‫‪‬‬ ‫مقد مة‬

‫املؤلف‬

‫والسال ُم على المبعوث رحم ًة للعالمين‪ ،‬نب ّينا‬

‫والصال ُة ّ‬
‫ّ‬ ‫رب العالمين‪،‬‬
‫الحمد هلل ّ‬
‫محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬
‫ّ‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫فهذه مدارس ٌة لفقه اإلمام مالك ‪ ‬يبدأ فيها بدراسة متن األخضري‪ ،‬وال يخفى ما‬
‫لدراسة الفقه من فوائد عظيمةٌ‪ ،‬منها‪ :‬أنّه يعين العبد على تصحيح عبادته‪ ،‬وبطلبه يدخل‬
‫ّبي ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫العبد يف الخيرية التي وعد هبا الن ّ‬
‫وقبل شرح المتن‪ ،‬أقدم بمقدّ مة ُت َم ِّهد بعض أبواب الفقه‪ ،‬حتى نفهمه ‪-‬بإذن اهلل ‪.- ‬‬
 ‫المقدّمة الأولى‪ :‬تعر يف الفقه‬

‫الفقه يف ال ّلغة‪ :‬هو ال َف ْهم‪.‬‬

‫حيث الشرع‪ :‬فهو العلم باألحكام الشرعية بأدلتها التفصيلية‪ ،‬يعني أنّك‬ ‫ُ‬ ‫أما من‬
‫شرعي (واجب‪ ،‬حرام‪ ،‬مباح‪ ،‬مكروه‪ ،‬مستحب) بدليله التفصيلي‪،‬‬ ‫كل ُح ٍ‬
‫كم‬ ‫تعرف ّ‬
‫ٍّ‬
‫كمعرفة وجوب الصالة بقوله ‪ :‬ﱹﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﱸ‬
‫[البقرة‪ ،]43 :‬ومعرفة دليل وجوب الصيام بقوله ‪ :‬ﱹﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ‬
‫ﭨ ﱸ [البقرة‪.]183 :‬‬
‫«العلم باألحكام الشريعة» َق َّيدوا ذلك بقولهم‪( :‬ال َع َملية) يعني‪:‬‬
‫ُ‬ ‫و َل ّما قال أهل العلم‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وح ٍّج‪ ،‬وإال الفقه أوسع من هذا‪ ،‬فهو‬ ‫ُيراد به (الفقه العملي) من صالة وزكاة وصيا ٍم َ‬
‫ُيراد به األحكام العلمية واألحكام العملية‪.‬‬
‫فاألحكام نوعان‪:‬‬
‫ٍ‬
‫إنسان أن يعتقدها‪.‬‬ ‫األحكام العلمية‪ :‬والمقصود هبا العقيدة ا ّلتي يجب على ّ‬
‫كل‬
‫ٍ‬
‫واجبات‬ ‫واألحكام العملية‪ :‬والمقصود هبا األعمال ا ّلتي يعملها المك ّلف من‬
‫ٍ‬
‫ومستحبات‪.‬‬
‫أن الفقه ممكن أن ُي َق ّسم على أقسام‪:‬‬
‫ومن هنا نخرج إلى ّ‬
‫القسم األول‪ :‬فقه العقائد‪ :‬وهذا هو الفقه األعظم واألكرب‪.‬‬
‫القسم الثاين‪ :‬فقه العبادات‪ :‬وهو ما يتع ّلق بالطهارة‪ ،‬والوضوء‪ ،‬والصيام‪ ،‬والصالة‪،‬‬
‫والحج‪ ،‬والزكاة‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫القسم الثالث‪ :‬فقه المعامالت‪ :‬ويدخل فيه البيع‪ ،‬والشراء‪ ،‬والنّكاح‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬
‫الفقه الرابع‪ :‬فقه األخالق‪ :‬وهو اآلداب ا ّلتي على المسلم أن يتأ ّدب هبا‪.‬‬
‫وهذه التقسيمات َع ِمل هبا علماء المالكية‪ ،‬فأصبحوا ُيؤلفون يف الفقه‪ ،‬ويذكرون‬
‫ثم يذكرون العبادات‪ ،‬ثم يذكرون المعامالت‪ ،‬ثم يذكرون األخالق‪ ،‬حتى‬ ‫العقائد‪ّ ،‬‬
‫إذا َد َرس اإلنسان َت َع َّلم جميع الفقه ا ّلذي عليه‪( :‬العقدي‪ ،‬والعبادي‪ ،‬والعملي‪،‬‬
‫واألخالقي)‪.‬‬
‫مثال ذلك‪ :‬متن الرسالة البن أبي زيد القيرواين ‪ ،‬كتاب ُأ ِّلف لألطفال‪َ ،‬ف َبدأ فيه‬
‫بالعقيدة‪ ،‬ثم العبادات‪ ،‬ثم المعامالت‪ ،‬ثم انتهى إلى األخالق واآلداب ا ّلتي على‬
‫المسلم أن يتع ّلمها‪.‬‬
‫ِ‬
‫نفس الطريقة‪ ،‬لكنه‬ ‫وهذا المتن الذي نتدارسه ‪-‬وهو متن األخضري‪ -‬سار على‬
‫ٍ‬ ‫قليل‪ ،‬فبدَ أ بمقدّ ٍ‬
‫وكثير‬ ‫مة مختصرة مزجها بقلي ٍل من المسائل ال َعقدية‬ ‫َغ َّير يف الرتتيب ً َ‬
‫من المسائل األدبية‪.‬‬
‫أن هذا‬‫ثم َد َخل يف المسائل العملية‪ ،‬فبدأ بالطهارة‪ ،‬وانتهى إلى سجود السهو‪ ،‬يعني ّ‬
‫المتن من المتون المختصرة ا ّلتي يبدأ هبا طالب العلم‪ ،‬وطالب العلم ليس له أن يركب‬
‫درجة فقد يبني ِعلمه على َف ْهم غير‬
‫ٍ‬ ‫اقتحم أكثر من‬
‫َ‬ ‫درجة‪ ،‬فإن‬ ‫ٍ‬ ‫الس َّلم إال درج ًة بعد‬
‫يخطئ يف العمل‪.‬‬
‫َ‬ ‫صحيح‪ ،‬ف َي ِز َّل يف ال َفهم‪ ،‬أو َي ْع َث َر يف االستدالل‪ ،‬أو‬
‫لهذا‪ ،‬فالعلماء الربانيون ُي َع ّلمون صغار العلم قبل كِباره‪ ،‬فمن الخطأ أن ُيدَ َّرس‬
‫حشى بمعلومات‬ ‫الصغار كتب الكبار‪ ،‬وكذلك من الخطأ أن يدَّ رس المتن الصغير و ُي َ‬
‫ال ُكتب الكبيرة‪ ،‬فيذهب المقصود من هذا المتن المختصر ا ّلذي يريد به العالِم أن‬
‫وصلك إلى ما هو أعلى منه‪.‬‬ ‫ي ِ‬
‫ُ‬

‫‪7‬‬
 ‫المقدّمة الثانية‬
‫التعر يف بالأخضري وكتابه‬

‫ٍ‬
‫وثالث‬ ‫محمد الصغير األخضري‪ُ ،‬تويف يف سنة تسعمائة‬
‫هو أبو زيد عبد الرحمن بن ّ‬
‫وثمانين‪.‬‬
‫ويشتمل متن األخضري على ثالثة كتب رئيسة‪:‬‬
‫الكتاب األول‪ :‬اآلداب‪.‬‬
‫الكتاب الثاين‪ :‬الطهارة‪.‬‬
‫الكتاب الثالث‪ :‬الصالة‪.‬‬
‫وأكثر ما يم ّيز هذا المتن باب السهو‪ ،‬وما فيه من مسائل ال تجدها يف غيره من المتون‬
‫الصغيرة‪ ،‬وقد اعتنى العلماء بشرحه ونظمه‪ ،‬فمن الشروح‪:‬‬
‫كتاب يف ِّكك عبارة المؤلف‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫‪« -1‬هداية المتعبد السالك» لصالح األزهري‪ ،‬وهو‬
‫ٌ‬
‫سهل يف شرحه‪.‬‬
‫«ح ُ‬
‫لل المسائل يف شرح مختصر األخضري بالدالئل» لحاج الفويت‪ ،‬وهو يعتني‬ ‫‪ُ -2‬‬
‫بأدلة المسائل‪.‬‬
‫محمد الشنقيطي‪.‬‬
‫لمحمد بن ّ‬
‫ّ‬ ‫‪« -3‬منح العلي يف شرح كتاب األخضري»‬
‫وكذلك قد اعتنى بعض العلماء بنظمه‪ ،‬فمن ذلك‪:‬‬
‫‪« -1‬نظم متن األخضري» لعبد اهلل أحمد الحاج الشنقيطي‪.‬‬
‫لمحمد عبد القادر بن محمد‬
‫ّ‬ ‫‪« -2‬الكوكب الزهري نظم مختصر األخضري»‬
‫الجزائري الشهير بالشيخ باي بلعالم‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫مقدّمة المتن‬

‫محمد الصغير المعروف باألخضري‪:‬‬

‫الرحمن بن ّ‬
‫قال عبد ّ‬
‫‪‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وصىل اهلل ىلع نبينا حممد وىلع آهل وصحبه وسلم‪.‬‬
‫َ ِّ ْ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َّ َ ُ َ َ َ ِّ َ ُ َ‬
‫م َّمد َخاتَم انلَّب ِّي َ‬ ‫َ َْ ْ ُ‬
‫ني‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫الس‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫الص‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ني‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫«الم‬
‫ام ال ْ ُم ْر َسل َ‬
‫ني‪:‬‬ ‫َوإ ِ َم ِ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ َْ َُ َ َ ْ ُُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َّ ُ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َّ‬
‫حيح إِيمان ِ ِه‪ ،‬ث َّم مع ِرفة ما يصلح ب ِ ِه ف ْرض‬ ‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫‪:‬‬‫ف‬ ‫يب ع المك ِ‬ ‫أول ما ِ‬
‫َّ َ َ َّ َ َ َ ِّ َ‬ ‫َْ ََ ْ َ‬
‫عينِ ِه كأحك ِم الصلة ِ والطهارة ِ والصي ِ‬
‫ام»‪.‬‬

‫ََ‬ ‫َ َّ ُ َ َ‬ ‫ِ‬
‫ي ُب ع‬
‫وحمد اهلل‪ ،‬قال ‪« :‬أول ما ِ‬
‫ّبي ‪َ ،‬‬
‫بعد أن بدأ بالبسملة‪ ،‬وصلى على الن ّ‬
‫ْ ُ َ َّ‬
‫المك ِف»‪:‬‬
‫(م َك َّل ًفا) ألنّه إذا َب َل َغ و َع ِقل ُك ِّل َ‬
‫ف بأوامر من‬ ‫وا ْل ُم َك َّلف‪ :‬هو البالغ العاقل‪ُ ،‬‬
‫وس ّمي ُ‬
‫الشرع ال بد أن يأيت هبا‪ ،‬وزواجر البد أن ينتهي عنها‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ُ َ‬ ‫َ َّ ُ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َّ َ ْ‬
‫حيح إِيمان ِ ِه»‪:‬‬
‫يب ع المك ِف تص ِ‬ ‫قوله‪« :‬أول ما ِ‬
‫اإليمان‪ :‬هو اإليمان باهلل‪ ،‬ومالئكته‪ ،‬و ُكتُبه‪ُ ،‬‬
‫ورسله‪ ،‬واليوم اآلخر‪ ،‬والقدر خيره‬
‫وشره‪.‬‬
‫ّ‬
‫هذه أركان اإليمان‪ ،‬التي يجب على المك ّلف أن يصححها‪.‬‬
‫يمانِ ِه»‪ :‬يعني ّ‬
‫أن اإليمان يحتاج من المكلف‬ ‫ِ‬
‫و َت َأ َّمل‪َ ،‬ل ّما قال المؤلف‪« :‬ت َْصح ُ‬
‫يح إِ َ‬
‫أمرين‪:‬‬
‫تصحيح‪ :‬ل ِ َم ْن كان عنده إيمان‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ّ ‬إما‬
‫تأسيس‪ :‬ل ِ َم ْن لم يعرف اإليمان‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ ‬وإما‬
‫يعني‪ :‬إذا أسلم الكافر ُي َؤ َّسس فيه اإليمان؛ ألنه لم يكن عنده إيمان‪ ،‬لكن الصبي أو‬
‫الرجل الكبير البالغ ا ْل ُم َك َّلف يجب عليه أول ما يعتني به أن ُي َص ِّحح إيمانه‪ ،‬وإنّما يكون‬
‫المبني على الكتاب والسنّة وفهم القرون المفضلة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ذلك عن طريق العلم‬
‫ألن مسائل العقيدة من أهم المسائل ا ّلتي‬
‫وسبب كون اإليمان يحتاج إلى تصحيح؛ ّ‬
‫وأهمها‪ ،‬وك ّلما كان األمر غال ًيا‬ ‫ّ‬ ‫يجب على اإلنسان أن يعتني هبا‪ ،‬وهي من أعلى األشياء‬
‫وها ًّما كان االعتناء به َأ ْو َجب و َأ ْو َلى‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ َّ ُ َ َ‬
‫أن أول واجب هو التوحيد وتصحيح اإليمان‬ ‫ٍ‬ ‫يب»‪ :‬يعني ّ‬ ‫و َت َأ ّمل قوله‪« :‬أول ما ِ‬
‫وه ْم إِ َل ْي ِه َش َها َد َة‬
‫ّبي ‪ ‬كان يقول‪َ « :‬ف ْل َيك ُْن َأ َّو ُل َما تَدْ ُع ُ‬ ‫قبل الصالة والصيام؛ لذلك الن ّ‬
‫والسنة‬ ‫تأملت نصوص القرآن ُّ‬ ‫َ‬ ‫َأ ْن َل إِ َل َه إِ َّل اهَّللُ»[[[‪ ،‬وقال‪« :‬إِ َلى َأ ْن ُي َو ِّحدُ وا اهلل» [[[‪ ،‬ولو‬
‫والسنة‬ ‫ِ‬
‫نصوص القرآن ُّ‬ ‫َص من‬
‫دائما تبدأ بمسألة التوحيد واإليمان‪ ،‬وما من ن ٍّ‬
‫تجدها ً‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)1395‬ومسلم (‪.)19‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪.)6937‬‬

‫‪10‬‬
‫إال وهو ُي َق ّرر مسألة التوحيد واإليمان؛ ألهمية هذا الباب‪ ،‬وما ذهب إليه جمل ٌة من‬
‫ّظر فغير صحيحٍ ‪.‬‬‫أن أول الواجبات يف تصحيح اإليمان الن ُ‬ ‫شارحي المتن من ّ‬
‫َّ َ َ َّ َ َ َ ِّ َ‬ ‫ُ َْ َُ َ َ ْ ُُ َ َ َْ ََ ْ َ‬
‫ام»‪.‬‬
‫الصي ِ‬ ‫ثم قال ‪« :‬ث َّم مع ِرفة ما يصلح ب ِ ِه ف ْرض عينِ ِه كأحك ِم الصلة ِ والطهارة ِ و‬
‫هنا مسألتان‪:‬‬
‫أن الفرض ينقسم على هذا ا ْل ُم َك َّلف إلى قسمين‪ :‬فرض ٍ‬
‫عين‪،‬‬ ‫املسألة األوىل‪ّ :‬‬
‫وفرض كفاية‪.‬‬
‫حق كل ُم َك َّلف إلى‪ :‬فرض عين‪ ،‬وفرض كفاية‪.‬‬ ‫املسألة اثلانية‪ّ :‬‬
‫أن العلم ينقسم يف ّ‬
‫كل ما يجب عليه عمله‪،‬‬ ‫كل مسلم تعلمه‪ ،‬هو ُّ‬‫ف َف ْرض العين‪ :‬ا ّلذي يجب على ّ‬
‫كل مك ّل ٍ‬
‫ف أن يتوضأ للصالة‪ ،‬فإ ًذا يجب عليه أن يتع ّلم‬ ‫‪-‬مثل‪ -‬يجب على ّ‬
‫ً‬ ‫فالوضوء‬
‫الوضوء الصحيح‪ ،‬وهكذا فيما يجب عليه من العبادات‪ :‬الصالة‪ ،‬والصوم‪ ،‬والحج إذا‬
‫اكتملت شروطه‪ ،‬والزكاة إذا اكتملت شروطها‪.‬‬
‫فال يجوز للمك ّلف أن يعمل بما يجب عليه بال ٍ‬
‫علم وال سؤال ألهل العلم؛ ّ‬
‫ألن‬
‫يض ٌة َع َلى ك ُِّل ُم ْس ِلمٍ» [[[‪.‬‬ ‫النبي ‪ ‬قال‪َ « :‬ط َلب ِ‬
‫الع ْل ِم َفرِ َ‬ ‫ُ‬

‫[[[ رواه ابن ماجه (‪ ،)224‬وصححه األلباين يف صحيح ابن ماجه (‪.)183‬‬

‫‪11‬‬
 ‫َْ َْ ََْ ََُ َ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ َ ُ َ َْ َ ْ َُ َ ََ ُ ُ‬
‫يب علي ِه أن ياف ِظ ع حدو ِد اهللِ‪ ،‬وي ِقف عِند أم ِره ِ ونهيِ ِه‪ ،‬ويتوب إِل‬ ‫و ِ‬
‫َ‬
‫ُ ْ َ َُ ََْ ْ َْ َ َ َ َْ‬
‫َش و ُط اهللِ سبحانه قبل أن يسخط علي ِه‪.‬‬ ‫ُ ُ‬
‫َ َ‬
‫َ ُ ُ ُ َ َّ ْ َ‬ ‫اتلَّ ْوب ِة‬
‫وشوط اتلوبةِ‪:‬‬
‫َ ُ ََ َ َ َ‬
‫انلَّدم ع ما فات‪.‬‬
‫َ َ َ َ َْ ْ ُ ُ‬ ‫َ ِّ َّ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ‬
‫ب فِيما ب ِق علي ِه مِن عم ِره ِ‪.‬‬ ‫وانلية أن ل يعود إِل ذن ٍ‬
‫َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ِّ ً َ‬ ‫ََ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫تك المع ِصية ِف ساعتِها إِن كن متلبسا بِها‪.‬‬ ‫وأن ي‬
‫ُ َ َّ ُ ْ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُ َ َّ َ ْ َ‬ ‫َ َ ُّ َ َ ْ ُ َ ِّ‬
‫اهلل)؛ فإِنه مِن‬ ‫ َول يِل لُ أن يؤخ َر اتلَّ ْوبة‪َ ،‬ول يقول‪( :‬حت يه ِدي ِن‬
‫ْ‬
‫رية ِ‪.‬‬ ‫الش َقاءِ َوال ْذ َلن َو َط ْم ِس ْ َ‬
‫ال ِص َ‬ ‫َّ‬
‫ات‬
‫ِ‬
‫ََ َ‬
‫م‬ ‫عل‬
‫ِ‬

‫َ ْ ُ َ ََ ُ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ‬
‫ي ُب علي ِه‪ :‬يعني ا ْل ُم َك َّلف أن يَاف ِظ ع حدو ِد اهللِ‪:‬‬
‫و ِ‬
‫ٍ‬
‫ألحد أن‬ ‫حدود اهلل‪ :‬هي محارم اهلل‪ ،‬فما َح ّرمه اهلل ‪ ‬فهي الحدود التي ال يجوز‬
‫وكل ما َح ّرمه اهلل اجعل بينك وبينه ِوقاية‪ ،‬قال اهلل ‪ :‬ﱹﮍ ﮎ ﮏ ﮐ‬ ‫يتعدّ اها‪ُّ ،‬‬
‫ﮑ ﮒ ﱸ [البقرة‪.]187 :‬‬
‫ألن ال ُقرب قد يؤ ّدي إلى الوقوع‪ ،‬فال‬ ‫قال‪ :‬ﱹﮐﮑﱸ ما قال‪( :‬ال تقعوا فيها)؛ ّ‬
‫ِ‬
‫َتقرهبا وابتعد عنها‪ ،‬وجاء يف الحديث‪« :‬إِ َّن اهَّللَ ‪َ ‬ف َر َض َف َرائ َض َفالَ ت َُض ِّي ُع َ‬
‫وها‪َ ،‬و َح َّر َم‬
‫ٍ‬
‫اح َذر أن تعتديه‪.‬‬ ‫وها» [[[‪ ،‬فما َحدّ ه اهلل ‪ْ ‬‬ ‫ُح ُر َمات َفالَ َتنْت َِهك َ‬
‫ُوها‪َ ،‬و َحدَّ ُحدُ ود ًا َفالَ َت ْعتَدُ َ‬
‫[[[ رواه الطرباين يف المعجم الكبير (‪ ،)589‬والدارقطني (‪ ،)4396‬وضعفه األلباين يف ضعيف الجامع‬
‫(‪.)1597‬‬

‫‪12‬‬
 ‫َ‬ ‫َْ َْ ََْ‬ ‫ََ َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫«وي ِقف عِند أم ِره ِ ونهيِ ِه»‪ :‬يعني يجب على ال ُمكلف أن يقف عند أ ْمر اهلل‬ ‫ثم قال‪:‬‬
‫ون َْهيه‪َ ،‬ف َما َأ َمره اهلل ‪ ‬فال بد أن يقف عنده ويعمل به‪ ،‬وما ن ََهى اهلل عنه ال بد أن يقف‬
‫عنده ويجتنبه‪ ،‬قال ‪ :‬ﱹﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﱸ‬
‫[محمد‪ ،]33 :‬وقال اهلل ‪ :‬ﱹﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﱸ‬
‫[النساء‪ ،]59 :‬واألدلة يف هذا الباب كثيرة‪ ،‬قال ‪ :‬ﱹ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ‬
‫ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﱸ [النور‪.]63 :‬‬
‫هل ن ََز َع ْت عن ِ‬
‫موج ِ‬
‫ب النّ َق ِم‬ ‫ــي ْ‬
‫والن ّْه ِ‬ ‫فعلت‬
‫ْ‬ ‫َو َأ ْوقِ ْ‬
‫ــف النَّ ْفس عند األمر هل‬
‫ران فاســت َِد ِم‬
‫بالشــ ْك ِ‬
‫ُّ‬ ‫ونعمــ َة اهلل‬ ‫فــإن َزكَــت َفاحم ِ‬
‫ــد اهلل ُم َط ِّه َرهــا‬ ‫ْ‬
‫ْ َ‬
‫الو ِخ ِ‬
‫ــم‬ ‫ــو ِرد َ‬
‫حذ َرنْهــا ُو ُرود ا ْل َم ْ‬
‫َو ِّ‬ ‫وإن َع َصت فا ْع ِصهــا َوا ْع َل ْم عداوهتا‬
‫ْ‬

‫فال بد على اإلنسان أن يقف عند األمر‪ :‬ﱹﯰﯱﯲﱸ كما قال ابن مسعود ‪:‬‬
‫ك‪َ ،‬فإِ َّن ُه َخ ْي ٌر َي ْأ ُم ُر بِ ِه‪َ ،‬أ ْو َش ٌّر‬
‫ول‪ :‬ﱹﯰ ﯱ ﯲ ﱸ َف َأ ْر ِع َها َس ْم َع َ‬ ‫«إِ َذا َس ِم ْع َ‬
‫ت اهَّللَ َي ُق ُ‬
‫َين َْهى َعنْ ُه» [[[‪.‬‬
‫فمن الخطر أن يكون اإلنسان َو ّل ًجا يف كل ُم َح َّرم‪ ،‬تاركًا ل ِ ُك ِّل واجب؛ ّ‬
‫ألن اإلنسان‬
‫قد يزيغ بِت َْرك شيء من ُسنّة‪ ،‬كما قال ‪ :‬ﱹﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ‬
‫ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﱸ [النور‪.]63 :‬‬
‫ّبي ‪ ‬ف َي َق َع فِي‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫قال اإلمام أحمد ‪« :‬أتَدْ ري َما الف ْتنَةُ؟ َل َع َّل ُه ُير َّد َب ْع َض ما أمر به الن ّ‬
‫َق ْلبِ ِه َش ٌّ‬
‫ك َف َي ْه َل َ‬
‫ك»[[[‪.‬‬

‫[[[ رواه أحمد يف «الزهد» (ص‪ ،)866( )130‬وابن المبارك يف «الزهد» (ص‪ ،)36( )12‬وأبو نعيم يف‬
‫«الحلية» (‪ ،)130/1‬وابن أبي حاتم يف «تفسيره» (‪ ،)196/1‬وقال أحمد شاكر يف «عمدة التفسير»‬
‫(‪ :)546/1‬إسناده جيد‪.‬‬
‫[[[ رواه بإسناده ابن بطة العكربي يف «اإلبانة الكربى» (‪.)260/1‬‬

‫‪13‬‬
 ‫الشك َفيه َلك»‪.‬‬
‫ّ‬ ‫قع يف َقلبِه شي ٌء من‬
‫«ي ُ‬
‫هنا المشكلة‪َ :‬‬
‫ُ ْ َ َُ ََْ َ ْ َْ َ َ َ َْ‬ ‫ََُ َ َ‬
‫«ويتوب إِل اهللِ سبحانه قبل أن يسخط علي ِه»‪.‬‬ ‫ثم قال المؤلف‪:‬‬
‫ظاهرا وباطنًا‪.‬‬
‫ً‬ ‫التوبة‪ :‬هي الرجوع إلى اهلل ‪‬‬
‫يعني أن يرجع إلى اهلل و َي ِف ّر من اهلل إلى اهلل بأن يرتك ما َح ّرم اهلل‪ ،‬ويفعل ما َأ َمر اهلل‬
‫ظاهرا ال باطنًا‬
‫ً‬ ‫ظاهرا كأنّه لم َيتُب‪ ،‬وإن رجع‬
‫ً‬ ‫ظاهرا وباطنًا؛ ألنّه إن َر َج َع باطنًا ولم يرجع‬
‫ً‬
‫لم يكن تائ ًبا‪ ،‬واهلل ‪َ ‬ح َّث على التوبة و َأ َمر هبا‪ ،‬قال اهلل ‪ :‬ﱹﯻ ﯼ ﯽ ﯾ‬
‫ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﱸ [النور‪ ،]31 :‬وقال اهلل ‪ :‬ﱹﭑ ﭒ ﭓ ﭔ‬
‫ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﱸ [التحريم‪ ،]8 :‬وقال اهلل ‪ :‬ﱹﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﱸ [البقرة‪،]222 :‬‬
‫أي‪ :‬كثيري التوبة والرجوع‪.‬‬
‫المؤلف‬
‫ُ‬ ‫والزلل‪ ،‬فال بد عليه من الرجوع‪ ،‬ولهذا َب ّين‬ ‫ُّ‬
‫وكل إنسان قد يقع يف الخطأ َّ‬
‫َ ُ ُ ُ َ َ‬
‫شوط اتلَّ ْوبةِ»‪ ،‬أي‪ :‬التوبة الصحيحة كالتالي‪:‬‬ ‫شروط هذه التوبة‪ ،‬فقال‪« :‬و‬
‫َ ُ ََ َ َ َ‬
‫الشرط األول‪« :‬انلَّدم ع ما فات»‪ :‬يعني َت َأ ُّلم القلب على ما فات من َت ْرك طاعة اهلل‪،‬‬
‫سمى توبة‪ ،‬ال بد من َت َأ ُّلم القلب والحسرة‬
‫والوقوع يف معصية اهلل ‪ ،‬فتوب ٌة بال ندم ال ُت ّ‬
‫والنّدامة على ما َف ّرط يف جنب اهلل ‪.‬‬
‫َ َ َ َ َْ ْ ُ ُ‬ ‫َ ِّ َّ ُ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ‬
‫ق علي ِه مِن عم ِره ِ»‪:‬‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ِيم‬ ‫ف‬ ‫ب‬ ‫الشرط الثاين‪ :‬قال ‪« :‬وانلية أن ل يعود إِل اذلن‬
‫يعني يتوب ويندم‪ ،‬ثم ينوي ن ّي ًة جازم ًة عازم ًة على أال يفعل هذه المعصية يف المستقبل‪.‬‬
‫َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ِّ ً َ‬ ‫ََ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫الشرط الثالث‪« :‬وأن يتك المع ِصية ِف ساعتِها إِن كن متلبسا بِها»‪.‬‬
‫أن اإلنسان إن كان واق ًعا يف المعصية ُم َت َل ِّب ًسا هبا ويريد أن يتوب ال‬
‫من شروط التوبة‪ّ :‬‬
‫فورا‪.‬‬
‫بد من تركها ً‬

‫‪14‬‬
 ‫َ َ َ ُّ َ ُ َ ْ ُ َ ِّ َ َّ ْ َ َ‬
‫ِّ‬
‫الشرط الرابع‪« :‬ول يِل ل أن يؤخر اتلوبة»‪ :‬ال يجوز له أن ُي َؤخر التوبة؛ ألن‬
‫الم َت َل ِّبس بمعصية آثم‪ ،‬فإن أخرها فهو على خطر إن مات عليها؛ لهذا قال المؤلف‪:‬‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫«ول يقول‪َ :‬ح َّت يهدين ُ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬
‫حاصل عندنا‪ ،‬يقول‪ :‬أنا ما أتوب‬ ‫اهلل» َت َأ َّمل الكالم‪ ،‬وهذا‬ ‫ِ ِ‬
‫ُب‪ ،‬يقول‪ :‬إن شاء اهلل يهديني اهلل‪.‬‬
‫حتى يهديني اهلل‪ ،‬تقول له‪ :‬ت ْ‬
‫تقول له‪« :‬يا أخي‪ ،‬اترك المحرمات»‪ ،‬يقول‪ :‬اهلل ‪ ‬يهديني!‪ ،‬تقول له‪ :‬واظب على‬
‫الصالة‪ ،‬يقول‪ :‬إن شاء اهلل يهديني اهلل!!‬
‫َّ َ‬ ‫ُ َ َّ ُ ْ َ َ َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َ َّ َ ْ َ‬
‫ات الشقاءِ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫إ‬‫ف‬ ‫؛‬‫اهلل‬ ‫ن‬‫ْتأمل ماذا يقول المؤلف‪« :‬ول يقول‪ :‬حت يه ِدي ِ‬
‫شقاء ال سعادة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫رية ِ»‪ ،‬فالتعذر بمثل هذه الكلمات عالم ُة‬ ‫ال ِص َ‬‫َوال ْذ َلن َو َط ْم ِس ْ َ‬
‫ِ‬
‫للحق‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫وخذالن ال توفيق‪ ،‬وعالم ٌة على َط ْمس بصيرته‪ ،‬والبصيرة هي رؤية القلب‬ ‫ٍ‬

‫‪15‬‬
 ‫ََ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َْ‬ ‫ُْْ َ‬ ‫َ َْ ْ َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ َ ُ َ َْ‬ ‫ْ ُ‬
‫ان‬
‫يح‪ ،‬وأيم ِ‬‫حفظ ل ِسان ِ ِه مِن الفحشاءِ َوالمنك ِر‪َ ،‬والكل ِم القبِ ِ‬ ‫يب علي ِه ِ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ظ‬ ‫حف‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الطلق‪َ ،‬وانتهار ال ُمسلِ ِم َوإهانتِ ِه‪َ ،‬و َسب ِه َوتوي ِف ِه ف غ ْي َح ٍّق ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ع‪.‬‬‫ش ِ ٍّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل ِسان ِ ِه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ْ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َْ‬
‫ألن اللسان من أكثر ما ُيوقِع اإلنسان‬ ‫حفظ ل َِسان ِ ِه»؛ ّ‬ ‫يب علي ِه»‪،‬أي‪ :‬ا ْل ُم َك َّلف « ِ‬ ‫«و ِ‬
‫َاخرِ ِهم إِالّ‬
‫َّار ع َلى من ِ‬
‫َّاس في الن ِ َ َ‬
‫ِ‬
‫ُب الن َ‬
‫ّبي ‪ ‬لمعاذ ‪« :‬وهل َيك ّ‬ ‫يف النيران‪ ،‬كما قال الن ّ‬
‫َح َصائِدُ َأ ْل َسنَتِ ِه ْم؟» [[[‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بجملة من‬ ‫فال ّلسان من أسهل األعضاء حركةً‪ ،‬ومن أكثرها باإلنسان فت ًكا؛ لتع ّلقه‬
‫اآلثام‪ ،‬فقد يتلفظ بالشرك‪ ،‬أو البِدَ ع‪ ،‬أو الكبائر‪ ،‬أو ما دوهنا من المعاصي‪.‬‬
‫فقد يقول اإلنسان كلمة بلسانه‪ ،‬فيدخل هبا النار‪ ،‬فِ َع ْن َأبِي ُه َر ْي َر َة ‪َ ‬ق َال‪َ :‬ق َال‬
‫ين َخرِي ًفا فِي‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫رس ُ ِ‬
‫الر ُج َل َل َي َت َك َّل ُم بِا ْلكَل َمة َل َي َرى بِ َها َب ْأ ًسا‪َ ،‬ي ْه ِوي بِ َها َس ْبع َ‬
‫ول اهلل ‪« :‬إِ َّن َّ‬ ‫َ ُ‬
‫الن ِ‬
‫َّار»[[[‪.‬‬
‫َان َر ُج َل ِن فِي َبنِي إِ ْس َرائِ َ‬
‫يل‬ ‫ول‪ :‬ك َ‬ ‫ول اهللِ ‪َ ‬ي ُق ُ‬ ‫َع ْن َأبِي ُه َر ْي َرةَ‪ ،‬قال‪َ :‬س ِم ْع ُت َر ُس َ‬
‫َان َل َيز َُال ا ْل ُم ْجت َِهدُ َي َرى‬‫ب َو ْال َخ ُر ُم ْجت َِهدٌ فِي ا ْل ِع َبا َد ِة‪َ ،‬فك َ‬ ‫ِ‬
‫َان َأ َحدُ ُه َما ُي ْذن ُ‬‫اخ َي ْي ِن َفك َ‬ ‫متَو ِ‬
‫ُ َ‬
‫ْب‪َ ،‬ف َق َال َل ُه‪َ :‬أ ْق ِص ْر‪َ .‬ف َق َال‪َ :‬خ ِّلنِي‬ ‫ول‪َ :‬أ ْق ِص ْر َف َو َجدَ ُه َي ْو ًما َع َلى َذن ٍ‬ ‫ْب َف َي ُق ُ‬‫الذن ِ‬
‫ْال َخ َر َع َلى َّ‬
‫ك اهللُ ا ْل َجنَّ َة َف َق َب َض‬‫ك َأ ْو َل ُيدْ ِخ ُل َ‬ ‫ت َع َل َّي َر ِقي ًبا‪َ .‬ف َق َال‪َ :‬واهلل ِ َل َيغ ِْف ُر اهللُ َل َ‬ ‫َو َر ِّبي‪َ ،‬أ ُب ِع ْث َ‬
‫ْت‬‫ْت بِي َعالِ ًما َأ ْو ُكن َ‬ ‫ين‪َ ،‬ف َق َال لِ َه َذا ا ْل ُم ْجت َِه ِد‪َ :‬أ ُكن َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اجت ََم َعا عنْدَ َر ِّب ا ْل َعا َلم َ‬ ‫اح ُه َما َف ْ‬ ‫َأ ْر َو َ‬
‫ب َفا ْد ُخ ِل ا ْل َجنَّ َة بِ َر ْح َمتِي‪َ ،‬و َق َال لِ ْل َخرِ‪ :‬ا ْذ َه ُبوا‬ ‫ب‪ :‬ا ْذ َه ْ‬ ‫اد ًرا َو َق َال لِ ْل ُم ْذنِ ِ‬
‫ع َلى ما فِي ي ِدي َق ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬

‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)2616‬وصححه األلباين‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)6477‬ومسلم (‪ ،)2988‬وأحمد (‪-)8643‬واللفظ له‪.-‬‬

‫‪16‬‬
 ‫آخ َر َت ُه [[[‪.‬‬ ‫ُ َ ُ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َْ َ‬ ‫بِ ِه إِ َلى الن ِ‬
‫َّار‪َ .‬ق َال َأبو ُهريرةَ‪ :‬وا َّل ِذي َن ْف ِسي بِي ِد ِه َل َت َك َّلم بِ َكلِم ٍة َأوب َق ْت د ْنياه و ِ‬

‫هذا َت َأ ّلي على اهلل ‪ ،‬أنت تحكم على النّاس‪ ،‬هذا ال يغفر اهلل له‪ ،‬وهذا يغفر له؟!‬
‫هذا ما هو بيدي وال بيدك‪.‬‬
‫قال رسول اهلل ‪« :‬إِ َّن َر ُجالً َق َال‪َ :‬واهَّلل ِ الَ َيغ ِْف ُر اهَّللُ لِ ُفال ٍَن‪َ ،‬وإِ َّن اهَّللَ َت َعا َلى َق َال‪َ :‬م ْن َذا‬
‫ك» [[[‪.‬‬ ‫ت َع َم َل َ‬ ‫ا َّل ِذي َيت ََأ َّلى َع َل ّي َأ ْن َأ ْغ ِف َر لِ ُفال ٍَن‪َ ،‬فإِنِّي َقدْ َغ َف ْر ُت لِ ُفال ٍَن َو َأ ْح َب ْط ُ‬
‫خطير‪ ،‬وكيف نحن مع ضبط ألسنتنا‪ ،‬غيبة ونميمة وكذب واستهزاء‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫إ ًذا اللسان‬
‫مجلسا إال و ُيذكر‬
‫ً‬ ‫حتى أصبحت فاكه َة المجالس ‪-‬إال َم ْن َر ِحم اهلل‪ -‬الغيبة! ما تجلس‬
‫فالن يف نفسه وجسده وماله‪.‬‬
‫اإلنسان لسانه من جميع أنواع المعاصي‪ ،‬سواء كانت شركية‬ ‫ُ‬ ‫فالواجب‪ :‬أن يحفظ‬
‫أو بِدعية‪ ،‬أو ُم َح ّرمة من كبائر الذنوب أو صغائرها‪.‬‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ثم قال‪« :‬م َِن الف ْحشاءِ َوال ُمنك ِر»‪ :‬الفحشاء‪ُّ :‬‬
‫كل َأ ْم ٍر َ‬
‫جاوز فيه العبدُ الحدَّ يف القول‪.‬‬
‫شيء ُع ِرف ُق ْب ُحه يف الشرع والعقل‪.‬‬‫ٍ‬ ‫عكس المعروف؛ وهو ُّ‬
‫كل‬ ‫والمنكر‪:‬‬
‫ُ‬
‫فقد تكون بعض الكلمات منكر ًة يف الشرع‪ ،‬وقد تكون بعض الكلمات منكر ًة من‬
‫حيث العرف‪.‬‬
‫َ ْ َ َ َْ‬
‫قبيح‬
‫ٌ‬ ‫لكنه‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ح‬
‫ُ َّ ً‬‫م‬ ‫يكون‬ ‫ال‬ ‫فقد‬ ‫قبيح‪،‬‬ ‫كالم‬ ‫كل‬ ‫يعني‪:‬‬ ‫»‪.‬‬ ‫يح‬
‫ِ‬ ‫ثم قال ‪« :‬والكل ِم ال ِ‬
‫ب‬ ‫ق‬
‫ما يليق بفالن أن يقول مثل هذا الكالم‪ ،‬والشرع أتى بأعجب األدب يف هذه األمور‪ ،‬كما‬
‫قال ‪ :‬ﱹ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﱸ [النساء‪ ،]43 :‬والغائط‪ :‬هو المكان المنخفض‪،‬‬
‫مما قبح ذكره‪.‬‬
‫لكن َع ّبر عن قضاء الحاجة بالمكان المنخفض؛ ألنه ّ‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)4901‬وصححه األلباين‪.‬‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)2621‬‬

‫‪17‬‬
‫قال اهلل ‪ :‬ﱹﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ‬
‫ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﱸ [النحل‪.]90 :‬‬
‫ان والَ ا ْل َف ِ‬
‫اح ِ‬
‫ش‬ ‫ول اهللِ ‪َ « :‬ل ْي َس ا ْل ُم ْؤ ِم ُن بِال َّط َّع ِ‬
‫ان َوالَ ال َّل َّع ِ َ‬ ‫َع ْن َع ْب ِد اهللِ َق َال‪َ :‬ق َال َر ُس ُ‬
‫َوالَ ا ْل َب ِذيء» [[[‪.‬‬
‫ّ‬
‫َّ َ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ان الطل ِق»‪ :‬يعني‪ :‬يجب على المكلف أن يحافظ على‬ ‫ثم قال المؤلف‪« :‬وأيم ِ‬
‫لسانه من أيمان الطالق‪ ،‬وهي أن يحلف المك ّلف بالطالق نحو‪ّ :‬‬
‫علي الطالق تفعل‪،‬‬
‫فيج َعل زوجته ُع ْرض ًة للطالق!‬
‫وعلي الطالق ال تفعل‪َ ،‬‬
‫َّ‬
‫قال القحطاين ‪ ‬صاحب النونية[[[‪:‬‬
‫إِ ّن ال ّطـــاَ َق َلَ ْخ َب ُ‬
‫ـــث األ ْي َمـــان‬ ‫رضـــ ًة‬ ‫ـــاق َأ ْه َ‬
‫لـــك ُع َ‬ ‫ال َت ْج َع َلـــ ّن َط َ‬
‫َ‬
‫وجمهور أهل العلم على ّ‬
‫أن الحلف بالطالق يقع؛ فيحفظ اإلنسان لسانه من هذه‬
‫ال ّلفظة‪ ،‬وال يجعل اإلنسان زوجته ُعرض ًة للطالق‪.‬‬
‫َ َْ ُْ ْ‬
‫المسلم‬
‫َ‬ ‫وينتهر‬ ‫يزجر‬ ‫أن‬ ‫للمسلم‬ ‫يجوز‬ ‫ال‬ ‫أي‪:‬‬ ‫»‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫س‬ ‫ثم قال المؤلف ‪« :‬وانته ِ‬
‫ار الم‬
‫شرعي‪ ،‬ولو كان هذا المسلم ‪-‬يف نظرك‪ -‬من أوضع الناس‪ ،‬حتى هذا المسلم‬ ‫ٍّ‬ ‫حق‬
‫دون ٍّ‬
‫حق‪،‬‬
‫مسلم له ٌّ‬
‫ٌ‬ ‫الذي ُينَ ِّظف القمامة‪ ،‬وينظف المدينة‪ ،‬واهلل ال يجوز لنا أن ننتهره‪ ،‬هو‬
‫الم ْس ِلم» [[[‪ ،‬فما َف ّرق‬ ‫ِ‬
‫«الم ْسل ُم َأ ُخو ُ‬
‫واألخوة اإلسالمية بيننا وبينه‪ ،‬قال رسول اهلل ‪ُ :‬‬
‫وشخص وشخص‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وظيفة ووظيفة‪ ،‬وبين َع َم ٍل و َع َمل‪،‬‬ ‫ّبي ‪ ‬بين‬
‫الن ّ‬

‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)1977‬وصححه األلباين‪.‬‬

‫[[[ البيت (‪.)414‬‬
‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)2310‬ومسلم (‪.)2580‬‬

‫‪18‬‬
 ‫َ َ َ‬
‫يمر على عام ٍل‬
‫ُّ‬ ‫كأن‬ ‫»‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫مسلما‪ ،‬قال المؤلف ‪« :‬وإِهان‬
‫ً‬ ‫وكذلك ال يجوز له أن يهين‬
‫مال‪ ،‬ال أبدً ا ال يهينه مهما كان‪.‬‬‫منصب أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أو ٍ‬
‫فقير أو ضعيف فيهينه ويزجره؛ ألنّه ذو‬
‫َ َ ِّ‬
‫ب المسلم‪ ،‬مهما كان هذا المسلم‪ ،‬وك ّلما زادت‬
‫أيضا ال يجوز َس ُّ‬
‫«وسب ِه»‪ً :‬‬ ‫قال ‪:‬‬
‫سب االب ُن أباه‪ ،‬فهذه جريمة عظيمة‪ ،‬ويف‬
‫السب له أكثر َمنْ ًعا‪ ،‬فال َي ّ‬
‫ُّ‬ ‫مرتبة الشخص كان‬
‫وطريق غير مباشر‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫طريق مباشر‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ب األب أو الوالدين طريقان‪:‬‬
‫َس ِّ‬
‫الطريق المباشر‪ُّ :‬‬
‫كل النّاس تعرفه‪ ،‬وهو أن َيس ّبه مباشرةً‪.‬‬
‫فيسب الرجل أباه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫أب الرجل‪،‬‬ ‫ُ‬
‫الرجل َ‬ ‫يسب‬
‫الطريق غير المباشر‪ :‬أن َّ‬
‫ب َأ ُحدُ كُم َأ َباه» فاستعجب الصحابة‪ ،‬هل يوجدُ من ُّ‬
‫يسب أباه‪،‬‬ ‫قال النبي ‪« :‬الَ َي ُس ّ‬
‫ب أبيك‪.‬‬ ‫الر ُجل َأ َباه» [[[‪ ،‬فال تتس ّبب يف َس ِّ‬
‫الر ُجل‪َ ،‬ف ُي ُّسب ّ‬ ‫ب َأ َبا َّ‬
‫«ي ُس ّ‬
‫فقال ‪َ :‬‬
‫َ‬
‫«غ ْي َح ٍّق َ ْ‬
‫ش ِ ٍّ‬ ‫َ َْ‬
‫ع»‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫من‬ ‫المسلم‬ ‫تخويف‬ ‫يجوز‬ ‫ال‬ ‫»‪:‬‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ثم قال المؤلف‪« :‬و ِ‬
‫و‬ ‫ت‬
‫والتخويف إ ّما بأن ُي َهدّ ده بالقول أو بالفعل‪ ،‬ويدخل فيه ما يفعله بعض النّاس من‬
‫ٍ‬
‫لشخص و ُي َف ّزعه‪ ،‬قال‬ ‫المزاح الثقيل المنهي عنه َشر ًعا‪ ،‬كأن يأيت يف وسط الظالم فيخرج‬
‫ينتشر يف مواقع التواصل االجتماعي‬ ‫ُ‬ ‫ح ُّل لِ ُم ْس ِل ٍم ُي َر ِّو ُع ُم ْس ِل ًما»[[[‪ ،‬ومثله ما‬
‫‪« :‬الَ ي ِ‬
‫َ‬
‫اليوم من إظهار صورة مخيفة فجأةً‪.‬‬
‫كولي األمر‪ُ ،‬ي َخ ِّوف َم ْن كان‬ ‫ٌ‪،‬‬
‫ة‬ ‫لط‬ ‫س‬ ‫له‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ع»‪ :‬مرده ل ِ‬ ‫وقوله‪« :‬يف َغ ْي َح ٍّق َ ْ‬
‫ش ِ ٍّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬
‫شرعي حتى‬
‫ٍّ‬ ‫ُمخطِ ًئا أو عاص ًيا أو شي ًئا من هذا‪ ،‬أو العامل عندك أو ابنك ُت َخ ِّوفه ٍّ‬
‫بحق‬
‫ينزجر عن خطئه‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‏‪5628‬‏)‪ ،‬ومسلم (‪.)90‬‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)5004‬وصححه األلباين‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫َاج ُشوا َوالَ َت َبا َغ ُضوا َوالَ تَدَ ا َب ُروا َوالَ َيبِ ْع َب ْع ُضك ُْم‬ ‫اسدُ وا َوالَ َتن َ‬ ‫ّبي ‪« :‬الَ ت ََح َ‬ ‫قال الن ّ‬
‫ض‪َ ،‬وكُونُوا ِع َبا َد اهَّلل ِ إِ ْخ َوانًا‪ ،‬ا ْل ُم ْس ِل ُم َأ ُخو ا ْل ُم ْس ِل ِم الَ َي ْظ ِل ُم ُه َوالَ َيخْ ُذ ُل ُه َوالَ‬ ‫َع َلى َب ْي ِع َب ْع ٍ‬
‫رئ ِم َن َّ‬
‫الش ِّر َأ ْن‬ ‫ب ْام ٍ‬ ‫ات‪«:-‬بِ َح ْس ِ‬ ‫يح ِقره ال َّت ْقوى ها هنَا» ‪-‬وي ِشير إِ َلى صدْ ِر ِه َثال ََث مر ٍ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ ْ ُُ‬
‫َي ْح ِق َر َأ َخا ُه ا ْل ُم ْس ِل َم‪ ،‬ك ُُّل ا ْل ُم ْس ِل ِم َع َلى ا ْل ُم ْس ِل ِم َح َرا ٌم َد ُم ُه َو َما ُل ُه َو ِع ْر ُض ُه» [[[‪.‬‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)2564‬‬

