‫ِّ‬

‫نسخة إلكرتونية مهداة من املؤلف‬

‫لطلبة العلم وابلاحثني‬
‫نسالكم ادلاعء‬

‫خير َأ َثرٍ »‬
‫الصالحة ُ‬
‫« الذكرى َّ‬
‫أحمد محمد شاكر‬

‫هذا الكتاب يف األصل رسالة علمية ‪ُ ،‬قدِّ َمت لمعهد البحوث‬
‫والــدِّ راســات العربية بالقاهرة ‪ ،‬قسم البحوث والدِّ راسات‬
‫الرتاثية لنيل درجــة « الدكتوراة » يف « علم المخطوطات‬
‫وتحقيق النصوص » ‪.‬‬
‫وقد نُوقشت ِّ‬
‫الرسالة بمقر المعهد بتاريخ ‪2015-7-15‬م ‪،‬‬
‫وتش َّكلت لجنة الحكم على الرسالة من َّ‬
‫السادة األساتذة ‪:‬‬
‫مشر ًفا ‪.‬‬ ‫‪ -1‬أ‪.‬د أحمد معبد عبد الكريم ‬
‫ً‬
‫مناقشا ‪.‬‬ ‫عضوا‬ ‫‪ -2‬أد‪ .‬عبد الستار الحلوجي ‬
‫ً‬
‫مناقشا ‪.‬‬ ‫عضوا‬
‫ً‬ ‫‪ -3‬أ‪.‬د رفعت فوزي عبد المطلب ‬
‫وحصل الباحث على تقدير « مرتبة الشرف االولى » ‪ .‬ووافق‬
‫المجلس العلمي للمعهد على منح الدرجة بتاريخ‪2015-9-20‬م‬
 ‫‪7‬‬

‫اإلهداء ‪21 ...........................................................................................‬‬

‫ُش ْك ٌر َو َت ْق ِدير ‪23 ......................................................................................‬‬

‫المقدمة ‪25 ..........................................................................................‬‬

‫ف من البحث‪30.................................................................................‬‬
‫الهدَ ُ‬
‫َ‬

‫المنهج المستخدم يف البحث‪30.......................................................................‬‬

‫السابقة ‪31................................................................................‬‬
‫الدِّ راسات َّ‬
‫ُم ْص َطلحات البحث ‪33 ..............................................................................‬‬
‫المن َْهج ‪33 ......................................................................................‬‬ ‫(أ) َ‬
‫(ب) الت َّْح ِق ُيق ‪33 ....................................................................................‬‬
‫‪ « -‬التَّحقيق » و « الت ِ‬
‫َّصحيح » ‪34 ...............................................................‬‬
‫‪ « -‬التَّحقيق » و « النَّ ْقد » ‪36...................................................................‬‬
‫(جـ ) الن ُُّصوص ‪36 ..................................................................................‬‬
‫‪ -‬النَّص والنَّص األصلي ‪38 ....................................................................‬‬
‫المختلفة للنَّص ‪39 .................................................................‬‬
‫‪ -‬األشكال ُ‬

‫الباب األول ‪ :‬شاكر اإلنسان وال َعالِم ‪41 ................................................‬‬

‫الفصل األول ‪ :‬شاكر اإلنسان ‪43 ..................................................................‬‬

‫المبحث األول ‪َ :‬حــــياته وأسرته‪45 ....................................................................‬‬

‫أوأل ‪َ :‬ح َياته‪45 ......................................................................................‬‬

‫ثان ًيا ‪ُ :‬أ ْس َر ُت ُه ‪45 ......................................................................................‬‬

‫المبحث الثاين ‪َ :‬و َظـائِ ُفـ ُه وأعماله ‪53...................................................................‬‬

‫المبحث الثالث ‪َ :‬ع َل َقاتُه ‪57...........................................................................‬‬

 ‫‪8‬‬

‫المبحث الرابع ‪َ :‬أ ْخــال ُق ُه وورعه ‪64....................................................................‬‬

‫المبحث الخامس ‪َ :‬و َفـاتُه‪66 ...........................................................................‬‬

‫الفصل الثاين ‪ :‬شاكر العالم‪67 .....................................................................‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬تكوينه‪69 .............................................................................‬‬

‫أول ‪ :‬نشأته ‪69 ......................................................................................‬‬

‫ً‬
‫ثان ًيا ‪ :‬شيوخه ‪70 .....................................................................................‬‬
‫ثال ًثا ‪َ :‬إ َجازَ ا ُته من ال ُعلماء ‪76 .........................................................................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬رحالته ‪85 ....................................................................................‬‬

‫المبحث الثاين ‪ :‬عقيدته ومذهبه ‪88 .....................................................................‬‬

‫أول ‪ :‬عقيدته ‪88.....................................................................................‬‬

‫ً‬
‫ثان ًيا ‪ :‬مذهبه الفقهي‪89 ...............................................................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬أحمد شاكر وقضايا األمة ‪93 ...................................................................‬‬

‫المبحث الثالث ‪ :‬منزلته عند ال ُع َلماء‪94 ................................................................‬‬

‫المبحث الرابع ‪َ :‬ع َطـاؤه ‪100 ............................................................................‬‬

‫أوال ‪ :‬تالميذه ‪100 ....................................................................................‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬آثاره ‪101 .......................................................................................‬‬

‫ببليوجرافيا بمؤلفاته وتحقيقاته وما كتب عنه ُم َر َّتبة زمن ًّيا ‪102 .............................................‬‬

‫أوال ‪ :‬مؤلفاته وتحقيقاته ومقاالته‪103 .................................................................‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬مؤ َّلفات وتحقيقات بدأ فيها ولم ُي ْك ِملها ولم تنشر‪133 ...........................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬تحقيقات ومؤ َّلفات َت َمنَّى عملها ‪134 ............................................................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬ماكُتِب عنه ‪138 ................................................................................‬‬

‫* فوائد مستنبطة من الببليوجرافيا ‪145 ...................................................................‬‬

‫الباب الثاين ‪ :‬شاكر والتراث ‪149 ........................................................‬‬

‫الفصل األول ‪ :‬نظرية التراث عند شاكر ‪151 ........................................................‬‬
 ‫‪9‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬مفهومه للتراث ‪153 ....................................................................‬‬

‫المبحث الثاين ‪ :‬موقفه من التراث ‪156 ...................................................................‬‬

‫أول ‪ :‬إجالله للرتاث وتوقيره له ‪156 .................................................................‬‬ ‫ً‬

‫ثان ًيا ‪ :‬معايشته للنَّص ـ قبل أن ُي ْق ِدم على تحقيقه ـ معايشة طويلة‪157 ....................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬أحمد شاكر رجل مهمو ٌم برتاث ُأ َّمتِ ِه ‪ ،‬وجهوده يف نشر الرتاث ال ُتنكر ‪158 ......................‬‬
‫السعي يف نشر الرتاث والبحث عن أكِّفاء وجنود للرتاث ‪159 ...................................‬‬
‫راب ًعا ‪َّ :‬‬

‫الفصل الثاين ‪ :‬نظرية التحقيق عند شاكر ‪161.........................................................‬‬

‫تنظيرا وتطبي ًقا قبل أحمد شاكر ‪163 ......................................‬‬

‫ً‬ ‫المبحث األول ‪ :‬تحقيق التراث‬

‫المرحلة األولى ‪ :‬مرحلة بوالق والمطابع األهلية ‪163 .................................................‬‬

‫المرحلة الثانية ‪ :‬مرحلة الناشرين النَّاهبين ‪164 .........................................................‬‬
‫المرحلة الثالثة ‪ :‬مرحلة دار الكتب المصرية‪164 .......................................................‬‬
‫الرجال‪165 .......................................................‬‬
‫المرحلة الرابعة ‪ :‬مرحلة األفذاذ من ِّ‬
‫الم َحدِّ ثين ‪166................................‬‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬تبنِّيه لفكرة توثيق النُّصوص وضبطها عند ُ‬

‫الم َع َّرب » ‪166 ........‬‬

‫أوال ‪ :‬خالصة نظرية التحقيق عند أحمد شاكر من خالل مقدمة تحقيقه لكتاب « ُ‬
‫ثان ًيا ‪ :‬مقدِّ مة أحمد شاكر لسنن الرتمذي من أوائل ما كُتِب يف قواعد التحقيق ‪168 ......................‬‬

‫الم َح َّققة‪173 .......................‬‬

‫المبحث الثالث ‪ :‬أوائل تحقيقاته وتطور اصطالحاته يف وصف أعماله ُ‬
‫‪ -‬أوائل تحقيقاته ‪173 .................................................................................‬‬
‫الم ْصطلحات النوعية التي كان يستخدمها يف وصف عمله يف التحقيقات ‪174 ........................‬‬
‫‪ُ -‬‬

‫الفصل الثالث ‪ :‬شاكر والمستشرقون‪177 ...........................................................‬‬

‫عموما‪179 ......................................................‬‬
‫ً‬ ‫المبحث األول ‪ :‬موقفه من المستشرقين‬

‫‪ -‬تعريف االستشراق ‪179 .............................................................................‬‬

‫‪ -‬جهود المستشرقين يف إحياء الرتاث العربي ‪ ،‬والموقف منهم‪179 ....................................‬‬
‫‪ -‬موقفه منهم عمو ًما ‪180 ............................................................................:‬‬
‫أوال ‪ :‬تحذيره من أغراض المستشرقين وأذناهبم ومخططاهتم ‪180 ....................................‬‬
 ‫‪10‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬تحذيره من دسائسهم وتحريفهم للنصوص بالتأويل لمآرهبم ‪181 ...............................‬‬

‫المبحث الثاين ‪ :‬موقفه منهم يف تحقيقهم للنصوص ‪184.................................................‬‬

‫أولها ‪ :‬اإلشادة بعنايتهم بالرتاث ‪ ،‬وذكر طريقتهم يف تحقيق النصوص واإلشادة بتكشيفهم‬
‫لمطبوعات الرتاث وصناعة الفهارس المرشدة ‪184 .....................................‬‬
‫الم ْحدثين لطريقتهم ‪ ،‬ويف مقدمتهم أحمد زكي باشا ‪186........................‬‬
‫ثانيها ‪ :‬تقليد الباحثين ُ‬
‫ثالثها ‪ :‬ذم ال ُغ ُل ِّو يف تمجيد طبعات المستشرقين‪186....................................................‬‬
‫رابعها ‪ :‬حرصه على ترجمة المقدمات التي كتبوها بين يدي تحقيقاهتم بلغات أجنبية‬
‫غير العربية ‪ ،‬لالستفادة منها مع نقدها ‪187 . .....................................‬‬

‫خامسها ‪ :‬إعادة طبع ما ح َّق ُقوه من كتب وقع فيها أغالط وتحريفات ُ‬
‫وسوء قراءة ‪187.............‬‬
‫سادسها ‪ :‬التحذير من تالعبهم وتعصبهم وتحريفهم للطبعات‪189 .....................................‬‬

‫المبحث الثالث ‪ :‬تعاون أحمد شاكر مع المستشرقين‪192................................................‬‬

‫أول ‪ :‬تعاونه مع لجنة « دائرة المعارف اإلسالمية »‪192 ................................................‬‬

‫ً‬
‫ثان ًيا ‪ :‬تعاونه مع بعض المستشرقين يف نشر نفائس الرتاث ‪192 .........................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬كان بعض المستشرقين يراسلونه فيستفيد منهم ويستفيدون منه ‪195 ............................ .‬‬

‫الباب الثالث ‪ :‬ما قبل التحقيق ‪197 ......................................................‬‬

‫تمهيد ‪199...............................................................................................‬‬

‫الفصل األول ‪ :‬اختيار المخطوط وجمع النسخ ووصفها وتحديد مراتبها ‪201 ........................‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬طريقة اختيار للمخطوط المراد تحقيقه ‪203.............................................‬‬

‫أوال ‪ :‬حرصه ورغبته الشديدة يف إخراج نفائس الكتب األساسية وإبراز األُصول يف كل علم‪203 ........‬‬
‫ثانيا ‪ :‬سوء النشرة المطبوعة ‪204 .....................................................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬الحاجة للكتاب مع عدم وجود نسخة ُموثقة منه‪205 .............................................‬‬

‫المبحث الثاين ‪ :‬منهجه يف جمع النسخ ‪207 ..............................................................‬‬

‫أول ‪ :‬وسائله يف جمع نسخ المخطوط ‪207 ............................................................‬‬

‫ً‬
‫ثان ًيا ‪ :‬زيارة المكتبات العامة والرتدد عليها لتصوير المخطوطات ‪207 .................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬الحرص على اقتناء أدلة الفهارس المنشورة للمكتبات ‪209......................................‬‬
 ‫‪11‬‬

‫وح ْسب ‪ ،‬وإنما نراه ُينَ ّبه على أخطاء الفهرسة ‪210....................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬ال يكتفي باالطالع لنفسه َ‬
‫خامسا ‪ :‬اهتمامه بالبحث عن األصول النفيسة للمخطوطات ‪211 ......................................‬‬
‫ً‬
‫سادسا ‪ :‬عدم هتاونه يف جمع النسخ للكتب التي حققها ‪211 ............................................‬‬
‫ً‬
‫* االنتقاد على أحمد شاكر يف اعتماده على المطبوع ‪213................................................‬‬

‫ُ‬
‫وصف النُّسخ ‪215 ...........................................................‬‬ ‫المبحث الثالث ‪ :‬منهجه يف‬

‫أول ‪َ :‬ت َم ُّرسه بمعرفة الخطوط القديمة ‪216 ............................................................‬‬

‫ً‬
‫ثان ًيا ‪ :‬اإلشارة للتعقيبة بالمخطوط‪219 ................................................................‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬وصف قواعد َ‬

‫الر ْسم يف المخطوطة وطريقة النِّساخة هبا ‪219 .....................................‬‬

‫والمفاضلة بينها ‪220 ............................................‬‬

‫المبحث الرابع ‪ :‬منهجه يف دراسة الن َُّسخ ُ‬
‫أوال ‪ :‬منهجه يف االستقصاء يف جمع النسخ ‪220 .......................................................‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬إنصافه يف تقييم النسخ الخطية ‪221..............................................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬تقديمه األصل الذي قرئ على المؤلف على ما سواه ‪223.......................................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬إذا وجد أحمد شاكر اضطرا ًبا يف النسخ واختال ًفا اعتربها كلها ُأ ً‬
‫صول ‪225 .......................‬‬
‫خامسا ‪ :‬االستفادة من النسخة الخطية السقيمة ‪225 ....................................................‬‬
‫ً‬
‫السماعات على النسخ ‪226............................................................‬‬
‫سادسا ‪ :‬دراسة َّ‬
‫ً‬

‫الفصل الثاين ‪ :‬تحقيق العنوان والنسبة للمؤلف ‪227 .................................................‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬تحقيق العنوان‪229.....................................................................‬‬

‫‪ -1‬تسمية كتاب « الرسالة » لإلمام الشافعي ‪229 ......................................................‬‬

‫‪ -2‬تسمية « صحيح ابن حبان » ‪230 ..................................................................‬‬
‫‪ -3‬تسمية «تفسير الطربي » بـ « جامع البيان عن تأويل القرآن » ‪232 ...................................‬‬
‫‪ -4‬تسمية « جامع الرتمذي » وشرحها ‪233 ........................................................‬‬

‫‪ «-5‬اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬والحفاظ على تسمية المؤلف‪233 .............................‬‬

‫المبحث الثاين ‪ :‬تحقيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه ‪235 ......................................................‬‬

‫‪ -1‬إثبات نسبة « شرح الطحاوية » البن أبي العز الحنفي ‪ ،‬ت ‪792‬ه ‪235 ..............................‬‬
‫‪ -2‬إثبات نسبة كتاب« إحكام األ حكام يف شرح عمدة األحكام » البن دقيق العيد ‪238 ..........................‬‬
 ‫‪12‬‬

‫والرد على تشكيك زكي مبارك‪238 ...........................‬‬

‫‪ -3‬إثبات نسبة كتاب « األم » للشافعي ‪َّ ،‬‬
‫‪ -4‬إثبات ِص َّحة نسبة «رسائل القاضي الفاضل » للقاضي الفاضل ‪240................................‬‬

‫* َن ْقد منهجه يف تحقيق « الرسالة » وتمسكه بأصل الربيع وعدم ُمخالفته ‪264............................‬‬
‫‪ -‬انتقاد محمد عبد الغني حسن ‪264................................................................‬‬
‫‪ -‬انتقاد الدكتور رفعت فوزي ‪264..................................................................‬‬
‫‪ -‬تأييد محمود محمد الطناحي لمسلك شاكر ‪266..................................................‬‬

‫‪ -‬تأييد محمود شاكر لطريقة شاكر ‪267.............................................................‬‬

‫الباب الرابع ‪ :‬يف التحقيق ‪241 ...........................................................‬‬

‫الفصل األول ‪ :‬منهجه يف ضبط النص وتقييده‪243 ...................................................‬‬

‫والرســم‪245 ...................................................................‬‬
‫المبحث األول ‪ :‬الن َّْســخ َّ‬
‫أوال ‪ :‬يستعمل عالمات الرتقيم الحديثة ‪245 ..........................................................‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬إذا كان األصل الذي ينسخ منه لم تكتب فيه الصالة والسالم على رسول اهلل ينطق هبا‬
‫وال يكتبها محافظة على األصل ‪245 .............................................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬يحافظ على رسم الكلمات يف النسخ األصول‪ ،‬كما يلتزم بالضبط الوارد ‪246 .....................‬‬
‫‪ -‬نموذج مثالي للتطبيق للرسم يف نسخة الربيع بن سليمان لـ « الرسالة » للشافعي ‪246..............‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬ينبه على ما يقع فيه بعض المحققين من القراءة الخاطئة لرسم بعض الكلمات ‪248 ...................‬‬
‫خامسا ‪:‬يف رسم األعالم ُيثبت أسماء األعالم المحذوفة ألفها ‪248 .....................................‬‬
‫ً‬
‫سادسا ‪ :‬اهتمامه بقضية تعريب األعالم األعجمية وفق منهاج العرب ‪248 .............................‬‬
‫ً‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬تنظيم مادة النص ‪253...................................................................‬‬
‫‪1‬ـ ترقيم األحاديث ‪253...............................................................................‬‬
‫‪ -2‬ترقيم الفقرات الفقهية واألصولية‪255 .............................................................‬‬
‫‪ -3‬ترقيم القصائد واألبيات ‪256......................................................................‬‬

‫بالح َركَات ‪257...................................................‬‬

‫المبحث الثالث ‪ :‬ضبط النَّص وتقييده َ‬

‫* بعض من مالمح منهج أحمد شاكر يف ضبط النص بالحركات ‪258 ....................................‬‬
‫أوال ‪ :‬يرى أحمد شاكر أن الشكل الكامل غلو يف األناقة ‪ ...........................................‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬تأصيل عملية الضبط من خالل شرح طريقة المحدثين يف ذلك ‪259 .............................‬‬
 ‫‪13‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬تقييم تقييدات َ‬

‫وض ْبط العلماء يف الكتب ‪260 ....................................................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬تتبع ضبط الحفاظ المتقنين لأللفاظ ‪260 .......................................................‬‬
‫خامسا ‪ :‬النص إذا ُق ِّيدت كلماته بضبط خاص يف النسخة األم ‪ ،‬واجب المحقق أن يؤديه كما وجده ‪260‬‬
‫ً‬
‫أمثلة مما جاء فيها تبين منهجه بوضوح ‪260 ......................................................... :‬‬
‫المثال األول ‪ :‬ضبط لفظة ( ُق َران )‪261........................................................‬‬
‫الم ْفتِ ِّيي َن » ‪263..........................................................‬‬ ‫المثال الثاين ‪ :‬ضبط « ُ‬
‫مما َأ ْل َقى يف ُروعه ُسنَّ َت ُه »‪263..............................‬‬
‫المثال الثالث ‪ :‬قول الشافعي ‪ « :‬فكان َّ‬
‫* نماذج من انتقادات العالمة السيد صقر لكتاب « الشعر والشعراء » البن قتيبة‪268....................‬‬

‫*منهج أحمد شاكر يف ضبط األعالم واألنساب ‪270. ..............................................‬‬

‫*ضبط األماكن والبلدان‪276.......................................................................‬‬

‫المبحث الرابع ‪ :‬االختالفات بين النسخ وكيفية التعليل عند الترجيح‪277.................................‬‬

‫أوال ‪ :‬منهجه يف إثبات االختالفات بين النسخ ‪277.....................................................‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬منهجه يف حالة اضطراب النسخ‪279.............................................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬منهجه يف اعتماد المطبوع عند افتقاد النُّسخ الخطية‪282..........................................‬‬

‫المثال األول ‪ :‬تحقيقه للشعر والشعراء البن قتيبة ‪282..............................................‬‬

‫‪ -‬نماذج لبعض انتقادات السيد أحمد صقر على « الشعر والشعراء » ‪284......................‬‬

‫المثال الثاين ‪ :‬تحقيقه لكتاب « الكامل » للمربد‪286.................................................‬‬

‫‪ -‬انتقاد الدكتور محمد الدالي لتحقيق زكي مبارك وشاكر للكامل للمربد ‪287. ................‬‬

‫المبحث الخامس ‪ :‬التصحيف والتحريف‪289...........................................................‬‬

‫* منهج أحمد شاكر يف التعامل مع التصحيف والتحريف ‪290............................................‬‬

‫أوال‪ :‬تحذيره من إهمال القائمين على المطابع ودور النشر ‪290.......................................‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬إعادته تحقيق بعض الكتب التي حققها المستشرقون ‪290.......................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬اهتمامه بالتصحيف والتحريف يف وصفه للنسخ الخطية المعتمدة بالتحقيق ‪291.................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬اهتمامه بالتنبيه على التصحيف والتحريف يف مراجع التحقيق مخطوطة كانت أم مطبوعة ‪291...‬‬
‫خامسا ‪ :‬التنبيه على التصحيف والتحريف بالنصوص يف النص المحقق ‪292..........................‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬مثال مما انتقده السيد أحمد صقر يف تحقيق « الشعر والشعراء » من تصحيف وتحريف ‪295.‬‬
 ‫‪14‬‬

‫الشعر ُّ‬
‫والشعراء » ‪296...‬‬ ‫خفي جدًّ ا انتقده الدكتور محمد حماسة يف تحقيق « ِّ‬
‫‪ -‬مثال لتصحيف ٍّ‬
‫الفصل الثاين ‪ :‬منهجه يف توثيق النص والتعليق عليه ‪297..............................................‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬توثيق النَّص ‪299.......................................................................‬‬

‫أوال ‪ :‬توثيق القراءات والروايات‪299..................................................................‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬تخريج األحاديث واآلثار‪301...................................................................‬‬
‫‪ -1‬تخريج أحاديث وآثار « المسند » ألحمد بن حنبل‪302.....................................‬‬
‫‪ -2‬تخريج أحاديث تفسير الطربي‪302........................................................‬‬
‫‪ -3‬تخريج أحاديث وآثار « لباب اآلداب » ألسامة بن منقد‪302................................‬‬

‫* االنتقادات لمنهج أحمد شاكر يف تصحيح بعض األحاديث ‪304................................. :‬‬

‫المثال األول ‪ :‬يف تصحيحه لحديث ابن لهيعة مطل ًقا‪305. ..........................................‬‬

‫المثال الثاين ‪ :‬يف اعتداده بتوثيق ابن حبان ‪306......................................................‬‬

‫* إنكار أحمد شاكر على من ُيخَ ِّرج األحاديث على غير طريقة المحدثين ‪308......................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬تحقيق النص ِّ‬
‫الشعري وتوثيقه ‪309..............................................................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬مراجعة مصادر المؤ ِّلف وتوثيقها ‪310..........................................................‬‬

‫أيضا ‪311.............‬‬
‫‪ -‬يف مراجعة النص اليكتفي بالمصادر المطبوعة ‪ ،‬وإنما يستعين بالمخطوطة ً‬
‫‪ -‬قاعدة مهمة يف التعامل مع نص المؤلف عند المقارنة بالنصوص األخرى ‪311. ..................‬‬
‫خامسا ‪ :‬تحقيق الكلمات الدخيلة‪315.................................................................‬‬
‫ً‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬التعليق على النص‪316..................................................................‬‬

‫أوال ‪ :‬بيان غريب األلفاظ ‪316.........................................................................‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬تراجم األعالم‪316..............................................................................‬‬
‫‪ُ -1‬يؤسس لقاعدة ‪« :‬ينبغي التعريف بالمبهم المغمور وترك المشهور » ‪318.............. ،‬‬
‫‪ -2‬يؤكد على أن الرتاجم البد وأن تكون ضرورية للكتاب ‪318.............................‬‬
‫‪ -3‬ال ُيغ َِّرب على القارئ باإلحالة إلى ما يصعب تداوله بينهم‪319......................... .‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬التعريف باألماكن ‪320..........................................................................‬‬
‫‪ُ -1‬ي ْهمل المشهور المعروف ‪ ،‬ويقتصر على التعريف بالمغمور منها ‪320..................‬‬
 ‫‪15‬‬

‫‪ -2‬يستخدم بجانب المصادر القديمة مصادر حديثة متخصصة معاصرة ‪320................‬‬

‫‪ -3‬يعتمد كثيرا على « معجم البلدان » لياقوت الحموي ‪320..............................‬‬
‫‪ -4‬يحرص على بيان ما يقع من التصحيف والتحريف لألماكن ‪321........................‬‬
‫‪ -5‬النقد وبيان األخطاء‪321................................................................‬‬

‫* لمحات من منهج شاكر يف النقد ‪321.........................................................:‬‬

‫أوال ‪ :‬إشاعة ثقافة النقد البناء وتقبلها بصدر رحب ‪321................................................‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬استحدث با ًبا بعنوان « االستدراك والتعقيب » ‪323..............................................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬كتابة تعريفات وعروض نقدية للكتب ونقدها نقدً ا علم ًّيا يف المجالت المتخصصة كما‬
‫هي عادة المحققين الكبار يف ذلك الوقت ‪ ،‬نذكر منها ‪324.......................................:‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬التنبيه على أخطاء المؤلف ‪ ،‬سواء كان النص حديث ًّيا أو فقه ًّيا أو أدب ًّيا ‪335.......................‬‬

‫الباب الخامس ‪ :‬ما بعد التحقيق ‪327.....................................................‬‬

‫تمهيد ‪329 ..........................................................................................‬‬

‫الفصل األول ‪ :‬مقدمات تحقيق النصوص والدراسة ‪331.............................................‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬أهمية الكتاب وأسباب نشره وموضوعه ومنهجه‪333....................................‬‬

‫أول ‪ :‬أهمية الكتاب ومميزاته ‪333................................................................... :‬‬
‫ً‬
‫ثان ًيا ‪ :‬بيان السبب الباعث على تحقيق الكتاب ‪334................................................... :‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬موضوع الكتاب وما ألف فيه من قبل‪334........................................................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬منهج المؤلف يف الكتاب وترتيبه ‪335......................................................... :‬‬

‫المبحث الثاين ‪ :‬ترجمة المؤلف‪337.....................................................................‬‬

‫أول ‪ :‬يرى أحمد شاكر أنه ال ينبغي أن يخلو كتاب من ترجمة للمؤلف ‪ ،‬وإذا َو َجد المحقق‬
‫ً‬
‫َم ْن ترجم ساب ًقا للمؤلف أشار إليه ‪ ،‬وال ُيكرر ‪ ،‬بل يأيت بجديد ‪338 .............................‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬البحث عن ترجمة للمؤلف يف الكتب المطبوعة والمخطوطة ‪339 ...............................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬التصدِّ ى للرتاجم يكون بالتعمق يف البحث ‪ ،‬واستقصاء المراجع مع التحقيق والتحليل ‪339 ......‬‬
‫المت َْر َجم له ووفاته ‪340 ........................................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬االجتهاد يف تحقيق تاريخ والدة ُ‬
‫خامسا ‪ :‬الحرص على ذكر التاريخ الهجري يف الرتاجم دون التاريخ الميالدي ‪341....................‬‬
‫ً‬
‫المرتجم له خاصة يف حالة ندرة المعلومات عنه‪342.........‬‬
‫سادسا ‪ :‬وأما طريقته يف التعرف على نشأة ُ‬
‫ً‬
 ‫‪16‬‬

‫المت َْر َجم له من خالل سيرته وأحيانًا من خالل كتابه إذا روى فيه عن شيوخ له ‪343‬‬
‫يعرف بشيوخ ُ‬
‫ساب ًعا‪ِّ :‬‬
‫ثامنًًا ‪ :‬يحرص على ذكر ثناء العلماء على المرتجم له ‪343.............................................‬‬
‫المت َْر َجم له ‪344...........................‬‬
‫لم َحات خفية وفوائد من سيرة ُ‬
‫تاس ًعا ‪ :‬يف ثنايا الرتجمة يربز َ‬
‫وجهت للمؤلف ‪344.................................‬‬
‫عاشرا ‪ :‬تراجمه ال تخلو من دفع االهتامات التي ِّ‬
‫ً‬
‫المت َْر َجم له المطبوعة والمخطوطة وبيان فوائدها ‪344.......‬‬
‫حادي عشر ‪ :‬تمتاز تراجمه بذكر مؤلفات ُ‬
‫ثاين عشر ‪ :‬تمتاز تراجمه بذكر مصادر الرتجمة وذكر طبعاهتا على نحو ُم َف َّصل ‪344...................‬‬

‫المبحث الثالث ‪ :‬مخطوطات النص ووصفها ودراسة السماعات ‪345....................................‬‬

‫أول ‪ :‬وصف النسخ الخطية المعتمدة وعرض نماذج منها ‪345....................................... :‬‬
‫ً‬
‫ثان ًيا ‪ :‬دراسة سماعات الكتاب ‪345.................................................................. :‬‬

‫الفصل الثاين ‪ :‬صناعة الكشافات ‪347................................................................‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬نظرية أحمد شاكر يف تاريخ الفهرسة ‪349...............................................‬‬

‫أول ‪ :‬أهمية وفائدة الفهرسة والتكشيف ‪349..........................................................‬‬

‫ً‬
‫ثان ًيا ‪:‬مصطلح فهرس يف المؤلفات العربية وإطالقه على الكشاف والفرق بينهما ‪350..................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬العرب هم مبتكرو هذا الفن ‪351............................................................... .‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬نماذج مبكرة يف الفهرسة والتكشيف ‪352.......................................................‬‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬موقفه من المستشرقين وصناعة الكشافات ‪354..........................................‬‬

‫المبحث الثالث ‪ :‬جهوده يف صناعة الكشافات ‪356.......................................................‬‬

‫أوال ‪ :‬الفهارس الملحقة بالكتب التي حققها ‪357.....................................................:‬‬
‫المفردة والمستقلة ‪358............................................................. :‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬الكشافات ُ‬
‫المبحث الرابع ‪ :‬طريقته يف صنع الكشافات ونماذج ‪360.................................................‬‬

‫أوال ‪َ :‬ي ْست َْح ِدث ويبتكر كشافات بحسب حاجة الكتاب ‪360...........................................‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬يستخدم من أدوات التكشيف ما ُيسهل على القارئ الوصول لمبتغاه ‪361........................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬تأ ُّثره بالشيخ مصطفى علي بيومي يف صناعة التكشيف ‪362......................................‬‬

‫* نماذج من الكشافات التي صنعها شاكر للكتب التي حققها ‪363...................................... :‬‬

‫أول ‪ :‬فهارس « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪363................................................. .‬‬

‫ً‬
 ‫‪17‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬فهارس « الرسالة » لإلمام الشافعي ‪366.........................................................‬‬

‫الفصل الثالث ‪ :‬مصادر التحقيق ومراجعه ‪369..................................................... .‬‬

‫أول ‪ :‬قائمة المراجع عنده تشتمل على المخطوطات باإلضافة للمطبوعات ‪371.......................‬‬
‫ً‬
‫ثان ًيا ‪ :‬حرصه القوي على الحصول على المراجع النَّادرة من خارج مصر ‪371.........................،‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬أحيانًا يجعل قائمتين للمراجع ‪ ،‬للدِّ راسة ‪ ،‬وللنص ُ‬
‫المحقق ‪372.................................‬‬
‫سمي المصادر والمراجع المستخدمة يف التحقيق بـ « جريدة المراجع » ‪372..................‬‬
‫راب ًعا ‪ُ :‬ي ِّ‬
‫خامسا ‪:‬تغيير الطبعات المعتمدة يف قائمة المراجع تب ًعا لظهور طبعات جديدة ‪372....................‬‬
‫ً‬
‫سادسا ‪ُ :‬ي َر ِّتب قائمة المراجع يف غالب تحقيقاته ومؤلفاته ترتي ًبا موضوع ًّيا ‪373....................... .‬‬
‫ً‬
‫ساب ًعا ‪ :‬الوصف الكامل للمراجع يكون يف قائمة المراجع بآخر الكتاب ‪373.......................... .‬‬
‫ثامنًا ‪ :‬يرى أن من مواصفات الكتاب الحديث ‪ :‬التوسع يف ذكر المصادر والمراجع مع الوصف ‪373.. .‬‬
‫تاس ًعا ‪ :‬يقوم بتصحيح األخطاء الواقعة يف المراجع المطبوعة والمخطوطة ‪374....................... .‬‬
‫عاشرا ‪ :‬أحيانًا يدمج بين كشاف الكتب وقائمة المراجع طل ًبا لالختصار ‪374...........................‬‬
‫ً‬
‫كثيرا على الطبعات األوربية ‪ ،‬ويظر هذا قوائم المراجع عنده ‪375................ .‬‬
‫حادي عشر‪ :‬يعتمد ً‬
‫ثاين عشر ‪ :‬إثبات المقابل للتاريخ الهجري من التاريخ الميالدي من « التوفيقات اإللهامية » ‪375.......‬‬
‫ثالث عشر‪ :‬يكتفي أحيانا بذكر قائمة مراجع مختصرة ويحيل على أخرى يف تحقيق كتاب آخر ‪376....‬‬
‫رابع عشر‪ :‬أحيانا ال يكتفي بذكر بيانات المرجع بل ُي َع ِّرف به ‪376.................................... .‬‬

‫الفصل الرابع ‪ :‬استدراكاته وتذييالته على أعماله المحققة ‪377.......................................‬‬

‫منهج أحمد شاكر يف قضية االستدراك والتعقيبات واألخطاء الطباعية ‪379................................‬‬

‫أول ‪ :‬يف الغالب ما من كتاب حققه إال وجعل له استدراكات وتعقيبات ‪379...........................‬‬ ‫ً‬
‫الخاصة لبعض تحقيقاته المطبوعة ‪382...........................:‬‬ ‫ثانيا ‪ :‬استدراكاته بخطه على نُس ِ‬
‫خه‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ثال ًثا ‪ :‬التنبيه على األخطاء الطباعية ‪383.............................................................. :‬‬

‫الفصل الخامس ‪ :‬الطباعة واإلخراج الفني‪385.......................................................‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬العالقة بين تحقيق النص وتنسيق الكتاب‪387...........................................‬‬

‫المبحث الثاين ‪ :‬عناية أحمد شاكر بتنسيق الكتب التراثية‪385.............................................‬‬

‫المبحث الثالث ‪ :‬دور النَّشر التي تعامل معها أحمد شاكر‪387............................................‬‬

‫المبحث الرابع ‪ :‬عناية أحمد شاكر بالنواحي الوصفية والتوثيقية للطبعة ‪389..............................‬‬
 ‫‪18‬‬

‫المبحث الخامس ‪ :‬شكل الكتاب الورقي عند أحمد شاكر ونماذج تطبيقية من تنسيقه ‪392...............‬‬

‫* مالمح منهجه يف إخراج الكتب التراثية ‪398............................................................‬‬

‫أوال ‪ :‬حجم الكتاب ونوع الورق وسعره ‪398........................................................ :‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬الخطوط المستخدمة يف العناوين وأسماء المؤلفين والمحققين‪399.............................‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬عنايته بالبسملة ‪402.............................................................................‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬تنسيق صفحة العنوان ‪403.....................................................................‬‬

‫خامسا ‪ :‬تنسيق صفحة رموز املخطوطات ‪406..................................................................................‬‬

‫ً‬
‫سادسا ‪ :‬صفحة أو صفحتان بكلمات منتقاة عن المؤلف والكتاب ‪407............................... .‬‬
‫ً‬
‫ساب ًعا‪ :‬تنسيق صفحة هناية الجزء ‪409..................................................................‬‬
‫ثامنًا‪ :‬تنسيق الحروف والفقرات والحواشي والرتويسة ‪410...........................................‬‬
‫تاس ًعا ‪ :‬تنسيق الكشافات وقائمة المراجع ‪417....................................................... .‬‬

‫الخاتمة ‪ ،‬وتشتمل على النتائج والتوصيات ‪421......................................................‬‬

‫والمراجع ‪429..............................................................................‬‬
‫الم َصادر َ‬
‫َ‬

‫َّ‬
‫الكشافات ‪451..................................................................................... :‬‬
‫‪ -1‬اآليات القرآنية‪453................................................................................‬‬
‫‪ -2‬األحاديث واآلثار‪454.............................................................................‬‬
‫‪ -3‬األشعار ‪455......................................................................................‬‬
‫‪ -4‬المصطلحات ‪457.............................................................................. .‬‬
‫‪ -5‬األعالم‪460.......................................................................................‬‬

‫المالحق ‪471.......................................................................................:‬‬
‫ملحق (أ) قائمة ببليوجرافية بأهم مؤلفات علوم الحديث التي ُد ِّون َْت فيها قواعدُ تحقيق النُّصوص‬
‫مرتبة زمن ًّيا ‪473 ...................................................................................... .‬‬
‫ملحق (ب) قائمة ببليوجرافية ألهم الكتب واألبحاث يف قواعد تحقيق النصوص ‪ ،‬مرتبة زمن ًّيا ‪481...........‬‬
‫ملحق (ج) الوثائق والصور ‪495..................................................................... .‬‬
‫‪ -‬قائمة ملحق (ج) للوثائق والصور ‪557......................................................‬‬
‫***‬
‫‪19‬‬

‫نموذج (‪ )1‬صفحة العنوان للجزء األول من «عمدة التفسير» ‪395.................................................‬‬

‫نموذج (‪ )2‬صفحة بآخر مقدمة كتاب « إصالح المنطق » البن السكيت‪396.......................................‬‬
‫نموذج (‪ )3‬صفحة انتهاء التحقيق بآخر الكتاب ‪397..............................................................‬‬
‫نموذج (‪ )4‬عناوين بخط الكويف لبعض ا لكتب التي حققها أحمد شاكر‪399.......................................‬‬
‫نموذج (‪ )5‬عناوين بخط الثلث ‪400..............................................................................‬‬
‫نموذج (‪ )6‬عناوين بخط الفارسي‪400............................................................................‬‬
‫نموذج (‪ )7‬عناوين بخط الديواين ‪400...........................................................................‬‬
‫نموذج (‪ )8‬الجمع بين أكثر من عنوان ‪401.......................................................................‬‬
‫نموذج (‪ )9‬اشرتاك أكثر من محقق ‪401...........................................................................‬‬
‫نموذج (‪ )10‬بسمالت نادرة بخط الكويف كان يضعها يف بدايات الكتب ‪402......................................‬‬
‫نموذج ( ‪ ) 11‬بسمالت خطاطين معاصرين كان يضعها يف بدايات الكتب ‪402....................................‬‬
‫نموذج (‪ )12‬صفحة العنوان ومحتوياهتا وأماكنها يف « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪404.......................‬‬
‫نموذج (‪ )13‬صفحة رموز النسخ يف تحقيق « صحيح ابن حبان » ‪406............................................‬‬
‫نموذج (‪ )14‬صفحة الكلمات المنتقاة يف بيان منزلة المؤلف ‪ ،‬من « الرسالة » للشافعي ‪407......................‬‬
‫نموذج (‪ )15‬صفحة الكلمات المنتقاة يف اإلشادة بالكتاب ‪ ،‬من « الرسالة » للشافعي‪408.........................‬‬
‫نموذج (‪ )16‬تنسيق صفحة التنبيه على هناية الجزء الثالث لـ « عمدة التفسير »‪409.................................‬‬
‫نموذج (‪ )17‬تنسيق كتب التفسير ‪ ،‬صفحة من « عمدة التفسير »‪412..............................................‬‬
‫نموذج (‪ )18‬تنسيق كتب الحديث ‪ ،‬صفحة من « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪413............................‬‬
‫نموذج (‪ )19‬تنسيق كتب الحديث ‪ ،‬صفحة من « سنن الرتمذي » ‪414............................................‬‬
‫نموذج (‪ )20‬تنسيق كتب ُأصول الفقه ‪ ،‬صفحة من « الرسالة » للشافعي ‪415......................................‬‬
‫نموذج (‪ )21‬تنسيق كتب الشعر صفحة من « المفضليات » ‪416..................................................‬‬
‫نموذج (‪ )22‬تنسيق كشاف األعالم من كتاب « المعرب » للجواليقي ‪417........................................‬‬
‫نموذج (‪ )23‬تنسيق كشاف القوايف من كتاب « المفضليات » ‪418................................................‬‬
‫نموذج (‪ )24‬تنسيق قائمة المراجع للجزء األول من « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪419........................‬‬

‫***‬
 ‫ُ َ ِّ‬ ‫ُ َ ِّ‬
‫إىل العالم المحدث املجتهد الفقيه األديب المحقق‬
‫َّ‬
‫أمحد حممد شاكر‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وفاء هل وعِرفانا بما قدمه خلدمة تراث اإلسالم‬

‫ودل ‪ 1309‬ـه= ‪1892‬م ‪ /‬تويف ‪ 1377‬ـه= ‪1958‬م‬

 ‫‪23‬‬

‫اضع يف هذا البحث بفضل اهلل عز وجل ال َي َس ُعني‬ ‫بعد أن أنَهيت هذا الجهد المتَو ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬
‫الشكر والتَّقدير ألستاذي الكريم الدكتور أحمد‬ ‫إال أن أشكر اهلل تعالى ‪ ،‬ثم ُأ َقدِّ م َأ َج ّل ُّ‬
‫الصعوبات ‪ ،‬فمحبته ألحمد‬ ‫ِ‬
‫معبد عبد الكريم حفظه اهلل ‪ ،‬الذي لم َيدَّ خ ْر وس ًعا يف تذليل ُّ‬
‫شاكر ‪ ‬كان لها األثر البالغ يف تيسير مهمة البحث ‪.‬‬

‫المنَاقِ َشين ‪ :‬األستاذ الدكتور‬ ‫كما ُأ َقدِّ م َأ َج َّل ُّ‬

‫الشكر والتَّقدير لألستاذين الفاضلين ُ‬
‫عبد الستار الحلوجي ‪ ،‬حفظه اهلل ‪ ،‬الذي ال أنسى فضله َّ‬
‫علي يف توجيهي لدراسة دبلوم‬
‫علم المعلومات والمكتبات بجامعة القاهرة الذي استفدت منه ً‬
‫كثيرا يف خدمة الرتاث‪،‬‬
‫واألستاذ الدكتور رفعت فوزي عبد المطلب ‪ ،‬حفظه اهلل ‪ ،‬صاحب الجهود العظيمة‬
‫الم َط َّهرة َّ‬
‫والذ ْود عنها ‪.‬‬ ‫السنَّة ُ‬
‫واأليادي البيضاء يف خدمة ُّ‬
‫وخالص الشكر ألسرة الشيخ أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ويف مقدمتهم األستاذ أسامة‬
‫شاكر ‪ ،‬الذي جعله اهلل سب ًبا يف إنجاز هذا العمل ‪ ،‬بما قدَّ مه لي من مساعدة هو وابنه‬
‫خيرا ‪ ،‬شجرة طيبة بعضها من بعض ‪.‬‬
‫الدكتور الفاضل أحمد منقذ ‪ ،‬فجزاهم اهلل ً‬

‫ومن الوفاء والعرفان أن أدعو بالمغفرة َّ‬

‫والرحمة ألستاذي الفاضل العالمة عصام‬
‫حب ألحمد شاكر والذي شجعني على التسجيل يف هذا البحث ‪.‬‬ ‫الشنطي ‪ ‬الم ِ‬
‫ُ‬
‫الخ ُلوق محمد المعصراين على‬
‫الشاعر َ‬
‫والشكر موصول ألخي وصديقي األستاذ َّ‬
‫أي ُم َساعدة‬
‫(((‬
‫الرسالة ‪،‬ولكل من قدَّ م لي َّ‬
‫ما قدَّ مه لي من َع ْون وتوجيه يف مراجعة لغة ِّ‬
‫الم َو ِّفق لما ُيحب ويرضى ‪.‬‬
‫الناس ال َي ْش ُكر اهلل ‪ ،‬واهلل ُ‬
‫أو ن ُْص ًحا ‪ ،‬فمن ال َي ْش ُكر َ‬
‫***‬

‫((( وأخص ِّ‬

‫بالذكر األخ الفاضل على الحربي صاحب مكتبة أضواء السلف بالرياض الذي ساعدين يف توفير بعض‬
‫الخاصة ‪..‬‬
‫َّ‬ ‫والم َص َّورات‬
‫المطبوعات ُ‬
 ‫‪25‬‬

‫ح ًّقا كان َع ْص ًرا ذهب ًيا ا َّت َسم باألَ َصالة والدِّ قة واألمانة ‪ ،‬وكان ُم ْخ ِرج الكتاب يسعى‬
‫اإلس َهام يف‬
‫كذلك إلى جمهرة القراء واألدباء والنقاد ل ُيعينوه على ما هو بسبيله من ْ‬
‫إخراج كنوز الرتاث يف َأ ْروع صورها وأوضح معانيها‪.‬‬

‫إنَّها « مرحلة األ ْف َذاذ من ِّ‬

‫الرجال ‪ :‬مرحلة أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ومحمود محمد‬
‫والس ِّيد أحمد صقر ‪.(((» ‬‬
‫السالم هارون ‪َّ ،‬‬
‫شاكر ‪ ،‬وعبد َّ‬
‫عاش هؤالء يف عصر سعى نحو الرتاث العربي يف مكان يستثير الدرة إثر الدرة ‪،‬‬
‫واللؤلوة النادرة يف عقب أختها النادرة ‪ ،‬وأضواء النقد ساطعة عالية تنادي النقاد يف‬
‫رحابة صدر ونقاوة منهج تتعاون جمي ًعا على صقل الدرة وجالء اللؤلوة((( ‪.‬‬

‫هؤالء األعالم الكبار الذين َن َظ ُروا فيما بين أيديهم ‪ ،‬وفيما بين أيدي الناس ‪ ،‬ثم أكبوا‬
‫على ما آل إليهم من تراث ‪ ،‬يفتشونه ويتدارسونه ‪ ،‬ثم أعطوه ح َّظه من د َّقة النظر ‪ُ ،‬‬
‫وح ْسن‬
‫الفقه ‪ ،‬وانصرفوا إلى إذاعته ونشره‪ .‬وقد َد َخل هؤالء الرجال ميدان التحقيق والنشر ‪،‬‬
‫قوي ‪ ،‬من علم األوائل وتجارهبم ‪ ،‬ومستفيدين من جميع المراحل السابقة‬
‫ُم َز َّودين بزاد ّ‬
‫يف نشر الرتاث ‪ ،‬ومدفوعين بروح عربية إسالمية عارمة ‪ ،‬استهدفت فيما استهدفت إذاعة‬
‫النصوص الدالة على عظمة الرتاث ‪ ،‬الكاشفة عن نواحي الجالل والكمال((( ‪.‬‬

‫ونحن اليوم أحوج ما نكون إلى رجال أمثال هؤالء األمناء الربرة الذين حملوا‬

‫سماها محمود الطناحي ‪ ،‬ووصفها بأهنا ‪ « :‬مرحلة جديدة تما ًما من النشر العلمي العربي المستكمل لكل‬‫((( هكذا َّ‬
‫أسباب التوثيق والتحقيق » ‪ ،‬ثم قال ‪ « :‬وهي جديرة بأن ي ُفرد لها كتاب ‪ ،‬إذ كانت من أعظم المراحل وأد ّقها‬
‫وأخطرها ‪ ،‬وقد امتد أثرها إلى أرجاء الوطن العربي ك ِّله » ‪ « ،‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 121‬‬
‫((( عبد السالم محمد هارون ‪ « :‬قطوف أدبية ‪ :‬دراسة نقدية يف الرتاث العربي حول تحقيق الرتاث » ‪ ،‬ص ‪. 3‬‬
‫((( محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 92‬‬
 ‫‪26‬‬

‫على عاتقهم مهمة النهوض برتاث األمة والعناية به ‪ ،‬ينفون عنه تحريف الغالين‬
‫وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين» ‪ .‬ورحم اهلل العالمة إحسان عباس إذ يقول ‪:‬‬
‫مخذول ‪ ،‬ما د امت تتواله ٍ‬
‫أيد َأ مينة »((( ‪.‬‬ ‫ِْ‬
‫ً َ َ‬ ‫مي لن يكون‬
‫« التحقيق العل ُّ‬
‫إننا أمام صورة رائعة ألحد هؤالء األفذاذ من كبار محققي هذا العصر ‪ ،‬هو العالمة‬
‫الم َحدِّ ث الفقيه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الذي ُي َعدُّ من أهم مؤسسي « مدرسة التحقيق‬
‫ُ‬
‫العلمية الناضجة » بمصر والعالم العربي ‪.‬‬

‫و ترجع محبتي للشيخ أحمد محمد شاكر ‪ ‬إلى زمن طويل ‪ ،‬حين كنت أتردد‬
‫على معارض الكتب التي كانت تقيمها دار المعارف باإلسماعيلية ‪ ،‬والتي كانت‬
‫ُت َو ِّفر لنا الكتب بثمن زهيد من ذخائر الرتاث التي َأ ْسهم أحمد شاكر وزمالؤه يف‬
‫نشرها كـ « المسند » و « تفسير الطربي » ‪.‬‬

‫فتعرفت عليه من خالل آثاره ‪ ،‬وحين َعلِ ْم ُت بوجود أحد أبنائه الكرام يقيم بمدينتنا‬
‫َّ‬
‫وتعرفت عليه‪ ،‬وهو‬
‫باإلسماعيلية ‪ ،‬وهو األستاذ محمود الفرناس ‪ ، ‬زرته بمنزله َّ‬
‫(((‬

‫عرفني بأخيه األكرب األستاذ محمد أسامة المعتز أحمد شاكر ‪ ، (((‬أحد األبناء‬
‫الذي ّ‬
‫الربرة ‪ ،‬والذي كان له األثر الواضح يف نشر علم والده ‪ ،‬فتعاونت معه طيلة ربع قرن يف‬
‫نشر تراث والده ‪ ،‬وكنت َع ْونًا له يف ِص َلتِه ببعض الناشرين((( ‪.‬‬

‫وقبل وفاته ‪ ‬بأيام استدعاين وجلست معه ‪ ،‬وأحسست أنه يودعني وأنني لن‬

‫((( إحسان عباس ‪ « :‬غربة الراعي ‪ ،‬سيرة ذاتية » ‪ ،‬ص ‪. 227‬‬

‫((( تويف رحمه اهلل يف ‪ 16‬سبتمرب ‪2001‬م ‪.‬‬
‫((( تويف رحمه اهلل يف ‪ 25‬مارس ‪2010‬م ‪.‬‬
‫السنَّة ‪ ،‬الذي استأنف ن َْش َر الكثير من ُتراث أحمد شاكر ‪‬‬
‫((( منهم أخي الفاضل شرف حجازي ‪ ، ‬صاحب مكتبة ُّ‬
‫بعد توقف دام سنوات من بعد وفاته ‪.‬‬
 ‫‪27‬‬ ‫مقدمة‬

‫َأ ْل َقا ُه مرة أخرى ‪ ،‬فأوصاين بنشر ُت َراث َجدِّ ه َو َأبيه ‪َ ،‬و َز َّو َدين بكثير من األوراق والطبعات‬
‫الخاصة النفيسة لمؤلفات وتحقيقات والده ‪ ،‬التي كان لها األثر البالغ يف نشر هذه‬
‫خيرا ورحمه رحمة واسعة ‪.‬‬
‫الدِّ راسة ‪ ،‬فجزاه اهلل ً‬
‫َّ‬
‫إن الكتابات عن أحمد شاكر وجهوده يف ميدان التحقيق قليلة للغاية ‪ ،‬وما هي َّإل‬
‫شذرات يسيرة وما كُتب عن حياته وآثاره ال يتناسب أبدً ا مع قيمته وفضله يف إحياء‬
‫تأصل عندنا عادة التفريط يف معرفة قيمة علمائنا((( ‪ ،‬وهو ما‬
‫الرتاث ‪ ،‬وأخشى أننا قد َّ‬
‫ألمح إليه اإلمام الشافعي (ت ‪204‬هـ ) وهو يتحدَّ ث عن فقيه الدِّ يار المصرية ال َّليث بن‬
‫ك إِ َّل َأ َّن َأ ْص َحا َب ُه َل ْم َي ُقو ُموا بِ ِه » ‪ ،‬ويف‬
‫قائل ‪ « :‬ال َّلي ُث َأ ْف َقه مِن مال ِ ٍ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫سعد (ت ‪175‬هـ ) ً‬
‫رواية ‪َ « :‬ض َّي ُعو ُه » ‪ ،‬ويف أخرى « َض َّي َع ُه َأ ْص َحا ُب ُه » ((( ‪.‬‬

‫تعجب األديب محمد رجب البيومي ‪ ،‬ت ‪1432‬هـ = ‪2011‬م‪ ،‬من التقصير‬
‫وقد َّ‬
‫يف ح ِّقه ‪ ،‬فقال ‪ « :‬كان األستاذ أحمد محمد شاكر ً‬
‫عالما مرب ًّزا يف فنون كثيرة ‪ ،‬فهو‬
‫ُم َحدِّ ث فقيه ُم َح ِّقق ناقد ‪ ،‬وقد انتقل إلى رحمة اهلل يف يوم السبت ‪ 26‬من ذي القعدة‬
‫سنة ‪1377‬هـ الموافق ‪ 14‬من يونيه سنة ‪1958‬م ‪ ،‬ومضت األيام دون أن َي ُخ َّصه كاتب‬
‫بتاريخ ُمنصف ‪ ،‬وال أدري لماذا سكتت المجالت الدينية ‪ -‬على األقل ‪ -‬عن تحليل‬
‫آثاره العلمية ‪ ،‬وهو عالم فقه ‪ ،‬وقاضي شرع ‪ ،‬وإمام حديث ؟! لقد قرأت أكثر ما كتب‬
‫اجا ذا دف ٍع وجذب ‪،‬‬ ‫ً ِ‬ ‫نشرا وتحقي ًقا وبح ًثا وتألي ًفا ‪ ،‬فعرفت له سب ًقا‬
‫وتربيزا وح َج ً‬ ‫األستاذ ً‬
‫وأنا أعرف له من األصدقاء من األصدقاء والتالميذ من يستطيعون الحديث عنه بإشباع‬
‫وإمتاع ‪ ،‬فأين هم ؟ ؟ لقد َتـتَـ َّب ْع ُت المجالت ‪ -‬علمية وأدبية ‪َ -‬ف َع َّزين أن أجد من هؤالء‬

‫((( أثناء طباعة الكتاب فجعت برحيل أستاذنا الكبير العالمة الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف نائب رئيس مجمع‬
‫اللغة العربية بتاريخ ‪ ،‬تويف مظلوما مهضو ًما وقد منعوه من التدريس بكلية دار العلوم ‪ ،‬وقد ذكرته هنا للداللة على‬
‫ما وصلنا إليه من انحطاط وتضييع ‪ ،‬فإلى اهلل المشتكى وهو المستعان ‪..‬‬
‫((( ابن حجر العسقالين ‪ « :‬الرحمة الغيثية بالرتجمة الليثية » ‪ ،‬ص ‪ ، 84‬وانظر ‪ :‬الذهبي ‪ « :‬سير أعالم النبالء » ‪. 156/8 ،‬‬
 ‫‪28‬‬

‫ُمنص ًفا يرتجم له يف إيجاز ‪ ،‬فيقضي حق العلم والتاريخ !! »((( ‪.‬‬

‫بمشكالت الرتاث ‪،‬‬ ‫ٍ‬

‫بصير ُ‬ ‫استخرت اهلل تعالى يف دراسة منهج َعال ِ ٍم‬
‫ُ‬ ‫من هنا فقد‬
‫كما‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫متفهم لخبايا نُصوصه ون َُسخه المخطوطة المختلفة ‪ ،‬استطاع أن يقوم بمفرده ‪ًّ -‬‬
‫رؤ أن يقوم ِ‬
‫بم ْثلِه أو ُيقاربه ‪ ،‬و َأ ْس َهم بعد تجربة ما َيربو على‬ ‫و َك ْي ًفا ‪ -‬بما لم يستطع ا ْم ٌ‬
‫نصف قرن يف َو ْضع « قواعد تحقيق النصوص ومناهجها » بما تركه لنا من تنظير‬
‫استطعنا استخالصه من خالل تتبع أعماله وبستان آثاره ‪ ،‬ومهما ُأخذ عليه من َهنَات‬
‫فإنه خاض بحر التحقيق قو ًّيا ُم َح َّصنًا بأمانة علمية ‪.‬‬

‫ومن خالل تطبيقاته لنصوص الرتاث التي ح َّق َق َها َأ ْم َكنني أن أتعرف على َل َمحات من‬
‫منهجه ‪ُ ،‬مستفيدً ا من مقدِّ ماته وتعليقاته و َم َقاالته و ُع ُروضه النقدية للكتب يف المجالت‬
‫القديمة ‪ ،‬ومما و َّفقني اهلل للحصول عليه من بعض أوراقه الخاصة واستدراكاته على‬
‫مؤلفاته المطبوعة من نسخه الخاصة التي كتبها قبل وفاته ‪.‬‬

‫موسعة ‪ ،‬لعلها ُتك ِّفر عن التقصير فيما ن ُِشر عنه ‪ ،‬وهبا‬

‫ترجمت له ترجم ًة َّ‬
‫ُ‬ ‫كما أنني‬
‫معلومات ُتنْشر ألول مرة ‪َ ،‬‬
‫وصنَ ْع ُت له ببليوجرافيا بمؤلفاته وتحقيقاته وما كُتب عنه‬
‫ُم َر َّت َبة ترتي ًبا زمن ًّيا ‪.‬‬

‫وألقيت الضوء على جانب مكمالت التحقيق عنده من دراسة وفهرسة ونشر‬
‫والتعرف على مالمح من طريقة تنسيقه الكتاب وإخراجه ‪.‬‬

‫والصور » التي ُت َو ِّثق المعلومات التي أوردهتا‬

‫زودت العمل بـ « ملحق للوثائق ُّ‬
‫كما َّ‬
‫بالبحث وتجعل القارئ يطمئن لما ُأثير فيه من قضايا و َم َسائل ‪.‬‬

‫((( محمد رجب البيومي ‪ « :‬النهضة اإلسالمية يف سير أعالمها المعاصرين » ‪. 89 / 2‬‬
 ‫‪29‬‬ ‫مقدمة‬

‫وبعد ‪..‬‬

‫كان هذا البحث المتواضع ‪ ،‬تعري ًفا بجزء من ِع ْلم هذا اإلمام الكبير ‪ ،‬ووفا ًء َي ْع ُسر‬
‫معه التعريف بفضله كل ال ُع ْسر ‪ ،‬و َي ْق ُصر ُّ‬
‫الصنع عن الوفاء له كل الوفاء ‪.‬‬

‫وال يسعني يف ختام هذا البحث إال أن أشكر المولى عز وجل الذي أمدين بفضله‬
‫وآالئه وأعانني على إنجازه ‪ ،‬فبنعمته تتم الصالحات ‪.‬‬

‫بلغت يف َعملي الكمال ‪ ،‬كما أنني ال ُأ َقدِّ مه على أنه بري ٌء من‬
‫ُ‬ ‫وال أ َّدعي أنني قد‬
‫كل َعيب‪ ،‬وال أزعم أنه َج َمع السالمة مِن كل نقص ؛ كيف!! والبشر محل النَّقص‬
‫بال ريب‪ ،‬بل أجزم بأن جهدي لم ُي َح ِّقق إال َقدْ ًرا َم ْحدُ و ًدا ‪ ،‬وعسى أن يوفقني ربي‬
‫ألفضل و َأ ْق َوم مما بذلت ‪ ،‬فأستكمل النَّقص‪ ،‬و َأ ُسدُّ َ‬
‫الخ َلل ‪.‬‬

‫واجت ََهدْ نا ‪ ،‬و َت َقدَّ موا‬

‫اجت ََهدُ وا ‪ْ ،‬‬
‫وأختم بكلمات ألحمد محمد شاكر ‪ « : ‬قد ْ‬
‫خير َأ َث ٍر »((( ‪.‬‬ ‫ً ِ‬ ‫وسن َِص ُير‬ ‫ً‬ ‫و َت َأ َّخرنا ‪ ،‬وكانوا لنا‬
‫الصالحة ُ‬ ‫تاريخا ل َمن َب ْعدَ نا ‪ ،‬والذكرى َّ‬ ‫تاريخا‪َ ،‬‬
‫صدق يف ِ‬
‫اآلخرين ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بالصالحين ‪ ،‬واجعل لي لسان‬
‫كما وألحقني َّ‬‫هب لي ُح ً‬ ‫رب ْ‬‫ِّ‬
‫واجعلني من َو َرثِة جنَّة النعيم ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين ‪.‬‬

‫القاهرة ـ مدينة نصر ‪ :‬يف يوم األحد ‪ 14‬من يونية ‪2015‬م‬

‫الموافق ‪ 27‬من شعبان ‪1436‬هـ‬ ‫ ‬

‫الم َع َّرب من الكالم األعجمي » للجواليقي ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ص ‪. 40‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « ُ‬
 ‫‪30‬‬

‫ََ ُ‬
‫الهدف من ابلحث‬
‫‪ -1‬التعريف بِ َع َلم َ‬
‫ور ائد من ُر َّو اد مدرسة التحقيق المصرية الحديثة ‪ ،‬وأحد‬
‫ُر َّو اد مرحلة األفذاذ ‪ ،‬وبيان ُج ُهوده يف نشر ذخائر الرتاث ‪ ،‬ونفائسه وكنوزه ‪.‬‬
‫‪ -2‬ال َّت َع ُّرف على منهجه يف تحقيق النصوص نظر ًّيا وعمل ًّيا ‪ ،‬فمن يدرس تحقيقاته‬
‫يقرب‬
‫ُ‬ ‫الرتاثية مع مقدماته وفهارسه واستدراكاته ومقاالته ويرصد تطورها يف مدى ما‬
‫من نصف قرن ال بد أن يخرج بدراسة ترسم منهجه وتوضح معالمه ‪.‬‬

‫الم َح ِّققين الذين عاصروه مثل َّ‬

‫السيد أحمد صقر وعبد السالم‬ ‫‪ُ -3‬مقارنته بأبرز ُ‬
‫محمد هارون وشقيقه محمود محمد شاكر وغيرهم ‪ ،‬والتعرف على أبرز االنتقادات‬
‫تنظيرا وتطبي ًقا ‪ ،‬والت َعا ُمل معها بإنصاف وموضوعية ‪.‬‬
‫ً‬ ‫التي ُو ِّجهت له يف جانب التحقيق‬
‫‪ -4‬إلقاء الضوء على جهوده يف مجال النشر وإخــراج وتنسيق الكتب‬
‫الرتاثية‪ ،‬حيث إن هذا األمر ُي َعدُّ من ُم َك ِّمالت التحقيق ‪ ،‬والتعرف على إبداعه‬
‫وأناقته وذوقه الرفيع فيه ‪.‬‬
‫املنهج املستخدم يف ابلحث‬
‫‪ -1‬استقراء أكثر ما كَتبه أحمد محمد شاكر من مؤلفات وتحقيقات ومقاالت ‪ .‬وكذا‬
‫معظم ما كتب عنه من نقد واستدراكات ‪.‬‬
‫‪ -2‬تلخيص أقواله النَّظرية التي كتبها َصراحة يف فن تحقيق النُّصوص ‪ ،‬واستنتاج الجزء‬
‫اآلخر من واقع تحقيقاته العملية ‪.‬‬
‫الضعف والقوة والخروج بمنهج قويم يف فن تحقيق النُّصوص ‪.‬‬
‫‪ -3‬إبراز َم َواطن َّ‬
‫***‬
 ‫‪31‬‬ ‫ادلراسات السابقة‬

‫ِّ‬
‫ادلراسات السابقة‬
‫الدِّ راسات التي تناولت منهج تحقيق النصوص عند أحمد محمد شاكر ال تكاد‬
‫ُت ْذكر ‪ ،‬فالذين كتبوا عنه ترتكز كتاباهتم يف نواح أخرى ‪.‬‬

‫ومنها ‪:‬‬
‫السنَّة والحديث الشريف ‪:‬‬
‫* يف ُّ‬
‫السنَّة المطهرة » ‪ ( ،‬رسالة ماجستير‬
‫‪ -1‬عالء عنرت ‪ « :‬العالمة أحمد شاكر وجهوده يف ُّ‬
‫غير منشورة ) ‪ ،‬جامعة األزهر ‪ ،‬القاهرة ‪1412 ،‬هـ = ‪1992‬م ‪.‬‬
‫‪ « -2‬منهج العالمة الشيخ أحمد شاكر يف مسند اإلمام أحمد » ‪ ،‬عاطف التهامي ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1421‬هـ = ‪2000‬م ‪ [ ،‬د‪ .‬ن ] ‪.‬‬
‫‪ -3‬فهد محمد العودة المحيميد ‪ «.‬األحاديث التي حكم عليها أحمد شاكر يف حاشيته‬
‫على« سنن الرتمذي » عرض ومناقشة » ‪ ،‬القسم األول ‪ ( ،‬رسالة ماجستير غير‬
‫منشورة ) ‪ ،‬كلية الشريعة ‪ ،‬جامعة القصيم ‪1430 ،‬هـ =‪2009‬م ‪.‬‬
‫‪ -4‬زينب علي السعوي ‪ « :‬األحاديث التي حكم عليها أحمد شاكر يف حاشيته على‬
‫سنن الرتمذي ـ عرض ومناقشة » ‪ ،‬القسم الثاين ‪ ( .‬رسالة ماجستير غير منشورة )‪،‬‬
‫كلية الشريعة ‪ ،‬جامعة القصيم ‪ ،‬القصيم ‪1431 ،‬هـ = ‪2010‬م ‪.‬‬
‫‪ -5‬متولي الرباجيلي ‪ « :‬معالم منهج الشيخ أحمد شاكر يف نقد الحديث » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬القاهرة‪،‬‬
‫مكتبة السنة بالقاهرة ‪1434 ،‬هـ = ‪2013‬م ‪.‬‬
‫* ويف الفقه ‪:‬‬
‫‪ -6‬عبد الرحمن عبد العزيز العقل ‪ « :‬منهج العالمة أحمد شاكر وآراؤه الفقهية » ‪ ( ،‬رسالة‬
‫ماجستير غير منشورة ) ‪ ،‬جامعة الملك سعود ‪ ،‬الرياض ‪1423 ،‬هـ = ‪2012‬م‪.‬‬
 ‫‪32‬‬

‫* ويف ترجمته وبيان جهوده يف الدعوة وتحقيق التراث ‪:‬‬

‫السافر يف حياة العالمة أحمد شاكر » ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫الص ْب ُح َّ‬
‫‪ -7‬رجب بن عبد المقصود ‪ُّ « :‬‬
‫الكويت ‪ :‬مكتبة ابن كثير ‪ ،‬سنة ‪1414‬هـ = ‪1994‬م ‪.‬‬
‫‪ -8‬أبو العال بن راشد بن أبي العال الراشد ‪ « :‬العالمة المحدث أحمد محمد شاكر‬
‫وجهوده يف الدعوة واإلصالح خالل القرن الماضي » ‪ ،‬الرياض ‪ :‬مكتبة الرشد‪،‬‬
‫ط‪1428 ، 1‬هـ = ‪2007‬م ‪.‬‬
‫‪ -9‬عبد الرحمن عبد العزيز العقل ‪ :‬مقدمة « جمهرة مقاالت العالمة الشيخ أحمد‬
‫الجز َءان ‪:‬‬
‫محمد شاكر مع أهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف اإلسالمية » ُ‬
‫األول والثاين ‪ ،‬جمعها وأعدها عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن حماد العقل ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫الجيزة ‪ :‬دار الرياض ‪1425 ،‬هـ= ‪2005‬م ‪.‬‬
‫‪ -10‬محمد إبراهيم عبد الرحمن ‪ « :‬جهود الشيخ أحمد شاكر يف تحقيق الرتاث‬
‫اإلسالمي » ‪ ،‬بحث نُشر ضمن محاضرات الموسم الثقايف لمركز تحقيق‬
‫الرتاث ‪ :‬شوامخ المحققين ‪ ،‬إعداد حسام عبد الظاهر ‪ ،‬ط‪ ، 1‬القاهرة ‪ :‬دار‬
‫الكتب والوثائق القومية‪ ،‬سنة ‪2013‬م ‪ ،‬ج‪ .1‬ص ‪. 332 - 227‬‬
‫من هنا كانت هذه الدَّ راسة التي ُتغطي هذا الجانب المتعلق بمنهجه تحقيق‬
‫النصوص و ُت ْل ِقي الضوء على أبرز معالمه عند أحمد شاكر ‪ ،‬باإلضافة لدراسة‬
‫أحمد شاكر اإلنسان والعالم وموقفه من الرتاث ‪ ،‬باإلضافة إلى ترجمة موسعة‬
‫مو َّثقة تليق بمكانة هذا العالم الكبير ‪.‬‬
‫***‬
 ‫‪33‬‬

‫المن َْهج ‪:‬‬

‫(أ) َ‬
‫أيضا ‪ :‬مِنهاج ون َْهج ‪ ،‬وهو الطريق‬
‫لغة ‪ :‬جمعه مناهج ‪ ،‬و ُيقال له ً‬
‫الواضح أو الطريق المستقيم ‪.‬‬
‫قال ابن منظور ‪ِ « :‬‬
‫المن َْهاج ‪ :‬الطريق الواضح »((( ‪.‬‬
‫وقال ابن األثير ‪ « :‬وقد ن ََهج األمر وأهنج إذا وضح ‪ ،‬والن َّْهج الطريق المستقيم »(((‪.‬‬
‫واصطالحا ‪ :‬طائفة من القواعد العامة المصوغة من أجل الوصول إلى الحقيقة‬
‫ً‬
‫الم َؤ ِّدي إلى الكشف عن الحقيقة يف العلوم بواسطة طائفة من‬
‫يف العلم ‪ ،‬أو الطريق ُ‬
‫القواعد العامة هتيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة((( ‪.‬‬

‫ويف اصطالح المحققين ‪ :‬يمكن أن نقول ‪ « :‬الطريقة التي َي ْس ُلكها ُ‬

‫الم َح ِّق ُقون يف‬
‫والمراد بـ « توثيقها » ‪ :‬تأكيد عنوان الكتاب‪،‬‬ ‫ضبط النُّصوص والتَّعليق عليها و َتوثيقها »‪ُ .‬‬
‫واسم مؤ ِّلفه ‪ ،‬والمادة التي يحتوي عليها ‪.‬‬

‫(ب) الت َّْح ِق ُيق ‪:‬‬

‫األمر و َأ ْح َق ْق ُت ُه ‪ :‬كنت على يقين منه »((( ‪.‬‬
‫قت َ‬ ‫وح َّق ُ‬
‫لغة ‪ :‬قال ابن منظور ‪َ « :‬ح َّقق ‪َ ،‬‬
‫وأصل التحقيق من قولهم ‪ :‬حقق الرجل القول ‪ :‬صدَّ قه ‪ ،‬أو قال هو الحق ‪.‬‬

‫اإلثبات ‪ُ ،‬يقال أحققت األمر إحقا ًقا ‪ ،‬إذ أحكمته َ‬

‫وص َّح ْح َت ُه((( ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واإلحقاق ‪:‬‬

‫((( ابن منظور ‪ « :‬لسان العرب »‪ :‬مادة هنج ‪.‬‬

‫((( مجد الدين ابن األثير ‪ « :‬النهاية يف غريب األثر »‪ ،‬مادة ‪ ( :‬هنج ) ‪.‬‬
‫((( عبد الرحمن بدوي ‪ « :‬مناهج البحث العلمي »‪ ،‬ص ‪. 5 ،3‬‬
‫((( ابن منظور ‪ « :‬لسان العرب » ‪ ،‬مادة ‪ ( :‬حقق ) ‪.‬‬
‫السنَّة ‪ ،‬ص ‪. 42‬‬
‫السالم محمد هارون ‪ « :‬تحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬ط‪ ، 5‬مكتبة ُّ‬
‫((( عبد َّ‬
 ‫‪34‬‬

‫ح ًّقا ) ‪ ،‬قال ‪ :‬إنه لم َي ْخ ُل زم ٌن من األزمان فيما‬‫والجاحظ يسمي العالِم المح ِّقق ( م ِ‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ح ُّقون ‪ ،‬قد قر ُءوا كُتب َمن َت َقدَّ مهم ودارسوا‬ ‫مضى من ال ُقرون الذاهبة إال وفيه علماء م ِ‬
‫ُ‬
‫المح ِّقين عُدَّ ة َي ْستَظهرون هبم عند العامة »((( ‪.‬‬
‫الم َعادون للعلماء ُ‬‫أهلها»‪ ،‬ثم قال« وا َّت َخذهم ُ‬
‫وتحقيق النَّص معناه ‪ « :‬قرا َء ُته على الوجه الذي َأ َرا َد ُه عليه مؤلفه أو على وجه َي ْق ُرب‬
‫من َأ ْصله الذي كتبه به هذا المؤلف » ‪ .‬فالكتاب ُ‬
‫الم َح َّقق هو الذي َص َّح عنوانه ‪ ،‬واسم‬ ‫(((‬

‫ُم َؤ ِّلفه ‪ ،‬ونسبة الكتاب إليه ‪ ،‬وكان َم ْتنُه َأ ْق َر َب ما يكون إلى ُّ‬
‫الصورة التي تركها مؤلفه((( ‪.‬‬
‫ِ‬
‫التصحيح » ‪:‬‬ ‫‪ « -‬التحقيق » و «‬
‫ُيستعمل مصطلح التحقيق مراد ًفا لمصطلح التصحيح أو النشر ‪ ،‬ويف بداية‬
‫الطباعة العربية لم ُيعرف هذا المصطلح « التحقيق » ‪ ،‬ولعل َّأول من استعمله‬
‫ووضعه على صدر الكتب التي نشرها هو أحمد زكي باشا شيخ العروبة المتوىف سنة‬
‫‪1353‬هـ=‪1934‬م وذلك فيما ن ََش َر ُه من هذه الكتب ‪ « :‬األصنام » تأليف ابن الكلبي‬
‫‪1332‬هـ=‪1914‬م ‪ ،‬و « التاج يف أخالق الملوك » المنسوب للجاحظ يف السنة نفسها‪،‬‬
‫و « أنساب الخيل » البن الكلبي ‪ ،‬الذي طبع بعد وفاته سنة ‪1365‬هـ=‪1946‬م((( ‪.‬‬
‫ويستخدم بعض المحققين مصطلح « التَّص ِ‬
‫حيح » بمعنى التحقيق ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫تصحيح الكتب وتحقيقها من أشـ ِّـق األعمال‬
‫ُ‬ ‫* يقول أحمد شاكر ‪« :‬‬
‫وأكربها َتبِع ًة » ((( ‪.‬‬

‫((( الجاحظ ‪ « :‬رسائل الجاحظ ‪ :‬رسالة يف فصل ما بين العداوة والحسد » ‪. 339-338/1 ،‬‬
‫((( رمضان عبد التواب ‪ « :‬مناهج تحقيق الرتاث » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬القاهرة ‪ :‬مكتبة الخانجي ‪1406 ،‬هـ = ‪1986‬م ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬
‫كبيرا يف محاولة العثور‬
‫وقال ‪ « :‬وليس معنى « يقرب من أصله » أن نخمن أية قراءة معينة ‪ ،‬بل علينا أن نبذل جهدً ا ً‬
‫على دليل يؤيد القراءة التي اخرتناها ‪ .‬فالتحقيق إثبات القضية بدليل » ‪.‬‬
‫السنَّة ‪ ،‬ص ‪. 42‬‬
‫السالم محمد هارون ‪ « :‬تحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬ط‪ ، 5‬مكتة ُّ‬
‫((( عبد َّ‬
‫((( « مقاالت العالمة الدكتور محمود محمد الطناحي » ‪. 127 /1 ،‬‬
‫بحث ٍ‬
‫واف عن التصحيح والفهارس وأعمال المستشرقين ‪،‬‬ ‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬مقدمة سنن الرتمذي ‪ :‬فيها ٌ‬
‫ومعها ترجمة المؤلف » ‪ ،‬ص ‪. 16‬‬
 ‫‪35‬‬ ‫مصطلحات ابلحث‬

‫األجانب مبتكري قواعد التَّصحيح ‪ ،‬وإنما َس َب َقهم إليها علماء‬

‫ُ‬ ‫وقال ‪ « :‬لم يكن هؤالء‬
‫اإلسالم المتقدِّ مون ‪ ..‬ابتكروا هذه القواعد لتصحيح الكتب المخطوطة ‪ ،‬إذ لم تكن‬
‫المطابع ُوجدت ‪ ،‬ولو كانت لديهم ألَ َتوا بال َع َجب ال ُع َجاب »((( ‪ .‬ثم قال ‪ « :‬ولو كانت‬
‫ووضعت له القوانين الدقيقة على‬
‫ُ‬ ‫الفرصة مواتي ًة َّ‬
‫لحر ْر ُت قواعدَ التصحيح المطبعي‬
‫ستورا للمطابع‬
‫أساس ما رسم لنا أئمتُنا المتقدمون وعلماؤنا األعال ُم الثقات ‪ ،‬لتكون ُد ً‬
‫للم َص ِّححين ‪ ،‬وعسى أن أفعل إن شاء اهلل ‪ ،‬بتوفيقه ‪ ،‬وهدايته ‪ ،‬وعونه »((( ‪.‬‬
‫كلها ‪ ،‬و ُمرشدً ا ُ‬
‫الم َع ِّلمي اليماين التَّصحيح ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬الت ّْصحيح كما يدل عليه لفظه‬
‫* و ُي َع ِّرف ُ‬
‫المقصود منه ‪َ :‬ن ْفي الغلط ‪ ،‬وإثبات الصحيح ‪ ،‬وإبراز الكتاب على الهيئة الصحيحة »‬
‫(((‬

‫يحا ‪ ،‬ول ِ ِص َّحة المطبوع ثالثة‬ ‫ِ‬

‫تصحيح الكتاب معناه ‪ :‬جعله َصح ً‬ ‫ُ‬ ‫ويقول ‪« :‬‬
‫اعتبارات ‪:‬‬
‫األول ‪ُ :‬مطابقته لما يف األصل ال َق َل ِم ّي فأكثر ‪.‬‬
‫الثاين ‪ُ :‬مطابقته لما عند المؤلف ‪.‬‬
‫الثالث ‪ُ :‬مطابقة ما فيه للواقع يف نفس األمر »(((‪. .‬‬
‫ويقسم التصحيح لنوعين ‪ ،‬فيقول ‪ُ « :‬يطلق التصحيح على َع َملين ‪ :‬األول تصحيح‬
‫الكتاب التصحيح العلمي بنفي ما يف األصل أو األصول من الخطأ ‪ ،‬وترتيب مسودة‬
‫صحيحة ‪ .‬الثاين ‪ :‬تصحيح الطبع بنفي ما يقع يف تركيب حروف الطبع من الخطأ‬
‫المخالف لما يف المسودة ‪ ،‬وتطبيق المطبوع على المسودة الصحيحة (((‪.‬‬
‫ُ‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬مقدمة سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 22-21‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 43‬‬
‫الم َع ِّلمي اليماين ‪ « :‬مجموع رسائل يف التحقيق وتصحيح النصوص » الرسالة األولى ‪:‬‬
‫((( عبد الرحمن بن يحيى ُ‬
‫أصول التصحيح العلمي ‪. 49 -48 /23 ،‬‬
‫((( المصدر السابق ‪. 39 /23 ،‬‬
‫((( المصدر نفسه ‪. 30/23 ،‬‬
 ‫‪36‬‬

‫وإذا كان التحقيق عمالً كل ًّيا شمول ًّيا فإن ما ُي ْع َرف بالتصحيح ليس سوى جزء‬
‫منه؛ إذ التصحيح مرتبط بالنص وسالمته من الوهم والخطأ‪ ،‬ومن الزيادة والنقص‪،‬‬
‫وال يشمل بالقطع مسائل أخرى كثيرة‪ ،‬من مثل التوثيق والتخريج والتفسير ونحوها‪،‬‬
‫بعض التحقيق‬
‫التصحيح ُ‬
‫َ‬ ‫مما يندرج تحت المفهوم االصطالحي للتحقيق‪ .‬وكما أن‬
‫أيضا ؛ إذ إن هذا األخير مرتبط بأمور لها عالقة‬ ‫بعضه ً‬‫التوثيق (أو التخريج) ُ‬
‫َ‬ ‫فإن‬
‫بالنسبة‪ ،‬نسبة النص إلى مؤلفه‪ ،‬ونسبة ُن ُقوله بأنواعها المختلفة ‪-‬التي َض َّمنها ن ََّصه‪-‬‬
‫إلى أصحاهبا‪ ،‬وتدقيقها بمعارضتها على مصادرها(((‪.‬‬

‫‪ « -‬التَّحقيق » و « النَّ ْقد » ‪:‬‬

‫ومصطلح النقـد داخل يف جـوهر عملية التحقيق؛ لكن ال ُي َساوى بينهما‪ ،‬فلم‬
‫َي ْستخدم المحققون «نقد» مكان «تحقيق» على الكتب القديمة؛ فيقولوا مثال‪:‬‬
‫نقد‪ :‬فالن‪ ،‬كما قالوا‪ :‬تحقيق‪ :‬فالن‪ ،‬وذلك على الرغم من أن العلم نفسه أطلق‬
‫مبكرا ‪ « :‬علم نقد النصوص » ‪ .‬ون َُذكّر هنا بكتاب برجسرتاسر « أصول نقد‬
‫ً‬ ‫عليه‬
‫النصوص ونشر الكتب القديمة »‪ .‬ولعل ذلك يعود إلى أن مصطلح التحقيق يعرب‬
‫عن الغاية األساس من التعامل مع اآلداب أو الكتب القديمة‪ ،‬على حين أن النقد‬
‫هو آلية عمل فحسب(((‪.‬‬

‫(ج) النُّصوص‪:‬‬
‫نص ‪ ،‬وهو يف األصل مصدر بمعنى الرفع واإلسناد إلى الرئيس‬ ‫و النصوص جمع ّ‬
‫أيضا ‪:‬‬
‫َّص ً‬ ‫ِ‬
‫األكرب ‪ ،‬ثم نقل من المصدرية إلى االسمية ‪ ،‬ولذلك ُجمع على نصوص ‪ .‬والن ُّ‬
‫والسنَّة ‪ :‬هو ما َّ‬
‫دل ظاهر لفظهما عليه من األحكام((( ‪.‬‬ ‫َص القرآن ُّ‬
‫التعيين ‪ .‬ون ُّ‬

‫((( فيصل الحفيان ‪ « :‬مناهج تحقيق الرتاث ‪ :‬جدل النظر والتطبيق » ‪ ،‬مجلة التسامح ‪ ،‬عمان ‪ ،‬عدد ‪ ، ، 34‬ص ‪. 75‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 75‬‬
‫((( مصطفى جواد ‪ « :‬أمالي مصطفى جواد يف فن تحقيق النصوص » أعدها للنشر وعلق عليها عبد الوهاب محمد‬
‫علي ‪ ،‬مجلة المورد ‪ ،‬مج‪ ، 6‬ع‪ ، ) 1977 (1‬ص ‪. 119‬‬
 ‫‪37‬‬ ‫مصطلحات ابلحث‬

‫يث َين ُُّصه ن ًَّصا‪ :‬ر َف َعه‪.‬‬ ‫َص ا ْل َح ِد َ‬ ‫قال ابن منظور ‪ ،‬ت ‪711‬هـ ‪ « :‬الن َُّّص‪ :‬ر ْف ُعك َّ‬
‫الش ْي َء‪ .‬ن َّ‬
‫الز ْهري‬ ‫يث مِ َن ُّ‬‫وك ُُّل ما ُأ ْظ ِهر‪َ ،‬ف َقدْ نُص‪ .‬و َق َال َعمرو بن ِدين ٍَار‪ :‬ما ر َأيت رج ًل َأنَص ل ِ ْلح ِد ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫نص ْصتُه إِليه »((( ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َص ا ْل َح ِد َ‬
‫يث إِلى ُف َلن َأي ر َف َعه‪َ ،‬وك ََذل َك َ‬ ‫َأي َأ ْر َف َع َل ُه و َأ ْسنَدَ ‪ُ .‬ي َق ُال‪ :‬ن َّ‬
‫نصه‪ ،‬أي‪ :‬أظهره؛ وكل مظهر فهو‬
‫وقــال أبو العباس ثعلب ‪ ،‬ت ‪255‬هـــ ‪َّ « :‬‬
‫نصة‪ .‬وأنشد‪:‬‬ ‫ِ‬
‫َمن ُْصوص‪ ،‬وأصله من ن َّصه‪ ،‬إذا أقعده على الم َّ‬
‫نص ِه‬
‫ِّ‬ ‫فإن الوثيق َة يف‬ ‫الحديث إلى َأ ْهلِ َّه‬
‫َ‬ ‫ُص‬
‫ون َّ‬
‫يين وإِ ْظهار فهو ن ٌّ‬
‫َص‪. (((» .‬‬ ‫وكل َت ْب ٍ‬

‫وقد ذكر المستشرق الهولندي دوزي ‪ ،‬ت‪1883‬م ‪ Reinhart Doz‬أن َّ‬

‫النص‪:‬‬
‫« هو الحديث الصحيح الذي علمه الصحابة ‪ .‬وهو الحديث المتواتر ‪ .‬وبالمعنى‬
‫العام ‪ :‬هو القول الموثوق به »‪ .‬ثم قال ‪ « :‬والنُّصوص ‪ :‬هي أقوال المؤ ِّلف األصلية ‪،‬‬
‫ُتذكر هبذا اللفظ لتميزها من الشروح والتفسير واإليضاح ‪ .‬و ُي َقال ‪ :‬ذكر فالن ما ن َُّصه‬
‫كذا وكذا ‪ ،‬وقال ‪ :‬كذا وكذا ‪ .‬ويقال يف المبالغة ‪ :‬ن ََّص َ‬
‫ص على كذا أو على الشيء ‪ ،‬ومنه‬
‫« كتاب معاهد التنصيص » لعبد الرحيم بن عبد الرحمن العباسي((( »((( ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وقد ُأخذت كلمة « ن ّ‬
‫َص » على سبيل المجاز لتأدية معنى ‪ Texte‬بالفرنسية و ‪Text‬‬
‫والج َمل األصلية المكتوبة لمؤلف أو لعمل كتابي‬ ‫باإلنجليزية ‪ ،‬وهما تعنيان ‪ِ :‬‬
‫الف َقر‬
‫ُ‬
‫نص فالن‬ ‫ً‬
‫كائنًا ما كان‪.‬وهو معن جديد لكلمة النص من باب االتساع ؛ ألنه ُيقال ‪َّ :‬‬
‫نصا ‪ ،‬أي ‪ :‬رفعه إلى قائله ‪ ،‬ومنه ‪ُّ :‬‬
‫نص الحديث الشريف ‪ ،‬أي إسناده مرفو ًعا‬ ‫الحديث ًّ‬

‫((( ابن منظور ‪ :‬لسان العرب ‪ ،‬مادة ( نصص ) ‪.‬‬

‫((( أبو العباس ثعلب ‪ « :‬مجالس ثعلب » ‪ ،‬ص ‪. 10‬‬
‫((( أبو الفتح العباسي ‪ ،‬ت‪ 963‬هـ = ‪1556‬م عالم باألدب ‪ ،‬من المشتغلين بالحديث‪.‬ولد ونشأ بمصر‪ ،‬انتقل إلى‬
‫القسطنطينية وأقام إلى أن تويف هبا‪.‬من كتبه « معاهد التنصيص يف شرح شواهد التلخيص » طبع بتحقيق محمد‬
‫محيي الدين عبد الحميد يف أربعة أجزاء ‪ .‬انظر ‪ :‬الزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪. 345/2 ،‬‬
‫((( رينهارت دوزي ‪ « :‬تكملة المعاجم العربية » ‪. 227 /10‬‬
 ‫‪38‬‬

‫المسندة إلى ال ُق َّراء الثقات‬ ‫َص القرآن المجيد ‪ ،‬أي َن ْق ُله ِّ‬
‫بالروايات ُ‬ ‫إلى النبي ﷺ ‪ ،‬ون ُّ‬
‫رحا به ‪،‬‬ ‫نص َعلى كذا وكذا ‪َّ ،‬‬
‫وعرض بكذا وكذا ‪ ،‬إذا لم يذكره ُم َص ً‬ ‫األثبات ‪ .‬و ُيقال ‪َّ :‬‬
‫المراد بقرينة الحال((( ‪.‬‬
‫فيفهم ُ‬
‫ومن شواهد استعمالهم « النصوص » يف كالمهم ‪:‬‬
‫‪ -‬ما نقله الزمخشري ‪ ،‬ت ‪538‬هـ ‪ « :‬الخواتم بالفصوص واإلحكام بالنصوص »((( ‪.‬‬
‫‪ -‬وقال ياقوت الحموي ‪ ،‬ت ‪626‬هـ يف ترجمة ظهير الدين الحسن بن الخطير‬
‫نقل عن تلميذ من تالمذته أنه قال ‪ « :‬سمعت بعض رؤساء‬ ‫اللغوي ‪ ،‬ت ‪598‬هـ ‪ً ،‬‬
‫اليهود يقول ‪ « :‬لو ُح ِّل ْف ُت أن س ِّيدنا كان َحربًا من أحبار اليهود ‪َ ،‬ل َح َل ْف ُت ‪ ،‬فإنه ال يعرف‬
‫ُّصوص العربانية إال من تدَ َّرب هبذه اللغة »((( ‪.‬‬
‫َ‬ ‫هذه الن‬
‫وهناك اصطالح ‪َ « :‬ما ن َُّصه » ‪ ،‬الشائع االستعمال الذي نلجأ إليه حين نريد‬
‫أن نستنسخ حرف ًّيا أقوال المؤلف ‪ ،‬وكذلك حين نُشير إلى التعابير والنصوص‬
‫إلي‬
‫التي استخدمها حين يتكلم ‪ ،‬ففي المقري ‪ « :‬يا فقيه أهنيت قولك على ن َِّصه َّ‬
‫(((‬
‫أمير المؤمنين »‬
‫‪ -‬النَّص والنَّص األصلي ‪:‬‬
‫َذك ََر ُأستاذنا الدكتور كمال عرفات نبهان ‪ « :‬أن النَّص كلمة تستخدم ً‬
‫بدل من‬
‫كتاب ؛ ألن كلمة كتاب أكثر ارتبا ًطا بالشكل المادي للورق والكتابة والتجليد ‪..‬‬
‫إلخ ‪ .‬كما تستخدم بعض مرادفات لكلمة نص مثل كلمة عمل أو مؤلف العتبارات‬

‫((( مصطفى جواد ‪ « :‬أمالي مصطفى جواد يف فن تحقيق النصوص » ‪ ،‬مجلة المورد العراقية ‪ ،‬مج‪ ، 6‬ع‪ ، 1‬ص ‪. 119‬‬
‫فصصته‪ .‬وتقول‪ :‬الخواتم‬
‫ص‪ ،‬وعملت الخاتم وما ّ‬
‫مفص ٌ‬
‫خاتم ّ‬
‫ٌ‬ ‫((( الزمخشري ‪ « :‬أساس البالغة » ‪ ،‬وفيه ‪« :‬‬
‫بالفصوص‪ ،‬واألحكام بالنصوص » ‪ ،‬مادة ‪ ( :‬فصص ) ‪.‬‬
‫((( ياقوت الحموي ‪ « :‬معجم األدباء » ‪. 858 /2 ،‬‬
‫((( رينهارت دوزي ‪ « :‬تكملة المعاجم العربية » ‪ ، 227 /10 ،‬وانظر « نفح الطيب » ‪.378/1‬‬
 ‫‪39‬‬ ‫مصطلحات ابلحث‬

‫بالغية تتعلق بالتناسب بين الكلمات ‪ ،‬عند تمييز فروق معينة بينها » ‪.‬‬
‫ِ‬
‫وأضاف ‪ :‬أن الن َّّص األَ ْصل ّي ‪ :‬هو ن ٌّ‬
‫َص ُت َؤ َّلف بعده نُصوص تابعة ‪ .‬ويمكن أن ُيطلق‬
‫َّص الفاعل ‪،‬‬
‫الم َح ِّرك ‪ ،‬الن ُّ‬
‫َّص ُ‬
‫َّص األول ‪ ،‬الن ُّ‬
‫على هذا النص تسميات أخرى مثل ‪ :‬الن ُّ‬
‫َّص المحوري ‪ ،‬وكلها صفات للنَّص األصلي((( ‪.‬‬
‫َّص األساسي ‪ ،‬الن ُّ‬
‫الن ُّ‬
‫وقد استخدم حاجي خليفة (ت ‪1067‬هـ ) ‪ ،‬كلمة « المتن » للداللة على النَّص أو‬
‫الكتاب األصلي الذي ُت َؤ َّلف عليه كتب أخرى ُت َعدُّ فرو ًعا له((( ‪.‬‬
‫‪ -‬األشكال المختلفة للنَّص ‪:‬‬
‫يف ُمقابل الطبعات المتعددة التي يخرجها المؤلف يف عصر الطباعة شهد التأليف‬
‫العربي منذ عصوره المبكرة ظواهر مماثلة ‪ ،‬فقد وصلتنا نسخ مخطوطة مختلفة للكتاب‬
‫الواحد ‪ ،‬ويمكن أن نفهم ذلك على ضوء ما نعرفه عن طرق ظهور المؤلفات العربية يف‬
‫عصر المخطوط ‪ ،‬فقد كانت تظهر من خالل ُطرق ُمتعددة وهي ‪:‬‬
‫‪ -1‬التأليف التحريري أو الكتابي منذ البداية ‪.‬‬
‫‪ -2‬اإلمالء‪.‬‬
‫الرواية ‪.‬‬
‫‪ِّ -3‬‬
‫وما نُسميه يف عصر الطباعة ‪ edition‬التي تحمل إحدى صور أو حاالت النص‬
‫وتميزه عن طبعات أخرى لنفس الكتاب ‪ُ ،‬يقابله يف مجال المخطوطات مصطلحات‬
‫مثل ‪ :‬العرضة واإلبرازة والنُّسخة والشاهد والهيئة((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( كمال عرفات نبهان ‪ « :‬عبقرية التأليف العربي » ‪ ،‬ص ‪. 93‬‬

‫((( حاجي خليفة ‪ « :‬كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون » ‪. 2 /1‬‬
‫((( كمال عرفات نبهان ‪ « :‬عبقرية التأليف العربي » ‪ ،‬ص ‪. 95‬‬
‫‪41‬‬

‫« أحمد محمد شاكر ال يحمل يف قلبه ضغنًا وال حقدً ا على‬

‫أحد من الناس ‪ ،‬كائنًا من كان ‪َ ،‬صغُر أم كبر‪ .‬وإنما أنا رجل أكتب‬
‫يف العلم ‪ ،‬واجتهد يف البحث ‪ ،‬هلل ‪ ،‬ويف سبيل اهلل » ‪.‬‬
‫أحمد محمد شاكر‬ ‫ ‬ ‫ ‬
‫ويشتمل على فصلين ‪:‬‬
‫الفصل األول ‪ :‬شاكر اإلنسان‬
‫الفصل الثاين ‪ :‬شاكر العالم‬
‫‪43‬‬

‫« لم تَخْ ُلف مصر بعده مثله ‪ ،‬وما أظنه رأى مثل نفسه يف بلده »‬
‫عواد معروف‬
‫بشار َّ‬ ‫ ‬
‫ويشتمل على خمسة مباحث ‪:‬‬
‫المبحث األول ‪ :‬حياته وأسرته‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬وظائفه وأعماله ‪.‬‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬عالقاته ‪.‬‬
‫المبحث الرابع ‪ :‬أخالقه وورعه ‪.‬‬
‫المبحث الخامس ‪ :‬وفاته ‪.‬‬
 ‫‪45‬‬

‫املبحث األول‬
‫ــحــياته وأرسته‬
‫أوأل ‪ :‬حياته ‪.‬‬

‫* ْاس ُم ُه ُون ََس ُبه ‪:‬‬

‫هو أحمد بن محمد شاكر بن أحمد بن عبد القادر ‪ ،‬من آل أبي علياء ‪ ،‬ينتهي نسبه‬
‫إلى الحسين بن علي بن أبي طالب ‪.((( ‬‬
‫سماه أبوه ‪ « :‬أحمد شمس األَئمة ‪ ،‬أبو األَشبال »((( ‪.‬‬
‫َّ‬
‫* َم ْولِدُ ه ‪:‬‬
‫ُولد بعد فجر يوم الجمعة ‪ 29‬من جمادى اآلخرة سنة ‪1309‬هـ ‪ ،‬الموافق ‪ 29‬من‬
‫يناير سنة ‪1892‬م ‪ ،‬بمنزل والده بدرب اإلنسية ‪ ،‬بقسم الدَّ رب األَحمر ‪ ،‬بالقاهرة((( ‪.‬‬

‫ثان ًيا ‪ُ :‬أ ْس َر ُت ُه ‪.‬‬

‫* َأ َّما َأ ُبو ُه ‪:‬‬

‫العلمة الشيخ محمد شاكر بن أحمد بن عبد القادر ‪ ،‬من آل أبي علياء‪ ،‬وهم‬ ‫فهو َّ‬
‫ُأ ْس َرة معروفة من أشراف الصعيد ‪ ،‬بمدينة « ِج ْر َجا » ‪ ،‬والتي ُولِدَ هبا يف منتصف شوال‬
‫سنة ‪1282‬هـ = مارس سنة ‪1866‬م ‪ ،‬وحفظ القرآن الكريم ‪ ،‬وتلقى مبادئ التعليم ثم‬
‫رحل إلى القاهرة ‪ ،‬إلى األزهر الشريف فتل َّقى العلم عن كبار الشيوخ يف ذلك العهد ‪.‬‬

‫((( وقد رأيت نِ ْس َبة « الحسيني » يف توقيع له بآخر نسخة من « اإلحكام يف أصول األحكام البن حزم » كان نسخها له‬
‫أحد الن َُّّساخ ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 56‬‬
‫الم َحدِّ ثين »‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬ع ‪ ، 19‬س‪ ، ) 1958 ( 2‬ص ‪ . 119‬وسيأيت ص ‪ 82‬يف‬
‫((( « أحمد محمد شاكر إمام ُ‬
‫إجازة عبد الستار الدهلوي ‪ « :‬شهاب الدين أبي العباس أحمد ‪. !! » ..‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪ ، 119‬وانظر الزِّ ركلي ‪ « :‬األعالم » ‪.253/1 ،‬‬
 ‫‪46‬‬

‫ُو ِّلي منصب « نائب محكمة مديرية القليوبية » يف ‪ 7‬شعبان سنة ‪1311‬هـ = ‪13‬‬
‫فرباير سنة ‪1894‬م ‪ .‬ومكث فيه أكثر من ست سنين ‪.‬‬
‫وقد َصدَ َر األمر العالي بتعيينه « قاضي ُق َضاة السودان »‪ ،‬يف يوم ‪ 10‬ذي القعدة‬
‫‪1317‬هـ = ‪ 11‬مارس ‪1900‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ويف ‪ 26‬أبريل ‪1904‬م ُع ِّين ً‬
‫شيخا لعلماء اإلسكندرية ‪ ،‬فبعث فيها ن َْه َضة علمية‪،‬‬
‫كانت فاتحة خير ‪ ،‬بزغ نورها يف أرجاء مصر ‪.‬‬
‫‪ -‬ويف أواخر سنة ‪1324‬هـ ن ُِد َب للقيام بأعباء منصب« مشيخة الجامع األزهر » ‪ ،‬نيابة‬
‫عن المرحوم الشيخ عبد الرحمن الشربيني ‪ ،‬باإلضافة إلى عمله يف مشيخة اإلسكندرية ‪،‬‬
‫أربعة أشهر ‪ ،‬من رمضان إلى ذي الحجة ‪.‬‬
‫‪ -‬ويف ‪ 9‬ربيع الثاين ‪1327‬هـ = ‪ 29‬أبريل ‪1909‬م ‪ُ ،‬ع ِّين وكيال لمشيخة الجامع‬
‫األزهر ‪ ،‬ثم صدر قانون النظام يف األزهر سنة ‪1911‬م ‪ ،‬و ُأنشئت فيه « هيئة كبار‬
‫العلماء » ‪ ،‬فكان يف الفوج األول منها إلى أن مات يف منتصف الساعة الثامنة من‬
‫صباح يوم الخميس ‪ُ 11‬جمادى األولى ‪1358‬هـ = ‪ 29‬يونيه ‪1939‬م(((‪.‬‬

‫َو َصف أحمد شاكر َوالده بقوله ‪ « :‬وأخال ُقه كانت أخالق العلماء َّ‬
‫األولين ‪:‬‬
‫لما ‪ ،‬يخاف اهلل ويرجو رحمته ‪ ،‬وال يخاف غيره وال يرجوه ‪ ،‬يعمل ما‬
‫كان رجال ُم ْس ً‬
‫خالصا هلل ‪ ...‬ولم تكن الدُّ نيا من َه ِّمه يف شيء ‪ ،‬وقد كانت‬
‫ً‬ ‫يعمل‪ ،‬أو يقول ما يقول‬
‫تجري على يديه ‪ ،‬وكان له من النفوذ يف الدَّ ولة ما يم ِّكن له من ِ‬
‫الغنى لو أراد ‪ ،‬وكان‬ ‫َُ ُ‬
‫دائما مقر ًبا إلى العرش ‪ ،‬بل أتى عليه حي ٌن من الدهر كان أقرب الناس إليه زلفى ‪،‬‬ ‫ً‬
‫اؤه ‪.‬ولقد حدَّ ثني واحدٌ من شيوخي حفظه اهلل ‪ ،‬منذ أكثر من‬ ‫َف َع َص َم ُه زهده وعفته وإِ َب ُ‬
‫او َر ُه َم َّر ًة ليحمله على شراء دار ألوالده ‪َ ،‬ف َأبى ‪ ، ‬وقال‬
‫خمس وعشرين سنة ‪ ،‬أنه َح َ‬
‫له ‪ :‬إنما أحسن تربيتهم وتعليمهم ‪ ،‬ولهم رزقهم عند اهلل ‪ .‬وكان يضع الميزانية سنويا‬

‫ملخصا ‪ ،‬ص ‪ ، 20 -5‬ومحمد عبد الغني حسن‪ :‬مجلة‬

‫ً‬ ‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬محمد شاكر َع َل ٌم من أعالم العصر » ‪،‬‬
‫الكتاب « من أعالم النهضة الحديثة ‪ :‬محمد شاكر » ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ،9‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 431‬‬
 ‫‪47‬‬

‫قرر فيها ما يستحقه العلماء والموظفون‬

‫لمعهد اإلسكندرية ‪ ،‬ثم يف األزهر ‪ ،‬وكان ُي ِّ‬
‫من عالوات ونحوها ‪ ،‬فكان يكتب لنفسه أمام اسمه ‪ ،‬ما ال َي ْخطر على بال أي رئيس‬
‫أو عامل أن يصنعه ‪ ،‬كان يكتب بخطه لنفسه ‪ « :‬ال يستحق شي ًئا » ‪ .‬ولو أراد لنفسه‬
‫كثيرا »((( ‪.‬‬
‫عرض المال الستحق شي ًئا ً‬
‫يقول األستاذ عبد المتعال الصعيدي ‪ ،‬ت ‪1966‬م ‪ « :‬وإذا كان يف األزهر والمعاهد‬
‫الدينية اآلن شيء من النشاط‪ ،‬فهي َم ِدينة فيه للوالد األستاذ أبي األشبال األستاذ الكبير‬
‫الشيخ محمد شاكر شيخ معهد اإلسكندرية ووكيل الجامع األزهر‪ ،‬والعضو اآلن‬
‫يف هيئة كبار العلماء‪ ،‬فهو ُمنْشئ النظام الحاضر بالمعاهد‪ ،‬وهو باعث هذا النشاط‬
‫الموجود اآلن فيها »((( ‪.‬‬

‫وو َص َف ُه األستاذ محمد عبد الغني حسن ‪ ،‬ت ‪1985‬م ‪ ،‬بقوله ‪ « :‬كان الشيخ‬
‫َ‬
‫محمد شاكر من شيوخ التجديد يف العالم اإلسالمي »((( ‪ ،‬و ُيحدِّ ثنا عن آثاره فيقول ‪:‬‬
‫تفرغ له و َع َكف‬
‫والم َقالة الشيخ محمد شاكر عن التأليف ‪ ،‬ولو َّ‬
‫السياسة َ‬
‫« لقد شغلت ِّ‬
‫شأن أي ٍ‬ ‫ِ‬
‫وعجيب جدًّ ا أن هذه الشخصية األزهرية‬
‫ٌ‬ ‫شأن ‪،‬‬ ‫عليه لكان له يف ذلك الميدان ٌ ُّ‬
‫المنْطق »((( ‪ ،‬و « الدروس‬
‫الكبيرة تتمخض عن ثالثة كتب صغيرة ‪ « :‬اإليضاح يف َ‬
‫األولية يف العقائد الدينية »(((‪ ،‬و « القول ال َف ْصل يف ترجمة القرآن الكريم »((( ‪ ،‬ولكن‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬محمد شاكر َع َل ٌم من أعالم العصر » ‪ ،‬ص ‪. 20 ، 19‬‬
‫((( عبد المتعال الصعيدي ‪ « ،‬نظام الطالق يف اإلسالم تأليف األستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر » ‪ ،‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع‬
‫‪ ، 146‬س ‪ ، ) 1936 ( 4‬ص ‪. 680‬‬
‫((( محمد عبد الغني حسن‪ :‬مجلة الكتاب « من أعالم النهضة الحديثة ‪ :‬محمد شاكر » ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 9‬س‪ ، 1‬ص ‪. 429‬‬
‫((( طبع بمطبعة النهضة المصرية سنة ‪1926‬م ‪.‬‬
‫((( طبع بالمطبعة المصرية باإلسكندرية سنة ‪1908‬م ‪.‬‬
‫أيضا ‪ «:‬وصايا اآلباء إلى األبناء » ‪ ،‬و« خالصة اإلمالء » ‪ ،‬و« من الحماية‬
‫((( طبع بمطبعة النهضة المصرية سنة ‪1925‬م ‪ .‬وله ً‬
‫السيادة فالكلمة اآلن لمصر» ‪ ،‬انظر ‪ :‬زكي مجاهد ‪ « :‬األعالم الشرقية يف المئة الرابعة عشرة الهجرية » ‪. 285/2 ،‬‬
‫إلى ِّ‬
 ‫‪48‬‬

‫وحدي ًثا َح َسنًا لكل‬ ‫ِ‬

‫الشيخ نفسه ‪ -‬ط َّيب اهلل ذكراه ‪ -‬كان كتا ًبا حاو ًيا لكل ُفنون اإلبداع ‪َ ،‬‬
‫َوا ٍع »(((‪ .‬وقد كتب أحمد شاكر ترجمة لوالده نشرت بعنوان ‪ « :‬محمد شاكر َع َل ٌم من‬
‫أعالم العصر »((( ‪.‬‬

‫* وأما والدته ‪:‬‬

‫فهي َأ ْس َماء هارون عبد الرازق ‪ُ ،‬توفيت بعد ظهر يوم األحد ‪ 22‬من شعبان سنة‬
‫‪1344‬هـ ‪ ،‬بمنزل والده محمد شاكر بشارع رحبة عابدين بالقاهرة((( ‪.‬‬

‫* وأما َجدُّ أحمد شاكر ألُ ّمه ‪:‬‬

‫يقول عنه أحمد شاكر ‪ « :‬العالمة الكبير ‪ ،‬إمام العربية غير مدا َفع » هارون‬
‫ابن عبد الــرازق بن حسن بن أبي زيد البنجاوي األزهــري ‪ ،‬المولود بـبلدة‬
‫« بنجا » من قرى مركز « طهطا » ‪ ،‬يوم الخميس ‪ 25‬جمادي األولــى سنة‬
‫‪1249‬هـ = ‪1823‬م ‪ ،‬والمتوىف بالقاهرة فجر يوم السبت ‪ُ 26‬ج َمادى األولى‬
‫سنة ‪1336‬هـ = ‪1918‬م ((( ‪.‬‬

‫الصعايدة يف األزهر((( ‪ ،‬ثم من أعضاء مجلسه األعلى ‪ ،‬ومن‬

‫كان ‪ ‬شيخ رواق َّ‬
‫الصياغة يف فنون البالغة » ‪ ،‬و « عنوان الظرف يف فن الصرف » ‪،‬‬
‫مصنفاته ‪ُ « :‬ح ْسن ِّ‬
‫الم َطالعة »((( ‪.‬‬
‫الم َبادئ النافعة يف تصحيح ُ‬
‫و« َ‬

‫((( محمد عبد الغني حسن‪ :‬مجلة الكتاب « من أعالم النهضة الحديثة ‪ :‬محمد شاكر » ‪ ،‬ج‪ ، 1‬س‪ ،1‬ص ‪. 431‬‬
‫((( نشرت أوال يف مقاالت ‪ ،‬انظز‪ :‬ما سيأيت ص ‪ ، ،‬ثم طبعت مفردة ‪ ،‬يف دار المعارف سنة ‪1372‬هـ ‪ ،‬مع زيادات ‪.‬‬
‫((( عايدة الشريف ‪ « :‬محمود محمد شاكر ‪ :‬قصة قلم » ‪ ،‬ص ‪. 223‬‬
‫((( انظر ترجمة أحمد شاكر له يف مقدمة تحقيق « سنن الرتمذي » ‪ ، 92/1 ،‬حاشية (‪. )1‬‬
‫((( كان ‪ ‬من ُم َح ِّققي الطبعة السلطانية للجامع الصحيح للبخاري ‪.‬‬
‫((( الزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪ ، 61/8 ،‬وزكي محمد مجاهد ‪ « :‬األعالم الشرقية » ‪. 421-420/2 ،‬‬
 ‫‪49‬‬

‫إخ َوته َو َأ َخ َواته ‪:‬‬

‫* ْ‬
‫‪ -‬له أربعة إخوة((( ‪ ،‬وهم ‪:‬‬
‫(‪ )1‬علي محمد شاكر ‪ ،‬وكنيته‪ :‬أبو تراب((( ‪ُ ،‬ولد بالقاهرة وقت أذان العصر يوم‬
‫السبت ‪ 26‬ذي الحجة ‪1311‬هـ = ‪1894‬م ‪ ،‬ونال شهادة العالمية من األزهر يوم ‪14‬‬
‫محرم ‪1339‬هـ= ‪1920‬م وعمل قاض ًيا بمحكمة الزقازيق االبتدائية((( ‪ ،‬ونائ ًبا لمحكمة‬
‫قنا الشرعية(((وتويف سنة ‪1381‬هـ = ‪1961‬م(((‪ ،‬شارك أخاه أحمد شاكر يف تصحيح‬
‫بعض الكتب ‪ ،‬ومنها « تفسير الجاللين » للجالل المحلي ‪ ،‬وجالل الدين السيوطي ‪،‬‬
‫و « الرسالة التدمرية » ‪ ،‬و «الفتوى الحموية» كالهما البن تيمية ‪ ،‬وغيرها ‪.‬‬
‫(‪ )2‬محمد محمد شاكر ‪ ،‬ولد سنة ‪1899‬م ‪ ،‬وتويف سنة ‪1974‬م ‪.‬‬
‫(‪ )3‬إبراهيم محمد شاكر ‪ ،‬تويف وهو طفل يف أوائل القرن العشرين ‪.‬‬
‫(‪ )4‬العالمة الكبير شيخ العربية محمود محمد شاكر ‪ ،‬واسمه الكامل ‪ :‬محمود‬
‫سعد الدين محمد شاكر ‪ُ ،‬ولِد سنة ‪1909‬م ‪ ،‬وتويف سنة ‪1997‬م ‪.‬‬

‫كان إما ًما يف نشر الرتاث ‪ ،‬وإذاعته ‪ ،‬وهو القائل عن نفسه ‪ « :‬أنا جندي من جنود‬
‫هذه العربية » ‪ ،‬والحديث عن َغيرتِه ‪ِ ،‬‬
‫وحراسته للعربية ال نستطيع أن ن َُو ِّفيه يف كلمات‪،‬‬ ‫ْ‬
‫فقد حارب يف جبهات كثيرة ‪ ،‬وخاض معارك كثيرة ‪ ،‬فحارب الدعوة إلى العامية ‪،‬‬

‫ملخصا ‪ ،‬وقد كتب أسامة شاكر ‪ ‬على النسخة التي‬

‫ً‬ ‫((( أسامة أحمد شاكر ‪ « :‬من أعالم العصر » ‪ ،‬ص ‪،23 ، 21‬‬
‫أهداها لي بتاريخ ‪2007/11/7‬م ‪ ،‬تواريخ بعض الوفيات التي جدّ ت سنة ‪2001‬م وهو وقت طباعة كتابه‪.‬‬
‫وقد ميزت هذه التواريخ بمعقوفتين ‪.‬‬
‫((( َوا ْبنُه ‪ :‬الكاتب الصحفي عبد الرحمن شاكر ‪ ،‬الذي كتب مقال « الحرية ‪ ..‬والثورة الحضارية » ‪ ،‬ضمن كتاب « دراسات‬
‫عربية وإسالمية مهداة إلى أديب العربية الكبير أبي فهر محمود محمد شاكر » ‪ ،‬ص ‪. 629-621‬‬
‫((( من ترجمة أحمد شاكر له يف مقدمة تحقيق « سنن الرتمذي » ‪. 10/1 ،‬‬
‫((( زكي محمد مجاهد ‪ « :‬األعالم الشرقية » ‪. 385 /2 ،‬‬
‫((( أسامة أحمد شاكر ‪ « :‬من أعالم العصر » ‪ ،‬ص ‪. 21‬‬
 ‫‪50‬‬

‫وحارب الدعوة إلى كتابة اللغة العربية بحروف التينية ‪ ،‬وحارب الدعوة إلى هلهلة‬
‫اللغة العربية والعبث هبا ‪ ،‬بحجة التطور اللغوي ‪ ،‬الذي ُيضي ً‬
‫حتما إلى جعل اللغة‬
‫ال ُفصحى لغة دينية فقط((( ‪.‬‬

‫اون أخاه أحمد شاكر يف تصحيح كتاب « لباب اآلداب » ‪ ،‬يقول عنه أحمد‬
‫و َع َ‬
‫وكثيرا ما‬
‫ً‬ ‫شاكر ‪ « :‬وأعانني يف تصحيحه شقيقي األصغر السيد محمود محمد شاكر ‪،‬‬
‫سهر الليالي يف تحقيق بيت شعر أو تصويب جملة »((( ‪.‬‬

‫وتعاونا م ًعا يف نشر « تفسير الطربي » ‪ ،‬يقول محمود شاكر ‪ « :‬ف َت َف َّضل أخي أن‬
‫ينظر يف أسانيد أبي جعفر ‪ ،‬وهي كثيرة جدًّ ا ‪ ،‬ويتكلم عن بعض رجالها ‪ ،‬حيث يتطلب‬
‫خرج جميع ما فيها من أحاديث رسول اهلل ﷺ ‪ .‬فإن وجد بعد ذلك‬
‫التحقيق ذلك ‪ ،‬ثم ُي ِّ‬
‫طوقني هبا ‪ ،‬وكم‬
‫فشكرت له هذه اليدَ التي َّ‬ ‫علي ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫فراغا نظر يف عملي وراجعه واستدرك َّ‬
‫يد ال أملك جزا َءها ‪ ،‬عند اهلل جزاؤها وجزاء كل معروف ‪ .‬وحسبه من‬ ‫له عندي من ٍ‬

‫كبيرا »((( ‪.‬‬

‫صغيرا ‪ ،‬وأعانني ً‬
‫ً‬ ‫معروف أنه سدَّ د ُخطاي‬

‫وكان أحمد شاكر يعرف ألخيه محمود وزنه يف األدب ‪ ،‬يشير إلى هذا ناصر الدين‬
‫األسد ‪ ، ‬يف حوار معه((( ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬هذا أمة يف رجل ‪ ،‬محمود محمد شاكر رحمة اهلل‬
‫عليه ‪ ،‬بدأت معرفتي به يف سنة ‪ 1951‬والزمته إلى قرب وفاته ‪ ..‬وتعرفت به مصادفة‬
‫كان أخوه ُم َحدِّ ث العصر الشيخ أحمد محمد شاكر التقيت به يف مناسبة فسألته عن‬
‫أسئلة أدبية قال لي ‪ :‬ال ‪ .‬هذا اسأل أخي محمود أنت خلطت بيني وبين أخي محمود »‪.‬‬

‫((( محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 110 ، 109‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « لباب اآلداب » ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬
‫((( محمود محمد شاكر ‪ ،‬مقدمته لـ« تفسير الطربي » ‪. 13 /1 ،‬‬
‫((( يف لقاء معه بربنامج « مسارات ‪ -‬الجزء الثاين » مع حلمي الرتيكي ‪ ،‬بقناة الجزيرة بتاريخ ‪ 3‬محرم ‪1427‬هـ‬
‫الموافق ‪ 2‬فرباير ‪2006‬م ‪.‬‬
 ‫‪51‬‬

‫‪ -‬وألحمد شاكر ثالث أخوات ‪ ،‬وه َّن ‪:‬‬

‫(‪ )1‬صفية محمد شاكر ‪ ،‬توفيت سنة ‪1928‬م ‪.‬‬

‫(‪ )2‬فاطمة محمد شاكر ‪ ،‬توفيت سنة ‪1965‬م ‪.‬‬

‫(‪ )3‬عزيزة محمد شاكر ‪ ،‬توفيت سنة ‪1997‬م ‪.‬‬

‫وأما زوجته ‪:‬‬

‫* َّ‬
‫الس ِّيدة أسماء سليمان زيتون ‪ ،‬ابنة سليمان زيتون ُعمدة َك ْفر َ‬
‫الح َمام ‪ ،‬مركز‬ ‫فهي َّ‬
‫الزقازيق ‪ ،‬ومن أعيان الشرقية ‪ ،‬وهي ابنة أخت الشيخ عبد المعطي الشرشيمي ‪ ،‬من‬
‫كبار علماء األزهر((( ‪.‬‬

‫* َأ ْب َناؤُ ه َو َبنَاتُه ‪:‬‬

‫وست إناث((( ‪ ،‬ويالحظ أن‬
‫َّ‬ ‫أنجب الشيخ أحمد محمد شاكر ‪ ‬ثالثة ذكور ‪،‬‬
‫الشيخ أحمد شاكر كان مغر ًما بتسمية أوالده باألسماء المركبة ‪ ،‬التي تجمع عدة معان‬
‫وصفات لبعض الشخصيات المؤثرة يف التاريخ ‪ ،‬مثل األمير أسامة بن منقذ أحد قادة‬
‫صالح الدين ‪ ،‬وابن فرناس العالم المخرتع المسلم ‪.‬‬
‫‪ -‬أما ُّ‬
‫الذكور ‪ ،‬فهم ‪:‬‬

‫‪-1‬محمد ُأ َسامة ُ‬
‫الم ْعتز أحمد محمد شاكر‪ُ ،‬ولد سنة ‪1919‬م ‪،‬وكان ً‬
‫مديرا عا ًّما‬
‫للمصروفات بديوان عام محافظة القاهرة‪ .‬تويف ‪ ‬يف يوم الخميس ‪ 25‬مارس سنة‬
‫‪2010‬م ‪ .‬وقد كان نعم العون لوالده يف نشر الرتاث يف حياته وبعد مماته((( ‪ ،‬فقد ساعده‬

‫((( أسامة أحمد شاكر ‪ « :‬من أعالم العصر » ‪ ،‬ص ‪. 57‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 57 ، 21 ،‬‬
‫((( ينظر الكالم على جهوده يف نشر تراث والده ‪ :‬يف مقال لي يف رثائه بـ « جريدة المصريون » بتاريخ ‪2010/4/3‬م‬
‫وهو على شبكة اإلنرتنت بعنوان « أسامة أحمد شاكر نموذج رائع ألبناء العلماء » ‪.‬‬
 ‫‪52‬‬

‫يف ترجمة مقدمة تحقيق «الكامل» للمربد المطبوعة يف أوربا‪ ،‬يف مدينة ليبزج سنة ‪1864‬م‬
‫بتصحيح المستشرق (رايت) ‪ ،‬والتي كتب لها مقدمة للنسخة باللغة اإلنكليزية(((‪.‬‬
‫‪-2‬محمود الفرناس أحمد محمد شاكر((( ‪ُ ،‬ولد سنة ‪1931‬م ‪ ،‬وكان يعمل هبيئة‬
‫قناة السويس باإلسماعيلية ‪ [ ،‬تويف يف ‪2001/11/16‬م ] ‪.‬‬

‫‪-3‬سعود أحمد محمد شاكر ‪ُ ،‬ولد يف ‪1953/11/15‬م ‪ ،‬تاجر ‪.‬‬

‫فهن ‪:‬‬
‫‪ -‬وأما اإلناث َّ‬
‫‪-1‬كوثر أحمد محمد شاكر‪ ،‬توفيت سنة ‪1991‬م‪.‬‬

‫‪-2‬تماضر أحمد محمد شاكر‪ ،‬توفيت يف ‪1999/7/3‬م‪.‬‬

‫‪ -3‬سبأ شجرة الدُّ ر أحمد محمد شاكر‪ ،‬توفيت يف ‪1990/1/20‬م ‪.‬‬

‫‪-3‬رباب أحمد محمد شاكر‪.‬‬

‫‪-4‬نعمة اهلل أحمد محمد شاكر‪ ،‬توفيت وهي طفلة صغيرة سنة ‪1935‬م ‪.‬‬

‫‪ -5‬فاطمة الزهراء أحمد محمد شاكر‪ [ ،‬توفيت ‪2003/3/21‬م ]‪.‬‬

‫* من أقاربه ‪:‬‬
‫‪ -1‬العالمة عبد السالم محمد هارون ‪ ،‬هو ابن خاله ‪.‬‬
‫‪ -2‬العالمة محمد محيي الدين عبد الحميد((( ‪ ،‬األستاذ بكلية اللغة العربية‬
‫باألزهر‪ ،‬ابن عمة زوجته وزوج شقيقة األستاذ عبد السالم هارون ‪.‬‬
‫***‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « الكامل » للمربد ‪ / 2‬صفحة ب‪.‬‬
‫((( عندما رأيته فكأنه صورة من أبيه ‪ ،‬رحمهما اهلل ‪.‬‬
‫كثيرا من ُم ْشكالت العربية يف كتاب « ِّ‬
‫الرسالة » للشافعي ‪ ،‬انظر مقدمة تحقيق « الرسالة » ‪ ،‬ص ‪. 28‬‬ ‫((( ع ََر َض عليه ً‬
 ‫‪53‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫َ ُ ُ‬
‫َوظـائ ِفـه وأعماهل‬
‫حاز شهادة العالمية ((( من األزهــر يف ‪ 24‬من ذي الحجة ‪1335‬هـــ = ‪10‬‬
‫مدرسا بمدرسة عثمان باشا ماهر((( ‪ ،‬ولكن لم يبق‬ ‫ً‬ ‫أكتوبر ‪1917‬م ‪ ،‬ثم ُعين‬
‫هبا غير أربعة أشهر((( ‪ ،‬ثم عين بداية حياته موظ ًفا قضائ ًّيا بالمحكمة الشرعية‬
‫وظل يف القضاء حتى ُأحيل إلى المعاش يف سنة‬ ‫بالزقازيق ‪1918‬م ثم قاض ًيا ‪ّ ،‬‬
‫عضوا بالمحكمة الشرعية العليا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪1951‬م ‪،‬‬
‫* تنقل ‪ ‬بين كثير من المحاكم الشرعية ‪:‬‬
‫‪ً -‬‬
‫عامل قضائ ًيا بالمحكمة الشرعية بالزقازيق ‪1918‬م((( ‪.‬‬
‫‪ -‬قاض ًيا محكمة األقصر الشرعية ‪ ،‬سنة ‪1921‬م((( ‪.‬‬
‫السنطة الشرعية سنة ‪1925‬م ((( ‪.‬‬
‫‪ -‬قاض ًيا بمحكمة ّ‬
‫‪ -‬قاض ًيا بمحكمة اإلسماعيلية الشرعية سنة ‪1928‬م((( ‪.‬‬

‫((( انظر ‪ :‬شهادة أحمد شاكر للعالمية باألزهر ‪ .‬انظر المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪)1‬‬
‫((( مدرسة عثمان باشا ماهر ‪ ،‬مدرسة إسالمية تعلم العلوم الشرعية ‪ .‬واآللية من معقول ومنقول وفروع وأصول‪ .‬هي‬
‫الشرعي أو‬
‫ّ‬ ‫من المدارس الدينية الموقوفة لألزهر ‪ ،‬وكان المنتهون منها يلحقون إلتمام دراساهتم بمدرسة القضاء‬
‫دار العلوم أو األزهر‪.‬انظر « مجلة المنار » (‪. )161 /2‬‬
‫((( مجلة المجلة ‪ ،‬س‪ ، 2‬عدد ‪ ( 19‬ذو الحجة ‪1377‬هـ = يوليه ‪1958‬م ) ‪ ،‬ص ‪ . 120‬وجاء على غالف كراس به‬
‫بعض المقاالت بخط أحمد شاكر أنه كان ُيدَ ِّرس هبا مادة التوحيد ‪ ،‬ما بين سنتي ( ‪1336 -1335‬هـ = ‪-1917‬‬
‫‪ . ) 1918‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج شكل رقم ( ‪. ) 2‬‬
‫((( من خطاب أرسله له شيخه أبو الوفا الشرقاوي بتاريخ ‪ 19‬جمادى االولى ‪1336‬هـ = ‪2‬مارس ‪1918‬م ‪ ،‬وكتب‬
‫عليه هذ الصفة ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 3‬‬
‫رئيسا لمحكمة الزقازيق الشرعية ‪:‬‬
‫وجاء يف « األعالم الشرقية» لزكي محمد مجاهد ‪. 385/2 ،‬أنه كان ً‬
‫((( من خطاب أرسله له شيخه أبو الوفا الشرقاوي بتاريخ ‪ 8‬ربيع األول ‪1340‬هـ = ‪ 8‬نوفمرب ‪1921‬م ‪ ،‬وكتب عليه‬
‫هذ الصفة ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. )3‬‬
‫((( كما جاء توقيعه على مقاله « تصحيح القاموس ألحمد تيمور » ‪ ،‬بمجلة الزهراء ‪ ،‬م‪ ، 1‬ج‪ ، 8‬ص ‪ . 534‬ومركز‬
‫السنطة هو أحد مراكز محافظة الغربية يف مصر‪.‬‬
‫((( أسامة أحمد شاكر ‪ « :‬من أعالم العصر » ‪ ،‬ص ‪. 49‬‬
 ‫‪54‬‬

‫‪ -‬قاض ًيا بمحكمة األزبكية الشرعية بالقاهرة يف الفرتة ما بين ‪1941 -1931‬م(((‪.‬‬
‫رئيسا لمحكمة المنصورة االبتدائية الشرعية سنة ‪1947‬م ((( ‪.‬‬
‫‪ً -‬‬
‫رئيسا لمحكمة شبين الكوم االبتدائية الشرعية سنة ‪1949‬م((( ‪.‬‬
‫‪ً -‬‬
‫عضوا بالمحكمة العليا الشرعية ‪1951‬م ‪ ،‬ثم افتتح بعد‬‫ً‬ ‫‪ -‬ثم ُأ ِحيل إلى المعاش‬
‫ذلك مكت ًبا للقضايا واالستشارات الشرعية سنة ‪1951‬م ((( ‪.‬‬
‫* ويف هذه الفرتة عمل ُم ْش ِر ًفا على تحرير« مجلة الهدي النبوي » التي تصدرها جماعة‬
‫أنصار السنة المحمدية ‪ ،‬لمدة سبعة شهور ‪ ،‬ثم اعتذر عن االستمرار((( ‪ ،‬وذلك يف الفرتة من‬
‫أول محرم ‪1370‬هـ = أكتوبر ‪ 1950‬إلى هناية رجب ‪1370‬هـ =أبريل ‪1951‬م ‪.‬‬
‫درس علم مصطلح الحديث ورجاله بكلية ُأصــول الدين باألزهر‪،‬‬‫* كما َّ‬
‫فكتاباته يف يومياته تدل على ذلك ‪ ،‬يقول ‪ « :‬ذهبت لكلية أصول الدين وأعطيت‬
‫َد ْر َس ْين يف «رجال الحديث » للفصل األول والفصل الثالث من السنة األولى لغاية‬
‫صباحا لألزهر وقابلت األستاذ الشيخ‬
‫ً‬ ‫الساعة ‪ . (((» 1‬ويقول يف يوم آخر ‪ « :‬ذهبت‬
‫محمود شلتوت وقبضت المكافأة عن شهر نوفمرب للتدريس يف كلية أصول الدين »(((‪.‬‬

‫((( انظر كتابه ‪ « :‬أبحاث يف أحكام » ‪ ،‬ص ‪ .10 ، 5‬والذي َض َّمنه ُج َّل أحكامه هبذه المحكمة ‪.‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ .‬وجاء فيها ‪ « :‬بالمرسوم الصادر يوم االثنين ‪ 25‬محرم سنة ‪1367‬هـ ‪ ،‬الموافق‬
‫‪ 8‬ديسمرب سنة ‪1947‬م » ‪.‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « إصالح المنطق » البن السكيت ‪ ،‬ط ‪1949‬م ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬
‫((( انظر مجلة الهدي النبوي مج‪ ، 16‬ع‪ 4‬ص ‪ ، 2‬حيث نشر ما يفيد ذلك يف إعالن ‪ ،‬ن َُّصه ‪ « :‬حضرة صاحب الفضيلة‬
‫األستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر عضو المحكمة العليا الشرعية ساب ًقا افتتح مكت ًبا للقضايا واالستشارات‬
‫الشرعية ‪ 12 ،‬ش قصر النيل ( عمارة هبلر ) » ‪.‬‬
‫اعتذارا بالمجلة ‪ ،‬ع َّل َل ُه برجوعه لمنصب القضاء وصدور حكم من مجلس الدولة بتاريخ الخميس ‪20‬‬
‫ً‬ ‫((( ثم كتب‬
‫رجب ‪1370‬هـ = ‪ 26‬أبريل ‪1951‬م بإلغاء القرار الصادر من وزارة العدل بإحالته إلى المعاش ‪.‬‬
‫((( « يوميات أحمد شاكر سنة ‪ ، »1950‬األحد ‪ 12‬نوفمرب ‪.‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 4‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬السبت ‪ 9‬ديسمرب ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪ . ) 4‬وهذا ير ُّد قول األستاذ عبد‬
‫الرحمن العقل يف مقدمة « جمهرة مقاالت أحمد شاكر » ‪ « : 59 / 1 ،‬ولم ينصب نفسه لتدريس الطالب » !‬
 ‫‪55‬‬

‫* وشارك يف فحص رسالة الدكتوراه لمحمد أحمد خلف اهلل (ت ‪1983‬م ) بكلية‬
‫اآلداب جامعة فؤاد األول (القاهرة ) ‪.‬‬
‫وكتابات أحمد شاكر يف يومياته تؤكد هذا ‪ ،‬والرسالة كما يقول أحمد شاكر يف‬
‫« تاريخ أبي الفرج صاحب األغاين »((( ‪.‬‬
‫يقول ‪ « :‬أرسل لي سعادة األخ الدكتور زكي محمد حسن((( عميد كلية اآلداب‬
‫رسالة يف « تاريخ أبي الفرج صاحب األغاين»((( لفحصها تمهيدً ا المتحان مؤلفها يف‬
‫الدكتوراه بجامعة فؤاد »(((‪ .‬ويقول ‪ « :‬وجاء خطاب من كلية اآلداب بتأجيل امتحان‬
‫الدكتوراه إلى أجل س ُي َع َّين فيما بعد »(((‪.‬‬
‫الس ِّيد أحمد صقر يف فحص الرسالة ‪ ،‬يقول ‪:‬‬ ‫واستعان شاكر بصديقه المحقق َّ‬
‫«تغدى عندنا األستاذ سيد صقر ثم مكث معي لقراءة رسالة الدكتوراه التي قدَّ مها‬
‫(((‬
‫«خلف اهلل » والمنتدب أنا لالمتحان فيها ‪ ،‬وسهرنا أكثر الليل ‪ ،‬وبات عندنا »‬
‫وطلب الكلية االستعانة بأحمد شاكر يف فحص هذه الرسالة َأ ْم ٌر له داللته(((‪،‬‬
‫القصصي يف القرآن‬
‫ّ‬ ‫فخلف اهلل قد تقدم ساب ًقا عام ‪1947‬م برسالة بعنوان « الف ّن‬
‫الرسالة((( ‪.‬‬ ‫الكريم » ‪ ،‬وقامت ضجة يومها على ما جاء هبا ‪ِ ،‬‬
‫ورفضت ِّ‬ ‫ُ‬

‫((( طبعت بمكتبة األنجلو المصرية ‪ ،‬ط‪ ، 2‬سنة ‪1962‬م ‪ ،‬بعنوان ‪ « :‬صاحب األغاين أبو الفرج األصبهاين الراوية » ‪.‬‬
‫((( انظر ترجمته فيما سيأيت ‪ ،‬ص ‪. 44 ،43‬‬
‫ً‬
‫مؤرخا ‪.‬‬ ‫قرر فيها ‪ :‬أن صاحب كتاب « األغاين » أبا الفرج األصفهاين ٍ‬
‫راو وليس‬ ‫((( ُي ِّ‬
‫((( « يوميات أحمد شاكر سنة ‪ ، »1950‬االثنين ‪ 6‬فرباير ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )5‬‬
‫((( المصدر نفسه ‪ :‬الجمعة ‪ 19‬مايو ‪.‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )5‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ :‬الثالثاء ‪ 16‬مايو ‪ .‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )6‬‬
‫((( واستعانة كلية اآلداب بأحمد شاكر يف هذا الموقف لما يتمتع به من قوة العلم ‪ ،‬وحكمة العقل ‪ ،‬كما أن استعانة‬
‫الس ِّيد أحمد صقر يف المراجعة يؤكد قمة االحتياط والدِّ قة يف َت َح ُّمل المسئولية ‪.‬‬
‫أحمد شاكر بصديقه َّ‬
‫((( يف تقريراألديب أحمد أمين عنها ‪ ،‬قال ‪« :‬وقد وجد ُتها رسالة ليست عادية؛ بل هي رسالة خطيرة‪ ،‬أساسها َّ‬
‫أن‬
‫ال َق َصص يف القرآن عمل فني خاضع لما يخضع له الفن من َخ ْلق وابتكار‪ ،‬من غير التزام ل ِ ِصدْ ق التاريخ » ‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫محمد الخضر حسين ‪ :‬مجلة الهداية ‪ ،‬مج‪ ، 20‬ج‪ ، 8 ، 7‬مج‪ ، 21‬ج‪.1،2‬‬
 ‫‪56‬‬

‫الستَّة باألزهر ‪ ،‬وكان معه يف اللجنة الشيخ‬

‫* شارك يف لجنة جمع أحاديث الكتب ِّ‬
‫محمد زاهد الكوثري ‪ ،‬ت ‪1371‬هـ =‪1952‬م ‪.‬‬
‫يقول أحمد شاكر ‪ « :‬يف المساء الساعة ‪ 6‬ذهبت إلدارة األزهر بناء على دعوة شيخ‬
‫الجامع مأمون الشناوي ‪ ،‬واجتمعنا برئاسته يف لجنة كان فيها الشيخ عبد الرحمن حسن‬
‫الملِك‪ ،‬والشيخ محيي الدين عبد‬ ‫وكيل األزهر ‪ ،‬والشيخ عبد العزيز المراغي بك إمام َ‬
‫الم َلك َّية يف‬
‫الحميد ‪ ،‬و الشيخ زاهد الكوثري ‪ ،‬وفؤاد أفندي عبد الباقي لبحث الرغبة َ‬
‫(((‬

‫َج ْمع أحاديث ال ُكتب ِّ‬

‫الستَّة ‪ ،‬والحمد هلل »(((‪.‬‬
‫وشارك يف لجنة وضع المن ِ‬
‫َاهج يف ُعلوم الحديث والتفسير للمعاهد الدِّ ينية مع‬ ‫َ‬ ‫* َ َ‬
‫الم ْصلِح الحكيم‪،‬‬ ‫بعض أعالم األزهر ‪ ،‬ويف ذلك يقول ‪َ « :‬ت َف َّضل ُأستاذنا اإلمام العظيم ‪ُ ،‬‬
‫ضوا‬
‫األستاذ األكرب الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع األزهر((( ‪ ،‬واختارين ُع ً‬
‫يف لجنة المناهج يف علوم التفسير والحديث ‪ ،‬للمعاهد الدينية ‪ ،‬مع إخوان كرام ‪ ،‬من‬
‫أعالم األزهر وأساطينه ‪ ،‬ومع رئيس من أفذاذ العلماء الذين أنجبهم األزهر الشريف ‪،‬‬
‫وهو شيخي وأستاذي العالمة الكبير الشيخ إبراهيم الجبالي(((‪ .‬ولقد قامت اللجنة بما‬
‫ندبت إليه بعون اهلل وتوفيقه ‪ ،‬يحوطها رئيسها بعنايته وإرشاده ‪ ،‬ويعينها بعلمه وحكمته‪،‬‬
‫مجلسا ‪ ،‬يف شهري جمادى‬ ‫ً‬ ‫فوضعت المناهج لعلوم التفسير والحديث يف بضعة عشر‬
‫األولى وجمادي الثانية سنة ‪1355‬هـ »((( ‪.‬‬
‫* يقول الزركلي ‪ « :‬وأحيل إلى المعاش ‪ ،‬فانقطع للتأليف والنشر إلى أن تويف »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( وهو الذي صنَّف كتاب « اإلشفاق على أحكام الطالق » ر ًّدا على كتاب أحمد شاكر ‪ «:‬نظام الطالق يف اإلسالم » ‪.‬‬
‫((( « يوميات أحمد شاكر سنة ‪ : »1950‬بتاريخ الثالثاء ‪ 28‬فرباير ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )7‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬ص ‪ ، 3‬ط‪1355 ، 1‬هـ = ‪1937‬م‪.‬‬
‫((( انظر ترجمته فيما سيأيت ‪ ،‬ص ‪. 72‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ص ‪. 5‬‬
‫((( الزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪. 254/1 ،‬‬
 ‫‪57‬‬

‫املبحث اثلالث‬
‫َ َ َ ُ‬
‫عـلقاته‬
‫تنوعت عالقات أحمد شاكر بمن حوله ‪ ،‬من علماء ومفكرين وأدباء وسياسيين‪،‬‬
‫َّ‬
‫منفتحا على كل‬
‫ً‬ ‫خارج مصر وداخلها ‪ ،‬ويف كل أنحاء العالم اإلسالمي ‪ .‬وقد كان ‪‬‬
‫الناس ‪ ،‬وكان منزله مقصدً ا للجميع ‪ ،‬يستشيرونه ويستشيرهم ‪ُ ،‬ينَاقشهم و ُينَاقِشونه‪ ،‬يتفق‬
‫وخير الناس‬
‫ُ‬ ‫معهم ويختلف ‪ ،‬ويشارك يف حل الخالفات ‪ ،‬فيتوسط لهذا ويشفع لذاك ‪،‬‬
‫أنفعهم للناس ‪ ،‬حتى ش َّبه أبو الحسن الندوي بيته ‪ -‬حين زاره ‪ -‬بـ « دار العلماء »((( ‪.‬‬
‫وسأشير على سبيل التمثيل لبعض من هؤالء ‪ ،‬فمنهم((( ‪:‬‬

‫* أحمد حمدي أقسه كي رئيس الشئون الدينية التركية ( ما بين ‪ 29‬أبريل‬

‫‪ 1947‬إلى ‪ 9‬يناير ‪1951‬م ) ((( ‪.‬‬
‫بعث للشيخ أحمد شاكر برسالة يشكره فيها على تحقيقاته العلمية واستفادته منها‪،‬‬
‫إن الخدمة‬‫وأشاد بـ « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل خاصة ‪ .‬ومما جاء فيها قال ‪َّ « :‬‬
‫التي قدَّ متموها نحو « مسند اإلمام أحمد بن حنبل » ‪ ..‬تستحق الشكر حق قدرها ‪ ،‬وهبذا‬
‫الم ْسند ‪ ،‬وعرضتم خزينة قيمة سهلة على استفادة القراء والمطالعين ‪،‬‬
‫َي َّسرتم ُمطالعة ُ‬
‫وأعزكُم يف الدَّ ارين ‪،‬‬
‫والسنَّة الشريفة أهم خدمة ‪ .‬رضي اهلل عنكم َّ‬
‫وخدمتم للحديث ُّ‬
‫وألجل هذا أتقدم لفضيلتكم باسم ِ‬
‫الع ْلم واإلسالم بأعظم تحيايت وشكري » ‪ .‬ثم َش َك َر ُه‬
‫على إهدائه له بعض أجزاء من « المسند » ‪ ،‬ثم قال ‪ « :‬وال أنسى هذا ال َك َرم طول حيايت‪،‬‬
‫و ُي َز ِّين هذا التأليف َصدر مكتبتي »((( ‪.‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ما سيأيت ‪ ،‬ص ‪. 62‬‬

‫((( أحصيت عد ًدا هائال يفوق المئة ممن األدباء والمفكرين والسياسيين والوجهاء من كافة االتجاهات ‪ ،‬ممن كانت‬
‫أيضا ‪ ،‬انظر ‪ :‬ص ‪. 84-80‬‬‫لهم عالقة به ‪ ،‬ولكن المقام ال يتسع لسردهم‪ .‬وسيأيت ذكر عدد آخر منهم ً‬
‫((( مستفاد من موقع الشئون الدينية الرتكية على االنرتنت ‪.‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق (ج ) ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 8‬‬
 ‫‪58‬‬

‫* األديب الدكتور زكي مبارك ‪ ،‬ت ‪1371‬هـ= ‪1952‬م‪:‬‬

‫‪،‬و َص َف ُه أحمد شاكر بقوله ‪ « :‬صديقي األستاذ‬ ‫من كبار ال ُكتَّاب المعاصرين َ‬
‫زكي مبارك »((( ‪ « ،‬صديقنا األديب الكبير »((( ‪ ،‬ور َّد عليه يف تشكيكه يف نِ ْس َبة‬
‫كتاب «األم » للشافعي((( ‪ ،‬وهو الذي طلب من أحمد شاكر أن ُيكمل تحقيق كتاب‬
‫الم َب ِّرد((( ‪ ،‬فأكمله وأ َت َّم ُه((( ‪.‬‬
‫« الكامل » ألبي العباس ُ‬
‫* األديب أحمد أمين عميد كلية اآلداب بجامعة القاهرة ‪ ،‬ت‪ 1373‬هـ = ‪ 1954‬م ‪:‬‬
‫كان صدي ًقا ألحمد شاكر ((( وهو عالم باألدب‪ ،‬ومن كبار ال ُكتَّاب‪ُ .‬ع ِّين مدرسا‬
‫بكلية اآلداب بالجامعة المصرية‪ .‬وانتخب عميدا لها (سنة ‪1939‬م) ‪ ،‬ومن أعماله‬
‫رئيسا لها((( ‪.‬‬
‫إشرافه على (لجنة التأليف والرتجمة والنشر) مدة ثالثين سنة‪ ،‬وكان ً‬
‫* الدكتور زكي محمد حسن ‪ ،‬ت ‪1366‬هـ = ‪1957‬م‪:‬‬
‫بحاثة‬
‫العميد األسبق لكلية اآلداب بجامعة القاهرة (الفرتة من ‪َّ ، )1952 -1948‬‬
‫مصري‪ ،‬عالم باآلثار اإلسالمية((( ‪ ،‬وكانت عالقة أحمد شاكر به جيدة ‪ ،‬وكان زكي‬
‫حسن قد استعان به يف امتحان الدكتوراه بالكلية لمحمد أحمد خلف اهلل ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الكامل » للمربد ج‪ ،2‬صفحة ( ب) ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيق لـ « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 10 -9‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 9‬‬
‫((( حقق زكي مبارك فقط الجزء األول وملزمتين من الثاين‪ ،‬وأكمل أحمد شاكر بقية الكتاب ‪ .‬انظر ‪ :‬مقدمة تحقيق‬
‫« الكامل » للمربد ‪ ،‬ج‪ ،2‬صفحة ( ب) ‪.‬‬
‫((( انظر التعليق على الكتاب يف قائمة أعماله ‪ ،‬فيما سيأيت ص ‪. 112‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « الخطيب البغدادي ‪ ،‬تأليف يوسف العش » ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪، 2‬‬
‫ج‪ ، 9‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 460‬‬
‫((( الزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪. 101/1 ،‬‬
‫((( الزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪. 49-48/3 ،‬‬
 ‫‪59‬‬

‫* مكرم عبيد باشا ‪ ،‬ت ‪1380‬هـ = ‪1961‬م ‪:‬‬

‫سياسي مصري ‪ ،‬يعدُّ من أبرز رموز حزب الوفد وأحد مفكري مصر يف حقبة‬
‫الخمسينيات‪ .‬كان يزور أحمد شاكر يف بيته‪ ،‬قال أحمد شاكر ‪« :‬حضر لزياريت معالي‬
‫مكرم عبيد باشا ومكث نحو ساعة ونصف إلى الساعة ‪ 8‬مسا ًء »((( ‪.‬‬

‫* األستاذ محمد فؤاد عبد الباقي ‪ ،‬ت ‪1388‬هـ = ‪1968‬م‪:‬‬

‫قال عنه أحمد شاكر ‪ « :‬وإين ُأكرب يف صديقي هذا اإلخالص يف عمله ‪ ،‬وإتقانه إ َّياه‪،‬‬
‫ومثابرته عليه ‪ ،‬وهذه آية النجاح‪ .‬وإنما أشهد له هبذا عن يقين وعيان ‪ ،‬إذ كنت أتصل به‬
‫ب أو ُب ْع ٍد »((( ‪.‬وكان بينهما تعاون كبير يف نشر العلم((( ‪.‬‬
‫عن ُق ْر ٍ‬

‫* الشيخ محمد حامد الفقي ‪ ،‬ت ‪1378‬هـ = ‪1959‬م ‪:‬‬

‫ِ‬
‫واإل َخــا ُء بينه وبين أحمد شاكر امتدَّ ألكثر من ثمانية وأربعين عا ًما ‪ ،‬حيث‬
‫كانا يتعاونان يف مجال الدعوة ون َْشر العلم ‪ ،‬كما تعاونا يف إخراج بعض الكتب‬
‫المودة سحابة ع َّكرت صفوها ‪ .‬وكان أحمد شاكر‬ ‫ومقابلتها إلى أن شاب هذه َ‬
‫يتعاون معه يف « مجلة الهدي النبوي » بكتابة المقاالت واالستشارات((( وكان قد‬
‫تولى لمدة عام تقري ًبا إدارة تحريرها ‪.‬‬
‫* الدكتور منصور بك فهمي ‪ ،‬ت ‪1378‬هـ = ‪1959‬م‪:‬‬
‫قال عنه شاكر ‪ « :‬واليد البيضاء التي ال تنسى ‪ ،‬ما لقيت من معونة أستاذنا‬
‫العظيم ‪ ،‬العالمة الفيلسوف ( الدكتور منصور فهمي بك ) المدير العا ّم لدار الكتب‬
‫المصرية ‪ ،‬فقد أمر حفظه اهلل بأن ُت َص َّور لي نسخ ُة الربيع ك ُّلها ‪ ،‬وأمر بإِعاريت نسخ َة‬

‫((( « يوميات أحمد شاكر سنة ‪ ، »1950‬االثنين‪ 20‬نوفمرب ‪ ،‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )9‬‬
‫((( من تقديمه لـ « مفتاح كنوز السنة » ‪ ،‬ا ‪ .‬ي فنسنك ‪ ،‬صفحة رقم ( ث )‬
‫أيضا ‪ :‬محمد فؤاد عبد الباقي ‪ :‬مقدمة تحقيق «موطأ مالك » ‪.‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬وانظر ً‬
‫((( انظر ‪ « :‬يوميات أحمد شاكر سنة ‪ » 1950‬بتاريخ األحد ‪ 17‬سبتمرب ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 46‬‬
 ‫‪60‬‬

‫اهلل جزاءه ‪،‬‬ ‫سهل لي ُّ‬

‫كل ما أريد من مصادر ومراجع ‪ .‬أحسن ُ‬ ‫ابن جماعة ‪ ،‬وبأن ُي َّ‬
‫ووفقه لخدمة العلم والدين »((( ‪.‬‬
‫* العالمة الكبير محب الدين الخطيب ‪ ،‬ت ‪1389‬هـ = ‪1969‬م ‪:‬‬
‫أحد أبــرز أعــام النهضة اإلسالمية المعاصرة وصاحب مجلتي « الفتح »‬
‫و«الزهراء » ‪ ،‬وأحد أبرز العلماء الذين نشروا الثقافة اإلسالمية الجادة ‪َ ،‬و َص َف ُه‬
‫أحمد شاكر بقوله ‪ « :‬األستاذ الكبير » ((( ‪ ،‬وتعاون معه يف النشر ‪ ،‬حيث نشر له‬
‫كتاب « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬وكان شاكر يكتب مقاالت يف مجلتيه « الفتح »‬
‫و « الزهراء » اللتين أنشأهما محب الدِّ ين الخطيب ‪.‬‬

‫* الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود ‪ ،‬ت ‪1388‬هـ = ‪1969‬م ‪:‬‬

‫حكى أحمد شاكر يف زيارته للجزيرة سنة ‪1368‬هـ = ‪1949‬م ‪ ،‬أن األمير‬
‫(كان وقتها ول ًّيا للعهد ) سعود بن عبد العزيز قال له ‪ « :‬إين أثق باهلل ثم بك ثقة تامة‬
‫يف المسائل العلمية وغيرها » وأفهمني أن الملك واألمير والعلماء يعتربونني كأين‬
‫رجل منهم وأهنم يثقون بي كل الثقة والحمدهلل على ذلك »((( ‪.‬‬
‫ومما يذكر أن تعاون الملك عبد العزيز آل سعود ‪ ‬مع أحمد شاكر أثمر عن‬
‫نشر « المسند » ‪ ،‬وغيره من كتب الرتاث ‪.‬‬
‫* المحقق عبد العزيز الميمني الراجكوتي ‪1398 ،‬هـ = ‪1978‬م ‪:‬‬
‫وهو المحقق الهندي الكبير ‪ ،‬صاحب التحقيقات البديعة التي تنم عن إتقان وعلم‬
‫غزير وتمكن من ناصية اللغة العربية ‪.‬‬
‫حين ألف كتابه « أبو العالء وما إليه » ‪َّ ،‬قرظه أحمد شاكر بقوله ‪ « :‬ما اعتدت تقريظ‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 29-28‬‬
‫((( انظر ‪ « :‬المسند » ألحمد بن حنبل ‪. 271 / 14 ،‬‬
‫((( رحلته إلى الجزيرة سنة ‪1949‬م ‪ ،‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 10‬‬
 ‫‪61‬‬

‫كتاب ‪ ،‬فلم أملك قلمي عن الكتابة إليكم ‪ ،‬وجدتكم َأ ْو َفيتم البحث حقه واستوعبتم كل‬
‫ِ‬
‫ما يستحقه موضوعه من األدلة والحجاج مع د َّقة َن َظر ُ‬
‫وح ْسن ترتيب ‪ ،‬ولقد أخذ بلبي‬
‫رجل من أهل عصرنا يريد أن ينشر بين الناس‬ ‫إنصافكم القول يف شأن أبي العالء ‪ ،‬فإن ً‬
‫إلحاده حاول أن يأخذ على أبي العالء كلمات لم يحسن فهمها ‪ ،‬ل ُيذيع بين الناس أن له‬
‫إما ًما يتبع طريقه‪ ...‬ومن سعة يف االطالع ‪ ،‬ومن قدرة على امتالك ناصية القول ‪ .‬وأسأله‬
‫أن يزيدك من فضله ‪ ،‬وأن ينفع بك العرب واللغة العربية ‪ ،‬والمسلمين واإلسالم »((( ‪.‬‬
‫السيد أحمد صقر ‪ ،‬ت ‪1410‬هـ = ‪1989‬م ‪:‬‬
‫* العالمة المحقق َّ‬
‫وصفه الطناحي بقوله ‪ « :‬هو أقدر الناس على تقديم كتاب وتقويم نص وتوثيق‬
‫نقل وتخريج شاهد ‪ ،‬واستقصاء خرب »((( ‪ .‬يقول عنه أحمد شاكر « واألستاذ السيد‬
‫أحمد صقر مني بمنزلة األخ األصغر ‪ ،‬نشأ معي ‪ ،‬وعرفته وعرفني ‪ ،‬وتأدبنا بأدب واحد‬
‫التقصي ما استطعنا »((( ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫الم َس َائل ‪ ،‬والحرص على‬
‫يف العلم والبحث ‪ ،‬ويف فقه َ‬
‫وقد كانت بين أحمد شاكر وبين الس ِّيد أحمد صقر ‪ ‬صداقة وتعاون وزيارات ‪،‬‬
‫فكان السيد صقر يبيت عند شاكر للتباحث يف العلم ((( ‪.‬‬
‫* الشيخ عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز الرئيس العام للجنة الدائمة للبحوث‬
‫العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد بالسعودية ‪ ،‬ت ‪1419‬هـ = ‪1999‬م ‪:‬‬
‫أرسل للشيخ أحمد شاكر رسالة قال فيها ‪ « :‬من عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز إلى‬
‫حضرة األخ يف اهلل والمحبوب فيه الشيخ الفاضل العالمة أحمد شاكر ‪ ..‬أخي لقد كنت‬
‫منذ أمد طويل مشتاقًا إلى مكاتبة فضيلتكم ؛ للتعارف ‪ ،‬والتذاكر ‪ ،‬والسالم عليكم ‪،‬‬

‫((( تقريظ بتاريخ ‪ 10‬جمادى األولى سنة ‪1346‬هـ ‪ .‬وكتب بآخر كتاب « أبو العالء وما إليه » ط ‪ .‬لجنة التأليف‬
‫والرتجمة والنشر ‪.‬‬
‫((( محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 100‬‬
‫((( مقدمة الطبعة الثانية لتحقيقه لـكتاب « الشعر والشعراء » البن قتيبة‪. 33 - 31/ 1 ،‬‬
‫((( انظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 55‬‬
 ‫‪62‬‬

‫واالستفسار عن صحتكم ‪ ،‬ومن لديكم من األوالد ‪ ،‬واإلخوان يف اهلل ‪ ،‬وإبداء ما ُأكنه‬

‫كثيرا لفضيلتكم على ما من به عليكم‬
‫لفضيلتكم من المحبة يف اهلل‪ ... ،‬وإين ألدعو اهلل ً‬
‫من خدمة السنة ‪ ،‬ونفع المسلمين ‪ ،‬بإبراز المسند العظيم هبذا الوضع الجليل الجامع‬
‫بين فائدتين عظيمتين إحداهما ‪ :‬إبقاء المسند على حاله ‪ ،‬والثانية ‪ :‬بيان حال أسانيده‬
‫والتنبيه على ما هناك من غريب أو خطأ أو اختالف نسخ مع ما انضم إلى ذلك من‬
‫األحاديث ‪ ،‬وفهرستها بفهرس نافع ٍ‬
‫واف بالمطلوب مريح للطالب ‪. (((» ..‬‬
‫* العالمة أبو الحسن علي الحسن الندوي ‪ ،‬ت ‪1420‬هـ = ‪1999‬م ‪:‬‬
‫يف رحلته لمصر َّ‬
‫والشرق العربي عام ‪1951‬م ذكر ارتباطه وصلته القوية بالشيخ‬
‫أحمد شاكر وعدَّ ه مع عدد من العلماء والمفكرين واألدباء من مفاخر مصر((( ‪.‬‬

‫وكان قد زاره يف بيته يوم األربعاء ‪ 23‬جمادى اآلخرة الموافق ‪ 31‬يناير ‪1951‬م‪،‬‬
‫قال ‪ « :‬خرجنا العصر نقابل األستاذ المؤلف المشهور((( الشيخ أحمد محمد شاكر‬
‫القاضي الشرعي ساب ًقا ‪ ،‬فوجدنا ً‬
‫دارا أشبه بدار العلماء ‪ ،‬أستغفر اهلل إن للعلماء يف‬
‫مصر شأنًا غير شأن العلماء يف الهند ‪ ،‬فقد بارك اهلل لهم يف أموالهم وبسط لهم يف الحياة‬
‫تنظيما عصر ًيا‪،‬‬
‫ً‬ ‫فجددوا عهد القضاة يف العصر العباسي ‪ ،‬اجتمعنا يف غرفة منورة منظمة‬
‫وتجاذبنا أطراف الحديث منها ما يتناول األزهر ‪ ،‬ومنها ما يتناول الجمعيات الدينية يف‬
‫مصر ‪ ،‬ويظهر أن الشيخ له اطالع واسع وأكسبته الدِّ راسة واالحتكاك بالعصر ُمرونة‬
‫وتوس ًعا يف الخالفات الكالمية والفقه ِّية ‪.(((» ...‬‬

‫((( محمد بن محمد الموسى ‪ ،‬ومحمد إبراهيم الحمد ‪ « :‬الرسائل المتبادلة بين ابن باز والعلماء » ص ‪.595 -593‬‬
‫انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )11‬‬
‫((( انظر ‪ :‬أبو الحسن علي الحسني الندوي ‪ « :‬رحالت العالمة أبي الحسن علي الندوي » ‪ ،‬ص ‪. 54 ، 43 ،‬‬
‫((( ووصفه يف كتابه « مذكرات سائح يف الشرق العربي » ‪ ،‬ص ‪ ، 27‬بـ « صاحب المؤلفات الكبيرة » ‪.‬‬
‫((( انظر ‪ :‬أبو الحسن علي الحسني الندوي ‪ « :‬مذكرات سائح يف الشرق العربي » ‪ ،‬ص ‪. 40‬‬
 ‫‪63‬‬

‫* العالمة المؤرخ المحقق حمد الجاسر ‪ ،‬ت ‪1421‬هـ = ‪2000‬م ‪.‬‬

‫عالمة الجزيرة العربية ‪ ،‬وأحد فرسان التحقيق ‪ ،‬كان ‪ ‬على صلة وثيقة بأحمد‬
‫(((‬
‫شاكر ‪ ،‬وكان يزوره يف بيته((( ‪ ،‬ويعرف له َقدْ ره‬
‫* المفكر المصري الدكتور عبد الرحمن بدوي ‪ ،‬ت ‪1423‬هـ = ‪2002‬م‪:‬‬
‫ومن خالل يوميات أحمد شاكر تتضح مدى قوة العالقة بينهما ‪ ،‬ولعل عالقته‬
‫بأحمد شاكر كانت باب خير له ‪.‬‬
‫قال أحمد شاكر ‪ « : ‬ذهبت لكلية أصول الدين ثم لكلية اآلداب بجامعة إبراهيم‬
‫(((‬

‫لمقابلة الدكتور عبد الرحمن بدوي وجاء معي المنزل وتغدينا سو ًّيا »‪ .‬وقال ‪ « :‬ذهبت‬
‫للكلية ثم لكلية اآلداب لمقابلة الدكتور عبد الرحمن بدوي ‪ ،‬وأهداين كتاب « اإلشارات‬
‫اإللهية » ألبي حيان التوحيدي »(((‪.‬‬
‫***‬

‫((( كما يف « يوميات أحمد شاكر سنة ‪1950‬م » ‪ ،‬بتاريخ ‪ 5‬سبتمرب ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 13‬‬
‫((( يف نقد الشيخ حمد الجاسر لتحقيق إ‪ .‬ليفي بروفنسال لـ « جمهرة أنساب العرب » البن حزم ‪ ،‬يذكر ثناء‬
‫بروفنسال على مهارة أحمد شاكر يف معاونته يف مقابلة المخطوط وتصحيح األعالم النادرة وغير القياسية ‪ .‬ثم‬
‫للصواب » ‪.‬‬
‫أكد الثناء بقوله ‪ « :‬وليس يف هذا القول مجانفة َّ‬
‫ِ‬
‫ثم اعتذر حمد الجاسر عن وقوع بعض الهفوات بتحقيق الكتاب ‪ ،‬ثم قال ‪ « :‬ولكن متى عُلم أن بروفنسال لم‬
‫يتمكن من مطالعة الكتاب أثناء طبع ‪ ،‬وأن األستاذ أحمد شاكر ذو عمل حكومي خارج القاهرة ال يفرغ منه إال‬
‫يومين من أيام األسبوع َيشغلهما يف تصحيح كثير من الكتب الدينية واألدبية واللغوية ‪ -‬متى علم القارئ ذلك َّ‬
‫قل‬
‫استغرابه حينما َيعثر على هفوات » « نظرة يف كتاب جمهرة أنساب العرب »‪ ،‬بتحقيق المستشرق ليفي بروفنسال ‪،‬‬
‫لحمد الجاسر ‪ :‬مجلة المجمع العلمي العربي ‪ ،‬ج‪ 1‬مج‪ ، 25‬ص ‪.247‬‬
‫((( هي « جامعة إبراهيم باشا » ‪ ،‬ثالث أقدم جامعة مصرية ‪ ،‬وقد أنشئت يف يوليه ‪1950‬م وهي تسمى حاليا « جامعة‬
‫عين شمس » ‪.‬‬
‫((( « يوميات أحمد شاكر سنة ‪ : »1950‬بتاريخ األحد ‪ 17‬ديسمرب ‪ ،‬واالثنين ‪ 18‬سبتمرب ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق‬
‫ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )12‬‬
 ‫‪64‬‬

‫املبحث الرابع‬
‫ُُ‬ ‫َ ْ‬
‫أخــالقه وورعه‬
‫يتمثل أحمد شاكر يف أخالقه بأخالق العلماء التي ال يتصف هبا سواهم ‪ ،‬ف َل ُه ِص َف ٌة‬
‫ف ُي َع ِّل ُم َغ ْي َر ُه ؟ ‪َ .‬و َل ُه ِص َف ٌة إِ َذا نَا َظ َر‬‫ف َي َت َع َّل ُم ؟ َو َل ُه ِص َف ٌة ‪َ :‬ك ْي َ‬ ‫إِ َذا َتع َّلم مِن ا ْلع َلم ِ‬
‫اء ‪َ :‬ك ْي َ‬ ‫َ َ َ ُ َ‬
‫ف ُي ْفتِي؟((( ‪.‬‬ ‫َّاس‪َ :‬ك ْي َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ف ُينَاظ ُر ؟ ‪َ .‬و َل ُه ص َف ٌة إِ َذا َأ ْفتَى الن َ‬ ‫فِي ا ْل ِع ْل ِم‪َ :‬ك ْي َ‬

‫* ولعل أبرز صفاته ‪ :‬األمانة العلمية ‪ ،‬وما يرتتب عليها من آثار نافعة ‪ ،‬ال تأيت‬
‫الم َحدِّ ث ما‬
‫إال بخير ‪ ،‬يقول األديب محمد رجب البيومي ‪ « : ‬وقد كان يف سلوك ُ‬
‫ُيضي ُء صحيفته على رؤوس األشهاد إذ َّ‬
‫إن أبرز صفاته هي األمانة العلمية الدقيقة ‪،‬‬
‫السمة االولى من سمات‬‫حتى لتصلح هذه األمانة أن تكون مفتاح شخصيته ‪ ..‬ولعل ِّ‬
‫هذه األمانة هي الرباءة من األثرة المريضة ‪ ،‬التي تتضخم و َتت َِّس ُع عند بعض الكاتبين‬
‫حتى ليظن الواحد منهم أنه ال ينطق عن الهوى »(((‪.‬‬

‫فمن َو َر ِعه وأمانته ‪َ : ‬ت َه ُّيبه من اإلقدام على تحقيق بعض الكتب ‪ ،‬ويف ذلك‬
‫يقول ‪ « :‬إين منذ بضع وعشرين سنة ‪ ،‬أو على التحقيق ‪ ،‬يف أواخر ُج َمادى اآلخرة سنة‬
‫وضعت‬
‫ُ‬ ‫شرعت يف كتابة شرح على « سنن الرتمذي » ولم أكد أبدأ حتى‬
‫ُ‬ ‫‪1329‬هـ ‪:‬‬
‫القلم‪ ،‬إذ وجد ُتني أ ْقدم على عمل لم تتهيأ لي أسبا ُبه ‪ ،‬وكان نزوة من ن ََزوات الشباب ‪،‬‬
‫علما إلى‬
‫ولست أدري أأفادتني السني ُن ً‬
‫ُ‬ ‫وما أقدمت عليه إال من ُح ِّبي لهذا الكتاب ‪...‬‬
‫أقدمت وأمري إلى اهلل ‪ ،‬وظني بربي أن‬
‫ُ‬ ‫والغرور هبا ؟ ولكني‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫بالنفس‬ ‫علم ‪ ،‬أم هي الثق ُة‬
‫يجعل نيتي خالص ًة لوجهه الكريم ‪ ،‬وبإخالص النية ُي َت َق َّب ُل ال َع ُ‬
‫مل »((( ‪.‬‬

‫((( انظر اآلجري ‪ « :‬أخالق العلماء » ص ‪. 46‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬كلمة الحق » ‪ ،‬ص ‪. 3‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 7‬‬
 ‫‪65‬‬

‫شاكرا راض ًيا دون ضيق ‪،‬وال تعصب‪.‬‬

‫ً‬ ‫* ومن أخالقه العالية ‪َ :‬ت َق ُّبله للنقد‬
‫الس ِّيد أحمد صقر تحقيقه لكتاب « الشعر والشعراء » ‪ ،‬قال أحمد‬ ‫فحين انتقد َّ‬
‫إلي ذلك ‪ :‬أين ِض ْق ُت بنقد األستاذ‬ ‫شاكر ‪ « :‬ولقد زعم كثير من إخواننا ‪ ،‬ووصل ّ‬
‫الم َّرتين‪ ،‬وما أظن الذي زعم ذلك أو َت َو َّهمه يعرف شي ًئا من ُخ ُلقي‪.‬‬ ‫السيد صقر يف َ‬
‫فما ضاق صدري بشيء من َن ْق ٍد قط ‪َ ،‬ل َن أو َق َسا ‪ ،‬والعلم أمانة ‪ .‬بل إنِّي ألرى أن‬
‫الضيق بالنقد والتَّسامي عليه ليس من أخالق العلماء ‪ ،‬وليس من أخالق المؤمنين‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬
‫إنما هو الغُرور الع ْل ّ‬
‫مي‪ ،‬والكبرياء الكاذبة ‪.(((» ..‬‬

‫نص ضعيف أستشهد به عن‬

‫وحين كتب أحمد شاكر ر ًّدا على عباس العقاد ‪ ،‬يف ٍّ‬
‫أم المؤمنين عائشة ‪ ، ‬ر َّد عليه العقاد ر ًّدا ا َّدعى فيه أن الحقد عليه هو دافع شاكر إلى‬
‫النقد ‪ ،‬وأنه تتبع كتبه التي نشرها يف العبقريات فلم يجد إال هذه الغلطة الواحدة ‪ ،‬والتي‬
‫ال ُي َس ِّلم بأهنا غلطة !‬

‫فر َّد شاكر عليه قائال ‪ « :‬أحمد محمد شاكر ال يحمل يف قلبه ضغنًا وال ِح ْقدً ا‬
‫على أحد من الناس ‪ ،‬كائنًا من كان ‪َ ،‬ص ُغر أم َك ُبر‪ .‬وإنما أنا رجل أكتب يف العلم‪،‬‬
‫واجتهد يف البحث ‪ ،‬هلل ‪ ،‬ويف سبيل اهلل ‪ ،‬ومهما يقل فلن ُيخرجني عن ِجبِ َّلتي ‪،‬‬
‫وعما َر َس ْمت لنفسي من حدود »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( مقدمة تحقيقه للطبعة الثانية من كتاب « الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪. 33- 32 /1 ،‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬إي نعم ‪ :‬يف التأين السالمة » ‪ ،‬مجلة الثقافة ‪ ،‬عدد ‪ ، 267‬س ‪ ، ) 1944 ( 6‬ص ‪. 18‬‬
 ‫‪66‬‬

‫املبحث اخلامس‬
‫َ ُُ‬
‫َوفـاته‬
‫السادسة بعد فجر يوم السبت ‪ 26‬من ذي القعدة سنة ‪= 1377‬‬
‫تويف ‪ ‬يف الساعة َّ‬
‫‪ 14‬من يونية سنة ‪1958‬م((( ‪ .‬ودفن بمدافن « الغفير » بالقاهرة((( ‪.‬‬
‫لهم هذا أخي وشقيقي ‪ ،‬فإن‬ ‫َو َر َثا ُه أخاه محمود شاكر بدعاء مؤثر ‪ ،‬جاء فيه ‪ « :‬ا َّل َّ‬
‫نافر من القدر الجاري على عبادك ‪ ،‬بل أبكيه مستكينًا‬ ‫فغير جاز ٍع من قضائك ‪ ،‬وال ٍ‬ ‫أبكه َ‬
‫ٍ‬
‫مساءة‬ ‫سائل له المأمول من غفرانك ‪ ،‬اللهم واجعل بكائي عليه ماح ًيا ل ُك ِّل‬ ‫ال بتالئك ‪ً ،‬‬
‫نال ْته مني ‪ ،‬و َتوب ًة من كل َه ْف ٍ‬
‫وة نز َغ َّ‬
‫الش ْيطان هبا بينَه وبيني »((( ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وكان آخر ما كتب ‪ ‬هو مقدمة الطبعة الثانية لكتاب « الشعر والشعراء » البن‬
‫قتيبة((( بتاريخ األحد ‪ 4‬شعبان سنة ‪1377‬هـ الموافق ‪ 23‬فرباير ‪1958‬م ‪ ،‬حيث تويف‬
‫بعدها بنحو شهرين ونصف ‪ ،‬يف ‪ 14‬يونيه ‪1985‬م ‪ ،‬وأما آخر عمل كان يعمل به فهو‬
‫كتاب «عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير» ‪ ،‬الجزء الخامس((( ‪ ،‬اختصار وتحقيق ‪،‬‬
‫فقد كتب له مقدمة بتاريخ ‪ 7‬رجب ‪ 27 =1377‬يناير ‪. 1958‬‬
‫***‬

