‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻏﺯﺓ‬

‫ﻋﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬

‫ﻜﻠﻴـﺔ ﺃﺼــﻭل ﺍﻟﺩﻴــﻥ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻭﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫)دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ(‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺤــﺙ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺃﺒﻭ ﺘﻴﻠﺦ‬

‫ﺇﺸـﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘـﻭﺭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺠﻤل‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻﹰ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻐﺯﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‬
‫‪١٤٢٧‬ﻫـ ‪٢٠٠٦ -‬ﻡ‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﺍ‪ ‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ّ َ ََ َﱠ َ ََ ْ َْ َ ََ َ ُ ﱢ ُ ُ َ ﱢَ ُ‬ ‫ﱠَ ُ ﱠ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ‬
‫ﺳﻨﺎﺑﻞ ِﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺒﻠﺔٍ ﻣﺌﺔ‬
‫ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ِﻓﻲ ِﺳﺒﻴﻞِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻛﻤﺜﻞِ ﺣﺒﺔٍ ﺃﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒﻊ ِ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ِ‬
‫‪‬ﻣﺜﻞ ِ‬
‫ُ َ ََ َ ُّ َ ٌ َ ٌ‬ ‫َﱠ َ ّ ُ ُ َ‬
‫ﻭﺍﺳﻊ ِﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎﻋﻒ ِﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻭﺍﻟﻠﻪ ِ‬ ‫ﺣﺒﺔٍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ِ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬آﯾﺔ‪(٢٦١‬‬

‫َ َ ُ ُ َ َ َ َ ً َ ًَ َ َ َ ًَ َ َ َ ْ َُ َ َ ً ﱠ ُ َ َُ ْ َ ْ َُ ُ ّ ُ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻟﻴﺠﺰﻳﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺍﺩﻳﺎ ِﺇﻻ ِﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ِ ِ‬
‫ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻻ ِﻛﺒﲑﺓ ﻭﻻ ﻳﻘﻄﻌﻮﻥ ِ‬ ‫ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻧﻔﻘﺔ ِ‬‫‪‬ﻭﻻ ِ‬
‫َ ُ ْ ََُْ َ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ‪.‬‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬آﯾﺔ‪(١٢١‬‬

‫َ َ ُ ْ ﱠ َ َ َ ُ ْ ﱠَ َ َ َ ُ َ ﱢ ُ ْ َ ُ ُ ﱢ ْ َْ َ ُ ُ َ ّ ﱠ ّ َ‬
‫ﺗﺠﺪﻭﻩ ِﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪِ ِﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮٍ ِ‬
‫ﻭﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ِ‬
‫‪ِ ‬‬
‫َ ََُْ َ َ ٌ‬
‫ﺑﺼﲑ ‪.‬‬
‫ِﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ِ‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬آﯾﺔ‪(١١٠‬‬
 ‫إھـــﺪاء‬

‫* إﻟﻰ واﻟﺪﺗﻲ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎرﻗﺘﻨﺎ ﺑﺠ ﺴﺪھﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﺑﻘﯿ ﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺪوﻧﺎ إﻟ ﻰ ارﺗﯿ ﺎد‬
‫ﻛﻞ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻓﯿﺾ اﻟﺮﺣﻤﺎت‪.‬‬
‫* إﻟﻰ واﻟﺪي اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺴﻠﻮﻛﮫ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﮫ ﻗﻮل اﻟﺤ ﻖ ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﻜﻠﻔ ﺔ‬
‫ﻓﻠﮫ ﻣﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬
‫* إﻟﻰ أﺳﺮﺗﻲ اﻟﯿﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ زوﺟﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ أﺑﺖ أن ﺗﻄﻠﻖ ﺗﻨﮭﯿﺪة ارﺗﯿﺎح ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻠ ﻞ ﺟﮭ ﺪھﺎ‬
‫ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬وأﺑﻨﺎء وادﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﺮاءة واﻋﺪة ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫* إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ وأﺧﻮاﺗﻲ ‪.‬‬
‫* إﻟﻰ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﺤﺒﯿﺲ أﺣﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻔﻠﯿﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻄﻖ ﺻﺒﺮا ﻋﻠﻰ رؤﯾ ﺔ ﻗﺘﻠ ﺔ اﻷﺣﺒ ﺔ‬
‫ﻓﺴﻘﺎھﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺄس وﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﻒ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮم ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ وﻓ ﺎء ﻧ ﺎدر ‪ ،‬ورﺟﻮﻟ ﺔ‬
‫ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫* إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺒﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﷲ وأﺣﺒﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫* إﻟﻰ اﻷﺣﯿﺎء ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ ﺷﮭﺪاء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا ‪.‬‬
‫* إﻟﻰ ﻛﻞ ھﺆﻻء أھﺪي ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫إنﱠ أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﯿﮫ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﮭ ﻢ اﻟﻔ ﻀﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﺮوج‬
‫ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮاﻓ ﺎً ﺑﺎﻟﻔ ﻀﻞ ﻷھ ﻞ اﻟﻔ ﻀﻞ‪ ،‬أﺗﻘ ﺪم ﺑﺎﻟ ﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﯾ ﻞ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬إﻟﻰ أﺳﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺠﻤﻞ – ﺣﻔﻈ ﮫ‬
‫اﷲ ‪ -‬اﻟﺬي ﺗﻔﻀﱠﻞ ﺑﻘﺒﻮل اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﺎر ﺳﻔﯿﻨﺘﻲ ﻛﻠﻤﺎ أﺷﻜﻠﺖ‬
‫اﻟ ﺪروب ‪ ،‬ﺟ ﺎد ﻋﻠ ﻲﱠ ﺑﺈرﺷ ﺎداﺗﮫ اﻟ ﺴﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻧ ﺼﺎﺋﺤﮫ اﻟﻤﻔﯿ ﺪة ‪ ،‬ﻓﺠ ﺰاه اﷲ ﻋﻨ ﻲ وﻋ ﻦ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء ‪.‬‬
 ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺸﻜﺭﻱ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ‪ ‬ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﻥ ﻋﻀﻭﻱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ :‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﻴﻠﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ :‬ﺯﻫﺩﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﺸﺭﻓﺕ ﺒﻘﺒﻭﻟﻬﻤﺎ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫وأﺳﺠﻞ ﺷﻜﺮي واﻣﺘﻨﺎﻧﻲ ﻟﺪواﺋﺮ ﺛﻼث‪:‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺣﺘ ﻀﻨﺘﻨﻲ ﻃﺎﻟﺒ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﺒﻜ ﺎﻟﻮرﯾﻮس ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻃﺎﻟﺒ ﺎً ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﺑﻠﻮم وھﺎھﻲ ﺗﻘﻮدﻧﻲ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺎﺟ ﺴﺘﯿﺮ ﻓﺄﺳ ﺄل اﷲ أن ﯾﺤﻔﻈﮭ ﺎ ﻣﻨ ﺎرة‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﺷﻌﺎﻋﺎً ﻟﻠﺨﯿﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯿ ﺎ وﻛﻠﯿ ﺔ أﺻ ﻮل اﻟ ﺪﯾﻦ ﺑﺠﻤﯿ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻀـﻞ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﮭﯿﺌ ـﺔ اﻟﺘﺪرﯾ ﺴـﯿﺔ ﺑﻤﺪرﺳ ـﺘﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ‪ ،‬وﻣﻌ ﯿﻦ ﺑﺴﯿ ﺴﻮ ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺪﻣـﻮه ﻣﻦ ﺗﺴـﮭﯿﻼت ﻟﻠﺘﻮﻓﯿـﻖ ﺑﯿﻦ ﻋﻤﻠـﻲ ﻟﺪﯾﮭـﻢ ودراﺳـﺘﻲ ﻓـﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ ﻓﻜﺎﻧـﻮا دوﻣ ﺎً‬
‫أﺧـﻮة ﻣﺘﻌﺎوﻧﯿـﻦ ﻣﺴﺎﻧﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻄﻮﻋﻮن ﻛﻞ ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﯾﺬﻟﻠﻮن ﻛﻞ ﻋﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﺨﺭ ﺸﻜﺭﺍﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﻓﺄﺠﺩ ﻟﺯﺍﻤﺎﹰ ﻋﻠﻲ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻬﻡ ﺸﻜﺭﺍﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ‪.‬‬
‫أﺧﻲ اﻟﺤﺒﯿﺐ ‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ رﺑﮫ أﺑﻮ ﺧﻤﺎش اﻟﺬي رﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ وأوﻣ ﺄ ﺑﺮأﺳ ـﮫ‬
‫أن اﻧﻄﻠـﻖ ﻓﺤﻤـﻞ ﻋﻨﻲ ھﻤﻮم اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﯿﺖ ﻓﻤﻨﺤﻨﻲ اﻟﺘﻔﺮغ اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﺬي أﻧﺸﺪه ‪.‬‬
‫اﻷخ اﻟﻤﻌﻄ ﺎء ﺑ ﻼ ﺣ ﺪود ‪ /‬ﻣﺤﻤ ﻮد ﻣﺤﻤ ﺪ ﻓ ﺆاد ﺑﺮﻏ ﻮث ﻣﻌﻠ ﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺬي وﺿﻊ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي ﻣ ﺎ ﻣﻨﺤﺘ ﮫ ﻗﺪراﺗ ﮫ وﻋﻠﻮﻣ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻘﻨﯿﺎت‪.‬‬
‫اﻷخ اﻟﻐ ﺎﻟﻲ ‪ /‬ﺧ ﻀﺮ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻷﺳ ﻄﻞ ﻣ ﺪرس اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﻤﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺮارة اﻹﻋﺪادﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً اﻟﺬي آﺛﺮﻧﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻤﻨﺤﻨﻲ ﻣﻦ وﻗﺘﮫ اﻟﺜﻤﯿﻦ ﻓ ﺸﺮﻓﻨﻲ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘ ﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺘﻲ ﻓﻤﻨﺤﮭ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺼﻤﺔ أﻋﺘﺰﱡ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﻓﻠﮭﻢ ﻣﻨﻲ ﻛﻞ ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﯾﺮ واﻣﺘﻨﺎن ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ أﻧ ﺰل اﻟﻘ ﺮآن ھﺪاﯾ ﺔ – ﻻ ﺷ ﻚ وﻻ رﯾ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ – ﻟﻠﻤﺘﻘ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْﺐِ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼةَ وَﻣِﻤﱠﺎ‬
‫رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ (٣ :‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻌﻮث رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺸﻰ اﻟﻔﻘﺮ ‪ ‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪...‬‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺼﺮاع اﻷزﻟﻲ ﺑﯿﻦ آدم وذرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وإﺑﻠﯿﺲ وذرﯾﺘ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﻮﺟﺪﺗﮭﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ رﻏﺒﺔ ﻟﺪى آدم وﺑﻨﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺘﮭﻢ اﻷول اﻟﺠﻨ ﺔ‬
‫ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺎدة ﻣﻦ إﺑﻠﯿﺲ ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟ ﺔ دون ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﻮدة ‪ ،‬واﻧﻘ ـﺪح ﻓ ﻲ‬
‫ذھﻨـﻲ أن اﻟﻌـﻮدة إﻟﻰ ذﻟـﻚ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺮھﻮﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪه ﺑﻨﻮ آدم ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﻘﺪﻣﻮﻧﮫ وﯾﺒﺬﻟﻮﻧﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻧﻈﺮ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒ ﺬل واﻟﻌﻄ ﺎء واﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ﻟﮭ ﺎ‬
‫دورھﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﺗ ﺴﺘﺤﻖ دراﺳ ﺔ ﺟ ﺎدة ‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻﺎً إذا ﺗﺄﻣﻠﻨ ﺎ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ‬
‫وﺟ ﻞ ‪  :‬وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا ﻣِ ﻦ ﻣﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞِ أَن ﯾَ ﺄْﺗِﻲَ أَﺣَ ﺪَﻛُﻢُ اﻟْﻤَ ﻮْتُ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلَ رَبﱢ ﻟَﻮْﻟَ ﺎ‬
‫أَﺧﱠﺮْﺗَﻨِﻲ إِﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻗَﺮِﯾﺐٍ ﻓَﺄَﺻﱠﺪﱠقَ وَأَﻛُﻦ ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ‪) ‬اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن‪ ، (١٠:‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ أن أول ﻣﺴﺄﻟﺔ ﯾﻨﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﻀﻮر اﻷﺟ ﻞ ‪ ،‬وﯾﺘﻤﻨ ﻰ أن ﯾ ﺆﺧﺮ وﯾﺆﺟ ﻞ‬
‫ﻗﺒﺾ روﺣـﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺆدﯾﮭﺎ ھﻲ اﻟﺘﺼﺪق ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬا وذاك ﺷ ﻌﺮت أن ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﺟ ﺎدة –‬
‫ﺗﻮﺿﺢ أﺑﻌﺎد ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺮ ﻏﻮره – ﻧﻘﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﺮض ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺑﻌﺎده ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﯿﮫ ﻣﺘ ﻮﻛﻼً ﻋﻠ ﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ﺪاً‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﮫ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﮭﺎ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠ ﻮب ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ واﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻔﯿ ﺼﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺪى ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔﻘ ﮫ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﺟﮭ ﺪاً‬
‫ﺑﺪﻧﯿﺎً ‪ ،‬أو ﻋﻄﺎءً ﻣﺎدﯾﺎً‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻧﻔﺎق ھ ﻮ اﻟﻘ ﻀﯿﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨ ﺪم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﺘﻔﺮﯾﻄ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وﯾﺘﻤﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﺴﺘﺰﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر واﻻﺑﺘﻼء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وإن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺠﺎﺣﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫دواﻋﻲ ﻓﺸﻠﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ ‪ ،‬وﯾﺒﺬﻟﮫ ‪ ،‬وﯾﻨﻔﻘﮫ‪.‬‬
‫‪ -٤‬وﺟ ﻮد ﻣ ﺎ ﯾﺰﯾ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ ﻟﻔﻈ ﺔ )‪ (١‬ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻹﻧﻔ ﺎق وﻧﻈ ﺎﺋﺮه ‪،‬‬
‫وردت ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ آﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺑﺤﺜﮫ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺹ‪ ، ١٥-١٢‬ﺹ‪، ٢٠‬‬
‫‪. ٢٤ ، ٢٣‬‬
 ‫وھﺬه ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ‬ ‫اﻷداء‬
‫اﻟﻮھﺐ أو اﻟﮭﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪق‬ ‫اﻟﻘﺮض‬
‫اﻹﻃﻌﺎم‬ ‫اﻹﻛﺮام‬ ‫اﻹﯾﺘﺎء‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫اﻟﺒﺴﻂ‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪:‬‬

‫ﺗﺒﺮز أھﻤﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﻋﺪة ﺟﻮاﻧﺐ‪.‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻘ ﺮآن ﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻹﻧﻔ ﺎق ؛ ﯾﺠ ﺪ أﻧ ﮫ اھ ﺘﻢ ﺑﻌﺮﺿ ﮫ وﺗﻔ ﺼﯿﻠﮫ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮه وﺑﯿﻨﮫ ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﻋﺪة وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺮﯾﺢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق واﻟﺒﺬل‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺒﺨﻞ ‪ ،‬واﻟﺸﺢ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﺮد اﻟﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وأن اﻷﺻ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎدرة إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل أي ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻺﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺑﯿ ﺎن ﻓ ﻀﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﺒ ﺎرك ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣﻨ ﮫ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬وﯾﻌ ﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬
‫‪ -٥‬رﺑﻂ اﷲ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ ،‬وﻗ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺒ ﺎدات ‪ ،‬وﺧ ﺼﻮﺻﺎً‬
‫اﻟﺼﻼة ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻋﻈﯿﻢ أﺛﺮه ﻓﻲ ﺗﺰﻛﯿﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ھﺎدﻓﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﻣﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬وﺟﻮھﺮه ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﯿ ﺎت‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻌﺎﻟﺠﮫ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻋﺪﯾﺪة ﺗﻨﺪرج ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﯾ ﺎه ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺠﺪ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ وﻗﻔﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﻔـﺎت ﻟﺒﯿﺎﻧﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ أھﻤﯿ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ‪ ،‬وﺿ ﺮورة ﺗﻨﺎوﻟ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ أﺛـﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﯿﻮﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿ ﺮورة اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤﻘﺒ ﻮل واﻹﻧﻔ ﺎق ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﯾﻨﻔ ﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﯾﺒﺬل ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وذاك اﻟﺒ ﺬل ﻣ ﺮدود ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ‪ ،‬إﻣ ﺎ‬
‫ﻷن ﻋﻨ ﺼﺮ اﻹﺧ ﻼص ﻟ ﻢ ﯾﺘ ﻮﻓﺮ ‪ ،‬أو ﻷن ﺻ ﺎﺣﺒﮫ أﺗﺒﻌ ﮫ ﺑ ﺎﻟﻤﻦ واﻷذى ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺨﻔﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري إﺛﺎرة ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺪرك اﻹﻧ ﺴﺎن أﯾ ﻦ ﯾﺤ ﺴﺐ‬
‫إﻧﻔﺎﻗﮫ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻜﻞ ﯾﻨﻔﻖ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﮫ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ أو ﺳ ﯿﺌﺔ وﻻ ﯾﺨﻔ ﻰ ﺿ ﺮورة أن‬
‫ﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪه ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫§ أن ﯾﺒﺬل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻣﺒﺪﺋﮫ اﻟﺨﯿﺮ ﻃﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﺸﺮﯾﺮ ﻻ ﯾﺘﻮاﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺬل‪.‬‬
‫§ أن ﯾﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﺴﻠﻮك ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺮار اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪﻣﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ھﻨﺎك إﻧﻔﺎق ﯾﺤﺪث ﺗﺤﺖ اﻹﻛﺮاه ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻨﻔ ﻖ ﺗﺪﻓﻌ ﮫ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا‬
‫وذاك ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﯾﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻊ ﻋ ﺪم اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬واﻟ ﺴﺆال‬
‫ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻷھﺪاف اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻧﻔﺎق وﻧﻈﺎﺋﺮه‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻘ ﺪﯾﻢ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑ ﺸﻜﻞ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻟﻨ ﺎ اﻟﻮﺣ ﺪة اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺟﻤﻊ أﻃﺮاف اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﺮﺿﺎً ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﯿ ﺎن دور اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وأﺛ ﺮه ﻓ ﻲ إﺻ ﻼح اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺴﻤﻮ ﺑﮭ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺟﻮاذب اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯾﻮﻟﺪھﺎ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺑﯿﺎن دور اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ ،‬واﻟﺮﻗﻲ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻵﻻم‬
‫‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻵﻣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬

‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻛﺘ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻹﻃ ﻼع ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻓﯿﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﺪى ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻐﺰة‪.‬‬
‫وﺑﻌ ﺪ ﻣﺮاﺳ ﻠﺔ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓﯿ ﺼﻞ واﺳ ﺘﻘﺒﺎل ردھ ﻢ ﺗﺒ ﯿﻦ ﻟ ﻲ أﻧ ﮫ ﺗﻮﺟ ﺪ ﺛ ﻼث‬
‫دراﺳﺎت ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟ ﺜﻼث اﻟﻤﺪرﺟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﯿﻦ‬
‫ﻋﻨﺎوﯾﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ‪:‬‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ /‬اﻟﻜﻠﯿﺔ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪١٤٠٣‬ھـ‬ ‫دﻛﺘﻮراه‬ ‫أم اﻟﻘ ﺮى‪-‬اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎل وﻛﺴﺒﮫ وإﻧﻔﺎﻗﮫ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﺣﺴﻨﯿﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﯿﻦ‬
‫ﺎت‬ ‫واﻟﺪراﺳ‬ ‫ﻓﻠﻤﺒﺎن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫‪---‬‬ ‫‪---‬‬ ‫اﻷزھ ﺮ‪-‬أﺻ ﻮل‬ ‫وﺟ ﻮه ﻛ ﺴﺐ اﻟﻤ ﺎل وإﻧﻔﺎﻗ ﮫ ﻓ ﻲ أﺑ ﻮ اﻟﯿﺰﯾ ﺪ أﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪١٩٨١‬م‬ ‫اﻷزھ ﺮ‪-‬أﺻ ﻮل ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‬ ‫إﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ وﺟﻮھ ﮫ ھ ﺎرون ﻛﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﯾ ﺼﻮرھﺎ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﺤ ﺎج ﻣﺤﻤ ﻮد‬
‫اﻟﺸﺮﺑﺎﺗﻲ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫أﻗـﻮل ‪ :‬ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺎل ﻓﻘﻂ ﺳﻮاءً ﻛﺴﺒﮫ وإﻧﻔﺎﻗﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ أو إﻧﻔﺎﻗ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﯾﺘﺤﺪث ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ ﻣﯿﺎدﯾﻨ ﮫ ‪ ،‬إﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬وإﻧﻔ ﺎق اﻟﺠﮭ ﺪ ‪،‬‬
‫وإﻧﻔﺎق اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
 ‫ﺗﺘﺤ ﺪث اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟ ﺜﻼث ﻋ ﻦ إﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ وﺟﻮھ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﻘﺔ ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﯾﺘﺤ ﺪث ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ وﺟ ﮫ ﺷ ﺮﻋﻲ أو ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﺜﻼث ﻋ ﻦ إﻧﻔ ﺎق اﻟﺒ ﺸﺮ ﻟﻠﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺘﺤ ﺪث ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬أﯾ ﺎً ﻛ ﺎن اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﺧﺎﻟﻘ ﺎً ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪  :‬ﺑَ ﻞْ ﯾَ ﺪَاهُ‬
‫ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﯾُﻨﻔِﻖُ ﻛَﯿْﻒَ ﯾَﺸَﺎء‪) ‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ (٦٤:‬أو ﻛﺎن اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﻛﺴﺐ اﻟﻤﺎل وإﻧﻔﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪث اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻼث ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق اﻟﻤ ﺎل ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﯾﺘﺤ ﺪث‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وﻧﻈﺎﺋﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن اﻷﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر اﻟﻤ ﺪة اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﺮت ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺔ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺟﻤﻌﺖ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﺿﻌﺖ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ اﻵﯾﺎت ذات اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﺘﺼﻨﯿﻔﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗ ﺴﻤﺖ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع إﻟ ﻰ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻣﺘﺮاﺑﻄ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻵﯾ ﺎت ‪ ،‬واﻟﻌﻨ ﺎوﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬رﺟﻌ ﺖ إﻟ ﻰ أﻣﮭ ﺎت ﻛﺘ ﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﻠﻮﻗ ﻮف ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وﻧﻈ ﺎﺋﺮه ‪،‬‬
‫ودﻻﻻﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ أﻣﮭﺎت ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ -٦‬ذﻛﺮت ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻣﻜﯿﺘﮭ ﺎ أو ﻣ ﺪﻧﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ دﻻﻻت ﻛﻠﻤﺎ ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻋﺘﻤ ﺪت إﻟﻘ ﺎء اﻟ ﻀﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻵﯾ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﮭﺎ ؛ ﻣﺎ رأﯾﺖ ذﻟﻚ ﺿﺮورﯾﺎً ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺮاد‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻋﻤ ﺪت إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﺨﻼص اﻟ ﺪﻻﻻت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﺮزھ ﺎ اﻵﯾ ﺎت ‪ ،‬وﺑﯿ ﺎن دورھ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن وأھﺪاﻓﮫ ؛ ﻗﺪر اﺟﺘﮭﺎدي‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺿﺒﻄﺖ اﻵﯾﺎت ووﺛﻘﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ أن أوﻛﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﻧﺒﻮﯾﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‪ -‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺄتِ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ واﺣﺪ‪ -‬ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺮﯾﺠﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺗﺮﺟﻤﺖِ ﻟﻸﻋﻼم اﻟﺬﯾﻦ ورد ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟـﻊ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ؛‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ وروده أول ﻣﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ أﻓﺮدت ﻟﮭﺎ ﻓﮭﺮﺳﺎً ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬أﻋ ﺪدت ﻓﮭ ﺎرس ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻜ ﻞٍ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺟ ﻊ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﺣﺴﺐ اﻷﺻﻮل ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎً ﻟﻸھ ﺪاف اﻟﻤﺮﺟ ﻮة ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻤﻨﮭﺠﯿ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺑﺤﺜﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬وأﺑﻮاب أرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫* اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﯿﺔ‬

‫§ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫§ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫§ أھﺪاف اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫§ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫§ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫وﻓﯿﮫ ﻓﺼﻼن‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق وﻧﻈﺎﺋﺮه ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً وأﻟﻔﺎﻇﺎً‪.‬‬

‫وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﻔﺎق وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺸﺘﻘﺎت اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق وﻧﻈﺎﺋﺮه‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬أﺻﻨﺎﻓﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ‪ ،‬ﺣﺎﻻﺗﮫ وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﻨﻔﻖ وﻏﺎﯾﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﻄﻠﺒﺎن‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﻨﻔﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻏﺎﯾﺎت اﻹﻧﻔﺎق‪ .‬وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺻﻨﺎف اﻹﻧﻔﺎق وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ .‬وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻞ اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﺠﮭﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﺎﻻت اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﻄﯿﺐ واﻟﺨﺒﯿﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أوﻟﻮﯾﺎت اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‬
‫وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﯾﺒﺎرك ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﺪم ﺿﯿﺎع اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻤﯿﺰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﺒﺎدات وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻤﻮﻣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺧﺼﻮﺻﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﷲ وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺮدود‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻹﻛﺮاهوﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﺛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊوﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬أﺛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬وﻓﯿﮭﺎ إﯾﺠﺎز اﻟﺒﺤﺚ وذﻛﺮ أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗُﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ واﻟﺘﻮﺻﯿﺎت‪.‬‬

‫ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍء ﺍﻟﻘﺼﺪ ‪ ...‬ﻭﺍﷲ ﻭﱄ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬

 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫اﻹﻧﻔﺎق وﻧﻈﺎﺋﺮه ﺗﻌﺮﯾﻔﺎً وأﻟﻔﺎﻇﺎً‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﻔﺎق وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻹﻧﻔﺎق وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺸﺘﻘﺎت اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﺟﺎء اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻓ ﻲ إﻃ ﺎر اﻟﺠ ﺬر "ﻧَﻔَ ﻖَ" ‪ ،‬وﻗ ﺪ أورد أھ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻐﻮﯾ ﺔ ﻋ ﺪة ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس )‪ (٢‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﮫ أن "اﻟﻨ ﻮن واﻟﻔ ﺎء واﻟﻘ ﺎف أﺻ ﻼن‬
‫ﺻ ﺤﯿﺤﺎن ﯾ ﺪل اﺣ ﺪھﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻧﻘﻄ ﺎع ﺷ ﻲء وذھﺎﺑ ﮫ ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ إﺧﻔ ﺎء ﺷ ﻲء‬

‫)‪ (2‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺤﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺯﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ‬
‫ﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﻤﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻱ ﻓﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٣٩٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﺨﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١٩٩٨ ، ١٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‪.١٩٣‬‬
‫وإﻏﻤﺎﺿﮫ " )‪ ، (٣‬وأﺿـﺎف اﻟﻔﯿﺮوزآﺑـﺎدي )‪ (٤‬ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺎً ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻋﻠﻰ ﻣﻀﻲ ﺷﻲء‬
‫وﻧﻔـﺎده" )‪ ، (٥‬وإﻟﻰ ھﺬﯾﻦ اﻷﺻ ﻠﯿﻦ أو اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر إﺿ ﺎﻓﺔ اﻟﻔﯿﺮوزآﺑ ﺎدي ‪ -‬ﺗﻌ ﻮد‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺬر "ﻧَﻔَﻖَ"‪ ،‬وھﺬا ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻷول ‪" :‬ﻧَﻔَﻖَ" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﺬھﺎب‪ ،‬وﯾﻘﺎرﺑﮫ اﻟﻤﻀﻲ واﻟﻨﻔ ﺎد‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إِذًا ﻟﱠﺄَﻣْﺴَﻜْﺘُﻢْ ﺧَﺸْﯿَﺔَ اﻹِﻧﻔَﺎقِ‪) ‬اﻹﺳﺮاء‪ (١٠٠:‬أي‪ :‬ﺧﺸﯿﺔ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻨﻔ ﺎد‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﺬھﺎب؛ أو اﻟﻤﻀﻲ واﻟﻨﻔﺎد ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻨﻘ ﺼﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﻟﻸﺷ ﯿﺎء ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻧﻘ ﺼﺎن اﻷﻣ ﻮال واﻟ ﺪراھﻢ واﻟﻄﻌ ﺎم وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء؛ ﺑﺴﺒﺐٍ اﺳﺘﮭﻼﻛﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ " ﻧَﻔَﻖ ﻣﺎﻟﮫ ودرھﻤﮫ وﻃﻌﺎﻣﮫ ‪ ...‬ﻧﻘﺺ وﻗﻞّ‪ ،‬وﻗﯿـﻞ‬
‫ﻓﻨـﻲ وذھﺐ " )‪ ، (٦‬وﻣﻨـﮫ "ﻧَﻔـَﻖ اﻟﺸﻲء‪ :‬ﻧَﻔِﺪ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻧَﻔَﻖ اﻟﺰاد‪ ،‬وﻧَﻔَﻘَﺖ‬
‫اﻟﺪراھﻢ " )‪" ، (٧‬ﻧَﻔَﻘَﺖ اﻟﺪراھﻢ ﻧَﻔْﻘَﺎً ‪ ...‬ﻧﻔﺪت " )‪. (٨‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﻮت ‪ :‬وھﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﺠﺎز ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻣﻮت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬ﻧﺤﻮ " ﻧَﻔَﻖ اﻟﺮﺟﻞ وﻛﺬا‬
‫اﻟﺪاﺑ ﺔ ﻛ ﺎﻟﻔﺮس واﻟﺒﻐ ﻞ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺒﮭ ﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﯾﻨﻔُ ﻖ ﻧﻔُﻮﻗ ﺎً ﺑﺎﻟ ﻀﻢ ‪ :‬ﻣﺎﺗ ﺎ " )‪" ، (٩‬وﻧَﻔَﻘَ ﺖ‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ ﻧُﻔُﻮﻗﺎً ‪ :‬ﻣﺎﺗﺖ " )‪. (١٠‬‬

‫)‪ (3‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١١ ، ١‬ﻫـ‪١٩٩١-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٤٥٥‬‬
‫)‪ (4‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﻁﺎﻫﺭ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻜﺎﺭﺯﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻴﺭﺍﺯ ‪ ...‬ﻭﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﺯﺒﻴﺩ ‪ ...‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴـﻨﺔ ‪٨١٧‬ﻫــ ‪،‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٧‬ﺹ ‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (5‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤـﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫‪١٣٩٠‬ﻫـ‪ ١٩٧٠-‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ١٠٤‬‬
‫)‪ (6‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٣٥٨-٣٥٧‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁﻬﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٩٥٠‬‬
‫)‪ (8‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﺼﺤﺤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋـﺔ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‬
‫‪. ٢٨٩‬‬
‫)‪ (9‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬
‫)‪ (10‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬـﻲ ﻟﻐـﺔ ﻭﺍﺼﻁـﻼﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﺴـﻌﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ‪ ،‬ﺩﻤـﺸﻕ ‪ ،‬ﺴـﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪، ٢‬‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ‪١٩٨٨-‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٥٧‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺮواج ‪ :‬أي رواج اﻟﺴﻠﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺧ ﺎص‪ ،‬ورواج اﻟ ﺴﻮق ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛﺜ ﺮة‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وھﺬا ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫• رواج اﻟ ﺴﻠﻊ‪" :‬ﻧَﻔَ ﻖَ اﻟﺒﯿ ﻊ ﻧَﻔَﺎﻗ ﺎً‪ :‬راج‪ ،‬وﻧَﻔَﻘَ ﺖ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ‪ :‬ﺗَﻨْﻔُ ﻖ ﻧَﻔﺎﻗ ﺎً ‪ -‬ﺑ ﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ -‬ﻏﻠَ ﺖ‬
‫ورﻏ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬وأَﻧْﻔَﻘَﮭ ﺎ ھ ﻮ وﻧَﻔﱠﻘﮭ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭ ﻢ اﷲ ﯾ ﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وﻻ ﯾﻨﻈ ﺮ إﻟ ﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪) :‬اﻟﻤ ﺴﺒﻞ واﻟﻤﻨ ﺎن واﻟﻤﻨَﻔﱢ ﻖ ﺳ ﻠﻌﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ اﻟﻜ ﺎذب()‪ ،(١١‬اﻟﻤﻨَﻔ ـﱢﻖ – ﺑﺎﻟﺘ ﺸـﺪﯾﺪ ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻨﱠﻔَ ﺎق‪ ،‬وھ ﻮ ﺿ ﺪ اﻟﻜ ﺴﺎد ")‪،(١٢‬‬
‫وﻟﻌـﻞ رواج اﻟﺴﻠﻊ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻗﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻮق‪ ،‬ﻓﻜﺜ ﺮ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻓﺮاﺟ ﺖ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺠﻌـﻞ اﻟﺮواج ﯾﻠﺘﻘـﻲ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻷول ‪ ،‬أي اﻟﻤﻀﻲ واﻟﻨﻔﺎد ‪ " ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﺴﻠﻌﺔ ﺗﻨﻔ ﻖ‬
‫إذا ﻏﻠﺖ ورﻏـﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻖ اﻟﺪرھﻢ ﻧﻔﺎﻗﺎً ﻛﺬﻟﻚ ‪ ...‬ﻛﺄﻧﮫ ﻗﻞ ﻓﺮﻏﺐ ﻓﯿﮫ " )‪. (١٣‬‬
‫• رواج اﻟﺴﻮق‪ :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ واﻧﻌﻘﺎدھﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ" أﻧﻔﻖ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻧﻔﻘﺖ ﺳﻮﻗﮭﻢ‪،‬‬
‫أي‪ :‬راﺟﺖ" )‪ " ، (١٤‬وﻧَﻔَﻘَﺖ اﻟﺴﻮق ﻗﺎﻣﺖ " )‪. (١٥‬‬
‫• رواج اﻟﻨ ﺴـﺎء‪ :‬أي ﻛﺜ ـﺮة اﻟﺨﻄ ـﺎب ﻟﮭ ﻦ ﻧﺤ ـﻮ‪" :‬ﻧﻔﻘ ﺖ اﻷﯾﱢ ﻢ ﺗﻨﻔ ﻖ ﻧﻔﺎﻗ ﺎً إذا ﻛﺜ ـﺮ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﮭـﺎ" )‪ ، (١٦‬و"اﻟﻨﱡﻔَﻖُ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗَﻨْﻔُﻖُ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺘﺤﻈﻰ ﻋﻨﺪھﻢ " )‪.(١٧‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﻧﺘﺸﺎر ‪ :‬ﻛﺄنﱠ اﻟﺸﺊ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﻓﻘﻞ وذھﺐ‪ ،‬وﺟﺎء ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ أوﺑﺎر اﻹﺑ ﻞ‪ ،‬وﺗﻘ ﺸﺮ‬
‫)‪(١٨‬‬
‫اﻟﺠﺮوح‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ " :‬أﻧﻔﻘﺖ اﻹﺑﻞ‪ :‬إذا اﻧﺘﺸﺮت ‪ ...‬أوﺑﺎرھﺎ ﺳﻤﻨﺎً‪ ،‬أي‪ :‬ﻋﻦ ﺳﻤﻦ"‬
‫‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب‪" :‬أَﻧْﻔَﻘَ ﺖ اﻹﺑ ﻞ؛ إذا اﻧﺘﺜ ﺮت أوﺑﺎرھ ﺎ ﻋ ﻦ ﺳِ ﻤَﻦ‪ ،‬أي‪ :‬ﻧُ ﺴِﻠَﺖْ‬
‫أوﺑﺎرھﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﱢﻤَﻦ " )‪. (١٩‬‬

‫)‪ (11‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘـﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ‪ ، ٢٦١-٢٠٦‬ﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬ﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٤٦‬ﺒﻴﺎﻥ ﻏﻠـﻅ ﺘﺤـﺭﻴﻡ‬
‫ﺇﺴﺒﺎل ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻁﻴﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻠﻑ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ١٠٦‬ﺹ‪.٦٨‬‬
‫)‪ (12‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٣٥٧‬‬
‫)‪ (13‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻠﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬
‫)‪(14‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻠﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬
‫)‪ (15‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﺸﺎﺭﻉ ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٦ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٦-‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٩٥‬‬
‫)‪ (16‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٥٨‬‬
‫)‪ (17‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ‪٣٢٦ ،‬ﻫـ‪٣٨٥-‬ﻫـ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤ ، ١‬ﻫــ‪١٩٩٤-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪، ٥‬‬
‫ﺹ ‪. ٤٤٤‬‬
‫)‪ (18‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻠﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬
‫)‪ (19‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٣٦٠-٣٥٩‬‬
‫ھﺬا ﻋﻦ أوﺑﺎر اﻹﺑﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠ ﺮوح‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ " :‬ﻧَﻔَ ﻖَ اﻟﺠ ﺮح‪ :‬ﺗﻘ ﺸﺮ " )‪، (٢٠‬‬
‫"وﻧَﻔَﻖَ اﻟﺠﺮح ؛ إذا ﺗﻘﺸﺮ" )‪. (٢١‬‬
‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ﺗﻌ ﻮد إﻟ ﻰ أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ؛ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﺬھﺎب‪ ،‬أو اﻟﻤﻀﻲ واﻟﻨﻔﺎد‪.‬‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪" :‬ﻧﻔﻖ" ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬اﻹﺧﻔﺎء واﻹﻏﻤﺎض‪:‬‬
‫وﺟـﺎء ﻋـﻦ ھـﺬا اﻷﺻـﻞ ﻣﻌﻨﯿـﺎن ‪ :‬اﻟﻨﱠﻔَـﻖ واﻟﻨﱢﻔـﺎق ‪ ،‬واﻷول ﺳ ـﺒﺐ ﺗ ﺴﻤﯿـﺔ اﻟﺜ ـﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬واﻟﻨﻔـﻖ ھﻮ ‪ " :‬ﺳَ ﺮَب ﻓ ﻲ اﻷرض ﻟ ـﮫ ﻣﺨﻠ ﺺ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ " )‪ ، (٢٢‬وﻣﻨ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓَﺈِنِ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺖَ أَن ﺗَﺒْﺘَﻐِﻲَ ﻧَﻔَﻘًﺎ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ أَوْ ﺳُﻠﱠﻤًﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎء‪) ‬اﻷﻧﻌﺎم‪،(٣٥:‬‬
‫وواﺿﺢ أن اﻟﻨﻔﻖ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﺧﺘﻔﺎء‪ ،‬أو أن ﻣﻦ ﯾﺪﺧﻠﮫ ﯾﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ھـﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧـﻲ ﺟﺎءت‬
‫ﺗ ﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓ ـﻖ ﻣﻨﺎﻓﻘ ـﺎً ‪ ،‬ذﻟ ـﻚ أن "ﻟﺘ ﺴـﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓ ـﻖ ﻣﻨﺎﻓﻘ ﺎً ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗ ﻮال‪ ،‬أﺣ ﺪھﺎ‪ :‬أﻧ ﮫ‬
‫ﺳﻤﻲ ﺑﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﺮ ﻛﻔﺮه وﯾﻐﯿﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﺬي ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻨﻔﻖ ‪ -‬وھﻮ اﻟﺴﺮب ‪ -‬ﯾﺴﺘﺘﺮ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﮫ ﻧﺎﻓـﻖ ﻛﺎﻟﯿﺮﺑﻮع )‪ ، (٢٣‬ﻓﺸﺒﮫ ﺑﮫ ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻣ ﻦ ﻏﯿ ـﺮ اﻟﻮﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺬي دﺧﻞ ﻓﯿﮫ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ :‬أﻧﮫ ﺳﻤﻲ ﺑ ﮫ ﻹﻇﮭ ﺎره ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﯾ ﻀﻤﺮ؛ ﺗ ﺸـﺒﯿﮭﺎً ﻟﻠﯿﺮﺑ ﻮع ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟ ـﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻖ ‪ ،‬ﻇﺎھ ـﺮه إﯾﻤ ـﺎن ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨ ـﮫ ﻛﻔ ـﺮ" )‪ . (٢٤‬وﻗ ﺪ ذﻛ ـﺮ اﺑ ﻦ ﻓ ﺎرس ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺠـﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐـﺔ أﻧﮫ "ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻤﻊ اﻷﺻﻠﯿﻦ ﻓﻲ أﺻـﻞ واﺣﺪ وھﻮ اﻟﺨ ﺮوج " )‪، (٢٥‬‬
‫أي أن ذھﺎب اﻷﺷﯿﺎء واﻧﻘﻄﺎﻋﮭﺎ وﻣﻀﯿﮭﺎ وﻧﻔﺎدھـﺎ ؛ ﯾﻜـﻮن ﺑﺨﺮوﺟﮭـﺎ ﻣﻦ ﯾﺪ ﺻﺎﺣﺒﮭـﺎ‬
‫ﻣﺜ ـﻼً‪ ،‬وﻛﺬﻟ ـﻚ اﻟﻨﻔ ﻖ اﻟ ﺬي ﯾ ﺆدي إﻟ ﻲ ﻣﺨ ـﺮج آﺧ ﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﻔ ﺎق اﻟ ﺬي ھ ﻮ دﺧ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن وﺧﺮوج ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫وﺧﺘﺎﻣ ﺎً ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﯾ ﺴﻮق اﻟﺒﺎﺣ ﺚ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق اﻟﻠﻔﻈ ﻲ ﻟﻜﻠﻤﺘ ﻲ‬
‫"اﻹﻧﻔﺎق واﻟﻨَﻔَﻘﺔ"‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻧﻔﺎق ‪ :‬ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ "أﻧﻔﻖ"‪ ،‬زﯾﺪت ﺑ ﮫ اﻟﮭﻤ ﺰة ﻋﻠ ﻰ اﻷﺻ ﻞ "ﻧﻔ ﻖ" ؛‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟ ـﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮﻓﺮ اﻟ ﺼﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ‪ " ،‬ﻓﺎﻹﻧﻔ ﺎق ‪ -‬ﺑﻜ ﺴﺮ اﻟﮭﻤ ﺰة – ﻣ ﺼﺪر‬
‫أﻧﻔﻖ")‪. (٢٦‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻨَﻔَﻘﺔ ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﻨﻔﻖ ‪ ،‬وھﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺧﺮاج ‪ " ،‬وﺟﻤﻌﮭﺎ ‪" :‬ﻧِﻔَﺎق" – ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫رَﻗَﺒَﺔ رِﻗَﺎب ‪ -‬و"ﻧﻔﻘﺎت" ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪة " )‪. (٢٧‬‬

‫)‪ (20‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﺴﻌﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٥٧‬‬
‫)‪ (21‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٣٦٠‬‬
‫)‪ (22‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ‪٢٨٢ ،‬ﻫـ‪٣٧٠-‬ﻫـ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ١٩٢‬‬
‫)‪ (23‬ﺍﻟﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻉ‪: ‬ﺩﻭﻴﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻔﺄﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﻭ ﺃﺫﻨﺎﻩ ﺃﻁﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺭﺠﻼﻩ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺯﺭﺍﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤـﻊ‬
‫ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺒﹺﻴﻊ‪ ‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘﻭل " ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻉ‪ " ‬ﺒﺎﻟﺠﻴﻡ ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺭﺒﻊ ‪ ،‬ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪. ٢٣٢‬‬
‫)‪ (24‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻟﻠﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬
‫)‪ (25‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻤﺞ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٤٥٥‬‬
‫)‪ (26‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻭﺍﺱ ﻗﻠﻌﻪ ﺠﻲ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺤﺎﻤﺩ ﺼﺎﺩﻕ ﻗﻨﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺌﺱ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤٠٥ ، ١‬ﻫـ‪١٩٨٥-‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٣‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬‬
‫أورد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻋﺪة ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻺﻧﻔﺎق واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎوت‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻤﻨﺎوي )‪ (٢٨‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ‪ :‬اﻟﻨﻔﻘﺔ "ﺷﺮﻋﺎً ﻣﺎ ﯾﻠﺰم اﻟﻤﺮء ﺻﺮﻓﮫ ﻟﻤﻦ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻣﺆوﻧﺘﮫ ﻣﻦ زوﺟـﺘﮫ أو ﻗﻨﱢﮫ)‪ (٢٩‬أو داﺑﺘـﮫ" )‪ ، (٣٠‬وﻋﺮّف اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﺄﻧ ﮫ ‪" :‬ﺻ ﺮف اﻟﻤ ﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ" )‪. (٣١‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء ‪" :‬اﻹﻧﻔﺎق‪ :‬ﺻﺮف اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻀﺮورﯾـﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھ ـﺎ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ‪ :‬إﻧﻔ ﺎق اﻟ ﺰوج ﻋﻠ ﻰ زوﺟﺘ ﮫ" )‪ . (٣٢‬أﻣ ﺎ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓﮭ ﻲ ‪" :‬ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺪراھﻢ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ اﻟﻀﺮورات ﻟﻠﺒﻘﺎء" )‪. (٣٣‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وذﻛﺮ اﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎدي ‪" :‬اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺪراھﻢ وﻧﺤﻮھﺎ " )‪ ، (٣٤‬وإﻟﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ﻣﺎل اﻷﺻﻔﮭﺎﻧـﻲ )‪ ، (٣٥‬ﻓﺬﻛﺮ " أن اﻹﻧﻔ ﺎق ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﯾﻜﻮن واﺟﺒﺎً وﺗﻄﻮﻋﺎً )‪. (٣٦‬‬
‫اﻟﺮاﺑ ﻊ ‪ :‬وﻓ ﻲ ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻟﻸزھ ﺮي )‪ (٣٧‬ﻗ ﺎل ‪" :‬اﻟﻨﻔﻘ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺎ أﻧﻔَﻘ ﺖ واﺳ ﺘﻨﻔَﻘْﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﯿﺎل وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ" )‪. (٣٨‬‬

‫)‪ (27‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٢٨٩‬‬

‫)‪ (28‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﻋـﺎﺵ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪١٠٣١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٢٠٤‬‬
‫)‪ (29‬ﺍﻟﻘ‪‬ﻥ‪ : ‬ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻋﻨﺩﻙ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻋﻨﻙ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻗﻨﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٨٢‬‬
‫)‪ (30‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٠ ، ١‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٠٨‬‬
‫)‪ (31‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٠‬‬
‫)‪ (32‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻘﻠﻌﻪ ﺠﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٣‬‬
‫)‪ (33‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٨١‬‬
‫)‪ (34‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ١٠٤‬‬
‫)‪ (35‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻀل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪) ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ( ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ‪ ،‬ﺃﺩﻴـﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ ‪ ،‬ﺴﻜﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﻥ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺘـﻭﻓﻲ ﺴﻨــﺔ‬
‫‪٥٠٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٢٥٥‬‬
‫)‪ (36‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻀل ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ )ﺕ‬
‫‪٤٢٥‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩﻱ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٣ ، ٣‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٢‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨١٩‬‬
‫)‪ (37‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺤل‬
‫ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﺜﺒﺘﺎﹰ ﺩﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩١‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ٢‬ﺹ‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (38‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ١٩٢‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬وﻓﺼّﻞ ﺳﻌﺪي أﺑﻮ ﺟﯿﺐ )‪ (٣٩‬اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻔﻘﮭ ﻲ‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪" :‬اﻹﻧﻔ ﺎق‪ :‬ﺑ ﺬل اﻟﻤ ﺎل وﻧﺤ ﻮه‪ ،‬واﻹﻧﻔ ﺎق‪ :‬اﻟﻔﻘ ﺮ واﻹﻣ ﻼق" )‪ ، (٤٠‬واﺳ ﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗُ ﻞْ ﻟَ ﻮْ أَﻧْ ﺘُﻢْ ﺗَﻤْﻠِﻜُ ﻮنَ ﺧَ ﺰَاﺋِﻦَ رَﺣْﻤَ ﺔِ رَﺑﱢ ﻲ إِذاً ﻟَﺄَﻣْ ﺴَﻜْﺘُﻢْ ﺧَ ﺸْﯿَﺔَ اﻹِﻧْﻔَ ﺎقِ وَﻛَ ﺎنَ‬
‫اﻹِﻧْ ﺴـَﺎنُ ﻗَﺘ ـُﻮراً‪) ‬اﻹﺳ ﺮاء‪ ،(١٠٠:‬و ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻹﻧﻔ ﺎق ‪" :‬ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺻ ﺮف اﻟﻤ ﺎل‬
‫وﺧﺮﺟﮫ" )‪ ، (٤١‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﺄورد ﻋﺪة ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‪" :‬ﻣﺎ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪراھﻢ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬واﻟﺰاد‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﯿﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻔﺮض ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣ ﺎل ﻟﻠﻄﻌ ﺎم واﻟﻜ ﺴﺎء واﻟ ﺴﻜﻨﻰ واﻟﺤ ﻀﺎﻧﺔ وﻧﺤﻮھ ﺎ‪ ،‬وھ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮع‪ :‬اﻹدرار ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﻲء ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻘﺎؤه" )‪. (٤٢‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠ ـﻢ اﻟﻮﺳ ﯿﻂ ‪" :‬اﻹﻧﻔ ﺎق‪ :‬ﺑ ﺬل اﻟﻤ ﺎل وﻧﺤ ﻮه؛ ﻓ ﻲ وﺟ ﮫ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮه‬
‫اﻟﺨﯿﺮ" )‪. (٤٣‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬وذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر وھﺒ ﮫ اﻟﺰﺣﯿﻠ ﻲ )‪ (٤٤‬أن اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﺷ ﺮﻋﺎً ‪" :‬ھ ﻲ ﻛﻔﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﯾﻤﻮﻧ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻜ ﺴﻮة واﻟ ﺴﻜﻨﻰ‪ .‬وﻋﺮﻓ ﺎً‪ :‬ھ ﻲ اﻟﻄﻌ ﺎم‪ ،‬واﻟﻄﻌ ﺎم ﯾ ﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﺨﺒ ﺰ‪ ،‬واﻷدم‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮب ‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮة اﻟﺴﺘﺮة واﻟﻐﻄﺎء ‪ .‬واﻟﺴﻜﻨﻰ‪ :‬ﺗ ﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﺒﯿ ﺖ وﻣﺘﺎﻋ ﮫ وﻣﺮاﻓﻘ ﮫ؛ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻤﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ودھﻦ اﻟﻤﺼﺒﺎح‪ ،‬وآﻟ ﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿ ﻒ واﻟﺨﺪﻣ ﺔ وﻧﺤﻮھ ﺎ‪ ،‬ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﻌ ﺮف")‪، (٤٥‬‬
‫وﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﺠﺰﯾﺮي )‪ (٤٦‬ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ "إﺧﺮاج اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺆﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻔﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ‬
‫وأدم وﻛﺴﻮة وﻣﺴﻜﻦ وﻣﺎ ﯾﺘﺒﻊ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﻦ ﻣ ﺎء ودھ ﻦ وﻣ ﺼﺒﺎح" )‪ ، (٤٧‬وﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (39‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ‪١٣٥١‬ﻫـ ‪١٩٣٢‬ﻡ ‪ ،‬ﻨﺎل ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﺎﻡ ‪١٣٧٩‬ﻫـ ‪١٩٦٠‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟـﻨﻘﺽ ‪،‬‬
‫ﻤﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﺴﻌﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٩٩‬‬
‫)‪ (40‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﺴﻌﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻴﺏ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٥٧‬‬
‫)‪ (41‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٥٧‬‬
‫)‪ (42‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٥١‬‬
‫)‪ (43‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٥٨‬‬
‫)‪ (44‬ﻭﻫﺒﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ﺴـﻨﺔ ‪١٩٣٢‬ﻡ ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻤﺅﻟﻔـﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﺤﻭﺙ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‬
‫‪ ، ٣٠‬ﺹ ‪. ٤٨٤‬‬
‫)‪ (45‬ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘـﻪ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻫﺒﻪ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ‪ ،‬ﻁ‪، ٤‬‬
‫ﻤﻌﺩﻟﺔ ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪١٩٩٧-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٧٣٤٨‬‬
‫)‪(46‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻟﺩ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺸﻨﺩﻭﻴل ) ﻤﺭﻜﺯ ﺴـﻭﻫﺎﺝ (‬
‫ﺒﻤﺼﺭ ‪،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺤﻠﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ ‪١٣٦٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٣٣٤‬‬
‫)‪ (47‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٣‬ﺝ ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٥٥٣‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ )‪ (٤٨‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم" أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‪" :‬اﻟﺸﻲء اﻟﺬي‬
‫ﯾﺒﺬﻟﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﮫ ‪-‬ھﻮ أو ﻏﯿﺮه‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻏﯿﺮھﻤﺎ" )‪. (٤٩‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻋﺪة أﻣﻮر ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﺺ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﻓﻘﻂ ﻛ ﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺟﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤ ﺎل وﻧﺤ ﻮه ﻛ ﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ واﻟ ﺴﺎدس ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺟﻌﻠ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل وﻏﯿ ﺮه ؛‬
‫ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬أو ﺗﺎرﻛﺎً اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ ﻛﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﺺ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷول‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺎت‬
‫اﻟ ﻀﺮورﯾﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻛ ﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻗ ﺼﺮه ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮه اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت أﺷﺎرت ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ واﻹﻣﻼق‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎت اﻟﻨﻔﻘ ﺔ دارت ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮﯾﻦ اﻷول ‪ :‬اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﻌ ﻮل ﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﺎھﯿّﺔ ھﺬه اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻼ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﺧﻼف‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﯾﺰداد اﻷﻣﺮ وﺿﻮﺣﺎً ؛ وﻗﺒﻞ ﺣﺴﻢ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ واﻟﺨ ﺮوج ﺑﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﺟ ﺎﻣﻊ؛‬
‫أو وﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﺟﺪﯾ ﺪ ‪ ،‬ﯾ ﺮى اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن ﯾ ﺴﺘﻌﺮض وﺟ ﻮه اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ؛ وإﻟﯿﻚ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ )‪: (٥٠‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺰﻛﺎة ‪ :‬ﻓﻘﺪ وردت اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻓ ﺮض اﻟﺰﻛ ﺎة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ‬
‫ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ‪) ‬اﻟﺒﻘﺮة‪ (٣:‬أي‪ :‬ﯾﺰﻛﻮن وﯾﺘﺼﺪﻗﻮن‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ :‬وﻗـﺪ ﺟﺎءت اﻟﻨﻔﻘـﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫ﻀﺮﱠاء‪) ‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،(١٣٤:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وَأَﻧﻔَﻘُﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ‬
‫ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﺮﱠاء وَاﻟ ﱠ‬
‫رَزَﻗْﻨَﺎھُ ـﻢْ ﺳِ ـﺮ‪‬ا وَﻋَﻼَﻧِﯿَ ﺔً‪) ‬اﻟﺮﻋ ﺪ‪ ،(٢٢:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا ﻣِﻤﱠ ﺎ ﺟَﻌَﻠَﻜُ ﻢ‬
‫ﻣﱡﺴْﺘَﺨْﻠَﻔِﯿﻦَ ﻓِﯿﮫِ‪) ‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.(٧:‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺒ ﺬل ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﺮة اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ :‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ‪) ‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،(١٩٥:‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬

‫)‪ (48‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺼﻼﺡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺤﻼﻨﻲ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋـﺯ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ‪...‬‬
‫ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺼﻨﻌﺎﺀ ﺴﻨﺔ ‪١١٨٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠـﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪٦‬‬
‫ﺹ ‪. ٣٨‬‬
‫)‪ (49‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﺡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١١٢٦‬‬
‫)‪ (50‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ١٠٧ ، ١٠٦‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪  :‬ﻻ ﯾَ ﺴْﺘَﻮِي ﻣِ ﻨﻜُﻢ ﻣﱠ ﻦْ أَﻧﻔَ ﻖَ ﻣِ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞِ اﻟْﻔَ ﺘْﺢِ وَﻗَﺎﺗَ ﻞَ‪) ‬اﻟﺤﺪﯾ ﺪ‪،(١٠:‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﺬل ﻓﻲ ﻧﺼﺮة اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺎت‪ :‬وﻗـﺪ ﺟـﺎءت اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯿﺎل واﻷھﻞ ﻓﻘ ـﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧ ـﮫ‪ :‬وَإِن ﻛُ ﻦﱠ أُوﻟَ ﺎتِ ﺣَﻤْ ﻞٍ ﻓَ ﺄَﻧﻔِﻘُﻮا ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻦﱠ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﯾَ ﻀَﻌْﻦَ ﺣَﻤْﻠَﮭُ ﻦﱠ‪‬‬
‫)اﻟﻄﻼق‪ ، (٦:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ :‬ﻟِﯿُﻨﻔِﻖْ ذُو ﺳَﻌَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﺳَﻌَﺘِﮫِ‪) ‬اﻟﻄﻼق‪.(٧:‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻤﺎرة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ :‬وﻗﺪ وردت اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﻨﺪم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﯾُﻘَﻠﱢﺐُ ﻛَﻔﱠﯿْﮫِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻖَ ﻓِﯿﮭَﺎ‪) ‬اﻟﻜﮭﻒ‪.(٤٢:‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻔﻘـﺮ واﻹﻣﻼق ‪ :‬وﻗـﺪ ﺟﺎء اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮ واﻹﻣ ﻼق ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ :‬إِذًا‬
‫ﻟﱠﺄَﻣْﺴَﻜْﺘُﻢْ ﺧَﺸْﯿَﺔَ اﻹِﻧﻔَﺎقِ‪) ‬اﻹﺳﺮاء‪ ،(١٠٠:‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ﺳﺎﺑﻘﺎً)‪.(٥١‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺮزق ‪ :‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻤﻌﻨﻰ رزق اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪ :‬ﺑَ ﻞْ‬
‫ﯾَﺪَاهُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﯾُﻨﻔِﻖُ ﻛَﯿْﻒَ ﯾَﺸَﺎء‪)‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،(٦٤:‬أي‪ :‬ﯾﺮزق ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻹﻧﻔﺎق ﻟﺘﻘﻮﯾﮫ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ :‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻧﻔﻘ ﺔ اﻟﯿﮭ ﻮد‬
‫أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﺗﻘﻮﯾ ﺔ ﻟﻠﻜﻔ ـﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ـﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ :‬ﻛَﺎﻟﱠ ﺬِي ﯾُﻨﻔِ ﻖُ ﻣَﺎﻟَ ﮫُ رِﺋَ ﺎء‬
‫اﻟﻨﱠﺎسِ‪)‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٢٦٤:‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ‬
‫ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻟِﯿَﺼُﺪﱡواْ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ‪) ‬اﻷﻧﻔﺎل‪.(٣٦:‬‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﯾﺘﺒﯿﻦ أن اﻹﻧﻔﺎق واﻟﻨﻔﻘﺔ ﺟﺎءﺗﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﻌ ﺎن ٍ ﻋ ﺪة ؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ ورد‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﺧﺘ ﺎر اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎً ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﻋﯿﺎً اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ذﻟ ﻚ ھ ﻮ ‪ :‬ﺑ ﺬل‬
‫اﻟﻤﺎل وﻏﯿـﺮه ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ أﻧﮫ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺑﺬل اﻟﻤﺎل وﺑﺬل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ ﻣﻄﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ أي‬
‫وﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺧﺺ اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ دون ﻏﯿ ﺮه ﻣﻤ ﺎ ﯾﺒ ﺬل ‪ ،‬ﻟﻜ ﻮن أﻛﺜ ﺮ اﻟﺒ ﺬل ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬وأﻛﺜ ﺮ اﻵﯾ ﺎت‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ ھﻮ‪.‬‬

‫)‪ (51‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺹ‪ ٣‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‪.‬‬

 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﺼﺮﺣﺎً ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ وﺳ ﺒﻌﯿﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً ﻋﺒ ﺮ ﺳ ﺒﻊ‬
‫وﺧﻤﺴﯿﻦ آﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻮرة ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﻨﻮﻋ ﺖ ﻣ ﺸﺘﻘﺎت اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺟﺎءت ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وإﻟﯿﻚ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻎ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﺴﻊ وﺳﺘﯿﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً‪.‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(١‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎً‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪" :‬أﻧﻔﻖ" ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ‪" :‬أﻧﻔﻘﺖ" ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ‪" :‬أﻧﻔﻘﺘﻢ" ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪" :‬أﻧﻔﻘﻮا" ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎً‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(١‬‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ)اﻟﺴﻮرة‪/‬اﻵﯾﺔ(‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪ ٤٢/‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪١٠/‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫أَﻧْﻔَﻖَ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫أ‬
‫اﻷﻧﻔﺎل‪٦٣/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫أَﻧْﻔَﻘْ َ‬
‫ﺖ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ب‬
‫ﺳﺒﺄ‪٣٩/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢١٥/‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٠/‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫أَﻧْﻔَﻘْﺘُﻢْ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ج‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪١٠/‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪٣٩/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢٦٢/‬اﻟﻨﺴﺎء‪٣٤/‬‬
‫ﻓﺎﻃﺮ‪٢٩/‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺪ‪ ٢٢/‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪٦٧/‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ١٠/‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪١٠/‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺪ‪٧/‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫أَﻧْﻔَﻘُﻮا‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫د‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ١٠/‬اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪١١/‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٢‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ واﺣﺪ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً‪ ،‬وھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٢‬‬
 ‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ)اﻟﺴﻮرة‪/‬اﻵﯾﺔ(‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٣/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٢/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٢/‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮا‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬ ‫أ‬
‫اﻟﻤﺠﺰوم ﺑﺤﺬف‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ‪١٠/‬‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل‪٦٠/‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‪٩٢/‬‬
‫اﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪٧/‬‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ب‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪٣٨/‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‪٩٢/‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮا‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺤﺬف‬
‫اﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ج‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٢/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦٧/‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮنَ‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﺜﺒﻮت‬
‫اﻟﻨﻮن‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩٨/‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٦٤/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦٤/‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﯾُﻨْﻔِﻖُ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻐﺎﺋﺐ‬

‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻀﻤﺔ‬ ‫د‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪٧٥/‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩٩/‬‬

‫اﻟﻄﻼق‪٧/‬‬ ‫اﻟﻄﻼق‪٧/‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﯾُﻨْﻔِﻖْ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫ھـ‬

‫اﻟﻤﺠﺰوم‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫ز‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ‪٣١/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﯾُﻨْﻔِﻘُﻮا‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺤﺬف‬
‫اﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢١٩/‬‬‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢١٥/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٣/‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫ﯾُﻨْﻔِﻘُﻮنَ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫و‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦٥/‬‬‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦٢/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦١/‬‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ﺑﺜﺒﻮت‬
‫آل ﻋﻤﺮان‪ ١١٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢٧٤/‬اﻟﻨﺴﺎء‪٣٨/‬‬ ‫اﻟﻨﻮن‬
‫اﻷﻧﻔﺎل‪٣٦/‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‪ ١٣٤‬اﻷﻧﻔﺎل‪٣/‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩٢/‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩١/‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥٤/‬‬
‫اﻟﺤﺞ‪ ٣٥/‬اﻟﻘﺼﺺ‪٥٤/‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٢١/‬‬
‫اﻟﺴﺠﺪة‪ ١٦/‬اﻟﺸﻮرى‪٣٨/‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٣٤/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﯾُﻨْﻔِﻘُﻮﻧَﮭﺎ‬
‫اﻷﻧﻔﺎل‪٣٦/‬‬ ‫ﻓَﺴَﯿُﻨْﻔِﻘُﻮﻧَﮭﺎ ‪١‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻤﺠ ﺰوم ﺑﺤ ﺬف اﻟﻨ ﻮن ‪" :‬ﺗﻨﻔﻘ ﻮا" وھ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﻮاﺿ ﻊ ‪ ،‬ﺳ ﺘﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟ ﺸﺮط وﺟﻮاﺑ ﮫ اﻟﻤﺠ ﺰوم ‪ ،‬وﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ‬
‫ﻣﺠﺰوم ﺑﻼ اﻟﻨﺎھﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺒﺼﻴﻐـﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ‪" :‬ﺘﻨﻔﻘﻭﺍ" ﻭﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺑ ﺼﯿﻐـﺔ اﻟﺠﻤ ـﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع ﺑﺜﺒ ﻮت اﻟﻨ ﻮن ‪" :‬ﺗﻨﻔﻘ ﻮن" وھ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪.‬‬
 ‫د‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺑ ﺼﯿﻐـﺔ اﻟﻤﻔ ـﺮد اﻟﻐﺎﺋ ـﺐ اﻟﻤﺮﻓ ـﻮع ﺑﺎﻟ ﻀﻤﺔ ‪" :‬ﯾﻨﻔ ﻖ" وھ ﻲ ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫ه‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﺠﺰوم ‪" :‬ﯾﻨﻔﻖ" وھﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫و‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿ ـﺮ ﺑ ﺼﯿﻐـﺔ اﻟﺠﻤ ـﻊ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺼﻮب ﺑﺤ ﺬف اﻟﻨ ﻮن ‪" :‬ﯾﻨﻔﻘ ﻮا" ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫ز‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ اﻟﻤﺮﻓ ﻮع ﺑﺜﺒ ﻮت اﻟﻨ ﻮن ‪" :‬ﯾﻨﻔﻘ ﻮن" وھ ﻲ ﻓ ﻲ اﺛﻨ ﯿﻦ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً‪ ،‬أﺣﺪھﺎ‪ :‬اﺗﺼﻠﺖ ﺑﮫ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬وآﺧﺮ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﮫ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫وﺳﺒﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﺴﯿﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ " ﻓَﺴَﯿُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﮭَﺎ "؛ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬إِنﱠ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻟِﯿَﺼُﺪﱡواْ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﺴَﯿُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﮭَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜُ ﻮنُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ‬
‫ﺣَﺴْﺮَةً ﺛُﻢﱠ ﯾُﻐْﻠَﺒُﻮنَ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪.(٣٦:‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٣‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺼﯿﻐﺔ واﺣﺪة وھﻲ‪ " :‬أَﻧْﻔِﻘُﻮا " ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٣‬‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ)اﻟﺴﻮرة‪/‬اﻵﯾﺔ(‬ ‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺪد‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥٣/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٦/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ١٩٥/‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٥٤/‬‬
‫‪٩‬‬ ‫أَﻧْﻔِﻘُﻮا‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ١٠/‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪١٦/‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺪ‪٧/‬‬ ‫ﯾﺲ‪٤٧/‬‬
‫اﻟﻄﻼق‪٦/‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻎ اﻻﺳﻢ ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٤‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻎ اﻻﺳﻢ ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﯿﻎ؛ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﯾﻨﻔ ـﻖ ﺑﺎﻟﻤ ﺼـﺪر ﻣ ﻦ اﻟﺜﻼﺛ ـﻲ ﺑ ﺼﯿﻐـﺔ اﻟﻤﻔ ـﺮد "ﻧﻔﻘ ﺔ" وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻤﺎ ﯾﻨﻔﻖ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ "ﻧﻔﻘ ﺎﺗﮭﻢ" وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ "اﻹﻧﻔﺎق" وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ "اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ" وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٤‬‬

‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ)اﻟﺴﻮرة‪/‬اﻵﯾﺔ(‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٢١/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٠/‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻧَﻔَﻘَﺔً‬ ‫اﻟﻤﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫أ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥٤/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﮭُﻢْ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر‬ ‫ب‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻲ‬
‫اﻹﺳﺮاء‪١٠٠/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟْﺈِﻧْﻔَﺎ ِ‬
‫ق‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬ ‫ج‬
‫آل ﻋﻤﺮان‪/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫اﻟْﻤُﻨْﻔِﻘِﯿﻦَ‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﺳﻢ‬ ‫د‬
‫‪١٧‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
 ‫وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﻟﻠﺼﯿﻎ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق؛ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣ ﻞ ﻛﺜﯿ ﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺎﻹﺷﺎرة وﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻎ اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻮاﺿﻊ؛ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺳﺘﯿﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻟﮭﺬا دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻼزﻣﺔ دون اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ھﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ؛‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ؛ ﻣﻼزﻣﺔ ﺻﻔﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺣ ﯿﻦ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل‬
‫ﯾﺴﺮه وﻋﺴﺮه ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻼزﻣﺘﮭﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ً‪ ،‬إذ إن أﺣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس ؛ وﻗ ﺪرﺗﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺗﺨﺘﻠﻒ ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ؛ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﯿﺴﺮ واﻟﻌﺴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﺎء أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﯿﻎ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤ ﻀﺎرع ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ واﺣ ﺪ‬
‫وأرﺑﻌ ﯿﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً ‪ ،‬وﺟ ﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓ ﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺼﺮت ﺻﯿﻎ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ھ ﺬا إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﻣﺘﺠﺪد وﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗ ﻮﻓﺮت اﻹﻣﻜﺎﻧﯿ ﺎت‪ ،‬وواﺗ ﺖ اﻟﻈ ﺮوف؛ أﻧﻔ ﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬إذ‬
‫إن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع ﯾﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺪد واﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺸﺮط وﺟﻮاﺑﮫ اﻟﻤﺠ ﺰوم؛ ﻓﯿ ﮫ إﺷ ﺎرة واﺿ ﺤﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﺠ ﺰاء‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﮫ ﻟﻠﻤﻨﻔﻖ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺠﺰوم إﻋﺮاﺑﺎً‪ ،‬وﻣﺠﺰوم ﺑﻮﻗﻮﻋﮫ ﻋﻘﯿﺪة‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺑ ـ " ﻓَ ﺴَﯿُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﮭَﺎ " اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُواْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ‬
‫أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻟِﯿَﺼُﺪﱡواْ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﺴَﯿُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﮭَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜُﻮنُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﺣَ ﺴْﺮَةً ﺛُ ﻢﱠ ﯾُﻐْﻠَﺒُ ﻮنَ﴾‬
‫)اﻷﻧﻔﺎل‪ ، (٣٦:‬واﺿﺢ ﻓﯿﮭﺎ إﺷﺎرات اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ واﻟﺘﻌﻘﯿﺐ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ ‪ ،‬ﻛ ﺄن‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎب ﻣﺘﺮﺗﺐ وﻟﻦ ﯾﻄ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌﻠﮭ ﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ إن ﺷﺎء اﷲ )‪. (٥٢‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻛﻞ ﻣﻮاﺿﻌﮫ ﺑﺼﯿﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وھﻲ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺄن ھﺬا إﺷ ﺎرة‬
‫إﻟﻰ أن اﻹﻧﻔ ﺎق أﻣ ﺮ ﻻ ﯾﺨ ﺺ ﻓ ﺮداً دون آﺧ ﺮ‪ ،‬أو ﻓﺌ ﺔ دون أﺧ ﺮى‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﺑ ﺎب‬
‫ﻟﻠﺘﻨ ﺎﻓﺲ وﺷ ﺤﺬ اﻟﮭﻤ ﻢ ‪ ،‬وﺗﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻮزي اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺮﻗ ﻲ اﻷﻣ ﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﻨﯿﻞ اﻟﻘﻤﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫)‪ (52‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ‪. ٥٤‬‬
 ‫ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق؛ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻻﺷﺘﻘﺎق ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق و ﻧﻈﺎﺋﺮه ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق )اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻻﺷﺘﻘﺎق(‬
‫وردت أﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ )‪ ، (٥٣‬وﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻷداء‪ :‬وھﻮ ﻟﻐﺔ ‪ :‬اﻹﯾﺼﺎل‪ ،‬أي‪" :‬إﯾﺼﺎل اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪ ،‬أو وﺻﻮﻟﮫ إﻟﯿﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ" )‪. (٥٤‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎً ‪" :‬إﯾﺘﺎء ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ دﯾﻦ وﻧﺤﻮه" )‪. (٥٥‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣ ﺸﺘﻘﺎت "أدى" ﻓ ﻲ ﺳ ﺘﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻓ ﻲ أداء اﻷﻣﺎﻧ ﺎت ‪ ،‬وﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ أداء ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎدس ﻓﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٥‬‬

‫)‪ (53‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٨ ، ٤‬ﻫـ‪١٩٧٨-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٨٥‬‬
‫)‪ (54‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٧٤‬‬
‫)‪ (55‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٠‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﻛ ﺮام‪ :‬وھ ﻮ ﻟﻐ ﺔ‪" :‬أن ﯾﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن إﻛ ﺮام‪ ،‬أي‪ :‬ﻧﻔ ﻊ ﻻ ﯾﻠﺤﻘ ﮫ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻏﻀﺎﺿﺔ" )‪. (٥٦‬‬
‫و اﺻﻄﻼﺣﺎ‪" :‬اﻟﻌﻄﯿﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب ﻓﻌﻞ ﻧﺎﻓﻊ" )‪. (٥٧‬‬
‫وﺟـﺎءت ﻣﺸـﺘﻘﺎت "ﻛـﺮم" ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ و أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻛﺮام اﻹﻧﺴﺎن ﻷﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻣﻮﺿﻌﺎن‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٥‬‬
‫‪" .٣‬اﻹﻃﻌﺎم‪ :‬وھﻮ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺘﺬوق" )‪. (٥٨‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣ ـﺎً‪" :‬اﻟﻄﻌ ـﺎم اﺳ ـﻢ ﺟﺎﻣ ـﻊ ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﻞ"‪" (٥٩) ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺧ ﺺ ﺑﺎﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫اﻟﺒﺮ" )‪. (٦٠‬‬
‫وﺟ ﺎءت ﻣ ﺸﺘﻘﺎت "ﻃﻌ ﻢ" ﻓ ﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿ ﺔ وأرﺑﻌ ﯿﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ؛‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎً‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﻃﻌﺎم اﻟ ﺪاﺋﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ ‪ ،‬وﺳ ﺘﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﻃﻌﺎم اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٥‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺒﺴﻂ‪ :‬وھﻮ ﻟﻐﺔ‪" :‬اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻘﺒﺾ" )‪. (٦١‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎ‪" :‬اﻣﺘﺪاد اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻋﺮض‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ﻋﺮض" )‪. (٦٢‬‬
‫ووردت ﻣﺸﺘﻘﺎت "ﺑﺴﻂ" ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻋ ﺸﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً؛ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺑ ﺴﻂ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ اﻟ ﺮزق‪ ،‬واﻷرض‪ ،‬وﺑ ﺴﻄﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮭـﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿـﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ؛ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﺴﻂ اﻟﯿﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻟﻸذى أو ﻟﻺﻧﻔﺎق أو ﻟﻠﻤﺎء‬
‫‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛـﺎن اﻟﺒﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻛﻠﺐ أھ ﻞ اﻟﻜﮭ ﻒ‬
‫‪ ،‬وﺑﺴﻄﮫ ﯾﺪﯾﮫ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٥‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺰﻛﺎة‪ :‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ "اﻟﺰﻛﺎء واﻟﻨﻤﺎء و اﻟﺰﯾ ﺎدة" )‪ ، (٦٣‬وﯾﻘ ﺎل‪" :‬زﻛ ﺎ اﻟ ﺰرع‬
‫ﯾﺰﻛﻮ‪ :‬إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻨﮫ ﻧﻤﻮ وﺑﺮﻛﺔ" )‪ ، (٦٤‬و"ﺳﻤﯿﺖ اﻟﺰﻛ ﺎة زﻛ ﺎة ﻷﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺒﺐ زﯾ ﺎدة‬

‫)‪ (56‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٠٧‬‬

‫)‪ (57‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٦‬‬
‫)‪ (58‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٤١٠‬‬
‫)‪ (59‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٢‬ﺹ ‪. ٤٢٣‬‬
‫)‪ (60‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٤١٠‬‬
‫)‪ (61‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٣‬‬
‫)‪ (62‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٤٧‬‬
‫اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺜﻮاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة" )‪ (٦٥‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ‬
‫ﺷَﻲْءٍ ﻓَﮭُﻮَ ﯾُﺨْﻠِﻔُﮫُ﴾ )ﺳﺒﺄ‪ ،(٣٩:‬وﺗﻄﻠﻖ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪.‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎً ھﻲ‪ " :‬ﺗﻤﻠﯿﻚ ﻣﺎل ﻣﺨﺼﻮص ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﮫ ﺑﺸﺮاﺋﻂ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ‪ ...‬واﻟﺤﻨﺎﺑﻠ ﺔ‬
‫ﯾﻌﺮﱢﻓ ﻮن اﻟﺰﻛ ﺎة ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺣ ﻖ واﺟ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎل ﺧ ﺎص ﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫ﻣﺨﺼﻮص" )‪. (٦٦‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٥‬‬

‫ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق ) اﻷداء – اﻹﻛﺮام – اﻹﻃﻌﺎم – اﻟﺒﺴﻂ – اﻟﺰﻛﺎة (‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ) اﻟﺴﻮرة ‪ /‬اﻵﯾﺔ (‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻌﺪد ﻣﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫آل ﻋﻤﺮان‪ ٧٥‬آل ﻋﻤﺮان ‪ ٧٥‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ١٧٨‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٨٣‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻷداء‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪٥٨‬‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪١٧/‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ‪٢١/‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫اﻹﻛﺮام‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ٨٩‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٩٣‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٨٩‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٤٩‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ ١٤٥‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ١٤٥‬اﻟﻜﮭﻒ‪٧٧‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪١٣٨‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫ﯾﺲ‪ ٤٧‬اﻟﻤﺪﺛﺮ‪٤٤‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‪٣٦‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‪٢٨‬‬ ‫اﻹﻃﻌﺎم ‪٤٨‬‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪ‪١٤‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪٩‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪٥٣/‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ٧٩‬ﯾﺲ‪٤٧‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪١٤‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪١٤‬‬ ‫‪٦‬‬
‫ﻗﺮﯾﺶ‪٤‬‬ ‫اﻟﺬارﯾﺎت‪٥٧‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ٢٨‬اﻷﻧﻌﺎم‪٩٣‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٢٨‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪١١‬‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ ٢‬اﻟﺮﻋﺪ‪١٤‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ ٢٩‬اﻹﺳﺮاء‪٢٩‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢٧٤‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٦٤‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٤٥‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪٦٩‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻂ‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﺮﻋﺪ‪ ٢٦‬اﻟﺮوم‪٣٧‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‪٨٢‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪٣٠‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫اﻟﺰﻣﺮ‪٥٢‬‬ ‫ﺳﺒﺄ‪٣٦‬‬ ‫ﺳﺒﺄ‪٣٩‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪٦٢‬‬
‫ﻧﻮح‪١٩‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‪١٢‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‪٢٧‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ١٧٧‬اﻟﺒﻘﺮة‪١١٠‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٨٣‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٤٣‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ ١٥٦‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢٧٧‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ١٦٢‬اﻟﻨﺴﺎء‪٧٧‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١١‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٥٥‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪١٢‬‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪ ٨١‬ﻣﺮﯾﻢ‪١٣‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٧١‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١٨‬‬

‫)‪ (63‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪ ، ١٧‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨـﺔ ‪٦٢٠‬ﻫـ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪١٤٠٠‬ﻫـ‬
‫‪١٩٨٠‬ﻡ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪.٦٩٩‬‬
‫)‪ (64‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٧١٧‬‬
‫)‪ (65‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻬل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪١٤٠٦‬ﻫـ‬
‫‪١٩٨٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪ ،١‬ﺝ ‪ ، ٢‬ﺹ‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (66‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٥٩٠‬‬
 ‫اﻟﺤﺞ‪٤١‬‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ‪٥٥‬‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ‪٣١‬‬ ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‪٧٣‬‬
‫اﻟﻨﻮر‪٥٦‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‪٣٧‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‪٧٨‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪٤‬‬
‫ﻟﻘﻤﺎن‪٤‬‬ ‫اﻟﺮوم‪٣٩‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‪٣‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪٣٣‬‬
‫اﻟﺒﯿﻨﺔ‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻞ‪٢٠‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪١٣‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺖ‪٧‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﺸﺘﻘﺎت "زﻛﻰ" ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗ ﺴﻌﺔ وﺧﻤ ﺴﯿﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً ‪ ،‬ﺟ ﺎء ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ "اﻟﺰﻛﺎة"؛ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛ ﻮن ﻣﻮﺿ ﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬ﻣﻮﺿ ﻌﺎن ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻄﮭ ﺎرة واﻷﻓ ﻀﻠﯿﺔ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺸﺘﻘﺎت ﻓﺘﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻌﻠﯿﺎً‪ ،‬أو ادﻋﺎء‪ ،‬وﻟﻔﻆ واﺣﺪ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻣﺸﯿﺮاً إﻟﻰ اﻟﻄﻌﺎم ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٥‬‬
‫)‪(٦٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .٦‬اﻟﺘﺼﺪق‪ :‬وھﻮ ﻟﻐﺔ‪" :‬ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء"‬
‫)‪(٦٨‬‬
‫‪.‬‬ ‫و اﺻﻄﻼﺣﺎً‪" :‬ﻣﺎ ﯾﺘﺼﺪق ﺑﮫ اﻟﻤﺮء ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ و ﻣﺎﻟﮫ"‬
‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ "ﺼﺩﻕ" ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪(٦‬‬
‫‪ .٧‬اﻟﻌﻄﺎء ‪ :‬وھﻮ ﻟﻐﺔ‪" :‬اﻟﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﯿﺪ" )‪. (٦٩‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎً‪" :‬ﻣﺎ ﯾﻌﻄﺎه اﻟﺠﻨﻮد وﻧﺤﻮھﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺎل ﺳﻨﻮﯾﺎً" )‪. (٧٠‬‬
‫و ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﺸﺘﻘﺎت "ﻋﻄﺎ" ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬ﺧﻤ ﺴﺔ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ أو ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٦‬‬
‫)‪(٧٢‬‬
‫‪ ،‬وﯾ ﺄﺗﻲ اﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ‬ ‫‪ .٨‬اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ‪ :‬و ھﻮ ﻟﻐﺔ ‪ :‬ﺿﺪ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ )‪ ، (٧١‬وھﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻒ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﮫ)‪ ،(٧٣‬ﻓﻘﺪ ﺑﻮب ﻣﺴﻠﻢ )‪ (٧٤‬ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﺑ ـ "ﺑ ﺎب ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﺰﻛ ﺎة وﻣﻨﻌﮭ ﺎ" )‪ . (٧٥‬وﯾﻘﺘ ﺮح اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎً اﺻ ﻄﻼﺣﯿﺎً ﻟﻠﺘﻘ ﺪﯾﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻘـﺪم ؛ ﺑﺄﻧﮫ‪ :‬ﺗﺴـﻠﯿﻒ اﻟﺨﯿ ﺮ ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓ ﻲ وﺟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮه اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺔ؛ ﺑ ﺪﻟﯿﻞ‬

‫)‪ (67‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٢٣٥‬‬

‫)‪ (68‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٣٣٩‬‬
‫)‪ (69‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٣٥٣‬‬
‫)‪ (70‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٨٤‬‬
‫)‪ (71‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪ ، ١٣‬ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬
‫)‪ (72‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٩‬ﺹ ‪ ، ١٩٠‬ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢٣‬ﺹ ‪. ٤٦٢‬‬
‫)‪ (73‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﻤﺼﻨﻔﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬‬
‫)‪ (74‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻭﺭﺩ ﺒﻥ ﻜﻭﺸﺎﺫ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫـ ﺒﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ‪٢٦١‬ﻫـ ﺒﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬـﺫﻴﺏ‬
‫ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪١٤١٢ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩١‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٤٩٠‬‬
‫)‪ (75‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ‪ ، ٣‬ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﻤﻨﻌﻬﺎ ﺹ‪.٣٨١‬‬
‫ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﺗُﻘَ ﺪﱢﻣُﻮا ﻟِﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﺗَﺠِ ﺪُوهُ ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫِ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪، ١١٠:‬‬
‫اﻟﻤﺰﻣﻞ‪.(٢٠:‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت ﻣ ﺸﺘﻘﺎت اﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ ‪ -‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﯿ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻄ ﺎء‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻌﺔ‬
‫وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أو ﺷﺮ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺴﮫ أو ﻟﻐﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﻘﺮض ‪ :‬وھﻮ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ )‪ . (٧٦‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٦‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎً‪" :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻠﯿﺎت؛ ﻟﯿﺮد ﻟﻚ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ" )‪. (٧٧‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﺸﺘﻘﺎت "ﻗﺮض" ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﺛﻨﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً ‪ ،‬ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺖ آﯾﺎت‪ ،‬ﺗﺘﺤـﺪث ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮض ﺣ ﺴﻦ ﯾﻘﺪﻣ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٦‬‬
‫‪ .١٠‬اﻟﻘﺮﺑـﺎن ‪ :‬وھ ـﻮ ﻟﻐ ﺔ‪" :‬ﻧﻘ ﯿﺾ اﻟﺒﻌ ﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺮب‪ :‬اﻟﺘ ﺪاﻧﻲ واﻟﺘﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻲء"‬
‫)‪. (٧٨‬‬
‫واﺻﻄﻼﺣﺎً‪" :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻘـﺮب ﺑﮫ إﻟـﻰ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋـﺎت"‪" (٧٩) ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ"‬
‫)‪ . (٨٠‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٦‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﺸﺘﻘﺎت "ﻗﺮﱠب" ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ .١١‬اﻟﻮھﺐ ‪ :‬وھـﻮ ﻟﻐﺔ‪" :‬إﯾﺼﺎل اﻟﺸﻲء إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻘﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛ ﺎن ﻣ ﺎﻻً أو ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﺎل" )‪. (٨١‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٦‬‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق ) اﻟﺘﺼﺪق – اﻟﻌﻄﺎء – اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ – اﻟﻘﺮض – اﻟﻘﺮﺑﺎن – اﻟﻮھﺐ (‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ) اﻟﺴﻮرة ‪ /‬اﻵﯾﺔ (‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻌﺪد ﻣﺎﻟﮫ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء‪٩٢‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦٣‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪١٩٦‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫‪ ٦‬اﻟﺘﺼﺪق ‪٢٤‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥٨‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٤٥‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧١‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦٤‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٧٩‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٦٠‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٨٠‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٦‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪٣٥‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪١١٤‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ‪٨٨‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٧٥‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪١٢‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪٣٥‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ‪١٨‬‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺪ‪١٨‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪١٠‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪١٣‬‬
‫ھﻮد‪١٠٨‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥٨‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥٨‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٢٩‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫‪٧‬‬
‫ص‪٣٩‬‬ ‫ﻃﮫ‪٥٠‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪٢٠‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪٢٠‬‬
‫اﻟﻠﯿﻞ‪٥‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ‪٥‬‬ ‫اﻟﻨﺒﺄ‪٣٦‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‪٣٤‬‬

‫)‪ (76‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢٩‬‬

‫)‪ (77‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢٩‬‬
‫)‪ (78‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٤٠٤‬‬
‫)‪ (79‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢٩‬‬
‫)‪ (80‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٤٠٤‬‬
‫)‪ (81‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٩٦٠‬‬
 ‫اﻟﻜﻮﺛﺮ‪١‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ٩٥‬اﻟﻨﺴﺎء‪٦٢‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٢٣‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪١١٠‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ‬ ‫‪٨‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ٨٠‬اﻷﻧﻔﺎل‪٥١‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‪٤٧‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪١٨٢‬‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪ ٥٧‬اﻟﺤﺞ‪١٠‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‪٤٨‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ‪٤٨‬‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ١٣‬اﻟﺮوم‪٣٦‬‬ ‫اﻟﺤﺠﺮات‪١‬‬ ‫ص‪٦١‬‬
‫ص‪ ٦٠‬اﻟﺤﺸﺮ‪١٨‬‬ ‫ق‪٢٨‬‬ ‫ﯾﺲ‪١٢‬‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ٧‬اﻹﻧﻔﻄﺎر‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪١٣‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪١٢‬‬
‫اﻟﻨﺒﺄ‪٤٠‬‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ‪٢٤‬‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻞ‪٢٠‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ١٢‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪١١‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٤٥‬‬ ‫ﻛﻞ آﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫اﻟﻘﺮض‬ ‫‪٩‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ١٨‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﻞ‪٢٠‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ‬
‫‪١٧‬‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ٢٧‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩٩‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٢٧‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎن‬ ‫‪١٠‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩٩‬‬ ‫اﻷﺣﻘﺎف‪٢٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫اﻷﺣﺰاب‪٥٠‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫اﻟﻮھﺐ‬ ‫‪١١‬‬

‫واﺻﻄﻼﺣﺎً‪" :‬اﻟﺘﻤﻠﯿﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻼ ﻋﻮض" )‪. (٨٢‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻣﺸﺘﻘﺎت "وھﺐ" ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً‪ ،‬ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﯾﮭﺒـﮫ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﻮﺿﻌﺎً واﺣﺪاً‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ؛ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﮭﺐ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪. ‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٧‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔﺎق ) اﻹﯾﺘﺎء (‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﻜﻠﻲ )‪(٢٧٩‬‬

‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ) اﻟﺴﻮرة ‪ /‬اﻵﯾﺔ (‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻣﺎﻟﮫ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‬
‫‪٧٦‬‬
‫ﺗﻢ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻣﻊ آﯾﺎت اﻟﺰﻛﺎة)اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ ‪(٥‬‬ ‫إﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ٤‬اﻟﻨﺴﺎء‪١٩‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٣٣‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٢٩‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ٢٠‬اﻟﻨﺴﺎء‪٢٤‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪١٢٧‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪٥٠‬‬ ‫إﯾﺘﺎء اﻟﻤﮭﻮر‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ٢٥‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٥‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪١٠‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪٥١‬‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪١١‬‬ ‫اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪١٠‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪٥‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪٢‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧١‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪١٧٧‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ‪٣١‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪٥٣‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪٣٣‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦٥‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ‪٦٦‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ‪٦٦‬‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ‪٦٦‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪١٤١‬‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪١٥‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‪٩٠‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ‪٧٦‬‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ‪٢٥‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪٦٢‬‬ ‫اﻟﻜﮭﻒ‪٣٣‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪٨٨‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪٢٦‬‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪٩٦‬‬ ‫اﻟﻜﮭﻒ‪٩٦‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪٦٠‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪٦٠‬‬

‫)‪ (82‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٦٠‬‬

‫اﻟﻨﻤﻞ‪٣٩‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‪٣٨‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‪٣٣‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‪٢٢‬‬
‫اﻟﻠﯿﻞ‪١٨‬‬ ‫اﻟﺤﺸﺮ‪٧‬‬ ‫اﻟﺮوم‪٣٨‬‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‪٤٠‬‬

‫‪ -١٢‬اﻹﯾﺘ ﺎء ‪ :‬وھ ﻮ ﻟﻐ ﺔ‪ :‬اﻹﻋﻄ ﺎء )‪ . (٨٣‬وﯾﻘﺘ ﺮح اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﺎً اﺻ ﻄﻼﺣﯿﺎً ﻟﻺﯾﺘ ﺎء‬

‫ﺑﺄﻧﮫ‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻟﻤﺎل وﻏﯿﺮه ؛ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻮﺟ ﻮب أو اﻟﺘ ﺼﺪق أو ﺻ ﻠﺔ‬
‫ﻟﻸﻗﺎرب ‪ ،‬أو ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺨﯿﺮ‪.‬‬
‫و ﻟﻘـﺪ ﺟـﺎء "اﻹﯾﺘ ﺎء" ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻛﺜﯿ ﺮة‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﮭ ﺎ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ إﯾﺘ ـﺎء اﷲ‬
‫ﻟﻠﺨـﻠﻖ ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎن إﯾﺘـﺎؤه ﻟﻠﺮﺳـﻞ أو اﻟﻜـﺘﺐ أو اﻟﻤﻌﺠـﺰات‪ ،‬أو اﻟﺨ ـﯿﺮ أو اﻟ ـﻤﺎل أو‬
‫اﻟﺬرﯾﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺬاب أو اﻟﺴﺎﻋﺔ أو اﻷﺟﺮ ‪ .‬وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺛﻼﺛﻮن ﻣﻮﺿ ﻌﺎً ﻋ ﻦ إﯾﺘ ﺎء اﻟﺰﻛ ﺎة ‪ ،‬و‬
‫ﺳﯿﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻣﻊ آﯾﺎت اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬و أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻋﻦ إﯾﺘﺎء اﻟﻤﮭ ﻮر ﻟﻠﺰوﺟ ﺎت ‪ ،‬و‬
‫اﺛﻨﯿﻦ و ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻋﻦ اﻹﯾﺘﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٧‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق وﻧﻈﺎﺋﺮه‬

‫ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ذﻛـﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﺮوج أي‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﺸﻲء ﻣ ﻦ ﯾ ﺪ ﺻﺎﺣﺒ ـﮫ‪ ،‬و‬
‫اﻧﺘﻘـﺎل اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﯾﺪ ﺻﺎﺣﺒـﮫ إﻟﻰ ﻏﯿـﺮه ‪ ،‬وھﺬا ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸـﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔ ـﺎق وﺑ ﺎﻗﻲ‬
‫ﻧﻈﺎﺋﺮه؛ ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺤﺎً ﻓﻲ اﻷداء‪ ،‬واﻹﻛ ﺮام‪ ،‬واﻹﻃﻌ ﺎم‪ ،‬واﻟﺒ ﺴﻂ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻄ ﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬واﻟﺰﻛ ﺎة ‪ ،‬واﻟﮭﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮض‪ ،‬واﻟﻘﺮﺑ ﺎت‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨﮭ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺨﺮوج ﺷﻲء ﻣﻦ ﯾﺪ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫)‪ (83‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٤‬ﺹ ‪. ١٩‬‬

 ‫‪ .٢‬ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓﯿ ﮫ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺮواج واﻻﻧﺘ ﺸﺎر‪ ،‬اﻟﻨ ﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ أن اﻟﻨﻘﺼﺎن ﺳﯿﺘﻠﻮه ﻧﻔﺎد ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﻔﺎق وھﻮ ﻧﻘﺼﺎن وذھﺎب؛ إﻻ‬
‫أﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ رواج واﻧﺘ ﺸﺎر‪ .‬و ﺗﻠﻤ ﺲ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺗ ﺼﺮﯾﺤﺎً ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫)‪(٨٤‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻛﺎة ﻧﻤﺎء‪ ،‬واﻹﯾﺘﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﻨﻤﺎء‪" ،‬ﯾﻘﺎل ﻧﺨﻞٌ ذو إﺗ ﺎءٍ أي‪ :‬ﻧﻤ ﺎء"‬
‫‪ ،‬واﻟﻘﺮض ﻣﺴﺘﺮد ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﻘﺮﺑﺎن ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﮫ وﺗﻘﺮﺑﮫ ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻐﻨﻤﺎً أو ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ‪ ،‬واﻷداء ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻨﻰ أداء ﺣﻖ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬أي أن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺗﻠﻤﺴﮫ‬
‫ﺿ ﻤﻨﺎً ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺎﺋﺮ أﺧ ﺮى ﻛ ﺎﻹﻛﺮام واﻹﻃﻌ ﺎم واﻟﺒ ﺴﻂ ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ ﻋ ﺪم اﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺘ ﺎم‬
‫ﻟ ﺼﻔﺔ اﻟ ﺮواج ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻨﻈ ﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻷن أﻣ ﺮ اﻟ ﺮواج ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗ ـﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك‬
‫إﻧﻔﺎق ﺛﻤﺮﺗﮫ اﻟﻨﺪم و اﻟﺤﺴﺮة ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻹﻧﻔﺎق ﻻ ﯾﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ إﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺎل ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻧﻈ ﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺎل و ﻏﯿ ﺮه ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻛ ﺎة ‪ ،‬واﻟﮭﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻄ ﺎء ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮض ‪ ،‬واﻹﻛ ﺮام ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎل وﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ .٤‬ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻹﻧﻔﺎق ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ وﺟ ﻮه اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻓ ﻲ وﺟ ﻮه أﺧ ﺮى ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻧﻈ ﺎﺋﺮه ﻻ ﺗﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮه اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻹﻧﻔﺎق ھﻮ "إﺧﺮاج اﻟﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ" )‪ ، (٨٥‬ﻓﻲ ﺣ ﯿﻦ أن ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺔ ﻻ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟ ﺔ ‪" ،‬ﻓﺎﻹﻋﻄ ﺎء ﻻ ﯾﻘﺘ ﻀﻰ إﺧ ﺮاج اﻟﻤﻌﻄ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﻌﻄﻰ زﯾﺪاً اﻟﻤﺎل ﻟﯿﺸﺘـﺮى ﻟﻚ اﻟﺸﺊ ‪ ،‬وﺗﻌﻄﯿﮫ اﻟﺜﻮب ﻟﯿﺨﯿﻄ ﮫ ﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻚ ﺑﺬﻟﻚ" )‪ . (٨٦‬أﻣﺎ إذا ﻗﺎرﻧـﺎ ﺑﯿ ـﻦ اﻹﻋﻄ ـﺎء واﻹﯾﺘ ﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ـﺎ ﻧﻠﻤ ﺲ‬
‫"ﻓ ﻲ اﻹﻋﻄ ـﺎء دﻟﯿ ﻞ اﻟﺘﻤﻠﯿ ﻚ ‪ ،‬دون اﻹﯾﺘ ﺎء ‪ ،‬وﯾﺆﯾ ﺪه ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠ ﺎ أَﻋْﻄَﯿْﻨَ ﺎكَ‬
‫اﻟْﻜَﻮْﺛَﺮَ﴾ )اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،(١:‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛـﺎن ﻟﮫ ﻣﻨﻊ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﻣﻨ ﮫ ﻛﺎﻟﻤﺎﻟ ﻚ ﻟﻠﻤﻠ ﻚ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﻓﺤﯿﺚ إن أﻣﺘ ﮫ ﻣ ﺸﺎرﻛﻮن ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻓﻮاﺋ ﺪه ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ ﻣ ﻨﻌﮭﻢ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪﴿ :‬وَﻟَﻘَ ﺪْ‬
‫آﺗَﯿْﻨَﺎكَ ﺳَﺒْﻌًﺎ ﻣﱢﻦَ اﻟْﻤَﺜَﺎﻧِﻲ وَاﻟْﻘُﺮْآنَ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢَ ﴾ )اﻟﺤﺠﺮ‪. (٨٧) "(٨٧:‬‬
‫إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك ﻋﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ ﻧﻈ ﺎﺋﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وھﺬه ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪" .١‬اﻹﻋﻄﺎء‪ :‬ھﻮ اﺗﺼﺎل اﻟﺸﺊ إﻟﻰ اﻵﺧﺬ ﻟﮫ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧ ﻚ ﺗﻌﻄ ﻰ زﯾ ﺪا اﻟﻤ ﺎل ﻟﯿ ﺮده‬
‫إﻟﻰ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﺗﻌﻄﯿﮫ ﻟﯿﺘﺠﺮ ﻟﻚ ﻓﯿﮫ ‪ .‬واﻟﮭﺒ ﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﺘﻤﻠﯿ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وھﺒﺘ ﮫ ﻟ ﮫ ؛ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻣﻠﻜﺘﮫ إﯾﺎه" )‪. (٨٨‬‬
‫‪" .٢‬اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﺮﺿﺎً ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﺿﺎً وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﻔﻼً" )‪. (٨٩‬‬

‫)‪ (84‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٥٢‬‬

‫)‪ (85‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻲ ﻫﻼل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﻴﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٧‬‬
‫)‪ (86‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٧‬‬
‫)‪ (87‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٧‬‬
‫)‪ (88‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٧‬‬
‫)‪ (89‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٧‬‬
 ‫‪ .٣‬اﻟﻘﺮض أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﻮرق وﻻ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﻗﺖ )‪. (٩٠‬‬
‫‪ -٤‬ﻛ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻟﻜﺘ ﺎب "آﺗﯿﻨ ﺎ" ﻓﮭ ﻮ أﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﻮﺿ ﻊ ذﻛ ﺮ ﻓﯿ ﮫ‬
‫"أوﺗﻮا" ؛ ﻷن "أوﺗﻮا" ﻗﺪ ﯾﻘﺎل إذا أوﺗﻲ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻨ ﮫ ﻗﺒ ﻮل ‪" ،‬وآﺗﯿﻨ ﺎھﻢ" ﯾﻘ ﺎل‬
‫ﻓﯿﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻮل )‪. (٩١‬‬

‫)‪ (90‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٧‬‬

‫)‪ (91‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦١‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق )ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ ‪ -‬أﺻﻨﺎﻓﮫ – ﻣﺮاﺗﺒﮫ(‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﻨﻔﻖ وﻏﺎﯾﺘﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺻﻨﺎف اﻹﻧﻔﺎق وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺣﺎﻻت اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻖ وﻏﺎﯾﺘﮫ‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن ‪:‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﻤﻨﻔﻖ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻏﺎﯾﺎت اﻹﻧﻔﺎق‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻖ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﯾﻘﻊ ﻣﻨﮫ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﺛـﺖ ﻋﻦ اﻹﻧﻔـﺎق ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﮫ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻧﻔﺎق اﻟﺨﺎﻟـﻖ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭـﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬وأﻓﺮد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﺒﺎً ﺧﺎﺻﺎً ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪:‬‬
‫ورد ذﻛـﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺑﻠﻔ ﻆ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ آﯾ ﺔ واﺣ ﺪة ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺑَ ﻞْ ﯾَ ﺪَاهُ ﻣَﺒْ ﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﯾُﻨﻔِ ﻖُ ﻛَﯿْ ﻒَ ﯾَ ﺸَﺎء﴾ )اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ ،(٦٤:‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺠ ﺮأ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋ ﻦ اﷲ اﻟﺤﻠ ﯿﻢ؛ ﻛﻌ ﺎدﺗﮭﻢ دوﻣ ﺎً ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﺎءة ﺣﺘ ﻰ ﻟﻠﺨ ﺎﻟﻖ؛‬
‫ﻓﻮﺻ ﻔﻮه ‪ -‬ﺟ ﻞ ﺷ ﺄﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻤ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﻋﻠ ﻮاً ﻛﺒﯿ ﺮاً‪ -‬ﺑ ﺄن ﯾ ﺪه ﻣﻐﻠﻮﻟ ﺔ وذﻟ ﻚ " ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺘﻜﺬﯾﺒﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣ ﺎﻻً " )‪ ،(٩٢‬ذﻛ ﺮ اﻟﻘ ﺮآن ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻗَﺎﻟَ ﺖِ اﻟْﯿَﮭُ ﻮدُ ﯾَ ﺪُ اﻟﻠّ ﮫِ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَ ﺔٌ ﻏُﻠﱠ ﺖْ أَﯾْ ﺪِﯾﮭِﻢْ وَﻟُﻌِﻨُ ﻮاْ ﺑِﻤَ ﺎ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺑَﻞْ ﯾَﺪَاهُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﯾُﻨﻔِﻖُ ﻛَﯿْﻒَ ﯾَﺸَﺎء﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪" ،(٦٤:‬ورد اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮه ‪،‬‬

‫)‪ (92‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ﻟﻺﻤﺎﻤﻴﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﻀل ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﺃﻋﺩﻩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺘﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٤٢٤‬ﻫـ‪٢٠٠٤-‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪١٤٢٤‬ﻫـ‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺎﺑﻠﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻘﻮه واﻓﺘﺮوه واﺋﺘﻔﻜﻮه ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻏُﻠﱠﺖْ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ وَﻟُﻌِﻨُ ﻮاْ ﺑِﻤَ ﺎ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ﴾")‪" ، (٩٣‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﮭﻢ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻠﻌﻦ واﻟﻄﺮد ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺮد ﺟ ﺎء‬
‫اﻟﺘ ﺼﺤﯿﺢ ‪ -‬ﻟﮭ ﺬا اﻟﺘ ﺼﻮر اﻟﻔﺎﺳ ﺪ اﻟ ﺴﻘﯿﻢ ‪ -‬ﯾ ﺼﻒ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻮﺻ ﻔﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﯾﻔﯿﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﻓ ﻀﻠﮫ ﺑ ﻼ ﺣ ﺴﺎب ‪﴿ ،‬ﺑَ ﻞْ ﯾَ ﺪَاهُ ﻣَﺒْ ﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﯾُﻨﻔِ ﻖُ ﻛَﯿْ ﻒَ ﯾَ ﺸَﺎء﴾ ‪،‬‬
‫وﻋﻄﺎﯾﺎه ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻒ وﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺨﻠﻮق‪ -‬ﻇ ﺎھﺮة ﻟﻠﻌﯿ ﺎن‪ ،‬ﺷ ﺎھﺪة ﺑﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﻤﺒ ﺴﻮﻃﺔ‬
‫واﻟﻔ ﻀـﻞ اﻟﻐ ﺎﻣﺮ واﻟﻌﻄ ﺎء اﻟﺠﺰﯾ ﻞ‪ ،‬ﻧﺎﻃﻘ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻟ ﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﮭ ﻮد ﻻ ﺗﺮاھ ﺎ ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﻢ واﻟﻀﻢ وﺑﺎﻟﻜﻨﻮد وﺑﺎﻟﺠﺤﻮد وﺑﺎﻟﺒﺬاءة ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ اﷲ" )‪ . (٩٤‬وﺗﺒﺪو‬
‫ﺑ ﺬاءﺗﮭﻢ وﺳ ﻮء أدﺑﮭ ﻢ واﺿ ﺤﺔ ﺟﻠﯿ ﺔ؛ ﻓﻘ ﺪ "ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ ﻏﻠ ﻆ ﺣ ﺴﮭﻢ وﺟﻼﻓ ﺔ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ؛ أﻻ‬
‫ﯾﻌﺒﺮوا ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﻟﻜﺎذب اﻟﺬي أرادوه ‪ -‬وھﻮ اﻟﺒﺨﻞ‪ -‬ﺑﻠﻔﻈﮫ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ؛ ﻓﺎﺧﺘﺎروا‬
‫ﻟﻔﻈﺎً أﺷﺪ وﻗﺎﺣﺔ وﺗﮭﺠﻤﺎً وﻛﻔﺮاً؛ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪﴿ :‬ﯾَﺪُ اﻟﻠّﮫِ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَ ﺔٌ﴾" )‪ ، (٩٥‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ھ ﺬا ﺣ ﺎﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﻊ إﻟﮭﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﮭﻢ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ؟! إذن‪ " :‬ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺰﻋﻢ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﯿﮭﻮد؛ ﺑﻞ ھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻮد واﻟﻐﻨﻰ ‪ ...‬ﯾﺮزق ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾ ﺪ‪ ،‬إن‬
‫ﺷﺎء وﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﺿﯿﻘﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻄﺎءه ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻤﺸﯿﺌﺘﮫ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ؛ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﺎء أن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة" )‪. (٩٦‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺮﺿ ـﺖ ﻟﻌﻄ ـﺎء اﷲ ﺑﻐﯿ ـﺮ ﻟﻔ ﻆ اﻹﻧﻔ ـﺎق ﻓﮭ ـﻲ آﯾ ـﺎت ﻛﺜﯿ ـﺮة‪،‬‬
‫ﻋﺎﻟﺠﺖ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﯾـﺎه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ وﻻ ﺗﻨﻔﺪ ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺠﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺪاﯾـﺔ ؛ أن ﻧﻌﻢ اﷲ وﻋﻄﺎﯾﺎه ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺑ ﺸـﺮ‬
‫وھـﺬا ﺑﺼﺮﯾـﺢ ﻗﻮﻟـﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ـﮫ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪﴿ :‬وَإِن ﺗَﻌُ ﺪﱡواْ ﻧِﻌْﻤَ ﺔَ اﻟﻠّ ﮫِ ﻻَ ﺗُﺤْ ﺼُﻮھَﺎ﴾‬
‫)إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ،(٣٤:‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺴﻮق أﻣﺜﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﺒﯿﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎت ‪ ،‬وﯾﺪون ﻣﻼﺣﻈ ﺎت ‪ ،‬وﯾﺤ ﺎول أن‬
‫ﯾﻘﺪم اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺮ ﻧﻘﺎط ﻣﺤﺪدة ‪.‬‬

‫)‪ (93‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﺩﺍﺀ ‪٧٧١) ،‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪٧٧٤‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩ ، ١‬ﻫـ‪١٩٩٨-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٢٠١‬‬
‫)‪ (94‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘﻠﻡ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﺎﺫﻟﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١٣‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٩٢٩‬‬
‫)‪ (95‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٩٢٩‬‬
‫)‪ (96‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒـﺎﻷﺯﻫﺭ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٣٩٦ ١‬ﻫـ‪١٩٧٦-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١١١٢‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ اﻹﻟﮭﻲ ﻵدم وﺑﻨﯿﮫ ‪:‬‬
‫أﻛ ﺮم اﷲ ﺑﻨ ﻲ آدم "ﺑﺠﻤﯿ ﻊ وﺟ ﻮه اﻹﻛ ﺮام‪ ،‬ﻓﻜ ﺮﻣﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وإرﺳ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ اﻷوﻟﯿﺎء واﻷﺻﻔﯿﺎء‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎھـﺮة‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ" )‪ ، (٩٧‬ﻓﻘ ﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧ ـﮫ‪﴿ :‬وَﻟَﻘ ـَﺪْ ﻛَﺮﱠﻣْﻨ ـَﺎ ﺑَﻨِ ﻲ آدَمَ وَﺣَﻤَﻠْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟْﺒَ ﺮﱢ وَاﻟْﺒَﺤ ـْﺮِ‬
‫وَرَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَ ﺎتِ وَﻓَ ﻀﱠﻠْﻨَﺎھُﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ ﻛَﺜِﯿ ﺮٍ ﻣﱢﻤﱠ ﻦْ ﺧَﻠَﻘْﻨَ ﺎ ﺗَﻔْ ﻀِﯿﻼً﴾ )اﻹﺳ ﺮاء‪،(٧٠:‬‬
‫ﻓﺸﺮﻓﮭﻢ وﻛﺮﻣﮭﻢ "ﺑﺨﻠﻘﮫ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﮭﯿﺌﺎت وأﻛﻤﻠﮭﺎ" )‪ ، (٩٨‬ﺣﺘﻰ إن ھـﺬا اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ‬
‫أﻏﺎظ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿ ـﮫ اﻟﻠﻌﻨ ـﺔ؛ ﻓﻮﻗ ـﻒ ﯾﺘ ﺒﺠﺢ ﻣﺘﺤ ﺪﯾﺎً‪ .‬وﺳ ﺮد اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﯿﻨﺎً ﻣﻮﻗﻒ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻌﻨ ﺔ‪﴿ :‬ﻗَ ﺎلَ أَرَأَﯾْﺘَ ﻚَ ھَ ﺬَا اﻟﱠ ﺬِي ﻛَﺮﱠﻣْ ﺖَ‬
‫ﻋَﻠَﻲﱠ ﻟَﺌِﻦْ أَﺧﱠﺮْﺗَﻦِ إِﻟَﻰ ﯾَﻮْمِ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ﻷَﺣْﺘَﻨِﻜَﻦﱠ ذُرﱢﯾﱠﺘَﮫُ إَﻻﱠ ﻗَﻠِﯿﻼً﴾ )اﻹﺳﺮاء‪.(٦٢:‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﺴﻂ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﺮزق ‪:‬‬
‫ﺟﺎءت اﻵﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﺴﻂ اﷲ اﻟﺮزق ﻟﻌﺒﺎده ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِنﱠ‬
‫رَﺑﱠﻚَ ﯾَﺒْﺴُﻂُ اﻟﺮﱢزْقَ ﻟِﻤَﻦ ﯾَﺸَﺎء وَﯾَﻘْﺪِرُ﴾ )اﻹﺳﺮاء‪ ،(٣٠:‬ﻓﮭ ﻮ "اﻟ ﺮزاق اﻟﻘ ﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎﺳ ﻂ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻓﯿﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪ ،‬وﯾﻔﻘ ﺮ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ" )‪ ، (٩٩‬وھﺬا ﯾﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪:‬‬
‫• ﺟﺎء ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬اﻟﻠﱠﮫُ ﯾَﺒْﺴُﻂُ اﻟﺮﱢزْقَ ﻟِﻤَﻦ ﯾَﺸَﺎء ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِهِ وَﯾَﻘْ ﺪِرُ ﻟَ ﮫُ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﺑِﻜُ ﻞﱢ‬
‫ﺷَ ﻲْءٍ ﻋَﻠِ ﯿﻢٌ﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت‪ ،(٦٢،‬ﻣ ﺴﺒﻮﻗﺎً ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬وَﻟَ ﺌِﻦ ﺳَ ﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠ ﻦْ ﺧَﻠَ ﻖَ‬
‫اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْ ﺄَرْضَ وَﺳَ ﺨﱠﺮَ اﻟ ﺸﱠﻤْﺲَ وَاﻟْﻘَﻤَ ﺮَ ﻟَﯿَﻘُ ﻮﻟُﻦﱠ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻓَ ﺄَﻧﱠﻰ ﯾُﺆْﻓَﻜُ ﻮنَ ﴾‬
‫)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،(٦١،‬وﻣﺘﺒﻮﻋﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻟَﺌِﻦ ﺳَ ﺄَﻟْﺘَﮭُﻢ ﻣﱠ ﻦ ﻧﱠ ﺰﱠلَ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎء ﻣَ ﺎء‬
‫ﻓَﺄَﺣْﯿَﺎ ﺑِﮫِ اﻟْﺄَرْضَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﻮْﺗِﮭَﺎ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻦﱠ اﻟﻠﱠﮫُ ﻗُﻞِ اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠﱠﮫِ ﺑَ ﻞْ أَﻛْﺜَ ﺮُھُﻢْ ﻟَ ﺎ ﯾَﻌْﻘِﻠُ ﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت‪" (٦٣،‬ﻓ ﺬﻛﺮ أﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﻞ ﺑﺨﻠ ﻖ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﻤﺘﻔ ﺮد ﺑﺘ ﺪﺑﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠِ ﻢَ ﯾﻌﺒ ـﺪ ﻏﯿ ﺮه؟ وﻟِ ﻢَ ﯾﺘﻮﻛ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮه؟ ﻓﻜﻤ ﺎ أﻧ ﮫ اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻠﻜ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﮫ")‪.(١٠٠‬‬
‫• "اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء ﯾﺘﺒﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﺛﺎﺑﺘﺎً‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ وﯾﺒﺘﻠﻲ ﺑﺎﻟﺸﺪة ‪ ،‬وﯾﺒﺴﻂ اﻟﺮزق وﯾﻀﯿﻘﮫ؛ وﻓﻖ ﺳ ﻨﺘﮫ وﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ‬

‫)‪ (97‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟـﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢ ، ١‬ﻫـ‪٢٠٠٢-‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٤١‬‬
‫)‪ (98‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢١١٠‬‬
‫)‪ (99‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٠٨٨‬‬
‫)‪(100‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٢٧٠٧‬‬
 ‫ﺣﻜﻤﺘﮫ" )‪ ، (١٠١‬ﻧﻔﮭﻢ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ :‬وَإِذَا أَذَﻗْﻨَﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ رَﺣْﻤَﺔً ﻓَﺮِﺣُﻮا ﺑِﮭَﺎ وَإِن‬
‫ﺗُﺼِﺒْﮭُﻢْ ﺳَﯿﱢﺌَﺔٌ ﺑِﻤَﺎ ﻗَﺪﱠﻣَﺖْ أَﯾْﺪِﯾﮭِﻢْ إِذَا ھُﻢْ ﯾَﻘْﻨَﻄُﻮنَ * أَوَﻟَﻢْ ﯾَﺮَوْا أَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾَﺒْ ﺴُﻂُ اﻟ ﺮﱢزْقَ‬
‫ﻟِﻤَﻦ ﯾَﺸَﺎء وَﯾَﻘْﺪِرُ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﯾَﺎتٍ ﻟﱢﻘَﻮْمٍ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ﴾ )اﻟﺮوم‪(٣٧ ، ٣٦:‬؛ وﻟﮭـﺬا "ﻓﻼ‬
‫داﻋﻲ ﻟﻠﻔـﺮح واﻟﺒﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺴﻂ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﯿﺄس واﻟﻘﻨﻮط ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﺾ" )‪. (١٠٢‬‬
‫• ﺑ ﺴﻂ اﻟ ﺮزق وﻗﺒ ﻀﮫ ﻻ ﯾ ﺪل ﻋﻠ ﻰ رﺿ ﻰ وﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﻀﺐ ﻣ ﻦ اﷲ ؛ وﻟﻘ ﺪ رد اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﻐﻠ ﻮط؛ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘ ﺼﻮرون أن ﺑ ﺴﻂ اﻟ ﺮزق ﻟ ﺸﺨﺺ‬
‫ﻣ ﺎ؛ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ رﺿ ﻰ اﷲ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺸﺨﺺ‪ ،‬وأن ﻗﺒ ﻀﮫ ‪-‬ﻋ ﻦ آﺧ ﺮ‪ -‬دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﻀﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذاﻛﺮاً ﺗﺼﻮرھﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ؛ راداً ﻋﻠﯿﮫ‪﴿ :‬وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻧَﺤْﻦُ أَﻛْﺜَﺮُ‬
‫أَﻣْﻮَاﻟًﺎ وَأَوْﻟَﺎدًا وَﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺑِﻤُﻌَ ﺬﱠﺑِﯿﻦَ * ﻗُ ﻞْ إِنﱠ رَﺑﱢ ﻲ ﯾَﺒْ ﺴُﻂُ اﻟ ﺮﱢزْقَ ﻟِﻤَ ﻦ ﯾَ ﺸَﺎء وَﯾَﻘْ ﺪِرُ‬
‫وَﻟَﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟَﺎ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ * وَﻣَﺎ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَﻟَﺎ أَوْﻟَﺎدُﻛُﻢ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﻘَﺮﱢﺑُﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪَﻧَﺎ زُﻟْﻔَﻰ‬
‫إِﻟﱠﺎ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ وَﻋَﻤِﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ﻟَﮭُﻢْ ﺟَﺰَاء اﻟﻀﱢﻌْﻒِ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا وَھُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﻐُﺮُﻓَ ﺎتِ‬
‫آﻣِﻨُ ﻮنَ ﴾ )ﺳ ﺒﺄ‪ ، (٣٧ ، ٣٦ ، ٣٥:‬ﻓﻘ ﺮر ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑ ﺬﻟﻚ " أن ﺑ ﺴﻂ اﻟ ﺮزق وﻗﺒ ﻀﮫ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ورﺿﺎه وﻏﻀﺒﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻐ ﺪق اﷲ اﻟ ﺮزق ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ھ ﻮ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻏﺎﺿﺐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻐﺪﻗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ھ ﻮ ﻋﻨ ﮫ راض ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾ ﻀﯿﻖ اﷲ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ اﻟ ﺸﺮ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻀﯿﻖ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﺤﻜﻤﺔ وﻟﻐﺎﯾﺔ ﻋﻨﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻐ ﺪق اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺸﺮ اﺳﺘﺪراﺟﺎً ﻟﮭﻢ ؛ ﻟﯿ ﺰدادوا ﺳ ﻮءاً وﺑﻄ ﺮاً وإﻓ ﺴﺎداً ‪ ....‬وﻗ ـﺪ ﯾﺤ ﺮﻣﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﺰدادوا ﺷـﺮاً وﻓﺴـﻮﻗﺎً وﺟﺮﯾﻤـﺔ ‪ ...‬وﻓـﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻐـﺪق اﷲ ﻋﻠﻰ أھـﻞ اﻟﺨﯿ ﺮ ؛‬
‫ﻟﯿﻤﻜﻨﮭـﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤـﺔ ﻛﺜﯿـﺮة ‪ ...‬وﻗـﺪ ﯾﺤﺮﻣﮭﻢ ﻓﯿﺒﻠﻮ ﺻ ﺒﺮھﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮﻣ ﺎن‬
‫وﺛﻘﺘﮭﻢ ﺑﺮﺑﮭﻢ ‪ ...‬وأﯾﺎً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎب ﺑﺴﻂ اﻟﺮزق وﻗﺒﻀﮫ ‪ ...‬ﻓﮭﻲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن دﻟﯿﻼً ﺑﺬاﺗﮭﺎ ؛ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎل واﻟﺮزق واﻷﺑﻨﺎء واﻟﻤﺘﺎع ﻗﯿﻢ ﺗﻘﺪم أو‬
‫ﺗﺆﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ " )‪. (١٠٣‬‬
‫• "ﻓ ﻀﻞ اﷲ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﺑ ﻼ ﺣ ﺴﺎب وﺑ ﻼ ﺣ ﺪود وﻻ ﻗﯿ ﻮد‪ ،‬أﻣ ﺎ رزﻗ ﮫ ﻟﻌﺒ ﺎده ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ﻓﮭ ـﻮ ﻣﻘﯿ ـﺪ ﻣﺤ ﺪود ؛ ﻟﻤ ﺎ ﯾﻌﻠﻤ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣ ﻦ أن ھ ﺆﻻء اﻟﺒ ﺸﺮ ﺿ ﻌﺎف ﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﻜ ﻮن اﻟﺘ ﻮازن؛ وﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠ ﻮن إﻻ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ؛ وﻟﮭ ﺬا ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻟَ ﻮْ ﺑَ ﺴَﻂَ اﻟﻠﱠ ﮫُ‬

‫)‪ (101‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٧٧١‬‬

‫)‪(102‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٧٧١‬‬
‫)‪ (103‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٩١٠‬‬
‫اﻟﺮﱢزْقَ ﻟِﻌِﺒَﺎدِهِ ﻟَﺒَﻐَـﻮْا ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ وَﻟَﻜِﻦ ﯾُﻨَﺰﱢلُ ﺑِﻘَﺪَرٍ ﻣﱠﺎ ﯾَﺸَﺎء إِﻧﱠﮫُ ﺑِﻌِﺒَﺎدِهِ ﺧَﺒِﯿﺮٌ ﺑَﺼِﯿﺮٌ﴾‬
‫)اﻟ ﺸﻮرى‪ ،(٢٧:‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺟﻌ ـﻞ رزﻗﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷرض ﻣﻘ ﺪراً ﻣﺤ ﺪوداً ﺑﻘ ﺪر ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻄﯿﻘﻮن ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﯿ ﻀﮫ اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ﻟﻤ ﻦ ﯾﻨﺠﺤ ﻮن ﻓ ﻲ ﺑ ﻼء اﻷرض ‪ ،‬وﯾﺠﺘ ﺎزون‬
‫اﻣﺘﺤﺎﻧﮭ ﺎ؛ وﯾ ﺼﻠﻮن إﻟ ﻰ اﻟ ﺪار اﻟﺒﺎﻗﯿ ﺔ ﺑ ﺴﻼم ؛ ﻟﯿﺘﻠﻘ ﻮا ﻓ ﯿﺾ اﷲ اﻟﻤ ﺬﺧﻮر ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﻼ‬
‫ﺣﺪود وﻻ ﻗﯿـﻮد ‪ ،‬وأﻛـﺪت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺰارة ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أرزاق ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺜـﺮت؛ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ﻏﺰﯾﺮ" )‪.(١٠٤‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻸﻧﺒﯿﺎء ﺧﺎﺻﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﻟﻸﻧﺒﯿ ﺎء ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ اﻟﻌﻄ ﺎء ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻄﺎءه ﻟﺴﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬ﻓﻲ ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﻜ ﻮﺛﺮ واﻟ ﻀﺤﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﯾﻼﺣﻆ ‪:‬‬
‫)‪(١٠٥‬‬
‫وﻗﻠ ﻞ ﻣِ ﻦ ﺷ ﺄﻧِﮫِ‬ ‫• ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ رداً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻗﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﺷَ ﻨَﺄَهُ‬
‫ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻤﺖ ﻓﯿﮫ ﻟﻔﺘﻮر اﻟ ﻮﺣﻲ ﻓﺘ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ھ ﺬا ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﺗﺜﺒﯿﺘﺎً ﻟﻔﺆاد اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬وھﻮ ﯾﺸﻖ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﻋﻮة ﷲ‪ ،‬ﻓﻲ وﺳ ﻂ ﻛ ﻞ ھ ﺬه‬
‫اﻵﻻم ‪.‬‬
‫• اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮرﺗﯿﻦ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﻄﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذھﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻄﺎھﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر)‪ (١٠٦‬ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ أَﻋْﻄَﯿْﻨَ ﺎكَ‬
‫اﻟْﻜَﻮْﺛَﺮَ﴾ )اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ (١:‬وھـﻮ ﯾﻌﺪد أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة ﺑﻜﺎﻣﻠﮭﺎ أﻧﮭﺎ "اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺎرة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺑﺄﻧﮫ أﻋﻄﻲ اﻟﺨﯿـﺮ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿ ـﺎ واﻵﺧ ﺮة" )‪ (١٠٨)، (١٠٧‬وﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮه‬

‫)‪ (104‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٣١٥٧‬‬

‫)‪ (105‬ﺍﻟﺸﻨﺎﺀﺓ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻐﺽ ‪ ،‬ﺸﹶﻨ‪‬ﺊَ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺸﹶﻨﹶﺄَﻩ ﻴ‪‬ﺸﹾﻨﹶﺅُﻩ‪ ‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃَﺒ‪‬ﻐﹶﻀ‪‬ﻪ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒـﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺸﻨﺄ ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪. ١٢٣‬‬
‫)‪(106‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻟـﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺴـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺘﻭﻨﺱ ﺴﻨﺔ ‪١٢٩٦‬ﻫـ‪١٨٧٩-‬ﻡ ‪ ...‬ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪ ...‬ﺘﻘﻠـﺩ ﻭﻅـﺎﺌﻑ‬
‫ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺘـﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ‪١٣٩٣‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪١٩٧٣‬ﻡ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٨ ، ٦٢ ، ٣٧ ، ٣٥‬‬
‫)‪ (107‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴـﺭ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻨﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ١٥‬ﺝ‪ ٣٠‬ﺹ ‪. ٥٧٢‬‬
‫)‪ (108‬ﺭﻭﻯ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﺒﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬﺭﻨﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻏﻔﻰ ﺇﻏﻔﺎﺀﺓ‪ .‬ﺜـﻡ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺴﻪ ﻤﺘﺒﺴﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻀﺤﻜﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ! ﻗﺎل "ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻲ ﺁﻨﻔﺎ ﺴﻭﺭﺓ"‪ .‬ﻓﻘﺭﺃ "}ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‪ .‬ﺇﻨﺎ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ‪ .‬ﻓﺼل ﻟﺭﺒﻙ ﻭﺍﻨﺤﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺸﺎﻨﺌﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﺒﺘﺭ{" ﺜﻡ ﻗﺎل "ﺃﺘﺩﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ؟" ﻓﻘﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻗﺎل "ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻬﺭ ﻭﻋﺩﻨﻴﻪ ﺭﺒﻲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ .‬ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻴﺭ ﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﺤﻭﺽ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺘﻲ ﻴـﻭﻡ‬
 ‫ﻟﻘﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ‪﴿ :‬وَﻟَﻠْﺂﺧِﺮَةُ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟﱠ ﻚَ ﻣِ ﻦَ اﻟْ ﺄُوﻟَﻰ * وَﻟَ ﺴَﻮْفَ ﯾُﻌْﻄِﯿ ﻚَ رَﺑﱡ ﻚَ ﻓَﺘَﺮْﺿَ ﻰ ﴾‬
‫)اﻟﻀﺤﻰ‪ ، (٥ ، ٤:‬ﺑﯿﻦ أﻧﮫ "ﯾﻐﻠﺐ ﻟﻔ ﻆ اﻵﺧ ﺮة ﻓ ﻲ اﺻ ﻄﻼح اﻟﻘ ﺮآن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻵﺧ ﺮة وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪار اﻵﺧ ﺮة واﻋﺘﺒ ﺮ اﻵﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺗﺒ ﺸﯿﺮاً ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﺑ ﺎﻟﺨﯿﺮات‬
‫اﻷﺑﺪﯾ ﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ـﺮ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ـﺔ وﻋ ﺪاً واﺳ ـﻊ اﻟ ﺸﻤﻮل؛ ﻟﻤ ﺎ أُﻋﻄﯿ ـﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻈﻔـﺮ ﺑﺄﻋﺪاﺋﮫ ﯾﻮم ﺑـﺪر؛ وﯾﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ أﻓﻮاﺟ ﺎً‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮاﺷ ﺪﯾﻦ وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ أﻗﻄ ﺎر اﻷرض ﺷ ﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑ ﺎً"‬
‫)‪. (١٠٩‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﻄﺎءه ﻟﻨﺒﯿﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪-‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم‪ -‬ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﻌﻄ ﺎء ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ؛‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻌﺮض ﻣ ﺎ وھﺒ ﮫ ﻟﻨﺒﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗ ﺴﺨﯿﺮ اﻟ ﺮﯾﺢ واﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺒ ﮫ‪﴿ :‬ھَ ﺬَا‬
‫ﻋَﻄَﺎؤُﻧَﺎ ﻓَﺎﻣْﻨُﻦْ أَوْ أَﻣْﺴِﻚْ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺣِﺴَﺎبٍ * وَإِنﱠ ﻟَﮫُ ﻋِﻨﺪَﻧَﺎ ﻟَﺰُﻟْﻔَﻰ وَﺣُ ﺴْﻦَ ﻣَ ﺂبٍ﴾ )ص‪٣٩:‬‬
‫‪ ،(٤٠ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻀﻠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻟﻤﻮﻟﻰ ﯾﮭﺒﮫ ﻣﻠﻜﺎً ﻻ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪" ،‬ﺛﻢ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ‪ :‬إﻧﻚ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﯿ ﺪ ﻓﯿﻤ ﺎ وھ ﺐ اﷲ ﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺔ وﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄـﻲ ﻣﻦ ﺗﺸـﺎء ﻛﯿـﻒ ﺗﺸـﺎء‪ ،‬وﺗﻤﺴـﻚ ﻋﻤﻦ ﺗﺸﺎء ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ‪ ...‬وذﻟﻚ زﯾﺎدة‬
‫ﻓﻲ اﻹﻛﺮام واﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زاد ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ أن ﻟﮫ ﻋﻨﺪ رﺑﮫ ﻗﺮﺑﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﺣ ﺴﻦ ﻣ ﺂب‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧـﺮة‪ ،‬وﺗﻠـﻚ درﺟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻟﺮﺿﺎ واﻹﻧﻌﺎم واﻟﺘﻜﺮﯾﻢ" )‪.(١١٠‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻵﯾﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸوﻟﻰ؛ ﯾﻘﺮر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫• إن اﻟﻌﻄ ﺎء ﻻ ﯾﻘﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻵﺧ ﺮة ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬دون ﻣ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ‬
‫ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻛُﻼ‪ ‬ﻧﱡﻤـِﺪﱡ ھَـﺆُﻻء وَھَـﺆُﻻء ﻣِﻦْ ﻋَﻄـَﺎء رَﺑﱢﻚَ وَﻣَﺎ ﻛَ ﺎنَ ﻋَﻄ ـَﺎء‬
‫رَﺑﱢﻚَ ﻣَﺤْﻈـُﻮرًا﴾ )اﻹﺳﺮاء‪" ،(٢٠:‬ﻓﺈن ھـﺆﻻء وھـﺆﻻء إﻧﻤ ﺎ ﯾﻨ ﺎﻟﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻄ ﺎء اﷲ‪،‬‬
‫ﺳـﻮاء ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻄﻠـﺐ اﻟﺪﻧﯿـﺎ ﻓﯿﻌﻄﺎھـﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻄﻠﺐ اﻵﺧ ـﺮة ﻓﯿﻠﻘﺎھ ـﺎ‪ .‬وﻋﻄ ـﺎء اﷲ‬
‫ﻻ ﯾﺤﻈﺮه أﺣﺪ وﻻ ﯾﻤﻨﻌـﮫ؛ ﻓﮭﻮ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻮﺟﮫ ﺑﮫ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺸﺎء" )‪. (١١١‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ .‬ﺁﻨﻴﺘﻪ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‪ .‬ﻓﻴﺨﺘﻠﺞ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺄﻗﻭل‪ :‬ﺭﺏ! ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺘﺩﺭﻱ ﻤـﺎ ﺃﺤـﺩﺜﺕ‬
‫ﺒﻌﺩﻙ"‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٤‬ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ‪ :‬ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻜل ﺴـﻭﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺴﻭﻯ ﺒﺭﺍﺀﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ٤٠٠‬ﺹ ‪.١٧٢‬‬
‫)‪ (109‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴـﺭ ‪ ،‬ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺝ‪ ، ٣٠‬ﺹ ‪. ٣٩٨ ، ٣٩٧‬‬
‫)‪ (110‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٣٨٢١‬‬
‫)‪(111‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٢٢١٩‬‬
‫• إن اﷲ "وھـﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد؛ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أوﺟﺪه ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻄﺮه ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ھ ـﺪى ﻛ ـﻞ ﺷ ﻲء إﻟ ﻰ وﻇﯿﻔﺘ ـﮫ اﻟﺘ ﻲ ﺧﻠﻘ ﮫ ﻟﮭ ﺎ ؛ وأﻣ ﺪه ﺑﻤ ﺎ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ ھ ـﺬه اﻟﻮﻇﯿﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻌﯿﻨـﮫ ﻋﻠﯿﮭﺎ " )‪ ، (١١٢‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ؛ ﻣﺒﯿﻨﺎً ذﻟـﻚ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم ‪﴿ :‬‬
‫ﻗَﺎلَ رَﺑﱡﻨَﺎ اﻟﱠﺬِي أَﻋْﻄَﻰ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﺧَﻠْﻘَﮫُ ﺛُﻢﱠ ھَﺪَى﴾ )ﻃﮫ‪.(٥٠:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻄﺎء ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺮر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬
‫• إن " اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﻌﺪوا ﺑﺮﺣﻤ ﺔ اﷲ ﻓﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ داﻣ ﺖ اﻟ ﺴﻤﻮات‬
‫واﻷرض ‪ ﴿ ...‬إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ﴾ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻣ ﺎ ﻣﻜﺜ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ﻗﺒ ـﻞ دﺧ ﻮﻟﮭﻢ اﻟﺠﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻄﺎء ﻣﻦ اﷲ ‪ -‬اﻟ ﺬي ﺷ ﺎء‪ -‬ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﻄ ﻮع ﻋ ﻨﮭﻢ" )‪ ، (١١٣‬ﻓﻘ ﺎل ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ﴿ :‬وَأَﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾـﻦَ ﺳُـﻌِﺪُوا ﻓَﻔـِﻲ اﻟْﺠَﻨـﱠﺔِ ﺧَﺎﻟِﺪِﯾـﻦَ ﻓِﯿﮭـَﺎ ﻣَﺎ دَاﻣَﺖْ اﻟﺴﱠﻤـَﻮَاتُ‬
‫ﻏﯿْﺮَ ﻣَﺠْﺬُوذ﴾ )ھﻮد‪.(١٠٨:‬‬
‫وَاﻷَرْضُ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ ﻋَﻄَﺎءً َ‬
‫• إن ﻣﺎ أﻋـﺪه اﷲ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿـﻦ ﻣﻦ ﻧﻌﯿـﻢ ﻣﻘ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬ھ ﻮ ﺟ ﺰاء ﻣﻨ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬وھ ـﻮ‬
‫اﻟﺠ ﺰاء اﻟﻜﺎﻓ ـﻲ اﻟ ﻮاﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺟ ﻞ وﻋ ﻼ‪﴿ :‬ﺟَ ﺰَاء ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢ ﻚَ ﻋَﻄَ ﺎء ﺣِ ﺴَﺎﺑًﺎ ﴾‬
‫)اﻟﻨﺒﺄ‪.(٣٦:‬‬
‫• " إن ﺟ ـﺰاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿ ـﻦ اﻟ ﺴـﻌﺪاء‪ ،‬ھﺒ ﺔ ﻣﻨ ﮫ وإﺣ ﺴﺎن داﺋ ﻢ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﻄ ﻮع ‪ ...‬وأﻣ ﺎ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻓﺠﺰاؤھﻢ ﻣﻮاﻓﻖ ﻷﻋﻤﺎﻟﮭﻢ " )‪.(١١٤‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪:‬‬

‫ﺳﺒﻖ أنْ ذﻛﺮﻧﺎ)‪ (١١٥‬أنﱠ اﻹﻧﻔﺎق؛ ﺟﺎء ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﺳ ﺒﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎًَ ‪ ،‬ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻨ ﺴﻮﺑﺎً إﻟ ﻰ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ -‬ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ واﺣ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ‬