‫‪20‬‬
 ‫َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُّ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َ ُ َ َْ ْ ُ َ َ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫صه ِ ع ِن انلظ ِر إِل الر ِام‪ ،‬ول يِل ل أن ينظر إِل مسلِ ٍم‬
‫حفظ ب ِ‬
‫يب علي ِه ِ‬ ‫و ِ‬ ‫ظ‬ ‫حف‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ْ َ ُ َ َ ً َ َ ُ ْ َ ُ ُ‬ ‫َْ َ ُْ‬ ‫َ َ‬
‫جب هجرانه‪.‬‬‫بِنظر ٍة تؤذِي ِه إِل أن يكون فا ِسقا في ِ‬ ‫صه ِ‬‫ب ِ‬

‫ح ْف ُظ بَ َصه ِ َعن انلَّ َظر إ َل ْ َ‬

‫ال َر ِام» الخطاب للمك ّلف‪ ،‬للرجل‬
‫َ َ ُ َ َْ‬
‫يب علي ِه ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫«و ِ‬
‫والمرأة‪ ،‬فالرجل ال يجوز له أن ينظر إلى َم ْن ال يجوز النظر له من النّساء‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫ﱹﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﱸ [النور‪.]30 :‬‬
‫سهم من سهام إبليس‪ ،‬فإن َص ّوبت النّظر انتقلت الصورة يف‬
‫ٌ‬ ‫حرم‬
‫والنّظر إلى ما ّ‬
‫القلب‪ ،‬وإذا انتقلت الصورة يف القلب تأ ّثر‪ ،‬وصور ٌة بعد صورة حتى يبدأ القلب يشتغل‬
‫بالتفكير‪ ،‬وترغب الجوارح يف العمل والوصول إلى ما يفكر فيه القلب‪ ،‬لكن إن َغ ّض‬
‫بصره انقطعت َن ْقل الصورة إلى القلب فينقطع التفكير‪.‬‬
‫و َغ ُّض البصر أسهل ما يكون على َم ْن َس ّهله اهلل ‪ ‬عليه‪ ،‬فهي أجفان ُتق َفل‪ ،‬أو رأس‬
‫ٍ‬
‫شيء على َم ْن لم ُي َو ِّفقه اهلل ‪.‬‬ ‫ُي َنزل‪ ،‬لكنها أصعب‬
‫وكذلك المرأة إذا نظرت إلى الرجال نظرة شهوة فهذا ُم َح ّر ٌم عليها‪ ،‬ومن النّظر‬
‫المحرم النظر إلى العورة سواء نظرة الرجل إلى عورة الرجل‪ ،‬أو نظرة المرأة إلى عورة‬
‫ّ‬
‫المرأة‪.‬‬
‫ٍ‬
‫مجالت‪ ،‬أو‬ ‫وأيضا من النظر ا ْل ُم َح َّرم‪ :‬النّظر إلى الصور الخليعة‪ ،‬سواء كانت يف‬
‫ً‬
‫تلفاز‪ ،‬أو واتساب‪ ،‬أو تويرت‪ ،‬أو يوتيوب‪ُّ ،‬‬
‫فكل صورة خليعة ال يجوز النظر إليها‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫وكذلك ُي َحرم النظر يف ُكتُب أهل األهواء وال َبدَ ع‪ ،‬ك ُكتب السحر وكتب الخوارج‬
‫والمعتزلة والرافضة والجهمية وغيرهم من الفرق المنحرفة‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ُْ‬ ‫َ َ َ ُّ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ْ‬
‫ّ‬
‫قوله ‪« :‬ول يِل ل أن ينظر إِل مسلِ ٍم بِنظر ٍة تؤذِي ِه»‪ :‬النظرة التي فيها أذ ّية له‪،‬‬
‫ألن بعض النظرات أشدّ‬ ‫ٍّ‬ ‫وا ّلتي تحمل االزدراء أو التهديد وغيرهما دون ٍّ‬
‫حق شرعي؛ ّ‬
‫أن المسلم أخو المسلم‪.‬‬‫ألن األصل ّ‬‫من َض ْرب بالعصا والسيف؛ ّ‬
‫ُ ْ ُُ‬ ‫َّ َ ْ َ ُ َ َ ً َ َ‬
‫ج ُب هج َرانه»‪.‬‬
‫قال ‪« :‬إِل أن يكون فا ِسقا ف ِ‬
‫ي‬
‫الفاسق على نوعين‪:‬‬
‫فاسق فِ ْس ًقا عمل ًّيا‪.‬‬
‫وفاسق فس ًقا اعتقاد ًيا‪.‬‬
‫الفاسق فِ ْسقا عمل ًّيا‪ :‬هو ا ّلذي يفعل المعاصي‪ ،‬هذا يجب ُهجرانه عند فِ ْعله‬
‫للمعصية‪ ،‬أو عند دعوته لها‪ ،‬إذا كان الهجر سيؤثر عليه بحيث يرتك تلك المعصية‪،‬‬
‫كهجر الوالد لولده إن فعل معصيةً‪.‬‬
‫اعتقاديا‪ :‬وهو االنحراف العقدي‪ ،‬كا ّلذي يقع فيه أهل البدع من‬
‫ً‬ ‫وأما الفاسق فس ًقا‬
‫الخوارج والمعتزلة والروافض وغيرهم‪.‬‬
‫فهؤالء يجب ُهجراهنم ُمطل ًقا وإن كان يف ناظرك لم َي َت َل َّبس بالبدعة‪ ،‬ما دام على هذه‬
‫العقيدة فال يجوز لك مخالطته‪ ،‬يجب عليك َهجره‪ ،‬والهجر هنا يكون َه ْجر وقاية‪ ،‬تقي‬
‫نفسك حتى ما تقع يف بدعته‪.‬‬
‫هجر َز ْج ٍر‪ ،‬ل ِ َم ْن عليه والي ٌة يهجره ليؤ ّدبه‪.‬‬
‫اله ْجر َ‬
‫ويكون َ‬
‫لكن ُّ‬
‫كل مسلم عليه أن يهجر صاحب البدعة َه ْجر وقاية‪ ،‬ال ُيخالطه‪ ،‬وال ُيجالسه‪،‬‬
‫وال ُيشاوره‪ ،‬وال ُيصاحبه‪ ،‬وال ُيخاويه يف سفر‪ ،‬وال يجلس معه‪ ،‬هذا باتفاق أهل العلم‪.‬‬
‫و َلما ُت ِ‬
‫سوه َل يف هذه المنهجية‪ ،‬وأصبح ُيج َلس مع أصحاب البدع اختلط الحابل‬ ‫ّ‬
‫بالنابل‪ ،‬وأصبح َم ْن كان على ٍ‬
‫خير عنده سوء معتقد أو تساهل مع أهل األهواء‪ ،‬وقد‬

‫‪22‬‬
‫ين َخ ِل ِيل ِه‪َ ،‬فل َينْ ُظ ْر َأ َحدُ ك ُْم َم ْن ُيخَ الِ ُل» [[[‪،‬‬
‫«الر ُج ُل َع َلى ِد ِ‬ ‫ّبي ‪ ‬من ذلك‪ ،‬فقال‪َّ :‬‬ ‫حذر الن ّ‬
‫ك إِالَّ ت َِق ٌّي» [[[‪.‬‬ ‫ب إِالَّ ُم ْؤ ِمنًا َوالَ َي ْأك ُْل َط َع َام َ‬ ‫ِ‬
‫ّبي ‪« :‬الَ ت َُصاح ْ‬
‫وقال الن ّ‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)4833‬والرتمذي (‪ ،)2378‬وحسنه األلباين‪.‬‬

‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)2395‬وأبو داود (‪ ،)4832‬وحسنه األلباين‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ض َل‪ُ،‬‬
‫َ ُْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َ َ َ ََ ْ ُ‬ ‫َو َي ُب َعلَ ْيه ح ْف ُظ َجِيع َج َ‬
‫ح ِه ما استطاع‪ ،‬وأن يِب ِلِ َّ ويب ِغ‬ ‫ار ِ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫َوي ْرض لُ َويغضب لُ‪َ ،‬ويأم َر بِالمع ُر ِ‬
‫وف َوينه ع ِن المنك ِر‪.‬‬

‫ْ ُ َ‬ ‫َ َ ُ َ َْ‬ ‫ْ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ظ‬ ‫حف‬ ‫ِ‬
‫ح ِه» اليد واللسان وغيرهما‪ ،‬ما‬ ‫ار ِ‬ ‫ِيع جو ِ‬ ‫حفظ ج ِ‬ ‫يب علي ِه» أي‪ :‬ا ْل ُم َك َّلف‪ِ « ،‬‬ ‫«و ِ‬ ‫َ‬
‫استطاع إلى ذلك‪ ،‬قال اهلل ‪ :‬ﱹﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ‬ ‫ِيع‬
‫ِ‬ ‫ج‬
‫ه‬ ‫ح‬ ‫ار‬ ‫َج َ‬
‫و‬
‫ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﱸ [اإلسراء‪ ،]36 :‬واألمر هنا مق ّيدٌ باالستطاعة‪ ،‬وأما النّهي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اجتَن ِ ُبو ُه‪َ ،‬وإِ َذا‬ ‫ٍ‬
‫ّبي ‪« :‬إِ َذا ن ََه ْي ُتك ُْم َع ْن َشيء َف ْ‬
‫فيجب تركه دون قيد االستطاعة‪ ،‬قال الن ّ‬
‫َأ َم ْر ُتك ُْم بِاألَ ْمرِ َف ْأتُوا ِمنْ ُه َما ْاس َت َط ْعت ُْم» [[[‪.‬‬
‫ُْ َ َ َ َ َ َْ َ َ‬ ‫َ َ ْ ُ َّ‬
‫«وأن يِب ِلِ َّ َويب ِغض لُ‪َ ،‬وي ْرض لُ َويغض َب لُ»‪ :‬هذه هي عقيدة الوالء‬ ‫قوله ‪:‬‬
‫والرباء‪ ،‬أن تكون محبتك تابعة لمحبة اهلل ‪ ،‬فما يحبه اهلل تحبه‪ ،‬وما يبغضه اهلل تبغضه‪،‬‬
‫قمة اإليمان وحالوته ّ‬
‫ولذته‪.‬‬ ‫وما يرضاه اهلل ترضاه‪ ،‬وما يسخطه اهلل تسخطه‪ ،‬وهذه ّ‬
‫ب‬ ‫ُون اهلل َو َر ُسو ُل ُه َ‬
‫أح ُّ‬ ‫أن َيك َ‬ ‫اإل ِ‬
‫يمان‪ْ :‬‬ ‫قال النّبي ‪َ « :‬ثال ٌَث َم ْن ك َُّن فِ ِيه َو َجدَ َحال ََو َة ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫الم ْر َء ال ُيح ُّب ُه إال هلل ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إ َل ْي ِه ِم َّما ِس َو ُاهما‪ْ ،‬‬
‫ب َ‬ ‫وأن ُيح َّ‬
‫[[[‬

‫له‪َ ،‬ف َق ِد ْاس َتك َْم َل‬

‫له‪ ،‬ومنَع لِ ِ‬
‫ََ َ‬
‫له‪ ،‬و َأع َطى لِ ِ‬
‫َ ْ‬
‫له‪ ،‬و َأبغ ََض لِ ِ‬
‫َ ْ‬
‫وقال ‪« :‬من َأحب لِ ِ‬
‫َ ْ َ َّ‬
‫ان»[[[‪.‬‬
‫يم َ‬ ‫ِْ‬
‫ال َ‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)6858‬ومسلم (‪.)1337‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)16‬ومسلم (‪.)43‬‬
‫[[[  أخرجه أبو داود يف «سننه» (‪)4681‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ال فِي اهللِ‪َ ،‬فإِ َّن ُه َل ُين َُال َو َل َي ُة اهلل ِ إِ َّل بِ َذ َ‬
‫اك‪َ ،‬و َل‬ ‫اد فِي اهللِ‪َ ،‬و َو ِ‬
‫قال ابن عباس ‪« :‬ع ِ‬
‫َ‬
‫ك» [[[‪.‬‬ ‫ُون ك ََذلِ َ‬
‫ان َوإِ ْن َك ُث َر ْت َص َل ُت ُه َو ِص َي ُام ُه َحتَّى َيك َ‬
‫يم ِ‬ ‫جدُ َر ُج ٌل َط ْع َم ْ ِ‬
‫ال َ‬ ‫َي ِ‬
‫ثم قال ‪« :‬وي ْأمر بِا ْلمعر ِ‬
‫وف َو َين َْهى َع ِن ا ْل ُمنْ َكرِ»‪:‬‬ ‫ََ َُ َ ُْ‬
‫كل ما ُع ِر َ‬
‫ف ُحسنه يف الشرع‪.‬‬ ‫المعروف‪ُّ :‬‬

‫كل ما ُع ِرف ُق ْبحه ونُكرانه يف الشرع‪.‬‬

‫والمنكر‪ُّ :‬‬

‫ثم‬
‫وأعظم المعروف‪ :‬التوحيد‪ ،‬وأقبح المنكر‪ :‬الشرك‪ ،‬ثم تأيت بعد ذلك الواجبات‪ّ ،‬‬
‫السنن‪ ،‬وتأيت بعد الشرك‪ :‬البدع‪ ،‬والكبائر‪ ،‬ثم الصغائر‪.‬‬
‫ُّ‬
‫وال بد يف األمر بالمعروف والنهي عن المنكر من شروط‪:‬‬
‫عالما بما يأمر به وينهى عنه‪.‬‬
‫العلم‪ :‬أن يكون ً‬
‫ُ‬ ‫األول‪:‬‬
‫صابرا‪.‬‬
‫ً‬ ‫الثاين‪ :‬أن يكون‬
‫حليما‪.‬‬
‫ً‬ ‫الثالث‪ :‬أن يكون‬

‫الرابع‪ :‬أال يؤ ّدي األمر بالمعروف إلى منكر‪ ،‬وال النهي عن المنكر إلى منكر أشدّ‬
‫ٍ‬
‫بمنكر أشد منه‪.‬‬ ‫منه‪ ،‬فال يكن َأ ْمرك بالمعروف ً‬
‫منكرا‪ ،‬وال يكن ن َْهيك عن المنكر‬

‫[[[ رواه البيهقي يف شعب اإليمان (‪.)9069‬‬

‫‪25‬‬
 ‫َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َ ْ ْ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ِّ َ ُ ُّ ْ َ ُ‬
‫اء َوالسمعة‬ ‫حمرمات و يرم علي ِه الك ِذب وال ِغيبة وانل ِميمة والكِب والعجب والري‬
‫َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ ُّ ْ َ ُ‬ ‫اللسان‬
‫ي‪ ،‬والهمز واللمز والعبث والسخ ِرية‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ؤ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫غ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫و‬
‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ِّ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َّ َ َّ َ ُّ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ‬
‫ِيب‬
‫يط ِ‬ ‫اس بِغ ِ‬‫ال انل ِ‬ ‫والزنا‪ ،‬وانلظر إِل الجنبِي ِة واتللذ بِكلمِها‪ ،‬وأكل أمو ِ‬
‫َ َ ْ ُ َّ‬
‫الص َلة ِ َع ْن َأ ْو َقات َِها‪َ ،‬و َل َي ُّل َلُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫َ َُْْ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫خري‬ ‫ين‪ ،‬وتأ ِ‬ ‫ادل‬
‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اع‬ ‫ف‬ ‫الش‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫س‬‫ن ٍ‬
‫ف‬
‫ض َ‬ ‫ََ َُ‬
‫مال َ َس ُت ُه ل َِغ ْي َ ُ‬ ‫ُ ْ َُ َ‬
‫ور ٍة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ق‬
‫ٍ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫صحبة‬

‫ّبي ‪« :‬إِ َّن‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫قال‬ ‫الواقع‪،‬‬ ‫بخالف‬ ‫ث‬ ‫دُّ‬ ‫َّح‬‫ت‬ ‫ال‬ ‫هو‬ ‫ب‪:‬‬ ‫«و َيْ ُر ُم َعلَ ْي ِه الْ َك ِذ ُب» الك ِ‬
‫َذ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ور َي ْه ِدى إِ َلى الن ِ‬ ‫ا ْلك َِذ َب َي ْه ِدى إِ َلى ا ْل ُف ُج ِ‬
‫َّار‪َ ،‬و َما َيز َُال َّ‬
‫الر ُج ُل َيكْذ ُب‬ ‫ور‪َ ،‬وإِ َّن ا ْل ُف ُج َ‬
‫َب ِعنْدَ اهَّلل ِ ك ََّذا ًبا»[[[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َو َيت ََح َّرى ا ْلكَذ َب َحتَّى ُي ْكت َ‬
‫َ َ‬
‫أيضا يجب عليك اجتناهبا‪ ،‬وهي ُم َح ّرمة‪ :‬وهي ِذكْرك أخاك بما َي ْكره‬ ‫«وال ِغيبة»‪ً :‬‬
‫بشيء يف نفسه أو ماله أو أهله‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫قال أهل العلم‪ :‬و ُيستثنى يف الغيبة ست حاالت‪:‬‬

‫األولى‪ :‬ال َّت َظ ُّلم‪ ،‬أن َي َت َظ ّلم ٌ‬
‫فالن عند القاضي‪ ،‬فيقول‪« :‬فالن» ويذكره باسمه « َف َعل‬
‫بي كذا وكذا‪ ،‬وهو َس َرق كذا وكذا»‪ ،‬فهذا يجوز‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬االستغاثة على إزالة منكر‪ ،‬كأن تأيت عند مسؤول تطلب منه إزالة منكر فالن‪،‬‬
‫أو ظلم فالن‪ ،‬كاالستعانة برجال األمن والشرطة على محاربة الفساد والتطرف‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)6094‬ومسلم (‪.)2607‬‬

‫‪26‬‬
 ‫الثالثة‪ :‬المستفتي‪ ،‬أن يستفتي ٌ‬
‫رجل مفت ًيا فيذكر عيب أخيه أو صديقه أو زوجته‬
‫فيقول‪« :‬زوجتي تفعل كذا وكذا»‪ ،‬أو الزوجة تأيت عند القاضي وتقول له‪« :‬زوجي‬
‫يفعل كذا وكذا»‪ ،‬فهذا َج َاز للحاجة‪.‬‬
‫الرابعة‪ :‬التحذير من صاحب البِدَ ع‪ ،‬تقول‪« :‬فالن مبتدع‪ ،‬وفالن معتزلي‪ ،‬وفالن‬
‫خارجي‪ ،‬وفالن إخواينٌّ‪ ،‬وفالن منحرف يف عقيدته» فهذا جائز بإجماع أهل العلم‪ ،‬وال‬
‫ٌّ‬
‫ُتعدّ هذه من الغيبة لِمن كانت عنده أهلي ٌة ِ‬
‫وع ْلم‪.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫عرف إال بلقب‬
‫الخامسة‪ :‬التّعريف‪ ،‬يجوز التعريف بالشخص‪ ،‬كرجل من الناس ال ُي َ‬
‫ّبي ‪ ‬لرجل‪ُ « :‬ذو ال َيدَ ْي ِن» [[[‪ ،‬وكانت يده كبيرة‪ ،‬وهذا من‬
‫معين‪ ،‬كاألعرج‪ ،‬فقد قال الن ّ‬
‫باب التعريف‪.‬‬
‫السادسة‪ِ :‬ذكْر ا ْلم ِ‬
‫جاهر بالفسق‪ ،‬ا ّلذي يجاهر ِبف ْسقه يجوز ِذكْره‪ ،‬وال ُتعت َبر غيبة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫جهرا‪ ،‬فإن‬
‫فتقول‪ ::‬فالن يشرب الخمر ويفعل كذا من المعاصي بشرط أن يكون فعله ً‬
‫كان مسترتًا ال أحد يعرف عنه فال تفضحه‪.‬‬
‫َ ُ‬
‫«وانلَّ ِميمة»‪ :‬والنّميمة‪ :‬هي َن ْقل الكالم بين الناس‪.‬‬
‫قال‪َ :‬‬

‫يمةُ‪ :‬ال َقا َل ُة َب ْي َن الن ِ‬

‫َّاس» [[[‪ ،‬كأن آيت عند زيد وأقول له‪« :‬عبيد‬ ‫قال النبي ‪« :‬الن ََّم َ‬
‫يقول عنك‪ :‬أنّك كذا وكذا»‪ ،‬فيقول لي‪« :‬هو كذا وكذا»‪ ،‬فارجع عند زيد وأقول له‪:‬‬
‫«اهلل يهديه عبيد يقول عنك‪ :‬كذا وكذا»‪ ،‬فهذه النّميمة «القالة»؛ من أشدّ األشياء َف ْت ًكا‬
‫بالمجتمع‪ ،‬وتقطي ًعا له‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)482‬ومسلم (‪.)573‬‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)2606‬‬

‫‪27‬‬
 ‫احر يف َس ٍنة» [[[‪.‬‬
‫الس ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫قال أهل العلم‪ِ :‬‬
‫«يفسد الن ّّما ُم يف َساعة َما ال ُيفسد ّ‬
‫ُ‬
‫الخ ْلق‬
‫ِب»‪ :‬وهو التعالي‪ ،‬أن يرى اإلنسان نفسه فوق الناس فيزدري َ‬ ‫«والْك ْ ُ‬
‫قوله‪َ :‬‬

‫ويرفض الحق‪ ،‬وعقابه من جنس عمله‪ ،‬فكما أنّه يرى الناس كالذباب‪ ،‬فالمتكربون‬
‫ون َي ْو َم ا ْل ِق َي َام ِة َأ ْم َث َال‬
‫«ي ْح َش ُر ا ْل ُم َت َك ِّب ُر َ‬
‫الذر‪ ،‬قال النبي ‪ُ :‬‬ ‫حشرون يوم القيامة كأمثال َّ‬ ‫ُي َ‬
‫ون إِ َلى ِس ْج ٍن فِي َج َهن ََّم ُي َس َّمى‬ ‫الذ ُّل ِم ْن ك ُِّل َمك ٍ‬
‫َان‪َ ،‬ف ُي َسا ُق َ‬ ‫اه ُم ُّ‬ ‫ال‪َ ،‬يغ َْش ُ‬ ‫الذر فِي ُص َو ِر الر َج ِ‬
‫ِّ‬ ‫َّ ِّ‬
‫ال»[[[‪.‬‬ ‫َّار طِي َن َة ا ْلخَ َب ِ‬‫ار‪ُ ،‬ي ْس َق ْو َن ِم ْن ُع َص َار ِة َأ ْه ِل الن ِ‬
‫َار ْالَ ْن َي ِ‬ ‫ُبو َل َس‪َ ،‬ت ْع ُل ُ‬
‫وه ْم ن ُ‬
‫َ ُْ ْ‬
‫«والعج ُب»‪ :‬وهو استعظام العبد ل ِ َما يفعله مع نسيان مِنّة اهلل ‪ ‬عليه‪ ،‬فيعجب‬ ‫قوله‪:‬‬
‫بعلمه‪ ،‬وينسى أن هذا بِ ِمنّة اهلل عليه‪ ،‬أو يعجب بجماله‪ ،‬أو بحديثه‪ ،‬أو بماله‪ ،‬وهذا‬
‫فسدٌ لألعمال إذا َد َخ َل يف األعمال الصالحة‪.‬‬ ‫العجب محرم‪ ،‬و م ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ ُ َّ‬
‫ــه يف َســ ْي ِل ِه ال َعــرِ ِم‬ ‫صاحبِ ِ‬
‫ِ‬ ‫أ ْع َ‬
‫مــال‬ ‫ب ُم ْج َترِ ٌ‬
‫ف‬ ‫إن ال ُع ْج َ‬ ‫فاح َذ ْر ُه َّ‬ ‫ب ْ‬ ‫وال ُع ْج َ‬
‫ّبي ‪َ « :‬ب ْينَما َر ُج ٌل َي ْم ِشي يف ُح َّل ٍة ت ْعج ُب ُه َن ْف ُس ُه‪ُ ،‬م َر ِّج ٌل ُج َّم َت ُه» ‪-‬شعره‪« -‬إِ ْذ‬ ‫قال الن ّ‬
‫يام ِة» [[[‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف اهلل بِه» ‪-‬يف األرض‪َ « -‬ف ُه َو َيت ََج ْل َج ُل فيها إلى َي ْو ِم الق َ‬
‫ِ‬ ‫َخ َس َ‬
‫َ ِّ َ ُ ُّ ْ َ‬
‫اء َوالسمعة »‪:‬‬ ‫قوله‪« :‬والري‬

‫الرياء‪ :‬أن يعمل العمل ليراه الناس‪ ،‬يعني من أجل رؤية النّاس له‪.‬‬
‫ّ‬
‫والسمعة‪ :‬أن يعمل العمل ليسمع َمدْ ح الناس وثناءهم‪ ،‬فيقولون‪ :‬فالن ما شاء اهلل‪،‬‬
‫خطبته جميلة‪ ،‬وصوته عذب‪ ،‬وهو طالب علم‪.‬‬

‫[[[ ذكره ابن عبد الرب يف هبجة المجالس (ص‪ )87‬عن يحي بن أبي كثير‪.‬‬
‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)2492‬وحسنه األلباين‪.‬‬
‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)5789‬ومسلم (‪.)2088‬‬

‫‪28‬‬
‫هذا الرياء وهذه السمعة من أخطر األمور‪ ،‬وواجب على اإلنسان أن ُيخلِص العمل‬
‫هلل ‪ ،‬قال ‪ :‬ﱹﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﱸ [البينة‪.]5 :‬‬
‫الش ْر ُك‬
‫الش ْر ُك ْالَ ْصغ َُر»‪َ ،‬قا ُلوا‪َ :‬و َما ِّ‬ ‫اف َع َل ْيك ُُم ِّ‬ ‫ف َما َأ َخ ُ‬ ‫ّبي ‪« :‬إِ َّن َأ ْخ َو َ‬ ‫قال الن ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ْالَص َغر يا رس َ ِ‬
‫ي‬ ‫ول اهللُ َع َّز َو َج َّل َل ُه ْم َي ْو َم ا ْلق َي َامة إِ َذا ُج ِز َ‬ ‫«الر َيا ُء‪َ ،‬ي ُق ُ‬
‫ول اهلل ؟ َق َال‪ِّ :‬‬ ‫ْ ُ َ َ ُ‬
‫ون ِعنْدَ ُه ْم‬
‫َجدُ َ‬ ‫ون فِي الدُّ ْن َيا‪َ ،‬فا ْن ُظ ُروا َه ْل ت ِ‬ ‫ين ُكنْت ُْم ت َُراؤُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاس بِ َأ ْع َمال ِه ُم‪ :‬ا ْذ َه ُبوا إِ َلى ا َّلذ َ‬
‫الن ُ‬
‫َجزَا ًء»[[[‪.‬‬
‫يح الدَّ َّج َال‪َ ،‬ف َق َال‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫يد َق َال‪َ :‬خرج ع َلينَا رس ُ ِ‬ ‫و َعن َأبِي س ِع ٍ‬
‫ول اهلل ‪َ ‬ون َْح ُن َنت ََذاك َُر ا ْل َمس َ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ف َع َليكُم ِعن ِْدي ِم َن ا ْلم ِسيحِ الدَّ َّج ِ‬
‫ال»؟ َق َال‪ُ :‬ق ْلنَا‪َ :‬ب َلى‪َ .‬ف َق َال‪:‬‬ ‫َ‬ ‫«أ َل ُأ ْخبِ ُرك ُْم بِ َما ُه َو َأ ْخ َو ُ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫الر ُج ُل ُي َص ِّلي‪َ ،‬ف ُيز َِّي ُن َص َل َت ُه لِ َما َي َرى ِم ْن َن َظرِ َر ُج ٍل»[[[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫«الش ْر ُك ا ْلخَ ف ُّي‪َ :‬أ ْن َي ُقو َم َّ‬
‫ِّ‬
‫يعني ُي َز ِّين صالته‪ ،‬أو ُي َز ّين كالمه‪ ،‬أو ُي َز ّين فائدته‪ ،‬أو ُي َز ِّين ِعلمه‪ ،‬أو ُي َز ِّين كتابته من‬
‫أجل َن َظر الناس إليه‪.‬‬
‫َ َْ َ ُ‬
‫السد»‪ :‬وهو َت َأ ُّلم القلب بما أنعم اهلل ‪ ‬على العباد مع َت َمنّي زوال‬ ‫قوله ‪« :‬و‬
‫النعمة عنهم‪ ،‬سواء كانت هذه النعمة دنيوية أو دينية‪.‬‬
‫«وا ْل ُبغ ُْض»‪ :‬وهو كراهي ٌة يف القلب للشيء‪ ،‬وهو على ثالثة أقسام‪:‬‬
‫َ‬
‫األول‪ُ :‬بغ ٌْض ُم َح َّرم‪ :‬وهو أن يبغض المك ّلف ما أمر اهلل بحبه؛ كأن يب ْغض األنبياء أو‬
‫الصحابة أو الصالحين‪ ،‬أو الطاعات واألعمال الصالحة؛ فهذا ُم َح ّر ٌم‪ ،‬و َي ِصل يف بعض‬
‫األحيان إلى الكفر كبغض األنبياء‪ ،‬أو ُب ْغض جميع الصحابة ً‬
‫مثل‪.‬‬

‫[[[ رواه أحمد (‪ ،)23630‬والبغوي يف شرح السنة (‪ ،)4135‬وصححه األلباين يف السلسة الصحيحة‬
‫(‪.)591‬‬
‫[[[ رواه ابن ماجه (‪ ،)4204‬وحسنه األلباين‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫كل وجه‪ :‬وهو أن يبغض المك ّلف ما أمر اهلل ببغضه‪ ،‬وهو‬
‫واجب من ّ‬
‫ٌ‬ ‫الثاين‪ُ :‬بغ ٌْض‬
‫ُب ْغض الكفر والكفار وأهل الشرك‪.‬‬
‫وهم أهل المعاصي ِ‬
‫والف ْسق‪ ،‬فتبغض ما‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ب من وجه‪ُ :‬‬
‫وح ٌّ‬
‫الثالث‪ُ :‬بغْض من وجه ُ‬
‫يفعله من معصية‪ ،‬و ُتحبه لما عنده من إيمان وعمل صالح‪.‬‬
‫ي»‪ُ :‬م َح َّرم على المك ّلف أن يرى ّ‬ ‫َ ُ ْ َُ َْ ْ ََ َْْ‬
‫أن له ً‬
‫فضل على‬ ‫قوله ‪« :‬ورؤية الفض ِل ع الغ ِ‬
‫نوع من أنواع ال ُعجب‪.‬‬ ‫جاه أو ٍ‬ ‫غيره‪ ،‬سواء يف ٍ‬
‫مال أو رؤية‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫ً‬
‫اله ْم ُز‪ :‬هو الطعن باإلشارة‪ ،‬واللّ ُ‬
‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ َْ ْ‬
‫مز‪ :‬هو الطعن بالقول‪.‬‬ ‫«والهم ُز َواللم ُز»‪:‬‬ ‫قوله ‪:‬‬
‫َ ََْ ُ‬
‫«والعبث»‪ :‬وهو ال ّلهو واللعب‪ ،‬وهو على ثالثة أقسامٍ‪:‬‬ ‫قوله ‪:‬‬
‫«م ْن‬
‫ّبي ‪َ :‬‬ ‫ّ‬
‫األول‪ُ :‬م َح َّرم‪ :‬كال َعبث واللهو باألغاين والموسيقى‪ ،‬أو بالنّرد‪ ،‬قال الن ّ‬
‫ب بِالن َّْر ِد َف َقدْ َع َصى اهَّللَ َو َر ُسو َل ُه» [[[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َلع َ‬
‫ُ‬
‫تكون مكروه ًة يف نفسها‪ ،‬وقد تكون مكروهة؛ ألنّها تمنع من‬ ‫الثاين‪ :‬مكروه‪ :‬وقد‬
‫الخير‪ ،‬مثل‪ :‬الشطرنج‪ ،‬ولعب الورقة‪.‬‬
‫مباح‪ :‬كالرماية‪ ،‬وركوب الخيل‪ ،‬وركوب اإلبل والسباق هبا‪ ،‬وكل ما كان‬ ‫الثالث‪ٌ :‬‬
‫الر ُج ِل ْام َر َأ َت ُه‪َ ،‬و َم ْش َي ُه َب ْي َن‬
‫ّبي ‪« :‬ك ُُّل َل ُه ٍو ُيك َْر ُه إِ َّل ُم َل َع َب َة َّ‬‫فيه قوة و َنفع لك‪ ،‬قال الن ّ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ا ْل َهدَ َف ْي ِن‪ ،‬و َت ْعل َ‬
‫يم ُه َف َر َس ُه» [[[‪.‬‬
‫وصل إلى الزنا ُم َح ّرم كذلك‪،‬‬ ‫الزنَا»‪ :‬وهو محرم باتفاق أهل العلم‪ ،‬وما ي ِ‬ ‫«و ِّ‬‫قوله ‪َ :‬‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫ور ّش الطيب للمرأة‪ ،‬أو التربج عند غير المحارم‪.‬‬ ‫كالنظر‪َ ،‬‬

‫[[[ رواه البخاري يف األدب المفرد (‪ ،)1272‬وأبو داود (‪ ،)4938‬وابن ماجه (‪ ،)3762‬وحسنه األلباين‬
‫يف اإلرواء (‪.)2670‬‬
‫[[[ رواه الطرباين يف المعجم األوسط (‪ ،)8147‬وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة (‪.)1785‬‬

‫‪30‬‬
 ‫َ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َّ‬
‫محر ٌم‪ ،‬وقد سبق الكالم على ذلك‪.‬‬ ‫قوله ‪« :‬وانلظر إِل الجنبِيةِ» َّ‬
‫َ َ ُّ ُ َ َ َ‬
‫«واتلَّلذ بِكلمِها» ولو عرب الهاتف‪ ،‬ولو كان ُم َس ّج ًل ُم َح ّر ٌم‪.‬‬ ‫قوله ‪:‬‬
‫ّ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ُ َ ْ‬
‫ِيب نف ٍس»‪ :‬أن يأكل المكلف مال الناس بغير‬ ‫يط ِ‬ ‫اس بِغ ِ‬ ‫قوله ‪« :‬وأكل أمو ِ‬
‫ال انل ِ‬
‫طِيب َن ْفس‪ ،‬كعدم إعطاء العمال راتبهم‪ ،‬أو األجير أجرته‪ ،‬وكذلك يف البيع والشراء‪،‬‬
‫كأن تكون السلعة بعشرة فتعطيه سبعة وتمنعه ثالثة‪ ،‬وال يكون قد رضي بذلك‪ ،‬فتأخذ‬
‫ناقصا من غير طيب ِ‬
‫نفس البائع‪.‬‬ ‫السلعة وتدفع الثمن ً‬
‫إلنسان يف مقابل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ‬
‫مال‪ ،‬كأن يشفع‬ ‫«والك بِالشفاعةِ»‪ :‬كأن يشفع اإلنسان‬ ‫قوله ‪:‬‬
‫«م ْن َش َف َع ألَ ِخ ِيه‬
‫ّبي ‪َ :‬‬ ‫عند مدير لتوظيفه ويشرتط عليه كذا وكذا منفعة‪ ،‬يقول الن ّ‬
‫الر َبا» [[[‪.‬‬ ‫يما ِم ْن َأ ْب َو ِ‬
‫اب ِّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫بِ َش َفا َعة َف َأ ْهدَ ى َل ُه َهد َّي ًة َع َل ْي َها َف َقبِ َل َها َف َقدْ َأتَى َبا ًبا َعظ ً‬
‫َ َُْْ‬
‫ين» يعني‪ :‬يجعل ِد ْينه وسيل ًة حتى يأكل أموال الناس به‪ ،‬مثل‬ ‫كب ّ‬
‫قوله ‪« :‬وال ِ ِ‬
‫ادل‬
‫من يتظاهر بالتدين حتى يغر النّاس ويأخذ أموالهم‪ ،‬أو كاألحزاب ا ّلذين يخذون أموال‬
‫الناس باسم الدين‪.‬‬
‫َ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫خري الصلة ِ عن أوقات ِها»‪ُ :‬م َح ّر ٌم أن يصلي المك ّلف الصالة يف خارج‬ ‫قوله ‪« :‬وتأ ِ‬
‫«م ْن ت ََر َك َصالَ َة ال ْع ْصرِ َف َقدْ َحبِ َط َع َم ُله» ‪،‬أي‪ُ :‬مت ِّ‬
‫َعمدً ا‪.‬‬ ‫متعمدً ا‪ ،‬قال النبي ‪َ :‬‬ ‫وقتها ّ‬
‫[[[‬

‫َ ُْْ ُ‬ ‫َ َ َ ُّ َ ُ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ب‪ ،‬قال النبي ‪:‬‬ ‫صاح‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫الفاسق‬ ‫»‪:‬‬ ‫ض‬ ‫غ‬ ‫ال‬‫و‬ ‫ق‬‫ٍ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫قوله ‪« :‬ول يِل ل صحبة‬
‫ب إِ َّل ُم ْؤ ِمنًا»[[[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫« َل ت َُصاح ْ‬
‫ور ٍة»‪ :‬ألنّه يؤثر على دينك‪ ،‬ويؤثر على ُخ ْلقك‪،‬‬ ‫ِ‬
‫«و َل ُم َجا َل َس ُت ُه ل َغ ْيرِ َض ُر َ‬
‫قوله ‪َ :‬‬

‫وحسنه األلباين يف السلسلة الصحيحة (‪.)٣٤٦٥‬‬

‫َّ‬ ‫[[[ رواه أبو داود (‪،)٣٥٤١‬‬
‫[[[ رواه البخاري (‪.)553‬‬
‫[[[  رواه أبو داود (‪ ،)4832‬والرتمذي (‪ )2395‬وحسنه األلباين‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫شاب يريد أن يتوب‬
‫الشر فحرفوه‪ ،‬وكم من ٍّ‬ ‫شاب كان على ٍ‬
‫خير فصاحب أهل ِّ‬ ‫وكم من ٍّ‬
‫منعته ُصحبته‪.‬‬
‫ك‪َ ،‬ونَافِخِ‬ ‫يس السو ِء كَح ِام ِل ا ْل ِمس ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصالحِ ‪َ ،‬وا ْل َجل ِ َّ ْ‬ ‫يس َّ‬ ‫قال النبي ‪« :‬إِن ََّما َم َث ُل ا ْل َج ِل ِ‬
‫ك‪ ،‬وإِما َأ ْن َتبتَاع ِمنْه‪ ،‬وإِما َأ ْن ت ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َجدَ منْ ُه ِر ً‬
‫يحا َط ِّي َبةً‪،‬‬ ‫ْ َ ُ َ َّ‬ ‫ا ْلكيرِ َف َحام ُل ا ْلم ْسك إِ َّما َأ ْن ُي ْحذ َي َ َ َّ‬
‫ك‪َ ،‬وإِ َّما َأ ْن ت ِ‬
‫َجدَ ِر ً‬
‫يحا َخبِي َثةً»[[[‪.‬‬ ‫َونَافِ ُخ ا ْلكِيرِ إِ َّما َأ ْن َي ْحرِ َق ثِ َيا َب َ‬

‫[[[  أخرجه البخاري (‪ ،)2101‬ومسلم (‪) 2628‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َْ‬
‫ول يطلب ِرضا المخلوقِني بِسخ ِط الال ِِق‪ ،‬قال اهلل ‪ :‬ﱹﭑ ﭒ‬
‫ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﱸ [التوبة‪،]62 :‬‬
‫َ ْ َّ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫وق ِف مع ِصي ِة الال ِِق» ‪.‬‬
‫[[[‬
‫وقال ‪«:‬ل طاعة ل ِمخل ٍ‬

‫ُّ‬
‫كل من له واليةٌ؛ فالسمع والطاعة له واجب ٌة فيما يرضي اهلل ال فيما ّ‬
‫حرم اهلل ‪.‬‬

‫[[[ رواه البغوي يف شرح السنة (‪ ،)2455‬وصححه األلباين يف المشكاة (‪.)3696‬‬

‫‪33‬‬
‫اء َويَ ْق َتديَ‬‫َ‬ ‫َ َْ ََ ُْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُّ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ ً َ َّ َ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ول يِل ل أن يفعل ف ِعل حت يعلم حكم اهللِ فِي ِه‪ ،‬ويسأل العلم‬
‫ِّ‬
‫ون م َِن ات َباعِ‬ ‫َ ُ َ ِّ ُ َ‬ ‫َ َّ َ َ ُ ُّ َ َ َ َ َ‬ ‫ْ ُ َّ َ ُ َّ ُ َ َّ‬
‫بِالمتبِ ِعني ل ِسن ِة مم ٍد ‪ ‬الِين يدلون ع طاع ِة اهللِ‪ ،‬و يذر‬
‫َ َ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ‬ ‫ََ َْ َ َْ‬ ‫َّ ْ َ‬
‫ي‬
‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ار‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫اع‬ ‫ض‬ ‫ِين‬ ‫ال‬ ‫‪،‬‬‫ون‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ل‬‫ف‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ض‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ان‪ ،‬ول يرض ِل‬ ‫الشيط ِ‬
‫َ َ ْ َ َ‬ ‫َ ُ َ ُ َ‬ ‫ََ َ ََ َ ْ ََُ‬ ‫َ َ‬
‫سته ْم! َويا طول بكائ ِِه ْم ي ْوم ال ِقيامةِ!‬ ‫طاع ِة اهللِ تعال‪ ،‬فيا ح‬
‫َ َ ِّ َ ُ َ َّ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َ ِّ َ َ ِّ َ ُ َّ َ ِّ َ َ‬
‫اع سن ِة نبِينا َوش ِفي ِعنا َوسي ِدنا مم ٍد ‪.‬‬ ‫نسأل اهلل أن يوفقنا ِلتب ِ‬

‫َ َ َ ُّ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ً‬
‫«ول يِل لُ أن يفعل ف ِعل»‪ ،‬أي‪ :‬من الطاعات الواجبة أو المستحبة أو غير‬ ‫قال‪:‬‬
‫َ َّ َ ْ َ ُ ْ‬
‫مما هو مشتبه أو ُمت ََح ِّير فيه «حت يعل َم حك َم اهللِ فِي ِه» إما بالنظر والتع ُّلم‪ ،‬وهذا‬
‫ذلك‪ ،‬أو ّ‬
‫الحكم الشرعي منها‪.‬‬ ‫لطالب العلم ا ّلذي عنده َم َلكة ويستطيع أن ينظر يف ال ُكتب ويأخذ ُ‬
‫ِ‬
‫كبحث‬ ‫أيضا اإلنرتنت؛‬
‫ومن ال ملكة له‪ ،‬فليس له النظر يف الكتب واألخذ منها‪ ،‬ومثله ً‬
‫بعض العا ّمة يف اإلنرتنت وأخذ الحكم الشرعي منه دون معرفة بالقائل وال بالفتوى‪،‬‬
‫وال بما يحيطها‪ ،‬كمن رمى نفسه يف البحر يريد أن يصيد سمكة وهو ال يحسن السباحة‪.‬‬
‫إ ًذا‪ ،‬ماذا يفعل العامي ومن ال ملكة عنده؟‬
‫ِ‬ ‫َ َْ ََ ُْ ََ‬
‫قال المؤلف ‪« :‬ويسأل العلماء»‪ :‬يسأل أهل العلم‪ ،‬الذين ُعرفوا بالسنة واالعتدال‪،‬‬
‫اص ليس‬
‫والقص ُ‬
‫َّ‬ ‫عالما‪،‬‬
‫سمى ً‬ ‫يم ّيز بين العلماء وغير العلماء‪ ،‬فالخطيب ال ُي َّ‬
‫فال بد أن َ‬
‫بعالِم‪ ،‬وإما ُم المسجد ليس بعالم‪ ،‬العالم هو َم ْن دارت عليه ال ُفتيا‪ ،‬واستنبط األحكام‬
‫وش ِهدَ له بأنّه عالِم‪ ،‬فهذا الذي ُيسأل و ُيفتي‪ ،‬قال اهلل ‪ :‬ﱹﭚ ﭛ‬ ‫الشرعية‪ُ ،‬‬
‫ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﱸ [النحل‪ ،]43 :‬ولهذا ب ّين هنا العلماء الذين يقتدي هبم‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫وهذا َأ ْمر مهم‪ ،‬وقع االنحراف عند بعض الناس بسبب الخلل يف هذه المنهجية‪،‬‬
‫خصوصا يف هذا العصر ا ّلذي انفتحت فيه القنوات ووسائل التواصل واإلنرتنت‪،‬‬ ‫ً‬
‫السنة‬ ‫ُّ ِ‬ ‫يسمع ّ‬
‫وتخشعه وال يعرف أهل ُّ‬ ‫كل شخص يدعو ويفتي مغرتًا بشكله ونُسكه‬
‫والجماعة‪ ،‬وال يعرف العلماء الصالحين‪ ،‬وطلبة العلم الخ ّيرين‪ ،‬بل يفتح اإلنرتنت‬
‫فينظر إلى كثرة المتابعين فيغرت بالشخص ويقتدي به‪ ،‬فتزل به القدم‪ ،‬فال بد من معرفة‬
‫بالسنة ل ُيقتدَ ى به‪.‬‬ ‫ِ‬
‫العالم الذي يتمسك ُّ‬
‫فذكر من ذلك‪:‬‬
‫َ َ ْ َ َ ْ ُ َّ َ ُ َّ‬
‫ني ل ِسن ِة انليب ‪ »‬أصل وزن العلماء هو ميزان االقتداء‪،‬‬ ‫أول‪« :‬ويقت ِدي بِالمتبِ ِع‬‫ً‬
‫وعمل فذلك ا ّلذي يقتدى به‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وقول‬ ‫ّبي ‪ ‬اعتقا ًدا‬‫فمن كان َّأصله االقتداء بسنّة الن ّ‬
‫َ َ ُ ُّ َ َ َ َ َ‬
‫ِين يدلون ع طاع ِة اهللِ» بجميع أنواع الطاعات يف التوحيد والعقائد ومح ّبة‬ ‫ثان ًيا‪« :‬ال‬
‫يدل على معصية اهلل من الخروج على‬ ‫الصحابة‪ ،‬والسمع والطاعة لوالة األمر‪ ،‬وأما ا ّلذي ُّ‬
‫ب العلماء‪ ،‬أو الطعن يف الصحابة فهذا ليس بقدوة وال ُيقتدَ ى به‪.‬‬ ‫ولي األمر‪ ،‬أو َس ّ‬
‫ً َ ُ َ ِّ ُ َ َ ْ َ ِ َّ ْ َ‬
‫ان»‪ُ :‬ي َح ِّذرون من أولياء الشيطان‪ ،‬أي‪ُ :‬ي َح ِّذرون‬
‫اع الشيط ِ‬ ‫ثالثا‪« :‬و يذرون مِن أتب‬
‫ٍ‬
‫بدعة‪ ،‬وكُل خطر يهدد النّاس يف دينهم ودنياهم‪.‬‬ ‫كل صاحب‬ ‫من ِّ‬
‫واليوم انقلب المفهوم؛ فأصبح َم ْن ُي َح ِّذر من أهل الباطل‪ ،‬ومن أهل البدع‪ ،‬ومن‬
‫المنحرفين ا ّلذين يظهرون على القنوات ووسائل التواصل االجتماعي هو ا ْل ُمنت َقد‬
‫المذموم‪ ،‬وهذا إنّما حدث بسبب تصدر أهل االنحراف للدعوة‪ ،‬وخروجهم يف ّ‬
‫كل‬
‫قناة‪ ،‬ثم ّ‬
‫بث القواعد والكلمات واألصول الفاسدة‪ ،‬كما فعل اإلخوان المسلمون ذلك‬
‫يف هذه العصور‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬
‫«ول ي ْرض ِلَف ِس ِه»‪ :‬أي‪ :‬العبد ا ْل ُم َك َّلف‬ ‫ثم َو ّصى المؤلف وصي ًة أخيرة‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫ا ّلذي قامت يف قلبه العقيدة الصحيحة وهذه األخالق‪ ،‬وعلم دين اهلل ‪« ،‬ما َر ِضيه‬
‫ََ َ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ ْ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ي طاع ِة اهللِ تعال»‪.‬‬
‫المفلِسون الِين ضاعت أعمارهم ِف غ ِ‬