‫((( « أحمد محمد شاكر إمام المحدثين » ‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬ع ‪ ، 19‬س ‪ ، ) 1958 ( 2‬ص ‪. 119‬‬
‫((( أفادنيه حفيده ‪ :‬الدكتور أحمد منقذ شاكر ابن األستاذ أسامة شاكر ‪. ‬‬
‫و تقع مقابر الغفير والمجاورين على طريق صالح سالم بالقاهرة ‪.‬‬
‫((( محمود محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيقة « تفسير الطربي » ‪ ،‬ج‪ 13‬ص ‪. 6‬‬
‫كثيرا من المجالت والصحف ألجد كتابات عنه ُس ِّجلت وقت وفاته ‪ ،‬فلم أجد إال‬‫ومن الغريب أنني تتبعت ً‬
‫مجلة « األزهر » ‪ ،‬ومجلة « المجلة » ‪ ،‬وفوجئت بأن مجلة « الهدي النبوي » التي كان يعمل ً‬
‫مديرا لتحريرها عام‬
‫‪1371‬هـ= ‪1951‬م وحفظت لنا أهم مقاالته يف أهم قضايا المسلمين تجاهلت وفاته !! يف حين كانت تحرص‬
‫على نعي العلماء والعاملين هبا ‪ .‬ولكن فيما يبدو أن خالف الشيخ محمد حامد الفقي مع أحمد شاكر ربما كان‬
‫داف ًعا لهذا ‪ ،‬والعلم عند اهلل !!‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬ط‪. 6 /1 ، 2‬‬
‫((( مقدمة الجزء الخامس لـ « عمدة التفسير » ‪9 /5 ،‬‬
‫‪67‬‬

‫الحديث يف َع ْصرِ ِه » ‪.‬‬

‫أهل َ‬
‫« إما ُم ْ‬ ‫ ‬
‫عبد السالم هارون‬
‫ويشتمل على أربعة مباحث ‪:‬‬
‫المبحث األول ‪ :‬تكوينه ‪.‬‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬عقيدته ومذهبه ‪.‬‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬منزلته عند العلماء ‪.‬‬
‫المبحث الرابع ‪ :‬عطاؤه ‪.‬‬
 ‫‪69‬‬

‫املبحث األول‬
‫تكوينه‬

‫أول ‪ :‬نشأته ‪:‬‬

‫ً‬

‫لما َصدَ ر األمر بإِسناد منصب قاضي قضاة السودان ‪ ،‬إلى والده الشيخ محمد‬
‫شاكر ‪ ،‬يف ‪ 10‬من ذي القعدة ‪1317‬هـ = ‪ 11‬من مارس ‪1900‬م ‪ ،‬عقب خمود الثورة‬
‫المهدية‪ ،‬رحل بولده إلى السودان ‪َ ،‬فأ ْلحق ولده « أحمد » بكلية غوردون ‪ ،‬فبقي‬
‫تلميذا هبا حتى عاد أبوه من السودان ‪ ،‬وتولى مشيخة علماء ِ‬
‫اإلسكندرية يف ‪ 26‬من‬ ‫ً‬
‫أبريل ‪1904‬م ‪ ،‬فألحق ولده من يومئذ بـ « معهد اإلسكندرية » الذي َّ‬
‫يتول ُه ‪.‬‬

‫وكان منذ عقل وطلب العلم ‪ ،‬مح ًّبا لألدب والشعر ‪ ،‬كدأب الشباب يف صدر أيامه ‪،‬‬
‫فاجتمع يف اإلسكندرية وأديب من أدباء زمانه يف هذا الثغر ؛ هو الشيخ عبد السالم الفقي ‪،‬‬
‫وحرض معه أخاه عل ًّيا ‪،‬‬ ‫فحرضه على طلب األدب ‪َّ ،‬‬ ‫من أسرة الفقي المشهورة بالمنوفية ‪َّ ،‬‬
‫طويل‪ .‬ثم أراد الشيخ‬ ‫ً‬ ‫وهو أصغر منه ‪ ،‬وصار يقرأ لهما ُأصول كتب األدب يف المنزل زمنًا‬
‫علي أبيا ًتا ‪ ،‬أما أحمد‬ ‫َ َّ َ‬ ‫ِْ ِ َ‬
‫عبد السالم أن يخترب تلميذ ْيه ‪ ،‬فكلف ُه َما إنشاء قصيدة من الشعر ‪ ،‬فعمل ٌّ‬
‫علي إلى األدب ‪،‬‬ ‫فلم يستطع أن يصنع غير شطر واحد ثم عجز ؛ فمن يومئذ انصرف أخوه ّ‬
‫وانصرف هو إلى دراسة علم الحديث هبمة ال تعرف الكلل منذ سنة ‪ 1909‬إلى يوم وفاته ‪.‬‬
‫لكنه لم ينقطع قط عن قراءة اآلداب ‪ :‬حديثها وقديمها ‪ ،‬مؤلفها ومرتجمها ‪ ،‬كما سيظهر بعد‬
‫من الكتب التي تو َّلى نشرها يف حياته ‪ ،‬رحمه اهلل((( ‪.‬‬

‫ومن أصحابه الذين َشاركوه يف بداية الطلب الشيخ محمد خميس هيبة ‪ ،‬الذي‬
‫البار ‪ ،‬صديقي وزميلي أول طلب العلم ‪ ،‬العالم‬ ‫ُ‬
‫واألخ ُ‬
‫المخلص ُّ‬ ‫وصفه بقوله ‪« :‬‬
‫الكتاب ( أي كتاب‬
‫َ‬ ‫قرأت عليه‬
‫ُ‬ ‫المتقن المتفنن ‪ ،‬الشيخ محمد خميس هيبة ‪ ،‬وقد‬

‫((( « أحمد محمد شاكر إمام المحدثين »‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬العدد ‪ ، 19‬س‪ ، 2‬ص ‪. 121‬‬
 ‫‪70‬‬

‫الرسالة للشافعي ) حر ًفا حر ًفا ‪ ،‬ورجعت إليه يف ّ‬

‫كل مشك ٍل عرض لي فيه »((( ‪.‬‬
‫ومما يدل على اهتمامه المبكر بعلم الحديث أنه كتب بخطه نسخة من كتاب « بلوغ‬
‫المرام يف أدلة األحكام » البن حجر بتاريخ يوم االثنين ‪ ،‬بداءة محرم ‪1329‬هـ المـــوافق‬
‫‪ 2‬يناير ‪1911‬م ‪ ،‬وبآخرها إجازة له من الشيخ محمد بن أمين الشنقيطي ‪. ((( ‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬شيوخه ‪:‬‬

‫تعدَّ َدت شيوخ العالمة أحمد شاكر ‪ ،‬وسوف نذكر هنا بعضهم ‪ ،‬ويأيت ذكر البعض‬
‫اآلخر منهم ‪ ،‬فيمن أجازوه ‪ ،‬فمن شيوخه ‪:‬‬

‫‪-1‬العالمة الشيخ أحمد بن األمين الشنقيطي ‪ ،‬ت ‪1331‬هـ = ‪1913‬م ‪.‬‬

‫ولد رحمه اهلل سنة ‪1289‬هـ على األرجح ‪ ،‬ويبدو أنه دخل سنة ‪1320‬هـ واستقر‬
‫(((‬
‫هبا وكانت له عالقة بكثير من العلماء منهم أحمد تيمور‬
‫موجزا للشيخ أحمد شاكر به يف فائدة كتبها على على كتاب‬
‫ً‬ ‫وقد وجدت تعري ًفا‬
‫ب بخطه ‪ ،‬قال ‪ « :‬أستاذنا العالمة الشيخ محمد((( بن األمين الشنقيطي وهو‬ ‫ِ‬
‫كُت َ‬
‫مؤلف كتاب « الوسيط يف تاريخ شنقيط » ‪ ،‬مؤلف « شرح شواهد همع الهوامع‬
‫للسيوطي » الذي سماه « الدرر اللوامع » ‪ ،‬وكالهما مطبوع بمصر((( ‪ ،‬وقد استفدنا‬
‫كثيرا »((( ‪.‬‬
‫علما ً‬
‫من علمه ومجالسه رحمه اهلل ً‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 28‬‬

‫((( انظر ما سيأيت ‪ ،‬ص ‪. 84‬‬
‫((( انظر مقدمة فؤاد سيد لتحقيق كتاب « الوسيط يف تاريخ أدجباء شنقيط » لمحمد بن أمين الشنقيطي ‪ ،‬ص ‪. 18‬‬
‫((( باألصل « أحمد » وهو سبق قلم من الشيخ !‬
‫((( األول ‪ ،‬طبع يف حياة مؤلفه يف مجلدين سنة ‪1339‬هـ = ‪1911‬م ‪ ،‬ثم طبع بمطبعة المدين بمصر بعناية فؤاد سيد‪،‬‬
‫والثاين ‪ُ :‬طبع بمطبعة كردستان العلمية ‪1328‬هـ ‪.‬‬
‫خيرا ‪.‬‬
‫((( بتاريخ الخميس ‪ 13‬جمادى اآلخرة ‪1375‬هـ ‪ .‬أرسل لي صورهتا أخي الفاضل منصور العجمي جزاه اهلل ً‬
‫انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 24‬‬
 ‫‪71‬‬

‫‪ -2‬الشيخ محمد جمال الدين القاسمي ‪ ،‬ت ‪1332‬هـ = ‪1914‬م ‪:‬‬

‫قال عنه ‪« :‬كنا يف مطلع الشباب متشوفين إلى العلم الصحيح ‪ ،‬علم الكتاب‬
‫والسنة ‪ ،‬وكنا أحرص ما نكون على كتب السلف الصالح ‪ ،‬وكتب من هنج هنجهم من‬
‫المتأخرين ‪ ،‬الذين يتمسكون بالهدي النبوي ‪ ،‬ويتبعون الدليل الصحيح ‪ ،‬دون تعصب‬
‫وهوى ‪ ،‬ودون جمود على التقليد ‪ ،‬وكان يف مقدمة من سار على النهج القويم‬
‫لرأي ً‬
‫أستاذنا القاسمي ‪ ، ‬وقد زار مصر قبل وفاته ‪ ،‬وكنت ممن اتصل به من طالب العلم‬
‫ولزم حضرته واستفاد من توجيهه إلى الطريق السوي والسبيل القويم » ((( ‪.‬‬
‫ولما زار مصر التقى به أحمد شاكر ‪ ،‬وبعد أن رجع إلى دمشق أرسل إليه بطلب‬
‫علي محمد شاكر ‪ ،‬فأجاب طلبه ‪ ،‬كما سيأيت ((( ‪.‬‬
‫إجازة له وألخيه ّ‬
‫‪ -2‬والده الشيخ محمد شاكر ‪ ،‬ت ‪1358‬هـ = ‪1939‬م ‪:‬‬
‫أثرا يف حياته ‪ ،‬فهو والده الشيخ‬
‫يقول شقيقه محمود شاكر ‪ « :‬أما أعظم شيوخه ً‬
‫« محمد شاكر » ؛ فقد قرأ له وإلخوته التفسير مرتين ‪ ،‬مرة يف « تفسير البغوي » ‪،‬‬
‫وأخرى يف « تفسير النسفي » ‪ ،‬وقرأ لهم « صحيح مسلم » ‪ ،‬و « سنن الرتمذي »‬
‫و«الشمائل» ‪ ،‬وبعض « صحيح البخاري » ‪ .‬وقرأ لهم يف األصول ‪« :‬جمع الجوامع»‪،‬‬
‫و« شرح اإلسنوي على المنهاج » ‪ ،‬وقرأ لهم يف المنطق ‪ « :‬شرح الخبيصي » ‪،‬‬
‫و«شرح القطب على الشمسية » ‪ ،‬وقرأ لهم يف البيان ‪ « :‬الرسالة البيانية » ‪ ،‬وقرأ‬
‫لهم يف فقه الحنفية ‪ « :‬كتاب الهداية » على طريقة السلف يف استقالل الرأي وحرية‬
‫مذهب‬
‫َ‬ ‫وكثيرا ما خالف والدُ ه يف هذه الدروس‬
‫ً‬ ‫الفكر ‪ ،‬ونبذ العصبية لمذهب معين ‪.‬‬
‫الحنفية عند استعراض اآلراء وتحكيم الحجة والربهان ‪َّ ،‬‬
‫ورجح ما نصره الدليل‬
‫الصحيح ‪ ،‬هكذا قال السيد أحمد يف ترجمة والده ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « المسح على الجوربين » للقاسمي ص ‪. 4‬‬

‫((( انظر ‪ ،‬ص ‪. 78 -76‬‬
 ‫‪72‬‬

‫ظهورا بينًا يف دراسة الشيخ أحمد للحديث ‪ ،‬ويف َأ ْح َكامه‬

‫ً‬ ‫وقد ظهر أثر والده هذا‬
‫التي َق َضى هبا يف مدة َت َو ِّليه القضاء بمصر ‪ .‬وكان لوالده أعظم األثر يف توجيهه إلى‬
‫دراسة علم الحديث منذ سنة ‪ ، 1909‬فلما كانت سنة ‪1911‬هـ اهتم السيد أحمد ‪،‬‬
‫ً‬
‫مشغول بدراسته حتى‬ ‫بقراءة « مسند أحمد بن حنبل » ‪ ،‬رحمه اهلل ‪ ،‬وظل منذ ذلك اليوم‬
‫بدأ يف طبع شرحه على « المسند » سنة ‪ 1365‬من الهجرة = سنة ‪ 1946‬من الميالد‪،‬‬
‫مختصرا يف مقدمة « المسند »((( ‪.‬‬
‫ً‬ ‫كما ب َّين ذلك‬
‫‪ -3‬الشيخ محمود أبو دقيقة ‪ ،‬ت ‪1359‬هـ = ‪1940‬م ‪:‬‬
‫كان َّأو ُل شيوخه يف معهد اإلسكندرية ‪ ،‬وهو أحد العلماء الذين تركوا يف حياة‬
‫وخرجه يف الفقه حتى‬ ‫أثرا ال ُيمحى ؛ فهو الذي حبب إليه الفقه و ُأصوله ‪َّ ،‬‬
‫ودربه َّ‬ ‫الفقيد ً‬
‫تم َّكن منه ‪ .‬ولم يقتصر فضل هذا الشيخ على تعليمه الفقه ‪ ،‬بل ع َّلمه ً‬
‫أيضا الفروسية‬
‫والسباحة ‪ ،‬فتع َّلق السيد أحمد بركوب الخيل والرماية ‪ ،‬ولم‬
‫والرماية ّ‬
‫وركوب الخيل ‪ّ ،‬‬
‫يتعلق بالسباحة تعل ًقا يذكر((( ‪.‬‬
‫‪ -4‬الشيخ إبراهيم الجبالي ‪ ،‬ت ‪1370‬هـ = ‪1950‬م ‪:‬‬
‫شاركه أحمد شاكر يف لجنة وضع المناهج يف علوم التفسير والحديث باألزهر سنة‬
‫مجلسا برعاية شيخ األزهر محمد مصطفى المراغي ( ت ‪=1364‬‬
‫ً‬ ‫‪1355‬هـ يف بضعة عشر‬
‫رئيسا للجنة ‪ ،‬وصفه أحمد شاكر بقوله ‪ « :‬رئيس من أفذاذ العلماء‬
‫‪1945‬م ) وكان الجبالي ً‬
‫الذين أنجبهم األزهر الشريف ‪ ،‬شيخي وأستاذي العالمة الكبير إبراهيم الجبالي »((( ‪.‬‬
‫وقد كتب أحمد شاكر ترجمة متوسطة له بخطه على نسخته من تحقيقه لكتاب‬
‫«اختصار علوم الحديث أو الباعث الحثيث إلى معرفة علوم الحديث » البن كثير‪،‬‬

‫((( « أحمد محمد شاكر إمام المحدثين »‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬ع ‪ 19‬س ‪ ، ) 1958 ( 2‬ص ‪. 121‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 121‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ص ‪. 3‬‬
 ‫‪73‬‬

‫كتبها يوم وفاة شيخه إبراهيم الجبالي ‪ ،‬آثرت نقلها هنا ‪ ،‬قال ‪ « : ‬تويف إلى رحمة اهلل‬
‫تعالى الشيخ إبراهيم الجبالي ليلة االثنين ‪ 17‬صفر سنة ‪ 27 = 1370‬نوفمير ‪،1950‬‬
‫وص ِّل َي عليه يف األزهر ‪ ،‬وكانت جنازة حافلة بالعلماء‬
‫وشيعت جنازته عصر االثنين ُ‬
‫والطالب وغيرهم ‪ ،‬رحمه اهلل رحمة واسعة ‪ .‬وهو آخر األربعة الذين اختارهم‬
‫إلنشاء معهد اإلسكندرية سنة ‪ ، 1903‬وهم ‪ :‬الشيخ‬ ‫والدي الشيخ محمد شاكر ‪‬‬
‫عبد اهلل دراز‪ ،‬والشيخ عبد المجيد الشاذلي ‪ ،‬والشيخ عبد الهادي مخلوف ‪ ،‬وكان‬
‫آخرهم مو ًتا رابعهم الشيخ الجبالي ‪  ،‬وإيانا وغفر لنا ولهم »((( ‪ .‬كتبه أحمد‬
‫محمد شاكر ‪ .‬االثنين ‪ 17‬صفر سنة ‪ 27 = 1370‬نوفمرب ‪1950‬م‪.‬‬
‫‪ -5‬الشيخ بسيوين بن بسيوين بن حسن عسل ت ‪1342‬هـ = ‪1923‬م ‪:‬‬
‫ولد ونشأ بالمنوفية ‪ ،‬وتفقه على مذهب الشافعي ‪ ،‬وتخرج من األزهر ‪ ،‬واستقل‬
‫بالتدريس فيه ‪ ،‬ومن تالميذه الشيخ مصطفى عبد الرازق شيخ األزهر األسبق((( ‪.‬‬

‫وهو الذي أجاز أحمد شاكر برواية « صحيح البخاري » ‪َّ ،‬‬
‫وبأولها َو َصف للشيخ‬
‫بسيوين بقوله ‪ « :‬شيخنا وسيدنا وأستاذنا العالم العامل العالمة محيي سنة رسول اهلل‬
‫ﷺ الشيخ بسيوين بن بسيوين بن حسن عسل »((( ‪.‬‬
‫‪ -6‬العالمة الشيخ محمد رشيد رضا ‪ ،‬ت‪1935 = 1354‬م ‪:‬‬

‫وصفه بقوله ‪ُ « :‬أستاذنا اإلمام حجة اإلسالم السيد محمد رشيد رضا » ‪َّ ،‬‬
‫وقرظ‬ ‫(((‬

‫تفسيره بقوله ‪ « :‬تفسير أستاذنا الجليل خير تفسير طبع على اإلطالق »((( ‪.‬‬

‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 14‬‬

‫((( زكي محمد مجاهد ‪ « :‬األعالم الشرقية » ‪. 286/1 ،‬‬
‫((( انظر ما سيأيت ص ‪. 80 - 78‬‬
‫((( من مقال كتبه هبذا العنوان ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪ ، 87‬ج‪ 3‬ص ‪. 318‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬تفسير القرآن الحكيم » ‪ ،‬مجلة المنار ‪ ،‬مج‪ ، 31‬ج‪ ، ) 1930 ( 3‬ص ‪. 196 - 195‬‬
 ‫‪74‬‬

‫كثيرا ما ينقل عنه ويوافقه((( ‪ ،‬وربما خالفه ور َّد عليه((( ‪.‬‬

‫ومن إنصافه وعدله أنه كان ً‬
‫‪ -7‬شيخ األزهر محمد مصطفى المراغي ‪ ،‬ت ‪1364‬هـ = ‪1944‬م ‪:‬‬
‫وصفه أحمد شاكر بقوله ‪ُ « :‬أستاذنا اإلمام العظيم ‪ ،‬المصلح الحكيم ‪،‬‬
‫األستاذ األكرب »(((‪.‬‬
‫عضوا يف لجنة وضع المناهج يف علوم التفسير‬
‫ً‬ ‫وهو الذي اختار أحمد شاكر ليكون‬
‫والحديث للمعاهد الدينية ‪ ،‬مع أعالم األزهر وأساطينه ((( ‪.‬‬
‫‪ -8‬الشيخ أبو الوفا بن أحمد َّ‬
‫الشرقاوي ‪ ،‬ت ‪1380‬هـ = ‪1961‬م ‪:‬‬
‫وصفه أحمد شاكر وص ًفا لم يصفه ألحد من قبل ‪ ،‬وذلك حين كتب أحمد‬
‫شاكر إليه يسأله عن مسألة تتعلق بمس المصحف لغير المتوضئ ‪ ،‬فأجابه‬
‫الشرقاوي برسالة طويلة ‪ ،‬فنقلها كلها ‪ ،‬وكتب أحمد شاكر يف أولها ‪ « :‬أستاذنا‬
‫الح َّجة ‪َ ..‬أ ْع َل ُم من رأيت بكتاب اهلل ُ‬
‫وسنَّة َر ُسوله »((( ‪.‬‬ ‫الكبير ُ‬
‫وقد كانت له مكانة كبيرة عند أحمد شاكر ‪ ،‬ومن ُيطالع يومياته سنة ‪ 1950‬م ‪،‬‬
‫يرى أن أحمد شاكر كان يحافظ على زيارته اسبوع ًّيا تقري ًبا ‪ ،‬ويستشيره ويسأله((( ‪.‬‬

‫((( انظر تعليقه على « المسند » ‪. 414 /5 ، 462 ، 334 / 1‬‬

‫((( يف الرد على طعنه يف بعض أحاديث الصحيحين ‪ ،‬حيث قال تعليقه على « المسند » ‪ « : 555 / 6‬إنما نقدوا عليهما‬
‫( أي الصحيحين ) أحاديث ظنوا أهنا ال تبلغ يف الصحة الذروة العليا التي التزمها كل منهما‪ .‬وهذا مما أخطأ فيه‬
‫كثير من الناس‪ .‬ومنهم أستاذنا السيد رشيد رضا رحمه اهلل‪ ،‬على علمه بالسنة وفقهه‪ ،‬ولم يستطع قط أن يقيم‬
‫متأثرا أشد األثر بجمال الدين‬
‫حجته على ما يرى‪ .‬وأفلتت منه كلمات يسمو على علمه أن يقع فيها‪ .‬ولكنه كان ً‬
‫قدرا‪ ،‬وأثبت رأ ًيا‪ ،‬لوال‬
‫ومحمد عبده‪ ،‬وهما ال يعرفان يف الحديث شيئًا‪ .‬بل كان هو بعد ذلك أعلم منهما‪ ،‬وأعلى ً‬
‫األثر الباقي يف دخيلة نفسه‪ .‬واهلل يغفر لنا وله » ‪.‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ص ‪. 3‬‬
‫((( انظر ‪ :‬ما تقدم ص ‪. 56‬‬
‫((( بتاريخ ‪ 25‬جمادى األولى ‪1330‬هـ ‪ « ،‬التحقيق يف أحاديث الخالف » البن الجوزي ‪. 176/1‬‬
‫((( انظر ‪ :‬تعليق أحمد شاكر على كتاب « التحقيق » البن الجوزي ‪. 99/1 ،‬‬
 ‫‪75‬‬

‫وقد اطلعت على رسائل كثيرة من أبي الوفا الشرقاوي للشيخ محمد شاكر(((‪.‬‬
‫أيضا ‪.‬‬
‫وولده الشيخ أحمد شاكر ً‬

‫الحي الكتاين ‪ ،‬ت ‪1382‬هـ = ‪1962‬م ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ -9‬الشيخ محمد عبد‬
‫جماعة للكتب وذخرت‬
‫من كبار العلماء وحفاظ الحديث بالمغرب ‪ ،‬كان َّ‬
‫خزائنه بالنفائس (((‪.‬‬

‫قال أحمد شاكر يف شرحه للحديث المسلسل ‪ « :‬وقد ُعن ِ َي علماء الحديث بِ َهذا‬
‫خاصة ‪ ،‬ذكر بعضها شيخي حافظ العصر السيد‬
‫َّ‬ ‫النوع جدًّ ا ‪ ،‬فصنَّ ُفوا فيه ُم َصنَّفات‬
‫الحي الكتاين يف كتابه فهرس الفهارس واألثبات »((( ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫محمد عبد‬

‫َو َو َص َف ُه بقوله ً‬
‫أيضا ‪ « :‬شيخنا الحافظ الكبير السيد عبد الحي الكتاين »((( ‪.‬‬

‫ولما حضر الكتاين مصر سنة ‪1351‬هـ = ‪1932‬م((( ‪َ ،‬أ َقام له شيخ األزهر وقتها‬
‫‪ -‬وهو محمد األحمدي الظواهري ( ت ‪1336‬هـ = ‪1944‬م ) ‪ -‬مأدبة حضرها أحمد‬
‫شاكر مع بعض المشايخ((( ‪.‬‬

‫((( نشر الشيخ محمد شاكر بـ « مجلة القضاء الشرعي » ‪ ،‬بعض الرسائل العلمية التي كان يرسلها للشيخ أبي الوفا‬
‫الشرقاوي ‪ ،‬تحت عنوان ‪ « :‬الرسائل الوفائية » ‪.‬‬
‫((( الزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪. 187/6‬‬
‫((( من شرحه لـ « ألفية السيوطي يف علم الحديث » ‪ ،‬ط‪ ، 2‬بمطبعة عيسى الحلبي ‪ ،‬ص ‪. 199‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « سنن الرتمذي » ‪. 14/1 ،‬‬

‫((( ذكر ذلك الحافظ الكتاين ‪ ‬يف طرة كتبها على أحد كتبه المخطوطة وهو يتحدث عن أنه لما دخل مصر يف‬
‫ورجح أهنا مقدمة من شرح المتبولي ‪ ،‬المسمى « السراج‬
‫هذا التاريخ ‪ ،‬وجد « مقدمة شرح الجامع الصغير » َّ‬
‫المنير بشرح الجامع الصغير » الذي يبلغ عدَّ ة مجلدات ‪ ،‬انظر المالحق ‪ :‬ملحق ( ج) ‪ :‬شكل رقم ( ‪. ) 15‬‬
‫والمتبولي هو شهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد المتبولي الشافعي ت ‪1003‬هـ = ‪. 1594‬‬
‫((( وقد نشرت « مجلة اإلسالم » بتاريخ ‪ 24‬مايو ‪ ، 1933‬لصاحبها أمين عبد الرحمن صورة لهذا االجتماع ‪،‬‬
‫انظر‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 16‬‬
 ‫‪76‬‬

‫وكانت عالقة أحمد شاكر بالحافظ الكتاين عالقة وطيدة ((( ‪.‬‬

‫السالم الفقي ‪.‬‬

‫‪ -10‬الشيخ عبد ّ‬
‫قرأ عليه أيام إقامته باإلسكندرية مع والده ُأ ُصول كتب األدب ‪ ،‬وكان الشيخ عبد‬
‫السالم ُيحرضه وأخاه عل ًّيا على طلب األدب وصناعة الشعر((( ‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬إِ َجازَاتُه من ال ُعلماء ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ب ِ‬
‫ص عليها‪ ،‬كان من هدي العلماء األقدمين ‪ ،‬وبعد تدوين‬ ‫اإلجازة‪ ،‬والح ْر ُ‬ ‫َط َل ُ‬
‫السنَّة يف القرون الفاضلة األولى‪ ،‬تتابعوا على َأ ْخ ِذ اإلجازات عن بعضهم البعض‪ ،‬ومع‬
‫ُّ‬
‫ّ‬
‫أن الكتب قد دونت‪ ،‬وحفظت‪ ،‬لكن بقاء سلسلة اإلسناد متفق عليه‪ .‬ومن هنا حرص‬
‫أحمد شاكر على اإلجازات من العلماء وهو يف سن مبكر ‪.‬‬
‫* وقد َأ َجا َز ُه عدد من العلماء ‪ ،‬منهم ‪:‬‬
‫‪ -1‬محمد جمال الدين القاسمي ‪ ،‬ت ‪ 1332‬هـ =‪ 1914‬م ‪:‬‬
‫حين زار مصر قبل وفاته ‪ ،‬ذكر أحمد شاكر أنه كان ممن ا َّتصل به من طالب العلم‬
‫ولزم حضرته واستفاد من توجيهه إلى الطريق القويم ‪ ،‬ثم لما رجع إلى الشام أرسل له‬
‫أحمد شاكر رسالة بتاريخ ‪ 15‬ذي الحجة ‪1331‬هـ = ‪ 14‬نوفمرب ‪1913‬م يطلب فيها‬

‫((( فائدة ‪ :‬ومما يدل على مكانة أحمد شاكر عند الكتاين هذا الموقف الذي ذكره ‪ ،‬وهو يتحدث عن مجموع الكتب‬
‫الستة مع الموطأ ‪ ،‬والذي اشرتاه شاكر ‪ ،‬ووصفه يف مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪. 13 / 1‬‬
‫يقول الحافظ الكتاين ‪ « : ‬ومن أغرب الكتب التي كانت يف المكتبة المحمودية بالمسجد النبوي مجلد ضخم‬
‫اشتمل على جميع الكتب الستة والموطأ وغيرها مهمش مصحح ‪ ،‬بقلم صاحبه الشيخ محمد عابد السندي ‪ ،‬وقد‬
‫الحجة الثانية ‪ ،‬ثم بلغني أهنا بمصر ‪ ،‬وصلت مصر‪،‬‬
‫َّ‬ ‫كتبت عن هذا األصل النفيس كتابة جامعة ‪ ،‬فوجدهتا فقدت يف‬
‫فاشرتاها الشيخ أحمد شاكر ‪ ،‬فهنيئًا َمريئًا لمن يعرف قيمتها وال يضيعها ‪ ،‬وقد اقرتحت عليه طبعها بالنزجراف ‪،‬‬
‫والتيمن هبا » ‪ .‬فتأمل هذه القصة وما فيها من معان وقيم وتعاون بين العلماء !‬
‫ُّ‬ ‫لتعم الفائدة‬
‫انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 17‬‬
‫((( « أحمد محمد شاكر إمام المحدثين » ‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬ع ‪ 19‬س‪ ، ) 1958 ( 2‬ص ‪. 120‬‬
 ‫‪77‬‬

‫اإلجازة له وألخيه علي شاكر‪ ،‬قال فيها ‪ « :‬السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته ‪ ،‬وكل‬
‫عام وأنتم بخير ‪ ،‬فقد َطا َل ْع ُت اليوم كتابكم الجليل « حياة البخاري » فأعجبت به أيما‬
‫خصوصا يف ردكم فرية الرضاع عن هذا اإلمام‬ ‫ً‬ ‫إعجاب ‪ ،‬فجزاكم اهلل خير الجزاء ‪،‬‬
‫لم َخاطبة‬ ‫ِ‬
‫الجليل الذي له المنَّة على كل مسلم إلى اآلن وبعد اآلن ‪ ،‬ثم إن الداعي ُ‬
‫التماس أرجو من مكارمكم َق ُبوله ‪ ،‬ولم ُت َم ِّكني الفرصة حين‬
‫ٌ‬ ‫مثلي لمقامكم الجليل‬
‫شرفتم مصر أن أطلبه منكم ‪ ،‬ذلك أين ُأريد منكم إجازة بمؤلفاتكم الجليلة وبكتاب‬
‫البخاري وبقية كتب السنة المطهرة ‪ ،‬وإن تكرمتم علينا بإرسال شيء من األسانيد‬
‫فالفضل إليكم على كل حال ‪ ،‬وإال فإين بانتظار طبع كتاب الطالع السعيد ‪ ،‬جعل اهلل‬
‫سبحانه سعدكم طال ًعا ‪ ،‬وحبذا لو َأ َج ْز ُتم معي شقيقي السيد علي محمد شاكر ‪ ،‬و َأ َملي‬
‫علي بمثل هذا الطلب البسيط ‪ ،‬جعلكم‬ ‫َ ِ‬
‫فيما رأيته منكم من مكارم األخالق أال تضنُّوا َّ‬
‫اهلل ملجأ القاصدين ‪ ،‬ووفقنا وإياكم إلى ما ُيحبه ويرضاه ‪ .‬كتبه أحمد محمد شاكر »((( ‪.‬‬

‫وقد أورد محمد ناصر العجمي محقق كتاب ‪ « :‬رحلتي للمدينة المنورة » نص‬
‫إجازة القاسمي ألحمد شاكر مع إجازته لألعالم محمد بن جعفر الكتاين ‪ ،‬ومحمد بن‬
‫نص هذه اإلجازة من دفرت ن ََس َخ ُه بخطه ظافر ابن الشيخ‬
‫عبد الحي الكتاين((( ‪ .‬وقال ‪ُّ « :‬‬
‫جمال الدين القاسمي ‪ ،‬وقد َأ ْو َرد قبل هذه اإلجازة طلب الشيخ أحمد شاكر لها ثم قال‪:‬‬
‫«جوابه من حضرة س ِّيدي الوالد يف ‪ 20‬ذي الحجة سنة ‪1331‬هجرية »((( » ‪.‬‬

‫وهذا ُّ‬
‫نصها ‪ :‬قال القاسمي ‪ « :‬حضرة الفاضل األديب ‪ ،‬والكامل اللبيب ‪ ،‬زاده اهلل‬
‫وفهما آمين ‪ .‬سالم اهلل عليكم ورحمة اهلل وبركاته ‪ .‬وبعد فقد وصل كتابكم‬
‫ً‬ ‫علما ونُبال‬
‫ً‬

‫((( انظر ‪ :‬ما تقدم ص ‪ . 54‬والمالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 18‬‬

‫((( جمال الدين القاسمي ‪ « :‬رحلتي للمدينة المنورة ‪ ،‬ويليه إجازته لألعالم محمد بن جعفر الكتاين ‪ ،‬ومحمد بن‬
‫عبد الحي الكتاين وأحمد شاكر » ص ‪. 95 ، 94‬‬
‫((( المصدر السابق ص ‪ ، 94‬حاشية (‪. )1‬‬
 ‫‪78‬‬

‫الكريم ‪ ،‬وخطابكم ال َفخيم ‪َ ،‬ف ُسررت باهتمامكم بمطالعة الكتب الجديدة واآلثار‬
‫المفيدة ‪ ،‬فنفعكم المولى ونفع بكم وبارك يف كرم أخالقكم وأدبكم ‪ .‬رغبتم يف أن نُجيز‬
‫المحدِّ ثين‬ ‫لكم رواية مؤلفاتنا ومسموعاتنا أنتم وشقيقكم السيد علي ؛ فإين اقتداء ُ‬
‫بسنَّة ُ‬
‫والمجازات والتعويل‬‫المتقدِّ مين َأ َج ْز ُت لكما رواية ما لنا من المؤلفات والمسموعات ُ‬
‫ُ‬
‫يف بسط األسانيد على كتابنا الطالع السعيد ‪ ،‬وسنهتم بطبعه إن شاء اهلل ‪ ،‬فقد رتبته‬
‫على أسلوب غير معهود ‪ ،‬وابتدأته بمقدمة يف فلسفة العناية باإلجازة وحكمتها ‪ ،‬ووجه‬
‫الم َحدِّ ث‬
‫االنتفاع هبا ‪ ،‬ثم انتقيت أسانيد أربعين كتا ًبا من كتب السنة ‪ ،‬وهي التي انتقاها ُ‬
‫المتأخرون ‪ ،‬بحيث‬
‫العجلوين يف كتاب األربعين ‪ ،‬ونوعت طرائق يف األسانيد لم يألفها ُ‬
‫يس َر المولى لنا نشره بفضله وكرمه ‪ .‬كتبه الفقير‬
‫حيي بعد مماته ‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬
‫يجد الواقف عليه فنًّا أ َ‬
‫محمد جمال الدين القاسمي الدمشقي ‪ ،‬عفا اهلل عنه » ‪.‬‬

‫‪2‬ـ الشيخ بسيوين بن بسيوين بن حسن َع َسل ت ‪1342‬هـ = ‪1924‬م‪:‬‬

‫َأ َج َاز ُه بـ « صحيح البخاري » ‪ ،‬وهذا هو ُّ‬

‫نص اإلجازة((( ‪ « :‬هذا سند العبد الفقير‬
‫أحمد محمد شاكر إلى اإلمام أبي عبد اهلل محمد بن إسماعيل البخاري بكتابه الجامع‬
‫الصحيح بطريق العالمة ابن حجر العسقالين ‪ :‬بِ ْس ِم اهلل الرحمـن الرحيم‪ ،‬الحمد هَّلل رب‬
‫العالمين ‪ ،‬والصالة والسالم على سيد المرسلين‪ ،‬سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم‬
‫كثيرا ‪ ،‬أ َّما بعد ‪ ،‬فيقول العبد الفقير إليه سبحانه وتعالى أحمد محمد شاكر‪:‬أروي‬
‫تسليما ً‬
‫ً‬
‫الجامع الصحيح لإلمام أبي عبد اهلل البخاري إجاز ًة عن شيخنا وسيدنا وأستاذنا العالم‬
‫العلمة ُمحيِي سنة رسول اهلل ﷺ الشيخ بسيوين بن بسيوين بن حسن عسل‬ ‫العامل َّ‬
‫الشافعي المصري األزهري من ناحية قرنشو بمركز كفر الزيات من مديرية الغربية‪ ،‬قال‬
‫(أي شيخنا)‪ :‬أروي صحيح البخاري من أوله إلى آخره إجازةً‪ ،‬ومن أوله إلى آخر سورة‬

‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 19‬‬

 ‫‪79‬‬

‫الفرقان سما ًعا عن سيدنا وأستاذنا وشيخنا الشيخ محمد الخضري المصري الشافعي عن‬
‫شيخه شيخ الوقت الشيخ إبراهيم الباجوري بسماعه منه‪ ،‬وقراءته عليه‪ ،‬عن شيخه شيخ‬
‫اإلسالم حسن القويسني‪ ،‬عن الشيخ أبي هريرة داود بن الشيخ محمد الق ْلعي المشهور‬
‫بالقلعاوي‪ ،‬وهو قد أخذه عن الشيخ أحمد السحيمي شارح عبد السالم‪ ،‬وهو قد أخذه‬
‫عن شيخه الشيخ عبد اهلل الشرباوي‪ ،‬وهو قد أخذه عن الشيخ محمد الخرشي المالكي‬
‫شارح مختصر الشيخ خليل‪ ،‬عن الربهان إبراهيم بن حسن اللقاين المالكي ناظم‬
‫جوهرة التوحيد‪ ،‬عن الشيخ سالم السنهوري‪ ،‬عن النجم محمد الغيطي‪ ،‬عن شيخ‬
‫اإلسالم زكر َّيا األنصاري‪ ،‬عن الحافظ أحمد بن حجر العسقالين‪ ،‬قال‪ :‬أخربنا الشيخ‬
‫الحجار‬
‫َّ‬ ‫أبو إسحـق إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد التنوخي‪ ،‬قال‪( :‬أنبأنا أبو العباس‬
‫ابن الشحنة) ‪ ،‬أخربنا أبو عبد اهلل الحسين بن أبي بكر بن محمد بن يحيى الزبيدي‪ ،‬قال‪:‬‬
‫األول بن عيسى بن ُشعيب بن إسحـٰق بن إبراهيم السجزي الصويف‪،‬‬
‫أخربنا أبو الوقت عبد َّ‬
‫قراء ًة عليه وأنا أسمع‪ ،‬يف بعض َّ‬
‫شوال وذي القعدة سنة اثنتين وخمسين وخمس مئة‪ ،‬قيل‬
‫الم َظ َّفر بن‬
‫له‪ :‬أخربكم الشيخ اإلمام جمال اإلسالم أبو الحسن عبد الرحمـن بن محمد بن ُ‬
‫محمد بن داود بن معاذ بن سهل بن أعظم الداودي قراءة عليه بمنزله يف ذي القعدة سنة‬
‫خمس وستين وأربع مئة‪ ،‬وأنت تسمع‪َّ ،‬‬
‫فأقر به‪ ،‬وقال نعم قال( أي جمال اإلسالم )‪ :‬أخربنا‬
‫اإلمام أبو محمد عبد اهلل بن أحمد بن َح ُّم ِو َّيه (بفتح الحاء‪ ،‬وضم الميم المشدَّ دة وكسر الواو‬
‫المخ َّففة وبعدها تحتية مشدَّ دة) بن أحمد بن يوسف بن أعين قراء ًة عليه يف صفر سنة إحدى‬
‫وثمانين وثالث مئة‪ ،‬قال‪ :‬أخربنا أبو عبد اهلل محمد بن يوسف بن مطر بن صالح الفربري‪ ،‬يف‬
‫سنة ست عشرة وثالث مئة‪ ،‬قال‪ :‬حدَّ ثنا أبو عبد اهلل محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن َب ْر ِد ْزبه‬
‫ثمان وأربعين ومئتين‪ ،‬واثنتين وخمسين ومئتين‪،‬‬ ‫الجعفي موالهم‪ ،‬البخاري مرتين‪ ،‬يف سنة ٍ‬
‫ُّ‬
‫ول اهلل ﷺ ‪َ .‬و َق ْو ُل اهلل َج َّل ِذك ُْر ُه ﴿ ﭒﭓﭔﭕ‬‫َان َبدْ ء ا ْل َو ْحي إِ َلى رس ِ‬
‫َ ُ‬ ‫فك َ ُ‬ ‫قال‪:‬باب َك ْي َ‬
‫ﭖﭗﭘﭙﭚﭛ﴾ [ النساء‪. ] ١٦٣ :‬‬
 ‫‪80‬‬

‫ان َق َال ‪ :‬حدَّ َثنَا يحيى بن س ِع ٍ‬

‫يد‬ ‫َحدَّ َثنَا ا ْل ُح َم ْي ِد ُّي َع ْبدُ اهلل ْب ُن ُّ‬
‫الز َب ْي ِر َق َال ‪َ :‬حدَّ َثنَا ُس ْف َي ُ‬
‫َ َْ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ول‪:‬‬‫اص ال َّل ْيثِي َي ُق ُ‬‫يم ال َّت ْي ِمي َأ َّن ُه َس ِم َع َع ْل َق َم َة ْب َن َو َّق ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ار ُّي َق َال ‪َ :‬أ ْخ َب َرني ُم َح َّمدُ ْب ُن إِ ْب َراه َ‬ ‫األنص ِ‬
‫َ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫ول ‪ « :‬إِن ََّما‬ ‫ول اهلل ﷺ َي ُق ُ‬ ‫اب ‪َ ‬ع َلى ا ْل ِمنْ َب ِر َق َال ‪َ :‬س ِم ْع ُت َر ُس َ‬ ‫َس ِم ْع ُت ُع َم َر ْب َن ا ْل َخ َّط ِ‬
‫ات ‪َ ،‬وإِن ََّما ل ِ ُك ِّل ا ْم ِر ٍئ َما ن ََوى ‪َ ،‬ف َم ْن كَان َْت ِه ْج َر ُت ُه إِ َلى ُد ْن َيا ُي ِصي ُب َها َأ ْو إِ َلى‬ ‫األَ ْعم ُال بِالنِّي ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫اج َر إِ َل ْي ِه » ‪.‬إلى آخر الكتاب وأجازين به شيخي بعد عصر‬ ‫ٍ ِ‬
‫ا ْم َر َأة َينْك ُح َها َف ِه ْج َر ُت ُه إِ َلى َما َه َ‬
‫األربعاء‪ ،‬ثالث عشر شهر ربيع الثاين سنة ألف وثالث مئة وتسع وعشرين من هجرة‬
‫رسول اهلل ﷺ ‪ .‬واهلل الموفق إلى ما يحبه ويرضاه ‪ ،‬آمين ‪ .‬كتبه أحمد محمد شاكر » ‪.‬‬
‫السنوسي ‪ ،‬ت ‪1350‬هـ = ‪1931‬م‪:‬‬
‫‪ -3‬السيد‪ /‬عبد اهلل بن إدريس ّ‬
‫الم َّطلع ‪ ،‬كان ‪ ‬قد اتخذ عادة سرد‬
‫الم َشارك ُ‬
‫الح َّجة ‪ُ ،‬‬
‫العالمة الكبير ‪ ،‬الحافظ ُ‬
‫السنَّة يف الثالثة األشهر األولى من رجب وما‬
‫« صحيح البخاري » أو غيره من كتب ُّ‬
‫بعده بالمسجد األعظم بالمغرب ((( ‪.‬‬
‫وكان من التوفيق أن حضر إلى القاهرة من المغرب األقصى ‪ ،‬فتلقى عنه أحمد‬
‫شاكر طائفة كبيرة من « صحيح البخاري » ‪َ ،‬فأجازه هو وأخاه رواية « البخاري »‬
‫ورواية باقي الكتب الستة((( ‪.‬‬
‫يصف أحمد شاكر نسخته الخاصة من الطبعة السلطانية فيقول ‪ « :‬هي جديرة‬
‫باإلفراد ِّ‬
‫بالذكْر ‪ ،‬فقد ُعني هبا والدي ثم ُع ُ‬
‫نيت هبا ‪ ،‬سنين طويلة ‪ ،‬والكتاب إذا ُعني‬
‫به صاحبه ‪ ،‬وجالت يده فيه ‪ ،‬وكان من أهل العلم متحر ًيا ‪ ،‬زاد صح ًة ً‬
‫ونورا ‪ ،‬وهكذا‬
‫ينبغي لصاحب الكتب ‪ .‬وقد قرأ والدي صحيح البخاري يف هذه النسخة قراءة درس‬
‫مرتين ‪ ...‬وقد قرأت فيها شي ًئا من أول الكتاب وآخره على أستاذي اإلمام الكبير ‪ ،‬حافظ‬

‫أيضا يف سيرته ‪ «:‬الشيخ عبد اهلل بن إدريس‬

‫((( انظر ‪ :‬محمد حجي ‪ « :‬موسوعة أعالم المغرب » ‪ ،. 3005/8 ،‬و انظر ً‬
‫السنوسي رائد المدرسة األثرية ‪َ ،‬ق َب ٌس من سيرته يضيء سدى جيله وعصره» لبدر العمراين الطنجي ‪.‬‬
‫((( « أحمد محمد شاكر إمام المحدثين » ‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬ع‪ ، 19‬س‪ ، ) 1958 ( 2‬ص ‪. 120‬‬
 ‫‪81‬‬

‫المغرب ‪ ،‬الحجة المجتهد ‪ ،‬العالمة السيد ‪ /‬عبد اهلل بن إدريس السنوسي ‪َ ، ‬و َر َد مصر‬
‫جما((( ‪ ،‬ثم عاد إلى المغرب ‪،‬‬
‫علما ًّ‬
‫يف سنة ‪ 1330‬والزمتُه وقرأت عليه ‪ ،‬وتلقيت منه ً‬
‫سمعت ‪ ،‬وقد قارب المئة ‪.  ،‬‬
‫ُ‬ ‫وتويف هناك منذ بضع سنين فيما‬
‫نصها ‪ « :‬الحمد هلل ‪ ،‬والصالة على‬
‫وكتب لي بخط يده إجازة على هذه النسخة ُّ‬
‫رسول اهلل ‪ ،‬محمد بن عبد اهلل ‪ ،‬صلى اهلل عليه وعلى آله ‪ .‬أما بعد ‪ :‬فقد أسمعني ُّ‬
‫محل‬
‫ّ‬
‫األجل الشيخ شاكر وكيل مشيخة‬ ‫األريب أحمد بن العالمة‬
‫ُ‬ ‫األديب‬
‫ُ‬ ‫الشاب النجيب‬
‫ُّ‬ ‫ولدي‬
‫األزهر ‪ :‬من صحيح َع َلم العلماء ‪ ،‬وقدوة المحدِّ ثين األَتقياء ‪َ ،‬أوله وآخره ‪ ،‬وكذلك‬
‫السنَّة ‪ ،‬اإلمام أحمد بن حنبل الشيباين ‪،‬‬
‫أسمعني من مسند إمام األئمة ‪ ،‬وقدوة أتقياء أهل ُّ‬
‫رحمهما اهلل تعالى ‪ ،‬وجزاهما عما أ َّديا من نصيحة األمة ‪ ،‬وطلب مني اإلجازة يف صحيح‬
‫اإلمام البخاري ‪ ،‬المكتوب هنا على أول أجزائه ‪ ،‬فأجزته بروايته عني بسندي فيه ويف باقي‬
‫كتب السنة ‪ ،‬وأوصيه بتقوى اهلل تعالى ‪ ،‬وقولِه فيما ال يدريه ‪ :‬ال أدري ‪ ،‬وفقني اهلل وإياه لما‬
‫فيه رضاه ‪ .‬كتبه بيده عبد اهلل بن إدريس السنوسي الحسني ‪ ،‬كان اهلل له وتواله ‪ ،‬يف تاسع‬
‫ُجمادى األولى سنة ثالث وثالث مئة وألف » ‪ .‬أحمد محمد شاكر((( ‪.‬‬
‫وذكر شاكر أنه روى عنه « الحديث المسلسل باألولية » يف سنة ‪1330‬هـ((( ‪.‬‬
‫الستار بن عبد الوهاب الدهلوي ت ‪1355‬هـ = ‪1936‬م ‪.‬‬
‫‪ -4‬العالمة عبد َّ‬
‫وهو عبد الستار بن عبد الوهاب‪ ،‬أبو الفيض وأبو اإلسعاد الدهلوي‪ .‬من العلماء‬
‫المدَ ِّرس بالمسجد الحرام((( ‪ .‬فحين زار القاهرة سنة‬
‫الم َؤ ِّرخ‪ُ ،‬‬
‫الم َحدِّ ث ُ‬
‫األفاضل‪ُ ،‬‬

‫((( ويالحظ أن أول كتاب حققه أحمد شاكر هو « كشف الكربة يف وصف حال أهل الغربة » البن رجب عن نسخة‬
‫السنوسي ‪ ،‬انظر ‪ :‬ص ‪. 201‬‬
‫بخط العالمة عبد اهلل ّ‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬النسخة اليونينية من صحيح البخاري » ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 11‬ج‪ ، 7‬س‪7‬‬
‫( ‪ ،) 1952‬ص ‪. 987‬‬
‫أيضا ‪ :‬ما سيأيت ‪ ،‬ص ‪. 85‬‬
‫((( انظر ً‬
‫((( انظر ترجمته يف ‪ :‬محمد ياسين الفاداين ؛ « قرة العين يف أسانيد شيوخي من أعالم الحرمين » ‪ ،‬جـ‪ ،2‬ص ‪313‬‬
 ‫‪82‬‬

‫‪1333‬هـ = ‪1914‬م ‪ ،‬اجتمع بأحمد شاكر يف أول صفر من هذا العام ‪ ،‬فطلب منه شاكر‬
‫سماها ‪ « :‬بغية األديب‬
‫وسجل ذلك يف إجازة طويلة ممتعة َّ‬
‫َّ‬ ‫اإلجازة بمروياته ‪ ،‬فأجابه ‪،‬‬
‫الماهر الفاضل يف إجازة الشيخ محمد شاكر »((( ‪.‬‬
‫وهذا جزء مما جاء فيها ‪ .. « :‬هذا وقد م َّن اهلل سبحانه عز وجل على عبده أحقر‬
‫الورى وأحد ساكني أم القرى ‪ ،‬الراجي منه أن يغفر ذنبه وخطاياه ‪ ،‬وأن ُي َث ِّبته يف الحياة‬
‫ويوم لقاه ‪ :‬أفقر العبيد إلى الملك الجواد أبي الفيض وأبي اإلسعاد عبد الستار‬
‫الصديقي المكي بن المرحوم الشيخ عبد الوهاب المباركشاهوي البكري بوصوله إلى‬
‫مصر المحروسة ‪ ،‬واجتماعه يف أول صفر الخير من سنة ‪1333‬هـ مع الفاضل الفطن‬
‫اللبيب اآلخذ من كل فن بنصيب ‪ ،‬ذي الفهم الو َّقاد ‪ ،‬والقريحة التي لها الصعوبة تنقاد‪،‬‬
‫من هو يف وده صحيح االعتقاد والمحبة ‪ ،‬ويف َت َل ِّقيه حازم دون األحبة ‪ ،‬شهاب الدين‬
‫األج ّل األول والفهامة األكمل ‪ ،‬أحد كبار مدرسي الجامع األزهر‬
‫أبي العباس أحمد بن َ‬
‫حضرة األستاذ الشيخ محمد شاكر فتح اهلل علينا فتوح العارفين ‪ ،‬وسلك بنا مسلك‬
‫السلف الصالحين ‪َ ،‬ف َس ِم َع مِنِّي حديث المسلسل باألولية ‪ ،‬ثم أحب أن يعرض شي ًئا من‬
‫لح ْسن ظنه بي ‪ ،‬وهو أعلى منِّي بأبي وأمي ‪ ،‬فذاكرته فذاكرين‪،‬‬
‫مسند اإلمام أحمد بن حنبل ُ‬
‫وزدته فزادين ‪ ،‬فإذا هو ُمزاحم ألهل كل فن بمنكب وساعد ‪ ،‬وساع يف البحث والتفتيش‬
‫عن نفيس العلم جاهد مجاهد ‪ ،‬وطلب مني اإلجازة بما لي من الروايات ‪ ،‬على عادة‬
‫السلف الصالح ‪ ،‬وقولهم ‪ « :‬العالم ال يكمل يف علمه حتى يأخذ عمن هو أعلى منه ‪ ،‬ومن‬
‫ٍ‬
‫مساو له ‪ ،‬ومن هو أدنى منه » ‪ ،‬وأن ُيحدِّ ث عني بجميع مقروءايت ومسموعايت‪ ،‬وأن‬ ‫هو‬
‫الشيخ له كل معروضايت ومستجازايت وأن أجيزه بمجموعايت وتأليفايت ‪» ..‬‬
‫إلى أن قال ‪ .. « :‬فأقول بعد البسملة والحمدلة والحوقلة والحسبلة ‪ :‬إين قد َأ َج ْز ُت‬

‫((( لها نسخة بدار الكتب برقم ‪ ، 92‬ونسختين بمكتبة الحرم المكي ‪ ،‬األولى برقم ‪ ، 776‬والثانية برقم ‪ 2841‬وعن‬
‫الثانية نقلت ‪ ،‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 22 ( ) 21 ( ، ) 20‬‬
 ‫‪83‬‬

‫المن ََّو َه بذكره أعاله ‪ ،‬الفاضل أحمد بن الشيخ محمد شاكر ‪،‬‬ ‫األخ يف اهلل بال اشتباه ‪ُ ،‬‬
‫َس َلك اهلل بي وبه َم ْسلك أهل الحق ‪ ،‬ووفقنا جمي ًعا لما به النجاة يوم ُتبعث الخلق‪،‬‬
‫إجازة عامة ‪ ،‬شاملة ‪ ،‬كاملة ‪ ،‬يف كل ما تجوز لي روايته ‪ ،‬و َت ِص ُّح عني درايته ‪ ،‬من معقول‬
‫ومنقول ‪ ،‬من فقه ‪ ،‬وتفسير ‪ ،‬وحديث ‪ ،‬وعلوم آلية ‪ ،‬وغيرها ‪ ،‬على اختالف صنوفها ‪،‬‬
‫و َت َباين أنواعها ‪ ،‬وتفاوت تأليفها ‪ ،‬على كثرهتا واتساعها ‪. » ..‬‬
‫أيضا أن ُي ِ‬
‫جيز كل من سأله ذلك بشرط أهليته‪ ،‬عند تلك‬ ‫إلى أن قال ‪ .. « :‬وأذنته ً‬
‫الم َسالك ‪ ،‬على العموم والخصوص ‪ ،‬يف كل معقول ومنقول » ‪.‬‬
‫َ‬
‫وح ِّرر يف يوم االثنين ثاين ربيع األول من سنة ‪ 1333‬ثالث وثالثين‬
‫إلى أن قال ‪ُ « :‬‬
‫وثالث مئة وألف ختمها اهلل وما بعدها بمنِّه وكرمه » ‪.‬‬
‫وقد َأ َجاز هبا الشيخ أحمد شاكر الشيخ عبد الفتاح أبو غدة((( ‪. (((،‬‬
‫‪ -5‬الشيخ أحمد بن الشمس الشنقيطي ‪ ،‬ت ‪1342‬هـ= ‪1922‬م ‪.‬‬
‫العالمة المشارك ‪ ،‬العامل بعلمه ‪ ،‬من أكرب تالميذ ماء العينين((( ‪ .‬تويف بالحجاز يف‬
‫ثامن عشر جمادى اآلخرة سنة ‪1342‬هـ((( ‪ .‬وجاء يف ترجمته بمجلة « المجلة »‪ :‬وصفه‬
‫بعالم القبائل الملثمة ‪ ،‬وانه َأجازه هو وأخاه بجميع علمه (((‪.‬‬

‫((( العالقة بين الشيخ عبد الفتاح أبو غدة وأحمد شاكر كانت قوية ‪ ،‬ففي يوميات شاكر سنة ‪ : 1950‬بتاريخ األحد‬
‫‪ 18‬يونيو الموافق ‪ 3‬رمضان ‪ ،‬قال ‪ « :‬زارين األخ عبد الفتاح غدة فلم يجدين وترك لي كتا ًبا هدية من األخ الشيخ‬
‫راغب الطباخ من علماء حلب » ‪ ،‬وبتاريخ السبت ‪ 24‬يونيو الموافق ‪ 9‬رمضان ‪ ،‬قال ‪ « :‬زارين مساء ًا األخ الشيخ‬
‫عبد الفتاح غدة من علماء حلب المتخرجين من كلية الشريعة بمصر وأعطيته األجزاء التي ظهرت من المسند‬
‫هدية لألخ الشيخ راغب الطباخ العالم الكبير يف حلب » ‪.‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 23‬‬
‫((( كما يف « إمداد الفتاح بمرويات الشيخ عبد الفتاح » ‪ ،‬ص ‪. 425‬‬
‫((( ماء العينين ‪ ،‬ت ‪ 1328‬هـ = ‪1910‬م هو ‪ :‬مصطفى (أو محمد مصطفى) بن محمد فاضل بن محمد أمين الشنقيطي‬
‫القلقمي‪ ،‬أبو األنوار‪ ،‬الملقب بماء العينين‪ :‬من قبيلة القالقمة‪ ،‬من عرب شنقيط‪ « .‬األعالم »‪. 243/7 ،‬‬
‫((( انظر ترجمته يف ‪ :‬محمد حجي ‪ « :‬موسوعة أعالم المغرب » ط‪ .1‬دار الغرب اإلسالمي ‪، 1996=1417 ،‬‬
‫‪.2937/8‬‬
‫((( « أحمد محمد شاكر إمام المحدثين »‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬ع‪ ، 19‬س‪ ، ) 1958 ( 2‬ص ‪. 120‬‬
 ‫‪84‬‬

‫‪ -6‬العالمة الشيخ محمد بن أمين الشنقيطي((( ‪.‬‬

‫وقد َأ َجـ َ‬
‫ـاز ُه بكتاب « ُبلوغ المرام من أدلة األحكام »((( مع أخيه علي محمد شاكر‪،‬‬
‫نص اإلجازة كما َو َر َد بالنسخة التي كتبها أحمد شاكر بخطه‬
‫(((‬
‫وإبراهيم الوادفوين ‪ .‬وهذا ُّ‬
‫بتاريخ يوم االثنين بداءة محرم ‪1329‬هجرية الموافق ‪ 2‬يناير ‪1911‬م ‪ « :‬الحمد هلل رب‬
‫العالمين ‪ ،‬والصالة والسالم على سيد المرسلين ‪ ،‬أما بعد ‪ :‬فيقول الفقير إلى اهلل تعالى‬
‫محمد بن أمين الشنقيطي ‪ ،‬عفا اهلل عنه وعن والديه ‪ ،‬إنه قد قرأ علي األخ المكرم أحمد بن‬
‫محمد شاكر األزهري ‪ ،‬حفظه اهلل تعالى« كتاب الجامع » الذي هو آخر كتب الكتاب الجليل‬
‫سمى ‪ « :‬بلوغ المرام من أدلة األحكام » للحافظ ابن حجر العسقالين ‪ ،‬رحمه اهلل‬ ‫الم َقام ُ‬
‫الم َّ‬ ‫َ‬
‫وس ِمع معه أخوه وإبراهيم الوادفوين ‪ ،‬وقد أجزت أحمد المذكور بجميع الكتاب‬ ‫تعالى‪َ ،‬‬
‫المذكور‪ ،‬وقد سمعته بتمامه من الشيخ أبي إسماعيل يوسف حسين الهندي الخا ْن ُفوري ‪،‬‬
‫قال ‪ :‬حدثنا به السيد‪ /‬محمد نذير حسين المحدث ِ‬
‫الد ْه َلوي ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثنا به الشيخ محمد‬
‫إسحاق الدِّ ْه َلوي ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثنا به الشاه ولي اهلل الدِّ ْه َلوي ‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا به أبو طاهر المدين‪،‬‬
‫قال ‪ :‬حدثنا به أحمد ال ُقشاشي ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثنا به محمد بن أحمد بن حمزة الرملي ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫حدثنا به الشيخ زكريا األنصاري ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثنا به مصنفه الحافظ ابن حجر ‪ .‬وهذا السند‬
‫ُمتَّصل السماع والقراءة مني إلى المصنف ‪ ،‬واهلل أعلم » ‪.‬‬

‫‪ -7‬العالمة محمد رشيد رضا ‪ ،‬صاحب « المنار » ‪1282‬هـ = ‪1354‬م ‪:‬‬

‫كما يف « إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبد الفتاح»((( ‪ ،‬قال ‪ « :‬وهو عن‬

‫((( وهو غير شيخه األديب أحمد بن األمين الشنقيطي ‪ ،‬ت ‪1331‬هـ = ‪1913‬م المتقدم ص ‪. 70‬‬
‫الستة »‪.‬‬
‫أيضا بالكتب ِّ‬
‫((( وجاء يف ترجمته بمجلة « المجلة » ‪ ،‬العدد ‪ ، 19‬س ‪1958‬م ‪ ،‬ص ‪ ، 120‬أنه ‪ « :‬أجازه ً‬
‫((( وهذه النسخة كانت عند األستاذ عبد السالم هارون وانتقلت بعد وفاته البنه الدكتور نبيل هارون ‪ ،‬الذي تفضل‬
‫مشكورا بإعارهتا لي َف َص َّور ُتها ‪ ،‬ثم َأعد ُتها إليه ‪ .‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل (‪. )25‬‬
‫ً‬
‫((( ص ‪. 323‬‬
 ‫‪85‬‬

‫او ْقجي ‪ ،‬ومحمود بن محمد ن ََّشابة الطرابلسي » ‪.‬‬

‫أبي المحاسن ال َق ُ‬
‫‪ -8‬الشيخ محمد بن عبد الحي الكتاين ‪ ،‬ت ‪1382‬هـ = ‪1962‬م ‪.‬‬
‫ذكر يف شرحه أللفية السيوطي للحديث المسلسل أنه رواه عنه وعن شيخه عبداهلل‬
‫السنوسي ‪ ،‬قال ‪ « :‬وقد رويته عن شيخي وأستاذي اإلمام العالمة السيد ‪ /‬عبد اهلل بن‬
‫إدريس السنوسي ‪ ‬يف سنة ‪ ،1330‬وعن شيخي الحافظ الكبير محمد عبد الحي‬
‫الكتاين يف صفر سنة ‪1352‬هـ ‪ ،‬وعن غيرهما من الشيوخ »((( ‪.‬‬
‫أيضا الشيخ شاكر ِ‬
‫العراقي ‪.‬‬ ‫‪َ -9‬و َأ َجا َز ُه ً‬
‫وكان ُأسلوبه الشيخ شاكر ِ‬
‫العراقي يف التَّحديث أن يسأله أحد ُط َّلبه عن مسألة؛‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫بإسنادها‪ ،‬مـع ِ‬
‫بيان‬ ‫عندئذ كل ما ور َد فيها مِن األحاديث يف جمي ِع كُتب السنَّة‬
‫ٍ‬ ‫فيروي‬
‫َ َ‬
‫وأجاز أخا ُه عل ًّيا بجمي ِع كُتب ُّ‬
‫السنَّة »((( ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫فأجاز ُه‬
‫َ‬ ‫اختالف روايتها‪،‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬رحالته ‪:‬‬

‫‪ -1‬رحلة الحج سنة ‪1347‬هـ = ‪1929‬م ‪.‬‬

‫ويف هذه الرحلة كان يرتدد على المكتبات العامة والخاصة ‪ ،‬وقد حكى أنه‬
‫وجد عند بعض التجار نسخة جيدة من « ذخائر المواريث يف الداللة على مواضع‬
‫الحديث » ‪ ،‬مكتوبة بخط أحد أحفاد المؤلف سنة ‪1215‬هـ((( ‪.‬‬

‫‪ -2‬رحلة الجزيرة العربية سنة ‪1368‬هـ = ‪1949‬م ‪:‬‬

‫وذلك لمقابلة الملك عبد العزيز ‪ ،‬ومكث فيها ثالثة أسابيع تقري ًبا ‪ ،‬يف الفرتة من ‪28‬‬

‫((( « ألفية السيوطي يف علم الحديث » ‪ ،‬بتصحيح وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ص ‪. 200‬‬
‫((( « أحمد محمد شاكر إمام المحدثين »‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬ع ‪ ، 19‬س‪ ، ) 1958 ( 2‬ص ‪. 121‬‬
‫((( انظر ‪ :‬مقدمته لـ « مفتاح كنوز السنة » لفنسنك ‪ ،‬صفحة ( ض ) ‪.‬‬
 ‫‪86‬‬

‫جمادى األولــى ‪1368‬هـــ = ‪ 27‬مارس ‪1949‬م إلى ‪ 21‬جمادى اآلخــرة ‪1368‬هـــ =‬

‫‪20‬أبريل ‪1949‬م ‪ .‬وقد سجل هذه الرحلة بقلمه ‪ ،‬وذكر فيها فوائد علمية وتاريخية مهمة((( ‪.‬‬

‫منها ‪ :‬زيارته لمكتبة « عارف حكمت » بالمدينة ‪ ،‬قال ‪ « :‬ثم ذهبت إلى مكتبة شيخ‬
‫اإلسالم عارف حكمت وأتممت مراجعة فهرس األدب والتاريخ ‪ ،‬وصار مجموع ما‬
‫اخرتته من الكتب منها ‪ 51‬كتا ًبا من النفائس الغالية »((( ‪.‬‬

‫ومنها زيارته لـ « المكتبة المحمودية » بالمدينة ‪ ،‬قال ‪ « :‬ذهبت يف الضحوة‬

‫إلى دار المحكمة ‪ ،‬وقابلت القضاة هناك ثم ذهب معي مندوب من قبل رئيس‬
‫القضاة وفتح لي المكتبة المحمودية ‪ ،‬وهي نفيسة جدًّ ا ‪ ،‬حافلة بالمخطوطات‪،‬‬
‫ً‬
‫إهمال شديدً ا ‪ .‬ورأيت فيها نسخة من « األم » للشافعي عشرة أجزاء‬ ‫ولكنها مهملة‬
‫يف مجلد واحد متوسط‪ ،‬بخط الشيخ محمد عابد السندي ‪ُ ،‬م َحدِّ ث المدينة يف‬
‫القرن الماضي كتبها سنة ‪ .1232‬ورأيت ً‬
‫أيضا نسخة من « كتاب سيبويه » يف‬
‫مجلدين ‪ ،‬وهي جيدة ‪ ،‬وليس هبا تاريخ ولعلها كتبت يف القرن التاسع عشر أو‬
‫العاشر‪ .‬ونقلت من فهرسها أسماء كثير من الكتب »((( ‪.‬‬

‫الرياض سنة ‪1373‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ -3‬رحلة ِّ‬
‫أشار إليها يف مقدمة تحقيقه لـ « شرح الطحاوية » البن أبي العز الحنفي (((‪.‬‬

‫‪ -4‬رحلة دمشق سنة ‪1375‬هـ = ‪1955‬م((( ‪.‬‬

‫((( عندي صورة منها بحمد اهلل ‪ ،‬وهي مع « يومياته سنة ‪1950‬م » تحت الطبع باعتنائنا ‪.‬‬
‫((( وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 26‬‬
‫((( بتاريخ األحد ‪ 18‬جمادى اآلخرة سنة ‪ 1368‬الموافق ‪ 17‬أبريل سنة ‪ . 1949‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق‬
‫ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 26‬‬
‫(((مقدمة تحقيقه لـ « شرح الطحاوية » البن أبي العز ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬
‫((( استفدت التاريخ من فاتورة له بفندق اليرموك بدمشق ‪ ،‬الذي نزل فيه شاكر ‪ ،‬بتاريخ ‪1955-9-14‬م‪.‬‬
 ‫‪87‬‬

‫ويف هذه الرحلة زار المكتبة الظاهرية ‪ ،‬وا َّطلع على ما فيها من نوادر المخطوطات‪،‬‬
‫و َقابل ً‬
‫بعضا من أفاضل علماء دمشق ‪ ،‬منهم الشيخ محمد هبجة البيطار((( ‪ ،‬وخليل‬
‫مردم بك ‪ ،‬رئيس المجمع العلمي بدمشق(((‪.‬‬

‫‪ -5‬رحلة الرياض سنة ‪1375‬هـ = ‪1956‬م ‪.‬‬

‫أي قبل وفاته بعامين تقري ًبا ‪ ، ،‬حيث قابله الملك سعود بن عبد العزيز واحتفى به ‪.‬‬

‫يقول ‪ « : ‬وقد أتاح اهلل لي من فضله أن زرت الرياض عاصمة المملكة العربية‬
‫السعودية يف شهر شعبان من هذا العام ‪ 1375‬يف رحلة إلى الحجاز ونجد ‪ ،‬بأمر ملكي‬
‫كريم من الملك سعود بن عبد العزيز »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( انظر ‪ :‬ما سيأيت ص ‪ ، 97 - 96‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 32‬‬

‫((( انظر ما سيأيت ص ‪ . 95 - 94‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 27‬‬
‫((( ويذكر أنه أثناء المقابلة على مائدة العشاء جاء الخرب عن ظهور وفرة يف المياه الجوفية يف أرض الجزيرة ‪ .‬فكان هذا‬
‫سب ًبا يف كتابة هذا المقال بعنوان ‪ « :‬معجزة نبوية توشك أن تتحقق » ‪ ،‬مجلة األزهر ‪ ،‬مج‪ ،27‬ص ‪. 1091 -1090‬‬
 ‫‪88‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫عقيدته ومذهبه‬
‫أوال ‪ :‬عقيدته ‪:‬‬
‫هي عقيدة السلف الصالح ‪ ،‬وهو الذي كتب لصديقه محمد حامد الفقي قائال‪:‬‬
‫« تزاملنا منذ أكثر من خمس وأربعين سنة هلل ويف سبيل اهلل ‪ ،‬نصدر عن رأي واحد‬
‫وعقيدة سليمة صافية يف االستمساك بكتاب اهلل وسنة رسوله ﷺ ال نحيد عنها ما‬
‫استطعنا ‪ ،‬ويف نصرة العقيدة السلفية ‪ ،‬والذب عنها ‪ ،‬ما وسعنا ذلك ‪ ،‬لم يصرفنا عما‬
‫قمنا له وبه‪ ،‬واضطلعنا بالذب عما لقينا وما نلقى من أذى أو َعنَت ‪ -‬فيما قمنا به‬
‫م ًعا ‪ -‬من أول العاملين على نشر العقيدة الصحيحة يف بالدنا هذه »((( ‪.‬‬

‫وخير دليل على ذلك ‪ :‬ن َْش ُره لكتب شيخ اإلسالم ابن تيمية (ت ‪728‬هـ =‬
‫‪1328‬م)‪ ،‬مثل « العقيدة الواسطية » ‪ ،‬و« الرسالة التدمرية » ‪،‬و« الفتوى الحموية‬
‫وأيضا ‪ «:‬شرح الطحاوية » البن أبي العز الحنفي (ت ‪792‬هـ = ‪1390‬م) ‪.‬‬
‫الكربى » ‪ً .‬‬

‫وهو حين يختار كتا ًبا فيه آراء َت ْخرج عن منهج أهل السنة المحدثين ُي َع ِّلق‬
‫عليها ‪ .‬ففي « رحلته للجزيرة سنة ‪1949‬م» ذكر أنه زار الشيخ محمد بن‬
‫إبراهيم‪ ،‬وعرض عليه طبع بعض الكتب ‪ ،‬يقول ‪ « :‬وعرضت عليه طبع « تفسير‬
‫البحر » ‪ ،‬فأجاب بتحفظ‪ ،‬فهمت منه أن له نقدً ا على أشياء فيه‪ ،‬فطمأنته بأين إذا‬
‫طبعته فسأكتب تعلي ًقا على المواضع التي يخشى أن يكون خرج أبو حيان عن‬
‫الم َحدِّ ثين‪ ،‬فاطمأن ووافق عليه »(((‪.‬‬
‫السنَّة ُ‬
‫رأي أهل ُّ‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬بيني وبين الشيخ حامد الفقي » ص ‪. 12 ، 11‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 40‬‬
 ‫‪89‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬مذهبه الفقهي((( ‪:‬‬

‫َت َف َّقه أحمد شاكر على مذهب أبي حنيفة يف بداية طلبه للعلم ‪ ،‬وكان أول شيوخه‬
‫يف معهد اإلسكندرية الشيخ محمود أبو دقيقة ‪ ،‬ت ‪1359‬هـ = ‪1940‬م((( ‪ ،‬والذي له‬
‫وتدرب((( ‪.‬‬
‫عناية كبيرة بكتب الفقه الحنفي ‪ ،‬وعليه تخرج يف الفقه الحنفي َّ‬
‫كانت نشأة أحمد شاكر يف طلب العلم وتفقهه على مذهب أبي حنيفة كعادة الطالب‬
‫وحتى صار قاض ًيا يحكم بمذهب الحنفية ‪ ،‬ومع ذلك نرى هذا القاضي الحنفي يعتز‬
‫كبيرا حين شهد بأنه ‪ « :‬يعتقد غير غال وال ُم ْسرف أن الشافعي‬
‫اعتزازا ً‬
‫ً‬ ‫باإلمام الشافعي‬
‫لم يظهر مثله يف علماء اإلسالم يف فقه الكتاب والسنة ‪. (((» ..‬‬
‫ثم يبين أن كالمه هذا عن الشافعي لم يكن عن تقليد وعصبية ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬وقد‬
‫نشأت يف طلب العلم ‪ ،‬وتفقهت على مذهب أبي حنيفة ‪ ،‬ونلت شهادة العالمية من‬
‫األزهر الشريف حنف ًّيا ‪ ،‬ووليت القضاء منذ عشرين سنة ‪ ،‬أحكم كما يحكم إخواين بما‬
‫أذن لنا يف الحكم به على مذهب الحنفية ‪ ،‬ولكني بجوار هذا بدأت بدراسة السنة النبوية‬
‫أثناء طلب العلم من نحو ثالثين سنة ‪ ،‬فدرست أخبار العلماء واألئمة ‪ ،‬لم أتعصب‬
‫لواحد منهم ‪ ،‬ولم أحد عن سنة الحق فيما بدا لي ‪ ،‬فعن هذا قلت واعتقدت ما اعتقدت‬
‫يف الشافعي رحمه اهلل ورضي عنه »((( ‪.‬‬

‫حر إذا سار على طريقة‬

‫من هنا كانت أحكامه تصدر عن اجتهاد صائب ورأي ّ‬
‫السلف يف استنباط األحكام من كتاب اهلل وسنة رسوله دون تقيد بمذهب معين ‪ ،‬إذ‬

‫((( لألستاذ عبد الرحمن عبد العزيز العقل رسالة ماجستير بعنوان « منهج العالمة أحمد شاكر وآراؤه الفقهية » ‪،‬‬
‫بجامعة الملك سعود سنة ‪1423‬هـ ‪.‬‬
‫((( انظر ‪ :‬الزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪. 169/7 ،‬‬
‫((( « أحمد محمد شاكر إمام المحدثين »‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬العدد ‪ ، 19‬س‪ ،2‬ص ‪.119‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪.8‬‬
 ‫‪90‬‬

‫يأخذ من أقوالهم ويدع كما يسفر له الدليل ‪.‬‬

‫* فمن اجتهاداته ‪ :‬أنه كان يرى األخذ بالحساب الفلكي يف إثبات أوائل الشهور‬
‫العربية ً‬
‫بديل عن الرؤية الشخصية‪.‬‬

‫يقول ‪ « : ‬لقد كان لألستاذ األكرب المراغي ‪ ،‬منذ أكثر من عشر سنين((( ‪ -‬حين‬
‫كان رئيس المحكمة الشرعية العليا ‪ : -‬رأي يف رد شهادة الشهود ‪ ،‬إذا كان الحساب‬
‫يقطع بعدم إمكان الرؤية ‪ ،‬كالرأي الذي نقلته هنا عن تقي الدين السبكي ‪ ،‬وأثار رأيه‬
‫هذا ً‬
‫جدل شديدً ا ‪ ،‬وكان والدي وكنت أنا وبعض إخواين ممن خالف رأي األستاذ‬
‫األكرب يف رأيه ‪ ،‬ولكني أصرح اآلن أنه كان على صواب‪ ،‬وأزيد عليه وجوب إثبات‬
‫األهلة بالحساب يف كل الوقت إال لمن استعصى عليه العلم »((( ‪.‬‬
‫* ومن اجتهاداته ‪ :‬ما َض َّمنه يف كتابه « نظام الطالق يف اإلســام » من آراء‬
‫واجتهادات وصفها بقوله ‪ « :‬هذه األبحاث ليست من أبحاث الفقهاء الجامدين‬
‫الم َق ِّلدين ‪ .‬وال هي من أبحاث المرتددين الذين يبدو لهم الحق ثم يخشون الجهر‬
‫ُ‬
‫الم َج َّردين الهدّ امين ‪ .‬الذين ال يفهمون اإلسالم ‪ ،‬وال يريدون‬
‫به ‪ .‬وال هي من أبحاث ُ‬
‫إال تجريد األُمم اإلسالمية من دينهم ‪ ،‬ومن الثبات عليه ونصره ‪ .‬وال هي من أبحاث‬
‫الم َجدِّ دين العصريين الذين تتبخر المعاين والنظريات يف رؤوسهم ‪ ،‬ثم تنزو هبا عقولهم‬
‫ُ‬
‫فهم يطيرون هبا ً‬
‫فرحا ‪ ،‬ويظنون أن اإلسالم هو ما يبدو لعقولهم ويوافق أهواءهم ‪ ،‬وأنه‬
‫دين التسامح ‪ ،‬فيتسامحون يف كل شيء من أصوله ‪ ،‬وفروعه وقواعده »((( ‪.‬‬
‫وقد َّ‬
‫دل هذا الكتاب على اجتهاده‪ ،‬وعدم تعصبه لمذهب من المذاهب ‪ ،‬واستخرج‬

‫((( يتحدَّ ث هنا عن سنة ‪1939‬م ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعًا إثباهتا بالحساب الفلكي ؟ » ‪ ،‬ص ‪. 15‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة « أحكام الطالق يف اإلسالم » ‪ ،‬ص ‪. 3‬‬
 ‫‪91‬‬

‫نص القرآن ‪ ،‬ومن بيان السنَّة يف الطالق ‪ ،‬وكان لظهور هذا الكتاب‬
‫فيه نظام الطالق من ّ‬
‫ضجة عظيمة بين العلماء ‪ ،‬ولكنه دافع فيها عن اجتهاده دفا ًعا مؤيدً ا بالحجة والربهان‪،‬‬
‫ومن قرأ الكتاب عرف كيف يكون االحتجاج يف الشريعة ‪ ،‬وظهر له ُ‬
‫فضل هذا الرجل‬
‫وقدرته على ضبط األُصول الصحيحة ‪ ،‬وضبط االستنباط فيها ضب ًطا ال يختل((( ‪.‬‬

‫يقول األديب الفقيه علي الطنطاوي ‪ ،‬ت ‪1420‬هـ= ‪1999‬م ‪ ،‬بعد أن أشاد بالفقهاء‬
‫المتقدمين‪ ،‬وأهنم لم يدرسوا وقائع أزماهنم ويضعوا لها األحكام فقط‪ ،‬وإنما فرضوا‬
‫الفروض وبحثوا عن أحكامها ‪ ،‬قال ‪ « :‬على أنني أذكر هنا بإكبار بحث فضيلة األستاذ‬
‫الشيخ أحمد شاكر يف الطالق فإنه ُي َعدُّ مثالً كامالً يف هذا الباب »((( ‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬أحمد شاكر وقضايا األمة ‪:‬‬

‫لم ينفصل يو ًما عن قضايا أمته ‪ ،‬بل ظل يدافع عنها حتى آخر حياته ‪َ ،‬ف َح َ‬
‫اضر ‪،‬‬
‫وكتب ‪ ،‬وناقش ‪ ،‬ور َّد ‪ ،‬على المتجرئين على ثوابت األمة ‪.‬‬

‫وكان ‪ ‬شجا ًعا ‪ ،‬ال يخاف يف اهلل لومة الئم ‪ ،‬كتب سلسلة مقاالت يف مجلة‬
‫الهدي النبوي((( سنة ‪1951‬م ‪ ،‬عالج ما كان يظهر يف آفاق العالم العربي واإلسالمي‬
‫من انحراف ديني أو ُخلقي‪َ ،‬و َص َفها عبد السالم هارون بأهنا ‪ « :‬نموذج ألمانة األداء‬
‫يف إعالء كلمة الحق »((( ‪.‬‬

‫افتتحها بقوله ‪ « :‬ما َأ َق َّل ما قلنا ( كلم َة الحق ) يف مواقف الرجال ‪ .‬وما َأكثر‬
‫وان‬ ‫قصرنا يف ذلك ‪ ،‬إِن لم يكن خو ًفا فضع ًفا ‪ ،‬ونستغفر اهلل ‪ ،‬و َأرى َأ ْن قد َ‬
‫آن األَ ُ‬ ‫ما َّ‬

‫((( انظر « أحمد محمد شاكر إمام المحدثين »‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬ع‪ ، 19‬س‪ ، 2‬ص ‪. 121‬‬
‫((( مجلة الرسالة ع‪ ، 316‬س ‪ ، 7‬بعنوان ‪ « :‬سؤال إلى المفكرين من علماء المسلمين » ‪ ،‬ص ‪.. 1473‬‬
‫السنَّة ‪1407 ،‬هـ = ‪1987‬م ‪ ،‬وقدَّ م له العالمة‬ ‫ِ‬
‫((( ُجم َعت المقاالت يف كتاب بعنوان « كلمة الحق » ‪ ،‬طبعته مكتبة ُّ‬
‫عبد السالم هارون ‪. ‬‬
‫((( يف مقدمته لكتاب « كلمة الحق » صفحة ( ز) ‪.‬‬
 ‫‪92‬‬

‫لنقو َلها ما استطعنا ‪ ،‬ك َّفار ًة عما َس َلف من تقصير ‪ ،‬وعما َأ ْس َل ْف ُت من ذنوب ‪ ،‬ليس‬
‫والعمر يجري بنا سري ًعا ‪ ،‬والحيا ُة توشك َأن تبلغ منتهاها ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫لها إِ َّل ُ‬
‫عفو اهلل ورحمتُه ‪.‬‬
‫اإلسالم ‪ ،‬تنحدر يف مجرى‬ ‫وان لنقولها ما استطعنا ‪ ،‬وبال ُدنا ‪ ،‬بال ُد ِ‬ ‫آن األَ ُ‬ ‫و َأرى َأ ْن قد َ‬
‫واإلباحية واالنحالل ‪ .‬فإِن لم ن َِق ْ‬
‫ف منهم‬ ‫اإللحاد ِ‬ ‫الس ْيل ‪ ،‬إِلى ُه َّو ٍة ال َقرار لها ‪ُ ،‬ه َّو ِة ِ‬
‫َّ‬
‫بح َج ِزهم عن النار ‪ ،‬انحدرنا معهم ‪ ،‬و َأصابنا من َع َقابيل‬ ‫موقف النذير ‪ ،‬وإِن لم َنأخذ ُ‬
‫ضعاف ما ُح ِّملوا »(((‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ذلك ما يصي ُبهم ‪ ،‬وكان علينا من ِ‬
‫اإلثم َأ‬
‫حدين((( ودحــض زيــف الطاعنين يف الــقــرآن الكريم ‪،‬‬ ‫‪ -‬فــرد على كيد الم ْل ِ‬
‫ُ‬
‫السنَّة المطهرة((( ‪.‬‬
‫والمشككين يف ُّ‬
‫والسنَّة مصدر‬
‫‪ -‬ونافح عن الشريعة اإلسالمية الغراء ‪ ،‬وطالب بأن يكون الكتاب ُّ‬
‫القوانين ‪ ،‬وكتب خطة عملية يف ذلك ((( ‪.‬‬
‫‪ -‬كما دافع عن الصحابة وأمهات المؤمنين رضي اهلل عنهم أجمعين ((( ‪.‬‬
‫‪ -‬وغيرته على اللغة العربية تظهر يف معاركه يف الدفاع عنها ‪ ،‬ومن ذلك رده على‬
‫الم َطالبين بكتابة حروفها باللغة الالتينية((( ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬وكتب بشجاعة عن قضية االحتالل االنجليزي وطالب بمقاومته ‪ ،‬ولم ينس‬
‫قضية فلسطين ومؤزرهتا ((( ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬كلمة الحق » ‪ ،‬ص ‪. 3‬‬

‫((( انظر ‪ :‬رقم ‪ . 32‬واألرقام يف الحواشي التالية ولنهاية هذا المبحث تشير ألرقام الببليوجرافية التي صنعناها له ‪،‬‬
‫ص ‪: . 134 - 88‬‬
‫((( انظر ‪ :‬أرقام ‪. 44 ، 41 ، 40‬‬
‫((( انظر ‪ :‬أرقام ‪. 32‬‬
‫(((انظر ‪ :‬أرقام ‪. 100 ، 99 ، 98 ، 91 ، 87 ، 86‬‬
‫((( انظر ‪ :‬أرقام‬
‫((( انظر ‪. 66 :‬‬
 ‫‪93‬‬

‫‪ -‬كما سار على ن َْهج والده الشيخ محمد شاكر يف اإلصالح خاصة يف التعليم‬
‫والقضاء ‪ ،‬وقدَّ م مشورة يف ذلك للملك عبد العزيز آل سعود ‪ ،‬يف تقرير أرسله إليه((( ‪.‬‬
‫‪ -‬و َكتَب الكثير فيما يتعلق باألسرة ‪ ،‬وطالب باصالح تشريعات الزواج والطالق‬
‫وقوانين األحوال الشخصية((( ‪.‬‬
‫وحارب بشدة الظواهر االجتماعية الغريبة على مجتماعتنا العربية واإلسالمية‬
‫‪َ -‬‬
‫من خالعة و ُمجون وشذوذ وانحراف((( ‪.‬‬
‫‪ -‬وهكذا كان أحمد شاكر ‪ ‬مثال العالم الصادق المخلص يتفاعل مع قضايا‬
‫ً‬
‫منعزل بعيدً ا عنها ‪.‬‬ ‫األمة ‪ ،‬وال ينأى بنفسه ويجلس‬
‫***‬

‫((( انظر ‪195 ، 129 ، 128 ، 31 ، 28 :‬‬

‫((( انظر ‪ :‬أرقام ‪. 88 ، 57 ، 55 ، 54 ، 35 ، 52 ، 51 ، 37 ، 36 ، 35 ، 30 ، 21 ، 16‬‬
‫((( انظر‪ :‬أرقام ‪:‬‬
 ‫‪94‬‬

‫املبحث اثلالث‬
‫َُ‬
‫مزنتله عند العلماء‬
‫وهذا طرف يسير مما جاء من ثناء للعلماء عليه وبيان لمكانته ومنزلته ‪:‬‬

‫* األديب عبد الوهاب عزام ‪ ،‬ت ‪ 1378‬هـ = ‪ 1959‬م‪:‬‬

‫قال ‪ « ‬األستاذ المحقق الثبت الشيخ أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وهو غني عن التعريف‪،‬‬
‫بما ُعرف من آثاره يف التأليف ‪ ،‬ونشر الكتب النافعة ‪ ،‬وبنو شاكر ‪ ،‬حفظهم اهلل ‪ ،‬علماء‬
‫أذكياء بحاثون أثبات يجودون على العربية واإلسالم بأبحاثهم بين الحين والحين ‪.‬‬
‫وحماته »((( ‪.‬‬
‫وقديما ُعرف يف صدر الدولة العباسية بنو شاكر من رجاالت العلم ُ‬
‫ً‬
‫الســنَّة‬
‫* الشيخ محمد حامـد الفقي الرئيس األسبق لجماعة أنصار ُّ‬
‫المحـمدية ‪ ،‬ت ‪1378‬هـ = ‪1959‬م ‪.‬‬
‫قال ‪ « : ‬العالم المحقق ‪ ،‬المجتهد ‪ ،‬محدِّ ث مصر ‪ .. ،‬وأنا أعرف الناس بقيمة‬
‫وباألخص يف الهند والحجاز ‪ ،‬وإهنم ليتلقفون نتائج عمله‬
‫ّ‬ ‫آرائه يف األقطار اإلسالمية ‪،‬‬
‫الم َح ِّققين ‪ ،‬وإنه أجرأ من عرفت يف قول كلمة‬
‫بشغف وثقة واطمئنان ؛ ألنه من العلماء ُ‬
‫الحق واضحة خالصة هلل وحده »((( ‪.‬‬

‫* خليل مــردم بــك((( ‪ ،‬الرئيس األسبق للمجمع العلمي بدمشق ‪ ،‬ت‬

‫‪1379‬هـ = ‪1959‬م ‪.‬‬

‫((( من مقدمته لكتاب « المعرب » للجواليقي ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬

‫((( من تقديمه لكتاب « أحكام الطالق يف اإلسالم » ألحمد شاكر ‪ ،‬ص ‪. 6-5‬‬
‫((( خليل مردم بك‪ ،‬وهو الرئيس الثاين للمجمع‪ ،‬وهو شاعر محلق‪ ،‬جمع إلى جانب موهبته يف الشعر غزارة العلم‬
‫رئيسا للمجمع‬
‫والمعرفة‪ ،‬تولى وزارة المعارف والخارجية‪ ،‬وتولى رئاسة المجمع بعد محمد كرد علي‪ ،‬وظل ً‬
‫حتى وفاته سنة (‪1379‬هـ= ‪1959‬م)‪ .‬انظر ‪ :‬الزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪. 315/2‬‬
 ‫‪95‬‬

‫قال ‪ « :‬العالم العامل ‪ ،‬األستاذ الكبير السيد ‪/‬أحمد محمد شاكر ‪ ..‬ذكرت‬
‫بالحمد والثناء تلك األيام القصيرة التي نعمت فيها بالتَّحدث إليكم ‪ ،‬والنَّهل من معين‬
‫ذخرا للغتنا الكريمة ‪ ،‬ومال ًذا للمشتغلين بحديث‬
‫فضلكم‪ ،‬وغزير علمكم ‪ ،‬أدامكم اهلل ً‬
‫النبي العربي ‪ ،‬و َد ْر ًءا للمناضلين عن العروبة واإلسالم »((( ‪.‬‬

‫* العالمة المحقق عبد الرحمن المعلمي اليماين ‪ ،‬ت ‪1386‬هـ = ‪1966‬م ((( ‪.‬‬
‫وص َف ُه بقوله ‪ « :‬محقق ال َع ْصر العالمة أحمد محمد شاكر »((( ‪.‬‬
‫َ‬
‫وقال يف رسالة بخطه أرسلها إلي أحمد شاكر يطلب فيها اإلرشاد لبعض المواضع‬
‫التي لم يهتد إلي مواضعها يف رده على الكوثري ُ‬
‫الم َس َّمى « التنكيل » ‪ ،‬قال ‪: ‬‬
‫«العالمة المفضال أبي األشبال أحمد محمد شاكر ‪ ..‬منذ زمان أتعطش إلى التعرف‬
‫بفضيلتكم واالقتباس من فوائدكم »((( ‪.‬‬

‫* الشيخ عبد المتعال الصعيدي ‪ ،‬ت ‪1386‬هـ = ‪1966‬م ‪.‬‬

‫قال بعد أن أثنى على كتابه « أحكام الطالق يف اإلسالم » ‪ « :‬األستاذ الجليل‪،‬‬
‫والعالم المجتهد‪ ،‬الشيخ أحمد محمد شاكر القاضي الشرعي‪ .. ،‬وإذا قلت عن األستاذ‬
‫أبي األشبال (العالم المجتهد) فذلك هو ما يستحقه‪. ((( »..‬‬

‫((( يف رسالة أرسلها إليه بتاريخ ‪ 15‬تشرين األول ( أكتوبر ) ‪1955‬م ‪ ،‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل (‪. )27‬‬
‫((( وصفه أحمد شاكر يف « تفسير الطربي » ‪ 587 / 13‬بقوله ‪ « :‬العالمة الشيخ » ‪ ،‬ويف تعليقه على « المسند » ‪/5‬‬
‫‪ 339‬برقم ‪ 3885‬لخص له مبح ًثا يف تسمية أحد الرواة ‪ ،‬وصدَّ ره بقوله ‪ « :‬وقد حقق العالمة عبد الرحمن بن‬
‫يحيى اليماين مصحح التاريخ الكبير المطبوع يف حيدر آباد ‪ ...‬إلخ » ‪.‬‬
‫المع ِّلمي ‪ «:‬تخريج أحاديث شواهد التوضيح البن مالك ‪ ،‬ومالحظات على األستاذ محمد‬
‫((( عبد الرحمن ُ‬
‫فؤاد عبد الباقي «الرسالة الرابعة ‪ ،‬ضمن مجموع رسائل يف التحقيق وتصحيح النصوص » من آثاره‬
‫المطبوعة ‪ ،‬ج ‪ ، 23‬ص ‪. 137‬‬
‫((( بتاريخ ‪ 10‬جمادى الثانية ‪1370‬هـ ‪ .‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج شكل رقم (‪. )28‬‬
‫((( عبد المتعال الصعيدي ‪ « ،‬نظام الطالق يف اإلسالم تأليف األستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر » ‪ ،‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع‬
‫‪ ، 146‬س ‪ ، ) 1936 ( 4‬ص ‪. 680‬‬
 ‫‪96‬‬

‫* األستاذ محمد فؤاد عبد الباقي‪ ،‬ت ‪1388‬هـ = ‪1967‬م ‪.‬‬

‫قال ‪ ‬يف رسالة كتبها ألحمد شاكر ‪ « :‬صاحب الفضيلة أخي وأستاذي النبيل‬
‫(((‬
‫أحمد محمد شاكر حفظه اهلل من كل سوء »‬

‫* العالمة الكبير محب الدين الخطيب ‪ ،‬ت ‪1389‬هـ = ‪1969‬م ‪.‬‬

‫قال ‪ « : ‬منذ عرفت صديقي القاضي الفاضل األستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر ‪-‬‬
‫وهي معرفة ترجع إلى نحو عشرين عا ًما ‪ -‬ما شككت أنه خادم السنة المنقطع لها ‪ ،‬القائم يف‬
‫محيطها ‪ ،‬الملم بمعارفها ‪ ،‬ولما رجوته أن يصحح الخراج ليحيى بن آدم القرشي ويعلق عليه‬
‫متمما للفائدة ‪ ،‬شهد كل من اقتنى نسخة من هذا الكتاب ‪ -‬سواء كان من علماء المسلمين‬
‫ً‬
‫أو المستشرقين ‪ -‬بأنه أعلم المصريين هبذا الفن وأكثرهم تجويدً ا له وإتقانًا لضرورياته »((( ‪.‬‬

‫* األديب المحقق محمد سامي الدَّ هان ‪ ،‬ت ‪1391‬هـ = ‪1971‬م ‪.‬‬
‫قال ‪ « : ‬العالمة المحقق أستاذنا أحمد محمد شاكر ‪ ..‬أبو األشبال وس ِّيد‬
‫الناشرين »((( ‪.‬‬

‫* العالمة محمد بهجة البيطار ‪ ،‬ت ‪1396‬هـ = ‪1976‬م ‪.‬‬

‫الم َحدَّ ث الشهير أحمد محمد شاكر »(((‪.‬‬
‫قال ‪« : ‬األستاذ الكبير الشاكر ‪ ..‬العالمة ُ‬
‫وقد كان بينهما مراسالت((( ‪ ،‬ويف رسالة كتبها لشاكر ‪ « :‬لقد أخجلني تواضعكم وأنت‬

‫((( بتاريخ ‪ 13‬من ذي القعدة ‪1361‬هـ الموافق ‪ 22‬نوفمرب ‪1942‬م بالروضة ‪.‬وانظر المالحق ‪ :‬ملحق ج شكل رقم‬
‫(‪. )29‬‬
‫((( محب الدين الخطيب « تعليق » ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬ع ‪ ، 349‬س ‪ ، 7‬ص ‪ . 7‬تعلي ًقا له على مقال لشاكر بعنوان « فهرس‬
‫مسند االمام أحمد » بنفس العدد بالمجلة ص ص ‪. 7-6‬‬
‫((( يف رسالة أرسلها إليه بتاريخ ‪ 26‬أكتوبر ‪1955‬م ‪.‬وانظر المالحق ‪ :‬ملحق ج شكل رقم (‪. )30‬‬
‫((( محمد هبجة البيطار ‪ ،‬عرض كتاب ‪ «:‬عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪ ،‬مجلة المجمع العلمي العربي‬
‫بدمشق‪ ،‬مج‪ ، 33‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 367‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )32( ، )31‬‬
 ‫‪97‬‬

‫األستاذ األكرب ‪ ،‬ونحن نعد من تالميذكم ومريديكم »((( ‪.‬‬

‫المؤرخ األديب خير الدِّ ين الزركلي ‪ ،‬ت ‪1396‬هـ = ‪1976‬م ‪.‬‬

‫ِّ‬ ‫* العالمة‬
‫قال عنه ‪ « :‬لم يخلفه مثله يف علم الحديث بمصر »((( ‪.‬‬

‫* العالمة المحقق محمد عبد الغني حسن‪ ،‬ت ‪1405‬هـ = ‪1985‬م ‪.‬‬
‫ً‬
‫وعمل غير إ ٍّد عند من ال يرقبون‬ ‫قال ‪ « : ‬وقد يكون إخراج كتاب قديم ً‬
‫عمل هينًا ‪،‬‬
‫أمانة العلم ‪ ،‬وال يخشون حرمة الحق ‪ .‬وغرضهم من ذلك أن يطلعوا على السوق بعمل‬
‫ناقصا غير كامل ‪ ،‬ومعي ًبا غير سالم ‪ .‬أما األستاذ الشيخ أحمد شاكر‬‫عملوه ‪ ،‬ولو كان ً‬
‫ِ‬
‫فبعيد من ذلك كله ؛ فإذا َعمل فلله ‪ ،‬وإذا ح َّقق فللعلم ‪ ،‬وإذا َّ‬
‫أكب فهو موف على الغاية ‪،‬‬
‫ومشرف على النهاية ‪ ،‬ال َيثنيه عن ذلك صعوبة بحث أو إعنات درس »((( ‪.‬‬

‫الس ِّيد أحمد صقر ‪ ،‬ت ‪1410‬هـ = ‪1989‬م ‪.‬‬

‫* العالمة المحقق َّ‬
‫ممتازا ‪ّ ،‬‬
‫دل به على سعة‬ ‫ً‬ ‫نشرا علم ًّيا‬
‫قال ‪ « : ‬نشر منذ أزمان بعيدة كت ًبا عدّ ة ً‬
‫علمه‪ ،‬وحصافة رأيه ‪ ،‬ودقة نظره ‪ ،‬وعمق فكره ‪ ،‬وأنفق يف سبيل ذلك ما أنفق من‬
‫رضي النفس طيب البال ‪ ،‬حتى غدا يف طليعة الناشرين‬
‫َّ‬ ‫جهد ووفر ‪ ،‬وعافية ووقت ‪،‬‬
‫والمعرب ) للجواليقي »((( ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫للشافعي (‬
‫ّ‬ ‫المرموقين ‪ ،‬وحسبه أنه ناشر ( الرسالة )‬
‫السالم محمد هارون ‪ ،‬األمين العام األسبق لمجمع اللغة‬
‫* العالمة عبد َّ‬
‫العربية ‪ ،‬ت ‪1408‬هـ = ‪1989‬م ‪.‬‬
‫الحديث يف َع ْص ِر ِه األستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر ‪،‬‬
‫أهل َ‬
‫قال ‪ « : ‬إما ُم ْ‬

‫((( أرسلها إليه بتاريخ ‪1375/2/21‬هـ ‪ .‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )31‬‬
‫((( الزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪253/1 ،‬‬
‫((( محمد عبد الغني حسن ‪ :‬الرسالة لإلمام الشافعي ‪ «،‬مجلة الرسالة »‪ ،‬ع ‪ ، 412‬س‪ ، 9‬ص ‪. 715‬‬
‫الس ِّيد أحمد صقر « الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬الجزء األول ‪. 8-7 /1 ،‬‬
‫((( نقد األستاذ َّ‬
 ‫‪98‬‬

‫وليست هذه دعوى يقولها عابر سبيل ‪ ،‬وليست قوال يلقى على َعواهنه أو مجامل ًة‬
‫تزجى لصديق يأمل فيها صديق أن يزيد يف حبل المودة توثي ًقا لصلة ‪ ،‬أو توكيدً ا‬
‫دهرا طويال مالز ًما لهذا اإلمام عار ًفا‬
‫لعالقة ‪ ،‬بل هي مقالة صدق من شاهد عاش ً‬
‫دارسا حياته العلمية والعملية عن كثب ‪ ،‬شري ًكا له يف كثير من مجاالت العلم‬
‫فضله ‪ً ،‬‬
‫والثقافة والعربية ً‬
‫أخذا وعطاء»(((‪.‬‬
‫الم َف ِّسر الفقيه اللغوي األَ ِديب الكاتب »((( ‪.‬‬
‫الم َحدِّ ث ُ‬
‫وقال‪ « :‬العالم ُ‬
‫* العالمة المغربي تقي الدين الهاللي ‪ ،‬ت ‪1407‬هـ = ‪1987‬م ‪.‬‬
‫الم َح ِّقق ُ‬
‫الح َّجة أحمد بن محمد شاكر ‪ ،‬الذي ال زال كاسمه‬ ‫قال ‪ « : ‬األستاذ ُ‬
‫وذاكرا له على كل حال »((( ‪.‬‬
‫ً‬ ‫شاكرا هلل على أنعمه ‪،‬‬
‫ً‬
‫الم َح ِّقق عبد الفتاح أبو غدة ‪ ،‬ت ‪1417‬هـ = ‪1997‬م ‪.‬‬
‫* الشيخ العالمة ُ‬
‫وصفه بقوله ‪ « :‬العالمة المحدث الفقيه األديــب اللغوي المحقق المتقن‬
‫القاضي أبو األشبال أحمد شاكر ابن العالمة الكبير الجليل محمد شاكر ‪ ،‬المصري‬
‫المنشأ والدار والقرار ‪ ،‬العالم المعروف بتحقيقاته وكتاباته وتجويده وتربيزه يف‬
‫محققاته ومؤلفاته »((( ‪.‬‬

‫الم َحدِّ ث محمد ناصر الدِّ ين األلباين ‪ ،‬ت ‪1999 = 1420‬م ‪.‬‬
‫* العالمة ُ‬
‫الم ْجتهد القاضي أحمد محمد شاكر»(((‪.‬‬
‫الم َحدِّ ث ُ‬
‫وصفه بقوله ‪ُ « :‬‬

‫((( عبد السالم هارون ‪ :‬من مقدمته لكتاب « كلمة الحق » ألحمد شاكر ‪ ،‬ص (‪.)3‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬صفحة ( ز ) ‪.‬‬
‫((( يف رسالة أرسلها إليه بتاريخ ‪ 18‬محرم ‪1374‬هـ = ‪1954‬م ‪ ،‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج شكل رقم ( ‪. )33‬‬
‫((( « تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة وكيفية ضبط الكتاب وسبق المسلمين اإلفرنج يف ذلك » ‪ ،‬بقلم أحمد‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬اعتنى به وعلق عليه وأضاف إليه عبد الفتاح أبو غدة ‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫((( كتب بخطه على صفحة غالف « الروضة الندية » من نسخته ‪ .‬انظر ‪ :‬مقدمة « التعليقات الرضية على الروضة‬
‫الندية » لعلي حسن عبد الحميد ‪ ،‬ص ‪ ،‬وبأولها صورة الغالف المذكور ‪.‬‬
 ‫‪99‬‬

‫عواد معروف ‪.‬‬ ‫المت ِْقن الدكتور َّ‬

‫بشار َّ‬ ‫الم َح ِّقق ُ‬
‫الم َؤ ِّرخ ُ‬ ‫* ُ‬
‫وصفه بقوله ‪ « :‬عالمة الدِّ يار المصرية و ُم َحدِّ ثها األوحد الشيخ أحمد محمد‬
‫شاكر »(((‪ ،‬وقال ‪ « :‬اإلمام العالمة الكبير عالمة الدِّ يار المصرية ‪َ ،‬ح َمل لواء‬
‫السنَّة يف زمانه ‪ ،‬ولم َت ْخ ُلف مصر بعده مثله ‪ ،‬وما أظنه رأى مثل نفسه يف بلده ‪،‬‬
‫ُّ‬
‫وهو إما ٌم مجتهدٌ يف الحكم على األحاديث » ‪.‬‬
‫(((‬

‫* العالمة الشيخ صالح بن فوزان ‪.‬‬

‫َو َص َف ُه بقوله ‪ « :‬العالم النحرير ُ‬
‫والم َحدِّ ث الكبير أحمد محمد شاكر »((( ‪.‬‬

‫الرحيم عسيالن ‪.‬‬

‫* األستاذ الدكتور عبد اهلل عبد َّ‬
‫َو َص َف ُه بقوله ‪ « :‬من ِّ‬
‫الرواد األوائل يف تحقيق المخطوطات ‪ ،‬وفارس ال ُي َش ُّق له‬
‫غبار يف هذا الميدان ‪ ،‬عكف على تحقيق عدد ليس بالقليل من كتب الرتاث ‪ ،‬وال سيما‬
‫يف الحديث وعلومه » ((( ‪.‬‬

‫* تكريمه ‪:‬‬
‫‪ -‬ك ُِّرم بمصر ‪ ،‬فحصل على وسام العلوم والفنون من الطبقة األولى ‪ ،‬يف الخامس‬
‫من ربيع األول سنة ‪1417‬هـ ‪ ،‬الموافق ‪ 21‬يوليه ‪1996‬م((( ‪.‬‬
‫‪ -‬وفاز ‪ - ‬بعد مرور نصف قرن على وفاته ‪ -‬بجائزة األمير نايف بن عبدالعزيز‬
‫السنَّة النبوية يف دورهتا الثانية ‪1430 ،‬هـ = ‪2009‬م ‪.‬‬
‫آل سعود التقديرية لخدمة ُّ‬
‫***‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الجامع الكبير » ‪ ،‬ص ‪ ، 9‬ط‪ ، 1‬بيروت ‪ :‬دار الغرب اإلسالمي ‪1996 ،‬م ‪.‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 10‬‬
‫((( من مقدمته لكتاب « العالمة المحدث أحمد محمد شاكر وجهوده يف الدعوة واإلصالح خالل القرن الماضي »‬
‫ألبي العال بن راشد ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬
‫((( عبد اهلل بن عبد الرحيم عسيالن ‪ « :‬تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج األمثل » ‪ ،‬ص ‪. 95‬‬
‫((( أسامة أحمد شاكر ‪ « ،‬من أعالم العصر » ‪ ،‬ص ‪58‬‬
‫‪100‬‬

‫املبحث الرابع‬
‫َ َ‬
‫عطـاؤه‬
‫أوال ‪ :‬تالميذه ‪:‬‬
‫(((‬
‫سبق أن ذكرنا أن الشيخ أحمد شاكر َد َّرس بكلية ُأ ُصول الدِّ ين عام ‪1950‬هـ‬
‫السنة((( ‪.‬‬
‫وبالتالي فقد َد َر َس على يديه كثير من طالب األزهر يف تلك َّ‬
‫وأيضا ال ينسى أحدٌ فضله على األدباء والمؤرخين لألدب العربي الذين تتلمذوا‬
‫ً‬
‫على الكتب التي أخرجها لهم ‪.‬‬

‫ويكفي أن يكون من بين من تتلمذ على يديه ‪ ،‬هذان ال َع َل َمان الكبيران ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬شقيقه العالمة محمود محمد شاكر ‪ ،‬ت ‪1997 =1418‬م ‪:‬‬
‫فقد كان ألحمد شاكر دور كبير يف َتنْشئته ِ‬
‫وهدايته للعلم ‪ .‬ففي إهداء لمحمود‬ ‫ٌ‬
‫شاكر كتبه بخطه على كتاب « طبقات فحول الشعراء » البن سالم الذي حققه ‪ « :‬أرد‬
‫علي يف تنشئتي وهدايتي إلى العلم ‪،‬‬ ‫ً‬
‫هبدية هذا الكتاب طرفا من فضل أخي األكرب َّ‬
‫وأسأل اهلل أن يبارك له يف علمه ويزيده من فضله »((( ‪.‬‬
‫السالم محمد هارون ‪ ،‬ت ‪1408‬هـ = ‪1989‬م ‪:‬‬
‫الثاين ‪ :‬ابن خاله العالمة عبد َّ‬
‫وقد كانت بينهما عالقة وثيقة منذ أن كان عبد السالم هارون طال ًبا بكلية دار العلوم‬
‫وأحمد شاكر يف القضاء ‪ .‬يقول عبد السالم هارون‪ « :‬أستاذي المغفور له الشيخ أحمد‬
‫شاكر الذي قاسمني بذل الجهد والعناية بالكتاب ‪ ،‬فكان نعم العون ‪ ،‬ونعم المرشد »((( ‪.‬‬

‫((( انظر ماتقدم ‪. 54،‬وهو يصرح بذلك يف يومياته بتاريخ ‪ 24‬نوفمرب فيقول « وبعض طلبتي يف كلية أصول الدين » ‪.‬‬
‫((( تقدم ص ‪ ، 11‬النقل عن األديب الدكتور محمد رجب البيومي أنه يعرف الكثير من تالميذه ‪.‬‬
‫((( بتاريخ ‪ 7‬ربيع األول ‪1372‬هـ= ‪ 25‬نوفمرب ‪1952‬م ‪ ،‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )34‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق ط‪ 3‬لكتاب « المفضليات » ‪ ،‬ص ‪. 8‬‬
‫‪101‬‬

‫وذكر عبد السالم هارون أنه تتلمذ على طائفة من العلماء ممن أثروا حياتنا العلمية‬
‫بسخاء متنوع المعرفة ‪ ،‬يتصل هبم يف قاعة الدرس وخارجها ويوثق رباطه هبم ويكسب‬
‫منهم كل الرعاية والتشجيع ‪ ،‬يذكر من بينهم ‪ :‬محب الدين الخطيب ‪ ،‬وأحمد تيمور‬
‫باشا ‪ ،‬والشيخ أحمد السكندري ‪ ،‬وأحمد محمد شاكر((( ‪.‬‬

‫كثيرا ما‬
‫وأشار ‪ ‬إلى أن أحمد شاكر كان قدوته يف تحقيق الرتاث ‪ ،‬فقال ‪ « :‬كان ً‬
‫ممتازا لم َي ْع َهدُ ه الناس‬
‫ً‬ ‫َهجا‬
‫ُيظهرين على عمله يف تحقيق هذا الكتاب الذي نَهج فيه ن ً‬
‫من قبل ‪ ،‬يف أمانة التحقيق وأمانة األداء ‪ ،‬فكان ذلك مما أدخل يف روعي أن أقتدي به‬
‫اقتدا ًء ‪ ،‬وأن أراعيه فيما أستقبل من أعمال التحقيق »((( ‪.‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬آثاره ‪:‬‬

‫كتب ‪ ‬ثبتًا لمؤلفاته وتحقيقاته سنة ‪1956‬م ‪ ،‬أي قبل وفاته بعامين ‪ ،‬وهو غير‬
‫كثير من التحقيقات بل وبعض‬ ‫ِ‬
‫ب على َع َجلة ألمر ما ‪ ،‬فقد فاته ٌ‬
‫مرتب ‪ ،‬ويبدو أنه كُت َ‬
‫المؤلفات ‪ ،‬كما أنه أشار إلى مقاالته باختصار وإجمال ولكن يمتاز هذا الثبت بوصف‬
‫دقيق لما قام به من عمل ‪ ،‬وتحديد لألجزاء التي قام بتحقيقها لبعض الكتب التي شاركه‬
‫يف تحقيقها غيره ‪ ،‬مع ذكر سنة الطبع ‪ ،‬وفيه َت َو ُّقع بعدد األجزاء التي لم تنشر يف الكتب‬
‫التي يقوم بتحقيقها ((( ‪ ،‬لذا فقد رأيت من تمام الفائدة أن أصنع له ببليوجرافيا تليق بما‬
‫تركه لنا من نفائس وروائع ‪.‬‬

‫((( ندا الحسيني ندا ‪ « :‬عبد السالم محمد هارون محققا » ص ‪ ، 132‬نقال عن سيرة عبد السالم هارون الذاتية ‪،‬‬
‫أوراق خاصة من الدكتور نبيل عبد السالم هارون (‪. )3‬‬
‫((( من مقدمته لكتاب « كلمة الحق » ألحمد شاكر ‪ ،‬صفحة ( د ) ‪.‬‬
‫((( كما ذكر أن « المسند » طبع منه ‪ 14‬مجلدا وربما يزيد على الثالثين مجلدً ا ‪ ،‬وأن « صحيح ابن حبان » قد يزيد على‬
‫عشر مجلدات » ‪ ،‬وأن « عمدة التفسير » سيكون يف ‪ 10‬أجزاء ‪.‬‬
‫‪102‬‬

‫ببليوجرافيا‬
‫بمؤلفاته وحتقيقاته وما كتب عنه‬
‫ًّ‬ ‫ُ َّ‬
‫م َرتبة زمنيا‬
‫لما كان أساس الدِّ راسة أعمال المؤلف وتحقيقاته ؛ رأيت أن أقوم بعمل هذه القائمة الببليوجرافية‬
‫تيسر لي من مقاالته وما كتب عنه وعن مؤلفاته من عروض ونقد‪،‬‬ ‫التي تشتمل على ‪ :‬مؤلفاته وتحقيقاته وما َّ‬
‫وزيادة يف الفائدة ألحقت هبا مؤلفات وتحقيقات شرع فيها ولم يكملها ولم تنشر‪ .‬وكذا التي تمنى تأليفها ‪.‬‬

‫‪ -‬وقد قسمتها إلى أربعة أقسام ‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬مؤلفاته وتحقيقاته ومقاالته ‪.‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬مؤلفات وتحقيقات شرع فيها ولم يكملها ولم تنشر ‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬مؤلفات وتحقيقات َ‬

‫تمنَّى عملها ‪.‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬ما كُتِب عنه ‪.‬‬

‫‪ -‬وقد اعتمدت على الطبعات األولى لكتبه وتحقيقاته ‪ ،‬وعلى « َث َبته لمؤلفاته وتحقيقاته » الذي كتبه‬
‫سنة ‪1956‬م((( ‪ ،‬وأشرت إليه بقولي « يف َث َبته » وغير ذلك مما تيسر لي ممن جاء عن مؤلفاته وتحقيقاته ‪.‬‬

‫‪ -‬كما أشرت إلى الطبعات الالحقة المعتمدة فقط((( يف نفس مكان الطبعة األولى حتى ال يحدث‬
‫تكرار ‪ ،‬وأشرت بالحاشية لبعض الفوائد المهمة التي تتعلق ببعض الطبعات ‪.‬‬

‫تيسر لي منها مما استطعت الحصول عليه من مجالت ‪ ،‬وصحف ‪.‬‬

‫‪ -‬أما مقاالته فقد أوردت منها ما َّ‬

‫‪ -‬كما رتبت العناوين تحت السنوات ألفبائ ًّيا ‪ ،‬وجعلت العناوين التي قبلها عالمة ‪ ‬للداللة على‬
‫مؤلفاته((( ‪ ،‬والتي قبلها النجمة * للداللة على مقاالته ‪ ،‬وفيما عدا ذلك يعترب لتحقيقاته ‪ ،‬وهي األكثر ‪.‬‬

‫‪ -‬ثم ختمت الببليوجرافيا بذكر الفوائد المستنبطة منها ‪.‬‬

‫((( انظر‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل (‪. ) 37 ، 36 ، 35‬‬

‫((( أهملت الطبعات التجارية الرديئة ‪ ،‬والتي مِن ُصورها ُّ‬
‫صف الكتاب من جديد بطريقة تفسد الكتاب ‪.‬‬
‫((( استفدت من طريقة تقسيم قائمة مؤلفات وتحقيقات أبي فهر محمود محمد شاكر ‪ ،‬ضمن كتاب « دراسات عربية‬
‫وإسالمية » ص ( ‪20‬م ‪32 -‬م ) ‪.‬‬
‫‪103‬‬

‫أوال ‪ :‬مؤلفاته وحتقيقاته ومقاالته‬

‫‪1911‬‬
‫‪- -‬مقاالت كثيرة ‪ ،‬يف الصحف والمجالت بد ًء ا من سنة ‪1911‬م ‪ ،‬يف جرائد ‪ « :‬المؤيد»‬
‫و « األهرام » و « المقطم ‪ ،‬ومجالت ‪ « :‬المقتطف » ‪ ،‬و «الرسالة » ‪ ،‬و « الثقافة » ‪،‬‬
‫و«الكتاب » ‪ ،‬و« الهدي النبوي » ‪ ،‬وغيرها ((( ‪ ،‬يف العلوم اإلسالمية ‪ ،‬والسياسة ‪ ،‬ونقد‬
‫الكتب وغيرذلك مما يصعب علينا اآلن تحديده بدقة (((‪.‬‬

‫‪1914‬‬
‫‪ « * ١- ١‬اإلسالم والمسلمون » ‪ ،‬جريدة المؤيد ‪،‬ع ‪ ، 7214‬س ‪ ، 25‬األحد ‪ 26‬ربيع أول‬
‫‪1332‬هـ = ‪ 22‬فرباير ‪1914‬م ‪.‬‬
‫‪ «٢- ٢‬كتاب كشف الك ُْربة يف َو ْصف َحال أهل الغُربة » ( وهو شرح لحديث بدأ اإلسالم‬
‫غري ًبا ) تأليف أبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ‪ ،‬قام بطبعه واعتنى بتصحيحه‬
‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مطبعة النهضة األدبية((( ‪ ،‬ط‪1332 ، 1‬هـ = ‪1914‬م ‪.‬‬
‫‪ «٣- ٣‬ألفية السيوطي يف مصطلح الحديث » ‪ ،‬وقف على طبعه أحمد محمد شاكر‪ ،‬مطبعة‬
‫البوسفور((( ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط‪1332 ، 1‬هـ = ‪1914‬م ‪.‬‬
‫‪1916‬‬
‫‪ « * ٤- ٤‬فوائد شتى » ‪ ،‬مجلة المنار ‪ ،‬مج‪ ، 19‬ج‪ 29 ( 5‬ذي الحجة ‪1334‬هـ = ‪ 27‬أكتوبر‬

‫((( وقد قمت بالبحث يف هذه الجرائد والمجالت حسب الوسع والطاقة ‪ ،‬فاستوفيت معظم المجالت ‪ ،‬وأما الجرائد‬
‫نظرا للمعاناة الشديدة يف صعوبة البحث والتصوير للدوريات بدار الكتب المصرية ‪ ،‬مع‬
‫فلم أتمكن من استيعاهبا ً‬
‫نسخ مهلهلة ‪ ،‬ورداءة للميكروفيلم وضياع صفحات ‪ ..‬إلخ ‪ .‬والسؤال يف عصر االنرتنت ‪ :‬أال توجد ً‬
‫نسخا أخرى‬
‫لها هذه الدوريات ‪ ،‬وهي من مصر ً‬
‫أصل ونشرت هبا !! ‪.‬‬
‫((( كذا يف « ثبت مؤلفاته وتحقيقاته » ‪.‬‬
‫((( جاء بالطبعة مطبعة النهضة األدبية أمام مدرسة الحقوق ( يطلب من مكتبة المنار ) ‪.‬‬
‫((( بمطبعة البوسفور بشارع عبد العزيز وكتب عليه ( يباع يف مكتبة المنار ألصحاهبا رضا وخطيب وقتالن ) ‪ .‬وقد‬
‫قام بإعادة طبعه مرة ثانية بمطبعة عيسى الحلبي سنة ‪1934‬م ‪ ،‬مع شرحه شرحا مسه ًبا ‪ ،‬كما سيأيت برقم ‪. 47‬‬
 ‫‪104‬‬

‫‪1916‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 276-266‬‬

‫‪1923‬‬
‫‪٥- ٥‬تعليقات يف أبحاث دقيقة على « دائرة المعارف اإلسالمية »((( ‪ ،‬ابتداء من سنة ‪1923‬م ‪.‬‬

‫‪1925‬‬
‫‪ « * ٦- ٦‬تصحيح القاموس » ‪ ،‬ألحمد تيمور((( ‪ ،‬مجلة الزهراء ‪ ،‬مج‪ ، 1‬ع‪ 15 ( 8‬شعبان‬
‫‪1343‬هـ = ‪ 10‬مارس ‪1925‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 534-532‬‬
‫ِ‬
‫والحكَم يف شرح خمسين حدي ًثا من جوامع الكلم » ‪ ،‬تأليف أبي الفرج‬ ‫‪ «٧- ٧‬جامع ال ُعلوم‬
‫عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ‪ ،‬الرسالة األولى ‪ ،‬الرسالة الثانية ‪ ،‬بتحقيق أحمد محمد‬
‫شاكر ‪ ،‬مطبعة النهضة األدبية بمصر ‪ ،‬ط‪1343 ، 1‬هـ = ‪1925‬م ‪.‬‬

‫‪- -‬الرسالة األولى ‪ :‬تشتمل على الحديث األول ‪.‬‬

‫((( كذا يف « ثبت مؤلفاته وتحقيقاته » ‪ ،‬وهذا هو تفصيل أماكنها يف « دائرة المعارف اإلسالمية » ‪:‬‬
‫الجزء الثاين ‪، 464 ، 457 ،291 ، 220 ، 218-217 ، 172-171 ، 94 ، 92 ، 84 ، 82 ، 78 ، 33-18 :‬‬
‫‪. 648 ، 643 - 642 ، 640 ، 637 - 636 ، 632 - 631 ، 614 ، 591-588 ، 592‬‬
‫الجزء الثالث ‪546 ، 535 ، 534، 486 ، 398 ، 397 ، 396 ، 105 ، 104 ، 93 ، 92 ، 60-55 ، 48 ، 24 :‬‬
‫‪. 695 ،641 ، 633 ، 575 ، 574 ،‬‬
‫الجزء الرابع ‪. 583 ، 581 ، 524 ، 437 ، 430 ، 387 ، 28 :‬‬
‫الجزء الخامس ‪. 485 ، 450، 423 ، 421 ، 419 ، 416 ، 415 ، 414 ، 413 ، 412 ، 262 ، 245 :‬‬
‫الجزء السادس ‪. 278 ، 367 -266 ، 264 :‬‬
‫الجزء السابع ‪، 197 ،196 ، 189 ، 144 ، 143 ، 142 ، 141 ، 140 ، 112 ، 106 ، 105 ، 105 ، 103 :‬‬
‫‪، 400 ، 345 ، 343 ، 341 ، 340 ، 337 ، 336 ، 334 ، 332 ، 331 ، 330 ، 329 ، 328 ، 327 ، 198‬‬
‫‪. 473 ، 403 ،402‬‬
‫الجزء الثامن ‪.375-371 ، 235 ، 234 ، 102 ، 101 :‬‬
‫الجزء العاشر ‪. 459-458 :‬‬
‫الجزء الحادي عشر ‪. 427 ، 377 ، 376 ، 375 ، 245 :‬‬
‫((( وقد تجاوب العالمة أحمد تيمور مع المقال فكتب ر ًّدا عليه بنفس المجلة بعنوان « حول تصحيح القاموس » ‪،‬‬
‫ج‪ ، 10‬م‪ ، 1‬ص ص ‪. 617-616‬‬
‫‪105‬‬

‫‪- -‬الرسالة الثانية ‪ :‬تشتمل على الحديث الثاين ‪.‬‬

‫‪1926‬‬
‫‪ «٨- ٨‬جامع العلوم والحكم يف شرح خمسين حدي ًثا من جوامع الكلم » ‪ ،‬تأليف أبي‬
‫الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ‪ ،‬الرسالة الثالثة والرابعة ‪ ،‬بتحقيق أحمد محمد‬
‫شاكر ‪ ،‬مكتبة الخانجي ‪ ،‬مطبعة النهضة األدبية بمصر ‪ ،‬ط‪1344 ،1‬هـ = ‪1926‬م ‪.‬‬

‫‪- -‬الرسالة الثالثة ‪ :‬تشتمل على األحاديث ‪ :‬الثالث والرابع والخامس ‪.‬‬

‫‪- -‬الرسالة الرابعة ‪ :‬تشتمل على األحاديث‪ :‬السادس والسابع والثامن ‪.‬‬

‫‪ «٩- ٩‬التحقيق يف أحاديث الخالف » ‪ ،‬للحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫صححه وعلق حواشيه أحمد محمد شاكر‪ ،‬القاهرة ‪ :‬مكتبة الخانجي ( مطبعة الشرق ) ‪،‬‬
‫(((‬
‫ط‪1344 ، 1‬هـ = ‪1926‬م‬
‫‪1927‬‬
‫‪ «١٠-١٠‬اإلحكام يف ُأصــول األحكام » للحافظ أبــي محمد علي بن حــزم األندلسي‬
‫‪،‬‬ ‫(((‬
‫الجز َءان األول والثاين‬
‫الظاهري ‪ ،‬مكتبة الخانجي ( مطبعة السعادة بمصر ) ‪ُ ،‬‬
‫ط‪1345 ،1‬هـ = ‪1927‬م‪.‬‬

‫((( ثم طبع مرة ثانية باعتناء عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل ‪1431 ،‬هـ = ‪2010‬م ‪ .‬ط‪ : 2‬الجيزة ‪ :‬دار الرياض‪،‬‬
‫وهبا فهارس من عمل المعتني ‪ ،‬الذي ذكر أهنا لم يتح للطبعة األولى النشر على صورة كتاب وإنما هي عبارة عن‬
‫غالف وثمان مالزم فقط !!وما ينبغي ذكره هنا أن الكتاب طبع بتخريج الشيخ محمد حامد الفقي سنة ‪1373‬هـ =‬
‫‪1954‬م بمطبعة أنصار السنة المحمدية وجاء يف مقدمة طبعته ‪ « :‬كان األخ الصديق المحقق أحمد محمد شاكر‬
‫قد بدأ يف طبع كتاب التحقيق ‪ -‬وطبع منه بضع مالزم ‪ -‬ثم وقف الطبع ألسباب تتعلق بالخانجي التي كانت قائمة‬
‫بنشره ‪ .‬وقد كتب إذ ذاك تحقيقات وتعليقات وافية ‪ ،‬إلى نحو ثلث الكتاب ‪ -‬نفعنا اهلل هبا ‪ ، . » ..‬وقد وجدت‬
‫رسالة بخط أحمد شاكر بتاريخ ‪ 26‬ربيع الثاين ‪1375‬هـ = ‪ 11‬ديسمرب ‪1955‬م للشيخ محمد حامد الفقي يطلب‬
‫منه ثالث مجلدات مصورة من الكتاب ‪ ،‬وأوراق بخطه يف التعليق على الكتاب ‪ ،‬وصفها شاكر بقوله ‪ « :‬هي‬
‫مجهود شهور طوال » واهلل المستعان !! وأحمد شاكر ذكر الكتاب يف تعليقه على المحلى ‪!. 117 ، 92 ، 82 / 1‬‬
‫((( لم ُي ْكتَب على الجزأين اسم أحمد شاكر مثل بقية األجزاء من ج‪-3‬ج‪ ، 8‬وجاء يف « َث َبته » ‪« :‬تحقيق النص والتعليق‬
‫عليه ‪ ،‬ثمانية أجزاء يف أربعة مجلدات » ‪.‬‬
 ‫‪106‬‬

‫‪ « * ١١-١١‬التحقيق » ‪ ،‬البن الجوزي ‪ ،‬مجلة الزهراء ‪ ،‬مج‪ ، 4‬ج‪ (2-1‬ربيع األول ‪ -‬ربيع‬
‫اآلخر ‪1346‬هـ = أغسطس وسبتمرب ‪1927‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 93-90‬‬

‫‪ « * ١٢-١٢‬سؤال يف التاريخ » ‪ ،‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع ‪ ، 11693‬س ‪ ، 39‬األربعاء ( ‪ 19‬صفر‬

‫‪1346‬هـ = ‪ 17‬أغسطس ‪1927‬م ) ‪ ،‬ص‪.1‬‬

‫‪ُ « * ١٣-١٣‬صحف الهالل والدّ عاية ضد اإلسالم ‪ ، » 1-‬مجلة الفتح‪ ،‬ع‪ ، 72‬س‪30 ( 2‬‬
‫جمادى األولى ‪1346‬هـ = ‪ 24‬نوفمرب ‪1927‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.2 - 1‬‬

‫‪ُ « * ١٤-١٤‬صحف الهالل والدّ عاية ضد اإلسالم ‪ ، » 2-‬مجلة الفتح‪ ،‬ع‪ ، 74‬س‪14 ( 2‬‬
‫جمادى الثانية ‪1346‬هـ = ‪ 8‬ديسمرب ‪1927‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.10 - 8‬‬

‫‪ُ « * ١٥-١٥‬صحف الهالل والدّ عاية ضد اإلسالم ‪ ،» 3 -‬مجلة الفتح‪ ،‬ع‪ ، 75‬س‪21 ( 2‬‬
‫جمادى الثانية ‪1346‬هـ = ‪ 15‬ديسمرب ‪1927‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.6 - 4‬‬

‫‪ « * ١٦-١٦‬يف مقال يف الوقف األهلي » ‪ ،‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع ‪ ، 11795‬س ‪ ( 39‬اإلثنين ‪19‬‬
‫جمادى الثانية ‪1346‬هـ = ‪ 12‬ديسمرب ‪1927‬م ) ‪ ،‬ص‪. 1‬‬

‫‪ « * ١٧-١٧‬قانون الزواج والطالق ‪ ، » 1-‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع ‪ ، 11568‬س‪ ، 39‬السبت ( ‪15‬‬

‫رمضان ‪1345‬هـ = ‪ 19‬مارس ‪1927‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 2-1‬‬
‫‪1928‬‬
‫‪ «١٨-١٨‬اإلحكام يف ُأصول األحكام » للحافظ أبي محمد علي بن حزم األندلسي الظاهري‪،‬‬
‫بتصحيح((( صاحب الفضيلة الشيخ أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مكتبة الخانجي ( مطبعة السعادة‬
‫والنهضة بمصر ) ‪ ،‬األجزاء ‪ :‬الثالث والرابع والخامس والسادس ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ما بين ‪-1346‬‬
‫‪1347‬هـ = ‪1929 -1928‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٩-١٩‬الخَ َراج » ‪ ،‬تأليف يحيى بن آدم القرشي ‪ ،‬صححه وشرحه ووضع فهارسه((( أبو األشبال‬

‫((( يف « َث َبته » ‪« :‬تحقيق النص والتعليق عليه ‪ ،‬ثمانية أجزاء يف أربعة مجلدات » ‪.‬‬
‫شرحا متوس ًطا ‪ ،‬مع الفهارس الكافية » ‪.‬‬
‫((( يف « َث َبته » ‪« :‬تحقيق النص وشرحه ً‬
‫‪107‬‬

‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬عنيت بنشره المطبعة السلفية ومكتبتها بالقاهرة ‪1347،‬هـ= ‪1928‬م ‪.‬‬

‫‪- -‬ط‪ : 2‬المطبعة السلفية ‪1384‬هـ = ‪1964‬م‪.‬‬

‫الجز َءان ‪ :‬األول والثاين‪،‬‬

‫الروضة الندية شرح الدرر البهية » ‪ ،‬لصديق حسن خان‪ُ ،‬‬
‫‪َّ «٢٠-٢٠‬‬
‫بتحقيق أحمد محمد شاكر((( ‪ ،‬إدارة الطباعة المنيرية بمصر ( مطبعة النهضة) ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪1347‬هـ = نوفمرب ‪1928‬م((( ‪.‬‬

‫‪ « * ٢١-٢١‬يف شأن رؤية الهالل » ‪ ،‬جريدة المقطم ‪ ،‬الثالثاء ‪ 21‬فرباير ‪1928‬م ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬

‫‪ « * ٢٢-٢٢‬قانون الزواج والطالق ‪ ، » 2-‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع ‪ ، 11943‬س‪ ، 40‬الخميس‬

‫( ‪ 18‬ذو الحجة ‪1346‬هـ = ‪ 7‬يونيو ‪1928‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬

‫‪ « * ٢٣-٢٣‬قانون الزواج والطالق ‪ ، » 3-‬جريدة المقطم ‪ ،‬الخميس ‪ 12‬يونيو ‪1928‬م ‪ ،‬ص ‪. 7‬‬

‫الم َح َّلي » تصنيف اإلمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ‪ ،‬الجزءان ‪ :‬األول‬
‫‪ُ «٢٤-٢٤‬‬
‫والثاين‪ ،‬بتحقيق((( أحمد محمد شاكر ‪ ،‬إدارة الطباعة المنيرية بمصر ‪ ،‬ط‪1347، 1‬هـ =‪1928‬م ‪.‬‬
‫‪1929‬‬
‫بالسنَّة والتاريخ »((( ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬ع ‪ ، 171‬س‪28 ( 4‬‬
‫‪ « * ٢٥-٢٥‬سؤاالن إلى العلماء ُّ‬

‫إلي األخ األستاذ الشيخ محمد منير الدمشقي صاحب‬ ‫ِ‬

‫((( قال أحمد شاكر يف آخر الطبعة المنيرية ‪ « : 365/2 ،‬عَهدَ َّ‬
‫إدارة الطباعة المنيرية بتصحيح هذا الكتاب « الروضة الندية » فقمت بمراجعة األصل الذي يطبع منه ‪ ،‬وبذلت‬
‫وسعي يف ُمراجعة ما عرض من الشبهات ‪ ،‬يف تخريج األحاديث والكالم على رواته ‪ ،‬وكتبت ما ع َّن لي من‬
‫التعليقات رغبة يف خدمة السنة الشريفة ‪ ،‬وأسأل اهلل أن ُيعيننا على قصد الخير » ‪.‬‬
‫((( طبع بدون تاريخ ‪ ،‬وقد وضعت هذا التاريخ اعتما ًدا على إعالن للكتاب جاءبمجلة الزهراء لمحب الدين الخطيب‬
‫ج‪1‬مج‪ ، 5‬ص ‪. 201‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬الثلث األول من ستة أجزاء يف ثالثة مجلدات ‪ ،‬تصحيح النص والتعليق عليه أما الثلثان الباقيان‬
‫فأخرجهما غيرنا »‪.‬‬
‫((( رد عليه الحافظ الكتاين برسالة أرسلها لي األستاذ خالد السباعي جزاه اهلل خيرا ‪ ،‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪،‬‬
‫شكل رقم ( ‪. ) 38‬‬
 ‫‪108‬‬

‫جمادى األولى ‪1348‬هـ ‪ 31 -‬أكتوبر ‪1929‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 11‬‬

‫الم َح َّلي » ‪ ،‬تصنيف اإلمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ‪ ، (((،‬الجزءان ‪:‬‬
‫‪ُ «٢٦-٢٦‬‬
‫الثالث والرابع ‪ ،‬بتحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬إدارة الطباعة المنيرية بمصر ( مطبعة النهضة)‪،‬‬
‫ط‪1348 ، 1‬هـ = ‪1929‬هـ ‪.‬‬

‫‪ « * ٢٧-٢٧‬ابن محيصن » ‪ ،‬مجلة الزهراء ‪ ،‬مج‪ ، 5‬ج‪ ( 6‬ذو الحجة ‪1347‬هـ = مايو‬
‫‪1929‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 445 -444‬‬
‫‪1930‬‬
‫اإلحكَام يف ُأ ُصول َاأل ْحكَام » للحافظ أبي محمد علي بن حزم األندلسي الظاهري‪ُ ،‬عنِي‬
‫‪ْ «٢٨-٢٨‬‬
‫بتصحيحه صاحب الفضيلة الشيخ أحمد محمد شاكر((( ‪ ،‬ط‪ ، 1‬مكتبة الخانجي ( مطبعة‬
‫الجز َءان ‪ :‬السابع والثامن ‪ ،‬ط‪1348 ، 1‬هـ = ‪1930‬م ‪.‬‬
‫السعادة بمصر ) ‪ُ ،‬‬

‫‪ « * ٢٩-٢٩‬خواطر ‪ -1 :‬يف التعليم ‪ -2‬يف المحاضرة الحمقاء ‪ -3‬يف األمراض ‪ -4‬لصوص‬

‫الثياب » ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬ع ‪ ، 190‬س‪1348 ( 4‬هـ ‪1930 -‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.9-8‬‬

‫‪ « * ٣٠-٣٠‬خواطر ‪ -5 :‬هل يف اإلسالم وثنية ‪ 6-‬بحث يف تاريخ السيد البدوي » ‪ ،‬مجلة‬

‫الفتح‪ ،‬ع ‪ ،191‬س‪ 19 ( 4‬شوال ‪1348‬هـ ‪ 20 -‬مارس ‪1930‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 5 -4‬‬
‫‪ « * ٣١-٣١‬خاطرتان ‪ -7‬الكشف ال ِّطبي على ر ِ‬
‫اغبي الزَّواج ‪ -8‬أين المجددون ؟ » ‪ ،‬مجلة‬ ‫َ‬
‫الفتح ‪ ،‬ع ‪ ، 192‬س‪ 26 ( 4‬شوال ‪1348‬هـ ‪ 27 -‬مارس ‪1930‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.2- 1‬‬

‫المدَ ارس» ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬ع‪ ، 193‬س‪4 ( 4‬ذي‬

‫‪ « * ٣٢-٣٢‬خواطر ‪ -9 :‬تعليم الدِّ ين يف َ‬
‫القعدة ‪1348‬هـ ‪ 3 -‬أبريل ‪1930‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 2-1‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬الثلث األول من ستة أجزاء يف ثالثة مجلدات ‪ ،‬تصحيح النص والتعليق عليه أما الثلثان الباقيان‬
‫فأخرجهما غيرنا »‪.‬‬
‫((( يف « َث َبته » ‪« :‬تحقيق النص والتعليق عليه ‪ ،‬ثمانية أجزاء يف أربعة مجلدات » ‪.‬‬
‫‪109‬‬

‫‪ « * ٣٣-٣٣‬خواطر ‪ -10 :‬مقاطعة الملحدين» ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ، 194 ،‬س‪11 ( 4‬ذي القعدة‬
‫‪1348‬هـ ‪ 10 -‬أبريل ‪1930‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬

‫‪ « * ٣٤-٣٤‬تفسير القرآن الحكيم » ‪ ،‬مجلة المنار ‪ ،‬مج‪ ، 31‬ج‪ ( 3‬ربيع اآلخر ‪1349‬هـ = ‪22‬‬
‫سبتمرب ‪1930‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 197 - 193‬‬
‫‪ُ «- -‬منجد المقرئين ومرشد الطالبين » لشمس الدين أبي الخير محمد بن الجزري‪ ،‬تفضل بقراءته بعد طبعه ‪ :‬محمد‬

‫حبيب اهلل الشنقيطي ‪ ،‬وأحمد محمد شاكر((( ‪ ،‬مكتبة القدسي بالقاهرة ‪ ،‬ط‪1350 ، 1‬هـ=‪1930‬م ‪.‬‬

‫الم َح َّلي » تصنيف اإلمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ‪، (((،‬‬
‫‪ُ «٣٥-٣٥‬‬
‫الجزءان ‪ :‬الخامس والسادس ‪ ،‬بتحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬إدارة الطباعة المنيرية‬
‫بمصر ( مطبعة النهضة) ‪ ،‬ط‪1349 ، 1‬هـ = ‪1930‬م ‪.‬‬
‫‪ « * ٣٦-٣٦‬المجالس الحسبية [‪ ، » ]1‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع ‪ ، 12604‬س ‪ ( 42‬الجمعة ‪ 6‬ربيع‬
‫األول ‪1349‬هـ = ‪ 1‬أغسطس ‪1930‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 1‬‬

‫‪ « * ٣٧-٣٧‬المجالس الحسبية [‪ ، » ]2‬جريدة المقطم ‪ ، 12605 ،‬س‪ ( ، 42‬الخميس ‪12‬‬

‫ربيع األول ‪1349‬هـ = ‪ 7‬أغسطس ‪1930‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 1‬‬

‫‪ « * ٣٨-٣٨‬المجالس الحسبية [‪ ، » ]3‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع ‪ ، 12607‬س ( السبت ‪ 14‬ربيع‬

‫األول ‪1346‬هـ = ‪ 9‬أغسطس ‪1930‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 1‬‬
‫‪1931‬‬
‫المنار وتفسيره »((( ‪ ،‬مجلة المنار ‪ ،‬مج‪ ، 35‬ج‪ 29 ( 8‬ذي الحجة‬
‫‪ « * ٣٩-٣٩‬االنتقاد على َ‬

‫((( هذا الكتاب أعطي له بعد طباعته ‪ ،‬فكتب عليه تعليقات بآخره ‪ ،‬وهي عبارة عن ‪ 24‬استدراكًا ‪ ،‬قال عنها ‪ « :‬بعضها‬
‫تصويب صريح ‪ ،‬وبعضها اختالف يف عبارات الكتب ‪ ،‬وبعضها رأي وترجيح » ‪.‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬الثلث األول من ستة أجزاء يف ثالثة مجلدات ‪ ،‬تصحيح النص والتعليق عليه أما الثلثان الباقيان‬
‫فأخرجهما غيرنا »‪.‬‬
‫((( كتبه يف انتقاد تخريج حديث يف مسند أحمد ‪ ،‬وو َّقع بنهاية المقال ‪ ( :‬تلميذكم المخلص أحمد محمد شاكر‬
‫القاضي الشرعي ) وع َّلق رشيد رضا على المقال‪ ،‬ص ‪. 625-627‬‬
 ‫‪110‬‬

‫‪1349‬هـ = ‪ 17‬مايو ‪1931‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 624-623‬‬

‫‪ « * ٤٠-٤٠‬الصحابيان الجليالن أبو الدرداء وجابر لم ُيدفنا يف اإلسكندرية » ‪ ،‬جريدة المقطم‪،‬‬

‫ع ‪ ، 12864‬س‪ ( 43‬الخميس ‪ 14‬محرم ‪1350‬هـ = ‪ 11‬يونيو ‪1931‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 2-1‬‬
‫‪1932‬‬
‫‪ « * ٤١-٤١‬فتنة ترجمة القرآن [‪ ، » ]1‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع ‪ ، 13261‬س ‪ ( 44‬الجمعة ‪ 11‬مارس‬
‫‪1932‬م ) ‪ ،‬ص ‪ ، 1‬ص ‪. 7‬‬

‫‪ « * ٤٢-٤٢‬فتنة ترجمة القرآن [‪ ، » ]2‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع‪ ، 13262‬س‪ ( 44‬السبت ‪ 12‬مارس‬

‫‪1932‬م ) ‪ ،‬ص ‪ ، 1‬ص ‪. 3‬‬

‫الم ْج َمع اللغوي ومعجم اللغة » ‪ ،‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع ‪ ، 13296‬س ‪ ( 44‬الثالثاء‬
‫‪َ « * ٤٣-٤٣‬‬
‫‪ 25‬أكتوبر ‪1932‬م = ‪ 25‬جمادى الثانية ‪1351‬هـ ) ص ‪ ، 1‬ص ‪. 7‬‬
‫‪1933‬‬
‫‪ « * ٤٤-٤٤‬دائرة المعارف اإلسالمية » ‪ ،‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع ‪ ، 13675‬س ‪ ( 45‬الخميس ‪29‬‬
‫رجب ‪1352‬هـ = ‪ 16‬نوفمرب ‪1933‬م ) ‪ ،‬ص ‪.3 ، 1‬‬

‫‪ « * ٤٥-٤٥‬فتنة ترجمة القرآن [‪ ، (((» ]3‬مجلة الفتح ‪ ،‬ع ‪ ، 341‬س‪ 5 ( 7‬ذی الحجة‬
‫‪31 = 1351‬مارس ‪ ، ) 1933‬ص ص ‪. 9-8‬‬

‫‪ « * ٤٦-٤٦‬مخطوط قديم بمكتبة اإلسكندرية » ‪ ،‬جريدة المقطم ‪ ،‬ع‪ ، 13506‬س‪45‬‬

‫( الجمعة ‪ 8‬ربيع األول ‪1352‬هـ = ‪ 30‬يونيو ‪1933‬م ) ‪ ،‬ص ‪1‬‬
‫‪1934‬‬
‫‪ «٤٧-٤٧‬ألف َّية السيوطي يف مصطلح الحديث » ‪،‬بتصحيح وشرح أحمد محمد شاكر‪ ،‬طبع‬
‫بمطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر ((( ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط‪1353 ، 1‬هـ = ‪1934‬م ‪.‬‬

‫((( تتمة للمقالين السابقين بجريدة المقطم ‪ ،‬انظر رقمي ‪. 41 ، 40‬‬

‫((( هذا التحقيق الثاين للكتاب ويمتاز بما جاء يف « َث َبته » ‪ « :‬شرح واف مسهب » ‪ .‬وانظر ما تقدم برقم ‪.2‬‬
 ‫‪111‬‬

‫السنَّة » ‪ ،‬ا ‪ .‬ي فنسنك ‪ ،‬ونقله إلى اللغة العربية محمد فؤاد عبد الباقي‪،‬‬
‫‪- -‬يف هذا العام كتب مقدمة لكتاب « مفتاح كنوز ُّ‬

‫مطبعة مصر ‪1353 ،‬هـ = ‪1934‬م ‪.‬‬

‫‪ « * ٤٨-٤٨‬فهرس مسند االمام أحمد » ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬ع ‪ ، 349‬س ‪ 21 ( 7‬صفر ‪1352‬هـ =‬
‫‪ 14‬يونيه ‪1933‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 7-6‬‬
‫‪1935‬‬
‫‪ « * ٤٩-٤٩‬أستاذنا اإلمام حجة اإلسالم السيد محمد رشيد رضا »‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪،87‬‬
‫ج‪ 4 ( 3‬رجب ‪ 1 = 1354‬أكتوبر ‪ ، ) 1935‬ص ص ‪. 323-318‬‬

‫‪ « * ٥٠-٥٠‬حديث الصيام » ‪ ،‬جريدة األهرام ‪،‬ع ‪ ، 18361‬س ‪ ( 61‬الخميس ‪ 16‬رمضان‬

‫‪1354‬هـ = ‪ 12‬ديسمرب ‪1935‬م ) ‪ ،‬ص ‪.13 ، 10‬‬

‫‪ُ «٥١-٥١‬ل َباب اآل َداب » تأليف األمير أسامة بن منقذ ‪ ،‬بتحقيق((( أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫مكتبة سركيس ‪ ،‬ط‪1354 ، 1‬هـ= ‪ 1935‬م ‪.‬‬
‫‪1936‬‬
‫الم َحا َماة َّ‬
‫الشرعیة ‪ ،‬األعدد ‪ 1‬و ‪ 2‬و ‪ ، 3‬س‪8‬‬ ‫‪ « * ٥٢-٥٢‬نظام الطالق فی اإلسالم » ‪ ،‬مجلة ُ‬
‫(رجب و شعبان و رمضان ‪1936 = 1355‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 24 -10‬‬

‫‪ « * ٥٣-٥٣‬بين َعالِ َمين ‪ :‬نظام الطالق يف اإلسالم ‪ ، » 1-‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع‪ ،157‬س‪ ( 4‬ربيع‬
‫الثاين ‪ = 1355‬يوليه ‪1936‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 1093 -1091‬‬

‫‪ « * ٥٤-٥٤‬بين َعالِمين ‪ :‬نظام الطالق يف اإلسالم ‪ ، » 2-‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع‪ ،159‬س‪ ( 4‬أول‬
‫جمادى األولى ‪ 20 = 1355‬يوليه ‪1936‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 1182 - 1179‬‬

‫‪ « * ٥٥-٥٥‬بين َعالِمين ‪ :‬نظام الطالق يف اإلسالم ‪ ، » 3-‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع‪ ،160‬س‪8 ( 4‬‬
‫جمادى األولى ‪27 = 1355‬يوليه ‪1936‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 1220 - 1217‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬تحقيق النص وتصحيحه مع شرح متوسط ومقدمة وفهارس » ‪.‬‬
 ‫‪112‬‬

‫‪ «٥٦-٥٦‬جامع البيان يف تفسير القرآن » لإلمام معين الدين محمد بن عبد الرحمن بن عبد اهلل‬
‫اإليجي الصفوي الشافعي ‪ ،‬ووقف على تصحيحه محمد حامد الفقي ‪ ،‬وقام بمراجعته‬
‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزء الثالث ( من أول لقمان ‪ :‬الناس ) مطبعة حجازي بمصر ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1355‬هـ = ‪1936‬م ‪.‬‬
‫الم َب ّرد ‪ ،‬بتحقيق أبي األشبال أحمد محمد شاكر ‪،‬‬
‫‪ «٥٧-٥٧‬الكَامل يف األدب » ألبي العباس ُ‬
‫الجزء الثاين(((‪ ،‬مكتبة مصطفى البابي الحلبي ‪ ،‬ط‪1936 =1358 ، 1‬م ‪.‬‬
‫‪ «  ٥٨-٥٨‬نظام ال َّطالق يف اإلسالم »((( ‪ ،‬بقلم أحمد محمد شاكر ‪ ( ،‬قدَّ م له محمد حامد الفقي)‪،‬‬
‫القاهرة ‪ :‬مطبعة النهضة األدبية بشارع عبد العزيز بمصر ‪ ،‬ط‪ ،1‬سنة ‪1354‬هـ = ‪1936‬م‪.‬‬
‫‪- -‬ط‪ : 2‬مكتبة النجاح ‪1389 ،‬هـ = ‪1969‬م ‪.‬‬

‫السنَّة ‪1407 ،‬هـ= ‪1987‬م ‪.‬‬

‫‪- -‬ط‪ : 3‬مكتبة ُّ‬

‫‪- -‬ط‪ ( 4‬جديدة منقحة ومزيدة ) ‪:‬مكتبة السنة ‪1428 ،‬هـ =‪1998‬م ‪ ،‬ومعها ‪ « :‬تقرير الشيخ محمد شاكر والد‬
‫المؤلف عن أعمال المحاكم وطرق إصالحها »((( ‪.‬‬

‫‪1937‬‬
‫‪ «٥٩-٥٩‬اختصار علوم الحديث أو الباعث الحثيث إلى معرفة علوم الحديث » بتحقيق وتعليق‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬تحقيق النص والتعليق عليه ‪ُ .‬‬

‫الجز َءان الثاين والثالث ‪ ،‬أما األول فقد صنعه الدكتور زكي مبارك » ‪.‬‬
‫وسيأيت طبع الجزء الثالث برقم ( ‪. ) 83‬‬
‫ومن العجب قول د‪ .‬يعقوب يوسف الغنيم يف تقديمه لكتاب « قراءة أخرى يف دفرت قديم من أمالي العالمة أبي فهر‬
‫محمود محمد شاكر على كتاب الكامل للمربد » ص ‪ 14 - 13‬أن الكتاب حققه زكي مبارك وأن استعداده للسفر‬
‫للعمل بأحد البالد العربية هو الذي جعله ُيسند ألحمد شاكر اإلشراف على طباعة ومراجعته مراجعة عابرة !! ‪،‬‬
‫ومفهرسا !!‬
‫ً‬ ‫مصححا‬
‫ً‬ ‫وأنه جاء بآخر الكتاب ما يفيد أن شكر يرغب يف طباعة الكتاب محققا من جديد‬
‫ويبدو أنه لم يطلع على مقدمة شاكر للجزء الثاين من «الكامل » ‪ ،‬من بيان لمنهجه يف تحقيق بقية الكتاب ووصف‬
‫النسخ ‪ ،‬وكذا ما كُتب على الجزء الثالث ‪ ،‬وبوضوح ‪ « :‬بتحقيق أحمد محمد شاكر » !! ‪.‬‬
‫((( يف « َث َبته » ‪ٌ « :‬‬
‫بحث علمي دقيق على األساس اإلسالمي الصحيح يف التمسك بالكتاب والسنة ‪ ،‬ويف آخره مشروع‬
‫قانون دقيق لشؤون الطالق على هذا األساس » ‪.‬‬
‫((( وجاء بآخرها ( ‪ ) 146 -143‬صورة لنسخة خطية من إسناد الشيخ أحمد محمد شاكر لـ « صحيح البخاري » من‬
‫طريق ابن حجر العسقالين ‪.‬‬
‫‪113‬‬

‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬قام بطبعه على نفقته محمود توفيق الكتبي بالسكة الحديد وميدان‬
‫األزهر بمصر ‪ ،‬مطبعة حجازي بالقاهرة ‪ ،‬ط‪1355 ، 1‬هـ = ‪1937‬م‪.‬‬

‫‪- -‬طبعة ثانية ‪ ،‬بشرح مستقل له كتأليف بعنوان « الباعث الحثيث »‪ ،‬مكتبة محمد صبيح ‪ 1951 ،‬م((( ‪.‬‬

‫الصحيح وهو سنن الترمذي » ألبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة ‪،‬‬
‫‪ «٦٠-٦٠‬الجامع َّ‬
‫الجز َءان ‪ :‬األول والثاين ‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي‬
‫بتحقيق وشرح((( أحمد محمد شاكر ‪ُ ،‬‬
‫وأوالده بالقاهرة ‪ ،‬ط‪1356 ، 1‬هـ = ‪. 1937‬‬
‫‪ ،‬الــجــزء الــثــاين ‪ ،‬تصحيح‬ ‫(((‬
‫‪ «٦١-٦١‬صحيح أبــي عبد اهلل البخاري بشرح الكرماين »‬
‫أبي األشبال أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مطبعة محمود توفيق ‪ 1356 ،‬هـ = ‪1937‬م ‪.‬‬
‫‪ « * ٦٢-٦٢‬القول ال َف ْصل يف َم ّس المرأة وعدم نقضه للوضوء » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي‪ ،‬ع‪،6‬‬
‫س‪ ( 1‬رمضان ‪1356‬هـ =نوفمرب ‪1937‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 19-9‬‬
‫‪ « * ٦٣-٦٣‬من بدع القبور » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪ ، 5‬س‪ ( 1‬شعبان ‪1356‬هـ =أكتوبر‬
‫‪1937‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 14-13‬‬
‫‪ «  ٦٤-٦٤‬مقدمة سنن الترمذي ‪ :‬فيها بحث واف عن التصحيح والفهارس وأعمال المستشرقين ومعها‬
‫ترجمة المؤلف »((( ‪ ،‬أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي ‪ ،‬ط‪1356 ،1‬هـ = ‪1937‬م ‪.‬‬
‫‪ « * ٦٥-٦٥‬مقدمة سنن الترمذي ‪ ..‬تصحيح الكتب »((( ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬س‪ ،2‬ع‪17‬‬
‫( شعبان ‪1357‬هـ = ‪1938‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 32 -21‬‬
‫‪1938‬‬
‫‪ « * ٦٦-٦٦‬اإلنصاف فيما جاء يف البسملة من االختالف » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪،23‬‬

‫((( يف « َثبته » ‪ « :‬شرحٍ و ٍ‬

‫اف على كتاب الحافظ ابن كثير طبع مرتين ويف الثانية زيادات كثيرة » ‪ ،‬انظر ما سيأيت ‪ ،‬برقم ‪. 134‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫((( يف « ثبته » ‪ « :‬تحقيق النص تحقي ًقا دقي ًقا ‪ ،‬مع شرح مسهب ‪ ،‬ظهر منه مجلدان من ثمانية مجلدات » ‪.‬‬
‫((( انظر ما سيأيت ‪ ،‬برقم ‪. 134‬‬
‫((( سيأيت الكالم عليها ص ‪ ، 172 -168‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ( ج) ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 39‬‬
‫((( وهو جزء يسير من « مقدمة سنن الرتمذي » يبدو أنه كان بداية نشر على حلقات ‪ ،‬ولم يكتمل ‪.‬‬
 ‫‪114‬‬

‫س‪ ( 2‬صفر ‪1358‬هـ = ‪1938‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 33-25‬‬

‫‪ « * ٦٧-٦٧‬تحية المؤتمر العربي يف قضية فلسطين »((( ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪، 18‬‬
‫س‪ ( 2‬رمضان ‪1357‬هـ = أغسطس ‪1938‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 12-10‬‬

‫‪ « * ٦٨-٦٨‬ال عالج ألَ ْدواء ُ‬

‫المسلمين إال أن يكونوا ُمسلمين »((( ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪،‬‬
‫ع‪ ،11‬س‪ ( 1‬صفر ‪1357‬هـ = أغسطس ‪1938‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 24-19‬‬

‫‪ « * ٦٩-٦٩‬معجزة نبوية يوشك أن تكون »((( ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬ع ‪ ، 684‬س‪3 ( 14‬ذي القعدة‬
‫‪1358‬هـ = ‪1938‬م ) ‪ .‬ص ص ‪. 7-6‬‬
‫‪1939‬‬
‫‪ «  ٧٠-٧٠‬أوائل الشهور العربية هل يجوز شر ًعا إثباتها بالحساب ال َف َلكِي ؟ » ‪.‬‬
‫بقلم أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪1358‬هـ = ‪1939‬م ‪.‬‬

‫محمد شاكر ‪ ،‬شوال ‪11-1282‬جمادى األولى ‪1358‬هـ ‪ /‬مارس ‪-1866‬‬

‫َّ‬ ‫‪« * ٧١-٧١‬‬
‫‪29‬يونيه ‪1939‬م » ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪ ، 95‬ج‪ 15 ( 3‬جمادى الثانية ‪1358‬هـ = ‪1‬‬
‫أغسطس ‪1339‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 307 - 300‬‬

‫‪ « * ٧٢-٧٢‬هل اذا أسلم غیر المسلم بجبر علی االحتکام الی غیر شریعة االسالم؟ »((( ‪ ،‬مجلة‬
‫الفتح‪ ،‬ع ‪ ، 656‬س ‪ 13 ( 14‬ربیع الثانی ‪1358‬هـ =‪ 1‬يونيه ‪1939‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 7-6‬‬
‫‪1940‬‬
‫الصحيح وهو ُسنن الترمذي » ألبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة ‪،‬‬
‫‪ «٧٣-٧٣‬الجامع َّ‬

‫((( محاضرة ألقاها يف حفلة الشاي التي أقامتها جمعية الشبان المسلمين ‪.‬‬
‫((( محاضرة ألقاها بدار الشبان المسلمين الذي أقامته جمعية إحياء مجد اإلسالم يف مساء الجمعة ‪9‬محرم ‪1357‬هـ‪.‬‬
‫((( وقد علق على المقال محب الدين الخطيب ‪ ،‬بنفس العدد بالمجلة ‪ ،‬ص ‪. 9- 8‬‬
‫((( وهي كلمة ألقاها يف اجتماع الجمعية العمومية لقضاة محكمة مصر الشرعية الجمعة ‪ 29‬ربيع االول ‪1358‬هـ ‪.‬‬
‫‪115‬‬

‫بتحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزء الثاين ‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي وأوالده‬
‫بالقاهرة ‪،‬ط‪1359 ، 1‬هـ = ‪1940‬م‪.‬‬
‫‪ِ «٧٤-٧٤‬جماع ِ‬
‫الع ْلم »((( لإلمام المطلبي محمد بن إدريس الشافعي ‪ ،‬تحقيق أحمد محمد‬ ‫َ ُ‬
‫شاكر ‪ ،‬مطبعة المعارف ومكتبتها بمصر ‪ ،‬ط‪1359 ، 1‬هـ =‪1940‬م‪.‬‬

‫الر َسالة » لإلمام المطلبي محمد بن إدريس الشافعي ‪ ،‬عن أصل بخط الربيع بن‬
‫‪ِّ «٧٥-٧٥‬‬
‫سليمان ‪ ،‬بتحقيق وشرح((( أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ط‪ ، 1‬مكتبة مصطفى البابي الحلبي‪،‬‬
‫‪1358‬هـ =‪1940‬م‪.‬‬

‫‪ « * ٧٦-٧٦‬يف اإلسراء والمعراج »((( ‪ ، ،‬مجلة المنار ‪ ،‬مج‪ ، 35‬ج‪ُ ( 9‬جمادى اآلخرة‬
‫‪1359‬هـ = أغسطس ‪1940‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 48-31‬‬
‫‪1941‬‬
‫وقانون » ‪ ،‬أحمد محمد شاكر (((‪ ،‬ملتزم طبعه‬
‫ٌ‬ ‫اث يف َأ ْحكام ‪ :‬فق ٌه وقضا ٌء‬
‫‪َ «  ٧٧-٧٧‬أ ْب َح ٌ‬
‫ونشره مطبعة المعارف ومكتبتها بمصر ‪ ،‬ط‪1360 ، 1‬هـ = ‪1941‬م‪.‬‬

‫‪- -‬ط‪ : 2‬الجيزة ‪ :‬مكتبة ابن تيمية‪1408 ،‬هـ = ‪1987‬م مصورة عن األوىل وآبخرها استدراك للمؤلف ُو ِجد‬

‫بنسخته المطبوعة الخاصة ‪.‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬تحقيق النَّص والتعليق عليه » ‪.‬‬

‫((( يف « َث َبته » قال ‪ « :‬وهو أول كتاب أ ّلف يف علم األصول ُطبع من نسخة بخط الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي‪،‬‬
‫وهي أقدم كتاب مخطوط عربي كامل ؛ ألهنا هي التي أمالها الشافعي على الربيع مباشرة أي قبل سنة ‪ 204‬هـ ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫واف ُم ْسهب ‪ ،‬ومقدمة علمية تاريخية‬ ‫الم َقابلة على نسخ أخرى مخطوطة ومطبوعة مع شرحٍ‬‫تحقيق النَّص مع ُ‬
‫كبيرة وفهارس علمية دقيقة واسعة يف مجلد ضخم » ‪.‬‬

‫((( وهو يف األصل محاضرة ُأ ْل ِقيت بقاعة المحاضرات يف « جمعية الشبان المسلمين » ‪ ،‬كما جاء بالمقال ‪ ،‬وقد‬
‫ن ُِشرت حديثا يف رسالة مفردة بمكتبة السنة ‪ ،‬سنة ‪1996‬م بتحقيق سيد عباس الجليمي ‪.‬‬
‫أصدَ ْر ُتها ‪ ،‬ذات مبادئ عامة دقيقة » ‪.‬‬
‫((( « َث َبته » ‪ « :‬مجموعة أحكام ْ‬
 ‫‪116‬‬

‫‪ « * ٧٨-٧٨‬الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر التشريع يف مصر »((( ‪ ،‬مجلة الهدي‬
‫النبوي ‪ ،‬العددان ‪ ، 7-6‬س‪ ( 5‬أول ربيع الثاين ‪1360‬هـ = ‪ 28‬أبريل ‪1941‬م ) ‪.‬‬
‫ص ص ‪. 33-17‬‬
‫الم َع َّرب من الكالم األعجمي على حروف المعجم »((( ألبي منصور الجواليقي‬
‫‪ُ «٧٩-٧٩‬‬
‫موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر ‪ ،‬بتحقيق وشرح أبي األشبال أحمد محمد شاكر‪،‬‬
‫القاهرة ‪ :‬مطبعة دار الكتب المصرية ‪ ،‬ط‪1361 ، 1‬هـ = ‪1941‬م ‪.‬‬
‫‪- -‬ط‪ ، 2‬بدار الكتب المصرية سنة ‪1969‬م((( ‪.‬‬

‫‪1942‬‬
‫‪ « * ٨٠-٨٠‬استقبال شهر رمضان »((( ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬العددان ‪ ، 20-19‬س‪ ( 6‬شوال‬
‫‪1361‬هـ = أكتوبر ‪1942‬م ) ‪ .‬ص ص ‪. 15-13‬‬
‫‪ «٨١-٨١‬المفضليات » الجزء األول ‪ ،‬تحقيق وشرح((( أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وعبد السالم محمد‬
‫هارون ‪ ،‬ملتزم طبعه ونشره مطبعة المعارف ومكتبتها‪ ،‬ط‪1361 ، 1‬هـ= ‪1942‬م ‪.‬‬
‫‪1943‬‬
‫‪ « * ٨٢-٨٢‬الرقص والطيب للنساء » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪ ، 10‬س‪ ( 7‬شوال ‪ = 1362‬أكتوبر‬
‫‪ ، ) 1943‬ص ص ‪. 24-22‬‬
‫الم َب ّرد ‪ ،‬بتحقيق أبي األشبال أحمد محمد شاكر ‪،‬‬
‫‪ «٨٣-٨٣‬الكَامل يف األدب » ألبي العباس ُ‬
‫الجزء الثالث ‪ ،‬مكتبة مصطفى البابي الحلبي‪ ،‬ط‪1358 ، 1‬هـ = ‪1943‬هـ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ «٨٤-٨٤‬المفضليات » الجزء الثاين ‪ ،‬تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وعبد السالم محمد‬
‫هارون ‪ ،‬ملتزم طبعه ونشره مطبعة المعارف ومكتبتها بمصر ‪ ،‬ط‪1362 ، 1‬هـ = ‪1943‬م ‪.‬‬

‫((( محاضرة أعلن أنه سيلقيها بجمعية الشبان المسلمين يف مساء الخميس ‪ 6‬ربيع األول = ‪ 3‬أبريل ‪1941‬م ‪.‬‬
‫((( يف « َثبته » ‪ « :‬مع شرحٍ ٍ‬
‫واف ومقدمة مفيدة وفهارس ُم َف َّصلة دقيقة ‪ ،‬ومعه مقدمة أخرى للدكتور عبد الوهاب عزام » ‪.‬‬ ‫َ‬
‫((( يأيت الكالم عليها ص ‪.. 198‬‬
‫((( محاضرة ألقاها يف حفل بـ « بنْها » بمناسبة استقبال رمضان ‪.‬‬
‫يس ًرا ‪ ،‬مع الفهارس الدقيقة ‪ُ ،‬طبِ َع َّ‬
‫مرتين» ‪.‬‬ ‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬يف الشعر القديم ‪ ،‬تحقيق نصوصها وشرحها ً‬
‫شرحا ُم ّ‬
‫‪117‬‬

‫‪- -‬ط‪ : 2‬بدار المعارف ‪ ،‬ربيع الثاين ‪1371‬هـ = يناير ‪1952‬م ‪.‬‬

‫‪ * ٨٥-٨٥‬تقدمة « محاضرة نابغة الشباب األستاذ رياض محمود مفتاح »((( ‪ ،‬مجلة الهدي‬
‫النبوي ‪ ،‬ع‪ ، 7‬س‪ ( 7‬رجب ‪1362‬هـ = يوليه ‪1943‬م )‪ ،‬ص ص ‪. 11-7‬‬
‫‪1944‬‬
‫‪ « * ٨٦-٨٦‬استدراك على مقال » ‪ ،‬مجلة المقتطف‪ .‬مج ‪ ،104‬ج‪ = ( ،5‬مايو ‪1944‬م‪ ،‬ص‬
‫ص ‪.470-469‬‬
‫‪ « * ٨٧-٨٧‬إي نعم ‪ :‬يف التأين السالمة » ‪ ،‬مجلة الثقافة ‪ ،‬ع‪ ، 267‬س‪ ( 6‬الثالثاء ‪ 13‬من صفر‬
‫‪1363‬هـ = ‪ 8‬فرباير ‪1944‬م )((( ‪ ،‬ص ص ‪. 20-18‬‬
‫‪ *- -‬أعيد نشره أيضا يف مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪ ، 3‬س‪ ( 8‬ربيع األول ‪1363‬هـ = فبراير ‪1944‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 28-21‬‬

‫‪ « * ٨٨-٨٨‬تحقيق سن عائشة » ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪ ، 105‬ج‪ ( 4‬ربيع الثاين ‪1363‬هـ =‬

‫أبريل ‪1944‬م )((( ‪ ،‬ص ص ‪. 392 - 383‬‬
‫‪ « * ٨٩-٨٩‬تعدد الزوجات » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪ ، 7‬س‪ ( 8‬رجب ‪ = 1363‬يونيه ‪، ) 1944‬‬
‫ص ص ‪. 13-11‬‬
‫الم َساجد ليوسف بن عبد الهادي » بتحقيق محمد أسعد‬
‫‪ « * ٩٠-٩٠‬ثمار القاصد يف ذكر َ‬
‫طلس‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪ 105‬ج ‪ ( 3‬شعبان ‪1363‬هـ = أغسطس ‪1944‬م) ‪،‬‬
‫ص ص ‪. 274-272‬‬

‫دراسات عن مقدمة ابن خلدون » ‪ ،‬بقلم أبي خلدون ساطع الحصري ‪ ،‬مجلة‬
‫ٌ‬ ‫‪« * ٩١-٩١‬‬

‫((( قدم هبا لمحاضرة ألقيت بدار جماعة أنصار السنة المحمدية بعد العشاء من يوم األربعاء ‪ 15‬جمادى األولى‬
‫‪1362‬هـ = ‪19‬مايو ‪1943‬م ‪.‬‬
‫((( وهو َر ٌّد على مقال لألستاذ األديب عباس محمود العقاد ‪ ،‬نُشر بمجلة الرسالة عدد ‪ ، 551‬سنة ‪1944‬م ‪،‬‬
‫ص ص ‪ ، 84 -81‬بعنوان ‪ « :‬يف التأين السالمة » ‪..‬‬

