Maldonado L, Quien colebra. La asamblen A asamblea iri, oy Jet itera dea cleraion on. boc a colebracn on ago Satan gueme, 1985, 214.202, " Marini P, La eventual presidencia itrgica de los eos taicas ‘en ausencia de! sacerdote,en Phase 27.1987, iy Russo R., E/ ministerio de la presidencia, en AVY, E) ‘cardctersinfCnico de la celebracion itirgica ~ he tas del ix Encuentro de Estudios de la Sociedad Argentina de Liturgia (23-28 de mayo de 1984) (Comision Episcopal de Lturgia-Oficina del Libro, Buenos Aites, 1995) 55-99, Seoretarios Nacionales de Pastoral Litirgica de Europa, Presidencia liturgica y formacién para el minise- rio, en Phase 191, 1992/5, 413-491. Urdeix J., Presente y futuro dol lector y del acdito, en Phase 90, 1875, 435-451 4 LA PALABRA DE DIOS EN LA CELEBRACION Faustino Paludo ‘Miguel Ange! D'Annibale’ Y comaneando por oie y sgn oo spl. ics ken ncn as Eos oian msi lang En a clebracin urge os nn Goa sapoca Esta |] Pte ca Soma pense cng, es ncaa qu se remus cai seas or Sara Esra siooijaa radian (028 Fao Pt: 4146 Mt OA 47.anus! de Ltugia INTRODUCCION en nn fr far Spin Socom ten Soliton ate ‘nes de diferentes maneras a nuestros, 8 agree ioaneiars masons fe ote ee he a ieee ates cay iene ter memah merce El designio de Dias consiste en la comunicacién de si mismo, no tanto de sus ideas, como de su propia vida. ‘Josuoristo es ta plenitud de la revelacon del Padre. El habla as palabras de Dios y consuma la cba de la sal vac que le fue confada. La itugia, palabra y signo Sacramental, expresa ol misterio dela salvacién. En la Seen itorgica, Ors habla a supuebl, Csi sigue anu ‘lando e! Evangel (S¢ 7). 1 Coneio Vaticano w quis favorecer el acceso de pu bloat los tesoros de la Palabra de Dios. La restauracén pea locura bibica en las celebracionesIturgicas ree Joel cardctr bblico la renovacién tries. Las co I ads so adhineron prontamente le Bilas rans- ound on ia gran referencia de via y ena fuente ces Cclabraciones itsrgicas. La Palabra de Dis no os simple ifomacin, la ea Laat Semen transforma in stvocion S16 2a as Batara de Dos es una para active of See re Gono nueva via, urna y almenta eee pucui en busca do a tara promat coca rer on in acion Orga #8 ae tacathaaora do Dios sa actual y ace oP 212 fs palabra que convoca,roune y ecrea la comunidad cleia «Es voluntad del Iglesia que nunca fate a foctura dot Ee sbta de Dies en lag colbracones. Es dec, 18 pro- Clamacion de las maravilas do Dis favor do Su Bue fo, Hace parte dela adic de a ifesiaprolama: fe Biba de Dos, cuando se reune, ara hacer memoria be los miterios de Cristo. actuldad, caniste on impregnar lt Fura dea Palabra de un verdadero espirtuceleoratva, Paw‘exige oo la asamblea ls minstos y senncores Tix rotunda ineaeion bblea y RUiac. 1 desaio, en ta 41 La Sagrada Escritura, referencia de las comunidades “En las celebraciones sagraias debe haber lectures de we yairaaa escntura mas abuncants, varitgas y 8B" va eaae ot 36), El Vabcano ny el carina posconcsay Dia 0 valor do la Palabra de Dos y sobre todo arta onl Hugi. Poco 2 po00, el pebio de Dos re ISG I oso Gola Palabra qe alentéy continue ce osu camino. Al fal, elmismo pued)e= ui80 Foret nueva intenidad, ee apropa de ia Sagrada ney no siempre fue as Hubo un tempo en que rerrntatutas eran exctasvas dels ecesiasticns y eS twaosos. cs una fica reorencia. Una espe waa lag comunidades, Ela est es y meas, en os erculos ‘enlas bosquedas,hichasy dela vida. Por La Sagrada Esertura te do estrella que a presente en las ceebracion Fratcos y grupos de fais, Conquistes de derachos pola ands 213to. personas enilas odan a8“ ng uo rezan la Bibl’. Silo vemos bien el Puebo ere ‘Brala Baa en su camino te Para os coms es cistanas, a iturga os ga prvtegado pores, cuchary ofr ia Sagrada Eeertufa. Oe hacho, la Passa, {de Dios se ctunsd y legé hasta nosotros. deo ap pel quo desempené en las eclobracionesy iurgias ce pueblo. “La Biba consttuye lahstora dela Palabra goa Dios drige a su puebo™. El pusblo de Isr00l cut los textos sagrados con un lesmero especial. Los entonaron con maestia les terpretaron con arte. Enel cut, el texto sagrado debia recbiuna atencién especial. Para | puebo juco la pa. lara prociamada en la asamblea cutual ora sign de a presencia del Senior y exprasion del cialogo con El Por fant, el texta eagrago de la Biblia no lege a nosotos como un asunto de eruicin, sino por la via dala cole: brain, La ituepia fue lacuna de preservacién dal texto ssagrad. En ol Nuovo Tostamento los textos se cuncoron por medio de las reunianesy celebracionos de las comun- clades. Asi, ol texto mismo dela Bila loga a nosotros por mecio de las celebraciones. Viene cargado ‘0 comunidad. Viene imbuido dol espit de la ‘orsciin. Hace aco on fonds itirgicos. La envot- aon que la Biba loga a nosotros s la iturgia. 1 Espn celebra y marca la presencia de Dis entre nosotros J. No parece posible captar el 214 ' i } t : ( “enti do le Biba turn de sentido tiga, dos: ‘rraigao de cantor coleoratva os cristanoe se einen con asidudad para ola Pala bra (eh 2.2), Las comunidades crsianas heredaron de la snagcoat Rabo de prociamar, on sus reurwnes Hien, tex. tos bios (c. Le 4, 15:21; Hen 1927), Sm embaroo, los proclamaban y escuchaban eon una retarenca noe ‘a: Josucrsio. Los eventos anuncadosee relrian al io e Dios, murioy resuctado. EI mismo Jesus cto las Eserturas on fo que se rolrian a su preona (mn $39) lasiey6 enla snagooa (Le 4.1621) ylas imerpreto on ‘Camino de Ema. en todo lo que se retrial antes ‘se darsea conocer parla racsiondeipan Le24,27 3). ‘Vemos aqui que Jesus no seloprociamata Palabra. no {que la expica ata comunicad pariendo dela read ‘vids por ela misma. Por oso su palabra tion fuerza y Fosuena en a corazon de ls oyentoe. ‘Sie2"Ziae nan pore asconesLos primers crstianos eran judlos que habisn descy Dieta a Jesus, el Mesias, y #0 Paban acheido a erg ‘Sequian vendo segin as costurbres de! pueblo jus. Por eso las pnmivae comundades cistanasherecs fon mucho dea eurga shagogaly da procamacion (ela Palabra de Dios come carne de visa para todo el posble La misma periopacion en ls comunidad en fonoia como coservaresa fol de la Alanza. La sinagega ‘Congrega a comunidad de sve! psra a orcionylaine- fonnen en los carmnos del Ser, mean la escucha {oa Palabra ce Dos, que enstiay guia con segureaa Hay ura partcular vnculacién entre Sagrada Escrturay urge, Esta rao ugar y el memento pivlegiado deta Jesura pubiea y fea dela Eserturay de su expla (Gon. E! hecho ge expicaba como una devscin de fa prdeice sinegogal Ls tectra do bs texts sagrados on Bisnagoges. en elect, so concentraba toda enialeti- ‘adele Saada Esortura yen el canto do los eaimos. Sin embargo, hay una dferenca fundamental ene ei ‘alo oy ta rg de ss comunidades estan. Lauria ja aa react tal do un acon lecinieno de salvacan cuyo valor era sd sin- bala. La ttaga eristaa, por ef conta, sort {a reakzacon nts del acontecmionto real dela sahactn|..} Aa como i Sagrada Ese, en feds ln 60038, 0s anunco doa salvac, asi también i Liugia, en todos sus moments, 8 ‘sempre “conlemacion” de a salvacion en ep ‘ont (.} La Sagrada Escrtura, como revea- ‘in de fa Sahacion, 80 reatza en ia Liga’. 