‫قرٓان مجید کے بارے میں اہل سنت کے متعدد قراءت و احرف کے نظریے پر کالم‬

‫تحریر‪ :‬سید علی اصدق نقوی‬

‫مقصد تحریر‪ :‬شبہات کا رد‬
‫قرٓان‪ ،‬ہللا کی ٓاخری نازل کردہ کتاب ہے جو تمام بشریت کی ہدایت کیلئے ہے۔ ان چودہ سو سالوں میں جب سے‬
‫یہ نازل ہوئی ہے‪ ،‬علوم قرٓان میں بہت کام ہوا ہے۔ قرٓان پر کئی سو تفاسیر لکھی گئی ہیں‪ ،‬اس سے فقہی احکام‬
‫اخذ کرکے فقہ کو مرتب کیا گیا ہے‪ ،‬اور اس نے باقاعدہ ایک پوری تہذیب کو تشکیل دی ہے۔ اس ہی قرٓان کو لیکر‬
‫کم از کم ایام صحابہ سے ایک تحریف کی بحث جاری ہے‪ ،‬جس کا ایک حصہ قراءات اور احرُ ف کا مسئلہ ہے۔‬
‫قراءة یعنی پڑھنے کا جمع قراءات ہے‪ ،‬اور حرف کا جمع حروف یا أحْ رُ ف ہے۔ یہ بات علماء پر مخفی نہیں کہ‬
‫علوم قرٓان میں سب سے پیچیدہ مسائل میں سے قراءت اور احرف کا مسئلہ ہے (انکی تعداد‪ ،‬قراءات اور احرف‬
‫کا ارتباط‪" ،‬سات" کے عدد کا استعاری ہونا وغیرہ)۔ مغربی ایکڈیمیا یعنی ایکڈیمک علمی حلقوں میں بھی قرٓان کی‬
‫‪ historiocity‬پر ابحاث مستشرقین کی ابتدائی تحقیقات کے دور سے چل رہی ہیں‪ ،‬جو کہ ‪ textual criticism‬کا‬
‫ایک حصہ بھی ہے۔ چند روز پیش‪ ،‬امریکا میں معروف اسالمی اسکالر یاسر قاضی اور محمد حجاب کے درمیان‬
‫قراءات اور احرف پر گفتگو ہوگئی‪ ،‬جس میں یاسر قاضی نے کچھ اعترافات کیئے (وڈیو لنک‪:‬‬
‫‪ ،)https://www.youtube.com/watch?v=252vbpikbps‬ہماری کوشش ہے کہ اس قراءات اور احرف کے‬
‫معاملے پر اپنی تحقیقات کے کچھ نتائج پیش کریں۔ اہل سنت کے یہاں یہ بات مسلّم ہے کہ قرٓان من جانب ہللا‬
‫سات احرف پر نازل ہوا ہے‪ ،‬اس کیلئے وہ متعدد احادیث نقل کرتے ہیں۔ بطور مثال ہم چند کو بیان کرتے ہیں‪:‬‬
‫ْن‬
‫سعُو ٍد‪ ،‬عَ ِن اب ِ‬ ‫ْن َم ْ‬ ‫ْن عَ ْب ِد اللَّ ِه ب ِ‬
‫ْن عُ ْتبَ َة ب ِ‬ ‫ب‪ ،‬عَ نْ عُ بَ ْي ِد اللَّ ِه ب ِ‬‫ْن ِش َها ٍ‬‫سلَ ْيمَانُ ‪ ،‬عَ نْ يُونُسَ ‪ ،‬عَ ِن اب ِ‬ ‫َاعيلُ‪َ ،‬قا َل حَ َّدثَ ِني ُ‬ ‫سم ِ‬‫حَ َّدثَنَا ِإ ْ‬
‫ست َِزي ُد ُه‬‫ف‪َ ،‬فلَ ْم َأزَ ْل َأ ْ‬ ‫َّاس ـ رضى هللا عنهما ـ َأنَّ رَ سُو َل اللَّ ِه صلى هللا عليه وسلم َقا َل " َأ ْقرَ َأ ِني ِجب ِْري ُل عَ لَى حَ رْ ٍ‬ ‫عَ ب ٍ‬
‫ف "‪.‬‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ حْ رُ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫حَ تَّى َ ِ‬
‫ى‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫ا‬
‫رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے فرمایا ‪ ،‬جبرائیل علیہ السالم نے قرآن مجید مجھے ( عرب کے ) ایک ہی‬
‫حرف کے مطابق پڑھ کر سکھایا تھا ‪ ،‬لیکن میں اس میں برابر اضافہ کی خواہش کا اظہار کرتا رہا ‪ ،‬تاآنکہ عرب‬
‫کے سات احرف پر اس کا نزول ہوا۔ (‪)1‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ب‪ ،‬قا َل حَ َّدث ِني عُ رْ وَ ة بْنُ الزُّ بَي ِْر‪ ،‬أنَّ ال ِمسْوَ رَ بْنَ‬ ‫َ‬ ‫ْن ِش َها ٍ‬ ‫ْث‪َ ،‬قا َل حَ َّدث ِني عُ َق ْيلٌ‪ ،‬عَ ِن اب ِ‬
‫َ‬ ‫س ِعي ُد بْنُ عُ َفي ٍْر‪َ ،‬قا َل حَ َّدثَ ِني اللَّي ُ‬ ‫حَ َّدثَنَا َ‬
‫س ِمعْتُ ِهشَا َم بْنَ حَ ِك ٍيم‪ ،‬يَ ْقرَ أُ سُورَ َة‬ ‫ب‪ ،‬يَقُو ُل َ‬ ‫س ِمعَا عُ مَرَ بْنَ ا ْلخَ طَّا ِ‬‫َاريَّ‪ ،‬حَ َّدثَا ُه َأنَّ ُهمَا‪َ ،‬‬
‫َن بْنَ عَ ْب ٍد ا ْلق ِ‬ ‫مَخْ رَ َم َة‪ ،‬وَ عَ ْب َد الرَّ حْ م ِ‬
‫وف َكثِيرَ ٍة لَ ْم يُق ِْر ْئ ِني َها رَ سُو ُل‬ ‫ستَ َمعْتُ ِلقِرَ ا َء ِت ِه َف ِإ َذا هُوَ يَ ْقرَ أُ عَ لَى ُحرُ ٍ‬ ‫ان ِفي حَ يَا ِة رَ سُو ِل اللَّ ِه صلى هللا عليه وسلم َفا ْ‬ ‫ا ْلفُرْ َق ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫سلَّ َم َفلَبَّ ْبتُ ُه ِب ِردَا ِئ ِه َف ُق ْلتُ مَنْ أ ْقرَ أكَ َه ِذ ِه السُّورَ َة الَّ ِتي‬ ‫َاورُ ُه ِفي الصَّ الَ ِة َفتَصَ بَّرْ تُ حَ تَّى َ‬ ‫ُ‬
‫اللَّ ِه صلى هللا عليه وسلم َف ِكدْتُ أس ِ‬
‫س ِم ْعتُكَ تَ ْقرَ أُ‪َ .‬قا َل َأ ْقرَ َأ ِني َها رَ سُو ُل اللَّ ِه صلى هللا عليه وسلم‪َ .‬ف ُق ْلتُ َك َذ ْبتَ َف ِإنَّ رَ سُو َل اللَّ ِه صلى هللا عليه وسلم َق ْد أ ْقرَ أ ِني َها‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س ِمعْتُ َه َذا يَ ْقرَ أ ِبسُورَ ِة الفُرْ ق ِ‬
‫ان‬ ‫عَ لى َغي ِْر مَا قرَ أتَ ‪ ،‬فا ْنطلقْتُ ِب ِه أقو ُد ُه ِإلى رَ سُو ِل الل ِه صلى هللا عليه وسلم ف ُقلتُ ِإ ِنّي َ‬
‫س ِم ْعتُ ُه‬ ‫وف لَ ْم تُق ِْر ْئ ِني َها‪َ .‬فقَا َل رَ سُو ُل اللَّ ِه صلى هللا عليه وسلم " َأرْ ِس ْل ُه ا ْقرَ ْأ يَا ِهشَا ُم "‪ .‬ف َقرَ أ عَ ل ْي ِه القِرَ ا َءة ال ِتي َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫عَ لَى ُحرُ ٍ‬