‫)‪ (112‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٢٣٣٨‬‬

‫)‪ (113‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻁ‪١٤٢١ ١‬ﻫـ ‪٢٠٠١‬ﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٧‬ﺝ‪ ، ١٢‬ﺹ ‪. ١٣٩‬‬
‫)‪ (114‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﺴـﺘﻘﻼل ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٨٨ ، ٤‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪١٩٦٨‬ﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٨‬ﺝ‪ ، ١٢‬ﺹ ‪. ٥٣‬‬
‫)‪ (115‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺒﺤﺙ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺹ‪.١٢‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬ﺑَﻞْ ﯾَﺪَاهُ ﻣَﺒْﺴُﻮﻃَﺘَﺎنِ ﯾُﻨﻔِﻖُ ﻛَﯿْﻒَ ﯾَﺸَﺎء ﴾ )اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ ، (٦٤:‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪.(١١٦‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻗـﻲ اﻟﻤﻮاﺿـﻊ ﻓﻘـﺪ ﺗﻨﺎوﻟـﺖ إﻧﻔـﺎق اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﮭـﻢ اﻟﻤﻨﻮط‬
‫ﺑﮭـﻢ اﻟﺘﻜﻠﯿـﻒ‪ .‬وﻟﻘـﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿـﺖْ ھـﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌـﺪدة ؛ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻘ ـﻊ ﻣﻨﮭ ـﻢ ﻓ ـﻲ‬
‫ﻣﺠـﺎل اﻹﻧﻔـﺎق ‪.‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻌﺎﻟﺠ ﺖ ﺑﻌ ﺾ اﻵﯾ ﺎت اﻷﻏ ﺮاض اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ أﺟﻠﮭ ﺎ ﯾﻘ ﺪم اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪،‬‬
‫وﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻣﻦ وراﺋﮫ وﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫• اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وأﻏﺮاﺿ ﮭﺎ اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة واﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮم ﺑ ﮫ ﺣﯿ ﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺄَﺻْ ﺒَﺢَ ﯾُﻘَﻠﱢ ﺐُ ﻛَﻔﱠﯿْ ﮫِ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ أَﻧﻔَ ﻖَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ﴾‬
‫)اﻟﻜﮭﻒ‪.(٤٢:‬‬
‫• اﻹﻧﻔـﺎق ﻓﻲ ﺳـﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻟﺪﻋـﻮة إﻟﯿـﮫ‪ ،‬واﺑﺘﻐـﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪ ﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﺗُﻨﻔِﻘ ـُﻮاْ ﻣِ ﻦ ﺷَ ﻲْءٍ ﻓِ ﻲ ﺳَ ـﺒِﯿﻞِ اﻟﻠ ـّﮫ ﯾُ ﻮَفﱠ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ ﴾‬
‫)اﻷﻧﻔﺎل‪.(٦:‬‬
‫• اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ ﺷ ﺮﻋﮫ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺒﯿﻨ ﺎً ھ ﺬا‬
‫اﻟ ﺼﻨﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬وﻣ ﺴﺘﻌﺮﺿﺎًٍ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُواْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ‬
‫ﻟِﯿَﺼُﺪﱡواْ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪.(٣٦:‬‬
‫‪ .٢‬وﺟﺎءت آﯾـﺎت أﺧـﺮى؛ ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﺤﺎﻻت واﻟﻜﯿﻔﯿ ـﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ؛ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﻊ ﺑﮭ ﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫• اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ‬
‫وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرِ ﺳِﺮ‪‬ا وَﻋَﻼَﻧِﯿَﺔً﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٧٤:‬‬
‫• اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟ ﺴﺮاء واﻟ ﻀﺮاء ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻓِ ﻲ‬
‫ﻀﺮﱠاء وَاﻟْﻜَﺎﻇِﻤِﯿﻦَ اﻟْﻐَﯿْﻆَ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(١٣٤:‬‬ ‫اﻟﺴﱠﺮﱠاء وَاﻟ ﱠ‬
‫• اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺐ و اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﺨﺒﯿﺚ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻦ ﻃَﯿﱢﺒَﺎتِ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒْﺘُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ أَﺧْﺮَﺟْﻨَ ﺎ‬
‫ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻷَرْضِ وَﻻَ ﺗَﯿَﻤﱠﻤُﻮاْ اﻟْﺨَﺒِﯿﺚَ ﻣِﻨْﮫُ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ وَﻟَ ﺴْﺘُﻢ ﺑِﺂﺧِﺬِﯾ ﮫِ إِﻻﱠ أَن ﺗُﻐْﻤِ ﻀُﻮاْ‬
‫ﻓِﯿﮫِ وَاﻋْﻠَﻤُﻮاْ أَنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻤِﯿﺪٌ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٦٧:‬‬
‫‪ .٣‬وﻋﺎﻟﺠﺖ اﻵﯾﺎت أﯾﻀﺎً ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (116‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﻁﻠﺏ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣١‬‬

 ‫• اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫• اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺒﯿﺎن ﻓﻀﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﻣِ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﯾُ ﻮَفﱠ‬
‫إِﻟَﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧﺘُﻢْ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٧٢:‬‬
‫• اﻟﺤﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﺮﺑﻄ ﮫ ﺑﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤ ﺎن واﻟﻌﺒ ﺎدات‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪:‬‬
‫﴿اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْﺐِ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼةَ وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٣:‬‬
‫• اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑ ﻀﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻣﱠﺜَ ﻞُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ‬
‫أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺣَﺒﱠﺔٍ أَﻧﺒَﺘَﺖْ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻨَﺎﺑِﻞَ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﺳُﻨﺒُﻠَﺔٍ ﻣﱢﺌَﺔُ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ وَاﻟﻠّ ﮫُ‬
‫ﯾُﻀَﺎﻋِﻒُ ﻟِﻤَﻦ ﯾَﺸَﺎء وَاﻟﻠّﮫُ وَاﺳِﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٦١:‬‬
‫‪ .٤‬وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮭﺎ آﯾﺎت اﻹﻧﻔﺎق ‪-‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮل وﺷﺮوﻃﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ‬
‫أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﺛُﻢﱠ ﻻَ ﯾُﺘْﺒِﻌُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮاُ ﻣَﻨ‪‬ﺎ وَﻻَ أَذًى ﻟﱠﮭُﻢْ أَﺟْ ﺮُھُﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ‬
‫وَﻻَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٦٢:‬‬
‫ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭ ﺎ آﯾ ﺎت اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺈﻧﻔ ﺎق اﻟﻤﺨﻠ ﻮق ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻏﺎﯾﺎت اﻹﻧﻔﺎق‬

‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ وراء إﻧﻔﺎﻗﮫ ھﺪف وﻣﻘﺼﺪ وﻏﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض اﻵﯾﺎت اﻟﺘ ﻲ ورد‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ذﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ أن ﻏﺎﯾﺎت اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺛﻼث ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻀﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﯾﻜﻮن أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﻣ ﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮل ﻓﻲ ﺻ ﺪر اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ‪ ،‬ﻓﺤﯿ ﺎة اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن وﻓﻖ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ ‪ ،‬وﻟﺨﺪﻣﺔ دﯾﻨﮫ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‪:‬‬
‫﴿ﻗُﻞْ إِنﱠ ﺻَﻼَﺗِﻲ وَﻧُﺴُﻜِﻲ وَﻣَﺤْﯿَﺎيَ وَﻣَﻤَﺎﺗِﻲ ﻟِّﻠﮫِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم‪ ، (١٦٢:‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫أن أﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﮭﻲ إﻟﻰ ﺑﻮار ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ إِﻟَ ﻰ ﻣَ ﺎ ﻋَﻤِﻠُ ﻮا‬
‫ﻣِ ﻦْ ﻋَﻤَ ﻞٍ ﻓَﺠَﻌَﻠْﻨَ ﺎهُ ھَﺒَ ﺎء ﻣﱠﻨﺜُ ﻮرًا﴾) اﻟﻔﺮﻗ ﺎن‪" ،(٢٣:‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺤ ﺼﻞ ﻟﮭ ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻇﻨ ﻮا أﻧﮭ ﺎ ﻣﻨﺠ ﺎة ﻟﮭ ﻢ ﺷ ﻲء؛ وذﻟ ﻚ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺪت اﻟ ﺸﺮط‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬إﻣﺎ اﻹﺧ ﻼص ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وإﻣ ﺎ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟ ﺸﺮع اﷲ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﺧﺎﻟ ﺼﺎً؛‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ؛ ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺠﻤﻌﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺣﯿﻨﺌﺬ" )‪. (١١٧‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﯾﺘﺒ ﯿﻦ أن إﻓ ﺮاد اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﺐ‬
‫ﺧﺎص؛ إﻧﻤﺎ ﻟﯿﻘﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ وأھﻠﮫ وأﻣﻮره اﻟﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻨﻔﺮد اﻟﻤﻄﻠﺒﺎن اﻷﺧﯿﺮان ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﷲ وإﻋ ﻼء دﯾﻨ ﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ دﯾﻨ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻣﻮاﺟﮭﺔ أوﻟﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬وإﻟﻰ ھﺬا ذھﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮد ﻟﻜﻞٍ ﻣﻄﻠﺒﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪:‬‬

‫)‪ (117‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٢٥٤٦‬‬

‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﺣﺪة ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ‪ ،‬إﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫واﻷھ ﻞ ‪ ،‬وإﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺣﻮﻟﮭ ﺎ‬
‫ﯾﺪور اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻷھﻞ واﻟﻀﯿﻒ‪:‬‬
‫وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﻌ ﻮل؛ ﻣ ﻦ ﻣﺄﻛ ﻞ وﻣ ﺸﺮب‬
‫وﻣﻠ ﺒﺲ وﻣ ﺴﻜﻦ؛ ﻛﻤ ﺎ ﻋﺮﻓ ﮫ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء )‪ . (١١٨‬وﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻰ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬أَﺳْ ﻜِﻨُﻮھُﻦﱠ ﻣِ ﻦْ ﺣَﯿْ ﺚُ ﺳَ ﻜَﻨﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦ وُﺟْ ﺪِﻛُﻢْ وَﻟَ ﺎ ﺗُ ﻀَﺎرﱡوھُﻦﱠ‬
‫ﻟِﺘُﻀَﯿﱢﻘُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ وَإِن ﻛُﻦﱠ أُوﻟَﺎتِ ﺣَﻤْﻞٍ ﻓَﺄَﻧﻔِﻘُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﻀَﻌْﻦَ ﺣَﻤْﻠَﮭُﻦﱠ ﻓَﺈِنْ أَرْﺿَﻌْﻦَ‬
‫ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺂﺗُﻮھُﻦﱠ أُﺟُﻮرَھُﻦﱠ وَأْﺗَﻤِ ﺮُوا ﺑَﯿْ ﻨَﻜُﻢ ﺑِﻤَﻌْ ﺮُوفٍ وَإِن ﺗَﻌَﺎﺳَ ﺮْﺗُﻢْ ﻓَ ﺴَﺘُﺮْﺿِﻊُ ﻟَ ﮫُ أُﺧْ ﺮَى *‬
‫ﻟِﯿُﻨﻔِﻖْ ذُو ﺳَﻌَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﺳَﻌَﺘِﮫِ وَﻣَﻦ ﻗُﺪِرَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ رِزْﻗُﮫُ ﻓَﻠْﯿُﻨﻔِﻖْ ﻣِﻤﱠﺎ آﺗَﺎهُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﺎ ﯾُﻜَﻠﱢﻒُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻧَﻔْﺴﺎً‬
‫ﺑَﻌْﺪَ ﻋُﺴْﺮٍ ﯾُﺴْﺮاً ﴾ )اﻟﻄﻼق‪ ، (٧ ، ٦ :‬وھﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ھﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫إِﻟﱠﺎ ﻣَﺎ آﺗَﺎھَﺎ ﺳَﯿَﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺄزم ﺑﯿﻦ اﻷزواج‪ ،‬ﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﺣ ﺪ اﻟ ﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺒﻐﯿ ﻀﺔ‪ -‬وأﻋﻨ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻄ ﻼق‪ -‬وھﻨ ﺎ ﯾﺒ ﺮز ﻣﻌﻨﯿ ﺎن ﯾﻐ ﺬﯾﺎن اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷزواج‪ ،‬وﯾ ﺴﻤﻮان ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻓﻮق ﻛﻞ ﻧﺘﺎج أرﺿ ﻲ‪ ،‬أوﻟﮭﻤ ﺎ‪ :‬ﻣ ﺎ ﯾﺘﺒ ﺎدر إﻟ ﻰ اﻷذھ ﺎن ﻣ ﻦ أن ھ ﺬا اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق‪،‬‬
‫واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷزواج‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت ﻏﯿ ﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺄي ﺳ ﻤﻮ ﻣﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﺨﯿﻠ ﮫ إذا‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﺟ ﻮاء ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺔ؟! وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﻤ ﺸﺤﻮﻧﺔ ﻗ ﺪ ﺗ ﺪﻓﻊ ﺑﻌ ﺾ ﺿ ﻌﺎف‬
‫اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻰ أن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ واﺟﺒﺎﺗﮫ ﻧﺤﻮ زوﺟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ھ ﺬا ﺻ ﺮﯾﺤﺎً ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‪ ﴿:‬وَﻟَ ﺎ‬
‫ﺗُﻀَﺎرﱡوھُﻦﱠ ﻟِﺘُﻀَﯿﱢﻘُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﴾‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭ ﺎ ﺗ ﺰداد اﻟﻔﺮﻗ ﺔ‪ ،‬وﺗﺘ ﺴﻊ اﻟﮭ ﻮة ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ؛ ﻟﺘﺒﺘﻠ ﻊ ﻧﺘ ﺎج‬
‫اﻟ ﺴﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻷﺑﻨ ﺎء‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ اﻹﻟﮭ ﻲ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ واﻻھﺘﻤ ﺎم ﻣ ﺴﺘﺨﺪﻣﺎً أرق وأرﻗ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ؛ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻨﺤﮭ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ‪" :‬أَﺳْ ﻜِﻨُﻮھُﻦﱠ"‪ ،‬إذ إن أول‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌـﺘﺮي اﻟﺰوﺟﯿﻦ ‪-‬ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﯿﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﻼق؛ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﯿﺮ ﺑﯿﺘﮭﻤﺎ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤ ـﻚ إﯾ ﺎه ﻛﻠﻤ ﺔ‪" :‬ﻣﱢ ﻦ وُﺟْ ﺪِﻛُﻢْ" ﻟﻮﺣ ﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ " أَﺳْﻜِﻨُﻮھُﻦﱠ "‪ ،‬اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ "ﻣِﻦْ ﺣَﯿْﺚُ ﺳَﻜَﻨﺘُﻢ" ؟‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﯿﻦ اﷲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻷھ ﻞ واﻟﻮﻟ ﺪ؛ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺎة اﻷﺳ ﺮة ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻗ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻜﻦ ‪ -‬ﻛﺤﻘ ﻮق ﻟ ﻸم‪-‬‬
‫واﻟﺮﺿ ﺎﻋﺔ ﻛﺤﻘ ﻮق ﻟ ﻸوﻻد‪ ،‬ﻓﻔ ﺼﻞ "ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﯿ ﻮت‪ ،‬واﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮة‬

‫)‪ (118‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺹ ‪.٧‬‬

‫اﻟﻌﺪة؛ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺪﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ھﻮ أن ﯾﺴﻜﻨﻮھﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪون ھﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻤﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﻜﻨﺎھﻢ؛ وﻣﺎ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮﻧﮫ ﺣ ﺴﺐ ﻣﻘ ﺪرﺗﮭﻢ وﻏﻨ ﺎھﻢ؛ ﻏﯿ ﺮ ﻋﺎﻣ ﺪﯾﻦ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻀﺎرﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻓ ﻲ ﻓ ﺴﺤﺔ اﻟﻤ ﺴﻜﻦ أو ﻣ ﺴﺘﻮاه أو ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫ﻓﯿـﮫ ‪ ...‬ﺛﻢ ﻓﺼـﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ واﺟﺒ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷم ﺑ ﻼ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ داﻣ ﺖ‬
‫ﺗﺮﺿﻊ اﻟﻄﻔـﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ؛ ﻓﻤ ﻦ ﺣﻘﮭ ﺎ أن ﺗﻨ ﺎل أﺟ ﺮاً ﻋﻠ ﻰ رﺿ ﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬ﺗ ﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑ ﮫ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ إدرار اﻟﻠ ﺒﻦ ﻟﻠ ﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣﻨﺘﮭ ﻰ اﻟﻤﺮاﻋ ﺎة ﻟ ﻸم ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ" )‪. (١١٩‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻟﻄ ﻼق ﻋﺎﻟﺠ ﺖ وﺿ ﻌﺎً اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎً ‪ ،‬ﺟﻨ ﺐ اﷲ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺮ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آﯾ ﺎت أﺧ ﺮ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ أوﺿ ﺎﻋﺎً داﺋﻤ ﺔ ﺗﻌﯿ ﺸﮭﺎ اﻷﺳ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ ﻗَﻮﱠاﻣُ ﻮنَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻨﱢ ﺴَﺎء ﺑِﻤَ ﺎ ﻓَ ﻀﱠﻞَ اﻟﻠّ ﮫُ ﺑَﻌْ ﻀَﮭُﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ ﺑَﻌْ ﺾٍ‬
‫وَﺑِﻤَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮاْ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (٣٤:‬ﻣﺒﯿﻨﺎً ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ‪ ،‬أﺣ ﺪ‬
‫ﻣﺒﺮراﺗﮫ‪ :‬اﻟﻨﻔﻘ ـﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﻔﻘﮭ ﺎ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ ﺑﯿﺘ ﮫ؛ " ﻣ ﻦ اﻟﻤﮭ ﻮر واﻟﻨﻔﻘ ﺎت واﻟﻜﻠ ﻒ‬
‫اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﮭﻦ؛ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﯿﮫ ‪. (١٢٠) "‬‬
‫وﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ ،‬وأھﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﯿﻔﮫ ‪ ،‬وﺗﻨﻘ ﻞ ﻟﻨ ﺎ‬
‫اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﺸﮭﺪاً ﻣ ﻦ أروع ﻣ ﺸﺎھﺪ اﻻھﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟ ﻀﯿﻒ‪ ،‬واﻟﺤﻔ ﺎوة ﺑ ﮫ‪ ،‬وإﻧﻔ ﺎق اﻟﻐ ﺎﻟﻲ ﺑ ﻼ‬
‫ﺗﻮانٍ وﺑﻼ ﺗﺮدد ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ھَﻞْ أَﺗَﺎكَ ﺣَﺪِﯾﺚُ ﺿَﯿْﻒِ إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ اﻟْﻤُﻜْ ﺮَﻣِﯿﻦَ *‬
‫إِذْ دَﺧَﻠُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﺳَﻠَﺎﻣﺎً ﻗَﺎلَ ﺳَ ﻠَﺎمٌ ﻗَ ﻮْمٌ ﻣﱡﻨﻜَ ﺮُونَ * ﻓَ ﺮَاغَ إِﻟَ ﻰ أَھْﻠِ ﮫِ ﻓَﺠَ ـﺎء ﺑِﻌِﺠ ـْﻞٍ‬
‫ﺳَ ﻤِﯿﻦٍ * ﻓَﻘَﺮﱠﺑَ ﮫُ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ﻗَ ﺎلَ أَﻟَ ﺎ ﺗَ ﺄْﻛُﻠُﻮنَ ﴾ )اﻟ ﺬارﯾﺎت‪ ،(٢٧-٢٤:‬وﺗﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ آداب إﻛﺮام اﻟﻀﯿﻮف ‪:‬‬
‫ﺳﻼﻣﺎ"‬
‫ً‬ ‫• " رد اﻟﺘﺤﯿﺔ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻀﯿﻮف‪" :‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ‪ ،‬ورد إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺗﺤﯿ ﺘﮭﻢ ﻗ ﺎﺋﻼ‪" :‬ﺳ ﻼم" ﺑ ﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬واﻟﺮﻓ ﻊ أﻗ ﻮى‬
‫وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺮﺣﯿﺐ ﺑﺎﻟﻀﯿـﻒ وﻣﻨﺤـﮫ اﻷﻣﺎن اﻟﺬى ﯾﻨ ﺸﺪه‪ ،‬وھ ﺬا واﺿ ﺢ ﻣ ﻦ ﺗﺒ ﺎدل ﻋﺒ ـﺎرات‬
‫اﻟﺴـﻼم؛ ﺑﯿﻦ إﺑﺮاھﯿـﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وﺿﯿﻔﮫ اﻟﻤﻜﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﮭﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (119‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٦٠٣‬‬

‫)‪ (120‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٩١٣‬‬
‫• إﻛﺮام اﻟﻀﯿﻒ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻜ ﻮن اﻟ ﻀﯿﻮف ﻗﻮﻣ ﺎً ﻣﺠﮭ ﻮﻟﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻟﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ واﺟﺐ اﻟ ﻀﯿﺎﻓﺔ؛‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺴﻠﻞ ﺧﻔﯿﺔ ﻹﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم وﺟﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﻮل اﻟﻀﯿﻒ دون ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫• اﺧﺘﯿﺎر أﻓﻀﻞ اﻟﻄﻌﺎم وأﻃﯿﺒﮫ ‪.‬‬
‫• اﻹﻋ ـﺪاد اﻟ ﺴـﺮﯾﻊ ﻟﻠﻄﻌ ـﺎم ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب اﻻھﺘﻤ ﺎم ﺑﺎﻟ ﻀﯿﻒ ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻨ ﺸﻐﻞ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫ وﻣﺆاﻧﺴﺘﮫ ‪ ،‬وﻧﻔﮭﻢ ذﻟـﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ھﻮد‪ ،‬واﺻ ـﻔﺎً اﻟﻤ ﺸـﮭﺪ‬
‫ﻣﻦ زاوﯾـﺔ أﺧﺮى ‪ ﴿ :‬ﻓَﻤَﺎ ﻟَﺒِ ﺚَ أَن ﺟَ ـﺎء ﺑِﻌِﺠْ ـﻞٍ ﺣَﻨِﯿ ﺬٍ ﴾ ) ھ ﻮد ‪ ، ( ٦٩ :‬ﻓ ﺎﻟﺤﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻧﻲ ﺑﯿﻦٌ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ " ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ " ‪ ،‬وواﺿﺢ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ " ﺣﻨﯿ ﺬ " ‪،‬‬
‫أى ‪ :‬ﻣﺸﻮى ‪ ،‬واﻟﺸﻮاء أﺳﺮع إﻋﺪاداً ﻣﻦ اﻟﻄﮭﻲ ‪.‬‬
‫• اﺷ ـﺘﺮاك اﻷﺳ ـﺮة ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟ ﻀﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗ ﮫ؛ أﻻ ﺗ ﺮى اﻧﻄ ﻼق‬
‫إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم إﻟ ﻰ أھﻠ ﮫ ‪ -‬أي زوﺟ ﮫ‪ -‬ﻟﺘ ﺸﺎرﻛﮫ ھ ﺬه اﻟﻤﮭﻤ ﺔ اﻟﺠﻠﯿﻠ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﺄي‬
‫زوﺟﺔ ﺗﺪرك ﺣﻘﯿﻘـﺔ دورھـﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻋﻮﻧﺎً ﻟﺰوﺟﮭﺎ وﺳ ﻨﺪاً ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ـﻞ ﻣﻜﺮﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إن أﺣـﺪ وﺟﮭﻲ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺿﯿـﻒ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ـﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺑ ﺎﻟﻤﻜﺮﻣﯿﻦ‪ ،‬أى‪:‬‬
‫ﻣﻜﺮﻣﯿﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وزوﺟﺘﮫ ﻟﮭﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪.‬‬
‫• ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﻠﻀﯿﻒ ووﺿﻌﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﺤﻔ ﺎوة ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻟ ﺌﻼ ﯾﻜﻠﻔ ﮫ ﻋﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻘﯿﺎم واﻟﺬھﺎب إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻠﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬أﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮن"‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ دﻋﻮﺗﮭﻢ ﻟﺘﻨـﺎول‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬وھﺬا ﻟﻤﻦ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﻗﯿﻠﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮاوده اﻟﺨﯿﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ" )‪. (١٢١‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪:‬‬
‫ﯾﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ رزﻗﮫ وﺳﺒﻞ ﻣﻌﯿﺸﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾ ﻮﻓﺮ رزق ﯾ ﻮم ﺑﯿ ﻮم‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺪ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﯾﺔ وﯾﻨﻔﺬھﺎ ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﺎ وھﺒﮫ اﷲ ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻦ إﻣﻜﺎﻧ ﺎت‬
‫ﻣﺎدﯾﺔ أو ﺑﺪﻧﯿ ـﺔ أو ذھﻨﯿ ـﺔ ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ اﷲ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻔ ﺎوت‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ـﮫ‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿:‬وَرَﻓَﻌْﻨَ ﺎ ﺑَﻌْ ﻀَﮭُﻢْ ﻓَ ﻮْقَ ﺑَﻌْ ﺾٍ دَرَﺟَ ﺎتٍ ﻟِﯿَﺘﱠﺨِ ﺬَ ﺑَﻌْ ﻀُﮭُﻢ ﺑَﻌْ ﻀًﺎ ﺳُ ﺨْﺮِﯾ‪‬ﺎ﴾)‬

‫)‪ (121‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٣‬ﺝ ‪ ، ٢٦‬ﺹ ‪ ، ٢٤١‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‬
‫‪ ٧‬ﺹ ‪ ، ٣٣٠٧‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺤﺎﺘﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٣‬ﺹ ‪. ٥٣٧٨‬‬
‫اﻟﺰﺧﺮف‪ ، (٣٢:‬وﯾﻀﻊ اﻟﻘﺮآن ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ واﻟ ﻀﻮاﺑﻂ؛ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾ ﻀﻌﮭﺎ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون أﻣ ﺎم أﻋﯿ ﻨﮭﻢ؛ ﻟﯿﻜﺘ ﺐ ﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎرھﻢ اﻟﻨﻤ ﺎء ‪ ،‬وﻟﮭ ﻢ ھ ﺪوء اﻟﺒ ﺎل‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮ اﺳﺘﺜﻤﺎرھﻢ اﻟﺨﺴﺮان‪ ،‬و ﺣﺎﻟﮭﻢ اﻟﻨﺪم و اﻟﺨﺬﻻن ‪ ،‬ﻛﺤ ﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘ ﯿﻦ؛‬
‫اﻟﺬي ﺿﺮﺑـﮫ اﷲ ﻣﺜـﻼً ﻟﺼﻨﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻄ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻤﻌ ﺎﯾﯿﺮ‪ ،‬وﺗﺠ ﺎوزوا‬
‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺒﯿﻨﺎً ﺣﺎﻟﮭﻢ‪ ﴿:‬وَأُﺣِﯿﻂَ ﺑِﺜَﻤَﺮِهِ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ ﯾُﻘَﻠﱢﺐُ ﻛَﻔﱠﯿـْﮫِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أَﻧﻔَـﻖَ‬
‫ﻓِﯿﮭـَﺎ وَھِﻲَ ﺧَﺎوِﯾَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﺮُوﺷِﮭَﺎ﴾ )اﻟﻜﮭﻒ‪ ، (٤٢:‬ﻓﻤ ﻦ أراد ﻹﻧﻔﺎﻗ ـﮫ ‪-‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﺎﻟﺤﮫ‪-‬‬
‫اﻟﻨﻤ ﺎء؛ ﻓﻠﯿﺤ ﺬر اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎذﯾﺮ؛ اﻟﺘ ﻲ ﺑﯿﻨﺘﮭ ﺎ آﯾ ﺎت ﻗ ﺼﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‪ ،‬وإﻟﯿﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫• اﻟﺘﺒﺎھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺎل وﻋﺰة اﻷﻧﻔﺎر واﻷﻋﻮان ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ھﺬا أول ﻣﺤﺬور ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺑ ﺪأت اﻟﻤﺤ ﺎورة ﺑﯿﻨ ـﮫ‬
‫وﺑﯿـﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺨﺒﺮاً ﻋﻨﮭﻢ‪ ﴿:‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﮫِ وَھُﻮَ ﯾُﺤَﺎوِرُهُ أَﻧَﺎ‬
‫أَﻛْﺜَﺮُ ﻣِﻨﻚَ ﻣَﺎﻟًﺎ وَأَﻋَﺰﱡ ﻧَﻔَﺮًا ﴾)اﻟﻜﮭﻒ‪.(٣٤:‬‬
‫وھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺟﺎءت – أﺳﺎﺳﺎً‪ -‬ﺗﻌﻘﯿﺒﺎً ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﻮازﯾﻦ اﻟﺨﺎﻃﺌ ﺔ؛ ﻓ ﻲ ﺗﻘﯿ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس وإﻧﺰاﻟﮭ ـﻢ ﻣﻨ ﺎزﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒ ﻮا أﻻ ﯾ ﺸﺎرﻛﮭﻢ اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻣﺠﻠ ﺴﮭﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪، ‬‬
‫ﻓﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬وَاﺻْﺒِﺮْ ﻧَﻔْﺴَﻚَ ﻣَﻊَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ رَﺑﱠﮭُ ﻢ ﺑِﺎﻟْﻐَ ﺪَاةِ وَاﻟْﻌَ ﺸِﻲﱢ ﯾُﺮِﯾ ﺪُونَ‬
‫وَﺟْﮭَﮫُ وَﻟَ ﺎ ﺗَﻌْ ﺪُ ﻋَﯿْﻨَ ﺎكَ ﻋَ ﻨْﮭُﻢْ ﺗُﺮِﯾ ﺪُ زِﯾﻨَ ﺔَ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﻟَ ﺎ ﺗُﻄِ ﻊْ ﻣَ ﻦْ أَﻏْﻔَﻠْﻨَ ﺎ ﻗَﻠْﺒَ ﮫُ ﻋَ ﻦ‬
‫ذِﻛْﺮِﻧَﺎ وَاﺗﱠﺒَﻊَ ھَﻮَاهُ وَﻛَﺎنَ أَﻣْﺮُهُ ﻓُﺮُﻃًﺎ﴾ )اﻟﻜﮭ ﻒ‪ " ، (٢٨:‬ﻓﺒﻌ ﺪ ذﻛ ﺮه ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬واﻓﺘﺨﺎرھﻢ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ وإﺣ ﺴﺎﻧﮭﻢ‪،‬‬
‫ﺿﺮب ﻟﮭﻢ وﻟﮭﻢ ﻣ ﺜﻼً " )‪ . (١٢٢‬وھ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘ ﯿﻦ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻌﯿﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺴﻮق اﷲ ﻗﺼﺘﮫ ﻣﺜﻼً؛ ﻟﯿﺘﻌﻆ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻮھﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﻌﻢ ﺗﺪوم ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﻏﺘـﺮ اﻟﺮﺟـﻞ وﺗﺼـﻮر أن ﺟﻨﺘﮫ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﺎﺳﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻔـﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟـﮫ ‪ ﴿ :‬وَدَﺧَﻞَ ﺟَﻨﱠﺘَ ﮫُ وَھُ ﻮَ ﻇَ ﺎﻟِﻢٌ ﻟﱢﻨَﻔْ ﺴِﮫِ ﻗَ ﺎلَ ﻣَ ﺎ أَﻇُ ﻦﱡ أَن ﺗَﺒِﯿ ﺪَ ھَ ـﺬِهِ‬
‫أَﺑَﺪًا﴾ )اﻟﻜﮭ ﻒ‪ ، (٣٥:‬ﻓﻮﺟ ﻮد ھ ﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ اﻟﺨ ﺎﻃﺊ؛ ﯾﺠﻌ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﯾ ﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﯾﺴﺘﻜﺒﺮ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ذھﻨـﮫ ﻣ ﺴﺎﺣﺔ ﺗﺘﺨﯿ ﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ أن ﺗﺘﺒ ـﺪل اﻷدوار‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﯾﺤﻤـﻞ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﺗﻮﺟـﺪ ﻟﺪﯾـﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻘـﻖ زوال اﻟﻨﻌ ـﻢ وﻓ ـﻖ ﻗ ـﺪر‬

‫)‪ (122‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢١٦١‬‬

‫اﷲ اﻟﻤﻜﻨـﻮن ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﺘﻌﺎﻟﻰ وﯾﺘﻜﺒـﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﺘﻮاﺿ ـﻊ وﯾﻼﻃ ـﻒ ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺴﺘﺒﻌـﺪ أن ﯾﺠ ﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﮭﻢ ﯾﻮﻣﺎً ‪.‬‬
‫• اﻟﻈﻦ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺄن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ‪:‬‬
‫ﻓﻘ ـﺪ ﺗﻤ ﺎدى اﻟﺮﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ـﮫ‪ ،‬واﺳ ﺘﺤﻮذ ﻋﻠﯿ ـﮫ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜﺘ ـﻒِ ﺑﻈﻨ ـﮫ‬
‫اﻟﻔﺎﺳـﺪ اﻷول ‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﺒﻌﮫ ﺑﻈﻦ أﺷﺪ ﻓ ﺴـﺎداً ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺑﻘﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أَﻇُ ﻦﱡ‬
‫اﻟﺴـﱠﺎﻋَﺔَ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً ﴾ )اﻟﻜﮭ ﻒ‪ ، (٣٦:‬ﻓﺘﺄﻣ ﻞ ﻛﯿ ـﻒ أن اﻟﻌﯿ ـﻮب ﺗ ﺴـﺘﺪﻋﻲ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺑﻌ ﻀﺎً "‬
‫)‪. (١٢٣‬‬
‫• ﻗﯿﺎس اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪:‬‬
‫وھﻨ ﺎ ﯾﺒ ﺮز ﻣ ﺮض ﺧﻄﯿ ﺮ ‪ ،‬ﯾﺘ ﺴﺮب إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻔ ﻮس ‪ ،‬ﻓﺘﺨ ﺪع أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ‬
‫وﺗﻌﻠﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲ ‪ ،‬أو أن اﻟﺮان ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭـﺎ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻻ ﺗﻤﯿ ﺰ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻷﻣ ﻮر ‪ ،‬ﻓﻤ ﻊ أن‬
‫اﻟﺮﺟ ﻞ أﻧﻜ ـﺮ اﻟﺒﻌ ﺚ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﮫ ﯾﺠ ﺰم ﺑﺄﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﺣﺪوﺛ ﮫ – وھ ﻮ أﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟ ﮫ‬
‫ﻣﺴﺘﮭﺠﻦ‪ -‬ﺳﯿﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ ﺣﺎل؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﺑﻨﻰ ﻓﮭﻤﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺼﻮر ﺧ ﺎﻃﺊ ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﻗ ﺎس‬
‫أﺣﻮال اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻇﻦ أن اﻟﻤُﻨَﻌﱠﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻨﻌﻢ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬وﻟ ﺴﺎن‬
‫ﺣﺎﻟﮫ ﯾﺮدد‪ " :‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻌﻄﯿﻨﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ؛ ﻟﻜﺮاﻣﺘ ﻲ ﻋﻠﯿ ـﮫ‬
‫" )‪ ، (١٢٤‬وھـﺬا ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَﻟَﺌِﻦ رﱡدِدتﱡ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻲ ﻟَﺄَﺟِﺪَنﱠ ﺧَﯿـْﺮًا ﻣﱢﻨْﮭَﺎ ﻣُﻨﻘَﻠَﺒًﺎ‬
‫﴾ )اﻟﻜﮭﻒ‪ ، (٣٦:‬وﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ أن اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ھﺬه ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﯿﻨﺘﮭﺎ اﻵﯾﺎت؛ ﻛﻌﻮاﻣﻞ أودت ﺑﻜ ﻞ ﻣﺠﮭ ﻮدات اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺠﺎوز ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺤﺎذﯾﺮ؛ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺎﻗﺖ أﯾﻀﺎً ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ -‬ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺼﺎﺋﺢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬ھ ﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﻟﻨﺠ ﺎح ودوام اﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻟ ﻮ أﺧ ﺬ ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘﯿﻦ؛ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺂﻟﮫ ھﺬا اﻟﻤﺂل ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺮان ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿﺐ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﻧﺪﻣﺎً وﺣ ﺴﺮة ‪،‬‬
‫وإﻟﯿﻚ ﺑﯿﺎن ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪:‬‬
‫• اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪:‬‬

‫)‪ (123‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺤﺎﺘﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٨‬ﺹ ‪. ٢٩٨٣ ، ٢٩٨٢‬‬
‫)‪ (124‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪١٤٢٤ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ،٥‬ﺝ ‪ ،١٠‬ﺹ ‪.٢٩٢‬‬
‫وﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﺘﺬﻛﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ‪ -‬ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ -‬اﻟﻤ ﻨﻌﻢ اﻟﻤﺘﻔ ﻀﻞ ‪ ،‬وﺗ ﺬﻛﺮ أﺻ ﻞ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺨﻠ ﻖ وﺗﻄﻮراﺗ ﮫ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب وﻧﻄﻔ ﺔ ﻣﮭﯿﻨ ﺔ ‪ ،‬إﻟ ﻰ رﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ھﯿﺌ ﺔ ﺳ ﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺘ ﺬﻛﺮ‬
‫اﻷﺻﻞ؛ ﯾﺠﻌﻠﻚ ﺗﻄﺎﻣﻦ)‪ (١٢٥‬ﻣﻦ ﻋﻠﯿﺎﺋ ﻚ‪ ،‬وﺗ ﺪﺑﺮ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺨﻠ ﻖ؛ ﯾﺠﻌﻠ ﻚ ﺗ ﺪرك ﻋﻈ ﯿﻢ‬
‫ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺴﺐ اﻟﺨﯿﺮ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﻘﺮ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﯿ ﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻧﻔﮭ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬ﻗَ ﺎلَ ﻟَ ﮫُ ﺻَ ﺎﺣِﺒُﮫُ وَھُ ﻮَ ﯾُﺤَ ﺎوِرُهُ أَﻛَﻔَ ﺮْتَ ﺑِﺎﻟﱠ ﺬِي ﺧَﻠَﻘَ ﻚَ ﻣِ ﻦ ﺗُ ﺮَابٍ ﺛُ ﻢﱠ ﻣِ ﻦ‬
‫ﱡﻧﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢﱠ ﺳَﻮﱠاكَ رَﺟُﻠًﺎ* ﻟﱠﻜِﻨﱠﺎ ھُﻮَ اﻟﻠﱠﮫُ رَﺑﱢﻲ وَﻟَﺎ أُﺷْﺮِكُ ﺑِﺮَﺑﱢﻲ أَﺣَﺪًا ﴾ )اﻟﻜﮭﻒ‪.(٣٨ ،٣٧:‬‬
‫• ذﻛﺮ اﷲ ﺣﺎل رؤﯾﺔ اﻟﻨﻌﯿﻢ ‪:‬‬
‫إذ إﻧ ﮫ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺣﻔ ﻆ اﻟﺨﯿ ﺮات ‪ ،‬ﻓ ﺸﻜﺮ اﷲ ﻛﻔﯿ ﻞ؛ ﻟ ﯿﺲ ﺑﺤﻔ ﻆ اﻟﻤ ﺎل‬
‫واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب زﯾﺎدﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﮭ ﺪ ﻗﻄﻌ ﮫ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ‪ ،‬أﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻤﻊ ﻗ ﻮل اﷲ‬
‫ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ﴿:‬وَإِذْ ﺗَ ﺄَذﱠنَ رَﺑﱡﻜُ ﻢْ ﻟَ ﺌِﻦ ﺷَ ﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻷَزِﯾ ﺪَﻧﱠﻜُﻢْ وَﻟَ ﺌِﻦ ﻛَﻔَ ﺮْﺗُﻢْ إِنﱠ ﻋَ ﺬَاﺑِﻲ ﻟَ ﺸَﺪِﯾﺪ﴾‬
‫)إﺑﺮاھﯿﻢ‪ ، (٧:‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﯿﺤﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ‪ " :‬ھﻼ إذ أﻋﺠﺒﺘﻚ ﺣﯿﻦ‬
‫دﺧﻠﺘﮭﺎ – أي اﻟﺠﻨﺘﯿﻦ‪ -‬وﻧﻈﺮت إﻟﯿﮭﺎ؛ ﺣﻤﺪت اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وأﻋﻄ ـﺎك ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤـﺎل واﻟﻮﻟـﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻄﮫ ﻏﯿﺮك‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ " )‪ . (١٢٦‬وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬وَﻟَﻮْﻟَ ﺎ إِذْ‬
‫دَﺧَﻠْﺖَ ﺟَﻨﱠﺘَﻚَ ﻗُﻠْﺖَ ﻣَﺎ ﺷَﺎء اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﺎ ﻗُﻮﱠةَ إِﻟّﺎَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫ ﴾ )اﻟﻜﮭﻒ‪.(٣٩:‬‬
‫• اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ وﻗﺪره ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ أن اﻟﺠﻨﺎن واﻷﻧﮭﺎر ‪ ،‬واﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔ ﺎر ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﺒ ﺎھﻰ‬
‫ﺑﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺮھﻮﻧﺔ ﺑﻘﺪر اﷲ‪ ،‬وﺑﻜﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ وﻗﺪره‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋ ﺰ‬
‫وﺟ ﻞ‪﴿ :‬إِن ﺗَ ﺮَنِ أَﻧَ ﺎ أَﻗَ ﻞﱠ ﻣِﻨ ﻚَ ﻣَﺎﻟً ﺎ وَوَﻟَ ﺪًا * ﻓَﻌَ ﺴَﻰ رَﺑﱢ ﻲ أَن ﯾُ ﺆْﺗِﯿَﻦِ ﺧَﯿْ ﺮًا ﻣﱢ ﻦ ﺟَﻨﱠﺘِ ﻚَ﴾‬
‫)اﻟﻜﮭﻒ‪. (٣٩،٤٠:‬‬
‫‪ – ٣‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻗﺼـﺩ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﻔـﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ؛ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻤﺭﺩﻭﺩﻩ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻨﻔﻘـﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻭﻥ؛ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﺸﺄﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻭﻕ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ‬
‫)‪(١٢٧‬‬
‫ﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪.‬‬ ‫ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ‬

‫)‪ " (125‬ﻁﹶﺄْﻤ‪‬ﻥ‪ " ‬ﺍﻟﺭﺠل ﻅﻬﺭﻩ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﺄْﻋ‪‬ل ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻓﻴﻘﺎل " ﻁﹶﺎﻤ‪‬ﻥ‪ " ‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﻨﺎﻩ ﻭ ﺨﻔﻀﻪ‬
‫‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﻁﻤﻥ ﺝ ‪ ٢‬ﺹ ‪. ٢٦‬‬
‫)‪ (126‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢١٦٢‬‬
‫)‪ (127‬ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ )ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ ١١٥‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪ ٥٥٢‬ﺏ‪.‬ﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺒﻌﺔ ﺠﻤﻊ ﺘﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻻﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ‪.٢٥٤‬‬
‫" ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻄﯿﺐ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﯾﯿﺴﺮ ﻟﮫ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ؛ ﻓﯿﺠﺘـﺎح اﻷرض ﺷـﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑـﺎً ؛ وﻟﻜﻨـﮫ ﻻ ﯾﺘﺠﺒـﺮ وﻻ ﯾﺘﻜﺒﺮ وﻻ ﯾﻄﻐﻰ وﻻ‬
‫ﯾﺘﺒﻄ ـﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘ ﻮح وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻠﻐ ﻨﻢ اﻟﻤ ﺎدي‪ ،‬واﺳ ﺘﻐﻼل اﻷﻓ ﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت‬
‫واﻷوﻃ ﺎن‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺒ ـﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ـﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠ ـﺔ اﻟﺮﻗﯿ ﻖ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺴﺨﺮ أھﻠﮭ ـﺎ ﻓ ﻲ‬
‫أﻏﺮاﺿـﮫ وأﻃﻤﺎﻋ ـﮫ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﻨ ﺸـﺮ اﻟﻌ ﺪل ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﯾﺤ ﻞ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﯾ ﺴـﺎﻋﺪ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﯿﻦ‪،‬‬
‫وﯾﺪرأ ﻋﻨﮭـﻢ اﻟﻌـﺪوان دون ﻣﻘﺎﺑـﻞ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘ ـﻮة اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴـﺮھﺎ اﷲ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻤﯿ ـﺮ‬
‫واﻹﺻـﻼح‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻌﺪوان وإﺣﻘﺎق اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ ﯾﺤﻘﻘﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ؛ إﻟﻰ‬
‫رﺣﻤ ﺔ اﷲ وﻓ ﻀﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨ ﺴـﻰ وھ ـﻮ ﻓ ـﻲ إﺑ ـﺎن ﺳﻄﻮﺗ ـﮫ‪ ،‬ﻗ ـﺪرة اﷲ وﺟﺒﺮوﺗ ـﮫ‪ ،‬وأﻧ ﮫ‬
‫راﺟـﻊ إﻟﻰ اﷲ" )‪. (١٢٨‬‬
‫وﯾﺒ ﺮز ﻣ ﺸﮭﺪ اﻟﺒ ﺬل واﻟﻌﻄ ﺎء اﻟﻤﺘﺒ ﺎدل ؛ ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ رﺣ ﻼت ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺜﻼﺛـﺔ؛ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺣﺮيٌ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺌﻮل اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﮭﺎ ‪:‬‬
‫• ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻣﻢ ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻮانَ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪-‬ﺷﺄن أي ﺣﺎﻛﻢ ﺻ ﺎﻟﺢ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻣ ﺪ ﯾ ﺪ اﻟﻌ ﻮن ﻟﻤ ﻦ ﻃﻠﺒﮭ ﺎ‬
‫أوﻻً‪ ،‬وﯾﺤﺘﺎﺟﮭﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ ،‬وھﻲ ﺿﻮاﺑﻂ واﺿﺤﺔ ﺗﻮﻓﺮت ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ؛ ﺗ ﺆدى رﺳ ﺎﻟﺘﮭﺎ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ دون ﺗ ﺮدد ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮم ﻻ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ واﺳﺘﻨﺰاف ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﺮﺿ ﻮا اﻟﻤ ﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻓ ﻊ ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒ ﺖ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻔﻮا ‪ ،‬ھﺬا ﺿﺎﺑﻂ‪ .‬وﺿﺎﺑﻂ آﺧﺮ‪ :‬أن ﺑﻨﺎء اﻟ ﺴﺪ ﻟ ﯿﺲ ﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻋ ﺎدى ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﮭ ﺪف إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﻮف ﻓ ﻲ وﺟ ﮫ اﻟﻤﻔ ﺴﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠ ﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺮدد‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﮭﻤ ﺔ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ؛ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺪل ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً أن ھﺬا اﻟﺴﺪ ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺤﺪودة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ھ ﻮ رﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌ ﺎء‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذاﻛﺮاً ھﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪﴿ :‬ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﺑَﻠَﻎَ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﺴﱠﺪﱠﯾْﻦِ وَﺟَﺪَ ﻣِﻦ دُوﻧِﮭِﻤَ ﺎ ﻗَﻮْﻣً ﺎ ﻟﱠ ﺎ‬

‫)‪ (128‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٢٢٩٣‬‬

‫ﯾَﻜَﺎدُونَ ﯾَﻔْﻘَﮭُﻮنَ ﻗَﻮْﻟًﺎ * ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ ذَا اﻟْﻘَﺮْﻧَﯿْﻦِ إِنﱠ ﯾَﺄْﺟُﻮجَ وَﻣَﺄْﺟُﻮجَ ﻣُﻔْﺴِﺪُونَ ﻓِﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ‬
‫ﻓَﮭَﻞْ ﻧَﺠْﻌَﻞُ ﻟَﻚَ ﺧَﺮْﺟًﺎ ﻋَﻠَﻰ أَن ﺗَﺠْﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻨَﻨَﺎ وَﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﺳَﺪ‪‬ا * ﻗَ ـﺎلَ ﻣَ ﺎ ﻣَﻜﱠﻨﱢ ﻲ ﻓِﯿ ﮫِ رَﺑﱢ ﻲ ﺧَﯿْ ﺮٌ‬
‫ﻓَﺄَﻋِﯿﻨُﻮﻧِﻲ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ أَﺟْﻌَـﻞْ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ وَﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ رَدْﻣًﺎ﴾ )اﻟﻜﮭﻒ‪.(٩٥-٩٣:‬‬

‫• اﺳﺘﻐﻼل اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪:‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺗﺮﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﻷﺟ ﺮ اﻟﻤ ﺎدي؛ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ھ ﻮ ﺧﺪﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ووﻓﻖ ﻣﻨﮭﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﺎدة ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗ ﻮم ﻗ ﺪ ﯾﻜﻮﻧ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟﯿ ﮫ ﻣﺎﺳ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟﻮاﺟ ﺐ ﯾﺤ ﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺣ ﺴﻦ إدارةٍ؛ ﻻﺳ ﺘﻨﮭﺎض اﻟﮭﻤ ﻢ؛ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺸﺎرك ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺮوع‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ؛ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﯾﻌ ﺮف رﺳ ﺎﻟﺘﮫ ﺟﯿ ﺪاً ‪ ،‬وﯾ ﺪرك ﻗﺪراﺗ ﮫ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﻮاص اﻟﻤﻮاد ‪ ،‬وﺣﺴﻦ إدارةٍ ﻣﻜﻨﺘ ـﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﺳ ﺘﻐﻼل إﻣﻜﺎﻧ ـﺎت اﻟﻘ ﻮم ‪ ،‬واﺳ ﺘﻨﻔﺎر ﻗ ﺪراﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬آﺗُ ﻮﻧِﻲ زُﺑَ ﺮَ‬
‫اﻟْﺤَﺪِﯾﺪِ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﺳَﺎوَى ﺑَﯿْﻦَ اﻟﺼﱠﺪَﻓَﯿْﻦِ ﻗَﺎلَ اﻧﻔُﺨُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﺟَﻌَﻠَﮫُ ﻧَﺎرًا ﻗَ ﺎلَ آﺗُ ﻮﻧِﻲ أُﻓْ ﺮِغْ‬
‫ﻄﺮًا * ﻓَﻤَﺎ اﺳْﻄَﺎﻋُﻮا أَن ﯾَﻈْﮭَﺮُوهُ وَﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﺎﻋُﻮا ﻟَﮫُ ﻧَﻘْﺒًﺎ﴾ )اﻟﻜﮭﻒ‪.(٩٧ ، ٩٦:‬‬
‫ﻋَﻠَﯿـﮫِ ﻗِ ْ‬
‫• ﻧﺴﺐُ اﻟﻔﻀﻞ ﷲ وﺣﺪه ‪:‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ "ﻧﻈ ﺮ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﻀﺨﻢ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺄﺧ ﺬه اﻟﺒﻄ ﺮ‬
‫واﻟﻐ ﺮور‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻜﺮه ﻧ ﺸﻮة اﻟﻘ ﻮة واﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ذﻛ ﺮ اﷲ ﻓ ﺸﻜﺮه‪ ،‬ورد إﻟﯿ ﮫ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي وﻓﻘﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺒ ﺮأ ﻣ ﻦ ﻗﻮﺗ ﮫ إﻟ ﻰ ﻗ ﻮة اﷲ‪ ،‬وﻓ ﻮض إﻟﯿ ﮫ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ؛ ﻣ ﻦ أن اﻟﺠﺒ ﺎل واﻟﺤ ﻮاﺟﺰ واﻟ ﺴﺪود ﺳ ﺘﺪك ﻗﺒ ﻞ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﻮد اﻷرض‬
‫ﺳﻄﺤﺎً أﺟﺮد ﻣﺴﺘﻮﯾﺎً" )‪ ، (١٢٩‬وﺗﻠﻤﺲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﻗَ ﺎلَ ھَ ﺬَا‬
‫رَﺣْﻤَﺔٌ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﻲ ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎء وَﻋْﺪُ رَﺑﱢﻲ ﺟَﻌَﻠَﮫُ دَﻛﱠﺎء وَﻛَﺎنَ وَﻋْﺪُ رَﺑﱢﻲ ﺣَﻘ‪‬ﺎ﴾)اﻟﻜﮭﻒ‪.(٩٨:‬‬

‫)‪ (129‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٢٢٩٣‬‬

 ‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻵﯾﺎت ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﺗﺤﺖ ﻣ ﺴﻤﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ‪:‬‬
‫• ﺑﯿﺎن وﺟﻮده ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وأن ھﻨﺎك ﻓﺌﺎت ﺣﺮﯾﺼﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫• اﻷﻣﺮ ﺑﮫ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫• ﺑﯿﺎن ﻓﻀﻠﮫ وﻋﺪم ﺿﯿﺎع أﺟﺮه ﻋﻨﺪ اﷲ ‪.‬‬
‫• ﺿﺮب اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﺪى ﻣﺮدوده وﻋﺎﻗﺒﺘﮫ ‪.‬‬
‫وﺳ ﯿﻜﺘﻔﻲ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻄﻠ ﺐ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﺳ ﯿﺘﻢ‬
‫ﺗﻨﺎول ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿـﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ؛ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻮل واﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺈذن‬
‫اﷲ ‪.‬‬
‫ذﻛ ﺮت آﯾ ﺎت ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ﺻ ﻨﻔﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب ﺧﺎﺻ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﺎﺿﻠﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﻓﻜﻼھﻤ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻖ وﯾﻘ ﺪم ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻈ ﺎھﺮ ﻣ ﻦ‬
‫إﻧﻔ ﺎق ﻛﻠﯿﮭﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺷ ﺘﺎن ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﯾﻨﻔ ﻖ وھ ﻮ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ إﻧﻔﺎﻗ ﮫ ﻣﻐﺮﻣ ﺎً‬
‫وﻣﺨﺴﺮاً‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻧﻔﺎﻗﮫ ﻗﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺒﯿﻨﺎً ھﺬﯾﻦ اﻟﺼﻨﻔﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ واﻟﺴﯿﺊ‪ ﴿:‬وَﻣِﻦَ اﻷَﻋْﺮَابِ ﻣَﻦ ﯾَﺘﱠﺨِﺬُ ﻣَﺎ ﯾُﻨﻔِﻖُ ﻣَﻐْﺮَﻣًﺎ وَﯾَﺘَ ﺮَﺑﱠﺺُ ﺑِﻜُ ﻢُ اﻟ ﺪﱠوَاﺋِﺮَ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ دَآﺋِﺮَةُ اﻟﺴﱠﻮْءِ وَاﻟﻠّﮫُ ﺳَﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ * وَﻣِﻦَ اﻷَﻋْﺮَابِ ﻣَﻦ ﯾُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ‬
‫وَﯾَﺘﱠﺨـِﺬُ ﻣَﺎ ﯾُﻨﻔـِﻖُ ﻗُﺮُﺑَﺎتٍ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠّﮫِ وَﺻَﻠَﻮَاتِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ أَﻻ إِﻧﱠﮭَﺎ ﻗُﺮْﺑَ ﺔٌ ﻟﱠﮭُ ﻢْ ﺳَ ﯿُﺪْﺧِﻠُﮭُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫ﻏﻔُ ﻮرٌ رﱠﺣِ ﯿﻢٌ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (٩٩،٩٨:‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘ ﯿﻦ‬ ‫ﻓِ ﻲ رَﺣْﻤَﺘِ ﮫِ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ َ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻋﺪة أﻣﻮر ‪:‬‬
‫• ﯾﺸﺘﺮك اﻟﻔﺮﯾﻘ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻇ ﺎھﺮه ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺨﯿﱢ ﺮ‬
‫ﻣﻨﮭﻤ ﺎ واﻓ ﻖ ﻇ ﺎھﺮه ﺳ ﺮﯾﺮﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨ ﺬ ﻣ ﻦ إﻧﻔﺎﻗ ﮫ ﻗﺮﺑ ﺔ ﺗﻘﺮﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺳﺮﯾﺮة اﻟﺴﯿﺊ ﻣﺎ ﺑﺎن ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻐﺪا ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ‪ ،‬ﯾﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺪواﺋﺮ ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔﻘ ﮫ ﺗﺤ ﺖ ﻣﻈﻠ ﺔ اﻹﺳ ﻼم ﻏﺮاﻣ ﺔ و ﺧ ﺴﺎرة‪ ،‬ﯾﺘﺤ ﯿﻦ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻺﻓ ﻼت‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫• ﺳﺒﻖ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ وﺻﻒ ﻋ ﺎم ﻟﻸﻋ ﺮاب ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬اﻷَﻋْ ﺮَابُ أَﺷَ ﺪﱡ ﻛُﻔْ ﺮًا‬
‫وَﻧِﻔَﺎﻗًﺎ وَأَﺟْﺪَرُ أَﻻﱠ ﯾَﻌْﻠَﻤُـﻮاْ ﺣُ ـﺪُودَ ﻣَ ﺎ أَﻧ ﺰَلَ اﻟﻠّ ﮫُ ﻋَﻠَ ﻰ رَﺳ ـُﻮﻟِﮫِ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﻋَﻠِﯿ ـﻢٌ ﺣَﻜِ ﯿﻢٌ ﴾‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪" ، (٩٧:‬وﺑﻌـﺪ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻋﺮاب‪ ،‬ﯾﺠﻲء اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫أﺣﺪث اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺗﻌﺪﯾﻼت‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻧ ﺸﺄه ﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوق ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘﻠ ﻮب؛‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻄﺘﮭـﺎ ﺑﺸﺎﺷﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﻧﻔﺎق ؛ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﯿﻨﺬاك " )‪. (١٣٠‬‬
‫• ﺑﺪأت اﻵﯾﺎت ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺼﻨﻒ اﻟ ﺴﯿﺊ ‪ ،‬وھ ﻢ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ " إﻟﺤﺎﻗﺎً ﻟﮭﻢ ﺑﻤﻨﺎﻓﻘﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫؛ وﻟﯿﺘﺼﻞ ﺟﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻣﻦ ھﺆﻻء وﻣﻦ ھﺆﻻء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻣِ ﻦَ‬
‫اﻷَﻋْﺮَابِ ﻣَﻦ ﯾَﺘﱠﺨِﺬُ ﻣَﺎ ﯾُﻨﻔِﻖُ ﻣَﻐْﺮَﻣً ﺎ﴾ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻀﻄﺮ ﻷن ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣ ﻦ ﻣﺎﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫وﻓ ﻲ ﻏ ﺰوات اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﻈ ﺎھﺮاً ﺑﺎﻹﺳ ﻼم ؛ ﻟﯿ ﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺰاﯾ ﺎ اﻟﺤﯿ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺪاراة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؛ وھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة ‪ ،‬وھـﻮ ﯾﻌـﺪ‬
‫ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔﻘ ـﮫ ﻏﺮاﻣ ـﺔ وﺧ ﺴﺎرة ‪ ،‬ﯾﺆدﯾﮭ ﺎ ﻛﺎرھ ﺎً ﻻ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺒ ﺎً ﻓ ﻲ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺘ ﺮﺑﺺ ﺑﻜ ﻢ اﻟ ﺪواﺋﺮ‪ ،‬وﯾﻨﺘﻈ ﺮ ﻣﺘ ﻰ ﺗ ﺪور اﻟﺪاﺋ ـﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺘﻤﻨﻰ أﻻ ﯾﻌﻮدوا ﻣﻦ ﻏﺰاة ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ" )‪ . (١٣١‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺼﻨﻒ اﻟﺨﯿ ﺮ‪:‬‬
‫" ﻓﮭ ﺆﻻء ھ ﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﺮاب‪ :‬وﻓ ﺎھﻢ اﷲ ﺣﻘﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ،‬وھ ﻢ‬
‫أﺿ ﺪاد اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‪﴿ :‬اﻷَﻋْ ﺮَابُ أَﺷَ ﺪﱡ ﻛُﻔْ ﺮًا وَﻧِﻔَﺎﻗً ﺎ ﴾‬
‫)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ (٩٧:‬وﻗﻮﻟ ﮫ‪﴿ :‬وَﻣِ ﻦَ اﻷَﻋْ ﺮَابِ ﻣَ ﻦ ﯾَﺘﱠﺨِ ﺬُ ﻣَ ﺎ ﯾُﻨﻔِ ﻖُ ﻣَﻐْﺮَﻣً ﺎ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪" (٩٨:‬‬
‫)‪. (١٣٢‬‬
‫• " اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻠّﮫ واﻟﯿﻮم اﻵﺧ ﺮ ﺑﺎﻋ ﺚ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ؛ ﻻ اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﻠﻖ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺣ ﺴﺎب اﻟ ﺮﺑﺢ واﻟﺨ ﺴﺎرة ﻓ ﻲ دﻧﯿ ﺎ اﻟﻨ ﺎس " )‪، (١٣٣‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫• اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ھ ﺬا اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠّ ﮫ واﻟﯿ ﻮم اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﺘﺨﺬھﺎ ھﺪﻓﺎً ﯾﻄﻠﺒ ﮫ ‪ ،‬وﯾ ﺴﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل إﻟﯿ ﮫ ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮﯾﻦ ‪ ،‬أوﻟﮭﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘ ﺮب‬
‫إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﺪوا ﻧﻔﻘﺎﺗ ﮫ ﻗﺮﺑ ﺎت ﻋﻨ ﺪه ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ "دﻋ ﻮات‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺿﺎه ‪ ‬اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻠّﮫ ؛ وھﻮ ﯾﺪﻋﻮ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠّ ﮫ‬
‫واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ اﺑﺘﻐ ﺎء اﻟﻘﺮﺑ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻠّ ﮫ ورﺿ ﺎه " )‪ ، (١٣٤‬اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﻣ ﺮ‬

‫)‪ (130‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٧٠٠‬‬

‫)‪ (131‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٧٠١ ، ١٧٠٠‬‬
‫)‪ (132‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ‪ ، ١١‬ﺹ ‪. ١٥‬‬
‫)‪ (133‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٧٠١‬‬
‫)‪ (134‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٧٠١‬‬
‫ﻄﮭﱢﺮُھُﻢْ وَﺗُﺰَﻛﱢﯿﮭِﻢ ﺑِﮭَﺎ وَﺻَ ﻞﱢ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ إِنﱠ ﺻَ ﻼَﺗَﻚَ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ﴿ :‬ﺧُﺬْ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﺗُ َ‬
‫ﺳَﻜَﻦٌ ﻟﱠﮭُﻢْ ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(١٠٣:‬‬
‫• ﻋﻠ ﻢ اﷲ أن ھ ﺬا اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺣ ﺮﯾﺺ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ أھ ﺪاف ﺳ ﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻ ﺪ‬
‫ﺷﺮﯾﻔﺔ ﻣﺸﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﺒﺸﺎرة ﻣﻦ اﷲ ﺳﺮﯾﻌﺎً ‪ ،‬ﺑﺄن ﻧﻔﻘﺎﺗﮭﻢ ﺣﻘﻘ ﺖ أھ ﺪاﻓﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬أَﻻ إِﻧﱠﮭَﺎ ﻗُﺮْﺑَﺔٌ ﻟﱠﮭُﻢْ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (٩٩:‬ﻓﻜﻤ ﺎ‬
‫ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺮص ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ـﻖ ﻏﺎﯾ ﺔ ﺳ ﺎﻣﯿﺔ ؛ ﻛ ﺎن اﻟﺤ ﺮص ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﺸﺎرﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫• ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺂل اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺴﯿﺊ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ دَآﺋِ ﺮَةُ اﻟ ﺴﱠﻮْءِ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪، (٩٨:‬‬
‫"ﻛﺄن ﻟﻠﺴـﻮء داﺋـﺮة ﺗﻄﺒـﻖ ﻋﻠﯿﮭـﻢ ﻓﻼ ﺗﻔﻠ ﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﺗ ﺪور ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻼ ﺗ ﺪﻋﮭﻢ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫وﺻ ﻒ ﻣ ﺂل اﻟﻔﺮﯾ ـﻖ اﻟﻄﯿ ـﺐ ‪ ،‬ﯾﺨﺒ ـﺮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺤ ﺴﻦ ﻋ ﺎﻗﺒﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻌ ﺪھﻢ ﺑﺄﻧ ﮫ‬
‫ﺳﯿﺪﺧﻠﮭﻢ ﻓﻲ رﺣﻤﺘ ﮫ ‪ ،‬وﯾﺠ ﺴﻢ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ دار ﯾ ﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﺘﺤﺘ ﻮﯾﮭﻢ ؛ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺗﺠﺴـﯿﻢ داﺋـﺮة اﻟﺴﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻵﺧﺮ" )‪. (١٣٥‬‬
‫• "ﺟﺎءت "ﻗﺮﺑﺎت" ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻌﺪد اﻹﻧﻔـﺎق‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﻔﺎق ھﻮ ﻗﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﷲ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻌﺖ "ﺻﻠﻮات" ﻷن ﻛﻞ إﻧﻔﺎق ﯾﻘﺪﻣﻮﻧ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ‬ﯾ ﺪﻋﻮ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﺑﺴـﺒﺒﮫ دﻋـﻮة‪ ،‬ﻓﺒﺘﻜﺮر اﻹﻧﻔﺎق ﺗﺘﻜﺮر اﻟﺼﻼة" )‪ ، (١٣٦‬وﻻ ﯾﺨﻔﻲ أن ﺻﻼة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ھﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻀﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺴﻤﻰ اﻟ ﺼﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُواْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ‬
‫أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻟِﯿَﺼُﺪﱡواْ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﺴَﯿُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﮭَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜُﻮنُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺣَﺴْﺮَةً ﺛُﻢﱠ ﯾُﻐْﻠَﺒُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬
‫ﻛَﻔَﺮُواْ إِﻟَﻰ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﯾُﺤْﺸَﺮُونَ ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪ ، (٣٦:‬و اﻵﯾﺔ ﺗﻘ ﺮر ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﻣﻄ ﺮدة ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘ ـﺔ أن‬
‫اﻟﻜﻔـﺎر ﯾﻨﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻟﻠﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻠﻮﻗـﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ دﻋﻮة اﷲ ‪ ،‬وﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﺑﯿﻦ إﺗﺒﺎع ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺒﺮز ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﺮى‬
‫ﺟ ﺪﯾﺮة ﺑ ﺄن ﯾﻮﻗ ﻒ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑ ﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ‪ ،‬وھ ﻰ ﺗﺨ ﻮض ﺻ ﺮاﻋﮭﺎ‬
‫اﻟﻄﻮﯾ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ وأھﻠ ﮫ ؛ ﻟﻤ ﺎ ﺗﺒﺜ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑﻨ ﺼﺮ اﷲ ‪ ،‬وﺗﺄﯾﯿ ﺪه ‪ ،‬وﻣﻌﯿﺘ ﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ‪:‬‬

‫)‪ (135‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٧٠١‬‬

‫)‪ (136‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ‪ ، ١١‬ﺹ ‪. ١٥‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ أنّ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬل ﻟﻠﺼﺪ ﻋﻦ دﯾﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻣﺤﺎرﺑ ﺔ دﻋﻮﺗ ﮫ ودﻋﺎﺗ ﮫ ‪ ،‬ﻟ ﻦ‬ ‫•‬
‫ﺗﺤﻘ ﻖ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭ ﺎ اﻟﻤﺮﺟ ﻮة ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺳ ﺘﻌﻄﻰ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻋﻜ ﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﻌ ﻮد ﺑﺎﻟﺤ ﺴﺮة واﻟﻨ ﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻘﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫• ﻗﺪ ﯾﺪور ﺑﺨﻠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس أن اﻟﻨ ﺪم ﻧ ﺎﺗﺞ ﻋ ﻦ ﻛ ﻮن اﻷﻣ ﻮال اﻟﻤﺒﺬوﻟ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻧﮭ ﺎ ﺣﻘﻘ ﺖ ﺑﻌ ﺾ ﻧﺠ ﺎح ‪ ،‬إﻻ أنّ اﻵﯾ ﺔ ﺗﻘ ﺮر ﺣﻘﯿﻘ ﺔ أنّ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ھﺬا اﻟﺒﺬل ھﻲ اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺨﺴﺮان؛ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻷول‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ؛ ﻟﻤﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﮫ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ " ،‬ﺛُ ﻢﱠ ﯾُﻐْﻠَﺒُ ﻮنَ "‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة؛ ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﺗﮭ ﺎوى ﺗﺤ ﺖ أﻗ ﺪام اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ ‪" ،‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا إﻟ ﻰ ﺟﮭ ﻨﻢ ﯾﺤ ﺸﺮون" ‪ ،‬واﻷول‬
‫ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻰ ذات اﻟﻤ ﺼﯿﺮ ﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﯿﻦ؛ "ﻷﻧّﮭ ﻢ أرادوا إﻃﻔ ﺎء ﻧ ﻮر اﷲ‪ ،‬وﻇﮭ ﻮر‬
‫ﻛﻠﻤﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮره وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻧﺎﺻ ﺮ دﯾﻨ ﮫ‪ ،‬وﻣﻌﻠ ﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻈﮭﺮ دﯾﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ دﯾ ﻦ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﺨ ﺰي ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ؛ وﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‬
‫ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﮭﻢ رأى ﺑﻌﯿﻨﮫ وﺳﻤﻊ ﺑﺄذﻧﮫ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻮؤه‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ أو‬
‫ﻣﺎت ﻓﺈﻟﻰ اﻟﺨﺰي اﻷﺑﺪي واﻟﻌﺬاب اﻟﺴﺮﻣﺪي" )‪. (١٣٧‬‬
‫ﺻﺮﺣﺖ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻖ ﻟﻠﺼﺪ ﻋﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫•‬
‫ﺗﺘﺠ ـﺎوز ﺣ ﺪود اﻷﻣ ﻮال اﻟﻤﺒﺬوﻟ ـﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ ﺟﮭ ﺪ ﯾﺒ ﺬل ﻟﻠ ﺼﺪ ﻋ ﻦ دﻋ ﻮة اﷲ‪ :‬ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮات ﺗﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺆاﻣﺮات ﺗﺤﺎك‪ ،‬وﻣﻜﺎﺋﺪ ﺗﺤﺒﻚ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﻛ ﻞ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ دﻋﻮة اﷲ؛ ﯾﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺎل وﯾﻘ ﻮم ﻋﻠﯿ ﮫ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺗ ﻀﺎﻓﺮت اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ‬
‫ﻹﻗﺮار ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ﴿:‬وَﻗَﺪْ ﻣَﻜَﺮُواْ ﻣَﻜْﺮَھُﻢْ وَﻋِﻨﺪَ اﻟﻠّ ﮫِ ﻣَﻜْ ﺮُھُﻢْ‬
‫وَإِن ﻛَ ﺎنَ ﻣَﻜْ ﺮُھُﻢْ ﻟِﺘَ ﺰُولَ ﻣِﻨْ ﮫُ اﻟْﺠِﺒَ ﺎلُ ﴾ )إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ، (٤٦:‬أﯾ ﺎً ﻛ ﺎن ﻣﻜ ﺮھﻢ وﻣﮭﻤ ﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧـﮫ‪﴿ :‬وَاﻟﱠﺬِﯾـﻦَ ﯾَﻤْﻜـُﺮُونَ اﻟﺴﱠﯿﱢﺌَﺎتِ ﻟَﮭُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﺷَﺪِﯾﺪٌ وَﻣَﻜْ ﺮُ أُوْﻟَﺌِ ـﻚَ‬
‫ھُـﻮَ ﯾَﺒُﻮرُ﴾ )ﻓﺎﻃﺮ‪ ،(١٠:‬وﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺳَﯿُ ﺼِﯿﺐُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أَﺟْﺮَﻣُ ﻮاْ ﺻَ ﻐَﺎرٌ ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠّ ﮫِ‬
‫وَﻋَﺬَابٌ ﺷَﺪِﯾﺪٌ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻤْﻜُﺮُون ﴾)اﻷﻧﻌﺎم‪ .(١٢٤:‬وﺗﺄﻣﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻄ ﺮدة ؛‬
‫ﻓ ﻲ إﺣﺎﻗ ـﺔ اﻟﻤﻜ ـﺮ اﻟ ﺴﯿﺊ ﺑﺄھﻠ ـﮫ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬وَأَﻗْ ﺴَﻤُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ ﺟَﮭْ ﺪَ‬
‫أَﯾْﻤَﺎﻧِﮭِﻢْ ﻟَﺌِﻦ ﺟَﺎءھُ ـﻢْ ﻧَﺬِﯾ ـﺮٌ ﻟﱠﯿَﻜُ ﻮﻧُﻦﱠ أَھْ ﺪَى ﻣِ ﻦْ إِﺣْ ﺪَى اﻟْ ﺄُﻣَﻢِ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺟَ ﺎءھُﻢْ ﻧَ ﺬِﯾﺮٌ ﻣﱠ ﺎ‬
‫زَادَھُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﻧُﻔُﻮرًا * اﺳْﺘِﻜْﺒَﺎرًا ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ وَﻣَﻜْﺮَ اﻟﺴﱠﯿﱢﺊِ وَﻻ ﯾَﺤِﯿـﻖُ اﻟْﻤَﻜـْﺮُ اﻟﺴﱠﯿﱢﺊُ إِﻟﱠﺎ‬
‫ﺑِﺄَھْﻠِﮫِ ﻓَﮭَﻞْ ﯾَﻨﻈُﺮُونَ إِﻟﱠﺎ ﺳُﻨﱠﺖَ اﻟْﺄَوﱠﻟِﯿﻦَ ﻓَﻠَﻦ ﺗَﺠـِﺪَ ﻟِﺴُﻨﱠﺖِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺗَﺒْ ﺪِﯾﻠًﺎ وَﻟَ ﻦ ﺗَﺠِ ﺪَ ﻟِ ﺴُﻨﱠﺖِ‬
‫اﻟﻠﱠﮫِ ﺗَﺤْﻮِﯾﻼ﴾ )ﻓﺎﻃﺮ‪ ،(٤٢،٤٣:‬واﻵﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪.‬‬

‫)‪ (137‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٥٨٠‬‬

‫ﺗﺒﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن أھﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﯾﺒﺬﻟﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﺎﻃﻠﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻔ ﺴـﺮ‬ ‫•‬
‫ﻟﻨـﺎ ﻇﺎھـﺮة أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺪﻣﻮن ﺑﻼ ﺗﻮان ٍ؛ رﻏ ﻢ ﺑﻄ ﻼن ﻣ ﺬھﺒﮭﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻧﺤﺘ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﮭ ﻢ ھ ـﺬا اﻟ ﺴﻠﻮك اﻟﻨ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺒ ﺮ واﻟﺘﻌ ﺎﻟﻲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﯿﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﻮف اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ؛‬
‫ﻓﯿﺆﺟﺞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﺳﯿﺊ اﻟﻤﻜﺮ ‪ ،‬وأﻣﻜﺮ اﻟﺴﻮء ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬اﺳْ ﺘِﻜْﺒَﺎرًا ﻓِ ﻲ‬
‫اﻟْﺄَرْضِ وَﻣَﻜْﺮَ اﻟﺴﱠﯿﱢﺊِ ﴾ )ﻓﺎﻃﺮ‪، (٤٣:‬ھـﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧـﺮى ﻻ ﻧﻨﺨﺪع‬
‫ﺑﻤﻦ ﯾﻨﻔﻖ اﻷﻣﻮال وﯾﺒﺬل اﻟﺠﮭﺪ؛ ﻓﻨﺘﺼﻮر أن ﻣﺠﺮد ﺑﺬل اﻟﻤﺎل وإﻧﻔـﺎق اﻟﺠﮭﺪ ﯾﻜﻔﻲ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮫ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ‪ :‬أن ﻧﻐ ﺎر ﻋﻠ ﻰ دﯾﻨﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻨﺤﻦ أوﻟ ﻰ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻢ ﯾﺒﺨﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑ ﺎب أوﻟ ﻰ‬
‫أن ﯾﮭ ﺐ أھ ﻞ اﻟ ﺼﻼح ﻟﻠ ﺬود ﻋ ﻦ ﺣﯿ ﺎض دﻋ ﻮة اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ اﻟﺮﺟ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرة "ﯾﺲ" ﺧﯿﺮ ﻗﺪوة؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮك ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ وﺟﺎء ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﯾ ﺴﻌﻰ؛ ﻟﯿﻨ ﺎﻓﺢ ﻋ ﻦ اﻟ ﺪﻋﻮة واﻟ ﺪﻋﺎة‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺄزﻣ ﺖ اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬وھُ ﺪد اﻟﻤﺮﺳ ﻠﻮن‪،‬‬
‫وأﺣ ﺪق اﻟﺨﻄ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ واﺻ ﻔﺎً ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﮭﺪ اﻟﻘ ﺪوة ‪ ﴿ :‬وَﺟَ ﺎء ﻣِ ﻦْ أَﻗْ ﺼَﻰ‬
‫اﻟْﻤَﺪِﯾﻨـَﺔِ رَﺟـُﻞٌ ﯾَﺴـْﻌَﻰ ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ ﻗَﻮْمِ اﺗﱠﺒِﻌُﻮا اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﯿﻦَ ﴾ )ﯾﺲ‪.(٢٠:‬‬
‫ﻻ ﯾﻜﻔ ﻲ ﺑ ﺬل اﻷﻣ ﻮال وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﺠﮭ ﺪ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺳ ﻠﺒﻲ ‪ ،‬دون أن ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﻣﻮﻗ ﻒ‬ ‫•‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺒﺬل واﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻀﺎد ‪ "،‬ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻟ ﻦ ﺗﻜ ﻒ‪ ،‬وأﻋ ﺪاء ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ ﻟ ﻦ‬
‫ﯾﺪﻋﻮه ﻓﻲ راﺣﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﺘﺮﻛﻮا أوﻟﯿﺎء ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ أﻣﻦ ‪ ،‬وﺳﺒﯿﻞ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ھ ﻮ أن‬
‫ﯾﺘﺤﺮك ﻟﯿﮭﺎﺟﻢ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺳﺒﯿﻞ أوﻟﯿﺎﺋﮫ أن ﯾﺘﺤﺮﻛﻮا ﻟﺘﺤﻄ ﯿﻢ ﻗ ﺪرة اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺪوان ؛ ﺛﻢ ﻹﻋﻼء راﯾﺔ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﺮؤ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت")‪ .(١٣٨‬وﯾﺘ ﻀﺢ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻔﮭﻢ أﻛﺜﺮ؛ إذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﻟِﯿَﻤِﯿ ﺰَ اﻟﻠّ ﮫُ اﻟْﺨَﺒِﯿ ﺚَ ﻣِ ﻦَ‬
‫اﻟﻄﱠﯿﱢﺐِ وَﯾَﺠْﻌَﻞَ اﻟْﺨَﺒِﯿﺚَ ﺑَﻌْﻀَﮫُ ﻋَﻠَﻰَ ﺑَﻌْﺾٍ ﻓَﯿَﺮْﻛُﻤَﮫُ ﺟَﻤِﯿﻌﺎً ﻓَﯿَﺠْﻌَﻠَﮫُ ﻓِ ﻲ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢَ أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ‬
‫ھُﻢُ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮُونَ ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪" ، (٣٧:‬إذ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪ ...‬و‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ؛ ﺑﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﻼم ﻣﻌﻠﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﻌ ﻞ اﷲ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل ﯾﻨﻔﻘﻮﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫إﻧﻤﺎ أﻗﺪرﻧﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؛ ﴿ ﻟِﯿَﻤِﯿﺰَ اﻟﻠّﮫُ اﻟْﺨَﺒِﯿﺚَ ﻣِﻦَ اﻟﻄﱠﯿﱢﺐِ﴾ ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻦ ﯾﻄﯿﻌ ﮫ ﺑﻘﺘ ﺎل‬

‫)‪ (138‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٥٠٧‬‬

‫أﻋﺪاﺋ ﮫ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ ،‬أو ﯾﻌ ﺼﯿﮫ ﺑ ﺎﻟﻨﻜﻮل ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ" )‪ ، (١٣٩‬وﻋﻠ ﻰ اﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﻜﻮن إﻋﻄﺎء اﻟﻜﻔﺎر اﻷﻣﻮال واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﺬﻟﮭﺎ ﻟﯿﺤﺪث اﻟﺘﻤﯿ ﺰ ‪ ،‬إذ "إن ھ ﺬا اﻟﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﻔﻖ؛ ﯾﺆﻟﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﯾﻤﻠﻲ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺪوان ؛ ﻓﯿﻘﺎﺑﻠ ﮫ اﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎح واﻟﺠﮭ ﺎد‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻻﺣﺘﻜ ﺎك اﻟﻤﺮﯾ ﺮ ؛‬
‫ﺗﻨﻜﺸﻒ اﻟﻄﺒﺎع ‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ أھﻞ اﻟﺤﻖ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ‬
‫‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ اﺑﺘﺪاء ﺗﺤﺖ راﯾﺔ اﻟﺤ ﻖ ؛ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ واﻻﺑ ﺘﻼء ‪،‬‬
‫وﯾﻈﮭﺮ اﻟﺼﺎﻣﺪون اﻟ ﺼﺎﺑﺮون اﻟﻤﺜ ﺎﺑﺮون اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺴﺘﺤﻘﻮن ﻧ ﺼﺮ اﷲ ؛ ﻷﻧﮭ ﻢ أھ ﻞ‬
‫ﻟﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺎﺗﮫ ‪ ،‬واﻟﻘﯿـﺎم ﻋﻠﯿﮭـﺎ ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﯿﮭـﺎ ﺗﺤـﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻔﺘﻨـﺔ واﻟﻤﺤﻨ ـﺔ‬
‫‪ ،‬ﻋﻨـﺪ ذﻟ ـﻚ ﯾﺠﻤ ﻊ اﷲ اﻟﺨﺒﯿ ﺚ ﻋﻠ ـﻰ اﻟﺨﺒﯿ ﺚ ؛ ﻓﯿﻠﻘ ـﻲ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺟﮭ ﻨﻢ ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ ﻏﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺨﺴﺮان " )‪. (١٤٠‬‬
‫• ﯾﺤﺴﻢ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ – وأﻋﻨﻲ ﺑﮫ ﻣﻮاﺟﮭﺔ إﻧﻔﺎق اﻟﻜﻔﺎر اﻷﻣﻮال ﻓﻲ اﻟ ﺼﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﷲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ رادﻋﺔ – أﻣﺮان ‪ ،‬اﻷول‪ :‬اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻻﻧﺘﮭﺎء "ﻋﻤﺎ ھ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﻤ ﻊ ﻟﺤ ﺮب اﻹﺳ ﻼم وأھﻠ ﮫ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ إﻧﻔﺎق اﻷﻣﻮال ﻟﻠﺼﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ" )‪ ، (١٤١‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬ﻗُ ﻞ ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫ﻛَﻔَﺮُواْ إِن ﯾَﻨﺘَﮭُﻮاْ ﯾُﻐَﻔَ ﺮْ ﻟَﮭُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ ﻗَ ﺪْ ﺳَ ﻠَﻒَ وَإِنْ ﯾَﻌُ ﻮدُواْ ﻓَﻘَ ﺪْ ﻣَ ﻀَﺖْ ﺳُ ﻨﱠﺔُ اﻷَوﱠﻟِ ﯿﻦِ ﴾‬
‫)اﻷﻧﻔ ﺎل‪ ، (٣٨:‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻣ ﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻘ ﺮراً ﺣﻜﻤ ﺎً داﺋﻤ ﺎً ﻟﻠ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ؛ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺎھﻠﻲ اﻟﺪاﺋﻢ ؛ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻵﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ﴿:‬وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮھُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻻَ ﺗَﻜُﻮنَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ وَﯾَﻜُﻮنَ اﻟﺪﱢﯾﻦُ ﻛُﻠﱡﮫُ ﻟِﻠّﮫ ﻓَﺈِنِ اﻧﺘَﮭَ ﻮْاْ ﻓَ ﺈِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ‬
‫ﺑِﻤَﺎ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﯿﺮٌ﴾ )اﻷﻧﻔ ﺎل‪ ، (٣٩:‬وﯾﺆﻛ ﺪ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻗ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وَﻟَ ﻮْﻻَ دَﻓْ ﻊُ‬
‫اﻟﻠّﮫِ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺑَﻌْﻀَﮭُﻢْ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻟﱠﻔَﺴَﺪَتِ اﻷَرْضُ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ذُو ﻓَ ﻀْﻞٍ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ﴾‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٥١:‬وﻗﻮﻟـﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧــﮫ ‪ ﴿ :‬وَﻟَﻮْﻟَﺎ دَﻓْﻊُ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺑَﻌْﻀَﮭُﻢ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻟﱠﮭُﺪﱢﻣَﺖْ‬
‫ﺻَﻮَاﻣِﻊُ وَﺑِﯿَﻊٌ وَﺻَﻠَﻮَاتٌ وَﻣَ ﺴَﺎﺟِﺪُ ﯾُ ﺬْﻛَﺮُ ﻓِﯿﮭَ ﺎ اﺳْ ﻢُ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻛَﺜِﯿ ﺮًا وَﻟَﯿَﻨ ﺼُﺮَنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻣَ ﻦ‬
‫ﯾَﻨ ﺼُﺮُهُ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻟَﻘَ ﻮِيﱞ ﻋَﺰِﯾ ﺰٌ﴾ )اﻟﺤ ﺞ‪ ، (٤٠:‬وﻓ ﻲ اﻵﯾﺘ ﯿﻦ ﺗﺠ ﺪ ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟﺘ ﺪاﻓﻊ‬
‫وﺿﺮورﺗﮫ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻧﺒﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫• وأؤﻛﺪ ﻗﺒﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ أن اﻹﺳ ﻼم "ﺣﺮﻛ ﺔ إﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ ﺗﻮاﺟ ﮫ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌ ﺔ وأﻧ ﮫ ﺣﺮﻛ ﺔ ذات ﻣﺮاﺣ ﻞ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻟﮭ ﺎ وﺳ ﺎﺋﻞ ﻣﻜﺎﻓﺌ ﺔ‬
‫ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎﺗﮭﺎ وﺣﺎﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ" )‪. (١٤٢‬‬

‫)‪ (139‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٥٨٠‬‬

‫)‪ (140‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٥٠٧‬‬
‫)‪ (141‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٥٠٧‬‬
‫)‪ (142‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٥٠٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺻﻨﺎف اﻹﻧﻔﺎق وأﺣﻜﺎﻣﮫ‬
‫وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻄﻠﻖ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻞ اﻹﻧﻔﺎق‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﺣﻜﺎم اﻹﻧﻔﺎق‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺻﻨﺎف اﻹﻧﻔﺎق وأﺣﻜﺎﻣﮫ‬
‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺻ ﻨﺎﻓﮫ وأﺣﻜﺎﻣ ﮫ ‪ ،‬وﯾﻘ ﺼﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻨﺎف‪ :‬اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻔـﻖ ﻣﻨﮭﺎ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻻً أو وﻗﺘﺎً أو ﺟﮭﺪاً أو اﻟﻨﻔﺲ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺻﺮح ﺑﺎﻟﺼﻨﻒ‬
‫اﻟ ﺬي أُﻧﻔِ ـﻖَ أو ﯾُﻨﻔَ ـﻖُ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬وﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﺗ ﺮك اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﻼ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﺻ ﻨﻔﺎ ﺑﻌﯿﻨ ﮫ ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺗﻤﺖ دراﺳﺔ أﺻﻨﺎف اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫ﯾﻌﺎﻟﺞ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق؛ دون ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟ ﺸﻲء‬
‫اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﺟ ﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺎً ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪد‪ ،‬وﻗ ﺎم اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺑﺘ ﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﮭـﺎ أو اﻗﺘﺼﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫• اﻋﺘﻤﺎد ﻇﺎھﺮ اﻟﻨﺺ؛ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﮭﻤﺎً آﺧﺮ‪.‬‬
‫• اﺳﺘﺜﻨـﺎء اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وإرﺟﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺤﺜﮭﺎ اﻟﺨﺎص ‪.‬‬
‫• اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ أﻗﻮال أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬وإن وﺟﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﻌ ﺮض ﻟﻶﯾ ﺎت ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻋﻤﻮﻣﮭ ﺎ أو اﺧﺘ ﺼﺎﺻﮭﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﺗ ﺮك‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ؛ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ وإﺷﺎرات إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺜﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٨‬‬

‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺤﺪد ﺻﻨﻔﮫ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ)اﻟﺴﻮرة‪/‬اﻵﯾﺔ(‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢١٥/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪١١٠/‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﯿﺮ‬ ‫‪١‬‬
‫‪٢٧٢‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ٢٧٣/‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‪٢٠/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٢/‬‬
‫ﺳﺒﺄ‪٣٩/‬‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل‪٦٠/‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‪٩٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻲء‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٥٤‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪١٠/‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق‬

‫ﯾﺲ‪٤٧/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻣﻤﺎ رزﻗﻜﻢ‬

‫ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء‪٣٩/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻣﻤﺎ رزﻗﮭﻢ‬

 ‫اﻟﺮﻋﺪ‪٢٢/‬‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل‪٣/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٣/‬‬
‫اﻟﺴﺠﺪة‪١٦‬‬ ‫اﻟﺤﺞ‪٣٥/‬‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ‪٣١/‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎھﻢ‬ ‫‪٣‬‬
‫اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‪٢٩/‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‪٥٤/‬‬
‫‪٣٨‬‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪٧٥/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻨﮫ )أي اﻟﺮزق(‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪٢٦٧/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺎت ﻣﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻛﺴﺒﺘﻢ‬

‫اﻟﺮزق‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ‪٧/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻜﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥٤/‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥٣/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪١٩٥/‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩٢/‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩١/‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‪١٧/‬‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩٩/‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٩٨/‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﺻﯿﻎ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪدة‬ ‫‪٤‬‬
‫‪١١٧‬‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪٤٢/‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪/‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺪ‪١٠/‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪٣٨/‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن‪٦٧/‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛـﺖ ﻋﻦ اﻹﻧﻔـﺎق؛ دون ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﺼﻨـﻒ‬

‫اﻟﻤﻨﻔـﻖ ﻣﻨﮫ؛ ﻧﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ ﺻﯿﻎ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٨‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﺻﯿﻐﺔ " ﻣﻦ ﺧﯿﺮ" ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ آﯾﺎت‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﮭ ﺎ ﺻ ﯿﻐﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪدة؛‬
‫إﻻ أن أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ ﯾ ﺮون أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺎﻟﺨﯿﺮ ﻓ ﻲ أرﺑ ﻊ آﯾ ـﺎت ﻣﻨﮭ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻤ ـﺎل؛‬
‫وﻟﮭﺬا أرﺟﺄ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ )‪ ، (١٤٣‬وﻗﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾـﺚ ھﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﺘﯿﻦ؛ ﻷن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وھﺎﺗﺎن اﻵﯾﺘﺎن ھﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ﴿:‬وَأَﻗِﯿﻤُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُﻮاْ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَﻣَ ﺎ ﺗُﻘَ ﺪﱢﻣُﻮاْ ﻷَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢ‬
‫ﻣﱢﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﺗَﺠِﺪُوهُ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠّﮫِ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَ ﺼِﯿﺮٌ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،(١١٠:‬واﻟﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺮى ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮫ " ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬أﺗﻰ‬
‫ﺑﮭ ﺬه اﻟﺠﻤﻠ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻃﯿﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﺠﻤﯿ ﻊ أﻧ ﻮاع اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻨ ﺪرج ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ...‬وﻗ ﺪ ﻓ ﺴﺮ اﻟﺨﯿ ﺮ ھﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة واﻟ ﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻷﻇﮭ ﺮ اﻟﻌﻤ ﻮم " )‪، (١٤٤‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻓ ﺴﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي)‪ (١٤٥‬اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ " :‬واﻟﺨﯿ ﺮ‪ :‬ھ ﻮ‬

‫)‪ (143‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺹ ‪ ، ١٣١‬ﻭﻤﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺹ ‪. ١٧٢‬‬
‫)‪ (144‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺄﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٧٤٥‬ﻫـ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﺭﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫ﻁ‪١٤٢٢ ، ١‬ﻫـ ‪٢٠٠١‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٥١٩‬‬
‫)‪ (145‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﻤل ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻭﻟـﺩﻩ‬
‫ﺴﻨﺔ‪٢٢٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ‪ ،‬ﺜﻘﺔ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﺤﺎﻓﻅﺎﹰ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻹﺠﻤـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ...‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺘﻭﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺮﺿ ﺎه اﷲ " )‪ .(١٤٦‬وﯾﺆﻛ ﺪ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ـﻮم ﻟﻔﻈ ﺔ "‬
‫ﺧﯿﺮ " ؛ ﺑﯿﺎن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي )‪ (١٤٧‬ﻟﻤﻌﻨﻰ " ﻣﻦ ﺧﯿﺮ" ﺑﺄﻧﮫ " ﻣﻦ ﺣ ﺴﻨﺔ‪ :‬ﺻ ﻼة‪ ،‬أو‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ" )‪. (١٤٨‬‬
‫‪ .٢‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺰﻣ ﻞ‪ ﴿:‬وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗُ ﻮا اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَأَﻗْﺮِﺿُ ﻮا اﻟﻠﱠ ﮫَ‬
‫ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ وَﻣَﺎ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﻟِﺄَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﺗَﺠِﺪُوهُ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ ھُﻮَ ﺧَﯿْﺮًا وَأَﻋْﻈَﻢَ أَﺟْ ﺮًا‬
‫ﻏﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ﴾ ) اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ ، (٢٠:‬واﻟﺨﯿﺮ ھﻨﺎ ﻋﺎم ﻟﻜﻞ أﺑﻮاﺑﮫ‬
‫وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ َ‬
‫‪ " ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﺪّﻣﻮا أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓ ﻲ دار اﻟ ﺪﻧﯿﺎ؛ ﻣ ﻦ ﺻ ﺪﻗﺔ أو ﻧﻔﻘ ﺔ ﺗﻨﻔﻘﻮﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬أو ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻧﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ وﺟ ﻮه اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ،‬أو ﻋﻤ ﻞ ﺑﻄﺎﻋ ﺔ اﷲ؛ ﻣ ﻦ‬
‫ﺻ ﻼة أو ﺻ ﯿﺎم أو ﺣ ﺞّ‪ ،‬أو ﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺨﯿ ﺮ؛ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ؛‬
‫ﺗﺠﺪوه ﻋﻨﺪ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻛﻢ‪ ،‬ھﻮ ﺧﯿﺮاً ﻟﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻗ ﺪّﻣﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وأﻋﻈ ﻢ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺛﻮاﺑﺎً" )‪. (١٤٩‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺻﯿﻐﺔ "ﻣﻦ ﺷﻲء "‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ ﺛﻼث آﯾﺎت وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان‪ ﴿:‬ﻟَ ﻦ ﺗَﻨَ ﺎﻟُﻮاْ اﻟْﺒِ ﺮﱠ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ ﺗُﺤِﺒﱡ ﻮنَ وَﻣَ ﺎ‬
‫ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻦ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﺑِﮫِ ﻋَﻠِﯿﻢٌ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ "، (٩٢:‬و"ﻣِﻦ" ﻓﻲ‪ } :‬ﻣ ﻦ ﺷ ﻲءٍ‬
‫{ ﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮا‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﻛﺎن؛ ﻃﯿﺒﺎً ﺗﺤﺒﻮﻧﮫ أو ﺧﺒﯿﺜﺎً ﺗﻜﺮھﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬

‫ﺴﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﺭﺤﺒﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠـﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ‪، ٢‬‬
‫ﺹ‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (146‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٦٢٧‬‬
‫)‪ (147‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ ...‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺨﺸﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻤل ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ ‪ ...‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻨﻅﻡ ﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺭﻓﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪٥٣٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‪. ٥٦٨‬‬
‫)‪ (148‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ‪٤٦٧ ،‬ﻫـ ‪٥٣٨‬ﻫـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ ‪.٣٠٤‬‬
‫)‪ (149‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٢٩‬ﺝ‪ ، ١٤‬ﺹ ‪. ١٥٢‬‬
‫ﻋﻠﯿﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺗﻨﻔﻘﻮﻧﮫ؛ ﻓﻤﺠﺎزﯾﻜﻢ ﺑﺤﺴﺒﮫ" )‪ . (١٥٠‬وھﺬا ﻣﺎ ﻓﮭﻤﮫ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜ ﺮام‬
‫)‪(١٥١‬‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪّق أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺑﺒﯿﺮﺣﺎء )‪ "،(١٥٢‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري)‪ (١٥٣‬وﻣﺴﻠﻢ – واﻟﻠﻔ ﻆ ﻟﻠﺒﺨ ﺎري )‪ - (١٥٤‬ﻗ ﺎل أﻧ ﺲ‬
‫)‪ : (١٥٥‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﻧﺰﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ‪ ‬ﻟَ ﻦْ ﺗَﻨَ ﺎﻟُﻮاْ اﻟْﺒِ ﺮﱠ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ ﺗُﺤِﺒﱡ ﻮنَ ‪ ‬؛ ﻗ ﺎم أﺑ ﻮ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ‪ ‬إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إن اﷲ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﻘ ﻮل‪  :‬ﻟَ ﻦْ‬
‫ﺗَﻨَﺎﻟُﻮاْ اﻟْﺒِﺮﱠ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗُﺤِﺒﱡﻮنَ ‪ ، ‬وإن أﺣﺐ أﻣﻮاﻟﻲ إﻟﻲﱠ ﺑﯿﺮﺣﺎء‪ ،‬وإﻧﮭﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﷲ‬
‫أرﺟﻮ ﺑﺮھﺎ وذﺧﺮھ ﺎ ﻋﻨ ـﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓ ﻀﻌﮭﺎ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬ﺣﯿ ﺚ أراك اﷲ‪ .‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻘ ـﺎل‪:‬‬
‫رﺳـﻮل اﷲ ‪ ) ‬ﺑﺦ ذﻟﻚ ﻣﺎل راﺑﺢ ذﻟﻚ ﻣﺎل راﺑﺢ وﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻌﺖ ﻣ ﺎ ﻗﻠ ﺖ وإﻧ ﻲ أرى أن‬
‫ﺗﺠﻌﻠﮭـﺎ ﻓﻲ اﻷﻗﺮﺑﯿـﻦ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ ‪ : ‬أﻓﻌﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺴﻤﮭﺎ أﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫‪ ‬ﻓﻲ أﻗﺎرﺑـﮫ وﺑﻨﻲ ﻋﻤﮫ‪ .‬وﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )‪ - (١٥٦‬ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮه‪ -‬ﻣﻌﻘﺒ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ‬

‫)‪ (150‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٤٤٥‬‬

‫)‪ (151‬ﺃﺒﻭ ﻁﻠﺤﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ... ‬ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋـﺸﺭ ﻟﻴﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ‪ ...‬ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻏﺯﺍ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ ‪٣٤‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ١‬ﺹ‪. ٥٠‬‬
‫)‪ (152‬ﺒﺌﺭﺤﺎﺀ – ﺒﺎﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ – ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺌﺭﺤﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﻤﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺭﺤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺭﺤﺎ ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺀ ﻭﺍﻟـﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ؛ ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺒﻘﺼﺭ ﺒﻨﻲ ﺠﺩﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻟﻠﺤﻤﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪.٦٢٢‬‬
‫)‪ (153‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴـﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﺤﺒﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤـﺎﻓﻅ ﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻨﺸﺄ ﻴﺘﻴﻤﺎﹰ ‪ ...‬ﻭﺃﻗﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻗﻨﻙ )ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ( ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٢٥٦‬ﻫـ ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪، ٦‬‬
‫ﺹ‪.٤٣‬‬
‫)‪ (154‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٢٥٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪١٩٩٨-‬ﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٤٤‬ﺍﻟﺯﻜــﺎﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،١٤٦١‬ﺹ‪ ، ٢٨٤‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٤‬ﻓـﻀل ﺍﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺩﻗـﺔ‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٩٩٨‬ﺹ ‪.٣٨٨‬‬
‫‪‬‬ ‫)‪ (155‬ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﻀﻤﻀﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ ‪ ...‬ﺼـﺎﺤﺏ ﺭﺴــﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺒﺽ ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺨﺎﺩﻤﻪ ‪ ...‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻭﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٩٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‪.٢٥-٢٤‬‬
‫)‪(156‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﻭﺍﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪...‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﻨﻴﺔ ﺒﻨﻲ ﺨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪٦٧١‬ﻫـ ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸـﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‪ ٣‬ﺝ ‪ ،٥‬ﺹ ‪.٣٣٥‬‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻣ ﻦ ﻋﻤﻮﻣﮭ ﺎ‪ " :‬اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬ﺣﺘ ﻰ ﺗﻨﻔﻘ ﻮا ﻣﻤ ﺎ ﺗﺤﺒ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وھﺬا ﺟﺎﻣﻊ " )‪. (١٥٧‬‬
‫‪ .٢‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻔ ﺎل‪ ﴿:‬وَأَﻋِ ﺪﱡواْ ﻟَﮭُ ﻢ ﻣﱠ ﺎ اﺳْ ﺘَﻄَﻌْﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻗُ ﻮﱠةٍ وَﻣِ ﻦ رﱢﺑَ ﺎطِ‬
‫اﻟْﺨَﯿْﻞِ ﺗُﺮْھِﺒُﻮنَ ﺑِﮫِ ﻋَﺪْوﱠ اﻟﻠّﮫِ وَﻋَﺪُوﱠﻛُﻢْ وَآﺧَﺮِﯾﻦَ ﻣِﻦ دُوﻧِﮭِﻢْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَﮭُﻢُ اﻟﻠّﮫُ ﯾَﻌْﻠَﻤُﮭُﻢْ‬
‫وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻦ ﺷَﻲْءٍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﯾُﻮَفﱠ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧﺘُﻢْ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ﴾ )اﻷﻧﻔ ﺎل‪، (٦٠:‬‬
‫وﻓﯿﮭﺎ "ﺣﺾّ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺎد وﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺤﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ؛ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﻞ واﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺟﮭّ ﺰ ﻋﺜﻤ ﺎن ‪ ‬ﺟ ﯿﺶ اﻟﻌ ﺴﺮة ﺑ ﺄﻟﻒ‬
‫دﯾﻨﺎر" )‪ ، (١٥٨‬وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺎر اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻘﺎل‪" :‬وﻣ ﺎ أﻧﻔﻘ ﺘﻢ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﻣ ﻦ ﻧﻔﻘ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮاء آﻟﺔ ﺣﺮب‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻼح‪ ،‬أو ﺣﺮاب‪ ،‬أو ﻛﺮاع‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺎت؛ ﻓﻲ‬
‫ﺟﮭﺎد أﻋﺪاء اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ؛ ﯾﺨﻠﻔ ﮫ اﷲ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﯾ ﺪّﺧﺮ ﻟﻜ ﻢ أﺟ ﻮرﻛﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻓﯿﻜﻤﻮھﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ")‪.(١٥٩‬‬
‫‪ .٣‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﺳ ﺒﺄ‪ ﴿:‬ﻗُ ﻞْ إِنﱠ رَﺑﱢ ﻲ ﯾَﺒْ ﺴُﻂُ اﻟ ﺮﱢزْقَ ﻟِﻤَ ﻦ ﯾَ ﺸَﺎء ﻣِ ﻦْ ﻋِﺒَ ﺎدِهِ‬
‫وَﯾَﻘْﺪِرُ ﻟَﮫُ وَﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﺷَ ﻲْءٍ ﻓَﮭُ ﻮَ ﯾُﺨْﻠِﻔُ ﮫُ وَھُ ﻮَ ﺧَﯿْ ﺮُ اﻟ ﺮﱠازِﻗِﯿﻦ﴾ )ﺳ ﺒﺄ‪" ، (٣٩:‬‬
‫و"ﻣﻦ ﺷﻲء" ﺑﯿﺎن ﻟﻤﺎ ﻓﻲ "ﻣﺎ" ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻮم" )‪ . (١٦٠‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺎءت ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺗﻌﻘﯿﺒ ﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎھﻲ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ھ ﺬا اﻟﺘﺒ ﺎھﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪﴿ :‬وَﻗَ ﺎﻟُﻮا‬
‫ﻧَﺤْ ﻦُ أَﻛْﺜَ ﺮُ أَﻣْﻮَاﻟً ﺎ وَأَوْﻟَ ﺎدًا وَﻣَ ﺎ ﻧَﺤْ ﻦُ ﺑِﻤُﻌَ ﺬﱠﺑِﯿﻦَ ﴾ )ﺳ ﺒﺄ‪ ، (٣٥:‬وﺟ ﺎءت ﻛ ﺬﻟﻚ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن اﻹﻟﮭﻲ ﺑ ﺄن اﻷﻣ ﻮال واﻷوﻻد ﻟﯿ ﺴﺖ ھ ﻲ ﻣﻌﯿ ﺎر اﻟﻘ ﺮب ﻣ ﻦ اﷲ؛ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬وَﻣَﺎ أَﻣْﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَﻟَﺎ أَوْﻟَﺎدُﻛُﻢ ﺑِ ﺎﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﻘَ ﺮﱢﺑُﻜُﻢْ ﻋِﻨ ﺪَﻧَﺎ زُﻟْﻔَ ﻰ‬
‫إِﻟﱠﺎ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ وَﻋَﻤِﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﴾ )ﺳﺒﺄ‪ ، (٣٧:‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗـﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﺑﺒﯿﺎن اﻹﻧﻔﺎق اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺨﻠﻔ ﮫ اﷲ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‪  :‬وَﻣَ ﺎ أَﻧﻔَﻘْ ﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺷَ ﻲْءٍ ﻓَﮭُ ﻮَ ﯾُﺨْﻠِﻔُ ﮫُ‪ ‬؛ ﯾﻤﯿ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ‪-‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ -‬إﻟﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻓﻘﻂ ؛ ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‬
‫اﻷﻣ ﻮال واﻷوﻻد ؛ إن ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ أﺷ ـﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾ ـﺔ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ أن ‪ " :‬ﻗ ﻞ ﯾ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪‬‬
‫ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﻐﺘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ؛ إن اﷲ ﯾﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻦ ﯾ ﺸﺎء ‪ ،‬وﯾ ﻀﯿﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮوا ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷوﻻد؛‬
‫)‪(١٦١‬‬
‫ﺑﻞ أﻧﻔﻘﻮھـﺎ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ؛ ﻓﮭﻮ ﯾﺨﻠﻔﮫ" ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﺮزق ‪ :‬وﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪة ﺻﯿﻎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺻﯿﻐﺔ "ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ " ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ وھﻤﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ﴿:‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞِ أَن‬
‫ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﯾَﻮْمٌ ﻻﱠ ﺑَﯿْﻊٌ ﻓِﯿﮫِ وَﻻَ ﺧُﻠﱠﺔٌ وَﻻَ ﺷَﻔَﺎﻋَﺔٌ وَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ھُﻢُ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪(٢٥٤:‬‬
‫‪" ،‬وﻇﺎھﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﺮاد ﺑﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ وﺟﻮه اﻟﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﺧﯿ ﺮ‪ ،‬وﺻ ﻠﺔ رﺣ ﻢ‪،‬‬

‫)‪ (157‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٢‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٠١‬‬

‫)‪ (158‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٥٠٩‬‬
‫)‪ (159‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (160‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١١‬ﺝ‪ ، ٢٢‬ﺹ ‪. ٢٢٠‬‬
‫)‪ (161‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٧‬ﺝ ‪ ، ١٤‬ﺹ ‪. ٢٢٤‬‬
 ‫وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪّم ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت ﻓ ﻲ ذﻛ ﺮ اﻟﻘﺘ ﺎل‪ ،‬وأن اﷲ ﯾ ﺪﻓﻊ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪور‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺮﺟﺢ ﻣﻨﮫ أن ھﺬا اﻟﻨﺪب إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮي ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫آﺧ ﺮ اﻵﯾ ﺔ‪  :‬وَاﻟْﻜَ ﺎﻓِﺮُونَ ھُ ﻢُ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤُﻮنَ ‪ ‬أي‪ :‬ﻓﻜ ﺎﻓﺤﻮھﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﺎل ﺑ ﺎﻷﻧﻔﺲ وإﻧﻔ ﺎق‬
‫اﻷﻣﻮال )‪. (١٦٢‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة "اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن"‪ ﴿:‬وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا ﻣِ ﻦ ﻣﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞِ أَن ﯾَ ﺄْﺗِﻲَ‬ ‫ب‪-‬‬
‫أَﺣَ ﺪَﻛُﻢُ اﻟْﻤَ ﻮْتُ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلَ رَبﱢ ﻟَﻮْﻟَ ﺎ أَﺧﱠﺮْﺗَﻨِ ﻲ إِﻟَ ﻰ أَﺟَ ﻞٍ ﻗَﺮِﯾ ﺐٍ ﻓَﺄَﺻﱠ ﺪﱠقَ وَأَﻛُ ﻦ ﻣﱢ ﻦَ‬
‫اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ﴾ )اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ .(١٠:‬اﻟﻈﺎھﺮ أن اﻟﻤ ﺮاد اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻮﻣ ﮫ‪،‬‬
‫وﻣﺠﻲء ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا ﻟَ ﺎ ﺗُﻠْﮭِﻜُ ﻢْ أَﻣْ ﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَﻟَ ﺎ‬
‫أَوْﻟَﺎدُﻛُﻢْ ﻋَﻦ ذِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﮫِ وَﻣَﻦ ﯾَﻔْﻌَﻞْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﺨَﺎﺳِ ﺮُونَ﴾)اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن‪ ، (٩:‬ﻓﯿ ﮫ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻌﻨﻲ ھﻮ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ‪.‬‬
‫ﺻﯿﻐﺔ " ﻣﻤﺎ رزﻗﻜﻢ "‪ :‬وﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة؛ ھﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺳﻮرة ﯾﺲ‪ ﴿ :‬وَإِذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَﮭُﻢْ أَﻧﻔِﻘُﻮا ﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗَﻜُ ﻢْ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻗَ ﺎلَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُوا ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا‬
‫ﻃﻌَﻤَ ﮫُ إِنْ أَﻧ ﺘُﻢْ إِﻟﱠ ﺎ ﻓِ ﻲ ﺿَ ﻠَﺎلٍ ﻣﱡﺒِ ﯿﻦٍ ﴾ )ﯾ ﺲ‪ ،(٤٧:‬وﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫أَﻧُﻄْﻌِﻢُ ﻣَﻦ ﻟﱠﻮْ ﯾَ ﺸَﺎء اﻟﻠﱠ ﮫُ أَ ْ‬
‫)‪(١٦٣‬‬
‫‪ ،‬وﺗﻈﮭﺮ ﻋﻤﻮﻣﯿﺘﮫ ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪ " ،‬وھﻮ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻹﻃﻌﺎم وﻏﯿﺮه "‬
‫ﻣ ﻦ رزق اﷲ اﻟﻤﺘﻨ ﻮع اﻟﻤﺘﻌ ﺪد‪ ،‬وﯾﺆﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻘﯿ ﺔ اﻵﯾ ﺔ وھ ﻲ ﺗﻨﻘ ﻞ ﺣﺠ ﺔ اﻟﻜﻔ ﺎر‬
‫اﻟﺒﺎھﺘﺔ؛ ﺣﯿﺚ "أﺟﺎﺑﻮا ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ؛ ﻷن ﻧﻔﻲ إﻃﻌﺎﻣﮭﻢ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻧﻔﻲ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﮭ ـﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻧﻨﻔ ﻖ‪ ،‬وﻻ أﻗ ﻞ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺴﻤﺤﻮن ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾ ﺆﺛﺮون ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ اﻹﻃﻌﺎم اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﻔﺘﺨﺮون‪ ،‬وھﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ " )‪. (١٦٤‬‬
‫ﺻﯿﻐﺔ " ﻣﻤﺎ رزﻗﮭﻢ " ‪ :‬وﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪﴿ :‬وَﻣَﺎذَا ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻮْ آﻣَﻨُﻮاْ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ وَأَﻧﻔَﻘُﻮاْ ﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗَﮭُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫وَﻛَﺎنَ اﻟﻠّﮫُ ﺑِﮭِﻢ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ﴾)اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (٣٩:‬وھﻲ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ ﻋﺎﻣ ﺔ؛ إﻻ أن ﻣﺠﯿﺌﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاءاة ﻓﻲ إﻧﻔﺎق اﻷﻣﻮال؛ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﯾﻤﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫آﯾﺎت اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﺻﯿﻐﺔ " ﻣﻤﺎ رزﻗﻨ ﺎھﻢ "‪ :‬وﺟ ﺎءت ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﻐﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻊ آﯾ ﺎت‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ﺳ ﺒﻊ آﯾ ﺎت‬ ‫‪.٤‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ اﻟ ﺮزق؛ ﻣ ﺴﺒﻮﻗﺎً ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ‪،‬‬
‫وأﻏﻠﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ أن اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺒﻊ ھﻲ ﻓﻲ إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل ‪،‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻮﻧ ﮫ إﻧﻔ ﺎق اﻟﻔ ﺮض أى اﻟﺰﻛ ﺎة ‪،‬أو إﻧﻔ ﺎق اﻟﻨﻔ ﻞ ‪،‬أي اﻟﺘﻄ ﻮع ‪ " ،‬ورﺟ ﺢ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻻﻗﺘﺮاﻧﮭﺎ ﺑﺄﺧﺘﮭﺎ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن واﻟ ﺴﻨﺔ‪....‬‬
‫وﻷن اﻟﺼﻼة ﻃﮭﺮة ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة ﻃﮭﺮة ﻟﻠﻤﺎل واﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻷن اﻟﺼﻼة ﺷﻜﺮ ﻟﻨﻌﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺒ ﺪن‪ ،‬واﻟﺰﻛ ﺎة ﺷ ﻜﺮ ﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻷن أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﺎ ﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑ ﺪان ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻮال اﻟﺰﻛ ﺎة " )‪ ، (١٦٥‬وﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاﺋﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ أن "‬
‫اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ھ ﻮ اﻟﺰﻛ ﺎة‪ :‬اﻟﺘ ﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ آﯾ ﺎت‬

‫)‪ (162‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٢٨٥‬‬

‫)‪ (163‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ ‪. ٣٢٥‬‬
‫)‪(164‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ ‪. ٣٢٥‬‬
‫)‪(165‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٦٥‬‬
 ‫ﺟ ﺎءت ﻣ ﺼﺮﺣﺔ ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﺰﻛ ﺎة " )‪ ، (١٦٦‬ﻓ ﺈذا ﻗﺎرﻧ ﺖ ﺑ ﯿﻦ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺴﺒﻊ؛ وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أول ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْ ﺐِ وَﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ‬
‫اﻟ ﺼﱠﻼةَ وَﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٣:‬وﺑ ﯿﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ أول ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻨﻤ ﻞ‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَھُ ﻢ ﺑِﺎﻟْ ﺂﺧِﺮَةِ ھُ ﻢْ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ ﴾‬
‫)اﻟﻨﻤﻞ‪ ، (٣:‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ﴿:‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ‬
‫وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَھُ ﻢ ﺑِﺎﻟْ ﺂﺧِﺮَةِ ھُ ﻢْ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ ﴾)ﻟﻘﻤ ﺎن‪ (٤:‬؛ ﺗﺠ ﺪ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺻ ﺮﯾﺤﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة ﻣ ﻊ ﺗ ﺸﺎﺑﮫ اﻟﻤﻮﺿ ﻊ؛ وﻟﮭ ﺬا ﯾﻤﯿ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟ ﻰ ﺗﺄﺟﯿ ﻞ دراﺳ ﺔ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺴﺒﻊ إﻟﻰ ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵﯾﺘﺎن اﻟﻤﺘﺒﻘﯿﺘﺎن؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﺮزق؛ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ‬
‫إﻗﺮان ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬وھﻤﺎ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻘ ﺼﺺ‪ ﴿:‬أُوْﻟَﺌِ ﻚَ ﯾُﺆْﺗَ ﻮْنَ أَﺟْ ﺮَھُﻢ ﻣﱠ ﺮﱠﺗَﯿْﻦِ ﺑِﻤَ ﺎ ﺻَ ﺒَﺮُوا‬
‫وَﯾَﺪْرَؤُونَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ اﻟﺴﱠﯿﱢﺌَﺔَ وَﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﴾)اﻟﻘ ﺼﺺ‪ "، (٥٤:‬أي‪ :‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺬي رزﻗﮭ ـﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻼل ﯾﻨﻔﻘ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ اﷲ؛ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔﻘ ﺎت اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﻷھﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫وأﻗ ﺎرﺑﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺰﻛ ﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺘﺤﺒﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄﻮﻋ ﺎت وﺻ ﺪﻗﺎت اﻟﻨﻔ ﻞ‬
‫واﻟﻘﺮﺑﺎت" )‪.(١٦٧‬‬
‫ب‪ -‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺴﺠﺪة‪ ﴿:‬ﺗَﺘَﺠَ ﺎﻓَﻰ ﺟُﻨُ ﻮﺑُﮭُﻢْ ﻋَ ﻦِ اﻟْﻤَ ﻀَﺎﺟِﻊِ ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ رَﺑﱠﮭُ ﻢْ‬
‫ﺧَﻮْﻓًﺎ وَﻃَﻤَﻌًﺎ وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ﴾ )اﻟﺴﺠﺪة‪" ، (١٦:‬أي‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي رزﻗﻨ ﺎھﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻣ ﻦ رزﻗﮭ ﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ‪ :‬ﺻ ﺪﻗﺔ اﻟﻨﻔ ﻞ‪ ،‬واﻷوﻟ ﻰ اﻟﺤﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم" )‪ ، (١٦٨‬ﻓﯿﻨﻔﻘﻮن " ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ" )‪. (١٦٩‬‬
‫‪ .٥‬ﺻ ﯿﻐﺔ " ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣﻨ ﮫ "‪ :‬إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ اﻟ ﺮزق ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪ ﴿:‬ﺿَﺮَبَ اﻟﻠّﮫُ ﻣَﺜَﻼً ﻋَﺒْﺪًا ﻣﱠﻤْﻠُﻮﻛًﺎ ﻻﱠ ﯾَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَ ﻰ ﺷَ ﻲْءٍ وَﻣَ ﻦ رﱠزَﻗْﻨَ ﺎهُ ﻣِﻨﱠ ﺎ رِزْﻗً ﺎ‬
‫ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻓَﮭُﻮَ ﯾُﻨﻔِـﻖُ ﻣِﻨْﮫُ ﺳـِﺮ‪‬ا وَﺟَﮭْﺮًا ھَﻞْ ﯾَﺴْﺘَﻮُونَ اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّﮫِ ﺑَﻞْ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﻨﺤﻞ‪ ، (٧٥:‬واﻟﺮزق ﻓﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬ﺷ ﺎﻣﻞ ﻟﻜ ﻞ رزق ‪ "،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺴﻦ ﻓ ﻲ ﻋﯿ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس؛ ﻟﻜﻮﻧﮫ رزﻗ ﺎً ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﯿﺎء ﻣﺴﺘﺤ ﺴﻨﺔ ﻧﻔﯿ ﺴﺔ‪ ،‬ﺗ ﺮوق اﻟﻨ ﺎﻇﺮﯾﻦ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ " )‪ ، (١٧٠‬واﻹﻧﻔﺎق ﯾﻘﻊ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺮزق اﻟﺸﺎﻣـﻞ ﻓﮭﻮ إﻧﻔـﺎق‬

‫)‪ (166‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٦٥‬‬

‫)‪ (167‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٢٦٦٧‬‬
‫)‪ (168‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٨٥‬‬
‫)‪ (169‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١١‬ﺝ‪ ، ٢١‬ﺹ ‪. ١٠٩‬‬
‫)‪ (170‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٦٤‬‬
 ‫ﻋﺎم " ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺼﺮف ﻣﻨﮫ إﻟﻰ أﻧﻮاع اﻟﺒﺮ واﻟﻤﻌﺮوف ")‪.(١٧١‬‬
‫‪ .٦‬ﺻﯿﻎ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮزق ‪ ،‬وھﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺻﯿﻐﺔ "ﻣﻦ ﻃﯿﺒﺎت ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﻢ "‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ﴿:‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫آﻣَﻨُ ﻮاْ أَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِ ﻦ ﻃَﯿﱢﺒَ ﺎتِ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒْﺘُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ أَﺧْﺮَﺟْﻨَ ﺎ ﻟَﻜُ ﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻷَرْضِ وَﻻَ ﺗَﯿَﻤﱠﻤُ ﻮاْ‬
‫اﻟْﺨَﺒِﯿ ﺚَ ﻣِﻨْ ﮫُ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ وَﻟَ ﺴْﺘُﻢ ﺑِﺂﺧِﺬِﯾ ﮫِ إِﻻﱠ أَن ﺗُﻐْﻤِ ﻀُﻮاْ ﻓِﯿ ﮫِ وَاﻋْﻠَﻤُ ﻮاْ أَنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻏَﻨِ ﻲﱞ‬
‫ﺣَﻤِﯿﺪٌ﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪ " ، (٢٦٧:‬وﻇﺎھﺮ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻣﱠﺎ ﻛَﺴَﺒْﺘُﻢ﴾ ﻋﻤﻮم ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻜﺴﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻨﻔﻖ‪ ،‬وﺳﻌﺎﯾﺔ وﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﺘﻌﺐ ﺑﺪن‪ ،‬أو ﺑﻤﻘﺎوﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺠ ﺎرة‪ ،‬وﻗﯿ ـﻞ ‪ :‬ھ ﻮ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺣﺎدث أو ﻗﺪﯾﻢ" )‪ ، (١٧٢‬وﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﻓﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺄﻣﻮر ﺑ ﮫ ھﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻊ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻋﺎم ‪.‬‬
‫ب‪ -‬وﺻﯿﻐـﺔ " ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻜـﻢ ﻣ ﺴﺘﺨﻠﻔﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ "‪ :‬ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺤﺪﯾ ﺪ ‪﴿ :‬‬
‫آﻣِﻨُ ﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ وَرَﺳُ ﻮﻟِﮫِ وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا ﻣِﻤﱠ ﺎ ﺟَﻌَﻠَﻜُ ﻢ ﻣﱡ ﺴْﺘَﺨْﻠَﻔِﯿﻦَ ﻓِﯿ ﮫِ ﻓَﺎﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا ﻣِ ﻨﻜُﻢْ‬
‫وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮا ﻟَﮭُ ﻢْ أَﺟْ ﺮٌ ﻛَﺒِﯿ ﺮٌ﴾ )اﻟﺤﺪﯾ ﺪ‪" ، (٧:‬واﻟﻈ ﺎھﺮ أن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘﺮﻏﯿ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﺨﯿ ﺮ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﺮﺿ ﺎه اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻮم ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ‪ :‬ھ ﻮ ﺧ ﺎص ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ‪ ،‬وﻻ وﺟﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺨﺼﻮص " )‪. (١٧٣‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﺻﯿﻎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪدة ‪:‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت ھ ـﺬه اﻟ ﺼﯿﻎ ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺲ ﻋ ﺸﺮة آﯾ ﺔ ‪ ،‬واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﺳ ـﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪،‬‬
‫وﺛﻼث ﻓﻲ ﺳ ـﻮرة آل ﻋﻤ ـﺮان ‪ ،‬وﺳ ـﺖ ﻓ ـﻲ ﺳ ـﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ـﺔ ‪ ،‬وﺧﻤ ﺲ ﻣﻮزﻋ ـﺔ ﻋﻠ ـﻰ‬
‫ﺳـﻮر اﻹﺳﺮاء واﻟﻜﮭﻒ واﻟﻔﺮﻗـﺎن وﻣﺤﻤـﺪ واﻟﺤﺪﯾـﺪ ‪ ،‬واﻵﯾ ـﺎت ﺟﻤﯿﻌﮭ ـﺎ ﻓ ـﻲ اﻹﻧﻔ ـﺎق‬
‫ﺑﺸﻜـﻞ ﻋـﺎم ‪ ،‬وھـﺬا ﺑﯿﺎﻧﮭـﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ﴿:‬وَأَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ وَﻻَ ﺗُﻠْﻘُﻮاْ ﺑِﺄَﯾْﺪِﯾﻜُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﮭْﻠُﻜَﺔِ‬
‫وَأَﺣْﺴِﻨُﻮَاْ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٩٥:‬‬
‫‪ .٢‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ﴿:‬اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ وَاﻟﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻘَﺎﻧِﺘِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﻨﻔِﻘِ ﯿﻦَ‬
‫وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﯾﻦَ ﺑِﺎﻷَﺳْﺤَﺎرِ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪. (١٧:‬‬
‫‪ .٣‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ﴿:‬ﻣَﺜَﻞُ ﻣَﺎ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻓِﻲ ھِ ـﺬِهِ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ‬
‫رِﯾﺢٍ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺻِﺮﱞ أَﺻَﺎﺑَﺖْ ﺣَﺮْثَ ﻗَﻮْمٍ ﻇَﻠَﻤُﻮاْ أَﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ ﻓَﺄَھْﻠَﻜَﺘْ ﮫُ وَﻣَ ﺎ ﻇَﻠَﻤَﮭُ ﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ وَﻟَ ـﻜِﻦْ‬
‫أَﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ ﯾَﻈْﻠِﻤُﻮنَ ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(١١٧:‬‬

‫)‪(171‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٦٤‬‬

‫)‪ (172‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣٣٠‬‬
‫)‪ (173‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٣٨‬‬
 ‫‪ .٤‬و ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌﺎﻟ ـﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ـﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘ ـُﻮنَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﺮﱠاء وَاﻟ ﻀّـَﺮﱠاء‬
‫ﻇﻤِﯿ ـﻦَ اﻟْﻐَ ﯿْﻆَ وَاﻟْﻌَﺎﻓِﯿ ـﻦَ ﻋَ ـﻦِ اﻟﻨﱠ ﺎسِ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﯾُﺤِ ﺐﱡ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ﴾ )آل‬ ‫وَاﻟْﻜَﺎ ِ‬
‫ﻋﻤﺮان‪.(١٣٤:‬‬
‫‪ .٥‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ﴿:‬ﻗُﻞْ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻃَﻮْﻋًﺎ أَوْ ﻛَﺮْھًﺎ ﻟﱠﻦ ﯾُﺘَﻘَﺒﱠﻞَ ﻣِﻨﻜُﻢْ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻛُﻨﺘُﻢْ‬
‫ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻓَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٥٣:‬‬
‫‪ .٦‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ﴿:‬وَﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﮭُﻢْ أَن ﺗُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﮭُﻢْ إِﻻﱠ أَﻧﱠﮭُ ﻢْ ﻛَﻔَ ﺮُواْ‬
‫ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَﺑِﺮَﺳُ ﻮﻟِﮫِ وَﻻَ ﯾَ ﺄْﺗُﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ إِﻻﱠ وَھُ ﻢْ ﻛُ ﺴَﺎﻟَﻰ وَﻻَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ إِﻻﱠ وَھُ ﻢْ ﻛَ ﺎرِھُﻮنَ‬
‫﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. (٥٤:‬‬
‫‪ .٧‬و ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪﴿ :‬ﻟﱠﯿْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻀﱡﻌَﻔَﺎء وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺮْﺿَﻰ وَﻻَ ﻋَﻠَ ﻰ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻻَ ﯾَﺠِﺪُونَ ﻣَﺎ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﺣَﺮَجٌ إِذَا ﻧَﺼَﺤُﻮاْ ﻟِﻠّﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ﻣِ ﻦ‬
‫ﻏﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٩١:‬‬ ‫ﺳَﺒِﯿﻞٍ وَاﻟﻠّﮫُ َ‬
‫‪ .٨‬وﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ﴿ :‬وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِذَا ﻣَﺎ أَﺗَﻮْكَ ﻟِﺘَﺤْﻤِﻠَﮭُﻢْ ﻗُﻠْﺖَ ﻻَ أَﺟِﺪُ‬
‫ﻣَﺎ أَﺣْﻤِﻠُﻜُـﻢْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺗَﻮَﻟﱠـﻮاْ وﱠأَﻋْﯿُﻨُﮭُـﻢْ ﺗَﻔِ ﯿﺾُ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺪﱠﻣْﻊِ ﺣَﺰَﻧً ﺎ أَﻻﱠ ﯾَﺠِ ﺪُواْ ﻣَ ﺎ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. (٩٢:‬‬
‫‪ .٩‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ﴿:‬وَﻣِﻦَ اﻷَﻋْﺮَابِ ﻣَﻦ ﯾَﺘﱠﺨِﺬُ ﻣَﺎ ﯾُﻨﻔِﻖُ ﻣَﻐْﺮَﻣًﺎ وَﯾَﺘَﺮَﺑﱠﺺُ‬
‫ﺑِﻜُﻢُ اﻟﺪﱠوَاﺋِﺮَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ دَآﺋِﺮَةُ اﻟﺴﱠﻮْءِ وَاﻟﻠّﮫُ ﺳَﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٩٨:‬‬
‫‪ .١٠‬و ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﻓـﻲ ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑـﺔ ‪ ﴿ :‬وَﻣِﻦَ اﻷَﻋْﺮَابِ ﻣَ ﻦ ﯾُ ﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّ ـﮫِ وَاﻟْﯿ ـَﻮْمِ‬
‫اﻵﺧِﺮِ وَﯾَﺘﱠﺨـِﺬُ ﻣَﺎ ﯾُﻨﻔـِﻖُ ﻗُﺮُﺑـَﺎتٍ ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠّ ﮫِ وَﺻَ ﻠَﻮَاتِ اﻟﺮﱠﺳ ـُﻮلِ أَﻻ إِﻧﱠﮭ ـَﺎ ﻗُﺮْﺑ ـَﺔٌ ﻟﱠﮭ ـُﻢْ‬
‫ﻏﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. (٩٩:‬‬ ‫ﺳَﯿُﺪْﺧِﻠُﮭُﻢُ اﻟﻠّﮫُ ﻓِﻲ رَﺣْﻤَﺘِﮫِ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ َ‬
‫‪ .١١‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء‪ ﴿:‬ﻗُ ﻞ ﻟﱠ ﻮْ أَﻧ ﺘُﻢْ ﺗَﻤْﻠِﻜُ ﻮنَ ﺧَ ﺰَآﺋِﻦَ رَﺣْﻤَ ﺔِ رَﺑﱢ ﻲ إِذًا‬
‫ﻟﱠﺄَﻣْﺴَﻜْﺘُﻢْ ﺧَﺸْﯿَﺔَ اﻹِﻧﻔَﺎقِ وَﻛَﺎنَ اﻹﻧﺴَﺎنُ ﻗَﺘُﻮرًا ﴾ )اﻹﺳﺮاء‪. (١٠٠:‬‬
‫‪ .١٢‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ـﻒ ‪ ﴿ :‬وَأُﺣِ ﯿﻂَ ﺑِﺜَﻤَ ﺮِهِ ﻓَﺄَﺻْ ﺒَﺢَ ﯾُﻘَﻠﱢ ﺐُ ﻛَﻔﱠﯿْ ﮫِ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ‬
‫أَﻧﻔَﻖَ ﻓِﯿﮭَﺎ وَھِﻲَ ﺧَﺎوِﯾَـﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﺮُوﺷِـﮭَﺎ وَﯾَﻘـُﻮلُ ﯾَﺎ ﻟَﯿْﺘَﻨـِﻲ ﻟَ ﻢْ أُﺷْ ﺮِكْ ﺑِﺮَﺑﱢ ﻲ أَﺣَ ﺪًا﴾‬
‫)اﻟﻜﮭﻒ‪.(٤٢:‬‬
‫‪ .١٣‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ﴿:‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِذَا أَﻧﻔَﻘُﻮا ﻟَﻢْ ﯾُﺴْﺮِﻓُﻮا وَﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺘُﺮُوا وَﻛَﺎنَ‬
‫ﺑَﯿْﻦَ ذَﻟِﻚَ ﻗَﻮَاﻣًﺎ ﴾ )اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.(٦٧:‬‬
‫‪ .١٤‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‪ ﴿:‬ھَ ﺎأَﻧﺘُﻢْ ھَﺆُﻟَ ﺎء ﺗُ ﺪْﻋَﻮْنَ ﻟِﺘُﻨﻔِﻘُ ﻮا ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫِ‬
‫ﻓَﻤِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦ ﯾَﺒْﺨَﻞُ وَﻣَﻦ ﯾَﺒْﺨَﻞْ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺒْﺨَ ﻞُ ﻋَ ﻦ ﻧﱠﻔْ ﺴِﮫِ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ اﻟْﻐَﻨِ ﻲﱡ وَأَﻧ ﺘُﻢُ اﻟْﻔُﻘَ ﺮَاء‬
‫وَإِن ﺗَﺘَﻮَﻟﱠﻮْا ﯾَﺴْﺘَﺒْﺪِلْ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻏَﯿْﺮَﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻟَﺎ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮا أَﻣْﺜَﺎﻟَﻜُﻢْ ﴾ )ﻣﺤﻤﺪ‪.(٣٨:‬‬
‫‪ .١٥‬و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ﴿:‬وَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ أَﻟﱠﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮا ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ وَﻟِﻠﱠﮫِ ﻣِﯿ ﺮَاثُ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﻮِي ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦْ أَﻧﻔَﻖَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ وَﻗَﺎﺗَﻞَ أُوْﻟَﺌِﻚَ أَﻋْﻈَﻢُ‬
‫دَرَﺟَ ﺔً ﻣﱢ ﻦَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أَﻧﻔَﻘُ ﻮا ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪُ وَﻗَ ﺎﺗَﻠُﻮا وَﻛُﻠ‪ ‬ﺎ وَﻋَ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫُ اﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﺑِﻤَ ﺎ‬
‫ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺧَﺒِﯿﺮٌ ﴾ )اﻟﺤﺪﯾﺪ‪. (١٠:‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل‬
‫ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﺤﻜ ﯿﻢ؛ اﻷﺳ ﺲ اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺘﻢ وﻓﻘﮭ ﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻤﺎل ‪ ،‬وﻛﻨﻤﻮذج ﻟﮭﺬا اﻟﺒﯿﺎن؛ ﺟﺎءت ﺛﻼث آﯾ ﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺮوم ﺗﻮﺿ ﺢ‬
‫ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﺳﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬أَوَﻟَﻢْ ﯾَﺮَوْا أَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾَﺒْﺴُﻂُ اﻟ ﺮﱢزْقَ ﻟِﻤَ ﻦ‬
‫ﯾَ ﺸَﺎء وَﯾَﻘْ ﺪِرُ إِنﱠ ﻓِ ﻲ ذَﻟِ ﻚَ ﻟَﺂﯾَ ﺎتٍ ﻟﱢﻘَ ﻮْمٍ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ* ﻓَ ﺂتِ ذَا اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ ﺣَﻘﱠ ﮫُ وَاﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦَ‬
‫وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ ذَﻟِﻚَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟﱢﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺮِﯾﺪُونَ وَﺟْﮫَ اﻟﻠﱠﮫِ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُـﻮنَ * وَﻣَﺎ آﺗَﯿْﺘُﻢ‬
‫ﻣﱢﻦ رﱢﺑًﺎ ﻟﱢﯿَﺮْﺑُﻮَ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَالِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﻠَ ﺎ ﯾَﺮْﺑُ ﻮ ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻣَ ﺎ آﺗَﯿْ ﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦ زَﻛ ـَﺎةٍ ﺗُﺮِﯾ ـﺪُونَ‬
‫وَﺟْـﮫَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﺄُوْﻟَﺌـِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻀْﻌِﻔُﻮنَ﴾)اﻟﺮوم‪ ، (٣٩-٣٧:‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺲ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ھ ﻮ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ أﺻ ﻠﮫ ﻣ ﺎل اﷲ؛ رزﻗ ﮫ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻋﺒ ﺎده‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﻠﻔﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬وَأَﻧﻔِﻘُﻮا ﻣِﻤﱠﺎ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢ ﻣﱡ ﺴْﺘَﺨْﻠَﻔِﯿﻦَ ﻓِﯿ ﮫِ﴾‬
‫)اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ (٧:‬؛ وھـﺬا "ﯾﻌﻨـﻲ أن اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﻜﻢ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ أﻣ ﻮال اﷲ؛ ﺑﺨﻠﻘ ﮫ‬
‫وإﻧﺸﺎﺋﮫ ﻟﮭﺎ؛ وإﻧﻤﺎ ﻣ ﻮّﻟﻜﻢ إﯾﺎھ ﺎ‪ ،‬وﺧ ﻮّﻟﻜﻢ إﯾﺎھ ﺎ‪ ،‬وﺧ ﻮّﻟﻜﻢ اﻻﺳ ـﺘﻤﺘﺎع ﺑ ﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻜ ـﻢ‬
‫ﺧﻠﻔ ـﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺼـﺮف ﻓﯿﮭ ﺎ؛ ﻓﻠﯿ ﺴﺖ ھ ﻲ ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ـﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﻧ ﺘﻢ ﻓﯿﮭ ـﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﻛﻼء واﻟﻨّﻮاب؛ ﻓﺄﻧﻔﻘﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﷲ‪ ،‬وﻟﯿﮭﻦ ﻋﻠﯿﻜ ـﻢ اﻹﻧﻔ ـﺎق ﻣﻨﮭ ﺎ؛‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﮭﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻏﯿﺮه" )‪. (١٧٤‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻮن ﻟﮭﻢ ﺣ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل ﻗ ـﺮره اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﻠﻔﮫ اﷲ ﻓﯿ ﮫ أن‬
‫ﯾﻮﺻ ﻠﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﺴﺘﺤﻘﯿﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮت اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﻨﮭﻢ‪ :‬ذوي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ واﻟﻤ ﺴﻜﯿﻦ واﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ‪.‬‬
‫‪" .٣‬ﻃ ﺮق ﻧﻤ ﻮ اﻷﻣ ﻮال وزﯾﺎدﺗﮭ ﺎ ﺗ ﺘﻢ وﻓ ﻖ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺒﺴﻂ اﻟﺮزق وﯾﻘﺒﻀﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄ ﻲ وﯾﻤﻨ ﻊ وﻓ ﻖ ﻣ ﺸﯿﺌﺘﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻮﺟ ﮫ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺎل اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎرھﻢ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا أﻣﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ واﻟﻔﻼح‪،‬‬
‫وھﻲ إﯾﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻤﺴﻜﯿﻦ واﺑﻦ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬واﻹﻧﻔ ﺎق ‪-‬ﺑ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺗﻌﻘﯿﺒ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻹﻧﻔ ﺎق‪﴿ :‬ذَﻟِ ﻚَ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟﱢﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﺮِﯾ ﺪُونَ‬
‫وَﺟْﮫَ اﻟﻠﱠﮫِ وَأُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ـﻮنَ﴾ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻨﻤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺎل ﺑﻌﯿ ﺪا ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ‬