216 le orgenes dea ra stan a Sagas Esta Ene ere ps arent dea va 8 COM Se tera verdadnra mate para abO a tay canny aeoguraba on 6a" ce rczuresen das asarseas Hugs Y 21 ee eas Comumcaoe erstaas La Ba te cues dla arg or e80, 61 a8 (pace cel ocra. npetaciony coon do Pree Coot sa comuncad. AS as cea- Suse turgse oo conatayn como accones memo: Seetacitascresdels scovecimentes ceca SPepatitn om Para contondo ona Eseturas Sere Te monteta en m comunaa euros 00 28Bei yeconveneenvot rey Paabra de oe serreralaais capa ce cons cotegt anva’¥ Picea amor ce cisioa sus segucores La Patra io Sitca a comuncd. ia Extra on ue patra Suitigce asin tren oneavene ena de spe Siar pave motors yeni tora pra aera 8 Enla actus, a Sagrada Escrtura desempena ena liurga una func especitia. La organizacion dela "weg su estructura se apoyan en a 62a. En la {9a la Sagrada Escrtura aparece como el paracigra de la comunicacén entre Dios y su pueblo. A su ver, lace leoracion urges 8s un daloga envve Dos y sus hos reundos en asambiea. Un dogo basado er la palabra conereta de las Sagyadas Esentras,reconociéas por a Igesia como la expresin da Palabra de Dis (ct. 0v 14,21, 24), Por tam, la Sagiaca Esertua y la lnuiga, 7 Nate Miers atin Sto Pua 4 Pans 104» 8 27Manual de Unvegia Son inseparables (ef. oY 21; P0 4) al punto de que ia Ntuegia de la Palabra y la sacramental consttuyen un Unico acto de culto (S56). Es tan intima ia rolacon en tue Biblia itugia que no puede haber celebracin sin proclamacicn de la Palabra de Dios. Ella suscia a Yoy Frotiva la oracony la accion rua. ES dec a Bia no ‘solo ofece a la iturga los toxtos para las lectures y los ‘Salma, sino que inspira las oraciones, os Cénie y os ‘ignos, en partcular los gests yacciones sacramoniales ‘smilados del universo simbolice bibico y do la cultura (el pueblo. 4.2 El redescubrimiento de la Palabra de Dios lConcio Vaticano i magisterio de los Sues Pon tices? yl cferentes documentos promulgados por las ‘Congregaciones de la Santa Sede” ayudaron a as co ‘runidages a redescubft la Palabra de Dios. Los Padre ‘oneiares entonceron quo “Yoda rotorma y renovacién tiene una roferencia ebigatoria ala Palabra de Dios". Por esto, so hace necesario, on las celebraciones furgieas, dar el maximo do importancia a la Sagrada [Escrtuta y promover ‘aquel suave y vio afecto po ‘Sagrada Escrtura” (50 24). Asi, la renovacién iturpca STR EAC Agen fxr Oran, 0 1. + Ghemtassstea tra Quod Emerge act Hatt Sis ec tia oe et 2 16 aml Evchaatcun Myra. aetait concilary poseonsliar enewonta una preciosa base on Ie cuporaccn dea pemacia do la Palabra de Dos. ara lograr esta prmacia, el Conca hizo un énfais fspecial eniaituiga do la Patra. “Enlascolobrac- het sagradas debe Naber lectras dela Sagrada Escr- fra mas abundantes, mas vargas y ms aprepsedas” (Ge 354), "Foméntenselae colebraiones eagrasee fa Palabra de Dios” (62 35.) “Que los crstanos [..] Sean instrudos con la Palabra de Dios” (sc 48). gual mente. a deline como lamesa’ en que se airentan os fies A fin de que la mesa de la Palabra de Dios prepare con mas abundancia para ls fies Sovanse con mayer armpit is tesores dela Dia, de modo que, en un perode determnace de ‘hos, sean alpuedlo las partes mas signa Was de i Sagrada Escrtua (S51). Los tesoros de la Palabra deben legar la comunisad “Ordenence as lectures dea Sagrada Escrtura de moco {que os tosoros dela Palabra via sean accesies con ayortaclidady pentuc (52 82). Una dels preoeu pacones posconsares es mantesta el caracterbbico Be la reforma Iigica, espocisimente por la restaura- {én dela lectura Dic en'as celebracones Iturgcas. Por tanto. con la