自在祈祷颂讲记　1

2、心得到自在是离苦得乐的关键
当心没有得自在的时候，就一直在随着惑业的力量运
转。因一直相续不断的话，果也就相续不断。这样出来多少
杂染的显现呢？就是：有多少迷乱的力量，就出多少显现。
因此要领受无量无边的迷乱显现。
这又要从正反两方面来认识。反面要看清“心不得自在
会造成哪种后果”，正面要看清“心得到自在又会得到哪
种受用”。正反面看清楚了，就知道“心得到自在是离苦得
乐的关键”。
下面分成两段来解释：（1）心不得自在的后果；（2）
心得自在的受用。
（1）心不自在的后果
这就是说由于起惑造业的力量，就会变现种种迷乱的
显现；在境界现出来时，又继续起惑造业，因此还要继续
显现。以这样连续的错乱循环，就造成了要领受无边无际的
迷乱显现和苦。
（2）心得自在的受用
如果心得到了自在，已经知道变现的一切相都是假的 ，
已经不再上当受骗，外不随境相而迁，内不随妄念而转，
能这样停止心的妄动，就可以结束轮回。
所以心能有自在的话，显现本身是无自性的，它只是
以错乱的因缘一时现起的假相，心里不再错乱，它就会自
然消失。这样，一切显现就会现出它本来的清净面目。所以
在金刚乘的教法里说到了本来大清净、大平等，就是指当下
本来清净，而不是通过什么办法使得不清净变成清净。
现前清净之后，就开始能受用无迁变的大乐。之前的一
切迁变都是苦的自性。虽然本有妙明真心，却得不到丝毫受
用，因为被迷乱的力量牵制住了。现在能翻转过来，常常保
持觉照不迷失，不被迷乱的力量牵制，也就开始消除迁变
的苦，包括粗的惑业迁流之苦、细的微细流注之苦，修到究
2　自在祈祷颂讲记

竟，就是恒时受用无迁变的大乐！
这“自在”两个字很深，也很妙。其实“自”可以这样
解释：这“自”是指你自己，是指自性、指你的本性。你的
自性在不在呢？不自在的人本身有头，还到处往外去找头
像这样就是不能安住本位，叫做“不自在”。这样的话，一
直都在往外执取假相，在不断地贪憎、取舍、追逐，在不断
地起惑造业，也就生生死死无穷尽啦！
总之，从心不得自在和得自在这样两种状态，就开始
分出了染净和苦乐。心得自在，就会从以往领受无边的种种
迷乱显现，转成一切都现前清净；又从以往领受无边际的
种种迁变的苦，转成恒时受用无迁变的大乐。
3、再谈自在和不自在、苦和乐
所谓的不自在，就是指一直被烦恼和业的力量所牵制。
像我们这一生一直都在随着惑业的力量运转，已经串习得
太深、太熟，不必要刻意、任运地就生起执著我、执著法的
心，然后合意的就生贪、不合意的就生嗔，这不都是枉自烦
恼嘛！烦恼了，身口意发出各种行为，这不都是造业嘛！
有了烦恼和业的力量，就要无欺地变现出种种相，这样错
乱的运转一直停不下来，不是百分之百的“苦”嘛！这就
是“不自在”的意思，也就是“苦”的意思，“不自在”
和“苦”是同义词。这样看起来，三界众生一个个都很苦，
都不自在，都在面对生死时毫无主宰力。
但某时开始认识到：一切显现都本来没有自性。比如问
是它自己就能显现吗？不是的，它是由因缘和合才显现的。
但是以因缘的力量把它现出来时，它能多保持一个刹那吗
一刹那也保持不了，当下就消失。从这里会发现它是无自性
的虚假的法。
像这样，四大假合的身体忽生忽灭，这不是什么实法，
当然不是有自性。妄识也是生生灭灭的，一刹那就消失无余
哪里是自己呢？这样，外的器界、内的根身、妄识都是因缘
 自在祈祷颂讲记　3