‫يَ ْقرَ أُ‪َ .‬فقَا َل رَ سُو ُل اللَّ ِه صلى هللا عليه وسلم " َك َذلِكَ أُن ِْزلَتْ "‪ .‬ثُ َّم َقا َل " ا ْقرَ ْأ يَا عُ مَرُ "‪َ .‬ف َقرَ ْأتُ ا ْلقِرَ ا َء َة الَّ ِتي َأ ْقرَ َأ ِني‪َ ،‬فقَا َل‬
‫ف َفا ْقرَ ءُوا مَا تَيَسَّرَ ِم ْن ُه "‪.‬‬ ‫س ْب َع ِة َأحْ رُ ٍ‬ ‫رَ سُو ُل اللَّ ِه صلى هللا عليه وسلم " َك َذلِكَ أُن ِْزلَتْ ‪ِ ،‬إنَّ َه َذا ا ْلقُرْ آنَ أُن ِْز َل عَ لَى َ‬
‫نبی کریم صلی ہللا علیہ وسلم کی زندگی میں ‪ ،‬میں نے ہشام بن حکیمکو سورہ الفرقان نماز میں پڑھتے سنا ‪ ،‬میں‬
‫نے ان کی قرآت کو غور سے سنا تو معلوم ہوا کہ وہ سورت میں ایسے حروف پڑھ رہے ہیں کہ مجھے اس‬
‫طرح آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم نے نہیں پڑھایا تھا ‪ ،‬قریب تھا کہ میں ان کا سر نماز ہی میں پکڑ لیتا لیکن‬
‫میں نے بڑی مشکل سے صبر کیا اور جب انہوں نے سالم پھیرا تو میں نے ان کی چادر سے ان کی گردن باندھ‬
‫کر پوچھا یہ سورت جو میں نے ابھی تمہیں پڑھتے ہوئے سنی ہے ‪ ،‬تمہیں کس نے اس طرح پڑھائی ہے ؟‬
‫انہوں نے کہا کہ رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے مجھے اسی طرح پڑھائی ہے ‪ ،‬میں نے کہا تم جھوٹ‬
‫بولتے ہو ۔ خود حضور اکرم نے مجھے اس سے مختلف دوسرے حرفوں سے پڑھائی جس طرح تم پڑھ رہے‬
‫تھے ۔ آخر میں انہیں کھینچتا ہوا آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا کہ میں‬
‫نے اس شخص سے سورۃ الفرقان ایسے حرفوں میں پڑھتے سنی جن کی آپ نے مجھے تعلیم نہیں دی ہے ۔ آپ‬
‫نے فرمایا عمر رضی ہللا عنہ تم پہلے انہیں چھوڑ دو اور اے ہشام ! تم پڑھ کے سناؤ ۔ انہوں نے آنحضرت‬
‫صلی ہللا علیہ وسلم کے سامنے بھی ان ہی حرفوں میں پڑھا جن میں میں نے انہیں نماز میں پڑھتے سنا تھا ۔‬
 ‫آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم نے سن کر فرمایا کہ یہ سورت اسی طرح نازل ہوئی ہے ۔ پھر فرمایا عمر ! اب‬
‫تم پڑھ کر سنا ؤ میں نے اس طرح پڑھا جس طرح آنحضرت صلی ہللا علیہ وسلم نے مجھے تعلیم دی تھی ۔‬
‫آنحضرت نے اسے بھی سن کر فرمایا کہ اسی طرح نازل ہوئی ہے ۔ یہ قرآن سات حرفوں پر نازل ہوا ہے ۔ پس‬
‫تمہیں جس طرح آسان ہو پڑھو۔ (‪)2‬‬
‫یہی روایات عبد ہللا بن مسعود اور ابی بن کعب سے بھی مروی ہیں (دیکھیئے مستدرک علی الصحیحین‪ ،‬حدیث‬
‫‪ ،2885‬مسند احمد‪ ،‬حدیث ‪ 21092 ،17821‬وغیرہ)۔ جیسے ابی کی روایت ہے‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب‪ ،‬قالَ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ي بْنَ ك ْع ٍ‬ ‫ت‪ ،‬أنَّ أبَ َّ‬ ‫ْن الصَّ ا ِم ِ‬ ‫َس‪ ،‬عَ نْ عُ بَا َد َة ب ِ‬ ‫‪ - 21092‬حَ َّدثَنَا عَ َّفانُ ‪َ ،‬قالَ‪ :‬حَ َّدثَنَا حَ مَّادٌ‪َ ،‬قالَ‪ :‬أخْ بَرَ نَا ُح َم ْيدٌ‪ ،‬عَ نْ أن ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ي‪َ ،‬ف ُق ْلتُ ‪ :‬مَنْ أ ْقرَ أ َك َها؟ َقالَ‪ :‬أ ْقرَ أ ِني َها رَ سُو ُل ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َأ ْقرَ َأ ِني رَ سُو ُل ِ‬
‫هللا‬ ‫سلَّ َم آيَ ًة‪ ،‬وَ أ ْقرَ أ َها آخَ رَ َغيْرَ قِرَ ا َء ِة أبَ ّ ٍ‬ ‫هللا عَ لَ ْي ِه وَ َ‬ ‫هللا صَ لَّى ُ‬
‫ساَل ِم مَا تَخَ لَّجَ يَوْ َم ِئ ٍذ‪َ ،‬ف َأتَيْتُ‬ ‫ْسي مِنَ اإْل ِ ْ‬ ‫هللا لَ َق ْد َأ ْقرَ َأ ِني َها َك َذا وَ َك َذا‪َ ،‬قا َل أُبَيٌّ‪َ :‬فمَا تَخَ لَّجَ ِفي نَف ِ‬ ‫سلَّ َم‪ُ ،‬ق ْلتُ ‪ :‬وَ ِ‬ ‫هللا عَ لَ ْي ِه وَ َ‬
‫صَ لَّى ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫هللا‪ ،‬ألَ ْم تُق ِْر ْئ ِني آيَ َة َك َذا وَ َك َذا؟ َقالَ‪" :‬بَلَى " َقالَ‪َ :‬ف ِإنَّ َه َذا يَد َِّعي أنَّكَ أ ْقرَ أتَ ُه‬ ‫َ‬ ‫سلَّ َم‪ُ ،‬ق ْلتُ ‪ :‬يَا رَ سُو َل ِ‬ ‫هللا عَ لَ ْي ِه وَ َ‬
‫ي صَ لَّى ُ‬ ‫الن َِّب َّ‬
‫سل َم‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫هللا عَ ل ْي ِه وَ َ‬ ‫هللا صَ لى ُ‬ ‫َّ‬ ‫ش ْيئًا بَ ْعدُ‪ ،‬ثُ َّم قا َل رَ سُو ُل ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َك َذا وَ َك َذا‪ ،‬فضَ رَ بَ ِبيَ ِد ِه ِفي صَ د ِْري‪ ،‬ف َذ َهبَ َذاكَ ‪ ،‬فمَا وَ جَ دْتُ ِم ْن ُه َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ف‪َ ،‬فقَا َل ِميكا ِئيلُ‪ :‬ا ْ‬
‫َ‬ ‫"أتَا ِني ِجب ِْري ُل وَ ِمي َكا ِئيلُ‪َ ،‬فقَا َل ِجب ِْريلُ‪ :‬ا ْقرَ ِأ ا ْلقُرْ آنَ عَ لَى حَ رْ ٍ‬ ‫َ‬
‫ْن‪ ،‬قالَ‪:‬‬ ‫ست َِز ْدهُ‪ ،‬قالَ‪ :‬اقرَ أ ُه عَ لى حَ رْ في ِ‬
‫اف "‪.‬‬ ‫َاف َك ٍ‬ ‫ف‪َ ،‬قالَ‪ُ :‬ك ٌّل ش ٍ‬ ‫س ْب َع َة َأحْ رُ ٍ‬ ‫ست َِز ْدهُ‪ ،‬حَ تَّى بَلَ َغ َ‬ ‫ا ْ‬