promulgaciin de Ia Sacrosanctum Coneium los “tesoros bibios", que por largo vempo stuveron guardados y confades a espenaistas, 500 219progresivamente, aber de nuevo y am, anova, realy = a fs membros dela Iglesia (ef pe pramente ofrecdo EN 423 La Palabra de Dios en la historia de la salvacion Los cristanos creen en Dios que, al asumirlanatrseza ‘Romana, uthza lo mas caracterstico en el home: lg ‘omunicacion verbal (palabra) y la no verbal (signos y S205) La mama Palabra dvina es siempre para tos Syentes palabra humana, eseia y proclamada por hu. anos, sencilamente por DIOS mismo se hizo hombre fn aujo Jesus, La fe erisiana s6lo es posiblo mediante is comunia ‘Gon. Ela brota del logo entre Dios y Ia persona. Es ‘eepuesia fa comunicacén dvina. Dios, en su comun- (Gaeion con su pueblo, en Jesueristo, no hace ms que fevear su prop ser, su aturaloza, queriendo que las personas sean en todo eu "magen y semejanza” (Gn 1128), La vga de Dos, presente en Jesucristo se com rica en la istoria concreta do las personas, en n fen ‘uaie vivo, 68 express a waves do las mecéacones de [8 comunicacén humana, 49.1 La comunicacién humana La comunicacin verbal y nowverbal nace con la miss persona, yen ia aetuaidad, se ha visto reorzads poe Poderoses mens tecnologices. Este fenémenoinnaio ela pereona humana surge como dimension amelie ¥ rotunda de as relacones humanas, medant as CS les ot hombre, individual y comunitariamente, 8° ‘nterelaciona cf. 1068) La persona humana ve P22 220 ‘lencuentro y'a comuncacén, vive de alos, Hatiare Sino tod, establecercontactos, sn fos eusies no hay bmumeacion. La persona, ser para ots”, necosta ro (Sconarce para tearzaree y ayudar a ors @ hace‘. Descutre su secreto ntonar, expresa su pensamento, ‘Sentient y doses, y robe, a su vez, os secrets, 0 Sensamientay tos eentmentos de los demss, Ellon [uve c= un nto de comuncacsn. Ent as formas da comunicacén se ncventra la pala- pba Evia es comunesciony oeupa un lugar prvieg aco hte ottas formas de comunieacin” La palabrano 310 ‘Se un medio para comunicar a oto reaiages abstrac- Bia cato 0 aquet, Antes de comunicar mensajes. 1a palabra na comunicago a la misma persona qve habia atpalabra es la misma persona, porque esta es esen- amente comunieacon. En coneecvencia, la palabra ‘norece respot, asi como lo merece td persona, La palabra humans, por eu natuaieza, busca aloo y ste al evearee, espera una respuesia, Toda palabra ts una invitacion a ovo quo expresa el deseo de com partir De hecho, cuando se esta hablando a alguien a palabra se ranatorma en gemiso, guto © supica, deseo 1 ser escuchado y comprendico™ La palabra seo un especial namismo creaivo: emo fGona, anima, iberay, sre todo, ermte a oto ser “8 frismor, 6s door, set persona La persona se connerte ‘ono para el logo con un Wi (oto) al que ange su vt aca te pn eta Do Boh 224palabra. De este modo, la palabra hurmana es creado, Bela porsona porque le permit revelar su mundo yor tratenrelacin con los dems para constr la htora ‘Mas ai, la palabra no so rea a persona de quien a pronunes, sino que 6s capaz de ceary transforma ig persona quelarecbe:eloyente, Acostumbradas al mun. So tecnico y practice, puede pasar que las personas so ‘oelvan nseraibis ala fuerza dela palabra. Eldinams. sho de una palabra puede produc un efecto mayor que Una bomba. Es capaz de tanslormar corazones, mover \oluntades, modiicar decsiones y abir ceatvamente ‘huevos hotizontes. La plabraesefcaz, densa, pesata, Gocssvay ganeragora de actos que cambian a vida La palabra noes simplomonte la traduccién do un pen- ‘semiento, sno también