所生的虚假法，把这些假的法认识了，就会深信还有“不
是由因缘造成、本自存在的本性”。所以圭峰大师讲：你不
要认四大为身，不要认妄念为心，你本身是空寂灵知。就是
从这本性中出来的。所以一切相并没有自体，而是以本性为
体。
所以心不要著在虚妄的相上导致迷乱，而要反闻闻自
性、反见见自性。这样外不随境相而转，内不随妄念而迁，
不迷失自心，才有真正的自在。
现在讲“自在”的意思要懂，“不自在”的意思也要
懂，“苦乐”的意思也要懂。无论是从粗到细，只要被因缘
的力量牵制，这就是苦。所以要真正能认识到“无常是苦，
变异是苦”。其实本来没有变异的，本来也没有过去、现在
未来三世的时间，这些全是假的。所以我们不能再迷失自己
在幻相里攀缘执著，或者求什么意义。要逍遥自在才对。
刚才讲了，苦是这样的：就是一直在随着因缘的力量
迁变，这样一种错乱的现相停不下来，念念不断地相续，
这就是不清净了。等自己的心得到自在了，迷乱的力量止息
下来了，一切显现本有的清净会出现。这以后就开始有受用
无迁变的大乐。无迁变的大乐就是指我们的本性。本性从来
没有迁变。“迁变”是指不断地以虚妄的因变现出虚妄的果
刹那刹那不断地变现。其实，因果法都是假的，就像做梦的
习气和梦里显现的相那样。原本没有梦相，所以本性原本没
有迁变。
这样能够时时觉悟自己的本性，安住在本位中不迷失、
不移动，才得到真正的受用。这不是求世间五欲乐、求有漏
禅定乐，也不是求小乘涅槃乐。这是真常大乐，是真正的自
在，从此再不会被虚妄分别的力量所牵制，这样就彻底解
决问题了。
小结：
以上讲到了要了达的关要。我们要修自在的业，当然首
4　自在祈祷颂讲记

先必须搞清楚自在和不自在各是什么状况。
那么，是由什么原因导致我们不自在、导致我们苦呢？
就是不认识一切相唯一是大乐智的本性，结果误以为心外
有法，然后攀缘、逐取，起惑造业，以这样不断地妄动，就
一定要自食其果！结果会让心陷在错乱中难以自拔，造成
无穷无尽的轮回。
那么，什么是自在呢？就是返本归原，认得自己，不
随虚妄的相迁转，当显现一切相的时候都认识大乐智的本
性，这样就不会迷失，也就会从惑业力量的牵制中解脱出
来。
（二）应借助的方便
通过上面的讲解，相信大家对于自己要达到的目标是
清楚了，自在和不自在的差别、苦乐的分界也都很清楚了，
它的要点在哪里也很清楚了。但是我们怎么来实现呢？这就
要借助“祈祷怀业本尊”这个方便来实现。
下面分成两段来讲：1、佛以什么目的宣说无量的能自
在的法门；2、佛宣说自在法门的原因。
1、佛以什么目的宣说无量的能自在的法门
要让自己的心不随境转，让境随着自己的心转，这样
才能得安乐。比如听到别人骂你，你是心随境转？还是境随
心转？如果一骂你就发火，那早就被虚假的声音给骗走了
眼前出现了美色，你一看觉得好漂亮！也早被假相给骗走
了，这就是“心随境转”的意思。
其实，色声香味触都是虚假不实的相，如果不认识这
些是假相，就会著在五欲的假相上起无数烦恼、造无数的业
如果认得这些是假相，不被它转，那五欲现前时并不会困
扰你，反而相显现得越多，觉悟就越多，这就是“境随心
转”了。比如别人用各种难听的话骂你，你不会跟着声音的
假相转，反而认识到自己的闻性明明了了，那就唯一成了
显发你的觉悟。
 自在祈祷颂讲记　5

