Professional Documents
Culture Documents
Latest Laporan
Latest Laporan
Kajian ini dijalankan adalah bertujuan untuk mengkaji peranan dan kedudukan wanita dalam
Adat Perpatih yang secara umumnya diamalkan oleh masyarakat di Negeri Sembilan.
Menurut Norazit Selat (1990), adat perpatih adalah satu peraturan hidup yang sistematik
dalam Adat Perpatih adalah menerusi pihak perempuan yang mana seseorang anak adalah
berpihak kepada ibunya dan dia dianggap tidak ada pertalian dengan suku bapanya.
Sememangnya, adat ini sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat yang berkenaan. Hal
ini kerana adat perpatih masih lagi kuat diamalkan di sebahagian daerah di Negeri
yang terletak pada bahagian daerah Kuala Pilah dan dijadikan sebagai kawasan kajian
nilai-nilai yang terdapat di dalam adat perpatih. Sementara itu, pemilihan responden kajian
juga adalah berdasarkan kepada mereka yang mempunyai jawatan dalam sistem
menggunakan sistem matrilineal, maka wanita mempunyai kedudukan tertentu dalam sistem
ini. Justeru, kajian ini akan membincangkan tentang peranan dan kedudukan wanita dalam
adat perpatih di samping melihat kehidupan sebenar amalan sistem bersuku serta meninjau
Menurut H.M Siddin (1994: 6), adat adalah satu kebiasaan daripada perbuatan yang
berulang-ulang yang boleh diterima oleh masyarakat sebagai satu peraturan yang mesti
dipatuhi. Namun begitu, adat bukan sahaja merupakan suatu tatatertib dan suatu kelakuan
yang diamalkan oleh masyarakat tetapi ia merupakan seolah-olah sebagai satu bentuk
perlembagaan (Mohtar Md. Dom 1997: 1). Justeru, kewujudan sesuatu adat dalam
kepercayaan dan amalan hidup bermasyarakat tersebut dan dapat dikatakan bahawa ia
adalah merupakan salah satu unsur dan falsafah budaya masyarakat itu sendiri.
Sehubungan itu, Adat Perpatih merupakan adat yang diamalkan di Negeri Sembilan
dan Naning di Melaka oleh kebanyakan orang Melayu. Adat ini dibawa oleh orang
Sembilan dan Naning (Mohtar Md. Dom 1997:2) Semenjak dari itu sehinggalah kepada
budaya, ekonomi, dan politik. Oleh itu, sistem Adat Perpatih ini dianggap sebagai suatu
peraturan dan undang-undang yang lengkap. Ia juga telah mengalami proses sosioalisasi
yang lengkap. Memang tidak dapat dinafikan, sistem Adat Perpatih ini bersendikan kepada
sistem unilateral-matrilineal iaitu dengan menggalurkan keturunan dari nasab sebelah ibu
Sehubungan itu, kedudukan dan peranan wanita dalam Adat Perpatih adalah amat
terhadap satu gelaran yang dipanggil bundo kanduang. Gelaran ini adalah gelaran yang
dipanggil terhadap perempuan Minangkabau yang dianggap sebagai ratu serta mempunyai
kuasa. Panggilan Bundo adalah bermaksud ibu manakala kanduang pula ialah sejati. Oleh
itu, semua perempuan Minangkabau dianggap sebagai ibu atau bakal ibu sejati. Mereka
juga dianggap tidak kurang pentingnya sebagai salah seorang pemimpin dalam pengamalan
Adat Perpatih. Hal ini dapat dilihat melalui maksud perbilangan adatnya iaitu :
Ke undang-undang ke madinah
Pengamalan sistem matrilineal yang diamalkan oleh masyarakat Adat Perpatih, iaitu
dengan memberi hak kepentingan mengikut nasab ibu maka Adat Perpatih terus
berkembang dan menjadi suatu sistem adat yang tersendiri. Namun demikian, satu hal yang
membezakan Adat Perpatih dengan adat-adat lain yang menunjukkan jurang luas antara
mereka ialah sistem perwarisan harta pusaka yang mana menurut adatnya perempuan lebih
berhak daripada lelaki dan hak ini tidak boleh diganggu-gugat sejak daripada dulu.
Seterusnya, hal ini dapat dihubungkaitkan dengan teori melalui kajian ini iaitu berfokuskan
kepada teori feminis kontemporari. Teori feminis merangkumi sistem idea tentang kehidupan
sosial dan pengalaman manusia yang berkembang atas asas persoalan wanita dalam
masyarakat.