dominio, accién y eficacia. La palabra es exoesion de la prsonay conserva su valor personal Es una realidad vivayactuant. Ta sla Pals ‘rade Dios: arunl yreakzacion doa palabra salvador, [No soo rovela el mitra, sino que Nace acontecer ©! proyecto de salvacién deseado por Dis. ize mismo revels eu plan a través do acontec imientos,euyo senido fue caplado y transmis. ‘ajo insaracién del mismo Dios, aravésde pal: bras humans, que hoy consttuyen ef texto $2 ‘rade, objeto y almento de nuesrascelebrac= "com at cb ia ges no ak TF 22 42.2 E! dinamiemo de ia Palabra de Dios 1 Palabra dinamica Lo que ocutte en la experiencia humana, también $0 ‘cxiande al campo relgeso, donde la palabra tam ban vehiou prlegiada de le comuncacion dina. A Gilerenca cela comurcacen humana, la Palabra de Os Sgue ota lgica, Nos solo un mensaje igo a oe hombres. La Palabra de Dios nunce es mora palabra ‘acia, hiees, que el empo ols, ome oaure Tana {oves con ia pabra humana, La Para de Dis o= Ua realdad nama, una fuerea que hace prosontee los designios de Dice. Ella ervia como "palabra ‘vieant "Envi su palabra para sanaros, araiorar- toe de caer en ia tunbat (Sal 107.20. ¥ est alerts para fue produzea sus fnsos: "Has vt bien: dee misma manera yo estoy atono para quo se cura mi palabra’ (ary12) Lapalabra siempre reatzale que nunc, pues Yacaso nahace Dos o que ee? ,Acasono cape 2 qe ania” (tim 23.19). nia perspectna bia, a Palaba de Dos es mis que tna tepresentacon absiraca. Es dabar palabra que agonal cro oc 390 223ana ge Lara acts, inten para oleae des persona jtumina el camino del pueblo através de la histones” patton ge Des es, do une mane once says fovea amos eieosony anes Ene cana Cala tore promote lanova derualon tapas proce come asmeriovt! puro de es ea Sue sunt mmartene ate sin (et ov La palabra (dabar de Dios en la perspectva bibica eg fenteneda como Un principio activo Que tealiza lo gus funy, por]e£9, e5 de verdad "hecho" y no sdle “a fitcado™ Asia palabra bibia iene un conteniso ana fic, ademas de nostco. Esto es partcularmente cer ‘enlo que se reiore ala palabra sagrada: “ia patra Jo Dies enunca lo que reaizay realiza lo que enuncia. En fei momento en que se protiere, la palabra de Dios se ‘converte en acontocmiento™”, > Palabra activa La palabra de Dios es una palabra “operatva’. “Y dio Dios: Que exista la uz. ¥ la luz exist" (Gn 1,3). Dis, ‘sande dee algo, lo reaza al rapa: lohace por elms. mohecto de decito, Su palabra es siempre eicaz_ pues para Dis “gear equivale a"hacer. Pues Ello doy se Inz0 todo, Ello mandé y as uo" (Sal 33,9). FS can tc nee areas oe TRIES Gm or a sn 8 Pe 28 i palabras y procoptos que confié amis sir ‘os ls prooras gro legaron aease a sus ant ppasados? Por eso so conwnnran y dyoran: El ‘Sonor tocepoderosa ros ha Watado como habia ‘ecco atamos por nuesta conavea y nues- nas accones (Za 1.8). La aceién poral de a palabra, que mpregna de 89 hiteado los dome elementos dela ceintrancn, #2 sar ‘palabra convocacora™ Es palabra acva que reure ia ‘Qsambioa dol pueblo de ia abanza: “Reune ai puedo a Imialrededor yes nae oir ms palarae, para ave se ae fensefon a us hios yapcendan a respotare todos los as que vvan ena Hera” (D8 4.10), > Palabra tanstomasora La palabra de la Sagrada Escrtura, mas que expresén {e una dea nto. revelay nace presente y actuate ia ‘oluntag iberadora de Dos. Aun usando el unverso sm Dliea de la comunicacon humana, la palabra de Dios transmit lo intmo desu desigro savador. Dios se vate del lenguate de fos fetes que colebran la itrga para ‘que su palabra se propague y sea conccia,y todas las ‘acones alaben