但是一般不容易达到。讲起道理来很简单，做起来却很
难。为什么呢？就是因为无始以来串习的习气太深太重，习
气的力量一上来，很快就会迷失。
所以大悲世尊慈悲地以善巧方便宣说了很多能得自在
的法门，叫做“怀业法门”。
2、佛宣说自在法门的原因分二：（1）怀业是能消除迷
乱二现的殊胜方便；（2）至诚祈祷怀业本尊能得到成就自
在的力量。
（1）怀业是能消除迷乱二现的殊胜方便
首先，以虚妄心识的力量所显现的种种迷乱相，这一
切叫做“无而现的迷乱能所”。（比如在有翳障的眼睛前现
出了空中的毛发和取毛发的识，这就是错乱的境和心的显
现。）现在要使这一切能所二现在本来的大平等大清净中消
尽，可以说，没有比怀业更好的方便。
（2）至诚祈祷怀业本尊能得到成就自在的力量分二：
①诸佛以何目的显现怀业本尊相；②至诚祈祷本尊的效力。
① 诸佛以何目的显现怀业本尊相
法身是没有相的，但为了利益众生，诸佛会显现怀业
本尊的寂静相或忿怒相。说到底，本尊现身的目的是要让修
行者也现前俱生大乐，目的就是如此。
众生都陷在念念迁流、不得自在的苦中，受用不到真常
大乐，实际上并没有什么要忧愁要苦恼的事，其实没有苦
就像迷梦里的境界，你知道没有的话，就没有苦，本身也
没有苦。但是在虚妄的相现出来时，如果你跟着攀缘、执著
就还是会受苦。
真正悟道的人就没有苦了，他也不是多得一份什么，
就只是知道而已，因为现相本来是虚假的，并没有什么实
有的“苦”的东西，任何感受都是以虚妄的心假立的。所以
只要自己的心能认得清、放得开，就会逍遥快乐。
但是芸芸众生都很可怜，都是不断地在虚妄的执著、冤
6　自在祈祷颂讲记

冤枉枉的受苦，因此佛以大悲心要来帮助众生。大多数众生
都要执取一个相才行。如果什么相没有，他觉得没有可依靠
所以就在他面前现出和他的心相应的相。这相又大致分成两
类——所谓的寂静相和忿怒相。这样只要他对本尊有信心，
有至诚的祈祷心，就能接通佛力的加持。就会以佛力印持着
他的心，使他的心得到自在。
从来源上讲，是从乐空妙观察智的明分中显现怀业本
尊的身相。就从这妙观察智的明分，随着众生的善缘，就在
他心前现一个本尊的身像。就像天月在河水清净的时候，自
然在水中现出影像那样。这就是它的来源。
② 至诚祈祷本尊的效力
这样以至诚的心专心地祈祷怀业本尊，会有这样三种
效果：第一、会得到能现前大乐本智的强大力量；第二、会
生起很容易灭尽跟这相状相反的不净业风，以及以这业风
现出来的能所二现的能力等等（这里说到自利上的断证两
方面：证的方面，我们想见到自己的本性，在得到本尊很
深加持的时候，会使我们容易现前大乐本智。断的方面，就
是得到加持，业风会息下来，各种迷乱的现相会逐渐消
失）；三、有了内证的功德，器情万有会跟着自己的心转变
如果自身已经现前了乐空智慧，那安住在乐空智慧中印持
器情现相，显现的万法就会随着自己的心自在而转，这就
是它的关要。
这也随着各人的修证能力有很多差别。比如法王如意宝
在古屋神山修持红观音，念诵观音心咒期间，当地岩石上
自然出现很多红色的观音心咒。这就是印持环境，当然这需
要很高的修证。我们一般水平也会使得环境改善，会让生活
事业、人际关系等各方面称心如愿。
总之，怀业究竟秘密的关要是自己内在得到乐空三摩
地的自在。这不可能在心外寻找方便来使心获得成就。要得
到大自在，唯一在自己的心！原因是：心是万法的根源，
 自在祈祷颂讲记　7