‫‪35‬‬
 ‫فلس؟»‪،‬‬ ‫وا ْلم ْفلِس هو الخالي من طاعة اهلل ‪ ،‬قال النّبي ‪« :‬أتدرون من ا ْلم ِ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َاع‪َ ،‬ف َق َال ‪« :‬إِ َّن ا ْل ُم ْف ِل َس م ْن ُأ َّمتي َي ْأتي َي ْو َم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َقا ُلوا‪ :‬ا ْل ُم ْفلِ ُس فينَا َم ْن َل د ْر َه َم َل ُه‪َ ،‬و َل َمت َ‬
‫ك‬ ‫ف َه َذا‪َ ،‬و َأك ََل َم َال َه َذا‪َ ،‬و َس َف َ‬ ‫َاة‪َ ،‬و َي ْأتِي َقدْ َشت ََم َه َذا‪َ ،‬و َق َذ َ‬
‫ا ْل ِقيام ِة بِص َل ٍة و ِصيا ٍم و َزك ٍ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ت َح َسنَا ُت ُه َق ْب َل‬ ‫َد َم َه َذا‪َ ،‬و َض َر َب َه َذا َف ُي ْع َطى َه َذا ِم ْن َح َسنَاتِ ِه‪َ ،‬و َه َذا ِم ْن َح َسنَاتِ ِه‪َ ،‬فإِ ْن َفن ِ َي ْ‬
‫َّار»[[[‪.‬‬ ‫ت َع َل ْي ِه‪ُ ،‬ث َّم ُطرِ َح فِي الن ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َأ ْن ُي ْق َضى َما َع َل ْيه ُأخ َذ م ْن َخ َط َاي ُ‬
‫اه ْم َف ُطرِ َح ْ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ َ‬
‫«ول ي ْرض ِلَف ِس ِه ما َر ِضيه‬ ‫هذا هو المفلس حقيقةً‪ ،‬ما عنده طاعات‪ ،‬لذلك يقول‪:‬‬
‫َْ َ َ‬ ‫ت َأ ْع َم ُ‬
‫ار ُه ْ‬ ‫َّ َ َ َ ْ‬
‫قال‪:‬‬ ‫سون؟‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ه‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫»‪:‬‬
‫ُْْ ُ َ‬
‫ي طاع ِة اهللِ‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫اع‬ ‫ض‬ ‫ِين‬ ‫«ال‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ون‬ ‫المفلِس‬
‫ََ َ‬
‫تعال»‪ :‬هذا هو المفلس‪َ ،‬ض ّيع ُعمره يف غير طاعة اهلل‪ُ ،‬عمرك أنفس ما عندك‪ ،‬أنفاسك‬
‫ال ُت َض ّيعها يف غير طاعة اهلل ‪ ،‬فالضياع الحقيقي‪ :‬أن ُت َضيع عمرك يف معصية أو فيما‬
‫ال خير لك فيه‪.‬‬
‫ََ َ ْ ََُ‬
‫يتحس ُر أعظم حسرة ويقول‪ :‬ﱹ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ‬
‫ّ‬ ‫سته ْم» يوم القيامة‬ ‫«فيا ح‬
‫ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﱸ [الزمر‪.]56 :‬‬
‫ََ ُ َ ُ َ ْ ََْ ْ َ َ‬
‫امةِ»‪ :‬نعم‪ ،‬سيطول بكاؤه يوم القيامة‪ ،‬اب ِ‬
‫ك اليوم حتى‬ ‫ْ‬ ‫«ويا طول بكائ ِِهم يوم ال ِقي‬
‫مم ْن بكى اليوم سيفرح غدً ا‪.‬‬
‫وكثير َّ‬
‫ٌ‬ ‫مم ْن ضحك اليوم سيبكي غدً ا‪،‬‬
‫كثير َّ‬
‫ال تبكي غدً ا‪ٌ ،‬‬
‫ّبي ‪« :‬قال اهلل ‪َ :‬و ِعزَّتِي ال َأ ْج َم ُع َع َلى َع ْب ِدي َخ ْو َف ْي ِن َو َأ ْمنَ ْي ِن‪ :‬إِ َذا َخا َفنِي‬ ‫قال الن ّ‬
‫فِي الدُّ ْن َيا َأ َّمنْ ُت ُه َي ْو َم ا ْل ِق َي َام ِة‪َ ،‬وإِ َذا َأ ِمنَنِي فِي الدُّ ْن َيا َأ َخ ْف ُت ُه َي ْو َم ا ْل ِق َي َام ِة» [[[‪.‬‬
‫ال بد على اإلنسان أن يمشي خائ ًفا من اهلل‪ ،‬راجيا طاعة اهلل‪ ،‬م ِ‬
‫ح ًّبا لها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َ ِّ َ َ ِّ َ ِ ُ َّ َ ِّ َ‬
‫اع سن ِة نبِينا ‪.» ‬‬ ‫ثم قال‪« :‬نسأل اهلل أن يوفقنا ِلتب‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)2581‬‬

‫[[[ رواه ابن المبارك يف الزهد (‪ ،)157‬وحسنه األلباين يف السلسلة الصحيحة (‪.)742‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ل فِي ال َ ّ‬
‫طه َارَة ِ‬ ‫ف َصْ ٌ‬
‫ََ َ َُ ََ‬ ‫َ َ َُ َ َ‬ ‫َ َّ َ َ ُ ْ َ‬
‫ارة خب ٍث‪.‬‬ ‫ارة حد ٍث‪ ،‬وطه‬ ‫ان‪ :‬طه‬
‫الطهارة ق ِس ِ‬
‫م‬

‫املسائل‬
‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف الطهارة‪.‬‬
‫لغةً‪ :‬النّظافة والنزاهة‪.‬‬
‫يستباح هبا ما منعه الحدث أو الخبث‪.‬‬
‫ُ‬ ‫شر ًعا‪ :‬صف ٌة حكمية‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬تعريف الحدث والخبث‪.‬‬
‫مما تشرتط له الطهارة‪.‬‬
‫وصف قائم بالبدن يمنع من الصالة ونحوها ّ‬
‫ٌ‬ ‫الحدث‪:‬‬
‫ٌ‬
‫أعيان مستخبث ُة يف الشرع يمتنع المصلي من استصحاهبا‪.‬‬ ‫الخبث‪:‬‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬الطهارة قسمان‪:‬‬
‫ٍ‬
‫حدث‪ ،‬وهي طهار ٌة معنوي ٌة تتع ّلق بذات المصلي‪.‬‬ ‫األول‪ :‬طهار ُة‬
‫ٍ‬
‫خبث‪ ،‬وهي طهار ٌة حسي ٌة تتع ّلق بثوب وبدن ومكان المصلي‪.‬‬ ‫الثاين‪ :‬طهار ُة‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬الحدث نوعان‪:‬‬
‫ٌ‬
‫حدث أكبر‪ ،‬يرتفع بالغسل‪.‬‬ ‫األول‪:‬‬
‫ٌ‬
‫حدث أصغر‪ ،‬يرتفع بالوضوء‪.‬‬ ‫الثاين‪:‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ي ل َ ْونُ ُه َأوْ‬
‫الطاهِر ال ْ ُم َط ِّهر‪َ ،‬و ُه َو َّالِي ل َ ْم َي َت َغ َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُّ ْ َ ُ َّ‬
‫ول ي ِصح ال ِميع إِل بِالماءِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ ُ ُ َ ً َ َّ ْ َ َّ ْ َ َّ َ ُ َ َ ِ َ َّ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬
‫ون‬
‫ت والسم ِن وادلس ِم ك ِه والوذح والصاب ِ‬ ‫ارقه غ ِلا كلزي ِ‬ ‫طعمه أو ر ِ‬
‫ائته بِما ْيف ِ‬
‫ْ ُ َْ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُّ َ َ َ ْ‬ ‫َ َْ َ َ َْ ََ َ َ‬
‫المأة ِ َوالسبخ ِة َوالج ِّر َون ِوه ِ‪.‬‬ ‫اب و‬
‫ِ‬ ‫الت‬‫والوسخِ ون ِوه ِ‪ ،‬ول بأ ِ‬
‫ب‬ ‫س‬

‫املسائل‬
‫املسألة األوىل‪ :‬أقسام المياه وحكمه يف المذهب‪:‬‬
‫األول‪ :‬الماء الطاهر المطهر‪ :‬وهو الطاهر يف نفسه المطهر لغيره‪ ،‬يرفع الحدث‬
‫ويزيل الخبث‪.‬‬
‫الطاهر يف نفسه غير المطهر لغيره‪ ،‬وهو ال‬
‫ُ‬ ‫الثاين‪ :‬الماء الطاهر غير المطهر‪ :‬وهو‬
‫يرفع الحدث‪ ،‬وال ُ‬
‫يزيل الخبث‪ ،‬فهو يصلح للعادات ال العبادات‪.‬‬ ‫ُ‬
‫فالمذهب‪ :‬ال يصح الجميع ‪-‬أي طهارة الحدث والخبث‪ -‬إال بالنّوع األول‪ ،‬وهو‬
‫الطاهر المطهر‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬الماء النّجس‪ :‬وهو غير طاهر يف نفسه وغير المطهر لغيره‪ ،‬ال يرفع الحدث‪،‬‬
‫وال ُ‬
‫يزيل الخبث‪ ،‬فهو ال يصلح للعادات وال العبادات‪.‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬إذا وقع يف الماء شي ٌء طاهر‪ ،‬فله حالتان‪:‬‬
‫يسمى‪:‬‬
‫مما يفارقه غال ًبا كالزيت‪ ،‬فغ َّير لونه أو طعمه أو ريحه‪ ،‬فال ّ‬
‫األولى‪ :‬إذا كان ّ‬
‫مطهرا» فال يرفع الحدث‪ ،‬وال يزيل الخبث‪.‬‬
‫ً‬ ‫طاهرا‬
‫ً‬ ‫«ما ًء‬
‫مما ال يفارقه غال ًبا كالرتاب والسبخة‪ ،‬فغ َّير لونه أو طعمه أو ريحه‪،‬‬
‫الثانية‪ :‬إذا كان ّ‬
‫مطهرا‪ ،‬فيرفع الحدث‪ ،‬ويزيل الخبث‪.‬‬
‫ً‬ ‫طاهرا‬
‫ً‬ ‫فيسمى ما ًء‬
‫ّ‬

‫‪38‬‬
 ‫املسألة اثلاثلة‪ :‬معنى بعض الغريب‪.‬‬
‫الوذح‪ :‬ما يتع ّلق بأصواف الغنم‪.‬‬
‫الحمأة‪ :‬الطين‪.‬‬
‫نوع من الطوب‪.‬‬
‫اآلجر‪ٌ :‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ل‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫َ َ ُ ُ َ َ َ ُّ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ ُ ُ ُّ ُ َ ْ َ َّ‬ ‫َ َ َ َّ َ‬
‫ت انلَّجاسة غ ِسل ملها‪ ،‬فإ ِ ِن الَبست غ ِسل اثل ْوب كه‪َ ،‬ومن شك‬ ‫إِذا تعين ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ ََ َ ْ َ َ َْ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َّ‬
‫ش ٌء شك ِف نَاستِ ِه فل نضح علي ِه ‪َ ،‬ومن‬ ‫ِف إِصاب ِة انلجاس ِة نضح ‪ ،‬وإِن أصابه‬
‫َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ‬
‫َّ َ َ َ َ َّ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ ُ َ‬
‫ت‪َ ،‬ومن صل بِها‬ ‫تذك َر انلَّجاسة َوهو ِف الصلة ِ قطع إِل أن ياف خ ُروج الوق ِ‬
‫َْ ْ‬ ‫َ ً َ َ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬
‫ت‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ف‬‫نا ِسيا وتذكر بعد السل ِم أع ِ‬
‫د‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬حكم إزالة النجاسة يف المذهب الوجوب مع الذكر والقدرة‪.‬‬

‫املسألة اثلانية‪ :‬إذا أصاب البدن أو الثوب النجاسة‪ ،‬فله أربع حاالت‪:‬‬
‫سل َم َح َّلها‪.‬‬ ‫األولى‪ :‬إ َذا َت َع ّينت الن ََّج َ‬
‫اسة َغ َ‬

‫صورة المسألة‪ :‬إذا علم مكان النّجاسة‪ ،‬فالمذهب‪ :‬يغسل مح ّلها‪ ،‬وهو الصحيح‪ .‬‬
‫وب ُك ّله‪.‬‬ ‫الثانية‪ِ :‬‬
‫فإن ال َت َب َست ولم يعلم مكانها َغ َسل ال َّث َ‬
‫ٍ‬
‫بنجاسة فلم يعلم محلها‪ ،‬فالمذهب‪ :‬يغسل جميع‬ ‫صور ُة المسألة‪ :‬إذا أصيب الثوب‬
‫يحصل إال بغسل الثوب ك ّله؛ لكن الراجح‪ :‬أن يغسل من‬
‫ُ‬ ‫الثوب‪ ،‬ودليلهم‪ّ :‬‬
‫أن اليقين ال‬
‫النّجاسة ما كان ُمتيقنًا‪.‬‬
‫مثاله‪ :‬إن علم يقينًا أهنا أصابت أسفل الثوب غسل من أسفله ما يتيقن به إزالة‬
‫النجاسة وال يغسل جميع ثوبه‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ّجاسة ن ََض َح‪.‬‬
‫إصا َبة الن َ‬ ‫الحالة الثالثة‪َ :‬من َش َّ‬
‫ك يف َ‬
‫صورة المسألة‪ :‬إن تيقن أن الذي أصابه نجاسة‪ ،‬وشك يف اإلصابة هل النجاسة‬
‫الرش بالماء‪ ،‬ودليلهم‪ :‬قول أنس ‪:‬‬ ‫نضح‪ ،‬وهو ُّ‬ ‫أصابت الثوب أم ال؟ فالمذهب‪َ :‬ي ُ‬
‫اء‪َ ،‬ف َقا َم َع َل ْي ِه َر ُس ُ‬
‫ول اهَّلل ‪،‬‬ ‫ول ما ُلبِس‪َ ،‬فن ََضح ُته بِم ٍ‬
‫ْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت إِ َلى َحصيرٍ َلنَا َقد ْاس َو َّد م ْن ُط ِ َ َ‬
‫ِ‬ ‫« َف ُق ْم ُ‬
‫يم َو َرا َء ُه‪َ ،‬وا ْل َع ُجو ُز ِم ْن َو َرائِنَا‪َ ،‬ف َص َّلى َلنَا َر ْك َع َت ْي ِن‪ُ ،‬ث َّم ان َْص َر َ‬
‫ف» [[[‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ت َأنَا َوا ْل َيت ُ‬
‫َو َص َف ْف ُ‬
‫طول المكث قد ُيصاب بنجاسة‪ ،‬لكن الراجح‪ :‬أن األصل بقا ُء الطهارة حتى‬ ‫قالوا‪ُ :‬‬
‫يتيقن إصابة النجاسة‪ ،‬أ ّما حديث أنس ‪ ‬فله ثالث احتماالت‪:‬‬
‫‪ -1‬تليين الحصير‪.‬‬
‫‪ -2‬تنظيفه‪.‬‬
‫‪ -3‬تطهيره‪ ،‬وال دليل على تعين أحدها‪.‬‬
‫استِ ِه َف َل ن َْض َح َع َل ْي ِه‪.‬‬ ‫الحالة الرابعة‪ :‬وإِ ْن َأصابه َشيء َش َّ ِ‬
‫ك في ن ََج َ‬ ‫َ َُ ْ ٌ‬ ‫َ‬
‫شك يف النّجاسة‪ ،‬وتقين يف اإلصابة‪ ،‬أي‪ّ :‬‬
‫شك يف كون الذي‬ ‫صورة المسألة‪ :‬إن ّ‬
‫ينضح عليه‪ ،‬وهو الصحيح؛ ّ‬
‫ألن األصل الطهارة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أصابه نجس أم طاهر‪ ،‬فالمذهب ال‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬حكم من تذكر النجاسة يف الصالة‪ ،‬وله حالتان‪:‬‬
‫أن يخَ اف ُخروج الو ْق ِ‬
‫ت‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الصالة َق َطع إال ْ َ‬
‫اسة َو ُهو يف ّ‬
‫األولى‪َ :‬م ْن تذكَّر الن َّج َ‬
‫صورة المسألة‪ :‬تذكر يف الصالة أن ً‬
‫بول أصاب ثوبه‪ ،‬فالمذهب‪ :‬يقطع الصالة‪،‬‬
‫سواء قدر على إزالة الثوب أو ال‪ ،‬إال النّعلين لورود الدليل فيه‪ ،‬وإال إذا خشي خروج‬
‫الوقت؛ ّ‬
‫ألن شرط الوقت أقوى يف الشرطية من إزالة النّجاسة‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)380‬ومسلم (‪.)658‬‬

‫‪41‬‬
‫لكن الراجح‪ :‬أنه إذا استطاع إزالة النجاسة أزالها وإال ق َطع الصالة‪ .‬فإن وقعت‬
‫النّجاسة على عمامته وتذكر يف الصالة أزالها وأكمل صالته‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬من ص ّلى بها ن ِ‬
‫السالم َأ َعا َد يف َ‬
‫الو ْقت‪.‬‬ ‫َاس ًيا َ‬
‫وتذكَّر َبعدَ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫صورة المسألة‪ :‬صلى بالنّجاسة ناس ًيا وتذكّر بعد السالم‪ ،‬فالمذهب‪ :‬يعيدُ الصالة يف‬
‫الوقت استحبا ًبا؛ احتيا ًطا لجانب العبادة‪ ،‬ولكن الصحيح‪ :‬ال يعيدُ مطل ًقا‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ل‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ ُ َ ْ ٌ َ ِّ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ‬
‫ي‪َ ،‬ومسح‬
‫ْفرائ ِض الوضوء ِسبع‪ :‬انلية‪ ،‬وغسل الوج ِه‪ ،‬وغسل الدي ِن إِل ال ِمرفق ِ‬
‫الر ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ ْ ُ ْ َ ْ‬
‫َ َ ْ ُ ّ‬
‫ادللك‪َ ،‬والفو ُر‪.‬‬‫ي‪ ،‬و‬
‫ي إِل الكعب ِ‬
‫َّ‬
‫الرأ ِس‪ ،‬وغسل ِجل ِ‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف الفرض‪.‬‬

‫اصطالحا بمعنى الواجب عند المالكية‪.‬‬
‫ً‬ ‫الفرض‬
‫وهو ما طلب الشارع فعله طل ًبا جاز ًما‪ ،‬ويثاب فاعله امتثا ً‬
‫ال‪ ،‬ويستحق تاركه العقاب‪.‬‬
‫بعض المالكية يريدون بالسنّة المؤكدة الواجب‪ ،‬ويطلقون الفرض ويريدون به الركن‪.‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬تعريف الوضوء‪.‬‬
‫ٍ‬
‫مخصوص‪.‬‬ ‫وجه‬ ‫ٍ‬
‫بأعضاء مخصوصة على ٍ‬ ‫الوضوء‪ :‬هو طهار ٌة بالماء تتع ّلق‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬فروض الوضوء‪.‬‬
‫‪ -1‬النية‪ ،‬وهي القصد ومح ّلها القلب‪.‬‬
‫‪ -2‬غسل الوجه‪ ،‬وحدّ ه‪ ،‬من منابت الشعر األصلي إلى أسفل الذقن طو ً‬
‫ال‪ ،‬ومن‬
‫عرضا‪.‬‬
‫األذن إلى األخرى ً‬
‫‪ -3‬غسل اليدين‪ ،‬من أول أصابع اليدين إلى المرفقين‪.‬‬
‫‪ -4‬ومسح الرأس ك ّله‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫‪-5‬وغسل الرجلين إلى الكعبين؛ لقوله ‪ :‬ﱹﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ‬
‫ﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ‬
‫ﭡ ﱸ [المائدة‪.]6 :‬‬
‫‪ -6‬الدلك‪ :‬هو إمرار اليد على العضو مبلولة بالماء‪.‬‬
‫يسمى ً‬
‫غسل يف اللغة إال بالدلك‪.‬‬ ‫فرض؛ ّ‬
‫ألن الغسل ال ّ‬ ‫فمشهور المذهب ّ‬
‫أن الدّ لك ٌ‬
‫مستحب ما لم يصل الماء للبشرة إال بالدّ لك‬ ‫ٌّ‬ ‫والرواية الثانية يف المذهب‪ّ :‬‬
‫أن الدّ لك‬
‫ّبي ‪ ‬أو َتي بِ ُث ُل َث ْي ُمدٍّ ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫الراجح لما ورد عن عبد اهلل بن زيد ‪ ‬أن الن ّ‬
‫فيكون واج ًبا‪ ،‬وهذا ّ‬
‫َف َج َع َل َيدْ ُل ُك ِذرا َعه [[[‪ ،‬فثبت من فعله‪ ،‬واألصل فيه االستحباب‪ ،‬وهو قول الجمهور‪.‬‬
‫فرض مع القدرة والذكر‪ ،‬وهو غسل األعضاء متتاليةً‪،‬‬
‫‪-7‬الفور‪ ،‬وهو المواالة‪ :‬وهو ٌ‬
‫ٍ‬
‫فاحش‪.‬‬ ‫دون فص ٍل‬
‫والفصل يرجع إلى‪:‬‬
‫‪ -1‬العرف‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ومكان معتدل وعضو معتدل‪ ،‬كما‬ ‫ٍ‬
‫معتدل‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫زمان‬ ‫‪ -2‬عدم جفاف العضو السابق يف‬
‫يف المذهب‪.‬‬

‫[[[ رواه ابن خزيمة (‪ ،)118‬وإسناده صحيح‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ْ ْ َ ُ‬ ‫َْ ْ َ َ ُ‬ ‫وع ْي ع ِْن َد ُّ ُ‬ ‫َ ُ َُ ُ َ ْ ُ َْ َ ْ َ ْ ُ َ‬
‫وع‪َ ،‬والمضمضة‪َ ،‬و ِالستِنشاق‪،‬‬ ‫الش ِ‬ ‫وسننه‪ :‬غسل الدي ِن إ ِ ْل الك ِ‬
‫ِيب َب ْ َ‬
‫التت ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َْ َ ْ ُ‬
‫يد ال َماءِ ل ُه َما‪َ ،‬و َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ ْ َ ُ َ َ ُّ َ ْ‬
‫ي‬ ‫ي وت ِد‬ ‫و ِالستِنثار‪ ،‬ورد مس ِح الرأ ِس ومسح الذن ِ‬
‫َْ‬
‫الف َرائ ِِض‪.‬‬
‫َ ْ َ َ َّ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َْ ً ْ َ ْ َ‬
‫ومن ن ِس فرضا مِن أعضائ ِ ِه فإِن تذكره بِالقر ِب فعله وما بعده‪ ،‬وإِن طال‬
‫ْ َ َ ُ َّ ً َ َ َ َ َ ُ ُ َّ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُ‬
‫فعله َوحدهُ َوأعد ما صل قبله‪َ ،‬وإِن ت َرك سنة فعلها َول ي ِعيد الصلة‪َ ،‬ومن‬
‫َ َ ُ ْ َ ً َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫ن ِس لمعة غسلها وحدها بِنِي ٍة وإِن صل قبل ذل ِك أعد‪ ،‬ومن تذكر المضمضة‬
‫ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َّ ُ َّ ُ ُ‬ ‫َ ْ ْ َ َ َْ َ َ ْ َ َ َ‬
‫وءهُ‪.‬‬
‫ض َ‬ ‫جع إِل ِهما حت يتِم و‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ج‬‫و‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫و ِالستِنشاق بعد أن ش ِ‬
‫ع‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف السنة‪.‬‬

‫السنّة‪ :‬ما طلب الشارع فعله طل ًبا غير جازم‪ ،‬فيثاب فاعله امتثا ً‬
‫ال‪ ،‬وال يعاقب تاركه‪.‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬سنن الوضوء يف المذهب‪.‬‬
‫‪ -1‬غسل اليدين إلى الكوعين عند الشروع‪ :‬لما ورد عن عبد اهلل بن زيد ‪ ‬يف صفة‬
‫[[[‪.‬‬
‫ّبي ‪َ « :‬ف َأ ْك َف َأ َع َلى َيدَ ْي ِه ِم ْن الت َّْو ِر‪َ ،‬فغ ََس َل َيدَ ْي ِه َثالثًا»‬
‫وضوء الن ّ‬
‫تحريك الماء يف الفم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ -2‬والمضمضة‪ :‬وهي‬
‫‪ -3‬واالستنشاق‪ :‬وهو جذب الماء إلى داخل األنف بالنفس‪.‬‬
‫‪ -4‬واالستنثار‪ :‬وهو إخراج الماء من األنف بعد االستنشاق‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪.)186‬‬

‫‪45‬‬
 ‫‪ -5‬ورد مسح الرأس‪.‬‬
‫‪ -6‬ومسح األذنين‪.‬‬
‫ّبي ‪ ‬توضأ‬ ‫َ َّ‬
‫‪ -7‬وتجديد الماء لهما‪ :‬ودليل المذهب‪ ،‬عن عبد اهلل بن زيد ‪ ‬أن الن ّ‬
‫اء َغي ِر ا ْلم ِ‬
‫اء ا ّلذي َم َس َح بِ ِه َر ْأ َس ُه[[[‪ .‬لكنّه شا ٌّذ[[[‪،‬وثبت عن ابن عمر ‪‬‬ ‫ِ ٍ‬
‫فم َس َح ُأ ُذ َن ْيه بِ َم ْ َ‬
‫َ‬
‫صحيح‬
‫ٌ‬ ‫ذلك‪ ،‬وإسناده‬
‫[[[‪.‬‬

‫يب َب ْي َن ا ْل َف َرائِ ِ‬
‫ض‪ :‬الفرائض هي األعضاء األربعة المذكورة يف القرآن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪َ -8‬والت َّْرت ُ‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬من نسي ً‬
‫فرضا من أعضاء وضوئه‪ ،‬فله حالتان‪:‬‬
‫األولى‪ :‬إِ ْن ت ََذك ََّر ُه بِا ْل ُق ْر ِ‬
‫ب َف َع َل ُه َو َما َب ْعدَ ُه‪.‬‬
‫قريب‪ ،‬فالمذهب‪ :‬يغسل‬
‫ٌ‬ ‫فرضا وهو‬
‫عضوا ً‬
‫ً‬ ‫صورة المسألة‪ :‬إذا تذكر أنّه لم يغسل‬
‫هذا العضو ثم يكمل الوضوء‪ ،‬وال يعيد الوضوء‪ ،‬وهو صحيح‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬إِ ْن َط َال َف َع َل ُه َو ْحدَ ُه‪.‬‬
‫فرضا وقد طال الوقت‪ ،‬فالمذهب‪ :‬أنّه‬
‫عضوا ً‬
‫ً‬ ‫صورة المسألة‪ :‬إذا تذكّر أنه لم يغسل‬
‫يغسل هذا العضو فقط‪ ،‬وال يكمل الوضوء‪ ،‬وال يعيد ه‪ ،‬والراجح‪ :‬يعيد الوضوء كامالً‪ .‬‬
‫تنبيه‪َ :‬و َأ َعا َد َما َص َّلى َق ْب َل ُه‪ :‬أي يعيد الصالة يف الحالتين إن كان صلى وقد نسي من‬
‫ٍ‬
‫ناقص‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫بوضوء‬ ‫فرضا؛ ألنّه صلى‬ ‫أعضائه ً‬

‫[[[ رواه الحاكم يف المستدرك (‪.)539‬‬

‫[[[ ينظر‪ :‬بلوغ المرام للحافظ ابن حجر (ص‪.)16‬‬
‫[[[ رواه عبد الرزاق يف المصنف (‪.)29‬‬

‫‪46‬‬
 ‫املسألة الرابعة‪ :‬من نسي سنة من الوضوء‪ ،‬فله حالتان‪:‬‬
‫ِ‬
‫األولى‪ :‬إِ ْن ت ََر َك ُسنَّ ًة َف َع َل َها َو َل ُيعيدُ َّ‬
‫الص َلةَ‪.‬‬
‫صورة المسألة‪ :‬إذا ترك سنة من سنن الوضوء كمسح األذنين ً‬
‫مثل‪ ،‬فالمذهب‪ :‬يفعل‬
‫صحيح‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ما نسيه فقط‪ ،‬فال يعيد وضو ًءا وال صالة‪ ،‬وهو‬
‫املسألة اخلامسة‪ :‬تنبيهات‪.‬‬
‫األول‪َ :‬م ْن ن َِس َي ُل ْم َع ًة َغ َس َل َها َو ْحدَ َها بِن ِ َّي ٍة َوإِ ْن َص َّلى َق ْب َل َذلِ َ‬
‫ك َأ َعا َد‪.‬‬
‫صورة المسألة‪ :‬من توضأ ونسي قطع ًة من عضو من أعضاء وضوئه‪ :‬فينظر هل ذلك‬
‫فرضا أو سنة‪.‬‬ ‫فرضا؟ ويعمل فيه كما سبق فيمن ترك ً‬ ‫العضو سنة أم ً‬
‫الثاين‪َ :‬م ْن ت ََذك ََّر ا ْل َم ْض َم َض َة َو ِال ْستِن َْش َ‬
‫اق َب ْعدَ َأ ْن َش َر َع فِي ا ْل َو ْج ِه َف َل َي ْر ِج ُع إِ َل ْي ِه َما‬
‫َحتَّى ُيتِ َّم ُو ُضو َء ُه‪.‬‬
‫ألنّه ال ينتقل من األعلى إلى األسفل‪ ،‬لكن بعد االنتهاء من الوضوء يرجع إليه؛ ّ‬
‫ألن‬
‫الرتتيب سنة‪.‬‬
‫وقد ثبت عن النبي ‪ ‬أنّه تمضمض بعد غسل الوجه[[[‪ .‬‬
‫الثالث‪ :‬إذا قيل يف المذهب أعاد يف الوقت فالمراد يعيدُ استحبا ًبا‪ ،‬وإذا قالوا‪ :‬أعاد‬
‫أبدً ا فالمراد يعيد وجو ًبا‪.‬‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)126‬وحسنه األلباين‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫َْ ْ َ َْ َ ْ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َّ ْ ّ ُ َ ِّ َ ُ َ َّ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ‬
‫وفضائ ِله‪ :‬التس ِمية والسواك والزائ ِد ع الغسل ِة الول ِف الوج ِه والدي ِن‪،‬‬
‫ْ‬
‫َ َ ْ ُ ُّ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ‬
‫ن‪ ،‬وق ِلة الماءِ ع العض ِو‪ ،‬وتق ِديم المن‬ ‫الس‬ ‫ِيب‬ ‫ت‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫س‬‫ِ‬ ‫أ‬ ‫اءةُ ب ُم َق ِّد ِم َّ‬
‫الر‬ ‫َو ْالُ َد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ ِّ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ُ َ ْ ُ ََ‬
‫يب تلِيل اللحي ِة ال ِفيف ِة ِف‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬‫ج‬ ‫الر‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫اب‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫يل‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ى‪،‬‬ ‫س‬ ‫ع الْيُ ْ َ‬‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ ْ َ َْ َ َ ْ َ َ‬ ‫ُْ ُ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َْ َُ‬
‫يب تلِيلها ِف الغس ِل ولو كنت كثِيفة‪.‬‬ ‫الوضوءِ دون الكثِيفةِ‪ ،‬و ِ‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬التفريق بين السنّة والفضيلة يف المذهب‪ .‬‬

‫أمرا غير جازم إال ّ‬
‫أن‪:‬‬ ‫كالهما مأمور به ً‬
‫ّبي ‪ ،‬وأظهرها للنّاس‪.‬‬
‫السنّة‪ :‬ما واظب عليها الن ّ‬
‫ّبي ‪ ،‬ولم يظهرها للنّاس‪.‬‬
‫والفضيلة‪ :‬لم يواظب عليها الن ّ‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬فضائل الوضوء‪.‬‬
‫‪ -1‬التسمية‪ ،‬وهو قول "بسم اهلل" عند الشروع‪.‬‬
‫‪ -2‬السواك‪.‬‬
‫‪ -3‬الزائد على الغسلة األولى يف الوجه واليدين‪ ،‬والرجلين‪.‬‬
‫‪ -4‬البداءة بمقدّ م الرأس‪.‬‬
‫‪-5‬الترتيب بين السنن‪ :‬الرتتيب بين أعضاء السنن فضيلةٌ‪.‬‬
‫ّبي ‪ ‬كان َيت ََو َّض ُأ بِا ْل ُمدِّ [[[‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ -6‬قلة الماء على العضو؛ ألن الن ّ‬
‫‪ -7‬وتقديم اليد والرجل اليمنى على اليسرى‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)201‬ومسلم (‪.)325‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ويستحب يف الوضوء‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫مما يجب‬
‫املسألة اثلاثلة‪ّ :‬‬
‫أول‪ :‬يجب تخليل أصابع اليدين‪ ،‬قال النّبي ‪«:‬إِ َذا ت ََو َّض ْأ َت َفخَ ِّل ْل َب ْي َن َأ َصابِ ِع‬ ‫ً‬
‫[[[‪.‬‬
‫ك َو ِر ْج َل ْي َ‬
‫ك»‬ ‫َيدَ ْي َ‬

‫الرجلين يف مشهور المذهب‪.‬‬

‫أصابع ّ‬
‫ستحب التخليل يف َ‬
‫ُّ‬ ‫وي‬
‫ُ‬
‫واجب‪ ،‬وهو األرجح‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الرواية الثانية‪:‬‬
‫ون ا ْلكَثِي َف ِة‪.‬‬ ‫يل ال ِّلحي ِة ا ْلخَ ِفي َف ِة فِي ا ْلو ُض ِ‬
‫وء ُد َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ب تَخْ ِل ُ‬ ‫ثان ًيا‪َ :‬ي ِ‬
‫ج ُ‬

‫اللحية الخفيفة‪ :‬هي ا ّلتي ترى البشرة من خلفها‪ ،‬فالمذهب‪ّ :‬‬

‫يفرق بين اللحية‬
‫الخفيفة والكثيفة يف الوضوء‪ ،‬فيجب التخليل يف الخفيفة‪ ،‬ويستحب يف الكثيفة‪ ،‬أما يف‬
‫َت كَثِي َفةً‪.‬‬
‫ب تَخْ ِلي ُل َها َو َل ْو كَان ْ‬ ‫الغسل ف َي ِ‬
‫ج ُ‬

‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)39‬وقال األلباين‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ل‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫يح َوال ْ َم ْذيُ‬‫َ َ ُ ْ ُ ُ َ ْ َ ٌ َ َ ْ َ ٌ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ ِّ ُ‬
‫نواق ِض الوضوءِ أحداث وأسباب‪ :‬فالحداث‪ :‬الول والغائ ِط والر‬
‫َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َّ ْ ُ َّ ُ َ ْ ْ َ ُ َ ُّ ْ ُ َ ْ ُ ُ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ‬
‫النون َوالقبلة‪َ ،‬ولمس‬ ‫الغماء والسكر و‬ ‫والو َدي‪ ،‬والسباب‪َ :‬انلوم اثل ِقيل و ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ِّ‬ ‫َ َ َ َ ُّ َّ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ َّ َّ َ‬ ‫َْ‬
‫الم ْرأة ِ إِن قصد اللة أ ْو َوجدها‪َ ،‬ومس اذلك ِر بِباط ِِن الكف أ ْو بِباط ِِن الصاب ِ ِع‪،‬‬
‫َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ُ ُ َّ َ ْ َ ُ َ ُ َ ْ َ ً َ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫ش َء علي ِه‪،‬‬ ‫َومن شك ِف حد ٍث وجب علي ِه الوضوء إِل أن يكون موسوسا فل‬
‫ُ‬
‫اذل َكر ُكِّ ِه م َِن ال ْ َم ْذي‪َ ،‬و َل َي ْغ ِس ُل ْالنْثَ َي ْي‪َ ،‬وال ْ َم ْذ ُي ُه َو ال ْ َماءُ‬
‫َ َ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َّ‬
‫يب علي ِه غسل‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِ‬
‫َ‬
‫ْ َ ُ ْ َ َّ ْ َ ُّ ْ َ َ َ ُّ ْ َ َ ْ َ ْ‬
‫يه ِ‪.‬‬
‫ارج عِند الشهوة ِ الصغرى بِتفك ٍر أو نظ ٍر أو غ ِ‬ ‫ال ِ‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف النواقض‪.‬‬

‫ِ‬
‫نَواق ُض ُ‬
‫الو ُضوء‪ :‬أي‪ :‬مبطالت الوضوء‪ ،‬ومفسداته‪.‬‬
‫ٌ‬
‫أحداث‪ ،‬وأسباب‪ ،‬وما ليس‬ ‫املسألة اثلانية‪ :‬النواقض يف المذهب على ثالثة أقسام‪:‬‬
‫ٍ‬
‫بحدث وال سبب‪.‬‬
‫القسم األول‪ْ :‬الَ ْحدَ ُ‬
‫اث‪ ،‬وهي ما تنقض الوضوء بنفسها‪ ،‬وهي خمسة‪:‬‬
‫‪ -1‬ا ْل َب ْو ُل‪.‬‬
‫ط‪َ ،‬و َب ْو ٍل‪َ ،‬ون َْومٍ»[[[‪.‬‬‫ناقض باإلجماع‪ ،‬والدليل قوله ‪« :‬و َلكِن ِمن َغائِ ٍ‬ ‫‪َ -2‬وا ْلغَائِ ُط‪ٌ :‬‬
‫َ ْ ْ‬
‫ف َحتَّى َي ْس َم َع َص ْوتًا َأ ْو‬ ‫«ل َين َْصرِ ُ‬
‫يح‪ :‬ناقض باإلجماع‪ ،‬والدليل قوله ‪َ :‬‬ ‫الر ُ‬‫‪َ -3‬و ِّ‬
‫ٍ‬
‫ناقض‪.‬‬ ‫خالف‪ ،‬والمذهب أنّه غير‬ ‫ٌ‬ ‫يحا» [[[‪ ،‬وأما من ُق ُبل المرأة‪ ،‬ففيه‬ ‫َي ِ‬
‫جدَ ِر ً‬

‫[[[ رواه ابن ماجه (‪ ،)478‬والرتمذي (‪ ،)96‬والنسائي (‪ ،)127‬وحسنه األلباين يف اإلرواء (‪.)106‬‬
‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)137‬ومسلم (‪.)361‬‬

‫‪50‬‬
‫ي‪ :‬ناقض باإلجماع‪ ،‬والدليل حديث علي بن أبي طالب ‪ُ :‬كنْت َر ُجالً‬ ‫الم ْذ ُ‬
‫‪َ -4‬و َ‬
‫ول اهلل ِ ‪- ‬لمكان ابنته ِمنِّي‪َ -‬ف َأ َم ُ‬
‫رت ا ْل ِم ْقدَ ا َد ْب َن األَ ْس َو ِد‬ ‫ت َأ ْن َأ ْس َأ َل َر ُس َ‬ ‫َم َّذا ًء َف ْ‬
‫است َْح َي ْي ُ‬
‫«يغ ِْس ُل َذك ََر ُه َو َيت ََو َّض ُأ»[[[‪.‬‬
‫َف َس َأ َل ُه‪َ ،‬ف َق َال‪َ :‬‬
‫ي ا َّل ِذي َيك ُ‬
‫ُون‬ ‫ي‪ :‬ناقض باإلجماع‪ ،‬والدليل قول ابن مسعود ‪« :‬ا ْل َو ْد ُ‬ ‫والو ْد ُ‬
‫‪َ -5‬‬
‫َب ْعدَ ا ْل َب ْو ِل فِ ِيه ا ْل ُو ُضو ُء» [[[‪.‬‬
‫أبيض ثخين‪ ،‬يخرج بعد البول أو من شدّ ة الربد‪ ،‬وليس فيه ّ‬
‫لذةٌ‪.‬‬ ‫الودي‪ :‬ما ٌء ٌ‬
‫تنقض بنفسها لكن ألنّها مؤدية إلى الحدث‪،‬‬ ‫القسم الثاين‪َ :‬أ ْس َب ُ‬
‫اب األحداث‪ ،‬وهي ال ُ‬
‫وهي سبعة‪:‬‬
‫يل‪ :‬هو ما ُيزيل التمييز‪ ،‬ويذهب الشعور وال يدري صاحبه ما يفعل‬ ‫‪ -1‬الن َّْو ُم ال َّث ِق ُ‬
‫الس ِه َف َم ْن نَا َم َف ْل َيت ََو َّض ْأ»[[[‪ ،‬ولحديث أنس ‪ ‬قال‪« :‬ك َ‬
‫َان‬ ‫لقوله ‪« :‬ا ْل َع ْي ُن ِوكَا ُء َّ‬
‫ِ‬ ‫ول َاهلل ِ ‪ ‬ع َلى عه ِد ِه ينْتَظِر َ ِ‬ ‫اب رس ِ‬
‫وس ُهم ُث َّم ُي َص ُّل َ‬
‫ون‬ ‫ون َا ْلع َشا َء َحتَّى تَخْ ف َق ُرؤُ ُ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َأ ْص َح ُ َ ُ‬
‫َوال َيت ََو َّضئُون»[[[‪.‬‬

‫ُون‪ :‬وك ّلها ٌ‬

‫ناقضة باإلجماع‪ ،‬كما ذكر ذلك ابن‬ ‫السك ُْر‪َ ،‬وا ْل ُجن ُ‬ ‫‪َ -4 ،3 ،2‬و ْ ِ‬
‫ال ْغ َما ُء‪َ ،‬و ُّ‬
‫جزي[[[‪ ،‬وألنّها أولى من النّوم الثقيل‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)132‬ومسلم (‪ ،)169‬واللفظ لمسلم‪.‬‬

‫[[[ رواه البيهقي يف السنن الكربى (‪.)115 /1( )563‬‬
‫[[[ رواه ابن ماجه (‪ ،)477‬وحسنه األلباين يف اإلرواء (‪.)113‬‬
‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)200‬وصححه األلباين‪.‬‬
‫[[[ ينظر‪ :‬القوانين الفقهية (ص‪.)21‬‬

‫‪51‬‬
‫الر ُجل ِْام َر َأ َت ُه ا ْل ُو ُضو ُء»[[[‪ ،‬والراجح أنّها‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪َ -5‬وا ْل ُق ْب َلةُ؛ لقول ابن مسعود ‪« :‬م ْن ُق ْب َلة َّ‬
‫ألن النّبي ‪َ ‬قب َل بع َض نِسائِ ِه‪ُ ،‬ثم َخرج إِ َلى الص ِ‬
‫الة‬ ‫مذي؛ ّ‬
‫َّ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫غير ناقضة إال إذا خرج بعدها ٌ‬
‫َو َل ْم َيت ََو َّض ْأ[[[‪.‬‬
‫‪َ -6‬و َل ْم ُس ا ْل َم ْر َأ ِة إِ ْن َق َصدَ ال َّل َّذ َة َأ ْو َو َجدَ َها؛ لقوله ‪ :‬ﱹﯤﯥﯦﱸ[النساء‪،]43 :‬‬
‫[المائدة‪ ،]٦ :‬والراجح أنّه ال ينتقض بال ّلمس؛ ألنّه ثبت ّ‬
‫أن النّبي ‪ ‬لمس بعض نسائه‬
‫وهو يصلي‪ ،‬فقد كان ‪ ‬يصلي من الليل‪ ،‬وكانت عائشة ‪ ‬تمدُّ رجليها بين يديه‪ ،‬فإذا‬
‫أراد السجود غمزها [[[‪.‬‬
‫ِ‬ ‫الذ َكرِ بِ َباطِ ِن ا ْلك ِّ‬
‫َف َأ ْو بِ َباط ِن ْالَ َصابِعِ؛ لقوله ‪َ :‬‬
‫«م ْن َم َّس َذك ََر ُه‬ ‫‪َ -7‬و َم ُّس َّ‬
‫َف ْل َيت ََو َضأ»[[[‪..‬‬
‫سبب‪ ،‬وهو ناقضان‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بحدث وال‬ ‫القسم الثالث‪ :‬ما ليس‬
‫ب َع َل ْي ِه ا ْل ُو ُضو ُء‪ :‬هذا رواية المشهور‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫الشك يف الحدث‪َ :‬فمن َش َّ ِ‬
‫ك في َحدَ ث َو َج َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫‪-1‬‬
‫وهو من مفردات المذهب‪.‬‬
‫بالشك‪ ،‬وال يرون الشك عمالً‪ ،‬وبعض‬ ‫ّ‬ ‫لكن أكثر أهل العلم ال يوجبون الوضوء‬
‫أن الشك ليس‬ ‫المالكيين العراقيين حملوا قول مالك على االستحباب[[[‪ ،‬واألرجح‪ّ :‬‬
‫الر ُج ُل ُي َخ َّي ُل‬
‫ّبي ‪َّ ‬‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ى‬‫ل‬‫بناقض‪ ،‬والقاعدة‪« :‬اليقين ال يزول بالشك»‪ ،‬وألنّه ُشكِي إِ َ‬
‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬

‫[[[ رواه مالك يف الموطأ ‪-‬رواية يحي الليثي‪.)96( -‬‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)179‬وابن ماجه (‪ ،)502‬والرتمذي (‪ ،)86‬وصححه األلباين يف مشكاة المصابيح‬
‫(‪.)323‬‬
‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)513‬ومسلم (‪.)512‬‬
‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)181‬وابن ماجه (‪ ،)479‬وصححه األلباين يف اإلرواء (‪.)116‬‬
‫[[[ ينظر‪ :‬الكايف البن عبد الرب (‪.)150/1‬‬

‫‪52‬‬
 ‫يحا» [[[‪.‬‬ ‫ف َحتَّى َي ْس َم َع َص ْوتًا َأ ْو َي ِ‬
‫جدَ ِر ً‬ ‫الص َل ِة‪َ ،‬ق َال‪َ :‬‬
‫«ل َين َْصرِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫جدُ َّ‬
‫الش ْي َء في َّ‬ ‫إِ َل ْي ِه أنّه َي ِ‬

‫ُون من شك يف الحدث ُم َو ْس َو ًسا َف َل َش ْي َء َع َل ْي ِه‪ :‬فالموسوس ال عرب َة بش ّكه‪.‬‬ ‫إِ َّل َأ ْن َيك َ‬
‫‪ -2‬الر ّدة‪ :‬وهذا لم يذكره المصنف‪ ،‬وهو ناقض باإلجماع‪ ،‬لقوله ‪ :‬ﱹ ﯗ ﯘ‬
‫ﯙ ﯚ ﱸ [الزمر‪.]65 :‬‬
‫تنبيه‪:‬‬
‫الذ َكرِ ُك ِّل ِه ِم َن ا ْل َم ْذ ِي؛ لقوله ‪ ‬يف حديث علي بن أبي طالب‬
‫ب َع َل ْي ِه َغ ْس ُل َّ‬ ‫ج ُ‬ ‫َي ِ‬
‫‪«:‬يغ ِْس ُل َذك ََر ُه َو َيت ََو َّض ُأ»[[[‪.‬‬
‫َ‬
‫ألن النبي ‪ ‬لم يأمر يغسلهما‪ ،‬وقد جاء يف بعض روايات حديث‬ ‫َو َل َيغ ِْس ُل ْالُ ْن َث َي ْي ِن؛ ّ‬
‫«يغ ِْس ُل َذك ََر ُه َو ُأ ْن َث َي ْي ِه» [[[‪ ،‬فمن رأى صحة الحديث عمل به‪ ،‬وهذا الواجب‪ ،‬واهلل‬
‫علي ‪َ :‬‬
‫أعلم‪.‬‬