‫ولألستاذ بشر فارس نقد لهذا‬ ‫الصديق » لألستاذ األديب عباس العقاد ‪.‬‬
‫الصدِّ يقة بنت ِّ‬
‫كتاب « ِّ‬ ‫((( وهو َر ٌّد على‬
‫الكتاب نشر بمجلة المقتطف ( باب التعريف والتنقيب ) ‪ ،‬فرباير ‪. 1944‬‬
 ‫‪118‬‬

‫المقتطف ‪ ،‬ج‪ ، 105‬ج‪ 10 ( 1‬جمادى اآلخر = ‪1‬يونيو ‪1944‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. .75 - 71‬‬
‫الصديق » ‪ ،‬مجلة الثقافة ‪ ،‬ع‪ ، 264‬س‪ ( 6‬الثالثاء ‪ 22‬من المحرم‬
‫الصدِّ يقة بنت ِّ‬
‫‪ِّ «٩٢-٩٢‬‬
‫‪1363‬هـ = ‪ 18‬يناير ‪1944‬م )((( ‪ ،‬ص ص ‪. 23-22‬‬
‫‪ * - -‬أعيد نشره أيضا يف مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪ ، 2‬س‪ ( 8‬صفر ‪1363‬هـ = يناير ‪1944‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 33-28‬‬

‫‪ « * ٩٣-٩٣‬كفى لع ًبا بالدين » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪ ، 7‬س‪ ( 8‬شعبان ‪1363‬هـ = يوليه‬
‫‪1944‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 35‬‬
‫‪ « * ٩٤-٩٤‬كلمة عن كتاب الصديقة بنت الصديق ‪ ،‬لعباس محمود العقاد » ‪ .‬مجلة المقتطف‪.‬‬
‫مج‪ 104‬ج‪ ،3‬مارس ‪1944‬م‪ ،‬ص ص ‪.310-309‬‬
‫‪ «* ٩٥-٩٥‬عبدالعزیز فهمي باشا و اللغة العربیة ‪ ، » 1-‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪ ، 12-11‬س‪ ( 8‬ذو‬
‫القعدة ‪ = 1363‬أكتوبر ‪ ، ) 1944‬ص ص ‪. 36-19‬‬
‫‪ * - -‬نشر أيضا ‪:‬يف ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ( ،‬شوال ‪1944 = 1363‬م ) العدد ‪ ،816‬ص ص ‪. 12-3‬‬

‫‪ «* ٩٦-٩٦‬عبدالعزیز فهمي باشا و اللغة العربیة ‪ ، » 2-‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪ ، 12-11‬س‪ ( 8‬ذو‬
‫الحجة ‪ = 1363‬نوفمرب ‪ ، ) 1944‬ص ص ‪. 24-19‬‬
‫أيضا ‪ :‬يف مجلة الفتح ‪ ( ،‬ذو القعدة ‪1944 = 1363‬م ) العدد ‪ ، 817‬ص ص ‪. 14-10‬‬
‫‪ * - -‬نشر ً‬

‫‪ « * ٩٧-٩٧‬المذاهب اإلسالمية يف تفسير القرآن » تأليف جولد تسيهر ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪،‬‬
‫مج‪ ، 105‬ج‪( 4‬ذو الحجة ‪1363‬هـ ‪ -‬ديسمرب ‪1944‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 468-461‬‬
‫‪1945‬‬
‫‪َّ «  ٩٨-٩٨‬‬
‫الشرع واللغة »((( ‪ ،‬أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ط‪ ، 1‬القاهرة ‪ :‬مطبعة المعارف ومكتبتها‪،‬‬

‫((( نُشر مع ر ٍّد لألستاذ األديب عباس العقاد ‪.‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬وهو قسمان ‪ :‬األول ‪ :‬يف َّ‬
‫الرد على عبد العزيز فهمي باشا يف مشروعه لكتابة العربية بالحروف الالتينية‬
‫ويف عدوانه على اإلسالم وأئمته ‪ .‬وال َّثاين يف الدعوة إلى وجوب أخذ ال َق َوانين من الكتاب ُّ‬
‫والسنَّة ورسم الخطة‬
‫العملية لتنفيذ ذلك » ‪ ،‬وقد ُطبع بعنوان ‪ « :‬الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين يف مصر » بقلم أحمد‬
‫السنَّة حال ًيا ) ‪1407 ،‬هـ ‪.‬‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار الكتب السلفية ( مكتبة ُّ‬
‫‪119‬‬

‫‪1364‬هـ = ‪1945‬م ‪.‬‬

‫ ‪ « * ٩٩-‬الفاروق عمر » تأليف محمد حسين هيكل ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 1‬ج‪ ، 1‬س‪( 1‬ذو‬
‫القعدة ‪1364‬هـ = نوفمرب ‪1945‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 70-63‬‬

‫‪ « * ١٠٠١٠٠‬الفاروق عمر » للدكتور محمد حسين هيكل ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج ‪، 107‬‬
‫ج‪ ( 5‬ذو الحجة ‪1364‬هـ = ديسمرب ‪1945‬م )((( ‪ ،‬ص ص ‪. 464-451‬‬

‫‪ « * ١٠١١٠١‬مقتل مالك بن نويرة وموقف خالد بن الوليد » ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪، 107‬‬
‫ج‪ ( 1‬شعبان ‪1364‬هـ = أغسطس‪1945‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.201 - 190‬‬
‫‪1946‬‬
‫‪ « * ١٠٢١٠٢‬أسامة بن منقذ » تأليف محمد أحمد حسين ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 11‬س‪1‬‬
‫( شوال ‪1365‬هـ = سبتمرب ‪1946‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 778-773‬‬

‫‪ « * ١٠٣١٠٣‬أبو حنيفة » ‪ ،‬تأليف عبد الحليم الجندي ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 1‬ج‪ ، 3‬س‪1‬‬
‫(محرم ‪1365‬هـ ‪ = ،‬يناير ‪1946‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 369-361‬‬

‫‪ «١٠٤١٠٤‬ترجمة اإلمام أحمد بن حنبل ‪241-164‬هـ من تاريخ اإلسالم للذهبي » ‪ ،‬تحقيق‬

‫(((‬

‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة والنشر‪ ،‬ط‪1365 ، 1‬هـ =‪1946‬م ‪.‬‬

‫‪ « * ١٠٥١٠٥‬تعريب األعالم » ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 7‬س‪( 1‬جمادى األولى ‪1365‬هـ‬
‫= مايو ‪1946‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 39-35‬‬

‫‪ « * ١٠٦١٠٦‬الخطيب البغدادي » ‪ ،‬تأليف يوسف العش ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ 9‬س‪1‬‬
‫(شعبان ‪1365‬هـ ‪ = ،‬يوليه ‪1946‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 464-459‬‬

‫‪ « * ١٠٧١٠٧‬سير أعالم النبالء ‪ :‬ترجمة أم المؤمنين عائشة » ‪ ،‬تأليف الذهبي ؛ قدم له وعلق‬

‫((( وهو الجزء الثاين من الرد السابق بمجلة الكتاب ‪.‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬تحقيق النَّص والتعليق عليه » ‪.‬‬
 ‫‪120‬‬

‫عليه سعيد األفغاين ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 11‬س‪ ( 1‬صفر ‪1365‬هـــ = فرباير‬
‫‪1946‬م) ‪ .‬ص ص ‪. 550-544‬‬

‫‪ « ١٠٨١٠٨‬الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزء األول ‪،‬‬
‫القاهرة ‪ :‬دار إحياء الكتب العربية ( مصطفى البابي الحلبي) ‪ ،‬ط‪1365 ، 1‬هـ = ‪ 1946‬م ‪.‬‬

‫وأيضا َر ُّد أحمد َشاكر عليه بعنوان‬

‫الس ِّيد أحمد صقر ‪ً ،‬‬
‫‪- -‬ط‪ : 2‬دار المعارف ‪1377‬هـ=‪1958‬م‪ ،‬وبأولها نقد األستاذ َّ‬

‫« صدى النقد ‪ :‬تعقيب على نقد ودرس للمنقود قبل الناقد » ‪.‬‬

‫‪ « * ١٠٩١٠٩‬فقه القرآن والسنة ‪ :‬القصاص ‪ ،‬تأليف محمود شلتوت » نقد أحمد محمد‬
‫شاكر ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 3‬ج‪ ، 2‬س‪ ( 2‬المحرم ‪1366‬هـ = ديسمرب ‪1946‬م) ‪.‬‬
‫ص ص ‪. 303-294‬‬

‫‪ « * ١١٠١١٠‬يف لسان العرب » ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 1‬ج‪ ،7‬س‪ُ ( 1‬جمادى األولى ‪1365‬هـ =‬
‫مايو ‪1946‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 39 - 34‬‬

‫ ‪ « * ١١١-‬لمحة من سيرة الملك عبد العزيز » ‪ ،‬تأليف محيي الدين رضا ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪،‬‬
‫مج‪ ، 1‬ج‪ ، 6‬س‪ ( 1‬ربيع الثاين ‪1365‬هـ = أبريل ‪1946‬م) ‪ ،‬ص ‪.897‬‬

‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬الجزء األول ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه((( أحمد محمد‬
‫‪ُ «١١٢١١٢‬‬
‫شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة والنشر بمصر‪ ،‬ط‪1365 ، 1‬هـ =‪1946‬م ‪.‬‬

‫َّـحل » ‪ ،‬لتقي الدين المقريزي ؛ تحقيق جمال الدين الشيال ‪،‬‬

‫‪ « * ١١٣١١٣‬نـ َِحـل عبر الن ْ‬
‫مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 12‬ج‪ ، 12‬س‪ ( 1‬ذو القعدة ‪1365‬هـ = أكتوبر ‪1946‬م ) ‪ ،‬ص‬
‫ص ‪. 937 - 931‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬تحقيق نصوصه وتخريج أحاديثه ثم وضع الفهارس العلمية الدقيقة ‪ ،‬ظهر منه إلى اآلن ‪ 14‬مجلدًا‪ ،‬وقد يزيد‬
‫على الثالثين مجلدًا » ‪ .‬ويشتمل على مقدمة هبا رسالتان ‪ :‬األولى ‪ «:‬خصائص ُ‬
‫الم ْسند » للحافظ أبي موسى المديني ‪ ،‬ت‬
‫‪581‬هـ ‪ .‬الثانية‪ « :‬المصعد األحمد يف ختم مسند اإلمام أحمد » للحافظ ابن الجزري ‪ ،‬ت ‪833‬هـ ‪.‬كما نشر ترجمة مفردة‬
‫لإلمام أحمد من كتاب« تاريخ اإلسالم » للحافظ الذهبي ‪ .‬وسمى هذه الرسائل بـ « طالئع المسند » ‪.‬‬
‫‪121‬‬

‫‪1947‬‬
‫‪ « * ١١٤١١٤‬اإلسراء والمعراج » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬مج‪ ، 11‬س‪ ( 7‬رجب ‪1366‬هــ =‬
‫مايو ‪1947‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 13-9‬‬

‫‪ «١١٥١١٥‬الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزء الثاين ‪،‬‬
‫القاهرة ‪ :‬دار إحياء الكتب العربية ( مصطفى البابي الحلبي) ‪ ،‬ط‪1366 ، 1‬هـ = ‪ 1947‬م ‪.‬‬
‫‪1948‬‬
‫‪ «١١٦١١٦‬جمهرة أنساب العرب » البن حزم ‪ ،‬نشر وتحقيق وتعليق إ‪.‬ليفي بروفنسال((( ‪ .‬دار‬
‫المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1368 ، 1‬هـ= ‪1948‬م‪.‬‬

‫الح ْمداين » تحقيق محمد سامي الدهان ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪،5‬‬

‫‪ « * ١١٧١١٧‬ديوان أبي فراس َ‬
‫ج‪ ، 4‬س‪ ( 3‬جمادى األولى ‪1367‬هـ = أبريل ‪1948‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 635 - 631‬‬

‫‪ « * ١١٨١١٨‬عصر النبي عليه السالم وبيئته قبل البعثة » ‪ ،‬تأليف محمد عزة دروزة ‪ ،‬مجلة الكتاب‪،‬‬
‫مج‪ ، 5‬ج‪ ، 2‬س‪ ( 3‬ربيع األول ‪1367‬هـ = فرباير ‪1948‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 307-302‬‬
‫‪ « * ١١٩١١٩‬الفتح المبين يف طبقات األصوليين » تأليف األستاذ عبد اهلل مصطفى المراغي‪ ،‬مجلة‬
‫الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 5‬ج‪ ، 3‬س‪ ( 3‬ربيع األول ‪1367‬هـ = مارس ‪1948‬م) ‪ .‬ص ص ‪. 469-467‬‬
‫‪ « * ١٢٠١٢٠‬قصص القرآن » لمحمد أحمد جاد المولى وآخرين ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪،4‬‬
‫ج‪ ،2‬س‪ ( 3‬ربيع األول ‪1367‬هـ = مارس ‪1948‬م ) ‪ .‬ص ص ‪. 1776-1774‬‬

‫‪ «١٢١١٢١‬مختصر سنن أبي داود » للحافظ المنذري ‪ ،‬و « معالم السنن » للخطابي ‪ ،‬و « تهذيب‬

‫((( يف « َث َبته» ‪ « :‬تصحيح النص وتحقيق كثير من األعالم واألنساب وكتابة تعليقات مفيدة »‪.‬‬
‫وقد طبع الكتاب دار المعارف سنة ‪1962‬م بتحقيق عبد السالم هارون ‪ -‬بعد وفاة أحمد شاكر ‪ -‬باالعتماد‬
‫يت بضم حواشي هذه النسخة‬ ‫على هذه النسخة المطبوعة ‪ ،‬وقال يف مقدمة هذه الطبعة ص ‪ « : 18 -17‬وقد عُن ِ ُ‬
‫وتعليقاهتا ‪ ،‬محتف ًظا بأمانة العزو إلى صاحبها المستشرق الفاضل بروفنسال ‪ ،‬والعالمة المغفور له الشيخ أحمد‬
‫شاكر ‪ .‬وهذه التعليقات ال تكاد تتجاوز الثالثين من بين الحواشي الجديدة التي تجاوزت ثالثة آالف » ‪.‬‬
‫وانظر ما سيأيت من كالم بروفنسال ص ‪. 194‬‬
 ‫‪122‬‬

‫سنن اإلمام ابن قيم الجوزية » ‪ ،‬األجزاء ‪ :‬األول والثاين والثالث ‪ ،‬تحقيق((( أحمد محمد‬
‫شاكر‪ ،‬ومحمد حامد الفقي ‪ ،‬ط‪ ، 1‬مطبعة السنة المحمدية ‪1367 ،‬هـ = ‪1948‬م ‪.‬‬
‫‪1949‬‬
‫الس ِّكيت ‪ ،‬شرح وتحقيق((( أحمد محمد شاكر ‪ ،‬عبد السالم‬
‫المنطق » البن ِّ‬
‫‪ «١٢٢١٢٢‬إصالح َ‬
‫محمد هارون ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف‪ ،‬ط‪1368 ، 1‬هـ = ‪1949‬م ‪.‬‬

‫‪- -‬ط‪ : 2‬دار المعارف ‪1376 ،‬هـ = ‪ 1956‬م ‪.‬‬

‫‪ « * ١٢٣١٢٣‬اإليمان َق ْيدُ ال َفتْك »((( ‪ ،‬جريدة « المقطم » ‪ 3‬صفر ‪1368‬هـ = ‪ 31‬ديسمرب‬

‫‪1948‬م ‪ ،‬ص ص ‪4-3‬‬

‫‪ « * ١٢٤١٢٤‬خطاب مفتوح إلى شيخ األزهر »((( ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬مج ‪ ، 13‬ع‪ ( 4‬ربيع‬
‫اآلخر ‪1368‬هـ = يناير ‪1949‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.15-13‬‬

‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬األجزاء ‪ :‬الثاين ‪ ،‬الثالث ‪ ،‬الرابع ‪ ،‬الخامس‪،‬‬
‫‪ُ «١٢٥١٢٥‬‬
‫السادس ‪ ،‬السابع ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف‬
‫للطباعة والنشر بمصر‪ ،‬ط‪1368 ، 1‬هـ =‪1949‬م ‪.‬‬

‫السمع والطاعة » ‪ ،‬بشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر((( ‪،‬‬
‫‪ «  ١٢٦١٢٦‬حديث َّ‬
‫ط‪1368 ،1‬هـ =‪1949‬م ‪.‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬تحقيق النص والتعليق عليه ‪ ،‬ثالثة أجزاء ‪ ،‬وباقي الكتاب لم نشرتك يف إخراجه » ‪.‬‬
‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬يف اللغة ‪ ،‬تحقيق وتصحيح ‪ ،‬عن نسخة مخطوطة منذ أكثر من ألف سنة ‪ ،‬طبع مرتين» ‪.‬‬
‫((( ر ٌّد به على حادثة مقتل النقراشي باشا ‪.‬‬
‫((( ر ٌّد على مقال بعنوان ‪ « :‬الرقص فن وعبادة !! » للفنان أحمد البيه ‪ ،‬نُشر بمجلة السوادي رمضان ‪1367‬هـ = ‪1947‬م ‪.‬‬
‫((( وهو مستل من الجزء الرابع من « المسند » ألحمد بن حنبل ‪ ،‬وقد أفرده أحمد شاكر بالنشر يف رسالة صغيرة ‪،‬‬
‫بدون تاريخ ‪ ،‬وكتب عليه ‪ « :‬وهو الحديث ‪ 4668‬من مسند اإلمام أحمد » ‪ ،‬وقد وضعته يف السنة نفسها التي نشر‬
‫فيها الجزء الرابع من « المسند » ‪.‬‬
‫‪123‬‬

‫‪1950‬‬
‫ ‪ « * ١٢٧-‬افتتاحية »((( ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬مج‪ ، 15‬ع‪ (1‬محرم ‪1370‬هـ = أكتوبر‬
‫‪1950‬م )‪ ،‬ص ص ‪. 4-3‬‬

‫‪ « * ١٢٨١٢٨‬كلمة الحق »‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬مج‪ ،15‬ع‪( 1‬محرم ‪1370‬هـ = أكتوبر‬
‫‪1950‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 10-5‬‬

‫‪ « * ١٢٩١٢٩‬كلمة الحق ‪ -1‬جرأة عجيبة على تكذيب القرآن »((( ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪،‬‬
‫مج‪ ،15‬ع‪ ( 1‬محرم ‪1370‬هـ = أكتوبر ‪1950‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 4-3‬‬

‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬الجزء الثامن ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد محمد‬
‫‪ُ «١٣٠١٣٠‬‬
‫شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة والنشر بمصر‪ ،‬ط‪1369 ، 1‬هـ=‪1950‬م‪.‬‬

‫‪ « * ١٣١١٣١‬كلمة الحق ‪ -2 ،‬والية المرأة القضاء ‪ -3 ،‬صالة الجمعة والمدارس اإلفرنجية‬

‫‪ -4‬ما هذا ؟ أدعوة سافرة لعبادة العجل ؟! » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬مج‪ ، 15‬ع‪( 2‬صفر‬
‫‪1370‬هـ = نوفمرب ‪1950‬م)‪ ،‬ص ص ‪. 19-9‬‬

‫‪« * ١٣٢١٣٢‬كلمة الحق ‪ -5‬والية المرأة القضاء ‪ -‬مرة أخرى » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪،‬‬
‫مج‪ ،15‬ع‪ ( 3‬ربيع أول ‪1370‬هـ = ديسمرب ‪1950‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 33 - 21‬‬

‫‪ « * ١٣٣١٣٣‬موقعة الجمل »((( ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬مج‪ ، 15‬ع‪ ( 3‬ربيع أول ‪1370‬هـ =‬
‫ديسمرب ‪1950‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 49 - 48‬‬

‫((( بمناسبة اإلشراف على مجلة الهدي النبوي ‪.‬‬

‫((( ر َّد به على األثري سليم حسن يف تشكيكه يف قصة غرق فرعون وموته يف القرآن وزعمه بجرأة ‪ :‬أهنا خرافة ال أساس‬
‫لها من الصحة !!‬
‫الم ْح َمل ‪.‬‬
‫((( نقل فيها فتوى للشيخ محمود شلتوت يف فصل النزاع حول بدعة َ‬
 ‫‪124‬‬

‫‪1951‬‬
‫‪ «  ١٣٤١٣٤‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير » ‪ ،‬تأليف أحمد‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬مكتبة محمد علي صبيح ‪ ،‬ط‪1370 ، 1‬هـ = ‪1951‬م ‪.‬‬

‫‪ « * ١٣٥١٣٥‬صدى النقد ‪ :‬تعقيب على نقد ‪ ،‬ودرس للمنقود قبل الناقد » ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪،‬‬
‫مج‪ ،10‬ج‪ ،4‬س‪ُ ( 6‬جمادى األولى ‪1370‬هـ = أبري ‪1946‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 449 - 445‬‬

‫‪ «  ١٣٦١٣٦‬قضية فضيلة الشيخ أحمد محمد شاكر ‪ -‬مدع ضد وزارة العدل ‪ -‬مدعى‬
‫عليها ‪ :‬يف الدعوه رقم ‪ 137‬لسنة ‪ 4‬قضائية المحكوم فيها بتارخ ‪، » 1951/4/26‬‬
‫تحرير محمود عاصم‪ ،‬القاهرة ‪ :‬محكمة القضاء اإلداري‪ ،‬ط‪1370 ، 1‬هـ =‪1951‬م ‪.‬‬

‫‪« * ١٣٧١٣٧‬كلمة الحق ‪ -6‬السمع والطاعة ‪ - 7 ،‬أيتها األمم المستعبدة » ‪ ،‬مجلة الهدي‬
‫النبوي ‪ ،‬مج‪ ، 15‬ع‪ ( 4‬ربيع ثان ‪1370‬هـ = يناير ‪1951‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 29 - 19‬‬

‫‪« * ١٣٨١٣٨‬كلمة الحق ‪ -8‬حق الخادم على سيده ‪ -9 ،‬الذين يحبون أن تشيع الفاحشة يف‬
‫الذين آمنوا » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬مج‪ ، 15‬ع‪ ( 5‬جمادى األولى‪1370‬هـ = فرباير‬
‫‪1951‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 18 - 10‬‬

‫‪« * ١٣٩١٣٩‬كلمة الحق ‪ -10‬إذا تكلم المرء يف غير فنِّه أتى بالعجائب » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي‪،‬‬
‫مج‪ ، 15‬ع‪ ( 7‬رجب‪1370‬هـ = أبريل ‪1951‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 14 - 8‬‬

‫‪ « * ١٤٠١٤٠‬كلمة الحق ‪ -11‬بيان إلى األمة المصرية عامة وإلى األمة العربية خاصة »((( ‪ ،‬مجلة‬
‫الهدي النبوي ‪ ،‬مج ‪ ، 16‬ع‪ ( 4‬ربيع أول ‪1371‬هـ = نوفمرب ‪1951‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 18-12‬‬

‫إصرار وقح ٌة وغُرور »((( ‪ ،‬مجلة الهدي‬

‫ٌ‬ ‫وسوء ٍ‬
‫أدب ثم‬ ‫‪ « * ١٤١١٤١‬كلمة الحق ‪ٌ -12‬‬
‫جهل ُ‬
‫النبوي ‪ ،‬مج ‪ ، 16‬ع‪ ( 4‬ربيع ثان ‪1371‬هـ = ديسمرب ‪1951‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 22-12‬‬

‫((( يف بيان حكم قتال اإلنجليز ومعاملتهم ‪.‬‬

‫((( ر َّد به على الكاتب محمد زكي عبد القادر ‪.‬‬
‫‪125‬‬

‫‪ «  ١٤٢١٤٢‬كلمة الفصل يف قتل ُمدْ ِمني الخمر » ‪ ،‬بقلم أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار‬
‫المعارف‪ ،‬ط‪1370 ، 1‬هـ = ‪1951‬م ‪.‬‬

‫‪- -‬ط‪ : 2‬القاهرة ‪ :‬مكتبه السنة ‪1407 ،‬هـ = ‪1987‬م ‪.‬‬

‫الجز َء ان ‪ :‬التاسع ‪ ،‬والعاشر ‪ ،‬شرحه‬

‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ُ ،‬‬
‫‪ُ «١٤٣١٤٣‬‬
‫وصنع فهارسه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة والنشر بمصر‪،‬‬
‫ط‪1370 ، 1‬هـ =‪1951‬م ‪.‬‬
‫‪1952‬‬
‫‪ « * ١٤٤١٤٤‬كلمة الحق ‪ -13‬على الطريقة األمريكية ‪ -14 -‬خمارة حقيقية ‪ -15-‬حضور‬
‫المسلمين الصالة يف الكنائس » ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬مج ‪ ، 16‬العددان ‪ُ ( 6 - 5‬ج َمادى‬
‫األولى واآلخرة ‪1371‬هـ = يناير وفرباير ‪1952‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 24-19‬‬

‫الج َّوا ُظون »((( ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬مج‪،16‬‬ ‫ِ‬

‫‪-16‬الج َعاظر ُة َ‬
‫َ‬ ‫‪ « * ١٤٥١٤٥‬كلمة الحق‬
‫ع‪ ( 12‬ذو الحجة ‪1371‬هـ = أغسطس ‪1952‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.12-10‬‬

‫‪ «١٤٦١٤٦‬صحيح ابن حبان » برتتيب األمير عالء الدين الفارسي ‪ ،‬تحقيق((( أحمد شاكر ‪،‬‬
‫القاهرة ‪ :‬دار المعارف ‪ ،‬ط‪1371 ، 1‬هـ = ‪1952‬م ‪.‬‬

‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬الجزء الحادي عشر ‪ ،‬شرحه وصنع‬
‫‪ُ «١٤٧١٤٧‬‬
‫فهارسه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة والنشر بمصر ‪،‬‬
‫ط‪1371 ،1‬هـ =‪1952‬م‪.‬‬

‫((( آخر مقال كتبه يف سلسلة ( كلمة الحق ) ‪ ،‬وهو شرح لحديث ابن حبان برقم (‪ ) 71‬عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ‪ ،‬قال‪:‬‬
‫الج ْع َظري‪ :‬بفتح الجيم‬ ‫ٍ‬
‫جواظ ‪َ ،‬س َّخاب باألسواق ‪ . » ..‬قال أحمد شاكر يف شرحه ‪َ « :‬‬
‫جعظري َّ‬
‫ّ‬ ‫« إن اهلل يبغض كل‬
‫والج َّواظ ‪ :‬بفتح الجيم وتشديد الواو وآخره ظاء معجمة ‪ .‬وهما متقاربا‬
‫والظاء المعجمة بينهما عين مهملة ساكنة ‪َ .‬‬
‫الج ِسيم األكول َّ‬
‫الشروب‪ ،‬البطر ‪ ،‬يختال ويتعاظم » ‪.‬‬ ‫المعنى ‪َ :‬‬
‫((( « يف َث َبته » ‪ « :‬تحقيق نصوصه وتخريج أحاديثه ‪ ،‬ظهر منه المجلد األول ‪ ،‬وقد يزيد على عشرة مجلدات » ‪.‬‬
 ‫‪126‬‬

‫‪ « * ١٤٨١٤٨‬الن ُّْسخة اليونينية من صحيح البخاري »((( ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 11‬ج‪، 7‬‬
‫س‪ ( 7‬المحرم ‪1372‬هـ = اكتوبر ‪1952‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 987 - 779‬‬
‫‪1953‬‬
‫إحكَام األحكام شرح ُعمدة األحكام » لإلمام تقي الدين ابن دقيق العيد ‪ ،‬بتحقيق‬
‫‪ْ «١٤٩١٤٩‬‬
‫محمد حامد الفقي ‪ ،‬ومراجعة أحمد محمد شاكر((( ‪ ،‬ط‪ ، 1‬مطبعة السنة المحمدية ‪ ،‬سنة‬
‫‪1372‬هـ =‪1953‬م ‪.‬‬

‫‪ «  ١٥٠١٥٠‬مذكرة يف قضية الوارثين َّ‬

‫الشرعيين المحرومين من حقوقهم يف أوقاف‬
‫أهليهم » مؤيدة بفتوى اإلمام محمد بن عبد الوهاب ‪.‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1372‬هـ =‪1953‬م ‪.‬‬
‫الجوربين » تأليف محمد جمال الدين القاسمي ‪ ،‬تحقيق أحمد محمد‬
‫الم ْس ُح على َ‬
‫‪َ «١٥١١٥١‬‬
‫شاكر ‪ ،‬المطبعة السلفية((( ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1953‬م ‪.‬‬

‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬الجزء الثاين عشر ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد‬
‫‪ُ «١٥٢١٥٢‬‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة والنشر بمصر ‪ ،‬ط‪1372 ، 1‬هـ =‪1953‬م ‪.‬‬

‫‪ «  ١٥٣١٥٣‬محمد شاكر علم من أعالم العصر » ‪1358-1282‬هـــ = ‪1939-1866‬م ‪،‬‬

‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1953‬م ‪.‬‬

‫ب قريش » للمصعب الزبيري ‪ُ ،‬عنِي بنشره ألول مرة وتصحيحه والتعليق‬

‫‪ «١٥٤١٥٤‬ن ََس ُ‬
‫عليه إ‪ .‬ليفي بروفنسال((( ‪ .‬دار المعارف ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1953‬م ‪.‬‬

‫((( ن ُِشر هذا المقال يف مقدمة طبعة « صحيح البخاري » بدار الشعب بمصر ‪ ،‬والمصورة عن طبعة المطبعة العثمانية‬
‫بالقاهرة ‪1351‬هـ = ‪1933‬م ‪ ،‬والتي اعتمدت طبعة بوالق ( الطبعة السلطانية ) ‪.‬‬
‫((( ومن يقرأ مقدمة أحمد شاكر للكتاب ووصف عمله فيه ‪ُ ،‬يدرك تما ًما المجهود الكبير الذي قام به يف تحقيق هذا‬
‫الكتاب ‪ ،‬ولذا من اإلجحاف له أن يكتب على الكتاب فقط ‪ « :‬مراجعة أحمد محمد شاكر » !! ‪.‬‬
‫((( وتم االعتماد عليها ‪ ،‬يف طبعة المكتب اإلسالمي ‪1371‬هـ = ‪1971‬م بتحقيق األلباين مع مقدمة أحمد شاكر ‪.‬‬
‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬تصحيح النص ‪ ،‬وتحقيق كثير من األعالم واألنساب وكتابة تعليقات مفيدة » ‪ .‬وانظر ما سيأيت ‪. 179‬‬
‫‪127‬‬

‫‪1954‬‬
‫‪ «١٥٥١٥٥‬أخصر المختصرات يف فقه اإلمام أحمد بن حنبل » ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٥٦١٥٦‬األصول الثالثة وأدلتها » لشيخ اإلسالم ابن عبد الوهاب ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٥٧١٥٧‬األربعون النووية » لإلمام محيي الدين النووي ‪ ،‬بشرح المؤلف ‪ ،‬تصحيح ومراجعة‬
‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٥٨١٥٨‬ألفية الحديث » للحافظ العراقي ‪ ،‬تصحيح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ومراجعة علي‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪ ( ،‬من الروائع ؛ ‪. ) 4‬‬

‫المحلي ‪ ،‬وجالل الدين السيوطي ‪،‬‬

‫َ‬ ‫‪ «١٥٩١٥٩‬تفسير الجاللين »((( ‪ ،‬تأليف جالل الدين‬
‫الجز َءان ‪ :‬األول والثاين ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمدمحمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار‬
‫ُ‬
‫المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٦٠١٦٠‬تفسير الطبري ‪ -‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن » ألبي جعفر محمد بن جرير‬
‫الجز َءان األول والثاين ‪ ،‬حققه وع َّلق حواشيه محمود محمد شاكر ‪ ،‬وراجعه‬
‫الطربي ‪ُ ،‬‬
‫وخرج أحاديثه أحمد محمد شاكر ‪ .‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م((( ‪.‬‬

‫الرسالة التَّدمرية » ‪ :‬لشيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد محمد شاكر‪،‬‬
‫‪ِّ «١٦١١٦١‬‬
‫وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪ ( ،‬من الروائع ؛ ‪.) 2‬‬

‫‪ «١٦٢١٦٢‬رسالة يف شروط الصالة » لشيخ اإلسالم ابن عبد الوهاب ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م‪.‬‬

‫((( استفدنا التاريخ من « َث َبته » ‪ ،‬وفيه ‪ « :‬تحقيق النص وتصحيحه » ‪.‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬تحقيق نصوصه وتخريج أحاديث ‪ ،‬يف ‪ 22‬مجلدً ا ‪ ،‬وقد َي ِزيدُ على ذلك » ‪.‬‬
 ‫‪128‬‬

‫الروض المربع » للبهوتي بشرح زاد المستقنع ألبي النجا الحجاوي ‪ ،‬تصحيح‬
‫‪َّ «١٦٣١٦٣‬‬
‫ومراجعة أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪1373‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬
‫‪ «١٦٤١٦٤‬شرح نخبة ِ‬
‫الفكَر » ‪ ،‬للحافظ ابن حجر ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد محمد شاكر ‪،‬‬
‫وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م‪.‬‬

‫السلفية » ‪ ،‬تأليف قاضي القضاة صدر الدين ابن أبي العز‬

‫‪ «١٦٥١٦٥‬شرح الطحاوية يف العقيدة َّ‬
‫الحنفي ‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م‪.‬‬

‫‪ «١٦٦١٦٦‬عقيدة أهل السنة والجماعة » ألبي الفرج ابن الجوزي ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م‪.‬‬

‫‪ «١٦٧١٦٧‬العقيدة الواسطية » لشيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد محمد‬
‫شاكر‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م‪.‬‬

‫‪ «١٦٨١٦٨‬ال ُع ْمدة يف األحكام يف معالم الحالل والحرام عن خير األنام محمد عليه الصالة‬
‫والسالم » ‪ ،‬تأليف الحافظ تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي‬
‫الحنبلي‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م‪،‬‬
‫( من الروائع ؛ ‪. ((()1‬‬

‫لشيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ ،‬تصحيح ومراجعة‬ ‫(((‬

‫‪ «١٦٩١٦٩‬الفتوى الحمويةالكبرى »‬
‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ =‬
‫‪1954‬م‪ ( ،‬من الروائع ؛ ‪.) 3‬‬

‫‪ «١٧٠١٧٠‬قواعد األصول » لصفي الدين البغدادي ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد محمد شاكر ‪،‬‬

‫((( جاء على غالف مجموع الروائع ‪ « :‬تصحيح ومراجعة أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر » ‪.‬‬
‫صح ْحنَا هذه الطبعة على النسخة المطبوعة بالمطبعة السلفية بمكة المكرمة سنة‬
‫((( جاء بأول المطبوعة ص ‪َّ « : 222‬‬
‫‪1351‬هـ ‪ ،‬والتي صححها حينذاك األخ العالمة الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة بمعهد الرياض » ‪.‬‬
‫‪129‬‬

‫وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٧١١٧١‬القواعد األربع » لشيخ اإلسالم ابن عبد الوهاب ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد محمد‬
‫شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٧٢١٧٢‬كتاب التوحيد » لشيخ اإلسالم محمد بن عبد الوهاب ‪ ، ،‬تصحيح ومراجعة أحمد‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر((( ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٧٣١٧٣‬كتاب التوحيد » لشيخ اإلسالم محمد بن عبد الوهاب ‪ ،‬شرح وتحقيق أحمد‬
‫محمد شاكر ((( ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٧٤١٧٤‬لمعة االعتقاد » لإلمام الموفق بن قدامة ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد محمد شاكر ‪،‬‬
‫وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٧٥١٧٥‬مختصر المقنع » ‪ ،‬يف فقه اإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد محمد‬
‫شاكر‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬الجزء الثالث عشر ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد‬
‫‪ُ «١٧٦١٧٦‬‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة والنشر بمصر‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫المنَاظرة يف العقيدة الواسطية » لشيخ اإلسالم ابن تيمية ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد‬
‫‪ُ «١٧٧١٧٧‬‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫الم ْستَفيد يف أحكام التجويد » للشيخ أبي ريمة ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد‬
‫‪ «١٧٨١٧٨‬هداية ُ‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1954‬م ‪.‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬دون شرح ‪ ،‬تحقيق النص »‪.‬‬

‫مشروحا بشرح واف بمراجعتنا وتنقيحنا للشرح مع تحقيق النَّص » ‪ ،‬ويف رحلته‬
‫ً‬ ‫((( طبعة أخرى ‪ ،‬قال يف « َث َبته » ‪« :‬‬
‫للجزيرة سنة ‪1949‬م ‪ ،‬ذكر أن الملك عبد العزيز آل سعود هو الذي ك َّلف باختيار أحمد شاكر لتحقيق هذا‬
‫الكتاب ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 40‬‬
 ‫‪130‬‬

‫‪1955‬‬
‫اختيار األصمعي أبي سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد‬ ‫(((‬
‫‪ «١٧٩١٧٩‬األصمعيات »‬
‫الملك ‪ ،‬تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬عبد السالم هارون ‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1383‬هـ = ‪1955‬م ‪.‬‬
‫‪- -‬ط‪ ، 2‬دار المعارف ‪1383 ،‬هـ = ‪1963‬م ‪ ،‬بعد وفاة أحمد شاكر ‪. .‬‬

‫‪ «  ١٨٠١٨٠‬بيني وبين الشيخ حامد الفقي » ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1374 ، 1‬هـ =‪1955‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٨١١٨١‬تفسير الطبري ‪ -‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن » ألبي جعفر محمد بن جرير الطربي‪،‬‬
‫األجزاء الثالث والرابع والخامس ‪ ،‬حققه وع َّلق حواشيه محمود محمد شاكر‪ ،‬وراجعه وخرج‬
‫أحاديثه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف ‪ ،‬ط‪1375 ، 1‬هـ =‪1955‬م ‪.‬‬

‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬الجزء الرابع عشر ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد محمد‬
‫‪ُ «١٨٢١٨٢‬‬
‫شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة والنشر بمصر ‪ ،‬ط‪1374 ، 1‬هـ =‪1955‬م ‪.‬‬
‫‪1956‬‬
‫‪ «١٨٣١٨٣‬تفسير الطبري ‪ -‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن » ألبي جعفر محمد بن جرير‬
‫الطربي‪ ،‬األجزاء السادس والسابع والثامن ‪ ،‬حققه وع َّلق حواشيه محمود محمد شاكر ‪،‬‬
‫وراجعه وخرج أحاديثه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1376 ،1‬هـ = ‪1956‬م ‪.‬‬
‫‪ «١٨٤١٨٤‬جوامع السيرة وخمس رسائل أخرى » البن حزم ‪ :‬اإلمام الحافظ أبي محمد علي بن‬
‫أحمد بن سعيد بن حزم ‪ ،‬تحقيق إحسان عباس وناصر الدين األسد ‪ ،‬ومراجعة أحمد محمد‬
‫شاكر((( ‪ .‬دار المعارف بمصر ‪1375‬هـ = ‪1956‬م(((‪.‬‬

‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬تحقيق نصوصها وشرحها شرحا ميسرا مع الفهارس الدقيقة » ‪.‬‬
‫((( يف « َث َبته » ‪ « :‬ومراجعتنا ‪ ،‬وكتابة بعض التعليقات » ‪.‬وجاء يف مقدمة تحقيق الكتاب ص ‪ « : 25 - 24‬وبعد أن َّ‬
‫تم‬
‫تم ‪ ،‬من األسباب التي تقدم وصفها‪ ،‬تقدمنا به إلى العالمة ‪ُ ،‬محدِّ ث العصر ‪ ،‬الشيخ أحمد محمد‬
‫لهذا العمل كله ما َّ‬
‫مشكورا بمراجعته ‪ ،‬وأضاف إلى التعليقات ما رآه الز ًما ‪ ،‬واستدرك ما فاتنا مما يجب التنبيه عليه » ‪.‬‬
‫ً‬ ‫شاكر ‪ ،‬فتفضل‬
‫((( دون تاريخ ‪ ،‬واستفدت التاريخ من نسخته الخاصة المطبوعة ‪ ،‬فقد كتبه بخطه عليها ‪ ،‬وأعلن عنه يف جريدة‬
‫األهرام يوم الخميس ‪ 14‬شوال ‪1375‬ه = ‪ 24‬مايو ‪1956‬م ‪.‬‬
‫‪131‬‬

‫الجز َءان ‪ :‬األول والثاين ‪ ،‬اختصار وتحقيق‬

‫‪ «١٨٥١٨٥‬عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير» ‪ُ ،‬‬
‫بقلم أحمد محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1376 ، 1‬هـ = ‪1956‬م ‪.‬‬

‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬الجزء الخامس عشر ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد‬
‫‪ُ «١٨٦١٨٦‬‬
‫محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة والنشر بمصر ‪ ،‬ط‪1376 ، 1‬هـ = ‪1956‬م ‪.‬‬

‫‪ «١٨٧١٨٧‬معجزة نبوية توشك أن تتحقق » ‪ ،‬مجلة األزهر ‪ ،‬مج‪ ، 27‬ع‪ ( ، 10‬شوال ‪1375‬هـ =‬
‫مايو ‪1956‬م )((( ‪ ،‬ص ص ‪. 1092 -1078‬‬
‫‪1957‬‬
‫‪ «١٨٨١٨٨‬تفسير الطبري ‪ -‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن » ألبي جعفر محمد بن‬
‫جرير الطربي ‪ ،‬األجزاء التاسع والعاشر والحادي عشر والثاين عشر ‪ ،‬حققه وع َّلق‬
‫حواشيه محمود محمد شاكر ‪ ،‬وراجعه وخرج أحاديثه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار‬
‫المعارف ‪ ،‬ط‪1377 ، 1‬هـ = ‪1957‬م ‪.‬‬

‫الجز َءان ‪ :‬الثالث والرابع ‪ ،‬اختصار وتحقيق‬

‫‪ «١٨٩١٨٩‬عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير» ‪ُ ،‬‬
‫بقلم أحمد محمد شاكر ‪ .‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪1377 ، 1‬هـ = ‪1957‬م ‪.‬‬
‫‪1958‬‬
‫‪ « * ١٩٠١٩٠‬صوت من وراء الدنیا‪ :‬أبو هريرة حافظ الصحابة وأكثرهم رواية عن رسول اهلل » ‪،‬‬
‫مجلة األزهر ‪ ،‬ج‪ ، 1‬مج‪ ، 30‬ج‪ ( 1‬محرم ‪1378‬هـ = يوليه ‪1958‬م )((( ‪ ،‬ص ص ‪. 87-81‬‬

‫‪ «١٩١١٩١‬تفسير الطبري ‪ -‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن » ألبي جعفر محمد بن جرير‬
‫الطربي‪ ،‬الجزء الثالث عشر ‪ ،‬حققه وع َّلق حواشيه محمود محمد شاكر ‪ ،‬وراجعه وخرج‬

‫قديما بمجلة الفتح ‪ ،‬مع إضافات ‪ .‬وانظر رقم ( ‪. ) 69‬‬

‫((( هو إعادة لمقال كتبه شاكر ً‬
‫((( نَشرته مجلة األزهر بمناسبة وفاة الشيخ أحمد شاكر ‪ ،‬وجاء فيها ص ‪ «: 1078‬انتقل إلى رحمة اهلل العالمة الكبير الشيخ‬
‫أحمد شاكر أعلم علماء السنة المحمدية بمصر يف هذا العصر ‪ ،‬وأوسطهم إحاطة بأطرافها وتحقي ًقا لمتوهنا ووقو ًفا على‬
‫دخائل رجالها وتراجم رواهتا ‪ ،‬حتى كأنه يعيش معهم » وكان رئيس تحرير األزهر وقتها محب الدين الخطيب‪.‬‬
 ‫‪132‬‬

‫أحاديثه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف ‪ ،‬ط‪1377 ، 1‬هـ = ‪1958‬م((( ‪.‬‬
‫‪ «١٩٢١٩٢‬عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير»((( ‪ ،‬الجزء الخامس ‪ ،‬اختصار وتحقيق بقلم‬
‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر‪ ،‬ط‪ ، 1‬سنة ‪1377‬هـ = ‪1958‬م‬
‫‪- -‬ط‪ : 2‬المنصورة ‪ :‬دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع سنة ‪1426‬هـ = ‪2005‬م ‪ ،‬يف ثالثة مجلدات((( ‪.‬‬

‫‪1987‬‬
‫‪ «  ١٩٣١٩٣‬كلمة الحق »((( ‪ ،‬بقلم أحمد محمد شاكر ‪ ،‬قدَّ م للكتاب وترجم لمؤلفه عبد‬
‫السالم محمد هارون ‪ ،‬ط‪ ، 1‬القاهرة ‪ :‬مكتبة السنة ‪1408 ،‬هـ = ‪1987‬م‪.‬‬
‫‪1992‬‬
‫وعرف به محمود‬
‫‪ «  ١٩٤١٩٤‬حكم الجاهلية » ‪ ،‬أحمد محمد شاكر‪ ،‬ترجم للمؤلف َّ‬
‫(((‬

‫محمد شاكر‪ ،‬ط ‪ ، 1‬القاهرة ‪ :‬مكتبة السنة ‪1412 ،‬هـ = ‪1992‬م ‪.‬‬
‫‪2005‬‬
‫‪ «  ١٩٥١٩٥‬جمهرة مقاالت العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر مع أهم تعقبات الشيخ على‬
‫الجز َءان ‪ :‬األول والثاين ‪ ،‬جمعها وأعدها عبدالرحمن بن‬
‫دائرة المعارف اإلسالمية » ُ‬
‫عبدالعزيز بن حماد العقل ‪ ،‬ط‪ ، 1‬الجيزة ‪ :‬دار الرياض ‪1425 ،‬هـ= ‪2005‬م ‪.‬‬
‫‪2009‬‬
‫‪ «  ١٩٦١٩٦‬تقرير عن شؤون التعليم والقضاء ‪ :‬تقرير ُم َقدَّ م لجاللة الملك عبدالعزيز آل سعود‬
‫رحمه اهلل سنة ‪1949‬م » بقلم أحمد محمد شاكر ؛ اعتنى به أبو محمد أشرف بن عبد المقصود‪،‬‬
‫القاهرة ‪ :‬مكتبة اإلمام البخاري للنشر والتوزيع ‪1430 ،‬هـ = ‪2009‬م ‪.‬‬
‫***‬

‫((( وهو آخر ما شارك به شقيقه الشيخ محمود شاكر ‪ ،‬والذي صدره بمقدمة نعاه فيها ‪.‬‬
‫((( وهذا الجزء من آخر ما عمل أحمد شاكر ‪ ، ‬وقد وصف عمله بالكتاب يف عرض له بالجزء ‪ 15‬من « المسند »‪،‬‬
‫ثم ختمه بقوله ‪ « :‬وسيكون يف نحو عشرة أجزاء » ‪.‬‬
‫((( يف هذه الطبعة تم إضافة بقية النص من مسودته لالختصار ‪ ،‬فقط دون أي عناية ‪ .‬انظر ‪ :‬طبعة دار الوفاء ‪ ،‬ص ‪. 39‬‬
‫((( تنبيه ‪ُ :‬أ ْل ِ‬
‫حق بالكتاب مقاالت أخرى غير التي كتبها بمجلة« الهدي النبوي » تحت عنوان« كلمة الحق » ولم ينبه عليها ‪..‬‬
‫((( عبارة عن فوائد من كالم و تعليقات شاكر على بعض كتبه ‪ ،‬جمعها الناشر فليتنبه ‪.‬‬
‫‪133‬‬

‫(((‬ ‫ُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬

‫ثانيا ‪ :‬مؤلفات وحتقيقات بدأ فيها ولم يك ِملها ولم تنرش‬

‫الرجال الذين تك َّلم فيهم يف « مجمع الزوائد » »((( ‪.‬‬

‫‪ « -1/١٩١٩٦‬فهرس ِّ‬

‫‪ « - 2/١٩١٩٧‬فهرس قبائل العرب على كتاب « سبائك الذهب » »((( ‪.‬‬

‫‪ « - 3/١٩١٩٨‬فهارس « المعجم الصغير » للطبراين بأرقام األحاديث »((( ‪ -1 :‬الصحابة‬

‫‪ -2‬الجرح والتعديل ‪ -3‬شيوخ الطرباين ‪.‬‬

‫الم َح َّرر يف الحديث » البن عبد الهادي((( ‪.‬‬

‫‪ُ «- 4/١٩١٩٩‬‬

‫‪ « -5/٢٠٢٠٠‬المستدرك على مفتاح كنوز السنة ‪ :‬معجم للمفردات على نسق « النهاية » البن‬

‫السنَّة» ((( ‪.‬‬

‫األثير لـ « مسند اإلمام أحمد » وسائر كتب ُّ‬
‫***‬

‫((( باإلضافة لبعض االستدراكات والتعليقات التي وجدت مكتوبة على بعض تحقيقاته المطبوعة مثل ( المسند‬
‫لإلمام أحمد ‪ ،‬و الرسالة للشافعي ‪ ،‬و تفسير الطربي ) ‪.‬‬
‫((( مرتب ألفبائ ًّيا ‪ .‬بدأ يف حرف األلف فقط ‪ ،‬ولم يكمل ‪.‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 41‬‬
‫((( ُم َر َّتب على الحروف ‪ .‬ومعظم الحروف مكتملة وبعضها ناقص ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل (‪. )42‬‬
‫((( بدأ يف فهرس الصحابة ولم يكتمل ‪ .‬ومعظم الحروف ناقصة ‪ .‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل (‪. )43‬‬
‫((( مسودة تحقيق للكتاب فيها مقابلة على مخطوط ‪ ،‬ولم ُي َخ ِّرج أحاديثه ‪.‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ « :‬ملحق » ‪ ،‬شكل (‪. )44‬‬
‫((( أوله ‪ :‬منهجه واصطالحاته ‪ .‬لم يبدأ فيه ‪.‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل (‪. )45‬‬
 ‫‪134‬‬

‫َ َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬

‫ثاثلا ‪ :‬حتقيقات ومؤلفات تمن عملها‬
‫* فمن التحقيقات التي سعى إلخراجها أو ت ََمنَّى عملها ‪:‬‬
‫‪ « -1/٢٠٢٠١‬تفسير ابن كثير » للحافظ عماد الدين ابن كثير‪ ،‬ت ‪ 774‬هـ = ‪ 1373‬م‪:‬‬

‫يقول ‪ « : ‬وقد بدا لي أن أقو َم بالعملين ‪ :‬نشر هذا التفسير يف طبعة علمية محققة‬ ‫ ‬
‫متقنة ‪ .‬وإخراج مختصر منه للقارئ المتوسط يحفظ عليه مقاصده ‪ -‬إن شاء اهلل ذلك‬
‫العلي القدير أن يو ّفقني إلتمام هذا المختصر ‪ ،‬على‬
‫َّ‬ ‫ويسره ووفقني له ‪ ..‬وأسأل اهلل‬
‫َّ‬
‫صحيحا ‪.‬‬ ‫إخراجا علم ًّيا‬ ‫الم ْج ِزي ‪ .‬وأن يو ّفقني إلخراج األصل‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫الم ْجدي ُ‬
‫النحو المفيد ُ‬
‫ولي التوفيق »(((‪.‬‬
‫إنه سميع الدعاء ‪ ،‬وهو ُّ‬
‫‪ « -2/٢٠٢٠٢‬البحر المحيط » ألبي حيان النحوي ‪ ،‬ت ‪ 745‬هـ = ‪ 1344‬م ‪:‬‬

‫صباحا لموالنا الشيخ أبو الوفا((( وحدثته يف شأن طبع« تفسير البحر » » ‪ .‬‬
‫ً‬ ‫يقول ‪ « : ‬ذهبت‬ ‫ ‬
‫ويف« رحلته للجزيرة » ذكر أنه زار الشيخ محمد بن إبراهيم ‪ ،‬وعرض عليه طبع الكتاب (((‪.‬‬
‫‪ « -3/٢٠٢٠٣‬تهذيب الكمال » للحافظ المزي ‪ ،‬ت‪ 742‬هـ = ‪ 1341‬م ‪.‬‬

‫كثيرا ما أتمنى أن أو ّفق إلى ناشر يعينني على طبع « هتذيب الكمال » ّ‬
‫للمزي ‪،‬‬ ‫يقول ‪ً « : ‬‬ ‫ ‬
‫الكتاب‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ليكون‬ ‫راو يف الكتب الستة ِ‬
‫وغيرها ‪ ،‬بأرقام الصحف ‪،‬‬ ‫ألب ّين فيه موضع رواية كل ٍ‬
‫ويكون هذا تحقي ًقا لمقصد مؤلفه من التسهيل »((( ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وفهرسا لها م ًعا ‪،‬‬
‫ً‬ ‫كتا ًبا‬

‫أيضا يف زيارته للشيخ محمد بن إبراهيم المفتي يف ذلك الوقت ‪،‬‬

‫ويف « رحلته للجزيرة » ً‬ ‫ ‬
‫للمزي‪ ،‬كما أشار علي بذلك سمو األمير سعود‪،‬‬
‫قال ‪ « :‬وعرضت عليه طبع « التهذيب » ِّ‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة « عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪. 7 /1 ،‬‬
‫((( هو شيخه أبو الوفا الشرقاوي ‪ « .‬يوميات أحمد شاكر سنة ‪ » 1950‬بتاريخ األحد ‪ 17‬سبتمرب ‪ ،‬وانظر ‪ :‬المالحق‬
‫‪ :‬ملحق ج شكل رقم ( ‪. ) 46‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )40‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 57‬‬
‫‪135‬‬

‫فوافق عليه‪ ،‬فرجوته أن يبلغ ذلك لألمير »((( ‪.‬‬

‫‪ « -4/٢٠٢٠٤‬ذخائر المواريث يف الداللة على مواضع األحاديث » للعالمة الصالح العارف‬
‫باهلل الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي ‪.‬‬

‫نادر الوجود جدًّ ا ‪ ،‬وحين ُ‬

‫كنت ببلد اهلل الحرام ألداء‬ ‫يقول ‪ « : ‬كان هذا الكتاب َ‬ ‫ ‬
‫ـدت نسخ ًة جيد ًة منه ‪ ،‬مكتوبة بخط أحد أحفاد‬‫فريضة الحج يف سنة ‪ ، 1347‬وجـ ُ‬
‫المؤلف ‪ ،‬وتاريخ نسخها سنة ‪ ، 1215‬فاستعر ُتها من صاحبها الصديق الفاضل النبيل‬
‫الشيخ عبد الوهاب الدِّ ْه َل ِوي ‪ِ ،‬‬
‫أحد كبار األعيان والتجار من الهنود بمكة ‪ ،‬على أمل أن‬
‫أحدَ علماء‬ ‫اهلل لنشره َ‬
‫األخ الشيخ محمود ربيع َ‬ ‫ُ‬
‫أبذل وسعي يف السعي لطبعه ‪ ،‬وقد وفق ُ‬
‫كنت أرجو »(((‪.‬‬
‫األزهر ‪ ،‬ولكن طبعه طب ًعا على غير ما ُ‬
‫‪ « -5/٢٠٢٠٥‬صحيح ابن خزيمة » ‪.‬‬

‫يقول ‪ « : ‬ولم نره قط ‪ ،‬وال ندري لعله يوجد منه نسخ مخطوطة ‪ ،‬لم تصل إلينا ولم‬ ‫ ‬
‫صحيحا((( ‪...‬‬
‫ً‬ ‫يصل إلينا خربها ‪ ،‬وعسى أن يجده من ُي ْعنى بتحقيقه ونشره ن َْش ًرا علم ّيًا‬
‫رت يف َط ْبع األَ َّو َل ْين منها ‪ « :‬صحيح ابن خزيمة » و « صحيح ابن حبان » ‪،‬‬
‫ولطالما ف َّك ُ‬
‫نسخا منهما أو من أحدهما »((( ‪.‬‬ ‫جم ؛ ألين ال أجد الفرص َة المواتية ‪ ،‬وال أجد ً‬ ‫ثم ُأ ْح ِ‬

‫‪ -6/٢٠٢٠٦‬جمهرة َأشعار العرب جزاءن‬

‫‪ -7/٢٠٢٠٧‬مختارات ابن الشجري جزء ‪.‬‬

‫قال يف مقدمة تحقيق « المفضليات »‪ « :‬وقد ر َأينا َأن نبد َأ يف ذلك بنشر كتب األَئمة‬ ‫ ‬
‫ٍ‬
‫مجموعات متناسب ًة‬ ‫ومحاسنه ‪ ،‬و َأن نجعلها‬ ‫َ‬
‫عيون الشعر‬ ‫المتقدمين ‪ ،‬التي اختاروا فيها‬
‫َ‬
‫يد » وهي أربعة كتب ‪ ،‬تخرج يف‬ ‫متتالي ًة ‪ .‬وهذه المجموع ُة األُولى منها « ُكتُب ال َق ِص ِ‬
‫ُ‬

‫(((« يوميات أحمد شاكر سنة ‪ » 1950‬بتاريخ األحد ‪ 17‬سبتمرب ‪ ،‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )40‬‬
‫السنَّة ‪ ،‬صفحة (ض) ‪.‬‬
‫(((مقدمة مفتاح كنوز ُّ‬
‫((( طبع ألول مرة بتحقيق د‪ .‬محمد مصطفى األعظمي ‪ ،‬ط‪ ، 1‬المكتب اإلسالمي ‪1400 ،‬هـ = ‪1980‬م ‪.‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « صحيح ابن حبان » ‪ ،‬ص ‪.7‬‬
 ‫‪136‬‬

‫ستة َأجزاء ثم ذكر ‪ :‬المفضليات ‪ ،‬واألصمعيات ‪ .‬ثم أضاف ‪ « :‬جمهرة َأشعار العرب‬
‫جزاءن ‪ ،‬ومختارات ابن الشجري جزء »((( ‪.‬‬
‫* ومن المؤ َّلفات التي ت ََمنَّى عملها ‪:‬‬
‫‪ « - 1/٢٠٢٠٨‬تفسير آيات األحكام مرتبة موضوع ًّيا » ‪.‬‬

‫ففي نقده لكتاب « فقه القرآن والسنة » للشيخ شلتوت تحدَّ ث عن بعض كتب آيات‬ ‫ ‬
‫األحكام ‪ ،‬وأن عادة المفسرين ترتيبها وفق مسلك وضعها القرآين وأنه ينبغي أن تجمع‬
‫اآليات المتعلقة بموضوع واحد‪ ،‬ودراستهها دراسة خاصة ‪ ،‬ثم أشار إلى كتابين ألفا‬
‫هبذه الطريقة الموضوعية ‪ ،‬ثم قال ‪ « :‬وكنت أفكر منذ بضع سنين أن أحذو حذوهما ‪،‬‬
‫ُفأ َف ِّسر آيات األحكام على هذا النحو ‪ ،‬وشرعت يف ذلك فعال ‪َ ،‬فنَ َقلت اآليات من ثانيهما‬
‫ُم َر َّتبة على األبواب التي َر َّتبها عليها ‪ ،‬على أن أستوعب بعد ذلك كل ما يف الكتاب‬
‫األول ‪ ،‬وكل ما يف سائر تفاسير آيات األحكام ‪ ،‬ثم ُأ َن ِّقح ترتيب األبواب وترتيب اآليات‬
‫شرحا واف ًيا ‪ُ ،‬مؤ َّيدً ا باألدلة القوية من الكتاب والسنة ‪ ،‬ولكن شغلتني‬
‫فيها ‪ ،‬ثم أشرحها ً‬
‫أعمال‪ ،‬فلم أوفق إلى إتمام ما ُأريد ‪ ،‬وأرجو أن يوفقني اهلل إليه بمنه وكرمه »((( ‪.‬‬
‫‪ « - 2/٢٠٢٠٩‬سيرة األمير ُأ َسامة بن منقذ » ‪.‬‬
‫يف مقدمة تحقيقه لكتاب « لباب اآلداب » ألسامة بن منقذ ‪ ،‬ترجم له ‪ ،‬ثم وعد بآخرها‬ ‫ ‬
‫ولما أ َّلف األستاذ محمد أحمد حسين كتا ًبا عن أسامة بن‬
‫بعمل ترجمة موسعة له ‪َّ .‬‬
‫(((‬

‫منقذ ‪ ،‬قام بعمل عرض للكتاب مع نقده ‪ ،‬وقال ‪ « :‬وكنت وعدت أن أكتب له ترجمة‬
‫يف جزء خاص ‪ ،‬أستوعب فيها أحواله وأحوال أسرته ‪ ،‬وأستقصي ما أجده من شعره‬
‫المواتية للوفاء هبذا الوعد ‪ ،‬وقد قام األستاذ المؤ ِّلف‬
‫ومناسباته ‪ ،‬ولكني لم أجد الفرصة ُ‬

‫((( مقدمة تحقيق « المفضليات » ص ‪. 5‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬نقد وتعريف ‪ « :‬فقه الكتاب والسنة ‪ِ :‬‬
‫القصاص» ‪ ،‬محمود شلتوت ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪،‬مج‪، 3‬‬
‫ج‪ ، 2‬س‪ ، ) 1948 ( 2‬ص ‪. 298-297‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « لباب اآلداب » ‪ ،‬ص ‪ . 32‬ويف أثناء الرتجمة ص ‪ ، 23‬عند ر ِّد اهتام ألسامة بن منقذ ‪ ،‬قال‪:‬‬
‫« وسنفصل القول يف ذلك يف ترجمنه المطولة التي سننشرها قري ًبا » ‪.‬‬
‫‪137‬‬

‫حريصا على الوفاء به »((( ‪.‬‬

‫ً‬ ‫بما كنت‬
‫‪ « - 3/٢١٢١٠‬سيرة اإلمام الشافعي » ‪.‬‬

‫عظيما ‪ ،‬وحين أراد أن ُيرتجم له يف مقدمة « الرسالة » التي‬

‫ً‬ ‫أحب الشافعي ح ًّبا‬
‫َّ‬ ‫فقد‬ ‫ ‬
‫حققها ‪ ،‬قال ‪ « :‬وليس الشافعي ممن ُيت َْر َجم له يف أوراق أو كراريس ولقد ألف العلماء‬
‫األئمة يف سيرته كت ًبا كثيرة وافية ‪ ،‬وجد بعضها وضاع أكثرها ‪ ،‬ولعلنا نوفق أن نجمع ما‬
‫تفرق من أخباره يف الكتب والدواوين يف سيرة خاصة به ‪ ،‬إن شاء اهلل »((( ‪.‬‬
‫‪ « - 4/٢١٢١١‬علوم الحديث وتحقيق مسائل االصطالح » ‪.‬‬

‫يف طبعة شاكر الثانية لـ « ألفية السيوطي يف علم الحديث » التي قام فيها بشرح الكتاب‬ ‫ ‬
‫نصه ‪ « :‬هذه تعليقات من رأس القلم على ألفية‬
‫شرحا مسه ًبا ‪ ،‬كتب بآخر الكتاب ما ُّ‬
‫ً‬
‫المصطلح للحافظ السيوطي ‪ ، ‬لم أقصد هبا أن تكون ً‬
‫شرحا ‪ ،‬ولكنها طالت يف بعض‬
‫المواضع فكانت أكثر من شرح ‪ .‬ولعلها أن تكون تمهيدً ا لجمع كتاب ٍ‬
‫واف يف علوم‬
‫الحديث وتحقيق مسائل االصطالح إن شاء اهلل ‪ ،‬وأسأل اهلل العون والتحقيق»((( ‪.‬‬
‫‪ « - 5/٢١٢١٢‬قواعد التَّصحيح » ‪.‬‬

‫يقول ‪ « :‬ولو كانت الفرصة ُمواتي ًة لحررت قواعد التصحيح المطبعي ووضعت له‬ ‫ ‬
‫الم َت َقدِّ مون ؛ وعلماؤنا األعالم الثقات‬
‫القوانين الدقيقة على أساس ما رسم لنا أئمتنا ُ‬
‫للمطابع كلها ومرشدً ا ُ‬
‫للم َصححين أجمع ‪ ،‬وعسى أن أفعل إن شاء اهلل‬ ‫دستورا َ‬
‫ً‬ ‫لتكون‬
‫بتوفيقه وهدايته وعونه »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬نقد وتعريف ‪ « :‬أسامة بن منقذ تأليف األستاذ محمد أحمد حسين » ‪ :‬مجلة الكتاب ‪،‬‬
‫مج‪ ،2‬ع‪ ، 11‬س ‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 773‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 8‬‬
‫((( السيوطي ‪ « :‬ألفية السيوطي يف علم الحديث» ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ص ‪. 291‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 43‬‬
 ‫‪138‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫رابعا ‪ :‬ماكتِب عنه‬
‫والردود عليه والمقاالت التعريفية والنقدية لكتبه ‪.‬‬
‫ويشمل الدِّ راسات والرسائل العلمية المكتوبة عنه ‪ُّ ،.‬‬

‫وقد أشرت بعالمة * للمقاالت ‪.‬‬

‫‪1933‬‬
‫‪« * 1/٢١٢١٣‬تعليق »((( ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬ع‪ ، 349‬س‪ 21 ( 7‬صفر ‪1352‬هـ = ‪ 14‬يونيه‬
‫‪1933‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 7‬‬
‫‪1935‬‬
‫‪ « * 2/٢١٢١٤‬لباب اآلداب البن منقذ » ‪ ،‬تحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬محمد كرد‬
‫علي‪ ،‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع‪ ،127‬س‪ ( 3‬رمضان ‪1354‬هـ = ديسمرب ‪1935‬م ) ‪ ،‬ص ص‬
‫‪. 1998 -1997‬‬
‫‪1936‬‬
‫‪ « 3/٢١٢١٥‬اإلشفاق على أحكام الطالق » ‪ ،‬بقلم األستاذ محمد زاهد الكوثري ‪ ،‬مطبعة‬
‫مجلة اإلسالم ‪ ،‬ط‪ ، 1‬سنة ‪1355‬هـ = ‪1936‬م(((‪.‬‬

‫‪ « * 4/٢١٢١٦‬نظام الطالق فی اإلسالم تألیف األستاذ الشیخ أحمد محمد شاکر » ‪ ،‬عبد‬
‫المتعال الصعیدی‪ ،‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع ‪ ، 146‬س‪ 28 ( 4‬محرم ‪ 1355‬هـ = ‪ 20‬أبريل‬
‫‪1936‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 680‬‬
‫‪1937‬‬
‫‪ * 5/٢١٢١٧‬على هامش كتاب « نظام الطالق فی اإلسالم » ‪ ،‬لألستاذ محمود حمدان‪ ،‬مجلة‬
‫الرسالة‪ ،‬ع ‪ 15 ( 199‬صفر ‪ 1356‬هـ = ‪ 26‬أبريل ‪1937‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 700 - 697‬‬

‫((( وهوتعليق على مقال لشاكر بنفس العدد ‪ ،‬بعنوان « فهرس مسند اإلمام أحمد » تقدم برقم ( ‪. ) 48‬‬
‫استدللت على تاريخها من نسخة أحمد شاكر ‪ ،‬التي عليها خطه‪ ،‬وهي بتاريخ‬
‫ُ‬ ‫((( النسخة المطبوعة دون تاريخ ‪ ،‬لكني‬
‫السبت ‪ 24‬رجب الفرد ‪1355‬هـ = ‪ 10‬أكتوبر ‪1936‬م ‪ .‬وتحت بعض فقراهتا خطوط ‪ ،‬ويبدو أنه كان ُي َجهز ر ًّدا‬
‫على الكوثري ‪ .‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 47‬‬
‫‪139‬‬

‫‪1940‬‬
‫‪ « * 6/٢١٢١٨‬رسالة الشافعي » ‪ ،‬محمود محمد شاكر ‪ ،‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع ‪ ، 351‬س ‪16 ( 8‬‬
‫صفر ‪1359‬هـ = ‪1940‬م ) ‪ ،‬صص ‪. 541 -540‬‬
‫‪1941‬‬
‫‪ « * 7/٢١٢١٩‬أبحاث يف أحكام ‪ :‬فقه وقضاء وقانون» ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬ع‪20،21،22‬‬
‫‪ ،‬س‪ ( 5‬ذو القعدة ‪1360‬هـ = يناير ‪1941‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 46‬‬
‫‪1942‬‬
‫‪ « * 8/٢٢٢٢٠‬لمحة خاطفة من فضل المحدث الفقيه الشيخ أحمد محمد شاكر القاضي‬
‫الشرعي » ‪ ،‬محمود أبو رية((( ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي ‪ ،‬س‪ ،6‬العددان ‪ ( 5،6‬ربيع أول‬
‫‪1361‬هـ = مارس ‪1942‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 30 - 26‬‬
‫‪1943‬‬
‫‪ « * 9/٢٢٢٢١‬المفضليات » ‪ :‬محمود أبو رية ‪ ،‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع ‪ 5 ( 497‬محرم ‪1362‬هـ‬
‫= ‪ 11‬يناير ‪1943‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 40‬‬
‫‪1944‬‬
‫‪ « * 10/٢٢٢٢٢‬المفضليات » ‪ ،‬للمفضل الضبي ‪ ،‬الجزء الثاين ‪ ،‬تحقيق وشرح أحمد محمد‬
‫شاكر وعبد السالم هارون ‪ :‬محمد عبد الغني حسن مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪ ، 105‬ج‪1 ( 1‬‬
‫جمادى اآلخرة ‪1363‬هـ = ‪ 1‬يونو ‪1944‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 40‬‬
‫‪1946‬‬
‫الشعر ُّ‬
‫والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزء‬ ‫‪ِّ « * 11/٢٢٢٢٣‬‬
‫األول ‪ ،‬نقد َّ‬
‫الس ِّيد أحمد صقر‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬س‪ ، 1‬ج‪ ( 8‬جمادى اآلخرة‬

‫السنَّة وصنف كتا ًبا للطعن فيها بعنوان « أضواء على السنة » وقد رد عليه أحمد شاكر‬
‫((( ولألسف انقلب أبو رية على ُّ‬
‫أيضا رد العالمة المعلمي اليماين ‪ « :‬األنوار‬
‫يف تعليقه على « المسند » ‪ ، 555 - 554/6‬ومن الردود القوية عليه ً‬
‫والم َجازفة » طبع بالمطبعة السلفية بمصر ‪.‬‬
‫السنَّة من الزلل والتضليل ُ‬
‫الكاشفة لما يف كتاب أضواء على ُّ‬
 ‫‪140‬‬

‫‪1365‬هـ = يونيه ‪1946‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 309-295‬‬

‫‪ « * 12/٢٢٢٢٤‬الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬حققه وشرحه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزء األول ‪،‬‬
‫مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪ ، 108‬ج‪ ( 1‬محرم ‪1365‬هـ = يناير ‪1946‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 323- 322‬‬
‫‪1947‬‬
‫الم ْسند » ألحمد بن حنبل ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد محمد شاكر ‪،‬‬
‫‪ُ « * 13/٢٢٢٢٥‬‬
‫لمحمد حامد الفقي ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬جمادى األولى ‪1366‬هـ = أبريل ‪1947‬م ‪ ،‬ص‬
‫ص ‪. 901 - 900‬‬

‫الم ْسند » ألحمد بن حنبل ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزء‬
‫‪ُ « * 14/٢٢٢٢٦‬‬
‫الثاين ‪ ،‬عرض ونقد محمد عبد الغني حسن ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 4‬س‪ ، 2‬ج‪ ( 11‬ذو‬
‫الحجة ‪1366‬هـ = نوفمرب ‪1947‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 1766 - 1764‬‬

‫‪ « * 15/٢٢٢٢٧‬المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد محمد شاكر‬
‫‪ 3-1‬جزء ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج ‪ ( 111‬ذو الحجة هـ = يونيو ‪ -‬ديسمرب ‪1947‬م )‪ ،‬ص‬
‫ص ‪. 423-420‬‬
‫‪1950‬‬
‫‪ « * 16/٢٢٢٢٨‬إمام الناس أو مسند اإلمام أحمد » ‪ ،‬أبو الوفا درويش ‪ ،‬مجلة الهدي النبوي‬
‫‪ ،‬مج‪ ،15‬ع‪ ( 2‬صفر ‪1370‬هـ = نوفمرب ‪1950‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 46 - 44‬‬

‫‪ « * 17/٢٢٢٢٩‬الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزء‬
‫الس ِّيد أحمد صقر‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 5‬س‪ ، 3‬ج‪ ( 103‬صفر ‪1370‬هـ =‬
‫الثاين‪ ،‬نقد َّ‬
‫ديسمرب ‪1950‬م ) ‪.‬‬

‫‪ « * 18/٢٣٢٣٠‬نظرة يف كتاب جمهرة أنساب العرب »(((‪ ،‬بتحقيق المستشرق ليفي بروفنسال‪،‬‬

‫((( تقدم الكالم على رقم ( ‪ ) 116‬يف مشاركة الشيخ أحمد شاكر له يف تحقيق النص والتعليق علي بعض المواضع‪،‬‬
‫وقد أكده حمد الجاسر يف هذا المقال ‪ ،‬ص ‪. 247‬‬
‫‪141‬‬

‫لحمد الجاسر ‪ ،‬مجلة المجمع العلمي العربي ‪ ،‬ج‪ 1‬مج‪ ( ، 25‬ربيع األول ‪1369‬هـ =‬
‫كانون الثاين ‪1950‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 258 - 247‬‬
‫‪1952‬‬
‫الم ْسند » ألحمد بن حنبل ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد محمد شاكر ‪، ،‬‬
‫‪ُ « * 19/٢٣٢٣١‬‬
‫الجزء العاشر‪ ،‬عرض ونقد محمد عبد الغني حسن ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 11‬س‪ ، 7‬ج‪10‬‬
‫( ربيع األول ‪1372‬هـ = ديسمرب ‪1952‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.1245 - 1244‬‬

‫‪ « * 20/٢٣٢٣٢‬صحيح ابن حبان » بتحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مجلة األزهر ‪ ،‬مج‪، 24‬‬
‫(يناير ‪ = 1953‬جمادى األولى ‪1372‬هـ ) ‪ ،‬ص ص ‪. 634 - 628‬‬
‫‪1954‬‬
‫‪ « * 21/٢٣٢٣٣‬كتاب ن ََسب قريش » ألبي عبد اهلل المصعب الزبيري ‪ُ ،‬عني بنشره وتصحيحه‬
‫والتعليق عليه إ‪.‬ليفي بروفنسال((( ‪ ،‬نقد عز الدين التنوخي ‪ ،‬مجلة المجمع العلمي العربي‪،‬‬
‫دمشق‪ ،‬مج‪ ، 29‬ج‪ ( 4‬صفر ‪1374‬هـ = تشرين األول ‪1954‬م )‬
‫‪1956‬‬
‫‪ « * 22/٢٣٢٣٤‬تفسير الطبري ‪ ،‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن » حققه محمود محمد‬
‫وخرج أحاديثه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ناصر الدين األسد ‪ ،‬مجلة معهد‬
‫شاكر ‪ ،‬راجعه َّ‬
‫المخطوطات ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ( 1‬شوال ‪1375‬هـ = مايو ‪1956‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 211 -207‬‬
‫‪1957‬‬
‫‪ « * 23/٢٣٢٣٥‬عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير» ‪ ،‬اختصار وتحقيق بقلم أحمد محمد‬
‫شاكر‪ ،‬صالح الدين المنجد ‪ ،‬مجلة معهد المخطوطات ‪ ،‬مج‪ ، 4‬ع‪ ( ، 1‬شوال ‪1377‬هـ‬
‫= ‪1957‬م ‪ ،‬ص ص ‪.166‬‬

‫‪ « * 24/٢٣٢٣٦‬عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير» ‪ ،‬اختصار وتحقيق بقلم أحمد محمد‬
‫شاكر ‪ ،‬محمد هبجة البيطار ‪ ،‬مجلة المجمع العلمي العربي ‪ ،‬دمشق ‪ ،‬مج ‪ ، 32‬ج‪، 2‬‬

‫((( تقدم الكالم على رقم ( ‪ ) 154‬يف مشاركة الشيخ أحمد شاكر له يف تحقيق النص والتعليق علي بعض المواضع‬
 ‫‪142‬‬

‫(رمضان ‪1376‬هـ = نيسان ‪1957‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 369 - 367‬‬

‫‪1958‬‬
‫الم َحدِّ ثين »((( ‪ ،‬مجلة المجلة ‪ ،‬س‪ ، 2‬عدد ‪ ( 19‬ذو‬
‫‪ « * 25/٢٣٢٣٧‬أحمد محمد شاكر إمام ُ‬
‫الحجة ‪1377‬هـ = يوليه ‪1958‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 121 -119‬‬
‫‪1991‬‬
‫الم َف ِّسرين ابن جرير الطبري الذين ترجم لهم أحمد ومحمود‬
‫‪ « 26/٢٣٢٣٨‬رجال تفسير إمام ُ‬
‫شاكر » األجزاء ‪ ، 16 :1‬صنعه علوي السقاف ‪ ،‬ط‪ ، 1‬السعودية ‪ ،‬الثقبة ‪ :‬دار الهجرة ‪،‬‬
‫‪1411‬هـ= ‪1991‬م‪.‬‬

‫‪ « * 27/٢٣٢٣٩‬علماء معاصرون‪ :‬الشیخ أحمد محمد شاکر » ‪ ،‬حكمت الحريري ‪ ،‬مجلة‬

‫البیان ع ‪ ( 39‬ذوالقعدة ‪1411‬هـ = ‪1991‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 54 - 48‬‬
‫‪1912‬‬
‫‪ُ « * 28/٢٤٢٤٠‬م َراجعات فی عالم الکتب‪ :‬الکتاب و السنة يجب أن یکونا مصدر القوانین‪،‬‬
‫أحمد محمد شاکر » ‪ ،‬أحمد بن صالح السيف ‪ ،‬مجلة البیان ‪ ،‬ع ‪ ( 51‬ذوالقعدة ‪= 1412‬‬
‫‪1992‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 98 - 93‬‬
‫‪1994‬‬
‫السنَّة المطهرة » عالء عنرت ‪ ( ،‬رسالة‬
‫‪ « 29/٢٤٢٤١‬العالمة أحمد شاكر وجهوده يف ُّ‬

‫((( نشرت هذه الرتجمة مجهولة الكاتب‪ ،‬بينما ن ُِشرت منسوبة لشقيقه األستاذ محمود محمد شاكر يف مقدمة كتاب‬
‫وأيضا نشرت يف « جمهرة مقاالت األستاذ محمود محمد‬
‫«كلمة الحق » الذي نشرته مكتبة السنة ‪1987‬م ‪ً ،‬‬
‫شاكر» ط الخانجي ‪ ،‬ط‪ 2003 ، 1‬م ‪ ،‬ج‪ ، 2‬ص ‪ ، 1015-1011‬جمعها وقرأها وقدم لها عادل سليمان جمال‪،‬‬
‫والمعلومات التي جاءت بالمقال تؤكد أهنا كتبت بإشراف محمود شاكر ‪ ، ‬ولذا قال األديب محمد رجب‬
‫البيومي ‪« :‬ولوال أين أعرف جزالة شقيقه الكاتب الفحل األستاذ محمود محمد شاكر ‪ ،‬و َأ ْفق ُه مالمح بيانه الصاعد‬
‫المكين ‪ ،‬لتوهمت أنه الكاتب ‪ ،‬فلعله أمدَّ المجلة بالمعلومات فحسب ‪ ،‬وقد رأى لنزاهة نفسه أن يرتك الحديث‬
‫َ‬
‫التحليلي إلنسان ال يتَّصف بالغرض » ‪« .‬النهضة اإلسالمية يف سير أعالمها المعاصرين » ‪. 90- 89 / 2 ،‬‬
‫‪143‬‬

‫ماجستير غير منشورة ) ‪ ،‬جامعة األزهر ‪ ،‬القاهرة ‪1412 ،‬هـ = ‪1992‬م ‪.‬‬
‫السافر يف حياة العالمة أحمد شاكر » ‪ ،‬تاليف رجب بن عبد المقصود ‪،‬‬
‫الصبح َّ‬
‫‪ُّ « 30/٢٤٢٤٢‬‬
‫ط ‪ ، 1‬الكويت ‪ :‬مكتبة ابن كثير ‪1414 ،‬هـ = ‪1994‬م‪.‬‬
‫‪1995‬‬
‫‪ « * 31/٢٤٢٤٣‬ترجمة العالمة الشیخ أحمد محمد شاکر‪ :‬وبیان جهوده العلمیة (‪1309‬‬
‫‪1377 -‬هـ ) ‪ 1958 - 1892( -‬م) » ‪ ،‬حسان إبراهیم األثري ‪ ،‬مجلة الحکمة ‪ ،‬ع ‪4‬‬
‫(جمادی األولی ‪1415‬هـ = أكتوبر ‪1994‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 182 -173‬‬

‫‪ « * 32/٢٤٢٤٤‬وقفات مع أهم القواعد التی سار علیها الشیخ أحمد شاکر فی تحقیقه لمسند‬
‫اإلمام أحمد بن حنبل » ‪ ،‬هناد عبدالحلیم عبید ‪ ،‬مجلة الشریعة و الدراسات اإلسالمیة ع‬
‫‪ ( 23‬ربیع األول ‪1415‬هـ = أغسطس ‪1994‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.172 - 85‬‬
‫‪1996‬‬
‫الم َص ِّححین الجیل الثانی أو الطبقة الثانیة من المحققین‬
‫‪ « * 33/٢٤٢٤٥‬طبقات المحققین و ُ‬
‫األعالم ‪ :‬أحمد محمد شاکر » ‪ ،‬السيد الجمیلي ‪ ،‬مجلة االزهر ‪ ،‬ج‪ ، 11‬س ‪( 68‬ذوالقعدة‬
‫‪1416‬هـ = مارس ‪1996‬م ) ‪ ،‬ج ‪ ، 11‬س ‪ ،68‬ص ص ‪.1695 - 1687‬‬
‫‪2002‬‬
‫‪ « 34/٢٤٢٤٦‬منهج العالمة أحمد شاكر وآراؤه الفقهية » ‪ ،‬عبد الرحمن عبد العزيز العقل ‪( ،‬‬
‫رسالة ماجستير غير منشورة ) ‪ ،‬بجامعة الملك سعود ‪ ،‬بالرياض ‪1423 ،‬هـ= ‪2002‬م ‪.‬‬
‫‪2006‬‬
‫‪ « 35/٢٤٢٤٧‬التقريب لفقه العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر » ‪ ،‬أعدَّ ُه واعتنى به عبد الرحمن‬
‫بن عبد العزيز العقل ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار الرياض ‪ ،‬ط‪1427 ، 1‬هـ = ‪2006‬م ‪.‬‬
‫‪2007‬‬
‫المالم بالتعليق على كتاب نظام الطالق يف اإلسالم » ‪ ،‬عمرو عبد المنعم‬
‫‪ « * 36/٢٤٢٤٨‬رفع َ‬
 ‫‪144‬‬

‫سليم ‪ ،‬ط‪ ، 1‬طنطا ‪ :‬دار الضياء للنشر والتوزيع ‪1427 ،‬هـ = ‪2007‬م‪.‬‬
‫‪2008‬‬
‫‪ « 37/٢٤٢٤٩‬بصائر على أحاديث مسند اإلمام أحمد بن حنبل من تعقيبات شمس األئمة أبي‬
‫األشبال أحمد محمد شاكر » ‪ ،‬إعداد قتيبة بن عدنان الماضي ط‪ ، 1‬الدمام‪ ،‬السعودية ‪ :‬دار‬
‫ابن القيم ؛ بيروت ‪ :‬دار الصحابة ‪1408 ،‬هـ = ‪. 1987‬‬
‫‪2009‬‬
‫‪ « 38/٢٥٢٥٠‬األحاديث التي حكم عليها أحمد شاكر يف حاشيته على« سنن الترمذي » عرض‬
‫ومناقشة » ‪ ،‬القسم األول ‪ ( ،‬رسالة ماجستير غير منشورة ) ‪ ،‬كلية الشريعة ‪ ،‬جامعة القصيم‪،‬‬
‫القصيم ‪ ،‬فهد محمد العودة المحيميد ‪1430 ،‬هـ =‪2009‬م ‪..‬‬
‫‪2010‬‬
‫‪ « 39/٢٥٢٥١‬األحاديث التي َحكَم عليها أحمد شاكر يف حاشيته على« سنن الترمذي » ‪-‬‬
‫عرض ومناقشة ‪ ،‬القسم الثاين » ‪ ،‬زينب علي السعوي ‪ ( ،‬رسالة ماجستير غير منشورة )‪،‬‬
‫كلية الشريعة ‪ ،‬جامعة القصيم ‪ ،‬القصيم ‪1431 ،‬هـ = ‪2010‬م ‪.‬‬
‫‪2013‬‬
‫‪ « 40/٢٥٢٥٢‬جهود الشيخ أحمد شاكر يف تحقيق التراث اإلسالمي » ‪ ،‬محمد إبراهيم‬
‫عبد الرحمن ‪ ،‬بحث نُشر ضمن محاضرات الموسم الثقايف لمركز تحقيق الرتاث ‪:‬‬
‫شوامخ المحققين ‪ ،‬إعداد حسام عبد الظاهر ‪ ،‬ط‪ ، 1‬القاهرة ‪ :‬دار الكتب والوثائق‬
‫القومية‪ ،‬سنة ‪2013‬م ‪ ،‬ج‪ .1‬ص ‪332 - 227‬‬

‫‪ « 41/٢٥٢٥٣‬معالم منهج الشيخ أحمد شاكر يف نقد الحديث » لمتولي الرباجيلي ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫القاهرة ‪ :‬مكتبة السنة ‪1434 ،‬هـ = ‪2013‬م ‪.‬‬
‫***‬
‫‪145‬‬

‫* فوائد مستنبطة من ابلبليوجرافيا *‬

‫‪ ١١‬أول كتاب حققه كان « كشف ال ُك ْربة يف وصف حال أهل الغربة » سنة ‪1332‬هـــ=‬
‫‪1914‬م‪ ،‬وآخر عمل كان يعمل فيه قبل وفاته المراجعة والتخريجه ألحاديث « تفسير‬
‫الطبري ‪ -‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن » باالشتراك مع أخيه محمود شاكر ‪ ،‬الجزء‬
‫الثالث عشر ‪ ،‬و « عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪ ،‬الجزء الخامس ‪ ،‬وصدر الكتابان‬
‫يف نفس العام الذي تويف فيه ‪1958‬م ‪.‬‬

‫‪َّ ٢٢‬أول كتاب َأ َّل َف ُه هو كتاب « نظام الطالق يف اإلسالم » سنة ‪1936‬م ‪ ،‬وآخر كتاب َأ َّل َف ُه هو‬
‫« بيني وبين الشيخ محمد حامد الفقي » ‪1952‬م ‪.‬‬

‫‪َّ ٣٣‬أول مقاالت كتبها كان بد ًءا من عام ‪1911‬م كما ذكر يف « َث َبته »((( ‪ ،‬ولم نستطع تحديده‬
‫لعدم حصر كل المقاالت حتى اآلن ‪ ،‬وآخر مقال كتبه كان بمجلة األزهر ‪ ،‬مايو ‪. 1956‬‬

‫‪ ٤٤‬أكبر كتاب ح َّق َق ُه هو « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬ونُشر بدار المعارف بمصر يف‬
‫خمسة عشر جز ًءا باية من عام ‪1946‬م إلى عام ‪1956‬م ‪ ،‬ولم يكمله ‪.‬‬

‫السنوات منذ عام ‪1911‬م وحتى وفاته ‪1958‬م((( ‪ ،‬فال تخلو‬

‫‪٥٥‬لم يتوقف إنتاجه على مدار َّ‬
‫سنة من عمل ما حتى ولو كان ً‬
‫مقال ينفع الناس ‪ ،‬وأكثر َّ‬
‫السنوات غزارة يف انتاجه سنة‬
‫ويفسر هذا أن معظمها تصحيحات ومراجعات يسيرة ‪.‬‬
‫‪ ، 1954‬برصيد ‪ 24‬كتا ًبا ‪ِّ ،‬‬
‫‪ ٦٦‬تعددت ُدور النشر التي ن ََش َرت أعماله ‪ ،‬وهي وفق الرتتيب الزمني لبداية التعامل‬
‫كاآليت ‪ :‬مطبعة النهضة األدبية بمصر ‪ ،‬ومكتبة الخانجي ‪ ،‬والمطبعة السلفية ‪ ،‬وإدارة‬
‫الطباعة المنيرية ‪ ،‬ومكتبة ومطبعة عيسى الحلبي ‪ ،‬ومكتبة سركيس ‪ ،‬ومكتبة محمود‬
‫توفيق الكتبي باألزهر ‪ ،‬ومطبعة ومكتبة مصطفى الحلبي ‪ ،‬ودار الكتب المصرية ‪،‬‬
‫السنَّة المحمدية ‪ ،‬ودار المعارف بمصر ‪.‬‬
‫ومطبعة ُّ‬

‫((( راجع ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 89‬‬

‫((( باستثناء عام ‪ ، 1924 ، 1915 ، 1913 ، 1912‬وربما نجد له فيها مقاالت يف الجرائد التي لم نحصرها لآلن ‪.‬‬
 ‫‪146‬‬

‫‪ ٧٧‬أكثر ُدور للنشر تعامل معها ‪ :‬دار المعارف ‪ ،‬نشرت له كتا ًبا ‪ 55‬كتا ًبا ‪ :‬بدأت بـ «الرسالة »‬
‫للشافعي سنة ‪ ، 1940‬وانتهت بـ « عمدة التفسير » الجزء الخامس ‪ ،‬سنة ‪1958‬م ‪ .‬ويليها‪:‬‬
‫مطبعة مصطفى الحلبي نشرت له سبعة كتب ‪. 115 ، 108 ، 83 ، 73 ، 70 ، 64 ، 60 :‬‬

‫‪ ٨٨‬تنوعت األوصاف التي يطلقها على أعماله يف التحقيق ‪ « :‬قام بطبعه واعتنى به »‪،‬‬
‫« بتحقيق » ‪ « ،‬بتصحيح » ‪ « ،‬بتصحيح وشرح » ‪ « ،‬بتحقيق وتعليق » ‪ « ،‬تحقيق‬
‫وشرح » ‪ « ،‬شرحه وصنع فهارسه » ‪ « ،‬تصحيح ومراجعة » ‪ « ،‬راجعه وخرج‬
‫أحاديثه »‪ « ،‬اختصار وتحقيق » ‪.‬‬

‫‪ ٩٩‬عدد مؤلفاته أحد عشر تألي ًفا ‪ ،‬وأكثرها رسائل صغيرة ‪، 98 ، 77 ، 70 ، 64 ، 58 :‬‬
‫‪ . 196 ، 180 ، 153 ، 150 ، 136 ، 134 ،126‬وأما التي ُج ِمعت من مقاالته وبعض‬
‫تعليقاته‪ ،‬فثالثة كتب ‪ ،‬نشرت على الرتتيب ‪ « :‬كلمة الحق » ‪1987 :‬م ‪ « ،‬حكم الجاهلية»‪:‬‬
‫‪1992‬م‪ « ،‬جمهرة مقاالت العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر » ‪2005 :‬م ‪.‬‬

‫‪ ١١٠‬الكتب التي قام بشرحها مع التحقيق أو التصحيح خمسة عشر كتا ًبا ‪، 59 ،46 ، 18 :‬‬
‫‪. 185 ، 178 ، 172 ، 142 ، 129 ، 124 ، 121 ، 114 ، 111 ، 78 ، 74 ، 72‬‬

‫‪١١١‬شارك بعض المحققين يف تحقيق بعض األعمال ‪ ،‬منهم عبد السالم محمد هارون ‪،‬‬
‫ومحمد حامد الفقي ‪ ،‬ومحمود محمد شاكر ‪.‬‬

‫‪ ١١٢‬مشروعاته التراثية الكبرى التي بدأها ولم يكملها((( هي ‪ « :‬المسند » لإلمام أحمد بن‬
‫حنبل ‪ ،‬خمسة عشر جز ًءا ‪ ،‬وتوقع له أن يزيد على ‪30‬جز ًءا‪ ، ،‬و « سنن الرتمذي » وتوقع‬
‫أن يكون يف ‪ 8‬مجالدات ‪ ،‬صبع منه مجلدان ‪ ،‬و « صحيح ابن حبان » ‪ ،‬الجزء األول‪،.‬‬
‫وتوقع له ‪ 10‬أجزاء ‪ ،‬و« عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪ ،‬خمسة أجزاء وتو َّقع له ‪10‬‬
‫أجزاء ‪ ،‬باإلضافة لـ « تفسير الطربي‪ -‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن » باالشرتاك مع‬
‫أخيه ‪ ،‬وتوقع له ‪ 22‬مجلدً ا وقد يزيد ‪ ،‬صدر منه اثنى عشر جز ًءا يف حياته ‪.‬‬

‫اساه هذا الرجل يف جمع المخطوطات ومراجع‬ ‫((( ينتقد البعض الشيخ أحمد شاكر يف هذا األمر ‪ ،‬ولو علم هؤالء ما َق َ‬
‫الم ِعين ‪ ،‬لعذروه ‪ ،‬ولكنهم يقيسون االمور بحالنا اآلن ‪ ،‬وقد هيئت لنا كل األسباب !!‬ ‫ِ‬
‫الكتب ‪ ،‬مع ق َّلة ُ‬
‫‪147‬‬

‫وشرحا للكتاب مثل‬

‫ً‬ ‫‪ ١١٣‬بعض الكتب المحققة توسع يف التعليق عليها حتى صارت تأليفا‬
‫« اختصار علوم الحديث » ‪ ،‬قام بشرحه وسماه ‪ « :‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم‬
‫الحديث » البن كثير((( ‪.‬‬

‫‪ ١١٤‬بعض الكتب أعاد تحقيقها مرة أخرى ‪ ،‬مثل ‪ « :‬ألفية السيوطي يف الحديث » ط‪: 1‬‬
‫‪1911‬م ‪ ،‬ط‪1934 : 2‬م ‪ ،‬ط‪1951 : 2‬م‪ ،‬و « المفضليات » ‪ 2-1‬ط ‪1943-1942 1‬م‪،‬‬
‫ط‪1952 : 2‬م ‪ ،‬و « المعرب للجواليقي ‪ ،‬ط‪1942 1‬م ‪ ،‬ط‪1969 2‬م((( ‪.‬‬

‫‪ ١١٥‬بعض الكتب حقق نصوصها وقام باختصارها وفق منهج محدد مثل ‪ « :‬عمدة التفسير‬
‫عن الحافظ ابن كثير » ‪.‬‬

‫‪ ١١٦‬الكتب التي راجع تحقيقها فقط ثالثة ‪ ،183 ، 148 ، 55 :‬وأما التي راجعها وخرج‬
‫أحاديثها ‪ « :‬تفسير الطربي‪ -‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن » ‪ ،‬يف ثالثة عشر مجلدً ا‪.‬‬
‫انظر‪. 188 ، 183 ، 160 :‬‬

‫والردود عليه والمقاالت التعريفية‬

‫‪١١٧‬عدد الدِّ راسات والرسائل العلمية المكتوبة عنه ‪ُّ ،‬‬
‫والنقدية ‪ -‬حسب علمي ‪ : -‬وأحد وأربعون ً‬
‫عمل ‪ ،‬منها ‪ :‬ما تناول التعريف به وبجهوده‬
‫السنَّة والحديث ستة ‪:‬‬
‫خمسة أعمال ‪ ، 242 ، 240 ،238 ،220 :‬ومنها ما تناول جانب ُّ‬
‫‪ ، 37 ، 36 ، 35 ، 34 ، 29‬ويف الفقه ‪. 246 ، 245 :‬‬

‫‪١١٨‬شارك يف كتابة مقاالت تعريفية ونقدية لكتبه عدد من كبار المحققين واألدباء منهم‬
‫محمد كرد علي ومحمد هبجة البيطار ومحمد حامد الفقي ‪ ،‬ومحمد عبد الغني حسن‪،‬‬
‫والس ِّيد أحمد صقر ‪ ،‬وصالح الدين المنجد ‪ ،‬وناصر الدين األسد رحمهم اهلل جمي ًعا ‪.‬‬
‫َّ‬
‫‪ ١١٩‬بعض الكتب التي حققها حظيت بأكثر من عرض ‪ ،‬مثل « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل‪:‬‬
‫‪ ، 18 ، 14 ، 13 ، 12‬و « عمدة التفسير » ‪ ، 235 ، 234 :‬والمفضليات ‪.222 ، 221‬‬

‫((( انظر رقمي ‪. ) 134 ( ، )59 ( :‬‬

‫((( سيأيت الكالم على هذه الطبعة بالتفصيل ص ‪. 174‬‬
 ‫‪148‬‬

‫‪ ٢٢٠‬الكتب التراثية التي قام بعمل عروض لها أربعة ‪. 117 ، 104 ، 103 ،90 :‬‬

‫‪ ٢٢١‬الكتب المعاصرة التي قام بعمل عروض لها ثمانية عشر كتا ًبا ‪91 ،44 ، 39 ، 34 ، 6 :‬‬
‫‪. 120 ، 119 ، 118 ، 111 ، 109 ، 106 ، 102 ، 101 ، 100 ، 99 ، 97 ، 92 ،‬‬

‫‪ ٢٢٢‬أكثر مقاالته نُشرت له بمجلة « الهدي النبوي » ‪ 29 :‬مقاال ‪ ،‬يليها «مجلة الكتاب » ‪:‬‬
‫مقال ‪ ،‬و« الفتح » ‪ً 14 :‬‬
‫مقال ‪ ،‬و« المقتطف » ‪ 9 :‬مقاالت‪،‬‬ ‫مقال ‪ ،‬و « المقطم » ‪ً 15 :‬‬
‫‪ً 17‬‬
‫و« المنار»‪ 4 :‬مقاالت ‪ ،‬و« الرسالة » ‪ :‬و« الزهراء » ‪ ،‬كل منها ‪ 3‬مقاالت ‪ ،‬و« الثقافة » و‬
‫«األزهر » كال منهما مقاالن ‪ ،‬و« المحاماة الشرعية » مقال ‪.‬‬

‫‪ ٢٢٣‬بعض مقاالته كانت عبارة عن سلسلة ‪ ،‬مثل ( كلمة الحق ) نُشرت بـ « مجلة الهدي‬
‫النبوي» وهي خمسة عشر عنوانًا يف عشرة مقاالت ‪، 139 ، 137 ، 132 ، 131 ، 129 :‬‬
‫‪ ،145 ، 144 ، 141 ، 140‬و ( خواطر ) نُشرت بـ « مجلة الفتح » وهي عشرة عناوين يف‬
‫خمس مقاالت ‪. 85 ، 32 ، 31 ، 30 ، 29 :‬‬

‫‪ ٢٢٤‬بعض المقاالت كانت باألساس محاضرات ألقاها ‪ ،‬وهي ‪. 85 ، 80 ، 78 ، 76 :‬‬

‫‪٢٢٥‬تو َّقفت حركة النشر ألعماله الجديدة((( ‪ ،‬ولم تستأنف إال يف عام ‪ 1987‬بجمع بعض‬
‫مقاالته يف « مجلة الهدي النبوي » وغيرها يف كتاب بعنوان « كلمة الحق » ‪.‬‬

‫‪ ٢٢٦‬آخر كتاب صدر له بعنوان « تقرير يف شؤون التعليم والقضاء » ‪ ،‬ن ُِشر سنة ‪2009‬م‬
‫بمكتبة اإلمام البخاري للنشر والتوزيع باإلسماعيلية‪.‬‬
‫***‬

‫((( وكل ما ن ُِشر بعد وفاته وحتى ‪1987‬م ما هو إال إعادة تصوير لبعض أعماله ‪ .‬وبلغ من وقاحة بعض الناشرين‬
‫ببيروت واغتيالهم لتاريخ الناس وجهودهم اغتياال ‪ ،‬إسقاطهم اسم العالمة المحقق أحمد شاكر من غالف كتاب‬
‫« لباب اآلداب » ألسامة بن منقذ الذي حققه ونشره بمصر سنة ‪1354‬هـ = ‪1934‬م !! انظر ‪ :‬محمود الطناحي ‪:‬‬
‫« مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪.10‬‬
‫‪149‬‬

‫« ولو كانت الفرصة مواتي ًة َّ‬

‫لحررت قواعد التصحيح المطبعي‬
‫ووضعت له القوانين الدقيقة على أســاس ما َر َســم لنا أئمتُنا‬
‫دستورا للمطابع‬
‫ً‬ ‫المتقدمون ؛ وعلماؤنا األعالم الثقات ؛ لتكون‬
‫أحمد محمد شاكر‬ ‫حين أجمع » ‪.‬‬ ‫كلها ومرشدً ا للمصح ِ‬
‫ُ َ ِّ‬ ‫ُ‬

‫ويشتمل على ثالثة فصول ‪:‬‬

‫الفصل األول ‪ :‬نظرية الرتاث عند شاكر ‪.‬‬
‫الفصل الثاين ‪ :‬نظرية التحقيق عند شاكر ‪.‬‬
‫الفصل الثالث ‪ :‬شاكر والمستشرقون ‪.‬‬
‫‪151‬‬

‫ويشتمل على مبحثين ‪:‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬مفهومه للرتاث‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬موقفه من الرتاث‬
‫‪153‬‬

‫املبحث األول‬
‫مفهومه للرتاث‬
‫يف الوقت الذي ينظر فيه بعض المنتسبين لهذه الحضارة للرتاث بأنه مصدر‬
‫وفخرا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫للتخلف يشدنا للوراء يرى أحمد شاكر أنه يمثل لنا هوية وثروة ومجدً ا‬
‫كتب هي ثرو ٌة ضخم ٌة من مجد اإلسالم ‪ ،‬ومفخر ٌة للمسلمين ‪ ،‬كتب الدين‬
‫يقول ‪ٌ « :‬‬
‫‪.‬‬ ‫(((‬
‫والعلم ‪ :‬التفسير والحديث ‪ ،‬واألدب والتاريخ ‪ ،‬وما إلى ذلك من ُع ُلو ٍم ُأ َخر»‬

‫والم ْجد ‪ ،‬عن هويتنا ‪ ،‬عن‬

‫* والتراث عند أحمد شاكر يعني البحث عن مصدر العزة َ‬
‫الم ِه َّمة ‪ ،‬يقول ‪ « :‬ويا ليتنا‬
‫تراثنا المدفون ‪ ،‬لننشره بأنفسنا وال ننتظر من غيرنا أن يقوم بهذه ُ‬
‫ُن ْعنَى بآثار سلفنا الصالح ‪ ،‬ونعمل فيها كما يعمل القوم ‪ ،‬فهم الذين فتحوا لنا طريق االنتفاع‬
‫السبق يف نشره لعلماء المشرقيات من‬
‫هبا ‪ ،‬وأناروا لنا دفائنها ‪ ،‬فما من كتاب نفيس إال وكان َّ‬
‫األوربيين ‪ ،‬ونحن نيام ال نحس بما تحت أيدينا من كنوز »((( ‪.‬‬

‫فالرتاث هو الهوية وهو طوق النجاة ‪ ،‬وفيه كل مقومات االستمرار والبقاء ‪ .‬وهذا‬
‫المعنى يؤكده أستاذنا الدكتور عبد الستار الحلوجي فيقول ‪ « :‬يف هذا الوقت الذي‬
‫ُيمتحن فيه اإلسالم والمسلمون ‪ ،‬ال بد لنا من وقفة مع النفس ‪ ،‬نبحث يف أعماقنا عن‬
‫هويتنا ‪ ،‬ونجمع الخيوط المتفرقة التي تنسج شخصيتنا اإلسالمية ‪ ،‬فنحن مطالبون‬
‫اليوم ‪ ،‬أكثر من أي وقت مضى ‪ ،‬بأن نكتشف أنفسنا ‪ ،‬وأن نتعرف على جوهر ديننا ؛ ألن‬
‫هذا الدين هو طوق النجاة لنا يف هذا الخضم الهائل الذي تتدافع فيه أمواج الباطل من‬
‫كل مكان ‪ .‬وما ورثناه من تراث إسالمي هو الوقود الذي تستمر به جذوة الحياة متوقدة‬
‫يف نفوسنا ‪ .‬ويوم نبتعد عن ديننا أو نتنكر لرتاثنا ‪ ،‬تنماع شخصيتنا ‪ ،‬نفقد كل مقومات‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 17‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الخراج » ليحيى بن آدم القرشي ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬
 ‫‪154‬‬

‫البقاء »((( ‪ .‬هذه الغفلة ‪ ،‬وهذا التفريط ض َّيع من تراثنا ما لم تضيعه الحروب‪ .‬يقول‬
‫موفورا يمأل الخزائن العامة والخاصة‬
‫ً‬ ‫كثيرا من تراثنا قد بقي‬
‫محمود الطناحي ‪ « :‬إن ً‬
‫إلى عهد قريب ‪ ،‬وإن ما ضاع منه بسبب غفلة الناس وتفريطهم أكثر مما ضاع بسبب‬
‫عوادي الحروب واأليام » (((‪.‬‬

‫* وتراث األمة العريق عند أحمد شاكر ك ٌُّل ال يتجزأ ‪ ،‬يشمل الدِّ ين والدنيا‬
‫م ًعا‪ ،‬ومفهوم الرتاث عنده ينبع من فهمه لقضية العلم الشامل ‪ ،‬وموقف العلماء من‬
‫علوم الدين والدنيا ‪ ،‬فاإلسالم لم يجعل فري ًقا من األمة رهبانًا يتعلمون الدين وحده‬
‫ويعرضون عن شئون الدنيا ‪ ،‬من إدارة وقضاء وحرب وسياسة ‪ ،‬وال فري ًقا على الضد‬
‫من ذلك يلي شئون الدنيا ويجهل الدين ‪.‬‬

‫قسموا المتعلمين إلى معسكرين‪:‬‬ ‫يقول ‪ « : ‬فما وجدنا العلماء األحبار قط قد َّ‬
‫معسكر خالص للدين ‪ ،‬ومعسكر خالص للدنيا ‪ ،‬بل كان ِع ْلم الدين من تفسير وفقه‬
‫وحديث ضرور ًّيا لكل عالم يف أي علم ‪ ،‬فمن ُم ْكثر ومن ُم ِق ٍّل ‪ ،‬وما وجدنا يف تاريخهم‬
‫عالما ببعض العلوم الدنيا وهو يف الوقت نفسه جاهل عيِ ٌّي يف‬ ‫عالما منهم كان ً‬ ‫قط أن ً‬
‫ريحا ‪ ،‬كنحو ما نجد يف بالدنا وغيرها اآلن ‪. (((» ..‬‬
‫شأن دينه ‪ ،‬أو ُم َعاد ًيا له عَدَ ا ًء َص ً‬
‫ثم يضرب مثاال من تاريخ علمائنا األقدمين ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬هذا ابن رشد الفيلسوف‬
‫لما ُه األَ َّو َلن‬ ‫ِ‬
‫األندلسي ‪ ،‬أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد المتوىف سنة ‪ ، 595‬كان ع َ‬
‫الفلسفة ثم الطب ‪ ،‬فكان َع َل ًما فيهما ال ُيبارى ‪ ،‬وهو تتلمذ له األوربيون يف عصره ‪،‬‬
‫وعنه وعن ُك ُتبِه َن َقلوا إلى بالدهم هنضة العرب يف الفلسفة والعلوم العلمية ‪ ..‬وموضع‬
‫الشاهد يف مثاله أن ِع ْل َم ْيه األثيرين عنده ‪ ،‬اللذين َ‬
‫تخ َّصص فيهما وبرز لم َيطغيا على‬

‫((( عبد الستار الحلوجي ‪ « :‬هذا هو تراثنا » ‪ ،‬مجلة تراثيات ‪ ،‬ع‪ ، ) 2003 ( 1‬ص ‪. 17‬‬
‫((( محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 22‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬تقرير عن شؤون التعليم والقضاء » ‪ ،‬ص ‪. 38 ، 37‬‬
‫‪155‬‬

‫المدى حتى ُو ِّلي قضاء الجماعة بقرطبة ‪ ،‬وحتى‬

‫معرفته بالشريعة معرفة تفصيلية واسعة َ‬
‫أ َّلف خير كتاب ُأثر عن علماء الفقه يف الخالف ‪ ،‬أو هو على األقل أحسن كتاب رأيناه‬
‫وهو « بداية المجتهد وهناية المقتصد » ‪ ..‬وابن رشد الطبيب الفيلسوف يكتب يف تفصيل‬
‫الخالف بين الفقهاء يف الفروع ‪ ،‬يف حين أنه يأبى أو ال ينشط لكتابة التفاصيل الجزئية يف‬
‫المفضلة ‪ ،‬وهي الطب ‪ ..‬فهذا رجل عالم من الرجال الرسميين رجال‬
‫صناعته األولى ُ‬
‫القضاء يف عصره لم تصرفه دراسته الطبية وال الفلسفية عن دراسة الشريعة والتوسع فيها‬
‫نادرا ‪ ،‬والمتتبع‬
‫فذا ً‬‫حتى استحق منصب القضاء وحتى ألف يف تفاصيل التشريع كتا ًبا ًّ‬
‫لرتاجم العلماء المتقدمين يرى ُم ُث ًل كثيرة من نحو هذا »((( ‪.‬‬
‫ويؤكد عمق هذه النظرة الشاملة للرتاث أن صناعة الحديث هي علم أحمد شاكر‬
‫يتأسى على إهمال تحقيق أهم كتب علم االجتماع ‪،‬‬
‫األول الذي َب َر َز فيه ‪ ،‬ومع ذلك نراه َّ‬
‫كتاب هو َم ْف َخرة من مفاخر العرب يف القرن‬
‫وهو كتاب « مقدمة ابن خلدون » ‪ ،‬يقول ‪ٌ « :‬‬
‫الثامن الهجري ‪ ،‬لم َي ْلق من عنايتهم ما لقيه من عناية غيرهم من الت ُّْرك واإلفرنج ‪ ،‬إال ً‬
‫قليل‬
‫بكرا لم يفرتعوها ‪ ،‬وال يزال الكتاب‬
‫فال تزال طبعاته ُم َح َّرفة ‪ ،‬وال تزال نظرياته عندهم ً‬
‫الم ْؤسف أن ُت ْطبع « مقدمة ابن خلدون » يف مصر والشام طبعات‬ ‫عنهم محجو ًبا ‪ ،‬أليس من ُ‬
‫ِعدَّ ة ‪ ،‬ليس فيها طبعة معتمدة((( ‪ ،‬وال كاملة ُم َح َّققة ‪ ،‬وأن تكون الطبعة الوحيدة التي يمكن‬
‫الثقة هبا هي طبعة باريس سنة ‪1858‬م باعتناء المستشرق « كاترمير » التي اعتمد فيها على‬
‫أربع نسخ خطية والتي أثبت فيها زيادات جمة لم تذكر يف غيرها »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬تقرير عن شؤون التعليم والقضاء » ‪ ،‬ص ‪.40- 39‬‬
‫((( طبعت بتحقيق علي عبد الواحد وايف بمطبعة هنضة مصر ‪ ،‬ثم ُطبعت يف تونس ‪2006‬م ‪ ،‬بتحقيق إحسان عباس‬
‫وإبراهيم شبوح ‪.‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « دراسات عن مقدمة ابن خلدون بقلم أبي خلدون ساطع الحصري » ‪،‬‬
‫مجلة المقتطف ‪ ،‬مج ‪، 105‬ج‪ ، ) 1944 ( 1‬ص ‪. 71‬‬
‫‪156‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫موقفه من الرتاث‬
‫والم َعا َيشة‬
‫موقف أحمد شاكر من الرتاث يتجلى يف اإليمان به وإجالله وتوقيره ‪ُ ،‬‬
‫له وإحيائه وتنقيته وتقديمه يف ثوب جديد وحلة هب ّية ‪ ،‬والبحث عن األكفاء من‬
‫الم َح ِّققين وتقديمهم للناشرين الجا ِّدين ليقوموا بدورهم يف مهمة النشر ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وهذه بعض النقاط التي توضح ما نقول ‪:‬‬
‫أوال ‪:‬إن إجالله للتراث وتوقيره له جعله يستشعر البالء الذي َح َّل بتراث األمة ‪،‬‬
‫فيسعى حثي ًثا لتنقيته من التحريف واألغالط ‪.‬‬
‫بعضا من تعليقاته‬
‫ورحم اهلل محمود الطناحي حيث قال بعد أن نقل عن أحمد شاكر ً‬
‫أطلت بذكر النقل ؛ لتعرف َقدْ َر هذا الرجل ‪ ،‬وإجالله للرتاث ‪ ،‬وتوقيره‬
‫ُ‬ ‫النفيسة ‪ « :‬وإنما‬
‫أي عبث يرت َّدى فيه هؤالء الذين يلعبون بالرتاث وتحقيقه يف‬
‫أيضا َّ‬
‫ألعالمه ؛ ثم لتعرف ً‬
‫والمنَاصب ‪ ،‬والشهادات العليا » (((‪.‬‬ ‫ِ‬
‫المال َ‬ ‫هذه األيام ‪ ،‬من الدَّ جاجلة ؛ طالب َ‬
‫يتحسر على ضياع تراث األمة بين أيدي العابثين ‪ ،‬فيقول ‪: ‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ -‬انظر إليه وهو‬
‫«ألوف من الن َُّسخ من كل كتاب ‪ُ ،‬تن َْش ُر يف األسواق والمكاتب ‪ ،‬تتناولها أيدي الناس‪،‬‬
‫والعامي‬
‫ّ‬ ‫ليس فيها صحيح َّإل ً‬
‫قليل ‪ ،‬يقرؤها العالم المتمكن ‪ ،‬والمتعلم المستفيد ‪،‬‬
‫فيضطرب العالم‬
‫ُ‬ ‫الجاهل ‪ ،‬وفيها أغالط واضح ًة وأغالط ُم ْشكِلة ‪ ،‬ونقص وتحريف ‪.‬‬
‫نظر وتأ ُّمل ‪ ،‬ويظن بما َعلِ َم الظنون ‪ ،‬ويخشى‬
‫المتثبت ‪ ،‬إذا هو َو َقع على خطأ يف موضع ٍ‬
‫المخطئ ‪ ،‬فيراجع ويراجع ‪ ،‬حتى يستبي َن له وج ُه الصواب ‪ ،‬فإذا به قد‬ ‫َ‬ ‫أن يكون هو‬
‫ٍ‬
‫مطبعة ‪ ،‬أو‬ ‫لعب من مصحح يف‬ ‫نفيسا‪ ،‬وبذل جهدً ا هو أحوج إليه ‪ ،‬ضحي َة ٍ‬ ‫أضاع وقتًا ً‬
‫رأسه ‪،‬‬
‫ركب َ‬‫األمر إلى غير أهله ‪ ،‬ويأ َبى َّإل أن َي َ‬
‫َ‬ ‫َع ْم ٍد من ناشرٍ ُأ ّم ٍّي ‪ ،‬يأ َبى إالّ أن ُي َو ِّسدَ‬
‫والم ْشكِل ‪،‬‬
‫األمر على المتعلم الناشئ ‪ ،‬يف الواضح ُ‬ ‫ُ‬ ‫رأي ‪ .‬ويشتب ُه‬
‫فال يكون مع رأيه ٌ‬

‫((( محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 97‬‬
‫‪157‬‬

‫عسيرا‬
‫ً‬ ‫وقد يثق بالكتاب بين يديه ‪ ،‬فيحفظ الخطأ ويطمئن إليه ‪ ،‬ثم يكون إقناعه بغيره‬
‫العامي بعد ذلك ! وأي كتب تبتلى هذا البالء ؟ كتب هي ثروة‬ ‫وتصو ْر أنت َ‬
‫حال‬ ‫َّ‬ ‫‪،‬‬
‫ّ‬
‫ضخمة من مجد اإلسالم ومفخرة للمسلمين »(((‪.‬‬
‫‪ -‬وهو يتحدث عن طبعات « تفسير ابن كثير » المتداولة ‪ ،‬وما هبا من تصحيف‬
‫وتحريف يقول ‪ « :‬تداولت المطابع يف مصر طبعه طبعات تجارية ‪ ،‬ليس فيها تصحيح‬
‫وال تحقيق وال مراجعة ‪ .‬إنما اعتمدوا طبع َة المنار ‪ ،‬فأخذوها بما فيها من أغالط ‪،‬‬
‫انتفاع الناس هبذا التفسير العظيم‬
‫ُ‬ ‫ثم زادوها ما استطاعوا من غلط أو تحريف ‪ .‬فكان‬
‫قاصرا ‪ ،‬لما امتألت به طبعا ُته ‪ ،‬من غلط وتحريف ‪ .‬يجب معهما أن ُي َعاد طبعه‬
‫ً‬ ‫انتفا ًعا‬
‫طبع ًة علمي ًة محققة »((( ‪.‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬أحمد شاكر محقق حاذق يعيش مع النَّص ‪ -‬قبل أن ُيقدم على تحقيقه ‪-‬‬
‫السر يف إتقانه عملية التحقيق ‪.‬‬
‫معايشة طويلة ‪ ،‬وهذا هو ّ‬
‫‪ -‬وكمثال لهذا « تفسير الطربي » ‪ ،‬الذي اختير ليكون يف مقدمة الذخائر التي‬
‫وكنت أخشى‬‫ُ‬ ‫نشرت بدار المعارف ‪ ،‬كانت معايشته له تزيد على أربعين سنة ‪ .‬يقول ‪« :‬‬
‫ٍ‬
‫صعوبات ‪،‬‬ ‫يكتنف ذلك من‬‫ُ‬ ‫اإلقدا َم على االضطالع بإِخراجه و ُأ ْعظِ ُمه ‪ ،‬على ٍ‬
‫علم بما‬
‫طويل ‪ :‬أربعين سن ًة أو تزيد ‪ .‬لوال‬
‫ً‬ ‫دهرا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وما يقوم دونَه من عقبات ‪ ،‬وعن خربة بالكتاب ً‬
‫قوى من عزمي ‪ ،‬وشدَّ من َأ ْزري ‪ ،‬أخي األصغر ‪ ،‬األستاذ محمود محمد شاكر »(((‪.‬‬ ‫ْ‬
‫أن َّ‬
‫‪ -‬وكذلك خربته مع « تفسير ابن كثير » وا ّتصاله به امتدت ألكثر من خمس‬
‫وأربعين سنة‪ ،‬يقول ‪ « :‬وكان ا ّتصالنا به منذ أكثر من خمس وأربعين سنة ‪ ،‬يف طبعته‬
‫األولى ببوالق ‪ ،‬التي ُطبع فيها هبامش تفسير آخر»((( ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 17‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪. 6 /1 ،‬‬
‫((( مقدمته لكتاب « تفسير الطربي » ‪. 6 /1 ،‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪. 6 /1 ،‬‬
 ‫‪158‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬أحمد شاكر رجل مهمو ٌم بتراث ُأ َّمتِ ِه ‪ ،‬وجهوده يف نشر التراث ال تُنكر ‪.‬‬
‫وأبــرز مثال على ذلك ‪ :‬فكرته وجهوده يف تأسيس مشروع سلسة ذخائر‬
‫العرب بدار المعارف بمصر ‪ ،‬وما ترتب على هذا اإلنجاز من خروج عشرات‬
‫الكتب التي َت َر َّب ْت على منهجيتها يف تحقيق النصوص أجيال إثر أجيال ‪ ،‬وفيها‬
‫تلمس أخذه بكل أسباب الجودة واإلتقان ‪ ،‬مما كان له األثر البالغ يف تيسير‬
‫الم َحقق ‪.‬‬
‫عملية نشر الرتاث ُ‬
‫وكان عنوان الخطة((( ( مشروع لطبع كتب الحديث والتفسير وما إلى ذلك من‬
‫العلوم اإلسالمية ) ومما جاء فيها ‪:‬‬
‫‪ -‬تنشأ لجنة بدار المعارف لإلشراف على هذا المشروع والقيام بتنفيذه ‪.‬‬
‫‪ُ -‬تكون اللجنة من ‪ :‬أحمد محمد شاكر ‪ .‬عبد السالم هارون ‪ .‬أحمد عبد الغفور عطار‪.‬‬
‫ولها أن تضم إليها من ترى االنتفاع بعلمه ورأيه((( ‪ .‬ويقوم أحد أعضائها بعمل السكرتارية ‪.‬‬
‫‪ُ -‬ت ْش ِرف اللجنة على نشر الكتب التي تختارها ‪ ،‬وهي المسئولة عن تصحيحها‬
‫وتحقيقها ‪ ،‬إما بعمل أعضائها ‪ ،‬وإما بعمل غيرهم ممن ترضاه ‪.‬‬
‫‪ -‬تجتهد اللجنة يف اختيار النفائس التي ُيرجى لها الــرواج يف مصر والبالد‬
‫اإلسالمية‪ ،‬سواء مما سبق طبعه ‪ ،‬ومما لم يسبق طبعه »‪.‬‬
‫فهو حريص على نشر موسوعات الــراث التاريخية ‪ ،‬ويتعجب من التقصير‬
‫يف طبعها ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬إن موسوعتي الذهبي « تاريخ اإلسالم » ‪ ،‬و « سير أعالم‬
‫من الدواوين الكبار ‪ ،‬من مفاخر أئمة العرب واإلسالم ‪ ،‬ومن أوثق‬ ‫(((‬
‫النبالء »‬

‫((( كتبها بتاريخ ‪ :‬االثنين ‪ 11‬ذي الحجة ‪1371‬هـ الموافق أول سبتمرب ‪1952‬م ‪.‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 48‬‬
‫((( جاء يف مقدمة اللجنة يف طبع أول كتاب لسلسلة الذخائر ‪ ،‬أسماء اللجنة بالرتتيب اآليت ‪ ( :‬محمد حلمي عيسى ‪،‬‬
‫أحمد أمين ‪ ،‬طه حسين ‪ ،‬إبراهيم مصطفى ‪ ،‬عبد الوهاب عزام ‪ ،‬أحمد شاكر ) ‪ ،‬وتأمل تواضع أحمد شاكر الذي‬
‫كتب أسمه بآخر أعضاء اللجنة وهو صاحب الفكرة !!‬
‫((( أما « تاريخ اإلسالم » ‪ :‬فقد و َّفق اهلل أستاذنا الدكتور بشار عواد معروف لتحقيقه ولطبعه بدار الغرب اإلسالمي‬
‫ط‪1424 1‬هـ ‪ ،‬وأما «سير أعالم النبالء » ‪ :‬فطبع بمؤسسة الرسالة بتحقيق بشار عواد شعيب األرناؤوط وآخرين ‪.‬‬
‫‪159‬‬

‫مصادر التاريخ للباحث المحقق ‪ ،‬وللمؤرخ المتوثق ‪ .‬فمن التقصير الشديد أن‬
‫يظال مطويين مهجورين يف دور الكتب ‪ .‬أفيقدم على نشرهما رجل موفق حازم ‪،‬‬
‫وذكرا ؟ نرجو إن شاء اهلل »((( ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أجرا‬
‫يكونان يف ميزانه ً‬
‫راب ًعا ‪ :‬السعي يف نشر التراث والبحث عن أكِّفاء وجنود للتراث وتقديمهم للناشرين‬
‫واقتراح األعمال المناسبة لهم ‪.‬‬
‫يحب ألخيه ما يحب لنفسه ‪ ،‬يبحث عن‬
‫ُّ‬ ‫فهو رجل عالي الهمة بعيد عن األنانية‬
‫الخير لألمة ‪ ،‬ال كما يفعل البعض اليوم يريد أن يكون المجال له وحده ‪.‬‬
‫وتأمل كالمه وهو يتحدث عن أحد النوابغ المجهولين يف صناعة الفهرسة والتكشيف‬
‫علمه‬ ‫فت كيف ُأ ِ‬
‫ظه ُر َ‬ ‫وهو الشيخ مصطفى بيومي ‪ « :‬ولو كان لي شي ٌء من السلطان ل َع َر ُ‬
‫ولعرفت كيف ُأن ِّظم عم َله ‪ ،‬وكيف ِّ‬
‫أوج ُهه التوجي َه الصحيح »((( ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ونبو َغه ‪،‬‬
‫وفضله يف توثيق صلة المحققين بالناشرين معروف ‪.‬‬
‫يقول عبد السالم هارون ‪ «:‬ولست أنسى َف ْضله يف عقد ِص َلتي بأسرة الناشرين ‪ ،‬إذ قدَّ مني‬
‫إلى دار إحياء الكتب العربية لتحقيق كتاب « الحيوان » للجاحظ ‪ ..‬وصلة ُأخرى عقدها‬
‫لي مع دار المعارف إذ نشرت لي يف أوائل ما نشرت « همزيات أبي تمام » ‪ ،‬والمفضليات‬
‫الخمس » ‪ ،‬وحينما ارتأت دار المعارف وصاحبها األستاذ شفيق مرتي إخراج مجموعة‬
‫«ذخائر العرب » وهو صاحب الفكرة فيها ‪ ،‬والساعي إلنفاذها إلى ح ِّيز الوجود ‪ ،‬قدَّ مني إليها‬
‫‪..‬‬ ‫لتكون أولى هذه الذخائر هي كتابي الذي حققته ‪ ،‬وهو « مجالس ثعلب »‬
‫(((‬

‫ويذكر شقيقه األديب محمود شاكر ‪ :‬أن أخاه أحمد شاكر هو الذي دعاه لنشر‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لـ « سير أعالم النبالء ‪ :‬ترجمة أم المؤمنين عائشة » ‪ ،‬تأليف الذهبي ؛ قدم له‬
‫وعلق عليه سعيد األفغاين‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 11‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 550‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة « سنن الرتمذي » ص ‪. 66‬‬
‫((( من مقدمته لكتاب « كلمة الحق » ألحمد شاكر صفحة ( د ) ‪.‬‬
 ‫‪160‬‬

‫كتاب طبقات فحول الشعراء البن سالم فاستجاب له((( ‪.‬‬

‫وال ننسى جهوده يف السعي لنشر كتاب « مفتاح كنوز السنة » لدى مؤلفه‬
‫المستشرق فنسنك ثم لدى محمد رشيد رضا وحثه على نشره ‪ ،‬وتم له بحمد اهلل ما‬
‫سعى من أجله (((‪.‬‬
‫***‬

‫((( محمود محمد شاكر ‪ :‬مقدمة « طبقات فحول الشعراء » البن سالم ص ‪. 10‬‬
‫((( انظر ما سيأيت ‪ ،‬ص ‪. 195 -194‬‬
‫‪161‬‬

‫ويشتمل على ثالثة مباحث ‪:‬‬

‫تنظيرا وتطبي ًقا قبل أحمد شاكر‬
‫ً‬ ‫المبحث األول ‪ :‬تحقيق الرتاث‬
‫الم َحدِّ ثين‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬تبنيه لفكرة توثيق النصوص وضبطها عند ُ‬
‫الم َح َّققة‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬أوائل تحقيقاته وتطور اصطالحاته يف وصف أعماله ُ‬
‫‪163‬‬

‫املبحث األول‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تنظريا وتطبيقا قبل أمحد شاكر‬ ‫حتقيق الرتاث‬
‫تنظيرا وتطبي ًقا بمصر وخارجها‬
‫ً‬ ‫للتعرف على تطور عملية تحقيق الرتاث أو نشره‬
‫ينبغي أن نتعرف على تقسيم العالمة محمود الطناحي ‪ ‬للمراحل التي َّ‬
‫مر هبا بمصر‬
‫وهي أربع مراحل ‪ ،‬يأيت أحمد شاكر وزمالؤه يف المرحلة الرابعة ‪ ،‬يف مرحلة جديدة‬
‫تما ًما من النشر العلمي العربي المستكمل لكل أسباب التوثيق والتحقيق ؛ إذ كانت من‬
‫أعظم المراحل وأد ّقها وأخطرها ‪ ،‬وقد امتد أثرها إلى أرجاء الوطن العربي ك ِّله((( ‪:‬‬

‫المرحلة األولى ‪ :‬مرحلة بوالق والمطابع األهلية ‪.‬‬

‫ويف هذه المرحلة نُشرت النصوص الرتاثية فقط ‪ ،‬خالية من دراسة الكتاب ‪،‬‬
‫وترجمة مؤلفه ‪ ،‬وذكر مخطوطاته وفهرسته ‪ ،‬لكن النشر اتسم يف تلك المرحلة‬
‫بالدقة المتناهية والتحرير الكامل ‪ ،‬وكان يقوم على التصحيح ( التحقيق ) فئة من‬
‫أهل العلم‪ ،‬يأيت على رأسهم الشيخ نصر الهوريني ‪ ،‬ت ‪1291‬هـ = ‪1874‬م ‪ ،‬الشيخ‬
‫محمد بن عبد الرحمن المعروف بقطة العدوي ‪ ،‬ت ‪1281‬هـ = ‪1864‬م ‪ ،‬كما شمل‬
‫النشر يف تلك المرحلة ُأصول الرتاث العربي كله دون تح ُّيز إلى مذهب أو اتجاه ‪.‬‬
‫ويف فرتة تالية أنشئت جمعية المعارف سنة ‪1868‬م وكان لها نشاط ملحوظ‬
‫يف نشر كتب الرتاث ‪ ،‬وتعاون مع هذه الجمعية يف مهمتها الجليلة كل من الشيخ‬
‫محمد محمود الرتكزي الشنقيطي ‪ ،‬ت ‪1322‬هـ = ‪1904‬م والشيخ محمد عبده ‪،‬‬
‫ت ‪1323‬هـ = ‪1905‬م ‪ .‬وكان هنج النشر يف هذه الفرتة ُمن َْص ًّبا على تصحيح الكتب‪،‬‬
‫وقد ال يخلو األمر من االعتماد على أكثر من نسخة خطية مع اإلشارة إلى بعض‬
‫المقابالت َ‬
‫وش ْرح بعض األلفاظ((( ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫((( محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 92‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 38-36‬‬
 ‫‪164‬‬

‫المرحلة الثانية ‪ :‬مرحلة الناشرين النَّابهين ‪.‬‬

‫ُعن ِ َيت هذه المرحلة إلى َحدٍّ ما بجمع النُّسخ المخطوطة للكتاب المراد نشره ‪،‬‬
‫وذكر ترجمة المؤلف ‪ ،‬وبعض الفهارس ‪ .‬و ُتعرف هذه المرحلة هبذه األسماء ‪ :‬محمد أمين‬
‫الخانجي ‪ ،‬ومحب الدين الخطيب ‪ ،‬ومحمد منير الدمشقي ‪ ،‬وحسام الدين القدسي ‪.‬‬

‫المرحلة الثالثة ‪ :‬مرحلة دار الكتب المصرية ‪.‬‬

‫ويف هذه المرحلة أخذ تحقيق الكتب ونشرها يتجه إلى النضج والكمال ‪ ،‬من‬
‫حيث جمع النسخ المخطوطة من مكتبات العالم ‪ ،‬وإضاءة النصوص ببعض التعليقات‬
‫والشروح ‪ ،‬وصنع الفهارس التحليلية الكاشفة لكنوز الكتب ‪ ،‬وما يسبق ذلك كله من‬
‫التقديم للكتاب وبيان مكانه يف المكتبة العربية ‪ .‬وقد تأثر هذا المنهج إلى حدٍّ ما بمناهج‬
‫المستشرقين الذين نشطوا إلى نشر تراثنا وإذاعته من القرن الثامن عشر الميالدي ‪.‬‬

‫وقد وقف على رأس هذه المرحلة أحمد زكي باشا ‪ ،‬شيخ العروبة ‪ ،‬ت ‪1353‬هـ =‬
‫‪1934‬م ‪ .‬وهو صاحب الجهد األول يف توجيه عملية التحقيق هذه الوجهة العلمية الجديدة‬
‫وفق قواعد التحقيق المعروفة اآلن ‪ ،‬وكانت نواة ألعمال كبار المحققين بعد ذلك ‪.‬‬

‫ويقول عنه عبد السالم هارون ‪ «:‬قدَّ م لنا باكورة المنهج الحديث يف تحقيق النصوص‪،‬‬
‫كما كان أول نافخ يف بوق إحياء الرتاث على النهج الحديث ‪ .‬وقد قام بتحقيق كتابي ‪:‬‬
‫أيضا (((‪ .‬وقد ُطبعا يف المطبعة األميرية‬
‫«أنساب الخيل » البن الكلبي ‪ ،‬و « األصنام » له ً‬
‫سنة ‪ 1914‬باسم لجنة إحياء اآلداب العربية التي ُعرفت فيما بعد باسم «القسم األدبي»‪.‬‬
‫أيضا‬
‫ولعل هذين الكتابين مع كتاب « التاج يف أخالق الملوك » للجاحظ الذي حققه ً‬
‫بالمطبعة األميرية يف سنة ‪ 1914‬من أوائل الكتب التي كُتِب يف صدرها كلمة «بتحقيق»‪،‬‬
‫كما أن تلك الكتب قد حظيت بإخراجها على أحدث المناهج العلمية للتحقيق‪ ،‬مع‬

‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 49‬‬

‫‪165‬‬

‫استعمال المكمالت الحديثة من تقديم النص إلى القراء ‪ ،‬ومن إلحاق الفهارس التحليلية‬
‫المتنوعة‪ .‬ويضاف إلى ذلك أنه هو أول من أشاع إدخــال أرقــام عالمات الرتقيم يف‬
‫سماه « الرتقيم يف اللغة العربية » ‪،‬‬
‫دستورا يف كتاب َّ‬
‫ً‬ ‫المطبوعات العربية ‪ ،‬وألف يف ذلك‬
‫طبع يف بوالق يف زمن مبكر جدًّ ا هو سنة ‪. (((» 1913‬‬
‫ويرى أحمد شاكر أن أعمال المستشرقين يف نشر الرتاث كانت داف ًعا ألحمد‬
‫زكي ولمن جاء بعده فيقول ‪ « :‬فكان ُ‬
‫عمل هؤالء المستشرقين مرشدً ا للباحثين‬
‫الحاج أحمد زكي‬
‫ُّ‬ ‫الم ْحدَ ثين ‪ ،‬ويف مقدمة من ق ّلدهم وسار على هنجهم العالمة‬
‫منّا ُ‬
‫باشا ‪ ، ‬ثم من سار سيرته واحتذى حذوه »(((‪.‬‬

‫الرجال ‪.‬‬
‫المرحلة الرابعة ‪ :‬مرحلة األفذاذ من ِّ‬
‫وهي مرحلة األعالم ‪ « :‬أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ومحمود محمد شاكر ‪ ،‬وعبد السالم‬
‫والس ِّيد أحمد صقر ‪ .» ‬وهذه التسمية استحقها هؤالء الكبار عن جدارة‬ ‫هــارون‪َّ ،‬‬
‫واستحقاق‪ ،‬فما تركوه لنا من آثار تشهد لهم باألَ َصالة والدِّقة ‪ ،‬وبفضلهم على من جاء بعدهم ‪.‬‬
‫يقول محمود الطناحي ‪ « : ‬هؤالء األعالم الكبار الذين َن َظ ُروا فيما بين أيديهم‪،‬‬
‫وفيما بين أيدي الناس ‪ ،‬ثم أك ُّبوا على ما آل إليهم من تراث ‪ ،‬يفتشونه ويتدارسونه‪،‬‬
‫ثم أعطوه ح َّظه من د َّقة النظر ‪ُ ،‬‬
‫وح ْسن الفقه ‪ ،‬وانصرفوا إلى إذاعته ونشره‪ .‬وقد‬
‫َد َخل هؤالء الرجال ميدان التحقيق والنشر ‪ُ ،‬م َز َّودين بزاد ّ‬
‫قوي ‪ ،‬من علم األوائل‬
‫وتجارهبم‪ ،‬ومستفيدين من جميع المراحل السابقة يف نشر الرتاث ‪ ،‬ومدفوعين بروح‬
‫عربية إسالمية عارمة ‪ ،‬استهدفت فيما استهدفت إذاعة النصوص الدالة على عظمة‬
‫الرتاث ‪ ،‬الكاشفة عن نواحي الجالل والكمال »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( عبد السالم محمد هارون ‪ « :‬قطوف أدبية ‪ :‬دراسات نقدية حول الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 4‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 18‬‬
‫((( ثم قال محمد الطناحي ‪ « :‬وهي جديرة بأن ُيفرد لها كتاب » ‪ « ،‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 121‬‬
‫‪166‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫ُ َ ِّ‬
‫تبنيه لفكرة توثيق انلصوص وضبطها عند المحدثني‬
‫تقوم نظرية أحمد شاكر يف تحقيق النصوص على تبني فكرة توثيق النصوص‬
‫والرواية وأثرها‬ ‫وضبطها عند المحدثين ‪ ،‬واالعتماد على وسائل ُ‬
‫الم َحدِّ ثين يف ذلك ‪ِّ ،‬‬
‫يف توثيق النص ‪ ،‬وجمع النسخ واختالفها ‪ ،‬وما يرتتب على هذا االختالف‪ ،‬من نتائج ‪:‬‬
‫( اختالف الروايات ‪ ،‬والسقط ‪ ،‬والتصحيف والتحريف ‪ ،‬والتقديم والتأخير ‪ ،‬واإلعادة‬
‫والتكرار ‪ ،‬والخطأ اإلعرابي واإلمالئي )‪ ،‬وكيفية التعامل مع كل منها ‪ .‬ووسائلهم يف‬
‫التثبت من تسمية الكتاب وصحة نسبته إلى المصنف ‪.‬‬

‫أوال ‪ :‬خالصة نظرية التحقيق عند أحمد شاكر من خالل مقدمة تحقيقه‬
‫الم َع َّرب » للجواليقي ‪.‬‬
‫لكتاب « ُ‬
‫المعرب »‬
‫َّ‬ ‫تلخيصا واف ًيا يف تحقيقه لكتاب «‬
‫ً‬ ‫ص أحمد شاكر ‪ ‬منهجه‬ ‫وقد َل َّخ َ‬
‫الم ْثلى ‪ ،‬طريقة علمائنا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫سرت يف ت َْصحيح الكتَاب على طريقتنا ُ‬
‫ُ‬ ‫للجواليقي فقال ‪« :‬‬
‫المتقدّ مين ‪ ،‬من ‪:‬‬

‫الم َحا َف َظة على األُ ُصول ‪.‬‬

‫‪ُ -1‬‬
‫‪ -2‬والت َّْر ِجيح بينها إذا اختلفت ‪.‬‬

‫‪ -3‬أو التَّوقف ‪:‬‬

‫‪ -‬إذا لم نجد دليال ُير َِّجح ‪.‬‬

‫‪ -‬أو كانت النُّسخ ُمت َِّف َق ًة على الخَ َطأ ‪.‬‬

‫اهرا ال مرية فيه ‪َ ،‬ف ُن ْثبِتُه ون ُِش ُير إلى ما يف األُ ُصول ‪،‬‬
‫الصواب َظ ً‬
‫‪َّ -4‬إل أن يكون َّ‬
‫‪167‬‬

‫ِح ْر ًصا على األَمانة يف النقل ‪ُ ،‬فر َّب كلمة يجزم ُم َص ِّحح الكتاب بتغليطها تكون صوا ًبا‬
‫يف نفسها ‪ ،‬ولها َو ْج ٌه َخ ِفي عليه ‪َ ،‬ي ْعرفه غيره ‪.‬‬

‫واجتهدت يف الرجوع بالنُّصوص إلى َم َصادرها األولى التي عنها َأ َخذ المؤلف ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫‪-5‬‬
‫حرصا على التثبت ‪ ،‬وإثالجا‬
‫الم َصادر ‪ً ،‬‬
‫يدي من َ‬
‫وإل قابلتُها على أكثر ما بين ّ‬
‫إن عرفتُها ‪َّ ،‬‬
‫الر اجح يف العلم »((( ‪.‬‬
‫للصدر ‪ ،‬وتحقيقا لليقين أو َّ‬
‫َّ‬
‫ويبين منهجه أكثر يف مسألة اختالف النسخ فيقول ‪ « :‬وأنا أرى أن القصد يف ذلك أفضل ‪.‬‬

‫وأن ال يثبت من اختالف النسخ إال ‪:‬‬

‫‪ -‬ما احتمل التصويب ‪.‬‬

‫‪ -‬وما لم نجزم بخطئه قط ًعا ‪.‬‬
‫‪ -‬إال أن يكون الخطأ يف نسخة معتمدة فيغتر بها بعض القارئين أو يكون يف طبعة‬
‫وحيدة للكتاب سارت بين الناس وكثرت يف أيديهم ف ُيخشى أن يعتمدوها حجة ‪ ،‬إذا‬
‫كاف عن‬‫غلب عليها الصحة ‪ .‬أما إذا غلب عليها الغلط فأرى أن التنبيه عليها ووصفها ٍ‬
‫ِّ‬
‫تتبع أغالطها »((( ‪.‬‬
‫هذه خالصة نظرية أحمد شاكر يف التحقيق على وجه االختصار ‪ ،‬ثم ب َّين ‪ ‬أن‬
‫المت ِْقنُون‬
‫منهجه هذا هو طريقة علماء الحديث فقال ‪ « :‬وهذه هي الطريقة التي ُعني هبا ُ‬
‫من علماء اإلسالم يف عصور ازدهار العلم ‪ ،‬وخاص ًة علماء الحديث ‪ ،‬وهم الذين رسموا‬
‫قواعد النقل ‪ ،‬وأصول التحقيق والتصحيح ‪ .‬وهي الطريقة التي أخطأها المتأخرون من‬
‫علمائنا ‪َّ ،‬إل أفرا ًدا نوابغ ‪ ،‬والتي أخطأها أكثر القائمين على تصحيح الكتب يف مطابع‬
‫مصر وغيرها من بالد اإلسالم ‪.‬‬

‫المعرب » للجواليقي ‪ ،‬ص ‪. 10-9‬‬

‫َّ‬ ‫((( مقدمة تحقيقه لـ «‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لـ « ديوان أبي فراس الحمداين » ‪ ،‬تحقيق الدكتور محمد سامي الدهان ‪،‬‬
‫مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، ،5‬ج‪ ، 4‬س‪ ،) 1948 ( 3‬ص ‪. 635‬‬
 ‫‪168‬‬

‫وهي الطريقة التي ُعني بالسير عليها أكثر المستشرقين من علماء أوربا ‪ ،‬فيما‬
‫نشروا من مفاخر العربية وآثار اإلسالم ‪ ،‬على قدر ما لديهم من معرفة بالعربية ‪ ،‬وعلم‬
‫بعلومنا‪ ،‬وظن كثير من الناس أهنا طريقة ابتكروها ‪ ،‬وخطة انفردوا هبا »((( ‪.‬‬

‫ويقول ‪ «:‬لم يكن هؤالء األجانب مبتكري قواعد التصحيح‪ ،‬وإنما سبقهم إليها علماء‬
‫القارئ‬
‫ُ‬ ‫اإلسالم المتقدمون ‪ ،‬وكتبوا فيها فصوال نفيسة ‪ ،‬نذكر بعضها هنا‪ ،‬على أن َي ْذك َُر‬
‫أهنم ابتكروا هذه القواعدَ لتصحيح الكتب المخطوطة ‪ ،‬إ ْذ لم تكن المطابع ُو ْ‬
‫جدت ‪،‬‬
‫ب العجاب ‪ ،‬ونحن وارثو مجدهم ِ‬
‫وع ِّزهم ‪ ،‬وإِلينا‬ ‫ولو كانت لديهم ألتوا من ذلك بال َع َج ِ ُ َ‬
‫انتهت علومهم ‪ ،‬فلعلنا ِ‬
‫نحف ُز ِه َم َمنا إلتمام ما بدأوا به »((( ‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬مقدمة أحمد شاكر لسنن الترمذي من أوائل ما كتب يف قواعد التحقيق ‪:‬‬
‫من خالل قائمة الببليوجرافيا التي رتبناها زمن ًيا يف ملحق ( ب ) يظهر ريادة أحمد‬
‫شاكر يف هذا الباب ‪ ،‬فقد كتب بين يدي تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » مقدمة نافعة‬
‫الم َحدِّ ثين يف هذا الباب ‪.‬‬
‫للمشتغلين بالتحقيق تعدُّ من أوائل ما كتب يف بيان سبق ُ‬
‫يقول عنها الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ‪ « : ‬جاءت كلماته ( أي أحمد شاكر‪ ) -‬هذه‬
‫مفيدة يف باهبا كل اإلفادة ‪ ،‬على وجازهتا ‪ ،‬فإهنا َج َّلت ‪ -‬لطلبة العلم بوجه خاص ولغيرهم‬
‫أسسه العلماء المسلمون يف باب تحقيق النص وضبطه ‪ ،‬والدِّ قة البالغة يف‬ ‫بوجه عام ‪ -‬ما َّ‬
‫تحمله ونقله ‪ ،‬وروايته وأدائه‪ ،‬ومعالجة عوارضه التي قد َت ْعت َِو ُر ُه من تحريف أو زيادة أو‬
‫ُّ‬
‫نقص أو اشتباه ‪ ،‬أو تأكيد ‪ ،‬وتثبيت ‪ ، ...‬وما تقدموا به غيرهم من ُصنع الفهارس العامة‬
‫المتنوعة ‪ ..‬وقد َّأرخ شيخنا يف هذه الرسالة لبداية تأليف معاجم اللغة عند المسلمين ‪ ،‬من‬
‫زمن الخليل بن أحمد الفراهيدي ‪ ،‬المتوىف يف القرن الثاين الهجري سنة ‪170‬هـ ‪ ،‬رحمه‬
‫اهلل تعالى ‪ ،‬ولبداية تأليف كتب الطبقات وكتب معاجم رجال الحديث ‪ ،‬وكتب الفهارس ‪،‬‬

‫المعرب » للجواليقي ‪ ،‬ص ‪. 10‬‬

‫َّ‬ ‫((( مقدمة تحقيقه لـ «‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 22-21‬‬
‫‪169‬‬

‫كيف صنعها األقدمون قبل قرون ودهور من ال َف َرن َْجة ‪ ،‬فالمسلمون هم األُصالء السابقون‬
‫والمستشرقون هم الالحقون المقتبسون ‪ .‬وتجلى يف كلماته هذه فضل العلماء المسلمين‬
‫نج سب ًقا ً‬
‫كبيرا يف هذا المضمار ‪،‬‬ ‫من ُح َّذاق المحدِّ ثين يف هذا الموضوع ‪ ،‬وسبقهم اإل ْف َر َ‬
‫بحيث ُي ُ‬
‫دهش القارئ من تمحيصهم وتدقيقهم يف شؤون التصحيح والضبط »((( ‪.‬‬
‫سماها بـ ‪ « :‬بحث‬
‫* ولو انتقلنا إلى تحليل مقدمته لكتاب « سنن الرتمذي » والتي َّ‬
‫واف عن التصحيح والفهارس وأعمال المستشرقين ‪ ،‬ومعها ترجمة المؤلف » نستطيع‬
‫أن نخرج بالمالحظات التالية ‪:‬‬

‫األولى ‪ :‬أن هذه المقدمة هي أول بحث مطبوع مختصر ُأ ْف ِر َد يف اإلشارة لقواعد‬
‫الم َحدِّ ثين ‪ ،‬ال سيما وقد طبعت مستقلة بمطبعة مصطفى الحلبي‬
‫تحقيق النصوص عند ُ‬
‫سنة ‪1356‬هـ = ‪1937‬م((( ‪ ،‬ثم أعاد نشرها واعتنى هبا وع َّلق عليها وأضاف إليها‬
‫الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ‪ ،‬بعنوان ‪ « :‬تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة‬
‫اإلفرنج يف ذلك » ‪.. ،‬‬
‫َ‬ ‫وكيفية ضبط ذلك وسبق المسلمين‬
‫الثانية ‪ :‬أن هذا البحث نقل فيه أحمد شاكر ‪ ‬ما يقرب من عشرين صفحة يف‬
‫« قواعد التصحيح » من كتاب « علوم الحديث » البن الصالح‪ ،‬وهو يعدُّ من أهم‬
‫كتب هذا الفن ‪ ،‬ثم قال ‪ « :‬هذا آخر ما قال ابن الصالح يف هذا الفصل ‪ ،‬وقد طال‬
‫جدًّ ا ‪ ،‬ولكنه نفيس كله ‪ ،‬وفيه فوائد جمة ‪ ،‬ودقائق بديعة ‪ ،‬وقد كتب العلماء بعده‬
‫وجوها وتفاصيل‬ ‫المطيل ‪ ،‬وذكروا‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫يف ذلك الشيء الكثير ‪ ،‬منهم المختصر ومنهم ُ‬
‫ُأخر ‪ ،‬وكلها يف تصحيح المخطوطات كما أسلفنا ‪ ،‬ولسنا نحب أن نطيل فيه أكثر‬
‫من هذا اآلن ‪ ،‬خشية الملل والسآمة ‪ .‬وهذه القواعد التي ذكر ابن الصالح يصلح‬
‫أكثرها يف تصحيح الكتب المطبوعة ‪ ،‬وهي إرشاد للمصحح عند النقل من الكتب‬
‫المخطوطة ؛ حتى يعرف قيمة األصول التي يطبع عنها ‪ ،‬أهي مما يوثق به أم مما‬

‫((( مقدمة أبي غدة لـ « تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة وكيفية ضبط الكتاب » ‪ ،‬ص ‪. 7-6‬‬
‫((( انظر‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ( ج ) شكل رقم (‪. )39‬‬
 ‫‪170‬‬

‫ُيحتاط يف األخذ عنه ؟ »((( ‪.‬‬

‫الثالثة ‪ :‬تظهر مالمح منهج المحدثين يف تحقيق النصوص من خالل العناوين التي‬
‫وضعها الشيخ عبد الفتاح أبو غدة لمقدمة أحمد شاكر يف تصحيح الكتب ‪ ،‬وهي ‪:‬‬
‫‪ -‬ابتال ُء كتب العلم بسوء التصحيح ‪.‬‬
‫الح َّذاق المتقنون ‪.‬‬
‫صححها ُ‬
‫‪ -‬تم ُّي ُز الكتب التي َّ‬
‫‪ -‬عناية المستشرقين باألصول الخطية ‪.‬‬
‫التعريف باألُصول ‪.‬‬
‫َ‬ ‫الح َّذاق‬
‫الم َص ِّححين ُ‬ ‫ُ‬
‫إغفال ُ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬ال ُغ ُل ُّو يف تمجيد أعمال المستشرقين ‪.‬‬
‫النصوص بالتأويل لمآرهبم ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ -‬تحريف المستشرقين‬
‫انحراف بعضهم لفقد الت َل ِّقي السليم ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬جهود المستشرقين ال تقتضي ِ‬
‫اإلطرا َء لهم ‪.‬‬
‫‪ -‬اغرتار المسلمين بالمستشرقين والغربيين ‪.‬‬
‫المحدِّ ثين يف الضبط والتَّصحيح ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫الصالح قواعد ُ‬
‫‪ -‬ذك ُْر ابن َّ‬
‫والمشكِل ‪.‬‬
‫الملتبِس ُ‬
‫ضبط ُ‬‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬كراهة الخط الدقيق ‪.‬‬
‫الم ْشق والتعليق ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫تفصيل خط التحقيق دون َ‬ ‫‪-‬‬
‫المعج َمة والمهم َلة ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ -‬ضبط الحروف‬
‫‪ُ -‬‬
‫ترك االصطالح مع نفسه يف الكتاب ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫دائرة بين كل حديثين ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫استحسان وضع‬ ‫‪-‬‬
‫كرمة ‪.‬‬ ‫‪ -‬كراه ُة قطع األسماء ُ‬
‫الم َّ‬
‫‪ -‬المحافظة على كتابة الصالة على النبي تامة ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 43-42‬‬

‫‪171‬‬

‫‪َ -‬كت ُ‬
‫ْب الثناء يف اسم اهلل واسم الرسول ‪.‬‬
‫اجتناب َن ْق َصين يف الصالة على النبي ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ -‬لزوم المقابلة باألصل وأفض ُلها ‪.‬‬
‫‪ -‬صح ُة سماع من سمع الحديث ولم ينظر يف الكتاب ‪.‬‬
‫‪ -‬صح ُة الرواية من أصل الراوي الذي لم يقابله ‪.‬‬
‫ِ‬
‫الساقط يف الحواشي ‪.‬‬ ‫‪ -‬كيفي ُة تخريج ال َّل َح ِق‬
‫‪ -‬كيفية تخريج ما ليس من األصل يف الحواشي ‪.‬‬
‫‪ -‬لزوم العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض وبيانُها ‪.‬‬
‫المقحم يف الكتاب ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ُ -‬ط ُر ُق التنبيه إلى‬
‫الم ْح ُو وال َك ْشط ‪.‬‬
‫‪َ -‬‬
‫‪ -‬كيفية ضبط الروايات عند اختالفها ‪.‬‬
‫‪ُ -‬‬
‫بيان الرموز أللفاظ التحديث ‪.‬‬
‫‪ -‬بيان ما ينبغي كتابته يف أول السماع ‪.‬‬
‫استحسان ِ‬
‫كتابة السماع بخط شيخ معروف متقن ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪-‬‬

‫* ولما كان منهج أحمد شاكر يف تحقيق النصوص وضبطها يرتكز على منهج‬
‫المحدثين((( رأيت من المفيد أن أصنع قائمة ببليوجرافية((( ُت َل ِّخص ما جاء يف أهم‬
‫مؤلفات علوم الحديث من قواعدُ يف ضبط وتحقيق النُّصوص من عناوين ترتبط‬
‫بتحقيق النصوص وضبطها ‪ ،‬وترتيبها زمن ًّيا ‪ ،‬وقد قال أحمد شاكر ‪ :‬وقد كتب العلماء‬

‫((( انظر ‪ :‬موفق بن عبد اهلل بن عبد القادر ‪ « :‬توثيق النصوص وضبطها عند المحدثين » ‪ ،‬وأحمد محمد نور‬
‫الم ْرو َّيات وأثر ذلك على تحقيق المخطوطات » ‪ ،‬ومحمود مصري ‪ « :‬تأصيل‬
‫الم َحدِّ ثين بتوثيق َ‬
‫سيف‪ « :‬عناية ُ‬
‫الم َحدِّ ثين يف ُأ ُصول تدوين النصوص»‪ ،‬مجلة معهد‬
‫قواعد تحقيق النصوص عند العرب المسلمين ‪ :‬جهود ُ‬
‫المخطوطات ‪ ،‬مج ‪ ، 49‬ج ‪ ، 2 ، 1‬ص ‪. 45-39‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ( أ ) ‪.‬‬
 ‫‪172‬‬

‫المطيل ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫بعده ( أي ابن الصالح ) يف ذلك الشيء الكثير ‪ ،‬منهم المختصر ومنهم ُ‬
‫وجوها وتفاصيل ُأخر ‪ ،‬وكلها يف تصحيح المخطوطات »((( ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وذكروا‬
‫فما نقله شاكر من كتاب « علوم الحديث » البن الصالح ‪ ،‬وما جاء يف هذه القائمة‬
‫المحدِّ ثين يف علم تحقيق النصوص وضبطها ‪ ،‬وأهنم أول‬‫الببليوجرافية يؤكد لنا َأ َصالة ُ‬
‫من وضع بذرة هذا العلم نظر ًّيا ‪ ،‬وط َّب ُقوه عمل ًّيا بصورة منقطعة النظير ‪.‬‬
‫الرابعة ‪ :‬ما نقله أحمد شاكر عن ابن الصالح يف كتابه « علوم الحديث » هو‬
‫نواة لمشروع وعد به إن سنحت له الفرصة ليبين من خالله القواعد الدقيقة لفن‬
‫دستورا للمطابع ومرشدً ا للمحققين ‪ .‬فقد ختم‬
‫ً‬ ‫التصحيح ( التحقيق ) وليكون‬
‫كالمه بقوله ‪ « :‬ولو كانت الفرصة مواتي ًة لحررت قواعد التصحيح المطبعي‬
‫ووضعت له القوانين الدقيقة على أساس ما رسم لنا أئمتُنا المتقدمون ؛ وعلماؤنا‬
‫حين أجمع‪ ،‬وعسى‬ ‫األعالم الثقات ؛ لتكون دستورا للمطابع كلها ومرشدً ا للمصح ِ‬
‫ُ َ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أن أفعل إن شاء اهلل بتوفيقه وهدايته وعونه »(((‪.‬‬
‫شجع العالمة عبد السالم هارون ‪ ‬لتصنيف كتابه « تحقيق النصوص‬
‫ولعل هذا ما َّ‬
‫ونشرها »‪ ،‬والذي ن ُِشر ألول مرة سنة ‪1954‬م((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 43‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 43‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ( ب ) ‪.‬‬
‫‪173‬‬

‫املبحث اثلالث‬
‫أوائل حتقيقاته وتطور اصطالحاته يف‬
‫الم َح َّققة‬
‫وصف أعماله ُ‬
‫طبع ألحمد شاكر سنة ‪ 1914 =1332 ،‬كتابان ‪:‬‬

‫األول ‪ « :‬كتاب كشف الك ُْربة يف َو ْصف َحال أهل الغُربة » ( وهو شرح لحديث بدأ‬
‫اإلسالم غري ًبا ) البن رجب الحنبلي((( ‪ .‬وقد كتب على صفحة العنوان ‪ « :‬قام بطبعه‬
‫واعتنى بتصحيحه أحمد محمد شاكر » ‪ ،‬كما كُتبت مقدمته بتاريخ يوم األحد ‪ 7‬صفر‬
‫‪1332‬هـ= ‪ 4‬يناير ‪1914‬م((( ‪.‬‬

‫وي َعدُّ هذا الكتاب أول كتاب يقوم بتحقيقه الشيخ أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وكان اعتماده يف‬
‫ُ‬
‫التحقيق على نسخة خطية((( ‪ ،‬فقد جاء بآخره ‪ « :‬تمت كتابة هذا الكتاب يوم السبت ‪ 13‬ربيع‬
‫أول سنة ‪1330‬هـ ‪ 3 ،‬مارس سنة ‪1912‬م نقال عن نسخة بخط س ِّيدي األستاذ اإلمام العالمة‬
‫السيد عبد اهلل بن إدريس السنوسي الحسني المغربي ‪ ،‬نفعنا اهلل بعلمه » ‪.‬‬

‫الثاين ‪ « :‬ألفية السيوطي يف الحديث »((( ‪ ،‬وكتب على صفحة العنوان ‪ « :‬وقف على‬
‫طبعها أحمد محمد شاكر »(((‪.‬‬

‫((( مطبعة النهضة األدبية أمام مدرسة الحقوق ( يطلب من مكتبة المنار ) ‪1332 ،‬هـ = ‪1914‬م وقد كُتِب للكتاب‬
‫تعريف وإعالن بقائمة مطبوعات « مكتبة المنار » ألصحاهبا رضا وقتالن وخطيب يف سنة ‪1332‬هـ = ‪1932‬م ‪.‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪. )50‬‬
‫((( وهنا نالحظ اعتماد أحمد شاكر على المخطوطات يف أوائل تحقيقاته ‪ ،‬بينما محمود شاكر كانت أوائل تحقيقاته‬
‫باالعتماد على مطبوع ‪ ،‬لكتاب «فضل العطاء على العسر» ألبي هالل العسكري ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬المطبعة السلفية‬
‫وأيضا عبد السالم هارون كان‬
‫‪1353‬هـ = ‪1934‬م ‪ ،‬وكتب عليه ‪ « :‬ضبطه وعلق عليه محمود محمد شاكر » ‪ً ،‬‬
‫أول تحقيق له باالعتماد على مطبوع لكتاب « متن الغاية والتقريب » ألبي شجاع ‪1345 ،‬هـ = ‪1925‬م وكتب‬
‫على غالفه ‪ « :‬ضبط وتصحيح ومراجعة الشيخ عبد السالم محمد هارون » ‪.‬‬
‫شرحا مسه ًبا وطبع سنة ‪1934‬م ‪ .‬انظر قائمة أعماله ‪ ،‬ص ‪ 96‬برقم (‪. )47‬‬
‫((( قام شاكر بإعادة طبع الكتاب وشرحه ً‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 51‬‬
 ‫‪174‬‬

‫* وبالنظر للمصطلحات النوعية التي كــان يستخدمها يف وصــف عمله يف‬

‫التحقيقات التي قام هبا منذ عام ‪1914‬م‪ -‬إلى سنة وفاته ‪1958‬م نستطيع أن نرصد‬
‫التطورات التالية ‪:‬‬

‫‪ -1‬بدأ يف ‪1914‬م بمصطلح « قام بطبعه واعتنى بتصحيحه » كما يف « كشف الكربة »‬
‫البن رجب أو « وقف على طبعه » كما يف « ألفية السيوطي يف علم الحديث » ‪.‬‬

‫‪ -2‬يف ‪1925‬م استخدم مصطلح « بتحقيق » ألول مرة ‪ ،‬تب ًعا ألحمد زكي باشا ‪ ،‬كما يف‬
‫« جامع العلوم والحكم » البن رجب ‪ .‬ثم توالى استخدامه له يف « لباب اآلداب » ‪1935‬م‪،‬‬
‫ويف « جماع العلم » ‪1940‬م ‪ ،‬ويف « شرح الطحاوية » ‪1954‬م ‪.‬‬

‫‪ -3‬أكثر أعماله يستخدم لها مصطلح « تحقيق َ‬

‫وش ْرح » ‪ ،‬ويشير بذلك إلى أنه يؤدي‬
‫وظيفة أخرى بجانب التحقيق وهي التوسع يف الشرح ‪ ،‬كما يف ‪ « :‬سنن الرتمذي » سنة‬
‫الم َع َّرب » ‪1941‬م ‪ ،‬و المفضليات » ‪ ، 1941‬والشعر‬
‫الرسالة »‪ ، 1940‬و« ُ‬
‫‪1937‬م ‪ ،‬ويف « ِّ‬
‫والشعراء ‪ ، 1947‬واألصمعيات ‪. 1955‬‬

‫‪ -4‬يف حالة إعادته لتحقيق الكتاب والتوسع يف الشرح ُيغير المصطلح المستخدم يف وصف‬
‫عمله ‪ .‬كما يف « ألفية السيوطي يف علم الحديث » التي طبعها يف ‪1914‬م ‪ ،‬فقد غير المصطلح يف‬
‫طبعة ‪1934‬م إلى « تصحيح وشرح »‪ .‬وكما َغ َّير عنوان « اختصار علوم الحديث » البن كثير‬
‫من تحقيق وتعليق إلى عنوان جديد يتضمن الشرح الخالص له َّ‬
‫فسماه ‪ « :‬الباعث الحثيث شرح‬
‫اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير » تأليف أحمد محمد شاكر ‪ ،‬طبعة ‪1951‬م‪.‬‬

‫‪ -4‬بالنظر أهم أعماله هو « المسند » ( ‪1956 -1946‬م ) كتب عليه ‪ « :‬شرحه‬

‫وصنع فهارسه » ‪ ،‬مع أنه يف مقدمة تحقيقه َو َصف عمله بقوله ‪ « :‬وقد بذلت جهدي يف‬
‫التحقيق والتوثيق ‪ ،‬ويف العناية هبذه الفهارس التي هي كما سميتها ( مقاليد الكنوز ) »((( ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪. 10 / 1‬‬

‫‪175‬‬

‫فلم يكتب أي إشارة للتحقيق مع أنه يف تحقيقه لكتاب « الخراج » ليحيى بن آدم‬
‫كتب ‪َّ « :‬‬
‫صح َح ُه وشرحه وصنع فهارسه » ‪1928‬م ‪ ،‬فهل هي إشارة منه إلى أن الكتاب‬
‫لم يستوف القدر الكايف من النسخ الخطية المطلوبة ؟!‬

‫‪ -5‬يف هناية مقدمة « سنن الرتمذي » ‪ ،‬اعتذر ألمور أرغمته عن إتمام الشرح وقال إنه‬
‫سيكتفي فقط بتصحيح المتن وتحقيقه فقط « غير مقيد بالشرح والتحقيق والتخريج »((( بعد‬
‫أن كتب على العنوان « بتحقيق وشرح » ‪ .‬وهذا يؤكد أن الشرح يعني بالنسبة له ً‬
‫عمل آخر ‪.‬‬

‫‪ -6‬معظم األعمال التي يقوم بقراءهتا وتصحيحها سري ًعا يكتب عليها « تصحيح‬
‫ومراجعة » كما يف سلسلة الروائع ‪ ،‬وكثير من الرسائل التي طبعها سنة ‪ 1954‬مثل ‪ « :‬الروض‬
‫المرْبِع » و « تفسير الجاللين » ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -7‬يستخدم مصطلحات أخرى للداللة على أعمال مخصوصة مثل ‪:‬‬

‫اختصارا دقي ًقا‬

‫ً‬ ‫‪ « -‬اختصاروتحقيق » كما يف « عمدة التفسير » ‪ ،‬حيث اختصر النص‬
‫وفق منهج ذكره يف مقدمة الكتاب يقوم باالعتماد على تحقيق النَّص على النسخ الخطية ‪.‬‬

‫‪ « -‬راجعه وخرج أحاديثه » كما يف « تفسير الطربي » ‪ ،‬حيث التحقيق من مهمة شقيقه‬
‫ويخرج األحاديث ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫محمود ‪ ،‬وهو ُي َراجع التحقيق‬
‫***‬

‫((( مقدمة « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 74‬‬

‫‪177‬‬

‫ويشتمل على ثالثة مباحث ‪:‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬موقفه من المستشرقين عمو ًما ‪.‬‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬موقفه منهم يف تحقيقهم للنصوص ‪.‬‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬تعاون أحمد شاكر مع المستشرقين ‪.‬‬
‫‪179‬‬

‫املبحث األول‬
‫ً‬
‫موقفه من املسترشقني عموما‬
‫* تعريف االستشراق ‪:‬‬
‫االستشراق بوجه عام هو ‪ :‬اتجاه الغربيين للعلوم اإلسالمية وللغة العربية‬
‫بالدراسات والبحث ‪ .‬والمستشرق هو العالم الغربي الذي تم َّكن من هذه الدراسات‪،‬‬
‫ثم اتسع استعمال هذا االصطالح ‪ ،‬فأصبح يشمل اهتمام غير المسلمين ‪ -‬أ ًّيا كانت‬
‫جنسياهتم ‪ -‬باللغة العربية والعلوم اإلسالمية((( ‪.‬‬

‫* جهود المستشرقين يف إحياء التراث العربي ‪ ،‬والموقف منهم ‪:‬‬

‫ويمكن حصر إساهامات المستشرقين يف خدمة الرتاث يف خمسة مجاالت ‪،‬‬
‫هي ‪ :‬البحث عن مخطوطاته والرحلة إليها وجمعها ونقلها وحفظها ‪ ،‬ثم فهرسته‬
‫وتوثيقه وضبطه وراق ًيا ( وعائ ًيا أو ببليوجراف ًيا ) ‪ ،‬ثم تحقيقه ‪ ،‬ثم كتابة الدراسات‬
‫حوله ‪ ،‬ويف النهاية ترجمته إلى اللغات األوربية((( ‪.‬‬

‫يقول عبد السالم هارون ‪ « :‬الجهد العلمي الذي بذله المستشرقون يف إحياء الرتاث‬
‫العربي جهد ال يستطاع إنكاره ‪ ،‬فهم كانوا أساتذة الجيل الحاضر يف الطريقة العلمية‬
‫التي جروا عليها وأعود ألقول ‪ :‬إن تحقيق النصوص وتوثيقها فن عربي أصيل يتجلى‬
‫يف معالجة أسالفنا األقدمين لرواية كتب الحديث واللغة والشعر واألدب والتاريخ يف‬
‫دقة وأمانة ونظام بارع ‪ .‬ولكن المستشرقين تبنوا إحياء هذا الفن يف هذه العصور القريبة‬

‫((( أحمد شلبي ‪ « :‬االستشراق ‪ :‬تاريخه وأهدافه شبهات المستشرقين ضد اإلسالم‪ ،‬مناقشتها ور ُّدها » ‪ ،‬القاهرة ‪:‬‬
‫مكتبة النهضة المصرية ‪ ،‬سنة ‪ ، 1996‬ص ‪. 15‬‬
‫((( انظر ‪ :‬علي بن إبراهيم النملة ‪ « :‬المستشرقون ونشر الرتاث ‪ :‬دراسة تحليلية ونماذج من التحقيق والنشر‬
‫والرتجمة » ‪ ،‬ص ‪. 26 - 25‬‬
 ‫‪180‬‬

‫ونبغ من بينهم علماء أمناء ‪ ،‬قاموا بنشر عيون ثمينة من الرتاث العربي »((( ‪.‬‬

‫وإذا أردنا أن نتعرف على موقف العلماء المعاصرين من المستشرقين يمكن أن‬
‫نقسمه إلى ثالثة أنواع ‪:‬‬

‫‪ -1‬من يهاجم كل ما قدَّ موه ‪.‬‬

‫‪ -2‬من يقبل كل ما قدموه ويدافع عنهم على طول الخط ‪.‬‬

‫‪ -3‬من اتخذ موقفا وس ًطا يتمثل يف العدل واإلنصاف معهم دون غلو أو تقصير ‪.‬‬

‫فهذا هو العالمة محمود شاكر ‪ -‬وهو َم ْن ُهو غيرة على العربية وعلومها ‪ -‬يصحح له‬
‫مستشرق يهودي خطأ وقع فيه يف طبعته السابقة لكتاب « طبقات فحول الشعراء » ‪ ،‬ف َي ْق َبل‬
‫شاكرا ‪ ،‬يقول ‪ « : ‬وكنت أخطأت بيان ذلك يف طبعتي السالفة من الطبقات ‪،‬‬
‫تصحيحه ً‬
‫الم َقدَّ سة التي َدن ََّس َها يهود ‪ ،‬رسالة رقيقة من ( م‪.‬ي‪.‬قسطر) فد َّلني‬
‫فجاءتني من األراضي ُ‬
‫كارها لهذا ِّ‬
‫الذكْر » ((( ‪.‬‬ ‫شاكرا ً‬
‫ً‬ ‫على الصواب الذي ذكر ُته آنفًا ‪ ،‬فمن أمانة العلم أذكره‬