‫)‪ (174‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٦١‬‬

‫ﻓﮭﻲ ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﻌﯿﺪة ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﻼح‪ ،‬وﻣ ﺼﯿﺮھﺎ اﻟﺨ ﺴﺮان ﺑﺪﻟﯿ ـﻞ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ‬
‫آﺗَﯿْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ رﱢﺑًﺎ ﻟﱢﯿَﺮْﺑُﻮَ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَالِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﻠَﺎ ﯾَﺮْﺑُﻮ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ﴾‪.‬‬
‫و ھﺬه ھﻲ أﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وإﻟﯿﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻔﺮﯾﻌﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳ ﻼم؛ ﻓﻤ ﺎ دام اﻟﻤ ﺎل ﻣ ﺎل اﷲ؛ ﻓﮭ ﻮ ﺧﺎﺿ ﻊ –إذن‪ -‬ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻘﺮره اﷲ ﺑﺸﺄﻧﮫ ‪ ...‬ﺳـﻮاء ﻓـﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻤﻠﻜﮫ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺗﻨﻤﯿﺘ ﮫ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫إﻧﻔﺎﻗﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ واﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﺣﺮاً ﻓﻲ أن ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء" )‪. (١٧٥‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺷ ﺮع ﻟﻨ ﺎ اﻹﺳ ﻼم ﻧﻮاﻓ ﺬ ﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬أﻟ ﺰم ﺑﺒﻌ ﻀﮭﺎ‪ -‬ﻣﺘﻤ ﺜﻼً ﻓ ﻲ اﻟﺰﻛ ﺎة‪-‬‬
‫وﻧﺪب إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪ -‬ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺼﺮف إزاء ﺣﺎﻻت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻗﺪّر ﻟﮫ أن ﯾﻠﻰ أﻣﻮال أﯾﺘﺎم ﻣﺜﻼً ‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﮭﻮر‪ .‬وإﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ذﻟ ﻚ‬
‫وﺟﮭﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺻﻨﺎف ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﺄوﻟﻮﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬ﻗُ ﻞْ ﻣَ ﺎ أَﻧﻔَﻘْ ﺘُﻢ‬
‫وَاﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢١٥:‬وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻣﱢﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﻓَﻠِﻠْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ وَاﻷَﻗْﺮَﺑِﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ‬
‫ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل ﻧﻮاﻓﺬ ﻣﺘﻌﺪدة ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷھﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وذي اﻟﻘﺮﺑﻰ ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺎل ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫أداء اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ‪ ،‬وﻣﮭﻮر اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬واﻟﺪﯾﻮن وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫وﯾﻌﺎﻟﺞ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬إﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أداء اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ وﻣﮭﻮر اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫وذﻟﻚ ﻷن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ إﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم )‪ ، (١٧٦‬وﺗﻨﻤﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺎل‪ .‬وإﻣ ﺎ‬

‫ﺳﯿﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷھﻞ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وذي اﻟﻘﺮﺑﻰ)‪ ، (١٧٧‬وﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺼﺪﻗﺎت ﻋﻠ ﻰ‬

‫اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺪ ﻣﺼﺎرف اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬

‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬إﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ‪:‬‬

‫ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﺛﻨﯿﻦ وﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎً ‪ ،‬ﻗﺮﻧ ﺖ ﺑﻠﻔ ﻆ اﻹﯾﺘ ﺎء ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻊ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً ‪،‬‬

‫وﻗﺮﻧﺖ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﻐﯿ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺰﻛ ﺎة اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻟﻔ ﺎظ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﯾﺘﺎء؛ ﺗﺠﺪ ﺳﺒﻌﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ آﯾﺎت ﻣﻜﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓ ﻲ آﯾ ﺎت ﻣﺪﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﯿﺘﻢ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬

‫ورودھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ ‪.‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬آﯾﺎت اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٩‬‬

‫)‪ (175‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٧٧١‬‬
‫)‪ (176‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬
‫)‪ (177‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺹ ‪.١٢٦‬‬
‫" ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺠﺮة واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻛﻮﻟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺣ ﺮص اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ‪ ،‬وﻗ ـﺪ أﻃﻠ ـﻖ ﻋﻠﯿﮭ ـﺎ اﺳ ﻢ‬

‫اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻓﻲ آﯾﺎت ﻣﻜﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺑﻨ ﺼﺐ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺿ ﺒﻄﺖ‬

‫ﺑﺄﺻﻨـﺎف وﻧﺼﺐ وﻣﻘﺎدﯾـﺮ ﻣﺨﺮﺟﺔ ﻋﻨﮭﺎ‪ ...‬وإﻧﻤﺎ ﺿﺒﻄﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻏﯿـﺮ واﺟـﺐ‪ ،‬وﻗﺼﺮ‬
‫اﺳﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋﺪاھ ـﺎ اﺳ ﻢ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﺒ ﺮ‪ ،‬أو ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ "‬
‫)‪ ، (١٧٨‬وھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(٩‬‬
‫آﯾﺎت اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫)اﻟﺴﻮرة‪ /‬اﻵﯾﺔ(‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‪٧٣/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫َإِﯾﺘَﺎء اﻟﺰﱠﻛَﺎ ِة‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ ١٥٦/‬اﻟﻨﻤﻞ‪٣/‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَـﺎةَ‬
‫ﻓﺼﻠﺖ‪٧/‬‬ ‫ﻟﻘﻤﺎن‪٤/‬‬ ‫ﺻﯿﻎ اﻹﯾﺘﺎء‬ ‫‪١‬‬
‫اﻟﺮوم‪٣٩/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وَﻣَﺎ آﺗَﯿْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ زَﻛَﺎةٍ‬
‫اﻟﻤﺰﻣﻞ‪٢٠/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وَآﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ‪٣١/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وَأَوْﺻَﺎﻧِﻲ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻠَﺎةِ‬
‫وَاﻟﺰﱠﻛَﺎةِ‬ ‫ﺻﯿﻎ اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ‪٥٥/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وَﻛَﺎنَ ﯾَﺄْﻣُﺮُ أَھْﻠَﮫُ‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ واﻷﻣﺮ‬ ‫‪٢‬‬
‫ﺑِﺎﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَاﻟﺰﱠﻛَﺎةِ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪٤/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻟِﻠﺰﱠﻛَﺎةِ ﻓَﺎﻋِﻠُﻮنَ‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪٨١/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺧَﯿْﺮًا ﻣﱢﻨْﮫُ زَﻛَﺎةً‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻣﺮﯾﻢ‪١٢/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫وَﺣَﻨَﺎﻧًﺎ ﻣﱢﻦ ﻟﱠﺪُﻧﱠﺎ وَزَﻛَﺎةً‬ ‫اﻟﺼﻼح واﻟﻄﮭﺮ‬

‫اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أداء اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺼﯿﻎ اﻹﯾﺘﺎء ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ‪ ﴿ :‬وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎھُﻢْ أَﺋِﻤﱠﺔً ﯾَﮭْﺪُونَ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻧَﺎ وَأَوْﺣَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻓِﻌْﻞَ اﻟْﺨَﯿْ ﺮَاتِ وَإِﻗَ ﺎمَ‬
‫اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَﺎء اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻟَﻨَﺎ ﻋَﺎﺑِﺪِﯾﻦَ ﴾ )اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ، (٧٣:‬وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺘﺤـﺪث اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻤﻜ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﺰﻛ ـﺎة ؛ ﻛﺠ ـﺰء ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ واﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟﻤ ﻮﺣﻰ ﺑﮭ ـﺎ ﻟﻸﻧﺒﯿ ـﺎء‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬وھـﻢ ﻓﻲ ھـﺬه اﻵﯾـﺔ‪ :‬إﺑﺮاھﯿ ـﻢ وإﺳ ﺤﺎق وﯾﻌﻘ ـﻮب ‪ ،‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮ أﻧ ـﮫ ﺟﻌﻠﮭ ﻢ‬
‫أﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﺘﺪي ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬وﯾﺪﻋـﻮن اﻟﻨﺎس إﻟ ﻰ دﯾ ـﻦ اﷲ ‪ ،‬وأوﺣ ـﻰ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻓﻌ ﻞ‬

‫)‪ (178‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٠‬ﺝ‪ ، ٢١‬ﺹ ‪. ١٠٣‬‬
‫اﻟﺨﯿ ﺮات ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺸـﺮاﺋﻊ‪ ،‬وإﻗ ـﺎم اﻟ ﺼـﻼة ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وإﯾﺘ ﺎء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﯿﮭﺎ )‪. (١٧٩‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻋَﺬَاﺑِﻲ أُﺻِﯿﺐُ ﺑِﮫِ ﻣَﻦْ أَﺷَ ﺎء وَرَﺣْﻤَﺘِ ﻲ وَﺳِ ﻌَﺖْ ﻛُ ﻞﱠ ﺷَ ﻲْءٍ ﻓَ ﺴَﺄَﻛْﺘُﺒُﮭَﺎ‬
‫ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘﱠﻘُ ﻮنَ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ـﺎةَ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ﴾ )اﻷﻋ ﺮاف‪، (١٥٦:‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻮاﻗ ﻒ ﻗﻮﻣ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾ ﺔ ﺗﺒ ﯿﻦ " أن‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟ ﮫ وﻟﻘﻮﻣ ﮫ؛ وﻋ ﺪ اﷲ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭ ﺎ ﻟﻤ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣﺘ ﺼﻔﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤ ﺆﺗﯿﻦ اﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬وﻟﻤ ﻦ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺂﯾ ﺎت اﷲ‪ ...‬ﻓﺘ ﺸﻤﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ وآﻣﻦ وآﺗﻰ اﻟﺰﻛﺎة ؛ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ؛ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪، ‬‬
‫ﻓﺈن إﺗﺒ ﺎﻋﮭﻢ إﯾ ﺎه ﻣﺘﻌ ﺬر اﻟﺤ ﺼﻮل ﻗﺒ ﻞ ﺑﻌﺜﺘ ﮫ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻋﺎزﻣـﯿ ـﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺗﺒﺎﻋﮫ ﻋﻨﺪ ﻣﺠـﯿﺌـﮫ ؛ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ")‪ ، (١٨٠‬وﺗﺸﻤﻞ أﯾﻀﺎ ﻣ ﻦ ﯾ ﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ھ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘﱠﺒِﻌُ ﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُ ﻮلَ‬
‫اﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱠ اﻷُﻣﱢ ﻲﱠ اﻟﱠ ﺬِي ﯾَﺠِﺪُوﻧَ ﮫُ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑً ﺎ ﻋِﻨ ﺪَھُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟﺘﱠ ﻮْرَاةِ وَاﻹِﻧْﺠِﯿ ﻞِ ﴾‬
‫)اﻷﻋﺮاف‪.(١٥٧:‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﺬﻟـﻚ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة ؛ وھ ﻮ ﯾﺒ ﯿﻦ أﺻ ﻨﺎف اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘ ﺄﺛﺮون ﺑﺂﯾ ﺎت‬
‫ﺸﺮَى‬ ‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬ﻃ ﺲ ﺗِﻠْ ﻚَ آﯾَ ﺎتُ اﻟْﻘُ ﺮْآنِ وَﻛِﺘَ ﺎبٍ ﻣﱡﺒِ ﯿﻦٍ * ھُ ﺪًى وَﺑُ ْ‬
‫ﻟِﻠْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَھُ ﻢ ﺑِﺎﻟْ ﺂﺧِﺮَةِ ھُ ﻢْ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ‬
‫﴾)اﻟﻨﻤ ﻞ‪ " ، (٣-١:‬واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة ھﻨ ﺎ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ‪ ،‬أو ﺻ ﺪﻗﺔ واﺟﺒ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وھ ﻲ ﻣﻮاﺳ ﺎة ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ دل ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ‬
‫ﻃﻌَ ﺎمِ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ‪ ﴿ :‬ﻛَﻠﱠ ﺎ ﺑَ ﻞ ﻟﱠ ﺎ ﺗُﻜْﺮِﻣُ ﻮنَ اﻟْﯿَﺘِ ﯿﻢَ * وَﻟَ ﺎ ﺗَﺤَﺎﺿﱡ ﻮنَ ﻋَﻠَ ﻰ َ‬
‫اﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦِ﴾)اﻟﻔﺠ ﺮ‪ .(١٧،١٨:‬وأﻣ ﺎ اﻟﺰﻛ ﺎة اﻟﻤﻘ ﺪرة ﺑﺎﻟﻨ ﺼﺐ ‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺎدﯾﺮ اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻷﻏﻨﯿﺎء ؛ ﻓﺈﻧﮭـﺎ ﻓﺮﺿـﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻣﺮاداً ھﻨﺎ؛ ﻷن‬
‫ھﺬه اﻟﺴﻮرة – اﻟﻨﻤﻞ‪ -‬ﻣﻜﯿﺔ")‪. (١٨١‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬وَﻣَﺎ آﺗَﯿْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ رﱢﺑًﺎ ﻟﱢﯿَﺮْﺑُﻮَ ﻓِﻲ أَﻣْ ﻮَالِ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﻓَﻠَ ﺎ ﯾَﺮْﺑُ ﻮ ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻣَ ﺎ‬
‫آﺗَﯿْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ زَﻛَـﺎةٍ ﺗُﺮِﯾـﺪُونَ وَﺟْ ﮫَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُ ﻀْﻌِﻔُﻮنَ ﴾ )اﻟ ﺮوم‪ .(٣٩:‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أﻧ ﮫ" ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺰﻛ ـﺎة ﺑﻌ ـﺪ ﻗ ﺪ ﺣ ﺪدت ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﺴﺘﺤﻘﻮھﺎ ﻗ ﺪ ﺣ ﺼﺮوا ‪.‬‬
‫واﻵﯾ ﺔ وإن ﺑﯿﻨ ـﺖ واﺣ ـﺪة ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺎوﻻت ﺗﻨﻤﯿ ـﺔ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻔﺎﺷ ﻠﺔ؛ إﻻ أن ﻧ ﺼﮭـﺎ‬
‫ﺑﺈﻃﻼﻗﮫ ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ؛ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮭﺎ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ أن ﯾﻨﻤﻮا أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘ ـﺔ‬
‫رﺑﻮﯾـﺔ ؛ ﻓﻲ أي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ‪ ،‬وﺑﯿﻨـﺖ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗـﮫ ‪ ،‬وﺳـﯿﻠﺔ اﻟﻨﻤ ـﺎء‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬وھ ـﻲ إﻋﻄ ـﺎؤه ﺑ ﻼ ﻣﻘﺎﺑ ـﻞ ‪ ،‬وﺑ ﻼ اﻧﺘﻈ ـﺎر‬
‫رد وﻻ ﻋ ﻮض ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ؛ إﻧﻤ ﺎ ھ ـﻲ إرادة وﺟ ـﮫ اﷲ ‪ ،‬أﻟ ﯿﺲ ھ ـﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺒ ﺴـﻂ‬
‫اﻟﺮزق وﯾﻘـﺪر ؟ أﻟ ﯿﺲ ھ ـﻮ اﻟ ﺬي ﯾﻌﻄ ـﻲ اﻟﻨ ﺎس وﯾﻤﻨ ـﻊ ؟ ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﻀﺎﻋﻒ –‬

‫)‪ (179‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒـﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐـﻭﻱ‬
‫‪٢١٠‬ﻫـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪١٤١٢ ،‬ﻫـ‪١٩٩٢-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬
‫)‪ (180‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٥‬ﺝ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ١٣١ ، ١٣٠‬‬
‫)‪ (181‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٩‬ﺝ‪ ، ١٩‬ﺹ ‪. ٢١٩‬‬
 ‫إذن‪ -‬ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﯿﻦ اﺑﺘﻐـﺎء وﺟﮭﮫ ‪ ،‬وھـﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﺺ ﻣﺎل اﻟﻤﺮاﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺘﻐﻮن وﺟﻮه‬
‫اﻟﻨﺎس" )‪. (١٨٢‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﺗِﻠْ ﻚَ آﯾَ ﺎتُ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ اﻟْﺤَﻜِ ﯿﻢِ * ھُ ﺪًى وَرَﺣْﻤَ ﺔً ﻟﱢﻠْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَھُ ﻢ ﺑِﺎﻟْ ﺂﺧِﺮَةِ ھُ ﻢْ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ ﴾ )ﻟﻘﻤ ﺎن‪، (٤-٢:‬‬
‫"واﻟﺰﻛ ﺎة ھﻨ ـﺎ اﻟ ﺼﺪﻗـﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ـﺖ ﻣﻮﻛﻮﻟ ﺔ إﻟ ﻰ ھﻤ ﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ؛ ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﻀﺒﻮﻃﺔ‬
‫ﺑﻮﻗﺖ وﻻ ﺑﻤﻘﺪار‪ ،‬واﻟﻤﺤﺴﻨﻮن ھﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت ‪ ،‬وأﻋﻼھ ﺎ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪ ،‬وإﻗ ﺎم‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺧﺼﺖ ھﺬه اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ إﻃﻼق اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ؛‬
‫ﻷﻧﮭـﺎ أﻓﻀـﻞ اﻟﺤﺴـﻨﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻤﺤﺴﻨﻮن ﯾﺄﺗﻮن ﺑﮭﺎ وﺑﻐﯿﺮھﺎ " )‪. (١٨٣‬‬
‫ﺸﺮٌ ﻣﱢﺜْﻠُﻜُﻢْ ﯾُﻮﺣَﻰ إِﻟَﻲﱠ أَﻧﱠﻤَ ﺎ إِﻟَﮭُﻜُ ﻢْ إِﻟَ ﮫٌ وَاﺣِ ﺪٌ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﻘِﯿﻤُﻮا‬
‫‪ -٦‬ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬ﻗُﻞْ إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻧَﺎ ﺑَ َ‬
‫ﺸﺮِﻛِﯿﻦَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻟَ ﺎ ﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَھُ ﻢ ﺑِﺎﻟْ ﺂﺧِﺮَةِ ھُ ﻢْ‬ ‫إِﻟَﯿْ ﮫِ وَاﺳْ ﺘَﻐْﻔِﺮُوهُ وَوَﯾْ ﻞٌ ﻟﱢﻠْﻤُ ْ‬
‫ﻛَﺎﻓِﺮُونَ﴾ )ﻓﺼﻠﺖ‪ ، (٦،٧:‬واﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ھ ﺬا ﻋﻠ ﻰ رأﯾ ﯿﻦ أوﻟﮭﻤ ﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬
‫ﺑـ‪﴿ :‬ﻟَﺎ ﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ﴾ ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ‪ :‬ﻻ ﯾ ﺸﮭﺪون أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺑ ﯿﻦ اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺼﻮرة أﺷﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه أن " اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ھﻨ ﺎ ﻃﮭ ـﺎرة اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧـﻼق اﻟﺮذﯾﻠﺔ ؛ وﻣﻦ أھﻢ ذﻟﻚ ﻃﮭﺎرة اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮك‪ ،‬ودﻟ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻔﮭﻢ ‪ -‬ﺑﺄن اﻟﺰﻛﺎة ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ‪ -‬ﻓﺒ ﯿﻦ أن زﻛ ﺎة اﻟﻤ ﺎل إﻧﻤ ﺎ ﺳ ﻤﯿﺖ زﻛ ﺎة ؛ ﻷﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺗﻄﮭ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮام ‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن ﺳ ﺒﺒﺎ ﻟﺰﯾﺎدﺗ ﮫ وﺑﺮﻛﺘ ﮫ ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮة ﻧﻔﻌ ﮫ ‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﻘ ﺎً إﻟ ﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت " )‪. (١٨٤‬‬
‫واﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ :‬أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـ‪﴿ :‬ﻟَﺎ ﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ﴾ ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ‪ :‬ﯾﻤﻨﻌﻮن‬
‫زﻛﺎة أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﻘـﻮل ﻓﻲ ذﻟـﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﮫ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻌﻨ ﺎه‪ :‬ﻻ ﯾ ﺆدّون زﻛ ﺎة أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ؛‬
‫وذﻟﻚ أن ذﻟﻚ ھﻮ اﻷﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وأن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَھُﻢْ ﺑﺎﻵﺧﺮة ھُﻢْ ﻛﺎﻓِﺮُونَ﴾‬
‫‪ ،‬دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻷن اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻨ ﻮا ﺑﮭ ﺬه اﻵﯾ ـﺔ ؛ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻻ ﯾ ﺸﮭﺪون أن‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬اﻟّﺬِﯾﻦَ ﻻ ﯾُﻮءْﺗُﻮنَ اﻟﺰّﻛﺎة ﴾ ‪ ،‬ﻣﺮاداً ﺑﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺸﮭﺪون‬
‫أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ؛ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻘﻮﻟ ﮫ‪﴿ :‬وَھُ ﻢْ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة ھُ ﻢْ ﻛ ﺎﻓِﺮُونَ﴾ ﻣﻌﻨ ـﻰ ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻣﻌﻠ ﻮم أن‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﺸﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ﻻ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻓ ﻲ إﺗﺒ ﺎع اﷲ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪﴿ :‬وَھُ ﻢْ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة‬
‫ھُ ﻢْ ﻛ ﺎﻓِﺮُونَ﴾ ‪ ،‬ﻗﻮﻟ ﮫ ‪﴿ :‬اﻟّ ﺬِﯾﻦَ ﻻ ﯾُﻮءْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰّﻛ ﺎةَ﴾ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﯾﻨﺒ ﺊ ﻋ ﻦ أن اﻟﺰﻛ ـﺎة ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻌﻨﻲﱞ ﺑﮭﺎ زﻛ ﺎة اﻷﻣ ﻮال " )‪" . (١٨٥‬وأورد اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )‪ (١٨٦‬ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔ ﺴﯿﺮه ﻟﮭ ﺬه‬
‫اﻵﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺑﺄﺳ ﻤﺎﺋﮭﻢ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ذﻛ ﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺮأي اﻷول ﺑ ﺼﯿﻐﺔ‬

‫)‪ (182‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٧٧٢‬‬
‫)‪ (183‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٠‬ﺝ‪ ، ٢١‬ﺹ ‪. ١٤١‬‬
‫)‪ (184‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ ‪. ٣٠٩٤‬‬
‫)‪ (185‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٢‬ﺝ‪ ، ٢٣‬ﺹ ‪. ١٠٢‬‬
‫)‪ (186‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺼـﻨﻌﺎﺀ ‪...‬‬
‫ﻭﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀﻫـﺎ ﺴﻨﺔ ‪١٢٢٩‬ﻫـ ﻭﻤﺎﺕ ﺤﺎﻜﻤـﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪١٢٥٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠـﻲ ‪ ،‬ﺝ‪، ٦‬‬
‫ﺹ‪.٢٩٨‬‬
‫)‪(١٨٧‬‬
‫اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ "ﻗﯿﻞ" ‪ ،‬دون ذﻛﺮ ﻷﺳﻤﺎﺋﮭﻢ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﯿﻠﮫ ﻟﻠﺮأي اﻟﺜ ﺎﻧﻲ"‬
‫‪.‬‬
‫وﺑ ﯿﻦٌ ﻗ ﻮة ﺣﺠ ﺔ اﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬أﺿ ﻒ إﻟ ﻰ ذﻟ ـﻚ أن ﺣﻤ ـﻞ ﻣﻌﻨ ـﻰ اﻟﺰﻛ ﺎة ‪-‬‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﮫ ﻃﮭ ﺎرة اﻟ ﻨﻔﺲ ؛ ﻟﻜﻮﻧﮭ ﺎ ﻣﻜﯿ ﺔ ‪ ،‬ﯾﺘﻄﻠ ﺐ أن‬
‫ﻧﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﻤﻞ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻘﻞ ﺑﮫ أﺣﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ إن أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺮأي اﻷول أوردوا ﻓ ﻲ ﺛﻨﺎﯾ ﺎ ﻋﺒ ﺎراﺗﮭﻢ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻢ اﻟ ﺮأي‬
‫اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ـﺮ )‪ (١٨٨‬ﯾﻘ ﻮل ‪ " :‬اﻟﻠﮭ ﻢ إﻻ أن ﯾﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﺒﻌ ﺪ أن ﯾﻜ ﻮن أﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺰﻛﺎة ؛ ﻛـﺎن ﻣ ﺄﻣﻮراً ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﺑﺘ ﺪاء اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬وَآﺗُ ﻮاْ‬
‫ﺣَﻘﱠ ﮫُ ﯾَ ﻮْمَ ﺣَ ﺼَﺎدِهِ ﴾ )اﻷﻧﻌ ﺎم‪ ، (١٤١:‬أﻣ ﺎ اﻟﺰﻛ ﺎة ذات اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﻤﻘ ﺎدﯾﺮ ؛ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ‬
‫أﻣﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ھﺬا ﺟﻤﻌﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺻﻞ اﻟ ﺼﻼة ﻛ ﺎن واﺟﺒ ﺎً ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺒﻞ ﻏﺮوﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﺑﺘ ﺪاء اﻟﺒﻌﺜ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﯿﻠ ﺔ اﻹﺳ ﺮاء ‪ -‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﮭﺠ ﺮة‬
‫ﺑﺴﻨﺔ وﻧﺼﻒ‪ -‬ﻓﺮض اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ‪ ‬اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬وﻓ ﺼﻞ ﺷ ﺮوﻃﮭﺎ‬
‫وأرﻛﺎﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎً‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ")‪. (١٨٩‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﻔﻔﺎ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ‪ ﴿:‬ﻓَﺎﻗْﺮَؤُوا ﻣَﺎ ﺗَﯿَﺴﱠﺮَ ﻣِﻨْﮫُ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗُ ﻮا اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ‬
‫وَأَﻗْﺮِﺿُ ﻮا اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻗَﺮْﺿً ﺎ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﴾ )اﻟﻤﺰﻣ ﻞ‪ ، (٢٠:‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة ھﻨ ﺎ‪ :‬اﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ؛ دون ﻣﻘﺎدﯾﺮھﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ " ،‬وﻣﻦ ﻣ ﺎل إﻟ ﻰ أﻧﮭ ﺎ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ؛‬
‫ﺟﻌ ﻞ آﺧ ﺮ اﻟ ﺴﻮرة ﻣ ﺪﻧﯿﺎً " )‪ ، (١٩٠‬وھ ﺬا ﻗ ﻮل ﻣ ﺮدود‪ ،‬إذ إن ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺰﻣ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أواﺋﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ‪ ،‬وأﻣﺴﻚ اﷲ ﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﺛﻨﻲ ﻋ ﺸﺮ ﺷ ﮭﺮاً ﻓﻘ ﺪ روى ﻣ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ ﻋﺎﺋ ﺸﺔ )‪ (١٩١‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ‪) :‬ﻓ ﺈن اﷲ ‪-‬ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪-‬‬
‫اﻓﺘﺮض ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ أول ھﺬه اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻧﺒﻲ اﷲ ‪ ‬وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺣﻮﻻً‪ ،‬وأﻣ ﺴﻚ‬
‫اﷲ ﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ اﺛﻨـﻲ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﺰل اﷲ ‪ -‬ﻓﻲ آﺧﺮ ھﺬه اﻟﺴﻮرة –‬
‫اﻟﺘﺨﻔﯿـﻒ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻗﯿـﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﺗﻄﻮﻋﺎً ﺑﻌﺪ ﻓﺮﯾﻀﺔ( )‪. (١٩٢‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺟﺎءت اﻟﺰﻛﺎة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻋﺪا آﯾﺎت ﻓﺼﻠﺖ واﻟﺮوم واﻷﻋﺮاف‪.‬‬

‫)‪ (187‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٠٩٤‬‬

‫)‪ (188‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻀﻭ ﺒﻥ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺜـﻡ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪ ...‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ...‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪٧٧٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٣‬ﺝ ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٢٣١‬‬
‫)‪ (189‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ ‪. ٣٠٩٤‬‬
‫)‪ (190‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٦٣٠‬‬
‫)‪ (191‬ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺃﻓﻘﻪ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ...‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ ‪٥٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ١‬ﺹ‪.٥٥ ، ٥٤‬‬
‫)‪ (192‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٨‬ﺠﺎﻤﻊ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻠﻴل ‪ ، ...‬ﺡ ‪، ٧٤٦‬‬
‫ﺹ‪. ٢٩٣‬‬
 ‫‪ -٢‬ﺟـﺎء ﻓﯿﮭـﺎ اﻷﻣ ـﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة ﺑ ﺼﯿﻎ اﻹﯾﺘ ﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ‪ :‬إﯾﺘ ﺎء‪ ،‬ﯾﺆﺗ ﻮن ‪ ،‬آﺗﯿ ﺘﻢ ‪،‬‬
‫آﺗﻮا ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻤﺎ أوﺣﻲ ﺑ ﮫ إﻟ ﻰ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﺗ ﺎرة ‪ ،‬وﺑﺄﻧﮭ ﺎ‬
‫ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﻣ ﻦ ﯾ ﺴﺘﺤﻘﻮن رﺣﻤ ﺔ اﷲ ﺗ ﺎرة أﺧ ﺮى ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﻣﻮال واﻷﺟ ﻮر ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﯾ ﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ واﻟ ﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬واﻧﻔ ﺮدت اﻵﯾ ﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺒﯿ ﺎن أن ﻋ ﺪم إﯾﺘﺎﺋﮭ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أداء اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺼﯿﻎ اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ‪:‬‬
‫وردت اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ آﯾﺎت ﻣﻜﯿ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة ﻓﯿﮭ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺼﯿﻎ‬
‫أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﺘﺎء ‪ ،‬وھﺬا ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ‪ :‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬وَﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ ﻣُﺒَﺎرَﻛًﺎ أَﯾْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨﺖُ وَأَوْﺻَﺎﻧِﻲ‬
‫ﺑِﺎﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ وَاﻟﺰﱠﻛَ ﺎةِ ﻣَ ﺎ دُﻣْ ﺖُ ﺣَﯿ‪ ‬ﺎ ﴾ )ﻣ ﺮﯾﻢ‪ ، (٣١:‬وھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣ ﺮ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً ﻋ ﻦ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﯾﺪﻟﻞ أن اﻟﺰﻛﺎة ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﯿ ﺴﺖ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺄﻣ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ " . ‬وﻓ ـﻲ اﻟﺰﻛ ﺎة ھﻨ ﺎ ﻣﻌﻨ ـﯿﺎن أﺣ ﺪھﻤﺎ‪ :‬زﻛ ﺎة‬
‫اﻷﻣﻮال أن ﯾﺆدّﯾﮭ ﺎ‪ ،‬واﻻَﺧ ﺮ‪ :‬ﺗﻄﮭﯿ ﺮ اﻟـﺠ ﺴﺪ ﻣ ﻦ دﻧ ﺲ اﻟ ﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻓ ـﯿﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ‪:‬‬
‫وأوﺻﺎﻧـﻲ ﺑﺘﺮك اﻟﺬﻧﻮب واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ" )‪. (١٩٣‬‬
‫‪ -٢‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة ‪ :‬وﺟ ﺎء ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬وَﻛَ ﺎنَ ﯾَ ﺄْﻣُﺮُ أَھْﻠَ ﮫُ ﺑِﺎﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ‬
‫وَاﻟﺰﱠﻛَ ﺎةِ وَﻛَ ﺎنَ ﻋِﻨ ﺪَ رَﺑﱢ ﮫِ ﻣَﺮْﺿِ ﯿ‪‬ﺎ ﴾ ) ﻣ ﺮﯾﻢ ‪ ، ( ٥٥ :‬ﻣﺘﺤ ﺪﺛﺎً ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺎت ﺳ ﯿﺪﻧﺎ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﺤ ﺪﺛﺖ آﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋ ﻦ أﺣ ﺪ ﻓﺮﻋ ﻲ‬
‫ذرﯾﺔ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎھُﻢْ أَﺋِﻤﱠ ﺔً ﯾَﮭْ ﺪُونَ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻧَ ﺎ‬
‫وَأَوْﺣَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻓِﻌْﻞَ اﻟْﺨَﯿْﺮَاتِ وَإِﻗَﺎمَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَ ﺎء اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةِ وَﻛَ ﺎﻧُﻮا ﻟَﻨَ ﺎ ﻋَﺎﺑِ ﺪِﯾﻦَ ﴾ )‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ، ( ٧٣ :‬ﻓﺈن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ﻣ ﺮﯾﻢ؛ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮع اﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿـﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑ ﺎ اﻟﻌ ـﺮب ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ ﴿ :‬وَاذْﻛُ ﺮْ‬
‫ﻓِﻲ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ إِﺳْﻤَﺎﻋِﯿﻞَ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﺻَﺎدِقَ اﻟْﻮَﻋْﺪِ وَﻛَﺎنَ رَﺳُﻮﻟًﺎ ﻧﱠﺒِﯿ‪‬ﺎ * وَﻛَﺎنَ ﯾَﺄْﻣُﺮُ أَھْﻠَﮫُ‬
‫ﺑِﺎﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَاﻟﺰﱠﻛَ ﺎةِ وَﻛَ ﺎنَ ﻋِﻨ ﺪَ رَﺑﱢ ﮫِ ﻣَﺮْﺿِ ﯿ‪‬ﺎ ﴾ )ﻣ ﺮﯾﻢ‪ ، (٥٤،٥٥:‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن‬
‫ھـﺬه اﻵﯾـﺎت وﺻﻔﺖ إﺳﻤﺎﻋﯿـﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼﻣـ‪ " ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ﺻﺎدق اﻟﻮﻋﺪ ‪ ،‬وﺻﺪق‬
‫اﻟﻮﻋ ـﺪ ﺻ ﻔﺔ ﻛ ﻞ ﻧﺒ ﻲ وﻛ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ھ ـﺬه اﻟ ﺼـﻔﺔ ﻛ ـﺎﻧﺖ ﺑ ﺎرزة ﻓ ـﻲ‬
‫إﺳـﻤﺎﻋﯿـﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺴﻼم ؛ ﺑﺪرﺟ ﺔ ﺗ ﺴﺘﺪﻋﻲ إﺑﺮازھ ﺎ واﻟﺘﻨﻮﯾ ﮫ ﺑﮭ ﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺧ ﺎص "‬
‫)‪ ، (١٩٤‬وھﺬا ﯾﻨﺪرج ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻـﻔﺔ أﻣ ـﺮ اﻷھ ـﻞ ﺑﺎﻟ ﺼـﻼة واﻟﺰﻛ ـﺎة ‪ " ،‬ﺣ ـﯿﺚ‬
‫ﻛ ﺎن ﺻ ﺎﺑﺮاً ﻋﻠ ﻰ ﻃ ـﺎﻋﺔ رﺑ ﮫ –ﻋ ـﺰ وﺟ ـﻞ‪ -‬آﻣ ﺮاً ﺑﮭ ﺎ ﻷھﻠ ـﮫ " )‪ " ، (١٩٥‬ﻓﻜ ـﺎن‬
‫ﻣﻘﯿﻤ ﺎً ﻷﻣ ﺮ اﷲ ﻋﻠﯿ ـﮭﻢ ‪ ،‬ﯾﺄﻣﺮھ ـﻢ ﺑﺎﻟ ﺼـﻼة اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﻟﻺﺧ ـﻼص ﻟﻠﻤﻌﺒ ـﻮد ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﻟﻺﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒﯿ ﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﻞ ﻧﻔ ﺴﮫ وﻛﻤ ﻞ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﺧ ﺼﻮﺻﺎً‬

‫)‪ (193‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٩‬ﺝ‪ ، ١٦‬ﺹ ‪. ٩١‬‬

‫)‪ (194‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٢٣١٣‬‬
‫)‪ (195‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٢٣٠‬‬
‫أﺧﺺ اﻟﻨﺎس ﻋﻨ ﺪه‪ ،‬وھ ﻢ أھﻠ ﮫ؛ ﻷﻧﮭ ﻢ أﺣ ﻖ ﺑﺪﻋﻮﺗ ﮫ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮھﻢ " )‪ ، (١٩٦‬وﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻓﺈن أﻣﺮ اﻷھﻞ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ؛ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻔـﺎت ﻛﺜﯿـﺮة؛ أھﻠ ﺖ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ‪-‬ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮫ ﻗﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ﴿:‬وَﻛَ ﺎنَ ﻋِﻨ ﺪَ رَﺑﱢ ﮫِ ﻣَﺮْﺿِ ﯿ‪‬ﺎ﴾ )ﻣ ﺮﯾﻢ‪ (٥٥:‬؛‬
‫"وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﺜﺎﻟﮫ ﻟﻤﺮاﺿﻲ رﺑﮫ‪ ،‬واﺟﺘﮭﺎده ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺿﯿﮫ؛ ارﺗﻀﺎه اﷲ ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻮاص ﻋﺒﺎده وأوﻟﯿﺎﺋﮫ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪،‬‬
‫ورﺿﻲ ھﻮ ﻋﻦ رﺑﮫ" )‪. (١٩٧‬‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻛﺎة ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﯿﻐﺔ ﺧﻼل ﺗﻌ ﺪاد ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻔﻠﺤ ﯿﻦ؛‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻟ ﺬي ﺗ ﺼﺪره ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪﴿ :‬ﻗَ ﺪْ أَﻓْﻠَ ﺢَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ* اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻓِ ﻲ ﺻَ ﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ‬
‫ﺧَﺎﺷِ ـﻌُﻮنَ* وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻋَ ﻦِ اﻟﻠﱠﻐْ ﻮِ ﻣُﻌْﺮِﺿُ ﻮنَ* وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻟِﻠﺰﱠﻛَ ﺎةِ ﻓَ ﺎﻋِﻠُﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪" .(٤-١:‬وﻣﻌﻨﻰ ﻓﻌﻠﮭ ﻢ ﻟﻠﺰﻛ ﺎة‪ :‬ﺗ ﺄدﯾﺘﮭﻢ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺄدﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ؛‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﻌﻞ " )‪ " . (١٩٨‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫ھﻨ ﺎ؛ زﻛ ﺎة اﻷﻣ ﻮال ‪ ،‬و ﯾﺤﺘﻤ ﻞ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة ھﻨ ﺎ ؛ زﻛ ﺎة اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺸﺮك واﻟ ﺪﻧﺲ ‪ ،‬و ﯾﺤﺘﻤ ﻞ أن ﯾﻜ ﻮن ﻛ ﻼ اﻷﻣ ﺮﯾﻦ ﻣ ﺮاداً ‪ ،‬وھ ﻮ زﻛ ﺎة اﻟﻨﻔ ﻮس‬
‫وزﻛﺎة اﻷﻣﻮال ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ زﻛﺎة اﻟﻨﻔﻮس ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻌ ﺎﻃﻰ‬
‫ھﺬا وھﺬا ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ " )‪. (١٩٩‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ اﻟﺼﻼح و اﻟﻄﮭﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘ ﺴﻢ ﺟ ﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة ﻟﯿ ﺪل ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻏﯿ ﺮ زﻛ ﺎة‬
‫اﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ ‪ ،‬دﻟ ﺖ ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟﺰﻛ ﺎة ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺼﻼح‬
‫واﻟﻄﮭﺮ واﻟﻨﻘﺎء ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺻ ﻔﺎً اﻟﺤ ﻮار اﻟ ﺬي دار ﺑ ﯿﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم واﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﺔ إﻗﺪاﻣﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻐﻼم‪ ﴿:‬وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻐُﻠَﺎمُ ﻓَﻜَﺎنَ أَﺑَﻮَاهُ‬
‫ﻣُﺆْﻣِﻨَﯿْﻦِ ﻓَﺨَﺸِﯿﻨَﺎ أَن ﯾُﺮْھِﻘَﮭُﻤَﺎ ﻃُﻐْﯿَﺎﻧًﺎ وَﻛُﻔْﺮًا * ﻓَﺄَرَدْﻧَﺎ أَن ﯾُﺒْﺪِﻟَﮭُﻤَﺎ رَﺑﱡﮭُﻤَ ﺎ ﺧَﯿْ ﺮًا ﻣﱢﻨْ ﮫُ‬
‫زَﻛَ ﺎةً وَأَﻗْ ﺮَبَ رُﺣْﻤً ﺎ ﴾ )اﻟﻜﮭ ﻒ‪ " .(٨٠،٨١:‬واﻟﺰﻛ ﺎة ھﻨ ﺎ‪ :‬اﻟﻄﮭ ﺎرة واﻟﻨﻘ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮف اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟ ﺴﻜﯿﻨﺔ" )‪ " ، (٢٠٠‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬أردﻧ ﺎ‬

‫)‪ (196‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٧٣‬‬

‫)‪(197‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٧٣‬‬
‫)‪ (198‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٨١‬‬
‫)‪ (199‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٤١٩‬‬
‫)‪ (200‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ١٤٧‬‬
‫أن ﯾﺮزﻗﮭﻤﺎ اﷲ ﺑﺪل ھﺬا اﻟﻮﻟﺪ وﻟﺪاً ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﮫ زﻛﺎة‪ ،‬أي‪ :‬دﯾﻨﺎً وﺻﻼﺣﺎً وﻃﮭﺎرة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻧﻮب " )‪. (٢٠١‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺒﺮاً ﻋﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ﴿:‬ﯾَﺎ ﯾَﺤْﯿَﻰ ﺧُﺬِ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺑِﻘُ ﻮﱠةٍ وَآﺗَﯿْﻨَ ﺎهُ‬
‫اﻟْﺤُﻜْﻢَ ﺻَﺒِﯿ‪‬ﺎ * وَﺣَﻨَﺎﻧًﺎ ﻣﱢﻦ ﻟﱠﺪُﻧﱠﺎ وَزَﻛَﺎةً وَﻛَﺎنَ ﺗَﻘِﯿ‪‬ﺎ ﴾ )ﻣﺮﯾﻢ‪" .(١١،١٢:‬واﻟﺰﻛﺎة ھﻨ ﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻄﮭ ﺎرة واﻟ ﺼﻼح " )‪ ، (٢٠٢‬واﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ " :‬وآﺗ ﺎه اﻟﻄﮭ ﺎرة واﻟﻌﻔ ﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻓ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫واﻟﻄﺒـﻊ‪ ،‬ﯾﻮاﺟـﮫ ﺑﮭـﺎ أدران اﻟﻘﻠـﻮب‪ ،‬ودﻧﺲ اﻟﻨﻔـﻮس؛ ﻓﯿﻄﮭﺮھﺎ وﯾﺰﻛﯿﮭﺎ" )‪.(٢٠٣‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(١٠‬‬

‫آﯾﺎت اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺪﻧﻲ‬

‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ)اﻟﺴﻮرة‪ /‬اﻵﯾﺔ(‬ ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻵﯾﺎت‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬

‫اﻟﺒﻘﺮة‪١١٠/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٨٣/‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪٤٣/‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أھﻞ‬ ‫‪١‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺒﯿﻨﺔ‪٥/‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ١٦٢/‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪١٢/‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪٧٧/‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ‬ ‫‪٢‬‬
‫اﻟﻤﻜﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪١١/‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٥/‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‬ ‫‪٣‬‬

‫اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٥٥/‬‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ١٧٧/‬اﻟﺒﻘﺮة‪٢٧٧/‬‬
‫اﻟﺤﺞ‪٤١/‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ١٨/‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪٧١/‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻟﻨﻮر‪٣٧/‬‬
‫اﻟﺤﺞ‪ ٧٨/‬اﻟﻨﻮر‪ ٥٦/‬اﻷﺣﺰاب‪٣٣/‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺄداء‬ ‫‪٥‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪١٣/‬‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬آﯾﺎت اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﺟﺪول رﻗﻢ )‪(١٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت اﻟﺰﻛﺎة؛ ﺗﺠﺪ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ‪:‬‬

‫)‪ (201‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٥٦‬‬

‫)‪ (202‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪ ، ٢٢١١، ٢٢١٠‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﻷﺒـﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ١٦٨‬‬
‫)‪ (203‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٢٣٠٤‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺳـﺖ آﯾـﺎت ذﻛـﺮت اﻟﺰﻛﺎة ﻓﯿﮭﺎ؛ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وأھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺁﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬـﺎ؛ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻜﻑ ﺍﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬آﯾﺘﯿﻦ ﺟـﺎء ذﻛﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﯿﮭﻤﺎ؛ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺳـﺒﻊ آﯾﺎت ذﻛﺮت اﻟﺰﻛـﺎة ﻓﯿﮭﺎ؛ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬أرﺑﻊ آﯾﺎت ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬
‫آﯾﺎت اﻟﺰﻛﺎة ﺧﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺁﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻤﻮﻣﺎً ‪:‬‬
‫ﺣﯿ ﺚ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ آﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﯿﻨ ﺔ ﻋ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋﻤﻮﻣ ﺎً؛ ﻣﺒﯿﻨ ﺔ أﺳ ﺎس ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮭﻢ‪،‬‬
‫واﻷواﻣﺮ اﻟ ﺼﺎدرة إﻟ ﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿:‬وَﻣَ ﺎ أُﻣِ ﺮُوا إِﻟﱠ ﺎ ﻟِﯿَﻌْﺒُ ﺪُوا اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻣُﺨْﻠِ ﺼِﯿﻦَ ﻟَ ﮫُ‬
‫اﻟﺪﱢﯾـﻦَ ﺣُﻨَﻔَﺎء وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَذَﻟِﻚَ دِﯾﻦُ اﻟْﻘَﯿﱢﻤَﺔِ ﴾ )اﻟﺒﯿﻨﺔ‪ (٥:‬وﺗﻠﻤﺲ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻧﮭﻢ ‪ -‬أي أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ "-‬ﻣﺎ أﻣﺮوا ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ إﻻ ﻟﯿﻌﺒ ﺪوا اﷲ وﺣ ﺪه ‪-‬‬
‫ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮭﻢ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﺎﺋﻠﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺮك إﻟ ﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن" )‪ " - (٢٠٤‬وﯾﻘﯿﻤ ﻮا اﻟ ﺼﻼة‬
‫وھ ﻲ أﺷ ﺮف ﻋﺒ ﺎدات اﻟﺒ ﺪن" )‪ ، (٢٠٥‬وﯾ ﺆدوا اﻟﺰﻛ ﺎة ‪ " ،‬اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻤﺨﻠ ﻮﻗﯿﻦ‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ" )‪. (٢٠٦‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ آﯾﺘـﺎن ﻋ ﻦ اﻟﺰﻛ ﺎة؛ ﺧ ﻼل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻣﯿﺜ ﺎق ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﺷﺮﯾﻌﺘﮭ ـﻢ‬
‫اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬اﻷوﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌﺎﻟ ـﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ﴿:‬وَإِذْ أَﺧَ ﺬْﻧَﺎ ﻣِﯿﺜَ ـﺎقَ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻻَ‬
‫ﺗَﻌْﺒـُﺪُونَ إِﻻﱠ اﻟﻠّﮫَ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ إِﺣْﺴَﺎﻧﺎً وَذِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَﻗُﻮﻟـُﻮاْ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ‬
‫ﺣُ ﺴْﻨﺎً وَأَﻗِﯿﻤ ـُﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُ ﻮاْ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ ﺛُ ﻢﱠ ﺗَ ﻮَﻟﱠﯿْﺘُﻢْ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯿ ـﻼً ﻣﱢﻨﻜُ ـﻢْ وَأَﻧﺘُ ـﻢ ﻣﱢﻌْﺮِﺿُ ـﻮنَ ﴾‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٨٣:‬واﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ـﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ـﺪة‪﴿ :‬وَﻟَﻘَ ﺪْ أَﺧَ ﺬَ اﻟﻠّ ﮫُ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ ﺑَﻨِ ـﻲ‬
‫ﺸﺮَ ﻧَﻘِﯿﺒـًﺎ وَﻗـَﺎلَ اﻟﻠّﮫُ إِﻧـﱢﻲ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻟَﺌِﻦْ أَﻗَﻤْﺘُﻢُ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﯿْ ﺘُﻢُ‬
‫إِﺳْﺮَآﺋِﯿﻞَ وَﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻣِﻨﮭُﻢُ اﺛْﻨَﻲْ ﻋَ َ‬
‫اﻟﺰﱠﻛَ ـﺎةَ وَآﻣَﻨﺘ ـُﻢ ﺑِﺮُﺳ ـُﻠِﻲ وَﻋَ ﱠﺰرْﺗُﻤُ ﻮھُﻢْ وَأَﻗْﺮَﺿْ ﺘُﻢُ اﻟﻠّ ﮫَ ﻗَﺮْﺿً ﺎ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﻟﱠ ﺄُﻛَﻔﱢﺮَنﱠ ﻋَﻨﻜُ ـﻢْ‬
‫ﺳَﯿﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ وَﻷُدْﺧِﻠَﻨﱠﻜـُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﺗَﺠْﺮِي ﻣِﻦ ﺗَﺤْﺘِﮭَﺎ اﻷَﻧْﮭَﺎرُ ﻓَﻤَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﺑَﻌْ ﺪَ ذَﻟِ ﻚَ ﻣِ ﻨﻜُﻢْ ﻓَﻘَ ﺪْ ﺿَ ﻞﱠ‬
‫ﺳَﻮَاء اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.(١٢:‬‬
‫وﺗﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﯾﻘﺮر ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أن اﷲ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﯿﺜﺎق ‪.‬‬

‫)‪ (204‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٨٣‬‬

‫)‪ (205‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٨‬ﺹ ‪. ٣٨٣١‬‬
‫)‪ (206‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١١٩٤‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ اﻟﻤﯿﺜ ـﺎق ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﯾﻌﻨﯿﻨ ـﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻜﻠﯿ ﻒ ﺑﺈﯾﺘ ﺎء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻤﯿﺰت ﺑﺒﯿﺎن إﻋﺮاض ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋ ﻦ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ‬
‫ﻣﯿﺜﺎﻗﮭﻢ‪ ،‬وأداء ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻤﯿﺰت اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﺒﯿ ﺎن ﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ ﯾ ﺆدي‬
‫ھﺬه اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ‪ ،‬وﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺬا اﻟﻤﯿﺜﺎق ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﺷﮭﺪوا اﻟﻨﺒﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺛﻼث آﯾﺎت ﻋﻦ اﻟﺰﻛﺎة؛ ﺧﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻤﻦ ﺷﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﻛ ﻞ آﯾ ﺔ ﺟﺎﻧﺒ ﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎً ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وھ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪:‬‬
‫﴿وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُ ﻮاْ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَارْﻛَﻌُ ﻮاْ ﻣَ ﻊَ اﻟ ﺮﱠاﻛِﻌِﯿﻦَ ‪) ‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٤٣:‬أﻣ ﺮ أھ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب" أن ﯾﺼﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ... ‬وأﻣ ﺮھﻢ أن ﯾﺆﺗ ﻮا اﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬أي‪ :‬ﯾ ﺪﻓﻌﻮﻧﮭﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫‪ ... ‬وأﻣﺮھﻢ أن ﯾﺮﻛﻌﻮا ﻣﻊ اﻟﺮاﻛﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ . (٢٠٧) " ‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛‬
‫وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪﴿ :‬ﻟﱠـﻜِﻦِ اﻟﺮﱠاﺳِﺨُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ‬
‫أُﻧﺰِلَ إِﻟَﯿﻚَ وَﻣَﺎ أُﻧﺰِلَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ وَاﻟْﻤُﻘِﯿﻤِﯿﻦَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَاﻟْﻤُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ـﺎةَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ ـُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ‬
‫وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ أُوْﻟَـﺌِﻚَ ﺳَﻨُﺆْﺗِﯿﮭِﻢْ أَﺟْﺮًا ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (١٦٢:‬ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪-‬ﻋﺰ وﺟ ﻞ‪-‬‬
‫أن ﺻ ﻨﻔﺎً ﻣ ﻨﮭﻢ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ،‬و ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﮫ‪ ،‬وھ ﻢ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻢ ﻗﺪم ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬و" ھ ﻢ ﻣﺆﻣﻨ ﻮ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﺻ ﻔﻮا ‪-‬‬
‫أوﻻ ً‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﻜﺘﺐ اﷲ‪ ،‬وأﻧﮭ ﻢ ﯾﻘﯿﻤ ﻮن اﻟ ﺼﻼة وﯾﺆﺗ ﻮن اﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ " )‪ ، (٢٠٨‬وذﻟـﻚ ﻋﻠﻰ أﺣـﺪ اﻷﻗﻮال ‪ .‬أﻣﺎ اﻵﯾـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪﴿ :‬وَأَﻗِﯿﻤُـﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُـﻮاْ اﻟﺰﱠﻛـَﺎةَ وَﻣَﺎ ﺗُﻘَـﺪﱢﻣُﻮاْ ﻷَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ ﺧَﯿ ـْﺮٍ‬
‫ﺗَﺠِـﺪُوهُ ﻋِﻨـﺪَ اﻟﻠّﮫِ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﺑِﻤَ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠ ـُﻮنَ ﺑَ ﺼِﯿـﺮٌ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (١١٠:‬وﻓﯿﮭ ـﺎ ﯾﺒﯿ ـﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧ ـﮫ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿـﻦ" ﻛﯿﻔﯿـﺔ ﻣﻮاﺟﮭـﺔ ﻛﯿـﺪ اﻟﯿﮭـﻮد‪ ،‬وﻃﻌﻨﮭ ـﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺪﯾ ـﻦ؛ ﻓﺤﺜﮭ ـﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺷ ـﺘﻐﺎل‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮭـﻢ‪ ،‬وﺗﻌـﻮد ﻋﻠﯿﮭـﻢ ﻋﺎﻗﺒﺘﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ؛ ﻣﻦ إﻗﺎم اﻟﺼـﻼة‪ ،‬وإﯾﺘ ـﺎء اﻟﺰﻛ ـﺎة؛ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﻢ اﷲ اﻟﻨﺼـﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﯾﻮم ﯾﻘﻮم اﻷﺷﮭﺎد" )‪. (٢٠٩‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺪﻧﻲ‪:‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻓﺘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺗﻤﯿ ﺰت‬
‫ﺑﻜﻒ اﻟﯿﺪ ‪ ،‬وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼه‪﴿ :‬أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ إِﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗِﯿﻞَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻛُﻔﱡ ﻮاْ أَﯾْ ﺪِﯾَﻜُﻢْ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮاْ‬
‫اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُﻮاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢُ اﻟْﻘِﺘَﺎلُ إِذَا ﻓَﺮِﯾﻖٌ ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢْ ﯾَﺨْ ﺸَﻮْنَ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ﻛَﺨَ ﺸْﯿَﺔِ‬
‫اﻟﻠّﮫِ أَوْ أَﺷَﺪﱠ ﺧَﺸْﯿَﺔً وَﻗَﺎﻟُﻮاْ رَﺑﱠﻨَﺎ ﻟِﻢَ ﻛَﺘَﺒْﺖَ ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ اﻟْﻘِﺘَﺎلَ ﻟَ ﻮْﻻ أَﺧﱠﺮْﺗَﻨَ ﺎ إِﻟَ ﻰ أَﺟَ ﻞٍ ﻗَﺮِﯾ ﺐٍ ﻗُ ﻞْ‬
‫ﻣَﺘَ ﺎعُ اﻟ ﺪﱠﻧْﯿَﺎ ﻗَﻠِﯿ ﻞٌ وَاﻵﺧِ ﺮَةُ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟﱢﻤَ ﻦِ اﺗﱠﻘَ ﻰ وَﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ ﻓَﺘِ ﯿﻼً﴾ )اﻟﻨ ﺴﺎء‪ .(٧٧:‬واﻵﯾ ﺔ‬
‫وھﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘﺮر ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻄﺮدة ‪:‬‬
‫‪ -١‬دور اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ ﺗﮭﯿﺌﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﮭﺎد ‪.‬‬

‫)‪ (207‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٥١‬‬

‫)‪ (208‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٣٢‬‬
‫)‪ (209‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٦٥‬‬
‫‪ -٢‬اﻹﻧﻔﺎق و اﻟﺒﺬل ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ أداء رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﮭﺎد ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫اﻟﻤﻮاﺗﯿﺔ ﻟﻠﺸﺮوع ﻓﯿﮫ؛ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺄداء اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق إزاء اﻟﺠﮭ ﺎد‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻵﯾـﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ﻣَﺘَﺎعُ اﻟﺪﱠﻧْﯿَﺎ ﻗَﻠِﯿﻞٌ وَاﻵﺧِﺮَةُ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟﱢﻤَﻦِ اﺗﱠﻘَ ﻰ﴾‪،‬‬
‫ﻓﻤﺘﺎع اﻟﺪﻧﯿـﺎ اﻟﺬي ﺗﺒﺨﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ إﻧﻔﺎﻗ ﮫ ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺎد؛‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿـﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻞ زاﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻌﯿﻢ اﻵﺧﺮة اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬دون ﺗﻀﺠﺮ أو ﺗﺬﻣﺮ‪" ،‬ﻓﺤﺪد ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف ﻣﻜ ﺔ‪ -‬ﺣﯿ ﺚ ﻗﻠ ﺔ ﻋ ﺪد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮة أﻋ ﺪاﺋﮭﻢ‪ -‬ﻣ ﺎ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة ‪ .‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻮدون‬
‫أن ﻟﻮ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﻷﺻﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ أﻣﺮوا ﺑﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓﻔﯿﮫ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺘﺜﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻟَﻮْ أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻌَﻠُﻮا ﻣَﺎ ﯾُﻮﻋَﻈُﻮنَ ﺑِ ﮫِ ﻟَﻜَ ﺎنَ ﺧَﯿْ ﺮًا ﻟَﮭُ ﻢْ وَأَﺷَ ﺪﱠ‬
‫ﺗَﺜْﺒِﯿﺘًﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ (٦٦:‬؛ ﻓﻠﻤﺎ ھﺎﺟﺮوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻮي اﻹﺳﻼم‪ ،‬وواﺗﺖ اﻟﻈﺮوف؛‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ وﻗﺘﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺴﺘﻌﺠﻠﻮن اﻟﻘﺘ ﺎل‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ؛ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺿ ﻌﻔﺎً وﺧ ﻮراً‪﴿ :‬رَﺑﱠﻨَ ﺎ ﻟِ ﻢَ ﻛَﺘَﺒْ ﺖَ ﻋَﻠَﯿْﻨَ ﺎ اﻟْﻘِﺘَ ﺎلَ﴾‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﺿﺪ ھﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻷﻣﺮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ أواﻣﺮه " )‪. (٢١٠‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﺧﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪:‬‬
‫ورد ذﻛ ﺮ اﻟﺰﻛ ـﺎة ﻓ ﻲ آﯾﺘﯿ ـﻦ ﻣ ﻦ ﺳ ـﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ـﺔ؛ وذﻟ ﻚ ﺧ ﻼل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻗـﻒ ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ھﻤﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ ﺈِذَا اﻧ ﺴَﻠَﺦَ‬
‫ﺸﺮِﻛِﯿﻦَ ﺣَﯿْ ﺚُ وَﺟَ ﺪﺗﱡﻤُﻮھُﻢْ وَﺧُ ﺬُوھُﻢْ وَاﺣْ ﺼُﺮُوھُﻢْ وَاﻗْﻌُ ـﺪُواْ‬
‫اﻷَﺷْ ﮭُﺮُ اﻟْﺤُ ﺮُمُ ﻓَ ﺎﻗْﺘُﻠُﻮاْ اﻟْﻤُ ْ‬
‫ﻏﻔُ ﻮرٌ‬
‫ﻟَﮭـُﻢْ ﻛُـﻞﱠ ﻣَﺮْﺻـَﺪٍ ﻓَﺈِن ﺗَﺎﺑُﻮاْ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺨَﻠﱡﻮاْ ﺳَﺒِﯿﻠَﮭُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ َ‬
‫رﱠﺣِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (٥:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺈِن ﺗَﺎﺑُﻮاْ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼّـَﻼَةَ وَآﺗـَﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ ﻓَ ِﺈﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْ‬
‫ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ وَﻧُﻔَﺼﱢﻞُ اﻵﯾَﺎتِ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .(١١:‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺗﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﯾﺎت ؛ " ﻟﺘﺤﺪد اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﻨﮭﺎﺋﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ؛ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻘﺮ وﺟ ﻮده ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺼﻔـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾـﺮة؛ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ")‪ (٢١١‬ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ )‪ . (٢١٢‬واﻟﻤﮭﻢ ﻣﺎ أﺷـﺎرت إﻟﯿـﮫ اﻵﯾﺎت‬

‫)‪ (210‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٧‬‬

‫)‪ (211‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٥٩‬‬
‫ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪" ،‬ﺣﯿﺚ ﺣﺮﻣﺖ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﺑﺸﺮط ھ ﺬه اﻷﻓﻌ ﺎل‪،‬‬
‫وھ ﻲ‪ :‬اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬واﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺄداء واﺟﺒﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وﻧﺒ ﮫ ﺑﺄﻋﻼھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أدﻧﺎھ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫أﺷﺮف أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ‪ -‬اﻟﺼﻼة؛ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺣ ﻖ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪھﺎ‬
‫أداء اﻟﺰﻛ ﺎة؛ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻧﻔ ﻊ ﻣﺘﻌ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤﺤ ﺎوﯾﺞ‪ ،‬وھ ﻲ أﺷ ـﺮف اﻷﻓﻌ ـﺎل‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ـﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿ ـﻦ " )‪ . (٢١٣‬وﺑ ﯿﻦٌ ﻣ ﺎ ﻟﻠﺰﻛ ﺎة ﻣ ﻦ دور ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬وﺧﯿﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‪ :‬ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺼﺪﯾﻖ ‪ ، ‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣ ﺎرب ﻣ ﺎﻧﻌﻲ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة؛ اﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ ﻓﮭﻤﮫ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺎت وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻘﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮة‪" :‬واﷲ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰﻛﺎة ﺣﻖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ﻋﻨﺎﻗﺎً؛ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆدوﻧﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪‬؛ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﮭﺎ" )‪. (٢١٤‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺟـﺎء ذﻛﺮ اﻟﺰﻛ ﺎة ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺎً ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى ﻋ ﺸﺮة آﯾ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﺳ ﺒﻊ آﯾ ﺎت‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻛـﺎة ؛ ﺧﻼل ﺑﯿ ـﺎن ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻵﯾ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ اﻷﺧ ـﺮ ﻓﺠ ﺎءت‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺄداء اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وﻟﮭﺬا أﻓﺮدھﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺰﻛﺎة ﺧﻼل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪:‬‬

‫ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ آﯾﺎت وھﻲ‪:‬‬
‫ﺸﺮِقِ وَاﻟْﻤَﻐْﺮِبِ‬
‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪﴿ :‬ﻟﱠﯿْﺲَ اﻟْﺒِﺮﱠ أَن ﺗُﻮَﻟﱡﻮاْ وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ ﻗِﺒَﻞَ اﻟْﻤَ ْ‬
‫وَﻟَـﻜِﻦﱠ اﻟْﺒِﺮﱠ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ وَاﻟْﻤَﻶﺋِﻜَ ﺔِ وَاﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ وَآﺗَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺒﱢﮫِ ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﻟﺴﱠﺂﺋِﻠِﯿﻦَ وَﻓِﻲ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ‬

‫)‪ (212‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻬﺩ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻓﻨﻘﻀﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻻﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠـﺭﻭﻡ –‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﻬﻭﺍ ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺒﻭﻙ – ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺴﺘﻀﻌﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﻭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻬﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻋﻬﺩ ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺴﻭﺀ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﻗﻭﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻗﻭﺕ ؛ ﻓﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ؛ ﻟﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (213‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٦٢٦‬‬
‫)‪ (214‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٤٠٠‬ﺹ ‪. ٢٧٣‬‬
‫وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺼﱠﻼةَ وَآﺗَﻰ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ ﺑِﻌَﮭْﺪِھِﻢْ إِذَا ﻋَﺎھَﺪُواْ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺄْﺳَﺎء‬
‫ﻀﺮﱠاء وَﺣِﯿﻦَ اﻟْﺒَﺄْسِ أُوﻟَـﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺻَﺪَﻗُﻮا وَأُوﻟَـﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(١٧٧:‬‬ ‫واﻟ ﱠ‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَﻋَﻤِﻠُﻮاْ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ‬
‫وَآﺗَ ﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ ﻟَﮭُ ﻢْ أَﺟْ ﺮُھُﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ وَﻻَ ﺧَ ﻮْفٌ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُ ﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُ ﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪. (٢٧٧:‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ وَﻟِ ﯿﱡﻜُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ وَرَﺳُ ﻮﻟُﮫُ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَھُﻢْ رَاﻛِﻌُﻮنَ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.(٥٥:‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪﴿﴿ :‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﻌْﻤُﺮُ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ اﻟﻠّﮫِ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ‬
‫وَأَﻗَ ﺎمَ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَ ﻰ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَﻟَ ﻢْ ﯾَﺨْ ﺶَ إِﻻﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻓَﻌَ ﺴَﻰ أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ أَن ﯾَﻜُﻮﻧُ ﻮاْ ﻣِ ﻦَ‬
‫اﻟْﻤُﮭْﺘَﺪِﯾﻦَ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(١٨:‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪﴿ :‬وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَ ﺎتُ ﺑَﻌْ ﻀُﮭُﻢْ أَوْﻟِﯿَ ﺎء ﺑَﻌْ ﺾٍ‬
‫ﯾَ ﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﯾَﻨْﮭَ ﻮْنَ ﻋَ ﻦِ اﻟْﻤُﻨﻜَ ﺮِ وَﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ‬
‫وَﯾُﻄِﯿﻌُﻮنَ اﻟﻠّﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ أُوْﻟَـﺌِﻚَ ﺳَﯿَﺮْﺣَﻤُﮭُﻢُ اﻟﻠّﮫُ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻋَﺰِﯾﺰٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٧١:‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺞ‪﴿:‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِن ﻣﱠﻜﱠﻨﱠ ﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ أَﻗَ ﺎﻣُﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗَ ﻮُا‬
‫اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَأَﻣَﺮُوا ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻧَﮭَﻮْا ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ وَﻟِﻠﱠﮫِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟْﺄُﻣُﻮرِ﴾ )اﻟﺤﺞ‪.(٤١:‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ ﴿ :‬رِﺟَﺎلٌ ﻟﱠﺎ ﺗُﻠْﮭِﯿﮭِﻢْ ﺗِﺠَﺎرَةٌ وَﻟَﺎ ﺑَﯿْﻊٌ ﻋَﻦ ذِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﮫِ‬
‫وَإِﻗَ ﺎمِ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَ ﺎء اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةِ ﯾَﺨَ ﺎﻓُﻮنَ ﯾَﻮْﻣً ﺎ ﺗَﺘَﻘَﻠﱠ ﺐُ ﻓِﯿ ﮫِ اﻟْﻘُﻠُ ﻮبُ وَاﻟْﺄَﺑْ ﺼَﺎرُ﴾‬
‫)اﻟﻨﻮر‪.(٣٧:‬‬
‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت ‪ ،‬دارﺳﺎً ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰﻛ ﺎة ﺑﻤ ﺎ ورد ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ؛ ﯾﺠ ﺪ‬
‫أﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺳ ﺎمٍ‪ ،‬أو ھ ﺪف إﯾﺠ ﺎﺑﻲ ٍ‪ ،‬أو ﻓﻜ ﺮة ﻧﻈﯿﻔ ﺔٍ إﻻ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺰﻛ ﺎة واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫دﻋﺎﻣﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻼً أﺳﺎﺳﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ " ﺑﯿﻨ ﺖ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ‪ ،‬ووﺿ ﻌﺖ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ" )‪ ، (٢١٥‬ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﻛ ﺼﻔﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻣ ﺮة ﺑﻠﻔ ﻆ إﯾﺘ ﺎء اﻟﻤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺣﺒ ﮫ؛ دﻻﻟ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻄ ﻮع‪ ،‬وﻣ ﺮة ﺑﻠﻔ ﻆ إﯾﺘ ﺎء اﻟﺰﻛ ﺎة؛ دﻻﻟ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮض‪ .‬وإﯾﺘ ﺎء اﻟﺰﻛ ﺎة ﯾﻌﻨ ﻲ‪ :‬اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻹﺳﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ؛ "اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﺣﻘﺎً ﻓﻲ أﻣﻮال اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ‬
‫أﻧﮫ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻣﻠﻜﮫ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﮫ إﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﺬﻛﻮرة ھﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ إﯾﺘﺎء اﻟﻤ ﺎل ﻋﻠ ﻰ ﺣﺒ ﮫ‪ ،‬ﻟﻤ ﻦ ذﻛ ﺮﺗﮭﻢ اﻵﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻃﻼق ؛ ﻣﻤﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ أن اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻮﺟ ﻮه ﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺪﯾﻼً ﻣ ﻦ اﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﺖ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻣﻨﮫ ‪ ...‬واﻟﺒﺮ ﻻ ﯾ ﺘﻢ إﻻ ﺑﮭ ﺬه وﺗﻠ ﻚ‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻘﻮﻣ ﺎت اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻣ ﺎ‬

‫)‪ (215‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٥٨‬‬
‫ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺮآن ﻟﯿ ﺬﻛﺮ اﻟﺰﻛ ﺎة ﻣﻨﻔ ﺮدة ﺑﻌ ﺪ اﻹﻧﻔ ﺎق؛ إﻻ وھ ﻲ ﻓﺮﯾ ﻀﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻻ ﯾ ﺴﻘﻄﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ھﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق " )‪. (٢١٦‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﺟ ﺎءت اﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺮﺑ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﯿﺮه اﻟﻤ ﺎﺣﻖ ﻟﻜ ﻞ‬
‫ﺑﺮﻛﺔ؛" ﻟﺘﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺑ ﺎ‪ ،‬وﺗﻌ ﺮض ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﺛﻢ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ اﻟﺴﺎﺣﻖ ﻷﺻﺤﺎب ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺮﺑﺎ وﻧﻈﺎﻣﮫ ‪ -‬ﺻﻔﺤﺔ اﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫واﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‪ ،‬وﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻜﺰة إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﺎ‪ .‬واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ ھﺬه اﻟ ﺼﻔﺤﺔ ھ ﻮ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺒﺬل ﺑﻼ ﻋﻮض وﻻ رد‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﺗﻌ ﺮض‬
‫ﺻ ﻮرة اﻷﻣ ﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺿ ﻰ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺒﻎ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻛﺎة ھﻲ ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓـﻞ اﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻦ ؛ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﻨﻈ ﺎم‬
‫اﻟﺮﺑﻮي ﻓﻲ أي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎﺗﮫ " )‪. (٢١٧‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﻢ ﺣﺰب اﷲ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﺐ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﺤ ﻖ أن ﯾﻤ ﻨﺤﮭﻢ وﻻﺋ ﮫ‪ ،‬ﺗ ﺮى أن اﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻗ ﺼﺮت اﻟﻤ ﻮاﻻة ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻮاﻻة اﷲ‪ ،‬وﻣﻮاﻻة رﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻮاﻻة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﯿﻨﺖ ﺻﻔﺎت ھﺆﻻء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ "ﻣ ﻦ‬
‫‪:‬إﻗﺎم اﻟﺼﻼة؛ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﻛﺒﺮ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ‪ ،‬وإﯾﺘﺎء‬
‫اﻟﺰﻛ ﺎة؛ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﺣ ﻖ اﻟﻤﺨﻠ ﻮﻗﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻌﻔـﺎء واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿـﻦ"‬
‫)‪ ، (٢١٨‬ﻓﺘﺠﺪ اﻟﺰﻛﺎة ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ؛ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺧﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪-‬آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ -‬ﺣﯿﺚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ؛ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻌﻤﺮون ﻣﺴﺎﺟﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ أن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﻋﻤ ﺎراً‬
‫ﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﻤ ﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨ ﺎً ﺻ ﻔﺎﺗﮭﻢ؛ واﻟﺘ ﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ إﯾﺘ ﺎء اﻟﺰﻛ ﺎة ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ -‬آﯾﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﻮر‪ -‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ أﯾ ﻀﺎ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺎر ﺑﯿ ﻮت اﷲ؛‬
‫ﻧﻌﺘﮭﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ " ،‬إﺷﻌﺎراً ﺑﮭﻤﻤﮭﻢ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻧﯿﺎﺗﮭﻢ وﻋﺰاﺋﻤﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ؛ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺻ ﺎروا ﻋﻤ ﺎراً ﻟﻠﻤ ﺴﺎﺟﺪ؛ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﺑﯿ ﻮت اﷲ ﻓ ﻲ أرﺿ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻮاﻃﻦ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ وﺷ ﻜﺮه‪،‬‬
‫وﺗﻮﺣﯿﺪه وﺗﻨﺰﯾﮭﮫ " )‪ ، (٢١٩‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺪد ﺻﻔﺎت ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ إﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ‪.‬‬

‫)‪ (216‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٦١‬‬

‫)‪ (217‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٢٨‬‬
‫)‪ (218‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١١٩٤‬‬
‫)‪ (219‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٢٥١٥‬‬
‫وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ -‬آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ -‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ آﯾﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟْﻤُﻨَ ﺎﻓِﻘُﻮنَ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَ ﺎتُ‬
‫ﺑَﻌْﻀُﮭُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺾٍ ﯾَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِ ﺎﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ وَﯾَﻨْﮭَ ﻮْنَ ﻋَ ﻦِ اﻟْﻤَﻌْ ﺮُوفِ وَﯾَﻘْﺒِ ﻀُﻮنَ أَﯾْ ﺪِﯾَﮭُﻢْ ﻧَ ﺴُﻮاْ‬
‫اﻟﻠّ ﮫَ ﻓَﻨَ ﺴِﯿَﮭُﻢْ إِنﱠ اﻟْﻤُﻨَ ﺎﻓِﻘِﯿﻦَ ھُ ﻢُ اﻟْﻔَﺎﺳِ ﻘُﻮنَ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (٦٧:‬ﻓﺒ ﯿﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺻ ﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻓﻲ إﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻰ دور‬
‫اﻟﺰﻛ ﺎة ‪ -‬إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿ ﺰ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔ ﺮﯾﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن‬
‫"ﯾﻘﺒﻀﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺣﺮﺻﺎً وﺷﺤﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ﻧﺴﯿﺎن اﷲ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﺮﻛﮫ ﻟﮭﻢ وﺗﺨﻠﯿﮫ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﯿﺒﺴﻄﻮن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﺑﺬﻻً وإﯾﻤﺎﻧﺎً؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا أن ﯾﺮﺣﻤﮭﻢ اﷲ" )‪. (٢٢٠‬‬
‫وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ -‬آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض؛ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧ ﺼﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺒ ﯿﻦ أن " وﻋ ﺪ اﷲ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ اﻟﻮﺛﯿ ﻖ اﻟﻤﺘﺤﻘ ﻖ‪،‬‬
‫اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺘﺨﻠ ﻒ ھ ﻮ أن ﯾﻨ ﺼﺮ ﻣ ﻦ ﯾﻨ ﺼﺮه‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ھ ﻢ ھ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻨ ﺼﺮون اﷲ‬
‫ﻓﯿ ﺴﺘﺤﻘﻮن ﻧ ﺼﺮ اﷲ اﻟﻘ ﻮي اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﮭ ﺰم ﻣ ﻦ ﯾﺘ ﻮﻻه؟ إﻧﮭ ﻢ ھ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ إن‬
‫ﻣﻜﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻷرض؛ ﻓﺤﻘﻘﻨ ﺎ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻨ ﺼﺮ‪ ،‬وﺛﺒﺘﻨ ﺎ ﻟﮭ ﻢ اﻷﻣ ﺮ؛ أﻗ ﺎﻣﻮا اﻟ ﺼﻼة ﻓﻌﺒ ﺪوا اﷲ‬
‫ووﺛﻘﻮا ﺻﻠﺘﮭﻢ ﺑﮫ‪ ،‬واﺗﺠﮭﻮا إﻟﯿﮫ ﻃﺎﺋﻌﯿﻦ ﺧﺎﺿﻌﯿﻦ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻓﺄدوا ﺣﻖ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﺷﺢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻄﮭﺮوا ﻣﻦ اﻟﺤﺮص‪ ،‬وﻏﻠﺒﻮا وﺳﻮﺳﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‪،‬‬
‫وﺳﺪوا ﺧﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻔﻠﻮا اﻟﻀﻌﺎف ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﺤﺎوﯾﺞ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻮا ﻟﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺤﻲ؛‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ):‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮادھﻢ وﺗﺮاﺣﻤﮭﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺠ ﺴﺪ‬
‫إذا اﺷ ﺘﻜﻰ ﻣﻨ ﮫ ﻋ ﻀﻮ ﺗ ﺪاﻋﻰ ﻟ ﮫ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺠ ﺴﺪ ﺑﺎﻟ ﺴﮭﺮ واﻟﺤﻤ ﻰ ( )‪ ، (٢٢١‬وأﻣ ﺮوا‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف؛ ﻓ ﺪﻋﻮا إﻟ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ واﻟ ﺼﻼح‪ ،‬ودﻓﻌ ﻮا إﻟﯿ ﮫ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻧﮭ ﻮا ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ؛‬
‫ﻓﻘ ﺎوﻣﻮا اﻟ ﺸﺮ واﻟﻔ ﺴﺎد‪ ،‬وﺣﻘﻘ ﻮا ﺑﮭ ﺬا وذاك ﺻﻔ ـﺔ اﻷﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ؛ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ وھﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿـﺮه‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺮوف وھﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ‪ ،‬ھﺆﻻء‬
‫ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺼﺮون اﷲ‪ ،‬إذ ﯾﻨﺼـﺮون ﻧﮭﺠﮫ ؛ اﻟﺬي أراده ﻟﻠﻨﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ـﺎة ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰﯾ ـﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ وﺣـﺪه دون ﺳﻮاه ‪ ،‬وھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺬﯾـﻦ ﯾﻌﺪھﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫واﻟﯿﻘﯿﻦ" )‪. (٢٢٢‬‬
‫وھﻜ ﺬا ﺑ ﺎت واﺿ ﺤﺎً دور اﻟﺰﻛ ﺎة ﻓ ﻲ إرﺳ ﺎء ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺘﻤﺎﺳ ﻚ ﻣﺘ ﺂﺧﻲ ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ ﻛﺼﻔﺔ ﻣﻤﯿﺰة ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬
‫وﻓﻲ آﯾﺎت ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪ ﺗﺄﻛﯿﺪاً ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ آﯾ ﺎت اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ؛ إﻻ أﻧﮭ ﺎ ﺟ ﺎءت ھﻨ ﺎ ﺧ ﻼل اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ‪ ،‬وورد ھ ﺬا ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻷرﺑ ﻊ‬
‫اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (220‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻷﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ‪ ١٤ ،‬ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤ ، ٢١‬ﻫـ‪١٩٩٤-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٨١‬‬
‫)‪ (221‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٧‬ﺘﺭﺍﺤﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻀـﺩﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ٢٥٨٦‬ﺹ ‪. ١٠٤١‬‬
‫)‪ (222‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٢٤٢٨ ، ٢٤٢٧‬‬
 ‫‪ -١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪﴿ :‬وَﺟَﺎھِﺪُوا ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﮫِ ﺣَﻖﱠ ﺟِﮭَﺎدِهِ ھُﻮَ اﺟْﺘَﺒَ ﺎﻛُﻢْ وَﻣَ ﺎ ﺟَﻌَ َﻞ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ ﻣﱢﻠﱠﺔَ أَﺑِﯿﻜُﻢْ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ھُﻮَ ﺳَﻤﱠﺎﻛُﻢُ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤﯿﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْ ﻞُ وَﻓِ ﻲ‬
‫ھَﺬَا ﻟِﯿَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺷَﮭِﯿﺪًا ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ وَﺗَﻜُﻮﻧُ ﻮا ﺷُ ﮭَﺪَاء ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﻓَ ﺄَﻗِﯿﻤُﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ‬
‫وَآﺗُ ﻮا اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَاﻋْﺘَ ﺼِﻤُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ ھُ ﻮَ ﻣَﻮْﻟَ ﺎﻛُﻢْ ﻓَ ﻨِﻌْﻢَ اﻟْﻤَ ﻮْﻟَﻰ وَﻧِﻌْ ﻢَ اﻟﻨﱠ ﺼِﯿﺮُ﴾‬
‫)اﻟﺤﺞ‪.(٧٨:‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪﴿ :‬وَأَﻗِﯿﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَأَﻃِﯿﻌُﻮا اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ‬
‫ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﻨﻮر‪.(٥٦:‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻷﺣ ﺰاب‪﴿ :‬وَﻗَ ﺮْنَ ﻓِ ﻲ ﺑُﯿُ ﻮﺗِﻜُﻦﱠ وَﻟَ ﺎ ﺗَﺒَ ﺮﱠﺟْﻦَ ﺗَﺒَ ﺮﱡجَ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠ ﺔِ‬
‫اﻟْﺄُوﻟَﻰ وَأَﻗِﻤْﻦَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗِﯿﻦَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَأَﻃِﻌْﻦَ اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُ ﻮﻟَﮫُ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﯾُﺮِﯾ ﺪُ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻟِﯿُ ﺬْھِﺐَ‬
‫ﻄﮭِﯿﺮًا﴾ )اﻷﺣﺰاب‪. (٣٣:‬‬ ‫ﻄﮭﱢﺮَﻛُﻢْ ﺗَ ْ‬
‫ﻋَﻨﻜُﻢُ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ أَھْﻞَ اﻟْﺒَﯿْﺖِ وَﯾُ َ‬
‫‪ -٤‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪ ﴿ :‬أَأَﺷْﻔَﻘْﺘُﻢْ أَن ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَيْ ﻧَﺠْﻮَاﻛُﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺎتٍ ﻓَﺈِذْ‬
‫ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا وَﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓَﺄَﻗِﯿﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَأَﻃِﯿﻌُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ‬
‫وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﺒِﯿﺮٌ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾ )اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪.(١٣:‬‬
‫ﻓﻔ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ -‬آﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺞ‪ -‬ﺣﯿ ﺚ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻗﻮاﻣ ﺔ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﺷﮭﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء؛ وﺟﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻧﻌﻤ ﺔ اﻟﺘﻜ ﺮﯾﻢ ھ ﺬه‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺸﻜﺮھﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮھﻢ ﺑ ﺄداء ﺣ ﻖ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ " ،‬ﻓ ﻲ أداء ﻣ ﺎ اﻓﺘ ﺮض‪ ،‬وﻃﺎﻋ ﺔ ﻣ ﺎ‬
‫أوﺟـﺐ ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﺣﺮم ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻢ ذﻟﻚ ‪ :‬إﻗﺎم اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ؛ وھﻮ اﻹﺣﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ ﺧـﻠﻖ اﷲ ؛ ﺑﻤﺎ أوﺟـﺐ ﻟﻠﻔﻘﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻦ إﺧﺮاج ﺟﺰء ﻧﺰر ﻣﻦ‬

‫ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺤﺎوﯾﺞ " )‪. (٢٢٣‬‬

‫وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪ -‬ﺟﺎء اﻷﻣﺮ أﯾﻀﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮاً" ﺑﺈﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال؛ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأﻋﻄﺎھﻢ إﯾﺎھﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺆﺗﻮھﺎ اﻟﻔﻘﺮاء وﻏﯿﺮھﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻤﻦ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬ﻟﻤﺼﺮف اﻟﺰﻛﺎة " )‪ . (٢٢٤‬وﯾﺒﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﺻ ﻮل‬
‫إﻟﻰ رﺣﻤﺔ اﷲ؛ ﻋﺒﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟ ﺎءت‬
‫ﺑ ﯿﻦ آﯾﺘ ﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺤ ﺪﺛﺖ اﻷوﻟ ﻰ ‪-‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ‪ -‬ﻋ ﻦ اﻟﺘﻤﻜ ﯿﻦ واﻻﺳ ﺘﺨﻼف ﻓ ﻲ اﻷرض‪،‬‬
‫وﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﺨﻮف أﻣﻨ ﺎً‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻋَ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا ﻣِ ﻨﻜُﻢْ وَﻋَﻤِﻠُ ﻮا‬
‫اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ ﻟَﯿَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻨﱠﮭُﻢ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﻛَﻤَﺎ اﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﮭِﻢْ وَﻟَﯿُﻤَﻜﱢﻨَﻦﱠ ﻟَﮭُﻢْ دِﯾﻨَﮭُﻢُ‬
‫اﻟﱠﺬِي ارْﺗَﻀَﻰ ﻟَﮭُﻢْ وَﻟَﯿُﺒَﺪﱢﻟَﻨﱠﮭُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻮْﻓِﮭِﻢْ أَﻣْﻨًﺎ ﯾَﻌْﺒُﺪُوﻧَﻨِﻲ ﻟَﺎ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ﺑِﻲ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻣَﻦ‬
‫ﻛَﻔَﺮَ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ﴾)اﻟﻨﻮر‪.(٥٥:‬‬

‫)‪ (223‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٤١٥‬‬

‫)‪ (224‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٤٩‬‬
‫وﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ‪ -‬ﻋ ﻦ ﺿ ﻌﻒ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ؛ ﻓﻤ ﺎ ھ ﻢ ﺑﻤﻌﺠ ﺰﯾﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻟَ ﺎ ﺗَﺤْ ﺴَﺒَﻦﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُوا ﻣُﻌْﺠِ ﺰِﯾﻦَ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ‬
‫وَﻣَ ﺄْوَاھُﻢُ اﻟﻨﱠ ﺎرُ وَﻟَﺒِ ﺌْﺲَ اﻟْﻤَ ﺼِﯿـﺮُ﴾ )اﻟﻨ ﻮر‪ ، (٥٧:‬وﻓ ﻲ ھ ـﺬا إﺷ ـﺎرة واﺿ ﺤﺔ إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ واﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﺨﻼف‪ ،‬وﻋﺠـﺰ اﻟﻤﺸـﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭـﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ؛ ﻟﻦ ﯾﺘﺤﻘ ـﻖ‬
‫إﻻ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ أواﻣﺮ اﷲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة؛ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وإﯾﺘﺎء ﻟﻠﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ -‬آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ -‬ﯾﺒﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺑـﺪأ ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ‪‬؛ ﻣﻊ ﺳﻤﻮه و ﻃﮭﺎرﺗﮫ وﻧﻈﺎﻓﺘ ﮫ ‪ ،‬وﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﮭﺎرة واﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﻃﮭﺎرة وﺳﻤﻮ ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪-‬آﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟ ﺔ‪ -‬ﺟ ﺎء اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﺰﻛ ﺎة ﺗﺨﻔﯿﻔ ﺎً ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻟ ﺰﻣﮭﻢ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺘﻘ ﺪﯾﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬؛ إذا رﻏﺒ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أداء اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ وﻣﮭﻮر اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬إﯾﺘﺎء أﻣﻮال اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ‪:‬‬
‫أﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺈﯾﺘﺎء أﻣﻮال اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَآﺗُ ﻮاْ اﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ وَﻻَ‬
‫ﻄﯿﱢ ﺐِ وَﻻَ ﺗَ ﺄْﻛُﻠُﻮاْ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ إِﻟَ ﻰ أَﻣْ ﻮَاﻟِﻜُﻢْ إِﻧﱠ ﮫُ ﻛَ ﺎنَ ﺣُﻮﺑً ﺎ ﻛَﺒِﯿ ﺮًا﴾‬
‫ﺗَﺘَﺒَﺪﱠﻟ ـُﻮاْ اﻟْﺨَﺒِﯿ ﺚَ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (٢:‬وإﯾﺘﺎء اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪" .١‬إﺟﺮاء اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻜﺴﻮة ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻮﻻﯾﺔ؛ إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ ذﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻷﺧﺬ‬
‫اﻟﻜﻠﻰ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻛﺎﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﺴﻔﯿﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ" )‪ ، (٢٢٥‬وأﺛﻨ ﺎء ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﻟﻲ‬
‫أن ﯾﺮاﻋﻲ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أﻻ ﯾﺒﺪل ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﺄﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮭﺎ؛ ﺗﺤﺖ ﺣﺠ ﺔ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ذات اﻟﻨ ﻮع؛ ﻓ ﻼ‬
‫"ﯾﺄﺧﺬ اﻟﺸﺎة اﻟﺴﻤﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻨﻢ اﻟﯿﺘﯿﻢ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟ ﺸﺎة اﻟﻤﮭﺰوﻟ ﺔ؛ وﯾﻘ ﻮل ﺷ ﺎة ﺑ ﺸﺎة‪،‬‬
‫وﯾﺄﺧﺬ اﻟﺪرھﻢ اﻟﺠﯿﺪ وﯾﻄﺮح ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺰﯾﻒ؛ وﯾﻘﻮل درھ ﻢ ﺑ ﺪرھﻢ" )‪" . (٢٢٦‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﺤﺮﺟﻮن ﻋﻦ أﻣﻮال اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺄﺧﺬون اﻟﻄﯿﺐ واﻟﺠﯿﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻣ ﻮال اﻟﯿﺘ ﺎﻣﻰ‪ ،‬وﯾﺒﺪﻟﻮﻧ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺮديء ﻣ ﻦ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ؛ وﯾﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬اﺳ ﻢ ﺑﺎﺳ ﻢ ورأس ﺑ ﺮأس؛‬
‫ﻓﻨﮭﺎھﻢ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ" )‪. (٢٢٧‬‬

‫)‪ (225‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٣‬ﺝ ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ١٣‬‬

‫)‪ (226‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٨٤٤‬‬
‫)‪ (227‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٣‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ١٣‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪" :‬إﺻﻼح ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ؛ ﻷن ﺗﻤﺎم إﯾﺘﺎﺋﮫ ﻣﺎﻟﮫ ﺣﻔﻈﮫ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﺑ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﯾ ﺼﻠﺤﮫ وﯾﻨﻤﯿ ﮫ‪،‬‬
‫وﻋﺪم ﺗﻌﺮﯾﻀﮫ ﻟﻠﻤﺨﺎوف واﻷﺧﻄﺎر" )‪. (٢٢٨‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﺘ ﺴﻠﻂ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﻮال اﻟﯿﺘ ﺎﻣﻰ ﺑﺎﻷﻛ ﻞ واﻻﻧﺘﻔ ﺎع ﻣﻌﺘﻘ ﺪا أﻧﮭ ﺎ ﻛﺄﻣﻮاﻟ ﮫ‪ ،‬ورﺑﻄ ﺖ‬
‫اﻵﯾﺔ ﻓﻲ إﺷ ﺎرة واﺿ ﺤﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺗ ﻮﻓﺮ أﻣ ﻮال ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﻠ ﻮﻟﻲ واﻟﺤ ﻮب اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ -‬أي‪ :‬اﻹﺛ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ؛ ﻓﻔﯿﮭﺎ "ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻟﻘﺒﺢ أﻛﻞ ﻣ ﺎﻟﮭﻢ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺤﺎﻟ ﺔ؛‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺠﺮأ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺗ ﻰ ﴿ﺣُﻮﺑً ﺎ ﻛَﺒِﯿ ﺮًا﴾ أي‪ :‬إﺛﻤ ﺎً ﻋﻈﯿﻤ ﺎً‪ ،‬ووزراً ﺟ ﺴﯿﻤﺎً")‪(٢٢٩‬؛ وﻟﮭ ﺬا ﻋﻘ ﺐ‬
‫اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﺑﺒﯿ ﺎن ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟ ﻮﻟﻲ اﻟﻔﻘﯿ ﺮ ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻣَ ﻦ ﻛَ ﺎنَ ﻓَﻘِﯿ ﺮًا ﻓَﻠْﯿَﺄْﻛُ ﻞْ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ﴾‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ . (٦:‬وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال وﺗﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎ ﻣﻘﺎﻣﮫ ‪.‬‬
‫‪" .٢‬اﻹﯾﺘ ﺎء ﺑﺘ ﺴﻠﯿﻢ اﻟﻤ ﺎل إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬وﺗﻤﻜﯿﻨ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﯿ ﮫ؛ ﺑﻌ ﺪ اﺧﺘﺒ ﺎره وإرﺷ ﺎده‬
‫")‪ ،(٢٣٠‬وھ ﺬا ﺑ ﯿﻦٌ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬وَاﺑْﺘَﻠُ ﻮاْ اﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ ﺣَﺘﱠ ﻰَ إِذَا ﺑَﻠَﻐُ ﻮاْ اﻟﻨﱢﻜَ ﺎحَ ﻓَ ﺈِنْ‬
‫آﻧَﺴْﺘُﻢ ﻣﱢﻨْﮭُﻢْ رُﺷْ ﺪًا ﻓَ ﺎدْﻓَﻌُﻮاْ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ وَﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮھَ ﺎ إِﺳْ ﺮَاﻓًﺎ وَﺑِ ﺪَارًا أَن ﯾَﻜْﺒَ ﺮُواْ‬
‫وَﻣَ ﻦ ﻛَ ﺎنَ ﻏَﻨِﯿ‪ ‬ﺎ ﻓَﻠْﯿَ ﺴْﺘَﻌْﻔِﻒْ وَﻣَ ﻦ ﻛَ ﺎنَ ﻓَﻘِﯿ ﺮًا ﻓَﻠْﯿَﺄْﻛُ ﻞْ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻓَ ﺈِذَا دَﻓَﻌْ ﺘُﻢْ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ‬
‫أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻓَﺄَﺷْﮭِﺪُواْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻛَﻔﻲ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ ﺣَﺴِﯿﺒًﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪. (٦:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬إﯾﺘﺎء اﻟﺼﺪاق ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪:‬‬
‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷھﻞ ﻋﻤﻮﻣﺎً؛ ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺎ إﻧﻔ ﺎق اﻟﻤﮭ ﻮر )‪ ، (٢٣١‬وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻻﺳﺘ ﺸﮭﺎد ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﺮﱢﺟَ ﺎلُ ﻗَﻮﱠاﻣُ ﻮنَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻨﱢ ﺴَﺎء ﺑِﻤَ ﺎ ﻓَ ﻀﱠﻞَ اﻟﻠّ ﮫُ ﺑَﻌْ ﻀَﮭُﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ‬
‫ﺑَﻌْﺾٍ وَﺑِﻤَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮاْ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ﴾)اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (٣٤:‬وھﻨﺎ ﯾﺘﻄﺮق اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻤﮭﻮر ﻛﻮاﺣﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻘﺘﺼﺮاً ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻻت اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ وھﻤ ﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺎﻟﺰواج ودﻓﻊ اﻟﺼﺪاق ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻼق ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﺪاق‪ ،‬ﺑﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ" وﺟﻮب اﻟﻤﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺎح" )‪ ، (٢٣٢‬ﻓﻘﺎل ﺟ ﻞ‬
‫وﻋﻼ ‪﴿ :‬ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮھُﻦﱠ ﺑِ ﺈِذْنِ أَھْﻠِﮭِ ﻦﱠ وَآﺗُ ﻮھُﻦﱠ أُﺟُ ﻮرَھُﻦﱠ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ﴾ )اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ، (٢٥:‬وﻗ ﺎل‬

‫)‪ (228‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٤‬‬

‫)‪ (229‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٤‬‬
‫)‪ (230‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٣‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ١٣‬‬
‫)‪ (231‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻁﻠﺏ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺹ ‪. ٤٢‬‬
‫)‪ (232‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٣‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ١٢٩‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ آﻣﺮاً ﺑﺈﯾﺘﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻣﮭﻮرھﻦ‪﴿ :‬وَآﺗُﻮاْ اﻟﻨﱠﺴَﺎء ﺻَﺪُﻗَﺎﺗِﮭِﻦﱠ ﻧِﺤْﻠَﺔً ﻓَﺈِن ﻃِ ﺒْﻦَ ﻟَﻜُ ﻢْ ﻋَ ﻦ‬
‫ﺷَﻲْءٍ ﻣﱢﻨْﮫُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻓَﻜُﻠُﻮهُ ھَﻨِﯿﺌًﺎ ﻣﱠﺮِﯾﺌًﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ "، (٤:‬إذ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس ﯾﻈﻠﻤ ﻮن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﯾﮭ ﻀﻤﻮﻧﮭﻦ ﺣﻘ ﻮﻗﮭﻦ ‪ -‬ﺧ ﺼﻮﺻﺎً اﻟ ﺼﺪاق؛ اﻟ ﺬي ﯾﻜ ﻮن ﺷ ﯿﺌﺎً ﻛﺜﯿ ﺮاً‪ ،‬ودﻓﻌ ﺔ‬
‫واﺣﺪة؛ ﯾﺸﻖ دﻓﻌﮫ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ‪ -‬أﻣﺮھﻢ وﺣﺜﮭﻢ ﻋﻠﻰ إﯾﺘﺎء اﻟﻨﺴﺎء ‪ ...‬ﻣﮭﻮرھﻦ ‪ ...‬ﻋﻦ ﻃﯿﺐ‬
‫ﻧﻔ ﺲ‪ ،‬وﺣ ﺎل ﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻤﻄﻠ ﻮھﻦ‪ ،‬أو ﺗﺒﺨ ﺴﻮا ﻣﻨ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎ" )‪ " ، (٢٣٣‬ﻓﺎﻟﺮﺟ ﻞ ﯾﺠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ دﻓﻊ اﻟﺼﺪاق إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻤﺎً‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻃﯿ ﺐ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑ ﺬﻟﻚ؛ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤ ﻨﺢ اﻟﻤﻨﯿﺤ ﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻌﻄﻰ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻃﯿﺒﺎً ﺑﮭﺎ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻄﻰ اﻟﻤﺮأة ﺻ ﺪاﻗﮭﺎ ﻃﯿﺒ ﺎً ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻃﺎﺑ ـﺖ‬
‫ھﻲ ﻟﮫ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻤﯿﺔ؛ أو ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ﻓﻠﯿﺄﻛﻠ ﮫ ﺣ ﻼﻻً ﻃﯿﺒ ﺎً؛ وﻟﮭ ﺬا ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪﴿ :‬ﻓَ ﺈِن‬
‫ﻃِﺒْﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻦ ﺷَﻲْءٍ ﻣﱢﻨْﮫُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻓَﻜُﻠُﻮهُ ھَﻨِﯿﺌًﺎ ﻣﱠﺮِﯾﺌًﺎ﴾" )‪. (٢٣٤‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق ﺣﺬر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﯾﻘﺔ اﻷزواج ﻟﺪﻓﻌﮭﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋ ﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮭﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ ﻻَ ﯾَﺤِﻞﱡ ﻟَﻜُﻢْ أَن ﺗَﺮِﺛُﻮاْ اﻟﻨﱢ ﺴَﺎء ﻛَﺮْھً ﺎ وَﻻَ‬
‫ﺗَﻌْ ﻀُﻠُﻮھُﻦﱠ ﻟِﺘَ ﺬْھَﺒُﻮاْ ﺑِ ﺒَﻌْﺾِ ﻣَ ﺎ آﺗَﯿْﺘُﻤُ ﻮھُﻦﱠ إِﻻﱠ أَن ﯾَ ﺄْﺗِﯿﻦَ ﺑِﻔَﺎﺣِ ﺸَﺔٍ ﻣﱡﺒَﯿﱢﻨَ ﺔٍ وَﻋَﺎﺷِ ﺮُوھُﻦﱠ‬
‫ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﻓَﺈِن ﻛَﺮِھْﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ ﻓَﻌَﺴَﻰ أَن ﺗَﻜْﺮَھُﻮاْ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﯾَﺠْﻌَﻞَ اﻟﻠّﮫُ ﻓِﯿﮫِ ﺧَﯿْ ﺮًا ﻛَﺜِﯿ ﺮًا * وَإِنْ‬
‫أَرَدﺗﱡﻢُ اﺳْﺘِﺒْﺪَالَ زَوْجٍ ﻣﱠﻜَﺎنَ زَوْجٍ وَآﺗَﯿْﺘُﻢْ إِﺣْﺪَاھُﻦﱠ ﻗِﻨﻄَﺎرًا ﻓَﻼَ ﺗَﺄْﺧُ ﺬُواْ ﻣِﻨْ ﮫُ ﺷَ ﯿْﺌًﺎ أَﺗَﺄْﺧُﺬُوﻧَ ﮫُ‬
‫ﺑُﮭْﺘَﺎﻧﺎً وَإِﺛْﻤﺎً ﻣﱡﺒِﯿﻨﺎً * وَﻛَﯿْﻒَ ﺗَﺄْﺧُﺬُوﻧَﮫُ وَﻗَﺪْ أَﻓْﻀَﻰ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ وَأَﺧَ ﺬْنَ ﻣِ ﻨﻜُﻢ ﻣﱢﯿﺜَﺎﻗً ﺎ‬
‫ﻏﻠِﯿﻈًﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪.(٢١-١٩:‬‬ ‫َ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت ﻟﻠﺮﺟﺎل واﺿ ﺤﺔ ﺧ ﻼل اﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺜﻼث ‪ " ،‬ﻓﻮﺟﮭ ﺖ اﻵﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺰوج ﺑﺄﻻ ﯾﻀﺎر زوﺟﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺮة؛ ﻟﺘﺘ ﺮك ﻣ ﺎ أﺻ ﺪﻗﮭﺎ أو ﺑﻌ ﻀﮫ‪ ،‬أو ﺣﻘ ﺎً ﻣ ﻦ ﺣﻘﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬أو ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻘﮭﺮ ﻟﮭﺎ واﻻﺿﻄﮭﺎد‪ .‬وﺑﯿﻨﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﻦ أراد أن‬
‫ﯾﻔﺎرق اﻣﺮأة وﯾﺴﺘﺒﺪل ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮھﺎ؛ ﻓﻼ ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺎن أﺻ ﺪق اﻷوﻟ ﻰ ﺷ ﯿﺌﺎً؛ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن‬
‫ﻗﻨﻄﺎراً ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل؛ ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ وﺿ ﺤﺖ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋﻠ ﺔ ھ ﺬا؛ إذ ﻛﯿ ﻒ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟ ﺼﺪاق ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺮأة وﻗﺪ أﻓﻀﻰ إﻟﯿﮭﺎ وأﻓﻀﺖ إﻟﯿﮫ؟ " )‪. (٢٣٥‬‬

‫)‪ (233‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٤‬‬

‫)‪ (234‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٨٤٩ ، ٨٤٨‬‬
‫)‪ (235‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٨٧٤ ، ٨٧٣ ، ٨٧١‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺑﺪاﺋﻞ اﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎل ﺑﻞ ﯾﺘﺴﻊ ﻟﯿ ﺸﻤﻞ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻹﻧﻔﺎق ‪ -‬اﻟﺬي ﺻﯿﻎ اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮاء ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ -‬ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ؛ ﻓﻘ ﺪ ﻧ ﺺ ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﻧﻔ ﺎق ھ ﻮ ‪" :‬ﺑ ﺬل اﻟﻤ ﺎل وﻏﯿ ﺮه ﻓ ﻲ وﺟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﻮه"‬
‫)‪ ، (٢٣٦‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﮫ ھﻮ ﻣﺎدة ﻟﻺﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﺪاﺋ ـﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﺮض ﻟﺜﻼث ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﻨﻔﺲ ‪:‬‬
‫وردت آﯾ ﺎت ﻛﺜﯿ ﺮة ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ إﻧﻔ ﺎق اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻧ ﮫ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﺑﺈﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ؛ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻨﮫ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﯿْ ﺮُ أُوْﻟِ ﻲ‬
‫‪ .١‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ﴿ :‬ﻻﱠ ﯾَ ﺴْﺘَﻮِي اﻟْﻘَﺎﻋِ ﺪُونَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ َ‬
‫ﻀﺮَرِ وَاﻟْﻤُﺠَﺎھِ ﺪُونَ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ ﺑِ ﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ وَأَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ ﻓَ ﻀﱠﻞَ اﻟﻠّ ﮫُ اﻟْﻤُﺠَﺎھِ ﺪِﯾﻦَ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺑِ ﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ وَأَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻘَﺎﻋِ ﺪِﯾﻦَ دَرَﺟَ ﺔً وَﻛُ ـﻼ‪ ‬وَﻋَ ﺪَ اﻟﻠّ ﮫُ اﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ وَﻓَ ﻀﱠﻞَ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫اﻟْﻤُﺠَﺎھِﺪِﯾﻦَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﯾﻦَ أَﺟْﺮًا ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ * دَرَﺟَﺎتٍ ﻣﱢﻨْﮫُ وَﻣَﻐْﻔِﺮَةً وَرَﺣْﻤَﺔً وَﻛَﺎنَ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫ﻏﻔُﻮرًا رﱠﺣِﯿﻤًﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (٩٦ ،٩٥:‬وﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ دﻋ ﻮة واﺿ ﺤﺔ إﻟ ﻰ ﺑ ﺬل اﻟﻤ ﺎل‬
‫َ‬
‫واﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﻓﯿﮭ ﺎ إﺧﺒ ﺎر ﻣﻨ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ "ﻻ ﯾﺘ ﺴﺎوى اﻟﻤﺘﺨﻠ ﻒ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ واﻟﻤﺠﺎھﺪ؛ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺮغ ﻃﺎﻗﺘﮫ وﺟﮭﺪه ﻓﻲ ﻗﺘﺎل اﻷﻋ ﺪاء ﺑﻤﺎﻟ ﮫ‬
‫إﻧﻔﺎﻗﺎً‪ ،‬وﺑﻨﻔﺴﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ" )‪ ، (٢٣٧‬وھﺬا "اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ درﺟﺎت ﻣ ﻦ ﻗﻌ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﮭﺎد ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻋ ﺬر‪ ،‬ودرﺟ ﺎت ﻣ ﻦ ﺟﺎھ ﺪ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﺑﻤﺎﻟ ﮫ وﻧﻔ ﺴﮫ؛ وإن ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎً؛ ﻟﻜ ﻦ أراد ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻹﺧﺒ ﺎر ﺗﻨ ﺸﯿﻂ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ ﻟﯿﺮﻏﺒ ﻮا‪ ،‬وﺗﺒﻜﯿ ﺖ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪﯾﻦ ﻟﯿﺄﻧﻔﻮا" )‪. (٢٣٨‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ آﯾﺎت أﻛ ﺪت ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈﻤ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻌ ﺪي ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺟﺮﯾﻤ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻋﻨ ﺪه ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻﺎً اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ؛ ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﮫ "ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻟﺘ ﺴﺒﺐ ‪ -‬ﺑ ﺪون ﻗ ﺼﺪ ‪ -‬ﻓ ﻲ إھ ﻼك ﻧﻔ ﺲ ﻣﺆﻣﻨ ﺔ؛ ﻛ ﺎن‬

‫)‪ (236‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺹ ‪. ١١‬‬
‫)‪ (237‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٤‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٧٩‬‬
‫)‪ (238‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٠٧‬‬
‫)‪(٢٣٩‬‬
‫ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﻔﺲ أﺧﺮى ‪-‬ﺑﺘﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﻦ رق اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪ -‬ﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء"‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ذﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻤُ ﺆْﻣِﻦٍ أَن ﯾَﻘْﺘُ ﻞَ‬
‫ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ إِﻻﱠ ﺧَﻄَﺌًﺎ وَﻣَﻦ ﻗَﺘَﻞَ ﻣُﺆْﻣِﻨًﺎ ﺧَﻄَﺌًﺎ ﻓَﺘَﺤْﺮِﯾﺮُ رَﻗَﺒَﺔٍ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺔٍ وَدِﯾَﺔٌ ﻣﱡﺴَﻠﱠﻤَﺔٌ إِﻟَﻰ أَھْﻠِ ﮫِ إِﻻﱠ‬
‫أَن ﯾَﺼﱠﺪﱠﻗُﻮاْ ﻓَﺈِن ﻛَﺎنَ ﻣِﻦ ﻗَﻮْمٍ ﻋَﺪُوﱟ ﻟﱠﻜُﻢْ وَھُﻮَ ﻣْﺆْﻣِﻦٌ ﻓَﺘَﺤْﺮِﯾﺮُ رَﻗَﺒَﺔٍ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺔٍ وَإِن ﻛَ ﺎنَ ﻣِ ﻦ‬
‫ﻗَﻮْمٍ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ وَﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ ﻣﱢﯿﺜَ ﺎقٌ ﻓَﺪِﯾَ ﺔٌ ﻣﱡ ﺴَﻠﱠﻤَﺔٌ إِﻟَ ﻰ أَھْﻠِ ﮫِ وَﺗَﺤْﺮِﯾ ﺮُ رَﻗَﺒَ ﺔٍ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَ ﺔً ﻓَﻤَ ﻦ ﻟﱠ ﻢْ ﯾَﺠِ ﺪْ‬
‫ﻓَﺼِﯿَﺎمُ ﺷَﮭْﺮَﯾْﻦِ ﻣُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﯿْﻦِ ﺗَﻮْﺑَﺔً ﻣﱢﻦَ اﻟﻠّﮫِ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠّﮫُ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ ﺣَﻜِﯿﻤًﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (٩٢:‬واﻟﺬي‬
‫ﯾﺮﻣﻲ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺒﯿ ﺎن ﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﺔ؛ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن ھ ﺬه اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰة اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ؛ ﺗﺒﺬل رﺧﯿﺼﺔ ﺑﺪون ﺗﺮدد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ﴿ :‬إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ اﺷْ ﺘَﺮَى ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ أَﻧﻔُ ﺴَﮭُﻢْ وَأَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢ‬
‫ﺑِ ﺄَنﱠ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟﺠَﻨﱠ ﺔَ ﯾُﻘَ ﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﯿَﻘْﺘُﻠُ ﻮنَ وَﯾُﻘْﺘَﻠُ ﻮنَ وَﻋْ ﺪًا ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﺣَﻘ‪ ‬ﺎ ﻓِ ﻲ‬
‫ﺸﺮُواْ ﺑِﺒَ ﯿْﻌِﻜُﻢُ اﻟﱠ ﺬِي‬ ‫اﻟﺘﱠ ﻮْرَاةِ وَاﻹِﻧﺠِﯿ ﻞِ وَاﻟْﻘُ ﺮْآنِ وَﻣَ ﻦْ أَوْﻓ ﻲ ﺑِﻌَﮭْ ﺪِهِ ﻣِ ﻦَ اﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﺎﺳْﺘَﺒْ ِ‬
‫ﺑَ ﺎﯾَﻌْﺘُﻢ ﺑِ ﮫِ وَذَﻟِ ﻚَ ھُ ﻮَ اﻟْﻔَ ﻮْزُ اﻟْﻌَﻈِ ﯿﻢُ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (١١١:‬و"اﻟﻤ ﺮاد ﺑ ﺎﻷﻧﻔﺲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻵﯾﺔ ھﻲ‪ :‬أﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺑ ﺎﻷﻣﻮال‪ :‬ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫إﺛﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺑ ﺬﻟﮭﻢ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ وأﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ -‬ﺑﺎﻟ ﺸﺮاء ‪...‬‬
‫ﻓﮭﺆﻻء اﻟﻤﺠﺎھﺪون ﺑﺎﻋﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﷲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻋ ﺪھﺎ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑ ﺄن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﻤﻦ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎدوا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ...‬وﺟ ﺎد اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﮫ اﻟﻌﺒﺎد وﯾﺘﻮﺳﻠﻮن إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وواﺿﺢ أن ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ھﺬه؛ اﻟﻤ ﺮاد ﺑﮭ ﺎ أﻧﮭ ﻢ ﯾﻘ ﺪﻣﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب‪ ،‬وﯾﺒ ﺬﻟﻮن أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﺠﻨﺔ؛ وإن ﻟﻢ ﯾﻘﻊ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻼء ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤ ﻮت ﺑﺎﻹﻗ ﺪام ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺎر" )‪ .(٢٤٠‬واﻟ ﺬي ﯾﺆﻛ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ھﻨ ﺎ أن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ھﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ‪-‬ﻣﻊ اﻷﻣﻮال‪ -‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ؛ ﻟﯿﺘﻠﻘﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻐﺎﻟﻲ وھﻮ اﻟﺠﻨ ﺔ‪" ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺻ ﻔﻘﺔ ﺑ ﯿﻦ ﻣﺘﺒ ﺎﯾﻌﯿﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻠّﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﺸﺘﺮي‪ ،‬واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺑﯿﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻠّﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻦ ﺷ ﻲء ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﮫ؛ ﯾﺤﺘﺠ ﺰه دون اﻟﻠّ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ودون‬
‫اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ؛ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﻠّ ﮫ ھ ﻲ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ ،‬وﻟﯿﻜ ﻮن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛﻠ ﮫ ﻟﻠّ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺎع‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠّﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻤ ﻦ ﻣﺤ ﺪد ﻣﻌﻠ ﻮم ھ ﻮ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫ﺛﻤﻦ ﻻ ﺗﻌﺪﻟﮫ اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻀﻞ اﻟﻠّﮫ وﻣَﻨﱡﮫ" )‪. (٢٤١‬‬
‫‪ .٣‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ﴿ :‬ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﺄَھْﻞِ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ وَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﮭُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻷَﻋْ ﺮَابِ أَن‬
‫ﯾَﺘَﺨَﻠﱠﻔُﻮاْ ﻋَﻦ رﱠﺳُﻮلِ اﻟﻠّﮫِ وَﻻَ ﯾَﺮْﻏَﺒُﻮاْ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻋَﻦ ﻧﱠﻔْﺴِﮫِ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻻَ ﯾُﺼِﯿﺒُﮭُﻢْ ﻇَﻤَﺄٌ‬
‫وَﻻَ ﻧَﺼَﺐٌ وَﻻَ ﻣَﺨْﻤَﺼَﺔٌ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ وَﻻَ ﯾَﻄَﺆُونَ ﻣَﻮْﻃِﺌًﺎ ﯾَﻐِ ﯿﻆُ اﻟْﻜُﻔﱠ ﺎرَ وَﻻَ ﯾَﻨَ ﺎﻟُﻮنَ‬
‫ﻣِﻦْ ﻋَﺪُوﱟ ﻧﱠﯿْﻼً إِﻻﱠ ﻛُﺘِﺐَ ﻟَﮭُﻢ ﺑِﮫِ ﻋَﻤَﻞٌ ﺻَﺎﻟِﺢٌ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻻَ ﯾُ ﻀِﯿﻊُ أَﺟْ ﺮَ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ * وَﻻَ‬
‫ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻧَﻔَﻘَ ﺔً ﺻَ ﻐِﯿﺮَةً وَﻻَ ﻛَﺒِﯿ ﺮَةً وَﻻَ ﯾَﻘْﻄَﻌُ ﻮنَ وَادِﯾً ﺎ إِﻻﱠ ﻛُﺘِ ﺐَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻟِﯿَﺠْ ﺰِﯾَﮭُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫أَﺣْ ﺴَﻦَ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﴾)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (١٢١ ،١٢٠:‬واﻟ ﺸﺎھﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻗﻮﻟ ﮫ‬

‫)‪ (239‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٧٣٥‬‬
‫)‪ (240‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٣٧‬‬
‫)‪ (241‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٧١٤ ، ١٧١٣‬‬
 ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَﻻَ ﯾَﺮْﻏَﺒُﻮاْ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻋَﻦ ﻧﱠﻔْﺴِﮫِ ﴾‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻨﻔﺲ ھ ﻲ واﺣ ﺪة ﻣﻤ ﺎ ﯾﺒ ﺬل وﯾﻨﻔ ﻖ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬واﻵﯾﺔ ﺗﺒﯿﻦ ھﻨﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺼﺢ ﻟﮭ ﻢ "أن ﯾﺮﻏﺒ ﻮا‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ، ‬ﻓﯿﺸﺤﻮن ﺑﮭﺎ وﯾﺼﻮﻧﻮﻧﮭﺎ؛ وﻻ ﯾﺸﺤﻮن ﺑﻨﻔﺲ رﺳ ﻮل اﷲ ‪‬‬
‫وﯾﺼﻮﻧﻮﻧﮭﺎ؛ ﻛﻤﺎ ﺷﺤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ وﺻﺎﻧﻮھﺎ" )‪. (٢٤٢‬‬
‫‪ .٤‬وﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ ﺑ ﺬل اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ؛ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺤﺠﺮات‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ وَرَﺳُ ﻮﻟِﮫِ ﺛُ ﻢﱠ ﻟَ ﻢْ ﯾَﺮْﺗَ ﺎﺑُﻮا وَﺟَﺎھَ ﺪُوا‬
‫ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ وَأَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ أُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟﺼﱠﺎدِﻗُﻮنَ ﴾ )اﻟﺤﺠﺮات‪ ، (١٥:‬وﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺼﻒ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آَﻣَﻨُﻮا ھَﻞْ أَدُﻟﱡﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺗِﺠَﺎرَةٍ ﺗُﻨﺠِ ﯿﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦْ‬
‫ﻋَﺬَابٍ أَﻟِﯿﻢٍ * ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ وَﺗُﺠَﺎھِﺪُونَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ وَأَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ‬
‫ذَﻟِﻜُ ﻢْ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟﱠﻜُ ﻢْ إِن ﻛُﻨ ﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ * ﯾَﻐْﻔِ ﺮْ ﻟَﻜُ ﻢْ ذُﻧُ ﻮﺑَﻜُﻢْ وَﯾُ ﺪْﺧِﻠْﻜُﻢْ ﺟَﻨﱠ ﺎتٍ ﺗَﺠْ ﺮِي ﻣِ ﻦ‬
‫ﻃﯿﱢﺒَ ﺔً ﻓِ ﻲ ﺟَﻨﱠ ﺎتِ ﻋَ ﺪْنٍ ذَﻟِ ﻚَ اﻟْﻔَ ﻮْزُ اﻟْﻌَﻈِ ﯿﻢُ * وَأُﺧْ ﺮَى‬ ‫ﺗَﺤْﺘِﮭَ ﺎ اﻟْﺄَﻧْﮭَ ﺎرُ وَﻣَ ﺴَﺎﻛِﻦَ َ‬
‫ﺸﺮِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﴾ )اﻟﺼﻒ‪.(١٣-١٠:‬‬ ‫ﺗُﺤِﺒﱡﻮﻧَﮭَﺎ ﻧَﺼْﺮٌ ﻣﱢﻦَ اﻟﻠﱠﮫِ وَﻓَﺘْﺢٌ ﻗَﺮِﯾﺐٌ وَﺑَ ﱢ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﻮﻗﺖ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻏﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺤ ﺴﻦ اﺳ ﺘﻐﻼﻟﮭﺎ؛ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻌ ﻮد ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ دﻧﯿ ﺎه وآﺧﺮﺗ ﮫ‪ ،‬واﻹﺳ ﻼم ﻧﻈ ﺮ إﻟﯿ ﮫ ھ ﺬه اﻟﻨﻈ ﺮة؛ ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮه ﻧﻌﻤ ﺔ ﺟ ﺪﯾﺮة ﺑ ﺄن‬
‫ﺗ ﺴﺘﻐﻞ ﻓ ﻲ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ‪ ،‬وأﻛ ﺪ أن اﻹﻧ ﺴﺎن ﺳﯿﺤﺎﺳ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﺳ ﯿﺠﺰى ﺣ ﺴﺐ ﺗ ﺼﺮﻓﮫ‬
‫ﻧﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺎ ھﻮ اﻟﻘﺮآن ﯾﺼﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﻀﯿﻊ ﻟﻮﻗﺘﮫ؛ اﻟﺬي ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺴﻦ اﺳ ﺘﻐﻼﻟﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا ﻣِ ﻦ ﻣﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞِ أَن ﯾَ ﺄْﺗِﻲَ أَﺣَ ﺪَﻛُﻢُ اﻟْﻤَ ﻮْتُ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلَ رَبﱢ ﻟَﻮْﻟَ ﺎ‬
‫أَﺧﱠﺮْﺗَﻨِﻲ إِﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻗَﺮِﯾﺐٍ ﻓَﺄَﺻﱠﺪﱠقَ وَأَﻛُﻦ ﻣﱢﻦَ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ *وَﻟَﻦ ﯾُ ﺆَﺧﱢﺮَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻧَﻔْ ﺴًﺎ إِذَا ﺟَ ﺎء‬
‫أَﺟَﻠُﮭَﺎ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﺒِﯿﺮٌ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾ )اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ، (١١ ،١٠:‬واﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ‬ﺑ ﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻮي أن اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬ﻧﻌﻤﺘ ﺎن ﻣﻐﺒ ﻮن ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ" )‪ ، (٢٤٣‬ﻓﻠﯿﺤﺬر اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﻘ ﻀﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ وﺗ ﺬھﺐ اﻟ ﺼﺤﺔ‬
‫دون أن ﯾﺴﺘﻐﻠﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ؛ وإﻻ ﻓﮭﺬا ھ ﻮ اﻟﻤﺨ ﺪوع‪ ،‬ﺧﺪﻋﺘ ـﮫ اﻟ ﺼﺤﺔ ﻓﻤ ﺎ ﻇ ﻦ أﻧ ﮫ‬
‫ﺳﯿﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﯾﻀﻌﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻏﺮه ﻃﻮل اﻷﻣﻞ ﻓﺎﻧﻘﻀﻰ دون أن ﯾﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ؛ أن اﷲ أﻗﺴﻢ ﺑﺄﺟﺰاء ﻣﻨﮫ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ﴿ :‬وَاﻟْﻌَ ﺼْﺮِ * إِنﱠ اﻟْﺈِﻧ ﺴَﺎنَ ﻟَﻔِ ﻲ ﺧُ ﺴْﺮٍ * إِﻟﱠ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا‬
‫وَﻋَﻤِﻠُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَﺗَﻮَاﺻَ ﻮْا ﺑِ ﺎﻟْﺤَﻖﱢ وَﺗَﻮَاﺻَ ﻮْا ﺑِﺎﻟ ﺼﱠﺒْﺮِ﴾ )اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ، (٣-١:‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪ ﴿ :‬وَاﻟْﻔَﺠْﺮِ* وَﻟَﯿَﺎلٍ ﻋَﺸْﺮٍ﴾ )اﻟﻔﺠ ﺮ‪ ، (٢ ،١:‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻀﺤﻰ‪ ﴿ :‬وَاﻟﻀﱡﺤَﻰ * وَاﻟﻠﱠﯿـْﻞِ إِذَا ﺳَﺠَﻰ ﴾)اﻟﻀﺤﻰ‪ ،(٢ ،١ :‬وﻗﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻠﯿـﻞ ‪ ﴿ :‬وَاﻟﻠﱠﯿْﻞِ إِذَا ﯾَﻐْﺸَﻰ * وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرِ إِذَا ﺗَﺠَﻠﱠﻰ ﴾ )اﻟﻠﯿﻞ‪ ، (٢ ،١ :‬وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ‬
‫أن ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺴﻮر ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺄﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﻘ ﺎط اﻵﺗﯿ ﺔ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻹﻟﻘ ﺎء اﻟ ﻀﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﻮﻗ ﺖ‪ ،‬وﺿ ﺮورة‬
‫اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻔﺎد دﻗﺎﺋﻘﮫ ﻓﻲ رﺿﻰ اﷲ‪:‬‬

‫)‪ (242‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٤٢‬‬

‫)‪ (243‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻋـﻴﺵ ﺇﻻ ﻋـﻴﺵ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٦٤١٢‬ﺹ ‪. ١٢٣٢‬‬
 ‫أوﻻً ‪ :‬ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺤ ﺪث اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻋ ﻦ ﻗ ﺼﺮ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وأن اﻣﺘ ﺪادھﺎ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻗﺼﯿﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﯿﺮ ﻟﻠﻐﺎﯾ ﺔ؛ إذا ﻣ ﺎ ﻗ ﻮرن ﺑ ﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺸﺮُھُﻢْ ﻛَﺄَن ﻟﱠﻢْ ﯾَﻠْﺒَﺜُﻮاْ إِﻻﱠ ﺳَﺎﻋَﺔً ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ ﯾَﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮنَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﻗَ ﺪْ‬ ‫ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪ ﴿ :‬وَﯾَﻮْمَ ﯾَﺤْ ُ‬
‫ﺧَﺴِﺮَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِﻠِﻘَﺎء اﻟﻠّﮫِ وَﻣَﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻣُﮭْﺘَ ﺪِﯾﻦَ﴾ )ﯾ ﻮﻧﺲ‪ ،(٤٥:‬وﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺎق اﺑ ﻦ ﻛﺜﯿ ـﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻔ ﺴـﯿﺮه ﻟﮭ ـﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت؛ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻓ ﻲ ذات اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬وﻋﻘ ﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮭـﺎ ﻗﺎﺋـﻼً ‪" :‬وھﺬا ﻛﻠﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺼﺎر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة" )‪. (٢٤٤‬‬
‫وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻃ ﮫ‪﴿ :‬‬
‫ﺸﺮُ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﯿﻦَ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ زُرْﻗً ﺎ * ﯾَﺘَﺨَ ﺎﻓَﺘُﻮنَ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ إِن ﻟﱠﺒِﺜْ ﺘُﻢْ إِﻟﱠ ﺎ‬‫ﯾَﻮْمَ ﯾُﻨﻔَﺦُ ﻓِﻲ اﻟﺼﱡﻮرِ وَﻧَﺤْ ُ‬
‫ﻃﺮِﯾﻘَﺔً إِن ﻟﱠﺒِﺜْﺘُﻢْ إِﻟﱠﺎ ﯾَﻮْﻣًﺎ ﴾ )ﻃﮫ‪-١٠٢:‬‬ ‫ﺸﺮًا * ﻧَﺤْﻦُ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ إِذْ ﯾَﻘُﻮلُ أَﻣْﺜَﻠُﮭُﻢْ َ‬
‫ﻋَ ْ‬
‫‪ ، (١٠٤‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﮭﻢ "ﻟﻘﺼﺮ ﻣﺪة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﯾ ﻮم اﻟﻤﻌ ﺎد؛ ﻷن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ‪-‬‬
‫وإن ﺗﻜ ﺮرت أوﻗﺎﺗﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻗﺒ ﺖ ﻟﯿﺎﻟﯿﮭ ﺎ وأﯾﺎﻣﮭ ﺎ وﺳ ﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ‪ -‬ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﯾ ﻮم واﺣ ﺪ؛ وﻟﮭ ﺬا‬
‫ﯾﺴﺘﻘﺼﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻣﺪة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ" )‪. (٢٤٥‬‬
‫وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ -‬ﻟﯿﻨﺘﺒﮫ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن؛ ﻓﯿﺪرﻛﻮا ﺿ ﺮورة‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد واﺳ ﺘﻐﻼل اﻷوﻗ ﺎت‪ -‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪ ﴿ :‬ﻗَ ﺎلَ ﻛَ ﻢْ ﻟَﺒِﺜْ ﺘُﻢْ ﻓِ ﻲ‬
‫اﻟْﺄَرْضِ ﻋَﺪَدَ ﺳِﻨِﯿﻦَ * ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺒِﺜْﻨَﺎ ﯾَﻮْﻣًﺎ أَوْ ﺑَﻌْﺾَ ﯾَﻮْمٍ ﻓَﺎﺳْﺄَلْ اﻟْﻌَﺎدﱢﯾﻦَ * ﻗَﺎلَ إِن ﻟﱠﺒِﺜْﺘُﻢْ إِﻟﱠ ﺎ‬
‫ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ ﻟﱠﻮْ أَﻧﱠﻜُﻢْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﴾)اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ، (١١٤-١١٢ :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺮوم‪:‬‬
‫ﻏﯿْ ﺮَ ﺳَ ﺎﻋَﺔٍ ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻛَ ﺎﻧُﻮا ﯾُﺆْﻓَﻜُ ﻮنَ ﴾‬ ‫﴿ وَﯾَﻮْمَ ﺗَﻘـُﻮمُ اﻟﺴّـَﺎﻋَﺔُ ﯾُﻘْﺴِﻢُ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُ ﻮنَ ﻣَ ﺎ ﻟَﺒِﺜُ ﻮا َ‬
‫)اﻟﺮوم‪ ، (٥٥:‬وآﯾﺎت أﺧﺮى ﻛﺜﯿﺮة‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﻐﺘﺔ‪:‬‬
‫أﺧﻔﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻣﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﻻ ﺗ ﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻐﺘ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﯾﻘﺮر ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف‪:‬‬
‫﴿ ﯾَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ أَﯾﱠﺎنَ ﻣُﺮْﺳَﺎھَﺎ ﻗُﻞْ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻋِﻠْﻤُﮭَﺎ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﻲ ﻻَ ﯾُﺠَﻠﱢﯿﮭَﺎ ﻟِﻮَﻗْﺘِﮭَﺎ إِﻻﱠ ھُﻮَ‬
‫ﺛَﻘُﻠَ ﺖْ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضِ ﻻَ ﺗَ ﺄْﺗِﯿﻜُﻢْ إِﻻﱠ ﺑَﻐْﺘَ ﺔً ﯾَ ﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻛَﺄَﻧﱠ ﻚَ ﺣَﻔِ ﻲﱞ ﻋَﻨْﮭَ ﺎ ﻗُ ﻞْ إِﻧﱠﻤَ ﺎ‬
‫ﻋِﻠْﻤُﮭَﺎ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠّﮫِ وَﻟَـﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﴾ )اﻷﻋﺮاف‪ ، (١٨٧:‬وﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ‬
‫ﻟﻠﻨﺒ ﻲ ‪ ‬أن "ﯾﺠﯿ ﺐ ﺳ ﺎﺋﻠﯿﮫ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ؛ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ وﻗ ﺖ ﻗﯿﺎﻣﮭ ﺎ إﻻ اﷲ اﻟ ﺬي ﯾﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻈﮭﺮھﺎ ﻟﻮﻗﺘﮭﺎ وﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﻏﯿﺮه" )‪. (٢٤٦‬‬
‫واﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮح ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪ ﴿ :‬أَﻓَﺄَﻣِﻨُﻮاْ أَن ﺗَﺄْﺗِﯿَﮭُﻢْ ﻏَﺎﺷِﯿَﺔٌ ﻣﱢﻦْ ﻋَﺬَابِ اﻟﻠّﮫِ أَوْ ﺗَﺄْﺗِﯿَﮭُﻢُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺑَﻐْﺘَﺔً وَھُﻢْ‬
‫ﻻَ ﯾَ ﺸْﻌُﺮُونَ ﴾ )ﯾﻮﺳ ﻒ‪ ، (١٠٧:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻷﻧﺒﯿ ﺎء‪ ﴿ :‬ﺑَ ﻞْ ﺗَ ﺄْﺗِﯿﮭِﻢ ﺑَﻐْﺘَ ﺔً‬
‫ﻓَﺘَﺒْﮭَﺘُﮭُﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﯾَﺴْﺘَﻄِﯿﻌُﻮنَ رَدﱠھَﺎ وَﻟَﺎ ھُﻢْ ﯾُﻨﻈَﺮُونَ﴾ )اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ، (٤٠:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺤ ﺞ‪ ﴿ :‬وَﻟَ ﺎ ﯾَ ﺰَالُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُوا ﻓِ ﻲ ﻣِﺮْﯾَ ﺔٍ ﻣﱢﻨْ ﮫُ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗَ ﺄْﺗِﯿَﮭُﻢُ اﻟ ﺴﱠﺎﻋَﺔُ ﺑَﻐْﺘَ ﺔً أَوْ ﯾَ ﺄْﺗِﯿَﮭُﻢْ‬
‫ﻋَﺬَابُ ﯾَﻮْمٍ ﻋَﻘِﯿﻢٍ ﴾ )اﻟﺤﺞ‪. (٥٥:‬‬