‫[[[ تقدم تخريجه‪.‬‬

‫[[[ تقدم تخريجه‪.‬‬
‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)208‬وصححه األلباين‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ل‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫َْ‬ ‫اف َو َل َم ُّس ن ُ ْس َخ ِة الْ ُق ْ‬ ‫َ َ ٌ ََ َ َ ٌ‬ ‫َ َ ُّ َ ْ ْ ُ َ َ ِّ‬
‫يم‬
‫آن الع ِظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ط‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ئ‬
‫ي المتو َ ِ‬
‫ض‬ ‫ل يِل ل ِغ ِ‬
‫َ ُّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ ُ َ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َو َل ج ْل َِها‪َ ،‬ل ب َي ِده ِ َول ب ُعود َونَوه ِ إل ُ‬
‫ال ْز َء مِنها المتعل َم فِي ِه‪َ ،‬ول مس لو ِح‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ َ ُ َ ِّ ُ ُ َ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ََُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الْ ُق ْ‬
‫ب ِف‬ ‫الص ُّ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫ٍ‬ ‫ل‬‫ع‬‫م‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫م‬
‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ِم‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬‫و‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ي‬
‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ع‬ ‫يم‬
‫ِ‬ ‫ظ‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫آن‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ِ‬
‫َ ً َ َُ‬ ‫َ ُ َ َ ْ َ َّ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ ْ ُ ََ َُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ِّ ْ ُْ‬
‫ي وضو ٍء عمِدا فهو‬ ‫او ِلِ ل‪ ،‬ومن صل بِغ ِ‬ ‫الثم ع من ِ‬ ‫ري‪ ,‬و ِ‬ ‫آن كلكبِ ِ‬ ‫مس القر ِ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫كف ٌِر َوال ِعياذ باهللِ‪.‬‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬المحدث حد ًثا أصغر‪ ،‬يمنع ثالثة أمور‪:‬‬

‫‪ -1‬الصالة‪ :‬وهذا باإلجماع؛ لقوله ‪« :‬الَ َي ْق َبل اهلل َصالَ َة َأ َح ِدك ُْم إِ َذا َأ ْحدَ َ‬
‫ث َحتَّى‬
‫َيت ََو َّض َأ»[[[‪.‬‬
‫‪ -2‬الطواف‪ :‬فعن َعائِ َش ُة ‪َ ‬أ َّن النبي ‪َ ‬أو ُل َش ٍ‬
‫يء َبدَ َأ بِ ِه ِحي َن َق ِد َم َم َّك َة َأ َّن ُه َت َو َّض َأ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت َصلَة إِ ّال َأن اهلل أحل فيه المن ْطق‪َ ،‬فمن‬ ‫ت[[[‪ ،‬وقال ‪« :‬ال ّطواف بِا ْلبي ِ‬ ‫اف بِا ْلبي ِ‬
‫َْ‬ ‫ُث َّم َط َ َ ْ‬
‫َن َط َق َفال ينْطِق إِالّ بِخَ يرٍ» [[[‪.‬‬
‫‪ -3‬مس المصحف؛ لقوله ‪ :‬ﱹﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﱸ [الواقعة‪ ،]79 :‬ولما ورد‬
‫أن رسول اهلل ‪ ‬قال‪«:‬ال يمس ال ُقرآن إال َط ِ‬
‫اه ٌر»[[[‪.‬‬ ‫عن ابن عمر ‪ّ ‬‬
‫ْ‬ ‫َ ّ‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ )6954‬واللفظ له‪ ،‬ومسلم (‪.)225‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)1641‬ومسلم (‪.)1235‬‬
‫[[[ رواه ابن حبان (‪ ،)3836‬وصححه األلباين يف صحيح الجامع (‪.)3954‬‬
‫[[[ رواه الطرباين يف المعجم الكبير (‪ ،)13217‬وصححه األلباين يف اإلرواء (‪.)122‬‬

‫‪54‬‬
 ‫تنبيهان‪:‬‬
‫مس المصحف الجزء من القرآن للتعليم‪.‬‬
‫‪ -1‬يستثني المالكية من ِّ‬
‫َاول ِ ِه َل ُه‪.‬‬
‫ال ْث ُم َع َلى ُمن ِ‬ ‫‪ -2‬الصبِي فِي مس ا ْل ُقر ِ‬
‫آن كَا ْل َكبِ ِير‪َ ،‬و ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ِّ‬ ‫َّ ُّ‬
‫وء َع ِامدً ا فله حالتان‪:‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬ومن ص َّلى بِ َغيرِ و ُض ٍ‬
‫ْ ُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫األولى‪ :‬إن كان مستهزئًا‪ ،‬فهذا كافر بال خالف‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬إن كان متهاونًا‪ ،‬فعلى قولين‪:‬‬
‫القول األول‪ :‬يكفر‪ ،‬وهو قول أبي حنيفة‪ ،‬واختاره المؤلف‪.‬‬
‫القول الثاين‪ :‬ال يكفر‪ ،‬وهو قول مالك وعليه الجمهور‪ ،‬وهو الراجح؛ ّ‬
‫ألن األصل‬
‫بقاء اإلسالم‪ ،‬وال يمكن إخراجه إال بدلي ٍل قاطعٍ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ل‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫َ َْ َ َ ُ ْ َ‬ ‫َ ِّ َ‬ ‫َ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َْ َ َ َ َْ ْ‬
‫ان‪:‬‬ ‫اس‪ ،‬فالنابة ق ِسم ِ‬ ‫يب الغسل مِن ثلث ِة أشياء‪ :‬الناب ِة والي ِض وانلف ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫اع أ ْو غيه ِ‪َ ،‬واثلان‪ :‬مغ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ن بلة معتادة ف نومٍ أ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫يب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ة‬
‫ٍ ِِ‬ ‫ظ‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫وج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫أح‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ش َء‬ ‫ن َف َل َ ْ‬ ‫َ َّ ُ ُ َ ُ َ َ ْ َ ْ‬
‫ي ُر ْج م ِْن ُه َم ِ ٌّ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ‬
‫الشف ِة ِف الف ْر ِج ‪َ ،‬ومن َرأى ِف منا ِم ِه كأنه يامِع ولم‬
‫َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ ًّ َ ً َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫علي ِه‪َ ،‬ومن َوجد ِف ث ْوب ِ ِه منِيا يابِسا ل يد ِري مت أصابه اغتسل َوأعد ما صل‬
‫َْ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫خ ِر نو ِم ٍة نامها فِي ِه‪ .‬‬ ‫مِن آ ِ‬

‫املسائل‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫املسألة األوىل‪ :‬يِ ُب الغسل مِن ثالثة أشياء‪ :‬الجنابة‪ ،‬الحيض‪ ،‬النفاس‪ ،‬ويزاد عليه‬
‫إسالم الكافر‪.‬‬
‫‪ -1‬اجلنابة؛ لقوله ‪ :‬ﱹ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﱸ [المائدة‪.]6 :‬‬
‫‪ -2‬احليض؛ لقوله ‪ :‬ﱹ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﱸ [البقرة‪.]222 :‬‬
‫‪ -3‬انلفاس؛ ألمر النّبي ‪ ‬أسماء بنت عميس ‪ ‬عند َما نَفست أن تغتسل[[[‪.‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬التفصيل يف موجبات الغسل‪.‬‬
‫األول‪ :‬الجنابة قسمان‪:‬‬
‫ين؛ لقوله ‪« :‬إنَّما ا ْلماء ِمن ا ْلم ِ‬ ‫َ‬
‫الم ّ‬ ‫ُ‬
‫اء»[[[‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫أحدُ هما‪ :‬خروج‬
‫َ‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)1218‬‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)343‬‬

‫‪56‬‬
 ‫َ َّ ُ ْ َ َ‬
‫المني بغير عادة كشدّ ة الربد أو سبب المرض‪ ،‬فال‬ ‫ّ‬ ‫خروج‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫أي‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫اد‬ ‫بِل ٍة معت‬
‫اح َذ ْفت ا ْل َما َء َفا ْغت َِس ْل ِم ْن‬ ‫يجب الغسل‪ ،‬لكن يجب عليه الوضوء‪ ،‬لقول النبي ‪« :‬إ َذ َ‬
‫ِ ْ [[[‪،‬‬
‫والحذف‪ :‬هو الرمي‪ ،‬وال يكون هبذه الصفة‬ ‫ُ‬ ‫ا ْل َجنَا َب ِة‪َ ،‬فإِ َذا َل ْم َتك ُْن َحا ِذ ًفا َفال َت ْغتَسل»‬
‫ٍ‬
‫لشهوة‪.‬‬ ‫إال‬
‫ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ ََ َ‬ ‫َ‬
‫‪-‬و ِه َي ا ْم َر َأ ُة‬
‫َ‬
‫يه ِ‪ :‬دليل االحتالم ما ورد عن ُأ َّم ُس َل ْي ٍم ‪َ ‬‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ٍ‬
‫اع‬ ‫م‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ظ‬ ‫ِف نومٍ أو يق‬
‫َحي ِم ْن َا ْل َح ِّق‪َ ،‬ف َه ْل َع َلى َا ْل َم ْر َأ ِة َا ْلغ ُْس ُل‬‫ول َاهللِ‪ ،‬إِ َّن َاهَّلل ال يست ِ‬ ‫َأبِي َط ْل َحةَ‪َ -‬قا َل ْت‪َ :‬ي َار ُس َ‬
‫َ َْ‬
‫ت ا ْل َما َء»[[[‪.‬‬ ‫ت؟ َق َال‪َ « :‬نعم‪،‬إِ َذا ر َأ ِ‬ ‫إِ َذا اِ ْح َت َل َم ْ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫َْ‬ ‫ِ َ ُ َْ َ َ‬
‫الشف ِة ِف الف ْر ِج‪ :‬وإن لم ينزل؛ لقوله ‪«:‬إذا َج َل َس َب ْي َن ُش َعبِها‬ ‫َوال َّثاني‪ :‬م ِغيب‬
‫ْزل»[[[‪.‬‬ ‫ب َع َل ْي ِه الغ ُْس ُل وإِ ْن َل ْم ُين ْ‬ ‫األَ ْر َب ِع ُث َّم َج َهدَ ها َف َقدْ َو َج َ‬
‫سواء يف ُقب ٍل أول ُد ٍبر‪ ،‬رجل أو امرأة‪ ،‬إنسان أو حيوان‪.‬‬
‫المني يف الثوب بعد النوم‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫املسألة اثلاثلة‪ :‬رؤية‬
‫َ َ َّ ُ ُ َ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ ُ َ ٌّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ ْ ََ‬
‫ومن رأى ِف منا ِم ِه كأنه يامِع ولم يرج مِنه م ِن فل شء علي ِه‪ ،‬وقد ُسئل‬
‫ِ‬ ‫ال ي ْذكُر ِ‬ ‫رسول اهلل ‪َ ‬ع ِن الر ُج ِل َي ِ‬
‫الر ُج ِل َي َرى‬ ‫‪«:‬ي ْغتَس ُل»‪َ ،‬و َع ِن َّ‬ ‫احتالَ ًما َق َال َ‬
‫جدُ ا ْل َب َل َل َو َ َ ُ ْ‬ ‫َّ‬
‫جدُ ا ْل َب َل َل َق َال‪«:‬الَ ُغ ْس َل َع َل ْي ِه»[[[‪.‬‬ ‫ال َي ِ‬
‫اح َت َل َم َو َ‬ ‫ِ‬
‫َأ َّن ُه َقد ْ‬
‫املسألة الرابعة‪َ :‬و َم ْن َو َجدَ فِي َث ْوبِ ِه َمن ِ ًّيا َيابِ ًسا َل َيدْ ِري َمتَى َأ َصا َب ُه ا ْغت ََس َل َو َأ َعا َد َما‬
‫آخ ِر نَومِ ٍة نَامها فِ ِ‬
‫يه‪.‬‬ ‫ص َّلى مِن ِ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫[[[ رواه أحمد (‪ ،)847‬وقال األلباين يف اإلرواء (‪ :)162/1‬أخرجه أحمد بسند حسن أو صحيح‪.‬‬
‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)282‬ومسلم (‪.)313‬‬
‫[[[ رواه ومسلم (‪.)348‬‬
‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)113‬وأبو داود (‪ ،)236‬وصححه األلباين‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫يابسا ال يدري متى أصابه‪ ،‬فعليه أمران‪:‬‬
‫ومن رأى يف ثوبه من ًّيا ً‬
‫‪ -1‬أن يغتسل وجو ًبا‪.‬‬
‫كل الصلوات من آخر ٍ‬
‫نومة نامها فيه‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن يعيد ّ‬

‫‪58‬‬
 ‫ل‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫ِّ َّ ُ ْ َ ُّ ُ ِ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ْ ُ ْ ُ ُ ُ‬ ‫َ ُ ُْ ْ‬
‫ادللك َوالعموم‪.‬‬ ‫ف َرائ ِض الغس ِل‪ :‬انلية عِند الشوع والفور و‬

‫املسائل‬
‫َ ُ ُْ ْ‬
‫املسألة األوىل‪ :‬ف َرائ ِض الغس ِل‪ :‬أي‪ :‬واجبات الغسل‪.‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬فرائض الغسل أربعة‪:‬‬
‫وع؛ لقوله ‪« :‬إنَّما األعمال بالنِّي ِ‬
‫ات»[[[‪ ،‬وهذا باإلجماع‪.‬‬ ‫‪ -1‬انلِّ َّي ُة ع ِْن َد ُّ ُ‬
‫الش ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َْ‬
‫‪َ -2‬والف ْو ُر‪ :‬أي‪ :‬المواالة‪ ،‬وهي واجب ٌة مع الذكر والقدرة‪.‬‬
‫مستحب إال إذا لم‬
‫ٌّ‬ ‫إمرار اليد على جميع الجسم‪ ،‬واألرجح أنّه‬
‫ُ‬ ‫‪ -3‬وادللك‪ :‬وهو‬
‫يصل الماء إال بالدّ لك‪.‬‬
‫‪ -4‬والعموم‪ :‬وهو تعميم البدن بالماء‪ ،‬وهذا باإلجماع‪ .‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)1‬ومسلم (‪.)1907‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ْ ْ َ ُ‬ ‫َْ ْ َ َ ُ‬ ‫َ ْ ُ َْ َ ْ ُ‬ ‫َ ُ َُ ُ َ ْ ُ َْ َ ْ‬
‫ي كل ُوضوءِ‪َ ،‬والمضمضة َو ِالستِنشاق‬ ‫ِ‬ ‫وع‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫وسننه‪ :‬غسل الدي ِ ِ‬
‫إ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َْ ُ َ ُ‬
‫َّ َ ْ َ ُ‬
‫الرأ ِس‪َ ،‬وأما صحفة‬‫خل ُة ف َّ‬ ‫اخ الذن َو ِ َ ُ ْ َ ُ َّ‬ ‫ار‪َ ،‬وغ ْسل ِص َم ِ‬
‫ه اثلقبة ادلا ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِالستِنث‬
‫َ ََ َ‬ ‫ْ ُُ ََ ُ َ ْ ُ َ‬
‫جب غسل ظاه ِِرها وبا ِطنِها‪.‬‬ ‫الذ ِن في ِ‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬سنن الغسل خمسة‪:‬‬

‫ُ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ََ‬
‫اكلوضوء‪.‬‬ ‫ايلدين إىل الكوعني‬ ‫‪1-1‬غسل‬
‫‪2-2‬واملضمضة‪.‬‬
‫‪3-3‬واالستنشاق‪.‬‬
‫‪4-4‬واالستنثار‪.‬‬
‫كل هذه األمور من سنن الغسل؛ لقوله ‪ ‬أل ّم سلمة ‪« :‬إِن ََّما َيك ِْفيك َأ ْن ت َْحثِي‬ ‫ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ين» [[[‪.‬‬ ‫ط ُهرِ َ‬ ‫َع َلى َر ْأسك َثالث َح َث َيات ُث َّم تُفيض َ‬
‫ين َع َل ْيك ا ْل َماء َف َت ْ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫َّ‬
‫خلة ِف الرأ ِس‪.‬‬ ‫اخ الذ ِن يف الغسل من السنن و ِه اثلقبة ادلا ِ‬ ‫‪-5‬وغ ْسل ِص َم ِ‬
‫َ ََ َ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ َ َ ُ َ ْ ُ َ‬
‫جب غسل ظاه ِِرها وبا ِطنِها‪ :‬وهي داخل ٌة تحت وجوب‬ ‫تنبيه‪ :‬وأما صحفة الذ ِن في ِ‬
‫تعميم البدن بالماء‪.‬‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)330‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ْ َ ُ ُ َّ َ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ ُ َّ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ُُ ْ َ َُ َ ْ‬
‫َوفضائ ِله‪ :‬الِداية بِغس ِل انلَّجاسةِ‪ ،‬ث َّم اذلك ِر فين ِوي عِنده‪ ،‬ثم أعضاءِ الوضوءِ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ ً َ َّ ً ُ َّ َ ْ َ َ َ‬
‫َ َ ْ ُ ِّ َ َ‬
‫الرأ ِس‪ ،‬وتق ِديم ِشق جس ِده ِ اليم ِن‪،‬‬ ‫يث ُغ ْسل َّ‬‫ََْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ه‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫مرة مرة‪ ،‬ثم أع ج‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُْ َ ً ُ ْ‬ ‫َْ ُ َْ ََ ْ ْ َ‬
‫س لمعة أ ْو عض ًوا مِن غسلِ ِه باد َر إِل غسلِ ِه‬ ‫َوتقلِيل الماءِ ع العضاءِ‪ ،‬ومن ن ِ‬
‫َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ َ ُّ‬
‫ني تذك ِره ِ‪َ ،‬ول ْو بعد شه ٍر ‪َ ،‬وأعد ما صل قبله ‪َ ،‬وإِن أخ َرهُ بعد ذِك ِره ِ بطل غسله ‪،‬‬ ‫ح‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ ْ َ َُ‬
‫فإِن كن ِف أعضاءِ الوضوءِ وصادفه غسل الوضوءِ أجزأه‪.‬‬

‫املسائل‬
‫املسألة األوىل‪ :‬فضائل الغسل سبعة‪:‬‬
‫َّ َ َ‬ ‫ْ َ َُ َ ْ‬
‫نجس‪.‬‬
‫المني‪ ،‬وهو يف المذهب ٌ‬ ‫ّ‬ ‫وهي‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اس‬ ‫ج‬ ‫انل‬ ‫‪ -1 ‬الِداية بِغ ِ‬
‫ل‬ ‫س‬
‫تنبيه‪ :‬يف المذهب إزالة النّجاسة ال يشرتط له النية‪.‬‬
‫َْ‬ ‫ُ َّ َ َ َ ْ‬
‫‪ -2‬ث َّم اذلك ِر فين ِوي عِندهُ‪ :‬يف المذهب النية تكون عند التسمية‪.‬‬
‫والتسمية من الفضائل يف المذهب‪.‬‬
‫ُ َّ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َّ ً َ َّ ً‬
‫‪ -3‬ثم أعضاءِ الوضوءِ مرة مرة‪ :‬فالوضوء للغسل من الفضائل‪.‬‬
‫ُ َّ َ ْ َ َ َ‬
‫‪-4‬ثم أع جس ِده ِ‪.‬‬
‫ْ‬
‫يث ُغ ْسل َّ‬
‫الرأ ِس‪.‬‬
‫ََْ ُ‬
‫‪-5‬وتثلِ‬
‫ِ‬
‫ْ َْ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ِّ َ َ‬
‫يم ِشق جس ِده ِ اليم ِن‪.‬‬ ‫‪-6‬وتق ِد‬
‫ََْ ُ َْ ََ َْْ َ‬
‫الصا ِع إِ َلى َخ ْم َس ِة‬
‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫ألن النّبي ‪ ‬كان ي ْغت ِ‬
‫َس‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ِ؛‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫‪-7‬وتقلِيل الماءِ ع الع‬
‫َأمدَ ٍ‬
‫اد[[[‪.‬‬ ‫ْ‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)201‬ومسلم (‪.)325‬‬

‫‪61‬‬
 ‫عضوا‪.‬‬‫ً‬ ‫املسألة اثلانية‪ :‬من نسي لمع ًة أو‬
‫َ َ َ ُّ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُْ َ ً َْ ُ ْ ً ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ‬
‫حني تذك ِره ِ‪ ،‬ولو بعد شه ٍر ‪،‬‬‫‪ -1‬ومن ن ِس لمعة أو عضوا مِن غسلِ ِه بادر إِل غسلِ ِه ِ‬
‫ّ‬
‫ألن المواالة يف الغسل واجب ٌة مع الذكر والقدرة‪.‬‬
‫َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُ‬
‫‪َ -2‬وأعد ما صل قبله؛ ألنّه صلى بغس ٍل غير كامل‪ .‬‬
‫َْ َ ْ ََ َ َ ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫‪ -3‬وإِن أخر غسله بعد ذِك ِره ِ بطل غسله؛ ألنّه فقد شرط المواالة‪ ،‬فيبطل الغسل‪.‬‬
‫َ ََُ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ‬
‫‪ -4‬فإِن كن ِف أعضاءِ ال ُوضوءِ َوصادفه غسل ال ُوضوءِ أج َزأهُ‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ل‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫َّ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫اءةُ الْ ُق ْ‬
‫ول ال ْ َم ْسج ِد‪َ ،‬و َل ق َِر َ‬‫َ َ ُّ ْ ُ ُ ُ ُ ُ‬
‫آن إِل الية َون َوها ل ِلتع ُّو ِذ‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ب دخ‬ ‫ل يِل ل ِلجن ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ َّ ُ َّ ْ َ َ َّ‬
‫ت زوجته حت ي ِعد اللة إِل‬ ‫ونوه‪ ،‬ول يوز ل ِمن ل يق ِدر ع الماءِ الار ِد أن يأ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ََْ َ ََ َ ْ َ َ َْ‬
‫أن يتلِم‪ ،‬فل شء علي ِه‪.‬‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬يحرم على من كان جن ًبا يف المذهب‪:‬‬

‫‪ -1‬الصالة‪.‬‬
‫‪ -2‬الطواف‪.‬‬
‫‪ -3‬مس المصحف‪.‬‬
‫‪ -4‬قراءة القرآن‪.‬‬
‫جدَ لِ َحائِ ٍ‬
‫ض َوال‬ ‫‪ -5‬دخول المسجد مطل ًقا‪ ،‬حتى المرور؛ لحديث‪« :‬ال ُأ ِح ُّل ا ْل َم ْس ِ‬
‫ُجن ٍ‬
‫ُب»[[[‪.‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬يستثنى من منع قراءة القرآن‪ ،‬اآليات لألذكار والتعوذ‪ .‬‬
‫َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َّ ُ َّ‬
‫ت ز ْوجته حت ي ِعد‬ ‫املسألة اثلاثلة‪ :‬ول يوزَ ل ِمن ل يق ِدر ع الماءِ ال ِ‬
‫ار ِد أن يأ ِ‬
‫َّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ْ ََ‬
‫ش َء علي ِه‪.‬‬ ‫اللة ا ّلتي تسخن الماء‪ ،‬إِل أن يتلِم‪ ،‬فل‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)232‬وضعفه األلباين يف اإلرواء (‪.)193‬‬

‫‪63‬‬
 ‫الت ّي َ ُمّ ِم‬
‫ل فِي َ‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫اضُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ‬ ‫َويَتَ َي َّم ُم ال ْ ُم َساف ُ‬
‫ي مع ِصي ٍة‪ ،‬والم ِريض ل ِف ِريض ٍة أو ناف ِل ٍة‪ ،‬ويتيمم ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ِر‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َّ‬
‫حيح ِلاف ِل ٍة‬ ‫ِ‬ ‫الص‬ ‫اض‬
‫ِ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ق‬‫و‬ ‫وج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫اف‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِض‬ ‫ئ‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫ف‬ ‫حيح ل ِل‬ ‫الص ِ‬
‫َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ُ‬
‫النازة‪.‬‬ ‫جناز ٍة إِل إِذا تعينت علي ِه‬ ‫ول جع ٍة ول ِ‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف التيمم‪.‬‬

‫التيمم لغةً‪ :‬هو القصد‪ ،‬ومنه قوله‪ :‬ﱹﮡﮢﮣﮤﮥﱸ[البقرة‪.]267 :‬‬
‫شر ًعا‪ :‬طهارة ترابي ٌة بدليةٌ‪ ،‬تشتمل على مسح الوجه واليدين بنية‪.‬‬
‫وهو ٌ‬
‫بدل عن الوضوء والغسل‪ ،‬والفارق بينهما النية‪.‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬أدلة مشروعية التيمم‪.‬‬
‫ الكتاب‪ :‬يف قوله ‪ :‬ﱹ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﱸ [النساء‪،]43 :‬‬
‫[المائدة‪.]٦ :‬‬
‫ت لِي األَ ْر ُض َم ْس ِ‬
‫جدً ا َو َط ُه ً‬
‫ِ‬
‫ورا»[[[‪.‬‬ ‫«و ُجع َل ْ َ‬
‫ السنّة‪ :‬يف قوله ‪َ :‬‬
‫ اإلجماع‪ .‬‬
‫مبيح للفرض؟‬
‫رافع للحدث أو ٌ‬
‫التيمم ٌ‬
‫مسألة‪ :‬هل ّ‬
‫مبيح للفرض‪.‬‬
‫المذهب‪ :‬أنه ٌ‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)335‬ومسلم (‪.)521‬‬

‫‪64‬‬
 ‫رافع للحدث‪ ،‬وهو قول ابن رشد وابن خويز منداد‪.‬‬
‫الجمهور‪ٌ :‬‬
‫ال عن الماء‪ ،‬والبدل يأخذ حكم‬ ‫التيمم بد ً‬
‫ألن الشرع جعل ّ‬ ‫‪ ‬والراجح قول الجمهور؛ ّ‬
‫ِ‬
‫ب‬‫«الصعيدُ ال َّط ِّي ُ‬
‫طهورا‪ ،‬وسماه وضو ًءا‪ ،‬يف قوله ‪َّ :‬‬
‫ً‬ ‫سماه‬
‫ّبي ‪ّ ‬‬ ‫ّ‬
‫المبدل منه؛ وألن الن ّ‬
‫َو ُضو ُء ا ْل ُم ْس ِلمِ» [[[‪.‬‬
‫ي مع ِصي ٍة‪ :‬المذهب يشرتط للمسافر أن يكون‬
‫َْ َْ َ‬
‫غ‬ ‫ف‬ ‫املسألة اثلاثلة‪ :‬يَتَ َي َّم ُم ال ْ ُم َساف ُ‬
‫ِر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫التيمم ولو كان سفره لمعصية‪.‬‬ ‫يتيمم‪ ،‬والصحيح أنّه يجوز له ّ‬ ‫سفر ُه لغير معصية لكي ّ‬
‫يض ٍة َأ ْو نَافِ َل ٍة ابتدا ًء‪ .‬‬
‫يض وللمسافر أن يتيمم لِ َفرِ َ‬‫املسألة الرابعة‪ :‬يجوز ل ْل َمرِ ُ‬
‫ُ َْ‬ ‫َ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َّ‬
‫حيح ل ِلف َرائ ِِض بشرطين‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫الص‬ ‫اض‬
‫املسألة اخلامسة‪ :‬يتيمم ال ِ‬
‫وج َو ْقتِ َها‪.‬‬ ‫‪ -1‬إِ َذا َخ َ‬
‫اف ُخ ُر َ‬
‫‪ -2‬بعد طلب الماء‪.‬‬
‫أن التيمم مبيح للفرض ال رافع له‪.‬‬ ‫ومبنى خوف خروج الوقت على أصل ّ‬
‫ّ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َّ‬
‫رافع‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ال‬ ‫مبيح‬
‫ٌ‬ ‫التيمم‬ ‫ألن‬ ‫؛‬ ‫ء‬
‫ً‬ ‫ابتدا‬ ‫ٍ‬
‫ة‬ ‫ِل‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫يح‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫الص‬ ‫اض‬
‫املسألة السادسة‪ :‬ل يتيمم ال ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ال وهو صالة الظهر‪،‬‬ ‫ألن لها بد ً‬ ‫جل ُمع ٍة؛ ّ‬ ‫املسألة السابعة‪ :‬ل يتيم احلارض الصحيح‬
‫رافع‪.‬‬
‫مبيح ال ٌ‬‫أن التيمم ٌ‬ ‫فينتظر حتى خروج الوقت‪ ،‬ثم يتيمم على أصل ّ‬
‫َّ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ‬
‫لجنَاز ٍَة ابتداء إِل إِذا تعينت علي ِه‬ ‫املسألة اثلامنة‪َ :‬ل يتيمم الحاضر الصحيح ِ‬
‫َْ َ َ‬
‫أن التيمم مبيح للفرض ال رافع للحدث‪.‬‬ ‫النازة؛ مبناه على ّ‬

‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)124‬وصححه األلباين يف اإلرواء (‪.)153‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ِّ َّ ُ َ َّ ُ َّ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ ُ‬
‫الدي ِن إِل‬ ‫َوف َرائ ِض اتلَّيم ِم‪ :‬انلية والص ِعيد الطاهِر‪ ،‬ومسح الوج ِه ومسح‬
‫َّ َ‬ ‫ِّ َ ُ‬ ‫ْ ُ َ َْ ْ ُ ُ ُ ُ َْ ْ‬ ‫ْ ُ َْ َ َ َُْ َْْ‬
‫ت َواتصالُ بِالصلة ِ‪.‬‬‫ضبة الر ِض الول َوالفور‪َ ،‬ودخول الوق ِ‬ ‫ي‪ ،‬و‬‫الكوع ِ‬
‫َّ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ َّ ُ ُ َ ُّ َ ُ َ ُّ ُ َ ْ َ َ‬
‫الج ُر‪َ ،‬واثللج َوالضخاض َون ُو ذل ِك‪َ ،‬ول‬ ‫والص ِعيد هو التاب والطوب‪ ،‬و‬
‫َ ْ َ ُ ِّ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ ُ ْ ِّ َ ْ َ ْ ُ‬
‫يض‬ ‫يش ون ِوه ِ‪ ،‬ورخص ل ِلم ِر ِ‬ ‫ب وال ِش ِ‬ ‫ري والش ِ‬ ‫ِ‬
‫الص المطبوخ وال ِص ِ‬ ‫يوز ب ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫الطوب إ ْن ل ْم َي ْد ُم َناول غ ْ َ‬ ‫َ َ َ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫يهُ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِف حائ ِِط الج ِر و‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬فرائض اتليمم ثمانية‪:‬‬

‫مبيح ال رافع‪.‬‬ ‫‪ -1‬انلية‪ :‬الستباحة الفرض على أصل المذهب ّ‬
‫أن التيمم ٌ‬
‫ٍ‬
‫بنجس باإلجماع‪.‬‬ ‫‪ -2‬الصعيد الطاهر فال يصح‬
‫‪ -3‬ومسح الوجه كامالً‪.‬‬
‫‪ -4‬ومسح ايلدين إىل الكوعني‪ ،‬وال يشرع تخليل األصابع‪.‬‬
‫‪ -5‬ورضبة األرض األوىل‪.‬‬
‫‪ -6‬والفور والمواالة‪ ،‬وهو واجب ٌة مع الذكر والقدرة‪.‬‬
‫مبيح للفرض يف المذهب‪.‬‬ ‫‪ -7‬ودخول الوقت؛ ّ‬
‫ألن التيمم ٌ‬
‫مبيح للفرض يف المذهب‪.‬‬ ‫‪ -8‬واتصال اتليمم بالصالة؛ ّ‬
‫ألن التيمم ٌ‬

‫‪66‬‬
 ‫املسألة اثلانية‪ :‬ما جيوز من الصعيد وما ال جيوز‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬ما يجوز التيمم به‪.‬‬
‫كل ما صعد على وجه األرض وكان من أجزائها ولم تدخله الصنعة‪،‬‬ ‫الص ِعيدُ ‪ّ :‬‬
‫َّ‬
‫َ ْ َ َ َ َّ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ‬ ‫ُّ َ َ ُّ‬
‫اكلتاب والطوب‪ ،‬والجر‪ ،‬واثللج‪ ،‬والضخاض ونو ذل ِك‪.‬‬
‫القسم الثاين‪ :‬ما فيه خالف يف التيمم به‪.‬‬
‫خالف يف المذهب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ -1‬ال َّث ْل ُج‪ :‬فيه‬
‫نوع من أسفلت والقار‪ ،‬وفيه خالف يف المذهب‪.‬‬ ‫‪-2‬ا ْلخَ ْضخَ ُ‬
‫اض‪ٌ :‬‬
‫القسم الثالث‪ :‬ما ال يجوز التيمم به‪.‬‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ ِّ َ ْ َ ْ ُ‬
‫الجص المطبوخ‪:‬‬
‫ُّ‬ ‫ِ‪:‬‬ ‫ه‬‫و‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫يش‬ ‫ش‬
‫ِ ِ‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ش‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ري‬
‫ِ ِ‬‫ص‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫وخ‬ ‫ب‬ ‫الص المط‬ ‫ل يوز ب ِ ِ‬
‫الرخام؛ ألنّه دخلت فيه الصنعة‪.‬‬
‫التيمم على الحائط للمريض‪.‬‬
‫املسألة اثلاثلة‪ُّ :‬‬
‫ْ َ َ َ ُّ‬
‫الطوب إ ْن ل َ ْم َي ْد ُم َناو ًل َغ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِّ َ ْ َ‬
‫يهُ‪ :‬يف المذهب‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫و‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ج‬‫ال‬ ‫ِط‬
‫ِ‬ ‫ئ‬‫ا‬ ‫ح‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫يض‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫رخص ل ِل ِ‬
‫م‬
‫يجوز التيمم بالحائط بشروط‪:‬‬
‫مريضا‪.‬‬
‫‪ -1‬أن يكون ً‬
‫‪ -2‬أال يجد مناو ً‬
‫ال‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يكون الحائط من أجزاء األرض‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫وع ْي َوالْم ْر َف َق ْ َ‬
‫ي‪َ ،‬و َّ ْ‬
‫التت ُ‬ ‫َْ َ ْ ُ َ ََْ ْ ُ َ‬ ‫َ ُ َ ُ ُ َ ْ ُ َّ‬
‫ِيب‪.‬‬ ‫وسننه‪ :‬ت ِديد الص ِعي ِد ِ َلدي ِه َومسح ما بي الك ِ ِ‬
‫ََ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َّ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ‬
‫اع ع‬ ‫يم ظاه ِِر اذل َر ِ‬ ‫وفضائ ِله‪ :‬التس ِمية وتق ِديم المن ع اليسى وتق ِد‬
‫َ َ ُ َ ِّ‬ ‫ُ َ ِّ‬ ‫َ‬
‫با ِطنِ ِه َومقد ِم ِه ع مؤخ ِره ِ‪.‬‬

‫املسائل‬
‫التيمم ثالثة‪.‬‬ ‫املسألة األوىل‪ :‬سنن ّ‬
‫َْ‬ ‫َ ْ ُ َّ‬
‫‪ -1‬ت ِديد الص ِعي ِد ِ َلدي ِه‪ :‬أي‪ :‬بعد الضربة الثانية لألرض‪.‬‬
‫ّبي ‪ ‬أنّه قال‪:‬‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫عن‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫لحديث‬ ‫‪:‬‬ ‫وع ْي َوالْم ْر َف َق ْ َ‬
‫ي‬
‫َ ْ ُ َ ََْ ْ ُ َ‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ -2‬مسح ما بي الك ِ‬
‫صحيح موقوف‪.‬‬‫ٌ‬ ‫َان َض ْر َب ٌة لِ ْل َو ْج ِّه‪َ ،‬و َض ْر َب ٌة لِ ْل َيدَ ْي ِن إِ َلى َا ْل ِم ْر َف َق ْي ِن»[[[‪ ،‬وهو‬
‫«ال َّت َي ُّم ُم َض ْر َبت ِ‬

‫واألرجح‪ :‬أنّه ال يشرع الضربة الثانية وال المسح إلى المرفقين لضعف األدلة‬
‫المرفوعة‪ ،‬والثابت عنه ‪ ‬أنّه ضرب ٌة واحد ٌة للوجه والكفين فقط‪.‬‬
‫لنص اآلية يف قوله ‪:‬‬
‫‪ -3‬والرتتيب‪ :‬أي‪ :‬الرتتيب فيمسح الوجه ثم اليدين‪ّ ،‬‬
‫ﱹﭽﭾﭿﮀﱸ[المائدة‪ ،]6 :‬والوارد يف السنّة هذا والعكس‬
‫أيضا‪ .‬‬
‫ً‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬فضائل التيمم اثنان‪:‬‬
‫قياسا على الوضوء‪.‬‬ ‫‪-1‬التسمية‪ً :‬‬
‫ََ‬ ‫ُ َ ِّ‬ ‫ِّ َ ِ َ َ َ‬ ‫ََْ ُ َ‬ ‫َ َْ ُ ُْ ْ َ ََ‬
‫ع الْيُ ْ َ‬
‫اع ع با ِطنِ ِه َومقد ِم ِه ع‬ ‫يم ظاه ِِر اذلر‬‫سى‪ ،‬وتق ِد‬ ‫‪ -2‬وتق ِديم المن‬
‫ُ َ ِّ‬
‫يسمى يف المذهب الوصف الحميد‪ ،‬والصحيح‪ :‬أنّه غير مشروع؛ ألنّه ليس‬ ‫مؤخ ِره ِ‪ :‬هذا ّ‬
‫صحيح‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫عليه ٌ‬
‫دليل‬

‫الضعيفة (‪. )3427‬‬

‫[[[ رواه الدارقطني (‪ ،)16‬و الحاكم يف المستدرك (‪ ،)636‬وضعفه األلباين يف السلسلة ّ‬

‫‪68‬‬
‫َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ َ ُّ‬ ‫َََ ُ ُ َ ُْ ُ‬
‫ح ٍد َومن تيم َم ل ِف ِريض ٍة جاز‬‫ان بِتيم ٍم َوا ِ‬ ‫ونواق ِضه‪ :‬كلوضوءِ‪ ،‬ول تصل ف ِريضت ِ‬
‫َ َ َّ َ َ ْ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ َ ْ َ َ َ ُّ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ‬
‫لُ انلَّ َواف ِل بعدها َومس المصح ِف‪َ ،‬والط َواف َواتلِّل َوة إِن ن َوى ذل ِك َواتصلت‬
‫َّ ْ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ ُ ُّ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ُّ‬ ‫ْ ْ ُ‬ ‫َْ َْ‬ ‫َّ َ‬
‫بِالصلة ِ َولم ي ُر ِج ال َوقت‪َ ،‬وجاز بِتيم ِم انلَّاف ِل ِة ك ما ذك َِر إِل الف ِريضة‪َ ،‬ومن‬
‫َْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َْ‬ ‫َ َّ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ َّ‬
‫َ َ ْ ََّ َ ْ‬
‫ري‪ ،‬ومن تيمم مِن‬ ‫خ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ال‬‫و‬‫ِلش ْف ِع َ‬ ‫صل ال ِعشاء بِتيم ٍم قام ل‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ َ ُ َّ ْ َّ َ‬
‫جناب ٍة فل بد مِن ن ِيتِها‪.‬‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬ن ََو ِاق ُض التيمم نوعان‪:‬‬

‫‪ -1‬نواقض الوضوء‪.‬‬
‫‪ -2‬وجود الماء قبل أن يشرع يف الصالة‪.‬‬
‫يض َتان بتَ َي ُّمم َ‬ ‫َ ُ َ َّ َ َ‬
‫السن َِّة َأ ْن الَ‬
‫َ ُّ‬‫ن‬ ‫حد‪ ،‬قال ابن عباس ‪ِ :‬‬
‫«م‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫املسألة اثلانية‪ :‬ل تصل ف ِر‬
‫لصال َِة األُ ْخ َرى» [[[‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر ُج ُل بِال َّت َي ُّم ِم إِالَّ َصالَ ًة َواحدَ ةً‪ُ ،‬ث َّم َي َت َي َّم َم ل َّ‬
‫ُي َص ِّل َى َّ‬
‫رافع للحدث‪.‬‬
‫مبيح للفرض ال ٌ‬ ‫ومبنى ذلك على ّ‬
‫أن التيمم ٌ‬
‫للمتيمم لفريضة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫املسألة اثلاثلة‪ :‬ما يجوز‬
‫يض ٍة َجازَ‪:‬‬
‫إذا َت َي َّم َم الحاضر الصحيح لِ َفرِ َ‬
‫‪ -1‬النوافل‪.‬‬
‫مس المصحف‪.‬‬
‫‪ّ -2‬‬

‫[[[ رواه الدارقطني (‪ ،)185/1( )5‬وقال األلباين يف السلسلة الضعيفة (‪ :)423‬موضوع‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫‪ -3‬الطواف‪.‬‬
‫‪ -4‬التالوة‪.‬‬
‫ولكن يشترط لذلك‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ينوي ذلك‪.‬‬
‫‪ -2‬أن تكون متصل ًة بالصالة‪.‬‬
‫‪ -3‬عدم خروج وقت الصالة‪.‬‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬ما يجوز لتيمم النافلة‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ ُّ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ُّ‬
‫جاز بِتيم ِم انلَّاف ِل ِة ك ما ذك َِر من انلوافل ومس املصحف والطواف واتلالوة إِل‬
‫َْ َ َ‬
‫تيمم لصالة نافلة ابتدا ًء‪ ،‬جاز له بعدها كل ما ذكر‪،‬‬
‫الف ِريضة‪ ،‬فالمسافر أو المريض إذا ّ‬
‫ألن الفرض درجته أعلى من النافلة فيحتاج إلى‬ ‫بتيمم النافلة؛ ّ‬
‫لكن ال يصلي الفرض ّ‬
‫تيمم لوحده‪.‬‬
‫ّ‬
‫َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ‬
‫ي فاص ٍل‬
‫املسألة اخلامسة‪ :‬من صل ال ِعشاء بِتيم ٍم قام ل ِلشف ِع والوت ِر بعدها مِن غ ِ‬
‫كبير‪ ،‬ويشرتط النية واتصاله بصالة العشاء‪ ،‬وعدم خروج وقت الصالة‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ْ َ َ َ َ َ ُ َّ ْ َّ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ‬
‫املسألة السادسة‪ :‬من تيم َم مِن جناب ٍة فل بد مِن ن ِيتِها‪ ،‬فالفرق بين رفع الحدث‬
‫األكرب واألصغر النية‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ض‬
‫ل فِي الْحيَ ْ ِ‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫َ ِّ َ ُ ُ ْ َ َ َ ٌ َ ُ ْ َ َ ٌ َ َ ٌ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ً‬
‫والنساء مبتدأة ومعتادة وحامِل‪ ،‬وأكث الي ِض للمبت ِدأة ِ خسة عش يوما‪،‬‬
‫َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ‬
‫خ َس َة َع َ َ‬
‫ش‬ ‫اوز‬
‫ول ِلمعتادة ِ عدتها‪ ،‬فإِن تماد َى بِها ادلم زادت ثلثة أيامٍ ما لم ت ِ‬
‫َ‬
‫َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ً َ ْ َ َ ْ َ َّ ْ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ً‬
‫ش ي ْوما َون ُوها‪َ ،‬وبعد ِست ِة أشه ٍر‬ ‫ي ْوما‪َ ،‬ول ِلحام ِِل بعد ثلث ِة أشه ٍر خسة ع‬
‫ْ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ َّ ُ َ َّ َ ْ َ َّ َ ُ َ َّ ُ َ ِّ َ َ َ َ َ‬
‫ادلم لفقت أيامه حت تكمل عدتها‪.‬‬ ‫عِشون ونوها‪ ،‬فإِن تقطع‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬أقسام الن َِّساء يف الحيض‪.‬‬

‫‪ُ -1‬مبتدَ َأةٌ‪ :‬وهي التي رأت الحيض أول مرة‪.‬‬
‫ومعتَادة‪ :‬وهي التي تأتيها َحيضتُها يف وقت معتاد‪.‬‬
‫‪ُ -2‬‬
‫‪َ -3‬و َح ٌ‬
‫امل‪ :‬ترى دم الحيض‪ .‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬أحكام الحيض حسب أقسامه‪.‬‬
‫َْ َ َ َ َ َ َْ ً‬ ‫َُْْ َ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ ْ‬
‫‪ -1‬أكث الي ِض ل ِلمبت ِدأة ِ واملعتادة خسة عش يوما‪ ،‬وال حدّ ألقله‪.‬‬
‫َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫ُْ َْ َ‬
‫ادلم زادت ثلثة أيامٍ‬ ‫‪ -2‬المعتادة ِ تحسب الدم على حسب عادهتا‪ ،‬فإِن تمادى بِها‬
‫ً َ َْ َُ ْ َْ َ َ َ َ َ َْ ً‬
‫ش يوما‪.‬‬ ‫اوز خسة ع‬ ‫‪-‬استظهارا‪ -‬ما لم ت ِ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ً َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫‪َ -3‬ول ِلحام ِِل بعد ثلث ِة أشه ٍر خسة عش يوما ونوها‪ ،‬وبعد ِست ِة أشه ٍر عِشون‬
‫َْ َ‬
‫َون ُوها‪ :‬الحامل إذا نزل هبا الدم‪:‬‬
‫ قبل ‪ ٣‬أشهر‪ :‬فالدم فاسد وهو استحاضة‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫حيض وأكثره خمسة عشر يو ًما‪.‬‬
‫ بعد ‪ ٣‬أشهر‪ :‬فالد ُم ٌ‬
‫ بعد ‪ ٦‬أشهر‪ :‬فالد ُم حيض وأكثره عشرون يو ًما‪ ،‬وهذه رواية ابن قاسم[[[‪،‬‬
‫وليس عليها ٌ‬
‫دليل‪.‬‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬حكم من يتقطع عليها الدم‪.‬‬
‫ت َأ َّي َام ُه َحتَّى ُتك َِّم َل َعا َدت ََها‪ ،‬فالمذهب يرى التلفيق‪ ،‬وهو حساب‬
‫َفإِ ْن َت َق َّط َع الدَّ ُم َل َّف َق ْ‬
‫األيام ا ّلتي فيها الحيض فقط ويجمعها‪ ،‬بحيث ال تتجاوز خمسة عشر يو ًما‪ ،‬وأبو‬
‫حنيفة[[[ وأحمد َي َر ْون السحب‪ :‬وهو حساب جميع األيام من الحيض والطهر‪.‬‬

‫[[[ ينظر‪ :‬المدونة (‪.)155/1‬‬

‫[[[ ينظر‪ :‬بدائع الصنائع (‪.)43/1‬‬

‫‪72‬‬
 ‫َ ُ ُ ُ‬ ‫َ َ ٌ َ َ ٌ َ َ ٌ َ َ ُّ ُ ْ َ‬ ‫َ َ ُّ ْ َ‬
‫َول يِل ل ِلحائ ِِض صلة َول ص ْوم َول ط َواف َول مس مصح ٍف َول دخول‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ ُ َّ ْ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ ٌ َ َ َ ُّ َ ْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫جها‬‫ج ٍد‪ ،‬وعليها قضاء الصو ِم دون الصلة ِ‪ ،‬وق ِراءتها جائ ِزة‪ ،‬ول يِل ل ِزو ِ‬ ‫مس ِ‬
‫ْ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ‬
‫ست ِها َو ُركبتيها حت تغت ِسل‪.‬‬ ‫فرجها ول ما بي‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬ما تُمنع الحائض منه‪.‬‬

‫‪ -1‬الصالة‪ ،‬وهذا باإلجماع‪.‬‬
‫‪ -2‬الصوم‪ ،‬وهذا باإلجماع‪.‬‬
‫‪ -3‬الطواف‪ ،‬وهذا باإلجماع‪.‬‬
‫‪ -4‬مس المصحف؛ لقوله ‪ ‬قال‪«:‬ال يمس ال ُقرآن إال َط ِ‬
‫اه ٌر»[[[‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ّ‬
‫جدَ لِ َحائِ ٍ‬
‫ض َوال ُجن ٍ‬
‫ُب»[[[‪.‬‬ ‫‪ -5‬دخول المسجد مطل ًقا؛ لحديث‪«:‬ال ُأ ِح ُّل ا ْل َم ْس ِ‬