‫عموما من خالل ما يلي ‪:‬‬

‫ً‬ ‫ويمكننا أن نرصد موقفه منهم‬
‫أوال ‪ :‬تحذيره من أغراض المستشرقين وأذنابهم ومخططاتهم ‪:‬‬
‫يف حديثه عن الهزيمة النفسية لدى بعض المسلمين ‪ ،‬وازدرائهم ألعمال علمائهم‪،‬‬
‫غر‬‫وطرح الثقة بما يقولون ‪ ،‬و َد ْور الغرب يف تخريج أذناب تابعة له ‪ ،‬يقول أحمد شاكر ‪َّ « :‬‬
‫الناس ما رأوا من إتقان مطبوعات المستشرقين ‪ ،‬فظنوا أن هذه خط ٌة اخرتعوها‪ ،‬وصناع ٌة‬ ‫َ‬
‫سلف ‪ ،‬ووقع يف َو ْه ِمهم أن ليس أحد‬‫ٍ‬ ‫ابتكروها ‪ ،‬ال على ٍ‬
‫مثال َس َبق ‪ ،‬ليس لهم فيها من‬

‫((( عبد السالم محمد هارون ‪ « :‬قطوف أدبية ‪ :‬دراسة نقدية يف الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 38‬‬
‫((( محمود محمد شاكر ‪ « :‬طبقات فحول الشعراء » ص ‪ . 395‬وع َّلق محمود الطناحي على القصة بعد أن وصفها‬
‫بأهنا من أجمل ما رآه من ُمغالبة الهوى وقهر نوازع النفس ‪ ،‬مع عدم إغفال الرأي الخاص ‪ ،‬فقال ‪ « :‬فانظر وتأمل‪،‬‬
‫ف ما يف نفسه » ‪« .‬مقاالت محمود محمد الطناحي » ‪. 595 /2 ،‬‬ ‫كيف اعرتف بالصنيعة وشكرها ‪ ،‬ثم لم ي ْخ ِ‬
‫ُ‬
‫‪181‬‬

‫من المسلمين بمستطيع أن يأيت بمثل ما َأ َت ْوا ‪َ ،‬ب ْل َه أن َي َب َّزهم ‪ ،‬إِ َّل أن يكون تقليدً ا واتبا ًعا ‪،‬‬
‫باألجنبي ‪ ،‬ويزدرون اب َن قومهم ودينهم ‪ ،‬فال يعهدون له بجالئل األعمال‬
‫ّ‬ ‫وراحوا يثقون‬
‫دائما ‪ :‬المستشرقون ! المستشرقون !! و َيلقى األجنبي منهم َّ‬
‫كل عون‬ ‫وعظيمها‪ ،‬بل ً‬
‫ُّ‬
‫وتأييد ‪ ،‬إلى ما َله يف قومه وبالده من ٍ‬
‫عون وتأييد » ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫فضالت من الثقة ‪ ،‬على أن يكون‬ ‫والمصري‬ ‫ثم قال ‪ « :‬وقد ُي ْل ُقون للمسلم‬
‫ّ‬
‫باع المستشرقين ‪ ،‬واالقتدا َء هبم واالهتدا َء هبديهم‪ ،‬على أن يكون‬ ‫ممن ُيعلنون ا ّت َ‬
‫ممن درسوا وتعلموا باللغات األجنبية ‪ ،‬حتى فيما كان من العلوم إسالم ًّيا وعرب ًّيا‬
‫االسم ك ُّله لألول ‪،‬‬‫ُ‬ ‫خالصا ‪ ،‬وعلى أنه إذا ُعهد ألجنبي ومصري بعمل واحد ‪ :‬كان‬ ‫ً‬
‫أرسخ َقدَ ًما فيما ُع ِهدَ إليهما على قاعدة « َع ِّل ْم ُه‬
‫َ‬ ‫تابع ‪ ،‬ولعله أن يكون الثاين‬
‫والثاين ٌ‬
‫خاصا بالعمل يف الكتب وحدَ ها ‪ ،‬وإنما‬ ‫ف‬ ‫أمره » ‪ .‬وما كان هذا الذي ن َِص ُ‬ ‫ِ‬
‫ًّ‬ ‫َوأط ْع َ‬
‫ٍ‬
‫استعمارية ‪،‬‬ ‫هي ِذ َّل ٌة ُضربت على المسلمين يف شأهنم ك ِّله ‪ ،‬عن ِخ َط ٍ‬
‫ط تبشيرية ثم‬
‫ذت ‪ ،‬يف كل بلد من بلدان اإلسالم »((( ‪.‬‬ ‫ُر ِس َم ْت و ُن ّف ْ‬

‫ثان ًيا ‪ :‬تحذيره من دسائسهم وتحريفهم للنصوص بالتأويل لمآربهم ‪:‬‬

‫طالئع‬
‫ُ‬ ‫وتناس ْوا ‪ :‬أن المستشرقين‬
‫َ‬ ‫يقول ‪ « : ‬وجهلوا أو ن َُسوا ‪ ،‬أو علموا‬
‫وقصد َدفِ ٍ‬
‫ين‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫المبشرين ‪ ،‬وأن ُج َّل أبحاثهم يف اإلسالم وما إليه إنما تصدر عن َه ًوى‬
‫ِّ‬
‫وأهنم كسابقيهم ﮋﭟﭠﭡﭢﮊ [ النساء ‪ ، ] 46 :‬وإنما َي ْف ُضلوهنم بأهنم‬
‫ً‬
‫رجال‬ ‫يحافظون على النصوص ‪ ،‬ثم هم يحرفوهنا بالتأويل واالستنباط ‪ .‬نعم ‪ :‬إن منهم‬
‫أحرار الفكر ‪ ،‬ال يقصدون إلى التعصب ‪ ،‬وال يميلون مع الهوى ‪ ،‬ولكنهم أخذوا العلم‬
‫َ‬
‫عن غير أهله ‪ ،‬وأخذوه من الكتب ‪ ،‬وهم يبحثون يف ٍ‬
‫لغة ِ‬
‫غير لغتهم ‪ ،‬ويف علوم لم تمتزج‬
‫بأرواحهم ‪ ،‬وعلى ُأ ُس ٍ‬
‫س غير ثابتة وضعها متقدموهم ‪ ،‬ثم ال يزال ما ن ُِّشئوا عليه واعتقدوا ‪،‬‬
‫ينحرف هبم عن الجا ّدة ‪ ،‬فإذا هم قد ساروا يف طريق َ‬
‫آخر ‪ ،‬غير ما يؤ ِّدي إليه حري ُة‬ ‫ُ‬ ‫يغل ُبهم ثم‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 21-20‬‬
 ‫‪182‬‬

‫والنظر السليم »((( ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫الفكر‬

‫منتبها كل االنتباه ‪،‬‬

‫ً‬ ‫مثال ‪ :‬وإن واحدً ا من أجزل األمثلة جاء ليؤكد على أنه كان‬
‫نقده للمستشرق كارل بروكلمان ‪ ،‬ت ‪1375‬هـ=‪1956‬م ‪ ،‬يف تعليقه على مسند أحمد‬
‫(حديث ‪ . ) 7254‬ففي تعليقه على حديث األعرابي الذي بال يف المسجد فنهره الصحابة‪،‬‬
‫وأنه يستفاد منه السماح للعربي الداخل يف ِ‬
‫اإلسالم‪ ،‬أن يقول يف صالته‪ « :‬اللهم ارحمني‬
‫ومحمدً ا وال ترحم معنا أحدً ا » ‪.‬‬

‫انتقد أحمد شاكر بروكلمان قائال ‪ « :‬وهذا الحديث واضح المعنى يف وصف‬
‫هذا األعرابي البادي الجايف‪ ،‬جاء من البادية بجفائه وجهله‪ ،‬فصنع ما يصنع األحمق‬
‫الجاهل‪ ،‬حتى ع َّل َمه ُم َع ِّلم الخير ﷺ ‪ .‬ال يرتاب يف معرفة جفاء الرجل وجهله َمن قرأ‬
‫الحديث أو سمعه‪َ ،‬م ْن كان القارئ أو السامع‪ :‬مِن عالم أو جاهل‪ ،‬أو ذكي أو غبي‪.‬‬
‫وبغض اإلسالم‪ً ،‬‬
‫رجل‬ ‫ُ‬ ‫عربي أو أعجمي‪ .‬أفليس عج ًبا‪ -‬بعد هذا‪ -‬أن يغلب الهوى‬
‫الم َب ِّشرين‪ ،‬و َد َنــا َءات‬ ‫مستشر ًقا ً‬
‫كبيرا‪ ،‬كنا نظن أنه من أبعد المستشرقين عن أهواء ُ‬
‫الم َح ِّرفين!! هو المستشرق بروكلمان‪ ،‬صاحب الكتاب النافع المفيد‪ ،‬كتاب «تاريخ‬
‫ُ‬
‫األدب العربي» ‪ ...‬ألف كتا ًبا آخر يف « تاريخ الشعوب ِ‬
‫اإلسالمية »‪ ،‬ترجمه أستاذان‬
‫من بيروت‪ ،‬هما‪ :‬الدكتور نبيه أمين فارس‪ ،‬واألستاذ منير البعلبكي‪ ،‬يف خمسة أجزاء‪.‬‬
‫وجزؤه األول طبع سنة ‪ 1948‬إفرنجية‪ .‬هذا الرجل الذي كنا نظنه‬
‫ُ‬ ‫وطبع ببيروت‪،‬‬
‫عاقال ! يقول يف الجزء األول من كتابه (ص ‪ 16‬من الرتجمة العربية)‪ ،‬حين يتحدث‬
‫عن بالد العرب قبل ِ‬
‫اإلسالم‪ ،‬وعن أحوالهم االجتماعية يف شمالي الجزيرة‪ ،‬يقول‬
‫بالحرف الواحد‪ « :‬والبدوي كائن فردي النزعة‪ ،‬مفرط األنانية قبل كل شيء‪ .‬وال تزال‬
‫بعض األحاديث تسمح للعربي الداخل يف ِ‬
‫اإلسالم‪ ،‬أن يقول يف صالته‪ :‬اللهم ارحمني‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪183‬‬

‫ومحمدً ا وال ترحم معنا أحدً ا » !!‬

‫هكذا يقول هذا الرجل الواسع االطالع على الكتب العربية والمؤلفات ِ‬
‫اإلسالمية!!‬
‫غير الجاهل بكالم العرب‪ ،‬وال الغافل عن معنى ما يقرأ‪ .‬والحديث أمامه يف كتب السنة‬
‫كامال‪ ،‬ينقل منه حر ًفا واحدً ا‪ ،‬ويدع ما قبله وما بعده !‪ ،‬هذا الرجل الذي أظهرت كلمته‬
‫أن اإلحن والعصبية الصليبية تمأل صدره‪ ،‬وتغطي على بصره وعقله‪ .‬حادث فردي‪ ،‬من‬
‫بدوي جاهل‪ ،‬لم ّ‬
‫يمر دون أن ينكر عليه الناس‪ ،‬ودون أن يعلمه المعلم الرفيق ﷺ ‪ ،‬يجعله‬
‫هذا المفرتي الكذاب‪ ،‬قاعدة عامة لخلق أهل البادية ! يجعل الحادثة الجزئية قاعدة كلية‪،‬‬
‫وهذا أعجب أنواع االستنباط فيما رأينا وعلمنا !! ولست أدري لماذا َع ِم َي عن أهل‬
‫البادية‪ ،‬فلم يستنبط أيضًا من هذه الحادثة الفردية‪ ،‬قاعدة كلية أخرى‪ :‬أن من خلق أهل‬
‫عظيما من الناس‪ ،‬أن يبادروا إلى البول يف‬
‫ً‬ ‫البادية إذا دخلوا مسجدً ا ‪ ،‬أو حضروا جم ًعا‬
‫المسجد أو يف حضرة الناس! حتى يكون هذا المستشرق منطق ًّيا مع نفسه‪ .‬واألعرابي‬
‫صاحب الحادثة صنع األمرين !! ولم يكتف هذا المستشرق بما بدا منه من ذكاء وأمانة!‬
‫الكذب الصراح‪ ،‬حين زعم أنه ال تزال بعض األحاديث تسمح‬ ‫َ‬ ‫فافرتى على ِ‬
‫اإلسالم‬
‫للعربي الداخل يف ِ‬
‫اإلسالم أن يدعو هبذا يف صالته! أهذا صحيح أم كذب؟! » ‪.‬‬

‫الرد عليه ((( ‪.‬‬

‫تجاهلهما َّ‬
‫الم َع ِّربين للكتاب يف ُ‬
‫ثم َر َّد على ُ‬
‫***‬

‫((( من تعليقه على « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪. 91-89/7 ،‬‬

‫‪184‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫موقفه منهم يف حتقيقهم للنصوص‬
‫موقف أحمد شاكر ‪ ، ‬من المستشرقين يف تحقيقاهتم للنصوص يقوم على إنصا ُفهم‬
‫والعدل فيهم ِ‬
‫وذكْر مميزاهتم ‪ ،‬فيذكر ما لهم وما عليهم ‪ ،‬ويتعامل معهم بطريقة موضوعية‬ ‫ُ‬
‫وإنصاف ويدعونا أن ال نبخسهم حقهم ‪ ،‬ويف الوقت نفسه ُي َح ِّذر من أغراضهم ‪ ،‬ويقف‬
‫حارسا لدينه وتراثه من خبثهم وأغراضهم ‪ ،‬فهو يتعامل مع المنتج النهائي ‪ ،‬فإذا وجد فيه‬
‫ً‬
‫بعضا من النقاط المهمة التي جاءت عنه يف‬
‫تعمدً ا ر ّده ‪ .‬وسوف نستخلص ً‬
‫خطأ مقصو ًدا أو ُم َّ‬
‫هذا األمر ‪ ،‬لعلها تكشف عن موقفه من أعمال المستشرقين يف تحقيق النصوص ‪:‬‬

‫أولها ‪ :‬اإلشــادة بعنايتهم بالتراث ‪ ،‬وذكر طريقتهم يف تحقيق النصوص‬

‫واإلشادة بتكشيفهم لمطبوعات التراث وصناعة الفهارس المرشدة ‪.‬‬
‫قال ‪ « : $‬ومعاذ اهلل أن َأبخس أحدً ا ح َّقه ‪ ،‬أو ُأنكِر ما للمستشرقين من ٍ‬
‫جهد‬ ‫َ‬
‫مشكور يف إحياء آثارنا الخالدة ‪ ،‬ونشر مفاخر أئمتنا العظماء ‪ .‬ولكنّي ٌ‬
‫رجل أريد أن‬
‫أعرف الفضل لصاحبه‪،‬‬
‫َ‬ ‫الحق يف نصابه ‪ ،‬وأريدُ أن‬
‫َّ‬ ‫األمور مواض َعها ‪ ،‬وأن ُأقِ َّر‬
‫َ‬ ‫أضع‬
‫َ‬
‫أعلو به عن مستواه »((( ‪.‬‬
‫أجاوز به حدَّ ه ‪ ،‬وال َ‬
‫َ‬ ‫يف حدود ما أسدى إلينا من فض ٍل ‪ ،‬ثم ال‬

‫ثم يتحدث عن نشراهتم وطريقتهم فيها فيقول ‪ «:‬وشيء نادر ُعني به ُ‬

‫بعض المستشرقين‬
‫كل ما ُطبِ َع يف مصر بالمحافظة الدقيقة ‪-‬‬ ‫أوربة ِ‬
‫وغيرها من أقطار األرض ‪ ،‬يمتاز عن ّ‬ ‫يف ُ‬
‫غال ًبا ‪ -‬على ما يف األصول المخطوطة التي يطبع عنها ‪ ،‬مهما اختلفت ‪ ،‬ويذكرون ما فيها‬
‫من خطأ وصواب ‪ ،‬يضعونه تحت أنظار القارئين ‪ُ ،‬فر َّب خطأ يف نظر ُم َصحح الكتاب هو‬
‫شخص آخر ‪ ،‬عن فهم ثاقب أو دليل ثابت‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الصواب الموافق لما قال المؤلف ‪ ،‬وقد يتبينه‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. .19‬‬

‫‪185‬‬

‫أيضا بوصف األصول التي يطبعون عنها ‪ ،‬وص ًفا جيدً ا ‪ُ ،‬ي ْظ ِه ُر القارئ‬
‫وتمتاز طبعاهتم ً‬
‫الشك يف صحتها ‪ ،‬ليكون على بصيرة من أمره‪ .‬وهذه ميزة لن‬ ‫ِّ‬ ‫على مبلغ ِ‬
‫الثقة هبا ‪ ،‬أو‬
‫قديما ‪َ ،‬ب َلغ ما بلغ من الصحة واإلتقان ‪. (((» ...‬‬
‫تجدها يف شيء مما طبع بمصر ً‬
‫فهو يلخص لنا هنا طريقتهم وأبرز المميزات لديهم ‪:‬‬
‫‪ -1‬المحافظة الدقيقة ‪ -‬غال ًبا ‪ -‬على ما يف األصول المخطوطة التي يطبع عنها ‪،‬‬
‫مهما اختلفت و األمانة يف ذكر ما فيها من خطأ وصواب ‪.‬‬
‫‪ -2‬وصف األصول التي يطبعون عنها ‪ ،‬وص ًفا جيدً ا ‪ ،‬ي ْظ ِهر القارئ على مبلغ ِ‬
‫الثقة‬ ‫ُ ُ‬
‫ِّ‬
‫الشك يف صحتها ‪.‬‬ ‫هبا ‪ ،‬أو‬
‫كتاب سيبويه » ُطبع يف باريس سنة‬
‫ُ‬ ‫وأقرب َم َثل لذلك «‬
‫ُ‬ ‫ثم يضرب مثال فيقول ‪« :‬‬
‫‪ 1881‬م ( توافق سنتي ‪1299 ، 1298‬هـ ) ‪ ،‬ثم ُطبِ َع يف بوالق يف ِسني ‪1318 -1316‬هـ‪،‬‬
‫تفصيل بالحاشية ‪ ،‬ومقدم ًة باللغة الفرنساوية فيها ُ‬
‫بيان‬ ‫ً‬ ‫اختالف النسخ‬
‫َ‬ ‫وتجد يف األولى‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واصطالحات‬ ‫وسماعات‬ ‫َ‬
‫تواريخ‬ ‫ونص ما كُتب عليها من‬‫األصول التي ُطبع عنها ‪ُّ ،‬‬
‫وغير ذلك حرف ًّيا باللغة العربية ‪ ،‬ثم ال تجد يف طبعة بوالق حر ًفا واحدً ا من ذلك كله‪،‬‬
‫وال إشارة إلى أهنا ُأ ِخ َذ ْت عن طبعة باريس »((( ‪.‬‬
‫ثم ُيشيد بتكشيفهم للمطبوعات ‪ ،‬وصناعة الفهارس المرشدة لها ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬ومما‬
‫امتازت به مطبوعات المستشرقين أن عنوا بوضع الفهارس المرشدة للقارئ أتم عناية‪،‬‬
‫يف أغلب أحياهنم ‪ ،‬وتفننوا يف أنواعها ‪ ،‬مرتبة على حروف المعجم ‪ ..‬على اختالف‬
‫مناحي الكتب التي تعمل لها الفهارس ‪ ،‬واختالف علومها ‪ ،‬وهذا عمل قيم جليل ‪ ،‬ال‬
‫يدرك َ‬
‫خطره وفائدته إال من ابتلي بالعناء يف البحث والمراجعة ‪ ،‬وعجز أو وصل إلى ما‬
‫يريد البحث عنه ‪ ..‬والفهارس مفاتيح الكتب ‪ ،‬وللمستشرقين الفضل األول يف تطبيقه‬
‫على الكتب العربية‪ ،‬أعاهنم على ذلك وجود المطابع »((( ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. .19‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 18‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص‪. 44- 43‬‬
 ‫‪186‬‬

‫الم ْحدثين لطريقتهم ‪ ،‬ويف مقدمتهم أحمد زكي باشا‬

‫ثانيها ‪ :‬تقليد الباحثين ُ‬
‫الم ْحدَ ثين ‪ ،‬ويف مقدمة من‬ ‫يقول ‪ «:‬فكان ُ‬
‫عمل هؤالء المستشرقين مرشدً ا للباحثين منّا ُ‬
‫الحاج أحمد زكي باشا ‪ ، ‬ثم َمن سار سيرته واحتذى‬
‫ُّ‬ ‫ق َّلدهم ‪ ،‬وسار على هنجهم العالمة‬
‫حذوه »(((‪ .‬ويعرتف أحمد شاكر بأنه سار يف بعض تحقيقاته أول أألمر على طريقتهم ‪،‬‬
‫فيقول « وقد ق َّلدهم يف االستكثار من جمع المخطوطات يف الكتاب المراد إخراجه كثير‬
‫ممن سبقونا إلى هذا المجال ‪ ،‬وقلدناهم يف قليل مما أخرجناه من الكتب »((( ‪.‬‬
‫ثالثها ‪ :‬ذم ال ُغ ُل ِّو يف تمجيد طبعات المستشرقين ‪:‬‬
‫نفائس ُتقتنَى وأعال ًقا ُتدَّ خر ‪،‬‬
‫َ‬ ‫يقول ‪ « :‬وعن ذلك كانت طبعات المستشرقين‬
‫علو ثمنها ‪ ،‬و َت َع ُّسر وجود كثير منها على‬
‫الناس وتغالينا يف اقتنائها ‪ ،‬على ِّ‬ ‫ُ‬ ‫و َت َغا َلى‬
‫ِ‬
‫واإلشادة بذكرهم ‪،‬‬ ‫غير ُم ْست ََسا ٍغ يف تمجيد المستشرقين‬ ‫راغبيه ‪.‬ثم َغال قو ُمنا ًّ‬
‫غلوا َ‬
‫صواب ‪ ،‬يتقلدونه‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واالستخذاء لهم‪ ،‬واالحتجاج بكل ما يصدر عنهم من رأي ‪ :‬خطأٍ أو‬
‫ٍ‬
‫كلمة ‪ ،‬إ ْذ‬ ‫كل‬ ‫كل ٍ‬
‫قول ‪ ،‬وكلمتَهم عالي ًة على ِّ‬ ‫فوق ِّ‬
‫ويداف ُعون عنه ‪ ،‬ويجعلون قو َلهم َ‬
‫رأوهم أتقنوا صناع ًة من الصناعات ‪ :‬صناع َة تصحيح الكتب ‪ ،‬فظنوا أهنم بلغوا فيما‬
‫اشتغلوا به من علوم اإلسالم والعربية الغاي َة ‪ ،‬وأهنم اهتَدَ وا إلى ما لم ِ‬
‫يهتد إليه أحدٌ من‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫والفقه »(((‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والحديث‬ ‫أساطين اإلسالم وباحثيه ‪ ،‬حتى يف الدين ‪ :‬التفسير‬
‫ِ‬
‫ونحوهما‪،‬‬ ‫وفهارس‬
‫َ‬ ‫ويقول ‪ « :‬وليع َل َم ُ‬
‫الناس أنَّا نُتق ُن هذه الصناع َة ‪ ،‬من تصحيحٍ‬
‫غرورا‬
‫ً‬ ‫فخرا ؛ وال أقو ُله‬
‫كل المستشرقين ‪ ،‬وال أستثني ‪ .‬وما أبغي هبذا ً‬ ‫أكثر مما ُيتقنُها ُّ‬
‫َ‬
‫بالنفس ‪ ،‬وإنما أقول ما أراه ح ًّقا ‪ ،‬لي أو َع َل َّي »((( ‪.‬‬

‫وما أحسن وصف العالمة محمود شاكر لعمل أخيه أحمد شاكر يف تحقيق‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪.18 -17‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « إحكام األحكام شرح عمدة األحكام » البن دقيق العيد ‪. 11 /1‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪.18‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 64‬‬
‫‪187‬‬

‫«الرسالة» للشافعي ‪ ،‬حيث يقول ‪ « :‬وأنت إذا َق َارنت هذه « الرسالة » بأي كتاب من‬
‫الكتب التي أتقنها أصحاهبا من ثقات المستشرقين ‪َ ،‬و َجدت الفرق الواضح ‪ ،‬وعرفت‬
‫فضل العربي على العجمي يف نشر الكتب العربية ‪ ،‬إذا هو حمل ُأ ُصولها على أصول‬
‫الفقه والدِّ راية والتثبت ‪ ،‬ولم تخدعه فتنة برأي لعل غيره َأ ْجود منه وأجود »((( ‪.‬‬

‫رابعها ‪ :‬حرصه على ترجمة المقدمات التي كتبوها بين يدي تحقيقاتهم‬
‫بلغات أجنبية غير العربية ‪ ،‬لالستفادة منها مع نقدها ‪.‬‬
‫ومن ذلك ‪ :‬استعانته ببعض األصدقاء لرتجمة المقدمة الفرنسية التي كتبها‬
‫المستشرق جوينبول باللغة الفرنسية يف تحقيقه لكتاب « الخراج » ليحيى بن آدم‬
‫القرشي ‪ .‬وقد ترجمها له األستاذ أحمد وجدي بك المحامي بالزقازيق ‪ ،‬واألستاذ‬
‫طلعت المسلمي بك قاضي محكمة ههيا األهلية ((( ‪.‬‬

‫كما ترجم مقدمة المستشرق دي غويه لكتاب « الشعر والشعراء » ونشرها بمقدمة‬
‫تحقيقه للكتاب بعنوان « المقدمة الالتينية التي كتبها المستشرق دي غوية ترجمة‬
‫األستاذ وهيب كامل »((( ‪.‬‬

‫خامسها ‪ :‬إعادة طبع ما ح َّق ُقوه من كتب وقع فيها أغالط وتحريفات‬
‫وسوء قراءة للنَّص ‪:‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬فأعاد تحقيق ِعدَّ ة كتب نشرها المستشرقون ‪ ،‬منها ‪:‬‬

‫‪ -1‬كتاب « الخَ راج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬القرشي بتحقيق المستشرق « ث ‪ .‬و ‪.‬‬
‫‪ ، The. W.‬والتي نشرها سنة ‪ 1896‬م ( ‪ 1314‬هجرية )‬ ‫‪Juynboll‬‬ ‫جوينبول »‬

‫((( محمود محمد شاكر ‪ « :‬رسالة الشافعي » ‪ ،‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع ‪ ، 351‬س ‪1940 ( 8‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 540‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬ص ‪. 7‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬ط‪. 46-42/1 ، 2‬‬
 ‫‪188‬‬

‫بمطبعة بريل يف مدينة ليدن ً‬

‫نقل عن نسخة مخطوطة وحيدة موجودة عند عضو‬
‫المجمع العلمي ومدير مدرسة اللغات الشرقية الحية بباريس ‪.‬‬

‫يقول أحمد شاكر ‪ « :‬وستكون هذه الطبعة ‪ -‬إن شاء اهلل ‪ً -‬‬
‫خيرا وأصح من طبعة‬
‫« دكتور جوينبول » وسيرى قارئها أنا خالفنا حضرته يف كثير من تصحيحه ‪ ،‬بما ظهر‬
‫لنا من دليل مقنع ‪ .‬ولسنا نبخسه هبذا شي ًئا من فضله »((( ‪.‬‬

‫عرب» للجواليقي ‪ ،‬والذي ُطبع يف مدينة ليبزج سنة‬

‫الم َّ‬
‫‪ -2‬و أعاد تحقيق كتاب « ُ‬
‫‪ 1876‬بتصحيح المستشرق إدورد َسنَحو على أصل قديم كتب سنة ‪594‬هـ ‪ .‬وب َّين أحمد‬
‫شاكر أن هذا األصل فيما يظهر له أصل ج ّيد ‪ ،‬ثم قال ‪ « :‬وما يف المطبوع من أخطاء ‪،‬‬
‫يغلب على الظن أهنا ‪-‬أو أكثرها ‪ -‬من خطأ مصححه يف القراءة ‪ ،‬أو من تصرفه بفهمه‬
‫ورأيه ‪ .‬وهذا األصل ‪ ،‬كما يظهر من المطبوع ‪ ،‬اضطربت فيه أوراقه األولى ‪ ،‬ففقد بعضها‪،‬‬
‫حه كيف ير ّد الكالم إلى مواضعه ‪،‬‬ ‫ووضع بعضها يف غير موضعه ‪ ،‬ولم يعرف مصح ِ‬
‫ُ َ ِّ‬ ‫َ‬
‫وليس بيده مخطوط آخر ‪ ،‬فطبعها ُمضطربة كما هي ‪ .‬وانظر بيان َّ‬
‫السقط منها يف طبعتنا‬
‫هذه يف الحاشية ‪ 3‬من الصفحة ‪ 14‬ويف الحاشية ‪ 2‬من الصفحة ‪ 29‬ويف الحاشية ‪ 4‬من‬
‫الصفحة ‪ 43‬وانظر بيان االضطراب يف الحاشية ‪ 7‬من الصفحة ‪. » 16‬‬
‫‪ -3‬و أعاد تحقيق « الشعر والشعراء » ‪،‬الذي ُطبِ َع ألول مرة يف مدينة ليدن سنة‬
‫‪ ، 1785‬وأعيد طبعه فيها مرة ثانية سنة ‪ 1904‬بعناية المستشرق « دى غوية » ‪ .‬فقام‬
‫أحمد شاكر بإعادة تحقيقه فنشره مرتين((( ‪.‬‬

‫‪ -4‬وأعاد أيضا تحقيق « األصمعيات » التي نشرها المستشرق وليم بن الورد ‪،‬‬
‫باالشرتاك مع عبد السالم هارون ‪ ،‬وقاال ‪ « :‬ولم تطبع األصمعيات قبل طبعتنا هذه إال‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬

‫((( انظر ‪ :‬قائمة مؤلفاته وأعماله برقمي ‪ . 115 ، 108 :‬ثم طبع بعد وفاته سنة ‪1967‬م ‪. .‬‬
‫‪189‬‬

‫مرة واحدة ‪ -‬فيما نعلم ‪ -‬يف مدينة ليبزج بألمانيا سنة ‪ 1902‬المسيحية ‪ ،‬ضمن الجزء‬
‫األول من مجموع أشعار العرب ‪ ،‬و ُعن ِ َي بتصحيحها المستشرق وليم بن الورد ( هذا‬
‫اسمه بالعربية كما سمى نفسه يف الكتاب ) وليته لم يفعل !! فإن الظاهر أنه طبعها عن‬
‫وق َّل ُة ت ََم ُّر ِسه بلغة العرب سو ًءا إلى سوء ‪ .‬بل‬
‫نسخة سقيمة ال يوثق بها ‪ .‬وزادها تصر ُفه ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫تصر ًفا ال يملكه ‪ ،‬وال يدل على‬
‫تصرف يف ترتيبها ويف مجموعها ُّ‬ ‫أفسدها إفسا ًدا !! فإنه َّ‬
‫حرصه على األمانة العلمية التي اشتهر هبا المستشرقون بالحق أو بالباطل »((( ‪.‬‬

‫ثم اعتربا أن هذه الطبعة كأن لم تكن فقاال ‪ « :‬وأظننا نستطيع بعد هذا البيان وبعد‬
‫كثيرا من الخالف بين الروايتين ‪ ،‬وبعد ما ب َّينا ً‬
‫كثيرا من األغالط التي وقعت‬ ‫ما حققنا ً‬
‫يف طبعة ليبزج ‪ -‬أن نزعم أن « األصمعيات » ‪ ،‬التي هي األصمعيات لم تُطبع من َق ْب ُل ‪،‬‬
‫وأننا َّأول من أخرجها ُمو َّث َقة ُم َح َّق َقة غير فخر »((( ‪.‬‬

‫سادسها ‪ :‬التحذير من تالعبهم وتعصبهم وتحريفهم للطبعات ‪:‬‬

‫ومن األمثلة على ذلك تحذيره من طبعات اآلباء اليسوعيون وتحقيقاهتم ‪ ،‬فقد‬
‫كان األب لويس شيخو اليسوعي قد طبع « ديوان أبي العتاهية » منذ أكثر من قرن‬
‫يف المطبعة اليسوعية يف بيروت ‪ ،‬سنة ‪1886‬م ‪ ،‬وأعيد طبعها عدة مرات كان آخرها‬
‫‪1927‬م ‪ ،‬وفيها تحريفات كثيرة‪ ،‬لفتت نظر الشيخ أحمد شاكر‪ ،‬أثناء تحقيقه لكتاب‪:‬‬
‫« الشعر والشعراء » البن قتيبة‪ .‬فع َّلق ‪ ‬على ترجمة أبي العتاهية بقوله ‪ « :‬وديوانه‬
‫مطبوع معروف ‪ ،‬طبعه اآلباء اليسوعيون‪ ..‬وهم قوم ال ُيو َثق بنقلهم لتالعبهم و َت َع ُّصبهم‬
‫(((‬
‫وت َْحريفهم‪ ،‬ولكن هذا الذي ُو ِجد بأيدي الناس »‬
‫تعصب بل عن‬
‫وهذا الحكم القاسي من أحمد شاكر لم يكن عن ُمجازفة أو ُّ‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « األصمعيات » ‪ ،‬ص‪. 6‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 9‬‬
‫((( من تعليقه على « الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬ط‪. 791 / 1 ، 2‬‬
 ‫‪190‬‬

‫دى ‪ ،‬فقد ق َّيض اهلل لها من يقرؤها‬ ‫دراسة وعلم ويقين ‪ ،‬ولذا لم تذهب كلماته ُس ً‬
‫بعناية ويتحقق مما جاء فيها ‪ ،‬فكانت سب ًبا يف صدور نشرة محققة تحقي ًقا علم ًّيا ‪ ،‬بعناية‬
‫الذي ظن أول األمر أن كلمات أحمد شاكر فيها بعض الحدَّ ة((( ‪،‬‬ ‫(((‬
‫شكري فيصل‬
‫والتعصب يف نشر‬
‫ُّ‬ ‫مثارا جديدً ا لي ‪ ،‬كيف يكون التالعب‬
‫قال ‪ « :‬كانت هذه المقالة ً‬
‫ديوان شعري قديم ؟ ما طريق التعصب إلى هذا الشعر الذي يتحدث عن الحياة‬
‫والموت واآلخرة ؟ وكيف يكون األمر على هذا النحو الذي ُو ِجد بين أيدي الناس‬
‫بعضا من تراثهم‬
‫وال يكون يف الناس خالل ثمانين سنة َم ْن َي ْملك أن يضع أيديهم ً‬
‫حر ًفا ُمتالع ًبا فيه »((( ‪.‬‬ ‫على ٍ‬
‫خير من الذي َو َقع ُم َّ‬
‫ثم ذكر على سبيل المثال أمثلة تؤكد تحريفهم عن قصد ‪ ،‬وأن مثل هذه التحريفات‬
‫مرت‪،‬‬
‫تتجاوز كل حدود التعصب والتالعب التي أشار إليها أحمد شاكر يف مقالته التي َّ‬
‫وأن هذه التحريفات تتناول كل ما يتصل بألفاظ القرآن وتعابيره ‪ ،‬وكل ما يتصل بمفاهيم‬
‫بعضا من هذه النماذج التي‬
‫اإلسالم من الوحدانية والنشور واآلخرة ‪ .‬وال بأس أن نذكر ً‬
‫تؤكد حكم أحمد شاكر على هذه الطبعات وعدم الثقة بمحققيها ‪.‬‬

‫* يقول ‪ « :‬األب شيخو كان ال يطيق فيما يبدو أن يرى لفظ « محمد » الرسول‬
‫الكريم ﷺ يف شعر أبي العتاهية ‪ ،‬ولذلك فإنه ُي ِّ‬
‫حرف هذه اللفظة ‪ ،‬ما صادفها ‪ ،‬التحريف‬
‫الذي يشمل أكثر البيت حتى ال ينتقص الوزن ‪َ .‬ف َينْ ُقل البيت ( ق‪ 111‬ص ‪: ) 111‬‬
‫فاذكر مصابك بالنبي محمد‬ ‫وإذا ذكرت محمدً ا ومصابه‬
‫فاجعل مالذك باإلله األوحد‬ ‫إلى ‪ :‬وإذا ذكرت العابدين وذلهم‬
‫حور البيت ( ق ‪ 100‬ص ‪ ) 100‬بـ « نبي فتح اهلل به ‪ » ..‬إلى « بخطيب فتح اهلل به » ‪،‬‬
‫و ُي ِّ‬

‫((( طبع بعنوان « أبو العتاهية أشعاره وأخباره » ‪ ،‬بمطبعة جامعة دمشق ‪1965‬م ‪..‬‬
‫((( شكري فيصل ‪ :‬مقدمة « أبو العتاهية أشعاره وأخباره » ‪ ،‬ص ‪. 7‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 12‬‬
‫‪191‬‬

‫وينقل لفظة « ُمرسل » إلى لفظ « ابن من » يف البيت الذي يليه ‪:‬‬
‫يف التقى والرب شالوا ورجح‬ ‫ُم ْر َس ٌل لو ُيوزن الناس به‬
‫فإن لم يجد إلى التحريف السبيل حذف البيت كله كما فعل يف البيت ‪ ( 28‬ق ‪ 12‬ص ‪) 15‬‬

‫صلى اإلله على النبي المصطفى‬ ‫وهو الذي بعث النبي محمدً ا‬
‫وحذف بيت ( ق ‪ 114‬ص ‪: ) 112‬‬

‫وهاد‬ ‫رشيد‬ ‫مهتد‬ ‫من‬ ‫أين أين النبي صلى عليه اهلل‬
‫* ويقول ‪ « :‬ويتجاوز التحريف الكلمة الواحدة إلى التعبير الكامل ‪ ،‬ومن أمثلة‬
‫ذلك أن األب شيخو كان يستبعد التعبير اإلسالمي ‪ « :‬ال شريك له » يف كل مكان يرد‬
‫تعبيرا آخر ‪ « :‬ال مثيل له » أو « ال شبيه له » ‪ .‬كما يف الشطر ( ب‪ 9‬ق‬
‫فيه ‪ ،‬ويضع مكانه ً‬
‫شكرا ال شريك له ‪.‬‬
‫‪ 199‬ص ‪ : ) 194‬الحمد هلل ً‬
‫‪ -‬وتعبير « رسول اهلل » يصير إلى « فنذير الخير » ( ق ‪ 100‬ص ‪) 100‬‬

‫ورسول اهلل أولى بالمدح‬ ‫بالعلى‬ ‫أولى‬ ‫اهلل‬ ‫فرسول‬

‫والشطر ‪ :‬هو الذي لم يولد ولم يلد‬
‫يف ( ق ‪ ) 119‬يؤول على حساب المعنى والوزن إلى ‪:‬‬
‫(((‬
‫فهو الذي به رجائي وسندي‬
‫وبعد ذكر هذه األمثلة اليسير ة مما جاء يف تحقيقات األب لويس شيخو لديوان أبي‬
‫العتاهية يحق لنا أن نتساءل ‪:‬‬

‫هل كان أحمد شاكر مح ًّقا يف تحذيره من طبعات هؤالء القوم ؟!‬

‫أرأيت صدق أحمد شاكر لرتاث أمته وإخالصه يف الن ُّْصح؟‬

‫***‬

‫((( شكري فيصل ‪ :‬مقدمة « أبو العتاهية أشعاره وأخباره » ‪ ،‬ص ‪. 13-12‬‬
‫‪192‬‬

‫املبحث اثلالث‬
‫تعاون أمحد شاكر مع املسترشقني‬
‫وإنصاف أحمد شاكر للمستشرقين هو الذي دعاه للتعاون معهم يف نشر نفائس‬
‫الرتاث ‪ ،‬واالستعانة هبم يف اقتناء المطبوعات األوربية النادرة ‪ ،‬ولم يمنع هذا من أن‬
‫يتصدى للرد على أخطائهم ‪.‬‬

‫إن أبرز االمثلة على ذلك ما يلي ‪:‬‬

‫أول ‪ :‬تعاونه مع لجنة « دائرة المعارف اإلسالمية » ‪.‬‬

‫ً‬
‫فع َّلق بتعليقات دقيقة مفيدة على أخطاء كثير من المستشرقين البارزين الذين كتبوا‬
‫وحرروا هذه الموسوعة ‪ ،‬ور َّد عليهم طعوهنم((( ‪.‬‬

‫وممن ر َّد عليهم شاكر فيها ‪:‬‬

‫‪-1‬بول ‪. ((( F. Buhl‬‬

‫‪ -2‬بروكلمان ‪. ((( C.Brockelmann‬‬

‫‪ -3‬تسرتشتين ‪. ((( K.V Zetterstéen‬‬

‫‪ -4‬جولد تسيهر ‪.((( Goldziher‬‬

‫‪ -5‬جوينبل ‪. ((( Th.W Junbll‬‬

‫((( انظر ما تقدم ص ‪ .‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 52‬‬

‫((( انظر ‪ « :‬دائرة المعارف اإلسالمية » ‪. 236-235/8 ، 592/2‬‬
‫((( المصدر السابق ‪. 29-28/4 ،‬‬
‫((( المصدر السابق ‪.430/4 ، 648/2 ،‬‬
‫((( المصدر نفسه ‪. 92-91 /2 ،‬‬
‫((( المصدر نفسه ‪. 464 ، 94 ، 84 ، 82/2،‬‬
‫‪193‬‬

‫‪ -6‬فنسنك ‪.((( A.J Wensinck‬‬

‫‪ -7‬ف مينورسكي ‪. ((( V.Minorsky‬‬

‫‪ -8‬كاراده فو ‪. ((( B.CarrDeVaux‬‬

‫‪-9‬المنس ‪.((( H.Lammens‬‬

‫‪ -10‬مكدونالد ‪. ((( D.B Mecdonald‬‬

‫‪ -11‬مورتمان ‪. ((( G H Mordtmann‬‬

‫‪ -12‬يوسف شاخت ‪. ((( Joseph Schacht‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬تعاونه مع بعض المستشرقين يف نشر نفائس التراث ‪ .‬بمراجعة ما‬
‫يحققوه ‪ ،‬ومقابلة بالمخطوطات وكتابة التعليقات ‪ ،‬وغير ذلك ‪.‬‬
‫ومن هؤالء ‪:‬‬

‫‪ -1‬الدكتور « إ‪ .‬ليفي بروفنسال ‪» Evariste: Levi _ Provencal‬‬

‫(((‬

‫فقد ساعده يف تحقيق كتابين مهمين يف األنساب ‪ ،‬نُشرا ضمن سلسلة « ذخائر‬

‫((( انظر ‪:‬تعليقه على « دائرة المعارف اإلسالمية » ‪. 245/10 ، 375-371/8 ، 172-171/2،‬‬
‫((( المصدر السابق ‪. . 104/3‬‬
‫((( المصدر نفسه ‪.. 278/6 ،437/4 ، 105-104 /3 ،‬‬
‫((( المصدر نفسه ‪387/4 ،‬‬
‫((( المصدر نفسه ‪. 585-558/2 ،‬‬
‫((( المصدر نفسه ‪. 101 /8 ،‬‬
‫((( المصدر نفسه ‪. 642-642 ، 640 ، 637-636/2 ،‬‬
‫((( إيفارست ليفي بروفنسال (‪ 1376 - 1311‬هـ = ‪ 1955 - 1894‬م) مستعرب فرنسي األصل ‪ ،‬كثير االشتغال‬
‫بتصحيح المخطوطات العربية ونشرها‪ .‬انظر ترجمته يف الزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪. 34/2 ،‬‬
 ‫‪194‬‬

‫العرب » بدار المعارف ‪ ،‬وهما ‪َ « :‬ج ْمهرة أنساب العرب » البن حزم ‪ ،‬و« نسب‬
‫قريش» للمصعب الزبيري ‪ .‬وعمل شاكر معه يف الكتابين َّ‬
‫لخصه بقوله ‪ « :‬تصحيح‬
‫النص وتحقيق كثير من األعالم واألنساب وكتابة تعليقات مفيدة »((( ‪.‬‬

‫أما الكتاب األول ‪َ « :‬ج ْمهرة أنساب العرب » البن حزم ‪ ،‬فقد وصف إ‪.‬ليفي‬
‫بروفنسال يف مقدمته عمل شاكر معه ‪ ،‬بقوله ‪ « :‬وبعد شكري لدار المعارف ‪ ..‬ال أنسى‬

‫أن أذكر اليد التي ّ‬

‫علي ألحد أعالمها الشيخ األستاذ أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الذي اشتهر‬
‫المحكم لكثير من الكتب الصعبة ‪ ،‬والذي أخذ على عاتقه أن ُيراجع بنفسه كل ّ‬
‫بنشره ُ‬
‫تجارب الكتاب ‪ ،‬وأن ُيقابلها باألصل المخطوط ‪ ،‬وقد أفاد األستاذ شاكر هذه الطبعة‬
‫خصوصا فيما يتعلق باألعالم النادرة ‪ ،‬وغير القياسية التي أكسبته‬
‫ً‬ ‫بكثير من إصالحاته ‪،‬‬
‫ممارسته الطويلة للحديث والسيرة معرفة تامة هبا »((( ‪.‬‬

‫وأما الكتاب الثاين ‪ « :‬نسب قريش للزبيري ( ت ‪236‬هـ ) ‪ ،‬فقد قال إ‪ .‬ليفي‬
‫بروفنسال يف مقدمته لتحقيق الكتاب ‪ « :‬كذلك ُأ ْع ِرب عن جزيل الشكر األستاذ الشيخ‬
‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬واألستاذ عادل الغضبان على ما َب َذ َله من جهد ٍ‬
‫وافر يف ُم َراجعة‬
‫النَّص ‪ ،‬وتحقيق الدَّ قيق من ُمشكالته خالل طبع هذا الكتاب »((( ‪.‬‬

‫* كما تعاون مع المستشرق « ا‪.‬ي‪ .‬فنسنك ‪ (((» Arend Jan Wensinck‬يف ترجمة‬
‫ونشر كتابه « مفتاح كنوز السنة » ‪ ،‬الذي وضع للكشف عن األحاديث النبوية الشريفة‬

‫((( من « َث َبته لمؤلفاته وتحقيقاته » ‪.‬‬

‫((( مقدمة إ‪.‬ليفي بروفنسال لتحقيق « جمهرة أنساب العرب » ال بن حزم ‪ ،‬ص ‪. 12‬‬
‫((( مقدمة إ‪.‬ليفي بروفنسال لتحقيق « نسب قريش » للزبيري ‪ ،‬ص ‪. 11‬‬
‫((( رند جان فِن ِْسنْك ( ‪ 1358 - 1299‬هـ = ‪ 1939 - 1882‬م ) مستشرق هولندي‪ ،‬بدأ يف عمل معجم مفهرس‬
‫أللفاظ الحديث الشريف مستعينًا بعدد كبير من الباحثين وتمويل من أكاديمية العلوم يف أمسرتدام ومؤسسات‬
‫هولندية وأوربية أخرى ‪ .‬انظر ترجمته يف ‪ :‬عبد الرحمن بدوي ‪ « :‬موسوعة المستشرقين»‪ ،‬ص ‪،418-417‬‬
‫والزركلي ‪ « :‬األعالم » ‪. 289/2 ،‬‬
‫‪195‬‬

‫المدونة يف كتب األئمة األربعة عشر الشهيرة ‪ ،‬مما يمكن الباحث من الوصول للحديث‬
‫المطلوب بال عناء ‪ .‬فيذكر شاكر أنه أرسل بطلب الكتاب من أوربا سنة ‪1928‬م ‪،‬‬
‫ولما جاءه أعجب به ‪ ،‬ورأى أن يجب إبرازه يف اللغة العربية ‪ ،‬ثم لما قابل مؤلفه‬
‫بالمطبعة السلفية بالقاهرة حدثه عن محاولته لرتجمة الكتاب ‪ ،‬وطلب منه إذنًا‬
‫بنشره ‪.‬يقول ‪ « : ‬وترجمت نحو ُثلث الكتاب وأنا ُمجدٌّ فيه وعازم على إتمامه ‪،‬‬
‫خصوصا يف الفهارس التي أعملها مفصلة لمسند اإلمام‬
‫ً‬ ‫ولكن كثرة أعمالي الخاصة ‪-‬‬
‫أحمد ‪ -‬مع التنقل يف البالد المختلفة حاال دوين ودون نوال هذه الـأمنية ‪ .‬وكان من‬
‫حديثي عن هذا الكتاب مع أستاذي الكبير العالمة الجليل السيد محمد رشيد رضا ‪-‬‬
‫صاحب مجلة المنار الغراء ‪ -‬ما َح َف َز ُه إلى طلب نسخة من الكتاب ‪ ،‬ثم َع ِهد به إلى‬
‫صديقي األستاذ محمد فؤاد عبد الباقي ‪ ،‬فقام برتجمته خير قيام »(((‪.‬‬

‫وقدَّ م شاكر للكتاب بمقدمة رائعة نُشرت مع الكتاب‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬كان بعض المستشرقين يراسلونه فيستفيد منهم ويستفيدون منه ‪:‬‬
‫ومن هؤالء ‪:‬‬

‫‪.‬أستاذ العربية يف جامعة لندن ‪ ،‬عمل بسفارة هولندا‬ ‫‪ -1‬بروخمان ‪Brugman , J .‬‬

‫بمصر سنة ‪1948‬م ‪ ،‬كان يتحدث العربية بطالقة ‪ ،‬ومن مؤلفاته ‪ «:‬حول الشرع اإلسالمي»‬
‫ط ‪1960‬م ‪ ،‬و« اإلسالم والسياسة الدولية » ‪ ،‬ط ‪1963‬م((( ‪.‬‬

‫وكــان أحمد شاكر قد كلفه بتبديل أحد أجــزاء المعجم المفهرس أللفاظ‬
‫الحديث النبوي ‪ ،‬وشراء فهارس « طبقات ابن سعد » من مطبعة بريل ‪ ،‬فأرسل‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمته لكتاب « مفتاح كنوز السنة » لفنسنك ‪ ،‬صفحة ( ث ) ‪.‬‬
‫((( انظر ترجمته يف ‪ :‬نجيب العقيقي ‪ « :‬المستشرقون » ‪. 333/2 ،‬‬
 ‫‪196‬‬

‫إليه رسالة هبذا األمر((( ‪.‬‬

‫‪ -2‬جيمس روبسون ‪َّ . Robso, J .‬‬

‫تخرج يف قسم اللغات الشرقية من جامعة‬
‫جالسجو ‪ ،‬وحصل على الدكتوراه والماجستير يف األدب ‪ ،‬نشر أبحا ًثا عن الحديث يف‬
‫الطبعة الثانية لدائرة المعارف اإلسالمية((( ‪.‬‬

‫أرسل رسالة ألحمد شاكر((( يشكره فيها على كتاب « الباعث الحثيث شرح‬
‫اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪.‬‬
‫***‬

‫((( وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 53‬‬

‫((( انظر ترجمته يف ‪ :‬نجيب العقيقي ‪ « :‬المستشرقون » ‪. 125 -124/2 ،‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 54‬‬
‫‪197‬‬

‫وش ِغلت ورأيت أن خير ما تُخدم به علوم الحديث‬

‫« ُش ِغفت به ُ‬
‫أن يوفق رجل لتقريب هذا « المسند » للناس ؛ حتى تعم فائدتُه ‪،‬‬
‫إماما ‪ ،‬وتمنيت أن أكون ذلك الرجل » ‪.‬‬
‫وحتى يكون للناس ً‬
‫أحمد محمد شاكر‬
‫ويشتمل على تمهيد وفصلين ‪:‬‬

‫تمهيد ‪:‬‬

‫الفصل األول ‪ :‬اختيار المخطوط وجمع النسخ ووصفها وتحديد مراتبها ‪.‬‬

‫الفصل الثاين ‪ :‬تحقيق العنوان والنسبة للمؤلف ‪.‬‬

‫‪199‬‬

‫تمهيد‬
‫مرحلة ما قبل التحقيق هي جزء أساسي من عملية التحقيق ‪ ،‬ولكنها تسبقه ‪ ،‬فهي‬
‫يصح التحقيق ‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫كشرط النية أو دخول الوقت للصالة ‪ .‬فمن دون هذه المرحلة ال‬
‫و َي ْفسد و َي ْبطل ‪ ،‬فهي أساس متين وركن ركين يبنى عليه العمل كله بعد ذلك ‪.‬‬

‫مهما عند اختيار العمل ُ‬

‫المراد تحقيقه‪،‬‬ ‫فهي مرحلة يأخذ فيها التفكير ح ِّي ًز ا ًّ‬
‫ثم الجهد والصرب والعناء يف رحلة البحث عن النسخ وجمعها من كل مكان ثم‬
‫ينتهي بنقد النسخ والمفاضلة بينها الختيار أوثقها كأصل واتخاذ باقي النسخ‬
‫ن ً‬
‫ُسخا فرعية مساعدة ‪.‬‬

‫كما أن التحقق من عنوان النص المراد تحقيقه وتوثيق نسبته لمؤلفه أساس‬
‫ينبني عليه العمل ‪ ،‬فكم من كتاب نشر بالخطأ باسم غي اسم مؤلفه وكم من‬
‫عنوان تالعب به الن َُّّساخ أو الطابعون ‪.‬‬
‫***‬
‫‪201‬‬

‫ويشتمل على أربعة مباحث ‪:‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬طريقة اختياره للمخطوط ‪.‬‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬منهجه يف جمع النسخ ‪.‬‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬منهجه يف وصف النسخ ‪.‬‬
‫المبحث الرابع ‪ :‬منهجه يف دراسة الن َُّسخ وتحديد مراتبها ودراسة السماعات ‪.‬‬
‫‪203‬‬

‫املبحث األول‬
‫طريقة اختيار للمخطوط املراد حتقيقه‬
‫اختيار المخطوط عند أحمد شاكر ليس عبث ًّيا ‪ ،‬فالمخطوطات على ما لها من قيمة‬
‫وص َّحة وتوثي ًقا‬ ‫تراثية ال ُتنْ َكر إال أهنا تتفاضل قيمة وأهمية وموضو ًعا ومنزلة وقدما ِ‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫األهم منها على‬ ‫َّ‬ ‫وضب ًطا‪ .‬وال ُين ِْقص من قيمة المخطوط أن ُن َقدِّ م يف التحقيق والنشر‬
‫الم ِه ِّم من حيث الموضوع والقيمة التاريخية وما ُي َقدِّ ُمه من فائدة عامة للعلم والمعرفة(((‪.‬‬
‫ُ‬
‫والناظر إلى طريقة أحمد شاكر يف اختيار موضوع النصوص التي ُي َح ِّق ُقها يرى أهنا‬
‫ترجع لعدة دوافع يمكن أن نُجملها فيما يلي ‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬حرصه ورغبته الشديدة يف إخراج نفائس الكتب األساسية للعلوم ‪ ،‬وإبراز‬
‫األُصول يف كل علم ‪ ،‬خاصة علم الحديث ‪ ،‬الذي برز فيه ‪ ،‬ومن هنا كان اختياره لمسند‬
‫اإلمام أحمد ليقوم بتحقيقه ‪ .‬يقول ‪ُ « :‬ش ِغفت به ُ‬
‫وش ِغلت ورأيت أن خير ما ُتخدم به علوم‬
‫الحديث أن يوفق رجل لتقريب هذا « المسند » للناس ؛ حتى تعم فائد ُته ‪ ،‬وحتى يكون‬
‫للناس إما ًما ‪ ،‬وتمنيت أن أكون ذلك الرجل »((( ‪.‬‬

‫وكما أن التخصص دافع قوي للمحقق للبحث عن دفائن الكنوز التي تخدم‬
‫تخصصه ‪ ،‬رأينا أحمد شاكر يبحث يف بحر المخطوطات عن نفائس ودرر يكون هبا‬
‫خاد ًما لمجاله ‪ ،‬فنبوغه يف الحديث جعل تحقيقه للمسند مثال ُيحتذى به ‪.‬‬

‫وإذا كانت الصناعة الحديثية هي محور اهتماماته إال أهنا لم تصرفه عن اختيارات‬
‫نفيسة يف باقي العلوم من تفسير وفقه وأصول ولغة وشعر وأدب ‪.‬‬

‫‪ -‬ففي التفسير ‪ « :‬تفسير الطربي » باالشرتاك مع أخيه محمود شاكر ‪.‬‬

‫((( عبد اهلل العسيالن ‪ « :‬تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج األمثل » ‪ ،‬ص ‪. 49‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪. 4 /1 ،‬‬
 ‫‪204‬‬

‫‪ -‬ويف العقيدة ‪ « :‬شرح العقيدة الطحاوية » البن أبي العز الحنفي ‪.‬‬

‫‪ -‬ويف اللغة واألدب ‪ « :‬إصالح المنطق » ‪ ،‬وحقق « المفضليات » و « األصمعيات»‬

‫باالشرتاك مع عبد السالم هارون ‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬سوء النشرة المطبوعة إما العتمادها على نسخ خطية سقيمة أو قراءة‬
‫النسخة الخطية الصحيحة قراءة خاطئة ‪.‬‬
‫كثيرا من الكتب المطبوعة التي بين أيدينا ال‬
‫يذهب رمضان عبد التواب إلى أن ً‬
‫كثيرا عن المخطوطات ؛ إذ إن الذين تولوا طبعها ونشرها طائفة من الوراقين‪،‬‬
‫تفرتق ً‬
‫وبعض األدعياء الذين ال يدرون عن فن تحقيق النصوص شي ًئا ‪ ،‬ولذا جاءت هذه‬
‫المطبوعات يف كثير من األحيان مليئة بالتصحيف والتحريف ‪ ،‬نصوصها مضطربة‬
‫كثيرا عن األصل الذي كتبه مؤلفوها((( ‪.‬‬
‫مشوشة ‪ ،‬تبعد ً‬
‫وإعادة نشر النص المطبوع عند أحمد شاكر ترجع إلى اعتماد المحقق على نسخ‬
‫غير صالحة وترك النسخ المتقنة ‪ ،‬أو تكون قراءة المحقق للنسخة قراءة سقيمة ‪،‬‬
‫مما يرتتب عليه الخطأ ووقوع التصحيف والتحريف ‪.‬‬

‫* ً‬
‫فمثل ‪:‬إعادة تحقيق « األصمعيات » التي نشرها المستشرق وليم بن الورد يقول‬
‫عنها شاكر وهارون ‪ « :‬ولم تطبع األصمعيات قبل طبعتنا هذه إال مرة واحدة ‪ -‬فيما‬
‫نعلم ‪ -‬يف مدينة ليبزج بألمانيا سنة ‪ 1902‬المسيحية ‪ ،‬ضمن الجزء األول من مجموع‬
‫أشعار العرب ‪ ،‬و ُعن ِ َي بتصحيحها المستشرق وليم بن الورد ( هذا اسمه بالعربية كما‬
‫سمى نفسه يف الكتاب ) وليته لم يفعل !! فإن الظاهر أنه طبعها عن نسخة سقيمة ال ُيوثق‬
‫وق َّل ُة ت ََم ُّر ِسه بلغة العرب سو ًءا إلى سوء ‪ .‬بل أفسدها إفسا ًدا !! فإنه‬
‫بها ‪ .‬وزادها تصر ُفه ِ‬
‫ُّ‬
‫تصر ًفا ال يملكه ‪ ،‬وال يدل على حرصه على األمانة‬
‫تصرف يف ترتيبها ويف مجموعها ُّ‬
‫َّ‬

‫((( رمضان عبد التواب ‪ « :‬مناهج تحقيق الرتاث بين القدامى والمحدثين » ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬
‫‪205‬‬

‫العلمية التي اشتهر هبا المستشرقون بالحق أو بالباطل »((( ‪.‬‬

‫ثم اعتربا أن هذه الطبعة كأن لم تكن فقاال ‪ « :‬وأظننا نستطيع بعد هذا البيان وبعد‬
‫كثيرا من الخالف بين الروايتين ‪ ،‬وبعد ما ب َّينا ً‬
‫كثيرا من األغالط التي وقعت‬ ‫ما حققنا ً‬
‫يف طبعة ليبزج ‪ -‬أن نزعم أن « األصمعيات » ‪ ،‬التي هي األصمعيات لم تُطبع من َق ْب ُل ‪،‬‬
‫وأننا َّأول من أخرجها ُمو َّث َقة ُم َح َّق َقة غير فخر »((( ‪.‬‬
‫* و ُيبين أحمد شاكر سبب إعادة نشر كتاب « الخراج » ليحيى بن آدم القرشي‬
‫الذي سبق أن حققه المستشرق « ث ‪ .‬و ‪ .‬جوينبول » ‪ The. W. Juynboll‬سنة ‪ 1896‬م‬
‫( ‪ 1314‬هجرية ) مطبعة بريل يف مدينة ليدن ً‬
‫نقل عن نسخة مخطوطة وحيدة موجودة‬
‫عند عضو المجمع العلمي ومدير مدرسة اللغات الشرقية الحية بباريس ‪.‬‬

‫يقول أحمد شاكر ‪ « :‬وستكون هذه الطبعة ‪ -‬إن شاء اهلل ‪ً -‬‬
‫خيرا وأصح من طبعة‬
‫« دكتور جوينبول » وسيرى قارئها أنا خالفنا حضرته يف كثير من تصحيحه ‪ ،‬بما ظهر‬
‫لنا من دليل مقنع ‪ .‬ولسنا نبخسه هبذا شي ًئا من فضله »((( ‪.‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬الحاجة للكتاب مع عدم وجود نسخة ُموثقة منه ‪.‬‬
‫أحيانا نجد الحاجة الماسة للكتاب تدعو لطبعه ‪ ،‬ولكن ما من سبيل للوصول‬
‫لنسخه الخطية ‪ ،‬هنا يجتهد شاكر يف تقويم النص من خالل المصادر التي اعتمد عليها‬
‫معتربًا هذه الطبعة مؤقتة لحين الوصول ألصل خ ِّطي سليم ‪.‬‬
‫* وهذا ما حدث معه بالفعل يف طبعته لـ « شرح الطحاوية » البن أبي العز‪ ،‬يقول‬
‫أحمد شاكر ‪ « :‬وكانت نسخة سقيمة كثيرة الغلط والتحريف ‪ .‬ولما توجد منه مخطوطة‬

‫((( مقدمة تحقيق لـ « األصمعيات » ‪ ،‬ص‪. 6‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 9‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الخراج » ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬
 ‫‪206‬‬

‫عظيما من تحقيقه ؛ إذ لم أجد منه مخطوطة‬ ‫ً‬ ‫صحيحة بعد ‪...‬ووجدتني ُح ّملت عب ًئا‬
‫فاجتهدت يف‬
‫ُ‬ ‫معتمدة ‪ ،‬بل لم أجد المخطوط األصلي الذي ُطبِ َع عنه الطبعة السالفة ‪.‬‬
‫وعدت إلى األحاديث واآلثار والنصوص التي‬ ‫ُ‬ ‫استطعت ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫تصحيح كالم الشارح ما‬
‫ينقلها ‪ -‬فيما أجد من ُأصولها عندي ‪ -‬ولعلي ‪ -‬هبذا ‪ -‬أكون قد َأ َّد ْي ُت األمانة يف حدود‬
‫أيضا ‪ ،‬حتى يوفقنا اهلل‬
‫مقدوري واستطاعتي ‪ .‬ولكني ال أزال أرى هذه الطبعة مؤقتة ً‬
‫إلى أصل مخطوط((( للشرح صحيح ‪ ،‬يكون عمدة يف التصحيح ‪ .‬فنعيد َط ْب َعه‪ ،‬ونتقنه‬
‫ويسره((( ‪ ،‬وكان يف العمر بقية »((( ‪.‬‬
‫سليما ‪ .‬إن شاء اهلل ذلك َّ‬
‫ً‬ ‫إخراجا‬
‫ً‬ ‫ونخرجه‬
‫* و لما شارك يف لجنة وضع المناهج يف علوم الحديث والتفسير للمعاهد الدينية مع‬
‫بعض أعالم األزهر تم اختيار كتاب ابن كثير « اختصار علوم الحديث » ‪ ،‬ليكون من مقررات‬
‫الدراسة ‪ .‬يقول ‪ « :‬ولما وافقت اللجنة على اختيار الكتاب للدراسة ‪ ،‬ولم يجد الطالب منه‬
‫علي بعض اإلخوان أن‬ ‫ن َُس ًخا من طبعة مكة ‪ّ ،‬‬
‫وتعسر الوصول إليه مع تكرار الطلب ‪ :‬أشار ّ‬
‫ِ‬
‫شرح ألبحاثه ‪ ،‬مع‬ ‫إلي أن ُأصححه وأكتب عليه ش ْبه ْ‬
‫أسعى يف إعادة طبعه بمصر ‪ ،‬ورغبوا َّ‬
‫تحقيق بعض المسائل الدقيقة يف علم المصطلح ‪ ،‬فبادرت إلى النزول عند إرادهتم »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( بالمطبوع ‪ « :‬محفوظ » ‪ ،‬والتصويب من تصحيحه لنسخته المطبوعة الخاصة ‪ ،‬وعليها خطه ‪.‬‬
‫((( طبع الكتاب بعد ذلك عدة طبعات ‪ ،‬أهمها طبعة المكتب اإلسالمي بدمشق سنة ‪1381‬هـ ‪ ،‬بتحقيق جماعة من العلماء‪،‬‬
‫مؤخرا على أربع نسخ خطية ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وخرج أحاديثه األلباين واعتمد فيها على نسخة حديثة العهد كتبت سنة ‪1322‬هـ ‪ ،‬ثم طبع‬
‫من بينها نسخة الله لي الملحقة بالمكتبة السليمانية باستانبول تحت رقم ‪ 2320‬ضمن مجموع يقع يف ‪ 177‬ورقة ‪ ،‬كتب‬
‫عليها صراحة اسم المؤلف ‪ ،‬بتحقيق شعيب األرناؤوط وعبد اهلل بن عبد اهلل بن عبد المحسن الرتكي بمؤسسة الرسالة ‪.‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « شرح الطحاوية » البن أبي العز ‪ ،‬ص ‪. 7-6‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ص ‪. 6‬‬
‫‪207‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫منهجه يف مجع النسخ‬
‫أول ‪ :‬وسائله يف جمع نسخ المخطوط ‪:‬‬
‫ً‬
‫المحقق حين يقع اختياره على تحقيق مخطوط ما فإنه يبحث عن السبيل للحصول‬
‫على نسخه ‪ ،‬وتتعدد الوسائل المعينة له يف رحلة البحث عن مبتغاه ‪.‬‬
‫‪ -1‬الزيارات المستمرة للمكتبات العامة والخاصة حسب االستطاعة ‪.‬‬
‫‪ -2‬االستعانة بما طبع من فهارس المخطوطات للمكتبات العامة أو الخاصة يف‬
‫كل أنحاء العالم أو الفهارس الداخلية للمكتبات العامة ‪.‬‬
‫‪ -3‬استشارة أهل الخربة أو العالقات بالمخطوطات والمطبوعات ‪.‬‬
‫والناظر ألحمد شاكر يرى أنه استخدم معظم هذه الوسائل يف الحصول على‬
‫النسخ الخطية ‪ ،‬ومنها ‪:‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬زيارة المكتبات العامة والتردد عليها لتصوير المخطوطات ‪.‬‬
‫وهذا هو األصل يف تعقب نسخ المخطوطات العربية وتجميعها وتحديد منازلها‬
‫هو دخول المكتبات المحتوية عليها والتنقير فيها عما نريد ‪ ،‬وأحمد شاكر كان ّ‬
‫جل‬
‫اعتماده يف الحصول على المخطوطات هو زيارة المكتبات العامة والخاصة ‪ ،‬فقد‬
‫كانت عالقته وطيدة بالقائمين على هذه المكتبات ‪ .‬ومن هذه المكتبات التي زارها ‪:‬‬

‫كثيرا ‪َّ ،‬‬

‫وصور منها كثير من المخطوطات‪،‬‬ ‫(‪ )1‬دار الكتب المصرية ‪ :‬كان يرت َّدد عليها ً‬
‫بل كان يجد كل عناية من القائمين عليها يف ذلك الوقت ‪.‬‬

‫صو َره منها ونشره ‪ :‬نسخة الربيع بن سليمان للرسالة للشافعي((( ‪.‬‬
‫وأهم ما َّ‬

‫((( ولألسف الشديد ُسرقت هذه النسخة النفيسة من دار الكتب المصرية !!‬
 ‫‪208‬‬

‫يقول ‪ « :‬واليد البيضاء التي ال ُتنْسى ‪ ،‬ما لقيت من معونة أستاذنا العظيم العالمة‬
‫الفيلسوف ( الدكتور منصور فهمي بك ) المدير العام لدار الكتب المصرية ‪ ،‬فقد أمر‬
‫سهل‬ ‫حفظه اهلل أن تصور لي نسخة الربيع ك ُّلها ‪ ،‬وأمر بإعاريت َ‬
‫نسخة ابن جماعة ‪ ،‬وبأن ُي َّ‬
‫كل ما ُأريد من مصادر ومراجع ‪ ،‬أحسن اهلل جزاءه ‪ ،‬ووفقه لخدمة العلم والدين »((( ‪.‬‬ ‫لي ُّ‬

‫(‪ )2‬المكتبة األزهرية بالقاهرة ‪ :‬ومن أهم ما َّ‬

‫صوره منها ‪ :‬نسخة « تفسير بن كثير »‬
‫برقم ‪ 168‬تفسير ‪ ،‬والتي اعتمد عليها يف « عمدة التفسير » ‪.‬‬
‫الس ِّكيت‬
‫صور منها نسخة « إصالح المنطق » البن ِّ‬
‫(‪ )3‬مكتبة البلدية بالمنصورة ‪َّ .‬‬
‫والتي حفظت صورهتا بدار الكتب المصرية برقم ‪4580‬هـ ‪ ،‬وهي تحمل سما ًعا البن‬
‫فارس العالمة اللغوي ‪ ،‬صاحب « مقاييس اللغة »‪.‬‬
‫(‪ )4‬المكتبة الظاهرية بدمشق ‪ :‬زارها سنة ‪1955‬م ‪ ،‬وصور منها بعض المخطوطات‬
‫والتقى هناك ببعض علماء الشام((( ‪.‬‬
‫(‪ )5‬مكتبة عارف حكمت بالمدينة ‪ :‬زارها أثناء زيارته للجزيرة سنة ‪1949‬م ‪،‬‬
‫وصور منها عدة مخطوطات (((‪.‬‬
‫(‪ )6‬المكتبة المحمودية بالمدينة ‪ :‬زارها أثناء زيارته للجزيرة سنة ‪1949‬م ((( ‪.‬‬
‫(‪ )7‬معهد المخطوطات العربية ‪ :‬ويسميه أحيانًا « اإلدارة الثقافية بجامعة الدول‬
‫صور منه ‪:‬‬
‫العربية » ‪ ،‬و قد َّ‬
‫‪ -‬قطعة من الجزء األول ‪ ،‬من « صحيح ابن حبان » بدار الكتب المصرية ‪ ،‬ضمن‬
‫مجموعة برقم ‪ 227‬مجاميع مصطفى فاضل ‪ ..‬والجزء الثاين من «صحيح ابن حبان »‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. . 29- 28‬‬

‫((( انظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 73‬‬
‫(((انظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 72‬‬
‫(((انظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪.73 - 72‬‬
‫‪209‬‬

‫(((‬
‫مصور عن مكتبة أحمد الثالث باآلستانة ( رقم ‪) 347‬‬
‫‪ « -‬الثقات » البن حبان ‪ :‬المجلد الثاين عن نسخة محفوظة بمكتبة عبد الحي‬
‫اللكنوي بالهند ‪ ،‬ونسخة أخرى كاملة إال قليال عن مخطوطة بمكتبة أحمد الثالث‬
‫باآلستانة ‪ ،‬استعان هبما يف تحقيق المسند ((( ‪.‬‬
‫‪ « -‬كتاب المجروحين » البن حبان ‪ ،‬عن نسخة عتيقة نفيسة((( ‪.‬‬
‫‪ « -‬المصنف » لعبد الــرزاق ‪ ،‬عن نسخة مكتبة مراد مال باآلستانة يف خمسة‬
‫مجلدات كبار ‪ ،‬قال ‪ « :‬وثبت تاريخ كتابتها يف آخر المجلد الخامس سنة ‪،(((» 747‬‬
‫ويبدو أنه كانت عنده نية لطبع ‪ ،‬فعندي جزء من المصنف كتبه بخطه((( ‪.‬‬

‫وربما استكتب أحد النساخ لينسخ له ‪ ،‬فقد طلب من الناسخ حسن أفندي فارس‬
‫أن ينسخ الجزء األول من كتاب « اإلحكام يف أصول األحكام » البن حزم ‪ ،‬وتم نسخه‬
‫يف يوم عيد األضحى من سنة ‪1334‬هـ ‪ ،‬وهو الموافق أكتوبر ‪1916‬م((( ‪.‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬الحرص على اقتناء أدلة الفهارس المنشورة للمكتبات ‪.‬‬
‫والسؤال هنا ‪ :‬إذا كانت الفهارس المنشورة للمكتبات يف ذلك الوقت قليلة ونادرة‬
‫فهل اطلع شاكر عليها ؟‬
‫ص أحمد شاكر على اقتناء أدلة الفهارس المخطوطة جعله‬ ‫ِ‬
‫والجواب ‪ :‬نعم ‪ .‬ح ْر ُ‬
‫يبحث عن كتاب « تاريخ األدب العربي » لكارل بروكلمان يف نسخته األلمانية وقبل‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « صحيح ابن حبان » ‪ ،‬ص ‪. 22‬‬

‫((( جريدة المراجع للمسند‪ ،‬ج‪ ، 11‬ص ‪. 209‬‬
‫((( جريدة المراجع للمسند ‪ ،‬ج‪ ، 12‬ص ‪. 276‬‬
‫((( جريدة المراجع للمسند ‪ ،‬ج‪ ، 14‬ص ‪. 271‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 55‬‬
‫((( تقع يف مجلد ‪ 484 ،‬صفحة ‪ ،‬ولم يكتب أي تعريف بالنسخة ‪ ،‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 56‬‬
 ‫‪210‬‬

‫ترجمته للعربية ‪ ،‬فيذكر هو يف نقده لـ « دائرة المعارف اإلسالمية » أنه اطلع عليه بعد‬
‫صدوره بعام تقري ًبا ‪ ،‬مستعينا ببعض اإلخوان العارفين باللغة األلمانية (((‪.‬‬
‫فشاكر يشيد هبذا الكتاب ويقول ‪ « :‬المستشرق بروكلمان‪ ،‬صاحب الكتاب النافع‬
‫المفيد‪ ،‬كتاب « تاريخ األدب العربي » ‪ ،‬الذي حاول فيه استقصاء المؤلفات العربية‪،‬‬
‫والقديم منها خاصة‪ ،‬مع اإلشارة إلى مكان النادر والمخطوط منها »((( ‪.‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬وال يكتفي باالطالع لنفسه وحسب ‪ ،‬وإنما نراه ينبه على أخطاء‬
‫الفهرسة يف بعض المكتبات ‪ ،‬التي يزورها ‪.‬‬
‫‪ -‬ففي فهرس دار الكتب المصرية ‪ ،‬يقول يف ترجمته ليحيى بن آدم القرشي مؤلف‬
‫« كتاب الخراج » ‪ُ « :‬و ِضع كتاب يحيى يف «الخراج » يف فهرس دار الكتب المصرية يف‬
‫فقه الحنفية ‪ ، 654:1‬ووصف يحيى بأنه « الحنفي » ‪ ،‬وهذا وصف مبتكر لم نجد أحدً ا‬
‫وصفه به ‪ ،‬وال نعلم له ً‬
‫دليل ‪ ،‬وإنما األدلة تنفيه »((( ‪.‬‬
‫‪ -‬وحين زار المكتبة المحمودية بالمدينة انتقد فهرسها ‪ ،‬وقال ‪ « :‬ونقلت من‬
‫فهرسها أسماء كثير من الكتب ‪ ،‬ولكن الفهرس ال ُيو َثق به ؛ ألن كاتبه رجل تركي‬
‫يخطئ يف أسماء الكتب ويف وضعها يف فنوهنا ‪ ،‬ويكتب البيان عنها باللغة الرتكية‪ .‬ثم‬
‫إين لم أثق بوجود الكتب نفسها يف المكتبة ‪ ،‬فلعل كتا ًبا يف الفهرس ليس له وجود يف‬
‫المكتبة لما نسمعه من سرقة الشيء الكثير منها »((( ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬اهتمامه بالبحث عن األصول النفيسة للمخطوطات ‪.‬‬
‫ً‬
‫رحلة أحمد شاكر يف البحث عن نفائس المخطوطات النادرة والنسخ العتيقة‬
‫واألصول النفيسة تتجلى من خالل أعماله التي قام بتحقيقها ‪.‬‬

‫((( « دائرة المعارف اإلسالمية » ‪ :‬مادة ‪ :‬شروح مشكاة المصابيح للبغوي ج‪ ، 4‬ص ‪.. 28‬‬
‫((( من تعليقه على « المسند » ‪. 89/7 ،‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬ص ‪ ، 16‬حاشية (‪. )1‬‬
‫((( من « رحلة الجزيرة سنة ‪ ، » 1949‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 26‬‬
‫‪211‬‬

‫‪ -‬ففي تحقيقه لكتاب « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬يقول عن أصله النفيس الذي بخط‬
‫الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي ‪ « :‬وهي أقدم مخطوط عربي كامل ؛ ألهنا هي التي‬
‫أمالها الشافعي على الربيع بن سليمان مباشرة ‪ ،‬أي قبل سنة ‪204‬هـ فتكون مكتوبة منذ‬
‫أكثر من ‪1170‬سنة »((( ‪.‬‬
‫الس ِّكيت الذي ‪ ،‬عن أصله الذي له‬
‫‪ -‬ويف تحقيقه لكتاب « إصالح المنطق » البن ِّ‬
‫الفضل يف اكتشافه ‪ « :‬نسخة مخطوطة منذ أكثرمن ألف سنة »((( ‪.‬‬
‫ويقول ‪ « :‬فوفقت إلى كنز من أثمن الكنوز النوادر ‪ ،‬كتاب ( إصالح المنطق )‬
‫الس ِّكيت ‪ ،‬وهو كتاب جليل من خير ما أخرجت المكتبة العربية يف علوم اللغة‬
‫البن ِّ‬
‫وآداهبا ‪ ،‬بل هو كتاب فذ يف بابه ‪ ،‬ونسخه المخطوطة قليلة نادرة يف المكاتب العامة ‪.‬‬
‫وزاد يف نفاسة هذه النسخة ‪ ،‬وأهنا أصل من األصول العالية المعتمدة ‪ ،‬أهنا قرئت يف‬
‫سنة ‪ 372‬على اإلمام الكبير ( أحمد بن فارس ) أستاذ الصاحب بن عباد ‪ ،‬ومؤلف‬
‫« مقاييس اللغة » و « الصاحبي » و « المجمل » وغيرها ‪َّ ،‬‬
‫وأن ثبت القراءة مكتوب‬
‫على النسخة بخطه ‪ ،‬يف سنة ‪. (((» 375‬‬
‫تيسر له ذلك((( ‪.‬‬
‫وكان أحمد شاكر ‪ $‬يشرتي بعض النسخ الخطية ‪ ،‬إذا َّ‬
‫سادسا ‪ :‬عدم تهاونه يف جمع النسخ للكتب التي حققها ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا كان هناك نوع تقصير يف بعض تحقيقات أحمد شاكر يف الحصول على النسخ ‪ ،‬فال‬
‫نستطيع أن نجزم بأن هذا التقصير ناشئ عن هتاون ‪ ،‬ال سيما وأننا رأيناه يذكر الصعوبات‬
‫التي تواجهه يف رحلة البحث عن مخطوطة واعتذاره عن التقصير يف عدم الحصول على‬
‫بعض النسخ ‪ .‬وقد رأيناه ينتقد صنيع محمد منير الدمشقي يف طبعته لكتاب « إحكام‬

‫((( من « َث َبته » ‪.‬‬

‫((( من « َث َبته » ‪.‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « إصالح المنطق » ص ‪. 5‬‬
‫((( انظر ما حكاه عن شرائه لنسختين خطيتين من سنن الرتمذي ‪ « .‬مقدمة سنن الرتمذي » ‪. 14-13 / 1‬‬
 ‫‪212‬‬

‫األحكام شرح عمدة األحكام البن دقيق العيد » ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬ولكن الشيخ منير الدمشقي‬
‫لم يعن بتصحيحه العناية الواجبة لمثل هذا الكتاب ‪ ،‬فكانت األغالط فيه كثيرة ‪ ،‬ولعل‬
‫عذره أنه اعتمد مطبوعة الهند َو ْحدها ‪ ،‬فلم يتجشم مش َّقة الرجوع إلى أصول مخطوطة‬
‫منه جيدة ‪..‬وكان أول ما يجب للتحقيق والتصحيح الرجوع إلى أصول مخطوطة من‬
‫الكتاب يمكن الوثوق هبا يف إخراجه على أصله ‪ ،‬دون تغيير أو تحريف »((( ‪.‬‬
‫وعبارة ‪ « :‬فلم يتجشم مش َّقة الرجوع إلى أصول مخطوطة منه جيدة » تكشف لك عن‬
‫معان كثيرة ينبغي أن تكون على بال من يتصدى لتحقيق الرتاث ‪ ،‬أهمها الصرب والبذل ‪.‬‬
‫ومما يؤكد أنه كان يبذل وسعه يف الحصول على النسخ الخطية ‪ ،‬أنه كان ُيعيد‬
‫تحقيق النص بمجرد الحصول على نسخ جديدة ؛ وهذا المثال المرير يوضح ذلك ‪:‬‬
‫فقد ح َّقق أحمد شاكر الطبعة األولى من كتاب « ُ‬
‫الم َع َّرب » للجواليقي على نسخة‬
‫مطبوعة يف مدينة ليبزج سنة ‪ 1867‬بتصحيح المستشرق « َس َخ ْو » ‪ ،‬طبعها عن أصل‬
‫قديم مخطوط كتب سنة ‪ ، 594‬واعتمد مع هذه المطبوعة على ثالث نسخ خطية بدار‬
‫الكتب المصرية ‪ ،‬و ُطبع الكتاب بالقاهرة بمطبعة دار الكتب المصرية سنة ‪1361‬هـ ‪.‬‬
‫ثم أعاد أحمد شاكر تحقيق الكتاب مرة أخرى بمجرد حصوله على نسخ ُأخرى‪،‬‬
‫فقام بمقابلة الكتاب على مخطوطة قديمة من اآلستانة( استانبول ) وأضاف حواشي‬
‫أيضا ‪ ،‬مع نسخة أخرى بخط البغدادي صاحب‬ ‫ابن بري المصورة من ( استانبول ) ً‬
‫الخزانة محفوظة يف حلب ‪ ،‬ثم قدَّ مه للطبع سنة ‪1951‬م ‪ ،‬وصدر األمر بطباعته ‪ ،‬ولكن‬
‫صورت الطبعة األولى للكتاب سنة ‪1969‬م ‪ ،‬كما هي ‪ ،‬وأجرت بعض‬ ‫دار الكتب َّ‬
‫التعديالت اليسيرة((( ‪ ،‬وكتبت عليها ‪ :‬الطبعة الثانية !! ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « إحكام األحكام شرح عمدة األحكام » البن دقيق العيد ‪.5/1 ،‬‬
‫((( وهي عبارة عن فائدة أضيفت يف مقدمة التحقيق ص ‪ ، 30-29‬كانت قد وردت من أحد القراء بـ « مجلة الرسالة»‪،‬‬
‫ونشرت بالربيد األدبي عدد ‪ 468‬س‪ ، 10‬ص ‪ 650‬يف التعريف بشيخين للجواليقي ‪ ،‬ذكر شاكر يف الطبعة األولى‬
‫أنه لم يعرفهما ‪ ،‬باإلضافة لبعض تعليقات معدودة ُأضيفت لبعض الحواشي بحيث لم تتأثر هبا الصفحة فيتغير‬
‫بدايتها وهنايتها!!‪ ،‬كما تم تغير الصفحات بإضافة أرقام صفحات مقدمة التحقيق إلى صفحات الكتاب ‪ ،‬وحذف‬
‫التاريخ الميالدي من المقدمة وهو ‪ 11‬يناير سنة ‪ 1942‬وتم اإلبقاء على التاريخ الهجري ذو الحجة ‪!! 1361‬‬
‫‪213‬‬

‫أما التحقيق الثاين على هذه النسخ المذكورة ‪ ،‬فلألسف لم يرى النور حتى يومنا‬
‫صور عن الطبعة األولى كما هي‪،‬‬
‫هذا ! وما زال الكتاب يطبع إلى اليوم بدار الكتب ‪ ،‬و ُي َّ‬
‫ويكتبون ‪ :‬الطبعة الثانية ‪ ،‬الثالثة‪ ،‬الرابعة ‪ ،‬وال حول وال قوة إال باهلل !!‬
‫والدليل على ما ذكرته هو أن النسخة التي عمل عليها شاكر التحقيق الثاين‪،‬‬
‫َكت َ‬
‫َب على صفحة العنوان فيها بخطه ‪ ،‬ما يلي ‪ « :‬أعطيت دار الكتب المصرية نسخة‬
‫منقحة من هذه الطبعة يف يوم األربعاء غرة ُجمادى األولى سنة ‪ 7 = 1370‬فرباير‬
‫‪ 1951‬إلعادة طبعه ‪ ،‬بعد المقابلة على مخطوطة قديمة مصورة من اآلستانة‪ ،‬وزيادة‬
‫أيضا إن شاء اهلل ‪ .‬وصدر أمر مدير الدار‬
‫حواشي ابن بري المصورة من اآلستانة ً‬
‫سعادة مرسي قنديل بك بإعادة الطبع يف اليوم نفسه »((( ‪.‬‬
‫أيضا على ص ‪ « : 3‬قوبل على نسخة بخط البغدادي صاحب الخزانة ‪،‬‬
‫وكتب ً‬
‫محفوظة يف حلب ‪َ ،‬قابلها الشيخ عبد الفتاح محمد غدة ‪ ،‬وكتب اختالف النسختين‬
‫بحاشية نسخته ‪ ،‬ونقلتها عنه هنا ‪ ،‬ومخطوطة حلب بالمكتبة األحمدية نمرة ‪، 884‬‬
‫قابلناه لغاية ص ‪ 70‬فقط ‪ ،‬و َي ْح ُسن تصوير نسخة البغدادي بدار الكتب »((( ‪.‬‬
‫‪ -‬وتجدر اإلشارة إلى أنه يف أثناء عمله يف التحقيق كانت تأتيه ً‬
‫نسخا أخرى ‪ ،‬فيشرع يف‬
‫فورا دون تأخر ‪ ،‬ويشير لذلك ‪ ،‬وهذا يؤكد حرصه يف البحث عن النسخ الخطية‬
‫استخدامها ً‬
‫لتجويد عمله ‪ ،‬وهذا ما حدث معه يف تحقيق« المسند » لإلمام أحمد بن حنبل حيث جاءته‬
‫نسخة من الرياض فسارع باستخدامها وأضافها يف رموز النسخ بأول الجزء السابع((( ‪. .‬‬
‫* االنتقاد على أحمد شاكر يف اعتماده على المطبوع ‪:‬‬
‫مسألة التقصير يف جمع النسخ واالعتماد على نسخة متأخرة بينما هناك ٌ‬
‫نسخ‬

‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 57‬‬

‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 58‬‬
‫((( انظر ‪ :‬مقدمة ج‪ « 7‬المسند » ‪ ،‬ص ‪ ، 4‬بعنوان « مخطوطة الرياض » ‪.‬‬
 ‫‪214‬‬

‫الم َح ِّققين ‪.‬‬

‫متقدمة و ُم َج َّودة ‪ ،‬قلما ينجو منها أحد من ُ‬
‫فقد انتقد صالح الدين المنجد تحقيق عبد السالم هارون لـ « كتاب سيبويه » ‪،‬‬
‫أصل يف تحقيق الكتاب ‪ ،‬كلما ظهرت‬‫حيث ب َّين تردده يف المخطوطات التي اتخذها ً‬
‫مخطوطة أصح من األولى ‪ ،‬وذكر أن هناك ُأ ً‬
‫صول قديمة للكتاب برواية علماء كبار‬
‫أهملها هارون ولم يرجع إليها ‪ ،‬قال ‪ « :‬فكيف يجوز أن ينشر علم مثل هارون كتاب‬
‫سيبويه عن مخطوطات مجهولة التاريخ والكاتب ‪ ،‬أو حديثة العمر أو االنتفاع هبا جدّ‬
‫عسير ‪ ،‬ويهمل مخطوطات من القرن السادس والقرن السابع برواية كبار النُّحاة أو‬
‫نُقلت من خطوط كبار النُّحاة »((( ‪.‬‬
‫* ومما ينتقد على أحمد شاكر اعتماده على النسخ المطبوعة دون الرجوع إلى‬
‫النسخ الخطية ‪ ،‬مثل ما حدث معه يف تحقيقه لكتاب « الشعر والشعراء » البن قتيبة((( ‪.‬‬
‫وقد ُيالحظ أن أكثر االنتقاد على شاكر يف تحقيقاته إنما يرجع لهذه النقطة تحديدً ا‪،‬‬
‫فالتحقيقات الصادرة حدي ًثا للمسند ولسنن الترمذي توافر فيها من النسخ بين أيدي‬
‫من ح َّققها ما لو توافر لشاكر لرأينا عج ًبا ‪ .‬وكم من محقق تهيأت له الكنوز النفيسة من‬
‫النسخ الخطية يف كل أنحاء المعمورة وال ُي ْحسن استعمالها !!‬
‫والفرق بين المحقق الماهر كأحمد شاكر وبين المحقق الدَّ ِعي ‪ -‬الذي كل بضاعته‬
‫برنامج على الحاسوب ‪ -‬هو الفرق بين الرتزي الجيد الذي ُي َف ِّصل لك قطعة قماش‬
‫‪ -‬وإن لم تكن غالية الثمن ‪ ، -‬فيفصلها لك بعناية وإتقان مما يجعلها يف صورة أفضل‬
‫بكثير من غالية الثمن ‪ ،‬وبين الرتزي الرديء الذي ُي َخ ِّرب لك القماش ولو كان من‬
‫أجود أنواع األقمشة يف العالم ‪.‬‬
‫***‬

‫((( عبد الهادي الفضلي ‪ « :‬تحقيق الرتاث » ‪ ،‬ص ‪. 61‬‬

‫((( انظر ما سيأيت ‪ ،‬ص ‪. 272 - 270‬‬
‫‪215‬‬

‫املبحث اثلالث‬
‫ُ ُّ‬
‫منهجه يف وصف النسخ‬
‫ولو ذهبنا نستعرض أهم العناصر األساسية التي ينبغي أن ُت َض َّمن يف وصف النسخ‬
‫مثل اسم المخطوط واسم المؤلف ‪ ،‬وأول المخطوطة وآخرها ‪ ،‬وأجزاء المخطوطة‬
‫وعدد أوراقها ‪ ،‬واسم الناسخ ‪ ،‬وتاريخ النسخ ومكانه ‪ ،‬والغالف ‪ ،‬ومصدر المخطوطة‬
‫والتملكات والسماعات واإلجازات ‪ ..‬إلخ ‪.‬‬

‫ومنهج أحمد شاكر يف ذلك يختلف باختالف بداياته وما انتهى إليه ‪.‬‬

‫ففي أوائل تحقيقاته كان ُيغفل ذكر وصف الن َُّسخ ‪ ،‬ويشير يف آخر التحقيق لما اعتمد‬
‫عليه من نسخ مع الرمز لها بالحروف ‪ ،‬كما يف تحقيقه لـ « كشف الكربة يف وصف حال‬
‫أهل الغربة » البن رجب ‪ .‬حيث قال ‪ « :‬وقد جاء بآخره ‪ :‬تمت كتابة هذا الكتاب يوم السبت‬
‫‪ 13‬ربيع أول سنة ‪1330‬هـ ‪ 3 ،‬مارس سنة ‪1912‬م نقال عن نسخة بخط س ِّيدي األستاذ اإلمام‬
‫العالمة السيد عبد اهلل بن إدريس السنوسي الحسني المغربي ‪ ،‬نفعنا اهلل بعلمه »((( ‪.‬‬

‫وربما يشير بحواشي التحقيق لما اعتمد عليه من مخطوطات ومطبوعات ‪ ،‬كما يف‬
‫« ألفية السيوطي يف الحديث » ‪ ،‬فقد أمكننا أن نتعرف على النسخ المعتمدة يف التحقيق‬
‫الم ْق ُروء‬
‫وذلك من خالل تعليقاته على النص ‪ ، ،‬فقد أشار بالحاشية إلى ‪ « :‬األصل َ‬
‫(((‬

‫الم َصنِّف »((( ‪ .‬وأنه اعتمد على مطبوعتين ‪ :‬األولى ‪ :‬طبعة محمد بك الحسيني ‪،‬‬
‫على ُ‬
‫واألخرى ‪ :‬شرح الرتمسي للمتن((( ‪.‬‬

‫((( « كشف الكربة يف وصف حال أهل الغربة » البن رجب ‪ ،‬ص ‪. 21‬‬
‫وتوسع يف َّ‬
‫الشرح يف طبعة الحلبي سنة ‪1353‬هـ = ‪1934‬م ‪ ،‬إال أنه لم يستدرك هذا األمر‬ ‫َّ‬ ‫((( ومع أنه أعاد التحقيق‬
‫ولم يكتب مقدمة للكتاب أو ترجمة للمؤلف !!‬
‫((( انظر ‪ « :‬ألفية السيوطي يف الحديث » ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ص ‪. 215 ، 206 ، 201 ، 190‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 273 ، 3 :‬‬
 ‫‪216‬‬

‫وربما أشار يف صفحة مفردة للنسخ المعتمدة يف التحقيق كما يف « الكامل » ألبي‬
‫العباس ُ‬
‫الم َب ّرد ‪ ،‬دون أن يصف النسخ أو يعرض لها نماذج ‪.‬‬

‫ثم وجدناه بعد ذلك يسير على الدرب الذي فتحه العالمة أحمد زكي باشا حين‬
‫نشر كتاب « األصنام » و « أنساب الخيل » ‪.‬‬

‫فكان أحمد شاكر يفصل أحيانًا ويطيل النفس كما يف وصف مخطوطات « الرسالة »‬
‫للشافعي ‪ ،‬وكما يف وصفه للنسخة األزهرية لـ « تفسير ابن كثير » ووصفه لنسخ « صحيح‬
‫ابن حبان » ‪ ،‬وأحيانا أخرى يتوسط يف وصف المخطوطة ‪ ،‬وتارة أخرى يختصر ‪.‬‬

‫ثم استقر َو ْصفه للنسخ الخطية إلى اتباع المنهج الوسط الذي ُي َقدِّ م مادة كافية‬
‫لوصف المخطوط وص ًفا دقي ًقا يتضمن العناصر األساسية ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫لمحات من منهجه يف وصف النسخ‬ ‫* وســوف نُشير إلى بعض فوائد و‬
‫وعنايته بالخطوط ‪.‬‬

‫أول ‪ :‬ت ََم ُّرسه بمعرفة الخطوط القديمة ‪:‬‬

‫ً‬
‫فهو يعرف خطوط القدماء والعلماء ‪ ،‬ويميز بين الحسن منها والردئ كما يستطيع‬
‫التمييز بين خطوط القرون ‪ ،‬ويدرس ما يكت بعلى النسخ من خطوط أخر ويتعرف‬
‫عليها وفق دراسة علمية ‪.‬‬

‫مثال ‪ :‬يف التعرف على خطوط القدماء ‪.‬‬

‫يف وصف شاكر ألصل نسخة الربيع بن سليمان لكتاب « الرسالة » تظهر براعته يف‬
‫التعرف على خطوط ال ُقدَ ماء ‪ ،‬وقوة ُح َّجته يف االستدالل على ذلك ‪.‬‬
‫تعبت أيا ًما ً‬
‫طوال ؛ يف إقناع بعض إخواين بأن نسخ َة « الرسالة »‬ ‫يقول ‪ «: ‬باهلل لقد ُ‬
‫للشافعي ؛ القديم َة المحفوظة بدار الكتب المصرية ‪ :‬مكتوب ٌة ك ُّلها بخط الربيع بن سليمان‬
‫‪217‬‬

‫الشافعي ‪ ،‬وأنه كتبها يف حياة مؤ ِّلفها ‪ ،‬على كثرة ما جادلتُهم بالدالئل الصحاح‪،‬‬
‫ّ‬ ‫صاحب‬
‫والحجج القائمة ‪ ،‬حتى اقتنعوا أو كادوا ‪ ،‬وهم ذوو نظر ثاقب ‪ ،‬وفكر سليم ‪ ،‬وعلم‬
‫ومعرفة ‪ ،‬وليسوا من ُع َّباد ِ‬
‫اإلفرنج ‪ ،‬وما كان هبم َّإل أن القواعد التي زعم المستشرقون‬
‫تستقيم مع ما أ َّد ِعي ‪ ،‬وإال أن المستشرق « موريتس » َّأرخ‬
‫ُ‬ ‫لتأريخ الخطوط العربية ال‬
‫هذه النسخة يف مجموعة الخطوط العربية بأهنا كُتبت نحو سنة ‪ ، 350‬فكان من العسير‬
‫رجل يقلده ٌ‬
‫مئات وألوف من العلماء‬ ‫ِ‬
‫القواعد ‪ ،‬وما قال ٌ‬ ‫االقتناع بما يخالف ما ُوجد من‬
‫ُ‬
‫وقديما‬
‫ً‬ ‫والباحثين؛ وهكذا َأ َث ُر التقليد ‪ ،‬واستهواؤه للنفوس ‪َ ،‬ع َص َمنا ُ‬
‫اهلل وإياكم منه ‪.‬‬
‫قال الشافعي ‪ « :‬وبالتقليد أ ْغ َفل من أ ْغ َفل منهم ؛ واهلل يغفر لنا ولهم » »((( ‪.‬‬

‫والخابر بالخطوط القديمة يجز ُم بأن هذه اإلجازة كتبتها اليدُ التي كَتبت‬
‫ُ‬ ‫ويقول ‪« :‬‬
‫فاضطربت يدُ الكاتب‬
‫ْ‬ ‫وعلوها ‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫فرق الس ِّن‬ ‫َ‬
‫األصل ‪ ،‬وأن الفرق بين الخطين إنما هو ُ‬
‫فتوته وهو لم يجاوز الثالثين ‪ .‬وقد‬
‫بعد أن جاوز التسعين ‪ ،‬بما لم يوجد يف خطه يف َّ‬
‫فاستشرت أحد إِخواين ممن‬
‫ُ‬ ‫فأردت أن َأتث َّب َت ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫خشيت أن أثق برأيي وحدي يف ذلك ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وكاتب‬
‫َ‬ ‫كاتب اإلجازة وكاتب األصل‬
‫َ‬ ‫وعلم بالخطوط ‪ ،‬فوافقني على أن‬
‫ٌ‬ ‫لهم خرب ٌة َب ِّينَ ٌة‬
‫شخص واحدٌ ‪ ،‬ال َ‬
‫فرق بينهما َّإل أنه َكتَب العناوين بالخط‬ ‫ٌ‬ ‫عناوين األجزاء الثالثة‬
‫الكويف ‪ ،‬وكتَب اإلجازة وهو شيخ كبير »((( ‪.‬‬

‫* مثال ثان ‪ :‬يف التعرف بالقرائن على خط ابن حجر على أحد النسخ ‪.‬‬

‫بعد أن وصف مخطوطة « كتاب التحقيق » البن الجوزي ‪ -‬نسخة دار‬

‫الكتب المصرية ( رقم ‪ : 2‬فقه ابن حنبل ) وقال ‪ :‬إهنا نسخة عتيقة نفيسة ‪ ،‬وأنه‬
‫جاء بآخرها ‪ « :‬فرغ من كتابتها » يف العشر األواخــر من شهر ذي القعدة سنة‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 62 ، 61‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » ‪ ،‬ص ‪. 17‬‬
 ‫‪218‬‬

‫الم َحدِّ ثين ُعني هبا‬

‫‪624‬هـ » ‪ ،‬قال ‪ « :‬ويظهر أن بعض الفضالء المتقدمين من ُ‬
‫وقرأها ‪ ،‬وكتب على هامشها بعض التعليقات والنقد ‪ .‬وأثر ما وجدت من النقد‬
‫يغلب على ظني أنه بخط الحافظ الكبير شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر‬
‫شبها قو ًّيا ‪ .‬والمواضع‬
‫العسقالين صاحب « فتح الباري » ؛ ألن الخط يشبه خطه ً‬
‫التي انتقد هبا ابن الجوزي وجدهتا يف بعض كتبه األخرى ‪ ،‬وبخاصة يف كتاب «‬
‫التلخيص الحبير يف تخريج أحاديث شرح الرافعي الكبير »((( ‪.‬‬

‫فتأمل كيف استدل ‪ ‬بقرائن قوية على غلبة الظن بأن التعليقات على النسخة‬
‫هي من خط ابن حجر‪.‬‬

‫مثال ثالث ‪ :‬يوضح معرفته بالخطوط الرديئة لبعض العلماء التي يصعب قرائتها ‪.‬‬

‫وهو يتحدث عن خط يوسف بن عبد الهادي ‪ ،‬يقول ‪ « :‬وخطه من الخطوط التي‬

‫تصعب قراءهتا إال على الخرباء الذين مارسوا مثل هذه الخطوط ‪ ،‬بل هو جدير بأن‬
‫يوصف بأنه رديء الكتابة »((( ‪.‬‬

‫مثال رابع ‪ :‬يبين تمييز لخطوط القرون عند فقد تاريخ النسخ ‪.‬‬

‫ففي وصفه لمخطوطة « تاريخ اإلسالم » للحافظ الذهبي التي نشر منها ترجمة‬
‫اإلمام أحمد ‪ ،‬قال ‪ « :‬وليس فيها تاريخ كتابته ‪ ،‬والظاهر الراجح من النظرة األولى أنه‬
‫من خطوط القرن الثامن ‪ ،‬وهو جيد الضبط والتصحيح ‪ ،‬واضح القراءة ‪ ،‬يدل على أن‬
‫كاتبه ناسخ متقن ‪ ،‬وعالم متمكن »((( ‪.‬‬

‫((( « التحقيق » البن الجوزي ‪ ،‬أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مجلة الزهراء ‪ ،‬مج‪ ، 4‬ج‪ ، 1‬ص ‪. 91‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لـ « ثمار المقاصد يف ذكر المساجد ليوسف بن عبد الهادي بتحقيق محمد أسعد‬
‫طلس ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪ ، 105‬ج‪ ، ) 1944 ( 3‬ص ‪. 273‬‬
‫((( مقدمة تحقيق « ترجمة اإلمام أحمد من تاريخ اإلسالم » للحافظ الذهبي ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬
‫‪219‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬اإلشارة للتعقيبة بالمخطوط ‪:‬‬

‫يبين أحمد شاكر أهمية « التعقيبة »ويعرفها ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬وهذه الكلمة التي تكتب يف‬
‫أسفل الصفحة تسمى يف اصطالح الناسخين القدماء ( التعقيبة ) وهي تعاد مرة أخرى يف‬
‫أول الصفحة التالية لتدل على أن الكالم متصل ‪ ،‬وعلى أنه لم يسقط شيء بين الصفحتين‪،‬‬
‫وال تزال هذه الطريقة مستعملة يف المطبوعات القديمة وبعض المطبوعات الحديثة ‪،‬‬
‫وهي معروفة إلى اآلن يف األوساط األزهرية وغيرها »((( ‪.‬‬
‫وقد استعان هبا يف تحقيقه لكتاب « لباب اآلداب » ألسامة بن منقذ يف معرفة َ‬
‫الخ ْرم‬
‫الواقع يف بعض الن َُسخ ‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬وصف قواعد َ‬

‫الر ْسم يف المخطوطة وطريقة النِّساخة بها ‪:‬‬
‫يف تحقيق أحمد شاكر لكتاب « الرسالة » لإلمام الشافعي ‪ ،‬نرى وص ًفا دقي ًقا لطريقة‬
‫النِّساخة للنُّسخة التي كتبها الربيع بن سليمان((( ‪.‬‬
‫الم َب ّرد يشير إلى طريق الن َُّّساخ‬
‫ويف تحقيقه لكتاب « الكامل » ألبي العباس ُ‬
‫قديما‪ ،‬فيقول عند قوله ‪ « :‬ويروى هذا البيت على وجهين ‪:‬‬
‫ً‬
‫َأ ْض َح ْوا َر َما ًدا َفال َأ ْص ٌل َو َل َط َر ٌ‬
‫ف‬ ‫اهلل َدابِ َراهم‬ ‫الم َه َّل ِ‬
‫ب َج َّذ ُ‬ ‫ُآل ُ‬
‫ويروى ‪َ « :‬جدَّ » ‪.‬‬
‫فيقول ‪ « :‬جذ » يف البيت بالمعجمة ‪ ،‬والرواية األخرى فيه بالمهملة ‪ ،‬ووضع‬
‫تحت الدال يف طبعة أوروبة نقطة ‪ ،‬على طريقة المفننين من المتقدمين يف وضع‬
‫عالمة تحت الحرف المهمل ضب ًطا إلهماله ‪. (((» ..‬‬
‫***‬

‫((( مقدمة تحقيقه لكتاب « لباب اآلداب » ص ‪. 4‬‬

‫((( يأيت تفصيل الكالم على قواعد رسم نسخة « الرسالة » ص ‪. 234-231‬‬
‫((( من تعليقه على « الكامل » ألب العباس المربد ‪. 861 / 3‬‬
 ‫‪220‬‬

‫املبحث الرابع‬
‫ُ‬ ‫ُّ َ‬
‫منهجه يف دراسة النسخ والمفاضلة بينها‬
‫كتب أحمد شاكر بعض القواعد التي سار عليها يف دراسة النسخ والمفاضلة‬
‫بينها ‪ ،‬فمن ذلك قوله ‪ « :‬الطريق القويم ‪ ،‬طريق أئمتنا ‪ ،‬أئمة الحديث ‪ :‬اختيار‬
‫أصح الن َُّسخ وأوثقها ‪ ،‬ثم النَّص على ما ُيخالفها يف المواضع المهمة التي ُيخشى فيها‬
‫ال َّل ْب ُس على القارئ ‪ ،‬واإلعراض عن الخطأ الب ِّين الذي ال شك فيه ‪ ،‬وعن الخالف‬
‫بين الن َُّسخ فيما ال طائل تحته »(((‪.‬‬
‫ٍ‬
‫لمحات من منهجه يف دراســة الن َُّسخ وتحديد مراتبها ‪ ،‬ودراســة‬ ‫وهــذه بعض‬
‫السماعات عليها‬
‫َّ‬
‫أوال ‪ :‬منهجه يف االستقصاء يف جمع الن َُّسخ ‪.‬‬
‫َأشا َد أحمد شاكر يف َن ْق ِده وعرضه لتحقيق « ديوان أبي فراس الحمداين »((( بمحققه‬
‫الدكتور سامي الدهان ‪ ،‬الستقصائه ولعنايته بجمع ن َُسخ الديوان ( جمع ‪ 34‬نسخة غير‬
‫المجموعات الشعرية التي تحوي شعرا ألبي فراس ‪ 17‬نسخة ) فيقول ‪ « :‬وقد ُو ِّفق‬
‫األخ األستاذ المحقق إلى العناية بجمع ن َُسخ المخطوطة يف أقطار الدنيا واالطالع‬
‫عليها ‪ ،‬ورحل من أجله رحالت واسعة حتى يخرجه صحيحا ً‬
‫كامل »(((‪.‬‬

‫ويف الوقت نفسه يرى أحمد شاكر أن االستكثار من جمع النسخ بغرض استقصاء‬
‫اختالف الن َُّسخ بينها ليس عمال مثال ًّيا ‪ ،‬بل هو تقليدٌ للمستشرقين ‪ ،‬وأنه ً‬
‫أيضا قد سار‬

‫(((أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « إحكام األحكام شرح عمدة األحكام » البن دقيق العيد ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.11‬‬
‫((( طبعة المعهد الفرنسي بدمشق ‪ ،‬سنة ‪1944‬م ‪.‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لـ « ديوان أبي فراس الحمداين ‪ ،‬تحقيق محمد سامي الدهان » ‪ ،‬مجلة الكتاب‪،‬‬
‫مج‪ ،5‬ج‪ ، 4‬س‪ ) 1948 ( 3‬ص ‪. 631‬‬
‫‪221‬‬

‫الصواب ‪ ،‬يقول ‪ « :‬دأب‬

‫يف بعض تحقيقاته على هذا النحو إلى أن وفقه اهلل للمنهج َّ‬
‫المستشرقون ‪ ،‬بما َج ِهلوا من لغة العرب ‪ ،‬وبما ضعفت خبرتهم بالكتب على جمع‬
‫ما يستطيعون جمعه من المخطوطات من الكتاب الذي يريدون إخراجه ‪ ،‬ثم ُيخْ رج‬
‫أحدهم الكتاب ‪ ،‬كيفما واتته خبرته ‪ ،‬وأسعفه علمه ‪ .. ،‬وقد ق َّلدهم يف االستكثار من‬
‫جمع المخطوطات يف الكتاب المراد إخراجه كثير ممن سبقونا إلى هذا المجال ‪،‬‬
‫وقلدناهم يف قليل مما أخرجناه من الكتب »((( ‪.‬‬

‫وعملية االستقصاء يف جمع النسخ نسبية بمعنى أن الكتاب إذا ق َّلت ن َُس ُخه ولم‬
‫يكن من بينها نُسخ عالية مثل نُسخة المؤلف أو نُسخ ُق ِرئت عليه فيمكن للمحقق هنا‬
‫االستقصاء لتيسير مهمة المفاضلة بينها ‪ ،‬واختيار أجودها ‪ ،‬وإال فماذا يفيد جمع النسخ‬
‫مثال وبين أيدينا نُسخة المؤلف أو نسخة قرئت عليه ؟!‬

‫ثان ًيا ‪ :‬إنصافه يف تقييم النسخ الخطية ‪:‬‬

‫فإذا وجد شاكر ُغ ْبنًا من المحققين يف وصف إحدى النُّسخ الخطية نراه يقوم بعمل‬
‫وصف منصف للنسخة بعد دراستها ‪ ،‬وهذا ما حدث بالفعل حين ذكر عن محمد رشيد‬
‫رضا وصفه لمخطوطة األزهر لـ « تفسير ابن كثير » ‪ ،‬تحت رقم ‪ 168 :‬تفسير ‪.‬‬

‫قال أحمد شاكر يف وصفها ‪ « :‬هي مخطوطة نفيسة يف المكتبة األزهرية ‪ ،‬تحت‬
‫رقم ‪ 168 :‬تفسير‪ ،‬يف سبعة مجلدات ‪ ،‬مجموع أوراقها ‪ 2195 :‬ورقة ‪ .‬وهي كاملة َّإل‬
‫صور ُتها لمكتبتي ‪ .‬كت َبها « محمد بن علي الصويف ‪،‬‬
‫َخ ْر ًما يف المجلد الثالث منها ‪ .‬وقد ّ‬
‫ناسخها ‪ .‬وفر َغ‬
‫ُ‬ ‫أثبت ذلك‬
‫البواب بالخانقاه السمسطائية ‪ ،‬بدمشق المحروسة » ‪ ،‬كما َ‬
‫ّ‬
‫من كتابتها يوم ‪ 10‬جمادى األولى سنة ‪ . 825‬أمره بكتابتها « قاضي القضاة‪ ،‬حاكم‬
‫الحكام ‪ ،‬نجم الدين‪ ،‬حجة اإلسالم والمسلمين ‪ ...‬عمر ‪ ،‬ابن سيدنا وموالنا ‪..‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « إحكام األحكام شرح عمدة األحكام » البن دقيق العيد ‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص ‪.11‬‬
 ‫‪222‬‬

‫ٍ‬
‫وثيقة‬ ‫وأثبت كات ُبها ذلك يف‬ ‫حجي السعدي الشافعي ‪ ...‬برسم خزانته » ‪.‬‬
‫َ‬ ‫أبي محمد ّ‬
‫ُ‬
‫والخطأ فيها قليل ‪ ،‬بما‬ ‫يغلب عليها الصح ُة ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫مطولة يف آخر النسخة ‪ ...‬وهذه النسخة‬
‫َّ‬
‫مواضع كثيرة ‪ ،‬ويف عملي يف هذا الكتاب ‪ .‬ولكن أستاذنا السيد رشيد رضا‬
‫َ‬ ‫خرب ُتها يف‬
‫وصف عم َله يف إخراج هذا التفسير ‪ ،‬يف آخر‬
‫‪ ‬لم ُينْصفها حين َو َص َفها‪ ،‬فإنه حين َ‬
‫كتاب « فضائل القرآن » الذي ألحقه بالمجلد التاسع األخير منه ‪ -‬قال ‪ « :‬ثم استعرنا‬
‫من خزانة كتب الجامع األزهر النسخ َة الخطي َة الوحيدة التي فيها ‪ ،‬وليست من األُصول‬
‫الصحيحة التي ُيعتمد عليها‪ ،‬بل هي كثير ُة التصحيف والتحريف والسقط » ! هكذا‬
‫قال ‪ . ‬أما « السقط » ‪ :‬فقد ب َّينا أنه ليس كذلك ‪ ،‬وإنما هناك نسخ أخرى فيها زيادات‬
‫إخراج‬
‫ُ‬ ‫زادها الحافظ ابن كثير بعد التأليف ‪ .‬ولعلنا نزيد ذلك بيانًا وإثبا ًتا ‪ ،‬إذا ُي ِّسر لنا‬
‫التفسير ك ّله يف طبعة علمية مح َّققة ‪ ،‬إن شاء اهلل ‪.‬وأما « التصحيف والتحريف » ‪ :‬فإنه‬
‫أكثر ما َأ ِجدُ‬
‫فيها قليل‪ ،‬مما ال يخلو منه مخطوط أو مطبوع ‪ .‬بل إنّي ألستطيع أن أقرر أن َ‬
‫يف مطبوعة المنار من أغالط وتصحي َفات ‪ ،‬أجدُ ه ثابتًا على الصواب يف هذه المخطوطة‪،‬‬
‫« مخطوطة األزهر»‪ ،‬وإين ألَ ِجدُ يف بعض المواضع هامش ًة ألستاذنا ‪ ، ‬يذكر فيها ما‬
‫يف نسخة األزهر ‪ ،‬ثم يتبي ُن أنه هو الصواب ‪ ،‬وأن ما ُأثبت يف صلب الكتاب هو الخطأ أو‬
‫الكتاب على نسخة األزهر بنفسه‪،‬‬
‫َ‬ ‫التصحيف ‪ .‬والذي أرجحه أن أستا َذنا ‪ ‬لم ُيقابِل‬
‫ولعله عهد بذلك إلى بعض من َي ُلوذ به من ال ُّطالب أو غيرهم ‪ ،‬بعد ْ‬
‫أن نظر إلى النسخة‬
‫نظر ًة َع ْج َلى ‪ ،‬على ما كان من مشاغله الكثيرة ‪ ،‬وما اعتذر به يف آخر كلمته من المرض‬
‫الطويل الذي منعه من كل عمل ‪ .‬رحمه اهلل رحمة واسعة »‪.‬‬

‫فهو هنا يرد على العالمة محمد رشيد رضا يف وصفه للنسخة بأهنا كثيرة التحريف‬
‫والسقط ‪ ،‬ويدافع عن النسخة ويبين أنه وصفه لها ناشئ عن خربة وعمل‬ ‫والتصحيف َّ‬
‫ُ‬
‫والخطأ فيها قليل ‪.‬‬ ‫يغلب عليها الصح ُة ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫يف الكتاب ‪ ،‬ومن ثم وصف هذه النسخة بأنه‬
‫ً‬
‫نسخا أخرى فيها زيادات زادها الحافظ‬ ‫السقط رد عليها بأن هناك‬
‫‪ -‬فدعوى َّ‬
‫‪223‬‬

‫ابن كثير بعد التأليف ‪.‬‬

‫‪ -‬ودعوى التصحيف والتحريف ر َّد عليها ‪ :‬بأن كل ماورد يف مطبوعة « المنار »‬

‫لتفسير ابن كثير من تحريفات وتصحيفات((( يوجد على الصواب يف هذه النسخة ‪.‬‬
‫وظني أن أحمد شاكر لو اطلع على النُّسخ األخرى النفيسة للكتاب التي لم تصل‬
‫المقارنة ‪ ،‬مما يدل على أن هذا الكالم يعدُّ نسب ًّيا إذا ما قورنت هذه النُّسخة‬
‫له ‪ ،‬فستتغير ُ‬
‫بنسخ أخرى أقوى منها ‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬تقديمه األصل الذي قرئ على المؤلف على ما سواه ‪.‬‬
‫ففي تحقيقه لكتاب « إحكام األحكام شرح عمدة األحكام » البن دقيق العيد ذكر‬
‫أنه كان لديه نسختان مخطوطتان وبدار الكتب المصرية عدة نسخ قام بفحصها كلها‬
‫وتخير أصحها وأوثقها لتكون ً‬
‫أصل ‪.‬‬

‫فضل نسخة دار الكتب على ما عداها فيقول بعد أن شرح مزاياها مبينا‬
‫أما كونه َّ‬
‫منهجه يف التحقيق باختصار ‪ ،‬يقول ‪ « : ‬وإنما جعلنا مخطوطة دار الكتب ً‬
‫أصل‬
‫للتحقيق وإثبات نص الكتاب ً‬
‫ملعن آخر دقيق ‪ ،‬فوق ما ذكرنا من مزايا‪ ،‬وهو‪ :‬أن هذا‬
‫الشرح أماله شارحه اإلمام ابن دقيق العـيد على القاضي الوزير ‪ ،‬عماد الدين بن‬
‫األثير ‪ ،‬فالظاهر من هذا الصنيع أن يكون للمستملي شيء من التصرف يف التعبير‬
‫الم ْملي ‪ ،‬فقد يكون إ ًذا يف النسخ المأخوذة عن القاضي عماد‬
‫حين الكتابة عن اإلمام ُ‬
‫الدين شيء من عباراته هو‪ ،‬ال من عبارات اإلمام المأخوذ عنه الكتاب ‪ .‬ويكون‬
‫الكتاب كتابه يف األكثر األغلب‪ .‬وال بأس بذلك ‪ ،‬فمثل هذا كثير يف الكتب ‪ .‬ولذلك‬
‫نجد يف النسخ المأخوذة عن القاضي الوزير ‪ ،‬ابن األثير‪ ،‬خطبته التي حكى فيها‬

‫((( األخطاء الواردة يف طبعة المنار لـ « تفسير ابن كثير » كثيرة للغاية ‪ ،‬وقد وجدت رسالة مطولة جدًّ ا بخط الشيخ‬
‫محمد عبد الرزاق حمزة كان قد أرسلها ألحمد شاكر ‪ ،‬هبا تصويبات وتصحيحات لهذه النسخة ‪ ،‬تقع يف‪44‬‬
‫صفحة‪ ،‬انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ( ج) ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 59‬‬
 ‫‪224‬‬

‫أخ ِذه الشرح عن ابن دقيق العيد ‪ ،‬واستمالئه إياه منه ‪ .‬أما وقد وجدنا ً‬
‫أصل‬ ‫حكاية ْ‬
‫آخر ‪ُ ،‬قرئ على المؤلف األصلي‪ ،‬الذي أملى الكتاب‪ ،‬والذي هو من تأليفه ح ًّقا ‪،‬‬
‫أول ‪ ،‬على أنه األصل األصيل للكتاب‪ ،‬واعتبار نسخة ابن‬
‫فال مندوحة لنا من اعتماده ً‬
‫األثير فر ًعا ‪ ،‬أو رواية أخرى‪ ،‬قد يتصرف فيها راويها ‪ ،‬بما كان من حقه يف استمالء‬
‫خصوصا وأن الحافظ ابن سيد الناس قرأ الكتاب على اإلمام‬
‫ً‬ ‫الكتاب من مؤلفه ‪.‬‬
‫المؤلف األصلي ابن دقيق العيد ‪ ،‬يف حياة الوزير ابن األثير ‪ ،‬إذ انتهى من قراءته عليه‬
‫سنة ( ‪ . ) 698‬والقاضي ابن األثير ُف ِقد يف إحدى الوقعات الحربية سنة ( ‪، )699‬‬
‫كما عرفنا من ترجمته ‪ .‬فقد ُعرف الكتاب إ ًذا أنه كتاب ابن دقيق العيد ‪ ،‬يف حياة‬
‫مستمليه ابن األثير ‪ ،‬و ُقرئ عليه ‪ .‬وما يدرينا لعل المؤلف أماله على ابن األثير يف‬
‫مجلس عام من مجالس العلم التي كانت معروفة مشهورة إذ ذاك ‪ .‬فلم يستأثر به‬
‫ابن األثير ‪ ،‬ولم يكن له فيه صفة ‪ ،‬إال صفة الناقل الراوي‪ .‬ولو لم يذكر هو يف خطبة‬
‫نسخته ‪ -‬أو روايته ‪ -‬قصة استمالئه إياه من ابن دقيق العيد ‪ ،‬لم يكن له فيه ذكر وال‬
‫ٌ‬
‫أصل يف صحة الكتاب ونسبته‬ ‫الم ْملي‬
‫أثر ‪ .‬فاألصل المقروء على اإلمام المؤلف ُ‬
‫وأعلى‪ .‬ولذلك خال من خطبة ابن األثير ‪ ،‬إذ لم يكن له هبا شأن » (((‪.‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬إذا وجد أحمد شاكر اضطرا ًبا يف النسخ واختال ًفا اعتبرها كلها ُأ ً‬
‫صول‪.‬‬
‫وهو يبين طريقته يف التعامل مع نسخ « سنن الرتمذي » التي بين يديه يقول ‪ « :‬ولقد‬
‫واجتهدت يف‬
‫ُ‬ ‫أصح قواعد التصحيح وأد َّقها ‪،‬‬
‫َّ‬ ‫الرتمذي هذا‬
‫ِّ‬ ‫ا َّت ُ‬
‫بعت يف تصحيح كتاب‬
‫ٍ‬
‫واختالف ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫اضطراب‬ ‫وصفت من‬ ‫صحيحا ً‬
‫كامل‪ ،‬على ما يف األصول التي‬ ‫نصه‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫إخراج ِّ‬
‫َ‬
‫تكون قريب ًة من عهد‬ ‫بحق ‪ ،‬كأن‬ ‫يصح أن ُت َّ‬
‫سمى ( ً‬
‫أصل ) ٍّ‬ ‫وعلى أنه لم يقع لي منه نسخ ٌة ُّ‬
‫المؤلف ‪ ،‬أو تكون ثابت َة القراءة واألسانيد ‪ ،‬على شيوخ ثقات معروفين ‪ ،‬ولك ّن مجموع‬
‫ٍ‬
‫واحد منها »(((‪.‬‬ ‫أي‬
‫نص أقرب إلى الصحة من ِّ‬ ‫األصول التي يف يدي َي ْخ ُ‬
‫رج منها ٌّ‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « إحكام األحكام يف شرح عمدة األحكام » البن دقيق العيد ‪. 8/1‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ «سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 62‬‬
‫‪225‬‬

‫ويالحظ هنا أنه ال يعتمد يف هذه الحالة أصال ويستفيد من مجموع النسخ التي‬
‫الصحة من أي واحد منها ‪.‬‬
‫بين يديه إخراج نص أقرب إلى ِّ‬
‫والحق أن هذا الكالم صحيح كما يقول عند مقارنته مجموع النسخ بنسخة‬
‫واحدة منفردة منها ‪ .‬ولكن األمثل واألضبط هو التأين والبحث عن أصل قوي ال‬
‫الستة((( ‪.‬‬
‫سيما ونحن نتعامل مع كتاب من كتب األصول ِّ‬
‫خامسا ‪ :‬االستفادة من النسخة الخطية السقيمة ‪.‬‬
‫ً‬
‫ال يمانع أحمد شاكر يف حالة شح النسخ وندرهتا أن يستفيد مما بين يديه من نسخ‬
‫حتى ولو كانت سقيمة ‪ .‬ففي تحقيقه لكتاب « لباب اآلداب » ‪ ،‬قال ‪ « :‬ويف أثناء طبع‬
‫الكتاب‪ ،‬بعد إتمام ( باب الكرم ) وعند الشروع يف ( باب الشجاعة ) ( ص ‪) 148‬‬
‫وجدنا نسخة أخرى منه يف دار الكتب المصرية ‪ ،‬دلني عليها صديقي الفاضل األستاذ‬
‫محمد عبد الرسول‪ .‬وكانت موضوعة يف الفهرس القديم يف علم التصوف ‪ .‬وقد تفضل‬
‫حضرة صاحب العزة األستاذ الجليل ( أسعد بك برادة مدير دار الكتب ) بإعاريت إياها‬
‫ألستعين هبا يف التصحيح ‪ .‬وهي مكتوبة يف آخر سنة ‪ 1066‬هجرية ‪ .‬وهي نسخة غير‬
‫جيدة ‪ ،‬وفيها تحريف كثير ‪ .‬ويظهر أن ناسخها كان يرتك أشياء من الكتاب ال ينقلها‪:‬‬
‫عجزا عن قراءهتا ‪ .‬ولكنها أفادتنا يف التصحيح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كسل ‪ ،‬وإما‬ ‫اختصارا‪ ،‬وإما‬
‫ً‬ ‫إما‬
‫يف مواضع متعددة‪ .‬وكان أول همي أن أرجع إليها يف موضع الخرم يف النسخة‬
‫األصلية‪ ،‬وهو الموضع الذي أشار إليه الدكتور صروف يف مقاله اآليت ‪ ،‬وهو يف‬
‫الكتاب (ص ‪ 17‬من النسخة المطبوعة ) ‪ .‬فوجدت أن كاتبها وصل الكالم ببعضه‪،‬‬
‫فقال بعد قوله «ومن مزح استخف به » ( ص ‪ 17‬س ‪ « : ) 2‬وقال الشاعر » ‪ ،‬ثم‬
‫ذكر البيتين « ال تله عن أمر » إلخ ‪ ،‬ولكنه كتبها « فال تله عن أمر » ‪ .‬وجاء هذا‬
‫الكالم يف وسط الصفحة‪ .‬ولذلك ظننت بادئ ذي بدء أن نسخة الدكتور صروف‬

‫((( من هنا كانت انتقادات من حقق الكتاب بعد شاكر تدور حول عدم اعتماده على نسخ متقنة وصحيحة ‪ .‬انظر‬
‫مقدمات طبعات « سنن الرتمذي » للدكتور بشار عواد ‪ ،‬والشيح شعيب األرناؤوط ‪ ،‬ودار التأصيل ‪.‬‬
 ‫‪226‬‬

‫كاملة ‪ ،‬ولكني تبينت بعد ذلك أن رأيه صحيح ‪ ،‬وأن النسخة مخرومة » ‪.‬‬

‫السماعات على النسخ ‪:‬‬

‫سادسا ‪ :‬دراسة َّ‬
‫ً‬
‫وهذا أمر تم َّيز به أحمد شاكر دون سائر المحققين المعاصرين ‪ ،‬فغالبهم ‪ -‬إال من‬
‫السماعات وال يدرسها دراسة ُم َف َّصلة ‪.‬‬
‫رحم اهلل ‪ -‬يكتفي بتصوير َّ‬
‫الم ْث َبتة بالنسخ الخطية أمر معروف عنه يف‬ ‫واهتمامه بتحقيق نصوص َّ‬
‫السماعات ُ‬
‫الم َف َّصلة ل ُكتَّاب‬ ‫ِ‬
‫معظم مقدمات تحقيقاته ‪ .‬وال أدل على ذلك من دراسته وتراجمه ُ‬
‫الم ْث َبتة على األجزاء كلها يف أصل الربيع بن سليمان‬
‫السماعات واألسانيد والتوقيعات ُ‬
‫لكتاب الرسالة للشافعي‪ ،‬حتى إنه أحصى األعالم الموجودة بالسماعات وما ألحق‬
‫هبا وعددهم ثالث مئة نفس أحصاهم كلهم يف فهرس يف آخر المقدمة((( ‪ .‬وهذا عمل‬
‫السماع ووضعه بآخر التحقيق هروبا‬
‫شاق جدَّ ا وفريد من نوعه ‪ ،‬فهو ال يكتفي بتصوير َّ‬
‫من صعوبة نسخه وتحقيقه ‪ ،‬كما يفعل البعض ‪ ،‬بل يصرب على معاناة هائلة يف فك‬
‫‪.‬وأيضا‬
‫ً‬ ‫السماعات ‪ ،‬محاف ًظا على ألفاظها وإن كانت خطأ أو شاذة يف اإلعراب‬
‫طالسم َّ‬
‫أيضا ‪.‬‬
‫قام بدراسة السماعات واألسانيد المثبتة على نسخة ابن جماعة للرسالة ً‬
‫السماعات على نسخ « صحيح ابن حبان » التي قام‬
‫فصل الكالم على َّ‬
‫ومع كونه َّ‬
‫بوصفها ودراستها ‪ ،‬نراه يقول ‪ « :‬ولعلي أستطيع يو ًما َما ‪ ،‬إن طال بي العمر ‪ ،‬أن أدرس هذه‬
‫السماعات التي على هذه النسخ دراسة وافية ‪ ،‬وأحققها على ما يبلغ إليه جهدي ‪ ،‬لتكون‬
‫نموذجا ُي َ‬
‫حتذى يف مثل هذه الدراسات الدقيقة ‪ ،‬إن شاء اهلل ‪ ،‬وبعونه تعالى وتوفيقه »((( ‪.‬‬ ‫ً‬
‫***‬

‫(((مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » ‪ ،‬ص ‪. 31‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « صحيح ابن حبان » ‪. 40 / 1 ،‬‬
‫‪227‬‬

‫ويشتمل على مبحثين ‪:‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬تحقيق العنوان ‪.‬‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬تحقيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه ‪.‬‬
‫‪229‬‬

‫املبحث األول‬
‫حتقيق العنوان‬
‫تحدث أحمد شاكر يف تحقيقاته عن إثبات تسميات بعض الكتب ‪ ،‬كما شرح‬
‫بعض التسميات ورد على التشكيك فيها ‪ ،‬فمن ذلك ‪:‬‬

‫‪ -1‬تسمية كتاب « الرسالة » لإلمام الشافعي ‪:‬‬

‫يسم‬
‫ِّ‬ ‫والشافعي لم‬
‫ُّ‬ ‫ففي تحقيقه لعنوان كتاب الرسالة للشافعي يقول ‪« :‬‬
‫«الرسالة» هبذا االسم ‪ ،‬إنما يسميها ( الكتاب ) أو يقول ‪ « :‬كتابي » أو « كتابنا» ‪.‬‬
‫وانظر الرسالة ( رقم ‪ . ) 953 ، 709 ، 625 ، 573 ، 420 ، 418 ، 96‬وكذلك‬
‫مشيرا إلى الرسالة « وفيما وصفنا ههنا ويف (الكتاب)‬
‫ً‬ ‫يقول يف كتاب (جماع العلم)‬
‫قبل هذا » ‪« .‬األم ‪ . )253 : 7‬ويظهر أهنا سميت « الرسالة » يف عصره ‪ ،‬بسبب‬
‫إرساله إياها لعبد الرحمن بن مهدي »((( ‪.‬‬

‫ويقول ‪ « :‬وقد غلبت عليها هذه التسمية ‪ ،‬ثم غلبت كلمة « رسالة » يف عرف‬
‫المتأخرين على كل كتاب صغير الحجم ‪ ،‬مما كان يسميه المتقدمون « جز ًءا » ‪ ،‬فهذا‬
‫العرف األخير غير ج ِّيد ؛ ألن الرسالة من « اإلرسال » »((( ‪.‬‬

‫الرسالة » و « اختالف الحديث » هما جزء من‬

‫ويرى الدكتور رفعت فوزي أن « ِّ‬
‫كتاب « األم » ‪ ،‬ويؤكد ذلك بقوله ‪ « :‬ومن بعض المخطوطات التي أعددهتا لتحقيق‬
‫ً‬
‫منفصل ‪ ،‬ومخطوطة أحمد‬ ‫الكتاب تبين لي أن الرسالة جزء من األم ‪ ،‬وليست كتا ًبا‬
‫الثالث برتكيا ‪ ،‬ومخطوطة المحمودية بالمدينة المنورة تؤكدان ذلك ‪ .‬فهما يبتدئان‬
‫بكتاب الرسالة ‪ ،‬ثم بما يلي ذلك من كتاب الطهارة دون فاصل ‪ ،‬كما سنبين يف‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » ‪ ،‬ص ‪. 12‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬حاشية (‪. )1‬‬
 ‫‪230‬‬

‫المخطوطات التي اعتمدنا عليها ‪ .‬وإذا كانت الطبعة البوالقية ال يبتدئ كتاب األم فيها‬
‫بمقدمة ‪ ،‬فإن كتاب ِّ‬
‫الرسالة يبتدئ بمقدمة هي مقدمة للكتاب كله ‪ .‬ويف هذا رد على‬
‫من زعموا أن كتاب األم ليست له مقدمة ‪. » ...‬‬

‫ثم قال ‪ « :‬ومن األم ً‬

‫أيضا كتاب اختالف الحديث ؛ إذ هو يف المخطوطين‬
‫المذكورين الرتكي والمديني جزء من األم ‪ ،‬وهو قبل جماع العلم ‪ ،‬وقد احتاج األمر‬
‫إلى تحقيق ُيعيد هذين الكتابين إلى األم بين شطآنه »((( ‪.‬‬

‫‪ -2‬تسمية « صحيح ابن حبان » ‪:‬‬

‫كتب شاكر بح ًثا يف تسمية الكتاب واستدل بقرائن مهمة على ما انتهى إليه من‬
‫هذه التسمية التي اختارها ‪ ،‬فقال ‪ « :‬فهذا ( صحيح ابن ِح َّبان ) ‪ .‬وهو االسم الذي‬
‫االسمين َ‬
‫اللذ ْين أطلقهما عليه المؤلفان ‪ .‬فإن لكتابنا‬ ‫َ‬ ‫اخرت ُته له ‪ ،‬وإن لم يكن َ‬
‫أحدَ‬
‫والم ِصنّف على‬
‫عرفت – مؤل َف ْين ‪ :‬أحدهما الراوي والجامع والمختار ‪ُ ،‬‬
‫َ‬ ‫هذا – كما‬
‫الم َر تِّب على الوضع الحالي ‪ ،‬على الكتب‬ ‫نمط مع َّين ‪ ،‬ونظام مبتدَ ع ‪ .‬واآلخر ُ‬
‫واألبــواب ‪ ،‬التي ُصنِّ َف ْت عليها أكثر دواوين العلم ‪ ،‬يف الحديث والفقه ‪ ،‬منذ‬
‫عهد مالك يف « المو َّطأ » ‪ ،‬ثم َمن تبعه من األئمة والعلماء ‪ ،‬على تباين آرائهم يف‬
‫التقسيم والتبويب ‪ ،‬وطرق اختيارهم يف التقديم والتأخير ‪.‬‬
‫اخترت هذا االسم « صحيح ابن حبان » ‪ ،‬دون االسمين اآلخرين ؛ ألنه‬
‫ُ‬ ‫‪ -‬وإِنما‬
‫أي ترتيب كان ‪ ،‬فهو « صحيح ابن حبان » ‪ .‬وهو‬
‫المطابق للكتاب على الحقيقة ‪ .‬فعلى ّ‬
‫والمخرجين ‪ ،‬وعلى ألسنة الناس‬
‫ِّ‬ ‫االسم األشهر واألَ ْس َير على ألسنة المحدِّ ثين والفقهاء‬
‫كاف ًة ‪ ،‬يقولون إذا نسبوا إليه حدي ًثا ‪ « :‬أخرجه ابن حبان يف صحيحه » ‪ ،‬أو ‪« :‬صححه ابن‬
‫صحيح ابن حبان » ‪ .‬يريدون‬
‫ُ‬ ‫حبان » ‪ ،‬أو نحو ذلك من العبارات ‪ .‬فهو يف لساهنم أبدً ا «‬
‫أنه رواه وأخرجه ‪ ،‬واختاره وصححه ‪ .‬فسواء تقدَّ م الحديث أو َّ‬
‫تأخر‪ ،‬يف ترتيب ابن‬

‫((( رفعت فوزي عبد المطلب‪ :‬مقدمة تحقيق « األم » للشافعي ‪. 7/1 ،‬‬
‫‪231‬‬

‫ومصح ًحا ‪.‬هذا إذا‬

‫ِّ‬ ‫حبان الذي صنع ‪ ،‬فهو حديث رواه يف كتابه مختارا له على شرطه‬
‫خرجوا منه حدي ًثا أو نسبوه إليه ‪ ،‬على األكثر الغالب ‪ ،‬الذي يندر أن يقولوا غيره ‪ .‬أ َّما‬
‫ما َّ‬
‫إذا ما تحدَّ ثوا عن الكتاب نفسه ‪ ،‬يف كتب المصطلح أو كتب الرتاجم ونحوها ‪ ،‬فإهنم‬
‫أكثر ما يقولون يف تسميته ‪ « :‬التقاسيم واألنواع » ‪.‬‬
‫وهذا االسم هو الذي كنّا نعرف به الكتاب من أقوالهم َ‬
‫قبل أن نراه ‪ ،‬وكنَّا نظ ّن –‬
‫كرروه وقالوه – أنه اسم ُه ال َع َلم الذي َ‬
‫وضعه له مؤل ُفه الحافظ الكبير ‪ .‬ويف النُّدْ رة‬ ‫بكثرة ما َّ‬
‫النادرة أن يطلقوا عليه اسم « األنواع » فقط ‪ .‬كما َصن ََع الحافظ الذهبي يف ترجمة ابن حبان‬
‫الح َّفاظ ( ‪ ، ) 126 : 3‬قال ‪ « :‬قال ابن حبان يف كتاب األنواع » ‪ .‬أو « كتاب‬
‫يف كتاب تذكرة ُ‬
‫وقعت‬
‫ْ‬ ‫األنواع والتقاسيم » ! كما َصن ََع صاحب كشف الظنون ‪ .‬ثم كان من توفيق اهلل ْ‬
‫أن‬
‫سأب ِّين فيما َأ ِص ُفها‬
‫لي القطعة األولى من الكتاب ‪ ،‬وهي قطعة أستطيع أن َأثق هبا ‪ ،‬لما ُ‬
‫فوجدت فيها عنوان الكتاب هكذا ‪ « :‬الجزء األول من المسند الصحيح‪،‬‬
‫ُ‬ ‫إن شاء اهلل ‪.‬‬
‫على التقاسيم واألنواع من غير وجود َق ْط ٍع يف سندها ‪ ،‬وال ُث ُبوت َج ْرحٍ يف ناقليها »‪.‬‬

‫استيقنت ‪ ،‬أن هذا هو االسم الصحيح للكتاب ‪ ،‬االسم الذي‬

‫ُ‬ ‫َف َر َجح عندي ‪ ،‬بل‬
‫سماه به مؤلفه ‪ .‬وزادين بذلك ثقة أن الحافظ الذهبي نقل يف ترجمة ابن حبان يف « تذكرة‬
‫َّ‬
‫الحفاظ » ‪ 126 : 3‬بعض ما قال أبو سعيد اإلدريسي يف الثناء على ابن حبان ‪ ،‬قال ‪ « :‬كان‬
‫بالطب والنجوم‬
‫ّ‬ ‫على قضاء سمرقند زمانًا ‪ ،‬وكان من فقهاء الدين ‪ ،‬وح َّفاظ اآلثار ‪ً ،‬‬
‫عالما‬
‫وفنون العلم ‪ ،‬صنَّف « المسند الصحيح » و « التاريخ » إلخ ‪ .‬فهذا حافظ قديم ‪ ،‬معاصر‬
‫البن حبان ‪ ،‬سمع من شيوخ أقدم منه ‪ ،‬مثل أبي العباس األصم ‪ ،‬المتوىف سنة ‪ ، 346‬قبل‬
‫ابن حبان بنحو ‪ 8‬سنوات ‪ .‬وهو من طبقة الحاكم تلميذ ابن حبان ‪ .‬هذا المؤرخ القديم‬
‫المعاصر سمى الكتاب بأول االسم على القطعة التي أشرنا إليها ‪ .‬والظاهر أنه قال هذا‬
‫يف كتابه الذي صنفه يف تاريخ سمرقند ‪ .‬وما يدرينا ‪ :‬لعل الحافظ الذهبي اختصر اسم‬
‫الكتاب فذكر أوله فقط « المسند الصحيح » ‪ ،‬إذا كان أبو سعيد اإلدريسي ذكره ً‬
‫كامل‪.‬‬
 ‫‪232‬‬

‫ِ‬
‫كلمة « المسند الصحيح » يف كالم‬ ‫لكن القرائن تكاد تقطع بصحة ما استيقنَّا ‪ِ ،‬‬
‫لذكْر‬
‫اإلدريسي ‪ِ ،‬‬
‫ولذكْر اسم « التقاسيم واألنواع » على ألسنة المحدّ ثين عامة ‪ ،‬فهما جزآن‬
‫اسما ً‬
‫كامل له »(((‪.‬‬ ‫من اسم الكتاب ‪ ،‬وليس واحد منهما بمفرده ً‬
‫اسما‬
‫الم َرتِّب عالء الدين الفارسي أولى ‪ ،‬ال سيما وقد اختار له ً‬
‫والحق أن تسمية ُ‬
‫وسميته اإلحسان يف تقريب صحيح ابن حبان »((( ‪ ،‬ويمكن أن نجمع بين‬
‫َّ‬ ‫فقال ‪« :‬‬
‫األمرين بحل يسير دون تغيير ‪ ،‬وهو أن ن َُص ِّغر عبارة ( اإلحسان يف تقريب ) ونكرب حجم‬
‫( صحيح ابن حبان ) ‪ ،‬فتصير هكذا ‪:‬‬
‫ْ َ ُ‬
‫اإلحسان يف تقريب‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫حبان‬ ‫حيح ابن ِ‬
‫ص ِ‬
‫ومن الغريب أن الشيخ أحمد شاكر بعد أن وضع اسم « صحيح ابن حبان » على‬
‫غالف الكتاب ‪ ،‬ذهب ووضع يف بداية التحقيق اسم« اإلحسان يف تقريب صحيح ابن‬
‫سماه به ُم َر ِّتبه األمير عالء الدين الفارسي ‪.‬‬
‫حبان » ‪ ،‬وهو االسم الذي َّ‬
‫‪ -3‬تسمية «تفسير الطبري » بـ « جامع البيان عن تأويل القرآن » ‪.‬‬
‫ُي َو ِّثق أحمد شاكر تسمية الكتاب ونسبته بالنَّقل عن مؤلفه من كتاب آخر له ‪ ،‬وينقل‬
‫عن الفهرست للنديم ما يوثق نسبته لمؤلفه ‪.‬‬
‫فعلى صفحة العنوان للجزء األول لنسخة أحمد شاكر الخاصة به المطبوعة‬
‫من تفسير الطربي ‪ ،‬كتب بخطه ما يلي ‪ « :‬يف تاريخ الطربي ‪ ( : 45 : 1‬يف كتابنا‬
‫المسمى ‪ :‬جامع البيان عن تأويل القرآن ) ‪.‬ويف الفهرس البن النديم ص ‪ : 369‬أن‬
‫يحيى بن عدي النصراين كتب بخطه نسختين من التفسير للطربي »((( ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « صحيح ابن حبان » ‪. 10 - 8/ 1 ،‬‬

‫((( أفاده شيخنا الكريم أحمد معبد عبد الكريم حفظه اهلل ‪.‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 60‬‬
‫‪233‬‬

‫‪ -4‬تسمية « جامع الترمذي » وشرحها ‪.‬‬

‫ال يكتفي شاكر بنقل توثيق القدماء لألسماء بل يشرح التسمية والمقصود هبا ‪.‬‬

‫ففي تعليقه على مادة ‪ « :‬جامع الرتمذي » من « دائرة المعارف اإلسالمية »‬

‫يقول‪ «:‬هذا ليس اختالف تسمية من الطابعين ‪ ،‬بل إن كتاب الرتمذي يقال له «‬
‫سماه المتقدمون « الجامع الصحيح » ‪َّ ،‬‬
‫فسماه‬ ‫السنن » كباقي السنن األربعة ‪ ،‬وقد َّ‬
‫بذلك الحاكم صاحب « المستدرك » وغيره ؛ ألن أكثر أحاديثه صحاح والضعيف‬
‫فيه قليل جدًّ ا ‪ ،‬وقد بين هو َض ْعف الضعيف ‪ ،‬وهو جامع؛ ألنه يجمع إلى أبواب‬
‫األحكام أبوابا أخرى »(((‪.‬‬

‫‪ «-5‬اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬والحفاظ على تسمية المؤلف ‪.‬‬
‫ويظهر محافظة أحمد شاكر على تسمية المؤلف من خالل تحقيقه الثاين لكتاب‬
‫« اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬حيث قام بالتوسع يف شرح الكتاب مما جعله‬
‫كتأليف له مستقل على الكتاب ‪ .‬فقد بين يف مقدمة الطبعة األخيرة له ما يلي ‪:‬‬

‫أصل كتاب ابن كثير ُع ِر َ‬

‫ف باسم « اختصار علوم الحديث » ‪.‬‬ ‫‪ -1‬أن ْ‬
‫‪ -2‬أن الطبعة التي اعتمد عليها هي طبعة الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة ‪،‬‬
‫فسماه « اختصار علوم الحديث‪،‬‬ ‫الذي جعل له عنوانًا آخر يف طبعته األولى بمكة ‪َّ ،‬‬
‫أو « الباعث الحثيث إلى معرفة علوم الحديث » ‪ ،‬التزا ًما للسجع الذي ُأ ْغ ِرم به‬
‫الكاتبون يف القرون األخيرة ‪.‬‬

‫‪ -3‬وأنه يكره التزام السجع وينفر منه ‪ ،‬ثم يتعجب من نفسه قائال ‪ « :‬ولكن ال‬
‫أدري كيف فاتني أن ُأغ ِّير هذا يف الطبعة الثانية التي أخرجتها »(((‪.‬‬

‫((( من تعليقه على « دائرة المعارف اإلسالمية » ‪. 230/5‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ «:‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث » ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ص ‪. 5‬‬
 ‫‪234‬‬

‫‪ -4‬ثم يبين أنه رأى يجعل الشرح ك َّله من قلمه ‪ ،‬وأن يزيد فيه و ُيعدّ ل ‪ ،‬بما يجعل‬
‫الكتاب أقرب إلى الطالب وأكثر نف ًعا لهم إن شاء اهلل ‪.‬‬

‫‪ -5‬ثم يقول أنه من باب ِح ْفظ األمانة سيبقي على االسمين معا ‪ ،‬يقول ‪ « :‬فرأيت‬
‫من ح ّقي ‪ -‬جم ًعا بين المصلحتين ‪ِ :‬ح ْفظ األمانة يف تسمية المؤلف كتابه‪ ،‬واإلبقاء على‬
‫االسم الذي اشتهر به الكتاب ‪ -‬أن أجعل « الباعث الحثيث » ً‬
‫علما على الشرح الذي‬
‫هو من قلمي ومن علمي ‪ ،‬فيكون اسم الكتاب « الباعث الحثيث شرح اختصار علوم‬
‫الحديث »‪ .‬واألمر يف هذا كله قريب »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ «:‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث » ‪ ،‬ط‪ ،2‬ص ‪. 5‬‬
‫‪235‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫حتقيق نسبة الكتاب إىل مؤلفه‬
‫يشير مصطفى جواد إلى قضية التحقق من اسم المؤلف والكتاب فيقول ‪ « :‬ربما‬
‫يصادف المحقق مخطوطا قد كتب عليه اسم ال ينطبق على موضوعه أو بعيد كل‬
‫البعد عن موضوعه ‪ ،‬أو مخطو ًطا كتب عليه اسم غير مؤلفه ‪ ،‬وأسباب ذلك ؛ أن من‬
‫اسما آخر ‪ ،‬وإن منهم‬
‫الناس من كان يبعثه خبثه على َم ْحو اسم الكتاب ‪ ،‬واستبداله به ً‬
‫اسما بحسب ما‬
‫خلوا من اسم المؤلف واسم الكتاب ‪ ،‬فيضع له ً‬
‫من يجد الكتاب ً‬
‫يراه صوا ًبا‪ ،‬وهذه الحوادث يف المخطوطات قد حدثت بالتأكيد يف مطبوعات عربية‬
‫وأخرى مخطوطة ال تزال يف خزائن الكتب » ‪.‬‬
‫وض َر َب أمثل ًة لذلك ‪ ،‬ثم قال ‪ « :‬فتحقيق اسم الكتاب يكون بالدراسة الداخلية ‪،‬‬
‫َ‬
‫وبالدراسة الخارجية أو هبما م ًعا ‪ .‬والدراسة الخارجية هي البحث عن اسم الكتاب يف‬
‫فهارس الكتب القديمة وكتاب « كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون » لحاجي‬
‫خليفة ‪ ...‬فإذا عثر المحقق على اسم الكتاب فإن ذلك يؤديه بطبيعة البحث إلى اسم‬
‫المؤلف ‪ ،‬وأحيانًا يكون األمر بالعكس »((( ‪.‬‬
‫‪ -1‬إثبات نسبة « شرح الطحاوية » البن أبي العز الحنفي ‪ ،‬ت ‪792‬هـ ‪.‬‬
‫ولننظر إلى صنيع أحمد شاكر يف تحقيقة لكتاب « شرح االطحاوية » البن أبي‬
‫العز ‪ ،‬ت ‪792‬هـ ‪ ،‬كيف تحقق من نسبته للمؤلف مع أن مخطوطة الكتاب التي طبع‬
‫عليها كانت ً‬
‫غفل من اسم المؤلف((( ؟‬

‫((( مصطفى جواد ‪ « :‬أمالي مصطفى جواد يف فن تحقيق النصوص » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬إعداد وتعليق عبد الوهاب محمد علي‪،‬‬
‫مجلة المورد ‪ ،‬مج‪ ، 6‬ع ‪1977 ( 1‬م )‪ ،‬ص ‪. 126‬‬
‫((( السبب الباعث على عدم ذكر اسم ابن أبي العز على أكثر النسخ الخطية لهذا الشرح هو المحنة والوشاية التي‬
‫تعرض لها ‪ ،‬مما حدا بالسلطان بتعزيره وعزله من منصبه ‪ ،‬بحيث صار العامة يتخوفون من قراءة كتبه ‪ ،‬وكان‬
‫النُّساخ يتعمدون حذف اسمه منها ليقبل الناس عليها ‪ .‬راجع الكالم على محنة ابن أبي العز ‪ :‬يف قسم الدراسة‬
‫لتحقيقنا لكتابه « شرح القصيدة الالمية يف تاريخ خلفاء الدولة اإلسالمية » ‪. 79 -75/1 ،‬‬
 ‫‪236‬‬

‫لم يعتمد أحمد شاكر يف الدراسة الخارجية على تتبع ما جاء بكتب الفهارس‬
‫وإنما البحث فيمن نقل عن الكتاب من المؤلفين الذين جاءوا بعده مع أن الكتاب‬
‫ذكره حاجي خليفة يف « كشف الظنون » يف الكالم على ُش َّراح عقيدة الطحاوي ووثق‬
‫نسبته البن أبي العز ‪ .‬فقال ‪ « :‬وشرحه صدر الدين علي بن محمد بن العز األذرعي‪،‬‬
‫الدمشقي‪ ،‬الحنفي‪،‬المتوىف سنة ‪ ،742‬اثنتين وأربعين وسبع مئة »((( ‪.‬‬

‫يقول أحمد شاكر ‪ « :‬ومخطوطة الشرح التي ُو ِجدت ‪ ،‬كانت ُغ ْف ًل من اسم‬

‫المؤلف ‪ ،‬فلم يعرف إ ْذ ذاك من هو ؟ ‪ ...‬وقبيل الطبع أرشدين األخ الجليل النبيل ‪،‬‬
‫الزبيدي َذك ََر‬
‫صاحب السعادة الشيخ محمد بن حسين نصيف ‪ ،‬إلى أن السيد مرتضى َّ‬
‫فرجعت إلى‬
‫ُ‬ ‫هذا الشارح ‪ ،‬وسماه باسمه ‪ ،‬ونقل عنه قطعة كبيرة ‪ ،‬يف « شرح اإلحياء » ‪.‬‬
‫الموضع الذي أشار إليه من « شرح اإلحياء » ‪ ،‬وهو ‪ ، 146 : 2‬فوجدته بعد أن شرح‬
‫استدالل الغزالي يف مسألة الكالم ‪ ،‬بقول الشاعر ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اللسان على الفؤاد دليال‬ ‫ُجعل‬ ‫َّ‬
‫إن الكالم لفي الفؤاد وإنما‬
‫قال ما نصه ‪ « :‬وقد اسرتسل بعض علمائنا ‪ ،‬من الذين لهم تقدم ووجاهة ‪،‬‬
‫الحنفي ‪ ،‬فقال يف شرح عقيدة اإلمام أبي‬
‫ّ‬ ‫الغزي [ كذا ]‬
‫ّ‬ ‫علي بن محمد‬
‫علي بن ّ‬
‫وهو‪ّ :‬‬
‫َّ‬
‫واستدل بقول األخطل‬ ‫جعفر الطحاوي ‪ ،‬ما نصه ‪ :‬وأما من قال ‪ :‬إنه ً‬
‫معن واحد ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫استدل م ِ‬
‫ستد ّل بحديث يف الصحيحين لقالوا ‪. » ...‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫المذكور‪،‬فاستدالل فاسد ‪ ،‬ولو‬

‫فنقل قول الشارح يف هذا الشرح ‪ -‬ابتداء من السطور األربعة األخيرة من ( ص ‪:‬‬
‫‪ ) 121‬إلى بعض السطر الحادي عشر من ( ص ‪ ) 122‬من طبعتنا هذه ‪ .‬ثم قال السيد‬
‫حق التأمل ‪ ،‬وجدته كال ًما مخال ًفا‬
‫الزبيدي َر ًّدا عليه وتعقي ًبا ‪ « :‬ولما تأملته ّ‬
‫مرتضى َّ‬
‫السنَّة ‪ ،‬كأنه تك َّلم بلسان‬
‫ألصول مذهب إمامه !! وهو يف الحقيقة كالرد على أئمة ُّ‬

‫((( حاجي خليفة ‪ « :‬كشف الظنون » ‪ 1143/2 ،‬وانظر ‪ :‬إسماعيل باشا البغدادي « هدية العارفين » ‪. 719/1 ،‬‬
‫‪237‬‬

‫السنَّة بقول النصارى!‬ ‫المخالفين ‪ ،‬وجازف وتجاوز عن الحدود ‪ ،‬حتى َش َّب َه َ‬

‫قول أهل ُّ‬ ‫ُ‬
‫سطرا ‪ُّ -‬‬
‫تدل‬ ‫الزبيدي ‪ ،‬وهي تزيد على ‪ً 14‬‬
‫ّ‬ ‫فليتنبه لذلك » ‪ ،‬فهذه القطعة التي نقلها‬
‫خصوصا وأهنا من الكالم االستقاللي‬
‫ً‬ ‫داللة قاطعة على أنه ينقل عن هذا الشرح نفسه ‪.‬‬
‫العالي ‪ ،‬الذي يكتبه الرجل عن ذات نفسه ‪ ،‬ال ينقله عن غيره ‪ ،‬وال يق ّلد فيه غيره ‪ .‬كما‬
‫هو َب ِّي ٌن ال َّ‬
‫شك فيه » ‪.‬‬

‫ثم صحح تحري ًفا وقع يف اسم المؤلف ‪ ،‬فقال ‪ « :‬ولكنا نالحظ أنه أخطأ يف نسبة‬
‫الحنفي »‪،‬‬
‫ّ‬ ‫علي بن محمد بن أبي العز‬
‫علي بن ّ‬
‫الغزي » ! وصوابه‪ّ « :‬‬
‫ّ‬ ‫المؤلف ‪ ،‬فقال «‬
‫كما يف ترجمته يف « الدرر الكامنة » ‪ ، 87 : 3‬وقد وصفه بأنه « قاضي القضاة بدمشق‪،‬‬
‫ثم بالديار المصرية ‪ ،‬ثم بدمشق » ‪ .‬وذكر أنه ولد سنة ‪ ، 731‬ومات سنة ‪. (((» 792‬‬

‫الزبيدي على نسبة الشرح البن أبي العز الحنفي ‪.‬‬

‫فاستدل شاكر بما عند َّ‬

‫لكنه ينتقد تسمية الكتاب بـ « شرح الطحاوية يف العقيدة السلفية » فكان ينبغي أن‬
‫تستبدل بما جاء عند الزبيدي((( ‪ « :‬شرح عقيدة اإلمام أبي جعفر الطحاوي » ‪.‬‬

‫السخاوي((( ‪ « :‬شرح عقيدة الطحاوي » ‪.‬‬

‫ويؤكد هذ تسمية ّ‬
‫ومع أن الكتاب طبع بعد ذلك عدة طبعات فإن النسخ الخطية المعتمدة لم ُي َص ّرح‬
‫فيها باسم المؤلف إال يف نسخة « الله لي » الملحقة بالمكتبة السليمانية باستانبول‬
‫تحت رقم ‪ 2320‬ضمن مجموع يقع يف ‪ 177‬ورقة ‪ ،‬ويبدأ فيها شرح ابن أبي العز من‬
‫الورقة ‪ 75‬التي جاء فيها بخط كبير ما نصه ‪ « :‬شرح الطحاوية » البن العز ‪ ،‬ثم ُأقحمت‬
‫لفظة أبي بخط متأخر دقيق ومغاير ‪ ،‬وباللون األزرق بين ابن وأبي ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « شرح الطحاوية » البن أبي العز ‪ ،‬ص ‪. 8 -5‬‬
‫((( الزبيدي ‪ « :‬إتحاف السادة المتقين » ‪. 146 / 2 ،‬‬
‫((( السخاوي ‪ « :‬وجيز الكالم يف الذيل على دول اإلسالم » ‪. 296/1 ،‬‬
 ‫‪238‬‬

‫‪ -2‬إثبات نسبة كتاب« إحكام األ حكام يف شرح عمدة األحكام » البن دقيق العيد ‪.‬‬
‫قال بعد أن وصف نسخة دار الكتب المصرية برقم ( ‪2‬م حديث ) التي اعتمد عليها‬
‫وأن الحافظ ابن سيد الناس اليعمري قرأها على ابن دقيق العيد ‪ « :‬فاألصل المقروء‬
‫أصل يف صحة الكتاب ونسبتِه وأعلى » (((‪.‬‬
‫الم ْملي ٌ‬
‫على اإلمام المؤلف ُ‬
‫و ُتعدُّ دراسة سماعات الكتاب من طرق إثبات ِص َّحة الكتاب إلى مؤلفه ‪،‬‬
‫ومبلغ اعتناء العلماء به وتوثيقهم له ‪.‬‬

‫والرد على تشكيك زكي مبارك ‪:‬‬

‫‪ -3‬إثبات نسبة كتاب « األم » للشافعي ‪َّ ،‬‬
‫لما َأ َّلف زكي مبارك كتابه « إصالح أشنع خطأ يف تاريخ التشريع اإلسالمي ‪ :‬كتاب‬
‫وتصرف فيه الربيع بن سليمان »((( قام أحمد‬
‫َّ‬ ‫األم‪ ،‬لم يؤلفه الشافعي وإنما ألفه البويطي‬
‫الشافعي وكتاب « األم »‬
‫ّ‬ ‫بالرد عليه ‪ ،‬وهو صديقه ‪ ،‬فقال ‪ « :‬ولمناسبة الكالم عن كتب‬
‫شاكر َّ‬
‫خاصة ‪ ،‬يجدر بنا أن نقول كلمة فيما أثاره صديقنا األديب الكبير الدكتور زكي مبارك حول‬
‫َّ‬
‫كتاب «األ ّم » منذ بضعة أعوام ‪ ،‬فقد تعرض للجدل يف هذا الكتاب ‪ ،‬عن غير َب ِّينة وال دراسة‬
‫منه لكتب المتقدمين وطرق تأليفهم ‪ ،‬ثم طرق رواية المتأخرين عنهم لما سمعوه ‪ ،‬فأشبهت‬
‫الشافعي لم يؤلف هذه الكتب ‪ .‬واستند‬
‫ّ‬ ‫عليه بعض الكلمات يف « األ ّم » فظنَّها ً‬
‫دليل على أن‬
‫إلى كلمة رواها أبو طالب الم ِّكي يف « قوت القلوب » ‪ ،‬ونقلها عنه الغزالي يف « اإلحياء » ‪،‬‬
‫معناها ‪ :‬أن كتاب « األم » أ َّلفه البويطي ‪ ،‬ثم أخذه الربيع بعد موته فا َّدعاه لنفسه ‪ .‬ثم جادل‬
‫صغيرا ‪ ،‬أحس ُن ما فيه أنه مكتوب‬
‫ً‬ ‫الدكتور زكي مبارك يف هذا جداال شديدً ا ‪ ،‬وأ َّلف فيه كتابا‬
‫والحجج على نقض كتابه متوافرة يف كتب الشافعي نفسها ‪ ،‬ولو صدقت‬
‫ُ‬ ‫بقلم كاتب بليغ ‪،‬‬
‫هذه الرواية الرتفعت الثقة بكل كتب العلماء‪ ،‬بل الرتفعت الثقة هبؤالء العلماء أنفسهم ‪،‬‬
‫وقد َر َو ْوا لنا العلم و ُّ‬
‫السنَّة ‪ ،‬بأسانيدهم الصحيحة الموثوق هبا ‪ ،‬بعد أن نقد علماء الحديث‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « إحكام األ حكام يف شرح عمدة األحكام » البن دقيق العيد ‪. 8/1 ،‬‬
‫((( طبعة المكتبة التجارية (مطبعة حجازي ) ‪ ،‬وانظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 61‬‬
‫‪239‬‬

‫والربيع‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫وتراجمهم ‪ ،‬و َن َف ْوا رواية كل من حامت حول صدقه أو عدله شبه ٌة ‪،‬‬ ‫سير الرواة‬
‫المرادي من ثقات الرواة عند المحدثين ‪ ،‬وهذه الرواية فيها هتمة له بالتلبيس والكذب ‪،‬‬
‫قدرا وأوثق أمانة من أن نظ َّن به أنه يختلس كتا ًبا ألفه البويطي ‪ ،‬ثم ينسبه لنفسه ‪،‬‬
‫وهو أرفع ً‬
‫الشافعي ‪ ،‬بل لو صح عنه بعض هذا‬
‫ّ‬ ‫الشافعي يف كل ما يروي أنه من تأليف‬
‫ّ‬ ‫ثم يكذب على‬
‫لكان من أكذب الوضاعين وأجرئهم على الفرية !! وحاش هلل أن يكون الربيع إال ثقة أمينًا ‪.‬‬
‫الرازي الحافظ محمد بن عبد اهلل بن جعفر المتوىف سنة‬
‫ّ‬ ‫وقد ر ّد مثل هذه الرواية أبو الحسين‬
‫الرازي ‪ ،‬فقال ‪ « :‬هذا ال ُيقبل » بل البويطي كان يقول ‪ :‬الربيع‬
‫ّ‬ ‫‪ ،347‬وهو والد الحافظ تمام‬
‫الشافعي ك َّلها من الربيع قبل موت‬
‫ّ‬ ‫الرازي كتب‬
‫ُّ‬ ‫الشافعي منِّي ‪ ،‬وقد سمع أبو زرعة‬
‫ّ‬ ‫أثبت يف‬
‫البويطي بأربع سنين » ‪ .‬انظر التهذيب للحافظ ابن حجر ( ‪. ) 246 : 3‬‬
‫وقد يظ ُّن بعض القارئين أين أقسو يف الرد على الدكتور ‪ ،‬ومعاذ اهلل أن أقصد إلى ذلك‪،‬‬
‫الشافعي ‪ -‬الربيع‬ ‫الو ّد ‪ ،‬ولكن ماذا أصنع ؟ وهو يرمي أوثق رواة كتب‬ ‫ُ‬
‫الصادق ُ‬ ‫وهو األخ‬
‫ّ‬
‫سرف يف ذلك ‪ ،‬ويخونه قلمه ‪،‬‬‫المرادي ‪ -‬بالكذب على الشافعي ‪ ،‬ثم ينتصر لرأيه ‪ ،‬و ُي ِ‬
‫ّ‬
‫الشافعي نفسه بالكذب!‬
‫ّ‬ ‫نقل غير صحيح ‪ ،‬ينتهي به إلى أن يرمي‬ ‫حتى ينقل عن ( األم ) ً‬
‫فيزعم يف كتابه أن عبارة « أخربنا » ال تدل على السماع يف الرواية ‪ ،‬وأن اإلخبار معناه‬
‫الشافعي قال يف ( ج ‪ 1‬ص ‪ « ) 117‬أخربنا‬ ‫والرأي ‪ ،‬ثم ينقل عن « األم » أن‬
‫ُ‬ ‫أحيانا ُ‬
‫النقل‬
‫َّ‬
‫والشافعي‬ ‫الشافعي لم يلق هشيما ‪ ،‬فقد تويف هشيم ببغداد سنة ‪183‬‬ ‫هشيم » ويقول ‪َّ « :‬‬
‫إن‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إنما دخل إلى بغداد سنة ‪ . » 195‬وأصل هذا االستدراك للسراج البلقيني ‪ ،‬وهو مذكور‬
‫الشافعي « أخربنا هشيم » بل فيه « هشيم » فقط ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫بحاشية « األم » ‪ ،‬ولكن ليس يف كالم‬
‫يسمى عند علماء الحديث تعلي ًقا ‪ ،‬وذلك أن يروي الرجل عمن لم يلقه من الشيوخ‬
‫وهذا َّ‬
‫بأس‪،‬‬
‫صريحا «قال فالن » ‪ .‬وليس هبذا ٌ‬
‫ً‬ ‫شي ًئا فيذكر اسمه فقط على تقدير « قال » ‪ ،‬أو يقول‬
‫بل هو أمر معروف مشهور ‪ ،‬وال مطعن على الراوي به ‪ .‬ولذلك َب َّي َن البلقيني األمر ‪ ،‬فإن‬
‫لكالمه بقية حذفها الدكتور ‪ ،‬وهي ‪ « :‬فلكونه لم يسمع منه يقول بالتعليق ‪ :‬هشيم ‪ ،‬يعني ‪:‬‬
‫قال هشيم » ‪ .‬ولكن الدكتور زكي مبارك فاته معنى هذا عند علماء المصطلح ‪ ،‬فحذفه ‪ ،‬ثم‬
 ‫‪240‬‬

‫الشافعي كلمة « أخربنا » ليؤيد هبا رأيه الذي اندفع يف االحتجاج له »((( ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫زاد فيما نقل عن‬
‫والرد‬ ‫ِ‬
‫‪ -4‬إثبات ص َّحة نسبة «رسائل القاضي الفاضل » للقاضي الفاضل ‪َّ ،‬‬
‫على من َشكَّك فيها ‪:‬‬
‫جاء يف كتاب « أسامة بن منقذ » لألستاذ لمحمد أحمد حسين ص ‪ ، 89‬قال ‪ « :‬كنا‬
‫نود أن تكشف لنا المصادر التاريخية عن الصلة بين أسامة والقاضي الفاضل عبد الرحيم‬
‫البيساين وزير مصر الكبير ‪ ،‬ورسائل القاضي الفاضل التي بين أيدينا ليس منها رسالة‬
‫واحدة إلى أسامة ‪ .‬غير أن العماد قد حفظ يف الخريدة رسائل جرت بينهما عن كتاب‬
‫العصا ‪ ،‬ومن الغريب أن العماد هو الوحيد الذي حفظ هذه الرسائل ‪ ،‬مما جعل الشك‬
‫يتطرق إلى صحة نسبة هذه الرسائل إلى الفاضل » !!‬

‫ور َّد أحمد شاكر بقوله ‪ «:‬وهذه طريقة طريفة يف الشك ويف االستدالل عليه ! يستدل بما‬
‫ذكر يف هامش الموضع من أنه « بين يدي المؤلف جميع المخطوطات التي تحوي رسائل‬
‫القاضي الفاضل » وما أدري من أين جاء هبذا الحصر ال ُك ِّلي ‪ ،‬حتى يكون سب ًبا يف الشك يف‬
‫وأثبت‬
‫َ‬ ‫رواية مؤرخ ثقة كالعماد الكاتب ؟ العماد ذكر رسائل من القاضي الفاضل ألسامة ‪،‬‬
‫نصها ‪ ،‬والمؤلف يقول ‪ :‬إن بين يديه مخطوطات فيها رسائل القاضي وليس من بينها ما ذكر‬
‫َّ‬
‫العماد ‪ ،‬أليس ما ذكر العماد من المخطوطات التي تحوي رسائل القاضي الفاضل ً‬
‫أيضا ‪،‬‬
‫رسل إليه ؟ ولم يتهمه أحد بالوضع‬ ‫ِ‬
‫للمرسل ُ‬
‫وللم َ‬ ‫وإن لم تكن خاصة هبا ‪ ،‬والعماد ُمعاصر ُ‬
‫واالختالق ‪ ،‬فأنى يأيت الشك للمؤلف ‪ ،‬إال أن يكون على طريقة المستشرقين !! »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫أيضا ‪ :‬السيد أحمد صقر ‪ :‬مقدمة تحقيقه‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « الرسالة » ‪ ،‬ص ‪ . 10 ، 9‬وانظر ً‬
‫لـ « مناقب الشافعي » للبيهقي ‪ ،‬ص ‪ ، 41-31‬ورفعت فوزي عبد المطلب ‪ :‬مقدمة تحقيقه لـ « األم » للشافعي‬
‫للدكتور رفعت فوزي ‪.. 17 - 13 / 1 ،‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « أسامة بن منقذ » لمحمد أحمد حسين ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ،5‬ج‪، 4‬‬
‫س‪ ،) 1946 ( 3‬ص ‪. 777‬‬
‫‪241‬‬

‫« للشيخ أحمد ‪ُ ‬أسلوب يف الضبط هو‬

‫محمود الطناحي‬ ‫الغاية والمنتهى »‬
‫ويشتمل على فصلين ‪:‬‬
‫الفصل األول ‪ :‬منهجه يف ضبط النص وتقييده ‪.‬‬
‫الفصل الثاين ‪ :‬منهجه يف توثيق النص و التعليق عليه ‪.‬‬
‫‪243‬‬

‫ويشتمل على خمسة مباحث ‪:‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬الن َّْس ُخ َّ‬
‫والر ْسم ‪.‬‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬تنظيم مادة النص ‪.‬‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬تقييد النص بالحركات ‪.‬‬
‫المبحث الرابع ‪ :‬االختالفات بين النسخ وكيفية التعليل عند الرتجيح ‪.‬‬
‫المبحث الخامس ‪ :‬التصحيف والتحريف ‪.‬‬
‫‪245‬‬