‫)‪ (244‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٧٥٤‬‬

‫)‪ (245‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢٢٩٤‬‬
‫)‪ (246‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ‪ ، ٩‬ﺹ ‪. ١٦٧‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﺿﯿﺎع اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬
‫ﯾﺘﺼﻮر اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻼھ ﻲ أن اﻟﻌﻤ ﺮ أﻣﺎﻣ ﮫ ﻣﻤﺘ ﺪ‪ ،‬واﻟﺤﯿ ﺎة أﻣﺎﻣ ﮫ ﻃﻮﯾﻠ ﺔ؛ ﻓﯿﻌﺒ ﺚ‬
‫وﯾ ﻀﯿﻊ وﻗﺘ ﮫ‪ ،‬وﻏ ﺎب ﻋ ﻦ ذھﻨ ﮫ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﻏﻤ ﺮة ﻟﮭ ﻮه وﺗﮭﺎوﻧ ﮫ ‪ -‬أن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻗ ﺼﯿﺮة‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻨﻘﻀﻲ‪ ،‬واﻷدھﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﺑﻐﺘﺔ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺎون واﻻﺳﺘﮭﺘﺎر ﻓﻲ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻞ ﺣﺘﻤﺎً إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺪم ﻣﺘﻰ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ؛ ﺳﻮاء ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء اﻷﺟﻞ اﻟﻤﻘﺪر ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﯿﻨﺎً ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﻨﺪم ھﺎﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﻋﻦ اﻟﻨﺪم ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻷﺟﻞ‪:‬‬
‫﴿ وَأَﻧﻔِﻘُﻮا ﻣِﻦ ﻣﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻞِ أَن ﯾَﺄْﺗِﻲَ أَﺣَﺪَﻛُﻢُ اﻟْﻤَﻮْتُ ﻓَﯿَﻘُﻮلَ رَبﱢ ﻟَﻮْﻟَﺎ أَﺧﱠﺮْﺗَﻨِﻲ إِﻟَ ﻰ‬
‫أَﺟَﻞٍ ﻗَﺮِﯾﺐٍ ﻓَﺄَﺻﱠﺪﱠقَ وَأَﻛُﻦ ﻣﱢﻦَ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ * وَﻟَﻦ ﯾُﺆَﺧﱢﺮَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِذَا ﺟَﺎء أَﺟَﻠُﮭَ ﺎ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ‬
‫ﺧَﺒِﯿﺮٌ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾ )اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪" ، (١١ ،١٠:‬ﻓﻜ ﻞ ﻣﻔ ﺮط ﯾﻨ ﺪم ﻋﻨ ﺪ اﻻﺣﺘ ﻀﺎر‪ ،‬وﯾ ﺴﺄل‬
‫ﻃﻮل اﻟﻤﺪة ‪ -‬وﻟﻮ ﺷﯿﺌﺎً ﯾﺴﯿﺮاً ‪ -‬ﻟﯿﺴﺘﻌﺘﺐ وﯾﺴﺘﺪرك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وھﯿﮭﺎت !!! ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‪،‬‬
‫وأﺗﻰ ﻣﺎ ھﻮ آت‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺤ ﺴﺐ ﺗﻔﺮﯾﻄ ﮫ" )‪ . (٢٤٧‬وﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﯿﻦ ذﻟ ﻚ ‪ -‬أﯾ ﻀﺎً‪-‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ﴿ :‬وَأَﻧﺬِرِ اﻟﻨﱠﺎسَ ﯾَﻮْمَ ﯾَﺄْﺗِﯿﮭِﻢُ اﻟْﻌَﺬَابُ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻇَﻠَﻤُ ﻮاْ‬
‫رَﺑﱠﻨَﺎ أَﺧﱢﺮْﻧَﺎ إِﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻗَﺮِﯾﺐٍ ﻧﱡﺠِﺐْ دَﻋْﻮَﺗَﻚَ وَﻧَﺘﱠﺒِﻊِ اﻟﺮﱡﺳُﻞَ أَوَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮاْ أَﻗْﺴَﻤْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻣَ ﺎ‬
‫ﻟَﻜُ ﻢ ﻣﱢ ﻦ زَوَالٍ﴾ )إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ، (٤٤:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ‪ ﴿ :‬ﺣَﺘﱠ ﻰ إِذَا ﺟَ ﺎء‬
‫أَﺣَﺪَھُﻢُ اﻟْﻤَﻮْتُ ﻗَﺎلَ رَبﱢ ارْﺟِﻌُﻮنِ* ﻟَﻌَﻠﱢ ﻲ أَﻋْﻤَ ﻞُ ﺻَ ﺎﻟِﺤًﺎ ﻓِﯿﻤَ ﺎ ﺗَﺮَﻛْ ﺖُ ﻛَﻠﱠ ﺎ إِﻧﱠﮭَ ﺎ ﻛَﻠِﻤَ ﺔٌ ھُ ﻮَ‬
‫ﻗَﺎﺋِﻠُﮭَﺎ وَﻣِﻦ وَرَاﺋِﮭِﻢ ﺑَﺮْزَخٌ إِﻟَ ﻰ ﯾَ ﻮْمِ ﯾُﺒْﻌَﺜُ ﻮنَ﴾)اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪ ، (١٠٠ ،٩٩:‬وﻟﻠﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻣﺰﯾ ﺪ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻣﻦ زاوﯾﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﻗﺎدم )‪. (٢٤٨‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺪم ﻋﻨﺪ ﻗﯿﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻘ ﺮراً ذﻟ ﻚ‪ ﴿ :‬ھَ ﻞْ ﯾَﻨﻈُ ﺮُونَ إِﻻﱠ‬
‫ﺗَﺄْوِﯾﻠَﮫُ ﯾَﻮْمَ ﯾَﺄْﺗِﻲ ﺗَﺄْوِﯾﻠُﮫُ ﯾَﻘُﻮلُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻧَﺴُﻮهُ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءتْ رُﺳُﻞُ رَﺑﱢﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻓَﮭَﻞ ﻟﱠﻨَﺎ‬
‫ﻏﯿْﺮَ اﻟﱠﺬِي ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﻌْﻤَ ﻞُ ﻗَ ﺪْ ﺧَ ﺴِﺮُواْ أَﻧﻔُ ﺴَﮭُﻢْ وَﺿَ ﻞﱠ‬ ‫ﻣِﻦ ﺷُﻔَﻌَﺎء ﻓَﯿَﺸْﻔَﻌُﻮاْ ﻟَﻨَﺎ أَوْ ﻧُﺮَدﱡ ﻓَﻨَﻌْﻤَﻞَ َ‬
‫ﻋَ ﻨْﮭُﻢ ﻣﱠ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻔْﺘَ ﺮُونَ﴾ )اﻷﻋ ﺮاف‪ ، (٥٣:‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا ﺑﯿ ﺎن ﺣ ﺎل اﻟﻤﻜ ﺬﺑﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺪم‬
‫واﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ؛ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﺮوا‬
‫أوﻻً ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﯾﺒﺤﺜﻮا ﺛﺎﻧﯿﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻔﻌﺎء‪ ،‬وﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﺣﺪة اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻓﺮﻃ ﻮا وﻣ ﺎ أﺿ ﺎﻋﻮا‪ ،‬ﻓﯿﺘﻤﻨ ﻮن اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻣ ﺪﻋﯿﻦ ادﻋ ﺎء ﻛﺎذﺑ ﺎً ﺑ ﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﺳﯿﻌﻤﻠﻮن ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ـﻮرة ﻓ ﺎﻃﺮ؛ ﻣﺆﻛ ـﺪاً وﻗ ﻮع اﻟﻨ ﺪم ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺮﻃﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻗﯿ ﺎم‬
‫ﻏﯿْﺮَ اﻟﱠﺬِي ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﻌْﻤَﻞُ أَوَﻟَﻢْ‬ ‫ﻄﺮِﺧُﻮنَ ﻓِﯿﮭَﺎ رَﺑﱠﻨَﺎ أَﺧْﺮِﺟْﻨَﺎ ﻧَﻌْﻤَﻞْ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ َ‬ ‫اﻟﺴـﺎﻋﺔ ‪ ﴿ :‬وَھُـﻢْ ﯾَﺼْ َ‬
‫ﻧُﻌَﻤﱢ ﺮْﻛُﻢ ﻣﱠ ﺎ ﯾَﺘَ ﺬَﻛﱠﺮُ ﻓِﯿ ﮫِ ﻣَ ﻦ ﺗَ ﺬَﻛﱠﺮَ وَﺟَ ﺎءﻛُﻢُ اﻟﻨﱠ ﺬِﯾﺮُ ﻓَ ﺬُوﻗُﻮا ﻓَﻤَ ﺎ ﻟِﻠﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﻣِ ﻦ ﻧﱠ ﺼِﯿﺮٍ ﴾‬
‫)ﻓﺎﻃﺮ‪ ، (٣٧:‬واﻵﯾـﺔ ﺗﺼﻒ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻨﺪم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﯾﮭـﻢ‪" ،‬ﻓﺎﻟﻜﻔـﺎر ﯾﺼﺮﺧـﻮن ﻣﻦ ﺷ ـﺪة‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ﻣﺴﺘﻐﯿﺜﯿﻦ‪ :‬رﺑﻨﺎ أﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر ﺟﮭ ﻨﻢ‪ ،‬وردﻧ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺪﻧﯿ ـﺎ ﻧﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺻ ﺎﻟﺤﺎً ﻏﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛﻨ ﺎ ﻧﻌﻤﻠ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨ ﺎ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻨ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺪل اﻟﻜﻔ ﺮ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻢ‪ :‬أوﻟ ﻢ‬
‫ﻧﻤﮭﻠﻜـﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿـﺎة ﻗﺪراً واﻓﯿﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻆ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﺗﻌﻆ‪ ،‬وﺟﺎءﻛـﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬وﻣ ﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺘﺬﻛﺮوا وﻟﻢ ﺗﺘﻌﻈﻮا ؟ ﻓﺬوﻗﻮا ﻋﺬاب ﺟﮭﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾـﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﯾﻨﺼﺮھﻢ‬

‫)‪ (247‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٨‬ﺹ ‪. ٣٥٣٦‬‬

‫)‪ (248‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺹ ‪. ١٥٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ" )‪ ، (٢٤٩‬ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺒﻜﯿﺖ وھﺬا اﻟﺘﺄﻧﯿﺐ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺟﻮﻻﺗﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬‬
‫ﻗَﺎلَ اﺧْﺴَﺆُوا ﻓِﯿﮭَﺎ وَﻟَﺎ ﺗُﻜَﻠﱢﻤُﻮنِ ﴾ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.(١٠٨:‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﺠﮭﺪ ‪:‬‬
‫ﺗ ﺪﻋﻮ آﯾ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن إﻟ ﻰ ﺑ ﺬل اﻟﻤ ﺴﺘﻄﺎع ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﺠﮭ ﺪ ﺧﺎﻟ ﺼﺎً‬
‫ﻟﻮﺟﮭﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﯾﺠﺪ آﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ وﻣﯿﺜﺎﻗﮫ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺟﺪﯾﺔ وﻋﺰم‪ ،‬وأﺧﺬ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ ﺑﻘﻮة‪ ،‬وإﻟﺰام اﻟﻨﻔﺲ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﮭﺎون ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻣﻌﻨﻔﺎً ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻣﺬﻛﺮاً ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﺬي ﺗﮭﺎوﻧﻮا ﻓﯿﮫ ﻓﮭﺎﻧﻮا‪ ﴿ :‬وَإِذْ أَﺧَﺬْﻧَﺎ ﻣِﯿﺜَﺎﻗَﻜُﻢْ‬
‫وَرَﻓَﻌْﻨَﺎ ﻓَﻮْﻗَﻜُﻢُ اﻟﻄﱡﻮرَ ﺧُﺬُواْ ﻣَﺎ آﺗَﯿْﻨَﺎﻛُﻢ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ وَاذْﻛُﺮُواْ ﻣَﺎ ﻓِﯿﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُ ﻮنَ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة‪(٦٣:‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻔﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن "اﻵﯾ ﺎت ﺗ ﺴﻮق ﻗ ﺼﺔ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻨﻤ ﻮذج ﻷﻣ ﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ؛ ﺗﻠﻘ ﺖ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﷲ وﻓﺮﻃ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿ ﮭﺎ ﻛﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﻷﻣ ﺔ ﺣﺎﺿ ﺮة؛ ﺗﺘﻠﻘ ﻰ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﷲ ﻣﺠ ﺪداً؛‬
‫ﻓﻠﺘﺤﺬر اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺘﺘﻌﻆ ﺑﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ" )‪. (٢٥٠‬‬
‫وﺗﻠﻘﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء دﻋﻮة واﺿﺤﺔ ﻷﺧﺬ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﷲ وﺷﺮﻋﮫ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﺰم واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﯿﺨﺒﺮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻦ ﻧﺒﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ﴿ :‬وَﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻟَﮫُ ﻓِﻲ اﻷَﻟْ ﻮَاحِ ﻣِ ﻦ‬
‫ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻣﱠﻮْﻋِﻈَ ﺔً وَﺗَﻔْ ﺼِﯿﻼً ﻟﱢﻜُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻓَﺨُ ﺬْھَﺎ ﺑِﻘُ ﻮﱠةٍ وَأْﻣُ ﺮْ ﻗَﻮْﻣَ ﻚَ ﯾَﺄْﺧُ ﺬُواْ ﺑِﺄَﺣْ ﺴَﻨِﮭَﺎ‬
‫ﺳَ ﺄُرِﯾﻜُﻢْ دَارَ اﻟْﻔَﺎﺳِ ﻘِﯿﻦَ﴾ )اﻷﻋ ﺮاف‪" ، (١٤٥:‬واﻷﻣ ﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﺠﻠﯿ ﻞ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم أن ﯾﺄﺧﺬ اﻷﻟﻮاح ﺑﻘﻮة وﻋﺰم‪ ،‬وأن ﯾﺄﻣﺮ ﻗﻮﻣ ﮫ أن ﯾﺄﺧ ﺬوا ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﺸﺎﻗﺔ؛ ﺑﻮﺻﻔﮫ اﻷﺣﺴﻦ ﻟﮭﻢ واﻷﺻﻠﺢ ﻟﺤﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ -‬ﻓ ﻀﻼً ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﮫ ﯾﺸﻲ ﺑﻀﺮورة ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ أﺧﺬ ھ ﺬه اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ اﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ؛ اﻟﺘ ﻲ أﻓ ﺴﺪھﺎ اﻟ ﺬل‬
‫وﻃﻮل اﻷﻣﺪ ﺑﺎﻟﻌﺰم واﻟﺠﺪ ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ‪ -‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻮﺣﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ أﺧﺬ ﻛ ﻞ أﻣ ﺔ ﻟﻜ ﻞ ﻋﻘﯿ ﺪة ﺗﺄﺗﯿﮭ ﺎ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﯿ ﺪة أﻣ ﺮ ھﺎﺋ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪...‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺆﺧﺬ ﺑﻘﻮة‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺟﺪﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﺻﺮاﺣﺘﮫ وﺣﺴﻤﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﯾﺆﺧﺬ ﻓﻲ رﺧﺎوة وﻻ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﻊ و ﻻ ﻓﻲ ﺗ ﺮﺧﺺ؛ ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ أﻣ ﺮ ھﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﻀﻼً‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﺎﻟﯿﻔﮫ ﺑﺎھﻈ ﺔ ﻻ ﯾ ﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘ ﮫ اﻟﺮﺧ ﺎوة واﻟﺘﻤﯿ ﻊ واﻟﺘ ﺮﺧﺺ ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ" )‪. (٢٥١‬‬

‫)‪ (249‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٦٣‬‬

‫)‪ (250‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٦٥ ، ٢٨‬‬
‫)‪ (251‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٣٧٠‬‬
 ‫إن ھ ﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ ﻷﺑﻌ ﺎد ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ ھ ﺬا اﻟ ﺪﯾﻦ؛ ﯾﻮﺟ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺘﻨﻘﯿ ﮫ أن ﯾﺒ ﺬﻟﻮا ﺟﮭ ﺪھﻢ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﺮددوا ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺳﻌﮭﻢ وﻗﺪرﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ذﻛ ﺮ اﻟﻘ ﺮآن ﻗﻮﻣ ﺎً ﻗ ﺪﻣﻮا‬
‫ﺟَﮭْﺪَھُﻢ وﺟُﮭْﺪَھُﻢ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ وﻟﻤﺰ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫﴿ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻠْﻤِﺰُونَ اﻟْﻤُﻄﱠﻮﱢﻋِﯿﻦَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻻَ ﯾَﺠِ ﺪُونَ إِﻻﱠ ﺟُﮭْ ﺪَھُﻢْ‬
‫ﻓَﯿَﺴْﺨَﺮُونَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺳَﺨِﺮَ اﻟﻠّﮫُ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَﻟَﮭُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (٧٩:‬وﻓﻲ دﻋﻮة واﺿﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺒ ﺬل ﻛﺎﻓ ﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿ ﺎت‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﻮﺳ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬واﻹﻋ ﺪاد اﻟ ﻼزم‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَأَﻋِﺪﱡواْ ﻟَﮭُﻢ ﻣﱠﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗُﻮﱠةٍ وَﻣِﻦ رﱢﺑَ ﺎطِ اﻟْﺨَﯿْ ﻞِ ﺗُﺮْھِﺒُ ﻮنَ ﺑِ ﮫِ ﻋَ ﺪْوﱠ اﻟﻠّ ﮫِ‬
‫وَﻋَﺪُوﱠﻛُﻢْ وَآﺧَﺮِﯾﻦَ ﻣِﻦ دُوﻧِﮭِﻢْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَﮭُﻢُ اﻟﻠّﮫُ ﯾَﻌْﻠَﻤُﮭُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻦ ﺷَﻲْءٍ ﻓِﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ‬
‫اﻟﻠّ ﮫِ ﯾُ ﻮَفﱠ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧ ﺘُﻢْ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ ﴾ )اﻷﻧﻔ ﺎل‪ .(٦٠:‬ﻓﺎﻵﯾ ﺔ ﺗﻮﺟ ﮫ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟ ﻰ" ﺑ ﺬل‬
‫اﻟﻮﺳ ﻊ وﺗﻘ ﺪﯾﻢ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﺣ ﺴﺐ اﻻﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ" )‪" ، (٢٥٢‬ﻓﺎﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﻮق‬
‫ﻓﺮﯾﻀﺔ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻓﺮﯾﻀﺔ اﻟﺠﮭﺎد ؛ واﻟ ﻨﺺ ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑﺈﻋ ﺪاد اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﺻ ﻨﻮﻓﮭﺎ‬
‫وأﻟﻮاﻧﮭﺎ وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ" )‪ (٢٥٣‬؛ وﻟﮭﺬا ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺒﺬل "ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫)‪(٢٥٤‬‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﺒﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺘ ﺎل اﻷﻋ ﺪاء"‬
‫)‪(٢٥٥‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪" ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻘﻌﺪ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻃﺎﻗﺘﮭﺎ"‬
‫ﺛﻢ ﻟﻚ أن ﺗﺘ ﺪﺑﺮ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎنَ ﻟِﺄَھْ ﻞِ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَ ﺔِ‬
‫وَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﮭُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻷَﻋْﺮَابِ أَن ﯾَﺘَﺨَﻠﱠﻔُﻮاْ ﻋَﻦ رﱠﺳُﻮلِ اﻟﻠّﮫِ وَﻻَ ﯾَﺮْﻏَﺒُﻮاْ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻋَﻦ ﻧﱠﻔْﺴِﮫِ‬
‫ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻻَ ﯾُﺼِﯿﺒُﮭُﻢْ ﻇَﻤَﺄٌ وَﻻَ ﻧَﺼَﺐٌ وَﻻَ ﻣَﺨْﻤَﺼَﺔٌ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻻَ ﯾَﻄَ ﺆُونَ ﻣَﻮْﻃِﺌً ﺎ‬
‫ﯾَﻐِﯿﻆُ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرَ وَﻻَ ﯾَﻨَﺎﻟُﻮنَ ﻣِﻦْ ﻋَﺪُوﱟ ﻧﱠﯿْﻼً إِﻻﱠ ﻛُﺘِ ﺐَ ﻟَﮭُ ﻢ ﺑِ ﮫِ ﻋَﻤَ ﻞٌ ﺻَ ﺎﻟِﺢٌ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻻَ ﯾُ ﻀِﯿـﻊُ‬
‫أَﺟْﺮَ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ * وَﻻَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﻧَﻔَﻘَﺔً ﺻَﻐِﯿﺮَةً وَﻻَ ﻛَﺒِﯿﺮَةً وَﻻَ ﯾَﻘْﻄَﻌُﻮنَ وَادِﯾًﺎ إِﻻﱠ ﻛُﺘِ ﺐَ ﻟَﮭُ ﻢْ‬
‫ﻟِﯿَﺠْ ﺰِﯾَﮭُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ أَﺣْ ﺴَﻦَ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (١٢١ ،١٢٠:‬ﺣﯿ ﺚ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫أﺷ ﻜﺎل ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت‪ ،‬وأﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم ﺿ ﯿﺎﻋﮭﺎ ووﻗ ﻮع أﺟﺮھ ﺎ‪ ،‬وأﺛﺒ ﺖ أن‬
‫ﻓﺎﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻣﺰﯾﺪ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن اﷲ )‪.(٢٥٦‬‬
‫واﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم أن اﻹﻧﻔﺎق ﯾﻤﺘ ﺪ وﯾﺘ ﺴﻊ ﻟﯿ ﺸﻤﻞ أﺻ ﻨﺎﻓﺎً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوز اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎدي إﻟﻲ إﻧﻔﺎق ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻛﺈﻧﻔﺎق اﻟﻨﻔﺲ و إﻧﻔﺎق اﻟﻮﻗﺖ وإﻧﻔﺎق‬
‫اﻟﺠﮭﺪ‪ ،‬وھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﻌﻀﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أودع ﻓﯿﮫ ﻣﻦ أﺳ ﺮار‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻨﺢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھ ﻮ ھﺒ ﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮف واﻟﻜﺮاﻣ ﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺒ ﺬل‬
‫ھﺬه اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮاھﺐ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻔﻌﯿﻞ اﻟﻘﺪرات ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﺴﻠﯿﻢ؛ إذ إﻧﮭﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﻠﻜ ﺎً ﻟ ﮫ‪ ،‬ﯾﻤﻨﺤﮭ ﺎ أو ﯾﺤﺮﻣﮭ ﺎ وﻓ ﻖ‬
‫ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻣﻨﺤ ﺔ اﷲ‪﴿ ،‬ﻓَﯿَﻨﻈُ ﺮَ ﻛَﯿْ ﻒَ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ﴾ )اﻷﻋ ﺮاف‪ ، (١٢٩:‬إن ﺧﯿ ﺮاً‬

‫)‪ (252‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪ ، ٣٥‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﻻﺒـﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٦٠١‬‬
‫)‪ (253‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٥٤٣‬‬
‫)‪ (254‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٠٤‬‬
‫)‪ (255‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٥٤٤‬‬
‫)‪ (256‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺒﺤﺙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦٢ ،١٦٠‬‬
‫ﻓﺨﯿﺮ؛ وإن ﺷﺮاً ﻓﺸـﺮ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧـﮫ ‪ ﴿ :‬ﻓَﻤَﻦ ﯾَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﺧَﯿْﺮًا ﯾَﺮَهُ * وَﻣَﻦ‬
‫ﯾَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ ﺷَﺮ‪‬ا ﯾَﺮَهُ ﴾ )اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ، (٨ ،٧:‬وﻣﺼﯿﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺪرات ‪ -‬إن ﻟﻢ ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻠﺨﯿﺮ ‪ -‬أن ﺗﺼﺪأ وﺗﺘﺂﻛﻞ ﻛﺴﯿﻒ ﻓ ﻲ ﻏﻤ ﺪه ‪ ،‬واﻷﺳ ﻒ ﻛ ﻞ‬
‫اﻷﺳﻒ إن أُﺷﮭِﺮَ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻠﮫ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺑﺬل أﻗ ﺼﻰ اﻟﺠﮭ ﺪ وﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮫ رﻓﻌ ﺔ دﯾ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺼﺎء ﻛﻞ أﺑﻮاب اﻟﺨﯿﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺬر أﻣﺎم اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻌﺎﻟﺞ أﺣﻜﺎم اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰاً ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎﻟﻲ وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎً ﻏﯿﺮه ﻣ ﻦ ﺑ ﺪاﺋﻞ أﺧ ﺮى ﻟﻺﻧﻔ ﺎق؛ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ﺗﺘﺒ ﻊ ﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﮭﯿ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻋﺮﺿﮭﺎ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﮫ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﻤﻨﺪوب‪ ،‬وﻣﻨﮫ اﻟﻤﺤﻈﻮر‪.‬‬
‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاﺟﺐ ‪:‬‬
‫وﯾﺘﻤﺜ ﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻛ ﺎة وﺑﻌ ﺾ اﻟﻨﻔﻘ ﺎت‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺰﻛ ﺎة ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺒﻖ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ)‪ ،(٢٥٧‬وﺗﺸﻤﻞ زﻛﺎة اﻟﻤﺎل وزﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬زﻛﺎة اﻟﻤﺎل‪:‬‬
‫وھ ﻲ ﺷ ﺮﻋﺎً‪" :‬اﺳ ﻢ ﻟﻘ ﺪر ﻣﺨ ﺼﻮص ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل ﻣﺨ ﺼﻮص؛ ﯾﺠ ﺐ ﺻ ﺮﻓﮫ‬
‫ﻷﺻ ﻨﺎف ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﺑ ﺸﺮاﺋﻂ" )‪ ، (٢٥٨‬واﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ ﯾ ﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨ ﺎ أرﺑﻌ ﺔ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻗ ﺪر‬
‫ﻣﺨ ﺼﻮص‪ ،‬وﻣ ﺎل ﻣﺨ ﺼﻮص‪ ،‬وأﺻ ﻨﺎف ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﺷ ﺮاﺋﻂ‪ ،‬وﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ أدﻟ ﺔ‬
‫وﺟﻮﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ إذن ﺧﻤﺲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬أدﻟﺔ وﺟﻮﺑﮭﺎ‪:‬‬
‫"اﻟﺰﻛ ﺎة أﺣ ﺪ أرﻛ ﺎن اﻹﺳ ﻼم اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪ ،‬وھ ﻲ واﺟﺒ ﺔ ﺑﻜﺘ ﺎب اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺳ ﻨﺔ‬
‫رﺳﻮﻟﮫ وإﺟﻤﺎع أﻣﺘﮫ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬وَآﺗُﻮاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺧُ ﺬْ‬
‫ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً﴾‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻣﻌ ﺎذاً إﻟ ﻰ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻓﻘ ﺎل ‪) :‬أﻋﻠﻤﮭ ﻢ‬
‫)‪(٢٥٩‬‬
‫وﻗﻮﻟ ﮫ ‪‬‬ ‫أن اﷲ اﻓﺘﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻏﻨﯿﺎﺋﮭﻢ ﻓﺘ ﺮد ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﺮاﺋﮭﻢ(‬
‫)ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ( )‪ ، (٢٦٠‬وﻋﺪ ﻣﻨﮭﺎ إﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وأﺧﺒﺎر ﺳ ﻮى ھ ﺬﯾﻦ ﻛﺜﯿ ﺮة‪.‬‬
‫وأﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻷﻋ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ وﺟﻮﺑﮭ ﺎ‪ ،‬واﺗﻔ ﻖ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ـﺎل ﻣﺎﻧﻌﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺮوى اﻟﺒﺨ ﺎري ﺑﺈﺳ ـﻨﺎده ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ (٢٦١) ‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫)ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜ ﺮ ‪ ،‬وﻛﻔ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛﻔ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ‬
‫‪ : ‬ﻛﯿﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس؟ وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻻ‬
‫إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻗﺎﻟﮭ ﺎ ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺼﻢ ﻣﻨ ﻲ ﻣﺎﻟ ﮫ وﻧﻔ ﺴﮫ إﻻ ﺑﺤﻘ ﮫ‪ ،‬وﺣ ﺴﺎﺑﮫ ﻋﻠ ﻰ اﷲ(‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل‪ :‬واﷲ ﻷﻗ ﺎﺗﻠﻦ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺰﻛ ﺎة ﺣ ﻖ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬واﷲ ﻟ ﻮ‬

‫)‪ (257‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺘﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻷﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﻨﺒـﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‬
‫‪. ٣٦٨‬‬
‫)‪ (258‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺒﺤﺙ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ) ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ( ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺹ ‪. ١٧‬‬
‫)‪ (259‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ‪ ،٧‬ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ‪،٢٩‬‬
‫ﺹ‪.٢٤‬‬
‫)‪ (260‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٢‬ﺩﻋﺎﺅﻜﻡ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٨‬ﺹ ‪. ٢٥‬‬
‫)‪ (261‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺄﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﻨﺸـﺄ ﻴﺘﻴﻤـﺎﹰ ﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺨﻴﺒﺭ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪٧‬ﻫـ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٥٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ‪.٣٠٨‬‬
‫ﻣﻨﻌ ﻮﻧﻲ ﻋﻨﺎﻗ ﺎً ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺆدوﻧﮭ ﺎ إﻟ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻘ ﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻌﮭ ﺎ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ أن ﻗﺪ ﺷﺮح اﷲ ﺻﺪر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ‪. (٢٦٣) " (٢٦٢) (.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺨﺼﻮص‪:‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺰﻛ ﺎة‪" ،‬وﺗﺠ ﺐ ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ أﺷ ﯿﺎء ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮاﺷﻲ‪ ،‬واﻷﺛﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺰروع‪ ،‬واﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻋ ﺮوض اﻟﺘﺠ ﺎرة" )‪ . (٢٦٤‬ﻓ ﺎﻷول‪" :‬ﺑﮭﯿﻤ ﺔ‬
‫اﻷﻧﻌ ﺎم وھ ﻰ‪ :‬اﻹﺑ ﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻘ ﺮ‪ ،‬واﻟﻐ ﻨﻢ‪ ،‬ﺳ ﻤﯿﺖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺘﻜﻠﻢ‪ .‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟ ﺬھﺐ‬
‫واﻟﻔ ﻀﺔ وﻣ ﺎ ﯾﻘ ﻮم ﻣﻘﺎﻣﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أوراق وﻓﻠ ﻮس ﻧﻘﺪﯾ ﺔ" )‪ ، (٢٦٥‬وزﻛ ﺎة اﻟ ﺰروع " ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﯿﺐ" )‪ ، (٢٦٦‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺮھﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﺬه اﻷرﺑﻊ‪" ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻊ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ أﺧﺮﺟ ﺖ اﻷرض زﻛ ﺎة‪ ،‬وھﻨ ﺎك‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺎت وﯾﺪﺧﺮ أو ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﯿ ﺒﺲ وﯾﺒﻘ ﻰ وﯾﻜ ﺎل" )‪، (٢٦٧‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﮭﻲ‪" :‬ﻣﺎ أﻋﺪ ﻟﻠﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء" )‪. (٢٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪:‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد‪ :‬اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﺎل وﺟﺒﺖ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬وﻗ ﺪ ذﻛﺮھ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي )‪ - (٢٦٩‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻘﮫ اﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬وﻓﺼﱠﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ وھﻲ‪:‬‬

‫)‪ (262‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٣٩٨‬ﺹ ‪. ٢٧٢‬‬
‫)‪ (263‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪ ، ٥٧٢‬ﻭﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪ ، ٣٦٨‬ﻭﺒـﺩﺍﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘـﺏ ﺒﻤﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ‪٥٨٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻤﺼﺤﺤﺔ ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٧ ، ١‬ﻫـ‪١٩٩٦-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣‬‬
‫)‪ (264‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺤل ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺤـﺼﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٥٦ ، ٢‬ﻫــ‪١٩٣٧-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪، ١‬‬
‫ﺹ ‪. ١٠٦‬‬
‫)‪ (265‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﻭﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪، ٤‬‬
‫‪١٤٠٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٩‬‬
‫)‪ (266‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٧٧‬‬
‫)‪ (267‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٨٢ ، ٣٧٨‬‬
‫)‪ (268‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٩‬‬
‫)‪ (269‬ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪١٩٢٦‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺎﻡ ‪١٩٥٣‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﺎﻡ ‪١٩٥٤‬ﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﻤﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٩٧٣‬ﻡ ‪ .‬ﻋﻤل ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﻗﻁـﺭ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎم‪ ،‬واﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬وﺑﻠﻮغ اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاﺋﺞ اﻷﺻﻠﯿﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺣ ﻮﻻن اﻟﺤ ﻮل )‪ ، (٢٧٠‬وﯾ ﺮى اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺷ ﺮﻃﻲ ﺣ ﻮﻻن‬
‫اﻟﺤﻮل وﺗﻮﻓﺮ اﻟﻨﺼﺎب ﺗﺎرﻛﺎً اﻷﺧﺮى ﻟﻜﺘﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎب "ﻓﻤﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻣﺎ ﻧﺼﺒﮫ اﻟﺸﺎرع ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب اﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻘ ﺪﯾﻦ أو ﻏﯿﺮھﻤ ﺎ وﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻣﻘ ﺪار اﻟﻨ ﺼﺎب ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤ ﺎل اﻟﻤﺰﻛ ﻰ"‬
‫)‪(٢٧١‬‬
‫ﻓﮭﻮ" ﻓﻲ اﻹﺑﻞ ﺧﻤﺲ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﻤﺎ دوﻧﮭﺎ زﻛ ﺎة‬
‫واﺟﺒﺔ إﻻ أن ﯾﺸﺎء رب اﻹﺑﻞ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓﯿﻤ ﺎ دون أرﺑﻌ ﯿﻦ ﺷ ﺎة زﻛ ﺎة ﺑﺎﻹﺟﻤ ﺎع أﯾ ﻀﺎً ‪...‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎب اﻷدﻧﻰ ﻟﻠﺒﻘﺮ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺲ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﯿﻦ إﻟ ﻰ ﺧﻤ ﺴﯿﻦ" )‪، (٢٧٢‬‬
‫ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﻌﺎم أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺛﻤﺎن "ﻓﻨﺼﺎب اﻟﺬھﺐ ﻋﺸﺮون ﻣﺜﻘ ـﺎﻻً وھ ـﻮ اﻟ ﺪﯾﻨﺎر‬
‫‪ ...‬وﻧﺼﺎب اﻟﻔﻀﺔ ﻣﺎﺋﺘﺎ درھﻢ" )‪" ، (٢٧٣‬وﻧﺼﺎب اﻟﻨﻘ ﻮد‪ :‬ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺎوي ﻗﯿﻤ ﺔ ﺧﻤ ﺴﺔٍ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺟﺮاﻣﺎً ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺎوﯾﺔ ﻟﻠﻌ ﺸﺮﯾﻦ دﯾﻨ ﺎراً اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﺑﮭ ـﺎ اﻵﺛ ـﺎر‬
‫واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺮوض اﻟﺘﺠ ﺎرة إﻣ ﺎ ﻧﻘ ﻮد أو ﺳ ﻠﻊ ﻣﻘﻮﻣ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻨﻘ ﻮد‬
‫ﻓﺄﻣﺮھﺎ ﺑ ﯿﻦ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻠﻊ واﻟﻌ ﺮوض ﻓﯿ ﺸﺘﺮط ﻟﻮﺟ ﻮب اﻟﺰﻛ ﺎة ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺘﺮط ﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻓﻨﺼﺎﺑﮭﺎ ﻧﺼﺎب اﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﺜﻤﺎر ﺑﺨﻤ ﺴﺔ أوﺳ ﻖ ‪،‬‬
‫وأﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻮﺳﻖ ﺳﺘﻮن ﺻﺎﻋﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﺳ ﻖ اﻟﺨﻤ ﺴﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ ﺻ ﺎع ‪ ،‬واﻟ ﺼﺎع‬
‫ﻣﻜﯿ ﺎل ﻷھ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ‪ ،‬ﯾﺄﺧ ﺬ أرﺑﻌ ﺔ أﻣ ﺪاد‪ ،‬واﻟﻤ ﺪ أﯾ ﻀﺎً ﻣﻜﯿ ـﺎل ‪ ،‬وﻗ ﺪروه ﺑﻤ ﻞء ﻛﻔ ـﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺘﺪل؛ إذا ﻣﻸھﻤﺎ وﻣﺪ ﯾﺪه ﺑﮭﻤﺎ " )‪. (٢٧٤‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣ ﻮﻻن اﻟﺤ ﻮل ﻓﻤﻌﻨ ﺎه‪ :‬أن ﻻ ﺗﺠ ﺐ اﻟﺰﻛ ﺎة إﻻ إذا ﻣﻠ ﻚ اﻟﻨ ﺼﺎب‪ ،‬وﻣ ﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻮل وھﻮ ﻣﺎﻟﻜﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد اﻟﺤﻮل اﻟﻘﻤﺮي ﻻ اﻟﺸﻤﺴﻲ" )‪" ، (٢٧٥‬وھﺬا اﻟﺸﺮط إﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﻌﺎم واﻟﻨﻘﻮد واﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ زﻛ ﺎة‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺭﻀـﺎﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻐﻼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪.‬‬
‫)‪ (270‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٤٦‬‬
‫)‪ (271‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٥٩٣‬‬
‫)‪ (272‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٨٨‬‬
‫)‪ (273‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٦٠١‬‬
‫)‪(274‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٩٣ ، ٣٩٢ ، ٣٥٦ ، ٣٠٠‬‬
‫)‪ (275‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٥٩٣‬‬
‫رأس اﻟﻤﺎل‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺰروع واﻟﺜﻤﺎر واﻟﻌﺴﻞ واﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺎدن واﻟﻜﻨ ﻮز وﻧﺤﻮھ ﺎ؛‬
‫ﻓﻼ ﯾﺸﺘﺮط ﻟﮭﺎ ﺣﻮل‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ زﻛﺎة اﻟﺪﺧﻞ" )‪.(٢٧٦‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺨﺼﻮص‪:‬‬
‫وھﻮ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ إﺧﺮاﺟﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺻ ﻨﺎف‪ ،‬إذا ﺗ ﻮﻓﺮت ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﺮوﻃﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻒ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮ‪ ،‬وﯾﻜﺘﻔ ﻲ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟﻤﻘ ﺪار ﻣﻘﺮوﻧ ﺎً ﺑ ﺄدﻧﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻹﺑﻞ "إذا ﺑﻠﻐ ﺖ ﺧﻤ ﺴﺎً ﻓﻔﯿﮭ ﺎ ﺷ ﺎة " )‪ ، (٢٧٧‬وأﻣ ﺎ اﻟﺒﻘ ﺮ " ﻓﻠ ﯿﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﻲء‬
‫)‪(٢٧٨‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺈذا زادت ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﺷﻲء ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ ﺛﻼﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺘﮭﺎ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺗﺒﯿﻊ‬
‫ﺗﺒﻠﻎ أرﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﺘﮭﺎ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺑﻘﺮة ﻣﺴﻨﺔ )‪ .(٢٧٩‬وأﻣﺎ اﻟﻐﻨﻢ ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺻ ﺪﻗﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺒﻠ ﻎ‬
‫أرﺑﻌﯿـﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ أرﺑﻌﯿـﻦ ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺷﺎة " )‪ . (٢٨٠‬وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺰروع واﻟﺜﻤ ﺎر‪" :‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﺳﻘﻲ ﺑﻜﻠﻔﺔ وﻣﺆﻧﺔ ‪ ...‬ﻓﻔﯿﮫ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻘﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺆﻧﺔ ﻓﻔﯿﮫ اﻟﻌﺸﺮ" )‪.(٢٨١‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﻓﺰﻛﺎﺗﮭﺎ "رﺑ ﻊ اﻟﻌ ﺸﺮ‪ ،‬ﻧ ﺼﻒ ﻣﺜﻘ ﺎل ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺜﻘﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ دراھﻢ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎﺋﺘﻲ درھ ﻢ" ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺔ )‪ . (٢٨٢‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺮوض اﻟﺘﺠﺎرة "ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ – إذا ﺣﻞ ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰﻛﺎة – أن ﯾﻀﻢ ﻣﺎﻟ ﮫ ﺑﻌ ﻀﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ؛ رأس اﻟﻤﺎل واﻷرﺑﺎح واﻟﻤﺪﺧﺮات واﻟﺪﯾﻮن اﻟﻤﺮﺟﻮة‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم ﺑﺠﺮد ﺗﺠﺎرﺗﮫ‬
‫وﯾﻘﻮﱢم ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋـﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻦ ﻧﻘﻮد – ﺳﻮاء اﺳﺘﻐﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠ ﺎرة أم ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻐﻠﮭﺎ‪-‬‬

‫)‪ (276‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٨١‬‬

‫)‪ (277‬ﺍﻷﻡ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴـﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪١٥٠‬ﻫـ‪٢٠٤-‬ﻫـ( ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻓﻌﺕ ﻓﻭﺯﻱ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢ ، ١‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (278‬ﺍﻟﺘﱠﺒﹺﻴﻊ‪ : ‬ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ ١‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬
‫)‪ (279‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓﹸ ﻭﺍﻟﺸﺎﺓﹸ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻥ ﺇﺫﺍ ﺃﺜﹾﻨﹶﻴﺎ ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻘﻁﺕ ﺜﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻬﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻁﻠﻭﻋﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻨﺕ ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺇﺴﻨﺎﹶﻨﻬﺎ ﻜ‪‬ﺒ‪‬ﺭﻫﺎ ﻜﺎﻟﺭﺠ‪‬ل ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻁﹸﻠﻭﻉ ﺜﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺜﹾﻨﹶﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﺴـﻨﻥ‬
‫ﺝ‪ ١٣‬ﺹ‪. ٢١٩‬‬
‫)‪ (280‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﻡ ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٤ ، ٢٣‬‬
‫)‪ (281‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٩٩‬‬
‫)‪ (282‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻭﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺩﻤـﺸﻕ ‪ ،‬ﻁ‪، ٢‬‬
‫‪١٤٢٢‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٥١٩ ، ٥١٨‬‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺎﻟ ﮫ ﻣ ﻦ دﯾ ـﻮن ﻣﺮﺟ ـﻮة اﻟﻘ ﻀﺎء ﻏﯿ ﺮ ﻣﯿﺌ ﻮس ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ رﺑ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ")‪. (٢٨٣‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻷﺻﻨﺎف اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﺻﺮف اﻟﺰﻛﺎة إﻟﯿﮭﺎ‪:‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ‪ -‬ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان – اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺤـﻖ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﺰﻛ ﻮات ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ‬
‫اﻟ ﺼﱠﺪَﻗـَﺎتُ ﻟِﻠْﻔُﻘَ ﺮَاء وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﻟْﻌَ ﺎﻣِﻠِﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْﮭ ـَﺎ وَاﻟْﻤُﺆَﻟﱠﻔ ـَﺔِ ﻗُﻠُ ﻮﺑُﮭُﻢْ وَﻓِ ﻲ اﻟﺮﱢﻗَ ـﺎبِ‬
‫وَاﻟْﻐَـﺎرِﻣِﯿﻦَ وَﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿـﻞِ اﻟﻠّﮫِ وَاﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ ﻓَﺮِﯾﻀَﺔً ﻣﱢﻦَ اﻟﻠّﮫِ وَاﻟﻠّﮫُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ‬
‫ﺣَﻜِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(٦٠:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ‪:‬‬
‫"ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺠﺐ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﺨﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨ ﻲ زﻛ ﺎة اﻟﺒ ﺪن؛ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺰﻛ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﻄﮭﺮھ ﺎ وﺗﻨﻤ ﻲ ﻋﻤﻠﮭ ﺎ" )‪" ، (٢٨٤‬وزﻛ ﺎة‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﺻﺪﻗﺔ ﺗﺠﺐ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣ ﻀﺎن" )‪ ، (٢٨٥‬وھ ﻲ‪ :‬ﻣﻘ ﺪار ﻣﺤ ﺪد‬
‫ﯾﺨﺮﺟﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ أﻏﻠﺐ ﻃﻌﺎم أھﻞ ﺑﻠﺪه ﻛ ﺎﻟﻘﻤﺢ واﻷرز واﻟﺘﻤ ﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎ ﯾﻌﺎدﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ .‬واﻷﺻ ﻞ ﻓ ﻲ وﺟﻮﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫رواه ﻣ ﺴـﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ )‪ (٢٨٦‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪‬‬
‫)ﻓﺮض زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺻﺎﻋﺎًَ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ أو ﺻﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﺷﻌﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺮ أو ﻋﺒﺪ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( )‪" ، (٢٨٧‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻟﺰﻣﺘﮫ ﻣﺆﻧﺔ أﺣ ﺪ ‪-‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺗﺮﻛﮭﺎ‪ -‬أداء زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻋﻨ ﮫ" )‪" ، (٢٨٨‬وﺗﺠ ﺐ ﺑﻐ ـﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﯾﺠﻮز ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ أن ﺗﺨﺮج ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ" )‪. (٢٨٩‬‬

‫)‪ (283‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٦٠‬‬

‫)‪ (284‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١١٨‬‬
‫)‪ (285‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٢ ، ٣‬ﻫـ‪١٩٩٢-‬ﻡ ‪ ،‬ﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺴل ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢٣‬ﺹ ‪. ٣٣٥‬‬
‫)‪ (286‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﺯ ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﺌﺎﹰ ﺠﻬﻴﺭﺍﹰ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺸﻬﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪٧٣‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ‪.١٠٨‬‬
‫)‪ (287‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٤‬ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ، ٩٨٤‬ﺹ ‪. ٣٨١‬‬
‫)‪ (288‬ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٦٣‬‬
‫)‪ (289‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻷﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٥٤٣ ، ٥٤٢‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪:‬‬
‫ھﻨﺎك "ﺛﻼﺛ ﺔ أﺳ ﺒﺎب ﺗﻮﺟ ﺐ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ وھ ﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺴﺒﺐ‬
‫)‪(٢٩٠‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﯾﻮﺟﺐ ﻟﻠﻤﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﯾﻮﺟﺐ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﺰوج"‬
‫وﯾﺘﻮﻟ ﺪ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﺮوف ﻏﯿ ـﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻋ ﺪة ﻧﻔﻘ ﺎت ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬ﻧﻔﻘ ﺔ اﻟﻤﻌﺘ ﺪة ‪ ،‬وﻧﻔﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻘﺔ اﻟﺤﻀﺎﻧﺔ ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﯿﺸﻤﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﺎء ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻵﺑﺎء ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻼﻗﮭ ـﺎ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻟﮭ ـﺎ‬
‫ﺷﺮوط ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺴﺎر اﻟﻮﻟﺪ ‪ ،‬ودرﺟﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﻣ ﻦ ﯾ ﺮى أن اﻟﺤ ﻖ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل ھ ﻮ اﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺮى‬
‫آﺧﺮون أن ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺣﻘﺎً ﺳﻮى اﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻧ ﺎﻗﺶ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺮﺿ ﺎوي ھ ﺬه اﻷﻗ ﻮال‪،‬‬
‫)‪(٢٩١‬‬
‫وأﻓ ﺮد ﻟﮭ ﺎ ﺑﺎﺑ ﺎً ﺧﺎﺻ ﺎً ﺑﻌﻨ ﻮان ﯾﺤﻤ ﻞ ﺗ ﺴﺎؤﻻً ‪" :‬أﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل ﺣ ﻖ ﺳ ﻮى اﻟﺰﻛ ﺎة؟"‬
‫وﺧﻠﺺ إﻟﻰ أن ﺷﻘﺔ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﺘﺨﯿﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻣﻮاﺿ ﻊ‬
‫اﺗﻔﺎق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻼف‪ ،‬وﻗﺪم ﻋﺮﺿﺎً ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ )‪ ، (٢٩٢‬وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻛﻤﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻟﻺﻧﻔﺎق وھﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ إذا اﺣﺘﺎﺟﺎ ووﻟﺪھﻤﺎ ﻣﻮﺳﺮ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺣ ﻖ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻊ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ ﻟﻠﻨﻔﻘ ﺔ ؛ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻮﺳ ﻊ‬
‫وﻣﻀﯿﻖ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺣﻖ اﻟﻤﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮت أو اﻟﻜﺴﺎء أو اﻟﻤﺄوى‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺣﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻣﺎ ﯾﻨﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺰل ﺑﮭ ﻢ ﻛ ﺼﺪ‬
‫ﺧﻄ ﺮ اﻟﻌ ﺪو‪ ،‬واﺳ ﺘﻨﻘﺎذ أﺳ ﺮى اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ أﯾ ﺪي اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻷوﺑﺌ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت وﻧﺤﻮھﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻨﺪوب ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻘﺮﺑﺎت إﻟﻰ اﷲ أن ﯾﺆدي اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﮫ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻟ ﮫ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻐ ﺪو ﻣ ﻦ أﺣﺒﺎﺑ ﮫ؛ اﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺤﻔﻈﮭﻢ ﺑﺤﻔﻈﮫ وﯾﻜﻠﺆھﻢ ﺑﻌﯿﻨـﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روى اﻟﺒﺨـﺎري ﻓـﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪‬‬

‫)‪ (290‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٨٧‬‬
‫)‪ (291‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ١٠١٥‬‬
‫)‪ (292‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ١٠٤١‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬إن اﷲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻋ ﺎدى ﻟ ـﻲ وﻟﯿ ﺎً ﻓﻘ ﺪ آذﻧﺘ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒـﺪي ﺑﺸﻲء أﺣـﺐ إﻟـﻲ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺰال ﻋﺒﺪي ﯾﺘﻘﺮب إﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﮫ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﯾﺒﺼﺮ ﺑﮫ‬
‫‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ( )‪ . (٢٩٣‬واﻹﻧﻔﺎق واﺣﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ ،‬ﻛﺘ ﺐ اﷲ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻣﻨﮫ ﻧﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺮض اﻟﺰﻛﺎة –ﻣﺜﻼً‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠ ﻰ إﺧﺮاﺟﮭ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺠ ﺎل واﺳ ﻊ‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻢ؛ ﻟﯿ ﺴﺘﺰﯾﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ،‬وأﻣ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ ﻟﺘ ﺮى ﻣ ﺎ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ إزاء اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺴﻦ ﻟﻠﻤﺘﻄ ﻮع أن ﯾﺘﺤ ﺮى اﻷوﻗ ﺎت اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬ﻛ ﺸﮭﺮ رﻣ ﻀﺎن "وﻋ ﺸﺮ ذي‬
‫اﻟﺤﺠﺔ وأﯾﺎم اﻟﻌﯿﺪ وﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻛﻤﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺰو واﻟﺤ ﺞ وﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻛﺎﻟﻜﺴﻮف واﻟﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ" )‪. (٢٩٤‬‬
‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻜﺮوه ‪:‬‬
‫)‪(٢٩٥‬‬
‫‪ ،‬واﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤﺘﺒ ﻮع ﺑ ﺎﻟﻤﻦ واﻷذى‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻜﺮوه‪ :‬إﻧﻔ ﺎق اﻟﺨﺒﯿ ﺚ‬
‫)‪(٢٩٦‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﺳﺘﺮد أﺣﻜﺎﻣﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻷﻗﻮال ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺤﺮم ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺤ ﺮم‪ :‬اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬واﻹﻧﻔ ﺎق رﺋ ﺎء اﻟﻨ ﺎس‬
‫وﻣﻨ ﮫ إﻧﻔ ﺎق اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﺗﺤ ﺖ ﺿ ﻐﻂ اﻹﻛ ﺮاه؛ اﻟﻨ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ داﺧﻠﮭ ﻢ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﺧ ﻮﻓﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ )‪ ، (٢٩٧‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﮫ ﻣﺒﺎﺣﺜﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ )‪. (٢٩٨‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫)‪ (293‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٣٨‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٦٥٠٢‬ﺹ ‪.١٢٤٧‬‬
‫)‪ (294‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٢١‬‬
‫)‪ (295‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٢٧‬‬
‫)‪ (296‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٣٢‬‬
‫)‪ (297‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٤‬‬
‫)‪ (298‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٣١‬‬
 ‫ﺣﺎﻻت اﻹﻧﻔﺎق‬
‫وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﻧﻔﺎق اﻟﻄﯿﺐ واﻟﺨﺒﯿﺚ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أوﻟﻮﯾﺎت اﻹﻧﻔﺎق‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻹﻧﻔﺎق‬
‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﯾﺘﻨ ﺎول اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ؛ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻒ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ‬
‫اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك إﻧﻔ ﺎق ﯾ ﺆدى ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮ‪ ،‬وآﺧ ﺮ ﯾ ﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻦ‪ ،‬وھﻨ ﺎك إﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺮاء‪ ،‬وآﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﺮاء‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺘﺤ ﺮى اﻟﻄﯿ ﺐ ﻓﯿﻨﻔ ﻖ ﻣﻨ ﮫ؛ ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﻚ ﺗﺠ ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺘﯿﻤﻢ اﻟﺨﺒﯿﺚ؛ ﻟﯿﺠﻌﻠﮫ ﻣﺎدة ﻹﻧﻔﺎﻗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ إن ھﻨﺎك ﺣ ﺎﻻت أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ أﺧ ﺮى ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق‪.‬‬
‫واﺳﺘﯿﻔﺎءً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫إﻧﻔﺎق اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‬

‫دﻋﺖ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺎﻻت‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮ واﻟﺠﮭ ﺮ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬وﺑﯿﻨﺖ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻓﺎﺿ ﻠﺖ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﺑ ﯿﻦ ﻧﻔﻘ ﺔ اﻟ ﺴﺮ‬
‫وﻧﻔﻘﺔ اﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪:‬‬
‫وﺟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﺒﺎده إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﯿﮫ؛ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻘﻀﻲ اﻵﺟﺎل‪ ،‬وﺗﻨﺘﮭـﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣ ـﻼت؛ ﻓ ﻼ ﺑﯿ ﻊ وﻻ ﺷ ﺮاء‪ ،‬وﻻ ﺻ ﺪاﻗﺔ وﻻ أﺧ ﻼء‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻷﺣ ﺪ إﻻ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪم‪ ،‬إن‬
‫ﺧﯿﺮاً ﻓﺨﯿ ـﺮ‪ ،‬وإن ﺷ ﺮاً ﻓ ﺸﺮ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﺷ ﻤﻠﺖ ﺣ ﺎﻟﺘﻲ اﻹﻧﻔ ـﺎق ﻓ ﻲ اﻟ ﺴـﺮ‬
‫واﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﻗُﻞ ﻟﱢﻌِﺒَﺎدِيَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﯾُﻨﻔِﻘـُﻮاْ ﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھـُﻢْ‬
‫ﺳِﺮ‪‬ا وَﻋَﻼﻧِﯿَﺔً ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻞِ أَن ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﯾَﻮْمٌ ﻻﱠ ﺑَﯿْ ﻊٌ ﻓِﯿ ﮫِ وَﻻَ ﺧِ ﻼَلٌ ﴾)إﺑ ﺮاھﯿﻢ‪ ، (٣١:‬وﻓ ﻲ آﯾ ﺎت‬
‫أﺧﺮ ﺟﺎء اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ؛ ﻣ ﻊ ﺑﯿ ﺎن أﺟ ﺮ وﺛ ﻮاب اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْﻞِ وَاﻟﻨﱠﮭـَﺎرِ ﺳِـﺮ‪‬ا وَﻋَﻼَﻧِﯿَﺔً ﻓَﻠَﮭُﻢْ أَﺟْﺮُھُﻢْ ﻋِﻨﺪَ‬
‫رَﺑﱢﮭِﻢْ وَﻻَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُﻮنَ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٧٤:‬وﻓﻲ "ھ ﺬا ﻣ ﺪح ﻣﻨ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ؛ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗ ﺎت ﻣ ﻦ ﻟﯿ ﻞ وﻧﮭ ﺎر" )‪ ، (٢٩٩‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻷﻧﮫ ﺗﻮﻓﺮت "ﻟﺪﯾﮭﻢ رﻏﺒﺔ زاﺋﺪة ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﺷﺪة ﺣﺮصٍ ﻋﻠﯿﮫ؛ ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﯿﻼً وﻻ ﻧﮭﺎراً‪ ،‬وﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﺳﺮاً وﺟﮭﺮاً؛ ﻛﻠﻤﺎ ﻇﮭ ﺮت ﻟﮭ ﻢ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ‪ ،‬وﺑ ﺎن‬
‫)‪(٣٠٠‬‬
‫ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﺎﻗﺔ اﻟﻤﻔﺘﺎﻗﯿﻦ؛ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﻮال ﻣ ﻦ ﺳ ﺮ وﺟﮭ ﺮ"‬
‫)‪(٣٠١‬‬
‫أﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬‬ ‫‪ ،‬واﻵﯾﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻤﻨﻔﻖ أﻣﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأﻣﺎﻧﺎً ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬
‫وَﻻَ ﺧَ ﻮْفٌ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُ ﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُ ﻮنَ ﴾‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺗﻌﮭ ﺪ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻟ ﯿﻼً وﻧﮭ ﺎراً؛ ﺗﻌﮭ ﺪه اﷲ دﻧﯿ ﺎ‬
‫وآﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺮص ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺮاً وﺟﮭﺮاً؛ ﺷﻤﻠﺘﮫ ﻋﻨﺎﯾ ﺔ اﷲ وﺣﻔﻈ ﮫ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪‬‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ اﻟﺬي ﯾﺮوﯾ ﮫ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ‪) :‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﻈﻠﻤﮫ وﻻ ﯾ ﺴﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ أﺧﯿ ﮫ؛ ﻛ ﺎن اﷲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮج ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺮﺑﺔ؛ ﻓﺮج اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﮭﺎ ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺮب ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺳ ﺘﺮ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ﺳ ﺘﺮه اﷲ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ( )‪ . (٣٠٢‬وإذا ﺗﺄﻣﻠ ﺖ اﻵﯾ ﺎت اﻷﺧ ﺮى اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮ واﻟﺠﮭ ﺮ؛ ﺗﺠ ﺪ أﻧﮭ ﺎ ﻓ ﺼﻠﺖ ﻓ ﻲ أﺟﺮھ ﺎ وﺑﯿ ﺎن‬
‫ﻓﻀﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪ ﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘْﻠُﻮنَ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا‬

‫)‪ (299‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٤٩‬‬

‫)‪ (300‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٥٠‬‬
‫)‪ (301‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﻋﺩﻡ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٥‬‬
‫)‪ (302‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺒـﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٥‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، ٢٥٨٠‬‬
‫ﺹ ‪. ١٠٤١‬‬
‫اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻧﻔَﻘُﻮا ﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﺳِﺮ‪‬ا وَﻋَﻼﻧِﯿَﺔً ﯾَﺮْﺟُﻮنَ ﺗِﺠَﺎرَةً ﻟﱠﻦ ﺗَﺒُﻮرَ* ﻟِﯿُﻮَﻓﱢﯿَﮭُﻢْ أُﺟُﻮرَھُﻢْ‬
‫ﻏﻔُﻮرٌ ﺷَﻜُﻮرٌ﴾)ﻓﺎﻃﺮ‪ ، (٣٠ ،٢٩:‬ﺣﯿﺚ إن اﷲ وﻋﺪھﻢ‪:‬‬
‫وَﯾَﺰِﯾﺪَھُﻢ ﻣﱢﻦ ﻓَﻀْﻠِﮫِ إِﻧﱠﮫُ َ‬
‫‪ .١‬ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟ ﺮﺑﺢ ﻟﺘﺠ ﺎرﺗﮭﻢ ﻣ ﻊ اﷲ ؛ ﻓﮭ ﻲ "ﺗﺠ ﺎرة ﻟ ﻦ ﺗﻜ ﺴﺪ وﻟ ﻦ ﺗﮭﻠ ﻚ" )‪ ، (٣٠٣‬ﻓ ﺈن‬
‫"اﻹﺧﺒ ﺎر ﺑﺮﺟ ﺎﺋﮭﻢ ﻟﺜ ﻮاب ﻣ ﺎ ﻋﻤﻠ ﻮا ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﯾَﺮْﺟُ ﻮنَ ﴾؛ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻮﻋ ﺪ‬
‫ﺑﺤﺼﻮل ﻣﺮﺟﻮھﻢ" )‪. (٣٠٤‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺜﻮاب أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ )‪. (٣٠٥‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺟﺮ ﻟﮭﻢ ﺑﺰﯾﺎدات ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﮭﻢ )‪. (٣٠٦‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﻐﻔﺮة ﻟﺬﻧﻮﺑﮭﻢ‪.‬‬
‫)‪(٣٠٧‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪" .٥‬ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬واﻹﺛﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب"‬
‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺮﻋ ﺪ‪ ﴿ :‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺻَ ﺒَﺮُواْ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء وَﺟْ ﮫِ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ‬
‫وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَأَﻧﻔَﻘُﻮاْ ﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﺳِﺮ‪‬ا وَﻋَﻼَﻧِﯿَﺔً وَﯾَﺪْرَؤُونَ ﺑِﺎﻟْﺤَﺴَﻨَﺔِ اﻟﺴﱠﯿﱢﺌَﺔَ أُوْﻟَﺌِﻚَ‬
‫ﻟَﮭُﻢْ ﻋُﻘْﺒَﻰ اﻟﺪﱠار* ﺟَﻨﱠﺎتُ ﻋَﺪْنٍ ﯾَﺪْﺧُﻠُﻮﻧَﮭَﺎ وَﻣَ ﻦْ ﺻَ ﻠَﺢَ ﻣِ ﻦْ آﺑَ ﺎﺋِﮭِﻢْ وَأَزْوَاﺟِﮭِ ﻢْ وَذُرﱢﯾﱠ ﺎﺗِﮭِﻢْ‬
‫وَاﻟﻤَﻼَﺋِﻜَ ﺔُ ﯾَ ﺪْﺧُﻠُﻮنَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﺑَ ﺎبٍ* ﺳَ ﻼَمٌ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢ ﺑِﻤَ ﺎ ﺻَ ﺒَﺮْﺗُﻢْ ﻓَ ﻨِﻌْﻢَ ﻋُﻘْﺒَ ﻰ‬
‫اﻟﺪﱠارِ﴾)اﻟﺮﻋﺪ‪ ، (٢٤-٢٢:‬ﺣﯿﺚ أﺿﺎﻓﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺰﯾﺪ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨ ﺖ أﺟ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻷﺟﺮ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺒ ﺸﺮى ﺑ ﺄن ﻟﮭ ﻢ "ﻋﺎﻗﺒ ﺔ ﻃﯿﺒ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻧﺘﮭ ﺎء دارھ ﻢ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ" )‪ ، (٣٠٨‬ﻓﺎﻟﻜ ﻞ ﻣﺂﻟ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫اﻵﺧﺮة؛ وﻟﻜﻦ ﺷﺘﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﺂلٍ وﻣﺂل‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ وﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺎت ﻋﺪن‪ ،‬أي‪" :‬ﺟﻨﺎت إﻗﺎﻣﺔ ﯾﺨﻠﺪون ﻓﯿﮭﺎ" )‪.(٣٠٩‬‬
‫‪ .٣‬اﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﻓﯿﺠﻤﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ "ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ أﺣﺒ ﺎﺑﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺑﺎء واﻷھﻠﯿﻦ واﻷﺑﻨﺎء؛ ﻣﻤﻦ ھﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ؛ ﻟﺘﻘ ﺮ أﻋﯿ ﻨﮭﻢ‬
‫ﺑﮭﻢ؛ ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﺗﺮﻓﻊ درﺟﺔ اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻣﺘﻨﺎﻧ ﺎً ﻣ ﻦ اﷲ وإﺣ ﺴـﺎﻧﺎً ﻣ ـﻦ‬
‫ﻏﯿـﺮ ﺗﻨﻘﯿﺺ ﻟﻸﻋﻠﻰ ﻋﻦ درﺟﺘـﮫ" )‪ ، (٣١٠‬ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﻟـﻰ‪:‬‬

‫)‪ (303‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٢‬ﺝ‪ ، ٢٢‬ﺹ ‪. ١٤٢‬‬

‫)‪ (304‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٥٤‬‬
‫)‪ (305‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪ ، ٢٩١٤‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬
‫‪ ١٢‬ﺝ‪ ، ٢٢‬ﺹ ‪. ١٤٢‬‬
‫)‪ (306‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٢٩١٤‬‬
‫)‪ (307‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٢٩١٤‬‬
‫)‪ (308‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﻭ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٩٨٢‬ﻫـ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴـﻀﻭﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩ ١‬ﻫـ ‪١٩٩٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٤٥٤‬‬
‫)‪ (309‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٨٩١‬‬
‫)‪ (310‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٨٩٢‬‬
‫﴿ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨـُﻮا وَاﺗﱠﺒَﻌَﺘْﮭُﻢْ ذُرﱢﯾﱠﺘُﮭُﻢ ﺑِﺈِﯾﻤَﺎنٍ أَﻟْﺤَﻘْﻨَﺎ ﺑِﮭِﻢْ ذُرﱢﯾﱠﺘَﮭُﻢْ وَﻣَﺎ أَﻟَﺘْﻨَﺎھُﻢ ﻣﱢﻦْ ﻋَﻤَﻠِﮭِﻢ‬
‫ﻣﱢﻦ ﺷَﻲْءٍ ﴾ )اﻟﻄﻮر‪.(٢١:‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﺘﮭﻨﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺑ ﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ‪" ،‬ﻓﻌﻨ ﺪ دﺧ ﻮﻟﮭﻢ إﯾﺎھ ﺎ؛ ﺗﻔ ﺪ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﮭﻨﺌﯿﻦ ﻟﮭﻢ؛ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ واﻹﻧﻌ ﺎم واﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ دار‬
‫اﻟﺴﻼم؛ ﻓﻲ ﺟﻮار اﻟﺼﺪﯾﻘﯿﻦ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام" )‪. (٣١١‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺴﺮ وﻧﻔﻘﺔ اﻟﻌﻠﻦ‪:‬‬
‫ﯾﻤﯿﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻮازﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﺪﻗﺔ‬
‫اﻟﺴﺮ وﺻﺪﻗﺔ اﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬إِن ﺗُﺒْ ﺪُواْ اﻟ ﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ ﻓَﻨِﻌِﻤﱠ ﺎ ھِ ﻲَ‬
‫وَإِن ﺗُﺨْﻔُﻮھَ ﺎ وَﺗُﺆْﺗُﻮھَ ﺎ اﻟْﻔُﻘَ ﺮَاء ﻓَﮭُ ﻮَ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟﱡﻜُ ﻢْ وَﯾُﻜَﻔﱢ ﺮُ ﻋَ ﻨﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺳَ ﯿﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﺑِﻤَ ﺎ‬
‫ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺧَﺒِﯿﺮٌ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٧١:‬وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إﯾﺠﺎز ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪" .١‬اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻄ ﻰ إﯾﺎھ ﺎ‪ ،‬واﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺸﺎھﺪﯾﻦ‬
‫ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﻣﺎ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻟﮭﺎ‪ :‬ﻓﻠﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة إﻇﮭﺎر اﻟﺴﻨﺔ وﺛﻮاب اﻟﻘ ﺪوة‪ ،‬وھ ﺬا ﻟﻤ ﻦ ﻗﻮﯾ ﺖ ﺣﺎﻟ ﮫ‬
‫وﺣﺴﻨﺖ ﻧﯿﺘﮫ وأﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺮﯾﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ ﻓﺎﻟ ﺴﺮ ﻟ ﮫ‬
‫أﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫‪ .٣‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻄﻰ إﯾﺎھﺎ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺴﺮ ﻟﮫ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻨﺎس ﻟﮫ‪ ،‬أو ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ أﻧﮫ أﺧﺬھﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﮭﺎ وﺗﺮك اﻟﺘﻌﻔﻒ‪.‬‬
‫‪ .٤‬وأﻣﺎ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﺮ ﻋﻨﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻧﯿ ﺔ ﻟﮭ ﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ أﻧﮭ ﻢ رﺑﻤ ﺎ ﻃﻌﻨ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎء‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺬ ﻟﮭ ﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻟﮭ ﻢ ﺑﮭ ﺎ ﺗﺤﺮﯾ ﻚ اﻟﻘﻠ ﻮب‬
‫إﻟﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ؛ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﻗﻠﯿﻞ" )‪. (٣١٢‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫إﻧﻔﺎق اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‬
‫ﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺎل واﺣ ﺪة ؛ ﻓﻜﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﯾ ﺆدى ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮ و اﻟﻌﻠ ﻦ ؛ ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﯾ ﺆدى ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻟﺘﻲ اﻟ ﺴﺮاء واﻟ ﻀﺮاء‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ )‪ (٣١٣‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن أﻏﻠ ﺐ ﺻ ﯿﻎ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﺟﺎءت ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬وﻓﺴﺮ ذﻟﻚ ‪-‬ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜ ﻮن إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ‬
‫أن اﻹﻧﻔﺎق ﻣﺘﺠﺪد ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﯾﺆﻛﺪ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﻔﺎق ﯾﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻣﺮن ﯾﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻈ ﺮوف‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ﺗﻌ ﺪد أﺻ ﻨﺎﻓﮫ ﯾﻤﻨﺤ ﮫ ﻣﺰﯾ ﺪاً ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺮوﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺴﺮاء ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪه ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻀﺮاء‪ ،‬وﻟﺒﯿﺎن وﻗﻮع اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ‬

‫)‪ (311‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٨٩٢‬‬

‫)‪ (312‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٢‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٥٢‬‬
‫)‪ (313‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺹ‪. ١٦‬‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ أﺟﺮ؛ ﯾﺴﻮق اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان‪ ﴿ :‬وَﺳَ ﺎرِﻋُﻮاْ إِﻟَ ﻰ ﻣَﻐْﻔِ ﺮَةٍ ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ﻢْ وَﺟَﻨﱠ ﺔٍ‬
‫ﻀﺮﱠاء‬
‫ﻋَﺮْﺿُﮭَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتُ وَاﻷَرْضُ أُﻋِ ﺪﱠتْ ﻟِﻠْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﺮﱠاء وَاﻟ ﱠ‬
‫وَاﻟْﻜَ ﺎﻇِﻤِﯿﻦَ اﻟْﻐَ ﯿْﻆَ وَاﻟْﻌَ ﺎﻓِﯿﻦَ ﻋَ ﻦِ اﻟﻨﱠ ﺎسِ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﯾُﺤِ ﺐﱡ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ * وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِذَا ﻓَﻌَﻠُ ﻮاْ‬
‫ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً أَوْ ﻇَﻠَﻤُﻮاْ أَﻧْﻔُﺴَﮭُﻢْ ذَﻛَﺮُواْ اﻟﻠّﮫَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻔَﺮُواْ ﻟِ ﺬُﻧُﻮﺑِﮭِﻢْ وَﻣَ ﻦ ﯾَﻐْﻔِ ﺮُ اﻟ ﺬﱡﻧُﻮبَ إِﻻﱠ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫وَﻟَﻢْ ﯾُﺼِﺮﱡواْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮاْ وَھُﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ * أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ ﺟَ ﺰَآؤُھُﻢ ﻣﱠﻐْﻔِ ﺮَةٌ ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢﮭِ ﻢْ وَﺟَﻨﱠ ﺎتٌ‬
‫ﺗَﺠْﺮِي ﻣِﻦ ﺗَﺤْﺘِﮭَﺎ اﻷَﻧْﮭَﺎرُ ﺧَﺎﻟِﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ وَﻧِﻌْﻢَ أَﺟْﺮُ اﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﯿﻦَ﴾)آل ﻋﻤﺮان‪، (١٣٦-١٣٣ :‬‬
‫واﻵﯾﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﯾﻜﻔﻲ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺷﺮﻓﺎً أﻧﮭﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺷﺮف ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻮاﻗﻒ ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ؛ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء أﻣﺮٌ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﺎدﯾﺎً؛ إﻻ أن اﻹﻧﻔﺎق ﻓ ﻲ اﻟ ﻀﺮاء أﻣ ﺮٌ ﻏﯿ ﺮ ﻋ ﺎدى‪،‬‬
‫وھﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣ ﺎل اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﺣ ﺎل اﻟﻤﻌﻄ ﻰ أﺣﯿﺎﻧ ﺎً؛ ﻓ ﺒﻌﺾ اﻟﻨ ﺎس ﯾﻨﻔ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﯾﺴﺎﻧﺪھﻢ ﻓﻲ اﻷﻓﺮاح واﻟﻤﺴﺮات‪ ،‬أﻣﺎ إذا دارت ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺪواﺋﺮ ﻗﻠﺐ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻇﮭﺮ اﻟﻤﺠﻦ؛ إﻣﺎ ﺧﻮﻓﺎً أن ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭﻢ؛ أو ﻟﺬھﺎب اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ ﯿﮭﻢ ﺑﺘﻐﯿ ﺮ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫وھﻨﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﺮھﺒﮭﻢ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮﻛﮭﻢ اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫وإﻟﻰ أﻣﺜﺎل ھﺆﻻء ﯾﻌﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻨﺘﮫ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻼﺣﻆ أن ﻛﻈﻢ اﻟﻐ ﯿﻆ‬
‫رﻏﻢ أﻧﮫ أﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻓﻀﻠﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﺟﻠﯿﻞ؛ إﻻ أن اﻷﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻨﮫ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫ﻋﻤﻦ أﺳﺎء إﻟﯿﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﯿﻚ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﯿﮫ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ؛ ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻔﺲ ﻏﺬﯾﺖ اﻟﺨﺴﺔ وﻧﻜﺮان اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس واﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﯿﻚ ﺧﻠﻖ ﯾﻨ ﺪر وﺟ ﻮده؛ ﻟ ﺬا ﯾﻌﺘ ﺪ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﯾﻌ ﺪ ﻟ ﻚ‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﯿﺪان اﻟﺴﺒﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب أﻣ ﺮ ﺗﻠﺠ ﺄ إﻟﯿ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔ ﻮس‬
‫اﻟﺴﻮﯾﺔ؛ ﻣﺘﻰ زاﻟﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻏﺸﺎوة أودت ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ؛ إﻻ أن اﻟﺬي ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﺮاﻏﻤ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﺸﯿﻄﺎن ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ ھﻮ‪ :‬اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وﻋ ﺪم اﻟﻌ ﻮدة ﻟﮭ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺗﻠﻤﺲ ﻗﺎﺳﻤﺎً ﻣﺸﺘﺮﻛﺎً ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﻮھﺎ وﺗﻤﯿﺰھ ﺎ ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﻮر‬
‫اﻟﻤﻌﺘ ﺎدة ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﺠ ﺰاء ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣﻤﯿ ﺰاً ﺑﻤﻐﻔ ﺮة ﻣ ﻦ اﷲ‪ ،‬وﺟﻨ ﺔ ﻋﺮﺿ ﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض؛ أﻋﺪت وھﯿﺄت ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ ‪ -‬وﻋﻠﻰ رأﺳ ﮭﺎ‪ -‬اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮاء واﻟ ﻀﺮاء‪ ،‬ﻓﺘﺠ ﺪھﻢ "إن أﯾ ﺴﺮوا‪ ،‬أﻛﺜ ﺮوا ﻣ ﻦ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ؛ وإن أﻋ ﺴﺮوا ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺤﺘﻘـﺮوا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻞ" )‪ ، (٣١٤‬ﻓﯿﻨﻔﻘﻮن "ﻓﻲ اﻟ ﺸﺪة واﻟﺮﺧ ﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻨ ﺸﻂ‬
‫واﻟﻤﻜﺮه‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣ ﻮال … ﻻ ﯾ ﺸﻐﻠﮭﻢ أﻣ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﺮاﺿﯿﮫ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﺧﻠﻘﮫ؛ ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺎﺗﮭﻢ وﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺒﺮ"‬
‫)‪. (٣١٥‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ﴿ :‬وَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ أَﻟﱠ ﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮا ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻟِﻠﱠ ﮫِ ﻣِﯿ ﺮَاثُ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ ﻟَﺎ ﯾَﺴْﺘَﻮِي ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﻦْ أَﻧﻔَﻖَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ وَﻗَﺎﺗَﻞَ أُوْﻟَﺌِﻚَ أَﻋْﻈَﻢُ دَرَﺟَﺔً‬
‫ﻣﱢﻦَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أَﻧﻔَﻘُ ﻮا ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪُ وَﻗَ ﺎﺗَﻠُﻮا وَﻛُﻠ‪ ‬ﺎ وَﻋَ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫُ اﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﺑِﻤَ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﺧَﺒِﯿ ﺮٌ‬
‫﴾)اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ، (١٠:‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ "ﺑﯿﺎن ﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ؛ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺒﻖ وﻗ ﻮة‬
‫)‪(٣١٦‬‬
‫اﻟﯿﻘﯿﻦ وﺗﺤﺮي اﻟﺤﺎﺟﺎت؛ ﺣﺜﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮي اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق"‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻮي ﻓﻲ اﻷﺟﺮ واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ؛ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ "ﻣﻜﺔ " وﻗﺎﺗ ﻞ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬أوﻟﺌ ﻚ‬
‫أﻋﻈﻢ درﺟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻔﻘﻮا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔ ﺘﺢ وﻗ ﺎﺗﻠﻮا اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬وﻛ ﻼً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ وﻋﺪ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ھﺬا اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ؟ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪" .١‬إن اﻟﺬي ﯾﻨﻔـﻖ وﯾﻘﺎﺗـﻞ واﻟﻌﻘﯿـﺪة ﻣﻄﺎردة واﻷﻧ ﺼـﺎر ﻗﻠ ـﺔ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻷﻓ ـﻖ ﻇ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻔﻌ ـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻠﻄ ـﺎن وﻻ رﺧ ـﺎء؛ ﻏﯿ ـﺮ اﻟ ـﺬي ﯾﻨﻔ ـﻖ وﯾﻘﺎﺗ ـﻞ واﻟﻌﻘﯿ ـﺪة آﻣﻨ ـﺔ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر ﻛﺜـﺮة‪ ،‬واﻟﻨﺼـﺮ واﻟﻐﻠﺒـﺔ واﻟﻔﻮز ﻗﺮﯾﺒ ـﺔ اﻟﻤﻨ ـﺎل؛ ذﻟ ـﻚ ﻣﺘﻌﻠ ـﻖ ﻣﺒﺎﺷ ـﺮة‬
‫ﺑﺎﷲ؛ ﻣﺘﺠـﺮد ﺗﺠـﺮداً ﻛﺎﻣـﻼً ﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻓﯿﮫ؛ ﻋﻤﯿﻖ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑ ﺎﷲ وﺣ ﺪه؛ ﺑﻌﯿ ـﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻛـﻞ ﺳﺒﺐ ﻇﺎھﺮ‪ ،‬وﻛﻞ واﻗﻊ ﻗﺮﯾ ﺐ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻋﻮﻧ ﺎً؛ إﻻ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺘﻤﺪه‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻘﯿـﺪﺗـﮫ‪ ،‬وھـﺬا ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮ أﻧﺼﺎر؛ ﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﺼﺢ ﻧﯿﺘ ﮫ‪ ،‬وﯾﺘﺠ ﺮد‬
‫ﺗﺠﺮد اﻷوﻟﯿﻦ" )‪. (٣١٧‬‬
‫‪" .٢‬إن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻟﻀﻌﻒ اﻹﺳﻼم" )‪ ، (٣١٨‬ﻓﻜﺎن إﻧﻔﺎق اﻷواﺋﻞ ﻣ ﻊ ﺷ ﺪة‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (314‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٩‬‬

‫)‪ (315‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٧٦٩‬‬
‫)‪ (316‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٢٠٠١ ١‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ١٠٤٦‬‬
‫)‪ (317‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٤٨٤‬‬
‫)‪ (318‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٩‬ﺝ‪ ، ١٧‬ﺹ ‪. ١٧٦‬‬
‫‪" .٣‬إن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻧﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧ ﺎل ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺼﺎﺋﺮھﻢ أﯾ ﻀﺎً‬
‫أﻧﻔﺬ" )‪. (٣١٩‬‬
‫‪ .٤‬إﻗﺮار "أن اﻟﻜﻢ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان؛ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺒﺬل اﻟﺨﺎﻟﺺ ﷲ؛ اﻟ ﺬي‬
‫ﻻ ﺗﺸﻮﺑﮫ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻮض ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ رﯾﺎء‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن ﻣ ﺎ ﺑﺬﻟ ﮫ‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻜﻢ؛ ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼً ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎس إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ أﺻ ﺒﺢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺟ ﺎءوا ﺑﻌ ـﺪ اﻟﻔﺘ ـﺢ‬
‫ﯾﻤﻠﻜﻮن أن ﯾﺒﺬﻟﻮه؛ ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺾ ھﺆﻻء ﯾﻘﻒ ﺑﺒﺬﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻌﺮف وﯾﺴﻤﻊ أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﺑﺬﻟﻮه" )‪. (٣٢٠‬‬
‫"وﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺤﻔﻨﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﺎة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ؛ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪-‬رﺿﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌ ﯿﻦ‪ -‬ﻣ ﺎ وﺳ ﻌﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ واﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﻌ ﺴﺮة وﻓﺘ ﺮة اﻟ ﺸﺪة ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ )‪ ، (٣٢١‬وﻛﻼھﻤﺎ اﻋﺘﺰ ﺑﮫ اﻹﺳﻼم أﯾ ﺎم أن ﻛ ﺎن اﻹﺳ ﻼم ﻏﺮﯾﺒ ﺎً ﻣﺤﺎﺻ ﺮاً ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬ﻣﻄ ﺎرداً ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻋ ﺪو‪ ،‬ﻗﻠﯿ ﻞ اﻷﻧ ﺼﺎر واﻷﻋ ﻮان" )‪ . (٣٢٢‬وﻟﻘ ﺪ ﺟ ﺴﺪت اﻟ ﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ھﺬا اﻟﺘﻔﺎﺿ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻹﻣ ـﺎم ﻣ ﺴـﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري‬
‫)‪(٣٢٥‬‬
‫‪ (٣٢٣)‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻛ ﺎن ﺑ ﯿﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻮﻟﯿ ﺪ)‪ (٣٢٤‬وﺑ ﯿﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف ‪‬‬
‫ﺷﻲء؛ ﻓﺴﺒﮫ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪) :‬ﻻ ﺗ ﺴﺒﻮا أﺣ ﺪاً ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﺣ ﺪﻛﻢ ﻟ ﻮ‬

‫)‪ (319‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٣٩‬‬

‫)‪ (320‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٤٨٤‬‬
‫)‪ (321‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﺠﺎﻤﻊ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٩‬ﺝ ‪ ، ١٧‬ﺹ ‪. ١٧٦ ،١٧٥‬‬
‫)‪ (322‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٤٨٤‬‬
‫)‪ (323‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻏﺯﺍ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪،‬‬
‫ﺍﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭ ﻏﺯﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺠﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻓﻀﻼﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ ‪٧٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ‬
‫‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬
‫ﻁ‪١٤٠٦ ، ٤‬ﻫـ ‪١٩٨٥‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ‪. ٢٩٤‬‬
‫)‪ (324‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺨﺯﻭﻡ ‪ ،‬ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﻟﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ‪ ...‬ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﻲ ‪ ...‬ﻫﺎﺠﺭ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﻔﺭ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴـﺎﺭ ﻏﺎﺯﻴـﺎﹰ‬
‫ﻓﺸﻬﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﻤﺅﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺤﻨﻴﻥ ‪ ...‬ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻭﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻭﻏﺯﺍ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ‪ ...‬ﻭﺸﻬﺩ‬
‫ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ...‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺤﻤﺹ ﺴﻨﺔ ‪٢١‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‪. ٤٠‬‬
‫)‪ (325‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌل ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ ‪٣٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ‪.٣٢١‬‬
‫أﻧﻔﻖ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ ذھﺒﺎً‪ ،‬ﻣﺎ أدرك ﻣﺪ أﺣﺪھﻢ وﻻ ﻧﺼﯿﻔﮫ( )‪ (٣٢٦‬ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪‬‬
‫ﻣﻤﻦ أﻧﻔﻖ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻗﺎﺗﻞ؛ إﻻ أن ﻟﻠﺴﺒﻖ ﺷﺮف واﺿﺢ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﯾﻘ ﺮر‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ "أن ﻛ ﻞ ھ ﺆﻻء اﻟ ﺬﯾﻦ أﻧﻔﻘ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻔ ﺘﺢ وﻗ ﺎﺗﻠﻮا‪ ،‬واﻟ ﺬﯾﻦ أﻧﻔﻘ ﻮا ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫وﻗﺎﺗﻠﻮا؛ وﻋﺪ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ وﻗﺘﺎﻟﮭﻢ أﻋﺪاءه" )‪. (٣٢٧‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وَﯾُﻄْﻌِﻤُﻮنَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمَ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺒﱢﮫِ ﻣِﺴْﻜِﯿﻨًﺎ وَﯾَﺘِﯿﻤًﺎ وَأَﺳِﯿﺮًا ﴾ )اﻹﻧﺴﺎن‪(٨:‬‬
‫‪ ،‬واﻟ ﺸﺎھﺪ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ أن اﻷﺑ ﺮار ﯾﻨﻔﻘ ﻮن وﯾﻄﻌﻤ ﻮن وھ ﻢ ﯾﺮﻏﺒ ﻮن ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻄﻌ ﺎم ؛‬
‫وﺑﺮﻏﻢ ھ ﺬه اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟﯿ ﮫ إﻻ أﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺒﺨﻠ ﻮا ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺮددوا ؛ ﻓ ﺄﻃﻌﻤﻮا‬
‫"وھﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﯾﺤﺒﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺎل واﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺮوا ﻓﻲ إﻃﻌﺎﻣﮭﻢ أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس وأﺣﻮﺟﮭﻢ " )‪ ، (٣٢٨‬ﻓﻘﯿﺮاً ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ‬
‫ﻣ ﻦ ﺣﻄ ﺎم اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻃﻔ ﻼً ﻣ ﺎت أﺑ ﻮه وﻻ ﻣ ﺎل ﻟ ﮫ‪ ،‬وأﺳ ﯿﺮاً أﺳ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬

‫)‪ (326‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٥٤‬ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺴﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، ٢٥٤١‬‬
‫ﺹ ‪.١٠٢٦‬‬
‫)‪ (327‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٣‬ﺝ‪ ، ٢٦‬ﺹ ‪. ٢٥٢‬‬
‫)‪ (328‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٥٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫إﻧﻔﺎق اﻟﻄﯿﺐ واﻟﺨﺒﯿﺚ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺻ ﻒ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق؛ ﺣ ﺎﻟﺘﻲ إﻧﻔ ﺎق اﻟﻄﯿ ﺐ‬
‫وإﻧﻔﺎق اﻟﺨﺒﯿﺚ‪ ،‬وذﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﺳﺘﻌﺮاﺿﮫ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺘﻲ‬
‫اﻟ ﺴﺮاء واﻟ ﻀﺮاء‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ‪ -‬ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺤﺜ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ -‬دﻋ ﺖ إﻟ ﻰ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺎﻻت؛ ﻓﺈن اﻷﻣ ﺮ ھﻨ ﺎ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ إذ ﺟ ﺎء اﻟﺤ ﺚ واﻟﺜﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮرة‬
‫دون اﻷﺧﺮى‪ .‬واﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﺿﺢ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ أَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِ ﻦ ﻃَﯿﱢﺒَ ﺎتِ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒْﺘُﻢْ‬
‫وَﻣِﻤﱠﺎ أَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻷَرْضِ وَﻻَ ﺗَﯿَﻤﱠﻤُ ﻮاْ اﻟْﺨَﺒِﯿ ﺚَ ﻣِﻨْ ﮫُ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ وَﻟَ ﺴْﺘُﻢ ﺑِﺂﺧِﺬِﯾ ﮫِ إِﻻﱠ أَن‬
‫ﺗُﻐْﻤِﻀُﻮاْ ﻓِﯿﮫِ وَاﻋْﻠَﻤُﻮاْ أَنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻤِﯿﺪٌ * اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﯾَﻌِﺪُﻛُﻢُ اﻟْﻔَﻘْﺮَ وَﯾَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸَﺎء‬
‫وَاﻟﻠّﮫُ ﯾَﻌِﺪُﻛُﻢ ﻣﱠﻐْﻔِﺮَةً ﻣﱢﻨْ ﮫُ وَﻓَ ﻀْﻼً وَاﻟﻠّ ﮫُ وَاﺳِ ﻊٌ ﻋَﻠِ ﯿﻢٌ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦٨ ،٢٦٧:‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫"ﻧﺪاء ﻋﺎم ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﯿﻞ‪ ،‬ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ؛ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺘﮫ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﺣ ﻼل ﻃﯿ ﺐ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺧﺮﺟ ﮫ اﷲ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻣ ﻦ‬
‫زرع وﻏﯿﺮ زرع ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻷرض" )‪ ، (٣٢٩‬وﺗﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﺪاء ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ‪-‬ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳ ﺒﻘﮭﺎ ﻣ ﻦ آﯾ ﺎت اﻹﻧﻔ ﺎق‪ -‬ﯾﺠ ﺪ أن ﻛ ﻞ آﯾ ﺔ أو‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﯾﺎت ﻋﺎﻟﺠﺖ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬
‫آﻣَﻨُ ﻮاْ أَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞِ أَن ﯾَ ﺄْﺗِﻲَ ﯾَ ﻮْمٌ ﻻﱠ ﺑَﯿْ ﻊٌ ﻓِﯿ ﮫِ وَﻻَ ﺧُﻠﱠ ﺔٌ وَﻻَ ﺷَ ﻔَﺎﻋَﺔٌ‬
‫وَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ھُﻢُ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٥٤:‬ﯾﻮﺟ ﮫ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺎدرة ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻟﺘﺮﻏﯿ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق وﺑﯿ ﺎن أﺟ ﺮه اﻟﻤ ﻀﺎﻋﻒ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﻣﱠﺜَﻞُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺣَﺒﱠﺔٍ أَﻧﺒَﺘَﺖْ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻨَﺎﺑِﻞَ ﻓِ ﻲ‬
‫ﻛُﻞﱢ ﺳُﻨﺒُﻠَﺔٍ ﻣﱢﺌَﺔُ ﺣَﺒﱠﺔٍ وَاﻟﻠّﮫُ ﯾُﻀَﺎﻋِﻒُ ﻟِﻤَﻦ ﯾَﺸَﺎء وَاﻟﻠّﮫُ وَاﺳِ ﻊٌ ﻋَﻠِ ﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦١:‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻛﺎن ﺑﯿﺎن أﺛﺮ اﻟﻤﻦ واﻷذى اﻟﻤﺎﺣﻖ واﻟﻤﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼﺪﻗﺎت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫آﻣَﻨُ ﻮاْ ﻻَ ﺗُﺒْﻄِﻠُ ﻮاْ ﺻَ ﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻦﱢ وَاﻷذَى﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦٤:‬واﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﮫ اﷲ ﺑﺒﯿﺎن ﺛﻤﺮﺗﮫ اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻣَﺜَﻞُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ‬
‫أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢُ اﺑْﺘِﻐَﺎء ﻣَﺮْﺿَﺎتِ اﻟﻠّﮫِ وَﺗَﺜْﺒِﯿﺘًﺎ ﻣﱢﻦْ أَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺟَﻨﱠﺔٍ ﺑِﺮَﺑْﻮَةٍ أَﺻَﺎﺑَﮭَﺎ وَاﺑِﻞٌ ﻓَﺂﺗَ ﺖْ‬
‫أُﻛُﻠَﮭَﺎ ﺿِﻌْﻔَﯿْﻦِ ﻓَﺈِن ﻟﱠﻢْ ﯾُﺼِﺒْﮭَﺎ وَاﺑِﻞٌ ﻓَﻄَﻞﱞ وَاﻟﻠّﮫُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﺑَ ﺼِﯿﺮٌ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦٥:‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺣ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ وَاﻟﻨﱠﮭَ ﺎرِ ﺳِ ﺮ‪‬ا وَﻋَﻼَﻧِﯿَ ﺔً ﻓَﻠَﮭُ ﻢْ‬
‫أَﺟْﺮُھُﻢْ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﮭِﻢْ وَﻻَ ﺧَ ﻮْفٌ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُ ﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُ ﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٧٤:‬ﻧﻈ ﺮة اﻟ ﺸﺮع‬
‫إﻟﻰ إﻧﻔﺎق اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬وﻓﻲ وﺳﻂ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟﻤﺤﻜ ﻢ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﯾَ ﺎ‬
‫أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻦ ﻃَﯿﱢﺒَﺎتِ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒْﺘُﻢْ ﴾‪ ،‬ﻟﺘﺄﺧ ﺬ اﻵﯾ ﺔ ﻣﻮﻗﻌﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺎن ﺿ ﺎﺑﻂ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ ﺿ ﻮاﺑﻂ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ إﻧﻔ ﺎق اﻟﻄﯿ ـﺐ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﺗﺤ ﺮي اﻟﺨﺒﯿ ﺚ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺎدة ﻟﻺﻧﻔﺎق‪ ،‬وﺣﻮل ھﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﺗﻠﻤﺲ ﻋﺪة أﻣﻮر‪:‬‬
‫‪ .١‬أﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أن ﯾﻘﺼﺪوا اﻟﻄﯿﺐ ﻓﯿﻨﻔﻘﻮا ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫)‪ (329‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣١٠‬‬

‫‪ .٢‬ﺗﺤﻤ ﻞ اﻵﯾ ﺔ ﻧﮭﯿ ﺎً ﺻ ﺮﯾﺤﺎً ﻋ ﻦ "ﺗﻌﻤ ﺪ إﻧﻔ ﺎق اﻟﺨﺒﯿ ﺚ‪ ،‬واﻟ ﺮديء ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮال ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت" )‪. (٣٣٠‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﺒﯿﻦ اﻵﯾﺔ أن ھﺬا اﻟﺨﺒﯿﺚ اﻟﺮديء؛ اﻟﺬي ﯾﺘﯿﻤﻤﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯿﻨﻔﻖ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺒﻠﮫ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وﺗﻌﺎﻓﮫ‪" ،‬ﻓﺈذا ﻗﺪم ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮭﺪﯾﺔ ﺗﺄﺧﺬه ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪ ،‬وإذا ﻗﺪم ﻟﮭﺎ ﻛﺤﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺘﮫ" )‪ ، (٣٣١‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﺻﻔﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﯿﻨﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ أن ﻧﻨﺰه زﻛﻮاﺗﻨﺎ وﺻﺪﻗﺎﺗﻨﺎ وﻧﻔﻘﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ ھـﺬا اﻟﺮديء؛‬
‫)‪(٣٣٢‬‬
‫وھﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﷲ؟ ﺑﻠﻰ؛ " ﻓﺎﷲ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﷲ ﻣﺎ ﺗﻜﺮھ ﻮن"‬
‫؛ " ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺣﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﻟﯿـﮫ ﺑﺄﻛـﺮم اﻷﻣﻮال وأﻃﯿﺒﮭﺎ" )‪. (٣٣٣‬‬
‫‪ .٤‬ﺗﻘﺮر اﻵﯾﺔ أن اﷲ "ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎس إﻃﻼﻗﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺬﻟﻮه ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺒﺬﻟﻮﻧﮫ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ؛‬
‫ﻓﻠﯿﺒﺬﻟﻮه ﻃﯿﺒﺎً‪ ،‬وﻟﯿﺒﺬﻟﻮه ﻃﯿﺒﺔ ﺑﮫ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ" )‪" ، (٣٣٤‬ﻓﻤﺎ أﻣﺮھﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وﺣﺜﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﻌﮭﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺾ ﻓﻀﻠﮫ وﻛﺮﻣﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ" )‪. (٣٣٥‬‬
‫‪" .٥‬ﻻ ﺗﺨﻠ ـﻮ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨ ـﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺼـﻮر ﻣ ﻦ ﻧﻤ ﺎذج ﺳ ﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻠ ﺖ ﻗﻤ ﺔ‬
‫ﺳـﺎﻣﻘﺔ‪ ،‬وﻧﻤﺎذج أﺧـﺮى ﺑﺤﺎﺟـﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺑﯿـﺔ وﺗﮭﺬﯾـﺐ وﺗﻮﺟﯿـﮫ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺳﻄﺮ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫– رﺿ ـﻮان اﷲ ﻋﻠﯿﮭ ـﻢ‪ -‬ﺻﻔﺤ ـﺎت ﻣ ﺸـﺮﻗﺔ ﻓ ـﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ـﺬل اﻟ ﺴﻤﺢ واﻟﻌﻄ ـﺎء‬
‫اﻟﻔﯿـﺎض‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ ھﻨ ـﺎك ﻧﻤ ﺎذج أﺧ ﺮى ﺑﺤﺎﺟ ـﺔ إﻟ ـﻰ ﻣﺰﯾ ـﺪ ﺗﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺴﻦ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ؛‬
‫ﻟﺘﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﯿﺪرك اﻟﻤﺮﺑﻮن ذﻟﻚ" )‪. (٣٣٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ﴿ :‬ﻟَﻦ ﺗَﻨَﺎﻟُﻮاْ اﻟْﺒِﺮﱠ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ ﺗُﺤِﺒﱡ ﻮنَ وَﻣَ ﺎ‬
‫ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻦ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﺑِﮫِ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ ، (٩٢:‬واﻵﯾ ﺔ ﺗﺒ ﯿﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻮﺻ ﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨـﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪد ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻻ ﻟ ﺒﺲ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺆﻛ ﺪ أن "اﻟﺒ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ھﻮ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﯿﺮات‪ ،‬ﻻ ﯾﺪرك إﻻ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻣﻤﺎ ﻧﺤﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﻃﯿﺐ أﻣﻮاﻟﻨﺎ وأزﻛﺎھ ﺎ"‬

‫)‪ (330‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٣‬ﺝ ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٠٤‬‬

‫)‪ (331‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣١٠‬‬
‫)‪ (332‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٤٠‬‬
‫)‪ (333‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٣‬ﺝ ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١١٠‬‬
‫)‪ (334‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣١١‬‬
‫)‪ (335‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٦‬‬
‫)‪ (336‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣١١‬‬
‫)‪ ، (٣٣٧‬وﺗﺮى ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ إﻧﻔﺎق اﻟﺠﯿﺪ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ إﻧﻔﺎق اﻟﺮديء؛ وذﻟﻚ أن‬
‫إﻧﻔﺎق اﻟﺠﯿﺪ ﯾﻌﻨﻲ أﻣﻮراً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪" .١‬اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻄﯿ ﺐ اﻟﻤﺤﺒ ﻮب ﻟﻠﻨﻔ ﻮس‪ ،‬ﻣ ﻦ أﻛﺒ ﺮ اﻷدﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻤﺎﺣﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫واﺗﺼﺎﻓﮭﺎ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬ورﺣﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬ورﻗﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻣﻦ أول اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒ ﺔ اﻷﻣ ﻮال‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺟﺒﻠ ﺖ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ؛ ﻓﻤﻦ آﺛﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒـﺔ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺬروة‬
‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ .٣‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻔ ﻖ اﻟﻄﯿﺒ ﺎت‪ ،‬وأﺣ ﺴﻦ إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎد اﷲ‪ ،‬أﺣ ﺴﻦ اﷲ إﻟﯿ ﮫ ووﻓﻘ ﮫ أﻋﻤ ﺎﻻً‬
‫وأﺧﻼﻗﺎً‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺪون ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬وأﯾﻀﺎً ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻟﻮﺟ ﮫ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻗﯿﺎﻣ ﮫ ﺑﺒﻘﯿ ﺔ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫واﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷوﻟﻰ واﻷﺣﺮى" )‪. (٣٣٨‬‬
‫ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ؛ أﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺪﺑﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﯿﺎق اﻟ ﺬي وردت ﻓﯿ ﮫ اﻵﯾ ﺔ؛‬
‫واﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒـﺔ‪ ،‬ﺣﯿـﺚ ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺒﻘﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ﴿ :‬إِنﱠ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ وَﻣَﺎﺗُﻮاْ وَھُﻢْ ﻛُﻔﱠﺎرٌ ﻓَﻠَﻦ ﯾُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪِھِﻢ ﻣﱢﻞْءُ اﻷرْضِ ذَھَﺒًﺎ وَﻟَﻮِ اﻓْﺘَﺪَى ﺑِﮫِ‬
‫أُوْﻟَـﺌِﻚَ ﻟَﮭُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ وَﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﺎﺻِ ﺮِﯾﻦَ﴾)آل ﻋﻤ ﺮان ‪ ، (٩١:‬ﻓﺒﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻦ "اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮ درب اﷲ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬وﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ اﻻﻓﺘ ﺪاء ﯾ ﻮم ﻻ ﯾﻨﻔ ﻊ‬
‫اﻟﻔﺪاء" )‪ (٣٣٩‬؛ ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ "ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﻘﺒﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ‪ ،‬إﺛ ﺮ ﺑﯿ ﺎن ﻣ ﺎﻻ ﯾﻨﻔ ﻊ‬
‫اﻟﻜﻔ ﺮة وﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ" )‪" ، (٣٤٠‬وﻗ ﺪ ﻓﻘ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن – وﻗﺘﮭ ﺎ‪ -‬ﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿ ﮫ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠ ﻰ أن ﯾﻨ ﺎﻟﻮا اﻟﺒ ﺮ ‪ -‬وھ ﻮ ﺟﻤ ﺎع اﻟﺨﯿ ﺮ‪ -‬ﺑ ﺎﻟﻨﺰول ﻋﻤ ﺎ ﯾﺤﺒ ﻮن‪،‬‬
‫وﺑﺒـﺬل اﻟﻄﯿـﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﺳﺨﯿﺔ ﺑﮫ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ؛ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺎ ھﻮ أﻛﺒﺮ وأﻓﻀﻞ ‪ ...‬وﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺪرب ﺳﺎر اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻠﺒﻮن ﺗﻮﺟﯿﮫ رﺑﮭﻢ ؛ اﻟﺬي ھﺪاھﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﺮ ﻛﻠ ﮫ ‪ ،‬ﯾ ﻮم‬
‫ھﺪاھﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﯾﺘﺤﺮرون ﺑﮭﺬه اﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺮﻗﺎق اﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﺢ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫وﻣ ﻦ ﺣ ﺐ اﻟ ﺬات ؛ وﯾ ﺼﻌﺪون ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺮﺗﻘ ﻰ اﻟ ﺴﺎﻣﻖ اﻟﻮﺿ ﻲء أﺣ ﺮاراً ﺧﻔﺎﻓ ﺎً‬
‫ﻃﻠﻘﺎء" )‪. (٣٤١‬‬

‫)‪ (337‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٣‬‬

‫)‪ (338‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٣‬‬
‫)‪ (339‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٤٢٤‬‬
‫)‪ (340‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٨٩‬‬
‫)‪ (341‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٤٢٤‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫أوﻟﻮﯾﺎت اﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺤﺎﻻت ﻣﺘﻀﺎدة ﻣﻦ ﺣ ﺎﻻت اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺠ ﺖ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫إﻧﻔﺎق اﻟﺴﺮ وﺿﺪه إﻧﻔﺎق اﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻗﺸﺖ إﻧﻔﺎق اﻟﺴﺮاء وﺿﺪه إﻧﻔﺎق اﻟﻀﺮاء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﻊ إﻧﻔ ﺎق اﻟﻄﯿ ﺐ وﺿ ﺪه إﻧﻔ ﺎق اﻟﺨﺒﯿ ﺚ ؛ أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻷوﻟﻮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ﺣﺎل اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ ﻣ ﺎدة اﻹﻧﻔ ﺎق ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺳﺆاﻟﯿﻦ ﺣﻮل ھﺬه اﻷوﻟﻮﯾ ﺎت‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺟﺎب ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﯾﻜﺘﻔ ﻲ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ھﻨ ﺎ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟ ﺴﺆاﻟﯿﻦ؛ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺒ ﯿﻦ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻦ ھﺬه اﻷوﻟﻮﯾﺎت‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺟﮭﺔ اﻹﻧﻔﺎق‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ﴿ :‬ﯾَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻣَ ﺎذَا ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻗُ ﻞْ ﻣَ ﺎ أَﻧﻔَﻘْ ﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦْ ﺧَﯿْ ٍﺮ‬
‫ﻓَﻠِﻠْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ وَاﻷَﻗْﺮَﺑِﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَﻣَﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮاْ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﻓَ ﺈِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ‬
‫ﺑِ ﮫِ ﻋَﻠِ ﯿﻢٌ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢١٥:‬واﻟ ﺴﺆال اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ﺳ ﺆال ﻋ ﻦ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ‪" ،‬وھ ﺬا ﯾﻌ ﻢ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔـﻖ واﻟﻤﻨﻔـﻖ ﻋﻠﯿـﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ ﻋﻨﮭﺎ؛ أن ﻣﺎ أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل ﻗﻠﯿﻞ أو ﻛﺜﯿ ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺄوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ‪ ،‬وأﺣﻘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬أﻋﻈﻤﮭﻢ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﯿﻚ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﻮاﻟﺪان‪ ،‬اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺮھﻤ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺤ ﺮم ﻋﻘﻮﻗﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ ﺑﺮھﻤ ﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻟﻌﻘ ﻮق‪ ،‬ﺗ ﺮك‬
‫اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ واﺟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻟ ﺪ اﻟﻤﻮﺳ ﺮ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻮاﻟ ﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻷﻗﺮﺑ ﻮن؛ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﻃﺒﻘ ﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬اﻷﻗ ﺮب ﻓ ﺎﻷﻗﺮب‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺐ اﻟﻘ ﺮب‬
‫واﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ وﺻ ﻠﺔ" )‪ . (٣٤٢‬وﺑ ﺪأت اﻵﯾ ﺔ ﺗ ﺴﺘﻌﺮض اﻷوﻟﻮﯾ ﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺎرب‪ ،‬اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻓﺎﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺬي‬
‫اﻋﺘﻤ ﺪه اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻹﻧﻔ ﺎق؛ ﺗﻼﺣ ﻆ أﻧ ﮫ اﻋﺘﻤ ﺪ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺑﻂ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﮫ‪ ،‬واﻟ ﺪاﺋﺮة آﺧ ﺬه ﺑﺎﻻﺗ ﺴﺎع ﺣﺘ ﻰ ﯾﻌ ﻢ اﻟﺨﯿ ﺮ وﯾﻨﺘ ﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺒ ﺪأ ﺑﺄﺳ ﻤﻰ‬
‫راﺑﻄﺔ وأﺟﻠﮭﺎ؛ أﻻ وھﻲ راﺑﻄﺔ اﻷﺑﻮة‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ اﻷوﻟﻮﯾ ﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺤ ﻮل‬
‫إﻟﻰ راﺑﻄﺔ اﻟﺮﺣﻢ؛ ﻟﺘﺘﺴﻊ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺨﯿﺮة ﻓﺘﻀﻢ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وھﻢ "ﻓﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺔ إن ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻌﻄﻮا اﺣﺘﺎﺟﻮا‪ ،‬وأﺧﺬھﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﺐ أﻛﺮم ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﺧﺬھﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ‪-‬ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫ذاﺗﮫ‪ -‬إﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻀﻦ اﻷول‪ ،‬وﺗﻮﺛﯿﻖ ﻟﺮواﺑﻂ اﻷﺳﺮة؛ اﻟﺘﻲ ﺷﺎء اﷲ‬
‫أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻠﺒﻨ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ" )‪ . (٣٤٣‬وﺑﻌ ﺪ راﺑﻄ ﺔ اﻟ ﺮﺣﻢ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻤ ﺪ‬
‫راﺑﻄﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻘﺪوا اﻟﻤﻌﯿﻞ؛ ﻓﻔﻘﺪوا اﻟﺤﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا أوﻟ ﻰ اﻷﺻ ﻨﺎف ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺘﺪ راﺑﻄﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﺘﻤﺪ اﻟﯿﺪ ﻧﺤﻮ "اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ؛ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺴﻜﺘﻮن ﻓﻼ ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس ﻛﺮاﻣﺔ وﺗﺠﻤﻼً‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻣﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺖ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻨﮫ اﻟﺤﻮاﺋ ﻞ" )‪ . (٣٤٤‬واﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ أﻛ ﺪت‬

‫)‪ (342‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٩ ، ٨٨‬‬

‫)‪ (343‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٢٢‬‬
‫)‪ (344‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٢٢‬‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻮﯾﺎت وﺗﺒﻨﺘ ـﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ‪ (٣٤٥) ‬أن‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ‪) :‬اﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓﺘﺼﺪق ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓ ﻀﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻸھﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻓﻀﻞ ﻋﻦ أھﻠﻚ ﺷﻲء ﻓﻠﺬي ﻗﺮاﺑﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓ ﻀﻞ ﻋ ﻦ ذي ﻗﺮاﺑﺘ ﻚ ﺷ ﻲء ﻓﮭﻜ ﺬا وھﻜ ﺬا(‬
‫)‪ ،(٣٤٦‬ﻓﺒﻌﺪ اﻷھﻞ واﻷﻗﺎرب ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻖ رواﺑﻂ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻘﺪار اﻹﻧﻔﺎق‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ﴿ :‬وَﯾَ ﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻣَ ﺎذَا ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻗُ ﻞِ اﻟْﻌَﻔْ ﻮَ ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﯾُﺒ ﯿﱢ ُ‬
‫ﻦ‬
‫اﻟﻠّﮫُ ﻟَﻜُﻢُ اﻵﯾَﺎتِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢١٩:‬واﻟﺴﺆال ھﻨﺎ "ﻋﻦ ﻣﻘﺪار ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧ ﮫ‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺮ اﷲ ﻟﮭﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﻣﺮھﻢ أن ﯾﻨﻔﻘﻮا اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺘﯿﺴﺮ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﮫ ﺣ ﺎﺟﺘﮭﻢ وﺿ ﺮورﺗﮭﻢ‪ ،‬وھ ﺬا ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ أﺣ ﺪ ﺑﺤ ﺴﺒﮫ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻏﻨ ﻲ‬
‫وﻓﻘﯿﺮ وﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻛﻞ ﻟﮫ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎق ﻣﺎ ﻋﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﻖ ﺗﻤﺮة" )‪ ، (٣٤٧‬ورﻏﻢ‬
‫أن ﺻ ﯿﻐﺔ اﻟ ﺴﺆال واﺣ ﺪة؛ إﻻ أن اﻹﺟﺎﺑ ﺔ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ھﻨ ﺎك ﺗﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﻮﺟﮭ ﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ھﻨ ﺎ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤ ﺼﺪر اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ ﺗﺄﺟﯿ ﻞ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣ ﺼﺪر‬
‫اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬واﻟﺒﺪء "ﺑﺒﯿﺎن اﻟﻤﺼﺮف اﻟﺬي ﯾﺼﺮﻓﻮن ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﺗﻨﺒﯿﮭﺎً ﻋﻠﻰ أﻧ ﮫ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺎﻟﻘ ﺼﺪ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ إﻻ إذا وﺿﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ وﺻ ﺎدف ﻣ ﺼﺮﻓﮫ" )‪ ، (٣٤٨‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫ﺑﯿﺎن ﻟﻤﻌﻠﻢ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷوﻟﻮﯾﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺗﻌﻄﯿﻚ ﺑﻌﺪاً آﺧﺮ؛ وھ ﻮ أن‬
‫اﺣﺘﯿﺎﺟ ﺎت اﻹﻧ ﺴﺎن ﻧﻔ ﺴﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻤ ﺔ اﻷوﻟﻮﯾ ﺎت‪ ،‬وﻣ ﺎ زاد ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻌﻔ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺒ ﺪأ‬
‫ﺑﺈﻧﻔﺎﻗ ﮫ؛ وﻓ ﻖ اﻟﺘ ﺪرج أو اﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺑﯿﺎﻧ ﮫ‪" .‬وھ ﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﯾ ﺸﻲ ﺑﻤ ﻨﮭﺞ اﻹﺳ ﻼم‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻗﯿﺎدﺗﮭ ﺎ‪ ،‬إﻧ ﮫ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺑﻔﻄﺮﺗ ﮫ‬
‫وﻣﯿﻮﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﮫ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺐ ذاﺗﮫ؛ ﻓﺄﻣﺮه أوﻻً ﺑﻜﻔﺎﯾﺘﮭﺎ‬
‫ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺄﻣﺮه ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاھﺎ‪ ،‬وأﺑ ﺎح ﻟ ﮫ اﻟﻄﯿﺒ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺮزق‪ ،‬وﺣﺜ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻤﺘﯿﻊ ذاﺗﮫ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺗﺮف وﻻ ﻣﺨﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﺒﺪأ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ" )‪ ، (٣٤٩‬وﺗﺠ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﻌﻤﻠ ﻲ ﻟﮭ ﺬا ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، ‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ھﺮﯾﺮة ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﺧﯿ ﺮ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋ ﻦ ﻇﮭ ﺮ ﻏﻨ ﻰ‪ ،‬واﺑ ﺪأ ﺑﻤ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻮل( )‪. (٣٥٠‬‬
‫وﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺮض ﻷوﻟﻮﯾ ﺎت اﻹﻧﻔ ﺎق ‪-‬ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﻤ ﺼﺪر واﻟﻤ ﺼﺮف‪-‬‬
‫ﯾﺴﻮق اﻟﺒﺎﺣﺚ آﯾﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ‪ -‬ﻣ ﻦ اﻟﻔﺌ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟ ﺬﻛﺮ‪ -‬ﻓ ﻲ أن‬

‫)‪ (345‬ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫‪ ...‬ﻏﺯﺍ ﺘﺴﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻏﺯﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٧٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‪.١٠٤‬‬
‫)‪ (346‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗـﻡ ‪ ، ١٣‬ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺜﻡ ﺃﻫﻠﻪ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ، ٩٩٧‬ﺹ ‪.٣٨٩‬‬
‫)‪ (347‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩١‬‬
‫)‪ (348‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩٢‬‬
‫)‪ (349‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٢٢ ، ٢٢١‬‬
‫)‪ (350‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٢‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻌﻴﺎل ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪٥٣٥٦‬‬
‫‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٥٩‬‬
‫ﯾﻨﺎﻟﮭﻢ اﻹﻧﻔﺎق؛ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻓَﺂتِ ذَا اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﺣَﻘﱠﮫُ وَاﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦَ وَاﺑْ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ ذَﻟِ ﻚَ‬
‫ﺧَﯿْﺮٌ ﻟﱢﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺮِﯾﺪُونَ وَﺟْﮫَ اﻟﻠﱠﮫِ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ﴾ )اﻟﺮوم‪.(٣٨:‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﺒﺎدات ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب أﺳﻠﻮب وﻣﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق؛‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ وﺗ ﺼﻨﯿﻔﮭﺎ إﻟ ﻰ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﯿﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
 ‫‪ -٣‬اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﺒﺎدات ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ ‪.‬‬
‫وﺗﻢ ﺗﻨﺎول ھﺬه اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻋﺒﺮ ﻓﺼﻮل أرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺺ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‬
‫وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول )‪ (٣٥١‬أن أﻟﻔﺎظ اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎءت ﺑﺼﯿﻐﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻠﻔ ﻆ ﴿َأَﻧﻔِﻘُ ﻮا﴾ ‪ ،‬وأﺷ ﺎر ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﯿﻨ ﮫ إﻟ ﻰ دﻻﻟ ﺔ ھ ﺬا؛ ﻋﻠ ﻰ أن اﻹﻧﻔ ﺎق أﻣ ﺮ ﻻ ﯾﺨ ﺺ ﻓ ﺮداً دون أﺧ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ ھ ﻮ ﺑ ﺎب‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ وﻟﻮﺟﮫ؛ ﻛﻠﻤ ﺎ ﺗ ﻮﻓﺮت اﻹﻣﻜﺎﻧﯿ ﺎت ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﻋﻤ ﺪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘ ﺴﻌﺔ ﻟﻌﺮﺿ ﮭﺎ ﺑ ﺸﻲءٍ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ‪ ،‬ﺗﺎرﻛ ﺎً ﺑﻌ ﻀﮭﺎ اﻵﺧ ﺮ‬
‫ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﻣﺒﺎﺷ ﺮاً ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻻَ‬
‫ﺗُﻠْﻘُﻮاْ ﺑِﺄَﯾْﺪِﯾﻜُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﮭْﻠُﻜَﺔِ وَأَﺣْﺴِﻨُﻮَاْ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(١٩٥:‬واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ ﴿ :‬وَأَﻧﻔِﻘُﻮاْ﴾ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﺧﻼص اﻹﻧﻔ ـﺎق ﷲ‪ ،‬وذﻟ ـﻚ ﺑﯿ ـﻦٌ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻣ ﺮ ﺑ ـﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ ﻓﻘ ﺎل ‪ ﴿ :‬ﻓِ ﻲ‬
‫ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﴾‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺠﺎل اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻮاﺳﻊ اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜ ﻞ ﺧﯿ ﺮ ‪ " ،‬ﻓﻤ ﻀﻤﻮن اﻵﯾ ﺔ ‪ :‬اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮه اﻟﻘﺮﺑﺎت ووﺟﻮه اﻟﻄﺎﻋ ﺎت " )‪ ، (٣٥٢‬وﻓﯿﮭ ﺎ" ﯾ ﺄﻣﺮ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﺒ ﺎده ﺑﺎﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬وھ ـﻮ إﺧ ـﺮاج اﻷﻣ ﻮال ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻤﻮﺻ ﻠﺔ إﻟ ﻰ اﷲ ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻛﻞ ﻃﺮق اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬أو ﻗﺮﯾﺐ‪ ،‬أو إﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ‬
‫ﻣﺆﻧﺘﮫ" )‪. (٣٥٣‬‬
‫‪ -٤‬ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﺗﺒﺮز ھﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ورود اﻵﯾﺔ ﺑﻌﺪ آﯾﺎت ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳ ﺒﻘﺖ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت ﺑ ﺪأت‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿:‬وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮاْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ وَﻻَ ﺗَﻌْﺘَﺪُواْ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻻَ ﯾُﺤِﺐﱢ‬
‫اﻟْﻤُﻌْﺘَ ﺪِﯾﻦَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (١٩٠:‬وﺳُ ﺒﻘﺖ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬وَﻗَ ﺎﺗِﻠُﻮھُﻢْ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﻻَ‬
‫ﺸﮭْﺮُ‬ ‫ﺗَﻜُﻮنَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ وَﯾَﻜُﻮنَ اﻟﺪﱢﯾﻦُ ﻟِﻠّﮫِ ﻓَﺈِنِ اﻧﺘَﮭَﻮاْ ﻓَﻼَ ﻋُﺪْوَانَ إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ * اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﮭْﺮِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ وَاﻟْﺤُﺮُﻣَ ﺎتُ ﻗِ ﺼَﺎصٌ ﻓَﻤَ ﻦِ اﻋْﺘَ ﺪَى ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻋْﺘَ ﺪُواْ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ‬‫اﻟْﺤَﺮَامُ ﺑِﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺑِﻤِﺜْ ﻞِ ﻣَ ﺎ اﻋْﺘَ ﺪَى ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ وَاﺗﱠﻘُ ﻮاْ اﻟﻠّ ﮫَ وَاﻋْﻠَﻤُ ﻮاْ أَنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻣَ ﻊَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ﴾‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (١٩٤،١٩٣:‬وھﺬا اﻟﺘﺘ ﺎﺑﻊ ﯾﺤﻤ ﻞ إﺷ ﺎرة واﺿ ﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﻗ ﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق‪-‬‬
‫ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬

‫)‪ (351‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦ ، ١٤‬‬

‫)‪ (352‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٤٩٥‬‬
‫)‪ (353‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪.٨٢‬‬
 ‫ب‪ -‬ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺐ ﻧ ﺰول ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ؛ ﻣ ﻦ أﻧﮭ ﺎ ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺼﺎر‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻓﻜ ﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال وﺗﺮك اﻟﻐﺰو‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ (٣٥٤‬ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ‬
‫ﻋﻦ أﺳْﻠَﻢ أﺑﻲ ﻋِﻤْﺮَان اﻟﺘﱡﺠِﯿﺒِﻲﱢ )‪ (٣٥٥‬ﻗ ﺎل ‪ ... ) :‬ﻓﺤﻤ ﻞ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﻒ اﻟﺮوم‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎح اﻟﻨﺎس وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ !! ﯾﻠﻘﻲ ﺑﯿﺪﯾﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم أﺑ ﻮ أﯾ ﻮب )‪ (٣٥٦‬ﻓﻘ ﺎل ﯾ ﺎ أﯾﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ :‬إﻧﻜ ﻢ ﺗﺘ ﺄوﻟﻮن ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﯿﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر؛ ﻟﻤ ﺎ أﻋ ﺰ اﷲ اﻹﺳ ﻼم وﻛﺜ ﺮ‬
‫ﻧﺎﺻﺮوه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺳﺮاً دون رﺳ ﻮل اﷲ ‪ : ‬إن أﻣﻮاﻟﻨ ﺎ ﻗ ﺪ ﺿ ﺎﻋﺖ‪،‬‬
‫وإن اﷲ ﻗﺪ أﻋﺰ اﻹﺳﻼم وﻛﺜﺮ ﻧﺎﺻﺮوه‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻨ ﺎ ﻓﺄﺻ ﻠﺤﻨﺎ ﻣ ﺎ ﺿ ﺎع‬
‫ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﯿ ﮫ ‪ ‬ﯾ ﺮد ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻗﻠﻨ ـﺎ‪﴿ :‬وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻻَ‬
‫ﺗُﻠْﻘُﻮاْ ﺑِﺄَﯾْﺪِﯾﻜُﻢْ إِﻟَ ﻰ اﻟﺘﱠﮭْﻠُﻜَ ﺔِ﴾ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﺘﮭﻠﻜ ﺔ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮال وإﺻ ﻼﺣﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻛﻨـﺎ اﻟﻐ ـﺰو‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ زال أﺑ ﻮ أﯾ ﻮب ﺷﺎﺧ ﺼﺎً ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ؛ ﺣﺘ ﻰ دﻓ ﻦ ﺑ ﺄرض‬
‫اﻟﺮوم( )‪.(٣٥٨) ، (٣٥٧‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺪور اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ ﻟﻺﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد اﻟﺠﯿ ﻮش وﺗ ﺴﻠﯿﺤﮭﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﻤ ﺎد اﻟﺠﯿ ﻮش ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷﻣﻮال ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﺷﺆوﻧﮭﺎ ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﺠﮭﺎد ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﺮﺟﺎل ﯾﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤﺎل ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺠﮭﺰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪة اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺐ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬وزاد اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ .‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ھﻨ ﺎك رواﺗ ﺐ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭ ﺎ اﻟﻘ ﺎدة واﻟﺠﻨ ﺪ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﺗﻄ ﻮع ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ وﺗﻄ ﻮع‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﮫ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺣﯿﻦ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻟ ﻨﻈﻢ‪ ،‬إﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗﺤﺘ ﺎج ﺣﯿﻨﺌ ﺬ أن‬
‫ﺗﻨﻔ ﻖ ﻟﺘﺤﻤ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻣ ﻦ أھﻠﮭ ﺎ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ أﻋ ﺪاﺋﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﯾﺘﻘ ﺪم اﻟﺠﻨ ﺪ وﯾﺘﻘ ﺪم اﻟﻘ ﺎدة‬
‫ﻣﺘﻄ ﻮﻋﯿﻦ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن ھ ﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ ﻓﻘ ـﺮاء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ -‬اﻟ ﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬واﻟﺬود ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﷲ وراﯾﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﯾﺠ ﺪون ﻣ ﺎ ﯾ ﺰودون ﺑ ﮫ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ‪ ،‬وﻻ‬

‫)‪ (354‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺤﻔﺎﻅـﻪ ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺘﺭﻤﺫ ‪ ...‬ﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٢٧٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ‪.٣٢٢‬‬
‫)‪ (355‬ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻭﻟﻰ ﻋﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺠﺩ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻴﻬﺎﹰ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٦ ، ٤‬ﻫـ ‪١٩٨٥‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٥٢٨‬‬
‫)‪ (356‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻜﻠﻴﺏ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺸـﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺔ ﻭﺒـﺩﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﺃﺤﺩﺍﹰ ﻭﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺼـﺤﺒﻪ ﺃﺒـﻭ ﺃﻴـﻭﺏ‬
‫ﻏﺎﺯﻴﺎﹰ ﻓﺤﻀﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﻤﺭﺽ ﻓﺄﻭﺼﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻏل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺩﻓﻥ ﻓـﻲ ﺃﺼـل ﺤـﺼﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪٥٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‪.٢٩٥‬‬
‫)‪ (357‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٢٧٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‬
‫‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﻩ ﻋﻭﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ...‬ﺒﺎﺏ "ﻭﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ" ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ ، (٢٩٧٢‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٢١٢‬‬
‫)‪ (358‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﻏﺭﻴـﺏ ‪ ،‬ﺍﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪، ٢١٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢ ، ٢‬ﻫـ‪٢٠٠٢-‬ﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ، ...‬ﺒـﺎﺏ "ﻭﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ" ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ ، (٢٩٧٢‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪.١٩١‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﺠﮭﺰون ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺪة اﻟﺤﺮب وﻣﺮﻛﺐ اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺠﯿﺌ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﯾﻄﻠﺒ ﻮن أن‬
‫ﯾﺤﻤﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪ؛ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﺤﻤﻠﮭ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ؛‬
‫ﺗﻮﻟﻮا وأﻋﯿﻨﮭﻢ ﺗﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ ﺣﺰﻧﺎً أﻻ ﯾﺠﺪوا ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺣﻜ ﻰ ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا ﻛﺜﺮت اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻟﻨﺒﻮﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ؛ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻟﺘﺠﮭﯿ ﺰ‬
‫اﻟﻐﺰاة‪ .‬وﺻﺎﺣﺒﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬دﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮاﺿﻊ" )‪. (٣٥٩‬‬
‫د‪ -‬ﻣ ﺎ ﻣ ﺎل إﻟﯿ ﮫ أﻏﻠ ﺐ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ إﻟ ﻰ أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﮭﻠﻜ ﺔ ‪ -‬اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء اﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﮭﺎ ‪ -‬ھﻲ ﺗﺮك اﻟﺠﮭﺎد واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻛ ـﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣ ﻞ دﻻﻟ ﺔ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ اﻷول ﺑﻌ ﺪ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق واﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ـﮫ‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ﴿:‬وَﻻَ ﺗُﻠْﻘُﻮاْ ﺑِﺄَﯾْﺪِﯾﻜُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﮭْﻠُﻜَﺔِ﴾ ‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﮫ أن اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻹﻧﻔـﺎق ﻓﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﯾﺆﻛ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ ﺣ ﺪﯾﺚ اﻟﺘ ـﺮﻣﺬي اﻟ ﺴـﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫اﻟﺒﺨـﺎري اﻟﺬي ﯾﺮوﯾـﮫ ﻋﻦ ﺣﺬﯾﻔـﺔ ‪﴿ ) : (٣٦٠) ‬وَأَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻻَ ﺗُﻠْﻘُ ﻮاْ‬
‫ﺑِﺄَﯾْ ﺪِﯾﻜُﻢْ إِﻟَ ﻰ اﻟﺘﱠﮭْﻠُﻜَ ﺔِ﴾ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ( )‪ . (٣٦١‬وﯾﺆﻛ ﺪه أﯾ ﻀﺎً أﻗ ﻮال‬
‫اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ ﺣ ﻮل اﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻟﺘﮭﻠﻜ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ أﻗ ﻮاﻻً ﺧﻤ ﺴﺔ ‪ ،‬ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺻ ﺮﺣﺖ ﺑﻤ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ ،‬واﻟﺮاﺑ ﻊ أﺷ ﺎر إﻟ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﻘﺘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬وھﺬه اﻷﻗﻮال ھﻲ ‪:‬‬
‫أ‪" -‬اﻹﻟﻘﺎء ﺑﺎﻟﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ ھﻮ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻹﻟﻘـﺎء ﺑﺎﻟﯿـﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜـﺔ ھﻮ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﻌﯿﻠﺔ أي‪ :‬اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ھﻮ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ ﺗﻤﺴﻜﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﮭﻢ‬
‫إذا ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻨﻜﻢ؛ ﻏﻠﺒﻜﻢ اﻟﻌﺪو ﻓﺘﮭﻠﻜﻮا‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻹﻟﻘﺎء ﺑﺎﻟﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﺑﻐﯿﺮ زاد ‪ ،‬ﻓﯿ ﺆدي ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ اﻻﻧﻘﻄ ﺎع‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ،‬أو ﯾﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﮫ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫ھـ ‪ -‬إﻟﻘﺎء اﻟﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﮭﻠﻜﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﯿﺄس ‪ ،‬إذا ﺑﺎﻟـﻎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻈﻦ أن ﻻ ﻓﺎﺋـﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑـﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﮭﻤﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﮭﻼك ‪ :‬اﻟﯿﺄس ﻣﻦ اﷲ " )‪. (٣٦٢‬‬
‫وأﺿﺎف إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﺒﺨﻞ )‪ ، (٣٦٣‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻓﺼـﻞ اﻟﻄﺒـﺮي ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫"واﻟﺘ ﺎرك اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ـﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ﻋﻨ ﺪ وﺟ ﻮب ذﻟ ﻚ ﻋﻠﯿ ﮫ ؛ ﻣﺴﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻠﮭﻠﻜ ﺔ ﺑﺘﺮﻛ ﮫ أداء‬
‫ﻓ ﺮض اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺎﻟ ﮫ‪ .‬وذﻟ ﻚ أن اﷲ ‪-‬ﺟ ﻞ ﺛﻨ ﺎؤه‪ -‬ﺟﻌ ﻞ أﺣ ﺪ ﺳ ﮭﺎم اﻟ ﺼﺪﻗﺎت‬

‫)‪ (359‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٩١‬‬

‫)‪ (360‬ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺠﺴل ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪) ،‬ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻟﻘﺏ ﺠﺴل( ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﻻﺓ ﺍﻟـﺸﺠﻌﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ...‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺴﻨﺔ ‪٣٦‬ﻫــ ‪ ،‬ﺍﻨﻅـﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‪.١٧١‬‬
‫)‪ (361‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ،٣١‬ﻭﺃﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ‪ ،...‬ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ ‪ ،٤٢١٦‬ﺹ‬
‫‪. ٨٥٤‬‬
‫)‪ (362‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٢٨٠ ، ٢٧٩‬‬
‫)‪ (363‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٠‬‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺎت اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ "ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتُ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَاء وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﯿﻦَ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ وَاﻟْﻤُﺆَﻟﱠﻔَﺔِ ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ وَﻓِﻲ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَاﻟْﻐَﺎرِﻣِﯿﻦَ وَﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ وَاﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ ﻓَﺮِﯾﻀَﺔً‬
‫ﻣﱢﻦَ اﻟﻠّﮫِ وَاﻟﻠّﮫُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،(٦٠:‬ﻓﻤﻦ ﺗﺮك إﻧﻔـﺎق ﻣﺎ ﻟﺰﻣﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓ ـﻲ ﺳﺒﯿ ـﻞ‬
‫اﷲ ‪ ...‬ﻛ ﺎن ﻟﻠﮭﻠﻜ ﺔ ﻣﺴﺘ ﺴﻠـﻤﺎً‪ ،‬وﺑ ـﯿﺪﯾﮫ ﻟﻠﺘﮭﻠﻜ ﺔ ﻣﻠﻘ ـﯿﺎً " )‪ ، (٣٦٤‬ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﻌﺪي‬
‫)‪ (٣٦٥‬أن أول ﻣﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﻓ ﺼـﻞ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﯾﺄﻣﺮ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﺒ ﺎده ﺑﺎﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ ‪ ...‬وأﻋﻈ ﻢ ذﻟ ﻚ‪ -‬وأول ﻣ ﺎ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ -‬اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﺟﮭ ﺎد ﺑﺎﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وھ ﻮ ﻓ ﺮض‬
‫ﻛﺎﻟﺠﮭﺎد ﺑﺎﻟﺒﺪن ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ‪ :‬اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻮھﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﺮك وأھﻠ ﮫ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ إﻗﺎﻣ ﺔ دﯾ ﻦ اﷲ وإﻋ ﺰازه ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﮭ ﺎد ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ ؛ ﻻ ﯾﻘ ﻮم إﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﮫ ﻛﺎﻟﺮوح ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﺟﻮده ﺑﺪوﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺮك اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﯿـﻞ اﷲ ‪ ،‬إﺑﻄﺎل ﻟﻠﺠﮭﺎد ‪ ،‬وﺗﺴﻠﯿﻂ ﻟﻸﻋﺪاء ‪ ،‬وﺷـﺪة ﺗﻜﺎﻟﺒﮭـﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬
‫وَﻟَﺎ ﺗُﻠْﻘُﻮا ﺑِﺄَﯾْﺪِﯾﻜُﻢْ إِﻟَﻰ اﻟﺘﱠﮭْﻠُﻜَﺔِ ﴾ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻟﺬﻟﻚ" )‪. (٣٦٦‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ " ،‬وھﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻄﺎﻋﺔ" )‪ " ، (٣٦٧‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫اﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻓﻲ ﺳـﺒﯿﻞ اﷲ ﻧﻮﻋـﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬أﻣ ﺮ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣ ﺎً" )‪ ، (٣٦٨‬ﻓﮭ ﻮ ﺑﮭ ﺬا " ﯾﺮﺗﻘ ﻲ ﺑﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬

‫اﻟﺠﮭ ـﺎد واﻹﻧﻔ ـﺎق إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻹﺣ ﺴﺎن‪ ...‬وﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻹﺣ ﺴﺎن ھ ﻲ ﻋﻠﯿ ﺎ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وھ ﻲ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ) : ‬أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮاك ( )‪، (٣٦٩‬‬
‫وﺣﯿﻦ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺘﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﻗﺐ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮة واﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺮ واﻟﻌﻠ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴﻮاء‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ‬

‫)‪ (364‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٢‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٢٥٢‬‬

‫)‪ (365‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺁل ﺴﻌﺩﻱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺘﻤﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﻠـﺩﺓ‬
‫ﻋﻨﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻴﻡ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٣٧٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٥ ،١٢‬‬
‫)‪ (366‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٢‬‬
‫)‪ (367‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٤٩٥‬‬
‫)‪ (368‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٢‬‬
‫)‪ (369‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ‪ ، ...‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪٨‬‬
‫‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٦‬‬
‫اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻟﺬي ﯾﻨﮭﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺘﺎل واﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﺠﮭ ﺎد إﻟ ﻰ اﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﯾﻤﺎن " )‪. (٣٧٠‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬أﻣ ﺮ اﷲ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻓَ ﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻣَ ﺎ اﺳْ ﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ وَاﺳْ ﻤَﻌُﻮا‬
‫وَأَﻃِﯿﻌُ ﻮا وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا ﺧَﯿْ ﺮًا ﻟﱢﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ وَﻣَ ﻦ ﯾُ ﻮقَ ﺷُ ﺢﱠ ﻧَﻔْ ﺴِﮫِ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ ،(١٦:‬ﻓﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ أن " اﺑ ﺬﻟﻮا ﻣﻤ ﺎ رزﻗﻜ ﻢ اﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺎرب واﻟﻔﻘ ﺮاء‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ وذوي اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻛﻤﺎ أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﯿﻜﻢ؛ ﯾﻜﻦ ﺧﯿﺮاً ﻟﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وإن ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﯾﻜﻦ ﺷﺮاً ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة")‪ ، (٣٧١‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ‬
‫أن اﻵﯾﺔ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬
‫آﻣَﻨُﻮا إِنﱠ ﻣِﻦْ أَزْوَاﺟِﻜُﻢْ وَأَوْﻟَﺎدِﻛُﻢْ ﻋَﺪُو‪‬ا ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺎﺣْ ﺬَرُوھُﻢْ وَإِن ﺗَﻌْﻔُ ﻮا وَﺗَ ﺼْﻔَﺤُﻮا وَﺗَﻐْﻔِ ﺮُوا‬
‫ﻏﻔُ ﻮرٌ رﱠﺣِ ﯿﻢٌ * إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻣْ ﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَأَوْﻟَ ﺎدُﻛُﻢْ ﻓِﺘْﻨَ ﺔٌ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋِﻨ ﺪَهُ أَﺟْ ـﺮٌ ﻋَﻈِ ﯿﻢٌ ﴾‬
‫ﻓَ ﺈِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ َ‬
‫)اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ‪ ،(١٤،١٥:‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﻀﻊ أﻣﺎﻣﻨ ﺎ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺗﺠ ﺎوز ﻓﺘﻨ ﺔ اﻷﻣ ﻮال واﻷوﻻد وﺗﺤﻮﯾﻠﮭ ﺎ‬
‫إﻟـﻰ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺨﯿﺮﯾﺔ واﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬ﺧَﯿْﺮًا ﻟﱢﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ ﴾‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬‬
‫ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﴾‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻧﻔـﺎﻗﮭﺎ دون ﺷﺢ وﺑﺨﻞ ‪ " ،‬ﻓﻤﻦ ﺳـﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺨـﻞ وﻣﻨﻊِ‬
‫اﻟﻔﻀـﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌـﻚ ھﻢ اﻟﻈـﺎﻓﺮون ﺑﻜ ﻞ ﺧﯿ ﺮ‪ ،‬اﻟﻔ ﺎﺋﺰون ﺑﻜ ﻞ ﻣﻄﻠ ﺐ " )‪. (٣٧٢‬‬
‫وإذا ﻻﺣﻈﺖ ﻗﻮﻟﮫ ‪ ﴿ :‬وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻋِﻨﺪَهُ أَﺟْﺮٌ ﻋَﻈِﯿﻢٌ ﴾ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ ﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻣْ ﻮَاﻟُﻜُﻢْ وَأَوْﻟَ ﺎدُﻛُﻢْ‬
‫ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﴾ ؛ ﺗﺪرك ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻮارى اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻌﻤﯿﻢ واﻷﺟـﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ وراء ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد‬
‫‪ ،‬وذﻟﻚ " ﻟﻤﻦ ﯾﺼﺎﺑﺮ ﻧﻔﺴـﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌـﺔ ﻣﺎ ﺗﺴـﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻻﻧﺤ ـﺮاف ﻋ ﻦ ﻣﺮﺿ ﺎة اﷲ‬
‫‪ ،‬إن ﻛـﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺴﻮﯾﻞ ‪ ،‬وﻟﻤﻦ ﯾﻌﻄﻲ ﺣﻖ اﻟﻤـﺎل واﻟﺮأﻓـﺔ‬
‫ﺑﺎﻷوﻻد" )‪. (٣٧٣‬‬
‫وﺑﻤﻼﺣﻈ ﺔ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﺗﻌﻘﯿﺒ ﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬وھ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬إِن‬
‫ﺗُﻘْﺮِﺿُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﯾُﻀَﺎﻋِﻔْﮫُ ﻟَﻜُﻢْ وَﯾَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺷَﻜُﻮرٌ ﺣَﻠِﯿﻢٌ ﴾ )اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪، (١٧:‬‬
‫ﺗﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﺗﺸﻲ ﺑﺎﻹﻏﺮاء واﻟﺘﺤﺒﯿ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﯾﻤ ﺲ ﺷ ﻐﺎف اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬وﯾ ﺪﻓﻊ‬
‫ﻧﺤ ﻮ اﻟﺘﻔ ﺎﻧﻲ ووﻗﺎﯾ ﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺢ‪ " ،‬ﻓﯿ ﺴﻤﻲ إﻧﻔ ﺎﻗﮭﻢ ﻗﺮﺿ ﺎً ﷲ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذا اﻟ ﺬي ﻻ‬