Dengan kata lain, teori feminis adalah berpusarkan kepada wanita (women
centered). Sehubungan itu, hal ini dapat dilihat dari tiga sudut iaitu dari sudut pertama
melalui objek penilaian bagi teori feminis manakala, dari sudut kedua pula dilihat melalui titik
tolak bagi semua kajian yang dilakukan adalah berkisarkan pada keadaan dan pengalaman
kaum wanita. Sekiranya dilihat daru sudut ketiga pula, wanita dijadikan subjek pokok dalam
semua proses penyelidikan dan segala perkara adalah dilihat dari kaca mata wanita. Hal ini
dapat dijelaskan berdasarkan kepada fokus kajian iaitu kedudukan dan peranan wanita
dalam Adat Perpatih yang mana adat ini mengutamakan wanita dan tidak menindas kaum
ini. Teori feminis juga memihak kepada persoalan wanita ini bertujuan mewujudkan satu
suasana kehidupan yang lebih baik bukan sahaja kepada kaum wanita tetapi kepada
Kajian ini dijalankan adalah bertujuan untuk mengumpul maklumat berkaitan dengan
peranan dan kedudukan wanita dalam adat perpatih. Sejajar dengan matlamat tersebut,
Dalam konteks ini, kajian diadaptasi melalui pendekatan kualitatif yang hanya melibatkan
sumber mentah temu bual. Kajian ini tidak melibatkan pengumpulan data secara numerikal.
Hal ini kerana, kaedah yang banyak digunakan ialah melalui kaedah temuramah secara
rasmi dan tidak rasmi sahaja. Kaedah soal selidik tidak digunakan kerana kajian ini hanya
melibatkan pandangan penduduk dalam adat pepatih. Huraian dan perbincangan mengenai
falsafah akan lebih menjadi releven serta intrepretasinya turut menjadi lebih rasional melalui
metadologi ini.
Dalam kajian ini, terdapat dua data asas iaitu meliputi data primer dan data sekunder. Data
primer diperolehi melalui kajian lapangan (fieldwork) yang akan dijalankan. Bagi
mendapatkan data skunder pula, kaedah yang digunakan adalah melalui rujukan bahan.
Rujukan bahan juga lebih dikenali sebagai satu proses mendapatkan sumber maklumat.
Kajian falsafah melalui kedudukan dan peranan wanita dalam adat pepatih ini memerlukan
penganalisaan dan rujukan dokumen dan bahan bacaan di perpustakaan, jurnal, majalah,
akhbar, internet, serta kajian lepas yang telah dihasilkan oleh pengkaji-pengkaji tertentu,
sebagai asas membentuk satu penulisan yang kukuh, sahih dan tepat dalam aspek
Dalam kajian lepas, pengkaji telah melihat tulisan Dr Mohd Rosli Saludin dalam bukunya
yang “bertajuk peranan dan kedudukan wanita dalam adat pepatih”. Dalam buku ini, penulis
buku ini telah menjelaskan tentang martabat wanita dalam adat pepatih yang sering
dipandang serong sejak akhir-akhir ini. Serongnya pandangan tersebut berpunca daripada
menumpukan terhadap satu gelaran yang dipanggil bundo kanduang. Gelaran ini adalah
terhadap perempuan minangkabau yang boleh dianggap sebagai ratu dan mempunyai
kuasa. Bundo bermaksud ibu dan kandung ialah sejati. Dalam kajian “ Naning Luak
maklumat bagi kajian ini. Dalam konteks ini pengkaji menfokuskan perkara yang berkaitan
dengan peranan dan kedudukan wanita dalam adat pepatih berbanding kajian ini yang akan
masyarakat.
Dalam buku tulisan ` Dr Mohd Rosli Saludin juga telah menerangkan berkaitan
kedudukan wanita dalam adat pepatih. Buku ini menjelaskan bahawa wanita sebenarnya
adalah sebagai pembantu ekonomi yang paling kuat` . ini menjelaskan bahawa peranan
wanita dalam bidang ekonomi adalah sangat penting. Selain itu dalam karya penulisan dr
mohd rosli saludin juga ada menerangkan mengenai “Kehebatan Wanita” dan “Sifat-Sifat
yang Harus ada pada Wanita Adat Pepatih”. Dengan adanya contoh-contoh buku ini akan
Selain itu, dalam karya Asmad yang ‘bertajuk Kesenian Adat, Kepercayaan dan
Petua’ telah menjelaskan mengenai adat pepatih di Malaysia. Dalam konteks ini adalah lebih
meluas dan tidak menerangkan kedudukan dan peranan wanita dalam adat pepatih tetapi
karya ini boleh dijadikan rujukan serta dijadikan bahan untuk mengukuhkan lagi
permasalahan pengkaji. Dalam karya ini juga telah menerangkan mengenai kedudukan adat