‫املبحث األول‬
‫النَّ ْســخ َّ‬
‫والرســم‬
‫األصل أن ُيثبت المحقق النص كما رسمه مؤلفه ‪ -‬إذا كانت النسخة بخط المؤلف‪،‬‬
‫غير أن الخط العربي قد تطور على مر العصور ‪ ،‬فال بد إذن من أن نجعل النص ُيرسم‬
‫نصوصا قديمة مهملة غير منقوطة ‪ ،‬فال يمكن نشرها‬
‫ً‬ ‫بالرسم الذي نعرفه((( ‪ .‬فقد نصادف‬
‫اليوم بدون نقط ‪ ،‬ويف األعالم نثبت أسماء األعالم المحذوفة ألفها كما تكتب اليوم ‪ ،‬مثال‬
‫بدل من حرث ‪ ،‬وغير ذلك من قواعد الرسم الحديثة ‪.‬‬ ‫بدل من سليمن ‪ ،‬وحارث ً‬ ‫سليمان ً‬
‫والرسم عند أحمد شاكر تتضح من خالل ما يلي ‪:‬‬
‫ومالمح النَّسخ َّ‬
‫أوال ‪ :‬يستعمل عالمات الترقيم الحديثة من األقــواس العزيزية للقرآن ﴿ ﴾‬
‫والفصلة ( ‪ ) ،‬والنقطة ( ‪ ) .‬والفصلة المنقوطة ( ؛ ) وعالمات التنصيص « » ‪ ،‬وغيرها ‪.‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬إذا كان األصل الذي ينسخ منه لم تكتب فيه الصالة والسالم على رسول اهلل‬
‫ينطق بها وال يكتبها محافظة على األصل ‪.‬‬
‫ويف ذلك يقول ‪ « :‬ذهب أحمد بن حنبل إلى أن الناسخ يتبع األصل الذي ينسخ‬
‫منه ‪ ،‬فإن كان فيه ذلك َكتَب ُه وإال لم يكتبه ‪ ،‬ويف كل األحوال يتلفظ الكاتب بذلك حين‬
‫الكتابة ‪ ،‬ف ُيص ِّلي ُن ْط ًقا وخ ًّطا ‪ ،‬إذا كانت يف األصل صالة ‪ ،‬ونُط ًقا فقط إذا لم تكن ‪ ،‬وهذا‬
‫هو المختار عندي محافظة على األصول الصحيحة لكتب السنة وغيرها ‪ .‬وكذلك‬
‫أختاره يف طبع آثار األقدمين ‪ ،‬وبه أعمل إن شاء اهلل »((( ‪.‬‬
‫وكتطبيق عملي يف تحقيقه لكتاب « الرسالة » لإلمام الشافعي ‪ ،‬يقول ‪ « :‬ومما‬

‫يالحظ يف النسخة ‪ :‬أن الصالة على ّ‬

‫النبي لم تكتب عند ذكره يف كل مرة ‪ ،‬بل كتبت‬
‫يف القليل النادر ‪ ،‬بلفظ « صلى اهلل عليه » ‪ .‬وهذه طريقة العلماء المتقدمين ‪ ،‬يف عصر‬

‫((( انظر ‪ :‬صالح الدين المنجد ‪ :‬قواعد تحقيق المخطوطات ص ‪. 19‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث » ‪ ،‬ط‪ ، 3‬ص ‪. 114‬‬
 ‫‪246‬‬

‫الشافعي وقبله ‪ ،‬وقد شدَّ د فيها المتأخرون ‪ ،‬وقالوا ‪ :‬ينبغي المحافظة على كتابة الصالة‬
‫والتسليم ‪ ،‬بل زادوا أنه ال ينبغي للناسخ أن يتقيد باألصل إذا لم توجد فيه ‪ .‬وقد‬
‫ثبت عن أحمد بن حنبل أنه كان ال يكتب الصالة ‪ ،‬وأجابوا عن ذلك بأنه كان‬
‫أختاره‬
‫ُ‬ ‫يص ّلي لف ًظا ‪ ،‬أو بأنه كان يتقيد بما سمع من شيخه فال يزيدُ عليه ‪ .‬والذي‬
‫أن يتق َّيد الناسخ باألصل الذي يعتمد عليه يف النَّقل »((( ‪.‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬يحافظ على رسم الكلمات يف النسخ األصول النفيسة ‪ ،‬كما يلتزم بالضبط‬
‫الوارد بالنسخة ‪ ،‬فأداء الضبط جزء من أداء النَّص وواجب المحقق أن يؤديه كما وجده‬
‫يف النسخة األُم((( ‪.‬‬

‫نموذج مثالي للتطبيق للرسم يف نسخة الربيع بن سليمان لـ « الرسالة » للشافعي ‪.‬‬

‫ب َّين أحمد شاكر يف مقدمة « الرسالة » أهمية هذه النسخة النفيسة ثم شرح‬
‫الرسم التي كُتبت هبا تختلف‬
‫شرحا تفصيل ًيا فقال ‪ « :‬وقواعد َّ‬
‫ً‬ ‫الرسم فيها‬
‫قواعد َّ‬
‫كثيرا عن القواعد التي يكتب هبا المتأخرون ‪ ،‬وإحصاء ذلك ال تسعه هذه المقدمة‪،‬‬
‫ً‬
‫ولكنا نذكر بعض أنواعها ‪.‬‬

‫كل ما ينطق أل ًفا يف أواخر الكلمات باأللف ‪ ،‬وإن كان مما‬ ‫فمن ذلك ‪ :‬أنه يكتب َّ‬
‫ِ‬
‫فبالياء ‪ ،‬فيكتب مثال « حتى »‬ ‫ِ‬
‫بالياء ‪ ،‬إال كلمة ‪ « ،‬هكذا » وحريف « إلى » و « على »‬ ‫يكتب‬
‫باأللف « حتا » ‪ .‬و « َحكى » « حكا » ‪ .‬و « مستغىن » « مستغنًا » ‪ .‬و « ِس َوى » « ِس َوا » إلخ ‪.‬‬

‫وإذا كانت الكلمة ُتنطق بإمالة األلف لم يكتبها ألفا ‪ ،‬بل كتبها ياء ‪ ،‬إشارة إلى اإلمالة‪،‬‬
‫مثل « هؤالء » كتبها « هاولى » وكذلك « اإليالء » كتبها « اإليلى » ‪.‬‬

‫ويحذف ألف « ابن» مطل ًقا ‪ ،‬وإن لم تكن بين علمين ‪ ،‬فيكتب ً‬
‫مثل « عن بن عباس » ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 25‬‬

‫((( انظر ما سيأيت ‪ ،‬ص ‪. 262-261‬‬
‫‪247‬‬

‫ويكتب كلمة « ههنا » «ها هنا » ‪.‬‬

‫وكلمة « هكذا » برسمين ‪ :‬األكثر‪ « :‬ها كذى » والبعض ‪ « :‬هكذى » ‪.‬ويقسم الكلمة‬
‫الواحدة يف سطرين إذا لم يسعها ُ‬
‫آخر السطر ‪ ،‬فمثال كلمة « استدللنا » كتب األلف وحدها يف‬
‫سطر وباقيها يف السطر اآلخر ( ص ‪ 44‬من األصل س ‪ ، ) 11 ، 10‬وكلمة «زوجها » الزاي‬
‫والواو يف سطر والباقي يف سطر ( ص‪ 50‬س ‪ ، ) 19 ، 18‬وهذا كثير فيها ‪.‬‬
‫شئت من ٍ‬
‫ثقة ‪ ،‬دق ٌة يف الكتابة ‪ ،‬ودق ٌة يف الضبط ‪ ،‬كعادة المتقنين من‬ ‫وأما الثقة فما َ‬
‫أهل األولين ‪ .‬فإذا اشتبه الحرف المهمل بين اإلهمال ِ‬
‫واإلعجام ‪ ،‬ضبطه بإحدى عالمتي‬
‫ِ‬
‫اإلهمال ‪ :‬إما أن يضع تحته نقط ًة ‪ ،‬وإما أن يضع فوقه رسم هالل صغير ‪ ،‬حتى ال ُي َش َّب َه‬
‫فيتصحف على القارئ ‪ .‬ومن أقوى األدلة على عنايته بالصحة والضبط ‪ ،‬أنه وضع كسر ًة‬ ‫َ‬
‫تحت النون يف كلمة « النِّذارة » ( رقم ‪ 35‬ص ‪ 14‬من األصل ) وهي كلمة نادرة ‪ ،‬لم‬
‫ونص على أهنا عن ِاإلمام الشافعي ‪ .‬وهي ُت َؤ ِّيد ما‬
‫أجدها يف المعاجم َّإل يف القاموس ‪َّ ،‬‬
‫الشافعي ويكتب عنه‬ ‫نطق‬
‫يتحرى َ‬ ‫ذهبت إليه من الثقة بالنسخة‪ُّ ،‬‬
‫وتدل على أن الربيع كان َّ‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬
‫عن َب ِّينة ‪ .‬ومن الطرائف المناسبة هنا أين عرضت هذه الكلمة على أستاذنا الكبير العالَّمة‬

‫أمير الشعراء ّ‬
‫علي بك الجارم ‪ ،‬فيما كنت أعرض عليه من عملي يف الكتاب ‪ ،‬فقال لي ‪:‬‬
‫الشافعي على النسخة ‪ .‬وقد صدق حفظه اهلل »((( ‪.‬‬ ‫جئت بتوقيع‬ ‫َ‬
‫كأنك هبذه الكلمة َ‬
‫ّ‬
‫فأنت ترى مدى تفننه يف وصف َّ‬
‫الرسم يف كتاب الرسالة ‪ ،‬ثم البحث عن كلمة نادرة‪،‬‬
‫وضبط يؤكد أهنا نص من اإلمام الشافعي وذلك بالرجوع إلى القاموس ‪ .‬ثم استشارته‬
‫الشاعر الكبير علي الجارم ‪ .‬كل هذا يبين مدى العناية بالرسم لهذه النسخة النفيسة ‪.‬‬
‫‪ -‬وهكذا يف غير الرسالة ً‬
‫أيضا يحافظ شاكر على رسم الكلمات التي وجدت باألصل‬
‫ولها وجه يف العربية ‪ .‬ففي تعليقه على قول عمر بن عبد العزيز قال ‪ « :‬من جعل دينه‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 25-24‬‬

 ‫‪248‬‬

‫غرض للخصومات أكثر التن ّقل » ‪ .‬قال لفظة « ً‬

‫غرض » ‪ « :‬كذا باألصل‪ ،‬رسم المنصوب‬ ‫ً‬
‫المنون بغير ألف كرسم المرفوع‪ ،‬وهو جائز‪ ،‬انظر أمثلة لذلك يف رسالة الشافعي بتحقيقنا‬
‫وشرحنا‪ ،‬أشرنا إلى مواضعها هناك يف صفحة ‪ 661‬من فهارسها »((( ‪.‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬ينبه على ما يقع فيه بعض المحققين من القراءة الخاطئة لرسم بعض الكلمات ‪.‬‬

‫مثال ‪ :‬يف نقده لتحقيق كتاب « نِ َحل َع ْبر الن َّْحل »((( للمقريزي ‪ ،‬جاء يف ص ‪ 32‬من‬
‫الكتاب عبارة ‪ « :‬فتجدها الرعاة » ‪ ،‬ولكن المحقق يف التعليق قال ‪ « :‬يف األصل ‪ :‬الرعا » ‪.‬‬

‫قال أحمد شاكر ‪ « :‬والمعتاد يف الخطوط القديمة حذف الهمزة ‪ ،‬ال حذف الهاء‪،‬‬
‫فالصواب أن ُتقرأ ‪ِّ « :‬‬
‫الرعاء » بكسر الراء وبالمد ‪ ،‬وهو جمع راع ‪ ،‬يقال ‪ « :‬راع ‪،‬‬ ‫َّ‬
‫ورعاء » ‪ ،‬و « راع ورعاة » »((( ‪.‬‬

‫خامسا ‪:‬يف رسم األعالم ُيثبت أسماء األعالم المحذوفة ألفها ‪ ،‬كما تكتب اليوم ‪.‬‬
‫ً‬
‫بدل من « سليمن » ‪ « ،‬حارث » ً‬
‫بدل من « حرث » ‪ .‬إال أنه أحيانا‬ ‫فمثال ‪« :‬سليمان » ً‬
‫للم َب ّرد ((( ‪.‬‬
‫ما يخالف ذلك ويرتكها كما هي ‪ ،‬كما جاء يف تحقيقه لكتاب « الكامل » ُ‬
‫سادسا ‪ :‬اهتمامه بقضية تعريب األعالم األعجمية وفق منهاج العرب ‪.‬‬
‫ً‬
‫األعالم األعجمية المعربة أو المركبة أو الصعبة كانت محل عناية كتب الرجال‬
‫والرتاجم ‪ ،‬فهي جزء من النصوص ‪ ،‬والنص قد يرد به أسماء أعجمية ‪ ،‬وتعريبها وكتابتها‬
‫األعجمي‪ :‬أن‬
‫ِّ‬ ‫ينبغي أن تكون وف ًقا لمنهاج العرب ‪ ،‬ويف الصحاح ‪ « :‬وتعريب االسم‬

‫((( من تعليقه على « المسند » ‪. 133 /1‬‬

‫((( طبعة الخانجي ‪ ،‬القاهرة ‪1946 ،‬م ‪.‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « نِ َحل َع ْب َر الن َّْحل » للمقريزي ‪ ،‬تحقيق جمال الدين الشيال ‪ ،‬مجلة‬
‫الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 12‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 937‬‬
‫((( انظر ما سيأيت ص ‪ ، 272-271‬كمثال على ذلك ‪.‬‬
‫‪249‬‬

‫العرب وأعربته أيضًا »‪.‬‬

‫(((‬
‫ُ‬ ‫العرب على مِنهاجها‪ ،‬تقول‪َ :‬ع َّربته‬
‫ُ‬ ‫تتفوه به‬
‫َّ‬
‫من هنا كانت خطورة تعريب األعــام على غير منهاج العرب ‪ ،‬وكان ألحمد‬
‫أقره َا المجمع اللغوي بمصر يف كتابة األعالم‬
‫شاكر موقف من بعض القرارات التي ّ‬
‫األعجمية بحروف عربية ‪ .‬فقد َخا َلف هذا القرارات وانتقدها وبين خطورته على اللغة‬
‫العربية وعلى صحة إخراج حروفها من أفواه أهلها إذا عملوا هبذه القرارات ‪ ،‬وال بأس‬
‫نص كالمه ورأيه هنا لوجاهته ونفاسته ولفائدته ‪.‬‬
‫أن أورد ّ‬
‫ٍ‬ ‫أقر المجمع قـ‬
‫ـرارات كثير ًة يف التعريب ‪ ،‬منها قرارات يف كتابة‬ ‫قال ‪ « : ‬وقد ّ‬
‫األعالم األعجمية بحروف عربية ‪ .‬ونُشرت قرارات األعالم يف مجلته ‪ ،‬ونُشرت قبل‬
‫ذلك يف الصحف الدورية ‪ .‬وقد رأيت أن أنقدها وأبين ما فيها من خطأ ‪ ،‬وما ينتج عنها‬
‫من خطر على العربية ‪ ،‬وعلى صحة إخراج حروفها من أفواه أهلها إذا عملوا هبذه‬
‫ِّالقرارات ‪ .‬وهذه نصوص ما يحتاج إلى النقد منها ‪:‬‬

‫‪ُ - 1‬ي ْكتَب ال َع َلم اإلفرنجي الذي يكتب يف األصل بحروف الطينية بحسب نطقه يف اللغة‬
‫اإلفرنجية ومعه اللفظ اإلفرنجي بحروف الطينية بين قوسين يف البحوث والكتب العلمية ‪،‬‬
‫على حسب ما ُّ‬
‫يقره المجمع يف شأن كتابة األصوات الالطينية التي ال نظير لها يف العربية ‪.‬‬

‫‪ - 3‬تكتب األعالم األخرى التي ترسم بغير الحروف الالطينية والعربية بحسب النطق‬
‫هبا يف لغتها األصلية ‪ ،‬أي كما ينطق هبا أهلها ال كما تكتب ‪ ،‬مع مراعاة ما يأيت من القواعد ‪.‬‬

‫‪ - 7‬بعض القبائل والبالد اإلسالمية لها لغة خاصة ال يستعملوهنا يف الكتابة ‪ ،‬وإنما‬
‫يكتبون باللغة العربية ‪ .‬ولكن لهم أعال ًما بعض أصواهتا ال يطابق الحروف العربية ‪،‬‬
‫وقد وضعوا لها إشارات لتأدية هذا النطق ‪ ،‬ويف بعض األحيان تكون هذه اإلشارات‬
‫متعدّ دة للصوت الواحد ‪ ،‬فرأى المجمع أن يختار أحد هذه االصطالحات يف كتابة‬

‫((( الجوهري ‪ « :‬الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية » ‪ ، 179 /1 ،‬مادة ( عرب ) ‪.‬‬
 ‫‪250‬‬

‫اف » كافا بثالث نقط ‪.‬‬

‫األعالم ‪ .‬وقد وافق المجمع على كتابة الحرف « َج ْ‬

‫عرهبا نصارى‬
‫‪ - 8‬األسماء األجنبية النصرانية الواردة يف كتب التاريخ تكتب كما َّ‬
‫الشرق ‪ .‬فمثال يقال بطرس يف ( ‪ ) Peter‬وبقطر يف ( ‪ ) Victor‬وبولص يف ( ‪) Paul‬‬
‫ويعقوب يف ( ‪ ) Jacob‬وأيوب يف ( ‪ ) Job‬وهكذا ‪.‬‬

‫ثم ُف ّصلت يف القرارات بعض الحروف وبعض اللهجات يف اللغات األخرى ‪،‬‬
‫ووعد بوضع حروف أخر لبعضها ‪.‬‬
‫ووضعت لبعضها حروف خاصة ‪ُ ،‬‬
‫وقبل أن أنقد هذه القواعد أنبه على خطأ عجيب وقع يف القرار الثامن ‪ ،‬ال أدري‬
‫ضرب المثل‬
‫ُ‬ ‫كيف فات هؤالء األعالم من أئمة العربية وعلماء اإلسالم بالمجمع ؟ ذلك‬
‫باسم ْي « يعقوب » و « أيوب » ألسماء « النصرانية » التي « َع َّرهبا نصارى الشرق » !!‬
‫َ‬
‫أفيصدق هذا التمثيل يف التاريخ ؟ أو يصح على ما يعرف المسلمون ؟ !‬

‫إن « يعقوب » و « أيوب » ُذكِ َرا يف القرآن علمين لنبيين كريمين ‪ ،‬كانا قبل المسيح‬
‫عليه السالم ‪ ،‬وكذلك يعرفهما النصارى واليهود ‪ ،‬فلم يكن اسماهما قط من « األسماء‬
‫النصرانية » ولم يكونا من األسماء التي « عرهبا نصارى الشرق » ‪.‬‬

‫عرهبما ‪ -‬وأمثا َلهما ‪ُ -‬‬

‫عرب الجاهلية ‪ ،‬إن كانت هذه األسماء معروف ًة عندهم‬ ‫فإما َّ‬
‫عرهبما اهلل سبحانه يف كتابه ‪ ،‬ونطق هبما س ِّيد العرب ‪ ،‬بما أوحى‬
‫قبل نزول القرآن ‪ ،‬وإما َّ‬
‫العربي المبين ‪ ،‬ولن ُي َماري يف هذا أحدٌ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اهلل إليه ‪ ،‬وأنزل عليه بلسانه‬
‫والقارئ لقرارات األعالم التي أقرها المجمع ‪ ،‬يرى فيها ً‬
‫معن واحدً ا يجمعها ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫الحرص على أن ينطق أبناء العربية باألعالم التي ينقلون‬
‫ُ‬ ‫وحا واحدً ا يسيطر عليها ‪:‬‬
‫ور ً‬
‫ُ‬
‫العربي على ارتضاخ كل‬
‫ّ‬ ‫إلى لغتهم بالحروف التي ينطقها هبا أهلوها ‪ ،‬و َق ْسر اللسان‬
‫لكنة أعجمية ‪ ،‬ال َ‬
‫مثال لها يف حروف العرب ‪ ،‬وتسجيل هذه الغرائب من الحروف ‪،‬‬
‫العربي ‪ ،‬تز ُّيدً ا يف الحروف وتك ُّث ًرا ‪.‬‬
‫ّ‬
‫برموز اصطالحية ُت َ‬
‫دخل على الرسم‬
‫‪251‬‬

‫حتى إذا ما تم هذا األمر ‪ ،‬وجدنا اللغة العربية ‪ ،‬يف رسمها وكتابتها ‪ ،‬ونطقها‬
‫ولهجاهتا ‪ ،‬مجموع ًة غريبة متنافرة ‪ ،‬من اللهجات األعجمية ‪ ،‬والرسوم الرمزية ‪،‬‬
‫ووجدنا ألسنة أبنائنا ال تقيم حر ًفا من العربية على ما نطق به العرب ‪ ،‬مما أثبته علماء‬
‫التجويد يف إخراج الحروف من مخارجها ‪ ،‬وعلى قواعده ُبنيت قواعد العلوم العربية ‪،‬‬
‫ياج اللغة وحاميها ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وهبا ُح َ‬
‫فظ لنا كيف ننطق بالقرآن ‪ ،‬وهو س ُ‬
‫العربي‬
‫ّ‬ ‫مجس ًما ‪ُ ،‬مهدَّ ًدا بتدمير النطق‬ ‫َّ‬ ‫مصو ًرا‬
‫َّ‬ ‫شئت أن َترى هذا الخطر‬ ‫َ‬ ‫وإن‬
‫الفصيح‪ ،‬فاستمع إلى قراءة شبابنا يف هذا العصر ‪ ،‬إذا ما قرؤوا كال ًما عرب ًّيا فيه أعالم‬
‫ِ‬
‫غير مستقيمة وال فصيحة ‪ ،‬وقواعدَ‬ ‫العجب العاجب ‪ ،‬حرو ًفا عربية َ‬ ‫َ‬ ‫أجنبية ‪ ،‬تسمع‬
‫ُ‬
‫األشداق ‪ ،‬وتؤكل‬ ‫َفيضا ‪ ،‬ثم أعال ًما أجنب َّية َت ُّ‬
‫عوج هبا األلسن ُة و َتميل‬ ‫مهلهلة ولحنًا مست ً‬
‫فيها الحروف ‪ ،‬تش ُّب ًها بأصحاهبا يف نطقهم ‪ ،‬أستغفر اهلل ‪ ،‬بل تقليدً ا لنطق لغتين اثنتين‬
‫لألعالم ‪ ،‬ولو كانت أعال ًما صينية أو يابانية ‪ ،‬ال يعرفون كيف ينطقها أهلها !!‬

‫العرب األقدمون القواعدَ‬

‫ُ‬ ‫إن لغة العرب ُقبِ َل ْت نط ًقا ‪ ،‬ون ْ‬
‫ُقلت سما ًعا ‪ ،‬لم يضع لها‬
‫مدون ًة ‪ ،‬وإنما ُأخذت عنهم اللغة كما ينطقون ‪ ،‬وجاء‬
‫يف اإلعراب والتصريف علو ًما َّ‬
‫مر الدهور ‪ .‬ثم استنبط علماء اإلسالم‬
‫القرآن العظيم مث ِّبتا أعال َمها ‪ ،‬حافظا كيانَها ‪ ،‬على ِّ‬
‫القواعدَ العلمية ‪ ،‬يف النحو والصرف والبالغة والعروض وغيرها ‪ ،‬من االستقصاء‬
‫وضم النظير إلى النظير ‪ ،‬والشبيه إلى الشبيه ‪ .‬ثم ما خرج عن النظائر ‪ ،‬جعلوه‬
‫ِّ‬ ‫والتتبع ‪،‬‬
‫شا ًّذا أو مسمو ًعا ‪ .‬ولكنهم لم يرسموا الحدود الدقيقة ‪ ،‬والقواعد الواضحة ‪ ،‬يف‬
‫التعريب ونقل الكلمات األعجمية إلى العربية ‪ ،‬فيما علمنا ‪ ،‬أو لعل َ‬
‫بعضهم فعل ولم‬
‫يصل إلينا ‪ ،‬فيما ُفقد من آثارهم بعوادي الزمن وأحداث الدهر ‪.‬‬

‫فإذا جئنا نحن وأردنا أن نضع القواعد لهذا كما وضعوا هم لغيره ‪ ،‬وجب أن نرتسم‬
‫ُخ َطاهم ‪ ،‬و َنتْبع آثارهم فيما صنعوا واستنبطوا ‪ ،‬فاستقصينا النظائر ‪ ،‬وتتبعنا األمثال ‪،‬‬
‫حتى نُخرج القاعد َة الغالب َة ‪ ،‬وما ندَّ عنها كان شا ًّذا أو سماع ًّيا ‪ ،‬وإن شئنا وطاوعتنا‬
 ‫‪252‬‬

‫َ‬
‫القليل النادر ‪.‬‬ ‫والسماعي‬
‫ِّ‬ ‫قليل ‪ ،‬قِ ْسنَا على الشا ِّذ‬
‫القواعد ً‬

‫عالم ‪ .‬فإذا أردنا أن نضع قاعدة لتعريب‬

‫بديهي ال يكاد أن يشك فيه ٌ‬
‫ٌّ‬ ‫وهذا شيء‬
‫األعالم على مثال لغة العرب ‪ ،‬وجب أن نستقصي كل علم أجنَبي نطق به العرب ‪،‬‬
‫لنأخذ من ذلك ً‬
‫معن‬ ‫َ‬ ‫وماذا كان أصله يف لغة أهله ‪ ،‬وماذا صنع فيه العرب حين نقلوه ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫قاعدة أو قواعدَ ‪.‬‬ ‫أساسا لما نضع من‬
‫جام ًعا لصنعهم ‪ ،‬يكون ً‬
‫العرب ‪ ،‬وأوث ُقها ً‬
‫نقل ‪ ،‬ما جاء يف القرآن الكريم ‪ ،‬من أسماء‬ ‫ُ‬ ‫وأكثر األعالم التي نقل‬
‫ُ‬
‫األنبياء وغيرهم ‪ ،‬فلو شئنا أن نُخرج منها معىن واحدً ا تشرتك ك ُّلها فيه ‪ ،‬باالستقصاء‬
‫معن ال يخرج عنه اسم منها ‪ ،‬وهو « أن‬ ‫التام ‪ ،‬واالستيعاب الكامل ‪ ،‬وجدنا فيها ً‬
‫ّ‬
‫األعالم األجنبي َة ُتنقل إلى العربية مغ َّيرة يف الحروف واألوزان ‪ ،‬إلى حروف العرب‬
‫وحدَ ها ؛ وإلى أوزان كلمهم أو ما يقارهبا ‪ ،‬وأهنا ال تنقل أبدً ا كما ينطقها أهلها » (((‪.‬‬
‫* ولم يكتف أحمد شاكر بنقد قرارات مجمع اللغة يف تعريب األعالم بل راح‬
‫ينتقد من ينطق أسماء الكتب باإلفرنجية وهي لها ما يقابلها بالعربية ‪.‬‬
‫ففي نقده لكتاب « الفاروق عمر » لمحمد حسين هيكل قال ‪ ( « :‬ج‪ : 2‬ص‬
‫‪ ) 59‬ذكر المؤلف « دائرة المعارف الربيطانية » باسمها اإلفرنجي مرسو ًما بحروف‬
‫عربية « اإلنسكلوبيديا بريتانيكا » ‪ ،‬وما كانت به حاجة إلى هذا التكلف واإلغراب ‪،‬‬
‫فإن أسماء الكتب ترتجم إلى ما ُيقابل معانيها يف اللغات األخرى غال ًبا ‪ .‬وقد ُترجم‬
‫المرتجم‬
‫َ‬ ‫هذا االسم و ُعرف بين قراء العربية وهو أقرب إلي أفهامهم أن يذكر اسمها‬
‫الذي ُعرفت به »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( انظر‪ :‬مقدمة تحقيقه لـ كتاب « المعرب » للجواليقي ‪ ،‬ص ‪. 20 - 17‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « الفاروق عمر » تأليف محمد حسين هيكل ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪،107‬‬
‫ج‪ ، 51‬س‪ ) 1945 ( 1‬ص ‪.41‬‬
‫‪253‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫تنظيم مادة انلص‬
‫واهتمام أحمد شاكر هبذا األمر يتجلى بوضوح يف طبعاته المميزة من حيث تعيين‬
‫بداية الفقرة التي ُتقدم انطبا ًعا بأن المادة التي تتضمنها ُتكون وحدة مستقلة ذات فكرة‬
‫واحدة ومرتبطة يف الوقت نفسه بالسياق العام لمجموع النص ‪.‬وهذا األمر يحتاج إلى‬
‫معرفة تامة بمناهج المؤلفات العربية وسعة االطالع عليها واالضطالع هبا((( ‪.‬‬

‫السنَّة والحديث‪،‬‬
‫وهو يختلف عنده من علم آلخر ‪ ،‬فكتب التفسير تختلف عن كتب ُّ‬
‫ً‬
‫فضل عن كتب اللغة واألدب ‪.‬‬

‫ومن أهم المالمح التي يستخدمها أحمد شاكر يف تنظيم مادة النص يف تحقيقاته‬
‫باختالف أنواعها وتنوع علومها ‪ ،‬هو عنايته الفائقة يف استخدام الرتقيم بصورة واسعة ‪،‬‬
‫يف الكتب الحديثية والفقهية واألدبية ‪ ،‬ومن ذلك ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ترقيم األحاديث ‪:‬‬

‫السنَّة ليس من‬ ‫يرى أحمد شاكر َّ‬
‫أن عدَّ األحاديث باألرقام المتسلسلة يف طبع كتب ُّ‬
‫العمل المستحب فقط ‪ ،‬بل هو واجب ؛ لما فيه من الفوائد الكثيرة ‪ .‬ففي بيان ُخ َّطته‬
‫لصنْع فهارس للرتمذي ‪ ،‬قال‪ « :‬وقد جعلت للكتاب نوعين من األرقام ‪ ،‬من أوله إلى‬
‫ُ‬
‫صحيحا لها ‪ ،‬ولنستعين به يف أنواع من‬
‫ً‬ ‫حصرا‬
‫ً‬ ‫آخره ؛ أحدهما‪ :‬ألبواب الكتاب ‪ ،‬ليكون‬
‫حصرا لها ‪ ،‬ولتكون أكثر الفهارس عليه ‪ ،‬فإين‬
‫ً‬ ‫الفهارس ‪ ،‬واآلخر لألحاديث ‪ ،‬ليكون‬
‫أرى أن عدَّ األحاديث باألرقام المسلسلة يف طبع كتب السنة واجب ‪ ،‬لتكون فهارسها‬
‫منظم ًة متقنةً‪ ،‬ولئال تختلف الفهارس باختالف الطبعات ‪ ،‬ولتكون األرقام كأهنا أعالم‬

‫((( انظر ‪ :‬بشار عواد معروف ‪« :‬ضبط النص والتعليق عليه » ‪ ،‬ص ‪. 13‬‬
 ‫‪254‬‬

‫أيضا على الكاتبين والمؤلفين ‪ -‬إذا أرادوا اإلشارة إلى حديث ‪-‬‬ ‫َ‬
‫وليسهل ً‬ ‫لألحاديث ‪،‬‬
‫أن ُيشيروا إليه برقمه ‪ ،‬وفوائد أخرى يدركها القارئ والباحث » ((( ‪.‬‬

‫السنَّة المشرفة التي نشرها يرى تطبي ًقا عمل ًّيا لما قرره ‪.‬‬
‫والناظر لكتب ُّ‬
‫وجعلت ألحاديث الكتاب أرقا ًما‬
‫ُ‬ ‫* ففي تحقيقه لمسند اإلمام أحمد يقول ‪« :‬‬
‫بنيت‬
‫متتابعة من أول الكتاب إلى آخره ‪ ،‬وجعلت هذه األرقام كاألعالم لألحاديث ‪ُ ،‬‬
‫عليها الفهارس التي ابتكر ُتها كلها ‪ ،‬وأول فائدة لهذا أن الفهارس ال تتغير بتغير طبعات‬
‫الكتاب ‪ ،‬إذا وفق اهلل إلعادة طبعه » ((( ‪.‬‬

‫فاألرقام عند أحمد شاكر أساس الفهرسة العلمية ‪ ،‬ويف بيان الفوائد التي أثمرها‬
‫الرتقيم ألحاديث المسند يقول ‪ « :‬بل إن األرقام هي التي سددت الفكرة وحددهتا ؛ فإن‬
‫ٍ‬
‫متعددة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫كثيرة‬ ‫ٍ‬
‫معان‬ ‫كل ُم َّطلِع على األحاديث يعلم أن الحديث الواحد قد يدل على‬
‫يف مسائل وأبواب منوعة ‪ ،‬وأن هذا هو الذي ألجأ البخاري ‪ ‬إلى تقطيع األحاديث‬
‫وتكرارها يف األبواب ‪ ،‬استشها ًدا بالحديث يف كل موضع يستدل به فيه ولو من بعيد ‪،‬‬
‫بالسنَّة ‪ .‬مع‬ ‫فكانت صعوبة البحث يف صحيحه ‪ ،‬الصعوب َة التي يعانيها ُّ‬
‫كل المشتغلين ُّ‬
‫أن هذه الطريقة هي الطريقة الصحيحة لإلِفادة من األحاديث ‪ :‬أن ُي َّ‬
‫ستدل هبا يف كل‬
‫موضع تصلح للداللة فيه ‪ .‬وأما سائر أصحاب الصحاح والسنن ‪ ،‬فإهنم َت َفا َد ْوا ذلك ‪،‬‬
‫وذكروا الحديث يف الموضع األصلي يف االستدالل ‪ ،‬وأعرضوا عما وراء ذلك ‪ ،‬إال يف‬
‫صرت أجدين ـ ً‬
‫مثل ـ بعد ُم ُروري على هذه الفهارس ‪ ،‬أيسر‬ ‫ُ‬ ‫الندرة بعد الندرة ‪ .‬ولذلك‬
‫علي أن أبحث عن حديث يف صحيح البخاري من أن أبحث عنه يف غيره من الصحاح‬ ‫َّ‬
‫ً‬
‫أي معن من المعاين التي يصلح‬
‫والسنن‪ ،‬ألين ـ يف األكثر األغلب ـ أجد الحديث يف ّ‬

‫((( انظر‪ :‬مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪. 63 /1 ،‬‬

‫((( انظر‪ :‬مقدمة تحقيقه لـ « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪. 7 /1 ،‬‬
‫‪255‬‬

‫للداللة عليها ‪ .‬فهذه األرقام أراحتنا من كل ذلك ‪ ،‬من تقطيع الحديث ومن تكراره ‪.‬‬
‫رقم الحديث يوضع يف كل باب ‪ ،‬ويف كل معىن يدل عليه ‪ ،‬أو يصلح لالستشهاد به فيه‪،‬‬
‫دون تك ّلف وال مش ّقة ‪ ،‬فمن الميسور للباحث يف هذا الفهرس أن يجد الباب الذي‬
‫يريده ‪ ،‬أو المعنى الذي يقصده ‪ ،‬فيجد فيه كل أرقام األحاديث التي تصلح يف بحثه ‪،‬‬
‫باالستقصاء التام ‪ ،‬والحصر الكامل »((( ‪.‬‬
‫* ويف تحقيقه لـ «صحيح ابن حبان » يقول ‪ « :‬وسنجعل ألحاديث الكتاب‬
‫(اإلحسان) أرقا ًما متتابعة ‪ ،‬من أول الكتاب إلى آخره ‪ ،‬إن شاء اهلل ‪ ،‬بجوار أول‬
‫كل حديث ‪ ،‬كعاديت يف كتبي ‪ .‬وأما أرقام األنــواع ‪ ،‬التي وضعها األمير عالء‬
‫الدين فإننا سنثبتها بجوار كل عنوان من عناوينه ‪ ،‬كما سيجيء ‪ .‬فنجمع بين‬
‫الفائدتين ‪ ،‬ونحرص على ِ‬
‫الميز َت ْين ‪ ،‬إن شاء اهلل »((( ‪.‬‬
‫‪ -2‬ترقيم الفقرات الفقهية واألصولية ‪.‬‬
‫هذه المسألة فنية تختلف من كتاب آلخر ‪ ،‬المهم أن الفقرة المرقمة ال يعرتيها‬
‫بعضا ‪ ،‬فيضم ما كان من ذلك بحيث يكون جملة تامة ‪.‬‬
‫فصل بين الكالم بعضه ً‬

‫* وهذا النهج ُي َس ِّهل على القارئ والشارح والدَّ ارس فهم عبارات الكتاب ب ُي ْس ٍر‬
‫وسهولة ‪ ،‬يقول ‪ « : ‬وإين أرى أن هذا الكتاب ( كتاب الرسالة ) ينبغي أن يكون من‬
‫فقرات لطالب‬
‫ٌ‬ ‫الكتب المقروءة يف ك ِّل َّيات األزهر و ُك ِّل َّيات الجامعة ‪ ،‬وأن ُتختار منه‬
‫وقوة‬ ‫الدراسة الثانوية يف المعاهد والمدارس ‪ ،‬ليفيدوا من ذلك ً‬
‫علما بصحة النظر َّ‬
‫ِ‬
‫األدباء »((( ‪.‬‬ ‫الحجة ‪ ،‬وبيانًا ال َي َر ْو َن مثله يف كتب العلماء وآثار‬
‫َّ‬
‫* ويف تحقيقه لكتاب « الخراج » ليحيى بن آدم قال ‪ « :‬وقد قسمت الكتاب إلى‬

‫((( انظر‪ :‬مقدمة تحقيقه لـ « المسند » لإلمام أحمد ‪. 7 /1 ،‬‬

‫((( انظر‪ :‬مقدمة تحقيقه لـ « صحيح ابن حبان » ‪. 21 / 1‬‬
‫((( انظر‪ :‬مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 14‬‬
 ‫‪256‬‬

‫أيضا‬
‫وضعت لها أرقا ًما متتالية ‪ ،‬ألين أرى أن هذه الطريقة ‪ -‬وقد أخذناها ً‬ ‫ُ‬ ‫فقرات‬
‫عنهم ‪ -‬خير الطريق لنشر الكتب ‪ ،‬وليت إخواننا الناشرين اتبعوها يف ّ‬
‫كل الكتب‬
‫السنَّة ‪ -‬كما صنع السيد أبو الحسن عند تصحيحه‬ ‫العربية ‪ .‬وهي أشد وجو ًبا يف كتب ُّ‬
‫مسند أبي داود الطيالسي بمطبعة حيدر آباد ‪ ،‬فإنه ر َّقم أحاديثه بأرقام متتابعة ‪ -‬وتظهر‬
‫فائدهتا يف المراجعة والفهارس ‪ ،‬وال يؤثر عليها اختالف الطبعات »((( ‪.‬‬
‫فتقسيمه للفقرات وترقيمها حسب وجهة نظر أحمد شاكر يخدم القارئ‬
‫السنَّة ‪ .‬وقد ينتقض البعض((( صنيع‬ ‫والشارح وهو أشد وجوبا عنده يف كتب ُّ‬ ‫َّ‬
‫أن ُش َّراح ال ُكتب من علمائنا األقدمين قد َسنُّوا لنا ُسنَّة تقسيم‬
‫شاكر هذا ‪ ،‬ونسي َّ‬
‫الفقرات وتقطيعها ليسهل شرحها ‪ ،‬ثم رمزوا لهذه الفقرات برموز ( ص ) لتدل على‬
‫األصل ورمزوا للشرح برمز ( ش ) ‪ ،‬وصنيع أحمد شاكر قريب من هذا ‪ ،‬فكأنه بتقطيعها‬
‫وترقيمها ليشرحها ويفهرسها ؛ ليسهل الوصول لما فيها من فوائد ‪ ،‬ويؤكد هذا أنه كتب‬
‫على عنوان الكتاب « تحقيق وشرح » ‪.‬‬
‫‪ -3‬ترقيم القصائد واألبيات والفقرات األدبية ‪:‬‬
‫فكان يضع للقصائد َأرقا ًما متتابعة ‪ ،‬ويضع لألَبيات َأرقا ًما يف كل قصيدة ‪ ،‬ويعلل‬
‫وجز يف ِ‬
‫اإلشارة إِليها عند الحاجة ‪ ،‬و َأيسر إِرشا ًدا يف‬ ‫ضبط لإلِحصاء ‪ ،‬و َأ َ‬
‫ذلك بأنه َأ َ‬
‫التوصيل إلى المعلومات داخل النص ((( ‪.‬‬
‫وقد سلك هذا الطريق يف ترقيم النصوص أيضًا شقيقه العالمة محمود شاكر ‪،‬‬
‫َفر َّقم فقرات كتاب « طبقات فحول الشعراء » لمحمد بن سلّ م ‪.‬‬
‫***‬

‫((( انظر‪ :‬مقدمة تحقيقه لـ « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬ص ‪. 7‬‬

‫((( انظر ‪ :‬فخر الدين قباوة ‪ « :‬علم التحقيق للمخطوطات العربية » ‪ ،‬ص‪ .12‬وكنت قد َر َد ْد ُّت على ما جاء يف هذا‬
‫المحققين الفضالء ‪ ،‬ومنهم الشيخ أحمد شاكر والعالمة عبد السالم‬ ‫الكتاب الغريب من أكاذيب يف حق أعالم ُ‬
‫المنَاقِشين بحذفه ‪ُ ،‬م َعللين ذلك بأنه حسد ‪ ،‬وكالم باطل ال يستحق المناقشة‬ ‫ِّ‬ ‫هارون وغيرهم ‪ ،‬فأشار علي ُ‬
‫إلما َتتِ ِه َوإِ ْخمالِ‬
‫اض عَن ا ْل َق ْو ِل ا ْلم َّطرحِ ‪ ،‬فذلك َأ ْحرى ِ‬ ‫ِ‬
‫أصل ‪ ،‬وقد استجبت لهما ‪ ،‬فمن الحكمة أحيانا اإلع َْر ُ‬ ‫ً‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِذك ِْر َقائله ‪َ ،‬وأ ْجدَ ر أ ْن َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لج َّهال َعليه ‪ ،‬واهلل المستعان ‪.‬‬ ‫ون ذلك َتنْب ًيها ل ُ‬
‫ال َي ُك َ‬
‫((( انظر ما سيأيت ‪ ،‬ص ‪. 363‬‬
‫‪257‬‬

‫املبحث اثلالث‬
‫َ َ‬
‫باحل َركت‬ ‫ضبط انلَّص وتقييده‬
‫ال يخفى على المحقق الحاذق أهمية ضبط النص بالحركات لما يتوخى من‬
‫فوائده الجمة التي لخصها أستاذنا العالمة بشار عواد معروف فقال ‪:‬‬

‫‪ -1‬تمييز التحقيق الجيد من الرديء ‪ ،‬والتعرف على جهود المحقق ومراجعته‬

‫وتحريه وتدقيقه ‪.‬‬

‫‪ -2‬إظهار المعنى الحقيقي للنص ‪ ،‬ودفع أي إيهام قد يقع فيه القارئ بسبب عدم‬
‫وضوح موقع الكلمة اإلعرابي ‪.‬‬

‫‪ -3‬أن هذه الطريقة ُت َق ِّوم لسان القارئ و ُت ِّ‬

‫عو ُده القراءة السليمة والنطق الصحيح ثم‬
‫الحفظ القويم ‪ ،‬سواء أكان ذلك يف اللغة أم يف أسماء األعالم أم يف غيرها ‪ ،‬فتُغنيه القراءة‬
‫الكثيرة عن كثير من القواعد وحفظها ‪ ،‬إذ يصبح النطق السليم عادة ال يحتاج إلى تفكير كثير ‪.‬‬

‫‪ -4‬رفع االشتباه عن األسماء وال ُكنى واأللقاب واألنساب واأللفاظ المؤتلفة الرسم‬
‫المتخصصة يف كل فن من هذه الفنون((( ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫والنقط ‪ ،‬المختلفة الحركات ‪ ..‬بالرجوع إلى الكتب‬
‫وطريقة أحمد شاكر يف الضبط تشهد له بالدِّ قة ‪ ،‬وقد وصفها عبد الوهاب عزام وهو‬
‫ُيقدم لكتاب المعرب للجواليقي بقوله ‪ « :‬وكل صفحة يف الكتاب ناطقة بما حمل األستاذ‬
‫ٍ‬
‫وعناء يف المراجعة ‪ ،‬شاهدة بأن دقته يف الضبط والمراجعة‬ ‫نفسه من دأب على البحث‬
‫وقربت له مطالب بعيدة »((( ‪.‬‬
‫يسرت الكتاب لقارئه ‪ .‬وهيأت له فوائد عظيمة ‪َّ ،‬‬
‫والناظر يف تحقيقاته يرى أن تقييداته لم تكن عشوائية بل وفق أسلوب دقيق‬
‫ومــدروس وموثق ‪ ،‬ولذا وصفه محمود الطناحي ‪ ‬بقوله‪ « :‬للشيخ أحمد ‪‬‬

‫((( بشار عواد معروف ‪ « :‬ضبط النص والتعليق عليه » ‪ ،‬ص ‪. 38-37‬‬
‫((( انظر‪ :‬مقدمة تحقيقه لـ « المعرب » للجواليقي ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬
 ‫‪258‬‬

‫ُأسلوب يف الضبط هو الغاية والمنتهى ‪ ،‬تراه يف كتاب الرسالة ‪ ،‬ويف غيره من الكتب‬
‫التي حققها‪ ،‬وبخاصة كتاب المعرب ألبي منصور الجواليقي الذي نشرته دار الكتب‬
‫المصرية عام ‪1361‬هـ = ‪1942‬م » ((( ‪.‬‬
‫* وهذه بعض من مالمح منهج أحمد شاكر يف ضبط النص بالحركات ‪:‬‬
‫أوال ‪ :‬يرى أحمد شاكر ‪ -‬عن خبرة وتطبيق وممارسة ‪ -‬أن الشكل الكامل غلو‬
‫يف األناقة ‪ ،‬وأن َم َر َّد كثرة األغالط إلى الحرص على الشكل الكامل للكلمات ‪ ،‬وأن‬
‫ظه ُر ِص َّحة الكلمة من الحروف ‪ ،‬وأن قاعدة‬
‫الواجب أن ُي ْقت ََصر يف الشكل على ضبط ما ُي ِ‬
‫تقييد النص بالحركات هي َش ْك ُل ما يشكل ‪.‬‬
‫ففي نقده لـتحقيق « ديوان أبي فراس الحمداين »((( ‪ ،‬يقول ‪ « :‬وعندي أن َم َر َّد كثرة‬
‫األغالط إلى الحرص على الشكل الكامل للكلمات يف متن الديوان ‪ .‬وهذا الشكل‬
‫الكامل ُغلو يف األناقة ‪ ،‬يتجاوز حد الضرورة بل يتجاوز حد الكمال ‪ .‬والنظر يندُّ عنه‬
‫الم َص ِّحح عما تحته من خطإ يف الكلمة أو عما يجاوره‬ ‫حين التصحيح ‪ ،‬بل هو قد يضل ُ‬
‫من خطإ يف غيرها ‪ .‬وأرى أن الواجب أن ُي ْقت ََصر يف الشكل على ضبط ما ُيظهر ِص َّحة‬
‫الكلمة من الحروف ‪ ،‬فرب حرف واحد ُي ْض َبط من الكلمة يضعها صحيحة على لسان‬
‫القارئ ‪ ،‬ال تحتمل تصحي ًفا ‪ ،‬وبعض الكلم يكفي يف تعيينها ضبط حرفين ‪ .‬والنادر من‬
‫الكلم ما يحتاج إلى ضبط كل حروفه ‪ .‬ولعل نصف الكلمات أو قري ًبا من نصفها ال‬
‫يحتاج إلى ضبط ‪ .‬فيكون ضبطها عب ًثا و َتز ُّيدً ا ‪ .‬وأنا أظن أين قد َخربت هذا و َمارسته‪،‬‬
‫الشكل فيما أخرجتُه‬ ‫استطعت أن أستغني عن أكثر َّ‬
‫ُ‬ ‫فيما ن ََش ْر ُت من كتب ‪ .‬وأظن أين‬
‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ .‬وقد أخطئ بعض الشيء فأشكل ما‬ ‫من األجزاء من « ُ‬
‫ليس بمشكل ‪ ،‬ولكني أحرص على أن ال أتجاوز ما رسمت »((( ‪.‬‬

‫((( محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪. 93‬‬
‫((( تحقيق محمد سامي الدهان ‪ ،‬المعهد الفرنسي ‪ ،‬دمشق ‪1944 ،‬م ‪.‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لـ « ديوان أبي فراس الحمداين » ‪ ،‬تحقيق الدكتور محمد سامي الدهان ‪ ،‬مجلة‬
‫الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، ،5‬ج‪ ، 4‬س‪ ،) 1948 ( 3‬ص ‪. 635-634‬‬
 ‫‪259‬‬

‫الم َحدِّ ثين ‪.‬‬

‫وهذا الذي ذهب إليه أحمد شاكر هو األمثل ‪ ،‬وقد جاء عن كثير من ُ‬
‫اضحِ ا َّل ِذي َل َي َكا ُد َي ْل َتبِ ُ ‏‬
‫س‪،‬‬ ‫َ‬
‫‪ -‬قال ابن الصالح ‪ُ « :‬ثم َل ينْب ِغي َأ ْن ي َتعنَّى بِ َت ْقيِ ِ‬
‫يد ا ْلو ِ‬
‫َ َ‬ ‫َّ َ َ‬
‫َو َقدْ َأ ْح َس َن َم ْن َق َال ‪ « :‬إِن ََّما ُي ْش َك ُل َما ُي ْشكِ ُل »((( ‪.‬‬

‫ضبط كل َما ي ْكتب‬ ‫ُ‬ ‫اختلف النَّاس ‪َ :‬هل األَ ْو َلى‬ ‫‪ -‬وقال ابن دقيق العيد ‪َ « :‬وقد ْ‬
‫تلف‬ ‫يختَلف ْ‬
‫باخ َ‬ ‫يضبط ا ْل ُك ُّل ؛ ألَن ِ‬
‫اإل ْش َكال ْ‬ ‫الض ْبط بِ َما يشكل ‪َ ،‬فقيل ‪ْ :‬‬ ‫َأو يخص َّ‬
‫الش ْيء غير ُمشكل ِعنْد ا ْل َكاتِب ‪َ ،‬ويكون ُمشكال ِعنْد من يقف‬ ‫النَّاس ؛ فقد يكون َّ‬
‫َع َل ْي ِه مِ َّمن َل ْي َس َل ُه معر َفة ‪َ .‬وقيل ‪ :‬إِن ََّما ُي ْش َك ُل َما ُي ْشكِ ُل ؛ َفإِن فِي َضبط ا ْل ُك ّل َعنَا ًء‪،‬‬
‫بعضه َل َفائِدَ ة فِ ِ‬
‫يه »((( ‪.‬‬ ‫َوقد يكون ُ‬

‫ثان ًيا ‪ :‬تأصيل عملية الضبط من خالل شرح طريقة المحدثين يف ذلك ‪.‬‬

‫ففي ضبطه لكلمة «للمنقين » يقول ‪ « :‬بفتح النون وتشديد القاف المفتوحة‪ ،‬من‬
‫النقاء‪ ،‬ضد التلوث‪ .‬ويف ح ك ومجمع الزوائد « للمتقين » ‪ ،‬بالتاء المثناة بدل النون‪،‬‬
‫من التقوى‪ ،‬وأثبتنا ما يف م ‪ ،‬لتحري قارئيها وضبطهم إياها ضبطا دقيقًا‪ ،‬وتوثيقهم إياها‬
‫على أدق ُطرق التوثيق‪ ،‬فكتبت هبامشها بالحروف المقطعة المضبوطة هكذا ( ُم َن َّق‬
‫ْي َن ) ‪ ،‬وهذا مما ال نظير له يف إتقان الضبط على طريقة أهل الحديث؟ أهل الرواية‬
‫والتثبت‪ ،‬وواضعي قواعد التصحيح والتوثيق » ‪.‬‬

‫ثم ينقل كالم ابن الصالح يف تأصيل الضبط فيقول ‪ « :‬قال الحافظ ابن الصالح «يف‬
‫معرفة علوم الحديث » ص ‪ 172‬من طبعة حلب سنة ‪ « :1350‬يستحب يف األلفاظ‬
‫المشكلة أن يكرر ضبطها‪ ،‬بأن يضبطها يف متن الكتاب‪ ،‬ثم يكتبها قبالة ذلك يف الحاشية‬

‫الم َحدِّ ث الفاصل » ‪ ،‬ص ‪، 608‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ابن الصالح ‪ « :‬علوم الحديث » ‪ ،‬ص ‪ . 303‬وانظر ‪ :‬الرامهرمزي ‪ُ « :‬‬
‫السخاوي ‪ « :‬فتح المغيث » ‪. 146 / 2 ،‬‬
‫((( ابن دقيق العيد ‪ « :‬االقرتاح يف بيان االصطالح » ‪ ،‬ص ‪. 286‬‬
 ‫‪260‬‬

‫مفردة مضبوطة‪ ،‬فإن ذلك أبلغ يف إبانتها‪ ،‬وأبعد من التباسها‪ .‬وما ضبطه يف أثناء األسطر‬
‫ربما دخله نقط غيره‪ ،‬وشكله مما فوقه وتحته‪ ،‬ال سيما عند دقة قال وضيق األسطر‪.‬‬
‫وهبذا جرى رسم جماعة من أهل الضبط »‪ .‬وقال شارحه الحافظ العراقي‪ « :‬اقتصر‬
‫المصنف على ذكر كتابة اللفظة المشكلة يف الحاشية مفردة مضبوطة‪ ،‬ولم يتعرض‬
‫لتقطيع حروفها‪ ،‬وهو متداول بين أهل الضبط‪ .‬وفائدته ظهور شكل الحرف بكتابته‬
‫مفردا‪ ،‬كالنون والياء إذا وقعت يف أول الكلمة أو يف وسطها‪ .‬ونقله ابن دقيق العيد يف‬
‫االقرتاح عن أهل اإلتقان‪ ،‬فقال‪ :‬ومن عادة المتقنين أن يبالغوا يف إيضاح المشكل‪،‬‬
‫فيفرقوا حروف الكلمة يف الحاشية‪ ،‬ويضبطوها حرفا حرفا »(((‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬تقييم تقييدات َ‬

‫وض ْبط العلماء يف الكتب ‪.‬‬

‫فهو يقيم عن دراسة وخربة وتتبع ثم يحكم ‪ .‬ومن ذلك ‪ :‬نقده لضبط الخزرجي يف‬
‫« خالصة تذهيب هتذيب الكمال يف أسماء الرجال » ‪.‬‬
‫ففي ضبطه السم « محمد بن الحسن بن َأ َت ٍ‬
‫ش » ‪ ،‬قال ‪ « :‬أتش بفتح الهمزة والتاء‬
‫المثناة الفوقية وبعدها شين معجمة‪ ،‬كما ضبط يف « المشتبه » و « القاموس » وغيرهما‪،‬‬
‫وضبطه الخزرجي يف « الخالصة » بمد األلف ‪ ،‬وهو شاذ وخطأ‪ ،‬وكل ضبط انفرد به‬
‫يتحرى الضبط »((( ‪.‬‬
‫صاحب الخالصة فهو محل نظر!‪ ،‬وعندي أنه لم يكن َّ‬
‫راب ًعا ‪ :‬تتبع ضبط الحفاظ المتقنين لأللفاظ ‪.‬‬

‫فهو ال يكتفي بالضبط وإنما ينتقي من كالم العلماء المتقنين لهذا العلم ما‬
‫يعتمد عليه يف تقييداته ‪.‬‬

‫(((من تعليقه على « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪. 72-71/5‬‬

‫((( المصدر السابق ‪. 101/5‬‬
‫‪261‬‬

‫ُ َ‬
‫ففي ضبطه لكلمة « بولس » في حديث ‪ « :‬يحشر المتكربون يوم القيامة ‪ ..‬يقادون‬
‫إلى سجن يف النار يقال له ُبو َلس » يقول ‪ « :‬بضم الباء وفتح الالم كما ضبطه المنذري‬
‫يف الرتغيب ج‪ ، 4‬ص‪. (((» 18‬‬

‫خامسا ‪ :‬يرى أن النص إذا ُق ِّيدت كلماته بضبط خاص يف النسخة األم ‪ ،‬فهذا الضبط‬
‫ً‬
‫له ُحرمته وأمانته ‪ ،‬وواجب المحقق أن يؤديه كما وجده يف النسخة األُم ‪ ،‬وأال ُيغير هذا‬
‫الضبط وال ُيبدِّ له ‪ ،‬ففي ذلك ُعدوان على المؤلف((( ‪.‬‬
‫وقد أسس لهذا المنهج يف تحقيق « الرسالة » والتزم يف تحقيقه لها بما جاء يف‬
‫نسخة الربيع بن سليمان التي كتبها بخطه ‪ ،‬ولم يتسرع يف تخطئة الضبط يف النُّسخ‬
‫خرج كل ما وجده يف مخطوطة‬ ‫الصحيحة المعتمدة َأ ْخ ًذا بظاهر اإلعراب ‪ ،‬فكان ُي ِّ‬
‫الربيع بن سليمان مما ظاهره مخالفة قواعد العربية‪ ،‬وما لم يجد له مساغا ذكره‬
‫كذلك وتو َّقف عن ُ‬
‫الحكم فيه ‪ ،‬وقد خالفه يف هذا لمنهج غير واحد((( ‪.‬‬
‫وسوف نلق الضوء على أمثلة مما جاء فيها تبين منهجه بوضوح ‪:‬‬
‫فخص َّ‬
‫جل‬ ‫َّ‬ ‫المثال األول ‪ :‬ضبط لفظة ( ُق َران ) ‪ ،‬عند قول الشافعي ‪« : ‬‬
‫ثناؤه قومه وعشيرته األقربين يف النذراة ‪ ،‬وعم الخلق هبا بعدهم ‪ ،‬ورفع بال ُق َر ِ‬
‫ان‬
‫ذكر رسول اهلل »(((‪.‬‬
‫َ‬
‫ع َّلق أحمد شاكر ‪ ‬بقوله ‪ « :‬لفظ « قران » ضبطناه هنا ‪ ،‬ويف كل موضع ور َد فيه يف‬
‫بضم القاف وفتح الراء وتسهيل الهمزة ‪ ،‬وذلك ا ِّتبا ًعا لإلمام الشافعي ‪ -‬مؤلف‬
‫« الرسالة » ّ‬
‫الرسالة ‪ -‬يف رأيه وقوله » ‪ .‬ثم نقل من الخطيب بإسناده إلى الشافعي ما يؤيد ذلك‪ .‬ثم قال‪:‬‬

‫((( من تعليقه على كتاب « لباب اآلداب « ألسامة بن منقذ ‪ ،‬ص ‪. 254‬‬
‫((( انظر ‪ :‬عبد السالم هارون ‪ « :‬تحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬ط‪ ، 5‬مكتبة السنة ‪1410 ،‬هـ ‪ .‬ص ‪. 78‬‬
‫((( انظر ما سيأيت ‪ ،‬ص ‪. 267 - 264‬‬
‫((( الشافعي ‪ « :‬الرسالة » ‪ ،‬ص ‪. 14‬‬
 ‫‪262‬‬

‫« وهذا اإلسناد رواه الحافظ اب ُن حجر يف «توالي التأسيس» ص ‪ 42‬بإسناده إلى الخطيب ‪،‬‬
‫واختصر المتن ‪ ،‬ثم قال ‪ « :‬هذا حديث حسن متصل اإلسناد بأئمة الحديث»‪ .‬ونقل يف «‬
‫نحو هذا عن أبي عمرو بن العالء ال يهمز ( ال ُق َران ) ‪ ،‬وكان‬
‫لسان العرب » يف مادة ‪ :‬قرأ ‪َ ،‬‬
‫يقرؤه كما روى عن ابن كثير » ‪ ،‬ونقل الحافظ ابن الجزري يف طبقات القراء عن الشافعي‬
‫عن ابن قسطنطين نحو ما نقل الخطيب ( ‪ . )166 : 1‬وهذا النقل عن الشافعي نقل رواية‬
‫أيضا ‪ ،‬فإن قراءة ابن كثير ‪ -‬قارئ مكة ‪ -‬معروفة ‪ ،‬أنه يقرأ‬
‫للقراءة واللغة ‪ ،‬ونقل رأي ودراية ً‬
‫لفظ ( ُق َران ) بدون همز‪ ،‬والشافعي ينقل توجيه ذلك من جهة اللغة والمعنى ‪ ،‬وال ير ُّده ‪ ،‬فهو‬
‫أقره ‪ ،‬وهو ُح َّجة يف اللغة دراي ًة ورواي ًة ‪ ،‬قال ابن هشام ‪ -‬صاحب السيرة‬
‫ُيعترب رأ ًيا له حين َّ‬
‫الشافعي زمانًا فما سمعته تك َّلم بكلمة إال إذا اعتربها ُ‬
‫الم ْعترب ال يجد‬ ‫ّ‬ ‫الست‬
‫المشهورة ‪َ «: -‬ج ُ‬
‫الشافعي كالمه لغ ٌة ُي ُّ‬
‫حتج هبا » »(((‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫كلم ًة يف العربية أحس َن منها »‪ .‬وقال ً‬
‫أيضا ‪« :‬‬

‫ثم قال ‪ « :‬وهذا الذي قلنا ك ّله ِّ‬

‫يقوي اختيارنا أن نضبط اللفظ على ما قرأ الشافعي‬
‫واختار ‪ .‬ولقد كان األجدر بنا يف تصحيح « الرسالة » أن نضبط كل آيات القرآن التي‬
‫يذكر الشافعي على قراءة ابن كثير ‪ ،‬إذ هي قراءة الشافعي كما ترى ‪ ،‬ولكني أحجمت‬
‫عسيرا ؛ ألين لم أدرس علم القراءات دراسة وافية ‪ ،‬والرواية‬ ‫علي‬ ‫ًّ‬
‫ً‬ ‫عن ذلك ‪ ،‬إذ كان شاقا َّ‬
‫التحرز واالحتياط »((( ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫أمانة يجب فيها‬
‫فأنت ترى هنا يف هذا المثال ما يلي ‪:‬‬
‫‪ -1‬االحتياط يف اختيار الضبط ‪.‬‬
‫‪ -2‬والتوثيق للمصادر فيما ينقله عن الشافعي ‪.‬‬
‫‪ -3‬والتورع عن الخوض يف علم القراءات وأنه لم يدرسه دراسة وافية !!‬

‫((( الشافعي ‪ « :‬الرسالة »‪ ،‬ص ‪. 14‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 15 ، 14‬‬
 ‫‪263‬‬

‫ِ‬
‫الم ْفت ِّي َ‬
‫ين » ‪.‬‬ ‫المثال الثاين ‪ :‬ضبط « ُ‬
‫وقال بِ ِم ْث ِل معناها األكابِ ُر مِن‬ ‫اد ِ‬
‫يث ن َْأ ُخ ُذ‪َ ،‬‬ ‫عند قول الشافعي ‪« :‬وبِه ِذ ِه األَح ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫رسول اهلل‪ ،‬وأك َثر الم ْفتِيين بالب ْلدَ ِ‬
‫ان»‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أصحاب‬
‫ُ ُ ِّ َ ُ‬

‫قال أحمد شاكر‪« :‬هكذا يف األَصل؛ بإثبات اليا َء ْين واضحتين‪ ،‬وعلى األُو َلى‬
‫وجها مِ َن العربِ َّية ف َل ْم َأ ِجد‪َ ،‬فأ ْث َب ُّت ما فيه‪ ،‬وهو‬
‫ً‬ ‫دت أن َأ ِجدَ له‬ ‫منهما َشدَّ ة‪ ،‬وقد َج ِه ُّ‬
‫ُ‬
‫لعل غيري َي ْع َل ُم مِ ْن تأويلِ ِه ما لم َأ ْع َلم»(((!‬ ‫عندي ُح َّجةٌ‪َّ ،‬‬

‫فهذا نوع من االحتياط يف التعامل مع النص ‪.‬فهو هنا يتعامل بتؤدة وال يتسرع‬
‫يف تخطئة األصول مادام الضبط له وجه يف العربية ‪ ،‬ويف حالة عدم وجود وجه له‬
‫بالعربية يتوقف ويرتك النص كما هو لعل غيره ُي َف ِّسره ‪.‬‬

‫مما َأ ْل َقى يف ُروعه ُسنَّ َت ُه » ‪.‬‬

‫المثال الثالث ‪ :‬عند قول الشافعي ‪ « :‬فكان َّ‬
‫ع َّلق بقوله ‪ « :‬هكذا ضبط يف األصل منصو ًبا ‪ ،‬وقد أيقنت بالتتبع أن الضبط‬
‫الذي يف األصل صحيح جدًّ ا ‪ ،‬إال ما زاده غير الربيع ‪ .‬ولذلك لم أستجز تغيير ضبط‬
‫مؤخرا ‪ ،‬ولكن لعل‬
‫ً‬ ‫هذا الحرف إلى الرفع ‪ .‬وإن كان ظاهر إعرابه أن يكون اسم كان‬
‫وجهه على النصب ‪ :‬أن يكون خربها ‪ ،‬ويكون اسمها « ما » على أن تكون « من » يف‬
‫« مما » زائدة ‪ ،‬على مذهب من يجيز زيادهتا يف اإلثبات ‪ .‬وهناك أوجه أخرى لتوجيه‬
‫هذا تظهر عند التأمل »((( ‪.‬‬

‫وعبارة ‪ « :‬ولذلك لم أستجز تغيير ضبط هذا الحرف » تطلعنا على مدى ُح ْرمة‬
‫النَّص يف األصول النفيسة عند أحمد شاكر ‪ ،‬وعدم الجرأة على تغيره ‪.‬‬

‫((( من تعليقه على « الرسالة » ‪ ،‬ص ‪ ، 278‬يف المسألة (‪)762‬‬

‫((( من تعليقه على « الرسالة » ‪ ،‬ص ‪ ، 103‬يف المسألة (‪. )307‬‬
 ‫‪264‬‬

‫* َن ْقد منهجه يف تحقيق « الرسالة » وتمسكه بأصل الربيع وعدم ُمخالفته ‪:‬‬
‫* فقد انتقده محمد عبد الغني حسن ‪ ،‬ت ‪1985‬م ‪ ،‬بقوله ‪ « :‬وإن كنت ال أذهب مع‬
‫فضيلة الشارح فيما رأى من وجوه ال أردها إلى علم الشافعي وجنحه إلى الضعيف من‬
‫األقوال والرديء من اللغات ‪ ،‬ولكني أردها إلى خطأ يف النسخ ‪ ،‬ولو حاول فضيلته أن‬
‫يربئ الكتاب من الخطأ »((( ‪.‬‬
‫فهنا يرد هذه الوجوه بإطالق لخطأ الناسخ وهو الربيع بن سليمان ‪ ،‬وال َي ُعدَّ ها من‬
‫علم الشافعي و ُل َغته ‪ ،‬ولو ضرب لنا أمثلة على ما يقول لكان الكالم أخص ‪ ،‬واستطعنا أن‬
‫نحدد ماله وجه يف العربية وما ال وجه له ‪ .‬فما يظنه البعض يخالف العربية قد يظهر له وجه‬
‫غير مشهور يف العربية عند آخرين ‪ .‬وسوف أسوق هنا ً‬
‫مثال لشاكر نفسه يؤكد هذا األمر ‪.‬‬
‫النضر ‪. » ..‬‬
‫قال الشافعي ‪ « :‬أخربنا سفيان عن سالم أبو ْ‬
‫قال أحمد شاكر ‪ « :‬هكذا يف األصل « » وكأن هذا لم ُيعجب بعض القارئين‬
‫فيه لمخالفته المشهور يف استعمال األسماء الخمسة ‪ ،‬فضرب على حرف الجر‬
‫« عن » وكتب يف الهامش بخط آخر « بن عيينة قال أنا » وبذلك طبعت يف النسخ‬
‫تصرف غير جيد ممن َصنَ َع ُه ‪ .‬والذي يف األصل له وجه يف العربية‪،‬‬
‫المطبوعة ‪ ،‬وهو ُّ‬
‫وإن كان غير مشهور »((( ‪.‬‬

‫ثم نقل عن ابن قتيبة يف » مشكل القرآن »((( قوله ‪ « :‬وربما كان للرجل االسم والكنية‪،‬‬
‫فغلبت الكتية على االسم ‪ ،‬فلم ُيعرف إال هبا ‪ ،‬كأبي طالب ‪ ،‬وأبي ذر ‪ ،‬وأبي هريرة ‪،‬‬

‫((( محمد عبد الغني حسن ‪ « :‬مجلة الرسالة » ‪ ،‬ع ‪ ، 413‬س‪ ، 9‬ص ‪. 716‬‬
‫((( من تعليقه على « الرسالة » ‪ ،‬ص ‪ ، 89‬يف المسألة (‪. )295‬‬

‫((( « مشكل القرآن ( ج‪ 1‬ص ‪ 185‬من كتاب القرطين ) ‪ .‬قال أحمد شاكر ‪ « :‬تنبيه ‪ :‬أخطأ المصححون يف تصحيح‬
‫كتاب القرطين يف المثالين اللذين ذكرهما ابن قتيبة ‪ ،‬فكتبوهما على الجادة « علي بن أبي طالب ‪ ،‬ومعاوية بن أبي‬
‫أيضا الكشاف‬
‫سفيان » مع أنه سيأيت كالمه واضح ‪ ،‬يف أنه يريد كتابتها بالواو ‪ ،‬كما صنعنا هنا يف نقل كالمه ‪ .‬وانظر ً‬
‫للزمخشري يف تفسير سورة المسد » ‪ .‬من تعليقه على « الرسالة » ص ‪. 89‬‬
‫‪265‬‬

‫ولذلك كانوا يكتبون ‪ :‬علي بن أبو طالب ‪ ،‬ومعاوية بن أبي سفيان ؛ ألن الكنية بكمالها‬
‫صارت ً‬
‫اسما ‪ ،‬وحظ كل حرف الرفع مالم ينصبه أو يجره حرف من األدوات أو األفعال‪،‬‬
‫فكأنه حين كني قيل ‪ :‬أبو طالب ‪ ،‬ثم ترك كهيئته ‪ ،‬وجعل االسمان واحدً ا »((( ‪.‬‬

‫سالما عرف ‪ ،‬واشتهر بكنيته أبو النضر ‪،‬‬

‫ً‬ ‫ثم قال ‪ « :‬وما هنا كذلك ؛ فإن‬
‫وغلبت عليه »((( ‪.‬‬

‫أيضا ‪ :‬الدكتور رفعت فوزي ‪ ،‬يف متابعته للربيع بن سليمان على طول‬
‫* وانتقده ً‬
‫الخط ‪ ،‬أو « إثبات ما يف أصله على مدى الطريق » على حد تعبيره ‪ .‬فقال ‪« :‬اعتمدت‬
‫على نسخة األستاذ أحمد شاكر ‪ -‬رحمة اهلل تعالى عليه ‪ -‬للرسالة ‪ ،‬واعتمدت على‬
‫مقابالته ‪ ،‬وبعض فوائده التي بثها يف هوامشه ‪ ،‬ونسبتُها إليه برمز ( ش) ‪ ...‬ولكني لم‬
‫أوافقه يف كثير من األحيان يف إثبات ما يخالف المخطوطات األخرى جميعها‪ ،‬وإثبات‬
‫ُّ‬
‫الخط‬ ‫ما يف أصل الربيع على مدى الطريق ؛ ذلك ألن أصل الربيع كتب يف حقبة َت َط َّور‬
‫كثيرا ‪ ،‬وتطورت قواعدُ ه على مدى العصور ‪ ،‬وآية ذلك خط المصحف الشريف‬
‫بعدها ً‬
‫كثيرا عنها على مدى‬ ‫ِ‬
‫‪ ،‬فقد كُتب يف عهد عثمان ‪ ، ‬وتطورت الخطوط ‪ ،‬واختلفت ً‬
‫العصور بعده ‪ .‬باإلضافة إلى ذلك أن نسخة الربيع ليست معصومة من الخطأ الذي‬
‫استدركه العلماء بعد ذلك وأثبتوا ما رأوه صوا ًبا ‪ ،‬خاصة أن نسخ الرسالة كانت بين‬
‫أيدي العلماء كابن جماعة الذي كانت نسخته بين يدي األستاذ أحمد شاكر ‪ ،‬ومن‬
‫المتوقع أن يصلح الربيع نفسه يف نسخته ‪ .‬فاألستاذ أحمد شاكر يتمسك بأصل الربيع‬
‫حتى ولو كان فيه وجه يوافق جميع النسخ ‪ ،‬فيثبت ما ُيخالف النسخ »(((‪.‬‬
‫ثم أورد أمثلة تدل على أن نسخة الربيع جرى العبث ببعض مواضعها ‪ ،‬وأن هبا‬

‫((( من تعليقه على « الرسالة » ‪ ،‬ص ‪. 89‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 89‬‬
‫((( رفعت فوزي ‪ :‬مقدمة كتاب « األم » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 37‬‬
 ‫‪266‬‬

‫بعض األخطاء ‪ ،‬وأن هناك أصوال ُأخرى غير نسخة الربيع كان ينبغي أن ُتؤخذ يف‬
‫الحسبان ‪ .‬ثم قال ‪ « :‬وقد نتغاضى عن كل ذلك ‪ ،‬ولكن الذي ال نتغاضى عنه ما نتج‬
‫عن هذا المنهج من نصب اسم كان ( انظر الفهرس ‪ ،‬ص ‪ ، 661‬رقم ‪ 37‬والصفحات‬
‫المبينة له ) ‪ ،‬ونصب معمولي ( إن ) ( ص ‪ 661‬رقم ‪ 39‬من الفهرس وما بينه من‬
‫الصفحات ) ‪ ،‬وحذف النون يف األفعال الخمسة من غير ناصب وال جازم ( رقم ‪15‬‬
‫ص ‪ 660‬من الفهرس والصفحات المبينة له ) وذكر الفعل المجزوم على صورة‬
‫المرفوع ( ص ‪ 661‬رقم ‪ 41‬والصفحات المبينة بالفهرس ) ‪ .‬وزعم أن ذلك من‬
‫لغة الشافعي الفصيحة ‪ ،‬بينما تخالف لغة القرآن الكريم ‪ .‬ويمكننا أن نقول ذلك إذا‬
‫كانت النسخ ُتجمع عليه ‪ ،‬أما إذا كانت نسخ كثيرة ُتبدي لغة الشافعي متوافقة مع لغة‬
‫القرآن ‪ ،‬فال نسلم بأن هذا الشذوذ يف القواعد ومخالفة القرآن هي لغة اإلمام ‪ ،‬بل‬
‫نتهم ما شذ من النُّسخ ‪ ،‬ونعزوه إلى أخطاء الكاتبين »((( ‪.‬‬

‫* بينما يرى محمود الطناحي ‪ ‬أن هناك ما يشهد ويؤيد ما َذ َه َ‬

‫ب إليه أحمد شاكر‬
‫يف مبالغته يف اعتماد ما جاء بالرسالة مما َّ‬
‫شذ عن القواعد المعروفة يف العربية ‪.‬‬
‫الشافعي لغته ُح َّجة ‪ ،‬لفصاحته وعلمه بالعربية‪ ،‬وأنه لم‬
‫ُّ‬ ‫فعند قول أحمد شاكر ‪« :‬‬
‫لحن ‪ .‬وأصل الربيع من هذا الكتاب‬ ‫يدخل على كالمه ُل ْكنة ‪ ،‬ولم ُيحفظ عليه خطأ أو ْ‬
‫والص َّحة ‪ .‬فما وجدنا فيه مِ َّما َّ‬
‫شذ‬ ‫صل صحيح ثابت غاية يف الدِّ َّقة ِّ‬ ‫« كتاب الرسالة » َأ ٌ‬
‫عن القواعد المعروفة يف العربية ‪ ،‬أو كان على لغة من لغات العرب ‪ ،‬لم نحم ْله على‬
‫ُعمل فيه ‪ ،‬وحج ًة يف صحته‪ ،‬واستنبطنا من ذلك‬ ‫الخطأ ‪ ،‬بل جعلناه شاهدً ا لما است ِ‬

‫بعض المسائل ‪ ،‬ولعله فاتنا منه غيرها ‪ .‬ولم نجد بنا حاجة إلى تكلف ترتيبها على‬
‫األبواب أو حروف المعجم ‪ ،‬لقلة عددها ‪ ،‬وإمكان رجوع القارئ إليها يف الوقت‬
‫القصير ‪ ،‬واجتهدنا يف تصنيف أنواعها المتماثلة والمتقاربة »((( ‪.‬‬

‫((( رفعت فوزي ‪ :‬مقدمة كتاب « األم » ‪ ،‬ص ‪. 40‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 659‬‬
‫‪267‬‬

‫ع َّلق الطناحي بقوله ‪ « :‬هذا كالم الشيخ ‪ ،‬عليه رحمة اهلل ‪ .‬وقد أخذ عليه بعضهم‬
‫ُمبالغته يف اعتماده ما جاء يف « الرسالة » من حذف « أن » المصدرية قبل المضارع ‪،‬‬
‫وهو قول الشافعي رضي اهلل عنه ‪ « :‬كما عليه يتع ّل ُم الصالة والذك َْر فيها »‪ .‬وقوله ‪:‬‬
‫ح ُّل عليك »((( ‪ .‬وقد‬ ‫تكمل الصالة » ‪ .‬وقوله ‪ « :‬قبل ي ِ‬
‫ُ‬ ‫« ثم تنصرف المحروس ُة َ‬
‫قبل‬
‫ُ‬
‫أشار الشيخ إلى أن يف الن َُّسخ األخرى من الرسالة إثبات « أن » قبل الفعل المضارع ‪،‬‬
‫صحيح يف العربية ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫أن حذف « ْ‬
‫أن » يف هذا الموضع‬ ‫يف المواضع المذكورة ‪ ،‬ثم ذكر ّ‬
‫تصديق ذلك ‪ ،‬فيما ذكره مجد الدين ب ُن‬
‫َ‬ ‫وأحال على بعض كتب النحو ‪ .‬وقد رأيت‬
‫األثير ‪ ،‬يف مادة ( ريث ) من النهاية ‪ .‬قال ‪ « :‬ومنه ‪ « :‬فلم يلبث َّإل ريثما » أي َّإل قدْ َر‬
‫األمر َّإل َ‬
‫ريث ير َك ُب ُه‬ ‫ِ‬
‫ب َ‬ ‫ذلك ‪ ،‬وقد ُيستعمل بغير « ما » وال « أن » كقوله ‪ :‬ال ُي ْصع ُ‬

‫وهي لغة فاشي ٌة يف الحجاز ‪ ،‬يقولون ‪ :‬يريد يفعل ‪ ،‬أي يريد أن يفعل ‪ .‬وما أكثر ما‬
‫َ‬
‫الشيخ أحمد ‪،‬‬ ‫الشافعي » ‪ .‬ثم ختم الطناحي تعليقه ً‬
‫قائل ‪ « :‬ورحم اهلل‬ ‫رأيتها يف كالم‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ذخيرة ُتحفظ و ُتصان » (((‪.‬‬ ‫فلو أنه وقف على كالم ابن األثير هذا لكان قد وقع على‬

‫* ومن هذا الباب ما حكاه العالمة محمود محمد شاكر من قصة وقعت له يف‬
‫ضبط لفظة « أ َّطنها » ‪ ،‬وردت يف حديث يف « المسند » ‪ ،‬كان أحمد شاكر أرسل يسأله‬
‫عنها ‪ ،‬فكتب إلى الرافعي ‪ ‬يسأله عنها ‪َ ،‬‬
‫وعرض له ما رأى من رأي ‪ ،‬فخالفه ‪ ،‬ثم‬
‫وجد بعد أيام يف الطربي ما يوافق بعض رأيه أو يدل عليه وأبى الرافعي ‪.‬‬

‫ثم يقول محمود شاكر ‪ « :‬ثم لم ألبث أن وجدت ًّ‬

‫نصا بعينه على الذي رأيت ‪،‬‬
‫وهذه الكلمة هي يف الحديث ‪ .. « :‬ورجل قد جرد نفسه ‪ ،‬قد أ َّطنَها على أنه مقتول » ‪،‬‬
‫فرأيت أن قراءهتا ‪ « :‬أ َّطنَها » ‪ ،‬والهمزة فيها منقلبة عن الواو ‪ ،‬فهي « وطنها » وكذلك‬

‫((( انظر ‪ « :‬الرسالة » للشافعي ‪ ،‬الصفحات ‪. 582 ، 265 ، 49‬‬

‫((( محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي » ‪ ،‬ص ‪95 -94‬‬
 ‫‪268‬‬

‫وردت يف الطربي ‪ ،‬ولكن أصحاب كتب اللغة لم ُيثبتوا ذلك يف كتبهم كما أثبتوا « و َكدَّ‬
‫وأ َّكدَ ‪ ،‬ووثل وأثل » إلى غير ذلك » ‪ .‬ثم قال ‪ « :‬فأنت ترى أن الطبع والسليقة ربما‬
‫هدت إلى ما ال يقع إال بعض طول التنقيب والبحث والتجميع »((( ‪.‬‬

‫ويمكن هنا أن ةنستخلص ما يلي ‪::‬‬

‫‪ -1‬أن َم ْس َلك أحمد شاكر ‪ ‬مبني على احتياطه وثقته يف النسخة التي بين يديه ‪،‬‬
‫وهو أفضل بالشك من التصرف يف تغيير النص ‪ ،‬مهما كان االختالف معه يف المنهج‬
‫الذي اختطه لنفسه يف التعامل مع النسخة ‪.‬‬

‫‪ -2‬أن عناية شاكر بألفظ الرسالة ودراستها مبنية عن تحقيق وتحرير وجهد كبير ‪،‬‬
‫وقد وصفها شقيقه العالمة محمود شاكر ‪ -‬وهو من هو حجة يف اللغة ‪ -‬بقوله ‪ « :‬لم‬
‫يرتك شاردة وال هائمة من اللفظ إال ر َّدها إلى مكاهنا من عربية الشافعي وأصوله التي يف‬
‫ورجح بعضه على بعض ‪ ،‬وعمل يف ذلك عمل العقل المفكر‬
‫كتبه ‪ ،‬وأثبت االختالف ‪َّ ،‬‬
‫بعد أن ضبط كل اختالف رآه إلى غير ذلك من أبواب التحرير والضبط »((( ‪.‬‬

‫‪ -3‬أن األمر إذا كان َم َر ُّده لمطابقة الضبط لوجه من وجوه اللغة ‪ ،‬فهو يسير ‪ ،‬ولكن‬
‫وأيضا قد يكون الوجه غير مشهور ‪ ،‬وقد يعرتف‬
‫الخالف يف كونه له ليس له وجه ‪ً ،‬‬
‫البعض به وقد ينكره البعض اآلخر ‪.‬‬

‫* نماذج من انتقادات العالمة السيد صقر ألحمد شاكر يف ضبط بعض‬

‫نصوص كتاب « الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪:‬‬

‫شاكرا يف بعض األخطاء يف‬

‫ً‬ ‫بداية يمكن أن نشير إلى أن السبب الرئيس الذي أوقع‬

‫((( محمود محمد شاكر ‪ « :‬رسالة الشافعي » ‪ ،‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع ‪ ، 351‬س ‪1940 ( 8‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 541‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 540‬‬
‫‪269‬‬

‫الضبط يف الكتاب هو اعتماده على نسخة المستشرق «دي غويه» المطبوعة ‪ ،‬وبالتالي‬
‫وقع يف مشقة تصحيح األخطاء بالنسخة كلها ‪ ،‬وهذا عناء ما بعده عناء ‪َ ،‬ف َم َّرت عليه‬
‫أشياء وأشياء ‪ ،‬ومن ذلك ما نبه عليه السيد أحمد صقر ‪ .‬ومن األمثلة يف ذلك ‪:‬‬

‫‪ ( -‬الفقرة ‪ ) 107‬قال الشماخ ‪:‬‬

‫َه ْف َه ْ‬
‫اف‬ ‫وقميص‬
‫ٌ‬
‫وري َطت ِ‬
‫َان‬ ‫َْ‬ ‫لم َي ْب َق إِال مِنْ َط ٌق و َأ ْط َر ْ‬
‫اف‬
‫ٍ‬
‫اف‬ ‫غاز كاره لإلِ َ‬
‫يج ْ‬ ‫ٍ‬ ‫يا ُر َّب‬ ‫اف‬‫س َب َراها إِ ْس َك ْ‬ ‫وش ْع َبتَا َم ْي ٍ‬
‫ُ‬
‫« إال ِمنْطق » هكذا ضبطها «دي غويه» ‪ .‬وتبعه األستاذ ‪ ،‬وهو خطأ ‪ .‬ألن « ِ‬
‫المنْطق »‬
‫كمنرب ‪ « :‬شقة تلبسها المرأة » وأول الشعر كما يف الديوان ص ‪. 102‬‬
‫طراف‬
‫ْ‬ ‫لم َي ْب َق إِال َمنْطِ ٌق و َأ‬ ‫قالت َأال ُيدْ َعى لهذا َع َّر ْ‬
‫اف‬ ‫ْ‬
‫والصواب ‪ « :‬إال َمنْطِق » بفتح الميم وكسر الطاء ‪ ،‬والمراد به النُّ ْط ُق ‪ ،‬وجمعه‬
‫مناطق ‪ .‬قال زهير ( ديوانه ‪ ،‬ص ‪: ) 344‬‬
‫بعيد و َي ْس َبحِ‬‫ٍ‬ ‫ف َي ْج ِر إِلى َش ْأ ٍو‬ ‫المناطق ظالماِ‬‫َ‬ ‫من َيت ََج َّر ْم لي‬
‫ً‬
‫صيب وإِ ْن ُت ْفلِ ْت من الصقر َت ْس َلحِ‬
‫ُأ َ‬ ‫صيبت فمث ُلها‬
‫ْ‬ ‫كالح َب َارى إِن ُأ‬
‫ُ‬ ‫َي ُك ْن‬
‫‪ ( -‬الفقرة ‪ ) 522‬قال أبو ُز َب ْيد الطائي يصف األسد ‪:‬‬
‫اجتاب َم ْم َط َرا‬
‫َ‬ ‫َجبِي ٌن ك َت ْط َباق َّ‬
‫الرحا‬ ‫قران كان مِ َجنَّ ُه‬
‫واج َه األَ َ‬
‫َ‬ ‫إِذا‬

‫« َم ْم َطرا » هكذا ضبطها « دي غويه » بفتح الميم ‪ ،‬ظنًّا منه أهنا اسم مكان ‪ ،‬وأن‬
‫اجتاب بمعنى قطع ‪ ،‬وتبعه األستاذ ‪ .‬وهو خطأ ‪ ،‬والصواب « اجتاب ِم ْم َطرا » بكسر‬
‫ثوب ُصوف ُيتَّقى‬
‫الميم ‪ ،‬ويف القاموس ( ‪ « ) 135 - 2‬الممطر والممطرة بكسرهما ‪ُ :‬‬
‫به من المطر » واجتاب هنا بمعنى « لبس » ‪ ،‬جاء يف لسان العرب ( ‪ ) 278 : 1‬واجتبت‬
‫القميص إذا لبسته ‪ .‬قال لبيد ‪:‬‬
 ‫‪270‬‬

‫السراب إِكا ُمها‬‫ّ‬ ‫واجتاب َأردي َة‬ ‫بالض َحى‬

‫اللوامع ُّ‬
‫ُ‬ ‫فبتلك إِ ْذ َر َقص‬
‫َّلوا ُم َها‬ ‫ٍ‬
‫بحاجة‬ ‫َأو َأ ْن يلو َم‬ ‫أفر ُط ريب ًة‬ ‫َأقضي اللبانَة ال‬
‫ِّ‬
‫ومما سبق يتضح ‪ :‬أن اعتماد أحمد شاكر على مطبوعة المستشرق « دي‬
‫غويه» جعله يتحمل كل خطأ مر عليه ولم يراجعه بدقة ‪ ،‬بينما لو كان االعتماد‬
‫على نسخ خطية لتغير الحال ‪.‬‬
‫‪ ‬منهج أحمد شاكر يف ضبط األعالم واألنساب ‪:‬‬
‫وضبط أعالم الناس كما يقول عبد السالم هارون ال بد فيه من الرجوع لمصادره‬
‫بالكتب ‪ ،‬يقول ‪َ « :‬ي ْجدُ ر بالمحقق أال يضبطها إال عند الرجوع إلى مصادر الضبط‬
‫ككتب الرجال ‪ ،‬والمؤتلف والمختلف ‪ ،‬والمعاجم اللغوية ‪ ،‬فإن انسياق المحقق‬
‫والم َخ َّفف‬
‫بالم َك َّبر ‪ُ ،‬‬
‫الم َص َّغر ُ‬
‫وراء المألوف يوقعه يف كثير من الخطأ ‪ ،‬إذ يلتبس ُ‬
‫بالمث َّقل ‪ ،‬والمعجم بالمهمل ‪ ،‬ومثل ذلك أعالم البلدان والقبائل ونحوها » ((( ‪.‬‬
‫* ومنهج أحمد شاكر في ضبط األعالم يتضح من خالل قاعدة يقررها يف ضبط‬
‫أسماء الرجال ‪ ،‬فيقول يف تحقيقه لكتاب « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ «:‬وح َّققت ما فيه‬
‫من أسماء الرجال إلى غاية ما وصل إليه علمي ‪ ،‬فإنها ال تُعرف بالقياس ‪ ،‬وال من سياق‬
‫الكالم ‪ ،‬وإنما يعتمد يف الوثوق من صحة ضبطها على النقل فقط ‪ ،‬وهي أهم أساس‬
‫للتحقيق العلمي على قواعد علماء الحديث »((( ‪.‬‬

‫وهذا الذي يقرره هو مذهب ُ‬

‫الم َحدِّ ثين ‪ ،‬كما ذكر ‪.‬‬

‫قــال الحافظ عبد الغني بن سعيد األزدي ‪ :‬حدثنا أبــو عمران بن عيسى‬
‫الحنِيفي‪ ،‬قال‪ :‬سمعت أبا إسحاق الن َِّج َيرمي إبراهيم بن عبد اهلل يقول ‪ « :‬أولى‬
‫َ‬
‫األشياء بالضبط أسماء الناس ؛ ألنه شي ٌء ال يدخله القياس ‪ ،‬وال قبله شي ٌء يدل‬

‫((( عبد السالم محمد هارون ‪ :‬تحقيق النصوص ونشرها ‪ ،‬ص ‪. 79‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬
‫‪271‬‬

‫عليه ‪ ،‬وال بعده شي ٌء يدل عليه »((( ‪.‬‬

‫* وضبط األسماء يعتمد على جملة أمور أبرزها ‪:‬‬

‫ٍ‬
‫كتاب عليها ‪.‬‬ ‫المتقنة التي ُيح َّقق ُّ‬
‫أي‬ ‫‪ -1‬توافر النسخ الخطية ُ‬
‫‪ -2‬توافر مصادر محققة تحقي ًقا علم ًّيا أو توفرها بخطوط علماء مشهود لهم‬
‫وعز الدين ابن األثير ‪ ،‬وعلم الدين‬
‫زكي الدين المنذري ِّ‬
‫بالضبط واإلتقان ‪ ،‬مثل ِّ‬
‫والسبكي ‪ ،‬وابن المهندس ‪ ،‬وابن حجر وأمثالهم ‪.‬‬
‫والمزي ‪ُّ ،‬‬
‫ِّ‬ ‫الربزالي ‪ ،‬والذهبي ‪،‬‬

‫التي ُت ْعنَى بضبط ما يشتبه من األسماء والكنى‬ ‫(((‬

‫‪ -3‬توافر كتب المشتبه‬
‫واألنساب ‪ ..‬فهي من أعظم المصادر أهمي ًة يف ضبط أسماء الناس ‪ ،‬وهي الركن‬
‫الركين والمرجع األمين لكل المشتغلين هبذا العلم((( ‪.‬‬
‫وكل هذه األمور كان نصيب يف ضبط شاكر وتصحيحه لألعالم ‪ ،‬فقد وصف‬
‫األستاذ محمد عبد الغني حسن عمله يف تحقيق « المسند » لإلمام أحمد ‪ ،‬بقوله ‪:‬‬
‫الم َرانة ومداومة النظر يف كتب‬
‫قوتها َ‬
‫« وللمحقق الفاضل يف تصحيح األعالم بصير ٌة َّ‬
‫الرجال ‪ ،‬حتى ال يفوته التَّصحيف حين يقع يف األعالم ‪ ،‬وهذه الدِّ قة يف الضبط هي خطة‬
‫األستاذ يف هذا الكتاب كله ‪ ،‬وفيما قرأنا له من الكتب ‪ ،‬حتى لقد ظهرت األعالم محققة‬
‫يف هذا الجزء على أتم ما يكون األمر »((( ‪.‬‬
‫ففي تحقيقه لكتاب « الكامل » ‪ ،‬قال المربد ‪ « :‬و َد َع ْت أبا الحـٰرث جميز واحدة كان‬
‫يحبها » ‪ ،‬ع َّلق أحمد شاكر بقوله ‪ « :‬يف س « حمينا » ‪ ،‬ويف ج « ُج َّم ْي َن » وهو الصواب‪.‬‬

‫((( عبد الغني بن سعيد األزدي ‪ « :‬المؤتلف والمختلف » ‪. 49/1 ،‬‬

‫((( من أعظمها نف ًعا كتاب « توضيح المشتبه » البن ناصر الدين ‪ ،‬ت ‪842‬هـ ‪.‬‬
‫((( بشار عواد معروف ‪ « :‬يف تحقيق النص ‪ :‬أنظار تطبيقية نقدية يف مناهج تحقيق المخطوطات العربية » ‪ ،‬ص ‪. 367‬‬
‫الم ْسند » ألحمد بن حنبل ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزء الثاين ‪،‬‬
‫((( محمد عبد الغني حسن ‪ُ « :‬‬
‫مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 4‬س‪ ، 2‬ج‪1947 ( 11‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 1765‬‬
 ‫‪272‬‬

‫قال الذهبي يف « المشتبه » ‪ :‬ص ‪ 175‬طبعة ليدن ‪ « :‬أبو الحـٰرث ُج َّم ْين المدين ‪،‬‬
‫والم ْزح » ‪ .‬ولم يذكره صاحب « القاموس » يف باب الزاي ‪ ،‬وذكره يف‬ ‫صاحب النوادر َ‬
‫ُ‬
‫يني‪ ،‬ضبطه‬ ‫ط ِ‬ ‫باب النون ورجح أن آخره زاي ‪ ،‬فقال ‪ « :‬وأبو الحـٰرث جمين ك ُقبي ٍ‬
‫المد ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُ َّ ْ‬
‫المحدِّ ثون بالنون ‪ ،‬والصواب بالزاي المعجمة ‪ .‬أنشد أبو بكر بن مقسم ‪:‬‬
‫والم ْي َزا »‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫الح ْك َمة‬ ‫قد ُأوتِ َي‬ ‫ُج َّم ْيزا‬ ‫إن أبا الحـ ِٰـر ِ‬
‫ث‬ ‫َّ‬
‫أقول ‪ :‬ولعل ذكره يف الشعر بالزاي من تندر الشاعر عليه بتحريف اسمه »((( ‪.‬‬
‫شاكرا اعتمد يف ضبط األسماء على الكتب المتخصصة يف رفع‬
‫ً‬ ‫فأنت ترى أن‬
‫االشتباه عن األسماء والكنى واأللقاب واألنساب واأللفاظ المؤتلفة الرسم والنقط‪،‬‬
‫المختلفة الحركات ‪ .‬ويف مقدمتها كتاب « المشتبه يف الرجال ‪ :‬أسماؤهم وأنساهبم »‬
‫أيضا إلى « القاموس المحيط » للفيروزآبادي ‪ ،‬ولم يكتف بذلك بل‬
‫للذهبي((( ‪ ،‬ورجع ً‬
‫نبه على خفاء موضعه والحكمة من ورائه ‪.‬‬
‫مثال يف ضبطه لألعالم الغريبة ‪.‬‬

‫يف حديث ‪ 6886‬يف « المسند » ‪ ،‬جاء فيه ‪ « :‬فعاذت برجل منهم‪ ،‬يقال له‪ُ :‬م َط ِّرف بن‬
‫ب ْهصل بن كعب بن َقمي َشع بن د َلف بن َأهصم بن عبد اهلل بن ِ‬
‫الح ْر َماز‪ ،‬فجعلها َخ ْلف ظهره » ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫قال شاكر ‪ «:‬ومما ينبغي العناية به ضبط ما استطعنا تحقيقه من األعالم الغريبة‪،‬‬
‫يف هذا الحديث ‪ « :‬بهصل »‪ :‬ضبط يف (ك م) يف المواضع الثالثة األولى‪ ،‬ويف (ك) يف‬
‫الموضع الرابع أيضًا‪ ،‬بالشكل‪ ،‬بضمة فوق الباء وأخرى فوق الصاد المهملة وبينهما‬
‫هاء ساكنة‪ .‬ووقع يف كثير من المراجع المطبوعة‪ ،‬التي أشرنا إليها‪ُ ،‬م َص َّحفًا‪ ،‬بالنون‬
‫تارة‪ ،‬وبالضاد المعجمة أخرى‪ .‬وكله خطأ‪ ،‬يصححه الضبط يف مخطوطتي المسند‪،‬‬

‫((( « الكامل » للمربد ‪. 690 / 2 ،‬‬

‫((( وهو كتاب احتل مكانة رفيعة بين الكتب المؤلفة يف هذا الفن العسير ‪ ،‬وهو كما يقول أستاذنا بشار عواد معروف ‪ُ « :‬يغْنِي‬
‫عن كثير من الكتب األخرى ‪ ،‬لكنه يحتاج إلى َت َم ُّرس و ُدربة لإلفادة منه » «ضبط النص والتعليق عليه » ‪ ،‬ص ‪43‬‬
‫‪273‬‬

‫ويؤيده ما يف تاج العروس (‪ « :)238 :7‬هبصل‪ ،‬بالضم‪ :‬من األعالم » ‪ « ،‬قميشع »‪:‬‬
‫هكذا يف األصول الثالثة‪ ،‬ووقع يف تاريخ ابن كثير ومجمع الزوائد « قميثع » ‪ ،‬بالثاء‬
‫المثلثة بدل الشين المعجمة‪ .‬وأنا إلى الثقة بما يف األصول هنا أميل‪ « .‬أهصم » ‪ ،‬هكذا‬
‫ثبت يف (م ح) بالصاد المهملة‪ ،‬ويف (ك) بالضاد المعجمة‪ ،‬وكذلك وقع يف كثير من‬
‫يرجحه ما يف تاج العروس (‪ « :)107 :9‬األهضم‪ :‬الغليظ‬
‫المراجع المطبوعة‪ .‬وقد ِّ‬
‫الثنايا من الرجال » ‪ ،‬وذلك يف المعجمة‪ ،‬ولم يذكروا مثل هذه الصيغة يف (هـ ص م)‪.‬‬
‫وأبيات الرجز الثمانية‪ ،‬ذكر منها ستة يف الحديث السابق‪ ،‬وهي يف دواوين األعاشي‬
‫الملحقة بديوان األعشى الكبير‪( ،‬طبعة فينا سنة ‪ 1927‬م) »((( ‪.‬‬
‫فأنت ترى خربة عالية يف ضبطه لهذه األسماء الغريبة ‪ ،‬مع تنبيهه على وقوع‬
‫التصحيف يف المراجع المطبوعة ‪ ،‬ثم رجوعه إلى « تاج العروس » لرتجيح ما ذهب‬
‫إليه من ضبط ‪ .‬وال يكتفي بذلك بل يرجع للنسخ الخطية إلتقان ععملية الضبط ‪.‬‬
‫ولذا شهد له المستشرق إ‪.‬ليفي بروفنسال بالمعرفة التامة يف ضبط األعالم‬
‫خاصة النادرة منها ‪ ،‬وغير القياسية ‪ ،‬وذلك حين شاركه يف مراجعة تحقيقه لكتاب‬
‫« جمهرة أنساب العرب » البن حزم ‪ ،‬قال ‪ « :‬وقد أفاد األستاذ شاكر هذه الطبعة‬
‫خصوصا فيما يتعلق باألعالم النادرة ‪ ،‬وغير القياسية التي أكسبته‬
‫ً‬ ‫بكثير من إصالحاته ‪،‬‬
‫ممارسته الطويلة للحديث والسيرة معرفة تامة هبا »((( ‪.‬‬
‫عنايته بكتاب « األنساب » للسمعاين ‪:‬‬
‫عناية أحمد شاكر بكتاب « األنساب » ألبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاين‬
‫ت ‪562‬هـ ‪ ،‬ومختصره النافع « اللباب » للمؤرخ عز الدين ابن األثير ‪ ،‬ت ‪630‬هـ ‪،‬‬
‫تظهر يف اعتماده عليهما بشكل أساسي يف تحقيقاته ‪ ،‬خاصة يف « المسند » أحمد ‪.‬فهما‬
‫من أكثر الكتب نف ًعا يف ضبط األنساب ‪ ،‬وهما مما ُيعنى بالتقييد بالحروف ‪.‬‬

‫((( « المسند » ‪. 367/6 ،‬‬

‫((( مقدمة إ ‪.‬ليفي بروفنسال لتحقيق « جمهرة أنساب العرب » ال بن حزم ‪ ،‬ص ‪. 12‬‬
 ‫‪274‬‬

‫‪ -‬ففي تخريجه لحديث يف« مسند أحمد » برقم ‪ ، 4374‬جاء يف سند الحديث على‬
‫الن »‪.‬‬ ‫ُ‬
‫يكون يف َبنى دا َ‬ ‫أحد الرواة قوله ‪ « :‬حدثنا أبوخالد‪ ،‬الذي كان‬
‫قال أحمد شاكر ‪ « :‬أبو خالد‪ :‬هو يزيد بن عبد الرحمن الداالين الواسطي‪،‬‬
‫سبق توثيقه ‪ .2315 ،2137‬وقوله « الذي كان يكون يف بني داالن » يريد أنه‬
‫واسطي‪ ،‬وأنه كان ينزل يف « بني داالن بن سابقة بن ناشح » ‪ ،‬فن ُِسب إليهم وليس‬
‫منهم‪ ،‬انظر ‪ « :‬األنساب » ورقة ‪ ، 220‬و « لباب األنساب » ‪ .408 :1‬ويف ح هنا‬
‫تصحيف عجب‪ ،‬كُتب هكذا‪ « :‬الذي كان يكون يف بني واآلن » !! » ‪.‬‬
‫فأنت ترى هنا اإلحالة على النسخة المخطوطة لألنساب وهي نسخة‬
‫‪.‬‬ ‫(((‬
‫المعهد الربيطاين‬
‫‪ -‬و يف ضبطه لنسب بعض الرواة يف حديث يف « المسند » ألحمد بن حنبل وهو‬
‫ِ‬
‫المأربي » ‪ ،‬وقد وقع مصح ًفا فيما بين يديه من النسخ التي بين يديه ‪.‬‬ ‫« يحيى بن قيس‬
‫قال ‪ « :‬المأربي ؛ بالميم وسكون الهمزة وكسر الراء وبالياء الموحدة‪ ،‬نسبة إلى‬
‫«سد مأرب » ‪ ،‬المعروف باليمن‪ ،‬ويف األصول الثالثة هنا « المازين » ‪ ،‬وهو تصحيف‪،‬‬
‫وقع أيضًا يف بعض نسخ التاريخ الكبير ‪ .‬وقد ذكره السمعاين يف « األنساب » وياقوت‬
‫يف « معجم البلدان » يف مادة « مأرب » ‪ ،‬والذهبي يف « المشتبه » ‪.(((» 456‬‬
‫فهنا ينبه على التصحيف الواقع يف األصول التي بين يديه ويشير إلى وقوعه يف نسخ‬
‫التاريخ الكبير للبخاري ثم يصوبه من أهم كتب ضبط المشتبه واألنساب ‪.‬‬
‫‪ -‬مثال ‪ :‬يف دقته يف ضبط بعض األنساب الغير معجمة ‪:‬‬
‫يف ضبطه لنسب كاتب نسخة « تاريخ اإلســام » التي نشر منها ترجمة اإلمام‬
‫أحمد‪ «:،‬محمد بن إبراهيم بن محمد البسىيل » ‪ ،‬وكلمة « البسىيل » أثبتت هكذا دون‬

‫(((وانظر ما سيأيت ص ‪ ، 292-291‬ويفالمالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم (‪)62‬‬

‫((( من تعليقه على« المسند » ألحمد بن حنبل ‪ ، 200 /1 ،‬ح ‪ . 83‬وانظر مثا ً‬
‫ل آخر يف شرحه لـ « ألفية السيوطي » ص ‪. 279‬‬
‫‪275‬‬

‫إعجام ‪ ،‬وأعجمه واضعوا فهرس دار الكتب المصرية ( ج‪ 5‬ص ‪ 71‬طبعة سنة ‪)1348‬‬
‫» دون تثبت ‪ ،‬هكذا « البسييل » ! ‪ .‬والصواب بعد التحقيق هو ( البشتكي ) ‪.‬‬
‫توصل للضبط الصحيح لهذه النِّسبة‬
‫ولنتتبع طريقته يف هذا المثال لنعرف كيف َّ‬
‫التي أثبت بدون إعجام ‪ ،‬ولنرى مدى إتقانه لفن الضبط ‪.‬‬
‫يقول ‪ « :‬فذهبت أبحث ألتثبت ‪ ،‬فوجدت يف الضوء الالمع ترجمتين لرجلين ‪:‬‬
‫«أحدهما محمد بن إبراهيم بن علي بن محمد النشيلي نزيل مكة » ذكر أنه ولد سنة ‪835‬‬
‫ييلدة « نشيل » من الغربية ‪ ،‬ولم يذكر تاريخ وفاته ( ج‪ 6‬ص ‪ . ) 272-271‬واآلخر محمد‬
‫بن إبراهيم المقدسي الحنبلي ‪ ،‬ويعرف بالسيلي ‪ ،‬بكسر المهملة ثم تحتانية بعدها الم » ‪،‬‬
‫وذكر أنه كان « خازن كتب الضيائية » ‪ ،‬وأنه مات قريب ‪860‬هـ ( ج‪ 6‬ص ‪ ) 283‬فظننت أنه‬
‫أحدهما على تردد ‪ .‬ثم وجدت اليقين ‪ ،‬وجدت يف الضوء الالمع ً‬
‫أيضا ( ‪) 279-277 : 6‬‬
‫ترجمة محمد بن إبراهيم بن محمد ‪ ،‬الدمشقي األصل الشاعر الشهير الطاهري ‪ ،‬ويعرف‬
‫بالبدر البشتكي » ‪ ،‬وأنه ولد بجوار جامع « بشتك الناصري » ‪ ،‬ونشأ بخانقاه « بشتك » ‪،‬‬
‫وكان أحد صوفيتها ‪ ،‬فعرف بالنسبة إليها وذكر أنه كان ذا جالدة على النسخ مع اإلتقان‬
‫والسرعة الزائدة ‪ ،‬بحيث كان ينسخ يف اليوم خمس كراريس فأكثر ‪ ،‬وأنه كتب بخطه من‬
‫المطوالت والمختصرات لنفسه ولغيره ما ال يدخل تحت الحصر كثرة ‪ » ،‬خصوصا‬
‫النهر ألبي حيان ‪ ،‬وإعراب السمين ‪ ،‬والكرماين ‪ ،‬وتاريخ اإلسالم للذهبي » إلى آخره ‪،‬‬
‫فأيقنت أنه هو ‪ ،‬بعد النص على أنه كان ينسخ تاريخ اإلسالم »((( ‪.‬‬
‫فأنت ترى هنا ‪:‬‬
‫‪-1‬أنه أختار كتاب « الضوء الالمع » للحافظ السخاوي ‪ ،‬الذي يمتاز باحتوائه على‬
‫عدد هائل من النساخ بحيث يمكن أن يستخرج منه معجم للنساخ‬
‫‪ -2‬أنه بحث يف الرتاجم القريبة من هذه النسبة ‪ ،‬والمتوقع وجود المرتجم بينها ‪،‬‬

‫((( « ترجمة اإلمام أحمد من تاريخ اإلسالم » ‪ ،‬ص ‪. 7‬‬

 ‫‪276‬‬

‫فاختار ترجمتين ‪ ،‬النسبة قريبة الشكل يف كل منهما ( النشيلي ‪ -‬السيلي ) ‪ ،‬ثم بحث يف‬
‫تاريخ الوالدة والوفاة لهما ‪ ،‬فلم يتوصل لشيء ‪.‬‬
‫‪ -2‬ثم بحث يف ترجمة ثالثة ‪ ،‬ومن خالل القراءة الداخلية فيها توصل لليقين من‬
‫ً‬
‫ناسخا ومن منسوخاته « تاريخ اإلسالم » للذهبي ‪.‬‬ ‫أنه ( البشتكي ) ‪ ،‬وأنه كان‬

‫‪ ‬ضبط األماكن والبلدان ‪:‬‬

‫يرجع شاكر يف األغلب لـ « معجم البلدان » لياقوت الحموي ‪ ،‬كما يتضح ذلك من‬
‫تحقيقاته ‪ ،‬وال يعتمد شاكر على المطبوعة فقط من هذا الكتاب بل يرجع إلى النسخ‬
‫الخطية وعندي ُم َص َّور ُته لمخطوطة الكتاب نسخة كوبريلي برقم ‪ ، 1166‬وقد كتب‬
‫بأول المجلد الثاين منها ‪ :‬توجد من « معجم البلدان » أجزاء بخط المؤلف يف اسطنبول‬
‫بالمكتبة السليمانية كما أخربنا بذلك األستاذ محمد بن تاويت الطنجي »((( ‪.‬‬
‫‪ -‬والناظر لضبط األماكن يف تحقيقه لكتاب « الخراج » ليحيى بن آدم يرى أنه اعتمد‬
‫بشكل أساسي على كتاب « معجم البلدان » لياقوت ‪ .‬ومن نماذج ضبطه لألماكن ‪:‬‬
‫الو طِيح ‪ :‬بفتح الواو وكسر الطاء وبالحاء المهملة ‪ ،‬هو أعظم حصون‬ ‫َ‬
‫خيرب‪ُ ،‬س ِّمي بالوطيح بن مازن رجل من ثمود ‪ ،‬ويف « كتاب األموال » ألبي‬
‫عبيد « الوطيحة » بالهاء ؛ قاله ياقوت ((( ‪.‬‬
‫الساللم ‪ :‬بضم السين المهملة وبعد األلف الم مكسورة ‪ ،‬حصن بخيرب من أحصنها‬
‫ُّ‬
‫فتحا ؛ قاله ياقوت((( ‪.‬‬
‫وآخرها ً‬
‫***‬

‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ ( :‬الملحق ج ) ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 62‬‬

‫((( من تعليقه على « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬ص ‪43‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 43‬‬
‫‪277‬‬

‫املبحث الرابع‬
‫االختالفات بني النسخ وكيفية اتلعليل عند الرتجيح‬
‫منهج أحمد شاكر يف بيان اختالفات النسخ وكيفية التعليل عند الرتجيح يرتكز‬
‫إلى أساس متين يقوم على معرفته بمادة الكتاب ‪.‬‬
‫ِ‬
‫حتما على ِّ‬
‫النص وتؤدي إلى‬ ‫َفق َّلة معرفة ُ‬
‫الم َح ِّقق بمادة الكتاب ستنعكس آثاره ً‬
‫تشويه ‪ ،‬ال سيما عند عدم توفر نسخ خطية متقنة ‪ ،‬إذ يصعب على المحقق فهم النص‬
‫وترجيح قراءة على أخرى ‪ ،‬ألن الرتجيح ال بد له من تعليل ‪ ،‬والتعليل ال بد له من‬
‫علم ‪ .‬ومن هنا كان الفرق شاس ًعا بين تحقيق المستشرقين للنصوص العربية وبين‬
‫العلماء المحققين المتمرسين باللغة ‪.‬‬

‫أوال ‪ :‬منهجه يف إثبات االختالفات بين النسخ ‪:‬‬

‫يرى أحمد شاكر أنه ال ينبغي أن ُيثبت من ُفروق الن َُّسخ إال ما احتمل التصويب‬
‫بخ َطئه ‪ ،‬وأن المغاالة يف إثبات اختالف الن َُّسخ تؤدي إلى ضالل الطريق ‪.‬‬
‫وما لم نجزم َ‬

‫ففي نقده لـ « ديوان أبي فراس الحمداين »((( بتحقيق محمد سامي الدهان يقول ‪« :‬‬
‫غلوا شديدً ا يف إثبات اختالف‬
‫لعل أكثر ما آخذه على الصديق الدكتور سامي أنه غال ًّ‬
‫النسخ التي وقعت له من الديوان ‪ ،‬وكثير منها نسخها الناسخون ‪ ،‬وأفسدها الرواة‬
‫الجاهلون ‪ .‬فإذا ما أراد القارئ أن يتتبع اختالف الروايات يف البيت أو الكلمة‬
‫أضلته هذه الروايات الواضحة الغلط ‪ ،‬وكان يف بعضها ما ُيغني ‪ .‬وأنا أرى أن‬
‫القصد يف ذلك أفضل ‪ .‬وأن ال يثبت من اختالف النسخ إال ما احتمل التصويب‬
‫‪ ،‬وما لم نجزم بخطئه قط ًعا ‪ ،‬إال أن يكون الخطأ يف نسخة معتمدة ُيخشى أن يغتر‬

‫((( طبعة المعهد الفرنسي بدمشق ‪ 1944 ،‬م ‪.‬‬

 ‫‪278‬‬

‫بها بعض القارئين أو يكون يف طبعة وحيدة للكتاب سارت بين الناس وكثرت يف‬
‫أيديهم ف ُيخشى أن يعتمدوها حجة ‪ ،‬إذا غلب عليها ِّ‬
‫الصحة ‪ .‬أما إذا غلب عليها‬
‫الغلط فأرى أن التنبيه عليها ووصفها ٍ‬
‫كاف عن تتبع أغالطها ‪ ،‬وما أقول هذا إال عن‬
‫ٍ‬
‫وعناء ‪ ،‬وأسأل اهلل التوفيق »((( ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫تجربة‬

‫وهنا يظهر منهجه يف إثبات اختالف النسخ والذي يمكن تلخيصه اآليت ‪:‬‬

‫‪ -1‬ال ينبغي أن نثبت من فروق النسخ واختالفها إال ما احتمل التصويب ‪ ،‬وما لم‬
‫نجزم بخطئه طب ًعا ‪.‬‬

‫‪ -2‬أكثر فروق النسخ من الن َُّّساخ الجاهلين ‪.‬‬

‫‪ -3‬أن الخطأ ينبه عليه إذا كان يف نسخة معتمدة ‪ ،‬وخشينا أن يغرت هبا بعض‬
‫القارئين أو يكون يف طبعة وحيدة للكتاب سارت بين الناس وكثرت يف أيديهم ف ُيخشى‬
‫الصحة ‪.‬‬
‫أن يعتمدوها حجة ‪ ،‬إذا غلب عليها ِّ‬
‫‪ -4‬أن النسخة إذا غلب عليها الغلط ‪ ،‬فالتنبيه عليها ووصفها ٍ‬
‫كاف عن تتبع أغالطها ‪.‬‬

‫وقد تقدم يف بيان نظرية التحقيق عند أحمد شاكر منهجه يف المفاضلة بين النسخ ‪،‬‬
‫وقوله يف تحقيقه للمعرب للجواليقي ‪ « :‬وأنا أرى أن القصد يف ذلك أفضل ‪ ،‬وأن ال يثبت من‬
‫اختالف النسخ إال ‪ :‬ما احتمل التصويب ‪ ،‬وما لم نجزم بخطئه قط ًعا ‪ ،‬إال أن يكون الخطأ‬
‫يف نسخة معتمدة فيغتر بها بعض القارئين أو يكون يف طبعة وحيدة للكتاب سارت بين‬
‫الصحة ‪ .‬أما إذا‬‫الناس وكثرت يف أيديهم ف ُيخشى أن يعتمدوها حجة ‪ ،‬إذا غلب عليها ِّ‬
‫غلب عليها الغلط فأرى أن التنبيه عليها ووصفها ٍ‬
‫كاف عن تتبع أغالطها »((( ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لـ « ديوان أبي فراس الحمداين » ‪ ،‬تحقيق الدكتور محمد سامي الدهان ‪ ،‬مجلة‬
‫الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، ،5‬ج‪ ، 4‬س‪. 635 ، ) 1948 ( 3‬‬
‫الم َع َّرب » للجواليقي ص ‪. 10-9‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لكتاب « ُ‬
‫‪279‬‬

‫فهو إذن يقرر عدة أمور يتضح من خاللها القواعد التي سار عليها‪ ،‬وهي ‪:‬‬

‫‪ -1‬اختيار أصح النسخ وأوثقها ‪ ،‬وال شك أن هذا االختيار يقوم على الدراسة ‪.‬‬

‫‪ -2‬النص على ما يخالف األصل من اختالف النسخ ‪.‬‬

‫‪ -3‬اإلعراض عن الخالف بين النسخ فيما ال طائل تحته ‪.‬‬

‫‪ -4‬ال يثبت من اختالف النسخ إال يف أمرين ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ما احتمل التصويب ‪.‬‬

‫ب ‪ -‬وما لم نجزم بخطئه قط ًعا ‪.‬‬

‫‪ -4‬اإلعراض عن الخطأ الب ِّين الذي ال شك فيه ‪.‬‬

‫‪ -5‬يثبت الخطأ يف فروق النسخ حين يقع يف نسخة معتمدة قد يغرت هبا بعض‬
‫القارئين أو يكون يف طبعة وحيدة للكتاب اشتهرت بين الناس وسار االعتماد عليها ‪.‬‬

‫‪ -6‬إذا غلب على النسخة الغلط ‪ ،‬فالتنبيه عليها كاف عن تتبع أغالطها ‪.‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬منهجه يف حالة اضطراب النسخ ‪:‬‬

‫ويف حالة عدم االطمئنان للنسخ الخطية واضطراهبا واختالفها ‪ ،‬وعدم التوفيق‬
‫نصا‬ ‫للحصول على نسخة يصلح أن تكون ً‬
‫أصل نراه يعتمد مجموعها ويستخرج منه ًّ‬
‫الصحة ‪ .‬يقول مبينًا المنهج الذي سار عليه يف تحقيق سنن الرتمذي ‪:‬‬
‫أقرب إلى ِّ‬
‫ـح قواعد التصحيح وأد َّقها ‪،‬‬
‫الرتمذي هذا أصـ َّ‬
‫ِّ‬ ‫« ولقد ا َّت ُ‬
‫بعت يف تصحيح كتاب‬
‫وصفت من‬
‫ُ‬ ‫كامل ‪ ،‬على ما يف األصول التي‬ ‫ً‬ ‫صحيحا‬
‫ً‬ ‫نصه‬
‫واجتهدت يف إخراج ِّ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫بحق‪،‬‬ ‫سمى ( ً‬
‫أصل ) ٍّ‬ ‫يصح أن ُت َّ‬
‫ُّ‬ ‫واختالف‪ ،‬وعلى أنه لم يقع لي منه نسخ ٌة‬ ‫اضطراب‬
‫َ‬
‫تكون قريب ًة من عهد المؤلف ‪ ،‬أو تكون ثابت َة القراءة واألسانيد ‪ ،‬على شيوخ‬ ‫كأن‬
‫أقرب إلى‬
‫ُ‬ ‫ثقات معروفين ‪ ،‬ولك ّن مجموع األصول التي يف يدي َي ْخ ُ‬
‫رج منها ٌّ‬
‫نص‬
 ‫‪280‬‬

‫ال عن ت َث ُّبت ويقين ‪ ،‬وبعدَ‬ ‫ٍ‬

‫واحد منها ‪ .‬ولم أكتب فيه حر ًفا واحدً ا إ َّ‬ ‫أي‬
‫الصحة من ِّ‬
‫كل ما يف هذه النُّسخ من زيادات ‪ ،‬بين قوسين هكذا [ ]‬ ‫وذكرت َّ‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫بحث واطمئنان ‪،‬‬
‫اإلشارة يف التعليق إلى مصدر الزيادة ‪َّ ،‬إل أن تكون الزياد ُة خطأ ِص ْر ًفا ‪ ،‬فإين ال‬
‫مع ِ‬
‫وذكرت َّ‬
‫كل ما يف‬ ‫ُ‬ ‫أزيدُ ها يف المتن ‪ ،‬ولكن أذكرها يف التعليق ‪ ،‬مبينًا وج َه الخطأ فيها ‪.‬‬
‫أصح‬
‫َّ‬ ‫صحيحا أم خطأ ‪ ،‬وإنما ُ‬
‫أذكر يف المتن ما أراه‬ ‫ً‬ ‫الن َُّسخ من اختالف ‪ ،‬سواء أكان‬
‫فعلت هذا‬
‫ُ‬ ‫من غيره يف نظري ؛ مع إيضاح وجه الرتجيح ‪ ،‬إن كان هناك وجه له ‪ .‬وقد‬
‫المخطئ ‪ ،‬وقد‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وأكون أنا‬ ‫ك َّله احتيا ًطا ‪ ،‬فقد يكون ما رأيتُه خطأ يراه غيري صوا ًبا ‪،‬‬
‫احتطت يف عملي أشدَّ االحتياط‪،‬‬‫ُ‬ ‫مرجوحا يف الحقيقة ‪ ،‬وإنما‬
‫ً‬ ‫راجحا‬
‫ً‬ ‫يكون ما ظننتُه‬
‫َ‬
‫النسخة‬ ‫فعلت إ َّ‬
‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫جهد ‪ .‬وال أستثني من الن َُّسخ شي ًئا فيما‬ ‫وبذلت ما يف وسعي من‬
‫ُ‬
‫المرموز لها بحرف ( ق ) ‪ ،‬فإين لم أذكر جميع ما فيها من مخالفة لغيرها ‪ ،‬إذ لم أثق‬‫َ‬
‫القارئ يف هذه الطبعة من « ُسنَن الرتمذي »‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫وكأن‬ ‫قلت آن ًفا يف وصفها ‪.‬‬
‫بصحتها‪ ،‬كما ُ‬
‫نفس ‪ ،‬إن شاء اهلل »((( ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫واطمئنان ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ويقين‬ ‫وصفت‪ ،‬عن ٍ‬
‫ثقة‬ ‫ُ‬ ‫يقرأ يف جميع الن َُّسخ التي‬

‫وهنا نالحظ ما يلي ‪:‬‬

‫الم َعاناة‬
‫شاكرا يف هذه ُ‬
‫ً‬ ‫‪ -1‬أن عدم الحصول على النسخ النفيسة هو الذي أوقع‬
‫ُ‬
‫الحال ‪ ،‬فأساس العملية التحقيقية‬ ‫‪،‬ولو أتيح له ما أتيح لمن بعده من النسخ الختلف‬
‫هو النسخ الخطية القوية ‪ ،‬وهي هنا عنده غير متوفرة ‪.‬‬

‫‪ -2‬أن هذا االحتياط الذي جعله يثبت اختالفات النسخ كلها ‪ ،‬وذكر ما يف الن َُّسخ‬
‫صحيحا أم خطأ ‪ ،‬يخالف منهجه كما تقدم(((‪.‬‬
‫ً‬ ‫من اختالف ‪ ،‬سواء أكان‬

‫وقد انتقد الدكتور بشار عواد معروف طريقة الشيخ أحمد شاكر يف تحقيق سنن‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪. 63 - 62/ 1 ،‬‬

‫((( انظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 278-277‬‬
‫‪281‬‬

‫الرتمذي قائال ‪ « :‬وعلى هذا النحو كان منهجه يف التحقيق ‪ ،‬فقد كان يضيف إلى المتن‬
‫كل ما كان يجد فيه نف ًعا أو يعتقد صحته من غير التفات إلى كون هذا مما َّ‬
‫دونه أو أماله‬
‫الرتمذي أم ال ‪ ،‬ولذلك أدرج ً‬
‫كثيرا من الزيادات والشروح والتعليقات الواردة يف نسخة‬
‫العالمة محمد عابد السندي ‪ ،‬وقد عمل يف هذا الكتاب ولم تكن كثير من الكتب قد‬
‫ُطبعت أو ُفهرست ‪ ،‬ومنها « تحفة األشراف » ‪ ،‬و « هتذيب الكمال » ‪ ،‬وكالهما للمزي(((‪،‬‬
‫فلم يكن أمامه ‪ -‬وليس بين يديه ما يستدل به من نسخ عتيقة ‪ -‬إال هذا الفعل »((( ‪.‬‬

‫ثم قال ‪ « :‬ومن المعلوم يف بدائه علم تحقيق النصوص أن المحقق يسعى‬
‫جاهدً ا إلى إثبات النص الذي كتبه المصنف أو أراده ‪ ،‬سواء أكان هذا الذي جاء‬
‫عند المصنف صوا ًبا أم خطأ ‪ ،‬يف حين يعمد بعض المحققين ‪ -‬ومنهم العالمة‬
‫الكبير الشيخ أحمد شاكر ‪ - ‬يف بعض األحيان ‪ -‬إلى إثبات ما يرونه صوا ًبا؛‬
‫ومرجحات يستدلون هبا ‪ ،‬وهو صنيع ال شك خطير يؤدي إلى‬
‫ِّ‬ ‫استنا ًدا إلى أدلة‬
‫الم َصنِّف فيحيله إلى شيء آخر » ‪ .‬ثم ضرب أمثلة لإلضافات التي‬
‫تدخل يف نص ُ‬
‫السندي((( وأنه قام بحذفها يف طبعته التي قام بتحقيقها((( (((‪.‬‬
‫أضافها شاكر من نسخة ِّ‬
‫وهنا يقال ‪ :‬ما أضافه أحمد شاكر من نسخة السندي يوجد بعضه يف نسخ أخرى وهومن‬
‫نسخة معتمدة عنده بغض النظر عن كوهنا ليست قوية أما أن يضيف من عنده ما يراه صوا ًبا‬

‫((( اطلع أحمد شاكر يف آخر حياته على « هتذيب الكمال » ‪ ،‬نسخة دار الكتب المصرية المنقولة عن خط المؤلف‬
‫ووصفها يف « جريدة المراجع » بالمسند ‪ ،‬طبعة سنة ‪1956‬م ‪ ،‬ج‪ 15‬ص ‪. 245‬‬
‫((( مقدمة بشار عواد معروف لكتاب « الجامع الكبير » للرتمذي ‪. 11 /1 ،‬‬
‫((( وصف شاكر نسخة عابد السندي بأهنا موثقة التصحيح ‪ .‬انظر تعليقه على « المسند » ‪546/6‬‬
‫((( مقدمة بشار عواد معروف لكتاب « الجامع الكبير » للرتمذي ‪. . 11 /1 ،‬‬
‫((( للشيخ عبد الرحمن الفقيه بحث نفيس يف مناقشة العالمة الدكتور بشار عواد يف هذه األحاديث التي حذفها وهو‬
‫موجود بموقع أهل الحديث ‪ .‬انظر‬
‫‪http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3984‬‬
 ‫‪282‬‬

‫فهذا خالف ما جاء عنه من تحريمه الزيادة على النص أو التالعب فيه ‪.‬‬

‫ففي تحقيقه لـ « المسند » البن حنبل ‪ ،‬ح رقم ‪ 2380‬عند الكالم على زيادات‬
‫بعض النساخ أكد على أن الزيادة يف النص غير جائزة ‪ ،‬فقال ‪ « :‬ويف ح ‪ « :‬وأشهد‬
‫أن سيدنا محمد ًا رسول اهلل »‪ ،‬وكلمة « سيدنا » ليست يف ك ‪ ،‬وال سيرة ابن هشام‪.‬‬
‫ورسول اهلل ‪-‬ﷺ ‪ -‬سيدنا وسيد الخلق‪ ،‬بأبي هو وأمي‪ ،‬ولكن الزيادة على النص‬
‫الوارد غير جائزة‪ ،‬وهذه زيادة من الناسخين يقينًا »(((‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬منهجه يف اعتماد المطبوع عند افتقاد النُّسخ الخطية ‪:‬‬
‫ويف حالة عدم التوفيق للحصول على نسخة خطية يعتمد على المطبوع ‪ ،‬و ُي َق ِّوم‬
‫الصحة ‪.‬‬
‫بنص أقرب إلى ِّ‬
‫المتاحة له للخروج ٍّ‬
‫النص يف ضوء المصادر ُ‬
‫المثال األول ‪ :‬وهذا ما فعله يف تحقيقه للشعر والشعراء البن قتيبة حيث اعتمد‬
‫يف تحقيق هذا الكتاب على طبعة ليدن اعتما ًدا ك ّل ًّيا ‪ ،‬وشرح بعض األلفاظ الغريبة‬
‫شرحا مقار ًبا ‪ ،‬ورجح ً‬
‫كثيرا من النصوص على ما بين يديه من المصادر ‪ ،‬ولم يثبت‬ ‫ً‬
‫اختالف الروايات إال قليال ‪.‬‬

‫أيضا يف اعتماد المطبوع وعدم ُّ‬

‫الرجوع للنسخ الخطية أدت النتقاده‬ ‫وهذه الطريقة ً‬
‫من صديقه العالمة السيد أحمد صقر ‪ ،‬حيث قال ‪ « :‬وقد اعتمد األستاذ يف تحقيق هذا‬
‫الكتاب على طبعة ليدن اعتما ًدا ك ِّل ًّيا ‪ ،‬حتى جاءت طبعته وكأهنا صورة من األولى ‪،‬‬
‫شرحا مقار ًبا ‪ ،‬وراجع ً‬
‫كثيرا من النصوص على‬ ‫ً‬ ‫إال أنه قد شرح بعض األلفاظ الغريبة‬
‫ما بين يديه من المصادر ‪َّ ،‬‬
‫ودل على أماكن وجودها يف الكتب المختلفة ‪ ،‬ولكنه لم‬
‫يثبت اختالف الروايات إال قليال ‪ .‬ولئن كانت هذه الطبعة تمتاز بذلك ‪ ،‬فإن طبعة‬
‫ليدن تمتاز عنها بميزة عظيمة ‪ ،‬فقد حرص « دي غويه » كل الحرص على إثبات كل‬

‫((( من تعليقه على « المسند » ألحمد بن حنبل ‪119 /4‬‬

‫‪283‬‬

‫خالف بين النسخ مهما كان شأنه ‪ ،‬ليكون القارئ على َب ِّينة منه فيختار ما يختار وير ّد ما‬
‫ّ‬
‫المستقل ‪ ،‬وال يكون مقيدً ا بذوق الناشر ورأيه ‪ ،‬فقد يكون‬ ‫الخاص ‪ ،‬ورأيه‬
‫ّ‬ ‫يرد‪ ،‬بذوقه‬
‫الناشر مصو ًبا للخطأ أو مخط ًئا للصواب وهو ال يدري ‪ ،‬واألنظار متباينة ‪ ،‬واألفكار‬
‫متقاربة ‪ ،‬وفوق كل ذي علم عليم ‪ .‬ومن أجل ذلك ال أوافق األستاذ على طرحه لتلك‬
‫االختالفات التي أثبتها « دي غويه » ولست أدري لماذا تركها وهي بين يديه » ‪.‬‬
‫ثم يبين السيد صقر أن هناك ً‬
‫نسخا أخر موجودة بدار الكتب كان ينبغي اعتمادها‬
‫وأن الخالف الموجود بين النسخ اختالف هائل ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬ومنهج األستاذ شاكر يف‬
‫نشر هذا الكتاب هو أنه اعتمد يف نشره على طبعة ليدن فقط ‪ ،‬فأخذ منها وترك ‪ ،‬ولم‬
‫يرجع إلى النسخ المخطوطة يف القاهرة ‪ ،‬وهو يعلم أن فيها نسختين برقمي ( ‪،550‬‬
‫‪ - 4247‬أدب ) رجع « دي غويه » إلى أوالهما ‪ ،‬ولم يرجع إلى الثانية ‪ ،‬ألهنا لم‬
‫تكن يف دار الكتب إذ ذاك ‪ ،‬ويف دار الكتب نسخة ثالثة تحت رقم ( ‪ - 9160‬أدب )‬
‫وصفت يف الجزء السابع من فهرس الدار ص ‪ . 180‬ويف مكتبة األزهر نسخة رابعة (‬
‫‪ - 6885‬أدب ) فكان من الواجب على األستاذ أن يرجع إلى تلك النسخ كلها حتى‬
‫يستطيع تحقيق متن الكتاب ‪ ،‬وهو يعلم أن نسخه التي اعتمد عليها « دي غويه» يختلف‬
‫بعضها عن بعض اختال ًفا ً‬
‫كبيرا ‪ ،‬إلى حدّ جعل « دي غويه» يقول ‪ « :‬إنه ينبغي أن تنشر‬
‫مستق َّلة » ‪ .‬والحق أن الخالف بين النسخ اختالف هائل‪ ،‬ليس يف سطر أو سطرين ‪ ،‬أو‬
‫صفحة أو صفحتين ‪ ،‬بل يف فصول وتراجم بأكملها‪ ،‬فامرؤ القيس ‪ ،‬وزهير ‪ ،‬والنابغة ‪،‬‬
‫والمتلمس ‪ ،‬و َط َرفة ‪ ،‬وأوس بن حجر ‪ ،‬والمرقش األكرب ‪ ،‬والمرقش األصغر ‪ ،‬وعلقمة‬
‫ِّ‬
‫وعدي بن زيد ‪ .‬كل شاعر من هؤالء له ترجمتان متتاليتان ‪ ،‬كل واحدة منها‬
‫ّ‬ ‫الفحل ‪،‬‬
‫راجعت تلك‬
‫ُ‬ ‫تباين األخرى يف أسلوهبا ومنهجها ‪ ،‬وتخالفها يف ترتيب عناصرها ‪ .‬وقد‬
‫فالحظت أن الرتجمة األولى لكل شاعر قد خلت منها‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫الرتاجم يف النسخ الخطية‬
‫ِ‬
‫الرتاجم الثنائية ستحفز األستاذ إلى التماس‬ ‫النسخ خلوا تا ًّما ‪ .‬وكنت أحسب أن هذه‬
 ‫‪284‬‬

‫المخطوطات ليخرج الكتاب كما كتبه صاحبه غير مل َّفق وال ناقص ‪ ،‬كما هو اآلن ‪ .‬فقد‬
‫تبينت أن بعض النصوص التي نقلها األقدمون عنه ال توجد فيه ‪ .‬كل ذلك يثبت لنا أن‬
‫نشرا علم ًّيا يجعل القارئ‬
‫أساسا لنشر الكتاب ً‬
‫ً‬ ‫طبعة ليدن ال تصلح وحدها ألن تكون‬
‫على ثقة من أن الكتاب كما أ ّلفه مؤ ّلفه لم تعبث به أيدي الماسخين أو الناسخين ‪ .‬ولكن‬
‫إماما لطبعته ‪ .‬واتبعها حتى فيما ال ينبغي أن تتبع فيه »(((‪.‬‬
‫األستاذ قد اعتمدها واتخذها ً‬
‫والحق أن كالم العالمة السيد أحمد صقر له وجاهته ويؤكده أنني اطلعت على‬
‫مسودة أحمد شاكر لمطبوعة المستشرق « دي غويه » المطبوعة ‪ ،‬وعليها تعليقات‬
‫درسا ًّ‬
‫مهما من ذلك ‪ ،‬وخالصته ‪ :‬أن التعامل مع النسخ‬ ‫شاكر بقلمه !! فاستخلصت ً‬
‫الخطية ال يعدله شيء ‪ ،‬وأن التعامل مع المطبوعة وترك مشقة البحث عن المخطوطة‬
‫ُيدخلنا يف مشقة أكثر ‪ ،‬ويكفينا الدخول يف متاهات التقصير وإصالح مئات األخطاء‬
‫يف المطبوعة من تصحيف وتحريف وغيره ‪ ،‬ومن ثم مرت على شاكر أمور كثيرة ‪،‬‬
‫تحملها عن « دي غويه »‪ ،‬عفا اهلل عن الجميع ‪.‬‬
‫وبالجملة ‪ :‬فما أحسن ما قال السيد صقر يف آخر نقده ‪ « :‬وال ينبغي أن ينسينا‬
‫حديث المآخذ واألخطاء شكر األستاذ الجليل أحمد محمد شاكر على ما بذل يف نشر‬
‫هذا الكتاب من جهد عنيف ‪ ،‬ال يدرك ُكن َْهه وال يعرف قدره إال من َّ‬
‫زج بنفسه يف هذا‬
‫المضمار ‪ .‬وحسبه أنه قدَّ م للقراء طبع ًة ال مثيل لها فيما بين أيديهم من طبعات » ‪.‬‬

‫* نماذج لبعض مالحظات السيد صقر على « الشعر والشعراء » ‪:‬‬

‫تقدم بعض مالحظاته فيما يتعلق بالشكل والضبط((( ‪ ،‬أما مالحظاته فيما يتعلق‬
‫بالشرح والتعليقات ‪ ،‬فمن أمثلتها ‪:‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لكتاب « الشعر والشعراء » ‪ ،‬ط‪. 24/ 1 ، 2‬‬

‫((( انظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 270-268‬‬
‫‪285‬‬

‫( الفقرة ‪ ) 919‬يف ترجمة ذي الرمة ‪ « :‬وكان يو ًما ينشد يف سوق اإلبل شعره الذي‬
‫يقول فيه ‪َ ...‬ع َّذ َبت ُْه َّن َص ْيدَ ُح ‪ .‬وصيدح ‪ :‬اسم ناقته ‪ ،‬فجاء الفرزدق فوقف عليه ‪. » ...‬‬
‫وعلق شاكر على ذلك بقوله ‪ « :‬لم أجد هذه الجملة يف القصيدة الحائية التي يظن‬
‫أن تكون منها يف ديوان ذي الرمة ‪ ،‬ولكن البيت ثابت يف األغاين » ‪.‬‬

‫قال السيد أحمد صقر ‪ « :‬بل هي منها كما يف ديوانه المطبوع يف أوربا ص ‪ ، 87‬ويف‬
‫ديوانه المخطوط بدار الكتب ورقة ‪ . 203‬قال ذو الرمة ‪:‬‬
‫ُ‬
‫المراسيل ُجن َُّح‬ ‫يس‬ ‫ِ‬ ‫إذا مات فوق الرحل َأحييت روحه‬
‫بذكراك والع ُ‬
‫ُجروم المطايا َع َّذ َبت ُْه َّن َص ْيدَ ُح‬ ‫إِذا ْار َف َّض َأطراف السياط ُ‬
‫وه ِّل َل ْت‬
‫وقد اعتمد األستاذ الديوان المطبوع يف بيروت سنة ‪ 1353‬هـ ‪ ،‬وما كان ينبغي له أن‬
‫يعتمد عليه ‪ ،‬وقد ذكر ناشره يف مقدمته أنه حذف منه ما يتعلق بوصف اإلبل والفيايف »((( !‬

‫* ومن نماذج مالحظاته فيما يتعلق بمراجعة الكتاب بالمخطوطات ‪ ،‬فمنها ‪:‬‬

‫( الفقرة ‪ « : ) 17‬فمن أحب أن يعرف ذلك ليستدل به على حلو الشعر ومره نظر‬
‫يف ذلك الكتاب ‪ .‬قال السيد صقر ‪ « :‬ويف األصل المخطوط « ‪ ...‬يستدل به على علو‬
‫الشعر وعظيم نفعه وضره نظر يف ذلك الكتاب »((( ‪.‬‬

‫والناظر لهذه المالحظات يستطيع أن يرى قوة حجة السيد صقر فيما يتعلق بعض‬
‫التحريفات ومراجعة النص على المخطوطات ‪ ،‬وأما ما يتعلق بالشرح والتعليقات فاألمر‬
‫فيه أخذ ورد ‪ ،‬ولذا ر َّد أحمد شاكر على السيد صقر يف نقده للكتاب ‪ ،‬فقال ‪ « :‬وسيجد‬
‫كثيرا من نقد األستاذ السيد صقر ما هو إال تح ُّكم وافتئات على ابن قتيبة أو‬
‫القارئ أن ً‬
‫مرجح ‪ .‬فنجده ً‬
‫كثيرا ما يذكر البيت أو النص من كالم ابن قتيبة ‪ ،‬ثم‬ ‫غيره دون دليل ّ‬

‫((( مقدمته لكتاب « الشعر والشعراء » ‪ ،‬ط‪. 21/ 1 ، 2‬‬

‫((( المصدر السابق ‪. 23 / 1 ،‬‬
 ‫‪286‬‬

‫يزعم أن صوابه كذا ‪ ،‬دون دليل مقنع ‪ ،‬وأحيانًا دون نقل عن مصدر معتمد »((( ‪.‬‬
‫مستفيضا ينسف‬
‫ً‬ ‫ثم ذكر قاعدة مهمة للغاية تتعلق بروايات الشعر ‪ ،‬وشرحها ً‬
‫شرحا‬
‫الكثير مما انتقد عليه ‪ ،‬فقال ‪ « :‬والروايات يف الشعر ويف نصوص المتقدمين تختلف‬
‫ً‬
‫كثيرا ‪ ،‬كما يعرف كل مشتغل بالعلم أو باألدب ‪ .‬فمن المصادرة والتح ُّكم أن نجزم‬
‫ً‬
‫بصحة رواية أخرى يف كتاب آخر دون رواية ابن قتيبة ‪ .‬وقد يكون راوي تلك الرواية‬
‫َّ‬
‫خصوصا دواوين الشعراء ‪ .‬فنجد‬
‫ً‬ ‫دون ابن قتيبة منزلة يف العلم أو يف الثقة بروايته ‪.‬‬
‫األستاذ السيد صقر يجزم بصحة رواية بيت بأنه يف ديوان الشاعر المنسوب إليه بنص‬
‫آخر ‪ .‬والشعراء ‪ -‬كما يعرف الناس ‪ -‬لم يجمعوا دواوينهم بأنفسهم ‪ ،‬إال يف الندرة‬
‫مغمورا متوس ًطا ال‬
‫ً‬ ‫عالما‬ ‫ورا ًقا من َّ‬
‫الوراقين ‪ ،‬أو ً‬ ‫النادرة ‪ .‬وقد يكون جامع الديوان َّ‬
‫يوازن بابن قتيبة وأضرابه من العلماء ‪ .‬فمن التجنّي والتح ُّكم أن نجزم بصحة الرواية‬
‫ألهنا يف ديوان الشاعر ‪ ،‬دون رواية ابن قتيبة ‪ ،‬وهو إمام كبير ‪ ،‬وعالم يعرف ما يقول وما‬
‫ينقل ‪ .‬وهذا بديهي لمن تأمل وعرف وأنصف »((( ‪.‬‬

‫المثال الثاين ‪ :‬اعتمد أحمد شاكر يف التحقيق والتصحيح لكتاب « الكامل » للمبرد‬
‫على النسخة المطبوعة يف أوربا يف مدينة ليبزج سنة ‪1864‬م بتصحيح المستشرق «رايت»‪،‬‬
‫وقال مبينًا منهجه ‪ « :‬وهي مطبوعة جيدة جدًّ ا عمدة يف تحقيق الكتاب ‪ ،‬وقد اعتمد هو‬
‫على مخطوطة نفيسة ‪ ،‬وأثبت يف الحواشي كل خالف بينها وبين غيرها من النسخ‪.‬‬
‫وكتب مقدمة للنسخة باللغة اإلنجليزية ‪ ،‬وصف فيها األصول التي اعتمد عليها ‪..‬‬
‫ورمز المستشرق « رايت » لهذه النسخ بحروف إفرنجية ‪ .‬وقد رمزت لها بحروف‬
‫عربية يف تعليقي على الكتاب ‪ ،‬ولكني لم أذكر كل االختالف بين النسخ ‪ ،‬وإنما تخيرت‬
‫أكثرها فائدة ‪ ،‬وأثبت ما يف النسخ من زيادات ‪ ،‬بعضها من أصل الكتاب وبعضها حواش‬

‫((( مقدمة تحقيقه لكتاب « الشعر والشعراء » ‪ ،‬ط‪. 6/ 1 ، 2‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ط‪. 6/ 1 ، 2‬‬
‫‪287‬‬

‫كتبها قارئوها ‪ ،‬فيها فوائد جمة ‪ .‬ثم إن المستشرق رايت وجد ً‬

‫نسخا أخرى بعد طبع‬
‫الكامل فنشر مجلدً ا ثان ًيا فيه مقارنتها بالنسخ األولى ‪ ،‬وفيه زيادات وتصحيحات للكتاب‬
‫واستدراك عليه ‪ ،‬وقد استفدت من هذا الجزء فوائد كثيرة ‪ ،‬ولكني لم أستطع تتبع ما فيه‪،‬‬
‫يف هذه الطبعة ‪ ،‬لضيق الوقت وكثرة العمل ‪.‬واعتمدت أيضا يف التحقيق على « شرح‬
‫الكامل » المسمى « رغبة اآلمل» ألستاذنا العالمة الكبير الشيخ سيد بن علي المرصفي‬
‫‪ ، ‬وعلى ما ُي ِّسر لي من كتب اللغة واألدب والتفسير والحديث وغيرها »(((‪ .‬ثم أشار‬
‫إلى رموز النسخ ‪.‬‬

‫* انتقاد الدكتور محمد الدالي لتحقيق زكي مبارك وشاكر للكامل للمبرد ‪:‬‬
‫حقق الدكتور محمد أحمد الدالي الكتاب مستفيدً ا من الحصول على نسخ خطية‬
‫جديدة ‪ ،‬وقال إنه استفاد من جهود من سبقه ‪.‬‬

‫وتحدث عن جهود أحمد شاكر يف الكتاب ‪ ،‬وأنه ال يعدو أن يكون صورة عن‬
‫مطبوعة رايت التي اعتمد عليها ‪.‬‬

‫فقال ‪ « :‬وعلى ما بذل الشيخ أحمد شاكر يف مطبوعته فقد ظلت صورة عن مطبوعة‬
‫رايت ‪ ،‬وقد تابعه على ما أثبت من النسخة التي اتخذها ً‬
‫أصل ‪ ،‬وإن كان الصواب يف‬
‫سائر النسخ ‪ ،‬وتابعه يف إثبات الحواشي التي كتبها قارئو الكتاب يف متنه بل زاد يف المتن‬
‫بعض األبيات يف قصائد وردت يف الكتاب عن دواوين أصحاهبا »((( ‪.‬‬

‫وهنا ينبغي أن يقال ‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬إن عمل شاكر يف ذلك الوقت كان يقوم على المتاح له من النسخ ‪ ،‬وظني ‪-‬‬
‫كما عودنا ‪ -‬أنه بمجرد حصوله على نسخ أقوى كان سيعيد التحقيق ال سيما وقد أشار‬

‫((( المصدر السابق ‪ / 2 ،‬ب ‪ ،‬ج ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيق « الكامل » ‪ ،‬بتحقيق محمد أحمد الدالي ‪ ،‬ط مؤسسة الرسالة ‪. 23/1 ،‬‬
 ‫‪288‬‬

‫وتحبيرا لوال أن الفرصة لم‬

‫ً‬ ‫إلى ذلك يف هناية الكتاب فقال ‪ « :‬وكنت أود أن أزيده إتقانًا‬
‫تسعف ‪ ،‬وألين لم أتعهد الكتاب من أوله »((( ‪.‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬إن جهده يف ضبط النص انصب على القراءة الدقيقة لفروق النسخ التي‬
‫اعتمدها رايــت مع االستعانة بمصادر النص ومناجمه لتصحيح أخطاء القراءة‬
‫والتصحيف يف عمل المستشرق((( والخروج بقراءة صحيحة ‪ ،‬مع تعقب تصحيفات‬
‫أيضا((( ‪.‬‬
‫الطبعات المصرية((( ‪ ،‬وتعقب نسخة المرصفي ً‬

‫ثال ًثا ‪ :‬وال ينبغي أن نغفل جهده يف التعليق على النص من تخرج للقراءات وتخريج‬
‫لألحاديث وشرح الغريب ‪ ،‬وتعريف باألماكن ‪ ،‬وغير ذلك ‪.‬‬

‫وصفوة القول ‪:‬‬

‫أن معظم االنتقادات التي ُو ِّجهت ألحمد شاكر تدور يف فلك بعض الكتب التي‬
‫أعاد تحقيقها باالعتماد على طبعات المستشرقين دون أن يأيت بنسخ خطية جديدة‪،‬‬
‫والمجهود الــذي يبذله أحمد شاكر يف هذه الحالة من تصحيح للنص وإضاءته‬
‫بالتعليقات مهما كان هائال فلن يؤيت ثماره بالمقابل لو كان هذا الجهد يف ضوء نسخ‬
‫جديدة أقوى توثق العمل وتزيده وترفع من قيمته ‪.‬‬

‫من هنا كان انتقاد أستاذنا الدكتور بشار عواد لطريقة أحمد شاكر يف الحرص على‬
‫إخراج ن ٍَّص صحيح يستفيد منه الناس ‪ ،‬وليس النَّص الذي كتبه المؤلف ‪.‬‬
‫***‬

‫((( « الكامل يف األدب » ألبي العباس المربد ‪. 1291 / 3‬‬

‫((( انظر ‪ « :‬الكامل يف األدب » ‪. 861 ، 827 ، 824 ، 822 / 3‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬انظر ‪.1039 ، 929 ، 907 / 3 :‬‬
‫((( المصدر نفسه ‪ ،‬انظر ‪884 ، 877 ، 863 / 3 :‬‬
‫‪289‬‬

‫املبحث اخلامس‬
‫اتلصحيف واتلحريف‬
‫قضية التصحيف والتحريف من أهم القضايا التي يطرحها فن تحقيق‬
‫النصوص ‪ ،‬ألهنا ترتبط كل االرتباط بالنص ‪ :‬حر ًفا حر ًفا وكلمة كلمة ‪ ،‬وجملة‬
‫جملة ‪ ،‬وهما أكرب آفة منيت هبا اآلثار العلمية ‪ ،‬فال يكاد كتاب منها يسلم من‬
‫ذلك ‪ ،‬كما قال العالمة عبد السالم هارون((( ‪.‬‬
‫وهذا الفن كما يقول الشيخ أحمد شاكر ‪ « :‬فن جليل عظيم ‪ ،‬وال يتقنه إال‬
‫الحفاظ الحاذقون ‪ ،‬وفيه ُحكم على كثير من العلماء بالخطأ ‪ ،‬ولذلك كان من الخطر‬
‫أن يقدم عليه من ليس له بأهل»((( ‪.‬‬
‫وأما الفرق بين التصحيف والتحريف ‪َ :‬فأ ْر َج ُح ما جاء يف ذلك هو قول ابن حجر‬
‫العسقالين ‪ « :‬إن كانت المخالفة بتغيير حرف أو حروف مع بقاء صورة الخط يف‬
‫فالم َص َّحف ‪ ،‬وإن كان بالنسبة إلى الشكل‬
‫السياق ‪ ،‬فإن كان ذلك بالنسبة إلى النقط ُ‬
‫فالم َح َّرف »((( ‪.‬‬
‫ُ‬
‫فهو يجعل التصحيف ًّ‬
‫خاصا بااللتباس يف نقط الحروف المتشاهبة يف الشكل كالباء‬
‫والتاء والثاء ‪ ،‬والنون والياء ‪ ،‬والجيم والحاء والخاء ‪ ،‬والدال والذال ‪ ،‬والراء والزاي ‪،‬‬
‫والسين والشين ‪ ،‬والصاد والضاد ‪ ،‬والطاء والظاء ؛ ألن صور تلك الحروف واحدة ‪ ،‬وال‬
‫يفرق بعضها عن بعض يف الكتابة الحديثة إال النقط أو مقدارها ‪ .‬وأما التحريف ‪ :‬فهو‬
‫خاص بتغيير شكل الحروف ورسمها ‪ ،‬كالدال والراء ‪ ،‬والدال والالم ‪ ،‬والنون والزاي‬
‫يف الحروف المتقاربة الصورة ‪ ،‬والميم والقاف ‪ ،‬والالم والعين يف الحروف المتباعدة‬

‫((( عبد السالم هارون ‪ « :‬تحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬ص ‪.67 ، 66‬‬
‫((( من شرحه لـ « ألفية السيوطي يف الحديث » ‪ ،‬ط‪ ، 2‬الحلبي ‪ ،‬ص ‪. 203 -202‬‬
‫((( ابن حجر العسقالين ‪ « :‬نزهة النظر شرح نخبة الفكر » ‪ ،‬ص ‪.32‬‬
 ‫‪290‬‬

‫الصورة((( ‪.‬وهذا ما استقر عليه عند جمهرة العلماء يف العصر الحاضر((( ‪ ،‬وهو أعدل‬
‫األقوال وأقرهبا ((( ‪.‬‬
‫* منهج أحمد شاكر يف التعامل مع التصحيف والتحريف ‪:‬‬
‫يمكن أن نتلمس بعض مالمحه من األمور التالية ‪:‬‬

‫أوال‪ :‬تحذيره من إهمال القائمين على المطابع ودور النشر ‪ ،‬وما يتسبب من‬
‫ألوف من الن َُّسخ من كل كتاب‪ُ ،‬تن َْش ُر يف األسواق‬
‫ٌ‬ ‫ورائها من إفساد للكتب ‪ .‬يقول ‪« : ‬‬
‫قليل ‪ ،‬يقرؤها العالم المتمكن ‪،‬‬ ‫والمكاتب ‪ ،‬تتناولها أيدي الناس ‪ ،‬ليس فيها صحيح إال ً‬
‫ونقص‬
‫ٌ‬ ‫والعامي الجاهل ‪ ،‬وفيها أغالط واضحة وأغالط ُم ْشكِلة ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫والمتعلم المستفيد ‪،‬‬
‫نظر وتأ ُّمل ‪ ،‬ويظن‬‫فيضطرب العالم المتثبت ‪ ،‬إذا هو َو َقع على خطأ يف موضع ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وتحريف ‪،‬‬
‫المخطئ ‪ ،‬فيراجع ويراجع ‪ ،‬حتى يستبي َن له وج ُه‬ ‫َ‬ ‫بما َعلِ َم الظنون ‪ ،‬ويخشى أن يكون هو‬
‫نفيسا ‪ ،‬وبذل جهدً ا هو أحوج إليه ‪ ،‬ضحي َة ٍ‬
‫لعب من‬ ‫الصواب ‪ ،‬فإذا به قد أضاع وقتًا ً‬
‫األمر إلى غير أهله ‪ ،‬ويأ َبى إال‬
‫َ‬ ‫مطبعة ‪ ،‬أو َع ْم ٍد من ٍ‬
‫ناشر ُأ ّم ٍّي ‪ ،‬يأ َبى َّإل أن ُي َو ِّسدَ‬ ‫ٍ‬ ‫مصحح يف‬
‫األمر على المتعلم الناشئ ‪ ،‬يف الواضح‬ ‫رأي ‪ .‬ويشتب ُه ُ‬ ‫رأسه ‪ ،‬فال يكون مع رأيه ٌ‬ ‫ركب َ‬‫أن َي َ‬
‫والم ْشكِل ‪ ،‬وقد يثق بالكتاب بين يديه ‪ ،‬فيحفظ الخطأ ويطمئن إليه ‪ ،‬ثم يكون إقناعه بغيره‬ ‫ُ‬
‫العامي بعد ذلك !»((( ‪.‬‬ ‫وتصو ْر أنت َ‬
‫حال‬ ‫َّ‬ ‫عسيرا ‪،‬‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫ثان ًيا ‪ :‬إعادته تحقيق بعض الكتب التي حققها المستشرقون ‪ ،‬لما اشتملت‬
‫عليه من تحريفات وتصحيفات وأغالط ‪.‬‬
‫وقــد تقدم الكالم بالتفصيل على إعــادتــه لبعض التحقيقات التي قــام هبا‬

‫((( عبد السالم هارون ‪ :‬تحقيق النصوص ونشرها ‪ ،‬ص ‪.67 ، 66‬‬
‫((( رمضان عبد التواب ‪ « :‬مناهج تحقيق الرتاث بين القدامى والمحدثين » ‪ ،‬ص ‪. 124‬‬
‫((( محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي مع محاضرة عن التصحيف والتحريف» ‪ ،‬ص ‪. 286‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 17‬‬
‫‪291‬‬

‫والمعرب للجواليقي ‪ ،‬والشعر‬

‫َّ‬ ‫المستشرقون مثل الخراج ليحي بن آدم القرشي ‪،‬‬
‫والشعراء البن قتيبة ‪ ،‬و األصمعيات((( ‪.‬‬
‫ويف حديثه عن طبعات « الشعر والشعراء » يقول ‪ « :‬فقد ُطبِ َع ألول مرة يف مدينة‬
‫ليدن سنة ‪ ، 1785‬وأعيد طبعه فيها مرة ثانية سنة ‪ ، 1904‬بعناية المستشرق الكبير «‬
‫دي غويه » ‪ ،‬ثم طبع بعد ذلك يف مصر عدة طبعات سقيمة مبتورة كثيرة التصحيف‬
‫مذكورا بالقياس إلى طبعة ليدن الثانية »((( ‪.‬‬
‫ً‬ ‫والتحريف ال تعدُّ شي ًئا‬
‫ثال ًثا ‪ :‬اهتمامه بالتصحيف والتحريف يف وصفه للنسخ الخطية المعتمدة بالتحقيق ‪.‬‬
‫‪ -‬ففي وصفه لمخطوطة األزهر لتفسير ابن كثير ‪ ،‬تحت رقم ‪ 168 :‬تفسير ‪ ،‬يقول‪:‬‬
‫مواضع‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫والخطأ فيها قليل ‪ ،‬بما خرب ُتها يف‬ ‫يغلب عليها الصح ُة ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫« هي مخطوطة نفيسة ‪..‬‬
‫كثيرة ‪ ،‬ويف عملي يف هذا الكتاب ‪ .‬وأما « التصحيف والتحريف » ‪ ،‬فإنه فيها قليل ‪ ،‬مما‬
‫ال يخلو منه مخطوط أو مطبوع »((( ‪.‬‬
‫‪ -‬وعلى العكس تماما يتحدث عن النسخة التي طبع عليها « شرح العقيدة‬
‫الطحاوية » البن أبي العز فيقول ‪ « :‬ومخطوطة الشرح التي ُو ِجدت ‪ ،‬كانت ُغ ْف ًل من‬
‫اسم المؤ ِّلف ‪ .‬فلم يعرف إ ْذ ذاك من هو ‪ ،‬وكانت نسخة سقيمة كثيرة الغلط والتحريف‪.‬‬
‫ولما توجدْ منه مخطوطة صحيحة بعدُ »((( ‪.‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬اهتمامه بالتنبيه على التصحيف والتحريف يف مراجع التحقيق‬

‫مخطوطة كانت أم مطبوعة ‪.‬‬
‫فمثال المخطوطة ‪ :‬نسخة المعهد الربيطاين لكتاب « األنساب » للسمعاين ((( ‪.‬‬

‫((( انظر ما تقدم ص ‪. 163 -161‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لكتاب « الشعر والشعراء » ‪ ،‬ط‪. 38/ 1 ، 2‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة « عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪. 20/1 ،‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ «شرح الطحاوية » ‪ ،‬ص ‪ ،‬وانظر ما تقدم ص ‪. 5‬‬
‫((( نشرة المستشرق مرجليوث بالزنكوغراف ‪ ،‬بمطبعة بريل ‪،‬سنة ‪1912‬م ‪ ،‬وانظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 273-272‬‬
 ‫‪292‬‬

‫ومن يطالع نسخته يجد عليها استدراكات التي كتبها أحمد شاكر عليها ‪.‬‬

‫الجرِ ْي ّ‬
‫ري ) يف تحقيق نسبة أحد المنسوبين إلى مذهب‬ ‫ومنها ‪ :‬يف ورقة ‪129‬أ ‪َ ( :‬‬
‫محمد بن جرير الطربي ‪ ،‬قال السمعاين ‪ « :‬قال أبو حاتم بن حبان كان إبراهيم‬
‫الجوزجاين جريرى المذهب ‪. » ..‬‬
‫ع َّلق شاكر بقوله ‪ « :‬هذا خطأ وتصحيف ؛ ألن إبراهيم بن يعقوب ( حريزي )‬
‫بفتح الحاء المهملة وبالزاي يف آخره ‪ ،‬نسبة إلى حريز بن عثمان المعروف بالنَّصب ‪،‬‬
‫وإبراهيم هذا مات ‪ ،256‬أو ‪ ، 259‬وهو من شيوخ ابن جرير الطربي ‪ ،‬روى عنه يف‬
‫مواضع يف تفسيره ‪ ،‬فليس تاب ًعا البن جرير وال منسو ًبا إليه ‪ .‬وانظر تحقيق ذلك يف «‬
‫التهذيب » البن حجر ج‪ 1‬ص ‪. (((» 138 ،182‬‬
‫* ومثال المطبوعة ‪ :‬يف تحقيقه لكتاب « الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬ينبه على‬
‫تصحيف عجيب وقع فيه اإلمام العيني يف بيت من األبيات وهو ‪:‬‬
‫الح َم ِ‬ ‫يض َجن ِ‬ ‫َات ٍ‬
‫ماء َم ًعا بِ ٌ‬
‫اليق‬ ‫َاقيرها ُص ْف ُر َ‬
‫ُح ْم ٌر َمن ُ‬ ‫َاجن َُها‬ ‫َبن ُ‬
‫قال ‪ « :‬بنات الماء ‪ :‬طير من طير الماء طوال األعناق ‪ ...‬ورواية اللسان « بنات ماء‬
‫ترى » بدل « م ًعا » ‪ ،‬والمعنى على الروايتين صحيح واضح وسليم ‪ ،‬ولكن العيني َص َّحف‬
‫« م ًعا بيض » تصحي ًفا ما أظنه عن علم ‪ ،‬قال « مغاييص » ‪َّ ،‬‬
‫وفسرها بأهنا جمع « غائص »‬
‫على غير قياس !! وهذا من أعجب التصحيفات ‪ ،‬والعيني ‪ ‬فقيه ُأصولي ِّ‬
‫مؤرخ ‪ ،‬وله‬
‫مشاركة يف الحديث ‪ ،‬بل يزعمون أنه ُمحدِّ ث ‪ ،‬أما أن يكون أدي ًبا فال »((( ‪.‬‬

‫خامسا ‪ :‬التنبيه على التصحيف والتحريف بالنصوص يف النص المحقق ‪.‬‬

‫ً‬
‫وال بأس بأن نشير يف عجالة إلى بعض المباحث النفيسة التي كتبها يف تحقيقاته‬
‫حول بعض األلفاظ وأسماء الرجال وما يتعلق هبا من تحريف وتصحيف ‪ ،‬ومنها ‪:‬‬

‫((( انظر المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل رقم ( ‪) 62‬‬

‫((( ابن قتيبة ‪ « :‬الشعر والشعراء » ‪. 562 / 2 ،‬‬
‫‪293‬‬

‫‪ -‬يف مقدمته لكتاب « المعرب » للجواليقي يناقش مناقشة موضوعية تصحي ًفا ورد يف‬
‫نص السخاوي يف «الضوء» على أنه‬
‫نسب أحد الرواة فيقول ‪ « :‬ثم إن نسبته « البشبيشي » َّ‬
‫منسوب إلى « بشبيش » قرية من أعمال المحلة بالغربية » ‪ .‬ولكن ابن العماد يف الشذرات‬
‫نسبه « ال َبشيتي » وقال ‪ « :‬بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة وتحتية وفوقية‪ ،‬نسبة‬
‫إلى « َب ِشيت » قرية بأرض فلسطين » ‪ .‬وهذا خالف جوهري غريب ‪ ،‬وأنا أرجح النسبة‬
‫األولى؛ ألن الحافظ السخاوي أعرف بالمصريين ‪ ،‬وألن ناسخ نسخة حـ نقل من خطه‪،‬‬
‫وكتبه مرتين « البشبيشي » بحروف واضحة منقوطة ال تحتمل التصحيف‪ ،‬وألن هذه‬
‫أيضا على كتابه بدار الكتب ‪ ،‬كما نقلنا عن الفهرس »((( ‪.‬‬
‫النسبة مكتوبة ً‬

‫‪ -‬ويف « المسند » ألحمد بن حنبل حديث رقم ‪ 7671‬كتب مبح ًثا يف تحقيق قوله ‪: ‬‬
‫الناس‪ ،‬فهو َأ ْه َل ُك ُهم‪ ،‬يقول اهلل‪ :‬إنه هو هالك » أهو بالضم ‪،‬‬
‫« إذا سمعتم رجالً يقول‪ :‬قد َه َلك ُ‬
‫قديما يف قوله « فهو أهلكهم »‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وبيان َو ْهم من َوهم يف ضبطها بفتحها ‪ .‬قال ‪ «:‬واختلف العلماء ً‬
‫أهو بضم الكاف‪ ،‬فيكون أفعل تفضيل‪ ،‬أم بفتحها‪ ،‬فيكون ً‬
‫فعل ماض ًيا ؟‬
‫محمد بن سفيان راوي كتاب الصحيح عن مسلم ‪ -‬عقب‬
‫فقال أبو إسحق ‪ -‬إبراهيم بن َّ‬
‫روايته هذا الحديث يف الصحيح‪« :‬ال أدري « أهلكهم » بالنصب‪ ،‬أو « أهلكهم » بالرفع » ؟‬
‫وقــال القاضي عياض‪ ،‬يف مشارق األنــوار ‪ « :269 - 268 :2‬رويناه بضم‬
‫الكاف‪ .‬وقد قيل بفتحها « أهلكهم » ون َّبه على الخالف فيه اب ُن سفيان ‪ ،‬قال‪ :‬ال‬
‫واستصغارا‪،‬‬
‫ً‬ ‫استحقارا لهم‬
‫ً‬ ‫أدري‪ ،‬هو بالفتح‪ ،‬أو بالضم؟ قيل‪ :‬معناه إذا قال ذلك‬
‫ال تحزنًا وإشفا ًقا‪ .‬فما اكتسب من الذنب بذكرهم وعجبه بنفسه أشد‪ ،‬وقيل‪ :‬هو‬
‫أنساهم له‪ .‬وقال مالك‪ :‬معناه أفلسهم وأدناهم‪ .‬وقيل‪ :‬معناه يف أهل البدع والغالين‪،‬‬
‫الذين يؤيسون الناس من رحمة اهلل‪ ،‬و ُيوجبون لهم الخلود بذنوهبم‪ ،‬إذا قال ذلك يف‬
‫أهل الجماعة ومن لم يقل ببدعته‪ ،‬وعلى رواية النصب‪ ،‬معناه‪ :‬أهنم ليسوا كذلك وال‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « المعرب » للجواليقي ‪ ،‬ص ‪. . 16-15‬‬
 ‫‪294‬‬

‫هلكوا إال من قوله‪ ،‬ال حقيق ًة من قِبل اهلل »‪.‬‬

‫وقال ابن األثير يف النهاية‪ « :‬يروى بفتح الكاف وضمها‪ .‬فمن فتحها كانت فعال‬
‫ماض ًيا ‪ ،‬ومعناه‪ :‬أن الغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة اهلل‪ ،‬يقولون‪ :‬هلك الناس‪،‬‬
‫أي استوجبوا النار بسوء أعمالهم‪ ،‬فإذا قال الرجل ذلك‪ ،‬فهو الذي أوجبه لهم‪ ،‬ال اهلل‬
‫تعالى‪ ،‬أو هو الذي لما قال لهم ذلك وآيسهم َح َملهم على ترك الطاعة واالهنماك يف‬
‫المعاصي‪ .‬فهو الذي أوقعهم يف الهالك‪ .‬وأما الضم‪ ،‬فمعناه‪ :‬أنه إذا قال لهم ذلك فهو‬
‫أهل ُكهم‪ ،‬أي أكثرهم هالكًا‪ .‬وهو الرجل يولع بعيب الناس‪ ،‬ويذهب بنفسه عج ًبا‪،‬‬
‫ويرى له عليهم ً‬
‫فضل»‪ .‬ونحو ذلك ‪.‬‬
‫قال النووي يف « شرح مسلم » ‪ « :176 - 175 :16‬ولكنه رجح رواية الرفع‬
‫برواية الحلية التي ذكرنا‪ ،‬من قوله « فهو أهلكهم » ‪ .‬ونقل عن الحميدي يف الجمع بين‬
‫الصحيحين‪ ،‬أنه قال‪ « :‬الرفع أشهر » ‪.‬‬

‫وعندي أن كل هذا َت َك ُّلف‪ ،‬أوقعهم فيه شك أبي إسحق ‪ -‬راوي صحيح مسلم‬
‫‪ -‬وتردده بين الفتح والضم‪ .‬والقاضي عياض جزم أوال برواية الضم‪ .‬وهو يريد‬
‫بذلك رواية الموطأ ؛ ألن رواية مسلم فيها تردد ابن سفيان‪ .‬وقال أبو داود بعد‬
‫روايته‪« :‬قال مالك‪ :‬إذا قال تحزنًا لما يرى يف الناس‪ ،‬يعني يف أمر دينهم‪ ،‬فال أرى‬
‫بأسا‪ .‬وإذا قال ذلك عج ًبا بنفسه و َت َصا ُغ ًرا للناس‪ ،‬فهو المكروه الذي ن ُِهي عنه»‪.‬‬
‫به ً‬
‫وفاهتم جمي ًعا أن يروا رواية المسند ‪ -‬التي هنا‪ -‬والتي فيها زيادة يف آخرها‪ ،‬قاطعة‬
‫يف تحديد المعنى وضبط الكلمة‪ ،‬وهي من الحديث المرفوع‪ « :‬يقول اهلل‪ :‬إنه هو‬
‫هالك »‪ .‬فهذه الكلمة ‪ -‬وهي حديث قدسي ‪ -‬معناها أن قائل ذلك قد حكم اهلل‬
‫هبالكه‪ ،‬فهو بقوله هذا الذي قاله أشد منهم هالكًا ؛ ألن اهلل يقول‪ « :‬إنه هو هالك»‪.‬‬
‫وليس بعد هذا البيان بيان ‪ ،‬والحمد هلل»((( ‪.‬‬