‫)‪ (370‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٩٢‬‬

‫)‪ (371‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٨‬ﺹ ‪. ٣٥٤٣‬‬
‫)‪ (372‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٨٨‬‬
‫)‪ (373‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٣‬ﺝ‪ ، ٢٨‬ﺹ ‪. ٢٨٧‬‬
‫ﯾﺮﺑﺢ ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮض ﻓﯿﮭﺎ ﻣ ﻮﻻه‪ ،‬وھ ﻮ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﻘ ﺮض ﻓﯿ ﻀﺎﻋﻔﮫ وﯾﻐﻔ ﺮ ﺑ ﮫ‪،‬‬
‫وﯾ ﺸﻜﺮ اﻟﻤﻘ ﺮض وﯾﺤﻠ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﺮه ‪ ...‬وﺗﺒ ﺎرك اﷲ ﻣ ﺎ أﻛﺮﻣ ﮫ وﻣ ﺎ‬
‫أﻋﻈﻤﮫ ! وھﻮ ﯾﻨﺸﺊ اﻟﻌﺒﺪ ﺛﻢ ﯾﺮزﻗـﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺴـﺄﻟﮫ ﻓ ﻀـﻞ ﻣ ﺎ أﻋﻄ ﺎه ﻗﺮﺿ ﺎ ﯾ ﻀﺎﻋﻔﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺸﻜﺮ ﻟﻌﺒﺪه اﻟﺬي أﻧﺸﺄه‬
‫وأﻋﻄﺎه‪ ،‬وﯾﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺼﯿﺮه – ھﻮ‪ -‬ﻋﻦ ﺷﻜﺮ ﻣﻮﻻه " )‪. (٣٧٤‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ‪:‬‬
‫﴿ آﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ وَأَﻧﻔِﻘُﻮا ﻣِﻤﱠﺎ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢ ﻣﱡﺴْﺘَﺨْﻠَﻔِﯿﻦَ ﻓِﯿﮫِ ﻓَﺎﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣِ ﻨﻜُﻢْ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮا‬
‫ﻟَﮭُﻢْ أَﺟْﺮٌ ﻛَﺒِﯿﺮٌ ﴾)اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ، (٧:‬وﺗﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ﴿ ﻣﱡﺴْﺘَﺨْﻠَﻔِﯿﻦَ ﻓِﯿﮫِ ﴾ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ " -‬أن أﺻﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬و إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺬي ﯾﺮﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻓﯿﺜﯿﺒﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ " )‪. (٣٧٥‬‬
‫ب‪" -‬أن ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮال ﻟﯿ ﺴﺖ أﻣ ﻮال ﻣﺎﻟﻜﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻣ ﺴﺘﺨﻠﻔﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻮراﺛﺘﮭ ﺎ ﻋﻤ ﻦ ﻛ ﺎن ﻗ ﺒﻠﮭﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ھ ﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ إﻻ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻨ ﻮاب واﻟ ﻮﻛﻼء‪ ،‬ﻓﻠﯿﻐﺘﻨﻤ ﻮا‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺰال ﻋﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ " )‪. (٣٧٦‬‬
‫ج‪ " -‬اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣﺨﻠﻔ ﺎً ﻋﻨ ﻚ ؛ ﻓﻠﻌ ﻞ وارﺛ ﻚ أن ﯾﻄﯿ ﻊ اﷲ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن‬
‫أﺳﻌﺪ ﺑﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬أو ﯾﻌﺼﻲ اﷲ ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﻌﯿﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎوﻧﺘﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان " )‪. (٣٧٧‬‬
‫د‪" -‬اﻟﺘﺤ ﺮﯾﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وأن اﻟﻤ ﺎل ﻋ ﺮض زاﺋ ﻞ ﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ إﻻ ﺛﻮاب ﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ " )‪. (٣٧٨‬‬
‫ھـ ‪ -‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻘﺮآن اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻮب‪ " ،‬ﻓﮭﻢ ﯾ ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق؛ وﻣ ﻊ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫ﻟﻤﺴﺔ ﻣﻮﺣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﮭﻢ اﷲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻟﮫ ﻣﻠﻚ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺨﻠﻒ ﺑﻨ ﻲ آدم ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻠﻜﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﯿﻲ وﯾﻤﯿﺖ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺟ ﯿﻼً ﻣﻨﮭ ـﻢ ﺑﻌ ـﺪ‬
‫ﺟﯿـﻞ‪ ،‬وھ ﻲ ﻟﻔﺘ ﺔ دﻗﯿﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺜﺎرة اﻟﺨﺠ ﻞ واﻟﺤﯿ ﺎء ﻣ ﻦ اﷲ ‪ -‬وھ ﻮ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ اﻟ ﺬي‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻔﮭﻢ وأﻋﻄﺎھﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ھﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺣﯿﻦ ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ إﻧﻔﺎق ﺷ ﻲء ﻣﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻔﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ وﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎھﻢ؟!‪ -‬وﻓﻲ ﻧﮭﻨﮭﺔ )‪ (٣٧٩‬اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻟﺸﺢ واﷲ ھﻮ اﻟﻤﻌﻄﻲ وﻻ ﻧﻔﺎد‬

‫)‪ (374‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٥٩١‬‬

‫)‪ (375‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٩‬ﺝ ‪ ، ١٧‬ﺹ ‪. ١٩٨‬‬
‫)‪ (376‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٩‬ﺝ ‪ ، ١٧‬ﺹ ‪. ١٩٨‬‬
‫)‪ (377‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٨‬ﺹ ‪. ٣٤٩٢‬‬
‫)‪ (378‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٣‬ﺝ‪ ، ٢٧‬ﺹ ‪. ٣٥٥‬‬
‫)‪ (379‬ﻨﻬﻨﻬﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﹶﻔﱠﻪ ﻭﺯﺠﺭﻩ‪ ‬ﻓﻜﻑ ﻭﺍﻨﺯﺠﺭ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴـﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ﻤﺎﺩﺓ ﻨﻬﻨﻪ‬
‫ﺹ ‪. ١٦١٩‬‬
 ‫ﻟﻤﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻤﺴﻜﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺒ ﺬل واﻟﻌﻄ ﺎء وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ رھ ﻦ ﺑﻌﻄ ﺎء اﷲ؟! "‬
‫)‪. (٣٨٠‬‬
‫‪ -٢‬اﻻرﺗﺒـﺎط اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻤﻄـﺮد ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤـﺎن واﻹﻧﻔـﺎق ﻓﻲ ﻣﻄﻠـﻊ اﻵﯾـﺔ‪ ﴿ :‬آﻣِﻨُ ﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ‬
‫وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ وَأَﻧﻔِﻘُﻮا ﴾‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ﴿ :‬ﻓَﺎﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣِ ﻨﻜُﻢْ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮا ﴾‪ ،‬وﻛﺬﻟ ـﻚ ﺗﻠﺤ ﻆ‬
‫ھـﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻓ ﻲ ﺳ ـﺎﺋﺮ آﯾ ﺎت اﻟ ﺴﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﺪﺛ ـﺖ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ﴿ ،‬وَﻣَ ﺎ ﻟَﻜُ ﻢْ ﻟَ ﺎ‬
‫ﺗُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ ‪) ﴾ ......‬اﻟﺤﺪﯾ ﺪ‪﴿ ،(٨:‬وَﻣَ ﺎ ﻟَﻜُ ﻢْ أَﻟﱠ ﺎ ﺗُﻨﻔِﻘ ـُﻮا ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫِ ‪﴾.....‬‬
‫)اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،(١٠:‬وھـﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﯿﺘﻢ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ ﺧﺎص )‪. (٣٨١‬‬

‫)‪ (380‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٤٨٢‬‬
‫)‪ (381‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨٨-١٨٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق‬

‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺮآن أﺳﻠﻮب اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﻋﻤ ﺪ أﯾ ﻀًﺎ‬
‫إﻟﻰ أﺳﻠﻮب اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وﺗﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻛﺜﯿ ﺮة‬
‫ﻣﺠﻲء اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﺗﻌﻘﯿﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻓِ ﻲ‬
‫ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻻَ ﺗُﻠْﻘُ ﻮاْ ﺑِﺄَﯾْ ﺪِﯾﻜُﻢْ إِﻟَ ﻰ اﻟﺘﱠﮭْﻠُﻜَ ﺔِ وَأَﺣْ ﺴِﻨُﻮَاْ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﯾُﺤِ ﺐﱡ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ﴾‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ (١٩٥:‬أﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘ ﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮه ‪ -‬أي ﻋ ﺪم‬
‫اﻹﻧﻔﺎق – ﺗﮭﻠﻜﺔ )‪. (٣٨٢‬‬
‫وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺟـﺎء ﻓﯿﮭـﺎ اﻟﺘﺤﺬﯾـﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ھَ ﺎأَﻧﺘُﻢْ‬
‫ھَﺆُﻻء ﺗُﺪْﻋَـﻮْنَ ﻟِﺘُﻨﻔِﻘـُﻮا ﻓِﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻓَﻤِ ﻨﻜُﻢ ﻣﱠ ﻦ ﯾَﺒْﺨَ ﻞُ وَﻣَ ﻦ ﯾَﺒْﺨَ ﻞْ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَ ﺎ ﯾَﺒْﺨَ ﻞُ ﻋَ ﻦ‬
‫ﻏﯿْ ﺮَﻛُﻢْ ﺛُ ﻢﱠ ﻟَ ﺎ ﯾَﻜُﻮﻧُ ﻮا‬
‫ﻧﱠﻔْ ﺴِﮫِ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ اﻟْﻐَﻨِ ﻲﱡ وَأَﻧ ﺘُﻢُ اﻟْﻔُﻘَ ﺮَاء وَإِن ﺗَﺘَﻮَﻟﱠ ﻮْا ﯾَ ﺴْﺘَﺒْﺪِلْ ﻗَﻮْﻣً ﺎ َ‬
‫أَﻣْﺜَﺎﻟَﻜُﻢْ﴾ )ﻣﺤﻤﺪ‪ ، (٣٨:‬وﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن اﻋﺘﺒ ﺎر ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻧﻤﻮذﺟ ﺎً ﻟﻠﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وﯾﺘ ﻀﺢ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ اﻟﻔﻄﺮﯾﯿﻦ اﻟﻤﺆدﯾﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺮدد ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﮭﺠﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿـﻮء اﻵﯾﺔ ﻓـﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻰ اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ھ ﻮ اﻟﻐﻨ ﻲ "ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاه‪ ،‬وﻛ ـﻞ ﺷ ﻲء ﻓﻘﯿ ﺮ‬
‫إﻟﯿﮫ داﺋﻤﺎً ‪ ...‬ﻓﻮﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ وﺻﻒ ﻻزم ﻟﮫ ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺨﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻔﻘﺮ وﺻ ﻒ ﻻزم‬
‫ﻟﮭﻢ ﻻ ﯾﻨﻔﻜﻮن ﻋﻨﮫ " )‪ " ، (٣٨٣‬وﻣﺎ ﯾﻨﺎﻟﮫ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﯾﺒﺬﻟﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن‪ ،‬واﷲ اﻟﻐﻨﻲ وأﻧﺘﻢ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻛﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺪﺧﺮ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮﻧﮫ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻤﺎ أﻋﻄﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ أرﺻﺪﺗﻜﻢ اﻟﻤﺬﺧﻮرة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة " )‪. (٣٨٤‬‬
‫‪ -٢‬إﺑﺮاز اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻔﻘﺮ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬اﻟ ﺬي إذا ﺗﻌﻤ ﻖ ﻟ ﺪى اﻹﻧ ﺴﺎن ﺗﻮﻟ ﺪ ﻟﺪﯾ ﮫ اﻟ ﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺘ ﮫ إﻟ ﻰ إﻟ ﮫ ﻗ ﻮي ﻏﻨ ﻲ ﯾﻠ ﻮذ ﺑﺒﺎﺑ ﮫ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﺣﺮﯾ ﺼﺎً ﻛ ﻞ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﻄﺎﻟﺒﮫ وﻣﻨﮭﺎ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾـﺮ ﻟﻠﻀﻌﻒ اﻟﺒﺸـﺮي‬
‫ﺗﺸﮭﺪه ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَأَﻧﺘُﻢُ اﻟْﻔُﻘَﺮَاء ﴾ ‪ " ،‬وھﺬا اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻣ ﻼزم ﻟﻺﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪارﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﻰ رزﻗ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ؛ ﻓﻤ ﺎ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮزق إﻻ أن ﯾﮭﺒﻨﺎ إﯾﺎه ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﻰ أﺟﺮه ﻓﻲ اﻵﺧﺮة؛ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻔﻀﻞ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻮﻓﯿﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ أن ﯾﻔﻀﻞ ﻟﻨﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬
‫إﻻ أن ﯾﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻢ اﻟﺒﺨﻞ إذن وﻓﯿﻢ اﻟﺸﺢ؟! وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﻨﺎ؛ وﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻨﻔﻖ ھﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ" )‪. (٣٨٥‬‬

‫)‪ (382‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٠‬‬

‫)‪ (383‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ ‪. ٣٢٢٦‬‬
‫)‪ (384‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٣٠٣‬‬
‫)‪ (385‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٣٠٣‬‬
 ‫‪ - ٣‬ﺑﯿﺎن أن اﻟﻀﺮر واﻟﺨﺴﺮان ﻋﺎﺋ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺨﯿ ﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾ ﺔ‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺨﻞ ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﻀﺮر ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺨﺎﺳﺮ ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻇ ﻦ أﻧ ﮫ‬
‫راﺑ ﺢ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔ ﺎظ ﺑﺄﻣﻮاﻟ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻲ إذ ﺗﻘ ﺮر ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺸﯿﺮ ﺿ ﻤﻨﺎً إﻟ ﻰ أن‬
‫اﻟﺒ ﺬل واﻹﻧﻔ ﺎق ﯾﻌ ﻮد ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ‪ " ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﯿﻜﻢ اﻟ ﺼﺪﻗﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻣﻮال ‪ -‬ﻣﻮاﺳﺎة ﻹﺧﻮاﻧﻜﻢ اﻟﻔﻘﺮاء‪ -‬ﻟﯿﻌﻮد ﻧﻔﻊ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ‪ ،‬وﯾﺮﺟ ﻊ ﺛﻮاﺑ ﮫ إﻟ ﯿﻜﻢ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺒﺨﻞ وﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق‪،‬إﻧﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻷﺟ ﺮ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻌ ﻮد وﺑ ﺎل ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ " )‪ " ،(٣٨٦‬ﻓﻤ ﺎ ﯾﺒﺬﻟ ﮫ اﻟﻨ ﺎس إن ھ ﻮ إﻻ رﺻ ﯿﺪ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﺬﺧﻮر؛ ﯾﺠﺪوﻧ ﮫ ﯾ ﻮم‬
‫ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ رﺻﯿﺪ‪ ،‬ﯾﻮم ﯾﺤﺸﺮون ﻣﺠﺮدﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻠﻜ ﻮن‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺪون إﻻ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻟﻤﺬﺧﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺨﻠﻮا ﺑﺎﻟﺒﺬل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺒﺨﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﻠﻠﻮن‬
‫ﻣﻦ رﺻﯿﺪھﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺴﺮون اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ذواﺗﮭﻢ وأﺷﺨﺎﺻ ﮭﻢ ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﺤﺮﻣﻮﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺄﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪ ،‬أﺟ ﻞ ؛ ﻓ ﺎﷲ ﻻ ﯾﻄﻠ ﺐ إﻟ ﯿﮭﻢ اﻟﺒ ﺬل إﻻ وھ ﻮ ﯾﺮﯾ ﺪ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ،‬وﯾﺮﯾ ﺪ ﻟﮭ ﻢ‬
‫اﻟﻮﻓﺮ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪ ﻟﮭﻢ اﻟﻜﻨ ﺰ واﻟ ﺬﺧﺮ" )‪ .(٣٨٧‬واﻟ ﺴﯿﺎق اﻟ ﺬي ﺟ ﺎءت ﻓﯿ ﮫ اﻵﯾ ﺔ ‪ -‬ﺣﯿ ﺚ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث اﻵﯾﺎت ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد ‪ -‬ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪاً أﺧﺮ ﻟﻠﻀﺮر اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺒﺨ ﻞ ‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻣﺘﻨﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ أﺑﻮاب اﻟﺠﮭﺎد؛ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﺪوه ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻮد‬
‫ﺑﺨﻠﮫ وﺑﺎﻻً ﻋﻠﯿﮫ )‪. (٣٨٨‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﮭﻮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن ھ ﺬه اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬إذ ﻟﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﻋﻈ ﻢ‬
‫ﺷ ﺄن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻤﺘ ﺮدد‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﻘ ﺮآن ‪-‬ﻓ ﻲ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ ﻟﻠﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق‪ -‬ﺗﮭﻮﯾﻦ ﺷ ﺄن اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻘ ﻀﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ أھ ﻢ ﻣﺜﺒﻄ ﺎت‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ﻣ ﻦ آﯾ ﺎت ﻧﻠﻤ ﺲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺠﯿ ﺔ واﺿ ﺤﺔ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟﺤَﯿَ ﺎةُ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻟَﻌِ ﺐٌ وَﻟَﮭْ ﻮٌ وَإِن‬
‫ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮا وَﺗَﺘﱠﻘُﻮا ﯾُﺆْﺗِﻜُﻢْ أُﺟُﻮرَﻛُﻢْ وَﻟَﺎ ﯾَﺴْﺄَﻟْﻜُﻢْ أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﴾ )ﻣﺤﻤﺪ‪ ، (٣٦:‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﺑﯿﻨ ﺖ اﻵﯾ ﺔ‬
‫أن " اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﻌﺐ وﻟﮭﻮ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن وراءھ ﺎ ﻏﺎﯾ ﺔ أﻛ ﺮم وأﺑﻘ ﻰ‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ ﺗﻌ ﺎش‬
‫ﻟﺬاﺗﮭﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋ ﺔ ﻋ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﷲ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ذﻟ ﻚ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟ ﺬي ﯾﺠﻌﻠﮭ ﺎ ﻣﺰرﻋ ﺔ اﻵﺧ ﺮة ‪...‬‬
‫وھ ﺬا ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻔﻘ ﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‪﴿ :‬وإن ﺗﺆﻣﻨ ﻮا وﺗﺘﻘ ﻮا ﯾ ﺆﺗﻜﻢ‬
‫أﺟﻮرﻛﻢ﴾ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن واﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ؛ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺨﺮﺟﮭﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟﻌﺒ ﺎً‬
‫وﻟﮭ ﻮاً ‪ ،‬وﯾﻄﺒﻌﮭ ﺎ ﺑﻄ ﺎﺑﻊ اﻟﺠ ﺪ ‪ ،‬وﯾﺮﻓﻌﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘ ﺎع اﻟﺤﯿ ﻮاﻧﻲ" )‪، (٣٨٩‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﺿﺂﻟﺔ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤ ﻮ إﻋﻤ ﺎر اﻵﺧ ﺮة ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ؛‬
‫دون ﺗﺮدد أو ﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻌﻮﻗﮫ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﻋﻼم ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺎﻻت اﻟﺒﺨﻞ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﻟﺒ ﺬل ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ أن وﺟ ﻮد اﻟﻘ ﺪوات‬
‫أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺜﮫ وﯾﺸﺠﻌﮫ ﻋﻠﻰ إﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﺴﻮي ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ اﻵﯾﺔ وھﻲ ﺗﻘﺮر‬
‫وﺟﻮد ﺣﺎﻻت اﻟﺒﺨﻞ ‪ ،‬ﺗﻘﺮر أﯾ ﻀﺎ وﺟ ﻮد ﺣ ﺎﻻت اﻟﺒ ﺬل واﻹﻧﻔ ﺎق " ﻓﺘﺮﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة‬

‫)‪ (386‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ ‪. ٣٢٢٦‬‬

‫)‪ (387‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٣٠٣‬‬
‫)‪ (388‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٢‬ﺝ‪ ، ٢٦‬ﺹ ‪. ١٣٧‬‬
‫)‪ (389‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٣٠٢‬‬
‫وﺻﻔﯿﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﯾﻮﻣﺬاك ‪ ،‬وﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﺗﺠﺎه اﻟﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﺬل ﻓ ﻲ‬
‫ﻛ ﻞ ﺑﯿﺌ ﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ ﺗﻘ ﺮر أن ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺒﺨ ﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا أن ھﻨﺎﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﺒﺨﻠ ﻮن‬
‫ﺑﺸﻲء ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا واﻗﻌﺎً ﺳﺠﻠﺘﮫ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ‪ ،‬وﺳ ﺠﻠﮫ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺜﻼً ﺗﺤﺴﺐ ﻣﻦ ﺧﻮارق اﻷﻣﺜﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺿﺎ وﻋ ﻦ ﻓ ﺮح ﺑﺎﻟﺒ ﺬل واﻟﻌﻄ ﺎء " )‪ ، (٣٩٠‬وھ ﺬا ﯾ ﻀﻊ‬
‫أﻣﺎﻣﻨ ﺎ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟ ﺴﻠﯿﻢ ؛ ﻓ ﻲ إﺻ ﻼح اﻟﻨﻔ ﻮس وﺣﺜﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺨﯿ ﺮ؛ ﺑ ﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﺒﯿﺎت ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺸﺩ‪ ‬ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻅﻼل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻔﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺒﺴﻨﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬لْ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﺃَﻤ‪‬ﺜﹶﺎﻟﹶﻜﹸﻡ‪) ﴾‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ، (٣٨:‬ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻓﻌﺎﹰ ﻟﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻪ‪ " ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﻟﻨﺫﺍﺭﺓ‬
‫ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻟﻤﻥ ﺫﺍﻕ ﺤﻼﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺱ ﺒﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﺠﻲﺀ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺸﺎﺭﺓ ﻤﻭﻻﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻌﻤﻬﺎ؛ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﺎﺵ ﺒﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﺴﻠﺏ ﻤﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻑ ﻭﺘﻭﺼﺩ ﺩﻭﻨﻪ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ؛ ﻻ ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺘﻐﺩﻭ ﺠﺤﻴﻤﺎﹰ ﻻ‬
‫ﻴﻁـﺎﻕ ﻋﻨـﺩ ﻤﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﺭﺒﻪ ﺜﻡ ﻴﻁﺒﻕ ﺩﻭﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻫﺒﺔ‬
‫ﻀﺨﻤﺔ ﻻ ﻴﻌﺩﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭﺨﻴﺼﺔ ﺭﺨﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎل‬
‫ﺯﻫﻴﺩ ﺯﻫﻴﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻋﺩﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺃﻫﻭل ﻤﺎ ﻴﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫)‪(٣٩١‬‬
‫‪.‬‬ ‫"‬
‫)‪(٣٩٢‬‬
‫‪:‬‬ ‫واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﺠﺪ‬

‫)‪ (390‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٣٠٣‬‬

‫)‪ (391‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٣٠٤ ، ٣٣٠٣‬‬
‫)‪ (392‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﺠﻜﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٠ ٣‬ﻫـ ‪ ، ١٩٧٩ -‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٧٧ ، ٣٧٦‬‬
 ‫أ‪ -‬أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﻨﺔ إﻟﮭﯿ ﺔ ﺗﺤ ﺪث وﻓ ﻖ ﻣ ﺸﯿﺌﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬إِن ﯾَ ﺸَﺄْ ﯾُ ﺬْھِﺒْﻜُﻢْ أَﯾﱡﮭَ ﺎ‬
‫ٱﻟﻨﱠﺎسُ وَﯾَﺄْتِ ﺑِـﺎﺧَﺮِﯾﻦَ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪. (١٣٣:‬‬
‫ب‪ -‬أﻗﺎم اﷲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪوﺛﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أﻧ ﮫ أذھ ﺐ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻗ ﺒﻠﮭﻢ وﺟ ﺎء ﺑﮭ ﻢ ﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬وَرَﺑﱡ ﻚَ ٱﻟْﻐَﻨِ ﻰﱡ ذُو ٱﻟﺮﱠﺣْﻤَ ﺔِ إِن ﯾَ ﺸَﺄْ ﯾُ ﺬْھِﺒْﻜُﻢْ وَﯾَ ﺴْﺘَﺨْﻠِﻒْ ﻣِ ﻦ‬
‫ﺑَﻌْﺪِﻛُﻢ ﻣﱠﺎ ﯾَﺸَﺎء ﻛَﻤَﺎ أَﻧﺸَﺄَﻛُﻢْ ﻣﱢﻦ ذُرﱢﯾﱠﺔِ ﻗَﻮْمٍ آﺧَﺮِﯾﻦَ ﴾)اﻷﻧﻌﺎم‪.(١٣٣:‬‬
‫ج‪ -‬ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ أﻧﮭ ﻢ إن ﺗﻮﻟ ﻮا أﺑ ﺪل ﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬وأن أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺪﻟﯿﻦ ﻻ ﯾﻜﻮﻧ ﻮن ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺒﺪل ﻣﻨﮭﻢ ؛ ﺑﻞ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺧﯿﺮًا ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬وَإِن ﺗَﺘَﻮَﻟﱠﻮْاْ ﯾَ ﺴْﺘَﺒْﺪِلْ‬
‫ﻏﯿْﺮَﻛُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﻻَ ﯾَﻜُﻮﻧُﻮاْ أَﻣْﺜَـٰﻠَﻜُﻢ﴾ )ﻣﺤﻤﺪ‪. (٣٨:‬‬ ‫ﻗَﻮْﻣﺎً َ‬
‫د‪ -‬أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن أﻣﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪال ھﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﺻﻌﺐ و ﻻ ﻣﻤﺘﻨﻊ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ أَنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﺧَﻠَ ﻖَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَرْضَ ﺑِ ﺎﻟْﺤﻖﱢ إِن ﯾَ ﺸَﺄْ ﯾُ ﺬْھِﺒْﻜُﻢْ وَﯾَ ﺄْتِ‬
‫ﺑِﺨَﻠْﻖٍ ﺟَﺪِﯾﺪٍ * وَﻣَﺎ ذٰﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﻌَﺰِﯾﺰٍ﴾ )إﺑﺮاھﯿﻢ‪. (١٩،٢٠:‬‬
‫ھـ‪ -‬ورد ذﻛﺮ ﺳﻨﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬اﻵﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ‬
‫؛ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻧﻔﺎق ‪ .‬واﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ ‪ ﴿ :‬إِﻻﱠ‬
‫ﻀﺮﱡوهُ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَاﻟﻠّﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُ ﻞﱢ‬ ‫ﻏﯿْﺮَﻛُﻢْ وَﻻَ ﺗَ ُ‬
‫ﺗَﻨﻔِﺮُواْ ﯾُﻌَﺬﱢﺑْﻜُﻢْ ﻋَﺬَاﺑًﺎ أَﻟِﯿﻤًﺎ وَﯾَﺴْﺘَﺒْﺪِلْ ﻗَﻮْﻣًﺎ َ‬
‫ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﯾﺮٌ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (٣٩:‬واﻵﯾﺔ ھﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻔﯿ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺘ ﺎل واﻟﺠﮭ ﺎد‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻗﺘﺼﺎر اﻹﻧﺬار ﺑ ﺴﻨﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪال ﻋﻠ ﻰ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ﯾ ﺸﻲ‬
‫ﺑﺄھﻤﯿﺘﮭﻤـﺎ أوﻻً ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﮭﻤﺎ ﺑﺒﻌﻀﮭﻤﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ﻟﺪور اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮫ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷـﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وإﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤ ﺬﯾﺮ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻹﻧﻔ ﺎق ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺪ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺮ ﺑ ﮫ ‪ ،‬و ﺗ ﺄﺗﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة ﻷن اﻷﺣ ﻮال ﺗﺘﻐﯿ ﺮ ‪ ،‬إﻣ ﺎ ﺗﻐﯿ ﺮ داﺋ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء اﻷﺟﻞ واﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و إﻣﺎ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﺆﻗﺖ ﺑﺬھﺎب اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘ ﻮﻓﺮة‬
‫‪ ،‬وﻓ ﻮات اﻟﻔ ﺮص اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺎﻧﺤﺔ ﻣﺘﺎﺣ ﺔ ‪ ،‬واﻧﻘ ﻀﺎء اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣﻼﺋﻤ ﺎً ‪،‬‬
‫واﻧﻔﺮاج اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻠﺤﺎً ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ھﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻞِ أَن ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﯾَ ﻮْمٌ ﻻﱠ ﺑَﯿْ ﻊٌ ﻓِﯿ ﮫِ وَﻻَ‬
‫ﺧُﻠﱠﺔٌ وَﻻَ ﺷَ ﻔَﺎﻋَﺔٌ وَاﻟْﻜَ ﺎﻓِﺮُونَ ھُ ﻢُ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٥٤:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ﴿ :‬وَأَﻧﻔِﻘُﻮا ﻣِﻦ ﻣﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْ ﻞِ أَن ﯾَ ﺄْﺗِﻲَ أَﺣَ ﺪَﻛُﻢُ اﻟْﻤَ ﻮْتُ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلَ رَبﱢ ﻟَﻮْﻟَ ﺎ‬
 ‫أَﺧﱠﺮْﺗَﻨِﻲ إِﻟَﻰ أَﺟَﻞٍ ﻗَﺮِﯾﺐٍ ﻓَﺄَﺻﱠﺪﱠقَ وَأَﻛُﻦ ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ﴾ )اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن‪ ، (١٠:‬وﻣﺜﺎﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ ) :‬ﺟ ﺎء رﺟ ﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ،‬أي اﻟ ﺼﺪﻗﺔ أﻋﻈ ﻢ أﺟ ﺮاً ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬أن ﺗ ﺼﺪق وأﻧ ﺖ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﺷﺤﯿﺢ‪ ،‬ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻔﻘﺮ وﺗﺄﻣﻞ اﻟﻐﻨ ﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﮭ ﻞ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟﺤﻠﻘ ﻮم‪ ،‬ﻗﻠ ﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻔﻼن ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻔﻼن ﻛﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻔ ﻼن( )‪ " ، (٣٩٣‬ﻓﯿ ﺄﻣﺮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﺒ ﺎده ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻤ ﺎ‬
‫رزﻗﮭﻢ إﻧﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮھﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ذﻟـﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺪﻧﯿ ـﺎ ‪ ،‬وﺣﺬرھ ـﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻣﺴﺎك إﻟﻰ أن ﯾﺠﻲء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﯿـﻊ وﻻ ﺷ ـﺮاء‪ ،‬وﻻ اﺳ ﺘﺪراك ﻧﻔﻘ ﺔ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﺻﺪاﻗﺔ وﻻ ﺷﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﺑﺈذﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ" )‪ ، (٣٩٤‬وھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻮاﻗ ﻊ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‬
‫‪ ،‬ﯾﻤﻨﺢ اﻵﯾﺎت ﺑﻌ ـﺪاً آﺧ ﺮ؛ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ دﻋ ﻮة ﻟﻼدﺧ ﺎر ﻟﮭ ﺬا اﻟﯿ ﻮم اﻟﻌ ﺼﯿﺐ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ " ﺗﻨﻘﻄ ﻊ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﮭـﺎ‪ ،‬إﻻ اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻣﺪﺧﺮة‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ " )‪ (٣٩٥‬ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬وَﻣَﺎ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﻟِﺄَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﺗَﺠِﺪُوهُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ ھُﻮَ‬
‫ﺧَﯿْﺮًا وَأَﻋْﻈَﻢَ أَﺟْﺮًا ﴾)اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ .(٢٠:‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻵﯾﺎت رﺳﻤﺖ ‪ -‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺪﻋ ـﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻤﺒ ﺎدرة ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ -‬ﻣﻨﮭﺠﯿ ﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وھ ﺬه‬
‫ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻮﻃﮭﺎ )‪: (٣٩٦‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺼﻔﺎت ﺗﺤﺮك اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﯿﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ إﻟﻰ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﺑﻤ ﻦ ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ؛ واﻟ ﺬي ھ ﻢ ﺑ ﮫ ﻣﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ﴾‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺮزق اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻔ ﻀﻞ اﷲ ﺑ ﮫ‬
‫وأﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺣﺖ اﻵﯾ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ رزﻗ ﮫ؛ اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﺎھﻢ إﯾ ﺎه‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫اﻟﺬي أﻋﻄﻰ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻤﺎ أﻋﻄﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ﴿ :‬أَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ‬
‫﴾‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻦ‬
‫ﯾ ﺴﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ أﺣ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻤﺘﻨ ﻊ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺰداد ﺳ ﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ‪ -‬ﻣ ﺼﺪر اﻟﻈﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض – ﺑ ﺴﺒﺐ ﺗﻘ ﺎﻋﺲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫وﺗﺄﺟﯿﻠﮭﻢ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺑﯿﺎنٌ واﺿﺢ ﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺒﺨ ﻞ واﻟ ﺸﺢ ‪ ،‬ﺑﯿ ﺎن ﯾ ﺪﻓﻊ ﻛ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮ ﺳﻮي إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺮدد أو اﻟﺘﺴﻮﯾﻒ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻵﯾﺔ‪ ﴿ :‬وَاﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ھُﻢُ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ ﴾‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ورودھﺎ ﺑﻌ ﺪ آﯾ ﺔ‬
‫ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﺔ ‪ ﴿ :‬وَﻟَ ﻮْﻻَ دَﻓْ ﻊُ اﻟﻠّ ﮫِ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ﺑَﻌْ ﻀَﮭُﻢْ ﺑِ ﺒَﻌْﺾٍ ﻟﱠﻔَ ﺴَﺪَتِ اﻷَرْضُ‬
‫وَﻟَـﻜِﻦﱠ اﻟﻠّﮫَ ذُو ﻓَﻀْﻞٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٥١:‬وآﯾـﺔ ﺗﺘﺤـﺪث ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬

‫)‪ (393‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗـﻡ ‪ ، ١١‬ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺃﻓﻀل ﻭﺼﺩﻗﺔ ﺍﻟﺸﺤﻴﺢ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٤١٩‬ﺹ ‪. ٢٧٦‬‬
‫)‪ (394‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪ ، ٦١٧‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٢٢٦‬‬
‫)‪ (395‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠١‬‬
‫)‪ (396‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٨٥‬‬
‫واﻻﻗﺘﺘ ﺎل‪ ﴿ :‬وَﻟَ ـﻜِﻦِ اﺧْﺘَﻠَﻔُ ﻮاْ ﻓَﻤِ ﻨْﮭُﻢ ﻣﱠ ﻦْ آﻣَ ﻦَ وَﻣِ ﻨْﮭُﻢ ﻣﱠ ﻦ ﻛَﻔَ ﺮَ وَﻟَ ﻮْ ﺷَ ﺎء اﻟﻠّ ﮫُ ﻣَ ﺎ‬
‫اﻗْﺘَﺘَﻠُﻮاْ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٥٣:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﯿﻨﺖ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬أن اﻟﻨﺪم وﻃﻠﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻷﺟﻞ واﻹﻟﺤﺎح ﻓﯿﮫ ؛ ﺣﺎدث واﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﺮ ﻻﻣﺤﺎﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﺒﺮت ﺑـ ﻟﻮﻻ‪ " ،‬وﻟﻮﻻ ﺣﺮف ﺗﺤﻀﯿﺾ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻀﯿﺾ‪ :‬اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺤﺜﯿﺚ اﻟﻤﻀﻄﺮ إﻟﯿﮫ‬
‫‪ ...‬وﺣﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪھﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻀﺎرﻋﺎً‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﺎﺿﯿﺎً ھﻨﺎ ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ إﯾﻘﺎﻋﮫ ﻓﻲ دﻋﺎء‬
‫اﻟﺪاﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ " )‪. (٣٩٧‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ؛ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﮭﺬا اﻹﻟﺤﺎح ‪ ،‬وﺗﺄﺧﯿﺮ اﻷﺟ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺮر ﻣ ﻦ اﻟﻤﺤ ﺎل‪،‬‬
‫واﻵﯾﺔ ﺗﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺮﻏﻢ أن اﻟﻄﻠﺐ و اﻟﺮﺟ ﺎء ھ ﻮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﺧﯿﺮ ﻣﺤ ﺪود ‪ -‬ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻗﺮﯾﺐ – ﻣﻦ ﺑ ﺎب اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ‪ " ،‬ﻟﺘﺤ ﺼﯿﻞ اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺘﻌ ﺎرف اﻟﻨ ﺎس؛ أن‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ أرﺟﻰ ﻷن ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﮫ اﻟﻤﺴﺆول‪ ،‬ﻓﯿﻐﻠ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﻮرھﻢ ﺣ ﯿﻦ ﯾ ﺴﺄﻟﻮن‬
‫اﷲ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺎق ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا " )‪ ، (٣٩٨‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻣﺮﻓ ﻮض ﺑ ﺄﻣﺮ‬
‫ﺣ ﺎزم ﻗ ﺎﻃﻊ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وَﻟَ ﻦ ﯾُ ﺆَﺧﱢﺮَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻧَﻔْ ﺴًﺎ إِذَا ﺟَ ﺎء أَﺟَﻠُﮭَ ﺎ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﺧَﺒِﯿ ﺮٌ ﺑِﻤَ ﺎ‬
‫ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﴾ )اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن‪" ، (١١:‬وھ ﺬا إرﺷ ﺎد ﻣ ﻦ اﷲ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﯿﻜﻮﻧ ﻮا ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺆﺧﺮوا ﻣﺎ ﯾﮭﻤﮭ ﻢ ﻋﻤﻠ ﮫ ‪ ...‬ﻓﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﯾ ﺆﺧﺮ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺴﺮه أن ﯾﻌﻤﻠﮫ وﯾﻨﺎل ﺛﻮاﺑﮫ؛ إﻻ وھﻮ ﻣﻌﺮض ﻷن ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻤ ﻮت ﻋ ﻦ ﻗﺮﯾ ﺐ أو ﯾﻔﺎﺟﺌ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮز اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣ ﺎل‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺬر ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺘ ﺪارك‬
‫ﺑﻔﺠﺄة اﻟﻔﻮات‪ ،‬أو وھﻦ اﻟﻤﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ إن ﻛﺎن ﻟﻢ ﺗﻄﺎوﻋﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻔﻮات‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺘﻤﻨﻰ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮم؟" )‪. (٣٩٩‬‬

‫)‪ (397‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٣‬ﺝ‪ ، ٢٨‬ﺹ ‪. ٢٥٣‬‬
‫)‪ (398‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٣‬ﺝ‪ ، ٢٨‬ﺹ ‪. ٢٥٣‬‬
‫)‪ (399‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٣‬ﺝ‪ ، ٢٨‬ﺹ ‪. ٢٥٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق‬

‫اﻟﺨﯿﺎرات واﺳﻌﺔ أﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﻔـﺎق ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ وﻣﺘﻌ ﺪدة ‪،‬‬
‫وﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺪﻋﻲ أن ھﻨﺎك ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﻃﻘﻮس‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺆدى ﺑﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﮫ ﺿﻮاﺑﻂ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﯾﺠﺐ أﺧ ﺬھﺎ ﺑﻌ ﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻟﮫ أزﻣﻨﺔ ﻣﺤﺪدة ﻻﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ أوﻗ ﺎت أرﺟ ﻰ ﻣ ﻦ أﺧ ﺮى ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻒ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻨﮫ ﺑﻞ ﯾﺘﺴﻊ ﻟﯿﺸﻤﻞ أﺷﯿﺎء ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺎدي وﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﻨ ﻮي ‪ ،‬وﻻﯾﻨﻔ ﻖ ﻓ ﻲ ﺟﮭ ﺔ ﻣﺤ ﺪدة ﻻﯾ ﺼﺢ ﻓ ﻲ ﻏﯿﺮھ ﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﮭ ﺔ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫أﺧ ﺮى ‪ ،‬واﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ ﺑﯿﻨ ﺖ اﻟﻤﺮوﻧ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﻤ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺎل ﻣﺘ ﺴﻌﺎً أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻏﻨِ ﻲﱞ‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬ﻗَﻮْلٌ ﻣﱠﻌْﺮُوفٌ وَﻣَﻐْﻔِ ﺮَةٌ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻣﱢ ﻦ ﺻَ ﺪَﻗَﺔٍ ﯾَﺘْﺒَﻌُﮭَ ﺂ أَذًى وَاﻟﻠّ ﮫُ َ‬
‫ﺣَﻠِﯿﻢٌ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٦٣:‬وﺗﻠﻤﺲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻷذى أدﻧﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷذى اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﮭ ﺎ ﯾﺒﻄﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺣﺬر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ ﻻَ ﺗُﺒْﻄِﻠُ ﻮاْ ﺻَ ﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻦﱢ وَاﻷذَى﴾‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٦٤:‬وﺧﯿﺮٌ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻰ أن اﻟ ﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤ ﺼﺤﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﻄﯿﺐ اﻟﻜﻼم ﺧﯿﺮٌ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻣﺮاﺗﺐ ﺛﻼث‪ ،‬أﺿﺎف اﻟﺴﻌﺪي إﻟﯿﮭﺎ – ﻓﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮه‬
‫– ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ‪ " :‬ذﻛ ﺮ‬
‫اﷲ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ ﻟﻺﺣﺴﺎن‪ :‬اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ :‬اﻟﻨﻔﻘ ﺔ اﻟ ﺼﺎدرة ﻋ ﻦ ﻧﯿ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻣﻨﱠﺎً وﻻ أذى ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﻤﻌﺮوف وھﻮ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻘﻮﻟﻲ ﺑﺠﻤﯿﻊ‬
‫وﺟﻮھﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺳﺮور اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺬار ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ إذا ﻟ ﻢ ﯾﻮاﻓ ﻖ ﻋﻨ ﺪه ﺷ ﯿﺌﺎ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻤﻌﺮوف ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻹﺣ ﺴﺎن ﺑ ﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﻤﻐﻔ ﺮة‪ ،‬ﻋﻤ ﻦ أﺳ ﺎء‬
‫إﻟﯿﻚ‪ ،‬ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌ ﻞ ‪ ،‬وھ ﺬان أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ...‬اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﺒﻌﮭ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺼﺪق اﻷذى‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻄ ﻲ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﺪر إﺣ ﺴﺎﻧﮫ وﻓﻌ ﻞ ﺧﯿ ﺮاً وﺷ ﺮاً ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺤ ﺾ ‪ -‬وإن ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﻔﻀﻮﻻً ‪ -‬ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻟﻄﮫ ﺷﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼً " )‪.(٤٠٠‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﺗﮭ ﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ " ﺗﮭ ﺬﯾﺐ ﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻄ ﻲ ﺑﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺮك ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﺧﯿ ﺮة ﻣﻄ ﺮدة ﻧﺤ ﻮ‪ :‬اﻻرﺗﺒ ﺎط اﻷﺧ ﻮي واﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ ﺑ ﺎﻟﻔﻘﯿﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﺘ ﺬﻛﯿﺮ ﺑﻨﻌﻤ ﺔ اﷲ ‪ ،‬واﻟﻌﮭ ﺪ ﻣ ﻊ اﷲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬وھ ﻲ ﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﮭﺬﯾﺐ ﻟﻨﻔﺲ اﻵﺧﺬ‪ ،‬وﺗﻮﺛﯿﻘﺎً ﻟﺼﻠﺘﮫ ﺑﺄﺧﯿﮫ ﻓﻲ اﷲ وﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ﯿﻦ أن اﻟﻤ ﻦ‬
‫ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ھـﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وﯾﺤﯿﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ أذى ﻟﻠﻮاھﺐ وﻟﻶﺧﺬ ﻣﻌﺎً‬
‫‪ ،‬أذىً ﻟﻠﻮاھﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻛﺒﺮ وﺧﯿﻼء‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ رؤﯾـﺔ أﺧﯿﮫ ذﻟﯿﻼً ﻟﮫ‬
‫ﻛﺴﯿﺮاً ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﻤﻸ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﯾﺎء واﻟﺒﻌﺪ ﻣ ﻦ اﷲ ‪ ،‬وأذىً ﻟﻶﺧ ﺬ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺜﯿ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻧﻜﺴﺎر واﻧﮭﺰام‪ ،‬وﻣﻦ رد ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ واﻻﻧﺘﻘﺎم" )‪. (٤٠١‬‬

‫)‪ (400‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٥‬‬

‫)‪ (401‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٠٧‬‬
 ‫‪ " -٣‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺗﻔ ﻀﻼً ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎﻧﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻵﺧ ﺬ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻗ ﺮض ﷲ؛ وﻟﮭ ﺬا ﻋﻘ ﺐ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻵﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟـﮫ‪﴿ :‬وَاﻟﻠّﮫُ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻠِﯿﻢٌ﴾ ‪ ،‬ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﺆذﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫إن ﻗﺮﺿ ﺎً ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤﻮاﺻ ﻔﺎت ﻣ ﺮدود ‪ ،‬وﺟ ﺎءت اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺗﻘ ﺮر ذﻟ ﻚ‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻦ واﻵذى ﻣﺒﻄﻼً ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ ﻻَ ﺗُﺒْﻄِﻠُ ﻮاْ‬
‫ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ وَاﻷذَى﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٦٤:‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻤﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺠﻠﻮا ﺑﺎﻷذى واﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﻄﻮﻧﮭﻢ‬
‫ﺟﺰءاً ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎھﻢ اﷲ ﻟﮭﻢ؛ ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﺮوﻗﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ أﻣﺮ أوﻻ ﯾﻨﺎﻟﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﻠﯿﻢ ﯾﻌﻄﻲ ﻋﺒﺎده اﻟﺮزق ﻓﻼ ﯾﺸﻜﺮون؛ ﻓ ﻼ ﯾﻌﺠﻠﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﺎب وﻻ ﯾﺒ ﺎدرھﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﯾ ﺬاء ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣﻌﻄ ﯿﮭﻢ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬وﻣﻌﻄ ﯿﮭﻢ وﺟ ﻮدھﻢ ذاﺗ ﮫ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻌﻄ ﯿﮭﻢ أي‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﺣﻠﻤﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻟﯿﺘﺄدﺑﻮا ﺑﮭﺬا اﻷدب " )‪. (٤٠٢‬‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻠﻤﺴﺎت ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﺮاﻏ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق‪،‬‬
‫ﻓﻤ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻘ ﺪم ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣﺎدﯾ ﺎً ﻓﺄﻣﺎﻣ ﮫُ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻄﯿﺒ ﺔ‪ " ،‬ﻓﯿﻠﺘﻘ ﻲ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺒ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﺮﺣﯿﺐ‪ ،‬وﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎﻟﻄﻼﻗﺔ واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن ﻣ ﺸﻜﻮراً إن أﻋﻄ ﻰ وﻣﻌ ﺬوراً إن ﻣﻨ ﻊ"‬
‫)‪ ، (٤٠٣‬ﻓﻘﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﺮدة )‪ (٤٠٤‬ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ) :‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻗﯿ ﻞ ‪ :‬أرأﯾ ﺖ إن ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﯾﻌﺘﻤ ﻞ ﺑﯿﺪﯾ ﮫ‬
‫ﻓﯿﻨﻔ ﻊ ﻧﻔ ﺴﮫ وﯾﺘ ﺼﺪق ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻗﯿ ﻞ ‪ :‬أرأﯾ ﺖ إن ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﯾﻌ ﯿﻦ ذا اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﮭﻮف ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﯿﻞ ﻟ ﮫ ‪ :‬أرأﯾ ﺖ إن ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﯾ ﺄﻣﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف أو اﻟﺨﯿ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أرأﯾﺖ إن ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﯾﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺻﺪﻗﺔ ( )‪ ، (٤٠٥‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق إذن ؟ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺒْﺨَﻠُ ﻮنَ وَﯾَ ﺄْﻣُﺮُونَ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ﺑِﺎﻟْﺒُﺨْ ﻞِ وَﯾَﻜْﺘُﻤُ ﻮنَ ﻣَ ﺎ آﺗَ ﺎھُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﮫِ وَأَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻣﱡﮭِﯿﻨًﺎ * وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ رِﺋَ ـﺎء اﻟﻨﱠ ﺎسِ وَﻻَ‬
‫ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَﻻَ ﺑِ ﺎﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِ ﺮِ وَﻣَ ﻦ ﯾَﻜُ ﻦِ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟَ ﮫُ ﻗَﺮِﯾﻨً ﺎ ﻓَ ﺴَﺎء ﻗِﺮِﯾﻨً ﺎ * وَﻣَ ﺎذَا‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻮْ آﻣَﻨُﻮاْ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ وَأَﻧﻔَﻘُﻮاْ ﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗَﮭُﻢُ اﻟﻠّﮫُ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠّﮫُ ﺑِﮭِﻢ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ* إِنﱠ‬
‫اﻟﻠّ ﮫَ ﻻَ ﯾَﻈْﻠِ ﻢُ ﻣِﺜْﻘَ ﺎلَ ذَرﱠةٍ وَإِن ﺗَ ﻚُ ﺣَ ﺴَﻨَﺔً ﯾُ ﻀَﺎﻋِﻔْﮭَﺎ وَﯾُ ﺆْتِ ﻣِ ﻦ ﻟﱠﺪُﻧْ ﮫُ أَﺟْ ﺮًا ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ ﴾‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪. (٤٠-٣٧:‬‬

‫)‪ (402‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٠٨‬‬

‫)‪ (403‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٢٦٣‬‬
‫)‪ (404‬ﻫﻭ ﺒﻼل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﺩﺓ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻗﺎﻀﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺎﹰ ﺃﺩﻴﺒﺎﹰ‬
‫ﻭﻻﻩ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻘﺴﺭﻯ ﺴﻨﺔ ‪١٠٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪١٢٥‬ﻫـ ﻓﻌﺯﻟﻪ ﻭﺤﺒﺴﻪ‬
‫ﻓﻤﺎﺕ ﺴﺠﻴﻨﺎﹰ ﺴﻨﺔ ‪١٢٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‪.٧٢‬‬
‫)‪ (405‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٥٥‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٠٠٨‬ﺹ ‪. ٣٩٠‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة دار ﺣ ﻮل ﺗﻌ ﺪد ﻣﺠ ﺎﻻت اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺣ ﺪﯾﺜﺎً ﻋ ﻦ أﺻ ﻨﺎف ﺳ ﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻌ ﺎﻃﻲ ﻣ ﻊ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﻗ ﺮﻧﮭﻢ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﻟﺒﺨﯿـﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻔـﻖ ‪ " ،‬ﻓﻼ ﺗﻈﮭﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﻻ ﺗﺒ ﯿﻦ ؛ ﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺄﻛﻠﮫ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻠﺒﺴﮫ وﻻ ﻓﻲ إﻋﻄﺎﺋﮫ وﺑﺬﻟﮫ " )‪ ، (٤٠٦‬وﺗﺠﺪ ﻣ ﻦ ھ ﻮ أﺳ ﻮء ﻣﻨ ﮫ؛ اﻟﺒﺨﯿ ﻞ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ‪ ،‬ﻓﮭﻢ "ﺿﻤﻮا إﻟﻰ ﻣ ﺎ وﻗﻌ ﻮا ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺨ ﻞ ‪ -‬اﻟ ﺬي ھ ﻮ أﺷ ﺮ‬
‫ﺧﺼﺎل اﻟﺸﺮ‪ -‬ﻣﺎ ھﻮ أﻗﺒﺢ ﻣﻨﮫ وأدل ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط ﻧﻔﺲ ﻓﺎﻋﻠ ﮫ‪ ،‬وﺑﻠﻮﻏ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺮذاﻟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮭﻢ ﻣﻊ ﺑﺨﻠﮭﻢ ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ وﻛﺘﻤﮭﻢ ﻟﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻠﮫ ﯾ ﺄﻣﺮون‬
‫اﻟﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﺒﺨ ﻞ؛ ﻛ ﺄﻧﮭﻢ ﯾﺠ ﺪون ﻓ ﻲ ﺻ ﺪورھﻢ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮد ﻏﯿ ﺮھﻢ ﺑﻤﺎﻟ ﮫ ﺣﺮﺟ ﺎً‬
‫وﻣﻀﺎﺿﺔ)‪ ... (٤٠٧‬ھﺬه أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻗﺪ ﺑﺨﻠﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻟﻜﻮﻧﻜﻢ ﺗﻈﻨﻮن اﻧﺘﻘﺎﺻ ﮭﺎ ﺑ ﺈﺧﺮاج ﺑﻌ ﻀﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﺨﻠﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮال ﻏﯿﺮﻛﻢ؟! ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻠﺤﻘﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿﺮر ‪ ،‬وھﻞ‬
‫ھﺬا إﻻ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻠﺆم وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﻤﻖ ‪ ...‬وﻗﺒﺢ اﻟﻄﺒﺎع وﺳﻮء اﻻﺧﺘﯿﺎر " )‪ . (٤٠٨‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻣﺪى‬
‫اﻟﻈﻠﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺘﻒِ ﺑﺤﺮﻣﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﻞ ﯾ ﺴﻌﻰ ﻟﯿﺤ ﺮم اﻵﺧ ﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﻔﺮد ﺑﻔﻌﻠ ﮫ اﻟ ﺴﯿﺊ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻮﺣﺶ )‪ .(٤٠٩‬وﺻ ﻨﻒ ﺛﺎﻟ ﺚ ھ ﻮ‬
‫أﺳﻮء ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﯿﮫ ﺑﻞ أﺣﻤﻖ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻷوﻟ ﯿﻦ اﺣﺘﻔﻈ ﺎ ﺑﻤﺎﻟﮭﻤ ﺎ ﻟﻠﻔﻨ ﺎء اﻟ ﺪﻧﯿﻮي ‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫ھﻮ ﻓﺄﻧﻔﻘﮫ رﺋﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺨﺴﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺠﮭﻞ وﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﻤﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ) ‪ ....‬ورﺟﻞ وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وأﻋﻄﺎه‬
‫ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺎل ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﮫ ﻓﻌﺮﻓﮫ ﻧﻌﻤﮫ ﻓﻌﺮﻓﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ؟ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺤﺐ أن ﯾﻨﻔﻖ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ أﻧﻔﻘﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫ﻟﯿﻘـﺎل ھﻮ ﺟﻮاد ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﮫ ﻓ ﺴﺤﺐ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻟﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ‪( ...‬‬
‫)‪ ، (٤١٠‬وﻛﺬﻟـﻚ اﻟﻌﺎﻟـﻢ واﻟﻐﺎزي ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﻣﻨﻔـﻖ ؛ إﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎً أو ﻧﻔﺴﺎً‪ ،‬ﻓﮭﻤﺎ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫)‪ (406‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٩٢٢‬‬
‫)‪ (407‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺽ‪ : ‬ﺍﻟﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﺔﹸ ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ ، ‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻤﺽ‪ ‬ﺝ ‪ ٧‬ﺹ ‪٢٦٢‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (408‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٨٠‬‬
‫)‪ (409‬ﺍﻟﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺸﺔﹸ ‪ :‬ﺍﻟﻔﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﹾﻭﺓ ﻴﻘﺎل ‪ :‬ﺃَﺨﺫﹶﺘﹾﻪ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺸﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺃَﺭﺽ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺸﺔﹲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺵﹺ ‪ ،‬ﻭﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺵﹶ ﻤﻨﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﺄْﻨﹶﺱ‪ ‬ﺒﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺎﻟﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺸﻲ‪ ، ‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺤﺵ ﺝ ‪ ٦‬ﺹ ‪. ٤٤٢‬‬
‫)‪ (410‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻹﻤـﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ ﺭﻗـﻡ ‪ ، ٤٣‬ﻤﻥ ﻗﺎﺘل ﻟﻠﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﺍﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٩٠٥‬ﺹ ‪. ٧٩١‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻﺣﻆ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪﴿ :‬وَﯾَ ﺄْﻣُﺮُونَ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ﺑِﺎﻟْﺒُﺨْ ﻞِ﴾ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻋﻤ ﻞ دؤوب‬
‫وﺟﮭﺪ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد دﻋﻮة ﺑﺎردة ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺤﺮص ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺨ ﻞ ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﺗﺨﻠ ﻲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻋ ﻦ واﺟ ﺒﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق واﻟﺤ ﺚ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺪوات اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧ ـﺮ ﻗ ﺮرت اﻵﯾ ﺎت ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻣﻄ ﺮدة ‪ ،‬ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗ ﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻨﻘ ﺎط‬
‫اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺮزق اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻨ ﮫ ھ ﻮ رزق اﷲ ‪ ،‬وھ ﺬا ﺑ ﯿﻦٌ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ‪ ..﴿ :‬وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ‬
‫رَزَﻗَﮭُﻢُ‪ ، ﴾ ..‬وﻗﻮﻟﮫ‪﴿:‬وَﯾَﻜْﺘُﻤُﻮنَ ﻣَﺎ آﺗَﺎھُﻢُ اﻟﻠّﮫُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﮫِ﴾ ‪ ،‬ﺳ ﻮاءً اﻟﻤ ﺎل أو اﻟﻌﻠ ﻢ ‪" ،‬‬
‫واﻟﻈﺎھﺮ أن اﻟﺴﯿﺎق ﻓ ﻲ اﻟﺒﺨ ﻞ ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن اﻟﺒﺨ ـﻞ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ داﺧ ﻼً ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ "‬
‫)‪. (٤١١‬‬
‫ب‪ -‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﯿﻢ ﺑ ﺄﺣﻮال اﻟﺨﻠ ﻖ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ‪ ،‬ﻋﻠ ﯿﻢٌ ﺑﻤ ﺎ أﻧﻔﻘ ﻮا ‪ ،‬ﻋﻠﯿ ـﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻧﯿﺎﺗﮭ ـﻢ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﻢٌ ﺑﻤﻦ ﯾﻨﻔﻖ رﺋﺎء اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻨﻔﻖ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ اﷲ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻋﻘﺐ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‬
‫‪ ﴿:‬وَﻛَﺎنَ اﻟﻠّﮫُ ﺑِﮭِﻢ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ﴾ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﻌﺪل اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻﯾﻈﻠ ﻢ ﻣﺜﻔ ﺎل ذرة ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﻀﯿﻊ ﻟﺪﯾ ﮫ اﻟﺤﻘ ﻮق ‪ ،‬أﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻘﺮراً ذﻟﻚ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻻَ ﯾَﻈْﻠِﻢُ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ذَرﱠةٍ﴾‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَإِن ﺗَﻚُ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﯾُﻀَﺎﻋِﻔْﮭَﺎ﴾‪.‬‬
‫ھـ‪ -‬اﻷﺟﻮر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﻤ ﻀﺎﻋﻔﺔ ‪﴿ ،‬وَﯾُ ﺆْتِ ﻣِ ﻦ ﻟﱠﺪُﻧْ ﮫُ أَﺟْ ﺮًا‬
‫ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ﴾‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻣﺮان ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﺣﻤﻖ وﺟﮭﺎﻟﺔ ﻛﻞٍ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﯿﻞ اﻟﻤﻤﺴﻚ اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺋﻲ ﺑﺒﺬﻟﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ " :‬اﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ إﯾﻤﺎن اﻟﻤﻨﻔﻖ وﺣ ﺴﻦ ﻧﯿﺘ ﮫ ﻓ ﻼ ﺧ ﻮف ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻇﻠ ﻢ ﯾ ﻀﯿﻊ‬
‫أﺟﺮه ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﺘﻈﺮه ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟﺤﺴﻨﺎﺗﮫ وأﺟﺮٌ ﻋﻈﯿﻢ " )‪. (٤١٢‬‬
‫وﺑﺎﺗﻀﺎح ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻧﺪرك ﻣﺎ ﯾﺮﻣﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺳ ﺘﻄﺮاد ‪ ،‬إذ‬
‫ﯾﺘﻘ ﺮر ﻟﻨ ﺎ اﻧﺘﻔ ﺎء ﻣﻮاﻧ ﻊ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻻ ﺳ ﺒﺐ ﻟﻺﺣﺠ ﺎم ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺸﺮف ﻋ ﺎﻗﻼً‬
‫اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ زﻣﺮة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﺈﺣﺠﺎﻣ ﮫ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻻ ﺧ ﻮفٌ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻓ ﻮات ﺣﻘ ﮫ ﺣ ﺎل‬
‫إﻗﺪاﻣﮫ‪ ،‬وھﺬا ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻵﯾﺔ‪﴿ :‬وَﻣَﺎذَا ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻮْ آﻣَﻨُﻮاْ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ اﻵﺧِ ﺮِ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ‬
‫رَزَﻗَﮭُﻢُ اﻟﻠّﮫُ﴾ ‪ " ،‬أﺟﻞ وﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬وأي ﺗﺒﻌ ﺔ ﺗﺤﯿ ﻖ ﺑﮭ ﻢ ﺑ ﺴﺒﺐ اﻹﯾﻤ ﺎن واﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺗﻮﺑﯿﺦ ﻟﮭ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﮭ ﻞ ﺑﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻲء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﺤ ﺮﯾﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﺠ ﻮاب ﻟﻌﻠ ﮫ ﯾ ﺆدي ﺑﮭ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ‪،‬وﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ أﻣ ﺮ ﻻ‬

‫)‪ (411‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٩٢٣‬‬

‫)‪ (412‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٩٢٢‬‬
‫ﺿﺮر ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺠﯿﺐ إﻟﯿﮫ اﺣﺘﯿﺎﻃ ﺎً ‪ ،‬ﻓﻜﯿ ﻒ إذا ﺗ ﻀﻤﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻊ؟! " )‪ ، (٤١٣‬أﺟ ﻞ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻌﻮﻗﮭﻢ ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق ؟ واﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻠْﻤِﺰُونَ اﻟْﻤُﻄﱠﻮﱢﻋِﯿﻦَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻻَ‬
‫ﯾَﺠِﺪُونَ إِﻻﱠ ﺟُﮭْﺪَھُﻢْ ﻓَﯿَﺴْﺨَﺮُونَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﺳَﺨِﺮَ اﻟﻠّﮫُ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَﻟَﮭُﻢْ ﻋَ ﺬَابٌ أَﻟِ ﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪، (٧٩:‬‬
‫وھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻧﺰﻟ ﺖ ﺑ ﺼﺪد ﺣﺎدﺛ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﺗ ﺼﻒ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄ ﻮﻋﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎت‪ -‬ﻛﺜﯿ ﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ أو ﻗﻠﯿﻠ ﺔ‪ -‬ﻛﻤ ﺎ روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣ ﺴﻌﻮد‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ )‪ (٤١٤‬ﻗﺎل‪ ) :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻨ ﺎ ﻧﺤﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء رﺟ ﻞ ﻓﺘ ﺼـﺪق‬
‫ﺑ ﺸﻲء ﻛﺜﯿ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺮاﺋ ﻲ‪ ،‬وﺟ ﺎء رﺟ ﻞ ﻓﺘ ﺼﺪق ﺑ ﺼﺎع‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﷲ ﻟﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻦ‬
‫ﺻﺎع ھـﺬا‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‪﴿ :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻠْﻤِﺰُونَ اﻟْﻤُﻄﱠﻮﱢﻋِﯿﻦَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻓِﻲ اﻟ ﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻻَ‬
‫ﯾَﺠِﺪُونَ إِﻻﱠ ﺟُﮭْﺪَھُﻢْ﴾ ( )‪ ، (٤١٥‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﻮل‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء واﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﺗﻌﺎﻟﺞ أي ﻋﺎﺋﻖ ﻗﺪ ﯾﺒﺮزه اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﺸﺮى أﻣﺎم اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑـﺬل اﻹﻣﻜﺎﻧـﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺟُﮭﺪھﻢ ‪ -‬ﺑﻀﻢ اﻟﺠﯿﻢ ‪ -‬ﺗﻌﻨﻲ ﻃﺎﻗﺘﮭﻢ ‪ ،‬أي ﻣ ﺎﯾﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ وﺳﻌﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻮﻋﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ‪ " ،‬ﻻ ﯾﺠ ﺪون‬
‫ﻣﺎ ﯾﺘﺼﺪﻗـﻮن ﺑﮫ إﻻ ﺟﮭﺪھﻢ " )‪ ، (٤١٦‬وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮭﻢ اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮة ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺒ ﺬﻟﻮھﺎ‬
‫ﻃﯿﺒﺔ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﯾﺠﺎد ﺑﺪاﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻓﺮ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﯿﻨﻲ ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻘ ﻮم ﻣﻘﺎﻣ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﺘ ﺎع‬
‫ﯾﺤﻘ ﻖ اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﻻﺑ ﺪ ﻟﻨﻌ ﺬر أﻣ ﺎم اﷲ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺒ ﺪاﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺟَﮭﺪھﻢ ‪ -‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿﻢ ‪ -‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺸﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﯾﻮﺿﺢ ﻛﯿﻒ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻘﻀﻲ ﻟﯿﻠﺘﮫ ﯾﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻇﮭ ﺮه ﻻﺳ ﺘﺨﺮاج اﻟﻤ ﺎء ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺻ ﺎع أو ﺻ ﺎﻋﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﯾﺒﻘﻲ اﻟﻨﺼﻒ ﻷھﻠﮫ وﯾﺘﺼﺪق ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (413‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻠﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢١٩‬‬
‫)‪ (414‬ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺃﺤﺩ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺯل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﻔـﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺴـﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪٤٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ‪.٢٤١-٢٤٠‬‬
‫)‪ (415‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٠‬ﺍﺘﻘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻕ ﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺩﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٣٤٩‬ﺹ ‪. ٢٧٦‬‬
‫)‪ (416‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٢٢٥‬‬
 ‫‪ -٣‬ﺿﺮورة ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟ ﺼﻨﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄ ﻮﻋﯿﻦ ؛ رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﻢ‬
‫ﻻ ﯾﺠ ﺪون ﻣ ﺎ ﯾﺘ ﺼﺪﻗﻮن ﺑ ﮫ إﻻ ﺟﮭ ﺪھﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺷ ﺪة اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﺮ‬
‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬دﻓﻌﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﺬل ھﺬا اﻟﺠﮭـﺪ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻮف ﻣ ﻦ ﺳ ﺨﺮﯾﺔ اﻟ ﺴﺎﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ اﻟﻨﻘ ﺎط‬
‫اﻵﺗﯿﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﻛﯿﻒ ﻋﺎﻟﺠﺖ اﻵﯾﺔ ھﺬا اﻟﺘﺨﻮف وذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮج ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﯿﺎن ﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻄﻮﻋﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻋﻄﻔ ﺖ اﻵﯾ ﺔ "﴿وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫ﻻَ ﯾَﺠِﺪُونَ إِﻻﱠ ﺟُﮭْﺪَھُﻢْ﴾ ﻋﻠﻰ ﴿اﻟْﻤُﻄﱠﻮﱢﻋِﯿﻦَ﴾ وھﻢ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺸﺄﻧﮭﻢ " )‪. (٤١٧‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﯿﺎن ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻟﻤﻄ ﻮﻋﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ ﺗﻮﻋ ﺪت اﻵﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﯾ ﺴﺨﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ﻟﻘﻠﺔ ﻧﻔﻘﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻌﺬاب أﻟﯿﻢ ‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﺴﺨﺮﯾﺔ اﷲ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺻﻨﯿﻌﮭﻢ‬
‫وﺳﺨﺮﯾﺘﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪﴿ :‬ﺳَﺨِﺮَ اﻟﻠّﮫُ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَﻟَﮭُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ﴾‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺑﯿﺎن ﺧﻄﺄ وﺧﻄﯿﺌﺔ ﻣ ﻦ ﯾﻌﯿ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ وﯾﺜ ﺒﻄﮭﻢ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﻮﺑﺘ ﮫ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﯾﺘﻀﻤﻦ " أن ﻣﻦ أﻃﺎع اﷲ ‪ ،‬وﺗﻄـﻮع ﺑﺨﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎل اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ‪ ،‬ھ ﻮ إﻋﺎﻧﺘ ﮫ ‪ ،‬وﺗﻨ ﺸﯿﻄﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤﻠ ﮫ")‪ ، (٤١٨‬وﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺈن اﻟﻤﺘ ﺼﺪق ﺳ ﯿﺠﺪ‬
‫ﻋﻮﻧﺎً ﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪﻗﺘﮫ ‪ ،‬ﻻ ﻣﺜﺒﻄ ﯿﻦ أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ إن وَﺟ ﺪ اﻟﻤﺜﺒﻄ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺒ ﺄﻣﺮ اﷲ‬
‫ﺳﯿﺠﺪ اﻟﻤﻨﺸﻄﯿﻦ ‪ ،‬ھﺬا إن ﻟﻢ ﯾﺠﺪھﻢ اﺑﺘﺪاءً ‪.‬‬
‫راﺑﻌ ﺎً ‪ :‬ﯾﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻟﱠ ﯿْﺲَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟ ﻀﱡﻌَﻔَﺎء وَﻻَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤَﺮْﺿَ ﻰ وَﻻَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻻَ‬
‫ﯾَﺠِﺪُونَ ﻣَﺎ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﺣَﺮَجٌ إِذَا ﻧَﺼَﺤُﻮاْ ﻟِﻠّﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ﻣِ ﻦ ﺳَ ﺒِﯿﻞٍ وَاﻟﻠّ ﮫُ‬
‫ﻏﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ * وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِذَا ﻣَﺎ أَﺗَﻮْكَ ﻟِﺘَﺤْﻤِﻠَﮭُﻢْ ﻗُﻠْﺖَ ﻻَ أَﺟِﺪُ ﻣَﺎ أَﺣْﻤِﻠُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺗَﻮَﻟﱠ ﻮاْ‬
‫َ‬
‫وﱠأَﻋْﯿُ ﻨُﮭُﻢْ ﺗَﻔِ ﯿﺾُ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺪﱠﻣْﻊِ ﺣَﺰَﻧً ﺎ أَﻻﱠ ﯾَﺠِ ﺪُواْ ﻣَ ﺎ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮن﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (٩١،٩٢:‬واﻵﯾ ﺎت‬
‫ﺗﺘﻌﺮض ﻷﺻﻨﺎف اﻟﻤﻌﺬورﯾﻦ ‪ ،‬وﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﻄ ﺮأ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﺒﺲ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺼﻮر أﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﻞٍ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬ﻟﻌﺬر أوھﻢ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻲ ‪ -‬أي‬
‫اﻵﯾﺎت‪ -‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺬورﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺎد ‪ ،‬إﻻ أن اﻻﺳ ﺘﺪﻻل‬
‫ﺑﮭﺎ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ ‪ ،‬أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﯿﻨ ﺖ أن اﻟﺠﮭ ﺎد واﻹﻧﻔ ﺎق ﺻ ﻨﻮان‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﺎن ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﻧﺺ ﺻﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ إزاءھﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺬي وردت ﻓﯿ ﮫ اﻵﯾ ﺎت‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أﻧ ﮫ‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺬرﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد وھﻢ " ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﻌﺬور ﻓﻲ اﻟ ﺸﺮع ‪ ،‬وﻗ ﺴﻢ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺬور" )‪ ، (٤١٩‬وﻓﻲ اﻵﯾﺎت ھﻨﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ " اﻷﻋ ﺬار اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺣ ﺮج ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻌﺪ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻻزم ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﻀﻌﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌ ﮫ اﻟﺠ ﻼد ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ اﻟﻌﻤ ﻰ واﻟﻌ ﺮج وﻧﺤﻮھﻤ ﺎ‪،‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﺑﺪأ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻋ ﺎرض " )‪ ، (٤٢٠‬واﻷﺧﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮﻋﯿﻦ‪ :‬ﻋ ﺬر راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺒﺪن " ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮض ﻋﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﮫ‪ ،‬ﺷﻐﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ " )‪ ، (٤٢١‬وﻋﺬر‬

‫)‪ (417‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٢٧٥‬‬
‫)‪ (418‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢٥‬‬
‫)‪ (419‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢٦‬‬
‫)‪ (420‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٦٩٦‬‬
‫)‪ (421‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٦٩٦‬‬
‫راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل "؛ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻟﮭﻢ أﻣﻮال ﯾﻨﻔﻘﻮﻧﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺠﮭ ﺰ ﻟﻠﺠﮭ ﺎد "‬
‫)‪ ، (٤٢٢‬وﺑﮭﺬا " ﺣﺼﺮت اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻌﺬورﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻓ ﻲ أﺑ ﺪاﻧﮭﻢ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺔ واﻟ ﺬﯾﻦ ﻋ ﺪﻣﻮا آﻟ ﺔ اﻟﺨ ﺮوج ‪ ،‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﺄﻟﻮا اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺔ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﯾﺠﺪوھﺎ")‪ .(٤٢٣‬واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن ھ ﺬه اﻷﻋ ﺬار ﻣﻘﯿ ﺪة ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪﴿ :‬إِذَا ﻧَ ﺼَﺤُﻮاْ ﻟِﻠّ ﮫِ وَرَﺳُ ﻮﻟِﮫِ﴾ ‪،‬‬
‫وﯾﺴﺠﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﻨﺎ أن ﺑ ﺪاﺋﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﺘﻌ ﺪدة؛ ﻣ ﻦ ﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ ﺷ ﻜﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ﮫ ‪ -‬ﺑ ﻞ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄول ﻋﺬر ﯾﻠﻮح ﻓﻲ اﻷﻓﻖ‬
‫دون ﺑﺬل اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﺼﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺘﻨ ﺎول اﻟﺠﻤﯿ ﻊ‪ ،‬إذا‬
‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺤﺮص وﺗﻮاﺟﺪت اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻧﻔﺖ اﻵﯾﺎت اﻟﺤﺮج ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﻋ ﺬار ﺳ ﺎﺑﻘﺔ اﻟ ﺬﻛﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣ ﺮ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻗ ﺪﻣﺖ اﻵﯾ ﺎت ﺑ ﺪاﺋﻞ واﻋﺘﺒﺮﺗﮭ ﺎ ﺷ ﺮﻃﺎً ﻟﺮﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج ﻋ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ‬
‫رأس ھﺬه اﻟﺒ ﺪاﺋﻞ اﻟﻨ ﺼﯿﺤﺔ ﷲ وﻟﺮﺳ ﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺄي ﻋ ﺬر ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﯾﻤﻨ ﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻘ ﺪﯾﻤﮭﺎ ؟! ﻋﻠﻤ ﺎً ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ‪-‬أي اﻟﻨ ﺼﯿﺤﺔ‪ -‬ﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﻨ ﺼﺢ ﷲ‪ :‬اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﯾﻌﺘﮫ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺎ ﻛ ﺎن‪ ،‬وﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘ ﮫ دﺧ ﻮﻻً أوﻟﯿ ﺎً ﻧ ﺼﺢ‬
‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬وﺑ ﺬل اﻟﻨ ﺼﯿﺤﺔ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﺠﮭ ﺎد‪ ،‬وﺗ ﺮك‬
‫اﻟﻤﻌﺎوﻧﺔ ﻷﻋﺪاﺋﮭﻢ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ .‬وﻧﺼﯿﺤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻨﺒﻮﺗ ﮫ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ‬
‫ﺟﺎء ﺑﮫ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑ ﮫ أو ﯾﻨﮭ ﻰ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻮاﻻة ﻣ ﻦ واﻻه وﻣﻌ ﺎداة ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺎداه‪ ،‬وﻣﺤﺒﺘﮫ وﺗﻌﻈﯿﻢ ﺳﻨﺘﮫ‪ ،‬وإﺣﯿﺎؤھﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺪرة " )‪ ، (٤٢٤‬وﻗﺪ‬
‫ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻨ ﺼﯿﺤﺔ( ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﻟﻤ ﻦ؟ ﻗ ﺎل ‪) :‬‬
‫ﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑﮫ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﺎﻣﺘﮭﻢ ( )‪ ، (٤٢٥‬وﻓ ﻲ اﻟﺒﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻣﺰﯾ ﺪ‬
‫إﯾﻀﺎح ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ ﻣِ ﻦ ﺳَ ﺒِﯿﻞٍ﴾ ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ أن اﷲ أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻷﻋﺬار ‪ -‬ﻣﻤﻦ أﺧﺬوا ﺑﺸﺮوﻃﮭﺎ‪ -‬ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺤ ﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮھﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺗ ﺸﺮﯾﻔﺎً‬
‫ﻟﮭﻢ ﻟﺤﺮﺻﮭﻢ وﺣﺴﻦ ﻧﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ واﺿ ﺤﺔ ﻟﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻮﻛﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﺳ ﻨﺮى ‪ .‬وﻣ ﻦ وﺟ ﮫ آﺧ ﺮ أن أﺻ ﺤﺎب اﻷﻋ ﺬار ﯾﺮﺗﻔ ﻊ ﻋ ﻨﮭﻢ اﻟﺤ ﺮج إذا ﺛﺒ ﺖ ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﻠﺒﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬر ‪ ،‬إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬إذ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻻ‬
‫ﺳ ﺒﯿﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻗﺒﺘﮭﻢ ‪ "،‬واﻹﺣ ﺴﺎن ﺣ ﺎل ﻗﻌ ﻮدھﻢ ﯾﻘﺘ ﻀﻲ ﺗﻘﺪﯾ ـﻢ اﻟﻨ ﺼﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﻋ ﺪم‬
‫اﻹرﺟﺎف ‪ ،‬وﯾﻘﺘﻀﻲ أﯾﻀﺎً ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻ ﺗﺜﺒﯿﻄﮭﻢ " )‪. (٤٢٦‬‬

‫)‪ (422‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ‪. ٧٢٥‬‬

‫)‪ (423‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٢٠٨‬‬
‫)‪ (424‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٢٥‬‬
‫)‪ (425‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٢٣‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٥٥‬ﺹ ‪. ٥٤‬‬
‫)‪ (426‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٦٩٦‬‬
‫‪ .٣‬ﺑﯿﻨﺖ اﻵﯾﺎت ﻣ ﺪى اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺎرﻛﺔ ﻟ ﺪى اﻟﻤﻌ ﺬورﯾﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻮﺻ ﻒ‬
‫اﻟ ﺪﻗﯿﻖ ﻟﺤ ﺎﻟﮭﻢ وﺳ ﻠﻮﻛﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺣﺎوﻟ ﺖ ﺗ ﻮﻓﯿﺮ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤ ﺸﺎرﻛﺔ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺎل ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﮭﻢ ؛ ﺑﺪا اﻟﺘﺄﺛﺮ واﺿﺤﺎً‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﯿﺎھﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻼً ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ودل ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮭﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻔﺮﯾﺪ‪﴿ :‬وﱠأَﻋْﯿُﻨُﮭُﻢْ ﺗَﻔِﯿﺾُ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺪﱠﻣْﻊِ﴾ ‪ " ،‬ﻓﻨ ﺴﺐ اﻟﻔ ﯿﺾ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﯿﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫أﺑﻠ ﻎ ﻣﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻧ ﺴﺐ اﻟﻔ ﯿﺾ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻣﻊ؛ ﻷن اﻟﻌ ﯿﻦ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ دﻣ ﻊ ﻓ ﺎﺋﺾ "‬
‫)‪ ، (٤٢٧‬وﺗﻤﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺄﺛﺮ أﯾ ﻀﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺰن اﻟ ﺬي اﻋﺘ ﺮاھﻢ؛ " ﻷﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾﺠ ﺪون ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻻ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ، (٤٢٨) "‬وﯾﻜﻔ ﻲ أن ھ ﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺣﻤﻠ ﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﺳﻢ " اﻟﺒﻜﺎﺋﯿﻦ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﺑﻜ ﻮا ﻟﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺠ ﺪوا ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﺤﻤ ﻼن‪،‬‬
‫ﺣﺰﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد " )‪. (٤٢٩‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ واﻟﺘ ﺴﺠﯿﻞ ھﻨ ﺎ أن أﺻ ﺤﺎب اﻷﻋ ﺬار ھ ﺆﻻء ﺷ ﺎرﻛﻮا‬
‫اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻲ ﻏ ﺰاة ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ) إن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ـﺔ ﻟﺮﺟ ﺎﻻً ﻣ ﺎ ﺳ ﺮﺗﻢ ﻣ ﺴﯿﺮاً وﻻ ﻗﻄﻌ ﺘﻢ‬
‫وادﯾﺎً ‪ ،‬إﻻ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣﻌﻜﻢ ‪ ،‬ﺣﺒﺴﮭﻢ اﻟﻤﺮض ( )‪. (٤٣٠‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﺄَھْﻞِ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ وَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﮭُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻷَﻋْﺮَابِ أَن ﯾَﺘَﺨَﻠﱠﻔُﻮاْ‬
‫ﻋَﻦ رﱠﺳُﻮلِ اﻟﻠّﮫِ وَﻻَ ﯾَﺮْﻏَﺒُﻮاْ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻋَﻦ ﻧﱠﻔْﺴِﮫِ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻻَ ﯾُ ﺼِﯿﺒُﮭُﻢْ ﻇَﻤَ ﺄٌ وَﻻَ ﻧَ ﺼَﺐٌ‬
‫وَﻻَ ﻣَﺨْﻤَﺼَﺔٌ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ وَﻻَ ﯾَﻄَﺆُونَ ﻣَﻮْﻃِﺌًﺎ ﯾَﻐِﯿﻆُ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرَ وَﻻَ ﯾَﻨَ ﺎﻟُﻮنَ ﻣِ ﻦْ ﻋَ ﺪُوﱟ ﻧﱠ ﯿْﻼً‬
‫إِﻻﱠ ﻛُﺘِ ﺐَ ﻟَﮭُ ﻢ ﺑِ ﮫِ ﻋَﻤَ ﻞٌ ﺻَ ﺎﻟِﺢٌ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻻَ ﯾُ ﻀِﯿﻊُ أَﺟْ ﺮَ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ * وَﻻَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻧَﻔَﻘَ ﺔً‬
‫ﺻَ ﻐِﯿﺮَةً وَﻻَ ﻛَﺒِﯿ ﺮَةً وَﻻَ ﯾَﻘْﻄَﻌُ ﻮنَ وَادِﯾً ﺎ إِﻻﱠ ﻛُﺘِ ﺐَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻟِﯿَﺠْ ﺰِﯾَﮭُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ أَﺣْ ﺴَﻦَ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ‬
‫ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ " ، (١٢٠،١٢١:‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ -‬ﻣﺪﯾﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب "ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻮادي" اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒ ﻮك‬

‫)‪ (427‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪ ، ٢٠٨‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٢٩٦‬‬
‫)‪ (428‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٢٦‬‬
‫)‪ (429‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ ‪ ، ١٠‬ﺹ ‪. ٢٩٦‬‬
‫)‪ (430‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗـﻡ ‪ ، ٤٨‬ﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﺒﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻋﺫﺭ ﺁﺨـﺭ ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٩١١‬ﺹ ‪. ٧٩٣‬‬
‫؛ وھ ﻢ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﮫ ‪ -‬أن ﯾﺘﺨﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ أھ ﺎﻟﯿﮭﻢ وﻻ دارھ ﻢ ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﺮﻏﺒ ﻮا‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ؛ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه واﻟﺠﮭﺎد ﻣﻌﮫ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻧﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻏ ﺰوه ‪ ،‬و ذﻟ ﻚ ﺑ ﺴﺒﺐ أﻧﮭ ﻢ ﻻ ﯾ ﺼﯿﺒﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮھﻢ ‪ -‬إذا ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﻌ ﮫ ‪ -‬ﻇﻤ ﺄ "وھ ﻮ‬
‫اﻟﻌﻄﺶ" وﻻ ﻧﺼﺐ ‪ -‬أي ﺗﻌﺐ ‪ -‬وﻻ ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣ ﺔ دﯾ ﻦ اﷲ وﻧ ﺼﺮﺗﮫ‪ ،‬وھ ﺪم ﻣﻨ ﺎر‬
‫اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻄﺌ ﻮن أرﺿ ﺎً ﯾﻐ ﯿﻆ اﻟﻜﻔ ﺎر وﻃ ﺆھﻢ إﯾﺎھ ﺎ")‪ (٤٣١‬؛ "ﺑﺄﻗ ﺪاﻣﮭﻢ أو ﺑﺤ ﻮاﻓﺮ‬
‫ﺧﯿﻮﻟﮭﻢ أو ﺑﺄﺧﻔﺎف رواﺣﻠﮭﻢ " )‪ " ، (٤٣٢‬وﻻ ﯾﺼﯿﺒﻮن ﻣﻦ ﻋﺪوّ اﷲ وﻋ ﺪوّھﻢ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ وأوﻻدھﻢ ؛ إﻻ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺛﻮاب ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻗ ﺪ ارﺗ ﻀﺎه"‬
‫)‪ ، (٤٣٣‬وﻻ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻧﻔﻘﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻄﻌﻮن ﻣ ﻊ رﺳ ﻮل اﷲ ﻓ ﻲ ﻏ ﺰوه‬
‫وادﯾﺎً إﻻ ﻛﺘﺐ ﻟﮭﻢ أﺟﺮ ﻋﻤﻠﮭﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺟﺰاءً ﻟﮭ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻛﺄﺣ ﺴﻦ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺰﯾﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺴﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ؛ اﻟﺘﻲ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮﻧﮭ ﺎ وھ ﻢ ﻣﻘﯿﻤ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎزﻟﮭﻢ" )‪ ، (٤٣٤‬وﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺎق اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺎت ھﻨﺎ ‪ -‬ﻣﺬﯾﻠﺔ ﺑﮭﺬا اﻹﯾﻀﺎح ﻟﻤﻌﻨﺎھﺎ‪ -‬ﻟﯿﺆﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺗﻌ ﺪد اﻟﺨﯿ ﺎرات‬
‫أﻣﺎم اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺬل ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪا اﻟﻈﻤﺄ واﻟﻨﺼﺐ اﻟﺬي ﯾﺼﯿﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‬
‫‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﺠ ﺮد اﻟ ﺴﻠﻮك اﻟ ﺬي ﯾﻐ ﯿﻆ اﻟﻜﻔ ﺎر‪ ،‬ﻋﻤ ﻞٌ ﯾ ﺆﺟﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻜ ﻮن‬
‫اﻷﺟﺮ ‪ ،‬وأﺿﺤﺖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ‪ -‬ﺻﻐﯿﺮةً ﻛﺎﻧﺖ أم ﻛﺒﯿﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮادي اﻟﺬي ﯾﺠﺘ ـﺎزه اﻹﻧ ﺴـﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎه ﻧﺤﻮ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ ﻣﻮﻻه ‪ -‬ﻋﻤﻼً ﻟﮫ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ وﻟ ﮫ اﻋﺘﺒ ﺎره ‪ ،‬وأي‬
‫اﻋﺘﺒﺎر إﻧﮫ اﻟﻔ ﯿﺾ اﻹﻟﮭ ﻲ ﴿إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻻَ ﯾُ ﻀِﯿﻊُ أَﺟْ ﺮَ اﻟْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ﴾‪ ،‬وإﻧ ﮫ اﻟﺠ ﺰاء اﻷوﻓ ﻲ‬
‫﴿ﻟِﯿَﺠْﺰِﯾَﮭُﻢُ اﻟﻠّﮫُ أَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾‪ .‬وإﻧﻚ ﺗﻼﺣﻆ أن اﷲ ﺟﻌﻞ " ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻤﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻋﺎﻣﻠﻮه ﺗﻘﺮﺑﺎً إﻟﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺼﺪر‬
‫ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ وھﻢ ذاھﻠﻮن ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷزﻣﺎن أو ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿ ﺴﺖ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻧﯿﺎت ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻔ ﻀﻠﮫ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﻟﮭ ﻢ ﻗﺮﺑ ﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﺷ ﺮف‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺛﻮاﺑﺎً ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭ ﺎ اﻟﻘﺮﺑ ﺔ "‬
‫)‪ ، (٤٣٥‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﺎدة دون ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺮﺗﯿﺐ ‪ ،‬وﺗﻘﻊ أﺛﻨ ﺎء‬

‫)‪ (431‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٧‬ﺝ‪ ، ١١‬ﺹ ‪. ٧٨‬‬

‫)‪ (432‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٤٣‬‬
‫)‪ (433‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٧‬ﺝ‪ ، ١١‬ﺹ ‪. ٧٨‬‬
‫)‪ (434‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٧‬ﺝ‪ ، ١١‬ﺹ ‪. ٨٠‬‬
‫)‪ (435‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ‪ ، ١١‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬
‫اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ھﻮ اﻷﻣﺮ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗ ﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﺮﺗﯿ ﺐ‬
‫ﻣﺴﺒﻖ ؟! " ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ أﻧ ﮫ ﯾ ﺴﻌﻰ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣ ﺎ ھ ﻮ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻨ ﺼﺮ اﻟ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘ ﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة أدﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺪ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ ﻧﺒ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻟﯿﻌﻠﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻔﻘ ﺔ اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ؛ ﻷن اﻟﻌﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة أﻇﮭﺮ" )‪. (٤٣٦‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أﻧﻚ ﺗﺮى أن اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ أﻛﺪت ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻵﯾ ﺎت ﻛﻤ ﺎ أﻛ ﺪت ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺪت ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﺎدﯾ ﺔ اﻟﺤ ﺪوث ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺰان ﻓﺎﻋﻠﯿﮭ ـﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺎﻧﻊ إذن ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ؟! ﺛ ﻢ إذا أﺣﺎﻃ ﺖ ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻈ ﺮوف اﻹﯾﺠﺎﺑﯿ ﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻣﻼً ﻣﺮﻏﺒﺎً ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﺤﻔﺰاً ﻷداﺋـﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟـﺪاﻋﻲ ﻟﻠﺘﺮدد إذن ؟!‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﻔﺎق‬
‫وﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﯾﺒﺎرك ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﺪم ﺿﯿﺎع ﺛﻮاب اﻹﻧﻔﺎق‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻤﯿﺰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬

‫)‪ (436‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٦‬ﺝ‪ ، ١١‬ﺹ ‪. ٥٨‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﻔﺎق‬

‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﻤ ﺪھﺎ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬أﺳ ﻠﻮب ﺑﯿ ﺎن‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ وﻣ ﺎ ﯾﻌ ﻮد ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺎرِ ﺧﯿ ﺮٍ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﻋﻠ ﮫ‪ ،‬إذ إن إدراك ﻓ ﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﯾ ﺴﺘﻨﻔﺮ‬
‫ھﻤﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺲ ‪ ،‬وﯾﺤﺴﻢ أﻣﺮ اﻟﻤﺘﺮدد ‪ ،‬وﯾﻀﺎﻋﻒ ﻋﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﻌﻄﻲ ‪.‬‬
‫واﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺘﻌ ﺪدة ‪ ،‬ﺗﻐﻄ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻋ ﺪة ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ‪ ،‬ﻓﺂﯾﺎت ﺑﯿﻨﺖ أن اﻹﻧﻔ ﺎق ﯾﺒ ﺎرك ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻊ ﻣﻨ ﮫ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬وآﯾ ﺎت‬
‫ﺗﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻹﻧﻔﺎق ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻖ ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت ﺑ ﺸﺮت‬
‫ﺑﺄن أﺟﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻞ ﯾﺘﻀﺎﻋﻒ ‪ ،‬وآﯾﺎت دﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﻔﺎق ﻇ ﺎھﺮة‬
‫ﻣﻤﯿﺰة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻼﻣﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺚ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ؛ ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺘﮭﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﯾﺒﺎرك ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‬
 ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أھﻢ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻮق اﻟﻜﺜﯿ ﺮﯾﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺬل واﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻣﺎﻟﮫ وذھـﺎب اﻷﺻـﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻔـﻖ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺈذا أدرك أن ھﺬا اﻷﺻﻞ ﻟﻦ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎً‪-‬‬
‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ؛ ﺳﯿﺘﻀﺎﻋﻒ وﯾﻌـﻢ اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ واﻟﺒﺮﻛ ﺔ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻣ ﻮر اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ‪ -‬ﻓ ﺈن ﻋﺎﺋﻘ ﺎً‬
‫ﻣﻦ أﻋﺘﻰ اﻟﻌﻮاﺋـﻖ ﯾﺬوب ﻣﻦ أﻣﺎم اﻟﺮاﻏﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺮآن‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ‪ ،‬ورﻛﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻵﯾﺎت اﻵﺗﯿﺔ ﻧﻤﺎذج ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﯾﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪ ﴿ :‬ﻣﱠ ﻦ ذَا اﻟﱠ ﺬِي ﯾُﻘْ ﺮِضُ اﻟﻠّ ﮫَ ﻗَﺮْﺿً ﺎ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ‬
‫ﻓَﯿُﻀَﺎﻋِﻔـَﮫُ ﻟَﮫُ أَﺿْﻌَﺎﻓـًﺎ ﻛَﺜِﯿـﺮَةً وَاﻟﻠّﮫُ ﯾَﻘْﺒِﺾُ وَﯾَﺒْ ﺴُﻂُ وَإِﻟَﯿْ ﮫِ ﺗُﺮْﺟَﻌُ ﻮنَ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪، (٢٤٥:‬‬
‫واﻵﯾﺔ ﺗﺒﯿﻦ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻹﻧﻔﺎق ﻗﺮض ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ؛ اﻟﻐﻨﻲ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘ ﮫ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬
‫إﻟﮫٍ ﻛﺮﯾـﻢ ﻻ ﺗﻀﯿـﻊ ﻋﻨـﺪه اﻟﺤﻘﻮق ‪" ،‬وﻓﻲ ھﺬا ﺣﺚ ﻟﻄﯿﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ـﺎق ﯾ ﺴﺘﺜﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﯾﺮﻏﺒﮭﺎ ﺑﺒﯿﺎن أن اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻗﺪ أﻗﺮض اﷲ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ " )‪. (٤٣٧‬‬
‫‪ .٢‬إﻗﺮار ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣ ﻦ أﻓﻌ ﺎل اﻟﺨﯿ ﺮ ‪" ،‬ﻓﯿ ﻀﺎﻋﻔﮫ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻣ ﺎﻻً وﺑﺮﻛ ﺔ وﺳ ﻌﺎدة وراﺣ ﺔ‪ ،‬وﯾ ﻀﺎﻋﻔﮫ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻧﻌﯿﻤ ﺎً وﻣﺘﺎﻋ ﺎً‬
‫ورﺿﻰ وﻗﺮﺑﻰ ﻣﻦ اﷲ" )‪. (٤٣٨‬‬
‫‪ .٣‬اﺷ ﺘﺮﻃﺖ اﻵﯾ ﺔ ﻟﺘﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﻤ ﻀﺎﻋﻔﺔ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺮض ﺣ ﺴﻨﺎً‪" ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﺟﻤ ﻊ‬
‫أوﺻ ﺎف اﻟﺤ ﺴﻦ ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻨﯿ ﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﺳ ﻤﺎﺣﺔ اﻟ ﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘ ﺔ ‪ ،‬ووﻗﻮﻋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻣﻨﺎً وﻻ أذى ؛ وﻻ ﻣﺒﻄﻼً وﻻ ﻣﻨﻘﺼﺎً" )‪. (٤٣٩‬‬
‫‪ .٤‬إﻗ ﺮار ﺣﻘﯿﻘ ﺔ أن اﻟﻐﻨ ﻰ واﻟﻔﻘ ﺮ ﻣ ﺮده إﻟﯿ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ " ﻟﻤ ـﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻤ ـﺎﻧﻊ‬
‫اﻷﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺧ ﻮف اﻹﻣ ﻼق ‪ ،‬أﺧﺒ ﺮ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن اﻟﻐﻨ ﻰ واﻟﻔﻘ ﺮ ﺑﯿ ﺪ اﷲ‪ ،‬وأﻧ ﮫ‬
‫ﯾﻘﺒﺾ اﻟﺮزق ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪ ،‬وﯾﺒﺴﻄﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘ ﺄﺧﺮ ﻣ ﻦ ﯾﺮﯾ ﺪ اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﺧﻮف اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻈ ﻦ أﻧ ﮫ ﺿ ﺎﺋﻊ؛ ﺑ ﻞ ﻣﺮﺟ ﻊ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻛﻠﮭ ﻢ إﻟ ﻰ اﷲ‪ ،‬ﻓﯿﺠ ﺪ اﻟﻤﻨﻔﻘ ﻮن‬
‫واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻮن أﺟ ﺮھﻢ ﻋﻨ ﺪه ﻣ ﺪﺧﺮاً‪ ،‬أﺣ ﻮج ﻣ ﺎ ﯾﻜﻮﻧ ﻮن إﻟﯿ ﮫ ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ" )‪. (٤٤٠‬‬
‫إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻓ ﺈن ﻣﺠ ﻲء اﻵﯾ ﺔ ﻣﺤﺎﻃ ﺔ ﺑﺂﯾ ﺎت اﻟﻘﺘ ﺎل ‪ ،‬ﯾﻌﻄ ﻲ دﻻﻻت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ إِﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺧَﺮَﺟُﻮاْ ﻣِ ﻦ دِﯾَ ﺎرِھِﻢْ وَھُ ﻢْ أُﻟُ ﻮفٌ ﺣَ ﺬَرَ‬
‫اﻟْﻤَﻮْتِ ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ ﻣُﻮﺗُ ﻮاْ ﺛُ ﻢﱠ أَﺣْﯿَ ﺎھُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻟَ ﺬُو ﻓَ ﻀْﻞٍ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻨﱠ ﺎسِ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜَ ﺮَ‬
‫اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﻻَ ﯾَ ﺸْﻜُﺮُونَ* وَﻗَ ﺎﺗِﻠُﻮاْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ وَاﻋْﻠَﻤُ ﻮاْ أَنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﺳَ ﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِ ﯿﻢٌ * ﻣﱠ ﻦ ذَا‬
‫اﻟﱠﺬِي ﯾُﻘْﺮِضُ اﻟﻠّﮫَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﻓَﯿُﻀَﺎﻋِﻔَﮫُ ﻟَﮫُ أَﺿْﻌَﺎﻓًﺎ ﻛَﺜِﯿﺮَةً وَاﻟﻠّﮫُ ﯾَﻘْﺒِﺾُ وَﯾَﺒْﺴُﻂُ وَإِﻟَﯿْ ﮫِ‬
‫ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ* أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﻺِ ﻣِﻦ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻣُﻮﺳَﻰ إِذْ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﻟِﻨَﺒِ ﻲﱟ ﻟﱠﮭُ ﻢُ اﺑْﻌَ ﺚْ‬
‫ﻟَﻨَﺎ ﻣَﻠِﻜًﺎ ﻧﱡﻘَﺎﺗِﻞْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﻗَﺎلَ ھَﻞْ ﻋَﺴَﯿْﺘُﻢْ إِن ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻘِﺘَﺎلُ أَﻻﱠ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮاْ ﻗَﺎﻟُﻮاْ وَﻣَﺎ‬
‫ﻟَﻨَﺎ أَﻻﱠ ﻧُﻘَﺎﺗِﻞَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻗَ ﺪْ أُﺧْﺮِﺟْﻨَ ﺎ ﻣِ ﻦ دِﯾَﺎرِﻧَ ﺎ وَأَﺑْﻨَﺂﺋِﻨَ ﺎ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﻛُﺘِ ﺐَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟْﻘِﺘَ ﺎلُ‬

‫)‪ (437‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٩‬‬

‫)‪ (438‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‪. ٢٦٥‬‬
‫)‪ (439‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٩‬‬
‫)‪ (440‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٩٩‬‬
‫ﺗَﻮَﻟﱠﻮْاْ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯿﻼً ﻣﱢﻨْﮭُﻢْ وَاﻟﻠّﮫُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺑِﺎﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٤٦-٢٤٣:‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت‬
‫)‪:(٤٤١‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط ﺑﺬل اﻟﻤﺎل واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﺠﮭ ﺎد ﺗﻄﻮﻋ ﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎھ ﺪ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻘﻌ ﺪ ﺑ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺎل ﺣﯿﻦ ﻻ ﯾﻘﻌﺪ ﺑﮫ اﻟﺠﮭﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺚ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻟﺘﯿ ﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋ ﺪم ذھ ﺎب اﻟﻤ ﺎل ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﻮت واﻟﺤﯿ ﺎة ﺑﯿ ﺪ اﷲ‪ ،‬واﻟﺤﯿ ﺎة ﻻ ﺗ ﺬھﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل إذا ﻗﺪر اﷲ ﻟﮭﺎ اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎل ﻻ ﯾﺬھﺐ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺠﺎھ ﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ وﻟﯿﻘ ﺪﻣﻮا اﻷرواح واﻷﻣ ﻮال ‪ ،‬وﻟﯿ ﺴﺘﯿﻘﻨﻮا أن أﻧﻔﺎﺳ ﮭﻢ ﻣﻌ ﺪودة‪ ،‬وأن‬
‫أرزاﻗﮭﻢ ﻣﻘﺪرة‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮭﻢ أن ﯾﻌﯿﺸﻮا اﻟﺤﯿﺎة ﻗﻮﯾﺔ ﻃﻠﯿﻘﺔ ﺷ ﺠﺎﻋﺔ ﻛﺮﯾﻤ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮدھﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬إﺑﺮاز اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓـﻲ اﻷﻣ ﻮر؛ ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺸﯿﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻛ ﻞ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻠﺠـﻮء إﻟﻰ ﻛﻨﻒ ﻋﺰﯾﺰٍ ﻗﺪﯾﺮٍ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﺣﻜﯿﻢٍ ﻋﺎدلٍ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫ﻋﺮض ﻣﺸﺎھﺪ اﻹﻣﺎﺗﺔ واﻹﺣﯿﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﺾ ﻟﻸرواح وإﻃﻼﻗﮭ ـﺎ‪ ،‬ورﺑﻄﮭ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺸﺎھﺪ ﻗﺒﺾ اﻷرزاق وﺑﺴﻄﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪو اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾـﺮ اﻟﻤﺸـﺎھﺪ إﻟﻰ‬
‫ﺟـﻮار اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺟﻤﺎل اﻷداء‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ أن ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘ ﺮض اﻟﺤ ﺴﻦ وﻣ ﻀﺎﻋﻔﺘﮫ؛ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ آﯾ ﺎت‬
‫أﺧﺮى وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺤﺪﯾ ﺪ ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟْﻤُ ﺼﱠﺪﱢﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُ ﺼﱠﺪﱢﻗَﺎتِ وَأَﻗْﺮَﺿُ ﻮا‬
‫اﻟﻠﱠﮫَ ﻗَﺮْﺿً ﺎ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﯾُ ﻀَﺎﻋَﻒُ ﻟَﮭُ ﻢْ وَﻟَﮭُ ﻢْ أَﺟْ ﺮٌ ﻛَ ﺮِﯾﻢٌ﴾ )اﻟﺤﺪﯾ ﺪ‪ ، (١٨:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪﴿ :‬إِن ﺗُﻘْﺮِﺿُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﯾُ ﻀَﺎﻋِﻔْﮫُ ﻟَﻜُ ﻢْ وَﯾَﻐْﻔِ ﺮْ ﻟَﻜُ ﻢْ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﺷَ ﻜُﻮرٌ‬
‫ﺣَﻠِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ ، (١٧:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ ‪﴿ :‬وَأَﻗْﺮِﺿُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ‬
‫وَﻣَﺎ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﻟِﺄَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﺗَﺠِﺪُوهُ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ ھُﻮَ ﺧَﯿْﺮًا وَأَﻋْﻈَﻢَ أَﺟْﺮًا﴾ )اﻟﻤﺰﻣﻞ‪.(٢٠:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪﴿ :‬ﯾَﻤْﺤَ ﻖُ اﻟﻠّ ﮫُ اﻟْﺮﱢﺑَ ﺎ وَﯾُﺮْﺑِ ﻲ اﻟ ﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﻻَ‬
‫ﯾُﺤِﺐﱡ ﻛُﻞﱠ ﻛَﻔﱠﺎرٍ أَﺛِﯿﻢٍ﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٢٧٦:‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻌﻘﯿﺒﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ‪،‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻤﺮاﺑﻲ إﻧﻤﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎ زﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺎﻧﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻟﻄﻠﺐ زﯾﺎدة‬

‫)‪ (441‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‪.٢٦٦ ، ٢٦٥‬‬

‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن اﻟﺮﺑﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻘﺼﺎن دون اﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬وأن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻤﺎء دون‬
‫اﻟﻨﻘﺼﺎن" )‪ ، (٤٤٢‬ﻓﻤﻦ أراد زﯾﺎدة ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﺘ ﻮھﻢ أن اﻟﺮﺑ ﺎ ھ ﻮ ﻃﺮﯾﻘﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﻌﻠﻢ أن اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﯾﻤﺤﻖ اﻟﺮﺑ ـﺎ؛ "ﻓﯿﺬھ ـﺐ ﺑﺒﺮﻛﺘ ﮫ ‪ ،‬وﯾﮭﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓﯿ ﮫ" )‪" ، (٤٤٣‬إﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺄن ﯾﺬھﺒﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﯾﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬أو ﯾﺤﺮﻣﮫ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻼ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑ ﮫ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻌﺪﻣ ﮫ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫)‪(٤٤٤‬‬
‫‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﻠﯿﺪرك اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻲ زﯾﺎدة أﻣﻮاﻟﮭﻢ أن‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺎﻗﺒﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ"‬
‫اﻟ ﺼﺪﻗﺎت ﻃ ﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ھ ﺬه اﻟﺮﻏﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟ ﺬي ﯾﻤﺤ ﻖ اﻟﺮﺑ ﺎ ﯾﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت‪" ،‬ﻓﯿﻨﻤﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﺜ ﺮ ﺛﻮاﺑﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﻀﻌﯿﻒ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة" )‪. (٤٤٥‬‬
‫ﻓﮭﺬان ﺷﻜﻼن ﻟﻺرﺑﺎء ‪ :‬ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪" :‬وھﻮ أﻧﮫ ﯾﺰﯾ ﺪھﺎ وﯾﻨﻤﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛ ﺔ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮة‬
‫اﻷرﺑ ﺎح ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﺬي ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣﻨ ﮫ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ﻮي ‪ :‬وھ ﻮ ﺗ ﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤ ﺴﻨﺎت‬
‫واﻷﺟ ﻮر اﻟﺤﺎﺻ ﻠﺔ ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ " )‪ ، (٤٤٦‬وﻣﺜ ﺎل اﻷول ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ‪ :‬ﻣ ﺎ رواه اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﻮم ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﯿﮫ ‪ ،‬إﻻ ﻣﻠﻜﺎن‬
‫ﯾﻨﺰﻻن ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ أﻋﻂ ﻣﻨﻔﻘﺎً ﺧﻠﻔ ﺎً‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل اﻵﺧ ﺮ‪:‬اﻟﻠﮭ ﻢ أﻋ ﻂ ﻣﻤ ﺴﻜﺎً ﺗﻠﻔ ﺎً(‬
‫)‪ ،(٤٤٧‬وﻣﺜ ﺎل اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣ ﺎ رواه ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ ‬أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ) : ‬ﻣﺎ ﺗﺼﺪق أﺣﺪ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻣ ﻦ ﻃﯿ ﺐ‪ -‬وﻻ ﯾﻘﺒ ﻞ اﷲ إﻻ اﻟﻄﯿ ﺐ‪ -‬إﻻ أﺧ ﺬھﺎ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮة ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺑﻮ ﻓﻲ ﻛﻒ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒ ﻞ ‪،‬‬
‫)‪. (٤٤٩) (٤٤٨‬‬
‫(‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﺮﺑﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻮه أو ﻓﺼﯿﻠﮫ‬

‫)‪ (442‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨـﻲ ﻟﻠﻌﻼﻤـﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀـل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬
‫ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٢٧‬ﻫـ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ – ‪ ٢٢‬ﺸـﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ –‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺝ‪ ٣‬ﺹ‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (443‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‪. ٤٠١‬‬
‫)‪ (444‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‪. ٦٥٤‬‬
‫)‪ (445‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ‪. ٣١٠‬‬
‫)‪ (446‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣٥٠ ، ٣٤٩‬‬
‫)‪ (447‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٢٧‬ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪  :‬ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﻁﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹶـﻰ ‪،  ...‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٤٤٢‬ﺹ‪. ٢٨٠‬‬
‫)‪ (448‬ﺍﻟﻔﹶﻠﹸﻭ‪ : ‬ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﹶﺼ‪‬ﻴل ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺇِﺫﺍ ﻓﹸﺼ‪‬ل ﻋﻥ ﺃُﻤﻪ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻼ ﺝ ‪ ١٥‬ﺹ ‪ ،١٨٦‬ﻭﻤﺎﺩﺓ ﻓﺼل ﺝ ‪ ١١‬ﺹ ‪. ٦٢٣ ، ٦٢٢‬‬
‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﻮل أن اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ "ﯾﻤﺤ ﻖ ﻣﻜﺎﺳ ﺐ اﻟﻤ ﺮاﺑﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺮﺑ ﻲ ﺻ ﺪﻗﺎت‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﯾﺘﺒﺎدر ﻷذھﺎن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ؛ أن اﻹﻧﻔ ﺎق ﯾ ﻨﻘﺺ اﻟﻤ ﺎل وأن اﻟﺮﺑ ﺎ‬
‫ﯾﺰﯾ ﺪه‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣ ﺎدة اﻟ ﺮزق وﺣ ﺼﻮل ﺛﻤﺮاﺗ ﮫ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻻ ﯾﻨ ﺎل إﻻ‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه" )‪. (٤٥٠‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ذات اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫)‪ (٤٥١‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ﴿ :‬إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻻَ ﯾَﻈْﻠِ ﻢُ ﻣِﺜْﻘَ ﺎلَ ذَرﱠةٍ وَإِن ﺗَ ﻚُ ﺣَ ﺴَﻨَﺔً‬
‫ﯾُ ﻀَﺎﻋِﻔْﮭَﺎ وَﯾُ ﺆْتِ ﻣِ ﻦ ﻟﱠﺪُﻧْ ﮫُ أَﺟْ ﺮًا ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ﴾ )اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ، (٤٠:‬وﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬واﻷﺟﻮر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﻤﺪﺧﺮة ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﻨﻔﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ )‪ (٤٥٢‬ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪ ﴿ :‬ﻗُﻞْ إِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﯾَﺒْﺴُﻂُ اﻟﺮﱢزْقَ ﻟِﻤَﻦ ﯾَﺸَﺎء ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِهِ وَﯾَﻘْﺪِرُ ﻟَﮫُ وَﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ‬
‫ﺷَ ﻲْءٍ ﻓَﮭُ ﻮَ ﯾُﺨْﻠِﻔُ ﮫُ وَھُ ﻮَ ﺧَﯿْ ﺮُ اﻟ ﺮﱠازِﻗِﯿﻦَ﴾ )ﺳ ﺒﺄ‪ ، (٣٩:‬وﻓﯿﮭ ﺎ وﻋ ﺪ ﻣ ﻦ اﷲ ﺑﺄﻧ ﮫ "ﻣﮭﻤ ﺎ‬
‫أﻧﻔﻘﺘﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ‪-‬ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﮫ وأﺑﺎﺣﮫ ﻟﻜ ﻢ‪ -‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﺨﻠﻔ ﮫ ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺒ ﺪل‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻵﺧ ﺮة ﺑ ﺎﻟﺠﺰاء واﻟﺜ ﻮاب" )‪" ، (٤٥٣‬وأﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻋ ﺪ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟ ﺸﺮط‪ ،‬وﺑﺠﻌ ﻞ ﺟﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻮاب اﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ﻓَﮭُﻮَ ﯾُﺨْﻠِﻔُ ﮫ﴾ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺆﻛﺪات داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﯾﺪ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﮫ")‪. (٤٥٤‬‬

‫)‪ (449‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٩‬ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ ، ١٠١٤‬ﺹ‪.١٠١٤‬‬
‫)‪ (450‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٠٨‬‬
‫)‪ (451‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺒﺤﺙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥٥‬‬
‫)‪ (452‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. ٦٥‬‬
‫)‪ (453‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ‪. ٢٨٩٦‬‬
‫)‪ (454‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١١‬ﺝ‪ ، ٢٢‬ﺹ‪. ٢٢٠‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﯿﺎن أن اﻹﻧﻔﺎق ﯾﺒﺎرك ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﻖ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺑﯿﺎن أن اﻹﻧﻔﺎق ﯾﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪ ،‬واﻵﯾﺎت ﺗﻨﺺ ﺻ ﺮاﺣﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن اﻟﻤﻨﻔـﻖ إﻧﻤﺎ ﯾﻨﻔﻖ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬وأن ﻣ ﺎ ﯾﻘﺪﻣ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ ﻓﺈﻧﻤ ﺎ ﯾﻘﺪﻣ ﮫ ﻟﻨﻔ ﺴﮫ ‪ ،‬وھ ﺬه ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ﴿ :‬ﻟﱠﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ھُﺪَاھُﻢْ وَﻟَـﻜِﻦﱠ اﻟﻠّﮫَ ﯾَﮭْﺪِي ﻣَﻦ ﯾَﺸَﺎء‬
‫وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﻓَﻸﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮنَ إِﻻﱠ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء وَﺟْ ﮫِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻣَ ﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ‬
‫ﯾُ ﻮَفﱠ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧ ﺘُﻢْ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٧٢:‬وھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ آﯾ ﺎت‬
‫اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬واﻟ ﺸﺎھﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد ھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ‬
‫ﻓَﻸﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ﴾ ‪ ،‬أي "إﻧﻤﺎ ﯾﻌـﻮد ﻧـﻔﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ" )‪ ، (٤٥٥‬وﯾﺆﻛـﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬‬
‫ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻓَﻠِﻨَﻔْﺴِﮫِ ﴾ )ﻓﺼﻠﺖ‪. (٤٦:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪﴿ :‬وَإِن ﻛَ ﺎنَ ذُو ﻋُ ﺴْﺮَةٍ ﻓَﻨَﻈِ ﺮَةٌ إِﻟَ ﻰ ﻣَﯿْ ﺴَﺮَةٍ وَأَن‬
‫ﺗَﺼَﺪﱠﻗُﻮاْ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟﱠﻜُ ﻢْ إِن ﻛُﻨ ﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٨٠:‬وﻓﯿﮭ ﺎ "ﯾ ﺪﻋﻮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ‬
‫اﻟ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ أن ﯾﺘ ﺼﺪق ﺑﺪﯾﻨ ﮫ ﻣﻘ ﺮراً أن اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺘﻄ ﻮع ‪ ،‬اﻟﺨﯿ ﺮ ﻟ ﮫ وﻟﻠﻤ ﺪﯾﻦ‬
‫وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﮭ ـﺎ وﻟﺤﯿﺎﺗﮭ ـﺎ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﻠ ﺔ" )‪ ، (٤٥٦‬وﻟﻘ ـﺪ روى ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ھﺮﯾﺮة ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ ) :‬ﻛﺎن رﺟﻞ ﯾﺪاﯾﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﯾﻘ ﻮل ﻟﻔﺘ ـﺎه‪ :‬إذا‬
‫أﺗﯿﺖ ﻣﻌﺴﺮاً ﻓﺘﺠـﺎوز ﻋﻨـﮫ ‪ ،‬ﻟﻌـﻞ اﷲ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ اﷲ ﻓﺘﺠﺎوز ﻋﻨﮫ ( )‪. (٤٥٧‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ‪﴿ :‬ﻓَ ﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻣَ ﺎ اﺳْ ﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ وَاﺳْ ﻤَﻌُﻮا وَأَﻃِﯿﻌُ ﻮا‬
‫وَأَﻧﻔِﻘُﻮا ﺧَﯿْ ﺮًا ﻟﱢﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ وَﻣَ ﻦ ﯾُ ﻮقَ ﺷُ ﺢﱠ ﻧَﻔْ ﺴِﮫِ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ﻮنَ﴾)اﻟﺘﻐ ﺎﺑﻦ‪، (١٦:‬‬
‫واﻟﺸﺎھﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وَأَﻧﻔِﻘُ ﻮا ﺧَﯿْ ﺮًا ﻟﱢﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ ﴾ "‪ ،‬أي‪ :‬واﺑ ﺬﻟﻮا ﻣﻤ ﺎ رزﻗﻜ ﻢ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎرب واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ وذوي اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻛﻤﺎ أﺣ ﺴﻦ‬
‫اﷲ إﻟ ﯿﻜﻢ؛ ﯾﻜ ﻦ ﺧﯿ ﺮاً ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة‪ ،‬وإن ﻻ ﺗﻔﻌﻠ ﻮا ﯾﻜ ﻦ ﺷ ﺮاً ﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة " )‪ " ، (٤٥٨‬وﻛـﻞ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻨﻔﺴﮫ " )‪ ، (٤٥٩‬وھﻮ ﺑﮭﺬا‬
‫)‪(٤٦٠‬‬
‫" ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮﻧﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻧﻔﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺬواﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻌﺪھﺎ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮭﻢ ﺣ ﯿﻦ ﯾﻔﻌﻠ ﻮن "‬
‫‪.‬‬
‫واﻟ ﺸﺎھﺪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪  :‬وَﻣَ ﻦ ﯾُ ﻮقَ ﺷُ ﺢﱠ ﻧَﻔْ ﺴِﮫِ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ‬
‫اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ‪ ‬ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻓﯿﮫ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺮﻏﯿﺐ وﺗﺤﺒﯿ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪" ،‬ﻓﯿ ﺮﯾﮭﻢ ﺷ ﺢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻼء ﻣﻼزﻣﺎً ‪ ،‬اﻟﺴﻌﯿﺪ اﻟ ﺴﻌﯿﺪ ﻣ ﻦ ﯾﺨﻠ ﺺ ﻣﻨ ﮫ وﯾﻮﻗ ﺎه‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﯾ ﺔ ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (455‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ‪. ٢٨٩٦‬‬

‫)‪ (456‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‪. ٣٣٣‬‬
‫)‪ (457‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٦‬ﻓﻀل ﺇﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺴﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٥٦٢‬ﺹ‪. ٦٣٩‬‬
‫)‪ (458‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ‪. ٣٥٤٣‬‬
‫)‪ (459‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٩‬ﺝ ‪ ، ١٧‬ﺹ‪. ٣٨١‬‬
‫)‪ (460‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ‪. ٣٥٩١‬‬
‫اﷲ" )‪" ، (٤٦١‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ وﻣﻨﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل؛ ﻓﺄوﻟﺌ ﻚ ھ ﻢ اﻟﻈ ﺎﻓﺮون ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺧﯿﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﻜﻞ ﻣﻄﻠﺐ" )‪. (٤٦٢‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺎﺿ ﺪ ﻣ ﺎ ذھ ﺐ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻣ ﻦ إﺛﺒ ﺎت أن اﻹﻧﻔ ﺎق ﯾﻌ ﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﮫ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪﴿ :‬وَﻣَ ﻦ ﺗَﺰَﻛﱠ ﻰ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَ ﺎ ﯾَﺘَﺰَﻛﱠ ﻰ ﻟِﻨَﻔْ ﺴِﮫِ﴾)ﻓ ﺎﻃﺮ‪" ، (١٨:‬‬
‫أي ‪ :‬وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻌﻮد ﻧﻔﻌﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ " )‪ ، (٤٦٣‬وھ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫أﺷ ﻜﺎل اﻟﺘﻄﮭ ﺮ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪﴿ :‬إِنْ أَﺣْ ﺴَﻨﺘُﻢْ أَﺣْ ﺴَﻨﺘُﻢْ ﻟِﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ وَإِنْ أَﺳَ ﺄْﺗُﻢْ ﻓَﻠَﮭَ ﺎ﴾‬
‫)اﻹﺳﺮاء‪.(٧:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺪم ﺿﯿﺎع ﺛﻮاب اﻹﻧﻔﺎق‬
‫إن إدراك ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﺪم ﺿﯿﺎع ﺛﻮاب اﻹﻧﻔﺎق ﺣﺎﻓﺰ ﻛﺒﯿﺮ؛ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺬل‬
‫واﻟﻌﻄ ﺎء دون ﺧ ﻮفٍ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺪان اﻷﺟ ﺮ‪ ،‬أو ﻧ ﺪمٍ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺬلٍ ﺿ ﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﺛ ﺮ ﺳ ﺎﺑﻖ اﻟ ﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﺠﯿﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬إﻗﺮار ﺗﻤﺎم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪﴿ :‬ﻟﱠﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ھُﺪَاھُﻢْ وَﻟَـﻜِﻦﱠ اﻟﻠّﮫَ ﯾَﮭْﺪِي ﻣَﻦ ﯾَﺸَﺎء‬
‫وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﻓَﻸﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮنَ إِﻻﱠ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء وَﺟْ ﮫِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻣَ ﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ‬
‫ﯾُ ﻮَفﱠ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧ ﺘُﻢْ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٧٢:‬وﯾﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻔ ﺎل‪:‬‬
‫﴿وَأَﻋِﺪﱡواْ ﻟَﮭُﻢ ﻣﱠﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗُﻮﱠةٍ وَﻣِ ﻦ رﱢﺑَ ﺎطِ اﻟْﺨَﯿْ ﻞِ ﺗُﺮْھِﺒُ ﻮنَ ﺑِ ﮫِ ﻋَ ﺪْوﱠ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻋَ ﺪُوﱠﻛُﻢْ‬
‫وَآﺧَﺮِﯾﻦَ ﻣِﻦ دُوﻧِﮭِﻢْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَﮭُﻢُ اﻟﻠّﮫُ ﯾَﻌْﻠَﻤُﮭُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻦ ﺷَﻲْءٍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﯾُﻮَفﱠ‬
‫إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧ ﺘُﻢْ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ﴾ )اﻷﻧﻔ ﺎل‪ ، (٦٠:‬واﻟ ﺸـﺎھﺪ ﻓ ـﻲ اﻵﯾﺘ ﯿﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ‬
‫ﺗُﻨﻔِﻘـُﻮاْ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْ ـﺮٍ ﯾُ ﻮَفﱠ إِﻟَ ﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧ ﺘُﻢْ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُ ﻮنَ﴾ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ـﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧ ـﮫ ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ‬
‫ﺗُﻨﻔِﻘـُﻮاْ ﻣِﻦ ﺷـَﻲْءٍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﯾـُﻮَفﱠ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧﺘُﻢْ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ ﴾ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھـﺬا‬
‫)‪(٤٦٤‬‬
‫دﻻﻟـﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ "أن ﺛﻮاب اﻹﻧﻔﺎق ﯾﻮﻓﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ وﻻ ﯾﺒﺨﺴﻮن ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎً"‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ "ﻣﮭﻤﺎ أﻧﻔﻘ ﻮا ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﻮف إﻟ ﯿﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤ ـﺎم واﻟﻜﻤ ـﺎل" )‪ ، (٤٦٥‬وﺟ ﺎء اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﯾﺘ ﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟ ـﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ‪﴿ :‬وَأَﻧ ﺘُﻢْ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤ ـُﻮنَ ﴾‪ ،‬ﻟﯿﺆﻛ ـﺪ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ذاﺗ ﮫ؛ إذ إﻧﮭ ﻢ " ﻻ‬
‫ﯾﻨﻘﺼﻮن ﻣﻦ أﺟﺮ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﺛﻮاﺑﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎً" )‪. (٤٦٦‬‬

‫)‪ (461‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ‪. ٣٥٩١‬‬

‫)‪ (462‬ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٨٨‬‬
‫)‪ (463‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ‪. ٢٩١١‬‬
‫)‪ (464‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪. ٢٥٧‬‬
‫)‪ (465‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ‪. ١٦٠‬‬
‫)‪ (466‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٣٠٤‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺛﺒﻮت أﺟﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻨﺪ اﷲ ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪﴿ :‬وَأَﻗِﯿﻤُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُﻮاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَﻣَﺎ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮاْ‬
‫ﻷَﻧﻔُﺴِﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﺗَﺠِ ﺪُوهُ ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠّ ﮫِ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﺑِﻤَ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﺑَ ﺼِﯿﺮٌ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،(١١٠:‬أي‪:‬‬
‫"ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟ ـﺢ ﻓ ـﻲ أﯾ ﺎم ﺣﯿ ﺎﺗﻜﻢ؛ ﻓﺘﻘ ﺪﻣﻮه ﻗﺒ ﻞ وﻓ ـﺎﺗﻜﻢ ذﺧ ﺮاً ﻷﻧﻔ ﺴﻜﻢ‬
‫ﻓـﻲ ﻣﻌﺎدﻛﻢ؛ ﺗـﺠﺪوا ﺛﻮاﺑ ﮫ ﻋﻨ ﺪ رﺑﻜ ﻢ ﯾ ﻮم اﻟﻘ ـﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓ ـﯿﺠﺎزﯾﻜﻢ ﺑ ﮫ" )‪ ، (٤٦٧‬وﻗ ﺪ ﯾﺘ ﻮھﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺨﯿﱢﺮ ﻻ ﺛﻤﺮة ﻟﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺣﺴﺐ ﻇﻨﮫ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻻ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿ ﮫ أﺣ ﺪ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻤﻨﻌﮫ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻵﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(٤٦٨‬‬
‫﴿ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﯿﺮٌ ﴾ ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻷﻓﮭﺎم اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻘﺎﺻﺮة‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﯿﺎن "أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛ ﺎن ﺧﯿ ﺮاً‬
‫أو ﺷﺮاً ﻓﺎﻧﮫ ﺳﯿﺠﺎزي ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﻤﻠﮫ" )‪ ، (٤٦٩‬وﻓﻲ ھﺬا ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪-‬‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ﺟﺰء ﻣﻨﮫ ‪ -‬ﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻤﺰﻣ ﻞ‪﴿ :‬وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗُ ﻮا اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَأَﻗْﺮِﺿُ ﻮا اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻗَﺮْﺿً ﺎ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ وَﻣَ ﺎ ﺗُﻘَ ﺪﱢﻣُﻮا‬
‫ﻟِﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﺗَﺠِ ﺪُوهُ ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ھُ ﻮَ ﺧَﯿْ ﺮًا وَأَﻋْﻈَ ﻢَ أَﺟْ ﺮًا وَاﺳْ ﺘَﻐْﻔِﺮُوا اﻟﻠﱠ ﮫَ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ‬
‫ﻏﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ ، (٢٠:‬إﻻ أﻧﻚ ﺗﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ‪ ،‬ﺑﯿ ﺎن أن ﻣ ﺎ ﯾﻘﺪﻣ ﮫ اﻹﻧ ﺴﺎن‪،‬‬ ‫َ‬
‫ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﮫ ‪ ،‬وإﻧﮫ واﺟﺪٌ ﻋﻨﺪ رﺑﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻷﺟﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺗﻮﻓﺮ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﻘ ﺮر اﻧﺘﻔ ﺎء اﻟﺨ ﻮف واﻟﺤ ﺰن ﻋ ﻦ أﺻ ﻨﺎف ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻛﺜﯿ ﺮة ‪ ،‬ﯾﺠﻤﻌﮭ ﺎ ﻗﺎﺳ ﻢ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﺗﻮﻗ ﻒ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻋﻨ ﺪ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ ﻛ ﺼﻨﻒ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺻ ﻨﺎف‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪﴿ :‬‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﺛُﻢﱠ ﻻَ ﯾُﺘْﺒِﻌُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮاُ ﻣَﻨ‪ ‬ﺎ وَﻻَ أَذًى ﻟﱠﮭُ ﻢْ أَﺟْ ﺮُھُﻢْ‬
‫ﻋِﻨ ﺪَ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ وَﻻَ ﺧَ ﻮْفٌ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُ ﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُ ﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦٢:‬وﯾﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة ‪ ﴿ :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯿْﻞِ وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرِ ﺳِ ﺮ‪‬ا وَﻋَﻼَﻧِﯿَ ﺔً‬
‫ﻓَﻠَﮭُﻢْ أَﺟْﺮُھُﻢْ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﮭِﻢْ وَﻻَ ﺧَـﻮْفٌ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُ ـﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُ ﻮنَ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٧٤:‬وﯾﻘ ﻮل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟ ﺴﻮرة ﻛ ﺬﻟﻚ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ وَﻋَﻤِﻠُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ‬
‫وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻟَﮭُﻢْ أَﺟْﺮُھُﻢْ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﮭِﻢْ وَﻻَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٧٧:‬وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟ ﺜﻼث ﺗ ﺪرك أﻧ ﮫ "ﻻ ﺧ ﻮف ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ" )‪ ، (٤٧٠‬ﻓ ﻼ ﯾ ﻀﯿﻊ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﺟﺮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻋﻨﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺧ ﻮفٌ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ؛ ﺧ ﻮفٌ ﯾﺤ ﻮل دون اﻹﻧﻔ ﺎق‪،‬‬
‫وﻻ ﺣﺰنٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﺰنٌ ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻠﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪم ‪ ،‬وذﻟﻚ "أن اﻟﻤﻜﺮوه إن ﻛﺎن ﻗ ﺪ‬
‫ﻣﻀﻰ‪ ،‬أﺣﺪث اﻟﺤﺰن‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻨﺘﻈﺮاً‪ ،‬أﺣ ﺪث اﻟﺨ ﻮف ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎھﻤ ﺎ ﻋﻤ ﻦ اﺗﺒ ﻊ اﻟﮭ ﺪى‪،‬‬
‫وإذا اﻧﺘﻔﯿﺎ ﺛﺒﺖ ﺿﺪھﻤﺎ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻌﺎدة" )‪. (٤٧١‬‬

‫)‪ (467‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‪. ٦٢٧‬‬

‫)‪ (468‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺒﺤﺙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥٣‬‬
‫)‪ (469‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ‪. ٣٦٥‬‬
‫)‪ (470‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ١‬ﺹ‪. ٢٧٢‬‬
‫)‪ (471‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ‪. ٤٢‬‬
 ‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﺑﯿﺎن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﯾﺒﯿﻦ أن اﻹﻧﻔﺎق ﻻ ﯾﻀﯿﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ؛ ﯾ ﺄﺗﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﻮرة ﯾﻮﺳ ﻒ‪﴿ :‬ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ دَﺧَﻠُ ﻮاْ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟْﻌَﺰِﯾ ﺰُ ﻣَ ﺴﱠﻨَﺎ وَأَھْﻠَﻨَ ﺎ اﻟ ﻀﱡﺮﱡ وَﺟِﺌْﻨَ ﺎ‬
‫ﺑِﺒِ ﻀَﺎﻋَـﺔٍ ﱡﻣﺰْﺟ ـَﺎةٍ ﻓَ ﺄَوْفِ ﻟَﻨَ ﺎ اﻟْﻜَﯿْ ﻞَ وَﺗَ ﺼَﺪﱠقْ ﻋَﻠَﯿْﻨَ ﺂ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﯾَﺠْ ﺰِي اﻟْﻤُﺘَ ﺼَﺪﱢﻗِﯿﻦَ ﴾‬
‫)ﯾﻮﺳ ﻒ‪ ، (٨٨:‬ﻟﯿﻘ ﺮر ﺣﻘﯿﻘ ﺔ أن اﷲ ﯾﺠ ﺰي اﻟﻤﺘ ﺼﺪﻗﯿﻦ "ﺑﻤ ﺎ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﻮاب‬
‫اﻷﺧ ﺮوي‪ ،‬أو اﻟﺘﻮﺳ ﯿﻊ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ" )‪ ، (٤٧٢‬ﻓ ﻼ ﻗﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻘﺘ ﻚ أن ﺗ ﻀﯿﻊ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻻ ﺗﺴﺠﻞ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺸﺮف ﻋﻨ ﺪ ﻋﻠ ﯿﻢ ﺧﺒﯿ ﺮ‪ ،‬وﯾﺆﻛ ﺪ ﻋ ﺪم ﺿ ﯿﺎع اﻟﻨﻔﻘ ﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﮭﺎ ﺗﺠﺎرة راﺑﺤﺔ ﻣﻊ اﷲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘْﻠُ ﻮنَ ﻛِﺘَ ﺎبَ اﻟﻠﱠ ﮫِ‬
‫وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا اﻟ ﺼﱠﻼةَ وَأَﻧﻔَﻘُ ـﻮا ﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُ ـﻢْ ﺳِ ﺮ‪‬ا وَﻋَﻠَﺎﻧِﯿَ ﺔً ﯾَﺮْﺟُ ﻮنَ ﺗِﺠَ ﺎرَةً ﻟﱠ ﻦ ﺗَﺒُ ﻮرَ‬
‫﴾)ﻓﺎﻃﺮ‪ ، (٢٩:‬ﻓﮭﻢ ﯾﺮﺟﻮن" ﺑﻜﻞ ھﺬا ﺗﺠﺎرة ﻟﻦ ﺗﺒﻮر‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮن أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺧﯿﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن‪ ،‬وﯾﺘﺎﺟﺮون ﺗﺠﺎرة ﻛﺎﺳﺒﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ اﻟ ﺮﺑﺢ‪ ،‬ﯾﻌ ﺎﻣﻠﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ اﷲ وﺣ ﺪه؛ وھ ﻲ‬
‫أرﺑﺢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺎﺟﺮون ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وھﻲ أرﺑﺢ ﺗﺠﺎرة‪ ،‬ﺗﺠﺎرة ﻣﺆدﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﯿﺘﮭﻢ‬
‫أﺟ ﻮرھﻢ‪ ،‬وزﯾ ﺎدﺗﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻞ اﷲ" )‪ ، (٤٧٣‬وھ ﺬا ﯾﺆﻛ ﺪ أن اﻹﻧﻔ ﺎق ﻻ ﯾ ﻀﯿﻊ ﻋﻨ ﺪه‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ "ﺗﺠﺎرة ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﺠﺎرات اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺮان ﻷﻧﮫ اﺷﺘﺮاء‬
‫ﺑﺎقٍ ﺑﻔﺎنٍ" )‪. (٤٧٤‬‬
‫وﯾﺘﺒﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫إﺛﺒ ﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﺆﻛ ﺪ أن اﻹﻧﻔ ﺎق ﻻ ﯾ ﻀﯿﻊ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺈن إدراك اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق إﻧﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺎرس ﺗﺠ ﺎرة راﺑﺤ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻀﻤﻮﻧﺔ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ‪ ،‬وأﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺳﺘﻨﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺖ‪ ،‬أﺟﺮھﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﺣﻘﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻮص‪ ،‬ﺗﺠﺪه ﻋﻨﺪ إﻟﮫٍ ﻋﻠ ﯿﻢٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺼﯿﺮٍ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ‪ ،‬ﻻ ﺗﻀﯿﻊ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪه اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺳﺘﻨﻌﻢ‪ ،‬دﻧﯿﺎ وآﺧﺮة‪ ،‬ﺑﮭﺪوء ﻧﻔﺴﻲٍ‪ ،‬وراﺣﺔ ﺑﺎلٍ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﻐﺼﮭﺎ ﻗﻠﻖٌ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞٍ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻧﺪمٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺎضٍ‪ ،‬إن إدراك واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻛﻔﯿﻞٌ ﺑﺈﺛﺎرة ﻛ ﻮاﻣﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﻧﻔﺲٍ ﺣﯿ ﺔ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻛ ﺎفٍ ﻟﻜ ﺒﺢ دواﻓ ﻊ اﻟ ﺸﺢ واﻟﺒﺨ ﻞ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﻇﻨ ﻚ ﺑ ﺈدراك ھ ﺬه اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (472‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ‪. ٨٦٦‬‬

‫)‪ (473‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ‪. ٢٩٤٣‬‬
‫)‪ (474‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ‪. ٢٨٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻤﯿﺰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫أدرك أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ ﻣﺒﻜ ﺮ دور اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ دﻋ ﻮة اﷲ‬
‫وﻧ ﺸﺮ اﻹﺳ ﻼم؛ ﻓﻠﺠ ﺄوا ‪ -‬ﻣﻨ ﺬ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ‪ -‬إﻟ ﻰ ﻣﺤﺎرﺑ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﺣﺼﺎر ﻗﺮﯾﺶ اﻟﺠ ﺎﺋﺮ ﻟﺮﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬وﺻ ﺤﺎﺑﺘﮫ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺐ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ ،‬وﻷن اﻟﮭ ﺪف‬
‫ﺗﻀﯿﯿﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أرزاﻗﮭ ﻢ‪ ،‬اﻣﺘ ﺪ اﻟﺤ ﺼﺎر ﻟﯿ ﺸﻤﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﺘﻮﻗ ﻊ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺨﺴﯿﺲ ﯾُﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫اﻷﯾﺎم ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﺠﻮﯾ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ؛ ﻟﯿ ﺴﮭﻞ ﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺗ ﺮﻛﯿﻌﮭﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ أدرك‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﯾﺤﺪﺛﮫ اﻹﻧﻔﺎق ﻣ ﻦ ﻧ ﺸﺮٍ ﻟ ﺪﻋﻮة اﷲ ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫ﺳﻮاءً ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺬود ﻋﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺴﺎرع اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﺎق ﻻ ﯾﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﻌﺖ ﻧﺠﻮمٌ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫و ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬وﻏ ﺪا اﻹﻧﻔ ﺎق واﻟﺒ ﺬل ﺳ ﻤﺖ ﯾﻤﯿ ﺰ‬
‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺣﯿﻨﮭ ﺎ ﻃ ﻮر اﻷﻋ ﺪاء أﺳ ﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﯾﻮﺻ ﻲ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً ﺑﺘﺠﻔﯿ ﻒ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻧﺎﺳﯿﻦ ‪ -‬ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ‪ -‬أن أﺻﻞ اﻷرزاق ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ وﻣﻨﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﻔﺪ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪﴿ :‬وَﻟِﻠﱠ ﮫِ ﺧَ ﺰَاﺋِﻦُ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْ ﺄَرْضِ وَﻟَﻜِ ﻦﱠ اﻟْﻤُﻨَ ﺎﻓِﻘِﯿﻦَ ﻟَ ﺎ ﯾَﻔْﻘَﮭُ ﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ، (٧:‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻘﺮآن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ أﺳﻠﻮب آﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﺑﺒﯿﺎن أﻧﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻤﯿ ﺰ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺻ ﻔﺔ دﻓﻌ ﺖ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ اﻟﺤﺎﻗ ﺪﯾﻦ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻ ﻲ ﺑﻌ ﺪم اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﻔ ﻀﻮا ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة اﻟﻤﺒﺎرﻛ ﺔ‪،‬‬
‫وإدراك ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﻓﮭﻤﯿﻦ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﯾﺄﺧﺬاﻧﮫ إﻟﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻹﻧﻔﺎق‪:‬‬
‫أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻟﻮازم ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺒﺬل واﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻛ ﺎة واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺨﻤ ﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺑُﻨ ﻲَ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ) :‬ﺑﻨﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ‪ :‬ﺷ ﮭﺎدة أن ﻻ إﻟ ﮫ إﻻ اﷲ‪،‬‬
‫)‪(٤٧٥‬‬
‫وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺻﻮم رﻣﻀﺎن(‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا داﻓﻊ ﻗﻮي ﻟﻠﺤﺮﯾﺺ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ؛ أن ﯾﺘﺨﻠ ﻖ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ ﻟﮫ ﺳﺠﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﯿﮭﻤ ﺎ‪ :‬أن ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ ﻋ ﺪم اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ھُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ ﻟَ ﺎ‬
‫ﺗُﻨﻔِﻘ ـُﻮا ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﻦْ ﻋِﻨ ـﺪَ رَﺳُ ﻮلِ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﯾَﻨﻔَ ﻀﱡﻮا وَﻟِﻠﱠ ﮫِ ﺧَ ﺰَاﺋِﻦُ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْ ﺄَرْضِ‬
‫وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﯿﻦَ ﻻ ﯾَﻔْﻘَﮭُﻮنَ﴾ )اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن‪" ، (٧:‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﻷھ ﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻔﻘ ﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﺮاء اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ رﻋﺎﯾﺘ ﮫ ﻣﺜ ﻞ أھ ـﻞ‬

