ﻛﻞ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﺗﺪور ﺣﻮﳍﺎ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﺐ‬
‫ﻳﻄﻴﻊ وﻳﻌﺒﺪ وﻳﻔﲏ وﲟﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺼﻞ إﱃ ﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮف اﻟﻐﺰاﱄ اﳊﺐ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻴﻞ اﻟﻄﺒﻊ إﱃ اﻟﺸﻲء اﳌﻠﺪ ﻓﺈن ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ اﳌﻴﻞ‬
‫‪3‬‬
‫وﻗﻮي ﲰﻲ ﻋﺸﻘﺎ واﻟﺒﻐﺾ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻔﺮﻩ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ اﳌﺆﱂ اﳌﺘﻌﺐ ﻓﺈذا ﻗﻮي ﲰﻲ ﻣﻘﺘﺎ‪".‬‬
‫ﰒ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺑﺎب اﶈﺒﺔ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ وﳏﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﶈﺒﺔ وﺷﺮوﻃﻬﺎ‬
‫‪ " :‬وإن ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﺸﻮاﻏﻞ واﳌﻌﺎﺻﻲ ﻋﻨﻪ وﺗﻄﻬﲑ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫‪_1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮف ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫_ اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ رﺑﻊ اﳌﻨﺠﻴﺎت وﻣﻌﻪ اﳌﻐﲏ ﻋﻦ ﲪﻞ اﻷﺳﻔﺎر ﰲ اﻻﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﶈﺒﺔ واﻟﺸﻮق واﻷﻧﺲ‬
‫‪2‬واﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،،‬ص‪1656‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص ‪1659‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻛﺪورات اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﻓﻊ اﳊﺠﺎب ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﱴ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاﻩ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وأﻣﺎ ﳏﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﻬﻲ ﻣﻴﻠﻪ‬
‫‪1‬‬
‫إﱃ إدراك ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل‪"...‬‬
‫ﻓﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪﻩ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت وﻳﺮﻓﻌﻪ ﰲ اﻟﺪراﺟﺎت وﻳﻜﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﻴﻌﺮﻓﻪ وﻳﻐﲎ ﻓﻴﻪ وﰲ ﺣﺒﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺒﺪ إذا أﺣﺐ اﷲ ﻓﻬﻮ ﳛﺎول اﻟﻮﺻﻮل إﱃ إدراك ﻫﺪا‬
‫اﳉﻤﺎل واﻟﻜﻤﺎل و اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﲝﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﶈﺒﺔ واﻟﺸﻮق واﻷﻧﺲ واﻟﺮﺿﺎ"‬
‫اﻟﺪﻳﻦ "اﳉﻤﺎل" ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﺎل داﻓﻊ ﻟﻠﺤﺐ وﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﳊﺐ‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳉﻤﺎل ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻓﺎﺋﺪة وﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻐﺮض ‪.disentrested‬‬
‫ﻓﺠﻤﺎل اﻟﺸﻲء ﺳﺒﺐ ﶈﺒﺘﻪ واﻹﺳﺘﻠﺬاذ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ أن ﳏﺒﺔ اﳉﻤﺎل ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ وإﳕﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪ " :‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﳛﺐ اﻟﺸﻲء ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﳊﻆ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻨﻪ وراء ذاﺗﻪ‬
‫ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ذاﺗﻪ ﻋﲔ ﺣﻈﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺬي ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺪواﻣﻪ وذﻟﻚ ﻛﺤﺐ اﳉﻤﺎل‬
‫واﳊﺴﻦ ﻓﺈن ﻛﻞ ﲨﺎل ﳏﺒﻮب ﻋﻨﺪ ﻣﺪرك اﳉﻤﺎل وذﻟﻚ ﻟﻌﲔ اﳉﻤﺎل ﻷن إدراك اﳉﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﲔ اﻟﻠﺬة‬

‫‪3‬‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺬة اﺧﺮى ﻗﺪ ﲢﺐ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪"...‬‬
‫وﻳﻌﻄﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﰲ أن ﲨﺎل اﻟﺸﻲء ﳛﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﲨﻴﻼ ﰲ‬
‫ذاﺗﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻐﺮض آﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل ‪" :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ واﳋﻀﺮة واﳌﺎء اﳉﺎري ﳏﺒﻮب ﻻ ﻟﻴﺸﺮب اﳌﺎء‬
‫وﺗﺆﻛﻞ اﳋﻀﺮة أو ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻆ ﺳﻮى ﻧﻔﺲ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ‬
‫‪4‬‬
‫اﳋﻀﺮة واﳌﺎء اﳉﺎري‪"...‬‬

‫‪_1‬د‪ .‬اﻧﻮر اﻟﺰﻏﱯ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ط‪ 1420 :1‬ه‪2000 /‬م‪ ،‬ص‪.259‬‬
‫‪_2‬د‪ .‬وﻓﺎء ﳏﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﳉﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.42‬‬
‫‪_3‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪1656‬‬
‫‪ -4‬اﳌﺼﺪرﻧﻔﺴﻪ–ص‪1658‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻳﺆﻛﺪ اﻻﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻠﻰ أن ﺣﺐ اﳉﻤﺎل أﻣﺮ ﻓﻄﺮي ﰲ ﻃﺒﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﳏﺒﻮب ﻟﺪﻳﻪ ﻟﺬاﺗﻪ‬
‫ﻻ ﺑﺴﺒﺐ وراﺋﻪ ﻓﺘﺬوق ﻫﺬا اﳉﻤﺎل واﻹﺳﺘﻠﺬاذ ﺑﻪ أﻣﺮ ﳎﺒﻮل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ " :‬واﻟﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﺎﺿﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻠﺬاذ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻧﻮار واﻷزﻫﺎر واﻷﻃﻴﺎر اﳌﻠﻴﺤﺔ اﻷﻟﻮان‪،‬‬
‫اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻨﻘﺶ‪ ،‬اﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﺣﱴ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻨﻔﺮج ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻤﻮم واﳍﻤﻮم ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻻ ﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺣﻆ وراء اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻠﺬة وﻛﻞ ﻟﺬﻳﺬ ﳏﺒﻮب وﻛﻞ ﺣﺴﻦ وﲨﺎل ﻓﻼ ﳜﻠﻮا إدراﻛﻪ ﻋﻦ ﻟﺬة وﻻ‬
‫‪1‬‬
‫أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻛﻮن اﳉﻤﺎل ﳏﺒﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪"...‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺴﺮور وﺗﺰﻳﺢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺂﺑﺔ‬
‫واﳍﻤﻮم وﻫﺬا ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﺤﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺠﻤﺎل أﻣﺮ ﻓﻄﺮي ﻓﻴﻪ وﻻ ﳝﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺪرك ﲨﺎل إﻻ وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻟﻪ ﻟﺬة وﻣﻴﻞ وﺗﺬوق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن اﳉﻤﺎل ﻓﻄﺮي ﰲ ﻃﺒﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪" :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ اﳊﺴﻦ وﺑﻐﺾ اﻟﺴﻲء ﻓﺎﳊﺴﻦ اﳉﻤﻴﻞ ﳏﺒﻮب‬
‫ﻣﺮاد‪ ،‬واﻟﺴﻲء اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻜﺮوﻩ ﻣﺒﻐﺾ" وﻳﻘﻮل ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا‪" :‬واﻟﻘﻠﻮب ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻷﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﲤﻴﻞ إﱃ اﳉﻤﺎل وﺗﺴﺘﻠﺬﻩ ﺟﺒﻠﺔ دون ﺳﺒﺐ ﻟﺬﻟﻚ وﺑﻌﺪ ﺗﺒﲔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﶈﺒﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات ذﻛﺮ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﲨﻴﻼ وﻣﺒﺪﻋﺎ ﳍﺬا‬
‫اﳉﻤﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻓﺈن ﺛﺒﺖ أن اﷲ ﲨﻴﻞ ﻛﺎن ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﲨﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إن اﷲ ﲨﻴﻞ ﳛﺐ اﳉﻤﺎل‪".‬‬

‫‪ -1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ -‬ص‪1658‬‬

‫‪ _2‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﳏﺎور ﻧﻘﺪﻳﺔ وﲢﻠﻴﻠﻴﺔ وﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.235‬‬
‫‪ -‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص‪1662‬‬
‫‪3‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻨﺎ اﻟﻐﺰاﱄ إﱃ أن ﻣﻦ إﻧﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﲨﺎل اﷲ وﺟﻼﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﳏﺒﺘﻪ‬
‫ﳉﻤﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ إﻻ اﻟﻌﺎرﻓﻮن واﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن أﺛﺮ ﻣﻦ أﺛﺎر ﲨﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫إن أﺳﺎس ﻓﻜﺮة اﻟﺼﻮﻓﻴﻮن ان اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ روﺣﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻴﺎة اﳌﺘﻔﺸﻔﺔ‬
‫واﻟﻨﺴﻚ وﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺮوح ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺮوﺣﻲ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﻮة اﻹﳍﻴﺔ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳉﻤﺎل اﻷﺻﻴﻞ اﳌﺘﻤﺜﻞ "ﺑﺎﳉﻤﺎل اﻹﳍﻲ" ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺘﺸﻒ أﺛﻨﺎء‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺮوﺣﻲ ﰲ اﷲ‪ ،‬أن ﲨﺎل اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺎدي ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﺠﻤﺎل اﻹﻻﻫﻲ"‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻜﻼﻣﻴﲔ ﰲ أن اﳉﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ واﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ "اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ" اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ" ﳎﻤﻊ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﲑ وﺣﻖ وﲨﺎل‪".‬‬
‫–اذن ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻧﻈﺮوا اﱃ اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻈﺮة رﻓﻴﻌﺔ ﺑﺮﺑﻄﻬﻢ ﺳﺮﻳﺎن اﳊﻖ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة و ﻫﺬا اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي اﻋﻄﻲ ﻫﺒﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻐﻮص ﰲ اﺳﺮار‬
‫اﻟﻜﻮن و اﳋﻠﻖ و ﻟﺬاﻟﻚ ﻓﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺸﻲء و ﺟﻼﻟﻪ و ﳎﺪﻩ ﺗﻜﻮن ﲝﺴﺐ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ 2‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻛﻮن ان اﷲ ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻼ ﺷﻲء اﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻﻳﻈﺎﻫﻲ ﲨﺎﻟﻪ اي‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ اﳌﻜﺎن و ان ﲨﺎل اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺎﻫﻮ اﻻ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬
‫"‪...‬ﻻ ﺧﲑ وﻻ ﲨﺎل وﻻ ﳏﺒﻮب ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻻ وﻫﻮ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت اﷲ و اﺛﺮ ﻣﻦ اﺛﺎر ﻛﺮﻣﻪ و ﻏﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﲝﺮ ﺟﻮدﻩ ﺑﻞ ﻛﻞ ﺣﺴﻦ و ﲨﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ادرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل و اﻻﺑﺼﺎر و اﻻﲰﺎع و ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻮاس ﻫﻮ‬
‫‪3‬‬
‫ذرة ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ و ﲨﺎﻟﻪ ‪...‬وﲨﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻪ ﺛﺎن ﻻ ﰲ اﻻﻣﻜﺎن وﻻ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد "‬
‫ان اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻔﻮق ﺣﺪود اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻞ اﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮ اﱃ ﻋﺎﱂ ﻣﺜﺎﱄ اﻟﺬي ﳝﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ و اﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ "اﻟﺬات اﻹﻻﻫﻴﺔ " ﻓﺠﻤﺎل اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﺲ ﲨﺎﻻ اﻣﺎم اﳉﻤﺎل اﻻﻻﻫﻲ ‪.‬‬

‫‪_1‬د‪ .‬ﻏﺎدة ﻣﻘﺪم ﻋﺪرة‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫‪2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ –ص‪69‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ -‬ص ‪- 1668‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫و ﰲ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻔﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻴﻘﻮل "اﻋﻠﻢ ان ﲨﺎل اﳊﻖ و ان ﻛﺎن ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻧﻮﻋﺎن اﻟﻨﻮع اﻻول ﻣﻌﻨﻮي و ﻫﻮ ﻣﻌﺎﱐ اﻻﲰﺎء اﻟﺼﻔﺎت وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﳐﺘﺺ ﺑﺸﻬﻮد اﳊﻖ اﻳﺎﻩ‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﺻﻮري وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻄﻠﻖ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎرﻳﻌﻪ و اﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ‬
‫‪...‬و اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎﳌﻠﻴﺢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﳎﻠﻰ اﳉﻤﺎل اﻻﻻﻫﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻨﻮع اﳉﻤﺎل ﻓﺎن ﻣﻦ اﳊﺴﻦ اﻳﻀﺎ اﺑﺮاز ﺟﻨﺲ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺤﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﳊﻔﻆ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪"...‬‬

‫وﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﺎرب ﻗﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﻮن اﷲ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ و اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺎﻫﻮ اﻻ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫ﻓﺎﳉﻤﻴﻞ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ اﻻ اﳉﻤﻴﻞ وﻟﻜﻦ ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻨﻈﺮة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻻﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ان اﻟﻌﺎﱂ ﲨﺎﻟﻪ ﺻﻮري‬
‫ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲨﺎل اﷲ و ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻌﻮد اﱃ اﻓﻼﻃﻮن ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ان اﳉﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﰲ‬
‫ﻋﺎﱂ اﳌﺜﻞ واﻟﻌﺎﱂ ﲨﺎﻟﻪ ﺻﻮري ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻛﺬاﻟﻚ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل و ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﺳﺎﺋﺮ اﻧﻮاع اﳉﻤﺎل‬
‫أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ و ﻫﺬا ﻛﺬاﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ راي‬ ‫ﺑﺎﳉﻤﺎل اﻻﻻﻫﻲ اﳌﻄﻠﻖ و ان ﻛﻞ اﳉﻤﺎﻻت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‬
‫اﻓﻼﻃﻮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ رﺑﻂ اﳉﻤﺎﻻت اﳉﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﳉﻤﺎل ﺑﺎﻟﺬات ‪ 2‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻐﺰاﱄ ان ﻟﺬة اﻟﻌﺎرف‬
‫ﳉﻤﺎل اﷲ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻲ ﻟﺬة وﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﺳﺮور وﻻ ﻧﺸﻮة ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮى ﲨﺎل اﷲ ﻳﺴﺘﺤﻘﺮ ﲨﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺪارج اﱃ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة اﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲨﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺴﺘﺼﻐﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ و‬
‫ﻳﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻤﻌﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻴﻪ ورؤﻳﺘﻪ "وﻣﺘﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﻧﻮر وﺟﻬﻚ اﻟﻜﺮﱘ"‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ "ﻓﻠﺬة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﲨﺎل ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ و اﻟﻨﻈﺮ اﱃ اﺳﺮار اﻻﻣﻮر اﻻﻻﻫﻴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺬ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬات اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ‪"...‬‬

‫‪ 1‬رﻓﻴﻖ اﻟﻌﺠﻢ – ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪571‬‬

‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﺑﻮ رﻳﺎن –ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل وﻧﺸﺎة اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪23‬‬
‫‪ 3‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪167‬‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻳﺼﻒ اﻻﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﲨﺎل اﳊﻀﺮة اﻻﻻﻫﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍﺎ ﻣﱪرا ﺗﻔﺎﱐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وادراك ﲨﺎﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺮاق و اﻟﺸﻤﻮل ﺣﱴ ﱂ ﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻇﻬﻮرﻩ ذرة ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات و اﻻرض ﻓﺴﺎر ﻇﻬﻮرﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﺧﻔﺎﺋﻪ‪"...‬‬

‫وﻗﺪ ﲢﺪث اﻓﻠﻮﻃﲔ ﻛﺬاﻟﻚ ﻋﻦ اﳉﻤﺎل اﻻﻻﻫﻲ اﻣﺎم اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﻴﺾ‬
‫اﻻﻻﻫﻲ وان ﻛﻞ ﲨﺎل ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﷲ و اﻏﻠﺐ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻩ ﻣﻦ ﲰﻮ واﳒﺬاب‬
‫واﻟﻔﻴﺾ وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ان اﳉﻤﺎل اﳋﺎﻟﺪ و اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﻻول وﻣﺎ اﻟﻌﺎﱂ اﺛﺮ ﻣﻦ اﺛﺎرﻩ وﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫و ﻫﺬا ﻣﺎ أوردﻩ اﻓﻠﻮﻃﲔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪":‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺆﺛﺮون اﳉﻤﺎل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ أﻣﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮون اﳉﻤﺎل اﻻول دون ان ﳛﻘﺮوا اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﲟﺎ‬
‫ﻳﺮون ﻣﻦ ﲨﺎل ﺧﺎﻟﺪ واﺛﺮ ﻣﻦ اﺛﺎرﻩ وﻫﺆﻻء ﳛﻖ اﳍﻢ ان ﳛﺒﻮا اﳉﻤﺎل دون ان ﻳﻌﱰﻳﻬﻢ ﻗﻂ ﺧﺠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺒﻬﻢ اﻣﺎ اﻻوﻟﻮن ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻌﻮن اﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﺮ و ﻫﻢ اﳌﻨﺸﺪون ﻟﻠﺨﲑ ﰲ اﳊﻖ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺗﻘﻮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬
‫‪2‬‬
‫اﳋﲑ اﱃ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﲢﺪث اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ " اﳉﻤﻴﻞ اﳊﻖ اﳌﻄﻠﻖ" و ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬

‫أو ﲨﺎل اﻟﻌﺎﱂ اﶈﺴﻮس و ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻳﻨﻜﺮ و أﻣﺜﻠﺔ و ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﲢﺘﻪ ﻣﻦ ﲨﺎﻻت ﻓﻴﻘﻮل‪ ":‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﻘﻮل‬
‫ﻫﺬا ﺧﻂ ﺣﺴﻦ و ﻫﺬا ﺻﻮت ﺣﺴﻦ و ﻫﺬا ﻓﺮس ﺣﺴﻦ ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﺛﻮب ﺣﺴﻦ و ﻫﺬا ﻏﻨﺎء‬
‫ﺣﺴﻦ ﻓﺄي ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮت و اﳋﻂ و ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﺴﻦ إﻻ ﰲ اﻟﺼﻮرة؟‬

‫‪ 1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬اﻹﺣﻴﺎء‪÷،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ–ص‪1682‬‬