pepatih dalam masyarakat moden pada zaman kini. Asmad juga telah menjelaskan bahawa
adat pepatih di Negeri Sembilan dan juga Naning, Melaka adalah sama tetapi yang masih
kuat mengamalkan adat pepatih ialah di Negeri Sembilan dan daerah yang masih kuat
komunikasi kepimpinan Adat Perpatih di Negeri Sembilan dapat diukur dan ditentukan
dengan mengkaji hak dan tanggungjawabnya. Dalam komunikasi kepimpinan Adat Perpatih
di Negeri Sembilan, hak dan tanggungjawab wanita tersirat dalam prinsip adat itu sendiri. Ini
Menurut Mohd Shah Mazlan, Kampung Dioh, Negeri Sembilan, 22 Mac 2001)
Kaum perempuan menurut adat di dalam pergaulan sehari-hari, ramah dan rendah hati,
tidak angkuh dan sombong, baik sesamanya mahupun dengan lelaki. Ini menunjukkan
bahawa kaum wanita adalah mulia dalam adat pepatih dan mesti menjaga keharmoniannya
Ujian Rintis merupakan satu metodologi yang releven dalam kajian falsafah ini. Rasionalnya,
kajian ini tidak akan melibatkan penggunaan set soal selidik, bahkan hanya mendiskripsi
serta menganalisis data melalui rujukan sumber kedua (secondary information). Kajian ini
turut melibatkan pemerhatian secara langsung (pilot survey) sebagai mukadimah bagi
Pengkaji sendiri akan ketempat yang ingin dikaji dan akan memperolehi atau
memunggut data yang ingin dikaji iaitu berkaitan dengan peranan wanita dalam adat
pepatih. Pengkaji akan menggunakan pelbagai kaedah untuk mendapatkan maklum balas
daripada pihak yang ingin memberi kerjasama dengan pengkaji. Pengkaji perlu meminta
kebenaran terlebih dahulu untuk mengadakan penyelidikan di sesuatu tempat. Jadi kajian
rintis ini sangat penting kerana dengan adanya kajian rintis akan memudahkan setiap kerja
yang dilakukan. Pengkaji juga perlu mengetahui tempat yang berpotensi untuk dikaji malah
dengan kajian rintis ini akan memudahkan urusan dengan pihak yang berkaitan.
Kuala Pilah, Negeri Sembilan. Dalam konteks ini, pengkaji akan memerhatikan perbezaan
dalam tiga kelompok masyarakat yang turut menjalankan adat pepatih dalam masyarakat.
Dalam pemerhatian pengkaji telah melihat kebanyakkan masyarakat di kawasan Kuala Pilah
masih lagi mengamalkan adat pepatih yang kuat, jadi ini akan memudahkan pengkaji untuk
mengetahui adakah kedudukan wanita dan adakah wanita ini berperanan penting dalam
Selain itu, pengkaji juga turut terlibat dengan penglibatan dalam masyarakat rembau
dan ingin mengetahui sosioekonomi ini berkaitan dengan wanita ataupun tidak. Pengkaji
turut menyertai aktiviti ekonomi penduduk disana dan mengetahui kebanyakkan wanita
disana masih lagi bereperanan dalam ekonomi untuk meningkatkan lagi taraf ekonomi
keluarga masing-masing kerana pada zaman dahulu masyarakat lelaki akan merantau untuk
mencari rezeki dan yang tinggal hanyalah wanita sebagai pembantu ekonomi keluarga.
Temu bual dibahagikan kepada dua iaitu secara rasmi dan juga tidak rasmi. Temu bual
secara rasmi diselenggara oleh pengkaji sendiri dengan mengemukan soalan yang
berkaitan dengan adat pepatih kepada mereka yang mempunyai pengetahuan tentang adat
adat pepatih di Kuala Pilah Negeri Sembilan serta masyarakat sekitarnya. Antara lain, temu
individu dalam kelompok masyarakat yang telibat dalam pengamalan adat pepatih.
Seterusnya, temu bual ini juaga akan melibatkan kebanyakan kumpulan pendidik serta
pensyarah dan orang kenamaan di negeri sembilan bagi melihat konteks dan penerimaan
Dalam temubual ini juga, pengkaji dapat mengetahui kedudukan adat pepatih dalam
masyarakat masih diguna pakai pada hati ini ataupun tidak. Hal ini akan terjawab selepas
membuat ulasan kembali berkaitan dengan adat pepatih dengan membezakan pendapat
yang terdapat dalam buku dengan keterangan yang diberikan oleh responden. Maka ini
akan terhasillah objektif dan maka akan terjawablah permasalahan kajian dikaji oleh
pengkaji. Dalam kategori pertama, pengkaji telah menemurah 2 orang responden rasmi iaitu
a) Profeser Dato Paduka Rosli bin Saludin ( Ketua Jabatan Kesusasteraan Melayu,
b) Dato Diraja Ahmad bin Awaludin ( Ketua Adat Istana Seri Menanti ).