‫((( من تعليقه على « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل‪. 98-97 /14 ،‬‬
 ‫‪295‬‬

‫* يف تخريجه لحديث المسند رقم ‪ : 860‬حدَّ َثنَا َه ِ‬

‫اش ٌم َو َح َس ٌن َقاال ‪َ :‬حدَّ َثنَا َش ْي َب ُ‬
‫ان‬ ‫َ‬
‫وز َع َلى َعلِ ٍّي َف َق َال ‪َ :‬م ْن َه َذا ؟ َقا ُلوا‪:‬‬ ‫است َْأ َذ َن ا ْب ُن ُج ْر ُم ٍ‬ ‫اص ٍم َع ْن ِز ِّر ْب ِن ُح َب ْي ٍ‬ ‫َعن َع ِ‬
‫ش َق َال ‪ْ :‬‬ ‫ْ‬
‫ول اهَّللِ‬‫الز َب ْي ِر الن ََّار ‪ ،‬إِنِّى َس ِم ْع ُت َر ُس َ‬
‫وز َي ْست َْأ ِذ ُن ‪ .‬قال ‪ :‬ائ َْذنُوا َل ُه ‪َ ،‬ل َيدْ ُخ ْل َقاتِ ُل ُّ‬ ‫ا ْب ُن ُج ْر ُم ٍ‬
‫ول ‪ « :‬إِ َّن ل ِ ُك ِّل َنبِ ٍّي َح َو ِار ًّيا َو َح َو ِار ِّيي ُّ‬
‫الز َب ْي ُر » ‪.‬‬ ‫ﷺ َي ُق ُ‬

‫قال ‪ « :‬ومن عجائب التصحيف أن الحافظ ذكر هذا الحديث يف اإلصابة ‪6 /3‬‬
‫فقال‪ « :‬وروى أحمد من طريق عاصم عن زر قال » إلخ‪ ،‬فصحفه مصححه فجعله‬
‫« من طريق عاصم بن الزبرقان قال » !! وليس يف الرواة أصال من يسمى « عاصم بن‬
‫الزبرقان »‪ « .‬زر »‪ :‬بكسر الزاي وتشديد الراء‪ « .‬حبيش » ‪ :‬بضم الحاء المهملة وآخره‬
‫شين معجمة »‪.‬‬

‫* مثال مما انتقده السيد أحمد صقر على أحمد شاكر يف تحقيق « الشعر‬
‫والشعراء » من تصحيف وتحريف ‪.‬‬
‫لحميد بن ثور الهاللي يف وصف ذئب وامرأة ‪:‬‬ ‫( الفقرة ‪ ) 665‬من قصيدة ُ‬
‫ضائع‬
‫ُ‬ ‫إذا ما عدا يف َب ْه ِمها ْ‬
‫وهو‬ ‫َترى رب ُة البهم ِ‬
‫الف َر َار عشي ًة‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫إلى األَرض َم ْثنِي إِليه األَ ِ‬
‫كار ُع‬ ‫كحل ٌ‬
‫مائل‬ ‫وهو َأ ُ‬ ‫ر َأته فش َّك ْت ْ‬
‫ٌّ‬
‫هكذا جاء يف الطبعتين « أكحل ٌ‬
‫مائل » وهو خطأ ‪ .‬وصحة التحريف ‪:‬‬
‫إلى األَرض مثني إِليه األَ ِ‬
‫كار ُع‬ ‫وهو َأ ْط َح ُل ٌ‬
‫مائل‬ ‫ر َأته فشكت ْ‬
‫ٌّ‬
‫وكذلك جاء يف ديوان الشاعر ص ‪ ، 37‬وأمالي المرتضى ‪ 121 : 4‬وحماسة ابن‬
‫الشجري ص ‪ 207‬ويف لسان العرب ( ‪ ) 424 : 13‬قال ابن سيده ‪ « :‬ال َّط ْح َلة ‪ :‬لون بين‬
‫ّ‬
‫الغربة والبياض بسواد قليل كلون الرماد ‪ .‬ذئب أطحل وشاة طحالء » ‪.‬‬

‫قال األخطل ‪:‬‬

‫طحل‬ ‫ِ‬
‫السغابة َأ ُ‬ ‫ٍ‬
‫قفرة بادي‬ ‫َأخو‬ ‫يشق سماحيق السال عن جنينها‬
 ‫‪296‬‬

‫خفي جدًّ ا انتقده أستاذنا الدكتور محمد حماسة عبد‬

‫ٍّ‬ ‫* مثال لتصحيف‬
‫الشعر ُّ‬
‫والشعراء » ‪:‬‬ ‫اللطيف ‪ ،‬ألحمد شاكر يف تحقيق « ِّ‬
‫قال ‪ « :‬كنت أقرأ يف « الشعر والشعراء »((( البن قتيبة ت ‪276 ،‬هـ تحقيق الشيخ‬
‫ادي ُ‬
‫يقول فيه ‪:‬‬ ‫العب ِ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ووجدت فيه بيتًا ل َعد ّي بن زيد َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وف َأ ْر َدا ُن ُه‬
‫الم ْك ُف ُ‬
‫يص‬ ‫َي ْمشي ُرو ْيدً ا ك ََم ْش ِي َّ‬
‫الره ْ‬ ‫َ‬ ‫والر ْب َر ُب‬
‫َّ‬
‫مثل ‪ ،‬وهو قوله ‪:‬‬ ‫بيت عُدَّ ً‬
‫السريع ‪ ،‬وقد َو َر َد فيها ٌ‬ ‫والقصيد ُة من بحر َّ‬
‫يص‬‫الح ِر ْ‬ ‫والخير قد َي ْسبِ ُق ُج ْهدَ َ‬
‫ُ‬ ‫الم ْبطِ ُئ مِ ْن َح ِّظ ِه‬
‫رك ُ‬‫َقدْ ُيدْ ُ‬
‫ِ‬
‫الس َقا َة الذين يحملون َأوان َي السقي ‪ ،‬و َي ُم ُّر َّ‬
‫الر ْب َر ُب ‪،‬‬ ‫عدي يف البيت األول ُّ‬
‫ٌّ‬ ‫يصف‬
‫السقاة ‪ ،‬أي جمع منهم ‪.‬‬ ‫هو ال َعد ُد من ُّ‬
‫« المكفوف » ‪ :‬أي المشمر ‪ .‬و « األردان » ‪ :‬جمع ُر ْدن وهو ال ُك ّم ‪ .‬الرهيص ‪:‬‬
‫الدابة التي ُأصيبت يف َظ ْلفها ‪ ،‬فال تستطيع المشي بسهولة ‪.‬‬
‫وقد ص ِ‬
‫ح َف ْت كلمة « ُر َو ْيدَ ا َء » إلى « ُر َويدً ا » ‪.‬‬‫ُ ّ‬
‫والح ُّل جاء عن طريق ُمراجعة المعاجم حيث ظننت الصواب ‪ « :‬رويداء » ‪ ،‬كما‬
‫َ‬
‫اللغوي كلمة « رويداء » ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫يقتضي وزن البيت من بحر السريع ‪ ،‬ولكن ليس يف مخزوين‬
‫ومما يمهد العذر للعالمة المحقق أن البيت مستقيم يف معناه ‪ ،‬ويف نحوه‪ ،‬وأن‬
‫قديما كانوا غال ًبا ال يكتبون الهمزة إذا كانت بعد ألف ‪ .‬ووجدت « ُر َو ْيدَ اء » يف‬
‫الن َُّّساخ ً‬
‫شكرا »((( ‪.‬‬
‫فسجدت هلل ً‬
‫ُ‬ ‫« القاموس المحيط » ‪،‬‬
‫***‬

‫((( ابن قتيبة ‪ « :‬الشعر والشعراء » ‪ ، 231/1 ،‬طبعة‪ ، 2‬دار المعارف ‪1958‬م ‪.‬‬
‫((( محمد حماسة عبد اللطيف ‪ « :‬كيف نقرأ النص الرتاثي ‪ ،‬وبيان أثر العروض يف ضبطه وتحقيقه ؟ » ‪ ،‬ص‬
‫‪. 41- 40‬‬
‫‪297‬‬

‫ويشتمل على مبحثين ‪:‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬توثيق النص ‪.‬‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬التعليق على النص ‪.‬‬
‫‪299‬‬

‫املبحث األول‬
‫توثيق انلَّص‬
‫أوال ‪ :‬توثيق القراءات والروايات‬
‫التحرز واالحتياط ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫* يرى أحمد شاكر أن ِّ‬
‫الرواية أمانة وأن علم القراءات ينبغي فيه‬

‫جل ثناؤه قومه وعشيرته األقربين يف‬ ‫فخص َّ‬

‫َّ‬ ‫فعند قول الشافعي ‪ ‬يف « الرسالة » ‪« :‬‬
‫ذكر رسول اهلل »(((‪.‬‬
‫ان َ‬‫ور َف َع بال ُق َر ِ‬
‫النذراة ‪ ،‬وعم الخلق هبا بعدهم ‪َ ،‬‬
‫قال أحمد شاكر ‪ ‬تعلي ًقا ‪ « :‬لفظ « قران » ضبطناه هنا ‪ ،‬ويف كل موضع ور َد فيه‬
‫بضم القاف وفتح الراء وتسهيل الهمزة ‪ ،‬وذلك ا ِّتبا ًعا لإلمام الشافعي ‪-‬‬
‫يف « الرسالة » ّ‬
‫مؤلف الرسالة ‪ -‬يف رأيه ‪ ...‬ولقد كان األجدر بنا يف تصحيح « الرسالة » أن نضبط كل‬
‫آيات القرآن التي يذكرها الشافعي على قراءة ابن كثير ‪ ،‬إذ هي قراءة الشافعي كما ترى‪،‬‬
‫عسيرا ؛ ألين لم أدرس علم القراءات‬ ‫علي‬ ‫ًّ‬
‫ً‬ ‫ولكني أحجمت عن ذلك ‪ ،‬إذ كان شاقا َّ‬
‫التحرز واالحتياط »((( ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫دراسة وافية ‪ ،‬والرواية أمانة يجب فيها‬

‫* ويــرى أن المحقق ال ينبغي أن يقتحم تحقيق النصوص التي تشتمل على‬

‫القراءات دون معرفة باصطالحات علماء القراءات يف حكايتهم للروايات ‪ ،‬فقد يقع‬
‫يف ورطات تؤدي إلى إفساد المعاين ‪.‬‬

‫ففي نقده لتحقيق كتاب « نحل عرب النحل » للمقريزي قال ‪ « :‬وقد أخطأ األستاذ‬
‫المحقق يف تحريف نص للمقريزي يحكي فيه اختالف القراء يف قراءة حرف من القرآن‪،‬‬
‫إذ لم يعرف اصطالح علماء القراءات يف حكايتهم للروايات ‪ ،‬ولم يرجع إلى شيء من‬
‫كتبهم ‪ ،‬وهي كثيرة مطبوعة ‪ ،‬ألم يسأل أحدً ا من أهل العلم هبا ‪ ،‬وما ينبغي مثل هذا يف‬

‫((( الشافعي ‪ « ،‬الرسالة » ‪ ،‬ص ‪. 14‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 15 ، 14‬وتقدم كالمه مفصلً ‪.‬‬
 ‫‪300‬‬

‫التعرض لحروف القرآن ‪ :‬اختلف القراء يف كلمة ﮋﮓﮊ من آية النحل ‪ ،‬فحكى‬
‫﴿يعرشون﴾ بضم الراء ‪ ،‬وقرأ الباقون‬
‫ُ‬ ‫المقريزي قراءتهم ‪ ،‬قال ‪ « :‬فقرأ ابن عامر ‪:‬‬
‫عاصما فإنه اختُلف عنه ‪ُ ،‬فروي الوجهان جمي ًعا » ‪ ،‬فهذا كالم واضح ال‬ ‫ً‬ ‫بكسرها إال‬
‫ِع َوج فيه ‪ .‬أكثر ال ُق َّراء قرؤوا بكسر الراء ‪ ،‬وابن عامر قرأ بضمها ‪ ،‬وعاصم قرأ بهما م ًعا ‪،‬‬
‫ُروي عنه الوجهان جمي ًعا ‪.‬ولكن األستاذ المحقق أفسد الكالم ‪ ،‬ويعذرني األستاذ إذا‬
‫خيرا منها في موضعها ‪َ ،‬غ َّير كلمة « عنه » فجعلها‬
‫استعملت هذه الكلمة ‪ ،‬فإني لم أجد ً‬
‫« عنهم » ‪ ،‬و َغ َّير كلمة « الوجهان » فجعلها « الوجهين » ‪ ،‬فصار الكالم هكذا ‪ « :‬إال‬
‫عاصما فإنه اختلف عنهم ‪ ،‬فروى الوجهين جمي ًعا » ‪ ،‬وهذا كالم المعنى له ‪ ،‬وال يجوز‬
‫ً‬
‫ألحد أن يتصرف في كالم المؤلفين إلى هذا الحدّ ‪ ،‬وإن أثبت األصل بالهامش ‪ ،‬فإن‬
‫هذا عبث وإقدام على العلم وجرأة ‪ ،‬نعيذ أبناءنا المتثبتين أن يفعلوه ‪ ،‬أو أن يعود إليه‬
‫َمن فعله منهم مرة ‪ ،‬والله يهدينا جمي ًعا إلى سواء السبيل »((( ‪.‬‬

‫* يحرص يف تحقيق الكتاب أن يشير إلى مراعاة القراءة التي يعتمدها المؤلف‬
‫الم َؤ ِّلفان‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ففي تحقيقه لـ « تفسير الجاللين » ‪،‬ن َّبه يف َّأوله على ُمراعاة القراءة التي يثبتها ُ‬
‫فقال ‪ « :‬وقد أثبتنا رسم المصحف بالشكل الكامل ‪ .‬مراعين يف ذلك القراءة التي‬
‫أثبتها المؤلفان ‪ ، ‬وإن َخا َل َفت قراءة حفص المشهورة على األلسنة اآلن ‪ ،‬وعليها‬
‫أكثر طبعات المصاحف »((( ‪.‬‬

‫* واهتمام شاكر بتخريج القراءات والكالم عليها يختلف من كتاب آلخر إال أن‬
‫اعتنائه كان أكثر يف تحقيقه للجزء الثاين والثالث من « الكامل يف األدب » ألبي العباس‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « نحل عرب النحل » للمقريزي ‪ ،‬تحقيق األستاذ جمال الدين الشيال‪،‬‬
‫مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 12‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 937‬‬
‫المحلي ‪ ،‬وجالل الدين السيوطي ‪ « :‬تفسير الجاللين » ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمد محمد شاكر ‪،‬‬
‫َ‬ ‫((( جالل الدين‬
‫أيضا ‪ :‬تعليقه على « عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪41 / 1 ،‬‬
‫وعلي محمد شاكر ‪ ،. 5 / 1 ،‬وانظر ً‬
‫‪301‬‬

‫الم َب ّرد عن عن أي كتاب آخر قام بتحقيقه ‪ ،‬فحرص على تصحيح األخطاءالواقعة يف‬
‫ُ‬
‫القراءات يف النسخة األوربية ‪ ،‬كما اهتم بتخريج القراءات ‪ ،‬وبيان الشاذ منها ((( ‪.‬‬
‫ً‬
‫ثانيا ‪ :‬ختريج األحاديث واآلثار‬

‫وتختلف طريقة التخريج عند شاكر باختالف الكتاب ونوع العلم الذي ينتمي‬
‫إليه‪ ،‬فتخريجه لمسند اإلمام أحمد والتوسع يف الكالم على األسانيد والرجال يختلف‬
‫عن تخريجه لكتاب لكتب من كتب األدب مثل « لباب اآلداب » ألسامة بن منقذ ‪.‬‬

‫‪ -1‬تخريج أحاديث وآثار « المسند » ألحمد بن حنبل ‪:‬‬

‫يقول أحمد شاكر مبينًا منهجه يف الكالم على أحاديث «المسند » ‪ « :‬ولم ألتزم‬
‫بالكالم على األحاديث أن ُأخرجها كلها ‪ ،‬وذلك أمر يطول جدًّ ا ‪ .‬إنما جعلت ِّ‬
‫همي‬
‫صحيحا ذكرت ذلك ‪ ،‬وإن كان ضعي ًفا بينت‬
‫ً‬ ‫ووكدي أن أبين درجة الحديث ‪ ،‬فإن كان‬
‫سبب ضعفه‪ ،‬وإن كان يف إسناده رجل مختلف يف توثيقه وتضعيفه ‪ ،‬اجتهدت رأيي على‬
‫ما وسعه علمي‪ ،‬وذكرت ما أراه ‪ .‬ويف كثير من مثل هذا ُأ َخ ِّرج الحديث بذكر من رواه من‬
‫كثيرا ‪َ ،‬ف ُيروى الحديث الواحد‬
‫أصحاب الكتب األخرى ‪ ..‬وأحاديث « المسند » تتكرر ً‬
‫بأسانيد متعددة ‪ ،‬وألفاظ مختلفة أو متقاربة ‪ ،‬وبعضها مطول ‪ ،‬وبعضها مختصر ‪ ،‬فرأيت‬
‫مكررا بنصه‬
‫ً‬ ‫أن أذكر بجوار كل حديث رقم الرواية التي سبقت يف معناه أو لفظه ‪ ،‬فإن كان‬
‫أو قري ًبا من نصه ‪ ،‬قلت ‪ « :‬مكرر كذا » وذكرت الرقم الذي مضى ‪ ،‬وإن كان اآلخر أطول‬
‫من األول ‪ ،‬قلت‪ « :‬مطول كذا » ‪ ،‬وإن كان أوجز منه قلت ‪ « :‬مختصر كذا » »((( ‪.‬‬

‫هذا هو المنهج الذي اختطه أحمد شاكر لنفسه يف تخريج أحاديث الكتاب ‪ ،‬وحرصه‬

‫((( انظر على سبيل المثال ‪ « :‬الكامل » للمربد ‪.1213 ، 1167 ، 1149 ، 949 ، 908 ، 862 ، 825/3 ،‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « المسند » لإلمام أحمد ‪. 10 ، 9 / 1 ،‬‬
 ‫‪302‬‬

‫على بيان درجة الحديث ‪ ،‬واصالحاته عند تكرار الحديث بلفظه أو معناه((( ‪.‬‬

‫‪ -2‬تخريج أحاديث تفسير الطبري ‪:‬‬

‫يف تحقيق « تفسير الطربي » اتفق مع أخيه محمود شاكر على أن يقوم هو بدراسة‬
‫األسانيد وتخريج األحاديث((( ‪ ،‬يقول محمود شاكر ‪ « :‬فتفضل أخي أن ينظر يف أسانيد‬
‫أبي جعفر ‪ ،‬وهي كثيرة جدًّ ا ‪ ،‬ويتكلم عن بعض رجالها ‪ ،‬حيث يتطلب التحقيق ذلك‬
‫ثم ُيخرج جميع ما فيها من أحاديث رسول اهلل ﷺ ‪ .‬فإن وجد بعد ذلك فرا ًغا نظر يف‬
‫علي »((( ‪.‬‬
‫عملي وراجعه واستدرك َّ‬
‫و ُت َعدُّ تخريجات أحمد شاكر على « تفسير الطربي » من النوع المتوسط ‪ ،‬وأحيانًا‬
‫مختصرة ‪ ،‬ال ُيطيل النَّفس إال لحاجة ‪.‬‬

‫‪ -3‬تخريج أحاديث وآثار « لباب اآلداب » ألسامة بن منقد ‪:‬‬

‫مختصرا ‪ ،‬يقول ‪:‬‬
‫ً‬ ‫يف تخريج األحاديث واآلثــار لهذا الكتاب يسلك مسل ًكا‬
‫«والمؤلف ‪ ‬يذكر يف أوائل األبواب بعض األحاديث النبوية ‪ ،‬ولكنه لم يكن من‬
‫بالسنَّة ‪ ،‬فيأيت بأحاديث منها الصحيح ومنها غير الصحيح ‪ .‬ولم أستجز لنفسي‬
‫العلماء ُّ‬
‫أن أترك حديثا واحدً ا من غير بحث عن أصله وصحته ‪ ،‬نصيح ًة لألمة ‪ ،‬وأدا ًء لألمانة ‪.‬‬

‫((( وقد استفاد منه محققو « المسند »‪ ،‬طبعة الرسالة انظر على سبيل المثال ال الحصر ‪ :‬ج‪ ، 1‬ص ‪، 259 ، 247‬‬
‫‪ . 550 ، 502 ، 472 ، 461 ، 365 ،322‬وج‪ ، 2‬ص ‪ ، 330 ، 216 ، 163 ، 127 ، 112 ، 39 ، 28‬وج‪ ، 3‬ص‬
‫‪ . 410 ، 314 ، 255 ،241 ، 238 ، 176‬وج ‪ ، 4‬ص ‪ . 377 ، 370 ، 292 ، 136 ، 90 ، 56 ، 8‬وج‪ ، 5‬ص‬
‫‪ . 452 ، 406 ، 300 ، 295‬وج‪ ، 6‬ص ‪ . 324 ، 319‬وج‪ ، 13‬ص ‪ . 350 ، 297 ، 262‬وج‪ ، 16‬ص ‪. 339‬‬
‫العبء ‪ ،‬بالتعاون‬ ‫ِْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫بعض ْ‬‫علي َ‬
‫((( يقول يف مقدمة « تفسير الطربى » ‪ ،‬ص‪ « : 7‬وقد أ َبى أخي السيد محمود إال أن ُيلق َي ّ‬
‫معه يف مراجعة الكتاب ‪ ،‬وبتخريج أحاديثه ‪ ،‬و َد ْرس أسانيده ‪ .‬وهذا ‪ -‬وحدَ ه ‪ٌ -‬‬
‫عمل َ‬
‫فوق مقدوري ‪ .‬ولكنّي لم‬
‫ً‬
‫متوكل على اهلل ‪ ،‬مستعينًا به » ‪.‬‬ ‫وعملت ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫فقبلت‬
‫ُ‬ ‫التخلي عنه ‪،‬‬
‫َ‬ ‫أستطع‬
‫((( مقدمة محمود شاكر لـ « تفسير الطربي » ‪. 13 /1 ،‬‬
 ‫‪303‬‬

‫وعلى الرغم من كل هذا فإين عجزت عن معرفة كثير من األحاديث التي فيه ‪ ،‬ولذلك‬
‫أنصح كل قارئ أن ال يحتج بشيء من األحاديث يف الكتاب إال بما َص َّر ْح ُت أنه حديث‬
‫أشرت إلى أين لم أجدها‬
‫ُ‬ ‫صحيح أو حسن ‪ .‬وأما األحاديث التي لم أكتب شيئا عنها أو‬
‫فإنه ال يجوز االحتجاج هبا ‪ ،‬إال أن يثبت للقارئ صحتها بالطريق العلمي الصحيح‬
‫المعروف عند أهل هذا الف ّن ‪ .‬وهذا مما يجب على كل مسلم مراعاته بالدِّ قة التامة يف‬
‫كل كتاب ‪ .‬والحديث عن رسول اهلل ﷺ شديد ‪ ،‬واالحتياط فيه واجب »((( ‪.‬‬

‫وهنا ينبه أحمد شاكر على عدة تحذيرات مهمة يف التعامل مع هذه النوعية من‬
‫كتب األدب التي تحوي الكثير من غرائب األحاديث التي لم يستطع الوصول إليها ‪:‬‬

‫‪ -1‬األحاديث التي لم يكتب شيئا عنها أو أشار إلى أنه لم يجدها فإنه ال يجوز‬
‫االحتجاج هبا ‪ ،‬إال أن يثبت للقارئ صحتها بالطريق العلمي الصحيح ‪.‬‬

‫‪ -2‬أن المؤلف لم يكن من العلماء بالحديث ‪ ،‬ف ُيورد يف بداية األبواب ماورد‬
‫صح منها فقط ‪.‬‬
‫بجمع ما َّ‬
‫بالباب دون العناية َ‬
‫‪ -3‬أنه بذل جهدً ا يف تخريج األحاديث ولم يرتك حديثا واحدً ا من غير بحث عن‬
‫أصله وصحته ‪ ،‬نصيح ًة لألمة ‪ ،‬وأدا ًء لألمانة ‪.‬‬

‫‪ -4‬أنه لم ُي َخ ِّرج كثير من األحاديث يف الكتاب ً‬

‫نظرا لكونه مما بدأ به يف أوائل‬
‫حياته ؛ فإن الكتاب حقق سنة ‪1935‬م ‪ ،‬أو ربما ال ستعجاله ‪ ،‬ولو تسنى له ‪ ‬النظر‬
‫فيه مرة أخرى الستدرك ما فاته ‪.‬‬

‫وق‪،‬‬ ‫ول اهَّللِ ﷺ ‪َ « :‬أ َداء ا ْل ُح ُق ِ‬

‫مثال مما لم ُيخَ ِّرجه ‪ :‬حديث ابن عباس ‪َ ، ‬ق َال ‪َ :‬ق َال َر ُس ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َوح ْف ُظ األَ َمانَات ديني َودي ُن النَّبِ ِّي َن م ْن َق ْبلي ‪َ ،‬و َقدْ ُأ ْعطيت ُْم َما َل ْم ُي ْع َط َأ َحدٌ م َن األُ َم ِم ‪ ،‬إِ َّن َ‬
‫اهَّلل‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « لباب اآلداب » ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬

 ‫‪304‬‬

‫اإل َقا َم ِة ‪َ ،‬و َل ْم ُت َص ِّل َها ُأ َّم ٌة‬

‫ان َو ِ‬‫َتعا َلى جع َل ُقربا َن ُكم االستِ ْغ َفار ‪ ،‬وجع َل صال َت ُكم ا ْل َخمس بِاألَ َذ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َْ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ات َل ْم‬ ‫يض َة ‪ُ ،‬ثم اس َت ْغ َفر اهَّلل َع ْشر مر ٍ‬ ‫َق ْب َل ُك ْم ‪َ ،‬ف َحافِ ُظوا َع َلى َص َل َواتِ ُك ْم ‪َ ،‬و َأ ُّي َع ْب ٍد َص َّلى ا ْل َف ِر َ‬
‫َّ ْ َ َ َ َ َّ‬
‫ال تِ َها َم َة((( » ‪.‬‬‫َي ُقم مِ ْن م َقامِ ِه َحتَّى ُت ْغ َفر َل ُه ُذنُو ُب ُه ‪َ ،‬و َل ْو كَان َْت مِ ْث َل رم ِل َعالِجٍ ‪َ ،‬و ِج َب ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬

‫قال أحمد شاكر ‪ « :‬لم أجد هذا الحديث »((( ‪.‬‬

‫بينما الحديث أخرجه الخطيب البغدادي يف « تاريخ بغداد » ‪ 416 / 14‬برقم ‪،4261‬‬

‫و قوام ُ‬
‫السنَّة يف « الرتغيب والرتهيب » (‪ ، )174 /1‬وقال الخطيب عقبه ‪ « :‬قلت‪ :‬ال أعلم‬
‫روى هذا الحديث‪َ ،‬ع ْن داود ْبن أبي هند غير هذا الشيخ‪ ،‬وهو منكر جدا‪. » .‬‬

‫وقال السيوطي ‪ « :‬أخرجه الخطيب وقال ‪ :‬هو منكر ‪ .‬وأورده الذهبي ىف « الميزان » ‪،‬‬
‫والحافظ ىف « اللسان » ‪ ،‬كالهما ىف ترجمة ‪ :‬القاسم بن عمر بن عبد اهلل ‪ .‬وقاال ‪ :‬موضوع »((( ‪.‬‬

‫* االنتقادات لمنهج أحمد شاكر يف تصحيح بعض األحاديث ‪.‬‬

‫فقد انتقد الدكتور بشارعواد معروف منهجه يف تصحيح بعض األحاديث ‪،‬‬
‫فقال ‪ « :‬وهو إمام مجتهد يف الحكم على األحاديث من حيث الصحة والسقم ‪،‬‬
‫له منهجه الخاص به ‪ ،‬القائم على قبول كثير من األحاديث الضعيفة ‪ ،‬ومحاولة‬
‫الوصول هبا إلى درجة الصحة ‪ ،‬وميله الواضح إلى توثيق كثير من العلماء المختلف‬
‫ودراج أبي‬ ‫فيهم كابن لهيعة ‪ ،‬وابن ُجدْ عان وعطية العويف ‪َ ،‬‬
‫وش ْهر بن حوشب ‪َّ ،‬‬
‫السمح ‪ ،‬ونحوهم كثير ‪ ،‬ثم اعتداده بالمجاهيل ‪ ،‬وتصحيحه لكثير من أحاديثهم ‪،‬‬

‫((( « عالجٍ » ‪ :‬موضع بالبادية فيه رمل كثير ‪ « ،‬جبال هتامة » ‪ :‬جبال عظيمة باليمن ‪ .‬الجامع الكبير‬
‫((( من تعليقه على « لباب اآلداب » ألسامة بن منقذ ‪ ،‬ص ‪. 248‬‬
‫((( السيوطي ‪ « :‬جمع الجوامع أو الجامع الكبير » ‪ ، 1289/1‬وانظر ‪ :‬الذهبي ‪ « :‬ميزان االعتدال » (‪ 456/5‬ترجمة‬
‫‪ ، )6833‬وابن حجر العسقالين ‪ « :‬لسان الميزان » (‪ 463/4‬ترجمة ‪. )1437‬‬
‫‪305‬‬

‫ونحو ذلك مما يحتاج إلى دراسة قائمة بذاهتا »((( ‪.‬‬

‫وإذا كان األمر يحتاج إلى دراسة خاصة كما يقول الدكتور بشار عواد معروف ‪،‬‬
‫فال بأس أن نلقي الضوء على بعض مما انتقد عليه يف ذلك ‪ .‬وطل ًبا لالختصار سوف‬
‫نورد مثالين من انتقادات الشيخ محمد ناصر الدين األلباين لبعض تخريجاته لــ‬
‫« المسند » لإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬و ُن َع ِّلق على ما جاء فيها من نقد منهجي لهذه‬
‫التخريجات ‪.‬‬

‫* المثال األول ‪ :‬يف تصحيحه لحديث ابن لهيعة مطل ًقا ‪.‬‬

‫يف تعليقه حديث رقم ‪ : 3773‬حدثنا حسن ‪ ،‬حدثنا ابن َل ِهيعة ‪ ،‬حدثنا ُعبيد اهلل بن أبي‬
‫أي الظلم‬
‫الحبلي عن ابن مسعود قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول اهلل‪ُّ ،‬‬ ‫جعفر عن أبي عبد الرحمن ُ‬
‫ض ينْت َِقصها ا ْلمرء ا ْلمسلِم مِن ح ِّق َأ ِخ ِ‬ ‫أظلم؟‪ ،‬قال‪ِ « :‬ذر ِ‬
‫يه‪ » .. ،‬الحديث ‪.‬‬ ‫اع من ْالَ ْر ِ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ ٌ‬
‫قال أحمد شاكر ‪ « : ‬إسناده صحيح » ‪.‬‬

‫قال الشيخ األلباين ‪ « : ‬وهذا إسناد ضعيف ؛ لضعف ابن لهيعة المعروف‪،‬‬
‫إال ما كان من رواية العبادلة ونحوهم عنه‪ ،‬وليس هذا منها‪ .‬أما الشيخ أحمد‬
‫شاكر ‪ ،‬فقال‪ « :‬إسناده صحيح» ‪ ،‬ثم قال ‪ « :‬ومن عادته ‪ -‬غفر اهلل لنا وله ‪ -‬أنه‬
‫يتسامح يف حديث ابن لهيعة ؛ ف ُي َص ِّح ُحه ال ُيفرق بين العبادلة وغيرهم إذا كانوا‬
‫من الثقات ؛ ولكني أقول‪ :‬كفى بالمرء ن ً‬
‫ُبل أن تعد َم َعائبه »((( ‪.‬‬

‫وقد ترجم البن لهيعة الحافظ ابن حجر ‪ ‬يف «التقريب» فقال ‪« :‬صدوق‪،‬‬
‫خلط بعد احرتاق كتبه ‪ ،‬ورواية ابن المبارك وابن وهب عنه أعدل من غيرهما »‪.‬‬

‫((( مقدمة « الجامع الكبير » للرتمذي ‪ ،‬ط دار الغرب اإلسالمي ‪. 10 / 1‬‬
‫((( محمد ناصر الدين األلباين ‪ « :‬سلسلة األحاديث الضعيفة » ‪ ،‬حديث رقم ‪ ، 6762‬ج‪ ، 14‬ص ‪. 588‬‬
 ‫‪306‬‬

‫وفصل الكالم فيه يف موضع آخر ‪ ،‬فقال ‪ « :‬وابن لهيعة هو يف األصل «صدوق»‬
‫َّ‬
‫لكن احرتقت كتبه‪ ،‬فحدّ ث من حفظه َف َخلط‪ ،‬وضعفه بعضهم مطلقًا ومنهم من‬
‫خص ذلك بالعبادلة من‬
‫فصل فقبله منه ما حدّ ث به عند القدماء ‪ ،‬ومنهم من َّ‬
‫َّ‬
‫أصحابه وهم عبداهلل بن المبارك وعبداهلل بن وهب وعبداهلل بن يزيد المقرئ‪»...‬‬

‫قال ‪ « :‬واإلنصاف يف أمره ؛ أن متى اعتضد كان حديثه حسنًا‪ ،‬ومتى خالف‬
‫كان حديثه ضعيفًا‪ ،‬ومتى أنفرد توقف فيه »((( اهـ ‪.‬‬

‫والكالم على حال ابن لهيعة كُتِب فيه الكثير ‪ ،‬وألستاذنا الدكتور أحمد معبد‬
‫عبدالكريم ٌ‬
‫بحث مطول ‪ ،‬يف بيان حاله ‪ ،‬ضمنه تحقيقه للجزء الثاين من « النفح الشذي يف‬
‫شرح الرتمذي » البن سيد الناس ‪ ،‬انتهى فيه لتضعيفه‪ ،‬وقال « إنه ال ُيس َّلم للشخ أحمد‬
‫شاكر رحمه اهلل ما قرره من أن ابن لهيعة ثقة صحيح الحديث »((( ‪.‬‬

‫* المثال الثاين ‪ :‬يف اعتداده بتوثيق ابن حبان ‪.‬‬

‫يف تخريجه لحديث رقم ‪ : 4853‬حدثنا يزيد أخربنا َجرير بن حازم‪ ،‬وإسحق بن‬
‫الخريت عن الحسن بن هادية قال‪َ :‬ل ُ‬
‫قيت‬ ‫الزبير بن ِّ‬
‫عيسى قال‪ :‬حدثنا جرير بن حازم‪ ،‬عن ُّ‬
‫ان ‪ ،‬قال ‪ :‬من َأهل ُع َمان؟‪،‬‬
‫قلت‪ :‬من َأهل ُع َم َ‬
‫ابن عمر‪ ،‬قال إسحق‪ :‬فقال لي‪ :‬ممن أنت ؟ ُ‬
‫سمعت من رسول اهلل ﷺ ؟‪ ،‬قلت‪ :‬بلى‪ ،‬فقال‪ :‬سمعت‬ ‫ُ‬ ‫قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬أفال ُأ َحدِّ ثك ما‬
‫ان‪َ ،‬ين َْض ُح بِ َجانِبِ َها ‪َ ،‬و َق َال إِ ْس َح ُ‬
‫اق‪:‬‬ ‫رسول اهلل ﷺ يقول‪ « :‬إِنِّي َلَ ْع َل ُم َأ ْر ًضا ُي َق ُال َل َها ‪ُ :‬ع َم ُ‬
‫َاح َيتِ َها ‪ -‬ا ْل َب ْح ُر‪ ،‬ا ْل َح َّج ُة مِن َْها َأ ْف َض ُل مِ ْن َح َّج َت ْي ِن مِ ْن َغ ْي ِر َها » ‪.‬‬
‫بِن ِ‬

‫قال أحمد شاكر ‪ « : ‬إسناد ُه صحيح » ‪.‬‬

‫((( ابن حجر العسقالين ‪« :‬نتائج األفكاريف تخريج أحاديث األذكار» (‪. )34/2‬‬
‫((( من تعليقه على « النفح الشذي يف شرح الرتمذي » البن سيد الناس ‪. 863/ 2‬‬
‫‪307‬‬

‫قال األلباين ‪ « : ‬وأما قول العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر يف تعليقه على‬
‫هذا الحديث من « المسند » ‪ « :‬إسناده صحيح » ! فغير صحيح ؛ ألنه جرى على‬
‫االعتداد بتوثيق ابن حبان ‪ ،‬وقد ُع ِر َ‬
‫ف عند العلماء أن توثيق ابن حبان مجروح ؛ ألنه‬
‫بناه على قاعدة له وحده ‪ ،‬وهي ‪ :‬أن الرجل إذا روى عنه ثقة ‪ ،‬ولم يعرف عنه جرح؛‬
‫فهو ثقة عنده ! »((( ‪.‬‬

‫وقد انتقد الحافظ ابن حجر َم ْس َلك ابن حبان ‪ ،‬فقال ‪ « :‬وهذا الذي ذهب إليه‬
‫ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة حتى يتبين جرحه؛‬
‫مذهب عجيب والجمهور على خالفه‪ ،‬وهذا مسلك ابن حبان يف « كتاب الثقات »‬
‫الذي أ َّل َف ُه‪ ،‬فإنه يذكر خل ًقا َّ‬
‫نص عليهم أبو حاتم وغيره على أهنم مجهولون وكان عند‬
‫ابن حبان أن جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهور‪ ،‬وهو مذهب شيخه ابن خزيمة‪،‬‬
‫ولكن جهالة حاله باقية عند غيره »((( ‪.‬‬

‫للم َجاهيل َف َّصل الكالم عليها بأتم بيان‬

‫والخالصة يف مسألة توثيق ابن حبان َ‬
‫أن توثيقه على درجات‪:‬‬ ‫العالمة المع ّلمي اليماين ‪ ، ‬فقال ‪ « :‬والتحقيق ّ‬

‫األولى‪ :‬أن ُي َص ِّرح به‪ ،‬كأن يقول‪ « :‬كان ُمت ِْقنًا » أو « مستقيم الحديث » أو نحو ذلك‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أن يكون الرجل من شيوخه الذين َجالسهم َ‬
‫وخربهم‪.‬‬

‫أن ابن حبان َو َقف‬

‫الثالثة‪ :‬أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث‪ ،‬بحيث يعلم ّ‬
‫له على أحاديث كثيرة‪.‬‬

‫الرابعة‪ :‬أن يظهر من ِسياق كالمه أنَّه قد عرف ذاك الرجل معرفة ج ِّيدة‪.‬‬

‫((( محمد ناصر الدين األلباين ‪ « :‬سلسلة األحاديث الضعيفة » ‪ ،‬حديث رقم ‪ ، 5173‬ج‪ ، 11‬ص ‪. 282‬‬
‫((( ابن حجر العسقالين ‪ « :‬لسان الميزان » ‪. . 290 /1‬‬
 ‫‪308‬‬

‫الخامسة‪ :‬ما دون ذلك‪.‬‬

‫األئمة‪ ،‬بل لع ّلها أثبت من توثيق كثير منهم‪.‬‬

‫ّ‬ ‫فاألولى‪ :‬ال ّ‬
‫تقل عن توثيق غيره من‬
‫والثانية‪ :‬قريب منها‪ .‬والثالثة‪ :‬مقبولة‪ .‬والرابعة‪ :‬صالحة‪ .‬والخامسة‪ :‬ال ُيؤمن فيها‬
‫الخلل‪ .‬واهلل أعلم » اهـ(((‪.‬‬

‫* إنكار أحمد شاكر على من ُيخَ ِّرج األحاديث على غير طريقة المحدثين ‪.‬‬
‫ينتقد أحمد شاكر تصدِّ ي المحققين لتخريج األحــاديــث ممن ال عناية لهم‬
‫الم َحدِّ ثين ‪.‬‬
‫بالحديث‪ ،‬فيخرجون األحاديث من كتب األدب واللغة ‪ ،‬تاركين طريقة ُ‬
‫يقول يف نقده لتحقيق كتاب « نِ َحل عرب النَّحل »((( للمقريزي‪ « :‬ومن المعروف‬
‫بداهة أن المحقق ليس من علماء الحديث وال كانت علوم الحديث صناعته ‪ ،‬فما‬
‫الذي ُيلجئه إلى أن ُي َخ ِّرج األحاديث على غير طريقة المحدِّ ثين ‪ ،‬ما له ولهذا ؟ يذكر‬
‫المقريزي حدي ًثا ( ص‪ )65‬ينسبه إلى سنن أبي داود ‪ ،‬فيأيت األستاذ فيذكر يف الهامش ‪:‬‬
‫« ُروي هذا الحديث بإسناد آخر يف ابن قتيبة ‪ ،‬عيون األخبار » ! وابن قتيبة لغوي أديب‬
‫إخباري ‪ ،‬وكتابه كتاب أدب ‪ ،‬وكتب السنة كثيرة متوافرة ! »((( ‪.‬‬

‫وهذا التقصير الذي ُينَبه إليه أحمد شاكر يقع ً‬

‫كثيرا ممن ال عناية لهم بالحديث‬
‫فيعتمدون على ما يظهر لهم من نتائج يف الربامج الحاسوب ‪ ،‬فيعتمدون ما يظهر دون‬
‫غرب بعيدً ا‬
‫نظر إلسناد الحديث وطرقه ‪ .‬فربما يكون الحديث يف البخاري ‪ ،‬وتراه ُي ِّ‬
‫فيخرجه من كتاب يف األدب !! ‪.‬‬

‫((( عبد الرحمن المعلمي اليماين ‪ « :‬التنكيل بما يف تأنيب الكوثري من األباطيل » ‪. 450/1 ،‬‬
‫((( طبعة مكتبة الخانجي ‪ ،‬القاهرة ‪1946 ،‬م ‪.‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « نِ َحل عرب النَّحل » للمقريزي ‪ ،‬تحقيق األستاذ جمال الدين الشيال ‪،‬‬
‫مجلة الكتاب‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 12‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 935‬‬
‫‪309‬‬

‫ِّ‬ ‫ً‬
‫ثاثلا ‪ :‬حتقيق انلص الشعري وتوثيقه‬
‫وطريقة أحمد شاكر يف توثيق األشعار تتضح من خالل الكتب التي حققها يف‬
‫الشعر القديم باالشرتاك مع عبد السالم هارون كـ « األصمعيات » و « المفضليات » ‪.‬‬

‫الم َح ِّققان يف مقدمة « المفضليات » أبرز مالمح منهج تحقيق النص‬

‫وقد بين ُ‬
‫ٍ‬
‫عرض‬ ‫الشعر على القارئ َأ َ‬
‫جمل‬ ‫َ‬ ‫الشعري وتوثيقه وشرحه ‪ ،‬فجاء عرضهما هذا‬
‫و َأوضحه و َأ َ‬
‫وجزه ‪.‬‬

‫ويمكن أن نلخص هذا المنهج فيما يلي ‪:‬‬

‫اضطرارا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫الرواة يف الرواية ‪ ،‬إِال َأن يضطرا إلى ذلك‬
‫‪ -1‬عدم ال َع ْر ُض الختالف ُّ‬
‫موجزا كاف ًيا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫بالشاعر تعري ًفا‬
‫َ‬ ‫‪ -2‬التعريف‬
‫ٍ‬
‫ومعان وتاريخ ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫غراض‬ ‫‪ِ -3‬ذكر َج َّو القصيدة وما قيلت فيه من َأ‬

‫‪ -4‬تخريج القصيدة ‪ ،‬بذكر ما وصال إِليه من مواضع وجودها ‪َ ،‬أو وجود َأبيات‬
‫منها يف الكتب األُصول المعتمدة ‪.‬‬

‫ستشهدٌ به يف « لسان‬
‫َ‬ ‫كثيرا من هذا الشعر َأو َأ َ‬
‫كثره ‪ُ ،‬م‬ ‫الم َح ِّققان َأن ً‬
‫‪ -5‬رأى ُ‬
‫العرب » ويف « معجم البلدان » ‪ ،‬فوجدا َأهنما لو نَصا على موضع كل ٍ‬
‫بيت منه فيهما‬ ‫َّ‬
‫لطال األَمر جدًّ ا ‪ ،‬فرتكا ّ‬
‫النص على ذلك ‪.‬‬

‫طناب ‪ .‬وإِن‬ ‫‪-6‬تفسير َّ ٍ‬

‫خالل وال إِ َ‬
‫شرحا ب ِّينًا ‪ ،‬ال إِ َ‬
‫كل بيت بشرح ما فيه من الغريب ً‬
‫تفسيرا وس ًطا ‪ ،‬ال‬
‫ً‬ ‫فسرا معناه‬
‫شرح الغريب ‪َّ ،‬‬
‫كان يف معنى البيت خفا ٌء ال يكفي يف بيانه ُ‬
‫إليضاحه ‪ ،‬مر ِ‬
‫اعي َن يف ذلك حال القارئ المتوسط ‪.‬‬ ‫يتجاوز ما يجب ِ‬
‫َُ‬
‫‪ُ -7‬مـ َـراعــاة خصوصية النص ‪ ،‬وقيمته التاريخية ‪ ،‬ويف ذلــك يقوال ‪ « :‬ويف‬
‫«المفضليات»خاصة ُعنينا باختيار َأجود األَقوال و َأصحها و َأنقاها لف ًظا و َأبلغها عبار ًة ‪،‬‬
 ‫‪310‬‬

‫نباري يف شرحه إِياها عن األَئمة من شيوخه وغيرهم ‪ ،‬وحرصنا‬

‫مما نقل َأبو محمد األَ ّ‬
‫يف هذا على إثبات لفظه ‪ ،‬محافظ ًة على قيمته التاريخية ‪ ،‬وما حوى من دقة التعبير ‪،‬‬
‫ونصاعة القول ‪ ،‬وجزل الكالم ‪ .‬إِ َّل َأن يكون ما قاله خطأ فنتجاوزه إلى الصواب ‪َ ،‬أو‬
‫فنلجأ إلى البيان ‪ ،‬وإِ َّل ما َأهمل شرحه ‪ ،‬مما كان يف عصره معرو ًفا‪ ،‬فصار يف‬
‫َ‬ ‫مقصرا‬
‫ً‬
‫فسرها بمعان لم تذكر‬ ‫عصرنا غري ًبا ‪ .‬ووجدنا فيما نقل َأبو محمد من التفسير حرو ًفا َّ‬
‫يف المعاجم ‪َ ،‬أو حرو ًفا فاتت المعاجم بتة ‪ ،‬ف ُعنينا بالنص على ذلك و َأثبتناها يف فهرس‬
‫خاص هبا ؛ ألَهنا فوائد جديدة ‪ ،‬تزيد األُدباء ثروة يف اللغة ‪ ،‬يجب ِ‬
‫اإلشادة بذكرها ‪،‬‬
‫والتنبيه عليها »((( ‪.‬‬

‫‪ -8‬وضعا للقصائد َأرقا ًما متتابعة ‪ ،‬ووضعا لألَبيات َأرقا ًما يف كل قصيدة ‪ ،‬ليكون‬
‫وجز يف ِ‬
‫اإلشارة إِليها عند الحاجة ‪ ،‬و َأيسر إِرشا ًدا يف الفهارس ‪.‬‬ ‫ضبط لإلِحصاء ‪ ،‬و َأ َ‬
‫ذلك َأ َ‬

‫وقد علق محمود أبورية على هذا المنهج بقول ‪ « :‬مما انفرد به شرح هذا الكتاب‬
‫أنه اشتمل على أمرين لم نجدهما يف شروح كتب األدب قبل اليوم ‪ ،‬أولهما ‪ :‬التخريج‬
‫وثانيهما ‪ :‬جو القصيدة ‪ ،‬وهذان األمران قد جاءا من طريقة المحدثين ‪ ،‬إذ التخريج عندهم‬
‫هو بيان الكتب التي تخرج الحديث الديني يبين ما فيه من معنى وما كان له من سبب »((( ‪.‬‬

‫* والناظر يف تحقيقات أحمد شاكر للنصوص الشعرية يجد أنه قد يذكر بحور‬
‫الشعر ‪ ،‬مع كشاف الشعر كما يف تحقيقه للمعرب للجواليقي ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ً‬
‫رابعا ‪ :‬مراجعة مصادر املؤلف وتوثيقها‬
‫وذلك بالرجوع إلى مصادره يف النَّص ‪ ،‬سواء كانت مخطوطة ‪ ،‬أو مطبوعة ‪،‬‬
‫ومقابلتها مع نقوالت المؤلف ‪ ،‬ومراعاة الزيادة والنقصان يف ذلك ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيق « المفضليات » ‪. 7-6 /1 ،‬‬

‫((( مجلة الرسالة ‪ ،‬ع ‪ ، 497‬س ‪ 11‬ـ ص ‪. 40‬‬
‫‪311‬‬

‫بمراجعة النص على الكتب المطبوعة ‪ ،‬وإنما نراه يستعين‬

‫* ال يكتفي شاكر ُ‬
‫بالمصادر المخطوطة يف التحقيق ‪.‬‬

‫صورهما من معهد المخطوطات لكتاب الثقات البن‬

‫فقد استعان بمخطوطتين َّ‬
‫حبان ‪ :‬المجلد الثاين عن نسخة محفوظة بمكتبة عبد الحي اللكنوي بالهند ونسخة‬
‫أخرى كاملة إال قليال عن مخطوطة بمكتبة أحمد الثالث باآلستانة ‪ ،‬استعان هبما يف‬
‫تحقيق « المسند » فقال ‪ « :‬واصطالحنا يف الفرق بين النسختين ‪ ،‬عند اإلشارة إلى‬
‫صفحاهتما ‪ :‬أن النسخة األولى وهي المجلد الثاين فقط ‪ ،‬يسبق رقم الصفحة منها برقم‬
‫(‪ )2‬داللة على الجزء الثاين وأن النسخة الثانية ‪ ،‬وهي الكاملة ‪ ،‬يسبق رقم الصفحة‬
‫منها بحرف ( ص ) داللة على الصفحة فقط ‪ .‬وقد نجمع اإلشارة إلى النسختين فيما‬
‫اجتمعتا فيه ‪ ،‬وقد نكتفي بأحدهما »(((‪.‬‬

‫نص المؤلف عند المقارنة بالنصوص األخرى ‪:‬‬

‫* قاعدة مهمة يف التعامل مع ّ‬
‫أص َل أحمد شاكر قاعدة مهمة للغاية ‪ « :‬أنه ال ينبغي أن ن َُحكِّم النُّصوص‬ ‫وقد َّ‬
‫الم َؤ ِّلف » ‪.‬‬
‫نص ُ‬‫األخرى يف ِّ‬
‫الم َح ِّقق يقع يف‬ ‫َ‬
‫وش ْر ُح هذه القاعدة واألمثلة عليها ‪ ،‬وبيان األسباب التي تجعل ُ‬
‫مثل هذا األمر يتضح من نقده لتحقيق كتاب « نِ َحل عرب النَّحل »((( للمقريزي ‪.‬‬
‫يقول أحمد شاكر ‪ « :‬وقد اجتهد األستاذ الشارح يف تحقيق متن الكتاب ‪ ،‬وتعب‬
‫فيه تع ًبا شديدً ا ‪ ،‬وهو جهد مشكور ‪ ،‬فإنه لم يجد من الكتاب إال نسخة واحدة‬
‫مخطوطة‪ ،‬كُتبت يف شهر شوال سنة ‪ ، 1229‬ويظهر من وصفها ‪ ،‬ومن تحقيقات‬
‫األستاذ الشارح أهنا غير جيدة التصحيح ‪ ،‬فلذلك اضطر ألن ُيراجع نصوصها عند‬

‫((( جريدة المراجع للمسند ‪ ،‬ج ‪ ، 11‬ص ‪. 210-209‬‬

‫((( طبعة الخانجي ‪ ،‬القاهرة ‪1946 ،‬م ‪.‬‬
 ‫‪312‬‬

‫غلوا‬
‫تحقيق متنها إلى كل الكتب العربية التي كتبت عن الحيوان ‪ ،‬ولكني أراه غال ًّ‬
‫شديدً ا ‪ ،‬ال ُأريد الغلو يف الرجوع إلى المصادر التي رجع إليها ‪ ،‬فهذا عمل واجب ‪،‬‬
‫ولكني ُأريد الغلو يف تحكيم النصوص األخرى على التي يف نص المؤلف ‪ ،‬حتى إنه‬
‫ل ُيغيره يف أكثر المواضع إلى ما يف المصادر األخرى ‪ ،‬دون ضرورة وال موجب من‬
‫خطأ ُيصححه ‪ ،‬أو نقص يكمله ‪ ،‬فأخرج الكتاب للمقريزي بنصوص كثيرة لم تكن‬
‫من كالم المقريزي ‪ ،‬بل كانت من كالم غيره ‪ ،‬ولو اتبع الطريق العلمي الصحيح‬
‫يف إخراج اآلثار العلمية القديمة ‪ ،‬ألثبت النص كما هو ‪ ،‬ثم قرن إليه ما يشاء من‬
‫نصوص غيره ‪ ،‬إن وجد إلى ذلك حاجة ُملحة أو ضرورة ُملجئة »((( ‪.‬‬
‫ثم ذكر أمثلة على ذلك ‪ ،‬نختار منها ما يلي ‪:‬‬
‫‪ -‬ص (‪ ) 2 -1‬يف أول الكتاب ‪ ،‬قال المقريزي ‪ « :‬النحل حيوان ‪ ،‬وهيئته ظريفة ‪،‬‬
‫وخلقته لطيفة ‪ ،‬ومهجته نحيفة ‪ ،‬وسطه مربع » إلخ ‪.‬‬
‫هذا نص المؤلف الذي يؤخذ من التعليقات التي كتبها الشارح ‪ ،‬فإنه غ َّيره يف‬
‫ُص ْلب الكتاب ‪ ،‬وأثبت يف الهوامش ما كان يف األصل ومصدر التغيير ‪ ،‬أثبته هكذا ‪:‬‬
‫« النحل حيوان [ ذو ] هيئة ظريفة ‪ ،‬وخلقته لطيفة ‪ ،‬ومهجته نحيفة ‪ ،‬وسط [ بدنه ] مربع » ‪.‬‬
‫أظن القارئ يرى أن معنى النصين واحد ‪ ،‬وأن كالم المقريزي سليم ‪ ،‬فما‬
‫الذي دعا الشارح إلى أن يزيد كلمتي ( ذو ) و ( بدنه ) وأن ُيغ ِّير « مهجته » إلى‬
‫« بنيته » ‪ ،‬ثم يقول ‪ « :‬إن التصحيح عن القزويني ومسالك األبصار » ؟! لو كان‬
‫القزويني وابن فضل اهلل العمري متأخرين عن المقريزي ونقال كالمه لكان له عذر‬
‫أن يعترب النص فيهما نسخة أخرى من كالم المقريزي ‪ ،‬ولكنهما متقدمان عليه ‪.‬‬
‫والمقريزي لم يزعم أنه نقل كالمهما ‪ ،‬بل كل مؤلف ُيعرب عما يعلم مما قرأ يف‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « نحل عرب النحل » للمقريزي ‪ ،‬تحقيق األستاذ جمال الدين الشيال‪،‬‬
‫مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 12‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 932‬‬
‫‪313‬‬

‫كتب المتقدمين بالعبارة التي تروقه‪ ،‬فليس لنا أن ُن ْلزم واحدً ا منهم بكالم اآلخر‬
‫إال أن يكون خطأ ‪ ،‬فنثبت كالمه كما هو ‪ ،‬ثم نبين ما نرى من تصحيحه »((( ‪.‬‬
‫‪ -‬ص ‪ [ « : 61‬وروى ابن ماجه عن أبي بشر بكر بن خلف قال ‪ :‬حدثني‬
‫يحيى بن سعيد عن موسى بن أبي عيسى الطحان عن عبد اهلل عن أبيه ‪ ،‬أو عن‬
‫أخيه عن ] النعمان بن بشير [ رضي اهلل تعالى عنه ] أن النبي ﷺ قال ‪ :‬إن مما‬
‫تذكرون ‪ ..‬إلخ ‪ ،‬ثم قال ‪ [ :‬رواه الحاكم ‪ ،‬وقال ] ‪ :‬صحيح على شرط مسلم » ‪.‬‬

‫فهذه زيادات زادها الشارح عن الدميري ‪ ،‬ال أدري ما الحاجة إليها ‪ ،‬بعد أن ذكر أن‬
‫األصل ‪ « :‬والبن ماجه من حديث النعمان » ؟ المقريزي يروي الحديث ‪ ،‬ويكتفي بأن‬
‫ينسبه البن ماجه دون ذكر إسناد ‪ ،‬فأين النقص يف األصل الذي يدعو إلي أن نُغ ِّير نصه بنص‬
‫الدميري الذي ذكر اإلسناد ؟ ثم ما الذي يضطرنا إلى زيادة ( ورواه الحاكم وقال ) ؟ هذه‬
‫زيادة يحسن أن تكون يف الشرح تعلي ًقا ‪ ،‬ألن المعنى يتغ َّير هبا بعض التغ ُّير ‪ ،‬فإن المقريزي‬
‫ُمحدِّ ث معروف ‪ ،‬فهو ُي َصحح الحديث على شرط مسلم بأنه ُيو َثق به يف ذلك ‪ ،‬ولكن هذه‬
‫الزيادة جعلت التصحيح من كالم الحاكم وحده ‪ ،‬أما لو بقي الكالم على أصله لكان لنا‬
‫تصحيحان ‪ :‬تصحيح الحاكم ‪ ،‬وتصحيح المقريزي »((( ‪.‬‬

‫ثم نجد أحمد شاكر ‪ ‬ينتقد المحقق ويؤكد على مراجعة النَّقل على المصدر‬
‫المنقول عنه مباشرة ‪ ،‬وال داعي للمراجعة على من نقل عنه إال يف حالة االضطرار‬
‫وفقدان المصدر ‪ ،‬أما والمصدر بين أيدينا فهذا نوع من التقصير !!‬

‫يقول ‪ « :‬وأعجب من هذا كله أن ينقل المؤلف قطعة من كالم الغزالي يف‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 932‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « نِ َحل عرب النَّحل » للمقريزي ‪ ،‬تحقيق األستاذ جمال الدين الشيال‪،‬‬
‫مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 12‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪.933‬‬
 ‫‪314‬‬

‫اإلحياء ‪ ،‬واإلحياء كتاب مطبوع متداول ‪ ،‬فال ينشط المحقق لمراجعة النص على‬
‫أصله ‪ ،‬بل ُيراجعه على نقل الدميري عنه ‪ ،‬ويتصرف يف نص المقريزي بما نقل‬
‫الدميري ‪ ،‬ثم يزيدك عج ًبا واستغرا ًبا أن يقول بالحرف الواحد ( ص ‪ 66‬هامشة‬
‫‪ « : )11‬ونالحظ هنا اتفاق المقريزي والدميري يف الصيغة مما يدل بوضوح على أن‬
‫األول ينقل من الثاين يف هذا الفصل ً‬
‫نقل حرف ًّيا » !ولماذا هذا الجزم ؟ ال أدري واهلل !‬
‫أال يستطيع المقريزي أن يجد نسخة من كتاب اإلحياء ينقل عنها حتى يضطر إلى النقل‬
‫من الدميري ؟ والمقريزي أعلم وأوسع اطال ًعا وأخرب بالكتب من الدميري ألف مرة !‬
‫أفإذا نقلت أنا هذا الفصل عن اإلحياء يف بعض ما أكتب أهتم بأين نقلته عن الدميري أو‬
‫عن المقريزي بأهنما أقدم مني ؟ ما أظن أحدً ا يزعم هذا أبدً ا »((( ‪.‬‬

‫فأنت ترى من خالل هذا التأصيل الماتع ما يلي ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن الغلو يف تحكيم النصوص األخرى يف نص المؤلف يفسد النص ‪ ،‬ويجعل‬

‫الكالم لغير المؤلف ‪.‬‬

‫‪ -2‬أن السبب يف ذلك يرجع لالعتماد على نسخة واحدة سقيمة ‪ ،‬تحوج المحقق‬
‫للبحث عن مصادر أخرى ُيقوم هبا النص ‪.‬‬

‫‪ -3‬أن الطريق العلمي الصحيح يف إخراج اآلثار العلمية القديمة ‪ ،‬هو أن نثبت النص‬
‫الملِ َّحة ‪.‬‬
‫كما هو ‪ ،‬ثم نقرن إليه ما يشاء من نصوص غيره حسب الضرورة أو الحاجة ُ‬

‫‪ -4‬أن الضرورة والحاجة ُ‬

‫الملحة لتغيير بعض النصوص من المصادر األخرى‬
‫تتمثل يف خطأ نُصححه ‪ ،‬أو نقص ُن ْكمله ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « نحل عرب النحل » للمقريزي ت ‪ ،‬تحقيق األستاذ جمال الدين الشيال‪،‬‬
‫مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 12‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 934‬‬
‫‪315‬‬

‫‪ -5‬أن الغلو يف الرجوع إلى المصادر التي رجع إليها المؤلف عمل واجب ‪،‬‬
‫يختلف كل ًّيا عن الغلو يف تحكيم النصوص األخرى يف نص المؤلف ‪.‬‬
‫ً‬
‫خامسا ‪ :‬حتقيق اللكمات ادلخيلة‬
‫الكلمات الدخيلة يف اللغة العربية من اللغات األعجمية ‪ ،‬وكانت هذه الكلمات‬
‫منتشرة يف عدد من كتب اللغة إلى أن جاء أبو منصور الجواليقي ‪ ،‬ت ‪ ،‬فجمع من هذه‬
‫الكلمات الدخيلة عد ًدا ال ُيستهان به ‪ ،‬فذكر نحو ‪ 730‬كلمة ‪ ،‬منها ‪ 130‬منها أعالم‬
‫لألشخاص واألماكن ‪ ،‬وأودعها كتابه « المعرب من الكالم األعجمي »((( ‪.‬‬
‫و ُطبع الكتاب بتحقيق الشيخ أحمد شاكر رحمه اهلل ‪ ،‬فحقق نص الكتاب وأما‬
‫تحقيق الكلمات الدخيلة فيه ‪ ،‬بمعنى إرجاعها إلى أصلها فم يتعرض له إال قليال ‪،‬‬
‫واكتفى يف كثير من المواضع بنقل ماورد يف المعاجم كاللسان والقاموس‪.‬‬
‫وقد قام بسدِّ هذا النقص يف طبعة أحمد شاكر الدكتور ف‪ .‬عبد الرحيم ‪ ،‬فقام به‬
‫هبذه المهمة خير قيام ‪ ،‬فر َّد الكلمات الدخيلة للغاهتا األصلية ( فارسية ‪ -‬يونانية ‪-‬‬
‫نص طبعة أحمد‬ ‫التينية ‪ -‬سريانية ‪ -‬عربية ‪ -‬حبشية ‪ -‬هندية ) ‪ ،‬معتمدا يف ذلك على ِّ‬
‫شاكر‪ ،‬فحقق كلماته بإرجاعها إلى ُأصولها ‪ ،‬وذكر أقوال اللغويين اآلخرين فيما يتعلق‬
‫بأصل الكلمة ومدلولها ‪ ،‬وذكر اللغات المختلفة للكلمة إن وجدت ‪ ،‬وذكر أصل‬
‫الكلمة مكتو ًبا بالحروف األصلية ‪ ،‬وغير ذلك(((‪.‬‬
‫وكنت أتمنى أن ُي ْج َمع بين الطبعتين ‪ ،‬بين طبعة أحمد شاكر بما فيها من‬
‫تحقيقات بديعة وحواش مفيدة ‪ ،‬وبين طبعة الدكتور ف ‪ .‬عبد الرحيم الذي كتب‬
‫عليها ‪ « :‬حقق كلماته بإرجاعها إلى ُأصولها ‪ِ ،‬‬
‫وذك ِْر معانيها األصلية وتتبع التغييرات‬
‫التي طرأت عليها »‪.‬‬
‫***‬

‫((( انظر ‪ « :‬المعرب من الكالم األعجمي » للجواليقي ‪ ،‬بتحقيق ف‪ .‬عبد الرحيم ‪ ،‬ص ‪. 6-5‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ، ،‬ص ‪.7‬‬
‫‪316‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫اتلعليق ىلع انلص‬
‫التعليق على النصوص الرتاثية مسئولية تاريخية وأدبية وعلمية ‪ ،‬وهو يعكس‬
‫ثقافة المحقق والطرائق التي يتبعها يف التحقيق ً‬
‫فضل عن خربته يف موضوع الكتاب‬
‫الم َح َّقق ‪ ،‬وقدرته على فهم غوامضه والكشف عن خباياه بعد مراعاة طبيعة الكتاب‬
‫ُ‬
‫ونوعية المستفيدين منه((( ‪.‬‬
‫والتعليق عند أحمد شاكر يكشف عن معرفته التامة بموضوع الكتاب الذي‬
‫يحققه ‪ ،‬فيوظف هذه المعرفة يف الكشف عن خباياه ‪.‬‬
‫وهو يختلف عند أحمد شاكر من كتاب آلخر ومن علم لعلم ‪ ،‬وهو يحدد طبيعة‬
‫الم ْس َه َبة عند‬
‫عمله من خالل ما يكتبه على عنوان الكتاب ‪ ،‬من هنا كانت التعليقات ُ‬
‫شرحا ‪ ، ،‬فقد كتب على عمله‬
‫شاكر إضافة للتحقيق وخادمة له ‪ ،‬ولذا كان يطلق عليها ً‬
‫يف « المسند» لإلمام أحمد بن حنبل ‪ « : ،‬شرحه وصنع فهارسه » وكتب على كثير من‬
‫أعماله ‪ « :‬تحقيق وشرح » كما يف « الرسالة » لإلمام الشافعي ‪.‬‬
‫وطبيعة هذه التعليقات على النص عند شاكر تتنوع من بيان للغريب ‪ ،‬وتراجم‬
‫لألعالم ‪ ،‬وتعريف باألماكن ‪ ،‬و نقد وبيان لألخطاء ‪ ،‬وغير ذلك ‪.‬‬
‫وسوف نتناول باختصار منهجه يف كل منها ‪.‬‬
‫أوال ‪ :‬بيان غريب األلفاظ‬
‫ينبه أحمد شاكر لخطورة التعامل مع الغريب ال سيما غريب الحديث ‪ ،‬فيقول‪« :‬هذا‬
‫الفن من أهم فنون الحديث واللغة ‪ ،‬ويجب على طالب الحديث إتقانه ‪ ،‬والخوض فيه‬
‫صعب ‪ ،‬واالحتياط يف تفسير األلفاظ النبوية واجب ‪ ،‬فال يقدمن عليه أحد برأيه ‪.‬؟ وقد‬
‫ُسئل اإلمام أحمد بن حنبل عن حرف من الغريب ‪ ،‬فقال ‪َ « :‬س ُلو أصحاب الغريب فإين‬

‫((( انظر ‪ :‬بشار عواد معروف ‪ « :‬يف تحقيق النص ‪ :‬أنظار تطبيقية نقدية يف مناهج تحقيق المخطوطات العربية » ‪ ،‬ص ‪. 249‬‬
‫‪317‬‬

‫أن أتكلم يف حديث رسول اهلل ﷺ بالظن » ‪ .‬وأجود التفسير ما جاء يف رواية أخرى أو‬
‫عن الصحابي أو عن أحد الرواة األئمة »((( ‪.‬‬
‫أيضا يف شرح الغريب يف مقدمة تحقيقه لـ « المسند » لإلمام‬ ‫وقد بين منهجه ً‬
‫أحمد بن حنبل ‪ ،‬فقال ‪ « :‬واقتصرت يف تفسير الغريب على ما تدعو إليه الضرورة‬
‫قصروا فيه ‪ ،‬أو كان لي رأي ُيخالف ما‬
‫وجدت أصحاب الغريب قد َّ‬ ‫ُ‬ ‫جدًّ ا ‪ ،‬وعلى ما‬
‫قالوا ‪ ،‬وهو شيء قليل نادر » (((‪.‬‬
‫ومن ُيراجع تعليقاته يراه يف الغالب يعتمد على كتاب « النهاية » البن األثير ‪ ،‬و « لسان‬
‫العرب » البن منظور ‪ ،‬و « القاموس المحيط » ‪ ،‬وغيرها من كتب اللغة ‪.‬‬
‫وسوف نذكر مثالين يف بيانه للغريب من خالل تعليقه على « كتاب الخراج»‬
‫ليحيى بن آدم ‪:‬‬
‫المثال األول ‪ :‬يف بيان غريب كلمة « العافية » يف حديث جابر ‪ « :‬من أحيا ً‬
‫أرضا ميتة‬
‫فله أجر فيها ‪ ،‬وما أكلت العافية منها فهو له صدقة » ‪.‬‬
‫ع َّلق بقوله ‪ « :‬قال ‪ :‬قال ابن األثير((( ‪ :‬العافية والعايف كل طالب رزق من إنسان‬
‫أو هبيمة أو طائر ‪ ،‬وجم ُعهما العوايف ‪ ،‬وقد تقع العافية على الجماعة ‪ُ ،‬يقال ‪ :‬عفوته‬
‫واعتفيته ‪ ،‬أي ‪ :‬أتيته أطلب معروفه » ‪.‬‬
‫المثال الثاين ‪ :‬يف بيان غريب كلمة « وإنه لنخل ُع َّم» ‪.‬‬
‫ع َّلق بقوله ‪ « :‬يف « ال ِّلسان » ‪ :‬نخلة عميمة طويلة ‪ ،‬والجمع عم ‪ ،‬يعني بضم‬
‫العين‪ ،‬ونقل عن أبي عبيد ‪ « :‬العم التامة يف طولها والتفافها » ‪ ،‬وكذا قال الخطابي‬
‫وغيره »((( ‪.‬‬

‫((( من شرحه لـ « ألفية السيوطي يف علم الحديث » ‪ ،‬ط‪ ، 2‬ص ‪. 201‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪. 9/1 ،‬‬
‫((( أي يف « النهاية يف غريب الحديث و األثر » ‪ ،‬كما يف جريدة المراجع ‪ ،‬ص ‪. 218‬‬
‫((( من تعليقه على كتاب « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬ص ‪. 87‬‬
 ‫‪318‬‬

‫ً‬
‫ثانيا ‪ :‬تراجم األعالم‬
‫ومن خالل نقده لتحقيق كتاب « نحل عرب النحل » للمقريزي ‪ ،‬تحقيق األستاذ‬
‫جمال الدين الشيال((( يمكن أن نبرز بعض مالمح نهجه يف ذلك ‪.‬‬
‫‪ُ -1‬يؤسس أحمد شاكر للقاعدة التي َتن ُُّص على أنه ‪« :‬ينبغي التعريف بالمبهم‬
‫المغمور وترك المشهور » ‪ ،‬ولكن البعض يعكس اآلية فيعرف بالمشهور ويرتك‬
‫المغمور ‪ ،‬كما يقول أستاذنا الدكتور بشار عواد معروف ‪ ،‬وع َّلل صنيعهم هذا بقوله‪:‬‬
‫« ألنه يحتاج إلى جهد ومراجعة وطول أناة »((( ‪.‬‬
‫ففي تحقيقه لكتاب « الشعر والشعراء »البن قتيبة ‪ ،‬يف الكالم على أبي العتاهية‬
‫عرف ‪ ،‬وترجمته مستوفاة يف مراجع كثيرة ‪. (((» ..‬‬
‫يقول ‪ « :‬هو أشهر من ُي َّ‬
‫ويف نقد أحمد شاكر لتحقيق كتاب « نحل عرب النحل » للمقريزي ينتقد ترجمة‬
‫المحقق البن سينا ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬فليت الشارح ترك هذه الرتجمة ‪ ،‬فابن سينا أشهر‬
‫عند أبناء العروبة من أن يعرفوا ترجمته من مصادر أجنبية ‪ .‬ومن نحو هذا أن‬
‫يرتجم للرتمذي مرتين ‪ ..‬وما كانت به حاجة إلى ترجمته هنا وال هناك ‪ .‬فالرتمذي‬
‫معروف ألكثر القارئين ‪ ،‬وكتاب عرب النحل ليس موضع تراجم العلماء ‪ ،‬وما إلى‬
‫هذا قصد مؤلفه ! »((( ‪.‬‬

‫أيضا‬
‫‪ -2‬يؤكد على أن التراجم البد وأن تكون ضرورية للكتاب ‪ ،‬فيقول ‪« :‬وانظر ً‬
‫الرتاجم التي يف ص ‪ ، 47‬أتجد منها ما كانت ضرورية يف تحقيق الكتاب »((( ‪.‬‬

‫((( طبعة مكتبة الخانجي ‪ ،‬القاهرة ‪1946 ،‬م ‪.‬‬

‫((( بشار عواد معروف ‪ « :‬ضبط النص والتعليق عليه » ‪ ،‬ص ‪. 49‬‬
‫((( « الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬ط‪. 791/2 ، 2‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد كتاب « نحل عرب النحل » للمقريزي ‪ ،‬تحقيق األستاذ جمال الدين الشيال ‪ ،‬مجلة‬
‫الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 12‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 935‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪935‬‬
‫‪319‬‬

‫‪ -3‬يرى أن اإلحالة يف تراجم العلماء المعروفين ينبغي أن تكون إلى كتب التراجم‬
‫األصلية الموجودة بين أيدي الناس وال ُيغرب على القارئ باإلحالة إلى ما يصعب‬
‫تداوله بينهم‪ .‬يقول ‪ « :‬ومما ال ُيعجبني أن ُيحيل المؤلف القارئ يف تراجم العلماء‬
‫الكبار المعروفين على كتاب بروكلمان ليعرفوا مراجع تراجمهم ! ‪ ..‬وما أدري لم‬
‫هذا؟ وكتب الرتاجم بين يديه ‪ ،‬يستطيع أن يرشد القارئ إلى مواضع الرتاجم فيها‬
‫تيسيرا عليهم ! وكثير من هذه الكتب يقتنيها المثقفون القراء ‪ .‬أما كتاب بروكلمان‪ ،‬فإنه‬
‫ً‬
‫باللغة األلمانية ً‬
‫أول ‪ ،‬والعارفون هبا قليلون ‪ ،‬وقليل منهم من ُي ْعنَى بالرتاجم أو يقتني‬
‫كتبها ‪ ،‬ثم أين هو كتاب بروكلمان اآلن((( ؟ إن النسخة منه ليبلغ ثمنها أكثر من أربعين‬
‫جنيها ثم ال توجد ‪ ،‬وخير للمؤلف أن ال ُيغرب على القارئ »((( ‪.‬‬
‫ً‬
‫فالذي يعيبه هنا هو ترك اإلحالة للمصدر األساسي للرتجمة ‪ ،‬واإلحالة على‬
‫مصدر يصعب تداوله خاصة إذا كان ب ُلغة أخرى ‪ ،‬أما وقد توفر و ُترجم فال يمنع من‬
‫ذكره لفوائد كثيرة أهمها ذكر آثار المرتجم له وأماكنها يف العالم ‪.‬‬

‫ويؤكد هذا األمر ً‬

‫أيضا فيقول ‪ « :‬ومما ال يعجبني من تصرف المحقق يف‬
‫الرتاجم ‪ :‬أن يرتجم البن سينا يف هامش ص ‪ ، 11‬ثم يقول ‪ « :‬انظر دائرة المعارف‬
‫أفأفلست كتب الرتاجم من‬
‫ْ‬ ‫اإلسالمية ‪ ،‬مادة ابن سينا ‪ ،‬وما هبا من مراجع » !!‬
‫مؤلفات علماء اإلسالم المطبوعة حتى نحيل القارئ على مراجع نادرة يشير إليها‬
‫مؤلفو دائرة المعارف اإلسالمية األجانب‪ ،‬وكثير من مراجعهم مطبوعات أوربية‬
‫نادرة ‪ ،‬وأكثرها مصادر غير عربية ؟! » ((( ‪.‬‬

‫((( ُطبِع كتاب كارل بروكلمان ‪ ،‬ت ‪1375‬هـ = ‪1956‬م ُ‬

‫الم َس َّمى « تاريخ األدب العربي » وأشرف على ترجمته‬
‫للعربية محمود فهمي حجازي ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬الهيئة المصرية العامة للكتاب ‪1995 ،‬م ‪ ،‬وما بعدها ‪.‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد كتاب « نحل عرب النحل » للمقريزي ‪ ،‬تحقيق األستاذ جمال الدين الشيال ‪ ،‬مجلة‬
‫الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 12‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 935‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. . 935‬‬
 ‫‪320‬‬

‫ً‬
‫ثاثلا ‪ :‬اتلعريف باألماكن‬
‫ومنهجه يف ذلك كما يبدو من تحقيقاته يتلخص يف ‪:‬‬

‫‪ -1‬المتتبع لتعريفه للمواضع واألماكن يجد أنه ُي ْهمل المشهور المعروف ‪ ،‬ويقتصر‬
‫على التعريف بالمغمور منها ‪ ،‬وما تدعو الحاجة للتعريف به ‪ ،‬مع االختصار واإليجاز ‪.‬‬

‫‪ -2‬يستخدم بجانب المصادر القديمة ما يعين على تحديد المواضع بحسب‬

‫الواقع اليوم من مصادر حديثة متخصصة معاصرة ‪.‬‬

‫مثال ‪ :‬يف التعريف بمدينة « أيلة » نقل عن ياقوت يف معجم البلدان ثم أحال‬
‫على مرجع معاصر فقال ‪ « :‬أيلة‪ ،‬بفتح الهمزة وسكون الياء التحتية‪ :‬مدينة على‬
‫ساحل بحر القلزم‪ ،‬مما يلي الشأم‪ ،‬وقيل‪ :‬هي آخر الحجاز وأول الشأم‪ ،‬قاله ياقوت‪.‬‬
‫وانظر‪ « :‬قاموس األمكنة والبقاع » لعلي بك هبجت » ‪. (((» 38 - 37‬‬

‫‪ -3‬يعتمد كثيرا على « معجم البلدان » لياقوت الحموي ‪ ،‬ويحرص على اقتناء‬
‫نسخه الخطية بجانب المطبوع((( ‪ ،‬وينبه على ما ال يوجد فيه ‪.‬‬

‫مثال ‪ :‬ففي تعريفه ألحد األمكنة وهو ‪ « :‬الحوابط » ‪ ،‬يقول ‪ « :‬مكان بالحجاز‪،‬‬
‫ذكر الهمداين يف « صفة جزيرة العرب » ص ‪ 218‬س ‪ 16‬يف قصيدة العجالين التي‬
‫ذكره فيها أسماء « المنازل والمناهل واألودية والقرى الحجازية » ‪ ،‬ولم أجده يف‬
‫« معجم البلدان » »(((‪.‬‬

‫((( من تعليقه على « المسند » ألحمد بن حنبل ‪ ، 78 /6 ،‬ح ‪ ، 6514‬واسم الكتاب « قاموس األمكنة والبقاع التي‬
‫يرد ذكرها يف كتب الفتوح » لعلي بك هبجت ‪ ،‬طبعة مصر سنة ‪1324‬هـ ‪.‬‬
‫((( انظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 276‬‬
‫((( من تعليقه على « المسند » ألحمد بن حنبل ‪ ، 200 /1 ،‬ح ‪. 83‬‬
‫‪321‬‬

‫‪ -4‬يحرص على بيان ما يقع من التصحيف والتحريف لألماكن ‪.‬‬

‫مثال ‪ :‬يف تعليقه على موضع « الحصيب » ‪ ،‬وقد وقع ُم َص َّح ًفا هكذا «الخصيب»‬
‫فيما بين يديه من نسخ « المسند » ألحمد بن حنبل ‪ ،‬قال ‪ « :‬الحصيب » بضم الحاء‬
‫وفتح الصاد المهملتين‪ :‬اسم مدينة « ُزبيد » ‪ ،‬وأصل « ُزبيد » اسم الوادي‪ ،‬والحصيب‬
‫مدينته‪ ،‬ثم غلب اسم الوادي على اسم المدينة‪ .‬ويف النسخ الثالث هنا «الخصيب »‬
‫بالخاء المعجمة‪ ،‬وهو خطأ وتصحيف على الرغم من ثبوته يف األصول الثالثة‪ .‬وقد‬
‫ضبطها ‪-‬بالحاء المهملة والتصغير‪ -‬ياقوت يف « معجم البلدان » ‪ ،288 :4‬وهي‬
‫كذلك مضبوطة بالقلم يف « صفة جزيرة العرب » للهمداين ص ‪ 53‬س ‪ 24‬وص‬
‫‪ 119‬س ‪ ،17‬قال‪ « :‬والحصيب‪ :‬وهي قرية ُزبيد‪ ،‬وهي لألشعريين‪ ،‬وقد خالطهم‬
‫بأخرة بنو واقد من ثقيف »‪ ،‬وقال أيضًا‪ « :‬فزبيد نسبت إلى الوادي‪ ،‬وهي الحصيب‪،‬‬
‫وهي وطن الحصيب بن عبد شمس‪ ،‬وهي كورة هتامة »((( ‪.‬‬
‫ً‬
‫رابعا ‪ :‬انلقد وبيان األخطاء‬
‫إن متابعة النَّقد لما يظهر ُمحق ًقا من كتب الرتاث لها أثر فعال يف تقويم منهج النشر‪،‬‬
‫فالنقد المنهجي الموضوعي التوجيهي يضمحل على أثره ذلك العبث الذي يمارسه‬
‫بعض ناشري الرتاث اليوم ‪ .‬وما أحسن وصف العالمة عبد السالم هارون لعملية النقد‬
‫التي كانت بين جيل األفذاذ من محققي الرتاث ‪ ،‬حين قال ‪ « :‬كان النقد ح ًّيا ال يستثير‬
‫حفيظة وال ي ِ‬
‫وغر قل ًبا »((( ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫* لمحات من منهج شاكر يف النقد ‪:‬‬
‫مثل رائ ًعا يف إشاعة ثقافة النقد البناء وتقبلها بصدر رحب‪،‬‬
‫أوال ‪ :‬ضرب شاكر ً‬
‫فحين كتب العالمة السيد أحمد صقر نقدً ا لتحقيق أحمد شاكر لكتاب « الشعر‬

‫((( من تعليقه على « المسند » ألحمد بن حنبل ‪ ، 124 /5 ،‬ح ‪. 5582‬‬

‫((( عبد السالم محمد هارون ‪ « :‬قطوف أدبية » ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬
 ‫‪322‬‬

‫والشعراء » ‪ ،‬تقبله أحمد شاكر ‪ ،‬وكتب ر ًّدا على نقد السيد أحمد صقر تحت عنوان ‪:‬‬
‫«صدَ ى النقد تعقيب على نقد ‪ ،‬ودرس للمنقود قبل الناقد »((( ‪.‬‬
‫َ‬
‫يقول أحمد شاكر ‪ « : ‬أعتذر لألخ األستاذ السيد صقر عن تأخير التحية له‬
‫بمناسبة نقده إ َّياي ‪ .‬وكلنا طالب علم ‪ ،‬وكلنا طالب حقيقة ‪ ،‬وكلنا رائد معرفة ؛ ونرجو‬
‫خالصا لوجه اهلل وحده ‪ .‬وليس بعد االعرتاف اعتذار ‪ .‬واألستاذ السيد‬
‫ً‬ ‫أن يكون ذلك‬
‫أحمد صقر مني بمنزلة األخ األصغر ‪ ،‬نشأ معي ‪ ،‬وعرفته وعرفني ‪ ،‬وتأدبنا بأدب واحد‬
‫التقصي ما استطعنا ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫الم َسائل ‪ ،‬والحرص على‬
‫يف العلم والبحث ‪ ،‬ويف فقه َ‬
‫فإذا ما نقد كتابي فإنما يقوم ببعض ما يجب عليه نحو أخ أقدم منه سنًّا ‪ ،‬ويراه هو أنه‬
‫أكثر منه خربة ‪ ،‬أو أوسع اطال ًعا ‪ .‬وما أدري ‪ :‬أصحيح ما يراه ‪ ،‬أم هو حسن الظن فقط؟‬
‫والتقصي ‪ ،‬ونفذات صادقة يف الدقائق والمعضالت ‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫فإن له مدً ى مديدً ا يف االطالع‬
‫يندر أن توجد يف أنداده ‪ ،‬بل يف كثير من شيوخه وأستاذيه ‪...‬‬

‫إلي ذلك ‪ :‬أين ِض ْقت بنقد األستاذ السيد‬

‫ولقد زعم كثير من إخواننا ‪ ،‬ووصل ّ‬
‫توه َم ُه يعرف شي ًئا من ُخ ُلقي ‪ .‬فما ضاق‬
‫المرتين ‪ ،‬وما أظن الذي زعم ذلك أو َّ‬ ‫صقر يف َّ‬
‫صدري بشيء من َن ْق ٍد َق ّط ‪َ ،‬ل َن أو َق َسا ‪ ،‬والعلم أمانة ‪.‬‬

‫بل إين ألرى أن الضيق بالنقد والتسامي عليه ليس من أخالق العلماء ‪ ،‬وليس‬
‫من أخالق المؤمنين ‪ .‬إنما هو الغرور العلمي ‪ ،‬والكبرياء الكاذبة ‪ .‬وحسبنا يف ذلك‬
‫قول اهلل تعالى ‪ :‬ﮋﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮊ [ البقرة ‪ ... ] 206 :‬ثم ما هذه‬
‫مضطرا حتى‬
‫ًّ‬ ‫الفاشية المنكرة التي فشت بين المنتسبين للعلم ؟ سأتحدث عن نفسي‬
‫ال أ َم َّس غيري ‪ :‬أنا أرى أن من حقي أن أنقد من أشاء ‪ ،‬وأن أقسو يف النقد ما أشاء ‪،‬‬
‫فمن ذا الذي يزعم لي ‪ ،‬أو يزعم لنفسه‪ ،‬أن ينقد الناس ‪ ،‬وأن يقسو عليهم يف النقد ‪ ،‬ثم‬

‫أيضا يف مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 10‬س‪ ، 3‬ج‪ ، 4‬ص ‪. . 449-445‬‬

‫((( نشره ً‬
‫‪323‬‬

‫يرى من حقه عليهم أن ال ينقدوه ‪ ،‬وأن ال يتحدثوا عنه ‪ -‬إن أذن لهم يف الحديث ‪ -‬إال‬
‫وم َلق ونفاق ‪ ،‬مما يسمونه يف هذا العصر العجيب « مجاملة » »((( ‪.‬‬
‫برفق ولين َ‬
‫وبالمقابل كتب السيد أحمد صقر الذي انتقد أحمد شاكر ‪ -‬من قبل ‪ -‬يقول‬
‫عن نفسه‪ « :‬وإين ‪ -‬على هنجي الذي انتهجت منذ أول كتاب نشرت ‪ -‬أدعو النقاد‬
‫إلى إظهاري على أوهامي فيها ‪ ،‬وتبيين ما ّ‬
‫دق عن فهمي من معانيها ‪ ،‬أو ندَّ عن‬
‫نظري من مبانيها ‪ ،‬وفاء بحق العلم عليهم ‪ ،‬وأداء لحق النصيحة فيه ‪ ،‬ألبلغ‬
‫بالكتاب فيما يستأنف من الزمان ‪ ،‬أمثل ما أستطيع من الصحة واإلتقان » ((( ‪.‬‬
‫هكذا كان هذا الجيل من األفذاذ يتقبلون النقد بكل ثقة ويرونه ً‬
‫عمل واج ًبا‪.‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬استحدث با ًبا بعنوان « االستدراك والتعقيب » بد ًءا من الجزء الثالث‬
‫مضطرا الستحداث هذا‬
‫ًّ‬ ‫من « المسند » فقد كتب له مقدمة قال فيها ‪ « :‬أجدين‬
‫الباب يف آخر كل جزء من هذا الديوان األعظم ؛ ألن العمل الذي اضطلعت به ‪،‬‬
‫من تحقيق أسانيده ونقدها عمل ضخم عظيم ‪ ،‬لن يخلو من خطأ ومن سهو ‪ ،‬مهما‬
‫اجتهدت يف الحيطة والتحرز ‪ ،‬ومهما أبذل من وسع ‪ .‬وهذا الذي كان ‪ .‬فال أزال‬
‫ُ‬
‫كلما أعدت النظر أو تعمقت يف البحث ‪ ،‬أو بالمصادفة البحتة ‪ ،‬أجد أشياء فاتتني‪،‬‬
‫أخطأت فيها ‪ ،‬وأشياء تحتاج إلى استدراك ‪ ،‬وأشياء تحتاج إلى تعقيب ‪...‬‬
‫ُ‬ ‫وأشياء‬
‫وأرجو من إخواين علماء الحديث أن يرسلوا ما يرون إرساله إلي بعنوان « دار‬
‫المعارف » بالفجالة بمصر »((( ‪.‬‬

‫مرت السنين متتابعة ‪ ،‬لم يجئني تعقيب أو استدراك ‪ .‬وأنا جدُّ‬ ‫يقول ‪ « :‬ثم َّ‬
‫خصوصا علوم الكتاب والسنة ‪ ،‬التي هي منارة‬
‫ً‬ ‫حريص على ذلك ‪ ،‬فإن العلم أمانة ‪،‬‬

‫((( مقدمة الطبعة الثانية لتحقيقه لـكتاب « الشعر والشعراء » البن قتيبة‪. 33 - 31/ 1 ،‬‬
‫الحسن بن بشر اآلمدي ‪ ،‬ص ‪. 15-14‬‬ ‫ِ‬
‫((( مقدمة تحقيق كتاب « الموازنة بين ش ْعر أبي تمام وال ُبحرتي » ألبي القاسم َ‬
‫((( «المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪.. 265 /3 ،‬‬
 ‫‪324‬‬

‫اإلسالم وأصله ‪ .‬ثم جاءين كتاب من أخ عالم كريم ‪ ،‬لم يكن لي شرف معرفته من‬
‫قبل ‪ .‬وقد عرفت من كتابه فضله وعلمه وتحققه بالبحث الدقيق ‪ .‬وكتابه هذا ُم َؤ َّر ٌخ‬
‫يف ‪ 26‬ذي القعدة سنة ‪ . 1375‬وطواه على استدراكات وتعقبات دقيقة ‪ ،‬من الجزء‬
‫األول إلى الجزء الثامن ‪. » ..‬‬
‫وسرورا بما جاء يف أبحاثه الدقيقة ‪ُ -‬‬
‫سأثبت نص‬ ‫ً‬ ‫ثم قال ‪ « :‬ووفاء بوعدي ‪،‬‬
‫كالمه يف االستدراكات بالحرف الواحد ‪ ،‬مفرقة يف مواضعها بين االستدراكات يف‬
‫هذا الجزء ‪ -‬منسوبة إليه ‪ ،‬ب َق ْولي « قال األعظمي » ‪ -‬بعد تمحيص كل منها وتحقيقه‪.‬‬
‫وإقرارا بصواب ما ذهب‬
‫ً‬ ‫فما كان منها مواف ًقا لما انتهى إليه بحثي لم أعقب عليه ‪،‬‬
‫إليه ‪ ،‬واعرتا ًفا بفضله ‪ .‬وما كان لي فيه رأي يخالفه ‪ -‬وهو قليل ‪ -‬ع َّق ُ‬
‫بت عليه بما‬
‫أراه صوا ًبا إن شاء اهلل ‪ .‬راج ًيا أن يتقبل ذلك القليل بروح اإلنصاف والتسامح ‪ ،‬حتى‬
‫لو رآين مخط ًئا ‪ ،‬فكلنا ‪ -‬والحمد هلل ‪ُ -‬خدَّ ام هذا العلم الشريف ‪ :‬علم السنة النبوية ‪،‬‬
‫وال مقصد لنا إال العلم الخالص ‪ .‬وفقنا اهلل جمي ًعا للعمل الصالح »((( ‪.‬‬

‫وما أحسن ما قال محمد كُرد َعلِ ّي بعد نقده لتحقيق كتاب « لباب اآلداب » ‪:‬‬
‫« ومثل هاته الهنات المعدودة ال تقدح يف كتاب طويل وقع يف خمسمائة صفحة‪،‬‬
‫اهلل أعلم كم قاسى ناشره من المتاعب حتى استخرجه من خطوط قديمة سقيمة‪.‬‬
‫وليس لنا بعد هذا إال الشكر نقدمه لألستاذ شاكر على عنايته وتجويده »((( ‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬كتابة تعريفات وعروض نقدية للكتب ونقدها نقدً ا علم ًّيا يف المجالت‬
‫المتخصصة كما هي عادة المحققين الكبار يف ذلك الوقت ‪ ،‬نذكر منها ‪:‬‬

‫‪ « -1‬ثمار القاصد يف ذكر المساجد » ‪ ،‬تأليف يوسف بن عبد الهادي ‪ ،‬تحقيق‬

‫((( « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪. 252 - 251 /15‬‬

‫((( مجلة الرسالة ‪ ،‬ع ‪ ، 127‬س‪ ، 3‬ص ‪. 1998‬‬
‫‪325‬‬

‫محمد أسعد طلس ((( ‪.‬‬

‫‪ « -2‬ديوان أبي فراس الحمداين » ‪ ،‬تحقيق محمد سامي الدهان((( ‪.‬‬

‫َّـحل » لتقي الدين المقريزي ؛ تحقيق جمال الدين الشيال((( ‪.‬‬

‫‪ « -4‬نـ َِحـل عرب الن ْ‬
‫‪ « -5‬تصحيح القاموس » ألحمد تيمور((( ‪.‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬التنبيه على أخطاء المؤلف ‪ ،‬سواء كان النص حديث ًّيا أو فقه ًّيا أو أدب ًّيا ‪.‬‬

‫* ويتمثل النقد الحديثي يف تخريجاته لألحاديث خاصة يف تعليقه على كتب‬

‫السنة المشهورة مثل ‪ « :‬المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬و « سنن الرتمذي » ‪،‬‬
‫و« صحيح ابن حبان » ‪ ،‬ويشمل النقد هنا كل ما يتعلق بالصناعة الحديثية من بيان‬
‫لألخطاء واألوهام يف األسانيد والمتون ‪.‬‬

‫* وال يقتصر نقده علي كتب الحديث فقط ‪ ،‬وإنما نراه بوضوح يف أي كتب يحققها‬
‫ال سيما إن كانت يف مجال آخر غير الحديث ‪ .‬ففي تحقيقه لكتاب « الكامل » ألبي‬
‫العباس المربد ‪ ،‬ينتقد القصص المكذوبة يف الطعن على معاوية وبني أمية((( ‪.‬‬

‫* أما النقد الفقهي فهو أمر تم َّيز به ‪ ،‬فهو فقيه مجتهد يعمل بالقضاء ‪ ،‬ومطالع ج ِّيد‬
‫ألقوال األئمة ‪ ،‬وكتب المذاهب ‪.‬‬

‫‪ -‬ففي تحقيقه لكتاب المحلى انتقد مصنفه اإلمام ابن حزم يف مواضع كثيرة‬
‫وعارضه بشدة يف بعض االجتهادات ‪.‬‬

‫((( انظر قائمة مؤلفاته وتحقيقاته رقم ( ‪. ) 90‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬رقم ( ‪) 117‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬رقم ( ‪.)113‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬رقم ( ‪) 6‬‬
‫((( انظر تعليقه عل « الكامل يف األدب » ألبي العباس المربد ‪. 973 ، 972/ 3‬‬
 ‫‪326‬‬

‫مثال ‪ :‬مسألة ولوغ الكلب يف اإلناء ‪.‬‬

‫قال ابن حزم ‪َ « :‬فإِ ْن َأك ََل ا ْل َك ْلب فِي ِ ِ‬
‫َاء و َلم ي َل ْغ فِ ِ‬
‫يه َأ ْو َأ ْد َخ َل ِر ْج َل ُه َأ ْو َذ َن َب ُه َأ ْو َو َق َع‬ ‫اإلن َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫َان َوك ََذل ِ َك‬ ‫اه ٌر ُك ُّل ُه ك ََما ك َ ‪,‬‬ ‫يه َأ ْلب َّت َة و ُهو حالَ ٌل َط ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ال َه ْر ُق َما ف َ َ َ َ‬ ‫اإلن ِ ‪,‬‬
‫َاء َو َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫يه َلم َي ْل َزم َغس ُل ِ‬
‫بِ ُك ِّله ف ْ ْ ْ‬
‫ال ُي َس َّمى إنَا ًء َفالَ َي ْل َز ُم َغ ْس ُل‬ ‫ان َأ ْو فِي َما َ‬ ‫ض َأو فِي ي ِد إنْس ٍ‬
‫ب في ُب ْق َعة في األَ ْر ِ ْ َ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫َلو و َل َغ ا ْل َك ْل ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫الش ْر ُب َف َق ْط‪. (((» ..‬‬ ‫ال َهر ُق ما فِ ِ‬
‫يه‪َ .‬وا ْل ُو ُلو ُغ ُه َو ُّ‬ ‫ٍ‬
‫َش ْيء مِ ْن َذل ِ َ ‪,‬‬
‫ك َو َ ْ َ‬
‫ر َّد أحمد شاكر قائال ‪ « :‬كل هذا َت َغ ّال و ُمبالغة يف التمسك بالظاهر بدون نظر إلى‬
‫حرم اهلل شي ًئا إال وهو قذر ُم ْؤذ ‪ ،‬وال َحكم‬
‫معاين الشريعة ‪ ،‬وما يتفق مع المعقول ‪ .‬فما َّ‬
‫بنجاسة شيء إال وكان مما تتجنبه ال ِّطباع النقية ‪ .‬وإزالة النجاسات واجب معقول‬
‫الم ْعنى ‪ ،‬فمن العجيب إذن أن ُي َف ِّرق ابن حزم بين أكل الكلب من اإلناء وبين ُش ْربه!‬ ‫َ‬
‫فرق بين الشرب وبين وقوع الكلب كله يف اإلناء !! والكلب َقذر‬ ‫بل األعجب أن ُي ِّ‬
‫بكل حال ‪ ،‬وقد ثبت من الطب الحديث أنه يحمل الكثير من األمراض الخبيثة ينقلها‬
‫لإلنسان ‪ ،‬والتوقي منه ضروري ‪ ،‬وهذا مصدق لما نفهم من معاين الشريعة يف هذا‬
‫الباب ‪ .‬والنظافة من اإليمان »((( ‪.‬‬

‫أيضا َن َفس ُ‬
‫المحدِّ ث يف تتبع األخبار‬ ‫* أما نقده لكتب األدب والشعر فيظهر فيها ً‬
‫السقيم فيها ‪.‬‬
‫وبيان الصحيح من َّ‬
‫ففي تعليقه على «الشعر والشعراء » ينتقد ابن قتيبة يف إيراده قصة ضعيفة جدً ا‬
‫رواها ابن الكلبي يف امرئ القيس ‪ ،‬وأنه « يجيء يوم القيامة حامل لوء أهل النار »((( ‪.‬‬
‫الم َب ِّرد يف إيراده روايات باطلة‬
‫وأيضا يف « الكامل يف األدب» نقلنا قبل قليل انتقاده البن ُ‬
‫ً‬
‫ومكذوبة يف الطعن يف معاوية وبني أمية ((( ‪.‬‬
‫***‬

‫أيضا ‪ :‬المحلى ‪. 140 ، 117 / 1 :‬‬

‫((( « المحلى » البن حزم ‪ . 109/1‬وانظر ً‬
‫((( المصدر السابق ‪. 110-109/1‬‬
‫((( انظر تعليقه على « الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪. 127-126 / 1 ،‬‬
‫((( انظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 325‬‬
‫‪327‬‬

‫ابتكار‬
‫ٌ‬ ‫دائما‬ ‫ُ‬
‫الشرق ً‬ ‫فالشرق َش ْر ٌق ‪ ،‬والغ َْر ُب ٌ‬
‫غرب ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫«‬
‫تنظيم »‬
‫ٌ‬ ‫دائما تقليدٌ ثم‬
‫والغرب ً‬ ‫ُ‬ ‫وإنشا ٌء‪،‬‬
‫أحمد محمد شاكر‬
‫ويشتمل على تمهيد ‪ ،‬وخمسة فصول ‪:‬‬
‫تمهيد ‪.‬‬
‫الفصل األول ‪ :‬مقدمات تحقيق النصوص والدراسة ‪.‬‬
‫الفصل الثاين ‪ :‬صناعة الكشافات ‪.‬‬
‫الفصل الثالث ‪ :‬مصادر ومراجع التحقيق ‪.‬‬
‫الفصل الرابع ‪ :‬استدراكاته وتذييالته على أعماله المحققة ‪.‬‬
‫الفصل الخامس ‪ :‬الطباعة واإلخراج ‪.‬‬
‫‪329‬‬

‫تمهيد‬
‫وهذه المرحلة تشتمل على تقديم النص إلى القراء ‪ ،‬وإلحاق الفهارس التحليلية‬
‫المتنوعة ‪ ،‬وهي مرحلة الدِّ راسة والتكشيف ‪ ،‬والتي يسميها الشيخ عبد السالم هارون‬
‫«المكمالت الحديثة للتحقيق »((( ‪ ،‬وقد يسميها البعض « مكمالت التحقيق والنشر »((( ‪.‬‬

‫تأيت بعد االنتهاء تما ًما من تحقيق النص ‪ ،‬بحيث يتسنى للمحقق التعرف على‬
‫مضامين النَّص من جميع جوانبه ‪ ،‬وبالتالي يتيسر له عمل دراسة تليق بالنص الذي سرب‬
‫غوره وتعرف على مراميه ‪.‬ثم يأيت فيها ً‬
‫أيضا تفكيك النص وتكشيفه لإلسفار عن كنوزه‬
‫ومحتوياته من خالل مفاتيح الكتاب وهي الفهارس العلمية ‪.‬‬

‫وأحمد شاكر يعتني بمقدمات كتبه والفهارس العلمية التي يصنعها ‪ ،‬حتى إنه‬
‫يصف مقدمته لكتاب « الرسالة » والفهارس التي صنعها له بقوله ‪ « :‬مقدمة علمية‬
‫تاريخية كبيرة وفهارس علمية دقيقة واسعة »((( ‪.‬‬

‫وتشتمل هذه المرحلة ً‬

‫أيضا على االستدراكات على األعمال بعد طبعها ‪ ،‬سع ًيا‬
‫وراء اإلتقان والتجويد ‪.‬‬

‫كما تشمل ً‬
‫أيضا عملية النشر للعمل المحقق وكيفية تنسيقه وإخراجه وتقديمه يف‬
‫صورة تليق به ‪ ،‬ومن هنا كانت تسمية عبد السالم هارون لكتابه ‪ « :‬تحقيق النصوص‬
‫ونشرها » ‪ ،‬فكلمة « ونشرها » جزء مكمل ومتمم للتحقيق ‪.‬‬
‫***‬

‫((( عبد السالم محمد هارون ‪ « :‬قطوف أدبية ‪ :‬دراسة نقدية يف الرتاث العربي حول تحقيق الرتاث » ‪ ،‬ص ‪. 4‬‬
‫أيضا ‪ :‬موفق بن عبد اهلل بن‬ ‫((( رمضان عبد التواب ‪ « :‬مناهج تحقيق الرتاث بين ال ُقدامى ُ‬
‫والم ْحدثين » ‪ ، 175‬وانظر ً‬
‫الم َحدِّ ثين » ‪ ،‬ص ‪. 267‬‬
‫عبد القادر ‪ « :‬توثيق النصوص وضبطها عند ُ‬
‫((( انظر ‪ :‬قائمة مؤلفاته وتحقيقاته ‪ ،‬رقم ‪. 76‬‬
‫‪331‬‬

‫ويشتمل على ثالثة مباحث ‪:‬‬

‫المبحث األول ‪:‬أهمية الكتاب وأسباب نشره وموضوعه ومصادره ‪.‬‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬ترجمة المؤلف ‪.‬‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬مخطوطات الكتاب ووصفها ‪.‬‬
‫‪333‬‬

‫املبحث األول‬
‫أهمية الكتاب وأسباب نرشه وموضوعه ومنهجه‬
‫أول ‪ :‬أهمية الكتاب ومميزاته ‪:‬‬
‫ً‬
‫قل أن تجد كتا ًبا من الكتب التي حققها لم يتعرض فيه أحمد شاكر لبيان أهميته‬
‫وبيان مميزاته وقيمته العلمية ‪.‬‬
‫* فهو ُي َع ِّرف بمميزات الكتاب مبينًا منزلته بين الكتب التي يف بابه ‪.‬‬
‫‪ -‬ففي كتاب « ُلباب اآلداب » يقول ‪ « :‬فإين ال أظنني ُمغال ًيا إذا قلت إن هذا الكتاب‬
‫من أجود كتب األدب وأحسنها ‪ ،‬وسيرى قارئه أنه يتنقل فيه من روض إلى روض ‪ ،‬ويجتني‬
‫أزاهير الحكمة ‪ ،‬وروائع األدب ‪ ،‬ويقتبس مكارم األخالق ‪ .‬وفيه ميزة أخرى جليلة ‪ :‬أن فيه‬
‫ً‬
‫أقوال من نثر ونظم لم نجدها يف كتاب غيره من الكتب المطبوعة ‪ ،‬فقد وجدنا فيه أبياتا لعامر‬
‫ابن الطفيل لم ُتذكر يف ديوانه المطبوع يف أوربا ‪ ،‬مع أن المستشرق الذي طبعه جمع فيه كل‬
‫ما وجد لعامر يف كتب األدب األخرى ‪ .‬ووجدنا أبيا ًتا أخرى لمالك بن حريم الهمداين لم‬
‫نجدها يف غيره من الكتب ‪ ،‬وكذلك البن المعتز وألبي العالء ‪ ،‬ولغيرهم »((( ‪.‬‬

‫الصحاح يقول ‪ « :‬كتاب نفيس ‪ ،‬جليل‬ ‫ِ‬

‫‪ -‬وعن « صحيح ابن ح ّبان » ومنزلته بين ِّ‬
‫وجوده َأحسن تجويد ‪ .‬وحقق أسانيده‬
‫أدق تحرير ‪َّ ،‬‬‫حرره مؤلفه ّ‬ ‫ال َقدْ ر ‪ ،‬عظيم الفائدة ‪َّ ،‬‬
‫ورجاله ‪ ،‬وعلل ما احتاج إلى تعليل من نصوص األحاديث وأسانيدها ‪ .‬و َت َو َّثق من‬
‫صحة كل حديث اختاره على شرطه ‪ .‬ما أظنه َّ‬
‫أخل بشيء مما التزم ‪ ،‬إال ما يخطئ فيه‬
‫البشر ‪ ،‬وما ال يخلو منه عالم ُم َح ِّقق »((( ‪.‬‬

‫ثم ُيقارن بينه وبين « صحيح ابن ُخ َزيمة » و « المستدرك » للحاكم ودرجته بينهما(((‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « لباب اآلداب » ألسامة بن منقذ ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « صحيح ابن حبان » ‪. 11 / 1 ،‬‬
‫((( المصدر السابق ‪. 15-11/1 ،‬‬
 ‫‪334‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬بيان السبب الباعث على تحقيق الكتاب ‪:‬‬

‫فقد يكون السبب متعل ًقا بالحاجة لنشر الكتاب ؛ لسوء طباعته السابقة أو لكونه‬
‫ُيدرس للطالب ‪ ،‬أو بتكليف له من ناشر معين ‪.‬‬

‫‪ -‬فكتاب « األصمعيات » الذي حققه بالمشاركة مع عبد السالم هارون ب َّينا يف‬
‫مقدمة التحقيق السبب يف تحقيقهما للكتاب ‪ ،‬هو ما ب َّيناه من وقوع كثير من األغالط‬
‫التي وقعت يف طبعة ليبزج ثم قال ‪ « :‬نزعم أن « األصمعيات » ‪ ،‬التي هي األصمعيات‬
‫لم تُطبع من َق ْب ُل ‪ ،‬وأننا َّأول من أخرجها ُمو َّث َقة ُم َح َّق َقة غير فخر »((( ‪.‬‬

‫‪ -‬وكتاب « اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬حين اختارته لجنة المناهج يف علوم‬
‫التفسير والحديث ‪ ،‬للمعاهد الدينية باألزهر الشريف ‪ ،‬كان هذا االختيار داف ًعا لنشره ‪.‬‬
‫يقول ‪ « :‬ولما وافقت اللجنة على اختيار الكتاب للدراسة ‪ ،‬ولم يجد الطالب‬
‫علي عليه‬
‫وتعسر الوصول إليه مع تكرار الطلب ‪ :‬أشار ّ‬
‫ّ‬ ‫منه ن َُس ًخا من طبعة مكة‪،‬‬
‫شرح ألبحاثه ‪ ،‬مع تحقيق بعض المسائل الدقيقة يف علم المصطلح ‪ ،‬فبادرت‬
‫شبه ْ‬
‫إلى النزول عند إرادهتم »((( ‪.‬‬
‫‪ -‬وكتاب « لباب اآلداب » ألسامة بن منقذ يبين أن السبب هو تكليف الناشر له ‪.‬‬
‫إلي بتصحيحه صديقي الفاضل األديب لويس سركيس »((( ‪.‬‬
‫يقول « عهد َّ‬
‫ثال ًثا ‪ :‬موضوع الكتاب وما ألف فيه من قبل ‪:‬‬
‫ُعن ِ َي أحمد شاكر بموضوع الكتاب وما ُأ ِّلف فيه عناية تامة ‪ ،‬وظهر هذا يف دراسته‬
‫للعديد من الكتب التي قام بتحقيقها ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وعبد السالم هارون ‪ :‬مقدمة تحقيق « األصمعيات » ‪ ،‬ص ‪. 9‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬ط‪ ، 1‬ص ‪. 5‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « لباب اآلداب » ‪ ،‬ص ‪. 3‬‬
‫‪335‬‬

‫‪ -‬ففي دراسته لـ « صحيح ابن حبان » ذكر الكتب التي ُأ ِّلفت عليه((( ‪.‬‬
‫‪ -‬ويف دراسته لكتاب « الرسالة » للشافعي ب َّين عناية أئمة العلماء السابقين بشرح هذا‬
‫تراجمهم ومن كتاب «كشف الظنون »‪،‬‬ ‫الكتاب مع استقصاء أخبارهم ‪ ،‬كما ظهر له من ِ‬
‫ويف ذلك يقول ‪ « :‬والذين عرفت أهنم شرحوه خمس ُة ٍ‬
‫نفر » ثم ذكرهم ثم قال ‪ « :‬ولعل‬
‫إلي ‪ .‬ولكن هذه الشروح التي عرفنا أخبارها لم أسمع عن‬ ‫غيرهم شرحه ولم يصل خربه ّ‬
‫وجود شرح منها يف أية مكتبة من مكاتب العالم يف هذا العصر »(((‪.‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬منهج المؤلف يف الكتاب وترتيبه ‪:‬‬
‫مالمح كل منهج تتحدد من خالل الفن الذي ُأ ِّلف فيه الكتاب ‪ ،‬ومن خالل شخصية‬
‫المؤلف وتوجهه العلمي ‪ ،‬ويعرض شاكر يف مقدماته لمنهج المؤلف يف الكتاب بطريقة‬
‫مختصرة تشتمل على أبرز مالمح هذا المنهج من حيث طريقة عرض المادة العلمية ‪،‬‬
‫وتبويبها وتنسيقها ‪ ،‬ويتخلل ذلك بعض الفوائد العلمية واالنتقادات ‪.‬‬
‫ومن األمثلة التي تبين تم ُّكنه يف عرض مناهج المؤلفين يف كتبهم هو عرضه لبيان‬
‫منهج ابن الجوزي يف كتابه « التحقيق »‪ ،‬وهو يلخصه لنا فيما يلي ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ابن الجوزي قدَّ م لكتابه بمقدمة قال فيها إنه يذكر مذهبه ‪ -‬مذهب اإلمام‬
‫أحمد بن حنبل ‪ -‬ومذهب مخالفيه‪ ،‬ويكشف عن دليل المذهبين ‪.‬‬
‫وقسم كل كتاب إلى مسائل ‪.‬‬
‫‪ -‬أنه قسم كتابه على كتب الفقه المعروفة ‪َّ ،‬‬
‫‪ -‬يذكر المسألة يف مذهب اإلمام أحمد ‪ ،‬ثم يذكر قول من خالفه من األئمة األربعة ‪.‬‬
‫‪ -‬يستدل لألقوال باألحاديث واآلثار ويرويها بإسناده ‪ ،‬وأكثر أسانيده ترجع‬
‫وج ُّل ما فيه رواه من « مسند اإلمام أحمد بن حنبل » ‪ ،‬ومن‬
‫إلى الكتب المشهورة ‪ُ ،‬‬
‫« السنن » للحافظ علي بن عمر الدارقطني ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وعبد السالم هارون ‪ :‬مقدمة تحقيق « صحيح ابن حبان » ‪ ،‬ص ‪. 21 - 19‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة» للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 15- 14‬‬
 ‫‪336‬‬

‫كثيرا ما ينتقد الحديث ويذكر ما فيه من تصحيح وتضعيف ‪.‬‬

‫‪ -‬أنه ً‬
‫‪ -‬ثم ذكر ُّ‬
‫تعصبه لمذهبه إال أن تعصبه أقل من تعصب غيره من المؤلفين ‪ ،‬وضرب‬
‫لذلك ً‬
‫مثل بتحامله على ابن إسحاق صاحب المغازي ‪.‬‬
‫‪ -‬وعاب عليه احتجاجه يف بعض المسائل باألحاديث الضعيفة دون أن يبين‬
‫ضعفها ‪.‬‬
‫‪ -‬ثم ختم بوصف الكتاب بأنه كتاب جليل نفيس لم يرتك ‪ -‬فيما يغلب على‬
‫الظن ‪ -‬مسألة من مسائل الخالف الدَّ قيقة المهمة ((( ‪.‬‬
‫فهذا المختصر الشامل يف توصيف منهج ابن الجوزي يف الكتاب يدل على قراءة‬
‫أحمد شاكر التامة للكتاب وإحاطته بموضوعه ومعرفته بنقاط القوة والضعف فيه ‪،‬‬
‫ومن ثم انعكس ذلك يف هذا العرض الموجز بصورة اشتملت على الكثير من النقاط‬
‫مهما ‪ ،‬أو يقصر يف بيانه ‪.‬‬
‫دون أن يهمل شي ًئا ًَ‬
‫***‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬التحقيق البن الجوزي » ‪ ،‬مجلة الزهراء ‪ ،‬مج‪ ، 4‬ج‪ ، 1‬ص ‪.92‬‬
‫‪337‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫ترمجة املؤلف‬
‫ِ‬
‫الرتاجم ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬فن الرتاجم من أروع فنون العرب‬ ‫يبين أحمد شاكر أهمية فن‬
‫وأبدعها وأكثرها فائدة ‪ ،‬وعلماء اإلسالم هم الذين شقوا طريقه ‪ ،‬ووطؤوا أكنافه ‪،‬‬
‫ورفعوا مناره ‪ ،‬وجعلوه فنًّا معج ًبا ممت ًعا ‪ ،‬حتى إن علماء الحديث وحفاظه اعتربوه‬
‫من أهم فنون الحديث ‪ ،‬بل قسموه فنونًا عدة ‪ .‬انظر ً‬
‫مثل كتاب « علوم الحديث البن‬
‫الصالح » إذ قسمه إلى أنواع أو علوم ‪ ،‬من النوع التاسع والثالثين إلى النوع الخامس‬
‫والستين ‪ .‬وألف فيه حفاظ الحديث وكبار رجاله مئات المجلدات المطبوعة ‪ ،‬إلى‬
‫اآلالف التي ال ُتحصى مما لم ُيطبع ‪ ،‬وإلى أضعافها مما ُف ِقد على أحداث الزمن ‪ ،‬مما‬
‫وجدنا خربًا عنه يف تراجم المؤلفين وفهارس الكتب ‪ ،‬ومما لم يسمع به أحد ‪ ،‬وما أظن‬
‫أن ُأ َّمة بلغت يف القديم يف هذا الفن ما بلغ حفاظ الحديث وعلماء العرب »((( ‪.‬‬

‫يح ُّث شبابنا الباحثين على العناية هبذا الفن فيقول ‪ « :‬فمما يثلج صدورنا ح ًّقا أن‬
‫ثم ُ‬
‫يعنى شبابنا الباحثون هبذا الفن الجليل ‪ ،‬وأن ُيخرجوا فيه الكتب الممتعة ‪ ،‬والدراسات‬
‫الجيدة ‪ ،‬مرة ُيجيدون ‪ ،‬ومرة غير ذلك ‪ ،‬ولكنهم على السبيل ‪ ،‬ثم ال يلبثون أن يصلوا‪،‬‬
‫وأن ُيحيوا مجد السلف »((( ‪.‬‬

‫والناظر إلى كم الرتاجم التي كتبها شاكر للمؤلفين الذين حقق بعض مؤ َّلفاهتم‬
‫يرى أهنا ينبغي أن ُت ْفرد يف كتاب ؛ لما اشتملت عليه من درر الفوائد والفرائد ‪ ،‬فقد‬
‫ترجم لكل من ‪ :‬ابن كثير ‪ ،‬ويحيى بن آدم ‪ ،‬والشافعي ‪ ،‬وابن حبان ‪ ،‬هذا غير الرتاجم‬
‫المنثورة يف ثنايا مقدماته وتحقيقاته لألعالم والرواة والن َُّّساخ ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد كتاب « الخطيب البغدادي » ليوسف العش ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪، 2‬‬
‫ج‪،9‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 460-459‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 460‬‬
 ‫‪338‬‬

‫ومن خالل بعض الرتاجم التي كتبها بين يدي تحقيقاته أو نقده لبعض التحقيقات‪،‬‬
‫نحاول أن نستقري نهجه يف التراجم يف عدة نقاط ‪:‬‬

‫أول ‪ :‬يرى أحمد شاكر أنه ال ينبغي أن يخلو كتاب من ترجمة للمؤلف ‪ ،‬وإذا َو َجد‬
‫ً‬
‫المحقق َم ْن ترجم ساب ًقا للمؤلف أشار إليه ‪ ،‬وال ُيكرر ‪.‬‬

‫وهذا ما فعله يف ترجمته البن قتيبة مؤ ِّلف كتاب« الشعر والشعراء » ‪ ،‬فأشار لمن َس َب َق ُه‬
‫يف الرتجمة البن قتيبة ‪ ،‬وهما األديبان ‪ :‬محب الدين الخطيب وأحمد زكي العدوي ‪،‬‬
‫وامتدح عملهما يف ذلك ‪ ،‬ثم رأى أن ُي ْثبِت نص ترجمة ابن قتيبة من كتابين من أقدم‬
‫الكتب التي َت ْر َج َمت له ‪ ،‬ثم أشارة لمواضع ترجمته يف الكتب المطبوعة ‪.‬‬

‫يقول ‪ « : ‬وقد ترجم له كثير من العلماء يف كتبهم ‪ ،‬بعضهم أطال ‪ ،‬وبعضهم‬

‫أوجز‪ .‬واستيعاب ترجمته شيء يطول ‪ ،‬وقد حققها أديبان معروفان ‪ ،‬وكاتبان مشهوران‪:‬‬
‫السيد محب الدين الخطيب صاحب مجلة « الفتح»‪ ،‬يف مقدمة كتاب «الميسر والقداح»‬
‫الذي طبعه يف مطبعته « السلفية » يف سنة ‪ ، 1342‬واألستاذ أحمد زكي العدوي رئيس‬
‫القسم األدبي بدار الكتب المصرية ‪ ،‬يف أول الجزء الرابع من كتاب « عيون األخبار »‬
‫الذي طبعته دار الكتب يف سنة ‪1349‬هـ ‪ ،‬وهي ترجمة حافلة وافية ‪ .‬فقد رأيت فيهما‬
‫الكفاية ‪ ،‬إال أين لم أستسغ أن يخلو هذا الكتاب من ترجمة للمؤلف ‪ ،‬فرأيت أن أثبت‬
‫هنا نص ترجمته من كتابين هما أقدم الكتب التي ترجمت له وأقرهبما إلى عصره ‪.‬‬
‫وهما « الفهرست » البن النديم ‪ ،‬الذي ُأ ِّلف سنة ‪ 377‬و « تاريخ بغداد » للخطيب‬
‫البغدادي الحافظ المتوىف سنة ‪ ، 463‬ثم أدل القارئ على كل ما عرفته من مواضع‬
‫ترجمة المؤلف يف الكتب المطبوعة ‪ ،‬ليرجع إليها إن شاء »((( ‪.‬‬

‫فأنت ترى هنا أنه يجتهد يف أن يأيت بجديد ‪ ،‬وال ُيكرر ً‬

‫عمل قام به غيره ‪.‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الشعر والشعراء » ‪ ، 48 /1 ،‬ط‪ ، 2‬دار المعارف ‪.‬‬

‫‪339‬‬

‫وإذا كان للمؤلف عنده مكانة عالية ‪ ،‬ومحبة ضافية ‪ ،‬ترجم له باختصار ووعد أن‬
‫يتوسع يف ترجمته كما يف كالمه عن اإلمام الشافعي صاحب « الرسالة » ‪ ،‬واألمير أسامة‬
‫بن منقذ مؤلف « لباب اآلداب »((( ‪.‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬ال يكتفي بالبحث عن ترجمة للمؤلف يف الكتب المطبوعة التي يف متناوله‪،‬‬
‫بل ينظر يف المخطوطات التي لم تنشر من قبل ‪ ،‬ويستخرج منها الترجمة المطلوبة‪.‬‬

‫ومما يمثل لنا هذا األمر خير تمثيل هو نشرته ألول مرة ترجمة اإلمام أحمد من من‬
‫موسوعة « تاريخ اإلسالم » للحافظ الذهبي ‪ ،‬ت ‪748‬هـ ‪.‬‬
‫وقد وجدت له بخطه ترجمة للكرماين ‪ ،‬ت ‪ 786‬هـ ‪ ،‬نقلها من كتابه « الكايف يف‬
‫معرفة علماء مذهب الشافعي »((( ‪ ،‬من نسخة دار الكتب المصرية ‪ ،‬برقم ‪ 90‬م ‪ ،‬تاريخ‪،‬‬
‫ورقة ‪ . 157‬وهو كتاب ألفه القاضي شرف الدين أبو عبد اهلل محمد بن قطب الدين بن عبد‬
‫الرحمن بن محمد بن علي بن إسماعيل األنصاري الخزرجي البهنسي المتوىف يف حدود‬
‫سنة ‪ 800‬هـ = ‪1389‬م ((( ‪.‬‬
‫ومن المعلوم أن الجزء الثاين من شرح الكرماين للبخاري ‪ُ ،‬صبع بتصحيحه((( ‪ ،‬فلعله‬
‫نقل هذه الرتجمة لتوضع مع الكتاب ‪.‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬الطريق القويم عنده لمن يتصدَّ ى للتراجم يكون بالتعمق يف البحث ‪،‬‬
‫واستقصاء المراجع مع التحقيق والتحليل وإرجاع كل شيء إلى مصدره ‪ ،‬حتى ال‬
‫(((‬
‫يضل القارئ وال يشك فيما ينقل‬

‫((( انظر ما تقدم ص ‪. 137 -136‬‬

‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ ( :‬ملحق ج ) ‪ ،‬شكل رقم ( ‪. ) 64‬‬
‫((( يف األعالم للزركلي ‪ « :193/6‬مختصر‪ ،‬فرغ من جمعه سنة ‪ 774‬هـ » ‪.‬‬
‫((( انظرقائمة مؤلفاته وتحقيقاته برقم ( ‪. . ) 61‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد كتاب « الخطيب البغدادي » ليوسف العش ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪،9‬‬
‫س‪ )1946 ( 1‬ص ‪. 460‬‬
 ‫‪340‬‬

‫ثم يكشف عن عملية تضليل واسعة يتبعها بعض المؤلفين يف ذكرهم للمراجع‬
‫كثيرا من المؤلفين يف‬
‫بإجمال دون إسناد لمواضع ما ينقلون ‪ ،‬فيقول ‪ « : ‬فإن ً‬
‫ذكرا إجمال ًًّيا ‪ ،‬ثم ال ُيسندون ما‬
‫هذا العصر ‪ُ ،‬يضلون القارئ ‪ ،‬بذكر مراجع كثيرة ً‬
‫ينقلون إلى مواضعه من المراجع ‪ ،‬فال تكاد تتعقبه ‪ ،‬وال تكاد تعرف أ َن َقل ح ًّقا أم‬
‫أخطأ عن غير عمد أم شي ًئا آخر ال ُأحب أن أسميه »((( ‪.‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬االجتهاد يف تحقيق تاريخ والدة ُ‬

‫المت َْر َجم له ووفاته عند فقدان ما يدل عليهما‬
‫أو الخالف فيهما مع تقديم األدلة والقرائن حسب االستطاعة ‪.‬‬
‫ومن أمثلة ذلك ‪ :‬اجتهاده يف معرفة والدة يحيى بن آدم القرشي مؤلف كتاب‬
‫«الخراج » الذي حققه أحمد شاكر‪ ،‬يقول ‪ « : ‬ليس فيما بين أيدينا من كتب‬
‫التاريخ والرتاجم ما يدلنا على وقت والدته حتى إهنم لم يذكروا كم ِسنّه عند موته‬
‫‪ -‬ولو بالحدس ! ‪ -‬فما يكون لنا إال أن نجتهد يف الوصول إلى ما يقرب إلينا ذلك ‪،‬‬
‫فمن المتفق عليه أنه مات يف نصف ربيع األول سنة ‪ ، 203‬وسرتى يف معجم شيوخه‬
‫الذين روى عنهم أنه روى عن « مسعر بن كدام » المتوىف سنة ‪ 155‬وقيل سنة ‪،153‬‬
‫و « فطر بن خليفة» سنة ‪ ، 155‬وهما من أقدم شيوخه ‪ ،‬وبين وفاتيهما وبين وفاة‬
‫يحيى نحو من خمسين عاما ‪ ،‬وقد كان األقدمون ‪ ‬لم يذع بينهم الحرص على‬
‫إسماع الصبيان وهم صغار ال يفقهون ما يروون ‪ ،‬كما ذاع هذا فيمن جاء بعد القرون‬
‫األولى الفاضلة ‪ ،‬وما نظنهم يهيئون الصبي لسماع الحديث قبل الخامسة عشر ‪،‬‬
‫فيظهر لنا من هذا أنه جاوز الستين ‪ ،‬قال يعقوب بن شيبة‪ « :‬لم يكن له سن متقدم»(((‪،‬‬
‫وهذا أقصى ما نجد من األدلة »((( ‪.‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 460‬‬

‫((( يقول شاكر معل ًقا ‪ « :‬نعم فقد كان األقدمون يحرصون على علم الشيوخ ‪ ،‬وكلما كربت سن الشيخ وعال إسناده‬
‫ازدادوا رغبة يف التلقي عنه ‪ ،‬وكانت ُسنَّة حسنة » ‪.‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬ص ‪. 10 ، 9‬‬
‫‪341‬‬

‫ومن أمثلة ذلك ‪ :‬اجتهاده يف معرفة تأريخ وفاة ابن قتيبة ‪ ،‬مؤلف كتاب « الشعر‬
‫والشعراء » الذي حققه أحمد شاكر ‪.‬يقول ‪ « : ‬وأما تاريخ وفاته ‪ ،‬فأنت ترى أن‬
‫ابن النديم زعم أنه يف سنة ‪ ، 270‬وهذا القول حكاه ً‬
‫أيضا الخطيب وغيره ‪ ،‬ونقل ابن‬
‫خلكان ً‬
‫قول آخر أنه سنة ‪ . 271‬والصحيح َّ‬
‫الراجح أنه مات سنة ‪ ، 276‬إذ هو الذي‬
‫نقله الخطيب عن أبي القاسم إبراهيم بن أيوب الصائغ ‪ ،‬وهو تلميذ ابن قتيبة ‪ ،‬وقد‬
‫قص قصة وفاته مفصلة ‪ ،‬فهو أجدر أن تكون روايته أثبت من غيرها ‪ .‬وهذا هو الذي‬
‫َّ‬
‫رجحه الحافظ ابن كثير ‪ ،‬إذ ترجم له يف وفيات سنتي ‪ 276 ، 270‬وقال يف األخيرة ‪:‬‬
‫َّ‬
‫رج َح ُه ابن خلكان وغيره »((( ‪.‬‬
‫«والصحيح أنه مات يف هذه السنة » ‪ .‬وكذلك َّ‬
‫أيضا ‪ :‬تحقيقه لتأريخ وفاة الجواليقي ‪ ،‬صاحب كتاب « ُ‬
‫الم َع َّرب » ‪ ،‬يف‬ ‫وانظر ً‬
‫مبحث نفيس غير مسبوق يدل على رسوخ قدمه يف هذا الميدان((( ‪.‬‬
‫خامسا ‪ :‬الحرص على ذكر التاريخ الهجري يف التراجم دون التاريخ الميالدي ‪.‬‬
‫ً‬
‫ونادرا ما يكتب التاريخ الميالدي‬
‫ً‬ ‫يف غالب الرتاجم يؤرخ بالتاريخ الهجري‪،‬‬
‫بجوار التاريخ الهجري ‪.‬‬
‫ومن أمثلة هذه الندرة ترجمته ألسامة بن منقذ بين يدي كتابه « لباب اآلداب »((( ‪،‬‬
‫ً‬
‫مفصل بالسنة الهجرية وما يقابلها من السنة الميالدية ‪ ،‬هكذا ‪:‬‬ ‫فذكر تاريخ الوالدة والوفاة‬
‫‪ -‬ولد يوم األحد ‪ُ 27‬جمادى اآلخرة سنة ‪ ( 488‬يوليو سنة ‪. ) 1095‬‬ ‫ ‬

‫‪ -‬تويف ليلة الثالثاء ‪ 23‬رمضان سنة ‪ ( 584‬نوفمبر سنة ‪. ) 1188‬‬

‫كما أنه يعيب على من يرتك التاريخ الهجري وهو يؤرخ لوقائع عربية عن‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـكتاب « الشعر والشعراء » البن قتيبة ‪ ،‬ص ‪. 52‬‬
‫أيضا ‪ :‬تحقيق وفاة الرتمذي يف‬
‫المعرب » للجواليقي ‪ ،‬ص ‪ . 40-38‬وانظر ً‬ ‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « ُ‬
‫مقدمته لـ « سنن الرتمذي » ‪ ، 91 / 1‬وتصحيحه لسهو وقع من السيوطي يف تاريخ وفاة األمير عالء الدين الفارسي‬
‫صاحب « اإلحسان برتتيب صحيح ابن حبان » يف مقدمته لـ « صحيح ابن حبان » ‪45 / 1‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « لباب اآلداب » ‪ ،‬ص ‪. 16‬‬
 ‫‪342‬‬

‫كتب العرب ‪ ،‬ففي نقده لكتاب « أسامة بن منقذ » لألستاذ أحمد محمد حسين‬
‫قال ‪ « :‬والمؤلف يحرص على ذكر التاريخ اإلفرنجي بجوار التاريخ الهجري ‪.‬‬
‫وال بأس بذلك‪ .‬ولكنه ينسى يف بعض المواطن فيقتصر على التاريخ اإلفرنجي‪،‬‬
‫وهو يؤرخ لبطل عربي إسالمي‪ ،‬ويؤرخ وقائع عربية من كتب العرب »((( ‪.‬‬

‫سادسا ‪ :‬وأما طريقته يف التعرف على نشأة ُ‬

‫المترجم له خاصة يف حالة ندرة المعلومات‬ ‫ً‬
‫عنه ‪ ،‬فتظهر من خالل ترجمته ليحيى بن آدم ‪ ،‬يقول ‪ « :‬أما نشأته فلم يحدثنا أحد منهم‪‬‬
‫عن شيء منها ‪ ،‬ولكنا نفهم من كثرة شيوخه الذين روى عنهم ‪ -‬ولم نحاول استيعاب‬
‫ِذكْرهم فذلك شيء يطول ‪ -‬نفهم أنه نشأ نشأة إسالمية صحيحة خالصة ‪ ،‬مالكها الفقه‬
‫والتوسع يف رواية حديث رسول اهللﷺ ‪ ،‬مع الصالح والتقوى واستنباط‬
‫ُّ‬ ‫يف دين اهلل ‪،‬‬
‫األحكام ‪ ،‬حتى صار من أعالم الهدى ‪ ،‬وأحد الثالثة الذين انتهى إليهم علم الرواية يف‬
‫عصره الزاهي ‪ ،‬وقد علمنا أنه لم يدرك أباه ‪ ،‬فكأنه مات عنه وتركه يستقبل الحياة وهو‬
‫دون البلوغ ‪ ،‬فمن الذي كفله ورباه وعني بأمره يف ميعة شبابه ‪ .‬اللهم ال دليل يرشدنا إلى‬
‫شيء من هذا ‪ ،‬وإنما الهدى هدى اهلل ‪.‬وقد نظن من روايته عن « حمزة بن حبيب الزيات»‬
‫أحد أعالم عصره يف القراءات ( ‪ 158 - 80‬وقيل ‪ ) 156‬وهو من قدماء شيوخه ‪ -‬نظن‬
‫أنه تلقى عنه الكتاب الكريم وعلم القراءات ‪ ،‬ولكنا نتحرج من الجزم بشيء من هذا »((( ‪.‬‬
‫فيعرف بهم من خالل سيرة المترجم له‬
‫ساب ًعا ‪ :‬أما ذكره لشيوخ المترجم له ‪ِّ ،‬‬
‫وأحيانًا من خالل كتابه إذا روى فيه عن شيوخ له ‪.‬‬
‫معجما لشيوخه يف كتاب « الخراج » ‪ ،‬وأشار‬
‫ً‬ ‫ففي ترجمته ليحيى بن آدم صنع‬
‫إلى أن النقص يف نشر كتب التأريخ والرتاجم تسبب يف العجز عن معرفة تواريخ الوفاة‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « أسامة بن منقذ » ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ع‪، 11‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪.777‬‬
‫دراسات عن مقدمة ابن خلدون » ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وانتقد أيضا ساطع الحصري يف ذلك ‪ .‬انظر ‪ :‬نقده لـ «‬
‫مج‪ ، 105‬ج‪ 10 ( 1‬جمادى اآلخر = ‪1‬يونيو ‪1944‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 75‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « كتاب الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬ص ‪. 10‬‬
‫‪343‬‬

‫والوالدة لكثيرمنهم ‪ .‬يقول ‪ « :‬وقد تحرينا جمع كل من روى عنه يحيى يف كتابه ‪،‬‬
‫معجما سنراه يف الفهارس ( ص ‪ ، ) 206‬وكثير منهم لم نعرف‬
‫ً‬ ‫ووضعنا بأسمائهم‬
‫تاريخ وفاته ‪ ،‬وأكثرهم لم نصل إلى تاريخ مولده ‪ ،‬وقليل منهم جهلنا عنهم كل شيء‪،‬‬
‫إال ذكر أسمائهم يف الخراج ‪ ،‬وما هذا إال للنقص الكبير يف مجموعة كتب التأريخ‬
‫والرتاجم التي نشرت للناس ‪ ،‬فلو طبعت آثار أسالفنا المتقدمين ‪ ‬لوجدنا فيها‬
‫ِ‬
‫ع ْل ًما ًّ‬
‫جما ‪ ،‬وفوائد نادرة ‪ ،‬وال حول وال قوة إال باهلل »((( ‪.‬‬
‫ثامنًا ‪ :‬يحرص على ذكر ثناء العلماء على المترجم له ‪ ،‬وحين يجد ثناء من عالم له‬
‫قدر كبير يلفت النظر إليه ‪.‬‬

‫المديني على علم يحي بن آدم القرشي ‪ ،‬ع َّلق‬

‫ّ‬ ‫علي بن‬
‫فحين أورد ثناء ّ‬
‫المديني إمام الحفاظ يف عصره وحامل راية‬
‫ّ‬ ‫بقوله ‪ « :‬وهذه الشهادة من علي بن‬
‫الجرح والتعديل ‪ ،‬ليس بعدها غاية ‪ .‬ورحمة اهلل على الجميع »((( ‪.‬‬
‫المت َْر َجم له‬ ‫تاس ًعا ‪ :‬ويف ثنايا الترجمة يبرز َ‬
‫لم َحات خفية وفوائد من سيرة ُ‬
‫واستنباطات واجتهادات َّ‬
‫قل من يتنبه لها ‪.‬‬

‫‪ -‬ففي كالمه عن نسب يحيى بن آدم القرشي ‪ ،‬أشار إلى فائدة مهمة عند قوله ‪ « :‬وهو‬
‫قرشي بالوالء ‪ ،‬فأبوه آدم موىل لخالد بن خالد بن عمارة بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط‬
‫األموي » ‪ ،‬فقال ‪ « :‬وأكثر الموالي لم يحفظ لنا التاريخ أنساهبم كاملة ‪ ،‬فلسنا ندري اآلن‬
‫هل جده سليمان هو أول من دخل يف دين اهلل ‪ -‬اإلسالم ‪ -‬أو ولد من أب مسلم ؟ ثم َمن‬
‫خالد بن خالد هذا الذي كان موىل له ؟ ال ندري ‪ ،‬إال ما قال ابن سعد ‪ « :‬وكان خالد بن‬
‫رجل سر ًّيا مر ًّيا شري ًفا » ( ‪ ) 233 : 6‬ولم أجد له وال ألبيه وال لجده ترجمة »((( ‪.‬‬
‫خالد ً‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « كتاب الخراج » ليحيى بن آدم ‪ ،‬ص ‪ 10‬ص ‪. 11-10‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 13‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 8‬‬
 ‫‪344‬‬

‫‪ -‬ويف ترجمته للحافظ عماد الدين ابن كثير ‪ ،‬أشار إلى شخصيته المستقلة ‪ ،‬ومن تأثر‬
‫هبم ‪ ،‬فقال ‪ « :‬وصحبتُه ومالزمتُه لشيخ اإلسالم ابن تيمية أفادته أعظم الفوائد ‪ ،‬يف علمه‬
‫ّ‬
‫مستقل الرأي‪ ،‬يدور مع‬ ‫ودينه ‪ ،‬وتقوية خلقه ‪ ،‬وتربية شخصيته المستقلة الممتازة ‪ .‬فهو‬
‫الدليل حيث دار ‪ ،‬ال يتعصب لمذهبه وال لغيره ‪ .‬وكتبه العظيمة ‪ ،‬وخاص ًة هذا التفسير‬
‫َجدُ ه ‪ -‬مع أنه شافعي المذهب ‪ -‬يفتي يف مسألة الطالق‬‫الجليل ‪ -‬فيها الدالئل الوافرة ‪ .‬ون ِ‬
‫الثالث بلفظ واحد ‪ ،‬بما رجحته الدالئل الثابتة الصحاح ‪ ،‬أنه يقع طلقة واحدة ‪ .‬ثم‬
‫ُيمتَحن و َيلقى األذى ‪ ،‬فيثبت على قوله ‪ ،‬ويصرب على ما يلقى يف سبيل اهلل » ‪ .‬ومنها ‪ :‬عدم‬
‫انخداعه بأالعيب السياسة يف مجال اإلفتاء ‪ .‬يقول ‪ « :‬ولم يكن ممن يخدع يف الفتاوى‬
‫التي ظاهرها قصد االستفتاء ‪ ،‬ووراءها أالعيب سياسية ‪ ،‬أو أغراض شخصية غير سليمة‪،‬‬
‫وإن كان المستفتي من األمراء أو ممن يخشى بأسه » ‪ .‬ثم أورد قصة استفتاء وقعت له يف‬
‫ذلك ‪ ،‬وأن ابن كثير لم ينخدع به((( ‪.‬‬
‫ظلما ‪،‬‬ ‫عاشرا ‪ :‬كما أن تراجمه ال تخلو من دفع االتهامات التي ِّ‬
‫وجهت للمؤلف ً‬ ‫ً‬
‫مثل ر ّد اهتام ابن قتيبة بالكذب والتشبيه ‪.‬‬
‫(((‬

‫حادي عشر ‪ :‬كما تمتاز تراجمه بذكر مؤلفات ُ‬

‫المت َْر َجم له المطبوعة والمخطوطة‪،‬‬
‫واإلشارة إلى فوائدها ‪ ،‬كما يف ترجمته البن كثير((( ‪ ،‬وابن قتيبة((( ‪.‬‬
‫ثاين عشر ‪ :‬كما تمتاز تراجم شاكر بذكر مصادر الترجمة وذكر طبعاتها على نحو‬
‫ُم َف َّصل‪ ،‬وفق ترتيب معين ‪ .‬ففي ترجمته البن قتيبة أورد جريدة مصادر ترجمة المؤلف‬
‫من الكتب المطبوعة ‪ ،‬مرتبة على طبقات مؤلفيها ‪ ،‬األقدم فاألقدم(((‪.‬‬
‫***‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة «عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪. 30-28 / 1 ،‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الشعر والشعراء » ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار المعارف ‪. 52-50 /1 ،‬‬
‫((( انظر ‪ :‬مقدمة « عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪. 36-34/ 1‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الشعر والشعراء » ‪ ،‬ط‪ ، 2‬دار المعارف ‪50-49/1 ،‬‬
‫((( المصدر السابق ‪. 53-52 /1 ،‬‬
‫‪345‬‬

‫املبحث اثلالث‬
‫َّ‬
‫خمطوطات انلَّص ووصفها ودراسة السمااعت‬
‫أول ‪ :‬وصف الن َُّسخ الخطية المعتمدة وعرض نماذج منها ‪:‬‬
‫ً‬
‫يف بدايات أحمد شاكر يف التحقيق كان يغفل ذلك الوصف للنسخ المعتمدة ويقوم‬
‫بكتابة وصف مختصر بآخر النص ‪،‬أو من خالل الحاوشي التي يكتبها ‪.‬‬

‫فكان يقوم بوصف طرة الكتاب وعنوانه ‪ ،‬واسم المؤلف ‪ ،‬وما حليت به من‬
‫تمليكات وسماعات ‪ ،‬وقراءات ‪ ،‬وما يوجد عليها من أختام ‪ .‬كما يذكر مصدر‬
‫شخصا إذا كانت يف حوزة أحد األفراد مع النص على الرقم‬
‫ً‬ ‫النسخة بلدً ا ومكتبة أو‬
‫الذي تحمله يف مكان وجودها ‪.‬‬

‫أما عرضه لنماذج من المخطوطات التي اعتمدها يف التحقيق ‪ ،‬فلم يكن يفعل‬
‫هذا يف بداية تحقيقاته ‪ ،‬ثم اقتدى بأحمد زكي يف نشراته ‪ ،‬فكان يحرص على وضع‬
‫نماذج من النسخ الخطية المعتمدة ويميزها بطباعتها على ورق مصقول ‪ ،‬كما يف «‬
‫الرسالة » للشافعي ‪ ،‬و « إصالح المنطق » ‪ ،‬و« ُ‬
‫الم َع َّرب » ‪ ،‬وغيرها ‪.‬‬

‫والــصــور التي كــان يضعها هي لطرة الكتاب وأول المخطوطة وآخرها‬

‫وصفحات من السماع ‪ ،‬وربما زاد على ذلك لفائدة ‪ ،‬وقد يصور صفحات أجزاء‬
‫المخطوط ويضعها يف أماكنها من الكتاب كما فعل يف « الرسالة » حيث صور صور‬
‫صفحات األجزاء الثالث للنسخة ووضعها يف مكاهنا من الكتاب((( ‪.‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬دراسة َس َماعات الكتاب ‪:‬‬

‫ُتعدُّ دراسة سماعات الكتاب من طرق إثبات ِص َّحة الكتاب إلى مؤلفه ‪ ،‬كما أهنا‬

‫((( انظر ‪ « :‬الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪ ، 5‬ج‪ 2‬ص ‪ ، 204‬ج‪ 3‬ص ‪. 389‬‬
 ‫‪346‬‬

‫تعطينا صورة واضحة عن أهمية الكتاب ‪ ،‬ومبلغ اعتناء العلماء به ‪ ،‬كما تدل على أهمية‬
‫النسخة المعتمدة يف التحقيق ‪ .‬يضاف إلى ذلك أن دراسة السماعات ُت ِّ‬
‫عرفنا طبقات‬
‫العلماء الشيوخ والتالميذ ‪ ،‬وتواريخ سماعاهتم ‪ ،‬وخطوطهم أحيانًا ‪ ،‬وطرق سماعهم‬
‫وتحمل روايتهم للكتاب ‪.‬‬
‫ُّ‬
‫كما أن دراسة السماعات التي على الكتب إذا اعتنى هبا من يتصدون لتحقيق‬
‫النصوص واستخرجوها فإهنم يستطيعون بذلك أن يسدوا ثغرة من أسانيد الكتب التي‬
‫ليست لدينا ‪ ،‬وسيساعد هذا العمل يف عمل تراجم للشيوخ والتالميذ ‪ ،‬وستخرج لنا‬
‫تراجم ألسانيد متأخرة لم نقف عليها بعد ‪.‬‬

‫لم أر محق ًقا اعتنى يف تحقيقاته بالسماعات كما اعتنى أحمد شاكر ‪ ،‬وتم ُّيزه يف دراسة‬
‫أنموذجا ينبغي لكل محقق أن يجعله قدوة له يف هذا الشأن ‪ .‬وليس أدل‬
‫ً‬ ‫السماعات جعله‬
‫على ما نقول من دراسة السماعات لكتاب « الرسالة » للشافعي دراسة محررة منقطعة‬
‫وأيضا السماعات على بعض نسخ « صحيح ابن حبان »((( ‪.‬‬
‫النظير ‪ً ،‬‬
‫***‬

‫((( انظر ما تقد م ص ‪. 226‬‬

‫‪347‬‬

‫ويشتمل على أربعة مباحث ‪:‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬نظرية أحمد شاكر يف تاريخ الفهرسة ‪.‬‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬موقف شاكر من المستشرقين وصناعة الفهارس ‪.‬‬
‫المبحث الثالث ‪ :‬جهوده يف صناعة الفهارس ‪.‬‬
‫المبحث الرابع ‪ :‬طريقته يف صنع الفهارس وبمن تأثر ‪.‬‬
‫‪349‬‬

‫املبحث األول‬
‫نظرية أمحد شاكر يف تاريخ الفهرسة‬
‫أول ‪ :‬أهمية وفائدة الفهرسة والتكشيف ‪.‬‬
‫ً‬

‫دائما لخدمة الرتاث وتقريبه لألمة واإلفادة منه‬

‫همة أحمد شاكر ‪ ‬كانت تتطلع ً‬
‫وكشف أسراره وخباياه ‪ ،‬وما أحسن كلمة أستاذنا الدكتور كمال عرفات إذ يقول ‪« :‬‬
‫النصوص الرتاثية شبيهة بالغابة االستوائية شديدة التنوع والثراء والتشابك وتزاحم‬
‫المعلومات واألفكار ‪ ..‬والنص بغير كشافات غرفة مظلمة وغابة مجهولة »((( ‪.‬‬
‫التي صنعها لـ «المسند » لإلمام أحمد بن حنبل‬ ‫(((‬
‫ويبين فائدة الفهارس التحليلية‬
‫تقريب اإلفادة من‬
‫ُ‬ ‫وسماها « مقاليد الكنوز » فيقول ‪ « :‬والمقصد األول من هذا كله‬
‫َّ‬
‫هذا ( المسند ) الجليل إلى الناس عامة ‪ ،‬وأهل الحديث خاصة‪ .‬حتى يصلوا إلى ما‬
‫يف السنة النبوية من كنوز قد يعسر عليهم الوصول إليها ‪ ،‬يف كتاب هو كاألصل لجميع‬
‫كتب السنة أو ألكثرها ‪ .‬ويعجبني يف هذا المعنى كلمة قالها الحافظ الخطيب البغدادي‬
‫يف « تاريخ بغداد » ‪« : 213 : 1‬فإين رأيت الكتاب الكثير اإلفادة المحكم اإلجادة ‪ ،‬ربما‬
‫أريدَ منه الشي ُء‪ ،‬فيعمد من يريده إلى إخراجه ‪ ،‬فيغمض عنه موضعه‪ ،‬ويذهب بطلبه‬
‫وافتقار إلى وجوده » »((( ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫زمانه ‪ ،‬فيرتكه وبه حاجة إليه ‪،‬‬
‫وهو يسعى لنشر كل ما من شأنه أن يقرب اإلفادة من الرتاث ‪ ،‬يقول عن كتاب‬
‫« مفتاح كنوز السنة » لفنسنك ‪ ،‬الذي سعى يف طبعه ‪ ،‬ونشره صديقه محمد فؤاد‬

‫((( من أقوال أستاذنا كمال عرفات نبهان ‪ ،‬انظر ‪ « :‬تكشيف نصوص الرتاث العربي واألجنبي » ‪ ،‬ص ‪ . 25‬ويقول‬
‫« فمعظم النصوص العربية ال زالت مناجم مغلقة ‪ ،‬حائرة ال تجد من يعتني هبا أو يستطيع توثيقها وتكشيفها » ‪.‬‬
‫((( وهكذا يسميها عبد السالم هارون ‪ ،‬كما يف « الميسر واألزالم » ‪ ،‬ص ‪ ، 117‬ويستخدم أحمد شاكر كلمة فهرس‬
‫أيضا « مفاتيح الكتب » كما يف « الرسالة للشافعي »‪ ،‬ومصطلح « الفهارس » إذا نقلناه عن‬
‫بمعنى كشاف ‪ ،‬ويسميها ً‬
‫أحمد شاكر إنما يعني به الفهارس التحليلية للكتب أو الكشافات ‪ ،‬فليتنبه ‪.‬‬
‫((( مقدمة تحقيق « المسند » لإلمام أحمد ‪. 8 / 1 ،‬‬
 ‫‪350‬‬

‫عبد الباقي ‪ « :‬ولعل نشر هذا الكتاب بلغتنا العربية الشريفة يكون سب ًبا يف إقبال‬
‫المتعلمين من جميع الطبقات على االشتغال بالسنة النبوية ‪ ،‬وعلى االستفادة من‬
‫كتب الحديث ‪ ،‬وهي كنوز العلم والحكمة التي أعرض أكثر الناس عنها ‪ ،‬إما‬
‫عجزا عن المراجعة فيها عند الحاجة »((( ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جهل بفائدهتا ‪ ،‬وإما‬
‫ثان ًيا ‪:‬مصطلح فهرس يف المؤلفات العربية وإطالقه على الكشاف والفرق بينهما ‪.‬‬
‫استخدمت كلمة « فهرست » منذ عصور قديمة ‪ ،‬وأصلها الفارسي « هبرست »‬
‫وتطورت الكلمة عرب‬
‫َّ‬ ‫بمعنى قائمة لحصر األشياء ‪ ،‬وتم تعريبها إلى « فهرست » ‪،‬‬
‫التاريخ العربي اإلسالمي حتى أصبحت فهرس ‪ ،‬بعد حذف التاء التي جاءت مع‬
‫األصل الفارسي للكلمة ‪ ،‬وأصبحت كلمة فهرس تستخدم على مستويين ‪:‬‬
‫‪ -1‬الداللة على قائمة بالكتب ‪.‬‬
‫‪ -2‬الداللة على قائمة تحليلية بالمداخل التي تمثل كشا ًفا لنص من النصوص ‪.‬‬
‫الرواد الكبار من المحققين سواء من المستشرقين أو العرب يف استخدامها‬ ‫واستمر ُّ‬
‫للكشافات التي َصنَعوها يف هناية الكتب المحققة ‪َ ،‬ف ُس ّميت مثال ‪ :‬فهرس األشعار ‪،‬‬
‫فهرس القبائل ‪ ،‬فهرس األعالم ‪ ،‬فهرس األماكن ‪ ،‬فهرس أسماء النَّبات ‪ ...‬إلخ ‪.‬‬
‫من هنا شدد أستاذنا الدكتور كمال عرفات على أنه ‪ « :‬حديثا أصبح من ّ‬
‫الضروري‬
‫التمييز بين مصطلحي الفهرس والكشاف »((( ‪ .‬ثم فرق بينهما فقال ‪:‬‬
‫«الكشافهوالقائمةالتحليليةالهجائيةالتي ُتشيرإلىالوحداتالدقيقةمنالمعلومات‬
‫‪ Micro – Units of Information‬داخل النص ‪ ،‬التي يتم تحليلها واإلشارة إليها داخل‬
‫الكتاب مثل المفردات اللغوية أو أسماء األشخاص أو األماكن أو المعاين أو غير ذلك من‬
‫نص معين ‪ ،‬مع تحديد أماكن ُو ُرودها بالنّص ‪.‬‬
‫وحدات المعرفة التي ترد يف ّ‬
‫– ‪ Macro‬من األشياء مثل‬ ‫‪Units‬‬ ‫أما كلمة فهرس تدل على الوحدات الكبيرة‬

‫((( من مقدمته لكتاب « مفتاح كنوز السنة » لفنسنك ‪ ،‬صفحة رقم ( ب ب ) ‪.‬‬
‫((( كمال عرفات نبهان ‪ :‬تكشيف نصوص الرتاث العربي واألجنبي ‪ ،‬ص ‪. 31 -29‬‬
‫‪351‬‬

‫الكتب ‪ ،‬وبذلك تكون بمعنى ‪ Catalog‬مثل فهرس المكتبة الذي يوصل إلى الكتب‬
‫داخل المكتبة ‪ ،‬كما يستخدم كلمة فهرس لبيان محتويات الكتاب والصفحات التي‬
‫تبدأ هبا األبواب والفصول حسب تسلسل وجودها بالكتاب ‪ ،‬وهي تقابل ‪Table of‬‬
‫‪ Contents‬يف اإلنجليزية((( ‪.‬‬
‫ثال ًثا ‪ :‬العرب هم مبتكرو هذا الفن ‪.‬‬
‫يرى يف وقته أن هذا الفن لم تثبت قواعده عموما لآلن وخاصة لكتب الحديث‪.‬‬
‫يقول ‪ « :‬إن فن الفهارس عمو ًما ‪ ،‬والفهارس لكتب الحديث على الخصوص‬
‫لم تثبت قواعده إلى اآلن ‪ .‬وإن كان أئمتنا المتقدمون‪ ،‬رضوان اهلل عليهم ‪،‬‬
‫(((‬
‫كبير ا »‬
‫جاهدوا يف سبيله جها ًد ا ً‬
‫ويف الوقت نفسه يؤكد على أن العرب هم مبتكرو هذا الفن العظيم وأهنم جاهدوا‬
‫ترتيب اللغة‬
‫ُ‬ ‫يف سبيله جهادا ً‬
‫كبيرا‪ ،‬وتفننوا يف أنواع الرتتيب للقواميس والمعاجم ‪ .‬وأن‬
‫ُ‬
‫واألصل للفهارس ( الكشافات ) ‪ .‬ثم يؤكد على‬ ‫األساس‬
‫ُ‬ ‫على حروف المعجم هو‬
‫أسبق األمم الحديثة قاطبة إلى القواميس تألي ًفا‬ ‫فالعرب هم ُ‬
‫ُ‬ ‫سبق العر ب فيه بقوله ‪« :‬‬
‫ً‬
‫واستعمال للرتتيب الهجائي ‪ ،‬ومع ذلك فإن أكثر المتأدبين يعتقدون أن الرتتيب الهجائي‬
‫أول معجم َلطِيني ظهر‬‫شيء ابتدعه اإلفرنج ‪ ،‬واختصت به القواميس اإلفرنجية » ! فإ َذ ْن ‪ُ :‬‬
‫ٍ‬
‫مجموعة هجائية للكلمات‬ ‫يف أوربة كان يف القرن الثالث عشر الميالدي أو بعده ‪ُ ،‬‬
‫وأول‬
‫ُ‬
‫الشرق‬ ‫‪.‬فالشرق َش ْر ٌق ‪ ،‬والغ َْر ُب ٌ‬
‫غرب ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اإلنجليزية ظهرت يف القرن السابع عشر أو بعده‬
‫تنظيم !! »((( ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫دائما تقليدٌ ثم‬
‫والغرب ً‬
‫ُ‬ ‫ابتكار وإنشا ٌء ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫دائما‬
‫ً‬

‫((( كمال عرفات نبهان ‪ :‬تكشيف نصوص الرتاث العربي واألجنبي ‪ ،‬ص ‪. 30-29‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬مقدمة كتاب مفتاح كنوز السنة » ‪ ،‬ا ‪ .‬ي فنسنك ‪ ،‬صفحة رقم ( ث ) ‪.‬‬
‫((( يؤكد هذا الكالم أستاذنا الدكتور كمال عرفات نبهان بقوله ‪ « :‬ويصدق يف نظري القول بأن االبتكار يبدأ يف الشرق‬
‫ثم يأتي االندثار ‪ ،‬ويبدأ التقليد يف الغرب مع التقليد واالستمرار ‪ ،‬ولقد وضعت الحضارة الغربية الثروة والمجد‬
‫تحت أقدام العلماء ‪ ،‬وليس تحت جنراالت الكرة والغوغاء وراسبي محو األمية يف اإلعالم والفضائيات العبثية‬
‫والجامعات والمرتزقة » ‪« .‬تكشيف الرتاث العربي واألجنبي » ‪ ،‬ص ‪. 20‬‬
 ‫‪352‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬نماذج مبكرة يف الفهرسة والتكشيف ‪.‬‬

‫بعضا من النماذج المبكرة ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬ثم جاء العلما ُء‬
‫ويتابع الحديث فيذكر ً‬
‫بعد الخليل ‪ ،‬فوضعوا كتب اللغة على حروف المعجم ‪ ،‬إذ وجدوا أن ترتيب‬
‫مثل الخليل‪،‬‬‫وإرهاق ‪ ،‬ال يتقنه َّإل من كان َ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫الخليل فيه َعن ٌَت‬ ‫الحروف على ما َصنَع‬
‫ف كما تكون حر ًفا معتال تكون همز ًة ‪ ،‬أي حر ًفا َ‬
‫غير معتل ‪ ،‬وأهنا ال‬ ‫ورأوا أن األَل ِ َ‬
‫تكون حرف علة يف أول الكلمة ‪ ،‬فقلدوا الخليل يف أصل النظر والفكر ‪ ،‬فرتبوا‬
‫على ترتيب المعجم‪ ،‬وك ُّلهم اعت َب َر َ‬
‫أصل الكلمة بعد نفي الزوائد عنها ‪ ،‬ثم رتبوا‪:‬‬
‫فمنهم من ر َّتب على أوائل الكلمات ‪ ،‬فبدأ بما أوله الهمزة ‪ ،‬وهكذا ‪ ،‬كرتتيب‬
‫«المصباح المنير » ‪ ،‬ومنهم من ر َّتب على َأواخر الكلمات ‪َ ،‬ف َقسم الكلمات إلى‬
‫كل باب على فصول باعتبار َأوائل الكلمات‪،‬‬
‫َأبواب على عدد الحروف ‪ ،‬ثم ر َّتب َّ‬
‫وترتيب اللغة على حروف‬ ‫ُ‬ ‫وهكذا ‪ ،‬كرتتيب « الصحاح » و « القاموس » ً‬
‫مثل ‪،‬‬
‫قياسا عليه ‪-‬‬
‫واألصل للفهارس ‪ ،‬ثم اخرتع علما ُء اإلسالم ‪ً -‬‬ ‫ُ‬ ‫األساس‬
‫ُ‬ ‫المعجم هو‬
‫وأول من علمناه فعل ذلك ِ‬
‫اإلما ُم أبو عبد اهلل‬ ‫ترتيب األعالم على حروف المعجم ‪ُ ،‬‬ ‫َ‬
‫تسمية َمن ُس ِّم َي مِن أه ِل ٍ‬
‫بدر‪ ،‬يف‬ ‫ِ‬ ‫باب‬
‫البخاري يف كتابه « الجامع الصحيح » قال ‪ُ « :‬‬
‫ِ‬
‫حروف المعجم »((( ‪.‬‬ ‫الجامع الذي َو َض َع ُه أبو عبد اهلل ‪ ،‬على‬
‫‪ -‬ترتيب األحاديث على حروف المعجم من الكشافات ‪:‬‬
‫أيضا ‪ ،‬فاخرتع الحافظ جالل الدين السيوطي‬
‫يقول ‪ « :‬ثم لم يكتف العلماء هبذا ً‬
‫األحاديث فيه على حروف المعجم‪،‬‬‫َ‬ ‫آخر من الفهارس لكتب الحديث ‪ ،‬ر َّتب‬ ‫نو ًعا َ‬
‫الجامع‬
‫ُ‬ ‫أشهرها «‬
‫ُ‬ ‫باعتبار أوائل اللفظ النبوي الكريم ‪ ،‬و َع ِم َل يف ذلك كت ًبا كثيرة ‪،‬‬
‫الكبير» أو « َج ْم ُع الجوامع » ‪ ،‬ولم يطبع ‪ ،‬و« الجامع الصغير » وقد طبع ً‬
‫مرارا ‪.‬‬ ‫(((‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 50-49‬‬

‫((( طبع الكتاب باألزهر الشريف ‪ ،‬مجمع البحوث اإلسالمية ‪ ،‬يف ‪ 25‬مجلدً ا ‪ ،‬ط‪ ، 2‬سنة ‪. 2005 - 1426‬‬
‫‪353‬‬

‫وضع عم َله ً‬
‫عمل ً‬
‫كامل ‪،‬‬ ‫وأنا أعتقد أن المطابع لو كانت معروف ًة يف عصر السيوطي َل َ‬
‫فهارس لكتب السنة على الطراز الحديث »((( ‪.‬‬
‫َ‬ ‫الكتب‬
‫َ‬ ‫و َل َ‬
‫جعل هذه‬

‫‪«-‬اإلحسان»لألميرعالءالدينالفارسيهوفهرسحقيقيلكتاب«صحيحابنحبان»‪.‬‬

‫األمير عالء الدين ‪ ،‬لم أك ْن‬

‫ُ‬ ‫عجيب نادر ‪ ،‬صنَعه‬
‫ٌ‬ ‫ويف ذلك يقول ‪ « :‬وشيء َ‬
‫آخ ُر‬
‫الفهرس الحقيقي الكامل ‪ .‬فقد يعلم‬
‫ُ‬ ‫ألَ ُظ َّن ْ‬
‫أن أجدَ ه يف شيء من كتب المتقدمين‪ ،‬وهو‬
‫تحدثت يف مقدّ مات بعض كتبي وغيرها ‪ ،‬كمقدمة شرحي لسنن‬ ‫ُ‬ ‫بعض القارئين أين‬
‫ط أهل هذا العصر يف ظنّهم أهنا عمل إفرنجي ط ّبقه‬ ‫الرتمذي ‪ ،‬يف شأن الفهارس ‪ ،‬و َغ َل ِ‬

‫المستشرقون على كتبنا التي قاموا بنشرها ‪ .‬وب َّين ُْت ّ‬

‫أن فكر َة الفهارس فكر ٌة عربية‬
‫خطرت ببالهم إال يف عصور متأخرة ‪ ،‬وأن العرب‬
‫ْ‬ ‫اإلفرنج وال‬
‫ُ‬ ‫إسالمية ‪ ،‬لم يعرفها‬
‫ٍ‬
‫طوال يف ترتيب اللغة على الحروف يف المعاجم ‪ ،‬ويف كتب الرتاجم‬ ‫ٍ‬
‫بقرون‬ ‫سبقوهم‬
‫ُ‬
‫الخليل بن أحمد و َمن َتبعه يف اللغة ‪ ،‬وكما صنع‬ ‫وغيرها على الحروف ‪ ،‬كما صنَع‬
‫محاوالت للفهارس ‪ ،‬لم يمنعهم عن‬
‫ٌ‬ ‫البخاري و َمن تبعه يف الرتاجم ‪ .‬وب َّين ُْت ّ‬
‫أن هذه‬ ‫ُّ‬
‫الكتاب ‪ « ،‬اإلحسان» ‪ .‬فقد وجد‬
‫ُ‬ ‫فهارس حقيق ًة إال عد ُم وجود المطابع‪ .‬أ ّما هذا‬
‫َ‬ ‫جعلها‬
‫األمير عالء الدين الفارسي أما َمه كتا ًبا من َّظ ًما على التقاسيم واألنواع ‪ ،‬وألقسامه‬ ‫ُ‬ ‫مؤلفه‬
‫فهرسا حقيق ًّيا‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫العقل النَّ ِّي ُر ‪ ،‬فجعل كتا َبه‬ ‫وأنواعه أرقا ٌم ‪َ .‬ف َوا َتتْه الفكر ُة السليمة ‪ ،‬و َأسعفه‬
‫فوضع بإزاء كل حديث َر ْق َم النوع الذي رواه فيه اب ُن حبان ‪ ،‬وب َّين‬
‫َ‬ ‫لكتاب ابن حبان ‪.‬‬
‫النوع» ‪ .‬ثم قال ‪ « :‬وما ندري‪ ،‬لعل يف ذخائر علمائنا األقدمين من أمثال‬‫ُ‬ ‫القسم الذي فيه‬
‫َ‬
‫ٍ‬
‫معدودة ‪،‬‬ ‫هذا كثيرا ‪ .‬خصوصا للكتب التي ر ّتبها مؤلفوها على أقسا ٍم أو أنوا ٍع مر ّق ٍ‬
‫مة‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫كما صنع اب ُن ح ّبان يف «التقاسيم » ‪ ،‬واب ُن رجب يف « القواعد » »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 60‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « صحيح ابن حبان » ‪. 18 -17/1 ،‬‬
‫‪354‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫موقفه من املسترشقني وصناعة الكشافات‬
‫أحمد شاكر رجل منصف يشيد بالفهارس يف مطبوعات المستشرقين وعنايتهم هبا‬
‫أشد عناية ‪ ،‬ويف الوقت نفسه يقرر أن العرب هم الذين ابتكروا هذا الفن ‪ ،‬وينتقد دور‬
‫الطباعة القديمة عندنا يف عدم العناية بالفهارس يف الكتب التي أخرجتها ‪.‬‬
‫مطبوعات المستشرقين ْ‬
‫أن ُعنُوا بوضع الفهارس المرشدة‬ ‫ُ‬ ‫يقول ‪ « :‬ومما امتازت به‬
‫أتم عناية ‪ ،‬يف أغلب أحياهنم ‪ ،‬وتفننوا يف أنواعها ‪ ،‬مرتب ًة على حروف المعجم‪:‬‬
‫للقارئ َّ‬
‫فمن فهرس لألعالم ‪ ،‬ومن فهرس للشعراء ‪ ،‬ومن فهرس للقبائل ‪ ،‬ومن فهرس‬
‫لألسانيد ‪ ،‬ومن فهرس لآليات القرآنية ‪ ،‬ومن فهرس لأللفاظ النبوية ‪ ،‬ومن فهرس‬
‫ِ‬ ‫عم ُل لها الفهارس ‪،‬‬
‫واختالف‬ ‫للمسائل العلمية ‪ -‬على اختالف مناحي الكتب التي ُت َ‬
‫ال من ابتُلِ َي بالعناء يف البحث‬
‫خطره وفائدته ‪ ،‬إ ّ‬ ‫علومها ‪ .‬وهذا ٌ‬
‫عمل ق ّيم جليل ‪ ،‬ال يدرك َ‬
‫َ‬
‫البحث عنه ‪.‬‬ ‫والمراجعة ‪ ،‬و َع َجز أو وصل إلى ما يريد‬

‫الم ْحدَ ثين عندنا ‪ ،‬تقليدً ا لهم ‪ ،‬على‬‫وقد تبعهم يف ذلك كثير من المصححين ُ‬
‫اضطراب فيما يصنعون وتقلق ٍل ‪ ،‬فمنهم من ُيتْقن ‪ ،‬ومنهم من َي ِ‬
‫عج ُز ‪ ،‬ومنهم من يو َّف ُق ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ومنهم من َي َ‬
‫فشل ‪ ،‬و َم َر ُّد ذلك إلى إسناد العمل لغير أهله أحيانًا ‪ ،‬وإلى ض ّن الناشرين ‪.‬‬

‫ور الطباعة القديمة عندنا ‪ -‬ويف مقدمتها مطبع ُة ُبوالق ‪ -‬فلم ُي ْع َن مصححوها‬
‫وأما ُد ُ‬
‫أصل ‪ ،‬وما أظنهم ف َّكروا يف شيء منه ‪ ،‬مع أن مطبوعات‬ ‫هبذا النوع من الفهارس ً‬
‫ِ‬
‫أمثلة ذلك ‪ « :‬سيرة ابن هشام » ن ََش َرها‬ ‫المستشرقين كانت موجودة معروفة ‪ .‬ومن‬
‫المستشرق ( وستنفلد ) يف سنتي ‪ 1860 -1859‬ومعها فهارس مفصلة ‪ ،‬ثم طبعت‬
‫يف بوالق سنة ‪ 1295‬هـ ( توافق سنة ‪ 1878‬م ) بدون فهارس ‪ .‬وأنا أستبعدُ جدًّ ا أن ال‬
‫تكون طبعة ( وستنفلد ) يف يد مصححي مطبعة بوالق عند طبع الكتاب !!‬
‫‪355‬‬

‫والفهارس مفاتيح الكتب ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ابتكار طريف ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫نع الفهارس على هذا النحو‬
‫وص ُ‬
‫ُ‬
‫األول يف تطبيقه على المطبوعات العربية ‪ ،‬أعاهنم على ذلك‬ ‫ُ‬
‫الفضل ّ‬ ‫وللمستشرقين‬
‫وجو ُد المطابع »(((‪.‬‬

‫فالمستشرقون يف صناعة الفهارس عند أحمد شاكر ُم ْق َتبِسون ال ُم ْبتَكِرون ‪ ،‬وكل ما‬
‫صنعوه أهنم اقتبسوا علم العرب يف المخطوطات فقلدوه يف المطبوعات ‪.‬‬