su nombre™ Elanuncio del designe salvador sugiee un camno y un proceso nsteice que realizar. La palabra de Ds es Aceion y sus obras son una palabra (ct. 1s 55,10-11)"-A medida que esta patra brota de Dos. es una palabra ‘que “model”. Es dee, se converte en reno do vida y 1B blenaventuranza resulta de ia fiSeicad a la mismaeta i saya palabra que transforma 1 Corazones y hen Seared + idlogo de Dios con su pueblo Elnueve imperativode a conversiénnaco dol encuento tnt personas. de! pueblo con la palabra, en un maja fiosa logo, por asi decrlo®, La historia de! puoi, fecha de tantas inpertecsones, se transforma enh fia de saleacign, Rocordemos los acontecimntce de ‘Sinai (x 19,24). Alos pies dela montaia se encueta tuna mezcia informe de tibus. Dios la convocs para dr {ile su palabra, De este idlogo entre Dios y las eur aco una realidad nueva, decisiva, que condcona das las etapas siguientes del designio de salvacén:nace 2 pueblo de Dios. La misma alianza se hace ene Dios ‘4s pronene y el pueblo que acepta: es un pac que face de a acopacién de la palabra” Cuando Moisés regres6 de fa montafa, ams & fos ancianos del pueblo y les comunies todo ‘que el Ser les habia ordenado. ¥ tod ol put ‘lo @ una respond: Nosotres haremos f30 (que el Sofior ha cicho (Ex 19,7; cl. 1,958) “edo eso rovela que la celebracién, en la que son 2 ‘lamadss las lecturas bibicas, os un lugar de Comoe €6n, encuentio,dilogo y comunicacion entre ios ‘separa tage J Crop cg 228 pablo, ene Cristo y su iglesia La estructura funda ‘mon’al dela iturga.esta marcata por a nserentn “Ors habia a su puedo... 8! puedia rexgonde ans exe! canto la eracee Ena turg dete palabra, por una audoxsn acom. [paiada de laf, tambsén hoy la congregacion de fos stands ecibe de Dos fy psisra dea aian 2a, y dobe respandor a esta palabra con a ‘ma fe, para que se convera asa dias pueblo de le nueva Aanca™ > Dos habia avaves de Las etas y textos dela Sagrada Escrura, ares ce ser palabra, sanfvstona, Sonunahistona sag'aca tessmo- fos hsionics de ias acnones de Dios. Es p22 oe Bios que acta intewinendo enia wsacelas personas) forentando los camines de puvelo. La actuasen Sberadora de Dios a favor de su puedo es iaaca en a {bia "maravilas de Doe"(kavo) ilerercones $235 ¥ decisvae,coadorasyIberacorasatravesdelas + fee Dios revaia su grandeza, La hsiora es ura secaen- ‘Ga de les comunicaciones de Ds y de iss rospuesias {oles 0 infieies col pucdio. Dios habia a aves de he ches y ectia median su patra. ‘La rovelacién se realza por obras y potas in trinsecamenteigadas las obvas que Des ret fen ia historia dea salvacon maniestn y cont ‘man fa doctina ylasreaades que as paistras Sinican® 227ena oma palabra do Dios toe ina Setble: “Yo soy quien Se al oct: Te corn 2 ne Pepe aenaerec eet {2 606.7), no conoce obsticuiosy aca wee Oo ada. "Hizo Dos las bestiassavajes, tos gare #8 rac cavp suns cope (Sr earl nembre dal Setar, porque Eo gen ben eal tans) La Eacra ave eae Se eease menace ae he > Palabra quo exige decision La palabra de Dios 0s un acontecimiento ante el out pueblo no puede permanecer pasivo. El ovens dey Palabra, por unlado, se siente convocedo para contr FBasambiea, y por ora, seve impeldo a tomar una gos én, es deci .comprometerse en el proyecto dela lar ‘Za. El acoge la palabra se ve ante una open des Les ne dado a elagir entre la vida y la muerte, y ete bbendii ya malcci6n, Escojan, pues la vida, para ie van ustedes y eus descenciantes” (Ot 20,1) La acogida y la respuesta a la palabra de Dice se tituyen en un compromiso de vida de fe porque ap braesrevelactn-, esperanza porque es