‫)‪ (475‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪" ، ٢‬ﺩﻋﺎﺅﻜﻡ" ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٨‬ﺹ‪. ٢٥‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﺤﻘﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب" )‪ ، (٤٧٦‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻔﺮﻗﻮا ﻋﻨﮫ "وﺣﺴﺒﻮا‬
‫أﻧﮭـﻢ إذا ﻗﻄﻌﻮا اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬ﻻ ﯾﺠ ﺪ اﻟﺮﺳ ﻮل ‪ ‬ﻣ ﺎ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ" )‪ ، (٤٧٧‬وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ "ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ (٤٧٨) ‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻠﻮل)‪ (٤٧٩‬ﯾﻘ ﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻔﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ‬
‫رﺳ ﻮل اﷲ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻨﻔ ﻀﻮا‪ ،‬وﻗ ﺎل أﯾ ﻀﺎً‪ :‬ﻟ ﺌﻦ رﺟﻌﻨ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻟﯿﺨ ﺮﺟﻦ اﻷﻋ ﺰ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫اﻷذل‪ ،‬ﻓﺬﻛـﺮت ذﻟﻚ ﻟﻌﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻤﻲ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻞ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬إﻟﻰ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ وأﺻﺤﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻔﻮا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻓﺼﺪﻗﮭﻢ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬وﻛ ﺬﺑﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻨﻲ ھ ﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺼﺒﻨﻲ ﻣﺜﻠـﮫ‪ ،‬ﻓﺠﻠ ﺴﺖ ﻓ ﻲ ﺑﯿﺘ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪ ﴿ :‬إِذَا ﺟَ ﺎءكَ اﻟْﻤُﻨَ ﺎﻓِﻘُﻮنَ‪،﴾..‬‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬ھُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾـﻦَ ﯾَﻘُﻮﻟُـﻮنَ ﻻ ﺗُﻨﻔِﻘُـﻮا ﻋَﻠَـﻰ ﻣَﻦْ ﻋِﻨـﺪَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠ ﮫِ‪ ، ﴾ ..‬إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ‪﴿ :‬‬
‫‪ ..‬ﻟَﯿُﺨْﺮِﺟَﻦﱠ اﻟْﺄَﻋَﺰﱡ ﻣِﻨْﮭَﺎ اﻟْﺄَذَلﱠ ‪ ، ﴾ ..‬ﻓﺄرﺳـﻞ إﻟـﻲ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺮأھـﺎ‬
‫ﻋﻠـﻲﱠ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬إن اﷲ ﻗﺪ ﺻﺪﻗﻚ (" )‪. (٤٨٠‬‬
‫إن إدراك ھ ﺬا اﻟﻔﮭ ﻢ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﯿﻦ؛ ﯾﺠﻨ ﺐ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺳ ﻠﯿﻢ اﻟﻔﻄ ﺮة‪،‬‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﯾﻮﺟﮭﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﻨﻘﯿﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه ﻣﻨﻔﻘ ﺎً أوﻻً‪ ،‬وداﻋﯿ ﺎً ﻟﻺﻧﻔ ﺎق‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ أﻋ ﺪاء اﻹﺳ ﻼم ﻋﻨ ﺪ ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻮاﺻ ﻲ ﺑﻌ ﺪم اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫وﺟ ﺪوا اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺘ ﺪاﻓﻌﻮن ﻧﺤ ﻮ اﻟﺒ ﺬل واﻟﻌﻄ ﺎء ‪-‬اﻟﻐﻨ ﻲ ﻣ ﻨﮭﻢ واﻟﻔﻘﯿ ﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻘ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫واﻟﻤﻜﺜ ﺮ‪ -‬ﻋﻤ ﺪوا إﻟ ﻰ اﻟﻠﻤ ﺰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﻓ ﺎﺗﮭﻤﻮا اﻟﻤﻜﺜ ﺮ ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎء‪ ،‬وﻗﻠﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﺷ ﺄن‬
‫)‪(٤٨١‬‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﷲ ﻟﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺸﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻤﻘﻞ‬

‫)‪ (476‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٣‬ﺝ‪ ، ٢٨‬ﺹ‪. ٢٤٦‬‬
‫)‪ (477‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ١٣‬ﺝ‪ ، ٢٨‬ﺹ‪. ٢٤٨‬‬
‫ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫)‪ (478‬ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ‪ ،‬ﻏﺯﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪‬‬
‫ﻏﺯﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻨﺔ ‪٦٦‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻟﻠﻤﺯﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ١٠‬ﺹ‪. ٩‬‬
‫)‪ (479‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﻠﻭل ﻭﺴﻠﻭل ﺠﺩﺘﻪ‬
‫ﻷﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺯﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻓـﻲ ﺠـﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻌﺔ ﺒﺩﺭ ﺘﻘﻴﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ‪.٦٥‬‬
‫)‪ (480‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪" ، ٢‬ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺠﻨﺔ" ﻴﺠﺘﻨﱡﻭﻥ ﺒﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٤٩٠١‬ﺹ‪. ٩٦٤‬‬
‫)‪ (481‬ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺒﺤﺙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﺹ‪. ١٥٣‬‬
‫ﯾَﻠْﻤِ ﺰُونَ اﻟْﻤُﻄﱠ ﻮﱢﻋِﯿﻦَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺼﱠﺪَﻗَﺎتِ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻻَ ﯾَﺠِ ﺪُونَ إِﻻﱠ ﺟُﮭْ ﺪَھُﻢْ‬
‫ﻓَﯿَ ﺴْﺨَﺮُونَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﺳَ ﺨِﺮَ اﻟﻠّ ﮫُ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ وَﻟَﮭُ ﻢْ ﻋَ ﺬَابٌ أَﻟِ ﯿﻢٌ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،(٧٩:‬وﻛ ﻞ ھ ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﯾﺎﺋﺴﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻈﮭ ﺮ اﻟﻤﻤﯿ ﺰ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﺮادھﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﻧﻔ ﻀﺎض ﻋﻨ ﺪ دﻋ ﻮة اﷲ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺧ ﺎب ﻇ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﷲ "ﯾﺜﺒ ﺖ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وﯾﻘ ﻮي ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ھ ﺬه اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟﻠﺌﯿﻤ ﺔ واﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﺨﺴﯿ ﺴﺔ؛ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻠﺠ ﺄ أﻋ ﺪاء اﷲ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣ ﺮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻄﻤﺌ ﻨﮭﻢ إﻟ ﻰ أن ﺧ ﺰاﺋﻦ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض ھ ﻲ ﺧ ﺰاﺋﻦ اﻷرزاق‬
‫ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ أﻋﺪاءه ﻻ ﯾﻨﺴﻰ أوﻟﯿﺎءه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎءت رﺣﻤﺘﮫ أﻻ ﯾﺄﺧﺬ ﺣﺘﻰ أﻋﺪاءه‬
‫‪-‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﻊ وﻗﻄﻊ اﻷرزاق‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺮزﻗﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮاً وﻻ ﻗﻠﯿﻼً‬
‫ﻟﻮ ﻗﻄﻊ ﻋﻨﮭﻢ اﻷرزاق‪ ،‬وھﻮ أﻛﺮم أن ﯾﻜ ﻞ ﻋﺒ ﺎده وﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧﻮا أﻋ ﺪاءه إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻌﺠ ﺰون‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﻮﯾﻊ ﺧﻄﺔ ﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ أﺧﺲ اﻹﺧﺴﺎء وأﻷم اﻟﻠﺆﻣ ﺎء ‪ ...‬ﻓﻤ ﺎ أﻏﺒ ﺎھﻢ‬
‫وأﻗﻞ ﻓﻘﮭﮭﻢ وھﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻗﻄﻊ اﻟ ﺮزق ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ أرزاق اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫وھﻢ ﻻ ﯾﺨﻠﻘﻮن رزق أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺮى ﯾﺮﺗﺰﻗﻮن ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ رب ھﺬه‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺎرﺑﻮن" )‪.(٤٨٢‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﺒﺎدات‬
‫وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺧﺼﻮﺻﺎ‬

‫)‪ (482‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ‪. ٣٥٧٩‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﻔﺎق وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﺒﺎدات‬

‫ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪھﺎ اﻟﻘﺮآن ﺿﻤﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق؛ اﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺑﯿ ﺎن ﻗ ﺪره وﻗﯿﻤﺘ ﮫ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺛﻼث‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﺒﺮ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن وﺻ ﻔﺎت اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮاﺿـﻊ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ إﺷﺎرة واﺿ ﺤﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓﺂﯾ ﺎت ﻗﺮﻧ ﺖ ﺑﯿﻨ ﮫ‬
‫وﺑ ﯿﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﻤﻔﮭﻮﻣ ﮫ اﻟﻌ ﺎم دون ﺗﻔ ﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﴿إِﻧﱠﻤَ ﺎ وَﻟِ ﯿﱡﻜُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫وَرَﺳُ ﻮﻟُﮫُ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَھُ ﻢْ رَاﻛِﻌُ ﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ، (٥٥:‬وآﯾﺎت ﻗﺮﻧﺖ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻊ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻷرﻛﺎن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺮِقِ وَاﻟْﻤَﻐْﺮِبِ وَﻟَـﻜِﻦﱠ اﻟْﺒِﺮﱠ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟﱠﯿْﺲَ اﻟْﺒِﺮﱠ أَن ﺗُﻮَﻟﱡﻮاْ وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ ﻗِﺒَﻞَ اﻟْﻤَ ْ‬
‫ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ وَاﻟْﻤَﻶﺋِﻜَﺔِ وَاﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ وَآﺗَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺣُﺒﱢ ﮫِ ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ‬
‫وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﻟﺴﱠﺂﺋِﻠِﯿﻦَ وَﻓِﻲ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺼﱠﻼةَ وَآﺗَﻰ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ‬
‫ﻀﺮﱠاء وَﺣِﯿﻦَ اﻟْﺒَﺄْسِ أُوﻟَـﺌِﻚَ‬ ‫وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ ﺑِﻌَﮭْﺪِھِﻢْ إِذَا ﻋَﺎھَﺪُواْ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺄْﺳَﺎء واﻟ ﱠ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺻَﺪَﻗُﻮا وَأُوﻟَـﺌِﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُ ﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ (١٧٧:‬وآﯾ ﺎت ﻗﺮﻧ ﺖ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ رﻛ ﻦ أو‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺮة ﺟﺎء ذﻛﺮه ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﻌْﻤُﺮُ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ اﻟﻠّﮫِ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﻰ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ‬
‫وَﻟَﻢْ ﯾَﺨْﺶَ إِﻻﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻓَﻌَﺴَﻰ أُوْﻟَـﺌِﻚَ أَن ﯾَﻜُﻮﻧُﻮاْ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﮭْﺘَﺪِﯾﻦَ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (١٨:‬وأﺧ ﺮى ﻣ ﻊ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻟَﻘَ ﺪْ أَﺧَ ﺬَ اﻟﻠّ ﮫُ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَآﺋِﯿﻞَ وَﺑَﻌَﺜْﻨَ ﺎ‬
‫ﺸﺮَ ﻧَﻘِﯿﺒًﺎ وَﻗَﺎلَ اﻟﻠّ ﮫُ إِﻧﱢ ﻲ ﻣَﻌَﻜُ ﻢْ ﻟَ ﺌِﻦْ أَﻗَﻤْ ﺘُﻢُ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﯿْ ﺘُﻢُ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَآﻣَﻨ ﺘُﻢ‬
‫ﻣِﻨﮭُﻢُ اﺛْﻨَﻲْ ﻋَ َ‬
‫ﺑِﺮُﺳُ ﻠِﻲ وَﻋَ ﱠﺰرْﺗُﻤُ ﻮھُﻢْ وَأَﻗْﺮَﺿْ ﺘُﻢُ اﻟﻠّ ﮫَ ﻗَﺮْﺿً ﺎ ﺣَ ﺴَﻨًﺎ ﻟﱠ ﺄُﻛَﻔﱢﺮَنﱠ ﻋَ ﻨﻜُﻢْ ﺳَ ﯿﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ وَﻷُدْﺧِﻠَ ﻨﱠﻜُﻢْ‬
‫ﺟَﻨﱠ ﺎتٍ ﺗَﺠْ ﺮِي ﻣِ ﻦ ﺗَﺤْﺘِﮭَ ﺎ اﻷَﻧْﮭَ ﺎرُ ﻓَﻤَ ﻦ ﻛَﻔَ ﺮَ ﺑَﻌْ ﺪَ ذَﻟِ ﻚَ ﻣِ ﻨﻜُﻢْ ﻓَﻘَ ﺪْ ﺿَ ﻞﱠ ﺳَ ﻮَاء اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ﴾‬
‫)اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ ، (١٢:‬وﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻣ ﻊ اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻟﱠ ـﻜِﻦِ اﻟﺮﱠاﺳِ ﺨُﻮنَ ﻓِ ﻲ‬
‫اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ أُﻧﺰِلَ إِﻟَﯿﻚَ وَﻣَﺎ أُﻧﺰِلَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِ ﻚَ وَاﻟْﻤُﻘِﯿﻤِ ﯿﻦَ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ‬
‫وَاﻟْﻤُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ اﻵﺧِ ﺮِ أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ ﺳَ ﻨُﺆْﺗِﯿﮭِﻢْ أَﺟْ ﺮًا ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ﴾‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (١٦٢:‬وراﺑﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﺑﯿﺎن أوﺟﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﻧﻔﺎق ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﺎ رﺑﻄ ﺖ اﻵﯾ ﺎت ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤ ﺎن وﻗ ﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺒ ﺎدات ‪ -‬واﻹﻧﻔ ﺎق واﺣ ﺪة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ -‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻐﻄﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪" ،‬ﻓﺘﻌﺎﻟﺞ ﺣﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﯾﻤ ﺎن‪ ،‬وﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﺣ ﻆ اﻟﺒ ﺪن ﻋﺒ ﺮ إﻗ ﺎم اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﺣ ﻆ اﻟﻤ ﺎل ﺑﺎﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ‬
 ‫اﻹﻧﻔﺎق" )‪ ، (٤٨٣‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ذَﻟِ ﻚَ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبُ ﻻَ رَﯾْ ﺐَ ﻓِﯿ ﮫِ ھُ ﺪًى ﻟﱢﻠْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ *‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْﺐِ وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼةَ وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ * واﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ‬
‫ﺑِﻤَﺎ أُﻧﺰِلَ إِﻟَﯿْﻚَ وَﻣَﺎ أُﻧﺰِلَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ وَﺑِﺎﻵﺧِﺮَةِ ھُﻢْ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ * أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ ﻋَﻠَ ﻰ ھُ ﺪًى ﻣﱢ ﻦ‬
‫رﱠﺑﱢﮭِ ﻢْ وَأُوْﻟَ ـﺌِﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ﻮنَ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪" ، (٥-٢:‬ﻓﺘ ﻀﻤﻨﺖ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﻘﻠﺒ ﻲ وھ ﻮ‪:‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺒ ﺪﻧﻲ وھ ﻮ‪ :‬اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وإﺧ ﺮاج اﻟﻤ ﺎل‪ .‬وھ ﺬه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ھ ﻲ‬
‫ﻋﻤﺪ أﻓﻌﺎل اﻟﻤﺘﻘﻲ" )‪. (٤٨٤‬‬
‫‪ .٢‬اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻﺑ ﺪ أن ﯾﺘﺒﻌ ﮫ ﻋﻤ ﻞ ﯾ ﺼﺪﻗﮫ‪" ،‬ﻷن اﻹﯾﻤ ﺎن ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻘ ﺮه اﻟﻘﻠ ﺐ‪،‬‬
‫وﻣﺘﺮﺟﻤﮫ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً إﻟﻰ دﻻﺋ ﻞ ﺻ ﺪق ﺻ ﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وھ ﻲ ﻋﻈ ﺎﺋﻢ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫‪ ...‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻼزﻣﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻠﻮات؛ ﻷﻧﮭﺎ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ آﻣ ﻦ ﺑ ﮫ‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺴﺨﺎء؛ ﺑﺒ ﺬل اﻟﻤ ﺎل ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء‪ ،‬اﻣﺘﺜ ﺎﻻً ﻷﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﺬﻟﻚ" )‪" ، (٤٨٥‬ﻓﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن‪ :‬ھ ﻮ اﻟﺘ ﺼﺪﯾﻖ اﻟﺘ ﺎم ﺑﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮت ﺑ ﮫ اﻟﺮﺳ ﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺘ ﻀﻤﻦ ﻻﻧﻘﯿ ﺎد اﻟﺠ ﻮارح"‬
‫)‪ ، (٤٨٦‬وﻟﮭ ﺬا ﻗﺮﻧ ﺖ اﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑ ﯿﻦ أرﻛ ﺎن اﻹﯾﻤ ﺎن ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺎد ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ ﻛﻠ ﮫ‪،‬‬
‫وإﯾﻤ ﺎن ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل‪ ،‬وﯾﻘ ﯿﻦ ﺑ ﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺼﻼة واﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ رزق اﷲ‪،‬‬
‫ﻛﻌﺒﺎدات داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﯿﺎد اﻟﺠﻮارح‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﻛﻮرة ﻣﻌﺎً؛ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﻀﯿﺔ اﻷم‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ‪ ،‬أو ﺗﻔﺼﯿﻼً ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻵﯾ ﺎت اﻹﯾﻤ ﺎن واﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬أو‬
‫ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻗ ﻀﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋ ﺎﻣﻼً أو أﻛﺜ ﺮ‬
‫ﯾﺆﻟﻒ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺮﺑﻄﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ اﻵﯾ ﺎت ﺳ ﺎﺑﻘﺔ اﻟ ﺬﻛﺮ ﻣ ﻦ أول‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤﺎن ﻣﻘﺮوﻧﺎً ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ‪ -‬ﻣﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺼﻼة واﻹﻧﻔ ﺎق‪ -‬ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ؛ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﺘﺤ ﺼﻞ ﻟﮭ ﻢ اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻋﺎﻣﻞ ﯾﻨﻈﻢ ھﺬه اﻟﺪرر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﺗﺠﺪ أن "اﻟﺴﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ ھﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ‪ ،‬واﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬واﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳ ﻞ ﻛﺎﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﯿﻘ ﯿﻦ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑ ﺎﻵﺧﺮة" )‪ ، (٤٨٧‬إذ إن "اﻟﺘﻘ ﻮى ﺗﺘ ﻀﻤﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻘﻠ ﺐ وأﻋﻤ ﺎل اﻟﺠ ﻮارح‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا‬
‫ﺟﻤ ﻊ وﺻ ﻔﮭﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ ‪-‬ﻣﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ اﻹﯾﻤ ﺎن‪ -‬وﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻹﻧﻔﺎق" )‪. (٤٨٨‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن "اﻟﺘﻘﻮى ﺷﻌﻮر ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬وﺣﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﺪان ﺗﻨﺒﺜ ﻖ‬
‫ﻣﻨﮭ ﺎ اﺗﺠﺎھ ﺎت وأﻋﻤ ﺎل‪ ،‬وﺗﺘﻮﺣ ﺪ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ واﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت اﻟﻈ ﺎھﺮة‪ ،‬ﻓﯿﺜﻤ ﺮ‬
‫ذﻟﻚ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬ﺗﺼﺎﺣﺒﮫ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﺎرھ ﺎ؛ وﺟﻌﻠﮭ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ‬

‫)‪ (483‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٦٢‬‬
‫)‪ (484‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٦٤‬‬
‫)‪ (485‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٣٤‬‬
‫)‪ (486‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (487‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (488‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺨﺎءً ﺑﺠﺰءٍ ﻣﻦ اﻟﺮزق وﺷﻌﻮراً ﺑﺎﻹﺧﺎء ﯾﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﻣ ﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﻧﺒ ﻲ‬
‫وﻟﻜﻞ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺑﻼ ﺗﺮدد‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت ذات ﻗﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﯿ ﺎة اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ؛ ﻣﻜﻨ ﺖ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻔ ﻼح ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ ،‬وﺑ ﺄذن اﷲ اﻟﮭ ﺪى‬
‫واﻟﻔﻼح ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﮭ ﺎ اﻟﯿ ﻮم" )‪ . (٤٨٩‬وﺑﻨﻈ ﺮة ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ﻓ ﺈن اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ‬
‫ﺟﺎء ﺣﺴﺐ اﻹﻟﺰام‪" ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤ ﺎن ﺑﺎﻟﻐﯿ ﺐ ﻻزم ﻟﻠﻤﻜﻠ ﻒ داﺋﻤ ﺎً‪ ،‬واﻟ ﺼﻼة ﻻزﻣ ﺔ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ‬
‫اﻷوﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ ﻻزﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷھﻢ ﻓﺎﻷھﻢ" )‪. (٤٩٠‬‬
‫وﻛﻤﺜﺎل آﺧﺮ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﻛﻤﺎ اﺧ ﺘﻠﻂ ﻋﻨ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺸﺮِقِ وَاﻟْﻤَﻐْ ﺮِبِ‬
‫ﺳﺒﻘﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻟﱠﯿْﺲَ اﻟْﺒِﺮﱠ أَن ﺗُﻮَﻟﱡ ﻮاْ وُﺟُ ﻮھَﻜُﻢْ ﻗِﺒَ ﻞَ اﻟْﻤَ ْ‬
‫وَﻟَـﻜِﻦﱠ اﻟْﺒِﺮﱠ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ وَاﻟْﻤَﻶﺋِﻜَﺔِ وَاﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢﯿﻦَ وَآﺗَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ ﻋَﻠَ ﻰ‬
‫ﺣُﺒﱢﮫِ ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ وَاﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﺑْ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﻟ ﺴﱠﺂﺋِﻠِﯿﻦَ وَﻓِ ﻲ اﻟﺮﱢﻗَ ﺎبِ وَأَﻗَ ﺎمَ‬
‫ﻀﺮﱠاء‬
‫اﻟﺼﱠﻼةَ وَآﺗَﻰ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ ﺑِﻌَﮭْﺪِھِﻢْ إِذَا ﻋَﺎھَﺪُواْ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺄْﺳَ ﺎء واﻟ ﱠ‬
‫وَﺣِ ﯿﻦَ اﻟْﺒَ ﺄْسِ أُوﻟَ ـﺌِﻚَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺻَ ﺪَﻗُﻮا وَأُوﻟَ ـﺌِﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُ ﻮن﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (١٧٧:‬ﻓﺘﺠ ﺪ أن‬
‫اﻵﯾﺔ "وﺿﻌﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﯾﻤﺎﻧﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪ اﻟ ﺴﻠﻮك اﻹﯾﻤ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‪،‬‬
‫وﺣ ﺪدت ﺻ ﻔﺔ اﻟ ﺼﺎدﻗﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ ‪ ...‬ﻓﺠﻤﻌ ﺖ ﻓ ﻲ آﯾ ﺔ واﺣ ﺪة ‪ ،‬ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﻮل اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﮭ ﺎ ﻛ ﻼً ﻻ ﯾﺘﺠ ﺰأ ‪ ،‬ووﺣ ﺪة ﻻ ﺗﻨﻔ ﺼﻢ ‪ ،‬ووﺿ ﻌﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ ﻋﻨﻮاﻧ ﺎً واﺣ ﺪاً ؛ ھ ﻮ اﻟﺒ ﺮ‪ ،‬أو ھ ﻮ ﺟﻤ ﺎع اﻟﺨﯿ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺧﻼﺻ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺼﻮر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻤﻨﮭ ـﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣ ﻞ ؛ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑ ﺪوﻧﮭﺎ إﺳ ﻼم ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ھﺬه ﺻﻔﺎﺗﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ ‪﴿ :‬أُوﻟَـﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺻَﺪَﻗُﻮا وَأُوﻟَـﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮن﴾ ‪،‬‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺪﻗﻮا رﺑﮭﻢ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﺻﺪﻗﻮا ﻓﻲ إﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ واﻋﺘﻘ ﺎدھﻢ ‪ ،‬وﺻ ﺪﻗﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘ ﺎد إﻟ ﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗ ﮫ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ،‬وأوﻟﺌ ﻚ ھ ﻢ اﻟﻤﺘﻘ ـﻮن‬
‫)‪(٤٩١‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺸﻮن رﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺘﺼﻠﻮن ﺑﮫ وﯾﺆدون واﺟﺒﮭﻢ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺴـﺎﺳﯿﺔ وﻓﻲ إﺷﻔﺎق"‬
‫‪" .‬واﻵﯾ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺮى ﺣﺎوﯾ ﺔ ﻟﺠﻤﯿ ﻊ اﻟﻜﻤ ﺎﻻت اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ...‬ﻓ ﻲ ﺧ ﻼل ﺛ ﻼث ‪ :‬ﺻ ﺤﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﯿﺮ إﻟﻰ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن‬

‫)‪ (489‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٤١‬‬
‫)‪ (490‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٦٥‬‬
‫)‪ (491‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٦٢ ، ١٦١ ، ١٥٨‬‬
‫ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﺼﻞ ‪ ،‬وإﻟ ﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﺈﯾﺘ ﺎء اﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬وإﻟ ﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ وﺻ ﻒ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﺰون ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻧﻈﺮاً إﻟﻰ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ واﻋﺘﻘﺎدھﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻋﺘﺒﺎراً ﺑﻤﻌﺎﺷ ﺮﺗﮭﻢ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ" )‪. (٤٩٢‬‬
‫‪" .٤‬اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤ ﺸﺮوﻋﺎت ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ أول ﻣ ﺎ‬
‫ﺷﺮع ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ" )‪. (٤٩٣‬‬
‫‪ .٥‬ﯾﺠﻤ ﻊ ﺑ ﯿﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن واﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﺎﻣ ﻞ اﻹﺧ ﻼص اﻟﻤﺘ ﻮﻓﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬إذ إﻧﮭ ﺎ‬
‫ﺻﻔﺎت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ‪" ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾ ﺼﻞ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺲ ؛ أدل دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮة اﻟﯿﻘﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺎرع ﻣ ﺎ ﻻ ﻗﺒ ﻞ ﻟﻠ ﺮأي ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وﺷ ﺄن اﻟﻨﻔ ﻮس أن‬
‫ﺗﻨﺒﻮا ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻼﺗ ﮫ‪ ،‬دﻟﯿ ﻞ‬
‫ﻗ ﻮة اﻟﯿﻤ ﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﺨﺒﺮ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ... ‬وﻷن اﻟﺰﻛ ﺎة أداء اﻟﻤ ﺎل ؛ وﻗ ﺪ ﻋُﻠ ﻢ ﺷ ﺢ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬وَإِذَا ﻣَﺴﱠﮫُ اﻟْﺨَﯿْﺮُ ﻣَﻨُﻮﻋًﺎ ﴾ )اﻟﻤﻌﺎرج‪. (٤٩٤) " (٢١:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﻧﻔﺎق ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ؛ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ رﺑﻄ ﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن‬
‫واﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﺑﯿﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫ﺛﻤﺎر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﺿﻤﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ؛ إﻧﻤﺎ ذﻛ ﺮ ﻛﺮﻛﯿ ﺰة ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻼث رﻛ ﺎﺋﺰ – ﻣ ﻊ اﻹﯾﻤ ﺎن واﻟ ﺼﻼة ‪ -‬ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫ﺑﯿﺎن ﻟﻘﯿﻤﺘﮫ‪ ،‬إذ إن ﺗﺨﺼﯿﺺ "اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻹﻇﮭﺎر ﺷﺮﻓﮭﺎ وإﻧﺎﻓﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ اﻧﻄﻮى ﺗﺤﺖ اﺳﻢ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت" )‪. (٤٩٥‬‬
‫‪ .٢‬ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻤﺪح‪ ،‬ﻣﻘﺘﺮﻧﺎً ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن واﻟ ﺼﻼة‪" ،‬ﻓﮭ ﻮ ﺧ ﺼﻠﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﺼﺎل اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ" )‪. (٤٩٦‬‬
‫‪ .٣‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أُوْﻟَـﺌِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ھُﺪًى ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﮭِﻢْ وَأُوْﻟَـﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ﴾‪" ،‬ﻛﺮر اﷲ ‪-‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﺑﻨﯿ ﻞ ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻨﺎﻟ ﮫ أﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮق ﺷ ﺘﻰ‪،‬‬
‫وھﻲ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬وﺗﻜﺮﯾﺮه‪ ،‬وﺗﻌﺮﯾﻒ ﴿اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ﴾‪ ،‬وﺗﻮﺳﯿﻂ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻔ ﺼﻞ‬
‫ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ ﴿أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ﴾‪ ،‬ﻟﯿﺒ ﺼﺮك ﻣ ﺮاﺗﺒﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺮﻏﺒ ﻚ ﻓ ﻲ ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﺎ ﻃﻠﺒ ﻮا‪ ،‬وﯾﻨ ﺸﻄﻚ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا" )‪ ، (٤٩٧‬واﻹﻧﻔﺎق واﺣﺪٌ ﻣﻤ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻮا‪ ،‬ﻓﺄﺑ ﺼﺮ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ‪ ،‬وارﻏ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻧﺸﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫ﺸﺮِقِ وَاﻟْﻤَﻐْ ﺮِبِ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ اﻟْﺒِ ﺮﱠ‬
‫‪ .٤‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟﱠﯿْﺲَ اﻟْﺒِﺮﱠ أَن ﺗُﻮَﻟﱡﻮاْ وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ ﻗِﺒَﻞَ اﻟْﻤَ ْ‬
‫ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ اﻵﺧِ ﺮِ وَاﻟْﻤَﻶﺋِﻜَ ﺔِ وَاﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ وَآﺗَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺣُﺒﱢ ﮫِ‬

‫)‪ (492‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٣٦‬‬

‫)‪ (493‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٣٦‬‬
‫)‪ (494‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٣٧‬‬
‫)‪ (495‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬
‫)‪ (496‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٣٥‬‬
‫)‪ (497‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٤٨‬‬
 ‫ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ وَاﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﺑْ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﻟ ﺴﱠﺂﺋِﻠِﯿﻦَ وَﻓِ ﻲ اﻟﺮﱢﻗَ ﺎبِ وَأَﻗَ ﺎ َم‬
‫اﻟ ﺼﱠﻼةَ وَآﺗَ ﻰ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَاﻟْﻤُﻮﻓُ ﻮنَ ﺑِﻌَﮭْ ﺪِھِﻢْ إِذَا ﻋَﺎھَ ﺪُواْ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻓِ ﻲ اﻟْﺒَﺄْﺳَ ﺎء‬
‫ﻀﺮﱠاء وَﺣِﯿﻦَ اﻟْﺒَﺄْسِ أُوﻟَـﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺻَﺪَﻗُﻮا وَأُوﻟَـﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮن﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪(١٧٧:‬‬ ‫واﻟ ﱠ‬
‫‪ ،‬ﺟﺎء ذﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﺘﻤﯿﺰاً ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‪:‬‬
‫أ‪ -‬وروده ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وھ ﻲ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَآﺗَ ﻰ‬
‫اﻟْﻤَ ﺎلَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺣُﺒﱢ ﮫِ ‪ ،﴾...‬واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ :‬ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻔﺮﯾ ﻀﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَآﺗَ ﻰ‬
‫اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ‪ ،﴾...‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً‪ ،‬أﻣﺎ "ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﺮى أن‬
‫اﻟﻤﺮﺗﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﺼﺎرف‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺒﯿﺎن وﺟ ﻮب‬
‫اﻷداء" )‪. (٤٩٨‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﻤﺼﺎرف اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَآﺗَﻰ اﻟْﻤَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺒﱢﮫِ ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ‬
‫وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﻟﺴﱠﺂﺋِﻠِﯿﻦَ وَﻓِﻲ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ﴾ ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑﻌ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻣﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن ﺗﻔ ﺼﯿﻠﮫ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪ ﺗﻔ ﺼﯿﻞ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻺﻧﻔﺎق ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﺰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ دﻟﯿ ﻞ واﺿ ﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ‪ ،‬ودوره‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻠﮭﺎ اﻵﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ "ﺟﻤﺎع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮدﯾ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻨﮭﺎ ﺻﻼح أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل اﻟﻌﻘﯿ ﺪة وﺻ ﺎﻟﺤﺎت‬
‫اﻷﻋﻤ ﺎل" )‪ ، (٤٩٩‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬أُوﻟَ ـﺌِﻚَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺻَ ﺪَﻗُﻮا‬
‫وَأُوﻟَـﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮن﴾ ‪ ،‬ﻟﯿﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﮭﺎ‪ ،‬وﺳﯿﺰداد ﯾﻘﯿﻨﻚ ﺑﻌﻈﻤﮭﺎ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﴿أُوﻟَـﺌِﻚَ﴾ ‪ ،‬وﻣﺎ "ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪال ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻮ ﻃﺒﻘ ﺘﮭﻢ وﺳ ﻤﻮ ﺷ ﺄﻧﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻜﺮارھ ﺎ ﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟﺘﻨﻮﯾ ﮫ ﺑ ﺸﺄﻧﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺳ ﯿﻂ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‪﴿ :‬وَأُوﻟَ ـﺌِﻚَ ھُ ﻢُ‬
‫اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮن﴾ ‪ ،‬ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺘﻘﻮى ﻓﯿﮭﻢ" )‪ ، (٥٠٠‬ﺛﻢ اﻟﻮﺻﻒ ذاﺗ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺼﺪق‬
‫واﻟﺘﻘﻮى ﯾﺒﺮز ﻗ ﺪر اﻟﻤﺘ ﺼﻔﯿﻦ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﻨﻌ ﻮت اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﯿ ﺰ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬وأﺧﯿ ﺮاً ﻓ ﺈن ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻹﯾﻤ ﺎن واﻹﻧﻔ ﺎق ﺗُﺜﻤ ﺮُ داﻓﻌﯿ ﺔ ﻟ ﺪى ﻛ ﻞ ﺳ ﺎﻣﻊ ﺣ ﻲﱢ‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ ؛ ﻟﯿﻨﻔﻖ دون ﺗﺮدد أو ﻗﻠﻖ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬا اﻹﯾﻀﺎح ﺑ ﺎت ﺑﯿﻨ ﺎً ﻛﯿ ﻒ ﻏ ﺪا اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق واﻹﯾﻤ ﺎن ﺣﻠﻘ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬

‫)‪ (498‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٣٥‬‬
‫)‪ (499‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ١٣٢‬‬
‫)‪ (500‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٣٦‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻤﻮﻣﺎً‬
‫ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻘﺮوﻧ ﺎً ﺑﻐﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺜﯿﺎت؛ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺗ ﺼﺮﯾﺢ؛ اﻛﺘﻔ ﺎءً ﺑ ﺬﻛﺮ أﻧﻤ ﺎط ﻣﺘﻌ ﺪدة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﺗﻘﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎً‪ ،‬أو ﺗﻜﺜ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺼﺒﺢ ﺣ ﺸﺪاً ﻣ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺨﯿ ﺮة‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫اﻷﺣ ﻮال ﯾﻜﺜ ﺮ ذﻛ ﺮ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺰﻛ ﺎة ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻲ إﺷ ﺎرة واﺿ ﺤﺔ إﻟ ﻰ ﻗﯿﻤﺘﮭﻤ ﺎ ﻛﻌﺒ ﺎدﺗﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﻤﯿﺰﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﺜﺮة ورودھﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﺧﺼﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺒﯿﺎن ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻣﻨﻔ ﺮداً‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺣ ﯿﻦ ﻗ ﺼﺮ ھ ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﺑﯿ ﺎن اﻟﻤﻮاﺿ ﻊ اﻟﺘ ﻲ اﻗﺘ ﺮن ﻓﯿﮭ ﺎ ذﻛ ﺮ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬وﺳ ﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﯿﺜﯿﺎت اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﺒﺎدة ‪:‬‬
‫ﺟ ﺎء ﻟﻔ ﻆ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻣ ﺼﺮﺣﺎً ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق واﺣ ﺪ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺰﻛ ﺎة دون ذﻛ ﺮ‬
‫ﻟﺴﻮاھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﯿﻨ ﺔ‪ ﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أُﻣِ ﺮُوا إِﻟﱠ ﺎ ﻟِﯿَﻌْﺒُ ﺪُوا‬
‫اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻣُﺨْﻠِ ﺼِﯿﻦَ ﻟَ ﮫُ اﻟ ﺪﱢﯾﻦَ ﺣُﻨَﻔَ ﺎء وَﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮا اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَذَﻟِ ﻚَ دِﯾ ﻦُ اﻟْﻘَﯿﱢﻤَ ﺔِ﴾‬
‫)اﻟﺒﯿﻨﺔ‪ ، (٥:‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﯾﺸﯿﺮ –أوﻻً‪ -‬إﻟ ﻰ ﻗﯿﻤﺘﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن ﺗﻘ ﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة ودون ﺗﻔ ﺼﯿﻞ ‪" ،‬ﯾﺒ ﯿﻦ ﯾ ﺴﺮ وﺳ ﮭﻮﻟﺔ ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة وﺑ ﺴﺎﻃﺘﮭﺎ"‬
‫)‪. (٥٠١‬‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻟﻔ ﻆ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻣ ﺼﺮﺣﺎً ﺑ ﮫ ﻣﺘﺒﻮﻋ ﺎً ﺑﺒﯿ ﺎن ﻣﺤ ﺪود ﻟ ﺒﻌﺾ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪،‬‬
‫واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ؛ ﻣﻊ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة ‪﴿ :‬وَإِذْ أَﺧَ ﺬْﻧَﺎ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻻَ ﺗَﻌْﺒُ ﺪُونَ إِﻻﱠ اﻟﻠّ ﮫَ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِ ﺪَﯾْﻦِ‬
‫إِﺣْﺴَﺎﻧﺎً وَذِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَﻗُﻮﻟُﻮاْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺣُﺴْﻨﺎً وَأَﻗِﯿﻤُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُﻮاْ‬
‫اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻮَﻟﱠﯿْﺘُﻢْ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯿﻼً ﻣﱢﻨﻜُﻢْ وَأَﻧﺘُﻢ ﻣﱢﻌْﺮِﺿُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٨٣:‬واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﯾﺠﺪ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺑﺪأت "ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق وأﻋﻈﻤﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ؛ أن ﯾﻌﺒ ﺪوه وﺣ ﺪه ﻻ‬
‫ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪه ﺣ ﻖ اﻟﻤﺨﻠ ﻮﻗﯿﻦ وآﻛ ﺪھﻢ وأوﻻھ ﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺣ ﻖ اﻟﻮاﻟ ﺪﯾﻦ" )‪، (٥٠٢‬‬
‫"وﻧﺎﺳﺐ أن ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑ ﺄن ﯾﻘﻮﻟ ﻮا ﻟﻠﻨ ﺎس ﺣ ﺴﻨﺎً؛ ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ أﻣ ﺮھﻢ ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﻘﻮﻟﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺒﺎدﺗﮫ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻌﯿﻦ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ وھ ﻮ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺰﻛ ﺎة" )‪ ، (٥٠٣‬ﻓﻤﺜﻠ ﺖ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ‪ ،‬وﻣﺜﻠ ﺖ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬واﻵﯾﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺒ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﻮﻻً وﻓﻌ ﻼً‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻧﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺎن‬
‫ﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ؛ ﻟﻨﺤﺬر اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ وﻗﻌ ﻮا ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء‪﴿ :‬وَاﻋْﺒُ ﺪُواْ اﻟﻠّ ﮫَ‬
‫ﺸﺮِﻛُﻮاْ ﺑِﮫِ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ إِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ وَﺑِ ﺬِي اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ وَاﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﻟْﺠَ ﺎرِ‬‫وَﻻَ ﺗُ ْ‬
‫ذِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَاﻟْﺠَﺎرِ اﻟْﺠُﻨُﺐِ وَاﻟﺼﱠﺎﺣِﺐِ ﺑِﺎﻟﺠَﻨﺐِ وَاﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﯾْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ‬
‫ﻻَ ﯾُﺤِﺐﱡ ﻣَﻦ ﻛَﺎنَ ﻣُﺨْﺘَﺎﻻً ﻓَﺨُﻮرًا﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪.(٣٦:‬‬

‫)‪ (501‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٩٥٢‬‬
‫)‪ (502‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣١٠‬‬
‫)‪ (503‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣١١‬‬
 ‫وﻛﻤﺜﺎل آﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة ﺑﻌ ﺪ ذﻛ ﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ؛ واﻟﺘ ﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء‪﴿ :‬وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎھُﻢْ أَﺋِﻤﱠﺔً ﯾَﮭْﺪُونَ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻧَﺎ وَأَوْﺣَﯿْﻨَ ﺎ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ‬
‫ﻓِﻌْﻞَ اﻟْﺨَﯿْﺮَاتِ وَإِﻗَﺎمَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَﺎء اﻟﺰﱠﻛَﺎةِ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻟَﻨَﺎ ﻋَﺎﺑِ ﺪِﯾﻦَ﴾ )اﻷﻧﺒﯿ ﺎء‪ ،(٧٣:‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن‬
‫أوﺟﺰت اﻵﯾﺔ ﺟﻮھﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء؛ "اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺨﯿﺮات ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫اﷲ وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺛﻨﺖ ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب ﻋﻄ ﻒ اﻟﺨ ﺎص ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎم‪،‬‬
‫ﻟﺸﺮف ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎدﺗﯿﻦ وﻓﻀﻠﮭﻤﺎ‪ ،‬وﻷن ﻣ ﻦ ﻛﻤﻠﮭﻤ ﺎ ﻛﻤ ﺎ أﻣ ﺮ؛ ﻛ ﺎن ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ﺑﺪﯾﻨ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺿﯿﻌﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ ﺳﻮاھﻤﺎ أﺿﯿﻊ" )‪ ، (٥٠٤‬ﺛﻢ ﻋﻘﺒﺖ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪﴿ :‬وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻟَﻨَ ﺎ ﻋَﺎﺑِ ﺪِﯾﻦَ﴾‪ ،‬ﻟﺘﺒ ﯿﻦ‬
‫أﻧﮭﻢ "اﺳﺘﺤﻘﻮا أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة وﺻﻔﮭﻢ" )‪. (٥٠٥‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺄﻧﻤﺎط ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬ذﻛﺮ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﻷﻋﻤﺎل اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ واﻷﺧ ﻼق اﻟﺤ ﺴﻨﺔ وﻣ ﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ‪ ﴿ :‬ﻗُﻞْ أَؤُﻧَﺒﱢﺌُﻜُﻢ ﺑِﺨَﯿْﺮٍ ﻣﱢﻦ ذَﻟِﻜُﻢْ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﻘَﻮْا ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﺟَﻨﱠﺎتٌ ﺗَﺠْ ﺮِي ﻣِ ﻦ‬
‫ﺗَﺤْﺘِﮭَ ﺎ اﻷَﻧْﮭ ـَﺎرُ ﺧَﺎﻟِ ﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ وَأَزْوَاجٌ ﱡﻣﻄَﮭﱠ ﺮَةٌ وَرِﺿْ ﻮَانٌ ﻣﱢ ﻦَ اﻟﻠّ ﮫِ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﺑَ ﺼِﯿﺮٌ‬
‫ﻏﻔِﺮْ ﻟَﻨَ ﺎ ذُﻧُﻮﺑَﻨَ ﺎ وَﻗِﻨَ ﺎ ﻋَ ﺬَابَ اﻟﻨﱠ ﺎرِ *‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻌِﺒ ـَﺎدِ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ رَﺑﱠﻨَ ﺎ إِﻧﱠﻨَ ﺎ آﻣَﻨﱠ ﺎ ﻓَ ﺎ ْ‬
‫اﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻘَ ﺎﻧِﺘِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﻨﻔِﻘِ ﯿﻦَ وَاﻟْﻤُ ﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﯾﻦَ ﺑِﺎﻷَﺳْ ﺤَﺎرِ﴾ )آل‬
‫ﻋﻤ ﺮان‪ ، (١٧-١٥:‬ﺣﯿ ـﺚ ﯾ ﺼﻒ ﺗﺒ ـﺎرك وﺗﻌﺎﻟ ـﻰ ﻋﺒ ـﺎده اﻟﻤﺘﻘﯿ ـﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ وﻋ ـﺪھﻢ‬
‫اﻟﺜﻮاب اﻟﺠﺰﯾﻞ‪ ،‬وﯾ ﺄﺗﻲ اﻹﻧﻔ ـﺎق ﺿ ﻤﻦ ھ ـﺬه اﻟ ﺼﻔـﺎت؛ ﻓ ﻲ إﺷ ـﺎرة واﺿﺤ ـﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﯿﻤﺘـﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟﻌﺒﺎدات؛ ﻣﻦ "إﻋﻼن اﻹﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ واﻟﻜﺘ ـﺐ واﻟﺮﺳ ـﻞ‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻐﻔـﺮة واﻟﻮﻗﺎﯾـﺔ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎر‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿـﺎم ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ ـﺎت وﺗ ـﺮك اﻟﻤﺤﺮﻣ ﺎت"‬
‫)‪" ، (٥٠٦‬واﻟﺼﺪق ﺑﺎﻷﻗﻮال واﻷﺣﻮال" )‪ ، (٥٠٧‬ودوام اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﺨﺸﻮع‬
‫واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻗﺖ اﻷﺳﺤﺎر" )‪. (٥٠٨‬‬
‫‪ .٢‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗَﺪْ أَﻓْﻠَﺢَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ * اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻓِﻲ ﺻَﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﺧَﺎﺷِﻌُﻮنَ * وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ‬
‫ﻋَﻦِ اﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ * وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻟِﻠﺰﱠﻛَﺎةِ ﻓَﺎﻋِﻠُﻮنَ * وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻟِﻔُﺮُوﺟِﮭِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ‬
‫ﻏﯿْﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﯿﻦَ * ﻓَﻤَ ﻦِ اﺑْﺘَﻐَ ﻰ وَرَاء‬ ‫* إِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﮭِﻢْ أوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﯾْﻤَﺎﻧُﮭُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﮭُﻢْ َ‬
‫ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻌَ ﺎدُونَ * وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻟِﺄَﻣَﺎﻧَ ﺎﺗِﮭِﻢْ وَﻋَﮭْ ﺪِھِﻢْ رَاﻋُ ﻮنَ * وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻠَﻮَاﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ * أُوْﻟَﺌِﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻮَارِﺛُ ﻮنَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺮِﺛُ ﻮنَ اﻟْﻔِ ﺮْدَوْسَ ھُ ﻢْ‬
‫ﻓِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ﴾ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ، (١١-١:‬وﻓﯿﮭﺎ "ﯾﻘﺮر ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻔﻮز واﻟﻔ ﻼح ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﮭﻢ اﻟﻔﻼح" )‪ ، (٥٠٩‬وﻟﻌﻠﻚ ﻻﺣﻈ ﺖ ورود أداء‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪،‬‬

‫)‪ (504‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٠٢‬‬

‫)‪ (505‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٠٤‬‬
‫)‪ (506‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٩٢‬‬
‫)‪ (507‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٤‬‬
‫)‪ (508‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٨٥‬‬
‫)‪ (509‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٢٤٥٢‬‬
 ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺤﻔﺰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲٍ ﺳﻮﯾﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺒ ﺬل واﻟﻌﻄ ﺎء‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻﺎً ﻣ ﻊ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ اﻟﻮاﻋ ﺪ‬
‫ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺎن‪﴿ ،‬أُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻮَارِﺛُﻮنَ * اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺮِﺛُﻮنَ اﻟْﻔِﺮْدَوْسَ ھُﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ﴾‪.‬‬
‫‪ .٣‬و ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬إِنﱠ اﻟْﻤُ ﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُ ﺴْﻠِﻤَﺎتِ وَاﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَ ﺎتِ وَاﻟْﻘَ ﺎﻧِﺘِﯿﻦَ‬
‫وَاﻟْﻘَﺎﻧِﺘَ ﺎتِ وَاﻟ ﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎدِﻗَﺎتِ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮَاتِ وَاﻟْﺨَﺎﺷِ ﻌِﯿﻦَ‬
‫وَاﻟْﺨَﺎﺷِ ﻌَﺎتِ وَاﻟْﻤُﺘَ ﺼَﺪﱢﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺘَ ﺼَﺪﱢﻗَﺎتِ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺋِﻤِﯿﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺋِﻤَﺎتِ وَاﻟْﺤَ ﺎﻓِﻈِﯿﻦَ‬
‫ﻓُﺮُوﺟَﮭُﻢْ وَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈَﺎتِ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮِﯾﻦَ اﻟﻠﱠﮫَ ﻛَﺜِﯿﺮًا وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِ أَﻋَﺪﱠ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﮭُ ﻢ ﻣﱠﻐْﻔِ ﺮَةً وَأَﺟْ ﺮًا‬
‫ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ﴾ )اﻷﺣ ﺰاب‪ ، (٣٥:‬واﻟﻤﺘﺄﻣ ﻞ ﯾﺠ ﺪ ﻓﯿ ﮫ ﺣ ﺸﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻋ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل واﻟﻨ ﺴﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺿ ﻤﻨﮭﺎ اﻟﺘ ﺼﺪق‬
‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﻗﯿﻤﺘﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ وﺳﻂ ھﺬا اﻟﺤﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻋﺪ اﷲ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻐﻔﺮة واﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻓَﻤَﺎ أُوﺗِﯿﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻤَﺘَﺎعُ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﻣَﺎ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺧَﯿْﺮٌ‬
‫وَأَﺑْﻘَ ﻰ ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا وَﻋَﻠَ ﻰ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ﯾَﺘَﻮَﻛﱠﻠُ ﻮنَ * وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺠْﺘَﻨِﺒُ ﻮنَ ﻛَﺒَ ﺎﺋِﺮَ اﻟْ ﺈِﺛْﻢِ‬
‫ﻏ ﻀِﺒُﻮا ھُ ﻢْ ﯾَﻐْﻔِ ﺮُونَ * وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﺳْ ﺘَﺠَﺎﺑُﻮا ﻟِ ﺮَﺑﱢﮭِﻢْ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا‬ ‫وَاﻟْﻔَ ﻮَاﺣِﺶَ وَإِذَا ﻣَ ﺎ َ‬
‫اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻣْﺮُھُﻢْ ﺷُﻮرَى ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ * وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِذَا أَﺻَﺎﺑَﮭُﻢُ اﻟْﺒَﻐْ ﻲُ‬
‫ھُﻢْ ﯾَﻨﺘَﺼِﺮُونَ﴾ )اﻟﺸﻮرى‪ ، (٣٩-٣٦:‬وﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾ ﺎت ﻋ ﺮض ﻟﻠ ﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وإن ذﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻔﺎت؛ ﯾﻌﻄﻲ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ دوره وﻗﯿﻤﺘ ﮫ وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟ ﺎﻧﺒﯿﻦ‪ ،‬أوﻟﮭﻤ ﺎ‪ :‬أن "اﻵﯾ ﺎت ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠ ﺼﻔﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أن‬
‫ﺻﻔﺔ ﻛﺎﻻﻧﺘ ﺼﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺒﻐ ﻲ ﯾ ﺮد ذﻛﺮھ ﺎ؛ ﻣ ﻊ أن اﻵﯾ ﺎت ﻣﻜﯿ ﺔ؛ واﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن‬
‫ﺻﺎدراً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻜ ﺔ؛ ھ ﻮ أن ﯾ ﺼﺒﺮوا وأﻻ ﯾ ﺮدوا اﻟﻌ ﺪوان ﺑﺎﻟﻌ ﺪوان‪ ،‬وذﻛ ﺮ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ھﻨﺎ ﻓﻲ آﯾﺎت ﻣﻜﯿﺔ ﺑﺼﺪد ﺗ ﺼﻮﯾﺮ ﻃ ﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑ ﺄن‬
‫ﺻﻔﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻲ ﺻ ﻔﺔ أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ ؛ وأن اﻷﻣ ﺮ اﻷول ﺑ ﺎﻟﻜﻒ واﻟ ﺼﺒﺮ‬
‫ﻛﺎن أﻣﺮاً اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎً ﻟﻈﺮوف ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺎم ھﻨ ﺎ ﻣﻘ ﺎم ﻋ ﺮض اﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ذﻛ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‪ ،‬ھ ﺬا ﺟﺎﻧ ﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬أن ذﻛ ﺮ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة ﻣﻜﯿ ﺔ ‪ -‬وﻗﺒ ﻞ أن ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘﯿ ﺎدة‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﯾﺪھﺎ‪ -‬دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم أوﻻً ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜ ﻲ ﺗ ﺼﺒﺢ ﺑﮭ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻘﯿ ﺎدة اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ" )‪ ،(٥١٠‬وھ ﺬا ﯾﺆﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أوﻻھﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﺪور اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
‫ب‪ -‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬‬
‫ﻻﱠ ﺧَﯿْﺮَ ﻓِﻲ ﻛَﺜِﯿﺮٍ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﺠْﻮَاھُﻢْ إِﻻﱠ ﻣَﻦْ أَﻣَﺮَ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ أَوْ ﻣَﻌْﺮُوفٍ أَوْ إِﺻْﻼَحٍ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ‬
‫وَﻣَﻦ ﯾَﻔْﻌَﻞْ ذَﻟِﻚَ اﺑْﺘَﻐَﺎء ﻣَﺮْﺿَﺎتِ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﺴَﻮْفَ ﻧُﺆْﺗِﯿﮫِ أَﺟْ ﺮًا ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ﴾ )اﻟﻨ ﺴﺎء‪، (١١٤:‬‬
‫وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِذَا ذُﻛِ ﺮَ اﻟﻠﱠ ﮫُ وَﺟِﻠَ ﺖْ ﻗُﻠُ ﻮﺑُﮭُﻢْ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ أَﺻَ ﺎﺑَﮭُﻢْ‬
‫وَاﻟْﻤُﻘِﯿﻤِﻲ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ﴾)اﻟﺤﺞ‪ ، (٣٥:‬ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻛﺘﻔ ﺖ ﺑ ﺬﻛﺮ‬
‫اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻹﺻ ﻼح ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ورﺑﻄ ﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ وﺑ ﯿﻦ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒ ﺮت أن اﻟﻨﺠ ﻮى اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺜﻼث ﻻ ﺧﯿ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ‪" ،‬وﻟﻌ ﻞ اﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ‬
‫إﻓﺮاد ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺨﯿ ﺮ اﻟﻤﺘﻌ ﺪي إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎس إﻣ ﺎ ﻹﯾ ﺼﺎل‬

‫)‪ (510‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٦١٦١‬‬
 ‫اﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ أو ﻟ ﺪﻓﻊ اﻟﻤ ﻀﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻨﻔﻌ ﺔ إﻣ ﺎ ﺟ ﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺈﻋﻄ ﺎء اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وإﻟﯿ ﮫ اﻹﺷ ﺎرة‬
‫ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِﻻﱠ ﻣَ ﻦْ أَﻣَ ﺮَ ﺑِ ﺼَﺪَﻗَﺔٍ﴾‪ ،‬وإﻣ ﺎ روﺣﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وإﻟﯿ ﮫ اﻹﺷ ـﺎرة ﺑ ﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌ ـﺮوف‪ ،‬وأﻣ ﺎ دﻓ ﻊ اﻟ ﻀﺮر ﻓﻘ ﺪ أﺷ ﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَوْ إِﺻْ ﻼَحٍ ﺑَ ﯿْﻦَ‬
‫اﻟﻨﱠﺎسِ﴾" )‪. (٥١١‬‬
‫واﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﺟ ﺎءت ﺑ ﯿﻦ آﯾ ﺎت ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺞ‪ ،‬وﺳ ﺒﻘﺖ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺸﺮِ اﻟْﻤُﺨْﺒِﺘِ ﯿﻦَ﴾ )اﻟﺤ ﺞ‪ ، (٣٤:‬وھ ﺬا‬ ‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ...﴿ :‬ﻓَ ﺈِﻟَﮭُﻜُﻢ إِﻟَ ﮫٌ وَاﺣِ ﺪٌ ﻓَﻠَ ﮫُ أَﺳْ ﻠِﻤُﻮا وَﺑَ ﱢ‬
‫اﻟ ﺴﯿﺎق ﯾﺮﺑﻄﮭ ﺎ ﺑ ﺮاﺑﻄﯿﻦ ؛ ﻟﻺﻧﻔ ﺎق ﻧ ﺼﯿﺐ ﻓ ﻲ ﻛﻠﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬اﻷول ‪ :‬أﻧﮭ ﺎ "أﺗﺒﻌ ﺖ ﺻ ﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺒﺘﯿﻦ ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭـﺎ اﻟﺘﻮاﺿـﻊ )‪ - (٥١٢‬ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﻔﺎت وھﻲ‪ :‬وﺟﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻨﺪ‬
‫ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷذى ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫اﻷرﺑ ﻊ ﻣﻈ ﺎھﺮ ﻟﻠﺘﻮاﺿ ﻊ" )‪ ، (٥١٣‬ﻓﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﺜﻼً ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﺘﺤﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿ ﻊ‪،‬‬
‫وﯾﺘﻔﻘﺪ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿـﻦ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻼً اﻟﺮأﻓـﺔ واﻟﺤﻨﺎن ﻟﮭﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﻜﺴﺎء‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﻻ ﯾﺠﯿ ﺪه إﻻ ﻣﺘﻮاﺿ ﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻤ ﻨﺢ اﻟﺘﺤﻠ ﻲ ﺑ ﮫ إﻻ ﻟﻤﺨﺒ ﺖ‪ .‬واﻟ ﺮاﺑﻂ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬أن "أﻓﻌ ﺎل‬
‫اﻟﺤ ﺞ ﻣ ﻦ ﻧ ﺰع اﻟﺜﯿ ﺎب‪ ،‬واﻟﺘﺠ ﺮد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨ ﯿﻂ‪ ،‬وﻛ ﺸﻒ اﻟ ﺮأس‪ ،‬واﻟﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻐﺒﺮة اﻟﻤﺤﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺄﻓﻌـﺎل ﺷﺎﻗﺔ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣﻌﻨﺎھ ﺎ إﻻّ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣ ﺆذن‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻤﺤﺾ واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻔﺮط؛ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺨ ﺮج اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋ ﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓ ﮫ إﻟ ﻰ أﻓﻌ ﺎل‬
‫ﻏﺮﯾﺒ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ وﺻ ﻔﮭﻢ ﺑﺎﻹﺧﺒ ﺎت‪ ،‬واﻟﻮﺟ ﻞ إذا ذﻛ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟ ﺼﺒـﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫أﺻﺎﺑﮭ ـﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸـﺎق‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻠﻮات ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻻ ﯾﻘﯿﻤﮭ ﺎ إﻻّ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‬
‫اﻟﻤﺼﻄَﻔَﻮن‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻤﺎ رزﻗﮭﻢ" )‪. (٥١٤‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﺤﺪدة‪:‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن ھﻨ ﺎك أﻋﻤ ﺎل ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ﺗﻜ ﺮر اﻗﺘﺮاﻧﮭ ﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ آﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺎً‪...﴿ ،‬إِﻻﱠ ﻣَﻦْ أَﻣَﺮَ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ أَوْ ﻣَﻌْﺮُوفٍ ‪ ﴾...‬وﻛﻤﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ‬
‫وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَ ﺎتُ ﺑَﻌْ ﻀُﮭُﻢْ أَوْﻟِﯿَ ﺎء ﺑَﻌْ ﺾٍ ﯾَ ﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﯾَﻨْﮭَ ﻮْنَ ﻋَ ﻦِ اﻟْﻤُﻨﻜَ ﺮِ‬
‫وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَﯾُﻄِﯿﻌُﻮنَ اﻟﻠّ ﮫَ وَرَﺳُ ﻮﻟَﮫُ أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ ﺳَ ﯿَﺮْﺣَﻤُﮭُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻋَﺰِﯾ ﺰٌ ﺣَﻜِ ﯿﻢٌ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (٧١:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِن ﻣﱠﻜﱠﻨﱠ ﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ‬
‫اﻟْﺄَرْضِ أَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗَ ﻮُا اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَأَﻣَ ﺮُوا ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻧَﮭَ ﻮْا ﻋَ ﻦِ اﻟْﻤُﻨﻜَ ﺮِ وَﻟِﻠﱠ ﮫِ‬
‫ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ اﻟْﺄُﻣُﻮرِ ﴾ )اﻟﺤﺞ‪.(٤١:‬‬
‫‪ .٢‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ـﺮر اﻟ ﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺼﺒﺮ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﯾ ـﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ﻣ ﻦ ﺳ ﻮر آل ﻋﻤ ﺮان‪ ،‬واﻟﺤ ﺞ‪ ،‬واﻷﺣ ﺰاب‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ‪:‬‬
‫﴿اﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ وَاﻟﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻘَ ﺎﻧِﺘِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﻨﻔِﻘِ ﯿﻦَ ‪ ، ﴾...‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‪ ...﴿ :‬وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ‬

‫)‪ (511‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ١٩٧‬‬

‫)‪ (512‬ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪ ، ٢٣٨٨‬ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ‬
‫‪ ،٦‬ﺝ‪ ، ١٢‬ﺹ ‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (513‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٨‬ﺝ‪ ، ١٧‬ﺹ ‪. ٢٦١‬‬
‫)‪ (514‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٤٢‬‬
 ‫ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ أَﺻَ ﺎﺑَﮭُﻢْ وَاﻟْﻤُﻘِﯿﻤِ ﻲ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ وَﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ﴾‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪:‬‬
‫﴿‪...‬وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮَاتِ وَاﻟْﺨَﺎﺷِ ﻌِﯿﻦَ وَاﻟْﺨَﺎﺷِ ﻌَﺎتِ وَاﻟْﻤُﺘَ ﺼَﺪﱢﻗِﯿﻦَ‬
‫وَاﻟْﻤُﺘَ ﺼَﺪﱢﻗَﺎتِ‪ ،﴾...‬وإﺿ ﺎﻓﺔ إﻟﯿﮭ ﺎ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪﴿ :‬ﻟﱠ ﯿْﺲَ اﻟْﺒِ ﺮﱠ أَن‬
‫ﺸﺮِقِ وَاﻟْﻤَﻐْ ﺮِبِ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ اﻟْﺒِ ﺮﱠ ﻣَ ﻦْ آﻣَ ﻦَ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ اﻵﺧِ ﺮِ‬ ‫ﺗُﻮَﻟﱡﻮاْ وُﺟُﻮھَﻜُﻢْ ﻗِﺒَﻞَ اﻟْﻤَ ْ‬
‫وَاﻟْﻤَﻶﺋِﻜَ ﺔِ وَاﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ وَآﺗَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺣُﺒﱢ ﮫِ ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ وَاﻟْﯿَﺘَ ﺎﻣَﻰ‬
‫وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﺑْ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﻟ ﺴﱠﺂﺋِﻠِﯿﻦَ وَﻓِ ﻲ اﻟﺮﱢﻗَ ﺎبِ وَأَﻗَ ﺎمَ اﻟ ﺼﱠﻼةَ وَآﺗَ ﻰ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ‬
‫ﻀﺮﱠاء وَﺣِ ﯿﻦَ اﻟْﺒَ ﺄْسِ‬ ‫وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ ﺑِﻌَﮭْ ﺪِھِﻢْ إِذَا ﻋَﺎھَ ﺪُواْ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻓِ ﻲ اﻟْﺒَﺄْﺳَ ﺎء واﻟ ﱠ‬
‫أُوﻟَـﺌِﻚَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺻَ ﺪَﻗُﻮا وَأُوﻟَ ـﺌِﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُ ﻮنَ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (١٧٧:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﻮرة اﻟﺮﻋ ﺪ‪﴿ :‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺻَ ﺒَﺮُواْ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء وَﺟْ ﮫِ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ‬
‫رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﺳِ ﺮ‪‬ا وَﻋَﻼَﻧِﯿَ ﺔً وَﯾَ ﺪْرَؤُونَ ﺑِﺎﻟْﺤَ ﺴَﻨَﺔِ اﻟ ﺴﱠﯿﱢﺌَﺔَ أُوْﻟَﺌِ ﻚَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻋُﻘْﺒَ ﻰ اﻟ ﺪﱠارِ﴾‬
‫)اﻟﺮﻋﺪ‪.(٢٢:‬‬
‫‪ .٣‬وﻛﺬﻟﻚ اﻗﺘﺮن ذﻛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ‬
‫ﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرﺗﻲ اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ...﴿ :‬وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَﯾُﻄِﯿﻌُ ﻮنَ اﻟﻠّ ﮫَ‬
‫وَرَﺳُ ﻮﻟَﮫُ ‪ ،﴾...‬واﻟ ﺸﻮرى‪﴿ :‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﺳْ ﺘَﺠَﺎﺑُﻮا ﻟِ ﺮَﺑﱢﮭِﻢْ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻣْ ﺮُھُﻢْ‬
‫ﺷُ ﻮرَى ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ﴾‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ‬
‫وَآﺗُ ﻮا اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَأَﻃِﯿﻌُ ﻮا اﻟﺮﱠﺳُ ﻮلَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﺗُﺮْﺣَﻤُ ﻮنَ﴾ )اﻟﻨ ﻮر‪ ،(٥٦:‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻗَ ﺮْنَ ﻓِ ﻲ ﺑُﯿُ ﻮﺗِﻜُﻦﱠ وَﻟَ ﺎ ﺗَﺒَ ﺮﱠﺟْﻦَ ﺗَﺒَ ﺮﱡجَ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠ ﺔِ اﻟْ ﺄُوﻟَﻰ وَأَﻗِﻤْ ﻦَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ‬
‫وَآﺗِﯿﻦَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَأَﻃِﻌْﻦَ اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾُﺮِﯾﺪُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟِﯿُﺬْھِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ أَھْﻞَ اﻟْﺒَﯿْﺖِ‬
‫ﻄﮭِﯿﺮًا﴾ )اﻷﺣﺰاب‪ ، (٣٣:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬أَأَﺷْﻔَﻘْﺘُﻢْ أَن ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﺑَﯿْﻦَ ﯾَ ﺪَيْ‬
‫ﻄﮭﱢﺮَﻛُﻢْ ﺗَ ْ‬
‫وَﯾُ َ‬
‫ﻧَﺠْ ﻮَاﻛُﻢْ ﺻَ ﺪَﻗَﺎتٍ ﻓَ ﺈِذْ ﻟَ ﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُ ﻮا وَﺗَ ﺎبَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻓَ ﺄَﻗِﯿﻤُﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗُ ﻮا اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ‬
‫وَأَﻃِﯿﻌُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ وَرَﺳُﻮﻟَﮫُ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﺒِﯿﺮٌ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾)اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪.(١٣:‬‬
‫‪ .٤‬وﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ – أﯾﻀﺎً‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺟﺎء اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق؛‬
‫ذﻛ ﺮ اﷲ واﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ آﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻷﺣ ﺰاب وآﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان ‪ -‬اﻟﻠﺘ ﺎن‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﮭﻤﺎ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ -‬ﺷﻮاھﺪ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻻﻗﺘ ﺮان‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ آﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻷﺣ ﺰاب‪:‬‬
‫ﯾﻌﺮض ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﯿﻦ واﻟﻤﺘﺼﺪﻗﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮض ﻟ ﺼﻔﺔ اﻟ ﺬاﻛﺮﯾﻦ اﷲ‬
‫واﻟﺬاﻛﺮات ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق واﺣﺪ ﺟﻤﻊ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت اﻟﺨﯿ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﻣ ﺮ ﻗﺮﯾﺒ ﺎً ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪...﴿ :‬وَاﻟْﻤُﺘَﺼَﺪﱢﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺘَﺼَﺪﱢﻗَﺎتِ وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻤِﯿﻦَ وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻤَﺎتِ وَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈِﯿﻦَ‬
‫ﻓُﺮُوﺟَﮭُﻢْ وَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈَﺎتِ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮِﯾﻦَ اﻟﻠﱠﮫَ ﻛَﺜِﯿﺮًا وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِ أَﻋَﺪﱠ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﮭُ ﻢ ﻣﱠﻐْﻔِ ﺮَةً وَأَﺟْ ﺮًا‬
‫ﻋَﻈِﯿﻤً ﺎ﴾‪ ،‬وﻓ ﻲ آﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان‪ :‬ﯾ ﺄﺗﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﺴﺒﻮﻗﺎً ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﺑ ﺎﻟﻤﻐﻔﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎر ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣﺘﺒﻮﻋ ﺎً ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻐﻔﺎر ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺤﺮ‪،‬‬
‫ﻏﻔِﺮْ ﻟَﻨَﺎ ذُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ وَﻗِﻨَ ﺎ ﻋَ ﺬَابَ اﻟﻨﱠ ﺎرِ *‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ رَﺑﱠﻨَﺎ إِﻧﱠﻨَﺎ آﻣَﻨﱠﺎ ﻓَﺎ ْ‬
‫وَاﻟْﻤُ ﺴْﺘَﻐْﻔِﺮِﯾﻦَ ﺑِﺎﻷَﺳْ ﺤَﺎرِ ﴾ ‪،‬‬ ‫اﻟ ﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ وَاﻟ ﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻘَ ﺎﻧِﺘِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﻨﻔِﻘِ ﯿﻦَ‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وﻛﺸﻮاھﺪ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻲء اﻹﻧﻔ ﺎق وذﻛ ﺮ‬
‫اﷲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر‪﴿ :‬رِﺟَﺎلٌ ﻟﱠﺎ ﺗُﻠْﮭِ ﯿﮭِﻢْ ﺗِﺠَ ﺎرَةٌ وَﻟَ ﺎ ﺑَﯿْ ﻊٌ‬
‫ﻋَ ﻦ ذِﻛْ ﺮِ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَإِﻗَ ﺎمِ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ وَإِﯾﺘَ ﺎء اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةِ ﯾَﺨَ ﺎﻓُﻮنَ ﯾَﻮْﻣً ﺎ ﺗَﺘَﻘَﻠﱠ ﺐُ ﻓِﯿ ﮫِ اﻟْﻘُﻠُ ﻮبُ‬
‫وَاﻟْﺄَﺑْﺼَﺎرُ﴾ )اﻟﻨﻮر‪ ، (٣٧:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟ ﺴﺠﺪة‪﴿ :‬ﺗَﺘَﺠَ ﺎﻓﻲ ﺟُﻨُ ﻮﺑُﮭُﻢْ ﻋَ ﻦِ‬
‫اﻟْﻤَ ﻀَﺎﺟِﻊِ ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ رَﺑﱠﮭُ ﻢْ ﺧَﻮْﻓً ﺎ وَﻃَﻤَﻌً ﺎ وَﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ﴾ )اﻟ ﺴﺠﺪة‪، (١٦:‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺰﻣ ﻞ‪﴿ :‬إِنﱠ رَﺑﱠ ﻚَ ﯾَﻌْﻠَ ﻢُ أَﻧﱠ ﻚَ ﺗَﻘُ ﻮمُ أَدْﻧَ ﻰ ﻣِ ﻦ ﺛُﻠُﺜَ ﻲِ اﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ‬
‫وَﻧِ ﺼْﻔَﮫُ وَﺛُﻠُﺜَ ﮫُ وَﻃَﺎﺋِﻔَ ﺔٌ ﻣﱢ ﻦَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻣَﻌَ ﻚَ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﯾُﻘَ ﺪﱢرُ اﻟﻠﱠﯿْ ﻞَ وَاﻟﻨﱠﮭَ ﺎرَ ﻋَﻠِ ﻢَ أَن ﻟﱠ ﻦ‬
‫ﺗُﺤْﺼُﻮهُ ﻓَﺘَﺎبَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺮَؤُوا ﻣَﺎ ﺗَﯿَﺴﱠﺮَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻘُ ﺮْآنِ ﻋَﻠِ ﻢَ أَن ﺳَ ﯿَﻜُﻮنُ ﻣِ ﻨﻜُﻢ ﻣﱠﺮْﺿَ ﻰ‬
‫وَآﺧَﺮُونَ ﯾَﻀْﺮِﺑُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﯾَﺒْﺘَﻐُﻮنَ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ وَآﺧَﺮُونَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ‬
‫اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻓَ ﺎﻗْﺮَؤُوا ﻣَ ﺎ ﺗَﯿَ ﺴﱠﺮَ ﻣِﻨْ ﮫُ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗُ ﻮا اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَأَﻗْﺮِﺿُ ﻮا اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻗَﺮْﺿً ﺎ‬
‫ﺣَ ﺴَﻨًﺎ وَﻣَ ﺎ ﺗُﻘَ ﺪﱢﻣُﻮا ﻟِﺄَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﺗَﺠِ ﺪُوهُ ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ھُ ﻮَ ﺧَﯿْ ﺮًا وَأَﻋْﻈَ ﻢَ أَﺟْ ﺮًا‬
‫ﻏﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ (٢٠:‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُوا اﻟﻠﱠﮫَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ َ‬
‫ﻏ ﺎﻓﺮ‪ ﴿:‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘْﻠُ ﻮنَ ﻛِﺘَ ﺎبَ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮا ﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﺳِ ﺮ‪‬ا‬
‫وَﻋَﻠَﺎﻧِﯿَﺔً ﯾَﺮْﺟُﻮنَ ﺗِﺠَﺎرَةً ﻟﱠﻦ ﺗَﺒُﻮرَ﴾ )ﻓﺎﻃﺮ‪ ، (٢٩:‬وﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﺟﺎء اﻟﺤﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘ ﺮآن ‪ -‬وھ ﻲ ﺑ ﺎب آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أﺑ ﻮب اﻟ ﺬﻛﺮ‪ -‬ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﯿﺎق واﺣﺪ ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺠﺒﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ‪:‬‬

‫ﺟ ﺎءت اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻟﺘﺠﺒ ﺮ اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬وﺗﻌ ﺎﻟﺞ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻌﺘﺮﯾﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻘ ﺺ‪ ،‬أو ﺧﻠ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷداء‪ ،‬وﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﻮم واﻟﻨﺴﻚ وﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪﴿:‬وَﻻَ ﺗَﺤْﻠِﻘُﻮاْ رُؤُوﺳَﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺒْﻠُﻎَ اﻟْﮭَﺪْيُ ﻣَﺤِﻠﱠﮫُ ﻓَﻤَﻦ ﻛَﺎنَ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﺮِﯾﻀﺎً أَوْ ﺑِﮫِ أَذًى‬
‫ﻣﱢ ﻦ رﱠأْﺳِ ﮫِ ﻓَﻔِﺪْﯾَ ﺔٌ ﻣﱢ ﻦ ﺻِ ﯿَﺎمٍ أَوْ ﺻَ ﺪَﻗَﺔٍ أَوْ ﻧُ ﺴُﻚٍ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (١٩٦:‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪﴿ :‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻈَﺎھِﺮُونَ ﻣِﻦ ﻧﱢﺴَﺎﺋِﮭِﻢْ ﺛُﻢﱠ ﯾَﻌُﻮدُونَ ﻟِﻤَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻓَﺘَﺤْﺮِﯾﺮُ رَﻗَﺒَﺔٍ ﻣﱢﻦ‬
‫ﻗَﺒْ ﻞِ أَن ﯾَﺘَﻤَﺎﺳﱠ ﺎ ذَﻟِﻜُ ﻢْ ﺗُﻮﻋَﻈُ ﻮنَ ﺑِ ﮫِ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﺑِﻤَ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﺧَﺒِﯿ ﺮٌ * ﻓَﻤَ ﻦ ﻟﱠ ﻢْ ﯾَﺠِ ﺪْ ﻓَ ﺼِﯿَﺎمُ‬
‫ﺷَ ﮭْﺮَﯾْﻦِ ﻣُﺘَﺘَ ﺎﺑِﻌَﯿْﻦِ ﻣِ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞِ أَن ﯾَﺘَﻤَﺎﺳﱠ ﺎ ﻓَﻤَ ﻦ ﻟﱠ ﻢْ ﯾَ ﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﺈِﻃْﻌَ ﺎمُ ﺳِ ﺘﱢﯿﻦَ ﻣِ ﺴْﻜِﯿﻨًﺎ ذَﻟِ ﻚَ‬
‫ﻟِﺘُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ وَﺗِﻠْﻚَ ﺣُﺪُودُ اﻟﻠﱠﮫِ وَﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ﴾)اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪.(٣،٤:‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺎﻟﺞ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات‪ -‬ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺰﻛﺎة ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَﻋَﻤِﻠُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ‬
‫وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻟَﮭُﻢْ أَﺟْﺮُھُﻢْ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﮭِﻢْ وَﻻَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٧٧:‬وأﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﺑﺄﻟﻔ ﺎظ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﺗَﺘَﺠَ ﺎﻓﻲ ﺟُﻨُ ﻮﺑُﮭُﻢْ ﻋَ ﻦِ‬
‫اﻟْﻤَﻀَﺎﺟِﻊِ ﯾَﺪْﻋُﻮنَ رَﺑﱠﮭُﻢْ ﺧَﻮْﻓًﺎ وَﻃَﻤَﻌًﺎ وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﴾ )اﻟﺴﺠﺪة‪ ، (١٦:‬وأﺣﯿﺎﻧ ﺎً‬
‫أﺧﺮى ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻹﯾﺘﺎء ﻟﻠﻤﺎل واﻟﻘﺮض‪ ،‬وﻣﺜﺎل اﻷول ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿إِﻻﱠ ﻣَﻦْ أَﻣَﺮَ ﺑِﺼَﺪَﻗَﺔٍ﴾)اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (١١٤:‬وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَآﺗَﻰ اﻟْﻤَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺒﱢﮫِ‬
‫ذَوِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﻟﺴﱠﺂﺋِﻠِﯿﻦَ وَﻓِﻲ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺼﱠﻼةَ‬
‫وَآﺗَ ﻰ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (١٧٧:‬وﻣﺜ ﺎل اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَ ﺎﻗْﺮَؤُوا ﻣَ ﺎ ﺗَﯿَ ﺴﱠﺮَ ﻣِﻨْ ﮫُ‬
‫وَأَﻗِﯿﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗُﻮا اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَأَﻗْﺮِﺿُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻗَﺮْﺿًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ﴾ )اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ ، (٢٠:‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺰﻛـﺎة ﻣﻊ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻣﻦ أﻟﻔ ﺎظ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜ ﺎﻟﯿﻦ‬
‫اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺧﺼﻮﺻﺎً‬

‫ﻣ ﻦ أﺑ ﺮز اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﺘ ﻲ اﻗﺘﺮﻧ ﺖ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻﺎً ﻣ ﻊ اﻟﺰﻛ ﺎة؛‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬و ھ ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﻌ ﺮض ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻛﯿ ﺪاً‬
‫ﻋﻠﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬وھ ﻮ رﺑﻄ ﮫ ﺑﻐﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻋﻨﺎ ودﯾﻨﻨ ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻹﯾﻤ ﺎن واﻟ ﺼﻼة؛ ﻣ ﺸﻌﺮاً ﺑﻤﻜﺎﻧﺘ ﮫ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﺸـﺎرة‬
‫ﻟﻠﺴﺒﱠﺎﻗِﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺜﺎً ﻟﻠﺮاﻏﺒﯿﻦ‪ ،‬ودﻓﻌﺎً ﻟﻠﻤﺘﺮددﯾﻦ‪ ،‬واﺳﺘﯿﻔﺎءً ﻟﻠﮭﺪف ﺳﯿﺘﻢ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﺑﯿﺎن ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫وردت اﻟ ﺼﻼة ﺑﻠﻔ ﻆ "اﻟ ﺼﻼة" ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﺳ ﺒﻌﺎً وﺳ ﺘﯿﻦ ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬ﺳ ﺖ‬
‫وﻋﺸﺮون ﻣﺮة ﺟﺎءت ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺮات ﺟ ﺎءت ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺸﺘﻘﺎت اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﺰﻛ ﺎة‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻢ ﻋﺮﺿ ﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻓ ﻲ‬
 ‫ﻣﺒﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ )‪ ، (٥١٥‬وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨﻤ ﻞ‪﴿ :‬ﻃ ﺲ‬
‫ﺸﺮَى ﻟِﻠْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ‬ ‫ﺗِﻠْﻚَ آﯾَ ﺎتُ اﻟْﻘُ ﺮْآنِ وَﻛِﺘَ ﺎبٍ ﻣﱡﺒِ ﯿﻦٍ * ھُ ﺪًى وَﺑُ ْ‬
‫وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَھُ ﻢ ﺑِﺎﻟْ ﺂﺧِﺮَةِ ھُ ﻢْ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ﴾ )اﻟﻨﻤ ﻞ‪ ، (٣-١:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫ﻟﻘﻤﺎن‪﴿ :‬اﻟﻢ * ﺗِﻠْﻚَ آﯾَﺎتُ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ اﻟْﺤَﻜِ ﯿﻢِ * ھُ ﺪًى وَرَﺣْﻤَ ﺔً ﻟﱢﻠْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ‬
‫اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُ ﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَھُ ﻢ ﺑِﺎﻟْ ﺂﺧِﺮَةِ ھُ ﻢْ ﯾُﻮﻗِﻨُ ﻮنَ﴾ )ﻟﻘﻤ ﺎن‪ ، (٤-١:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺞ‪ ﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِن ﻣﱠﻜﱠﻨﱠ ﺎھُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ أَﻗَ ﺎﻣُﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَآﺗَ ﻮُا اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَأَﻣَ ﺮُوا‬
‫ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻧَﮭَ ﻮْا ﻋَ ﻦِ اﻟْﻤُﻨﻜَ ﺮِ وَﻟِﻠﱠ ﮫِ ﻋَﺎﻗِﺒَ ﺔُ اﻟْ ﺄُﻣُﻮرِ﴾)اﻟﺤ ﺞ‪ ، (٤١:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨـُﻮاْ وَﻋَﻤِﻠُﻮاْ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَـﺎةَ ﻟَﮭُﻢْ‬
‫أَﺟْﺮُھُﻢْ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﮭِﻢْ وَﻻَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُﻮنَ ﴾‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٧٧:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ وَﻟِ ﯿﱡﻜُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ وَرَﺳُ ﻮﻟُﮫُ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫آﻣَﻨُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَھُﻢْ رَاﻛِﻌُﻮنَ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.(٥٥:‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺸﺘﻘﺎت اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺑﯿﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫ﺟ ﺎء ﻟﻔ ﻆ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﻠﻔ ﻆ "ﯾﻨﻔﻘ ﻮن"‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺴﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ‪ ،‬وھ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْ ﺐِ وَﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻼةَ وَﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ‬
‫ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٣:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻷﻧﻔ ﺎل‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَﻣِﻤﱠ ﺎ‬
‫رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ﴾)اﻷﻧﻔﺎل‪ ، (٣:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪﴿ :‬وَﻻَ ﯾَ ﺄْﺗُﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ إِﻻﱠ‬
‫وَھُﻢْ ﻛُﺴَﺎﻟَﻰ وَﻻَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ إِﻻﱠ وَھُﻢْ ﻛَﺎرِھُﻮنَ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (٥٤:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫﴿وَاﻟْﻤُﻘِﯿﻤِ ﻲ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ وَﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ﴾)اﻟﺤ ﺞ‪ ، (٣٥:‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟ ﺸﻮرى‪﴿ :‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﺳْ ﺘَﺠَﺎﺑُﻮا ﻟِ ﺮَﺑﱢﮭِﻢْ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻣْ ﺮُھُﻢْ ﺷُ ﻮرَى ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ وَﻣِﻤﱠ ﺎ‬
‫رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ﴾)اﻟﺸﻮرى‪. (٣٨:‬‬
‫وﺟﺎء ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻼة ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﻠﻔﻆ "أَﻧﻔَﻘُﻮاْ" ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﻮرة اﻟﺮﻋ ﺪ‪﴿ :‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺻَ ﺒَﺮُواْ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء وَﺟْ ﮫِ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ‬
‫رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﺳِﺮ‪‬ا وَﻋَﻼَﻧِﯿَﺔً﴾ )اﻟﺮﻋﺪ‪ ، (٢٢:‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ﻓ ﺎﻃﺮ‪﴿ :‬إِنﱠ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺘْﻠُﻮنَ ﻛِﺘَﺎبَ اﻟﻠﱠﮫِ وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻧﻔَﻘُ ﻮا ﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﺳِ ﺮ‪‬ا وَﻋَﻠَﺎﻧِﯿَ ﺔً ﯾَﺮْﺟُ ﻮنَ‬
‫ﺗِﺠَﺎرَةً ﻟﱠﻦ ﺗَﺒُﻮرَ ﴾)ﻓﺎﻃﺮ‪. (٢٩:‬‬
‫وﺟ ﺎء ﻟﻔ ﻆ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﻠﻔ ﻆ َ"ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ" ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ‪﴿ :‬ﻗُ ﻞ ﻟﱢﻌِﺒَ ﺎدِيَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﺳِ ﺮ‪‬ا‬
‫وَﻋَﻼﻧِﯿَﺔً ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻞِ أَن ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﯾَﻮْمٌ ﻻﱠ ﺑَﯿْﻊٌ ﻓِﯿﮫِ وَﻻَ ﺧِﻼَلٌ ﴾ )إﺑﺮاھﯿﻢ‪.(٣١:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻘﺪ وردت اﻟﺰﻛ ﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﺛﻨﺘ ﺎن وﺛﻼﺛ ﻮن ﻣ ﺮة‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ )‪ ، (٥١٦‬وذﻛﺮ ﻓ ﻲ ﺣﯿﻨﮭ ﺎ أن ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻌﯿﻦ ﻟﯿ ﺴﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺰﻛ ﺎة اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬
‫ﺷﺮﻋﺎً؛ ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﻤﺎ اﻟﻄﮭﺎرة واﻷﻓﻀﻠﯿﺔ‪ ،‬وھ ﺬان اﻟﻤﻮﺿ ﻌﺎن ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻣﻌﮭﻤ ﺎ ﻟﻔ ﻆ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﺒﻘﻰ ﺛﻼﺛﻮن ﻣﻮﺿﻌﺎً ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﯾﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ‪ -‬وﯾﺆﻛ ﺪ ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﺑ ﺼﺪده ‪ -‬أن ﺳ ﺘﺔ وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺜﻼﺛ ﯿﻦ‬

‫)‪ (515‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٤‬‬

‫)‪ (516‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٢١‬ﻭﻤﺒﺤﺙ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٤‬‬
 ‫ﺟﺎءت ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺎر إﻟﯿﮭ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً ﻓ ﻲ أول اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣﻮﺿ ﻌًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ؛ ﺟﺎء ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﻠﻔﻆ "ﺻ ﻼﺗﮭﻢ" و"ﺻ ﻠﻮاﺗﮭﻢ" ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎق‬
‫واﺣ ﺪ‪ ،‬وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ‪﴿ :‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻟِﻠﺰﱠﻛَ ﺎةِ ﻓَ ﺎﻋِﻠُﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪ (٤:‬؛ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻓِ ﻲ ﺻَ ﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﺧَﺎﺷِ ﻌُﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن‪ (٢:‬؛ واﻟﻤﺘﺒ ﻮع ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ ﺻَ ﻠَﻮَاﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤَ ﺎﻓِﻈُﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ، (٩:‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺰﻛﺎة ﺟﺎءت ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻣﻘﺎرﺑ ﺔ إذا ﺗﺘﺒﻌﻨ ﺎ أﻟﻔ ﺎظ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت‬
‫ﺑﺼﯿﻎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻧﮫ وردت اﻟﺼﻼة ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻔ ﺮد ﻣ ﻀﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻤﺨﺎﻃ ﺐ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ "ﺻﻼﺗﻚ" ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻠﻔﻆ "ﺻﻼﺗﮫ" ﻣﺮة‪،‬‬
‫وإﻟﻰ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺠﻤ ﻊ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﺑﻠﻔ ﻆ "ﺻ ﻼﺗﮭﻢ" ﺳ ﺖ ﻣ ﺮات‪ ،‬وإﻟ ﻰ ﺿ ﻤﯿﺮ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻔ ﻆ‬
‫"ﺻ ﻼﺗﻲ" ﻣ ﺮة ‪ .‬ووردت ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ أي‪" :‬ﺻ ﻠﻮات" أرﺑ ﻊ ﻣ ﺮات‪ ،‬وﺑ ﺼﯿﻐﺔ‬
‫اﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻠﻐﺎﺋ ﺐ أي‪" :‬ﺻ ﻠﻮاﺗﮭﻢ" ﻣ ﺮة‪ ،‬وﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ ﻻﺳ ﻢ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ أي‪" :‬اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ"‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﺑﺼﯿﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل أي‪" :‬ﻣﺼﻠﻰ" ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻓ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭ ﺎ ﻋ ﺸﺮون‬
‫ﻣ ﺮة ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ اﻟ ﺼﯿﻎ ‪ ،‬ﻣﻨﮭ ﺎ ﺳ ﺘﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺷ ﺮﻋﺎً ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺘﺒﻘﻰ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﺎً‪ ،‬ﺟ ﺎء ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻌﺎن ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺎن ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﺰﻛ ﺎة ‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﻣ ﺎ‬
‫ﺳ ﺒﻖ ذﻛﺮھﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة "اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن"‪ ،‬وﺗ ﺴﻌﺔ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺪﺛﺮ‪﴿:‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻢْ ﻧَﻚُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ * وَﻟَﻢْ ﻧَﻚُ ﻧُﻄْﻌِﻢُ اﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦَ﴾‬
‫)اﻟﻤ ﺪﺛﺮ‪ ، (٤٣،٤٤:‬ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب دﺧ ﻮﻟﮭﻢ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﻋ ﺪم اﻟ ﺼﻼة وﻋ ﺪم إﻃﻌ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ ﻓﻲ ﺳـﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪ ﴿ :‬وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺻَﻼَﺗُﮭُﻢْ ﻋِﻨﺪَ اﻟْﺒَﯿْﺖِ إِﻻﱠ ﻣُﻜَ ﺎء وَﺗَ ﺼْﺪِﯾَﺔً‬
‫ﻓَﺬُوﻗُﻮاْ اﻟْﻌَﺬَابَ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ * إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻟِﯿَﺼـُﺪﱡواْ ﻋَ ﻦ‬
‫ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﺴَﯿُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﮭَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜـُﻮنُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺣَﺴْﺮَةً ﺛُﻢﱠ ﯾُﻐْﻠَﺒُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ إِﻟَﻰ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ‬
‫ﯾُﺤْﺸَﺮُونَ ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪ ، (٣٥،٣٦:‬ﻓﻌﺎب اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺻﻼﺗﮭﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وإﻧﻔﺎﻗﮭﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻄﮭﱢﺮُھُﻢْ وَﺗُ ﺰَﻛﱢﯿﮭِﻢ ﺑِﮭَ ﺎ وَﺻَ ﻞﱢ‬ ‫‪ .٣‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪﴿:‬ﺧُﺬْ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً ﺗُ َ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ إِنﱠ ﺻَﻼَﺗَﻚَ ﺳَﻜَﻦٌ ﻟﱠﮭُﻢْ وَاﻟﻠّﮫُ ﺳَﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(١٠٣:‬‬
‫‪ .٤‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ھﻮد‪﴿ :‬ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﯾَﺎ ﺷُﻌَﯿْﺐُ أَﺻَﻼَﺗُﻚَ ﺗَﺄْﻣُﺮُكَ أَن ﻧﱠﺘْﺮُكَ ﻣَﺎ ﯾَﻌْﺒُﺪُ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ‬
‫أَوْ أَن ﻧﱠﻔْﻌَﻞَ ﻓِﻲ أَﻣْﻮَاﻟِﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺸَﺎء إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺄَﻧﺖَ اﻟْﺤَﻠِﯿﻢُ اﻟﺮﱠﺷِﯿﺪُ﴾ )ھﻮد‪. (٨٧:‬‬
‫‪ .٥‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس ﻓﺠﺎءا ﻓﻲ ﺳﯿﺎق واﺣﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﻋﻮن ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓَﺬَﻟِﻚَ اﻟﱠﺬِي ﯾَﺪُعﱡ اﻟْﯿَﺘِﯿﻢَ * وَﻟَﺎ ﯾَﺤُﺾﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﻌَﺎمِ اﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦِ * ﻓَﻮَﯾْﻞٌ ﻟﱢﻠْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ‬
‫* اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻋَﻦ ﺻَﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﺳَﺎھُﻮنَ﴾ )اﻟﻤﺎﻋﻮن‪.(٥-٢:‬‬
‫‪ .٦‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺳﯿﺎق واﺣﺪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺸﺮﱡ ﺟَﺰُوﻋً ﺎ * وَإِذَا ﻣَ ﺴﱠﮫُ اﻟْﺨَﯿْ ﺮُ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟْﺈِﻧ ﺴَﺎنَ ﺧُﻠِ ﻖَ ھَﻠُﻮﻋً ﺎ * إِذَا ﻣَ ﺴﱠﮫُ اﻟ ﱠ‬
‫ﻣَﻨُﻮﻋًﺎ * إِﻟﱠﺎ اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ * اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ ﺻَ ﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ دَاﺋِﻤُ ﻮنَ * وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻓِ ﻲ أَﻣْ ﻮَاﻟِﮭِﻢْ‬
‫ﺣَﻖﱞ ﻣﱠﻌْﻠُﻮمٌ * ﻟﱢﻠﺴﱠﺎﺋِﻞِ وَاﻟْﻤَﺤْﺮُومِ ﴾ )اﻟﻤﻌﺎرج‪ ، (٢٥-١٩:‬ﺛﻢ أﻛﻤﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻤﯿﺰﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻼة؛ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺴﻮرة‬
‫وذات اﻟﺴﯿﺎق‪﴿ :‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ﴾ )اﻟﻤﻌﺎرج‪.(٣٤:‬‬
‫وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎت اﻟ ﺼﻼة ﺟ ﺎءت ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻔﯿ ﺪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﺑﯿﺎن أوﺟﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺰﻛ ﺎة واﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا دﻻﻟﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ؛ واﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺑﯿﺎﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ )‪:(٥١٧‬‬
‫‪ .١‬ﺗﺄﺛﯿ ـﺮ اﻟﻄﮭ ﺎرة اﻟﻨ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ﻛﻠﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﻃﮭ ﺮة ﻟﻠﺒ ﺪن ‪ ،‬واﻟﺰﻛ ﺎة ﻃﮭ ﺮة ﻟﻠﻤ ﺎل‬
‫واﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟ ﺸﻜﺮ اﻟﻤﻮﺟ ـﻮد ﻓﯿﮭﻤ ـﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺼﻼة ﺷ ﻜﺮ ﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﺒ ﺪن‪ ،‬واﻟﺰﻛ ﺎة ﺷ ﻜﺮ ﻟﻨﻌﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺣﻖ اﷲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﺎ ﷲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺑ ﺪان ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﻮال اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻋﻼﻗ ﺔ إﺣ ﺪاھﻤﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺒﻮد واﻷﺧ ﺮى ﺑﺎﻟﻌﺒﯿ ﺪ‪" ،‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺼﻼة ﻣﺘ ﻀﻤﻨﺔ ﻟﻺﺧ ﻼص‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻺﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺒﯿﺪ" )‪ ، (٥١٨‬وﻟﮭﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده ﯾﺒ ﯿﻦ أﻧﮭ ﻢ‪" :‬أﺣ ﺴﻨﻮا ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﺸﻮع ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا إﻟﻰ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﺄداء اﻟﺰﻛﺎة" )‪" . (٥١٩‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﺼﻼة ﺣ ﻖ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗ ﮫ ‪ ....‬واﻹﻧﻔ ﺎق ھ ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺘﻌ ﺪي إﻟ ﯿﮭﻢ" )‪ ، (٥٢٠‬وﻟﮭ ﺬا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋﯿ ﺴﻰ ‪-‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﮭﺪ‪ ،‬أﻟﮭﻤﮫ اﷲ أن ﯾﺨﺒﺮ ﺑﺄﺑﺮز وﺻﺎﯾﺎ رﺑ ﮫ؛ واﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮭﺎ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬إذ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺣﻖ اﷲ وﺣﻖ ﻋﺒﯿ ﺪه‪ ،‬وﺑﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻮﺻ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ذاﻛ ﺮاً ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺪث ﺑ ﮫ ﻋﯿ ﺴﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭ ﺪ‪﴿ :‬وَأَوْﺻَ ﺎﻧِﻲ ﺑِﺎﻟ ﺼﱠﻠَﺎةِ‬

‫)‪ (517‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٦٥‬‬
‫)‪ (518‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬
‫)‪ (519‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٢٤‬‬
‫)‪ (520‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ١٨٦‬‬
‫وَاﻟﺰﱠﻛَﺎةِ ﻣَﺎ دُﻣْ ﺖُ ﺣَﯿ‪ ‬ﺎ﴾)ﻣ ﺮﯾﻢ‪" ، (٣١:‬ﻓﺄوﺻ ﺎه ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗ ﮫ ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻦ أﻋﻈﻤﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎده اﻟﺘﻲ أﺟﻠﮭﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﺪة ﺣﯿﺎﺗﮫ " )‪. (٥٢١‬‬
‫‪ .٥‬ﺷ ـﺮف وﻓ ﻀﻞ ﻛﻠﯿﮭﻤ ـﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ـﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒ ـﺎدات‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒ ﺎً ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺺ "إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة‬
‫وإﯾﺘـﺎء اﻟﺰﻛـﺎة ﺑﺎﻟﺬﻛـﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎدات؛ ﻟﻜﻮﻧﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺮﻛﻨﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﯿﻦ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻷﺑ ﺪان واﻷﻣ ﻮال " )‪ " ، (٥٢٢‬ﻓﻤ ﻦ ﻛﻤﻠﮭﻤ ﺎ ﻛﻤ ـﺎ أﻣ ـﺮ؛ ﻛ ـﺎن ﻗﺎﺋﻤ ﺎً ﺑﺪﯾﻨ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺿﯿﻌﮭﻤﺎ؛ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ ﺳﻮاھﻤﺎ أﺿﯿﻊ" )‪ ، (٥٢٣‬وھﻤﺎ " ﻗﺮﯾﻨﺘﺎ اﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬وﻗﻄﺮا اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺘﺒﻌﺎن ﻟﺴـﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ " )‪.(٥٢٤‬‬
‫‪ .٦‬ﺛﻤ ﺮة اﻟ ﺼﻼح اﻟﻨﺎﺗﺠ ـﺔ ﻣﻨﮭﻤ ـﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﺘﺎھﻤ ـﺎ ﺗﺜﻤ ﺮ ﺻ ﻼﺣﺎً؛ إن ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺴـﺘﻮى‬
‫اﻟﻔـﺮد أو ﻋﻠـﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪" ،‬ﻓﺒﺎﻟﺼﻼة ﺻـﻼح اﻟﻨﻔـﺲ؛ إذ اﻟﺼﻼة ﺗﻨﮭﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺤﺸـﺎء واﻟﻤﻨﻜـﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺰﻛﺎة ﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻋﻮز اﻟﻤﻌﻮزﯾﻦ" )‪. (٥٢٥‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﺑﯿﺎن ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫إن اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ أوﺟﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ‪ -‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ -‬وﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ‪ -‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﺎم‪ -‬ﯾﺘﺒﯿـﻦ ﻟﮫ ﻣﺪى اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻦ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌ ﻞ إﺑ ﺮاز‬
‫ھ ﺬه اﻟﻌﻼﻗ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬واﺣ ﺪاً ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق‪،‬‬
‫واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإﻣﻌﺎﻧﺎً ﻓﻲ ھﺬا اﻷﺳ ﻠﻮب ﺗﺠ ﺪ أﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﻤﺤﻤ ﻮدة واﻟﻤﺮﻏ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺗ ﺄﺗﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻗﺮﯾﻨﺘﮭ ﺎ اﻟﺰﻛ ﺎة ﻋﻠ ﻰ رأس ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟ ﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﻤﻮاﻗ ﻒ اﻟﻤﺮﻓﻮﺿ ﺔ‪ ،‬ﺗﺠ ﺪ أن ﻋ ﺪم‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة أو اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق وﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة أو اﻟﺘﺮدد ﻓﻲ إﺧﺮاﺟﮭﺎ ‪-‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﻜﺮه اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ -‬ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻷﺻﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻨﺒ ﻮذة‪ ،‬وھ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫ﺿ ﻤﻦ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻤﻨﮭ ﻲ ﻋﻨﮭ ﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻛﺜﯿ ﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﺎل اﻷول ﻣ ﻦ ﻣﺠ ﻲء‬
‫ﻛﻠﺘﯿﮭﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﺪح اﻟﻤﺮﻏﺐ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺪداً وﻣﺤﺪداً ﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪﴿:‬ذَﻟِﻚَ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبُ ﻻَ رَﯾْ ﺐَ ﻓِﯿ ﮫِ ھُ ﺪًى ﻟﱢﻠْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْ ﺐِ‬
‫وَﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼةَ وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٣ ، ٢:‬وﻗـﺪ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﻣﻦ ھـﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ )‪ ، (٥٢٦‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻮﺟﮭﺎً ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤ ﺎ‬

‫)‪ (521‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٦٩‬‬

‫)‪ (522‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧١٨‬‬
‫)‪ (523‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٠٣‬‬
‫)‪ (524‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ٦٨‬‬
‫)‪ (525‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٨‬ﺝ‪ ، ١٧‬ﺹ ‪. ١١١‬‬
‫)‪ (526‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨٣‬‬
‫ﻓﯿﮫ ﺻﻼح أﻣﺮھﻢ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَ اذْﻛُﺮُواْ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲَ اﻟﱠﺘِﻲ أَﻧْﻌَﻤْﺖُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ وَأَوْﻓُﻮاْ ﺑِﻌَﮭْﺪِي‬
‫أُوفِ ﺑِﻌَﮭْﺪِﻛُﻢْ وَإِﯾﱠﺎيَ ﻓَﺎرْھَﺒُﻮنِ * وَآﻣِﻨُﻮاْ ﺑِﻤَﺎ أَﻧﺰَﻟْﺖُ ﻣُﺼَﺪﱢﻗﺎً ﻟﱢﻤَﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ وَﻻَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮاْ أَوﱠلَ‬
‫ﺸﺘَﺮُواْ ﺑِﺂﯾَ ﺎﺗِﻲ ﺛَﻤَﻨ ﺎً ﻗَﻠِ ﯿﻼً وَإِﯾﱠ ﺎيَ ﻓَ ﺎﺗﱠﻘُﻮنِ * وَﻻَ ﺗَﻠْﺒِ ﺴُﻮاْ اﻟْﺤَ ﻖﱠ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِ ﻞِ‬
‫ﻛَ ﺎﻓِﺮٍ ﺑِ ﮫِ وَﻻَ ﺗَ ْ‬
‫وَﺗَﻜْﺘُﻤُﻮاْ اﻟْﺤَﻖﱠ وَأَﻧﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ * وَأَﻗِﯿﻤُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُﻮاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَارْﻛَﻌُﻮاْ ﻣَﻊَ اﻟﺮﱠاﻛِﻌِﯿﻦَ﴾‬
‫)اﻟﺒﻘ ﺮة‪ (٤٣-٤٠:‬ﻓﺠ ﺎء اﻷﻣ ﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة وإﯾﺘ ﺎء اﻟﺰﻛ ﺎة ﺿ ﻤﻦ ھ ﺬه اﻟﺘﻮﺟﯿﮭ ﺎت‪،‬‬
‫وﻛﺮر ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟ ﺬي أﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬واﻟ ﺬي أﺛﺒ ﺖ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛـﺎة اﻟﻤﺘﻼزﻣﺘﯿﻦ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪﴿ :‬وَإِذْ أَﺧَﺬْﻧَﺎ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻻَ‬
‫ﺗَﻌْﺒُﺪُونَ إِﻻﱠ اﻟﻠّﮫَ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ إِﺣْﺴَﺎﻧﺎً وَذِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَ ﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَﻗُﻮﻟُ ﻮاْ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ‬
‫ﺣُﺴْﻨﺎً وَأَﻗِﯿﻤُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُﻮاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٨٣:‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﯾﻌﺪد ﺧﺼﺎل اﻟﺒﺮ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﯾﺠ ﺐ اﻷﺧ ﺬ ﺑﮭ ﺎ ‪ -‬ﻻ ﺑﻐﯿﺮھ ﺎ‪ -‬ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻼة وإﯾﺘ ﺎء اﻟﺰﻛ ـﺎة ﺿ ﻤﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﻛﻞ ھﺬا ﺑﺒﯿﺎن اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﺘﻘ ﻰ‬
‫ﺸﺮِقِ وَاﻟْﻤَﻐْ ﺮِبِ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ اﻟْﺒِ ﺮﱠ ﻣَ ﻦْ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻟﱠﯿْﺲَ اﻟْﺒِﺮﱠ أَن ﺗُﻮَﻟﱡ ﻮاْ وُﺟُ ﻮھَﻜُﻢْ ﻗِﺒَ ﻞَ اﻟْﻤَ ْ‬
‫آﻣَ ﻦَ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ اﻵﺧِ ﺮِ وَاﻟْﻤَﻶﺋِﻜَ ﺔِ وَاﻟْﻜِﺘَ ﺎبِ وَاﻟﻨﱠﺒِﯿﱢ ﯿﻦَ وَآﺗَ ﻰ اﻟْﻤَ ﺎلَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺣُﺒﱢ ﮫِ ذَوِي‬
‫اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦَ وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَاﻟﺴﱠﺂﺋِﻠِﯿﻦَ وَﻓِﻲ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَأَﻗَﺎمَ اﻟﺼﱠﻼةَ وَآﺗَﻰ‬
‫ﻀﺮﱠاء وَﺣِﯿﻦَ اﻟْﺒَﺄْسِ‬
‫اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ ﺑِﻌَﮭْﺪِھِﻢْ إِذَا ﻋَﺎھَﺪُواْ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺄْﺳَﺎء واﻟ ﱠ‬
‫أُوﻟَـﺌِﻚَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺻَﺪَﻗُﻮا وَأُوﻟَـﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (١٧٧:‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬إِنﱠ‬
‫اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَﻋَﻤِﻠُﻮاْ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَ ﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ ﻟَﮭُ ﻢْ أَﺟْ ﺮُھُﻢْ ﻋِﻨ ﺪَ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ‬
‫وَﻻَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُﻮنَ ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة‪ (٢٧٧:‬ﻣﻘ ﺮراً أن ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎده ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫ﻟﮭ ـﻢ اﻷﻣ ﻦ‪ ،‬إذ "ﻟﮭ ﻢ أﺟ ﺮھﻢ اﻟﻤﻮﻋ ﻮد‪ ،‬دون ﺧ ﻮفٍ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺮوه آتٍ ‪ ،‬وﻻ ﺣ ﺰنٍ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺤﺒﻮبٍ ﻓﺎت")‪ ، (٥٢٧‬ﺗﺠﺪ أن اﻟﺼﻼة و اﻟﺰﻛﺎة اﻗﺘﺮﻧﺘ ﺎ ﻣﻌ ﺎً؛ ﻟﺘ ﺸﻜﻼ ﺟ ﺰءاً ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎت‬
‫ھﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗ ﺸﻜﻼن ﺟ ﺰءاً ھﺎﻣ ﺎً وأﺳﺎﺳ ﯿﺎً‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ذﻛ ﺮ ﻋﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬ﺧ ﺺ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة "ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﻧﺪراﺟﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت؛ ﻹﻧﺎﻓﺘﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ" )‪ ، (٥٢٨‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺼﺮ ﻣ ﺴﻤﻰ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻠ ﻰ ﺑ ﺼﻔﺎت ﻣﻌﯿﻨ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة واﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ رزق اﷲ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓ ﺄﻛﺮم ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ وﺻ ﻒ‪،‬‬

‫)‪ (527‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣١٧‬‬
‫)‪ (528‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣١٧‬‬
‫وأﻧﻌ ﻢ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ارﺗﺒ ﺎط ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِذَا ذُﻛِ ﺮَ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫وَﺟِﻠَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ وَإِذَا ﺗُﻠِﯿَ ﺖْ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ آﯾَﺎﺗُ ﮫُ زَادَﺗْﮭُ ﻢْ إِﯾﻤَﺎﻧً ﺎ وَﻋَﻠَ ﻰ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ﯾَﺘَﻮَﻛﱠﻠُ ﻮنَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ * أُوْﻟَـﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺣَﻘ‪‬ﺎ ﻟﱠﮭُ ﻢْ دَرَﺟَ ﺎتٌ ﻋِﻨ ﺪَ‬
‫رَﺑﱢﮭِ ﻢْ وَﻣَﻐْﻔِ ﺮَةٌ وَرِزْقٌ ﻛَ ﺮِﯾﻢٌ﴾ )اﻷﻧﻔ ﺎل‪ ، (٤-٢:‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ ﺳ ﻮرة‬
‫ﺸﺮَى ﻟِﻠْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫اﻟﻨﻤ ﻞ‪ ﴿ :‬ﻃ ﺲ ﺗِﻠْ ﻚَ آﯾَ ﺎتُ اﻟْﻘُ ﺮْآنِ وَﻛِﺘَ ﺎبٍ ﻣﱡﺒِ ﯿﻦٍ * ھُ ﺪًى وَﺑُ ْ‬
‫ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَھُﻢ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَةِ ھُﻢْ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ ﴾)اﻟﻨﻤﻞ‪ ، (٣-١:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ ﴿ :‬اﻟﻢ * ﺗِﻠْﻚَ آﯾَﺎتُ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ اﻟْﺤَﻜِﯿﻢِ * ھُﺪًى وَرَﺣْﻤَ ﺔً ﻟﱢﻠْﻤُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ‬
‫* اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘِﯿﻤُﻮنَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَھُﻢ ﺑِﺎﻟْﺂﺧِﺮَةِ ھُﻢْ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ * أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ھُ ﺪًى‬
‫ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﮭِﻢْ وَأُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ﴾ )ﻟﻘﻤﺎن‪ ، (٥-١:‬واﻟ ﺸﻮاھﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻛﺜﯿ ﺮة‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ‬
‫اﺳ ﺘﻌﺮاض أﻏﻠﺒﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺒﺤ ﺚ ﺳ ﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺧ ﺼﻮﺻﺎً ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺼﺮﺣﺎً ﺑﻠﻔ ﻆ اﻟﺰﻛ ﺎة‬
‫)‪. (٥٢٩‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﺗﺼﺎف ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﻖ ﻣﺬﻣﻮم وﻣﻮﻗﻒ ﻣﺸﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪﴿ :‬وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺻَﻼَﺗُﮭُﻢْ ﻋِﻨﺪَ اﻟْﺒَﯿْﺖِ إِﻻﱠ ﻣُﻜَﺎء‬
‫وَﺗَﺼْﺪِﯾَﺔً ﻓَﺬُوﻗُﻮاْ اﻟْﻌَﺬَابَ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ * إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻟِﯿَﺼُﺪﱡواْ‬
‫ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﻓَﺴَﯿُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﮭَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺗَﻜُﻮنُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺣَﺴْﺮَةً ﺛُﻢﱠ ﯾُﻐْﻠَﺒُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ إِﻟَﻰ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ‬
‫ﯾُﺤْﺸَﺮُونَ ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪ ، (٣٥،٣٦:‬ﻓﺒﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺻ ﻼة ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وأن إﻧﻔﺎﻗﮭﻢ ﻟﻸﻣﻮال ﻟﯿﺲ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻘ ﯿﺾ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ‪ ،‬إذ‬
‫إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻣﺮﯾﻦ أوﻟﮭﻤﺎ‪ :‬أن اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺘ ﺪ ﺑﮭ ﺎ‬
‫– ﺑﻌﺪ اﻹﯾﻤﺎن‪ -‬وﻟﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﺗﺤﺴﺐ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﯾُﻘَﯿﱠﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻧﺎﻗﺸﺖ اﻵﯾﺔ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬اﻟ ﺼﻼة واﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬ﻟﺒﯿ ﺎن اﻻﻋﺘﺒ ﺎرات‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ؛ ﯾﺘﺤ ﺪد اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ؛ واﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﻤﺜﻠ ﻮا ﺣﯿﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺮﻛﻲ‬
‫ﻗﺮﯾﺶ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳُﺒﻘﺖ ھﺎﺗﺎن اﻵﯾﺘﺎن ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢْ أَﻻﱠ ﯾُﻌَﺬﱢﺑَﮭُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ وَھُ ﻢْ ﯾَ ﺼُﺪﱡونَ‬
‫ﻋَ ﻦِ اﻟْﻤَ ﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَ ﺮَامِ وَﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ أَوْﻟِﯿَ ﺎءهُ إِنْ أَوْﻟِﯿَ ﺂؤُهُ إِﻻﱠ اﻟْﻤُﺘﱠﻘُ ﻮنَ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜَ ﺮَھُﻢْ ﻻَ‬
‫ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾)اﻷﻧﻔﺎل‪.(٣٤:‬‬

‫)‪ (529‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٣ ، ٧٥‬‬

 ‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻓ ﺴﺎد ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ‪-‬أو أﺣ ﺪھﻤﺎ‪ -‬ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﺎ؛ ﯾ ﺴﻘﻄﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣ ﺴﺎﺑﺎت اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ،‬وﺗﺄﻣ ﻞ اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻀﯿﺔ اﻟ ﺼﻼة‪ ،‬وھ ﻮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫﴿ﻓَﺬُوﻗُـﻮاْ اﻟْﻌَﺬَابَ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ﴾‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ اﻹﻟﮭﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻹﻧﻔﺎق‪،‬‬
‫وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ إِﻟَﻰ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﯾُﺤْﺸَﺮُونَ﴾‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﻧﻔﺎل ‪-‬وھﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ -‬ﺗﺠﺪ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﻗﺎﻃﺒ ﺔ ﻗ ﺪ اﺗ ﻀﺤﺖ ﺻ ﻮرﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ أن ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ )‪ ، (٥٣٠‬واﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻟﺘﺪﺑﺮ أن اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ‪-‬ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻌﻠﮭ ﻢ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺘ ﺎ ﺑ ﺸﻜﻞ‬
‫واﺿﺢ ھﻤ ﺎ اﻟﻔﯿ ﺼﻞ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﻮاﻗ ﻒ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻓَ ﺈِن ﺗَ ﺎﺑُﻮاْ وَأَﻗَ ﺎﻣُﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ‬
‫ﻏﻔُﻮرٌ رﱠﺣِ ﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (٥:‬وﺑﻌ ﺪھﺎ ﺑﺂﯾ ﺎت ﺧﻤ ﺲ‪،‬‬ ‫وَآﺗَﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ ﻓَﺨَﻠﱡﻮاْ ﺳَﺒِﯿﻠَﮭُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ َ‬
‫أﻛﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ذاﺗﮫ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻓَﺈِن ﺗَﺎﺑُﻮاْ وَأَﻗَﺎﻣُﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَآﺗَ ﻮُاْ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ ﻓَ ِﺈﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْ ﻓِ ﻲ‬
‫اﻟﺪﱢﯾﻦِ وَﻧُﻔَﺼﱢﻞُ اﻵﯾَﺎتِ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ‪)‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (١١:‬وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة )‪. (٥٣١‬‬
‫وﻣﻤ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻣ ﺎ ﯾﺮﻣ ﻲ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ‪ -‬ﻣ ﻦ أﻧ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻮﺻ ﻒ ﻛ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﺟﻤﯿﻞ‪ ،‬ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأداء اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬ﯾﻮﺻ ﻒ ﻛ ﻞ ﺻ ﺎﺣﺐ ﺧﻠ ﻖ ﻓﺎﺳ ﺪ؛ ﺑﺎﻟﺘﮭ ﺎون ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻹﻧﻔﺎق‪ -‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻗُ ﻞْ أَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻃَﻮْﻋً ﺎ أَوْ ﻛَﺮْھً ﺎ ﻟﱠ ﻦ ﯾُﺘَﻘَﺒﱠ ﻞَ ﻣِ ﻨﻜُﻢْ إِﻧﱠﻜُ ﻢْ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ‬
‫ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻓَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ * وَﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﮭُﻢْ أَن ﺗُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﮭُﻢْ إِﻻﱠ أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَﻔَﺮُواْ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَﺑِﺮَﺳُ ﻮﻟِﮫِ وَﻻَ‬
‫ﯾَﺄْﺗُﻮنَ اﻟﺼﱠﻼَةَ إِﻻﱠ وَھُﻢْ ﻛُﺴَﺎﻟَﻰ وَﻻَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ إِﻻﱠ وَھُ ﻢْ ﻛَ ﺎرِھُﻮنَ ﴾)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (٥٣،٥٤:‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻋﺪم ﻗﺒﻮل أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ؛ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻓﻲ أداء اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق؛ ﺑ ﻞ ﻋ ﺪم‬
‫ﺗ ﻮﻓﺮ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓﯿ ﮫ ؛ إﻻ ﺗﺤ ﺖ اﻹﻛ ﺮاه‪ ،‬وﺗ ﺪﺑﺮ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳـﺒﺤﺎﻧ ـﮫ ﻗﺒ ـﻞ أن ﯾﺒ ﯿﻦ ھ ـﺎﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺘﯿـﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﺳـﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻻﻣﺘﻌﺎض ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق‪﴿ :‬إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻓَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ﴾‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ھﺬا اﻻﻗﺘﺮان اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻘﺮ‪ ،‬وﯾﻨﻘﻞ ﺟ ﻮاﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻧﺠ ﺪ أن‬
‫اﻵﯾﺎت ﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ رأس اﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻧ ﺪراﺟﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻚ اﻟﻤ ﺼﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﻋ ﺪم إﻃﻌ ﺎﻣﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻜﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺴُﻠﻜﻮا ﻓﻲ ﺳﻘﺮ ؛ وﻗ ﻮداً وﻃﻌﺎﻣ ﺎً ﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﺳَ ﻠَﻜَﻜُﻢْ ﻓِ ﻲ‬
‫ﺳَﻘَﺮَ* ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻢْ ﻧَﻚُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺼَﻠﱢﯿﻦَ* وَﻟَ ﻢْ ﻧَ ﻚُ ﻧُﻄْﻌِ ﻢُ اﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦَ﴾ )اﻟﻤ ﺪﺛﺮ‪ "، (٤٤-٤٢:‬ﻓ ﻼ‬
‫إﺧ ﻼص ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮد وﻻ إﺣ ﺴﺎن وﻻ ﻧﻔ ﻊ ﻟﻠﺨﻠ ﻖ اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ")‪ .(٥٣٢‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﻜ ﺬب ﺑﺎﻟﺒﻌ ﺚ واﻟﺠ ﺰاء‪ ،‬ﻋ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻋ ﺪم اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ إﻃﻌ ﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ " ﻻ ﯾﺤﺾ ﻏﯿـﺮه ﻋﻠـﻰ إﻃﻌﺎم اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟ ﮫ أن ﯾﻄﻌﻤ ﮫ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ؟ ‪.‬‬
‫وﻋﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﮭﺎون ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻻھﻮن‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﯿﻤﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺆدوﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ وﻗﺘﮭ ﺎ" )‪ ، (٥٣٣‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬أَرَأَﯾْ ﺖَ اﻟﱠ ﺬِي ﯾُﻜَ ﺬﱢبُ ﺑِﺎﻟ ﺪﱢﯾﻦِ * ﻓَ ﺬَﻟِﻚَ اﻟﱠ ﺬِي‬
‫ﯾَ ﺪُعﱡ اﻟْﯿَﺘِ ﯿﻢَ * وَﻟَ ﺎ ﯾَﺤُ ﺾﱡ ﻋَﻠَ ﻰ ﻃَﻌَ ﺎمِ اﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦِ * ﻓَﻮَﯾْ ﻞٌ ﻟﱢﻠْﻤُ ﺼَﻠﱢﯿﻦَ * اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ھُ ﻢْ ﻋَ ﻦ‬
‫ﺻَﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﺳَﺎھُﻮنَ﴾)اﻟﻤﺎﻋﻮن‪.( ٥-١:‬‬

‫)‪ (530‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٨‬‬

‫)‪ (531‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٨‬‬
‫)‪ (532‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٥٣ ، ٨٥٢‬‬
‫)‪ (533‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٨٧‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إن ھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺬي أﻛﺪﺗﮫ اﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺘﻘﺪم وﺟﻮھﮫ‪ ،‬وﺛﻤﺮﺗ ﮫ‪ ،‬واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق؛ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺳﻤﮭﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻏﯿﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻧﺤﻮ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻤﺎ داﻣ ﺖ اﻟ ﺼﻼة‬
‫‪ -‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﺘ ﻲ ﻓﺮﺿ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ‪ ،‬دون ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات؛ ﻟ ﺸﺄﻧﮭﺎ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ‪-‬‬
‫ارﺗﺒﻄ ﺖ ﺑﮭ ﺎ اﻟﺰﻛ ـﺎة واﻹﻧﻔ ﺎق ؛ ﻓﮭ ﺬا دﻟﯿ ﻞٌ ﺑ ﯿﻦٌ واﺿ ﺢٌ ﻋﻠ ﻰ ﻗﯿﻤ ﺔ اﻷﺧﯿ ﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻮ‬
‫ﺷﺄﻧﮭﻤﺎ ؛ ﺳﻮاءً اﻟﺰﻛـﺎة ﻛﻔﺮضٍ واﺟﺐ ‪ ،‬أو اﻹﻧﻔﺎق ﻛﻌﺒﺎدةٍ ﻣﻨﺪوﺑﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ‬

‫وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ‬
 ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺿ ﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل‪ ،‬وإﯾ ﺮاد اﻟﻘ ﺼﺺ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻟﻜﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻘﺮﯾﺐ ﻟﻠﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺗﻮﺿﯿﺢ ﻟﻠﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺜﯿ ﻞ "ﯾﺒ ﺮز اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺣﯿﺔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻷذھﺎن‪ ،‬ﺑﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻐﺎﺋ ﺐ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﻤﺤ ﺴﻮس‪،‬‬
‫وﻗﯿ ﺎس اﻟﻨﻈﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈﯿ ﺮ" )‪" ، (٥٣٤‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾ ﺼﺎر إﻟﯿ ﮫ ﻟﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﺸﻒ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪،‬‬
‫ورﻓﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﻤﻄﻠ ﻮب" )‪ ، (٥٣٥‬وﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ‪،‬‬
‫ﻀﺮِﺑُﮭَﺎ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺘَﻔَﻜﱠ ﺮُونَ﴾ )اﻟﺤ ﺸﺮ‪ ، (٢١:‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وَﺗِﻠْ ﻚَ اﻟْﺄَﻣْﺜَ ﺎلُ ﻧَ ْ‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَﻟَﻘَ ﺪْ ﺿَ ﺮَﺑْﻨَﺎ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ ﻓِ ﻲ ھَ ﺬَا اﻟْﻘُ ﺮْآنِ ﻣِ ﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﻣَﺜَ ﻞٍ ﻟﱠﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺘَ ﺬَﻛﱠﺮُونَ‬
‫﴾)اﻟﺰﻣ ﺮ‪ (٢٧:‬ﻓ ﺎﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﯾ ﻀﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل ﻟﻠﻨ ﺎس؛ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻣﺠ ﺎﻻً ﻟﻠﺘ ﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜ ﺮ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻦ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ" ﯾﻔﮭﻤﮭ ﺎ وﯾﺘ ﺪﺑﺮھﺎ إﻻ اﻟﺮاﺳ ﺨﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻟِﻠﻨﱠ ﺎسِ وَﻣَ ﺎ ﯾَﻌْﻘِﻠُﮭَ ﺎ إِﻟﱠ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘ ﻀﻠﻌﻮن ﻣﻨ ﮫ" )‪ ، (٥٣٦‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﺗِﻠْ ﻚَ اﻟْﺄَﻣْﺜَ ﺎلُ ﻧَ ْ‬
‫ﻀﺮِﺑُﮭَﺎ‬
‫اﻟْﻌَ ﺎﻟِﻤُﻮنَ﴾)اﻟﻌﻨﻜﺒ ﻮت‪ .(٤٣:‬واﻟﻘ ﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ ﻟ ﮫ ﺗ ﺄﺛﯿﺮه اﻟﺒ ﺎرز‪" ،‬ﻓﻤﻤ ﺎ ﻻﺷ ﻚ ﻓﯿ ﮫ أن اﻟﻘ ﺼﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤ ﺔ‬

‫اﻟﺪﻗﯿﻘـﺔ ﺗﻄـﺮق اﻟﻤﺴﺎﻣﻊ ﺑﺸﻐﻒ‪ :‬وﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺑ ﺴﮭﻮﻟﺔ وﯾ ﺴﺮ" )‪ ، (٥٣٧‬وﺗﺄﻣ ﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ اﻟﻘﺮآﻧ ـﻲ‬

‫ﺗﻌﻘﯿﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺼـﺔ ﯾﻮﺳ ـﻒ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وھ ـﻮ ﯾﺆﻛ ـﺪ دور اﻟﻌﺒ ـﺮة اﻟﻜ ﺎﻣﻦ ﻓ ـﻲ اﻟﻘ ﺼـﺺ‪﴿ :‬ﻟَﻘَ ـﺪْ ﻛ ـَﺎنَ ﻓ ـِﻲ‬

‫ﻗَﺼَ ﺼِﮭِﻢْ ﻋِﺒْ ﺮَةٌ ﻟﱢ ﺄُوْﻟِﻲ اﻷَﻟْﺒَ ﺎبِ ﴾)ﯾﻮﺳ ﻒ‪ ، (١١١:‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻓَﺎﻗْ ﺼُﺺِ اﻟْﻘَ ﺼَﺺَ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺘَﻔَﻜﱠ ﺮُونَ ﴾‬

‫)اﻷﻋﺮاف‪ ، (١٧٦:‬وﻣﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ أﻧﮫ ﺣﻮادث ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ؛ ﻓﺎﻵﯾ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ﯾﻮﺳ ﻒ‬

‫ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ﴿ :‬ﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﻗَﺼَﺼِﮭِﻢْ ﻋِﺒْﺮَةٌ ﻟﱢﺄُوْﻟِﻲ اﻷَﻟْﺒَﺎبِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ‬
‫ﺣَﺪِﯾﺜًﺎ ﯾُﻔْﺘَﺮَى وَﻟَـﻜِﻦ ﺗَﺼْﺪِﯾﻖَ اﻟﱠﺬِي ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَﯾْﮫِ وَﺗَﻔْﺼِﯿﻞَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ وَھُﺪًى وَرَﺣْﻤَ ﺔً‬
‫ﻟﱢﻘَﻮْمٍ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﴾)ﯾﻮﺳﻒ‪ ، (١١١:‬وﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة آل ﻋﻤ ﺮان‪﴿ :‬إِنﱠ‬
‫ھَـﺬَا ﻟَﮭُﻮَ اﻟْﻘَﺼَﺺُ اﻟْﺤَﻖﱡ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ ، (٦٢:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳـﻮرة اﻟﻜﮭـﻒ؛ ﻣﺆﻛـﺪاً‬
‫ﺣﻘﯿﻘـﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧـﻲ ‪﴿ :‬ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﻘُﺺﱡ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﻧَﺒَﺄَھُﻢ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ﴾)اﻟﻜﮭﻒ‪. (١٣:‬‬

‫)‪ (534‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﻤﻨﺎﻉ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٠ ، ٩‬ﻫـ ‪١٩٨٠ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪. ٢٨١‬‬
‫)‪ (535‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٦٢‬‬
‫)‪ (536‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٢٦٩٧‬‬
‫)‪ (537‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣١٠‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ‬
‫)‪(٥٣٨‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ) : ‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮادھﻢ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﯿﺮ ‪‬‬
‫وﺗﺮاﺣﻤﮭﻢ وﺗﻌﺎﻃﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺴﺪ إذا اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﮫ ﻋﻀﻮ ﺗﺪاﻋﻰ ﻟﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫)‪(٥٣٩‬‬
‫‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺎ رواه اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﮭﺮ واﻟﺤﻤﻰ (‬
‫أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﯾﻘﻮل‪ ) :‬اﻧﻄﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫رھﻂ ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أووا اﻟﻤﺒﯿﺖ إﻟﻰ ﻏﺎر ﻓﺪﺧﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺪرت ﺻﺨﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺴﺪت ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻐﺎر ‪ ...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ ( )‪. (٥٤٠‬‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ﻛﻘﻀﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ؛ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮآن اﻋﺘﻤﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ -‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻣ ﻦ أھﻤﯿﺘﮭ ﺎ‬
‫ودورھﺎ اﻟﻤﺆﺛﺮ‪" ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻤﯿﻞ أﻛﺴﺒﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ روﻋﺔ وﺟﻤﺎﻻً ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ أدﻋﻰ‬
‫ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﮫ واﻗﺘﻨﺎع اﻟﻌﻘ ﻞ ﺑ ﮫ" )‪ ، (٥٤١‬وﻗ ﻞ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟﻘ ﺼﺺ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺜﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺒﯿﺎن ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‪.‬‬

‫)‪ (538‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﺃﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﺨﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٦٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﻠﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٨‬ﺹ‪.٣٦‬‬
‫)‪ (539‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠـﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٧‬ﺘﺭﺍﺤﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ ﻭﺘﻌﺎﻀﺩﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٢٥٨٦‬ﺹ ‪. ١٠٤١‬‬
‫)‪ (540‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٢‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺄﺠﺭ ﺃﺠﻴﺭﺍﹰ ﻓﺘﺭﻙ ﺃﺠﺭﻩ ‪ ، ...‬ﺤـﺩﻴﺙ ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ ، ٢٢٧٢‬ﺹ ‪. ٤٢٣‬‬
‫)‪ (541‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻤﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٨١‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﻠﻮب ﺿﺮب اﻷﻣﺜ ﺎل؛‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﺟﺎءت ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وھﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣﱠﺜَﻞُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ أَﻧﺒَﺘَ ﺖْ ﺳَ ﺒْﻊَ‬
‫ﺳَ ﻨَﺎﺑِﻞَ ﻓِ ﻲ ﻛُ ﻞﱢ ﺳُ ﻨﺒُﻠَﺔٍ ﻣﱢﺌَ ﺔُ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﯾُ ﻀَﺎﻋِﻒُ ﻟِﻤَ ﻦ ﯾَ ﺸَﺎء وَاﻟﻠّ ﮫُ وَاﺳِ ﻊٌ‬
‫ﻋَﻠِﯿﻢٌ﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٦١:‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻀﺮوب ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺟﻮر‪،‬‬
‫وﯾ ﺼﻮرھﺎ ﺑ ﺼﻮرة ﺣ ﺴﯿﺔ ﻣ ﺸﺎھﺪة‪ ،‬ﺗﻌ ﺮض "اﻷﺿ ﻌﺎف ﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﺣﺎﺿ ﺮة ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي‬
‫اﻟﻨ ﺎﻇﺮ" )‪ ، (٥٤٢‬وذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ "ﺻ ﻮر اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﻛﻤﺜ ﻞ زارعٍ زرع ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض ﺣﺒﺔً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ اﻟﺤﺒﺔ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﺳ ﻨﺒﻠﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺣﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺸﺒﮫ اﻟﻤﺘ ﺼﺪق‬
‫ﺑ ﺎﻟﺰارع‪ ،‬وﺷ ﺒﮫ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒ ﺬر‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯿ ﮫ اﷲ ﺑﻜ ﻞ ﺻ ﺪﻗﺔ ﻟ ﮫ ﺳ ﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣ ﺴﻨﺔ" )‪، (٥٤٣‬‬
‫وھﺬا "أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋ ﺪد اﻟ ﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا ﻓﯿ ﮫ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﯾﻨﻤﯿﮭ ﺎ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﻤ ﻲ اﻟ ﺰرع ﻟﻤ ﻦ ﺑ ﺬره ﻓ ﻲ اﻷرض‬
‫اﻟﻄﯿﺒ ﺔ" )‪ ، (٥٤٤‬ﺛ ﻢ ﻛ ﺎن اﻟﺘﻌﻘﯿ ﺐ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَاﻟﻠّ ﮫُ ﯾُ ﻀَﺎﻋِﻒُ ﻟِﻤَ ﻦ ﯾَ ﺸَﺎء﴾‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻣﺪى ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻟﯿﺠﺘﮭ ﺪ اﻟﻤﻨﻔﻘ ﻮن ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺼﯿﻞ أﺟ ﻮر أﻛﺜ ﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻔﻨﻨ ﻮا ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻔﻨﻦ اﻟ ﺰراع ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺴﯿﻦ ﺛﻤ ﺎر زرﻋﮭ ﻢ‪" ،‬ﻓﻤﺜ ﻞ اﻟﻤﺘ ﺼﺪق ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺰارع‪ ،‬إن ﻛ ﺎن‬
‫ﺣﺎذﻗﺎً ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺬر ﺟﯿﺪاً‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻷرض ﻋ ﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻛ ﺎن اﻟ ﺰرع أﻛﺜ ﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺼﺪق‪ ،‬إذا ﻛ ﺎن ﺻ ﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬واﻟﻤ ﺎل ﻃﯿﺒ ﺎً‪ ،‬وﯾ ﻀﻌﮫ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ‪ ،‬ﻓﯿ ﺼﯿﺮ اﻟﺜ ﻮاب أﻛﺜ ﺮ"‬
‫)‪ ، (٥٤٥‬ﺛ ﻢ إن ﻟﻠﻤ ﻀﺎﻋﻔﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪودة ﺑﻌ ﺪاً آﺧ ﺮ‪ ،‬إذ "أن ﺑﻌ ﺾ ﻃ ﺮق اﻟﺨﯿ ﺮات‬
‫ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﻣﺘﺴﻠ ﺴﻠﺔ‪ ،‬وﻣ ﺼﺎﻟﺢ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن اﻟﺠ ﺰاء ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ" )‪ ، (٥٤٦‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻨﺤ ﻚ إﯾ ﺎه ھ ﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ واﺣ ﺪة‪،‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻢ أن ﻓﯿﮫ "ﺣﺚ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺎق أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ" )‪. (٥٤٧‬‬