Dalam kategori kedua, informan terdiri daripada individu yang tidak mempunyai
rembau, negeri sembilan. Temu bual tidak rasmi ini bertujuan untuk memperoleh
pandangan serta penerimaan masyarakat terhadap adat pepatih dalam konteks masyarakat
moden.Pengkaji mengaggarkan responden yang bakal diperolehi untuk kajian ini adalah
seramai 30 orang.0
3.3 Analisis Data
Penganalisaan data dilakukan dengan menggunakan rakaman video, kamera, dan rakaman
suara. Bahan-bahan teknologi yang lain seperti komputer turut akan digunakan bersama
Dalam jangkaan hasil kajian yang diperoleh oleh pengkaji ialah berdasarkan objektif yang
pertama iaitu berkaitan peranan wanita dan kedudukan dari perspektif sosioekonomi
mengikut Adat Perpatih. Hal ini dapat dilihat melalui kedudukan wanita dalam adat perpatih
iaitu wanita ini dianggap sebagai pembantu ekonomi yang paling tinggi selepas lelaki kerana
pada masa tersebut kaum lelaki akan keluar merantau untuk mencari rezeki dan yang
tinggal hanyalah kaum wanita sahaja di sesebuah kampung. Masa yang ada hanyalah untuk
mempertingkatkan taraf ekonomi bagi keluarga mereka sahaja. Jadi ini menyebabkan kaum
wanita amat berperanan dalam sosioekonomi. Maka lahirlah pekerjaan seperti tenunan,
sulaman, anyaman, mengerjakan sawah dan berbagai-bagai lagi industri kampung pada
zaman dahulu. Dan kini wanita moden dalam Adat Perpatih masih lagi bergiat aktif dalam
sektor ekonomi.
Bagi mereka bekerja dan mencari nafkah amatlah diutamakan dan akan dijadikan
kayu pengukur dalam menilai atau melihat kejayaan keluarga dan sukunya. Mereka begitu
sampingan seperti jagung an sebagainya. Sekarang mereka lebih suka bekerja di kilang
walaupun gajinya lebih rendah. Selain itu, mereka juga lebih suka berhijrah ke bandar besar
untuk merubah hidup iaitu ekonomi sesebuah keluarga akan meningkat. Tetapi pada zaman
moden kini, kebanyakan anak muda yang berhijrah ke bandar sudah melupakan adat yang
diamalkan di kampung mereka dan akan berlakulah perkara yang tidak diingini seperti
berlaku kejutan budaya dan masalah sosial yang semakin meningkat akibat dari
Berdasarkan objektif pertama juga, pengkaji mendapati peranan wanita dari aspek
sosioekonomi dapat lihat melalui pewarisan pusaka. Pembahagian harta dalam Adat
Perpatih terbahagi kepada harta pusaka, harta dapatan, harta pembawaan dan harta dari
laki bini (harta carian). Adat perpatih mengutamakan kaum perempuan dalam konteks
pembahagian harta. Walaupun pada mulanya terdapat pertentangan antara hak lelaki dan
hak perempuan dalam harta pusaka tetapi akhirnya masalah ini dapat diselesaikan dengan
menyatakan bahawa masing-masing diberi hak sama rata berdasarkan keperluan masing-
masing. Wanita diberi hak memegang harta pusaka terutama tanah dan rumahnya kerana
wanita dianggap sebagai wanita yang lemah dan wanita tidak boleh dipergunakan oleh lelaki
dan untuk menjamin keharmonian hidup seseorang wanita supaya dapat menjamin maruah
wanita. Tetapi kaum lelaki tetap berhak menikmati hasil pusaka dan tinggal di rumah pusaka
serta berkuasa mentadbirnya. Hal demikian dinyatakan dalam ungkapan perbilangan adat
seperti berikut:
Konsep tanah pusaka ini membawa maksud tanah yang dimiliki oleh nenek moyang
sejak zaman berzaman. Tanah ini, akan diwarisi oleh generasi terkemudian. Bagi menjamin
tanah tersebut tidak berpindah milik kepada keluarga di luar lingkungan waris, maka tanah
tersebut akan diturun milikkan kepada waris perempuan. Peraturan tersebut adalah untuk
memastikan tanah pusaka tidak bertukar tangan kepada orang di luar waris. Hal ini dapat
dilihat kerana kaum wanita secara fizikalnya sebagai kaum yang lemah berbanding lelaki.
Atas alasan ini, terdapat kecenderungan kelompok kekeluargaan yang asal untuk
menghadkan pusaka hak wilayahnya, harta benda, gelaran dan lain-lain kepada anak ahli
perempuan.