‫ابی بن کعب نے کہا‪ :‬مجھے رسول ہللا ص نے ایک ٓایت سکھائی اور کسی اور کو ابی کی قراءت کے عالوہ‬
‫کسی طرح سکھائی‪ ،‬تو میں نے کہا‪ :‬تجھے یہ کس نے سکھائی ہے؟ اس نے کہا‪ :‬مجھے رسول ہللا ص نے‬
‫سکھائی ہے۔ میں نے کہا‪ :‬خدا کی قسم‪ ،‬انہوں نے تو مجھے فالں طریقے سے سکھائی ہے۔ ابی نے کہا‪ :‬اس دن‬
‫میرے دل میں اسالم کے بارے میں ایسا شک ٓایا جو پہلے کبھی نہ ٓایا تھا۔ تو میں نبی ص کے پاس گیا اور ان‬
‫سے عرض کیا‪ :‬یا رسول ہللا‪ ،‬کیا ٓاپ نے مکجھے ٓایت فالں طریقے سے نہیں سکھائی تھی؟ انہوں نے فرمایا‪:‬‬
‫ہاں۔ تو ابی نے کہا‪ :‬یہ بندہ کہتا ہے کہ ٓاپ نے اسکو فالں طریقے سے سکھائی ہے۔ تو ٓاپ ص نے اپنا ہاتھ‬
‫میرے سینے پر مارا اور وہ شک چال گیا‪ ،‬اسکے بعد وہ نہیں ٓایا‪ ،‬پھر رسول ہللا ص نے فرمایا‪ :‬میرے پاس جبریل‬
‫اور میکائیل ٓائے اور جبریل نے کہا‪ :‬قرٓان کو ایک حرف پر پڑھیں‪ ،‬اور میکائیل نے کہا‪ :‬زیادہ مانگیں۔ تو جبریل‬
‫نے کہا‪ :‬اسکو دو حرف پر پڑھیں۔ میکائیل نے کہا‪ :‬زیادہ مانگیں۔ یہاں تک کہ یہ سات حرف ہوگئے‪ ،‬میکائیل نے‬
‫کہا‪ :‬یہ کافی و شافی ہے۔ (‪ )3‬مسلم کی شرط پر یہ حدیث صحیح االسناد ہے۔‬
‫صحیح مسلم میں ہے‪:‬‬
‫ْن‬ ‫ب‬ ‫َى‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ع‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫هللا‬ ‫د‬ ‫ب‬
‫ْ‬ ‫عَ‬ ‫نْ‬ ‫عَ‬ ‫‪،‬‬ ‫د‬
‫ٍِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫خَ‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ب‬
‫ْنُ‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َاع‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫س‬
‫ْ‬ ‫إ‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ث‬‫د‬‫َّ‬ ‫ِ حَ‬ ‫ي‪،‬‬ ‫ب‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ث‬ ‫د‬
‫َّ‬ ‫ٍ حَ‬ ‫‪،‬‬ ‫ْر‬ ‫ي‬‫م‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫هللا‬ ‫د‬ ‫ب‬
‫ْ‬ ‫عَ‬ ‫ْنُ‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫‪ )820( - 273‬حَ َّدثَنَا ُحَ‬
‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫س ِج ِد‪َ ،‬فدَخَ َل رَ ُج ٌل يُصَ ِلّي‪َ ،‬ف َقرَ أ قِرَ ا َء ًة أ ْن َكرْ تُ َها‬ ‫ب‪َ ،‬قالَ‪ُ :‬كنْتُ ِفي ا ْل َم ْ‬ ‫ُ‬ ‫عَ ْب ِد الرَّ حْ مَن ب َ‬
‫ْن َك ْع ٍ‬ ‫يب ِ‬ ‫ْن أ ِبي لَ ْيلَى‪ ،‬عَ نْ جَ ِّد ِه‪ ،‬عَ نْ أبَ ّ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫هللا عَ لَ ْي ِه‬ ‫هللا صَ لَّى ُ‬ ‫عَ لَ ْي ِه‪ ،‬ثُ َّم دَخَ َل آخَ رُ َف َقرَ َأ قِرَ ا َء ًة ِسوَ ى َقرَ ا َء ِة صَ ا ِح ِب ِه‪َ ،‬فلَمَّا َقضَ ْينَا الصَّ اَل َة دَخَ ْلنَا جَ ِميعًا عَ لَى رَ سُو ِل ِ‬
‫هللا عَ لَ ْي ِه‬ ‫هللا صَ لَّى ُ‬ ‫سلَّ َم‪َ ،‬ف ُق ْلتُ ‪ِ :‬إنَّ َه َذا َقرَ َأ قِرَ ا َء ًة َأ ْن َكرْ تُ َها عَ لَ ْي ِه‪ ،‬وَ دَخَ َل آخَ رُ َف َقرَ َأ ِسوَ ى قِرَ ا َء ِة صَ ا ِح ِب ِه‪َ ،‬ف َأمَرَ ُهمَا رَ سُو ُل ِ‬ ‫وَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب‪ ،‬وَ ِإذ كنْتُ ِفي الجَ ا ِه ِليَّ ِة‪ ،‬فلمَّا‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اَل‬ ‫ْ‬
‫ْسي مِنَ التَّك ِذي ِ‬ ‫س َقط ِفي نَف ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سل َم شَأنَ ُهمَا‪ ،‬ف َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫هللا عَ ل ْي ِه وَ َ‬ ‫ي صَ لى ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سل َم‪ ،‬ف َقرَ آ‪ ،‬فحَ سَّنَ الن َِّب ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وَ َ‬
‫هللا عَ زَّ وَ جَ َّل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫سل َم مَا ق ْد غ ِشيَ ِني‪ ،‬ضَ رَ بَ ِفي صَ د ِْري‪ ،‬ففِضْ عَ رَ قا وَ كأنمَا أنظرُ ِإلى ِ‬ ‫تُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫هللا صَ لى هللا عَ ل ْي ِه وَ َ‬ ‫َّ‬ ‫رَ َأى رَ سُو ُل ِ‬
‫ي الثَّا ِنيَ َة ا ْقرَ أ ُهْ‬ ‫ف‪َ ،‬فرَ َددْتُ ِإلَ ْي ِه أنْ َه ِّونْ عَ لَى أُ َّم ِتي‪َ ،‬فرَ َّد ِإلَ َّ‬ ‫َ‬ ‫ي أ ِن ا ْقرَ ِأ ا ْلقُرْ آنَ عَ لَى حَ رْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ي §أُرْ ِس َل ِإلَ َّ‬ ‫َفرَ ًقا‪َ ،‬فقَا َل ِلي‪ " :‬يَا أُبَ ُّ‬
‫َ‬
‫ف‪َ ،‬فلَكَ ِب ُك ِ ّل رَ َّد ٍة رَ َد ْدتُ َك َها َمسْألَ ٌة‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ي الثَّا ِلثَ َة ا ْقرَ أ ُه عَ لَى َ‬ ‫ُ‬
‫ْن‪َ ،‬فرَ َددْتُ ِإلَ ْي ِه أنْ َه ِوّ نْ عَ لَى أ َّم ِتي‪َ ،‬فرَ َّد ِإلَ َّ‬ ‫َ‬