promest ya porque es norma de vida. ‘Gaba en tu craze {as cosas que te he dicho" (066), Cuando Des ores 4 palabra, siempre espera una respuesta fen escuchar y adorar "an Espira y verdad’ (In 423. oct, l Espirtu Santo os quion ace eca ter para que se manifest en la via lo que $8 9s0¥2 fa accin itiegea, sagin las palabras: "No bas’ ‘et mensao; nay que panei on practic” (S12 228 4.218 Jenverito, Palabra del Padre, now habia en lator La comunescion de is acanza suc ena “Palabra fqua se nz camey puso su berda ere nosotros” (9 1 hay desueneta sla Paiatra de Dos penuncaca gnplentuayal msmo vance, la grarce miervencin de jos onla storia dela nurandad Jesus es la pa0ra Solita ye! acontecmerta densi. e9 a exorenién frnalde ove Os aorta doar ylareaizacc de aq0 {Gon eria hacer” Elcanto ya pind de oda a Es Shura y de oda celabracon Murgca es Crsto™. Ee a forza la sabia ce Dos. Quen desconoce as Es: ‘ures, no conocelafuerzayiasaboviade Des, Quen Ignore las Eseruras,ignora a Gaso™ El designo savador que la patra de Des no da de Fecorda y prolong aeanza su ms pleno sgrteaso tenia accon tire, de mado que la oeebracen ea Se comorte en una conta, pera y efcaz presenta ‘ion do ext palabra de Doe Palabra sempre e'eaz que fevela clamor aco det Pace entre os nombres, porel poder dol Erp Santo. Le clebraciin tinea reazae*hagan esto en conme- tmoracion mia Todo hace pave de a mison evangel- Zadora y dela ace iturgica de Jesus. y es Noy Su presencia que aca enla azambea reunda. En la ac ibn urges, Jesus est presenta, nos hace partoipar 9: § nm, on a Pm 228«do su camino, realiza ol plan del Padko y $8. Seguidtes en suproyecto de vida, Por tan, ee? a a craven nay Selahstra Ean Fronto dela savaién para e! pueblo reunido on asames isto est presente ena accin itirgca y hace pats fara los feles en 80 mistero pascual mediante ta finn de la comunidad, la prociamacion de la pla, Jos eantos y oracones y las aclamaciones ygesio an, pleas. El Conclio confirma para realizar una obra tan grande, Cristo ests ‘Siempre presente en su lolesia sobre todo en is ‘acon itiegics |... Esté presente on supalara, ‘pues cuando se le en Ia iglesia, es Ei quien ha. ‘las Est presente cuando lesa supicay cana ssalmos (807). Por tanto, a praclamacién de la palabra en ls celeb ‘ones Iitirgiea 2 constituye on uno de los modos et rmisteriosa y real presencia de Cristo entre nosotos Le presencia de Cristo en a iturgia de a plabraro e+ abstracta, sina presoncia de alguien, del verbo ques side nuesta condicién humana, desde la ences, ‘in hasta la muerto en cruz, y que ahora vv fet Padee, Cristo esta presente en la Palabra. con to 58 realidad histrca y dvina. La comunidad primifva ve ‘sta experiencia con una intonsidaddnica: sent ‘ada en medio de ella, como ena tarde de Pascua, N° prometié que estaria presente donde dos 0 65 Unieran en su nombre? Los cristianos se reunan 2 no a Cristo, invisiblemente presente, oon I8 es0et {e contemplari. Da esta presencia actual, 2", tada en el misterio, brotaba aquelaalegra QUe == fexclamar: "No es verdad que el coraz60 "05 230 echo cuande nos vonishablande pore eamino y nos aploaba las Eserturas™ (Le 2422), Es experonciajublosa de porctirlsonda de la vor de {gion habla, fo subraya la Constucén cance eabre a furga:"Cast mismo os quien haba esando sa ln as Sagradas Esorturas ena iturgia’ “Onis escuenen Noy su vor” (Sal 95.) La certeza que a Ijasia tone dela presencia de Cristo fon la palabra: de ser El quen habia cuando ee prota man os textos bbls ena acaonIturgca, aha eva a nunca omirla lectura Murgea ge a paabra 30 Dios. Al eer todo cuanto de Esa