Dalam pembahagian harta kepada waris, walaupun jumlah harta tersebut sedikit
namun ia dapat menjadi asas untuk memulakan kegiatan ekonomi seperti pertanian,
penternakan serta membina rumah sebagai tempat berteduh bagi keluarga. Oleh itu, harta
pusaka yang diwarisi dapat menggerakkan pertumbuhan ekonomi dalam sesebuah keluarga
bersama suami dan anak-anak. Selain itu, pembahagian harta yang berpihak kepada kaum
wanita juga dilihat wajar apabila berlaku penceraian dalam sesebuah institusi kekeluargaan
sama ada kerana meninggal dunia atau penceraian hidup. Dengan ini, mereka tidak akan
hidup dengan meminta-minta dan menumpang di tanah orang lain. Oleh itu, terdapat
falsafah yang tersembunyi dalam proses pembahagian harta pusaka bagi Adat Perpatih iaitu
Dalam sosial pula, pengkaji telah melihat cara kehidupan masyarakat yang
mengamalkan Adat Perpatih di daerah Kuala Pilah. Semua peraturan dan tanggungjawab
dalam pembentukan keluarga dan hidup berjiran yang termasuk dalam konsep budi bahasa
juga merupakan peraturan dan tanggungjawab yang wajar diteruskan dalam pembentukan
dan penghidupan bermasyarakat. Peraturan ini ditambah lagi dengan lima perkara berikut,
mengucapkan takziah apabila ditimpa bencana, menziarahi mereka apabila sakit dan
menguruskan pengebumian dari awal sampai akhir. Sejarah tamadun Islam telah
membuktikan betapa penting dan besarnya fungsi bahasa. Bahasa telah,sedang dan akan
Islam, media peningkatan kegiatan perdagangan dan media pembentuk dan pengukuhan
Dari segi perkahwinan pula, dalam adat perpatih perkahwinan mewujudkan orang
semenda iaitu lelaki yang berkahwin dengan wanita Negeri Sembilan dan tempat semenda
yang merupakan rumah tempat tinggal wanita tersebut bersama keluarganya. Selain itu,
dalam hal perkahwinan terdapat juga perbilangan yang melarang orang semenda
mengahwini mana- mana wanita di Negeri Sembilan yang sesuku dengan isterinya.
Larangan tersebut jelas menunjukkan bagaimana adat perpatih memberi kedudukan yang
istimewa kepada wanita Negeri Sembilan. Ini secara tidak langsung tidak menggalakkan
Dalam perkahwinan juga, ada menyatakan bahawa kaum lelaki bukan daripada
menganggap harta tersebut adalah milik kaum perempuan dan jika berlaku penceraian harta
ini tetap akan ditinggalkan. Hal ini dapat dilihat dalam ungkapan adat yang mendapat
Carian bajagi
Dapatan tinggal
Pembawa kembali
Sekutu belah
Suarang beragih
Peranan wanita dalam Adat Perpatih juga dilihat dalam aspek kekeluargaan. Sistem
kekeluargaan dalam Adat Perpatih adalah berdasarkan nasab ibu atau matrilineal iaitu
pertalian keluarga atau keturunan mengikut keluarga sebelah ibu. Salah satu sebab kenapa
keturunan ditarik dari sebelah ibu agar manusia yang dilahirkan (oleh kaum ibu tentunya)
terutama lelaki, menghormati dan memuliakan kaum yang sejenis atau sejantina dengan
ibunya tanpa memandang bulu. Konsep hidup dalam Adat Perpatih ialah bersuku-suku.
Terdapat 12 suku dalam Adat Perpatih iaitu: Biduanda, Seri Lemak, Batu Hampar, Paya
Kumbuh, Seri Melanggang, Tanah Datar, Tiga Batu, Tiga Nenek, Mungkal, Batu Belang,
Adat Perpatih. Jika dalam suatu keluarga tidak ada lagi kaum perempuan, keluarga itu
dianggap tidak sempurna. Tidak ada lagi yang akan melanjutkan keturunan kerana sesuai
dengan garis matrilinelnya keturunan ditarik dari garis perempuan. Oleh sebab itu setiap
Wanita juga mempunyai hak dalam perbincangan dan mempunyai hak bersuara
yang sama dengan kaum lelaki. Setiap keputusan dan pelaksanaan ditentukan dalam setiap
menentukannya. Jika pihak wanita tidak bersetuju maka majlis perkahwinan tersebut tidak
boleh diteruskan. Peranan wanita dalam Adat Perpatih juga dapat dilihat dari segi
menguruskan keluarga terutama sekali dalam mendidik anak-anak supaya menjadi manusia
yang berguna dan berakhlak mulia. Bagi masyarakat yang mengamalkan Adat Perpatih
menganggap wanita merupakan penentu dalam menentukan kualiti generasi akan datang.
Kedudukan kaum wanita dalam Adat Perpatih dianggap sebagi sesuatu yang suci
dan indah, sebagi sumber kasih sayang dunia dan akhirat. Kunci maruah adalah wanita.
Jika seseorang wanita membuat perkara yang tidak baik, malunya ditanggung oleh seluruh
suku. Oleh itu demi menjaga maruah sesuku, kaum wanita diberi kedudukan ekonomi yang
teguh serta wanita dikawal ketat oleh kaum lelaki. Antara lelaki dan wanita biarpun sesuku,
namun dikenakan peraturan-peraturan adab sopan yang keras kerana bimbang perkara
yang tidak dingini terjadi dan secara tidak langsung telah menjatuhkan maruah suku
tersebut.