‫‪ 2‬ﻏﺎدة ﻣﻘﺪم ﻋﺪرة‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.69‬‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫و ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﲔ ﺗﺴﺘﻠﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳋﻂ اﳊﺴﻦ و اﻷذن ﺗﺴﺘﻠﺬ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻨﻐﻤﺎت اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ و ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺪرﻛﺎت إﻻ و ﻫﻮ ﻣﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺣﺴﻦ و ﻗﺒﻴﺢ"‪.1‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺪد اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ اﻷﺷﻴﺎء اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮس و اﻟﺜﻮب و اﻟﺼﻮت و ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ إﻻ أﻧﻪ‬
‫ﺗﺴﺎءل ﻋﻦ اﳌﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﳌﺸﱰك ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎءل أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺳﻘﺮاط ﰲ ﻫﻴﺒﺎس اﻷﻛﱪ"‪.2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎءل اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ اﻟﻀﺎﺑﻂ او اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﲨﻴﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﲎ اﳊﺴﻦ اﻟﺬي ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ"‪.3‬‬
‫ﰒ ﳚﻴﺐ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻪ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﳉﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ اﳉﻤﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻓﻨﺼﺮح ﺑﺎﳊﻖ و ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺠﻤﺎﻟﻪ و ﺣﺴﻨﻪ ﰲ أن ﳛﻀﺮ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﳑﻜﻦ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﲨﻴﻊ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ اﳌﻤﻜﻨﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻬﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻤﺎل‪ ،‬و إذا ﻛﺎن اﳊﺎﺿﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ‬
‫و اﳉﻤﺎل ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﻀﺮ"‪.4‬‬
‫ﻓﺠﻤﺎل اﻷﺷﻴﺎء ﻫﻮ ﻛﻤﺎﳍﺎ و ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء اﳉﻤﻴﻠﺔ أﺧﺬت ﺻﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﻓﺮ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ و ﻗﺪ وﺿﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻐﺮض أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫" ﻓ ﺎﻟﻔﺮس اﳊﺴﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ و ﺷﻜﻞ و ﻟﻮن و ﺣﺴﻦ و ﻋﺪو و‬

‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ و ﺣﺴﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ‪.5‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﰲ ﲨﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ أن اﻟﻌﻤﺎل ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻲء و ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪":‬‬ ‫واﺣﺪا ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪﻩ و‬
‫و ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻛﻤﺎل ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ و ﻗﺪ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻐﲑﻩ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪،‬‬

‫‪ 1‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1662‬‬
‫‪2‬وﻓﺎء ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ– ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔ و ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪42‬‬
‫‪3‬اﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪،‬ص ‪1662‬‬
‫‪ ، .4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص ‪1662‬‬
‫‪5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻼ ﳛﺴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺎ ﳛﺲ ﺑﻪ اﻟﺼﻮت‪ ،‬و ﻻ ﲢﺴﻦ اﻷواﱐ ﲟﺎ ﲢﺴﻦ ﺑﻪ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫داﺋﻬﺎ و ﻋﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء"‪.1‬ﻓﺎﳌﺒﺪأ اﳌﺸﱰك ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء اﳉﻤﻴﻠﺔ أ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻛﺘﻤﺎل ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ و ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر‬ ‫‪ -‬و ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻟﻜ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ و ﻫﻮ ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ اﶈﺴﻮﺳﺎت و‬
‫اﳌﺮﺋﻴﺎت ﻓﻴﻘﻮل إن ﻣﻌﲎ اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل و ﻟﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﳌﻼﺋﻢ و اﳌﻨﺎﺳﺐ و اﻟﻼﺋﻖ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ‬
‫أو اﳌﻮﺿﻮع ﳏﻮر اﳉﻤﺎل او اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﳉﻤﺎل و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻐﺰاﱄ أن ﻣﻌﲎ اﳊﺴﻦ و اﳉﻤﺎل‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺸﻜﻞ او اﻟﻠﻮن أو اﳌﻈﻬﺮ اﳋﺎرﺟﻲ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ رؤﻳﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﱵ‬
‫ﳛﺎول ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ و ﺟﻮﻫﺮ اﳉﻤﺎل و اﳌﺒﺪأ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﻎ اﶈﺴﻮﺳﺎت ﺑﺼﺒﻐﺔ‬
‫اﳉﻤﺎل‪. 2‬‬
‫ـ و ﻣﻨﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳉﻤﺎل اﶈﺴﻮس ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ و اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ و اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﺘﺄدﻳﺔ اﻟﻔﺮس ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﰎ وﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﺮ و ﻓﺮ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﳉﻤﺎل اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮاﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﲨﺎل اﶈﺴﻮﺳﺎت‪.‬‬
‫و ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻐﺰاﱄ‪ " :‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء و ﻋﻦ ﱂ ﺗﺪرك ﲨﻴﻌﻬﺎ ﲝﺲ اﻟﺒﺼﺮ ﻣﺜﻞ اﻷﺻﻮات و اﻟﻄﻌﻮن ﻓﻐﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻏﺪراك اﳊﻮاس ﳍﺎ ﻓﻬﻲ ﳏﺴﻮﺳﺎت و ﻟﻴﺲ ﻳﻨﻜﺮ اﳊﺴﻦ و اﳉﻤﺎل ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺳﺎت و ﻻ‬
‫‪3‬‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺼﻮل اﻟﻠﺬة ﺑﺈدراك ﺣﺴﻨﻬﺎ و إﳕﺎ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ اﳌﺪرك ﻟﻠﺤﻮاس؟‪.‬‬
‫و ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﳉﻤﺎﱄ ﰲ أن "اﻟﻜﻤﺎل" ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ و أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﻳﻘﱰب ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ و اﻟﻔﺎراﰊ و أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي و ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻳﺮى أن اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﱴ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﳍﺎ ﺧﻮاﺻﻬﺎ و ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ و ﺑﻠﻐﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻛﺘﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻤﺎل و اﻟﺒﻬﺎء و اﻟﺰﻳﻨﺔ" و ﻳﺮى إﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ"‬
‫ﳚﺐ"‪.1‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص‪1662‬‬

‫‪2‬رﻓﺎﻋﻲ إﻧﺼﺎر ﻋﻮض‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.355‬‬
‫‪3‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.6662‬‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﺂراﺋﻬﻢ ﰲ اﳉﻤﺎل اﶈﺴﻮس ﺗﻘﱰب ﻛﺜﲑا ﻣﻦ رأي اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رﻏﻢ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ و رﻏﻢ اﻧﺘﻘﺎدﻩ‬
‫" اﻟﻜﻤﺎل" ﺷﺮط ﳉﻤﺎل اﳌﻮﺟﻮدات‪.‬‬ ‫ﻟﻔﻠ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﺴﺘﺒﻖ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻠﻤﺎء اﳉﻤﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ أن اﳉﻤﺎل ﻫﻮ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ اﻟﺸﻲء ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻪ و ان اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ان ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄداﺋﻬﺎ اﳌﻼﺋﻢ ﳌﺎ أﺑﺪﻋﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.2‬‬

‫‪ 1‬رﻓﺎﻋﻲ أﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.345 – 339‬‬
‫‪2‬وﻓﺎء ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔ و ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.32‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ج‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻗﺴﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ اﳉﻤﺎل إﱃ ﲨﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ وﲨﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻳﻘﺼﺪ ﲜﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻌﺎﱂ اﳊﺲ ﻣﻦ أﺷﺨﺎص وﲨﺎدات وﻣﺎ ﻳﺪور ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﺗﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس‪ ،‬وأﻣﺎ ﲨﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﳉﻤﺎل اﳌﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﻧﻔﺲ اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﺪرك ﲝﺎﺳﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻫﻲ "اﻟﺒـ ـﺼ ــﲑة" ﻛﻤﺎ ﲰﺎﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﳉﻤﺎل ﻗﺴﻤﺎن ﻗﺴﻢ ﻳﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس‬
‫وﻗﺴﻢ ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ " :‬إن اﳉﻤﺎل ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﲨﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﻌﲔ اﻟﺮأس‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫وﲨﺎل اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﻌﲔ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻮر اﻟﺒﺼﲑة "‪.‬‬

‫ﻛﻨﻂ وﺷﻮﺑﻨﻬﻮر و ﻛﺮوﺗﺸﻪ و ﺑﺮﺟﺴﻮن وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈدراك اﳉﻤﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺼﲑة واﳊﺪس‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻛﺎﻧ ــﻂ‪" :‬إن اﳊﺪس ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻸﺣﺎﺳﻴﺲ" ﻓﻤﺎ أﻗﺮب ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫‪2‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ﲨﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن اﳉﻤﺎل اﶈﺴﻮس ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﲨﺎﻟﻪ ﺑﻘﺪر ﲨﺎل اﳌﻀﻤﻮن ﰲ اﻟﺸﻲء اﳉﻤﻴﻞ ﻓﺠﻤﺎل اﳌﻀﻤﻮن ﻳﺰﻳﺪ ﲨﺎل‬
‫اﻟﺸﻜﻞ روﻋﺔ وﺿﻴﺎءا‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﳊﺴﻦ واﳉﻤﺎل أﻋﻠﻢ‪ :‬أن اﶈﺒﻮس ﰲ ﻣﻀﻴﻖ اﳋﻴﺎﻻت واﶈﺴﻮﺳﺎت‬
‫رﲟﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﳉﻤﺎل إﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳋﻠﻘﺔ واﻟﺸﻜﻞ وﺣﺴﻦ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺒﻴﺎض ﻣﺸﺮﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﳊﻤﺮة واﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺎﻣﺔ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﺎل اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺈن اﳊﺴﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﻛﺎت اﻟﺒﺼﺮ‪"...‬‬

‫‪_1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪1426:1‬ه‪2005 /‬م ‪،‬ص‪.1662‬‬
‫_رﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻧﺼﺎرﳏﻤﺪ ﻋﻮض اﷲ‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دﻛﺘﻮراﻩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ‪،‬ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان دار اﻟﻄﺒﻊ ‪:‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫‪2‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ط‪1423:‬ه‪2003/‬م‪ ،‬ص‪.353‬‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪1662‬‬
‫‪3‬‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮى اﳉﻤﺎل ﰲ اﶈﺴﻮﺳﺎت ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﶈﺒﻮس ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻻ ﻳﺮى ﺳﻮى ﺟﺪراﻧﻪ‬
‫وﻳﻈﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﱂ أو ﻫﻲ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮى اﳉﻤﺎل اﶈﺴﻮس ﻳﻈﻦ‬
‫وﺟﻮدﻩ وﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﺆﻛﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳐﻄﺊ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﳉﻤﺎل اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ أﲨﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻤﺎذا‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺎﻣﺮأة ﲨﻴﻠﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﺒﻴﺜﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ راﺟﻊ إﱃ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺻﻒ رﺳﻮل اﷲ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﲝﺴﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬وإﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ" وأﺣﺒﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﳊﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﲞﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم رﻏﻢ ﲨﺎﻟﻪ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻳﻌﻈﻢ اﳋﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل "إن أﻗﺮﺑﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ" أي أﺣﺴﻨﻜﻢ أﺧﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ أﴰﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺘﺪرﻛﻪ اﳊﻮاس ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر ﳏﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وأﺻﻮات ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺧﺸﻮﻧﺔ وﻧﻌﻮﻣﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬وأﻟﻮان ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وراﺋﺤﺔ ﻣﺸﻤﻮﻣﺔ‪ 1‬أي‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻋﻢ وأﴰﻞ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺸ ــﻜﻞ" اﻟﱵ ﺗﻌﲎ اﻟﺼﻮرة اﶈﺴﻮﺳﺔ‬
‫أو اﳌﺘﻮﳘﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒـ ــﺎﻃ ــﻦ‪ :‬ﻓﺨﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﻔﻲ وﻣﺎ ﻏﺎب ﺧﻠﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﳌﻌﲎ‬
‫وﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺒﺎﻋﺚ أو اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬إذن ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻋﻢ وأﴰﻞ ﻣﻦ اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻮاﻩ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﻴﺔ أو اﻟﺒﺎﻋﺚ‪ ،2‬وﻣﻨﻪ ﻓﻬﻤﺎ أﻋﻢ وأﴰﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺳﻮى اﳉﺎﻧﺐ اﳉﺴﻤﻲ ﻟﻠﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وداﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ أﻋﻢ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ وأﴰﻞ ﻣﻦ "اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن"وﳘﺎ ﺟﺰء او ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ‬
‫ﲨﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺸﻜﻞ اﻟﺰﻫﺮة ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ و ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺰﻫﺮة ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﻜﻦ ان ﲢﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﻛﺜﲑة وﻣﻀﺎﻣﲔ ﻛﺜﲑة ﻣﺎ ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﺎم وﺷﺎﻣﻞ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﻨﻬﺞ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻊ ﺣﺠﻤﻪ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻪ ﰲ اﳊﻴ ــﺎة‪.‬‬

‫‪ 1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬اﻻﺣﻴﺎء–ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪253‬‬

‫‪،2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص‪.253‬‬
‫‪، _3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ص‪.4 25‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ج‪ _1‬ﺟـ ـ ـﻤ ــﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪث اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ اﳉﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﻤﺎل ﳏﺒﻮب وﻳﻮﻟﺪ‬
‫ﻟﺬة ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺘﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺪد أﻧﻮاع ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﲨﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺴﺐ اﳊﻮاس اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﲨﺎل ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺗﺪرﻛﻪ اﳊﻮاس وﻫﻮ أﻧﻮاع ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬إﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺴﻦ واﳉﻤﺎل ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳋﻠﻘﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﻠﻮن وﻛﻮن اﻟﺒﻴﺎض ﻣﺸﺮﺑﺎ ﺑﺎﳊﻤﺮة واﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺎﻣﺔ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﳑﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﲨﺎل ﺷﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن وﻏﲑﻫﺎ"وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻫﺬا ﺧﻂ ﺣﺴﻦ وﻫﺬا ﺻﻮت ﺣﺴﻦ وﻫﺬا‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺮس ﺣﺴﻦ ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﺛﻮب ﺣﺴﻦ وﻫﺬا إﻧﺎء ﺣﺴﻦ‪"...‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺪد ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫"واﻟﻄﺒﺎع اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺎ ﺳﺘﻠﺬاذ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻧﻮار واﻷزﻫﺎر واﻷﻃﻴﺎر اﳌﻠﻴﺤﺔ اﻷﻟﻮان‪ ،‬اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻨﻘﺶ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫اﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺸﻜــﻞ‪"...‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺠﻤﺎﻻت اﻟﻈﺎﻫﺮة أو اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﺎﳊﻮاس وﺟﺪﻧﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻗﺪ‬
‫أﻋﻄﺎﻫﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﺣﺴﺐ اﳊﺎﺳﺔ اﳌﻮﻛﻠﺔ ﳍﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬أن اﳊﺐ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻺدراك واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻧﻘﺴﻢ ﻻ‬
‫ﳏﺎﻟﺔ ﲝﺴﺐ اﻧﻘﺴﺎم اﳌﺪرﻛﺎت واﳊﻮاس‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺎﺳﺔ إدراك ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺪرﻛﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬة‬
‫‪3‬‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺪرﻛﺎت‪ ،‬وﻟﻠﻄﺒﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺬة ﻣﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳏﺒﻮﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ"‬
‫ﻓﺤﺼﻮل اﻟﻠﺬة ﻳﻜﻮن ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد اﳉﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﺬة اﲡﺎﻫﻬﺎ وﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ اﳌﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﳏﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻮاع اﳌﺪرﻛﺎت اﳊﺴﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﻠﺬة اﻟﻌﲔ ﰲ اﻹﺑﺼﺎر وإدراك اﳌﺒﺼﺮات اﳉﻤﻴﻠﺔ‬
‫واﻟﺼﻮر اﳌﻠﻴﺤﺔ اﳊﺴﻨﺔ اﳌﺴﺘﻠﺬة‪ ،‬وﻟﺬة اﻷذن ﰲ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ اﳌﻮزوﻧﺔ‪ ،‬وﻟﺬة اﻟﺸﻢ ﰲ اﻟﺮواﺋﺢ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺬة اﻟﺬوق ﰲ اﻟﻄﻌﻮم‪ ،‬وﻟﺬة اﻟﻠﻤﺲ ﰲ اﻟﻠﲔ واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ"‪.‬‬
‫ﺴﻴﺔ‬

‫‪_1‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.1659_1662‬‬

‫‪ _2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ص ‪.1661‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ –ص‪1659‬‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪1659 -‬‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﲣﺘﺺ ﺑﻪ وﺗﺘﺬوﻗﻪ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻔﻮا ﳎﺎﻻت ﻟﻺدراك اﳊﺴﻲ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﺬوق‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﻐﺰاﱄ أﻧﻮاع ﻟﻠﺠﻤﺎل اﶈﺴﻮس ﺣﺴﺐ اﻹدراك اﳊﺴﻲ وﺣﺴﺐ ﺗﺬوق ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻮاس ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻘﺴﻤﻪ إﱃ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ _1‬اﳉﻤﺎل اﳌﺮﺋﻲ ﰲ اﳌﺪرﻛﺎت اﳌﻨﻈﻮرة‪ ،‬وﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺗﺬوق ﻟﻠﺬة ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﲔ واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫‪ _2‬اﳉﻤﺎل اﳌﺴﻤﻮع ﰲ اﳌﺪرﻛﺎت اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ وﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﺗﺬوق ﻟﻠﺬة ﲰﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ _3‬اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﺰﻛﻴﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ وﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻟﺬة اﻟﺸﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺬوق اﻷﻧﻒ‪.‬‬
‫‪_4‬اﳉﻤﺎل ﰲ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﳌﺘﺬوﻗﺔ وﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻟﺬة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺬوق اﻷﻃﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ _5‬اﳉﻤﺎل اﳌﻠﻤﻮس ﰲ اﳌﻠﻤﺲ اﳉﻤﻴﻞ اﻟﻨﺎﻋﻢ وﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻟﺬة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻤﺲ‪.2‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺬات اﳌﺪرﻛﺔ ﻣﻦ اﳊﻮاس اﳋﻤﺲ ﻳﺘﺸﺎرك اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ واﳊﻴﻮان ﻓﻠﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ واﻟﻠﻤﺲ واﻟﺬوق واﻟﺴﻤﻊ إﻻ أن اﻹﻧﺴﺎن ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻹدراك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬وﻟﺬات اﳊﻮاس اﳋﻤﺲ ﺗﺘﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳊﺐ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﻛﺎت‬
‫اﳊﻮاس اﳋﻤﺲ‪ ...‬ﻓﺈذن ﻗﺪ اﺑﻄﻠﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﺲ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ إﻣﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﺎﻟﻨﻮر أو ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو ﲟﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات"‪.‬‬

‫‪ _1‬رﻓﺎﻋﻲ اﻧﺼﺎر ﻋﻮض‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪.360‬‬
‫‪ -2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪.355‬‬
‫‪_3‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.1660‬‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ج‪ _2‬اﻟﺠـ ــﻤﺎل اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻦ‪:‬‬

‫إن ﲨﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋﺎ وﻋﻤﻘﺎ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳉﻤﺎل ﻳﺘﻢ إدراﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل "اﻟﺒﺼﲑة"‬

