Professional Documents
Culture Documents
02 زكاة الأنعام
02 زكاة الأنعام
اﳊﺪﻳﺚ اﻷول:
ﻋﻦ أﻧﺲ ،أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﲈ وﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ :ﺑﺴﻢ
اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﺬه ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ،
واﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﲠﺎ رﺳﻮﻟﻪ ،ﻓﻤﻦ ﺳﺌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﻌﻄﻬﺎ وﻣﻦ ﺳﺌﻞ
ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻂ.
ﰲ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،ﻓﲈ دوﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﲬﺲ ﺷﺎة إذا ﺑﻠﻐﺖ ﲬﺴﺎ
وﻋﴩﻳﻦ إﱃ ﲬﺲ وﺛﻼﺛﲔ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﳐﺎض أﻧﺜﻰ.
ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺘﺎ وﺛﻼﺛﲔ إﱃ ﲬﺲ وأرﺑﻌﲔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن أﻧﺜﻰ.
ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺘﺎ وأرﺑﻌﲔ إﱃ ﺳﺘﲔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﺔ ﻃﺮوﻗﺔ اﳉﻤﻞ.
ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ واﺣﺪة وﺳﺘﲔ إﱃ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﲔ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺟﺬﻋﺔ.
ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﺘﺎ وﺳﺒﻌﲔ إﱃ ﺗﺴﻌﲔ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺑﻨﺘﺎ ﻟﺒﻮن.
ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺖ إﺣﺪى وﺗﺴﻌﲔ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﻘﺘﺎن ﻃﺮوﻗﺘﺎ اﳉﻤﻞ.
ﻓﺈذا زادت ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن وﰲ ﻛﻞ ﲬﺴﲔ ﺣﻘﺔ.
وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ أرﺑﻊ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ إﻻ أن ﻳﺸﺎء رﲠﺎ ،ﻓﺈذا
ﺑﻠﻐﺖ ﲬﺴﺎ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺷﺎة.
1اﻷﻧﻌﺎم ،ﲨﻊ اﻟﻨﻌﻢ؛ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺮف اﻟﴩع :اﺳﻢ ﻟﻺﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ.
1
وﰲ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻐﻨﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﻤﺘﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أرﺑﻌﲔ إﱃ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة.
ﻓﺈذا زادت ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ إﱃ ﻣﺎﺋﺘﲔ ﺷﺎﺗﺎن.
ﻓﺈذا زادت ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺘﲔ إﱃ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺷﻴﺎه.
ﻓﺈذا زادت ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة.
ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﺷﺎة واﺣﺪة ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻗﺔ إﻻ أن
ﻳﺸﺎء رﲠﺎ (..اﻟﺒﺨﺎري.
اﻟﻐﺮﻳﺐ:
اﺑﻦ ﻟﺒﻮن :وﻟﺪ اﻟﻨﺎﻗﺔ ،إذا اﺳﺘﻜﻤﻞ ﺳﻨﺘﲔ وﻃﻌﻦ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،واﻷﻧﺜﻰ اﺑﻨﺔ ﻟﺒﻮن.2
ﺣﻘﺔ :ﻣﺎ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ودﺧﻞ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ،وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺬﻛﺮ ِﺣﻖ.3
ﺟﺪﻋﺔ :ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ودﺧﻠﺖ ﰲ اﳋﺎﻣﺴﺔ ،واﻟﺬﻛﺮ ﺟﺪع.4
اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ :اﻟﺮاﻋﻴﺔ ،ﻳﻘﺎل :ﺳﺎﻣﺖ اﻟﻐﻨﻢ ﺗﺴﻮم ﺳﻮﻣﺎ؛ إذا رﻋﺖ ﺣﻴﺚ ﺷﺎءت ،وﻻ
ﺗﻌﻠﻒ ﰲ اﻷﺻﻞ.5
2
اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﲏ:
ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ) :أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﲈ وﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ،أﻣﺮه أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ،
ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺗﺒﻴﻌﺎ أو ﺗﺒﻴﻌﺔ ،وﻣﻦ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﻣﺴﻨﺔ ،وﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﱂ دﻳﻨﺎرا أو ﻋﺪﻟﻪ ﻣﻦ
اﳌﻌﺎﻓﺮ( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ،واﻟﱰﻣﺬي ،واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ.