4.2 Penerimaan Adat Perpatih dalam Konteks Masyarakat Moden
penilaian tersendiri dan sudah pasti ia akan mewujudkan satu fenomena yang menarik
terhadap adat perpatih tanpa mengetahui mengapa adat berkendak demikan. Sebelum
membuat apa-apa rumusan mengenainya adalah lebih adil jika seseorang memahami
dahulu tentang nilai dan pemikiran masyarakat Perpatih terhadap sesuatu adat yang
diamalkan.
Setiap masyarakat mempunyai sistem nilai yang berlainan, jika salah tafsir
mengenainya boleh membuatkan satu pentafsiran yang tidak adil. Nilai adalah fikiran,
tanggapan dan konsep tertentu yang dikatakan “ level of the mind”, dalam erti kata yang lain
menjadi penggerak kelakuan adalah nilai. Penilaian tentang pro dan kontra mengenai adat
tidak sahaja datangnya dari masyarakat luar masyarakat yang Perpatih sendiri sedar
tentang wujudnya ketidakselarasan adat Perpatih dalam kehidupan mereka sama ada dalam
kegiatan sosial atau agama khasnya.Hal ini mewujudkan pencanggahan pendapat iaitu
Ketetapan agama dilihat sebagai aturan hidup melibatkan perlakuan mereka sehari-
hari yang perlu diikuti. Mereka melihat hukum syarak dan adat sebagai satu, perlu seiring
untuk menjalinkan kehidupan dunia dan akhirat, ia tidak boleh dipisahkan seperti kata
perbilangan di bawah :
Manakala sebahagian yang menganggap agama sebagai institusi yang wujud dalam
melihat agama dan adat terpisah dari segi kepentingan amalannya untuk dunia dan akhirat.
Mereka mahu terus menegakkan adat tanpa memikirkan kepentingan yang mungkin wujud
melalui agama atau kadang-kadang sengaja tidak mahu memikirkannya sebab dengannya
akan memaksa mereka memilih antara agama dan adat. Ini bukan bermakna mereka
membelakangkan agama Islam atau sengaja mahu mengabaikannya namun ia lahir akibat
dari nilai dan pemikiran yang telah dibentuk sejak dulu.Lagipun sudah menjadi kebiasaan
bagi masyarakat Melayu, selalunya terdiri dari orang-orang Islam yang kuat beragama tetapi
mereka tidak pernah mengambil serta mengamalkan semua hukum Islam kerana
kadangkala mereka memelihara suatu adat tanpa mengetahui yang mana satu. Mereka
hanya mengikut ajaran secara tradisi tanpa memahami dengan lebih mendalam mengapa
satu sama lain. Adat dan syarak bukan sahaja isi-mengisi dan kuat menguat satu sama lain
tetapi juga berdampingan mengikut keadaan. Adat menyuruh meninggalkan keburukan dan
Apabila ada aturan yang baik dan beri manfaat kepada anak-anak buah serta tidak
bertentangan dengan syarak maka ia boleh diamalkan dan dikekalkan. Jika ada aturan adat
maka tentu ada aturan hukum syarak. Syarak dan adat saling bergandingan. Kata
perbilangan :
pembela nasib kaum perempuan dengan sistem pembahagian harta pusaka mengikut adat.
Mereka memegang teguh mempertahankan pemilikan tanah ke atas kaum perempuan, bagi
mereka jika dibuang kelaziman itu maka runtuhlah adat seperti mengikut kata perbilangan,
dicabut mati, begitu juga nasab keturunan kepada ibu jika diubah akan lenyaplah adat.Tidak
diketahui sejauhmanakah keikhlasan kaum lelaki dalam masa yang sama mereka mengakui
tentang wujudnya pertentangan adat dengan ajaran Islam , tetapi yang pastinya mereka
bersetuju ia adalah sebagai salah satu cara memelihara kaum perempuan mereka.
Melaluinya amat jarang kedengaran tentang kaum berita kaum perempuan Perpatih hilang
Secara tuntasnya, Adat Perpatih boleh dirumuskan sebagai satu peraturan hidup yang
kaum wanita sebagai tunjang utama dan memainkan peranan penting dalam adat mereka
manakala, kaum lelaki pula dijadikan sebagai peneguhnya. Melihat kepada peranan kaum
wanita dalam Adat Perpatih merupakan sesuatu yang dimartabatkan dalam keistimewaan
kaum wanita namun, wanita Adat Perpatih seharusnya menjalani kehidupan berpandukan
kepada tata karmanya yang begitu unik berbanding kaum lelaki iaitu menerusi ‘Sumbang
12’.
Oleh itu, kajian ini secara keseluruhan mengkaji mengenai wanita dalam Adat
Pepatih namun, fokus kajian adalah kepada peranan wainta dalam Adat Perpatih sahaja.