‫‪1‬‬
‫وﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﲝﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫"ﺣﺒﺐ إﱄ ﻣﻦ دﻳﻨﺎﻛﻢ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻨﺴﺎء وﺟﻌﻞ ﻗﺮة ﻋﻴﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة" وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮق ﰲ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻹدراك ﺑﲔ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﻼة ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﺴﻤﻰ اﻟﻄﻴﺐ ﳏﺒﻮﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﺣﻆ ﻟﻠﻌﲔ واﻟﺴﻤﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﺸﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﲰﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﳏﺒﻮﺑﺎت وﻻ ﺣﻆ ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬إﻻ ﻟﻠﺒﺼﺮ واﻟﻠﻤﺲ دون اﻟﺸﻢ واﻟﺬوق‬

‫‪2‬‬
‫ﺣﺲ ﺳﺎدس ﻣﻈﻨﺘﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ"‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﺠﻤﺎل ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻫﻮ "اﻟﻘﻠﺐ" أو "اﻟﻨﻮر" أو "اﻟﻌﻘﻞ" ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﳊﻮاس وإﳕﺎ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ‬
‫ﻗﻠﺒﻴﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ﻓﺠﻤﺎﳍﺎ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻻ اﳊﻮاس‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺎﺑﻖ‪" :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳊﺐ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﻛﺎت اﳊﻮاس اﳋﻤﺲ‪...‬ﻓﺈذن‬
‫ﻗﺪ ﺑﻄﻠﺖ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﺲ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ إﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﺎﻟﻨﻮر أو‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو ﲟﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات"‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﳊﺲ اﻟﺴﺎدس ﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺸﱰك ﻣﻌﻪ ﰲ اﳊﻮاس‬
‫اﳋﻤﺲ وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﰒ ﺑﲔ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ أن اﻟﺒﺼﲑة أﻛﺜﺮ إدراﻛﺎ ﻣﻦ اﳊﻮاس وأن ﲨﺎﳍﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل اﳌﺪرك‬
‫ﺑﺎﳊﻮاس ﻓﻬﻮ ﳝﻴﻞ إﱃ اﳉﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻳﺮاﻩ أﻗﻮى وأﺣﻖ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻓﺎﻟﺒﺼﲑة‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ أﺷﺪ إدراﻛﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﲨﺎل اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬

‫‪ _1‬رﻓﺎﻋﻲ اﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.353‬‬
‫‪ 2‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪1660‬‬
‫‪ _3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪-‬ص‪-1660‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﲨﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻸﺑﺼﺎر"‪ .1‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻐﺰاﱄ أن ﻟﺬة اﳊﻮاس أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﱵ ﲡﺪﻫﺎ ﰲ اﳉﻤﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻴﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﳛﺒﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻓﺘﻜﻮن ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻟﺬة اﻟﻘﻠﺐ ﲟﺎ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﻞ ﻋﻦ أن ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﳊﻮاس أﰎ وأﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻴﻞ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪2‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ أﻗﻮى‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺤﺐ إﻻ اﳌﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﰲ إدراﻛﻪ ﻟﺬة‪"...‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ وأﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﳊﺴﻦ واﳉﻤﺎل اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب اﶈﺒﺔ واﻟﺸﻮق واﻷﻧﺲ واﻟﺮﺿﺎ ﺿﻤﻦ رﺑﻊ اﳌﻨﺠﻴﺎت ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬إﻋﻠﻢ أن اﶈﺒﻮس ﰲ ﻣﻀﻴﻖ‬
‫اﳋﻴﺎﻻت واﶈﺴﻮﺳﺎت رﲟﺎ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻻﻣﻌﲎ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﳉﻤﺎل‪ ،‬إﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳋﻠﻘﺔ واﻟﺸﻜﻞ وﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻠﻮن وﻛﻮن اﻟﺒﻴﺎض ﻣﺸﺮﺑﺎ ﺑﺎﳊﻤﺮة واﻣﺘﺪاد اﻟﻘﺎﻣﺔ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﲨﺎل ﺷﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺈذا اﳊﺴﻦ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﺣﺴﻦ اﻹﺑﺼﺎر"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻦ أن اﳉﻤﺎل ﰲ اﶈﺴﻮﺳﺎت ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻴﻖ واﺳﻊ وﻫﻮ ﳏﺒﻮس ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﶈﺴﻮﺳﺎت وﻻ ﻳﻈﻦ ﲨﺎﻻ ﺧﺎرج ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ اﳊﻮاس وﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮرﻩ ﻓﻬﻮ ﳐﻄﺊ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﻀﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫ﻓﺈن اﳊﺴﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻣﺪرﻛﺎت اﻟﺒﺼﺮ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳋﻠﻘﺔ واﻣﺘﺰاج اﻟﺒﻴﺎض ﺑﺎﳊﻤﺮة‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﻓﺄﻋﻠﻢ‪ :‬أن اﳊﺴﻦ واﳉﻤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻏﲑ اﶈﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬إذ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻠﻢ‬

‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻜﺮم واﳌﺮوءة وﺳﺎﺋﺮ ﺧﻼل اﳋﲑ وﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس‬
‫‪4‬‬
‫اﳋﻤﺲ ﺑﻞ ﻳﺪرك ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺼﲑة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﻹﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪1660‬‬

‫‪_2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪1660‬‬
‫‪ -3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪1662‬‬
‫‪_4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.1662‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻧﻈﺮﺗﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎن‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺬوق ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ﻫﻮ ﺗﺼﻮرﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺪرك وﻋﺪم ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﲤﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫وﳋﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ "ﺑﺎﻟﻨﻮر أو اﳊﺪس" ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﳋﱪة اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻬﻤﺲ ﰲ أذن ﺷﻮﺑﻨﻬﺎور اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻮل ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون إن اﳋﱪة اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﲡﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫‪2‬‬
‫اﻷﻟﻴﻢ‪.‬‬

‫‪_1‬وﻓﺎء ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.43‬‬
‫‪2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.43‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ا‪-‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ "ﳌﺎﻫﻴﺔ اﳉﻤﺎل و "أﻧﻮاﻋﻪ" ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﳉﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﲏ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﲨﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﲑا ﺑﲔ ﻣﻦ ﳛﺐ ﻧﻘﺸﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﻂ ﻣﻦ ﻣﻦ ﳛﺐ ﺳﲑة‬
‫أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻠﺬة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺮق ﻛﺒﲑ و واﺳﻊ ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺎﳉﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﲏ و ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ وراء ذﻟﻚ ﳌﺎذا أﺧﺘﺎر‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ؟ ﻣﺎذا ﻳﻌﲏ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻷﺧﻼق؟ أو ﻣﺎذا ﲤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻳﻪ؟ ﻫﻞ‬
‫ﻟﺘﻮﺟﻬﻪ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﱰﺑﻮي دﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا؟ و ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ﻛﻐﲑﻩ ﳑﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ؟ أم ﻟﻪ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻴﻪ؟‬

‫ان اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﲨﻊ "ﺧﻠﻖ و ﻫﻮ اﻟﻌﺎدة و اﻟﺴﺠﻴﺔ و اﻟﻄﺒﻊ و اﳌﺮوءة و ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻓﻌﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺪم اﻟﺮوﻳﺔ و اﻟﻔﻜﺮ و اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻓﻐﲑ اﻟﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘﺎ ﻛﻐﻀﺐ اﳊﻜﻴﻢ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮاﺳﺦ اﻟﺬي ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻪ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﺴﺮ و ﺗﺄﻣﻞ ﻛﺎﻟﺒﺨﻴﻞ إذا‬
‫ﺣﺎول اﻟﻜﺮم‪.1‬‬

‫و ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﳏﻤﻮدة ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل ﻓﻼن ﻛﺮﱘ اﻷﺧﻼق أو ﺳﻲء اﻷﺧﻼق‪ .‬و اﻷدب ﻻ ﻳﻄﻠﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ اﶈﻤﻮد ﻣﻦ اﳋﺼﺎل‪،‬‬

‫و ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ "اﻷﺧﻼق و اﻵداب "و إن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻵداب ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ‬

‫و اﳉﻤﻞ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﱐ اﳋﻠﻘﻴﺔ"‪.‬‬

‫و ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬أﺧﻼق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ "Morals" :‬و ﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫"‪ "Mores‬اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ و "‪."éthico‬‬

‫‪ 1‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل و اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.191‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫و ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺪرس ﻋﺎدات و أﻋﺮاف اﻹﻧﺴﺎن أو ﲟﻌﲎ آﺧﺮ ﻳﺪرس‬
‫ﺳﺠﺎﻳﺎﻩ و ﻏﲑﻫﺎ‪.1‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ أﺧﻼق وﺟﺪت ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﱯ )ص(‪" :‬إﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﲤﻢ‬
‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق"‬
‫‪2‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎن و ﻣﻦ اﻗﺘﻔﻲ أﺛﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﱂ ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﳎﺪدي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼق و إﳕﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻷﺧﻼق ﺷﺮح ﻃﺮاﺋﻒ اﻟﺴﻠﻮك وﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﺳﻨﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ و رﲰﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ و ﻣﻦ ﳓﺎ ﳓﻮﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪،‬و ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧﻼق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أﲰﺎء ﻣﺘﻌﺪدة "ﻋﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺧﺮة" "ﻋﻠﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻠﺐ" "أﺳﺮار‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﻳﻦ" و رﲟﺎ ﲰﺎﻩ "أﺧﻼق اﻷﺑﺮار" و أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻷﺧﻼق‪" :‬أﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ" ﻓﻌﻠﻢ‬
‫اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ‪ ":‬ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ و ردﻫﺎ إﱃ ﻣﺎرﲰﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و ﺧﻄﻪ رﺟﺎل اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم و ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ و اﻟﺸﻬﺪاء‪ 3‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﲢﺪث ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﰲ أﻏﻠﺐ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ "ﻛﺎﳌﺸﻜﺎة "و" ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻤﻞ" و "أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻟﺪ" و "إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ" و" ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ"‬

‫و "ﺑﺪاﻳﺔ اﳍﺪاﻳﺔ "و "ﻣﻌﺮاج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ" و ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ" ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻸﺧﻼق و ﺑﻴﺎن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ و ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ" " رﺑﻊ اﳌﻬﻠﻜﺎت" ﺣﻴﺚ‬
‫اﺑﺘﺪأﻩ ﺑﺒﻴﺎن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ و ﺳﻮء اﳋﻠﻖ ﰒ ذﻛﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﳋُْﻠ ُﻖ و اﳋَْﻠ ُﻖ ﻋﺒﺎرﺗﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺘﺎن ﻣﻌﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ و اﳋﻠﻖ أي ﺣﺴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ و اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﲑاد ﺑﺎﳋَﻠ ِْﻖ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة و ﻳﺮاد ﺑﺎﳋُﻠ ُِﻖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ و ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﻣﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ و ﻣﻦ روح‬
‫و ﻧﻔﺲ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة و ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ و ﺻﻮرة إﻣﺎ ﻗﺒﻴﺤﺔ أو ﲨﻴﻠﺔ "‪ 4‬ﰒ ﻳﺒﲔ ﻣﻔﻬﻮم اﳋﻠﻖ‬

‫‪1‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل و اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ .‬ص ‪.192‬‬
‫‪ 2‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.151‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ص ‪.151‬‬
‫‪ 4‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬رﺑﻊ اﳌﻬﻠﻜﺎت ‪،‬ﻛﺘﺎب رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪934‬‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ..." :‬ﻓﺎﳋُﻠُ ُﻖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ راﺳﺨﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺼﺪر اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ و ﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻜﺮ و روﻳﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﳍﻴﺌﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﳉﻤﻴﻠﺔ اﶈﻤﻮدة ﻋﻘﻼ و ﺷﺮﻋﺎ‬
‫ﲰﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﳍﻴﺌﺔ ﺧﻠﻘﺎ ﺣﺴﻨﺎ و إن ﻛﺎن اﻟﺼﺎدر ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﲰﻴﺖ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﺼﺪر‬
‫ﺑﺬل اﳌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪوة ﳊﺎﺟﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻻ‬ ‫ُﺧﻠًُﻘﺎ‬
‫ﻳﻘﺎل ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺴﺨﺎء ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﺒﻮت رﺳﻮخ و إﳕﺎ اﺷﱰﻃﻨﺎ أن ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻪ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ روﻳﺔ ﻷن ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻒ ﺑﺬل اﳌﺎل أو اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﳚﻬﺪ و روﺑﻪ ﻻ ﻳﻘﺎل ﺧﻠﻘﻪ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺴﺨﺎء و اﳊﻠﻢ"‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﳌﻔﻬﻮم اﳋﻠﻖ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫"‪ ........‬وﻛﻤﺎ أن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﲝﺴﻦ اﻟﻌﻴﻨﲔ دون اﻷﻧﻒ و اﻟﻔﻢ و اﳋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻴﺘﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﻢ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻮت اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ و اﻋﺘﺪﻟﺖ و ﺗﻨﺎﺳﺒﺖ ﺣﺼﻞ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ و ﻫﻮ‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﻌﻠﻢ و ﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ و ﻗﻮة اﻟﺸﻬﻮة و ﻗﻮة اﻟﻌﺪل ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث‪"..‬‬

‫ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘﺎ ﺣﺴﻨﺎ إﻻ ﲝﺴﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث و ﻛﻤﺎﳍﺎ و ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ و اﻻﻧﺴﺠﺎم‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻮت ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﻛﻠﻬﺎ و اﻋﺘﺪﻟﺖ ﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻓﺄﺳﺎس اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻂ و اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺰان اﻷﺧﻼق ﻟﺪﻳﻪ‪.3‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.934‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.935‬‬
‫‪.88‬‬ ‫‪3‬ﲪ‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪" :‬‬

‫اﻟﺼﺪق و اﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﺑﲔ اﳊﻖ و اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات و ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻞ و اﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻓﺈذا ﺻﻠﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﲦﺮة اﳊﻜﻤﺔ و اﳊﻜﻤﺔ رأس اﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ"‪.1‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺼﺪق و اﻟﻜﺬب و ﺑﲔ اﳊﻖ و اﻟﺒﺎﻃﻞ و ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻞ اﳊﺴﻦ و اﻟﻔﻌﻞ و ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺘﺼﺮف أو اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻠﻖ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺼﺪر ﺟﻠﺒﻪ‬
‫و ﻓﻄﺮة ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ دون ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻴﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ أﺣﺪ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر و ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪" :‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻌﻞ اﳉﻤﻴﻞ و اﻟﻘﺒﻴﺢ و ﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ و‬
‫‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﳊﺴ ﻦ و إﻣﺎ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻠﻴﺲ اﳋﻠﻖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺮب ﺷﺨﺺ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺴﺨﺎء و ﻻ ﻳﺒﺬل إﻣﺎ ﻟﻔﻘﺪ‬
‫ﻣﺎل أو ﳌﺎﻧﻊ ‪ ....‬و ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻘﻮة‪ :‬ﻷن ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﻹﻣﺴﺎك و اﻹﻋﻄﺎء واﺣﺪ ‪ ....‬و ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ و اﻟﻘﺒﻴﺢ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫‪ 2‬ﻓﺎﳋﻠﻖ إذن ﻋﺒﺎرة‬
‫"‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻫﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن اﳋﻠﻖ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﳉﻤﻴﻞ أو اﻟﻘﺒﻴﺢ و ﻻ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ و ﻻ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫‪3‬‬
‫ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻞ و اﻟﻘﺒﻴﺢ و إﳕﺎ ﻫﻮ اﳍﻴﺌﺔ‬

‫ﰒ ﺑﲔ ﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪" :‬و أﻣﺎ ﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺤﺴﻨﻬﺎ ﰲ أن ﻳﺼﲑ اﻧﻘﺒﺎﺿﻬﺎ و‬
‫اﻧﺒﺴﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﻜﻤﺔ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﻮة ﺣﺴﻨﻬﺎ و ﺻﻼﺣﻬﺎ ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﲢﺖ إﺷﺎرة‬
‫اﳊﻜﻤﺔ أﻋﲎ إﺷﺎرة اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺸﺮع"‪.4‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.935‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.935‬‬
‫‪ 3‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.152‬‬
‫‪ 4‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.935‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﺎﳊﻠ ﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ و ﻋﻨﺪ اﻣﺘﻼك ﺷﻬﻮاﺗﻪ و ﻗﺪر ﺑﻄﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺸﺮع ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻌﲏ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺸﺮع و اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ أﻣﻮر و ﺿﻮاﺑﻂ و ﻫﺬا ﻋﺎﺋﺪ اﱃ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼء ﺑﺸﺄن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﻮﺿﺢ ﻗﻮة اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬و أﻣﺎ ﻗﻮة اﻟﻌﺪل ﻓﻬﻮ ﺿﺒﻂ اﻟﺸﻬﻮة و اﻟﻐﻀﺐ ﲢﺖ إﺷﺎرة اﻟﻌﻘﻞ و‬
‫اﻟﺸﺮع ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺜﺎل اﻟﻨﺎﺻﺢ اﳌﺸﲑ و ﻗﻮة اﻟﻌﺪل ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة و ﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﺜﺎل اﳌﻨﻔﺬ اﳌﺼﻐﻲ ﻹﺷﺎرة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻴﻪ اﻹﺷﺎرة"‪.1‬‬

‫ﻓﻴﻨﻀﺒﻂ ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻪ ﳌﺎ ﻳﺮد ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺸﺮع ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎن ﺳﻮﻳﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل‬
‫أو اﳌﻮازﻧﺔ و اﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻬﻮ ﳝﺴﻚ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻐﻀﺐ و ﳛﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺸﻬﻮة ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮي اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫و ﻣﻨﻪ ﳜﻠﺺ إﱃ أن اﳋﻠﻖ اﶈﻤﻮد و اﳊﺴﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺳﻂ و اﻋﺘﺪﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل‬
‫و ﻫﻮ "اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ" و اﻟﻄﺮﻓﺎن ﳘﺎ اﻟﺮذاﺋﻞ ﺑﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪" :‬و اﶈﻤﻮد ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ و ﻫﻮ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ و اﻟﻄﺮﻓﺎن‬
‫‪2‬‬
‫رذﻳﻠﺘﺎن ﻣﺬ ﻣﻮﻣﺘﺎن"‬

‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ Vertin (F) Virtne (E) :‬ﰲ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻔﻀﻞ و اﻟﺰﻳﺎدة و إﺻﻼﺣﺎ اﺳﺘﻌﺪادا‬
‫داﺋﻢ ﻟﻔﻌﻞ اﳋﲑ و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻄﺮﻳﺎ و ﻟﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎدة و اﻻﻛﺘﺴﺎب ﻓﻴﻪ ﺷﺄن ﻛﺒﲑ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ‪ :‬اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻘﺪرة ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أو ﻳﻈﻦ ﺑﻪ أﻧﻪ ﺧﲑ و ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮذﻳﻠﺔ و أﻣﻬﺎت‬
‫‪3‬‬
‫‪ :‬اﳊﻜﻤﺔ و اﻟﻌﻔﺔ و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و اﻟﻌﺪل‪.‬‬