اﻟﻐﺮﻳﺐ:
درﺟﺔ اﳊﺪﻳﺚ:
1ﻳﻨﻈﺮ :ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ،280 /2 :واﳌﺠﻤﻮع ،415 /5 :وﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ،191 /2 :وﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻌﺪوي:
.501 /1
2ﴍح اﻟﺴﻨﺔ.658 /5 :
3اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ.130 /2 :
4اﳋﻼﺻﺔ.1092 /2 :
5ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى.36 /25 :
6أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ.129 /1 :
3
اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط:
4
ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻫﻞ ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﺑﻘﺮ اﻟﻮﺣﺶ ،وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﲇ واﻟﻮﺣـﴚ؟
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﲇ واﻟﻮﺣﴚ :اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ زﻛﺎة اﳌﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻷﻫﲇ
واﻟﻮﺣﴚ .ﻋﲆ أﻗﻮال؛ أﻗﻮاﻫﺎ ﻗﻮﻻن :اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻻ ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻄﻠﻘﺎ .وﻫﻮ
ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،5واﻟﲈﻟﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر ،6واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ .7اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﲡﺐ
ﻣﻄﻠﻘﺎ :وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،8وﻗﻮل ﻟﻠﲈﻟﻜﻴﺔ.9
ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة إﲨﺎﻋﺎ؛ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ .وﳑﻦ ﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ :اﺑﻦ
اﳌﻨﺬر.10
5
ﺛﺎﻧﻴﺎ :دل اﳊﺪﻳﺜﺎن ﻋﲆ أن ﴍط وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻷﻧﻌﺎم ،أن ﺗﺒﻠﻎ ﻧﺼﺎﺑﺎ.
ﻓﻤﻦ ﲬﺲ إﱃ ﺗﺴﻊ ﻓﻴﻬﺎ :ﺷﺎة .وﻣﻦ ﻋﴩ إﱃ أرﺑﻊ ﻋﴩة ﻓﻴﻬﺎ :ﺷﺎﺗﺎن .وﻣﻦ
ﲬﺲ ﻋﴩة إﱃ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة :ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﺷﻴﺎه .وﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ إﱃ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ :ﻓﻴﻬﺎ
أرﺑﻊ ﺷﻴﺎه.
إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ وﻗﻊ اﻹﲨﺎع ،وﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ :اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ،1واﺑﻦ ﺣﺰم.2
6
ﻣﺴﺄﻟﺔ :اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻧﺼﺎب اﻹﺑﻞ ﻓﻴﲈ زاد ﻋﲆ ﻣﺌﺔ وﻋﴩﻳﻦ:
-وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ :إذا زادت اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ ﻣﺌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎدت اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ إﱃ
أوﳍﺎ ،ﻓﻴﺤﺴﺐ ﺷﺎة ﻋﻦ ﻛﻞ ﲬﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ.
ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻹﺑﻞ ﺑﲔ ﻣﺌﺔ وإﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ،إﱃ ﻣﺌﺔ وﺗﺴﻊ وﻋﴩﻳﻦ؟
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮن ﺑﻼ ﺧﻴﺎر؛ وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻫﻮ
ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ 5وأﲪﺪ.6
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺴﺎﻋﻲ ﺑﺎﳋﻴﺎر :ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻟﺒﻮن أو ﺣﻘﺘﲔ؛ وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ.