‫)‪ (542‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٠٧‬‬

‫)‪ (543‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٣٠ ، ٢٢٩‬‬
‫)‪ (544‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٣٥‬‬
‫)‪ (545‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٣٠‬‬
‫)‪ (546‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٥‬‬
‫)‪ (547‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٥‬‬
‫وﻣﻊ أﻧﮫ "ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻀﻌﯿﻒ اﻟﺜ ﻮاب ﻟﻤ ﻦ أﻧﻔ ﻖ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ واﺑﺘﻐ ﺎء‬
‫ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺳ ﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿ ﻌﻒ" )‪ ، (٥٤٨‬إﻻ أﻧ ـﮫ ‪-‬‬
‫ﻛﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة‪ -‬ﯾﻌ ﺎﻟﺞ ﻗ ﻀﺎﯾﺎ‬
‫أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻓﺒﻤﺠ ﺮد اﻻﺳ ﺘﻤﺎع ﻟﮭ ﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ‪ ،‬ﯾﺘﺒ ﺎدر إﻟ ﻰ ذھﻨ ﻚ وﻣﺨﯿﻠﺘ ﻚ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺠﻤ ﺎل واﻟﺠ ﻼل‪ ،‬اﻟﺠﻤ ﺎل ﺑﻤ ﺎ ﺗﺮﺳ ﻤﮫ اﻵﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻈ ﺮ اﻟﺨ ﻀﺮة اﻟﯿﺎﻧﻌ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺰروع‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻠﺔ ﺑﺴﻨﺎﺑﻞ اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ راﺣ ﺔ وﻃﻤﺄﻧﯿﻨ ﺔ‪ ،‬ارﺗﺒﻄ ﺖ دوﻣ ﺎً ﺑﻤ ﺸﺎھﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺼﺎﻓﯿﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ‪ ،‬ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻨﺪ اﷲ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺮﺿﮫ اﻵﯾﺎت ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﺰاھﯿﺔ؛ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﮫ‬
‫إذا "ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻟﮫ ﻋﻈﯿﻤﺎً؛ ﻛ ﺎن اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﺑ ﮫ ﻣﺜﻠ ﮫ‪ ،‬وإن ﻛ ﺎن ﺣﻘﯿ ﺮاً؛ ﻛ ﺎن اﻟﻤﺘﻤﺜ ﻞ ﺑ ﮫ‬
‫ﻛ ﺬﻟﻚ ‪ ....‬أﻻ ﺗ ﺮى إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﻖ ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن واﺿ ﺤﺎً ﺟﻠﯿ ﺎً أﺑﻠ ﺞ؛ ﻛﯿ ﻒ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻟ ﮫ ﺑﺎﻟ ﻀﯿﺎء‬
‫واﻟﻨ ﻮر؟! وإﻟ ﻰ اﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺑ ﻀﺪ ﺻ ﻔﺘﮫ ﻛﯿ ﻒ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻟ ﮫ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤ ﺔ ؟! " )‪ (٥٤٩‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﺷْ ﺘَﺮُوُاْ اﻟ ﻀﱠﻼَﻟَﺔَ ﺑِﺎﻟْﮭُ ﺪَى ﻓَﻤَ ﺎ رَﺑِﺤَ ﺖ ﺗﱢﺠَ ﺎرَﺗُﮭُﻢْ وَﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ‬
‫ﻣُﮭْﺘَﺪِﯾﻦَ * ﻣَﺜَﻠُﮭُﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ اﻟﱠﺬِي اﺳْﺘَﻮْﻗَﺪَ ﻧَ ﺎراً ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ أَﺿَ ﺎءتْ ﻣَ ﺎ ﺣَﻮْﻟَ ﮫُ ذَھَ ﺐَ اﻟﻠّ ﮫُ ﺑِﻨُ ﻮرِھِﻢْ‬
‫وَﺗَﺮَﻛَﮭُﻢْ ﻓِ ﻲ ﻇُﻠُﻤَ ﺎتٍ ﻻﱠ ﯾُﺒْ ﺼِﺮُونَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (١٦،١٧:‬وﻗ ﺎل أﯾ ﻀﺎ‪﴿ :‬أَوَ ﻣَ ﻦ ﻛَ ﺎنَ ﻣَﯿْﺘً ﺎ‬
‫ﻓَﺄَﺣْﯿَﯿْﻨَﺎهُ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟَﮫُ ﻧُﻮرًا ﯾَﻤْﺸِﻲ ﺑِﮫِ ﻓِ ﻲ اﻟﻨﱠ ﺎسِ ﻛَﻤَ ﻦ ﻣﱠﺜَﻠُ ﮫُ ﻓِ ﻲ اﻟﻈﱡﻠُﻤَ ﺎتِ ﻟَ ﯿْﺲَ ﺑِﺨَ ﺎرِجٍ‬
‫ﻣﱢﻨْﮭَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ زُﯾﱢﻦَ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾)اﻷﻧﻌﺎم‪ ، (١٢٢:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻧُ ﻮرُ‬
‫اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْﺄَرْضِ ﻣَﺜَﻞُ ﻧُﻮرِهِ ﻛَﻤِﺸْﻜَﺎةٍ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِ ﺼْﺒَﺎحٌ ‪) ﴾ ..‬اﻟﻨ ﻮر‪ ، (٣٥:‬وﻗ ﺎل أﯾ ﻀﺎً‪:‬‬
‫﴿وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا أَﻋْﻤَﺎﻟُﮭُﻢْ ﻛَﺴَﺮَابٍ ﺑِﻘِﯿﻌَﺔٍ ﯾَﺤْﺴَﺒُﮫُ اﻟﻈﱠﻤْﺂنُ ﻣَ ﺎء ﺣَﺘﱠ ﻰ إِذَا ﺟَ ﺎءهُ ﻟَ ﻢْ ﯾَﺠِ ﺪْهُ‬
‫ﺷَﯿْﺌًﺎ وَوَﺟَﺪَ اﻟﻠﱠﮫَ ﻋِﻨﺪَهُ ﻓَﻮَﻓﱠﺎهُ ﺣِﺴَﺎﺑَﮫُ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺳَﺮِﯾﻊُ اﻟْﺤِﺴَﺎبِ * أَوْ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎتٍ ﻓِﻲ ﺑَﺤْﺮٍ ﻟﱡﺠﱢﻲﱟ‬
‫ﯾَﻐْﺸَﺎهُ ﻣَﻮْجٌ ﻣﱢﻦ ﻓَﻮْﻗِﮫِ ﻣَﻮْجٌ ﻣﱢﻦ ﻓَﻮْﻗِﮫِ ﺳَﺤَﺎبٌ ﻇُﻠُﻤَﺎتٌ ﺑَﻌْﻀُﮭَﺎ ﻓَﻮْقَ ﺑَﻌْﺾٍ إِذَا أَﺧْﺮَجَ ﯾَﺪَهُ‬
‫ﻟَ ﻢْ ﯾَﻜَ ﺪْ ﯾَﺮَاھَ ﺎ وَﻣَ ﻦ ﻟﱠ ﻢْ ﯾَﺠْﻌَ ﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻟَ ﮫُ ﻧُ ﻮرًا ﻓَﻤَ ﺎ ﻟَ ﮫُ ﻣِ ﻦ ﻧﱡ ﻮرٍ﴾)اﻟﻨ ﻮر‪ .(٣٩،٤٠:‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ "ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎل اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭ ﺎ اﻟﻜﻔ ﺎر أﻧ ﺪاداً ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ؛ ﻻ ﺣ ﺎل أﺣﻘ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫وأﻗﻞ ‪ ...‬ﺟﻌﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮھﻦ" )‪ ، (٥٥٠‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬ﻣَﺜَﻞُ‬

‫)‪ (548‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٣٥‬‬

‫)‪ (549‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٦٢‬‬
‫)‪ (550‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٦٢‬‬
‫اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺨَ ﺬُوا ﻣِ ﻦ دُونِ اﻟﻠﱠ ﮫِ أَوْﻟِﯿَ ﺎء ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ اﻟْﻌَﻨﻜَﺒُ ﻮتِ اﺗﱠﺨَ ﺬَتْ ﺑَﯿْﺘً ﺎ وَإِنﱠ أَوْھَ ﻦَ اﻟْﺒُﯿُ ﻮتِ‬
‫ﻟَﺒَﯿْﺖُ اﻟْﻌَﻨﻜَﺒُﻮتِ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪. (٤١:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﮭﻢ أﻧ ﮫ ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﻺﻧﻔ ﺎق ﻗﯿﻤ ﺔ ﻋﻈﯿﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧ ﺔ ﻣﻤﯿ ﺰة‪،‬‬
‫ﻧﺎل ھﺬا اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﻼل ﻓﺘﻠﻤﺴﮫ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺼﻮرھﺎ ﻟ ﻚ اﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻤ ﻀﺮوب؛ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻹﻧﺒﺎت واﻟﻨﻤﻮ واﻻزدﯾﺎد اﻟﻤﻄﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ ﯾﻘﺪم ﻟﻚ ﻣﻈﮭﺮاً ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎھﺮ ﻗ ﺪرة اﷲ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻹﺣﯿ ﺎء واﻟﺒﻌ ﺚ‪ ،‬إذ أن اﻹﻧﺒ ﺎت دﻟﯿ ﻞٌ ﺳ ﺎﻗﮫ اﻟﻘ ﺮآن دوﻣ ﺎً ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرة اﷲ‬
‫وﻋﻈﻤﺘﮫ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬وﻋﺮﺿﮫ ﻛﺪﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻌ ﺚ‪ ،‬أﻟ ﻢ ﺗ ﺮَ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫﴿وَﺗَﺮَى اﻟْﺄَرْضَ ھَﺎﻣِ ﺪَةً ﻓَ ﺈِذَا أَﻧﺰَﻟْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭَ ﺎ اﻟْﻤَ ﺎء اھْﺘَ ﺰﱠتْ وَرَﺑَ ﺖْ وَأَﻧﺒَﺘَ ﺖْ ﻣِ ﻦ ﻛُ ﻞﱢ زَوْجٍ‬
‫ﺑَﮭِ ﯿﺞٍ * ذَﻟِ ﻚَ ﺑِ ﺄَنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ھُ ﻮَ اﻟْﺤَ ﻖﱡ وَأَﻧﱠ ﮫُ ﯾُﺤْﯿِ ﻲ اﻟْﻤَ ﻮْﺗَﻰ وَأَﻧﱠ ﮫُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ‬
‫ﻗَ ﺪِﯾﺮٌ﴾)اﻟﺤ ﺞ‪ ، (٥،٦:‬وﻟﻤ ﺎ ﺗﻌﺠ ﺐ اﻟﻜﻔ ﺎر ﻣ ﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺒﻌ ﺚ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت واﻟﺒﻠ ﻰ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒ ﺮوا ذﻟ ﻚ ﺑﻌﯿ ﺪ اﻟﺤ ﺪوث‪ ،‬أﺛﺒ ﺖ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻘ ﺮآن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺸﺎھﺪ اﻟﻜ ﻮن اﻟﺘ ﻲ‬
‫إﺣﺪاھﺎ ﻣﺸﺎھﺪ اﻹﻧﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬أَﻓَﻠَﻢْ ﯾَﻨﻈُ ﺮُوا إِﻟَ ﻰ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎء ﻓَ ﻮْﻗَﮭُﻢْ ﻛَﯿْ ﻒَ ﺑَﻨَﯿْﻨَﺎھَ ﺎ‬
‫وَزَﯾﱠﻨﱠﺎھَﺎ وَﻣَﺎ ﻟَﮭَﺎ ﻣِﻦ ﻓُﺮُوجٍ * وَاﻟْﺄَرْضَ ﻣَﺪَدْﻧَﺎھَﺎ وَأَﻟْﻘَﯿْﻨَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ رَوَاﺳِﻲَ وَأَﻧﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِﻦ‬
‫ﻛُﻞﱢ زَوْجٍ ﺑَﮭِﯿﺞٍ * ﺗَﺒْﺼِﺮَةً وَذِﻛْ ﺮَى ﻟِﻜُ ﻞﱢ ﻋَﺒْ ﺪٍ ﻣﱡﻨِﯿ ﺐٍ * وَﻧَﺰﱠﻟْﻨَ ﺎ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎء ﻣَ ﺎء ﻣﱡﺒَﺎرَﻛً ﺎ‬
‫ﻓَﺄَﻧﺒَﺘْﻨَ ﺎ ﺑِ ﮫِ ﺟَﻨﱠ ﺎتٍ وَﺣَ ﺐﱠ اﻟْﺤَ ﺼِﯿﺪِ * وَاﻟﻨﱠﺨْ ﻞَ ﺑَﺎﺳِ ﻘَﺎتٍ ﻟﱠﮭَ ﺎ ﻃَﻠْ ﻊٌ ﻧﱠ ﻀِﯿﺪٌ * رِزْﻗً ﺎ ﻟﱢﻠْﻌِﺒَ ﺎدِ‬
‫وَأَﺣْﯿَﯿْﻨَ ﺎ ﺑِ ﮫِ ﺑَﻠْ ﺪَةً ﻣﱠﯿْﺘً ﺎ ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ اﻟْﺨُ ﺮُوجُ﴾ )ق‪" ، (١١-٦:‬واﺳ ﺘﺪﻋﺎء اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﷲ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﺣﺎض ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪ وﺟ ﻮده ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻨﻔ ﻖ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﷲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة إﺷﺎرة أﯾﻀﺎً إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬إذ ﺣﺒﺔ‬
‫واﺣﺪة ﯾﺨﺮج اﷲ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺠﺎب‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ إﺣﯿ ﺎء اﻟﻤ ﻮات" )‪ ، (٥٥١‬واﻟ ﺬي ﯾﺆﻛ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻤﻨﺤ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ؛ ورود ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﺳﺆال ﺳﯿﺪﻧﺎ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪-‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم‪ -‬ﺣ ﻮل ﻗ ﻀﯿﺔ اﻟﺒﻌ ﺚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَإِذْ ﻗَﺎلَ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢُ رَبﱢ أَرِﻧِﻲ ﻛَﯿْﻒَ ﺗُﺤْﯿِـﻲ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻗَﺎلَ أَوَﻟَﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻦ ﻗَﺎلَ ﺑَﻠَﻰ وَﻟَـﻜِﻦ‬
‫ﻄﯿْﺮِ ﻓَ ﺼُﺮْھُﻦﱠ إِﻟَﯿْ ﻚَ ﺛُ ﻢﱠ اﺟْﻌَ ﻞْ ﻋَﻠَ ﻰ ﻛُ ﻞﱢ ﺟَﺒَ ﻞٍ ﻣﱢ ﻨْﮭُﻦﱠ‬ ‫ﻟﱢﯿَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﻗَﻠْﺒِﻲ ﻗَﺎلَ ﻓَﺨُﺬْ أَرْﺑَﻌَﺔً ﻣﱢﻦَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺟُﺰْءًا ﺛُﻢﱠ ادْﻋُﮭُﻦﱠ ﯾَﺄْﺗِﯿﻨَﻚَ ﺳَﻌْﯿًﺎ وَاﻋْﻠَﻢْ أَنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻋَﺰِﯾﺰٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٦٠:‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ "ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺚ؛ ﻟﯿﺆﻛﺪ دور اﻷول ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻨﻔ ﻊ‬
‫ﻀﺮًا﴾)آل‬ ‫واﻟﻨﺠ ﺎة ﯾ ﻮم اﻟﺒﻌ ﺚ" )‪﴿ ، (٥٥٢‬ﯾَ ﻮْمَ ﺗَﺠ ـِﺪُ ﻛُ ﻞﱡ ﻧَﻔْ ﺲٍ ﻣﱠ ﺎ ﻋَﻤِﻠَ ﺖْ ﻣِ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ ﻣﱡﺤْ َ‬
‫ﻋﻤ ﺮان‪ ، (٣٠:‬وﻟ ﻚ أن ﺗﺘﺄﻣ ﻞ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪﴿ :‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ أَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِﻤﱠ ﺎ‬
‫رَزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞِ أَن ﯾَ ﺄْﺗِﻲَ ﯾَ ﻮْمٌ ﻻﱠ ﺑَﯿْ ﻊٌ ﻓِﯿ ﮫِ وَﻻَ ﺧُﻠﱠ ﺔٌ وَﻻَ ﺷَ ﻔَﺎﻋَﺔٌ وَاﻟْﻜَ ﺎﻓِﺮُونَ ھُ ﻢُ‬
‫اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪. (٢٥٤:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ ﻻَ ﺗُﺒْﻄِﻠُﻮاْ ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ وَاﻷذَى ﻛَﺎﻟﱠﺬِي ﯾُﻨﻔِﻖُ‬
‫ﻣَﺎﻟَ ﮫُ رِﺋَ ﺎء اﻟﻨﱠ ﺎسِ وَﻻَ ﯾُ ﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ اﻵﺧِ ﺮِ ﻓَﻤَﺜَﻠُ ﮫُ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ﺻَ ﻔْﻮَانٍ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﺗُ ﺮَابٌ‬
‫ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﮫُ وَاﺑِ ﻞٌ ﻓَﺘَﺮَﻛَ ﮫُ ﺻَ ﻠْﺪًا ﻻﱠ ﯾَﻘْ ﺪِرُونَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺷَ ﻲْءٍ ﻣﱢﻤﱠ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒُﻮاْ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﻻَ ﯾَﮭْ ﺪِي اﻟْﻘَ ﻮْمَ‬
‫اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٦٤:‬واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﻀﺮوب ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺼﻮر ﺗ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤ ﻦ واﻷذى‬

‫)‪ (551‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣١٥‬‬

‫)‪ (552‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣١٥‬‬
 ‫اﻟﻤ ﺎﺣﻖ ﻟﻠ ﺼﺪﻗﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟ ﮫ‪ ،‬وﯾﻜﺘﻔ ﻲ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ واﻷﻣﺜ ﺎل اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﺑﺒﯿ ﺎن‬
‫دورھﺎ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤ ﻦ واﻷذى‪ ،‬وﺗ ﺼﻮﯾﺮھﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺤﻘ ﻖ اﻟﻐﺎﯾ ﺔ واﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬ﺗﺎرﻛ ﺎً‬
‫ﻋﺮض و ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻦ واﻷذى ﻟﻤﺒﺤﺜﮭﺎ اﻟﺨﺎص )‪ ، (٥٥٣‬واﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ‬
‫أﻧﮫ ﺷﺒﮫ اﻟﻤﺎنّ اﻟﻤﺆذي ﺑﺼﺪﻗﺘﮫ ﻛﺎﻟﻤﺮاﺋﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻼن ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻤﺎ‪" ،‬ﻓﺎﻷول‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﺪﻗﺘﮫ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻦ واﻷذى‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﯾﻔ ﻲ ﺛ ﻮاب اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﺑﺨﻄﯿﺌ ﺔ اﻟﻤ ﻦ واﻷذى ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻄﻠﺖ ﺻﺪﻗﺘﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻷﻧﮫ راءى ﺑﮭﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓ ﺄﻇﮭﺮ ﻟﮭ ﻢ أﻧ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ وﺟ ﮫ اﷲ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺼﺪه ﻣ ﺪح اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﮫ‪ ،‬أو ﺷ ﮭﺮﺗﮫ ﺑﺎﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﺠﻤﯿﻠ ﺔ؛ ﻟﯿ ﺸﻜﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أو ﯾﻘ ﺎل إﻧ ﮫ‬
‫ﻛﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ؛ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮه ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﺑﺘﻐ ﺎء‬
‫ﻣﺮﺿﺎﺗﮫ وﺟﺰﯾﻞ ﺛﻮاﺑﮫ" )‪ ،(٥٥٤‬ﺑﺪﻟﯿﻞ وﺻﻒ اﷲ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻻَ ﯾُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ‬
‫وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ﴾‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ "اﻟ ﺬي ﯾﻤ ﻦ وﯾ ﺆذي ﺑ ﺼﺪﻗﺘﮫ ﻛﺎﻟ ﺬي ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣﺎﻟ ﮫ رﺋ ﺎء اﻟﻨ ﺎس ﻻ‬
‫ﻟﻮﺟﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺜﻞ ﻟﻜﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺼﻔﻮان ‪-‬أي‪ :‬ﺣﺠﺮ ﻛﺒﯿﺮ أﻣﻠ ﺲ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗ ﺮاب‪ ،‬ﻓﯿﻈﻨ ﮫ‬
‫اﻟﻈﺎن أرﺿﺎً ﻣﻨﺒﺘﺔ ﻃﯿﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻ ﺎﺑﮫ واﺑ ﻞ)‪ (٥٥٥‬ﻣ ﻦ اﻟﻤﻄ ﺮ أذھ ﺐ ﻋﻨ ﮫ اﻟﺘ ﺮاب وﺑﻘ ﻲ‬
‫ﺻﻠﺪاً‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ھﺬا اﻟﻤﺮاﺋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻦ واﻷذى واﻟﺮﯾﺎء ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄ ﻞ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺸﻒ اﻟﻮاﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﻮان" )‪ ، (٥٥٦‬وﺑﮭﺬا ﺗﻼﺣﻆ أن اﻵﯾﺔ "ﺷﺒﮭﺖ اﻟﻤﺎنّ‬
‫اﻟﻤﺆذي ﺑﺸﯿﺌﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ‪ :‬ﺑﺎﻟﺬي ﯾﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﮫ رﺋﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑ ﺼﻔﻮان ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗ ﺮاب"‬
‫)‪ ، (٥٥٧‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗﺪرك ﻣﻦ اﻟﺠﻮاب ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﻨ ﻰ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻘ ﺮن اﷲ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ؛ ﯾ ﺪرك اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﺑﺪاھ ﺔ‬
‫ﻣﺼﯿﺮ ﺻﺪﻗﺘﮫ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻷذى‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣ ﺼﯿﺮ ﺻ ﺪﻗﺔ اﻟﻤﺮاﺋ ﻲ‪،‬‬
‫إذ "أن إﺑﻄﺎل ﻧﻔﻘﺔ ھﺬا اﻟﻤﺮاﺋﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ أﻇﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﻄ ﻼن أﺟ ﺮ ﺻ ﺪﻗﺔ ﻣ ﻦ ﯾﺘﺒﻌﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻤﻦّ‬
‫واﻷذى" )‪ ، (٥٥٨‬ﻓﺸﺒﮭﮭﺎ ﺑﺄﻣﺮ واﺿ ﺢ ﺟﻠ ﻲ ﻟﯿﺘ ﻀﺢ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﺧﻔ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫ﻓﯿﺤﺬر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﻮان اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮاب؛ ﺗﺘﻀﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ وﺿ ﻮﺣﺎً‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﻦ واﻷذى ﯾ ﺰﯾﻼن اﻟ ﺼﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﺎ أﺛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أزال اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺘﺮاب ﻣﻦ ﻓ ﻮق اﻟﺤﺠ ﺮ اﻷﻣﻠ ﺲ‪ ،‬وﺻ ﺪﻗﺔ اﻟﻤﺮاﺋ ﻲ‬
‫ﯾﻈﻨﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺷﯿﺌﺎً وﯾﺨ ﺪﻋﻮن ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾ ﺮون "أن ﻟ ﮫ أﻋﻤ ﺎﻻً ﻛﻤ ﺎ ﯾُ ﺮى اﻟﺘ ﺮاب ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟ ﺼﻔﻮان‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ اﺿ ﻤﺤﻠﺖ وﺑﻄﻠ ﺖ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أذھ ﺐ اﻟﻮاﺑ ﻞ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﻮان ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاب" )‪ ، (٥٥٩‬ھ ﺬا ﺑﯿ ﺎن ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻤ ﺎ ﻛ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة‪ .‬أﻣ ﺎ ﻣ ﺴﺎھﻤﺘﮭﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫زﯾﺎدة اﻟﺼﻮرة إﯾﻀﺎﺣﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل اﻗﺘﺮاﻧﮭﻤﺎ؛ ﻓﺬﻟﻚ "أن اﻟﺘ ﺮاب إذ وﻗ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﻮان‬
‫ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻣﻠﺘ ﺼﻘﺎً ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﺋ ﻀﺎً ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻓ ﻲ ﻣ ﺮأي اﻟﻌ ﯿﻦ ﻣﺘ ﺼﻞ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‬

‫)‪ (553‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﺒﺤﺙ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٣١‬‬
‫)‪ (554‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٣٨‬‬
‫)‪ (555‬ﺍﻟﻭﺍﺒل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﻘﻁﺭ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺒل ﺝ‪ ١١‬ﺹ‪٨٦٠‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (556‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٣٧ ، ٢٣٦‬‬
‫)‪ (557‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣٢١‬‬
‫)‪ (558‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣٢١‬‬
‫)‪ (559‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣٢١‬‬
 ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬا اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤﻘ ﺮون ﺑ ﺎﻟﻤﻦّ واﻷذى‪ ،‬ﯾ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﺎھﺮ أﻧ ﮫ ﻋﻤ ﻞ ﺑ ﺮ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻛﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺮاﺋ ﻲ اﻟﻔﺎﺳ ﺪة اﻟﻤﻘﺘﺮﻧ ﺔ ﺑ ﺼﺪﻗﺘﮫ؛ ﺣﺎﻟ ﺖ دون ﺗﺮﺗ ﺐ‬
‫اﻷﺟﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ" )‪. (٥٦٠‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وَﻣَﺜَ ﻞُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢُ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء ﻣَﺮْﺿَ ﺎتِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﺗَﺜْﺒِﯿﺘً ﺎ ﻣﱢ ﻦْ‬
‫أَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺟَﻨﱠﺔٍ ﺑِﺮَﺑْﻮَةٍ أَﺻَﺎﺑَﮭَﺎ وَاﺑِﻞٌ ﻓَﺂﺗَﺖْ أُﻛُﻠَﮭَﺎ ﺿِﻌْﻔَﯿْﻦِ ﻓَ ﺈِن ﻟﱠ ﻢْ ﯾُ ﺼِﺒْﮭَﺎ وَاﺑِ ﻞٌ ﻓَﻄَ ﻞﱞ‬
‫وَاﻟﻠّ ﮫُ ﺑِﻤَ ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ ﺑَ ﺼِﯿﺮٌ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦٥:‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺜ ﻞ أﯾ ﻀﺎً ﯾﻌ ﺎﻟﺞ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤ ﻦ‬
‫واﻷذى واﻟﺮﯾ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ؛ ﻣ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ أن ﺧﻠﻮھ ﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻌﻠ ﺔ ﻛﻔﯿ ﻞ ﺑﻘﺒﻮﻟﮭ ﺎ‬
‫وﺗﻌﺎﻇﻤﮭﺎ‪" ،‬ﻓﺸﺒﮫ اﻟﻨﻔﻘـﺔ – اﻟﺼـﺎدرة ﻋﻦ إﯾﻤﺎن وإﺧﻼص ﺗﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﺑﮭ ﺎ وﺟ ﮫ اﷲ‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺜﻮاب – ﻣﺜﻞ ﺟﻨﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔ ﻊ ﻇ ﺎھﺮ ﻟﻠ ﺸﻤﺲ واﻟﺮﯾ ﺎح اﻟﻤﺤﻤﻠ ﺔ ﺑﺎﻷﻣﻄ ﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻄﺮ ﻏﺰﯾﺮ أﻧﺘﺠﺖ إﻧﺘﺎﺟﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻐﺰﯾ ﺮ‬
‫أﺻﺎﺑﮭﺎ ﺣﺘﻤﺎً ﻣﻨﮫ رذاذ؛ ﯾﻜﻔﻲ ﻷن ﺗﺜﻤﺮ ﺛﻤﺮاً ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻟﻄﯿ ﺐ ﻣﻨﺒﺘﮭ ﺎ‪ ،‬وﺣ ﺴـﻦ أرﺿﮭ ـﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺼـﻮل ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳ ﺒﺎب اﻟﻤ ﻮﻓﺮة ﻟﻨﻤﻮھ ﺎ وازدھﺎرھ ﺎ وإﺛﻤﺎرھ ﺎ" )‪ . (٥٦١‬وﯾﺒ ﺮز دور‬
‫اﻟﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ دﻗ ﺔ اﻟﺘ ﺼﻮﯾﺮ ﻟﺤﺎﻟ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﯿ ﺰﯾﻦ ﺑ ﺈرادة وﺟ ﮫ اﷲ‬
‫ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﯿﺰھﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤﺜﻤﺮ اﻟﻤﺘﻨﻮع‪ ،‬وذﻟﻚ أن "ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﯾﺒﻮر أﺑﺪاً‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ اﷲ وﯾﻜﺜﺮه وﯾﻨﻤﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺤﺴﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻮره اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺜﻞ ﺟﻨﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﺮﺑﻮة‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻤﺤﻞ أﺑﺪاً؛ ﻷﻧﮭﺎ إن ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ واﺑﻞ أﺻ ﺎﺑﮭﺎ ﻃ ﻞ )‪ (٥٦٢‬؛ وأﯾ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻓﮭ ﻮ ﻛﻔﺎﯾﺘﮭ ﺎ"‬
‫)‪ ، (٥٦٣‬اﻟﻄﱠﻞﱡ ‪ :‬اﻟﻤَﻄَﺮَ اﻟﻀﻌﯿﻒُ أو أﺧَﻒﱡ اﻟﻤَﻄَ ﺮِ وأﺿْ ﻌَﻔﮫ أو اﻟﻨﱠ ﺪَى أو ﻓَﻮْﻗَ ﮫ ودونَ اﻟﻤَﻄَ ﺮِ "إن‬
‫أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﻄ ﻞ ﺣ ﺴﻨﺖ‪ ،‬وإن أﺻ ﺎﺑﮭﺎ اﻟﻮاﺑ ﻞ أﺿ ﻌﻔﺖ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻧﻔﻘ ﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠ ﺺ"‬
‫)‪ (٥٦٤‬وھﺬا "اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻨﺘ ﺎج واﻟﺜﻤ ﺮ ﻣ ﺎﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠ ﺔ واﻟﻜﺜ ﺮة ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر ﻣ ﺎ أﺻ ﺎﺑﮭﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﺮ اﻟﻘﻠﯿﻞ واﻟﻜﺜﯿﺮ‪ -‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﺼﻮﯾﺮ دﻗﯿﻖ ﻟﺤﺎﻟﮭﻢ ﺣﺎل اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺘﺮاوح ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ واﻟﻜﺜﯿﺮة" )‪ ، (٥٦٥‬اﻟﻤﺘﻮج ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إن إﯾﺮاد اﻟﻤﺜﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺣﺚ وﺗﺮﻏﯿﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﺨ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ أي ﺷ ﺒﮭﺔ رﯾ ﺎء‪ ،‬إذ أن "اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻮﺻ ﻒ‪ ،‬ھ ﻲ أﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﯾﻄﻠﺒ ـﮫ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ ﺑ ﺄﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨ ﺎزل" )‪، (٥٦٦‬‬
‫وﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺸﻤﯿﺮ وأي ﺗﺸﻤﯿﺮ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أَﯾَﻮَدﱡ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ أَن ﺗَﻜُﻮنَ ﻟَﮫُ ﺟَﻨﱠﺔٌ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﺨِﯿﻞٍ وَأَﻋْﻨَﺎبٍ ﺗَﺠْﺮِي ﻣِﻦ ﺗَﺤْﺘِﮭَﺎ‬
‫اﻷَﻧْﮭَﺎرُ ﻟَﮫُ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ وَأَﺻَﺎﺑَﮫُ اﻟْﻜِﺒَﺮُ وَﻟَﮫُ ذُرﱢﯾﱠﺔٌ ﺿُﻌَﻔَﺎء ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﮭَﺎ إِﻋْﺼَﺎرٌ ﻓِﯿﮫِ‬
‫ﻧَﺎرٌ ﻓَﺎﺣْﺘَﺮَﻗَﺖْ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﯾُﺒَﯿﱢﻦُ اﻟﻠّ ﮫُ ﻟَﻜُ ﻢُ اﻵﯾَ ﺎتِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﺗَﺘَﻔَﻜﱠ ﺮُونَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦٦:‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺜ ﻞ أﯾ ﻀﺎً ﯾﺘﻌ ﺮض ﻟﻘ ﻀﯿﺔ اﻟﻤ ﻦ واﻷذى ﺑﺒﯿ ﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮھ ﺎ اﻟﻤ ﺎﺣﻖ ﻟﻠ ﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺳ ﻮء‬

‫)‪ (560‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣٢٢‬‬

‫)‪ (561‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٥‬‬
‫)‪ (562‬ﺍﻟﻁﱠلّ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺨﻑ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺃﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﺃﻭ ﻓﻭﻗﻪ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻤﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﻁلّ ‪ ،‬ﺝ ‪ ١١‬ﺹ ‪. ٤٨٤‬‬
‫)‪ (563‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٣٩‬‬
‫)‪ (564‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣٢٢‬‬
‫)‪ (565‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤٥‬‬
‫)‪ (566‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٥‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ وﺧﺎﺗﻤﺔ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺒﮫ ﺿﯿﺎع أﺟﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻛ ﻀﯿﺎع ﻣﺠﮭ ﻮدات "رﺟ ﻞ‬
‫ﻏ ﺮس ﺑ ﺴﺘﺎﻧﺎً‪ ،‬ﻓ ﺄﻛﺜﺮ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛﺒ ﺮ ‪-‬وذرﯾﺘ ﮫ ﺿ ﻌﻔﺎء‪ -‬اﻋﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﯿ ﺸﺘﮫ‬
‫وﻣﻌﯿﺸﺔ ذرﯾﺘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺘﺎﻧﮫ رﯾﺤﺎً ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺎر ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﮫ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪه ﻗ ﻮة ﻓﯿﻐﺮﺳ ﮫ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺑﻨﯿ ﮫ ﺧﯿ ﺮ ﻓﯿﻌ ﻮدون ﻋﻠ ﻰ أﺑ ﯿﮭﻢ" )‪، (٥٦٧‬‬
‫واﻟﻤﺜﻞ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻋﻤﻖ اﻟﮭﻮة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺮدى ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ إﻧﻔﺎﻗﮫ أﻣﺮاً ﻣ ﺒﻄﻼً ﻣ ﻦ‬
‫ﻣَﻦٍ أو أذى‪ ،‬ﻓﯿﺼﻮر اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻢ ﺑﻤﻦ ھﺬه ﺻ ﻔﺘﮫ أﻓﻈ ﻊ ﺗ ﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ "أن ﺗﻠﻔﮭ ﺎ‬
‫دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة ﺑﻌ ﺪ زھ ﺎء أﺷ ﺠﺎرھﺎ‪ ،‬وإﯾﻨ ﺎع ﺛﻤﺎرھ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺼﯿﺒﺔ ﻛﺒ ﺮى‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣ ﺼﻮل ھ ﺬه‬
‫اﻟﻔﺎﺟﻌﺔ ‪ -‬وﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻛﺒﯿﺮ ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬وﻟ ﮫ ذرﯾ ﺔ ﺿ ﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻻ ﻣ ﺴﺎﻋﺪة ﻣ ﻨﮭﻢ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺆﻧﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬ﻓﺎﺟﻌﺔ أﺧﺮى")‪ ، (٥٦٨‬ﻓﺘﺨﯿﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة ﻟﻺﻋ ﺼﺎر اﻟﻤ ﺪﻣﺮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺟﻨ ﺔ اﻟﻨﺨﯿ ﻞ واﻷﻋﻨ ﺎب واﻷﻧﮭ ﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗﻨ ﺴﻰ إﻃﺎرھ ﺎ اﻟﻌ ﺎم ﻣ ﻦ ﻛﺒ ﺮ اﻟ ﺴﻦ وﺿ ﻌﻒ‬
‫اﻟﺬرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﯿﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ أﺣﺎﺳﯿﺲ ﻧﻔ ﺲ ﺣ ﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ "اﻟ ﺬي‬
‫ﻻ ﯾ ﺪع ﻣﺠ ﺎﻻً ﻟﻠﺘ ﺮدد ﻓ ﻲ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر ﻗﺒ ﻞ أن ﺗ ﺬھﺐ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺼﯿﺐ‬
‫اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﻮارﻓ ﺔ اﻟﻈﻠﯿﻠ ﺔ اﻟﻤﺜﻤ ﺮة إﻋ ﺼﺎر ﻓﯿ ﮫ ﻧ ﺎر" )‪ ، (٥٦٩‬ﺣﯿﻨﮭ ﺎ ﯾ ﺰداد وﺿ ﻮﺣﺎً ﻣ ﺪى‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ أﺳﻠﻮب ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﺎت وﺗﮭﺬﯾﺒﮭﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻘﯿﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺮﺿﺘﮭﺎ آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،‬ﺗﺠﺪ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻵﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺜﻼث اﻷﺧﯿﺮة ﺿﺮب اﷲ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻣﺜﻠ ﺔ‪" :‬ﻟﻠﻤﻨﻔ ﻖ اﺑﺘﻐ ﺎء وﺟﮭ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾﺘﺒ ﻊ ﻧﻔﻘﺘ ﮫ ﻣﻨ ﺎً وﻻ‬
‫أذى‪ ،‬وﻟﻤ ﻦ أﺗﺒﻌﮭ ﺎ ﻣﻨ ﺎ وأذى‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮاﺋ ﻲ" )‪ ، (٥٧٠‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺸﺎھﺪ ﺗﺒ ﯿﻦ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻦ واﻷذى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺤﺬره اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻼ ﺗﻀﯿﻊ ﺻ ﺪﻗﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ھ ﻢ أﺣ ﻮج‬
‫ﻣﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن إﻟﻰ أﺟﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷول‪ :‬ﯾﺤﺬر ﺑﺘﺸﺒﯿﮫ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻤﻦ واﻷذى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻛﻌﺎﻗﺒ ﺔ‬
‫ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻤﺮاﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺒ ﺸﺮ ﺑﺒﯿ ﺎن ﺛﻤ ﺮة اﻟﻨﻔﻘ ﺔ اﻟﺨﺎﻟ ﺼﺔ ﻟﻮﺟ ﮫ اﷲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬ﯾﺤ ﺬر‬
‫ﺑﺒﯿﺎن ﺳﻮء اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ "إن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻛﻞ ﻣﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪة‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻋﺮﺿﮫ وﺗﻨﺴﯿﻘﮫ ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤ ﺸﺎھﺪ ﻓ ﺮادى‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﮫ‬
‫ﻟﯿﻤﺪ رواﻗﮫ ﻓﯿﺸﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎھﺪ ﻣﺘﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺋﮭﺎ ‪ ....‬إﻟﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺗﻌﺮض ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺤ ﯿﻂ ﻣﺘﺠ ﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺤ ﯿﻂ زراﻋ ﻲ ﴿ﺣَﺒﱠ ﺔٍ أَﻧﺒَﺘَ ﺖْ ﺳَ ﺒْﻊَ ﺳَ ﻨَﺎﺑِﻞَ﴾ ‪﴿ ،‬ﺻَ ﻔْﻮَانٍ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﺗُ ﺮَابٌ‬
‫ﻓَﺄَﺻَﺎﺑَﮫُ وَاﺑِﻞٌ﴾ ‪﴿ ،‬ﺟَﻨﱠ ﺔٍ ﺑِﺮَﺑْ ﻮَةٍ﴾‪﴿ ،‬ﻓَﺂﺗَ ﺖْ أُﻛُﻠَﮭَ ﺎ ﺿِ ﻌْﻔَﯿْﻦِ﴾ ‪﴿ ،‬ﺟَﻨﱠ ﺔٌ ﻣﱢ ﻦ ﻧﱠﺨِﯿ ﻞٍ وَأَﻋْﻨَ ﺎبٍ﴾ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻮاﺑﻞ واﻟﻄﻞ واﻹﻋﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻞ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺰراﻋﺔ ﻟﻢ ﯾﺨﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻌ ﺮض‬
‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻤﺜﯿﺮ" )‪" ، (٥٧١‬وھﺬه اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺰن اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫ﻧﻔ ﺴﮫ وﻏﯿ ﺮه ﺑﮭ ﺬه اﻟﻤ ﻮازﯾﻦ اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ ‪ ،‬واﻷﻣﺜ ﺎل اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ـﺔ " )‪﴿ ، (٥٧٢‬وَﺗِﻠْ ﻚَ اﻟْﺄَﻣْﺜَ ﺎلُ‬
‫ﻀﺮِﺑُﮭَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَﻣَﺎ ﯾَﻌْﻘِﻠُﮭَﺎ إِﻟﱠﺎ‬
‫ﻧَ ْ‬
‫اﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪. (٤٣:‬‬

‫)‪ (567‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٤٢‬‬
‫)‪ (568‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٦‬‬
‫)‪ (569‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣١٠‬‬
‫)‪ (570‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٥‬‬
‫)‪ (571‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣١٠‬‬
‫)‪ (572‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٦‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ ﻟَﻦ ﺗُﻐْﻨِﻲَ ﻋَ ﻨْﮭُﻢْ أَﻣْ ﻮَاﻟُﮭُﻢْ وَﻻَ أَوْﻻَدُھُ ﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻟﻠّ ِﮫ‬
‫ﺷَﯿْﺌًﺎ وَأُوْﻟَ ـﺌِﻚَ أَﺻْ ﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠ ﺎرِ ھُ ﻢْ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﺧَﺎﻟِ ﺪُونَ * ﻣَﺜَ ﻞُ ﻣَ ﺎ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻓِ ﻲ ھِ ـﺬِهِ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ‬
‫ﻇﻠَﻤَﮭُ ﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ‬
‫اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻛَﻤَﺜَﻞِ رِﯾﺢٍ ﻓِﯿﮭَﺎ ﺻِﺮﱞ أَﺻَﺎﺑَﺖْ ﺣَﺮْثَ ﻗَﻮْمٍ ﻇَﻠَﻤُﻮاْ أَﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ ﻓَﺄَھْﻠَﻜَﺘْﮫُ وَﻣَﺎ َ‬
‫وَﻟَـﻜِﻦْ أَﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ ﯾَﻈْﻠِﻤُﻮنَ﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪ ، (١١٦،١١٧:‬وﺗﺮى ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت وﺻﻔﺎً ﻟﻤﺂل‬
‫ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ ،‬وﺻﻔﺎً ﺷﺎﺧﺼﺎً ﻋﺎﺻﻔﺎً‪ ،‬ﯾ ﺼﻮر "ﻧﻔﻘ ﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ وذھﺎﺑﮭ ﺎ وﻋ ﺪم ﻣﻨﻔﻌﺘﮭ ﺎ؛ ﻛﻤﺜ ﻞ زرع أﺻ ﺎﺑﮫ رﯾ ﺢ ﺑ ﺎردة‪ ،‬أو ﻧ ﺎر ﻓﺄﺣﺮﻗﺘ ﮫ‬
‫وأھﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﺑﺸﻲء ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﺟﻮن ﻓﺎﺋﺪﺗﮫ وﻧﻔﻌﮫ" )‪ ، (٥٧٣‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫ﺑﯿﺎن "أن اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻖ ﻟﻐﯿﺮ وﺟﮫ اﷲ ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺠﻠﺐ ﻟﮭﻢ ﻧﻔﻌﺎً؛ ﺑ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﺠﻠﺐ ﻏﻀﺐ اﷲ وﺳﺨﻄﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺨﻂ أﺷﺪ وأﻓﻈﻊ" )‪. (٥٧٤‬‬
‫وﺧﻼﺻـﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھـﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬إن ﺿـﺮب اﻷﻣﺜـﺎل واﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺚ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺘ ﮫ آﯾ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻟﺒﯿ ﺎن ﺟﻮاﻧ ﺐ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬وذﻟ ـﻚ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧ ـﻼل اﻟ ﺼـﻮر اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺮﺿﮭ ـﺎ اﻟﻤﺜ ـﻞ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺖ إﻟ ﻰ اﻹﻧﻔ ـﺎق ورﻏﺒ ﺖ ﻓﯿ ـﮫ ﺑ ﺼـﻮر‬
‫ﻣﺒﮭﺠ ـﺔ ﺗﺜﯿ ـﺮ اﻟﺪاﻓﻌﯿ ﺔ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺒ ﺬل واﻟﻌﻄ ﺎء ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺜﻠ ﯿﻦ اﻟﻤ ﻀﺮوﺑﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ـﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧـﮫ ‪﴿ :‬ﻣﱠﺜَﻞُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ أَﻧﺒَﺘَ ﺖْ ﺳَ ﺒْﻊَ ﺳَ ﻨَﺎﺑِﻞَ‬
‫‪) ﴾...‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٦١:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَﻣَﺜَ ﻞُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢُ اﺑْﺘِﻐَ ﺎء ﻣَﺮْﺿَ ﺎتِ‬
‫اﻟﻠّ ﮫِ وَﺗَﺜْﺒِﯿﺘً ﺎ ﻣﱢ ﻦْ أَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ﺟَﻨﱠ ﺔٍ ﺑِﺮَﺑْ ﻮَةٍ ‪) ﴾ ...‬اﻟﺒﻘ ﺮة‪ (٢٦٥:‬وﻧﻔ ﺮت ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫اﻟﺬي ﯾﺨﺎﻟﻄﮫ اﻟﺮﯾﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻌﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﻤﻨﺠﻞ اﻟﻤﻦ واﻷذى‪ ،‬ﻓﯿﺤ ﺼﺪ ﻣ ﺎ زرع‬
‫‪ ،‬ﻓﻌ ﺮض اﻟﻤﺜ ﻞ ﻟﻜﻠﯿﮭﻤ ﺎ ﺻ ﻮرة ﻗﺎﺗﻤ ﺔ ﻣﻨﻔ ﺮة ‪ ،‬ﺗﻔ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟ ﺴﻠﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ‬

‫ﯾﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ھﻨﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻛﺄﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤ ﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻓﻲ ﻗ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻋﻨﮭ ﺎ آﯾ ﺎت‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪:‬‬
‫﴿ إِﻧﱠﺎ ﺑَﻠَﻮْﻧَﺎھُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﺑَﻠَﻮْﻧَﺎ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ إِذْ أَﻗْﺴَﻤُﻮا ﻟَﯿَ ﺼْﺮِﻣُﻨﱠﮭَﺎ ﻣُ ﺼْﺒِﺤِﯿﻦَ * وَﻟَ ﺎ‬
‫ﯾَ ﺴْﺘَﺜْﻨُﻮنَ * ﻓَﻄَ ﺎفَ ﻋَﻠَﯿْﮭ ـَﺎ ﻃَ ﺎﺋِﻒٌ ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑ ـﱢﻚَ وَھُ ﻢْ ﻧَ ﺎﺋِﻤُﻮنَ * ﻓَﺄَﺻْ ﺒَﺤَﺖْ ﻛَﺎﻟ ﺼﱠﺮِﯾﻢِ *‬
‫ﻓَﺘَﻨَ ﺎدَوا ﻣُ ﺼْﺒِﺤِﯿﻦَ * أَنِ اﻏْ ﺪُوا ﻋَﻠَ ﻰ ﺣَ ﺮْﺛِﻜُﻢْ إِن ﻛُﻨ ﺘُﻢْ ﺻَ ﺎرِﻣِﯿﻦَ * ﻓَ ﺎﻧﻄَﻠَﻘُﻮا وَھُ ﻢْ‬
‫ﯾَﺘَﺨَﺎﻓَﺘُﻮنَ * أَن ﻟﱠﺎ ﯾَﺪْﺧُﻠَﻨﱠﮭَﺎ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢ ﻣﱢ ﺴْﻜِﯿﻦٌ * وَﻏَ ﺪَوْا ﻋَﻠَ ﻰ ﺣَ ﺮْدٍ ﻗَ ﺎدِرِﯾﻦَ * ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ‬
‫رَأَوْھَ ﺎ ﻗَ ﺎﻟُﻮا إِﻧﱠ ﺎ ﻟَ ﻀَﺎﻟﱡﻮنَ * ﺑَ ﻞْ ﻧَﺤْ ﻦُ ﻣَﺤْﺮُوﻣُ ﻮنَ * ﻗَ ﺎلَ أَوْﺳَ ﻄُﮭُﻢْ أَﻟَ ﻢْ أَﻗُ ﻞ ﻟﱠﻜُ ﻢْ ﻟَﻮْﻟَ ﺎ‬
‫ﺗُﺴَﺒﱢﺤُﻮنَ * ﻗَﺎﻟُﻮا ﺳُﺒْﺤَﺎنَ رَﺑﱢﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻇَﺎﻟِﻤِﯿﻦَ * ﻓَﺄَﻗْﺒَﻞَ ﺑَﻌْ ﻀُﮭُﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ ﺑَﻌْ ﺾٍ ﯾَﺘَﻠَ ﺎوَﻣُﻮنَ‬

‫)‪ (573‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٣٧‬‬
‫)‪ (574‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٢٢‬‬
‫* ﻗَﺎﻟُﻮا ﯾَﺎ وَﯾْﻠَﻨَﺎ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻃَﺎﻏِﯿﻦَ * ﻋَﺴَﻰ رَﺑﱡﻨَﺎ أَن ﯾُﺒْﺪِﻟَﻨَﺎ ﺧَﯿْﺮًا ﻣﱢﻨْﮭَﺎ إِﻧﱠﺎ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻨَﺎ رَاﻏِﺒُﻮنَ‬
‫* ﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻌَﺬَابُ وَﻟَﻌَﺬَابُ اﻟْﺂﺧِﺮَةِ أَﻛْﺒَﺮُ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﻘﻠﻢ‪.(٣٣-١٧:‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬ﻋﺮض اﻟﻘﺼﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺤ ﺪث اﻟﻘ ﺼﺔ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮم ﻛﺎﻧ ﺖ ﻷﺑ ﯿﮭﻢ ﺟﻨ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﺄﺧ ﺬ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻗﻮﺗ ﮫ وﯾﺘ ﺼﺪق‬
‫ﺑﺎﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻣ ﺎت ﻗ ﺎل ﺑﻨ ﻮه‪ :‬إن ﻓﻌﻠﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ أﺑﻮﻧ ﺎ ﺿ ﺎق ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‬
‫اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ أوﻟ ﻮ ﻋﯿ ﺎل‪ ،‬ﻓﺤﻠﻔ ﻮا ﻟ ﯿﻘﻄﻌﻦ ﺛﻤﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺎح اﻟﺒ ﺎﻛﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻧﺘ ﺸـﺎر‬
‫اﻟﻔﻘ ـﺮاء‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﺜﻨﻮا ﻓ ﻲ ﯾﻤﯿ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄﺣﺮق اﷲ ﺟﻨ ﺘﮭﻢ وھ ﻢ ﻧ ﺎﺋﻤﻮن‪ ،‬ﻓ ﺼﺎرت ﻛﺎﻟﻠﯿ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻢ ﺳﻮاداً‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﺼﺒﺢ أرﺿﺎً ﺑﯿﻀﺎء ﺑﻼ ﺷﺠﺮ‪ ،‬وھﻠﻚ ﺛﻤﺮھﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻨ ﺎدى‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺼﺒﺎح‪ ،‬أن ﺑﻜ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺴﺘﺎﻧﻜﻢ إن ﻛﻨ ﺘﻢ ﻻزﻟ ﺘﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺼﻤﯿﻤﻜﻢ‬
‫وﻋ ﺰﻣﻜﻢ اﻟﻤﺒﯿ ﺖ ﻟ ﯿﻼً‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻘﻮا وھ ﻢ ﯾﺘ ﺴﺎرﱡون ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻟ ﺌﻼ ﯾ ﺸﻌﺮ اﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ‬
‫ﺑﺨﺮوﺟﮭﻢ ﻓﯿﺮاﻓﻘﻮﻧﮭﻢ ﻛﻌﺎدﺗﮭﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أو أﻧﮭﻢ ﺗﮭﺎﻣ ﺴﻮا ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻣﺘ ﺂﻣﺮﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻮا أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﯿ ﻮم‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ھ ﺬه اﻟﻤﮭﺎﻣ ﺴﺔ واﻟﻤ ﺴﺎررة‪،‬‬
‫اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﻜﻞ ﻋﺰم ورﻏﺒﺔ وﺗﺼﻤﯿﻢ؛ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﻧ ﺼﯿﺐ ﺗﻌ ﻮدوا ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ‪ ،‬ﯾﺤﺪوھﻢ ﺷﻌﻮر ھﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻘﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ رﻏﺒ ﺘﮭﻢ اﻟﺠﺎﻣﺤ ﺔ؛ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻨﻲ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ أن ﯾﻨﺎﻟﮭﻢ ﺷﻲءٌ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ‬
‫وﺻ ﻠﻮا ورأوا ﺟﻨ ﺘﮭﻢ ﻣﺤﺘﺮﻗ ﺔ‪ ،‬ﻇﻨ ﻮا ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﻣ ﺮ أﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺪ ﺿ ﻠﻮا اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﺑ ﺴﺒﺐ‬
‫ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ووﺿﻮح اﻟﺮؤﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻓ ﻲ ﺑﺪﯾﮭ ﺔ وﺻ ﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﺿ ﻠﻠﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺟﻨﺘﻨﺎ وﻣﺎ ھﻲ ﺑﮭﺎ؛ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ رأوا ﻣﻦ ھﻼﻛﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺄﻣﻠﻮا وﻋﺮﻓ ﻮا أﻧﮭ ﺎ ھ ﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﺎل أﻧﻨﺎ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﺧﯿﺮھﺎ ﻟﺠﻨﺎﯾﺘﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ‪ ،‬وﯾﺒ ﺪو أن أﺣ ﺪھﻢ ﻛ ﺎن ﯾﻨﮭ ﺎھﻢ‬
‫ﻋ ﻦ أﻓﻜ ﺎرھﻢ اﻟ ﺴﯿﺌﺔ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل ﻟﮭ ﻢ ﺣ ﯿﻦ ﻋﺰﻣ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ :‬اذﻛ ﺮوا اﷲ واﻧﺘﻘﺎﻣ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ وﺗﻮﺑﻮا ﻋﻦ ھ ﺬه اﻟﻌﺰﯾﻤ ﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌ ﺼﻮه ‪،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﻦ دﻣ ﺎر‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺔ ذﻛﺮھﻢ وأﻧﺒﮭﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻟﻢ أﻗ ﻞ ﻟﻜ ﻢ ﻟ ﻮﻻ ﺗ ﺴﺒﺤﻮن ؟! ﻓﮭ ﻼ ﺗ ﺴﺒﺤﻮن اﻵن وﺗﻨﺰھ ﻮا‬
‫اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﺘﻮﺑ ﻮن إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺧﺒ ﺚ ﻧﯿ ﺘﻜﻢ؛ ﻋﻠ ﮫ ﯾﺘﻘﺒ ﻞ ﺗ ﻮﺑﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻤ ﻮا ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺮاب‬
‫اﻟﺒ ﺼﺮة ﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺘﻜﻠﻢ ﺑ ﮫ أوﻻً‪ ،‬وأﻗ ﺮوا ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻈﻠﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﺗﺮك اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻧﺰھﻮه ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻇﺎﻟﻤ ﺎً‪ ،‬وأﻗﺒ ﻞ ﯾﻠ ﻮم ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﺑﻌ ﻀﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺗﺠﺎوزا اﻟﺤﺪ ﺑﻤﻨﻊ ﺣ ﻖ اﻟﻔﻘ ﺮاء‪ ،‬وﺗ ﺮك اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﺗﻮﺟﮭ ﻮا إﻟ ﻰ‬
‫اﷲ أن ﯾﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﮭﻢ‪ ،‬وأن ﯾﺒﺪﻟﮭﻢ ﺧﯿﺮاً ﻣﻦ ﺟﻨﺘﮭﻢ‪ ،‬إﻧﮭﻢ راﻏﺒﻮن ﻓﻲ ﺧﯿﺮه وﻋﻔﻮه )‪.(٥٧٥‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬اﻟﻌﺒﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ وإن ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق؛ إﻻ أﻧﮭﺎ "ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻜﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ؛ ﻓﯿﻤﺎ أھﺪى إﻟ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ‪ ،‬وأﻋﻄ ﺎھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﺠ ﺴﯿﻤﺔ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻮه ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﯾﺐ واﻟﺮد واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬إِﻧﱠ ﺎ‬

‫)‪ (575‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻨـﺴﻔﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٧١٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٦ ، ١‬ﻫـ‪١٩٩٦-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪ ، ٤١١‬ﻭﺍﻨﻅـﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒـﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٨‬ﺹ ‪ ، ٣٥٩٤‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٩‬ﺝ‪ ، ١٨‬ﺹ ‪.١٨٠ ،١٧‬‬
 ‫ﺑَﻠَﻮْﻧَﺎھُﻢْ ﴾ أي‪ :‬اﺧﺘﺒﺮﻧﺎھﻢ ﴿ﻛَﻤَﺎ ﺑَﻠَﻮْﻧَﺎ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﴾" )‪ ، (٥٧٦‬وﻓﻲ ھﺬا ﺗﮭﺪﯾ ﺪ ﻟﻘ ﺮﯾﺶ‬
‫أن ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺑﻄﺮھﺎ وﺟﺤﻮدھﺎ ﻟﻨﻌﻤﺔ رﺑﮭﺎ‪" ،‬وﯾﻀﺮب ﻟﮭﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ‪ -‬ﺟﻨﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫‪ -‬ﻣﺜﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺒﻄﺮ‪ ،‬ﺗﮭﺪﯾﺪاً ﻟﻜﺒﺮاء ﻗﺮﯾﺶ اﻟﻤﻌﺘﺰﯾﻦ ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ وأوﻻدھ ﻢ ﻣﻤ ﻦ ﻟﮭ ﻢ‬
‫ﻣﺎل وﺑﻨﻮن ؛ اﻟﻜﺎﺋﺪون ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺑﻨﯿﻦ" )‪ ، (٥٧٧‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﻄﺮ وﺟﺤﺪان ﻧﻌﻤﺔ اﷲ وﺗ ﺼﺮﯾﻔﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻏﯿ ﺮ وﺟﮭﮭ ﺎ اﻟ ﺴﻠﯿﻢ؛ ﻓ ﻲ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ‬
‫)‪ (٥٧٨‬ﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﻜﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﮭﺎ آﯾﺎت ﺳ ﻮرة اﻟﻘﻠ ﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﻓَﻠَ ﺎ ﺗُﻄِ ﻊِ‬
‫اﻟْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﯿﻦَ * وَدﱡوا ﻟَﻮْ ﺗُﺪْھِﻦُ ﻓَﯿُﺪْھِﻨُﻮنَ * وَﻟَﺎ ﺗُﻄِﻊْ ﻛُﻞﱠ ﺣَﻠﱠﺎفٍ ﻣﱠﮭِﯿﻦٍ * ھَﻤﱠﺎزٍ ﻣﱠﺸﱠﺎء ﺑِﻨَﻤِ ﯿﻢٍ‬
‫* ﻣَﻨﱠﺎعٍ ﻟﱢﻠْﺨَﯿْ ﺮِ ﻣُﻌْﺘَ ﺪٍ أَﺛِ ﯿﻢٍ * ﻋُﺘُ ﻞﱟ ﺑَﻌْ ﺪَ ذَﻟِ ﻚَ زَﻧِ ﯿﻢٍ * أَن ﻛَ ﺎنَ ذَا ﻣَ ﺎلٍ وَﺑَﻨِ ﯿﻦَ * إِذَا ﺗُﺘْﻠَ ﻰ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮫِ آﯾَﺎﺗُﻨَﺎ ﻗَﺎلَ أَﺳَﺎﻃِﯿﺮُ اﻟْﺄَوﱠﻟِﯿﻦَ * ﺳَﻨَﺴِﻤُﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺨُﺮْﻃُﻮمِ ﴾ )اﻟﻘﻠﻢ‪ ، (١٦-٨:‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗ ﺴﺮد اﻵﯾ ﺎت ﻗ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﻨ ﺔ؛ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺣ ﺎوﻟﻮا ﺻ ﺮف ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻋ ﻦ وﺟﮭﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺠﺎﺣﺪة اﻟﻤ ﺸﺒﻌﺔ ﺑ ﺎﻟﻜﺒﺮ واﻟﺒﻄ ﺮ ﺻ ﻔﺎت ﺟﻤﻌﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻊ ﻟﻠﺨﯿ ﺮ ‪ -‬أي ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺨﯿ ﺮ‪ -‬إﻟ ﻰ اﻟﺘﺒ ﺎھﻲ ﺑ ﺎﻷﻣﻮال‬
‫وﺑﺎﻷوﻻد‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎداً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﯾ ﺮاده ﻣ ﻦ أن ﻗ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺠﻨ ﺔ اﺑ ﺘﻼء واﺧﺘﺒ ﺎر‪،‬‬
‫ﻓﮭ ﻲ إذن ﻣﻮﻋﻈ ﺔ ﻷﻣﺜ ﺎل ھ ﺬه اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت؛ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺒ ﺎھﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺄﻣﻮاﻟﮭ ﺎ وﻣ ﺎ‬
‫رزﻗﮭﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻊ اﻟﺨﯿ ﺮ وﺗﺮﺗﻜ ﺐ اﻵﺛ ﺎم وﺗﺘﺠ ﺎوز اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬ﻓﻠ ﺘﺨﺶَ ﻣ ﺼﯿﺮاً‬
‫ﻛﻤﺼﯿﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ :‬دور اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ إﺑﺮاز اﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺋﯿ ﺴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﺠﮭ ﺎ اﻵﯾ ﺎت؛ ﻣ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺨ ﻞ وﺑﯿ ﺎن ﻋﺎﻗﺒﺘ ﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻘ ﺼﺺ ﻓ ﻲ إﯾ ﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه "اﻟﻘ ﺼﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻷداء ﺗﻤﺜﻞ إﺣﺪى ﻃﺮق اﻷداء اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻣﻔﺎﺟﺂت ﻣﺸﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن‬
‫ﻓﯿ ﮫ ﺳ ﺨﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻜﯿ ﺪ اﻟﺒ ﺸﺮي اﻟﻌ ﺎﺟﺰ أﻣ ﺎم ﺗ ﺪﺑﯿﺮ اﷲ وﻛﯿ ﺪه‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ ﺣﯿﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺮض؛‬
‫ﺣﺘ ﻰ ﻟﻜ ﺄن اﻟ ﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻘ ﺎرئ ﯾ ﺸﮭﺪ اﻟﻘ ﺼﺔ ﺣﯿ ﺔ ﺗﻘ ﻊ أﺣ ﺪاﺛﮭﺎ أﻣﺎﻣ ﮫ" )‪ . (٥٧٩‬واﻟ ﺴﺮد‬
‫اﻟﻘﺼ ﺼﻲ ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾ ﺼﻮر ﻟ ﻚ اﻟﻤ ﺸﺎھﺪ ﺑﻜ ﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﯿﻞ اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻤ ﺮاد‪ ،‬وﺗﺤ ﺬﯾﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﺎدرة ﻓﻲ ﻏﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﮭﺰھ ﺎ وﯾ ﻀﻌﮭﺎ أﻣ ﺎم ﺣﻘ ﺎﺋﻖ واﺿ ﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﺗﺮﺳ ﻤﮭﺎ‬
‫اﻵﯾﺎت ﻟﻜﻞ ذي ﻋﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺮى أﻣﺎﻣﮫ ﻣﺸﮭﺪ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫أﺛﺮاً ﺑﻌﺪ ﻋﯿﻦ؛ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أﻧﮭ ﻢ رﻏﺒ ﻮا ﺑﮭ ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ رﻏﺒﻮا ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺮد دﺧﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أن ھ ﺬا اﻟ ﺴﺒﯿﻞ اﻟﺨ ﺎﻃﺊ ﻟﻠﺤ ﺮص‬
‫ﺟﺎء ﺑﻨﺘﯿﺠﺔ ﻋﻜﺴﯿﺔ؛ ﻟﯿﺘﻌﻆ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﺐ ﺣ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﯿﻌﻠﻢ وﻟﯿ ﻮﻗﻦ وﻟﯿ ﺪرك أن اﻟﺤﻔ ـﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال ﻻ ﯾﺘ ﺄﺗﻰ ﺑﺤﺮﻣ ﺎن اﻟﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺘﻢ ﺑ ﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋ ﻦ ﺳ ﻨﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ إن اﻷﻣ ﻮال واﻟﺨﯿ ﺮات واﻟﺒ ﺴﺎﺗﯿﻦ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ رزق اﷲ؛ ﻛﻠﮭ ـﺎ ﺗﺤﻔ ﻆ‬

‫)‪ (576‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٨‬ﺹ ‪. ٣٥٩٤‬‬

‫)‪ (577‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٦٥٣‬‬
‫)‪ (578‬ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﻨﺱ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻕ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﻴﻐﻭﺙ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺩ ‪،٩‬‬
‫ﺝ‪ ، ١٨‬ﺹ ‪. ١٧٣‬‬
‫)‪ (579‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٦٦٤‬‬
‫ﺑﺈﻋﻄ ﺎء اﻟﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ ﻧ ﺼﯿﺒﮭﻢ؛ اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺎه اﷲ ﺣﻘ ﺎً‪ ،‬ﻓﮭ ـﻮ ﺣ ﻖ ﻟﮭ ـﻢ‪ ،‬وﯾﻜ ﻮن‬
‫ﺣﻔﻈﮭﺎ أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﺴﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺴﯿﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن واﻟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل‪-‬‬
‫ﻣﻤﻦ ﺧﻄﻮا ﻣﻌﺎﻟﻢ درب ﺳﻠﯿﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮر واﻹﺟﺤﺎف ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻋﺒﺮ وﻋﻈﺎت أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ أﻓﻀﻠﮭﻢ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﮫ اﻟﻘ ﺮآن ﺑﻮﺻ ﻒ أوﺳ ﻄﮭﻢ‪ ،‬ﺗﺠ ﺪ أن‬
‫ﻣ ﺴﺘﻮى اﻟﺤ ﺴﺎﺳﯿﺔ ﻟﺪﯾ ﮫ ‪-‬اﻟﻨﺎﺑﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ اﻟﺤ ﻲ‪ -‬ﻣﺮﺗﻔ ﻊ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن أول ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻔﺎق‬
‫وﺣﺪد اﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺿﯿﺎع اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وھ ﻲ ذاﺗﮭ ﺎ أﺳ ﺒﺎب ﺿ ﯿﺎع أي ﺛﻤ ﺎر‪ ،‬وﯾﺒ ﺪو أن‬
‫ﻗﺪرﺗ ﮫ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻤﺢ ﻟ ﮫ ﺑﻤﻮاﺟﮭ ﺔ ﺗﯿ ﺎر اﻟﺒﺨ ﻞ اﻟﺠ ﺎرف ﻓﺎﺳﺘ ﺴﻠﻢ إﻟ ﻰ ﺣ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺣﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬وھﺰﺗﮭﻢ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وواﺗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻋﻈﮭﻢ وذﻛ ﺮھﻢ واﻧﻄﻠ ﻖ ﯾ ﺼﺪح ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﻛﺄﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن؛ ﺧﺼﻮﺻﺎً وﻣﺸﮭﺪ اﻟ ﺪﻣﺎر اﻟ ﺸﺎﺧﺺ أﻣ ﺎم ﻋﯿﻨﯿ ﮫ ﯾﺬﻛﯿ ﮫ ﻟﯿﻨﻄ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺤﻖ‬
‫دون وﺟ ﻞ‪ ،‬واﻟ ﺴﺮد اﻟﻘﺼ ﺼﻲ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺤﯿﺜﯿ ﺔ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﯿ ﺰة واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺺ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬وھﻲ ﺳﻮق اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﯾﺔ أﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻨﺰه ﻋﻦ‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ واﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻊ‪" ،‬وﻟﮭﺬا ﺣﻜﯿ ﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘ ﮫ‪﴿ :‬أﻟ ﻢ أﻗ ﻞ ﻟﻜ ﻢ‬
‫ﻟﻮﻻ ﺗﺴﺒﺤﻮن﴾ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ ﺗ ﺬﻛﯿﺮه أﺻ ﺤﺎﺑﮫ ﺑﮭ ﺎ؛ ﻷن ذﻟ ـﻚ ﻣﻐ ﺰى ﺣﻜﺎﯾﺘﮭ ـﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺤ ﻚ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻗﻮﻟﮫ‪ ﴿ :‬إذ أﻗﺴﻤﻮا ﻟﯿﺼﺮﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﺒﺤﯿﻦ ﴾‪ ،‬أو أﺛﻨﺎء ﻗﻮﻟﮫ‪ ﴿ :‬ﻓﺘﻨ ﺎدوا ﻣ ﺼﺒﺤﯿﻦ أن‬
‫اﻏﺪوا ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺛﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎرﻣﯿﻦ﴾" )‪. (٥٨٠‬‬
‫ھﺬا ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺒﯿﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﺳ ﺎﻗﮫ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻤﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠﻮب اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺑ ﺬﻛﺮ اﻟﻘ ﺼﺺ‪ ،‬وﺳ ﺒﻘﺘﮫ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ دور أﺳﻠﻮب ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺼﻮل اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬إن ﻗ ﻀﯿﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق ﺣﻈﯿ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن‬
‫ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺠﺘﮭﺎ اﻵﯾﺎت وﺣﺜﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﮭﺞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋﺪة‬
‫أﺳﺎﻟﯿﺐ‪ ،‬ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬أﺳﻠﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﺳﻠﻮب ﺑﯿﺎن ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أﺳﻠﻮب اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻛﺒﺮى اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬أﺳﻠﻮب ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ ‪.‬‬

‫)‪ (580‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻹﻛﺮاه‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﺛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد‬
‫وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل اﻹﻧﻔﺎق‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺮدود‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد‬
‫ﯾﺘﻨ ﺎول ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﺷ ﺮوط ﻗﺒﻮﻟ ﮫ‪ ،‬وﻋ ﺪم ﻗﺒﻮﻟ ﮫ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪،‬‬
‫وﯾﻌﺎﻟﺞ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺜﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻨﺎول اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻌﺮض‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺮدود‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل اﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﻻ ﯾﺨﻔﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن اﻟﻌﻤﻞ ‪ -‬أي ﻋﻤﻞ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺒ ﻞ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻻﺑ ﺪ أن ﯾﺘ ﻮﻓﺮ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﺷﺮﻃﺎن أﺳﺎﺳﯿﺎن وھﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن ﯾﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﮫ اﷲ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أن ﯾﻜﻮن وﻓﻖ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﷲ‪.‬‬
‫وﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺎل ﻋﻠ ﻰ أي ﻋﻤ ﻞ ﯾﻨ ﺴﺤﺐ ﺑﺪاھ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﯾﺠﻤ ﻊ ﻣ ﻊ ھ ﺬﯾﻦ‬
‫اﻟ ﺸﺮﻃﯿﻦ ﺷ ـﺮوﻃﺎً أﺧ ﺮى ‪ ،‬ﺗﻮﻟ ﺪت – أﺻ ﻼً ‪ -‬ﻋ ﻦ ھﺬﯾ ـﻦ اﻟ ﺸـﺮﻃﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺸﺮوط‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ اﷲ ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﻛـﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠـﻰ ھـﺬا اﻟﺸـﺮط ﻓﻲ أﻛﺜ ـﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺎﺳ ﺒﺔ ‪ ،‬وإﻟﯿ ﻚ أﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺟﻮر ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ ﴿ :‬ﻣﱠﺜَﻞُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ‬
‫اﻟﻠّﮫِ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﺣَﺒﱠﺔٍ أَﻧﺒَﺘَﺖْ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻨَﺎﺑِﻞَ ﻓِﻲ ﻛُ ﻞﱢ ﺳُ ﻨﺒُﻠَﺔٍ ﻣﱢﺌَ ﺔُ ﺣَﺒﱠ ﺔٍ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﯾُ ﻀَﺎﻋِﻒُ ﻟِﻤَ ﻦ ﯾَ ﺸَﺎء‬
‫وَاﻟﻠّﮫُ وَاﺳِﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(٢٦١:‬ﺧﺘﻢ اﻵﯾﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬وَاﻟﻠّﮫُ وَاﺳِﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﴾ ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮاﯾﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺧﻠﻒ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨﯿ ﺔ ھ ﻲ ﻣﻌﯿ ﺎر اﻟﻘﺒ ﻮل‬
‫واﻟﺮد‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺐ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦٢:‬ﻣﺒﯿﻨ ﺎً‬
‫ﺻﻔﺎت أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺗ ﻀﺎﻋﻒ ﻟﮭ ﻢ اﻷﺟ ﻮر؛ واﻟﺘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮭﺎ إرادة وﺟ ﮫ اﷲ‪" ،‬ﻓﺈﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺮﯾﺪ وﺟﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﺛﻮاﺑ ﮫ؛ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺟ ﻮ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ؛ ﺳﻮى أن ﯾﺮاﻋﻲ اﺳ ﺘﺤﻘﺎﻗﮫ ‪ ...‬وﻣﺘ ﻰ أﻧﻔ ﻖ ﻟﯿﺮﯾ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺰاء ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟ ﻮه‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد وﺟ ﮫ اﷲ" )‪ ، (٥٨١‬وإذا رﺑﻄ ﺖ‬
‫ھﺬا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن‪﴿ :‬إِﻧﱠﻤَﺎ ﻧُﻄْﻌِﻤُﻜُﻢْ ﻟِﻮَﺟْﮫِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻟَﺎ ﻧُﺮِﯾﺪُ ﻣِ ﻨﻜُﻢْ ﺟَ ﺰَاء وَﻟَ ﺎ‬
‫ﺷُﻜُﻮرًا﴾ )اﻹﻧﺴﺎن‪ (٩:‬؛ أدرﻛﺖ – ﻓﻌﻼً‪ -‬أن اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟ ﮫ‬
‫اﷲ ‪ ،‬ﺧﺎﻟﯿﺎً ﻣﻦ أي ﺷﺒﮭﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاء أو اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺮدود ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ ﻻَ‬
‫ﺗُﺒْﻄِﻠُﻮاْ ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ وَاﻷذَى ﻛَﺎﻟﱠﺬِي ﯾُﻨﻔِﻖُ ﻣَﺎﻟَﮫُ رِﺋَ ﺎء اﻟﻨﱠ ﺎسِ وَﻻَ ﯾُ ﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ‬
‫اﻵﺧِ ﺮِ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦٤:‬رﺑ ﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺮدود وﺑ ﯿﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻟﻐﯿ ﺮ وﺟ ﮫ اﷲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻋﻘﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺒﯿﻨﺎً ﺷﺮط ﻗﺒﻮل اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻘﺎل ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪﴿ :‬وَﻣَﺜَ ﻞُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢُ‬
‫اﺑْﺘِﻐَ ﺎء ﻣَﺮْﺿَ ﺎتِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﺗَﺜْﺒِﯿﺘً ﺎ ﻣﱢ ﻦْ أَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ﺟَﻨﱠ ﺔٍ ﺑِﺮَﺑْ ﻮَةٍ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة‪" ، (٢٦٥:‬ﻓﮭﻜ ﺬا‬
‫)‪(581‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٣٣ ، ٢٣٢‬‬
 ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻣﺘ ﺄﻣﻼً رﺿ ﻰ اﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻨ ﺎً أن اﷲ ﺳ ﯿﺠﺰﯾﮫ أوﻓ ﺮ اﻟﺠ ﺰاء" )‪. (٥٨٢‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ‪" :‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن إﻧﻔﺎﻗﮭﺎ ﻻﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﯾﺖ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻘ ﺼﺪ‬
‫ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮭﺎ" )‪. (٥٨٣‬‬
‫‪ .٣‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺆﻛﺪاً ﻋﺪم ﺿﯿﺎع اﻟﻨﻔﻘﺔ‪﴿ :‬ﻟﱠ ﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْ ﻚَ ھُ ﺪَاھُﻢْ وَﻟَ ـﻜِﻦﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﯾَﮭْ ﺪِي ﻣَ ﻦ‬
‫ﯾَﺸَﺎء وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮاْ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﻓَﻸﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮنَ إِﻻﱠ اﺑْﺘِﻐَﺎء وَﺟْ ﮫِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻣَ ﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮاْ ﻣِ ﻦْ‬
‫ﺧَﯿْﺮٍ ﯾُﻮَفﱠ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧﺘُﻢْ ﻻَ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ، (٢٧٢:‬وﺗﻼﺣ ﻆ أن اﻵﯾ ﺔ ﺻ ﺮﺣﺖ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺧﯿﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﺎﺋﺪ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻟﺘ ﺼﺮﯾﺤﯿﻦ ﺟ ﺎء ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫﴿وَﻣَﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُﻮنَ إِﻻﱠ اﺑْﺘِﻐَﺎء وَﺟْ ﮫِ اﻟﻠّ ﮫِ﴾‪ ،‬وﯾ ﺮى اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن ﻓ ﻲ ھ ﺬا إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أن اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﺒﻞ؛ وﯾﻌﻮد أﺟﺮه ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮫ واﻓﯿ ﺎً ‪-‬دون أن ﯾﻈﻠ ﻢ ﻓﯿ ﮫ‪ -‬ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﺒﺘﻐﯿ ﺎً ﺑ ﮫ‬
‫وﺟ ﮫ اﷲ‪ ،‬وإذا ﺗﺄﻣﻠ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻵﯾ ﺔ؛ أدرﻛ ﺖ أن ﺷ ﺮط ﻗﺒ ﻮل اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﺗ ﻮارى ﺧﻠﻔﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﯿ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ؛ ﺣﺘ ﻰ وإن وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ أي ﯾ ﺪ‪ ،‬إذ "أن اﻟﻤﺘ ﺼﺪق إذا‬
‫ﺗﺼﺪق اﺑﺘﻐﺎء وﺟﮫ اﷲ؛ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ أﺟﺮه ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﯿﮫ ‪-‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ -‬ﻟﻤﻦ أﺻﺎب‬
‫أﻟِﺒﺮّ أو ﻓﺎﺟﺮ أو ﻣﺴﺘﺤﻖ أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬وھﻮ ﻣﺜﺎب ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺼﺪه" )‪ . (٥٨٤‬وﺗ ﺼﺪﯾﻖ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ ‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗ ﺎل‪ ) :‬ﻗ ﺎل‬
‫رﺟﻞ‪ :‬ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﺼﺪﻗﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﺪ ﺳﺎرق ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن‬
‫‪ :‬ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﺳﺎرق ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ﻟ ﻚ اﻟﺤﻤ ﺪ ‪ ،‬ﻷﺗ ﺼﺪﻗﻦ ﺑ ﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺨ ﺮج ﺑ ﺼﺪﻗﺘﮫ‬
‫ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﺪ زاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ‪ :‬ﺗﺼﺪق اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ زاﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ‬
‫ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ؛ ﻋﻠﻰ زاﻧﯿﺔ ؟ ﻷﺗﺼﺪﻗﻦ ﺑﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺑﺼﺪﻗﺘﮫ ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﯾ ﺪي ﻏﻨ ﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ‪ :‬ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ؛ ﻋﻠﻰ ﺳﺎرق ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫زاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ ﻟ ﮫ ‪ :‬أﻣ ﺎ ﺻ ﺪﻗﺘﻚ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎرق ؛ ﻓﻠﻌﻠ ﮫ أن ﯾ ﺴﺘﻌﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺘﮫ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺰاﻧﯿﺔ ؛ ﻓﻠﻌﻠﮭﺎ أن ﺗﺴﺘﻌﻒ ﻋﻦ زﻧﺎھﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻐﻨﻲ ؛ ﻓﻠﻌﻠﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ؛‬
‫ﻓﯿﻨﻔﻖ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ ( )‪ . (٥٨٥‬وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ أورد ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻟﺰﻛ ﺎة )‪ ، (٥٨٦‬ﺗﺤ ﺖ ﺑ ﺎب ﺛﺒ ﻮت أﺟ ﺮ اﻟﻤﺘ ﺼﺪق‪ ،‬وإن وﻗﻌ ﺖ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ ﻏﯿﺮ أھﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪:‬‬
‫وھ ـﺬا اﻟ ﺸـﺮط ﺑ ﺎب ﻟﻜ ﻞ ﺧﯿ ﺮ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن اﻟﻤﻨﻔ ﻖ إذا ﺗﺤﻠ ﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿ ﻊ؛ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺒﺎھﻲ ﺑ ﺼﺪﻗﺘﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ﺗﻮاﺿ ﻌﮫ ﯾﺤ ﻮل ﺑﯿﻨ ﮫ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺮﯾ ﺎء‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ اﻟ ﺴﻤﻌﺔ واﻟ ﺼﯿﺖ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ أذى اﻟﻨﺎس واﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ .‬واﻟﻤﺘﻮاﺿ ﻊ ﻻ ﯾ ﺒﺨﺲ اﻟﻨ ﺎس ﺣﻘ ﻮﻗﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘ ﺮ‬
‫ﺑﻔﻀﻠﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﺳﯿﻨﺴﺐ اﻟﻔﻀﻞ ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔ ﻀﻞ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ .‬وﺳ ﺘﺮى ﻓ ﻲ‬

‫)‪ (582‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٣٨‬‬
‫)‪ (583‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٣١٨‬‬
‫)‪ (584‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٤٦‬‬
‫)‪ (585‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٤‬ﺇﺫﺍ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪، ٢٧٧‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪. ١٤٢١‬‬
‫)‪ (586‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٢٤‬ﺜﺒﻭﺕ ﺃﺠﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﺩﻕ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺹ ‪. ٣٩٤‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ أن ھﺬه اﻟ ﺼﻔﺎت اﻷرﺑﻌ ﺔ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺎھﻲ ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻣ ﺮاءاة اﻟﻨ ﺎس ﻃﻠﺒ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﻌﺔ واﻟﺼﯿﺖ ‪ ،‬وأذى اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻧﺴﯿﺎن ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﺑﺎﻟﺮزق‬
‫؛ ھﻲ أﺳﺒﺎب ﺑﻄﻼن اﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﯾﺤﻮل وﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫ﺸﺮِﻛُﻮاْ ﺑِﮫِ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ إِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ وَﺑِﺬِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪﴿ :‬وَاﻋْﺒُﺪُواْ اﻟّﻠﮫَ وَﻻَ ﺗُ ْ‬
‫وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﻟْﺠَﺎرِ ذِي اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ وَاﻟْﺠَ ﺎرِ اﻟْﺠُﻨُ ﺐِ وَاﻟ ﺼﱠﺎﺣِﺐِ ﺑِﺎﻟﺠَﻨ ﺐِ وَاﺑْ ﻦِ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَﻣَ ﺎ‬
‫ﻣَﻠَﻜَ ﺖْ أَﯾْﻤَ ﺎﻧُﻜُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻻَ ﯾُﺤِ ﺐﱡ ﻣَ ﻦ ﻛَ ﺎنَ ﻣُﺨْﺘَ ﺎﻻً ﻓَﺨُ ﻮرًا﴾ )اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ، (٣٦:‬واﻟ ﺸﺎھﺪ ھ ﻮ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻻَ ﯾُﺤِﺐﱡ ﻣَﻦ ﻛَﺎنَ ﻣُﺨْﺘَﺎﻻً ﻓَﺨُﻮرًا﴾‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن أﻣ ﺮ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﺑﻌ ﺪة أﻣ ﻮر ﻣﻨﮭ ﺎ‪ :‬اﻹﺣ ﺴﺎن إﻟ ﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺻ ﻨﺎف؛ وذﻟ ﻚ ﻷن "اﻻﺧﺘﯿ ﺎل‪ :‬وھ ﻮ‬
‫اﻟﺘﻜﺒ ﺮ‪ ،‬واﻟﻔﺨ ﺮ‪ :‬وھ ﻮ ﻋ ﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺘﻄ ﺎول ﺑﮭ ﺎ واﻟﺘﻌ ﺎﻇﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﺗ ﺼﻒ ﺑﮭﻤ ﺎ ﺣﻤﻠﺘ ﺎه ﻋﻠ ﻰ اﻹﺧ ﻼل ﺑﺎﻹﺣ ﺴﺎن اﻟﻤ ﺄﻣﻮر ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎل ﯾﺄﻧﻒ ﻣﻦ ذوي ﻗﺮاﺑﺘﮫ إذا ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓﻘ ﺮاء‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺟﯿﺮاﻧ ﮫ إذا ﻛ ﺎﻧﻮا ﺿ ﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻷﯾﺘ ﺎم ﻻﺳﺘ ﻀﻌﺎﻓﮭﻢ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ ﻻﺣﺘﻘ ﺎرھﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ ﻟﺒﻌ ﺪه ﻋ ﻦ أھﻠ ﮫ‬
‫وﻣﺎﻟﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﯿﻜﮫ ﻷﺳﺮھﻢ ﻓﻲ ﯾﺪه" )‪ ، (٥٨٧‬وﻟﻚ أن ﺗﻼﺣﻆ أن اﻻﺧﺘﯿﺎل واﻟﻔﺨﺮ ھﻤﺎ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﻨﺢ اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻘﺒ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺤ ﺚ‬
‫اﻟﻘ ﺎدم ﺣ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ أﺿ ﺪادھﺎ؛ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻼن اﻟ ﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬ﻣ ﻊ اﻷﺧ ﺬ ﺑﻌ ﯿﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﺿﺮورة أن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﻔﺎق‪ -‬اﻟﻔﺮض ﻣﻨﮫ واﻟﺘﻄﻮع ‪ -‬وﻓﻖ ﺷﺮع اﷲ ﻟﯿﻜﺘ ﺐ ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺮدود‬
‫ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﻤﺎدھﺎ؛ ﻟﯿﻜﺘﺐ ﻹﻧﻔﺎق اﻟﻤﺮء‬
‫اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺒﺤ ﺚ اﺳ ﺘﻌﺮاض ﻟ ﺒﻌﺾ أﺷ ﻜﺎل ﻣ ﻦ اﻹﻧﻔ ﺎق‪ ،‬ﺧ ﺎﻟﻒ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﻘﺒﻮل؛ ﻓﻜﺘﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﺮد واﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺮﯾﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ وﺟﮫ اﷲ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻄﻼن ھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ ﻻَ ﺗُﺒْﻄِﻠُﻮاْ ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ وَاﻷذَى ﻛَﺎﻟﱠﺬِي ﯾُﻨﻔِﻖُ‬
‫ﻣَﺎﻟَﮫُ رِﺋَﺎء اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻻَ ﯾُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ اﻵﺧِ ﺮِ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦٤:‬ﻓﺤ ﺬر اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ‬

‫)‪ (587‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٥٦‬‬
 ‫"أن ﺗﺒﻄﻞ ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻷذى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ راءى ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓ ﺄﻇﮭﺮ ﻟﮭ ﻢ‬
‫أﻧ ﮫ ﯾﺮﯾ ﺪ وﺟ ﮫ اﷲ؛ ﻣ ﻊ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ واﻟﯿ ﻮم اﻵﺧ ﺮ" )‪ ، (٥٨٨‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻄﻼن ﺻ ﺪﻗﺔ اﻟﻤﺮاﺋ ﻲ‪ ،‬وﺷ ﯿﻮع ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻏ ﺪا ﻣ ﺜﻼً ﯾ ﻀﺮب ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻼن اﻟ ﺼﺪﻗﺎت‪،‬‬
‫وﯾﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﮫ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻨ ﺴﺎء ﯾﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺒْﺨَﻠُ ﻮنَ وَﯾَ ﺄْﻣُﺮُونَ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ﺑِﺎﻟْﺒُﺨْ ﻞِ‬
‫وَﯾَﻜْﺘُﻤُﻮنَ ﻣَﺎ آﺗَﺎھُﻢُ اﻟﻠّﮫُ ﻣِ ﻦ ﻓَ ﻀْﻠِﮫِ وَأَﻋْﺘَ ﺪْﻧَﺎ ﻟِﻠْﻜَ ﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻋَ ﺬَاﺑًﺎ ﻣﱡﮭِﯿﻨً ﺎ * وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ‬
‫أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ رِﺋَـﺎء اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻻَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَﻻَ ﺑِﺎﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ وَﻣَﻦ ﯾَﻜُﻦِ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟَﮫُ ﻗَﺮِﯾﻨًﺎ‬
‫ﻓَﺴَﺎء ﻗِﺮِﯾﻨًﺎ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (٣٧،٣٨:‬وھﺬه ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ؛ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﺤﺒﮭ ﺎ اﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿:‬إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ ﻻَ ﯾُﺤِﺐﱡ ﻣَﻦ ﻛَﺎنَ ﻣُﺨْﺘَﺎﻻً ﻓَﺨُﻮرًا﴾‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﯾﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﺒ ﻮل ﻷﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ؛ وھ ﻮ ﯾﺘﻮﻋ ﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ -‬اﻟ ﺒﺨﻼء اﻵﻣ ﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺒﺨ ﻞ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪:‬‬
‫﴿وَأَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺬَاﺑًﺎ ﻣﱡﮭِﯿﻨًﺎ﴾‪ ،‬وﯾﺘﻮﻋﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪-‬اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ رﺋ ﺎء اﻟﻨ ﺎس‪ -‬ﺑ ﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﻗﺮﻧﺎء اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺑﺌﺲ اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻷذى‪:‬‬
‫وھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﻔـﺎق أﻓﺴـﺪه وأﺑﻄﻠﮫ أﻣﺮان أوﻟﮭﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻦ‪ :‬وھﻮ " ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺘﻌﺪﯾ ﺪ ﻟﮭ ﺎ واﻟﺘﻘﺮﯾ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ‪ ...‬واﻟﺘﺤ ﺪث ﺑﻤ ﺎ أﻋﻄ ﻰ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺒﻠ ﻎ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻄ ﻰ ﻓﯿﺆذﯾ ﮫ " )‪ ، (٥٨٩‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷذى اﻟ ﺬي ﯾﻠﺤ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻨﻔ ﻖ؛‬
‫ﺳﻮاء أذىً ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‪" :‬اﻟﺴﺐ واﻟﺘﺸﻜﻲ‪ ،‬وھﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻦ؛ ﻷن اﻟﻤﻦ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻷذى‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻜﺜﺮة وﻗﻮﻋ ﮫ" )‪ ، (٥٩٠‬ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺒﻘ ﺮة‪:‬‬
‫﴿ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ ﻻَ ﺗُﺒْﻄِﻠُﻮاْ ﺻَﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦﱢ وَاﻷذَى﴾‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ أن اﻟﻤﻦ واﻷذى ﻛﻔ ﯿﻼن‬
‫ﺑﺈﺑﻄـﺎل اﻟﺼﺪﻗـﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋـﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم ﻣ ﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻﺤﯿﺤ ـﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ‬
‫ذر ‪ ، ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗـﺎل‪ " :‬ﺛﻼﺛـﺔ ﻻ ﯾﻜﻠﻤﮭـﻢ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﻈ ـﺮ إﻟﯿﮭ ـﻢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺰﻛﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ‪ " ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺮأھﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﺛـﻼث ﻣـﺮاراً‪ ،‬ﻗﺎل أﺑ ﻮ ذر ‪‬‬
‫‪ :‬ﺧﺎﺑـﻮا وﺧﺴـﺮوا‪ ،‬ﻣﻦ ھـﻢ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬؟ ﻗﺎل‪ " :‬اﻟﻤﺴﺒﻞ واﻟﻤﻨﺎن واﻟﻤُﻨَﻔﱢﻖ ﺳﻠﻌﺘﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻒ اﻟﻜﺎذب" )‪ ، (٥٩١‬ﻓﻠﯿﺤﺬر اﻟﻤﺆﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﯾﻀﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻨ ﺎً وﻻ أذى‪ ،‬ﻓﻘ ﺮر‬
‫أﻻ ﺧ ﻮف ﯾ ﺼﯿﺐ ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ وﻻ ﺣ ﺰن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺼﯿﺮھﺎ؛ إذ إن أﺟﺮھ ﺎ ﻣﺤﻔ ﻮظ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ أَﻣْﻮَاﻟَﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ﺛُﻢﱠ ﻻَ ﯾُﺘْﺒِﻌُﻮنَ ﻣَ ﺎ أَﻧﻔَﻘُ ﻮاُ ﻣَﻨ‪ ‬ﺎ وَﻻَ أَذًى ﻟﱠﮭُ ﻢْ‬
‫أَﺟْﺮُھُﻢْ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﮭِﻢْ وَﻻَ ﺧَﻮْفٌ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ وَﻻَ ھُ ﻢْ ﯾَﺤْﺰَﻧُ ﻮنَ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ،(٢٦٢:‬ﺛ ﻢ أﻛ ﺪ أن ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﺘ ﺼﺪق واﻻﻛﺘﻔ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻘﻮل اﻟﻄﯿ ﺐ؛ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼﺪﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﻮﻋ ﺔ ﺑ ﺎﻷذى‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﻗَﻮْلٌ ﻣﱠﻌْﺮُوفٌ وَﻣَﻐْﻔِﺮَةٌ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻣﱢ ﻦ ﺻَ ﺪَﻗَﺔٍ ﯾَﺘْﺒَﻌُﮭَ ﺂ أَذًى‬
‫وَاﻟﻠّﮫُ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻠِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪. (٢٦٣:‬‬

‫)‪ (588‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٣٨‬‬
‫)‪ (589‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٣٣‬‬
‫)‪ (590‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٣٣‬‬
‫)‪ (591‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ،٤٦‬ﺒﻴﺎﻥ ﻏﻠﻅ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﺴﺒﺎل ﺍﻹﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻥ ﺒﺎﻟﻌﻁﻴﺔ ‪، ...‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٠٦‬ﺹ ‪.٦٩ ، ٦٨‬‬
 ‫وﻟﺒﻄﻼن ﺻﺪﻗﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻦ واﻷذى ﻋﺪة وﺟﻮه‪:‬‬
‫• ﺑﻄ ﻼن ﺛﻮاﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﺿ ﯿﺎع أﺟﺮھ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أذھ ﺐ اﻟﻮاﺑ ﻞ اﻟﺘ ﺮاب ﻋ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ اﻷﻣﻠ ﺲ‬
‫وﻛﺸﻒ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وﻇﮭﺮت ﻧﯿﺘﮫ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﮫ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺷﺒﮫ اﻟﻤ ﺎن‪ ‬اﻟﻤ ﺆذي ﺑ ﺼﺪﻗﺘﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺮاﺋﻲ؛ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﯾﺪ وﺟﮫ اﷲ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ أﺻ ﻼً‪ ،‬ﻓ ﺼﺪﻗﺔ ﺛﻼﺛ ﺘﮭﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫• إﺑﻄ ﺎل اﻟﻔ ﻀﻞ ‪ -‬دون اﻟﺜ ﻮاب‪ -‬ﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻤ ﻦ واﻷذى اﻟﻘﺎﺻ ﺪ وﺟ ﮫ اﷲ؛‬
‫ﻓﯿﻜﺘﺐ ﻟﮫ اﻷﺟﺮ وﻻ ﯾﻀﺎﻋﻒ ﻟﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻤﺮاﺋﻲ ﻓﻼ ﺛ ﻮاب ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ أﺻ ﻼً‪،‬‬
‫ﻟﻜﻔﺮ اﻷول وﻋﺪم إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑﮭ ﺎ وﺟ ﮫ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﯿﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫• ﺑﻄ ﻼن ﺛ ﻮاب اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ وﻗ ﻮع اﻟﻤ ﻦ واﻷذى‪" ،‬وﻣ ﺎ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﯾﻜﺘ ﺐ ﻟ ﮫ‬
‫وﯾﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻦ وآذى اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺘ ﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﺗﺮﺑ ﻰ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜ ﻮن‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﯾﺪ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻤﺸﺮوع ﺿﻮﻋﻔﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻤﻦ ﺑﮭﺎ واﻷذى وﻗﻒ ﺑﮫ ھﻨﺎك ‪ ،‬واﻧﻘﻄﻊ زﯾﺎدة اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻋﻨﮭﺎ" )‪. (٥٩٢‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ھﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﺑﻄﻼن اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮه ﻟﻘﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ ﻻَ ﺗُﺒْﻄِﻠُ ﻮاْ ﺻَ ﺪَﻗَﺎﺗِﻜُﻢ ﺑِ ﺎﻟْﻤَﻦﱢ وَاﻷذَى ﻛَﺎﻟﱠ ﺬِي ﯾُﻨﻔِ ﻖُ ﻣَﺎﻟَ ﮫُ‬
‫رِﺋَﺎء اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻻَ ﯾُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمِ اﻵﺧِ ﺮِ ﻓَﻤَﺜَﻠُ ﮫُ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ ﺻَ ﻔْﻮَانٍ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﺗُ ﺮَابٌ ﻓَﺄَﺻَ ﺎﺑَﮫُ‬
‫وَاﺑِ ﻞٌ ﻓَﺘَﺮَﻛَ ﮫُ ﺻَ ﻠْﺪًا ﻻﱠ ﯾَﻘْ ﺪِرُونَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺷَ ﻲْءٍ ﻣﱢﻤﱠ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒُﻮاْ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﻻَ ﯾَﮭْ ﺪِي اﻟْﻘَ ﻮْمَ‬
‫اﻟْﻜَ ﺎﻓِﺮِﯾﻦَ﴾)اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢٦٤:‬وﻋﻘ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ "واﻟﻘ ﻮل اﻷول أﻇﮭ ﺮ" )‪ (٥٩٣‬؛ وﯾ ﺮى‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﺧﺘـﻼف ﺣﺎﻻت اﻹﻧﻔـﺎق‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﯾﻌﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ أﻧﮫ ﯾﻤﻦ أو ﯾﺆذي‬
‫ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﺻ ﺪﻗﺔ ﻋ ﻦﱠ ﻟ ﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﯿﻦ أن ﯾﺒ ﺎھﻲ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬ﯾﺠﻌ ﻞ اﻟﻮﺟ ﻮه اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﺻﺪﻗﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻜﻔﺎر‪:‬‬
‫وھﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘ ﺎت ﺑﺎﻃ ﻞ ﺑ ﺒﻄﻼن ﻋﻘﯿ ﺪة ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ وﻓ ﺴﺎدھﺎ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺗﺤ ﺪث‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻹﻧﻔﺎﻗﮭﻢ؛ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻜﺘ ﺐ ﻟ ﮫ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ ﺑﻄﻼن ﺻﺪﻗﺔ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺎﷲ وﻻ ﺑ ﺎﻟﯿﻮم اﻵﺧ ﺮ‪،‬‬
‫وﺷ ﺒﮫ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤ ﻦ واﻷذى اﻟﻤﺒﻄ ﻞ ﻟﻠ ﺼﺪﻗﺔ ﻛﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﺮﯾ ﺎء اﻟﻤﺒﻄ ﻞ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻛﺘ ﺄﺛﯿﺮ اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻟﺼﺪﻗﺔ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬وﺣﺬر اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ أن ﯾﺒﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻦ واﻷذى ﻣﺜﻠﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺒﯿﻨﺎً ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﻧﻔﻘ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا وﻟ ﻮ ﻛﺜ ﺮت‪ ﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫ﻛَﻔَﺮُواْ وَﻣَﺎﺗُﻮاْ وَھُﻢْ ﻛُﻔﱠﺎرٌ ﻓَﻠَﻦ ﯾُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪِھِﻢ ﻣﱢﻞْءُ اﻷرْضِ ذَھَﺒًﺎ وَﻟَﻮِ اﻓْﺘَﺪَى ﺑِﮫِ أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ‬
‫ﻟَﮭُﻢْ ﻋَﺬَابٌ أَﻟِﯿﻢٌ وَﻣَﺎ ﻟَﮭُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﺎﺻِﺮِﯾﻦَ﴾)آل ﻋﻤ ﺮان‪" ، (٩١:‬ﻓﻤ ﻦ ﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻓﻠ ﻦ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﺧﯿﺮ أﺑﺪاً؛ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻧﻔﻖ ﻣﻞء اﻷرض ذھﺒﺎً؛ ﻓﯿﻤﺎ ﯾ ﺮاه ﻗﺮﺑ ﺔ ‪ ...‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻮ‬
‫اﻓﺘﺪى ﺑﻤﻞء اﻷرض ذھﺒﺎً ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﮫ" )‪ ، (٥٩٤‬وﺗﺄﻛﯿﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣ ﺎ رواه اﻟﺒﺨ ﺎري‬
‫ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ أﻧ ﺲ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ :‬أن ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ ‬ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل‪ ) :‬ﯾﺠ ﺎء ﺑﺎﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﯾ ﻮم‬

‫)‪ (592‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٣٧‬‬
‫)‪ (593‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ٢٣٧‬‬
‫)‪ (594‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٧٣١‬‬
 ‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬أرأﯾﺖ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻚ ﻣﻞء اﻷرض ذھﺒﺎً‪ ،‬أﻛﻨﺖ ﺗﻔﺘﺪي ﺑﮫ؟ ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺳُﺌِﻠﺖ ﻣﺎ ھﻮ أﯾﺴﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ()‪ . (٥٩٥‬وﻓﻲ آﯾﺔ أﺧ ﺮى ﯾﻘ ﻀﻲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﺑﻌﺪم ﻗﺒﻮل ﻧﻔﻘﺎت أﺻﻨﺎف ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ؛ وھ ﻢ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬وﯾﺮﺟ ﻊ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﺴﻘﮭﻢ وﻛﻔﺮھﻢ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺳﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻗُﻞْ أَﻧﻔِﻘُﻮاْ ﻃَﻮْﻋً ﺎ أَوْ ﻛَﺮْھً ﺎ‬
‫ﻟﱠﻦ ﯾُﺘَﻘَﺒﱠﻞَ ﻣِﻨﻜُﻢْ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻓَﺎﺳِﻘِﯿﻦَ * وَﻣَ ﺎ ﻣَ ﻨَﻌَﮭُﻢْ أَن ﺗُﻘْﺒَ ﻞَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻧَﻔَﻘَ ﺎﺗُﮭُﻢْ إِﻻﱠ أَﻧﱠﮭُ ﻢْ‬
‫ﻛَﻔَ ﺮُواْ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَﺑِﺮَﺳُ ﻮﻟِﮫِ وَﻻَ ﯾَ ﺄْﺗُﻮنَ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ إِﻻﱠ وَھُ ﻢْ ﻛُ ﺴَﺎﻟَﻰ وَﻻَ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ إِﻻﱠ وَھُ ﻢْ‬
‫ﻛَﺎرِھُﻮنَ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (٥٣،٥٤:‬ﻓﺎﻟﺒﯿﺎن اﻹﻟﮭ ﻲ واﺿ ﺢ ﻓ ﻲ أﻧﮭ ﻢ؛ "ﻣ ﺎ ﻣ ﻨﻌﮭﻢ ﻣ ﻦ أن ﺗﻘﺒ ﻞ‬
‫ﻣ ﻨﮭﻢ ﻧﻔﻘ ﺎﺗﮭﻢ إﻻ ﻛﻔ ﺮھﻢ وذﻟ ﻚ أﻧﮭ ﻢ ﯾﻌ ﺪوﻧﮭﺎ ﻣﻐﺮﻣ ﺎً‪ ،‬وﻣﻨﻌﮭ ﺎ ﻣﻐﻨﻤ ﺎً‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﻣﺜﺎب ﻋﻠﯿﮭﺎ " )‪.(٥٩٦‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻹﻛﺮاه‬
‫وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ‪.‬‬

‫)‪(595‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗـﺎﻕ ‪ ،‬ﺒـﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٤٩‬ﻤﻥ ﻨﻭﻗﺵ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋ‪‬ﺫﱢﺏ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪، ٦٥٣٨‬‬
‫ﺹ ‪. ١٢٥٢‬‬
‫)‪ (596‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٤‬ﺝ‪ ، ٨‬ﺹ ‪. ٧٥‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻹﻛﺮاه‬

‫ﯾﺘﻌ ﺮض ھ ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺒﺎﺣﺜ ﮫ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ؛ ﻟﺜﻼﺛ ﺔ أﺻ ﻨﺎف ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻔﻘ ﯿﻦ‪:‬‬

‫ﺻﻨﻒ ﯾﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق إﻻ أن ﻓﺮاغ ﯾﺪه ﯾﺤﻮل دون ذﻟﻚ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘ ﯿﺾ ﻣﻨ ﮫ‬
‫ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾ ﮫ اﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت إﻻ أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻨﻔ ﻖ إﻻ ﻣﻜﺮھ ﺎً‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺼﻨﻔﯿﻦ ﺻ ﻨﻒ ﺛﺎﻟ ﺚ‬
‫ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت واﻟﻤﯿﻞ ﻟﻺﻧﻔﺎق؛ إﻻ أﻧﮫ ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻟﺘﻘﻨﯿﻦ إﻧﻔﺎﻗﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﯿﮫ‬

‫أھﻞ اﻟﺨﯿﺮ ﻛﺜﺮ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﮭﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدون ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋ ﺼﺮ‪،‬‬

‫وﻣﯿﺪان اﻹﻧﻔﺎق ‪ -‬ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺨﯿﺮ‪ -‬ﺗﺒﺮز ﻓﯿﮫ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻨﻮﻋﯿ ﺎت اﻟﻔﺎﺿ ﻠﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﮫ ﻟﯿﺲ داﺋﻤ ﺎً ﺗﺘ ﺰاﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑ ﺄﻣﺮ ﻣ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻧﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ھﺆﻻء ﺗﻌ ﻮزه اﻹﻣﻜﺎﻧ ﺎت‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻓ ﺘﺢ اﻹﺳ ﻼم ﻷﻣﺜ ﺎل ھ ﺆﻻء أﺑ ﻮاب ﺧﯿ ﺮ ﻋ ـﺪة‪ ،‬ﻓ ﺎﻋﺘﺒﺮ‬
‫)‪(٥٩٧‬‬
‫ﻧﯿﺘﮭﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﻠﺤﻘﮭﻢ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻨﻔﻘﯿﻦ؛ "ﻷن اﻟﮭﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ"‬
‫‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ روى اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة ‪ ،‬أن رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗ ﺎل‪ ) :‬ﻻ‬
‫ﺣ ﺴﺪ إﻻ ﻓ ﻲ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ‪ :‬رﺟ ﻞ ﻋﻠﻤ ﮫ اﷲ اﻟﻘ ﺮآن ﻓﮭ ﻮ ﯾﺘﻠ ﻮه آﻧ ﺎء اﻟﻠﯿ ﻞ وآﻧ ﺎء اﻟﻨﮭ ﺎر‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﮫ ﺟﺎر ﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﯿﺘﻨﻲ أوﺗﯿﺖ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ أوﺗ ﻲ ﻓ ﻼن ﻓﻌﻤﻠ ﺖ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻌﻤ ﻞ‪ .‬ورﺟ ﻞ‬
‫آﺗﺎه اﷲ ﻣﺎﻻً ﻓﮭﻮ ﯾﮭﻠﻜﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﻟﯿﺘﻨﻲ أوﺗﯿﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻲ ﻓﻼن ﻓﻌﻤﻠﺖ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻞ ( )‪ ، (٥٩٨‬وﺟﻌﻞ اﻟﺪال ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﯿ ﺮ ﻛﻔﺎﻋﻠ ﮫ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً؛ رﻏ ﻢ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺪم ﺷ ﯿﺌﺎً‬
‫ﻣﺎدﯾﺎً ﻣﺤﺴﻮﺳﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﻣ ﺴﻌﻮد اﻷﻧ ﺼﺎري ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬إﻧ ﻲ أﺑ ﺪع ﺑ ﻲ )‪ (٥٩٩‬ﻓ ﺎﺣﻤﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪي(‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺟﻞ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬أﻧﺎ أدﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﯾﺤﻤﻠ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ ) :‬ﻣ ﻦ دل‬

‫)‪ (597‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٣٥‬‬

‫)‪ (598‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ، ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٢٠‬ﺍﻏﺘﺒﺎﻁ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪٤٧٨٣‬‬
‫‪ ،‬ﺹ ‪.٩٩٨‬‬
‫)‪ (599‬ﺇﻨﻲ ﺃُﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺒﻲ ﻓﺎﺤﻤﻠﻨﻲ ﺃﻱ ﻫﻠﻜﺕ ﺩﺍﺒﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﻜﻭﺒﺘﻲ ﻓﺎﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺒﺘﻙ ﺃﻭ ﻭﻓﺭ ﻟﻲ ﺩﺍﺒﺔ ﺘﺤﻤﻠﻨـﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻁ ‪١٤٢١‬ﻫـ ‪٢٠٠٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ٧٥‬ﺝ ‪ ١٣‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬
 ‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﯿ ﺮ ﻓﻠ ﮫ ﻣﺜ ﻞ أﺟ ﺮ ﻓﺎﻋﻠ ﮫ( )‪ . (٦٠٠‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻨﺢ ﻣ ﻦ ﺣﺒ ﺴﮫ اﻟﻌ ﺬر أﺟ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺎھ ﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺣ ﺪﯾﺚ ﺟ ﺎﺑﺮ اﻟ ﺬي ﺳ ﺒﻖ ذﻛ ﺮه ﻓ ﻲ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ )‪ (٦٠١‬ﯾﺆﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻛﻨ ـﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻨﺒ ﻲ ‪ ‬ﻓ ﻲ‬
‫ﻏﺰاة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ) :‬إن ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﺮﺟﺎﻻً ﻣﺎ ﺳﺮﺗﻢ ﻣﺴﯿﺮاً وﻻ ﻗﻄﻌﺘﻢ وادﯾًﺎ؛ إﻻ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﻌﻜ ﻢ‬
‫‪ ،‬ﺣﺒﺴﮭﻢ اﻟﻤﺮض ()‪" ،(٦٠٢‬وﻟﮭ ﺬا ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن أن ﯾﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺪر ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺨﯿ ﺮ‪،‬‬
‫وﯾﻨﻮي ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻟﯿﺜﺎب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﷲ ﯾﯿﺴﺮ ﻟﮫ ﺑﺴﺒﺐ رﺟﺎﺋﮫ" )‪. (٦٠٣‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻞ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ھ ﺬا اﻟ ﺼﻨﻒ اﻟﺨﯿﱢ ﺮ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ ﺗﻤﯿ ﺰھﻢ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ رﻛﺐ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎل‪ ﴿ :‬ﻟﱠﯿْﺲَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟ ﻀﱡﻌَﻔَﺎء وَﻻَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻤَﺮْﺿَ ﻰ‬
‫وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻻَ ﯾَﺠِﺪُونَ ﻣَﺎ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ ﺣَﺮَجٌ إِذَا ﻧَﺼَﺤُﻮاْ ﻟِﻠّﮫِ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ‬
‫ﻏﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ * وَﻻَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِذَا ﻣَ ﺎ أَﺗَ ﻮْكَ ﻟِ ﺘَﺤْﻤِﻠَﮭُﻢْ ﻗُﻠْ ﺖَ ﻻَ أَﺟِ ﺪُ ﻣَ ﺎ‬
‫ﻣِﻦ ﺳَﺒِﯿﻞٍ وَاﻟﻠّﮫُ َ‬
‫أَﺣْﻤِﻠُﻜُ ﻢْ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﺗَﻮَﻟﱠ ﻮاْ وﱠأَﻋْﯿُ ﻨُﮭُﻢْ ﺗَﻔِ ﯿﺾُ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺪﱠﻣْﻊِ ﺣَﺰَﻧً ﺎ أَﻻﱠ ﯾَﺠِ ﺪُواْ ﻣَ ﺎ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ‬
‫﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (٩١،٩٢:‬ﻓﮭﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟ ﺎل؛ ﻻ ﺗﺠ ﺪ وﺳ ﯿﻠﺔ ﺗﺤﻤﻠﮭ ﻢ ﻟﻠﻤ ﺸﺎرﻛﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﯿﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪" ،‬ﻓﺘﻮﻟﻮا وھﻢ ﯾﺒﻜﻮن‪ ،‬وﻋﺰ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺠﻠﺴﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﮭﺎد؛ وﻻ ﯾﺠﺪون ﻧﻔﻘ ﺔ وﻻ ﻣﺤﻤ ﻼً‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأي اﷲ ﺣﺮﺻ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺒﺘ ﮫ وﻣﺤﺒ ﺔ‬
‫رﺳ ﻮﻟﮫ ‪ ‬أﻧ ﺰل ﻋ ﺬرھﻢ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ" )‪ ، (٦٠٤‬ﻓ ﺈن "ﻣ ﻦ ﻧ ﻮى اﻟﺨﯿ ﺮ‪ ،‬واﻗﺘ ﺮن ﺑﻨﯿﺘ ﮫ‬
‫اﻟﺠﺎزﻣ ﺔ ﺳَ ﻌْﻲٌ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻘ ﺪر ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺪر‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻨ ﺰل ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻔﺎﻋ ﻞ اﻟﺘ ﺎم" )‪. (٦٠٥‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن اﻟﺮﻏﺒ ـﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﺘ ﻮﻓﺮة‪ ،‬واﻟ ﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ واﺿ ﺤﺔ؛ ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأت‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ؛ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ‪ ‬؛ ﻓﻠﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﺳ ﻠﺒﯿﺔ؛ اﻧﻔﺠ ﺮت اﻷﻋﻤ ﺎق ﺗﻨﺒ ﺊ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮص اﻟ ﺪﻓﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻔﺎﺿ ﺖ اﻟﻌ ﯿﻦ دﻣﻌ ﺎً‪" ،‬وإﻧﮭ ﺎ ﻟ ﺼﻮرة ﻣ ﺆﺛﺮة ﻟﻠﺮﻏﺒ ﺔ اﻟ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد‪ ،‬واﻷﻟ ﻢ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻟﻠﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ أداﺋﮫ" )‪ ، (٦٠٦‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺮﯾ ﺪ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل ﺧﻠﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ اﻟﻤ ﺸﺮف؛ ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻞ ﻣﺤﻔ ﻮظ‪ ،‬وﻓﯿﻤ ﺎ ذﻛ ﺮه اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ )‪ ، (٦٠٧‬ﺣﻮل ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻟﻤﻮﻗﻒ ھﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻌ ﺬورﯾﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻹﻋﺎدة‪.‬‬

‫)‪ (600‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٣٨‬ﻓﻀل ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﺒﻤﺭﻜـﻭﺏ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١٨٩٣‬ﺹ ‪.٧٨٧‬‬
‫)‪ (601‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪. ١٦٢ ،‬‬
‫)‪ (602‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٤٨‬ﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺤﺒﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤـﺭﺽ ﺃﻭ ﻋـﺫﺭ ﺁﺨـﺭ ‪،‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ١٩١١‬ﺹ ‪. ٧٩٣‬‬
‫)‪ (603‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٣٥‬‬
‫)‪ (604‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٦٩٦‬‬
‫)‪ (605‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢٧‬‬
‫)‪ (606‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٦٨٥‬‬
‫)‪ (607‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٢‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‬

‫ﻟﻢ ﯾﺨﻞُ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻗﺎﺗﻤﺔ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻟﻠ ﺼﻮرة‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺗﻮﻓﺮت ﻟﮭﺎ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻓﻘﺪت اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒ ﺬل‪ ،‬ﻓﻔﻘ ﺪت‬
‫ﻛ ﻞ ﺧﯿ ﺮ؛ ﻓ ﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟ ﺴﺎﺑﻖ أﺧ ﺬ ﯾﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ ﺗﻌﯿﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﺎرﻛﺔ ﺑ ﺄي ﺷ ﻜﻞ‬
‫ﻣﺮﺿﻲ‪ ،‬إﻻ أن ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻵﺧﺮ ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ -‬أﺧﺬ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﻋﺬار ﯾﻐﻄﻲ‬
‫ﺑﮭ ﺎ ﺗﻔﻠﺘ ﮫ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺠﻞ اﻟﻘ ﺮآن ﻟ ﻸول ﺗﻘﺪﻣ ﮫ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﺠﻞ ﻟﻶﺧ ﺮ ﺗ ﺄﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫﴿وَإِذَآ أُﻧﺰِﻟَﺖْ ﺳُﻮرَةٌ أَنْ آﻣِﻨُﻮاْ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ وَﺟَﺎھِﺪُواْ ﻣَﻊَ رَﺳُ ﻮﻟِﮫِ اﺳْ ﺘَﺄْذَﻧَﻚَ أُوْﻟُ ﻮاْ اﻟﻄﱠ ﻮْلِ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ‬
‫وَﻗَﺎﻟُﻮاْ ذَرْﻧَﺎ ﻧَﻜُﻦ ﻣﱠﻊَ اﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﯾﻦَ * رَﺿُﻮاْ ﺑِﺄَن ﯾَﻜُﻮﻧُﻮاْ ﻣَﻊَ اﻟْﺨَﻮَاﻟِ ﻒِ وَﻃُﺒِ ﻊَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻗُﻠُ ﻮﺑِﮭِﻢْ‬
‫ﻓَﮭُ ﻢْ ﻻَ ﯾَﻔْﻘَﮭُ ﻮنَ﴾)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (٨٦،٨٧:‬ﻓﺘﺄﻣ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﺔ‪ ،‬ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺎق واﻟ ﻀﻌﻒ‬
‫واﻻﺳ ﺘﺨﺬاء‪ ،‬وﻻﺣ ﻆ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ اﻟ ﺴﻘﯿﻢ واﻟﺘﺨﻄ ﯿﻂ اﻟﻌﻘ ﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ‬
‫واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻼﻟﺘﻮاء‪ ،‬ﻓﺘﺮاھﻢ "إذا أﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد؛ ﺟـﺎء أوﻟﻮ اﻟﻄـﻮل اﻟﺬﯾ ـﻦ‬
‫ﯾﻤﻠﻜ ﻮن وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﮭ ﺎد واﻟﺒ ﺬل‪ ،‬ﺟ ﺎءوا ﻻ ﻟﯿﺘﻘ ﺪﻣﻮا اﻟ ﺼﻔﻮف‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻀﯿﮭﻢ اﻟﻤﻘ ـﺪرة‬
‫اﻟﺘﻲ وھﺒﮭﺎ اﻟﻠّﮫ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ اﻟﻠّﮫ إﯾ ﺎھﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟﯿﺘﺨ ﺎذﻟﻮا وﯾﻌﺘ ـﺬروا‬
‫وﯾﻄﻠﺒﻮا أن ﯾﻘﻌﺪوا ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻻ ﯾﺬودون ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺪﻓﻌﻮن ﻋ ﻦ ﺳ ﻜﻦ‪ ،‬دون أن‬
‫ﯾﺴﺘﺸﻌﺮوا ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻌﺪة اﻟﺬﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر وھ ﻮان؛ ﻣ ﺎ دام ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺴﻼﻣﺔ‪ .‬وﻃ ﻼب‬
‫اﻟ ﺴﻼﻣﺔ ﻻ ﯾﺤ ﺴﻮن اﻟﻌ ﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﻼﻣﺔ ھ ﺪف اﻟﺮاﺿ ﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﺪون ‪ ...‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻔﻘﮭ ﻮن‬
‫ﻷدرﻛﻮا ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد ﻣ ﻦ ﻗ ـﻮة وﻛﺮاﻣ ـﺔ وﺑﻘ ـﺎء ﻛ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﻒ‬
‫وﻣﮭﺎﻧﺔ وﻓﻨﺎء ذﻣﯿﻢ" )‪. (٦٠٨‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ أن "أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﻮن ذوو ﻗ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺮوج؛ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ وﺳ ﺎﺋﻠﮫ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪھﻢ ﻋﺪﺗﮫ" )‪ ، (٦٠٩‬وﻗﺪ ﺑﯿﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪﴿ :‬وَﻟَ ﻮْ أَرَادُواْ اﻟْﺨُ ﺮُوجَ ﻷَﻋَ ﺪﱡواْ ﻟَ ﮫُ‬
‫ﻋُﺪﱠةً﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (٤٦:‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺒﺮز ﺻﻨﻒ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﺠ ﺄ إﻟ ﻰ ﻣﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘ ﻮاء واﻟﺘﺤﺎﯾ ﻞ‪،‬‬
‫"ﻓﻌﺮض ﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻌﺘﺬر ﻋ ﻦ اﻟﺠﮭ ﺎد؛ ذﻟ ﻚ ﻟﯿﻤ ﺴﻚ اﻟﻌ ﺼﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺮد اﻟﻠّ ﮫ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣﻨ ﺎورﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻠ ﻒ رﺳ ﻮﻟﮫ أن ﯾﻌﻠ ﻦ أن‬

‫)‪ (608‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٦٦٥‬‬

‫)‪ (609‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٦٦٥‬‬
 ‫إﻧﻔ ﺎﻗﮭﻢ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻘﺒ ﻮل ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠّ ﮫ" )‪ ، (٦١٠‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﻗُ ﻞْ أَﻧﻔِﻘُ ﻮاْ ﻃَﻮْﻋً ﺎ أَوْ ﻛَﺮْھً ﺎ ﻟﱠ ﻦ‬
‫ﯾُﺘَﻘَﺒﱠﻞَ ﻣِﻨﻜُﻢْ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻛُﻨ ﺘُﻢْ ﻗَﻮْﻣً ﺎ ﻓَﺎﺳِ ﻘِﯿﻦَ ﴾)اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (٥٣:‬وﯾﺘﺒ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ أن إﻧﻔ ﺎﻗﮭﻢ أﺧ ﺬ‬
‫ﺷ ﻜﻠﯿﻦ ﻣﺘﺤ ﺪي اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﻀﮭﻢ ﯾﻨﻔ ﻖ ﻋ ﻦ رﺿ ﻰً ﻛﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻟﺨ ﺪاع اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫وآﺧﺮﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻜ ﺮھﯿﻦ ﺧﻮﻓ ﺎً ﻣ ﻦ اﻧﻜ ﺸﺎف أﻣ ﺮھﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ‪" ،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻔ ﺎﻗﮭﻢ ﻣ ﺮدود ﻻ ﺛ ﻮاب ﻟ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤ ﺴﺐ ﻟﮭ ﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻠّ ﮫ؛ ﻷﻧﮭ ﻢ إﻧﻤ ﺎ ﯾﻨﻔﻘ ﻮن ﻋ ﻦ رﯾ ﺎء‬
‫وﺧﻮف ﻻ ﻋﻦ إﯾﻤﺎن وﺛﻘـﺔ " )‪ ، (٦١١‬وﻗـﺪ ﻓﺼﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻮاﻧ ﻊ ﻗﺒ ﻮل ﻧﻔﻘ ﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬وَﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَﮭُﻢْ أَن ﺗُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻧَﻔَﻘَﺎﺗُﮭُﻢْ إِﻻﱠ أَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَﻔَ ﺮُواْ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ وَﺑِﺮَﺳُ ﻮﻟِﮫِ وَﻻَ ﯾَ ﺄْﺗُﻮنَ‬
‫اﻟﺼﱠﻼَةَ إِﻻﱠ وَھُﻢْ ﻛُﺴَﺎﻟَﻰ وَﻻَ ﯾُﻨﻔِﻘُﻮنَ إِﻻﱠ وَھُﻢْ ﻛَﺎرِھُﻮنَ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. (٥٤:‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق‬

‫اﻹﻧﻔ ﺎق ﻛ ﺴﻠﻮك إﯾﺠ ﺎﺑﻲ ﯾﻤﺎرﺳ ﮫ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ؛ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ وﺗﮭ ﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻟﯿﻜ ﻮن‬
‫ﺳﻠﻮﻛﮫ أﻛﺜﺮ ﺻﻮاﺑﺎً‪ ،‬وأﻗﺮب إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟ ﺴﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟ ﻰ‬
‫أداء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺗﺠ ﺎه اﻵﺧ ﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺎدﺋ ﺎً ﺑﺄﻟ ﺼﻖ داﺋ ﺮة وأوﺟ ﺐ ﺣ ﻖ‪،‬‬
‫وھﻲ داﺋﺮة وﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻘﻼً ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻄﺮد "ﻣ ﻦ داﺋ ﺮة ذوي اﻟﻘﺮﺑ ﻰ أﺟﻤﻌ ﯿﻦ؛‬
‫إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺮاﺑﺎت ﺣﺘﻰ ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟ ﺮواﺑﻂ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ" )‪ ، (٦١٢‬وﻧﮭﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺒ ﺬﯾﺮ ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَآتِ ذَا اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ‬
‫ﺣَﻘﱠﮫُ وَاﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦَ وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَﻻَ ﺗُﺒَﺬﱢرْ ﺗَﺒْﺬِﯾﺮًا * إِنﱠ اﻟْﻤُﺒَﺬﱢرِﯾﻦَ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ إِﺧْ ﻮَانَ اﻟ ﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦِ‬
‫وَﻛَﺎنَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟِﺮَﺑﱢﮫِ ﻛَﻔُ ﻮرًا ﴾ )اﻹﺳ ﺮاء‪ ، (٢٦،٢٧:‬ﻓﻮﺟ ﮫ ﺑﮭ ﺬا إﻟ ﻰ إﻋﻄ ﺎء " اﻟﺠﻤﯿ ﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﯾﻀﺮ اﻟﻤﻌﻄﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن زاﺋﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺒﺬﯾﺮ ﻗﺪ ﻧﮭﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻗﺮن ﺑﯿﻦ ﻓﺎﻋﻠﮫ واﻟﺸﯿﻄﺎن؛ ﻷن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﺪﻋﻮ إﻻ إﻟﻰ ﻛ ﻞ‬

‫)‪ (610‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٦٦٥‬‬

‫)‪ (611‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٦٦٥‬‬
‫)‪ (612‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٢٢٢٢‬‬
 ‫ﺧﺼﻠﺔ ذﻣﯿﻤﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﺨ ﻞ واﻹﻣ ﺴﺎك‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻋ ﺼﺎه دﻋ ﺎه إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﺮاف‬
‫واﻟﺘﺒﺬﯾﺮ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻧﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺄﻋﺪل اﻷﻣﻮر وأﻗﺴﻄﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻤﺪح ﻋﻠﯿﮫ" )‪ ، (٦١٣‬وﻟﮭﺬا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﺘﻒِ اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﺬه اﻹﺷﺎرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﻞ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺑﯿﻦ أﺑﻌﺎدھﺎ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬وَﻻَ‬
‫ﺗَﺠْﻌَﻞْ ﯾَﺪَكَ ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔً إِﻟَﻰ ﻋُﻨُﻘِﻚَ وَﻻَ ﺗَﺒْﺴُﻄْﮭَﺎ ﻛُﻞﱠ اﻟْﺒَﺴْﻂِ ﻓَﺘَﻘْﻌُﺪَ ﻣَﻠُﻮﻣًﺎ ﻣﱠﺤْﺴُﻮرًا * إِنﱠ رَﺑﱠ ﻚَ‬
‫ﯾَﺒْﺴُﻂُ اﻟﺮﱢزْقَ ﻟِﻤَ ﻦ ﯾَ ﺸَﺎء وَﯾَﻘْ ﺪِرُ إِﻧﱠ ﮫُ ﻛَ ﺎنَ ﺑِﻌِﺒَ ﺎدِهِ ﺧَﺒِﯿ ﺮًا ﺑَ ﺼِﯿﺮًا﴾)اﻹﺳ ﺮاء‪، (٢٩،٣٠:‬‬
‫"ﻓﺎﻟﺘﻮازن ھﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﺒﺮى ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﮭﺞ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻐﻠ ﻮ ﻛ ﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﯾﺨ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺘﻮازن‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻨﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺳﻢ اﻟﺒﺨﻞ ﯾﺪاً ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﯾﺮﺳﻢ‬
‫اﻹﺳ ﺮاف ﯾ ﺪاً ﻣﺒ ﺴﻮﻃﺔ ﻛ ﻞ اﻟﺒ ﺴﻂ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤ ﺴﻚ ﺷ ﯿﺌﺎً‪ ،‬وﯾﺮﺳ ﻢ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺒﺨ ﻞ وﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻹﺳﺮاف؛ ﻗﻌﺪة ﻛﻘﻌﺪة اﻟﻤﻠﻮم اﻟﻤﺤﺴﻮر ‪ ...‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺒﺨﯿﻞ ﯾﺤ ﺴﺮه ﺑﺨﻠ ﮫ ﻓﯿﻘ ﻒ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺮف ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑ ﮫ ﺳ ﺮﻓﮫ إﻟ ﻰ وﻗﻔ ﺔ اﻟﺤ ﺴﯿﺮ ‪ ،‬ﻣﻠﻮﻣ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎﻟﺘﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺨ ﻞ وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺮف‪ ،‬وﺧﯿﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻮﺳﻂ" )‪. (٦١٤‬‬
‫وﺗﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧ ﺮى ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻔﺮﻗ ﺎن؛‬
‫وھﻮ ﯾﻌﺪد ﺻﻔﺎت ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪﴿ :‬وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ إِذَا أَﻧﻔَﻘُﻮا ﻟَﻢْ ﯾُﺴْﺮِﻓُﻮا وَﻟَﻢْ ﯾَﻘْﺘُﺮُوا وَﻛَﺎنَ ﺑَﯿْﻦَ‬
‫ذَﻟِ ﻚَ ﻗَﻮَاﻣً ﺎ﴾)اﻟﻔﺮﻗ ﺎن‪ ، (٦٧:‬وﻗ ﺪ ﺣ ﺪد اﻟ ﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮه ﻟﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺔ‪ -‬اﻟﻤﻘ ﺼﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬إن ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﮭﻮ اﻹﻗﺘﺎر‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﮭﻮ‬
‫اﻟﻘﻮام" )‪ . (٦١٥‬وﯾﻤﯿﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ‬
‫ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﺟﮭﺔ ﻧﻈ ﺮه ﺑ ﺄن "اﻟﻨﻔﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺼﯿﺔ أﻣ ﺮ ﻗ ﺪ ﺣﻈ ﺮت‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻗﻠﯿﻠﮫ وﻛﺜﯿﺮه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬وھﺆﻻء اﻟﻤﻮﺻ ﻮﻓﻮن ﻣﻨﺰھ ﻮن‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺄدﯾﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻮ ﻓﻲ ﻧﻔﻘ ﺔ اﻟﻄﺎﻋ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺎت" )‪ ، (٦١٦‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺒﯿﻨﺎ ھﺬا اﻷدب ﻓﻘﺎل‪" :‬أدب اﻟﺸﺮع ﻓﯿﮭﺎ أﻻ ﯾﻔﺮط اﻹﻧ ﺴﺎن ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﻀﯿﻊ ﺣﻘ ﺎً آﺧ ﺮ‬
‫أو ﻋﯿ ﺎﻻً وﻧﺤ ﻮ ھ ﺬا‪ ،‬وأﻻ ﯾ ﻀﯿﻖ أﯾ ﻀﺎً وﯾﻘﺘ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺠﯿ ﻊ اﻟﻌﯿ ﺎل وﯾﻔ ﺮط ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺢ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ذﻟ ﻚ ھ ﻮ اﻟﻘ ﻮام‪ ،‬أي اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬واﻟﻘ ﻮام ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﺑﺤ ﺴﺐ ﻋﯿﺎﻟ ﮫ وﺣﺎﻟ ﮫ‪،‬‬
‫وﺧﻔ ﺔ ﻇﮭ ﺮه وﺻ ﺒﺮه وﺟﻠ ﺪه ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺴﺐ‪ ،‬أو ﺿ ﺪ ھ ﺬه اﻟﺨ ﺼﺎل‪ ،‬وﺧﯿ ﺮ اﻷﻣ ﻮر‬
‫أوﺳﺎﻃﮭﺎ؛ وﻟﮭﺬا ﺗﺮك رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ أن ﯾﺘﺼﺪق ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎﻟﮫ؛ ﻷن ذﻟ ﻚ‬
‫وﺳﻂ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺟﻠﺪه وﺻﺒﺮه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ذﻟﻚ" )‪. (٦١٧‬‬
‫واﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﯾ ﺴﻌﻰ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ آﯾﺔ ﺳﻮرة اﻹﺳ ﺮاء دﻋ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﻖ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺨﻠ ـﻖ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻦ ﻋﺎﻗﺒـﺔ ﻋـﺪم اﻣﺘﺜﺎﻟﮫ ﺟﻠﺴﺔ ﺣﺴﺮة وﻧﺪم‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻌﺪة ﻋﺠﺰ وﻣﻼﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻗ ﺎن ﻓﺒﯿ ـﻦ أن ﻋﺒ ـﺎد اﷲ اﻟﺨﻠ ﺺ ﯾﺘﻤﯿ ـﺰون ﻋ ﻦ ﻏﯿ ﺮھﻢ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ اﻻﻋﺘ ﺪال‬
‫واﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﮫ ﺻﻔﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺸﺮف ﻣﻦ ﯾﺘﺨﻠﻖ ﺑﮭﺎ وﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (613‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٣٥‬‬

‫)‪ (614‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ٢٢٢٣‬‬
‫)‪ (615‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٦٥ ، ١٤٦٤‬‬
‫)‪ (616‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٧‬ﺝ‪ ، ١٣‬ﺹ ‪. ٥٨‬‬
‫)‪ (617‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٧‬ﺝ‪ ، ١٣‬ﺹ ‪. ٥٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫وﻓﯿﮫ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ‪ :‬أﺛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫اﻹﻧﻔ ﺎق ﺳ ﻠﻮك إﯾﺠ ﺎﺑﻲ ﯾﺤ ﺮص اﻹﺳ ﻼم ﻋﻠ ﻰ إﯾﺠ ﺎده أوﻻً‪ ،‬واﺳ ﺘﻤﺮاره ودوام‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ ،‬وﺗﻘﻨﯿﻨ ـﮫ وﺗﮭﺬﯾﺒ ﮫ ﺛﺎﻟﺜ ﺎً‪ ،‬وﻣ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻻھﺘﻤ ﺎم واﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻ ﻠﺔ إﻻ‬
‫ﻷﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﯾﻢ وﺻﻔﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ؛ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮھ ﺎ اﻹﯾﺠ ﺎﺑﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ إن وﺟ ﺪت‬
‫وﺳﺎدت‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮھ ﺎ اﻟ ﺴﻠﺒﻲ أﯾ ﻀﺎً إذا زھ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬واﻧ ﺼﺮف ﻋ ﻦ اﻟﺘﺤﻠ ﻲ ﺑﮭ ﺎ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺜﯿﻦ اﻵﺗﯿﯿﻦ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫أﺛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻖ‬
‫ﻗﺪ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ أن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﯾﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺬ ﻟﮫ اﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ أن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﻨﻔﻖ ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ اﻵﺧﺬ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻵﯾﺎت اﻵﺗﯿـﺔ‬
‫ﺗﺒﯿﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻄﻲ وﺻﻘﻠﮫ ﻟﺸﺨﺼﯿﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺴﺒﮫ إﯾﺎه ﻣﻦ أﺧﻼق‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪﴿ :‬وَآﺧَﺮُونَ اﻋْﺘَﺮَﻓُﻮاْ ﺑِﺬُﻧُﻮﺑِﮭِﻢْ ﺧَﻠَﻄُﻮاْ ﻋَﻤَﻼً ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ‬
‫ﻏﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ * ﺧُﺬْ ﻣِﻦْ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً‬ ‫وَآﺧَﺮَ ﺳَﯿﱢﺌًﺎ ﻋَﺴَﻰ اﻟﻠّﮫُ أَن ﯾَﺘُﻮبَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ إِنﱠ اﻟﻠّﮫَ َ‬
‫ﻄﮭﱢ ﺮُھُﻢْ وَﺗُ ﺰَﻛﱢﯿﮭِﻢ ﺑِﮭَ ﺎ وَﺻَ ﻞﱢ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ إِنﱠ ﺻَ ﻼَﺗَﻚَ ﺳَ ﻜَﻦٌ ﻟﱠﮭُ ﻢْ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﺳَ ﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِ ﯿﻢٌ ﴾‬ ‫ﺗُ َ‬
‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪" ، (١٠٢،١٠٣:‬ﻓﯿﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﺳﻮﻟﮫ ‪ ‬ﺑﺄن ﯾﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ ﺻ ﺪﻗﺔ ﯾﻄﮭ ﺮھﻢ‬
‫وﯾﺰﻛﯿﮭﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻋ ﺎم‪ ،‬وإن أﻋ ﺎد ﺑﻌ ﻀﮭﻢ اﻟ ﻀﻤﯿﺮ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ اﻋﺘﺮﻓ ﻮا‬
‫ﺑﺬﻧﻮﺑﮭﻢ وﺧﻠﻄﻮا ﻋﻤﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً وآﺧﺮ ﺳﯿﺌﺎً" )‪ ، (٦١٨‬واﻟﻤﮭﻢ أن اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﯾﻄﮭ ﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ذﻣﯿﻢ‪ ،‬وﯾﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺮﺗﻘﻲ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﺘﻤﺜ ﻞ ﺑﻜ ﻞ ﺧﻠ ﻖ ﻛ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻣ ﻞ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ‪" :‬ﯾﻘـﻮل ﺗﻌﺎﻟـﻰ ذﻛ ﺮه ﻟﻨﺒﯿ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ :‬ﯾ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪‬‬
‫ﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮال ھﺆﻻء ‪-‬اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﺮﻓ ﻮا ﺑ ﺬﻧﻮﺑﮭﻢ ﻓﺘ ﺎﺑﻮا ﻣﻨﮭ ﺎ‪ -‬ﺻ ﺪﻗﺔ ﺗﻄﮭ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ دﻧ ﺲ‬
‫ذﻧﻮﺑﮭﻢ وﺗﺰﻛﯿﮭﻢ ﺑﮭﺎ‪ .‬ﯾﻘﻮل ‪ :‬وﺗﻨﻤﯿﮭﻢ وﺗﺮﻓﻌﮭﻢ ﻋﻦ ﺧ ﺴﯿﺲ ﻣﻨ ﺎزل أھ ﻞ اﻟﻨﻔ ﺎق – ﺑﮭ ﺎ‪-‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل أھﻞ اﻹﺧﻼص")‪ ، (٦١٩‬ﻓﺘﺪرك أن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﺘﻤﺤﻮ أﺧﻼﻗ ﺎً‬
‫وﺗﻜﺴﺐ أﺧﺮى؛ ﺗﻤﺤﻮ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺢ واﻟﺒﺨ ﻞ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﯿﺊ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﻜﺴﺐ اﻟﺠ ﻮد واﻹﺣ ﺴﺎن واﻟ ﺸﻌﻮر ﺑ ﺎﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻛ ﺪ اﻟ ﺴﻌﺪي ھ ﺬا‬