‫ﻓﺎﳌﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻏﲑ اﻷﺧﻼق أو "اﳋﻠﻖ" ﻓﺎﳋﻠﻖ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺤﺴﻦ و اﻟﺴﻲء ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻬﻲ اﳉﺰء اﳊﺴﻦ و اﳋﲑ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق و ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻞ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.935‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪935‬‬
‫‪ 3‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮر‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.136‬‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻐﺰاﱄ اﻧﺘﻬﺞ ﻣﺴﺎر أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ أو ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻩ أن أﺻﻮل‬
‫ﻜﻤﺔ و اﻟﻌﻔﺔ و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و اﻟﻌﺪل‬

‫ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ "ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﺎﳍﺎ إذا اﻋﺘﺪﻟﺖ ﻗﻮاﻫﺎ و ﱂ ﲡﻨﺢ إﱃ اﻹﻓﺮاط و‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ و ﳚﻤﻌﻬﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﻔﺎت و ﻫﻲ اﳊﻜﻤﺔ و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و اﻟﻌﻔﺔ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ و ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﺗﻨﻄﻮي ﲢﺘﻬﺎ‪."..‬‬

‫إﻻ ان اﻟﻐﺰاﱄ ﳜﻠﻂ ﺑﲔ اﻻﺧﻼق و اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻳﻌﺘﱪ أﺻﻮﳍﺎ أﺻﻮﻻ ﻟﻸﺧﻼق ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬
‫اﻓﻼﻃﻮن ‪ .‬إن اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ "ﻓﻀﻴﻠﺔ" و ﻛﻠﻤﺔ "ﺧﻠﻖ" ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ‬

‫ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ أرﺳﻄﻮ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ "اﻟﺘﻮﺳﻂ" اﻟﱵ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﺪال ‪ ....‬ﻓﺎﶈﻤﻮد ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫و اﻟﻄﺮﻓﺎن ﳘﺎ رذﻳﻠﺘﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ .2.‬وﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻣﻬﺎت اﻻﺧﻼق ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ‪" :‬ﻓﺈذا أﻣﻬﺎت اﻷﺧﻼق و أﺻﻮﳍﺎ أرﺑﻌﺔ اﳊﻜﻤﺔ و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و اﻟﻌﻔﺔ و اﻟﻌﺪل و ﻧﻌﲏ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ و ﻧﻌﲏ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ و‬
‫س اﻟﻐﻀﺐ و اﻟﺸﻬﻮة و ﲢﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﻜﻤﺔ‪ ....‬و ﻧﻌﲏ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻛﻮن‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻨﻘﺎدة ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ إﻗﺪاﻣﻬﺎ و اﺣﺠﺎﻣﻬﺎ و ﻧﻌﲏ ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ ﻗﻬﻮة اﻟﺸﻬﻮة ﺑﺘﺄدﻳﺐ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﺸﺮع‬
‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺪال ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺼﺪر اﻷﺧﻼق اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ"‪.3‬‬

‫ﻓﺎﻋﺘﺪال اﻟﻘﻮى اﻷرﺑﻌﺔ أ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺪال ﻣﻠﻜﺔ أو ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ و اﻋﺘﺪال اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و اﻋﺘﺪال اﻟﺸﻬﻮة ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪.88‬‬
‫‪ 2‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.169‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.936‬‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ رذﻳﻠﺘﺎن ﳘﺎ اﳋﺐ و اﻟﺒﻠﻪ و اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﺘﻬﻮر و اﳉﲔ و اﻟﻌﻔﺔ وﺳﻂ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺸﺮﻩ و اﳋﻤﻮد و اﻟﻌﺪل وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﱭ و اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و اﳉﻮر ﺟﺎﻣﻊ‬
‫‪1‬‬
‫ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺮذاﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﺪد ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﺗﻨﻄﻮي ﲢﺖ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺪاﳍﺎ و إﻓﺮاﻃﻬﺎ و ﺣﱴ‬
‫ﺣﲔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﲔ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻤﺎل اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت أو اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ رﺳﻮل اﷲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم و ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﻘﺮب و اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻓﺎﳌﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻐﺰاﱄ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻌﺔ و اﺷﱰاﻃﻪ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻴﻬﺎ و ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ و ﻃﺮﻓﺎ ﻫﺎ رذﻳﻠﺘﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ و ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻣﻴﺰان اﳋﻠﻖ‬
‫اﳊﺴﻦ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺄرﺳﻄﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻧﻈﺮﻳﺔ‪" :‬اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ"‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﱵ ﲡﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ و ﺗﺘﺼﺎﱀ ﲨﻴﻊ ﻛﻤﺎﻻت اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت و اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﷲ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻨﺎن إﱃ اﻟﻨﻤﻮذج و اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻘﺮر أن اﳌﺮء ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ص( و ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﲨﻊ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪....‬‬
‫‪3‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن‪.‬‬ ‫و اﺣﺘﺬاؤ‬

‫إﻻ أن اﳌﻼﺣﻆ ﳍﺬا ﻻ ﻳﺮى ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﻓﺎﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ و ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﳝﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ و ﺳﻨﺘﻪ ﺑﺈﺗﺒﺎع ﻧﺒﻴﻪ و اﻧﻪ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﺜﺎل ﻟﻸﺧﻼق و ﳛﺐ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ و اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬ﻗﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﲢﺒﻮن اﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﱐ‬
‫ﳛﺒﺒﻜﻢ اﷲ و ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ‪ ‬و ﻗﻮﻟﻪ ‪‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ ﰲ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﻪ ﳌﻦ ﻛﺎن‬

‫‪1‬‬
‫‪ 89‬إﱃ ‪.92‬‬
‫‪ 2‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.936‬‬
‫‪ 3‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ :‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.169‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻳﺮﺟﻮ اﷲ و اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ‬و ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪" :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ‪ "....‬و ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬و إﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ"‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﰲ ﲨﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻮت اﻷرﻛﺎن اﻷرﺑﻌﺔ و اﻋﺘﺪﻟﺖ و ﺗﻨﺎﺳﺒﺖ ﺣﺼﻞ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ 1"...‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ‬
‫ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن ﻧﻈﺮﻳﺔ "اﻟﺘﻮاﻓﻖ" "‪ "L’harmonie‬و ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪل و اﻟﺘﻮاﻓﻖ و ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻫﻮ‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻘﻮى و اﳌﻠﻜﺎت ﻟﺘﻜﻤﻞ ﰲ اﳌﺮء ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﳋﻠﻘﻴﺔ و ﻗﺪ أﺷﺒﻬﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻫﺬا‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻨﻈﺮة اﻟﻐﺰاﱄ ﻟﻸﺧﻼق ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﱵ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ أﻓﻼﻃﻮن و ارﺳﻄﻮا رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻷﺧﻼق ﻛﻤﺎ أوردﻧﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ و ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ و ﺑﻴﺎن ﻣﱴ ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻖ ﺣﺴﻨﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳ‬

‫ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬‬
‫ﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮرﻩ و ﻧﻘﺼﻪ و ﺧﺒﺚ دﺧﻠﺘﻪ ﻓﺰﻋﻢ‬
‫أن اﻷﺧﻼق ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺒﺎع ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻟﺒﻄﻠﺖ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ و اﳌﻮاﻋﻆ و اﻟﺘﺄدﻳﺒﻴﺎت و ﳌﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪" :‬ﺣﺴﻨﻮا أﺧﻼﻗﻜﻢ"‪.‬‬

‫ﻓﺼﺤﻴﺢ أن اﳌﻮاﻋﻆ و اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ و ﻋﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل و اﳊﻜﻢ و ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ و اﻟﻨﻮاﻫﻲ‬

‫ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﲢﺴﲔ ﺳﻠﻮﻛﻪ و ﺗﻐﻴﲑﻩ إﱃ اﻷﻓﻀﻞ و اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ دﻟﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎن ﲢﺴﲔ اﻷﺧﻼق و ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.935‬‬
‫‪ 2‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.170‬‬
‫‪ 3‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.937‬‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫و ﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ و إﻣﻜﺎن ﺗﻐﻴﲑ ﺧﻠﻘﻬﺎ رﻏﻢ اﻧﻌﺪام ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬

‫و ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻐﺰاﱄ ﺧﻠﻖ اﷲ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻻ ﻓﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء و اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﻞ‬
‫أﻋﻀﺎء أﺑﺪاﻧﻨﺎ و أﺟﺰاﺋﻨﺎ و ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠﻖ و ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﺑﻌﺪﻩ إذا وﺟﺪ ﺷﺮط اﻟﱰﺑﻴﺔ و ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪.1....‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻘﺪم دﻟﻴﻼ أو ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ أن اﻷﺧﻼق ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺘﺒﻴﺎﻧﻪ أن ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات ﻗﺴﻢ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ و آﺧﺮ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻓﺎﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﻟﻺﻧﺴﺎن دﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء و اﻟﻜﻮاﻛﺐ و ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬و اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﻐﻄﺎء ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ‬
‫دﺧﻞ ﻟﻶدﻣﻲ و اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﰲ أﺻﻠﻪ و ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻛﺄﲰﺎء و اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﻞ أﻋﻄﺎء اﻟﺒﺪن داﺧﻼ و ﺧﺎرﺟﺎ‪....‬‬
‫و ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﺎﻣﻞ وﻗﻊ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ وﺟﻮدﻩ و ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ .....‬ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ ﺷﺮﻃﻪ و ﺷﺮﻃﻪ‬
‫ﺧﻠﻘﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﲑ ﳔﻠﺔ إذا‬
‫إﻧﺼﺎف اﻟﱰﺑﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ و ﻻ ﺗﺼﲑ ﺗﻔﺎﺣﺎ أﺻﻼ و ﻻ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ‪.2"....‬‬

‫اﻷﺻﻞ ﳔﻠﺔ و ﻣﻨﻪ ﻓﺼﺎﺣﺐ اﳋﻠﻖ اﻟﺴﻲء‬

‫ﻛﺎﻟﺒﺨﻞ ﻣﺜﻼ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﺰﻋﻪ ﻣﻨﻪ إﻃﻼﻗﺎ ﻷﻧﻪ ﻃﺒﻊ راﺳﺦ ﻓﻴﻪ و ﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ ﲢﺴﻴﻨﻪ و اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ اﳌﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪" :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻐﻀﺐ و اﻟﺸﻬﻮة ﻟﻮ أرادﻧﺎ ﻗﻤﻌﻬﻤﺎ و ﻗﻬﺮﳘﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬

‫أﻣﺮﻧﺎ وﺻﺎر ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﳒﺎﺗﻨﺎ و وﺻﻮﻟﻨﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ"‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫‪ 2‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.937‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.938‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﺛﺮ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﺮوﻳﻀﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ‪.1‬‬

‫و ﻫﺬا ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ و ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﰲ اﳌﺜﺒﺖ اﻟﺴﻮء ﻳﻮﻟﺪ ﳎﺮﻣﺎ و ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳎﺮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮرﺛﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﻳﺮى أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وﻟﺪ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ و ﻻ‬
‫ﺗﺄدﻳﺐ‪ ....‬و اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻠﻖ‪ :‬أي ﲪﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﱵ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﳋﻠﻖ اﳌﻄﻠﻮب ﻓﻤﻦ أراد ﻣﺜﻼ أن ﳛﺼﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﻠﻖ اﳉﻮد ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻓﻌﻞ اﳉﻮد و ﻫﻮ‬
‫ﺑﺬل اﳌﺎل ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻴﻪ‪ 2‬و ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻳﻨﺎر ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﺮﺟﻪ إﱃ اﻋﺘﺪال ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ و ﻋﻤﺎل اﳊﻜﻤﺔ و إﱃ اﻋﺘﺪال‬
‫ﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ و اﻟﺸﻬﻮة‪ ....‬و ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺪال ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﲜﻮد إﳍﻲ و ﻛﻤﺎل ﻓﻄﺮي‬
‫ﲝﻴﺚ ﳜﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن و ﻳﻮﻟﺪ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻗﺪ ﻛﻔﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻬﻮة و اﻟﻐﻀﺐ‪ ...‬و اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻛ‬
‫اﳋﻠﻖ اﳌﻄﻠﻮب‪.3"....‬‬

‫و ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ و اﻟﻔﻄﺮة و ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ و ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ و‬

‫اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﲔ اﻟﻔﻄﺮي و اﳌﻜﺘﺴﺐ أي ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ و ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﲑ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻓﺎض اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ و اﻟﺪواﻓﻊ و أﳘﻴﺔ ﺿﺒﻄﻬﺎ و ﺗﻮﺟﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﺴﺆل‬
‫اﻟﺬي ﻳﺜﺎر ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻀﻤﲑ؟ و ﻛﻴﻒ ﻳﺒﲏ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ؟إن اﻟﻐﺰاﱄ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬
‫اﻵن ﺑﻞ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪة ﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ "اﶈﺎﺳﺒﺔ" "اﳌﺮاﻗﺔ" "اﻟﻘﻮة اﳋﻔﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ" و ﻳﻌﲏ‬

‫‪ 1‬ﲪﺎد ﳛﻲ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ و ﺟﻮن دﻳﻮي ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻤﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬أﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.940‬‬
‫‪ 3‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.152‬‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺜﻤﺮﻫﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ و ﺗﺜﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ أﻋﻤﺎل ﰲ اﳉﻮارح و ﰲ اﻟﻘﻠﺐ و ﻫﻲ ﺗﻨﻤﻮا‬
‫ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع و اﻟﻌﻘﻞ و ﳍﺬا ﺗﺼﺒﺢ دﻟﻴﻼ ﻳﺴﱰﺷﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﲞﲑ اﻟﻌﻤﻞ أو ﺷﺮﻩ‪.1‬‬

‫ﻓﺎﻟﻀﻤﲑ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻷﺧﻄﺎء و ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق و ﻫﻮ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺸﺮع و أواﻣﺮﻩ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﳝﻴ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ و اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬

‫و ﻏﺎﻳﺔ اﻷﺧﻼق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﻲ "اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺧﺮوﻳﺔ"‪ 2‬ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ‪" :‬و ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺧﻼق أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺷﻲء أﺣﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ و ﻏﻀﺒﻪ و ﺷﻬﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﺨﺮات ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻮزوﻧﺎ‬
‫ﲟﻴﺰان اﻟﺸﺮع و اﻟﻌﻘﻞ ﰒ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻠﺬا ﻟﻪ‪.3"....‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮف ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﺘﺤﻠﻲ و اﻟﺘﺨﻠﻲ و إﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻟﻴﺼﻞ اﱃ اﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﻟﺬة‬
‫ﺗﻨﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬

‫ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ‪.4‬ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺰاﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲡﺴﻴﺪ اﳌﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي و ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺶء او ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﺼﻮف اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻟﻚ اﱃ ﻣﺪارج اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪرج ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻرادة ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪.93‬‬
‫‪ 2‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.165‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.941‬‬
‫‪ 4‬ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ وﺟﻮن دﻳﻮي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.26‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫و ﻧﻠﺨﺺ أﻫﻢ اﳌﺒﺎدئ اﳌﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ دراﺳﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪:‬‬

‫أوﻟﻮﻳﺔ إﺻﻼح اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ :‬و ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﳋﻔﻲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن و ﻗﺪ أﻓﺎض اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ‬ ‫‪-1‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﺠﺎت اﻟﻨﻔﺲ و ﺧﻄﺮات اﻟﻘﻠﺐ و أﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻗﻮة اﻟﺼﺮاع اﻟﺒﺎﻃﲏ‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﻟﺴﻠﻮك أو ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ‪.‬‬

‫أن اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺻﻮرة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻺرادة ﲡﺪ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ و ﻣﺜﺎﳍﺎ ﰲ ﺻﻔﺎت أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ اﻟﱵ‬ ‫‪-2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ اﻟ‬

‫أن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺮ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﳋﲑ إﻻ‬ ‫‪-3‬‬
‫ﺑﺘﻄﺎﺑﻖ اﻹرادة و اﻟﻌﺰﳝﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻷن اﻹرادة ﲤﺜﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳊﺮﻛﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﺗﻘﻊ داﺋﻤﺎ ﰲ اﻟﻮﺳﻂ و ﻃﺮﻓﻴﻪ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬

‫ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﻮى و اﳌﻠﻜﺎت و اﻻﺳﺘﻌﺪادات و ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﺪرج ﰲ‬ ‫‪-5‬‬
‫‪1‬‬

‫و ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺮى أن ﻟﻸﺧﻼق و أﺛﺮﻫﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑة ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﺘﺤﺴﲔ اﻟﺴﻠﻮك و اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ و ﲝﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﱴ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل و رﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻓﻐﺎﻳﺘﻬﺎ رﺿﺎ اﷲ و ﻟﻘﺎﺋﻪ و ا ﺗﺒﺎع ﺳﲑة اﻟﻨﱯ –ص‪ -‬و اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ وﺟﻮن دﻳﻮي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.94‬‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ب‪-‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل و اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬

‫ب‪-1 -‬اﻟﺠﻤﺎل وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻸﺧﻼق ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻪ او ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﲝﻴﺚ ﺟﺎء ﻫﺬا‬
‫اﻟﺪﻳﻦ دﻋﻮة اﱃ اﻟﻄﻬﺎرة و اﻟﻌﻔﺎف و اﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة ‪.‬‬
‫اﺗﺼﻒ ﻣﻦ اﺧﻼق ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ رب اﻟﻌﺰة ‪ ":‬و اﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ " ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺗﺘﻤﺔ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻻﺧﻼق ﰲ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻘﺎل ‪ ":‬اﳕﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﻷﲤﻢ ﻣﻜﺎرم اﻻﺧﻼق " ﻓﻜﺎن ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ اﻧﺎ ﻳﺮﺑﻂ‬
‫اﳉﻤﺎل ﺑﺎﻷﺧﻼق ﺣﺴﺐ اﳌﻨﻈﻮر اﻻﺳﻼﻣﻲ او اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﲏ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻋﺘﱪ اﻻﺧﻼق ﻣﻦ اﳉﻤﺎل اﳌﻌﻨﻮي و وﺻﻒ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ":‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ان‬
‫اﳊﺴﻦ و اﳉﻤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻏﲑ اﶈﺴﻮﺳﺎت ‪ ،‬اذ ﻳﻘﺎل ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﺣﺴﻦ و ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﺣﺴﻦ و ﻫﺬﻩ‬
‫ﺳﲑة ﺣﺴﻨﺔ و ﻫﺬﻩ أﺧﻼ‬
‫و اﻟﺘﻘﻮى و اﻟﻜﺮم و اﳌﺮوءة و ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻼل اﳋﲑ " ‪ 1‬ﻛﻤﺎ ان اﻻﻧﺴﺎن ﳎﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﳋﺼﺎل‬
‫‪.‬‬ ‫اﳊﻤﻴﺪة ﻣﻦ ﻛﺮم و ﺷﺠﺎﻋﺔ وﻋﻔﺔ و‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ‪.... ":‬و ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻳﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس اﳋﻤﺲ ﺑﻞ ﻳﺪرك ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺼﲑة‬
‫‪2‬‬
‫ﳏﺒﻮب ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺮف ص‬
‫ﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻳﲏ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى‬ ‫و ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻻﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻜﺜ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ و ﻣﻌﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ذﻟﻚ و ﻏﲑﻫﻢ و ﻗﺪ ﻗﺮر اﻟﻘﺮآن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ":‬ﻓﺎﺻﻔﺢ اﻟﺼﻔﺢ اﳉﻤﻴﻞ " و ﻗﻮﻟﻪ ‪ ":‬و اﺻﱪوا ﺻﱪا ﲨﻴﻼ " و ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﻼق "‬
‫و ﺳﺮﺣﻮﻫﻦ ﺳﺮاﺣﺎ ﲨﻴﻼ " ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق ﺻﻔﺔ اﳊﺴﻦ و اﳉﻤﺎل و ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﲨﻴﻞ ﻓﺎﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﲑ اﳉﻤﺎل رﺑﻄﺖ ﺑﻪ ﻓﻜﻞ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺣﺴﻦ ﲨﻴﻞ و ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﺳﻲء ﻗﺒﻴﺢ ‪.‬‬