‫عما َع ِم َل علما ُء اإلسالم يف سبيل الفهارس ‪ ،‬يوق ُن‬ ‫يقول ‪ « :‬وهذه َأ َثار ٌة من ٍ‬
‫علم َّ‬
‫كثيرا ‪ ،‬وأهنم بذلوا َّ‬ ‫ِ‬
‫كل الجهد يف هذا السبيل ‪ ،‬فوصلوا‬ ‫كثيرا و َعم ُلوا ً‬
‫قارئُها أهنم ف َّكروا ً‬
‫على ُضؤو َلة ما بأيديهم من اآلالت ‪ ،‬وأن ِ‬
‫اإلفرنج لم يصنعوا َّإل أن اقتبسوا عم َلهم يف‬
‫ناس‬‫المخطوطات فق َّلدوه يف المطبوعات ‪ ،‬مع شيء من التحوير والتنظيم ‪ ،‬ثم راح ٌ‬
‫وعصبية و َم ْج ٍد ‪ ،‬ليكونوا‬
‫ٍ‬ ‫منَّا ؛ جهلوا آثار َس َل ِفهم الصالح ؛ واستهوهتم أورب ُة بجربوهتا‬
‫‪-‬زعموا ‪ -‬مجدِّ دين ومثقفين !! راح هؤالء ِه ِّج ُ‬
‫يراهم و َد ْيدَ نُهم اإلشاد ُة بالمستشرقين ‪،‬‬
‫فهارس َّإل ما َصنَع المستشرقون ! وال ِع ْل َم‬
‫َ‬ ‫تصحيح َّإل ما صحح المستشرقون ؛ وال‬
‫َ‬ ‫وال‬
‫الرأي الصحيح يف فهم‬
‫ُ‬ ‫َّإل ما قال المستشرقون ‪ ،‬وال لغة إال ما ارتضى المستشرقون ‪،‬‬
‫أثبت المستشرقون !! َو َق َر يف نفوسهم ؛‬
‫والحديث الثابت ما َ‬ ‫ُ‬ ‫القرآن ما فهم المستشرقون ؛‬
‫و ُأ ْش ِر ُبوا يف قلوهبم أن َّ‬
‫كل المستشرقين ( َخ َذا ِم ) ؛ والقول ما قالت َح َذا ِم !! »((( ‪.‬‬
‫***‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 44-43‬‬

‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪61-60‬‬
‫‪356‬‬

‫املبحث اثلالث‬
‫جهوده يف صناعة الكشافات‬
‫عناية أحمد شاكر بالفهارس تظهر من خالل حرصه الشديد على نشر كتاب‬
‫« مفتاح كنوز السنة » لفنسنك ‪ ،‬فقد ذكر يف تقديمه للكتاب أنه صاحب فكرة نشر‬
‫الكتاب حيث أرسل يف طلبه من أوربا ‪ ،‬ثم وصل إليه يف ‪ 6‬أكتوبر ‪ . 1928‬وأنه قابل‬
‫مؤلفه بالمكتبة السلفية بالقاهرة ‪ ،‬وطلب منه ترجمة الكتاب ‪َ ،‬ف ُس َّر بذلك وأذن له ‪،‬‬
‫ثم شرع فيه وترجم ثلث الكتاب تقري ًبا ‪ .‬ثم إن كثرة أعماله َص َر َف ْت ُه عن إكماله إلى أن‬
‫قابل السيد رشيد رضا((( وحدَّ ثه بشأنه وحفزه على نشره ‪ ،‬فاستجاب له وعهد برتجمته‬
‫لمحمد فؤاد عبد الباقي الذي أتم المهمة على خير وجه ‪.‬‬

‫وقد جرى نقاش بين فنسنك وأحمد شاكر بشأن الفهارس التي يقوم بعمله للمسند‬
‫سجله شاكر يف رسالة منه لمحب الدين الخطيب نشرت كمقال بعنوان ( فهرس مسند‬
‫اإلمام أحمد ) جاء فيها « وأظنني نسيت أن أخربكم بما أصنعه من فهارس متقنة لمسند‬
‫اإلمام أحمد بن حنبل ‪ ..‬وإين بعد مقابلة األستاذ ونسنك عندكم بدار السلفية زرته‬
‫قبيل سفره يف الجهة التي كان ينزل هبا ‪ ،‬ومعي األخ األستاذ الشيخ محمد محيي الدين‬
‫عبد الحميد المدرس بكلية اللغة العربية باألزهر ‪ ،‬وتحدّ ث معنا األستاذ ونسنك‬
‫قديما ‪ ،‬وعن الفهرس الجديد الذي أشرتم إليه‪.‬‬
‫عن الفهرس االنجليزي الذي طبعه ً‬
‫وحدثته أنا عن الفهرس الذي أصنعه للمسند ‪ ،‬وبينت له طريقتي فيه إجماال ‪ ،‬فأثنى‬

‫((( تنبيه ‪ :‬هناك عبارة تنسب لشاكر عن « مفتاح كنوز السنة » لفنسنك ‪ ،‬وهي « ولو وجد بين يدي مثل هذا المفتاح‬
‫علي أكثر من نصف عمري الذي أنفقته يف المراجعة » ‪ ،‬وهي يف الحقيقة للسيد رشيد‬
‫لسائر كتب الحديث لوفر َّ‬
‫رضا ‪ ،‬قالها يف مقدمته للكتاب صفحة رقم ( س ) والتي اختلطت بعض أوراقها مع مقدمة أحمد شاكر يف النسخ‬
‫التي صورت عن طبعة « مفتاح كنوز السنة » ‪ ،‬فليتنبه لذلك !‬
‫‪357‬‬

‫أخيرا وشرعوا بعد ذلك يف طبعها ‪،‬‬

‫عليها جدًّ ا واعترف بأنها أدق وأنفع من التي عملها ً‬
‫والفهرس الذي أعمله للمسند مرتب على األبواب كلها من فقه وسيرة وأخالق وغير‬
‫ذلك ‪ ،‬وقد استوعبت كل أنواع األبواب التي يف كتب الفقه وكتب الحديث وغيرها‬
‫ألف باب ‪ ،‬ثم جعلت فهارس أخرى على الحروف لمواضيع متعددة‬
‫حتى تجاوزت َ‬
‫ظهرت لي أثناء عملي ‪ ،‬ولألعالم واألماكن وغيرها تفصيال على أدق الطرق العلمية‬
‫للفهارس ‪ -‬وأظنكم تثقون بأين درست كل أنواعها وخبرته خبرة تامة ‪ -‬وليس فهرس‬
‫األالظ التي الذي وضعه العالمة ونسنك ومن معه إال با ًبا من أبواب الفهارس التي‬
‫أعملها ‪ ،‬ولكن لمسند اإلمام أحمد وحده ‪ ..‬وأبشركم أنني أتممت اليوم من الفهارس‬
‫أربعة عشر ألف حديث »(((‪.‬‬

‫أوال ‪ :‬الفهارس الملحقة بالكتب التي حققها ‪:‬‬

‫جيل األفذاذ من المحققين لم يربع فقط يف ضبط النص والتعليق عليه ‪ ،‬ولكن‬
‫كانت براعتهم يف الفهرسة التحليلية أعني ( التكشيف ) ‪ ،‬و َت َفنُّنِهم يف صناعة الفهارس‬
‫تم ُّس الحاج ُة إليه ‪.‬‬
‫للكتب التي قاموا بتحقيقها ‪ ،‬بحسب ما َ‬
‫فهرسا((( ‪،‬‬
‫ً‬ ‫* فهذا العالمة عبد السالم هارون يصنع لكتاب الحيوان للجاحظ ‪17‬‬
‫نذكر منها ‪ ،‬ما لم يسبق إليه وتمس إليه حاجة الكتاب ‪.‬‬

‫‪ -‬فهرس أنواع الحيوان ‪.‬‬

‫‪ -‬فهرس أعالم الحيوان ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر « فهرس مسند االمام أحمد » ‪ ،‬مجلة الفتح ‪ ،‬ع ‪ ، 349‬س ‪ ، 7‬ص‪ . 7‬ويأيت تفصيل الكالم‬
‫على فهارس المسند التي صنعها شاكر ‪ .‬ومن المعلوم أن أول جزء نشر من المسند لشاكر كان عام ‪1946‬م أي‬
‫بعد ثالثة عشر عا ًما من هذا المقال ‪.‬‬
‫((( الجاحظ ‪ « :‬الحيوان » الجزء السابع ( من ص ‪ 516 - 265‬هناية الجزء ) والجزء الثامن كله ‪332‬صفحة ‪.‬‬
 ‫‪358‬‬

‫‪ -‬فهرس اللغة التي أشار إليها الجاحظ أو أشار إلى تفسيرها ‪.‬‬

‫شارح الحيوان ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫فسرها‬
‫‪ -‬فهرس اللغة التي َّ‬
‫* وأما أحمد شاكر فقد تعدَّ دت الفهارس التي صنعها ‪ ،‬نذكر منها ‪:‬‬

‫‪ -‬فهارس كتاب « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ .‬قال ‪ ‬مقارنًا طبعته بما ن ُِشر بمطبعة‬
‫المستشرق العالمة الدكتور « ث‪.‬و‪.‬جوينبول » سنة‬‫ُ‬ ‫بِ ِريل يف مدينة « َل ْي ِدن » ‪ ،‬نشره‬
‫ليحكم بما‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وليقارن بينه وبين طبعة أوربة ‪ ،‬ثم‬ ‫‪1314‬هـ = ‪1896‬م ‪ « :‬فمن شاء فليقرأه‬
‫فهارس متقن ًة دقيق ًة ‪ ،‬لألبواب ثم للرجال ‪ ،‬ثم لشيوخ يحيى بن‬
‫َ‬ ‫يرى ‪ ،‬وقد ألحقت به‬
‫الفهارس ك ُّلها يف الطبعة األولى ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫آدم ‪ ،‬ثم للقبائل واألمم ‪ ،‬ثم لألماكن ‪ ،‬ولم تكن هذه‬
‫ً‬
‫غير صحيح وال مستوف »(((‪.‬‬‫بعضها َ‬‫بل كان فيها ُ‬

‫فهرس‬
‫َ‬ ‫‪ -‬وسقول عن فهارس « لباب اآلداب » ‪ « :‬وقد ألحقت به من الفهارس‬
‫وآخر لألعال ِم ‪ ،‬وآخر أليام العرب ‪ ،‬وآخر لألماكن ‪ ،‬وآخر للقوايف »‬
‫(((‬
‫َ‬ ‫األبواب ‪،‬‬

‫‪ -‬وأما فهارس كتاب « الرسالة » لإلمام الشافعي ‪ ،‬فصنع لها ثمانية فهارس ‪،‬‬
‫سماها بـ « مفاتيح الكتاب » ‪ :‬فهرس آيات القرآن المذكورة على ترتيبها ‪ ،‬وفهرس‬
‫َّ‬
‫األبواب ‪ ،‬وفهرس األعالم ‪ ،‬وفهرس األماكن ‪ ،‬وفهرس األشياء ‪ ،‬وفهرس المفردات‪،‬‬
‫وفهرس الفوائد اللغوية ‪ ،‬والفهرس العلمي((( ‪.‬‬

‫ً‬
‫مفصل‪.‬‬ ‫فسماها « مقاليد الكنوز » ‪ ،‬وسيأيت الكالم عليها‬
‫‪ -‬أما فهارس « المسند » َّ‬
‫المفردة والمستقلة ‪:‬‬
‫ثان ًيا ‪ :‬الكشافات ُ‬
‫وقفت على عدة مشاريع بخط أحمد شاكر يف الفهارس بدأها ‪ ،‬ولكنها لم تكتمل ‪،‬‬
‫ُ‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 65- 64‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪65‬‬
‫((( يأيت الكالم مفصال على بعضها ‪ ،‬ص ‪. 353 - 351‬‬
‫‪359‬‬

‫الم َف ْه ِرسين ُ‬
‫والم َك ِّشفين لرتاثنا ‪ .‬ومنها ‪:‬‬ ‫شاكرا كان من طالئع ُ‬
‫ً‬ ‫وكلها تؤكد أن‬

‫‪ « -1‬فهرس الرجال الذين تكلم فيهم يف مجمع الزوائد »((( ‪ ،.‬مرتب ألفبائ ًّيا ‪ .‬بدأ‬
‫يف حرف األلف فقط ‪ ،‬ولم يكمل ‪.‬‬

‫‪ «-2‬فهرس قبائل العرب على كتاب « سبائك الذهب »((( ‪ ،‬مرتب على الحروف‪،‬‬
‫ومعظم الحروف مكتملة وبعضها ناقص ‪.‬‬

‫‪ « -3‬فهارس المعجم الصغير للطرباين بأرقام األحاديث »((( ‪:‬‬

‫‪ -1‬الصحابة ‪ -2 .‬الجرح والتعديل ‪ -3 .‬شيوخ الطرباين ‪.‬‬ ‫ ‬

‫بدأ يف فهرس الصحابة ولم يكتمل ‪ .‬ومعظم الحروف ناقصة ‪.‬‬ ‫ ‬

‫‪ « -4‬المستدرك على مفتاح كنوز السنة »((( ‪.‬‬

‫كتب أوله ‪ « :‬معجم للمفردات على نسق النهاية البن األثير لمسند اإلمام أحمد‬
‫وسائر كتب السنة » ‪ .‬وبأول المخطوط منهجه واصطالحاته ‪ .‬لم يبدأ فيه ‪.‬‬
‫***‬

‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 41‬‬

‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 42‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 43‬‬
‫((( انظر ‪ :‬المالحق ‪ :‬ملحق ج ‪ ،‬شكل ( ‪. ) 45‬‬
‫‪360‬‬

‫املبحث الرابع‬
‫طريقته يف صنع الكشافات ونماذج‬
‫يرى أحمد شاكر أن ظهور المطبعة كان له من أثره األيجابي تسهيل صناعة الفهارس‪،‬‬
‫وأن نعمة الطباعة لو كانت بين أيدي السابقين لكانوا أكثر انتفا ًعا منا هبا ‪ ،‬ويف ذلك يقول ‪:‬‬
‫المطابع يف العصور السالفة ‪ ،‬بين أيدي أئمتنا‬
‫ُ‬ ‫« وأنا أظن ‪ -‬بل أكاد أوق ُن ‪ -‬أنه لو وجدت‬
‫المتقدمين ‪ ،‬لكانوا أكثر انتفا ًعا هبا مِنَّا ‪ ،‬و َل َوضعوا كتبهم يف الرتاجم‪-‬ك ِّلها أو ج ِّلها ‪ -‬على‬
‫ً‬
‫تسهيل للمستفيد والباحث »((( ‪.‬‬ ‫فهارس ؛‬
‫َ‬ ‫الطبقات ‪ ،‬ثم ألحقوا هبا ما شاءوا من‬
‫وطريقته يف صنع الكشافات تختلف باختالف الفن الذي ينتمي إليه النص ‪،‬‬
‫فتكشيف كتاب يف الحديث يختلف عنه يف اللغة واألدب ‪ .‬وسوف نربز بعض المالمح‬
‫من طريقته يف هذه الصناعة ‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬يستحدث ويبتكر كشافات بحسب حاجة الكتاب ‪.‬‬

‫فاالبتكار والتفنن يف صناعة الكشافات يظهر بوضوح يف كشافات الكتب التي قام‬
‫‪:‬‬
‫بعضا من هذه الكشافات يف أعماله‬
‫بتحقيقها ‪ ،‬وسوف نورد ً‬
‫* ففي « الخراج » ليحيى بن آدم ‪ :‬صنع كشا ًفا بعنوان ‪ « :‬معجم شيوخ يحيى بن‬
‫آدم يف الخراج » (((‪ ،‬ثم ألحق به تتمة بعنوان ‪ :‬يف غير الخراج ‪.‬‬
‫أورد فيه تسعين ً‬
‫شيخا له ‪ ،‬وزيادة يف الفائدة كتب بجوار كل شيخ ضعيف ‪ ،‬لفظ‬
‫الجرح الخاص به ( ضعيف ‪ ،‬ضعيف جدً ا ‪ ،‬إلخ ) ‪.‬‬
‫* ويف « المفضليات » للضبي ‪ :‬صنع باالشرتاك مع عبد السالم هارون كشا ًفا‬
‫وس َّمياه « الفهرس الفني » ‪ ،‬قاال عنه ‪ «:‬هذه الفهارس التحليلية المبتكرة‪ ،‬هي‬
‫مبتكرا َ‬
‫ً‬
‫يف صميم فنون الشعر ‪ ،‬إذ ترشد القارئ إلى مواقع المعاين التي يتفاضل هبا الشعراء‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 55-54‬‬

‫((( « الخراج » ليحيى بن آدم ص ‪. 210 -206‬‬
‫‪361‬‬

‫شعرا ‪ ،‬وقد صنفت إلى أربعة‬

‫يف البالغة واإلبانة ‪ ،‬وهي المعاين التي يكون هبا الشعر ً‬
‫أصناف ‪ :‬األوصاف ‪ ،‬والتشبيهات ‪ ،‬ثم سائر المعاين العامة ‪ ،‬ولن تجد لهذه الفهارس‬
‫ً‬
‫مثيل يف كتاب من قبل »((( ‪.‬‬
‫عربة وما ذكر أنه أصل لها((( ‪.‬‬ ‫الم َع َّرب » للجواليقي صنع كشا ًفا لأللفاظ ُ‬
‫الم َّ‬ ‫* ويف « ُ‬
‫ثان ًيا ‪ :‬يستخدم من أدوات التكشيف ما ُيسهل على القارئ الوصول لمبتغاه ‪.‬‬
‫‪ -‬ففي مؤشر المكان ( أو رمز التوصيل إلى المعلومات داخل النص ) ال يقتصر على‬
‫كثيرا مايستخدم األرقام وبشكل أساسي ‪ ،‬سواء يف النصوص‬ ‫رقم الصفحة كما هي العادة بل ً‬
‫الحديثية والراويات ‪ ،‬كما يف « المسند » و « سنن الرتمذي » و « صحيح ابن حبان » ‪ ،‬أو يف‬
‫الفقرات األُصولية الفقهية كما يف « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬أو يف النصوص األدبية واللغوية‪،‬‬
‫فيضع للقصائد أرقا ًما متتابعة ويضع لألبيات أرقا ًما يف كل قصيدة ‪ ،‬فالرقم قبل النقطتين ‪:‬‬
‫للقصيدة وبعدهما للبيت ‪ ،‬معلال ذلك بأنه « أضبط لإلحصاء ‪ ،‬وأوجز يف اإلشارة إليها عند‬
‫الحاجة ‪ ،‬وأيسر إرشا ًدا يف الفهارس »((( ‪.‬‬
‫وأهم فائدة يف استخدام األرقام ً‬
‫أيضا عدم تغير طبعات الكتاب عند إعادة الطبع ‪.‬‬
‫أيضا ال يكتفي برقم الصفحة فقط كما هي العادة بل‬‫‪ -‬ويف مؤشر المكان ً‬
‫يضيف إليه رقم السطر ‪ ،‬فيجعل َر ْقم الصفحة ( بحرف سميك غامق أكرب ) ورقم‬
‫السطر ( حرف أصغر عادي ) ‪.‬‬
‫َّ‬
‫المعربة وما ذكر أنه أصل لها ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫الم َع َّرب » ‪ :‬كشاف األلفاظ‬
‫مثال من كشافات « ُ‬
‫األحواز ‪24 : 37‬‬
‫األخواز ‪23 : 37‬‬

‫فالرقم األول للصفحة والرقم الثاين للسطر ‪.‬‬

‫((( « المفضليات » ‪ ،‬ص ‪. 507‬‬

‫((( « المعرب للجواليقي » ‪ ،‬ص ‪ . 402 -373‬وسيأيت الكالم ص ‪ ، 369-363‬على كشافات « الرسالة ‪ ،‬و« المسند » ‪.‬‬
‫((( انظر مقدمة « المفضليات » ‪ ،‬ص ‪. 7‬‬
 ‫‪362‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬تأ ُّثره بالشيخ مصطفى علي بيومي يف صناعة التكشيف ‪.‬‬

‫ونوه بذكره يف إبداع الفهارس فقال ‪ « :‬أرى‬ ‫وقد تأثر أحمد شاكر بالشيخ البيومي َّ‬
‫ٍ‬
‫مغمور‬ ‫ٍ‬
‫مجهول‬ ‫ٍ‬
‫مدهش‬ ‫واجبا علي ‪ -‬لمناسبة الكالم يف الفهارس ‪ -‬أن ُأنَوه برج ٍل ٍ‬
‫نابغة‬ ‫ِّ‬ ‫ً َّ‬
‫َبغ يف ف ّن‬ ‫ُ‬
‫الرجل قد ن َ‬ ‫يف هذا البلد ‪ ،‬هو األستاذ الشيخ مصطفى علي َب ُّيومي((( ‪ .‬هذا‬
‫الفهارس وصناعتها نبو ًغا عجي ًبا ‪ ،‬وأنا أشهد له ‪ -‬شهاد ًة خالص ًة هلل ‪ -‬أنه قد فاق يف‬
‫الرجل لو كان يف بلد لم ُي ْبت ََل بتقديس‬
‫ُ‬ ‫هذا َّ‬
‫كل َمن علمناه ‪ ،‬ممن تقدم أو تأخر ‪ .‬هذا‬
‫شأن أي ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫شأن‪،‬‬ ‫األجانب‪ ،‬وع ْل ِم األجانب ‪ ،‬و َع َم ِل األجانب ‪ ،‬ولغة األجانب ‪ :‬لكان له ٌ ُّ‬
‫وتراجم‬
‫َ‬ ‫ومعارف ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ول ُع ِهد إليه بوضع الفهارس لدور الكتب ‪ ،‬ولما فيها من علو ٍم‬
‫ولعرفت‬
‫ُ‬ ‫علمه ونبو َغه ‪،‬‬ ‫فت كيف ُأ ِ‬
‫ظه ُر َ‬ ‫َ‬
‫وتواريخ ‪ .‬ولو كان لي شي ٌء من السلطان ل َع َر ُ‬

‫المن ِْس ّي والمهضوم‬

‫((( ترجم الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ‪ -‬يف تعليقه على رسالة شاكر يف تصحيح الكتب ‪ -‬لهذا الرجل َ‬
‫ح ّقه ‪ ،‬فقال ‪ « :‬ولد سنة ‪ 1308‬ولم أقف على تاريخ وفاته ‪ ،‬ولقيته سنة ‪ . 1365‬وعرفتُه بمصر أيام دراستي يف‬
‫وزرت بيته ‪ ،‬وذلك قبل أكثر من ‪ 45‬سنة ‪ ،‬وكانت استزار ُته لي ليطلعني على أعماله يف‬
‫ُ‬ ‫األزهر ‪ ،‬والتقيت به‬
‫الفهارس ‪ ،‬لعله يجدُ من طريقي من ينهض بطبع الفهارس التي أ َّلفها ! وكانت تلك الفهارس المتنوعة يف ذلك‬
‫الحين ال ُيلت َف ُت إليها ‪ ،‬وال تلقى اهتما ًما من الكتبية الناشرين ‪ ،‬بل كانوا يروهنا ثِ َق ًل على الكتاب وزياد َة تكاليف‬
‫ِ‬
‫يطبع له ما‬
‫رغب هبا راغب منهم! فكان الرجل ‪ ‬يتلفت يمينًا وشماال لعله يجدُ من ُ‬ ‫ص من أرباحهم فيه ! فال َي ُ‬ ‫َتن ُق ُ‬
‫بواجد أحدً ا حينذاك !! فلما مات ماتت تلك الفهارس معه ! » ‪ .‬وذكر له من الفهارس ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫َصنَع ‪ ،‬وليس‬
‫‪ – 1‬دليل فهارس صحيح البخاري ‪ - 2 .‬مفتاح صحيح البخاري ‪.‬‬
‫‪ - 3‬دليل مفتاح صحيح البخاري ‪ - 4 .‬عناوين مباحث أبواب البخاري مرتبة على حروف المعجم ‪.‬‬
‫وذكر ما لكل صحابي من األحاديث التي رواها ‪.‬‬
‫‪ - 5‬معجم لرواة أحاديث صحيح البخاري مرتب على حروف المعجم ‪ُ ،‬‬
‫‪ - 6‬معجم ( أعالم ) البخاري ‪ :‬إنسان ‪ ،‬وحيوان ‪ ،‬ونبات ‪ ،‬وجماد ‪ ،‬وبلدان ‪ ،‬وأمكنة ‪ ،‬وقبائل ‪ ،‬وغيرها ‪.‬‬
‫مرتب على حروف المعجم ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ - 7‬معجم ضبط أعالم التاريخ والسير وأه ِل الحديث واألثر ‪،‬‬
‫مرتب على حروف المعجم ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ - 8‬مفتاح الكتب الستة م ًعا ‪،‬‬
‫السنَّة الخمسة ‪ :‬أبي داود ومسلم والرتمذي والنسائي وابن ماجه ‪ ،‬صغيرة‪ ،‬ومثلها كبيرة كما للبخاري ‪.‬‬
‫‪ - 9‬مفاتيح لكتب ُّ‬
‫مرتب على حروف المعجم ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ - 10‬فهرست ( مفتاح ) عناوين مباحث أبواب كل من الكتب الخمسة على حدة ‪،‬‬
‫ِ‬
‫مطول يحتوي على عناوين مباحث فهارس ألف كتاب من الكتب المتعلقة‬ ‫معجم َّ‬
‫ٌ‬ ‫‪ -11‬الفهرست الكبير ‪ .‬وهو‬
‫وجدَ ل ‪ ،‬ومناظرة ‪،‬‬
‫بالشريعة الغراء من تفسير ‪ ،‬وحديث ‪ ،‬وتوحيد ‪ ،‬وفقه ‪ ،‬وسيرة ‪ ،‬وتاريخ ‪ ،‬وأخالق ‪ ،‬وأدب ‪َ ،‬‬
‫وهيئة ‪ ،‬وتصوف ‪ ،‬وفتيا ‪ ،‬وحكمة ‪ ،‬وخليقة ‪ ،‬وغير ذلك مما يهم الباحثين والعلماء ‪.‬‬
‫‪363‬‬

‫كيف ُأن ِّظم عم َله ‪ ،‬وكيف ِّ‬

‫أوج ُهه التوجي َه الصحيح ‪ ،‬ولكن ‪. (((» ...‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬نماذج من الكشافات التي صنعها شاكر للكتب التي حققها ‪:‬‬
‫النموذج األول ‪ :‬فهارس « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪.‬‬
‫سماها بـ‬
‫وهي الفهارس التي صنعها لـ « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬وقد َّ‬
‫« َمقاليد الكنوز »((( ‪ .‬والمقاليد ‪ :‬جمع مقالد وهي مفاتيح الخزائن ‪ ،‬فكأنه يريد‬
‫أن يقول هذه مفاتيح لخزائن كنوز مسند أحمد وما حوته من علوم وفرائد وفوائد ‪.‬‬

‫و ُتعدُّ من أروع الفهارس المتقنة التي صنعها ‪ ،‬والتي من أجلها قرأ كما يقول جميع‬
‫فهارس كتب السنة والفقه والسير واألخالق ‪.‬‬
‫يقول ‪ « : ‬وقد قرأت من أجل هذا الفهرس َّ‬
‫كل فهارس كتب السنة ‪ ،‬وكتب الفقه‪،‬‬
‫وكتب السير ‪ ،‬وكتب األخالق ‪ ،‬التي ُيسر لي الحصول عليها ‪ ،‬ثم ضممت كل شبه إلى‬
‫أقرب الطرق إلى عقل المحدِّ ث‬
‫َ‬ ‫شبهه ‪ ،‬وكل شكل إلى شكله ‪ .‬وتخيرت يف ترتيبها‬
‫والفقيه ‪ ،‬بعد أن قسمتها إلى كتب جاوزت األربعين ‪ ،‬فيها أكثر من ألف باب ‪ .‬وكلما‬
‫كثرت أرقا ُم أحاديثه ‪ ،‬اجتهدت يف تقسيمه إلى معان فرعية‪،‬‬
‫ْ‬ ‫رأيت با ًبا فيه شيء من العموم‬
‫أقرب المعاين إلى بعضها يف أرقام يسهل على القارئ الرجوع إليها »(((‪.‬‬
‫ل ُيحصر ُ‬
‫وقد ُ‬
‫آثرت نقل كالمه يف صنع فهارس « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ؛ ليقتدي‬
‫هبا طلبة العلم عامة ‪ ،‬وأهل الحديث خاصة ‪ ،‬حتى يصلوا إلى ما يف السنة النبوية من‬
‫كنوز قد يعسر عليهم الوصول إليها ‪.‬‬

‫وجعلت ألحاديث الكتاب أرقا ًما متتابعة من أول الكتاب إلى آخره ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫يقول ‪« : ‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪ ،‬ص ‪. 66-65‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « المسند » ‪. 10 / 1 ،‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ « المسند » لإلمام أحمد ‪. 8-7 /1 ،‬‬
 ‫‪364‬‬

‫الفهارس التي ابتكرهتا ك َّلها ‪.‬‬

‫َ‬ ‫وجعلت هذه األرقام كاألعالم لألحاديث ‪َ ،‬بن ْي ُت عليها‬
‫ُ‬
‫وأول فائدة لهذا أن الفهارس ال تتغير بتغير طبعات الكتاب ‪ ،‬إذا وفق اهلل إلعادة طبعه ‪.‬‬

‫أما الفهارس اللفظية فهي أنواع ‪:‬‬

‫‪ -1‬فهرس للصحابة رواة األحاديث ‪ُ ،‬م َر َّتب على حروف المعجم ‪ ،‬فيه موضع‬
‫بدء مسنده من هذا المسند ‪ ،‬ببيان الجزء َو َر ْقم الصفحة ‪ ،‬وفيه أرقام األحاديث التي من‬
‫كثيرا‬
‫روايته‪ ،‬سواء أكانت يف مسنده الخاص أم جاءت يف مسند غيره من الصحابة ‪ ،‬فإنه ً‬
‫ما يقع حديث صحابي يف أثناء مسند غيره ‪ ،‬من غير أن يذكر يف مسنده ‪ ،‬فيش َّبه على كثير‬
‫وكثيرا ما‬
‫ً‬ ‫من الباحثين ‪ ،‬حتى يظنوا أن الحديث ليس يف الكتاب ‪ ،‬إذا لم يجدوه يف مظنته ‪.‬‬
‫يكون الحديث من مسند صحابيين أو أكثر ‪ ،‬إما مشرتكين فيه ‪ ،‬وإما منسو ًبا كل جزء منه‬
‫لراويه ‪ ،‬فهذا يجب أن يوضع رقمه يف مسند كل صحابي له رواية فيه ‪ ،‬ثم أستثني من أرقام‬
‫مسند الصحابي األحاديث التي ليست من روايته ً‬
‫أصل ‪ ،‬وض ًعا لألمور مواضعها ‪ .‬وما‬
‫يسم ُوضع يف اسم التابعي الذي رواه عن الصحابي المبهم ‪.‬‬
‫كان من رواية صحابي لم َّ‬
‫‪ -2‬فهرس الجرح والتعديل ‪ :‬وهو فهرس للرواة الذين تكلم عليهم اإلمام أحمد‬
‫أو ابنه عبد اهلل يف المسند ‪ .‬وهم قليل ‪ ،‬وللرواة الذين أتكلم عليهم يف كالمي على‬
‫تكلمت على ٍ‬
‫راو مر ًة ‪ ،‬فمن النادر أن أتكلم عليه مرة أخرى ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫األحاديث ‪ .‬إذ إنني إذا ما‬
‫إال لسبب يتعلق بالرواية ‪ .‬ولم أجعل هذا الفهرس عا ًّما لكل رجال األسانيد ‪ ،‬فإن هذا‬
‫متعذر ‪ ،‬وهو يطول جدًّ ا وتذهب فائدته ‪ .‬فما فائدة أن يذكر « شعبة بن الحجاج » مثال‬
‫ويذكر بجانبه أرقام كل حديث جاء اسمه يف إسناده ؟ ومن ذا الذي يستطيع أن يتتبع‬
‫مواضع هذه األرقام ‪ ،‬وهي قد تتجاوز المئين ؟ !‬

‫‪ - 3‬فهرس لألعالم التي تذكر يف متن الحديث ‪ ،‬إ ْذ إهنا تكون يف األغلب األعال َم‬
‫التي تدور عليها قصة الحديث أو موضع العربة منه ‪.‬‬
‫‪365‬‬

‫أيضا ‪ ،‬وهي كسابقتها ‪.‬‬

‫‪ - 4‬فهرس لألماكن التي تذكر يف متن الحديث ً‬

‫‪ - 5‬فهرس لغريب الحديث ‪ ،‬أي لأللفاظ اللغوية التي تحتاج إلى شرح ‪ .‬كما يف‬
‫« الفائق » و « النهاية » و « اللسان » وغيرها ‪ .‬وقد زدت على ما يف هذه الكتب ألفا ًظا‬
‫ٍ‬
‫واستعماالت كثيرة ‪ .‬فأذكر ( المادة ) وأذكر من الحديث موضع الشاهد الذي يدخل‬
‫صاحب « النهاية » ‪ ،‬وأشير إلى رقم الحديث »(((‪.‬‬
‫ُ‬ ‫تحتها ‪ ،‬كما فعل‬

‫* ولم يكتف شاكر هبذه األنــواع ‪ ،‬فقد كان ينوي التفنن أكثر يف االستزادة من‬
‫الفهارس ‪ ،‬يقول ‪ « :‬وقد ُ‬
‫كنت فكرت يف أنواع أخرى من الفهارس اللفظية ‪ .‬وشرعت‬
‫فعل‪ .‬ثم رأيت أن يف ذلك إطالة وإرها ًقا لي وللقارئ ‪ ،‬على قلة َغنائها ‪،‬‬
‫يف بعضها ً‬
‫واف ‪ ،‬والحمد هلل‪ .‬وأما الفهارس العلمية ‪ ،‬فهي‬‫كاف ٍ‬
‫وأن ما اخرتت االقتصار عليه ٍ‬

‫األصل لهذا العمل العظيم ‪ ،‬الذي أسأل اهلل أن يوفقني إلتمامه وإخراجه ‪ ،‬وأن يسدِّ َد‬
‫يدي وعقلي يف صنعه ‪ ،‬وهو االبتكار الصحيح ‪ ،‬الذي ما أظن أحدً ا سبقني إليه ‪ .‬وقد‬
‫أيضا على األرقام لألحاديث ‪ ،‬بل إن األرقام هي التي سددت‬
‫بنيت هذه الفهارس ً‬
‫ُ‬
‫الفكرة وحدَّ دهتا ‪ .‬فإن كل ُم َّطلع على األحاديث يعلم أن الحديث الواحد قد يدل على‬
‫منوعة ‪ ،‬وأن هذا هو الذي ألجأ البخاري ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫معان كثيرة متعددة ‪ ،‬يف مسائل وأبواب َّ‬
‫إلى تقطيع األحاديث وتكرارها يف األبواب ‪ ،‬استشها ًدا بالحديث يف كل موضع ُيستدل‬
‫به فيه ولو من بعيد ‪ ،‬فكانت صعوبة البحث يف صحيحه ‪ ،‬الصعوب َة التي يعانيها كل‬
‫بالسنَّة ‪ .‬مع أن هذه الطريقة هي الطريقة الصحيحة لإلِفادة من األحاديث ‪:‬‬
‫المشتغلين ُّ‬
‫أن ُي َّ‬
‫ستدل هبا يف كل موضع تصلح للداللة فيه ‪ .‬وأما سائر أصحاب الصحاح والسنن‬
‫فإهنم َت َفا َد ْوا ذلك ‪ ،‬وذكروا الحديث يف الموضع األصلي يف االستدالل ‪ ،‬وأعرضوا‬
‫صرت أجدين ‪ً -‬‬
‫مثل ‪ -‬بعد ُم ُروين‬ ‫ُ‬ ‫عما وراء ذلك ‪ ،‬إال يف الندرة بعد الندرة ‪ .‬ولذلك‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « المسند » لإلمام أحمد ‪. 6-5 /1 ،‬‬

 ‫‪366‬‬

‫علي أن أبحث عن حديث يف صحيح البخاري من أن أبحث‬

‫على هذه الفهارس ‪ ،‬أيسر َّ‬
‫أي‬
‫عنه يف غيره من الصحاح والسنن ‪ ،‬ألين ‪ -‬يف األكثر األغلب ‪ -‬أجد الحديث يف ّ‬
‫ً‬
‫معن من المعاين التي يصلح للدِّ اللة عليها ‪ .‬فهذه األرقام أراحتنا من كل ذلك ‪ ،‬من‬
‫تقطيع الحديث ومن تكراره ‪َ .‬ر ْق ُم الحديث يوضع يف كل باب ‪ ،‬ويف كل معىن يدل‬
‫عليه ‪ ،‬أو يصلح لالستشهاد به فيه ‪ ،‬دون تك ُّلف وال مش َّقة ‪ .‬فمن الميسور للباحث يف‬
‫هذا الفهرس أن يجد الباب الذي يريده ‪ ،‬أو المعنى الذي يقصده ‪ ،‬فيجد فيه كل أرقام‬
‫األحاديث التي تصلح يف بحثه ‪ ،‬باالستقصاء التام ‪ ،‬والحصر الكامل »(((‪.‬‬
‫النموذج الثاين ‪ :‬فهارس « الرسالة » لإلمام الشافعي ‪.‬‬
‫صنع أحمد شاكر لكتاب « الرسالة » للشافعي ثمانية فهارس سماها بـ « مفاتيح‬
‫الكتاب » ‪ ،‬وسنتناول بالشرح بعضها لنبين من خالله منهجه يف صناعة الفهارس ‪:‬‬

‫‪ -1‬فهرس آيات القرآن المذكورة يف الكتاب ‪:‬‬

‫قال ‪ « :‬علم الشافعي وفقهه من الكتاب والسنة ‪ .‬فهذا الفهرس جليل جدًّ ا ‪ .‬إذ يفيد منه‬
‫القارئ تفسير الشافعي لكثير من آيات الكتاب الحكيم ‪ .‬ولو ُصنع مثل هذا الفهرس لكل‬
‫كتب الشافعي كانت لنا مجموعة نفيسة رائعة من قول الشافعي وفقهه يف تفسير القرآن »((( ‪.‬‬
‫وفيه يذكر أرقام اآليات ‪ ،‬وكنت أو ُّد أن يذكر نص اآليات ً‬
‫بدل من ذكر أرقامها ‪.‬‬

‫‪ -2‬فهرس األعالم وأشباهها ‪:‬‬

‫وبين منهجه فيها ‪ ،‬فقال ‪ « :‬األرقام كلها أرقام الفقرات ‪ .‬ولم نعترب يف ترتيب‬
‫مذكورا يف‬
‫ً‬ ‫األعالم كلمات (أبو) و (أم) و (ابن) ونحو ذلك ‪ ،‬وإذا كان العلم‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « المسند » لإلمام أحمد ‪. 7/1 ،‬‬

‫((( « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 612‬‬
‫‪367‬‬

‫الحاشية وحدها كتبناه بحرف صغير ووضعنا قبله حرف (ه) ‪ ،‬وإذا ذكر يف الرسالة‬
‫والحاشية م ًعا قدمنا أرقام الرسالة ثم ذكرنا أرقام الفقرات التي ذكر يف حاشيتها‬
‫مسبوقة بحرف (ه) ‪ .‬وإذا وضع الرقم بين قوسين وبجواره حرف(ح) دل على‬
‫حديث مرفوع من صحابي ‪ ،‬وإذا كان بجواره حرف (س) دل على حديث مرسل‪،‬‬
‫وإذا كان بجواره حرف (ث) دل على أثر لصحابي أو تابعي »((( ‪.‬‬

‫ومن األمور التي لها طابع مميز عند شاكر ‪ ،‬فهو يذكر رقمين األول للصفحة‬
‫والثاين للسطر ‪ ،‬كما يف كشافات الرسالة والمعرب ‪.‬‬

‫‪ -3‬فهرس الفوائد اللغوية المستنبطة من الرسالة ‪:‬‬

‫يقول محمود الطناحي ‪ « :‬ومن أهم أنواع الفهارس التي نثرها الشيخ الجليل ‪،‬‬
‫فهرس الفوائد اللغوية »((( ‪.‬‬

‫ويبين شاكر أهمية هذا الفهرس بقوله ‪ « :‬الشافعي لغته َّ‬

‫حجة ؛ لفصاحته وعلمه‬
‫بالعربية ‪ ،‬وأنه لم يدخل على كالمه لكنة ‪ ،‬ولم ُيحفظ عليه خطأ أو لحن ‪ .‬وأصل الربيع‬
‫والصحة‪ .‬فما‬
‫ِّ‬ ‫من هذا الكتاب « كتاب الرسالة » أصل صحيح ثابت ‪ ،‬غاية يف الدِّ قة‬
‫وجدنا فيه مما شذ عن القواعد المعروفة يف العربية ‪ ،‬أو كان على لغة من لغات العرب ‪،‬‬
‫لم نحمله على الخطأ ‪ ،‬بل جعلناه شاهدً ا لما استعمل فيه ‪ ،‬وحجة يف صحته ‪ ،‬واستنبطنا‬
‫من ذلك بعض المسائل ‪ ،‬ولعله فاتنا منه غيرها ‪ .‬ولم نجد حاجة إلى تكلف ترتيبها‬
‫على األبواب أو حروف المعجم ؛ لقلة عددها ‪ ،‬وإمكان رجوع القارئ إليها يف الوقت‬
‫القصير ‪ ،‬واجتهدنا يف تصنيف أنواعها المتماثلة والمتقاربة »((( ‪.‬‬

‫((( « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 624‬‬

‫((( محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي» ‪ ،‬ص ‪. 93‬‬
‫((( « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 659‬‬
 ‫‪368‬‬

‫و ُينتقد على أحمد شاكر هنا قوله ‪ « :‬ولم نجد حاجة إلى تكلف ترتيبها على األبواب‬
‫أو حروف المعجم ؛ لقلة عددها ‪ ،‬وإمكان رجوع القارئ إليها يف الوقت القصير » ‪ ،‬فهذا‬
‫من التقصير ً‬
‫أيضا ‪ ،‬فالرتتيب على حروف المعجم أو األبواب ليس من التكلف ال‬
‫سيما وعددها قليل ‪ ،‬فرتتيبها سيكون أسرع ويجمع بين الخيرين !‬

‫‪ -4‬فهرس مواضيع الكتاب ومسائله ‪:‬‬

‫وهي متنوعة ‪ ،‬يف األُصول ‪ ،‬والحديث ‪ ،‬والفقه ‪ُ ،‬م َر َّتبة على حروف ُ‬
‫الم ْعجم ‪ ،‬وهو‬
‫الفهرس العلمي ‪.‬‬

‫وبعد عرضنا لهذا الجهد الكبير يف صنع هذه المفاتيح للكتاب نستطيع ان ننبه إلى‬
‫نقص مهم وقع عند شاكر يف هذه المفاتيح ‪ ،‬هو لمفتاحين َّ‬
‫مهمين للغاية هما ‪ :‬أحدهما‬
‫لألحاديث النبوية ‪ ،‬والثاين لآلثار الواردة ‪.‬‬

‫وربما يقول قائل ‪ :‬قد ذكر أحمد شاكر يف فهرس األعالم أنه أشار برمز ( ح )‬
‫بعد رقم العلم للداللة على حديث مرفوع من صحابي ‪ ،‬وبحرف ( س ) للداللة على‬
‫حديث مرسل ‪ ،‬وبحرف (ث) للداللة على أثر لصحابي أو تابعي ؟‬
‫ِّ‬
‫المخل الذي يذهب بفائدة العمل ‪ ،‬فال مقارنة‬ ‫فالجواب ‪ :‬أن هذا من االختصار‬
‫بينه وبين كال من ‪ :‬كشاف األحاديث وكشاف اآلثار ‪ ،‬فهذا العمل أقصى فائدة له هو أن‬
‫نحصر من خالله كل من ‪ :‬األحاديث المرفوعة والمرسلة واآلثار ‪.‬‬

‫َف ُصنْع كشاف لألحاديث وكشاف لآلثار يف كتاب مهم كالرسالة للشافعي‬
‫الحاجة إليه َّ‬
‫ماسة وضرورية للكشف عن المعاين والفوائد الواردة فيهما ‪ ،‬وهما‬
‫أولى من « كشاف األشياء من حيوان ونبات وجماد » الذي َصنَعه للكتاب ‪.‬‬
‫***‬
369
‫‪371‬‬

‫عناية المحقق بمصادر النَّص ومراجعه أمر يف غاية األهمية ‪ ،‬فهي أدواته التي‬
‫يقاتل هبا وسالحه الذي يخوض به المعارك ‪ ،‬وهي أدوات الجراح التي يستعين هبا‬
‫يف إجراء العملية للمريض((( ‪.‬‬
‫ومن خالل اطالعنا على تعامل أحمد شاكر مع المصادر والمراجع وحديثه عنها‬
‫الم َراجع وعرضها ‪:‬‬
‫يمكن أن نخرج ببعض الفوائد والمالمح لمنهجه يف استخدام َ‬
‫الم َراجع عنده تشتمل على المخطوطات باإلضافة للمطبوعات ‪.‬‬
‫أول ‪ :‬قائمة َ‬
‫ً‬
‫فهو ال يألو جهدا يف االستعانة بكل ما له فائدة يف تقويم النص ((( ‪.‬‬
‫الم َراجع يف تحقيقه لـ « سنن الرتمذي »‬
‫ففي جريدة َ‬
‫الم َراجع وص ًفا كافيا((( ‪.‬‬
‫كما أنه يقوم بوصف المخطوط المستخدم يف قائمة َ‬
‫الم ْر ِجع ربما طبعته لم تحقق تحقي ًقا علم ًّيا ‪ ،‬وال‬
‫والسبب الباعث على ذلك ‪ :‬أن َ‬
‫يوجد غيرها ‪ ،‬أو أن محقق المرجع اعتمد على نسخ سقيمة أضرت بالنص ‪ ،‬يف وجود‬
‫نسخ أعلى منها ‪ ،‬فيستعين هبذه النُّسخ يف تقويم النَّص ‪.‬‬
‫الم َراجع النَّادرة من خارج مصر ‪ُّ ،‬‬
‫يدل‬ ‫ثان ًيا ‪ :‬حرصه القوي على الحصول على َ‬
‫على عنايته الفائقة باقتناء ما يفيد يف التحقيق مهما غال ثمنه وبعد مكانه ‪ ،‬فهو يراسل‬

‫((( يقول عبد السالم هارون عن تحقيقه لكتاب « الحيوان » للجاحظ ‪َ « :‬ها َلني تنوع المعارف التي يشملها هذا الكتاب ‪،‬‬
‫ووجدت أين لو َخ َبطت على غير ُهدً ى لم أتمكن من إقامة نصه على الوجه الذي أبتغي ‪ ، » ..‬ثم قال ‪ « :‬فلجأت إلى‬
‫مكتبتي أتصفح ما أحسب أن له عالقة بالكتاب ‪ ،‬و ُأق ِّيد يف أوراق ما أجده معينًا للتصحيح ‪ ،‬حتى استوى لي من ذلك قدر‬
‫صالح من مادة التحقيق والتعليق ‪ .‬ولكن ذلك لم ُيغنني عن الرجوع إلى مصادر أخرى غير التي َح ِسبت ‪ ،‬فكانت عدة‬
‫نصوصا ‪ ،‬وهي‬
‫ً‬ ‫نصوصا للتحقيق والتعليق نحو ‪ 290‬كتا ًبا ‪ ،‬عدا المراجع التي لم أقتبس منها‬
‫ً‬ ‫اقتبست منها‬
‫ُ‬ ‫المراجع التي‬
‫ِ‬
‫ال تقل عن هذه يف عدَّ هتا » ‪ « .‬تحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬ص ‪. 63‬‬
‫((( انظر ‪ :‬جريدة المراجع يف تحقيقه لـ « سنن الرتمذي » ‪، 103-97 / 1‬‬
‫((( انظر وصفه لـ « جامع المسانيد والسنن الهادي ألقوم سنن » للحافظ ابن كثير ‪ ،‬نسخة دار الكتب المصرية ‪،‬‬
‫تحت رقم ‪ . 789‬المسند ‪ ،‬ج ‪ ، 13‬ص ‪ . 295‬ووصفه لـ « هتذيب الكمال » للحافظ المزي ‪ ،‬نسخة دار الكتب‬
‫المصرية‪ ،‬المسند ‪ ،‬ج ‪ ، 15‬ص ‪. 250-249‬‬
 ‫‪372‬‬

‫الم َراجع النادرة من أوربا بالشراء ‪ ،‬وكثير من‬

‫الهيئات ويطلب من األصدقاء توفير َ‬
‫عالقاته ببعض المستشرقين((( كان يستفيد منها أن يشرتوا له نوادر الكتب التي تطبع‬
‫عندهم يف أوربا وال تصل إلينا ‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬أحيانًا يجعل قائمتين َ‬

‫للم َراجع ‪ ،‬فيضع مراجع ومصادر الدِّ راسة‬
‫المحقق فيضعها بآخر الكتاب ‪ ،‬كما يف تحقيقه‬
‫بآخرها‪ ،‬أما مصادر ومراجع النص ُ‬
‫لـ « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬و « سنن الرتمذي » ‪.‬‬

‫سمي المصادر َ‬
‫والم َراجع المستخدمة يف التحقيق ‪ ،‬خاصة يف الكتب‬ ‫راب ًعا ‪ُ :‬ي ِّ‬
‫الم َراجع » ‪ ،‬وكأنه يريد‬
‫ذات األجزاء التي تصدر تبا ًعا ‪ ،‬مثل « المسند » بـ « جريدة َ‬
‫الم َراجع يف ازدياد مستمر ‪ ،‬وتنشر باستمرار يف هذه الجريدة‬
‫أن يشير إلى أن هذه َ‬
‫تنبيها بأنه يذكر من المراجع ما لم يذكره‬
‫ً‬ ‫المفتوحة ‪ ،‬ولذلك يف كل مرة يكتب‬
‫الم َراجع والمصادر يف‬
‫يف األجزاء السابقة ‪ ،‬حتى إذا تم الكتاب يمكن ضم كل َ‬
‫الم َراجع والمصادر التي‬
‫كل جزء لبعضها البعض لتكتمل م ًعا يف مكان واحد كل َ‬
‫استخدمها يف كل الكتاب ‪.‬‬

‫خامسا ‪ :‬أحيانًا ُي َغ ِّير الطبعات المعتمدة يف قائمة َ‬

‫الم َراجع تب ًعا لظهور طبعات‬ ‫ً‬
‫جديدة ذات فائدة ‪.‬‬
‫ً‬
‫فمثل ‪ :‬كان يف بدء االمر يف تحقيقه لـ « سنن ابن ماجه » يعتمد على طبعة المطبعة‬
‫العلمية بمصر سنة ‪1313‬هـ ‪ ،‬ثم بعد أن ن ُِشرت طبعة محمد فؤاد عبد الباقي للكتاب‬
‫بمطبعة عيسى الحلبي ‪َّ ،‬قرر ترك االعتماد على الطبعة القديمة واعتمد طبعة محمد‬
‫فؤاد عبد الباقي ‪ ،‬ون َّبه على ذلك بداية من الجزء الثالث عشر للمسند ‪ ،‬وامتدح ترقيم‬
‫األحاديث يف هذه الطبعة(((‪.‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ما تقدم ص ‪. 196-195‬‬

‫((( جريدة المراجع لـ ‪ « :‬المسند » ألحمد بن حنبل ‪ ،‬ج‪ ، 13‬ص ‪. 295‬‬
‫‪373‬‬

‫الم َراجع يف غالب تحقيقاته ومؤلفاته ترتي ًبا موضوع ًّيا ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬يرتب قائمة َ‬
‫ً‬
‫كما يف تحقيق « سنن الرتمذي »((( ‪.‬‬

‫وأحيانًا يرتبها ألفبائ ًيا كما يف « ُ‬

‫الم َع َّرب » للجواليقي ‪ .‬وإذا كان للكتاب أكثر من‬
‫اسم ‪ ،‬أحال على االسم األشهر ‪.‬‬
‫مثال ‪ :‬تاج العروس = شر ح القاموس‬
‫(((‬
‫تاريخ ابن األثير = الكامل‬ ‫ ‬
‫الم َراجع‬
‫للم َراجع يكون يف قائمة َ‬
‫الو ْصف الكامل َ‬
‫ساب ًعا ‪ :‬يرى أحمد شاكر أن َ‬
‫بآخر الكتاب فهي كافية ‪ ،‬وال داعي لتكرار ذلك يف الكتاب أو حواشيه ‪.‬‬
‫ففي نقده لكتاب « أسامة بن منقذ » لألستاذ محمد أحمد حسين ‪ ،‬يقول ‪ « :‬وقد‬
‫أثبت المؤلف يف آخر الكتاب ثبتًا بالمراجع التي اعتمد عليها يف كتابه ‪ ،‬و َذكَر طبعاهتا‬
‫وتاريخها ‪ ،‬فلم يكن يف حاجة لإلطالة بوصف كل مرجع منها يف الهوامش عند النقل‬
‫منها ‪ ،‬وثبت المراجع كاف »((( ‪.‬‬
‫ثامنًا ‪ :‬يرى شاكر أن من مواصفات الكتاب الحديث هو التوسع يف ذكر المصادر‬
‫والم َراجع مع وصفها وص ًفا ُي ِّ‬
‫سهل على القارئ الوصول لمبتغاه يف يسر وسهولة ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وأشار إلى فائدة ذلك أن ‪ « :‬التوسع يف ذكر َ‬
‫الم َراجع والمصادر ‪ ،‬واإلشارة إلى‬
‫مواضع االستدالل أو االقتباس منها ‪ ،‬فائدة للطالب ً‬
‫أول ؛ فإهنم سيلجئون إذا ما‬
‫وجدوا وقتًا للبحث إلى كتب لم يكن لهم هبا عهد ‪ ،‬فمما يحبب البحث إليهم ويرغبهم‬
‫فيه ‪ ،‬ويشوقهم إلى هذه العلوم العالية ‪ ،‬أن ييسر لهم سبيل الرجوع إليها يف مصادرها‬

‫((( « سنن الرتمذي » ‪. 97 / 1‬‬

‫((( انظر « المعرب » للجواليقي ‪ ،‬ص ‪. 445‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « أسامة بن منقذ » لألستاذ محمد أحمد حسين ‪ :‬مجلة الكتاب ‪ :‬مج‪، 2‬‬
‫ع‪ ، 11‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ص ‪. 776‬‬
 ‫‪374‬‬

‫الصافية ‪ ،‬كتب األئمة والعلماء ‪ .‬ثم هذا الزمن الذي يعيش فيه الناس على أعصاهبم‪،‬‬
‫وقد جنوا بجنون السرعة ‪ ،‬ال يكاد الباحث يجد فيه متس ًعا للتنقيب بدقة عن كل ما‬
‫يريد‪ ،‬فمن الخير ألن يكون الكتاب الحديث مرشدً ا لقارئه وهاد ًيا »((( ‪.‬‬
‫رحم اهلل أحمد شاكر ‪ ،‬فكيف لو رأى ما نحن فيه من وسائل االتصال الحديثة ‪.‬‬
‫الم َراجع المطبوعة والمخطوطة التي‬
‫تاس ًعا ‪ :‬يقوم بتصحيح األخطاء الواقعة يف َ‬
‫يستخدمها يف التحقيق ‪ ،‬التي تمر عليه ‪ ،‬وينبه عليها ‪.‬‬
‫الم َع َّرب » للجواليقي ‪ ،‬يقول ‪ «:‬وليعلم القارئ‬
‫الم َراجع لكتاب« ُ‬
‫ففي تعليقه على قائمة َ‬
‫أن أكثر هذه المراجع كتب جليلة من ُأصول العلم ونفائس العربية ‪ ،‬وقد وقعت لنا فيما‬
‫المصححين ‪ ،‬أشرنا إليها وكشفنا‬
‫راجعنا أغالط جمة ‪ ،‬بعضها من المؤلفين ‪ ،‬وبعضها من ُ‬
‫حرصا على التحقيق العلمي ‪ ،‬وإفادة لمن قرأ هذا الكتاب وشرحه‪،‬‬
‫عن وجه الصواب فيها ‪ً ،‬‬
‫ل ُيصحح األغالط فيما لديه من هذه الكتب ‪ ،‬والحمد هلل على نعمائه »((( ‪.‬‬
‫ويف استخدامه للنسخة المخطوطة للمعهد الربيطاين لكتاب األنساب للسمعاين‬
‫يصحح األخطاء والتصحيفات الواردة هبا((( ‪.‬‬
‫الم َراجع طل ًبا لالختصار ‪.‬‬
‫عاشرا ‪ :‬أحيانًا يدمج بين كشاف الكتب وقائمة َ‬
‫ً‬
‫الم َع َّرب » للجواليقي ع َّلق على ( فهرس الكتب ) بقوله ‪ «:‬هذ الفهرس‬
‫ففي كتاب « ُ‬
‫يف الحقيقة بيان لمراجعنا يف التصحيح والتحقيق والشرح ‪ ،‬وفيها قليل من الكتب التي‬
‫ذكرها المؤلف يف هذا الكتاب ولم نرها ‪ ،‬وقد أشرنا إلى صفحات ورودها فيه ‪ ،‬ولم‬
‫نُشر إلى صفحات ورود باقي الكتب حذر اإلطالة ‪ ،‬مع ضؤولة فائدهتا »((( ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬نقد وتعريف ‪ « :‬فقه الكتاب والسنة ‪ِ :‬‬
‫القصاص» ‪ ،‬محمود شلتوت ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪،3‬‬
‫ع‪ ، 2‬س‪ ، 2‬ص ‪303‬‬
‫الم َع َّرب » للجواليقي ‪ ،‬ص ‪. 444‬‬
‫((( من تعليقه على كتاب « ُ‬
‫((( انظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 292-291‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 444‬‬
‫‪375‬‬

‫وهذا الكالم عليه بعض المالحظات ‪:‬‬

‫دائما يجعل الكاتب يقع يف تضييق الواسع ‪ ،‬فاالختصار هنا‬

‫األولى ‪ :‬طلب االختصار ً‬
‫النص ‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫يخل بصناعة كشاف من أهم الكشافات فائدة للمحقق ‪ ،‬هو كشاف الكتب الواردة يف ِّ‬

‫الثانية ‪ :‬قوله ‪ « :‬ولم نُشر إلى صفحات ُو ُرود باقي الكتب حذر اإلطالة ‪ ،‬مع ضؤولة‬
‫فائدتها » ‪ ،‬فيه تضييع لفائدة كشاف الكتب الواردة يف نص المؤ ِّلف ‪.‬‬

‫والتي يمكن أن نلخصها يف أمرين ‪:‬‬

‫الم َح ِّققين على النصوص المنقولة عن الكتب التي‬

‫األول ‪ :‬تسهيل مهمة إطالع ُ‬
‫يعملون بتحقيقها ‪ .‬فلو أن ُم َح ِق ًقا يحقق كتاب ما ‪ ،‬فهو يحتاج لكشاف الكتب الواردة‬
‫نصا من الكتب التي يعملون بتحقيقها ‪.‬‬
‫بالنص للبحث فيه ‪ ،‬لمظنة وجود كتاب ينقل ً‬

‫الثاين ‪ :‬تسهيل مهمة توثيق نسبة عناوين الكتب ونسبتها ألصحاهبا بالنظر يف‬
‫عناوين الكتب الــواردة بالنَّص ‪ .‬فلو أن ُم َح ِق ًقا يحقق كتاب ما ‪ ،‬فهو يبحث يف هذا‬
‫الكشاف لمظنة أن يرى هذا الكتاب الذي يعمل فيه ‪ ،‬لتوثيق عنوانه ونسبته لمؤلفه ‪.‬‬

‫الم َراجع عنده وجد أنه يعتمد ً‬

‫كثيرا على الطبعات األوربية ‪.‬‬ ‫حادي عشر‪ :‬بالنظر يف قوائم َ‬
‫وتفسير هذا األمر أن هذه الطبعات مع ندرهتا لم يكن لها بديل يف ذلك الوقت ‪،‬‬
‫وبدليل أنه كان يعتمد ما ينشر الح ًقا من طبعات جديدة أوثق منها ‪.‬‬
‫ثاين عشر‪ :‬يعتمد يف إثبات المقابل للتاريخ الهجري من التاريخ الميالدي على‬
‫بالسنين اإلفرنكية والقبطية »‬
‫(((‬
‫كتاب « التوفيقات اإللهامية يف مقارنة التواريخ الهجرية ِّ‬
‫لمحمد مختار باشا ‪ ،‬ت ‪1315‬هـ = ‪1897‬م ‪.‬‬

‫((( طبعة بوالق سنة ‪1311‬هـ ‪ .‬كما يصوب بعض األخطاء الواردة فيه ‪ ،‬كما يف تعليقه على « المعرب » للجواليقي ‪،‬‬
‫ص ‪ ،. 26‬ونبه على خطأ وقعل منه يف وفاة الشافعي ‪ ،‬انظر تعليقه على « الرسالة » ص ‪. 8‬‬
 ‫‪376‬‬

‫ثالث عشر ‪ :‬يكتفي أحيانا بذكر قائمة َم َراجع مختصرة ويحيل على أخرى يف‬
‫تحقيق كتاب آخر ‪ ،‬طلبا لالختصار ‪.‬‬
‫الرسالة » لإلمام الشافعي ‪ ،‬كتب قائمة للمراجع من‬
‫ففي قائمة مراجع كتاب « ِّ‬
‫صفحتين ‪ ،‬ثم كتب بأولها ما يلي‪ « :‬الكتب التي رجعت إليها يف تحقيق الكتاب ذكرت‬
‫أكثرها يف مقدمة الجزء األول من شرحي على الرتمذي ( ص ‪ )103-97‬واذكر هنا ما‬
‫زاد عليها ولم أذكره هناك »((( ‪.‬‬

‫وهذا من صور التقصير ً‬

‫أيضا ‪ ،‬فاألمر فيه سعة فلماذا نضيقه ؟ وما المانع من نقل‬
‫هذه المراجع وضمها مع ما ذكره يف قائمة مراجع الرسالة‪ ،‬فربما مقدمة الجزء األول‬
‫من شرحه على الرتمذي ‪ ،‬ليست عند القارئ ‪ .‬ويبدو أن مشاغل الشيخ وقلة المعين‬
‫دفعته لهذا االختصار الذي أوقعه يف تقصير آخر وهو عشوائية الرتتيب لقائمة المراجع يف‬
‫كتاب الرسالة ‪ ،‬وكان االولى أن يرتبها موضوع ًّيا كما يف القائمة التي أحال عليها يف مقدمة‬
‫الجزء األول من شرحه على الرتمذي ‪.‬‬
‫الم ْرجع بل يعرف به ‪.‬‬
‫رابع عشر ‪ :‬أحيانا ال يكتفي بذكر بيانات َ‬
‫ففي تعريفه لكتاب القرطين لمحمد بن أحمد بن مطرف الكناين ت ‪454‬هـ ‪ ،‬المطبوع‬
‫بمصر سنة ‪1355‬هـ ‪ ،‬ع َّلق عليه بقوله ‪ « :‬جمع فيه بين كتابي « ُمشكل القرآن « و « غريب‬
‫القرآن » ألبي محمد عبد اهلل بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوىف سنة ‪276‬هـ » ‪.‬‬
‫***‬

‫((( كتاب « الرسالة » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 609‬‬

377
‫‪379‬‬

‫تأيت أهمية االستدراك عند المحقق ‪ ،‬وعند من يتابع أعماله من القراء والباحثين ‪،‬‬
‫انطال ًقا من أن النقص والخطأ من صفات البشر ‪ ،‬وإذا كان األمر هكذا ‪ ،‬فليس غري ًبا أن‬
‫يحدث يف الكتاب ‪ ،‬مهما بلغ ُمح ِّققه من درجات العلم ‪ ،‬فقد يحصل على مخطوطة‬
‫أخرى بعد طبع الكتاب ‪ ،‬أو ُيصحح كلمة غامضة ‪ ،‬أو يعثر على أخطاء مطبعية ‪ ،‬أو‬
‫تسقط صور المخطوطات من أماكنها ‪ ،‬أو يعثر على نصوص فائتة ‪ ،‬لم يستطع إدخالها‬
‫يف مواضعها بعد تصفيف الحروف(((‪.‬‬

‫ويؤكد هذا المعنى العالمة عبد السالم هــارون ‪ ،‬فيقول ‪ « :‬وال يعدو األمر‬
‫مهما أجهد المحقق نفسه وفكره يف إخراج الكتاب ‪ ،‬أن تفوته بعض التحقيقات‬
‫أو التوضيحات أو َي ِز َّل ُ‬
‫فكره أو ُ‬
‫قلمه زلة تقتضي المعالجة ‪ ،‬ففي باب االستدراك‬
‫والتذييل الذي يلحق غال ًبا بنهاية الكتاب ‪ ،‬مجال واسع لتدارك ما فات محقق‬
‫الكتاب أو شارحه‪ ،‬أو ما زل فيه فكره أو قلمه »((( ‪.‬‬

‫وحين نستقري منهج أحمد شاكر يف قضية االستدراك والتعقيبات واألخطاء الطباعية‬
‫ٍ‬
‫لمحات مهمة ومضيئة ‪.‬‬ ‫يمكن أن نخرج ببعض‬

‫أول ‪ :‬يف الغالب ما من كتاب حققه أحمد شاكر إال وجعل له استدراكات‬
‫ً‬
‫وتعقيبات على نفسه ‪.‬‬
‫وهو يضعها يف هناية الكتاب ‪ ،‬حيث انتهت الطباعة أو مع الطبعة الثانية وما تالها‪.‬‬
‫وهو حين يلتزم بوضع استدراك على تحقيقاته إنما هو يفعله ألنه يراه أمانة وواج ًبا‬
‫ينبغي أن ُي َؤ َّدى‪ .‬فلم يكن شاكر يدَّ عي العصمة من الخطأ ‪ ،‬كما يظن بعض الناشرين‬
‫سالما من النقص‪.‬‬
‫ً‬ ‫أهنم بإخفاء هذا االستدراك يعطون صورة حسنة للكتاب ‪ ،‬فيظهر‬

‫((( عباس هاين الجراخ ‪ « :‬تحقيق النصوص األدبية » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار صفاء للنشر والتوزيع ‪ ،‬عمان ‪ ، 2010 ،‬ص ‪. 266‬‬
‫((( عبد السالم هارون ‪ « :‬تحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬ص ‪. 97‬‬
 ‫‪380‬‬

‫و ُن ْل ِقي بنظرة سريعة على أعماله لنرى التطبيق العملي لمدى التزامه هبذا األمر ‪.‬‬

‫* ففي تحقيقه لـ « المسند » طلب من المحققين والباحثين نقد تحقيقه واالستدراك‬

‫عليه ‪ ،‬ثم استحدث با ًبا بعنوان « االستدراك والتعقيب » بد ًءا من الجزء الثالث على‬
‫الكتاب ‪ ،‬وكتب له مقدمة قال فيها ‪ « :‬أجدين مضطرا الستحداث هذا الباب يف آخر‬
‫اضطلعت به ‪ ،‬من تحقيق أسانيده‬
‫ُ‬ ‫كل جزء من هذا الديوان األعظم ؛ ألن العمل الذي‬
‫و َن ْقدها عمل ضخم عظيم ‪ ،‬لن يخلو من خطأ ومن سهو ‪ ،‬مهما اجتهدت يف الحيطة‬
‫والتحرز‪ ،‬ومهما أبذل من وسع ‪ .‬وهذا الذي كان ‪ .‬فال أزال كلما أعدت النظر أو تعمقت‬
‫يف البحث ‪ ،‬أو بالمصادفة البحتة ‪ ،‬أجد أشياء فاتتني ‪ ،‬وأشياء أخطأت فيها ‪ ،‬وأشياء تحتاج‬
‫فرأيت أن أبدأ يف آخر هذا الجزء ( الثالث )‬
‫ُ‬ ‫إلى استدراك ‪ ،‬وأشياء تحتاج إلى تعقيب ‪.‬‬
‫بإثبات االستدراك والتعقيب على الجزأين الماضيين ‪ ،‬األول والثاين ‪ ،‬وأن تكون هذه‬
‫االستدراكات مرقمة بأرقام متتابعة ليمكن القارئ أن يشير إلى كل منها يف موضعه من‬
‫الكتاب ‪ ،‬حتى يسهل عليه الرجوع إليها كلما أراد وكلما قرأ ‪ .‬وما على القارئ إال أن‬
‫يكتب بجوار الحديث الذي بشأنه استدراك ما ‪ « :‬انظر االستدراك رقم كذا » ‪ ،‬مهما‬
‫تكررت االستدراكات على الحديث الواحد يف أجزاء الكتاب‪ .‬ثم إين أتوقع أن ُي ْعنَى‬
‫إخواين علماء الحديث يف أقطار األرض بأن يرسلوا لي كل ما يجدون من مالحظة أو‬
‫استدراك أو تعقيب ‪ ،‬أو بحث يف أحاديث المسند ‪ ،‬كلما وصل إليهم جزء من أجزائه‪.‬‬
‫وستكون هذه المالحظات منهم موضع العناية والدرس ‪ ،‬ثم سأثبت ما ينتهي إليه‬
‫الم َت َف ِّضل به‬
‫فيها البحث ‪ ،‬فيما سيأيت من األجزاء إن شاء اهلل ‪ ،‬منسو ًبا كل منها إلى ُ‬
‫علي ‪.‬وأرجو من إخواين علماء الحديث أن يرسلوا ما يرون إرساله إلي بعنوان « دار‬
‫َّ‬
‫المعارف » بالفجالة بمصر » ‪ .‬وأسأل اهلل الهدى والتوفيق والسداد »((( ‪.‬‬

‫((( «المسند »‪. 365/3 ،‬‬

‫‪381‬‬

‫ثالث و َق َف ٍ‬
‫ات ُم ِه َّمة ‪:‬‬ ‫ولنا مع هذا الكالم ُ‬

‫الم َت َف ِّضل به َّ‬

‫علي » فهي تدل على الخلق العلمي الرفيع‪،‬‬ ‫األولى ‪ :‬تأمل عبارة ‪ُ « :‬‬
‫حرص على النقد واالستدراك والتعقيب لتنقية الكتب من الشوائب واألخطاء ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫من‬
‫يقوم منهج النشر ‪.‬‬
‫وكل هذا ِّ‬
‫الثانية ‪ :‬ذكر أحمد شاكر هنا أربعة أنواع من االستدراك والتعقيب هي ‪:‬‬

‫‪ -1‬أشياء فاتته ‪.‬‬

‫‪ -2‬أشياء أخطأ فيها‪.‬‬

‫‪ -4‬أشياء تحتاج إلى استدراك ‪.‬‬

‫‪ -5‬أشياء تحتاج إلى تعقيب ‪.‬‬

‫الثالثة ‪ :‬إهمال العلماء لهذا الباب من العلم ‪ ،‬وعدم َأ ْخ ِذه على َم ْح َمل الجدِّ ‪،‬‬
‫(((‬
‫ربما العتبارات َت ُض ُّر وال تنفع ‪ .‬فمنذ فتح أحمد شاكر « باب االستدراك والتعقيب »‬
‫شاكرا له ‪،‬‬
‫ً‬ ‫تعقيب واحد من الشيخ حبيب الرحمن األعظمي ‪ ،‬فتقبله‬
‫ٌ‬ ‫لم يصل إليه إال‬
‫ونشره بآخر الجزء الخامس عشر من « المسند »((( ‪.‬‬

‫مرت‬‫قال ‪ ‬بعد أن ذكر نداءه ساب ًقا يف فتح « باب االستدراك والتعقيب» ‪َّ « :‬‬
‫ٍ‬
‫حريص على ذلك ‪ ،‬فإن العلم‬ ‫السنين متتابعة ‪ ،‬لم يجئني تعقيب أو استدراك ‪ .‬وأنا جدُّ‬
‫والسنَّة ‪ ،‬التي هي َمنَارة اإلسالم وأصله ‪ .‬ثم جاءين كتاب‬
‫خصوصا علوم الكتاب ُّ‬
‫ً‬ ‫أمانة‪،‬‬

‫تنبيها تحت عنوان‬

‫((( كتب محمود شاكر يف هناية مقدمته لتحقيق كتاب « طبقات فحول الشعراء » البن سالم ‪ً ،‬‬
‫فعلت ‪ ،‬فنشره يف صحيفة‬
‫ُ‬ ‫تذكرة‪ ،‬قال ‪ « :‬إذا رأى بعض أهل العلم رأ ًيا يف شيء مما ذكرت ‪ ،‬أو نقدً ا لما ُقلت أو‬
‫إلي عنواين » ‪ ،‬ثم ذكر عنوانه ‪ .‬وفعال جاءه استدراك من‬
‫أو أحب أن يجعله يف رسالة خاصة ‪ ،‬فأرجو أن يرسله ّ‬
‫شاكرا له ‪ ،‬انظر ما تقدم ‪ ،‬ص ‪. 18‬‬
‫ً‬ ‫يصحح له خطأ وقع فيه ‪ ،‬فتقبله‬
‫ِّ‬ ‫مستشرق يهودي‬
‫((( وهو آخر جزء نشره ‪ ،‬وتويف ‪ ‬وهو ُي ِعدُّ الجزء السادس عشر ‪ ،‬الذي نشره الحسيني عبد المجيد هاشم سنة‬
‫‪1974‬م ‪ ،‬أي بعد وفاة أحمد شاكر بـ ‪ 16‬عا ًما ‪.‬‬
 ‫‪382‬‬

‫من أخ عالم كريم ‪ ،‬لم يكن لي شرف معرفته من قبل ‪ .‬وقد عرفت من كتابه فضله‬
‫وعلمه وتحققه بالبحث الدقيق ‪ .‬وكتابه هذا ُم َؤ ٌ‬
‫رخ يف ‪ 26‬ذي القعدة سنة ‪1375‬هـ ‪.‬‬
‫وطواه على استدراكات وتعقبات دقيقة ‪ ،‬من الجزء األول إلى الجزء الثامن ‪. » ..‬‬
‫رورا بما جاء يف أبحاثه الدَّ قيقة ‪ُ -‬‬
‫سأثبت نص‬ ‫وس ً‬‫ثم قال ‪ « :‬ووفاء بوعدي ‪ُ ،‬‬
‫كالمه يف االستدراكات بالحرف الواحد ‪ ،‬مفرقة يف مواضعها بين االستدراكات‬
‫يف هذا الجزء ‪ -‬منسوبة إليه ‪ ،‬بقولي « قال األعظمي » ‪ -‬بعد تمحيص كل منها‬
‫إقرارا بصواب ما‬
‫ً‬ ‫وتحقيقه‪ .‬فما كان منها مواف ًقا لما انتهى إليه بحثي لم أعقب عليه ‪،‬‬
‫ذهب إليه‪ ،‬واعرتا ًفا بفضله ‪ .‬وما كان لي فيه رأي يخالفه ‪ -‬وهو قليل ‪ -‬عقبت عليه‬
‫بما أراه صوا ًبا ‪ ،‬إن شاء اهلل ‪ .‬راج ًيا أن يتقبل ذلك القليل بروح اإلنصاف والتسامح‪،‬‬
‫حتى لو رآين مخط ًئا ‪ .‬فكلنا ‪ -‬والحمد هلل ‪ُ -‬خدَّ ام هذا العلم الشريف ‪ :‬علم السنة‬
‫النبوية ‪ ،‬وال مقصد لنا إال العلم الخالص ‪ .‬وفقنا اهلل جمي ًعا للعمل الصالح »((( ‪.‬‬

‫وال يغفل شاكر مالحظات القارئ ‪ ،‬فنراه يتابع المجالت األدبية وما جاء فيها‬
‫من تعقيبات على تحقيقاته من القراء ‪ ،‬مثبتًا لهم ما استدركوه عليه من مالحظات‬
‫وتعقيبات مع شكره لهم ‪ ،‬كما تقدم((( ‪.‬‬

‫الخاصة لبعض تحقيقاته المطبوعة ‪:‬‬

‫َّ‬ ‫ثان ًيا ‪ :‬استدراكاته بخطه على نسخه‬
‫من عادة أحمد شاكر أنه كان يحتفظ بنسخ خاصة من مطبوعاته لكتبه ‪ ،‬و ُي َج ِّلد‬
‫جدُّ له من استدراكات وفوائد ‪ ،‬حتى‬ ‫نسخة خاصة له ‪ ،‬يعتني هبا ‪ ،‬و ُي َق ِّيد عليها ما َي ِ‬

‫تاريخ استالم الكتاب من المطبعة واإلعالنات التي نُشرت يف ُّ‬

‫الصحف والجرائد له‪.‬‬

‫ومما َو َق ْف ُ‬
‫ت عليه من هذه االستدراكات ‪:‬‬

‫((( « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪. 252 - 251 /15 ،‬‬

‫((( انظر ص ‪.198‬‬
‫‪383‬‬

‫‪ -1‬استدراكاته على كتاب « الرسالة »لإلمام الشافعي((( ‪.‬‬

‫وهذه االستدراكات الموجودة على نسخته المطبوعة الخاصة ُطبِعت يف جدول‬
‫بآخر مصورة الطبعة األولى ‪ ،‬وكتب عليها « الطبعة الثانية »((( ‪.‬‬
‫‪ -2‬استدراكاته على « تفسير الطربي » (((‪.‬‬
‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل(((‪.‬‬
‫‪ -3‬استدراكاته على « ُ‬
‫ثال ًثا ‪ :‬التنبيه على األخطاء الطباعية ‪:‬‬
‫التنبيه على األخطاء الطباعية واجب من الواجبات المشرتكة على المحقق‬
‫المقصر ‪ .‬يقول العالمة عبد السالم هارون ‪ « :‬وبعض الناشرين‬ ‫ِّ‬ ‫والناشر م ًعا ‪ ،‬و ُيعدُّ‬
‫يحل هذا األمر محل العناية ‪ ،‬ل ُي ْس ِدل ثوب الجالل على كتابه ‪ ،‬فيزعم لنفسه برتك‬ ‫ال ُّ‬
‫هذا االستدراك أن كتابه قد سلم من الخطأ ‪ ،‬فكان بذلك كالنعامة ‪ ،‬إذ ُت ْخفي رأسها‬
‫زاعمة أن أحدً ا لن يراها ؛ ألهنا ال تراه ! إن الخطأ يف معالجة النصوص أمر مشرتك‬
‫بين العلماء جمي ًعا ال إثم فيه وال حوب ‪ ،‬ولكن كتمان الخطأ فيه اإلثم والتقصير يف‬
‫أداء األمانة ‪ ،‬ومراجعة الحق خير من التمادي يف الباطل »((( ‪.‬‬

‫* ويقول العالمة السيد أحمد صقر ‪ « :‬يجب على كل قارئ للكتب القديمة أن يعاون‬
‫ناشريها بذكر ما يراه فيها من أخطاء ؛ لتخلص من شوائب التحريف والتصحيف الذي‬

‫((( كانت عندي نسخته الخاصة وأعطيتها هدية لمكتبة الشيخ عبد العزيز آل ثان بقطر ‪.‬‬
‫((( طبعة دار الرتاث ‪ ،‬سنة ‪1979‬م ‪.‬‬
‫((( وهي ليست كثيرة ‪.‬‬
‫((( وقد رأيتها على نسخته الخاصة ‪ ،‬وما أعلمه من األستاذ أسامة شاكر ‪ ‬أن د‪ .‬أحمد عمر هاشم استعارها من‬
‫ُأسرة شاكر ‪ ،‬أيام كان يعمل على إكمال « المسند » بدار المعارف ‪ ،‬وقام بإرجاعها إليهم ‪ ،‬ثم أخذها أحد الطلبة‬
‫بالكويت ‪ ،‬يعمل رسالة يف الحديث عن أحمد شاكر ‪.‬‬
‫((( عبد السالم هارون ‪ « :‬تحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬ص ‪. 97‬‬
 ‫‪384‬‬

‫منيت به ‪ ،‬وتخرج للناس صحيحة كاملة »((( ‪.‬‬

‫وهكذا كان أحمد شاكر على نفس الدَّ رب يهتم باستدراك األخطاء الطباعية ‪ ،‬ويعطيها‬
‫قدر كبير من األهمية ‪ ،‬ال سيما إذا تعلقت األخطاء بآيات القرآن ‪.‬‬

‫بعض‬‫عت يف الكتاب ُ‬ ‫‪ -‬ففي تحقيقه لكتاب « لباب اآلداب » ‪ ،‬يقول ‪ « :‬وقد َو َق ْ‬

‫ٍ‬
‫أغالط ‪ -‬مع كل ما عانينا يف تصحيحه ‪ -‬بعضها جاء َس ْه ًوا منِّي ‪ ،‬وبعضها جاء خطأ يف‬
‫النظر ‪ ،‬وبعضها من األغالط المطبعية التي ال يتنزه عنها كتاب ‪ .‬وأهمها أغالط أربعة يف‬
‫آيات قرآنية ‪ ،‬نرجو من القارئ أن يصححها بقلمه عند اقتناء الكتاب ‪ .‬وذكرناها وحدها‬
‫يف أول االستدراك الملحق به »‪.‬‬

‫‪ -‬ويف هناية طبعته لكتاب « ألفية السيوطي يف علم الحديث » بمطبعة عيسى البابي‬
‫ً‬
‫جدول للتصحيحات يف صفحتين ‪،‬‬ ‫الحلبي ‪ ،‬القاهرة ‪1353 ،‬هـ = ‪1934‬م ‪ ،‬صنع‬
‫وكتب بأوله ‪ « :‬أخطأ النظر يف تصحيح بعض الكلمات ‪ ،‬وكثير منها يدرك بادئ ذي‬
‫بدء‪ ،‬وقد كتبنا أهمها هنا ‪ ،‬و َي ْح ُسن بالقارئ أن ُيصحح نسخته قبل القراءة ‪ ،‬وقد أبى اهلل‬
‫العصمة لكتاب غير كتابه » ‪.‬‬
‫***‬

‫((( مقدمة تحقيقه لكتاب « الموازنة بين ِش ْعر أبي تمام وال ُبحرتي » لآلمدي ‪ ،‬ص ‪. 14‬‬
‫‪385‬‬

‫ويشتمل على خمسة مباحث ‪:‬‬

‫المبحث األول ‪ :‬العالقة بين تحقيق النص وتنسيق الكتاب‬
‫المبحث الثاين ‪ :‬عناية أحمد شاكر بتنسيق الكتب الرتاثية ‪.‬‬
‫المبحث الثالث‪ :‬دور النشر التي تعامل معها أحمد شاكر ‪.‬‬
‫المبحث الرابع ‪ :‬عناية أحمد شاكر بالنواحي الوصفية والتوثيقية للطبعة‬
‫المبحث الخامس ‪ :‬شكل الكتاب الورقي عند أحمد شاكر ونماذج تطبيقية‬
‫من تنسيقه للكتب‪.‬‬
‫‪387‬‬

‫املبحث األول‬
‫العالقة بني حتقيق انلص وتنسيق الكتاب‬
‫ترتبط عملية إخراج الكتاب ارتبا ًطا وثي ًقا بعملية تحقيق النصوص ‪ ،‬فالمحقق‬
‫الحاذق حين يمارس مهمة تحقيق النص ال بد من مروره بعملية تنظيم مادة النَّص‬
‫‪ .‬فكل عمل خاطئ يف هذه العملية ينعكس سل ًبا على عملية تنسيق الكتاب والعكس‬
‫صحيح ؛ لذا بين تحقيق النص وتنسيقه عالقة وطيدة جدًّ ا ؛ فاتصال الكالم يف النص‬
‫وانتهاؤه وتعيين بداية الفقرة له دور كبير يف تنسيق الصفحة ‪ .‬وال بأس هنا أن نسوق‬
‫بعض األمثلة والنماذج لنطبق تطبيقا سليما ‪:‬‬

‫* فالكتب الرتاثية يف اللغة ‪ ،‬من شعر ‪ ،‬وأدب ‪ ،‬تحتاج لتنسيق خاص لوجود‬
‫األشعار واألراجيز ‪.‬‬

‫* و المعاجم والقواميس تحتاج لتقسيم خاص للجمل والوحدات ‪ ،‬وربما تحتوي‬

‫على بعض الرسوم واألشكال التوضيحية ‪ ،‬وحجم الحروف فيها َي ْص ُغر حتى نتمكن‬
‫من جعل المعجم يف أقل األحجام لألجزاء ‪.‬‬

‫* وكتب التفسير وعلوم القرآن تختلف عن غيرها بما تحويه من نص القرآن‬

‫الكريم والقراءات المختلفة ‪.‬‬

‫* وكتب الحديث وعلومه تختلف من حيث وجود األسانيد والمتون التي تحتاج‬
‫للتمييز بالفقرات المرقمة مع العناية بحواشي التعليقات والتخريجات ‪.‬‬

‫* وكذا كتب الفقه وأصوله لما اشتملت عليه من متون وشروح ومسائل وفتاوى ‪،‬‬
‫تحتاج لتنسيق خاص يميزها‪.‬‬

‫* وكتب التاريخ والسير والرتاجم لها شأن آخر ‪:‬‬

 ‫‪388‬‬

‫فكتاب الرتاجم مثال ‪ :‬يمكن تقسيم الرتجمة فيه إلى عدة مجاميع مستقلة‬ ‫ ‬
‫تكون بداية للفقرات ‪ .‬وهي يف الوقت نفسه العناصر الرئيسة المكونة للرتجمة عند‬
‫ِّ‬
‫مؤلف مع ّين ‪.‬‬

‫وتراجم العلماء تتكون غالبا من وحدات رئيسة ‪:‬‬

‫المرتجم ونسبه ولقبه وكنيته ونسبته ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ -‬اسم‬
‫‪ -‬مولده أو ما يدل على عمره ‪.‬‬
‫‪ -‬نشأته ودراساته وأخذه عن الشيوخ ‪.‬‬
‫‪ -‬إنتاجه (مؤلفاته ) وتالمذته ‪.‬‬
‫‪ -‬مكانته العلمية وآراء العلماء فيه ‪.‬‬
‫‪ -‬تحديد تاريخ وفاته ‪.‬‬
‫‪ -‬بعض األمور المتصلة به ‪.‬‬

‫وقد تتوافر األمور جميعها يف الرتجمة الواحدة ‪ ،‬وقد توجد طائفة منها أو ال يتوفر‬
‫منها إال القليل ‪.‬‬

‫ويعدُّ أحمد شاكر مدرسة يف هذا الجانب بما أوتيه من ذوق رفيع ومتانة علمية‬
‫ساعدا على تقديم الرتاث يف صورة حسنة تمكن الباحث من االنتفاع به ‪.‬‬
‫***‬
‫‪389‬‬

‫املبحث اثلاين‬
‫عناية أمحد شاكر بتنسيق الكتب الرتاثية‬
‫قد يظن ظان أن هذا الفصل ال عالقة له بالتحقيق مع أنه يندرج تحت باب َعن َْونَّا‬
‫له بـ « ما بعد التحقيق » ‪ ،‬فهو من مكمالت التحقيق و ُمت َِّمماته ‪.‬‬
‫وما أشبه حال من ُي َف ِّرط يف هذا الجانب المتعلق بجودة النشر لرتاثنا المظلوم بحال‬
‫رجل اشرتى أطعمة شهية ليطبخها لضيوفه ‪ ،‬فلما انتهى من طبخها على أحسن حال‬
‫قدَّ مها لهم يف أواين رديئة ومائدة غير نظيفة ‪ ،‬جعلت نفوسهم َت َعافه ‪.‬‬
‫إذا كنا نَعدُّ عملية النشر من « مكمالت التحقيق » ‪ ،‬فالبعض ينظر إليها على أهنا‬
‫عمل فني ال عالقة له بموضوع العلم والتحقيق ‪ ،‬ونسي هؤالء أهنم بذلك ُي َخ ِّربون‬
‫مجهود ُأنَاس تعبوا وكدُّ وا ‪ ،‬وإذا بإنتاجهم العلمي يعامل بمهانة واحتقار ‪.‬‬
‫إن مهنة النشر هي الحارس األمين على مجهود المحققين وإنتاجهم الفكري يف‬
‫وقت لم تخل فيه المهن من ُمستغل و ُمحتكر و ُمنتحل ‪.‬‬
‫جمع الذي يأخذ بزمام المبادرة والمغامرة يف‬ ‫والمن ِّظم ُ‬
‫والم ِّ‬ ‫والناشر هو المخطط ُ‬
‫مشروع إنتاج الكتاب ‪ ،‬يتسلم العمل المحقق ويراجعه ويهيئه ويدفعه إلى المطبعة ‪،‬‬
‫ويتولى مسئولية تصحيحه وإخراجه وتمويله حتى يصل إلى القارئ ‪ ،‬ومركز الناشر يف‬
‫(((‬
‫مركز الرؤية الشاملة للمشهد الثقايف يحمله المسئولية الكربى يف عملية النشر‬
‫والناشر الجاد يبحث عن اإلتقان مع األناقة ‪ ،‬يبين هذا ما جاء يف حديث عن‬
‫التحقيق والطباعة والناحية الشكلية للكتاب وكيفية االستفادة من المنجزات يف عالم‬
‫ً‬
‫مقبول أن يخرج‬ ‫الطباعة للعالمة عبد السالم هارون ‪ ،‬قال ‪ « :‬لم يعد مستسا ًغا وال‬
‫كتاب لمؤلف محرتم أو من دار نشر محرتمة خال ًيا من الفهارس الفنية أو التحليلية‬

‫((( انظر ‪ :‬محمد عدنان سالم ‪ « :‬هموم ناشر عربي » ‪ ،‬ص ‪. 20‬‬
 ‫‪390‬‬

‫أو أن يظهر يف ثوب قميء من الورق ‪ ،‬أو مبعثر األوراق خال ًيا من التغليف والتجليد‬
‫المناسب ‪ ،‬ونحن نرى بأعيننا كيف ُيخرج األوربيون ونحوهم ُك ُت ًبا توحي باحرتام‬
‫المؤلف كما توحي باحرتام دار النشر التي أخرجت الكتاب »((( ‪.‬‬

‫هذه النظرة العالية هي نفسها التي كان أحمد شاكر يتبنَّاها يف تعامله مع كثير من‬
‫دور النشر التي أعطته خربة عالية يف تنسيق الكتب وإخراجها يف حلة قشيبة ‪.‬‬

‫* فأحمد شاكر ال يهتم فقط بجانب التحقيق العلمي بل يجمع معه جودة‬
‫الطبع واإلخراج ‪ ،‬فهو ٌ‬
‫مثال رائع للعناية هبذين الجانبين ‪ ،‬خاصة إذا تعاون معه‬
‫ناشر ال يبخل بتقديم المعونة المادية والفنية ‪.‬‬

‫‪ -‬يقول عن طبعة كتاب « لباب اآلداب » ‪ « :‬ولقد عنيت بالكتاب ‪ ،‬وبذلت فيه‬
‫وحاولت أن أخرجه للناس ً‬
‫مثال يحتذى يف جودة الطبع ودقة التَّصحيح ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫جهدً ا كثيرا ‪،‬‬
‫ولم يضن صديقي الفاضل األديب لويس سركيس بشيء من النفقة يف سبيل ذلك »((( ‪.‬‬

‫‪ -‬وهو معرض تعريف ديوان أبي فراس الحمداين تحقيق محمد سامي الدهان(((‪،‬‬
‫يقول ‪ « :‬كتاب عظيم بلغ الذروة العليا يف إتقان التحقيق واإلخراج ‪ ،‬ال يكاد يدانيه‬
‫يف هذا الكتاب ‪ ،‬إال الندرة بعد الندرة »((( ‪.‬‬
‫‪ -‬وهو تعريفه بكتاب « ثمار المقاصد يف ذكر المساجد » قال ‪ « :‬وأما إخراج‬
‫الكتاب فقد أوىف فيه الدكتور أسعد على الغاية ‪ ،‬إتقان مع أناقة ‪ ،‬يف تحقيق علمي‬

‫((( عبد السالم محمد هارون ‪ « :‬قطوف أدبية ‪ :‬دراسة نقدية يف الرتاث العربي حول تحقيق الرتاث » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬مكتبة‬
‫السنة ‪1988 ،‬م ‪ ،‬ص ‪. 94‬‬
‫((( مقدمة تحقيقه لـ« لباب اآلداب » ألسامة بن منقذ ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬
‫((( المعهد الفرنسي ‪ ،‬دمشق ‪1944 ،‬م ‪.‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لـ « ديوان أبي فراس الحمداين» ‪ ،‬تحقيق محمد سامي الدهان ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪،‬‬
‫مج‪ ،5‬ج‪ ، 4‬س‪ ، ) 1948 ( 3‬ص ‪. 631‬‬
‫‪391‬‬

‫تاريخي دقيق »((( ‪.‬‬

‫* وهو يرى أن التَّبعة يف سوء إخراج الكتب ال تقع على الناشر فقط ‪ ،‬وإنما هي‬
‫يف المقام األول مسئولية الذين يقومون على تصحيح الكتب و ُت َ‬
‫وضع عليها أسماؤهم‪.‬‬
‫ففي مقدمته لكتاب « الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث » قال ‪ « :‬أجد‬

‫من الواجب ّ‬
‫علي أن أقول كلمة عدل وإنصاف ‪ ،‬تتصل باختياري طبع هذه الطبعة‬
‫لحساب ( مكتبة محمد صبيح ) ‪ ،‬وقد ساء ظ ّن الناس هبا ‪ ،‬من وجهة التهاون يف ط ْبع‬
‫ّ‬
‫ولعل اإلنصاف يقضي بأن تكون التبعة يف هذا التهاون على‬ ‫الكتب وتصحيحها ‪.‬‬
‫العلماء الذين يقومون على تصحيح الكتب و ُت َ‬
‫وضع عليها أسماؤهم ‪ ،‬ال على المكتبة‬
‫وأصحاهبا ‪ ،‬فإنما هم تجار وناشرون فقط »(((‪.‬‬

‫ولما كان الحديث عن إخراج الكتب وتنسيقها يطول فيه نظر الناظرين ‪ ،‬فأنواع‬
‫الكتب كثيرة‪ ،‬فهو يختلف باختالف أنواعها ‪ ،‬وما يهمنا هنا هو ما يتعلق بإخراج كتب‬
‫الرتاث التي يقوم « علم تحقيق النصوص » على خدمتها ‪.‬‬
‫فالكتب الرتاثية يختلف تنسيقها عن غير الرتاثية ‪ ،‬فضال عن غيرها من مجالت‬
‫وقصص ‪ ،‬إلخ ‪ .‬كما أن داخل الكتب الرتاثية يختلف تنسيقه من علم آلخر ‪.‬‬
‫والرتاث العلمي له من الخصائص ما يجعلنا نميزه يف اإلخراج بما يحوي بداخله‬
‫من صور وأشكال وجداول ومصطلحات ومعادالت ولغات أجنبية مختلفة ‪.‬‬
‫الم ِهم الذي َيعرض لخربة عالم ُم َح ِّقق ُمبدع وفنان‬
‫من هنا كان هذا الفصل ُ‬
‫مع التحقيق والنشر ‪ ،‬وسوف نستعين فيه ببعض النماذج للتوضيح ‪ ،‬لعل شبابنا‬
‫يقتدون به ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « ثمار المقاصد يف ذكر المساجد » ليوسف بن عبد الهادي ‪ ،‬بتحقيق‬
‫محمد أسعد طلس ‪ ،‬مجلة المقتطف‪ ،‬مج‪، 105‬ج‪ ، ) 1944 ( 3‬ص ‪. 273‬‬
‫((( أحمد محمد شاكر ‪ « :‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث » ط‪ ، 3‬دار الرتاث ‪ ،‬ص ‪. 4 ،3‬‬
‫‪392‬‬

‫املبحث اثلالث‬
‫َّ‬
‫دور النرش اليت تعامل معها أمحد شاكر‬
‫وأثرا عنده هي‬ ‫ً‬
‫تعامل ً‬ ‫تعددت الدور التي تعامل معها أحمد شاكر إال أن أكثرها‬
‫دار المعارف ‪ ،‬إال أن بعض هذه الدور كانت يف مقدمة الجودة واإلتقان ‪ ،‬ولذا حرص‬
‫على النشر فيها ‪ ،‬ومن أهمها ‪:‬‬
‫* دار الكتب المصرية ‪:‬‬
‫‪ -‬و َد ْو ُر دار الكتب المصرية ومطبعتها يف عملية النشر ‪ ،‬وأناقة الطباعة يف نشر‬
‫الموسوعات الرتاثية ال ينكر‪ ،‬والفضل بعد اهلل تعالى يعود للقسم األدبي بالدَّ ار‪.‬‬
‫يقول عبد السالم هارون ‪ « :‬وكاد القسم األدبي يرتقي القمة يف عهد أمين مرسي‬
‫قنديل يف نشر موسوعات الرتاث ‪ ،‬ولكن أطاحت بذلك فكرة خاطئة مغرضة تزعم أن‬
‫ليس من وظائف دور الكتب يف أوربا أن تضطلع بنشر الرتاث ‪ ،‬وكأننا يف جميع خطواتنا‬
‫إنما نرتسم أوربا يف حقها وباطلها ‪ ،‬ويف أسف بالغ ودع المثقفون هذا القسم األدبي‬
‫الذي قضي على نشاطه بعد عهد أمين مرسي قنديل »((( ‪.‬‬

‫وقد كانت نشرة أحمد شاكر لـ « المعرب » للجواليقي هبا يف قمة األناقة ‪.‬‬

‫* مطبعة مصطفى البابي الحلبي ‪:‬‬

‫أنوه‬
‫نشر فيها كتاب «الرسالة » ‪ ،‬والتي يقول عنها ‪ « :‬ويجمل بي يف هذه المناسبة أن ّ‬
‫بفضل إخواين ( أنجال المرحوم السيد مصطفى البابي الحلبي ) إ ْذ ساروا على الخطة‬
‫المثلى ‪ ،‬خطة أبيهم رحمه اهلل ‪ ،‬يف إحياء الكتب العربية القيمة ‪ ،‬وإخراجها للناس تمأل‬
‫وتسر القلب ‪ ،‬محافظين على آثار سلفنا الصالح رضي اهلل عنهم »((( ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫العين‬

‫((( عبد السالم هارون ‪ « ،‬قطوف أدبية » ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « الرسالة » ‪ ،‬ص ‪. 28‬‬
‫‪393‬‬

‫* مطبعة المعارف ومكتبتها ( دار المعارف حال ًيا ) ‪:‬‬

‫ومن خالل بعض الوقفات المهمة نلقي من خاللها الضوء على أهمية هذه الدار‬
‫الم َح َّقق ‪ ،‬والعالقة الخاصة ألحمد شاكر هبذه الدار ‪ ،‬وأثرها يف ظهور‬
‫يف نشر الرتاث ُ‬
‫هذه النفائس والروائع والذخائر الرتاثية ‪.‬‬

‫األولى ‪ :‬إتقان الصنعة وجمال المظهر وكمال المخرب يف المنشورات التي‬

‫أصدرهتا الــدار‪ ،‬وعنايتها بالمؤلفين والمحققين محل إعجاب ‪ ،‬حتى وصفها‬
‫أحمد شاكر وص ًفا لم يصفه لدار غيرها فقال ‪ « :‬بما أوتيت « دار المعارف » من‬
‫سمو يف الدقة واإلتقان واألناقة »((( ‪.‬‬

‫الثانية ‪ :‬أحمد شاكر هو صاحب مشروع نشر الرتاث يف سلسلة « ذخائر العرب »‪،‬‬
‫والذي تعاون فيه مع ابن خاله عبد السالم هارون إلخراج نفائس الرتاث ‪.‬‬

‫عرف ً‬
‫كثيرا من المحققين بمطبعة المعارف ‪ ،‬ومنهم‬ ‫الثالثة ‪ :‬أحمد شاكر هو الذي َّ‬
‫عبد السالم هارون وأخوه محمود شاكر ‪.‬‬

‫الرابعة ‪ :‬نشر أحمد شاكر أغلب تحقيقاته ومؤلفاته هبذه الدار ‪ ،‬وطبع آخر‬
‫تحقيقاته هبا ‪.‬‬
‫***‬

‫((( مقدمة تحقيقه لـ « إصالح المنطق » البن السكيت ‪ ،‬ص ‪. 6‬‬

‫‪394‬‬

‫املبحث الرابع‬
‫عناية أمحد شاكر بانلوايح الوصفية واتلوثيقية للطبعة‬
‫الفهرسة الوصفية ‪: Cesccriptive Cataloguing‬‬

‫هي عملية هتتم بوصف الوصف الفني لمواد المعلومات ‪ ،‬ويشمل هذا الوصف‪:‬‬
‫عنوان الكتاب ‪ ،‬اسم المؤلف ‪ ،‬مكان الناشر ‪ ،‬اسم الناشر ‪ ،‬تاريخ النشر ‪ ،‬الطبعة‪.‬‬
‫واهميتها ‪ :‬أهنا تساعد الباحث يف الوصول إلى الوعاء يف أقل وقت ممكن((( ‪.‬‬

‫ومن المعلوم أن البيانات الخاصة بوصف الكتب تستقى من عدة مصادر ‪ ،‬أهمها‬
‫صفحة العنوان ‪ :‬فهي واجهة الكتاب وتسجل عليها جميع البيانات الخاصة بالكتاب‬
‫كاملة على األقل من الناحية النظرية ‪ ،‬وتعترب بوجهيها أهم مصادر الوصف ‪ ،‬ومنها الغالف‬
‫أو مقدمة الكتاب ‪ ،‬فقد يحرص المؤلف أو ُ‬
‫المقدِّ م على ذكر تاريخ المقدمة ومكان تأليف‬
‫الكتاب ‪ ،‬وكذلك الصفحة األخيرة يمكن أن تعترب مصدرا الستقاء المعلومات((( ‪.‬‬

‫كثيرا إذا أراد أن ُيفهرس كتا ًبا من كتب الشيخ أحمد شاكر‬
‫وال يتعب المكتبي ً‬
‫فهرسة وصفية‪ ،‬فسيجد معظم هذه المعلومات أمامه ب ُي ْسر وسهولة إال ً‬
‫نادرا ‪ ،‬يف الوقت‬
‫الذي يضن فيه كثير من المؤ ِّلفين ُ‬
‫والم َح ِّققين بأقل القليل من المعلومات المهمة لتوثيق‬
‫طبعاهتم ألعمالهم ‪ ،‬فيهملون الحد األدنى من هذه النواحي المهمة ‪ ،‬وهو إجراء يدل‬
‫على مدى االستهتار الذي وصلنا إليه ‪ ،‬ولذلك يكثر أن ترى هذه العبارات يف وصف‬
‫بعض الكتب ‪ :‬دون ناشر ‪ ،‬دون تاريخ ‪ ...‬إلخ ‪.‬‬
‫ويمكن أن نستقري مالمح عناية أحمد شاكر بهذه النواحي الوصفية والتوثيقية من‬
‫خالل بعض النماذج من تحقيقاته المطبوعة التالية ‪.‬‬

‫((( انظر ‪ :‬شعبان عبد العزيز خليفة ‪ ،‬محمد عوض العايدي ‪ « ،‬موسوعة الفهرسة الوصفية للمكتبات ومراكز‬
‫المعلومات » ‪ ،‬ص ‪. 219‬‬
‫((( المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪. 227-226‬‬
‫‪395‬‬

‫نموذج (‪ )1‬صفحة العنوان للجزء األول من «عمدة التفسير»‬

‫فهذا النموذج لصفحة العنوان للجزء األول من« عمدة التفسير» يحتوي على‪ :‬عنوان‬
‫الكتاب مكتو ًبا بالخط الكويف الواضح البعيد عن الخطوط المركبة التي تحول العنوان إلى‬
‫ألغاز ‪ ،‬مع كتابة اسم المؤلف وذكر سنة وفاته ‪ ،‬وكتابة اسم المختصر والمحقق وطبيعة‬
‫عمله بالكتاب ‪ ،‬ويذكر على صفحة العنوان رقم الجزء ‪ ،‬واسم الناشر ومكانه ‪ ،‬وتاريخ‬
‫النشر َّ‬
‫بالسنة الهجرية وما يقابلها بالميالدية ‪ ،‬واسم السلسلة ورقم الكتاب فيها‪.‬‬
 ‫‪396‬‬

‫نموذج (‪ )2‬صفحة بآخر مقدمة كتاب « إصالح المنطق » البن السكيت‬

‫فهذا النموذج آلخر صفحة لمقدمة تحقيق كتاب « إصالح المنطق » البن السكيت‬
‫بالسنة الهجرية وما يقابله بالميالدية والمكان واليوم وووظيفته وقتها‬
‫أفادنا بـ ‪ :‬التاريخ َّ‬
‫رئيسا لمحكمة شبين الكوم االبتدائية الشرعية ‪.‬‬
‫أنه كان ً‬
‫‪397‬‬

‫نموذج (‪ )3‬صفحة انتهاء التحقيق بآخر الكتاب‬

‫فهذا النموذج لصفحة انتهاء التحقيق للجزء األول من كتاب « سنن الرتمذي »‬
‫بالسنة الهجرية وما يقابله بالميالدية والمكان واليوم ‪.‬‬
‫أفادنا بـ ‪ :‬التاريخ َّ‬
‫‪398‬‬

‫املبحث اخلامس‬
‫شلك الكتاب الوريق عند أمحد شاكر‬
‫ونماذج تطبيقية من تنسيقه للكتب‬
‫ترسم أحمد شاكر منهج القسم األدبي يف دار الكتب يف تنسيق الكتاب وإخراجه‪،‬‬
‫فمن يتأمل الكتب التي نشرها هذا القسم وجدها يف قمة االناقة والــذوق العالي ‪،‬‬
‫وحسبك بمثالين من أوائل ما نُشر محق ًقا تحقي ًقا علم ًّيا للعالمة أحمد زكي باشا هما‬
‫كتاب «األصنام » ‪ ،‬وكتاب « أنساب الخيل »((( ‪.‬‬

‫وسوف نتناول على وجه التفصيل مالمح منهجه يف إخراج الكتب الرتاثية‬

‫أوال ‪ :‬حجم الكتاب ونوع الورق وسعره ‪:‬‬

‫أحمد شاكر صاحب ذوق رفيع يختار لكتبه مقاسات بحسب حجمها ‪ ،‬واختيار‬
‫األحجام عند شاكر يخضع لعدد الصفحات والموضوع ‪:‬‬
‫‪ -‬أما الحجم الكبير ‪ ،‬فلم يكن من عادته اختياره إال ما كان من طبعة كتاب‬
‫«المعرب » للجواليقي ‪ ،‬والتي طبعت بدار الكتب المصرية على عادهتا يف اختيار هذا‬
‫الحجم لمنشوراهتا ‪ ،‬فحجم ( ‪ 24 ×17‬سم ) كان األغلب لمنشوراته ‪ ،‬وقد اختاره‬
‫للكتب الكبيرة ‪ ،‬مثل « المسند » و « تفسير الطربي » و « الرسالة » ‪.‬‬
‫‪ -‬وأما حجم ( ‪ 20 ×14‬سم ) فقد جعله لبعض الرسائل والكتب المتوسطة‬
‫مثل ‪ « :‬اختصار علوم الحديث » البن كثير ‪ ،‬وكتابه « أحكام الطالق » ‪.‬‬
‫‪ -‬وأما حجم (‪ 17 ×12‬سم ) فقد جعله للرسائل الصغير ة الحجم مثل‪ « :‬جماع‬
‫العلم»‪ ،‬وكتابه « كلمة الفصل يف قتل مدمني الخمر » ‪.‬‬
‫ونوعية الورق التي كان يستخدمها يف منشوراته من النوع الجيد ‪ ،‬بخالف‬

‫((( انظر ما تقدم ص ‪. 164‬‬

‫‪399‬‬

‫بعض الطبعات الشعبية للمسند التي اختار لها ور ًقا أقل جودة ‪ .‬وهو يمتدح‬
‫محمد فؤاد عبد الباقي يف طبعته لمفتاح كنوز السنة فيقول ‪ « :‬لم يضن على طبعه‬
‫بالمال‪ ،‬فاختار له أرقى المطابع يف القاهرة مطبعة مصر ‪ ،‬وانتقى أجود الورق ‪ ..‬إلخ » ‪.‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬الخطوط المستخدمة يف العناوين وأسماء المؤلفين والمحققين ‪.‬‬

‫عصر أحمد شاكر هو العصر الذهبي للخطاطين الكبار ‪ ،‬فقد أدرك منهم عد ًدا‬
‫ال بأس به ‪ ،‬كتبوا له خطو ًطا لمؤلفاته وتحقيقاته ‪ .‬ومن أشهرهم ‪ :‬الشيخ عبد العزيز‬
‫الرفاعي ‪ ،‬ونجيب هوواويني ‪ ،‬ومحمد حسني ‪ ،‬وسيد إبراهيم ‪.‬‬

‫* وينوع أحمد شاكر الخطوط للعناوين وال يقف عند خط معين ‪ ،‬أما أسماء‬
‫المؤلفين فيختار لها غال ًبا خطا النسخ أو الفارسي ‪.‬‬

‫فكثيرا ما يستخدم الخط الكويف ‪ ،‬كما يف « المسند » ‪ ،‬و« إصالح المنطق »‪،‬‬
‫ً‬ ‫‪-‬‬
‫« عمدة التفسير » ‪.‬‬

‫نموذج (‪ )4‬عناوين بخط الكويف لبعض ا لكتب التي حققها أحمد شاكر‬
 ‫‪400‬‬

‫‪ -‬وتارة يختار خط الثلث ‪ ،‬كما يف كتاب الخراج ليحي بن آدم القرشي وتارة‬
‫يفضل الخط الفارسي ‪ ،‬كما يف « تفسير الجاللين » ‪ .‬وتارة أخرى يفضل الخط‬
‫الديواين ‪ ،‬كما يف « الرسالة » للشافعي‪.‬‬

‫نموذج (‪ )5‬عناوين بخط الثلث‬

‫نموذج (‪ )6‬عناوين بخط الفارسي‬

‫نموذج (‪ )7‬عناوين بخط الديواين‬

‫وهذه اللوحة يف عنواهنا واسم المؤلف وتنسيقها تحفة فنية رائعة‬

‫‪401‬‬

‫* وإذا جمع العنوان أكثر من كتاب ميز بين الخطوط واختصر أسماء المؤلفين‬
‫حتى تظهر العناوين بوضوح كما يف ( مختصر سنن أبي داود للمنذري ‪ ،‬ومعالم‬
‫السنن للخطابي ‪ ،‬وهتذيب سنن أبي داود البن القيم ) ‪.‬‬

‫نموذج (‪ )8‬الجمع بين أكثر من عنوان‬

‫ويسارا هكذا ‪:‬‬

‫ً‬ ‫* وإذا اشرتك معه يف العمل محقق ثان أو مراجع كتب االسمين يمينا‬

‫نموذج (‪ )9‬اشرتاك أكرث من حمقق‬

 ‫‪402‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬عنايته بالبسملة‬

‫* وتفنن شاكر يظهر يف اختياره لبسمالت نادرة من نفائس المصاحف المخطوطة‬
‫والكتب ليضعها يف أوائل كتبه تيمنًا هبا ‪ ،‬وإشاعة لها يف أوائل الكتب المطبوعة ‪ ،‬ويف‬
‫طبعة « جماع العلم » للشافعي اختار بسملتين بالخط الكويف ‪ ،‬وكتب‪« :‬رسمنا‬
‫يف أول المقدمة وأول الكتاب بسملتين بخط كــويفّ عن مصحفين من أقدم‬
‫المصاحف بدار الكتب المصرية »((( ‪.‬‬

‫نموذج (‪ )10‬بسمالت نادرة بخط الكويف كان يضعها يف بدايات الكتب‬

‫نموذج ( ‪ ) 11‬بسمالت خطاطين معاصرين كان يضعها يف بدايات الكتب‬

‫أيضا على وضع بسمالت ألشهر الخطاطين المعاصرين مثل‬

‫* وكان يحرص ً‬
‫البسملة الديواين التي كتبها الخطاط محمد حسني ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة كتاب « جماع العلم » للشافعي ‪ ،‬ص ‪. 5‬‬
‫‪403‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬تنسيق صفحة العنوان‬

‫اهتمام شاكر بصفحة العنوان وتنسيقها يبين لنا أننا أمام رجل مبدع ‪ ،‬يسعى‬
‫للنهوض بنشر العلم وإخراج كنوز الرتاث يف أروع صورها وأوضح معالمها ‪.‬‬

‫وهو يرى أنه ال ينبغي أن نكتب عناوين الكتب باللغة األجنبية على ظهر الكتب‬
‫دون ضرورة ‪ ،‬وأنه نوع من التعلق بأذيال الغرب ويتناىف مع العروبة !‬

‫ففي نقده لتحقيق كتاب « نحل عرب النحل » للمقريزي يقول ‪ « :‬وأول ما آخذ‬
‫على الكتاب هذا العنوان اإلفرنجي الذي وضع يف ظهر الكتاب فما الضرورة إليه ؟!‬
‫لقد علمت من األستاذ الشارح أن هذا ليس من عمله ‪ ،‬وأنا ُأصدِّ قه وأعذره‪ ،‬ولكن‬
‫يجب أن يعلم الناس أن التعلق بأذيال اإلفرنج ومحاولة كسب ثنائهم ورضاهم‬
‫ليس مما يسيغه أبناء العروبة يف هذا العصر ‪ ،‬كتاب عربي ُينشر للعرب‪ ،‬ولمن‬
‫يعرف العربية من غيرهم ‪ ،‬فما با ُلنا نضع له عنوانًا بغير لغته ؟! اإلفرنجي الذي‬
‫يطلب مثل هذا الكتاب يعرف بالعربية ‪ ،‬والذي ال يعرف العربية منهم ال يطلبه‪.‬‬
‫أخشى أن يكون هذا تقليدً ا صر ًفا لهم حين ينشرون شي ًئا من آثارنا ‪ ،‬ولكنا ال‬
‫نستطيع أن نرغمهم على ما يرضينا ‪ ،‬ولكنا نستطيع أن نعرف ألنفسنا قدرها ‪،‬‬
‫وللغتنا حقها ‪ ،‬فن ُْخرج الكتاب عرب ًّيا ً‬
‫أصل وعنوانًا »((( !‬

‫وصفحة العنوان هي واجهة الكتاب ‪ ،‬والعناية هبا تشمل تخطيط محتوياهتا وأما كنها‬
‫والرباعة يف نوعية الخطوط المستخدمة ‪.‬‬

‫و يف اختيار نوع الخط للعنوان الرئيسي يعرف أحمد شاكر متى يستخدم خط الثلث‬
‫وخط النسخ ‪ ،‬وهو يختار ألسماء المؤلفين خطو ًطا تتناسب مع خطوط العناوين ‪.‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬عرض ونقد لكتاب « نِ َحل عرب الن َّْحل » للمقريزي ‪ ،‬تحقيق األستاذ جمال الدين الشيال‪،‬‬
‫مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪، 2‬س‪ ، ) 1946 ( 1‬ج‪ ، 12‬ص ‪. 931‬‬
 ‫‪404‬‬

‫نموذج (‪ )12‬صفحة العنوان ومحتوياهتا وأماكنها يف « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل‬

‫ويف هذا النموذج لمخطط صفحة العنوان نالحظ الرتتيب التالي ‪:‬‬
‫‪405‬‬

‫‪ -1‬أعلى العنوان يمينًا يف الزاوية قد حاله بآية ‪ :‬ﮋ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ‬

‫ﯫ ﯬ ﮊ [ فاطر ‪ ] 10 :‬وأحيانا يضع ً‬

‫أثرا كما يف « أبحاث يف أحكام » فقد‬
‫كتب قول عمر ‪ « :‬القاضي ال يضارع وال يتبع المطامع » ‪ ،‬أو يضع عنوان السلسلة‬
‫التي ينتمي إليها الكتاب ‪ ،‬كما يف سلسلة الذخائر أو تراث اإلسالم ‪.‬‬

‫‪ -2‬ثم يف وسط الصفحة بمسافة ربعها تقريبا وضع عنوان الكتاب ( المسند ) وإذا‬
‫وجد للكتاب عنوانًا فرعيا وضعه تحته ‪..‬‬

‫أيضا بمسافة قليلة يكتب اسم المؤلف بخط مغاير لخط‬

‫‪ -3‬ثم تحته يف وسط الصفحة ً‬
‫العنوان ‪ ( ،‬لإلمام أحمد بن حنبل ) ‪ ،‬وتحته سنة مولده ووفاته بخط أصغر ‪.241 -164‬‬

‫‪ -4‬ثم تحت اسم المؤلف ً‬

‫يسارا ‪ ،‬يف تواز مع اآلية أو األثر أعلى العنوان بالزاوية‬
‫مختارا بعناية من أقوال العلماء يتحدث عن الكتاب ‪ ،.‬وهو قول اإلمام‬
‫ً‬ ‫يمين يضع ً‬
‫قول‬
‫إماما » ‪.‬‬
‫أحمد البنه عبد اهلل ‪ « :‬احتفظ بهذا المسند ‪ ،‬فإنه سيكون للناس ً‬
‫أيضا ‪ ،‬يضع اسم المحقق مسبوقا بخط صغير يبين‬
‫‪ -5‬ثم تحته يف وسط الصفحة ً‬
‫طبيعة عمله ‪ 0‬شرحه وصنع فهارسه ) ‪.‬‬

‫وإذا كان للكتاب أكثر من محقق ‪ ،‬كتب يمينا اسم المحقق االول يمينًا ‪ ،‬واسم‬
‫يسارا ‪ ،‬كما يف المفضليات واألصمعيات ‪.‬‬
‫المحقق الثاين ً‬
‫أيضا ‪ ،‬يضع رقم الجزء ( الجزء ‪ ) 1‬وقد يكتبها‬
‫‪ -6‬ثم تحته يف وسط الصفحة ً‬
‫بالحروف ( الجزء األول ) ‪ ،‬وهكذا ‪..‬‬

‫‪ - -7‬ثم يكتب يف الوسط رقم الطبعة إن وجد ( الطبعة الرابعة )‬

‫‪ -8‬ثم يكتب اسم الناشر ومكانه ( دار المعارف بمصر )‬

‫‪ -9‬ثم تاريخ النشر بالسنة الهجرية = السنة الميالدية هكذا ‪. 1954=1373 :‬‬
 ‫‪406‬‬

‫خامسا ‪ :‬تنسيق صفحة رموز المخطوطات‬

‫ً‬
‫يفرد صفحة مستقلة فيها بيان مختصر لرموز النسخ المستخدمة يف التحقيق ‪ ،‬وهذا‬
‫أمر َّ‬
‫قل من يحرص عليه من المحققين ‪.‬‬

‫نموذج (‪ )13‬صفحة رموز النسخ يف تحقيق « صحيح ابن حبان »‬

‫وأحيانًا إذا جدَّ يف األمر زيادة نسخ أخرى أثناء العمل يف تحقيق الكتاب عمل‬
‫صفحة أخرى برموز النسخ الجديدة ووضعها يف األجزاء الجديدة من التحقيق ‪.‬‬
‫‪407‬‬

‫سادسا ‪ :‬صفحة الكلمات المنتقاة عن المؤلف والكتاب‬

‫ً‬
‫ُيفرد صفحة كما يف « سنن الرتمذي » أو صفحتان كما يف « الرسالة » ‪ ،‬لكلمات‬
‫مختصرة ومنتقاة بعنايةفيها أقوال العلماء يف اإلشادة بالمؤلف وبيان منزلته ‪ ،‬وكلمات‬
‫‪.‬‬ ‫(((‬
‫مختصرة أيضا عن الكتاب وأهميته وتقريظهم له‬

‫نموذج (‪ )14‬صفحة الكلمات المنتقاة يف بيان منزلة بالمؤلف ‪،‬من تحقيق « الرسالة » للشافعي‬

‫((( وقد انتشر هذا العمل بين المحققين هذه األيام خصوصا يف إخراج الموسوعات الكبار هذا العمل ‪ ،‬مثل هتذيب‬
‫الكمال للحافظ المذي تحقيق بشار عواد معروف‬
 ‫‪408‬‬

‫نموذج (‪ )15‬صفحة الكلمات المنتقاة يف اإلشادة بالكتاب من تحقيق « الرسالة » للشافعي‬

‫ويالحظ أن الصفحتان يف « الرسالة » اشتملتا على ّ‬

‫جل ما ورد من إشادات عن‬
‫العلماء يف الكتاب ويف المؤلف ‪.‬‬
‫‪409‬‬

‫ساب ًعا ‪ :‬تنسيق صفحة نهاية الجزء‬

‫يفرد صفحة مستقلة فيها إشارة لنهاية الجزء وبيان أول الجزء التالي له ‪ ،‬وهذه‬
‫الصفحة تبين أن الكتاب أجزاء وتحافظ على تسلسل أجزائه ‪.‬‬

‫نموذج (‪ )16‬تنسيق صفحة التنبيه على هناية الجزء الثالث من « عمدة التفسير »‬

‫وهذه الصفحة مهمة جدًّ ا يف طباعة األجزاء المفرقة ‪ ،‬ويغفل عنها الكثير من‬
‫الناشرين إما إهماال أو قصدا لتوفير صفحة أو صفحتين !!‬
 ‫‪410‬‬

‫ثامنًا ‪ :‬تنسيق الحروف والفقرات والحواشي والترويسة‬

‫قديما أن كل دار كان لها حرف مميز تعرف به مثل دار‬
‫ً‬ ‫ومن عظمة دور النشر‬
‫حرف يميزها ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫الكتب المصرية ‪ ،‬ودار المعارف ‪ ،‬فقد كان ٍّ‬
‫لكل منهما‬

‫* أما تنسيق الحروف ‪:‬‬

‫‪ -1‬أحجام الحروف التي يستخدمها أحمد شاكر متناسبة تما ًما لنوعية الكتاب‬
‫المطبوع ‪ ،‬وحجم الحرف المستخدم يف المتن يتناسب مع حرف الحواشي ‪ ،‬فتارة يكرب‬
‫حرف األحاديث كما يف « المسند » ‪ ،‬ويجعل الحواشي متناسبة مع المتن ‪ ،‬وتارة يصغر‬
‫الحواشي كما يف « الرسالة » للشافعي ‪.‬‬

‫‪ -2‬تناسق الحروف المستخدمة يف الكتب التي تحتوي على أشعار يختلف‬

‫باختالف بحور الشعر‪ ،‬مثل « األصمعيات » ‪ ،‬و « المفضليات » ‪.‬‬

‫‪ -3‬التفنن يف اختيار الحروف المميزة لفروق النسخ الخطية بالحواشي ‪ ،‬كما هو‬
‫الحال يف تحقيق « سنن الرتمذي » ‪ ،‬والرسالة ‪.‬‬

‫* وأما تنسيق الفقرات ‪:‬‬

‫‪ -1‬الفقرة تبدأ برتك مسافة بأول السطر األول ال تقل عن كلمة ‪.‬‬

‫‪ -2‬يالحظ أنه ال يثبت أرقام أوراق نسخة المخطوط األصل ‪ ،‬ال داخل النص وال‬
‫هبوامش الصفحة ‪ ،‬وهذا مما يؤخذ على الشيخ أحمد شاكر ‪ ،‬فهو يسهل عملية الرجوع‬
‫للصفحة عند مقارنتها مع المخطوط ‪.‬‬

‫‪ -3‬يحرص على إثبات أرقام الطبعات المشهورة للكتاب الذي يحققه ‪ .‬يقول يف‬
‫وأثبت يف هامش هذه الطبعة أرقام صحف طبعة الحلبي ‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫مقدمة تحقيق « المسند » ‪« :‬‬
‫ألهنا مكثت يف أيدي الناس أكثر من خمسين سنة ‪ ،‬واعتمدها كثير منهم فيما ينقلون عنها‪،‬‬
‫‪411‬‬

‫وذكروا أرقامها ‪ .‬وجعلت رقم الصفحة فوق رقم الجزء ‪ ،‬ووضعت بينهما خ ًّطا »(((‪.‬‬

‫‪ -4‬الفقرات تختلف باختالف ما تحتويه الصفحة من نصوص ( تفسير أو‬

‫حديث أو فقه أو أدب وشعر ) ‪ ،‬كما سيأيت نماذج متنوعة لذلك ‪.‬‬

‫* وأما تنسيق الحواشي ‪:‬‬

‫يستخدم الحاشية العادية ‪ ،‬هي التي يرتبأولها مقدار كلمة مثل فقرة المتن تماما‬
‫وأحيانا أخرى يستخدم الحاشية المعلقة ‪ ،‬بإزاحة مقدار كل وفيها يرتك فرا ًغا تحت‬
‫رقم الحاشية فال يكتب فيه شيء ‪.‬‬

‫* وأما الترويسة ‪:‬‬

‫وهي العناوين التي تكتب أعلى الصفحة لتساعد القارئ الوصول للمعلومات داخل‬
‫الكتاب بيسر ‪.‬‬

‫وفيها يكتب عنوان ثابت للكتاب بأعلى الصفحة اليمنى( الزوجية ) ‪ ،‬وعنوانًا آخر‬
‫متغيرا على الصفحة اليسرى المقابلة لها ( الفردية ) ‪.‬‬
‫ً‬
‫وتختلف كتابة العناوين فيها باختالف مادة الكتاب ‪ ،‬فرتويسة كتب الحديث تختلف‬
‫عن ترويسة كتب الرتاجم ‪ ،‬ويالحظ ان أحمد شاكر لم يستخدم الرتويسة يف الكتب التي‬
‫طبعت له إال قليال ‪ ،‬كما سيأيت‪.‬‬

‫وهذه نماذج تطبيقيثة متنوعة تبين تنسيقه للحروف والفقرات والحواشي يف‬
‫لبعض الصفحات الداخلية يف التفسير والحديث والفقه واللغة والشعر ‪:‬‬

‫((( أحمد محمد شاكر ‪ :‬مقدمة تحقيق « المسند » ألحمد بن حنبل ‪. 12/ 1 ،‬‬
 ‫‪412‬‬

‫نموذج (‪ )17‬تنسيق كتب التفسير ‪ ،‬صفحة من « عمدة التفسير »‬

‫ويف هذا النموذج يظهر استخدامه للفقرة وبأولها إزاحة بمقدار كلمة‪ ،‬كما أنه يميز‬
‫بين فقرة نص األيات التي ستشرح فيقوم بتكبير حروفها عن الشرح فيجعل حروفه‬
‫أصغر قليال ‪ ،‬كما يالحظ استعماله للرتويسة أعلى الصفحة السم السورة ورقم اآلية ‪.‬‬
‫‪413‬‬

‫نموذج (‪ )18‬تنسيق كتب الحديث ‪ ،‬صفحة من « المسند » لإلمام أحمد‬

‫ويف هذا النموذج يظهر وضوح أرقام األحاديث بحرف كبير ‪ ،‬واستخدامه للفقرة‬
‫العادية بإزاحة مقدار كلمة‪ ،‬والحاشية هنا عادية تتشابه مع الفقرة يف مقدار اإلزاحة‬
‫بكلمة يف أولها ‪ ،‬ويالحظ هنا إثباته ألرقام صفحات طبعة الميمنية للمسند ‪.‬‬
 ‫‪414‬‬

‫نموذج (‪)19‬صفحة أخرى لتنسيق كتب الحديث ‪ ،‬من « سنن الرتمذي »‬

‫ويف هذا النموذج يظهر استخدامه للفقرة المعلقة يف الحاشية ‪ ،‬والحاشية هنا عادية‪،‬‬
‫كما أنه ال يفصل فروق النسخ عن التعليقات ‪ ،‬ورموز فروق النسخ كتبت بخط الرقعة‬
‫‪.‬وفيه يظهر استخدامه للرتويسة أعلى الصفحة‬
‫‪415‬‬

‫نموذج (‪ )20‬تنسيق كتب أصول الفقه ‪ ،‬صفحة من « الرسالة » للشافعي‬

‫ويف هذا النموذج يظهر استخدامه للفقرة المعلقة يف الحاشية وبأولها إزاحة بمقدار‬
‫كلمة‪ ،‬والحواشي هنا معلقة ‪ ،‬كما أنه ال يفصل فروق النسخ عن التعليقات ‪ ،‬ورموز‬
‫فروق النسخ كتبت بخط الرقعة ‪.‬وليس به ترويسة‬
 ‫‪416‬‬

‫نموذج (‪ )21‬تنسيق كتب الشعر صفحة من « المفضليات » ط دار المعارف‬

‫يف هذا النموذج تنسيقه للشعر يعتمد على الرتقيم بشكل أساسي سواء للقصائد‬
‫أو لألبيات ‪ ،‬ويالحظ يف تنسيق الحواشي أنه يقسم الحاشية االولى للقصيدة لثالثة‬
‫عناصر أساسية ‪ ( :‬ترجمته ‪ ،‬جو القصيدة ‪ ،‬تخريجها ) ‪ .‬كما أن حواشي التعليقات‬
‫متصلة والتبدأ كل حاشية منها بأول السطر كالعادة ‪.‬‬
‫‪417‬‬

‫تاس ًعا ‪ :‬تنسيق الكشافات وقائمة المراجع‬

‫نموذج (‪ )22‬تنسيق كشاف األعالم من كتاب « المعرب » للجواليقي‬

‫ويف هذا النموذج يعتمد يف اإلحالة على الفقرة ‪ ،‬ويظهر يف التنسيق حجم الحرف‬
‫أكرب ألسماء األنبياء أو الصحابة ‪ ،‬وبحرف أصغر للتابعين فمن بعدهم ‪ .‬كما اعتمد يف‬
‫تنسيقه على رموز بجوار العلم هي ‪ ( :‬هـ ) للحاشية للداللة على أرقام فقرات الحاشية‬
‫(ح) للحديث المرفوع ( ث ) للداللة على أثر لصحابي أو تابعي‬
 ‫‪418‬‬

‫نموذج (‪ )23‬تنسيق كشاف القوايف من كتاب « المفضليات »‬

‫ويف هذا النموذج ثالثة أعمدة ‪ :‬األول ‪ :‬للقافية والثاين ‪ :‬لبيان بحور الشعر ‪ ،‬والثالث‬
‫يف اإلحالة على رقم الصفحة ‪.‬‬
‫‪419‬‬

‫نموذج (‪ )24‬تنسيق قائمة المراجع للجزء األول من « المسند »‬

‫ويف هذا النموذج أن المرجع يكتب بنفس تنسيق الفقرة العادية مرت ًبا على حروف‬
‫المعجم ‪.‬‬
 ‫‪420‬‬

‫واآلن ‪ ..‬وبعد أن عرضنا لمالمح مدرسة أحمد شاكر يف تنسيق الكتاب يمكن أن‬
‫نقول ‪ :‬إهنا مدرسة بلغت منزلة عالية يف العناية بالكتاب الرتاثي ‪ ،‬وكانت ً‬
‫مثال ُيحتذى‬
‫دائما ‪ِ « :‬دقة التحقيق مع جودة الطبع » ‪.‬‬
‫يف إتقان التحقيق ‪ ،‬واألناقة يف الن َّْشر ‪ ،‬شعارها ً‬

‫الم َح ِّقق الكبير من مؤلفات وتحقيقات مفخرة من مفاخر‬

‫فما تركه هذا ُ‬
‫الرتاث‪ ،‬دلت على اتساع األفق وسالمة الذوق والرغبة يف التجديد ‪ ،‬وكانت نواة‬
‫أو بذرة نمت وترعرعت فأثمرت ‪ ،‬وسار على هنجها الكثير ممن جاء بعده‬

‫رحم اهلل أحمد شاكر وجزاه ً‬

‫خيرا عما قدم ألمته ‪.‬‬

‫وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين ‪ ،‬واهلل ولي التوفيق ‪.‬‬

‫***‬
421
‫‪423‬‬

‫انلتائج‬
‫يف ختام هذا البحث يمكن استخالص النتائج التالية ‪:‬‬

‫‪ -1‬أن الدِّ راسات السابقة عن أحمد شاكر تدور حول جوانب الحديث وجهوده يف‬
‫السنَّة ‪ ،‬ويف الفقه ‪ ،‬وجهوده يف الدَّ عوة ‪ ،‬دون التعرض لمنهجه يف التحقيق ‪.‬‬
‫ُّ‬
‫* و يف مصطلحات البحث ‪:‬‬

‫الم َح ِّققين يعني ‪ « :‬الطريقة التي َي ْس ُلكها ُ‬

‫الم َح ِّق ُقون‬ ‫‪ -2‬أن « المنهج » يف اصطالح ُ‬
‫يف ضبط النُّصوص والتَّعليق عليها و َتوثيقها »‪.‬‬

‫‪ - 3‬أن « تحقيق النَّص » معناه ‪ « :‬قرا َء ُته على الوجه الذي َأ َرا َد ُه عليه مؤلفه أو على‬
‫وجه َي ْق ُرب من َأ ْصله الذي كتبه به هذا المؤلف » ‪.‬‬

‫‪ - 4‬أن بعض المحققين يستخدم مصطلح « التَّصحيح » بمعنى « التحقيق » ‪.‬‬

‫و يف الباب األول ‪ :‬شاكر اإلنسان والعالم ‪.‬‬

‫* فمن خالل شاكر اإلنسان ‪:‬‬

‫‪ -5‬تم التوصل لمعرفة معلومات ُتنشر ألول مرة عن حياته ‪ ،‬وأسرته ‪ ،‬ووظائفه يف‬
‫والم َحاكم التي َع ِمل هبا ‪.‬‬
‫القضاء الشرعي ‪َ ،‬‬
‫‪ -6‬كما ك ُِشف ألول مرة أنه بعد بعد أن خرج على المعاش من القضاء كان ُيدَ ِّرس‬
‫مادة مصطلح الحديث ورجاله بكلية ُأصول الدين باألزهر ‪ ،‬وأنه شارك يف فحص‬
‫رسالة الدكتوراه لمحمد أحمد خلف اهلل بكلية اآلداب جامعة فؤاد األول (القاهرة )‪.‬‬

‫منفتحا على من‬

‫َ‬ ‫‪ -7‬كما تم إلقاء الضوء على عالقاته بمن حوله ‪ ،‬وتأكيد أنه كان‬
‫حوله من كافة االتجاهات ‪ ،‬وأن منزله كان مقصدً ا لكل الناس ‪ ،‬من علماء ومفكرين‬
‫وأدباء وسياسيين‪ ،‬ومن هؤالء ‪:‬محب الدين الخطيب ومحمد حامد الفقي ‪ ،‬وزكي‬
 ‫‪424‬‬

‫مبارك ‪ ،‬ومكرم عبيد ‪ ،‬وأحمد أمين ‪ ،‬و عبد الرحمن بدوي ‪ ،‬وغيرهم كثير ‪.‬‬

‫* ومن خالل شاكر العالم ‪:‬‬

‫‪ -8‬تم التعرف على شخصية ثرية يف التكوين ‪ ،‬حيث كُشف عن نشأته ‪ ،‬وعن‬
‫عدد كبير من شيوخه ‪ ،‬وعن رحالته خارج مصر للجزيرة العربية ودمشق ‪ ،‬وتم ألول‬
‫مرة تفصيل الكالم عن إجازاته العلمية وأنه بدأها ً‬
‫مبكرا‪.‬‬

‫‪ -9‬وبينت أن عقيدته كانت هي عقيدة السلف الصالح ‪.‬‬

‫‪ -10‬وأنه وإن كانت نشأته ودراسته على المذهب الحنفي إال أن أحكامه‬
‫حر إذا سار على طريقة السلف يف استنباط األحكام‬
‫تصدر عن اجتهاد صائب ورأي ّ‬
‫إلى كتاب اهلل وسنة رسوله دون تقيد بمذهب معين ‪.‬‬

‫‪ -11‬وب َّينت أنه لم ينفصل يو ًما عن قضايا ُأ َّمته ‪ ،‬بل ظل يدافع عنها حتى آخر‬
‫حياته‪َ ،‬ف َح َ‬
‫اضر ‪ ،‬وكتب ‪ ،‬وناقش ‪ ،‬ور َّد ‪ ،‬على المتجرئين على ثوابت األمة ‪.‬‬

‫‪ - 12‬كما أوردت الدِّ راسة طر ًفا من ثناء العلماء والمفكرين عليه وبيان منزلته ومكانته‬
‫وكشفت عن عطاءه وما قدَّ مه لرتاث األمة ‪ ،‬فبينت فضله على األدباء والمؤرخين‬
‫لألدب العربي الذين تتلمذوا على الكتب التي أخرجها لهم ‪ .‬و أنه يكفيه أن يكون من‬
‫بين من تتلمذ على يديه ‪ ،‬هذان ال َع َل َمان الكبيران ‪ :‬شقيقه العالمة محمود محمد شاكر‪،‬‬
‫السالم هارون ‪.‬‬
‫وابن خاله العالمة عبد َّ‬
‫‪ -13‬كما أبرزت ثمرات هذا العطاء بالبحث يف بستان آثاره ‪ ،‬حيث أسفرت‬
‫عن عمل قائمة ببليوجرافية شاملة ألعماله ‪ ،‬تشتمل على مؤلفاته ‪ ،‬وتحقيقاته ‪،‬‬
‫ومقاالته‪ ،‬وما كُتب عنه ‪ ،‬وزيادة يف الفائدة ُأ ْل ِ‬
‫حق هبا مؤلفاته وتحقيقاته التي شرع‬
‫وأيضا التي تمنى تأليفها ولم يتح له ‪ .‬كما ك ََش َفت هذه‬
‫فيها ولم يكملها ولم تنشر‪ً .‬‬
‫‪425‬‬ ‫اخلـاتمة‬

‫القائمة عن معلومات تنشر ألول مرة ‪ ،‬منها أن أول عمل حققه هو كتاب « كشف‬
‫الكربة يف وصف حال أهل الغربة » البن رجب الحنبلي ‪ ،‬طبع سنة ‪1914‬م ‪.‬‬

‫يف الباب الثاين ‪ :‬شاكر والتُّراث ‪:‬‬

‫‪ -14‬أن نظرية التراث عنده تنبع من فهمه لقضية العلم الشامل ‪ ،‬وموقف العلماء‬
‫من علوم الدين والدنيا ‪ ،‬وأن موقفه من الرتاث يتجلى يف اإليمان هبذا الرتاث وإجالله‬
‫وتوقيره ‪ ،‬والمعايشة له وإحيائه وتنقيته وتقديمه يف ثوب جديد وحلة هبية ‪ ،‬فهو يمثل‬
‫وفخرا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫لنا هوية وثروة ومجدً ا‬

‫‪ -15‬أن نظرية التحقيق عند أحمد شاكر يف تحقيق النصوص ُبن ِ َيت على فكرة‬
‫المت ِْقنُون‬
‫الم َحدِّ ثين ‪ ،‬وأن هذه الطريقة هي التي ُعني هبا ُ‬
‫توثيق النصوص وضبطها عند ُ‬
‫من علماء اإلسالم يف عصور ازدهار العلم ‪ ،‬وخاص ًة علماء الحديث ‪ ،‬الذين رسموا‬
‫قواعد النقل‪ ،‬وأصول التحقيق والتصحيح ‪.‬‬
‫‪ -16‬وأنه َّ‬
‫لخص نظريته بوضوح يف كثير من مقدِّ مات تحقيقاته ال سيما مقدمة سنن‬
‫الرتمذي التي خصها ببحث واف يف التحقيق والفهارس والكالم على أعمال المستشرقين ‪.‬‬

‫الم َحا َف َظة على األُ ُصول ‪ ،‬والت َّْر ِجيح بينها إذا‬ ‫‪ -17‬أن هذه النظرية تقوم على ‪ُ :‬‬
‫الخ َطأ‪َّ ،‬إل أن‬‫اختلفت‪ ،‬أو التَّوقف ‪ :‬إذا لم يجد دليال ُي َر ِّجح ‪ ،‬أو كانت النُّسخ ُمت َِّف َق ًة على َ‬
‫اهرا ال مرية فيه ‪َ ،‬ف ُي ْثبِتُه و ُي ِش ُير إلى ما يف األُ ُصول ‪ِ ،‬ح ْر ًصا على األَمانة يف‬
‫الصواب َظ ً‬
‫يكون َّ‬
‫النقل‪ُ ،‬فر َّب كلمة يجزم ُم َص ِّحح الكتاب بتغليطها تكون صوا ًبا يف نفسها ‪ ،‬ولها َو ْج ٌه َخ ِفي‬
‫عليه ‪َ ،‬ي ْعرفه غيره ‪ ،‬ويجتهد يف الرجوع بالنُّصوص إلى َم َصادرها األولى التي عنها َأ َخذ‬
‫حرصا على التثبت ‪،‬‬
‫ً‬ ‫الم َصادر ‪،‬‬ ‫المؤلف‪ ،‬إن عرفها ‪َّ ،‬‬
‫وإل قابلها على أكثر ما بين يديه من َ‬
‫الر اجح يف العلم ‪.‬‬
‫للصدر ‪ ،‬وتحقيقا لليقين أو َّ‬
‫وإثالجا َّ‬
‫‪ -18‬أن موقفه من المستشرقين يف تحقيقاتهم للنصوص يقوم على إنصا ُفهم‬
 ‫‪426‬‬

‫والعدل فيهم ِ‬
‫وذكْر مميزاهتم ‪ ،‬فيذكر ما لهم وما عليهم ‪ ،‬ويتعامل معهم بطريقة موضوعية‬ ‫ِ‬
‫وإنصاف ويدعونا أن ال نبخسهم حقهم ‪ ،‬ويف الوقت نفسه ُي َح ِّذر من أغراضهم ‪ ،‬ويقف‬
‫حارسا لدينه وتراثه من خبثهم ومكرهم ‪ ،‬فهو يتعامل مع المنتج النهائي ‪ ،‬فإذا وجد فيه‬
‫ً‬
‫تعمدً ا ر ّده ‪.‬‬
‫خطأ مقصو ًدا أو ُم َّ‬
‫يف الباب الثالث ‪ :‬قبل التحقيق ‪.‬‬

‫‪ -19‬بينت الدراسة أهمية هذه العملية وأهنا جزء أساسي من عملية التحقيق نفسها‬
‫‪ ،‬ولكنها تسبقه ‪ ،‬فهي كشرط النية أو دخول الوقت للصالة ‪.‬وبينت أن شاكر كانت له‬
‫دوافع مهمة يف اختيار المخطوط ‪ ،‬وأن اختياراته لم يكن عبث ًّية ‪.‬‬

‫‪ -20‬وأن شاكر تعددت وسائله يف جمع نسخ المخطوط ‪ ،‬فمن االستعانة بما‬
‫طبع من فهارس المخطوطات للمكتبات أو الفهارس الداخلية للمكتبات العامة ‪ ،‬أو‬
‫استشارة أهل الخربة أو العالقات ‪.‬‬

‫‪ -21‬وأنه إذا كان هناك نوع تقصير يف بعض تحقيقات أحمد شاكر يف الحصول‬
‫على بعض النسخ ‪ ،‬فال نستطيع أن نجزم بأن هذا التقصير ناشئ عن هتاون ‪ ،‬ال سيما‬
‫وأننا رأيناه يذكر الصعوبات التي تواجهه يف رحلة البحث عن مخطوطة واعتذاره عن‬
‫التقصير يف عدم الحصول على بعض النسخ ‪.‬‬

‫‪ -22‬كما ب َّينت باألمثلة أن أحمد شاكر يف تحقيقاته تحدث عن إثبات تسميات‬

‫بعض الكتب ‪ ،‬كما شرح بعض التسميات ورد على التشكيك فيها ‪.‬‬

‫* يف الباب الرابع ‪:‬يف التحقيق ‪.‬‬

‫‪ -23‬ك ُِش َ‬
‫ف اللثام عن منهجه يف ضبط النص وتقييده من خالل كالمه النظري‬
‫والنماذج التطبيقية المنثورة يف تحقيقاته لكل ما يتعلق بعملية الضبط من ‪ :‬الن َّْس ُخ‬
‫والر ْسم ‪ .‬تنظيم مادة النص وتقييد النص بالحركات واالختالفات بين النسخ وكيفية‬
‫َّ‬
‫‪427‬‬ ‫اخلـاتمة‬

‫التعليل عند الرتجيح والتصحيف والتحريف ‪.‬‬

‫تنظيرا‬
‫ً‬ ‫‪ -24‬أوردت الدراسة أبرز االنتقادات التي وجهت له يف جانب التحقيق‬
‫وتطبي ًقا ‪ ،‬مثل انتقادات األلباين والسيد أحمد صقر ‪ ،‬وبشار عواد ‪ ،‬ورفعت فوزي ‪،‬‬
‫ومحمد الدالي ومحمد حماسة عبد اللطيف ‪ .‬وتم التعامل معها بإنصاف وموضوعية ‪.‬‬

‫‪ -25‬كما ك ُِش َ‬
‫ف عن طريقته ومنهجه يف توثيق النص والتعليق عليه ‪ ،‬وأن عملية‬
‫التوثيق تشمل ‪ :‬توثيق القراءات والروايات ‪ ،‬وتخريج األحاديث واآلثار ‪ ،‬وبينا بالتطبيق‬
‫واالمثلة من تحقيقاته ‪ ،‬ما ذكرناه نظر ًّيا ‪ ،‬وعرضنا نماذج لبعض ما انتقد به يف منهجه يف‬
‫تصحيح األحاديث خاصة يف « المسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪.‬‬

‫‪ -26‬طريقته يف مراجعة مصادر المؤ ِّلف وتوثيقها ‪.‬وأنه ال يكتفي شاكر بمراجعة‬
‫النص على الكتب المطبوعة ‪ ،‬وإنما نراه يستعين بالمصادر المخطوطة يف التحقيق ‪،‬‬
‫وأنه ّ‬
‫أصل لقاعدة مهمة يف التعامل مع نص المؤلف عند المقارنة بالنصوص األخرى‬
‫الم َؤ ِّلف » ‪.‬‬
‫نص ُ‬‫وهي ‪ « :‬أنه ال ينبغي أن ن َُح َّكم النُّصوص األخرى يف ِّ‬
‫ويف الباب الخامس ‪ :‬ما بعد التحقيق ‪.‬‬

‫‪ -27‬تم الكشف عن منهجه يف كتابة مقدمات تحقيق النصوص والدِّ راسة ‪ ،‬من‬
‫بيان ألهمية الكتاب ‪ ،‬وأسباب نشره ‪ ،‬وموضوعه ومصادره ‪ ،‬و ترجمة المؤلف‪،‬‬
‫وصناعة الفهارس ‪ .‬وبينا منهجه يف ذلك كله ‪.‬‬

‫‪-28‬وكشفت عن نظريته يف الفهرسة ‪ ،‬وموقفه من المستشرقين يف صناعة‬

‫الفهارس ‪ ،‬وجهوده يف هذه الصناعة ‪ ،‬وطريقته فيها ‪ ،‬وبمن تأثر ‪.‬‬

‫‪ - 29‬ألقي الضوء على جهوده يف مجال النشر وإخراج وتنسيق الكتب الرتاثية‪،‬‬
‫‪ ،‬وبينت ذوقه الرفيع وإبداعه فيه من خالل عالقته بدارالمعارف وأثرها يف ظهور هذه‬
‫النفائس والروائع والذخائر الرتاثية ‪ ،‬حتى وصفها بالدقة واإلتقان واألناقة ‪.‬‬
 ‫‪428‬‬

‫* ومن خالل هذه النتائج أسفرت التوصيات عما يلي ‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬على الرغم من الدِّ راسات التي دارات حول الشيخ أحمد شاكر إال أنه ال‬
‫مجال للبحث والدراسة يف جوانب أخر ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫يزال‬
‫الم َح ِّققين ومعرفة مناهجهم يف‬
‫ثان ًيا ‪:‬ضرورة االهتمام بالدِّ راسات المتعلقة بأعالم ُ‬
‫تحقيق النصوص نظر ًّيا وعمل ًّيا ‪ ،‬لكافة المدارس يف فن التحقيق ‪ ،‬وأرشح منهم ‪ :‬فمن‬
‫المدرسة المصرية ‪ :‬السيد أحمد صقر ‪ ،‬عبد العزيز الميمني الرجويت للمدرسة الهندية‪،‬‬
‫وعبد الرحمن المعلمي اليماين للمدرسة ايمنية ‪ ،‬وحسن كامل الصيريف ‪ ،‬وبشار عواد‬
‫معروف للمدرسة العراقية ‪.‬‬
‫ثال ًثا ‪َ :‬ت َبنِّي مشروع أحمد شاكر يف نشر ذخائر الرتاث ونفائسه ‪ ،‬ال سيما بعد تراجع‬
‫دور دار المعارف يف نشر الرتاث ‪.‬‬
‫راب ًعا ‪ :‬ن َْشر تراث أعالم المحققين بما يليق بمكانتهم ‪ ،‬ومتابعة ما يجري ألعمالهم‬
‫صحيحا ‪.‬‬
‫ً‬ ‫نشرا‬
‫بعد رحيلهم من تشويه وتحريف ‪ ،‬والسعي لنشرها ً‬
‫خامسا ‪ :‬االهتمام بمادة تحقيق النصوص يف الجامعات ‪ ،‬وتدريسها يف كل الكليات‬
‫ً‬
‫والتخصص يف مرحلة الدراسات العليا ‪ ،‬بحيث تسهم يف إخراج أجيال تحرتم تراثها ‪.‬‬
‫سادسا ‪ :‬نشر ثقافة االهتمام بالرتاث والمحافظة عليه وحث الباحثين على الدراسة‬
‫ً‬
‫والتنقيب فيه وإخراج كنوزه ونفائسه ‪.‬‬
‫سابع ‪ :‬االهتمام بتيسير نشر الدوريات القديمة لما تحويه من كنوز ونفائس ‪،‬‬
‫ً‬
‫وتكشيف ما هبا من مقاالت ومعلومات ‪ .‬واهلل ولي التوفيق ‪.‬‬
‫تم بحمد اهلل يف يوم األحد الموافق ‪ 14‬من يونية ‪2015‬م ‪ ،‬والذي وافق‬
‫يوم وفاة العالمة أحمد شاكر ‪ . ‬ورحم اهلل من قال ‪:‬‬
‫ح ُق َأموا ًتا بِ َأم ِ‬
‫وات‬ ‫والجه ُل ي ْل ِ‬ ‫الع ْلم ِذك َْر ُه ُم ‬
‫يموت قوم فيحيي ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ُ ٌ ُ ْ‬
429
‫‪431‬‬

‫أول ‪ :‬المصادر‬
‫ً‬

‫(أ)‬
‫ي ‪ ،‬أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد اهلل البغدادي ‪ ،‬ت ‪360‬هـ = ‪970‬م ‪.‬‬
‫اآلج ِّر ُّ‬
‫* ُ‬
‫‪ «1- 1‬أخالق العلماء » ‪ ،‬قام بمراجعة أصوله وتصحيحه والتعليق عليهإسماعيل بن محمد األنصاري ‪ ،‬رئاسة‬
‫إدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد ‪ ،‬ط‪1398 ، 1‬هـ = ‪1978‬م ‪.‬‬

‫*اآلمدي ‪ ،‬أبو القاسم الحسن بن بشر ‪ ،‬ت ‪370‬هـ = ‪980‬م ‪.‬‬

‫‪ «2- 2‬الموازنة بين ِش ْعر أبي تمام وال ُبحرتي » ‪ ،‬تحقيق السيد أحمد صقر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف ‪ ،‬ط‪1992 ، 4‬م ‪.‬‬

‫*ابن األثير ‪ :‬مجد الدين أبو السعادات ابن األثير ‪ ،‬ت ‪ 606‬هـ = ‪ 1210‬م ‪.‬‬
‫‪ «3- 3‬النهاية يف غريب الحديث واألثر » تحقيق طاهر أحمد الزاوي ‪ ،‬ومحمود محمد الطناحي ‪،‬بيروت ‪ :‬المكتبة‬
‫العلمية‪1399 ،‬هـ ‪1979 -‬م ‪.‬‬

‫*أحمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباين المروزي البغدادي ‪ ،‬ت ‪241‬هـ = ‪855‬م ‪.‬‬
‫الم ْسند » لإلمام أحمد بن حنبل ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة‬
‫‪ُ «4- 4‬‬
‫والنشر بمصر ‪ ،‬ط‪1376 -1365 ، 1‬هـ = ‪1956 -1946‬م ‪ 15 -1 .‬ج ‪.‬‬

‫*أسامة بن منقذ الكناين ‪ ،‬محب الدين أبو المظفر ‪ ،‬ت ‪584‬هـ = ‪1188‬م ‪.‬‬
‫‪ُ «5- 5‬ل َباب اآلداب » ‪ ،‬بتحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ط‪ ، 1‬مكتبة سركيس ‪ ،‬ط‪1354 ، 1‬هـ= ‪ 1935‬م ‪.‬‬

‫*األصمعي ‪ ،‬أبو سعيد عبدالملك بن قريب ‪ ،‬ت ‪216‬هـ = ‪928‬م ‪.‬‬

‫‪ «6- 6‬األصمعيات » اختيار األصمعي ‪ ،‬تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬عبد السالم هارون ‪ ،‬دار‬
‫المعارف‪ ،‬ط‪1383 ،1‬هـ = ‪1955‬م ‪.‬‬
‫(ب)‬
‫*ابن بلبان ‪ ،‬أبو الحسن عالء الدين علي الفارسي ‪ ،‬ت ‪739‬هـ = ‪1339‬م ‪.‬‬
‫‪ «7- 7‬صحيح ابن حبان » برتتيب األمير عالء الدين الفارسي ‪ ،‬تحقيق أحمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف ‪ ،‬ط‪1‬‬
‫‪1371 ،‬هـ = ‪1952‬م ‪.‬‬
‫(ت)‬
‫*الترمذي‪ ،‬أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة ‪ ،‬ت ‪ 279‬هـ = ‪892‬م ‪.‬‬

‫الصحيح وهو سنن الرتمذي » ‪ ،‬بتحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزءان ‪ :‬األول والثاين ‪،‬‬
‫‪ «8- 8‬الجامع َّ‬
 ‫‪432‬‬

‫مطبعة مصطفى الحلبي وأوالده بالقاهرة ‪ ،‬ط‪1356 ، 1‬هـ = ‪1937‬م ‪.‬‬

‫‪ «9- 9‬الجامع الكبير » ‪ ،‬حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه بشار عواد معروف‪ ،‬ط‪ ، 1‬بيروت ‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪،‬‬
‫سنة ‪1996‬م ‪ 5 ،‬مج ‪.‬‬
‫(ث)‬
‫* ثعلب ‪ ،‬أبو العباس أحمد بن يحيى ت ‪ 255 ،‬هـ = ‪ 869‬م ‪.‬‬

‫‪ «10-10‬مجالس ثعلب» ‪ ،‬شرح وتحقيق عبد السالم محمد هارون ‪،‬ط‪ ، 2‬دار المعارف بمصر ‪1416 ،‬هـ =‬
‫‪1996‬م ‪8-1 ،‬مج‬
‫(ج)‬
‫*الجاحظ ‪ ،‬أبوعثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناين ‪ 255 ،‬هـ = ‪ 869‬م ‪.‬‬
‫‪ «11-11‬الحيوان » ‪ ،‬بتحقيق وشرح عبد السالم محمد هارون ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الجيل ‪ ،‬ط‪1416 ، 1‬هـــ =‬
‫‪1996‬م‪8-1 ،‬مج‬

‫‪ «12-12‬رسائل الجاحظ » ‪ ،‬تحقيق عبد السالم محمد هارون ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الجيل ‪ ،‬ط‪1411 ، 1‬هـ ‪1991 -‬م‪،‬‬
‫‪4‬ج يف ‪ 2‬مج ‪.‬‬

‫الم َح ِّلي ‪ ،‬ت ‪ 864‬هـ= ‪ 1459‬م ‪ ،‬وجالل الدين السيوطي ‪ ،‬ت ‪911‬هـ = ‪ 1505‬م ‪.‬‬
‫*جالل الدين َ‬
‫‪ «13-13‬تفسير الجاللين » ‪ ،‬تصحيح ومراجعة أحمدمحمد شاكر ‪ ،‬وعلي محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪،‬‬
‫ط‪1373 ،1‬هـ = ‪1954‬م ‪ 2 ،‬مج ‪.‬‬

‫*الجواليقي ‪ ،‬أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر‪ ،‬ت ‪540‬هـ = ‪1145‬م ‪.‬‬
‫الم َع َّرب من الكالم األعجمي على حروف المعجم » ‪ ،‬بتحقيق وشرح أبي األشبال أحمد محمد شاكر‪،‬‬
‫‪ُ «14-14‬‬
‫القاهرة‪ :‬مطبعة دار الكتب المصرية ‪ ،‬ط‪1361 ، 1‬هـ = ‪1941‬م ‪..‬‬

‫*ابن الجوزي ‪ ،‬أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي ‪ 597 - 508‬هـ ‪.‬‬
‫‪ «15-15‬التحقيق يف أحاديث الخالف » ‪ ،‬الجزء األول ‪ ،‬ط‪ ، 1‬صححه وعلق حواشيه أحمد محمد شاكر‪ ،‬القاهرة‪:‬‬
‫مكتبة الخانجي ( مطبعة الشرق ) ‪ ،‬ط‪1344 ، 1‬هـ = ‪1926‬م ‪.‬‬

‫‪ «16-16‬التحقيق يف أحاديث الخالف » ‪ ،‬الجزء األول ‪ ،‬اعتنى به عبد الرحمن بن عبد العزيز العقل ‪ ،‬الجيزة ‪ :‬دار‬
‫الرياض ‪ ،‬ط‪1431 ، 1‬هـ = ‪2010‬م ‪.‬‬
‫(ح)‬
‫*الحاكم ‪ ،‬أبو عبد اهلل ‪ ،‬ت ‪405‬هـ = ‪1015‬م ‪.‬‬

‫‪ «17-17‬معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه » ‪ ،‬شرح وتحقيق أحمد بن فارس السلوم ‪ ،‬الرياض ‪ :‬مكتبة المعارف‬
‫‪433‬‬

‫للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪ ، 2‬مزيدة ومنقحة سنة ‪1431‬هـ= ‪2010‬م ‪.‬‬

‫*ابن حبان البستي ‪ ،‬ت ‪354‬هـ = ‪965‬م ‪.‬‬

‫‪ «18-18‬صحيح ابن حبان ‪ ،‬برتتيب األمير عالء الدين الفارسي » ‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫القاهرة‪ :‬دار المعارف ‪. 1952 ،‬ج‪. 1‬‬

‫*ابن حجر العسقالين ‪ ،‬شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي ‪ :‬ت ‪852‬هـ = ‪1448‬م ‪.‬‬

‫‪ «19-19‬الرحمة الغيثية بالرتجمة الليثية » ‪ ،‬قدم له وحققه يوسف عبد الرحمن المرعشلي ‪ ،‬ط‪ ، 1‬بيروت لبنان ‪:‬‬
‫دار المعرفة ‪ ،‬سنة ‪. 1987=1407‬‬

‫‪ «20-20‬لسان الميزان » ‪ ،‬اعتنى به عبد الفتاح أبو غدة ‪ ،‬اعتنى بإخراجه وطباعته سلمان عبد الفتاح أبو غدة ‪،‬‬
‫بيروت ‪ :‬دار البشائر اإلسالمية ‪ ،‬ط‪ 2002 ، 1‬م ‪10-1 ،‬ج بالفهارس ‪.‬‬

‫‪«21-21‬نتائج األفكاريف تخريج أحاديث األذكار» تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار ابن كثير ‪،‬‬
‫ط‪ 1429 ،2‬هـ ‪ 2008 -‬م ‪ 5-1 ،‬مج ‪.‬‬

‫*ابن حزم ‪ ،‬أبو محمد على بن أحمد بن سعيد الظاهري ‪ ،‬ت ‪ 456‬هـ = ‪1073‬م ‪.‬‬

‫‪ «22-22‬جمهرة أنساب العرب » ‪ ،‬نشر وتحقيق وتعليق إ‪.‬ليفي بروفنسال ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪1368‬هـ= ‪1948‬م‪.‬‬

‫‪ «23-23‬جمهرة أنساب العرب » ‪ ،‬تحقيق وتعليق عبد السالم محمد هارون ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪،‬‬
‫ط‪1382 ، 2‬هـ = ‪1962‬م‪.‬‬

‫‪ «24-24‬جوامع السيرة وخمس رسائل أخرى » ‪ ،‬تحقيق إحسان عباس وناصر الدين األسد ‪ ،‬ومراجعة أحمد‬
‫محمد شاكر ‪ .‬دار المعارف بمصر‪ ،‬ط‪1375 ، 1‬هـ = ‪1956‬م‪.‬‬

‫*الجوهري ‪ ،‬أبو نصر إسماعيل بن حماد الفارابي ‪ ،‬ت ‪ 1003 = 393‬م‬

‫‪ « 25-25‬الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية » ‪ ،‬تحقيق أحمد عبد الغفور عطار ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار العلم للماليين ‪،‬‬
‫ط‪ 1407 ،4‬هـ = ‪ 1987‬م ‪ 6 ،‬مج ‪.‬‬
‫(خ)‬
‫*الخطيب البغدادي ‪ ،‬أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ‪ ،‬ت ‪463‬هـ = ‪1070‬م ‪.‬‬

‫السامع » ‪ ،‬قدم له وحققه وخرج أخباره وعلق عليه محمد عجاج‬

‫‪ «26-26‬الجامع ألخالق ال ـرَّاوي وآداب َّ‬
‫الخطيب‪ ،‬بيروت ‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪ ،‬ط‪1416 ، 1‬هـ = ‪1996‬م ‪.‬‬

‫‪ «27-27‬الكفاية يف علم الرواية » ‪ ،‬دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن‪ ،‬ط‪1357 ، 1‬هـ ‪.‬‬
 ‫‪434‬‬

‫(د)‬
‫*ابن دقيق العيد ‪ ،‬تقي الدين محمد بن أبي الحسن ‪ ،‬ت ‪702‬هـ = ‪1302‬م ‪.‬‬

‫إح َكام األحكام شرح عُمدة األحكام » لإلمام تقي الدين ابن دقيق العيد ‪ ،‬بتحقيق محمد حامد الفقي ‪،‬‬
‫‪ْ «28-28‬‬
‫ومراجعة أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مطبعة السنة المحمدية ‪ ،‬ط‪1372 ، 1‬هـ =‪1953‬م ‪2 -1 ،‬ج ‪.‬‬

‫‪ «29-29‬االقرتاح يف بيان االصالح وما أضيف إلى ذلك من األحاديث المعدودة من الصحاح » ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار‬
‫المشاريع للطباعة والنشر ‪ ،‬ط‪1427 ، 1‬هـ = ‪2006‬م ‪.‬‬
‫(ذ)‬
‫*الذهبي ‪ ،‬شمس الدين أبو عبد اهلل محمد بن أحمد بن عثمان بن َق ْايماز الذهبي ‪ ،‬ت ‪748‬هـ = ‪1347‬م ‪.‬‬

‫‪ «30-30‬ترجمة اإلمام أحمد بن حنبل ‪241-164 ،‬هـــ من تاريخ اإلسالم للذهبي » ‪ ،‬تحقيق أحمد محمد‬
‫شاكر‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف للطباعة والنشر‪ ،‬ط‪1365 ، 1‬هـ =‪1946‬م ‪.‬‬

‫‪ «31-31‬سير أعالم النبالء » ‪ ،‬حقق نصوصه وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب األرناؤوط وآخ ‪ ،‬بيروت ‪ :‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪ ،‬ط‪ ، 9‬سنة ‪1413‬هـ ‪ 28-1 ،‬مج ‪.‬‬
‫(ر)‬
‫*الرامهرمزي ‪ ،‬الحسن بن عبد الرحمن بن خالد ‪ ،‬أبو محمد ‪ ،‬ت ‪360‬هـ = ‪ 970‬م ‪.‬‬

‫الم َحدِّ ث الفاصل بين الراوي و الواعي » ‪ ،‬قدَّ م له وحققه وخرج أخباره وعلق عليه ووضع فهارسه‬
‫‪32-32‬كتاب « ُ‬
‫محمد عجاج الخطيب ‪ ،‬ط‪ ، 1‬بيروت ‪1391‬هـ = ‪1971‬م‬

‫*ابن رجب الحنبلي ‪ ،‬أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن علي البغدادي ‪ ،‬ت ‪ 795‬هـ = ‪ 1393‬م ‪.‬‬

‫‪ «33-33‬كتاب كشف ال ُك ْربة يف َو ْصف َحال أهل الغُربة » ( وهو شرح لحديث بدأ اإلسالم غري ًبا ) ‪ ،‬قام بطبعه‬
‫واعتنى بتصحيحه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مطبعة النهضة األدبية ‪ ،‬أمام مدرسة الحقوق ( يطلب من مكتبة المنار)‪،‬‬
‫ط‪1332 ، 1‬هـ = ‪1914‬م ‪.‬‬
‫ِ‬
‫والح َكم يف شرح خمسين حدي ًثا من جوامع الكلم » ‪ ،‬تأليف أبي الفرج عبد الرحمن بن‬ ‫‪ «34-34‬جامع ال ُعلوم‬
‫رجب الحنبلي ‪ ،‬الرسائل ‪ ، 4 -1‬بتحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مطبعة النهضة األدبية بشارع عبد العزيز بمصر‪،‬‬
‫ط‪1344 -1343 ، 1‬هـ = ‪1926 - 1925‬م ‪.‬‬
‫(ز)‬
‫*الزمخشري أبو القاسم محمود بن عمر بن أحمد‪ ،‬الزمخشري جار اهلل ‪ ،‬ت ‪538‬هـ = ‪1143‬م ‪.‬‬

‫‪ «35-35‬أساس البالغة » ‪ ،‬تحقيق‪ :‬محمد باسل عيون السود ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬ط‪ ، 1‬سنة ‪ 1419‬هـ‬
‫= ‪ 1998‬م ‪2 ،‬مج ‪.‬‬
‫‪435‬‬

‫(س)‬
‫*السخاوي ‪ :‬شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد ت ‪902‬هـ = ‪1497‬م ‪.‬‬

‫‪ «36-36‬فتح المغيث بشرح ألفية الحديث » ‪ ،‬دراسة وتحقيق عبد الكريم بن عبد اهلل الخضير ‪ ،‬ومحمد بن عبد اهلل‬
‫الفهيد آل فهيد ‪ ،‬الرياض ‪ :‬دار المنهاج للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪1426 ، 1‬هـ = ‪ 2005‬م ‪.‬‬

‫السكيت‪ ،‬أبو يوسف يعقوب بن اسحاق ‪ ،‬ت ‪244‬هـ = ‪858‬م ‪.‬‬

‫*ابن ِّ‬
‫المنطق » ‪ ،‬شرح وتحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬عبد السالم محمد هارون القاهرة ‪ :‬دار المعارف‪،‬‬
‫‪ «37-37‬إصالح َ‬
‫ط‪1368 ،1‬هـ = ‪1949‬م ‪.‬‬

‫*ابن سيد الناس ‪ ،‬أبي الفتح محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري ‪ ،‬ت ‪734‬هـ = ‪1334‬م ‪.‬‬

‫‪ «38-38‬النفح الشذي يف شرح الرتمذي » ‪ ،‬دراسة وتحقيق وتعليق أحمد معبد عبد الكريم ‪ ،‬الرياض ‪ :‬دار‬
‫العاصمة‪ ،‬ط‪1409 ، 1‬هـ = ‪1989‬م ‪ 2-1 ،‬مج ‪.‬‬

‫*السيوطي ‪ ،‬جالل الدين عبد الرحمن بن أبي بكر ت ‪911‬هـ = ‪1505‬م ‪.‬‬

‫‪ «39-39‬ألفية السيوطي ىف علم الحديث » ‪ ،‬تصحيح وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة ومطبعة محمد‬
‫على صبيح ‪ ،‬ط‪2‬مزيدة ومنقحة ‪1951 ،.‬م ‪.‬‬

‫‪ «40-40‬تدريب الراوي يف شرح تقريب النواوي » ‪ ،‬بعناية مازن السرساوي ‪ ،‬الرياض ‪ :‬دار ابن الجوزي مزيدة‬
‫ومنقحة ‪1431.‬هـ = ‪2010‬م ‪.‬‬

‫‪ «41-41‬شرح ألفية السيوطي يف مصطلح الحديث » ‪ ،‬وقف على طبعه أحمد محمد شاكر‪ ،‬مطبعة البوسفور بشارع‬
‫عبد العزيز ( يباع يف مكتبة المنار ألصحاهبا رضا وخطيب وقتالن ) ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط‪1332 ، 1‬هـ = ‪1914‬م ‪.‬‬
‫(ش)‬
‫*الشافعى‪ ،‬أبو عبداهلل محمد بن ادريس ‪ ،‬ت‪ 204‬هـ = ‪ 819‬م ‪.‬‬

‫‪ «42-42‬األم » ‪ ،‬تحقيق وتخريج رفعت فوزي عبد المطلب ‪ ،‬المنصورة ‪ :‬دار الوفاء للنشر والتوزيع مزيدة ومنقحة‬
‫‪1421.‬هـ = ‪2001‬م ‪ 10 ،‬مج ‪.‬‬

‫‪ِ «43-43‬ج َم ُ‬
‫اع العلم » ‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مطبعة المعارف ومكتبتها بمصر ‪ ،‬ط‪1359 ، 1‬هـ =‪1940‬م‪.‬‬

‫الرسالة » بتحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مكتبة مصطفى البابي الحلبي ‪ ،‬ط‪1358 ، 1‬هـ =‪1940‬م‬
‫‪ِّ «44-44‬‬
‫‪3‬ج يف مج ‪.‬‬

‫الرسالة » ‪ ،‬بتحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار الرتاث ‪ ،‬ط‪1979 ، 2‬م ‪.‬‬
‫‪ِّ «45-45‬‬
 ‫‪436‬‬

‫(ص)‬
‫*ابن الصالح ‪ ،‬أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري ‪ ،‬ت ‪643‬هـ = ‪ 1245‬م ‪.‬‬

‫‪46-46‬علوم الحديث ‪ ،‬تحقيق وشرح نور الدين عرت ‪ ،‬دمشق ‪ :‬دار الفكر ‪ ،‬ط‪1406 ، 1‬هـ = ‪1986‬م ‪.‬‬

‫*صديق حسن خان‪ ،‬أبو الطيب محمد بن علي بن حسن ‪ ،‬ت ‪1307‬هـ = ‪1889‬م ‪.‬‬

‫الروضة الندية شرح الدرر البهية » ‪ ،‬الجزآن ‪ :‬األول والثاين‪ ،‬تصحيح وتعليق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬إدارة‬
‫‪َّ «47-47‬‬
‫الطباعة المنيرية ‪ ، .‬ط‪[ ، 1‬د ‪ .‬ت ] ‪2.‬ج ىف مج ‪.‬‬
‫(ض)‬
‫*الضبي ‪ ،‬أبو عكرمة عامر بن عمران ‪ ،‬ت ‪864 = 250‬م ‪.‬‬

‫‪ «48-48‬المفضليات » ‪ ،‬تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬وعبد السالم محمد هارون ‪ ،‬ملتزم طبعه ونشره مطبعة‬
‫المعارف ومكتبتها‪ ،‬ط‪1361 ، 1‬هـ ‪1362 -‬هـ = ‪1943 -1942‬م ‪2 ،‬ج ‪.‬‬