Secara umumya, kajian ini berfungsi untuk memberi pendedahan kepada masyarakat
bahawa pentingnya memahami konteks sebenar falsafah yang terkandung mengenai wanita
dalam Adat Perpatih. Jika dilihat kepada sifat yang seharusnya wujud dalam seseorang
wanita sebagai orang yang terpenting dalam perlaksanaan Adat Perpatih terutamanya,
dalam asepk kepimpinan kekeluargaan dan pemegang amanah. Menerusi sifat-sifat murni
yang perlu ada dalam wanita Adat Perpatih menampakkan bahawa mereka merupakan
Menerusi kajian mengenai “Peranan wanita dalam Adat Perpatih: kajian di Kampung
Padang Lebar, Terachi, Kuala Pilah, Negeri Sembilan” dapat merumuskan bahawa adat
yang diamalkan di Kuala Pilah masih lagi dikekalkan dan menjadi tradisi dalam kehidupan
masyarakatnya namun, ianya tidak membayangkan Adat Perpatih yang wujud di negeri
asalnya iaitu Minangkabau. Wanita Adat Perpatih mempunyai kedudukan dan status yang
telah ditentukan terutamanya dalam memberi perlindungan yang mencukupi dalam semua
aspek kehidupan termasuk soal harta pusaka, perkahwinan dan amalan masyarakat. Walau
bagaimanapun, pada hari ini kedudukan dan peranan wanita dalam Adat Perpatih hanya
Rumusan yang dapat penyelidik rumuskan daripada kajian yang bertajuk “ Peranan
wanita dalam Adat Pepatih di Kuala Pilah, Negeri Sembilan” adalah merangkumi peranan
dan kedudukan kaum wanita dalam aspek sosioekonomi termasuk dalam soal harta pusaka
dan kedudukan wanita dalam kegiatan ekonomi. Selain itu, kajian ini juga menghuraikan
sifat yang harus ada dalam diri seseorang wanita Adat Perpatih iaitu sifat kepimpinan dan
sifat malu bertempat serta pandai berbicara. Manakala, kehebatan wanita Adat Perpatih
juga dapat dilihat dalam hak memegang harta pusaka disamping wanita juga dianggap
sesuatu yang suci dan indah iaitu sebagai sumber kasih sayang di dunia dan akhirat dalam
kalangan masyarakatnya.
Memandangkan di Malaysia terdapat dua adat atau tradisi yang diamalkan oleh
masyarakat Melayu iaitu Adat Perpatih dan Adat Temenggung oleh itu, secara umumnya
kedua-dua adat berkenaan mempunyai pelbagai perbezaan yang jelas. Perbezaan yang
paling jelas antara Adat Perpatih dengan Adat Temenggung iaitu dalam pengamalan dan
falsafahnya, Adat Temenggung adalah bersifat patriarchal mengikut nasab bapa atau
mementingkan kaum lelaki. Hal ini demikian kerana, kaum lelaki berperanan sebagai ketua
keluarga manakala dalam soal pewarisan harta pusaka pula, anak lelaki mempunyai hak
Dalam Adat Temenggung, peranan dan kedudukan kaum wanita tidak ditonjolkan
secara jelas kerana, kaum lelaki lebih berhak dan mempunyai keistimewaan berbanding
dengan kaum wanita sepertimana dalam Adat Perpatih. Namun, kedudukan dan status
kaum wanita dalam adat ini tidak diabaikan begitu sahaja, mereka juga berhak memiliki
harta pusaka dan berperanan dalam hal ehwal kekeluargaan walaupun sedikit. Oleh itu,
kedua-dua hukum adat ini mempunyai maksud yang sama untuk melindungi anggota
manusia, mematuhi adat istiadat. Kedua-duanya merupakan antara jenis hukum adat yang
Sistem yang terdapat dalam Adat Perpatih adalah bersifat teratur dan menyeluruh
dalam semua aspek manakala jika dilihat kepada pengaruh Islam, memperlihatkan bahawa
adat berkenaan mempunyai sifat saling kebergantungan dengan agama Islam. Walaupun
masyarakat moden tetapi dalam soal nikah dan cerai, perubahannya tidak ketara dan ianya
akan berubah mengikut hukum Syarak. Menurut Haji Mohd Din bin Ali (1965) masyarakat
tradisi Adat Perpatih menganggap Islam sebagai pelengkap adat kerana adat khusus
tentang peraturan-peraturan kehidupan di dunia. Oleh itu, adat dan Islam adalah saling
lengkap melengkapi serta terdapat juga perkara-perkara yang menganggap adat lebih tinggi
Status Adat Perpatih kini, dilihat semakin pudar dalam kalangan generasi muda-mudi
Negeri Sembilan hal ini demikian kerana, kebanyakkan adat ini sudah tidak diamalkan dan
hanya beberapa tempat sahaja yang masih mengekalkan adat tradisi mereka seperti Kuala