‫‪1‬أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ – إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ -‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ -‬ص ‪1662‬‬
‫‪2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ – ص ‪1662‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫و ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ اﳉﻤﺎل و اﻻﺧﻼق ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪا ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎم و اﳕﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ و ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ رﺑﻄﺖ اﻻﺧﻼق ﺑﺎﳉﻤﺎل ﲢﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻣﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﳍﻴﺎت و اﻣﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺴﻘﺮاط رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ و أﻓﻠﻮﻃﲔ ﺑﺎﳋﲑ و ﻏﲑﻫﺎ‬

‫‪:‬‬
‫" و آﻳﺔ ذﻟﻚ و أن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬أن اﻟﻄﺒﺎع ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻋﻠﻰ‬

‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ و ﻣﺎﻟﻚ و ﻏﲑﻫﻢ "‪ 2‬ﰒ ﻳﺘﺴﺎءل اﻷﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أوﺟﺪ اﳊﺐ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺪون‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﱃ ﺻﻮرﻫﻢ و ﻣﺎ ﻫﻮ اﳉﻤﺎل اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳊﺐ ﳍﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ و اﻟﺮﺳﻞ ؟ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ....":‬و‬
‫ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﳛﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺜﻼ ﻓﻠﻢ ﳛﺒﻪ و ﱂ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻗﻂ ﺻﻮرﺗﻪ ؟ و ﻟﻮ ﺷﺎﻫﺪﻩ رﲟﺎ‬
‫ﱂ ﺳﻴﺴﺘﺤﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ إﻓﺮاط اﳊﺐ ﻫﻮ ﻟﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻻ ﻟﺼﻮرﺗﻪ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة"‬
‫و ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻻﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ان ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﻠﻲ و‬

‫و دﻳﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ":‬ﻓﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﻦ ﳛﺐ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻼ ﻟﻴﺲ ﳛﺐ ﻋﻈﻤﻪ‬
‫و ﳊﻤﻪ و ﺟﻠﺪﻩ و أﻃﺮاﻓﻪ و ﺷﻜﻠﻪ ‪ ،‬و اذ ﻛﻞ ذﻟﻚ زال و ﺗﺒﺪل و اﻧﻌﺪم و ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺑﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ و ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﶈﻤﻮدة اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﲑ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻓﻜﺎن اﳊﺐ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﺑﺒﻘﺎء ﺗﻠﻚ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻊ زوال ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻮر "‬

‫‪1‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك –اﻻﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪168‬‬

‫‪ 2‬اﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪1662‬‬
‫‪ –3‬اﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪1662‬‬
‫‪4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪1663‬‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ان اﻟﺼﻔﺎت اﶈﻤﻮدة اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﲑ اﳕﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﺻﻠﻬﺎ اﱃ ﺳﺒﺒﲔ رﺋﻴﺴﻴﲔ ﳘﺎ ‪:‬اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺸﱰﻃﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﲑة ﻟﺘﻜﻮن ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﳉﻤﺎل ﻓﺤﺴﻦ اﻻﻓﻌﺎل ﻫﻮ ﻣﺎﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﳉﻤﺎل‪،‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻐﺰاﱄ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﻓﻤﻦ ﳛﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ او اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ او اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﳛﺒﻬﻢ إﻻ ﳊﺴﻦ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﳊﺴﻦ‬
‫ﺻﻮرﻫﻢ و ﻻ ﳊﺴﻦ أﻓﻌﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ دل ﺣﺴﻦ أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻣﺼﺪر اﻷﻓﻌﺎل ‪،‬اذ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﺛﺎر ﺻﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ و داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رأى ﺣﺴﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﺼﻨﻒ و ﺣﺴﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻞ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻧﻘﺶ اﻟﻨﻘﺎش و ﺑﻨﺎء‬
‫ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻘﺪرة "‪ 1‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺒﻨﺎء وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺪاع ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻔﻨﻪ ﺻﻔﺔ‬
‫اﳉﻤﺎل او ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ اﺷﱰط اﻣﺮﻳﻦ ﻟﻘﻴﺎس اﳉﻤﺎل و ﻹﺻﺪار اﻻﺣﻜﺎم اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫و ﻳﻘﻮل ‪ ":‬ﰒ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﳌﻌﻠﻮم أﺷﺮف و أﰎ ﲨﺎﻻ " و ﻋﻈﻤﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ أﺷﺮف و أﲨﻞ و ﻛﺬا‬
‫اﳌﻘﺪور ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ رﺗﺒﺔ و أﺟﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ أﺟﻞ رﺗﺒﺔ و أﺷﺮف ﻗﺪرا ‪ ،‬و أﺟﻞ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺮم أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮم و أﺷﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻓﺸﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻪ "‪ 2‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة اﻋﻈﻢ ﻛﺎن اﳉﻤﺎل اﻛﻤﻞ واﰎ و ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻃﺮﺣﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﶈﺴﻮس اﱃ اﳌﻌﻘﻮل ﻓﺒﺪأ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻨﱯ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺼﻞ ﰲ اﻻﺧﲑ اﱃ ان اﷲ ﻫﻮ اﳉﺪﻳﺮ‬
‫ﺑﺎن ﳝﺜﻞ اﻟﻜﻤﺎل واﳉﻤﺎل ‪.‬‬

‫ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ و اﻟﻔﻄﺮة ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء و ﻫﻲ ‪:‬ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ":‬أﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﷲ و‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ و ﻛﺘﺒﻪ و رﺳﻠﻪ و ﺷﺮ‬
‫ﺑﺎﻹرﺷﺎد و اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻨﺰﻫﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ و اﳋﺒﺎﺋﺚ و اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﺼﺎرﻓﺔ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ‬

‫‪ – 1‬اﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪1667‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ–ص‪1667‬‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﳋﲑ اﳉﺎذﺑﺔ اﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮ و ﲟﺜﻞ ﻫﺬا ﳛﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء و اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﳋﻠﻔﺎء و اﳌﻠﻮك اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺪل و اﻟﻜﺮم ﻓﺄﻧﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﱃ ﺻﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄن ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ و اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ...‬و ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ ":‬و ﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ‪ "..‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﲨﺎل اﻟﻌﻠﻮم و ﺷﺮﻓﻪ‬
‫ﺐ إﻻ اﷲ‬ ‫أﻣﺮا ﳏﺒﻮﺑﺎ و ﻛﺎن ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ز‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬
‫و ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ان اﳉﻤﺎل ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺳﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﳌﻠﻮك و اﻟﻌﻈﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻣﺘﺎزوا ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬

‫و ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﱪاﻫﲔ و اﻻﻣﺜﻠﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﳉﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺮى أن ﻣﻦ ﳛﺐ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﻓﻀﻞ ﳑﻦ أﺣﺐ اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة و ﻳﺮى ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﰲ‬
‫اﳊﺐ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺼﲑة ﻟﺪﻳﻪ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ رؤﻳﺔ اﳉﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ أﺑﺪا ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ":‬ﻛﻞ ﲨﺎل و ﺣﺴﻦ ﳏﺒﻮب ‪ ،‬و اﻟﺼﻮرة ﻇﺎﻫﺮة و ﺑﺎﻃﻨﺔ و اﳊﺴﻦ و اﳉﻤﺎل‬
‫ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬و ﺗﺪرك اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬و اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺮم‬
‫اﻟﺒﺼﲑة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ و ﻻ ﻳﻠﺘﺬ‬
‫أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺎن ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ اﻟﻈﺎﻫﺮة ‪،‬ﻓﺸﺘﺎن ﺑﲔ‬
‫ﻣﻦ ﳛﺐ ﻧﻘﺸﺎ ﻣﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﻂ ﳉﻤﺎل ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة و ﺑﲔ ﻣﻦ ﳛﺐ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﳉﻤﺎل‬
‫‪2‬‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ "‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﺮى أن ﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺧﻼﻗﻪ و ﺳﲑﺗﻪ اﳊﻤﻴﺪة اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة و اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ‬
‫اﳌﺪرك أﻓﻀﻞ و أﺣﺴﻦ ﳑﻦ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻨﻘﺶ ﺻﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻓﺮﻏﻢ ﲨﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﳌﻨﺸﻮﻗﺔ إﻻ أن‬
‫ﲨﺎل اﻷﺧﻼق أﺣﺴﻦ و أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ و ﻫﺬا راﺟﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﳌﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ و اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺮى أن اﳉﻤﺎل اﳌﻌﻨﻮي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺎدي اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻟﻠﻘﻴﻢ و اﻷﺧﻼق ﰲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن و اﻟﺴﻤﻮ ﺑﻪ إﱃ اﳉﻤﺎل اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻜﺎﻣﻞ و اﳌﻄﻠﻖ ‪.‬‬

‫‪ –1‬اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ –إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪1667‬‬

‫‪2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ –ص‪1663‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻟﻘﺪ رأى ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم اﳉﻤﺎل ﰲ اﻷﺧﻼق و ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل اﳊﺴﻲ و ﻗﺪ ﺳﺎدت ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ رﺑﻄﺖ ﺑﲔ اﻷﺧﻼق و اﳉﻤﺎل ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﱴ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﳑﻦ رﻓﻀﻮا رﺑﻂ اﳉﻤﺎل ﺑﺎﻷﺧﻼق و ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺑﻌﻴﺪا ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳋﻠﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻈﻬﺮت ﻋﺪة ﻣﺪارس ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺪرﺳﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ " اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ" ﻓﺠﻤﻌﺖ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻞ و اﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﻔﻦ‬
‫و ﻗﺪ ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳉﻤﺎل و اﻻﺧﻼق ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺷﻐﻠﺖ "ﻛﺎﻧﻂ" و أﻓﺎد ﻣﻨﻪ‬
‫اﳉﻤﺎﻟﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﱃ أن " اﳉﻤﺎل ﻟﺬة ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض " و ﻗﺎل ﰲ "ﻧﻘﺪ ﻣﻠﻜﺔ اﳊﻜﻢ "‬
‫إن اﻟﻔﻦ اﳉﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أي اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫دون ﻏﺎﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر اﳋﲑ ﻷن اﳋﲑ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أي اﺳﺘﻨﺎد اﳌﻮﺿﻮع‬
‫‪1‬‬
‫اﱃ ﻫﺪف"‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ ان ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ و أن ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ اﱃ ﻫﺪف اﺧﺮ أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺜﻼ و ﻻ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﺜﻼ " اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﻼ و إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ اﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ ﻓﻘﻂ و ﻷﺟﻠﻬﺎ‬
‫‪ -‬و ﻳﺬﻫﺐ أﻧﺼﺎر اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ إﱃ أن اﻟﻔﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ﻣﺘﻔﻘﲔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻗﻮل‬
‫ﻫﻴﺠﻞ‪ ":‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ذاﺗﻪ " ﻫﻮ ذات ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ أﺧﺮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻐﲑﻩ و ﻣﺘﻌﲔ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ذاﺗﻪ‬
‫ب‪ -2‬اﻟﻔﻦ و ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪:‬‬
‫ان ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻗﺪ ﲢﺪدت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳋﺎص ب‪":‬اداب اﻟﺴﻤﺎع و اﻟﻮﺟﺪ "‪...‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺒﻌﺪ ان ﻓﻨﺪ ﺣﺠﺞ اﳌﻨﻊ و اﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﻠﻐﻨﺎء و اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ و ﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮﻳﺔ و‬
‫ﺗﺬوق اﻟﻔﻨﻮن و اﳉﻤﺎل ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﳛﺮﻛﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ وأزﻫﺎرﻩ واﻟﻌﻮد و أوﺗﺎرﻩ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﺪ اﳌﺰاج ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻼج "‪ 3.‬ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ رﺑﻊ اﻟﻌﺎدات ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪":‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ‪:‬ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺴﺮاﺋﺮ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷﺳﺮار و ﻣﻌﺎدن اﳉﻮاﻫﺮ وﻗﺪ ﻃﻮﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻃﻮﻳﺖ‬

‫‪1‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ –اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﺎل و اﻷﺧﻼق ﰲ ﳎﺎل اﻟﻔﻦ – ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ –اﻟﻌﺪد‪ 1‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1998‬م‪ -‬ص‪110‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ص‪110‬‬
‫‪ 3‬وﻓﺎء ﳏﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ–ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔ وﻣﻌﺎﺻﺮة –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪44 -‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻨﺎر ﰲ اﳊﺪﻳﺪ واﳊﺠﺮ ‪،‬و اُﺧﻔﻴﺖ ﻛﻤﺎ اُﺧﻔﻲ اﳌﺎء ﲢﺖ اﻟﱰاب و اﳌﺪر ‪،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ اﱃ اﺳﺘﺜﺎرة‬
‫ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ اﻻ ﺑﻘﻮادح اﻟﺴﻤﺎع ‪،‬وﻻ ﻣﻨﻔﺬ اﱃ اﻟﻘﻠﻮب اﻻ ﻣﻦ دﻫﻠﻴﺰ اﻟﺴﻤﺎع ‪،‬ﻓﺎﻟﻨﻐﻤﺎت اﳌﻮزوﻧﺔ اﳌﺴﺘﻠﺬة‬
‫ﲣﺮج ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬وﺗﻈﻬﺮ ﳏﺎﺳﻨﻬﺎ أو ﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ ‪،‬ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻻ ﻣﺎ ﳛﻮﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺷﺢ اﻻﻧﺎء اﻻ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﺎع ﻟﻠﻘﻠﺐ ﳏﻚ ﺻﺎدق ‪،‬و ﻣﻌﻴﺎر ﻧﺎﻃﻖ ‪،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻻ وﻗﺪ ﲢﺮك ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪".‬‬
‫ﻓﺎﻻﻧﻐﺎم اﳌﻮزوﻧﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﻠﺬﻫﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺗﺮﺗﺎح ﳍﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﳍﺎ اﻟﺸﻔﺎء و اﻟﺪواء ﻣﻦ ﻛﻮادر‬
‫اﳊﻴﺎة و ﻣﻜﺒﻮﺗﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻼ ﳜﺮج ﻫﺬا اﻟﻜﺒﺖ و اﻟﺘﻌﺐ اﻻ ﻫﺬﻩ اﻻﻧﻐﺎم ﻓﺘﺤﺮرﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺪاوﻳﻬﺎ‬
‫و اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻛﺎﶈﺮك واﳌﺜﲑ و اﳌﺨﺮج ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺰن و اﻟﻔﺮح‪.‬‬
‫و ﻛﺬﻟﻚ رأى اﻟﻐﺰاﱄ أن اﻟﻘﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎﱐ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﺳﺮار و اﺣﻮال و أن اﻷﳊﺎن و اﻻﻧﻐﺎم ﻫﻲ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال و ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ ﺑﲔ اﻷﻧﻐﺎم اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ و اﻷﺣﻮال اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫و ﺣﺪد ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﱰﻗﻲ و اﻟﺘﺬﻫﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ و اﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن ﰲ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﻮﻗﺎ ﳓﻮ ﺷﻲء ﻋﻈﻴﻢ ﳎﻬﻮل و اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲢﺮك‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻮق و ﺗﺆﺟﺠﻪ ‪ 2‬و ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺑﺪا ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻔﻮاﺋﺪ و اﻵﻓﺎت ﰲ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻮﺟﺪ و ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ آداب و اﺛﺎر ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺑﻴﺎن اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺴﻤﺎع ‪ ":‬اﻋﻠﻢ ان اﻟﺴﻤﺎع ﻫﻮ أول اﻷﻣﺮ ﻳﺜﻤﺮ اﻟﺴﻤﺎع‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻮﺟﺪ و ﻳﺜﻤﺮ اﻟﻮﺟﺪ ﲢﺮﻳﻚ اﻷﻃﺮاف إﻣﺎ ﲝﺮﻛﺔ ﻏﲑ ﻣﻮزوﻧﺔ ﻓﺘﺴﻤﻰ اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫‪3‬‬
‫و إﻣﺎ ﻣﻮزوﻧﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ و اﻟﺮﻗﺺ‬
‫ﰒ ذﻛﺮ اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﱵ رأت ﲢﺮﳝﻪ ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ ":‬و ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻧﺺ و ﻻ ﻗﻴﺎس‪...‬و ﻧﻘﻮل ﻗﺪ دل اﻟﻨﺺ و اﻟﻘﻴﺎس ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺘﻪ ‪،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس‪ :‬ﻓﻬﻮ أن‬
‫اﻟﻐﻨﺎء اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻌﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻓﺮادﻫﺎ ﰒ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﲰﺎع ﺻﻮت ﻃﻴﺐ‬

‫‪ 1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪738‬‬

‫‪2‬وﻓﺎء ﳏﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ –ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔ و ﻣﻌﺎﺻﺮة –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪44‬‬
‫‪3‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ – ص‪739‬‬