‫)‪ (618‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٤‬ﺹ ‪. ١٧٠٣ ، ١٧٠٢‬‬
‫)‪ (619‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ، ٧‬ﺝ‪ ، ١١‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
 ‫ﻄﮭﱢ ﺮُھُﻢْ وَﺗُ ﺰَﻛﱢﯿﮭِﻢ ﺑِﮭَ ﺎ﴾ أي‪ :‬ﺗﻄﮭ ﺮھﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻨﻔﺲ اﻵﯾﺔ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ أن‪﴿" :‬ﺗُ َ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻧﻮب واﻷﺧ ﻼق اﻟﺮذﯾﻠ ﺔ‪﴿ ،‬وَﺗُ ﺰَﻛﱢﯿﮭِﻢْ﴾ أي‪ :‬ﺗﻨﻤ ﯿﮭﻢ وﺗﺰﯾ ﺪ ﻓ ﻲ أﺧﻼﻗﮭ ﻢ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺰﯾﺪ ﻓﻲ ﺛﻮاﺑﮭﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮي واﻷﺧﺮوي‪ ،‬وﺗﻨﻤﻲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ" )‪. (٦٢٠‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎً‪ :‬ﯾﻘ ﻮل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺤ ﺸﺮ‪﴿ :‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺗَﺒَ ﻮﱠؤُوا اﻟ ﺪﱠارَ وَاﻟْﺈِﯾﻤَ ﺎنَ ﻣِ ﻦ ﻗَ ﺒْﻠِﮭِﻢْ‬
‫ﯾُﺤِﺒﱡﻮنَ ﻣَﻦْ ھَﺎﺟَﺮَ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ وَﻟَ ﺎ ﯾَﺠِ ﺪُونَ ﻓِ ﻲ ﺻُ ﺪُورِھِﻢْ ﺣَﺎﺟَ ﺔً ﻣﱢﻤﱠ ﺎ أُوﺗُ ﻮا وَﯾُ ﺆْﺛِﺮُونَ ﻋَﻠَ ﻰ‬
‫أَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ وَﻟَ ﻮْ ﻛَ ﺎنَ ﺑِﮭِ ﻢْ ﺧَ ﺼَﺎﺻَﺔٌ وَﻣَ ﻦ ﯾُ ﻮقَ ﺷُ ﺢﱠ ﻧَﻔْ ﺴِﮫِ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُ ﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﺤ ﺸﺮ‪ ، (٩:‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا ﺗﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟ ﺼﺪﻗﺔ ﺗﻘ ﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻓﺎﺳ ﺪ اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺻﺮﺣﺖ اﻵﯾﺔ ھﻨﺎ ﺑ ﺄن ﻋ ﺪم اﻹﻧﻔ ﺎق ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﻲ اﻟ ﺸﺢ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻏﺎﻟ ﺐ ﺷ ﺢ ﻧﻔ ﺴﮫ واﻧﺘ ﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻧﻔ ﻖ وآﺛ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻏﯿ ﺮه‪ ،‬وﺑ ﺼـﻮرة أﺧ ـﺮى ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﻖ ﻓﻘ ﺪ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺢ ﻧﻔ ﺴﮫ‬
‫ووﻗﻲ ﻣﻨﮫ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺮاﻏﻤﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ودﺧﯿﻠ ﺔ ﻧﻔ ﺴﮫ؛‬
‫ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺮﺑﻊ ﻣﻜﺎﻧﮫ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﯾﺜ ﺎر؛ ﯾﺄﺧ ﺬ‬
‫ﺑﯿﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ إﻟﻰ زﻣﺮة اﻟﻤﻔﻠﺤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ﴿ :‬ﯾَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻣَﺎذَا ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ ﻗُ ﻞْ ﻣَ ﺎ أَﻧﻔَﻘْ ﺘُﻢ ﻣﱢ ﻦْ ﺧَﯿْ ﺮٍ‬
‫ﻓَﻠِﻠْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ وَاﻷَﻗْﺮَﺑِﯿﻦَ وَاﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﺑْﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَﻣَﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮاْ ﻣِﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ ﻓَ ﺈِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ‬
‫ﺑِﮫِ ﻋَﻠِﯿﻢٌ﴾ )اﻟﺒﻘ ﺮة‪ ، (٢١٥:‬وﻟﻠﺘﻌﺒﯿ ـﺮ اﻟ ﺬي ﺑ ﺪأت ﺑ ﮫ اﻹﺟﺎﺑ ـﺔ وھ ـﻮ ﻗﻮﻟ ـﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻣَ ﺎ‬
‫أَﻧﻔَﻘْﺘُﻢ ﻣﱢﻦْ ﺧَﯿْﺮٍ﴾؛ "إﯾﺤﺎءان‪ ،‬اﻷول‪ :‬أن اﻟﺬي ﯾُﻨْﻔَﻖ ﺧﯿﺮ‪ :‬ﺧﯿﺮ ﻟﻠﻤﻌﻄ ﻲ‪ ،‬وﺧﯿ ﺮ ﻟﻶﺧ ﺬ‪،‬‬
‫وﺧﯿ ﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﺧﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﮫ؛ ﻓﮭ ﻮ ﻋﻤ ﻞ ﻃﯿ ﺐ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣ ﺔ ﻃﯿﺒ ﺔ‪ ،‬وﺷ ﻲء ﻃﯿ ﺐ‪.‬‬
‫واﻹﯾﺤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﺘﺤﺮى اﻟﻤﻨﻔﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﯿﻨﻔﻖ ﻣﻨﮫ؛ وﺧﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﻟﺪﯾ ﮫ ﻓﯿ ﺸﺎرك‬
‫اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﻔ ﺎق ﺗﻄﮭﯿ ﺮ ﻟﻠﻘﻠ ﺐ وﺗﺰﻛﯿ ﺔ ﻟﻠ ﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﻟﻶﺧ ﺮﯾﻦ‪ .‬وﻋ ﻮن‬
‫وﺗﺤ ﺮي اﻟﻄﯿ ﺐ؛ واﻟﻨ ﺰول ﻋﻨ ﮫ ﻟﻶﺧ ﺮﯾﻦ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﯾﺤﻘ ﻖ ﻟﻠﻘﻠ ﺐ اﻟﻄﮭ ﺎرة ‪ ،‬وﻟﻠ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻺﯾﺜﺎر ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻜﺮﯾﻢ " )‪. (٦٢١‬‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ﯾﺒﻨﻲ ‪-‬ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ -‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ وﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺗﺨﺪم‬
‫وﺗﻄ ﻮر‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﺎﻧﯿ ﺔ وﺗﺠﺎھ ﻞ ھﻤ ﻮم اﻵﺧ ﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﻮﺟ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻘ ﻮي‬
‫ﺑﺈﯾﺠﺎﺑﯿﺘﮫ وﻣﺒﺎدرﺗﮫ؛ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮع إﺧﻮاﻧﮫ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ ﻗﻮﯾ ﺎً ﻗ ﺎدراً ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻷﻓﺮاد ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎدم‪ .‬وھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ إﯾﺠﺎدھﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ دور ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻨ ﺬ ﻓﺠ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫)‪(٦٢٢‬‬
‫ﺗﻮاردت اﻵﯾﺎت ﻋﻠﻰ إﻋﺪادھﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻹﻧﻔﺎق دوره ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﺪاد‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﮫ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﯿﺰ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺸﻮرى‪﴿ :‬ﻓَﻤَﺎ أُوﺗِﯿﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻤَﺘَﺎعُ اﻟْﺤَﯿَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﻣَﺎ ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﺧَﯿْ ﺮٌ وَأَﺑْﻘَ ﻰ ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫آﻣَﻨُ ﻮا وَﻋَﻠَ ﻰ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ﯾَﺘَﻮَﻛﱠﻠُ ﻮنَ * وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺠْﺘَﻨِﺒ ـُﻮنَ ﻛَﺒَﺎﺋ ـِﺮَ اﻟْ ﺈِﺛْﻢِ وَاﻟْﻔَ ﻮَاﺣِﺶَ وَإِذَا ﻣَ ﺎ‬
‫ﻏَﻀِﺒُﻮا ھُﻢْ ﯾَﻐْﻔِﺮُونَ * وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺳْﺘَﺠَﺎﺑُﻮا ﻟِﺮَﺑﱢﮭِﻢْ وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻣْﺮُھُﻢْ ﺷُﻮرَى ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ‬
‫وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ﯾُﻨﻔِﻘُ ﻮنَ * وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ إِذَا أَﺻَ ﺎﺑَﮭُﻢُ اﻟْﺒَﻐْ ﻲُ ھُ ﻢْ ﯾَﻨﺘَ ﺼِﺮُونَ﴾ )اﻟ ﺸﻮرى‪-٣٦:‬‬
‫‪ ،(٣٩‬واﻵﯾ ﺎت ﺗﻌ ﺮض ﻟﻠ ﺼﻔﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺗ ﺬﻛﺮ ﻣ ﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ اﻹﻧﻔ ﺎق؛ ﻣﻤ ﺎ‬

‫)‪ (620‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ ﻟﻠﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢٩‬‬

‫)‪ (621‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٢٢١‬‬
‫)‪ (622‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٩٢‬‬
 ‫ﯾﺆﻛ ﺪ دوره ﻛﻌﺎﻣ ﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟ ﺴﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة‬
‫اﻟﺬارﯾﺎت ﻣﻌﺪداً ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ‪﴿ :‬إِنﱠ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ ﻓِ ﻲ ﺟَﻨﱠ ﺎتٍ وَﻋُﯿُ ﻮنٍ * آﺧِ ﺬِﯾﻦَ ﻣَ ﺎ آﺗَ ﺎھُﻢْ‬
‫رَﺑﱡﮭُﻢْ إِﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻣُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ * ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ ﻣﱢ ﻦَ اﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ ﻣَ ﺎ ﯾَﮭْﺠَﻌُ ﻮنَ * وَﺑِﺎﻟْﺄَﺳْ ﺤَﺎرِ ھُ ﻢْ‬
‫ﯾَ ﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُونَ * وَﻓِ ﻲ أَﻣْ ﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﺣَ ﻖﱞ ﻟﱢﻠ ﺴﱠﺎﺋِﻞِ وَاﻟْﻤَﺤْ ﺮُومِ ﴾ )اﻟ ﺬارﯾﺎت‪ ، (١٩-١٥:‬وﻗﻮﻟ ﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻠﯿﻞ‪﴿ :‬ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﻣَﻦ أَﻋْﻄَﻰ وَاﺗﱠﻘَﻰ * وَﺻَ ﺪﱠقَ ﺑِﺎﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ * ﻓَﺴَﻨُﯿَ ﺴﱢﺮُهُ ﻟِﻠْﯿُ ﺴْﺮَى *‬
‫وَأَﻣﱠﺎ ﻣَﻦ ﺑَﺨِﻞَ وَاﺳْ ﺘَﻐْﻨَﻰ * وَﻛَ ﺬﱠبَ ﺑِﺎﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ * ﻓَﺴَﻨُﯿَ ﺴﱢﺮُهُ ﻟِﻠْﻌُ ﺴْﺮَى * وَﻣَ ﺎ ﯾُﻐْﻨِ ﻲ ﻋَﻨْ ﮫُ‬
‫ﻣَﺎﻟُ ﮫُ إِذَا ﺗَ ﺮَدﱠى﴾ )اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،(١١-٥:‬وﻛﻠﮭ ﺎ ﺳ ﻮر ﻣﻜﯿ ﺔ ﺟ ﺎءت ﻟﺘﺮﺑ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬وﺗﻌ ﺪھﺎ‬
‫ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﺟﺎل ﻣﺘﻤﯿﺰﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق إذن ﻋﺎﻣﻞ ﻣﮭﻢ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻨﻔ ﻮس‪،‬‬
‫وﺑﻨ ﺎء اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬وﺗﺨ ﺮﯾﺞ اﻟﻤﻤﯿ ﺰﯾﻦ اﻟﻘ ﺎدرﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﮭ ﻮض ؛ ﻻ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻐﯿﺮھﻢ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺄﻣﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وأﺟﯿﺎل ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺛﺮ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﯾ ﺪرك اﻟﺠﻤﯿ ﻊ أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﮫ إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻟﺒﻨ ﺎت ﺻ ﻐﯿﺮة ﻣ ﻦ اﻷﻓ ﺮاد‪،‬‬

‫ﺗﺮاﺻﺖ وﺷﻜﻠﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻠﺒﻨﺎت ﻗﻮﯾﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ‪ -‬وﺗﻼﺣﻤﮭﺎ ﻣﺘﯿﻨ ﺎً؛‬
‫أﻧﺘﺞ ذﻟﻚ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻗﻮﯾﺎً ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ دور اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد ھ ﺆﻻء اﻷﻓ ﺮاد‪ ،‬واﻟﻠﺒﻨ ﺎت اﻟﻘﻮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾ ﺸﻲ ﺑﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
 ‫ﻧﺎھﺾ؛ إن اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻧﻔﺎق رﻛﯿﺰة ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ ﺑﻨﺎﺋﮫ‪ .‬وﻓ ﻲ ﺗ ﺼﻮر اﻟﺒﺎﺣ ﺚ أن اﻹﻧﻔ ﺎق ﻟ ﮫ‬
‫دور ﺑ ﺎرز ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وإﻧ ﺸﺎﺋﮫ أﺳﺎﺳ ﺎً‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻟ ﮫ دور ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻗ ﻲ ﺑ ﮫ‬
‫وﺗﻄﻮﯾﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ دور ﺛﺎﻟﺚ ﻻ ﯾﻘﻞ أھﻤﯿ ﺔ ﻋ ﻦ اﻷدوار اﻟ ﺴـﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ـﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫واﺳﺘﻤﺮار ﺑﻘﺎﺋـﮫ‪ ،‬وھـﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﺮﺿﮫ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬دور اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻗﯿﺎﻣﮫ أﺳﺎﺳﺎً‪:‬‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ اھﺘﻤﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻹﻧﻔ ﺎق ﻣﻨ ﺬ ﻓﺠ ﺮ‬
‫اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وإﻋﻄ ﺎءَه ﻋﻨﺎﯾ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓ ﺎً ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت اﻟﻤﻜﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﺿ ﺖ ﻟ ﮫ‪ ،‬ورﻛ ﺰت ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗ ﮫ ﻋﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﻔ ﻮز ﺑﺮﺿ ﺎ اﷲ‪ ،‬وھ ﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﺰﯾﺪ إﯾﻀﺎح‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻋ ﺪد ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺻ ﻔﺎت اﻟﻤﺘﻘ ﯿﻦ اﻟﻔ ﺎﺋﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺎت واﻟﻌﯿ ﻮن‪ ،‬ذﻛ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟ ﺼﻔـﺎت اﻹﻧﻔ ـﺎق ﻋﻠ ـﻰ اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ‪ ،‬ﺳ ﻮاء "اﻟ ﺴﺎﺋﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟ ﺬي ﯾﺒﺘ ﺪئ ﺑﺎﻟ ﺴﺆال‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻤﺤﺮوم اﻟﺬي ﻻ ﻛﺴﺐ ﻟ ﮫ وﻻ ﺣﺮﻓ ﺔ ﯾﺘﻘ ﻮت ﻣﻨﮭ ﺎ" )‪ ، (٦٢٣‬ﻓﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إِنﱠ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ‬
‫ﻓِﻲ ﺟَﻨﱠﺎتٍ وَﻋُﯿُﻮنٍ * آﺧِﺬِﯾﻦَ ﻣَﺎ آﺗَﺎھُﻢْ رَﺑﱡﮭُﻢْ إِﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗَﺒْﻞَ ذَﻟِ ﻚَ ﻣُﺤْ ﺴِﻨِﯿﻦَ* ﻛَ ﺎﻧُﻮا ﻗَﻠِﯿﻠً ﺎ‬
‫ﻣﱢ ﻦَ اﻟﻠﱠﯿْ ﻞِ ﻣَ ﺎ ﯾَﮭْﺠَﻌُ ﻮنَ* وَﺑِﺎﻟْﺄَﺳْ ﺤَﺎرِ ھُ ﻢْ ﯾَ ﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُونَ * وَﻓِ ﻲ أَﻣْ ﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﺣَ ﻖﱞ ﻟﱢﻠ ﺴﱠﺎﺋِﻞِ‬
‫وَاﻟْﻤَﺤْﺮُومِ﴾)اﻟﺬارﯾﺎت‪ ، (١٩-١٥:‬وﺗﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻰ‬
‫ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﯿﻦ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﻖ‪ ،‬وﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺤ ﺪد ﺑﺎﺟﺘﮭ ﺎدھﻢ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﺟ ﺰء "ﻣﻘ ﺴﻮم ﻗ ﺪ‬
‫أﻓ ﺮزوه ﻟﻠ ﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤ ﺮوم" )‪" (٦٢٤‬ﻓﯿﺠﻌﻠ ﻮن ﻧ ﺼﯿﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺄل ﻓﯿﻌﻄ ﻰ‪،‬‬
‫وﻧ ﺼﯿﺐ اﻟﻤﺤ ﺮوم اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﻜﺖ وﯾ ﺴﺘﺤﯿﻲ ﻓﯿﺤ ﺮم‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠ ﻮن ﻧ ﺼﯿﺐ ھ ﺬا وھ ﺬا ﺣﻘ ﺎً‬
‫ﻣﻔﺮوﺿ ﺎً ﻓ ﻲ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬وھ ﻢ ﻣﺘﻄﻮﻋ ﻮن ﺑﻔ ﺮض ھ ﺬا اﻟﺤ ﻖ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺤ ﺪود" )‪، (٦٢٥‬‬
‫واﻵﯾﺎت اﻟﻤﻜﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺼﯿﺐ اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ ﻟﻔ ﻆ "ﺣ ﻖ" ﻛﺜﯿ ﺮة‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ ﻣ ﺎ‬
‫ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾ ﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔ ﺎق واﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ ﻋﻠﯿ ﮫ وإﺑ ﺮازه ﻛﻘﯿﻤ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ھﺬه اﻵﯾﺎت‪ :‬ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء‪ ﴿ :‬وَآتِ ذَا اﻟْﻘُﺮْﺑَ ﻰ ﺣَﻘﱠ ﮫُ وَاﻟْﻤِ ﺴْﻜِﯿﻦَ وَاﺑْ ﻦَ‬
‫اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَﻻَ ﺗُﺒَ ﺬﱢرْ ﺗَﺒْ ﺬِﯾﺮًا﴾)اﻹﺳ ﺮاء‪ ، (٢٦:‬وﻗ ـﻮﻟﮫ ﺗﻌ ـﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺳ ـﻮرة اﻟ ﺮوم‪ ﴿ :‬ﻓَ ﺂتِ ذَا‬
‫اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﺣَﻘﱠﮫُ وَاﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦَ وَاﺑْ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ ذَﻟِ ﻚَ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻟﱢﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﺮِﯾ ﺪُونَ وَﺟْ ﮫَ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَأُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ‬
‫اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ﴾)اﻟﺮوم‪ ، (٣٨:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﻌﺎرج‪ ﴿ :‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻓِ ﻲ أَﻣْ ﻮَاﻟِﮭِﻢْ ﺣَ ﻖﱞ‬
‫ﻣﱠﻌْﻠُﻮمٌ* ﻟﱢﻠﺴﱠﺎﺋِﻞِ وَاﻟْﻤَﺤْﺮُومِ﴾)اﻟﻤﻌﺎرج‪. (٢٤،٢٥:‬‬
‫واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺬارﯾﺎت‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ؛ ﻗﺮن ﺑ ﯿﻦ ﺻ ﻔﺔ‬
‫ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ وﺻ ﻔﺔ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن ﻗﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ ﻧ ﺎل ﺗﺮﻛﯿ ﺰاً‬
‫واﺿﺤﺎً وﺟﻠﯿﺎً‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮض ﻋﺎﻣﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺰل اﻟﺘﺨﻔﯿ ﻒ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫)‪ ، (٦٢٦‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ دور ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء اﻟﻄﺎﻗ ﺎت اﻟﻘ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎء دﻋﻮة اﷲ‪ ،‬وآﯾﺎت ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ ﺗﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ‬
‫اﻟْﻤُﺰﱠﻣﱢﻞُ * ﻗُﻢِ اﻟﻠﱠﯿـْﻞَ إِﻟﱠﺎ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ * ﻧِﺼْﻔَﮫُ أَوِ اﻧﻘُﺺْ ﻣِﻨْﮫُ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ * أَوْ زِدْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَرَﺗﱢ ﻞِ اﻟْﻘُ ﺮْآنَ‬

‫)‪ (623‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ ‪. ٣٣٠٥‬‬
‫)‪ (624‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٧‬ﺹ ‪. ٣٣٠٥‬‬
‫)‪ (625‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﺹ ‪. ٣٣٧٧‬‬
‫)‪ (626‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪.٧٩‬‬
 ‫ﺗَﺮْﺗِﯿﻠً ﺎ * إِﻧﱠ ﺎ ﺳَ ﻨُﻠْﻘِﻲ ﻋَﻠَﯿْ ﻚَ ﻗَﻮْﻟً ﺎ ﺛَﻘِﯿﻠً ﺎ﴾ )اﻟﻤﺰﻣ ﻞ‪ ، (٥-١:‬ﻓﺎﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺛﻘﯿﻠ ﺔ ﻻ ﯾﻘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﮭﺎ؛ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﻮد أن ﯾﺼﻒ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ ﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎرﯾ ﺐ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ‬
‫ھﺬا‪ :‬ﻓﺎﻗﺘﺮان اﻹﻧﻔﺎق واﻟﻘﯿﺎم ﯾﺸﯿﺮ ‪-‬ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‪ -‬إﻟ ﻰ دور اﻹﻧﻔ ﺎق اﻟﻤ ﺸﺎﺑﮫ‬
‫ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺮﺑﯿﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎت‪.‬‬
‫‪ .٢‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻔﺮوﺿ ﺎً؛ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺰﻛ ﺎة ھﻤ ﺎ اﻟﺒ ﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻟﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫دور ﻓ ﻲ ﺗﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬وﺗﺮﺑﯿ ﺔ اﻷﺟﯿ ﺎل‪ ،‬وﺣﻔ ﺰ اﻟﻄﺎﻗ ﺎت ﻟﻠﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻔ ﺮض ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ إِﻟَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗِﯿﻞَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻛُﻔﱡ ﻮاْ أَﯾْ ﺪِﯾَﻜُﻢْ وَأَﻗِﯿﻤُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﻼَةَ وَآﺗُ ﻮاْ‬
‫اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪ ، (٧٧:‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮدت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء؛ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ذاﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺑﻼ ﺗﺮدد؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ داﻋﻲ اﻟﺠﮭﺎد‪ ،‬وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛ ﺎة ﻛﺎﻧﺘ ﺎ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻘﺒﻞ؛ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﮫ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ھﺬه اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم واﻹﻃﻌﺎم‪ ،‬أو اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة؛ ذات‬
‫دور ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﻗﺎﻣﺘﮫ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ :‬دور اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﺮﻗﻲ ﺑﮫ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ أوﻻً وأﺧﯿ ﺮاً‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻌ ﺎدن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻏﮭﺎ اﻟﻘﺮآن وھﺬﺑﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎم وزﻛﺎھ ﺎ اﻹﻃﻌ ﺎم ﻣ ﻦ ﺗﺄﺳﯿ ﺴﮫ‪ ،‬ﻟﺘﺒ ﺪأ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻨﮭﻮض ﺑﮭﺬا اﻟﻮﻟﯿﺪ واﻷﺧﺬ ﺑﯿﺪه وﺗﻄﻮﯾﺮه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻇﮭ ﺮ دور اﻹﻧﻔ ﺎق ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺳﯿﺦ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﮭﺎ ﻟﮭﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬‬
‫وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺗَﺒَ ﻮﱠؤُوا اﻟ ﺪﱠارَ وَاﻟْﺈِﯾﻤَ ﺎنَ ﻣِ ﻦ ﻗَ ﺒْﻠِﮭِﻢْ ﯾُﺤِﺒﱡ ﻮنَ ﻣَ ﻦْ ھَ ﺎﺟَﺮَ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ وَﻟَ ﺎ ﯾَﺠِ ﺪُونَ ﻓِ ﻲ‬
‫ﺻُﺪُورِھِﻢْ ﺣَﺎﺟَﺔً ﻣﱢﻤﱠﺎ أُوﺗُﻮا وَﯾُﺆْﺛِﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﺑِﮭِﻢْ ﺧَﺼَﺎﺻَﺔٌ وَﻣَ ﻦ ﯾُ ﻮقَ‬
‫ﺷُﺢﱠ ﻧَﻔْﺴِﮫِ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ﴾)اﻟﺤﺸﺮ‪ ، (٩:‬واﺳﺘﻤﺮ اﻹﻧﻔﺎق ‪ -‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى‪ -‬ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض اﻷﺧﻼﻗﯿـﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸـﺮ ﻋﺎدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت‪ ،‬وﯾ ﺸﯿﺮ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟ ﻰ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻣﺒﯿﻨ ﺎً دور‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻋﻼﺟﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺮض اﻟﺤﺴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺴﺪ داء ﻓﺘﺎك ‪ ،‬وﻣﺮض اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻐﯿﺾ‪ ،‬ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺘﻘﻮﯾﺾ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ‪ ،‬إذ‬
‫ﯾﺘﺠﺮأ ﻣﻦ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻤﻨﻰ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وإذا أﺻ ﺎﺑﮭﻢ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﻮاﺋﺐ اﻷﯾﺎم أﺑﺎح ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﻢ ﺷﻲء ﻣ ﻦ ھ ﺬا؛ ﺗﻤ ﺎدى‪،‬‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﯾﺨﻄﻂ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﺪ ﻟﮭ ﻢ؛ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘﻄ ﻮر اﻷﻣ ﺮ ﻓﯿﺘ ﻮرط ﻓ ﻲ ﻧﮭ ﺒﮭﻢ وﺳ ﺮﻗﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻛ ﻞ ھ ﺬا‬
‫ﻣﺤﺎط – ﻗﻄﻌﺎً‪ -‬ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻗ ﺪره‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻈﺮ ﻛ ﻢﱠ اﻷﻣ ﺮاضِ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﺪاﻋﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ھﺬا اﻟﺪاء‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎً ﺗ ﺴﻮده ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻷﺧﻼﻗﯿ ﺎت‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻋ ﺎب‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﺗﺼﺎﻓﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻟ ﺼﻔﺔ ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬أَمْ ﯾَﺤْ ﺴُﺪُونَ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ‬
‫آﺗَﺎھُﻢُ اﻟﻠّﮫُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﮫِ ﴾)اﻟﻨﺴﺎء‪.(٥٤:‬‬
‫واﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻋﺎﻟﺞ اﻹﺳﻼم ھﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟﻤﺮﺿ ﯿﺔ اﻟﺨﻄﯿ ﺮة واﻵﻓ ﺔ اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ؟ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﯾﺠﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﯿﺔ اﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺒﮫ ﺑﺄن ﯾﻜﻒ ﺑﺼﺮه ﻋﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﻊ اﷲ ﺑﮫ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎً ﻧﺒﯿﮫ ‪ ‬وﻣﻌﻠﻤﺎً أﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ﴿ :‬وَﻟَ ﺎ ﺗَﻤُ ﺪﱠنﱠ ﻋَﯿْﻨَﯿْ ﻚَ إِﻟَ ﻰ‬
‫ﻣَ ﺎ ﻣَﺘﱠﻌْﻨَ ﺎ ﺑِ ﮫِ أَزْوَاﺟً ﺎ ﻣﱢ ﻨْﮭُﻢْ زَھْ ﺮَةَ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ اﻟ ﺪﱡﻧﯿَﺎ ﻟِﻨَﻔْﺘِ ﻨَﮭُﻢْ ﻓِﯿ ﮫِ وَرِزْقُ رَﺑﱢ ﻚَ ﺧَﯿْ ﺮٌ‬
‫وَأَﺑْﻘَﻰ﴾)ﻃﮫ‪ ، (١٣١:‬ﺛﻢ ﻗﺮر اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﯿﻞ‪ -‬أن ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤﺤﺘ ﺎﺟﯿﻦ ﺣ ﻖ‬
‫ﻓﻲ أﻣﻮال اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬وأوﺟﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻷﺧﺬ ھﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻛﻠﻒ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺠﻤﻊ‬
‫ھ ﺬه اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬وﺗﻮﺻ ﯿﻠﮭﺎ إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﺛﻤ ﺮت اﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ اﻟﺤﺴﺪ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻜﯿﺪ ﻟﮭﻢ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﺎھﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وراﻓﻖ ذﻟﻚ ﺷﻌﻮر‬
‫ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﺑﺈﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻔﻘﺮاء؛ وأن ﻟﮭﻢ ﺣﻘﻮق ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﺣﺪث ﻛﻞ ھﺬا ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻗﯿﺎدة‬
‫ﺣﺎﻧﯿﺔ؛ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ ﻮق رﻋﯿﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻰ ﺣﯿﻨﮭ ﺎ ﻟﻠﺤ ﺴﺪ أن ﯾﺠ ﺪ ﻟ ﮫ ﻣﻜﺎﻧ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﻀﻼً ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺘﻮاﻟﺪ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﻣﺮاض؟! إن اﻟﻔﻘﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺪرك أن ﻟ ﮫ ﺣﻘ ﺎً ﻋﻨ ﺪ اﻟﻐﻨ ﻲ‪ ،‬وﯾﻌﻠ ﻢ أن أﺧﯿ ﮫ‬
‫ﯾﻘﺮ ﻟﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﯾﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﯿﻠﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻮﻗﻦ أن ھﻨﺎك ﻗﯿﺎدة ﻋﻠﯿﺎ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﺑﻞ وﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة إذا ﻟ ﺰم اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬إن ﻓﻘﯿ ﺮا ھ ﺬه ﻧﻔ ﺴﯿﺘﮫ ﻟ ﻦ ﯾﺘﻤﻨ ﻰ زوال اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‬
‫ﻋﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻜﯿﺪ ﻟﮭﻢ أو ﺳ ﺮﻗﺘﮭﻢ‪ ،‬وﺑ ﺪون اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫وﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﺰﻛﺎة؛ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯿﺤﺪث ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﻘﺎء ﺷﻲء‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ﻟﻺﻧﻔﺎق دوراً ﺑﺎرزاً ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ واﻻرﺗﻘ ﺎء ﺑ ﮫ‪،‬‬
‫وﺧﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺪﻣﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎدوا إﻟﻰ ﻣﻨ ﻊ اﻹﻧﻔ ﺎق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬وﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻧﻔﻀﺎض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫وﯾﺬھﺐ ﺗﻤﺎﺳ ﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬وﻧﻘ ﻞ اﻟﻘ ﺮآن ذﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬ھُ ﻢُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬
‫ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ ﻟَ ﺎ ﺗُﻨﻔِﻘُ ﻮا ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﻦْ ﻋِﻨ ﺪَ رَﺳُ ﻮلِ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﯾَﻨﻔَ ﻀﱡﻮا﴾ )اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن‪ ، (٧:‬ﻓﺘﺄﻣ ﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺮﯾ ﻖ ﯾﺒ ﺬل وﯾﻨﻔ ﻖ؛ ﺑ ﻞ وﯾ ﺆﺛﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻟﯿﺒﻨ ﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎً وﯾﻘ ﯿﻢ أﻣ ﺔ ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ‪ :‬ﯾﺒﺨ ﻞ‬
‫وﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ؛ ﻟﯿﻘﻮض ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً وﯾﮭﺪم أﻣﺔ ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ﯾ ﺪرك ﻣ ﺎ ﻟﻺﻧﻔ ﺎق ﻣ ﻦ دور‬
‫وﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ )‪.(٦٢٧‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬دور اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮده‪:‬‬
‫رأﯾﺖ ﻛﯿﻒ ﺳﺎھﻢ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ارﺗﻘﻰ ﺑﮫ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺞ‬
‫اﻵﻓ ﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ؛ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﺗﺄﻛ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﻓﺘﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺂﻛﻠﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وإﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻟﻺﻧﻔ ﺎق دوراً ﺛﺎﻟﺜ ﺎً ﻓ ﻲ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻷھﻤﯿ ﺔ؛ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳ ﺘﻤﺮار ﺑﻘ ﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺎوﻻت ﺗﻘﻮﯾ ﻀﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ (627‬ﺍﻨﻅﺭ ‪ :‬ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻤﻴﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٨‬‬
 ‫‪ .١‬دور اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻺﻋﻼم دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺣﺴﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك‪ ،‬وﺗﻔﻮﯾﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋ ﺪاء‬
‫اﻟﻤﺘﺮﺑ ﺼﯿﻦ ﺷ ﺮاً ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﺑ ﻞ إن ﺣ ﺴﻦ إدارة اﻟﻤﻌﺮﻛ ﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿ ﺔ؛ ﯾﺠﻨ ﺐ اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﺮوﺑﺎً ﻃﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬وﯾﺜﻨﻲ اﻟﺨﺼﻮم ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺰرع اﻟﺮﻋ ﺐ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻟﻮﻋﺪ اﷲ ﻟﻨﺒﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﺤﮫ ﻋ ﻦ ﺟ ﺎﺑﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ‪،‬‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺎل‪ ) :‬أﻋﻄﯿﺖ ﺧﻤﺴﺎً ﻟﻢ ﯾﻌﻄﮭﻦ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻧﺼﺮت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻣﺴﯿﺮة ﺷ ﮭﺮ‬
‫‪ ...‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ( )‪ ، (٦٢٨‬وﻟﮭ ﺬا ﺗﻘ ﻮم اﻟ ﺪول اﻟﯿ ﻮم ﺑﻌﻤ ﻞ اﻻﺳ ـﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﻌ ﺴـﻜﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻨ ﺎورات اﻟﺤﺮﺑﯿ ـﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ذﻟ ـﻚ إﻻ ﻛﺠ ـﺰء ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻨﻔ ﺴـﯿﺔ اﻟﺘ ـﻲ ﺗﺤﻘ ـﻖ ﻣ ﻦ‬
‫وراءھ ـﺎ اﻟ ﺪول أﻛﺜ ـﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﺤﻘﻘ ـﮫ ﺑ ﺎﻟﺤﺮوب اﻟﻔﻌﻠﯿ ـﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤ ﺮب‬
‫اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ‪ -‬واﻻﺳﺘﻌﺮاﺿ ﺎت ﺟ ـﺰء ﻣﻨﮭ ـﺎ‪ -‬ﺗﺤﺘ ـﺎج إﻟ ـﻰ أﻣ ـﻮال وﻣﯿﺰاﻧﯿ ـﺎت‪ ،‬وﺑ ـﺪون‬
‫اﻹﻧﻔـﺎق وﺗﺸـﺮﯾﻊ اﻟﺰﻛـﺎة ﺑﻤﺼﺎرﻓﮫ اﻟﻤﺘﻌـﺪدة ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭـﺎ ﻣﺼﺮف ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ‪ -‬ﻟ ﻦ‬
‫ﯾﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .٢‬دور اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺠﯿﻮش وﺧﻮض اﻟﻤﻌﺎرك‪:‬‬
‫دﻋ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن إﻟ ﻰ ﺑ ﺬل اﻟﻤ ﺴﺘﻄﺎع واﻷﺧ ﺬ ﺑﻜ ﻞ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬وﺗﺠﮭﯿ ﺰ اﻟﺠﯿ ﻮش‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺮھﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬وَأَﻋِﺪﱡواْ ﻟَﮭُﻢ ﻣﱠﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢ ﻣﱢﻦ ﻗُﻮﱠةٍ‬
‫وَﻣِﻦ رﱢﺑَﺎطِ اﻟْﺨَﯿْﻞِ ﺗُﺮْھِﺒُ ﻮنَ ﺑِ ﮫِ ﻋَ ﺪْوﱠ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻋَ ﺪُوﱠﻛُﻢْ ﴾ )اﻷﻧﻔ ﺎل‪ ، (٦٠:‬واﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ‬
‫ﺗﺮﺳ ﻢ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻷﻋ ﺪاء‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻹﻋ ﺪاد إﻟ ﻰ اﻟﻨﻔﯿ ﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﺜﺒ ﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﺛﻢ اﻹﺛﺨﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪﴿ :‬اﻧْﻔِﺮُواْ ﺧِﻔَﺎﻓًﺎ وَﺛِﻘَﺎﻻً وَﺟَﺎھِﺪُواْ ﺑِ ﺄَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ وَأَﻧﻔُ ﺴِﻜُﻢْ‬
‫ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ ذَﻟِﻜُﻢْ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟﱠﻜُﻢْ إِن ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ ، (٤١:‬ﻓ ﺈذا ﺣ ﺪﺛﺖ اﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ ؛‬
‫دﻋﺎھﻢ إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ إِذَا ﻟَﻘِﯿﺘُﻢْ ﻓِﺌَﺔً ﻓَﺎﺛْﺒُﺘُﻮاْ وَاذْﻛُﺮُواْ اﻟﻠّﮫَ‬
‫ﻛَﺜِﯿﺮًا ﻟﱠﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠَﺤُﻮنَ ﴾)اﻷﻧﻔﺎل‪ ، (٤٥:‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻹﺛﺨﺎن وﺷﺪ اﻟﻮﺛﺎق ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪:‬‬
‫ﻀﺮْبَ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا أَﺛْﺨَﻨﺘُﻤُ ﻮھُﻢْ ﻓَ ﺸُﺪﱡوا اﻟْﻮَﺛَ ﺎقَ ﻓَﺈِﻣﱠ ﺎ ﻣَﻨ‪ ‬ﺎ‬
‫﴿ ﻓَﺈِذا ﻟَﻘِﯿﺘُﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻓَ َ‬
‫ﺑَﻌْ ﺪُ وَإِﻣﱠ ﺎ ﻓِ ﺪَاء ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗَ ﻀَﻊَ اﻟْﺤَ ﺮْبُ أَوْزَارَھَ ﺎ﴾)ﻣﺤﻤ ﺪ‪ ، (٤:‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﺆﻛ ﺪ أن ﻛ ﻞ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺬل اﻷﻣ ـﻮال‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﻛ ﺎن اﻷﻣ ﺮ ﺑﺒ ﺬل اﻷﻣ ﻮال ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺎد ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧ ـﮫ ﻓ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ ‪ ﴿ :‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ وَھَ ﺎﺟَﺮُواْ وَﺟَﺎھ ـَﺪُواْ ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭ ـِﻢْ‬

‫)‪ (628‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺭﻗﻡ ‪ ، ١‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ، ٣٣٥‬ﺹ ‪.٨٦‬‬
‫وَأَﻧﻔُ ﺴـِﮭِﻢْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ﴾ )اﻷﻧﻔ ﺎل‪ ، (٧٢:‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ وَھَ ﺎﺟَﺮُواْ‬
‫وَﺟَﺎھَ ﺪُواْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّ ﮫِ ﺑِ ﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ وَأَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ أَﻋْﻈَ ﻢُ دَرَﺟَ ﺔً ﻋِﻨ ﺪَ اﻟﻠّ ﮫِ وَأُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ‬
‫اﻟْﻔَﺎﺋِﺰُونَ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (٢٠:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ ﴿ :‬إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ وَرَﺳُ ﻮﻟِﮫِ‬
‫ﺛُ ﻢﱠ ﻟَ ﻢْ ﯾَﺮْﺗَ ﺎﺑُﻮا وَﺟَﺎھَ ﺪُوا ﺑِ ﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ وَأَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫِ أُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ اﻟ ﺼﱠﺎدِﻗُﻮنَ﴾‬
‫)اﻟﺤﺠﺮات‪. (١٥:‬‬
‫‪ .٣‬دور اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ إرھﺎب اﻷﻋﺪاء‪:‬‬
‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣ ﺪد اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﺼﺎرف اﻟﺰﻛ ﺎة ﺟﻌ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺼﺮﻓﺎً ﯾﻨﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﺔ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ﴿ :‬إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟﺼﱠﺪَﻗَﺎتُ ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮَاء وَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﯿﻦِ وَاﻟْﻌَﺎﻣِﻠِﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ وَاﻟْﻤُﺆَﻟﱠﻔَ ﺔِ‬
‫ﻗُﻠُﻮﺑُﮭُﻢْ وَﻓِﻲ اﻟﺮﱢﻗَﺎبِ وَاﻟْﻐَﺎرِﻣِﯿﻦَ وَﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠّﮫِ وَاﺑْ ﻦِ اﻟ ﺴﱠﺒِﯿﻞِ ﻓَﺮِﯾ ﻀَﺔً ﻣﱢ ﻦَ اﻟﻠّ ﮫِ وَاﻟﻠّ ﮫُ‬
‫ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ، (٦٠:‬واﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ھﻢ‪ " :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮاد ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬أو اﻟﺘﺜﺒﯿ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬أو ﯾﻜ ﻒ ﺷ ﺮه ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬أو رﺟ ﺎء ﻧﻔﻌﮭ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬أو ﻧ ﺼﺮھﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪو ﻟﮭ ﻢ ‪ ،‬أو ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ " )‪ . (٦٢٩‬وﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺪﯾﮭﻲ أن‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ‪ -‬ﺑﺸﺘﻰ ﻧﻮﻋﯿﺎﺗﮭﻢ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺠﻨﯿﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺮ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﺈن‬
‫اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج أﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﻟﺘﻔﺘﯿ ﺖ ﺟﺒﮭ ﺔ اﻷﻋ ﺪاء اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ؛ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻹﺿ ﻌﺎف ﺟﺒﮭ ﺘﮭﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺤ ﺪ ﻣ ﻦ ﺷ ﻮﻛﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻔﯿ ﻒ – ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪ -‬ﻣ ﻦ ﻣﻌﺎﻧ ﺎة اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ووﻃ ـﺄة اﻷﻋ ـﺪاء‬
‫ﻋﻠﯿﮭـﻢ‪ ،‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺑﺬل اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻟﺘﺨﺬﯾﻞ اﻷﻋﺪاء ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻟﻘ ﻀﺎﯾﺎ اﻟ ﺜﻼث‪ ،‬وھ ﻲ‪ :‬اﻹﻋ ﻼم واﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨﻮﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺨ ﺼﻮم‪ ،‬واﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ اﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‪ ،‬وﺗﺨ ﺬﯾﻞ اﻷﻋ ﺪاء وﺗﻔﺘﯿ ﺖ ﺟﺒﮭ ﺘﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ‪ -‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ‪ -‬ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﻔ ﺎق؛ أﻣﻜ ﻦ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺴﻠﻢ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺟﻮده وﺑﻘﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣﺮ‪ :‬أن اﻹﻧﻔﺎق ﻟ ﮫ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ﺑ ﺎرز ودور ھ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ﺗﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄ ﻮﯾﺮه واﻟﺮﻗ ﻲ ﺑ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺒﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﺟ ﺴﻮر اﻷﺧ ﻮة‪،‬‬
‫وﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﺴﻮل واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ﯾﻨ ﺰع ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺪور ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻐﻞ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﻀﺎء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ؛ واﻟﺒﺨﻞ واﻟ ﺸﺢ واﻷﻧﺎﻧﯿ ـﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﮭـﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮاره ووﺟﻮده ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻨﮭﺎر ﺗﺤ ﺖ ﻣﻌ ﺎول اﻟﮭ ﺪم‬
‫ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ‪.‬‬

‫)‪ (629‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻠﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺹ ‪. ٦٣٦‬‬

 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﻬﺎ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ؛ ﺼﺎﺤﺒﻨﻲ ﺸﻌﻭﺭ‬
‫ﻏﺎﻤﺭ ﺒﻤﻌﻴﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ ؛ ﺃﺠﻌـل ﻭﻗﻔﺘـﻲ‬
‫ﻤﺘﻭﺠﺔ ﺒﺤﻤﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﺃﻥ ﻭﻓﻘﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻴـﺎﹰ ﻤﻨـﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨــﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻭل ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻤﻼﹰ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺩﺍﹰ ﻤﺒﺫﻭﻻﹰ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫‪ ،‬ﻭﻨﻘﻁﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺯﻤﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴﻥ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﺠﻭﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺠل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﻔﺔ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﹶﻠﹸـﺹ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﺭﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻟﺨﱢﺹ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯﺘﻬـﺎ‬
‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺭﻗﻤﻴﺔ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﺼﺭﺤﺎﹰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺜﻼﺜـﺔ ﻭﺴـﺒﻌﻴﻥ ﻤﻭﻀـﻌﺎﹰ ‪-‬‬
‫ﻋﺒﺭ ﺴﺒﻊ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺁﻴﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ‪ -‬ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻊ ﻭﺴـﺘﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﺒﺼﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺤﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺴﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻘل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌـﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻌﺎﹰ‬
‫ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤـﺎ ﺘـﻭﻓﺭﺕ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﺘﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ؛ ﺃﻨﻔﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﺭﺩ ﺫﻜـﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓـﻲ ﺁﻴـﺔ‬
‫ﻑ ﻴ‪‬ـﺸﹶﺎﺀ﴾‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺒ‪‬لْ ﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ـﺴ‪‬ﻭﻁﹶﺘﹶﺎﻥﹺ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ـﻕﹸ ﻜﹶﻴ‪‬ـ ﹶ‬
‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(٦٤:‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻭﻀـﻌﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺼﺤﻭﺒﺔ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪:‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻴﺘﺒﻊ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎﹰ ﺜﺎﺒﺘﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﺎﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﻴﺒﺘﻠﻲ ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻴـﻀﻴﻘﻪ ؛ ﻭﻓـﻕ ﺴـﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺤﻜﻤﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻊ ﺨﻁﺔ ﻻ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺨﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﺌﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻗﺩ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺠﻼﻟﻪ ﻭﻜﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺯﻕ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻜﻤـﺎ ﻴـﺭﺯﻕ‬
‫ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻪ ﻭﻓﻕ ﻗﺩﺭﻩ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺫل ﻟﻠﺼﺩ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻭﺩﻋﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻥ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺠﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﺒل ﺴﺘﻌﻁﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﻜﺴـﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻌـﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨـﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻔﻘﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻨﺩﻤﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺼﻌﻴﺩﻴـﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ؛ ﻟﻤـﻥ ﻜﺘــﺏ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨـﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ؛ ﻟﻤـﻥ ﺘﻬــﺎﻭﻯ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺃﻗـﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭل ﺼﺎﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ؛ ﺇﻟـﻰ ﻜـل‬
‫ﺠﻬﺩ ﻴﺒﺫل ﻟﻠﺼﺩ ﻋﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﺅﺘﻤﺭﺍﺕ ﺘﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺘﺤﺎﻙ ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﺌـﺩ‬
‫ﺘﺤﺒﻙ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻜل ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ؛ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻴﻘﻭﻡ‬
‫ـﺩ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻜـل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍل ؛ ﺃﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺎﻅﻡ ‪ ﴿ ،‬ﻭ‪‬ﻗـ َ‬
‫ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨـﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹾـﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﺘﹶـﺯ‪‬ﻭ َل ﻤ‪‬ﻨﹾـﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ـﺎلُ ﴾‬
‫)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ، (٤٦:‬ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻤﻁﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺤﺎﻗـﺔ ﺍﻟﻤﻜـﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺒﺄﻫﻠـﻪ ‪﴿ ،‬‬
‫ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴـﻕﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜـْﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺊُ ﺇِﻟﱠﺎ ﺒﹺﺄَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬لْ ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺴ‪‬ﻨﱠﺕﹶ ﺍﻟﹾﺄَﻭ‪‬ﻟِﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶـﻥ ﺘﹶﺠﹺـﺩ‪‬‬
‫ﻟِﺴ‪‬ﻨﱠﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ ﺘﹶﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟِﺴ‪‬ﻨﱠﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻭﹺﻴﻼ﴾ )ﻓﺎﻁﺭ‪.(٤٣:‬‬
‫‪ -٧‬ﻁﺭﻕ ﻨﻤﻭ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺘﺘﻡ ﻭﻓﻕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒـﺴﻁ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﻴﻘﺒﻀﻪ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨـﻪ ﻴﻤﺤﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﻲ ﺼﺩﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﻴـﻥ ‪ ،‬ﻋﻜﺱ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﻷﺫﻫـﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ؛ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﻨﻘﺹ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺒـﺎ ﻴﺯﻴﺩﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺤﺼـﻭل ﺜﻤﺭﺍﺘـﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻨـﺎل ﺇﻻ‬
‫ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺜﺎل ﺃﻤﺭﻩ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ؛ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻤﻼﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ‪،‬‬
‫﴿ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻜﹸـﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺘﹸﻘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜـُﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻨـَﺎ ﺯ‪‬ﻟﹾﻔﹶـﻰ ﺇِﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـلَ‬
‫ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ﴾ )ﺴﺒﺄ‪. (٣٧:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ‪:‬‬

‫‪ -١٠‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺫﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺒـﺩﺍﺌل ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﻤﺘﺩ ﻭﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل ﺃﺼﻨﺎﻓﺎﹰ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﻤﻌﻨﻭﻱ ‪ ،‬ﻜﺈﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﺤﺩﺓ ؛ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻥ ؛‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘـﻲ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻤﺭﻥ ﻴﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﺤﺎل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻭﺼﺎﺩﻑ ﻤﺼﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﻔﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺈﻨﻔﺎﻗﻪ ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔــﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬
‫ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻁﻘﻭﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺸـﺭﻋﻴﺔ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻻﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻪ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺃﺭﺠﻰ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻤﻨﻪ ﺒل ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﻤل‬
‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻻﻴﻨﻔﻕ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻻﻴـﺼﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻬﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻤﻤـﺎ ﻴﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺘﺴﻌﺎﹰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪:‬‬

‫‪ -١٤‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﺎﻡﹴ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺩﻑ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ٍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻨﻅﻴﻔﺔ‪ ‬ﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤﻼﹰ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺼﻔﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ – ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻤﺘﺂﺥﹴ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﺒﻌـﺩﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜﻲ ﺘـﺼﺒﺢ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺨﺹ ﻓﺭﺩﺍﹰ ﺩﻭﻥ ﺃﺨﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺒﺎﺏ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﻟﻭﺠﻪ؛ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜـل ﻗﻴﻤـﺔ ﻨﺒﻴﻠـﺔ ‪،‬‬
‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﹶﻻ ﺩ‪‬ﻓﹾﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻟﱠﻔﹶﺴ‪‬ﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﻓﹶﻀ‪‬لٍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪) ﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ﴿ ، (٢٥١:‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺩ‪‬ﻓﹾﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺـﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻟﱠﻬ‪‬ـﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺕﹲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹶﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﻭﹺﻱ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪)﴾‬ﺍﻟﺤﺞ‪.(٤٠:‬‬
‫‪ -١٩‬ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨـﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ ‪-‬‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ – ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﺎﻋﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺘﺄﺠﻴﻠﻬﻡ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺭﺍﺒﺤـﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻨﺎل ﻤﻘﺎﺒـل‬
‫ﻤﺎ ﺒﺫل ﺃﺠﺭﻩ ﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺹ ‪ ،‬ﻴﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺇﻟﻪ‪ ‬ﻋﻠـﻴﻡﹴ ﺒﺎﻟﻨﻭﺍﻴـﺎ ‪،‬‬
‫ﺒﺼﻴﺭﹴ ﺒﻤﺎ ﻗﺩﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻀﻴﻊ ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻅﻠﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺴﻴﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺁﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻨﻔﺴﻲﹴ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﺔ ﺒﺎلٍ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﻐﺼﻬﺎ ﻗﻠﻕﹲ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺘﻘﺒلٍ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺩﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺽﹴ ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜل‪،‬‬
‫ﻓﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺭﻏﺒﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺒﻬﺠﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﻌﻁـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻔﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻟﻁﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻤﻨﺠـل ﺍﻟﻤـﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﺩ ﻤﺎ ﺯﺭﻉ ‪ ،‬ﻓﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﺜل ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺎﺘﻤﺔ ﻤﻨﻔﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻔﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪:‬‬

‫‪ -٢٢‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺸﺒﻬﺔ ﻟﻠﺭﻏﺒـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺯﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺸﺭﻁ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺘﻭﺍﺭﻯ ﺨﻠﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻴﺔ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ؛ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻴﺩ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻜﺴﻠﻭﻙ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ؛ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻭﺍﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﻜﺎﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻴﺨل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬

‫‪ -٢٤‬ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﺘﻤﺤﻭ ﺃﺨﻼﻗﺎﹰ ﻭﺘﻜﺴﺏ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺘﻤﺤﻭ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺊ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﺠـﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺨـﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ؛ ﻻ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻐﻴﺭﻫﻡ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒـل ﺒـﺄﻤﻡ ﻜﺎﻤﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺠﻴﺎل ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻭﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻓـﻲ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺴﻭل ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻴﻨﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺩﻭﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻐل ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ؛ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟـﺸﺢ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴــﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻬـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﻴﻨﻬـﺎﺭ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪.‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺃﻻ ﻴﺘﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﺄﻭل ﻋﺫﺭ ﻴﻠﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺩﻭﻥ ﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻘﺼﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺒﺩﺍﺌل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺘﻨـﺎﻭل ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻭﺘﻭﺍﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎل ﻗﻌﻭﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜﻠﻭﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻘﺩﻴـﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺭﺠﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻴـﻀﺎﹰ ﺘـﺸﺠﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﺜﺒﻴﻁﻬﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎﺭﺒـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ ﻋﻘﺎﺒﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ؛ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺨﺴﻴﺱ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻟﺌﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ‪ -‬ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟـﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘـﺎﺠﻴﻥ ‪،‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﺤﺎﻤﻼﹰ ﺍﻟﺭﺃﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻴﻨﻔﻕ ﻤﻨﻪ ؛ ﻭﺨﻴﺭ ﻤـﺎ ﻟﺩﻴـﻪ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻓﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻭﻱ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﺭ‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻟﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺍﷲ ﻴﻴﺴﺭ ﻟﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺭﺠﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺯ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠـﺔ ﺨـﺼﻭﺼﺎﹰ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻤﻭﻴل ﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ‬ ‫‪-٧‬‬
‫ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻁﻭﺍل ﻤـﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‪‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺩ ﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺒﻨﺎﺀﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀﻩ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺤﺜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﺨﻴﺭ؛‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻓﻘﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺘﺘﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﻤﺎ‬ ‫‪-٩‬‬
‫ﺘﻐﻴﺭ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺠل ﻭﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭ ﺇﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﺅﻗﺕ ﺒﺫﻫﺎﺏ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻤﺘﺎﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺌﻤﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺤﺎﹰ ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺒﺫل ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺒﺩﺍﺌل ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘـﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻉ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﻟﻨﻌﺫﺭ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻼﻙ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﺤﻴﻲ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺫﻜﻴـﺭ ﺒﻔﻀـل ﺍﷲ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻔﻀل ﺍﷲ ﺒﻪ ﻭﺃﻨﻌﻡ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻟﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴـﺯﺩﺍﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪ -‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ – ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻘﺎﻋﺱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔــﺎﻕ‬
‫ﻭﺘﺄﺠﻴﻠﻬـﻡ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ ﻜل ﺼﺎﺤﺏ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺴﻭﻱ ﺃﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺃﻭ ﻴﺴﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﻴﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻹﻟﻬﻲ ‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ ﻋﺎﺌﺩ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﻴل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬
‫‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪.‬‬ ‫ﺩ‪-‬‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺨل ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺒـﺫل ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻩ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻭﺍﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﺜﻪ ﻭﻴﺸﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﻱ ‪.‬‬
 ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ‪:‬‬

‫ﻓﺈﻨﻨﻲ ﺃﺴـﺄل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴـﻡ ﻗﺒـﻭل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺼﺎﹰ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬
‫ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ .:‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ .:‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪.‬‬
 ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺠﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬

‫‪٢٠٣-١٨٣‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻻﹶ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟﱢﻠﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪.....‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﺡ‪-٦٧-٣٩-١٠-‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻐﹶﻴ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺓﹶ‪﴾..‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪٢٠٣-١٩٩-١٨٣‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫‪٥،٤‬‬ ‫﴿ﻭﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪﴾........... ‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫‪١٧ ، ١٦‬‬ ‫﴿ ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶـﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﹾ ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﹶﻟﹶﺔﹶ ﺒﹺﺎﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ‪﴾..‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪٤٠‬ﺇﻟﻰ‪٤٢‬‬ ‫﴿ ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‪﴾......... ‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٢٠٤-٨٥‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ‪﴾.............‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻁﱡﻭﺭ‪﴾...‬‬ ‫‪٧‬‬
‫‪٢٠٤-١٨٩-٨٥‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹶ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ‪﴾..........‬‬ ‫‪٨‬‬
‫ﺏ‪-٨٦-٦٢-٢٢-‬‬ ‫‪١١٠‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺄَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻩ‪﴾..... ‬‬ ‫‪٩‬‬
‫‪١٧٥‬‬
‫‪-١٨٥-١٨٢-٨٩‬‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫﴿ﻟﱠﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹸﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻕ‪﴾.‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪-١٩٧-١٩٥-١٨٧‬‬
‫‪٢٠٤‬‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٩٠‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪﴾...................‬‬ ‫‪١١‬‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٩٤ ،١٩٣‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻻﹶ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹲ‪﴾............‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪١٤٥-٦٩-١٠‬‬ ‫‪١٩٥‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪﴾...................‬‬ ‫‪١٣‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫‪١٩٦‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻘﹸﻭﺍﹾ ﺭ‪‬ﺅُﻭﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹸﻎﹶ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪﴾... ‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪٢٤٦-١٣١-٧٣‬‬ ‫‪٢١٥‬‬ ‫﴿ ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﻔﹶﻘﹾﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ‪﴾...................‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫‪٢١٩‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹸلِ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻔﹾﻭ‪﴾.........‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫‪٢٤٣،٢٤٤‬‬ ‫﴿ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪﴾.....‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪١٦٨ ، ١٦٧‬‬ ‫‪٢٤٥‬‬ ‫﴿ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻘﹾﺭﹺﺽ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ‪﴾....‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫‪١٦٨‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬ ‫﴿ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻺِ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ‪﴾........‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫‪٢٥٩-١٥١-٥٧‬‬ ‫‪٢٥١‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻻﹶ ﺩ‪‬ﻓﹾﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ‪﴾.....‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫‪١٥١‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍﹾ ﻓﹶﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻥ‪﴾..........‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫‪-١٥٠-١٢٧-٦٦‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬ ‫﴿ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪﴾...‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫‪٢١٤‬‬
 ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫‪٢١٤‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﺭﹺﻨ‪‬ﻲ‪﴾..............‬‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﺏ‪-٢١٩-١٢٧-٤٠-‬‬ ‫‪٢٦١‬‬ ‫﴿ﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪﴾................‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫‪٢٢٧‬‬
‫‪٢٣١-٢٣٢-١٧٥-٤٠‬‬ ‫‪٢٦٢‬‬ ‫﴿ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪﴾.......‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫‪٢٣٢-١٥٣‬‬ ‫‪٢٦٣‬‬ ‫﴿ ﻗﹶﻭ‪‬لٌ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑﹲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔ‪﴾...‬‬ ‫‪٢٦‬‬
‫‪-١٥٣-١٢٨-١١‬‬ ‫‪٢٦٤‬‬ ‫‪‬ﻜﹶﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻪ‪ ‬ﺭﹺﺌَﺎﺀ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ‪..............‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫‪-٢٣١-٢١٤-١٥٤‬‬
‫‪٢٣٢‬‬
‫‪-٢١٩-٢١٦-١٢٨‬‬ ‫‪٢٦٥‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ ‪﴾.......‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪٢٢٨‬‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫‪٢٦٦‬‬ ‫﴿ﺃَﻴ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹲ‪﴾.............‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫‪١٢٧-٦٩-٣٩‬‬ ‫‪٢٦٧‬‬ ‫﴿ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍﹾ ‪﴾................‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫‪٢٦٨‬‬ ‫﴿ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻘﹾﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﻔﹶﺤ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪﴾..‬‬ ‫‪٣١‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫‪٢٧١‬‬ ‫﴿ ﺇِﻥ ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻲ‪﴾.......... ‬‬ ‫‪٣٢‬‬
‫‪٢٢٨-١٧٤-١٧٢-٣٩‬‬ ‫‪٢٧٢‬‬ ‫﴿ﻟﱠﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪﴾.....‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫‪١٧٦-١٢٨-١١٩-٣٩‬‬ ‫‪٢٧٤‬‬ ‫﴿ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ‪﴾......‬‬ ‫‪٣٤‬‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫‪٢٧٦‬‬ ‫﴿ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹸ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪﴾........‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫‪-١٩٧-١٧٦-٨٩‬‬ ‫‪٢٧٧‬‬ ‫﴿ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎﺕ‪﴾...... ‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫‪٢٠٤-١٩٩‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﻅ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪﴾....‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫‪١٩١‬‬ ‫‪١٦ ، ١٥‬‬ ‫﴿ﻗﹸلْ ﺃَﺅُﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪﴾...............‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪١٩١-٦٩‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫﴿ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪﴾.‬‬ ‫‪٣٩‬‬
‫‪٢١٤‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫﴿ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﺠـِﺩ‪ ‬ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ‪﴾...‬‬ ‫‪٤٠‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫﴿ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺼ‪‬ﺹ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ‪﴾............‬‬ ‫‪٤١‬‬
‫‪٢٣٤-١٣٠‬‬ ‫‪٩١‬‬ ‫﴿ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱠﺎﺭ‪﴾.......‬‬ ‫‪٤٢‬‬
‫‪١٢٩-٦٣‬‬ ‫‪٩٢‬‬ ‫﴿ ﻟﹶﻥ ﺘﹶﻨﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﺒﹺﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹸﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪﴾...‬‬ ‫‪٤٣‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫‪١١٦‬‬ ‫﴿ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻟﹶﻥ ﺘﹸﻐﹾﻨ‪‬ﻲ‪﴾.................‬‬ ‫‪٤٤‬‬
‫‪٢١٩-٧٠‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫﴿ ﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ـﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ‪﴾...‬‬ ‫‪٤٥‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫‪١٣٣‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻭﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪﴾..........‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫‪١٢٣-٧٠-٣٩-١٠‬‬ ‫‪١٣٤‬‬ ‫‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪﴾.......‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫‪١٣٦، ١٣٥‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺸﹶﺔﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻅﹶﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪﴾.‬‬ ‫‪٤٨‬‬
 ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪﴾................... ‬‬ ‫‪٤٩‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﻨﱠﺴ‪‬ﺎﺀ ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺤ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻓﹶﺈِﻥ ﻁ‪‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪﴾‬‬ ‫‪٥٠‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﻘ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺄْﻜﹸلْ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻑ‪﴾....... ‬‬ ‫‪٥١‬‬
‫‪٩٧‬‬ ‫‪ ١٩‬ﺇﻟﻰ‪٢١‬‬ ‫﴿ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺤ‪‬لﱡ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺭﹺﺜﹸﻭﺍﹾ‪﴾..‬‬ ‫‪٥٢‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫﴿ﻓﹶﺎﻨﻜ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺫﹾﻥﹺ ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪﴾ ‬‬ ‫‪٥٣‬‬
‫‪٩٦-٤٣‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلُ ﻗﹶﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪﴾............‬‬ ‫‪٥٤‬‬
‫‪٢٣٠-١٩٠‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻜﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ‪﴾........‬‬ ‫‪٥٥‬‬
‫‪٢٣١-١٥٥‬‬ ‫‪٣٨ - ٣٧‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺨﹾلِ‪﴾...‬‬ ‫‪٥٦‬‬
‫‪١٥٥-٦٧‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ ﴾‬ ‫‪٥٧‬‬
‫‪١٧١-١٥٥‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫﴿ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻅﹾﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶﺭ‪‬ﺓ‪﴾...ِ.......... ‬‬ ‫‪٥٨‬‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫﴿ ﺃَﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪﴾... ‬‬ ‫‪٥٩‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪﴾..........‬‬ ‫‪٦٠‬‬
‫‪٢٥١-٨٦‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫﴿ ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹸﻔﱡﻭﺍﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪﴾....‬‬ ‫‪٦١‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪٩٢‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥﹴ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸلَ ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﺇِﻻﱠ ﺨﹶﻁﹶﺌًﺎ﴾‬ ‫‪٦٢‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫‪٩٦، ٩٥‬‬ ‫﴿ ﻻﱠ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪﴾.......‬‬ ‫‪٦٣‬‬
‫‪١٩٧-١٩٣‬‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫﴿ ﻻﱠ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪﴾............‬‬ ‫‪٦٤‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫‪١٣٣‬‬ ‫﴿ ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺄْ ﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﭐﻟﻨﱠﺎﺱ‪﴾............. ‬‬ ‫‪٦٥‬‬
‫‪١٨٣-٨٦‬‬ ‫‪١٦٢‬‬ ‫﴿ ﻟﱠـﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ‪﴾.............‬‬ ‫‪٦٦‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬
‫‪١٨٣-٨٥‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺨﹶﺫﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹶ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺁﺌِﻴلَ‪﴾........‬‬ ‫‪٦٧‬‬
‫‪١٩٩-١٨٢-٨٩‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫﴿ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ‪﴾.....‬‬ ‫‪٦٨‬‬
‫ﺭ‪-٣٨-٣١-١١-‬‬ ‫‪٦٤‬‬ ‫﴿ﺒ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻁﹶﺘﹶﺎﻥﹺ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻕﹸ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪﴾......‬‬ ‫‪٦٩‬‬
‫‪٢٥٦‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫﴿ ﻓﹶﺈِﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻌ‪‬ﺕﹶ ﺃَﻥ ﺘﹶﺒ‪‬ﺘﹶﻐ‪‬ﻲ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﻘﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ‪﴾.‬‬ ‫‪٧٠‬‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫‪١٢٢‬‬ ‫﴿ﺃَﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹰﺎ ﻓﹶﺄَﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪﴾.......‬‬ ‫‪٧١‬‬

‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬

‫‪٥٥‬‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫﴿ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺼ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪﴾.‬‬ ‫‪٧٢‬‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫‪١٣٣‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﭐﻟﹾﻐﹶﻨ‪‬ﻰ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﭐﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺄْ ﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪﴾ ‬‬ ‫‪٧٣‬‬
 ‫‪٧٩‬‬ ‫‪١٤١‬‬ ‫﴿ وَآﺗُﻮاْ ﺣَﻘﱠﮫُ ﯾَﻮْمَ ﺣَﺼَﺎدِهِ ‪﴾................‬‬ ‫‪٧٤‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫‪١٦٢‬‬ ‫﴿ ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻼﹶﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻨﹸﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻲ﴾‬ ‫‪٧٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫﴿ ﻫ‪‬لْ ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﹶﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠﹸﻪ‪﴾..‬‬ ‫‪٧٦‬‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫‪١٢٩‬‬ ‫﴿‪ ...‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪.............. ﴾ ‬‬ ‫‪٧٧‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺡﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪﴾..... ‬‬ ‫‪٧٨‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪١٥٧ ،١٥٦‬‬ ‫﴿ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒﹺﻲ ﺃُﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺎﺀ‪﴾...............‬‬ ‫‪٧٩‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫﴿‪ ...‬ﻓﹶﺎﻗﹾﺼ‪‬ﺹﹺ ﺍﻟﹾﻘﹶﺼ‪‬ﺹ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪..﴾ ‬‬ ‫‪٨٠‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫‪١٨٧‬‬ ‫﴿ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻨﹶﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ‪﴾.....‬‬ ‫‪٨١‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫﴿ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪﴾........‬‬ ‫‪٨٢‬‬
‫‪٢٠٥-١٩٩‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ‪﴾................‬‬ ‫‪٨٣‬‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫﴿ ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶـﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ‪﴾.............‬‬ ‫‪٨٤‬‬
‫‪٣٩‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪﴾.... ‬‬ ‫‪٨٥‬‬
‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪﴾... ‬‬ ‫‪٨٦‬‬
‫‪٢٠٥-٢٠١‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻼﹶﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪﴾........... ‬‬ ‫‪٨٧‬‬
‫‪-٣٩-١٦-١٤-١١‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫﴿ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪﴾.........‬‬ ‫‪٨٨‬‬
‫‪٢٠٥-٢٠١-٥٤‬‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫﴿ ﻟِﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺯ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﺒﹺﻴﺙﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻴ‪‬ﺏﹺ ‪﴾..........‬‬ ‫‪٨٩‬‬
‫‪٥٧‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫﴿ ﻗﹸل ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﻬ‪‬ﻭﺍﹾ ‪﴾............‬‬ ‫‪٩٠‬‬
‫‪٥٧‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺘ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻻﹶ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹲ ‪﴾...........‬‬ ‫‪٩١‬‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫﴿ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﻟﹶﻘ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺌَﺔﹰ ﻓﹶﺎﺜﹾﺒ‪‬ﺘﹸﻭﺍﹾ‪﴾..‬‬ ‫‪٩٢‬‬
‫‪-١٧٤-١٠٦-٦٥‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻌ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹸﻭ‪‬ﺓ‪﴾....... ‬‬ ‫‪٩٣‬‬
‫‪٢٥٤‬‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫﴿ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫـَﺩ‪‬ﻭﺍ‪﴾....‬‬ ‫‪٩٤‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬
‫‪٢٠٦-٨٧‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫﴿ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻨﺴ‪‬ﻠﹶﺦﹶ ﺍﻷَﺸﹾﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪﴾............... ‬‬ ‫‪٩٥‬‬
‫‪٢٠٦-٨٨‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫﴿ ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﻭ‪‬ﺍﹾ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ‪﴾..‬‬ ‫‪٩٦‬‬
‫‪١٨٢-٨٩‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫﴿ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﹼﻪ‪﴾.....‬‬ ‫‪٩٧‬‬
 ‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫﴿ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ‪﴾..........‬‬ ‫‪٩٨‬‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫﴿ ﺇِﻻﱠ ﺘﹶﻨﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺫﱢﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺒ‪‬ﺎ ﺃَﻟِﻴﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬لْ‪﴾...‬‬ ‫‪٩٩‬‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫﴿ﺍﻨﹾﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺨ‪‬ﻔﹶﺎﻓﹰﺎ ﻭ‪‬ﺜ‪‬ﻘﹶﺎﻻﹰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻜﹸﻡ‪﴾... ‬‬ ‫‪١٠٠‬‬
‫‪٢٤٠‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﺨﹸﺭ‪‬ﻭﺝ‪ ‬ﻷَﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ‪﴾.....‬‬ ‫‪١٠١‬‬
‫‪-٢٣٤-٢٠٦-٦٤‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫﴿ ﻗﹸلْ ﺃَﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍﹾ ﻁﹶﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻟﱠﻥ ﻴ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪﴾.‬‬ ‫‪١٠٢‬‬
‫‪٢٤٠‬‬
‫‪-٢٠٦-١٩٩-٧٠‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹸﻘﹾﺒ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﻘﹶﺎﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪﴾.........‬‬ ‫‪١٠٣‬‬
‫‪٢٤٠-٢٣٤‬‬
‫‪٢٥٤-١٤١-١١٤‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫﴿ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗـَﺎﺕﹸ ﻟِﻠﹾﻔﹸﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻴﻥﹺ‪﴾.....‬‬ ‫‪١٠٤‬‬
‫‪٩١‬‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻘﹶﺎﺕﹸ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ‪﴾.‬‬ ‫‪١٠٥‬‬
‫‪١٩٤-٨٩‬‬ ‫‪٧١‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺕﹸ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ‪﴾...‬‬ ‫‪١٠٦‬‬
‫‪١٨٠-١٥٨-١٠٦‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪﴾..‬‬ ‫‪١٠٧‬‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫‪٨٧ ، ٨٦‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺁ ﺃُﻨﺯﹺﻟﹶﺕﹾ ﺴ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺓﹲ ﺃَﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼﻪ‪﴾....... ‬‬ ‫‪١٠٨‬‬
‫‪٢٣٧-١٦٠-٧٠‬‬ ‫‪٩٢ ، ٩١‬‬ ‫﴿ ﻟﱠﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹶﺎﺀ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻰ‪﴾..‬‬ ‫‪١٠٩‬‬
‫‪٥٢‬‬ ‫‪٩٧‬‬ ‫﴿ ﺍﻷَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺃَﺸﹶﺩ‪ ‬ﻜﹸﻔﹾﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﻔﹶﺎﻗﹰﺎ‪﴾..............‬‬ ‫‪١١٠‬‬
‫‪٧٠-٥٣-٥٢-٥١‬‬ ‫‪٩٨‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻕﹸ ﻤ‪‬ﻐﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﴾‬ ‫‪١١١‬‬
‫‪٧٠-٥٣-٥١‬‬ ‫‪٩٩‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﹼﻪ‪﴾......... ‬‬ ‫‪١١٢‬‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫‪١٠٢‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺁﺨﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻁﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻼﹰ‪﴾..‬‬ ‫‪١١٣‬‬
‫‪٢٤٥-٢٠١-٥٣‬‬ ‫‪١٠٣‬‬ ‫﴿ ﺨﹸﺫﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺔﹰ ﺘﹸﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪﴾.........‬‬ ‫‪١١٤‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪١١١‬‬ ‫﴿ ِﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪﴾.....‬‬ ‫‪١١٥‬‬
‫‪١٦٣-١٠٧-١٠٠‬‬ ‫‪١٢٠‬‬ ‫﴿ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﺄَﻫ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪﴾.........‬‬ ‫‪١١٦‬‬
‫ﺏ‪١٦٣-١٠٧-١٠٠-‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹶﻘﹶﺔﹰ ﺼ‪‬ﻐ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺓﹰ ‪﴾.....‬‬ ‫‪١١٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺜﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻻﱠ ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ‪﴾...‬‬ ‫‪١١٨‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪٦٩‬‬ ‫﴿‪ ...‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺒﹺﺙﹶ ﺃَﻥ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺒﹺﻌ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺫ‪....... ﴾ ‬‬ ‫‪١١٩‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫‪٨٧‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺸﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺄَﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺒ‪‬ﺜﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻻﱠ ﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ‪﴾...‬‬ ‫‪١٢٠‬‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪١٠٨‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻔـِﻲ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨـﱠﺔ‪﴾........ ‬‬ ‫‪١٢١‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫﴿ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪﴾......‬‬ ‫‪١٢٢‬‬
 ‫‪١٠٣‬‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫﴿ ﺃَﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻥ ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻏﹶﺎﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪﴾..‬‬ ‫‪١٢٣‬‬
‫‪٢١٠-٢٠٩‬‬ ‫‪١١١‬‬ ‫﴿ ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹶﺼ‪‬ﺼ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ‪﴾............‬‬ ‫‪١٢٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‬
‫‪-١٩٥-١٢٠-١٠‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺃَﻨﻔﹶﻘﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ـﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻼﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪﴾..‬‬ ‫‪١٢٥‬‬
‫‪١٩٩‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪٢٤ ، ٢٣‬‬ ‫﴿ ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕﹸ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹴ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺢ‪﴾....... ‬‬ ‫‪١٢٦‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺘﹶﺄَﺫﱠﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ ﺸﹶﻜﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻷَﺯﹺﻴﺩ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ‪﴾.....‬‬ ‫‪١٢٧‬‬
‫‪١٤٩‬‬ ‫‪٢٠، ١٩‬‬ ‫﴿ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪﴾..‬‬ ‫‪١٢٨‬‬
‫‪١٩٩-١١٨‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫﴿ ﻗﹸل ﻟﱢﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ‪﴾...‬‬ ‫‪١٢٩‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﺘﹶﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹸﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ‪﴾.......‬‬ ‫‪١٣٠‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺃَﻨﺫ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹸﻭلُ ‪﴾...‬‬ ‫‪١٣١‬‬
‫‪٢٥٧-٥٥‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪﴾....‬‬ ‫‪١٣٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬
‫‪٢٧‬‬ ‫‪٨٧‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺜﹶﺎﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥ‪﴾... ‬‬ ‫‪١٣٣‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‬
‫‪٦٨‬‬ ‫‪٧٥‬‬ ‫﴿ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹶﻼﹰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹰﺎ‪﴾............‬‬ ‫‪١٣٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬
‫‪١٧٣‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫﴿ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺄَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﺄْﺘﹸﻡ‪﴾.. ‬‬ ‫‪١٣٥‬‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫﴿ ﻜﹸﻼ‪ ‬ﻨﱡﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺅُﻻﺀ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﺅُﻻﺀ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻁﹶﺎﺀ‪﴾...‬‬ ‫‪١٣٦‬‬
‫‪٢٥٠-٢٤١‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺁﺕ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﺤ‪‬ﻘﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻥ‪﴾......... ‬‬ ‫‪١٣٧‬‬

‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬

‫‪٢٤١‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫﴿ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺫﱢﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻴﻥﹺ‪﴾.....‬‬ ‫‪١٣٨‬‬
‫‪٢٤١‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻐﹾﻠﹸﻭﻟﹶﺔﹰ ﺇِﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﻨﹸﻘ‪‬ﻙ‪﴾.......‬‬ ‫‪١٣٩‬‬
‫‪٢٤١-٣٣‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫﴿ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﯾَﺒْﺴُﻂُ اﻟﺮﱢزْقَ ﻟِﻤَﻦ ﯾَﺸَﺎء ‪﴾.....‬‬ ‫‪١٤٠‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫﴿ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻜﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪﴾.......‬‬ ‫‪١٤١‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺭ‪﴾...‬‬ ‫‪١٤٢‬‬
‫‪٧٠-١٠-٨-٣‬‬ ‫‪١٠٠‬‬ ‫﴿ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﱠﺄَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﺸﹾﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻹِﻨﻔﹶﺎﻕ‪﴾................‬‬ ‫‪١٤٣‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫﴿ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻘﹸﺹ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻨﹶﺒ‪‬ﺄَﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ‪﴾ ..........‬‬ ‫‪١٤٤‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪﴾.........‬‬ ‫‪١٤٥‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫﴿ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﮫِ وَھُﻮَ ﯾُﺤَﺎوِرُهُ‪﴾.............‬‬ ‫‪١٤٦‬‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺠ‪‬ﻨﱠﺘﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻅﹶﺎﻟِﻡ‪ ‬ﻟﱢﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪﴾...........‬‬ ‫‪١٤٧‬‬
‫‪٤٧-٤٦‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻅﹸﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹶ ﻗﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﺔﹰ‪﴾.................‬‬ ‫‪١٤٨‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫‪٣٨ ، ٣٧‬‬ ‫﴿ ﻗَﺎلَ ﻟَﮫُ ﺻَﺎﺣِﺒُﮫُ وَھُﻮَ ﯾُﺤَﺎوِرُه‪﴾..........‬‬ ‫‪١٤٩‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪٤٠ ، ٣٩‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺇِﺫﹾ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹾﺕﹶ ﺠ‪‬ﻨﱠﺘﹶﻙ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﺕﹶ ﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪﴾..‬‬ ‫‪١٥٠‬‬
‫‪٧١-٤٥-٣٩-١٠‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫﴿ ﻓﹶﺄَﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﻠﱢﺏ‪ ‬ﻜﹶﻔﱠﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﻔﹶﻕﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‪﴾....‬‬ ‫‪١٥١‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪٨١ ، ٨٠‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻐﹸﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ‪﴾.........‬‬ ‫‪١٥٢‬‬
‫‪٤٩‬‬ ‫‪٩٣‬ﺇﻟﻰ‪٩٥‬‬ ‫﴿ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﺑَﻠَﻎَ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﺴﱠﺪﱠﯾْﻦِ ‪﴾..............‬‬ ‫‪١٥٣‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٩٦‬ﺇﻟﻰ‪٩٨‬‬ ‫﴿ آﺗُﻮﻧِﻲ زُﺑَﺮَ اﻟْﺤَﺪِﯾﺪِ ‪﴾......................‬‬ ‫‪١٥٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‬
‫‪٨٣‬‬ ‫‪١٢ ، ١١‬‬ ‫﴿ﻴ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﺨﹸﺫ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﻘﹸﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪﴾...‬‬ ‫‪١٥٥‬‬
‫‪٢٠٢-٨٠‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹰﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻲ‪﴾...‬‬ ‫‪١٥٦‬‬
‫‪٨١‬‬ ‫‪٥٥، ٥٤‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ‪﴾............‬‬ ‫‪١٥٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‬
‫‪٣٧‬‬ ‫‪٥٠‬‬ ‫﴿ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻋ‪‬ﻁﹶﻰ ﻜﹸلﱠ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻘﹶﻪ‪﴾.... ‬‬ ‫‪١٥٨‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫‪ ١٠٢‬ﺇﻟﻰ‬ ‫﴿ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﺦﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻭﺭﹺ ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﺸﹸﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻴﻥ‪﴾. ‬‬ ‫‪١٥٩‬‬
‫‪١٠٤‬‬
‫‪٢٥٢‬‬ ‫‪١٣١‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺘﱠﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﺎ‪﴾..‬‬ ‫‪١٦٠‬‬

‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫﴿ﺒ‪‬لْ ﺘﹶﺄْﺘ‪‬ﻴﻬﹺﻡ ﺒ‪‬ﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻓﹶﺘﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻥ‪﴾.... ‬‬ ‫‪١٦١‬‬
‫‪١٩٠-٧٥‬‬ ‫‪٧٣‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺌِﻤ‪‬ﺔﹰ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﺭﹺﻨﹶﺎ ‪﴾............‬‬ ‫‪١٦٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫‪٦،٥‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ‪﴾...‬‬ ‫‪١٦٣‬‬
‫‪١٩٣‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫﴿‪.....‬ﻓﹶﺈِﻟﹶﻬ‪‬ﻜﹸﻡ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ‪﴾.........‬‬ ‫‪١٦٤‬‬
 ‫‪١٩٩-١٩٣‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫﴿ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺫﹸﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﻠﹶﺕﹾ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪﴾.........‬‬ ‫‪١٦٥‬‬
‫‪٢٥٩-٥٨‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺩ‪‬ﻓﹾﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ‪﴾.....‬‬ ‫‪١٦٦‬‬
‫‪١٩٨-١٩٤-٨٩‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﻥ ﻤ‪‬ﻜﱠﻨﱠﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ‪﴾...........‬‬ ‫‪١٦٧‬‬
‫‪٩٩‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺍلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻪ‪﴾..... ‬‬ ‫‪١٦٨‬‬
‫‪٩٣‬‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﺠﹺﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺎﻜﹸﻡ‪﴾‬‬ ‫‪١٦٩‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬
‫‪١٩١-٨٢‬‬ ‫‪١‬‬ ‫﴿ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪.................... ﴾ ‬‬ ‫‪١٧٠‬‬
‫‪٢٠٠-١٩١-٨٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫﴿ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻓِﻲ ﺻَﻠَﺎﺗِﮭِﻢْ ﺧَﺎﺷِﻌُﻮنَ ﴾ ‪.....‬‬ ‫‪١٧١‬‬
‫‪١٩١-٨٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫﴿ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮنَ ﴾ ‪....‬‬ ‫‪١٧٢‬‬
‫‪٢٠٠-١٩١-٨٢‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﻠﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪............. ﴾ ‬‬ ‫‪١٧٣‬‬
‫‪١٩١‬‬ ‫‪ ٥‬ﺇﻟﻰ ‪٨‬‬ ‫﴿ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠﹺﻬﹺﻡ‪....... ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻭﻥ‪﴾‬‬ ‫‪١٧٤‬‬
‫‪٢٠٠-١٩١‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺼ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﺍﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪﴾ ‬‬ ‫‪١٧٥‬‬
‫‪١٩١‬‬ ‫‪١١ ، ١٠‬‬ ‫﴿ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺭﹺﺜﹸﻭﻥ*َﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺜﹸﻭﻥ‪﴾....... ‬‬ ‫‪١٧٦‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫‪١٠٠، ٩٩‬‬ ‫﴿ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹸ ﻗﹶﺎلَ ‪﴾.........‬‬ ‫‪١٧٧‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫‪١٠٨‬‬ ‫﴿ﻗﹶﺎلَ ﺍﺨﹾﺴ‪‬ﺅُﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻭﻥ﴾‬ ‫‪١٧٨‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫‪١١٢‬ﺇﻟﻰ‪١١٤‬‬ ‫﴿ﻗﹶﺎلَ ﻜﹶﻡ‪ ‬ﻟﹶﺒﹺﺜﹾﺘﹸﻡ‪........ ‬ﻟﱠﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪﴾‬‬ ‫‪١٧٩‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫‪٢١٢‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹸﻭﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ‪﴾...........‬‬ ‫‪١٨٠‬‬
‫‪١٩٦-٩٠‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫﴿ ﺭﹺﺠ‪‬ﺎلٌ ﻟﱠﺎ ﺘﹸﻠﹾﻬﹺﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ‪﴾.....‬‬ ‫‪١٨١‬‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫‪٤٠ ، ٣٩‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺏﹴ ﺒﹺﻘ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺔ‪﴾...‬‬ ‫‪١٨٢‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ‪﴾......‬‬ ‫‪١٨٣‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫‪١٩٥-٩٣‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫﴿‪ ....‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪﴾...... ‬‬ ‫‪١٨٤‬‬
‫‪٩٤‬‬ ‫‪٥٧‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺁﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺃَﻁ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻭﺍ ‪﴾ ...‬‬ ‫‪١٨٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬
‫‪٤١‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لٍ ‪﴾.........‬‬ ‫‪١٨٦‬‬
‫‪٢٤٢-٧١‬‬ ‫‪٦٧‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻨﻔﹶﻘﹸﻭﺍ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻓﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﺭ‪‬ﻭﺍ‪﴾..‬‬ ‫‪١٨٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‬
‫‪٢٠٥-١٩٨-٧٦‬‬ ‫‪٢،١‬‬ ‫﴿ﻁﺱ ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥﹺ ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹴ ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹴ*‪﴾....‬‬ ‫‪١٨٨‬‬
‫‪٢٠٥-١٩٨-٧٦-٦٨‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ‪﴾....‬‬ ‫‪١٨٩‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‬
 ‫‪٦٨‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫﴿ ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺘﹶﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ‪﴾.‬‬ ‫‪١٩٠‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫﴿ ﻤ‪‬ﺜﹶلُ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪﴾..‬‬ ‫‪١٩١‬‬
‫‪٢١٩‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻤ‪‬ﺜﹶﺎلُ ﻨﹶﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ‪﴾...........‬‬ ‫‪١٩٢‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪﴾....... ‬‬ ‫‪١٩٣‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹶ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪﴾...‬‬ ‫‪١٩٤‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪٦٣‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱠﺯ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻤ‪‬ﺎﺀ‪﴾...‬‬ ‫‪١٩٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺫﹶﻗﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻓﹶﺭﹺﺤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ‪﴾.....‬‬ ‫‪١٩٦‬‬
‫‪٧٢-٣٤‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫﴿ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹶ ‪﴾........‬‬ ‫‪١٩٧‬‬
‫‪٢٥٠-١٣٣-٧٢‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫﴿ﻓﹶﺂﺕ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﺤ‪‬ﻘﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻥ‪﴾.......... ‬‬ ‫‪١٩٨‬‬
‫‪٧٧-٧٢‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻟﱢﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍلِ ‪﴾.....‬‬ ‫‪١٩٩‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﻴ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻭﻥ‪﴾......‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‬
‫‪٢٠٥-١٩٨‬‬ ‫‪١‬‬ ‫﴿ ﺍﻟﻡ ﴾ ‪..................................‬‬ ‫‪٢٠١‬‬
‫‪٢٠٥-١٩٨-٧٧‬‬ ‫‪٣،٢‬‬ ‫﴿ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡﹺ*ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ‪﴾...‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬
‫‪٢٠٥-١٩٨-٧٧-٦٨‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫﴿ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺅْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻜﹶﺎﺓﹶ‪﴾......‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬
‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫﴿ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪﴾... ‬‬ ‫‪٢٠٤‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺠﺩﺓ‬
‫‪١٩٧-١٩٦-٦٢‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫﴿ﺘﹶﺘﹶﺠ‪‬ﺎﻓﹶﻰ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺠﹺﻊﹺ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪﴾... ‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬
‫‪١٩٥-٩٣‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪﴾...... ‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬
‫‪١٩٢‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫﴿ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪﴾..... ‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ‬
‫‪٦٥-٣٤‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹰﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﺍ ‪﴾..........‬‬ ‫‪٢٠٨‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫﴿ ﻗﹸلْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹶ ﻟِﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ ‪﴾....‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬
‫‪٢٥٨-٦٥-٣٤‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﺎﺩ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺘﹸﻘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪﴾.... ‬‬ ‫‪٢١٠‬‬
‫‪١٧١-٦٥-١٩‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﻔﹶﻘﹾﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﻠ‪‬ﻔﹸﻪ‪.........﴾ ‬‬ ‫‪٢١١‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜـُﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌَﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪﴾..‬‬ ‫‪٢١٢‬‬
 ‫‪١٧٣‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺯ‪‬ﻜﱠﻰ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻜﱠﻰ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪.........﴾ ‬‬ ‫‪٢١٣‬‬
‫‪-١٩٦-١٧٦-١١٩‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫﴿ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪﴾............... ‬‬ ‫‪٢١٤‬‬
‫‪١٩٩‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫﴿ ﻟِﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻓﱢﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺯﹺﻴﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪﴾.... ‬‬ ‫‪٢١٥‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻁﹶﺭﹺﺨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪﴾..........‬‬ ‫‪٢١٦‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪﴾..............‬‬ ‫‪٢١٧‬‬
‫‪٢٥٧-٥٦-٥٥‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫﴿ ﺍﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺊِ‪﴾......‬‬ ‫‪٢١٨‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ‬
‫‪٥١‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺼ‪‬ﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨـَﺔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠـُلٌ ‪﴾.....‬‬ ‫‪٢١٩‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪﴾.......‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫﴿ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﻁﹶﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﻨﹸﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪﴾........... ‬‬ ‫‪٢٢١‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻔﹶﻰ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺂﺏﹴ ﴾ ‪......‬‬ ‫‪٢٢٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥﹺ ‪﴾.......‬‬ ‫‪٢٢٣‬‬

‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪٧،٦‬‬ ‫﴿ ﻗﹸلْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﺸﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻰ ﺇِﻟﹶﻲ‪﴾.........‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫﴿ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬لَ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠ‪‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪﴾............... ‬‬ ‫‪٢٢٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹶ ﻟِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﺒ‪‬ﻐﹶـﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ‪﴾..‬‬ ‫‪٢٢٦‬‬
‫‪٢٤٧-١٩٢‬‬ ‫‪٣٧ ، ٣٦‬‬ ‫﴿ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘ‪‬ﻴﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺘﹶﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ‪﴾..‬‬ ‫‪٢٢٧‬‬
‫‪٢٤٧-١٩٩-١٩٢‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺓﹶ‪﴾..‬‬ ‫‪٢٢٨‬‬
‫‪٢٤٧-١٩٢‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺼ‪‬ﺎﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻐﹾﻲ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺘﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪﴾..‬‬ ‫‪٢٢٩‬‬
 ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻕﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺕ‪﴾.....‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫﴿ﻓﹶﺈِﺫﺍ ﻟﹶﻘ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﹶﺎﺏﹺ‪﴾....‬‬ ‫‪٢٣١‬‬
‫‪١٤٧‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫﴿ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻟﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪﴾.............‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬
‫‪-١٤٨-١٤٥-٧١‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫﴿ﻫ‪‬ﺎﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶﺎﺀ ﺘﹸﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﺘﹸﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪﴾‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬
‫‪١٤٩-٢٣١‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‬
‫‪٢٥٤-١٠٠‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫﴿ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪﴾‬‬ ‫‪٢٣٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻕ‬
‫‪٢١٣‬‬ ‫‪ ٦‬ﺇﻟﻰ ‪١١‬‬ ‫﴿ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻓﹶﻭ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ﻡ‪﴾.......... ‬‬ ‫‪٢٣٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬
‫‪٢٤٩-٢٤٧‬‬ ‫‪ ١٥‬ﺇﻟﻰ‪١٩‬‬ ‫﴿ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﱠﻘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥﹴ ﴾‪..........‬‬ ‫‪٢٣٦‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫‪٢٤‬ﺇﻟﻰ‪٢٧‬‬ ‫﴿ﻫ‪‬لْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺙﹸ ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻑ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪﴾.......... ‬‬ ‫‪٢٣٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺭ‬
‫‪١٢١‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨـُﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹸﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥﹴ‪﴾..‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬
‫‪١٤٣-٧٢-٦٩-١٠‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫﴿ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ‪﴾.............‬‬ ‫‪٢٣٩‬‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹸﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪﴾............... ‬‬ ‫‪٢٤٠‬‬
‫‪١٤٤-١٢٣-٧١-١٠‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹸﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪﴾.........‬‬ ‫‪٢٤١‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫‪١٦٩‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫﴿ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹶﺎﺕ‪﴾..............‬‬ ‫‪٢٤٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫‪٤،٣‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻅﹶﺎﻫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺌِﻬﹺﻡ‪﴾.............‬‬ ‫‪٢٤٣‬‬
‫‪١٩٥-٩٣‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫﴿ ﺃَﺃَﺸﹾﻔﹶﻘﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹸﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪﴾..... ‬‬ ‫‪٢٤٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‬
‫‪٢٥١-٢٤٦‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺅُﻭﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺈِﻴﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪﴾...‬‬ ‫‪٢٤٥‬‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫﴿‪ ..........‬ﻨﹶﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻔﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪﴾‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪ ١٠‬ﺇﻟﻰ‪١٣‬‬ ‫﴿ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁَﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻫ‪‬لْ ﺃَﺩ‪‬ﻟﱡﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺘ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪﴾.‬‬ ‫‪٢٤٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‬
 ‫‪٢٥٣-١٧٩-١٧٨‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﺯ‪‬ﺍﺌِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ‪﴾.......‬‬ ‫‪٢٤٨‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫﴿ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹸﻠﹾﻬﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹸﻜﹸﻡ‪﴾...... ‬‬ ‫‪٢٤٩‬‬
‫ﺡ‪-١٠٤-١٠١-٦٦-‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺃَﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ‪﴾.................‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬
‫‪١٥٠‬‬
‫‪١٥٢-١٠٤-١٠١‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻟﹶﻥ ﻴ‪‬ﺅَﺨﱢﺭ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﺎ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺃَﺠ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ‪﴾......‬‬ ‫‪٢٥١‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫‪١٥ ، ١٤‬‬ ‫﴿ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺠﹺﻜﹸﻡ‪﴾..... ‬‬ ‫‪٢٥٢‬‬
‫‪١٧٢-١٤٢‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫﴿ﻓﹶﺎﺘﱠﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻁﹶﻌ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ‪﴾.........‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬
‫‪١٦٩-١٤٣‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫﴿ﺇِﻥ ﺘﹸﻘﹾﺭﹺﻀ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹰﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻔﹾﻪ‪﴾... ‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫‪٤٢-١٠‬‬ ‫‪٧،٦‬‬ ‫﴿ﺃَﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻨﹸﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪﴾....‬‬ ‫‪٢٥٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻡ‬
‫‪٢٢٢‬‬ ‫‪ ٨‬ﺇﻟﻰ‪١٦‬‬ ‫﴿ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹸﻁ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹶﺫﱢﺒﹺﻴﻥ‪*‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹸﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪﴾.........‬‬ ‫‪٢٥٦‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪١٧‬ﺇﻟﻰ‪٣٣‬‬ ‫﴿ ﺇِﻨﱠﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪﴾.... ‬‬ ‫‪٢٥٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫‪٢٠ ، ١٩‬‬ ‫﴿ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺨﹸﻠ‪‬ﻕﹶ ﻫ‪‬ﻠﹸﻭﻋ‪‬ﺎ*ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺭ‪﴾.. ‬‬ ‫‪٢٥٨‬‬
‫‪٢٠١-١٨٦‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻋ‪‬ﺎ ﴾‪................‬‬ ‫‪٢٥٩‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫‪٢٣ ، ٢٢‬‬ ‫﴿ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻴﻥ‪*‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪﴾..... ‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬
‫‪٢٥٠-٢٠١‬‬ ‫‪٢٥ ، ٢٤‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱞ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻡ‪﴾..........*‬‬ ‫‪٢٦١‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺼ‪‬ﻠﹶﺎﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪.... ﴾ ‬‬ ‫‪٢٦٢‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﻤل‬
‫‪٢٥٠‬‬ ‫‪ ١‬ﺇﻟﻰ ‪٥‬‬ ‫﴿ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬لُ*ﻗﹸﻡﹺ ﺍﻟﻠﱠﻴـْلَ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ*‪﴾......‬‬ ‫‪٢٦٣‬‬
‫‪-١٥١-٧٩-٦٣-٢٢‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻟِﺄَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﹴ ﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻭﻩ‪﴾..... ‬‬ ‫‪٢٦٤‬‬
‫‪-١٩٦-١٧٥-١٦٩‬‬
‫‪١٩٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫﴿ ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻠﹶﻜﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﻘﹶﺭ‪................... ﴾ ‬‬ ‫‪٢٦٥‬‬
‫‪٢٠٧-٢٠٠‬‬ ‫‪٤٤ ، ٤٣‬‬ ‫﴿ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻠﱢﻴﻥ‪*‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹶﻙ‪ ‬ﻨﹸﻁﹾﻌ‪‬ﻡ‪﴾..‬‬ ‫‪٢٦٦‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
 ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻁﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻁﱠﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻨﹰﺎ ‪﴾....‬‬ ‫‪٢٦٧‬‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫﴿ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻨﹸﻁﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻨﹸﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ‪﴾..... ‬‬ ‫‪٢٦٨‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫﴿ ﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺀ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻁﹶﺎﺀ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺎ ﴾ ‪..........‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪٢،١‬‬ ‫﴿ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺠ‪‬ﺭﹺ* ﻭ‪‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺎلٍ ﻋ‪‬ﺸﹾﺭﹴ ﴾ ‪.................‬‬ ‫‪٢٧٠‬‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪١٨ ، ١٧‬‬ ‫﴿ﻜﹶﻠﱠﺎ ﺒ‪‬ل ﻟﱠﺎ ﺘﹸﻜﹾﺭﹺﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻡ‪*‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺤ‪‬ﺎﻀ‪‬ﻭﻥ‪﴾.. ‬‬ ‫‪٢٧١‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴل‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫‪٢،١‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻐﹾﺸﹶﻰ * ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﺇِﺫﹶﺍ ﺘﹶﺠ‪‬ﻠﱠﻰ﴾‪.....‬‬ ‫‪٢٧٢‬‬
‫‪٢٤٨‬‬ ‫‪ ٥‬ﺇﻟﻰ‪١١‬‬ ‫﴿ﻓﹶﺄَﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺃَﻋ‪‬ﻁﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻘﹶﻰ*ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ‪﴾...........‬‬ ‫‪٢٧٣‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫‪٢،١‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻰ * ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻴـْلِ ﺇِﺫﹶﺍ ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻰ ﴾ ‪........‬‬ ‫‪٢٧٤‬‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪٥،٤‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻠﹾﺂﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱠﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄُﻭﻟﹶﻰ*ﻭ‪‬ﻟﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ‪﴾...‬‬ ‫‪٢٧٥‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‬
‫‪١٨٩-٨٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﻠ‪‬ﺼ‪‬ﻴﻥ‪﴾..... ‬‬ ‫‪٢٧٦‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ‬
‫‪١٠٧‬‬ ‫‪٨،٧‬‬ ‫﴿ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬لْ ﻤ‪‬ﺜﹾﻘﹶﺎلَ ﺫﹶﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪﴾........*‬‬ ‫‪٢٧٧‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫‪١٠١‬‬ ‫‪ ١‬ﺇﻟﻰ ‪٣‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺ*ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻔ‪‬ﻲ ﺨﹸﺴ‪‬ﺭﹴ*ﺇِﻟﱠﺎ ‪﴾.....‬‬ ‫‪٢٧٨‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﻋﻭﻥ‬
‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪١‬‬ ‫﴿ ﺃَﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻜﹶﺫﱢﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ ﴾ ‪.............‬‬ ‫‪٢٧٩‬‬
‫‪٢٠٧-٢٠١‬‬ ‫‪ ٢‬ﺇﻟﻰ ‪٥‬‬ ‫﴿ﻓﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻡ‪*‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ‪﴾...‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ‬
‫‪٣٦-٢٧‬‬ ‫‪١‬‬ ‫﴿ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻋ‪‬ﻁﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻭ‪‬ﺜﹶﺭ‪...................﴾ ‬‬ ‫‪٢٨١‬‬
 ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬

‫‪١٣٢‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻙ‬ ‫ﺍﺒﺩﺃ‬ ‫‪-١‬‬

‫‪......................................‬‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻴﻌﻁﻬﻥ‬ ‫ﻟﻡ‬ ‫ﺨﻤﺴﺎﹰ‬ ‫ﺃﻋﻁﻴﺕ‬ ‫‪-٢‬‬

‫‪............................‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺼﺩﻗﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺽ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﻠﻤﻬﻡ‬ ‫‪-٣‬‬

‫‪...........................‬‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻀﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺠل ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ‬ ‫‪-٤‬‬

‫‪...........‬‬
‫‪٢٣٧-١٦٢‬‬ ‫ﺴﺭﺘﻡ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻟﺭﺠﺎﻻﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫‪-٥‬‬

‫ﻤﺴﻴﺭﺍﹰ‪.............................‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ‬ ‫ﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫‪-٦‬‬

‫ﺸﺤﻴﺢ‪.................................‬‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫ﻜﺄﻨﻙ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺒﺩ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫‪-٧‬‬

‫ﺘﺭﺍﻩ‪..........................................‬‬
‫‪٢١٠‬‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻤﻥ‬ ‫ﺭﻫﻁ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﺍﻨﻁﻠﻕ‬ ‫‪-٨‬‬

‫ﻗﺒﻠﻜﻡ‪..............................‬‬
‫‪١٨٠‬‬ ‫ﻗﺩ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫‪-٩‬‬

‫ﺼﺩﻗﻙ‪..............................................‬‬
‫‪٥٨‬‬ ‫ﻤﺎل‬ ‫ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺭﺍﺒﺢ‬ ‫ﻤﺎل‬ ‫ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺒﺦ‬ ‫‪-١٠‬‬

‫ﺭﺍﺒﺢ‪...............................‬‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫ﺒﻨﻲ‬ ‫‪-١١‬‬

‫ﺨﻤﺱ‪........................................‬‬
‫‪٢٣٢-٤‬‬ ‫ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻴﻜﻠﻤﻬـﻡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫‪-١٢‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.............................‬‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻅﻬﺭ‬ ‫ﻋﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‬ ‫ﺨﻴﺭ‬ ‫‪-١٣‬‬

‫ﻏﻨﻰ‪............................‬‬
‫‪١٦١‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫‪-١٤‬‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.................................................‬‬
‫‪١٥٥‬‬ ‫ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﻜل‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-١٥‬‬

‫ﺼﺩﻗﺔ‪..........................................‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ‬ ‫ﺍﻓﺘﺭﺽ‬ ‫ﻭﺠل‪-‬‬ ‫‪-‬ﻋﺯ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫‪-١٦‬‬

‫ﺍﻟﻠﻴل‪.........................‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﻓﺭﺽ ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﺎﻋﺎﹰَ ﻤﻥ ﺘﻤﺭ‬ ‫‪-١٧‬‬

‫‪.....‬‬
 ‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﻓﺨﺭﺝ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺒﺼﺩﻗﺔ‬ ‫ﻷﺘﺼﺩﻗﻥ‬ ‫ﺭﺠل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪-١٨‬‬

‫ﺒﺼﺩﻗﺘﻪ‪...................‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻴﺩﺍﻴﻥ‬ ‫ﺭﺠل‬ ‫ﻜﺎﻥ‬ ‫‪-١٩‬‬

‫‪........................................‬‬
‫‪١٣٣‬‬ ‫ﻜﻨﺎ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﺄﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺼﻔﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ ‫‪-٢٠‬‬

‫‪.........‬‬
‫‪١٢٥‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﹰ‬ ‫ﺘﺴﺒﻭﺍ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪-٢١‬‬

‫‪...................................‬‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺤﺴﺩ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪-٢٢‬‬

‫ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪..........................................‬‬
‫‪١٠٥-٨٣‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ‪.............. ‬‬ ‫‪-٢٣‬‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫ﺁﻴﺔ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ‬ ‫ﻟﻤﺎ‬ ‫‪-٢٤‬‬

‫ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪..........................................‬‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺼﺩﻗﺔ‬ ‫ﺃﺤﺩ‬ ‫ﺘﺼﺩﻕ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫‪-٢٥‬‬

‫ﻁﻴﺏ‪................................‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻤﺴﻠﺴل‬
‫‪١٧٠‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻴﻭﻡ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫‪-٢٦‬‬

‫ﻓﻴﻪ‪....................................‬‬
‫‪٢١٠-٩٢‬‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺤﻤﻬﻡ‬ ‫ﺘﻭﺍﺩﻫﻡ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺜل‬ ‫‪-٢٧‬‬

‫ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻬﻡ‪..................‬‬
‫‪١١٩‬‬ ‫ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻅﻠﻤﻪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﺨﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬ ‫‪-٢٨‬‬

‫ﻴﺴﻠﻤﻪ‪.......................‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﻐﺒﻭﻥ‬ ‫ﻨﻌﻤﺘﺎﻥ‬ ‫‪-٢٩‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪............................‬‬
‫‪٢٣٧‬‬ ‫ﺃﺠﺭ‬ ‫ﻤﺜل‬ ‫ﻓﻠﻪ‬ ‫ﺨﻴﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩل‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫‪-٣٠‬‬

‫ﻓﺎﻋﻠﻪ‪...........................‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺁﺫﻨﺘﻪ‬ ‫ﻓﻘﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺎﹰ‬ ‫ﻟﻲ‬ ‫ﻋﺎﺩﻯ‬ ‫ﻤﻥ‬ ‫‪-٣١‬‬

‫‪...........................‬‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺃَﻨﻔ‪‬ﻘﹸﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﻠﹾﻘﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺘﱠﻬ‪‬ﻠﹸﻜﹶﺔ‪ ﴾ ‬ﻗﺎل‬ ‫‪-٣٢‬‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ‪......................................................‬‬
‫‪٢٣٤‬‬ ‫ﻴﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻓﺭ‬ ‫ﻴﺠﺎﺀ‬ ‫‪-٣٣‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪.......................................‬‬
 ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫• ﺘﻨﺒﻴﻬﺎﺕ‬

‫ﺫﹶﻜﺭ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻤﻊ ﻜل ﻋ‪‬ﻠﻡ ﺘﺘﻤﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﻔﺎﺌﺩﺓ ‪.‬‬ ‫)ﺃ(‬

‫)ﺏ( ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺸﻬﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﺭﺩ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻷﺼـﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ‪.‬‬
‫)ﺝ( ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴـﻡ ﺍﻷﺼـﻠﻲ‬
‫ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺭﻗﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﻟﻠﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫)ﺩ( ﻴﻠﻐﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺍل ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ‪ ،‬ﺃﻡ ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ‪ ،‬ﺫﻭ ‪.‬‬
‫)ﻩ( ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‪.‬‬

‫‪ -١‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﻗﻡ‪(٣٨‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻬﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﺭﺘﺤل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ‪،‬‬
‫)ﺹ‪(٨‬‬ ‫ﺜﻘﺔ ﺜﺒﺘﺎﹰ ﺩﻴ‪‬ﻨﺎﹰ ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪٣٧٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻭﻟﻰ ﻋﻤﻴﺭ ﺒـﻥ ﺘﻤـﻴﻡ ﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻴﻬﺎﹰ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺌﺠﻬﻡ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(١٣٨‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻤﻔـﻀل ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ ‪) ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ( ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ‪ ،‬ﺃﺩﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺃﺼـﺒﻬﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺴﻜﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺭﻥ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨـﺔ ‪٥٠٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(٧‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺒﻥ ﻀﻤﻀﻡ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠـﻲ ﺍﻷﻨـﺼـﺎﺭﻱ ؛‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺨﺎﺩﻤﻪ ؛ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻭﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺒﺽ ﺜﻡ ﺭﺤل ﺇﻟﻰ ﺩﻤﺸﻕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٩٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(٢٣٤ ، ٦٤‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻜﻠﻴﺏ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺒﺩﺭﺍﹰ ﻭﺃﺤﺩﺍﹰ ﻭﺍﻟﺨﻨـﺩﻕ ﻭﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻤـﺎ ﻏـﺯﺍ ﻴﺯﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺼﺤﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﻏﺎﺯﻴﺎﹰ ﻓﺤﻀﺭ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﻤﺭﺽ ﻓﺄﻭﺼﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﻏل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺃﺼـل ﺤـﺼﻥ ﺍﻟﻘـﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺴـﻨﺔ ‪٥٢‬ﻫــ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(١٣٩ ، ١٣٨‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴـﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﺒـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻨﺸﺄ ﻴﺘﻴﻤﺎﹰ ؛ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ؛ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻗﻨﻙ )ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺴﻤﺭﻗﻨﺩ( ﻓﻤـﺎﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٢٥٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪، ١٧٩ ، ١٧٨ ، ١٧٠ ،١٥٨ ، ١٥٠ ، ١٤٠ ،١٣٣ ، ١١٥ ، ١١٠ ، ٦٤‬‬
‫‪(٢٥٣ ، ٢٣٦ ، ٢٣٤ ، ٢٢٩ ، ٢١٠‬‬
‫‪ -٨‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﺵ )ﺍﻨﻅﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺭﻗﻡ‪(٤١‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺤﻔﺎﻅﻪ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺘﺭﻤﺫ ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٢٧٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(١٤٠ ، ١٣٨‬‬
‫‪ -١٠‬ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ، ‬ﻏﺯﺍ ﺘﺴﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻏﺯﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٧٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪، ٢٣٧ ، ١٦٢ ، ١٣٢‬‬
‫‪(٢٥٣‬‬
‫‪ -١١‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬
‫ﻭﻟﺩ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺸﻨﺩﻭﻴل ) ﻤﺭﻜﺯ ﺴﻭﻫﺎﺝ ( ﺒﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺤﻠﻭﺍﻥ‬
‫)ﺹ‪(٩‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪١٣٦٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻫﻭ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺠﺴل ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻌﺒـﺴﻲ ﺃﺒـﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ‪،‬‬
‫)ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﻟﻘﺏ ﺠﺴل( ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫)ﺹ‪(١٤٠‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺴﻨﺔ ‪٣٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻀل )ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺭﻗﻡ‪(٤‬‬
‫‪ -١٤‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻜﻠﻴﺏ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ)ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺭﻗﻡ‪(٦‬‬
‫‪ -١٥‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺨﺯﻭﻡ ‪ ،‬ﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﻟﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ؛ ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﻲ ؛ ﻫﺎﺠﺭ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺼﻔﺭ ﺴﻨﺔ ﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺴـﺎﺭ‬
‫ﻏﺎﺯﻴﺎﹰ ﻓﺸﻬﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﻤﺅﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺤﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺩﺓ ﻭﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﻭﻏﺯﺍ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﺴـﺘﻅﻬﺭ ؛‬
‫)ﺹ‪(١٢٥‬‬ ‫ﻭﺸﻬﺩ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺤﻤﺹ ﺴﻨﺔ ‪٢١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ؛ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺨﺸﺭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺨﻭﺍﺭﺯﻡ؛ ﻭﻜـﺎﻥ ﺭﺃﺴـﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻨﻅﻡ ﺠﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﻟﻴﻠـﺔ ﻋﺭﻓـﺔ ﺴـﻨﺔ‬
‫ﺹ)‪(٦٣‬‬ ‫‪٥٣٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠـﻲ ‪،‬‬
‫ﻏﺯﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻏﺯﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﺼﻔﻴﻥ ﻤﻊ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨـﻭﺍﺹ‬
‫)ﺹ‪(١٧٩‬‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻤـﺎﺕ ﺒﺎﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺴﻨﺔ ‪٦٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ )ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﻁﻠﺤﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺭﻗﻡ‪(٢٨‬‬
‫‪ -١٩‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ﺭﻗﻡ‪(٢٣‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺴﻌﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻴﺏ ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻤﺸﻕ ﻋﺎﻡ ‪١٣٥١‬ﻫــ ‪١٩٣٢‬ﻡ ‪ ،‬ﻨـﺎل ﺇﺠـﺎﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋـﺎﻡ ‪١٣٧٩‬ﻫــ‬
‫‪١٩٦٠‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭ ﻓﻲ‬
‫)ﺹ‪(٨‬‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺁل‬
‫ﺴﻌﺩﻱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺘﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻋﻨﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻴﻡ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٣٧٦‬ﻫـ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(٢٤٦ ، ١٥٣ ، ١٤١‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﺩﺓ ‪ :‬ﻫﻭ ﺒﻼل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺭﺩﺓ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻱ‬
‫ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻗﺎﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺭﺍﻭﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺎﹰ ﺃﺩﻴﺒﺎﹰ ﻭﻻﻩ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻘﺴﺭﻯ ﺴﻨﺔ ‪١٠٩‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪١٢٥‬ﻫـ ﻓﻌﺯﻟﻪ ﻭﺤﺒﺴﻪ ﻓﻤﺎﺕ ﺴـﺠﻴﻨﺎﹰ‬
‫)ﺹ‪(١٥٥‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪١٢٦‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ‪ :‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨـﺩﺭﻱ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ، ‬ﻏﺯﺍ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﺜﻨﺘﻰ ﻋﺸﺭ ﻏﺯﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺠﺒﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﻓﻀﻼﺌﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ ‪٧٤‬ﻫـ ‪) .‬ﺹ‪(١٢٥‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺼﻨﻌﺎﺀ ؛ ﻭﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀﻫـﺎ ﺴﻨﺔ ‪١٢٢٩‬ﻫـ ﻭﻤﺎﺕ ﺤﺎﻜﻤـﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ‬
‫)ﺹ ‪(٢٤٢ ، ١٤٠ ، ٧٨‬‬ ‫‪١٢٥٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺼﻼﺡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﺍﻟﻜﺤﻼﻨﻲ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ؛ ﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻭﺘﻭﻓﻲ‬
‫)ﺹ‪(٩‬‬ ‫ﺒﺼﻨﻌﺎﺀ ﺴﻨﺔ ‪١١٨٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ :‬ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻁـﺎﻫﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﺴﻰ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺘﻭﻨﺱ ﺴﻨﺔ ‪١٢٩٦‬ﻫــ‪١٨٧٩-‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﺍﻷﻋﻅﻡ ؛ ﺘﻘﻠﺩ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼـﺒﺢ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪١٣٩٣‬ﻫـ‪١٩٧٣-‬ﻡ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(٣٦‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔـﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺁﻤل ﻁﺒﺭﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺴﻨﺔ‪٢٢٤‬ﻫـ ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺤـﺎل ‪،‬‬
‫ﺜﻘﺔ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﺤﺎﻓﻅﺎﹰ ﺭﺃﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﻋﻼﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؛ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ ﺒﺭﺤﺒﺔ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﺒﻐﺩﺍﺩ ‪.‬‬
‫)ﺹ ‪(٢٤٥ ، ١٤٠ ، ٧٨ ، ٦٥ ، ٦٢‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺃﺒﻭ ﻁﻠﺤﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ :‬ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ‬؛ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﺍﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﻱ‬
‫؛ ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻏﺯﺍ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺸﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻨﺔ ‪٣٤‬ﻫـ‬
‫)ﺹ ‪(٦٤ ، ٦٣‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ :‬ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﺃﻓﻘﻪ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫)ﺹ‪(٧٩‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪٥٨‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ )ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻗﻡ‪(٥٨‬‬
‫‪ -٣١‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺸﻭﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌل ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴـﻨﺔ‬
‫)ﺹ‪(١٧٨ ، ١٢٥‬‬ ‫‪٣٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ﺭﻗﻡ ‪(١١‬‬
‫‪ -٣٣‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ﺭﻗﻡ ‪(٢١‬‬
‫‪ -٣٤‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﺴﻠﻭل ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‪ ‬ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﺒﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﺴﻠﻭل ﻭﺴﻠﻭل ﺠﺩﺘﻪ ﻷﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﺯﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫)ﺹ‪(١٧٩‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻗﻌﺔ ﺒﺩﺭ ﺘﻘﻴﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ :‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻋـﺯ‬
‫ﺒﻴﻭﺘﺎﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺠﺭﻴﺌﺎﹰ ﺠﻬﻴﺭﺍﹰ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺸﻬﺩ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٧٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(٢١٠ ،١٧٨ ، ١١٤‬‬
‫‪ -٣٦‬ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ)ﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺭﻗﻡ‪(٤٣‬‬
‫‪ -٣٧‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺭﻗﻡ‪(٤٢‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺃﺒﻭ ﺤـﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺯﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﻤﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺭﻱ‬
‫)ﺹ‪(٦ ، ٣‬‬ ‫ﻓﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﺴﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٣٩٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٣٩‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺒـﻭ ﻁـﺎﻫﺭ‬
‫ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻜـﺎﺭﺯﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫)ﺹ‪(٧ ، ٣‬‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﺸﻴﺭﺍﺯ ؛ ﻭﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﺯﺒﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٨١٧‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒـﻥ ﻓـﺭﺡ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﺼﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪٦٧١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪، ٢٣٣ ، ٢٣٢ ، ١٤٠ ، ١٢١ ، ٦٤‬‬
‫‪(٢٤٢‬‬
‫‪ -٤١‬ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ‪ :‬ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ )ﻤﻥ ﺴـﻨﺔ ‪١١٥‬‬
‫ﻕ‪.‬ﻡ ﺇﻟﻰ ‪ ٥٥٢‬ﺏ‪.‬ﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺒﺎﺒﻌﺔ ﺠﻤﻊ ﺘﺒﻊ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪(٥٠ ، ٤٩ ، ٤٨‬‬
‫‪ -٤٢‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻥ ﻀﻭ ﺒﻥ‬
‫ﺯﺭﻉ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺠﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ؛ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺸـﻌﺒﺎﻥ‬
‫ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪٧٧٤‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)ﺹ ‪(٧٩ ، ٧٨‬‬
‫‪ -٤٣‬ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ :‬ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺩﺭﻱ ‪ ،‬ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ ‪ ،‬ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﻭﺃﺤﺩ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﺯل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﻔـﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺴـﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻴﻥ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٤٠‬ﻫـ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(٢٣٧ ،١٥٨‬‬
‫‪ -٤٤‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺭﻗﻡ‪(٤٠‬‬
‫‪ -٤٥‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﺭﻗﻡ‪(٢‬‬
‫‪ -٤٦‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴـﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻗﻡ‪(٧‬‬
‫‪ -٤٧‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺼﻼﺡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﺭﻗﻡ‪(٢٥‬‬
‫‪ -٤٨‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺭﻗﻡ ‪(٢٧‬‬
‫‪ -٤٩‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ﺭﻗﻡ‪(٢٦‬‬
‫‪ -٥٠‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﺭﻗﻡ‪(٥٦‬‬
‫‪ -٥١‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ) ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ﺭﻗﻡ‪(٢٤‬‬
‫‪ -٥٢‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺭﻗﻡ‪(٩‬‬
‫‪ -٥٣‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ﺭﻗﻡ ‪(٣٩‬‬
‫‪ -٥٤‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺭﻗﻡ‪(١٦‬‬
‫‪ -٥٥‬ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﻭﺭﺩ ﺒﻥ ﻜﻭﺸﺎﺫ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫـ ﺒﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ‪ ،‬ﺜﻘـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺭﺠﺏ ﺴﻨﺔ ‪٢٦١‬ﻫـ ﺒﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪، ١٦٢ ، ١٥٦ ، ١٥٥ ، ١٣٢ ، ١٢٥ ، ١١٩ ، ١١٤ ، ٧٩ ، ٦٤ ، ٢١‬‬
‫‪(٢٣٧ ، ٢٣٦ ، ٢٣٢ ، ٢٢٩ ، ٢١٠ ، ١٧٢ ، ١٧٠‬‬
‫‪ -٥٦‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺒﻥ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺴـﻨﺔ ‪١٠٣١‬ﻫــ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(٧‬‬
‫‪ -٥٧‬ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﺃﻤﻴﺭ‬
‫‪ ،‬ﺨﻁﻴﺏ ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﻼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٦٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(٢١٠‬‬
‫‪ -٥٨‬ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺄﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ :‬ﺼـﺤﺎﺒﻲ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻨﺸـﺄ ﻴﺘﻴﻤـﺎﹰ ﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺨﻴﺒﺭ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺴﻨﺔ ‪٧‬ﻫـ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪٥٩‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪،٢٢٩ ، ١٧٢ ، ١٧٠ ،١٥٦ ، ١٥٠ ، ١٣٣ ، ١١٥ ، ١١٠‬‬
‫‪(٢٣٦‬‬
‫‪ -٥٩‬ﻭﻫﺒﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺩﻴﺭ ﻋﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺩﻤـﺸﻕ ﺍﻟﻔﻴﺤـﺎﺀ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪١٩٣٢‬ﻡ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ ﻓـﻲ‬
‫)ﺹ‪(٨‬‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪.‬‬
‫‪ -٦٠‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ‪ :‬ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ ‪١٩٢٦‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺎﻡ ‪١٩٥٣‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺠـﺎﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻋﺎﻡ ‪١٩٥٤‬ﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٩٧٣‬ﻡ‬
‫‪ .‬ﻋﻤل ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺯﻫـﺭ ﻭﻗﻁـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫)ﺹ‪(١١٥ ، ١١١‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﻭﺩﻟﻴل ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٩) ٤‬ﻫـ( ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ :‬ﻭﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻔـﻀل ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﻁ ‪١٣٩٨) ٤‬ﻫــ‪١٩٧٨-‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻜﻨﻲ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٠ ٣‬ﻫـ ‪.١٩٧٩ -‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻷﺸﻬﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ، (١٩٩٨) ١٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫– ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻷﻡ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﺨﺭﻴﺞ ‪ :‬ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻓﻌـﺕ‬
‫ﻓﻭﺯﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢) ١‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ ‪، (٢٠٠١) ١‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺄﺒﻲ ﺤﻴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﻌـﺭﺽ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢) ١‬ﻫــ ‪٢٠٠١ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔـﻲ ‪،‬‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٧) ١‬ﻫـ‪١٩٩٦-‬ﻡ( ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻨﻘﺤﺔ ﻤـﺼﺤﺤﺔ ؛ ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ‬
‫ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ‪١٣٩٠) ،‬ﻫـ ‪١٩٧٠ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔـﻲ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩) ١‬ﻫــ‬
‫‪١٩٩٩‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴـﺭ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒـﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺭ ‪،‬‬
‫)‪١٩٩٧‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎﻤﺸﻪ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﺃﻋﺩﻩ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺎﻤﺭ ‪ ،‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ )‪١٤٢٤‬ﻫـ‪٢٠٠٤-‬ﻡ( ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺤـﺯﻡ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩ ، ١‬ﻫـ‪١٩٩٨-‬ﻡ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٣‬ﺹ ‪. ١٢٠١‬‬
‫‪ -١٥‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺤﺎﺘﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴـﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻭﻫﺒﺔ ﻤـﺼﻁﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ – ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻁ‪١٤١٨ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻁ‪١٣٨٨) ٤‬ﻫـ‪١٩٦٨-‬ﻡ( ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﺈﺸـﺭﺍﻑ ﻤﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﺯﻫﺭ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٦) ١‬ﻫـ‪١٩٧٦-‬ﻡ( ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻌ‪‬ﺎﺭ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٦) ١‬ﻫـ‪١٩٩٦-‬ﻡ( ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺜﻘﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴـﻨﺔ ‪٥٧١‬ﻫــ ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺒﻪ ﻭﺭﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪١٣٤٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٧ ، ٣‬ﻫـ ‪١٩٨٧ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،‬ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٧٤٨‬ﻫـ ‪١٣٧٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺸﻌﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ‪ ،‬ﻫﺫﺒﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﻴﺯ ﺍﻟﺤﻤﺹ ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ ﻋﺎﺩل ﻤﺭﺸﺩ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ –‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪١٤١٢ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻟﻠﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺯﻱ ‪ ،‬ﺤﻔﻅﻪ ﻭﻀﺒﻁ ﻨﺼﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺩ ﺒﺸﺎﺭ ﻋﻭﺍﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ ،‬ﺃﺴـﺘﺎﺫ‬
‫ﻭﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁ‪١٤٠٦ ، ٤‬ﻫــ‬
‫‪١٩٨٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٠) ١‬ﻫـ‪١٩٩٠-‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜــﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ‪،‬‬
‫ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪ -‬ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢) ١‬ﻫـ‪٢٠٠٢-‬ﻡ( ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺠﺭﻴـﺭ ﺒـﻥ ﻴﺯﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢١) ١‬ﻫـ ‪٢٠٠١ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﻘﺭﻁﺒﻲ ‪،‬ﻷﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻱ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ )‪١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨـﻲ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻼﻤــﺔ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀـل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻷﻟﻭﺴﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ – ‪٢٢‬‬
‫ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﺴﺒل ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺭﺡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟـﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ‪،‬‬
‫)‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪٢٧٩‬ﻫـ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻁﻭﻩ ﻋﻭﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺩﻴﺏ ؛ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴـﻨﺔ ‪١٠٨٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٩ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٧٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻡ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‬
‫‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪،‬‬
‫)‪١٤١٩‬ﻫـ‪١٩٩٨-‬ﻡ( ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻱ ‪،‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢) ٢‬ﻫـ‪٢٠٠٢-‬ﻡ( ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻟﻺﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺸﻴﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ‪١٤١٩) ،‬ﻫـ ‪١٩٩٨‬ﻡ( ‪ ،‬ﺒﻴﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻲ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٦٧٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ‪ ،‬ﻁ ‪١٤٢١‬ﻫــ‬
‫‪٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣٧‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﻠﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٣٨‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ‪ :‬ﻭﻫﺒﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ٤‬ﻤﻌﺩﻟﺔ‬
‫‪١٤١٨) ،‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ -٣٩‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻷﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ؛ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤) ٢١‬ﻫـ‪١٩٩٤-‬ﻡ( ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ‪،‬‬
‫‪ ١٤‬ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٤٠‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻘﻠﻡ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﺎﺫﻟﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻁ‪. ١٣‬‬
‫‪ -٤١‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٦) ١‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬ﻡ(‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺸﺎﺭﻉ ﺴﻭﺭﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ ‪ ،‬ﺴﻌﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺠﻴـﺏ ‪ ،‬ﻁ ‪١٤٠٠) ٢‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪١٩٨٨‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ ﺴﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤٣‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋـﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٣‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٤٤‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٤٥‬ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺤل ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻁ‪١٣٥٦) ٢‬ﻫـ‪١٩٣٧-‬ﻡ( ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺒﻤﺼﺭ ‪.‬‬
‫‪ -٤٦‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻴـﻭﺏ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٢‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٤٧‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜـﺭﻡ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻟﻤﻨـﺎﻉ ﺨﻠﻴـل ﺍﻟﻘﻁـﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٠) ، ٩‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪١٩٨٠‬ﻡ( ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤٩‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ ‪ ،‬ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﺴـﻬل ﺍﻟﺴﺭﺨـﺴﻲ ‪،‬‬
‫)‪١٤٠٦‬ﻫـ‪١٩٨٦ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻴﺎﺴﻴﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٤١٤) ١‬ﻫـ ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ( ‪ ،‬ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺭﻋﺔ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٥١‬ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺭﺍﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ ﺍﻟﻔﻴﻭﻤﻲ ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭﻴـﺔ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻲ ﺍﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬
‫‪ -٥٢‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤـﺴﻌﻭﺩ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ‪١٤١٢) ،‬ﻫـ‪١٩٩٢-‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪ -٥٣‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴـﺎﻗﻭﺕ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪٦٢٦‬ﻫـ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﺭﻴــﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ‪ ،‬ﻋﻀﻭ ﻟﺠﻨﺔ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﻴـﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٠ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩٠ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥٤‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﻫﻼل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﻴـﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌـﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﺼﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٥٥‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺃ ﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻭﺍﺱ ﻗﻠﻌﻪ ﺠﻲ ‪ ،‬ﺩ ﺤﺎﻤﺩ ﺼﺎﺩﻕ ﻗﻨﻴﺒﻲ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪ ١٤٠٥) ١‬ﻫـ‪١٩٨٥ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪.‬‬
‫‪ -٥٦‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨـﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٤١١) ١‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٥٧‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺨﺭﺍﺠﻪ ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻲ ‪ ،‬ﺍﺤﻤﺩ ﺤـﺴﻥ ﺍﻟﺯﻴـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁﻬﺭﺍﻥ‪.‬‬
‫‪ -٥٨‬ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ‪ ،‬ﻻﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻗﺩﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪١٤٠٠) ،‬ﻫـ ‪١٩٨٠‬ﻡ( ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ – ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪.‬‬
‫‪ -٥٩‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﺒﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺸـﺭﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٦٠‬ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻔـﻀل ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٣) ٣‬ﻫــ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٢‬ﻡ( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ -٦١‬ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﻋﻅﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺩ‪ .‬ﺒﻠﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٧ ) ١‬ﻫــ ‪١٩٩٦‬ﻡ ( ﺩﺍﺭ ﺍﺒـﻥ ﺤـﺯﻡ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -٦٢‬ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟـﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ‪ ،‬ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠـﻲ‬
‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٢) ٢‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬ﻡ( ‪.‬‬
‫‪ -٦٣‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ ‪ ،‬ﻁ‪٣‬‬
‫)‪١٤١٢‬ﻫـ‪١٩٩٢-‬ﻡ( ‪ ،‬ﻁﺒﺎﻋﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺴل – ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ‪.‬‬
‫‪ -٦٤‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ ‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‬
‫‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻁﺎﻫﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ ‪١٣٩٩) ،‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬ﻡ(‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰً ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬

‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺕ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ ‪....................................................................‬‬
‫ﺙ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ‪...............................................................‬‬
‫ﺡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪....................................................................‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﹰ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﺎﹰ‬

‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪.......................‬‬
‫‪٣‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪....................................................‬‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪..............................................‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.........................‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺼﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌل ‪.................................................‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺼﻴﻎ ﺍﻻﺴﻡ ‪.................................................‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪١٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻨﻅﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ؛ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ‪.........................‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ‪..............................‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ )ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ ‪ -‬ﺃﺼﻨﺎﻓﻪ – ﻤﺭﺍﺘﺒﻪ(‬

‫‪٣٠‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ‪....................................................‬‬
‫‪٣١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪..............................................‬‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻵﺩﻡ ﻭﺒﻨﻴﻪ ‪.............................................‬‬
‫‪٣٣‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺒﺴﻁ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺭﺯﻕ ‪.................................................‬‬
‫‪٣٥‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻸﻨﺒﻴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻠﺨﻠﻕ ﻋﺎﻤﺔ ‪...........................‬‬
‫‪٣٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ‪............................................‬‬
‫‪٤١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪............................................‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ‪..................................‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﻀﻴﻑ‪....................................‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪.........................................‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪............................................‬‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ‪..........................‬‬
‫‪٥٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ‪...........................‬‬
‫‪٥٩‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﺘﻭﻁﺌﺔ ‪.....................................................................‬‬
‫‪٦٠‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪............................................‬‬
‫‪٦٢‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ " ﻤﻥ ﺨﻴﺭ" ‪....................................................‬‬
‫‪٦٣‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺼﻴﻐﺔ "ﻤﻥ ﺸﻲﺀ " ‪..................................................‬‬
‫‪٦٦‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ‪...................................................‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ‪ :‬ﺼﻴﻎ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩﺓ ‪............................................‬‬
‫‪٧٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل‪................................................‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪...............................................‬‬
‫‪٧٤‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ‪.......................................‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺼﻴﻎ ﺍﻹﻴﺘﺎﺀ ‪..............................‬‬
‫‪٨٠‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻌل ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ‪..........‬‬
‫‪٨٢‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺯﻜﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﻁﻬﺭ‪...............................‬‬
‫‪٨٣‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪.......................................‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪.............‬‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ‪.................................‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪...............................‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪ -٣‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪......................... ‬‬
‫‪٨٦‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪..............‬‬
‫‪٨٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ‪.........‬‬
‫‪٨٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪.............‬‬
‫‪٩٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪............................‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ﻭﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪..............‬‬
‫‪٩٥‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ ‪..................................................‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺇﻴﺘﺎﺀ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ‪.................................................‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺒﺩﺍﺌل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪..............................................‬‬
‫‪٩٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪...............................................‬‬
‫‪١٠١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪..............................................‬‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻗﺼﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.....................................................‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺒﻐﺘﺔ ‪....................................................‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪......................................‬‬
‫‪١٠٥‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺠﻬﺩ ‪...............................................‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪.............................................‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ‪............................................................‬‬
‫‪١٠٩‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎل ‪..........................................................‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ‪..........................................................‬‬
‫‪١١٤‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ‪......................................................‬‬
‫‪١١٥‬‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺏ ‪...........................................................‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ‪............................................................‬‬
‫‪١١٦‬‬ ‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ‪............................................................‬‬
‫‪١١٧‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬
‫‪١١٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻥ ‪.........................................‬‬
‫‪١١٨‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻥ ‪.................................‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀل ﺒﻴﻥ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻥ ‪..............................‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪....................................‬‬
‫‪١٢٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ‪.....................................‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪..........................................‬‬
‫‪١٣١‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪.............................................‬‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪.............................................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ‬
‫‪١٣٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ‪....................................‬‬
‫‪١٤٥‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪...................................‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪............................‬‬
‫‪١٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪..............................‬‬
‫‪١٦٥‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬
‫‪١٦٦‬‬ ‫ﺘﻭﻁﺌﻪ ‪....................................................................‬‬
‫‪١٦٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ‪..................................‬‬
‫‪١٧٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪...........................‬‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﻀﻴﺎﻉ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪..................................‬‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ‪...........................................‬‬
‫‪١٧٤‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺜﺒﻭﺕ ﺃﺠﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪...........................................‬‬
‫‪١٧٥‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ‪...................................‬‬
‫‪١٧٦‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺒﺤﺔ ‪...............................................‬‬
‫‪١٧٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻤﻴﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪.............................‬‬
 ‫‪١٨١‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬
‫‪١٨٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ‪....................................‬‬
‫‪١٨٣‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪..............................‬‬
‫‪١٨٦‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪..............................‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ‪...........................‬‬
‫‪١٨٩‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪...............................................‬‬
‫‪١٩٠‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪............‬‬
‫‪١٩٤‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ‪................................‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺘﺠﺒﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪...............................................‬‬
‫‪١٩٧‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪...............................................‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ‪.........................‬‬
‫‪١٩٨‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪...............‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪....................‬‬
‫‪٢٠٣‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.....................‬‬
‫‪٢٠٨‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﺑﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫‪٢٠٩‬‬ ‫ﺘﻭﻁﺌﺔ ‪.....................................................................‬‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ‪........................‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ‪.........................‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪...............................................................‬‬
‫‪٢٢٠‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪.......................................................‬‬
‫‪٢٢١‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪........................................................‬‬
‫‪٢٢٢‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪.......................................‬‬
‫‪٢٢٣‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪ :‬ﻋﺒﺭ ﻭﻋﻅﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪..............................................‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬

‫‪٢٢٦‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﺍﻟﺭﺩ‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﻗﺒﻭل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪.......................................‬‬
‫‪٢٢٧‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ‪.......................................................‬‬
‫‪٢٢٩‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ‪...........................................................‬‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ‪................................‬‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫‪ -١‬ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ‪..................................‬‬
‫‪٢٣١‬‬ ‫‪ -٢‬ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻋﺔ ﺒﺎﻟﻤﻥ ﻭﺍﻷﺫﻯ ‪...........................................‬‬
‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪...........................................................‬‬
‫‪٢٣٥‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫‪٢٣٦‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ‪....................‬‬
‫‪٢٣٩‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪.......................................‬‬
‫‪٢٤١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪......................................‬‬
‫‪٢٤٤‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪٢٤٥‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻕ ‪....................................‬‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪..................................‬‬
‫‪٢٤٩‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ‪...................‬‬
‫‪٢٥١‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻪ ‪.....................‬‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪.................‬‬
‫‪٢٥٣‬‬ ‫‪ -١‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ‪......................................‬‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪ -٢‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ‪.......................‬‬
‫‪٢٥٤‬‬ ‫‪ -٣‬ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪........................................‬‬
‫‪٢٥٦‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪....................................................................‬‬
‫‪٢٦٥‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪...............................................‬‬
‫‪٢٧٩‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.....................................‬‬
‫‪٢٨١‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪......................................................‬‬
‫‪٢٨٩‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪................................................‬‬
‫‪٢٩٦‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ ‪:‬ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪................................................‬‬
 ‫‪٣٠٢‬‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ‪............................................................‬‬

‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻬﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺘﻭﻀـﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﺩﺨل ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻹﻨﻔـﺎﻕ ‪ ،‬ﻹﻋﻁـﺎﺀ ﺼـﻭﺭﺓ ﺸــﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻨﺎﻓﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻤـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺎﻻﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻐـﺎﻴﺎﺕ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻟﻪ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻴﺭﺠﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺇﻨﻔﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻭ ﺤﻴﻨﺎﹰ ﺒﺴﻤﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻐﺭ ﺤﻴﻨﺎﹰ ﺁﺨﺭ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻔـﻕ ﻤﻨﻬـﺎ ؛ ﺨـﺼﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ ﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺎﻗﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟـﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻥ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ :‬ﻋﺭﺽ ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻜﺯﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻨﻔـﺎﻕ ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻓﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺨـﺼﻭﺼﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜـﺎل ‪ ،‬ﻭﺴـﺭﺩ‬
‫ﻟﻠﻘﺼﺹ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ ‪ :‬ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﻼل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ؛ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺭﻫﻨﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ‪.‬‬