‫س ْب َع ِة أحْ رُ ٍ‬ ‫عَ لَى حَ رْ َفي ِ‬
‫ي الخَ لقُ ُكلُّ ُه ْم‪ ،‬حَ تَّى ِإبْرَ ا ِهي ُم صَ لَّى‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اغفِرْ أِل َّم ِتي‪ ،‬وَ أخَّ رْ تُ الثَّا ِلثَ َة ِليَوْ ٍم يَرْ َغبُ ِإل َّ‬ ‫ُ‬ ‫اغفِرْ أِل َّم ِتي‪ ،‬الل ُه َّم ْ‬ ‫ُ‬ ‫تَس َْألُ ِني َها‪َ ،‬ف ُقلتُ ‪ :‬الل ُه َّم ْ‬
‫ْ‬
‫سلَّ َم "‪.‬‬‫هللا عَ لَ ْي ِه وَ َ‬ ‫ُ‬
‫سیدنا ابی بن کعب رضی ہللا عنہ نے کہا‪ :‬میں مسجد میں تھا اور ایک شخص آیا اور نماز پڑھنے لگا اور ایک‬
‫قرأت ایسی پڑھی کہ میں اسے نہ جانتا تھا۔ پھر دوسرا آیا اور اس نے اور ایک قرأت پڑھی اس کے سوا۔ پھر‬
‫جب ہم لوگ نماز پڑھ چکےـ سب رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم کے پاس آئے اور میں نے عرض کیا کہ اس‬
‫شخص نے ایک ایسی قرأت پڑھی کہ مجھے تعجب ہوا۔ اور دوسرا آیا تو اس نے اور ایک قرأت پڑھی سوائے اس‬
‫کے۔ پھر حکم کیا ان دونوں کو رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے اور انہوں نے پڑھا۔ اور روا رکھا نبی صلی‬
‫ہللا علیہ وسلم نے ان دونوں مختلف قرأتوں کو اور میرے دل میں تکذیب آ گئی نہ ایسی جیسی جاہلیت میں تھی۔‬
‫پھر خیال کیا رسول ہللا صلی ہللا علیہ وسلم نے اس بال کو جس نے مجھے ڈھانپ لیا تھا تو میرے سینہ پر ایک‬
‫ہاتھ مارا کہ میں پسینہ پسینہ ہو گیا اور مجھے گویا ہللا پاک نظر آنے لگا خوف کے مارے تب مجھ سے فرمایا‪:‬‬
 ‫”اے ابی! پہلے مجھے حکم بھیجا گیا کہ میں قرآن ایک حرف میں پڑھوں۔ سو میں نے بارگاہ الہٰ ی میں عرض کیا‬
‫کہ میری امت پر آسانی فرما‪ ،‬پھر دوبارہ مجھے حکم ہوا کہ دو حرفوں پر پڑھوں۔ پھر میں نے دوسری بار‬
‫عرض کیا کہ میری امت پر آسانی فرما۔ پھر تیسری بار مجھے حکم ہوا کہ سات حرفوں پر پڑھوں اور ارشاد ہوا‬
‫کہ تم نے جتنی بار امت پر آسانی کے لئے عرض کیا ہر بار کے عوض ایک دعا مقبول ہے تم ہم سے مانگ لو۔‬
‫میں نے عرض کیا یا ہللا! میری امت کو بخش دے۔ یا ہللا! میری امت کو بخش دے (یہ دو ہوئیں) اور تیسری میں‬
‫نے اس دن کے لئے اٹھا رکھی ہے جس دن تمام خلق میری طرف رغبت کرے گی یہاں تک کہ سیدنا ابراہیم علیہ‬
‫السالم بھی۔“ (صحیح مسلم‪ ،‬اردو ترقیم میں حدیث نمبر ‪)1904‬‬
‫اس طرح سے بکثرت بلکہ متواتر احادیث اہل سنت کے یہاں موجود ہیں سات احرف کے متعلق‪ ،‬متعلقہ مصادر‬
‫سے رجوع کیا جا سکتا ہے مزید کیلئے۔ پس اہل سنت کے یہاں سات احرف موجود ہیں‪ ،‬جو کہ عرب کے‬
‫لہجوں پر مشتمل تھا‪ ،‬اسکے بعد حضرت عثمان کے زمانے میں قریشی کی تقییس (‪ )standardization‬ہوئی‬
‫کیونکہ قراءات کا اختالف بہت بڑھ گیا تھا مختلف لہجوں میں۔ جیسے بعض لہجوں میں سورہ فاتحہ میں مٰ ا ِلک‬
‫علیھم کی‬ ‫ِ‬ ‫یوم الدین (فیصلے کے دن کا مالک) ہے جبکہ بعض میں َم ِلک یوم الدین (فیصلے کے دن کا بادشاہ)‪ ،‬یا‬
‫بجائے علی ُھ م ہے بعض لہجوں میں۔ خود صحابہ میں بھی قراءات کے حوالے سے اختالف واقع ہوا‪ ،‬عبد ہللا بن‬
‫مسعود‪ ،‬ابی بن کعب‪،‬ـ ابن عباس اور باقی اصحاب کے اپنے اپنے مصاحف تھے قرٓان کے جس میں الگ انداز میں‬
‫قراءات تھیں بلکہ ابن مسعود تو معوذتین کو قرٓان کا حصہ نہیں مانتے تھے۔ ان میں سے بہت سے اختالفات کو‬
‫ابن ابی داود نے اپنی کتاب المصاحف میں جمع کیا ہے۔ پھر یہ کہ اس زمانے میں قرٓان پر نقطے بھی نہیں تھے‬
‫نہ ہی حرکات (زیر زبر پیش وغیرہ) ہوا کرتی تھی‪ ،‬یہ بعد میں متعارف ہوئی عربی میں پڑھنے کی ٓاسانی کیلئے۔‬
‫پھر مختلف قاری مشہور ہوئے‪ ،‬جیسے عاصم کوفی‪ ،‬ورش‪ ،‬قالون‪ ،‬نافع‪ ،‬شعبہ وغیرہ اور ان سے الگ قراءات‬
‫مروی ہیں قرٓان کی اور اہل سنت ان سات قراءات کو متواتر مانتے ہیں۔ البتہ بعد میں ابن الجزری ٓائے اور انہوں‬
‫نے کتاب لکھی "النشر فی القراءات العشر" جس میں انہوں نے تین مزید قراءات کی سندوں سے ثابت کیا کہ یہ‬
‫تین بھی متواتر ہیں۔ پس کل متواتر قراءات کی تعداد اہل سنت کے یہاں دس ہے۔ اہم سوال یہ ہے کہ احرف اور‬
‫قراءات کا ٓاپسی ارتباط کیا ہے‪ ،‬جسکا جواب یہ دیا جاتا ہے کہ مختلف احرف کا ایک ساتھ مالیا جائے تو ایک‬
‫قراءت بنتی ہے۔ جو مروجہ قرٓان ہے‪ ،‬جو کہ بیشتر دنیا پڑھتی ہے (‪ 95‬فیصد) وہ حفص عن عاصم یعنی حفص‬
‫بروایت عاصم کی قراءت ہے‪ ،‬اسکے عالوہ ورش کی قراءت ہے جو کہ افریقا میں رائج ہے اور تین فیصد‬
‫مسلمان اسکو پڑھتے ہیں۔ ہشام‪ ،‬قالون‪ ،‬دوری اور دیگر قراءات ایک فیصد یا اس سے کم کی ہے۔ حفص پر اہل‬
‫سنت علماء رجال نے جرح کی ہے کہ یہ حدیث وضع کرتا تھا اور کذاب تھا‪ ،‬مگر اسکے باوجود اسکی قراءت لی‬
‫جاتی ہے کیونکہ اچھا قاری تھا۔‬
‫یہ بھی یاد رہے کہ ان تمام قراءات کو اہل سنت علماء قبول کرتے ٓائے ہیں‪ ،‬انہوں نے کبھی اسکو رد نہیں کیا‪،‬‬