‫‪112‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﻮزون ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻌﲎ ﳏﺮك ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ اﻷﻋﻢ أﻧﻪ ﺻﻮت ﻃﻴﺐ ﰒ اﻟﻄﻴﺐ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﳌﻔﻬﻮم‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﺎﻷﺷﻌﺎر و إﱃ ﻏﲑ اﳌﻔﻬﻮم ﻛﺄﺻﻮات اﳉﻤﺎدات و ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬
‫ﻳﺮى اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ أن اﻟﻐﻨﺎء ﻫﻮ ﲰﺎع ﻟﺼﻮت ﻃﻴﺐ و ﻗﺪ ﻗﺴﻤﻪ إﱃ ﲰﺎع ﻣﻮزون ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻼ و إﱃ‬
‫ﻏﲑ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺄﺻﻮات اﳊﻴﻮاﻧﺎت و اﳉﻤﺎدات ﻓﺎﻟﻐﻨﺎء ﻛﻼم ﻣﻮزون ﻃﻴﺐ ﳛﺮك اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫و ﻳﻘﻮل‪» :‬أن ﲰﺎع اﻟﺼﻮت اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻃﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺮم‪....‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻠﺬذ‬
‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺈدراك ﻣﺎ ﻫﻮ ﳐﺼﻮص ﺑﻪ‪ ،‬و ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ و ﲬﺲ ﺣﻮاس و ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺳﺔ إدراك وﰲ‬
‫ﻣﺪرﻛﺎت ﺗﻠﻚ اﳊﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺬ‪ ،‬ﻓﻠﺬة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﺒﺼﺮات اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎﳋﻀﺮة و اﳌﺎء اﳉﺎري‪ ...‬و ﻟﻠﺸﻢ‬
‫اﻟﺮواﺋﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ ‪...‬و ﻟﻠﻤﺲ ﻟﺬة اﻟﻠﲔ واﻟﻨﻌﻮﻣﺔ‪....‬و ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻟﺬة اﻟﻌﻠﻢ و اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ...‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻻﺻﻮات‬
‫اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﱃ ﻣﺴﺘﻠﺬة ﻛﺼﻮت اﻟﻌﻨﺎدل و اﳌﺰاﻣﲑ و ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ ﻛﻨﻬﻴﻖ اﳊﻤﲑ و ﻏﲑﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ 2‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺪل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫ﺴﺘﻠﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﻮاس اﳋﻤﺲ و ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻠﻐﻨﺎء أو ﻟﻠﺼﻮت اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺴﺘﻠﺬ اﻟﻌﲔ و اﻷﻧﻒ ﺗﺴﺘﻠﺬ اﻷذن ﰒ ﻳﻌﻄﻰ اﻹﻣﺎم دﻟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﲝﺴﻦ اﻟﺼﻮت و ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﺪح اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺼﻮت اﳊﺴﻦ و ذم اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺻﻮات و ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﲰﺎع اﻟﺼﻮت ﺑﺪون ﻗﺮاﻧﺎ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ و ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﻼم ﻣﻮزون و ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن و ﻣﻌﱪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪.... ":‬اﳌﻮزون و اﳌﻔﻬﻮم و ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ و ذﻟﻚ ﻻ ﳜﺮج إﻻ ﻣﻦ ﺣﻨﺠﺮة اﻹﻧﺴﺎن‪ ...‬و‬
‫ﻧﻌﻢ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ‪،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﳏﻈﻮر ﺣﺮم ﻧﺜﺮﻩ و ﻧﻈﻤﻪ و ﺣﺮم اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺎﳊﺎن او‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ و اﳊﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ اذ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻼم ﻓﺤﺴﻨﻪ ﺣﺴﻦ و ﻗﺒﻴﺤﻪ ﻗﺒﻴﺢ ‪...‬‬
‫و ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻜﺮ إﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ و ﻗﺪ أُﻧﺸﺪ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و ﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪1‬ﳏﻤﺪ أﺑﻮ رﻳﺎن –ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل وﻧﺸﺄة اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪22‬‬
‫‪ 2‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ – اﺣﻴﺎء ﻋﺎوم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ ‪741-‬‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺴﻼم " إن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﳊﻜﻤﺔ "‪ 1‬ﰒ ﻗﺴﻢ اﻟﻐﺰاﱄ اﻷﺻﻮات ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﱰﻛﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ":‬اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﳏﺮك ﻟﻠﻘﻠﺐ و ﻣﻬﻴﺞ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻗﻮل ‪:‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺮ‬
‫ﻔﺮح و ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﳛﺰن و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻮم و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ و ﻳﻄﺮب و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء ﺣﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫‪2‬‬
‫"‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻐﻤﺎت و اﻷﺻﻮات ﻣﺎ ﻳﻔﺮح و ﳛﺰن ﻓﻜﻞ ﻧﻐﻤﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر او‬
‫اﻻﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻮﺻﻠﻪ إﱃ ﻧﻔﺲ اﳌﺴﺘﻤﻊ و أذﻧﻪ ﻓﺎﻟﻨﻐﻤﺔ ﺗﺄﺛﺮ ﰲ اﻟﺮوح اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ﰲ‬
‫ﻣﺰاﺟﻬﺎ ﻓﺘﻬﺒﻬﺎ اﳊﺰن و اﻟﻔﺮح و اﻟﻨﻮم و اﻟﻀﺤﻚ ﻛﻤﺎ ﲡﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ و اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﻗﺺ‬
‫ﲝﺮﻛﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬و ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻐﺰاﱄ أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﲡﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﺸﻌﺮ أي اﻟﻜﻠﻤﺎت و إﳕﺎ‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻷﻧﻐﺎم أي اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪ ":‬و ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻈﻦ أن ذﻟﻚ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺟﺎر ﰲ اﻷوﺗﺎر ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﱂ ﳛﺮﻛﻪ اﻟﺮﺑﻴﻊ و ازﻫﺎرﻩ و اﻟﻌﻮد و اوﺗﺎرﻩ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﺪ اﳌﺰاج ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼج‬
‫و ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻔﻬﻢ اﳌﻌﲎ و ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﺼﱯ ﰲ ﻣﻬﺪﻩ ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﺼﻮت اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻜﺎﺋﻪ و ﺗﻨﺼﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺒﻜﻴﻪ إﱃ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ "‪ 3‬ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻻﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ إﺣﺪى اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﲔ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ أﳘﻴﺔ اﻻﻧﻐﺎم و ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ‬
‫ﺣﱴ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﱯ اﻟﺼﻐﲑ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت و إﳕﺎ ﺗﺄﺧﺬﻩ اﻻﻧﻐﺎم ﻓﻘﻂ ﻓﻴﺴﱰﻳﺢ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮﺑﻴﻊ و ﲨﺎل أزﻫﺎرﻩ و ﻣﻦ ﱂ ﲢﺮﻛﻪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ و اﻻﻧﻐﺎم ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺔ و ﻓﻄﺮة ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ ﳚﺐ ﻟﻪ ﻋﻼج ﻷﻧﻪ ﺧﺎرج اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ‬
‫اﳉﻤﺎل و اﻻﻧﻐﺎم‪.‬‬
‫ﻣﺎ‬
‫ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺛﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻋﻬﺎ ﻟﻸﻧﻐﺎم ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ‪" :‬و اﳉﻤﻞ ﻣﻊ ﺑﻼدة ﻃﺒﻌﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳊﺪاء ﺗﺄﺛﺮا‬

‫‪ 1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ –ص‪741‬‬

‫‪2‬‬
‫اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ – اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪-746‬‬
‫‪3‬أ اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ – اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪746-‬‬

‫‪114‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﻒ ﻣﻌﻪ اﻷﲪﺎل اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ و ﻳﺴﺘﻘﺼﺮ ﻟﻘﻮة ﻧﺸﺎﻃﻪ ﰲ ﲰﺎﻋﻪ اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ و ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط ﻣﺎ ﻳﺴﻜﺮﻩ و ﻳﻮﳍﻪ و رﲟﺎ ﺗﺘﻠﻒ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺴﲑ و ﺛﻘﻞ اﳊﻤﻞ و ﻫﻲ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﺎ "‬
‫ﻓﺘﺄﺛﲑ اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﳏﺴﻮس ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن و اﳊﻴﻮان و ﺣﱴ اﻟﻄﲑ ﻓﻬﻮ ﳛﺮك اﻟﻘﻠﻮب و ﻳﺪاوي‬
‫اﻷﻧﻔﺲ و اﻟﺬي ﱂ ﳛﺮﻛﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﻛﻤﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ":‬و ﻣﻦ ﱂ ﳛﺮﻛﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ‬
‫ﻣﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ زاﺋﺪ ﰲ ﻏﻠﻈﺔ اﻟﻄﺒﻊ و ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎل و اﻟﻄﻴﻮر ﺑﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲨﻴﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﺈن ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺎت اﳌﻮزوﻧﺔ و ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﻴﻮر ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأس داوود ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺴﻼم ﻹﺳﺘﻤﺎع ﺻﻮﺗﻪ "‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻛﺪ اﻟﻐﺰاﱄ أن اﻟﻐﻨﺎء ﻻ ﳚﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ و ﻟﻜﻦ ﳛﺮك ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ و أن ﻛﻞ‬
‫‪ :‬ﻏﻨﺎء‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ و ﻫﻮ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻓ‬
‫اﳊﺠﻴﺞ و ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺎدﻩ اﻟﻐﺰاة ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ و ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﺰﻳﺎت ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻨﺸﺎط ﻟﻠﻘﺘﺎل و ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮت‬
‫اﳊﺰن و اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ اﶈﻤﻮدة و ﺧﺎﻣﺴﺎ اﻟﺴﻤﺎع ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺴﺮور ﻛﺎﻟﻮﻻﺋﻢ و اﻷﻋﺮاس و اﻷﻋﻴﺎد و ﻏﲑﻫﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ان ﻓﺼﻞ اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع‬ ‫و ﲰﺎع ﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ و ﻋﺸﻘﻪ و إﺷﺘﺎق إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ‬
‫‪...‬ﻧﺮاﻩ ﻳﺴﺘﻄﺮد ﻓﻴﱭ ان ﻛﻞ ﲰﺎع اﳕﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮة اﻻدراك و ﻗﻮى اﻻدراك اﳊﺴﻴﺔ ﻫﻲ اﳊﻮاس‬
‫اﳋﻤﺴﺔ واﻣﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ ‪،‬وﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﺗﻠﺬذ ﲟﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬
‫اذا اﺳﺘﺤﻖ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة ‪،‬و اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة اﳕﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ ادراك ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬
‫اﳉﻤﺎل ﻓﻨﻤﻴﻞ اﻟﻴﻪ و ﳓﺒﻪ وﻧﻠﺘﺬ ﺑﻪ ‪4".‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﻠﺬة اﻟﺴﻤﺎع ﺗﺪﺧﻞ اﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺤﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﺳﺔ و ﺗﻌﺪم ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻﳝﻠﻜﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪ –1‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –أﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪746 -‬‬

‫‪2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص – ‪748‬‬
‫‪ 3‬أﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ – ‪749‬‬
‫‪ 4‬ﳏﻤﺪ اﺑﻮ رﻳﺎن –ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل وﻧﺸﺎة اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‪-‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪22‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ":‬و ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ و ﻫﻮ ان اﻟﻠﺬة ﻧﻮع ادراك و اﻻدراك ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺪرﻛﺎ و‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻗﻮة ﻣﺪرﻛﺔ ﻓﻤﻦ ﱂ ﺗﻜﻤﻞ ﻗﻮة ادراﻛﻪ ﱂ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻠﺬذ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪرك ﻟﺬة اﻟﻄﻌﻮم ﻣﻦ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺬوق؟ و ﻛﻴﻒ ﻳﺪرك ﻟﺬة اﻷﳊﺎن ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﻤﻊ ؟ و ﻛﺬﻟﻚ ذوق اﻟﺴﻤﺎع ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﺪ وﺻﻮل‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺼﻮت اﱃ اﻟﺴﻤﻊ ﲝﺎﺳﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻤﻦ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻋﺪم ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻟﺬﺗﻪ ‪".‬‬
‫ﰒ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ و ﻳﻘﺴﻢ اﻷﺻﻮات اﳌﻮزوﻧﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﳐﺎرﺟﻬﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺮج‬
‫ﻣﻦ ﲨﺎد ﻛﺼﻮت اﳌﺰاﻣﲑ و ﻏﲑﻩ و ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺣﻨﺠﺮة اﳊﻴﻮان و اﻹﻧﺴﺎن أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر ﰒ ﻳﻘﻮل‬
‫‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ... ":‬و ﻻ ﻳﺴﺘﺜﲎ ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻ اﳌﻼﻫﻲ و اﻷوﺗﺎر و اﳌﺰاﻣﲑ اﻟﱵ ورد اﻟﺸﺮع ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر و إﳕﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻟﻌﻞ ﺛﻼث ‪:‬‬
‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﺣﺮم ﻗﻠﻴﻞ‬
‫اﳋﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬
‫و اﻟﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺸﻮق و اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺸﻮق إذا ﻗﻮي ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺐ اﻹﻗﺪام و اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫‪2‬‬
‫و ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺎدة أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ "‬
‫و ﳒﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﳌﺰﻣﺎر اﻟﻌﺮاﻗﻲ و اﻷوﺗﺎر ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌﻮد و اﻟﺼﻨﺞ و اﻟﺮﺑﺎب و‬
‫اﻟﱪﺑﻂ و ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﳋﻤﺮ و ﳎﺎﻟﺲ اﳋﻤﺮ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺎدا ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﻮات‬
‫اﻟﻄﻴﻮر و ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ دﻗﺘﻪ ﰲ وﻗﺎﻳﺔ اﳉﺒﻬﺔ اﳋﻠﻘﻴﺔ و ﺣﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻈﻞ اﳌﺮء ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺜﺎر‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‬
‫‪ -‬ان اﻻﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻌﱰف ﻣﺎ ﻟﻠﻔﻦ ﻣﻦ اﳘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻬﻤﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ارق و اﺳﺮع دﺧﻮﻻً‬ ‫ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﱰﺑﻴﺔ و ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻠﻐﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ و اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻮب و اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻮﻋﻆ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﰲ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ و اﳌﺪاﺋﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ رﺑﻂ اﻟﻔﻦ‬

‫‪ 1‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰﱄ –إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ – ‪749‬‬

‫‪ 2‬أﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ص‪747‬‬
‫‪ 3‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك –اﻻﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص‪246‬‬

‫‪116‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻟﻸﺧﻼق وﻻ ﲣﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ان ارﺗﺒﺎط‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼق‬

‫اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﺎن ﲰﺔ ﺣﱴ ﻟﻠﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺣﱴ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻓﻼﻃﻮن‬
‫اﱃ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﱄ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺧﺮى ﻛﺎﳊﻖ واﳋﲑ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪا اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻔﻦ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪا ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻧﺸﺄﺗﻪ ‪،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫رﺑﻂ اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ارﺗﺒﺎط اﳋﲑ اﳉﻤﺎﱄ ﺑﺎﳋﲑ اﻻﺧﻼﻗﻲ و اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﻔﻦ ﳏﺎﻛﺎة‬
‫ﻟﻔﻌﻞ اﺧﻼﻗﻲ او ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ذات ﺻﺒﻐﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ او ارﺷﺎدﻳﺔ ‪ 1.‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻦ ﰲ اﳊﻀﺎرات‬
‫اﻟﻘﺪﳝﺔ ﳜﺪم اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﲏ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻻﳍﺔ و ﻳﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﻔﻨﻪ واﻟﻔﻨﺎن ﻋﻨﺪ اﻓﻼﻃﻮن ﳛﺎﻛﻲ اﳌﺜﻞ‬
‫و ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﳛﻜﻤﻪ اﻟﺪﻳﻦ و ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﺑﻦ رﺷﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وارﺷﺎدﻳﺔ ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ او اﳊﺴﻦ ﻓﻜﻤﺎ راﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ رﻓﻀﻪ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻨﻮن ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﻼق وﲤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﳒﺪ "اﻓﻼﻃﻮن" و "ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي" ﻳﺆﻛﺪان ﻋﻠﻰ ان اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫اﺧﻼﻗﻲ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻓﻼﻃﻮن ﻣﻦ اﻛﱪ اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻦ ‪،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻻﻣﺮ‬
‫اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻫﻮ اﶈﺪد ﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ و اﶈﺪد ﻟﻪ ﺣﱴ ان ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﺮون ان اﻓﻼﻃﻮن‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺘﺼﻮر اﻻﺧﻼﻗﻲ ﰲ اﻟﻔﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﳏﺎورة اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ ‪republic‬‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ اﻻ ان ﻫﺬﻩ اﻻﻓﻜﺎر ﻣﺎزاﻟﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻟﻮﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﱄ ﻓﺎﻟﻔﻦ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻪ ﻫﺪف أو ﻏﺎﻳﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﻤﻮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ اﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳉﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎﳋﲑ واﳊﺐ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫اﻣﻮر ﳝﻜﻦ ان ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻓﻨﺎ ﲨﻴﻞ‬

‫‪ 1‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ –اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل واﻻﺧﻼق –ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ -‬ص‪275‬‬

‫‪–2‬ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ –ص‪273‬‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ج‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬اﻣﺘﺪادات ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﺮ اﳉﻤﺎل ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ و ﺑﻌﺪة ﺗﻄﻮرات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﺬي رأى أن اﳉﻤﺎل ﻫﻮ " اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ " ﻛﻤﺎ رأى ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ أن اﷲ ﳎﻤﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﳋﲑ و اﳊﻖ و اﳉﻤﺎل و ﻗﺪ‬
‫ارﺗﺒﻄﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻜﺎن اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﻷﺧﻼق ﺗﺎرة و ﻫﻮ اﳊﻖ ﺗﺎرة أﺧﺮى و ﱂ ﺗﻨﻔﺼﻞ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻻ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲢﺪث " اﺑﻦ رﺷﺪ " ﻋﻦ اﳉﻤﺎل و ﻋﻦ اﻟﻔﻦ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻳﻌﺘﱪ اﺑﻦ رﺷﺪ أﺣﺪ‬
‫اﳌﺪاﻓﻌﲔ ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺸﺎءﻳﻦ ﺑﻌﺪ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﺷﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ " ﻓﺮد اﺑﻦ رﺷﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺎﻓﺖ اﻟﺘﻔﺎﻫﺖ " إﻻ أن ﻧﻈﺮﺗﻪ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﱂ‬
‫ﲣﺮج ﻋﻦ ﻛﻮن أن اﷲ ﻫﻮ ﳎﻤﻊ اﻟﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول " اﺑﻦ رﺷﺪ" اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ " اﻟﻔﺎراﰊ " و " أﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ " ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻘﻪ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬و ﻳﺮى اﺑﻦ رﺷﺪ أن اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت و اﻟﻔﻨﻮن ﺗﻘﻮﻣﺎن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫و أﺧﻼﻗﻴﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺘﻌﺔ اﻟﱵ ﳛﺪﺛﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﻤﻪ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﶈﺎﻛﺎة ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس و اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻲ ﺗﻘﻮﱘ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس و ﻻرﺗﻔﺎع ﺑﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﳋﲑ و اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫درس " اﺑﻦ رﺷﺪ " ﻛﻞ ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮﻩ و ﺗﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻧﺮى ﻫﺬا ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ رأي " أرﺳﻄﻮ اﻟﺬي ﻳﺮى ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫و ﺗﻘﻮﳝﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻓﺎﶈﺎﻛﺎة ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ " اﺑﻦ رﺷﺪ " ﻣﺘﺒﻌﺎ ﰲ ذﻟﻚ " أﻓﻼﻃﻮن " و " أرﺳﻄﻮ " ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﲡﻌﻞ‬
‫اﻟﻔﻨﺎن أو اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻟﻠﻔﻨﻮن و اﳌﺒﺪع ﳍﺎ ﳛﺎﻛﻲ اﳌﺜﻞ ﻣﻦ ﺧﲑ و ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل أﻓﻠﻮﻃﲔ أن اﳉﻤﺎل‬
‫ﻫﻮ اﳋﲑ اﳌﻄﻠﻖ أو ﻳﺸﻊ ﲨﺎﻻ ﻓﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﶈﺎﻛﺎة ﻟﻠﻔﻨﻮن و اﻷﺧﻼق و اﻋﺘﱪﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﻮﱘ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬

‫‪ 1‬د زﻳﺎد ﻋﻠﻲ اﳉﺮﺟﺎوي ‪ -‬ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻗﻴﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ – دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،2011 ،‬ص ‪24‬‬

‫‪118‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﻫﺬا ﻳﺮﺑﻂ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﲔ وﻇﻴﻔﺔ اﳉﻤﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﲑى أن ﻏﺎﻳﺔ " ﻋﻠﻢ‬
‫اﳉﻤﺎل "ﻫﻮ ﰲ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن و اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮم ﺳﻠﻮﻛﻪ و ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻣﺘﺜﺎل اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫و اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺮذﻳﻠﺔ و ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﺑﻦ‬
‫‪1‬‬
‫أن ﺗﺴﺨﺮ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪا أﺑﻦ رﺷﺪ " ﺟﺎء ﻣﺴﺨﺮا" ﳋﺪﻣﺔ " اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ " و "اﻷﺧﻼق" و اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﺮى أن‬
‫اﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﳉﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ و ﻫﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ وﻗﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮع و اﻻﺧﻼق ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻐﲑ اﻟﻨﻈﺮة اﻻﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫اﱃ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن و ﰲ اﳌﺘﻌﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻼ اﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ ﻛﻮن‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﱴ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱵ ﺗﺮى اﳉﻤﺎل ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق و ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪا‬
‫اﺧﻼﻗﻴﺎ و ارﺷﺎدﻳﺎ أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﺪة اﲡﺎﻫﺎت و ﻧﺰﻋﺎت ﰲ رؤﻳﺔ اﳉﻤﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮب و اﻟﺸﺮق وﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﳑﻦ درس اﳉﻤﺎل و ﲢﺪث ﻋﻨﻪ زﻛﻲ‬
‫ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد و ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎد ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺰاﱄ "و ﺗﻨﺎول ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻃﺎرﺣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ؟‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﺮا ﻛﺒﲑ ﻣﺎدﺣﺎ إﻳﺎﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ وﻗﺪ أﺧﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ رﻏﻢ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﻟﻌﻘﺎد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد و ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ و ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ و ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪم ﲢﻠﻴﻼ ﺗﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ و ﺗﻌﻘﻴﺒﺎﺗﻪ اﳌﺘﺂﻟﻔﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ و أﻓﻜﺎر‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬

‫‪– 1‬د زﻳﺎد ﻋﻠﻲ اﳉﺮﺟﺎوي ‪ -‬ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻗﻴﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﰊ – دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ -‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪24 -‬‬
‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ ﳎﺪي اﳉﺰﻳﺮي –ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة اﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد‪ -‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ –ﻃﻨﻄﺎ –ﻣﺼﺮ –ط‪1993:‬ص‪02‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ و اﻷدﻳﺐ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪا أدﻳﺒﺎ و ﻧﺎﻗﺪا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ و ﻧﺎﻗﺪا ﺗﺎرﳜﻴﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺎت ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪا ﻓﻨﻴﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻔﻨﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫إن رؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﺎد اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻨﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ أﺑﺪا ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق أو اﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﻔﻜﺮﻩ ﻛﻜﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﲡﻪ إﱃ ﺗﻨﻈﲑا اﻟﻔﻦ و ﺗﺄﻣﻠﻪ ‪ ..‬و ﺑﺬﻟﻚ ﲨﻊ ﺑﲔ اﳋﱪة‬
‫اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻨﻴﺔ و ﺑﲔ ﺗﻨﻈﲑﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻲ و اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻳﺶ اﻹﺑﺪاع ﰲ اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﻘﺼﺔ و اﳌﻘﺎل‬
‫‪1‬‬
‫اﻷدﰊ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻳﺶ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺬوق و اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﺎد ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮا و ﻓﻨﺎﻧﺎ ﻋﺎش اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و ﺗﺬوﻗﻬﺎ وﺗﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ و درﺳﻬﺎ و ﻋﱪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫و ﳝﻜﻨﻨﺎ ﲢﺪﻳﺪ أﺑﺮز ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و ﻫﻲ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ اﳌﺎدة و أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺬات ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع و أوﻟﻮﻳﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻀﺮورة و ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺪورﻫﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﻮﻻت‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪي أن اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻗﻮي ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮوح اﻟﱵ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﺘﺼﻮرﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺒﺎﻃﻦ و اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹدراك واﺳﺘﻌﺪاد اﳊﻮاس "‬
‫‪ -‬إن اﻟﻌﻘﺎد وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻫﺬﻩ اﲡﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ روﺣﻴﺎ ﰲ اﻟﻔﻦ و ﻳﺮى أن اﺧﺘﻼف اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف إدراﻛﺎﺗﻨﺎ و إﺳﺘﻌﺪاداﺗﻨﺎ اﳊﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎ اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻫﻲ اﳊﺮﻳﺔ و اﻟﺬات ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻫﻲ اﳊﺮﻳﺔ و ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﳏﻜﻮم ﲟﻨﻄﻖ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻀﺮورة و اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و اﳊﺎﺟﺔ ‪ ..‬ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﰲ اﻟﺮوح اﳌﻔﻬﻮم اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ و ﻳﺮى أن اﻟﺬات ﻛﺬﻟﻚ ﲤﺜﻞ اﳊﺮﻳﺔ و ﻏﲑﻫﺎ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﲢﺚ اﳊﺘﻤﻴﺔ و اﻟﻀﺮورة و ﲤﺜﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﲏ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ و اﻟﻌﻘﺎد ﻳﻘﺎرن ﺑﲔ اﻟﺒﻬﺮج و اﳉﻤﺎل ﻓﻴﻘﻮل ‪ " :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻴﺞ ﰲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻬﺮج ‪ ..‬أن ﺗﻘﻮل أﻧﻪ وﻫﺞ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ و ﻓ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﳎﺪي اﳉﺰﻳﺮي –ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة اﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد‪ -‬اﳌﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪-‬ص ‪0 3‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ص ‪5‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪-‬ص ‪12‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺸﻌﻮر ‪ ...‬أﻣﺎ اﳉﻤﺎل ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﳌﺎدﻳﺔ ‪ ...‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻨﺸﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ و اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ‬
‫ﺣﺴﻦ ﻣﻨﺰﻋﺞ و ﻻ ﺟﺴﺪ ﻣﻨﻬﻮك‪ 1‬ﻓﺎﳉﻤﺎل ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮاﺣﺔ و اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺮوح ﰲ و اﳉﺴﺪ و اﳊﻮاس‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﻣﻔﻜﺮﻧﺎ و أدﻳﺒﻨﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﻣﺬﻫﺒﺎ ﰲ اﻟﻔﻦ و اﳉﻤﺎل ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﲔ اﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ و اﳊﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى اﻟﻌﻘﺎد ‪" :‬أن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻣﻢ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻘﺪار‬
‫ﺣﺒﻬﺎ و ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ ‪ ...‬ﻓﺎﻷﻣﻢ ﺗﻌﺮف اﳊﺮﻳﺔ ﺣﲔ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﲔ ﺷﻲء ﲨﻴﻞ و ﺷﻲء أﲨﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ و ﺗﺘﻮق إﱃ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﻄﻠﺐ ﳏﺒﻮب و ﻣﻄﻠﺐ أﺣﺐ ﻣﻨﻪ و أوﻗﻊ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ و أدﱏ إﱃ إرﺿﺎء‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺬوق و إﻋﺠﺎب اﳊﺲ"‬
‫ﻟﻘﺪ رﺑﻂ اﻷدﻳﺐ ﻋﺒﺎس ﳏﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد ﺑﲔ اﻟﻔﻦ و اﳊﺮﻳﺔ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﺈن ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﲔ‬
‫اﳉﻤﻴﻞ و اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﺎﻧﺖ ﺣﺮ و ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﻮل ‪ " :‬و ﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﳑﺎرﺳﺔ ﳊﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺷﻴﺌﲔ ﲨﻴﻠﲔ ﻻ ﻳﺒﻐﻲ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ إﺟﺘﺜﺎء ﻣﻨﻔﻌﺔ أو ﺣﺎﺟﺔ ﺳﻮئ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﺤﺐ اﳉﻤﺎل ﻳﻜﻮن ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﺮﺟﺎة ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺤﻦ ﳔﺘﺎر اﳉﻤﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﲨﻴﻞ و ﻟﻴﺲ ﻟﺴﺒﺐ أﺧﺮ‬
‫و ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﻟﻐﺮض وراءﻩ ‪.‬‬
‫و ﻟﻌﻞ أﺳﺎس ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻘﺎد ﺑﲔ اﳊﺮﻳﺔ و اﳉﻤﺎل ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻌﺎﱂ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﰲ‬
‫اﳊﺠﻢ و اﻟﺸﻜﻞ إﳕﺎ ﻳﻜﺴﺐ اﳉﻤﺎل ﻷﻧﻪ أﻗﺮب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ أو اﻟﻌﻀﻮ ﻋﻠﻰ أداء و‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﻳﺴﺮ و ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ 4‬و ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎد ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ رؤﻳﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻓﻬﻮ ﻳﺮاﻩ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم اﻷﻣﺜﻞ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓﺎﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻸﻋﻀﺎء و ﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ و ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ‬
‫و ﻳﻌﻤﻢ اﻟﻌﻘﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻴﻘﻮل ‪ " :‬إن اﳌﻠﻤﺲ اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﻠﻤﺲ اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﺬي ﺗﻨﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﺪ‬

‫‪ 1‬ﳏﻤﺪ ﳎﺪي اﳉﺰﻳﺮي –ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة اﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد‪ -‬اﳌﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ -‬ص‪12‬‬
‫‪ 2‬أﻣﲑة ﺣﻠﻤﻲ – ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل أﻋﻼﻣﻬﺎ و ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ – دار ﻗﺒﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط ‪ - 1998 ،‬ص ‪232‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ – ص ‪232‬‬
‫‪ 4‬أﻣﲑة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل أﻋﻼﻣﻬﺎ و ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ -‬ص ‪232‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺤﺎش ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬

‫اﳌﺨﻨﻮن‪ ..‬ﺑﻞ ﳝﻜﻨﻚ أن ﺗﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﻤﻴﻞ ﻓﺘﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺮ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻬﺎﻟﺔ و ﻻ ﺗﻨﻘﻠﻪ اﳋﺮاﻓﺎت ‪ ..‬ﺣﱴ اﻷﺧﻼق وﻣﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻛﺎن ﲨﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳍﻮى وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻀﺮورة ‪"...‬‬
‫ﻳﺮى اﻟﻌﻘﺎد أن أي ﺷﻲء ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳉﻤﺎل ﻫﻮﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﻘﻪ ﻋﺎﺋﻖ و ﻗﺪ ﻗﺪم أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ و ذﻛﺮ أﻧﻪ ﺣﱴ اﻷﺧﻼق و اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺘﺼﻔﺎن ﺑﺎﳉﻤﺎل إذا اﺑﺘﻌﺪا ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻌﻘﺎد اﻷﺧﻼق ﺑﺎﳉﻤﻴﻠﺔ و اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻣﻠﻤﺲ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ ﻓﻬﻮ‬
‫ﳜﻠﻂ ﺑﲔ اﻷﺧﻼق و اﳉﻤﺎل ﰲ أﺣﻜﺎم ﻓﻴﻄﻠﻖ اﳊﻜﻢ اﳉﻤﺎﱄ ﻋﻠﻰ اﳋﻼق ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﱰب ﻛﺜﲑا ﻣﻦ‬
‫أراء اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳉﻤﺎل ﰲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ رﻏﻢ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ذات اﳌﻨﺤﲎ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺮوﺣﻲ‪.‬‬
‫‪2-‬زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد ‪:‬‬

‫ﺗﺪور ﻓﻠﺴﻔﺔ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﻮل ﻋﺪة ﳏﺎور أﳘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫‪2‬‬
‫اﳌﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ و ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ ﰒ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻷدﰊ و اﻟﻔﲏ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻷﺳﺘﺎذ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ و اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ و اﻷدب و‬
‫اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻔﻦ و ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ‪ ":‬إن ﻛﻠﻤﺔ ﲨﻴﻞ ﻳﺪور دورﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻻ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺷﻲء ﻗﺎﺋﻢ ﰲ‬
‫ﻋﺎﱂ اﻷﺷﻴﺎء اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﳛﺴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﺸﻐﻒ اﳉﻤﻴﻞ إﻻ ﺳﺤﺎب‬
‫‪3‬‬
‫ﻔﺲ راﺋﻴﻬﺎ "‬
‫ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد ﻳﺮى أن اﳉﻤﺎل ﻳﺘﻐﲑ ﺣﺴﺐ اﻷﺷﺨﺎص و ﻟﻴﺲ ذاﰐ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫ﺑﻞ ﺣﺴﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ‬
‫ﻋﻠﻢ إن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﻌﱪة ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻐﻴﺒﺔ أو اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﳎﺎل اﳊﺲ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ و ﻻ إﻣﻜﺎن‬

‫‪ 1‬أﻣﲑة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل أﻋﻼﻣﻬﺎ و ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪233‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ –ص ‪236‬‬
‫‪ -3‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص ‪236‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺘﺎذ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد و ﻻ ﻳﺮى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻸﺧﻼق أو اﳉﻤﺎل ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ اﳉﻤﺎل أو اﳋﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء أﻣﺎ اﻟﺸﻲء ﰲ ذاﺗﻪ ﻓﻼ‬
‫‪1‬‬
‫ﺧﲑ ﻓﻴﻪ و ﻻ ﲨﺎل و إﻻ وﺟﻮد ﺑﺎﳌﺮة ﻟﺸﻲء ﲨﻴﻞ أو ﺧﲑ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ "‬
‫ﻓﺎﳉﻤﺎل ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﲨﻴﻼ و اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻪ و ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺠﻤﺎل أو‬
‫اﳋﲑ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ إﻻ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ‪.‬‬
‫و إذا ﻛﺎن اﳉﻤﺎل ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﺮأي ‪-‬ﻛﻤﺎ ﳛﺚ‬
‫‪2‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﳌﻴﻞ و اﳍﻮى أي اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺎت و اﻷﻏﺮاض"‬
‫وﻳﻮﺿﺢ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ و اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫" إن أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﲔ ﺑﺎﳋﲑ أو ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع أو ﺷﻲء ﺑﺄﻧﻪ ﲨﻴﻞ إﳕﺎ ﻫﻮ أﺣﻜﺎم ﺗﺼﻒ‬
‫ﺷﻌﻮرﻧﺎ و اﻧﻔﻌﺎﻟﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ أو ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﲣﺮج أﺣﻜﺎﻣﻨﺎ و ﻋﺒﺎراﺗﻨﺎ اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳋﲑ و‬
‫‪3‬‬
‫اﳉﻤﺎل ﲣﺮج ﻋﻦ ﲨﺎل اﻟﻌﻠﻢ "‬
‫إن اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﲨﻴﻞ أو ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺑﺎﳉﻤﺎل إﲦﺎ ﻫﻮ ﺻﺎدر ﻣﻦ دواﺗﻨﺎ ﻻ ﻣﻦ ﲨﺎل‬
‫اﳋﻠﻖ أو اﳌﻮﺿﻮع ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد ﻫﻮ ذواﺗﻨﺎ‬
‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﲏ ﻓﻴﺘﺒﲎ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﳉﺪﻳﺪ و ﺧﻼﺻﺘﻪ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻦ و اﻷدب ﻓﻌﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﳛﺎﻛﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﲏ أو اﻷدﰊ ﺳﻮاء‬
‫ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻨﺎن أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﻳﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ و ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ‬
‫‪4‬‬
‫ﺧﻼﻟﻪ إﱃ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻨﺎن و ﻻ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﲑى ﻛﻴﻒ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ‬

‫‪ 1‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ زﻛﻲ ﳏﻤﻮد –– دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ – ﻣﺼﺮ – اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ،‬ط ‪ 2001‬ص ‪6‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ – ص ‪10‬‬
‫‪ 3‬أﻣﲑة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ – ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل – اﻋﻼﻣﻬﺎ و ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ –ص ‪237‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ص ‪238‬‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻷﺧﻼق و ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻳﺮى ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺧﺮاﻓﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ " و اﻟﺬي ﺗﻐﲑ ﻋﻨﻮاﻧﻪ إﱃ " ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ‪ ...‬وﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ "‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﻏﲑ " اﶈﺲ "اﻟﱵ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﳋﲑ و اﳉﻤﺎل ‪ ،‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳉﻤﺎل أو اﳋﲑ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ زﻣﺮة اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﺪى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺮى اﳉﻤﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ذاﰐ‬
‫وﻣﻊ أﻋﻄﺎﻩ ﺑﻌﺪا روﺣﻴﺎ وﻣﻦ رآﻩ ﻣﺎدﻳﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﻣﺎزال ﻣﻮﺿﻮع اﳉﻤﺎل ﳛﲑ‬
‫ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﱴ و ﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﱄ ‪.‬‬

‫‪ 1‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ – ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد – ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪– 05‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤــــــــﺔ‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ارﺗﺒﻂ ﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﻨﺎس و‬
‫ﻪ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ وﲜﺎﻧﺒﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎدي وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎدﻳﺎ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ‬
‫و اﻟﻔﺎﺋﺪة و ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺮوح وﻣﻦ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ و ﻋﺎﱂ اﳊﺲ‪.‬‬