‫‪ -6‬الجماع؛ لقوله ‪ :‬ﱹﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ‬

‫ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﱸ [البقرة‪.]222 :‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬ما يجوز للحائض فعله‪:‬‬
‫الص َل ِة‪ ،‬هذا باإلجماع خال ًفا للخوارج‪،‬‬ ‫ون َّ‬‫الص ْو ِم ُد َ‬ ‫‪َ -1‬ع َلى الحائض َق َضا ُء َّ‬
‫فعن معا َذ َة ا ْلعدَ ِوي ِة َأ َّن امر َأةً‪ ،‬س َأ َل ْت َعائِ َش َة ‪ :‬ما ب ُال ا ْلحائِ ِ ِ‬
‫الص ْو َم َوال‬‫ض َت ْقضي َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ْ َُ‬
‫ور َّي ٍة َو َلكِنِّي َأ ْس َأ ُل‪،‬‬
‫ْت؟» َف َقا َل ْت‪َ :‬ل ْس ُت بِ َح ُر ِ‬‫وري ٌة َأن ِ‬ ‫ِ‬
‫«أ َح ُر ِ َّ‬ ‫الصال َة ؟ َف َقا َل ْت َل َها‪َ :‬‬
‫َت ْقضي َّ‬

‫[[[ تقدم تخريجه‪.‬‬

‫[[[ تقدم تخريجه‪ ،‬وهو ضعيف‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ِ‬ ‫ك َع َلى َع ْه ِد رس ِ‬
‫َان ُي ِصي ُبنَا َذلِ َ‬
‫ول اهَّلل ‪َ ،‬فن ُْؤ َم ُر بِ َق َضاء َّ‬
‫الص ْومِ‪َ ،‬وال ن ُْؤ َم ُر‬ ‫َ ُ‬ ‫َف َقا َل ْت‪«:‬ك َ‬
‫الة»[[[‪.‬‬ ‫اء الص ِ‬‫بِ َق َض ِ‬
‫َّ‬
‫ّ‬
‫وألن الطهر ليست‬ ‫‪-2‬قراءة الحائض للقرآن جائزة‪ ،‬لعدم ورود دليل يف ذلك؛‬
‫بيدها‪ ،‬بخالف الجنابة‪.‬‬
‫‪ -3‬و َل ي ِ‬
‫ح ُّل إتيان الحائض إال‪:‬‬ ‫َ َ‬
‫بعد طهرها وغسلها‪.‬‬
‫وال بين سرهتا وركبتها‪ ،‬والصحيح أنّه يجوز‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري(‪ ،)321‬ومسلم(‪ ،)335‬واللفظ لمسلم‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫س‬
‫ل فِي النِّف َا ِ‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ ُّ َ َ ْ ً َ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ِّ َ ُ َ ْ َ ْ‬
‫وانلفاس كلي ِض ِف من ِع ِه‪ ،‬وأكثه ِستون يوما‪ ،‬فإِذا انقطع ادلم قبلها ولو ِف‬
‫َ ْ ِ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ً‬
‫ش ي ْوما‬ ‫يوم ال ِولدة ِ‪ ،‬اغتسلت وصلت فإِذا عودها ادلم فإِن كن بينهما خسة ع‬
‫َ ْ ً َ َّ ُ َّ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ِّ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ََ ْ ََ َ َ‬
‫ام انلفاس‪.‬‬ ‫فأكث كن اثل ِان حيضا‪ ،‬وإِل ضم إِل الو ِل وكن مِن تم ِ‬

‫املسائل‬
‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف النّفاس وحكمه‪.‬‬
‫‪-1‬النّ َفاس‪ :‬هو الدم الخارج بعد الوالدة‪.‬‬
‫َْ‬ ‫ِّ َ ُ َ ْ َ ْ‬
‫‪-2‬انلفاس كلي ِض ِف من ِعه ما يمنع منه الحيض‪.‬‬
‫‪ -‬املسألة اثلانية‪ :‬مدة النفاس‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ ُّ َ َ ْ ً‬
‫‪-1 ‬أكثه ِستون يوما يف المذهب‪،‬واألرجح أن أكثره أربعون يو ًما‪ ،‬فع ْن أ ّم َسل َمة ‪:‬‬
‫َت النُّ َفساء َت ْقعدُ فِي عه ِد رسول ِاهَّلل ِ ‪ ‬بعدَ نِ َف ِ‬
‫اس َها َأ ْر َب ِعين ََي ْو ًما»‪ .‬‬ ‫َقا َل ْت‪« :‬كَان ِ‬
‫َْ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫[[[‬

‫املسألة‪ ‬اثلاثلة‪ :‬حكم النفاس إذا انقطع وعاد‪.‬‬

‫َ ْ َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ‬
‫ِف ي ْو ِم ال ِولدة ِ‪،‬‬ ‫ادلم قبل المدة وهي ستون يو ًما يف المذهب ولو‬ ‫‪-1‬إِذا انقطع‬
‫ت‪ ،‬وال حدّ ِّ‬ ‫ْ َ َ َ ْ َ َ َّ ْ‬
‫ألقل مدّ ة النفاس‪.‬‬ ‫اغتسلت وصل‬
‫َفإِ َذا َع َاو َد الحامل الدَّ ُم‪:‬‬
‫َْ ً‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ً َ ْ َ َ َ َ َّ‬
‫ث كن اثل ِان حيضا‪.‬‬ ‫أ‪ -‬فإِن كن بينهما خسة عش يوما فأك‬
‫نفاسا‪ ،‬فيضم مع األول‬
‫ب‪ -‬وإن كان بينهما أقل من خمسة عشر يو ًما‪ ،‬كان الثاين ً‬
‫بحيث تلفق األيام‪.‬‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)311‬وابن ماجه (‪ ،)648‬والرتمذي (‪ ،)139‬وحسنه األلباين يف اإلرواء (‪.)201‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ات‬
‫ل فِي الْأَ وْق َ ِ‬
‫فصْ ٌ‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ َْ َ َ ُْ ْ َ ُ َْ ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ِلظ ْهر م ِْن َز َ‬‫َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ُ ُّ‬
‫ص مِن‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ِل‬ ‫ل‬ ‫ار‬ ‫ت‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ال‬‫و‬ ‫ِ‪،‬‬
‫ة‬ ‫ام‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫آخ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫الش‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫الوقت المختار ل‬
‫َ ْ َ ُ َ َّ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ْ َ ُ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ضوريُّ ُه َما إ َل ال ُغ ُ‬ ‫َْ َ‬
‫ام ِة إ َل ِال ْص ِف َرار َو َ ُ‬
‫ار ل ِلمغ ِر ِب‪ :‬قد ُر ما تصل‬ ‫وب‪ ،‬والمخت‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الق ِ‬
‫َّ ْ ْ ََّ‬ ‫َّ َ َ ُ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ َ ُ ُ َ َ ُْ ْ َ ُ َْ َ‬
‫ث اللي ِل الو ِل‪،‬‬ ‫يب الشف ِق إِل ثل ِ‬ ‫ِ‬ ‫غ‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ِ‪:‬‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫فِي ِه بعد شوطِها‪ ،‬والمختار ل ِلع‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ُّ ْ‬
‫ْ‬
‫ار الع‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫س‬‫ال‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ر‬‫ج‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫‪:‬‬ ‫ح‬
‫وع الفج ِر‪ ،‬والمختار ل ِلص ِ‬
‫ب‬ ‫وريهما إِل طل ِ‬ ‫ِ‬ ‫وض‬
‫َ َ َ َ َ َ‬
‫اء ذل ِك‪.‬‬ ‫يع ما ور‬ ‫ال ِم ِ‬‫اء ف ْ َ‬ ‫َ َْ َ ُ‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ َ ُ ُ ِ َّ ْ‬
‫وع الشم ِس‪ ،‬والقض ِ‬ ‫وريه إِل طل‬ ‫وض ِ‬
‫ون نَاس ًيا َأوْ‬ ‫َ َ ْ َ َّ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ ٌ َ ٌ َّ َ ْ َ ُ َ‬
‫ومن أخر الصلة حت خرج وقتها فعلي ِه ذنب ع ِظيم إِل أن يك‬
‫ِ‬
‫َ ً‬
‫نائ ِما‪.‬‬
‫ََْ َ َ َ َْ ْ‬ ‫ُّ ْ َ ْ َ ِ َّ ْ‬ ‫َ َ ُ َ َّ َ َ ٌ َ ْ َ َ َ‬
‫ص‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫الش‬ ‫اع‬ ‫ِف‬ ‫ت‬ ‫ار‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ح‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫الص‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ول تصل ناف ِلة بعد ص‬
‫َُْ َْ ُ ُ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ ِ ْ َ ْ َّ ْ ْ َ‬ ‫َ َ َ َْ ْ‬
‫ام‬‫وس إ ِ َم ِ‬ ‫وع الفج ِر إِل ال ِورد ِلَائ ٍِم عنه َوعِند جل ِ‬ ‫إِل صلة ِ المغ ِر ِب‪ ،‬وبعد طل‬
‫ْ ُ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َّ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ‬
‫ج ِد‪.‬‬ ‫ب‪ ،‬وبعد المع ِة حت يرج مِن الم ِ‬
‫س‬ ‫المع ِة ع ال ِمن ِ‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف الوقت‪.‬‬

‫ْالَو َق ِ‬
‫ات‪ :‬جمع وقت‪ ،‬وهو الزمن‪ ،‬وشر ًعا‪ :‬هو الزمن المقدر إليقاع الصالة‪.‬‬ ‫ْ‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬أوقات الصالة‪.‬‬
‫‪ -1‬وقت أداء‪ :‬وهو إيقاع الصالة يف وقتها‪ ،‬وهو على نوعين‪:‬‬
‫ب‪ -‬اضطراري‪.‬‬ ‫ ‬
‫أ‪-‬اختياري‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫‪ -2‬وقت قضاء‪ :‬وهو إيقاع الصالة يف غير وقتها‪.‬‬
‫َّ ْ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ال الشم ِس‪ :‬زوال الشمس عن كبد السماء‪.‬‬ ‫مِن زو ِ‬
‫الظل الشاخص بأن يصير ظل ّ‬ ‫امةِ‪ :‬أي‪ :‬قامة ّ‬ ‫َ َ َ َْ َ‬
‫كل شيء مثله‪.‬‬ ‫إِل آخر الق‬
‫ار‪ :‬اصفرار الشمس‪.‬‬ ‫ْ َ‬
‫ِالص ِفر ِ‬
‫وب‪ :‬أي‪ :‬ضروري وقت الظهر والعصر يمتد إلى الغروب‪،‬‬ ‫ض ُّ ُ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َو َ ُ‬
‫وريهما إِل الغر ِ‬ ‫ِ‬
‫فيكون الوقت مشرتكًا إليقاع الصالتين كسفر‪.‬‬
‫َْ َ ُ ُ َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َّ‬ ‫َ ُْ ْ َ ُ َْْ‬
‫شوطِها‪ :‬وقت المغرب من مغيب قرص‬ ‫ار ل ِلمغ ِر ِب‪ :‬قد ُر ما تصل فِي ِه بعد‬ ‫والمخت‬
‫ضيق‪ ،‬هذا هو مشهور المذهب‪.‬‬
‫الشمس إلى انتهاء أدائها بعد فعل شروطها‪ ،‬فوقتها ٌ‬
‫والرواية الثانية‪ ،‬وعليه الجمهور‪ :‬من مغيب قرص الشمس إلى ذهاب الشفق‬
‫األحمر‪.‬‬
‫َّ ْ ْ َ‬ ‫َّ َ َ ُ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ُْ ْ َ ُ َْ َ‬
‫ث اللي ِل ال َّو ِل‪ :‬مختار العشاء‪ :‬من مغيب‬ ‫يب الشف ِق إِل ثل ِ‬ ‫ِ‬ ‫غ‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِن‬‫م‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫والمختار ل ِلع‬
‫الشفق األحمر إلى ثلث ال ّليل األول‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ َ َ ُ ُ ِ َ ْ َ ْ‬
‫مشرتك‬ ‫أن الوقت الضروري للمغرب والعشاء‬ ‫وع الفج ِر‪ :‬أي‪ّ :‬‬ ‫وريهما إِل طل‬ ‫وض ِ‬
‫فيمتد إلى طلوع الفجر كحال المسافر‪.‬‬
‫َ َْ ْ َ ْ ْ َ ََْْ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ ُ ُّ ْ‬
‫ار الع‪ :‬الوقت المختار لصالة الصبح من‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫س‬‫ال‬ ‫ل‬
‫ِ ِ ِ‬‫إ‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ِن‬‫م‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫والمختار ل ِلص‬
‫واضحا‪ .‬‬ ‫ً‬ ‫ظهورا ب ّينًا‬
‫ً‬ ‫طلوع الفجر الصادق إلى ظهور النور‬
‫َ َ ُ ُّ ُ‬
‫ضروري على المشهور»[[[‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫وريه‪ :‬قال ابن جزي ‪« :‬وليس للصبح وقت‬ ‫وض ِ‬
‫وقت واحدٌ من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس‪.‬‬ ‫أي‪ :‬لها ٌ‬
‫َ ُ ُ ِ َّ ْ‬
‫واضطراري‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫اختياري‬
‫ٌّ‬ ‫وقتان‪:‬‬ ‫للفجر‬ ‫ّ‬
‫أن‬ ‫القاسم‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫هذه‬ ‫‪:‬‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫إِل طلوع الش‬

‫[[[ القوانين الفقهية (ص‪.)34‬‬

‫‪77‬‬
 ‫املسألة اثلاثلة‪ :‬ملخص يف األوقات‪:‬‬
‫‪1-1‬وقت صالة الصبح‪:‬‬
‫ورواية ابن القاسم وقتان‪:‬‬
‫أ‪ -‬اختياري‪ :‬من طلوع الفجر الصادق إلى اإلسفار األعلى‪.‬‬
‫ب‪ -‬اضطراري‪ :‬من اإلسفار األعلى إلى طلوع الشمس‪.‬‬
‫وقت واحد من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس‪ ،‬قال ابن‬
‫مشهور المذهب‪ٌ :‬‬
‫ضروري على المشهور»[[[‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫جزي ‪« :‬وليس للصبح وقت‬
‫الراجح‪ :‬مشهور المذهب وعليه الجماهير‪.‬‬
‫‪2-2‬وقت صالة الظهر‪ :‬المذهب وقتان‪:‬‬
‫أ‪ -‬اختياري‪ :‬من زوال الشمس عن كبد السماء إلى أن يصير ُّ‬
‫ظل الشيء مثله‪.‬‬
‫ب‪ -‬اضطراري‪ :‬من أن يصير ّ‬
‫ظل الشيء مثله إلى غروب الشمس‪.‬‬
‫وقت واحد من زوال الشمس إلى أن يصير ُّ‬
‫ظل الشيء مثله‪.‬‬ ‫الراجح‪ٌ :‬‬
‫‪3-3‬وقت صالة العصر‪ :‬المذهب وقتان‪:‬‬
‫تصفر الشمس‪.‬‬
‫َّ‬ ‫أ‪ -‬اختياري‪ :‬من أن يصير ّ‬
‫ظل شيء مثله إلى أن‬
‫ب‪ -‬اضطراري‪ :‬من اصفرار الشمس إلى غروب قرص الشمس‪.‬‬
‫الراجح‪ :‬المذهب‪.‬‬

‫[[[ القوانين الفقهية (ص‪.)34‬‬

‫‪78‬‬
 ‫‪4-4‬وقت صالة المغرب‪ :‬المذهب وقتان‪:‬‬
‫أ‪ -‬اختياري‪ :‬من بعد غروب الشمس إلى وقت أداء الصالة بعد فعل شروطها‪.‬‬
‫ب‪ -‬اضطراري‪ :‬يمتد إلى طلوع الفجر الصادق‪.‬‬
‫الراجح‪ :‬وقت واحدٌ من غياب قرص الشمس إلى مغيب الشفق األحمر‪.‬‬
‫‪-4‬وقت صالة العشاء‪ :‬المذهب وقتان‪:‬‬
‫أ‪ -‬اختياري‪ :‬من مغيب الشفق األحمر إلى ثلث ال ّليل‪.‬‬
‫ب‪ -‬اضطراري‪ :‬من ثلث ال ّليل إلى طلوع الفجر‪.‬‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬قضاء الصلوات‪.‬‬
‫ض ُ‬‫َ َْ َ‬
‫اء ِف جميع الصلوات المكتوبة يف أي وقت يف غير وقت الصالة‪.‬‬ ‫والق‬
‫املسألة اخلامسة‪ :‬تأخير الصالة عن وقتها‪.‬‬
‫الص َل َة متعمدً ا َح َّت َخ َر َج َو ْق ُت َها َف َعلَ ْيه َذنْ ٌب َعظ ٌ‬
‫يم ‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫َ َ ْ َ َّ َ َّ‬
‫فاعل لكبير ٌة من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ومن أخر‬
‫ذنب مع القضاء عند الجمهور‪.‬‬ ‫كبائر الذنوب‪ ،‬وعليه ٌ‬
‫َّ َ ْ َ ُ َ َ ً َ ْ َ ً‬
‫ذنب ولكن عليه القضاء باالتفاق‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫عليه‬ ‫ليس‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ِم‬ ‫إِل أن يكون نا ِسيا أو نائ‬
‫«م ْن ن َِس َي َصالَ ًة أو نَا َم َعن َْها َف َك َّف َارت َُها َأ ْن ُي َص ِّل َيها إِ َذا َذك ََرها»[[[‪.‬‬
‫َ‬
‫املسألة السادسة‪ :‬أوقات النهي عن صالة النافلة المطلقة‪.‬‬
‫َ ُ َ َّ‬
‫َول تصل النافلة المطلقة‪:‬‬
‫ُّ ْ َ ْ َ ِ َّ ْ‬ ‫َْ َ َ َ‬
‫اع الشم ِس‪ :‬الصالة مكروهة‪ ،‬وعند ارتفاع الشمس‬ ‫‪1-1‬بعد صلة ِ الصب ِح إِل ارت ِف‬
‫محرمة‪.‬‬
‫الصالة ّ‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)597‬ومسلم ( ‪ ،) 684‬واللفظ له‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ويستثنى بعد طلوع الفجر الصادق وقبل صالة الفجر‪ ،‬من الصلوات‪:‬‬
‫أ‪ -‬سنة الفجر‪.‬‬
‫ب‪ -‬قيام الليل إذا فاته‪ ،‬وهذا َور َد عن جمع من الصحابة كابن عباس وابن مسعود‬
‫ّبي ‪ ‬أنّه كان يقضيه يف الضحى[[[‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وعائشة ‪ ،‬والذي ورد عن الن ّ‬
‫[[[‬

‫ََْ َ َ َ َْ ْ َ َ َ َْ ْ‬
‫ص إِل صلة ِ المغ ِر ِب‪ :‬الصالة مكروهة‪ ،‬وعند غروب الشمس‬ ‫‪ -2‬وبعد صلة ِ الع ِ‬
‫محرمة‪.‬‬
‫ّ‬
‫ْ‬
‫وس إ َم ِ ُ ُ َ َ َ ْ ْ َ‬ ‫َ َْ ُ ُ‬
‫ب‪ :‬الصالة مكروهة‪.‬‬
‫ام المع ِة ع ال ِمن ِ‬ ‫‪ -3‬وعِند جل ِ ِ‬
‫َ َّ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ُْ ْ َ‬
‫ج ِد‪،‬‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫والمأموم‬ ‫لإلمام‬ ‫ٌ‬
‫ة‬ ‫مكروه‬ ‫الصالة‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫‪ -4‬وبعد الم‬
‫والراجح‪ :‬عدم الكراهة‪.‬‬

‫[[[ ينظر‪ :‬األوسط البن المنذر (‪.)192/5‬‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)746‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ل فِي شُر ُوطِ َ‬
‫الصّ لَاة ِ‬ ‫ف َصْ ٌ‬
‫َْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ َ َ ُ َْ َ‬ ‫َ ُ ُ ُ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ َ‬
‫الد ِن َواثل ْو ِب َوالمك ِن‪،‬‬ ‫ث‪ ،‬مِن‬ ‫ث‪َ ،‬وطهارة الب ِ‬ ‫الد ِ‬ ‫وشوط الصلة ِ‪ :‬طهارة‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال الْ ِق ْبلَةِ‪َ ،‬وتَ ْر ُك ال َك َل ِم َوتَ ْر ُك ال ْف َعال ال َكثِ َ‬
‫رية ِ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُْ َْْ َ َ ْ َْ ُ‬
‫وست العورة ِ‪ ،‬واستِقب‬
‫ِ‬
‫ْ َ َ ُ ُ ُّ َ َ ٌ َ َ َ ْ ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُّ َّ َ ُّ ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َّ ُ‬
‫الركبةِ‪َ ،‬والم ْرأة كها ع ْو َرة ما عدا ال َوجه‬ ‫الرج ِل‪ :‬ما بي السة ِ و‬ ‫وعورة‬
‫َ ْ َ َّ ْ‬
‫ي‪.‬‬ ‫والكف ِ‬
‫َ ُُ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ‬
‫ش ٌء‪َ ،‬ومن تنج ِس ث ْوبه َول ْم‬ ‫الساويل‪ ،‬إ َّل إ َذا َك َن َف ْو َق َها َ ْ‬ ‫الص َلةُ ِف َّ َ‬ ‫َ ُ ْ َ ُ َّ‬
‫وتكره‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫َ ْ َ ْ ً َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ً َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ ْ َُ‬
‫يد ماء يغ ِسله ب ِ ِه أو لم يكن عِنده ما يلبس حت يغ ِسله‬ ‫يد ثوبا غيه ولم ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ِ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬
‫ارة ِ‪َ ،‬ومن‬‫لطه َ‬ ‫َ َ‬
‫ري الصلة ِ ل ِعدم ا‬ ‫ت صل بِنجاستِ ِه‪َ ،‬ول يِل تأ ِ‬
‫خ‬ ‫َوخاف خ ُروج الوق ِ‬
‫َ َ ُ َ َّ ُ َ ً‬
‫ت ب ِ ِه ع ْو َرته صل ع ْريانا‪.‬‬ ‫َف َع َل َذل َِك َف َق ْد َع َص َر َّب ُه‪َ ،‬و َم ْن ل َ ْم َي ْد َما ي َ ْس ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ْ َ ْ َ َ َ َ ٌ ُ ُّ َ‬ ‫َ ُ ُّ َ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ََْ َ َ َ‬
‫ه ف ِضيلة‪َ ،‬وك ما‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ة‬
‫ِ ٍ ِ‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫إ‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ومن أخطأ ال ِقبلة أع ِ‬
‫د‬
‫َُ‬ ‫ُ َ ُ ْ ُ َّ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ‬
‫ت فل تعاد مِنه الفائ ِتة َوانلَّاف ِلة‪.‬‬ ‫تعاد مِنه الصلة ِف الوق ِ‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف الشرط‪.‬‬

‫لغةً‪ :‬العالمة‪.‬‬
‫اصطالحا‪ :‬ما يلز ُم من عدمه العدم‪ ،‬وال يلز ُم من وجوده وجو ٌد وال عد ٌم لذاته‪.‬‬
‫ً‬

‫‪81‬‬
 ‫املسألة اثلانية‪ :‬شروط الصالة‪.‬‬
‫ث؛ لقوله ‪« :‬الَ َي ْق َب ُل اهلل َصالَ َة َأ َح ِدك ُْم إِ َذا َأ ْحدَ َ‬ ‫َ َ َ ُ َْ َ‬
‫ث َحتَّى َيت ََو َّض َأ»[[[‪.‬‬ ‫الد ِ‬ ‫‪ -1‬طهارة‬
‫َْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ َ َ ُ َْ َ‬
‫الد ِن َواثل ْو ِب َوالمك ِن؛ لقوله ‪ :‬ﱹﯖ ﯗ ﱸ [المدثر‪،]4 :‬‬ ‫ث مِن‬ ‫‪ -2‬طهارة ال ِ‬
‫ب‬
‫شرط مع الذكر والقدرة‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ولحديث األعرابي الذي بال يف المسجد[[[‪ ،‬وهي‬
‫َ ُْ َْ‬
‫شرط مع الذكر والقدرة‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ت الع ْو َرة ِ‪ :‬وهو‬ ‫‪ -3‬س‬
‫ْ َْ ُ ْ َْ‬
‫‪ -4‬استِقبال ال ِقبلةِ‪ :‬قال ‪ :‬ﱹﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﱸ [البقرة‪،]144 :‬‬
‫ويستثنى‪:‬‬
‫أ‪ -‬التنفل على الدابة عند السفر‪.‬‬
‫ب‪ -‬التحام القتال‪.‬‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫‪ -5‬ت ْر ُك الكل ِم‪ :‬عدَّ المؤلف ترك الكالم من الشروط‪ ،‬واألظهر ّ‬
‫أن الكالم من‬
‫المفسدات والموانع‪ ،‬وليس من الشروط‪ ،‬والمانع هو ما يلزم من وجوده العدم‪ ،‬ويلزم‬
‫من عدمه الوجود‪.‬‬
‫الكالم الممنوع يف الصالة له شروط‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن يكون عمدً ا‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن يكون من غير تسبيحٍ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن يكون لغير إصالح الصالة‪.‬‬

‫[[[  رواه البخاري (‪ )6954‬واللفظ له‪ ،‬ومسلم (‪.)225‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)221‬ومسلم (‪.)284‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ال ا ْلكَثِ َير ِة‪ :‬واألظهر أنّها من الموانع‪ ،‬و يشرتط‪:‬‬
‫‪ -6‬تَر ُك ْالَ ْف َع ِ‬
‫ْ‬
‫أ‪ -‬أن تكون كثيرة‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن تكون من غير جنس الصالة‪.‬‬
‫ج‪ -‬أن تكون عمدً ا‪.‬‬
‫د‪ -‬أن تكون لغير حاجة‪.‬‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬بيان العورة يف الصالة‪.‬‬
‫الر ْك َب ِة‬ ‫و‬ ‫الر ْك َبةِ؛ لقول الرسول ‪« :‬ما بين السر ِ‬
‫ة‬ ‫ي ُّ َّ‬
‫السة ِ َو ُّ‬ ‫‪َ -1‬ع ْو َرةُ َّ‬
‫الر ُجل َما َب ْ َ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ُّ َّ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫َع ْو َرةٌ» ‪ ،‬وقوله ‪« :‬ال َفخ ُذ َع ْو َرةٌ» ‪ ،‬واألحوط دخول ّ‬
‫السرة والركبة‪.‬‬ ‫[[[‬ ‫[[[‬

‫وال يجوز له أن يكشف المنكبين يف الصالة‪ ،‬وإن صلى فصالته صحيحة لكنه يأثم؛‬
‫اح ِد َل ْي َس َع َلى َعاتِ َق ْي ِه ِم ْن ُه َش ْي ٌء»[[[‪.‬‬ ‫ب ا ْلو ِ‬ ‫ِ‬
‫لقوله ‪«:‬ال ُي َص ِّلي َأ َحدُ ك ُْم في ال َّث ْو ِ َ‬
‫«ل َي ْق َب ُل اهَّللُ َص َل َة َحائِضٍ‬ ‫ْ َ ْ َ ُ ُ ُّ َ َ ْ َ ٌ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َّ ْ‬
‫ي؛ لقوله ‪َ :‬‬ ‫‪ -2‬المرأة كها عورة ما عدا الوجه والكف ِ‬
‫ار»[[[‪ ،‬وقوله ‪«:‬ا ْل َم ْر َأ ُة َع ْو َرةٌ»[[[‪.‬‬ ‫خ َم ٍ‬‫إِ َّل بِ ِ‬
‫الساويل‪ ،‬إ َّل إ َذا َك َن َف ْو َق َها َ ْ‬
‫ش ٌء‪ ،‬ف َع ْن َع ْب ِد اهَّللِ ْب ِن ُب َر ْيدَ َة َع ْن‬ ‫الص َلةُ ِف َّ َ‬ ‫َ ُ ْ َ ُ َّ‬
‫‪-3‬وتكره‬
‫ِ ِ ِ ِ‬
‫اآلخ ُر َأ ْن ُي َص َّلى فِي‬ ‫اف الَ َيت ََو َّش ُح بِ ِه‪َ ،‬و َ‬ ‫ول اهَّلل ِ ‪َ ‬أ ْن يص َّلى فِي لِح ٍ‬ ‫يه َق َال‪« :‬ن ََهى َر ُس ُ‬ ‫َأبِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ك ِر َدا ٌء»[[[‪.‬‬‫يل َو َل ْي َس َع َل ْي َ‬‫َس َر ِاو َ‬

‫[[[ رواه الدراقطني (‪ ،)887‬وحسنه األلباين يف اإلرواء (‪.)271‬‬

‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)2796‬وصححه األلباين‪.‬‬
‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)359‬ومسلم (‪.)516‬‬
‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)378‬وابن ماجه (‪ ،)655‬وأبو داود (‪ ،)641‬وصححه األلباين يف اإلرواء (‪.)196‬‬
‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)1173‬وصححه األلباين يف اإلرواء (‪.)273‬‬
‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)636‬وحسنه األلباين‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ضعيف[[[‪.‬‬ ‫ّبي ‪ ‬هنى عن الصالة يف السراويل‪ ،‬فهو‬ ‫ّ‬
‫ٌ‬ ‫وأ ّما حديث أن الن ّ‬
‫جس ُم العورة وال يشفها‪.‬‬
‫فضفاضا واس ًعا ال ُي ِّ‬
‫ً‬ ‫ويشرتط يف السروال أن يكون‬
‫متنجسا‪.‬‬
‫ً‬ ‫املسألة الرابعة‪ :‬من لم يجد إال ثو ًبا‬
‫ك ْن ع ِْن َدهُ‬‫ْ َْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ُ َ َْ َ ْ َْ ً َ َُْ َ َْ َ ْ َ ً َ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ‬
‫اء يغ ِسله ب ِ ِه أو لم ي‬‫يد م‬‫يد ثوبا غيه ولم ِ‬ ‫ومن تنج ِس ثوبه ولم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ‬
‫شرط طهارة‬ ‫ت صل بِنجاستِ ِه‪ ،‬إذا تعارض‬ ‫ما يلبس حت يغ ِسله وخاف خروج الوق ِ‬
‫الخبث‪ ،‬وشرط دخول الوقت يقدّ م دخول الوقت‪.‬‬
‫َ َ َ ُّ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ُ‬
‫خري الصلة ِ ل ِعد ِم الطهارة ِ‪ ،‬ومن فعل ذل ِك فقد عص ربه‪ ،‬فعليه أن‬ ‫ول يِل تأ ِ‬
‫يص ّلي بالثوب النّجس‪ ،‬وال يصلي عريانًا‪ ،‬وال يجوز له تأخير وقت الصالة‪.‬‬
‫َ َ ُ َ َّ ُ َ ً‬ ‫َو َم ْن ل َ ْم َي ْد َما ي َ ْس ُ ُ‬
‫ت ب ِ ِه ع ْو َرته صل ع ْريانا‪ ،‬حتى إذا خاف خروج الوقت‪.‬‬ ‫ِ‬
‫املسألة اخلامسة‪ :‬من أخطا القبلة‪.‬‬
‫َو َم ْن َأ ْخ َط َأ ا ْل ِق ْب َل َة له حالتان‪:‬‬
‫األولى‪ :‬من أخطأ القبلة بعد االجتهاد يف معرفتها وبعد انتهاء الصالة‪:‬‬
‫المذهب‪ :‬يعيد الصالة استحبا ًبا يف الوقت‪.‬‬
‫واألظهر‪ :‬أنّه ال يعيد الصالة‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬من أخطأ القبلة من غير اجتهاد فإنّه يعيد الصالة‪.‬‬
‫املسألة السادسة‪ :‬ضابط المذهب يف اإلعادة يف الوقت‪.‬‬
‫َْ ْ َ َ َ ٌَ‬ ‫ُ ُّ َ َ‬
‫مستحب احتيا ًطا‪.‬‬
‫ٌّ‬ ‫ه ف ِضيلة‬ ‫تف ِ‬‫ك إِعد ٍة للصالة ِف الوق ِ‬
‫َُ‬ ‫َ ُ ُّ َ ُ َ ُ ْ ُ َّ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ ُ ْ ْ َ َ ُ‬
‫اد مِن ُه الفائ ِتة َوانلَّاف ِلة؛ ّ‬
‫ألن الفائتة والنّافلة‬ ‫ت فل تع‬ ‫وك ما تعاد مِنه الصلة ِف الوق ِ‬
‫يف األصل ليس لها وقت‪ ،‬فالفائتة وقتها وقت فعلها‪.‬‬

‫[[[ ضعيف الجامع (‪.)6047‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ف َصْ لٌ‪ :‬ف َرَائ ُِض َ‬
‫الصّ لَاة ِ‬
‫ْ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ ْ ْ َ ِ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ِ ُ ْ َ ُ‬ ‫َّ ُ َّ َ‬
‫اتَة َوال ِقيام‬ ‫الحرام وال ِقيام لها‪ ،‬والف‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ري‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ِ‪،‬‬
‫ة‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫نِية الص‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ ْ َ َ َّ ْ ُ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ُ ُ َ َ‬ ‫َ َ َ ُّ ُ ُ َ َّ ْ ُ ْ ُ‬
‫الرفع مِنه‪َ ،‬و ِالعتِدال‪،‬‬ ‫الرفع مِنه‪َ ,‬والسجود ع البه ِة و‬ ‫لها‪ ،‬والركوع و‬
‫َُ ُُ‬ ‫َ َّ َ ُ َ ُ ُ ُ ُ َّ‬ ‫َ ُّ َ َ ُ َ َّ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ‬
‫ارنه‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ِي‬‫ال‬ ‫ه‬ ‫وس‬ ‫ل‬‫ج‬‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫الس‬‫و‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ه‬‫والطمأن ِينة‪ ،‬والتتِيب بي فرائ ِِض‬
‫َ َ ْ ُ ِّ َّ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ْ ْ‬
‫الح َر ِام‪.‬‬ ‫وشط انلي ِة مقارنتها ِلكبِرية ِ ِ‬

‫املسائل‬

‫الص َل ِة‪.‬‬ ‫ِ‬

‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف َف َرائ ُض َّ‬
‫سهوا وال عمدً ا‪.‬‬ ‫ُ‬
‫يسقط ً‬ ‫الفرائض هي الواجبات وهي أركاهنا‪ ،‬ما ال‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬فرائض الصالة هي‪:‬‬
‫َّ ُ َّ َ ْ ُ َ َّ َ‬
‫األعمال‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫َّم‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫«إ‬ ‫لحديث‪:‬‬ ‫األعمال‪،‬‬ ‫جميع‬ ‫يف‬ ‫ن‬
‫ٌ‬ ‫رك‬ ‫ّية‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ِ‪:‬‬
‫ة‬ ‫ن‬ ‫‪1-1‬نِية الصلة ِ المعي‬
‫ات»[[[‪ ،‬والواجب تعيين عين الصالة‪ ،‬وال يكفي نية وقت الفرض‪.‬‬ ‫بالنِّي ِ‬
‫َّ‬
‫ْ‬
‫ريةُ ْ َ‬
‫كب َ‬ ‫َ ْ‬
‫يم َها ال َّت ْكبِ ُير»[[[‪.‬‬
‫«وت َْحرِ ُ‬
‫الحر ِام‪ :‬وال يصح غير لفظ‪« :‬اهلل أكرب» لقوله ‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫‪1-‬ت ِ‬
‫ْ َ ُ‬
‫‪1-‬ال ِقيام لتكبيرة اإلحرام يف صالة الفرض رك ٌن لإلمام والمنفرد والمأموم‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫ﱹﭖ ﭗ ﭘ ﱸ [البقرة‪ ،]238 :‬ويسقط القيام يف الفرض عن العاجز عنه‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫اعدً ا‪َ ،‬فإِ ْن َل ْم ت َْستَطِ ْع َف َع َلى َجن ٍ‬
‫ْب»[[[‪.‬‬ ‫«ص ِّل َقائِما‪َ ،‬فإِ ْن َلم تَستَطِع َف َق ِ‬
‫ْ ْ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)1‬ومسلم (‪.)1907‬‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)61‬وابن ماجه (‪ ،)275‬والرتمذي (‪ ،)238‬وصححه األلباين يف اإلرواء (‪.)301‬‬
‫اري (‪.)1117‬‬‫البخ ِ‬
‫[[[ َر َوا ُه َ‬

‫‪85‬‬
 ‫َْ ُ‬
‫اتَة‪ :‬رك ٌن لإلمام والمنفرد يف السرية والجهرية‪ ،‬أما المأموم فمشهور المذهب‬
‫‪2-2‬الف ِ‬
‫أنّها مستحبة له يف السرية والجهرية‪.‬‬
‫والرواية الثانية يف المذهب أنّها ركن يف السرية دون الجهرية‪ ،‬وهو الصحيح‪ ،‬واختاره‬
‫ابن العربي ‪[[[ ‬؛ لقوله ‪ :‬ﱹﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﱸ‬
‫[األعراف‪]204 :‬؛ ولقوله ‪« :‬ال َصال َة لِ َمن َل ْم َي ْق َرأ بِ َفاتِ َحة الكِتَاب»[[[‪ ،‬ولقوله ‪:‬‬
‫اإل َما ِم َل ُه ِق َرا َءةٌ»[[[‪.‬‬
‫إن ِق َرا َء ُة ِ‬
‫َان َل ُه إِ َما ٌم‪َ ،‬ف ّ‬
‫«م ْن ك َ‬
‫َ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫‪3-3‬ال ِقيام لقراءة الفاحتة يف الفرض دون النّافلة‪.‬‬
‫ُّ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫البه ِة رك ٌن‪.‬‬ ‫‪4-4‬السجود ع‬
‫أن السجود على الجبهة واألنف ركن السجود على األعضاء السبعة؛‬ ‫واألرجح‪ّ :‬‬
‫‪«:‬أ ِم ْر ُت َأ ْن َأ ْس ُجدَ َع َلى َس ْب َع ِة َأ ْع ُظ ٍم ا ْل َج ْب َه ِة‪َ ،‬و َأ َش َار بِ َي ِد ِه َع َلى َأن ِْف ِه َوا ْل َيدَ ْي ِن‪،‬‬
‫ُ‬ ‫لقوله‬
‫الش ْع َر»[[[‪.‬‬ ‫اب‪َ ،‬و َل َّ‬ ‫ت ال ِّث َي َ‬‫اف ا ْل َقدَ َم ْي ِن‪َ ،‬و َل َنك ِْف َ‬
‫والرج َلي ِن‪ ،‬و َأ ْطر ِ‬
‫َ ِّ ْ ْ َ َ‬
‫َّ ْ ُ ْ‬
‫الرفع مِن السجود‪ :‬أي‪ :‬الجلسة بين السجدتين‪.‬‬ ‫‪5-5‬‬
‫ْ َ ُ‬
‫‪ِ 6-6‬العتِدال‪ ،‬هو رجوع األعضاء إلى مكاهنا يف الركوع والرفع منه والسجود والرفع‬
‫منه‪.‬‬
‫ُّ َ َ ُ‬
‫‪7-7‬الطمأن ِينة‪ ،‬وهي سكون األعضاء يف جميع األركان‪.‬‬
‫َّ ْ ُ َ ْ َ َ‬
‫ٍ‬
‫واجب‪.‬‬ ‫ي ف َرائ ِِض َها‪ ،‬أي‪ :‬ال ُيقدّ م ركنًا على ٍ‬
‫ركن‪ ،‬وال واج ًبا على‬ ‫‪8-8‬التتِيب ب‬

‫[[[ ينظر‪ :‬أحكام القرآن (‪.)10/1‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)756‬ومسلم (‪.)394‬‬
‫[[[  رواه ابن ماجه (‪ ،)850‬وحسنه األلباين يف صحيح الجامع (‪.)6487‬‬
‫[[[ رواه البخاري ( ‪ )810‬واللفظ له‪ ،‬ومسلم (‪.) 490‬‬

‫‪86‬‬
 ‫َّ َ ُ‬
‫‪ 9-‬السلم‪ ،‬والركن منه التسليمة األولى‪.‬‬
‫ُ ُ ُ ُ َّ ُ َ‬
‫ارنُ التسليمة األولى‪ ،‬فال يجوز له أن يسلم وهو قائم‪.‬‬
‫‪1010‬جلوسه الِي ي ِ‬
‫ق‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬من شروط النية‪.‬‬
‫َ ْ ُ ِّ َّ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ْ ْ‬
‫الح َر ِام‪ ،‬والنية مع تكبيرة اإلحرام على أحوال‪:‬‬
‫شط انلي ِة مقارنتها ِلكبِرية ِ ِ‬
‫أ‪ -‬إن كانت قبلها بكثير فال تصح‪.‬‬
‫ب‪ -‬إن كانت بعدها‪ :‬فال تصح‪.‬‬
‫ج‪ -‬إن قارنتها فهذا رك ٌن‪.‬‬
‫مسألة‪ :‬المذهب البد من نية اقتداء المأموم بإمامه‪ ،‬وهي على نوعين‪:‬‬
‫األول‪ :‬أن ينوي أن يقتدي بإمامه‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬أن يوافق اإلمام يف نيته‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫َ ُ َّ ُ َ ْ َ َ ُ َ ُّ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ ِ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ِّ ُّ َ‬
‫ِيما ي ُ َ ُّ‬
‫س فِي ِه‪،‬‬ ‫القامة‪ ،‬والسورة ال ِت بعد الفاتةِ‪ ،‬وال ِقيام لها‪ ،‬والس ف‬ ‫وسنتها‪ِ :‬‬
‫َ َْ ْ ُ َ‬
‫ِيما ُيْ َه ُر فِيه‪َ ،‬و َسم َع ُ‬
‫اهلل ل َِم ْن َح َِده‪ُ.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والهر ف‬
‫َ ُ ُّ َ ْ َ ُ َّ ٌ َّ ْ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ‬
‫ات ِة ع‬ ‫ان واللوس لهما‪ ،‬وتق ِديم الف ِ‬ ‫وك تكبِري ٍة سنة إِل الول‪ ،‬والتشهد ِ‬
‫َ‬
‫َ َ َ َّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ َ ُ َ َّ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ َ َّ ْ‬
‫ْ‬ ‫ُّ َ َ ْ َّ ْ‬
‫جبةِ‪ ،‬والصلة‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫يم‬
‫ِ ِ‬ ‫ل‬‫س‬ ‫الت‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫وم‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ِل‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫اثل‬‫و‬ ‫ة‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫اثل‬ ‫يمة‬‫السورة ِ‪ ،‬والت ِ‬
‫ل‬‫س‬
‫ي‪،‬‬
‫َْ َ َْ‬
‫م‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫اف‬ ‫الر ْك َبتَ ْي َو َأ ْط َ‬
‫ر‬ ‫ع ْالَنْف َوالْ َك َّف ْي َو ُّ‬ ‫َ ُّ ُ ُ َ َ‬
‫ود‬ ‫ج‬ ‫الس‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬
‫ََ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هلل‬ ‫ا‬ ‫عر ِ‬
‫ول‬ ‫س‬
‫َْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُّ ْ َ ُ َ ْ ْ َ ُ ِ َ َ ُّ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ُ َ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ي مش َّو ٍش‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ٍ‬ ‫اب‬
‫ٍ ِ‬ ‫ث‬ ‫ِر‬‫ه‬ ‫ا‬ ‫ط‬ ‫ي المأموم وأقلها غِلظ رم ٍح وطول ذِر ٍ‬
‫اع‬ ‫والستة ل ِغ ِ‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬سنن الصالة‪.‬‬

‫ْ َ َُ‬
‫امة‪ :‬سنّ ٌة للصالة‪ ،‬وليست يف الصالة‪ ،‬والمذهب على ّ‬
‫أن‪« :‬قد قامت الصالة»‬ ‫‪-1‬الق‬
‫ِ‬
‫شفع‪ ،‬وهو مذهب الجمهور‪.‬‬ ‫فرادى‪ ،‬والصحيح أنّها ٌ‬
‫ْ َْ‬ ‫ُّ َ ُ َّ‬
‫ورة ال ِت َبع َد الف ِ‬
‫اتَةِ‪ :‬لإلمام والمنفرد والمأموم يف السرية‪.‬‬ ‫‪-2‬الس‬
‫ْ َ ُ‬
‫‪-3‬ال ِقيام لقراءة السورة بعد الفاتحة‪ ،‬أي‪ :‬أنّه إن ركع بعد الفاتحة لم يكن أخل‬
‫بركن القيام‪.‬‬
‫َ َُْ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫ِيما ي ُ َ ُّ‬
‫ِّ ُّ َ‬
‫اله ُر فِيما يه ُر فِي ِه يف الفريضة‪.‬‬ ‫س فِي ِه‪ ،‬و‬ ‫‪-4‬الس ف‬
‫َ َ ُ َ ْ َ َ‬
‫اهلل ل ِمن حِدهُ‪ :‬لإلمام والمنفرد‪ ،‬أما المأموم فال يقولها‪.‬‬ ‫‪-5‬س ِمع‬
‫ُ ُّ َ ْ َ ُ َّ ٌ َّ ْ ُ َ‬
‫‪-6‬ك تكبِري ٍة سنة إِل الول‪ :‬أي‪ :‬تكبيرات االنتقال سنّة‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫واجب؛ ّ‬ ‫ان‪ :‬سنّة يف المذهب‪ ،‬واألرجح ّ‬ ‫َّ َ ُّ َ‬
‫ّبي ‪‬‬
‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ألن‬ ‫ٌ‬ ‫األول‬ ‫التشهد‬ ‫أن‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫‪-7‬التشه‬
‫واجب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ر ّتب عليه سجود السهو‪ ،‬وكذلك التشهد األخير‬
‫ُْ ُ ُ َ ُ َ‬
‫واجب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اللوس لهما سنّة واألرجح أنّه‬ ‫‪-8‬‬
‫َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ُّ‬
‫الس َ‬
‫واجب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ّه‬
‫ن‬ ‫أ‬ ‫واألظهر‬ ‫ّة‪،‬‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ور‬ ‫ات ِة ع‬ ‫‪ -9‬تق ِديم الف ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ َ ُ َّ َ ُ ْ َ ْ‬ ‫ْ َّ ْ‬
‫وم‪ :‬المذهب‪ :‬لإلمام والمنفرد تسليم ٌة واحدة‪،‬‬‫الة ل ِلمأم ِ‬ ‫‪ -10‬التسلِيمة اثلانِية َواثل ِ‬
‫وللمأموم ثالث تسليمات عن اليمين‪ ،‬واتجاه القبلة (لإلمام)‪ ،‬وعن يساره إن كان أحدٌ ‪.‬‬
‫صحيح عنه‪ ،‬ولكن‬
‫ٌ‬ ‫وهذا من مفردات المذهب‪ ،‬وقد جاء عن ابن عمر ‪ ،[[[ ‬وهو‬
‫ّبي ‪ ‬ذلك‪.‬‬
‫لم يرد عن الن ّ‬
‫مستحب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واألرجح أنّهما تسليمتان لإلمام والمنفرد والمأموم‪ ،‬األولى رك ٌن والثانية‬
‫فجائز‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وإن س ّلم تسليم ًة واحدة‬
‫َْ َ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ َّ ْ‬
‫جبةِ‪ ،‬أي‪ :‬الجهر بالتسليمة األولى‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫‪ -11‬الهر بالت‬
‫ول اهللِ ‪ :‬واألظهر ّ‬ ‫َّ َ ُ َ َ َ ُ‬
‫أن الصالة اإلبراهيمية واجبة‪.‬‬ ‫‪ -12‬الصلة ع رس ِ‬
‫َْ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ ْ َ ُّ ْ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ُّ ُ ُ َ َ ْ َ ْ‬
‫ي‪ :‬واألظهر أنّه‬ ‫اف القدم ِ‬ ‫ي وأطر ِ‬ ‫ي والركبت ِ‬ ‫‪ -13‬السجود ع الن ِف والكف ِ‬
‫واجب‪.‬‬
‫ُّ ْ َ ُ َ ْ ْ َ ْ ُ‬
‫يمر بين يديه‬‫َّ‬ ‫أن‬ ‫خشي‬ ‫إذا‬ ‫ّة‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫والمنفرد‬ ‫لإلمام‬ ‫السرتة‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وم‬ ‫م‬ ‫ي المأ‬ ‫‪ -14‬الستة ل ِغ ِ‬
‫ّبي ‪ ‬فقال‪« :‬إِ َذا‬ ‫ً‬
‫أحد‪ ،‬والرواية الثانية‪ :‬أهنا سنّة مطلقا‪ ،‬وهي األرجح وقد أمر هبا الن ّ‬
‫َص َّلى َأ َحدُ ك ُْم َف ْل ُي َص ِّل إِ َلى ُست َْر ٍة»[[[‪.‬‬