‫اور اسکو طبع بھی کیا جاتا رہا ہے مختلف مسلمان ممالک سے اور قدیم تفاسیر کی کتب میں شیعہ سنی دونوں‬
‫علماء نے بہت ٓاسانی اور بال جھجک کے ذکر کیا ہے ٓایات ذکر کرکے اسکے ذیل میں کہ اس ٓایت کو ابن عباس یا‬
‫اُ بی بن کعب یا فالں اس طرح پڑھا کرتے تھے اور انکی قراءات مختلف تھی‪ ،‬مگر بعد کے علماء نے اس روش کو‬
‫جاری نہیں رکھا۔ یاد رہے کہ یہ قراءات ان سات قراءات سے الگ ہیں اور انکو شاذ قراءات سمجھا جاتا ہے‬
‫کیونکہ یہ متواتر قراءات سے ہٹ کر ہیں۔ یہ تمام مصحف ٓاپکو اگر کسی بازار سے نہ بھی مل سکیں تو اب‬
‫انٹرنیٹ کے زمانے میں قرٓان فلیش ڈوٹ کوم (‪ )quranflash.com‬پر تمام قراءات کے مصاحف جو طبع ہوئے‬
‫ہیں موجود ہیں جن میں ورش‪ ،‬دوری‪ ،‬عاصم اور دیگر ُقرّ اء (قاریوں) کی قراءات موجود ہیں۔ حفص کی قراءت میں‬
‫ورش سے کچھ اختالف ہیں جیسا کہ دیگر بھی تمام قراءات میں ٓاپسی اختالف ہے‪ ،‬جیسا سورہ الفتح کی ٓایت ‪17‬‬
‫میں حفص کی قراءات (مروجہ قرٓان) میں يُ ْد ِخ ْل ُه ہے جبکہ ورش کی قراءت میں نُ ْد ِخ ْلهُ‪ ،‬سورہ االحزاب کی ٓایت‬
‫ك کا ہم ذکر کر‬ ‫‪ 68‬میں حفص کی قراءت میں َك ِبيرً ا ہے جبکہ ورش میں َكثِيرً ا ہے۔ اس ہی طرح مَا ِل ِ‬
‫ك اور َم ِل ِ‬
‫چکے‪ ،‬اور یہ اختالف صرف ان دو کا ہی نہیں ہے‪ ،‬کسائی‪ ،‬خلف اور عاصم اسکو مالک پڑھتے تھے جبکہ باقی‬
‫سب قاری اسکو ملک ہی پڑھتے تھے‪ ،‬جس میں بہت سے تابعین ٓاتے ہیں۔ شیخ طوسی نے اپنی کتاب التبیان میں‬
‫بھی مختلف ٓایات کے ذیل میں لکھا ہے کہ "آية بال خالف" یعنی اس ٓایت کی قراءت میں کوئی اختالف نہیں ہے‪،‬‬
‫مگر جہاں پر ٓایات کی قراءت میں فرق ٓاتا ہے وہ اسکو بھی بیان کرتے ہیں کہ اس ٓایت کو فالں نے اس طرح‬
 ‫پڑھا تھا‪ ،‬اور یہی روش طبری وغیرہ نے بھی اپنی تفسیر کی کتب میں اپنائی ہے۔ محدث نوری نے بھی اپنی‬
‫کتاب "فصل الخطاب فی تحریف کتاب رب االرباب" میں قراءات کا اختالف ذکر کیا تھا اور شیعہ سنی کتب سے‬
‫اسکو نقل کیا تھا‪ ،‬اگرچہ انکا مقصد تحریف ثابت کرنا نہیں تھا۔ اس ہی طرح سیاری (تیسری صدی ہجری) نے‬
‫ائمہ اہل بیت ع سے تقریبا سات سو احادیث جمع کی تھیں جس میں مختلف قراءات کا ذکر کیا تھا جو مختلف ٓایات‬
‫کو لیکر ائمہ اہل بیت ع سے مروی ہیں‪ ،‬ان میں سے بیشتر قراءات اہل سنت کتب میں ابن عباس اور ابی بن کعب‬
‫سے بھی مل جاتی ہیں۔ جہاں تک بات سات احرف کی ہے‪ ،‬تو ائمہ ع کا اس متعلق موقف چند احادیث میں وارد‬
‫ہوا ہے‪ ،‬جیسے‪:‬‬
‫ألبي عَ ْب ِد هللا (عَ لَي ِه‬ ‫تُ‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫َار‬ ‫س‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫ُضَ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫عَ‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫َرَ‬ ‫م‬ ‫عُ‬ ‫نْ‬ ‫عَ‬ ‫ْر‬‫ي‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫عُ‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫أ‬‫َ‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫عَ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫أ‬‫َ‬ ‫نْ‬ ‫عَ‬ ‫ي بْنُ ِإبْرَ ا ِهي َم‬ ‫عَ ِل ُّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ف وَ ا ِح ٍد مِنْ ِع ْن ِد‬ ‫َ‬
‫ف َفقَا َل َك َذبُوا أعْ دَا ُء هللا وَ لَ ِكنَّ ُه نَزَ َل عَ لَى حَ رْ ٍ‬ ‫َ‬
‫س ْب َع ِة أحْ رُ ٍ‬ ‫السَّالم) ِإنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ ِإنَّ ا ْلقُرْ آنَ نَزَ َل عَ لَى َ‬
‫ا ْلوَ ا ِح ِد‪.‬‬
‫فضیل بن یسار کہتے ہیں میں نے امام صادق ع سے عرض کیا‪ :‬لوگ کہتے ہیں کہ قرٓان سات احرف پر نازل‬
‫ہوا؟ امام ع نے فرمایا‪ :‬ہللا کے دشمنوں نے جھوٹ بوال ہے‪ ،‬لیکن قرٓان واحد (ہللا) کی جانب سے واحد حرف پر‬
‫نازل ہوا ہے۔ (‪ ،)4‬اس حدیث کی سند صحیح ہے۔‬
‫س ِل ٍم عَ نْ زُرَ ارَ َة عَ نْ َأ ِبي جَ ْعف ٍَر‬ ‫ْن ُم ْ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫م‬‫َّ‬ ‫م‬
‫ُحَ‬ ‫نْ‬ ‫عَ‬ ‫اج‬
‫ٍ‬ ‫َرَّ‬‫د‬ ‫ْن‬
‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫جَ‬ ‫نْ‬ ‫ْن مُحَ َّم ٍد عَ ِن ا ْلوَ شَّا ِء عَ‬ ‫يب ِ‬ ‫سيْنُ بْنُ مُحَ َّم ٍد عَ نْ عَ ِل ّ ِ‬ ‫ا ْل ُح َ‬
‫(عَ لَي ِه السَّالم) َقا َل ِإنَّ ا ْلقُرْ آنَ وَ ا ِح ٌد نَزَ َل مِنْ ِع ْن ِد وَ ا ِح ٍد وَ لَكِنَّ اإلخْ تِالفَ يَ ِجي ُء مِنْ ِقبَ ِل الرُّوَ اةِ‪.‬‬
‫زرارہ سے روایت ہے کہ امام صادق ع نے فرمایا‪ :‬قرٓان ایک ہے‪ ،‬جو ایک (خدا) کی جانب سے نازل ہوا ہے‪ ،‬مگر‬
‫(قراءت کا) اختالف تو (قرٓان کے) راویوں کی طرف سے ٓایا ہے۔ (‪ ،)5‬اس حدیث کی سند صحیح ہے۔‬