如果心得到自在，那紧跟着，心所骑的风和成为心助缘的
粗细明点都能轻易地得到调御、得到自在，种种的脉也会自
然解脱在中脉界里；由此，不清净的心和风所导致的迁变
习气也会无余清净；这样，一切显现唯一是乐空妙观察智
在修证成熟时，万有都显现为怀业的曼荼罗，这就会对轮
涅的命根得到自在。所以往昔持明者说“自境自在转，摄伏
他境界”，也是以这个密意说的。
我们要抓住一个根本，就是自己的心，其它都是以心
的力量现出来的。风是心骑的马，如果心像个瞎子，随着无
明不断地妄动，那造成气脉明点也是紊乱不调顺的。反过来
一旦心得到自在，以不清净的心和风所造成的迁变习气也
就会被息灭掉。一再说了：是由自己的心妄动而变现出了种
种相，心如果不妄动，就不会出现这些相。所以关键是心上
息灭虚妄的分别、执著，那这个迁变的习气就会被消除掉，
习气一消除，生死就会了结。
（三）应具备的发心
比如我们在课前的念诵里，首先要念修《普贤行愿品》
偈颂里七支这一段文，之后是修发菩提心的仪轨，然后才
是念诵“自在祈祷颂”。当年法王如意宝这样交代：为什么
要把“自在祈祷颂”安排在这个位置念？意思就是：我们
首先要有一个为了佛法、为了众生的发心，然后再作祈祷，
不要老是为了“我”。这样前面《行愿品》的七支我们如法
地念修了，发菩提心的仪轨也如法地念修了，在这个时候
就开始向大自在的本尊做祈祷。祈祷的时候要注意：就是要
有一个为了佛法、为了众生的发心，要和佛菩萨的心相应。
在《莲花空行内外密修法仪轨》里有一个交代：“如果
仅仅缘着少许自利的小义修持怀业，由于当时自己的心已
经被境转了，所以不会成就殊胜的事业，有可能成就一点
平庸的事业。但是把修持智慧圣尊的身相和念心咒的殊胜的
果换成得一点小利益，这就好比用栴檀木烧成黑炭一样。”
8　自在祈祷颂讲记

要这样明白：栴檀木非常昂贵，如果了解它的价值，把它
雕成庄严的佛像，就成为无价之宝；但如果不了解它的价
值，也可以用它来烧火取暖，所以全看自己怎么做。但按后
面这样做就很可惜，一根价值连城的栴檀木，结果在短短
几十分钟取了一下暖，随后就灰飞烟灭了。
因此，在修持怀业的时候，我们的心要摆正，不注重
这个业是不是成就，只注重以修菩提的发心来亲近本尊，
如法的修行。这个要点很重要。什么原因？这叫“万有随心
自在祈祷颂”，前面六个字是祈祷的所愿。祈愿什么？是
“万有随心自在”！这是非常有智慧的祈愿，非常彻底、非
常广大的祈愿。什么是“万有随心自在”呢？就是一切显现
原先不知道它是大乐智的本性，误认为是心外的一种存在
然后对着它攀缘、执著、追求，使得你产生妄动的风，这就
是分别心发生了妄动，由此会现出各种不清净的相，而陷
在不自在、苦的状况中。这样想到自己不能这样发展下去！
要转过来，要赶紧得到大自在！赶紧成佛！这就是我们祈
祷的所求。但如果对世间虚假的名利、财富、眷属等非常贪
著，那就成了和祈祷的所愿相违。祈祷的所愿是“心不随境
转，而能转境”，当下自己的心却是贪求虚假的世间法，
这样心已经被境转了，就不会成就殊胜的事业。
所谓的殊胜事业，是要达到一个非常大的效果，要使
你很快得到自在，得到成就。怀业本尊的心意，他显现身像
以及在定中显现咒语来给你用，是要让你得到殊胜的果位。
如果用这个殊胜方便去求世间的小利益，那就太可惜！就
像刚才说的：“用栴檀木烧成黑炭来取暖”。
全知麦彭仁波切在《莲花空行族明力之仪轨·红莲花
鬘》里说到：“要想心得到自在，起码对心得自在的要诀要
有少许领会！这是行者所应致力之处，至关重要！而且，
假使不以追求自利小义的动机为主，具足弘法利生的发心
那么在一切事业中殊胜的事业就属怀业了，因为修持怀业
 自在祈祷颂讲记　9