‫و ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ " اﳉﻤﻴﻞ " ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ و " اﻟﻨﺎﻓﻊ" و " اﻟﻀﺎر" و " اﳍﺎدي" و "اﶈﻲ"‬
‫و اﳌﻤﻴﺖ" ﻓﻜﻞ اﻟﻘﻴﻢ ﺗﺼﺐ ﲢﺖ ﻟﻮاء واﺣﺪ ﻫﻮ " اﷲ" ﻓﺎﳋﲑ و اﳊﻖ و اﳉﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻴﻢ ﺗﺘﺠﺴﺪ‬
‫ﰲ ذات واﺣﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﻬﺎ وﻫﻲ " اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ" ﻛﻤﺎ ان اﳊﺐ ﳍﺬا اﳉﻤﺎل دﻋﺎﻫﻢ‬
‫ﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻺﺑﺪاع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﳉﻤﺎل ﻧﺎﺑﻌ‬
‫اﻟﺬي ﲤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ و اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻴﺠﺴﺪ‬
‫اﳉﻤﻴﻠﺔ اﺗﺒﻌﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺸﺮع ﰲ ﺣﻀﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﻞ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﱵ دﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ و اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﺎل اﻟﺬي ﳚﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫إن اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﺘﺠﺴﺪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﰲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﶈﺴﻮﺳﺎت ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن و اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﱃ أن ﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﻜﻤﺎل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ ﻫﻮ " اﷲ" و أﻣﺎ اﳉﻤﺎل اﻟﻨﺴﱯ أو اﶈﺪود ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ إﱃ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﳉﻤﺎل ﺣﺴﺐ وﺳﺎﺋﻞ اﻻدراك و ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﺣﺪاﻫﺎ وﻗﺪس اﳉﻤﺎل‬
‫اﻟﺒﺎﻃﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﲤﺠﻴﺪا ﶈﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ إﱃ اﻟﻔﻨﻮن و أﺑﺎح اﻟﻐﻨﺎء و‬
‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ و رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺢ اﻟﻨﻔﺲ و ﻳﺒﻬﺠﻬﺎ و ﻳﻘﻮﻳﻬﺎ ﳏﺎﻓﻈﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺮع ﻣﻨﻬﺎ‬
‫إن ﻧﻈﺮة اﻟﻐﺰاﱄ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎﲝﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ و اﻟﺮوح ﻛﺎن‬
‫ﳍﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﻘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﻔﻜﺮة رﻏﻢ ﺗﻌﺪد اﻷزﻣﺎن ﻓﻔﻜﺮة اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ذات ﺑﻌﺪ روﺣﻲ ﺳﺎﻣﻲ ﻳﺒﻌﺚ‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤــــــــﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﳊﺐ و اﻷﻧﺲ و اﻟﺮﺿﺎ ﻫﺬا اﳊﺐ اﻟﺬي ﺗﻐﲎ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ و ﻓﻨﻮ ﻓﻴﻪ ﻓ ﺎﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﶈﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﶈﺒﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﶈﺒﻮب وﳏﺒﺔ ﲨﺎﻟﻪ ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ و ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﲨﺎﻟﻪ ﻟﺬة ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺬة ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن و أﻓﻠﻮﻃﲔ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫اﳊﺐ و ﻷرﺳﻄﻮا ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ و اﻟﺮذﻳﻠﺔ و ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻃﻼع اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و‬
‫‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺛﺮﻩ ‪ .‬و ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻓﻜﺮ اﻻﻣﺎم ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ ا‬
‫رﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ﺑﲔ اﳌﺜﺎﻟﻴﲔ و اﳌﺎدﻳﲔ و ﺑﲔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﲔ و اﳉﻤﺎﻟﻴﲔ و ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﺎل ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﲔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ان اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﻲ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺮؤى و اﻟﻨﻈﺮة واﳍﺪف رﻏﻢ ﺗﻌﺪد اﻷﻓﻜﺎر و اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ﺗﺒﻘﻰ ﲢﺖ ﻇﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﱵ ﲤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰول ‪،‬ﻓﺎﳉﻤﺎل اﳊﻖ ﻫﻮ "اﷲ" و اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮاﺿﻌﻪ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺮﻧﺔ و ذوﺑﺎن اﻷﺧﻼق و اﻟﻘﻴﻢ و اﻹﺣﺴﺎس‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﳉﻤﺎل و إدراﻛﻪ و ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻔﻦ ﻟﻠﻔﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺪون رﻗﺎﺑﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ أو‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﳓﻼل و اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻦ و اﳉﻤﺎل اﻟﺬي دﻋﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﳌﻔﻜﺮون و اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺪﻩ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﲨﻌﺎء ‪ ،‬إن اﺗﺒﺎع اﳌﺴﻠﻢ ﳌﻨﻬﺞ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﳚﻌﻠﻪ ﳏﻘﻘﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ أو ﺳﺎﻋﻴﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﻗـﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫– اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫* اﻟﻤﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدر‪:‬‬

‫‪ ، – .1‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬دار ﺑﻦ ﺣﺰم ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬ط ‪1426، 1‬ه‬
‫‪2005‬م‬
‫‪ – .2‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬اﳌﻘﺼﺪ اﻻﺳﲎ ﺷﺮح اﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ ‪ ، ،‬ت‪،‬ح ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺑﻴﺠﻮ‬
‫‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪1،‬ط‪1420:‬ه‪1999/‬م‬
‫‪ - .3‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ‪ ،‬ت‪،‬ح‪ :‬ﲨﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ و اﺧﺮون ‪،‬دار‬
‫اﻻﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬ط‪1967، 7‬‬
‫‪ – .4‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ﻣﺸﻜﺎة اﻻﻧﻮار و ﻣﺼﻔﺎت اﻻﺳﺮار ‪ ،‬ت‪،‬ح‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺴﲑوان ‪،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪،‬ط‪1407 ،1‬ه ‪1986‬م‬
‫‪ – .5‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ت‪،‬ح‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ‪،‬دار اﳌﻌﺮاف ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ﻣﺼﺮ‬
‫‪،‬ط‪1964 ،1‬‬
‫‪ – .6‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ت‪،‬ح‪:‬ﳏﻤﻮد ﺑﻴﺠﻮا‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺼﺒﺎح‪،‬دﻣﺸﻖ‬
‫‪،‬ط‪1420 ،1‬ه ‪2000‬م‬
‫‪:‬ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫‪ – .7‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺼﺮ ط‪1392 ،6‬ه ‪1976‬م‬
‫‪ – .8‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪،‬اﳌﻨﻘﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ‪، ،‬ت‪،‬ح‪:‬ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺠﻮا‪ ،‬راﺟﻌﻪ ‪:‬اﻟﺒﻮﻃﻲ و‬
‫اﻻرﻧﺎؤوﻃـ ‪،‬دار اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن ‪،‬ط‪1992، 1‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻗـﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ .9‬اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ‪ ،‬ت‪،‬ح‪:‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺒﺪوي‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪)،‬ب‪،‬ط‬

‫*اﻟﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪ -01‬اﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪،‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻠﻮك و اﻻﻣﻢ‪، ،‬ج‪،8‬ﻣﻄﺒﻌﺔ داﺋﺮة‬
‫اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ط‪1359 ،1‬ه‬

‫‪ -02‬اﺑﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪،‬ﺗﺒﲔ ﻛﺬب اﳌﻔﱰي‪ ، ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺪﺳﻲ ‪،‬دﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫‪1347‬م‬

‫‪ -03‬ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ااﻟﻜﱪى ‪، ،‬اﳉﺰء‪ ،6‬ت‪،‬ح‪ :‬ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ‬
‫اﻟﻄﻨﺎﺟﻲ و اﺧﺮون ‪،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ و ﺷﺮﻛﺎءﻩ‪ ،‬ط‪1388 ،1‬ه ‪1968‬م‬

‫اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪200‬‬ ‫‪ -04‬وﻟﱰت ﺳﺘﻴﺲ ‪،‬‬

‫‪، –05‬اﻣﲑة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ ‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ‪،‬دار اﳌﻌﺎرف ‪،‬ط‪،1‬‬
‫‪1989‬م‬

‫‪ – 06‬اﻣﲑة ﺣﻠﻤﻲ ﻣﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل اﻋﻼﻣﻬﺎ و ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ‪، ،‬دار ﻗﺒﺎء ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫‪1998،‬‬

‫‪-07‬اﻧﻮر اﻟﺰﻏﱯ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪، ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬دﻣﺸﻖ ‪،‬ط‪،1‬‬
‫‪1420‬ه‪2000/‬م‬

‫‪-08‬ﺑﺴﺎم زﻛﺎرﻧﺔ ‪،‬ﻣﺪﺧﻞ اﱃ ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل ‪،‬ﻫﺪﻳﻞ ‪،‬دار اﻟﻨﺸﺮ ‪،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻤﺎن‬
‫اﻻردن ‪،‬ط‪1993‬م‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻗـﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪-09‬وﻓﺎء ﳏﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪،‬ﻋﻠﻢ اﳉﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺎرﳜﻴﺔ و ﻣﻌﺎﺻﺮة ‪ ، ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪)،‬ب‪،‬ط‬

‫‪-10‬ﺣﺴﲔ ﺻﺪﻳﻖ‪– ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل و ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﰊ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺣﻠﺐ ‪ ،‬ط‪1423 ،1‬ه ‪2003،‬م‬

‫‪ –11‬ﲪﺎد اﻟﻌﺴﻜﺮي –‬
‫اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪2003،‬‬

‫‪-12‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﺑﻮ رﻳﺎن ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل و ﻧﺸﺎت اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ ، ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪،1993‬‬

‫‪-13‬ﳏﻤﺪ ﻋﺮﺟﻮن –– اﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ -‬اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮ –اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪2001 ،‬‬

‫‪ -14‬ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰوز ‪ ،‬اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل و ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ، ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ‪1883‬‬

‫‪-15‬ﳏﻤﺪ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻬﺪﱄ ‪ ،‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ ودﻳﻜﺎرت ﻟﻠﻮﺻﻮل اﱃ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬دار اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬ط‪،2‬ﺑﺪون‬

‫‪ –16‬ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪ ،‬اﻻﺳﻼم و اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮوق ‪ ،‬ط ‪1411 ، 1‬ه‬
‫‪1991‬م‬

‫‪ –17‬ﳏﻤﺪ ﳎﺪي اﳉﺰﻳﺮي‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة اﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺎد ‪، ،‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪،‬ﻗﺎﻫﺮة ‪،‬ط‪1002‬م‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻗـﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪-18‬ﳏﻤﻮد ﲪﺪي زﻗﺰوق ‪،‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ ودﻳﻜﺎرت ‪، ،‬اﻟﻨﺎﺷﺮ دار اﳌﻌﺎرف‬
‫‪،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬ﺑﺪون ﻃﺒﻊ‬

‫‪-19‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪﻩ اﳌﺪﺧﻞ اﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﳏﺎور ﻧﻘﺪﻳﺔ و ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ و اﻟﺘﺎﺻﻴﻠﻴﺔ ‪، ،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪1999 ،2‬م‬

‫‪-20‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻓﻴﺪوح ‪ ،‬اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﲢﺎد ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮب ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ ‪1999 ،‬‬

‫‪ –21‬ﻋﺎرف ﺗﺎﻣﺮ ‪ ،‬اﻟﻐﺰاﱄ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬رﻳﺎض اﻟﺮﻳﺲ ﻟﻠﻜﺘﺐ و اﻟﻨﺸﺮ ب‪-‬ط‬

‫‪ –22‬ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﱘ اﻟﺒﻘﺮي‪ ،‬اﻋﱰاﻓﺎت اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ، ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪) ،‬ب‪،‬ط(‬

‫‪ –23‬ﻋﻠﻲ اﺑﻮ ﻣﻠﺤﻢ – ﰲ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت ﳓﻮ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ‬

‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪1411 ، 1‬ه ‪1990‬م‬

‫‪-24‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ اﲪﺪ‪،‬اﻟﺘﺼﻮف ﺑﲔ اﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‬
‫‪،‬ط‪2000/1،1420‬‬

‫‪-25‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﻮﻛﻴﻞ ‪،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪، ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪3‬‬
‫‪1997،‬‬

‫‪ –26‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﺪوي ‪،‬ا ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﻞ ‪ ، ،‬دار اﻟﺸﺮوق ‪،‬ﺑﲑوت‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪1996 1‬م‬

‫‪-27‬ﺳﻠﻴﻤﺎن دﻧﻴﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﺰاﱄ ‪، ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ ‪،‬ط‪1965:‬‬

‫‪-28‬ﺻﺎﱀ اﲪﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳊﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﻼم –‪ ،،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪،‬‬
‫ط‪1988 ،1‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﻗـﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -29‬ﺻﺎﱀ اﲪﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬اﻻﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ط‪ 1413 ، 1‬ه‬
‫‪1993‬م‬

‫‪-30‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳉﻤﺎل و اﻻﺧﻼق ﰲ ﳎﺎل اﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬‬
‫ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1998‬‬

‫‪-31‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ‪،‬اﻻﺣﻜﺎم اﻟﺘﻘﻮﳝﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﺎل و اﻻﺧﻼق ‪ ، ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و‬

‫اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ط ‪1998 ، 1‬‬

‫‪-32‬رﻳﺎض ﻋﻮض ‪،‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ‪، ،‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪،‬ﺟﺮوس ﺑﺮس ‪،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪،‬ط‪1415 ،1‬ه‪1994/‬م‬

‫‪-33‬رﻣﻀﺎن اﻟﺼﺒﺎغ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﳏﻤﻮد‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ‪،‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،2001 ،‬‬

‫‪ -34‬زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك ‪ ،‬ﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪، ،‬دار اﳉﻴﻞ ‪،‬ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪،‬ط‪1،1408‬‬

‫‪-35‬ﺷﺎﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ‪،‬اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﳉﻤﺎﱄ ‪ ، ،‬ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪2001‬‬

‫‪ -36‬ﻏﺎدة ﻣﻘﺪم ﻋﺪرة ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ، ،‬ﺟﺮوس ﺑﺮس ‪،‬ﺑﲑوت ‪،‬ط‪،1‬‬
‫‪1996‬‬

‫‪-37‬ﻧﺎﺟﻲ ﻋﺒﺎس اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪ ، ،‬دار اﻟﺪﺟﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪2013‬‬

‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫– أﻧﺼﺎر ﻋﻮض اﷲ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ‪،‬اﻷﺻﻮل اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ، ،‬دﻛﺘﻮراﻩ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪1423‬ه ‪2003‬م رﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪132‬‬
 ‫ﻗـﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺔ‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ "اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ واﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻮق اﳊﻤﺎم وإﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ "‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ‪.2005/2004‬‬

‫* اﻟﻤﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻋﺎت و اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ‪:‬‬

‫‪ – (1‬رﻓﻴﻖ اﻟﻌﺠﻢ ‪،‬ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ج‪،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪،‬اﻟﻨﺎﺷﺮون‪،‬ط‪1996:،1‬م‬
‫‪ – (2‬ﻣﺮاد وﻫﺒﺔ ‪،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ، ،‬دار اﻟﻘﺒﺎء اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪2007 ،‬‬
‫‪ – (3‬ﲨﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ ‪،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﲑوت‪ ،‬ط‪1986‬‬
‫‪ – (4‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮر ‪،‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪1403:‬ه‬
‫‪1973‬م‬
‫‪ – (5‬ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدي ‪،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ‪ ، ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ و اﻟﻨﺸﺮ ‪،‬‬
‫ﺑﲑوت ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬ط‪1426، 8‬ه ‪2005‬م‬
‫‪ – (6‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ، ،‬دار اﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬اﳉﺰء ‪8‬‬
‫ط‪1408:‬ه ‪1988‬م‬
‫‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ اﲪﺪ‬ ‫‪ – (7‬اﻧﺪرﻳﻪ ﻻﻻﻧﺪ ‪،‬‬
‫ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻮﻳﺪات ‪ ،‬ﺑﲑوت ‪ ،‬ط‪2001 ، 2‬‬

‫* اﻟﺪورﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ‪:‬‬

‫‪ – (1‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻏﻮري ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ اﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺠﺎب ‪ ،‬ﻻﻫﻮر ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪2011 ، 18‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻗـﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪ – (2‬ﲨﻴﻞ ﻋﻠﻲ رﺳﻮل اﻟﺴﻮرﺟﻲ ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻻﻳﻮﰊ ‪ ،‬ارﺑﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪1433، 20‬ه ‪2012‬‬
‫‪ - (3‬زﻳﺎد ﻋﻠﻲ ﺟﺮﺟﺎوي ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻳﲑ ﻗﻴﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ و اﻟﻐﺮﰊ‬
‫‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ط ‪2011‬‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻗـﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر و اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدرواﻟﻤﺮاﺟﻊ‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮس‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ‬

‫اﻻﻫﺪاء‬

‫ا‪-‬ت‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪05‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‪ :‬اﳉﻤﺎل ﻣﻔﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮم وﺗﺎرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺦ‬

‫‪06‬‬ ‫ا‪-‬اﳌﺒﺤﺚ اﻻول‪ :‬ﻛﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل‬

‫‪06‬‬ ‫ا‪ -1‬اﳉﻤﺎل‬

‫‪12‬‬ ‫ا‪ -2‬ﻋﻠﻢ اﳉﻤﺎل‬

‫‪16‬‬ ‫ب‪ -‬اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﳉﻤـ ـ ـ ـﺎﱄ‬

‫‪16‬‬ ‫ب‪-1‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪﱘ‬

‫‪17‬‬ ‫ب‪-2‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﱐ‬

‫‪22‬‬ ‫ب‪-3‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬

‫‪24‬‬ ‫ب‪ -4‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ‬

 ‫‪27‬‬ ‫ب‪-5‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬

‫‪30‬‬ ‫ج‪ -‬اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬اﳉﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﰲ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬

‫‪30‬‬ ‫ج‪-1‬ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪33‬‬ ‫ج‪-2‬ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬

‫‪36‬‬ ‫ج‪ -3‬ﻣﻔﻬﻮم اﳉﻤﺎل ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪56‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬اﻟﻐﺰاﱄ و ﻧﻈﺮﺗـ ـ ـ ـ ـﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟﻠﺠﻤـ ـ ـ ــﺎل‬

‫‪57‬‬ ‫ا‪ -‬اﳌﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﻐﺰاﱄ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫‪57‬‬ ‫ا‪ -1‬اﻟﺴﲑة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‬

‫‪63‬‬ ‫ا‪ -2‬ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪70‬‬ ‫ا‪ -3‬اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺰاﱄ‬

‫‪78‬‬ ‫ب‪ -‬اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬

‫‪87‬‬ ‫ج‪-‬اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬اﻧﻮاع اﳉﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬

‫‪88‬‬ ‫ج‪-1‬اﳉﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ‬

‫‪91‬‬ ‫ج‪-2‬اﳉﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻦ‬

 ‫‪94‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ‪ :‬اﻷﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼق و اﳉﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬

‫‪95‬‬ ‫ا‪ -‬اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ‪:‬اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬

‫‪107‬‬ ‫ب‪ -‬اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷﺧﻼق وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳉﻤﺎل و اﻟﻔﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬

‫‪107‬‬ ‫ب‪-1‬اﳉﻤﺎل وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬

‫‪111‬‬ ‫ب‪ -2‬اﻟﻔﻦ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬

‫‪118‬‬ ‫ج‪-‬اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻣﺘﺪادات ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳉﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‬

‫‪126‬‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ‬

‫‪128‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﺮاﺟﻊ‬

‫ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﲤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬
‫ﻣـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