‫ایک حدیث کے مطابق ائمہ ع کے نزدیک ابی بن کعب کی قراءت سب سے صحیح ترین تھی‪:‬‬
‫ْس َقاال ُكنَّا ِع ْن َد َأ ِبي عَ ْب ِد هللا‬ ‫ْن خُ نَي ٍ‬ ‫ْن َفرْ َق ٍد وَ ا ْل ُم َعلَّى ب ِ‬ ‫ْن ا ْلحَ َك ِم عَ نْ عَ ْب ِد هللا ب ِ‬ ‫يب ِ‬ ‫ْن مُحَ َّم ٍد عَ نْ عَ ِل ّ ِ‬
‫َ‬
‫مُحَ َّم ُد بْنُ يَحْ يَى عَ نْ أحْ َم َد ب ِ‬
‫ُ‬
‫سعُو ٍد ال يَ ْقرَ أ عَ لَى‬ ‫آن َفقَا َل أبُو عَ ْب ِد هللا (عَ لَي ِه السَّالم) ِإنْ َكانَ ابْنُ َم ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ي َف َذ َكرْ نَا َفضْ َل ا ْلقُرْ ِ‬ ‫(عَ لَي ِه السَّالم) وَ َم َعنَا رَ ِبي َع ُة الرَّأ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي‪.‬‬‫قِرَ ا َء ِتنَا َف ُهوَ ضَ ا ٌّل َفقَا َل رَ ِبي َع ُة ضَ ا ٌّل َفقَا َل نَ َع ْم ضَ ا ٌّل ثُ َّم َقا َل أبُو عَ ْب ِد هللا (عَ لَي ِه السَّالم) أمَّا نَحْ نُ َفنَ ْقرَ أ عَ لَى قِرَ ا َء ِة أبَ ّ ٍ‬
‫عبد ہللا بن فرقد اور معلی بن خنیس سے روایت ہے‪ ،‬ان دونوں نے کہا‪ :‬ہم امام صادق ع کے پاس تھے‪ ،‬اور‬
‫ہمارے ساتھ ربیعہ الرای تھا۔ ہم نے قرآن کی فضیلت ذکر کی‪ ،‬تو امام صادق ع نے فرمایا‪ :‬اگر ابن مسعود ہماری‬
‫قراءت پر (قرآن) نہیں پڑھتے تھے تو وہ گمراہ ہیں۔ اس پر ربیعہ نے کہا‪ :‬گمراہ؟ امام ع نے فرمایا‪ :‬ہاں‪ ،‬گمراہ‪،‬‬
‫پھر امام صادق ع نے فرمایا‪ :‬جہاں تک ہماری بات ہے‪ ،‬تو ہم اُبَی (بن کعب) کی قراءت پر پڑھتے ہیں۔ (‪ ،)6‬اس‬
‫حدیث کی سند صحیح ہے۔ ایک اور حدیث میں امام رضا ع نے بھی ابی بن کعب کے مصحف کا حوالہ دیکر ایک‬
‫قرٓانی ٓایت کی قراءت کی تالوت کی ہے (‪ )7‬واضح رہے کہ ابن مسعود کو گمراہ نہیں کہا گیا بلکہ ایک نقطہ‬
‫واضح کرنے کی کوشش کی ہے امام ع نے کی بالفرض جو بھی ہماری قراءت سے منحرف ہوگا وہ ہدایت کے‬
‫رستے پر نہیں ہوگا۔ ابی بن کعب کا ذکر کرنا ایک اشارہ ہے اسکی طرف اور فریق مخالف کو الزامی جواب ہے‪،‬‬
‫دیکھنے میں یہی ٓاتا ہے کہ ائمہ اہل بیت ع کی قراءت عموما ابی کی قراءت کے موافق ہے۔ پس یہاں ایک ہی‬
‫قراءت یا حرف ہونے کے سبب ہم اسکو محمدی قراءت کہیں گے۔‬
‫اور بعض احادیث کے مطابق ائمہ اہل بیت ع فرماتے ہیں کہ وسے ہی پڑھو جیسے لوگ پڑھتے ہیں اور دوسری‬
‫قراءات سے اجتناب کرو‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سل َم َة قا َل قرَ أ رَ ُج ٌل عَ لى أ ِبي عَ ْب ِد هللا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْن َ‬ ‫ْن أ ِبي َه ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اش ٍم عَ نْ سَا ِل ِم ب ِ‬ ‫َن ب ِ‬ ‫ْن عَ نْ عَ ْب ِد الرَّ حْ م ِ‬ ‫سي ِ‬ ‫ْن ال ُح َ‬ ‫مُحَ َّم ُد بْنُ يَحْ يَى عَ نْ مُحَ َّم ِد ب ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫آن ليْسَ عَ لى مَا يَ ْقرَ أ َها النَّاسُ فقَا َل أبُو عَ ْب ِد هللا (عَ لي ِه السَّالم) كفَّ عَ نْ َه ِذ ِه‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫(عَ لَي ِه السَّالم) وَ َأنَا َأ ْ‬
‫ستَمِعُ ُحرُ وفا مِنَ القُرْ ِ‬
‫ا ْلقِرَ ا َء ِة ا ْقرَ ْأ َكمَا َي ْقرَ أُ النَّاسُ ‪...‬‬
‫سالم بن سلمہ سے روایت ہے‪ ،‬وہ کہتےـ ہیں‪ :‬ایک شخص نے امام صادق ع کے پاس کچھ پڑھا ‪ -‬اور میں سن رہا‬
‫تھا ‪ -‬کچھ حروف قرٓان میں سے جو ایسے نہیں تھے جیسے لوگ پڑھتے ہیں اسکو۔ تو امام صادق ع نے فرمایا‪:‬‬
‫اس قراءت سے رک جاؤ۔ اور اسکو ایسے پڑھو جیسے لوگ پڑھتے ہیں۔۔۔ (‪ ،)8‬اس حدیث کی سند صحیح ہے۔‬
‫سمْ ِط َقا َل س ََأ ْلتُ َأبَا عَ ْب ِد‬ ‫ْن ال ِ ّ‬ ‫س ْفيَانَ ب ِ‬ ‫ب عَ نْ ُ‬ ‫ْن ُج ْن َد ٍ‬ ‫ْن ا ْلحَ َك ِم عَ نْ عَ ْب ِد هللا ب ِ‬ ‫يب ِ‬ ‫ْن ِزيَا ٍد عَ نْ عَ ِل ّ ِ‬ ‫س ْه ِل ب ِ‬ ‫ِع َّد ٌة مِنْ َأصْ حَ ِابنَا عَ نْ َ‬
‫آن َقا َل ا ْقرَ ءُوا َكمَا عُ لِّمْ تُ ْم‪.‬‬ ‫هللا (عَ لَي ِه السَّالم) عَ نْ تَن ِْزي ِل ا ْلقُرْ ِ‬
 ‫سفیان بن سمط کہتا ہے میں نے امام صادق ع سے قرٓان کی تنزیل کا پوچھا تو انہوں نے فرمایا‪ :‬ایسے پڑھو‬
‫جیسے تمہیں سکھایا گیا ہے۔ (‪ )9‬اس حدیث کی سند ضعیف ہے مگر دیگر روایات اسکی تائید کرتی ہیں۔‬
‫َن (عَ لَي ِه السَّالم) َقا َل ُق ْلتُ لَ ُه‬ ‫َ‬ ‫سلَ ْيمَانَ عَ نْ بَع ِ َ‬ ‫ِع َّد ٌة مِنْ َأصْ حَ ِابنَا عَ نْ َ‬
‫ْض أصْ حَ ِاب ِه عَ نْ أ ِبي ا ْلحَ س ِ‬ ‫ْن ُ‬ ‫ْن ِزيَا ٍد عَ نْ مُحَ َّم ِد ب ِ‬ ‫س ْه ِل ب ِ‬
‫س َم ُع َها وَ ال نُحْ ِسنُ َأنْ نَ ْقرَ َأ َها َكمَا بَلَ َغنَا عَ ْن ُك ْم َف َه ْل ن َْأثَ ُم َفقَا َل ال‬‫ي ِع ْن َدنَا َكمَا نَ ْ‬ ‫آن لَيْسَ ِه َ‬ ‫َات ِفي ا ْلقُرْ ِ‬ ‫سمَعُ اآلي ِ‬ ‫ُج ِع ْلتُ ِفدَاكَ ِإنَّا نَ ْ‬