7
ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﺣﻜﻢ إﺧﺮاج اﻹﺑﻞ ﺑﺪل اﻟﻐﻨﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺔ:
-إذا أﺧﺮج ﺑﺪل اﻟﺸﺎة اﻟﻮاﺟﺒﺔ -ﻓﻴﲈ دون ﲬﺲ وﻋﴩﻳﻦ -ﻧﺎﻗﺔ ،أﺟﺰأت .وﺑﻪ
ﻗﺎل اﳊﻨﻔﻴﺔ ،1واﻟﲈﻟﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺻﺢ ،2واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ3؛ ﻷن اﻷﺻﻞ أن ﳚﺐ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ
اﻟﲈل،وإﻧﲈ ﻋﺪل ﻋﻨﻪ رﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﲈﻟ ِﻚ ،ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﻒ اﻷﺻﻞ أﺟﺰأه.4
8
وﺣﻜﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻧﺼﺒﺔ اﻹﲨﺎع .ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﳌﻨﺬر .1واﺑﻦ ﺣﺰم.2
اﻟﻘﻮل اﻷول :وﻫﻮ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ،إذا زادت ﻋﲆ )ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ( ﻓﻔﻲ ﻛﻞ )ﻣﺌﺔ( ﺷﺎة ،ﺷﺎة
واﺣﺪة.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :إذا زادت اﻟﺸﻴﺎه ﻋﲆ )ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ( ﺑﺸﺎة واﺣﺪة ،ﻓﻔﻴﻬﺎ )أرﺑﻊ( ﺷﻴﺎه،
وﻫﻮ رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ.3
ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻫﻞ ﺗﻌﺪ ﺻﻐﺎر اﳌﻮاﳾ )اﻟﺴﺨﺎل( ﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﰲ ﺣﺴﺎب زﻛﺎة اﻟﻐﻨﻢ؟
اﻟﻘﻮل اﻷول :ﺗﻌﺪ اﻟﺴﺨﺎل ﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﻹﻛﲈل اﻟﻨﺼﺎب ،وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﺴﺨﺎل ﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت؛ إﻻ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻬﺎت ﻧﺼﺎﺑﺎ ،وﻫﻮ
ﻗﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ.
9
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﺴﺨﺎل ﻣﻊ اﻷﻣﻬﺎت ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﺳﻮاء ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣﻬﺎت ﻧﺼﺎﺑﺎ
أو ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ،وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ؛ ﻷن اﺳﻢ اﻟﺴﺨﺎل ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻼ ﲢﺴﺐ.1
وﺳﺒﺐ اﳋﻼف :راﺟﻊ إﱃ اﻻﺣﺘﲈل اﻟﻮارد ﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻟﲈ أﻣﺮ أن ﺗﻌﺪ
اﻟﺴﺨﺎل ،وﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء.2
ﻓﻌﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺜﻘﻔﻲ) :أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺑﻌﺜﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎ .ﻓﻜﺎن ﻳﻌﺪ
ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺴﺨﻞ .ﻓﻘﺎﻟﻮا :أﺗﻌﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺨﻞ ،وﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ؟! ﻓﻠﲈ ﻗﺪم ﻋﲆ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ذﻛﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ .ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب :ﻧﻌﻢ ،ﻧﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺨﻠﺔ،
ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ،وﻻ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ! وﻻ ﻧﺄﺧﺬ اﻷﻛﻮﻟﺔ ،وﻻ اﻟﺮﺑﻰ وﻻ اﻟﲈﺧﺾ ،وﻻ ﻓﺤﻞ
اﻟﻐﻨﻢ .وﻧﺄﺧﺬ اﳉﺬﻋﺔ واﻟﺜﻨﻴﺔ! وذﻟﻚ ﻋﺪل ﺑﲔ ﻏﺬاء اﻟﻐﻨﻢ وﺧﻴﺎره(.3
10
ودﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ،ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻪ :أن ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺺ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺼﻐﺎر
واﻟﻜﺒﺎر.1
وإذا ووﺟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻓﻬﻞ ﳜﺮج زﻛﺎﲥﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،أو ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ
زﻛﺎة اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻴﻜﻠﻒ ﺑﴩاء اﻟﺴﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺔ؟ 2ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻋﲆ ﻗﻮﻟﲔ:
اﻟﻘﻮل اﻷول :أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ زﻛﺎة اﻟﻜﺒﺎر .وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ
اﻟﲈﻟﻜﻴﺔ ،3وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر زﻓﺮ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ .4ﻷﺛﺮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ِ
ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺜﻘﻔﻲ -اﳌﺘﻘﺪم ،-
وﻓﻴﻪ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ،ﻗﺎل) :ﻧﻌﻢ ،ﻧﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺨﻠﺔ ،ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮاﻋﻲ ،وﻻ
ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ..اﻟﺦ(.
اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :ﲡﺐ ﻓﻴﻬﺎ وﳜﺮج واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ .وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ،5
واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ،6واﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ .7ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ - اﳌﺘﻘﺪم،
أﻧﻪ ﻗﺎل) :واﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﲏ ﻋﻨﺎﻗﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدوﳖﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﻌﻬﺎ(.
11
(3ﻧﺼﺎب اﻟﺒﻘﺮ – ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ - ﻳﺒﺘﺪأ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﺑﻘﺮة
12
ﺛﺎﻟﺜﺎ :دل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ - أن ﻻ ﳾء ﰲ اﻷوﻗﺎص:1
وﺧﺎﻟﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ :أﻧﻪ ﲡﺐ ﰲ وﻗﺺ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ إﱃ ﺳﺘﲔ
ﺑﻘﺪرﻫﺎ – أي ﺑﺤﺴﺎﲠﺎ.7
1ﲨﻊ وﻗﺺ :وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻀﺘﲔ ﻣﻦ ﻧﺼﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﳑﺎ ﻻ ﳾء ﻓﻴﻪ؛ واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وآﺧﺮون :ﻓﻴﲈ دون
اﻟﻨﺼﺎب اﻷول .واﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ :أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﲈ ﺣﻖ .ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ.214 /5 :
2ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ.262 /1 :
3اﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺪواﲏ ﻟﻠﻨﻔﺮاوي.776 /2 :
4اﳌﺠﻤﻮع.391 /5 :
5ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ189 /2 :
6ﻳﻨﻈﺮ :ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع ﻟﻠﺒﻬﻮﰐ.189 /2 :
7ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﻨﺔ ورﺑﻊ ﻣﺴﻨﺔ أو ﺛﻠﺚ ﺗﺒﻴﻊ .ﺗﺒﻴﲔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ.262 /1 :
13
راﺑﻌﺎ :دل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ - ﻋﲆ أن اﻟﺴﻮم ﴍط ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ﰲ اﻷﻧﻌﺎم:
ووﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ :أن ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻣﺮ ﺑﺰﻛﺎة اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻳﺪل ﻋﲆ أن
اﳌﻌﻠﻮﻓﺔ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ.5
ﻳﺮى اﳊﻨﻔﻴﺔ 6واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ 7واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ 8ﺧﻼﻓﺎ ﻟﲈﻟﻚ :9أﻧﻪ ﻳﺸﱰط ﻟﻮﺟﻮب زﻛﺎة
اﻷﻧﻌﺎم أﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﻣﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﻌﺪة ﻟﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ اﺳﺘﻌﲈل ﻣﺒﺎح،
ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ اﻷﻣﺘﻌﺔ وﺛﻴﺎب اﻟﺒﺪن.10
14
ﻓﺮوع ﻓﻘﻬﻴﺔ:
ﻋﻦ أﻧﺲ :أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ) :وﻻ
ﳜﺮج ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻫﺮﻣﺔ وﻻ ذات ﻋﻮار ،وﻻ ﺗﻴﺲ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﳌﺼﺪق(.1
1أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري.
2ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ.262 /1 :
3ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى34 /25 :
4اﳌﻐﻨﻲ.449 /2 :
15
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻷﻧﻮﺛﺔ:
-أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰﻛﺎة اﻟﺒﻘﺮ :ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﴏﳛﺎ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﺘﺒﻴﻊ أو اﻟﺘﺒﻴﻌﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻞ
ﺛﻼﺛ ــﲔ .ﻓﻠ ــﻢ ﻳﻘ ــﻊ ﺑﺸ ــﺄﳖﺎ ﺧ ــﻼف .وﻗ ــﺪ ﻧﻘ ــﻞ اﻹﲨ ــﺎع ﻋ ــﲆ ذﻟ ــﻚ :اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﱪ،3
واﻟﻜﺎﺳﺎﲏ.4
واﳊﻨﻔﻴﺔ :8ﻋـﲆ اﳉـﻮاز ،ﻟﻠﺘﻘـﺎرب ﺑـﲔ إﻧـﺎث اﻟﺒﻘـﺮ وذﻛﻮرﻫـﺎ ،ﳊـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس
16
ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ) :ﰲ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﲔ :ﺗﺒﻴﻊ ،وﰲ ﻛﻞ أرﺑﻌﲔ ﻣﺴﻦ أو ﻣﺴﻨﺔ(.1
-وأﻣﺎ اﻟﻐﻨﻢ :ﻓﻴﺠﻮز أﺧﺬ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ اﳊﻨﻔﻴـﺔ 2واﻟﲈﻟﻜﻴـﺔ3؛ ﻷن
اﻟﺸﺎرع أوﺟﺐ إﺧﺮاج ﺷﺎة ،وﻫﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ.4
وﻋﻨﺪ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ :ﻻ ﳚﻮز أﺧﺬ اﻟـﺬﻛﻮر إذا ﻛـﺎن ﰲ اﻟﻨﺼـﺎب إﻧـﺎث؛ اﻋﺘﺒـﺎرا ﺑـﲈ ﻋﻴﻨـﻪ
اﻟﺸـﺮع ﰲ اﻹﺑﻞ.5
وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي :إن أﺧﺮج اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن ﻣﺸﻬﻮران :أﺻﺤﻬﲈ
ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب :ﳚﺰئ وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﲈ ﳚﺰئ ﰲ اﻷﺿﺤﻴﺔ .واﻟﺜـﺎﲏ:
ﻻ ﳚﺰئ ،واﺳﺘﺪل ﺑﺄﺛﺮ ﻋﻤﺮ -اﳌﺘﻘﺪم ) :-وﺗﺄﺧﺬ اﳉﺬﻋﺔ واﻟﺜﻨﻴﺔ(.6
1ﻗﺎل ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ :75 /3 :ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻴﻢ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺪﻟﺲ.
2ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،33 /2 :وﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ.209 /1 :
3ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ،33 /2 :وﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ.209 /1 :
4ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ33 /2 :
5ﻳﻨﻈﺮ اﳌﻐﻨﻰ.474 – 473 /2 :
6اﳌﺠﻤﻮع ،397 /5 :واﻷﺛﺮ رواه ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ -ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي.
17
ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻟﺴﻦ
إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﺳﻦ أﺣﻂ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪه وزﻳﺎدة ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ ،أو
ﺷﺎﺗﲔ؛ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﺳﻦ أﻋﲆ ،دﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﳌﺼﺪق ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ أو ﺷﺎﺗﲔ .وﻫﺬا
ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ،1واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ.2
ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ :أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ
) :ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺻﺪﻗﺔ اﳉﺬﻋﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪه ﺟﺬﻋﺔ ،وﻋﻨﺪه ﺣﻘﺔ ،ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ
اﳊﻘﺔ ،وﳚﻌﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺎﺗﲔ إن اﺳﺘﻴﴪﺗﺎ ﻟﻪ ،أو ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ ،وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪه ﺻﺪﻗﺔ اﳊﻘﺔ،
وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪه اﳊﻘﺔ ،وﻋﻨﺪه اﳉﺬﻋﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﳉﺬﻋﺔ ،وﻳﻌﻄﻴﻪ اﳌﺼﺪق ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ أو
ﺷﺎﺗﲔ .وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺪه ﺻﺪﻗﺔ اﳊﻘﺔ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن ،ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن
وﻳﻌﻄﻲ ﺷﺎﺗﲔ أو ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ ،وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن وﻋﻨﺪه ﺣﻘﺔ ،ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ اﳊﻘﺔ
وﻳﻌﻄﻴﻪ اﳌﺼﺪق ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ أو ﺷﺎﺗﲔ ،وﻣﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮن وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪه ،وﻋﻨﺪه
ﺑﻨﺖ ﳐﺎض ،ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺖ ﳐﺎض وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﴩﻳﻦ درﳘﺎ أو ﺷﺎﺗﲔ( اﻟﺒﺨﺎري
18
وﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎﻟﻚ ،1ﻓﻘﺎل :ﳚﺐ ﻋﲆ رب اﻟﲈل أن ﻳﺒﺘﺎع ﻟﻠﻤﺼﺪق اﻟﺴﻦ اﻟﺬي
ﳚﺐ ﻟﻪ.
وﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي :2ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺬي وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،وإن ﺷﺎء ﺗﻘﺎﺻﺎ
ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ دراﻫﻢ.
19
ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ :ﲡﺰئ اﳉﺬﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن واﳌﻌﺰ.1
ﻟـﲈ ﺟــﺎء ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺜﻘﻔــﻲ -وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم -وﻓﻴــﻪ أن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ
اﳋﻄﺎب ﻗﺎل) :وﺗﺄﺧﺬ اﳉﺬﻋﺔ واﻟﺜﻨﻴﺔ(.2
وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟـﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻨـﻪ ،4واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ وأﲪـﺪ :5ﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺰ
اﻟﺜﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﻀﺄن اﳉﺬع.
وﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ أﻧـﺔ:ـﻪ ﻻ ﳚـﺰئ إﻻ اﻟﺜﻨ ِ ـﻲ ﻓـﻴﻬﲈ وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﲤـﺖ ﻟـﻪ ﺳـﻨﺔ
وﻻ ﳚﺰئ اﳉﺬع إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ.6
20
وﺳﻄًﺎ:
راﺑﻌﺎ :أن ﻳﻜﻮن اﳌﺄﺧﻮذ ﻟﻠﺰﻛﺎة َ
ﻓﻼ ﺗﺆﺧﺬ ﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﻟﻪ إﻻ ﺑﺮﴇ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﲈل .1ﻟﻮرود اﻟﻨﻬﻲ اﻟﴫﻳﺢ ﻣﻦ
رﺳﻮل اﷲ :
ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ - اﳌﺘﻘﺪم ،-وﻓﻴﻪ) :إﻳﺎك وﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس واﺗﻖ دﻋﻮة
اﳌﻈﻠﻮم ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﷲ ﺣﺠﺎب(.
21
ﻓﺮع :ﻫﻞ ﻟﻠﺨﻠﻄﺔ 1ﺗﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة؟
ﻻ ﳛﻞ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﺑﺨﻠﻂ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺎل ﻏﲑه ،أو ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺎل ﻏﲑه؛ ﺑﻐﺮض
إﺳﻘﺎط أو ﲣﻔﻴﻒ ﻗﺪر اﻟﲈل اﳌﺰﻛﻰ .ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺲ :أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﻲ
ﻓﺮض رﺳﻮل اﷲ ) :وﻻ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻔﺮق ،وﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﳎﺘﻤﻊ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ(
اﻟﺒﺨﺎري .وﻧﻘﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ذﻟﻚ :اﺑﻦ ﺑﻄﺎل واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ.5
1اﳋﻠﻄﺔ :ﻫﻲ اﺟﺘﲈع ﻧﺼﺎﰊ ﻧﻮع ﻧَﻌﻢ ،ﻟﲈﻟﻜﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ،ﻓﻴﲈ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﲈ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ واﺣﺪ -اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ
اﻷﺛﲑ .62 /2 :وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن :ﺧﻠﻄﺔ اﻷﻋﻴﺎن ،وﺧﻠﻄﺔ اﻷوﺻﺎف – ﻳﻨﻈﺮ :روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮوي،170 /2 :
وﴍح اﻟﺰرﻛﴚ ﻋﲆ ﳐﺘﴫ اﳋﺮﻗﻲ.409 /2 :
2ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺬﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮاﰲ - 127 /3 :ﻟﻜﻦ اﻧﻔﺮد اﻟﲈﻟﻜﻴﺔ ﺑﻘﻮﳍﻢ :إن ﺗﺄﺛﲑ اﳋﻠﻄﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﺄﺛﲑ إﳚﺎب ،وﻟﻜﻦ
ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﻗﺪر اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻐﻠﻴﻈﺎ أو ﲣﻔﻴﻔﺎ .ﻳﻨﻈﺮ :ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ263 /1 :
3روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﻨﻮوي.170 /2 :
4اﳌﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ.454 /2 :
5اﳌﺠﻤﻮع ،433 /5 :وﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،314 /8 :واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن.236 /9 :
22