ace en ia Esorta’ (ch Le 24.27), "a lesa venra la Esertura oe! mmo todo que el Guerpo del Sener (OV 21) Elpmnego de In presencia de Crsto hace qu los tees sagraaes no se ransiormen, enlaigesia, en merce decurertcs hs forces, sino en a presencia del Pace y de Cnso. que habian ala comundad rounds. Enis targa a sresen ‘Ga de Des aicanza su punto mas ato. Enea a palabra fs, de hecho, escuchar a alguien, Es una paaoreac (26n que exige una rospuesia La prasencia de Cristo mediante su palabra 2s una pre senciasimbolico sacramental. Usa sehales sensible: e! lector altura, tna Ge vor el usar de a prociama- én entre lector y os overs, elambonte dla csv {Soa y la essponiscn para 0 poe Parte ce a asarbica Los signos reatzanto que sighifcan. Pero e saniicado 1 es auténomo: depende dela cemuncaccn ya com pronsibn, Poreso debentomarse algunas preeauciones, nie elias, preparar tos letoes, el amber los ns trumentes de comunieacén, emo pra haber com sleasign ent Greta y la comundd silos merotonos No funcionan ben, sl lector ne ponuncia ben se 2stambén no esté en ol ugar adecuado © los lectoy, Gan exconcios detris de 61? "or ue 4.34 Actuacién del Espiritu Santo Jesuciso, el Verbo encamado di: Tengo mucho mas que decires, pero en esto ‘momento seria demasiado para ustedes. Cust venga ol Espinty de la verdad. 6 los guard’y toda verdad: porque no hablard por su propia ‘event, sino que ar fodo fo que oye, los hard ‘bolas cosas que vana suceder (In 18,1219, S00 se comprenden bien los vinculos entre Cristo ye lturgia, ls palabra de Dios y la comunidad ecesial,me- dante ia accion del Espirtu Santo. Por consign. lnugay la palabra de Dios so atieman en la ace cl Espntu Sarto, asi comola respuesta de fe yla condita verdaderamente cristana, Laaccién del Espitu Santo no sé precede, acorpsia Y Sque oda Iturgia, sino que también sugiee sloow 26n ge cada uno tod0 lo que en la proclamacién dee palabra fue dicho por Dios a toda la comunidad de Is fois (ct. Jn 14,1817, 26-26; 18,26-16,15),, al misre ‘vempo,consolda la unicad de todos y foment a ‘iad decarsma ya multpoidad de acciones™. AS! Palabra de Dios, propuesta continuamente en lit. {8 semore viva y eficaz (Hb 4,12) por el poder del EF ‘tu Santo, y revela el amor active del Padre ent hombres", 232 ‘Cuando Dios comurica su palabra y Crtoanuncia of Evangel, siempre esperan una respuesta, ue corss- teen escuchar adorar ‘en Espirtuy verdad (Jn 423), Esta respuesta vvencia esprtual no se consgue 310 con el esuerzo personal El Eepnty Sant. que npr las Exentuas, actia on el corazén de la personas yon ‘inionor de Ta palabra, contiéndcles una eteacia actual La vida en of Espirt 0s el ato en nosoves de a vida Gel Senor fesuctado y su crecmento en el, bajo Ia ‘acién del Espintu Santo. Esta vda es esenciaimonte acrameniak Suge, se Sosataa y se completa en 8) ambiente de la celeoracienitirpea “EI Espint Santo, on efectos quen ca efcacia a esa respuosta, para que se vaduzca en la vica lo que se cucha nia ace ituriea™. Porea parte lect ‘a, meatacen y escucha perseverance dea palabra hace fl pueole de Dice mas dool al Expinty Santo™. € car fo dal enistano, su ionerano de conversion, no es oa ‘ca que la respuesia al don que Dios nace do si yo! festuorz0 por acoger este don de modo caca vez mas leno y profundo, en la dociiad ala acion del Espns Santo La palabra e Dos, cuando os arunciads por la Iolestay tovada ala pracica, lumina ales fees, porle sctuacion del Espn, ylos rasta a vr ‘nu fotaiad ol mista del Sener. La palabra {e Dis, en eft, ecbida conte. mueve fod e! Interior del homore a ia conversion ya una vids