Pilah, Rembau, Sungai Ujung, Johol dan Jelebu sahaja. Oleh itu, semua pihak terutamanya
memartabatkan Adat Perpatih. Selain itu, masyarakat sendiri terutamnya masyarakat Negeri
Sembilan yang masih mengamalkan adat berkenaan turut membantu pihak berwajib
menerusi penubuhan Institut Adat Perpatih iaitu sebuah institut yang akan memastikan
semua perkara yang berkaitan Adat Perpatih terpelihara dalam institut ini. Sebagai sebuah
pertubuhan, Institut Adat Perpatih dijadikan tempat untuk menyimpan bahan penyelidikan,
rakaman, cetakan buku dan bahan-bahan bersejarah yang boleh dijadikan panduan serta
dimartabatkan. Selain itu, institut ini boleh dijadikan sebagai sebuah tempat pelancongan di
Negeri Sembilan, memandangkan Adat Perpatih merupakan satu-satunya adat yang wujud
dan diamalkan di Negeri Sembilan maka, ianya membolehkan masyarakat luar mengenali
Manakala, bagi memupuk semangat dan mendedahkan identiti Adat Perpatih dalam
sistem pendidikan memberi peranan yang penting kepada anak-anak muda maka, usaha
yang jitu untuk menjadikan Adat Perpatih sebagai satu subjek atau kurikulum terutamanya di
Negeri Sembilan. Sebagai contoh, melalui penubuhan Persatuan Adat Perpatih di sekolah-
sekolah sama ada sekolah rendah ataupun sekolah menengah di Negeri Sembilan. Ketua
pemimpin seharusnya bekerjasama dengan pihak sekolah untuk merealisasikan usaha bagi
memartabatkan adat turun-temuran mereka. Menerusi persatuan ini, para pelajar dapat
mengaplikasikan pengetahunan sedia ada mereka dan pengetahuan baru yang mereka
akan pelajari dalam kehidupan seharian. Persatuan Adat Perpatih boleh menjalankan
pelbagai aktiviti kebudayaan seperti lakonan, penggunaan dialek Negeri Sembilan dan
pengamalannya.
Selain itu, cadangan yang boleh dilaksanakan oleh pihak Kerajaan Negeri adalah
masyarakat Negeri Sembilan lebih menghayati dan mengamalkan adat mereka sendiri. Hal
ini demikian, turut akan memberi pendedahan dan pengetahuan kepada masyarakat luar
yang lain mengenai Adat Perpatih kerana, apabila wujud perkampungan berkenaan maka
lebih mendalam tentang Adat Pepatih. Selain itu, menerusi program perkampungan Adat
masyarakat Adat Perpatih dan secara tidak langusng memberi pendedahan baru kepada
tayangan dokumentari dan drama atau filem yang berkaitan degan adat berkenaan. Pihak
pencinta seni boleh menjadikan Adat Perpatih sebagai sumber inspirasi bagi mencipta karya
seni mereka. Menerusi tayangan yang dilakukan akan memberi manfaat kepada gologan
masyarakat terutamanya masyarakat yang luar dari Negeri Sembilan. Sebagai contoh, bagi
tayangan dokumentari boleh menyiarkan sejarah dan tempat serta pengamalan Adat
Perpatih terutamanya dalam kehidupan asalnya. Hal ini demikian, memberi pengetahuan
terutamanya dari aspek peranan seseorang wanita dalam adat berkenaan adalah berada di
pertengahan jalan sahaja iaitu, ianya bermaksud Adat Perpatih sudah mula pudar dalam
kalangan masyarakat moden tetapi selagi teras sistem ini dikekalkan maka, ianya akan terus
di wujudkan di Negeri Sembilan. Oleh itu, sewajarnya pendedahan dan penghayatan Adat
Perpatih yang diterap dalam kehidupan seharian generasi muda Negeri Sembilan adalah
perlu untuk mereka memahami falsafah sistem sosial asal masyarakat mereka.
Bibliografi
Aziz Deraman. 1975. Masyarakat dan Kebudayaan Malaysia. Kuala Lumpur : Kementerian
Ismail Hamid.1988. Masyarakat dan Budaya Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Mohd Rosli Saludin, 2007. Naning Luak terbilang. Penang: Goal Interlligeant Publishing.
Sdn. Bhd.
Mohd Rosli Saludin. 2009. Teromba: Kajian Tema, Nilai dan Estetika. Shah Alam:
Karisma
Mokhtar Md. Dom, 1997. Adat Pepatih dan Adat Istiadat Masyarakat Melayu. Kuala Lumpur:
Federal Publications.
Norhalim Haji Ibrahim. 1996. Perkahwinan Adat Di Negeri Sembilan. Shah Alam:
Syed Nasir nasir Ismail. 1963. Bahasa dan Kesusasteraan Melayu dari Segi Kebudayaan.
Zainal Kling. 1985. Konsep Kebudayaan Kebangsaan Malaysia. Ideologo dan Kebudayaan