‫[[[ الموطأ ‪ -‬رواية يحي الليثي‪.)204( -‬‬

‫[[[  رواه أبو داود (‪ ،)698‬وابن ماجه (‪ ،)954‬وصححه األلباين‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫املسألة اثلانية‪ :‬صفات السترة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫‪-1‬أ َق ُّل َها غ َل ُظ ُر ْمحٍ من حيث َ‬
‫السماكة‪.‬‬
‫ول ِذ َراعٍ‪:‬‬
‫‪-2‬و ُط ُ‬
‫َ‬
‫أ‪َ -‬ط ِ‬
‫اهرٍ غير نجس‪.‬‬
‫متحرك‪.‬‬ ‫ب‪َ -‬ثابِ ٍ‬
‫ت غير‬
‫ّ‬
‫ج‪َ -‬غ ْيرِ ُم َش َّو ٍ‬
‫ش‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ُ‬ ‫َْ ُ َْْ‬ ‫ْ َ ْ ْ َ َ َّ ُ َ َ ْ ُ ُ َ ْ‬ ‫َ َ َ َُ َ ْ ُ َْ َ ْ‬
‫ي‪ ،‬وقول المأم ِ‬
‫وم‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫اب‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ِ‬
‫ام‬ ‫ر‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِن‬
‫ع‬
‫ْ‬ ‫وفضائ ِلها‪ :‬رفع ْ الدي ِ‬
‫ن‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ َ ِّ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ َ ِّ َ َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫المام‬ ‫وم‪ ،‬ول يقول ِ‬
‫ا‬ ‫ه‬ ‫ات ِة ل ِلفذ والمأم ِ‬ ‫والفذ‪ :‬ربنا ولك المد‪ ،‬واتلأمِني بعد الف ِ‬
‫اءة ِ‬‫يل الْ ِق َر َ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫ُّ ُ‬
‫ادلع ُء ِف السجودِ‪ ،‬وتط ِو‬
‫ُّ ُ ِ َ ُّ َ‬ ‫َّ ْ ُ‬
‫الس‪َ ،‬والتسبِيح ِف الركوع و‬ ‫اءة ِ ِّ ِّ‬ ‫إ َّل ف ق َِر َ‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُّ ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ْ َ ُّ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ‬
‫ص َوالمغ ِر ِب‪َ ،‬وت َوسطها ِف ال ِعشاءِ‪،‬‬ ‫ف الع ِ‬ ‫ِف الصب ِح والظه ِر تلِيها وتق ِصريها ِ‬
‫ُّ ُ‬ ‫َ َ ُ ُ ُّ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ‬
‫الركوعِ‬ ‫وتكون السورة الول قبل اثلانِي ِة وأطول مِنها‪ ،‬والهيئة المعلومة ِف‬
‫ُّ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫الس َ‬ ‫ًّ َ ْ َ ُّ ُ ِ َ َ ْ َ ُّ‬ ‫َ ُُْ‬ ‫َ ُّ ُ َ ْ ُ ُ‬
‫ورة ِ ِف ثانِي ِة الصب ِح‬ ‫وت ِسا قبل الركوع وبعد‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ال‬‫و‬ ‫وس‬
‫ِ‬ ‫والسجو ِد والل‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َّ َ ُّ ُ َّ‬ ‫َ َ ُ ُ َ ْ َ ُّ ِ َ ُّ َ َ ْ َ َّ َ ُّ َّ‬
‫ادلع ُء بعد التشه ِد اثل ِان‪َ ،‬ويكون التشهد اثل ِان أط َول‬ ‫و يوز بعد الركوع و‬
‫َّ َ ُّ‬ ‫ْ ُ َّ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬
‫م َِن ال َّو ِل َواتلَّيام ُن بِالسل ِم َوت ِريك السباب ِة ِف التشه ِد‪.‬‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف فضائل الصالة‪.‬‬

‫َو َف َضائِ ُل الصالة‪ :‬ما ال يرتتب عليه سجود ٍ‬
‫سهو يف المذهب‪.‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬فضائل الصالة هي‪:‬‬
‫َْ ْ ْ‬ ‫َ ْ ُ َْ َ ْ‬
‫الح َر ِام‪ ،‬ويف غير اإلحرام روايتان‪:‬‬
‫ِ‬ ‫د‬‫ِن‬‫ع‬ ‫‪ - 1‬رفع الدي ِ‬
‫ن‬
‫األولى‪ :‬أنّه ال يرفع يديه إال يف تكبيرة اإلحرام‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أنّه يرفع يديه‪ :‬يف تكبيرة اإلحرام‪ ،‬وعند الركوع‪ ،‬وعند الرفع منه‪ ،‬وهي‬
‫األرجح‪.‬‬
‫ْ‬
‫َ ْ ُ ْ َ ُ ِ َ ْ َ ِّ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ‬
‫المد‪ :‬يف المذهب‪:‬‬ ‫‪ - 2‬قول المأموم والفذ‪ :‬ربنا ولك‬
‫اإلمام‪ :‬يسمع فقط‪ ،‬وال يقول ربنا ولك الحمد‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫يحمد فقط‪ ،‬وال يقول سمع اهلل لمن حمده‪.‬‬
‫المأموم‪ِّ :‬‬
‫ّ‬
‫الفذ‪ :‬يجمع بين التسميع والتحميد‪.‬‬
‫والفذ يجمعون بين التسميع والتحميد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أن اإلمام والمأموم‬ ‫واألرجح‪ّ :‬‬
‫َّ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ِ َ ْ َ ِّ َ ْ َ ْ ُ‬
‫السرية والجهرية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫يف‬ ‫‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وم‬ ‫م‬ ‫‪- 3‬اتلأمِني بعد الفات ِة ل ِلفذ والمأ‬
‫الس دون قراءة الجهر لقوله ‪« :‬إِ َذا َق َال ِ‬
‫اإل َما ُم َغ ْيرِ‬ ‫اءة ِ ِّ ِّ‬ ‫ََ َُ َُ ْ َ ُ‬
‫ام إ َّل ف ق َِر َ‬
‫الم ِ ِ‬ ‫ول يقولها ِ‬
‫ِ‬ ‫وب َع َل ْي ِه ْم َوالَ َّ‬
‫ا ْل َمغ ُْض ِ‬
‫ين َف ُقو ُلوا‪:‬آم َ‬
‫ين»[[[‪.‬‬ ‫الضا ِّل َ‬
‫السرية والجهرية لقوله ‪« :‬إ َذا َأ َّم َن ِ‬
‫اإل َما ُم َف َأ ِّمنُوا»[[[‪.‬‬ ‫أن اإلمام يؤمن يف ّ‬ ‫واألظهر ّ‬
‫ُّ ُ‬ ‫َّ ْ ُ‬
‫وع‪ :‬وهو قول سبحان ربي العظيم‪.‬‬ ‫الرك ِ‬ ‫‪ - 4‬التسبِيح ِف‬
‫ُّ ُ‬ ‫ُّ َ‬
‫ادلع ُء ِف السجودِ‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫ريها بالقراءة‬
‫َ ُّ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ُّ ْ‬
‫اءة ِ ِف الصب ِح من طوال المفصل‪ ،‬والظه ِر تلِيها‪ ،‬وتق ِص‬ ‫يل الْ ِق َر َ‬
‫َْ ُ‬
‫‪ - 6‬تط ِو‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ َ ُّ ُ َ‬ ‫َْ ْ َ َْ ْ‬
‫ص والمغ ِر ِب‪ ،‬وتوسطها بالقراءة بوسط المفصل ِف ال ِعشاءِ‪.‬‬ ‫من قصار المفصل ِف الع ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ َ ُ ُ ُّ َ ُ ْ ُ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪ - 7‬وتكون السورة الول يف الركعة األولى قبل اثلانِي ِة فال تنكس َوأط َول من َْها‪.‬‬
‫ُّ ُ‬ ‫ََْْ ُ َْ ْ ُ َ ُ‬
‫وع‪ :‬من استواء الظهر والقبض على الركبتين واستواء‬ ‫الرك ِ‬ ‫‪ - 8‬الهيئة المعلومة ِف‬
‫اليدين‪.‬‬
‫ُّ ُ‬ ‫ََْْ ُ َْ ْ ُ َ ُ‬
‫‪ - 9‬الهيئة المعلومة ِف السجودِ‪ :‬من تقديم اليدين قبل الركبتين عند السجود‪.‬‬
‫ُْ ُ‬ ‫ََْْ ُ َْ ْ ُ َ ُ‬
‫وس‪ :‬وهي التورك مطل ًقا يف التشهد األول والثاين‪،‬‬
‫الل ِ‬ ‫‪ - 10‬الهيئة المعلومة ِف‬
‫وهو إخراج الرجل اليسرى من تحت اليمنى والجلوس على األلية يف األرض وتنصيب‬
‫اليمنى‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪.)782‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)780‬ومسلم (‪.)410‬‬

‫‪92‬‬
 ‫واألرجح االفرتاش يف التشهد األول‪ ،‬والتورك يف الثاين جم ًعا بين األدلة‪.‬‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ َ ُّ ُ ِ َ َ ْ َ ُّ‬
‫الس َ‬ ‫وت ِ ًّ‬ ‫ُُْ‬
‫ورة ِ ِف ثانِي ِة‬ ‫سا لإلمام والمنفرد والمأموم قبل الركوع وبعد‬ ‫‪ - 11‬القن ِ‬
‫ُّ ْ َ َ ُ ُ‬
‫وز َب ْع َد ُّ‬
‫كوع‪.‬‬
‫الر ِ‬ ‫الصب ِح و ي‬
‫ُّ َ َ ْ َ َّ َ ُّ َّ‬
‫ادلع ُء بعد التشه ِد اثل ِان فقط‪ ،‬ال بعد األول‪.‬‬ ‫‪- 12‬‬
‫َْ‬ ‫َ ُ ُ َّ َ ُّ ُ َّ َ ْ َ‬
‫اثل ِان أط َول م َِن ال َّو ِل‪ّ :‬‬
‫ألن التشهد األول فيه التحيات‬ ‫‪ - 13‬ويكون التشهد‬
‫فقط‪ ،‬والتشهد الثاين فيه التحيات والصالة اإلبراهيمية والدعاء‪.‬‬
‫َّ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪ - 14‬اتلَّيام ُن قليالً بِالسل ِم عند التسليمة األولى‪.‬‬
‫َّ َ ُّ‬ ‫َ ْ ُ َّ َّ َ‬
‫ال ِف التشه ِد‪.‬‬ ‫يك السباب ِة يمينًا وشما ً‬ ‫‪ - 15‬ت ِر‬

‫‪93‬‬
 ‫َ ُ َْ َ‬ ‫َْ ْ َ َُ‬ ‫َّ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫َ ُ ْ َُ ْ َ ُ‬
‫ي‪َ ،‬والبسملة َواتلَّع ُّوذ ِف الف ِريض ِة‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫يض‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ِ‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫الص‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ات‬ ‫ويكره‪ِ :‬الل ِف‬
‫َّ ْ َ ْ ُ ُ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ َ ْ َ ُ ْ َْ‬ ‫َ َُ َ‬
‫حد ٍة إِل أن يطول قِيامه ‪ ،‬واق ِتان ِرجلي ِه ‪،‬‬ ‫ان ِف انلف ِل ‪ ،‬والوقوف ع ِرج ٍل وا ِ‬ ‫و يوز ِ‬
‫َْ َْ ُ ّ ُ َْ ََ َ ْ‬ ‫َ َ َ َ ُ ُّ َ ُ َ ِّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ ْ َ َْ َْ‬
‫يه ِ ِف ف ِم ِه ‪ ،‬وكذل ِك ك ما يشوشه ِف جيبِ ِه أو ك ِمه أو ع ظه ِره ِ‪،‬‬ ‫وجعل دِره ٍم ُ أو غ ِ‬
‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫َواتلَّ َف ُّك ُ‬
‫وع ِف الصلة ِ‪.‬‬ ‫ادلن َيا‪َ ،‬وك َما يَشغل ُه َع ِن الُش ِ‬ ‫ور‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫م‬ ‫أ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ر‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬تعريف المكروهات‪.‬‬

‫المكروه‪ :‬ما هنى عنه الشارع هن ًيا غير جازم‪ ،‬بحيث يثاب تاركه امتثا ً‬
‫ال‪ ،‬وال يستحق‬
‫فاعله العقاب‪.‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬المكروهات يف الصالة هي‪:‬‬
‫َّ َ‬ ‫ْ َ ُ‬
‫‪ِ - 1‬الل ِفات اليسير لغير حاجة ِف الصلة ِ؛ وقد ُسئل رسول اهلل ‪ ‬عن االلتفات‬
‫الش ْي َطان ِم ْن َصال َِة ال َع ْب ِد»[[[‪.‬‬
‫اختِال ٌَس َيخْ ت َِل ُس ُه َّ‬
‫فقال‪«:‬ه َو ْ‬
‫ُ‬ ‫يف الصالة‬
‫ٍ‬ ‫َْ ُ ََْْْ‬
‫حاجة‪.‬‬ ‫ي لغير‬ ‫‪ - 2‬تغ ِميض العين ِ‬
‫َْ ْ َ َُ‬
‫‪ - 3‬البسملة مكروه ٌة يف الفرض‪ ،‬وجائزة يف النّفل‪ ،‬هذا هو المذهب؛ ألنّه يتوسع‬
‫يف النّفل ما ال يتوسع يف الفرض‪ ،‬وقد كان رسول اهلل ‪ ‬وأبو بكر وعمر وعثمان ‪‬‬
‫رب العالمين[[[‪.‬‬
‫يستفتحون القراءة بالحمدُ اهلل ّ‬
‫ُ‬

‫واألرجح‪ :‬أنّها واجب ٌة يف الفرض والنّفل؛ ألنّها آي ٌة من الفاتحة وتقرأ ًّ‬

‫سرا‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪.)751‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)743‬ومسلم (‪.)399‬‬

‫‪94‬‬
 ‫َ ُ‬
‫وجائز يف النفل‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ - 4‬اتلَّع ُّوذ مكروه يف الفرض‪،‬‬
‫سرا‪ ،‬لقوله ‪ :‬ﱹﮝ ﮞ ﮟ‬
‫مشروع يف الفرض والنّفل‪ ،‬ويقرأ ًّ‬
‫ٌ‬ ‫واألظهر‪ :‬أنّه‬
‫ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﱸ [النحل‪.]98 :‬‬
‫َّ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ُْ ُ ُ ََ ْ َ َ‬
‫حد ٍة يعتمد يف القيام عليها؛ ألنّه مدعا ٌة للكسل إِل أن يطول‬ ‫‪ - 5‬الوقوف ع ِرج ٍل وا ِ‬
‫َ ُُ‬
‫قِيامه‪.‬‬
‫ْ َ ُ ْ َْ‬
‫مر ابن مسعود ‪ ‬برجل صاف بين‬ ‫‪ - 6‬اق ِتان ِرجلي ِه بأن يلصق رجليه‪ ،‬وقد ّ‬
‫َان َأ َح َّ‬
‫ب إِ َل َّي»[[[‪ ،‬فإذا كان يف‬ ‫«أ َّما َه َذا َف َقدْ َأ ْخ َط َأ ُّ‬
‫السنَّةَ‪َ ،‬ل ْو َر َاو َح بِ ِه َما ك َ‬ ‫قدميه‪ ،‬فقال‪َ :‬‬
‫واسع‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫جماعة فيلصق رجله با ّلذي جنبه‪ ،‬وأما المنفرد فاألمر‬
‫َ‬ ‫َ ُْ ْ َ َْ َْ‬
‫مما ال يتحلل؛ ألنّه يشغل يف الصالة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ف‬‫‪ - 7‬جعل دِره ٍم أو غ ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ه‬‫ي‬

‫[[[ رواه النسائي (‪ ،)893‬وقال األلباين‪ :‬ضعيف اإلسناد‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ل‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫ُ ُ ُ ْ ُ َ ِّ َ َ َ َ ُ َّ ْ َ ُ َ َ َ‬ ‫َّ َ ُ ٌ َ ٌ ُ ْ ُ‬
‫ني َول ينالُ إِل الا ِشعون‪ ،‬فإِذا‬ ‫شق ب ِ ِه قلوب المصل‬ ‫ل ِلصلة ِ نور ع ِظيم ت ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ِّ ْ َ ْ َ َ ْ ُّ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َّ‬
‫أتيت إِل الصلة ِ ففرغ قلبك مِن ادلنيا وما فِيها‪ ،‬واشت ِغل بِمراقب ِة مولك الِي‬
‫ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ِّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َّ َ َ ُ ُ ٌ َ َ‬
‫ام والرك ِ‬
‫وع‬ ‫تصل ل ِوج ِه ِه واعت ِقد أن الصلة خشوع وتواضع هللِ سبحانه بِال ِقي ِ‬
‫ِّ ْ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫َ ُّ ُ َ ْ َ ٌ َ َ ْ ٌ َ ُ َّ ْ‬
‫يح َواذلك ِر‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫الت‬‫و‬ ‫ري‬
‫والسجو ِد وإِجلل وتع ِظيم ل بِاتل ِ ِ‬
‫ب‬ ‫ك‬
‫َ ْ َ‬ ‫َّ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ات‪َ ،‬و َل َت ْ ُ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ‬
‫تكِ الشيطان يلع ُب بِقلبِك‬ ‫فحافظ ع صلت ِك فإِنها أعظم ال ِعب ِ‬
‫اد‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫لة ِ أنْ َ‬‫َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ‬
‫ار الصلةِ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ويشغلك عن صلت ِك حت يط ِمس قلبك و ي ِرمك مِن‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ َ َْ َ َ َ ُْ ُ‬
‫وع‬‫ب الُش ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫ح‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫إ‬‫ف‬ ‫ا‬‫ِيه‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫وع‬ ‫ش‬ ‫فعليك بِدو ِام ال‬
‫َّ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ ْ‬
‫ان‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ِ‬ ‫هلل‬ ‫با‬ ‫ن‬ ‫فِيها‪ ،‬فاست ِع‬

‫هذه موعظة يف أهمية الصالة والمحافظ عليها ومن فضائلها أنّها نُ ٌ‬

‫ور؛ لقوله ‪:‬‬
‫َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ات بعد توحيد اهلل ‪.‬‬ ‫ع صلت ِك فإِنها أعظم ال ِعباد ِ‬ ‫ُور»[[[‪ ،‬فحافظ‬
‫الصالَ ُة ن ٌ‬
‫«و َّ‬
‫َ‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)223‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ل‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ٌ ْ َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫وب‪،‬‬ ‫ال مرتب ٍة تؤدى عليها‪ :‬أربعة مِنها ع الوج ِ‬ ‫ل ِلصلة ِ المفروض ِة سبعة أحو ٍ‬
‫ْ ْ َ‬ ‫َََ ٌَ ََ‬
‫اب‪.‬‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ت‬
‫ِ ِ‬‫س‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫وثلثة‬
‫َ َّ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ْ َ ُ َّ ْ َ ُ ْ َ ُ َّ ْ ُ ُ ُ َ ْ ْ َ ُ‬
‫ي استِنا ٍد‪ ،‬ث َّم‬ ‫ي استِنا ٍد ثم ال ِقيام ب َِاستِنا ٍد‪ ،‬ثم اللوس بِغ ِ‬ ‫أولها‪ :‬ال ِقيام بِغ ِ‬
‫َ ََ َ ََ َ َ‬ ‫ْ ْ َ َ ََ ُْ ُ‬ ‫ْ َ َ َّ ْ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ُْ ُ ُ‬
‫وب إِذا قدر ع حال ٍة‬ ‫اللوس بِاستِنا ٍد‪ ،‬فالتتِيب بي ه ِذه ِ الربع ِة ع الوج ِ‬
‫َ ُ ََ َ َ ْ َ َ ُُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َْ‬
‫مِنها‪َ ،‬وصل ِبَال ٍة دونها بِطلت صلته‪.‬‬
‫اثل َلثَ ِة ال ْ َم ْذ ُك َ‬
‫َّ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ ْ ُ َ ِّ َ ْ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ َّ َ َ ُ َّ َ َ‬
‫ورة ِ‬ ‫ج ُز عن ه ِذه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫ع‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫اب‬
‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫واثللثة ال ِت‬
‫َّ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َّ َ َ ْ ْ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ‬
‫َ‬
‫س ثم ع ظه ِره ِ‪ ،‬فإِن خالف ِف اثللث ِة لم تبطل‬ ‫ع جنبِ ِه اليم ِن‪ ،‬ثم ع الي ِ‬
‫َْ ُ ُ ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ َّ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ ُُ‬
‫صلته ‪َ ،‬و ِالستِناد الِي تبطل ب ِ ِه صلة القاد ِِر ع ت ْرك ِ ِه ه َو الِي يسقط بِسقو ِط ِه ‪،‬‬
‫ََ ْ َ‬ ‫َ ُ َ َ ْ ُ ٌ َ َ َّ َّ َ ُ َ َ ُ ُ ْ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ َ َ َ َْ ُ‬
‫ام‬ ‫َوإِن كن ل يسق ُط بِسقو ِط ِه فهو مكروه‪ ،‬وأما انلاف ِلة فيجوز ل ِلقاد ِِر ع ال ِقي ِ‬
‫َ ُ َ ْ َْ ُ ََ َ ً َُ َ َْ َ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ َْ‬ ‫َ ْ ُ َ ِّ َ َ َ ً‬
‫أن يصليها جال ِسا‪َ ،‬ولُ ن ِصف أج ِر القائ ِِم‪َ .‬و يُوز أن يدخلها جال ِسا َويقوم بعد‬
‫َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ً َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ ْ َ ِ َ َ َ ْ َ َ‬
‫ذل ِك أو يدخلها قائ ِما و يلِس بعد ذل ِك إِل أن يدخلها بِنِي ِة ال ِقيام فِيها فيمتنِع‬
‫ُ ُ ُ ُ َْ َ َ َ‬
‫جلوسه بعد ذل ِك‪.‬‬

‫املسائل‬
‫َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ‬
‫ال مرتب ٍة تؤدى عليها‪ ،‬أي‪ :‬من ناحية‬ ‫املسألة األوىل‪ :‬ل ِلصلة ِ المفروض ِة سبعة أحو ٍ‬
‫«ص ِّل َقائِ ًما‪َ ،‬فإِ ْن َل ْم ت َْستَطِ ْع‬
‫القيام أو الجلوس أو على جنب يف صالة الفريضة‪ ،‬قال ‪َ :‬‬
‫أن القيام يف الفريضة رك ٌن إال من عذر‪.‬‬ ‫اعدً ا‪َ ،‬فإِ ْن َل ْم ت َْستَطِ ْع َف َع َلى َجن ٍ‬
‫ْب»[[[‪ ،‬فاألصل ّ‬ ‫َف َق ِ‬

‫البخ ِ‬
‫اري (‪.)1117‬‬ ‫[[[ َر َوا ُه َ‬

‫‪97‬‬
 ‫املسألة اثلانية‪ :‬حاالت القيام يف الصالة قسمان‪:‬‬
‫القسم األول‪ :‬الوجوب‪ ،‬وله أربع حاالت‪:‬‬
‫ْ َ ُ َْ ْ َ‬
‫ي استِنا ٍد‪.‬‬ ‫‪1-1‬ال ِقيام بِغ ِ‬
‫ُ ْ َ ُ ْ َ‬
‫‪2-2‬ث َّم ال ِقيام بِاستِنا ٍد‪.‬‬
‫ُ َّ ْ ُ ُ ُ َ ْ ْ َ‬
‫ي استِنا ٍد‪.‬‬ ‫‪3-3‬ثم اللوس بِغ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ َّ ْ ُ ُ ُ‬
‫‪4-4‬ثم اللوس بِاستِنا ٍد‪.‬‬
‫القسم الثاين‪ :‬االستحباب‪ ،‬وله ثالث حاالت‪:‬‬
‫َّ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ْ ُ َ ِّ َ ْ َ‬
‫ورة ِ ع جنبِ ِه اليم ِن ووجهه باتجاه‬ ‫ج ُز عن ه ِذه ِ اثللث ِة المذك‬ ‫‪ - 1‬أن يصل ال ِ‬
‫ا‬‫ع‬
‫القبلة‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ َّ َ َ ْ َ ْ‬
‫س ووجهه باتجاه القبلة‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ثم ع الي ِ‬
‫ُ ََ َ ْ‬
‫‪ - 3‬ث َّم ع ظه ِره ِ ورجله باتجاه القبلة ووجهه كذلك‪.‬‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬ضابط ِال ْستِنَا ُد‪.‬‬
‫ضابط االستناد هو ا ّلذي يسقط المصلي بسقوط المستند عليه‪.‬‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬القيام يف النافلة‪.‬‬
‫َ ْ َ‬ ‫َُ ُ َْ‬ ‫َُ‬
‫ام ثالث حاالت‪:‬‬ ‫وز ل ِلقاد ِِر َع ال ِقي ِ‬ ‫فمستحب‪ ،‬ي‬‫ٌّ‬ ‫َأ َّما القيام يف انلَّاف ِلة‬
‫َ ْ ُ َ ِّ َ َ َ ً َ َ ُ ْ ُ َ ْ ْ َ‬
‫‪«:‬م ْن َص َّلى َقائِ ًما َف ُه َو أفضل‪،‬‬
‫َ‬ ‫لقوله‬ ‫؛‬ ‫‪ - 1‬أن يصليها جال ِسا‪ ،‬ول ن ِصف أج ِر ال ِ‬
‫ِم‬ ‫ئ‬‫ا‬ ‫ق‬
‫نصف أجرِ ا ْل َق ِ‬ ‫من َص َّلى نَائِ ًما َفل ُه‬ ‫ِ‬ ‫ومن ص َّلى َق ِ‬
‫اعد»[[[‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫نصف َأ ْجرِ ا ْل َقائم‪َ ،‬و ْ‬
‫ُ‬ ‫اعدً ا َفل ُه‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫البخ ِ‬
‫اري (‪.)1116‬‬ ‫[[[ َر َوا ُه َ‬

‫‪98‬‬
 ‫َ َُ ُ َ ْ َْ ُ ََ َ ً ََُ َ َْ َ َ َ‬
‫‪ - 2‬و يوز أن يدخلها جال ِسا ويقوم بعد ذل ِك‪.‬‬
‫َْ َْ ُ ََ َ ً َ َْ َ َْ َ َ َ‬
‫‪ - 3‬أو يدخلها قائ ِما و يلِس بعد ذل ِك‪.‬‬
‫َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ ْ َ ِ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َ‬
‫ام فِيها فيمتنِع جلوسه بعد ذل ِك؛ ألنّه سيقطع النية وهو‬ ‫‪ -‬إِل أن يدخلها بِنِي ِة ال ِقي‬
‫مبطل للصالة‪ ،‬قال ‪ :‬ﱹ ﮇ ﮈ ﮉ ﱸ [محمد‪.]33 :‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ل‬
‫ف َصْ ٌ‬
‫َ َ ُّ ْ ُ َ َ ْ َ َّ ُ َّ َ ْ‬ ‫ِّ َّ ْ َّ َ َ‬ ‫َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ات َول يِل اتلَّف ِريط فِيها‪َ ،‬ومن صل ك يومٍ‬ ‫اء ما ِف اذلم ِة مِن الصلو ِ‬ ‫يب قض‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ْ َ َ َّ َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ُ ّ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َّ‬‫َ‬
‫ضية قضاها‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ات‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫يه‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ط‬‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫ف‬
‫ِ ِ‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫امٍ‬ ‫خسة أي‬
‫ِ َ َ َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َ َ َّ ً َ ْ َ ْ َ َ َّ ً َ َ َ َ َّ ً َ َ ٌ َ‬ ‫َ‬
‫ض أو‬ ‫ٍ‬ ‫ح‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ني‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ضية‪ ،‬وإِن كنت سف ِرية قضاها سف ِرية‪ ،‬سواء ك‬ ‫ح ِ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ َّ ْ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫ج ٌب مع‬ ‫ال َ َ‬
‫اضة ِ َوا ِ‬ ‫ري الفوائ ِِت مع َ ِ‬ ‫ي وبي ي ِ‬
‫س‬
‫ِ‬ ‫اضت ِ‬ ‫سف ٍر‪ ،‬والتتِيب بي ال ِ‬
‫ِّ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُّ َ َّ َ‬
‫َ‬
‫ات فأقل صلها‬ ‫ات فأدن‪ ،‬ومن كنت علي ِه أربع صلو ٍ‬ ‫اذلك ِر‪ ،‬والي ِسري أربع صلو ٍ‬
‫َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ َْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ِّ َ ْ‬
‫اضة ِ ولو خرج وقتها‪ ،‬و يوز القضاء ِف ك وق ٍت‪ ،‬ول يتنفل من علي ِه‬ ‫قبل ال ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ِّ ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫اء ‪َ ،‬ول يصل الضح َول قِيام َرمضان َول يُوز لُ إِل الشفع َوال َوت ُر َوالفج ُر‬ ‫ض ُ‬ ‫الق‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ َ َ ُ ُ ُ َ ْ ْ َ ُ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ُ ْ ُ َ ُّ َ َ َ ً‬ ‫ْ‬
‫اء أن يصلوا جاعة‬ ‫ان والسوف و ِالستِسقاء‪ ،‬و يوز ل ِمن علي ِهم القض‬ ‫وال ِعيد ِ‬
‫َ َّ َ َ ً َ َ ْ َ‬ ‫َ ْ ََ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َْ ْ َْ َ‬
‫س عدد ما علي ِه مِن القضاءِ صل عددا ل يبق‬ ‫إِذا استوت صلتهم‪ ،‬ومن ن ِ‬
‫َ َ ُ َ ٌّ‬
‫معه شك‪.‬‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬وجوب قضاء الصلوات‪.‬‬

‫المتعمد‬ ‫متعمد‪ ،‬أ ّما‬ ‫ات باالتفاق إذا كان غير‬ ‫ْ َّ َ َ‬ ‫ِّ َّ‬ ‫َ ُ َ َ ُ َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اء ما ِف اذلم ِة مِن الصلو ِ‬ ‫يب قض‬‫ِ‬
‫فيقضي على قول الجمهور‪ ،‬وهو المذهب‪.‬‬
‫َ َ ُّ ْ ُ‬
‫ول يِل اتلَّف ِريط فِيما فات من الصلوات فقضاؤها على الفور يف المذهب‪.‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬الحد يف قضاء الصلوات‪.‬‬
‫ُ َّ َ ْ َ ْ َ َ ََّ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫من صل ما فات من الصلوات ك يومٍ خسة أيامٍ ‪ ،‬أي‪ :‬خمسة وعشرين صالة يف‬
‫ََْ َ َُ‬
‫اليوم فليس بِمف ّ ِر ٍط وما دون ذلك يعدُّ مفر ًطا‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫املسألة اثلاثلة‪ :‬كيفية قضاء الصلوات‪.‬‬
‫ْ َ َ ْ َ َ َّ ً َ َ َ َ َ َّ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ََ َْ َ َ َْ ُ‬ ‫َْ‬
‫ضية‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ا‬‫اه‬ ‫ض‬ ‫ق‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ض‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫وإ‬
‫ٍّ ِ‬ ‫سر‬ ‫أو‬ ‫جهر‬ ‫من‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ات‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫الصالة‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ي‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ َّ َ َ َ َ َّ َ َ ٌ َ‬‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ض أ ْو سف ٍر‪.‬‬ ‫حني القضاءِ ِف ح ٍ‬ ‫اء كن ِ‬ ‫َوإِن كنت سف ِرية قضاها سف ِرية سو‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬حكم الترتيب بين الصلوات‪.‬‬
‫ََ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ي يَس ْ َ َ‬‫اض َت ْي َو َب ْ َ‬ ‫ي الصالتني ْ َ‬
‫ِيب َب ْ َ‬ ‫َو َّ ْ‬
‫ج ٌب مع‬ ‫ال َ َ‬
‫ري الفوائ ِِت مع َ ِ‬
‫اضة ِ وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ال ِ َ‬ ‫التت ُ‬
‫ِّ ْ‬
‫اذلك ِر‪ ،‬فقضاء الفوائت مع الحاضرة له حالتان يف المذهب‪:‬‬
‫‪ - 1‬يسير الفوائت مع الحاضرة‪ ،‬فتقدّ م الفوائت على الحاضرة وإن خرج وقت‬
‫واجب مع الذكر‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الحاضرة‪ ،‬وهذا‬
‫‪ - 2‬أعلى من يسير الفوائت فيقدم الحاضرة‪ ،‬ويقضي أي وقت‪.‬‬
‫الصحيح‪ :‬ال فرق بين يسير الفوائت وكثيرها‪ ،‬وأنّه يقدم الحاضرة على الفائتة مطل ًقا‪.‬‬
‫املسألة اخلامسة‪ :‬تنبيهات وضوابط‪.‬‬
‫َْ َ ُ َ ََ ََْ َ‬ ‫َْ‬
‫ات فأدن يف مشهور المذهب‪.‬‬
‫‪1-1‬حدُّ الي ِسري أربع صلو ٍ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُّ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ‬
‫اضة ِ َول ْو خ َرج َوقتها وعليه‬
‫ات فأقل صلها قبل ال ِ‬‫‪2-2‬من كنت علي ِه أربع صلو ٍ‬
‫يف المذهب من مبطالت الصالة تذكر يسير الفوائت يف وقت صالة الحاضرة‪.‬‬
‫واألظهر أنّه ليس بمبطل‪.‬‬
‫ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ِّ ْ‬
‫اء ِف ك َوق ٍت‪ :‬حتى يف األوقات المنهي عنها‪.‬‬ ‫‪3-3‬يَجوز القض‬
‫َ ُ َ ِّ‬ ‫َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ‬
‫ألن الذمة مشغول ٌة بالواجب‪َ ،‬وكذلك ل يصل‬ ‫اء؛ ّ‬‫ض ُ‬ ‫‪4-4‬ل يتنفل من علي ِه الق‬
‫ُّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ُ َّ َّ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ‬
‫ان والسوف‬ ‫الضح ول قِيام رمضان ول يوز ل إِل الشفع والوتر والفجر وال ِعيد ِ‬
‫َو ِال ْستِ ْس َق ُ‬
‫اء‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ُ َ ُّ َ َ َ ً َ ْ َ َ ْ َ َ ُ ُ‬
‫والصفة‪.‬‬
‫‪5-5‬و يوز ل ِمن علي ِهم القضاء أن يصلوا جاعة إِذا استوت صلتهم يف النّية ّ‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ ْ َ َ َ َّ َ َ ً َ َ ْ َ َ َ ُ َ ٌّ‬
‫س عدد ما علي ِه مِن القضاءِ صل عددا ل يبق معه شك فيبني على‬ ‫‪6-6‬ومن ن ِ‬
‫اليقين ا ّلذي يشمل األقل وزيادة‪ ،‬وال يبني على األقل حتى ال يبقى يف ذمته شيء‬
‫ٌ‬
‫مشكوك فيه‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫َاب فِي ال َس ّ ْهوِ‪:‬‬
‫ب ٌ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َّ َ ُ َّ ٌ َ ُّ ْ َ‬ ‫َ ُ ُ ُ َّ ْ‬
‫ام‬ ‫ان قبل السل ِم َبع َد ت َم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫ان‬
‫وسجود السه ِو ِف الصلة ِ سنة‪ ،‬فلِلنق ِ‬
‫ص‬
‫َّ َ ُّ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ ُّ ً َ َ َ ِّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ ُ‬
‫ان بعد السل ِم يتشهد‬ ‫التشهدي ِن ي ِزيد بعدهما تشهدا آخر‪ ،‬ول ِلزيادة ِ سجدت ِ‬
‫َ ْ َ ُ َ َ ُ َ ِّ ُ َ ْ َ ً ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫بعدهما ويسلم تسلِيمة أخرى‪ ،‬ومن نقص وزاد سجد قبل السل ِم‪.‬‬
‫َ َ ْ َ َ ُّ ُ َ ْ َ َ َّ َ َّ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ً َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫ومن ن ِس السجود القب ِل حت سلم سجد إِن كن ق ِريبا‪ ،‬وإِن طال أو خرج‬
‫َ َ‬
‫ث‬ ‫ث ُس َن أ ْو أ ْك َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬
‫َ َ َ ُّ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ َّ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ‬
‫ث‬ ‫ع‬ ‫ن‬‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫ع‬‫م‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫الص‬ ‫ل‬‫ط‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ود‬ ‫ج‬ ‫الس‬ ‫ل‬‫ط‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫َ َْ ْ‬
‫مِن الم ِ ِ‬
‫ج‬ ‫س‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫مِن ذل ِك َوإِل فل تبطل‪.‬‬
‫َ ْ ََ َ َ َ ً ََ ُْ‬ ‫َ َ َ َ َْ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُّ ُ َ َ ْ‬
‫ابلع ِد َّي سجدهُ َول ْو بعد عمٍ ‪َ ،‬ومن نقص ف ِريضة فل ي ِزي ِه‬ ‫ومن ن ِس السجود‬
‫ُّ ُ ُ َ ْ َ‬
‫السجود عنها‪.‬‬
‫َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ ُّ ُ ُ ْ َ َ ُّ َّ َ‬
‫ل إِل ل ِْتكِ‬ ‫ومن نقص الفضائ ِل فل سجود علي ِه ول يكون السجود القب‬
‫ُ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ ُّ َّ ُ ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ ِّ َ ْ ْ َ َ ِ َ ْ ََ‬
‫س ِف‬ ‫الهر‪ ،‬فمن أ َّ‬ ‫الس و َ‬ ‫َّ‬ ‫حدة فل سجود لها إِل‬ ‫ث‪ ،‬وأما السنة الوا ِ‬ ‫سنتي فأك َ‬
‫ِ‬
‫كلَّمَ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬ ‫ِّ ِّ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫اله ِر سجد قبل السل ِم‪ ،‬ومن جهر ِف الس سجد بعد السل ِم‪ ،‬ومن ت‬
‫َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫ي ساهِيا سجد بعد السل ِم‪.‬‬ ‫ساهِيا سجد بعد السل ِم‪ ،‬ومن سلم مِن ركعت ِ‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪ :‬حكم سجود السهو‪.‬‬

‫َّ َ ُ َّ ٌ‬ ‫ُ ُ ُ َّ ْ‬
‫ّبي ‪ ‬به‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ألمر‬ ‫األرجح‬ ‫على‬ ‫واجبة‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫الص‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫ه‬ ‫سجود الس‬

‫‪103‬‬
 ‫املسألة اثلانية‪ :‬أسباب سجود السهو ومكانه‪.‬‬
‫َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ ِ َ ْ َ َ َ ِ َّ َ ُّ َ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ْ َ‬
‫ام التشهدي ِن ي ِزيد‬ ‫ان قبل السلم بعد تم‬‫ِ‬ ‫ت‬‫د‬ ‫ج‬‫س‬ ‫سجد‬ ‫ي‬ ‫الصالة‬ ‫يف‬ ‫‪ - 1‬ل ِلنق ِ‬
‫ان‬ ‫ص‬
‫َ ْ َ ُ َ َ َ ُّ ً َ‬
‫آخ َ‬
‫ّبي ‪ ‬ص ّلى بهم‬‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫«أن‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫حصين‬ ‫بن‬ ‫عمران‬ ‫لحديث‬ ‫يسلم؛‬ ‫ثم‬ ‫ر‬ ‫بعدهما تشهدا‬
‫والراجح أنّه شا ٌّذ‪.‬‬
‫مختلف فيه‪ّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫والحديث‬ ‫فس َها َف َس َجدَ َس ْجدَ تَين ُث َّم تَشهدَ ُث ّم َس َّلم»[[[‪،‬‬
‫َ‬
‫فاألظهر أنّه ليس لسجود السهو تشهد آخر‪.‬‬
‫َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ َ َ‬
‫ان بعد السل ِم‪،‬يتشهد بعدهما‪ :‬واألرجح‬ ‫‪ - 2‬ل ِلزيادة ِ يف الصالة يسجد سجدت ِ‬
‫عدم التشهد‪.‬‬
‫َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫‪ - 3‬من نقص يف الصالة َوزاد سجد قبل السلم‪ ،‬أي اجتمع النقص والزيادة‪،‬‬
‫المذهب يسجد قبل السالم تغلي ًبا للنقص؛ ّ‬
‫ألن السجود القبلي أقوى من السجود‬
‫البعدي‪.‬‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬حكم نسيان سجود السهو‪.‬‬
‫سهوا له حالتان‪:‬‬
‫ترك سجود السهو ً‬
‫األولى‪ :‬إن ترك السجود القبلي‪.‬‬
‫ُّ ُ َ ْ‬
‫ل‪ :‬السجود القبلي من الصالة‪ ،‬وهو أقوى من السجود‬ ‫ود ال َق َب ِ َّ‬ ‫فم ْن ن َ ِ َ‬
‫س السج‬
‫َ‬
‫ْ َ َ َ ً‬ ‫َ َّ َ َّ َ َ َ‬
‫البعدي‪ ،‬فمن نسيه حت سل َم سجد بعد السالم‪ ،‬إِن كن ق ِريبا‪ ،‬والقرب يرجع إلى‬
‫َ َ َ ُّ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ َ َ َْ َ َ َ َ َْ ْ‬
‫ج ِد بطل السجود وتبطل‬ ‫العرف أو الخروج من المسجد‪ ،‬وإِن طال أو خرج مِن المس ِ‬
‫َّ َ ُ َ َ ُ‬
‫الصلة معه؛ ألنّه لتكميل الصالة فأشبه ركنًا من أركاهنا‪.‬‬
‫واألظهر عدم البطالن إن طال أو خرج‪.‬‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ )1039‬والرتمذي (‪ ،)395‬وضعفه األلباين يف اإلرواء (‪.)403‬‬

‫‪104‬‬
 ‫َ َ‬
‫ث ُس َن أ ْو أ ْك َثَ‬
‫ِ‬ ‫ل‬
‫ْ َ َ ََ ََ‬
‫وضابط بطالن الصالة لرتك سجود السهو القبلي إِن كن ع ث‬
‫ٍ‬
‫ْ َ َ‬
‫مِن ذل ِك‪.‬‬
‫ََ َُْ ُ‬
‫وعليه فل تبطل إن كان ترك أقل من ثالث سنن‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬من نسي السجود البعدي‪.‬‬
‫َ َ َ َ َْ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ ُّ ُ َ َ ْ‬
‫ابلع ِد َّي سجدهُ َول ْو بعد عمٍ سجده متى تذكر‪.‬‬ ‫فمن ن ِس السجود‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬حكم ترك الفريضة‪.‬‬
‫ُّ ُ ُ َ ْ َ‬ ‫َ َ ْ ََ َ َ َ ً ََ ُْ‬
‫للسهو‪،‬‬ ‫ومن نقص ف ِريضة فل ي ِزي ِه السجود عنها؛ إذ ال بد أن يأيت به ثم يسجد ّ‬
‫وأ ّما الواجبات فيجربه سجود السهو‪.‬‬
‫َ َ ُ ُ ُّ ُ ُ ْ َ َ ُّ َّ َ ْ ُ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ ُّ َّ ُ‬
‫ث َوأما السنة‬ ‫ي فأك‬ ‫املسألة اخلامسة‪ :‬ل يكون السجود القب ِل إِل ل ِتكِ سنت ِ‬
‫ْ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ ِّ َّ َ ْ َ ْ‬
‫اله َر‪ :‬المذهب من ترك سنّ ًة واحد ًة فال سجود لها‬ ‫حدة فل سجود لها إِل الس و‬ ‫الوا ِ‬
‫السر والجهر‪.‬‬ ‫إال سنّة ّ‬
‫ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ‬
‫اله ِر سجد قبل السل ِم؛ ألنّه نقص‪ ،‬إذ نقص يف الجهر‪.‬‬ ‫س ِف‬ ‫َف َم ْن أ َ َّ‬
‫ِّ ِّ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫الس سجد بعد السل ِم؛ ألنّه زيادة‪ ،‬إذ زاد يف الجهر‪.‬‬ ‫َومن جه َر ِف‬
‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫سهوا وليس عمدً ا‪.‬‬
‫ً‬ ‫تكلم‬ ‫إذ‬ ‫زيادة‪،‬‬ ‫ّه‬
‫ن‬ ‫أل‬ ‫؛‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫ل‬ ‫ومن تكلم ساهِيا سجد بعد الس‬
‫َ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫ي ساهِيا سجد بعد السل ِم؛ ألنّه زاد السالم بعد الركعتين‬ ‫ومن سلم مِن ركعت ِ‬
‫لحديث ذي اليدين[[[‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)1229‬ومسلم (‪.)573‬‬

‫‪105‬‬
 ‫َّ َ‬ ‫َّ َ َ ْ َ ً َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬
‫ي سجد بعد السل ِم ومن زاد ِف الصلة ِ‬ ‫ومن زاد ِف الصلة ِ ركعة أو ركعت ِ‬
‫ُّ ْ َ‬ ‫َ َّ ُّ‬ ‫ََ َ َ ََ َ َ ّ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ‬
‫ان‬‫ِ‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫انل‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫الش‬‫و‬ ‫‪،‬‬‫ه‬‫ِ‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ش‬ ‫ا‬‫م‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ف‬‫مِثلها بطلت‪ ،‬ومن ش ِ‬
‫ك‬
‫َ َ َ ُّ‬
‫كتحق ِق ِه‪.‬‬
‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ َّ‬
‫فمن شك ِف ركع ٍة أو سجد ٍة أت بِها وسجد بعد السل ِم‪ ،‬وإِن شك ِف السل ِم‬
‫َ َّ َ ْ َ َ َ ً َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ‬
‫تك‬ ‫سلم إِن كن ق ِريبا ول سجود علي ِه‪ ،‬وإِن طال بطلت صلته والموسوس ي‬
‫َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َّ َ ِ َ َ ٌ َ َّ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ‬
‫كن يسجد بعد السلم سواء شك‬ ‫الوسوسة مِن قلبِ ِه‪ ،‬ول يأ ِت بِما شك فِي ِه ول ِ‬
‫َ َ َْ ُْ َ‬
‫ان‪.‬‬
‫ِف ِزياد ٍة أو نق ٍ‬
‫ص‬

‫املسائل‬
‫َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َّ َ َ ْ َ ً َ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬
‫ي ساه ًيا سجد بعد السل ِم‬
‫املسألة األوىل‪ :‬ومن زاد ِف الصلة ِ ركعة أو ركعت ِ‬
‫سجدتين ثم يسلم‪.‬‬
‫َّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫سهوا بطلت الصالة‪ ،‬واألظهر‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬من زاد ِف الصلة ِ مِثلها بطلت وإن ً‬
‫عدم البطالن‪.‬‬
‫َ َ ََ َ َ ّ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫ال صلت ِ ِه أت بِما شك فِي ِه بأن يبني على األقل‪،‬‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬من شك ِف كم ِ‬
‫ويأيت بما ّ‬
‫شك فيه‪.‬‬
‫َ َ َ ُّ‬ ‫ُّ ْ َ‬ ‫َ َّ ُّ‬
‫ان كتحق ِق ِه‪ ،‬أي‪ :‬المشكوك يف تركه كالمتحقق يف‬ ‫املسألة الرابعة‪ :‬والشك ِف انلقص ِ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ َ ْ َ َّ‬
‫تركه‪ ،‬فال بد أن يأيت به‪ ،‬فمن شك ِف ركع ٍة أو سجد ٍة أت بِها وسجد بعد السل ِم‪ ،‬حكم‬
‫الشك يف الصالة أنّه بعد السالم مطل ًقا‪.‬‬