‫ّ‬ ‫ا ْقرَ ءُوا َكمَا تَ َعلَّمْ تُ ْم ف َ‬
‫سيَ ِجيئُ ُك ْم مَنْ يُ َع ِل ُم ُك ْم‪.‬‬ ‫َ‬
‫کسی صحابی نے امام رضا ع سے کہا‪ :‬میں ٓاپ پر قربان جاؤں‪ ،‬ہم قرٓان کی کچھ ٓایات سنتے ہیں جو ایسے نہیں‬
‫ہے جیسے وہ ہمارے پاس ہیں‪ ،‬جیسا کہ ہم نے انکو سنا ہے‪ ،‬اور ہم ایسے انکو پڑھ نہیں سکتے جیسے ہمیں ٓاپ‬
‫سے (قراءت) پہنچی ہے‪ ،‬تو کیا ہم گناہ کرتے ہیں؟ امام ع نے فرمایا‪ :‬ایسے پڑھو جیسے تم نے سیکھا ہے‪ ،‬کہ‬
‫جلد وہ ٓاجائے گا جو تمہیں سکھا دے گا۔ (‪ ،)10‬اس حدیث کی سند ضعیف ہے مگر دیگر روایات اسکی تائید کرتی‬
‫ہیں۔ ان احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ ائمہ ع نے لوگوں کو مختلف قراءات سے اجتناب کرتے ہوئے ایک قراءت‬
‫سے متمسک رہنے کا کہنا تاکہ امت تفرقہ سے بچی رہے۔‬
‫اور ایسی مثالیں بکثرت کتب حدیث میں صحیح اسانید سے ملتی ہیں جہاں ائمہ ع نے الگ انداز میں قرٓان کو پڑھا‬
‫ہے (‪ ،) 11‬بلکہ ان میں سے بہت سی قراءات کو اہل سنت علماء نے امام باقر ع و صادق ع سے اپنی کتب میں‬
‫نقل کیا ہے اگر ہم کتب کا تتبع و استقراء کریں۔ اس سے واضح ہوتا کہ ائمہ ع کی الگ قراءت تھی ٓایات کی‪ ،‬ان‬
‫میں سے بعض قراءات کی تائید خود اہل سنت کتب میں بھی موجود ہے۔ صدر اسالم سے ہی قرٓان کی قراءات کا‬
‫اختالف موجود تھا اور ہمارے دور تک یہ موجود رہا ہے۔ عالمہ حلی بھی ساتوں قراءات کو پڑھنے کو جائز‬
‫مانتے تھے اور ان سب کو متواتر مانتے تھے‪ ،‬البتہ وہ حفص عن عاصم کی بجائے شعبہ (ابو بکر بن عیاش) عن‬
‫عاصم کو سب سے پسند کرتے تھے تمام قراءات میں سے‪ ،‬جیسا کہ وہ لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ي قراءة شاء من السّبعة‬ ‫السّادس‪ :‬يجوز أن يقرأ بأ ّ‬
‫ي ما قرأه عاصم من‬ ‫لتواترها أجمع‪ ،‬و ال يجوز أن يقرأ بالشّا ّذ وإن اتّصلت رواية‪ ،‬لعدم تواترها وأحبّ القراءات إل ّ‬
‫طريق أبي بكر بن عيّاش‪.،‬‬
‫چھٹی بات‪ :‬ساتوں میں سے جو قراءت چاہو وہ پڑھی جا سکتی ہے‬
‫کیونکہ یہ سب ہی تواتر رکھتی ہیں۔ اور یہ جائز نہیں کہ شاذ روایت پڑھی جائے چاہے روایت سے متصل بھی‬
‫ہو۔ کیونکہ اسکا تواتر نہیں ہے۔ اور مجھے سب سے زیادہ پسند وہ قراءت ہے جو عاصم نے پڑھی تھی اور ابو‬
‫بکر بن عیاش کی سند سے مروی ہے۔ (‪)12‬‬
‫مگر سید خوئی نے حفص عن عاصم کے عالوہ باقی قراءات کے تواتر کو نہیں مانا اپنی کتاب تفسیر البیان میں‪،‬‬
‫لیکن خود حفص (‪ )13‬اور عاصم (‪ ) 14‬بھی شیعی رجال کے مطابق مجہول ہیں۔ قراءات اور احرف کی تفاصیل‬
‫کیلئے کسی بھی علوم قرٓان کی کتاب کو دیکھا جا سکتا ہے مثال سیوطی کی االتقان وغیرہ۔ اب ایسے قرٓان بھی‬
‫طبع ہوتے ہیں جن میں ان مختلف قراءات کو حاشیے میں ساتھ ذکر کیا ہے۔ اس موضوع پر اور بہت کچھ لکھا جا‬
‫سکتا ہے‪ ،‬اختصار کی خاطر بہت سی تفاصیل کو ہم نے یہاں ترک کیا ہے۔ ہمارا مختصر موقف ان قراءات کے‬
‫حوالے سے یہی ہے کہ اسکو ویسے ہی پڑھا جائے جیسا کہ رائج ہے‪ ،‬مگر اس قراءات کے اختالف سے‬
‫واقفیت ضروری ہے کیونکہ یہ ایک حقیقت ہے جس سے انکار نہیں کیا جا سکتا‪ ،‬اس میں سے درست قراءت وہی‬
‫ہے جو اہل بیت نبوت ع کی ہے‪ ،‬کیونکہ ان کیلئے ہی حدیث ثقلین ہے‪ ،‬کہ قرٓان اور یہ ساتھ ساتھ ہیں جب تک‬
‫حوض کوثر تک نہ پہنچ جائیں۔ هذا ما عندي‪ ،‬وهللا تعالى أعلم بالصواب۔‬
‫مآخذ‪:‬‬
‫(‪ )1‬صحيحـ البخاري‪ ،‬الرقم‪3219 :‬‬
‫(‪ )2‬صحيحـ البخاري‪ ،‬الرقم‪4992 :‬‬
‫(‪ )3‬مسند أحمد‪ ،‬الرقم‪21092 :‬‬
‫(‪ )4‬الكافي‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪630‬‬
‫(‪ )5‬الكافي‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪630‬‬
‫(‪ )6‬الكافي‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪634‬‬
 ‫ْن شَا َذوَ ْي ِه ا ْلم َُؤ ّدِبُ وَ جَ ْع َفرُ بْنُ مُحَ َّم ِد ب ِ‬
‫ْن‬ ‫ْن ب ِ‬ ‫سي ِ‬ ‫ي بْنُ ا ْل ُح َ‬ ‫(‪ )7‬عيون أخبار الرضا‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ :231 – 228‬حَ َّدثَنَا عَ ِل ُّ‬
‫ت ‪َ ...‬فقَا َل‬ ‫ْن الصَّ ْل ِ‌‬ ‫َ‬ ‫ْن جَ ْعف ٍَر ا ْلحِمْ ي َِر ُّ‬
‫َّان ب ِ‬ ‫ي عَ نْ أ ِبي ِه عَ ِن الرَّ ي ِ‬ ‫ي اللَّ ُه عَ ْن ُهمَا َقاال حَ َّدثَنَا مُحَ َّم ُد بْنُ عَ ْب ِد اللَّ ِه ب ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ور رَ ِ‬ ‫َمسْرُ ٍ‬
‫ي ثَ ِابتَ ٌة ِفي‬ ‫ْن َك ْع ٍ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ل وَ أ ْنذِرْ عَ ِشيرَ تَكَ اأْل ْقرَ ِبينَ‌ وَ رَ ْهطَكَ ا ْلمُخْ لَ ِ‬ ‫َ‬ ‫الرضَ ا (ع) ‪َ ...‬قوْ لُ ُه عَ زَّ وَ جَ َ‌‬
‫ب وَ ِه َ‬ ‫يب ِ‬ ‫صينَ َه َك َذا ِفي قِرَ ا َء ِة أبَ ّ ِ‬ ‫ِّ‬