没有损害，而且依靠怀业能兼带地成办其它事业的果。”
（这里强调两点：第一点是在修法之前，对于法的关要要
有所领会；第二点是要有大的发心。如果既对获得自在的要
诀有所领会，又有大的弘法利生的发心，那修持怀业就会
成就殊胜的事业。原因有两点：第一、修持怀业没有负作用
不像诛业，修的不如法，会毁坏自他。第二、怀业是“大总
持事业”，也就是说由于修持怀业能使万法根源的自心获
得自在，而自己的心一得自在，病魔、灾难、违缘、业障等
都会息灭；福德、智慧、受用、财富等都会得到增长；而且
以自身得到大自在、具有威德的缘故，一切邪恶方都会被压
伏，邪魔不能近身，它的势力无法嚣张。所以这叫做“大总
持事业”。）
这里讲到的怀业的殊胜性，和阿弥陀佛的法门有相通
之处。比如说，一个念佛人真正和佛心心相应，佛就会赐给
他自在，比如得到受用的自在、得到智慧、神通、三摩地、陀
罗尼的自在，一得到佛力摄持就安住在不退转位，再不会
因为各种因缘而退心，然后至心一念灭八十亿劫生死重罪。
对于阿弥陀佛如何生恭敬心、生欢喜心，超过了以无数珍宝
做供养的福德。你这么体会也就知道它的密意了。它能消业
障、除违缘、消病魔，不是成就息业吗？它能增长福德、智慧
受用等，不是成就增业吗？它能压伏邪魔，使邪魔无法近
身干扰，不是起到诛业的效果吗？所以这叫做“大总持法
门”。
关键是自己的心跟本尊的心相应时，佛的力量住持着
自己的心，也就能变得自在。就像过去有一种动物，它对着
另外一个卵不断地说“像我，像我”，这样不断地加持它
后来长出来果然像它。这就是感通的作用原理。
比如跟阿弥陀佛、跟观世音菩萨等相应的时候，以佛的
力量加持着自己，就能同化掉自己的心！所以一生到极乐
世界，个个都如此。可见这种作用力是真实不虚的，一生上
10　自在祈祷颂讲记

去了没有诸苦、但受诸乐，一切受用全部自在地化现，什么
样的烦恼、业都不会生起，智慧、神通、辩才等会不断地显发
不断地增长，普贤行愿能迅速圆满成就，这些都是佛力加
持而得到自在的证明！
小结：
以上讲到修持本法应了达的关要、应借助的方便和应具
备的发心，这些都是通过圣者的金刚句作的讲解，对于寻
求法的心要的智者来说，会感觉非常重要。
要感觉到：我听了这些，已经得到很大受益。原来要得
到自在，不是往外攀缘能成办的。首先要知道自己是怎么不
自在的，就是被假相给骗走了，结果缘着假相不断地攀缘
这样的错乱运动已经发生过无数劫无数次了。现在反过来，
要让自己的心得自在。关键是对一切显现要能觉悟到这是大
乐智的本性，从此就会让心风之力所显现的相逐渐地息灭
逐渐地，这一切都会随着自心自在运转。这就是已经知道关
要了。
其次又认识了借助什么方便来迅速达到这一点，原来
怀业的寂静忿怒本尊是为了让我们得到俱生大乐而显现的
（“俱生”，就是指“这个法不是由因缘造成，而是本来
就具足的法；“大乐”，就是指本来没有迁变的苦。）众生
一直都不明白这件事，一直都著在假相里妄动不已，从没
有回光返照过自己的本性。所以怀业本尊就以大慈悲心在行
者心前示现身相，让他缘着本尊的相祈祷、持诵心咒等，来
接通本尊加持的力量。这样有佛力加持他的心，就容易得到
自在。所以有真切信愿，而且至诚地祈祷怀业本尊，就会有
佛力加持自己的心，使自己很快得到自在。
接下来又要知道怎么发心才会成就殊胜的事业，才能
达到事半功倍的效果。要知道，自己的心有多广大、有多好
有多到位，就会有多大的成就、多快的成就！所以发心和效
果之间有直接密切的关系。
 自在祈祷颂讲记　11