‫‪106‬‬
‫ْ َ َ‬ ‫َّ َ َ َّ ْ َ َ َ ً َ ُ ُ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ َّ‬
‫املسألة اخلامسة‪ :‬إِن شك ِف السل ِم سل َم إِن كن ق ِريبا َول سجود علي ِه‪َ ،‬وإِن طال‬
‫ََ َ ْ َ َ ُُ‬
‫ُّ‬
‫فالشك يف السالم‪:‬‬ ‫بطلت صلته‪،‬‬
‫أ ‪ -‬إن كان قري ًبا يأيت به‪ ،‬وليس عليه سجود سهو‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إن كان بعيدً ا‪ ،‬تبطل الصالة؛ ّ‬
‫ألن الصالة خرجت عن هيئتها ولفقداهنا المواالة‪.‬‬
‫املسألة السادسة‪ :‬حكم الموسوس‪.‬‬
‫َ َْ َ‬ ‫َُْ َ ْ ْ َ َ ْ َْ‬ ‫ُْ ْ ُ‬
‫تك ال َوس َوسة مِن قلبِ ِه‪َ ،‬ول يأ ِت بِما‬ ‫ّ‬
‫الشك‪ ،‬فعليه أن ي‬ ‫الم َوس َوس‪ :‬هو من غلب عليه‬
‫َْ ُ َ َْ َ‬ ‫َ َّ‬
‫شك آخر‪ ،‬وإنّما عليه أن يسجد بعد‬ ‫شك فِي ِه‪ ،‬فال يعمل بالشك؛ ألنّه سيفتح عليه باب ٍّ‬
‫َّ َ‬
‫السل ِم‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُّ َ َ‬ ‫ُُْ‬ ‫َ َ ْ َ ََ‬
‫ورة‬ ‫وت فل سجود علي ِه ولكِنه يكره عمده‪ ،‬ومن زاد الس‬ ‫ومن جهر ِف القن ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ‬ ‫َّ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ‬
‫ي فل سجود علي ِه‪َ ،‬ومن س ِمع ذِك َر مم ٍد ‪َ ‬وه َو ِف‬ ‫خريت ِ‬ ‫ي ال ِ‬‫ِف الركعت ِ‬
‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ٌ َ َ َ ً‬
‫اء كن ساهِيا أ ْو عمِدا أ ْو قائ ِما أ ْو جال ِسا‪.‬‬ ‫الصلة ِ فصل علي ِه فل شء علي ِه‪ ،‬سو‬
‫ورة‪َ ،‬أوْ‬ ‫ورة إ َل ُس َ‬ ‫ث ف َر ْك َعة َواح َدة َأ ْو َخ َر َج م ِْن ُس َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ ََ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ي فأك ِ‬ ‫ومن قرأ سورت ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ش َء َعل ْيه ف َجِيع ذل َِك‪َ ،‬و َم ْن أ َش َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ََْ َ‬
‫ار ِف صلت ِ ِه بِي ِده ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ورة ِ فل ْ‬ ‫الس َ‬ ‫َرك َع قبل ت َم ِ‬
‫ام‬
‫َ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫اتة ساهِيا سجد بعد السل ِم‪ ،‬وإِن كن‬ ‫أو رأ ِس ِه فل شء علي ِه‪ ،‬ومن كرر الف ِ‬
‫ْ ْ َ ُ‬ ‫َ ً َ َّ‬
‫عمِدا فالظاه ُِر الُطلن‪.‬‬

‫املسائل‬
‫ََ ُ ُ َ َ َْ‬ ‫ُُْ‬ ‫َ ْ َ ََ‬
‫وت‪ :‬أي قنوت الراتبة يف الفجر‪ ،‬فل سجود علي ِه؛‬
‫املسألة األوىل‪ :‬من جهر ِف القن ِ‬
‫سهو عليها يف‬‫ٍ‬ ‫ألن القنوت يف الفجر يف المذهب من الفضائل‪ ،‬والفضائل ال سجود‬ ‫ّ‬
‫المذهب‪.‬‬
‫ََ‬ ‫َّ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُّ َ َ‬
‫ي يف الصالة الرباعية‪ ،‬فل‬ ‫خريت ِ‬ ‫املسألة اثلانية‪ :‬من زاد السورة ِف الركعت ِ‬
‫ي ال ِ‬
‫ُ ُ َ َ َْ‬
‫ّبي ‪ ‬أنّه قرأ فيهما بعد الفاتحة[[[‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫عن‬ ‫ثبت‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫سجود عل‬
‫َّ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُ َ َّ‬
‫ش َء علي ِه ‪،‬‬ ‫املسألة اثلاثلة‪ :‬من س ِمع ذِك َر مم ٍد ‪َ ‬وه َو ِف الصلة ِ فصل علي ِه فل‬
‫َ َ ٌ َ َ َ ً َ َ ً َ َ ً َ َ ً‬
‫اء كن ساهِيا أ ْو عمِدا أ ْو قائ ِما أ ْو جال ِسا؛ ألنّه ليس بكالم‪.‬‬ ‫سو‬
‫ّبي ‪.‬‬
‫واألرجح أنه ال يصلي على الن ّ‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)452‬‬

‫‪108‬‬
 ‫َ ْ َ ََ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫حد ٍة فال شيء عليه‪ ،‬وقد ثبت‬
‫ي فأكث ِف ركع ٍة وا ِ‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬من قرأ سورت ِ‬
‫النبي ‪.[[[ ‬‬
‫ذلك عن ّ‬
‫َ َ ْ َْ َ َ َ ْ َ َ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫املسألة اخلامسة‪ :‬من أشار ِف صلت ِ ِه بِي ِده ِ أو رأ ِس ِه فل شء علي ِه؛ لما ثبت عن‬
‫شير يف َصالَتِه[[[‪.‬‬ ‫ّبي ‪ ‬كان ُي ُ‬ ‫ّ‬
‫أنس ‪ ‬أن الن ّ‬
‫«م ْن َأ َش َار فِي َصالَتِ ِه إِ َش َار ًة ُت ْف َه ُم َعنْ ُه َف ْل ُي ِعدْ َصالَتَه» فهو ضعيف[[[‪.‬‬
‫وأما حديث‪َ :‬‬
‫َ ْ َ َّ َ ْ َ َ‬
‫اتَة فله حالتان‪:‬‬ ‫املسألة السادسة‪ :‬من كرر الف ِ‬
‫َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫األولى‪ :‬إن اكن ساهِيا سجد بعد السل ِم؛ ألنّه زاد ركنًا ساه ًيا فيسجد بعد السالم‪.‬‬
‫ْ َ َ َ ً َ َّ ُ ْ ُ ْ َ ُ‬
‫متعمدً ا‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬إِن كن عمِدا فالظاهِر الطلن عند المؤلف؛ ألنّه زاد ركنًا ّ‬
‫المعتمد يف المذهب‪ :‬عدم البطالن‪ ،‬ويسجد بعد السالم‪ ،‬وهو الراجح‪.‬‬

‫ً‬
‫موصوال (‪ ،)2901‬وصححه األلباين‪.‬‬ ‫[[[ رواه البخاري مع ّل ًقا (‪ ،)774‬والرتمذي‬
‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)943‬وصححه األلباين‪.‬‬
‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)944‬وضعفه األلباين يف السلسلة الضعيفة (‪.)1104‬‬

‫‪109‬‬
‫السَّ‬ ‫َ ُّ ُ ِ َ َ َ ْ ُ َ ْ َها‪َ ،‬و َم ْن تَ َذ َّك َر ِّ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ ُّ َ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫جع إِل‬‫ومن تذكر السورة بعد انِنائ ِ ِه إِل الركوع فل ير ِ‬
‫ُّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُّ ُ ِ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ‬
‫اءة‪ ،‬فإِن كن ذل ِك ِف السورة ِ وحدها أعدها ول‬ ‫أو الهر قبل الركوع أعد ال ِقر‬
‫ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ُ َ َ َْ‬
‫الرك ِ‬
‫وع‬ ‫ات ِة أعدها وسجد بعد السل ِم‪ ،‬وإِن فات ِب‬ ‫س ُجود علي ِه‪َ ،‬وإِن كن ِف الف ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِّ ِّ َ ْ َ َّ َ َ َ ٌ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ‬
‫اتَ ِة أ ِو‬
‫اء كن م َِن الف ِ‬ ‫اله ِر قبل السل ِم َول ِْتكِ الس بعد السل ِم سو‬ ‫سجد ل ِتكِ‬
‫ُّ َ ْ َ َ‬
‫ورة ِ َوحدها‪.‬‬ ‫الس‬
‫َّ َ َ َ َ ْ َ َ ٌ َ َ َ ً َ ْ َ ً َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬
‫حك ِف الصلة ِ بطلت‪ ،‬سواء كن ساهِيا أو عمِدا‪ ،‬ول يضحك ِف‬ ‫ومن ض ِ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫َص َلتِه إ َّل َغف ٌِل ُم َتلع ٌ‬
‫َ‬
‫ِب‪َ ،‬والمؤم ُِن إِذا قام للِصل ٍة أع َرض بِقلبِ ِه عن ك ما‬ ‫ِ ِ‬
‫ُْ َ َُ‬ ‫ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ض بِقلبِ ِه جلل اهللِ سبحانه‬ ‫ِسوى اهللِ سبحانه وترك ادلنيا وما فِيها‪ ،‬حت ي ِ‬
‫َ َ ُ ْ ُ َّ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ ََُ َ َ ُ َُُْ َ َ َْ ُ ُ ْ ََْ‬
‫ني‪َ ،‬ول‬ ‫َوعظمته‪َ ،‬وي ْرت ِعد قلبه َوت ْره ُب نفسه مِن هيب ِة اهللِ‪ ،‬فه ِذه ِ صلة المت ِق‬
‫َّ َ ُ ْ َ َ ٌ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ ِّ‬ ‫َّ َ ُّ َ ُ َ ُ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َْ‬
‫ش َء علي ِه ِف اتلبس ِم‪ ،‬وبكاء الا ِش ِع ِف الصلة ِ مغتفر‪ ،‬ومن أنصت ل ِمتحد ٍث‬
‫َ ً ََ َ ْ َ َْ‬
‫ش َء علي ِه‪.‬‬ ‫قلِيل فل‬
‫َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُْ ُ‬
‫ارق الرض بِيدي ِه‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬‫ف‬ ‫‪،‬‬‫وس‬
‫ِ‬ ‫ي قبل الل‬ ‫ومن قام مِن ركعت ِ‬
‫ََ ُ ُ َ َ َْ َ ْ َ ََ َ َ َ َ ََْ َْ ْ‬ ‫َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُْ ُ‬
‫جع‬ ‫وس ول سجود علي ِه‪ ،‬وإِن فارقها تمادى ولم ير ِ‬ ‫وركبتي ِه رجع إِل الل ِ‬
‫َ ً َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ ً‬
‫َ‬
‫ام ساهِيا أ ْو عمِدا صحت‬ ‫وسجد قبل السل ِم‪ ،‬وإِن رجع بعد المفارق ِة وبعد ال ِقي ِ‬
‫َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫صلته َوسجد بعد السل ِم‪.‬‬

‫املسائل‬
‫َ ُّ ُ ِ َ َ َ ْ ُ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ ُّ َ َ َ ْ َ ْ َ‬
‫جع إ ِ ْلها؛ ألنّه ال‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫وع‬‫ك‬ ‫الر‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ئ‬‫ا‬ ‫ِن‬ ‫املسألة األوىل‪ :‬من تذكر السورة بعد ان‬
‫يرجع من الركن إلى السنّة‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫َ ْ َ َ َّ َ ِّ َّ َ ْ ْ َ ْ‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬من تذكر الس أو الهرَ‪ ،‬فله حالتان‪:‬‬
‫َ ْ َ ُّ ُ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫وع أعد ال ِقراءة‪ّ ،‬‬
‫ألن الجهر والسر سنة تجرب بسهو‪،‬‬ ‫الحالة األولى‪ :‬إن كان قبل الرك ِ‬
‫وتركه له على نوعين‪:‬‬
‫ُّ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬
‫ورة ِ َوحدها أعدها َول سجود علي ِه‪.‬‬ ‫األول‪ :‬إِن كن ذل ِك ِف الس‬
‫ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ات ِة أعدها وسجد بعد السل ِم؛ ألنّها فريضة‪.‬‬ ‫الثاين‪َ :‬وإِن كن ِف الف ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ‬ ‫ُّ ُ‬
‫اله ِر قبل السل ِم َول ِْتكِ‬ ‫وع سجد ل ِتكِ‬ ‫الرك ِ‬ ‫ات الجهر أو السر ب َِ‬ ‫الحالة الثانية‪ :‬إِ ْن َف َ‬
‫ُّ َ ْ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ِّ ِّ َ ْ َ َّ َ َ َ ٌ َ َ‬
‫ورة ِ َوحدها‪.‬‬ ‫اتَ ِة أ ِو الس‬ ‫اء كن م َِن الف ِ‬ ‫الس بعد السل ِم سو‬
‫شءَ‬ ‫ا‪،‬و َل َ ْ‬ ‫اء َك َن َساه ًِيا َأ ْو َعم ًِد َ‬ ‫ت‪َ ،‬س َو ٌ‬ ‫َّ َ َ َ َ ْ‬
‫حك ِف الصلة ِ بطل‬
‫َ ْ َ َ‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬من ض ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫َ َْ‬
‫علي ِه ِف اتلَّبس ِم إال أنّها مكروهة‪.‬‬
‫الص َلة ِ ُم ْغ َت َف ٌ‬
‫َّ‬ ‫ُ َ ُ َْ‬
‫ّبي ‪ ‬أ َّن ُه كان‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫عن‬ ‫ورد‬ ‫وقد‬ ‫ر‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫ش‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫املسألة الرابعة‪ :‬بكاء‬
‫َأز ٍيز ِ‬
‫الم ْر َجل[[[‪.‬‬ ‫ُي َص ّلي َو َله َأ ِز ٌيز ك ِ‬

‫وس فله حالتان‪:‬‬ ‫املسألة اخلامسة‪َ :‬م ْن َقا َم ِم ْن َر ْك َع َت ْي ِن َق ْب َل ا ْل ُج ُل ِ‬

‫ََ‬ ‫ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫وس ول‬ ‫ارق الرض بِيدي ِه وركبتي ِه رجع إِل الل ِ‬ ‫األولى‪ :‬إِن تذكر قبل أن يف ِ‬
‫ُ ُ َ َ َْ‬
‫سجود علي ِه‪.‬‬
‫ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫جع َوسجد قبل السل ِم؛ ألنّه ال يرجع من الركن إلى‬ ‫الثانية‪ :‬إِن فارقها تمادى ولم ير ِ‬
‫الواجب‪.‬‬
‫َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ِ َ ً َ ْ َ ً َ َّ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ‬
‫وإِن رجع بعد المفارق ِة وبعد ال ِقيام ساهِيا أو عمِدا صحت صلته وسجد بعد‬
‫َّ َ‬
‫السل ِم‪ ،‬والفرق بين السهو والعمد يف اإلثم‪.‬‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)904‬وصححه األلباين‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ْ َ َ َ ً ََ َ ْ َ َ ُُ‬ ‫َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫َومن نفخ ِف صلت ِ ِه ساهِيا سجد بعد السل ِم‪َ ،‬وإِن كن عمِدا بطلت صلته‪،‬‬
‫َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ َ ُ َ ِّ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬
‫الم ِد َول ي ُرد ع من شمته َول يشمت‬ ‫َومن عطس ِف صلت ِ ِه فل يشت ِغل ِب‬
‫َ َُْ ُ‬ ‫َّ َ َ َّ َ‬ ‫َ ً َ ْ َ َ َ ََ َ ْ َ َ َْ َ َ ْ ََ َ َ‬
‫اءب ِف الصلة ِ سد فاهُ‪َ ،‬ول ينفث‬ ‫عطِسا‪ ،‬فإِن حِد اهلل فل شء علي ِه‪ ،‬ومن تث‬
‫َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ََّ‬ ‫َ ْ َ َّ‬ ‫اج ُح ُ‬ ‫إ َّل ف ثَ ْوب ِه م ِْن َغ ْي إ ْخ َ‬
‫وف‪َ ،‬ومن شك ِف حد ٍث أو ناس ٍة فتفكر ِف‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ َ ً ُ َّ َ َ َّ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ‬
‫صلت ِ ِه قلِيل‪ ،‬ثم تيقن الطهارة فل شء علي ِه‪.‬‬
‫ش َء َعلَ ْيه‪َ ،‬وإ ْن َت َع َّم َد َف ُه َو َم ْك ُر ٌ‬ ‫الص َلة ِ َساه ًِيا َف َل َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ََْ َ‬
‫وه‪َ ،‬وإ ِ ِن‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫وم ِن الف‬
‫َّ َ َْ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫الصل َة‪َ .‬و َم ْن َص َّل بَ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سق ِف الصلة ِ أو‬ ‫ب أو‬ ‫ٍ‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ير‬
‫ِ ِ ٍ‬‫ر‬ ‫استدبر ال ِقبلة قطع‬
‫ي‬
‫َ َ ْ َْ‬
‫غ‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫يح ٌة‪َ ،‬و َم ْن َغلِ َط ف الْ ِق َر َ‬
‫اء‬
‫َ‬
‫ح‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ُُ َ‬
‫ص‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫ع‬
‫َ َ َ ُ َ َّ ً َ ُ َ َ‬
‫نظر مرما فهو‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت م ِْن ال ُق ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ ْ َ َّ ِ َ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫الْ ُق ْ‬
‫ود َعل ْي ِه إل أ ْن َي َت َغ َّ َ‬
‫ي‬
‫ُ ُ َ‬
‫ج‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫آن‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫إ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫الس‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫آن‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫اللفظ أو يفسد المعن فيسجد بعد السل ِم»‪.‬‬

‫املسائل‬
‫ْ َ َ َ ً ََ َ ْ‬ ‫َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫املسألة األوىل‪ :‬من نفخ ِف صلت ِ ِه ساهِيا سجد بعد السل ِم ‪َ ،‬وإِن كن عمِدا بطلت‬
‫َ َ ُُ‬
‫الصال َِة َف َقد ْ َت َك ّلم»[[[‪.‬‬ ‫ِ‬
‫«م ْن َن َف َخ في َّ‬ ‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫لقول‬ ‫كالم‬ ‫النفخ‬ ‫ّ‬
‫ألن‬ ‫؛‬ ‫ه‬ ‫صلت‬

‫ت َّ‬
‫الش ْم ُس‬ ‫أن النفخ ليس كالما فعن عبد اهلل بن عمرو ‪ ‬قال‪« :‬ا ْنكَس َف ِ‬ ‫واألرجح‪ّ :‬‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ف»[[[‪.‬‬ ‫ف ُأ ٍّ‬ ‫ود ِه‪َ ،‬ف َق َال‪ُ :‬أ ٍّ‬ ‫ول اهَّلل ِ ‪ُ ...‬ثم َن َف َخ فِي ِ‬
‫آخرِ سج ِ‬ ‫َع َلى َع ْه ِد رس ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬

‫[[[ رواه عبد الرزاق يف المصنف (‪.)3017‬‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)1149‬وصححه األلباين‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ً‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬
‫سرا يف‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬من عطس ِف صلت ِ ِه فل يشت ِغل بِالم ِد جهرا‪ ،‬ويشرع له ًّ‬
‫الفرض والنفل؛ ودليله حديث رفاعة ابن رافع‪.[[[ ‬‬
‫َ َ ُّ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ‬
‫ول ي ُرد ع من شمته‪ ،‬وتبطل الصالة إن ر َّد‪ ،‬وهو صحيح‪.‬‬
‫َ َ ُ َ ِّ ُ َ ً‬
‫شمت بطلت الصالة‪ ،‬وهو صحيح؛ ودليله حديث معاوية بن‬ ‫ّ‬ ‫فإن‬ ‫ا‬ ‫ِس‬ ‫ول يشمت عط‬
‫الحكم ‪.[[[ ‬‬
‫َّ َ َ َّ َ‬ ‫َ ْ ََ َ َ‬
‫اءب ِف الصلة ِ سد فاهُ؛ لقوله ‪«:‬إِ َذا َت َث َاو َب َأ َحدُ ك ُْم فِي‬ ‫املسألة اثلاثلة‪ :‬من تث‬
‫الش ْي ِ‬
‫طان‬ ‫َّثاؤب ِم َن َّ‬
‫ان َيدْ ُخ ُل»[[[‪ ،‬وقوله ‪« :‬الت ُ‬ ‫اع‪َ ،‬فإِ َّن َّ‬
‫الش ْي َط َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصالَة َف ْل َيكْظ ْم َما ْاس َت َط َ‬‫َّ‬
‫طان»[[[‪.‬‬ ‫ك ِمنْ ُه الش ْي ُ‬ ‫ح َ‬ ‫قال «ها» َض ِ‬
‫أحدَ ك ُْم إذا َ َ‬
‫فإن َ‬
‫َطاع َّ‬‫أحدُ ك ُْم َف ْل َي ُر َّد ُه ما ْاست َ‬‫فإذا تَثا َء َب َ‬
‫َ ً ُ َ َ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬من شك ِف حد ٍث أ ْو نَاس ٍة فتفك َر ِف صلت ِ ِه قلِيل‪ ،‬ث َّم تيق َن‬
‫َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫ش َء عليه‪ ،‬وإن تيقن الحدث بطلت صالته‪ ،‬وإن تيقن النجاسة فإن‬ ‫الطهارة فل‬
‫استطاع إزالتها استمر وإن لم قطع‪.‬‬
‫املسألة اخلامسة‪ :‬حكم االلتفات يف الصالة وأحواله‪.‬‬
‫ش َء َعلَ ْيه‪َ ،‬وإ ْن َت َع َّم َد َف ُه َو َم ْك ُر ٌ‬
‫الص َلة ِ َساه ًِيا َف َل َ ْ‬
‫َّ‬ ‫َ ََْ َ‬
‫وه‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ت‬ ‫األول‪ :‬م ِن الف‬
‫ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ‬
‫متعمدً ا أثناء الصالة فإنّه‬ ‫ّ‬ ‫الثاين‪ :‬إ ِ ِن استدب َر ال ِقبلة قطع الصلة‪ :‬إذا استدبر القبلة‬
‫يقطعها؛ ألنّه ترك شر ًطا ّ‬
‫متعمدً ا‪.‬‬

‫[[[ رواه الرتمذي (‪ ،)404‬والنسائي (‪ ،)931‬وحسنه األلباين‪.‬‬

‫[[[ رواه مسلم (‪.)537‬‬
‫[[[ رواه مسلم (‪.)2995‬‬
‫البخ ِ‬
‫اري (‪.)3289‬‬ ‫[[[ َر َوا ُه َ‬

‫‪113‬‬
 ‫َّ َ َ ْ َ َ َ ُ َ‬
‫م َّر ًما َف ُهوَ‬ ‫َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫ب أو سق ِف الصلة ِ أو نظر‬ ‫ير أو ذه ٍ‬ ‫املسألة السادسة‪ :‬من صل ِب ِر ٍ‬
‫َ ٌ‬ ‫َ َ ُُ َ‬ ‫َ‬
‫منفك عن الصالة ليس من شروطها وال من أركاهنا‪.‬‬ ‫ألن النهي ٌّ‬ ‫يحة؛ ّ‬ ‫ع ٍص َوصلته ص ِ‬
‫ح‬
‫َ َ‬
‫اءة ِ بِكلِم ٍة فله حالتان‪:‬‬ ‫المسألة السابعة‪ :‬من َغلِ َط ف الْ ِق َر َ‬
‫ِ‬
‫ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫متعمد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫غير‬ ‫ا‬‫م‬‫ً‬ ‫كال‬ ‫يف‬ ‫زاد‬ ‫ّه‬
‫ن‬ ‫أل‬ ‫؛‬‫م‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫آن سجد بعد الس‬ ‫ي القر ِ‬ ‫األولى‪ :‬إن كانت مِن غ ِ‬
‫واألرجح أنّه ال يسجد للسهو‪.‬‬
‫ْ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ َّ ْ ُ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ْ َ َ ْ‬
‫ي اللفظ أ ْو يفسد‬ ‫آن فل سجود علي ِه إِل أن يتغ‬ ‫الثانية‪ :‬إِن كنت اللكمة مِن القر ِ‬
‫ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫المعن فيسجد بعد السل ِم‪ ،‬واألرجح أنّه ال سجود عليه مطل ًقا‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫َّ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫ضوء‪َ،‬‬ ‫َومن نعس ِف الصلة ِ فل سجود علي ِه‪ ،‬وإِن ثقل نومه أعد الصلة والو‬
‫ُ ْ َ َ ٌ َ َّ َ ْ ُ ُ َّ ُ َ ُ ْ َ َ ٌ َ ْ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ ُ‬ ‫َ ُ َْ‬
‫ام منك ٌر َول تبطل‬ ‫يض مغتفر‪ ،‬واتلنحنح ل ِلضورة ِ مغتفر‪ ،‬ول ِِلفه ِ‬ ‫َوأنِني الم ِر ِ‬
‫ُ َ َ َ َّ ْ َ َ ُ ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ ُ َ َ ٌ ََ َ َُ ُ ْ َ َ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫الصلة ب ِ ِه‪ ،‬ومن ناداه أحد فقال ل‪ :‬سبحان اهلل ك ِره وصحت صلته‪.‬‬
‫ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ٌ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ََ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫َومن َوقف ِف ال ِقراءة ِ ولم يفتح علي ِه أحد ترك ت ِلك الي ِة وقرأ ما بعدها‪،‬‬
‫َْ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ ً َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ َ ُ َ‬
‫اتَ ِة‬ ‫ي ي َدي ِه إِل أن يكون ِف الف ِ‬ ‫فإِن تعذرت علي ِه ركع‪ ،‬ول ينظر مصحفا ب‬
‫َ َ ُ َّ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ‬
‫يه ِ‪ ،‬فإِن ترك مِنها آية سجد قبل السل ِم‪ ،‬وإِن‬ ‫فل ب َد مِن كمال ِها بِمصح ٍف أو غ ِ‬
‫ََ َ ْ َ َ ُُ ََ ََْ ُ ََ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ََ ََ َ ْ َ َ ُُ َ َ ْ ََ َ َ‬
‫ي إِما ِم ِه بطلت صلته‪ ،‬ول يفتح ع‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ع‬ ‫كن أكث بطلت صلته‪ ،‬ومن فتح‬
‫َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫إِما ِم ِه إِل أن ينت ِظر الفتح أو يف ِسد المعن‬
‫ُّ ْ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُ ُ َ َ ْ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ُُ َ ً‬
‫ور ادلنيا نقص ثوابه ولم تبطل صلته‪ ،‬ومن‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫يل‬ ‫ومن جال ف ِكره قلِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِّ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ْ َ َّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ََ َ َْ ِ َْ َ ََ ْ ْ َ َ َ َ‬
‫ي مِن‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫و‬‫أ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ق‬ ‫ش‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫دفع الماش بي يدي ِه أو سجد‬
‫َّ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ش َء َعلَ ْي ِه‪َ ،‬و َل َ ْ‬
‫امتِ ِه َف َل َ ْ‬
‫قءِ َوالقل ِس ِف الصلة ِ‪.‬‬ ‫ش َء ِف َغل َب ِة ال َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫عِم‬

‫املسائل‬
‫َّ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫ألن النعاس ليس له أثر على‬ ‫ود علي ِه؛ ّ‬ ‫املسألة األوىل‪ :‬من نعس ِف الصلة ِ فل سج‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ ُ‬
‫ألن النوم الثقيل ينقض الوضوء‪.‬‬ ‫الوضوء‪ ،‬وإِن ثقل نومه أعد الصلة والوضوء؛ ّ‬
‫يض ُم ْغ َت َف ٌر ال سجود سهو عليه‪ ،‬وكذا اتلَّ َن ْح ُن ُح ل َّ ُ‬
‫ِلض َ‬ ‫َ ُ َْ‬
‫ورة ِ‬ ‫املسألة اثلانية‪ :‬أنِني الم ِر ِ‬
‫ُ ْ َ َ ٌ َ ْ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ ُ َّ َ ُ‬
‫ام منك ٌر َول تبطل الصلة ب ِ ِه‪.‬‬ ‫مغتفر‪ ،‬ول ِِلفه ِ‬
‫َ ْ َ َ ُ َ َ ٌ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َّ ْ َ َ ُ ُ‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬من ناداه أحد فقال ل‪« :‬سبحان اهلل» ك ِره وصحت صلته‪ :‬من ناداه‬
‫أحدٌ وهو يف الصالة له حالتان‪:‬‬

‫‪115‬‬
 ‫أ ‪ -‬ناداه ٍ‬
‫ألمر يخص الصالة‪ ،‬يسبح وال كراهة‪.‬‬
‫ألمر ال يخص الصالة‪ ،‬فيسبح فهذا مكروه‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬ناداه ٍ‬
‫ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ٌ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ََ َ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬من َوقف ِف ال ِقراءة ِ ولم يفتح علي ِه أحد ترك ت ِلك الي ِة وقرأ ما‬
‫َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫بعدها‪ ،‬فإِن تعذ َرت علي ِه َركع‪ ،‬وليس عليه سجود سهو‪.‬‬
‫ُ ْ َ ً َ ْ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َُْ‬
‫ي يدي ِه إِل أن يكون ِف‬ ‫املسألة اخلامسة‪ :‬ل ينظ ُر من وقف يف القراءة مصحفا ب‬
‫َ َ ُ َّ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ‬ ‫اتَ‬ ‫َْ‬
‫يه ِ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫غ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ف‬‫ٍ‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ِه‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ِن‬‫م‬ ‫د‬‫ب‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ركن‪،‬‬ ‫ّها‬
‫ن‬ ‫أل‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ال‬
‫َ ْ َ َ َ ْ ََ ََ َ ْ َ َ ُُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫ث بطلت صلته‪.‬‬ ‫فإِن ت َرك مِنها آية سجد قبل السلم ِوال تبطل صالته‪ ،‬وإِن كن أك‬
‫ََ َ ْ َ َ ُُ‬ ‫َ ْ ََ َ ََ َ ْ َ‬
‫ي إِما ِم ِه بطلت صلته يف املذهب لعدم االرتباط‬ ‫املسألة السادسة‪ :‬من فتح ع غ ِ‬
‫بين الصالتين‪ ،‬فيكون كال ًما عمدً ا‪.‬‬
‫واألرجح‪ :‬عدم البطالن‪.‬‬
‫َْْ َ َْ ُْ َ َْ ْ َ‬ ‫َّ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ ََْ ُ ََ َ‬
‫َول يفتح ع إِما ِم ِه مبارشة إِل أن ينت ِظر اإلمام الفتح أو يف ِسد المعن‪.‬‬
‫َ‬
‫ُّ ْ َ َ َ َ ُ‬
‫ادلنيا نق َص ث َواب ُه؛ ّ‬ ‫ُُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُُ َ ً‬
‫ألن التفكر منايفٌ‬ ‫ور‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫املسألة السابعة‪ :‬من جال ف ِكره قلِ ِ‬
‫يل‬
‫َ َُْ ْ َ َ ُُ‬
‫للخشوع َول ْم تبطل صلته؛ ألنّه ليس من شروطها أو أركاهنا‪.‬‬
‫ََْ ََْ‬ ‫ََ ْ‬
‫ي يدي ِه فال يشء عليه من سجود سهو أو‬ ‫اش ب‬ ‫املسألة اثلامنة‪َ :‬م ْن دف َع ال َم ِ‬
‫مأمور به من قبل الشرع‪ ،‬قال ‪« :‬إِ َذا َص َّلى َأ َحدُ ك ُْم إِ َلى َش ْي ٍء َي ْست ُُر ُه ِم ْن‬ ‫ٌ‬ ‫كراهة؛ ألنّه‬
‫ان»[[[‪.‬‬ ‫َّاس َف َأ َرا َد َأ َحدٌ َأ ْن َي ْجتَا َز َب ْي َن َيدَ ْي ِه َف ْل َيدْ َف ْع ُه َفإِ ْن َأ َبى َف ْل ُي َقاتِ ْل ُه َفإِن ََّما ُه َو َش ْي َط ٌ‬
‫َالن ِ‬
‫َ َ َ َ َ ِّ َ ْ َ‬
‫املسألة اتلاسعة‪ :‬من سجد ع ِشق جبهتِ ِه فال يشء عليه؛ ألنّه يكفي السجود على‬
‫ما يمكن من الجبهة‪ ،‬إذ هو الواجب عليه‪.‬‬

‫البخ ِ‬
‫اري (‪ ،)509‬ومسلم (‪.)509‬‬ ‫[[[ َر َوا ُه َ‬

‫‪116‬‬
 ‫ْ َ َ ََ َ ْ َ َ َْ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َّ َ ْ‬
‫ي مِن عِمامتِ ِه فل شء علي ِه‪.‬‬ ‫املسألة العارشة‪ :‬من سجد ع طي ٍة أو طيت ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫املسألة احلادية عرشة‪َ :‬ل َ ْ‬
‫قءِ َوالقل ِس ِف الصلة ِ؛ إذا لم يرجع منه‬ ‫ش َء ِف َغل َب ِة ال َ ْ‬
‫إلى المعدة شيء‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫َْ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ‬
‫المام إِل أن يكون مِن نق ِص الف ِريضةِ‪ ،‬وإِذا سها‬ ‫وم َي ِمله ِ‬ ‫وسهو المأم ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ِ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُْْ ُ َْ ََ َ ْ ُ َ َ‬
‫ي الول‪ ،‬فإِن ط ِمع ِف إِدراكِ‬ ‫حم ع ِن الركوع وهو ِف غ ِ‬ ‫المأموم أو نعس أو زو ِ‬
‫َ َّ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ََْ ْ‬
‫الركوع‬ ‫ام قبل َرف ِع ِه مِن السجدة ِ اثلانِي ِة ركع ول ِقه‪ ،‬وإِن لم يطمع ترك‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ ُ‬ ‫َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫َْ َ َْ َ َ ِ َ‬ ‫ْ‬
‫ََ َ َ َُ َ َ َ ًَ‬‫َ‬
‫وتبِع إِمامه وقض ركعة ِف مو ِض ِعها بعد سلم إِما ِم ِه‪ ،‬وإِن سها ع ِن السجو ِد‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ‬
‫المام إِل ركع ٍة أخرى سجد إِن ط ِمع ِف إِدراكِ‬ ‫حم أو نعس حت قام ِ‬ ‫أو زو ِ‬
‫َْ ُ َ‬‫َ‬ ‫ْ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ًَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ ْ َ ُّ ِ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫المام َوقض َركعة أخ َرى أيضا‪َ ،‬وحيث قض‬ ‫ام قبل الركوع وإِل ترك َه وتبِع ِ‬ ‫الم ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وع أ ْو السجودِ‪.‬‬ ‫الرك ِ‬ ‫ون شاك ف ُّ‬
‫ِ‬ ‫الركعة فل سجود علي ِه إِل أن يك‬ ‫َّ‬

‫املسائل‬
‫َ ْ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َْْ‬
‫المام إِل أن يكون مِن نق ِص‬ ‫وم يف السنن ي ِمله ِ‬ ‫املسألة األوىل‪ :‬سه ُو المأم ِ‬
‫َْ َ‬
‫الف ِريض ِة فال يحمله اإلمام عن المأموم‪ ،‬أما الفضائل فليس يف تركها سجود سهو‪.‬‬
‫َ َ َ َُْْ ُ َْ ََ َ َْ ُ‬
‫ح َم فله حالتان‪:‬‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬إِذا سها المأموم أو نعس أو ِ‬
‫و‬ ‫ز‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ُ ِ َ ُ َ َ ْ ْ ُ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ي الول‪ ،‬فإِن ط ِمع ِف إِدراكِ‬‫الحالة األولى‪ :‬أن يكون ذلك ع ِن الركوع وهو ِف غ ِ‬
‫َ َّ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُّ ُ َ َ َ‬ ‫ْ َ ََْ ْ‬
‫الركوع َوتبِع‬ ‫ام قبل َرف ِع ِه مِن السجدة ِ اثلانِي ِة ركع ول ِقه‪ ،‬وإِن لم يطمع ترك‬‫الم ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫َْ َ َْ َ َ ِ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َُ َ َ َ َ‬
‫إِمامه وقض ركعة ِف مو ِض ِعها بعد سلم إِما ِم ِه‪.‬‬
‫صورة المسألة‪ :‬سها المأموم عن الركوع يف غير الركعة األولى‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إذا غلب على الظ ِّن إدراك اإلمام قبل أن يرفع رأسه من السجدة الثانية‪ ،‬فعلى‬
‫المأموم أن يركع ويلحق اإلمام‪ ،‬وال سجود عليه‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا لم يغلب على الظ ِّن إدراك اإلمام قبل أن يرفع رأسه من السجدة الثانية‪،‬‬

‫‪118‬‬
‫فعلى المأموم أن يرتك الركوع وتبع إمامه‪،‬ويقضى ركعة بعد سالم إمامه‪ ،‬وال سجود‬
‫عليه إن كان متأكدً ا بأنّه ترك الركوع‪ ،‬وإال سجد بعد السالم بسبب الشك‪.‬‬
‫مشهور المذهب‪ :‬يفرق بين الركعة األولى وغيرها‪.‬‬
‫الصحيح‪ :‬عدم التفريق‪.‬‬
‫ُّ ُ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫المام إِل َركع ٍة‬
‫حم أو نعس حت قام ِ‬ ‫الحالة الثانية‪ :‬إِن سها ع ِن السجو ِد أو زو ِ‬
‫َ َّ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ً‬ ‫ْ َ ْ َ َ ْ َ ُّ ُ‬ ‫ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ‬
‫المام َوقض َركعة‬ ‫ع‬
‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ت‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫إ‬‫و‬ ‫ِ‬
‫وع‬ ‫ك‬ ‫الر‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ِ‬
‫ام‬ ‫م‬‫ال‬
‫ِ‬ ‫اكِ‬‫ر‬ ‫د‬‫ُأخرى َسجد إِن ط ِم ِ ِ‬
‫إ‬ ‫ف‬ ‫ع‬
‫ْ ً‬ ‫ْ‬
‫أخ َرى أيضا‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ركعة أخرى‪:‬‬ ‫صورة المسألة‪ :‬سها المأموم عن السجود حتى قام اإلمام إلى‬
‫أ ‪ -‬إذا غلب على الظ ّن إدراك اإلمام قبل الركوع‪ ،‬سجد المأموم ولحق إمامه‪ ،‬وال‬
‫سجود عليه‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إذا لم يغلب على الظ ِّن إدراك اإلمام قبل الركوع‪ ،‬ترك المأموم السجود وتبع‬
‫إمامه وقضى ركعة بعد سالم إمامه‪ ،‬وال سجود عليه إن كان على يقين من ترك السجود‪،‬‬
‫وإال سجد بعد السالم بسبب الشك‪.‬‬
‫ُّ ُ ِ َ ْ ُّ ُ‬ ‫َّ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ ُ َ َ ًّ‬ ‫َْ ُ َ َ‬
‫َوحيث قض الركعة فل سجود علي ِه إِل أن يكون شاك ِف الركوع أو السجودِ‪،‬‬
‫يف كلتا الصورتين‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ول ف ِْعلُ ُه َأوْ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ ٌ َ ْ َ َّ ٌ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ ُ َ‬
‫ومن جاءته عقرب أو حية فقتلها فل شء علي ِه إِل أن يط‬
‫ْ ْ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ ََ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ ْ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ َّ َ ْ ُ‬
‫يستدب ِ َر ال ِقبلة فإِنه يقطع‪َ ،‬ومن شك هل ه َو ِف ال ِوت ِر أو ِف ثانِي ِة الشف ِع جعلها‬
‫َ َ َ َّ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ ً‬
‫ثانِية الشف ِع وسجد بعد السل ِم ثم أوتر‪ ،‬ومن تكلم بي الشف ِع والوت ِر ساهِيا‬
‫ََ َ ْ َ َ َْ َ ْ َ َ َ ً ُ َ ََ َ ْ َ َْ‬
‫ش َء علي ِه‬ ‫فل شء علي ِه‪ ،‬وإِن كن عمِدا ك ِره ول‬
‫َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َ َ ْ ًّ َ‬
‫ام أقل مِن َركع ٍة فل يسجد معه ل قبلِيا َول‬ ‫الم ِ‬ ‫والمسبوق إِن أدرك مع ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َ ْ ًّ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ ْ ْ َ َ َ َ ً َ َ ً ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ث سجد معه‬ ‫بع ِديا فإِن سجد معه بطلت صلته وإِن أدرك ركعة كمِلة أو أك‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ ََ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َّ َ َّ ُ َّ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ‬
‫ام‬‫ال َم ِ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬‫ف‬ ‫‪،‬‬‫ه‬‫ِ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ل وأخر ابلع ِدي حت يتِم صلته فيسجد بعد س‬ ‫القب ِ َّ‬
‫َ ً َ َ َ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ ً َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫عمِدا بطلت صلته َوإِن كن ساهِيا سجد بعد السل ِم‪.‬‬
‫َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ ِّ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ‬
‫ام فهو كلمصل وحده‪ ،‬وإِذا ترتب ع‬ ‫الم ِ‬
‫وإِن سها المسبوق بعد سل ِم ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ٌّ ْ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ ْ ٌّ ْ َ َ‬
‫س‬ ‫ل‪َ ،‬و َم ْن ن َ ِ َ‬ ‫ج َه ِة َنف ِس ِه أ ْج َزأهُ ال َق ْب ِ ُّ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫م‬‫جه ِة إ ِ‬
‫وق بع ِدي مِن ِ‬ ‫المسب ِ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫اءة ِ‬ ‫يد َشيْ ًئا م َِن الْ ِق َر َ‬ ‫ُّ ُ َ َ َ َ ً َ ُ ْ َ َ ُّ َ ُ ْ ُ َ‬
‫الركوع َوتذك َرهُ ِف السجو ِد رجع قائ ِما‪ ،‬ويستحب ل أن ي ِع‬
‫ُّ ُ َ َ َ َّ‬
‫ُ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َّ َ‬
‫ث ّم َي ْركع َويسجد بعد السل ِم‪.‬‬

‫املسائل‬
‫َ ْ َ َ ْ ُ َ ْ َ ٌ َ ْ َ َّ ٌ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ‬
‫ش َء علي ِه إِل أن يطول ف ِعله‬ ‫املسألة األوىل‪ :‬من جاءته عقرب أو حية فقتلها فل‬
‫َ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َ َ َّ َ ْ‬
‫ألن من مبطالت الصالة عدم استقبال القبلة‬ ‫أ ْو يستدب ِ َر ال ِقبلة فإِن ُه يق َط ُع‪ ،‬ويعيدها؛ ّ‬
‫والحركة الكثيرة‪.‬‬
‫َ ْ َ َّ َ ْ ُ َ ْ ْ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ َ َ َ َ َ َّ ْ‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬من شك هل هو ِف ال ِوت ِر أو ِف ثانِي ِة الشف ِع جعلها ثانِية الشف ِع بنا ًء‬
‫ُ َّ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫على اليقين‪َ ،‬وسجد بعد السل ِم للشك ثم أوت َر بركعة‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ْ َ َ َ ً‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ ً َ َ َ ْ َ َ ْ‬
‫ش َء علي ِه ‪َ ،‬وإِن كن عمِدا‬ ‫املسألة اثلاثلة‪ :‬من تكلم بي الشف ِع والوت ِر ساهِيا فل‬
‫ُ َ ََ َ ْ َ َْ‬
‫ش َء علي ِه‪.‬‬ ‫ك ِره ول‬
‫َ‬
‫ْ َ ْ ُ ُ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ْ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ام أقل مِن َركع ٍة فلم يدرك الصالة؛‬ ‫الم ِ‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬المسبوق إِن أدرك مع ِ‬
‫َ َ َْ ُ ُ ََُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصالَةَ»[[[‪ ،‬وعليه فل يسجد معه ل‬ ‫الصالَة َف َقدْ َأ ْد َر َك َّ‬‫«م ْن َأ ْد َر َك َر ْك َع ًة م َن َّ‬
‫لقوله ‪َ :‬‬
‫َ ْ ًّ َ َ ْ ًّ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫قبلِيا َول بع ِديا فإِن سجد معه بطلت صلته‪.‬‬
‫َ َّ ُ َ َ َ ُ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ً َ َ ً َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َّ َ َ َّ َ َ ْ‬
‫ابلع ِد َّي حت يتِ َّم صلته‬ ‫وإِن أدرك ركعة كمِلة أو أكث سجد معه القب ِل وأخر‬
‫َ ْ َ َ َ ََ ْ َ ِ َ ً ََ َ ْ َ َ ُُ ْ َ َ َ ً َ َ َ‬ ‫ََ ْ ُ َ َْ َ َ َ‬
‫ام عمِدا بطلت صلته َوإِن كن ساهِيا سجد‬ ‫الم‬‫فيسجد بعد سل ِم ِه‪ ،‬فإِن سجد مع ِ‬
‫َ ْ َ َّ َ‬
‫بعد السل ِم‪.‬‬
‫صورة المسألة‪ :‬المسبوق مع اإلمام‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ركعة‪:‬‬ ‫األولى‪ :‬أدرك مع اإلمام َّ‬
‫أقل من‬
‫ال يسجد معه القبلي وال البعدي؛ ألنّه لم يدرك حكم الجماعة‪.‬‬
‫فإن سجد معه القبلي أو البعدي بطلت صالته؛ ألنّه أدخل فيها ما ليس منها‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أدرك مع اإلمام ركعة أو أكثر‪:‬‬
‫سجده معه القبلي‪.‬‬
‫وأخر البعدي‪ ،‬فيسجد بعد سالمه‪ ،‬فإن سجد البعدي مع إمامه‪ ،‬فله حالتان‪:‬‬
‫أ ‪ -‬أن يكون ساه ًيا‪ ،‬فسجد بعد السالم؛ ألنّه زاد السجود‪.‬‬
‫ب ‪ -‬أن يكون عامدً ا‪ ،‬فتبطل صالته؛ ألنّه أدخل فيها ما ليس منها‪.‬‬

‫[[[ رواه البخاري (‪ ،)580‬ومسلم (‪.)607‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ِّ ْ‬
‫ام فه َو كل ُم َصل َوح َدهُ‪ :‬أي‪ :‬أنّ‬
‫الم ِ‬
‫املسألة اخلامسة‪ :‬إِن سها المسبوق بعد سل ِم ِ‬
‫سهو المأموم يف حال القدوة يحمله عنه اإلمام‪ ،‬وأما سهوه يف حال قضاء ما فاته فال‬
‫ألن االقتداء واالرتباط قد انقطع فحكمه إ ًذا حكم المنفرد‪.‬‬ ‫يحمله عنه؛ ّ‬
‫َ َ َ ٌّ ْ َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ٌّ ْ َ َ‬
‫جه ِة‬
‫ِ‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫جه ِة إ ِ‬ ‫املسألة السادسة‪ :‬إِذا ترتب ع المسب ِ‬
‫وق بع ِدي مِن ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫َنف ِس ِه أ ْج َزأهُ ال َق ْب ِل‪ُّ.‬‬

‫صورة المسألة‪ :‬ترتب على اإلمام سجود بعدي‪ ،‬فالمأموم يؤخر البعدي حتى‬
‫يقضي ما فاته‪ ،‬وعند قضائه يرتتب عليه سجود قبلي‪ ،‬فيكتفي بالسجود القبلي؛ ألنّه‬
‫أقوى وألنّه يكفي سجود واحد ولو تعدد السبب‪.‬‬
‫ُّ ُ َ َ َ َ ً َ ُ ْ َ َ ُّ َ ُ َ ْ‬ ‫ُّ ُ َ َ َ َّ‬
‫املسألة السابعة‪َ :‬م ْن ن َ ِ َ‬
‫الركوع َوتذك َرهُ ِف السجو ِد رجع قائ ِما‪ ،‬ويستحب ل أن‬ ‫س‬
‫ُ َ َ ْ ً َ ْ َ َ ُ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َّ َ‬
‫اءة ِ ث ّم َي ْركع َويسجد بعد السل ِم‪.‬‬ ‫ي ِعيد شيئا مِن ال ِقر‬
‫صورة المسألة‪ :‬نسي الركوع وتذكره يف السجود‪:‬‬
‫قائما ليكون ركوعه من قيام؛ ّ‬
‫ألن الحركة إلى الركن مقصودة‪.‬‬ ‫يرجع ً‬
‫ويستحب أن يقرأ شي ًئا من القرآن قبل أن يركع؛ ّ‬
‫ألن الركوع يكون عقب القراءة‪.‬‬
‫ويسجد للسهو بعد السالم للزيادة‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫َ َ َ َ ً َ َ َ َ َ َّ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ْ َ ً َ َ ً َ َ َّ َ َ ْ َ َ‬
‫حدة َوتذك َرها بعد قِيا ِم ِه رجع جال ِسا وسجدها إِل أن‬ ‫ومن ن ِس سجدة وا ِ‬
‫ُ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ َْ َ َ َ ََْ ْ َ‬
‫جدا‬ ‫ِْ‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫س‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫وس‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫يد‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ِ‬
‫ام‬ ‫ي‬ ‫يكون قد جلس قبل ال ِق‬
‫ْ َ َ َّ ُّ ُ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َْ َْ ْ َْ ُ ُ َ‬
‫ِيع ذل ِك بعد السل ِم‪َ ،‬وإِن تذك َر السجود بعد َرف ِع َرأ ِس ِه‬ ‫َولم يلِس َويسجد ِف ج ِ‬
‫َ َّ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ ْ َ ً‬
‫جع َوألغ َركعة السه ِو َوزاد َركعة‬ ‫مِن الركع ِة ال ِت تلِيها تمادى ع صلت ِ ِه ولم ير ِ‬
‫ُ‬
‫ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ ً َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫ي َوتذك َر بعد عق ِد‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ِن‬‫م‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫‪،‬‬‫م‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ِف مو ِض ِعها بانِيا وسجد قبل الس‬
‫َْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ َُْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ْ َْ َ ُ ْ َ ْ َْ‬‫َ‬ ‫َّ َ َ َ ْ َ َّ َ‬
‫ي أ ْو كنت مِنهما َوتذك َر قبل عق ِد‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫الةِ‪ ،‬وبعد الس ِ‬
‫إ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫اثل ِ‬
‫َ ََ َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َّ ُّ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ًّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫ال ِصلت ِ ِه بطلت‬ ‫ال ِة ِلن السورة واللوس لم يفوتا‪ ،‬ومن سلم شاك ِف كم ِ‬ ‫اثل ِ‬
‫َ َ ُُ‬
‫صلته‪.‬‬