‫سعُو ٍد‪...‬‬ ‫ف عَ ْب ِد اللَّ ِه ب ِ‬
‫ْن َم ْ‬ ‫مُصْ حَ ِ‬
‫( الكافي‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪633‬‬
‫(‪ )9‬الكافي‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪631‬‬
‫(‪ )10‬الكافي‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪619‬‬
‫(‪ )11‬مثال‪:‬‬
‫َ‬ ‫ي اللَّ ُه عَ ْن ُه َقا َل حَ َّدثَنَا َ‬ ‫َ‬
‫ْن ِعيسَى‬ ‫ْن مُحَ َّم ِد ب ِ‬ ‫س ْع ُد بْنُ عَ ْب ِد اللَّ ِه عَ نْ أحْ َم َد ب ِ‬ ‫ض َ‬ ‫علل الشرائع‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ 30‬و ‪ :31‬حَ َّدثَنَا أ ِبي رَ ِ‬
‫َ‬
‫س ِم ْعتُ ُه يَقُو ُل َقا َل أ ِبي (ع) َقا َل أبُو عَ ْب ِد اللَّ ِه (ع) ِإنَّ اللَّ َه عَ زَّ وَ جَ َّل َقا َل‬ ‫َ‬ ‫الرّ ضَ ا (ع) َقا َل َ‬ ‫ي ا ْلوَ شَّا ِء عَ ِن ِ‬ ‫ْن عَ ِل ّ ٍ‬ ‫عَ ِن ا ْلحَ س ِ‬
‫َن ب ِ‬
‫آْل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُوح‬
‫ْن ن ٍ‬ ‫َن اتَّبَ َع ُه مِنْ أ ْه ِل ِه قا َل وَ سَأل ِني َكيْفَ تَ ْقرَ ءُونَ َه ِذ ِه ا يَ َة ِفي اب ِ‬ ‫ِلنَوْ ٍح ِإنَّ ُه لَيْسَ مِنْ أ ْهلِكَ أِل نَّ ُه َكانَ مُخَ ا ِلفا ل ُه وَ جَ َع َل م ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ْن ِإنَّ ُه عَ َم ٌل َغيْرُ صا ِل ٍح وَ ِإنَّ ُه عَ ِم َل َغيْرَ صَ ا ِل ٍح َفقَا َل َك َذبُوا هُوَ ا ْبنُ ُه وَ لَكِنَّ اللَّ َه عَ زَّ وَ جَ َّل‬ ‫َف ُق ْلتُ تَ ْقرَ ُؤ َها النَّاسُ عَ لَى وَ جْ َهي ِ‬
‫نَفَا ُه عَ ْن ُه حِينَ خَ الَ َف ُه ِفي ِدي ِن ِه‬
‫ْن َفضَّ ا ٍل عَ نْ‬ ‫ْن ا ْل ُح َ‬ ‫َ‬
‫ْن حَ سَّانَ عَ ِن اب ِ‬ ‫يب ِ‬ ‫ْن عَ نْ عَ ِل ّ ِ‬ ‫سي ِ‬ ‫الكافي‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ :177‬أحْ َم ُد بْنُ مُحَ َّم ٍد وَ مُحَ َّم ُد بْنُ يَحْ يَى عَ نْ مُحَ َّم ِد ب ِ‬
‫س ِل ٍم عَ نْ بُرَ ْي ٍد عَ نْ َأ ِبي جَ ْعف ٍَر وَ َأ ِبي عَ ْب ِد هللا (عَ لَ ْي ِه السَّالم) ِفي َقوْ ِل ِه عَ زَّ وَ جَ َّل‬ ‫ْن ُم ْ‬ ‫ي عَ نْ مَرْ وَ انَ ب ِ‬ ‫ْن يَ ْعقُوبَ ا ْل َه ِ‬
‫اش ِم ّ ِ‬ ‫يب ِ‬ ‫عَ ِل ّ ِ‬
‫َّث‪...‬‬ ‫ْ‬
‫ي وَ المُحَ د ُ‬ ‫َ‬
‫ستْ َه ِذ ِه قِرَ ا َءتَنَا فمَا الرَّ سُو ُل وَ الن َِّب ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َّث قلتُ ُج ِعلتُ ِفدَاكَ ل ْي َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي وَ ال مُحَ د ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫سلنا مِنْ ق ْبلِكَ مِنْ رَ سُو ٍل وَ ال ن َِب ّ ٍ‬ ‫وَ ما أرْ َ‬
‫َ‬
‫س ِكينَتَ ُه عَ لى‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الرّ ضَ ا (عَ ل ْي ِه السَّالم) فأ ْنزَ َل ُ‬
‫هللا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْن فضَّ ا ٍل عَ ِن ِ‬ ‫الكافي‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪ ،378‬الرقم‪ :571 :‬مُحَ َّم ٌد عَ نْ أحْ َم َد عَ ِن اب ِ‬
‫رَ سُو ِل ِه وَ َأيَّ َد ُه ِب ُجنُو ٍد لَ ْم تَرَ وْ َها ُق ْلتُ َه َك َذا َقا َل َه َك َذا نَ ْقرَ ُؤ َها وَ َه َك َذا تَن ِْزيل َها‪.‬‬
‫ُ‬
‫ي بْنُ إبْرَ ا ِهي َم عَ نْ َأبي ِه عَ ن ابْن َأبي عُ َميْر عَ نْ عُ مَرَ ب ُ‬
‫ْن أ َذ ْينَ َة عَ نْ بُرَ ْي ِد ب ِ‬
‫ْن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الكافي‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪ ،184‬الرقم‪ :212 :‬عَ ِل ُّ‬
‫ُ‬
‫هللا وَ أ ِطيعُوا الرَّ سُو َل وَ أو ِلي األمْ ِر ِم ْن ُك ْم َف ِإنْ ِخ ْفتُ ْم تَنَازُ ع ًا ِفي األمْ ِر‬ ‫َ‬ ‫َاويَ َة َقا َل تَال َأبُو جَ ْعف ٍَر (عَ لَ ْي ِه السَّالم) َأ ِطيعُوا َ‬ ‫ُمع ِ‬
‫ْ‬
‫هللا وَ ِإلَى الرَّ سُو ِل وَ ِإلَى أو ِلي األمْ ِر ِم ْن ُك ْم ثُ َّم َقا َل َكيْفَ يَأمُرُ ِبطَاعَ ِت ِه ْم وَ يُرَ ّخِصُ ِفي ُمنَازَ عَ ِت ِه ْم ِإنَّمَا َقا َل َذلِكَ‬ ‫ُ‬ ‫َف َأرْ ِجعُو ُه ِإلَى ِ‬
‫هللا وَ َأ ِطيعُوا الرَّ سُولَ‪.‬‬ ‫ُورينَ الَّذِينَ ِقي َل لَ ُه ْم َأ ِطيعُوا َ‬ ‫ْ‬
‫ِل ْلمَأم ِ‬
‫واألمثلة كثيرة ليس هذا موضع ذكرها‬
‫(‪ )12‬منتهى المطلب‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪65‬‬
‫(‪ )13‬المفيد من معجم رجال الحديث‪ ،‬الرقم‪ - 3792 - 3782 - 3783 :3792 :‬حفص بن سليمان أبو عمرو‪:‬‬
‫األسدي الغاضري " الفاخري " المقرئ‪ ،‬البزاز‪ ،‬الكوفي ‪ -‬من أصحاب الصادق (ع) أسند عنه ‪ -‬مجهول ‪.-‬‬
‫(‪ )14‬المفيد من معجم رجال الحديث‪ ،‬الرقم‪ - 6056 - 6046 - 6047 :6056 :‬عاصم بن أبي النجود األسدي‪:‬‬
‫مجهول ‪ -‬روى في التهذيبين ‪ -‬متحد مع الحقه‪.‬‬