‫‪49-49‬طبعة ثانية بدار المعارف ‪ ،‬ربيع الثاين ‪1371‬هـ = يناير ‪1952‬م ‪.‬‬
‫(ط)‬
‫*الطبري ‪ ،‬أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد ‪ ،‬ت ‪310‬هـ = ‪922‬م ‪.‬‬

‫‪ «50-50‬تفسير الطربي ‪ -‬جامع البيان عن تأويل آي القرآن » ‪ ،‬حققه وع َّلق حواشيه محمود محمد شاكر ‪،‬‬
‫وراجعه وخرج أحاديثه أحمد محمد شاكر ‪ .‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف‪ ،‬ط‪ ، 1‬للفرتة ( ‪1377 -1373‬هـ=‬
‫‪1958 -1954‬م ) ‪13 -1 ،‬ج ‪.‬‬
‫(ع)‬
‫*ابن عبد البر ‪ ،‬أبو عمر يوسف بن عبد اهلل النمري األندلسي المالكي‪ ،‬ت ‪463‬هـ = ‪1070‬م ‪.‬‬

‫‪51-51‬كتاب « جامع بيان العلم وفضله » ‪ ،‬تحقيق أبي األشبال الزهيري ‪ ،‬الدمام ‪ :‬دار ابن الجوزي ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪1414‬هـ = ‪1994‬م ‪ 2 -1 ،‬مج ‪.‬‬

‫*أبو العتاهية ‪ ،‬أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني ‪ ،‬ت ‪213‬هـ = ‪826‬م ‪.‬‬

‫‪52-52‬أبو العتاهية أشعاره وأخباره ‪ ،‬عُني بتحقيقها فيصل شكري ‪ ،‬مطبعة جامعة دمشق ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪1384‬هـ = ‪1965‬م ‪.‬‬

‫*ابن أبي العز الحنفي ‪ ،‬علي بن علي بن محمد صدر الدين أبو الحسن ‪ ،‬ت ‪792‬هـ = ‪1390‬م ‪.‬‬

‫‪ «53-53‬شرح الطحاوية يف العقيدة السلفية » ‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪1373‬هـ = ‪1954‬م‪.‬‬
‫‪437‬‬

‫‪ «54-54‬شرح العقيدة الطحاوية » ‪ ،‬حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه وقدم له عبد اهلل بن عبد المحسن الرتكي‬
‫وشعيب األرناؤوط ‪ ،‬بيروت ‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪ ،‬ط‪1424 ، 2‬هـ = ‪2001‬م ‪ 2 -1 ،‬مج ‪.‬‬

‫*عبد الغني بن سعيد األزدي ‪ ،‬ت ‪ 409‬هـ = ‪1018‬م ‪:‬‬

‫‪ «55-55‬المؤتلف والمختلف يف أسماء نقلة الحديث وأسماء آبائهم وأجدادهم » ‪ ،‬تحقيق مثنى محمد حميد‬
‫الشمري‪ ،‬وقيس عبد إسماعيل التميمي ‪ ،‬أشرف عليه وراجعه ‪ :‬الدكتور بشار عواد معروف ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار‬
‫الغرب اإلسالمي ‪ ،‬ط‪ 1428 ، 1‬هـ ‪ 2007 -‬م ‪2-1 ،‬مج ‪.‬‬

‫*عياض بن موسى اليحصبي ‪ ،‬ت ‪544‬هـ = ‪1149‬م ‪.‬‬

‫السماع » ‪ ،‬تحقيق السيد أحمد صقر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار الرتاث ‪،‬‬

‫‪ «56-56‬اإللماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد َّ‬
‫ط‪1407 ، 1‬هـ= ‪1987‬م ‪.‬‬
‫(غ)‬
‫*الغزي ‪ ،‬أبو البركات بدر الدين محمد بن محمد الغزي القادري الشافعي الدمشقي ‪ ،‬ت ‪984‬هـ = ‪1567‬م ‪.‬‬

‫‪ «57-57‬الدر النَّضيد يف أدب المفيد و المستفيد » ‪ ،‬حققه وعلق عليه أبو يعقوب نشأت بن كمال العربي ‪ ،‬قدم له‬
‫أبو إسحاق الحويني ‪ ،‬الجيزة ‪ :‬مكتبة التوعية اإلسالمية ‪ ،‬ط‪1430 ، 1‬هـ = ‪2006‬م ‪.‬‬
‫(ق)‬
‫*القاسمي ‪ ،‬جمال الدين محمد بن محمد بن سعيد ‪ ،‬ت‪ 1332‬هـ = ‪ 1914‬م ‪.‬‬

‫الجوربين » تأليف محمد جمال الدين القاسمي ‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر ‪ ،‬المطبعة‬
‫الم ْس ُح على َ‬
‫‪َ «58-58‬‬
‫السلفية ‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1953‬م ‪.‬‬

‫* ابن قتيبة ‪ ،‬أبو محمد عبد اهلل بن مسلم الكاتب الدينوري ‪ ،‬ت ‪276‬هـ = ‪889‬م ‪.‬‬

‫‪ «59-59‬الشعر والشعراء » ‪ ،‬تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار إحياء الكتب العربية ‪ ،‬ط‪1365، 1‬‬
‫‪1366 -‬هـ = ‪1947 - 1946‬م ‪2 -1 ،‬ج ‪.‬‬

‫‪ «60-60‬الشعر والــشــعــراء »‪ ،‬تحقيق وشــرح أحــمــد محمد شــاكــر ‪ ،‬الــقــاهــرة ‪ :‬دار الــمــعــارف ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪1377‬هـ=‪1958‬م ‪ 2 -1 ،‬ج ‪.‬‬
‫(ك)‬
‫*ابن كثير ‪ ،‬أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري الدمشقي ‪ ،‬ت ‪774‬هـ = ‪1372‬م‪.‬‬

‫‪ «61-61‬اختصار علوم الحديث أو الباعث الحثيث إلى معرفة علوم الحديث » ‪ ،‬قام بطبعه على نفقته محمود‬
‫توفيق الكتبي بالسكة الحديد وميدان األزهر بمصر ‪ ،‬مطبعة حجازي بالقاهرة ‪ ،‬ط‪1355 ، 1‬هـ = ‪1937‬م‪.‬‬

‫‪ «62-62‬عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير» ‪ ،‬اختصار وتحقيق بقلم أحمد محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف بمصر ‪،‬‬
 ‫‪438‬‬

‫ط‪ ، 1‬يف الفرتة ما بين ( ‪1377- 1376‬هـ = ‪1958 -1956‬م ) ‪ 5 -1 .‬مج ‪.‬‬
‫(م)‬
‫*المبرد‪ ،‬أبو العباس محمد بن يزيد االزدي ‪ ،‬ت ‪285‬هـ = ‪898‬م ‪.‬‬

‫‪ «63-63‬ال َكامل يف األدب » ‪ ،‬بتحقيق زكي مبارك ‪ ،‬وأحمد محمد شاكر ‪ ،‬مكتبة مصطفى البابي الحلبي ‪،‬‬
‫ط‪1359 -1358 (1‬هـ‪1937 -1936 /‬م ) ‪3 -1 ،‬ج ‪.‬‬

‫‪ «64-64‬ال َكامل يف األدب » ‪ ،‬حققه وعلق عليه وصنع فهارسه محمد أحمد الدالي ‪ ،‬بيروت ‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪،‬‬
‫ط‪1425 ، 4‬هـ = ‪2004‬م ‪ 4 -1 ،‬ج ‪.‬‬

‫سلم بن عبيد اهلل الجمحي ‪ ،‬ت ‪232‬هـ = ‪ 896‬م ‪.‬‬

‫*محمد بن ّ‬

‫‪ «65-65‬طبقات فحول الشعراء » ‪ ،‬قرأه وشرحه محمود محمد شاكر جدة ‪ :‬مطبعة المدين ‪ ،‬ط‪1400 ، 1‬هـ =‬
‫‪1980‬م‪2-1 ،‬ج ‪.‬‬

‫*مرتضى الزبيدي ‪ ،‬محمد بن محمد بن الحسيني الزبيدي ‪ ،‬ت ‪ 1205‬هـ = ‪ 1790‬م ‪.‬‬

‫السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين » ‪ ،‬مؤسسة التاريخ العربي‪ ،‬بيروت ‪1414 ،‬هـ = ‪1994‬م‪.‬‬
‫‪ «66-66‬اتحاف َّ‬
‫*المنذري ‪ ،‬زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي ‪ ،‬ت‪ 656‬هـ = ‪1258‬م ‪.‬‬

‫‪ «67-67‬مختصر سنن أبي داود للحافظ المنذري ‪ ،‬ومعالم السنن للخطابي ‪ ،‬وهتذيب س اإلمام ابن قيم‬
‫الجوزية » ‪ ،‬األجزاء ‪ :‬األول والثاين والثالث ‪ ،‬تحقيق أحمد محمد شاكر‪ ،‬ومحمد حامد الفقي ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫مطبعة السنة المحمدية‪1367 ،‬هـ = ‪1948‬م ‪.‬‬

‫*ابن منظور ‪ ،‬أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن على اإلفريقى ت ‪711‬هـ = ‪1311‬م ‪.‬‬

‫‪ «68-68‬لسان العرب » ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار صادر ‪ ،‬ط‪ 1414 ، 3‬هـ = ‪1994‬م ‪ 15 ،‬ج ‪.‬‬
‫(ي)‬
‫*ياقوت ‪ ،‬شهاب الدين أبو عبد اهلل ياقوت بن عبد اهلل الرومي الحموي ‪ ،‬ت ‪ 626‬هـ = ‪ 1229‬م ‪.‬‬

‫‪69-69‬معجم األدباء = إرشاد األريب إلى معرفة األديب ‪ ،‬تحقيق إحسان عباس ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪،‬‬
‫ط‪ ، 1‬سنة ‪ 1414‬هـ = ‪ 1993‬م ‪ 7-1 ،‬مج‬

‫*يحيى بن آدم بن سليمان أبو زكريا ‪ ،‬ت ‪ 203‬هـ = ‪819‬م ‪.‬‬

‫‪ «70-70‬الخَ َراج » ‪ ،‬صححه وشرحه ووضع فهارسه أبو األشبال أحمد محمد شاكر ‪ ،‬عنيت بنشره المطبعة السلفية‬
‫ومكتبتها بالقاهرة ‪ ،‬ط‪1347، 1‬هـ= ‪1928‬م ‪.‬‬
‫***‬
‫‪439‬‬

‫ثان ًيا ‪ :‬المراجع‬

‫(أ)‬
‫*إحسان عباس ‪ ،‬ت ‪1424‬هـ = ‪2003‬م ‪.‬‬

‫‪ «71-71‬غربة الراعي ‪ ،‬سيرة ذاتية » ‪ ،‬دار الشروق عمان ‪ ،‬ط‪1996 ، 1‬م ‪.‬‬

‫*أحمد زكي باشا ‪ ،‬ت ‪1353‬هـ = ‪1934‬م ‪.‬‬

‫‪ «72-72‬الرتقيم وعالماته يف اللغة العربية » ‪ ،‬اعتنى به وعلق عليه عبد الفتاح أبو غدة ‪ ،‬ط‪ ، 2‬مزيدة من التعليق‬
‫سنة ‪1415‬م ‪.‬‬

‫*أحمد شلبي ‪ ،‬ت ‪1421‬هـ = ‪ 2000‬م ‪.‬‬

‫‪ «73-73‬االستشراق ‪ :‬تاريخه وأهدافه شبهات المستشرقين ضد اإلسالم‪ ،‬مناقشتها ور ُّدها » ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬مكتبة‬
‫النهضة المصرية ‪ ،‬سنة ‪1996‬م ‪.‬‬

‫*أحمد محمد نور سيف ‪:‬‬

‫‪ «74-74‬عناية المحدثين بتوثيق المرويات وأثر ذلك على تحقيق المخطوطات » ‪ ،‬دمشق ‪ :‬دار المأمون‬
‫للرتاث ‪1987 ،‬م ‪.‬‬

‫*أحمد محمد شاكر ‪،‬ت ‪1377‬هـ = ‪1958‬م ‪.‬‬

‫‪- -‬أوال ‪ :‬مؤلفات و أوراق خاصة بخطه لم تنشر ‪:‬‬

‫‪75-75‬أوراق خاصة بخطه واستدراكات بخطه على بعض تحقيقاته المطبوعة ‪.‬‬

‫‪َ 76-76‬ث َبت بمؤلفاته وتحقيقاته ‪ ،‬كتب سنة ‪1956‬م ‪ ،‬نسخة مكتوبة على اآللة الكاتبة وعليها توقيعه ‪.‬‬

‫‪77-77‬رحلة الجزيرة سنة ‪1949‬م ‪ ،‬نسخة مصورة بخطه ‪.‬‬

‫‪78-78‬يومياته سنة ‪1950‬م ‪ ،‬نسخة مصورة بخطه ‪.‬‬

‫‪ «79-79‬فهرس الرجال الذين تكلم فيهم يف مجمع الزوائد » ‪ .‬صنعه أبو األشبال أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مرتب ألفبائ ًّيا ‪.‬‬

‫‪ « 80-80‬فهرس قبائل العرب على كتاب « سبائك الذهب » ‪.‬‬

‫‪ «81-81‬فهارس المعجم الصغير للطرباين بأرقام األحاديث » ‪.‬‬

‫‪ « 82-82‬المستدرك على مفتاح كنوز السنة ‪ :‬معجم للمفردات على نسق « النهاية » البن األثير لـ « مسند‬
 ‫‪440‬‬

‫اإلمام أحمد » وسائر كتب السنة » ‪.‬‬

‫الم َح َّرر يف الحديث » البن عبد الهادي ‪ ،‬قابله على مخطوط ‪.‬‬
‫‪ُ «83-83‬‬

‫‪- -‬ثان ًيا ‪ :‬مؤلفاته وتحقيقاته المنشورة ‪:‬‬

‫‪ «84-84‬أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعًا إثباهتا بالحساب الفلكي ؟ » ‪ ،‬بقلم أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مطبعة‬
‫مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر ‪ ،‬ط‪ ، 1‬سنة ‪1358‬هـ = ‪1939‬م ‪.‬‬

‫‪ «85-85‬الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير » ‪ ،‬تأليف أحمد محمد شاكر ‪ ،‬مكتبة‬
‫محمد علي صبيح ‪ ،‬ط‪ ، 1‬سنة ‪1370‬هـ = ‪1951‬م ‪.‬‬

‫‪ «86-86‬تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة وكيفية ضبط الكتاب وسبق المسلمين اإلفرنج يف ذلك » ‪،‬‬
‫اعتنى به وع َّلق عليه وأضاف إليه عبد الفتاح أبو غدة ‪ ،‬دار البشائر اإلسالمية ‪ ،‬ط‪1428 ، 1‬هـ = ‪200‬م ‪.‬‬

‫‪ «87-87‬تقرير عن شؤون التعليم والقضاء ‪ :‬تقرير مقدم لجاللة الملك عبدالعزيز آل سعود رحمه اهلل سنة ‪1949‬م»‬
‫بقلم أحمد محمد شاكر ؛ اعتنى به أبو محمد أشرف بن عبد المقصود‪ ،‬القاهرة ‪ :‬مكتبة اإلمام البخاري للنشر‬
‫والتوزيع‪ ،‬ط‪1430، 1‬هـ = ‪2009‬م ‪.‬‬

‫‪ «88-88‬جمهرة مقاالت العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر مع أهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف اإلسالمية‬
‫» الجزآن ‪ :‬األول والثاين ‪ ،‬جمعها وأعدها عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن حماد العقل ‪ ،‬ط‪ ، 1‬الجيزة ‪ :‬دار‬
‫الرياض ‪1425 ،‬هـ= ‪2005‬م ‪.‬‬

‫‪ «89-89‬مقدمة سنن الرتمذي ‪ :‬فيها بحث واف عن التصحيح والفهارس وأعمال المستشرقين ومعها ترجمة‬
‫المؤلف » ‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي ‪ ،‬ط‪1356 ،1‬هـ = ‪1937‬م ‪.‬‬

‫‪ «90-90‬كلمة الحق » ‪ ،‬بقلم أحمد محمد شاكر ‪ ،‬قدَّ م للكتاب وترجم لمؤلفه عبد السالم محمد هارون ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫القاهرة ‪ :‬مكتبة السنة ‪ ،‬ط‪1408 ، 1‬هـ = ‪1987‬م‪.‬‬

‫‪ «91-91‬محمد شاكر علم من أعالم العصر » ‪1358-1282‬هـ = ‪1939-1866‬م ‪ ،‬أحمد محمد شاكر ‪ ،‬القاهرة‪:‬‬
‫دار المعارف‪ ،‬ط‪1373 ، 1‬هـ = ‪1953‬م‬

‫‪ «92-92‬نظام الطالق يف اإلسالم » ‪ ،‬قدَّ م له محمد حامد الفقي ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬مطبعة النهضة األدبية بشارع عبد العزيز‬
‫بمصر ‪ ،‬ط‪1354 ، 1‬هـ = ‪1936‬م‪.‬‬

‫‪ «93-93‬نظام الطالق يف اإلسالم » ‪ ،‬ومعه ‪ « :‬تقرير الشيخ محمد شاكر والد المؤلف عن أعمال المحاكم وطرق‬
‫إصالحها » ‪.‬طبعة جديدة منقحة ومزيدة ‪ :‬مكتبة السنة ‪1428 ،‬هـ =‪1998‬م ‪.‬‬
 ‫‪441‬‬

‫*أحمد الشنتناوي ‪ ،‬وآخرين ‪.‬‬

‫‪ « 94-94‬دائرة المعارف اإلسالمية » ‪ُ ،‬أ ْص ِد َر باأللمانية واإلنجليزية والفرنسية ‪ ،‬واعتمد يف الرتجمة العربية على‬
‫األصلين اإلنجليزي والفرنسي ‪ ،‬راجعها محمد مهدي عالم ‪ ،‬ط‪ ، 1‬مصورة عن طبعة لجنة دائرة المعارف‬
‫سنة ‪ 1936‬وما بعدها ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الفكر ‪ ،‬بدون تاريخ ‪.‬‬

‫*أسامة أحمد شاكر ‪ ،‬ت ‪1431‬هـ = ‪2010‬م ‪.‬‬

‫‪ «95-95‬من أعالم العصر ‪ :‬الشيخ محمد شاكر ‪ ،‬أحمد محمد شاكر ـ محمود محمد شاكر » ‪ ،‬ط‪1422 ، 1‬هـ‬
‫= ‪2001‬م ‪ ،‬بدون ناشر ‪.‬‬
‫(ب)‬
‫*بدر العمراين الطنجي ‪.‬‬

‫‪ «96-96‬الشيخ عبد اهلل بن إدريس السنوسي رائد المدرسة األثرية ‪َ ،‬ق َب ٌس من سيرته يضيء سدى جيله وعصره» ‪،‬‬
‫تصدير الدكتور جعفر بن الحاج السلمي ‪ ،‬طنجة ‪ .‬بيروت ‪ ،‬دار الحديث الكتانية ‪ ،‬ط‪2012، 1‬م ‪.‬‬

‫*برجستراسر ‪ ،‬ت ‪1352‬هـ = ‪1933‬م ‪.‬‬

‫‪ُ «97-97‬أصول نقد النصوص ونشر الكتب » ‪ ،‬محاضرات ألقاها يف كلية اآلداب سنة ‪1932 -1931‬م ‪ ،‬إعداد‬
‫وتقديم محمد حمدي البكري ‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة دار الكتب المصرية سنة ‪1969‬م‪.‬‬

‫*بشار عواد معروف ‪:‬‬

‫‪ «98-98‬ضبط النص والتعليق عليه » ‪ ،‬مكتبة اإلمام البخاري ‪ ،‬ط‪ ، 1‬القاهرة سنة ‪1431‬هـ = ‪2010‬م ‪.‬‬

‫‪ «99-99‬يف تحقيق النص ‪ :‬أنظار تطبيقية نقدية يف مناهج تحقيق المخطوطات العربية » ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي ‪ ،‬ط‪. 2004، 1‬‬

‫*البغدادي ‪ ،‬إسماعيل باشا ‪ ،‬ت ‪1339‬هـ = ‪1920‬م ‪.‬‬

‫‪100100‬هداية العارفين أسماء وآلثار المصنفين من كشف الظنون ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الفكر‪1402 ،‬هـ = ‪1982‬م ‪.‬‬
‫(ح)‬
‫*حاجي خليفة‪ ،‬مصطفى بن عبد اهلل كاتب جلبي القسطنطيني ‪ ،‬ت ‪1067‬هـ = ‪1657‬م‪.‬‬

‫‪ «101101‬كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون » عنى بتصحيحه وطبعه محمد شرف الدين يالتقايا ‪ ،‬بيروت‪:‬‬
‫دار إحياء الرتاث العربي مصورة عن طبعة استانبول سنة‪1941‬م ‪ 2‬مج ‪.‬‬

‫*أبو الحسن علي الحسني الندوي ‪ ،‬ت ‪1420‬هـ = ‪1999‬م ‪.‬‬

‫‪ « 102102‬رحالت العالمة أبي الحسن علي الندوي » ‪ ،‬جمعها ورتبها سيد عبد الماجد الغوري ‪ ،‬دار ابن كثير ‪،‬‬
 ‫‪442‬‬

‫دمشق ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط‪1422 ، 1‬هـ = ‪2001‬م‬

‫‪ « 103103‬مذكرات سائح يف الشرق العربي » ‪ ،‬بيروت ‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪ ،‬ط‪1398 ، 3‬هـ = ‪1998‬م ‪.‬‬
‫(ز)‬
‫*الزركلي ‪ ،‬خير الدين ‪ ،‬ت ‪1396‬هـ = ‪1976‬م ‪.‬‬

‫‪ «104104‬األعالم » ‪ ،‬بيروت ‪ ،‬دار العلم للماليين ‪ ،‬ط‪1423 ، 15‬هـ = ‪ 2002‬م ‪.‬‬

‫*زكي محمد مجاهد ‪:‬‬

‫‪105105‬األعالم الشرقية يف المائة الرابعة عشر الهجرية ‪ ،‬ط‪ ، 2‬بيروت ‪ :‬دار الغرب اإلسالمي ‪ ،‬سنة ‪1994‬م ‪.‬‬
‫(ش)‬
‫*شعبان عبد العزيز خليفة & محمد عوض العايدي ‪:‬‬

‫‪ «106106‬موسوعة الفهرسة الوصفية للمكتبات ومراكز المعلومات » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬القاهرة ‪ :‬مركز الكتاب للنشر ‪،‬‬
‫‪1998‬م ‪.‬‬
‫(ص )‬
‫*صالح الدين المنجد ‪ ،‬ت ‪1431‬هـ = ‪2010‬م ‪.‬‬

‫‪ «107107‬قواعد تحقيق المخطوطات » ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الكتاب الجديد ‪ ،‬ط‪ ، 7‬مزيدة ‪1987‬م ‪.‬‬

‫(ع)‬
‫* عايدة الشريف ‪:‬‬

‫‪ «108108‬محمود محمد شاكر ‪ :‬قصة قلم » ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار الهالل ‪ ،‬ط‪1997 ، 1‬م ‪.‬‬

‫*عباس هاين الجراخ ‪:‬‬

‫‪ «109109‬تحقيق النصوص األدبية واللغوية ونقدها ‪ :‬دراسة تحليلية مقارنة مع المناهج العربية » ‪ ،‬عمان ‪ :‬دار‬
‫صفاء للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪1432 ، 1‬هـ = ‪2011‬م ‪.‬‬

‫‪ «110110‬مناهج تحقيق المخطوطات » ‪ ،‬عمان ‪ :‬دار صفاء للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪1433 ، 1‬هـ = ‪2012‬م ‪.‬‬

‫*عبد الرحمن بن عبد العزيز بن حماد العقل ‪:‬‬

‫‪111111‬جمهرة مقاالت العالمة الشيخ أحمد محمد شاكر مع أهم تعقبات الشيخ على دائرة المعارف اإلسالمية‬
‫الجيزة ‪ :‬دار الرياض ‪ ،‬ط‪1426 ، 1‬هـ = ‪2005‬م ‪ 2 ،‬مج ‪.‬‬
‫‪443‬‬

‫*عبد الرحمن بدوي ‪ ،‬ت ‪1423‬هـ = ‪2002‬م ‪.‬‬

‫‪ «112112‬مناهج البحث العلمي » ‪ ،‬الكويت ‪ :‬وكالة المطبوعات‪ ،‬ط‪3،1977‬م ‪.‬‬

‫‪ «113113‬النقد التاريخي يشمل ‪ :‬ال نجلو اوسينوبوس ‪ :‬المدخل إلى الدراسات التاريخية ‪ ،‬بول ماس ‪:‬‬
‫نقد النص ‪ ،‬امانويل كنت ‪ :‬التاريخ العام » ترجمها عن الفرنسية واأللمانية عبد الرحمن بدوي ‪ ،‬ط‪4‬‬
‫‪ ،‬الكويت ‪ :‬وكالة المطبوعات ‪ ،‬سنة ‪1981‬م ‪.‬‬

‫‪ «114114‬موسوعة المستشرقين » ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار العلم للماليين ‪ ،‬ط‪1993 ، 3‬م ‪.‬‬

‫*عبد الرحمن المعلمي اليماين ‪ ،‬ت ‪1386‬هـ = ‪1966‬م ‪.‬‬

‫‪ «115115‬التنكيل بما يف تأنيب الكوثري من األباطيل » ‪ ،‬مع تخريجات وتعليقات‪ :‬محمد ناصر الدين األلباين ‪-‬‬
‫زهير الشاويش ‪ -‬عبد الرزاق حمزة ‪ ،‬بيروت ‪ :‬المكتب اإلسالمي ‪ ،‬ط‪ 1406 ، 2‬هـ ‪ 1986 -‬م ‪ 2 -1 ،‬مج ‪.‬‬

‫‪ «116116‬مجموع فيه ‪ -1 :‬رسالة فيما على المتصدين لطبع الكتب القديمة ‪ -2‬أصول التصحيح » ‪ ،‬أعدها للنشر‬
‫وعلق عليها ‪ :‬ماجد عبد العزيز الزيادي ‪ ،‬مكة المكرمة ‪ :‬المكتبة المكية ‪ ،‬ط‪1417 ، 1‬هـ = ‪1996‬م ‪.‬‬

‫‪ «117117‬مجموع رسائل يف التحقيق وتصحيح النصوص » ضمن أعمال المعلمي مج ( ‪ ، ) 23‬تحقيق محمد‬
‫أجمل اإلصالحي‪ ،‬مكة المكرمة ‪ :‬دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪1434 ، 1‬هـ = ‪2013‬م‬

‫*عبد السالم محمد هارون ‪ ،‬ت ‪1408‬هـ = ‪1989‬م ‪:‬‬

‫‪118118‬تحقيق النصوص ونشرها ‪ ،‬ط‪ ، 7‬سنة ‪1418‬هـ = ‪1998‬م ‪.‬‬

‫‪ «119119‬قطوف أدبية ‪ :‬دراسات نقدية يف الرتاث العربي حول تحقيق الرتاث » ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬مكتبة السنة ‪ ،‬ط‪1‬‬
‫‪1409،‬هـ = ‪1988‬م ‪..‬‬

‫*عبد اهلل عبد الرحيم العسيالن ‪.‬‬

‫‪ «120120‬تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج األمثل » ‪ ،‬الرياض مكتبة الملك فهد الوطنية ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪1415‬هـ = ‪1994‬م ‪.‬‬

‫*علي بن إبراهيم النملة ‪:‬‬

‫‪ «121121‬المستشرقون ونشر الرتاث ‪ :‬دراسة تحليلية ونماذج من التحقيق والنشر والرتجمة » ‪ ،‬الرياض ‪ [ :‬د‪ .‬ن ] ‪،‬‬
‫ط‪1324 ، 1‬هـ = ‪2003‬م ‪.‬‬

‫*أبو العال بن راشد بن أبي العال الراشد ‪.‬‬

‫‪ «122122‬العالمة المحدث أحمد محمد شاكر وجهوده يف الدعوة واإلصالح خالل القرن الماضي »‪ ،‬الرياض ‪:‬‬
‫مكتبة الرشد ‪ ،‬ط‪1428 ، 1‬هـ = ‪2007‬م ‪.‬‬
 ‫‪444‬‬

‫*عبد الهادي الفضلي ‪:‬‬

‫‪123123‬تحقيق الرتاث ‪ ،‬جدة ‪ :‬مكتبة العلم ‪ ،‬ط‪1402 ، 1‬هـ = ‪1982‬م ‪.‬‬

‫(ف)‬
‫*فخر الدين قباوة ‪.‬‬

‫‪ «124124‬علم التحقيق للمخطوطات العربية ‪ :‬بحث تأسيسي للتأصيل » ‪ ،‬دار الملتقى‪ ،‬حلب‪ ،‬ط‪1426 ، 1‬هـ‬
‫= ‪2005‬م‪.‬‬

‫*فنسنك ‪ 1358 ،‬هـ = ‪ 1939 - 1882‬م ‪.‬‬

‫السنَّة » نقله إلى اللغة العربية محمد فؤاد عبد الباقي ‪ ،‬مطبعة مصر ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪ «125125‬كتاب مفتاح كنوز ُّ‬
‫‪1353‬هـ = ‪1934‬م ‪.‬‬
‫(ك)‬
‫*كارل بروكلمان ‪ ،‬ت ‪1375‬هـ = ‪1956‬م ‪.‬‬

‫‪126126‬تاريخ األدب العربي ‪ ،‬أشرف على ترجمته للعربية محمود فهمي حجازي ‪ ،‬وحسن محمود إسماعيل ‪،‬‬
‫القاهرة الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة ‪1995‬م وما بعدها ‪ 9 -1 .‬ج‬

‫*كمال عرفات نبهان ‪:‬‬

‫‪ «127127‬تكشيف نصوص الرتاث العربي واألجنبي » ‪ ،‬اإلسماعيلية ‪ :‬مكتبة اإلمام البخاري ‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫‪1433‬هـ = ‪2012‬م‪.‬‬

‫‪ «128128‬عبقرية التأليف العربي‪ :‬عالقات النصوص واالتصال العلمي » ‪ ،‬تقديم مصطفى الشكعة ‪ ،‬مركز‬
‫دراسات المعلومات والنصوص العربية ‪ ،‬ط‪2007 ، 1‬م ‪.‬‬
‫(م)‬
‫*متولي البراجيلي ‪.‬‬

‫‪ «129129‬معالم منهج الشيخ أحمد شاكر يف نقد الحديث » ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬مكتبة السنة ‪ ،‬ط‪1434، 1‬هـ = ‪2013‬م ‪.‬‬

‫*محمد إبراهيم عبد الرحمن ‪.‬‬

‫‪ «130130‬جهود الشيخ أحمد شاكر يف تحقيق الرتاث اإلسالمي » بحث نشر ضمن « محاضرات الموسم الثقايف‬
‫لمركز تحقيق الرتاث ‪ :‬شوامخ المحققين ‪ ،‬إعداد حسام عبد الظاهر ‪ ،‬ط‪ ، 1‬القاهرة ‪ :‬دار الكتب والوثائق‬
‫القومية‪ ،.‬ط‪2013 ، 1‬م ‪ ،‬ج‪ .1‬ص ص ‪. 332 - 227‬‬
‫‪445‬‬

‫*محمد حجي ‪.‬‬

‫‪ «131131‬موسوعة أعالم المغرب »‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي ‪ ،‬ط‪1417 ، 1‬هـ =‪1996‬م‬

‫*محمد حماسة عبد اللطيف ‪.‬‬

‫‪ «132132‬كيف نقرأ النص الرتاثي ‪ ،‬وبيان أثر العروض يف ضبطه وتحقيقه ؟ » ‪ ،‬اإلسماعيلية ‪:‬مكتبة اإلمام البخاري‬
‫للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪1430 ، 1‬هـ=‪2009‬م ‪.‬‬

‫*محمد رجب البيومي ‪ ،‬ت ‪1432‬هـ = ‪2011‬م ‪:‬‬

‫‪ «133133‬النهضة اإلسالمية يف سير أعالمها المعاصرين » ‪ ،‬دمشق ‪ :‬دار القلم ‪ ،‬ط‪1415 ، 1‬هـــ =‬
‫‪1995‬م ‪ 2-1 ،‬ج ‪.‬‬

‫*محمد زاهد الكوثري ‪ ،‬ت ‪1371‬هـ = ‪1952‬م ‪.‬‬

‫‪ «134134‬اإلشفاق على أحكام الطالق » ‪ ،‬بقلم األستاذ ‪ ،‬مطبعة مجلة اإلسالم ‪ ،‬ط‪ ، 1‬سنة ‪1355‬هـ = ‪1936‬م‬

‫*محمد عدنان سالم ‪.‬‬

‫‪ «135135‬هموم ناشر عربي » ‪ ،‬دار الفكر ‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪1994 ، 1‬م ‪.‬‬

‫*محمد بن محمد الموسى ومحمد إبراهيم الحمد ‪.‬‬

‫‪ «136136‬الرسائل المتبادلة بين ابن باز والعلماء » إعداد محمد بن محمد الموسى ومحمد إبراهيم الحمد ‪،‬‬
‫الرياض ‪ :‬دار ابن خزيمة ‪ ،‬ط‪1428 ، 1‬هـ = ‪2007‬م ‪.‬‬

‫*محمود محمد شاكر ‪ ،‬ت ‪1997 =1418‬م ‪.‬‬

‫‪ «137137‬طبقات فحول الشعراء » ‪ ،‬تأليف محمد بن سالم الجم ِ‬
‫حي ‪ ،‬شرحه محمود محمد شاكر ‪ ،‬دار المعارف‬ ‫ُ َ‬
‫بمصر ‪ ،‬ط‪. 1952 ، 1‬‬

‫*محمود محمد الطناحي ‪ ،‬ت ‪1418‬هـ = ‪1997‬م ‪.‬‬

‫‪ «138138‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي ‪ ،‬مع محاضرة عن التصحيف والتحريف »‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬ط‪،7‬‬
‫‪1405‬هـ = ‪1984‬م ‪.‬‬

‫‪ « 139139‬مقاالت العالمة الدكتور محمود محمد الطناحي ‪ :‬صفحات يف الرتاث والرتاجم واللغة واألدب ‪،‬‬
‫بيروت ‪ :‬دار البشائر اإلسالمية ‪ ،‬ط‪2002=1422، 1‬م ‪.‬‬

‫*محمد ناصر الدين األلباين ‪ ،‬ت ‪1420‬هـ = ‪ 1999‬م ‪.‬‬

‫‪ «140140‬سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ يف األمة » ‪ ،‬محمد ناصر الدين‪ ،‬الرياض‪ :‬دار‬
 ‫‪446‬‬

‫المعارف ‪ ،‬ط ‪ 1‬للطبعة الجديدة ‪1412 ،‬هـ = ‪1992‬م ‪ 14 -1 ،‬مج ‪.‬‬

‫*موفق بن عبد اهلل بن عبد القادر ‪.‬‬

‫‪ «141141‬توثيق النصوص وضبطها عند المحدثين » مكة المكرمة ‪ :‬المكتبة المكية ‪ ،‬ط‪1414، 1‬هـ =‪1993‬م ‪.‬‬
‫(ن)‬
‫*نجيب العقيقي ‪ ،‬ت ‪ ١٤٠٢‬هـ = ‪١٩٨٢‬م)‪.‬‬

‫‪ «142142‬المستشرقون » ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف ‪ ،‬ط‪ ، 4‬سنة ‪1980‬م ‪.‬‬

‫(و)‬
‫*وديعة طه النجم ‪،‬وعبده بدوي ‪.‬‬

‫معلما ومؤل ًفا ومحق ًقا ‪ ،‬الكتاب التذكاري لقسم اللغة العربية جامعة الكويت ‪ ،‬ط‪، 2‬‬
‫ً‬ ‫‪143143‬عبد السالم هارون‬
‫‪1990 -1989‬م ‪.‬‬

‫ثال ًثا ‪ :‬الرسائل العلمية‬

‫*ندا الحسيني ندا ‪.‬‬

‫ودارسا نحو ًّيا » ‪ ،‬رسالة دكتوراه غير منشورة ) جامعة عين شمس ‪،‬‬
‫ً‬ ‫‪ «144144‬عبد السالم محمد هارون محق ًقا‬
‫كلية البنات والعلوم والرتبية ‪ ،‬قسم اللغة العربية ‪ ،‬إشراف أ‪.‬د يوسف حسن نوفل ‪ ،‬أ‪.‬د عفاف محمد حسنين‪،‬‬
‫سنة ‪1411‬هـ = ‪1991‬م ‪.‬‬
‫***‬
‫‪447‬‬

‫راب ًعا ‪ :‬الدوريات‬

‫*مجلة األزهر ‪.‬‬

‫‪ «145145‬صوت من وراء الدنیا‪ :‬أبو هريرة حافظ الصحابة وأكثرهم رواية عن رسول اهلل » ‪ ،‬مجلة األزهر ‪ ،‬ج‪، 1‬‬
‫مج‪ ، 30‬ج‪ ( 1‬محرم ‪1378‬هـ = يوليه ‪1958‬م )((( ‪ ،‬ص ص ‪. 87-81‬‬
‫*تراثيات ( دار الكتب المصرية ) ‪.‬‬
‫‪146146‬عبد الستار الحلوجي ‪ « :‬هذا هو تراثنا » ‪ ،‬العدد األول ‪ ،‬يناير ‪ ، 2003‬ص ص ‪. 21 -19‬‬
‫*مجلة التسامح ( ُع َمان ) ‪.‬‬
‫‪147147‬فيصل الحفيان ‪ « :‬مناهج تحقيق الرتاث ‪ :‬جدل النظر والتطبيق » ‪ ،‬عدد ‪ ، 34‬سنة ‪ 1432‬هـ = ‪ 2011‬م ‪.‬‬
‫*مجلة الرسالة ( أحمد حسن الزيات )‬

‫‪148148‬عباس محمود العقاد ‪ « :‬يف التأين السالمة »‪ ،‬مجلة الرسالة ‪ ،‬ع ‪ ، 551‬س‪ ( 12‬المحرم ‪1363‬هـ =‬
‫يناير ‪1944‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 84 -81‬‬
‫‪149149‬عبد المتعال الصعيدي ‪ « :‬نظام الطالق يف اإلسالم تأليف األستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر » ‪ ،‬مجلة‬
‫الرسالة ‪ ،‬ع ‪ ، 146‬س ‪ ( 4‬هـ = ‪ ، ) 1936‬ص ‪. 680‬‬
‫‪150150‬محمد عبد الغني حسن ‪ « :‬الرسالة لإلمام الشافعي » ‪ ،‬ع ‪ ، 412‬س‪ ( 9‬ربيع اآلخر ‪1360‬هـ =‬
‫‪1941‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 716 -715‬‬
‫*الزهراء ( محب الدين الخطيب ) ‪.‬‬
‫‪151151‬أحمد محمد شاكر ‪ « :‬التحقيق » ‪ ،‬البن الجوزي ‪ ،‬مجلة الزهراء ‪ ،‬مج‪ ، 4‬ج‪ (2-1‬ربيع األول ‪ -‬ربيع‬
‫اآلخر ‪1346‬هـ = أغسطس وسبتمرب ‪1927‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 93-90‬‬
‫*مجلة الكتاب ( عادل الغضبان ) ‪.‬‬
‫‪-‬أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ت ‪1377‬هـ = ‪1958‬م ‪.‬‬

‫‪ «152152‬أسامة بن منقذ » تأليف محمد أحمد حسين ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 11‬س‪ ( 1‬شوال ‪1365‬هـ =‬

‫((( نَشرت هذا المقال مجلة األزهر بمناسبة وفاة الشيخ أحمد شاكر ‪ ،‬وجاء فيها ص ‪ « : 1078‬انتقل إلى رحمة اهلل‬
‫العالمة الكبير الشيخ أحمد شاكر أعلم علماء السنة المحمدية بمصر يف هذا العصر ‪ ،‬وأوسطهم إحاطة بأطرافها‬
‫وتحقي ًقا لمتوهنا ووقو ًفا على دخائل رجالها وتراجم رواهتا ‪ ،‬حتى كأنه يعيش معهم » ‪.‬‬
‫وكان رئيس تحرير مجلة األزهر وقتها العالمة محب الدين الخطيب رحمه اهلل ‪.‬‬
 ‫‪448‬‬

‫سبتمرب ‪1946‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 778-773‬‬

‫‪ «153153‬الخطيب البغدادي » ‪ ،‬تأليف يوسف العش ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ 9‬س‪( 1‬شعبان ‪1365‬هـ ‪ = ،‬يوليه‬
‫‪1946‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 464-459‬‬

‫دراسات عن مقدمة ابن خلدون » ‪ ،‬بقلم أبي خلدون ساطع الحصري ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪ ، 105‬ج‪1‬‬
‫ٌ‬ ‫‪154154‬‬
‫( ‪ 10‬جمادى اآلخر = ‪1‬يونيو ‪1944‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. .75 - 71‬‬

‫‪ «155155‬ديوان أبي فراس َ‬

‫الح ْمداين » ‪ ،‬تحقيق محمد سامي الدهان ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ،5‬ج‪ ، 4‬س‪ ( 3‬جمادى‬
‫األولى ‪1367‬هـ = أبريل ‪1948‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 635 - 631‬‬

‫‪ «156156‬سير أعالم النبالء ‪ :‬ترجمة أم المؤمنين عائشة » ‪ ،‬تأليف الذهبي ؛ قدم له وعلق عليه سعيد األفغاين ‪،‬‬
‫مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ، 11‬س‪ ( 1‬صفر ‪1365‬هـ = فرباير ‪1946‬م) ‪ .‬ص ص ‪. 550-544‬‬

‫‪ «157157‬صدى النقد ‪ :‬تعقيب على نقد ‪ ،‬ودرس للمنقود قبل الناقد » ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ،10‬ج‪ ،4‬س‪6‬‬
‫( ُجمادى األولى ‪1370‬هـ = أبري ‪1946‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 449 - 445‬‬

‫‪ «158158‬فقه القرآن والسنة ‪ :‬القصاص ‪ ،‬تأليف محمود شلتوت » ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 3‬ج‪ ، 2‬س‪ ( 2‬المحرم‬
‫‪1366‬هـ = ديسمرب ‪1946‬م) ‪ .‬ص ص ‪. 303-294‬‬

‫‪ «159159‬الن ُّْسخة اليونينية من صحيح البخاري » ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 11‬ج‪ ، 7‬س‪ ( 7‬المحرم ‪1372‬هـ =‬
‫اكتوبر ‪1952‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 987 - 779‬‬

‫‪ «160160‬نـ َِحـل عرب الن ْ‬

‫َّـحل » ‪ ،‬لتقي الدين المقريزي ؛ تحقيق جمال الدين الشيال ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪، 12‬‬
‫ج‪ ،12‬س‪ ( 1‬ذو القعدة ‪1365‬هـ = أكتوبر ‪1946‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 937 - 931‬‬

‫‪- -‬محمد عبد الغني حسن ‪ ،‬ت ‪1985 = 1405‬م ‪.‬‬

‫‪161161‬محمد شاكر ‪ ،‬مجلة الكتاب « من أعالم النهضة الحديثة ‪ :‬محمد شاكر » ‪ ،‬مج‪ ، 2‬ج‪ ،9‬س‪ ( 1‬شعبان‬
‫‪1365‬هـ = يوليه ‪1946‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 432 -423‬‬

‫‪ُ «162162‬‬
‫الم ْسند » ألحمد بن حنبل ‪ ،‬شرحه وصنع فهارسه أحمد محمد شاكر ‪ ،‬الجزء الثاين ‪ ،‬عرض ونقد محمد‬
‫عبد الغني حسن ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬مج‪ ، 4‬س‪ ، 2‬ج‪ ( 11‬ذو الحجة ‪1366‬هـ = نوفمرب ‪1947‬م ) ‪ ،‬ص ص‬
‫‪. 1766 - 1764‬‬

‫*مجلة المجلة ‪.‬‬

‫الم َحدِّ ثين » ‪ ،‬ع‪ ، 19‬س‪ ( 2‬ذو الحجة ‪1377‬هـ = يوليه ‪1958‬م ) ‪،‬‬
‫‪ «163163‬الشيخ أحمد محمد شاكر إمام ُ‬
‫ص ص ‪. 121-119‬‬
‫‪449‬‬

‫* مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ‪.‬‬

‫‪164164‬حمد الجاسر ‪ « :‬نظرة يف كتاب جمهرة أنساب العرب »‪ ،‬بتحقيق المستشرق ليفي بروفنسال ‪ ،‬مجلة المجمع‬
‫العلمي العربي ‪ ،‬ج‪ 1‬مج‪ ( ، 25‬ربيع األول ‪1369‬هـ = كانون الثاين ‪1950‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 258 - 247‬‬

‫‪165165‬محمد بهجة البيطار ‪ « :‬عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير » ‪ ،‬مج‪ ، 33‬ج‪ 1 ( 2‬نيسان ‪1957‬م‪1 -‬رمضان‬
‫‪1376‬هـ ) ‪ ،‬ص ص ‪. 369 -367‬‬

‫*المقتطف ( يعقوب صروف )‪.‬‬

‫‪-‬أحمد محمد شاكر ‪.‬‬

‫‪ «166166‬أستاذنا اإلمام حجة اإلسالم السيد محمد رشيد رضا »‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬مج‪ ،87‬ج‪ 4 ( 3‬رجب ‪1354‬‬
‫= ‪ 1‬أكتوبر ‪ ، ) 1935‬ص ص ‪. 323-318‬‬

‫‪ «167167‬ثمار القاصد يف ذكر َ‬

‫الم َساجد يوسف بن عبد الهادي » بتحقيق محمد أسعد طلس‪ ،‬مجلة المقتطف ‪،‬‬
‫مج‪ 105‬ج ‪ ( 3‬شعبان ‪1363‬هـ = أغسطس ‪1944‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 274-272‬‬

‫دراسات عن مقدمة ابن خلدون » ‪ ،‬بقلم أبي خلدون ساطع الحصري ‪ ،‬مجلة المقتطف ‪ ،‬ج‪ ، 105‬ج‪1‬‬
‫ٌ‬ ‫‪«168168‬‬
‫( ‪ 10‬جمادى اآلخر = ‪1‬يونيو ‪1944‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪.75 - 71‬‬

‫*مجلة معهد المخطوطات العربية ‪.‬‬

‫‪169169‬محمود مصري ‪ « :‬قواعد النصوص عند العلماء العرب المسلمين ‪ ،‬جهود المحدثين يف أصول تدوين‬
‫النصوص » ‪ ،‬مجلة معهد المخطوطات العربية ‪ ،‬مج ‪ ، 49‬ج‪1426 ، 2 ، 1‬هـ=‪2005‬م ‪ .‬ص ص ‪. . 66-35‬‬

‫*مجلة المنار ( محمد رشيد رضا ) ‪:‬‬

‫‪170170‬أحمد محمد شاكر ‪ « :‬تفسير القرآن الحكيم » ‪ ،‬مجلة المنار ‪ ،‬مج‪ ، 31‬ج‪ ( 3‬ربيع اآلخر ‪1349‬هـ = ‪22‬‬
‫سبتمرب ‪1930‬م ) ‪ ،‬ص ‪. 197 - 193‬‬

‫*مجلة المورد ( العراق ) ‪.‬‬

‫‪ 171171‬مصطفى جواد ‪ « :‬أمالي مصطفى جواد يف فن تحقيق النصوص » أعدها للنشر وعلق عليها عبد الوهاب‬
‫محمد علي ‪ ، ،‬مج‪ ، 6‬ع‪1397 (1‬هـ = ‪1977‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 138 - 117‬‬

‫*مجلة الهداية اإلسالمية ( محمد الخضر حسين )‪.‬‬

‫‪ 172172‬محمد الخضر حسين ‪ « :‬الفن القصصي يف القرآن » ‪ ،‬الجزآن السابع والثامن من المجلد العشرين‪ ،‬محرم‬
‫وصفر عام ‪1367‬هـ ‪ ،‬ج‪ 2-1‬من مج‪ ،21‬رجب وشعبان عام ‪1367‬هـ ‪.‬‬
‫***‬
‫‪451‬‬

‫‪ -1‬اآليات القرآنية‬
‫‪ -2‬األحاديث واآلثار‬
‫‪ -3‬األشعار‬
‫‪ -4‬المصطلحات‬
‫‪ -5‬األعالم‬
‫‪453‬‬

‫‪ -1‬اآليات القرآنية‬

‫الصفحة‬ ‫رقم اآلية‬ ‫اآلية‬

‫سورة البقرة‬

‫‪322‬‬ ‫‪206‬‬ ‫ﮋﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ ﮊ‬

‫سورة النساء‬

‫‪181‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﮊء‬

‫‪79‬‬ ‫‪62‬‬ ‫﴿ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙﭚﭛ ﴾‬

‫‪300‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ﮋﮓﮊ‬

‫سورة النحل‬

‫‪300‬‬ ‫‪68‬‬ ‫ﮋﮓﮊ‬

‫سورة فاطر‬

‫‪405‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﮋﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﮊ‬

‫***‬
 ‫‪454‬‬

‫(((‬
‫‪ -2‬األحاديث و اآلثار‬

‫الصفحة‬ ‫الحديث أو األثر‬

‫‪303‬‬ ‫َات ِدينِي َو ِدي ُن النَّبِ ِّي َن مِ ْن َق ْبلِي ‪َ ،‬و َقدْ ُأ ْعطِيت ُْم َما َل ْم ُي ْع َط َأ َحدٌ‬ ‫وق‪ ،‬و ِح ْف ُظ األَمان ِ‬
‫َ‬ ‫َأ َدا ُء ا ْل ُح ُق ِ َ‬
‫مِ َن األُ َم ِم‬
‫‪293‬‬ ‫الناس‪ ،‬فهو َأ ْه َل ُك ُهم‪ ،‬يقول الله‪ :‬إنه هو هالك‬ ‫إذا سمعتم رجالً يقول‪ :‬قد َه َلك ُ‬
‫‪254‬‬ ‫إِ َّن ل ِ ُك ِّل َنبِ ٍّي َح َو ِار ًّيا َو َح َو ِار ِّيي ُّ‬
‫الز َب ْير‬

‫‪80‬‬ ‫ات ‪َ ،‬وإِن ََّما ل ِ ُك ِّل ا ْم ِر ٍئ َما ن ََوى‬‫إِنَّما األَ ْعم ُال بِالنِّي ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪306‬‬ ‫إني ألَعلم َأرضًا يقال لها ُع َمان‪َ ،‬ين َْض ُح بجانبها‬
‫ض ينْت َِقصها ا ْلمرء ا ْلمسلِم مِن ح ِّق َأ ِخ ِ‬ ‫ِذر ِ‬
‫‪305‬‬ ‫يه‬ ‫اع من ْالَ ْر ِ َ ُ َ َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ ٌ‬
‫* ال َّلي ُث َأ ْف َقه مِن مال ِ ٍ‬
‫ك إِ َّل َأ َّن َأ ْص َحا َب ُه َل ْم َي ُقو ُموا بِه‬
‫‪25‬‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫‪326‬‬ ‫يجيء يوم القيامة حامل لوء أهل النار‬

‫***‬

‫((( ما وضع قبله عالمة * فهو أثر ‪.‬‬

‫‪455‬‬

‫‪ -3‬األشعار‬

‫الصفحة‬ ‫القائل‬ ‫األبيات‬ ‫القافية‬

‫‪191‬‬ ‫أبو العتاهية‬ ‫يف التقى والرب شالوا ورجح‬ ‫ُم ْر َس ٌل لو ُيوزن الناس به‬ ‫الحاء‬
‫أبو العتاهية‬ ‫ورســـول اهلل أولى بالمدح‬ ‫فرسول اهلل أولى بالعلى‬
‫‪191‬‬ ‫أبو العتاهية‬ ‫ٍ‬
‫بعــيد و َي ْس َبــحِ‬ ‫ظالما ف َي ْج ِر إِلى َش ْأ ٍو‬
‫المناطـق ً‬
‫َ‬ ‫من َيت ََج َّر ْم لـي‬
‫‪232‬‬ ‫‪-‬‬ ‫صيب وإِ ْن ُت ْفلِ ْت من الصقر َت ْس َلحِ‬
‫صيبت فمث ُلها ُأ َ‬
‫ْ‬ ‫كالح َب َارى إِن ُأ‬
‫َي ُك ْن ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫المراسيل ُجن َُّح‬ ‫يس‬‫إذا مات فوق الرحل َأحييت روحه بذكراك والع ُ‬
‫‪245‬‬ ‫ذو الرمة‬ ‫إِذا ْار َف َّض َأطراف السياط ُ‬
‫وه ِّل َل ْت ُجروم المطايا ع ََّذ َبت ُْه َّن َص ْيدَ ُح‬

‫‪191‬‬ ‫أبو العتاهية‬ ‫وإذا ذكرت محمدً ا ومصابه فاذكر مصابك بالنبي محمد‬ ‫الدال‬
‫‪191‬‬ ‫أبو العتاهية‬ ‫وإذا ذكرت العابدين وذلهم فاجعل مالذك باإلله األوحد‬
‫‪191‬‬ ‫من مهـــتد رشــــــيد وهاد‬ ‫أين أين النبي صلى عليه اهلل‬

‫‪232‬‬ ‫أبو زبيد الطائي‬ ‫اجتاب مِ ْم َط َرا‬

‫َ‬
‫ِ‬
‫قران كان م َجنَّ ُه َجبِي ٌن ك َت ْط َباق َّ‬
‫الرحا‬ ‫إِذا َ‬
‫واج َه األَ َ‬ ‫الراء‬

‫‪234‬‬ ‫أبوبكر بن قاشم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن أبا الحــــ ِٰـر ِ‬ ‫الزاي‬
‫والم ْي َزا‬ ‫قد ُأوت َي الح ْك َ‬
‫ـــــمة َ‬ ‫ث ُج َّميــْزا‬ ‫َّ‬

‫وف َأردا ُنه يم ِشي رويدً ا كَم ْش ِي ِ‬ ‫الصاد‬

‫‪256‬‬ ‫عدي بن زياد‬ ‫يص‬
‫الره ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫الم ْك ُف ُ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫والر ْب َر ُب َ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪257‬‬ ‫عدي بن زياد‬ ‫الح ِر ْ‬
‫يص‬ ‫والخير قد َي ْسبِ ُق ُج ْهدَ َ‬
‫ُ‬ ‫الم ْبط ُئ م ْن َح ِّظه‬
‫رك ُ‬‫َقدْ ُيدْ ُ‬

‫‪255‬‬ ‫حميد بن ثور‬ ‫ضائع‬

‫ُ‬ ‫وهو‬‫الف َر َار عشي ًة إذا ما عدا يف َب ْه ِمها ْ‬
‫َترى رب ُة البهم ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫العين‬
‫كار ُع‬ ‫ِ‬
‫مائل إلى األَرض َم ْثني إِليه األَ ِ‬ ‫وهو َأ ُ‬
‫كحل ٌ‬ ‫ر َأته فش َّك ْت ْ‬
‫ٌّ‬
‫‪255‬‬ ‫مائل إلى األَرض مثني إِليه األَ ِ‬
‫كار ُع‬ ‫وهو َأ ْط َح ُل ٌ‬ ‫ر َأته فشكت ْ‬
‫ٌّ‬
‫وري َطت ِ‬ ‫ِ‬ ‫الفاء‬
‫‪231‬‬ ‫الشماخ‬ ‫وقميص َه ْف َه ْ‬
‫اف‬ ‫ٌ‬ ‫َان‬ ‫َْ‬ ‫اف‬ ‫لم َي ْب َق إِال منْ َط ٌق و َأ ْط َ‬
‫ـــر ْ‬
‫ٍ‬
‫اف‬ ‫غاز كاره لإلِ َ‬
‫يج ْ‬ ‫يا ُر َّب ٍ‬ ‫س َب َراها إِ ْس َك ْ‬
‫اف‬ ‫وش ْع َبتَا َم ْي ٍ‬
‫ُ‬
‫اهلل َدابِ َراهم َأ ْض َح ْوا َر َما ًدا َفال َأ ْص ٌل َو َل َط َر ٌ‬
‫ف‬ ‫الم َه َّل ِ‬
‫ب َج َّذ ُ‬ ‫ُآل ُ‬
‫‪231‬‬ ‫الشماخ‬ ‫طراف‬
‫ْ‬ ‫اف لم َي ْب َق إِال َمنْطِ ٌق و َأ‬ ‫قالت َأال ُيدْ َعى لهذا َع َّر ْ‬
‫ْ‬
 ‫‪456‬‬

‫الح َم ِ‬ ‫ِ‬ ‫َات ٍ‬

‫ماء َم ًعا بِ ٌ‬ ‫قاف‬
‫‪292‬‬ ‫اليق‬ ‫َاقيرها ُص ْف ُر َ‬
‫يض َجنَاجن َُها ُح ْم ٌر َمن ُ‬ ‫َبن ُ‬

‫‪236‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ُ‬

‫اللسان على الفؤاد دليال‬ ‫َّ‬
‫إن الكالم لفي الفؤاد وإنما ُجعل‬ ‫الالم‬
‫‪295‬‬ ‫األخطل‬ ‫ِ‬
‫السغابة َأطحل ُ‬ ‫يشق سماحيق السال عن جنينها َأخو ٍ‬
‫قفرة بادي‬
‫‪270‬‬ ‫لبيد‬ ‫السراب إِكا ُمها‬‫بالض َحى واجتاب َأردي َة ّ‬ ‫اللوامع ُّ‬
‫ُ‬ ‫فبتلك إِ ْذ َر َقص‬ ‫الميم‬
‫ٍ‬ ‫أفر ُط ريب ًة َأو َأ ْن يلو َم‬
‫بحاجة َّلوا ُم َها‬ ‫َأقضي اللبــــانَة ال ِّ‬
‫***‬
‫‪457‬‬

‫‪ -4‬املصطلحات‬
‫‪292‬‬ ‫(ا)‬
‫تحريف ‪157 :‬‬ ‫األخطاء الطباعية ‪383 :‬‬

‫التحقيق ‪286 ،167 ،165 ،163 ،37 ،34 :‬‬ ‫أدلة الفهارس ‪209 :‬‬

‫تحقيق التراث ‪161 :‬‬ ‫األصل المخطوط ‪194 :‬‬

‫تحقيق العنوان ‪229 ،227 ،197 :‬‬ ‫األصل المقروء على اإلمام المؤلف ‪224 :‬‬

‫تحقيق النص ‪387 ، 35 :‬‬ ‫األصول ‪185 ،169 ،166 :‬‬

‫تحقيق النصوص ‪171 ،29 ،28 :‬‬ ‫أصول التحقيق ‪167 :‬‬

‫تحقيق َ‬
‫وش ْرح ‪174 :‬‬ ‫األصول المخطوطة ‪184 :‬‬

‫تخريج القراءات ‪300 :‬‬ ‫األصول النفيسة ‪246 ،210 :‬‬

‫ِ‬
‫الساقط ‪171 :‬‬ ‫تخريج ال َّل َح ِق‬ ‫األعالم األعجمية المعربة ‪248 :‬‬
‫األعالم النادرة ‪273 ،194 :‬‬
‫تخريج ما ليس من األصل ‪171 :‬‬
‫اإلبرازة ‪40 :‬‬
‫التراث ‪163 ،158 ،153 ،60 ،49 :‬‬
‫اإلجازات ‪76 :‬‬
‫الترجيح ‪166 :‬‬
‫اإلجازة ‪217 ،84 ،78 :‬‬
‫ترقيم األحاديث ‪253 :‬‬
‫اإلمالء ‪40 :‬‬
‫الترويسة ‪411 ،410 :‬‬
‫االستدراك ‪380 ،379 ،323 :‬‬
‫التصحيح ‪،171 ،170 ،167 ،163 37 ، 35 :‬‬
‫االستشراق ‪179 :‬‬
‫‪286‬‬
‫اإلجازة ‪78 ،77 :‬‬
‫التصحيح العلمي ‪36 :‬‬
‫(ت)‬
‫تصحيح الكتب ‪169 ،168 ، 35 :‬‬
‫التأليف التحريري ‪40 :‬‬
‫تصحيح الكتب المطبوعة ‪169 :‬‬
‫تاريخ النسخ ‪218 :‬‬
‫تصحيح المخطوطات ‪172 ،169 :‬‬
‫التحريف ‪،291 ،289 ،243 ،222 ،204 ،156 :‬‬
 ‫‪458‬‬

‫(خ)‬ ‫التصحيح المطبعي ‪36 :‬‬

‫التصحيف ‪ ،271 ،243 ،222 ،204 ،157 :‬خط التحقيق ‪170 :‬‬
‫الخطوط القديمة ‪217 ،216 :‬‬ ‫‪292 ،291 ،289‬‬

‫الخطوط المركبة ‪395 :‬‬ ‫التضبيب ‪171 :‬‬

‫(د)‬ ‫التعريب ‪249 :‬‬

‫الدراسة الخارجية ‪236 ،235 :‬‬ ‫تعريب األعالم ‪252 :‬‬
‫دراسة الن َُّسخ ‪201 :‬‬ ‫التعقيب ‪380 ،323 :‬‬
‫(س)‬ ‫التعقيبة ‪219 :‬‬
‫السقط ‪222 :‬‬
‫التعليق على النص ‪316 ،297 :‬‬
‫السماع ‪171 :‬‬
‫التعليل عند الترجيح ‪243 :‬‬
‫السماعات ‪346 ،226 ،201 :‬‬
‫التقليد ‪71 :‬‬
‫سماعات الكتاب ‪345 ،238 :‬‬
‫التكشيف ‪352 ،349 ،159 :‬‬
‫(ش)‬
‫الشاهد ‪40 :‬‬ ‫التمريض ‪171 :‬‬

‫الشكل ‪284 :‬‬ ‫تنسيق الكتاب ‪387 ،28 :‬‬

‫الشكل الكامل ‪300 :‬‬ ‫تنظيم مادة النص ‪253 ،243 :‬‬
‫(ض)‬ ‫التوثيق ‪37 :‬‬
‫الضبط ‪284 ،170 :‬‬
‫توثيق النص ‪297 ،241 ،166 :‬‬
‫ضبط األعالم ‪273 ،270 :‬‬
‫(ج)‬
‫ضبط األماكن والبلدان ‪276 :‬‬ ‫جمع الن َُّسخ ‪221 ، 201،220 ،197 :‬‬
‫ضبط األنساب ‪273 :‬‬ ‫(ح)‬
‫ضبط الروايات ‪171 :‬‬ ‫الحديث المسلسل باألولية ‪81 :‬‬
‫ضبط النَّص ‪258 ،257 ،241 :‬‬ ‫المعج َمة والمهم َلة ‪170 :‬‬
‫َ‬ ‫الحروف‬
‫(ع)‬ ‫الحواشي ‪410 :‬‬
‫ال َعرضة ‪40 :‬‬
‫‪459‬‬

‫الرسم ‪246 :‬‬

‫قواعد َّ‬ ‫(غ)‬
‫قواعد النقل ‪167 :‬‬ ‫غريب األلفاظ ‪316 :‬‬

‫َّص األَ ْصلِي ‪40 :‬‬

‫الن ّ‬
‫(ف)‬
‫الفقرات المرقمة ‪387 :‬‬
‫النصوص ‪37 :‬‬
‫الفهارس ‪351 ،169 :‬‬
‫نظرية التحقيق ‪425 :‬‬
‫الفهارس التحليلية ‪349 :‬‬
‫نظرية التراث ‪425 :‬‬
‫الفهارس المعجمة ‪169 :‬‬
‫النقد ‪321 ،37 :‬‬
‫الفهرسة ‪352 ،349 ،210 ،159 :‬‬
‫نقد النصوص ‪37 :‬‬
‫( هـ )‬ ‫فهرست ‪26 :‬‬

‫الهيئة ‪40 :‬‬ ‫الفهرسة العلمية ‪254 :‬‬

‫(و)‬ ‫الفهرسة الوصفية ‪394 :‬‬
‫وثائق ‪26 :‬‬ ‫(ق)‬
‫وصف النسخ ‪201 :‬‬ ‫قواعد التحقيق ‪168 :‬‬

‫***‬ ‫قواعد التصحيح ‪259 ،224 ،36 :‬‬

‫قواعد التصحيح المطبعي ‪172 :‬‬
 ‫‪460‬‬

‫‪ -5‬األعالم‬
‫أحمد منقذ أسامة شاكر ‪21 :‬‬ ‫(أ)‬
‫أحمد وجدي بك المحامي ‪187 :‬‬ ‫ابن األثير ‪359 ،317 ،224 ،133 ،34 :‬‬

‫األخطل ‪295 ،236 :‬‬ ‫أحمد أمين ‪58 :‬‬

‫أسامة أحمد شاكر ‪51 ،24 ،21 :‬‬ ‫أحمد السحيمي شارح عبد السالم ‪79 :‬‬
‫أحمد السكندري ‪101 :‬‬
‫أسامة بن منقذ ‪،334 ،240 ،136 ،119 ،51 :‬‬
‫‪373 ،341 ،339‬‬ ‫أحمد ال ُقشاشي ‪84 :‬‬

‫أسعد بك برادة ‪225 :‬‬ ‫أحمد بن األمين الشنقيطي ‪70 :‬‬

‫أسماء سليمان زيتون ‪51 :‬‬ ‫أحمد بن الشمس الشنقيطي ‪83 :‬‬

‫َأسماء هارون عبد الرازق ‪48 :‬‬ ‫أحمد بن حجر العسقالني ‪218 ،79 :‬‬
‫أحمد بن حنبل ‪،120 ،119 ،82 ،72 ،57 ،29 :‬‬
‫أشرف عبد المقصود ‪132 :‬‬
‫‪،131 ،130 ،129 ،127 ،126 ،125 ،123‬‬
‫‪ ،258 ،245 ،213 ،146 ،145 ،141 ،140‬األصمعي ‪130 :‬‬

‫‪ 383 ،363 ،335 ،325 ،317 ،316 ،305 ،293‬األعظمي ‪382 ،324 :‬‬

‫أوس بن حجر ‪283 :‬‬ ‫أحمد بن صالح السيف ‪142 :‬‬

‫إبراهيم الباجوري ‪79 :‬‬ ‫أحمد بن فارس ‪211 :‬‬

‫إبراهيم الجبالي ‪73 ،72 ،56 :‬‬ ‫أحمد تيمور ‪104 ،101 :‬‬

‫إبراهيم الوادفوني ‪84 :‬‬ ‫أحمد حمدي أقسه كي ‪57 :‬‬

‫أحمد زكي العدوي ‪338 :‬‬
‫إبراهيم بن أحمد بن عبد الواحد التنوخي ‪79 :‬‬
‫أحمد زكي باشا ‪398 ،216 ،186 ،165 ،164 :‬‬
‫إبراهيم بن حسن اللقاني المالكي ‪79 :‬‬
‫أحمد عبد الغفور عطار ‪158 :‬‬
‫إبراهيم محمد شاكر ‪49 :‬‬
‫أحمد محمد حسين ‪342 :‬‬
‫إحسان عباس ‪130 ،24 :‬‬
‫أحمد معبد عبد الكريم ‪306 ،21 :‬‬
‫أبو إسحاق النجيرمي ‪270 :‬‬
‫‪461‬‬

‫الرازي ‪239 :‬‬

‫ّ‬ ‫تمام‬ ‫إسحق بن عيسى ‪306 :‬‬
‫إ‪ .‬ليفي بروفنسال ‪ 273 ،193 ،140 ،126 ،121 :‬ابن تيمية ‪344 ،129 ،127 ،88 :‬‬
‫(ث)‬ ‫القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني ‪240 :‬‬
‫المبرد ‪ 286 ،271 ،248 ،216 ،116 ،112 ،58 :‬ثعلب ‪38 :‬‬
‫ُ َّ‬
‫(ج)‬
‫امرؤ القيس ‪326 ،283 :‬‬
‫جابر ‪110 :‬‬
‫(ب)‬
‫الجاحظ ‪358 ،164 ،159 ،35 :‬‬ ‫البخاري ‪365 ،353 ،352 ،113 ،79 ،78 :‬‬
‫الجبالي ‪73 :‬‬ ‫بروخمان ‪195 :‬‬
‫ابن ُجدْ عان ‪304 :‬‬ ‫بروكلمان ‪319 ،210 ،192 :‬‬
‫ا ْب ُن ُج ْر ُموز ‪295 :‬‬ ‫ابن بري ‪213 ،212 :‬‬
‫ابن جرير الطبري ‪131 ،130 ،127 :‬‬ ‫بسيوني بن بسيوني بن حسن َع َسل ‪78 ،73 :‬‬
‫بشار عواد معروف ‪ 318 ،305 ،304 ،280 ،99 :‬جرير بن حازم ‪306 :‬‬
‫ابن الجزري ‪109 :‬‬ ‫بشتك الناصري ‪275 :‬‬
‫جالل الدين السيوطي ‪127 ،49 :‬‬ ‫بكر بن خلف ‪313 :‬‬
‫المحلي ‪127 ،49 :‬‬
‫جالل الدين َ‬ ‫البلقيني ‪239 :‬‬
‫ابن جماعة ‪208 ،60 :‬‬ ‫البهوتي ‪128 :‬‬
‫جمال الدين الشيال ‪325 ،318 ،120 :‬‬ ‫بول ‪192 :‬‬
‫الجواليقي ‪،310 ،291 ،278 ،212 ،116 ،97 :‬‬ ‫البويطي ‪239 ،238 :‬‬
‫‪392 ،341‬‬
‫(ت)‬
‫الترمذي ‪ ،280 ،233 ،174 ،146 ،114 ،113 :‬ابن الجوزي ‪،218 ،217 ،128 ،106 ،105 :‬‬
‫‪447 ،336 ،335‬‬ ‫‪410 ،397 ،376 ،371 ،361 ،353 ،325‬‬
‫جولد تسيهر ‪192 :‬‬ ‫تسترشتين ‪192 :‬‬
‫جوينبل ‪192 :‬‬ ‫تقي الدين الهاللي ‪98 :‬‬
‫جوينبول ‪358 ،205 ،188 ،187 :‬‬ ‫تماضر أحمد محمد شاكر ‪52 :‬‬
 ‫‪462‬‬

‫أبو حيان التوحيدي ‪63 :‬‬ ‫جيمس روبسون ‪196 :‬‬

‫أبو حيان النحوي ‪134 :‬‬ ‫(ح)‬
‫(خ)‬ ‫حاجي خليفة ‪236 ،235 ،40 :‬‬
‫خالد بن الوليد ‪119 :‬‬ ‫الحاكم ‪333 ،313 ،233 :‬‬
‫ابن حبان ‪ ،231 ،230 ،226 ،208 ،146 ،9 :‬خالد بن خالد بن عمارة بن الوليد بن عقبة بن أبي‬
‫‪ ،337 ،335 ،333 ،325 ،307 ،306 ،255‬معيط األموي ‪343 :‬‬
‫ابن خزيمة ‪333 ،135 :‬‬ ‫‪361 ،346‬‬

‫الخطابي ‪401 :‬‬ ‫حبيب الرحمن األعظمي ‪381 :‬‬

‫الخطيب البغدادي ‪349 ،338 ،304 ،119 :‬‬ ‫الحجاوي ‪128 :‬‬

‫ابــن حجر العسقالني ‪ ،289 ،271 ،84 ،79 :‬ابن خلدون ‪155 ،117 :‬‬
‫‪307 ،305‬‬
‫ابن خلكان ‪341 :‬‬
‫ابن حزم ‪،194 ،130 ،109 ،108 ،107 ،106 :‬‬
‫الخليل بن أحمد ‪353 ،352 ،168 :‬‬
‫‪326 ،325 ،273‬‬
‫خليل ( صاحب المختصر في الفقه المالكي ) ‪79 :‬‬
‫حسام الدين القدسي ‪164 :‬‬
‫خليل مردم بك ‪94 ،87 :‬‬
‫حسام عبد الظاهر ‪144 ،30 :‬‬
‫(د)‬
‫حسان إبراهیم األثري ‪143 :‬‬
‫الدارقطني ‪335 :‬‬
‫حسن أفندي فارس ‪209 :‬‬
‫أبو داود ‪401 :‬‬
‫أبو الحسن الندوي ‪62 ،57 :‬‬
‫داود بن الشيخ محمد الق ْلعي ‪79 :‬‬
‫الحسين بن علي بن أبي طالب ‪45 :‬‬
‫دراج أبي السمح ‪304 :‬‬
‫َّ‬
‫الحصيب بن عبد شمس ‪321 :‬‬
‫أبو الدرداء ‪110 :‬‬
‫حكمت الحريري ‪142 :‬‬
‫ابن دقيق العيد ‪259 ،238 ،224 ،223 ،126 :‬‬
‫حمد الجاسر ‪141 ،63 :‬‬
‫الدميري ‪314 ،313 :‬‬
‫حمزة بن حبيب الزيات ‪342 :‬‬
‫دوزي ‪38 :‬‬
‫الحميدي عبد الله بن الزبير ‪80 :‬‬
‫دى غوية ‪284 ،188 :‬‬
‫أبو حنيفة ‪119 ،89 :‬‬
‫‪463‬‬

‫زكي مبارك ‪238 ،58 :‬‬ ‫(ذ)‬

‫زكي محمد حسن ‪58 ،55 :‬‬ ‫أبوذر ( الغفاري ) ‪264 :‬‬

‫الذهبي ‪ ،272 ،271 ،231 ،218 ،158 ،119 :‬الزمخشري ‪39 :‬‬
‫‪339 ،304 ،276‬‬
‫زهير ‪283 :‬‬
‫(ر)‬
‫زينب علي السعوي ‪29 :‬‬
‫الرافعي ‪267 :‬‬
‫(س)‬
‫رايت ‪286 ،52 :‬‬
‫ساطع الحصري ‪117 :‬‬
‫رباب أحمد محمد شاكر ‪52 :‬‬
‫سالم السنهوري ‪79 :‬‬
‫الربيع بن سليمان ‪216 ،211 ،59 :‬‬
‫سبأ شجرة الدُّ ر أحمد محمد شاكر ‪52 :‬‬
‫ابن رجب الحنبلي ‪،174 ،105 ،104 ،103 :‬‬
‫السبكي ‪271 :‬‬
‫‪425 ،353‬‬
‫تقي الدين السبكي ‪90 :‬‬
‫رجب بن عبد المقصود ‪143 ،30 :‬‬
‫السخاوي ‪293 ،275 ،237 :‬‬
‫ابن رشد ‪155 ،154 :‬‬
‫َس َخو ‪212 :‬‬
‫رفعت فوزي عبد المطلب ‪265 ،229 ،21 :‬‬
‫سعود أحمد محمد شاكر ‪52 :‬‬
‫رمضان عبد التواب ‪204 :‬‬
‫سعود بن عبد العزيز آل سعود ‪134 ،87 ،60 :‬‬
‫رياض محمود مفتاح ‪117 :‬‬
‫سعيد األفغاني ‪120 :‬‬
‫أبو ريمة ‪129 :‬‬
‫أبو سعيد اإلدريسي ‪231 :‬‬
‫(ز)‬
‫ابن السكيت ‪396 ،211 ،208 ،122 :‬‬ ‫زاهد الكوثري ‪56 :‬‬
‫سليمان زيتون ‪51 :‬‬ ‫الزبيدي ‪237 ،236 ،79 :‬‬
‫السمعاني ‪374 ،273 :‬‬ ‫الخريت ‪306 :‬‬
‫الزبير بن ِّ‬
‫ُّ‬
‫سنن ابن ماجه ‪372 :‬‬ ‫ِز ِّر ْب ِن ُح َب ْي ٍ‬
‫ش ‪295 :‬‬
‫سيبويه ‪214 ،185 :‬‬ ‫الزركلي ‪97 ،56 :‬‬
‫السيد أحمد صقر ‪،97 ،65 ،61 ، 55 ،28 ،23 :‬‬ ‫زكريا األنصاري ‪84 ،79 :‬‬
‫‪،284 ،283 ،282 ،268 ،165 ،147 ،140‬‬
‫زكي الدين المنذري ‪271 :‬‬
‫ِّ‬
 ‫‪464‬‬

‫ابن الصالح ‪259 ،172 ،169 :‬‬ ‫‪383 ،323 ،322 ،321 ،295 ،285‬‬
‫صالح الدين المنجد ‪214 ،147 ،141 :‬‬ ‫سيد إبراهيم ‪399 :‬‬
‫(ط)‬ ‫السيد البدوي ‪108 :‬‬
‫أبو طالب ‪264 :‬‬
‫السيد الجمیلي ‪143 :‬‬
‫أبو طاهر المدني ‪84 :‬‬
‫ابن سيد الناس اليعمري ‪238 :‬‬
‫الطبراني ‪359 ،133 :‬‬
‫ابن سينا ‪319 ،318 :‬‬
‫الطبري ‪383 ،302 ،292 ،232 ،142 :‬‬
‫السيوطي ‪،215 ،174 ،147 ،137 ،110 ،103 :‬‬
‫الطحاوي ‪237 ،236 :‬‬ ‫‪384 ،353 ،352 ،304‬‬
‫َط َرفة ‪283 :‬‬ ‫(ش)‬
‫الشافعي ‪ ،207 ،137 ،97 ،89 ،86 ،25 ،9 :‬طلعت المسلمي بك ‪187 :‬‬
‫‪،246 ،245 ،239 ،229 ،219 ،216 ،211‬‬
‫(ظ)‬ ‫‪،337 ،299 ،264 ،263 ،262 ،261 ،247‬‬
‫‪ ،383 ،376 ،367 ،366 ،358 ،346 ،339‬ظهير الدين الحسن بن الخطير اللغوي ‪39 :‬‬
‫(ع)‬ ‫‪410 ،402‬‬
‫عائشة (أم المؤمنين) ‪119 ،65 :‬‬ ‫شاكر ِ‬
‫العراقي ‪85 :‬‬
‫عادل الغضبان ‪194 :‬‬ ‫ابن الشجري ‪295 ،136 ،135 :‬‬
‫عارف حكمت ‪208 :‬‬ ‫شكري فيصل ‪190 :‬‬
‫عاطف التهامي ‪29 :‬‬ ‫َش ْهر بن حوشب ‪304 :‬‬
‫عامر ابن الطفيل ‪333 :‬‬ ‫(ص)‬
‫ابن عباس ‪303 :‬‬ ‫الصاحب بن عباد ‪211 :‬‬

‫أبو العباس األصم ‪231 :‬‬ ‫صالح بن فوزان ‪99 :‬‬

‫عبد الحليم الجندي ‪119 :‬‬ ‫صروف ‪226 ،225 :‬‬

‫عبد الحي اللكنوي ‪209 :‬‬ ‫صفي الدين البغدادي ‪128 :‬‬
‫صفية محمد شاكر ‪51 :‬‬
‫الحبلي ‪305 :‬‬
‫أبو عبد الرحمن ُ‬
‫‪465‬‬

‫عبد الله الشبراوي ‪79 :‬‬ ‫عبد الرحمن الشربيني ‪46 :‬‬
‫عبد الله بن أحمد بن َح ُّم ِو َّيه ‪79 :‬‬ ‫عبد الرحمن المعلمي اليماني ‪95 :‬‬
‫عبد الله بن إدريس السنوسي الحسني ‪،81 ،80 :‬‬ ‫عبد الرحمن بدوي ‪63 :‬‬
‫‪215 ،85‬‬ ‫عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن حماد العقل ‪132 :‬‬
‫عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ‪376 :‬‬ ‫عبد الرحمن حسن وكيل األزهر ‪56 :‬‬
‫عبد الله دراز ‪73 :‬‬ ‫عبد الرحمن عبد العزيز العقل ‪143 ،29 :‬‬
‫الرحيم عسيالن ‪99 :‬‬
‫عبد الله عبد َّ‬ ‫عبد الرحيم بن عبد الرحمن العباسي ‪38 :‬‬
‫عبد الله مصطفى المراغي ‪121 :‬‬ ‫عبد الستار الحلوجي ‪153 ،21 :‬‬
‫عبد المتعال الصعيدي ‪273 ،138 ،95 ،47 :‬‬ ‫الستار بن عبد الوهاب الدهلوي ‪81 :‬‬
‫عبد َّ‬
‫عبد المجيد الشاذلي ‪73 :‬‬ ‫عبد السالم الفقي ‪69 :‬‬
‫عبد السالم محمد هــارون ‪ ،91 ،52 ،28 ،23 :‬عبد المعطي الشرشيمي ‪51 :‬‬
‫‪ ،146 ،132 ،130 ،122 ،116 ،101 ،100 ،97‬ابن عبد الهادي ‪133 :‬‬
‫‪ ،189 ،179 ،172 ،165 ،164 ،159 ،158‬عبد الهادي مخلوف ‪73 :‬‬
‫‪،360 ،357 ،329 ،321 ،309 ،214 ،204‬‬
‫عبد الوهاب الدِّ ْه َل ِوي ‪135 :‬‬
‫‪392 ،389 ،379‬‬
‫عبد الوهاب المباركشاهوي البكري ‪82 :‬‬
‫عبد العزيز آل سعود ( ملك السعودية األسبق ) ‪:‬‬
‫عبد الوهاب عزام ‪94 :‬‬ ‫‪120 ،93 ،85 ،60‬‬
‫ُعبيد الله بن أبي جعفر ‪305 :‬‬ ‫عبد العزيز الرفاعي ‪399 :‬‬
‫أبو العتاهية ‪189 :‬‬ ‫الملِك ‪56 :‬‬
‫عبد العزيز المراغي بك إمام َ‬
‫عثمان باشا ماهر ‪53 :‬‬ ‫عبد العزيز الميمني الراجكوتي ‪60 :‬‬
‫العجالني ‪320 :‬‬ ‫عبد العزيز بن عبد الله بن باز ‪61 :‬‬
‫عدي بن زيد ‪283 :‬‬
‫ّ‬ ‫عبد الغني بن إسماعيل النابلسي ‪135 :‬‬
‫العراقي ‪260 :‬‬ ‫عبد الغني بن سعيد األزدي ‪270 :‬‬
‫ابن أبي العز الحنفي ‪،204 ،128 ،88 ،86 ،9 :‬‬ ‫عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ‪128 :‬‬
‫‪237 ،236 ،235 ،205‬‬
‫عبد الفتاح أبو غدة ‪213 ،169 ،168 ،98 ،83 :‬‬

‫(ف)‬
‫ابن فارس اللغوي ‪208 :‬‬
‫فاطمة الزهراء أحمد محمد شاكر ‪52 :‬‬
‫فاطمة محمد شاكر ‪51 :‬‬
‫أبو فراس الحمداني ‪390 ،258 :‬‬
‫أبو الفرج صاحب األغاني ‪55 :‬‬
‫الفرزدق ‪285 :‬‬
‫ابن فرناس ‪51 :‬‬
‫ابن فضل الله العمري ‪312 :‬‬
‫ف ‪ .‬عبد الرحيم ‪315 :‬‬
‫ف مينورسكي ‪193 :‬‬
‫فنسنك ‪356 ،349 ،194 ،193 ،160 ،111 :‬‬
‫فهد محمد العودة المحيميد ‪144 ،29 :‬‬
‫الفيروزآبادي ‪272 :‬‬
‫(ق)‬
‫علي محمد شاكر ‪ ،128 ،127 ،84 ،77 ،49 :‬القاسم بن عمر بن عبد الله ‪304 :‬‬
‫القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني ‪240 :‬‬
‫القاضي عياض ‪293 :‬‬
‫الحنِيفي ‪270 :‬‬
‫ابن قتيبة ‪،292 ،291 ،286 ،264 ،140 ،139 :‬‬
‫‪341 ،338 ،326 ،308 ،296‬‬
‫قتيبة بن عدنان الماضي ‪144 :‬‬
‫ابن قدامة ‪129 :‬‬
‫القزويني ‪312 :‬‬
‫قطة العدوي ‪163 :‬‬
‫‪466‬‬
‫عز الدين ابن األثير ‪271 :‬‬
‫ِّ‬
‫عز الدين التنوخي ‪141 :‬‬
‫عزيزة محمد شاكر ‪51 :‬‬
‫عصام الشنطي ‪21 :‬‬
‫عطية العوفي ‪304 :‬‬
‫عالء الدين الفارسي ‪353 ،232 ،125 :‬‬
‫أبو العالء ( المعري ) ‪333 :‬‬
‫عالء عنتر ‪142 ،29 :‬‬
‫أبو العال بن راشد ‪30 :‬‬
‫علقمة الفحل ‪283 :‬‬
‫َع ْل َقمة بن وقاص ال َّل ْيثِ َّي ‪80 :‬‬
‫علم الدين البرزالي ‪271 :‬‬
‫علي الطنطاوي ‪91 :‬‬
‫علي بك بهجت ‪320 :‬‬
‫‪129‬‬
‫عماد الدين بن األثير ‪223 :‬‬
‫أبو عمران بن عيسى َ‬
‫عمر بن الخطاب ‪405 ،80 :‬‬
‫عمرو سليم عبد المنعم ‪143 :‬‬
‫العيني ‪292 :‬‬
‫(غ)‬
‫الغزالي ‪313 :‬‬
‫‪467‬‬

‫مالك بن حريم الهمداني ‪333 :‬‬ ‫قطر بن خليفة ‪340 :‬‬

‫مالك بن نويرة ‪119 :‬‬
‫ابن المبارك ‪305 :‬‬
‫الم َب ّرد ‪326 :‬‬
‫ُ‬
‫المتلمس ‪283 :‬‬
‫ِّ‬
‫متولي البراجيلي ‪144 ،29 :‬‬
‫السنَّة ‪304 :‬‬
‫قوام ُ‬
‫ابن قيم الجوزية ‪401 ،122 :‬‬
‫(ك)‬
‫كاترمير ‪155 :‬‬
‫كاراده فو ‪193 :‬‬

‫أبو المحاسن القاوقجي ‪85 :‬‬ ‫كارل بروكلمان ‪209 ،182 :‬‬

‫ابن كثير ‪ ،146 ،141 ،134 ،132 ،131 ،66 :‬محب الدين الخطيب ‪،164 ،101 ،96 ،60 :‬‬
‫‪356 ،338 344 ،341 ،337 ،334 ،233 ،223 ،157 ،147‬‬
‫محمد أحمد جاد المولى ‪121 :‬‬ ‫الكرماني ‪339 ،275 ،113 :‬‬

‫محمد أحمد حسين ‪373 ،240 ،136 ،119 :‬‬ ‫ابن الكلبي ‪164 ،35 :‬‬

‫محمد أحمد خلف الله ‪58 ،55 :‬‬ ‫كمال عرفات نبهان ‪349 ،39 :‬‬

‫محمد أسعد طلس ‪117 :‬‬ ‫كوثر أحمد محمد شاكر ‪52 :‬‬
‫(ل)‬
‫محمد أمين الخانجي ‪164 :‬‬
‫المنس ‪193 :‬‬
‫محمد إبراهيم عبد الرحمن ‪144 ،30 :‬‬
‫اللكنوي ‪311 :‬‬
‫محمد إسحاق الدِّ ْه َلوي ‪84 :‬‬
‫ابن لهيعة ‪306 ،305 ،304 :‬‬
‫محمد األحمدي الظواهري ‪75 :‬‬
‫لويس سركيس ‪390 ،334 :‬‬
‫محمد الخرشي المالكي ‪79 :‬‬
‫لويس شيخو اليسوعي ‪190 ،189 :‬‬
‫محمد الخضري المصري الشافعي ‪79 :‬‬
‫الليث بن سعد ‪25 :‬‬
‫محمد الدالي ‪287 :‬‬
‫(م)‬
‫محمد الغيطي ‪79 :‬‬
‫مأمون الشناوي ‪56 :‬‬
‫محمد المعصراني ‪21 :‬‬
‫ابن ماجه ‪313 :‬‬
‫محمد بن أحمد بن حمزة الرملي ‪84 :‬‬
‫مالك ‪293 :‬‬
‫محمد بن أمين الشنقيطي ‪84 ،70 :‬‬
 ‫‪468‬‬

‫محمد حماسة عبد اللطيف ‪296 ،12 :‬‬ ‫محمد بن إبراهيم ‪134 ،88 :‬‬
‫محمد خميس هيبة ‪69 :‬‬ ‫ُم َح َّمد بن إِبراهيم ال َّت ْي ِم ُّي ‪80 :‬‬
‫محمد رجب البيومي ‪64 ،25 :‬‬ ‫محمد بن إبراهيم المقدسي الحنبلي ‪275 :‬‬
‫محمد بن إبراهيم بن علي بن محمد النشيلي ‪ 275 :‬محمد رشيد رضا ‪،195 ،160 ،111 ،84 ،73 :‬‬
‫‪356 ،222 ،221‬‬ ‫محمد بن إدريس الشافعي ‪115 :‬‬
‫محمد زاهد الكوثري ‪138 ،56 :‬‬ ‫محمد بن أحمد بن مطرف الكناني ‪376 :‬‬
‫محمد سامي الدَّ هان ‪،325 ،277 ،121 ،96 :‬‬ ‫محمد بن الحسن بن َأ َت ٍ‬
‫ش ‪260 :‬‬
‫‪390‬‬
‫محمد بن تاويت الطنجي ‪276 :‬‬
‫محمد شاكر ‪،75 ،73 ،71 ،69 ،48 ،47 ،45 :‬‬
‫محمد بن جعفر الكتاني ‪77 :‬‬
‫‪126 ،112 ،82‬‬
‫محمد بن حسين نصيف ‪236 :‬‬
‫محمد صبيح ‪391 :‬‬
‫محمد بن عبد الحي الكتاني ‪85 ،77 :‬‬
‫محمد عابد السندي ‪86 :‬‬
‫محمد بن عبد الله بن جعفر ‪239 :‬‬
‫الحي الكتاني ‪75 :‬‬
‫ّ‬ ‫محمد عبد‬
‫محمد بن عبد الوهاب ‪129 ،127 ،126 :‬‬
‫محمد عبد الرزاق حمزة ‪233 :‬‬
‫محمد بن علي الصوفي ‪221 :‬‬
‫محمد عبد الرسول ‪225 :‬‬
‫محمد بن قطب الدين بن عبد الرحمن بن محمد بن‬
‫محمد عبد الغني حسن ‪،147 ،141 ،97 ،47 :‬‬
‫علي بن إسماعيل األنصاري الخزرجي البهنسي ‪:‬‬
‫‪271 ،264‬‬
‫‪339‬‬
‫محمد عزة دروزة ‪121 :‬‬
‫محمد بن يوسف بن مطر بن صالح الفربري ‪79 :‬‬
‫محمد علي صبيح ‪124 :‬‬
‫محمد بهجة البيطار ‪147 ،141 ،96 ،87 :‬‬
‫محمد فؤاد عبد الباقي ‪،349 ،111 ،96 ،59 ،56 :‬‬
‫محمد جمال الدين القاسمي ‪372 126 ،78 ،76 ،71 :‬‬
‫محمد حامد الفقي ‪ ،122 ،112 ،94 ،88 ،59 :‬محمد كُرد َعلِ ّي ‪324 ،147 :‬‬
‫‪147 ،146 ،145‬‬
‫محمد محمد شاكر ‪49 :‬‬
‫محمد محمود التركزي الشنقيطي ‪163 :‬‬ ‫محمد حسني ‪399 :‬‬

‫محمد محيي الدين عبد الحميد ‪356 ،52 :‬‬ ‫محمد حسين هيكل ‪119 :‬‬
‫‪469‬‬

‫مسعر بن كدام ‪340 :‬‬ ‫محمد مصطفى المراغي ‪90 ،74 ،72 ،56 :‬‬
‫ابن مسعود ‪305 :‬‬ ‫محمد منير الدمشقي ‪211 ،164 :‬‬
‫مصطفى البابي الحلبي ‪392 :‬‬ ‫محمد ناصر الدين األلباني ‪305 ،98 :‬‬
‫مصطفى عبد الرازق شيخ األزهر األسبق ‪73 :‬‬ ‫محمد ناصر العجمي ‪77 :‬‬
‫مصطفى علي َب ُّيومي ‪362 :‬‬ ‫محمد نذير حسين المحدث ِ‬
‫الد ْه َلوي ‪84 :‬‬
‫مصطفى فاضل ‪208 :‬‬ ‫محمود أبو دقيقة ‪89 ،72 :‬‬
‫المصعب الزبيري ‪141 ،126 :‬‬ ‫محمود أبو ريه ‪310 ،139 :‬‬
‫مصعب الزبيري ‪194 :‬‬ ‫محمود الفرناس أحمد محمد شاكر ‪52 ،24 :‬‬
‫ابن المعتز ‪333 :‬‬ ‫محمود بن محمد ن ََّشابة الطرابلسي ‪85 :‬‬
‫معين الدين محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله‬ ‫محمود توفيق الكتبي ‪113 :‬‬
‫اإليجي الصفوي الشافعي ‪112 :‬‬ ‫محمود حمدان ‪138 :‬‬
‫المقريزي ‪،311 ،308 ،300 ،299 ،248 ،120 :‬‬ ‫محمود شلتوت ‪136 ،120 ،54 :‬‬
‫‪403 ،325 ،318 ،314 ،313 ،312‬‬
‫محمود عاصم ‪124 :‬‬
‫مكدونالد ‪193 :‬‬
‫محمود محمد الطناحي ‪367 ،267 ،266 ،165 :‬‬
‫مكرم عبيد باشا ‪59 :‬‬
‫محمود محمد شاكر ‪،66 ،50 ،49 ،28 ،23 :‬‬
‫‪ ،157 ،146 ،145 ،139 ،132 ،130 ،100 ،71‬المنذري ‪401 ،121 :‬‬
‫منصور فهمي بك ‪208 :‬‬ ‫‪268 ،267 ،165 ،159‬‬
‫ابن منظور ‪317 ،34 :‬‬ ‫محيي الدين النووي ‪127 :‬‬
‫منير البعلبكي ‪182 :‬‬ ‫محيي الدين رضا ‪120 :‬‬
‫منير الدمشقي ‪212 :‬‬ ‫محيي الدين عبد الحميد ‪56 :‬‬
‫ابن المهندس ‪271 :‬‬ ‫المرصفي ‪288 :‬‬
‫مورتمان ‪193 :‬‬ ‫المرقش األصغر ‪283 :‬‬
‫موريتس ‪217 :‬‬ ‫المرقش األكبر ‪283 :‬‬
‫موسى بن أبي عيسى الطحان ‪313 :‬‬ ‫المزي ‪271 ،134 :‬‬
 ‫‪470‬‬

‫أبو الوفا بن أحمد َّ‬

‫الشرقاوي ‪74 :‬‬ ‫(ن)‬
‫أبو الوفا درويش ‪140 :‬‬ ‫النابغة ‪283 :‬‬

‫ولي الله الدِّ ْه َلوي ‪84 :‬‬ ‫ناصر الدين األسد ‪147 ،130 ،50 :‬‬

‫وليم بن الورد ‪204 ،188 :‬‬ ‫نايف بن عبدالعزيز آل سعود ‪99 :‬‬

‫ابن وهب ‪305 :‬‬ ‫نبيه أمين فارس ‪182 :‬‬

‫نجيب هوواويني ‪399 :‬‬
‫(ي)‬ ‫ابن النديم ‪341 ،338 :‬‬
‫ياقوت الحموي ‪320 ،276 ،39 ،13 :‬‬
‫نصر الهوريني ‪163 :‬‬
‫يحيى بن آدم القرشي ‪،210 ،205 ،187 ،106 :‬‬
‫النعمان بن بشير ‪313 :‬‬
‫‪،337 ،317 ،313 ،291 ،276 ،270 ،256‬‬
‫‪360 ،358 ،343‬‬ ‫نعمة الله أحمد محمد شاكر ‪52 :‬‬

‫َي ْح َيى بن سعيد األَن َْصاري ‪80 :‬‬ ‫نهاد عبدالحلیم عبید ‪143 :‬‬

‫يحيى بن عدي النصراني ‪232 :‬‬ ‫النووي ‪294 :‬‬

‫يزيد بن عبد الرحمن الداالني الواسطي ‪274 :‬‬

‫(هـ)‬
‫أبو هريرة ‪264 ،131 :‬‬
‫يوسف العش ‪119 :‬‬
‫ابن هشام ‪354 :‬‬
‫يوسف بن عبد الهادي ‪324 ،117 :‬‬
‫الهمداني ‪321 ،320 :‬‬
‫يوسف حسين الهندي الخا ْن ُفوري ‪84 :‬‬
‫(و)‬
‫يوسف شاخت ‪193 :‬‬
‫وستنفلد ‪354 :‬‬
‫***‬
‫‪471‬‬

‫ملحق (أ) قائمة ببليوجرافية بأهم مؤلفات علوم الحــــديث التي‬

‫ُد ِّون َْت فيها قواعدُ تحقيق النُّصوص ‪ ،‬مرتبة زمن ًّيا‬
‫ملحق (ب) قائمة ببليوجرافية بأهم الكتب واألبحاث المنشورة‬
‫يف قواعد تحقيق النصوص ‪ ،‬مرتبة زمن ًّيا‬
‫ملحق (ج) الوثائق والصور ‪.‬‬
‫‪473‬‬

‫قائمة ببليوجرافية‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ ْ‬
‫بأهم مؤلفات علوم احلديث اليت د ِّونت فيها قواعد‬
‫ًّ‬
‫حتقيق انلُّصوص ‪ ،‬مرتبة زمنيا‬
‫‪475‬‬

‫(((‬
‫الم َحدِّ ث الفاصل بين الراوي والواعي »‬
‫كتاب « ُ‬
‫للرامهرمزي ‪ ،‬ت ‪360‬هـ‬
‫الس َماع من الكتب ‪.‬‬
‫‪ -‬نقل َّ‬
‫السماع من الحفظ ‪.‬‬
‫‪ -‬نقل َّ‬
‫‪ -‬الدائرة بين الحديثين ‪.‬‬

‫الح ُّك َّ‬

‫والض ْر ُب ‪.‬‬ ‫‪َ -‬‬
‫الح َواشي ‪.‬‬
‫‪ -‬التخريج على َ‬
‫كرر ‪.‬‬
‫الم َّ‬
‫‪ -‬الحرف ُ‬
‫‪ -‬النَّ ْق ُط َّ‬
‫والشكل ‪.‬‬
‫‪ -‬التبويب يف التصنيف ‪.‬‬
‫(((‬
‫كتاب « معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه »‬
‫للحاكم ‪ ،‬ت ‪405‬هـ‬

‫‪ -‬النوع ‪ :34‬معرفة التَّصحيفات يف المتون ‪.‬‬

‫الم َحدِّ ثين يف األسانيد ‪.‬‬

‫‪ -‬النوع ‪ :35‬تصحيفات ُ‬

‫وصنَائِعهم‪.‬‬
‫المت ََشابه يف قبائل الرواة وبلداهنم وأساميهم وكُناهم َ‬
‫‪ -‬النوع ‪ :47‬معرفة ُ‬
‫كتاب « جامع بيان العلم وفضله »‬
‫(((‬

‫البن عبد البر ‪ ،‬ت ‪463‬هـ‬

‫باب يف ُم َعارضة الكتاب‪.‬‬
‫باب األمر بإصالح ال َّلحن والخطأ يف الحديث ‪ ،‬و َت َت ُّبع ألفاظه و َم َعانيه‪.‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ص ‪. 609-605‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ص ‪. 672 -623 ، 470 -454‬‬
‫((( انظر ‪ :‬ص ‪. 353-336‬‬
 ‫‪476‬‬

‫السامع »‬
‫(((‬
‫كتاب « الجامع ألخالق الرَّاوي وآداب َّ‬
‫للخطيب البغدادي ‪ ،‬ت ‪463‬هـ‬
‫باب تدوين الحديث يف ال ُكتب وما يتعلق بذلك من أنواع األدب‪.‬‬
‫‪ -‬آالت النسخ ‪.‬‬
‫باب َت ْحسين الخط وتجويده‪.‬‬
‫‪ -‬استحباب الخط الغليظ وك ََراهية الدقيق منه‪.‬‬
‫الم ْش ِق وال َّت ْعليق‪.‬‬
‫‪ -‬اختيار التَّحقيق دون َ‬
‫بالشكل واإلعجام َح َذ ًرا من بوادر التَّصحيف واإليهام‪.‬‬
‫‪ -‬تقييد األسماء َّ‬
‫‪ -‬الدَّ ارة يف آخر كل حديث‪.‬‬
‫الم َعارضة بالكتاب لتصحيحه وإزالة َّ‬
‫الشك واالرتياب‪.‬‬ ‫باب وجوب ُ‬
‫بالضرب والتخريج على ِص َّحة الكتاب‪.‬‬
‫‪ -‬االستدالل َّ‬
‫‪ -‬بعض أخبار أهل الوهم والتحريف والمحفوظ عنهم من الخطأ والتصحيف‪.‬‬
‫(((‬
‫كتاب « الكفاية يف علم الرواية »‬
‫للخطيب البغدادي ‪ ،‬ت ‪463‬هـ‬
‫الم َقا َبلة وتصحيح الكتاب‪.‬‬
‫باب ُ‬
‫باب ذكر ما يجب ضبطه واحتذاء األَ ْصل فيه وما ال يجب من ذلك‪.‬‬
‫باب يف َحمل الكلمة واالسم على الخطأ والتصحيف عن الراوي‪ ،‬وأن الواجب روايتهما‬
‫على ما ُح ِمال عنه ثم يب ِّين صواهبما‪.‬‬
‫باب ما جاء يف تغيير نقط الحروف‪ ،‬لما يف ذلك من اإلحالة والتصحيف‪.‬‬
‫باب ما جاء يف إبدال حرف بحرف‪.‬‬
‫الم َحدِّ ث كتابه بزيادة الحرف الواحد فيه أو بنقصانه‪.‬‬
‫باب ما جاء يف إصالح ُ‬
‫باب إصالح سقوط الكلمة التي ال بد منها كابن يف النسب وأبي يف الكنية ونحو ذلك ‪.‬‬
‫الم َت َي َّقن سقوطه يف اإلسناد ‪.‬‬
‫باب إلحاق االسم ُ‬

‫((( انظر ‪ :‬ص ‪. 466-445 ، 436-424 ، 405-382‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ص ‪. 253-237‬‬
‫‪477‬‬

‫(((‬
‫السماع »‬
‫كتاب « اإللماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد َّ‬
‫للقاضي عياض ‪ ،‬ت ‪544‬هـ‬
‫باب يف التقييد بالكتاب والمقابلة َّ‬
‫والشكل والنَّقط والضبط‪.‬‬
‫باب التخريج واإللحاق للنقص‪.‬‬
‫باب يف التصحيح والتمريض والتضبيب‪.‬‬
‫ِّ‬
‫والحك والشق والمحو‪.‬‬ ‫باب يف الضرب‬
‫باب يف إصالح الخطأ وتقويم اللحن واالختالف يف ذلك‪.‬‬

‫كتاب « علوم الحديث »‬

‫(((‬

‫البن الصالح ‪ ،‬ت ‪643‬هـ‬

‫النوع الخامس والعشرون يف كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب ‪:‬‬

‫كيف تضبط الحروف المهملة ؟‬

‫اصطالحا غير معلوم إال أن يب ّين معناه‪.‬‬

‫ً‬ ‫ال يستعمل الكاتب‬
‫ينبغي أن ِ‬
‫يفصل بين كل حديثين بدارة صغيرة‪.‬‬

‫المحافظة على كتابة ﷺ عند ذكره وتجنُّب الرمز واالختصار‪.‬‬

‫من نسخ كتا ًبا فعليه مقاب َلـتُه وبيان طرق ذلك‪.‬‬

‫السقط يف الحاشية‪.‬‬
‫بيان كيفية إلحاق َّ‬
‫بيان التصحيح والتضبيب والتمريض‪.‬‬

‫كيف يشطب ما وقع يف الكتاب وليس منه‪ ،‬وبيان كيفية الضرب‪.‬‬

‫ينبغي االعتناء بضبط اختالف نسخ الكتاب والتمييز بينها‪.‬‬

‫بيان رموز المحدّ ثين كحدثنا وأخربنا‪.‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ص ‪. 295 -284‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ص ‪. 203 -181‬‬
 ‫‪478‬‬

‫« االقتراح يف بيان االصطالح وما أضيف إلى ذلك من‬

‫(((‬
‫األحاديث المعدودة من الصحاح »‬
‫البن دقيق العيد ‪ ،‬ت ‪702‬هـ‬
‫الباب الرابع ‪ :‬يف آداب كتابة الحديث ‪ :‬تناول فيه ما يلي ‪:‬‬
‫يخص بالضبط ما ُيشكِل ؟‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬اختالف الناس يف ضبط كل ما يكتب أو‬
‫‪ -‬من أشد ما ينبغي االعتناء به يف الضبط ‪ :‬أسماء البالد األعجمية والقبائل العربية ‪.‬‬
‫اصطالحا ال يعرفه غيره‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ -‬ال يصطلح اإلنسان مع نفسه‬
‫‪-‬األدبأاليجعلالكاتباألسماءالمع َّبدةكاسماهللتعالىيفأولالسطروالتعبديفآخرماقبله‪.‬‬
‫‪ -‬إذا فقدت الصالة على النبي ﷺ من الرواية ‪ ،‬هل له أن يكتبها؟‬
‫الم َقابلة بأصول السماع وكيف ّيتها‪.‬‬
‫‪ُ -‬‬
‫‪ -‬إذا وقع يف الرواية خلل يف اللفظ ‪ ،‬فهل له أن يغ ّير؟‬
‫تخريجا‪.‬‬
‫ً‬ ‫‪ -‬إذا وقع سقط يف الرواية ‪ ،‬فالمختار أن يخرج من األسطر‬
‫(((‬
‫كتاب « تذكرة السامع والمتكلم يف آداب العالم والمتعلم »‬
‫البن جماعة ت ‪733‬هـ‬
‫الباب الرابع ‪ :‬اآلداب مع الكتب التي هي آلة العلم ‪ ،‬وما يتع ّلق بتصحيحها وضبطها‬
‫ووضعها وشرائها وعاريتها ونسخها وغير ذلك ‪ .‬ومما تناوله ‪:‬‬
‫الرابع ‪ :‬اعتبار ِص َّحة الكتاب قبل أخذه ‪..‬‬
‫الخامس ‪ :‬آداب ن َْسخ الكتب وقواعدها ‪.‬‬
‫ّ‬
‫الخط والمحتار يف أدوات الكتابة ‪.‬‬ ‫السادس ‪ :‬تحسين‬
‫السابع ‪ :‬أدب تصحيح الكتاب وضبطه ‪.‬‬
‫الثامن ‪ :‬تخريج الساقط ‪.‬‬
‫التاسع ‪ :‬أدب كتابة كتابة الحواشي‪.‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ص ‪. 44- 41‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ص ‪. 135 - 125‬‬
‫‪479‬‬

‫بالح ْمرة‪.‬‬
‫العاشر ‪ :‬تمييز كتابة األبواب والفصول ونحوها يف الكتاب ُ‬
‫والح ُّك َ‬
‫والم ْح ُو‪.‬‬ ‫الحادي عشر ‪ :‬الضرب َ‬
‫كتاب « فتح المغيث بشرح ألفية الحديث »‬
‫(((‬

‫للسخاوي ‪ ،‬ت ‪ 902‬هـ‬

‫‪ -‬الوجادة ‪.‬‬
‫‪ -‬كتابة الحديث وضبطه‪.‬‬
‫‪ -‬المقابلة‪.‬‬
‫‪ -‬تخريج الساقط‪.‬‬
‫‪ -‬التصحيح والتمريض والتضبيب‪.‬‬
‫‪ -‬الكشط والمحو والضرب ‪.‬‬
‫‪ -‬كيف العمل يف الجمع بين اختالف الروايات ؟‬
‫‪ -‬اإلشارة بالرمز‪.‬‬
‫‪ -‬كتابة التسميع‪.‬‬
‫‪ -‬إصالح اللحن والخطأ‪.‬‬
‫‪ -‬التصحيف ‪.‬‬
‫(((‬
‫« تدريب الراوي يف شرح تقريب النواوي »‬
‫للسيوطي ‪ ،‬ت ‪911‬هـ‬
‫النوع الرابع والعشرون ‪ ،‬كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه ‪ ،‬ومما تناوله فيه ‪:‬‬
‫القسم الثامن ‪ :‬الوجادة ‪.‬‬
‫النوع الخامس و العشرون ‪ :‬كتابة الحديث وضبطه ‪ ،‬ومما تناوله فيه ‪:‬‬
‫األولى ‪ :‬كتابة الحديث وضبطه ‪ ،‬وشكل ما يشكل ‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬ضبط الملتبس من األسماء‪.‬‬

‫((( انظر ‪ :‬ج‪ 2‬ص ‪ ، 530 - 520‬ج‪ ، 3‬ص ‪ ، 94 -5‬ص ‪ ، 169 -154‬ص ‪. 530 - 520‬‬
‫((( انظر ‪ :‬ج‪ ، 1‬ص ‪ ، 608 -604‬ج‪ ، 2‬ص ‪. 647 - 609‬‬
 ‫‪480‬‬

‫الثالثة ‪ :‬الفصل بين كل حديثين بدائرة ‪.‬‬

‫الرابعة ‪ :‬مقابلة كتابه بأصل شيخه‪.‬‬
‫الخامسة ‪ :‬المختار يف تخريج الساقط وهو (ال َّل َحق)‪.‬‬
‫السادسة ‪ :‬التصحيح والتضبيب والتمريض‪.‬‬
‫السابعة ‪ :‬نفي ما ليس من الكتاب بالضرب أو الحك أو المحو ‪.‬‬
‫الثامنة ‪ :‬رموز المحدثين لحدثنا وأخربنا ‪ ،‬واالنتقال من سند إلى آخر‪.‬‬
‫التاسعة ‪ :‬أصول كتابة التسميع‪.‬‬
‫(((‬
‫« الدر النَّضيد يف أدب المفيد و المستفيد »‬
‫لبدر الدين الغزّي ‪ ،‬ت ‪983‬هـ‬
‫الباب السادس ‪ :‬يف األدب مع الكتب التي هي آلة العلم ‪ ،‬وما يتعلق بتصحيحها وضبطها‬
‫ووضعها وحملها وشرائها وعاريتها ونسخها وغير ذلك ‪ .‬ومما تناوله من مسائل ‪:‬‬
‫الثالثة عشر ‪ :‬إعطاء الحروف حقها من الكتابة ‪.‬‬
‫الخامسة عشر ‪ :‬مقابلة كتابه بأصل صحيح‪.‬‬
‫السادسة عشر ‪ :‬إعجام كتابه وتشكيله ‪.‬‬
‫السابعة عشر ‪ :‬فن تصحيح الكتاب‪.‬‬
‫الثامنة عشر ‪ :‬الكشط والمحو والضرب‪.‬‬
‫التاسعة عشر ‪ :‬اللحق وتخريج والسقط‪.‬‬
‫الحادية والعشرون ‪ :‬الفصل بين كالمين أو حديثين ‪.‬‬
‫الثانية والعشرون ‪ :‬اختصار األلفاظ ورموز الكتب‪.‬‬
‫الثالثة والعشرون ‪ :‬كتابة الحواشي والفوائد‪.‬‬
‫بالح ْمرة ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫والرتاجم والفصول ُ‬ ‫الرابعة والعشرون ‪ :‬كتابة األبواب‬

‫***‬

‫((( انظر ‪ :‬ص ‪. 466 - 421‬‬

‫‪481‬‬

‫قائمة ببليوجرافية بأهم الكتب واألحباث املنشورة‬

‫يف قواعد حتقيق انلصوص‬
‫ًّ‬
‫مرتبة زمنيا‬
‫‪483‬‬

‫وسوف أستعرض زمن ًّيا حركة التطور يف عملية التأليف والتوجيه والتنظير لقواعد ومناهج تحقيق‬
‫النصوص والمحققين ونقدها من خالل أهم الكتب واألبحاث التي صدرت يف هذا الباب من كتب وأبحاث‬
‫ومقدمات مهمة ‪ ،‬لتكمل حلقة الوصل مع ما بدأ به علماء الحديث يف مصنفاهتم التي ذكرنا((( ‪.‬‬
‫فما وضع قبله * يشير بأنه مقال ‪ ،‬وما وضع قبله ‪ ‬أي مبحث ضمن الكتاب أو مقدمة تحقيق أو ندوة ‪.‬‬
‫وما سوى ذك كتب ‪.‬‬

‫‪1927‬‬
‫‪ -‬مقدمة تحقيق كتاب األغاين ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دار الكتب المصرية ‪1927 ،‬م ‪ ،‬ص ‪ 50‬وما بعدها‪.‬‬

‫وفيها بيان لمنهج التحقيق يف الكتاب وفق ما رسمه األساتذة أحمد تيمور وأحمد أمين ومحمد الخضر‬
‫حسين وحافظ إبراهيم ‪ ،‬وآخرون ‪.‬‬

‫‪ -‬بول ماس ‪ « : Paul Maas‬نقد النص » ‪. Text Kritik‬‬

‫ظهر ألول مرة سنة ‪1927‬م ضمن موسوعة ‪ ،‬ثم نُشر على حدة سنة ‪ 1949‬ليبسك ‪ ،‬ثم نشرة‬
‫ثالثة سنة ‪1957‬م ‪ ،‬وقد ترجم القسم األول منه عبد الرحمن بدوي يف كتابه « النقد التاريخي » طبع‬
‫سنة ‪1962‬م ‪ ،‬وقال ‪َّ « :‬‬
‫قسم ماس كتابه قسمين ‪ :‬األول نظري ‪ ،‬والثاين أمثلة تطبيقية على المبادئ التي‬
‫وضعها يف القسم األول ‪ ،‬ولما كانت األمثلة مستمدة كلها من األدبين‪ :‬اليوناين والالتيني ‪ ،‬وال ُتفيد‬
‫إال من ُيتقن هاتين اللغتين ‪ ،‬فقد اطرحنا هذا القسم الثاين واقتصرنا على ترجمة القسم النظري ‪ ،‬وهو‬
‫يشمل ثالثة أخماس الكتاب »((( ‪.‬‬

‫‪1931‬‬
‫برجستراسر ‪ « :‬محاضرات يف « ُأصول نقد النصوص ونشر الكتب » ‪ ،‬محاضرات ألقاها يف كلية‬
‫اآلداب سنة ‪1932 -1931‬م ‪ ،‬إعداد وتقديم محمد حمدي البكري ‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة دار الكتب المصرية‬
‫سنة ‪1969‬م‪ .‬يشتمل على مقدمة وثالثة أبواب وخاتمة ‪ :‬األول ‪ :‬الن َُّسخ ‪ .‬الثاين ‪ :‬النَّص ‪ .‬الثالث ‪ :‬العمل‬
‫واالصطالح ‪ .‬وهو يمثل وجهة نظر االستشراق األوربي عامة ‪ ،‬واأللماين خاصة ‪.‬‬

‫‪ -‬ط ‪ : 2‬دار المريخ ‪ ،‬الرياض ‪1983‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬ط‪ : 3‬مركز تحقيق الرتاث ‪ ،‬القاهرة ‪1996‬م ‪.‬‬

‫((( انظر ملحق ب ص ‪. 376 -369‬‬

‫((( عبد الرحمن بدوي ‪ « :‬النقد التاريخي » ‪ ،‬ط‪ ، 4‬الكويت ‪ :‬وكالة المطبوعات ‪1981 ،‬م ‪.‬‬
 ‫‪484‬‬

‫‪1937‬‬
‫أحمد محمد شاكر ‪ ،‬ت ‪1377‬هـ = ‪1958‬م ‪ « :‬مقدمة سنن الرتمذي ‪:‬فيها بحث واف عن التصحيح‬
‫والفهارس وأعمال المستشرقين ‪ ،‬ومعها ترجمة المؤلف » ‪ ،‬مطبعة مصطفى الحلبي سنة ‪1356‬هـ =‬
‫‪ .1937‬وبآخره وعد من المؤلف بعمل كتاب موسع يف « قواعد التصحيح » ‪.‬‬

‫ثم نُشر مرة ثانية بعنوان ‪ « :‬تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة وكيفية ضبط الكتاب وسبق‬
‫اإلفرنج يف ذلك » ‪ ،‬اعتنى به وع َّلق عليه وأضاف إليه ‪ :‬عبد الفتاح أبو غدة ‪ ،‬ط‪ ، 3‬دار البشائر‬
‫َ‬ ‫المسلمين‬
‫اإلسالمية ‪1428‬هـ = ‪2007‬م ‪.‬‬

‫‪1944‬‬
‫‪ ‬محمد مندور ‪ « :‬الميزان الجديد » ‪ ،‬دار هنضة مصر‪ ،‬القاهرة‪1944 ،‬م‪ ،‬فيه مبحث بعنوان (حول‬
‫أصول النَّشر)‪ .‬وهو يف األصل مقاالن نُشرا يف العددين ‪ 280 ، 277‬بمجلة الثقافة ‪ ،‬بالقاهرة ‪1944 ،‬م ‪.‬‬

‫‪1949‬‬
‫‪ ‬منهج التحقيق يف « كتاب الشفاء » البن سينا ‪ ،‬سنة ‪ 1949‬م ‪..‬‬

‫حيث كونت لجنة يف منتصف ‪1949‬م ‪ ،‬وكونت من األساتذة إبراهيم مدكور وجورج قنوايت ‪،‬‬
‫ومحمد عبد الهادي أبو ريدة ‪ ،‬وآخرين ‪ ،‬بإشراف طه حسين ‪.‬‬
‫ً‬
‫تقديرا‬ ‫‪1950‬‬
‫المع ِّلمي اليماين ‪ :‬مجموع فيه ‪ -1 :‬رسالة فيما على المتصدين لطبع الكتب‬
‫عبد الرحمن بن يحيى ُ‬
‫القديمة ‪ -2‬أصول التصحيح ‪ » ..‬أعدها للنشر وعلق عليها ‪ :‬ماجد عبد العزيز الزيادي ‪ ،‬مكة المكرمة ‪:‬‬
‫المكتبة المكية ‪ ،‬ط‪1417 ، 1‬هـ = ‪1996‬م ‪.‬‬

‫ثم طبع ثان ًيا ضمن ‪ :‬مجموع رسائل يف التحقيق وتصحيح النصوص ‪ ،‬تحقيق محمد أجمل اإلصالحي‪،‬‬
‫مكة المكرمة ‪ :‬دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪1434 ، 1‬هـ = ‪2013‬م((( ‪.‬‬

‫((( وقد اشتمل على الرسالتين السابقتين ‪ .‬فالرسالة األولى ‪ :‬هي نفس الرسالة األولى بطبعة ‪1996‬م ‪ ،‬مع تغيير‬
‫اسمها إلى « أصول التصحيح العلمي » ‪ ،‬والرسالة الثانية ‪ :‬بعنوان ‪ :‬أصول التصحيح العلمي ( مسودة لألولى ) ‪،‬‬
‫والثالثة ‪ :‬أصول التصحيح ( مسودة ) هي نفسها الرسالة الثانية يف طبعة ‪1996‬م ‪.‬‬
‫‪485‬‬

‫و ُي َر َّجح أن المسودة المطبوعة يف الرسالة الثانية بالمجموع ط ‪2013‬م كتبت أوائل الخمسينيات من‬
‫القرن الماضي ‪ ،‬فقد جاء فيها قول المعلمي ‪ « : ‬تحت يدي اآلن للتصحيح كتاب الجرح والتعديل‬
‫البن أبي حاتم»((( ‪ ،‬فهو إ ًذا كتبه يف أثناء عمله يف تحقيق « الجرح والتعديل » البن أبي حاتم ‪ ،‬والذي‬
‫َّأرخ المعلمي مقدمته ‪ 23‬شوال سنة ‪1371‬هـ = ‪ 15‬يوليه ‪1952‬م ‪ ،‬وطبع المجلد األول والثاين والقسم‬
‫األول من الرابع بين ‪ 1372-1371‬هـ = ‪1953-1952‬م ‪ ،‬وربما استغرق عمله عا ًما أو عامين ولكن ال‬
‫نستطيع القطع ‪ ،‬والعلم عند اهلل ‪.‬‬

‫‪1951‬‬
‫‪ ‬منهج التحقيق يف كتاب « تاريخ دمشق » البن عساكر ‪ ،‬سنة ‪1951‬م ‪.‬‬

‫‪1953‬‬
‫ريجيس بالشير ‪ R.Blachere‬وجان سوفاجيه ‪ « :‬قواعد تحقيق المخطوطات العربية وترجمتها » ‪.‬‬

‫صدر يف باريس سنة ‪ 1953‬ثم ‪ ، 1958‬و َت ْر َج َم ُه إلى العربية د‪ .‬محمود المقداد بعنوان ‪ « :‬قواعد‬
‫تحقيق المخطوطات العربية وترجمتها ‪ :‬وجهة نظر االستعراب الفرنسي » ‪ ،‬طبع بدار الفكر ‪ ،‬دمشق ‪،‬‬
‫‪1409‬هـ =‪1988‬م ‪.‬‬

‫‪1954‬‬
‫‪ -‬عبد السالم محمد هارون ‪ « :‬تحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬مكتبة الخانجي ‪ ،‬ط‪1954، 1‬م‪.‬‬
‫وكتب عليه ‪ « :‬أول كتاب عربي يف هذا الفن يوضح مناهجه ويعالج مشكالته » ‪.‬‬

‫ط‪ : 5‬تمتاز بإضافات وتنقيحات جديدة ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬مكتبة السنة ‪1410 ،‬هـ = ‪1990‬م ‪.‬‬

‫‪1955‬‬
‫‪ -‬صالح الدين المنجد ‪ « :‬قواعد تحقيق المخطوطات » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬مجلة معهد المخطوطات العربية‪،‬‬
‫مج‪ ،1‬ج‪ ،2‬ربيع األول ‪1375‬هـ = نوفمرب ‪1955‬م‪.‬‬

‫طبع عدة طبعات آخرها ‪ :‬ط‪ ، 7‬مزيدة ‪ :‬بيروت ‪ :‬دار الكتاب الجديد ‪1987 ،‬م ‪.‬‬

‫المعلمي اليماين ‪ « :‬أصول التصحيح العلمي ‪ ،‬مسودة ‪ -‬الرسالة الثانية » ‪ . 73/23 ،‬وانظر مقدمة المحقق ‪.‬‬
‫((( ُ‬
 ‫‪486‬‬

‫‪1964‬‬
‫‪ -‬مصطفى جواد ‪ :‬محاضرات ألقاها على طلبة الماجستير يف كلية اآلداب ‪ -‬بغداد (‪1965-1964‬م)‪،‬‬

‫نشرت بعنوان « أصول التحقيق وتحقيق النصوص » ‪ ،‬نشرها محمد علي الحسيني يف كتابه « دراسات‬
‫وتحقيقات » ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الرتاث اإلسالمي ‪1974 ،‬م ‪ ،‬ص ص ‪. 132-105‬‬

‫ونشرت بعنوان « أمالي مصطفى جواد يف فن تحقيق النصوص » ‪ ،‬إعداد وتعليق عبد الوهاب محمد‬
‫علي ‪ ،‬مجلة المورد العراقية ‪ ،‬مج‪ ، 6‬ع ‪1397 ، 1‬هـ = ‪1997‬م ‪ .‬ص ص ‪. 138 -117‬‬

‫‪1967‬‬
‫‪ -‬حسين نصار ‪ « :‬محاضرات يف تحقيق النصوص » ‪ ،‬دار الكتب‪ ،‬القاهرة‪1967 ،‬م‪.‬‬

‫‪1972‬‬
‫* محمد عبد الغني حسن ‪ « :‬ضبط الشعر وإقامة أوزانه ومعانيه يف المخطوطات التي تنشر » ‪ ،‬مجلة‬
‫معهد المخطوطات العربية ‪ ،‬ج‪1392 ،1‬هـ =‪1972‬م‪.‬ص ص ‪. 187 - 159‬‬

‫‪1974‬‬
‫* سامي مكي العاين ‪ « :‬الدكتور مصطفى جواد وهنجه يف تحقيق النصوص » ‪ ،‬مجلة الكتاب ‪ ،‬العدد‬
‫الثاين‪ ،‬شباط ‪1974‬م‪.‬ص ص ‪. 21 - 11‬‬

‫‪1975‬‬
‫‪ -‬سامي مكي العاين ‪ ،‬نوري حمودي القيسي ‪ « :‬منهج تحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬مطبعة المعارف‪،‬‬
‫بغداد‪1975 ،‬م‪.‬‬

‫‪1980‬‬
‫‪ُ « -‬أ ُسس تحقيق الرتاث العربي ومناهجه » ‪ ،‬تقرير وضعته لجنة مختصة ببغداد من ‪ 15 - 6‬رجب‬
‫‪1400‬هـ = ‪ 19-20‬مايو ‪1980‬م ‪ ،‬ط‪ ، 1‬معهد المخطوطات ‪ ،‬الكويت ‪1405‬م ‪ .‬ط‪ : 2‬دار الكتب السلفية‬
‫بالقاهرة ‪1407‬م ‪.‬‬
‫‪487‬‬

‫‪ -‬بشار عواد معروف ‪ « :‬ضبط النص والتعليق عليه » ‪ ،‬ط‪ ،1‬مجلة المجمع العلمي العراقي‪،‬‬
‫مج‪،31‬ج‪1400 ،4‬هـ =‪1980‬م‪ .‬ط‪ : 2‬بيروت ‪ :‬مؤسسة الرسالة ‪ ،‬بيروت‪1982 ،‬م‪.‬‬

‫ط‪ : 3‬القاهرة ‪ :‬مكتبة اإلمام البخاري للنشر والتوزيع ‪2009 ،‬م ‪.‬‬

‫‪ ‬حسين علي محفوظ ‪ « :‬التعليق والتصحيح والتخريج والكتابة والضبط يف التحقيق » ‪ ،‬ضمن‬
‫بحوث ندوة المنظمة العربية للرتبية والثقافة والعلوم‪ ،‬بغداد‪ ،‬أيار‪1980 ،‬م‪.‬‬

‫* حسن الشافعي ‪ « :‬بعض صعوبات تحقيق المخ ُطو َطات العربية » ‪ ،‬مجلة كلية دار العلوم‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫العدد‪1980 ،10‬م‪ ، .‬ص ص ‪. 258 - 231‬‬

‫‪ -‬محمد نغش ‪ « :‬كيف تكتب بح ًثا أو تحقق ن ًَّصا » ‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬مطبعة الحلبي ‪ ،‬ط‪1400 ، 1‬هـ=‪1980‬م‪.‬‬

‫‪1982‬‬
‫* أحمد مطلوب؛ نظرة يف تحقيق الكتب‪ :‬علوم اللغة واألدب‪ ،‬مجلة معهد المخطوطات العربية‪،‬‬
‫الكويت‪ ،‬مج‪ ،1‬ج‪ ،1‬ربيع األول ‪ -‬شعبان ‪1402‬هـ‪ ،‬يناير ‪ -‬يونيو ‪1982‬م‪ .‬ص ص ‪. 49 -9‬‬

‫‪ -‬عبد الهادي الفضلي ‪ « :‬تحقيق الرتاث » ‪ ،‬مكتبة العلم‪ ،‬جدة‪ ،‬ط‪1402 ، 1‬هـ =‪1982‬م ‪.‬‬

‫‪1983‬‬
‫‪ -‬عبد المجيد ديــاب ‪ « :‬تحقيق الــراث العربي‪ ،‬منهجه وتطوره » ‪ ،‬ط‪ ،1‬المركز العربي‬
‫وأيضا ‪ :‬القاهرة ‪ :‬دار المعارف ‪ ،‬ط‪1993 ، 1‬م‪.‬‬
‫ً‬ ‫للصحافة‪ ،‬القاهرة‪1983 ،‬م ‪.‬‬

‫‪-‬أكرم ضياء العمري ‪ « :‬دراسة تأريخية مع تعليقة يف َم َنهج ال َبحث وتحقيق المخطوطات » ‪ ،‬الجامعة‬
‫المنورة ‪ ،‬ط‪1403 ، 1‬هـ =‪1983‬م ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اإلسالم ّية ‪ ،‬المدينة‬

‫‪1984‬‬
‫‪ ‬محمود محمد الطناحي ‪ « :‬مدخل إلى تاريخ نشر الرتاث العربي ‪ ،‬مع محاضرة عن التصحيف‬

‫والتحريف » ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬مكتبة الخانجي‪ ،‬ط‪1405 ،1‬هـ =‪1984‬م‪.‬‬

‫‪ُ -‬محيي هالل السرحان ‪ « :‬تحقيق مخطوطات العلوم الشرعية » ‪ :‬بغداد‪ ،‬مطبعة اإلرشاد‪1404 ،‬هـ‬

‫=‪1984‬م‪ ،‬الباب الثاين‪.‬‬

 ‫‪488‬‬

‫‪1986‬‬
‫حسان حالق ‪ « :‬مقدمة يف مناهج البحث التاريخي والعلوم المساعدة وتحقيق المخ ُطو َطات بين‬
‫‪َّ -‬‬
‫النظرية والتطبيق »‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬بيروت‪1986 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬فهمي سعد ‪ « :‬المنهاج يف البحوث وتحقيق المخطوطات » ‪ ،‬ط‪ ،1‬دمشق‪1986 ،‬م‪ .‬ط‪ ،2‬عالم‬
‫الكتب‪ ،‬بيروت‪1415 ،‬هـ =‪1995‬م‪.‬‬

‫‪ -‬محمد التونجي ‪ « :‬المنهاج يف تأليف البحوث وتحقيق المخطوطات » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬بيروت ‪ :‬عالم‬
‫الكتب ‪1986 ،‬م ‪ .‬ط‪1415 : 2‬هـ = ‪1995‬م ‪.‬‬

‫‪1987‬‬
‫‪ -‬أحمد محمد نور سيف ‪ « :‬عناية المحدثين بتوثيق المرويات وأثر ذلك على تحقيق المخطوطات » ‪،‬‬
‫دمشق ‪ :‬دار المأمون للرتاث ‪1987 ،‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬محمد رضوان الدَّ اية ‪ « :‬محاضرات يف تحقيق المخطوطات » ‪ ،‬وهي أمال ألقاها يف الدورة التدريبية‬
‫لدراسة شئون المخطوطات العربية‪ ،‬دمشق‪1987 ،‬م‪.‬‬

‫‪1988‬‬
‫‪ -‬أحمد محمد الخراط ‪ « :‬محاضرات يف تحقيق الن ُُّصوص » ‪ ،‬دار المنار للطباعة والنشر والتوزيع ‪،‬‬
‫دمشق‪1408 ،‬هـ = ‪1988‬م ‪.‬‬

‫‪1989‬‬
‫‪ ‬حاتم صالح الضامن ‪ « :‬المنهج األمثل يف تحقيق المخ ُطوطات » ‪ ،‬مجلة المجمع العلمي العراقي‪،‬‬
‫مج‪ ،40‬ج ‪1989 ،3-4‬م‪ .‬ثم نشر ضمن كتاب صناعة المخطوط العربي من الرتميم إلى التجليد ‪ ،‬دبي ‪،‬‬
‫‪2001‬م ‪ ،‬ص ص ‪. 212 - 198‬‬

‫‪ -‬الصادق عبد الرحمن الغرياين ‪ « :‬تحقيق نصوص الرتاث يف القديم والحديث » ‪ ،‬طرابلس ‪ :‬منشورات‬
‫مجمع الفاتح للجامعات ‪1989 ،‬م‪.‬‬
‫‪489‬‬

‫* أبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهري ‪ « :‬تحقيق الرتاث ‪ ،‬دراسة يف أصوله » ‪ ،‬مجلة التوباذ ‪ ،‬مج‪ 1‬ع‪،3‬‬
‫‪1989 ، 4‬م ‪ ،‬ص ص ‪. 49-20‬‬

‫‪1990‬‬
‫‪ ‬سامي مكي العاين ‪ « :‬منهج عبد السالم هارون يف تحقيق النصوص » ‪ ،‬ضمن ‪ « :‬عبد السالم هارون‬
‫معلما ومؤل ًفا ومحق ًقا » ‪ ،‬كلية اآلداب ‪ ،‬جامعة الكويت ‪1990 ،‬م ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪1991‬‬
‫* أبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهري ‪ « :‬توثيق النص وتخريجه » ‪ ،‬مجلة الفيصل ‪ ،‬ع‪(176‬أغسطس ‪-‬‬
‫سبتمرب‪1991،‬م) ‪ ،‬ص ص ‪45 - 42‬‬

‫‪1992‬‬
‫‪ -‬أكرم ضياء العمري ‪ « :‬تعليقة يف منهج البحث وتحقيق المخطوطات » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬مكتبة الدار بالمدينة‬
‫المنورة ‪1992 ،‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬طالل مجذوب ‪ ،‬وفهمي مسعد ‪ « :‬تحقيق المخطوطات بين النظرية والتطبيق » ‪ ،‬عالم الكتب‪،‬‬
‫بيروت‪1413 ،‬هـ‪1992/‬م‪.‬‬

‫‪-‬يحيىوهيبالجبوري‪«:‬منهجالبحثوتحقيقالنصوص»‪،‬بيروت‪:‬دارالغرباإلسالمي‪ ،‬ط‪1992 ، 1‬م‪.‬‬

‫أنموذجا) » ‪ ،‬مجلة‬
‫ً‬ ‫* مصطفي موالدي ‪ « :‬طريقة جديدة يف تأصيل النسخ الخطية (أساس القواعد‬
‫معهد المخطوطات العربية‪ ،‬القاهرة‪ ،‬الجزء‪1992 ،36‬م‪ .‬ص ص ‪. 201 - 169‬‬

‫‪1993‬‬
‫المحدِّ ثين » ‪ ،‬المكتبة المكية‪ ،‬مكة‬
‫‪ -‬موفق بن عبد اهلل بن عبد القادر ‪ « :‬توثيق النصوص وضبطها عند َ‬
‫المكرمة‪1414 ،‬هـ = ‪1993‬م‪.‬‬

‫* مصطفى يعقوب عبد النبي ‪ « :‬تحقيق الرتاث العلمي العربي » ‪ ،‬مجلة عالم الكتب‪ ،‬مج‪ ،14‬ع‪،2‬‬
‫(‪1993‬م ) ص ص ‪.. 162 - 150‬‬

‫‪ -‬يحيى وهيب الجبوري ‪ « :‬منهج البحث وتحقيق النصوص » ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الغرب اإلسالمي ‪،‬‬
‫ط‪1993 ، 1‬م ‪.‬‬
 ‫‪490‬‬

‫‪1994‬‬
‫‪ -‬هالل ناجي ‪ « :‬محاضرات يف تحقيق النصوص » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬بيروت ‪ :‬دار الغرب اإلسالمي ‪1994 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -‬عبد اهلل عبد الرحيم عسيالن ‪ « :‬تحقيق المخطوطات بين الواقع والنهج األمثل » ‪ ،‬مكتبة الملك فهد‪،‬‬
‫الرياض‪ ،‬ط‪1415 ، 1‬هـ =‪1994‬م‪.‬‬

‫‪ ‬أيمن فؤاد سيد ‪ « :‬تحقيق النصوص ونشر الرتاث » ‪ ،‬ضمن‪ :‬ندوة قضايا الكتاب والنشر‪ ،‬المجلس‬
‫األعلى للثقافة‪ ،‬القاهرة‪1994 ،‬م‪ .‬ص ص ‪. 31 - 21‬‬

‫‪1995‬‬
‫أكرم ضياء العمري ‪ « :‬مناهج البحث وتحقيق الرتاث » المدينة المنورة ‪ :‬مكتبة العلوم والحكم‪،‬‬
‫ط‪1416 ، 1‬هـ = ‪1995‬م ‪.‬‬

‫‪1996‬‬
‫* مصطفى يعقوب عبد النبي ‪ « :‬تراثنا العلمي ‪ :‬رؤية يف منهج التحقيق » مجلة المورد ‪ ،‬دبي‪ ،‬مج‪، 24‬‬
‫ع‪1996 =1417 ( 1‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 22 - 21‬‬

‫‪1997‬‬
‫‪ -‬إسماعيل إسماعيل مروة ‪ « :‬يف المخطوطات العربية ‪ :‬قراءات تطبيقية » ‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪1997 ،‬م‪.‬‬

‫‪1998‬‬
‫حاتم بن عارف العوين ‪ « :‬العنوان الصحيح للكتاب ‪ ..‬تعريفه وأهميته‪ ..‬وسائل معرفته وأحكامه‪..‬‬
‫أمثلة لألخطاء فيه » ‪ ،‬مكة المكرمة ‪ :‬دار عالم الفوائد‪ ،‬ط‪1419، 1‬هـ = ‪1998‬م ‪.‬‬

‫‪2000‬‬
‫‪ -‬مصطفى موالدي ‪ « :‬خصوصية تحقيق الرتاث العلمي » ‪ ،‬ضمن ‪ :‬ندوة قضايا المخطوطات الثالثة‪،‬‬
‫معهد المخطوطات العربية‪ ،‬القاهرة‪2000 ،‬م‪ ، .‬ص ص ‪. 109 - 81‬‬

‫‪2002‬‬
‫‪ ‬أيمن فؤاد سيد ‪ « :‬تحقيق المخطوطات التاريخية » ‪ ،‬ضمن ‪ « :‬مقاالت ودراســات مهداة إلى‬
‫‪491‬‬

‫الدكتور صالح الدين المنجد » ‪ ،‬مؤسسة الفرقان للرتاث اإلسالمي‪ ،‬لندن‪2002 ،‬م‪.‬‬

‫* حاتم صالح الضامن ‪ « :‬تحقيق الشعر ‪ :‬أسس عامة وخالصة تجربة » ‪ ،‬مجلة معهد المخطوطات‬
‫العربية‪ ،‬مج‪ ،46‬ج‪1423 (1‬هـ =‪2002‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 64 - 47‬‬

‫والم ْحدثين » ‪ ،‬مكتبة الخانجي‪ ،‬الطبعة‬

‫‪ -‬رمضان عبد التواب ‪ « :‬مناهج تحقيق الرتاث بين القدامى ُ‬
‫األولى ‪ ،‬القاهرة‪1406 ،‬هـ =‪1986‬م ‪ .‬ط‪1422 : 2‬هـ =‪2002‬م‪.‬‬

‫* مصطفى يعقوب عبد النبي ‪ « :‬التعليق على النص يف الرتاث العلمي ‪ ،‬الكيفية والضرورة » مجلة‬
‫األحمدية ‪ ،‬دبي‪ ،‬ع‪ 1423 (12‬هـ =‪2002‬م) ‪ ،‬ص ص ‪. 298 - 265‬‬

‫‪2003‬‬
‫* أحمد محمد الضبيب ‪ « :‬منهج الشيخ حمد الجاسر يف تحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬مجلة العرب ‪،‬‬
‫س ‪ ، 39‬ج‪2003 ( 4-3‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 158 - 135‬‬

‫‪ -‬إياد خالد الطباع ‪ « :‬منهج تحقيق المخطوطات » ‪ ،‬ط‪2003 ، 1‬م ‪ ،‬دار الفكر ‪ ،‬سوريا ‪ ،‬وهو‬
‫محاضرات ألقاها يف دبي يف الدورة التدريبية الدولية عن صناعة المخطوط العربي ‪1418 ،‬هـ = ‪1997‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬يوسف المرعشلي ‪ُ « :‬أ ُصول كتابة البحث العملي وتحقيق المخطوطات » ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار المعرفة ‪،‬‬
‫‪1424‬هـ =‪2003‬م ‪.‬‬

‫‪2004‬‬
‫‪ -‬بشار عواد معروف ‪ « :‬يف تحقيق النص ‪ :‬أنظار تطبيقية نقدية يف مناهج تحقيق المخطوطات‬
‫العربية » ‪ ،‬بيروت ‪ :‬دار الغرب اإلسالمي ‪ ،‬ط‪2004 ، 1‬م ‪.‬‬

‫* حاتم صالح الضامن ‪ « :‬تحقيق النص الشعري القديم تحقي ًقا علم ًّيا أساس القراءة الصحيحة » ‪،‬‬
‫مجلة عالم الكتب ‪ ،‬مج‪ ،26‬ع‪2004 (4-3‬م‪ ، ) .‬ص ص ‪. 10 - 3‬‬

‫حسان حالق ‪ « :‬مناهج تحقيق الرتاث و المخ ُطوطات العربية » ‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬ط‪ ،1‬بيروت‪،‬‬
‫‪َّ -‬‬
‫‪1425‬هـ =‪2004‬م‪.‬‬

‫‪ -‬عبد اهلل بن عبد اهلل بن أحمد الحوثي ‪ « :‬الوايف يف ُأسس وخطوات تحقيق ونشر المخطوطات » ‪،‬‬
 ‫‪492‬‬

‫صنعاء ‪ :‬إصدارات وزارة الثقافة والسياحة ‪ ،‬ط‪1425 ، 1‬هـ = ‪2004‬م ‪ 2 ،‬مج ‪.‬‬

‫‪ -‬عبد اهلل بن عبد اهلل بن أحمد الحوثي ‪ :‬الوجيز يف توضيح قواعد ومناهج البحوث وتحقيق النصوص‪،‬‬
‫صنعاء ‪ :‬إصدارات وزارة الثقافة والسياحة ‪ ،‬ط‪1425 ، 1‬هـ = ‪2004‬م ‪.‬‬

‫* فيصل الحفيان ‪ « :‬نحو منهج خاص بتحقيق الرتاث العلمي » ‪ ،‬مجلة العرب ‪ ،‬ج‪( ،8-7‬مارس ‪-‬‬
‫أبريل‪2004 ،‬م ) ‪.‬‬

‫نصا تراث ًّيا » ‪ ،‬مجلة المورد ‪ ،‬مد‪ ، 31‬ع‪2004 ، 1‬م ‪ ،‬ص ص ‪. 24 - 3‬‬
‫* ناظم رشيد ‪ « :‬كيف تحقق ًّ‬
‫‪2005‬‬
‫* عصام محمد الشنطي ‪ «:‬إحسان عباس وأولى تجاربه مع التحقيق » ‪ ،‬مجلة معهد المخطوطات‬
‫العربية ‪ ،‬مج‪ ، 49‬ج ‪1426 ( 2 ، 1‬هـ = ‪2005‬م ) ‪ .‬ص ص ‪. 160 - 145‬‬

‫‪ -‬فخر الدين قباوة ‪ « :‬علم التحقيق للمخطوطات العربية ‪ :‬بحث تأسيسي للتأصيل » ‪ ،‬دار الملتقى‪،‬‬
‫حلب‪1426 ،‬هـ = ‪2005‬م‪.‬‬

‫* محمود مصري ‪ « :‬قواعد النصوص عند العلماء العرب المسلمين ‪ ،‬جهود المحدثين يف أصول تدوين‬
‫النصوص » ‪ ،‬مجلة معهد المخطوطات العربية ‪ ،‬مج ‪ ، 49‬ج‪1426 ( 2 ، 1‬هـ=‪2005‬م ) ‪ ،‬ص ص ‪. 66-35‬‬

‫‪ -‬هادي نهر ‪ « :‬تحقيق المخطوطات والنصوص ودراستها ‪ :‬المناهج والقواعد واإلجراءات » ‪ ،‬إربد ‪،‬‬
‫األردن ‪ ،‬دار األمل للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪1426 ، 1‬هـ = ‪2005‬م ‪.‬‬

‫‪2007‬‬
‫‪ -‬عباس هاين الجراخ ‪ « :‬تحقيق النصوص األدبية واللغوية ونقدها دراسة تحليلية مقارنة مع المناهج‬
‫العربية»‪،‬عمان ‪ :‬دار صفاء للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪2010 ، 1‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬عصام محمد الشنطي ‪ « :‬أدوات تحقيق النصوص‪ ،‬المصادر العامة » ‪ ،‬مكتبة اإلمام البخاري‪،‬‬
‫اإلسماعيلية‪ ،،‬ط‪2007 ، 1‬م‪.‬‬

‫‪2008‬‬
‫‪ ‬أحمد فؤاد باشا ‪ « :‬حمد الجاسر ُم َح ِّق ًقا للرتاث العلمي » ‪ ،‬ضمن كتاب « شوامخ المحققين » ‪،‬‬
‫‪493‬‬

‫القاهرة ‪ :‬دار الكتب والوثائق القومية‪2008 ،‬م‪. 53 - 43 /2.‬‬

‫‪ -‬إبتسام مرهون الص ّفار ‪ «:‬رؤية معاصرة يف التحقيق والنقد » ‪ ،‬عمان ‪ :‬دار صفاء للنشر والتوزيع‪2008 ،‬م‪.‬‬

‫* سامي علي جبار ‪ « :‬توثيق النص وتحقيقه بين القدماء والمحدثين » ‪ ،‬مجلة المورد‪ ،‬مج‪،35‬ع‪2‬‬
‫( ‪1429‬هـ = ‪ ، ) 2008‬ص ص ‪. 58 - 47‬‬

‫‪ ‬زهير غازي زاهد ‪« :‬منهج هالل ناجي وقواعده يف تحقيق النصوص» ‪ ،‬ضمن كتاب «بحوث‬
‫ونصوص وقصائد مهداة إلى أديب العربية األستاذ هالل ناجي يف ميالده السبعين» ‪ ،‬النجف ‪1429 ،‬هـ =‬
‫‪2008‬م ‪ ،‬ص ص ‪. 245 - 226‬‬

‫‪2009‬‬
‫والمح ِّققين » ‪،‬‬
‫‪ -‬بشار عواد معروف ‪ « :‬تحقيق النصوص بين أخطاء المؤلفين ‪ ،‬وإصالح الرواة والن َُّّساخ ُ‬
‫تونس ‪ :‬دار الغرب اإلسالمي ‪ ،‬ط‪2009 ، 1‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬محمد حماسة عبد اللطيف ‪ « :‬كيف نقرأ النص الرتاثي ؟ وبيان أثر العروض يف ضبطه وتحقيقه » ‪،‬‬
‫القاهرة ‪:‬مكتبة اإلمام البخاري للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪1430 ، 1‬هـ=‪2009‬م ‪.‬‬

‫‪2010‬‬
‫‪ُ -‬محيي هالل السرحان ‪ « :‬أصول البحث و تحقيق النصوص يف العلوم اإلسالمية » ‪ ،‬ديوان الوقف‬
‫السنِّي‪ ،‬مركز البحوث والدراسات اإلسالمية‪1431 ،‬هـ =‪2010‬م‪ .‬ط‪ : 2‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫ُّ‬
‫ط‪2008 ، 1‬م‪.‬‬

‫‪ -‬يوسف المرعشلي ‪ « :‬تحقيق المخطوطات » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬دمشق ‪ :‬دار البشائر‪1431 ،‬هـ =‪2010‬م‪.‬‬

‫تنوع مصادره‪ ،‬خصوصيات‬

‫‪ ‬أحمد فؤاد باشا ‪ « :‬آفاق المعاصرة يف تراثنا العلمي ‪ :‬ضرورات إحيائه‪ّ ،‬‬
‫تحقيقه » ‪ ،‬مكتبة اإلمام البخاري‪ ،‬القاهرة ‪ ،‬ط‪2010 ، 1‬م ‪.‬‬

‫‪2011‬‬
‫‪ -‬عباس هاين الجراخ ‪ « :‬تحقيق النصوص األدبية واللغوية ونقدها ‪ :‬دراسة تحليلية مقارنة مع المناهج‬
‫العربية » ‪ ،‬عمان ‪ :‬دار صفاء للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪1432 ، 1‬هـ = ‪2011‬م ‪.‬‬
 ‫‪494‬‬

‫‪ -‬فيصل الحفيان ‪ « :‬مناهج تحقيق الرتاث ‪ :‬جدل النظر والتطبيق » ‪ ،‬مجلة التسامح ‪ ،‬ع‪ ، 34‬سنة‬
‫‪. 2011 = 1432‬‬

‫‪2012‬‬
‫صباح نوري المرزك ‪ « :‬منهج البحث وتحقيق النصوص ونشرها » ‪ ،‬عمان ‪ :‬دار صفاء للنشر والتوزيع‬
‫‪ ،‬ط‪1433 ، 1‬هـ = ‪2012‬م ‪.‬‬

‫‪ -‬عباس هاين الجراخ ‪ « :‬مناهج تحقيق المخطوطات » ‪ ،‬عمان ‪ :‬دار صفاء للنشر والتوزيع ‪ ،‬ط‪، 1‬‬
‫‪1432‬هـ = ‪2012‬م ‪.‬‬

‫‪2013‬‬
‫‪ -‬قاسم السامرائي ‪ « :‬التحقيق النقدي للمخطوطات يف الماضي والحاضر والمستقبل » ‪ ،‬مؤسسة الفرقان‬
‫للرتاث اإلسالمي ‪ ،‬سلسلة المحاضرات ‪1434 ،‬هـ = ‪2013‬م ‪.‬‬

‫‪ « -‬التحقيق النقدي للمخطوطات ‪ :‬التاريخ ‪ ،‬القواعد ‪ ،‬المشكالت » ‪ ،‬مؤسسة الفرقان للرتاث‬

‫اإلسالمي‪ ،،‬سلسلة الدورات التدريبية ‪ ،‬مؤسسة الفرقان للرتاث اإلسالمي ‪ ،‬لندن ‪ ،‬ط‪1434 ، 1‬هـ = ‪2013‬م ‪.‬‬

‫‪ « -‬قواعد تحقيق المخطوطات اإلسالمية ومناهجها » ‪ ،‬سلسلة الدورات التدريبية ‪ ،‬مؤسسة الفرقان‬
‫للرتاث اإلسالمي ‪ ،‬لندن ‪ ،‬ط‪1434 ، 1‬هـ = ‪2013‬م ‪.‬‬

‫‪2014‬‬
‫‪ « -‬تحقيق مخطوطات الحديث وعلومه والرتاجم » ‪ ،‬ط‪ ، 1‬سلسلة الدورات التدريبية ‪ ،‬مؤسسة الفرقان‬
‫للرتاث اإلسالمي ‪ ،‬لندن ‪ ،‬ط‪1434 ، 1‬هـ = ‪2013‬م ‪.‬‬

‫مروان العطية ‪ « :‬دليل المحققين والباحثين يف تحقيقاهتم وأبحاثهم » ‪ ،‬القاهرة ‪ :‬دار العال للنشر‬
‫والتوزيع ‪ ،‬ط‪1435، 1‬هـ = ‪2014‬م ‪.‬‬

‫‪2015‬‬
‫‪ « -‬تحقيق المخطوطات اإلسالمية يف مجال العلوم االجتماعية » ‪ ،‬سلسلة المؤتمرات ‪ ،‬مؤسسة الفرقان‬
‫للرتاث اإلسالمي ‪ ،‬لندن ‪ ،‬ط‪1436 ، 1‬هـ = ‪2015‬م ‪.‬‬

‫***‬
‫‪495‬‬

‫الوثائق والصور‬
‫‪497‬‬

‫شلك رقم (‪ )1‬شهادة العاملية ألمحد شاكر باألزهر سنة ‪ 1335‬ـه= ‪1917‬م‬
 ‫‪498‬‬

‫شلك رقم (‪ )2‬كراس كتب ىلع غالفه ما يفيد تدريس أمحد شاكر بمدرسة عثمان باشا‬
‫ماهر سنة ‪ 1335‬ـه= ‪1917‬م ‪ 1336 /‬ـه= ‪1918‬م‬
‫‪499‬‬

‫َّ‬
‫شلك رقم (‪ )3‬خطابان أرسلهما هل شيخه أو الوفا الشقاوي وهو بالزقازيق سنة ‪ 1336‬ـه=‬
‫‪1918‬م وباألقرص سنة ‪1339‬م= ‪1921‬م‬
 ‫‪500‬‬

‫شلك رقم (‪ )4‬تدريس مادة املصطلح ‪ ،‬ورجال احلديث بكلية أصول ادلين باألزهر‬
‫‪501‬‬

‫شلك رقم (‪)5‬لكية األداب جامعة فؤاد األول ( القاهرة حايلًا ) تستعني بشاكر يف امتحان دكتوراه ‪.‬‬
 ‫‪502‬‬

‫ُ‬
‫شلك رقم (‪ )6‬السيد أمحد صقر يَ ِبيت مع شاكر يف مزنهل تلفحص رسالة دكتوراه ستناقش‬

‫الس َّتة باألزهر‬

‫شلك رقم (‪ )7‬مشاركته يف جلنة مجع أحاديث الكتب ِّ‬
‫‪503‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )8‬رسالة من رئيس الشئون ادلينية بأنقرة حممد محدي أقسه يك ألمحد شاكر‬
 ‫‪504‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )9‬زيارة مكرم عبيد ألمحد شاكر يف مزنلة‬

‫شلك رقم ( ‪ )10‬ثقة امللك سعود بن عبد العزيز آل سعود يف علم شاكر‬
‫‪505‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 11‬رسالة من الشيخ ابن باز ألمحد شاكر‬

 ‫‪506‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 12‬زيارة املفكر عبد الرمحن بدوى ألمحد شاكر يف مزنهل‬
‫‪507‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 13‬ترمجة أمحد شاكر لشيخه العالمة أمحد بن األمني الشنقيطي‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 14‬زيارة الشيخ محد اجلارس ألمحد شاكر يف مزنهل‬

 ‫‪508‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 15‬ترمجة خبط أمحد شاكر لشيخه إبراهيم اجلبايل رمحه اهلل‬

‫شلك رقم ( ‪ )16‬طرة كتبها الكتاين على أحد كتبه المخطوطة يذكر فيها لقاءه بأحمد شاكر بمرص‬
‫‪509‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 17‬زيارة الكتاين ملرص واجتماعه بعلماء األزهر ومعهم أمحد شاكر‬

‫شلك رقم (‪ )18‬قصة حيكيها الكتاين تدل على مكانة أحمد شاكر عنده‬
 ‫‪510‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )19‬رسالة أمحد شاكر جلمال ادلين القاسيم لطلب إجازة‬
‫‪511‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 20‬إجازة الشيخ بسيوين عسل ألمحد شاكر‬

 ‫‪512‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )21‬عنوان إجازة ادلهلوي لشاكر نسخة احلرم امليك ‪2841‬‬
‫‪513‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 22‬ورقة ‪240‬من إجازة ادلهلوي لشاكر نسخة احلرم امليك ‪2841‬‬
 ‫‪514‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )23‬ورقة ‪ 243‬من إجازة ادلهلوي لشاكر نسخة احلرم امليك ‪2841‬‬
‫‪515‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 24‬زيارة عبد الفتاح أبو غدة ألمحد شاكر‬

 ‫‪516‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )25‬إجازة خبط الشيخ حممد بن أمني الشنقيطي ألمحد شاكر بآخر بنسخة‬
‫بلوغ املرام البن حجر العسقالين ‪ ،‬املكتوبة خبط أمحد شاكر‬
‫‪517‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 26‬زيارة أمحد شاكر ملكتبيت ‪ « :‬اعرف حكمت » و « املحمودية » باملدينة‬
 ‫‪518‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 27‬رسالة من رئيس املجمع العليم العريب بدمشق خليل مردم بك إىل أمحد شاكر‬
‫‪519‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 28‬رسالة من العالمة عبد الرمحن املعليم ايلماين ألمحد شاكر‬
 ‫‪520‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 29‬رسالة من األستاذ حممد فؤاد عبد ابلايق ألمحد شاكر‬
‫‪521‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )30‬رسالة من ادلكتور سايم حممد ادلهان ألمحد شاكر‬

 ‫‪522‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )31‬رسالة من الشيخ حممد بهجة ابليطار ألمحد شاكر‬

‫‪523‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )32‬رسالة من الشيخ أمحد حممد شاكر إىل حممد بهجة ابليطار‬
 ‫‪524‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )33‬رسالة من تيق ادلين اهلاليل ألمحد شاكر‬

‫‪525‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 34‬إهداء من حممود شاكر لشقيقه أمحد شاكر‬

 ‫‪526‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 35‬الصفحة األويل من ثبت أمحد شاكر ملؤلفاته وحتقيقاته‬

‫‪527‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 36‬الصفحة اثلانية من ثبت أمحد شاكر ملؤلفاته وحتقيقاته‬

 ‫‪528‬‬

‫شلك رقم ( ‪ )37‬الصفحة األخرية من ثبت أمحد شاكر ملؤلفاته وحتقيقاته‬

‫‪529‬‬

‫ُّ َّ‬
‫شلك رقم (‪ )38‬إجابة احلافظ الكتاين ىلع مقال لشاكر بعنوان « سؤاالن إىل العلماء بالسنة واتلاريخ »‬
 ‫‪530‬‬

‫شلك رقم (‪ )39‬صورة لطبعة احلليب املفردة ملقدمة سنن الرتمذي ألمحد شاكر سنة‬
‫‪ 1937‬ـه‪ ،‬وفيها حبث واف عن اتلصحيح والفهارس وأعمال املسترشقني‬
‫‪531‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 40‬توجيه امللك عبد العزيز آل سعود بتلكيف أمحد شاكر بتحقق كتاب‬
‫اتلوحيد للشيخ حممد بن عبد الوهاب‬
 ‫‪532‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 41‬فهرس الرجال اذلين تكلم فيهم يف جممع الزوائد‬

‫‪533‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 42‬فهرس قبائل العرب من كتاب سبائك اذلهب ألمحد شاكر لم يطبع‬
 ‫‪534‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 43‬فهارس املعجم الصغري للطرباين‬

‫‪535‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 44‬مسودة نسخة « املحرر » البن عبد اهلادي اليت اكنت حتت اتلحقيق‬
 ‫‪536‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 45‬املستدرك يلع « مفتاح كنوز السنة »‬

‫‪537‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 46‬يف استشارته لشيخه أيب الوفا الرشقاوي يف طبع تفسري ابلحر املحيط ‪،‬‬
‫واجتماعه يف أنصار السنة بشأن جملة اهلدي انلبوي‬
 ‫‪538‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 47‬رد الشيخ حممد زاهد الكوثري يلع أمحد شاكر‬
‫‪539‬‬

‫شلك رقم ( ‪ِ ) 48‬خ َّطة أحد شاكر لنرش سلسلة اذلخائر بدار املعارف‬
 ‫‪540‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 49‬أول كتاب حقق حتقيقا علميا وكتب عليه لكمة بتحقيق‬
‫‪541‬‬

‫شلك رقم (‪ ) 50‬أول كتاب حققه أمحد شاكر ‪1914‬م ‪,‬ومقدمة اتلحقيق هل‬
 ‫‪542‬‬

‫شلك رقم (‪ )51‬لكتاب من أوائل حتقيقاته « رشح ألفية السيويط يف احلديث »‬

‫‪543‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 52‬نموذج من تعليقات أمحد شاكر ىلع دائرة املعارف الربيطانية [‬
 ‫‪544‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 53‬رسالة من املسترشق برومخان ألمحد شاكر‬

‫‪545‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 54‬رسالة من املسترشق جيمس روبسون ألمحد شاكر‬

 ‫‪546‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 55‬جزء من مصنف عبد الرزاق خبط أمحد شاكر‬

‫‪547‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 56‬نسخ « اإلحاكم يف أصول األحاكم » البن حزم بطلب من أمحد شاكر‬
 ‫‪548‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 57‬مسودة النسخة اليت جرى عليها اتلحقيق اثلاين للمعرب للجوايليق‬
‫‪549‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 58‬تعاون عبد الفتاح أبو غدة مع شاكر يف اتلحقيق اثلاين للمعرب للجوايليق‬
 ‫‪550‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 59‬رسالة مطولة خبط الشيخ حممد عبد الرزاق محزة أرسلها شاكر ‪ ،‬بها تصويبات وتصحيحات‬
‫لطبعة املنار تلفسري ابن كثري‬
‫‪551‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 60‬حرص أمحد شاكر ىلع نقل ما يثبت تسمية تفسري الطربي بـ ◄« جامع‬
‫ابليان عن تأويل القرآن »‬
 ‫‪552‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 61‬صورة طبعة زيك مبارك لكتابه « إصالح أشنع خطأ يف تاريخ الترشيع اإلساليم ‪:‬‬
‫َّ‬
‫وترصف فيه الربيع بن سليمان »‬ ‫كتاب األم ‪ ،‬لم يؤلفه الشافيع وإنما ألفه ابلويطي‬
‫‪553‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 62‬استدرااكت أمحد شاكر ىلع نسخة املعهد الربيطاين من « األنساب » للسمعاين‬
 ‫‪554‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 63‬نسخة كوبرييل لـ « معجم ابلدلان » يلاقوت احلموي اليت اكن شاكر يستخدمها يف اتلحقيق ‪،‬‬
‫وإشارته لنسخة أخرى للكتاب‬
‫‪555‬‬

‫شلك رقم ( ‪ ) 64‬ترمجة الكرماين من خمطوطة كتاب « الاكيف يف معرفة علماء مذهب الشافيع » لقطب ادلين‬
‫األنصاري اخلزريج ابلهنيس‬
‫‪557‬‬

‫قائمة ملحق (ج) للوثائق والصور‬

‫َت فيها قواعدُ تحقيق النُّصوص ‪ ،‬مرتبة‬‫ملحق (أ) قائمة ببليوجرافية بأهم مؤلفات علوم الحديث التي ُد ِّون ْ‬
‫زمن ًّيا ‪473...........................................................................................‬‬
‫ملحق (ب) قائمة ببليوجرافية بأهم الكتب واألبحاث يف قواعد تحقيق النصوص ‪ ،‬مرتبة زمن ًّيا ‪481........‬‬
‫ملحق (ج) الوثائق والصور ‪495....................................................................... .‬‬
‫شكل رقم (‪ )1‬شهادة العالمية ألحمد شاكر باألزهر ‪497......................................................‬‬
‫شكل رقم (‪ )2‬كراس ألحمد شاكر يفيد تدريسه بمدرسة عثمان باشا ماهر ‪498...............................‬‬
‫شكل رقم (‪ )3‬خطابان أرسلهما له شيخه أو الوفا َّ‬
‫الشرقاوي وهو بالزقازيق وباألقصر ‪499.....................‬‬
‫شكل رقم (‪ )4‬تدريس مادة المصطلح ‪ ،‬ورجال الحديث بكلية أصول الدين باألزهر ‪500......................‬‬
‫شكل رقم (‪)5‬كلية األداب جامعة فؤاد األول ( القاهرة ) تستعين بشاكر يف امتحان دكتوراه ‪501................‬‬
‫شكل رقم (‪ )6‬السيد أحمد صقر َيبِيت مع شاكر يف منزله لفحص رسالة دكتوراه ستُناقش ‪502..................‬‬
‫الستَّة باألزهر ‪502......................................‬‬
‫شكل رقم (‪ )7‬مشاركته يف لجنة جمع أحاديث الكتب ِّ‬
‫شكل رقم ( ‪ )8‬رسالة من رئيس الشئون الدينية بأنقرة محمد حمد أقسه كي ألحمد شاكر‪503..................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )9‬زيارة مكرم عبيد ألحمد شاكر يف منزلة‪504....................................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )10‬ثقة الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود يف علم شاكر ‪504..................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 11‬رسالة من الشيخ ابن باز ألحمد شاكر ‪505...................................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 12‬زيارة المفكر عبد الرحمن بدوى ألحمد شاكر يف منزله ‪506..................................‬‬
‫شكل رقم (‪ )13‬ترجمة أحمد شاكر لشيخه العالمة أحمد بن األمين الشنقيطي ‪507...........................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 14‬زيارة الشيخ حمد الجاسر ألحمد شاكر يف منزله‪508.........................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 15‬ترجمة بخط أحمد شاكر لشيخه إبراهيم الجبالي رحمه اهلل ‪508..............................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )16‬طرة كتبها الكتاين على أحد كتبه يذكر فيها لقاءه بأحمد شاكر بمصر ‪509.....................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 17‬زيارة الكتاين لمصر واجتماعه بعلماء األزهر ومعهم أحمد شاكر ‪509........................‬‬
‫شكل رقم (‪ )18‬قصة يحكيها الكتاين تدل على مكانة أحمد شاكر عنده ‪510....................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )19‬رسالة أحمد شاكر لجمال الدين القاسمي لطلب إجازة‪511..................................‬‬
 ‫‪558‬‬

‫شكل رقم ( ‪ )20‬إجازة الشيخ بسيوين عسل ألحمد شاكر ‪511.................................................‬‬

‫شكل رقم ( ‪ )21‬عنوان إجازة الدهلوي لشاكر نسخة الحرم المكي ‪512................................ 2841‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 22‬ورقة ‪240‬من إجازة الدهلوي لشاكر نسخة الحرم المكي ‪513........................ 2841‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )23‬ورقة ‪ 243‬من إجازة الدهلوي لشاكر نسخة الحرم المكي ‪514........................ 2841‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 24‬زيارة عبد الفتاح أبو غدة ألحمد شاكر‪515...................................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )25‬إجازة بخط الشيخ محمد بن أمين الشنقيطي ألحمد شاكر ‪516..............................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 26‬زيارة أحمد شاكر لمكتبتي ‪ « :‬عارف حكمت » و « المحمودية » بالمدينة‪517................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 27‬رسالة من رئيس المجمع العلمي العربي بدمشق خليل مردم بك إلى أحمد شاكر ‪518........‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 28‬رسالة من العالمة عبد الرحمن المعلمي اليماين ألحمد شاكر‪519............................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 29‬رسالة من األستاذ محمد فؤاد عبد الباقي ألحمد شاكر‪520...................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )30‬رسالة من الدكتور سامي محمد الدهان ألحمد شاكر ‪521....................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )31‬رسالة من الشيخ محمد هبجة البيطار ألحمد شاكر‪522.......................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )32‬رسالة من الشيخ أحمد محمد شاكر إلى محمد هبجة البيطار ‪523.............................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )33‬رسالة من تقي الدين الهاللي ألحمد شاكر‪524...............................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 34‬إهداء من محمود شاكر لشقيقه أحمد شاكر‪525..............................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 35‬الصفحة األولي من ثبت أحمد شاكر لمؤلفاته وتحقيقاته ‪526................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 36‬الصفحة الثانية من ثبت أحمد شاكر لمؤلفاته وتحقيقاته ‪527.................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ )37‬الصفحة األخيرة من ثبت أحمد شاكر لمؤلفاته وتحقيقاته‪528................................‬‬
‫بالسنَّة والتاريخ » ‪529...‬‬
‫شكل رقم (‪ )38‬إجابة الحافظ الكتاين على مقال ألحمد شاكر بعنوان « سؤاالن إلى العلماء ُّ‬
‫شكل رقم (‪ )39‬صورة لطبعة الحلبي المستقلة لـ « مقدمة سنن الرتمذي » ألحمد شاكر سنة ‪1937‬هـ ‪.‬‬
‫وفيها بحث واف عن التصحيح والفهارس وأعمال المستشرقين ‪530.........................‬‬ ‫‪.‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 40‬توجيه الملك عبد العزيزبتكليف شاكر بتحقق كتاب التوحيد للشيخ ا بن عبد الوهاب ‪531...‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 41‬فهرس الرجال الذين تكلم فيهم يف مجمع الزوائد‪532.......................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 42‬فهرس قبائل العرب من كتاب سبائك الذهب ألحمد شاكر لم يطبع ‪533.....................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 43‬فهارس المعجم الصغير للطرباين‪534........................................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 44‬مسودة نسخة « المحرر » البن عبد الهادي التي كانت تحت التحقيق‪535....................‬‬
‫‪559‬‬

‫شكل رقم ( ‪ ) 45‬المستدرك علي « مفتاح كنوز السنة » ‪536...................................................‬‬

‫شكل رقم ( ‪ ) 46‬يف استشارته لشيخه أبي الوفا الشرقاوي يف طبع تفسير البحر المحيط ‪537....................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 47‬رد الشيخ محمد زاهد الكوثري علي أحمد شاكر ‪538.......................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 48‬خطة أحد شاكر لنشر سلسلة الذخائر بدار المعارف ‪539.....................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 49‬أول كتاب حقق تحقيقا علميا وكتب عليه كلمة بتحقيق‪540..................................‬‬
‫شكل رقم (‪ ) 50‬أول كتاب حققه أحمد شاكر ‪1914‬م ‪,‬ومقدمة التحقيق له ‪541................................‬‬
‫شكل رقم (‪ )51‬لكتاب من أوائل تحقيقاته « شرح ألفية السيوطي يف الحديث » ‪542...........................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 52‬نموذج من تعليقات أحمد شاكر على دائرة المعارف الربيطانية ‪543..........................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 53‬رسالة من المستشرق بروخمان ألحمد شاكر‪544............................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 54‬رسالة من المستشرق جيمس روبسون ألحمد شاكر ‪545....................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 55‬جزء من مصنف عبد الرزاق بخط أحمد شاكر‪546...........................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 56‬نسخ « اإلحكام يف أصول األحكام » البن حزم بطلب من أحمد شاكر ‪547...................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 57‬مسودة النسخة التي جرى عليها التحقيق الثاين للمعرب للجواليقي ‪548......................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 58‬تعاون عبد الفتاح أبو غدة مع شاكر يف التحقيق الثاين للمعرب للجواليقي‪549................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 59‬رسالة مطولة بخط الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة أرسلها شاكر ‪ ،‬هبا تصويبات‬
‫وتصحيحات لطبعة المنار لتفسير ابن كثير ‪550.............................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 60‬حرص أحمد شاكر على نقل ما يثبت تسمية تفسير الطربي بـ جامع البيان عن تأويل القرآن ‪551...‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 61‬صورة طبعة زكي مبارك لكتابه « إصالح أشنع خطأ يف تاريخ التشريع اإلسالمي ‪ :‬كتاب األم‬
‫وتصرف فيه الربيع بن سليمان » ‪552.....................‬‬
‫َّ‬ ‫لم يؤلفه الشافعي وإنما ألفه البويطي‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 62‬استدراكات أحمد شاكر على نسخة المعهد الربيطاين من « األنساب » للسمعاين ‪553.........‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 63‬نسخة كوبريلي لـ « معجم البلدان » لياقوت الحموي التي كان شاكر يستخدمها مع‬
‫المطبوع‪ ،‬وإشارته لنسخة أخرى للكتاب ‪554..............................................‬‬
‫شكل رقم ( ‪ ) 64‬ترجمة الكرماين من مخطوطة لم تنشر ‪555..................................................‬‬
 ‫ِّ‬
‫نسخة إلكرتونية مهداة من املؤلف‬
‫لطلبة العلم وابلاحثني‬
‫نسالكم ادلاعء‬