‫املسائل‬

‫املسألة األوىل‪َ :‬م ْن ن َِس َي السجود فله حاالت‪:‬‬

‫َ َ َ ً َ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ ً َ َ ً َ َ َّ َ َ ْ َ َ‬
‫حدة َوتذك َرها بعد قِيا ِم ِه َرجع جال ِسا َوسجدها‬ ‫الحالة األولى‪ :‬من نيس سجدة وا ِ‬
‫َّ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ ُ َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ام فل ي ِعيد اللوس‪.‬‬ ‫إِل أن يكون قد جلس قبل ال ِقي ِ‬
‫َ َّ َ ً َ َ ْ ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ ْ َ َْ‬
‫جدا َول ْم يلِس‪،‬‬
‫ي وتذكرهما بعد قيامه خر سا ِ‬ ‫س سجدت ِ‬ ‫الحالة الثانية‪ :‬من ن ِ‬
‫ويسجد للسهو بعد السالم‪.‬‬
‫َ َّ ْ َ َّ َ َ‬ ‫ُّ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َّ‬
‫الحالة الثالثة‪ :‬إِن تذك َر السجود بعد رف ِع رأ ِس ِه مِن الركع ِة ال ِت تلِيها‪ ،‬كأن يرتك‬
‫السجود‪ ،‬ولم يتذكر إال بعد أن عقد الركوع من الركعة ا ّلتي تلي الركعة ا ّلتي نسي منها‬
‫الس ْه ِو ويزيد َر ْك َع ًة فِي‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫السجود‪ ،‬فهذا يت ََما َدى َع َلى َص َلته وال َي ْرج ْع ويلغي َر ْك َع َة َّ‬
‫َم ْو ِض ِع َها َبانِ ًيا على صالته‪.‬‬

‫‪123‬‬
‫َ َّ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َّ ُّ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ‬
‫الحالة الرابعة‪ :‬إِن تذك َر السجود بعد رف ِع رأ ِس ِه مِن الركع ِة ال ِت تلِيها سجد قبل‬
‫َّ َ ِ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ‬
‫الةِ؛ ألنّه أنقص السورة‪.‬‬
‫ي وتذكر بعد عق ِد اثل ِ‬ ‫السلم‪ ،‬إِن كنت مِن الول ِ‬
‫مثال‪ :‬نسي السجود يف الركعة الثانية‪ ،‬وتذكره بعد الركوع من الركعة الثالثة‪.‬‬
‫فيجعل الثالثة هي الثانية‪ ،‬ثم يجلس للتشهد‪ ،‬ثم يكمل الصالة‪ ،‬فيكون أنقص‬
‫محل الثالثة‪ ،‬فيسجد قبل السالم‪.‬‬ ‫السورة يف الركعة الثانية ا ّلتي ّ‬
‫ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ‬
‫الةِ‪:‬‬
‫ي أو كنت مِنهما وتذكر قبل عق ِد اثل ِ‬ ‫الحالة الخامسة‪ :‬إِن لم تكن مِن الول ِ‬
‫يسجد بعد السالم إن كان السهو يف الركعتين األخيرتين أو يف األوليين وتذكر قبل عقد‬
‫ركوع الثالثة‪.‬‬
‫مثال‪ :‬نسي السجود يف الركعة الثانية‪ ،‬وتذكره قبل الركوع من الثالثة‪ ،‬فيجعل الثالثة‬
‫هي الثانية‪.‬‬
‫َ ََ َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ َ َّ َ َ ًّ‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬من سلم شاك ‪ -‬ولم يكن كثير الشك ‪ِ ،-‬ف كم ِ‬
‫ال ِصلت ِ ِه بطلت‬
‫َ ُ‬
‫َصلت ُه؛ ّ‬
‫ألن الذ ّمة ال تربأ إال بيقين‪ ،‬والشك يف كمال الصالة يف االنتهاء منها بالسالم‬
‫مفسد للصالة‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫َّ َ َ َّ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫َوالسه ُو ِف صلة ِ القضاءِ كلسه ِو ِف صلة ِ الداءِ‪ ،‬والسهو ِف انلاف ِل ِة كلسه ِو‬
‫ُ‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫ِّ َ َ َ ْ َ َ َ ُّ َ َ ِّ ِّ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َّ‬
‫اله ِر‪َ ،‬و ِزيادة ِ َركع ٍة‬ ‫ات ِة والسورة ِ والس و‬ ‫ِف الف ِريض ِة إِل ِف ِست مسائ ِل‪ :‬الف ِ‬
‫َّ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُّ ُ‬ ‫َْْ َ ْ َ َ ََ ْ َ َ َْ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫الركوعِ‬ ‫اتة ِف انلاف ِل ِة وتذك ِر بعد‬ ‫ان َبع ِض الرك ِن إِن طال‪ ،‬فمن ن ِس الف ِ‬ ‫ون ِسي ِ‬
‫ْ َ َّ ْ َ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫ْ َ َ َ َّ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫ََ َ‬
‫الركعة َوي ِزيد أخ َرى‬ ‫تمادى َوسجد قبل السل ِم ِبِل ِف الف ِريض ِة فإِنه يل ِغ ت ِلك‬
‫ُّ َ َ‬
‫ال ْهرَ‬ ‫ور َة أو ْ َ‬ ‫الس‬ ‫س‬‫الس ُجودِ‪َ ،‬و َم ْن ن َ ِ َ‬‫ُّ‬
‫ار‬
‫ََََ َ ََ ُ ُ ُ ُ ُُ َ َ َ َ َْ َ‬
‫ِ‬ ‫كِ‬ ‫َويتمادى ويكون سجوده كما ذكرنا ِف ت ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ُّ ُ ِ َ َ َ‬ ‫أ ْو ِّ َّ‬
‫وع تمادى َول سجود علي ِه ِبِل ِف الف ِريضةِ‪.‬‬ ‫الس ِف انلاف ِل ِة وتذكر بعد الرك‬
‫ُّ ُ ِ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫وع َرجع َوسجد‬ ‫ال ٍة ِف انلَّاف ِل ِة فإِن تذك َر قبل عق ِد الرك‬ ‫ومن قام إِل ث ِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ ْ َ َّ َ‬
‫الرابِعة َوسجد قبل السل ِم ِبِل ِف‬ ‫الة تمادى وزاد‬ ‫بعد السل ِم‪ ،‬وإِن عقد اثل ِ‬
‫ْ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َّ َ ِ َ َ ْ َ َ ْ ً ْ‬
‫س ُركنا مِن‬ ‫جع مت ما ذكر ويسجد بعد السلم‪ ،‬ومن ن ِ‬ ‫الف ِريض ِة فإِنه ير ِ‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ ُّ ُ َ ْ ُّ ُ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َّ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ‬
‫وع أو السجو ِد ولم يتذكر حت سلم وطال فل إِعدة علي ِه ِبِل ِف‬ ‫انلاف ِل ِة كلرك ِ‬
‫ْ َ َ َ َّ ُ ُ ُ َ َ َ ً َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ً َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ً َ ْ َ ْ َ ً‬
‫الف ِريض ِة فإِنه ي ِعيدها أبدا‪ ،‬ومن قطع انلاف ِلة عمِدا أو ترك مِنها ركعة أو سجدة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ ً َ َ َ َ َ َ ً َ َ ْ َ َ َّ َ‬
‫وف‪.‬‬ ‫عمِدا أعدها أبدا‪ ،‬ومن تنهد ِف صلت ِ ِه فل شء علي ِه إِل أن ين ِطق ِبر ٍ‬

‫املسائل‬
‫َ َ ْ ََ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫املسألة األوىل‪ :‬السه ُو ِف صلة ِ القضاءِ كلسه ِو ِف صلة ِ الداءِ فهما سواء يف سهو‬
‫الزيادة والنقص والشك وجميع أحكام السهو‪.‬‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ َّ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫املسألة اثلانية‪ :‬السه ُو ِف انلَّاف ِل ِة كلسه ِو ِف الف ِريضةِ؛ لقوله ‪«:‬لِك ُِّل َس ْهو‬
‫ٍَس ْجدَ تَان»[[[‪.‬‬

‫[[[ رواه أبو داود (‪ ،)1038‬وابن ماجه (‪ ،)1219‬وحسنه األلباين‪.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫إال يف ستة مسائل هي على سبيل اإلجمال‪:‬‬
‫‪ - 1‬الفاتحة‪.‬‬
‫‪ - 2‬السورة‪.‬‬
‫‪ - 3‬السر‪.‬‬
‫‪ - 4‬الجهر‪.‬‬
‫‪ - 5‬زيادة ركعة‪.‬‬
‫‪ - 6‬نسيان األركان‪.‬‬
‫الصحيح‪ :‬عدم التفريق‪.‬‬
‫وأما على سبيل التفصيل فهي كالتالي‪:‬‬
‫َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َّ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُّ ُ ِ َ َ َ‬ ‫ََ ْ َ َ َْ َ‬
‫وع تمادى َوسجد قبل السل ِم‬ ‫اتَة ِف انلاف ِل ِة وتذك ِر بعد الرك‬ ‫أول‪ :‬فمن ن ِس الف ِ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫ْ َ َّ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ ُ ُ ُ ُ ََ‬ ‫ْ َ َ َ َّ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ِبِل ِف الف ِريض ِة فإِنه يل ِغ ت ِلك الركعة وي ِزيد أخرى ويتمادى ويكون سجوده كما‬
‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ََْ‬
‫اركِ السجودِ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ذكرن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وع‬ ‫الرك ِ‬
‫َّ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ُّ ُ‬
‫الس ِف انلاف ِل ِة وتذكر بعد‬ ‫ور َة أو ْ َ‬
‫ال ْه َر أ ْو ِّ َّ‬ ‫َ ْ َ َ ُّ‬
‫الس َ‬ ‫ثان ًيا وثال ًثا وراب ًعا‪ :‬من ن ِس‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ َ َْ‬ ‫ََ َ‬
‫تمادى َول سجود علي ِه ِبِل ِف الف ِريضة‪ ،‬فإنّه يتمادى ويسجد للسهو قبل السالم‬
‫لرتك السورة وترك الجهر أو بعد لرتك السر‪.‬‬
‫َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ ُّ ُ ِ َ َ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫وع َرجع َوسجد بعد‬ ‫ال ٍة ِف انلاف ِل ِة فإِن تذكر قبل عق ِد الرك‬ ‫خامسا‪ :‬من قام إِل ث ِ‬ ‫ً‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َّ َ‬
‫الة تمادى وزاد الرابِعة وسجد قبل السل ِم ِبِل ِف الف ِريض ِة‬ ‫السل ِم‪ ،‬وإِن عقد اثل ِ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َّ َ‬
‫زائدة فله حالتان‪:‬‬ ‫ركعة‬ ‫جع مت ما ذك َر َويسجد بعد السل ِم‪ ،‬من قام إلى‬ ‫فإِنه ير ِ‬
‫األولى‪ :‬إن كان يف النافلة‪ ،‬وقام إلى ركعة زائدة‪:‬‬

‫‪126‬‬
‫أ ‪ -‬إن تذكر قبل عقد الركوع يف الركعة الثالثة‪ ،‬رجع وسجد للسهو بعد السالم‬
‫للزيادة‪.‬‬
‫ب ‪ -‬وإن تذكر قبل عقد الركوع يف الركعة الثالثة‪ ،‬تمادى وزاد يف ركعة رابعة‪ ،‬وسجد‬
‫للسهو قبل السالم لرتكه السالم بين الركعتين‪.‬‬
‫ٍ‬
‫زائدة‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ركعة‬ ‫الثانية‪ :‬إن كان يف الفريضة‪ ،‬وقام إلى‬
‫أ ‪ -‬يرجع سواء كان قبل أو بعد عقد الركوع من الركعة الزائدة‪ ،‬ويسجد للسهو بعد‬
‫السالم للزيادة‪.‬‬
‫وتمم الركعة الزائدة بطلت صالته‪.‬‬ ‫ب ‪ -‬إن تمادى ّ‬
‫َ ْ َ َ ُ ْ ً ْ َّ َ َ ُّ ُ َ ْ ُّ ُ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َّ َ َّ َ َ َ َ‬
‫وع أو السجو ِد ولم يتذكر حت سلم وطال‬ ‫سادسا‪ :‬من ن ِس ركنا مِن انلاف ِل ِة كلرك ِ‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫ْ َ َ َ َّ ُ ُ ُ َ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ََ َ َْ‬
‫فل إِعدة علي ِه ِبِل ِف الف ِريض ِة فإِنه ي ِعيدها أبدا‪.‬‬
‫ََ َ ً َ َ َ َْ ْ ًَ َ َ ْ َ ً َ ً َ َ َ َ‬ ‫َ ْ ََ َ‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬من قطع انلَّاف ِلة عمِدا أ ْو ت َرك مِنها َركعة أ ْو سجدة عمِدا أعدها‬
‫ََ‬
‫أن النوافل تلزم‬ ‫أب ًدا‪ ،‬فال ال يجوز له أن يقطعها‪ ،‬وتكون الذ ّمة مشغولة‪ ،‬بنا ًء على ّ‬
‫بالشروع فمن شرع فيها لزمته‪.‬‬
‫واألرجح أنه يجوز له أن يقطعها‪ ،‬وال يجب عليه إعادهتا‪.‬‬
‫وف‪ ،‬فيصير‬ ‫ش َء َعلَ ْي ِه إ َّل َأ ْن َي ْن ِط َق بُ ُ‬
‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ‬
‫ل‬‫ف‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ل‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ‬
‫املسألة الرابعة‪ :‬من تنهد ِف ص‬
‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫حكمه حكم الكالم‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫َُْْ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َْ ََْ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ‬
‫ي‬ ‫المام بِنق ٍص أو ِزياد ٍة سبح ب ِ ِه المأموم‪ ،‬وإِذا قام إِمامك مِن ركعت ِ‬ ‫وإِذا سها ِ‬
‫َّ َ َ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ ُ َ َْ‬ ‫َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ََ‬ ‫َ َ ِّ ْ‬
‫ال ِة فقم ول‬ ‫فسبح ب ِ ِه‪ ،‬فإِن فارق الرض فاتبعه‪ ،‬وإِن جلس ِف الول أو ِف اثل ِ‬
‫َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َّ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ ْ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ً َ َ َّ َ َ َ َ ِّ ْ‬
‫حدة َوت َرك اثلانِية فسبح ب ِ ِه ول تقم معه إِل أن تاف‬ ‫تلِس معه‪ ،‬وإِن سجد وا ِ‬
‫َ َ َ َ َ ََّ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ َْ ْ ُ ََ َْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫عقد ُركو ِع ِه فاتبعه ول تلِس بعد ذل ِك معه ل ِف ثانِي ٍة ول ِف رابِع ٍة ‪ ،‬فإِذا سلم‬
‫َ ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ً ُ ْ َ َ َ ً ْ َّ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ً َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َّ َ‬
‫ف ِزد ركعة أخرى بدل مِن الركع ِة ال ِت ألغيتها بانِيا وتسجد قبل السل ِم‪ ،‬فإِن‬
‫ُ ْ ُ ْ َ َ َ ً ْ َ ْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َ ّ ُ َ ً ُ ُّ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ً‬
‫المام سجدة‬ ‫حدا يتِم بِكم‪ ،‬وإِذا زاد ِ‬ ‫كنتم جاعة الفضل لكم أن تق ِدموا وا ِ‬
‫َ َْ ُ ْ َ َُ‬ ‫َ َ ً َ َ ِّ ْ‬
‫الة فسبح ب ِ ِه َول تسجد معه‪.‬‬ ‫ث ِ‬
‫َ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ ُ َ َ َ ْ َ َّ‬
‫جبها أو شك فِي ِه وجلس من‬ ‫المام إِل خامِس ٍة تبِعه من تيقن مو ِ‬ ‫وإِذا قام ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ َ‬
‫المام قبل‬ ‫تيقن ِزيادتها‪ ،‬فإِن جلس الول وقام اثل ِان بطلت صلته‪ ،‬وإِذا سلم ِ‬
‫َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َّ َ ُ َ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َّ َ َ َّ َ‬ ‫ََ‬
‫ال الصلة ِ سبح ب ِ ِه من خلفه‪ ،‬فإِن صدقه كمل صلته َوسجد بعد السل ِم‪،‬‬ ‫كم ِ‬
‫ْ َ َ َّ ْ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ َُ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ ََ َ ْ َْ‬ ‫ْ َ َّ‬
‫ي َوجاز لهما الكلم ِف ذل ِك‪َ ،‬وإِن تيق َن الكمال‬ ‫به ِ سأل عدل ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوإِن شك ِف خ‬
‫َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫جع‬ ‫ي إِل أن يكث انلاس خلفه فيتك ي ِقينه وير ِ‬ ‫ع ِمل ع ي ِقينِ ِه وترك العدل ِ‬
‫َ‬
‫إ ِ ْل ِه ْم‪.‬‬

‫املسائل‬
‫َُْْ ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ َ‬
‫المام بِنق ٍص أ ْو ِزياد ٍة سبح ب ِ ِه المأموم‪ ،‬المذهب‪ :‬التسبيح‬
‫املسألة األوىل‪ :‬إِذا سها ِ‬
‫للرجال والنساء على سواء‪ ،‬واألرجح أن التسبيح للرجال‪ ،‬والتصفيق للنساء؛ لقول‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الر َج ُال َو ْل ُي َص ِّفح الن َِّسا ُء»[[[‪.‬‬ ‫النبي ‪« :‬إِ َذا نَا َبك ُْم َأ ْم ٌر ‪ -‬في َّ‬
‫الصالَة ‪َ -‬ف ْل ُي َس ِّبحِ ِّ‬

‫[[[ رواه البخاري (‪.)7190‬‬

‫‪128‬‬
 ‫َ ْ َ َ َ َْْ َ َ َُْْ‬ ‫َ َ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ِّ ْ‬
‫ي فسبح ب ِ ِه‪ ،‬فإِن فارق الرض فاتبعه وال‬ ‫املسألة اثلانية‪ :‬إِذا قام إِمامك مِن ركعت ِ‬
‫يسبح به‪.‬‬
‫َّ َ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫ال ِة فق ْم َول تلِس معه ‪ ،‬وسبح‬
‫املسألة اثلاثلة‪ :‬إِن جلس إمامك ِف الول أ ْو ِف اثل ِ‬
‫به‪ ،‬فال يلزم اتباع اإلمام فيما تبين فيه خطؤه للمأموم‪.‬‬
‫َ َ ُ َ َ ُ َّ َ ْ‬ ‫َ َ ً َ َ َّ َ َ َ َ ِّ ْ‬ ‫ْ َ َ َ‬
‫حدة َوت َرك اثلانِية فسبح ب ِ ِه َول تق ْم معه إِل أن‬ ‫املسألة الرابعة‪ :‬إِن سجد إمامك وا ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َْ ْ ُ َ َْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫ََ َ َ ْ َ ُ‬
‫تاف عقد ُركو ِع ِه فاتبعه َول تلِس بعد ذل ِك معه ل ِف ثانِي ٍة َول ِف َرابِع ٍة‪ ،‬فإِذا‬
‫َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ً ُ ْ َ َ َ ً ْ َّ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ً َ ْ ُ ُ َ ْ َ َّ َ َ ْ‬
‫الركع ِة ال ِت ألغيتها بانِيا َوتسجد قبل السل ِم‪ ،‬فإِن‬ ‫سلم ف ِزد ركعة أخرى بدل مِن‬
‫ُ‬ ‫ُ ُْ ْ ََ َ ً ْ َْ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َُ ّ ُ َ ً ُ‬
‫حدا يتِ ُّم بِك ْم‪.‬‬
‫كنتم جاعة الفضل لكم أن تق ِدموا وا ِ‬
‫صورة المسألة‪ :‬نسي اإلمام أن يسجد السجدة الثانية فقام‪:‬‬
‫ظاهر‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ال يقوم المأموم ويسبح به‪ ،‬فإن رجع اإلمام فاألمر‬
‫فإن لم يرجع اإلمام وخاف المأموم عقد ركوعه‪ :‬يتبعه ولكن ال يجلس معه ال‬
‫يف الركعة الثانية وال يف الركعة الرابعة؛ ّ‬
‫ألن الركعة الثانية صارت أولى يف حقه وحق‬
‫المأمومين؛ ّ‬
‫ألن الركعة األولى قد فسدت بنسيانه لسجدهتا‪ ،‬وفات قضاء السجدة‬
‫بشروعه يف الركعة الثانية‪ ،‬وينتظرونه قيا ًما حتى يقوم‪.‬‬
‫وكذلك ال يجلس بعد الرابعة؛ ألنّه يف حقه وحق المأمومين الثالثة‪ ،‬فينتظرونه قيا ًما‪،‬‬
‫فإذا س ّلم من صالته أتى بركعة أخرى بان ًيا يف األقوال واألفعال‪ ،‬ويسجد قبل السالم‪.‬‬
‫واألفضل إن كانوا جماع ًة أن يقدّ موا واحدً ا منهم بعد سالم اإلمام ليتم هبم الصالة‪.‬‬
‫َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ ُ َ َ َ ْ َ َّ‬
‫جبها أو شك فِي ِه‬ ‫المام إِل خامِس ٍة تبِعه من تيقن مو ِ‬‫املسألة اخلامسة‪ :‬إِذا قام ِ‬
‫َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ُُ‬
‫وجلس من تيقن ِزيادتها‪ ،‬فإِن جلس الول وقام اثل ِان بطلت صلته‪.‬‬
‫ٍ‬
‫زائدة‪ ،‬فالمأمومون على نوعين‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ركعة‬ ‫صورة المسألة‪ :‬إذا قام اإلمام إلى‬

‫‪129‬‬
‫األول‪ :‬من تيقن موجبها أوشك فيه‪ ،‬فعليه أن يتبعه وجو ًبا‪ ،‬فإن لم يتبعه بطلت‬
‫صالته‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬من تيقن زيادهتا أوشك فيه‪ ،‬فعليه أن يجلس وجو ًبا وال يتبعه‪ ،‬فإن لم يجلس‬
‫بطلت صالته‪.‬‬
‫َّ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َّ َ ُ‬ ‫ِ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ‬
‫ال الصلة ِ سبح ب ِ ِه من خلفه‪ ،‬فإِن صدقه‬
‫َ‬
‫المام قبل كم ِ‬ ‫املسألة السادسة‪ :‬إذا سلم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الس َل ِم‪َ ،‬‬
‫َ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َّ‬
‫ي َوجاز لهما الكلم‬ ‫به ِ سأل عد َل ِ‬ ‫ِ‬ ‫خ‬ ‫ف‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫كمل صلته وسجد بعد‬
‫َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َّ ْ َ ْ ُ َ َّ ُ َ ْ َُ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫ي إِل أن يكث انلاس خلفه‬ ‫ِف ذل ِك‪ ،‬وإِن تيقن الكمال ع ِمل ع ي ِقينِ ِه وترك العدل ِ‬
‫ََُْ َ َ َُ ََْ َ َ‬
‫جع إ ِ ْل ِه ْم‪.‬‬
‫فيتك ي ِقينه وير ِ‬
‫صورة المسألة‪ :‬س ّلم اإلمام قبل كمال الصالة معتقدً ا الكمال فسبح من خلفه‪،‬‬
‫فينظر‪:‬‬
‫أ ‪ -‬إن صدّ قه كمل صالته وسجد بعد السالم لزيادة السالم‪.‬‬
‫ب ‪ -‬إن ّ‬
‫شك يف خربه سأل عدلين وعمل اإلمام باليقين سواء صدق العدلين أو ال‪.‬‬
‫ت ‪ -‬إن خالفه كثير من الناس يرجع عن يقينه ويتبع الناس‪.‬‬
‫والحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات‬

‫‪130‬‬
 ‫المحتو يات‬

‫مقدمة المؤلف‪5....................................................................‬‬
‫المقدّ مة األولى‪ :‬تعريف الفقه ‪6.....................................................‬‬
‫المقدّ مة الثانية التعريف باألخضري وكتابه ‪8........................................‬‬
‫مقدّ مة المتن ‪9......................................................................‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬الفرض ينقسم إلى قسمين ‪11......................................‬‬
‫حق كل ُم َك َّلف إلى قسمين‪11.......................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬العلم ينقسم يف ّ‬
‫وط َالت َّْو َب ِة ‪12....................................................................‬‬
‫َُش ُر ُ‬
‫ِح ْف ُظ ل ِ َسانِ ِه‪16......................................................................‬‬
‫ِح ْف ُظ َب َص ِر ِه‪21......................................................................‬‬
‫الفاسق على نوعين‪22..............................................................‬‬
‫ِح ْف ُظ َج ِمي ِع َج َو ِار ِح ِه ‪24............................................................‬‬
‫شروط األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪25.....................................‬‬
‫محرمات اللسان ‪26................................................................‬‬
‫َف ْص ٌل فِي ال َّط َه َار ِة ‪37...............................................................‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف الطهارة‪37.................................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬تعريف الحدث والخبث‪37.........................................‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬الطهارة قسمان‪37................................................. :‬‬
‫المسألة الرابعة‪ :‬الحدث نوعان‪37................................................ :‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬أقسام المياه وحكمه يف المذهب‪38.............................. :‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬إذا وقع يف الماء شي ٌء طاهر ‪38......................................‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬معنى بعض الغريب‪39..............................................‬‬
‫َف ْص ٌل‪40............................................................................‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬حكم إزالة النجاسة يف المذهب ‪40................................‬‬

‫‪131‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬إذا أصاب البدن أو الثوب النجاسة‪40...............................‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬حكم من تذكر النجاسة يف الصالة ‪41...............................‬‬
‫َف ْص ٌل‪43............................................................................‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف الفرض‪43.................................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬تعريف الوضوء‪43..................................................‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬فروض الوضوء‪43................................................ .‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف السنة‪45.................................................. .‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬سنن الوضوء يف المذهب‪45....................................... .‬‬
‫فرضا من أعضاء وضوئه‪46................................‬‬ ‫المسألة الثالثة‪ :‬من نسي ً‬
‫المسألة الرابعة‪ :‬من نسي سنة من الوضوء ‪47.......................................‬‬
‫المسألة الخامسة‪ :‬تنبيهات‪47..................................................... .‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬التفريق بين السنّة والفضيلة يف المذهب‪48.........................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬فضائل الوضوء‪48..................................................‬‬
‫ويستحب يف الوضوء‪49..................................‬‬ ‫ُّ‬ ‫مما يجب‬‫المسألة الثالثة‪ّ :‬‬
‫َف ْص ٌل‪50............................................................................‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف النواقض‪50.............................................. .‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬النواقض يف المذهب على ثالثة أقسام ‪50...........................‬‬
‫َف ْص ٌل ‪54...........................................................................‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬المحدث حد ًثا أصغر‪ ،‬يمنع ثالثة أمور‪54........................ :‬‬
‫وء َعامِدً ا ‪55....................................‬‬ ‫المسألة الثانية‪ :‬ومن ص َّلى بِ َغي ِر و ُض ٍ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ َ ْ َ‬
‫َف ْص ٌل‪56............................................................................‬‬
‫الغسل مِن َثال َثة ْأش َياء ‪56....................................‬‬ ‫ُ‬ ‫ب‬‫ج ُ‬‫المسألة األولى‪َ :‬ي ِ‬
‫المسألة الثانية‪ :‬التفصيل يف موجبات الغسل‪56.................................... .‬‬
‫المني يف الثوب بعد النوم‪57................................. .‬‬ ‫ِّ‬ ‫المسألة الثالثة‪ :‬رؤية‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسألة الرابعة‪َ :‬و َم ْن َو َجدَ في َث ْوبِه َمن ًّيا َيابِ ًسا ‪57....................................‬‬
‫َف ْص ٌل‪59............................................................................‬‬

‫‪132‬‬
‫المسألة األولى‪َ :‬ف َرائِ ُض ا ْل ُغ ْسلِ‪59..................................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬فرائض الغسل أربعة‪59............................................ :‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬سنن الغسل خمسة‪60............................................ :‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬فضائل الغسل سبعة‪61........................................... :‬‬
‫عضوا‪62......................................... .‬‬ ‫ً‬ ‫المسألة الثانية‪ :‬من نسي لمع ًة أو‬
‫َف ْص ٌل‪63............................................................................‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬ما يحرم على من كان جن ًبا يف المذهب‪63........................ :‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬يستثنى من منع قراءة القرآن للجنب‪63.............................  ‬‬
‫ار ِد َأ ْن َي ْأتِ َي َز ْو َج َت ُه َحتَّى‪63... ...‬‬ ‫وز لِمن َل ي ْق ِدر َع َلى ا ْلم ِ‬
‫اء ا ْل َب ِ‬ ‫َ‬ ‫المسألة الثالثة‪ََ :‬ل َي ُج ُ َ ْ َ ُ‬
‫َف ْص ٌل فِي ال َّت َي ُّم ِم ‪64.................................................................‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف التيمم‪64................................................. .‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬أدلة مشروعية التيمم‪64.............................................‬‬
‫يض ٍة َأ ْو نَافِ َل ٍة ابتدا ًء‪65....... .‬‬‫يض وللمسافر أن يتيمم ل ِ َف ِر َ‬ ‫المسألة الثالثة‪ :‬يجوز ل ْل َم ِر ُ‬
‫ض ‪65...............................‬‬ ‫يح ل ِ ْل َف َرائِ ِ‬ ‫ِ‬
‫الصح ُ‬
‫ِ‬
‫المسألة الرابعة‪َ :‬ي َت َي َّم ُم ا ْل َحاض ُر َّ‬
‫يح لِنَافِ َل ٍة ابتدا ًء ‪65........................‬‬ ‫ِ‬
‫الصح ُ‬
‫ِ‬
‫المسألة الخامسة‪َ :‬ل َي َت َي َّم ُم ا ْل َحاض ُر َّ‬
‫لج ُم َع ٍة ‪65..............................‬‬ ‫المسألة السادسة‪َ :‬ل يتيم الحاضر الصحيح ُ‬
‫المسألة األولى‪ :‬فرائض التيمم ثمانية‪66...........................................:‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬ما يجوز من الصعيد وما ال يجوز‪67............................... :‬‬
‫التيمم على الحائط للمريض‪67.....................................‬‬ ‫المسألة الثالثة‪ُّ :‬‬
‫التيمم ثالثة‪68.............................................. .‬‬ ‫المسألة األولى‪ :‬سنن ّ‬
‫المسألة الثانية‪ :‬فضائل التيمم اثنان‪68............................................. :‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬ن ََواقِ ُض التيمم نوعان‪69.......................................... :‬‬
‫اح ٍد ‪69...................................‬‬ ‫َان بِ َتيم ٍم و ِ‬
‫َ ُّ َ‬
‫يضت ِ‬ ‫المسألة الثانية‪َ :‬ل ُت َص َّلى َف ِر َ‬
‫للمتيمم لفريضة‪69....................................... .‬‬ ‫ّ‬ ‫المسألة الثالثة‪ :‬ما يجوز‬
‫المسألة الرابعة‪ :‬ما يجوز لتيمم النافلة‪70.......................................... .‬‬
‫المسألة الخامسة‪َ :‬م ْن َص َّلى ا ْل ِع َشا َء بِ َت َي ُّم ٍم ‪70.......................................‬‬

‫‪133‬‬
‫المسألة السادسة‪َ :‬م ْن َت َي َّم َم مِ ْن َجنَا َب ٍة ‪70............................................‬‬
‫ض ‪71...............................................................‬‬ ‫َف ْص ٌل فِي ا ْل َح ْي ِ‬
‫المسألة األولى‪ :‬أقسام الن َِّساء يف الحيض‪71....................................... .‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬أحكام الحيض حسب أقسامه‪71....................................‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬حكم من يتقطع عليها الدم‪72.......................................‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬ما ُتمنع الحائض منه‪73............................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬ما يجوز للحائض فعله‪73..........................................:‬‬
‫اس ‪75................................................................‬‬ ‫َف ْص ٌل فِي النِّ َف ِ‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف النّفاس وحكمه‪75.........................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬مدة النفاس‪75......................................................‬‬
‫المسألة‪ ‬الثالثة‪ :‬حكم النفاس إذا انقطع وعاد‪75.....................................‬‬
‫ات ‪76...............................................................‬‬ ‫فص ٌل فِي ْالَو َق ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف الوقت‪76..................................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬أوقات الصالة‪76.................................................. .‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬ملخص يف األوقات‪78............................................ :‬‬
‫المسألة الرابعة‪ :‬قضاء الصلوات‪79.................................................‬‬
‫المسألة الخامسة‪ :‬تأخير الصالة عن وقتها‪79...................................... .‬‬
‫المسألة السادسة‪ :‬أوقات النهي عن صالة النافلة المطلقة‪79....................... .‬‬
‫الص َل ِة ‪81.........................................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َف ْص ٌل في ُش ُروط َّ‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف الشرط‪81..................................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬شروط الصالة‪82...................................................‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬بيان العورة يف الصالة‪83............................................‬‬
‫متنجسا‪84.................................... .‬‬
‫ً‬ ‫المسألة الرابعة‪ :‬من لم يجد إال ثو ًبا‬
‫المسألة الخامسة‪ :‬من أخطا القبلة‪84.............................................. .‬‬
‫المسألة السادسة‪ :‬ضابط المذهب يف اإلعادة يف الوقت‪84...........................‬‬
‫الص َل ِة ‪85...........................................................‬‬ ‫ِ‬
‫َف ْص ٌل‪َ :‬ف َرائ ُض َّ‬

‫‪134‬‬
‫الص َل ِة‪85........................................ .‬‬ ‫ِ‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف َف َرائ ُض َّ‬
‫المسألة الثانية‪ :‬فرائض الصالة هي‪85............................................. :‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬من شروط النية‪87................................................. .‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬سنن الصالة‪88....................................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬صفات السرتة‪90.................................................. .‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف فضائل الصالة‪91..........................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬فضائل الصالة هي‪91..............................................:‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬تعريف المكروهات‪94............................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬المكروهات يف الصالة هي‪94..................................... :‬‬
‫َف ْص ٌل يف أهمية الصالة‪96...........................................................‬‬
‫َف ْص ٌل ‪97...........................................................................‬‬
‫ال ُم َر َّت َب ٍة ‪97...........................‬‬
‫وض ِة س ْب َع ُة َأ ْح َو ٍ‬ ‫ِ‬
‫لص َلة ا ْل َم ْف ُر َ َ‬
‫ِ‬
‫المسألة األولى‪ :‬ل َّ‬
‫المسألة الثانية‪ :‬حاالت القيام يف الصالة ‪98.........................................‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬ضابط ِال ْستِنَا ُد‪98................................................. .‬‬
‫المسألة الرابعة‪ :‬القيام يف النافلة‪98..................................................‬‬
‫َف ْص ٌل ‪100..........................................................................‬‬
‫المسألة األولى‪ :‬وجوب قضاء الصلوات‪100...................................... .‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬الحد يف قضاء الصلوات‪100....................................... .‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬كيفية قضاء الصلوات‪101...........................................‬‬
‫المسألة الرابعة‪ :‬حكم الرتتيب بين الصلوات‪101.................................. .‬‬
‫المسألة الخامسة‪ :‬تنبيهات وضوابط‪101............................................‬‬
‫الس ْه ِو‪103................................................................ :‬‬ ‫ب ِ‬
‫اب في َّ‬‫َ ٌ‬
‫المسألة األولى‪ :‬حكم سجود السهو‪103............................................‬‬
‫المسألة الثانية‪ :‬أسباب سجود السهو ومكانه‪104....................................‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬حكم نسيان سجود السهو‪104..................................... .‬‬
‫المسألة الرابعة‪ :‬حكم ترك الفريضة‪105.............................................‬‬

‫‪135‬‬
‫الس ُجو ُد ا ْل َق َبلِ ُّي إِ َّل لِت َْر ِك ُسنَّ َت ْي ِن َف َأ ْك َث َر ‪105................‬‬ ‫ون ُّ‬ ‫المسألة الخامسة‪َ :‬ل َي ُك ُ‬
‫الص َلة َر ْك َع ًة َأ ْو َر ْك َع َت ْي ِن ساه ًيا ‪106......................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسألة األولى‪َ :‬م ْن َزا َد في َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫سهوا بطلت الصالة ‪106.........‬‬ ‫الص َلة م ْث َل َها َب َط َل ْت وإن ً‬ ‫المسألة الثانية‪َ :‬م ْن َزا َد في َّ‬
‫ال ص َلتِ ِه َأ َتى بِما َش ّك فِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يه ‪106.......................‬‬ ‫َ‬ ‫المسألة الثالثة‪َ :‬م ْن َش َّك في ك ََم ِ َ‬
‫ان َكت ََح ُّق ِق ِه‪106.....................................‬‬ ‫الش ُّك فِي النُّ ْقص ِ‬
‫َ‬ ‫المسألة الرابعة‪َّ :‬‬
‫الس َل ِم َس َّل َم إِ ْن ك َ‬ ‫ِ‬
‫َان َق ِري ًبا ‪107.........................‬‬ ‫المسألة الخامسة‪ :‬إِ ْن َش َّك في َّ‬
‫المسألة السادسة‪ :‬حكم الموسوس‪107.............................................‬‬
‫ُوت ‪108...........................................‬‬ ‫المسألة األولى‪ :‬من جهر فِي ا ْل ُقن ِ‬
‫َ ْ َ ََ‬
‫ِ‬
‫الر ْك َع َت ْي ِن ْالَخ َير َت ْي ِن ‪108.........................‬‬ ‫ِ‬
‫ور َة في َّ‬ ‫الس َ‬ ‫المسألة الثانية‪َ :‬م ْن َزا َد ُّ‬
‫الص َلة ‪108...........................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسألة الثالثة‪َ :‬م ْن َسم َع ذك َْر ُم َح َّمد ‪َ ‬و ُه َو في َّ‬
‫احدَ ٍة ‪109.........................‬‬ ‫المسألة الرابعة‪ :‬من َقر َأ سور َتي ِن َف َأ ْك َثر فِي ر ْكع ٍة و ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ْ‬
‫المسألة الخامسة‪َ :‬م ْن َأ َش َار فِي َص َلته بِ َيده َأ ْو َر ْأسه َف َل َش ْي َء َع َل ْيه ‪109..............‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسألة السادسة‪َ :‬م ْن ك ََّر َر ا ْل َفاتِ َح َة ‪109..............................................‬‬
‫ِ ِِ‬
‫الركُو ِع ‪110.......................‬‬ ‫ور َة َب ْعدَ انْحنَائه إِ َلى ُّ‬ ‫الس َ‬ ‫المسألة األولى‪َ :‬م ْن َت َذك ََّر ُّ‬
‫الس َّر َأ ْو ا ْل َج ْه َر ‪111.........................................‬‬ ‫المسألة الثانية‪َ :‬م ْن َت َذك ََّر ِّ‬
‫الص َلة َب َط َل ْت ‪111...................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسألة الثالثة‪َ :‬م ْن َضح َك في َّ‬
‫الص َل ِة ‪111.......................................‬‬ ‫ِ ِ‬
‫المسألة الرابعة‪ُ :‬ب َكا ُء ا ْل َخاش ِع في َّ‬
‫وس ‪111.............................‬‬ ‫المسألة الخامسة‪َ :‬م ْن َقا َم مِ ْن َر ْك َع َت ْي ِن َق ْب َل ا ْل ُج ُل ِ‬
‫اه ًيا ‪112......................................‬‬ ‫المسألة األولى‪ :‬من َن َف َخ فِي ص َلتِ ِه س ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫المسألة الثانية‪َ :‬م ْن َع َط َس في َص َلته ‪113..........................................‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الص َل ِة ‪113...........................................‬‬ ‫ِ‬
‫المسألة الثالثة‪َ :‬م ْن َت َثا َء َب في َّ‬
‫اس ٍة‪113...................................‬‬ ‫ٍ‬
‫المسألة الرابعة‪َ :‬م ْن َش َّك في َحدَ ث َأ ْو ن ََج َ‬
‫ِ‬
‫المسألة الخامسة‪ :‬حكم االلتفات يف الصالة وأحواله‪113.......................... .‬‬
‫ب ‪114.....................................‬‬ ‫المسألة السادسة‪َ :‬م ْن َص َّلى بِ َح ِر ٍير َأ ْو َذ َه ٍ‬
‫الص َل ِة ‪115...........................................‬‬ ‫ِ‬
‫المسألة األولى‪َ :‬م ْن َن َع َس في َّ‬
‫الص َل ِة ‪115........................................‬‬ ‫يض في َّ‬
‫المسألة الثانية‪َ :‬أنِين ا ْلم ِر ِ ِ‬
‫ُ َ‬

‫‪136‬‬
‫اهلل» ‪115............................‬‬ ‫ان َ‬ ‫«س ْب َح َ‬ ‫المسألة الثالثة‪َ :‬م ْن نَا َدا ُه َأ َحدٌ َف َق َال َل ُه‪ُ :‬‬
‫ف فِي ا ْل ِق َرا َء ِة َو َل ْم َي ْفت َْح َع َل ْي ِه َأ َحدٌ ‪116........................‬‬ ‫المسألة الرابعة‪َ :‬م ْن َو َق َ‬
‫المسألة الخامسة‪َ :‬ل َينْ ُظ ُر من وقف يف القراءة ُم ْص َح ًفا ‪116..........................‬‬
‫المسألة السادسة‪َ :‬م ْن َفت ََح َع َلى َغ ْي ِر إِ َمامِ ِه ‪116......................................‬‬
‫ور الدُّ ْن َيا‪116.............................‬‬ ‫يل فِي ُأ ُم ِ‬ ‫المسألة السابعة‪َ :‬م ْن َج َال فِ ْك ُر ُه َقلِ ً‬
‫اشي َب ْي َن َيدَ ْي ِه ‪116.......................................‬‬ ‫المسألة الثامنة‪ :‬من د َفع ا ْلم ِ‬
‫َ ْ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسألة التاسعة‪ :‬من َس َجدَ َع َلى ش ِّق َج ْب َهته ‪116.....................................‬‬
‫المسألة العاشرة‪ :‬من َس َجدَ َع َلى َط َّي ٍة َأ ْو َط َّي َت ْي ِن مِ ْن ِع َما َمتِ ِه ‪117.......................‬‬
‫الص َل ِة ‪117......................‬‬ ‫المسألة الحادية عشرة‪ :‬من َغ َلب ِة ا ْل َقي ِء وا ْل َق َل ِ ِ‬
‫س في َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫المسألة األولى‪َ :‬س ْه ُو ا ْل َم ْأ ُمو ِم يف السنن‪118.........................................‬‬
‫وح َم ‪118..............................‬‬ ‫المسألة الثانية‪ :‬إِ َذا سها ا ْلم ْأموم َأو َنعس َأو ُز ِ‬
‫َ َ َ ُ ُ ْ َ َ ْ‬
‫المسألة األولى‪َ :‬م ْن َجا َء ْت ُه َع ْق َر ٌب َأ ْو َح َّي ٌة َف َق َت َل َها ‪120................................‬‬
‫الش ْف ِع ‪120.....................‬‬‫المسألة الثانية‪َ :‬م ْن َش َّك َه ْل ُه َو فِي ا ْل ِو ْت ِر َأ ْو فِي َثانِ َي ِة َّ‬
‫الش ْف ِع وا ْلو ْت ِر س ِ‬
‫اه ًيا ‪121...............................‬‬ ‫المسألة الثالثة‪َ :‬م ْن َت َك َّل َم َب ْي َن َّ َ َ َ‬
‫ال َما ِم َأ َق َّل مِ ْن َر ْك َع ٍة ‪121......................‬‬ ‫وق إِ ْن َأ ْدر َك م َع ْ ِ‬
‫َ َ‬ ‫المسألة الرابعة‪ :‬ا ْل َم ْس ُب ُ‬
‫ال َما ِم ‪122............................‬‬ ‫وق َب ْعدَ س َل ِم ْ ِ‬ ‫المسألة الخامسة‪ :‬إِ ْن َس َها ا ْل َم ْس ُب ُ‬
‫َ‬
‫وق َب ْع ِد ٌّي مِ ْن ِج َه ِة إِ َمامِ ِه َو َق َبلِ ٌّي مِ ْن ِج َه ِة َن ْف ِس ِه ‪122..‬‬
‫ب َع َلى ا ْلمس ُب ِ‬
‫َ ْ‬ ‫المسألة السادسة‪ :‬إِ َذا َت َر َّت َ‬
‫المسألة السابعة‪ :‬من ن َِسي الركُوع و َت َذكَّره فِي السج ِ‬
‫ود ‪122..........................‬‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ ْ َ ُّ َ َ َ ُ‬
‫المسألة األولى‪َ :‬م ْن ن َِس َي السجود ‪123..............................................‬‬
‫المسألة الثانية‪َ :‬م ْن َس َّل َم َشاكًّا ‪124..................................................‬‬
‫اء ‪125.......................................‬‬ ‫المسألة األولى‪ :‬السهو فِي ص َل ِة ا ْل َق َض ِ‬
‫َ‬ ‫َّ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الس ْه ُو في النَّاف َلة ‪125...............................................‬‬ ‫ِ‬
‫المسألة الثانية‪َّ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسألة الثالثة‪َ :‬م ْن َق َط َع النَّاف َل َة َعامدً ا ‪127...........................................‬‬
‫المسألة الرابعة‪َ :‬م ْن َتن ََّهدَ فِي َص َلتِ ِه‪127.............................................‬‬
‫ص َأ ْو ِز َيا َد ٍة ‪128.................................‬‬ ‫ال َما ُم بِنَ ْق ٍ‬ ‫المسألة األولى‪ :‬إِ َذا س َها ْ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫المسألة الثانية‪ :‬إِ َذا َقا َم إ َما ُم َك م ْن َر ْك َع َت ْين َف َس ِّب ْح به ‪129..............................‬‬
‫ِ‬

‫‪137‬‬
‫المسألة الثالثة‪ :‬إِ ْن َج َل َس إمامك فِي ْالُو َلى َأ ْو فِي ال َّثال ِ َث ِة ف ‪129.....................‬‬
‫احدَ ًة َو َت َر َك ال َّثانِ َي َة ‪129............................‬‬
‫المسألة الرابعة‪ :‬إِ ْن سجدَ إمامك و ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ال َما ُم إِ َلى َخام َسة ‪129.....................................‬‬ ‫المسألة الخامسة‪ :‬إِ َذا َقام ْ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الص َلة ‪130.............................‬‬ ‫المسألة السادسة‪ :‬إِ َذا َس َّل َم ْال َما ُم َق ْبل ك ََمال َّ‬
‫َ‬

‫‪‬‬

‫‪138‬‬