然后就会意识到：自己修持时，一定要调整好发心。祈
祷所求的是什么？对自己来说，是求自己的心得到自在；
对佛法和众生来说，是求全世界闻思修佛法的事业能越来
越兴盛，众生能越来越安乐，能得到解脱、成佛的大利益。
以这样的发心，就能跟本尊的心充分相应。
这些，就像说一个赛马的人，他首先要知道跑哪条道，
怎么跑才最直接、最快速，不会跑到小路、偏路、歧路上去
一旦认准了道路，就直接按照跑道去跑。这也就是指我们在
进入修持之前，首先要把相关的要点把握好。把握好了再去
修持就会很相应！要点明确、方便明确、发心明确，这样就
要走一条直路、走一条快路。
（四）应弘扬的原因
假使我们没有自私自利的心，自己祈求的是心得到自
在，再就是祈求在如法地亲近本尊之后，能成办弘法利生
的事业。这样自己以纯金般的心来亲近圣尊、修持怀业，那
不但对个人的自他有利益，而且对总体的佛法和众生都带
来无量利益！任何时候都不会欺骗人。
这个原因就是：万法以心为主，心调整好了，怀业本
尊又有无上利他的成就，有圆满的加持，得到佛力加持，
自然会使得身心和环境，乃至全世界的佛法和众生，都往
好的方面转化。
所以，要看到修持怀业会在整体上、在宏观上带来什么
效应。我们不能低估这种力量。首先要相信：我的心广大周
遍，一切现相都是我的心所现，只要我的心在转变、在得自
在，以我的心的一分加持，整个世界就会变好一分。所以我
们修持得好，不光是自己的身心会变好，周围的环境会变
好，连整个地区、整个国家、整个地球、整个银河系、乃至整
个法界都会发生变化。因为以我的心作为中心，其它都是由
我的心显现的，因此在心转变时，一切都会转变。比如一个
地方有很多很好的修行人，会使周围的环境发生改变。当然
12　自在祈祷颂讲记

这里有共业、有别业，是很复杂的一种情况。总的情况大致
按这样来讲。
当今时代尤其有必要修持怀业
今天的时代，人类普遍地陷在业果愚当中，普遍不相
信因果，这样身口意完全沿着非法的轨道运转，造的大多
数都是恶业。
看看人身体做什么行为？基本上都是为了自己得到名
利、男女、五欲享受等，做各种各样杀盗淫的恶业；口里很
少有善语，都是说的恶语、绮语、两舌、妄语；心里很少有
善念，不断地生起贪嗔痴的恶念。在所造下的无量无数的业
里很少有善业。
这样黑业在迅速地增长，导致共业的势力非常强。就像
今天的世界好像整个气氛都很压抑，看不到蓝天白云，整
天黑沉沉的，实际上这也是人类共业的反应。在城市里的感
觉会更加明显，心态压抑、浮躁，这是由于黑业的作用，使
得人心不稳定、不清明，整天心里糊里糊涂，心很沉闷等等
其次，在肉眼看不到的区域里，黑方非人的力量在增
强，包括第六天的魔王魔众和阿修罗界以及各种邪鬼邪神
这些邪恶方的力量在增强，造成如法修行者的力量低落。
所以按照怀业的仪轨精进修持有极大的必要！原因是：
我们生存在这个世界，就免不了时时会受各种力量的影响
如果自己的心没得到自在，往往会被邪恶的力量所摄持，
或者遇到各种境界的时候，自己的心会把握不住，会增加
很多烦恼、业力，会很难守持清净戒律、更无法得定开慧等
等。
同样是人，为什么古代的人修得上去，而我们修不上
去？这跟今天的时代染缘炽盛有很大关系，处在这样的环
境里心不自在，一天当中都不知道心跑到哪里去了，境界
一来就会被吸引走，然后动很多贪嗔邪念。这样怎么能修得
上去？
 自在祈祷颂讲记　13

所以，我们要祈求怀业本尊加持自己的心，在这样的
时代里能够把握住自己，面对各种染污的境界心能做得了
主，能尽这一生如法地修行，自在地成就戒定慧的功德。
虽然我们暂时还不能得到大自在，但也要有相对的自
在！不然如果心态已经乱了，那就什么都做不好、修不成。
不能长期保持稳定的心态，戒定慧是无法成就的，弘法利
生的事业就更加免谈。
所以法王如意宝观照当今时代的状况，为了在这个时
代总体上对于佛法和众生做出大利益，就以荷担伟大事业
的发心，在我们这个喇荣道场规定每年神变月共修怀业自
在的九本尊甚深法。而且规定平常在讲经说法前要念3～5遍
“大自在祈祷颂”。所以，这个时代所谓修大自在的法门—
—自在祈祷颂，就是由于法王如意宝的推动，在这个世界
许许多多的地方出现了大众虔诚念诵“自在祈祷颂”的热
潮。可以说这是大恩上师所传的很特殊的一个法，是一种独
传的法门。